{"ً":{"ٌ":29909,"ٍ":"فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التجويد والقراءات/فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات العشر - سالم - ط البيان 1-4","files":["fridad0.pdf|الغلاف","fridad1.pdf","fridad2.pdf","fridad3.pdf","fridad4.pdf"]},"ّ":"الكتاب: فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات\nالمؤلف: محمد إبراهيم محمد سالم (ت ١٤٣٠هـ)\nالناشر: دار البيان العربى - القاهرة\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الأجزاء: ٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2488,"ٕ":5,"ٖ":1770155954,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4"],"ٚ":[{"title":"الجزء الأول","level":1,"page":2},{"title":"توجيه ضرورى","level":2,"page":2},{"title":"(المقدمة)","level":2,"page":3},{"title":"(الباب الأول: تراجم)","level":2,"page":5},{"title":"(فصل: تفريع الطرق)","level":3,"page":9},{"title":"(نظم الطرق الثمانون)","level":4,"page":13},{"title":"(فصل: أصول القراءات وكتبها)","level":3,"page":14},{"title":"(الباب الثانى: كتب الطرق التفريعية)","level":2,"page":19},{"title":"(رواية قالون عن نافع)","level":3,"page":19},{"title":"الأولى: إبراهيم بن عمر عنه من","level":4,"page":19},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":5,"page":19},{"title":"(كتاب التيسير)","level":5,"page":20},{"title":"الطريق الثانية عن ابن بويان: طريق الحسن بن محمد بن الحباب من","level":4,"page":22},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":5,"page":22},{"title":"(كتاب الكافى)","level":5,"page":23},{"title":"الطريق الثالثة عن ابن بويان: طريق أبى الحسن على بن العلاف من","level":4,"page":24},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":24},{"title":"الطريق الرابعة عن ابن بويان: طريق أبى بكر بن مهران من","level":4,"page":25},{"title":"(كتاب الغاية لابن مهران)","level":5,"page":25},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":5,"page":26},{"title":"الطريق الخامسة لابن بويان: طريق إبراهيم الطبرى: وهو أبو إسحاق الطبرى المعروف فى سلسلة ابن سوار وذلك من","level":4,"page":28},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":28},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":28},{"title":"الطريق السادسة عن ابن بويان: طريق أبى بكر الشذائى من طريقين","level":4,"page":28},{"title":"الأولى طريق الخبازى من","level":5,"page":28},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":28},{"title":"الثانية طريق الكارزينى من","level":5,"page":29},{"title":"(كتاب التلخيص لأبى معشر)","level":6,"page":29},{"title":"(كتاب المبهج لسبط الخياط)","level":6,"page":30},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":31},{"title":"الطريق السابعة عن ابن بويان: طريق أبى أحمد الفرضى: وهى من سبع طرق","level":4,"page":33},{"title":"طريق أبى الحسين الفارسى وهى الأولى عن الفرضى من","level":5,"page":33},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":6,"page":33},{"title":"طريق المالكى وهى الثانية عن الفرضى من طريقين","level":5,"page":34},{"title":"الأول من: (كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":34},{"title":"والثانى من: (كتاب الكافى لابن شريح)","level":6,"page":35},{"title":"طريق الطريثيثى وهى الثالثة عن الفرضى من","level":5,"page":36},{"title":"(كتاب التلخيص لأبى معشر)","level":6,"page":36},{"title":"الطريق الرابعة والخامسة عن الفرضى من","level":5,"page":36},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":36},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":36},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":6,"page":36},{"title":"طريق غلام الهراس وهى السادسة عن الفرضى من","level":5,"page":38},{"title":"(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)","level":6,"page":38},{"title":"طريق أبى بكر الخياط وهى السابعة عن الفرضى من","level":5,"page":39},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":39},{"title":"(كتاب غاية الاختصار لأبى العلاء الهمذانى)","level":6,"page":39},{"title":"(كتاب الكفاية)","level":6,"page":41},{"title":"طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون من طريقين","level":4,"page":42},{"title":"الأولى طريق صالح بن إدريس عنه ثمان طرق","level":5,"page":42},{"title":"الأولى: طريق ابن غصن من: (قراءة الشاطبى على النفزى)","level":6,"page":42},{"title":"الثانية: طريق طاهر ابن غلبون من: (كتاب التذكرة لابن غلبون)","level":6,"page":42},{"title":"الثالثة: طريق ابن سفيان من","level":6,"page":43},{"title":"(كتاب الهادى لابن سفيان)","level":7,"page":43},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":7,"page":44},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":44},{"title":"الرابعة طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى)","level":6,"page":45},{"title":"الخامسة: طريق ابن أبى ربيع من: (كتاب الإعلان للصفراوى)","level":6,"page":47},{"title":"السادسة: طريق ابن نفيس من: (كتاب التجريد)","level":6,"page":48},{"title":"السابعة طريق الطلمنكى (قرطبى - مغاربة) وذلك من: (كتاب الروضة للطلمنكى)","level":6,"page":49},{"title":"الثامنة: طريق ابن هاشم من: (كتاب الكامل)","level":6,"page":51},{"title":"طريق الدارقطنى وهى الثانية عن القزاز: (قراءة ابن الجزرى على ابن اللبان)","level":5,"page":51},{"title":"طريق الحلوانى عن قالون: من طريق ابن أبى مهران الجمال عن الحلوانى من خمس طرق","level":4,"page":51},{"title":"الأول طريق ابن شنبوذ من طريقين","level":5,"page":51},{"title":"طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من أربع طرق","level":6,"page":51},{"title":"(كتاب جامع البيان للدانى)","level":7,"page":51},{"title":"الأولى: من قراءة الدانى على فارس بن أحمد","level":8,"page":51},{"title":"الثانية: ابن نفيس من: (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس","level":8,"page":53},{"title":"الثالثة: الطرسوسى من: (كتاب المجتبى للطرسوسى)","level":8,"page":54},{"title":"الرابعة: الخزرجى من: (كتاب القاصد للخزرجى)","level":8,"page":56},{"title":"الطريق الثانية عن ابن شنبوذ وهى طريق المطوعى من طريقين","level":6,"page":57},{"title":"أولاهما الشريف من: (كتاب المبهج)","level":7,"page":57},{"title":"وثانيتهما: المالكى من: (كتاب التجريد)","level":7,"page":58},{"title":"الطريق الثانية عن ابن أبى مهران الجمال هى طريق ابن مجاهد من: (كتاب السبعة لابن مجاهد)","level":5,"page":59},{"title":"الطريق الثالثة عن ابن أبى مهران هى طريق النقاش من تسع طرق","level":5,"page":60},{"title":"الأولى طريق الحمامى من إحدى عشر طريقا اختصرت منها الكتب والقراءات الآتية","level":6,"page":60},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":7,"page":60},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":7,"page":61},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":7,"page":62},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":63},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":64},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":64},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":7,"page":65},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":7,"page":66},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة أبى العلاء على الشيبانى","level":7,"page":67},{"title":"(كتاب الكفاية فى الست) قرأ بها الكندى على ابن طير","level":7,"page":68},{"title":"(قراءة ابن الجزرى على ابن البغدادى على الصائغ)","level":7,"page":69},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":69},{"title":"(قراءة ابن الجزرى على التقى الحصرى على التقى الصائغ)","level":7,"page":69},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":7,"page":70},{"title":"طريق العلوى وهى الثانية عن النقاش من","level":6,"page":71},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":7,"page":71},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":71},{"title":"طريق الشريف أبى القاسم الزيدى وهى الثالثة عن النقاش من: (كتاب التلخيص لأبى معشر)","level":6,"page":71},{"title":"طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من: (كتاب التجريد)","level":6,"page":72},{"title":"طريق الطبرى وهى الخامسة عن النقاش من","level":6,"page":73},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":73},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":73},{"title":"طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من: (كتاب المستنير)","level":6,"page":73},{"title":"طريق النهروانى وهى السابعة عن النقاش من","level":6,"page":73},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":73},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":74},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":7,"page":74},{"title":"طريق الشنبوذى وهى الثامنة عن النقاش من: (كتاب المبهج لسبط الخياط)","level":6,"page":74},{"title":"طريق ابن الفحام البغدادى وهى التاسعة عن النقاش من","level":6,"page":74},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":74},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":7,"page":74},{"title":"الطريق الرابعة عن ابن أبى مهران وهى طريق المنقى من أربع طرق","level":5,"page":75},{"title":"الأولى: طريق أبى على البغدادى عن المنقى من","level":6,"page":75},{"title":"الثانية: من طرق المنقى هى طريق الشنبوذى من","level":6,"page":75},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":75},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":75},{"title":"الثالثة من طرق المنقى هى طريق المطوعى من: (كتاب الكامل)","level":6,"page":76},{"title":"الرابعة من طرق المنقى هى طريق الشذائى من","level":6,"page":76},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":76},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":77},{"title":"الطريق الخامسة عن ابن أبى مهران هى طريق ابن مهران من: (كتاب الغاية لابن مهران)","level":6,"page":77},{"title":"طريق جعفر بن محمد عن الحلوانى عن قالون (وهى لابنه هبة الله من قراءته عليه. انظر النشر وغيره): من طريقين","level":4,"page":78},{"title":"الأول: طريق النهروانى من","level":5,"page":78},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":78},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":6,"page":79},{"title":"الطريق الثانى عن جعفر بن محمد هو طريق الشامى من: (كتاب الكامل)","level":5,"page":79},{"title":"(تحقيقات متممة لرواية قالون)","level":4,"page":79},{"title":"(رواية ورش عن نافع)","level":3,"page":84},{"title":"طريق الأزرق من طريق النحاس من ثمان طرق عنه وتأتى مرقمة كالآتى","level":4,"page":84},{"title":"١. طريق أحمد بن أسامة وهى الأولى عنه من","level":5,"page":84},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":84},{"title":"(كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان","level":6,"page":86},{"title":"٢. طريق الخياط من: (قراءة الشاطبى على النفزى)","level":5,"page":87},{"title":"٣. طريق ابن أبى الرجاء من: (قراءة الدانى على خلف بن إبراهيم بن خاقان)","level":5,"page":87},{"title":"٤. طريق ابن هلال من","level":5,"page":87},{"title":"(كتاب الهداية)","level":6,"page":87},{"title":"(كتاب المجتبى للطرسوسى)","level":6,"page":89},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":90},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":91},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":91},{"title":"٥. طريق الخولانى من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس","level":5,"page":91},{"title":"(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى","level":6,"page":92},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى","level":6,"page":93},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":95},{"title":"٦. طريق أبى نصر الموصلى من طريق أبى معشر فى غير التلخيص من قراءته على الرازى","level":5,"page":95},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":96},{"title":"٧. طريق الإهناسى من","level":5,"page":96},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":96},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":96},{"title":"٨. طريق ابن شنبوذ من","level":5,"page":97},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":97},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":97},{"title":"طريق ابن سيف عن الأزرق: من ثلاث طرق","level":4,"page":97},{"title":"الأولى طريق أبى عدى عن ابن سيف عن الأزرق: من سبع طرق مرقمة كالآتى","level":5,"page":97},{"title":"١. (كتاب التذكرة) لطاهر بن غلبون","level":6,"page":97},{"title":"(ومن قراءة الدانى على طاهر بن غلبون)","level":7,"page":98},{"title":"٢. طريق الطرسوسى من","level":6,"page":98},{"title":"(كتاب العنوان)","level":7,"page":98},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":7,"page":99},{"title":"٣. طريق ابن نفيس من","level":6,"page":100},{"title":"(كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس","level":7,"page":100},{"title":"(كتاب التلخيص)","level":7,"page":102},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":102},{"title":"٤. طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى)","level":6,"page":102},{"title":"٥. طريق الحوفى من","level":6,"page":103},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":103},{"title":"(كتاب التلخيص لابن بليمة)","level":7,"page":104},{"title":"٦. طريق أبى محمد إسماعيل بن عمرو بن راشد الحداد المصرى من: (كتاب الكامل)","level":6,"page":104},{"title":"٧. طريق تاج الأئمة أبى العباس أحمد بن على بن هاشم المصرى من: (كتاب الكامل)","level":6,"page":104},{"title":"الثانية عن ابن سيف عن الأزرق: طريق ابن مروان عن ابن سيف من","level":5,"page":104},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى الطيب بن غلبون)","level":6,"page":104},{"title":"(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)","level":6,"page":105},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":105},{"title":"الثالثة عن ابن سيف عن الأزرق: طريق الإهناسى من","level":5,"page":106},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":106},{"title":"(تحقيقات خاصة بطريق الأزرق عن ورش)","level":5,"page":106},{"title":"(طريق الأصبهانى عن أصحابه عن ورش) من طريق هبة الله من أربع طرق","level":4,"page":110},{"title":"الحمامى وهى الأولى عن هبة الله من الكتب الآتية","level":5,"page":110},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":110},{"title":"(كتاب الكفاية الكبرى)","level":6,"page":110},{"title":"(كتاب غاية الاختصار)","level":6,"page":111},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":111},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":111},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":112},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":112},{"title":"(كتاب المفتاح)","level":6,"page":112},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":113},{"title":"(كتاب الإعلان للصفراوى)","level":6,"page":113},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":114},{"title":"(قراءة ابن الجزرى على ابن الصائغ على ابن فارس على الكندى على المحولى على رزق الله)","level":6,"page":114},{"title":"طريق النهروانى وهى الثانية عن هبة الله من الكتب الآتية","level":5,"page":115},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":115},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":115},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":115},{"title":"(كتاب جامع الخياط)","level":6,"page":115},{"title":"طريق الطبرى وهى الثالثة عن هبة الله من الكتب الآتية","level":5,"page":115},{"title":"(كتاب التلخيص لأبى معشر)","level":6,"page":115},{"title":"(كتاب الإعلان للصفراوى)","level":6,"page":116},{"title":"طريق ابن مهران وهى الرابعة عن هبة الله من الكتب الآتية","level":5,"page":116},{"title":"(كتاب غاية ابن مهران)","level":6,"page":116},{"title":"طريق المطوعى عن الأصبهانى من الكتب والطرق الآتية","level":4,"page":116},{"title":"(كتاب المبهج لسبط الخياط)","level":5,"page":116},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":5,"page":117},{"title":"طريق أبى القاسم الهذلى","level":5,"page":117},{"title":"طريق أبى معشر الطبرى","level":5,"page":117},{"title":"(تحقيقات خاصة بطريق الأصبهانى)","level":4,"page":117},{"title":"(رواية البزى عن أصحابه عن ابن كثير)","level":3,"page":120},{"title":"طريق أبى ربيعة عن البزى طريق النقاش عن أبى ربيعة من عشر طرق","level":4,"page":120},{"title":"الأولى عنه طريق عبد العزيز الفارسى من","level":5,"page":120},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":120},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":121},{"title":"الثانية عنه طريق الحمامى من","level":5,"page":122},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":122},{"title":"(كتاب الروضة للمالكى)","level":6,"page":122},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":123},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":123},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":124},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":125},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":126},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)","level":6,"page":126},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":127},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على أبى القاسم عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط","level":6,"page":127},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":6,"page":128},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":128},{"title":"(كتاب الغاية لأبى العلاء)","level":6,"page":129},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":130},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":131},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":131},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":131},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":131},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":131},{"title":"الثالثة عن النقاش طريق النهروانى من: (كتاب روضة المالكى)","level":5,"page":131},{"title":"الرابعة عن النقاش طريق السعيدى من","level":5,"page":132},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":6,"page":132},{"title":"الخامسة عن النقاش طريق الشريف الزيدى من","level":5,"page":132},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":6,"page":132},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":133},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":133},{"title":"السادسة عن النقاش طريق ابن العلاف من: (كتاب الهداية)","level":5,"page":133},{"title":"السابعة عن النقاش طريق أبى إسحاق الطبرى من","level":5,"page":134},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":134},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":134},{"title":"الثامنة عن النقاش طريق الشنبوذى من: (كتاب المبهج)","level":5,"page":134},{"title":"التاسعة عن النقاش طريق أبى محمد الفحام من","level":5,"page":135},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":135},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":135},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":135},{"title":"العاشرة عن النقاش طريق فرج القاضى من: (كتاب روضة المالكى)","level":5,"page":135},{"title":"طريق ابن بنان عن أبى ربيعة عن البزى من","level":4,"page":135},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":135},{"title":"(كتاب المفتاح لابن خيرون)","level":5,"page":136},{"title":"طريق ابن الحباب عن البزى من","level":4,"page":136},{"title":"طريق أحمد بن صالح من","level":5,"page":136},{"title":"(قراءة أبى عمرو الدانى على أبى الفرج محمد بن يوسف بن محمد النجار على الأنطاكى)","level":6,"page":136},{"title":"(قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى بن الحسن)","level":6,"page":137},{"title":"(قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بن فارس على أبيه فارس على عبد الباقى بن الحسن)","level":6,"page":137},{"title":"(كتاب الإرشاد لعبد المنعم بن غلبون)","level":6,"page":138},{"title":"طريق أبى طاهر عبد الواحد بن عمر (وهو ابن هاشم) عن ابن الحباب من: (كتاب الكامل)","level":6,"page":139},{"title":"(قراءة الهذلى من طريق الخزاعى على عقيل بن على البصرى)","level":6,"page":140},{"title":"(رواية قنبل عن أصحابه عن ابن كثير)","level":3,"page":140},{"title":"طريق ابن مجاهد عن قنبل من طريقين","level":4,"page":140},{"title":"الأولى طريق السامرى عن ابن مجاهد من","level":5,"page":140},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":140},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":141},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":143},{"title":"(كتاب الإعلان)","level":6,"page":144},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":6,"page":145},{"title":"(كتاب الكافى لابن شريح)","level":6,"page":146},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":147},{"title":"(كتاب الإعلان)","level":6,"page":148},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":148},{"title":"(كتاب المجتبى للطرسوسى)","level":6,"page":149},{"title":"(كتاب العنوان)","level":6,"page":150},{"title":"(كتاب القاصد للخزرجى)","level":6,"page":151},{"title":"الثانية طريق صالح بن محمد عن ابن مجاهد عن قنبل من","level":5,"page":153},{"title":"(كتاب الكفاية لسبط الخياط)","level":6,"page":153},{"title":"(كتاب المستنير لابن سوار)","level":6,"page":154},{"title":"(قراءة أبى العلاء على المزرفى على القطان)","level":6,"page":155},{"title":"طريق ابن شنبوذ عن قنبل عن ابن كثير من طريق أبى الفرج عن ابن شنبوذ من","level":4,"page":156},{"title":"(كتاب الكفاية لسبط الخياط)","level":5,"page":156},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":157},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":158},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":5,"page":159},{"title":"طريق الشطوى عن ابن شنبوذ من","level":4,"page":161},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":161},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":162},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":162},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":5,"page":163},{"title":"(تحقيقات عامة لروايتى البزى وقنبل عن ابن كثير)","level":4,"page":164},{"title":"(رواية الدورى عن اليزيدى عن أبى عمرو)","level":3,"page":167},{"title":"طريق أبى الزعراء عن الدورى من: طريق ابن مجاهد وهو عبد الواحد عنه من سبع وعشرين طريقا","level":4,"page":167},{"title":"طريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من","level":5,"page":167},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":167},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":168},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":170},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":171},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":172},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":174},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":174},{"title":"طريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد من","level":5,"page":176},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح)","level":6,"page":176},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":178},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":179},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":180},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":181},{"title":"(قراءة الشاطبى على النفزى على ابن غلام الفرس على ابن شفيع على ابن سهل على الطرسوسى)","level":6,"page":181},{"title":"(كتاب العنوان)","level":6,"page":181},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":6,"page":182},{"title":"(كتاب الكافى لابن شريح)","level":6,"page":184},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":6,"page":185},{"title":"(كتاب الإعلان)","level":6,"page":187},{"title":"(كتاب القاصد للخزرجى)","level":6,"page":189},{"title":"طريق أبى القاسم القصرى وهى الثالثة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":191},{"title":"(كتاب العنوان)","level":6,"page":191},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":6,"page":191},{"title":"طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الرابعة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":191},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":6,"page":191},{"title":"(كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط)","level":6,"page":192},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":194},{"title":"طريق مقرئ أبى قرة وهى الخامسة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":196},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":196},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":197},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":199},{"title":"طريقا طلحة وابن البواب وهما السادسة والسابعة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":199},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":6,"page":199},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":201},{"title":"طريق القزاز وهى الطريق الثامنة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":201},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":201},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":201},{"title":"طريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":202},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":202},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":203},{"title":"طريق أبى الحسن الجلا وهى العاشرة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":206},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)","level":6,"page":207},{"title":"طريق المجاهدى وهى الحادية عشر عن ابن مجاهد من","level":5,"page":207},{"title":"(قراءة الشاطبى على النفرى)","level":6,"page":207},{"title":"(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)","level":6,"page":207},{"title":"(كتاب الهادى لابن سفيان)","level":6,"page":208},{"title":"(كتاب التبصرة لمكى)","level":6,"page":209},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":211},{"title":"طريق الشنبوذى وهى الثانية عشر عن ابن مجاهد من","level":5,"page":211},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":211},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":211},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":212},{"title":"طريق الحسين الضرير وهى الثالثة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب غاية أبى العلاء)","level":5,"page":214},{"title":"طريق ابن اليسع وهى الرابعة عشر عن ابن مجاهد من","level":5,"page":214},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":214},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":214},{"title":"طريق بكار وهى الخامسة عشر عن ابن مجاهد من","level":5,"page":214},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":215},{"title":"طريق أبى بكر الجلا وهى السادسة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب المستنير)","level":5,"page":215},{"title":"طريق الكاتب وهى السابعة عشر عن ابن مجاهد من","level":5,"page":215},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح)","level":6,"page":215},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":215},{"title":"طريق ابن بشران وهى الثامنة عشرة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":216},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":216},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":216},{"title":"طريق الشذائى وهى التاسعة عشرة عن ابن مجاهد من","level":5,"page":216},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":216},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":216},{"title":"طريق ابن الشارب وابن حبش وزيد بن على وابن حبشان وعبد الملك البزار وعبد العزيز العطار والمطوعى سبعتهم عن ابن مجاهد من","level":5,"page":217},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":217},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":217},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":217},{"title":"طريق الكتانى وهى السابعة والعشرون عن ابن مجاهد من","level":5,"page":217},{"title":"(كتاب السبعة لابن مجاهد)","level":6,"page":217},{"title":"طريق المعدل عن أبى الزعراء من ثلاث طرق","level":4,"page":219},{"title":"طريق السامرى وهى الأولى عن المعدل من","level":5,"page":219},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)","level":6,"page":219},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":219},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":219},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":219},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":219},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":6,"page":220},{"title":"(كتاب القاصد للخزرجى)","level":6,"page":220},{"title":"طريق العطار وهى الثانية عن المعدل من","level":5,"page":220},{"title":"(قراءة الدانى على أبى القاسم الفارسى)","level":6,"page":220},{"title":"طريق ابن خشنان وهى الثالثة عن المعدل من","level":5,"page":221},{"title":"(قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن خواستى الفارسى)","level":6,"page":221},{"title":"(قراءة الهذلى على أبى نصر أحمد بن مسرور)","level":6,"page":222},{"title":"طريق ابن فرح عن الدورى","level":4,"page":222},{"title":"طريق زيد بن أبى بلال من","level":5,"page":222},{"title":"طريق عبد الباقى الخراسانى وهى الأولى عن زيد من","level":6,"page":222},{"title":"(قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى الخراسانى)","level":7,"page":222},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":224},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":225},{"title":"طريق الحمامى وهى الثانية عن زيد من","level":6,"page":226},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":226},{"title":"(كتاب الروضة لأبى على المالكى)","level":7,"page":226},{"title":"(كتاب الكافى لابن شريح)","level":7,"page":227},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":229},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)","level":7,"page":229},{"title":"(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)","level":7,"page":230},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":7,"page":232},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":233},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":235},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":237},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":237},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":237},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":7,"page":237},{"title":"(كتاب كفاية سبط الخياط فى الست)","level":7,"page":239},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":240},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":7,"page":243},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":244},{"title":"طريق النهروانى وهى الثالثة عن زيد من","level":6,"page":245},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":245},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":245},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":245},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":245},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":246},{"title":"طريق ابن الصقر وهى الرابعة عن زيد من","level":6,"page":246},{"title":"(كتاب كفاية السبط فى الست)","level":7,"page":246},{"title":"(كتاب المفتاح لابن خيرون)","level":7,"page":246},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":7,"page":248},{"title":"طريق أبى محمد الفحام وهى الخامسة عن زيد من","level":6,"page":248},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":248},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":248},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":248},{"title":"طريق المصاحفى وهى السادسة عن زيد من","level":6,"page":249},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":249},{"title":"طريق بكر بن شاذان وهى السابعة عن زيد من","level":6,"page":249},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":249},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":249},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":7,"page":250},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":250},{"title":"طريق ابن الدورقى وهى الثامنة عن زيد من","level":6,"page":250},{"title":"(كتاب غاية بن مهران)","level":7,"page":250},{"title":"طريق المطوعى عن ابن فرح من","level":5,"page":252},{"title":"طريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى من","level":6,"page":252},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":252},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":254},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":7,"page":254},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":256},{"title":"طريق الشيرازى وهى الثانية عن المطوعى من: (كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":256},{"title":"طريق الخزاعى وهى الثالثة عن المطوعى من: (كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":256},{"title":"(رواية السوسى عن أبى عمرو)","level":3,"page":257},{"title":"طريق ابن جرير عن السوسى: طريق عبد الله بن الحسين السامرى","level":4,"page":257},{"title":"طريق أبى الفتح فارس وهى الأولى عن ابن الحسين من","level":5,"page":257},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":257},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":258},{"title":"(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى","level":6,"page":260},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى","level":6,"page":261},{"title":"طريق ابن نفيس وهى الثانية عن ابن الحسين من","level":5,"page":263},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":263},{"title":"(كتاب الكافى لابن شريح) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس","level":6,"page":263},{"title":"(كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس","level":6,"page":264},{"title":"طريق الطرسوسى وهى الثالثة عن ابن الحسين من","level":5,"page":266},{"title":"(كتاب العنوان)","level":6,"page":266},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":6,"page":267},{"title":"طريق ابن حبش عن ابن جرير","level":4,"page":268},{"title":"طريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش من","level":5,"page":268},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":268},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":269},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن ابن فارس الخياط)","level":6,"page":271},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى بكر محمد بن الحسين المزرفى","level":6,"page":272},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":275},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":277},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":278},{"title":"طريق الخبازى وهى الثانية عن ابن حبش من","level":5,"page":279},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":279},{"title":"طريق الخزاعى وهى الثالثة عن ابن حبش من","level":5,"page":282},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":282},{"title":"طريق القاضى أبى العلاء وهى الرابعة عن ابن حبش من","level":5,"page":283},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":283},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":283},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":283},{"title":"طريق ابن جمهور عن السوسى","level":4,"page":283},{"title":"طريق الشذائى من","level":5,"page":283},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":283},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":285},{"title":"طريق الشنبوذى من","level":5,"page":288},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":288},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":288},{"title":"(تحقيقات متممة لروايتى أبى عمرو)","level":5,"page":288},{"title":"تعليق المتولى ﵁","level":5,"page":289},{"title":"(رواية هشام عن ابن عامر)","level":3,"page":292},{"title":"طريق الحلوانى عن هشام","level":4,"page":292},{"title":"(كتاب التيسير)","level":5,"page":292},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":5,"page":294},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":5,"page":296},{"title":"٢. ومن طريق ابن نفيس من عشر طرق من","level":4,"page":298},{"title":"(كتاب التلخيص لابن بليمة)","level":5,"page":298},{"title":"(طريق ابن شريح من قراءته على ابن نفيس عن السامرى عن ابن مجاهد عن ابن بكر عن هشام)","level":5,"page":298},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":5,"page":300},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":302},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":5,"page":304},{"title":"(كتاب الإعلان للصفراوى) من طرق تنتهى إلى ابن نفيس","level":5,"page":306},{"title":"٣. ومن طريق الطرسوسى من","level":4,"page":308},{"title":"(كتاب المجتبى للطرسوسى)","level":5,"page":308},{"title":"(كتاب العنوان)","level":5,"page":310},{"title":"(كتاب القاصد للخزرجى)","level":5,"page":311},{"title":"٤. من طريق الطحان من","level":4,"page":313},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":313},{"title":"طريق الجمال (ويعرف بالأزرق) عن الحلوانى عن هشام من أربع طرق","level":4,"page":314},{"title":"طريق النقاش وهى الأولى عن الجمال من","level":5,"page":314},{"title":"(قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز خواستى الفارس)","level":6,"page":314},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارس","level":6,"page":316},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى نصر الهاشمى","level":6,"page":318},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشريف أبى القاسم على بن محمد الزيدى","level":6,"page":320},{"title":"(كتاب المبهج) من قراءة السبط على أبى الفضل العباسى","level":6,"page":320},{"title":"(كتاب التلخيص لأبى معشر) من قراءته على أبى الحسين محمد الأصبهانى","level":6,"page":322},{"title":"طريق أحمد الرازى وهى الثانية عن الجمال من","level":5,"page":324},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":324},{"title":"طريق ابن شنبوذ وهى الثالثة عن الجمال من","level":5,"page":324},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":324},{"title":"طريق ابن مجاهد وهى الرابعة عن الجمال من","level":5,"page":324},{"title":"(كتاب السبعة لابن مجاهد)","level":6,"page":324},{"title":"ملحق بكتاب السبعة لابن مجاهد","level":6,"page":326},{"title":"طريق الداجونى عن أصحابه عن هشام: من طريق زيد بن على بن أبى بلال من ست طرق","level":4,"page":327},{"title":"طريق النهروانى وهى الأولى عن زيد من","level":5,"page":327},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)","level":6,"page":327},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":328},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":330},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":330},{"title":"(كتاب الروضة للمالكى)","level":6,"page":330},{"title":"(كتاب الكافى)","level":6,"page":332},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":6,"page":334},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":336},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)","level":6,"page":336},{"title":"(كتاب الغاية لأبى العلاء الهمذانى)","level":6,"page":338},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":339},{"title":"طريق المفسر وهى الثانية عن زيد من","level":5,"page":341},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":341},{"title":"طريق ابن خشيش وابن صقر وابن يعقوب الثلاثة عن زيد من","level":5,"page":342},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":342},{"title":"طريق الحمامى عن زيد من: (كتاب المصباح)","level":6,"page":344},{"title":"طريق الشذائى عن الداجونى عن هشام من ثلاث طرق","level":4,"page":345},{"title":"١. طريق الكارزينى وهى الأولى عن الشذائى من","level":5,"page":345},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":345},{"title":"(كتاب الإعلان)","level":6,"page":347},{"title":"طريق الخبازى وهى الثانية عن الشذائى حسن من","level":5,"page":349},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":349},{"title":"طريق الخزاعى وهى الثالثة عن الشذائى من","level":5,"page":349},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":349},{"title":"(رواية ابن ذكوان عن ابن عامر)","level":3,"page":350},{"title":"أولا: طريق الأخفش عن ابن ذكوان: طريق النقاش عن الأخفش من عشر طرق","level":4,"page":350},{"title":"١. طريق عبد العزيز بن جعفر وهى الأولى عنه من","level":5,"page":350},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":350},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":351},{"title":"طريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش من ثمانى طرق","level":5,"page":353},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":353},{"title":"(كتاب الروضة لأبى على المالكى)","level":6,"page":354},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":355},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء الهمذانى)","level":6,"page":355},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)","level":6,"page":356},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":357},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":358},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":358},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":358},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى)","level":6,"page":358},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)","level":6,"page":359},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":359},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":360},{"title":"٣. طريق النهروانى وهى الثالثة عن النقاش من","level":5,"page":361},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":361},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":362},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":6,"page":362},{"title":"٤. طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من","level":5,"page":362},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":362},{"title":"٥. طريق الواعظ وهى الخامسة عن النقاش من","level":5,"page":362},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":362},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":362},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":362},{"title":"٦. طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من","level":5,"page":363},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":363},{"title":"٧. طريق الطبرى وهى السابعة عن النقاش من","level":5,"page":364},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":364},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":364},{"title":"٨. طريق الزبيرى وهى الثامنة عن النقاش من","level":5,"page":364},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":364},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":365},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":6,"page":365},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":366},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":367},{"title":"٩. طريق العلوى وهى التاسعة عن النقاش من","level":5,"page":367},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":367},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":367},{"title":"١٠. طريق الرقى وهى العاشرة عن النقاش من","level":5,"page":368},{"title":"(الكامل من قراءة الهذلى على الرازى)","level":6,"page":368},{"title":"طريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من ستة طرق","level":5,"page":368},{"title":"١. طريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم من خمس طرق","level":6,"page":368},{"title":"(كتاب تلخيص بن بليمة)","level":7,"page":368},{"title":"(كتاب هداية المهدوى)","level":7,"page":368},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":369},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":370},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":370},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":371},{"title":"٢. طريق صالح وهى الثانية عن ابن الأخرم من خمس طرق","level":6,"page":371},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":7,"page":371},{"title":"(كتاب التبصرة لمكى)","level":7,"page":372},{"title":"(كتاب الهادى لابن سفيان)","level":7,"page":373},{"title":"(كتاب التذكرة لأبى الحسين بن غلبون)","level":7,"page":374},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بالتذكرة المذكورة سابقا)","level":7,"page":375},{"title":"٣. طريق السلمى وهى الثالثة عن بن الأخرم من","level":6,"page":375},{"title":"(كتاب الوجيز)","level":7,"page":375},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":376},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":376},{"title":"٤. طريق الشذائى وهى الرابعة عن ابن الأخرم من","level":6,"page":376},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":376},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":376},{"title":"٥. طريق الجبنى وهى الخامسة عن ابن الأخرم من","level":6,"page":377},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":377},{"title":"٦. طريق ابن مهران وهى السادسة عن ابن الأخرم من","level":6,"page":377},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":377},{"title":"(كتاب الغاية لابن مهران)","level":7,"page":378},{"title":"ثانيا. طريق الصورى عن ابن ذكوان من طريق الرملى من أربع طرق","level":4,"page":379},{"title":"١. طريق زيد هى الأولى عن الرملى من","level":5,"page":379},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":6,"page":379},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":380},{"title":"(كتاب الروضة للمالكى)","level":6,"page":380},{"title":"(الجامع لأبى الحسين الفارسى وهو المسمى بالتبصرة)","level":6,"page":381},{"title":"٢. طريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى من","level":5,"page":382},{"title":"(طريق أبى معشر وبالتحريرات يطلق عليه تلخيص أبى معشر كما فى الروض)","level":6,"page":382},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":383},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":384},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":384},{"title":"(طريق الدارانى)","level":6,"page":385},{"title":"٣. طريق القباب وهى الثالثة عن الرملى من","level":5,"page":387},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":387},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":388},{"title":"(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الفتح منصور بن محمد التميمى ولم يختم عليه","level":6,"page":388},{"title":"٤. طريق ابن الموفق وهى الرابعة عن الرملى من","level":5,"page":389},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":389},{"title":"طريق المطوعى عن الصورى من سبع طرق","level":4,"page":389},{"title":"١. طريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى من","level":5,"page":389},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":389},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":390},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":6,"page":392},{"title":"٢. طريق ابن زلال وهى الثانية عن المطوعى من","level":5,"page":393},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":393},{"title":"٣. طريق الخمسة عن المطوعى من","level":5,"page":393},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":393},{"title":"(تحقيقات عامة لرواية ابن عامر)","level":5,"page":394},{"title":"(رواية أبى بكر شعبة عن عاصم)","level":3,"page":395},{"title":"طريق يحيى بن آدم عن أبى بكر طريق شعيب الصريفينى عن يحيى من خمس طرق","level":4,"page":395},{"title":"١. طريقة الأصم وهى الأولى عن شعيب من ست طرق","level":5,"page":395},{"title":"فطريق البغدادى من","level":6,"page":395},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":7,"page":395},{"title":"(كتاب التيسير)","level":7,"page":396},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على عبد الباقى","level":7,"page":397},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":398},{"title":"طريق المطوعى عن الأصم من","level":6,"page":399},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":399},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":400},{"title":"طريق ابن عصام عن الأصم من","level":6,"page":401},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":401},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":401},{"title":"طريق ابن بابش عن الأصم من","level":6,"page":402},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":402},{"title":"(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على القاضى أبى العلاء","level":7,"page":402},{"title":"طريق النقاش عن الأصم من","level":6,"page":403},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":7,"page":403},{"title":"طريق ابن خليع عن الأصم من","level":6,"page":404},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":404},{"title":"٢. طريق القافلانى وهى الثانية عن شعيب عن يحيى من","level":5,"page":405},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":405},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":405},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":405},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":405},{"title":"(كتاب العنوان)","level":6,"page":405},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":6,"page":406},{"title":"(كتاب الكافى لابن شريح)","level":6,"page":407},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":407},{"title":"٣. طريق المثلثى وهى الثالثة عن شعيب عن يحيى من","level":5,"page":408},{"title":"(كتابى ابن خيرون)","level":6,"page":408},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":409},{"title":"٤. طريق أبى عون وهى الرابعة عن شعيب عن يحيى من","level":5,"page":409},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":409},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":409},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":410},{"title":"٥. طريق نفطويه وهى الخامسة عن شعيب عن يحيى من","level":5,"page":410},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":410},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":410},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":410},{"title":"(كتاب سبعة ابن مجاهد)","level":6,"page":411},{"title":"طريق أبى حمدون عن يحيى من طريقين","level":4,"page":411},{"title":"طريق الصواف وهى الأولى عن أبى حمدون من ثلاث طرق","level":5,"page":411},{"title":"١. طريق الحمامى وهى الأولى عن الصواف من","level":6,"page":411},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":411},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":412},{"title":"(كتاب الروضة لأبى على المالكى)","level":7,"page":412},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":413},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":7,"page":414},{"title":"(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار","level":7,"page":414},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":415},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)","level":7,"page":415},{"title":"(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على تاج الأئمة ابن هاشم","level":7,"page":416},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":417},{"title":"(كتاب التذكار)","level":7,"page":418},{"title":"٢. طريق ابن شاذان وهى الثانية عن الصواف عن ابن حمدون من","level":6,"page":418},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":418},{"title":"٣. طريق النهروانى وهى الثالثة عن الصواف من","level":6,"page":419},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":7,"page":419},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":419},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":419},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":420},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)","level":7,"page":420},{"title":"٤، ٥. طريق النحاس والخلال وهى الرابعة والخامسة عن الصواف من","level":6,"page":420},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":420},{"title":"طريق أبى عون وهى الثانية عن أبى حمدون من","level":5,"page":420},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":420},{"title":"طريق يحيى العليمى عن أبى بكر: من طريق ابن خليع عن عشر طرق","level":4,"page":420},{"title":"طريق الحمامى وهى الأولى عن ابن خليع من الكتب الآتية","level":5,"page":420},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارسى","level":6,"page":421},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":421},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":421},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":422},{"title":"(كتاب التذكار)","level":6,"page":423},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":6,"page":424},{"title":"طريق الخراسانى وهى الثانية عن ابن خليع من","level":5,"page":424},{"title":"(قراءة الدانى على فارس بن أحمد)","level":6,"page":424},{"title":"طريق ابن شاذان وهى الثالثة عن ابن خليع من","level":5,"page":425},{"title":"(كتاب كفاية السبط)","level":6,"page":425},{"title":"طريق السوسنجردى وهى الرابعة عن ابن خليع من","level":5,"page":426},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":426},{"title":"طريق البلدى وهى الخامسة عن ابن خليع من","level":5,"page":427},{"title":"(قراءة أبى اليمن الكندى على الخطيب المحولى)","level":6,"page":427},{"title":"طريق النهروانى وهى السادسة عن ابن خليع من","level":5,"page":428},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":428},{"title":"طريق الخبازى وهى السابعة عن ابن خليع من","level":5,"page":428},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":428},{"title":"طريق النحوى وهى الثامنة عن ابن خليع من","level":5,"page":429},{"title":"(كتاب التلخيص لأبى معشر)","level":6,"page":429},{"title":"طريق المصاحفى وهى التاسعة عن ابن خليع من","level":5,"page":430},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":6,"page":430},{"title":"طريق ابن مهران وهى العاشرة عن ابن خليع من","level":5,"page":430},{"title":"(قراءة ابن مهران على ابن خليع ويسمى هذا الطريق فى تحرير النشر غاية ابن مهران ونعمل عليه)","level":6,"page":430},{"title":"طريق الرزاز عن يحيى العليمى من","level":4,"page":431},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":431},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":432},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":433},{"title":"(تحقيقات عامة لرواية أبى بكر شعبة)","level":4,"page":434},{"title":"(رواية حفص عن عاصم)","level":3,"page":435},{"title":"طريق عبيد بن الصباح: من طريق الهاشمى من خمس طرق","level":4,"page":435},{"title":"١. طريق طاهر وهى الأولى عن الهاشمى من","level":5,"page":435},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":435},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":436},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":436},{"title":"(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)","level":6,"page":437},{"title":"٢. طريق عبد السلام وهى الثانية عن الهاشمى من","level":5,"page":437},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":437},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) وقرأ بها على أبى أحمد عبد السلام ابن الحسين البصرى","level":6,"page":437},{"title":"٣. طريق الملنجى وهى الثالثة عن الهاشمى من","level":5,"page":438},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":438},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":438},{"title":"٤. طريق الخبازى وهى الرابعة عن الهاشمى من","level":5,"page":439},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":439},{"title":"٥. طريق الكارزينى وهى الخامسة عن الهاشمى من","level":5,"page":439},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":439},{"title":"طريق أبى طاهر عن عبيد بن الصباح من أربع طرق","level":4,"page":439},{"title":"١. طريق الحمامى وهى الأولى عن أبى طاهر من","level":5,"page":439},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":439},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":440},{"title":"(كتاب الروضة للمالكى)","level":6,"page":440},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":440},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":6,"page":440},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":440},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":6,"page":441},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":441},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":441},{"title":"٢. طريق النهروانى وهى الثانية عن أبى طاهر عن عبيد من","level":5,"page":442},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":442},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":442},{"title":"٣. طريق ابن العلاف وهى الثالثة عن أبى طاهر عن عبيد من","level":5,"page":442},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":442},{"title":"٤. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن أبى طاهر عن عبيد من","level":5,"page":442},{"title":"(كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط)","level":6,"page":442},{"title":"طريق عمرو بن الصباح عن حفص من طريق الفيل وهى الأولى عن عمرو من","level":4,"page":443},{"title":"١. طريق الولى وهى الأولى عن الفيل من","level":5,"page":443},{"title":"(أ) طريق الحمامى عن الولى من","level":6,"page":443},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":443},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":443},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":443},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":443},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":7,"page":444},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":444},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":445},{"title":"(كتاب روضة للمالكى)","level":7,"page":445},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":445},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":7,"page":446},{"title":"(كتاب التذكار)","level":7,"page":446},{"title":"(ب) طريق الطبرى عن الولى من","level":6,"page":447},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":447},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":447},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":447},{"title":"(كتاب الوجيز)","level":7,"page":447},{"title":"٢. طريق ابن الخليل وهى الثانية عن الفيل عن عمرو من","level":5,"page":448},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":448},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":448},{"title":"طريق زرعان عن عمرو بن الصباح","level":4,"page":448},{"title":"طريق السوسنجردى وهى الأولى عن زرعان من","level":5,"page":448},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":448},{"title":"(كتاب روضة للمالكى)","level":6,"page":449},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء الهمذانى)","level":6,"page":449},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":449},{"title":"٢. طريق الخراسانى وهى الثانية عن زرعان من","level":5,"page":449},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس على عبد الباقى بن الحسن الخراسانى)","level":6,"page":449},{"title":"٣. طريق النهروانى وهى الثالثة عن زرعان من","level":5,"page":450},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":450},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":450},{"title":"٤. طريق الحمامى وهى الرابعة عن زرعان من","level":5,"page":450},{"title":"(كتاب التذكار)","level":6,"page":450},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":451},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":6,"page":451},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":451},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":452},{"title":"٥. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن زرعان من","level":5,"page":452},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":6,"page":452},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":452},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":452},{"title":"٦. طريق بكر وهى السادسة عن زرعان من","level":5,"page":453},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":453},{"title":"(تحقيقات عامة لرواية حفص عن عاصم)","level":4,"page":453},{"title":"(رواية خلف عن حمزة)","level":3,"page":454},{"title":"طريق ابن عثمان من ثلاثة طرق وهى","level":4,"page":454},{"title":"طريق الحرتكى عن ابن عثمان وهى الأولى عنه من","level":5,"page":454},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":454},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":456},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":458},{"title":"(كتاب التذكرة)","level":6,"page":459},{"title":"طريق المصاحفى: وهى الثانية عن ابن عثمان من","level":5,"page":459},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":6,"page":459},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":461},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":461},{"title":"(كتاب جامع الخياط)","level":6,"page":462},{"title":"طريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان من","level":5,"page":463},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":463},{"title":"طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف من عشر طرق وهى","level":4,"page":464},{"title":"طرق السامرى وهى الأولى عن ابن مقسم من","level":5,"page":464},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح)","level":6,"page":464},{"title":"(كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس","level":6,"page":465},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":466},{"title":"(كتاب العنوان)","level":6,"page":466},{"title":"(كتاب المجتبى)","level":6,"page":467},{"title":"طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم من","level":5,"page":468},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":468},{"title":"(كتاب الكافى)","level":6,"page":468},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":468},{"title":"(كتاب الكافى)","level":6,"page":468},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":6,"page":468},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":470},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":470},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى)","level":6,"page":470},{"title":"(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)","level":6,"page":471},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":472},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":472},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":6,"page":474},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":474},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":475},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":476},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":6,"page":477},{"title":"٣. طريق الطبرى وهى الثالثة عن ابن مقسم من","level":5,"page":478},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":478},{"title":"(كتاب الوجيز)","level":6,"page":479},{"title":"٤. طريق الشنبوذى وهى الرابعة عن ابن مقسم من","level":5,"page":480},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":480},{"title":"٥. طريق النهروانى وهى الخامسة عن ابن مقسم من","level":5,"page":481},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":481},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":481},{"title":"٦. طريق الرزاز وهى السادسة عن ابن مقسم من","level":5,"page":481},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى)","level":6,"page":481},{"title":"(كتابا المفتاح والموضح لابن خيرون)","level":6,"page":481},{"title":"٧. طريق ابن مهران وهى السابعة عن ابن مقسم من","level":5,"page":482},{"title":"(كتاب الغاية لابن مهران)","level":6,"page":482},{"title":"٨. طريق الخوارزمى عن ابن مقسم وهى الثامنة عنه من","level":5,"page":483},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":483},{"title":"٩. طريق ابن شاذان وهى التاسعة عن ابن مقسم من","level":5,"page":484},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":6,"page":484},{"title":"١٠. طريق البزاز وهى العاشرة عن ابن مقسم من","level":5,"page":484},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":484},{"title":"طريق ابن صالح عن إدريس عن خلف من","level":4,"page":484},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)","level":5,"page":484},{"title":"(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى","level":5,"page":485},{"title":"طريق المطوعى عن إدريس عن خلف من","level":4,"page":486},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":486},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":486},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":5,"page":486},{"title":"(كتاب التجريد)","level":5,"page":487},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":5,"page":487},{"title":"(كتاب التبصرة لمكى)","level":5,"page":488},{"title":"(طريق ابن مهران في غير الغاية)","level":4,"page":489},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى الطيب عبد المنعم بن غلبون)","level":5,"page":490},{"title":"(رواية خلاد عن حمزة بن حبيب الزيات)","level":3,"page":491},{"title":"طريق ابن شاذان","level":4,"page":491},{"title":"طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان من ثلاث طرق وهى","level":5,"page":491},{"title":"طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من","level":6,"page":491},{"title":"(كتاب التيسير)","level":7,"page":491},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":7,"page":492},{"title":"(كتاب التجريد)","level":7,"page":494},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":495},{"title":"(كتاب الكافى)","level":7,"page":496},{"title":"(كتاب روضة المعدل)","level":7,"page":497},{"title":"(كتاب العنوان)","level":7,"page":498},{"title":"(كتاب المجتبى للطرسوسى)","level":7,"page":499},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":500},{"title":"(كتاب القاصد للخزرجى)","level":7,"page":502},{"title":"٢. طريق الشنبوذى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من","level":6,"page":503},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":503},{"title":"(كتابا ابن خيرون وهما الموضح والمفتاح)","level":7,"page":504},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":505},{"title":"٣. طريق الشذائى وهى الثالثة عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من","level":6,"page":507},{"title":"(كتاب المبهج)","level":7,"page":507},{"title":"طريق النقاش عن ابن شاذان من","level":5,"page":507},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":507},{"title":"(كتاب الإعلان للصفراوى)","level":6,"page":507},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":6,"page":509},{"title":"طريق ابن الهيثم عن خلاد","level":4,"page":509},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون)","level":5,"page":509},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":5,"page":510},{"title":"(كتاب التبصرة لابن مكى)","level":5,"page":510},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":5,"page":512},{"title":"(كتاب الهادى لابن سفيان)","level":5,"page":512},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":514},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":514},{"title":"طريق ابن ثابت عن ابن الهيثم من","level":4,"page":514},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)","level":5,"page":514},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":5,"page":515},{"title":"طريق الزان عن خلاد من طريقين","level":4,"page":515},{"title":"الأولى طريق الصواف عن الوزان من سبع طرق عنه","level":5,"page":515},{"title":"طريق البزورى وهى الأولى عن الصواف من","level":6,"page":515},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)","level":7,"page":515},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":515},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":7,"page":516},{"title":"طريق بكار وهى الثانية عن الصواف","level":6,"page":516},{"title":"طريق الحمامى عن بكار من","level":7,"page":516},{"title":"(كتاب التجريد)","level":8,"page":516},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":8,"page":517},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":8,"page":518},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":8,"page":519},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":8,"page":520},{"title":"(كتاب المستنير)","level":8,"page":522},{"title":"(كتاب المستنير)","level":8,"page":523},{"title":"(كتاب الجامع للخياط)","level":8,"page":523},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":8,"page":524},{"title":"طريق أبى محمد الحسن بن محمد بن داود الفحام عن بكار من","level":7,"page":525},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":8,"page":525},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":8,"page":525},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":8,"page":525},{"title":"(كتاب المستنير)","level":8,"page":525},{"title":"(كتاب جامع الخياط)","level":8,"page":525},{"title":"طريق ابن العلاف عن بكار من","level":7,"page":525},{"title":"(كتاب المستنير)","level":8,"page":525},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":8,"page":526},{"title":"طريق ابن مهران عن بكار من","level":7,"page":526},{"title":"(كتاب الغاية لابن مهران)","level":8,"page":526},{"title":"طريق النهروانى عن بكار من","level":7,"page":527},{"title":"(كتاب المستنير)","level":8,"page":527},{"title":"٣. طريق ابن عبيد وهى الثالثة عن الصواف من","level":6,"page":528},{"title":"(قراءة الدانى على فارس على أبى الحسن الخراسانى على ابن عبيد)","level":7,"page":528},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":7,"page":528},{"title":"٤. طريق أبى بكر النقاش وهى الرابعة عن الصواف من","level":6,"page":528},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":7,"page":528},{"title":"٥. طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الخامسة عن الصواف من","level":6,"page":528},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":7,"page":528},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":7,"page":528},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":529},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":529},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":529},{"title":"(كتاب غاية ابن مهران)","level":7,"page":529},{"title":"٦. طريق ابن حامد وهى السادسة عن الصواف من","level":6,"page":530},{"title":"(كتاب غاية ابن مهران)","level":7,"page":530},{"title":"٧. طريق الكتانى وهى السابعة عن الصواف من","level":6,"page":530},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":7,"page":530},{"title":"(كتاب المصباح)","level":7,"page":531},{"title":"الطريقة الثانية عن الوزان","level":5,"page":531},{"title":"طريق ابن البخترى من","level":6,"page":531},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":531},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":532},{"title":"(طريق الطلحى عن خلاد)","level":7,"page":532},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":534},{"title":"فمن هذه الكتب: (كتاب التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون)","level":6,"page":535},{"title":"(طريق ابن مهران فى غير الغاية)","level":5,"page":536},{"title":"(تحقيقات عامة متممة لرواية حمزة بن حبيب من راوييه خلف وخلاد)","level":5,"page":537},{"title":"(تحقيق خاص بالبسملة)","level":5,"page":538},{"title":"(تحقيق الوقف على الهمز)","level":5,"page":538},{"title":"(رواية أبى الحارث عن الكسائى)","level":3,"page":544},{"title":"طريق محمد بن يحيى عنه: من طريق البطى عن محمد بن يحيى من طريقين","level":4,"page":544},{"title":"أولا طريق زيد بن على عن البطى من","level":5,"page":544},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":544},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":544},{"title":"(كتاب التجريد)","level":6,"page":545},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":545},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":546},{"title":"ثانيا: طريق بكار عن البطى من","level":5,"page":546},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":6,"page":546},{"title":"(كتاب الغاية لابن مهران)","level":6,"page":547},{"title":"طريق القنطرى عن محمد بن يحيى من ثلاث طرق","level":4,"page":547},{"title":"أولا طريق ابن أبى عمر عن القنطرى من خمس طرق","level":5,"page":547},{"title":"١. طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من","level":6,"page":547},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":7,"page":547},{"title":"(كتاب التجريد لابن الفحام)","level":7,"page":547},{"title":"(كتاب الكافى لابن شريح)","level":7,"page":548},{"title":"(كتاب الروضة لأبى على المالكى)","level":7,"page":548},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":549},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":7,"page":549},{"title":"٢. طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر من","level":6,"page":550},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":550},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":550},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":550},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)","level":7,"page":551},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":551},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":7,"page":551},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":552},{"title":"٣. طريق بكر وهى الثالثة عن ابن أبى عمر من","level":6,"page":552},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":552},{"title":"(كتاب الجامع للخياط)","level":7,"page":552},{"title":"٤. طريق النهروانى وهى الرابعة عن ابن أبى عمر من","level":6,"page":552},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":7,"page":552},{"title":"٥. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن ابن أبى عمر من","level":6,"page":552},{"title":"(كتاب المستنير)","level":7,"page":552},{"title":"(كتاب الجامع للخياط)","level":7,"page":552},{"title":"ثانيا: طريق نصر بن على عن القنطرى عن محمد بن يحيى من","level":5,"page":553},{"title":"(كتابى ابن خيرون)","level":6,"page":553},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":553},{"title":"ثالثا: طريق الضراب عن القنطرى عن محمد بن يحيى من","level":5,"page":553},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":553},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":554},{"title":"(كتب الكامل للهذلى)","level":6,"page":554},{"title":"طريق سلمة عن أبى الحارث","level":4,"page":554},{"title":"أولا: من طريق ثعلب من","level":5,"page":554},{"title":"(كتاب التبصرة لمكى)","level":6,"page":554},{"title":"(كتاب الهداية للمهدوى)","level":6,"page":555},{"title":"(كتاب الهادى لابن سفيان)","level":6,"page":555},{"title":"(كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون)","level":6,"page":555},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":556},{"title":"(كتاب السبعة لابن مجاهد)","level":6,"page":556},{"title":"ثانيا: من طريق ابن الفرج من","level":5,"page":556},{"title":"(قراءة ابن الجزرى على أبى على الحسن بن أحمد بن هلال)","level":6,"page":556},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":557},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":557},{"title":"(رواية الدورى عن الكسائى)","level":3,"page":557},{"title":"طريق جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى","level":4,"page":557},{"title":"أولا: طريق ابن الجلندا عن جعفر من","level":5,"page":557},{"title":"(كتاب التيسير)","level":6,"page":557},{"title":"(كتاب الشاطبية)","level":6,"page":558},{"title":"(كتاب تلخيص ابن بليمة)","level":6,"page":558},{"title":"ثانيا: طريق ابن ديزويه عن جعفر من","level":5,"page":559},{"title":"(رواية الدانى عن أبى محمد عبد الرحمن بن عمر)","level":6,"page":559},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":559},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":561},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":561},{"title":"٣. طريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم من","level":5,"page":562},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":562},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":562},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":562},{"title":"(كتاب الجامع للخياط)","level":6,"page":563},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":563},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":563},{"title":"٤. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن ابن أبى هاشم من","level":5,"page":564},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":564},{"title":"٥. طريق الصيدلانى وهى الخامسة عن ابن أبى هاشم من","level":5,"page":564},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":564},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":564},{"title":"(كتاب الجامع للخياط)","level":6,"page":564},{"title":"٦. طريق الجوهرى وهى السادسة عن ابن أبى هاشم من","level":5,"page":564},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":564},{"title":"ثانيا طريق الشذائى عن أبى عثمان الضرير من","level":4,"page":565},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":565},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":565},{"title":"(تحقيقات عامة)","level":4,"page":565},{"title":"(رواية ابن وردان عن أبى جعفر)","level":3,"page":568},{"title":"أولا من طريق الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى: طريق ابن شبيب عنه من خمس طرق","level":4,"page":568},{"title":"١. طريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من","level":5,"page":568},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى)","level":6,"page":568},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)","level":6,"page":569},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":569},{"title":"(وبالإسناد إلى سبط الخياط وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب)","level":6,"page":570},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":6,"page":570},{"title":"(كتاب روضة المالكى)","level":6,"page":571},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":571},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":572},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":572},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":573},{"title":"(كتاب الجامع لابن فارس)","level":6,"page":573},{"title":"٢. طريق ابن العلاف وهى الثانية عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية","level":5,"page":574},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":574},{"title":"(طريق وقرأ بها سبط الخياط على جده أبى منصور)","level":6,"page":575},{"title":"(طريق وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب بن الجراح)","level":6,"page":575},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":575},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":576},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":576},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":576},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":577},{"title":"٣. طريق الخبازى وهى الثالثة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية","level":5,"page":577},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":577},{"title":"٤. طريق الوراق وهى الرابعة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية","level":5,"page":578},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":578},{"title":"٥. طريق ابن مهران وهى الخامسة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من","level":5,"page":578},{"title":"(كتاب غاية ابن مهران)","level":6,"page":578},{"title":"طريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان","level":5,"page":579},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":6,"page":579},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":6,"page":579},{"title":"(وهذا طريق آخر فى النشر)","level":6,"page":580},{"title":"(قراءة أبى منصور بن خيرون على عبد السيد بن عتاب)","level":6,"page":581},{"title":"(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)","level":6,"page":582},{"title":"(إسناد ابن الجزرى إلى أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن مسبح الفضى وينتهى هذا الإسناد إلى عبد الباقى بن الحسن الخراسان)","level":6,"page":582},{"title":"ثانيا: من طريق هبة الله بن جعفر: طريق الحنبلى عنه من الكتب الآتية","level":4,"page":583},{"title":"(الإرشاد لأبى العز القلانسى)","level":5,"page":583},{"title":"(كتاب الكفاية لأبى العز)","level":5,"page":584},{"title":"(كتاب الموضح لابن خيرون)","level":5,"page":584},{"title":"(كتاب المفتاح لابن خيرون)","level":5,"page":585},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":5,"page":585},{"title":"طريق الحمامى عن هبة الله من الكتب الآتية","level":4,"page":585},{"title":"(كتاب الروضة لأبى على المالكى)","level":5,"page":585},{"title":"(كتاب الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى)","level":5,"page":586},{"title":"(قراءة سبط الخياط على القصرى)","level":5,"page":587},{"title":"(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)","level":5,"page":587},{"title":"(تحقيقات لرواية ابن وردان)","level":4,"page":587},{"title":"(رواية ابن جماز عن أبى جعفر)","level":3,"page":588},{"title":"أولا طريق الهاشمى عنه","level":4,"page":588},{"title":"١. من طريق ابن رزين وينتهى إلى الأشنانى وهى الأولى عن الهاشمى من الكتب الآتية","level":5,"page":588},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":588},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":589},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":590},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":590},{"title":"(قال سبط الخياط)","level":6,"page":590},{"title":"٢. من طريق الأزرق الجمال وهى الثانية عن الهاشمى من الكتب الآتية","level":5,"page":591},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":591},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":6,"page":591},{"title":"ثانيا: طريق الدورى عن ابن جماز","level":4,"page":592},{"title":"طريق ابن النفاخ عنه من طريقين","level":5,"page":592},{"title":"الأولى: طريق ابن بهرام من","level":6,"page":592},{"title":"(كتاب الكامل)","level":7,"page":592},{"title":"الثانية: طريق المطوعى من","level":6,"page":592},{"title":"(قراءة سبط الخياط على الشريف عبد القاهر العباس)","level":7,"page":592},{"title":"طريق ابن نهشل عن الدورى عن ابن جماز من","level":5,"page":593},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":593},{"title":"(تحقيقات لرواية ابن جماز عن أبى جعفر)","level":4,"page":593},{"title":"(رواية رويس عن الإمام يعقوب الحضرمى ﵁)","level":3,"page":594},{"title":"١. طريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس من","level":4,"page":594},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":5,"page":594},{"title":"(كتاب مفردة ابن الفحام)","level":5,"page":595},{"title":"(قراءة ابن الفحام على ابن غالب)","level":5,"page":596},{"title":"(قراءة ابن الفحام على المالكى)","level":5,"page":596},{"title":"(كتاب الجامع لنصر الفارسى)","level":5,"page":596},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":597},{"title":"(كتاب الروضة للمالكى)","level":5,"page":598},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":5,"page":599},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":5,"page":600},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":5,"page":600},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":601},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":602},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":602},{"title":"(كتاب الجامع للخياط)","level":5,"page":602},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":5,"page":603},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":605},{"title":"٢. طريق القاضى أبى العلاء وهى الثانية عن النخاس من","level":4,"page":605},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":5,"page":605},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":5,"page":605},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":5,"page":605},{"title":"(كتاب المصباح لأبى الكرم)","level":5,"page":606},{"title":"٣. طريق السعيدى وهى الثالثة عن النخاس من","level":4,"page":606},{"title":"(قراءة ابن الفحام على الفارسى)","level":5,"page":606},{"title":"(كتاب جامع نصر الفارسى)","level":5,"page":607},{"title":"٤. طريق ابن العلاف وهى الرابعة عن النخاس من","level":4,"page":607},{"title":"(كتاب المستنير)","level":5,"page":607},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":5,"page":607},{"title":"٥. طريق الكارزينى وهى الخامسة عن النخاس من","level":4,"page":607},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":607},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":608},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":5,"page":609},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":609},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":5,"page":609},{"title":"٦. طريق الخبازى وهى السادسة عن النخاس من","level":4,"page":610},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":610},{"title":"٧. طريق الخزاعى وهى السابعة عن النخاس من","level":4,"page":610},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":610},{"title":"طريق أبى الطيب عن التمار من طريقين شرحهما بالنشر وهما من","level":4,"page":611},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":5,"page":611},{"title":"طريق أبى الحسن محمد بن مقسم عن التمار من","level":4,"page":612},{"title":"(غاية ابن مهران)","level":5,"page":612},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":613},{"title":"طريق الجوهرى عن التمار من","level":4,"page":613},{"title":"(التذكرة لابن غلبون)","level":5,"page":613},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون)","level":5,"page":614},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)","level":5,"page":615},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الحسن عبد الباقى الخراسانى)","level":5,"page":615},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":616},{"title":"(رواية روح عن يعقوب)","level":3,"page":616},{"title":"طريق ابن وهب: من طريق المعدل من ثلاثة طرق","level":4,"page":616},{"title":"١. طريقة ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل من","level":5,"page":616},{"title":"(كتاب التذكار لابن شيطا)","level":6,"page":616},{"title":"(كتاب مفردة ابن الفحام)","level":6,"page":616},{"title":"(كتاب الجامع للفارسى)","level":6,"page":617},{"title":"(جامع ابن فارس الخياط)","level":6,"page":617},{"title":"(كتاب الروضة للمالكى)","level":6,"page":618},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":618},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":619},{"title":"(كتاب إرشاد أبى العز)","level":6,"page":619},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":620},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":620},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":620},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":620},{"title":"(كتاب تلخيص أبى معشر)","level":6,"page":621},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":6,"page":621},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":621},{"title":"(كتابا ابن خيرون)","level":6,"page":622},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":622},{"title":"(كتاب المبهج)","level":6,"page":622},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":623},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":623},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":623},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":623},{"title":"(كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون)","level":6,"page":623},{"title":"(قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون)","level":6,"page":624},{"title":"٢. طريق ابن اشته وهى الثانية عن المعدل عن ابن وهب من","level":5,"page":624},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":624},{"title":"٣. طريق هبة الله وهى الثالثة عن المعدل عن ابن وهب من","level":5,"page":624},{"title":"(كتاب غاية ابن مهران)","level":6,"page":624},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":625},{"title":"طريق حمزة بن على عن ابن وهب عن روح من","level":4,"page":625},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":5,"page":625},{"title":"طريق الزبيرى عن روح من","level":4,"page":625},{"title":"١. طريق غلام ابن شنبوذ من","level":5,"page":625},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":625},{"title":"٢. طريق ابن حبشان عن الزبيرى عن روح من","level":5,"page":625},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":625},{"title":"(تحقيقات عامة فى روايتى يعقوب)","level":4,"page":626},{"title":"(رواية إسحاق الوراق عن خلف العاشر)","level":3,"page":630},{"title":"طريق ابن أبى عمر عن إسحاق","level":4,"page":630},{"title":"١. من طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من الكتب الآتية","level":5,"page":630},{"title":"(كتاب روضة أبى على المالكى)","level":6,"page":630},{"title":"(كتاب جامع أبى الحسين الفارسى)","level":6,"page":630},{"title":"(كتاب الكامل للهذلى)","level":6,"page":630},{"title":"(كتاب الكامل)","level":6,"page":630},{"title":"(كتاب كفاية أبى العز)","level":6,"page":631},{"title":"(كتاب الإرشاد لأبى العز)","level":6,"page":631},{"title":"(كتاب كفاية سبط الخياط)","level":6,"page":631},{"title":"(كتاب غاية أبى العلاء)","level":6,"page":631},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":631},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":632},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":632},{"title":"(كتاب التذكار)","level":6,"page":632},{"title":"(كتاب جامع ابن فارس)","level":6,"page":632},{"title":"٢. طريق بكر بن شاذان وهى الثانية عن ابن أبى عمر من الكتب الآتية","level":5,"page":632},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":632},{"title":"(كتاب المستنير)","level":6,"page":632},{"title":"(كتاب جامع ابن فارس الخياط)","level":6,"page":633},{"title":"(كتاب المصباح)","level":6,"page":633},{"title":"طريق محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق الوراق عن خلف العاشر من","level":4,"page":633},{"title":"(كتاب غاية ابن مهران)","level":5,"page":633},{"title":"طريق البرصاطى عن إسحاق الوراق عن خلف العاشر من","level":4,"page":633},{"title":"(كتاب المفتاح لابن خيرون)","level":5,"page":633},{"title":"(كتاب الموضح لابن خيرون)","level":5,"page":633},{"title":"(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)","level":5,"page":634},{"title":"(قراءة أبى العلاء على القلانسى)","level":5,"page":634},{"title":"(رواية إدريس عن خلف العاشر)","level":3,"page":634},{"title":"أولا: طريق الشطى من الكتب الآتية","level":4,"page":634},{"title":"(كتاب غاية الحافظ أبى العلاء)","level":5,"page":634},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":634},{"title":"(كتاب كفاية سبط الخياط)","level":5,"page":635},{"title":"ثانيا: طريق المطوعى عن إدريس من الكتب الآتية","level":4,"page":635},{"title":"(كتاب المبهج)","level":5,"page":635},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":635},{"title":"(كتاب الكامل لأبى القاسم الهذلى)","level":5,"page":635},{"title":"ثالثا طريق ابن بويان عن إدريس من الكتب الآتية","level":4,"page":636},{"title":"(كتاب الكامل)","level":5,"page":636},{"title":"رابعا: طريق القطيعى عن إدريس من الكتب الآتية","level":4,"page":636},{"title":"(كتاب كفاية السبط فى القراءات الست)","level":5,"page":636},{"title":"(كتاب المصباح)","level":5,"page":636},{"title":"(الباب الثالث: متون الكتب التى جرى عليها التحرير)","level":2,"page":637},{"title":"(الفصل الأول: كتاب إتحاف البررة وهو المسمى بتحرير النشر)","level":3,"page":637},{"title":"(قراءة الإمام نافع)","level":4,"page":637},{"title":"(قراءة الإمام ابن كثير)","level":4,"page":642},{"title":"(قراءة الإمام أبى عمرو)","level":4,"page":644},{"title":"(قراءة الإمام ابن عامر)","level":4,"page":651},{"title":"(قراءة الإمام عاصم)","level":4,"page":661},{"title":"(قراءة الإمام حمزة)","level":4,"page":664},{"title":"(قراءة الإمام الكسائى)","level":4,"page":668},{"title":"(قراءة الإمام أبى جعفر)","level":4,"page":669},{"title":"(قراءة الإمام يعقوب)","level":4,"page":671},{"title":"(قراءة الإمام خلف فى اختياره)","level":4,"page":674},{"title":"(الفصل الثانى: متن فتح الكريم للمتولى ﵁)","level":3,"page":675},{"title":"(سورتى الفاتحة والبقرة)","level":4,"page":675},{"title":"التعليق","level":5,"page":678},{"title":"(فصل فى طرق أحكام الأزرق)","level":5,"page":678},{"title":"التعليق","level":6,"page":679},{"title":"(الراء المضمومة للأزرق)","level":5,"page":680},{"title":"التعليق","level":6,"page":680},{"title":"(الراءات المنصوبة للأزرق)","level":5,"page":680},{"title":"التعليق","level":6,"page":686},{"title":"(سورة آل عمران)","level":4,"page":686},{"title":"التعليق","level":5,"page":688},{"title":"(سورة النساء)","level":4,"page":688},{"title":"التعليق","level":5,"page":689},{"title":"(سورة المائدة)","level":4,"page":689},{"title":"التعليق","level":5,"page":689},{"title":"(سورة الأنعام)","level":4,"page":689},{"title":"التعليق","level":5,"page":690},{"title":"(سور الأعراف والأنفال والتوبة)","level":4,"page":690},{"title":"التعليق","level":5,"page":692},{"title":"(سورة يونس)","level":4,"page":692},{"title":"التعليق","level":5,"page":692},{"title":"(سورة هود)","level":4,"page":692},{"title":"(سورة يوسف)","level":4,"page":693},{"title":"(سورة الرعد)","level":4,"page":693},{"title":"التعليق","level":5,"page":693},{"title":"(سورة إبراهيم)","level":4,"page":693},{"title":"التعليق","level":5,"page":694},{"title":"(سورة الحجر)","level":4,"page":694},{"title":"(سورة النحل)","level":4,"page":694},{"title":"(سورة الإسراء)","level":4,"page":694},{"title":"التعليق","level":5,"page":695},{"title":"(سورة الكهف)","level":4,"page":695},{"title":"التعليق","level":5,"page":695},{"title":"(سورة مريم)","level":4,"page":695},{"title":"التعليق","level":5,"page":696},{"title":"(من سورة طه إلى سورة الشعراء)","level":4,"page":696},{"title":"التعليق","level":5,"page":697},{"title":"(سورة الشعراء)","level":4,"page":698},{"title":"(سورة النمل)","level":4,"page":698},{"title":"التعليق","level":5,"page":698},{"title":"(سورة القصص)","level":4,"page":698},{"title":"(ومن سورة العنكبوت إلى سورة يس)","level":4,"page":699},{"title":"التعليق","level":5,"page":699},{"title":"(سورة يس)","level":4,"page":699},{"title":"التعليق","level":5,"page":700},{"title":"(سورة الصافات)","level":4,"page":700},{"title":"التعليق","level":5,"page":700},{"title":"(من سورة ص إلى سورة فصلت)","level":4,"page":701},{"title":"التعليق","level":5,"page":701},{"title":"(سورتى فصلت والشورى)","level":4,"page":702},{"title":"التعليق","level":5,"page":703},{"title":"(من سورة الزخرف إلى سورة الفتح)","level":4,"page":703},{"title":"التعليق","level":5,"page":704},{"title":"(ومن سورة الفتح إلى سورة الملك)","level":4,"page":704},{"title":"التعليق","level":5,"page":705},{"title":"(ومن سورة الملك إلى سورة الإنسان)","level":4,"page":705},{"title":"التعليق","level":5,"page":706},{"title":"(سورة الإنسان)","level":4,"page":706},{"title":"التعليق","level":5,"page":706},{"title":"(ومن سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم)","level":4,"page":706},{"title":"التعليق","level":5,"page":707},{"title":"(تنبيه)","level":5,"page":707},{"title":"التعليق","level":5,"page":708},{"title":"(خاتمة نسأل الله حسنها)","level":4,"page":708},{"title":"التعليق","level":5,"page":709},{"title":"(الفصل الثالث: التنقيح الثانى لكتاب (فتح الكريم) للمؤلف)","level":3,"page":710},{"title":"(سورتى الفاتحة والبقرة)","level":4,"page":710},{"title":"(سورة آل عمران)","level":4,"page":729},{"title":"سورة النساء","level":4,"page":731},{"title":"(سورتى المائدة والأنعام)","level":4,"page":732},{"title":"(سور الأعراف والأنفال والتوبة)","level":4,"page":734},{"title":"(سورة يونس)","level":4,"page":735},{"title":"(سورة هود)","level":4,"page":736},{"title":"(سورة يوسف)","level":4,"page":737},{"title":"(سورة الرعد)","level":4,"page":737},{"title":"(سورة إبراهيم)","level":4,"page":737},{"title":"(سورة الحجر)","level":4,"page":738},{"title":"(سورة النحل)","level":4,"page":738},{"title":"(سورة الإسراء)","level":4,"page":739},{"title":"(سورة الكهف)","level":4,"page":739},{"title":"(سورة مريم)","level":4,"page":739},{"title":"(من سورة طه إلى سورة الشعراء)","level":4,"page":741},{"title":"(سورة الشعراء)","level":4,"page":742},{"title":"(سورة النمل)","level":4,"page":742},{"title":"(سورة القصص)","level":4,"page":743},{"title":"(سورتى العنكبوت والروم)","level":4,"page":743},{"title":"(سورة لقمان)","level":4,"page":743},{"title":"(سور السجدة والأحزاب وسبأ)","level":4,"page":743},{"title":"(سورة يس)","level":4,"page":743},{"title":"(سورة الصافات)","level":4,"page":745},{"title":"(سور ص والزمر وغافر)","level":4,"page":745},{"title":"(سورة فصلت)","level":4,"page":747},{"title":"(سورة الشورى)","level":4,"page":747},{"title":"(سور الزخرف والشريعة والأحقاف)","level":4,"page":748},{"title":"(سورة القتال)","level":4,"page":749},{"title":"(سورة الفتح)","level":4,"page":749},{"title":"(سورة الحجرات)","level":4,"page":749},{"title":"(سورتى الذاريات والطور)","level":4,"page":750},{"title":"(سورة النجم)","level":4,"page":750},{"title":"(ومن سور الرحمن إلى الحشر)","level":4,"page":751},{"title":"(ومن سور الممتحنة إلى سورة الملك)","level":4,"page":751},{"title":"(ومن سورة الملك إلى سورة القيامة)","level":4,"page":752},{"title":"(سورة الإنسان)","level":4,"page":753},{"title":"(من سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم)","level":4,"page":753},{"title":"(خاتمه نسأل الله حسنها من فتح الكريم)","level":4,"page":754},{"title":"(من فتح الكريم تحرير لحمزة فى مراتب السكت)","level":4,"page":755},{"title":"(خاتمة فتح الكريم أذكرها للتبرك)","level":4,"page":755},{"title":"(الفصل الرابع: متن عزو الطرق للمتولى ﵁)","level":3,"page":756},{"title":"(١. سورتى الفاتحة والبقرة","level":4,"page":756},{"title":"طرق هاء السكت)","level":5,"page":756},{"title":"(٢. طرق الإشمام)","level":5,"page":757},{"title":"(٣. طرق البسملة والسكت والوصل)","level":6,"page":757},{"title":"(٤. مبحث طرق الغنة)","level":6,"page":758},{"title":"(٥. مبحث طرق مراتب المد)","level":6,"page":759},{"title":"(٦. مبحث طرق الإبدال لأبى عمرو)","level":6,"page":761},{"title":"(٧. مبحث طرق السكت لحمزة)","level":6,"page":762},{"title":"(٨. مبحث طرق عدم السكت لحمزة)","level":6,"page":763},{"title":"(٩. طرق توسيط لا لخلف)","level":6,"page":763},{"title":"(١٠. مبحث طرق وقف حمزة وهشام على الهمز)","level":6,"page":763},{"title":"(١١. مبحث طرق إمالة هاء التأنيث لحمزة)","level":6,"page":764},{"title":"(١٢. مبحث طرق سكت ابن ذكوان)","level":6,"page":765},{"title":"(١٣. مبحث طرق سكت حفص)","level":6,"page":765},{"title":"(١٤. مبحث طرق سكت إدريس)","level":6,"page":765},{"title":"(١٥. مبحث طرق أوجه البدل للأزرق)","level":6,"page":765},{"title":"(١٦. مبحث طرق أوجه اللين للأزرق)","level":6,"page":766},{"title":"(١٧. طرق ما فيه الإبدال والتسهيل للأزرق)","level":6,"page":766},{"title":"(١٨. طرق ذوات الياء ورءوس الآى للأزرق)","level":6,"page":767},{"title":"(١٩. طرق الأزرق فى الراءات)","level":6,"page":767},{"title":"(٢٠. طرق اللامات للأزرق)","level":6,"page":769},{"title":"(٢١. طرق أأنذرتهم للحلوانى عن هشام)","level":6,"page":769},{"title":"(٢٢. طرق إمالة زاد وشاء وجاء للداجونى عن هشام)","level":6,"page":770},{"title":"(٢٣. طرق إمالة كافرين وذوات الراء للصورى)","level":6,"page":770},{"title":"(٢٤. طرق عدم الغنة فى الياء للضرير)","level":6,"page":770},{"title":"(٢٥. طرق الإدغام الخاص لرويس والمطلق ليعقوب)","level":6,"page":770},{"title":"(٢٦. طرق الإدغام والإظهار فى باب اتخذتم لرويس)","level":6,"page":771},{"title":"(٢٧. طرق الإسقاط فى نحو هؤلاء والتحقيق فى أئنكم وما بعدها لرويس)","level":6,"page":772},{"title":"(٢٨. طرق الإبدال وغيره فى هؤلاء إن لقنبل)","level":6,"page":772},{"title":"(٢٩. طرق الفتح والإمالة لأبى عمرو)","level":6,"page":772},{"title":"(٣٠. طرق إمالة الناس وتقليل يا ويلتا وبابه للدورى)","level":6,"page":773},{"title":"(٣١. طرق الإمالة للسوسى فيما بعد الراء فى الوصل)","level":6,"page":774},{"title":"(٣٢. طرق الفتح والتقليل للسوسى فى الراء المتطرفة)","level":6,"page":774},{"title":"(٣٣. طرق الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم وبابه للدورى)","level":6,"page":775},{"title":"(٣٤. طرق الياء والألف فى إبراهيم لابن ذكوان)","level":6,"page":775},{"title":"(٣٥. طرق الاختلاس والإسكان فى أرنا وأرنى لأبى عمرو)","level":6,"page":776},{"title":"(٣٦. طرق ما جاء فى خطوات ولأعنتكم للبزى من طريق ابن الحباب)","level":6,"page":776},{"title":"(٣٧. حكم همزة الوصل)","level":6,"page":776},{"title":"(٣٨. طرق الصاد والسين فى يبسط وبسطة لابن ذكوان)","level":6,"page":777},{"title":"(٣٩. طرق فتح زاد لابن ذكوان)","level":6,"page":777},{"title":"(٤٠. طريق الإظهار والإدغام لأبى عمرو فى جاوزه هو والذين)","level":6,"page":777},{"title":"(٤١. طرق الإمالة فى حمارك والحمار لابن ذكوان)","level":6,"page":778},{"title":"(٤٢. طرق ما جاء فى أنبتت لابن ذكوان)","level":6,"page":778},{"title":"(٤٣. طرق الاختلاس والإسكان فى نعما)","level":6,"page":778},{"title":"(٤٤. سورة آل عمران)","level":4,"page":779},{"title":"(٤٥. طرق الفتح والإمالة فى عمران والمحراب لابن ذكوان)","level":5,"page":779},{"title":"(٤٦. طرق القصر والإبدال فى هأنتم للأزرق)","level":5,"page":779},{"title":"(٤٧. طرق الإسكان والقصر والمد فى يؤده وأخواتها لابن عامر)","level":5,"page":780},{"title":"(٤٨. طرق الإسكان فى أن لم يره لهشام والاختلاس لابن وردان ويعقوب)","level":5,"page":780},{"title":"(٤٩. طرق الفتح والتقليل والإمالة فى ذى الراءين لحمزة)","level":5,"page":781},{"title":"(٥٠. سورة النساء","level":4,"page":781},{"title":"طرق إمالة ضعافا لخلاد)","level":5,"page":781},{"title":"(٥١. طرق التقليل فى الجار وجبارين للأزرق)","level":5,"page":781},{"title":"(٥٢. طرق الضم والكسر فى فتيلا وبابه لابن ذكوان)","level":5,"page":781},{"title":"(٥٣. طرق إدغام باء الجزم لخلاد وهشام)","level":5,"page":782},{"title":"(٥٤. طرق الصاد فى أصدق وبابه لرويس)","level":5,"page":783},{"title":"(٥٥. حكم الياء المحذوفة فى الوصل للساكنين)","level":5,"page":783},{"title":"(٥٦. طرق الإسكان والاختلاس فى تعدوا لقالون)","level":5,"page":784},{"title":"(٥٧. مطلب طرق الإظهار والإدغام فى هل وبل لأصحابهما)","level":5,"page":784},{"title":"(٥٨. سورة المائدة وطرق الكسر والضم فى رضوانه سبل لشعبة)","level":4,"page":784},{"title":"(٥٩. سورة الأنعام","level":4,"page":784},{"title":"طرق إمالة حرفى رأى)","level":5,"page":784},{"title":"(٦٠. طرق الإشباع وغيره فى اقتده لابن ذكوان)","level":5,"page":785},{"title":"(٦١. طرق يكن ويكون لهشام)","level":5,"page":785},{"title":"(٦٢. طرق الإسكان والفتح فى محياى للأزرق)","level":5,"page":785},{"title":"(٦٣. سورة الأعراف","level":4,"page":786},{"title":"طرق تخفيف إن لقنبل)","level":5,"page":786},{"title":"(٦٤. طرق التسهيل فى ءامنتم لهشام)","level":5,"page":786},{"title":"(٦٥. طرق الإدغام فى يلهث ذلك لأصحاب الخلاف وأحكام أخرى)","level":5,"page":786},{"title":"(٦٦. سورة الأنفال. طرق إمالة رمى لشعبة)","level":4,"page":787},{"title":"(٦٧. سورة التوبة. طرق إظهار التاء عند الثاء)","level":4,"page":787},{"title":"(٦٨. سورة يونس. مبحث طرق إمالة أدرى لابن ذكوان)","level":4,"page":788},{"title":"(٦٩. سورة هود. فتح النون فى تسألنى للداجونى)","level":4,"page":788},{"title":"(٧٠. سورة يوسف)","level":4,"page":789},{"title":"(٧١. سورة إبراهيم)","level":4,"page":789},{"title":"(٧٢. طرق الحذف والإشباع فى أفئدة لهشام)","level":5,"page":789},{"title":"(٧٣. سورة الحجر","level":4,"page":790},{"title":"طرق رويس فى ضم هاء الضمير وكسرها)","level":5,"page":790},{"title":"(٧٤. طرق إظهار الذال عن الدال لابن ذكوان)","level":5,"page":790},{"title":"(٧٥. سورة النحل والإسراء)","level":4,"page":790},{"title":"(٧٦. سورة الكهف. طرق حفص فى السكتات الأربع وأحكام أخرى)","level":4,"page":790},{"title":"(٧٧. سورة مريم","level":4,"page":791},{"title":"طرق قالون والأزرق فى تقليل ها يا)","level":5,"page":791},{"title":"(٧٨. طرق مراتب عين)","level":5,"page":791},{"title":"(٧٩. سورة طه. طرق تقليل هاء طه للأزرق)","level":4,"page":792},{"title":"(٨٠. سورة الأنبياء والحج)","level":4,"page":792},{"title":"(٨١. سورة المؤمنون)","level":4,"page":792},{"title":"(٨٢. سورة النور)","level":4,"page":792},{"title":"(٨٣. طرق الإظهار فى لبعض شأنهم لأبى عمرو)","level":5,"page":793},{"title":"(٨٤. سورة الفرقان والشعراء)","level":4,"page":793},{"title":"(٨٥. سورة النمل)","level":4,"page":793},{"title":"(٨٦. سورة لقمان)","level":4,"page":793},{"title":"(٨٧. سورة الأحزاب وسبأ)","level":4,"page":794},{"title":"(٨٨. سورة يس)","level":4,"page":794},{"title":"(٨٩. سورتى الصافات وص)","level":4,"page":795},{"title":"(٩٠. سورة الزمر)","level":4,"page":796},{"title":"(٩١. سورة غافر)","level":4,"page":797},{"title":"(٩٢. سورة فصلت)","level":4,"page":797},{"title":"(٩٣. سورة الشورى)","level":4,"page":797},{"title":"(٩٤. سورة الزخرف)","level":4,"page":798},{"title":"(٩٥. سورة الأحقاف)","level":4,"page":798},{"title":"(٩٦. سورة الفتح)","level":4,"page":798},{"title":"(٩٧. سورة الذاريات)","level":4,"page":799},{"title":"(٩٨. سورة الطور)","level":4,"page":799},{"title":"(٩٩. سورة الحشر)","level":4,"page":800},{"title":"(١٠٠. سورة الامتحان)","level":4,"page":800},{"title":"(١٠١. سورة المنافقون)","level":4,"page":800},{"title":"(١٠٢. سورة الطلاق)","level":4,"page":800},{"title":"(١٠٣. سورة الملك)","level":4,"page":800},{"title":"(١٠٤. سورة الحاقة)","level":4,"page":801},{"title":"(١٠٥. سورة المعارج)","level":4,"page":801},{"title":"(١٠٦. سورة القيامة)","level":4,"page":801},{"title":"(١٠٧. سورة الدهر)","level":4,"page":801},{"title":"(١٠٨. سورة المرسلات)","level":4,"page":802},{"title":"(١٠٩. سورة التطفيف)","level":4,"page":802},{"title":"(١١٠. سورة والفجر)","level":4,"page":803},{"title":"(١١١. طرق التكبير)","level":4,"page":803},{"title":"(الفصل الخامس: قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى)","level":3,"page":804},{"title":"(تحريرات عامة واستدراكات)","level":4,"page":804},{"title":"(قالون)","level":4,"page":806},{"title":"(الأزرق: البدل واللين)","level":4,"page":806},{"title":"(الفتح والتقليل)","level":4,"page":807},{"title":"(الراءات المضمومة)","level":4,"page":807},{"title":"(الراءات المنصوبة)","level":4,"page":808},{"title":"(اللامات)","level":4,"page":809},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":810},{"title":"(الأصبهانى)","level":4,"page":810},{"title":"(البزى)","level":4,"page":811},{"title":"(قنبل)","level":4,"page":812},{"title":"(أبو عمرو: الفتح والتقليل والغنة)","level":4,"page":812},{"title":"(الدورى) (راء الجزم)","level":4,"page":813},{"title":"(الناس مع غيرها)","level":4,"page":813},{"title":"(الدنيا مع غيرها)","level":4,"page":814},{"title":"الألفاظ السبعة","level":4,"page":814},{"title":"(كلمات فرشية)","level":4,"page":815},{"title":"(السوسى) (الغنة مع غيرها)","level":4,"page":815},{"title":"(الفتح والإمالة والتقليل)","level":4,"page":816},{"title":"(مسائل فرشية)","level":4,"page":816},{"title":"(هشام) (الغنة)","level":4,"page":817},{"title":"الهمز المتطرف","level":4,"page":817},{"title":"(هاء الكناية)","level":4,"page":817},{"title":"(تاء التأنيث)","level":4,"page":817},{"title":"(لام هل وبل)","level":4,"page":817},{"title":"(حروف قربت مخارجها)","level":4,"page":818},{"title":"(الهمزتين من كلمة)","level":4,"page":818},{"title":"(الإمالة)","level":4,"page":818},{"title":"(ياءات الإضافة والزوائد)","level":4,"page":819},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":819},{"title":"(المد والقصر)","level":4,"page":820},{"title":"(ابن ذكوان) (التوسط والطول)","level":4,"page":821},{"title":"(الغنة)","level":4,"page":822},{"title":"(السكت على الساكن قبل الهمز)","level":4,"page":822},{"title":"(الفتح والإمالة)","level":4,"page":822},{"title":"(هاء الكناية)","level":4,"page":824},{"title":"(تاء التأنيث)","level":4,"page":824},{"title":"(ذال إذ)","level":4,"page":824},{"title":"(دال قد)","level":4,"page":825},{"title":"(حروف قربت مخارجها)","level":4,"page":825},{"title":"(الهمزتين من كلمة)","level":4,"page":825},{"title":"(ياءات الإضافة)","level":4,"page":826},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":826},{"title":"(شعبة)","level":4,"page":828},{"title":"(حفص)","level":4,"page":829},{"title":"(السكت على الساكن قبل الهمز)","level":4,"page":829},{"title":"(قصر المنفصل مع إشباع المتصل مع الغنة من الكامل)","level":4,"page":829},{"title":"(فويق القصر)","level":4,"page":829},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":830},{"title":"(حمزة) (سكت المصباح والغاية والكامل)","level":4,"page":831},{"title":"(السكت على المد المنفصل)","level":4,"page":832},{"title":"(السكت على المد المتصل)","level":4,"page":832},{"title":"(الوقف على المتوسط بزائد والمنفصل رسما)","level":4,"page":832},{"title":"(توسط شىء)","level":4,"page":832},{"title":"(إمالة ما قبل هاء التأنيث)","level":4,"page":832},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":832},{"title":"(خلف عن حمزة) (توسيط لا)","level":4,"page":833},{"title":"(إمالة ما قبل هاء التأنيث)","level":4,"page":834},{"title":"(السكت على ما قبل الهمز)","level":4,"page":834},{"title":"(كلمات فرشية)","level":4,"page":834},{"title":"(خلاد) (توسيط شىء)","level":4,"page":834},{"title":"(إمالة ما قبل هاء التأنيث)","level":4,"page":835},{"title":"(باء الجزم والمدغمات)","level":4,"page":835},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":835},{"title":"(الكسائى)","level":4,"page":836},{"title":"(أبو جعفر)","level":4,"page":836},{"title":"(يعقوب) (الإدغام الكبير)","level":4,"page":836},{"title":"(هاء السكت)","level":4,"page":837},{"title":"(رويس) (الإدغام الصغير والكبير والخاص والعام)","level":4,"page":837},{"title":"(فصل الهمزتين من كلمة)","level":4,"page":838},{"title":"(فصل الهمزتين من كلمتين)","level":4,"page":838},{"title":"(هاء السكت لرويس)","level":4,"page":838},{"title":"(فرش رويس)","level":4,"page":839},{"title":"(روح)","level":4,"page":839},{"title":"(خلف فى اختياره)","level":4,"page":839},{"title":"(الفصل السادس) (متن مختصر قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى)","level":3,"page":841},{"title":"(تحريرات عامة)","level":4,"page":841},{"title":"(قالون)","level":4,"page":842},{"title":"(الأزرق) (البدل واللين وذو الياء)","level":4,"page":842},{"title":"(فرش الحروف)","level":4,"page":844},{"title":"(الأصبهانى)","level":4,"page":845},{"title":"(أبو عمرو)","level":4,"page":845},{"title":"(الدورى)","level":4,"page":845},{"title":"(السوسى)","level":4,"page":846},{"title":"(أصول هشام)","level":4,"page":847},{"title":"(فرش هشام)","level":4,"page":848},{"title":"(أصول ابن ذكوان)","level":4,"page":849},{"title":"(فرش ابن ذكوان)","level":4,"page":851},{"title":"(حفص)","level":4,"page":852},{"title":"(حمزة)","level":4,"page":852},{"title":"(خلف عن حمزة)","level":4,"page":853},{"title":"(خلاد)","level":4,"page":853},{"title":"(الكسائى)","level":4,"page":854},{"title":"(أبو جعفر)","level":4,"page":854},{"title":"(يعقوب)","level":4,"page":855},{"title":"(رويس)","level":4,"page":855},{"title":"(روح)","level":4,"page":856},{"title":"(خلف فى اختياره)","level":4,"page":856},{"title":"(الفصل السابع: كتاب منحة مولى البر للأبيارى) (فيما زاده النشر للكل عما بالحرز والدرة)","level":3,"page":857},{"title":"(البسملة وسورة أم القرآن والإدغام الكبير)","level":4,"page":857},{"title":"(باب هاء الكناية)","level":4,"page":858},{"title":"(باب المد والقصر)","level":4,"page":858},{"title":"(باب الهمزتين من كلمة)","level":4,"page":859},{"title":"(باب الهمزتين من كلمتين)","level":4,"page":860},{"title":"(باب الهمز المفرد)","level":4,"page":860},{"title":"(باب النقل والسكت على الساكن وغيره)","level":4,"page":860},{"title":"(باب وقف حمزة وهشام على الهمز وإدغام ذال إذ ودال قد وتاء التأنيث)","level":4,"page":861},{"title":"(باب إدغام لام هل وبل)","level":4,"page":861},{"title":"(باب إدغام حروف قربت مخارجها)","level":4,"page":861},{"title":"(أحكام النون الساكنة والتنوين)","level":4,"page":862},{"title":"(باب الفتح والإمالة وبين اللفظين)","level":4,"page":862},{"title":"(باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها فى الوقف)","level":4,"page":863},{"title":"(باب الراءات واللامات)","level":4,"page":863},{"title":"(الوقف على مرسوم الخط)","level":4,"page":863},{"title":"(باب ياءات الإضافة)","level":4,"page":863},{"title":"(باب ياءات الزوائد)","level":4,"page":864},{"title":"(باب فرش الحروف وهو من سورة البقرة إلى المائدة)","level":4,"page":864},{"title":"(فرش الحروف من سورة المائدة إلى سورة الروم)","level":4,"page":865},{"title":"(فرش الحروف من سورة الروم إلى سورة سبأ)","level":4,"page":866},{"title":"(فرش الحروف فى سورة سبأ وأختيها)","level":4,"page":866},{"title":"(فرش الحروف من سورة الصافات إلى سورة الفتح)","level":4,"page":867},{"title":"(فرش الحروف من سورة الفتح إلى سورة الحديد)","level":4,"page":867},{"title":"(فرش الحروف من سورة الحديد إلى سورة المعارج)","level":4,"page":867},{"title":"(فرش الحروف من سورة المعارج إلى سورة الغاشية)","level":4,"page":867},{"title":"(فرش الحروف من سورة الغاشية إلى سورة العلق)","level":4,"page":868},{"title":"(فرش الحروف من سورة العلق إلى آخر القرآن الكريم)","level":4,"page":868},{"title":"(الاستعاذة والبسملة بين السورتين وهاء الكناية والمد والقصر)","level":4,"page":868},{"title":"(باب الهمزتين من كلمة ومن كلمتين)","level":4,"page":869},{"title":"(باب الهمز المفرد)","level":4,"page":869},{"title":"(باب النقل والإظهار والنون الساكنة والتنوين والإمالة والراءات واللامات)","level":4,"page":869},{"title":"(باب ياءات الإضافة)","level":4,"page":870},{"title":"(باب ياءات الزوائد)","level":4,"page":870},{"title":"(باب ما فى الفرش)","level":4,"page":870},{"title":"(خاتمة نسأل الله حسنها)","level":2,"page":870},{"title":"فهرس الجزء الأول من فريدة الدهر","level":2,"page":871},{"title":"الجزء الثاني","level":1,"page":872},{"title":"توجيه ضرورى","level":2,"page":872},{"title":"فصل: مدخل إلى موضوع الكتاب","level":2,"page":873},{"title":"فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بهذا الكتاب","level":2,"page":875},{"title":"فصل: الشروع فى محتويات الجمع","level":2,"page":876},{"title":"تحرير الابتداء من أول القرآن الكريم إلى أول آية بالفاتحة وهى البسملة","level":2,"page":876},{"title":"تابع سورة الفاتحة","level":2,"page":876},{"title":"قوله تعالى: الحمد لله رب العالمين (٢)","level":3,"page":876},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":877},{"title":"قوله تعالى: الرحمن الرحيم (٣)","level":3,"page":877},{"title":"قوله تعالى: مالك يوم الدين (٤)","level":3,"page":877},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":877},{"title":"القراءة","level":4,"page":878},{"title":"قوله تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين (٥)","level":3,"page":878},{"title":"قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم (٦)","level":3,"page":878},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":878},{"title":"القراءة","level":4,"page":878},{"title":"قوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم","level":3,"page":879},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":879},{"title":"القراءة","level":4,"page":879},{"title":"جمع ما بين السورتين","level":2,"page":879},{"title":"قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين (٧)","level":3,"page":879},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":879},{"title":"القراءة","level":4,"page":880},{"title":"فوائد أخرى وتحريرات ضرورية","level":4,"page":882},{"title":"تحريرات هامة","level":4,"page":884},{"title":"تابع الفوائد","level":4,"page":884},{"title":"وجوه التكبير بين السورتين","level":4,"page":888},{"title":"ملاحظة هامة","level":4,"page":889},{"title":"تابع سورة البقرة","level":2,"page":889},{"title":"قوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه","level":3,"page":889},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":889},{"title":"القراءة","level":4,"page":889},{"title":"قوله تعالى: هدى للمتقين (٢)","level":3,"page":889},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":890},{"title":"القراءة","level":4,"page":890},{"title":"ملاحظة هامة","level":4,"page":890},{"title":"قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (٣)","level":3,"page":890},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":890},{"title":"القراءة","level":4,"page":891},{"title":"قوله تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (٤)","level":3,"page":891},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":891},{"title":"القراءة","level":4,"page":892},{"title":"تحرير مراتب السكت لأصحابه","level":4,"page":893},{"title":"وأما حمزة فله المراتب الآتية","level":4,"page":894},{"title":"قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم","level":3,"page":894},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":894},{"title":"القراءة","level":4,"page":894},{"title":"قوله تعالى: وأولئك هم المفلحون (٥)","level":3,"page":895},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":895},{"title":"القراءة","level":4,"page":895},{"title":"فائدة تتعلق بالمد المتصل مع غيره","level":4,"page":895},{"title":"قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (٦)","level":3,"page":895},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":895},{"title":"القراءة","level":4,"page":896},{"title":"قوله تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة","level":3,"page":897},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":897},{"title":"القراءة","level":4,"page":897},{"title":"قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين","level":3,"page":897},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":898},{"title":"القراءة","level":4,"page":898},{"title":"قوله تعالى: يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون","level":3,"page":898},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":899},{"title":"القراءة","level":4,"page":899},{"title":"قوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا","level":3,"page":899},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":899},{"title":"القراءة","level":4,"page":900},{"title":"قوله تعالى: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (١٠)","level":3,"page":900},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":900},{"title":"القراءة","level":4,"page":900},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (١١)","level":3,"page":901},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":901},{"title":"القراءة","level":4,"page":901},{"title":"قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (١٢)","level":3,"page":902},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":902},{"title":"القراءة","level":4,"page":902},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء","level":3,"page":902},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":902},{"title":"القراءة","level":4,"page":903},{"title":"قوله تعالى: ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (١٣)","level":3,"page":903},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":904},{"title":"القراءة","level":4,"page":904},{"title":"قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن (١٤)","level":3,"page":904},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":904},{"title":"القراءة","level":4,"page":904},{"title":"قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (١٥)","level":3,"page":905},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":905},{"title":"القراءة","level":4,"page":905},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (١٦)","level":3,"page":906},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":906},{"title":"القراءة","level":4,"page":906},{"title":"قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (١٧)","level":3,"page":906},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":906},{"title":"القراءة","level":4,"page":907},{"title":"قوله تعالى: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت","level":3,"page":907},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":907},{"title":"القراءة","level":4,"page":907},{"title":"قوله تعالى: والله محيط بالكافرين (١٩)","level":3,"page":908},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":908},{"title":"القراءة","level":4,"page":908},{"title":"قوله تعالى: يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا","level":3,"page":908},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":908},{"title":"القراءة","level":4,"page":909},{"title":"قوله تعالى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم","level":3,"page":909},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":909},{"title":"القراءة","level":4,"page":910},{"title":"قوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير (٢٠)","level":3,"page":910},{"title":"القراءة","level":4,"page":911},{"title":"الشرح","level":4,"page":912},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (٢١)","level":3,"page":913},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":913},{"title":"القراءة","level":4,"page":913},{"title":"قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم","level":3,"page":913},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":913},{"title":"القراءة","level":4,"page":914},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":914},{"title":"قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (٢٢)","level":3,"page":915},{"title":"القراءة","level":4,"page":915},{"title":"قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (٢٣)","level":3,"page":915},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":915},{"title":"القراءة","level":4,"page":915},{"title":"قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار","level":3,"page":916},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":916},{"title":"القراءة","level":4,"page":916},{"title":"قوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة","level":3,"page":916},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":917},{"title":"القراءة","level":4,"page":917},{"title":"قوله تعالى: وهم فيها خالدون (٢٥)","level":3,"page":917},{"title":"القراءة","level":4,"page":917},{"title":"قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها","level":3,"page":917},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":917},{"title":"القراءة","level":4,"page":918},{"title":"قوله تعالى: فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم","level":3,"page":918},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":918},{"title":"القراءة","level":4,"page":918},{"title":"قوله تعالى: وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا","level":3,"page":918},{"title":"القراءة","level":4,"page":918},{"title":"قوله تعالى: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا","level":3,"page":918},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":918},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":919},{"title":"القراءة","level":4,"page":919},{"title":"قوله تعالى: وما يضل به إلا الفاسقين (٢٦)","level":3,"page":919},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":919},{"title":"القراءة","level":4,"page":919},{"title":"قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض","level":3,"page":920},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":920},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":920},{"title":"القراءة","level":4,"page":920},{"title":"قوله تعالى: أولئك هم الخاسرون (٢٧)","level":3,"page":921},{"title":"القراءة","level":4,"page":921},{"title":"تحرير للأزرق ويفهم من كتب الأزرق بالجزء الأول من فريدة الدهر","level":4,"page":921},{"title":"قوله تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم","level":3,"page":921},{"title":"القراءة","level":4,"page":921},{"title":"قوله تعالى: ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (٢٨)","level":3,"page":922},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":922},{"title":"القراءة","level":4,"page":922},{"title":"قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات","level":3,"page":922},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":922},{"title":"القراءة","level":4,"page":922},{"title":"قوله تعالى: وهو بكل شيء عليم (٢٩)","level":3,"page":923},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":923},{"title":"القراءة","level":4,"page":923},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة","level":3,"page":923},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":924},{"title":"القراءة","level":4,"page":924},{"title":"وهذ تحرير لحمزة","level":4,"page":924},{"title":"قوله تعالى: قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك","level":3,"page":924},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":925},{"title":"القراءة","level":4,"page":925},{"title":"قوله تعالى: قال إني أعلم ما لا تعلمون","level":3,"page":925},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":925},{"title":"القراءة","level":4,"page":926},{"title":"قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (٣١)","level":3,"page":926},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":926},{"title":"القراءة","level":4,"page":927},{"title":"قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا","level":3,"page":928},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":928},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":928},{"title":"تحرير آخر لحمزة","level":4,"page":928},{"title":"القراءة","level":4,"page":929},{"title":"قوله تعالى: قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم","level":3,"page":929},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":929},{"title":"القراءة","level":4,"page":929},{"title":"قوله تعالى: فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون","level":3,"page":930},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":930},{"title":"القراءة","level":4,"page":930},{"title":"وهذا تحرير آخر لحمزة","level":4,"page":932},{"title":"وهذا تحرير آخر لحمزة","level":4,"page":932},{"title":"تحرير آخر لحمزة","level":4,"page":932},{"title":"تحرير آخر لحمزة","level":4,"page":933},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (٣٤)","level":3,"page":933},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":933},{"title":"القراءة","level":4,"page":933},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":934},{"title":"قوله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (٣٥)","level":3,"page":934},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":934},{"title":"القراءة","level":4,"page":935},{"title":"قوله تعالى: ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (٣٦)","level":3,"page":935},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":935},{"title":"القراءة","level":4,"page":935},{"title":"ولاحظ هذا التحرير لحمزة","level":4,"page":936},{"title":"قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه","level":3,"page":936},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":936},{"title":"القراءة","level":4,"page":936},{"title":"قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٣٨)","level":3,"page":937},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":937},{"title":"القراءة","level":4,"page":937},{"title":"قوله تعالى: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار","level":3,"page":937},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":938},{"title":"القراءة","level":4,"page":938},{"title":"قوله تعالى: هم فيها خالدون (٣٩)","level":3,"page":938},{"title":"القراءة","level":4,"page":938},{"title":"قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون (٤٠)","level":3,"page":939},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":939},{"title":"القراءة","level":4,"page":939},{"title":"ولاحظ وقف حمزة على يا بنى إسرائيل","level":4,"page":939},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":940},{"title":"قوله تعالى: وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به","level":3,"page":940},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":940},{"title":"القراءة","level":4,"page":941},{"title":"قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (٤١)","level":3,"page":941},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":941},{"title":"القراءة","level":4,"page":941},{"title":"قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (٤٣)","level":3,"page":941},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":941},{"title":"القراءة","level":4,"page":941},{"title":"قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب","level":3,"page":942},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":942},{"title":"القراءة","level":4,"page":942},{"title":"قوله تعالى: وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (٤٥)","level":3,"page":942},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":942},{"title":"القراءة","level":4,"page":942},{"title":"قوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (٤٦)","level":3,"page":943},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":943},{"title":"القراءة","level":4,"page":943},{"title":"قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (٤٧)","level":3,"page":943},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":943},{"title":"القراءة","level":4,"page":944},{"title":"قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (٤٨)","level":3,"page":944},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":944},{"title":"القراءة","level":4,"page":944},{"title":"قوله تعالى: وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم","level":3,"page":945},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":945},{"title":"القراءة","level":4,"page":946},{"title":"قوله تعالى: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (٤٩)","level":3,"page":946},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":946},{"title":"القراءة","level":4,"page":946},{"title":"قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (٥٠)","level":3,"page":947},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":947},{"title":"القراءة","level":4,"page":947},{"title":"قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (٥١)","level":3,"page":947},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":947},{"title":"القراءة","level":4,"page":948},{"title":"قوله تعالى: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (٥٢)","level":3,"page":948},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":948},{"title":"القراءة","level":4,"page":948},{"title":"قوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (٥٣)","level":3,"page":949},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":949},{"title":"القراءة","level":4,"page":949},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم","level":3,"page":949},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":949},{"title":"القراءة","level":4,"page":950},{"title":"تحريرات للأزرق أوسع مما هنا","level":4,"page":951},{"title":"صورة أخرى أوسع للأزرق من سورة آل عمران","level":4,"page":951},{"title":"تحرير لأبى عمرو فى الجزء السابق والغنة فى خير لكم وإنه هو","level":4,"page":952},{"title":"قوله تعالى: ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم","level":3,"page":953},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":953},{"title":"القراءة","level":4,"page":954},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (٥٥)","level":3,"page":954},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":954},{"title":"القراءة","level":4,"page":954},{"title":"قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى","level":3,"page":955},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":955},{"title":"القراءة","level":4,"page":956},{"title":"قوله تعالى: وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (٥٧)","level":3,"page":956},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":956},{"title":"القراءة","level":4,"page":956},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم","level":3,"page":956},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":956},{"title":"القراءة","level":4,"page":957},{"title":"وهذا تحرير عام لدورى أبى عمرو","level":4,"page":958},{"title":"قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (٥٩)","level":3,"page":958},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":958},{"title":"القراءة","level":4,"page":958},{"title":"قوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر","level":3,"page":959},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":959},{"title":"القراءة","level":4,"page":959},{"title":"قوله تعالى: كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (٦٠)","level":3,"page":959},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":959},{"title":"القراءة","level":4,"page":960},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها","level":3,"page":960},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":960},{"title":"القراءة","level":4,"page":960},{"title":"قوله تعالى: قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير","level":3,"page":961},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":961},{"title":"القراءة","level":4,"page":961},{"title":"تحرير خاص للأزرق","level":4,"page":961},{"title":"قوله تعالى: اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم","level":3,"page":962},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":962},{"title":"القراءة","level":4,"page":962},{"title":"قوله تعالى: وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤ بغضب من الله","level":3,"page":962},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":962},{"title":"القراءة","level":4,"page":962},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (٦١)","level":3,"page":963},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":963},{"title":"القراءة","level":4,"page":963},{"title":"قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٦٢)","level":3,"page":963},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":963},{"title":"القراءة","level":4,"page":964},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (٦٣)","level":3,"page":965},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":965},{"title":"القراءة","level":4,"page":965},{"title":"قوله تعالى: ثم توليتم من بعد ذلك","level":3,"page":965},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":965},{"title":"القراءة","level":4,"page":966},{"title":"قوله تعالى: فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (٦٤)","level":3,"page":966},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":966},{"title":"القراءة","level":4,"page":966},{"title":"قوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (٦٥)","level":3,"page":966},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":966},{"title":"قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (٦٦)","level":3,"page":967},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":967},{"title":"القراءة","level":4,"page":967},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة","level":3,"page":967},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":967},{"title":"القراءة","level":4,"page":968},{"title":"تحرير للسوسى","level":4,"page":969},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":969},{"title":"قوله تعالى: قالوا أتتخذنا هزوا","level":3,"page":969},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":969},{"title":"القراءة","level":4,"page":970},{"title":"قوله تعالى: قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (٦٧)","level":3,"page":970},{"title":"القراءة","level":4,"page":970},{"title":"قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي","level":3,"page":970},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":970},{"title":"القراءة","level":4,"page":970},{"title":"قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك","level":3,"page":971},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":971},{"title":"القراءة","level":4,"page":971},{"title":"قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين","level":3,"page":971},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":971},{"title":"القراءة","level":4,"page":971},{"title":"قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (٧٠)","level":3,"page":972},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":972},{"title":"القراءة","level":4,"page":972},{"title":"قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها","level":3,"page":972},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":972},{"title":"القراءة","level":4,"page":973},{"title":"قوله تعالى: قالوا الآن جئت بالحق","level":3,"page":973},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":973},{"title":"القراءة","level":4,"page":974},{"title":"قوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها","level":3,"page":974},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":974},{"title":"القراءة","level":4,"page":974},{"title":"قوله تعالى: كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (٧٣)","level":3,"page":974},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":974},{"title":"القراءة","level":4,"page":975},{"title":"قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة","level":3,"page":975},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":975},{"title":"وهذا تحرير لحمزة","level":4,"page":975},{"title":"القراءة","level":4,"page":976},{"title":"قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (٧٥)","level":3,"page":977},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":977},{"title":"القراءة","level":4,"page":977},{"title":"قوله تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم","level":3,"page":977},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":977},{"title":"القراءة","level":4,"page":978},{"title":"قوله تعالى: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (٧٧)","level":3,"page":978},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":978},{"title":"القراءة","level":4,"page":978},{"title":"قوله تعالى: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (٧٨)","level":3,"page":978},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":978},{"title":"القراءة","level":4,"page":979},{"title":"قوله تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا","level":3,"page":979},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":979},{"title":"القراءة","level":4,"page":980},{"title":"قوله تعالى: فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (٧٩)","level":3,"page":981},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":981},{"title":"القراءة","level":4,"page":981},{"title":"قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة","level":3,"page":982},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":982},{"title":"القراءة","level":4,"page":982},{"title":"قوله تعالى: قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده","level":3,"page":982},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":982},{"title":"القراءة","level":4,"page":983},{"title":"قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار","level":3,"page":983},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":983},{"title":"القراءة","level":4,"page":983},{"title":"هام من التنقيح للسوسى","level":4,"page":984},{"title":"قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة","level":3,"page":984},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":984},{"title":"القراءة","level":4,"page":984},{"title":"وهذا تحرير لحمزة","level":4,"page":984},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون","level":3,"page":985},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":985},{"title":"وهذا تحرير لأبى عمرو","level":4,"page":986},{"title":"القراءة","level":4,"page":986},{"title":"صورة تحرير للأزرق فى الآية السابقة","level":4,"page":988},{"title":"صورة تحرير لأبى عمرو فى الآية السابقة","level":4,"page":988},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (٨٤)","level":3,"page":989},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":989},{"title":"القراءة","level":4,"page":989},{"title":"قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم","level":3,"page":990},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":990},{"title":"القراءة","level":4,"page":990},{"title":"قوله تعالى: فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا","level":3,"page":992},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":992},{"title":"القراءة","level":4,"page":993},{"title":"تحرير لأبى عمرو من التنقيح","level":4,"page":993},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة","level":3,"page":994},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":994},{"title":"القراءة وتأتى شواهد التحرير بعد","level":4,"page":994},{"title":"قوله تعالى: وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس","level":3,"page":995},{"title":"القراءة","level":4,"page":995},{"title":"قوله تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (٨٧)","level":3,"page":995},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":995},{"title":"القراءة","level":4,"page":995},{"title":"قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (٨٨)","level":3,"page":996},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":996},{"title":"القراءة","level":4,"page":996},{"title":"قوله تعالى: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به","level":3,"page":996},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":996},{"title":"القراءة","level":4,"page":997},{"title":"قوله تعالى: فلعنة الله على الكافرين (٨٩)","level":3,"page":997},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":997},{"title":"القراءة","level":4,"page":997},{"title":"قوله تعالى: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده","level":3,"page":997},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":997},{"title":"القراءة","level":4,"page":998},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم","level":3,"page":998},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":998},{"title":"القراءة","level":4,"page":999},{"title":"قوله تعالى: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (٩١)","level":3,"page":1000},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1000},{"title":"الشرح","level":4,"page":1000},{"title":"القراءة","level":4,"page":1001},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (٩٢)","level":3,"page":1001},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1001},{"title":"وهذا تحرير لرويس","level":4,"page":1002},{"title":"القراءة","level":4,"page":1002},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا","level":3,"page":1003},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1003},{"title":"القراءة","level":4,"page":1003},{"title":"قوله تعالى: قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم","level":3,"page":1003},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1003},{"title":"القراءة","level":4,"page":1004},{"title":"قوله تعالى: قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين","level":3,"page":1004},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1004},{"title":"القراءة","level":4,"page":1005},{"title":"قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (٩٤)","level":3,"page":1006},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1006},{"title":"القراءة","level":4,"page":1006},{"title":"قوله تعالى: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم","level":3,"page":1006},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1006},{"title":"القراءة","level":4,"page":1006},{"title":"قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا","level":3,"page":1007},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1007},{"title":"القراءة","level":4,"page":1007},{"title":"قوله تعالى: يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر","level":3,"page":1007},{"title":"القراءة","level":4,"page":1008},{"title":"قوله تعالى: والله بصير بما يعملون (٩٦)","level":3,"page":1008},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1008},{"title":"القراءة","level":4,"page":1008},{"title":"قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (٩٧)","level":3,"page":1008},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1008},{"title":"القراءة","level":4,"page":1009},{"title":"قوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين (٩٨)","level":3,"page":1009},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1009},{"title":"القراءة","level":4,"page":1010},{"title":"قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات","level":3,"page":1011},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1011},{"title":"القراءة","level":4,"page":1011},{"title":"قوله تعالى: وما يكفر بها إلا الفاسقون (٩٩)","level":3,"page":1011},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1011},{"title":"القراءة","level":4,"page":1011},{"title":"قوله تعالى: بل أكثرهم لا يؤمنون (١٠٠)","level":3,"page":1011},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1012},{"title":"القراءة","level":4,"page":1012},{"title":"قوله تعالى: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (١٠١)","level":3,"page":1012},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1012},{"title":"القراءة","level":4,"page":1012},{"title":"قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت","level":3,"page":1013},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1013},{"title":"القراءة","level":4,"page":1013},{"title":"قوله تعالى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر","level":3,"page":1014},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1014},{"title":"القراءة","level":4,"page":1014},{"title":"قوله تعالى: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله","level":3,"page":1014},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1014},{"title":"القراءة","level":4,"page":1014},{"title":"قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق","level":3,"page":1015},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1015},{"title":"القراءة","level":4,"page":1015},{"title":"قوله تعالى: ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (١٠٢)","level":3,"page":1015},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1015},{"title":"القراءة","level":4,"page":1015},{"title":"قوله تعالى: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون","level":3,"page":1016},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1016},{"title":"القراءة","level":4,"page":1016},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا","level":3,"page":1017},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1017},{"title":"القراءة","level":4,"page":1017},{"title":"قوله تعالى: وللكافرين عذاب أليم (١٠٤)","level":3,"page":1017},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1017},{"title":"القراءة","level":4,"page":1017},{"title":"قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم","level":3,"page":1018},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1018},{"title":"القراءة","level":4,"page":1018},{"title":"قوله تعالى: والله يختص برحمته من يشاء","level":3,"page":1018},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1018},{"title":"القراءة","level":4,"page":1019},{"title":"قوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها","level":3,"page":1019},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1019},{"title":"القراءة","level":4,"page":1020},{"title":"قوله تعالى: ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (١٠٦)","level":3,"page":1020},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1020},{"title":"القراءة","level":4,"page":1020},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1021},{"title":"قوله تعالى: ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض","level":3,"page":1021},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1021},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1021},{"title":"القراءة","level":4,"page":1021},{"title":"قوله تعالى: وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (١٠٧)","level":3,"page":1021},{"title":"القراءة","level":4,"page":1022},{"title":"قوله تعالى: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل","level":3,"page":1022},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1022},{"title":"القراءة","level":4,"page":1022},{"title":"قوله تعالى: ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (١٠٨)","level":3,"page":1022},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1022},{"title":"القراءة","level":4,"page":1023},{"title":"قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق","level":3,"page":1023},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1023},{"title":"القراءة","level":4,"page":1023},{"title":"قوله تعالى: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره","level":3,"page":1024},{"title":"القراءة","level":4,"page":1024},{"title":"قوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير (١٠٩)","level":3,"page":1024},{"title":"القراءة","level":4,"page":1024},{"title":"قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله","level":3,"page":1024},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1024},{"title":"القراءة","level":4,"page":1024},{"title":"قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى","level":3,"page":1025},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1025},{"title":"القراءة","level":4,"page":1025},{"title":"قوله تعالى: تلك أمانيهم","level":3,"page":1025},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1025},{"title":"القراءة","level":4,"page":1026},{"title":"قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (١١١)","level":3,"page":1026},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1026},{"title":"القراءة","level":4,"page":1026},{"title":"قوله تعالى: بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١١٢)","level":3,"page":1026},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1026},{"title":"القراءة","level":4,"page":1027},{"title":"قوله تعالى: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب","level":3,"page":1027},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1027},{"title":"القراءة","level":4,"page":1028},{"title":"قوله تعالى: فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (١١٣)","level":3,"page":1028},{"title":"القراءة","level":4,"page":1028},{"title":"قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها","level":3,"page":1028},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1029},{"title":"القراءة","level":4,"page":1029},{"title":"قوله تعالى: أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين","level":3,"page":1029},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1029},{"title":"القراءة","level":4,"page":1029},{"title":"قوله تعالى: لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (١١٤)","level":3,"page":1030},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1030},{"title":"القراءة","level":4,"page":1030},{"title":"قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (١١٦)","level":3,"page":1031},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1031},{"title":"القراءة","level":4,"page":1031},{"title":"قوله تعالى: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون","level":3,"page":1031},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1031},{"title":"القراءة","level":4,"page":1032},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية","level":3,"page":1032},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1032},{"title":"القراءة","level":4,"page":1032},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1032},{"title":"قوله تعالى: كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم","level":3,"page":1033},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1033},{"title":"القراءة","level":4,"page":1033},{"title":"قوله تعالى: قد بينا الآيات لقوم يوقنون","level":3,"page":1033},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1033},{"title":"القراءة","level":4,"page":1033},{"title":"قوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا","level":3,"page":1034},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1034},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1034},{"title":"القراءة","level":4,"page":1034},{"title":"قوله تعالى: ولا تسئل عن أصحاب الجحيم","level":3,"page":1034},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1034},{"title":"القراءة","level":4,"page":1035},{"title":"تحرير لابن ذكوان فى الآية","level":4,"page":1035},{"title":"تحرير هام لحمزة","level":4,"page":1035},{"title":"الشرح","level":4,"page":1035},{"title":"قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم","level":3,"page":1036},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1036},{"title":"القراءة","level":4,"page":1036},{"title":"قوله تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى","level":3,"page":1036},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1037},{"title":"القراءة","level":4,"page":1037},{"title":"قوله تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (١٢٠)","level":3,"page":1037},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1037},{"title":"القراءة","level":4,"page":1037},{"title":"قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به","level":3,"page":1038},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1038},{"title":"القراءة","level":4,"page":1038},{"title":"قوله تعالى: ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون (١٢١)","level":3,"page":1038},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1038},{"title":"القراءة","level":4,"page":1038},{"title":"قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (١٢٢)","level":3,"page":1039},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1039},{"title":"القراءة","level":4,"page":1039},{"title":"قوله تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (١٢٣)","level":3,"page":1039},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1039},{"title":"القراءة","level":4,"page":1040},{"title":"قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن","level":3,"page":1040},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1040},{"title":"صورة التحرير","level":4,"page":1040},{"title":"الشرح","level":4,"page":1041},{"title":"وهذه تحريرات لابن الاخرم","level":4,"page":1042},{"title":"تحريرات المطوعى","level":4,"page":1042},{"title":"تكميل هام","level":4,"page":1043},{"title":"تحرير واسع لابن ذكوان","level":4,"page":1044},{"title":"القراءة","level":4,"page":1044},{"title":"قوله تعالى: قال إني جاعلك للناس إماما","level":3,"page":1044},{"title":"القراءة","level":4,"page":1044},{"title":"قوله تعالى: قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (١٢٤)","level":3,"page":1045},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1045},{"title":"القراءة","level":4,"page":1045},{"title":"قوله تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى","level":3,"page":1045},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1045},{"title":"القراءة","level":4,"page":1045},{"title":"قوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (١٢٥)","level":3,"page":1046},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1046},{"title":"القراءة","level":4,"page":1047},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر","level":3,"page":1047},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1047},{"title":"القراءة","level":4,"page":1048},{"title":"قوله تعالى: قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار","level":3,"page":1048},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1048},{"title":"القراءة","level":4,"page":1048},{"title":"قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا","level":3,"page":1049},{"title":"القراءة","level":4,"page":1049},{"title":"قوله تعالى: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا","level":3,"page":1049},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1049},{"title":"القراءة","level":4,"page":1049},{"title":"قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم","level":3,"page":1050},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1050},{"title":"القراءة","level":4,"page":1050},{"title":"قوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه","level":3,"page":1050},{"title":"القراءة","level":4,"page":1050},{"title":"قوله تعالى: ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين","level":3,"page":1051},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1051},{"title":"القراءة","level":4,"page":1051},{"title":"قوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم","level":3,"page":1051},{"title":"القراءة","level":4,"page":1051},{"title":"قوله تعالى: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (١٣٢)","level":3,"page":1052},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1052},{"title":"القراءة","level":4,"page":1052},{"title":"قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (١٣٣)","level":3,"page":1053},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1053},{"title":"القراءة","level":4,"page":1053},{"title":"قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا","level":3,"page":1054},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1054},{"title":"القراءة","level":4,"page":1054},{"title":"قوله تعالى: قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٣٥)","level":3,"page":1054},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1054},{"title":"القراءة","level":4,"page":1054},{"title":"تحرير لابن ذكوان","level":4,"page":1055},{"title":"قوله تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (١٣٦)","level":3,"page":1055},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1055},{"title":"القراءة","level":4,"page":1055},{"title":"قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا","level":3,"page":1057},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1057},{"title":"القراءة","level":4,"page":1057},{"title":"قوله تعالى: ونحن له عابدون (١٣٨)","level":3,"page":1057},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1057},{"title":"القراءة","level":4,"page":1058},{"title":"قوله تعالى: قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون (١٣٩)","level":3,"page":1058},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1058},{"title":"القراءة","level":4,"page":1058},{"title":"قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى","level":3,"page":1059},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1059},{"title":"القراءة","level":4,"page":1059},{"title":"وهذه صورة تحرير ابن ذكوان","level":4,"page":1060},{"title":"قوله تعالى: قل أأنتم أعلم أم الله","level":3,"page":1060},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1060},{"title":"القراءة","level":4,"page":1060},{"title":"قوله تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله","level":3,"page":1061},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1061},{"title":"القراءة","level":4,"page":1061},{"title":"قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب","level":3,"page":1061},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1061},{"title":"القراءة","level":4,"page":1062},{"title":"قوله تعالى: يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (١٤٢)","level":3,"page":1062},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1062},{"title":"القراءة","level":4,"page":1062},{"title":"قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا","level":3,"page":1063},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1063},{"title":"القراءة","level":4,"page":1063},{"title":"قوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه","level":3,"page":1064},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1064},{"title":"القراءة","level":4,"page":1064},{"title":"قوله تعالى: وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله","level":3,"page":1064},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1064},{"title":"القراءة","level":4,"page":1064},{"title":"قوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم","level":3,"page":1065},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1065},{"title":"القراءة","level":4,"page":1065},{"title":"قوله تعالى: إن الله بالناس لرؤف رحيم (١٤٣)","level":3,"page":1065},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1065},{"title":"القراءة","level":4,"page":1065},{"title":"قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء","level":3,"page":1065},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1066},{"title":"القراءة","level":4,"page":1066},{"title":"قوله تعالى: فلنولينك قبلة ترضاها","level":3,"page":1066},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1066},{"title":"القراءة","level":4,"page":1066},{"title":"قوله تعالى: وما الله بغافل عما يعملون (١٤٤) ولئن","level":3,"page":1066},{"title":"قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك","level":3,"page":1067},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1067},{"title":"القراءة","level":4,"page":1067},{"title":"قوله تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين (١٤٥)","level":3,"page":1067},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1067},{"title":"القراءة","level":4,"page":1067},{"title":"قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم","level":3,"page":1068},{"title":"قوله تعالى: وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (١٤٦)","level":3,"page":1068},{"title":"قوله تعالى: الحق من ربك","level":3,"page":1068},{"title":"قوله تعالى: فلا تكونن من الممترين (١٤٧)","level":3,"page":1068},{"title":"القراءة","level":4,"page":1068},{"title":"قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها","level":3,"page":1068},{"title":"قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات","level":3,"page":1069},{"title":"قوله تعالى: أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا","level":3,"page":1069},{"title":"قوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير (١٤٨)","level":3,"page":1069},{"title":"قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام","level":3,"page":1069},{"title":"قوله تعالى: وإنه للحق من ربك","level":3,"page":1069},{"title":"قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام","level":3,"page":1070},{"title":"قوله تعالى: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (١٥٠)","level":3,"page":1070},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1070},{"title":"القراءة","level":4,"page":1070},{"title":"قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (١٥١)","level":3,"page":1071},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1071},{"title":"القراءة","level":4,"page":1071},{"title":"قوله تعالى: فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (١٥٢)","level":3,"page":1071},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1071},{"title":"القراءة","level":4,"page":1072},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين","level":3,"page":1072},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1072},{"title":"القراءة","level":4,"page":1072},{"title":"قوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات","level":3,"page":1072},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1072},{"title":"القراءة","level":4,"page":1072},{"title":"قوله تعالى: بل أحياء ولكن لا تشعرون","level":3,"page":1073},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1073},{"title":"القراءة","level":4,"page":1073},{"title":"قوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات","level":3,"page":1073},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1073},{"title":"القراءة","level":4,"page":1074},{"title":"قوله تعالى: الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (١٥٦)","level":3,"page":1074},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1074},{"title":"القراءة","level":4,"page":1074},{"title":"قوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة","level":3,"page":1074},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1074},{"title":"القراءة","level":4,"page":1075},{"title":"قوله تعالى: وأولئك هم المهتدون (١٥٧)","level":3,"page":1075},{"title":"القراءة","level":4,"page":1075},{"title":"قوله تعالى: فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما","level":3,"page":1075},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1075},{"title":"القراءة","level":4,"page":1075},{"title":"قوله تعالى: ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (١٥٨)","level":3,"page":1076},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1076},{"title":"القراءة","level":4,"page":1076},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (١٥٩)","level":3,"page":1076},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1077},{"title":"القراءة","level":4,"page":1077},{"title":"قوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم","level":3,"page":1077},{"title":"القراءة","level":4,"page":1077},{"title":"قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (١٦١)","level":3,"page":1077},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1077},{"title":"القراءة","level":4,"page":1078},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1078},{"title":"قوله تعالى: وإلهكم إله واحد","level":3,"page":1078},{"title":"قوله تعالى: لا إله إلا هو الرحمن الرحيم","level":3,"page":1078},{"title":"تحقيق مد التعظيم والمنفصل والغنة","level":4,"page":1079},{"title":"قوله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (١٦٣)","level":3,"page":1080},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1080},{"title":"القراءة","level":4,"page":1080},{"title":"قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلو","level":3,"page":1081},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1081},{"title":"القراءة","level":4,"page":1081},{"title":"قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله","level":3,"page":1082},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1082},{"title":"القراءة","level":4,"page":1082},{"title":"قوله تعالى: والذين آمنوا أشد حبا لله","level":3,"page":1082},{"title":"القراءة","level":4,"page":1082},{"title":"تحرير للسوسى ويأتى الشاهد بعد.","level":4,"page":1083},{"title":"قوله تعالى: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب (١٦٥)","level":3,"page":1083},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1083},{"title":"القراءة","level":4,"page":1084},{"title":"قوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب (١٦٦)","level":3,"page":1084},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1084},{"title":"القراءة","level":4,"page":1085},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا","level":3,"page":1085},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1085},{"title":"القراءة","level":4,"page":1085},{"title":"قوله تعالى: كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم","level":3,"page":1085},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1085},{"title":"القراءة","level":4,"page":1086},{"title":"قوله تعالى: وما هم بخارجين من النار (١٦٧)","level":3,"page":1086},{"title":"القراءة","level":4,"page":1086},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان","level":3,"page":1086},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1086},{"title":"القراءة","level":4,"page":1087},{"title":"قوله تعالى: إنه لكم عدو مبين (١٦٨)","level":3,"page":1087},{"title":"قوله تعالى: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (١٦٩)","level":3,"page":1087},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1087},{"title":"القراءة","level":4,"page":1088},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا","level":3,"page":1088},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1088},{"title":"القراءة","level":4,"page":1088},{"title":"قوله تعالى: أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (١٧٠)","level":3,"page":1089},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1089},{"title":"القراءة","level":4,"page":1089},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":4,"page":1089},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (١٧٢)","level":3,"page":1090},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1090},{"title":"القراءة","level":4,"page":1090},{"title":"قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله","level":3,"page":1090},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1090},{"title":"القراءة","level":4,"page":1091},{"title":"قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه","level":3,"page":1091},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1091},{"title":"القراءة","level":4,"page":1092},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (١٧٤)","level":3,"page":1093},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1093},{"title":"القراءة","level":4,"page":1093},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة","level":3,"page":1094},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1094},{"title":"القراءة","level":4,"page":1094},{"title":"تحرير لرويس","level":4,"page":1094},{"title":"قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون","level":3,"page":1095},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1095},{"title":"القراءة","level":4,"page":1096},{"title":"قوله تعالى: والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس","level":3,"page":1096},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1097},{"title":"القراءة","level":4,"page":1097},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (١٧٧)","level":3,"page":1097},{"title":"القراءة","level":4,"page":1097},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى","level":3,"page":1097},{"title":"القراءة","level":4,"page":1097},{"title":"قوله تعالى: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى","level":3,"page":1098},{"title":"القراءة","level":4,"page":1098},{"title":"قوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان","level":3,"page":1098},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1098},{"title":"القراءة","level":4,"page":1098},{"title":"وهذا مجمل تحريرات حمزة فى الآية كلها","level":4,"page":1099},{"title":"صورة أخرى لحمزة","level":4,"page":1099},{"title":"صورة أخرى لحمزة","level":4,"page":1100},{"title":"قوله تعالى: ذلك تخفيف من ربكم ورحمة","level":3,"page":1100},{"title":"القراءة","level":4,"page":1100},{"title":"قوله تعالى: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (١٧٨)","level":3,"page":1100},{"title":"القراءة","level":4,"page":1100},{"title":"قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (١٧٩)","level":3,"page":1101},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1101},{"title":"القراءة","level":4,"page":1101},{"title":"قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف","level":3,"page":1101},{"title":"القراءة","level":4,"page":1101},{"title":"قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه","level":3,"page":1102},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1102},{"title":"القراءة","level":4,"page":1102},{"title":"قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر","level":3,"page":1103},{"title":"القراءة","level":4,"page":1103},{"title":"قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين","level":3,"page":1103},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1103},{"title":"القراءة","level":4,"page":1104},{"title":"قوله تعالى: فمن تطوع خيرا فهو خير له","level":3,"page":1104},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1104},{"title":"القراءة","level":4,"page":1104},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1105},{"title":"قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان","level":3,"page":1105},{"title":"القراءة","level":4,"page":1105},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1106},{"title":"القراءة","level":4,"page":1106},{"title":"قوله تعالى: أجيب دعوة الداع إذا دعان","level":3,"page":1106},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1106},{"title":"القراءة","level":4,"page":1107},{"title":"وتحرير قالون كالآتي","level":4,"page":1107},{"title":"قوله تعالى: فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (١٨٦)","level":3,"page":1108},{"title":"القراءة","level":4,"page":1108},{"title":"قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم","level":3,"page":1108},{"title":"القراءة","level":4,"page":1108},{"title":"قوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن","level":3,"page":1108},{"title":"القراءة","level":4,"page":1108},{"title":"قوله تعالى: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم","level":3,"page":1109},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1109},{"title":"القراءة","level":4,"page":1109},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1109},{"title":"قوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر","level":3,"page":1109},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1109},{"title":"القراءة","level":4,"page":1110},{"title":"قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (١٨٨)","level":3,"page":1110},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1110},{"title":"القراءة","level":4,"page":1110},{"title":"قوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة","level":3,"page":1111},{"title":"القراءة","level":4,"page":1111},{"title":"قوله تعالى: ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى","level":3,"page":1111},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1111},{"title":"القراءة","level":4,"page":1112},{"title":"قوله تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها","level":3,"page":1112},{"title":"القراءة","level":4,"page":1112},{"title":"قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم حيث ثقفتموهم: الإدغام. حيث أخرجوكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا.","level":3,"page":1112},{"title":"القراءة","level":4,"page":1112},{"title":"قوله تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه","level":3,"page":1113},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1113},{"title":"القراءة","level":4,"page":1113},{"title":"قوله تعالى: كذلك جزاء الكافرين","level":3,"page":1113},{"title":"القراءة","level":4,"page":1113},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1114},{"title":"قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك","level":3,"page":1114},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1114},{"title":"القراءة","level":4,"page":1114},{"title":"قوله تعالى: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم","level":3,"page":1115},{"title":"القراءة","level":4,"page":1115},{"title":"قوله تعالى: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام","level":3,"page":1115},{"title":"القراءة","level":4,"page":1115},{"title":"قوله تعالى: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج","level":3,"page":1115},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1115},{"title":"القراءة","level":4,"page":1116},{"title":"قوله تعالى: وما تفعلوا من خير يعلمه الله","level":3,"page":1116},{"title":"القراءة","level":4,"page":1116},{"title":"قوله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى","level":3,"page":1116},{"title":"القراءة","level":4,"page":1116},{"title":"قوله تعالى: واتقون يا أولي الألباب (١٩٧)","level":3,"page":1117},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1117},{"title":"القراءة","level":4,"page":1117},{"title":"قوله تعالى: فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا","level":3,"page":1117},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1117},{"title":"القراءة","level":4,"page":1118},{"title":"قوله تعالى: فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (٢٠٠)","level":3,"page":1118},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1118},{"title":"والشرح","level":4,"page":1118},{"title":"القراءة","level":4,"page":1119},{"title":"قوله تعالى: ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (٢٠١)","level":3,"page":1119},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1119},{"title":"القراءة","level":4,"page":1120},{"title":"قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات","level":3,"page":1121},{"title":"القراءة","level":4,"page":1121},{"title":"قوله تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه","level":3,"page":1121},{"title":"القراءة","level":4,"page":1121},{"title":"قوله تعالى: واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (٢٠٣)","level":3,"page":1121},{"title":"القراءة","level":4,"page":1121},{"title":"قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (٢٠٤)","level":3,"page":1122},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1122},{"title":"القراءة","level":4,"page":1122},{"title":"قوله تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل","level":3,"page":1123},{"title":"القراءة","level":4,"page":1123},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم","level":3,"page":1123},{"title":"القراءة","level":4,"page":1123},{"title":"قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله","level":3,"page":1124},{"title":"القراءة","level":4,"page":1124},{"title":"قوله تعالى: والله رؤف بالعباد","level":3,"page":1124},{"title":"القراءة","level":4,"page":1124},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان","level":3,"page":1124},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1124},{"title":"القراءة","level":4,"page":1125},{"title":"قوله تعالى: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم جاءتكم: إمالة الداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين.","level":3,"page":1125},{"title":"القراءة","level":4,"page":1125},{"title":"قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر","level":3,"page":1126},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1126},{"title":"القراءة","level":4,"page":1126},{"title":"قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور (٢١٠)","level":3,"page":1126},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1126},{"title":"القراءة","level":4,"page":1127},{"title":"قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة","level":3,"page":1127},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1127},{"title":"القراءة","level":4,"page":1127},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1128},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1128},{"title":"قوله تعالى: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب","level":3,"page":1128},{"title":"القراءة","level":4,"page":1128},{"title":"القراءة","level":4,"page":1129},{"title":"قوله تعالى: والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة","level":3,"page":1129},{"title":"القراءة","level":4,"page":1129},{"title":"قوله تعالى: والله يرزق من يشاء بغير حساب","level":3,"page":1129},{"title":"القراءة","level":4,"page":1130},{"title":"قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه","level":3,"page":1130},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1130},{"title":"القراءة","level":4,"page":1130},{"title":"القراءة","level":4,"page":1131},{"title":"قوله تعالى: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه","level":3,"page":1131},{"title":"القراءة","level":4,"page":1131},{"title":"قوله تعالى: والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (٢١٣)","level":3,"page":1131},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1131},{"title":"القراءة","level":4,"page":1132},{"title":"قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم","level":3,"page":1132},{"title":"القراءة","level":4,"page":1132},{"title":"قوله تعالى: مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله","level":3,"page":1132},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1133},{"title":"القراءة","level":4,"page":1133},{"title":"قوله تعالى: قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل","level":3,"page":1133},{"title":"القراءة","level":4,"page":1134},{"title":"قوله تعالى: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم","level":3,"page":1134},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1134},{"title":"القراءة","level":4,"page":1135},{"title":"قوله تعالى: وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم","level":3,"page":1136},{"title":"قوله تعالى: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة","level":3,"page":1136},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1136},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1136},{"title":"القراءة","level":4,"page":1137},{"title":"قوله تعالى: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما","level":3,"page":1138},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1138},{"title":"القراءة","level":4,"page":1138},{"title":"قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (٢١٩)","level":3,"page":1138},{"title":"القراءة","level":4,"page":1139},{"title":"قوله تعالى: في الدنيا والآخرة","level":3,"page":1139},{"title":"القراءة","level":4,"page":1139},{"title":"قوله تعالى: ويسئلونك عن اليتامى","level":3,"page":1139},{"title":"القراءة","level":4,"page":1139},{"title":"قوله تعالى: قل إصلاح لهم خير","level":3,"page":1139},{"title":"القراءة","level":4,"page":1140},{"title":"قوله تعالى: وإن تخالطوهم فإخوانكم","level":3,"page":1140},{"title":"القراءة","level":4,"page":1140},{"title":"قوله تعالى: ولو شاء الله لأعنتكم","level":3,"page":1140},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1140},{"title":"القراءة","level":4,"page":1140},{"title":"قوله تعالى: ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم","level":3,"page":1141},{"title":"القراءة","level":4,"page":1141},{"title":"قوله تعالى: ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم","level":3,"page":1141},{"title":"القراءة","level":4,"page":1141},{"title":"قوله تعالى: أولئك يدعون إلى النار","level":3,"page":1142},{"title":"القراءة","level":4,"page":1142},{"title":"قوله تعالى: والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه","level":3,"page":1142},{"title":"القراءة","level":4,"page":1142},{"title":"قوله تعالى: ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون (٢٢١)","level":3,"page":1142},{"title":"القراءة","level":4,"page":1142},{"title":"قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم","level":3,"page":1143},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1143},{"title":"القراءة","level":4,"page":1143},{"title":"قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس","level":3,"page":1144},{"title":"القراءة","level":4,"page":1144},{"title":"قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم","level":3,"page":1145},{"title":"القراءة","level":4,"page":1145},{"title":"قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر","level":3,"page":1145},{"title":"القراءة","level":4,"page":1145},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1146},{"title":"قوله تعالى: فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (٢٢٦)","level":3,"page":1146},{"title":"القراءة","level":4,"page":1146},{"title":"قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء","level":3,"page":1146},{"title":"القراءة","level":4,"page":1146},{"title":"قوله تعالى: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر","level":3,"page":1146},{"title":"القراءة","level":4,"page":1147},{"title":"قوله تعالى: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا","level":3,"page":1147},{"title":"القراءة","level":4,"page":1147},{"title":"قوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله","level":3,"page":1148},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1148},{"title":"القراءة","level":4,"page":1148},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1149},{"title":"قوله تعالى: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به","level":3,"page":1149},{"title":"القراءة","level":4,"page":1149},{"title":"قوله تعالى: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (٢٢٩)","level":3,"page":1150},{"title":"القراءة","level":4,"page":1150},{"title":"قوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره","level":3,"page":1150},{"title":"القراءة","level":4,"page":1150},{"title":"قوله تعالى: فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله","level":3,"page":1150},{"title":"القراءة","level":4,"page":1150},{"title":"قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف","level":3,"page":1151},{"title":"القراءة","level":4,"page":1151},{"title":"قوله تعالى: ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه","level":3,"page":1151},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1151},{"title":"القراءة","level":4,"page":1152},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1152},{"title":"قوله تعالى: ولا تتخذوا آيات الله هزوا","level":3,"page":1152},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1152},{"title":"القراءة","level":4,"page":1152},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1153},{"title":"قوله تعالى: واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم","level":3,"page":1153},{"title":"القراءة","level":4,"page":1153},{"title":"قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف","level":3,"page":1153},{"title":"القراءة","level":4,"page":1153},{"title":"قوله تعالى: ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر","level":3,"page":1154},{"title":"القراءة","level":4,"page":1154},{"title":"قوله تعالى: ذلكم أزكى لكم وأطهر","level":3,"page":1154},{"title":"القراءة","level":4,"page":1154},{"title":"قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة","level":3,"page":1155},{"title":"القراءة","level":4,"page":1155},{"title":"قوله تعالى: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده","level":3,"page":1155},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1155},{"title":"القراءة","level":4,"page":1156},{"title":"قوله تعالى: فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما فصالا: التغليظ، الترقيق للأزرق. وتحريرها مع البدل فى الآية إطلاقى.","level":3,"page":1156},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1156},{"title":"صورة أوسع لحمزة","level":4,"page":1156},{"title":"القراءة","level":4,"page":1157},{"title":"قوله تعالى: وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف","level":3,"page":1157},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1157},{"title":"القراءة","level":4,"page":1157},{"title":"قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا","level":3,"page":1158},{"title":"القراءة","level":4,"page":1158},{"title":"قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف","level":3,"page":1158},{"title":"القراءة","level":4,"page":1158},{"title":"قوله تعالى: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم","level":3,"page":1158},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1158},{"title":"الصورة الصحيحة لتحرير حمزة","level":4,"page":1159},{"title":"القراءة","level":4,"page":1159},{"title":"قوله تعالى: علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا","level":3,"page":1159},{"title":"القراءة","level":4,"page":1160},{"title":"قوله تعالى: ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله","level":3,"page":1160},{"title":"القراءة","level":4,"page":1160},{"title":"قوله تعالى: واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه","level":3,"page":1160},{"title":"القراءة","level":4,"page":1161},{"title":"قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة","level":3,"page":1161},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1161},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1161},{"title":"القراءة","level":4,"page":1161},{"title":"قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح","level":3,"page":1162},{"title":"القراءة","level":4,"page":1162},{"title":"قوله تعالى: وأن تعفوا أقرب للتقوى","level":3,"page":1163},{"title":"القراءة","level":4,"page":1163},{"title":"قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (٢٣٨)","level":3,"page":1163},{"title":"القراءة","level":4,"page":1163},{"title":"قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا","level":3,"page":1164},{"title":"القراءة","level":4,"page":1164},{"title":"قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج","level":3,"page":1164},{"title":"القراءة","level":4,"page":1164},{"title":"قوله تعالى: فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف","level":3,"page":1165},{"title":"القراءة","level":4,"page":1165},{"title":"قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (٢٤٢)","level":3,"page":1165},{"title":"القراءة","level":4,"page":1165},{"title":"قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم","level":3,"page":1166},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1166},{"title":"القراءة","level":4,"page":1166},{"title":"قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة","level":3,"page":1167},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1167},{"title":"القراءة","level":4,"page":1167},{"title":"قوله تعالى: والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون (٢٤٥)","level":3,"page":1167},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1167},{"title":"القراءة","level":4,"page":1168},{"title":"قوله تعالى: ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله","level":3,"page":1168},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1168},{"title":"القراءة","level":4,"page":1168},{"title":"قوله تعالى: قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا","level":3,"page":1169},{"title":"القراءة","level":4,"page":1169},{"title":"قوله تعالى: قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا","level":3,"page":1170},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1170},{"title":"القراءة","level":4,"page":1170},{"title":"قوله تعالى: فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم","level":3,"page":1170},{"title":"القراءة","level":4,"page":1171},{"title":"قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا","level":3,"page":1171},{"title":"القراءة","level":4,"page":1171},{"title":"قوله تعالى: قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال","level":3,"page":1171},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1172},{"title":"وتحريره مع الإدغام كالآتي","level":4,"page":1172},{"title":"القراءة","level":4,"page":1172},{"title":"قوله تعالى: قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم","level":3,"page":1173},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1173},{"title":"القراءة","level":4,"page":1173},{"title":"قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة","level":3,"page":1174},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1174},{"title":"القراءة","level":4,"page":1174},{"title":"قوله تعالى: إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين","level":3,"page":1176},{"title":"القراءة","level":4,"page":1176},{"title":"قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده","level":3,"page":1176},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1176},{"title":"القراءة","level":4,"page":1177},{"title":"قوله تعالى: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده","level":3,"page":1177},{"title":"فالتحرير لأبى عمرو ويعقوب هكذا","level":4,"page":1177},{"title":"القراءة","level":4,"page":1178},{"title":"قوله تعالى: قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله","level":3,"page":1178},{"title":"القراءة","level":4,"page":1178},{"title":"قوله تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (٢٥٠)","level":3,"page":1178},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1178},{"title":"القراءة","level":4,"page":1179},{"title":"قوله تعالى: فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء","level":3,"page":1179},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1179},{"title":"القراءة","level":4,"page":1179},{"title":"قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (٢٥١)","level":3,"page":1180},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1180},{"title":"القراءة","level":4,"page":1180},{"title":"قوله تعالى: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (٢٥٢)","level":3,"page":1180},{"title":"القراءة","level":4,"page":1181},{"title":"قوله تعالى: وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس","level":3,"page":1181},{"title":"القراءة","level":4,"page":1181},{"title":"قوله تعالى: ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر","level":3,"page":1181},{"title":"القراءة","level":4,"page":1181},{"title":"قوله تعالى: ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (٢٥٣)","level":3,"page":1182},{"title":"القراءة","level":4,"page":1182},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة","level":3,"page":1182},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1182},{"title":"القراءة","level":4,"page":1183},{"title":"قوله تعالى: والكافرون هم الظالمون (٢٥٤)","level":3,"page":1183},{"title":"القراءة","level":4,"page":1183},{"title":"قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه","level":3,"page":1184},{"title":"القراءة","level":4,"page":1184},{"title":"قوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم","level":3,"page":1184},{"title":"القراءة","level":4,"page":1184},{"title":"قوله تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء","level":3,"page":1184},{"title":"القراءة","level":4,"page":1184},{"title":"قوله تعالى: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها","level":3,"page":1185},{"title":"القراءة","level":4,"page":1185},{"title":"قوله تعالى: أولئك أصحاب النار","level":3,"page":1185},{"title":"القراءة","level":4,"page":1186},{"title":"قوله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت","level":3,"page":1186},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1186},{"title":"القراءة","level":4,"page":1186},{"title":"قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها","level":3,"page":1187},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1187},{"title":"القراءة","level":4,"page":1187},{"title":"وهذا تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1187},{"title":"قوله تعالى: قال لبثت يوما أو بعض يوم","level":3,"page":1188},{"title":"القراءة","level":4,"page":1188},{"title":"قوله تعالى: قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه","level":3,"page":1189},{"title":"القراءة","level":4,"page":1189},{"title":"قوله تعالى وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس","level":3,"page":1189},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1189},{"title":"تحرير ابن ذكوان","level":4,"page":1189},{"title":"الشرح","level":4,"page":1190},{"title":"وهذا ملخص التحرير لابن ذكوان","level":4,"page":1190},{"title":"القراءة","level":4,"page":1191},{"title":"قوله تعالى: وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما","level":3,"page":1191},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1191},{"title":"القراءة","level":4,"page":1191},{"title":"قوله تعالى: فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (٢٥٩)","level":3,"page":1192},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1192},{"title":"القراءة","level":4,"page":1192},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى","level":3,"page":1192},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1192},{"title":"القراءة","level":4,"page":1193},{"title":"وهذا تحرير هام لأبى عمرو","level":4,"page":1193},{"title":"قوله تعالى: قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا","level":3,"page":1194},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1194},{"title":"القراءة","level":4,"page":1194},{"title":"قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة","level":3,"page":1195},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1195},{"title":"القراءة","level":4,"page":1196},{"title":"قوله تعالى: والله يضاعف لمن يشاء","level":3,"page":1196},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1196},{"title":"القراءة","level":4,"page":1196},{"title":"وهذه صورة تحرير هام لهشام من البدائع","level":4,"page":1196},{"title":"صورة ثانية واسعة لهشام","level":4,"page":1197},{"title":"قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٢٦٢)","level":3,"page":1197},{"title":"القراءة","level":4,"page":1197},{"title":"قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى","level":3,"page":1198},{"title":"القراءة","level":4,"page":1198},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر","level":3,"page":1198},{"title":"القراءة","level":4,"page":1198},{"title":"قوله تعالى: لا يقدرون على شيء مما كسبوا","level":3,"page":1199},{"title":"القراءة","level":4,"page":1199},{"title":"وهذا تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1199},{"title":"قوله تعالى: والله لا يهدي القوم الكافرين (٢٦٤)","level":3,"page":1200},{"title":"القراءة","level":4,"page":1200},{"title":"قوله تعالى: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل","level":3,"page":1200},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1200},{"title":"القراءة","level":4,"page":1201},{"title":"قوله تعالى: أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت","level":3,"page":1201},{"title":"القراءة","level":4,"page":1201},{"title":"قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (٢٦٦)","level":3,"page":1202},{"title":"القراءة","level":4,"page":1202},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض","level":3,"page":1202},{"title":"القراءة","level":4,"page":1202},{"title":"قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه","level":3,"page":1203},{"title":"القراءة","level":4,"page":1203},{"title":"قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء","level":3,"page":1203},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1203},{"title":"القراءة","level":4,"page":1204},{"title":"قوله تعالى: والله يعدكم مغفرة منه وفضلا","level":3,"page":1204},{"title":"القراءة","level":4,"page":1204},{"title":"قوله تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء","level":3,"page":1204},{"title":"القراءة","level":4,"page":1204},{"title":"قوله تعالى: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا","level":3,"page":1205},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1205},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1205},{"title":"القراءة","level":4,"page":1205},{"title":"قوله تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب (٢٦٩)","level":3,"page":1206},{"title":"القراءة","level":4,"page":1206},{"title":"قوله تعالى: وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه","level":3,"page":1206},{"title":"القراءة","level":4,"page":1206},{"title":"قوله تعالى: وما للظالمين من أنصار (٢٧٠)","level":3,"page":1207},{"title":"القراءة","level":4,"page":1207},{"title":"قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي","level":3,"page":1207},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1207},{"title":"القراءة","level":4,"page":1207},{"title":"قوله تعالى: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم","level":3,"page":1208},{"title":"القراءة","level":4,"page":1208},{"title":"قوله تعالى: ويكفر عنكم من سيئاتكم","level":3,"page":1208},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1208},{"title":"القراءة","level":4,"page":1209},{"title":"قوله تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء","level":3,"page":1209},{"title":"القراءة","level":4,"page":1209},{"title":"قوله تعالى: وما تنفقوا من خير فلأنفسكم","level":3,"page":1209},{"title":"القراءة","level":4,"page":1210},{"title":"قوله تعالى: وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (٢٧٢)","level":3,"page":1210},{"title":"القراءة","level":4,"page":1210},{"title":"قوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا","level":3,"page":1210},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1210},{"title":"القراءة","level":4,"page":1211},{"title":"قوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٢٧٤)","level":3,"page":1211},{"title":"القراءة","level":4,"page":1211},{"title":"قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس","level":3,"page":1212},{"title":"القراءة","level":4,"page":1212},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا","level":3,"page":1212},{"title":"القراءة","level":4,"page":1212},{"title":"قوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله","level":3,"page":1212},{"title":"القراءة","level":4,"page":1212},{"title":"قوله تعالى: ومن عاد فأولئك أصحاب النار","level":3,"page":1213},{"title":"القراءة","level":4,"page":1213},{"title":"قوله تعالى: هم فيها خالدون (٢٧٥)","level":3,"page":1213},{"title":"القراءة","level":4,"page":1213},{"title":"قوله تعالى: والله لا يحب كل كفار أثيم (٢٧٦)","level":3,"page":1214},{"title":"القراءة","level":4,"page":1214},{"title":"قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٢٧٧)","level":3,"page":1214},{"title":"القراءة","level":4,"page":1214},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين","level":3,"page":1215},{"title":"القراءة","level":4,"page":1215},{"title":"قوله تعالى: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله","level":3,"page":1215},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1215},{"title":"القراءة","level":4,"page":1215},{"title":"قوله تعالى: وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (٢٧٩)","level":3,"page":1216},{"title":"القراءة","level":4,"page":1216},{"title":"قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة","level":3,"page":1216},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1216},{"title":"القراءة","level":4,"page":1216},{"title":"قوله تعالى: وأن تصدقوا خير لكم","level":3,"page":1217},{"title":"القراءة","level":4,"page":1217},{"title":"قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله","level":3,"page":1217},{"title":"القراءة","level":4,"page":1217},{"title":"قوله تعالى: ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون","level":3,"page":1217},{"title":"القراءة","level":4,"page":1218},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه","level":3,"page":1218},{"title":"القراءة","level":4,"page":1218},{"title":"قوله تعالى: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله","level":3,"page":1218},{"title":"القراءة","level":4,"page":1218},{"title":"قوله تعالى: فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا","level":3,"page":1219},{"title":"القراءة","level":4,"page":1219},{"title":"قوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل","level":3,"page":1219},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1219},{"title":"القراءة","level":4,"page":1220},{"title":"قوله تعالى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى","level":3,"page":1220},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1220},{"title":"القراءة","level":4,"page":1221},{"title":"قوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا","level":3,"page":1222},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1222},{"title":"القراءة","level":4,"page":1222},{"title":"وهذه صورة تحرير أبى عمرو","level":4,"page":1223},{"title":"قوله تعالى: ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله","level":3,"page":1223},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1223},{"title":"القراءة","level":4,"page":1224},{"title":"قوله تعالى: ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا","level":3,"page":1224},{"title":"القراءة","level":4,"page":1224},{"title":"قوله تعالى: إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها","level":3,"page":1225},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1225},{"title":"القراءة","level":4,"page":1225},{"title":"قوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد","level":3,"page":1226},{"title":"القراءة","level":4,"page":1226},{"title":"قوله تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة","level":3,"page":1227},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1227},{"title":"القراءة","level":4,"page":1227},{"title":"قوله تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه","level":3,"page":1227},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1227},{"title":"القراءة","level":4,"page":1228},{"title":"قوله تعالى: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه","level":3,"page":1228},{"title":"القراءة","level":4,"page":1228},{"title":"قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله","level":3,"page":1228},{"title":"القراءة","level":4,"page":1228},{"title":"قوله تعالى: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء","level":3,"page":1229},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1229},{"title":"القراءة","level":4,"page":1230},{"title":"تحرير هام لحمزة","level":4,"page":1230},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1231},{"title":"قوله تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون","level":3,"page":1231},{"title":"القراءة","level":4,"page":1232},{"title":"قوله تعالى: كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله","level":3,"page":1232},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1232},{"title":"القراءة","level":4,"page":1232},{"title":"قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا","level":3,"page":1233},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1233},{"title":"القراءة","level":4,"page":1233},{"title":"الجمع بين السورتين","level":2,"page":1234},{"title":"قوله تعالى: أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (٢٨٦)","level":3,"page":1234},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1234},{"title":"القراءة","level":4,"page":1234},{"title":"وهذا جمع آخر واسع للفائدة من البدائع","level":4,"page":1235},{"title":"قوله تعالى: واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (٢٨٦) بسم الله الرحمن الرحيم الم (١) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (٢)","level":3,"page":1235},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1236},{"title":"القراءة","level":4,"page":1236},{"title":"تابع سورة آل عمران","level":2,"page":1241},{"title":"قوله تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (٣)","level":3,"page":1241},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1242},{"title":"القراءة","level":4,"page":1242},{"title":"قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (٥)","level":3,"page":1243},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1243},{"title":"القراءة","level":4,"page":1243},{"title":"قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء","level":3,"page":1244},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1244},{"title":"القراءة","level":4,"page":1244},{"title":"قوله تعالى: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات","level":3,"page":1244},{"title":"القراءة","level":4,"page":1244},{"title":"قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله","level":3,"page":1245},{"title":"القراءة","level":4,"page":1245},{"title":"قوله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله","level":3,"page":1245},{"title":"القراءة","level":4,"page":1245},{"title":"قوله تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب","level":3,"page":1245},{"title":"القراءة","level":4,"page":1245},{"title":"قوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه","level":3,"page":1246},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1246},{"title":"القراءة","level":4,"page":1246},{"title":"قوله تعالى: إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا","level":3,"page":1246},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1246},{"title":"القراءة","level":4,"page":1246},{"title":"قوله تعالى: وأولئك هم وقود النار (١٠)","level":3,"page":1247},{"title":"القراءة","level":4,"page":1247},{"title":"قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا","level":3,"page":1248},{"title":"القراءة","level":4,"page":1248},{"title":"قوله تعالى: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين","level":3,"page":1248},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1248},{"title":"القراءة","level":4,"page":1248},{"title":"قوله تعالى: والله يؤيد بنصره من يشاء","level":3,"page":1249},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1249},{"title":"القراءة","level":4,"page":1249},{"title":"قوله تعالى: إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (١٣)","level":3,"page":1249},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1250},{"title":"القراءة","level":4,"page":1250},{"title":"قوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث","level":3,"page":1250},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1250},{"title":"القراءة","level":4,"page":1251},{"title":"تحرير هام","level":4,"page":1251},{"title":"تحرير لدورى أبى عمرو من التنقيح","level":4,"page":1252},{"title":"قوله تعالى: قل أأنبئكم بخير من ذلكم","level":3,"page":1253},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1253},{"title":"القراءة","level":4,"page":1253},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1254},{"title":"قوله تعالى: فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن","level":3,"page":1254},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1254},{"title":"قوله تعالى: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم","level":3,"page":1255},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1255},{"title":"القراءة","level":4,"page":1255},{"title":"وهذا تحرير لحمزة","level":4,"page":1255},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (٢١)","level":3,"page":1256},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1256},{"title":"القراءة","level":4,"page":1256},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين","level":3,"page":1257},{"title":"القراءة","level":4,"page":1257},{"title":"قوله تعالى: ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة","level":3,"page":1257},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1258},{"title":"القراءة","level":4,"page":1258},{"title":"قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين","level":3,"page":1259},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1259},{"title":"تفصيل طرق ابن ذكوان","level":4,"page":1259},{"title":"الشرح","level":4,"page":1259},{"title":"قوله تعالى: فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى","level":3,"page":1260},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1260},{"title":"القراءة","level":4,"page":1260},{"title":"قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا","level":3,"page":1261},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1261},{"title":"القراءة","level":4,"page":1261},{"title":"قوله تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا","level":3,"page":1261},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1261},{"title":"قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (٣٩)","level":3,"page":1262},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1262},{"title":"القراءة","level":4,"page":1262},{"title":"وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1263},{"title":"قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية","level":3,"page":1264},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1264},{"title":"القراءة","level":4,"page":1264},{"title":"قوله تعالى: واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (٤١)","level":3,"page":1265},{"title":"القراءة","level":4,"page":1265},{"title":"قوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك","level":3,"page":1265},{"title":"القراءة","level":4,"page":1265},{"title":"قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (٤٥)","level":3,"page":1266},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1266},{"title":"القراءة","level":4,"page":1266},{"title":"قوله تعالى: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (٤٨)","level":3,"page":1267},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1267},{"title":"القراءة","level":4,"page":1267},{"title":"قوله تعالى: ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم","level":3,"page":1267},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1268},{"title":"القراءة","level":4,"page":1268},{"title":"قوله تعالى: أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله","level":3,"page":1269},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1269},{"title":"القراءة","level":4,"page":1269},{"title":"قوله تعالى: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم","level":3,"page":1270},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1270},{"title":"القراءة","level":4,"page":1271},{"title":"تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1271},{"title":"قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله","level":3,"page":1273},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1273},{"title":"القراءة","level":4,"page":1273},{"title":"قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله","level":3,"page":1274},{"title":"القراءة","level":4,"page":1274},{"title":"قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده","level":3,"page":1275},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1275},{"title":"القراءة","level":4,"page":1275},{"title":"صورة تحرير لحمزة","level":4,"page":1276},{"title":"صورة أخرى أوسع لحمزة كلها بربع (إن الله اصطفى)","level":4,"page":1276},{"title":"قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم","level":3,"page":1277},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1277},{"title":"القراءة","level":4,"page":1278},{"title":"قوله تعالى: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما","level":3,"page":1279},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1279},{"title":"الشرح","level":4,"page":1280},{"title":"القراءة","level":4,"page":1280},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (٧٧)","level":3,"page":1282},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1282},{"title":"القراءة","level":4,"page":1282},{"title":"تحرير هام لحمزة","level":4,"page":1283},{"title":"قوله تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (٧٩)","level":3,"page":1283},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1284},{"title":"القراءة","level":4,"page":1284},{"title":"قوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا","level":3,"page":1284},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1285},{"title":"القراءة","level":4,"page":1285},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه","level":3,"page":1286},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1286},{"title":"القراءة","level":4,"page":1286},{"title":"قوله تعالى: قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري","level":3,"page":1288},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1288},{"title":"القراءة","level":4,"page":1288},{"title":"قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (٨٣)","level":3,"page":1289},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1289},{"title":"القراءة","level":4,"page":1289},{"title":"قوله تعالى: قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (٨٤)","level":3,"page":1290},{"title":"القراءة","level":4,"page":1290},{"title":"قوله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (٨٥)","level":3,"page":1291},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1291},{"title":"القراءة","level":4,"page":1291},{"title":"قوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (٨٧)","level":3,"page":1292},{"title":"القراءة","level":4,"page":1292},{"title":"قوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به","level":3,"page":1292},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1292},{"title":"القراءة","level":4,"page":1293},{"title":"قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة","level":3,"page":1294},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1294},{"title":"القراءة","level":4,"page":1294},{"title":"قوله تعالى: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين","level":3,"page":1295},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1295},{"title":"قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور (١٠٩)","level":3,"page":1296},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1296},{"title":"القراءة","level":4,"page":1296},{"title":"تحرير لحمزة وقفا","level":4,"page":1296},{"title":"قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة","level":3,"page":1297},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1297},{"title":"القراءة","level":4,"page":1297},{"title":"قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه","level":3,"page":1298},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1298},{"title":"القراءة","level":4,"page":1298},{"title":"قوله تعالى: مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته","level":3,"page":1299},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1299},{"title":"وهذا تحرير للأزرق فى الآية","level":4,"page":1299},{"title":"القراءة","level":4,"page":1299},{"title":"وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1300},{"title":"قوله تعالى: ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ","level":3,"page":1300},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1301},{"title":"القراءة","level":4,"page":1301},{"title":"قوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (١٢٤)","level":3,"page":1302},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1303},{"title":"القراءة","level":4,"page":1303},{"title":"قوله تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين (١٢٥)","level":3,"page":1304},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1304},{"title":"القراءة","level":4,"page":1304},{"title":"تحرير للأزرق بين اليائى والراء المضمومة والبدل","level":4,"page":1305},{"title":"تحرير لأبى عمرو","level":4,"page":1305},{"title":"قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون","level":3,"page":1306},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1306},{"title":"القراءة","level":4,"page":1306},{"title":"قوله تعالى: يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء","level":3,"page":1306},{"title":"القراءة","level":4,"page":1306},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة","level":3,"page":1307},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1307},{"title":"القراءة","level":4,"page":1307},{"title":"قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (١٣٣)","level":3,"page":1307},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1308},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1308},{"title":"قوله تعالى: ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها","level":3,"page":1308},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1309},{"title":"القراءة","level":4,"page":1309},{"title":"قوله تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا","level":3,"page":1310},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1310},{"title":"القراءة","level":4,"page":1310},{"title":"قوله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة","level":3,"page":1311},{"title":"القراءة","level":4,"page":1311},{"title":"قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا","level":3,"page":1312},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1312},{"title":"القراءة","level":4,"page":1312},{"title":"قوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه","level":3,"page":1313},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1313},{"title":"القراءة","level":4,"page":1313},{"title":"قوله تعالى: منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة","level":3,"page":1314},{"title":"القراءة","level":4,"page":1314},{"title":"قوله تعالى: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم","level":3,"page":1314},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1314},{"title":"ولاحظ التحرير الآتى لحمزة","level":4,"page":1315},{"title":"قوله تعالى: قل إن الأمر كله لله","level":3,"page":1315},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1316},{"title":"قوله تعالى: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم","level":3,"page":1316},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1316},{"title":"قوله تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (١٥٧)","level":3,"page":1316},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1316},{"title":"القراءة","level":4,"page":1317},{"title":"قوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل","level":3,"page":1317},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1317},{"title":"القراءة","level":4,"page":1317},{"title":"قوله تعالى: أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم","level":3,"page":1318},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1318},{"title":"القراءة","level":4,"page":1318},{"title":"قوله تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (١٦٤)","level":3,"page":1318},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1318},{"title":"القراءة","level":4,"page":1319},{"title":"قوله تعالى: الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا","level":3,"page":1319},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1319},{"title":"الشرح","level":4,"page":1319},{"title":"صورة التحرير للحلوانى","level":4,"page":1320},{"title":"قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا","level":3,"page":1320},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1320},{"title":"القراءة","level":4,"page":1320},{"title":"قوله تعالى: فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١٧٠)","level":3,"page":1321},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1321},{"title":"القراءة","level":4,"page":1321},{"title":"ربع يستبشرون","level":3,"page":1322},{"title":"قوله تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (١٧٣)","level":3,"page":1322},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1322},{"title":"القراءة","level":4,"page":1323},{"title":"قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (١٧٥)","level":3,"page":1324},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1324},{"title":"القراءة","level":4,"page":1324},{"title":"قوله تعالى: يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة","level":3,"page":1325},{"title":"القراءة","level":4,"page":1325},{"title":"قوله تعالى: إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم","level":3,"page":1325},{"title":"القراءة","level":4,"page":1325},{"title":"قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم","level":3,"page":1326},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1326},{"title":"قوله تعالى: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم","level":3,"page":1326},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1327},{"title":"القراءة","level":4,"page":1327},{"title":"قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء","level":3,"page":1328},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1328},{"title":"قوله تعالى: سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (١٨١)","level":3,"page":1328},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1328},{"title":"قوله تعالى: فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (١٨٤)","level":3,"page":1329},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1329},{"title":"القراءة","level":4,"page":1329},{"title":"ربع لتبلون","level":3,"page":1331},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا","level":3,"page":1331},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1331},{"title":"قوله تعالى: لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب","level":3,"page":1331},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1331},{"title":"القراءة","level":4,"page":1332},{"title":"قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (١٩٠)","level":3,"page":1332},{"title":"القراءة","level":4,"page":1332},{"title":"قوله تعالى: وما للظالمين من أنصار (١٩٢)","level":3,"page":1334},{"title":"القراءة","level":4,"page":1334},{"title":"قوله تعالى: ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (١٩٣)","level":3,"page":1334},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1334},{"title":"القراءة","level":4,"page":1334},{"title":"وهذا تحرير واسع لخلف عن حمزة فى الآية كلها","level":4,"page":1335},{"title":"وأما وجوه خلاد فى الآية","level":4,"page":1336},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1336},{"title":"قوله تعالى: فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله","level":3,"page":1336},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1336},{"title":"القراءة","level":4,"page":1337},{"title":"قوله تعالى: وما عند الله خير للأبرار (١٩٨)","level":3,"page":1337},{"title":"القراءة","level":4,"page":1337},{"title":"الجمع بين السورتين","level":2,"page":1338},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون (٢٠٠) بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء","level":3,"page":1338},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1338},{"title":"القراءة","level":5,"page":1339},{"title":"تابع سورة النساء","level":2,"page":1341},{"title":"قوله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (٤)","level":3,"page":1341},{"title":"القراءة","level":4,"page":1341},{"title":"قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (٥)","level":3,"page":1342},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1342},{"title":"القراءة","level":4,"page":1342},{"title":"قوله تعالى: وسيصلون سعيرا (١٠)","level":3,"page":1343},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1343},{"title":"قوله تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين","level":3,"page":1344},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1344},{"title":"ربع ولكم نصف ما ترك","level":3,"page":1344},{"title":"قوله تعالى: من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار","level":3,"page":1344},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1344},{"title":"قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها","level":3,"page":1344},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1345},{"title":"قوله تعالى: والذان يأتيانها منكم فآذوهما","level":3,"page":1345},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1345},{"title":"قوله تعالى: فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (١٩)","level":3,"page":1346},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1346},{"title":"القراءة","level":4,"page":1346},{"title":"وهذا تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1347},{"title":"وهذا تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1348},{"title":"تحرير لخلاد على ما سبق وما سيأتى","level":4,"page":1348},{"title":"قوله تعالى: وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (٢١)","level":3,"page":1349},{"title":"القراءة","level":4,"page":1349},{"title":"قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف","level":3,"page":1349},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1350},{"title":"القراءة","level":4,"page":1350},{"title":"قوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم","level":3,"page":1351},{"title":"القراءة","level":4,"page":1351},{"title":"قوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم","level":3,"page":1352},{"title":"القراءة","level":4,"page":1352},{"title":"قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين","level":3,"page":1353},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1353},{"title":"قوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات","level":3,"page":1353},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1353},{"title":"قوله تعالى: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب","level":3,"page":1354},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1354},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم","level":3,"page":1355},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1355},{"title":"قوله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (٣١)","level":3,"page":1355},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1355},{"title":"قوله تعالى: وسئلوا الله من فضله","level":3,"page":1356},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1356},{"title":"قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم","level":3,"page":1356},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1356},{"title":"قوله تعالى: فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله","level":3,"page":1356},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1356},{"title":"قوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن","level":3,"page":1357},{"title":"القراءة","level":4,"page":1357},{"title":"ربع واعبدوا الله","level":3,"page":1358},{"title":"قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم","level":3,"page":1358},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1358},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1358},{"title":"القراءة","level":4,"page":1360},{"title":"قوله تعالى: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله","level":3,"page":1360},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1360},{"title":"قوله تعالى: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر","level":3,"page":1361},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1361},{"title":"القراءة","level":4,"page":1361},{"title":"قوله تعالى: وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله","level":3,"page":1362},{"title":"القراءة","level":4,"page":1362},{"title":"قوله تعالى: وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما (٤٠)","level":3,"page":1362},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1362},{"title":"القراءة","level":4,"page":1363},{"title":"قوله تعالى: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (٤٢)","level":3,"page":1363},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1363},{"title":"القراءة","level":4,"page":1364},{"title":"قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم","level":3,"page":1364},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1365},{"title":"القراءة","level":4,"page":1365},{"title":"قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل","level":3,"page":1368},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1368},{"title":"القراءة","level":4,"page":1369},{"title":"قوله تعالى: إن الله نعما يعظكم به","level":3,"page":1370},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1370},{"title":"القراءة","level":4,"page":1371},{"title":"قوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر","level":3,"page":1371},{"title":"القراءة","level":4,"page":1371},{"title":"قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم","level":3,"page":1372},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1372},{"title":"القراءة","level":4,"page":1373},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا","level":3,"page":1374},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1374},{"title":"القراءة","level":4,"page":1375},{"title":"قوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (٧٢)","level":3,"page":1375},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1375},{"title":"قوله تعالى: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (٧٣)","level":3,"page":1375},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1376},{"title":"القراءة","level":4,"page":1376},{"title":"قوله تعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة","level":3,"page":1376},{"title":"القراءة","level":4,"page":1376},{"title":"قوله تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما","level":3,"page":1377},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1377},{"title":"القراءة","level":4,"page":1377},{"title":"قوله تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية","level":3,"page":1378},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1378},{"title":"القراءة","level":4,"page":1378},{"title":"قوله تعالى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (٧٧)","level":3,"page":1379},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1379},{"title":"القراءة","level":4,"page":1380},{"title":"قوله تعالى: ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول","level":3,"page":1381},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1381},{"title":"قوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به","level":3,"page":1381},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1381},{"title":"القراءة","level":4,"page":1382},{"title":"قوله تعالى: ومن أصدق من الله حديثا (٨٧)","level":3,"page":1382},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1382},{"title":"ربع فما لكم في المنافقين فئتين","level":3,"page":1383},{"title":"قوله تعالى: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم","level":3,"page":1383},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1383},{"title":"القراءة","level":4,"page":1383},{"title":"قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ","level":3,"page":1384},{"title":"القراءة","level":4,"page":1384},{"title":"قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا","level":3,"page":1384},{"title":"القراءة","level":4,"page":1384},{"title":"قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة","level":3,"page":1385},{"title":"القراءة","level":4,"page":1385},{"title":"قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة","level":3,"page":1385},{"title":"القراءة","level":4,"page":1385},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة","level":3,"page":1386},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1386},{"title":"القراءة","level":4,"page":1387},{"title":"وهذا تحرير واسع لأبى عمرو","level":4,"page":1388},{"title":"قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض","level":3,"page":1388},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1389},{"title":"القراءة","level":4,"page":1389},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1389},{"title":"تحرير ليعقوب بخصوص فيم","level":4,"page":1389},{"title":"ربع ومن يهاجر","level":3,"page":1390},{"title":"قوله تعالى: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم","level":3,"page":1390},{"title":"القراءة","level":4,"page":1390},{"title":"قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (١٠٩)","level":3,"page":1391},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1391},{"title":"القراءة","level":4,"page":1392},{"title":"قوله تعالى: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (١١٢)","level":3,"page":1393},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1393},{"title":"ربع لا خير في كثير","level":3,"page":1394},{"title":"قوله تعالى: ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (١١٤)","level":3,"page":1394},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1394},{"title":"القراءة","level":4,"page":1394},{"title":"قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم","level":3,"page":1395},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1395},{"title":"القراءة","level":4,"page":1395},{"title":"قوله تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب","level":3,"page":1396},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1396},{"title":"قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (١٢٤)","level":3,"page":1397},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1397},{"title":"القراءة","level":4,"page":1397},{"title":"قوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا","level":3,"page":1398},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1398},{"title":"قوله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا","level":3,"page":1399},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1399},{"title":"القراءة","level":4,"page":1399},{"title":"قوله تعالى: من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة","level":3,"page":1400},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1400},{"title":"القراءة","level":4,"page":1401},{"title":"ربع يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين","level":3,"page":1401},{"title":"قوله تعالى: وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (١٣٥)","level":3,"page":1401},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1402},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل","level":3,"page":1402},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1402},{"title":"قوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره","level":3,"page":1402},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1403},{"title":"قوله تعالى: إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (١٤٢)","level":3,"page":1403},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1403},{"title":"أحكام الوقف على هؤلاء","level":4,"page":1403},{"title":"قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (١٤٥)","level":3,"page":1404},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1404},{"title":"الجزء لا يحب الله الجهر بالسوء","level":3,"page":1405},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1405},{"title":"قوله تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم","level":3,"page":1405},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1405},{"title":"قوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء","level":3,"page":1405},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1405},{"title":"قوله تعالى: فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم","level":3,"page":1406},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1406},{"title":"قوله تعالى: ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (١٥٤)","level":3,"page":1406},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1406},{"title":"قوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف","level":3,"page":1407},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1407},{"title":"القراءة","level":4,"page":1407},{"title":"قوله تعالى: والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (١٦٢)","level":3,"page":1408},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1409},{"title":"القراءة","level":4,"page":1409},{"title":"قوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان","level":3,"page":1409},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1409},{"title":"وهذا تحرير لابن ذكوان","level":4,"page":1410},{"title":"قوله تعالى: وآتينا داود زبورا (١٦٣)","level":3,"page":1410},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1410},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1411},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم","level":3,"page":1411},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1411},{"title":"القراءة","level":4,"page":1412},{"title":"جمع ما بين السورتين","level":2,"page":1413},{"title":"قوله تعالى: والله بكل شيء عليم (١٧٦) بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود","level":3,"page":1413},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1413},{"title":"القراءة","level":4,"page":1414},{"title":"وهذه صورة أخرى للجمع مع أوجه التكبير القراءة","level":4,"page":1415},{"title":"وهذا تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1416},{"title":"وهذا تحرير واسع لحمزة","level":4,"page":1417},{"title":"تابع سورة المائدة","level":2,"page":1418},{"title":"قوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا","level":3,"page":1418},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1418},{"title":"القراءة","level":4,"page":1418},{"title":"قوله تعالى: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (٣)","level":3,"page":1419},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1419},{"title":"القراءة","level":4,"page":1419},{"title":"قوله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم","level":3,"page":1420},{"title":"القراءة","level":4,"page":1420},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين","level":3,"page":1420},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1421},{"title":"قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه","level":3,"page":1421},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1421},{"title":"قوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا","level":3,"page":1421},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1422},{"title":"القراءة","level":4,"page":1422},{"title":"ربع ولقد أخذ الله ميثاق","level":3,"page":1422},{"title":"قوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة","level":3,"page":1423},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1423},{"title":"قوله تعالى: قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا","level":3,"page":1424},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1424},{"title":"القراءة","level":4,"page":1424},{"title":"قوله تعالى: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه","level":3,"page":1424},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1425},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (٢٠)","level":3,"page":1425},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1426},{"title":"القراءة","level":4,"page":1426},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (٢٢)","level":3,"page":1427},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1427},{"title":"وهذا تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1427},{"title":"قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (٢٧)","level":3,"page":1428},{"title":"القراءة","level":4,"page":1428},{"title":"قوله تعالى: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (٢٩)","level":3,"page":1428},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1429},{"title":"القراءة","level":4,"page":1429},{"title":"قوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه","level":3,"page":1429},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1430},{"title":"القراءة","level":4,"page":1430},{"title":"قوله تعالى: قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي","level":3,"page":1430},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1431},{"title":"القراءة","level":4,"page":1431},{"title":"قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا","level":3,"page":1432},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1432},{"title":"القراءة","level":4,"page":1432},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (٣٢)","level":3,"page":1433},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1433},{"title":"ربع يا أيها الرسول لا يحزنك","level":3,"page":1434},{"title":"قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص","level":3,"page":1434},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1434},{"title":"القراءة","level":4,"page":1435},{"title":"قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة","level":3,"page":1436},{"title":"القراءة","level":4,"page":1436},{"title":"قوله تعالى: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (٤٦)","level":3,"page":1437},{"title":"القراءة","level":4,"page":1437},{"title":"قوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه","level":3,"page":1437},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1438},{"title":"قوله تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك","level":3,"page":1438},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1438},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1438},{"title":"والشرح","level":4,"page":1438},{"title":"ربع يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء","level":3,"page":1439},{"title":"قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم","level":3,"page":1439},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1440},{"title":"القراءة","level":4,"page":1440},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم","level":3,"page":1441},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1441},{"title":"القراءة","level":4,"page":1441},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء","level":3,"page":1442},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1442},{"title":"القراءة","level":4,"page":1443},{"title":"قوله تعالى: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا","level":3,"page":1443},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1443},{"title":"القراءة","level":4,"page":1444},{"title":"قوله تعالى: وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت","level":3,"page":1444},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1445},{"title":"القراءة","level":4,"page":1445},{"title":"قوله تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت","level":3,"page":1446},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1446},{"title":"القراءة","level":4,"page":1446},{"title":"قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم","level":3,"page":1447},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1447},{"title":"القراءة","level":4,"page":1448},{"title":"قوله تعالى: منهم أمة مقتصدة","level":3,"page":1449},{"title":"القراءة","level":4,"page":1449},{"title":"قوله تعالى: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته","level":3,"page":1449},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1449},{"title":"قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم","level":3,"page":1450},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1450},{"title":"القراءة","level":4,"page":1450},{"title":"قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٦٩)","level":3,"page":1451},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1451},{"title":"قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم","level":3,"page":1452},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1452},{"title":"الجزء لتجدن أشد الناس عداوة","level":3,"page":1454},{"title":"قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان","level":3,"page":1454},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1454},{"title":"قوله تعالى: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة","level":3,"page":1455},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1455},{"title":"قوله تعالى: ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره","level":3,"page":1456},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1456},{"title":"القراءة","level":4,"page":1457},{"title":"قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد","level":3,"page":1457},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1458},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها","level":3,"page":1458},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1458},{"title":"القراءة","level":4,"page":1459},{"title":"قوله تعالى: قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (١٠٢)","level":3,"page":1460},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1460},{"title":"القراءة","level":4,"page":1460},{"title":"قوله تعالى: فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين (١٠٧)","level":3,"page":1461},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1461},{"title":"القراءة","level":4,"page":1462},{"title":"ربع يوم يجمع الله الرسل","level":3,"page":1463},{"title":"قوله تعالى: إنك أنت علام الغيوب (١٠٩)","level":3,"page":1463},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1463},{"title":"قوله تعالى: وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل","level":3,"page":1463},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1463},{"title":"القراءة","level":4,"page":1463},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1464},{"title":"قوله تعالى: وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني","level":3,"page":1464},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1464},{"title":"القراءة","level":4,"page":1465},{"title":"قوله تعالى: وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (١١٠)","level":3,"page":1466},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1466},{"title":"القراءة","level":4,"page":1466},{"title":"وهذا تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1467},{"title":"قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (١١١)","level":3,"page":1468},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1468},{"title":"قوله تعالى: إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء","level":3,"page":1468},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1468},{"title":"قوله تعالى: فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين","level":3,"page":1469},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1469},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله","level":3,"page":1469},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1470},{"title":"القراءة","level":4,"page":1470},{"title":"قوله تعالى: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم","level":3,"page":1471},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1471},{"title":"قوله تعالى: قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم","level":3,"page":1471},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1471},{"title":"(جمع ما بين السورتين)","level":2,"page":1471},{"title":"قوله تعالى: وهو على كل شيء قدير (١٢٠)","level":3,"page":1471},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1472},{"title":"القراءة","level":4,"page":1472},{"title":"تحرير ما بين المائدة والأنعام","level":4,"page":1473},{"title":"تابع سورة الأنعام","level":2,"page":1474},{"title":"قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (١٠)","level":3,"page":1475},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1475},{"title":"ربع (وله ما سكن)","level":3,"page":1476},{"title":"قوله تعالى: قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم","level":3,"page":1476},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1476},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1476},{"title":"قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (١٥)","level":3,"page":1477},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1477},{"title":"قوله تعالى: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه","level":3,"page":1477},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1477},{"title":"قوله تعالى: قل أي شيء أكبر شهادة","level":3,"page":1477},{"title":"القراءة","level":4,"page":1478},{"title":"قوله تعالى: أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى","level":3,"page":1478},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1478},{"title":"القراءة","level":4,"page":1479},{"title":"قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (٢٢)","level":3,"page":1480},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1480},{"title":"قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (٢٣)","level":3,"page":1480},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1480},{"title":"القراءة","level":4,"page":1481},{"title":"قوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا","level":3,"page":1481},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1482},{"title":"قوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (٢٧)","level":3,"page":1482},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1482},{"title":"القراءة","level":4,"page":1483},{"title":"قوله تعالى: وللدار الآخرة خير للذين يتقون","level":3,"page":1484},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1484},{"title":"قوله تعالى: أفلا تعقلون (٣٢)","level":3,"page":1485},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1485},{"title":"قوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون","level":3,"page":1485},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1485},{"title":"قوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (٣٣)","level":3,"page":1485},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1485},{"title":"قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية","level":3,"page":1486},{"title":"تحرير لحمزة خاص بدون نظر إلى وجوه الجمع","level":4,"page":1486},{"title":"ربع إنما يستجيب الذين يسمعون","level":3,"page":1487},{"title":"قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم","level":3,"page":1487},{"title":"القراءة","level":4,"page":1487},{"title":"قوله تعالى: من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم","level":3,"page":1488},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1488},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة","level":3,"page":1488},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1489},{"title":"القراءة","level":4,"page":1489},{"title":"قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (٤٤)","level":3,"page":1490},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1490},{"title":"القراءة","level":4,"page":1490},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1491},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1491},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به","level":3,"page":1492},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1492},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1492},{"title":"قوله تعالى: قل هل يستوي الأعمى والبصير","level":3,"page":1492},{"title":"القراءة","level":4,"page":1493},{"title":"قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (٥٢)","level":3,"page":1493},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1493},{"title":"القراءة","level":4,"page":1493},{"title":"قوله تعالى: أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (٥٤)","level":3,"page":1494},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1494},{"title":"القراءة","level":4,"page":1494},{"title":"قوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (٥٥)","level":3,"page":1495},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1495},{"title":"القراءة","level":4,"page":1495},{"title":"قوله تعالى: يقص الحق وهو خير الفاصلين (٥٧)","level":3,"page":1496},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1496},{"title":"القراءة","level":4,"page":1496},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى","level":3,"page":1497},{"title":"القراءة","level":4,"page":1497},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون (٦١)","level":3,"page":1497},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1498},{"title":"القراءة","level":4,"page":1498},{"title":"قوله تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (٦٣)","level":3,"page":1499},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1499},{"title":"القراءة","level":4,"page":1500},{"title":"قوله تعالى: قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (٦٤)","level":3,"page":1500},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1500},{"title":"القراءة","level":4,"page":1500},{"title":"قوله تعالى: وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين","level":3,"page":1501},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1501},{"title":"قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا","level":3,"page":1501},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1501},{"title":"ربع وإذ قال إبراهيم لأبيه","level":3,"page":1502},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة","level":3,"page":1502},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1502},{"title":"القراءة","level":4,"page":1502},{"title":"قوله تعالى: إني أراك وقومك في ضلال مبين (٧٤)","level":3,"page":1503},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1503},{"title":"قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا","level":3,"page":1503},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1503},{"title":"القراءة","level":4,"page":1504},{"title":"قوله تعالى: فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي","level":3,"page":1504},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1504},{"title":"قوله تعالى: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (٧٩)","level":3,"page":1505},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1505},{"title":"قوله تعالى: قال أتحاجوني في الله وقد هدان","level":3,"page":1505},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1505},{"title":"قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء","level":3,"page":1506},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1506},{"title":"قوله تعالى: وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس","level":3,"page":1506},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1506},{"title":"قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا","level":3,"page":1508},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1508},{"title":"قوله تعالى: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا","level":3,"page":1508},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1508},{"title":"قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها","level":3,"page":1509},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1509},{"title":"قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله","level":3,"page":1509},{"title":"القراءة","level":4,"page":1509},{"title":"قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم","level":3,"page":1510},{"title":"القراءة","level":4,"page":1510},{"title":"قوله تعالى: وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء","level":3,"page":1511},{"title":"القراءة","level":4,"page":1511},{"title":"قوله تعالى: لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (٩٤)","level":3,"page":1511},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1511},{"title":"ربع إن الله فالق الحب والنوى","level":3,"page":1512},{"title":"قوله تعالى: فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا","level":3,"page":1512},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1512},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع","level":3,"page":1512},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1512},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه","level":3,"page":1513},{"title":"القراءة","level":4,"page":1513},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":4,"page":1513},{"title":"قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم","level":3,"page":1514},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1514},{"title":"قوله تعالى: أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء","level":3,"page":1514},{"title":"القراءة","level":4,"page":1514},{"title":"تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1515},{"title":"تحقيق مد التعظيم","level":4,"page":1515},{"title":"قوله تعالى: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (١٠٥)","level":3,"page":1516},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1516},{"title":"قوله تعالى: اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين","level":3,"page":1516},{"title":"القراءة","level":4,"page":1517},{"title":"قوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (١٠٩)","level":3,"page":1518},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1518},{"title":"القراءة","level":4,"page":1518},{"title":"قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (١١٠)","level":3,"page":1519},{"title":"القراءة","level":4,"page":1519},{"title":"قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون","level":3,"page":1520},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1520},{"title":"القراءة","level":4,"page":1520},{"title":"قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (١١٣)","level":3,"page":1521},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1521},{"title":"القراءة","level":4,"page":1521},{"title":"قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق","level":3,"page":1522},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1522},{"title":"قوله تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا","level":3,"page":1522},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1522},{"title":"قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه","level":3,"page":1523},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1523},{"title":"القراءة","level":4,"page":1524},{"title":"قوله تعالى: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم","level":3,"page":1524},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1524},{"title":"قوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها","level":3,"page":1525},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1525},{"title":"قوله تعالى: وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله","level":3,"page":1525},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1525},{"title":"قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته","level":3,"page":1526},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1526},{"title":"قوله تعالى: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء","level":3,"page":1526},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1526},{"title":"القراءة","level":4,"page":1527},{"title":"ربع لهم دار السلام","level":3,"page":1527},{"title":"قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس","level":3,"page":1527},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1528},{"title":"قوله تعالى: يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا","level":3,"page":1528},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1528},{"title":"قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (١٣١)","level":3,"page":1529},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1529},{"title":"القراءة","level":4,"page":1529},{"title":"تحرير للصورى من التنقيح","level":4,"page":1530},{"title":"قوله تعالى: وما ربك بغافل عما يعملون (١٣٢)","level":3,"page":1530},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1530},{"title":"قوله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (١٣٣)","level":3,"page":1530},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1530},{"title":"القراءة","level":4,"page":1531},{"title":"قوله تعالى: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل","level":3,"page":1531},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1531},{"title":"قوله تعالى: فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار","level":3,"page":1531},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1532},{"title":"قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا","level":3,"page":1532},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1532},{"title":"قوله تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم","level":3,"page":1533},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1533},{"title":"قوله تعالى: وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه","level":3,"page":1533},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1534},{"title":"القراءة","level":4,"page":1534},{"title":"قوله تعالى: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء","level":3,"page":1535},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1535},{"title":"القراءة","level":4,"page":1536},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه","level":3,"page":1538},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1538},{"title":"قوله تعالى: كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده","level":3,"page":1538},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1538},{"title":"قوله تعالى: كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان","level":3,"page":1539},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1539},{"title":"قوله تعالى: من الضأن اثنين ومن المعز اثنين","level":3,"page":1539},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1539},{"title":"قوله تعالى: قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (١٤٣)","level":3,"page":1540},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1540},{"title":"القراءة","level":4,"page":1540},{"title":"قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به","level":3,"page":1541},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1542},{"title":"ملخص","level":5,"page":1542},{"title":"القراءة","level":4,"page":1542},{"title":"قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (١٤٥)","level":3,"page":1543},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1543},{"title":"قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق","level":3,"page":1544},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1544},{"title":"القراءة","level":4,"page":1544},{"title":"قوله تعالى: نحن نرزقكم وإياهم","level":3,"page":1545},{"title":"القراءة","level":4,"page":1545},{"title":"قوله تعالى: ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (١٥٢)","level":3,"page":1545},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1546},{"title":"قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه","level":3,"page":1546},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1546},{"title":"قوله تعالى: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (١٥٤)","level":3,"page":1546},{"title":"القراءة","level":4,"page":1546},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1547},{"title":"قوله تعالى: سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (١٥٧)","level":3,"page":1548},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1548},{"title":"القراءة","level":4,"page":1548},{"title":"صورة أوسع لرويس","level":4,"page":1549},{"title":"قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك","level":3,"page":1549},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1549},{"title":"قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا","level":3,"page":1549},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1549},{"title":"قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء","level":3,"page":1550},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1550},{"title":"قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها","level":3,"page":1550},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1550},{"title":"قوله تعالى: ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (١٦٠)","level":3,"page":1551},{"title":"القراءة","level":4,"page":1551},{"title":"قوله تعالى: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا","level":3,"page":1551},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1551},{"title":"القراءة","level":4,"page":1552},{"title":"قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (١٦٢)","level":3,"page":1552},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1553},{"title":"القراءة","level":4,"page":1553},{"title":"قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء","level":3,"page":1554},{"title":"القراءة","level":4,"page":1554},{"title":"قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى","level":3,"page":1554},{"title":"القراءة","level":4,"page":1554},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم","level":3,"page":1555},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1555},{"title":"القراءة","level":4,"page":1555},{"title":"جمع ما بين السورتين","level":2,"page":1556},{"title":"قوله تعالى: إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (١٦٥) بسم الله الرحمن الرحيم المص (١)","level":3,"page":1556},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1556},{"title":"ملاحظات هامة","level":4,"page":1556},{"title":"القراءة","level":4,"page":1558},{"title":"تابع (سورة الأعراف)","level":2,"page":1559},{"title":"قوله تعالى: قليلا ما تذكرون (٣)","level":3,"page":1559},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1559},{"title":"قوله تعالى: فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (٥)","level":3,"page":1559},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1559},{"title":"القراءة","level":4,"page":1560},{"title":"قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (٢٠)","level":3,"page":1562},{"title":"القراءة","level":4,"page":1562},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1562},{"title":"تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1563},{"title":"قوله تعالى: قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (٢٥)","level":3,"page":1563},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1563},{"title":"قوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير","level":3,"page":1564},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1564},{"title":"القراءة","level":4,"page":1564},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":4,"page":1566},{"title":"تحرير للأزرق بنظام آخر","level":4,"page":1566},{"title":"تحرير واسع للأزرق","level":4,"page":1567},{"title":"قوله تعالى: إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (٣٠)","level":3,"page":1567},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1567},{"title":"ربع يا بني آدم خذوا زينتكم","level":3,"page":1568},{"title":"قوله تعالى: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة","level":3,"page":1568},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1568},{"title":"قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (٣٣)","level":3,"page":1569},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1569},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة","level":3,"page":1569},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1569},{"title":"القراءة","level":4,"page":1570},{"title":"قوله تعالى: يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٣٥)","level":3,"page":1570},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1571},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله","level":3,"page":1571},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1571},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار","level":3,"page":1572},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1572},{"title":"القراءة","level":4,"page":1572},{"title":"قوله تعالى: وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (٣٩)","level":3,"page":1574},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1574},{"title":"قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط","level":3,"page":1574},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1574},{"title":"قوله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله","level":3,"page":1575},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1575},{"title":"قوله تعالى: ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (٤٣)","level":3,"page":1576},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1576},{"title":"قوله تعالى: قالوا نعم","level":3,"page":1576},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1576},{"title":"قوله تعالى: فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (٤٤)","level":3,"page":1576},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1576},{"title":"القراءة","level":4,"page":1577},{"title":"قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (٤٧)","level":3,"page":1577},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1578},{"title":"القراءة","level":4,"page":1578},{"title":"قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله","level":3,"page":1579},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1579},{"title":"القراءة","level":4,"page":1579},{"title":"قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون","level":3,"page":1580},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1580},{"title":"القراءة","level":4,"page":1580},{"title":"قوله تعالى: يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل","level":3,"page":1581},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1581},{"title":"القراءة","level":4,"page":1581},{"title":"قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره","level":3,"page":1582},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1582},{"title":"القراءة","level":4,"page":1583},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته","level":3,"page":1583},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1584},{"title":"خلاصة","level":4,"page":1584},{"title":"القراءة","level":4,"page":1584},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات","level":3,"page":1585},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1585},{"title":"القراءة","level":4,"page":1585},{"title":"قوله تعالى: كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (٥٧)","level":3,"page":1586},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1586},{"title":"القراءة","level":4,"page":1586},{"title":"قوله تعالى: والذي خبث لا يخرج إلا نكدا","level":3,"page":1586},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1586},{"title":"قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره","level":3,"page":1587},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1587},{"title":"قوله تعالى: إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (٥٩)","level":3,"page":1587},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1587},{"title":"قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (٦٢)","level":3,"page":1587},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1587},{"title":"ربع وإلى عاد","level":3,"page":1588},{"title":"قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة","level":3,"page":1588},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1588},{"title":"القراءة","level":4,"page":1589},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1591},{"title":"قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا","level":3,"page":1591},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1592},{"title":"القراءة","level":4,"page":1592},{"title":"قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه","level":3,"page":1593},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1593},{"title":"قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء","level":3,"page":1594},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1594},{"title":"القراءة","level":4,"page":1594},{"title":"قوله تعالى: قد جاءتكم بينة من ربكم","level":3,"page":1595},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1595},{"title":"القراءة","level":4,"page":1595},{"title":"قوله تعالى: ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين","level":3,"page":1595},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1596},{"title":"القراءة","level":4,"page":1596},{"title":"الجزء قال الملأ","level":3,"page":1597},{"title":"قوله تعالى: الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها","level":3,"page":1597},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1597},{"title":"قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (٩٦)","level":3,"page":1597},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1597},{"title":"القراءة","level":4,"page":1598},{"title":"قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (٩٧)","level":3,"page":1599},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1599},{"title":"القراءة","level":4,"page":1599},{"title":"قوله تعالى: أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (٩٨)","level":3,"page":1599},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1600},{"title":"القراءة","level":4,"page":1600},{"title":"قوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها","level":3,"page":1601},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1601},{"title":"القراءة","level":4,"page":1601},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل","level":3,"page":1601},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1601},{"title":"قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها","level":3,"page":1602},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1602},{"title":"القراءة","level":4,"page":1602},{"title":"قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق","level":3,"page":1603},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1603},{"title":"قوله تعالى: قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (١٠٥)","level":3,"page":1603},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1603},{"title":"القراءة","level":4,"page":1603},{"title":"قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (١١١)","level":3,"page":1604},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1604},{"title":"القراءة","level":4,"page":1605},{"title":"قوله تعالى: يأتوك بكل ساحر عليم (١١٢)","level":3,"page":1605},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1606},{"title":"قوله تعالى: وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (١١٣)","level":3,"page":1606},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1606},{"title":"القراءة","level":4,"page":1607},{"title":"قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (١١٧)","level":3,"page":1608},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1608},{"title":"قوله تعالى: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم","level":3,"page":1608},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1608},{"title":"القراءة","level":4,"page":1609},{"title":"قوله تعالى: قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (١٢٧)","level":3,"page":1610},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1610},{"title":"قوله تعالى: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (١٣٢)","level":3,"page":1610},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1611},{"title":"القراءة","level":4,"page":1611},{"title":"قوله تعالى: ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (١٣٧)","level":3,"page":1612},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1612},{"title":"قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم","level":3,"page":1612},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1612},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1612},{"title":"قوله تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب","level":3,"page":1613},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1613},{"title":"قوله تعالى: يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم","level":3,"page":1613},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1613},{"title":"قوله تعالى: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة","level":3,"page":1613},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1614},{"title":"قوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك","level":3,"page":1614},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1614},{"title":"القراءة","level":4,"page":1614},{"title":"قوله تعالى: قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني","level":3,"page":1615},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1615},{"title":"القراءة","level":4,"page":1615},{"title":"قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا","level":3,"page":1616},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1616},{"title":"قوله تعالى: فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (١٤٣)","level":3,"page":1616},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1616},{"title":"القراءة","level":4,"page":1616},{"title":"قوله تعالى: قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين (١٤٤)","level":3,"page":1617},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1617},{"title":"القراءة","level":4,"page":1617},{"title":"قوله تعالى: وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها","level":3,"page":1618},{"title":"القراءة","level":4,"page":1618},{"title":"قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا","level":3,"page":1619},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1619},{"title":"القراءة","level":4,"page":1619},{"title":"قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار","level":3,"page":1620},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1620},{"title":"قوله تعالى: ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين (١٤٩)","level":3,"page":1620},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1621},{"title":"القراءة","level":4,"page":1621},{"title":"قوله تعالى: وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه","level":3,"page":1622},{"title":"القراءة","level":4,"page":1622},{"title":"قوله تعالى: قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (١٥٠)","level":3,"page":1623},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1623},{"title":"قوله تعالى: قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك","level":3,"page":1623},{"title":"القراءة","level":4,"page":1624},{"title":"تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1624},{"title":"نظام آخر","level":4,"page":1624},{"title":"قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك","level":3,"page":1625},{"title":"القراءة","level":4,"page":1625},{"title":"قوله تعالى: قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء","level":3,"page":1625},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1626},{"title":"قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم","level":3,"page":1626},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1626},{"title":"القراءة","level":4,"page":1627},{"title":"قوله تعالى: وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى","level":3,"page":1628},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1628},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1629},{"title":"قوله تعالى: وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم","level":3,"page":1629},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1629},{"title":"القراءة","level":4,"page":1630},{"title":"قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (١٦٢)","level":3,"page":1631},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1631},{"title":"القراءة","level":4,"page":1631},{"title":"قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم","level":3,"page":1632},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1632},{"title":"القراءة","level":4,"page":1632},{"title":"قوله تعالى: قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (١٦٤)","level":3,"page":1633},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1633},{"title":"قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (١٦٥)","level":3,"page":1633},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1633},{"title":"القراءة","level":4,"page":1634},{"title":"قوله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (١٦٦)","level":3,"page":1634},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1635},{"title":"قوله تعالى: وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب","level":3,"page":1635},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1635},{"title":"القراءة","level":4,"page":1635},{"title":"قوله تعالى: وقطعناهم في الأرض أمما","level":3,"page":1636},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1636},{"title":"القراءة","level":4,"page":1636},{"title":"قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه","level":3,"page":1636},{"title":"القراءة","level":4,"page":1636},{"title":"قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (١٧٠)","level":3,"page":1637},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1637},{"title":"ربع (وإذ نتقنا)","level":3,"page":1637},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا","level":3,"page":1638},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1638},{"title":"القراءة","level":4,"page":1638},{"title":"قوله تعالى: أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (١٧٢)","level":3,"page":1639},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1639},{"title":"قوله تعالى: أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم","level":3,"page":1639},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1639},{"title":"قوله تعالى: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا","level":3,"page":1640},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1640},{"title":"القراءة","level":4,"page":1640},{"title":"قوله تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها","level":3,"page":1641},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1641},{"title":"القراءة","level":4,"page":1641},{"title":"قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون في أسمائه","level":3,"page":1642},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1642},{"title":"قوله تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم","level":3,"page":1643},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1643},{"title":"القراءة","level":4,"page":1643},{"title":"قوله تعالى: فبأي حديث بعده يؤمنون (١٨٥)","level":3,"page":1644},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1644},{"title":"قوله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (١٨٦)","level":3,"page":1644},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1644},{"title":"القراءة","level":4,"page":1645},{"title":"قوله تعالى: لا تأتيكم إلا بغتة","level":3,"page":1645},{"title":"القراءة","level":4,"page":1645},{"title":"قوله تعالى: يسئلونك كأنك حفي عنها","level":3,"page":1646},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1646},{"title":"قوله تعالى: إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (١٨٨)","level":3,"page":1646},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1646},{"title":"ربع هو الذي خلقكم","level":3,"page":1647},{"title":"قوله تعالى: فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما","level":3,"page":1647},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1647},{"title":"قوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم","level":3,"page":1647},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1647},{"title":"قوله تعالى: أم لهم أيد يبطشون بها","level":3,"page":1648},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1648},{"title":"قوله تعالى: قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (١٩٥)","level":3,"page":1648},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1648},{"title":"القراءة","level":4,"page":1649},{"title":"قوله تعالى: إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (١٩٦)","level":3,"page":1649},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1649},{"title":"قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (٢٠١)","level":3,"page":1650},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1650},{"title":"قوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (٢٠٢)","level":3,"page":1650},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1650},{"title":"قوله تعالى: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها","level":3,"page":1650},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1650},{"title":"قوله تعالى: هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (٢٠٣)","level":3,"page":1651},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1651},{"title":"القراءة","level":4,"page":1651},{"title":"قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (٢٠٤)","level":3,"page":1652},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1652},{"title":"الجمع بين السورتين","level":2,"page":1652},{"title":"قوله تعالى: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (٢٠٦) بسم الله الرحمن الرحيم يسئلونك عن الأنفال","level":3,"page":1652},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1653},{"title":"القراءة","level":4,"page":1653},{"title":"تابع سورة الأنفال","level":2,"page":1654},{"title":"قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (٢)","level":3,"page":1654},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1654},{"title":"القراءة","level":4,"page":1655},{"title":"قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (٩)","level":3,"page":1656},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1656},{"title":"القراءة","level":4,"page":1656},{"title":"قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (١١)","level":3,"page":1657},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1657},{"title":"القراءة","level":4,"page":1657},{"title":"قوله تعالى: سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (١٢)","level":3,"page":1658},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1658},{"title":"القراءة","level":4,"page":1658},{"title":"قوله تعالى: ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (١٤)","level":3,"page":1658},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1658},{"title":"القراءة","level":4,"page":1659},{"title":"قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم","level":3,"page":1659},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1659},{"title":"القراءة","level":4,"page":1660},{"title":"قوله تعالى: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم","level":3,"page":1660},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1660},{"title":"قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى","level":3,"page":1661},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1661},{"title":"قوله تعالى: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (١٨)","level":3,"page":1661},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1661},{"title":"القراءة","level":4,"page":1661},{"title":"قوله تعالى: وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (١٩)","level":3,"page":1662},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1662},{"title":"القراءة","level":4,"page":1662},{"title":"قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم","level":3,"page":1663},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1663},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين (٣١)","level":3,"page":1663},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1663},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1664},{"title":"القراءة","level":4,"page":1664},{"title":"قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية","level":3,"page":1666},{"title":"القراءة","level":4,"page":1666},{"title":"قوله تعالى: ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم","level":3,"page":1666},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1666},{"title":"قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين (٣٨)","level":3,"page":1667},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1667},{"title":"القراءة","level":4,"page":1667},{"title":"قوله تعالى: فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (٣٩)","level":3,"page":1668},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1668},{"title":"قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان","level":3,"page":1669},{"title":"القراءة","level":4,"page":1669},{"title":"قوله تعالى: إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم","level":3,"page":1670},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1670},{"title":"القراءة","level":4,"page":1670},{"title":"قوله تعالى: ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة","level":3,"page":1671},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1671},{"title":"القراءة","level":4,"page":1671},{"title":"قوله تعالى: ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم","level":3,"page":1672},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1672},{"title":"القراءة","level":4,"page":1672},{"title":"قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور (٤٤)","level":3,"page":1672},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1673},{"title":"قوله تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم","level":3,"page":1673},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1673},{"title":"قوله تعالى: فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله","level":3,"page":1674},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1674},{"title":"القراءة","level":4,"page":1674},{"title":"قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (٥٠)","level":3,"page":1675},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1675},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (٥٣)","level":3,"page":1675},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1675},{"title":"قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء","level":3,"page":1676},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1676},{"title":"القراءة","level":4,"page":1676},{"title":"قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (٥٩)","level":3,"page":1677},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1677},{"title":"قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم","level":3,"page":1677},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1677},{"title":"ربع وإن جنحوا","level":3,"page":1678},{"title":"قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين","level":3,"page":1678},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1678},{"title":"قوله تعالى: وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (٦٥)","level":3,"page":1678},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1678},{"title":"القراءة","level":4,"page":1679},{"title":"قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا","level":3,"page":1679},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1679},{"title":"القراءة","level":4,"page":1679},{"title":"قوله تعالى: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين","level":3,"page":1680},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1680},{"title":"القراءة","level":4,"page":1680},{"title":"قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض","level":3,"page":1680},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1680},{"title":"القراءة","level":4,"page":1680},{"title":"قوله تعالى: تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة","level":3,"page":1681},{"title":"القراءة","level":4,"page":1681},{"title":"قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (٦٨)","level":3,"page":1682},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1682},{"title":"القراءة","level":4,"page":1682},{"title":"قوله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم","level":3,"page":1682},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1682},{"title":"القراءة","level":4,"page":1683},{"title":"وهذا تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":1683},{"title":"قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا","level":3,"page":1684},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1684},{"title":"القراءة","level":4,"page":1684},{"title":"جمع ما بين السورتين","level":2,"page":1685},{"title":"قوله تعالى: إن الله بكل شيء عليم (٧٥) براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (١)","level":3,"page":1685},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1685},{"title":"القراءة","level":4,"page":1686},{"title":"ملاحظة هامة","level":4,"page":1687},{"title":"ملاحظة أخرى","level":4,"page":1687},{"title":"تحرير للأزرق فيما بين الأنفال وبراءة","level":3,"page":1688},{"title":"تحرير لحمزة من البدائع بدون نظر للجمع هنا","level":3,"page":1688},{"title":"تابع (سورة التوبة)","level":2,"page":1689},{"title":"قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم","level":3,"page":1689},{"title":"القراءة","level":4,"page":1689},{"title":"قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (١٢)","level":3,"page":1690},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1690},{"title":"القراءة","level":4,"page":1691},{"title":"قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر","level":3,"page":1692},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1692},{"title":"قوله تعالى: أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (١٧)","level":3,"page":1692},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1692},{"title":"قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (١٨)","level":3,"page":1692},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1692},{"title":"القراءة","level":4,"page":1693},{"title":"قوله تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله","level":3,"page":1693},{"title":"قوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم","level":3,"page":1694},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1694},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان","level":3,"page":1694},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1694},{"title":"القراءة","level":4,"page":1694},{"title":"قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره","level":3,"page":1695},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1695},{"title":"القراءة","level":4,"page":1695},{"title":"قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (٢٥)","level":3,"page":1696},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1696},{"title":"القراءة","level":4,"page":1696},{"title":"قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله","level":3,"page":1697},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1697},{"title":"قوله تعالى: يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل","level":3,"page":1698},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1698},{"title":"قوله تعالى: يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (٣٢)","level":3,"page":1698},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1698},{"title":"ربع يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان","level":3,"page":1699},{"title":"قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم","level":3,"page":1699},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1699},{"title":"قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله","level":3,"page":1700},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1700},{"title":"القراءة","level":4,"page":1700},{"title":"قوله تعالى: زين لهم سوء أعمالهم","level":3,"page":1701},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1701},{"title":"القراءة","level":4,"page":1701},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض","level":3,"page":1701},{"title":"القراءة","level":4,"page":1701},{"title":"قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا","level":3,"page":1702},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1702},{"title":"القراءة","level":4,"page":1702},{"title":"قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا","level":3,"page":1703},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1703},{"title":"القراءة","level":4,"page":1703},{"title":"قوله تعالى: وكلمة الله هي العليا","level":3,"page":1704},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1704},{"title":"ربع ولو أرادوا الخروج","level":3,"page":1704},{"title":"قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم","level":3,"page":1705},{"title":"القراءة","level":4,"page":1705},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":1705},{"title":"قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم","level":3,"page":1706},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1706},{"title":"قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (٥٤)","level":3,"page":1706},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1706},{"title":"القراءة","level":4,"page":1707},{"title":"قوله تعالى: لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون","level":3,"page":1707},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1707},{"title":"قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (٥٨)","level":3,"page":1708},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1708},{"title":"ربع إنما الصدقات","level":3,"page":1708},{"title":"قوله تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن","level":3,"page":1708},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1708},{"title":"قوله تعالى: قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم","level":3,"page":1709},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1709},{"title":"القراءة","level":4,"page":1709},{"title":"قوله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن","level":3,"page":1710},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1710},{"title":"القراءة","level":4,"page":1710},{"title":"قوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (٦٦)","level":3,"page":1710},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1710},{"title":"القراءة","level":4,"page":1711},{"title":"قوله تعالى: أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة","level":3,"page":1711},{"title":"القراءة","level":4,"page":1711},{"title":"قوله تعالى: ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات","level":3,"page":1712},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1712},{"title":"قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن","level":3,"page":1713},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1713},{"title":"قوله تعالى: وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة","level":3,"page":1713},{"title":"القراءة","level":4,"page":1713},{"title":"وهنا تحرير للأزرق","level":4,"page":1714},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":1714},{"title":"ربع ومنهم من عاهد الله","level":3,"page":1714},{"title":"قوله تعالى: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (٧٨)","level":3,"page":1714},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1715},{"title":"قوله تعالى: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا","level":3,"page":1715},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1715},{"title":"القراءة","level":4,"page":1715},{"title":"قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (٨٦)","level":3,"page":1716},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1716},{"title":"القراءة","level":4,"page":1716},{"title":"قوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله","level":3,"page":1717},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1717},{"title":"القراءة","level":4,"page":1717},{"title":"الجزء إنما السبيل","level":3,"page":1718},{"title":"قوله تعالى: قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم","level":3,"page":1718},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1718},{"title":"القراءة","level":4,"page":1718},{"title":"قوله تعالى: عليهم دائرة السوء","level":3,"page":1719},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1719},{"title":"القراءة","level":4,"page":1719},{"title":"قوله تعالى: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول","level":3,"page":1719},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1720},{"title":"قوله تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا","level":3,"page":1720},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1720},{"title":"القراءة","level":4,"page":1720},{"title":"تحرير دقيق لحمزة فى قوله تعالى (وممن حولكم)","level":4,"page":1721},{"title":"قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم","level":3,"page":1721},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1721},{"title":"قوله تعالى: إن صلاتك سكن لهم","level":3,"page":1722},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1722},{"title":"قوله تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم","level":3,"page":1722},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1722},{"title":"قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (١٠٧)","level":3,"page":1723},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1723},{"title":"القراءة","level":4,"page":1723},{"title":"قوله تعالى: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه","level":3,"page":1724},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1724},{"title":"قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم","level":3,"page":1724},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1724},{"title":"القراءة","level":4,"page":1725},{"title":"قوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم","level":3,"page":1726},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1726},{"title":"القراءة","level":4,"page":1726},{"title":"ربع إن الله اشترى","level":3,"page":1727},{"title":"قوله تعالى: يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون","level":3,"page":1727},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1727},{"title":"قوله تعالى: وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن","level":3,"page":1727},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1727},{"title":"القراءة","level":4,"page":1728},{"title":"قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (١١٣)","level":3,"page":1728},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1728},{"title":"القراءة","level":4,"page":1728},{"title":"قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه","level":3,"page":1729},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1729},{"title":"القراءة","level":4,"page":1730},{"title":"قوله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم","level":3,"page":1730},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1730},{"title":"القراءة","level":4,"page":1731},{"title":"قوله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا","level":3,"page":1731},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1732},{"title":"القراءة","level":4,"page":1732},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح","level":3,"page":1733},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1733},{"title":"القراءة","level":4,"page":1733},{"title":"ربع وما كان المؤمنون لينفروا كافة","level":3,"page":1733},{"title":"قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا","level":3,"page":1734},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1734},{"title":"القراءة","level":4,"page":1735},{"title":"قوله تعالى: فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (١٢٤)","level":3,"page":1735},{"title":"القراءة","level":4,"page":1735},{"title":"قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (١٢٦)","level":3,"page":1736},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1736},{"title":"قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا","level":3,"page":1736},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1736},{"title":"القراءة","level":4,"page":1736},{"title":"قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (١٢٨)","level":3,"page":1737},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1737},{"title":"القراءة","level":4,"page":1737},{"title":"الجمع بين السورتين","level":2,"page":1738},{"title":"قوله تعالى: وهو رب العرش العظيم (١٢٩) بسم الله الرحمن الرحيم الر","level":3,"page":1738},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1738},{"title":"القراءة","level":4,"page":1738},{"title":"قوله تعالى: تلك آيات الكتاب الحكيم (١)","level":3,"page":1739},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1739},{"title":"خاتمة نسأل الله حسنها","level":2,"page":1739},{"title":"١) فهرس السور والأجزاء والأرباع","level":2,"page":1740},{"title":"٢) فهرس مختصر لأهم التحريرات ومواضع الخلاف","level":2,"page":1742},{"title":"الجزء الثالث","level":1,"page":1745},{"title":"تابع (سورة يونس)","level":2,"page":1745},{"title":"قوله تعالى: قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (٢)","level":3,"page":1745},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1745},{"title":"قوله تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب","level":3,"page":1745},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1746},{"title":"قوله تعالى: يفصل الآيات لقوم يعلمون (٥)","level":3,"page":1746},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1746},{"title":"قوله تعالى: إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون (٦)","level":3,"page":1746},{"title":"القراءة","level":4,"page":1746},{"title":"قوله تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون (٧)","level":3,"page":1747},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1747},{"title":"القراءة","level":4,"page":1747},{"title":"قوله تعالى: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين","level":3,"page":1747},{"title":"القراءة","level":4,"page":1748},{"title":"قوله تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم","level":3,"page":1748},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1748},{"title":"القراءة","level":4,"page":1749},{"title":"قوله تعالى: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا","level":3,"page":1749},{"title":"القراءة","level":4,"page":1749},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله","level":3,"page":1750},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1750},{"title":"القراءة","level":4,"page":1750},{"title":"قوله تعالى: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي","level":3,"page":1751},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1751},{"title":"القراءة","level":4,"page":1751},{"title":"قوله تعالى: إن أتبع إلا ما يوحى إلي","level":3,"page":1752},{"title":"القراءة","level":4,"page":1752},{"title":"قوله تعالى: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم","level":3,"page":1752},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1752},{"title":"قوله تعالى: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به","level":3,"page":1752},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1753},{"title":"القراءة","level":4,"page":1753},{"title":"قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته","level":3,"page":1754},{"title":"القراءة","level":4,"page":1754},{"title":"قوله تعالى: وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا","level":3,"page":1754},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1754},{"title":"القراءة","level":4,"page":1755},{"title":"قوله تعالى: إن رسلنا يكتبون ما تمكرون","level":3,"page":1755},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1755},{"title":"قوله تعالى: هو الذي يسيركم في البر والبحر","level":3,"page":1755},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1755},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (٢٢)","level":3,"page":1756},{"title":"القراءة","level":4,"page":1756},{"title":"قوله تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس","level":3,"page":1757},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1757},{"title":"القراءة","level":4,"page":1758},{"title":"قوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (٢٥)","level":3,"page":1758},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1759},{"title":"القراءة","level":4,"page":1759},{"title":"ربع (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)","level":3,"page":1759},{"title":"قوله تعالى: كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما","level":3,"page":1759},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1760},{"title":"القراءة","level":4,"page":1760},{"title":"قوله تعالى: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت","level":3,"page":1760},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1760},{"title":"قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر","level":3,"page":1761},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1761},{"title":"القراءة","level":4,"page":1761},{"title":"قوله تعالى: كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (٣٣)","level":3,"page":1762},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1762},{"title":"القراءة","level":4,"page":1762},{"title":"قوله تعالى: أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى","level":3,"page":1763},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1763},{"title":"القراءة","level":4,"page":1763},{"title":"قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٣٧)","level":3,"page":1764},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1764},{"title":"القراءة","level":4,"page":1765},{"title":"قوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (٤٤)","level":3,"page":1766},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1766},{"title":"قوله تعالى: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم","level":3,"page":1766},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1766},{"title":"القراءة","level":4,"page":1767},{"title":"قوله تعالى: إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة","level":3,"page":1767},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1767},{"title":"القراءة","level":4,"page":1768},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (٥٠)","level":3,"page":1768},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1768},{"title":"القراءة","level":4,"page":1769},{"title":"قوله تعالى: آلآن وقد كنتم به تستعجلون (٥١)","level":3,"page":1769},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1769},{"title":"القراءة","level":4,"page":1769},{"title":"قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو","level":3,"page":1772},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1772},{"title":"قوله تعالى: قل إي وربي إنه لحق","level":3,"page":1772},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1772},{"title":"القراءة","level":4,"page":1773},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (٥٧)","level":3,"page":1773},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1773},{"title":"القراءة","level":4,"page":1774},{"title":"قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون","level":3,"page":1775},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1775},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم","level":3,"page":1775},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1775},{"title":"القراءة","level":4,"page":1776},{"title":"قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه","level":3,"page":1778},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1778},{"title":"القراءة","level":4,"page":1778},{"title":"قوله تعالى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (٦١)","level":3,"page":1779},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1779},{"title":"القراءة","level":4,"page":1779},{"title":"قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة","level":3,"page":1780},{"title":"القراءة","level":4,"page":1780},{"title":"قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا","level":3,"page":1780},{"title":"القراءة","level":4,"page":1780},{"title":"قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون","level":3,"page":1781},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1781},{"title":"القراءة","level":4,"page":1781},{"title":"قوله تعالى: إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (٧٢)","level":3,"page":1782},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1782},{"title":"قوله تعالى: قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم","level":3,"page":1782},{"title":"القراءة","level":4,"page":1782},{"title":"قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (٧٨)","level":3,"page":1783},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1783},{"title":"القراءة","level":4,"page":1783},{"title":"قوله تعالى: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (٧٩)","level":3,"page":1784},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1784},{"title":"قوله تعالى: فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر","level":3,"page":1784},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1784},{"title":"القراءة","level":4,"page":1785},{"title":"قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة","level":3,"page":1786},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1786},{"title":"القراءة","level":4,"page":1786},{"title":"قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك","level":3,"page":1787},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1787},{"title":"القراءة","level":4,"page":1787},{"title":"قوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون","level":3,"page":1788},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1788},{"title":"ربع (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر)","level":3,"page":1788},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين (٩٠)","level":3,"page":1788},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1788},{"title":"القراءة","level":4,"page":1788},{"title":"قوله تعالى: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (٩١)","level":3,"page":1790},{"title":"القراءة","level":4,"page":1790},{"title":"قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية","level":3,"page":1791},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1791},{"title":"قوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (٩٦)","level":3,"page":1791},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1792},{"title":"قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (٩٨)","level":3,"page":1792},{"title":"القراءة","level":4,"page":1792},{"title":"قوله تعالى: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (١٠٠)","level":3,"page":1793},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1793},{"title":"قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض","level":3,"page":1793},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1793},{"title":"قوله تعالى: ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا","level":3,"page":1793},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1793},{"title":"قوله تعالى: كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (١٠٣)","level":3,"page":1794},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1794},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":1795},{"title":"قوله تعالى: وهو خير الحاكمين (١٠٩) بسم الله الرحمن الرحيم الر","level":3,"page":1795},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1795},{"title":"القراءة","level":4,"page":1795},{"title":"تابع (سورة هود)","level":2,"page":1796},{"title":"قوله تعالى: وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله","level":3,"page":1796},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1796},{"title":"القراءة","level":4,"page":1797},{"title":"قوله تعالى: وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (٣)","level":3,"page":1797},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1797},{"title":"الجزء (وما من دابة)","level":3,"page":1797},{"title":"قوله تعالى: ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (٧)","level":3,"page":1798},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1798},{"title":"قوله تعالى: ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن","level":3,"page":1798},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1798},{"title":"قوله تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني","level":3,"page":1798},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1799},{"title":"قوله تعالى: فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو","level":3,"page":1799},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1799},{"title":"القراءة","level":4,"page":1800},{"title":"قوله تعالى: لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (٢٢)","level":3,"page":1801},{"title":"القراءة","level":4,"page":1801},{"title":"ربع (مثل الفريقين)","level":3,"page":1802},{"title":"قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (٢٥)","level":3,"page":1802},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1802},{"title":"قوله تعالى: فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (٢٧)","level":3,"page":1802},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1803},{"title":"القراءة","level":4,"page":1803},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (٢٨)","level":3,"page":1803},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1803},{"title":"القراءة","level":4,"page":1804},{"title":"قوله تعالى: إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (٢٩)","level":3,"page":1804},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1805},{"title":"قوله تعالى: هو ربكم وإليه ترجعون (٣٤)","level":3,"page":1805},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1805},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن","level":3,"page":1806},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1806},{"title":"القراءة","level":4,"page":1806},{"title":"قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها","level":3,"page":1807},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1807},{"title":"القراءة","level":4,"page":1808},{"title":"قوله تعالى: وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (٤٢)","level":3,"page":1808},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1808},{"title":"القراءة","level":4,"page":1808},{"title":"قوله تعالى: قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم","level":3,"page":1809},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1809},{"title":"قوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي","level":3,"page":1809},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1810},{"title":"القراءة","level":4,"page":1810},{"title":"قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (٤٥)","level":3,"page":1810},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1810},{"title":"قوله تعالى: إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم","level":3,"page":1811},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1811},{"title":"القراءة","level":4,"page":1812},{"title":"قوله تعالى: وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (٤٧)","level":3,"page":1812},{"title":"القراءة","level":4,"page":1812},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره","level":3,"page":1813},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1813},{"title":"قوله تعالى: يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا","level":3,"page":1813},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1813},{"title":"قوله تعالى: قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (٥٤)","level":3,"page":1814},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1814},{"title":"قوله تعالى: فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم","level":3,"page":1814},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1814},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره","level":3,"page":1815},{"title":"القراءة","level":4,"page":1815},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته","level":3,"page":1815},{"title":"القراءة","level":4,"page":1815},{"title":"قوله تعالى: فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ","level":3,"page":1816},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1816},{"title":"القراءة","level":4,"page":1817},{"title":"قوله تعالى: ألا إن ثمود كفروا ربهم","level":3,"page":1817},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1817},{"title":"قوله تعالى: ألا بعدا لثمود (٦٨)","level":3,"page":1818},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1818},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما","level":3,"page":1818},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1818},{"title":"القراءة","level":4,"page":1818},{"title":"قوله تعالى: فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة","level":3,"page":1819},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1819},{"title":"القراءة","level":4,"page":1819},{"title":"قوله تعالى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (٧١)","level":3,"page":1820},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1820},{"title":"القراءة","level":4,"page":1820},{"title":"قوله تعالى: قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا","level":3,"page":1821},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1821},{"title":"القراءة","level":4,"page":1821},{"title":"قوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (٧٤)","level":3,"page":1822},{"title":"القراءة","level":4,"page":1822},{"title":"قوله تعالى: إنه قد جاء أمر ربك","level":3,"page":1823},{"title":"القراءة","level":4,"page":1823},{"title":"قوله تعالى: ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (٧٧)","level":3,"page":1823},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1824},{"title":"القراءة","level":4,"page":1824},{"title":"قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك","level":3,"page":1825},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1825},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره","level":3,"page":1825},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1825},{"title":"قوله تعالى: إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (٨٤)","level":3,"page":1825},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1826},{"title":"القراءة","level":4,"page":1826},{"title":"قوله تعالى: بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين","level":3,"page":1826},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1826},{"title":"القراءة","level":4,"page":1826},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا","level":3,"page":1827},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1827},{"title":"القراءة","level":4,"page":1827},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا","level":3,"page":1828},{"title":"القراءة","level":4,"page":1828},{"title":"قوله تعالى: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح","level":3,"page":1829},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1829},{"title":"القراءة","level":4,"page":1829},{"title":"قوله تعالى: قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا","level":3,"page":1829},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1830},{"title":"القراءة","level":4,"page":1830},{"title":"قوله تعالى: ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (٩٤)","level":3,"page":1830},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1831},{"title":"القراءة","level":4,"page":1831},{"title":"قوله تعالى: ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (٩٥)","level":3,"page":1832},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1832},{"title":"قوله تعالى: فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك","level":3,"page":1833},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1833},{"title":"القراءة","level":4,"page":1833},{"title":"قوله تعالى: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه","level":3,"page":1835},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1835},{"title":"القراءة","level":4,"page":1836},{"title":"قوله تعالى: وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك","level":3,"page":1836},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1836},{"title":"القراءة","level":4,"page":1837},{"title":"قوله تعالى: وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم","level":3,"page":1837},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1837},{"title":"القراءة","level":4,"page":1838},{"title":"قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل","level":3,"page":1838},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1838},{"title":"قوله تعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم","level":3,"page":1839},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1839},{"title":"قوله تعالى: وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (١١٩)","level":3,"page":1839},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1839},{"title":"قوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (١٢١)","level":3,"page":1840},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1840},{"title":"قوله تعالى: ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه","level":3,"page":1840},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1840},{"title":"(جمع ما بين السورتين)","level":2,"page":1840},{"title":"قوله تعالى: وما ربك بغافل عما تعملون","level":3,"page":1840},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1841},{"title":"القراءة","level":4,"page":1841},{"title":"تابع (سورة يوسف)","level":2,"page":1842},{"title":"قوله تعالى: إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (٤)","level":3,"page":1842},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1842},{"title":"القراءة","level":4,"page":1843},{"title":"قوله تعالى: قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا","level":3,"page":1843},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1843},{"title":"القراءة","level":4,"page":1844},{"title":"قوله تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين","level":3,"page":1844},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1844},{"title":"القراءة","level":4,"page":1845},{"title":"قوله تعالى: اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين","level":3,"page":1845},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1845},{"title":"قوله تعالى: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين","level":3,"page":1846},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1846},{"title":"القراءة","level":4,"page":1846},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون","level":3,"page":1847},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1847},{"title":"القراءة","level":4,"page":1848},{"title":"قوله تعالى: أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون","level":3,"page":1848},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1848},{"title":"القراءة","level":4,"page":1849},{"title":"قوله تعالى: قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون","level":3,"page":1849},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1849},{"title":"القراءة","level":4,"page":1850},{"title":"قوله تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا","level":3,"page":1850},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1850},{"title":"القراءة","level":4,"page":1851},{"title":"قوله تعالى: وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه","level":3,"page":1851},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1851},{"title":"القراءة","level":4,"page":1851},{"title":"قوله تعالى: قال يا بشرى هذا غلام","level":3,"page":1852},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1852},{"title":"القراءة","level":4,"page":1852},{"title":"قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك","level":3,"page":1853},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1853},{"title":"القراءة","level":4,"page":1853},{"title":"قوله تعالى: قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي","level":3,"page":1854},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1854},{"title":"قوله تعالى: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه","level":3,"page":1854},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1854},{"title":"القراءة","level":4,"page":1854},{"title":"قوله تعالى: إنك كنت من الخاطئين","level":3,"page":1855},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1855},{"title":"ربع (وقال نسوة)","level":3,"page":1855},{"title":"قوله تعالى: فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم","level":3,"page":1856},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1856},{"title":"قوله تعالى: قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه","level":3,"page":1856},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1857},{"title":"قوله تعالى: قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا","level":3,"page":1857},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1857},{"title":"القراءة","level":4,"page":1858},{"title":"قوله تعالى: وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه","level":3,"page":1858},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1858},{"title":"القراءة","level":4,"page":1859},{"title":"قوله تعالى: نبئنا بتأويله","level":3,"page":1859},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1859},{"title":"قوله تعالى: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما","level":3,"page":1860},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1860},{"title":"القراءة","level":4,"page":1860},{"title":"قوله تعالى: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار","level":3,"page":1861},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1861},{"title":"القراءة","level":4,"page":1862},{"title":"قوله تعالى: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات","level":3,"page":1863},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1863},{"title":"القراءة","level":4,"page":1863},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون","level":3,"page":1863},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1863},{"title":"القراءة","level":4,"page":1864},{"title":"قوله تعالى: وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون","level":3,"page":1865},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1865},{"title":"القراءة","level":4,"page":1865},{"title":"قوله تعالى: يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون","level":3,"page":1865},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1866},{"title":"القراءة","level":4,"page":1866},{"title":"قوله تعالى: قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون","level":3,"page":1866},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1867},{"title":"القراءة","level":4,"page":1867},{"title":"قوله تعالى: ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون","level":3,"page":1867},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1867},{"title":"قوله تعالى: فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن","level":3,"page":1868},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1868},{"title":"القراءة","level":4,"page":1868},{"title":"قوله تعالى: قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء","level":3,"page":1869},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1869},{"title":"الجزء (وما أبرئ نفسى)","level":3,"page":1870},{"title":"قوله تعالى: إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي","level":3,"page":1870},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1870},{"title":"القراءة","level":4,"page":1870},{"title":"قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي","level":3,"page":1871},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1871},{"title":"قوله تعالى: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء","level":3,"page":1871},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1871},{"title":"قوله تعالى: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون","level":3,"page":1872},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1872},{"title":"القراءة","level":4,"page":1872},{"title":"قوله تعالى: ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين","level":3,"page":1873},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1873},{"title":"القراءة","level":4,"page":1873},{"title":"قوله تعالى: فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون","level":3,"page":1873},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1873},{"title":"القراءة","level":4,"page":1873},{"title":"قوله تعالى: وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون","level":3,"page":1874},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1874},{"title":"قوله تعالى: فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون","level":3,"page":1874},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1874},{"title":"قوله تعالى: فالله خير حافظا","level":3,"page":1875},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1875},{"title":"قوله تعالى: قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم","level":3,"page":1875},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1875},{"title":"القراءة","level":4,"page":1875},{"title":"قوله تعالى: وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة","level":3,"page":1876},{"title":"القراءة","level":4,"page":1876},{"title":"قوله تعالى: ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه","level":3,"page":1877},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1877},{"title":"قوله تعالى: قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون","level":3,"page":1877},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1877},{"title":"قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون","level":3,"page":1878},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1878},{"title":"قوله تعالى: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه","level":3,"page":1878},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1878},{"title":"قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء","level":3,"page":1879},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1879},{"title":"قوله تعالى: قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل","level":3,"page":1879},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1879},{"title":"قوله تعالى: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا","level":3,"page":1879},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1880},{"title":"قوله تعالى: فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي","level":3,"page":1880},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1880},{"title":"قوله تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا","level":3,"page":1881},{"title":"قوله تعالى: وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم","level":3,"page":1881},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1881},{"title":"القراءة","level":4,"page":1882},{"title":"قوله تعالى: قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون","level":3,"page":1883},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1883},{"title":"قوله تعالى: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله","level":3,"page":1883},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1883},{"title":"قوله تعالى: إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون","level":3,"page":1883},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1883},{"title":"قوله تعالى: فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا","level":3,"page":1884},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1884},{"title":"قوله تعالى: قالوا أإنك لأنت يوسف","level":3,"page":1885},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1885},{"title":"قوله تعالى: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين","level":3,"page":1885},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1885},{"title":"قوله تعالى: قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين","level":3,"page":1886},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1886},{"title":"قوله تعالى: ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف","level":3,"page":1886},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1886},{"title":"قوله تعالى: فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا","level":3,"page":1887},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1887},{"title":"القراءة","level":4,"page":1887},{"title":"قوله تعالى: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين","level":3,"page":1888},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1888},{"title":"قوله تعالى: وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا","level":3,"page":1888},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1888},{"title":"القراءة","level":4,"page":1889},{"title":"قوله تعالى: وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي","level":3,"page":1889},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1890},{"title":"ربع (رب قد آتيتنى)","level":3,"page":1890},{"title":"قوله تعالى: فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة","level":3,"page":1890},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1890},{"title":"القراءة","level":4,"page":1890},{"title":"قوله تعالى: وما تسئلهم عليه من أجر","level":3,"page":1891},{"title":"القراءة","level":4,"page":1891},{"title":"قوله تعالى: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون","level":3,"page":1891},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1891},{"title":"قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى","level":3,"page":1892},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1892},{"title":"قوله تعالى: أفلا تعقلون","level":3,"page":1893},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1893},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين","level":3,"page":1893},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1893},{"title":"القراءة","level":4,"page":1894},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":1895},{"title":"قوله تعالى: ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (١١١) بسم الله الرحمن الرحيم المر","level":3,"page":1895},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1895},{"title":"القراءة","level":4,"page":1895},{"title":"تابع (سورة الرعد)","level":2,"page":1897},{"title":"قوله تعالى: وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل","level":3,"page":1897},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1898},{"title":"القراءة","level":4,"page":1898},{"title":"قوله تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد","level":3,"page":1899},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1899},{"title":"القراءة","level":4,"page":1901},{"title":"قوله تعالى: قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور","level":3,"page":1903},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1903},{"title":"القراءة","level":4,"page":1903},{"title":"قوله تعالى: ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله","level":3,"page":1904},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1904},{"title":"القراءة","level":4,"page":1904},{"title":"قوله تعالى: للذين استجابوا لربهم الحسنى","level":3,"page":1904},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1905},{"title":"قوله تعالى: والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به","level":3,"page":1905},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1905},{"title":"القراءة","level":4,"page":1905},{"title":"ربع (أفمن يعلم)","level":3,"page":1905},{"title":"قوله تعالى: الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب","level":3,"page":1906},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1906},{"title":"القراءة","level":4,"page":1907},{"title":"قوله تعالى: قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب","level":3,"page":1907},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1907},{"title":"القراءة","level":4,"page":1908},{"title":"قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى","level":3,"page":1908},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1908},{"title":"القراءة","level":4,"page":1908},{"title":"قوله تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا","level":3,"page":1909},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1909},{"title":"القراءة","level":4,"page":1910},{"title":"قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم","level":3,"page":1910},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1910},{"title":"القراءة","level":4,"page":1910},{"title":"قوله تعالى: بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل","level":3,"page":1911},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1911},{"title":"القراءة","level":4,"page":1911},{"title":"ربع (مثل الجنة)","level":3,"page":1912},{"title":"قوله تعالى: إليه أدعوا وإليه مآب","level":3,"page":1912},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1912},{"title":"قوله تعالى: ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق","level":3,"page":1912},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1912},{"title":"القراءة","level":4,"page":1913},{"title":"قوله تعالى: وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار","level":3,"page":1913},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1913},{"title":"القراءة","level":4,"page":1914},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":1914},{"title":"قوله تعالى: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب","level":3,"page":1914},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1914},{"title":"القراءة","level":4,"page":1915},{"title":"تابع (سورة إبراهيم)","level":2,"page":1916},{"title":"قوله تعالى: وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم","level":3,"page":1916},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1916},{"title":"القراءة","level":4,"page":1916},{"title":"ربع (قالت رسلهم)","level":3,"page":1916},{"title":"قوله تعالى: يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى","level":3,"page":1917},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1917},{"title":"القراءة","level":4,"page":1917},{"title":"قوله تعالى: ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد","level":3,"page":1918},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1918},{"title":"قوله تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد","level":3,"page":1918},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1918},{"title":"قوله تعالى: أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء","level":3,"page":1919},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1919},{"title":"القراءة","level":4,"page":1919},{"title":"قوله تعالى: ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق","level":3,"page":1919},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1920},{"title":"قوله تعالى: وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي","level":3,"page":1920},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1920},{"title":"القراءة","level":4,"page":1920},{"title":"قوله تعالى: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي","level":3,"page":1921},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1921},{"title":"قوله تعالى: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها","level":3,"page":1921},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1921},{"title":"القراءة","level":4,"page":1922},{"title":"قوله تعالى: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار","level":3,"page":1922},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1922},{"title":"القراءة","level":4,"page":1924},{"title":"قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار","level":3,"page":1926},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1926},{"title":"قوله تعالى: وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله","level":3,"page":1926},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1926},{"title":"قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال","level":3,"page":1927},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1927},{"title":"القراءة","level":4,"page":1928},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام","level":3,"page":1929},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1929},{"title":"القراءة","level":4,"page":1929},{"title":"قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون","level":3,"page":1930},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1930},{"title":"القراءة","level":4,"page":1930},{"title":"قوله تعالى: وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء","level":3,"page":1931},{"title":"القراءة","level":4,"page":1931},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":1933},{"title":"قوله تعالى: هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب","level":3,"page":1933},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1934},{"title":"القراءة","level":4,"page":1934},{"title":"الجزء (تابع سورة الحجر)","level":2,"page":1936},{"title":"قوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل","level":3,"page":1936},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1936},{"title":"القراءة","level":4,"page":1937},{"title":"قوله تعالى: ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين","level":3,"page":1937},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1937},{"title":"القراءة","level":4,"page":1938},{"title":"قوله تعالى: لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين","level":3,"page":1939},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1939},{"title":"القراءة","level":4,"page":1939},{"title":"قوله تعالى: لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون","level":3,"page":1939},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1940},{"title":"القراءة","level":4,"page":1940},{"title":"قوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين","level":3,"page":1940},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1940},{"title":"قوله تعالى: قال هذا صراط علي مستقيم","level":3,"page":1941},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1941},{"title":"قوله تعالى: لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم","level":3,"page":1942},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1942},{"title":"قوله تعالى: ادخلوها بسلام آمنين","level":3,"page":1943},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1943},{"title":"القراءة","level":4,"page":1943},{"title":"قوله تعالى: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم","level":3,"page":1943},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1943},{"title":"قوله تعالى: ونبئهم عن ضيف إبراهيم","level":3,"page":1944},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1944},{"title":"قوله تعالى: إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون","level":3,"page":1944},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1944},{"title":"قوله تعالى: قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون","level":3,"page":1945},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1945},{"title":"قوله تعالى: قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون","level":3,"page":1945},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1946},{"title":"قوله تعالى: إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين","level":3,"page":1946},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1946},{"title":"قوله تعالى: فلما جاء آل لوط المرسلون","level":3,"page":1946},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1946},{"title":"القراءة","level":4,"page":1947},{"title":"قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون","level":3,"page":1948},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1948},{"title":"القراءة","level":4,"page":1948},{"title":"قوله تعالى: وجاء أهل المدينة يستبشرون","level":3,"page":1948},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1949},{"title":"القراءة","level":4,"page":1949},{"title":"قوله تعالى: وقل إني أنا النذير المبين","level":3,"page":1950},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1950},{"title":"قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين","level":3,"page":1950},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1950},{"title":"القراءة","level":4,"page":1951},{"title":"(جمع ما بين السورتين)","level":2,"page":1951},{"title":"قوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين","level":3,"page":1951},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1951},{"title":"القراءة","level":4,"page":1951},{"title":"ربع (تابع سورة النحل)","level":2,"page":1953},{"title":"قوله تعالى: سبحانه وتعالى عما يشركون","level":3,"page":1953},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1953},{"title":"قوله تعالى: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون","level":3,"page":1953},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1953},{"title":"وهذه مذكرة بخصوص مد التعظيم هنا","level":5,"page":1954},{"title":"القراءة","level":4,"page":1954},{"title":"قوله تعالى: تعالى عما يشركون","level":3,"page":1955},{"title":"قوله تعالى: وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس","level":3,"page":1955},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1955},{"title":"القراءة","level":4,"page":1955},{"title":"قوله تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره","level":3,"page":1956},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1956},{"title":"القراءة","level":4,"page":1957},{"title":"قوله تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون","level":3,"page":1957},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1958},{"title":"القراءة","level":4,"page":1958},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين","level":3,"page":1958},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1958},{"title":"القراءة","level":4,"page":1959},{"title":"قوله تعالى: ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم","level":3,"page":1959},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1959},{"title":"القراءة","level":4,"page":1960},{"title":"قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم","level":3,"page":1960},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1960},{"title":"القراءة","level":4,"page":1960},{"title":"ربع (وقيل للذين اتقوا)","level":3,"page":1961},{"title":"قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون","level":3,"page":1962},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1962},{"title":"القراءة","level":4,"page":1962},{"title":"قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك","level":3,"page":1963},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1963},{"title":"القراءة","level":4,"page":1963},{"title":"قوله تعالى: فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن","level":3,"page":1963},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1964},{"title":"القراءة","level":4,"page":1964},{"title":"قوله تعالى: إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين","level":3,"page":1965},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1965},{"title":"قوله تعالى: بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون","level":3,"page":1965},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1966},{"title":"القراءة","level":4,"page":1967},{"title":"قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم","level":3,"page":1967},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1967},{"title":"القراءة","level":4,"page":1968},{"title":"قوله تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون","level":3,"page":1968},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1968},{"title":"القراءة","level":4,"page":1969},{"title":"قوله تعالى: أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون","level":3,"page":1969},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1969},{"title":"قوله تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون","level":3,"page":1970},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1970},{"title":"القراءة","level":4,"page":1970},{"title":"ربع (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)","level":3,"page":1971},{"title":"قوله تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم","level":3,"page":1971},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1971},{"title":"القراءة","level":4,"page":1972},{"title":"قوله تعالى: للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء","level":3,"page":1972},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1972},{"title":"القراءة","level":4,"page":1974},{"title":"قوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى","level":3,"page":1974},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1974},{"title":"القراءة","level":4,"page":1974},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة","level":3,"page":1975},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1975},{"title":"القراءة","level":4,"page":1975},{"title":"قوله تعالى: نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين","level":3,"page":1976},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1976},{"title":"القراءة","level":4,"page":1977},{"title":"قوله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون","level":3,"page":1978},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1978},{"title":"القراءة","level":4,"page":1978},{"title":"قوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات","level":3,"page":1979},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1979},{"title":"القراءة","level":4,"page":1979},{"title":"قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا","level":3,"page":1980},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1980},{"title":"القراءة","level":4,"page":1980},{"title":"قوله تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير","level":3,"page":1981},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1981},{"title":"القراءة","level":4,"page":1981},{"title":"قوله تعالى: هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم","level":3,"page":1982},{"title":"القراءة","level":4,"page":1982},{"title":"قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون","level":3,"page":1983},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1983},{"title":"القراءة","level":4,"page":1983},{"title":"قوله تعالى: ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله","level":3,"page":1984},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1984},{"title":"القراءة","level":4,"page":1984},{"title":"قوله تعالى: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين","level":3,"page":1984},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1985},{"title":"القراءة","level":4,"page":1985},{"title":"ربع (إن الله يأمر بالعدل)","level":3,"page":1987},{"title":"قوله تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة","level":3,"page":1987},{"title":"القراءة","level":4,"page":1987},{"title":"قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء","level":3,"page":1988},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1988},{"title":"القراءة","level":4,"page":1988},{"title":"قوله تعالى: ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون","level":3,"page":1989},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1989},{"title":"القراءة","level":4,"page":1989},{"title":"قوله تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة","level":3,"page":1990},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1990},{"title":"القراءة","level":4,"page":1990},{"title":"قوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم","level":3,"page":1991},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1991},{"title":"ربع (يوم تأتى)","level":3,"page":1992},{"title":"قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم","level":3,"page":1992},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1992},{"title":"القراءة","level":4,"page":1992},{"title":"قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين","level":3,"page":1993},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1993},{"title":"قوله تعالى: ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون","level":3,"page":1993},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1994},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":1994},{"title":"قوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون","level":3,"page":1994},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1994},{"title":"القراءة","level":4,"page":1994},{"title":"الجزء (تابع سورة الاسراء)","level":2,"page":1996},{"title":"قوله تعالى: وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا","level":3,"page":1996},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1996},{"title":"القراءة","level":4,"page":1997},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار","level":3,"page":1997},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":1997},{"title":"القراءة","level":4,"page":1999},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا","level":3,"page":2000},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2000},{"title":"القراءة","level":4,"page":2000},{"title":"قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا","level":3,"page":2001},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2001},{"title":"القراءة","level":4,"page":2002},{"title":"قوله تعالى: فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب","level":3,"page":2002},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2003},{"title":"القراءة","level":4,"page":2003},{"title":"قوله تعالى: ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا","level":3,"page":2003},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2003},{"title":"القراءة","level":4,"page":2004},{"title":"قوله تعالى: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا","level":3,"page":2004},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2004},{"title":"قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى","level":3,"page":2005},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2005},{"title":"القراءة","level":4,"page":2005},{"title":"قوله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا","level":3,"page":2005},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2005},{"title":"القراءة","level":4,"page":2006},{"title":"قوله تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا","level":3,"page":2006},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2006},{"title":"القراءة","level":4,"page":2007},{"title":"ربع (وقضى ربك)","level":3,"page":2007},{"title":"قوله تعالى: إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما","level":3,"page":2007},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2007},{"title":"القراءة","level":4,"page":2008},{"title":"قوله تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا","level":3,"page":2008},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2008},{"title":"القراءة","level":4,"page":2009},{"title":"قوله تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا","level":3,"page":2010},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2010},{"title":"القراءة","level":4,"page":2010},{"title":"قوله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل","level":3,"page":2010},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2011},{"title":"قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا","level":3,"page":2011},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2011},{"title":"القراءة","level":4,"page":2011},{"title":"قوله تعالى: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها","level":3,"page":2012},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2012},{"title":"قوله تعالى: أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا","level":3,"page":2012},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2012},{"title":"القراءة","level":4,"page":2012},{"title":"قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا","level":3,"page":2013},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2013},{"title":"القراءة","level":4,"page":2013},{"title":"قوله تعالى: قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا","level":3,"page":2013},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2013},{"title":"القراءة","level":4,"page":2014},{"title":"قوله تعالى: سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا","level":3,"page":2014},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2014},{"title":"القراءة","level":4,"page":2015},{"title":"قوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن","level":3,"page":2015},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2015},{"title":"القراءة","level":4,"page":2016},{"title":"قوله تعالى: وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا","level":3,"page":2016},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2017},{"title":"القراءة","level":4,"page":2017},{"title":"قوله تعالى: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا","level":3,"page":2017},{"title":"القراءة","level":4,"page":2017},{"title":"قوله تعالى: وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا","level":3,"page":2018},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2018},{"title":"القراءة","level":4,"page":2018},{"title":"ربع (قل كونوا)","level":3,"page":2020},{"title":"قوله تعالى: فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو","level":3,"page":2020},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2020},{"title":"قوله تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا","level":3,"page":2021},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2021},{"title":"القراءة","level":4,"page":2021},{"title":"قوله تعالى: ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم","level":3,"page":2021},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2021},{"title":"القراءة","level":4,"page":2022},{"title":"قوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها","level":3,"page":2022},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2022},{"title":"قوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن","level":3,"page":2023},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2023},{"title":"القراءة","level":4,"page":2023},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا","level":3,"page":2024},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2024},{"title":"القراءة","level":4,"page":2025},{"title":"قوله تعالى: قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا","level":3,"page":2025},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2025},{"title":"القراءة","level":4,"page":2026},{"title":"قوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا","level":3,"page":2026},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2026},{"title":"القراءة","level":4,"page":2027},{"title":"قوله تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم","level":3,"page":2027},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2027},{"title":"القراءة","level":4,"page":2027},{"title":"قوله تعالى: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا","level":3,"page":2028},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2028},{"title":"القراءة","level":4,"page":2028},{"title":"قوله تعالى: أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا","level":3,"page":2029},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2029},{"title":"القراءة","level":4,"page":2029},{"title":"ربع (ولقد كرمنا)","level":3,"page":2030},{"title":"قوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا","level":3,"page":2030},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2030},{"title":"القراءة","level":4,"page":2030},{"title":"قوله تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا","level":3,"page":2031},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2031},{"title":"القراءة","level":4,"page":2031},{"title":"قوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا","level":3,"page":2032},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2032},{"title":"القراءة","level":4,"page":2032},{"title":"قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه","level":3,"page":2033},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2033},{"title":"القراءة","level":4,"page":2034},{"title":"قوله تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا","level":3,"page":2035},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2035},{"title":"القراءة","level":4,"page":2035},{"title":"قوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا","level":3,"page":2036},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2036},{"title":"القراءة","level":4,"page":2036},{"title":"قوله تعالى: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا","level":3,"page":2037},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2037},{"title":"القراءة","level":4,"page":2037},{"title":"قوله تعالى: أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه","level":3,"page":2037},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2037},{"title":"القراءة","level":4,"page":2038},{"title":"قوله تعالى: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا","level":3,"page":2038},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2038},{"title":"قوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا","level":3,"page":2038},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2039},{"title":"القراءة","level":4,"page":2039},{"title":"قوله تعالى: ومن يهد الله فهو المهتد","level":3,"page":2040},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2040},{"title":"قوله تعالى: مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا","level":3,"page":2040},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2040},{"title":"قوله تعالى: ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا","level":3,"page":2041},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2041},{"title":"القراءة","level":4,"page":2041},{"title":"قوله تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا","level":3,"page":2042},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2042},{"title":"القراءة","level":4,"page":2042},{"title":"قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق","level":3,"page":2043},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2044},{"title":"القراءة","level":4,"page":2044},{"title":"قوله تعالى: فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا","level":3,"page":2045},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2045},{"title":"القراءة","level":4,"page":2045},{"title":"قوله تعالى: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا","level":3,"page":2046},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2046},{"title":"القراءة","level":4,"page":2046},{"title":"قوله تعالى: وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا","level":3,"page":2047},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2047},{"title":"القراءة","level":4,"page":2048},{"title":"قوله تعالى: إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا","level":3,"page":2049},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2049},{"title":"القراءة","level":4,"page":2049},{"title":"قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن","level":3,"page":2050},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2050},{"title":"القراءة","level":4,"page":2050},{"title":"قوله تعالى: أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى","level":3,"page":2050},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2050},{"title":"القراءة","level":4,"page":2051},{"title":"(جمع ما بين السورتين)","level":2,"page":2051},{"title":"قوله تعالى: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا","level":3,"page":2051},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2051},{"title":"القراءة","level":4,"page":2051},{"title":"تابع (سورة الكهف)","level":2,"page":2053},{"title":"قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (١) قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا","level":3,"page":2053},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2053},{"title":"القراءة","level":4,"page":2053},{"title":"قوله تعالى: قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا","level":3,"page":2055},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2055},{"title":"القراءة","level":4,"page":2055},{"title":"قوله تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا","level":3,"page":2056},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2056},{"title":"القراءة","level":4,"page":2056},{"title":"قوله تعالى: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا","level":3,"page":2057},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2057},{"title":"القراءة","level":4,"page":2058},{"title":"قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه","level":3,"page":2059},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2059},{"title":"قوله تعالى: من يهد الله فهو المهتد","level":3,"page":2059},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2059},{"title":"قوله تعالى: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا","level":3,"page":2060},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2060},{"title":"القراءة","level":4,"page":2060},{"title":"قوله تعالى: قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا","level":3,"page":2061},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2061},{"title":"القراءة","level":4,"page":2061},{"title":"قوله تعالى: قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل","level":3,"page":2062},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2062},{"title":"القراءة","level":4,"page":2062},{"title":"قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا","level":3,"page":2063},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2063},{"title":"القراءة","level":4,"page":2063},{"title":"قوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا","level":3,"page":2064},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2064},{"title":"القراءة","level":4,"page":2064},{"title":"قوله تعالى: ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا","level":3,"page":2065},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2065},{"title":"القراءة","level":4,"page":2065},{"title":"قوله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا","level":3,"page":2066},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2066},{"title":"ربع (واضرب لهم مثلا رجلين)","level":3,"page":2067},{"title":"قوله تعالى: كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا","level":3,"page":2067},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2067},{"title":"القراءة","level":4,"page":2068},{"title":"قوله تعالى: وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا","level":3,"page":2068},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2068},{"title":"القراءة","level":4,"page":2068},{"title":"قوله تعالى: وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا","level":3,"page":2069},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2069},{"title":"القراءة","level":4,"page":2069},{"title":"قوله تعالى: لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا","level":3,"page":2070},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2070},{"title":"القراءة","level":4,"page":2070},{"title":"قوله تعالى: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله.","level":3,"page":2071},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2071},{"title":"القراءة","level":4,"page":2071},{"title":"قوله تعالى: إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا","level":3,"page":2072},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2072},{"title":"القراءة","level":4,"page":2072},{"title":"قوله تعالى: فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا","level":3,"page":2072},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2073},{"title":"القراءة","level":4,"page":2073},{"title":"قوله تعالى: وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا","level":3,"page":2074},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2074},{"title":"القراءة","level":4,"page":2074},{"title":"قوله تعالى: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا","level":3,"page":2075},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2075},{"title":"قوله تعالى: هنالك الولاية لله الحق","level":3,"page":2075},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2075},{"title":"قوله تعالى: هو خير ثوابا وخير عقبا","level":3,"page":2075},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2075},{"title":"قوله تعالى: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح","level":3,"page":2076},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2076},{"title":"القراءة","level":4,"page":2076},{"title":"قوله تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا","level":3,"page":2077},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2077},{"title":"القراءة","level":4,"page":2077},{"title":"قوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة","level":3,"page":2078},{"title":"القراءة","level":4,"page":2078},{"title":"قوله تعالى: بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا","level":3,"page":2078},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2078},{"title":"القراءة","level":4,"page":2078},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه","level":3,"page":2079},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2079},{"title":"القراءة","level":4,"page":2079},{"title":"قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا","level":3,"page":2080},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2080},{"title":"القراءة","level":4,"page":2080},{"title":"قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل","level":3,"page":2081},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2081},{"title":"القراءة","level":4,"page":2081},{"title":"قوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا","level":3,"page":2081},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2082},{"title":"القراءة","level":4,"page":2082},{"title":"قوله تعالى: واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا","level":3,"page":2083},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2083},{"title":"القراءة","level":4,"page":2083},{"title":"قوله تعالى: قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره","level":3,"page":2084},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2084},{"title":"القراءة","level":4,"page":2085},{"title":"قوله تعالى: قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا","level":3,"page":2085},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2085},{"title":"القراءة","level":4,"page":2086},{"title":"قوله تعالى: قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا","level":3,"page":2087},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2087},{"title":"القراءة","level":4,"page":2087},{"title":"قوله تعالى: قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا","level":3,"page":2087},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2088},{"title":"القراءة","level":4,"page":2088},{"title":"قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا","level":3,"page":2089},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2089},{"title":"القراءة","level":4,"page":2090},{"title":"قوله تعالى: قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا","level":3,"page":2090},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2090},{"title":"القراءة","level":4,"page":2091},{"title":"قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا","level":3,"page":2091},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2091},{"title":"القراءة","level":4,"page":2091},{"title":"الجزء (قال ألم أقل)","level":3,"page":2093},{"title":"قوله تعالى: قد بلغت من لدني عذرا","level":3,"page":2093},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2093},{"title":"القراءة","level":4,"page":2093},{"title":"قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا","level":3,"page":2093},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2093},{"title":"القراءة","level":4,"page":2094},{"title":"قوله تعالى: فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما","level":3,"page":2095},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2095},{"title":"القراءة","level":4,"page":2095},{"title":"قوله تعالى: فأتبع سببا","level":3,"page":2096},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2096},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما","level":3,"page":2097},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2097},{"title":"القراءة","level":4,"page":2097},{"title":"قوله تعالى: قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا","level":3,"page":2098},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2098},{"title":"قوله تعالى: وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى","level":3,"page":2098},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2098},{"title":"القراءة","level":4,"page":2098},{"title":"قوله تعالى: وسنقول له من أمرنا يسرا","level":3,"page":2099},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2099},{"title":"قوله تعالى: ثم أتبع سببا","level":3,"page":2099},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا","level":3,"page":2099},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2099},{"title":"القراءة","level":4,"page":2100},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا","level":3,"page":2100},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2100},{"title":"القراءة","level":4,"page":2100},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا","level":3,"page":2101},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2101},{"title":"القراءة","level":4,"page":2101},{"title":"قوله تعالى: قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما","level":3,"page":2102},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2102},{"title":"القراءة","level":4,"page":2102},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا","level":3,"page":2103},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2103},{"title":"القراءة","level":4,"page":2103},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا","level":3,"page":2103},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2103},{"title":"القراءة","level":4,"page":2104},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا","level":3,"page":2104},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2104},{"title":"ربع (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض)","level":3,"page":2105},{"title":"قوله تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا","level":3,"page":2105},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2105},{"title":"القراءة","level":4,"page":2105},{"title":"قوله تعالى: الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا","level":3,"page":2106},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2106},{"title":"القراءة","level":4,"page":2106},{"title":"قوله تعالى: ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا","level":3,"page":2106},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2106},{"title":"القراءة","level":4,"page":2107},{"title":"قوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا","level":3,"page":2107},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2107},{"title":"القراءة","level":4,"page":2107},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2108},{"title":"قوله تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا","level":3,"page":2108},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2108},{"title":"القراءة","level":4,"page":2110},{"title":"تابع (سورة مريم)","level":2,"page":2113},{"title":"قوله تعالى: ذكر رحمت ربك عبده زكريا","level":3,"page":2113},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2113},{"title":"القراءة","level":4,"page":2113},{"title":"قوله تعالى: قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا","level":3,"page":2114},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2114},{"title":"القراءة","level":4,"page":2114},{"title":"قوله تعالى: وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا","level":3,"page":2115},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2115},{"title":"القراءة","level":4,"page":2115},{"title":"قوله تعالى: يرثني ويرث من آل يعقوب","level":3,"page":2115},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2116},{"title":"القراءة","level":4,"page":2116},{"title":"قوله تعالى: يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا","level":3,"page":2116},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2116},{"title":"القراءة","level":4,"page":2117},{"title":"قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا","level":3,"page":2118},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2118},{"title":"القراءة","level":4,"page":2118},{"title":"قوله تعالى: قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا","level":3,"page":2119},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2119},{"title":"القراءة","level":4,"page":2119},{"title":"قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية","level":3,"page":2119},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2119},{"title":"القراءة","level":4,"page":2120},{"title":"قوله تعالى: قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا","level":3,"page":2120},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2120},{"title":"القراءة","level":4,"page":2121},{"title":"ربع (فحملته)","level":3,"page":2121},{"title":"قوله تعالى: فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا","level":3,"page":2121},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2121},{"title":"القراءة","level":4,"page":2122},{"title":"قوله تعالى: فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا","level":3,"page":2122},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2122},{"title":"القراءة","level":4,"page":2122},{"title":"قوله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا","level":3,"page":2123},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2123},{"title":"القراءة","level":4,"page":2123},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا","level":3,"page":2124},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2124},{"title":"القراءة","level":4,"page":2124},{"title":"قوله تعالى: يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا","level":3,"page":2124},{"title":"القراءة","level":4,"page":2124},{"title":"قوله تعالى: قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا","level":3,"page":2125},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2125},{"title":"القراءة","level":4,"page":2125},{"title":"قوله تعالى: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون","level":3,"page":2126},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2126},{"title":"القراءة","level":4,"page":2126},{"title":"قوله تعالى: واذكر في الكتاب إبراهيم","level":3,"page":2126},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2127},{"title":"القراءة","level":4,"page":2127},{"title":"قوله تعالى: إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا","level":3,"page":2127},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2127},{"title":"القراءة","level":4,"page":2127},{"title":"قوله تعالى: يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا","level":3,"page":2128},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2128},{"title":"القراءة","level":4,"page":2128},{"title":"قوله تعالى: يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا","level":3,"page":2129},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2129},{"title":"القراءة","level":4,"page":2129},{"title":"قوله تعالى: قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم","level":3,"page":2130},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2130},{"title":"القراءة","level":4,"page":2130},{"title":"قوله تعالى: إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا","level":3,"page":2131},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2131},{"title":"القراءة","level":4,"page":2131},{"title":"قوله تعالى: ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا","level":3,"page":2131},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2132},{"title":"القراءة","level":4,"page":2132},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا","level":3,"page":2132},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2133},{"title":"القراءة","level":4,"page":2133},{"title":"قوله تعالى: إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا","level":3,"page":2134},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2134},{"title":"القراءة","level":4,"page":2134},{"title":"ربع (فخلف من بعدهم)","level":3,"page":2134},{"title":"قوله تعالى: إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا","level":3,"page":2134},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2135},{"title":"القراءة","level":4,"page":2135},{"title":"قوله تعالى: هل تعلم له سميا","level":3,"page":2136},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2136},{"title":"قوله تعالى: ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا","level":3,"page":2136},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2136},{"title":"القراءة","level":4,"page":2138},{"title":"قوله تعالى: أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا","level":3,"page":2138},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2138},{"title":"القراءة","level":4,"page":2138},{"title":"قوله تعالى: فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا","level":3,"page":2139},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2139},{"title":"القراءة","level":4,"page":2139},{"title":"قوله تعالى: ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا","level":3,"page":2139},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2139},{"title":"القراءة","level":4,"page":2139},{"title":"قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا","level":3,"page":2140},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2140},{"title":"القراءة","level":4,"page":2140},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا","level":3,"page":2140},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2141},{"title":"القراءة","level":4,"page":2141},{"title":"قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا","level":3,"page":2142},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2142},{"title":"القراءة","level":4,"page":2142},{"title":"قوله تعالى: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا","level":3,"page":2143},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2143},{"title":"القراءة","level":4,"page":2143},{"title":"قوله تعالى: لقد جئتم شيئا إدا","level":3,"page":2144},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2144},{"title":"القراءة","level":4,"page":2144},{"title":"قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا","level":3,"page":2145},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2145},{"title":"القراءة","level":4,"page":2145},{"title":"قوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا","level":3,"page":2146},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2146},{"title":"القراءة","level":4,"page":2146},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2146},{"title":"قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا","level":3,"page":2146},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2147},{"title":"القراءة","level":4,"page":2148},{"title":"تابع (سورة طه)","level":2,"page":2150},{"title":"تقديم","level":3,"page":2150},{"title":"ما يتعلق برءوس الآى من المطلوب للضباع","level":3,"page":2150},{"title":"زيادة تحقيق","level":3,"page":2152},{"title":"تحقيق وتوضيح آخر","level":3,"page":2152},{"title":"تتمة","level":3,"page":2153},{"title":"قوله تعالى: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى","level":3,"page":2154},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2154},{"title":"القراءة","level":4,"page":2154},{"title":"قوله تعالى: وهل أتاك حديث موسى","level":3,"page":2155},{"title":"القراءة","level":4,"page":2155},{"title":"قوله تعالى: إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى","level":3,"page":2155},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2155},{"title":"القراءة","level":4,"page":2156},{"title":"قوله تعالى: فلما أتاها نودي يا موسى","level":3,"page":2158},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2158},{"title":"القراءة","level":4,"page":2158},{"title":"قوله تعالى: إنك بالواد المقدس طوى","level":3,"page":2159},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2159},{"title":"قوله تعالى: وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى","level":3,"page":2159},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2159},{"title":"القراءة","level":4,"page":2160},{"title":"قوله تعالى: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري","level":3,"page":2160},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2160},{"title":"القراءة","level":4,"page":2160},{"title":"قوله تعالى: قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى","level":3,"page":2161},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2161},{"title":"القراءة","level":4,"page":2161},{"title":"قوله تعالى: سنعيدها سيرتها الأولى","level":3,"page":2161},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2162},{"title":"القراءة","level":4,"page":2162},{"title":"قوله تعالى: اشدد به أزري","level":3,"page":2162},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2162},{"title":"قوله تعالى: وأشركه في أمري","level":3,"page":2163},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2163},{"title":"قوله تعالى: إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله","level":3,"page":2164},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2164},{"title":"القراءة","level":4,"page":2164},{"title":"قوله تعالى: فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى","level":3,"page":2164},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2164},{"title":"القراءة","level":4,"page":2165},{"title":"قوله تعالى: قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى","level":3,"page":2165},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2166},{"title":"القراءة","level":4,"page":2166},{"title":"قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى","level":3,"page":2166},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2167},{"title":"القراءة","level":4,"page":2167},{"title":"ربع (منها خلقناكم)","level":3,"page":2168},{"title":"قوله تعالى: فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى","level":3,"page":2168},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2168},{"title":"القراءة","level":4,"page":2169},{"title":"قوله تعالى: قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب","level":3,"page":2169},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2169},{"title":"القراءة","level":4,"page":2170},{"title":"قوله تعالى: وقد خاب من افترى","level":3,"page":2170},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2170},{"title":"القراءة","level":4,"page":2170},{"title":"قوله تعالى: قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى","level":3,"page":2171},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2171},{"title":"القراءة","level":4,"page":2171},{"title":"قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا","level":3,"page":2172},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2172},{"title":"القراءة","level":4,"page":2172},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى","level":3,"page":2173},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2173},{"title":"القراءة","level":4,"page":2174},{"title":"قوله تعالى: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى","level":3,"page":2175},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2175},{"title":"القراءة","level":4,"page":2175},{"title":"قوله تعالى: وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا","level":3,"page":2176},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2176},{"title":"القراءة","level":4,"page":2176},{"title":"قوله تعالى: إنما صنعوا كيد ساحر","level":3,"page":2176},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2176},{"title":"قوله تعالى: قال آمنتم له قبل أن آذن لكم","level":3,"page":2177},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2177},{"title":"القراءة","level":4,"page":2177},{"title":"قوله تعالى: ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى","level":3,"page":2178},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2178},{"title":"القراءة","level":4,"page":2178},{"title":"قوله تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى","level":3,"page":2179},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2179},{"title":"القراءة","level":4,"page":2180},{"title":"قوله تعالى: يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى","level":3,"page":2181},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2181},{"title":"القراءة","level":4,"page":2182},{"title":"قوله تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي","level":3,"page":2182},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2183},{"title":"القراءة","level":4,"page":2183},{"title":"قوله تعالى: ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى","level":3,"page":2183},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2183},{"title":"القراءة","level":4,"page":2183},{"title":"قوله تعالى: قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى","level":3,"page":2184},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2184},{"title":"القراءة","level":4,"page":2184},{"title":"قوله تعالى: أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي","level":3,"page":2184},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2185},{"title":"القراءة","level":4,"page":2185},{"title":"قوله تعالى: قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري","level":3,"page":2185},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2185},{"title":"القراءة","level":4,"page":2186},{"title":"قوله تعالى: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي","level":3,"page":2186},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2186},{"title":"القراءة","level":4,"page":2187},{"title":"قوله تعالى: ألا تتبعن","level":3,"page":2187},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2187},{"title":"القراءة","level":4,"page":2188},{"title":"قوله تعالى: قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي","level":3,"page":2188},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2188},{"title":"القراءة","level":4,"page":2189},{"title":"قوله تعالى: قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي","level":3,"page":2189},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2189},{"title":"القراءة","level":4,"page":2190},{"title":"قوله تعالى: قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس","level":3,"page":2190},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2190},{"title":"القراءة","level":4,"page":2190},{"title":"قوله تعالى: وإن لك موعدا لن تخلفه","level":3,"page":2190},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2191},{"title":"قوله تعالى: لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا","level":3,"page":2191},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2191},{"title":"قوله تعالى: إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو","level":3,"page":2191},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2191},{"title":"قوله تعالى: يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا","level":3,"page":2192},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2192},{"title":"القراءة","level":4,"page":2192},{"title":"ربع (وعنت الوجوه للحي القيوم)","level":3,"page":2193},{"title":"قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما","level":3,"page":2193},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2193},{"title":"القراءة","level":4,"page":2193},{"title":"قوله تعالى: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه","level":3,"page":2194},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2194},{"title":"القراءة","level":4,"page":2194},{"title":"قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى","level":3,"page":2195},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2195},{"title":"القراءة","level":4,"page":2195},{"title":"قوله تعالى: وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى","level":3,"page":2195},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2196},{"title":"القراءة","level":4,"page":2196},{"title":"قوله تعالى: فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة","level":3,"page":2196},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2196},{"title":"القراءة","level":4,"page":2197},{"title":"قوله تعالى: وعصى آدم ربه فغوى","level":3,"page":2197},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2197},{"title":"القراءة","level":4,"page":2197},{"title":"قوله تعالى: فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى","level":3,"page":2198},{"title":"الشرح والتحليل للجزء الأول","level":4,"page":2198},{"title":"الشرح والتحليل للجزء الثانى","level":4,"page":2198},{"title":"قوله تعالى: قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا","level":3,"page":2198},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2199},{"title":"القراءة","level":4,"page":2199},{"title":"قوله تعالى: ولعذاب الآخرة أشد وأبقى","level":3,"page":2199},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2199},{"title":"القراءة","level":4,"page":2199},{"title":"قوله تعالى: ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى","level":3,"page":2200},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2200},{"title":"القراءة","level":4,"page":2200},{"title":"قوله تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه","level":3,"page":2201},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2201},{"title":"القراءة","level":4,"page":2202},{"title":"قوله تعالى: أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى","level":3,"page":2202},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2202},{"title":"القراءة","level":4,"page":2203},{"title":"(جمع ما بين السورتين)","level":2,"page":2203},{"title":"قوله تعالى: فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى","level":3,"page":2203},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2203},{"title":"القراءة","level":4,"page":2204},{"title":"الجزء: تابع (سورة الأنبياء)","level":2,"page":2206},{"title":"قوله تعالى: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون","level":3,"page":2206},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2206},{"title":"القراءة","level":4,"page":2206},{"title":"قوله تعالى: قال ربي يعلم القول في السماء والأرض","level":3,"page":2207},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2207},{"title":"القراءة","level":4,"page":2207},{"title":"قوله تعالى: بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون","level":3,"page":2207},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2208},{"title":"القراءة","level":4,"page":2208},{"title":"قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم","level":3,"page":2208},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2208},{"title":"القراءة","level":4,"page":2209},{"title":"قوله تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون","level":3,"page":2209},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2209},{"title":"القراءة","level":4,"page":2210},{"title":"قوله تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين","level":3,"page":2210},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2210},{"title":"القراءة","level":4,"page":2210},{"title":"قوله تعالى: هذا ذكر من معي وذكر من قبلي","level":3,"page":2211},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2211},{"title":"قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون","level":3,"page":2211},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2212},{"title":"القراءة","level":4,"page":2212},{"title":"قوله تعالى: ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم","level":3,"page":2213},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2213},{"title":"القراءة","level":4,"page":2213},{"title":"قوله تعالى: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما","level":3,"page":2214},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2214},{"title":"قوله تعالى: وإلينا ترجعون","level":3,"page":2214},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2215},{"title":"قوله تعالى: وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون","level":3,"page":2215},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2215},{"title":"القراءة","level":4,"page":2216},{"title":"قوله تعالى: بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون","level":3,"page":2217},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2217},{"title":"قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن","level":3,"page":2217},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2217},{"title":"القراءة","level":4,"page":2218},{"title":"قوله تعالى: بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر","level":3,"page":2218},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2218},{"title":"القراءة","level":4,"page":2219},{"title":"قوله تعالى: ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون","level":3,"page":2219},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2219},{"title":"القراءة","level":4,"page":2219},{"title":"قوله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها","level":3,"page":2220},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2220},{"title":"قوله تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين","level":3,"page":2220},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2220},{"title":"القراءة","level":4,"page":2220},{"title":"ربع (ولقد آتينا إبراهيم رشده)","level":3,"page":2222},{"title":"قوله تعالى: فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون","level":3,"page":2222},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2222},{"title":"القراءة","level":4,"page":2223},{"title":"قوله تعالى: قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم","level":3,"page":2223},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2223},{"title":"القراءة","level":4,"page":2224},{"title":"قوله تعالى: قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون","level":3,"page":2224},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2224},{"title":"القراءة","level":4,"page":2224},{"title":"قوله تعالى: أف لكم ولما تعبدون من دون الله","level":3,"page":2225},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2225},{"title":"القراءة","level":4,"page":2225},{"title":"قوله تعالى: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين","level":3,"page":2226},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2226},{"title":"القراءة","level":4,"page":2227},{"title":"قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم","level":3,"page":2229},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2229},{"title":"القراءة","level":4,"page":2229},{"title":"قوله تعالى: ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها","level":3,"page":2230},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2230},{"title":"ربع (وأيوب إذ نادى)","level":3,"page":2230},{"title":"قوله تعالى: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين","level":3,"page":2230},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2230},{"title":"القراءة","level":4,"page":2231},{"title":"قوله تعالى: وكذلك ننجي المؤمنين","level":3,"page":2232},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2232},{"title":"قوله تعالى: وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين","level":3,"page":2232},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2232},{"title":"القراءة","level":4,"page":2232},{"title":"قوله تعالى: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين","level":3,"page":2233},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2233},{"title":"القراءة","level":4,"page":2233},{"title":"قوله تعالى: فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون","level":3,"page":2234},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2234},{"title":"قوله تعالى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون","level":3,"page":2234},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2234},{"title":"القراءة","level":4,"page":2235},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون","level":3,"page":2235},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2235},{"title":"القراءة","level":4,"page":2236},{"title":"قوله تعالى: لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها","level":3,"page":2236},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2236},{"title":"قوله تعالى: لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون","level":3,"page":2237},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2237},{"title":"قوله تعالى: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب","level":3,"page":2237},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2237},{"title":"قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون","level":3,"page":2238},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2238},{"title":"قوله تعالى: قال رب احكم بالحق","level":3,"page":2238},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2238},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2239},{"title":"قوله تعالى: وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون","level":3,"page":2239},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2239},{"title":"القراءة","level":4,"page":2239},{"title":"تابع (سورة الحج)","level":2,"page":2240},{"title":"قوله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد","level":3,"page":2240},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2240},{"title":"القراءة","level":4,"page":2240},{"title":"قوله تعالى: ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم","level":3,"page":2241},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2241},{"title":"القراءة","level":4,"page":2242},{"title":"قوله تعالى: وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج","level":3,"page":2242},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2242},{"title":"القراءة","level":4,"page":2243},{"title":"وللأهمية يجمع قوله تعالى: وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة","level":3,"page":2243},{"title":"القراءة","level":4,"page":2244},{"title":"قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ","level":3,"page":2244},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2244},{"title":"القراءة","level":4,"page":2245},{"title":"ربع (هذان خصمان)","level":3,"page":2245},{"title":"قوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا","level":3,"page":2246},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2246},{"title":"القراءة","level":4,"page":2246},{"title":"قوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد","level":3,"page":2247},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2247},{"title":"القراءة","level":4,"page":2248},{"title":"قوله تعالى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود","level":3,"page":2248},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2248},{"title":"القراءة","level":4,"page":2248},{"title":"قوله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق","level":3,"page":2249},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2249},{"title":"القراءة","level":4,"page":2249},{"title":"قوله تعالى: ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق","level":3,"page":2250},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2250},{"title":"القراءة","level":4,"page":2250},{"title":"قوله تعالى: ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام","level":3,"page":2251},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2251},{"title":"القراءة","level":4,"page":2251},{"title":"قوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم","level":3,"page":2252},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2252},{"title":"القراءة","level":4,"page":2252},{"title":"قوله تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا","level":3,"page":2252},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2252},{"title":"القراءة","level":4,"page":2253},{"title":"قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا","level":3,"page":2253},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2253},{"title":"القراءة","level":4,"page":2253},{"title":"قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا","level":3,"page":2254},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2254},{"title":"القراءة","level":4,"page":2255},{"title":"قوله تعالى: فكيف كان نكير","level":3,"page":2255},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2255},{"title":"قوله تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد","level":3,"page":2256},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2256},{"title":"القراءة","level":4,"page":2256},{"title":"قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها","level":3,"page":2257},{"title":"القراءة","level":4,"page":2257},{"title":"قوله تعالى: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون","level":3,"page":2258},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2258},{"title":"قوله تعالى: وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير","level":3,"page":2258},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2258},{"title":"قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم","level":3,"page":2258},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2258},{"title":"قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته","level":3,"page":2259},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2259},{"title":"القراءة","level":4,"page":2259},{"title":"قوله تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا","level":3,"page":2260},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2260},{"title":"قوله تعالى: ليدخلنهم مدخلا يرضونه","level":3,"page":2260},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2260},{"title":"ربع (ذلك ومن عاقب)","level":3,"page":2261},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير","level":3,"page":2261},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2261},{"title":"قوله تعالى: ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه","level":3,"page":2261},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2261},{"title":"القراءة","level":4,"page":2262},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر","level":3,"page":2263},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2263},{"title":"القراءة","level":4,"page":2263},{"title":"قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له","level":3,"page":2264},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2264},{"title":"قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور","level":3,"page":2264},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2264},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2265},{"title":"قوله تعالى: فنعم المولى ونعم النصير","level":3,"page":2265},{"title":"القراءة","level":4,"page":2265},{"title":"الجزء: تابع (سورة المؤمنون)","level":2,"page":2266},{"title":"قوله تعالى: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون","level":3,"page":2266},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2267},{"title":"قوله تعالى: والذين هم على صلواتهم يحافظون","level":3,"page":2267},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2267},{"title":"قوله تعالى: ثم جعلناه نطفة في قرار مكين","level":3,"page":2267},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2267},{"title":"قوله تعالى: ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر","level":3,"page":2268},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2268},{"title":"قوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين","level":3,"page":2269},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2269},{"title":"القراءة","level":4,"page":2269},{"title":"قوله تعالى: وإن لكم في الأنعام لعبرة","level":3,"page":2269},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2270},{"title":"القراءة","level":4,"page":2270},{"title":"قوله تعالى: نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون","level":3,"page":2271},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2271},{"title":"القراءة","level":4,"page":2271},{"title":"قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره","level":3,"page":2271},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2271},{"title":"قوله تعالى: قال رب انصرني بما كذبون","level":3,"page":2272},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2272},{"title":"قوله تعالى: فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم","level":3,"page":2272},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2272},{"title":"القراءة","level":4,"page":2273},{"title":"قوله تعالى: وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين","level":3,"page":2273},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2273},{"title":"قوله تعالى: فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره","level":3,"page":2274},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2274},{"title":"القراءة","level":4,"page":2274},{"title":"قوله تعالى: وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون","level":3,"page":2275},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2275},{"title":"القراءة","level":4,"page":2275},{"title":"قوله تعالى: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون","level":3,"page":2276},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2276},{"title":"القراءة","level":4,"page":2276},{"title":"قوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون","level":3,"page":2277},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2277},{"title":"قوله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا","level":3,"page":2277},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2277},{"title":"قوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين","level":3,"page":2278},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2278},{"title":"القراءة","level":4,"page":2279},{"title":"قوله تعالى: وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون","level":3,"page":2279},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2279},{"title":"القراءة","level":4,"page":2279},{"title":"قوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين","level":3,"page":2280},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2280},{"title":"قوله تعالى: مستكبرين به سامرا تهجرون","level":3,"page":2281},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2281},{"title":"القراءة","level":4,"page":2281},{"title":"قوله تعالى: أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين","level":3,"page":2281},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2281},{"title":"قوله تعالى: أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير","level":3,"page":2282},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2282},{"title":"القراءة","level":4,"page":2282},{"title":"ربع (ولو رحمناهم)","level":3,"page":2282},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة","level":3,"page":2282},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2283},{"title":"القراءة","level":4,"page":2283},{"title":"قوله تعالى: قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون","level":3,"page":2283},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2284},{"title":"القراءة","level":4,"page":2284},{"title":"قوله تعالى: قل أفلا تذكرون","level":3,"page":2286},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2286},{"title":"قوله تعالى: سيقولون لله","level":3,"page":2286},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2286},{"title":"قوله تعالى: قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون","level":3,"page":2286},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2287},{"title":"قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون","level":3,"page":2287},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2287},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون","level":3,"page":2288},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2288},{"title":"القراءة","level":4,"page":2288},{"title":"قوله تعالى: قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين","level":3,"page":2290},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2290},{"title":"قوله تعالى: إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين","level":3,"page":2290},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2290},{"title":"قوله تعالى: فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون","level":3,"page":2290},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2291},{"title":"القراءة","level":4,"page":2291},{"title":"قوله تعالى: إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون","level":3,"page":2292},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2292},{"title":"قوله تعالى: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين","level":3,"page":2292},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2292},{"title":"القراءة","level":4,"page":2292},{"title":"قوله تعالى: قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين","level":3,"page":2293},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2293},{"title":"قوله تعالى: قال إن لبثتم إلا قليلا","level":3,"page":2293},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2293},{"title":"القراءة","level":4,"page":2293},{"title":"قوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون","level":3,"page":2294},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2294},{"title":"القراءة","level":4,"page":2294},{"title":"قوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه","level":3,"page":2295},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2295},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2295},{"title":"قوله تعالى: وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين","level":3,"page":2295},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2295},{"title":"القراءة","level":4,"page":2296},{"title":"تابع (سورة النور)","level":2,"page":2298},{"title":"قوله تعالى: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر","level":3,"page":2298},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2298},{"title":"القراءة","level":4,"page":2298},{"title":"قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا","level":3,"page":2298},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2298},{"title":"القراءة","level":4,"page":2299},{"title":"قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين","level":3,"page":2299},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2300},{"title":"القراءة","level":4,"page":2300},{"title":"قوله تعالى: والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين","level":3,"page":2301},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2301},{"title":"القراءة","level":4,"page":2301},{"title":"قوله تعالى: والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين","level":3,"page":2302},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2302},{"title":"القراءة","level":4,"page":2302},{"title":"قوله تعالى: لا تحسبوه شرا لكم","level":3,"page":2303},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2303},{"title":"قوله تعالى: لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين","level":3,"page":2304},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2304},{"title":"القراءة","level":4,"page":2304},{"title":"قوله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم","level":3,"page":2305},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2305},{"title":"القراءة","level":4,"page":2305},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة","level":3,"page":2306},{"title":"القراءة","level":4,"page":2306},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان","level":3,"page":2306},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2307},{"title":"القراءة","level":4,"page":2307},{"title":"قوله تعالى: ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر","level":3,"page":2307},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2307},{"title":"القراءة","level":4,"page":2307},{"title":"قوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله","level":3,"page":2308},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2308},{"title":"القراءة","level":4,"page":2308},{"title":"قوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون","level":3,"page":2309},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2309},{"title":"قوله تعالى: يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين","level":3,"page":2309},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2309},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها","level":3,"page":2309},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2310},{"title":"القراءة","level":4,"page":2310},{"title":"قوله تعالى: ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون","level":3,"page":2310},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2310},{"title":"قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء","level":3,"page":2311},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2311},{"title":"القراءة","level":4,"page":2312},{"title":"قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون","level":3,"page":2312},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2312},{"title":"القراءة","level":4,"page":2313},{"title":"قوله تعالى: إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله","level":3,"page":2313},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2313},{"title":"قوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا","level":3,"page":2314},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2314},{"title":"القراءة","level":4,"page":2316},{"title":"قوله تعالى: ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم","level":3,"page":2317},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2317},{"title":"قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين","level":3,"page":2318},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2318},{"title":"القراءة","level":4,"page":2318},{"title":"قوله تعالى: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار","level":3,"page":2319},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2319},{"title":"القراءة","level":4,"page":2319},{"title":"قوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال","level":3,"page":2320},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2320},{"title":"القراءة","level":4,"page":2321},{"title":"قوله تعالى: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار","level":3,"page":2321},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2321},{"title":"القراءة","level":4,"page":2322},{"title":"قوله تعالى: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه","level":3,"page":2322},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2322},{"title":"القراءة","level":4,"page":2322},{"title":"قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار","level":3,"page":2324},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2324},{"title":"القراءة","level":4,"page":2324},{"title":"قوله تعالى: يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار","level":3,"page":2325},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2325},{"title":"قوله تعالى: إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار","level":3,"page":2325},{"title":"القراءة","level":4,"page":2325},{"title":"قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء","level":3,"page":2326},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2326},{"title":"قوله تعالى: لقد أنزلنا آيات مبينات","level":3,"page":2326},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2326},{"title":"قوله تعالى: وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون","level":3,"page":2327},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2327},{"title":"قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون","level":3,"page":2327},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2327},{"title":"القراءة","level":4,"page":2328},{"title":"ربع (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)","level":3,"page":2329},{"title":"قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا","level":3,"page":2329},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2329},{"title":"القراءة","level":4,"page":2330},{"title":"قوله تعالى: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض","level":3,"page":2330},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2330},{"title":"القراءة","level":4,"page":2331},{"title":"قوله تعالى: من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء","level":3,"page":2331},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2331},{"title":"قوله تعالى: ثلاث عورات لكم","level":3,"page":2332},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2332},{"title":"قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة","level":3,"page":2332},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2332},{"title":"القراءة","level":4,"page":2333},{"title":"قوله تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفات","level":3,"page":2333},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2333},{"title":"القراءة","level":4,"page":2334},{"title":"قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة","level":3,"page":2335},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2335},{"title":"القراءة","level":4,"page":2335},{"title":"قوله تعالى: فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله","level":3,"page":2335},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2336},{"title":"القراءة","level":4,"page":2336},{"title":"قوله تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا","level":3,"page":2337},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2337},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2338},{"title":"قوله تعالى: والله بكل شيء عليم","level":3,"page":2338},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2338},{"title":"القراءة","level":4,"page":2338},{"title":"تابع (سورة الفرقان)","level":2,"page":2340},{"title":"قوله تعالى: الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا","level":3,"page":2340},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2340},{"title":"القراءة","level":4,"page":2340},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون","level":3,"page":2341},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2341},{"title":"القراءة","level":4,"page":2341},{"title":"قوله تعالى: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا","level":3,"page":2341},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2342},{"title":"القراءة","level":4,"page":2342},{"title":"قوله تعالى: أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها","level":3,"page":2342},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2343},{"title":"القراءة","level":4,"page":2343},{"title":"قوله تعالى: تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا","level":3,"page":2343},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2343},{"title":"القراءة","level":4,"page":2344},{"title":"قوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل","level":3,"page":2345},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2345},{"title":"القراءة","level":4,"page":2346},{"title":"قوله تعالى: قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا","level":3,"page":2347},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2347},{"title":"قوله تعالى: فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا","level":3,"page":2348},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2348},{"title":"الجزء (وقال الذين لا يرجون)","level":3,"page":2348},{"title":"قوله تعالى: ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا","level":3,"page":2348},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2349},{"title":"قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا","level":3,"page":2349},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2349},{"title":"قوله تعالى: يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا","level":3,"page":2349},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2350},{"title":"قوله تعالى: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا","level":3,"page":2350},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2350},{"title":"قوله تعالى: وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية","level":3,"page":2351},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2351},{"title":"قوله تعالى: وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا","level":3,"page":2351},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2351},{"title":"قوله تعالى: ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء","level":3,"page":2352},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2352},{"title":"القراءة","level":4,"page":2352},{"title":"قوله تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا","level":3,"page":2353},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2353},{"title":"القراءة","level":4,"page":2353},{"title":"قوله تعالى: أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا","level":3,"page":2354},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2354},{"title":"القراءة","level":4,"page":2354},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا","level":3,"page":2354},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2355},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته","level":3,"page":2355},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2355},{"title":"القراءة","level":4,"page":2356},{"title":"قوله تعالى: ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا","level":3,"page":2356},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2356},{"title":"القراءة","level":4,"page":2357},{"title":"ربع (وهو الذي مرج البحرين)","level":3,"page":2357},{"title":"قوله تعالى: قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا","level":3,"page":2358},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2358},{"title":"القراءة","level":4,"page":2359},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا","level":3,"page":2360},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2360},{"title":"القراءة","level":4,"page":2361},{"title":"قوله تعالى: تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا","level":3,"page":2361},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2361},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا","level":3,"page":2362},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2362},{"title":"القراءة","level":4,"page":2362},{"title":"قوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما","level":3,"page":2362},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2363},{"title":"القراءة","level":4,"page":2363},{"title":"قوله تعالى: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا","level":3,"page":2363},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2364},{"title":"قوله تعالى: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما","level":3,"page":2364},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2364},{"title":"قوله تعالى: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما","level":3,"page":2365},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2365},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2365},{"title":"قوله تعالى: فقد كذبتم فسوف يكون لزاما","level":3,"page":2365},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2366},{"title":"القراءة","level":4,"page":2366},{"title":"تابع (سورة الشعراء)","level":2,"page":2367},{"title":"قوله تعالى: إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين","level":3,"page":2367},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2367},{"title":"القراءة","level":4,"page":2367},{"title":"قوله تعالى: فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن","level":3,"page":2368},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2368},{"title":"القراءة","level":4,"page":2368},{"title":"قوله تعالى: ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون","level":3,"page":2369},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2369},{"title":"قوله تعالى: قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين","level":3,"page":2369},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2370},{"title":"قوله تعالى: قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين","level":3,"page":2370},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2370},{"title":"القراءة","level":4,"page":2371},{"title":"زيادة إيضاح","level":4,"page":2371},{"title":"قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين","level":3,"page":2371},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2371},{"title":"القراءة","level":4,"page":2372},{"title":"قوله تعالى: فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين","level":3,"page":2373},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2373},{"title":"تتمة","level":5,"page":2373},{"title":"القراءة","level":4,"page":2374},{"title":"قوله تعالى: فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون","level":3,"page":2374},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2374},{"title":"القراءة","level":4,"page":2375},{"title":"قوله تعالى: قال آمنتم له قبل أن آذن لكم","level":3,"page":2375},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2375},{"title":"القراءة","level":4,"page":2376},{"title":"قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون","level":3,"page":2376},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2377},{"title":"القراءة","level":4,"page":2377},{"title":"قوله تعالى: وإنا لجميع حاذرون","level":3,"page":2377},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2377},{"title":"قوله تعالى: فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون","level":3,"page":2378},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2378},{"title":"القراءة","level":4,"page":2379},{"title":"قوله تعالى: إن معي ربي سيهدين","level":3,"page":2379},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2379},{"title":"قوله تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم","level":3,"page":2380},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2380},{"title":"قوله تعالى: فإنهم عدو لي إلا رب العالمين","level":3,"page":2380},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2380},{"title":"القراءة","level":4,"page":2380},{"title":"قوله تعالى: وما أسئلكم عليه من أجر","level":3,"page":2381},{"title":"القراءة","level":4,"page":2381},{"title":"قوله تعالى: إن أجري إلا على رب العالمين","level":3,"page":2382},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2382},{"title":"قوله تعالى: قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون","level":3,"page":2382},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2382},{"title":"القراءة","level":4,"page":2383},{"title":"قوله تعالى: إن أنا إلا نذير مبين","level":3,"page":2383},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2383},{"title":"قوله تعالى: فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين","level":3,"page":2384},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2384},{"title":"قوله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين","level":3,"page":2384},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2384},{"title":"القراءة","level":4,"page":2385},{"title":"قوله تعالى: كذبت ثمود المرسلين","level":3,"page":2385},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2385},{"title":"قوله تعالى: وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين","level":3,"page":2386},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2386},{"title":"القراءة","level":4,"page":2386},{"title":"قوله تعالى: كذب أصحاب الأيكة المرسلين","level":3,"page":2386},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2387},{"title":"ربع (أوفوا الكيل)","level":3,"page":2387},{"title":"قوله تعالى: فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين","level":3,"page":2387},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2387},{"title":"قوله تعالى: قال ربي أعلم بما تعملون","level":3,"page":2388},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2388},{"title":"قوله تعالى: نزل به الروح الأمين","level":3,"page":2388},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2388},{"title":"قوله تعالى: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل","level":3,"page":2389},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2389},{"title":"القراءة","level":4,"page":2389},{"title":"قوله تعالى: وتوكل على العزيز الرحيم","level":3,"page":2390},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2390},{"title":"قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين","level":3,"page":2391},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2391},{"title":"قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون","level":3,"page":2391},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2391},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":2,"page":2392},{"title":"قوله تعالى: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون","level":3,"page":2392},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2392},{"title":"القراءة","level":4,"page":2392},{"title":"تابع (سورة النمل)","level":2,"page":2394},{"title":"قوله تعالى: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون","level":3,"page":2394},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2394},{"title":"القراءة","level":4,"page":2394},{"title":"قوله تعالى: فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب","level":3,"page":2395},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2395},{"title":"القراءة","level":4,"page":2396},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون","level":3,"page":2397},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2397},{"title":"القراءة","level":4,"page":2397},{"title":"قوله تعالى: فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين","level":3,"page":2398},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2398},{"title":"القراءة","level":4,"page":2398},{"title":"قوله تعالى: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين","level":3,"page":2399},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2399},{"title":"القراءة","level":4,"page":2399},{"title":"قوله تعالى: فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين","level":3,"page":2399},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2400},{"title":"القراءة","level":4,"page":2400},{"title":"قوله تعالى: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون","level":3,"page":2401},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2401},{"title":"القراءة","level":4,"page":2402},{"title":"قوله تعالى: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون","level":3,"page":2402},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2402},{"title":"القراءة","level":4,"page":2403},{"title":"قوله تعالى: قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم","level":3,"page":2403},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2403},{"title":"القراءة","level":4,"page":2403},{"title":"قوله تعالى: قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون","level":3,"page":2404},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2404},{"title":"القراءة","level":4,"page":2404},{"title":"قوله تعالى: فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون","level":3,"page":2405},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2405},{"title":"القراءة","level":4,"page":2406},{"title":"قوله تعالى: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون","level":3,"page":2407},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2407},{"title":"القراءة","level":4,"page":2408},{"title":"قوله تعالى: قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين","level":3,"page":2409},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2409},{"title":"القراءة","level":4,"page":2410},{"title":"قوله تعالى: قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك","level":3,"page":2410},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2410},{"title":"القراءة","level":4,"page":2410},{"title":"الشرح","level":4,"page":2411},{"title":"قوله تعالى: فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر","level":3,"page":2412},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2412},{"title":"القراءة","level":4,"page":2413},{"title":"قوله تعالى: قالت كأنه هو","level":3,"page":2414},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2414},{"title":"قوله تعالى: قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون","level":3,"page":2415},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2415},{"title":"القراءة","level":4,"page":2415},{"title":"قوله تعالى: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين","level":3,"page":2416},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2416},{"title":"القراءة","level":4,"page":2416},{"title":"قوله تعالى: أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء","level":3,"page":2417},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2417},{"title":"القراءة","level":4,"page":2417},{"title":"فهرس السور والأجزاء والأرباع","level":2,"page":2418},{"title":"فهرس التحريرات ومواضع الخلاف","level":2,"page":2422},{"title":"خاتمة نسأل الله حسنها","level":2,"page":2425},{"title":"الجزء الرابع","level":1,"page":2426},{"title":"الجزء العشرون: (فما كان جواب قومه *)","level":2,"page":2426},{"title":"تتمة ربع (قال سننظر)","level":3,"page":2426},{"title":"قوله تعالى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (٥٧)","level":4,"page":2426},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2426},{"title":"القراءة","level":5,"page":2426},{"title":"قوله تعالى: آلله خير أما يشركون (٥٩)","level":4,"page":2426},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2426},{"title":"القراءة","level":5,"page":2428},{"title":"والشاهد من التنقيح","level":5,"page":2428},{"title":"قوله تعالى: قليلا ما تذكرون (٦٢)","level":4,"page":2429},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2429},{"title":"قوله تعالى: أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته","level":4,"page":2429},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2429},{"title":"القراءة","level":5,"page":2430},{"title":"قوله تعالى: بل ادارك علمهم في الآخرة","level":4,"page":2430},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2430},{"title":"القراءة","level":5,"page":2431},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (٦٧)","level":4,"page":2431},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2431},{"title":"القراءة","level":5,"page":2432},{"title":"قوله تعالى: ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (٧٠)","level":4,"page":2433},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2433},{"title":"قوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (٨٠)","level":4,"page":2434},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2434},{"title":"القراءة","level":5,"page":2434},{"title":"قوله تعالى: وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم","level":4,"page":2434},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2435},{"title":"القراءة","level":5,"page":2435},{"title":"ربع (وإذا وقع القول عليهم)","level":3,"page":2435},{"title":"قوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (٨٢)","level":4,"page":2435},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2435},{"title":"القراءة","level":5,"page":2435},{"title":"قوله تعالى: وكل أتوه داخرين (٨٧)","level":4,"page":2436},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2436},{"title":"القراءة","level":5,"page":2436},{"title":"قوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب","level":4,"page":2436},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2436},{"title":"القراءة","level":5,"page":2437},{"title":"قوله تعالى: إنه خبير بما تفعلون (٨٨)","level":4,"page":2437},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2437},{"title":"قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (٨٩)","level":4,"page":2437},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2438},{"title":"القراءة","level":5,"page":2438},{"title":"قوله تعالى: ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (٩٠)","level":4,"page":2439},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2439},{"title":"القراءة","level":5,"page":2439},{"title":"قوله تعالى: وأن أتلوا القرآن","level":4,"page":2439},{"title":"القراءة","level":5,"page":2440},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2440},{"title":"قوله تعالى: وما ربك بغافل عما تعملون (٩٣)","level":5,"page":2440},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2440},{"title":"القراءة","level":6,"page":2440},{"title":"تابع (سورة القصص)","level":5,"page":2441},{"title":"قوله تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (٥)","level":6,"page":2441},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2441},{"title":"القراءة","level":7,"page":2442},{"title":"قوله تعالى: ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (٦)","level":6,"page":2442},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2443},{"title":"القراءة","level":7,"page":2443},{"title":"ربع (وحرمنا عليه)","level":3,"page":2444},{"title":"قوله تعالى: قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له","level":4,"page":2444},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2444},{"title":"القراءة","level":5,"page":2444},{"title":"قوله تعالى: فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (١٩)","level":4,"page":2445},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2445},{"title":"القراءة","level":5,"page":2445},{"title":"قوله تعالى: ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (٢٢)","level":4,"page":2446},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2446},{"title":"القراءة","level":5,"page":2446},{"title":"قوله تعالى: قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء","level":4,"page":2447},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2447},{"title":"القراءة","level":5,"page":2447},{"title":"قوله تعالى: قالت إحداهما يا أبت استأجره","level":4,"page":2448},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2448},{"title":"القراءة","level":5,"page":2448},{"title":"قوله تعالى: قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج","level":4,"page":2449},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2449},{"title":"القراءة","level":5,"page":2449},{"title":"قوله تعالى: ستجدني إن شاء الله من الصالحين (٢٧)","level":4,"page":2450},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2450},{"title":"ربع (فلما قضى موسى الأجل)","level":3,"page":2450},{"title":"قوله تعالى: * فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا","level":4,"page":2450},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2450},{"title":"القراءة","level":5,"page":2451},{"title":"قوله تعالى: لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (٢٩)","level":4,"page":2451},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2451},{"title":"القراءة","level":5,"page":2452},{"title":"قوله تعالى: فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (٣٠)","level":4,"page":2452},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2452},{"title":"القراءة","level":5,"page":2453},{"title":"قوله تعالى: فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب","level":4,"page":2453},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2453},{"title":"القراءة","level":5,"page":2454},{"title":"قوله تعالى: فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه","level":4,"page":2455},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2455},{"title":"قوله تعالى: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني","level":4,"page":2455},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2455},{"title":"القراءة","level":5,"page":2456},{"title":"قوله تعالى: إني أخاف أن يكذبون (٣٤)","level":4,"page":2456},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2456},{"title":"قوله تعالى: فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (٣٦)","level":4,"page":2456},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2457},{"title":"القراءة","level":5,"page":2457},{"title":"قوله تعالى: وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار","level":4,"page":2458},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2458},{"title":"القراءة","level":5,"page":2458},{"title":"والشاهد","level":5,"page":2459},{"title":"قوله تعالى: وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (٣٨)","level":4,"page":2459},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2460},{"title":"القراءة","level":5,"page":2460},{"title":"قوله تعالى: واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (٣٩)","level":4,"page":2460},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2461},{"title":"القراءة","level":5,"page":2461},{"title":"قوله تعالى: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار","level":4,"page":2461},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2462},{"title":"القراءة","level":5,"page":2462},{"title":"قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (٤٣)","level":4,"page":2463},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2463},{"title":"القراءة","level":5,"page":2465},{"title":"قوله تعالى: ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر","level":4,"page":2466},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2466},{"title":"القراءة","level":5,"page":2467},{"title":"قوله تعالى: قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (٤٨)","level":4,"page":2468},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2468},{"title":"القراءة","level":5,"page":2468},{"title":"قوله تعالى: قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (٤٩)","level":4,"page":2469},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2469},{"title":"القراءة","level":5,"page":2469},{"title":"ربع (ولقد وصلنا لهم القول)","level":3,"page":2470},{"title":"قوله تعالى: أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (٥٧)","level":4,"page":2470},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2470},{"title":"القراءة","level":5,"page":2470},{"title":"قوله تعالى: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها","level":4,"page":2472},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2472},{"title":"القراءة","level":5,"page":2472},{"title":"قوله تعالى: وما عند الله خير وأبقى","level":4,"page":2473},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2473},{"title":"القراءة","level":5,"page":2473},{"title":"قوله تعالى: أفلا تعقلون (٦٠)","level":4,"page":2473},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2473},{"title":"قوله تعالى: أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (٦١)","level":4,"page":2474},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2474},{"title":"القراءة","level":5,"page":2474},{"title":"قوله تعالى: له الحمد في الأولى والآخرة","level":4,"page":2475},{"title":"القراءة","level":5,"page":2476},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء","level":4,"page":2476},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2476},{"title":"القراءة","level":5,"page":2477},{"title":"قوله تعالى: (قل أرأيتم ..)","level":4,"page":2477},{"title":"ربع (إن قارون)","level":3,"page":2478},{"title":"قوله تعالى: لولا أن من الله علينا لخسف بنا","level":4,"page":2479},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2479},{"title":"قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه","level":4,"page":2480},{"title":"القراءة","level":5,"page":2480},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2480},{"title":"قوله تعالى: له الحكم وإليه ترجعون (٨٨)","level":5,"page":2480},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2481},{"title":"القراءة","level":6,"page":2481},{"title":"تابع (سورة العنكبوت)","level":5,"page":2481},{"title":"قوله تعالى: إليه ترجعون (١٧)","level":6,"page":2482},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2482},{"title":"قوله تعالى: أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده","level":6,"page":2482},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2483},{"title":"قوله تعالى: ثم الله ينشئ النشأة الآخرة","level":6,"page":2483},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2483},{"title":"القراءة","level":7,"page":2483},{"title":"قوله تعالى: وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا","level":6,"page":2484},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2484},{"title":"القراءة","level":7,"page":2484},{"title":"ربع (فآمن له لوط)","level":3,"page":2485},{"title":"قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (٢٨)","level":4,"page":2485},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2485},{"title":"القراءة","level":5,"page":2486},{"title":"قوله تعالى: أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر","level":4,"page":2486},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2487},{"title":"القراءة","level":5,"page":2487},{"title":"قوله تعالى: ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية","level":4,"page":2487},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2487},{"title":"(تحريرات لابن ذكوان هامة وقرأتها على المقرئ وأقرها)","level":5,"page":2488},{"title":"القراءة","level":5,"page":2489},{"title":"قوله تعالى: لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (٣٢)","level":4,"page":2489},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2490},{"title":"قوله تعالى: ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن","level":4,"page":2490},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2490},{"title":"القراءة","level":5,"page":2490},{"title":"قوله تعالى: إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (٣٣)","level":4,"page":2491},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2491},{"title":"قوله تعالى: إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (٣٤)","level":4,"page":2491},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2491},{"title":"قوله تعالى: وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم","level":4,"page":2492},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2492},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":2492},{"title":"قوله تعالى: إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء","level":4,"page":2493},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2493},{"title":"الجزء (ولا تجادلوا)","level":2,"page":2494},{"title":"ربع","level":3,"page":2494},{"title":"قوله تعالى: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه","level":4,"page":2494},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2494},{"title":"القراءة","level":5,"page":2494},{"title":"قوله تعالى: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم","level":4,"page":2495},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2495},{"title":"القراءة","level":5,"page":2495},{"title":"قوله تعالى: يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (٥٥)","level":4,"page":2495},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2496},{"title":"القراءة","level":5,"page":2496},{"title":"قوله تعالى: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (٥٦)","level":4,"page":2496},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2496},{"title":"القراءة","level":5,"page":2496},{"title":"قوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (٥٧)","level":4,"page":2497},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2497},{"title":"القراءة","level":5,"page":2497},{"title":"قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها","level":4,"page":2497},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2498},{"title":"القراءة","level":5,"page":2498},{"title":"قوله تعالى: وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم","level":4,"page":2498},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2498},{"title":"القراءة","level":5,"page":2499},{"title":"قوله تعالى: ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا","level":4,"page":2499},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2499},{"title":"قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه","level":4,"page":2499},{"title":"القراءة","level":5,"page":2500},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2500},{"title":"قوله تعالى: وإن الله لمع المحسنين (٦٩)","level":5,"page":2500},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2501},{"title":"القراءة","level":6,"page":2501},{"title":"تابع (سورة الروم)","level":5,"page":2501},{"title":"قوله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (٧)","level":6,"page":2501},{"title":"القراءة","level":7,"page":2501},{"title":"قوله تعالى: وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (٨)","level":6,"page":2502},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2502},{"title":"قوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (١٠)","level":6,"page":2503},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2503},{"title":"تحرير الأزرق","level":7,"page":2503},{"title":"تحرير لخلاد","level":7,"page":2504},{"title":"القراءة","level":7,"page":2504},{"title":"قوله تعالى: الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (١١)","level":6,"page":2504},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2504},{"title":"القراءة","level":7,"page":2505},{"title":"قوله تعالى: يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها","level":6,"page":2505},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2505},{"title":"قوله تعالى: وكذلك تخرجون (١٩)","level":6,"page":2505},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2506},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (٢٠)","level":6,"page":2506},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2506},{"title":"القراءة","level":7,"page":2506},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة","level":6,"page":2507},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2507},{"title":"القراءة","level":7,"page":2508},{"title":"قوله تعالى: إن في ذلك لآيات للعالمين (٢٢)","level":6,"page":2508},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2508},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها","level":6,"page":2509},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2509},{"title":"القراءة","level":7,"page":2509},{"title":"ربع (منيبين إليه)","level":3,"page":2510},{"title":"قوله تعالى: من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا","level":4,"page":2510},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2510},{"title":"قوله تعالى: وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (٣٦)","level":4,"page":2510},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2511},{"title":"القراءة","level":5,"page":2511},{"title":"قوله تعالى: فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل","level":4,"page":2511},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2511},{"title":"قوله تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله","level":4,"page":2512},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2512},{"title":"القراءة","level":5,"page":2512},{"title":"قوله تعالى: سبحانه وتعالى عما يشركون (٤٠)","level":4,"page":2513},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2513},{"title":"قوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (٤١)","level":4,"page":2514},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2514},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (٤٦)","level":4,"page":2514},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2514},{"title":"القراءة","level":5,"page":2515},{"title":"قوله تعالى: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله","level":4,"page":2515},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2516},{"title":"القراءة","level":5,"page":2516},{"title":"قوله تعالى: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها","level":4,"page":2516},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2517},{"title":"القراءة","level":5,"page":2517},{"title":"قوله تعالى: فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (٥٢)","level":4,"page":2518},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2518},{"title":"القراءة","level":5,"page":2518},{"title":"قوله تعالى: وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم","level":4,"page":2519},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2519},{"title":"ربع (الله الذى خلقكم من ضعف)","level":5,"page":2520},{"title":"قوله تعالى: * الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة","level":4,"page":2520},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2520},{"title":"القراءة","level":5,"page":2520},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث","level":4,"page":2521},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2521},{"title":"القراءة","level":5,"page":2521},{"title":"قوله تعالى: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (٥٧)","level":4,"page":2522},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2522},{"title":"القراءة","level":5,"page":2522},{"title":"قوله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل","level":4,"page":2522},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2522},{"title":"قوله تعالى: ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (٥٨)","level":4,"page":2523},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2523},{"title":"القراءة","level":5,"page":2523},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2524},{"title":"قوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (٦٠)","level":5,"page":2524},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2524},{"title":"القراءة","level":6,"page":2524},{"title":"تابع (سورة لقمان)","level":5,"page":2525},{"title":"قوله تعالى: هدى ورحمة للمحسنين (٣)","level":6,"page":2525},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2525},{"title":"قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا","level":6,"page":2525},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2525},{"title":"القراءة","level":7,"page":2526},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا","level":6,"page":2526},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2526},{"title":"القراءة","level":7,"page":2527},{"title":"قوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله","level":6,"page":2528},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2528},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله","level":6,"page":2528},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2528},{"title":"القراءة","level":7,"page":2529},{"title":"قوله تعالى: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله","level":6,"page":2529},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2529},{"title":"القراءة","level":7,"page":2529},{"title":"قوله تعالى: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك","level":6,"page":2530},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2530},{"title":"القراءة","level":7,"page":2530},{"title":"قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا","level":6,"page":2530},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2531},{"title":"قوله تعالى: ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة","level":6,"page":2531},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2531},{"title":"القراءة","level":7,"page":2532},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا","level":6,"page":2532},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2532},{"title":"القراءة","level":7,"page":2533},{"title":"ربع (ومن يسلم)","level":3,"page":2534},{"title":"قوله تعالى: ومن كفر فلا يحزنك كفره","level":4,"page":2534},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2534},{"title":"قوله تعالى: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله","level":4,"page":2534},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2534},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (٣٠)","level":4,"page":2535},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2535},{"title":"قوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام","level":4,"page":2535},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2535},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2536},{"title":"قوله تعالى: إن الله عليم خبير (٣٤)","level":5,"page":2536},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2536},{"title":"القراءة","level":6,"page":2536},{"title":"تابع (سورة السجدة)","level":5,"page":2537},{"title":"قوله تعالى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (٥)","level":6,"page":2538},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2538},{"title":"تحريرات فى الآية للأزرق","level":7,"page":2538},{"title":"القراءة","level":7,"page":2538},{"title":"قوله تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (٧)","level":6,"page":2539},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2539},{"title":"القراءة","level":7,"page":2539},{"title":"قوله تعالى: ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة","level":6,"page":2540},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2540},{"title":"القراءة","level":7,"page":2541},{"title":"قوله تعالى: وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد","level":6,"page":2541},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2541},{"title":"القراءة","level":7,"page":2542},{"title":"ربع (قل يتوفاكم)","level":3,"page":2543},{"title":"قوله تعالى: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (١٢)","level":4,"page":2543},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2543},{"title":"القراءة","level":5,"page":2543},{"title":"قوله تعالى: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (١٣)","level":4,"page":2544},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2544},{"title":"القراءة","level":5,"page":2544},{"title":"قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (١٧)","level":4,"page":2545},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2545},{"title":"قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (٢٠)","level":4,"page":2546},{"title":"القراءة","level":5,"page":2546},{"title":"قوله تعالى: وجعلناه هدى لبني إسرائيل (٢٣)","level":4,"page":2546},{"title":"القراءة","level":5,"page":2546},{"title":"قوله تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا","level":4,"page":2547},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2547},{"title":"القراءة","level":5,"page":2548},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":5,"page":2548},{"title":"قوله تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم","level":4,"page":2549},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2549},{"title":"القراءة","level":5,"page":2549},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2550},{"title":"قوله تعالى: فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (٣٠)","level":5,"page":2550},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2550},{"title":"القراءة","level":6,"page":2551},{"title":"تابع (سورة الأحزاب)","level":5,"page":2552},{"title":"قوله تعالى: إن الله كان بما تعملون خبيرا (٢)","level":6,"page":2552},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2552},{"title":"قوله تعالى: وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم","level":6,"page":2553},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2553},{"title":"القراءة","level":7,"page":2554},{"title":"قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم","level":6,"page":2554},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2555},{"title":"القراءة","level":7,"page":2555},{"title":"قوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا","level":6,"page":2555},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2556},{"title":"القراءة","level":7,"page":2556},{"title":"قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (٧)","level":6,"page":2556},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2556},{"title":"القراءة","level":7,"page":2557},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها","level":6,"page":2558},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2558},{"title":"القراءة","level":7,"page":2558},{"title":"قوله تعالى: وكان الله بما تعملون بصيرا (٩)","level":6,"page":2559},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2559},{"title":"قوله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (١٠)","level":6,"page":2559},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2559},{"title":"القراءة","level":7,"page":2560},{"title":"قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا","level":6,"page":2561},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2561},{"title":"القراءة","level":7,"page":2561},{"title":"قوله تعالى: ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة","level":6,"page":2561},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2561},{"title":"القراءة","level":7,"page":2562},{"title":"قوله تعالى: ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا (١٤)","level":6,"page":2562},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2562},{"title":"القراءة","level":7,"page":2563},{"title":"وهذا تحرير لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح","level":7,"page":2563},{"title":"ربع (قد يعلم)","level":3,"page":2565},{"title":"قوله تعالى: يحسبون الأحزاب لم يذهبوا","level":4,"page":2565},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2565},{"title":"قوله تعالى: وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسئلون عن أنبائكم","level":4,"page":2565},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2566},{"title":"القراءة","level":5,"page":2566},{"title":"قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (٢١)","level":4,"page":2567},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2567},{"title":"القراءة","level":5,"page":2567},{"title":"قوله تعالى: ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله","level":4,"page":2568},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2568},{"title":"القراءة","level":5,"page":2568},{"title":"قوله تعالى: وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (٢٢)","level":4,"page":2568},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2568},{"title":"القراءة","level":5,"page":2569},{"title":"قوله تعالى: ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم","level":4,"page":2569},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2570},{"title":"القراءة","level":5,"page":2570},{"title":"قوله تعالى: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (٢٦)","level":4,"page":2570},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2571},{"title":"القراءة","level":5,"page":2571},{"title":"قوله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين","level":4,"page":2572},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2572},{"title":"القراءة","level":5,"page":2572},{"title":"الجزء (ومن يقنت)","level":2,"page":2574},{"title":"ربع","level":3,"page":2574},{"title":"قوله تعالى: * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (٣١)","level":4,"page":2574},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2574},{"title":"القراءة","level":5,"page":2574},{"title":"قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى","level":4,"page":2575},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2575},{"title":"القراءة","level":5,"page":2575},{"title":"قوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة","level":4,"page":2576},{"title":"القراءة","level":5,"page":2576},{"title":"قوله تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم","level":4,"page":2576},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2576},{"title":"القراءة","level":5,"page":2577},{"title":"قوله تعالى: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه","level":4,"page":2578},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2578},{"title":"القراءة","level":5,"page":2578},{"title":"قوله تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين","level":4,"page":2578},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2579},{"title":"القراءة","level":5,"page":2579},{"title":"تحرير للأزرق","level":5,"page":2580},{"title":"تحرير للأزرق","level":5,"page":2580},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها","level":4,"page":2581},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2581},{"title":"قوله تعالى: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤم","level":4,"page":2581},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2582},{"title":"القراءة","level":5,"page":2582},{"title":"ربع (ترجي من تشاء)","level":3,"page":2583},{"title":"قوله تعالى: * ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء","level":4,"page":2583},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2583},{"title":"القراءة","level":5,"page":2584},{"title":"قوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك","level":4,"page":2584},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2585},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث","level":4,"page":2585},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2585},{"title":"القراءة","level":5,"page":2586},{"title":"قوله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن","level":4,"page":2588},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2588},{"title":"القراءة","level":5,"page":2588},{"title":"ربع (لئن لم ينته المنافقون)","level":3,"page":2590},{"title":"قوله تعالى: يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (٦٦)","level":4,"page":2590},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2590},{"title":"القراءة","level":5,"page":2591},{"title":"قوله تعالى: وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (٦٧)","level":4,"page":2591},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2591},{"title":"القراءة","level":5,"page":2592},{"title":"قوله تعالى: ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (٦٨)","level":4,"page":2592},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2592},{"title":"القراءة","level":5,"page":2593},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2593},{"title":"قوله تعالى: وكان الله غفورا رحيما (٧٣)","level":5,"page":2593},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2594},{"title":"القراءة","level":6,"page":2594},{"title":"تابع (سورة سبأ)","level":5,"page":2595},{"title":"تحرير لحمزة","level":6,"page":2595},{"title":"قوله تعالى: قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب","level":6,"page":2595},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2595},{"title":"القراءة","level":7,"page":2596},{"title":"قوله تعالى: لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (٣)","level":6,"page":2596},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2596},{"title":"قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (٥)","level":6,"page":2597},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2597},{"title":"القراءة","level":7,"page":2597},{"title":"تحرير لحمزة","level":7,"page":2599},{"title":"قوله تعالى: إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء","level":6,"page":2599},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2599},{"title":"القراءة","level":7,"page":2599},{"title":"ربع (ولقد آتينا)","level":3,"page":2600},{"title":"قوله تعالى: ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر","level":4,"page":2600},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2600},{"title":"قوله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات","level":4,"page":2601},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2601},{"title":"قوله تعالى: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته","level":4,"page":2601},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2601},{"title":"القراءة","level":5,"page":2602},{"title":"قوله تعالى: فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (١٤)","level":4,"page":2603},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2603},{"title":"قوله تعالى: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية","level":4,"page":2603},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2603},{"title":"القراءة","level":5,"page":2604},{"title":"قوله تعالى: فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (١٦)","level":4,"page":2604},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2604},{"title":"القراءة","level":5,"page":2605},{"title":"قوله تعالى: وهل نجازي إلا الكفور (١٧)","level":4,"page":2605},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2605},{"title":"قوله تعالى: فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق","level":4,"page":2606},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2606},{"title":"القراءة","level":5,"page":2606},{"title":"قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (٢٠)","level":4,"page":2607},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2607},{"title":"القراءة","level":5,"page":2607},{"title":"قوله تعالى: وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك","level":4,"page":2608},{"title":"القراءة","level":5,"page":2608},{"title":"قوله تعالى: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له","level":4,"page":2608},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2608},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم","level":4,"page":2609},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2609},{"title":"القراءة","level":5,"page":2609},{"title":"ربع (قل من يرزقكم)","level":3,"page":2610},{"title":"تحرير لحمزة","level":4,"page":2610},{"title":"تحرير لدورى أبى عمرو","level":4,"page":2610},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا","level":4,"page":2611},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2611},{"title":"القراءة","level":5,"page":2611},{"title":"قوله تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (٣٧)","level":4,"page":2612},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2612},{"title":"القراءة","level":5,"page":2612},{"title":"قوله تعالى: والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (٣٨)","level":4,"page":2613},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2613},{"title":"قوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (٤٠)","level":4,"page":2613},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2614},{"title":"القراءة","level":5,"page":2614},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى","level":4,"page":2615},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2615},{"title":"القراءة","level":5,"page":2615},{"title":"قوله تعالى: فكيف كان نكير (٤٥)","level":4,"page":2616},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2616},{"title":"ربع (قل إنما أعظكم)","level":3,"page":2616},{"title":"قوله تعالى: أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا","level":4,"page":2616},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2616},{"title":"قوله تعالى: إن أجري إلا على الله","level":4,"page":2617},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2617},{"title":"قوله تعالى: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (٤٨)","level":4,"page":2617},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2617},{"title":"قوله تعالى: وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (٥٢)","level":4,"page":2618},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2618},{"title":"القراءة","level":5,"page":2618},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2619},{"title":"قوله تعالى: إنهم كانوا في شك مريب (٥٤)","level":5,"page":2619},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2619},{"title":"القراءة","level":6,"page":2619},{"title":"تابع (سورة فاطر)","level":5,"page":2620},{"title":"قوله تعالى: هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض","level":6,"page":2620},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2620},{"title":"القراءة","level":7,"page":2621},{"title":"قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور (٤)","level":6,"page":2621},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2621},{"title":"قوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا","level":6,"page":2622},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2622},{"title":"القراءة","level":7,"page":2622},{"title":"قوله تعالى: فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات","level":6,"page":2623},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2623},{"title":"قوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها","level":6,"page":2623},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2623},{"title":"القراءة","level":7,"page":2624},{"title":"قوله تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب","level":6,"page":2624},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2624},{"title":"تحرير لرويس بسورة فاطر معتمد","level":7,"page":2624},{"title":"تحرير لحمزة فى الآية التى تأتى بعد","level":7,"page":2625},{"title":"ربع (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله)","level":3,"page":2625},{"title":"قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى","level":4,"page":2625},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2625},{"title":"القراءة","level":5,"page":2626},{"title":"قوله تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى","level":4,"page":2626},{"title":"القراءة","level":5,"page":2626},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":5,"page":2627},{"title":"قوله تعالى: فكيف كان نكير (٢٦)","level":4,"page":2627},{"title":"قوله تعالى: جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا","level":4,"page":2628},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2628},{"title":"القراءة","level":5,"page":2628},{"title":"قوله تعالى: كذلك نجزي كل كفور (٣٦)","level":4,"page":2629},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2629},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه","level":4,"page":2629},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2630},{"title":"القراءة","level":5,"page":2630},{"title":"ربع (إن الله يمسك السماوات)","level":3,"page":2630},{"title":"قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (٤٢)","level":4,"page":2631},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2631},{"title":"القراءة","level":5,"page":2631},{"title":"قوله تعالى: استكبارا في الأرض ومكر السيئ","level":4,"page":2632},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2633},{"title":"القراءة","level":5,"page":2633},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":2634},{"title":"قوله تعالى: وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض","level":4,"page":2634},{"title":"القراءة","level":5,"page":2634},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2635},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (٤٥)","level":5,"page":2635},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2635},{"title":"القراءة","level":6,"page":2635},{"title":"سورة (يس والقرآن الحكيم)","level":5,"page":2638},{"title":"قوله تعالى: يس (١) والقرآن الحكيم (٢)","level":6,"page":2638},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2638},{"title":"القراءة","level":7,"page":2639},{"title":"وهذه صورة تحرير لابن ذكوان","level":7,"page":2639},{"title":"قوله تعالى: تنزيل العزيز الرحيم (٥)","level":6,"page":2640},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2640},{"title":"قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (٩)","level":6,"page":2640},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2640},{"title":"قوله تعالى: وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (١٠)","level":6,"page":2640},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2641},{"title":"القراءة","level":7,"page":2641},{"title":"قوله تعالى: أإن ذكرتم","level":6,"page":2642},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2642},{"title":"قوله تعالى: اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (٢١)","level":6,"page":2642},{"title":"القراءة","level":7,"page":2643},{"title":"قوله تعالى: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (٢٢)","level":6,"page":2643},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2643},{"title":"تحرير لهشام","level":7,"page":2643},{"title":"القراءة","level":7,"page":2644},{"title":"قوله تعالى: أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (٢٣)","level":6,"page":2644},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2644},{"title":"القراءة","level":7,"page":2645},{"title":"قوله تعالى: إني آمنت بربكم فاسمعون (٢٥)","level":6,"page":2646},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2646},{"title":"الجزء (وما أنزلنا)","level":2,"page":2647},{"title":"ربع","level":3,"page":2647},{"title":"قوله تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (٢٩)","level":4,"page":2647},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2647},{"title":"قوله تعالى: ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (٣٠)","level":4,"page":2647},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2647},{"title":"قوله تعالى: وإن كل لما جميع لدينا محضرون (٣٢)","level":4,"page":2647},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2648},{"title":"القراءة","level":5,"page":2648},{"title":"قوله تعالى: وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (٣٣)","level":4,"page":2648},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2648},{"title":"قوله تعالى: ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم","level":4,"page":2648},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2649},{"title":"قوله تعالى: والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (٣٩)","level":4,"page":2649},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2649},{"title":"قوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (٤١)","level":4,"page":2649},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2649},{"title":"القراءة","level":5,"page":2650},{"title":"قوله تعالى: وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (٤٦)","level":4,"page":2650},{"title":"القراءة","level":5,"page":2650},{"title":"قوله تعالى: ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (٤٩)","level":4,"page":2651},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2651},{"title":"القراءة","level":5,"page":2652},{"title":"قوله تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (٥٣)","level":4,"page":2653},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2653},{"title":"قوله تعالى: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (٥٥)","level":4,"page":2653},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2653},{"title":"قوله تعالى: هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (٥٦)","level":4,"page":2653},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2654},{"title":"القراءة","level":5,"page":2654},{"title":"ربع (ألم أعهد)","level":3,"page":2654},{"title":"قوله تعالى: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا","level":4,"page":2654},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2654},{"title":"القراءة","level":5,"page":2655},{"title":"قوله تعالى: ومن نعمره ننكسه في الخلق","level":4,"page":2655},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2656},{"title":"قوله تعالى: أفلا يعقلون (٦٨)","level":4,"page":2656},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2656},{"title":"تحرير لابن عامر من شرح المقرئ","level":5,"page":2656},{"title":"قوله تعالى: لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (٧٠)","level":4,"page":2657},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2657},{"title":"القراءة","level":5,"page":2657},{"title":"قوله تعالى: فلا يحزنك قولهم","level":4,"page":2658},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2658},{"title":"قوله تعالى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم","level":4,"page":2658},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2658},{"title":"قوله تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (٨٢)","level":4,"page":2658},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2659},{"title":"القراءة","level":5,"page":2659},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2659},{"title":"قوله تعالى: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (٨٣)","level":5,"page":2659},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2660},{"title":"القراءة","level":6,"page":2660},{"title":"تابع (سورة الصافات)","level":5,"page":2661},{"title":"قوله تعالى: فالزاجرات زجرا (٢)","level":6,"page":2661},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2661},{"title":"قوله تعالى: فالتاليات ذكرا (٣)","level":6,"page":2662},{"title":"قوله تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (٦)","level":6,"page":2662},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2662},{"title":"القراءة","level":7,"page":2662},{"title":"قوله تعالى: لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (٨)","level":6,"page":2662},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2663},{"title":"قوله تعالى: بل عجبت ويسخرون (١٢)","level":6,"page":2663},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2663},{"title":"قوله تعالى: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (١٦)","level":6,"page":2663},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2663},{"title":"القراءة","level":7,"page":2664},{"title":"قوله تعالى: أوآباؤنا الأولون (١٧)","level":6,"page":2664},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2665},{"title":"القراءة","level":7,"page":2665},{"title":"ربع (احشروا الذين ظلموا)","level":3,"page":2665},{"title":"قوله تعالى: ما لكم لا تناصرون (٢٥)","level":4,"page":2666},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2666},{"title":"قوله تعالى: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (٣٥)","level":4,"page":2666},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2666},{"title":"القراءة","level":5,"page":2667},{"title":"قوله تعالى: ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (٣٦)","level":4,"page":2667},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2667},{"title":"القراءة","level":5,"page":2668},{"title":"تحرير لهشام بسورة الصافات من البدائع","level":5,"page":2668},{"title":"تحرير خاص","level":5,"page":2668},{"title":"قوله تعالى: لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (٤٧)","level":4,"page":2669},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2669},{"title":"قوله تعالى: يقول أإنك لمن المصدقين (٥٢)","level":4,"page":2670},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2670},{"title":"قوله تعالى: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (٥٣)","level":4,"page":2670},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2670},{"title":"القراءة","level":5,"page":2670},{"title":"قوله تعالى: فاطلع فرآه في سواء الجحيم (٥٥)","level":4,"page":2671},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2671},{"title":"القراءة","level":5,"page":2671},{"title":"قوله تعالى: فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (٦٦)","level":4,"page":2672},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2672},{"title":"قوله تعالى: ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (٧١)","level":4,"page":2672},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2672},{"title":"ربع (وإن من شيعته)","level":3,"page":2673},{"title":"قوله تعالى: فأقبلوا إليه يزفون (٩٤)","level":4,"page":2673},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2673},{"title":"قوله تعالى: فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى","level":4,"page":2673},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2674},{"title":"القراءة","level":5,"page":2674},{"title":"قوله تعالى: قال يا أبت افعل ما تؤمر","level":4,"page":2674},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2674},{"title":"القراءة","level":5,"page":2675},{"title":"قوله تعالى: ستجدني إن شاء الله من الصابرين (١٠٢)","level":4,"page":2675},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2675},{"title":"قوله تعالى: قد صدقت الرؤيا","level":4,"page":2675},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2675},{"title":"القراءة","level":5,"page":2676},{"title":"قوله تعالى: وإن إلياس لمن المرسلين (١٢٣)","level":4,"page":2676},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2676},{"title":"قوله تعالى: الله ربكم ورب آبائكم الأولين (١٢٦)","level":4,"page":2677},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2677},{"title":"القراءة","level":5,"page":2677},{"title":"قوله تعالى: سلام على إل ياسين (١٣٠)","level":4,"page":2678},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2678},{"title":"ربع (فنبذناه بالعراء)","level":3,"page":2679},{"title":"قوله تعالى: فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (١٤٩)","level":4,"page":2679},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2679},{"title":"قوله تعالى: أصطفى البنات على البنين (١٥٣)","level":4,"page":2679},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2679},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2680},{"title":"قوله تعالى: والحمد لله رب العالمين (١٨٢)","level":5,"page":2680},{"title":"القراءة","level":6,"page":2680},{"title":"تابع (سورة ص)","level":5,"page":2681},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":6,"page":2681},{"title":"قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم","level":6,"page":2681},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2681},{"title":"القراءة","level":7,"page":2681},{"title":"وهذا مجمل تحرير الأزرق فى الآية","level":7,"page":2682},{"title":"قوله تعالى: أأنزل عليه الذكر من بيننا","level":6,"page":2682},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2682},{"title":"قوله تعالى: وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة","level":6,"page":2683},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2683},{"title":"القراءة","level":7,"page":2683},{"title":"قوله تعالى: وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (١٥)","level":6,"page":2684},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2684},{"title":"القراءة","level":7,"page":2684},{"title":"ربع (وهل أتاك نبأ الخصم)","level":3,"page":2685},{"title":"قوله تعالى: * وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (٢١)","level":4,"page":2685},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2686},{"title":"قوله تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (٢٣)","level":4,"page":2686},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2686},{"title":"قوله تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (٢٩)","level":4,"page":2688},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2688},{"title":"قوله تعالى: فطفق مسحا بالسوق والأعناق (٣٣)","level":4,"page":2688},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2688},{"title":"قوله تعالى: قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي","level":4,"page":2689},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2689},{"title":"القراءة","level":5,"page":2689},{"title":"قوله تعالى: واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (٤١)","level":4,"page":2689},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2690},{"title":"القراءة","level":5,"page":2690},{"title":"قوله تعالى: واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (٤٥)","level":4,"page":2690},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2690},{"title":"قوله تعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (٤٦)","level":4,"page":2691},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2691},{"title":"القراءة","level":5,"page":2691},{"title":"قوله تعالى: واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل","level":4,"page":2692},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2692},{"title":"قوله تعالى: متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (٥١)","level":4,"page":2692},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2693},{"title":"ربع (وعندهم قاصرات الطرف)","level":3,"page":2693},{"title":"قوله تعالى: هذا فليذوقوه حميم وغساق (٥٧)","level":4,"page":2693},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2693},{"title":"قوله تعالى: وآخر من شكله أزواج (٥٨)","level":4,"page":2693},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2694},{"title":"قوله تعالى: وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (٦٢)","level":4,"page":2694},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2694},{"title":"القراءة","level":5,"page":2694},{"title":"قوله تعالى: أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (٦٣)","level":4,"page":2695},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2695},{"title":"القراءة","level":5,"page":2695},{"title":"وهذا تحرير جامع لحمزة من البدائع","level":5,"page":2696},{"title":"قوله تعالى: ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (٦٩)","level":4,"page":2697},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2697},{"title":"قوله تعالى: إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (٧٠)","level":4,"page":2697},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2697},{"title":"قوله تعالى: قال فالحق والحق أقول (٨٤)","level":4,"page":2698},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2698},{"title":"قوله تعالى: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (٨٦)","level":4,"page":2698},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2698},{"title":"تابع (سورة الزمر)","level":4,"page":2699},{"title":"قوله تعالى: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث","level":5,"page":2699},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2700},{"title":"قوله تعالى: وإن تشكروا يرضه لكم","level":5,"page":2700},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2700},{"title":"القراءة","level":6,"page":2701},{"title":"وهذا تحرير لدورى أبى عمرو","level":6,"page":2701},{"title":"قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى","level":5,"page":2701},{"title":"القراءة","level":6,"page":2701},{"title":"ربع (وإذا مس الإنسان ضر)","level":3,"page":2702},{"title":"قوله تعالى: * وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله","level":4,"page":2702},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2702},{"title":"القراءة","level":5,"page":2702},{"title":"وهذا ملخص لوجوه رويس فى الآية","level":5,"page":2703},{"title":"وهذا تحرير واسع لرويس","level":5,"page":2703},{"title":"قوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه","level":4,"page":2704},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2704},{"title":"القراءة","level":5,"page":2704},{"title":"قوله تعالى: يا عباد فاتقون (١٦)","level":4,"page":2705},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2705},{"title":"قوله تعالى: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار","level":4,"page":2706},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2706},{"title":"وصور اجتماع الغنة فى اللام والراء كالآتى","level":5,"page":2707},{"title":"قوله تعالى: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (٢٧)","level":4,"page":2707},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2707},{"title":"قوله تعالى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا","level":4,"page":2708},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2708},{"title":"القراءة","level":5,"page":2708},{"title":"الجزء (فمن أظلم)","level":2,"page":2710},{"title":"ربع","level":3,"page":2710},{"title":"قوله تعالى: * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه","level":4,"page":2710},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2710},{"title":"قوله تعالى: أليس الله بكاف عبده","level":4,"page":2710},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2710},{"title":"قوله تعالى: قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته","level":4,"page":2711},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2711},{"title":"القراءة","level":5,"page":2711},{"title":"قوله تعالى: فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى","level":4,"page":2712},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2712},{"title":"القراءة","level":5,"page":2712},{"title":"قوله تعالى: ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة","level":4,"page":2713},{"title":"القراءة","level":5,"page":2713},{"title":"تحرير للأزرق","level":5,"page":2714},{"title":"ربع (قل يا عبادي الذين أسرفوا)","level":3,"page":2714},{"title":"قوله تعالى: * قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله","level":4,"page":2714},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2715},{"title":"قوله تعالى: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (٥٦)","level":4,"page":2715},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2715},{"title":"قوله تعالى: وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (٦١)","level":4,"page":2716},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2716},{"title":"قوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (٦٤)","level":4,"page":2717},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2717},{"title":"تحرير لابن ذكوان","level":5,"page":2717},{"title":"القراءة","level":5,"page":2717},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا","level":4,"page":2718},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2718},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2719},{"title":"قوله تعالى: وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (٧٥)","level":5,"page":2719},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2720},{"title":"القراءة","level":6,"page":2720},{"title":"تابع (سورة غافر)","level":5,"page":2721},{"title":"تحرير لرويس","level":6,"page":2721},{"title":"قوله تعالى: وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (٦)","level":6,"page":2721},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2721},{"title":"وهذا تحرير لرويس ويقرر منه عدم مجىء الكسر على الغنة فى الراء","level":7,"page":2722},{"title":"وهذا تحرير لرويس","level":7,"page":2722},{"title":"قوله تعالى: رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥)","level":6,"page":2723},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2723},{"title":"القراءة","level":7,"page":2724},{"title":"قوله تعالى: والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء","level":6,"page":2724},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2724},{"title":"ربع (أولم يسيروا)","level":3,"page":2725},{"title":"قوله تعالى: كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (٢١)","level":4,"page":2725},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2725},{"title":"قوله تعالى: وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه","level":4,"page":2725},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2726},{"title":"قوله تعالى: إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد (٢٦)","level":4,"page":2726},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2726},{"title":"القراءة","level":5,"page":2727},{"title":"قوله تعالى: وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (٢٧)","level":4,"page":2727},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2727},{"title":"القراءة","level":5,"page":2728},{"title":"قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم","level":4,"page":2729},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2729},{"title":"قوله تعالى: كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (٣٥)","level":4,"page":2730},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2730},{"title":"القراءة","level":5,"page":2731},{"title":"قوله تعالى: أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا","level":4,"page":2731},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2731},{"title":"قوله تعالى: وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (٣٧)","level":4,"page":2731},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2731},{"title":"قوله تعالى: وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (٣٨)","level":4,"page":2732},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2732},{"title":"قوله تعالى: يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (٣٩)","level":4,"page":2732},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2732},{"title":"القراءة","level":5,"page":2732},{"title":"قوله تعالى: ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (٤٠)","level":4,"page":2733},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2733},{"title":"القراءة","level":5,"page":2734},{"title":"ربع (ويا قوم ما لي)","level":3,"page":2735},{"title":"قوله تعالى: * ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (٤١)","level":4,"page":2735},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2735},{"title":"القراءة","level":5,"page":2735},{"title":"وتفصيل طرق ابن ذكوان","level":5,"page":2736},{"title":"وتحريره كالآتى","level":5,"page":2736},{"title":"قوله تعالى: لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (٤٣)","level":4,"page":2737},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2737},{"title":"القراءة","level":5,"page":2737},{"title":"وهذه صورة تحرير لأبى عمرو","level":5,"page":2738},{"title":"وهذا تحرير لحمزة فى الوقف على الآخرة","level":5,"page":2738},{"title":"قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (٤٦)","level":4,"page":2739},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2739},{"title":"قوله تعالى: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم","level":4,"page":2740},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2740},{"title":"قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (٥٣)","level":4,"page":2740},{"title":"القراءة","level":5,"page":2740},{"title":"وهذا ملخص تحرير الأزرق","level":5,"page":2740},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه","level":4,"page":2741},{"title":"القراءة","level":5,"page":2741},{"title":"تحرير للأزرق","level":5,"page":2741},{"title":"وهذا تحرير أوسع للأزرق","level":5,"page":2742},{"title":"قوله تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء","level":4,"page":2742},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2743},{"title":"القراءة","level":5,"page":2743},{"title":"تحرير الأزرق","level":5,"page":2743},{"title":"قوله تعالى: قليلا ما تتذكرون (٥٨)","level":4,"page":2743},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2744},{"title":"قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم","level":4,"page":2744},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2744},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (٦٠)","level":4,"page":2744},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2744},{"title":"تحرير لرويس","level":5,"page":2745},{"title":"قوله تعالى: ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو","level":4,"page":2745},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2745},{"title":"القراءة","level":5,"page":2745},{"title":"ربع (قل إني نهيت)","level":3,"page":2747},{"title":"قوله تعالى: هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا","level":4,"page":2747},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2747},{"title":"قوله تعالى: فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (٧٨)","level":4,"page":2748},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2748},{"title":"قوله تعالى: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٨٣)","level":4,"page":2748},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2749},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2749},{"title":"قوله تعالى: وخسر هنالك الكافرون (٨٥)","level":5,"page":2749},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2749},{"title":"القراءة","level":6,"page":2750},{"title":"تابع (سورة فصلت)","level":5,"page":2750},{"title":"ربع (قل أإنكم)","level":3,"page":2751},{"title":"قوله تعالى: * قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا","level":4,"page":2751},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2751},{"title":"القراءة","level":5,"page":2751},{"title":"قوله تعالى: وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (١٠)","level":4,"page":2752},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2752},{"title":"قوله تعالى: إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله","level":4,"page":2752},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2752},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":2753},{"title":"تحرير آخر","level":5,"page":2753},{"title":"قوله تعالى: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا","level":4,"page":2753},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2753},{"title":"القراءة","level":5,"page":2754},{"title":"قوله تعالى: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (١٩)","level":4,"page":2754},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2754},{"title":"تحرير للأزرق","level":5,"page":2755},{"title":"ربع (وقيضنا لهم قرناء)","level":3,"page":2755},{"title":"قوله تعالى: وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (٢٩)","level":4,"page":2756},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2756},{"title":"تحقيق القصر فى اللين","level":5,"page":2756},{"title":"القراءة","level":5,"page":2757},{"title":"قوله تعالى: نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة","level":4,"page":2757},{"title":"القراءة","level":5,"page":2757},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت","level":4,"page":2758},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2758},{"title":"قوله تعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا","level":4,"page":2759},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2759},{"title":"قوله تعالى: أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة","level":4,"page":2759},{"title":"القراءة","level":5,"page":2759},{"title":"قوله تعالى: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته","level":4,"page":2760},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2760},{"title":"والتحرير لحمزة","level":5,"page":2761},{"title":"قوله تعالى: أعجمي وعربي","level":4,"page":2761},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2761},{"title":"خلاصة هشام","level":5,"page":2762},{"title":"خلاصة ابن ذكوان","level":5,"page":2762},{"title":"تحرير لرويس","level":5,"page":2762},{"title":"القراءة","level":5,"page":2762},{"title":"قوله تعالى: والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى","level":4,"page":2763},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2763},{"title":"القراءة","level":5,"page":2763},{"title":"الجزء (إليه يرد علم الساعة)","level":2,"page":2764},{"title":"ربع","level":3,"page":2764},{"title":"قوله تعالى: وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه","level":4,"page":2764},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2764},{"title":"القراءة","level":5,"page":2764},{"title":"قوله تعالى: ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (٤٧)","level":4,"page":2764},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2765},{"title":"القراءة","level":5,"page":2765},{"title":"قوله تعالى: لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (٤٩)","level":4,"page":2765},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2765},{"title":"القراءة","level":5,"page":2765},{"title":"قوله تعالى: ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى","level":4,"page":2766},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2766},{"title":"القراءة","level":5,"page":2766},{"title":"قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (٥١)","level":4,"page":2767},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2767},{"title":"القراءة","level":5,"page":2767},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد (٥٢)","level":4,"page":2768},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2768},{"title":"قوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق","level":4,"page":2768},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2768},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2769},{"title":"قوله تعالى: ألا إنه بكل شيء محيط (٥٤)","level":5,"page":2769},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2769},{"title":"القراءة","level":6,"page":2770},{"title":"تابع (سورة الشورى)","level":5,"page":2772},{"title":"قوله تعالى: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (٣)","level":6,"page":2772},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2772},{"title":"قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض","level":6,"page":2772},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2773},{"title":"القراءة","level":7,"page":2773},{"title":"قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه","level":6,"page":2773},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2774},{"title":"القراءة","level":7,"page":2774},{"title":"جمع الآية","level":7,"page":2775},{"title":"القراءة","level":8,"page":2775},{"title":"ربع (شرع لكم)","level":3,"page":2775},{"title":"قوله تعالى: * شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى","level":4,"page":2775},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2775},{"title":"قوله تعالى: ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (٢٠)","level":4,"page":2776},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2776},{"title":"القراءة","level":5,"page":2777},{"title":"قوله تعالى: ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات","level":4,"page":2778},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2778},{"title":"قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى","level":4,"page":2778},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2778},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (٢٥)","level":4,"page":2779},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2779},{"title":"ربع (ولو بسط الله الرزق لعباده)","level":3,"page":2779},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته","level":4,"page":2779},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2780},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة","level":4,"page":2780},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2780},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":2780},{"title":"قوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (٣٠)","level":4,"page":2780},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2781},{"title":"قوله تعالى: ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (٣٢)","level":4,"page":2781},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2781},{"title":"قوله تعالى: إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره","level":4,"page":2781},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2781},{"title":"قوله تعالى: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (٣٥)","level":4,"page":2782},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2782},{"title":"قوله تعالى: فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا","level":4,"page":2782},{"title":"القراءة","level":5,"page":2782},{"title":"تحرير الأزرق","level":5,"page":2782},{"title":"قوله تعالى: وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (٣٦)","level":4,"page":2783},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2783},{"title":"وهنا تحرير الأزرق كالآتى","level":5,"page":2783},{"title":"القراءة","level":5,"page":2783},{"title":"وهذا تحرير واسع الأزرق","level":5,"page":2784},{"title":"قوله تعالى: والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (٣٧)","level":4,"page":2784},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2784},{"title":"قوله تعالى: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله","level":4,"page":2785},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2785},{"title":"ربع (وما كان لبشر)","level":3,"page":2786},{"title":"قوله تعالى: * وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء","level":4,"page":2786},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2786},{"title":"القراءة","level":5,"page":2786},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2787},{"title":"قوله تعالى: ألا إلى الله تصير الأمور (٥٣)","level":5,"page":2787},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2788},{"title":"القراءة","level":6,"page":2788},{"title":"تابع (سورة الزخرف)","level":5,"page":2789},{"title":"قوله تعالى: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (٤)","level":6,"page":2789},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2789},{"title":"قوله تعالى: أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (٥)","level":6,"page":2789},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2790},{"title":"قوله تعالى: وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن (٧)","level":6,"page":2790},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2790},{"title":"قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (١٠)","level":6,"page":2790},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2790},{"title":"قوله تعالى: كذلك تخرجون (١١)","level":6,"page":2791},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2791},{"title":"قوله تعالى: أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (١٨)","level":6,"page":2792},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2792},{"title":"قوله تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا","level":6,"page":2792},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2793},{"title":"قوله تعالى: أشهدوا خلقهم","level":6,"page":2793},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2793},{"title":"ربع (قال أولو جئتكم)","level":3,"page":2794},{"title":"قوله تعالى: * قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم","level":4,"page":2794},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2794},{"title":"القراءة","level":5,"page":2794},{"title":"قوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (٣٣)","level":4,"page":2795},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2795},{"title":"القراءة","level":5,"page":2795},{"title":"قوله تعالى: ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (٣٤)","level":4,"page":2796},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2796},{"title":"قوله تعالى: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا","level":4,"page":2796},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2796},{"title":"قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (٣٦)","level":4,"page":2797},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2797},{"title":"القراءة","level":5,"page":2797},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (٣٨)","level":4,"page":2797},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2798},{"title":"القراءة","level":5,"page":2798},{"title":"قوله تعالى: فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (٤١)","level":4,"page":2798},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2799},{"title":"قوله تعالى: أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (٤٢)","level":4,"page":2799},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2799},{"title":"قوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (٤٥)","level":4,"page":2799},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2800},{"title":"القراءة","level":5,"page":2800},{"title":"قوله تعالى: وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (٤٩)","level":4,"page":2801},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2801},{"title":"قوله تعالى: فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (٥٣)","level":4,"page":2801},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2801},{"title":"القراءة","level":5,"page":2802},{"title":"قوله تعالى: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (٥٦)","level":4,"page":2802},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2802},{"title":"ربع (ولما ضرب ابن مريم مثلا)","level":3,"page":2803},{"title":"قوله تعالى: * ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (٥٧)","level":4,"page":2803},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2803},{"title":"قوله تعالى: وقالوا أآلهتنا خير أم هو","level":4,"page":2803},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2803},{"title":"قوله تعالى: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (٥٩)","level":4,"page":2804},{"title":"القراءة","level":5,"page":2804},{"title":"قوله تعالى: ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه","level":4,"page":2804},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2805},{"title":"القراءة","level":5,"page":2805},{"title":"قوله تعالى: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (٦٨)","level":4,"page":2805},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2806},{"title":"وهذا تحرير لرويس","level":5,"page":2806},{"title":"القراءة","level":5,"page":2806},{"title":"قوله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين","level":4,"page":2807},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2807},{"title":"قوله تعالى: وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (٧٢)","level":4,"page":2807},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2807},{"title":"تحرير ابن ذكوان من التنقيح بسورة الأعراف","level":5,"page":2807},{"title":"قوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم","level":4,"page":2808},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2808},{"title":"القراءة","level":5,"page":2808},{"title":"قوله تعالى: بلى ورسلنا لديهم يكتبون (٨٠)","level":4,"page":2808},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2808},{"title":"وهذا تحرير لأبى عمرو","level":5,"page":2809},{"title":"قوله تعالى: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (٨١)","level":4,"page":2809},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2809},{"title":"قوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (٨٣)","level":4,"page":2809},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2810},{"title":"قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله","level":4,"page":2810},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2810},{"title":"القراءة","level":5,"page":2810},{"title":"قوله تعالى: وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (٨٥)","level":4,"page":2811},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2811},{"title":"القراءة","level":5,"page":2811},{"title":"قوله تعالى: وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (٨٨)","level":4,"page":2811},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2812},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2812},{"title":"قوله تعالى: فسوف يعلمون * (٨٩)","level":5,"page":2812},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2812},{"title":"القراءة","level":6,"page":2812},{"title":"تابع (سورة الدخان)","level":5,"page":2813},{"title":"قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما","level":6,"page":2813},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2813},{"title":"قوله تعالى: أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (١٣)","level":6,"page":2813},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2814},{"title":"قوله تعالى: يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (١٦)","level":6,"page":2814},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2814},{"title":"ربع (ولقد فتنا قبلهم)","level":3,"page":2814},{"title":"قوله تعالى: وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (٢٠)","level":4,"page":2814},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2815},{"title":"القراءة","level":5,"page":2815},{"title":"قوله تعالى: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (٢١)","level":4,"page":2815},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2815},{"title":"قوله تعالى: فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (٢٣)","level":4,"page":2815},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2815},{"title":"قوله تعالى: كالمهل يغلي في البطون (٤٥)","level":4,"page":2816},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2816},{"title":"قوله تعالى: خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (٤٧)","level":4,"page":2816},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2817},{"title":"قوله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم (٤٩)","level":4,"page":2817},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2817},{"title":"قوله تعالى: إن المتقين في مقام أمين (٥١)","level":4,"page":2817},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2817},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2818},{"title":"قوله تعالى: فارتقب إنهم مرتقبون (٥٩)","level":5,"page":2818},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2818},{"title":"القراءة","level":6,"page":2818},{"title":"تابع (سورة الجاثية)","level":5,"page":2819},{"title":"قوله تعالى: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (٤)","level":6,"page":2819},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2819},{"title":"قوله تعالى: واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (٥)","level":6,"page":2819},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2819},{"title":"القراءة","level":7,"page":2820},{"title":"قوله تعالى: فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (٦)","level":6,"page":2821},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2821},{"title":"القراءة","level":7,"page":2821},{"title":"قوله تعالى: يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها","level":6,"page":2821},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2821},{"title":"القراءة","level":7,"page":2822},{"title":"وهذا ملخص تحرير الأزرق","level":7,"page":2822},{"title":"قوله تعالى: وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا","level":6,"page":2822},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2823},{"title":"القراءة","level":7,"page":2823},{"title":"ربع (الله الذي سخر لكم البحر)","level":3,"page":2824},{"title":"قوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (١٤)","level":4,"page":2824},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2824},{"title":"قوله تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (١٦)","level":4,"page":2825},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2825},{"title":"القراءة","level":5,"page":2825},{"title":"وهذا تحرير الأزرق","level":5,"page":2825},{"title":"قوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم","level":4,"page":2826},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2826},{"title":"القراءة","level":5,"page":2826},{"title":"قوله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله","level":4,"page":2827},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2827},{"title":"القراءة","level":5,"page":2827},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (٢٥)","level":4,"page":2828},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2828},{"title":"قوله تعالى: كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (٢٨)","level":4,"page":2828},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2829},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (٣٢)","level":4,"page":2829},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2829},{"title":"وهذا تحرير واسع لحمزة","level":5,"page":2829},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":5,"page":2830},{"title":"قوله تعالى: ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا","level":4,"page":2830},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2830},{"title":"القراءة","level":5,"page":2831},{"title":"تحرير لرويس","level":5,"page":2831},{"title":"قوله تعالى: فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (٣٥)","level":4,"page":2831},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2832},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2832},{"title":"قوله تعالى: وهو العزيز الحكيم (٣٧)","level":5,"page":2832},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2832},{"title":"القراءة","level":6,"page":2832},{"title":"الجزء تابع (سورة الأحقاف)","level":2,"page":2834},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات","level":3,"page":2834},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2834},{"title":"قوله تعالى: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (٦)","level":3,"page":2834},{"title":"القراءة","level":4,"page":2834},{"title":"قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (٧)","level":3,"page":2835},{"title":"القراءة","level":4,"page":2835},{"title":"قوله تعالى: إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (٩)","level":3,"page":2836},{"title":"القراءة","level":4,"page":2836},{"title":"تحرير للأزرق","level":4,"page":2837},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم","level":3,"page":2838},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2838},{"title":"القراءة","level":4,"page":2838},{"title":"قوله تعالى: وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (١٢)","level":3,"page":2839},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2839},{"title":"القراءة","level":4,"page":2839},{"title":"قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا","level":3,"page":2840},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2840},{"title":"قوله تعالى: حملته أمه كرها ووضعته كرها","level":3,"page":2840},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2840},{"title":"قوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا","level":3,"page":2841},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2841},{"title":"قوله تعالى: حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي","level":3,"page":2841},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2841},{"title":"القراءة","level":4,"page":2841},{"title":"قوله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة","level":3,"page":2842},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2842},{"title":"القراءة","level":4,"page":2842},{"title":"قوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (١٧)","level":3,"page":2843},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2843},{"title":"القراءة","level":4,"page":2844},{"title":"قوله تعالى: وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (١٩)","level":3,"page":2845},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2845},{"title":"القراءة","level":4,"page":2845},{"title":"قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون (٢٠)","level":3,"page":2846},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2846},{"title":"القراءة","level":4,"page":2846},{"title":"ربع (واذكر أخا عاد)","level":3,"page":2847},{"title":"قوله تعالى: * واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (٢١)","level":4,"page":2847},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2847},{"title":"قوله تعالى: قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (٢٣)","level":4,"page":2848},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2848},{"title":"قوله تعالى: تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم","level":4,"page":2848},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2848},{"title":"القراءة","level":5,"page":2849},{"title":"قوله تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٢٦)","level":4,"page":2849},{"title":"القراءة","level":5,"page":2850},{"title":"وهذا ملخص تحرير الأزرق","level":5,"page":2851},{"title":"قوله تعالى: فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة","level":4,"page":2851},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2851},{"title":"القراءة","level":5,"page":2852},{"title":"قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (٢٩)","level":4,"page":2852},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2852},{"title":"القراءة","level":5,"page":2852},{"title":"قوله تعالى: قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (٣٠)","level":4,"page":2853},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2853},{"title":"قوله تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى","level":4,"page":2854},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2854},{"title":"قوله تعالى: بلى إنه على كل شيء قدير (٣٣)","level":4,"page":2854},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2854},{"title":"تابع (سورة محمد)","level":5,"page":2855},{"title":"قوله تعالى: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (٤)","level":6,"page":2855},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2855},{"title":"ربع (أفلم يسيروا فى الأرض)","level":3,"page":2856},{"title":"قوله تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (١٣)","level":4,"page":2856},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2856},{"title":"قوله تعالى: والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (١٧)","level":4,"page":2858},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2858},{"title":"القراءة","level":5,"page":2858},{"title":"قوله تعالى: فقد جاء أشراطها","level":4,"page":2858},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2859},{"title":"القراءة","level":5,"page":2859},{"title":"قوله تعالى: فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (١٨)","level":4,"page":2859},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2859},{"title":"القراءة","level":5,"page":2860},{"title":"قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات","level":4,"page":2860},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2860},{"title":"القراءة","level":5,"page":2861},{"title":"تحرير واسع لأبى عمرو","level":5,"page":2861},{"title":"وهذا تحقيق بخصوص مد التعظيم","level":5,"page":2863},{"title":"قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة","level":4,"page":2863},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2864},{"title":"قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (٢٢)","level":4,"page":2864},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2864},{"title":"القراءة","level":5,"page":2865},{"title":"قوله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (٢٥)","level":4,"page":2865},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2866},{"title":"قوله تعالى: والله يعلم إسرارهم (٢٦)","level":4,"page":2866},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2866},{"title":"قوله تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (٣١)","level":4,"page":2867},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2867},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":2867},{"title":"ربع (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله)","level":3,"page":2868},{"title":"قوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (٣٥)","level":4,"page":2868},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2868},{"title":"القراءة","level":5,"page":2868},{"title":"قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل","level":4,"page":2869},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2869},{"title":"القراءة","level":5,"page":2869},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":5,"page":2870},{"title":"قوله تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (٣٨)","level":4,"page":2870},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2870},{"title":"القراءة","level":5,"page":2871},{"title":"تابع (سورة الفتح)","level":4,"page":2871},{"title":"قوله تعالى: عليهم دائرة السوء","level":5,"page":2872},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2872},{"title":"القراءة","level":6,"page":2872},{"title":"تحرير للأزرق","level":6,"page":2873},{"title":"قوله تعالى: لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (٩)","level":5,"page":2873},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2873},{"title":"قوله تعالى: ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (١٠)","level":5,"page":2873},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2873},{"title":"القراءة","level":6,"page":2874},{"title":"وهذا تحرير لدورى أبى عمرو","level":6,"page":2874},{"title":"صورة أولى","level":7,"page":2874},{"title":"صورة ثانية","level":7,"page":2874},{"title":"وهذه خلاصة التحرير فى هذا الجزء لدورى أبى عمرو","level":6,"page":2874},{"title":"جمع قوله تعالى: سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا","level":4,"page":2875},{"title":"القراءة","level":5,"page":2875},{"title":"قوله تعالى: قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا","level":4,"page":2875},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2875},{"title":"القراءة","level":5,"page":2875},{"title":"قوله تعالى: بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (١٢)","level":4,"page":2876},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2876},{"title":"القراءة","level":5,"page":2877},{"title":"قوله تعالى: ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (١٣)","level":4,"page":2877},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2878},{"title":"قوله تعالى: يريدون أن يبدلوا كلام الله","level":4,"page":2878},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2878},{"title":"قوله تعالى: ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار","level":4,"page":2878},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2879},{"title":"ربع (لقد رضى الله)","level":3,"page":2880},{"title":"قوله تعالى: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (٢٠)","level":4,"page":2880},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2880},{"title":"القراءة","level":5,"page":2880},{"title":"قوله تعالى: وكان الله بما تعملون بصيرا (٢٤)","level":4,"page":2881},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2881},{"title":"قوله تعالى: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم","level":4,"page":2881},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2881},{"title":"القراءة","level":5,"page":2882},{"title":"قوله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق","level":4,"page":2882},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2882},{"title":"القراءة","level":5,"page":2883},{"title":"قوله تعالى: والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود","level":4,"page":2883},{"title":"القراءة","level":5,"page":2883},{"title":"قوله تعالى: ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار","level":4,"page":2884},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2884},{"title":"القراءة","level":5,"page":2885},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2886},{"title":"قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (٢٩)","level":5,"page":2886},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2886},{"title":"القراءة","level":6,"page":2887},{"title":"تابع (سورة الحجرات)","level":5,"page":2887},{"title":"قوله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (٤)","level":6,"page":2888},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2888},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (٦)","level":6,"page":2888},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2888},{"title":"القراءة","level":7,"page":2889},{"title":"قوله تعالى: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله","level":6,"page":2889},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2889},{"title":"القراءة","level":7,"page":2889},{"title":"قوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (١٠)","level":6,"page":2890},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2890},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب","level":6,"page":2891},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2891},{"title":"تحرير للأزرق","level":7,"page":2891},{"title":"القراءة","level":7,"page":2892},{"title":"قوله تعالى: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان","level":6,"page":2892},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2892},{"title":"قوله تعالى: ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (١١)","level":6,"page":2893},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2893},{"title":"القراءة","level":7,"page":2893},{"title":"قوله تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه","level":6,"page":2893},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2894},{"title":"القراءة","level":7,"page":2894},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا","level":6,"page":2894},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2895},{"title":"ربع (قالت الإعراب)","level":3,"page":2895},{"title":"قوله تعالى: وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا","level":4,"page":2895},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2895},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2896},{"title":"قوله تعالى: والله بصير بما تعملون (١٨)","level":5,"page":2896},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2896},{"title":"تابع (سورة ق)","level":4,"page":2896},{"title":"قوله تعالى: أإذا متنا وكنا ترابا","level":5,"page":2896},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2897},{"title":"القراءة","level":6,"page":2897},{"title":"ربع (قال قرينه ربنا ما أطغيته)","level":3,"page":2898},{"title":"قوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (٣٠)","level":4,"page":2898},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2898},{"title":"قوله تعالى: هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (٣٢)","level":4,"page":2898},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2898},{"title":"قوله تعالى: ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (٤٠)","level":4,"page":2899},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2899},{"title":"قوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (٤١)","level":4,"page":2899},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2899},{"title":"القراءة","level":5,"page":2900},{"title":"قوله تعالى: يوم تشقق الأرض عنهم سراعا","level":4,"page":2900},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2900},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2900},{"title":"قوله تعالى: فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (٤٥)","level":5,"page":2900},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2901},{"title":"القراءة","level":6,"page":2901},{"title":"تابع (سورة الذاريات)","level":5,"page":2902},{"title":"قوله تعالى: فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (٢٣)","level":6,"page":2903},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2903},{"title":"قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (٢٤)","level":6,"page":2903},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2903},{"title":"تفصيل لابن ذكوان من شرح التنقيح","level":7,"page":2903},{"title":"وهذا تحرير لابن ذكوان","level":7,"page":2904},{"title":"القراءة","level":7,"page":2904},{"title":"قوله تعالى: إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما","level":6,"page":2905},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2905},{"title":"قوله تعالى: قال سلام قوم منكرون (٢٥)","level":6,"page":2905},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2905},{"title":"الجزء (قال فما خطبكم)","level":2,"page":2906},{"title":"ربع","level":3,"page":2906},{"title":"قوله تعالى: فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (٤٤)","level":4,"page":2906},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2906},{"title":"قوله تعالى: وقوم نوح من قبل","level":4,"page":2906},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2906},{"title":"قوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (٤٩)","level":4,"page":2907},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2907},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2907},{"title":"قوله تعالى: فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (٦٠)","level":5,"page":2907},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2908},{"title":"القراءة","level":6,"page":2908},{"title":"تابع (سورة الطور)","level":5,"page":2908},{"title":"تحرير للأزرق","level":6,"page":2908},{"title":"قوله تعالى: فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (١٨)","level":6,"page":2909},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2909},{"title":"قوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء","level":6,"page":2909},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2910},{"title":"خلاصة","level":7,"page":2910},{"title":"القراءة","level":7,"page":2910},{"title":"قوله تعالى: يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (٢٣)","level":6,"page":2911},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2911},{"title":"القراءة","level":7,"page":2912},{"title":"ربع (ويطوف عليهم)","level":3,"page":2912},{"title":"قوله تعالى: * ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (٢٤)","level":4,"page":2912},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2912},{"title":"قوله تعالى: إنه هو البر الرحيم (٢٨)","level":4,"page":2913},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2913},{"title":"قوله تعالى: أم تأمرهم أحلامهم بهذا","level":4,"page":2913},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2913},{"title":"القراءة","level":5,"page":2913},{"title":"قوله تعالى: أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (٣٧)","level":4,"page":2914},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2914},{"title":"القراءة","level":5,"page":2914},{"title":"قوله تعالى: فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (٤٥)","level":4,"page":2915},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2915},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2915},{"title":"قوله تعالى: ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (٤٩)","level":5,"page":2915},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2916},{"title":"القراءة","level":6,"page":2916},{"title":"تابع (سورة النجم)","level":5,"page":2916},{"title":"قوله تعالى: وهو بالأفق الأعلى (٧)","level":6,"page":2917},{"title":"القراءة","level":7,"page":2917},{"title":"قوله تعالى: فكان قاب قوسين أو أدنى (٩)","level":6,"page":2917},{"title":"القراءة","level":7,"page":2917},{"title":"قوله تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى (١٠)","level":6,"page":2918},{"title":"القراءة","level":7,"page":2918},{"title":"قوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى (١١)","level":6,"page":2918},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2918},{"title":"القراءة","level":7,"page":2919},{"title":"قوله تعالى: أفتمارونه على ما يرى (١٢)","level":6,"page":2919},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2919},{"title":"قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى (١٣)","level":6,"page":2919},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2919},{"title":"القراءة","level":7,"page":2920},{"title":"قوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى (١٨)","level":6,"page":2920},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2920},{"title":"القراءة","level":7,"page":2921},{"title":"قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى (١٩)","level":6,"page":2921},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2921},{"title":"قوله تعالى: ومناة الثالثة الأخرى (٢٠)","level":6,"page":2922},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2922},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاءهم من ربهم الهدى (٢٣)","level":6,"page":2922},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2922},{"title":"القراءة","level":7,"page":2922},{"title":"قوله تعالى: فلله الآخرة والأولى (٢٥)","level":6,"page":2923},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2923},{"title":"القراءة","level":7,"page":2923},{"title":"ربع (وكم من ملك فى السماوات)","level":3,"page":2923},{"title":"قوله تعالى: * وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (٢٦)","level":4,"page":2923},{"title":"القراءة","level":5,"page":2924},{"title":"قوله تعالى: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (٢٧)","level":4,"page":2924},{"title":"القراءة","level":5,"page":2924},{"title":"قوله تعالى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم","level":4,"page":2925},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2925},{"title":"قوله تعالى: هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم","level":4,"page":2925},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2925},{"title":"القراءة","level":5,"page":2926},{"title":"قوله تعالى: أم لم ينبأ بما في صحف موسى (٣٦)","level":4,"page":2926},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2927},{"title":"قوله تعالى: وإبراهيم الذي وفى (٣٧)","level":4,"page":2927},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2927},{"title":"قوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى (٣٨)","level":4,"page":2927},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2927},{"title":"القراءة","level":5,"page":2927},{"title":"قوله تعالى: وأن عليه النشأة الأخرى (٤٧)","level":4,"page":2928},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2928},{"title":"القراءة","level":5,"page":2928},{"title":"قوله تعالى: وأنه أهلك عادا الأولى (٥٠)","level":4,"page":2929},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2929},{"title":"صورة أخرى","level":5,"page":2930},{"title":"القراءة","level":5,"page":2931},{"title":"قوله تعالى: وثمود فما أبقى (٥١)","level":4,"page":2932},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2932},{"title":"قوله تعالى: والمؤتفكة أهوى (٥٣)","level":4,"page":2932},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2932},{"title":"قوله تعالى: فبأي آلاء ربك تتمارى (٥٥)","level":4,"page":2933},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2933},{"title":"قوله تعالى: أزفت الآزفة (٥٧)","level":4,"page":2933},{"title":"القراءة","level":5,"page":2933},{"title":"تابع (سورة القمر)","level":4,"page":2934},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (٤)","level":5,"page":2934},{"title":"القراءة","level":6,"page":2934},{"title":"قوله تعالى: يوم يدع الداع إلى شيء نكر (٦)","level":5,"page":2935},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2935},{"title":"القراءة","level":6,"page":2935},{"title":"قوله تعالى: خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (٧)","level":5,"page":2935},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2935},{"title":"القراءة","level":6,"page":2936},{"title":"ربع (كذبت قبلهم)","level":3,"page":2936},{"title":"قوله تعالى: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (١١)","level":4,"page":2936},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2936},{"title":"قوله تعالى: وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (١٢)","level":4,"page":2937},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2937},{"title":"القراءة","level":5,"page":2937},{"title":"قوله تعالى: أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (٢٥)","level":4,"page":2937},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2938},{"title":"القراءة","level":5,"page":2938},{"title":"قوله تعالى: سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (٢٦)","level":4,"page":2938},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2938},{"title":"قوله تعالى: ولقد جاء آل فرعون النذر (٤١)","level":4,"page":2939},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2939},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":5,"page":2939},{"title":"القراءة","level":5,"page":2940},{"title":"تابع (سورة الرحمن)","level":4,"page":2942},{"title":"قوله تعالى: والحب ذو العصف والريحان (١٢)","level":5,"page":2942},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2942},{"title":"القراءة","level":6,"page":2942},{"title":"قوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (٢٢)","level":5,"page":2943},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2943},{"title":"قوله تعالى: وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (٢٤)","level":5,"page":2943},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2943},{"title":"قوله تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (٢٧)","level":5,"page":2943},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2944},{"title":"زيادة إيضاح","level":7,"page":2944},{"title":"القراءة","level":6,"page":2945},{"title":"قوله تعالى: يسئله من في السماوات والأرض","level":5,"page":2945},{"title":"القراءة","level":6,"page":2945},{"title":"قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان (٣١)","level":5,"page":2945},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2946},{"title":"القراءة","level":6,"page":2946},{"title":"قوله تعالى: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا","level":5,"page":2946},{"title":"القراءة","level":6,"page":2946},{"title":"قوله تعالى: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (٣٥)","level":5,"page":2947},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2947},{"title":"القراءة","level":6,"page":2947},{"title":"قوله تعالى: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (٣٩)","level":5,"page":2947},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2947},{"title":"قوله تعالى: يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (٤١)","level":5,"page":2948},{"title":"القراءة","level":6,"page":2948},{"title":"قوله تعالى: متكئين على فرش بطائنها من إستبرق","level":5,"page":2948},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2948},{"title":"قوله تعالى: فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (٥٦)","level":5,"page":2949},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2949},{"title":"قوله تعالى: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (٧٤)","level":5,"page":2950},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":6,"page":2950},{"title":"قوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (٧٨)","level":7,"page":2950},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2950},{"title":"القراءة","level":8,"page":2951},{"title":"تابع (سورة الواقعة)","level":7,"page":2951},{"title":"قوله تعالى: وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (٩)","level":8,"page":2951},{"title":"القراءة","level":8,"page":2952},{"title":"وهذا تحرير لحمزة","level":8,"page":2952},{"title":"قوله تعالى: وحور عين (٢٢)","level":7,"page":2952},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2953},{"title":"قوله تعالى: عربا أترابا (٣٧)","level":7,"page":2953},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2953},{"title":"قوله تعالى: وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (٤٧)","level":7,"page":2953},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2954},{"title":"القراءة","level":8,"page":2954},{"title":"قوله تعالى: أوآباؤنا الأولون (٤٨)","level":7,"page":2955},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2955},{"title":"القراءة","level":8,"page":2955},{"title":"قوله تعالى: فشاربون شرب الهيم (٥٥)","level":7,"page":2956},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2956},{"title":"قوله تعالى: أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (٥٩)","level":7,"page":2956},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2956},{"title":"قوله تعالى: ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (٦٢)","level":7,"page":2957},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2957},{"title":"القراءة","level":8,"page":2957},{"title":"قوله تعالى: إنا لمغرمون (٦٦)","level":7,"page":2958},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2958},{"title":"قوله تعالى: أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (٧٢)","level":7,"page":2958},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":2958},{"title":"القراءة","level":8,"page":2958},{"title":"ربع (فلا أقسم)","level":3,"page":2959},{"title":"قوله تعالى: * فلا أقسم بمواقع النجوم (٧٥)","level":4,"page":2959},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2959},{"title":"قوله تعالى: فروح وريحان وجنة نعيم (٨٩)","level":4,"page":2960},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2960},{"title":"تابع (سورة الحديد)","level":4,"page":2960},{"title":"قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور (٥)","level":5,"page":2961},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2961},{"title":"قوله تعالى: وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (٨)","level":5,"page":2961},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2961},{"title":"القراءة","level":6,"page":2961},{"title":"قوله تعالى: وكلا وعد الله الحسنى","level":5,"page":2962},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2962},{"title":"قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (١١)","level":5,"page":2962},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2962},{"title":"القراءة","level":6,"page":2963},{"title":"قوله تعالى: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها","level":5,"page":2963},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2963},{"title":"القراءة","level":6,"page":2964},{"title":"قوله تعالى: يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (١٣)","level":5,"page":2964},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2964},{"title":"قوله تعالى: ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (١٤)","level":5,"page":2965},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2965},{"title":"القراءة","level":6,"page":2965},{"title":"قوله تعالى: فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا","level":5,"page":2966},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2966},{"title":"ربع (ألم يأن للذين آمنوا)","level":3,"page":2967},{"title":"قوله تعالى: * ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم","level":4,"page":2967},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2967},{"title":"القراءة","level":5,"page":2967},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":5,"page":2968},{"title":"قوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم (١٨)","level":4,"page":2969},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2969},{"title":"القراءة","level":5,"page":2969},{"title":"قوله تعالى: وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان","level":4,"page":2970},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2970},{"title":"قوله تعالى: لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم","level":4,"page":2970},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2970},{"title":"قوله تعالى: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل","level":4,"page":2970},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2971},{"title":"قوله تعالى: ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (٢٤)","level":4,"page":2971},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2971},{"title":"قوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب","level":4,"page":2971},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2971},{"title":"قوله تعالى: ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها","level":4,"page":2972},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2972},{"title":"القراءة","level":5,"page":2972},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم","level":4,"page":2973},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2973},{"title":"تحرير لدورى أبى عمرو","level":5,"page":2973},{"title":"القراءة","level":5,"page":2974},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2974},{"title":"قوله تعالى: والله ذو الفضل العظيم (٢٩)","level":5,"page":2974},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2975},{"title":"القراءة","level":6,"page":2975},{"title":"الجزء تابع (سورة المجادلة)","level":2,"page":2976},{"title":"قوله تعالى: الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم","level":3,"page":2976},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2976},{"title":"القراءة","level":4,"page":2976},{"title":"قوله تعالى: إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم","level":3,"page":2976},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2976},{"title":"القراءة","level":4,"page":2977},{"title":"قوله تعالى: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا","level":3,"page":2978},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2978},{"title":"القراءة","level":4,"page":2978},{"title":"قوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة","level":3,"page":2979},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2979},{"title":"القراءة","level":4,"page":2979},{"title":"قوله تعالى: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول","level":3,"page":2980},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2980},{"title":"القراءة","level":4,"page":2980},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى","level":3,"page":2981},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2981},{"title":"قوله تعالى: إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله","level":3,"page":2981},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2981},{"title":"القراءة","level":4,"page":2982},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم","level":3,"page":2982},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2983},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات","level":3,"page":2983},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2983},{"title":"القراءة","level":4,"page":2983},{"title":"تحرير غنة للحلوانى ورويس والرملى","level":4,"page":2984},{"title":"قوله تعالى: أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات","level":3,"page":2984},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":2984},{"title":"القراءة","level":4,"page":2984},{"title":"ربع (ألم تر إلى الذين)","level":3,"page":2985},{"title":"قوله تعالى: يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء","level":4,"page":2985},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2985},{"title":"القراءة","level":5,"page":2985},{"title":"قوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله","level":4,"page":2985},{"title":"القراءة","level":5,"page":2986},{"title":"قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم","level":4,"page":2986},{"title":"القراءة","level":5,"page":2986},{"title":"قوله تعالى: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه","level":4,"page":2987},{"title":"القراءة","level":5,"page":2987},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2987},{"title":"قوله تعالى: ألا إن حزب الله هم المفلحون (٢٢)","level":5,"page":2987},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2988},{"title":"القراءة","level":6,"page":2988},{"title":"تابع (سورة الحشر)","level":5,"page":2988},{"title":"قوله تعالى: وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب","level":6,"page":2989},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2989},{"title":"القراءة","level":7,"page":2989},{"title":"قوله تعالى: يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (٢)","level":6,"page":2990},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2990},{"title":"القراءة","level":7,"page":2990},{"title":"قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم","level":6,"page":2991},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2991},{"title":"القراءة","level":7,"page":2992},{"title":"تحرير لحمزة","level":7,"page":2993},{"title":"قوله تعالى: والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (١٠)","level":6,"page":2993},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2993},{"title":"القراءة","level":7,"page":2994},{"title":"ربع (ألم تر إلى الذين نافقوا)","level":3,"page":2995},{"title":"قوله تعالى: * ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون (١١)","level":4,"page":2995},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2995},{"title":"قوله تعالى: لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر","level":4,"page":2995},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2995},{"title":"قوله تعالى: تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى","level":4,"page":2996},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2996},{"title":"قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم","level":4,"page":2996},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":2996},{"title":"قوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله","level":4,"page":2997},{"title":"القراءة","level":5,"page":2997},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":2997},{"title":"قوله تعالى: وهو العزيز الحكيم (٢٤)","level":5,"page":2997},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":2998},{"title":"القراءة","level":6,"page":2998},{"title":"تابع (سورة الممتحنة)","level":5,"page":2999},{"title":"قوله تعالى: تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي","level":6,"page":2999},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":2999},{"title":"القراءة","level":7,"page":2999},{"title":"قوله تعالى: تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم","level":6,"page":3000},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3000},{"title":"القراءة","level":7,"page":3000},{"title":"قوله تعالى: ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (١)","level":6,"page":3000},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3001},{"title":"قوله تعالى: يوم القيامة يفصل بينكم","level":6,"page":3001},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3001},{"title":"قوله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء","level":6,"page":3002},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3002},{"title":"القراءة","level":7,"page":3002},{"title":"تحرير لأبى عمرو","level":7,"page":3003},{"title":"قوله تعالى: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر","level":6,"page":3003},{"title":"القراءة","level":7,"page":3004},{"title":"ربع (عسى الله أن يجعل)","level":3,"page":3004},{"title":"قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم","level":4,"page":3004},{"title":"القراءة","level":5,"page":3004},{"title":"قوله تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم","level":4,"page":3005},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3005},{"title":"وهذا تحرير لأبى عمرو","level":5,"page":3006},{"title":"قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا","level":4,"page":3006},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3006},{"title":"القراءة","level":5,"page":3007},{"title":"قوله تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا","level":4,"page":3007},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3007},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":5,"page":3008},{"title":"القراءة","level":5,"page":3008},{"title":"قوله تعالى: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله","level":4,"page":3009},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3009},{"title":"القراءة","level":5,"page":3010},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3011},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (١٣)","level":5,"page":3011},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3011},{"title":"القراءة","level":6,"page":3011},{"title":"تابع (سورة الصف)","level":4,"page":3012},{"title":"قوله تعالى: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد","level":5,"page":3013},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3013},{"title":"القراءة","level":6,"page":3013},{"title":"قوله تعالى: فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (٦)","level":5,"page":3014},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3014},{"title":"قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام","level":5,"page":3015},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3015},{"title":"القراءة","level":6,"page":3015},{"title":"قوله تعالى: يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (٨)","level":5,"page":3016},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3016},{"title":"قوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (٩)","level":5,"page":3016},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3016},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (١٠)","level":5,"page":3017},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3017},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله","level":5,"page":3017},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3017},{"title":"القراءة","level":6,"page":3018},{"title":"قوله تعالى: فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة","level":5,"page":3018},{"title":"القراءة","level":6,"page":3019},{"title":"تابع (سورة الجمعة)","level":4,"page":3020},{"title":"قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا","level":5,"page":3020},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3020},{"title":"القراءة","level":6,"page":3020},{"title":"تحرير للأزرق","level":6,"page":3021},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3021},{"title":"قوله تعالى: والله خير الرازقين (١١)","level":5,"page":3021},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3021},{"title":"القراءة","level":6,"page":3022},{"title":"تابع (سورة المنافقون)","level":5,"page":3022},{"title":"ربع (وإذا رأيتهم)","level":3,"page":3022},{"title":"قوله تعالى: كأنهم خشب مسندة","level":4,"page":3022},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3023},{"title":"قوله تعالى: يحسبون كل صيحة عليهم","level":4,"page":3023},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3023},{"title":"قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (٥)","level":4,"page":3023},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3023},{"title":"القراءة","level":5,"page":3024},{"title":"قوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (١٠)","level":4,"page":3024},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3025},{"title":"القراءة","level":5,"page":3025},{"title":"قوله تعالى: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها","level":4,"page":3025},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3025},{"title":"القراءة","level":5,"page":3026},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3026},{"title":"قوله تعالى: والله خبير بما تعملون (١١)","level":5,"page":3026},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3027},{"title":"تابع (سورة التغابن)","level":4,"page":3027},{"title":"قوله تعالى: ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا","level":5,"page":3027},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3027},{"title":"قوله تعالى: يوم يجمعكم ليوم الجمع","level":5,"page":3028},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3028},{"title":"قوله تعالى: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا","level":5,"page":3028},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3028},{"title":"القراءة","level":6,"page":3028},{"title":"قوله تعالى: إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم","level":5,"page":3029},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3029},{"title":"القراءة","level":6,"page":3030},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3030},{"title":"قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (١٨)","level":5,"page":3030},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3030},{"title":"القراءة","level":6,"page":3031},{"title":"تابع (سورة الطلاق)","level":4,"page":3032},{"title":"قوله تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة","level":5,"page":3032},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3032},{"title":"القراءة","level":6,"page":3032},{"title":"قوله تعالى: إن الله بالغ أمره","level":5,"page":3033},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3033},{"title":"قوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن","level":5,"page":3033},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3034},{"title":"القراءة","level":6,"page":3034},{"title":"قوله تعالى: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن","level":5,"page":3035},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3036},{"title":"القراءة","level":6,"page":3036},{"title":"قوله تعالى: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (٨)","level":5,"page":3036},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3037},{"title":"القراءة","level":6,"page":3037},{"title":"قوله تعالى: رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور","level":5,"page":3038},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3038},{"title":"القراءة","level":6,"page":3038},{"title":"قوله تعالى: ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا","level":5,"page":3038},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3039},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3039},{"title":"قوله تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (١٢)","level":5,"page":3039},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3040},{"title":"وهذا تحرير لحمزة","level":6,"page":3040},{"title":"القراءة","level":6,"page":3040},{"title":"تابع (سورة التحريم)","level":4,"page":3041},{"title":"قوله تعالى: وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين","level":5,"page":3041},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3042},{"title":"القراءة","level":6,"page":3042},{"title":"قوله تعالى: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (٥)","level":5,"page":3043},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3043},{"title":"القراءة","level":6,"page":3043},{"title":"صورة مبسطة","level":7,"page":3044},{"title":"قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه","level":5,"page":3045},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3045},{"title":"القراءة","level":6,"page":3045},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3046},{"title":"قوله تعالى: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين (١٢)","level":5,"page":3046},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3047},{"title":"القراءة","level":6,"page":3047},{"title":"الجزء تابع (سورة الملك)","level":2,"page":3050},{"title":"قوله تعالى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت","level":3,"page":3050},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3050},{"title":"قوله تعالى: فارجع البصر هل ترى من فطور (٣)","level":3,"page":3050},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3050},{"title":"قوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (٤)","level":3,"page":3050},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3051},{"title":"قوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين","level":3,"page":3051},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3051},{"title":"القراءة","level":4,"page":3051},{"title":"وهذا تحرير واسع لابن ذكوان من البدائع","level":4,"page":3052},{"title":"قوله تعالى: قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (٩)","level":3,"page":3052},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3053},{"title":"القراءة","level":4,"page":3053},{"title":"وهذا تحرير للأزرق","level":4,"page":3053},{"title":"قوله تعالى: فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (١١)","level":3,"page":3054},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3054},{"title":"قوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (١٦)","level":3,"page":3054},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3054},{"title":"القراءة","level":4,"page":3055},{"title":"قوله تعالى: أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن","level":3,"page":3055},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3056},{"title":"قوله تعالى: قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة","level":3,"page":3056},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3056},{"title":"القراءة","level":4,"page":3056},{"title":"قوله تعالى: فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (٢٧)","level":3,"page":3057},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3057},{"title":"القراءة","level":4,"page":3057},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم (٢٨)","level":3,"page":3058},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3058},{"title":"القراءة","level":4,"page":3058},{"title":"قوله تعالى: فستعلمون من هو في ضلال مبين (٢٩)","level":3,"page":3059},{"title":"الشرح والتحليل","level":4,"page":3059},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":3,"page":3060},{"title":"قوله تعالى: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (٣٠)","level":4,"page":3060},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3060},{"title":"القراءة","level":5,"page":3060},{"title":"تابع (سورة القلم)","level":3,"page":3061},{"title":"قوله تعالى: أن كان ذا مال وبنين (١٤)","level":4,"page":3061},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3061},{"title":"القراءة","level":5,"page":3062},{"title":"قوله تعالى: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (١٥)","level":4,"page":3062},{"title":"القراءة","level":5,"page":3062},{"title":"قوله تعالى: أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (٢٢)","level":4,"page":3063},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3063},{"title":"قوله تعالى: عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (٣٢)","level":4,"page":3063},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3064},{"title":"القراءة","level":5,"page":3064},{"title":"قوله تعالى: ولعذاب الآخرة أكبر","level":4,"page":3064},{"title":"القراءة","level":5,"page":3064},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":3065},{"title":"قوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (٥١)","level":4,"page":3065},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3065},{"title":"القراءة","level":5,"page":3065},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":3,"page":3066},{"title":"قوله تعالى: وما هو إلا ذكر للعالمين (٥٢)","level":4,"page":3066},{"title":"القراءة","level":5,"page":3066},{"title":"تابع (سورة الحاقة)","level":3,"page":3067},{"title":"قوله تعالى: وما أدراك ما الحاقة (٣)","level":4,"page":3067},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3067},{"title":"القراءة","level":5,"page":3067},{"title":"قوله تعالى: سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (٧)","level":4,"page":3068},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3068},{"title":"قوله تعالى: فهل ترى لهم من باقية (٨)","level":4,"page":3068},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3068},{"title":"قوله تعالى: وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (٩)","level":4,"page":3068},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3069},{"title":"القراءة","level":5,"page":3069},{"title":"قوله تعالى: لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (١٢)","level":4,"page":3069},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3069},{"title":"قوله تعالى: يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (١٨)","level":4,"page":3070},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3070},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":3071},{"title":"قوله تعالى: قليلا ما تؤمنون (٤١)","level":4,"page":3071},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3072},{"title":"القراءة","level":5,"page":3072},{"title":"قوله تعالى: قليلا ما تذكرون (٤٢)","level":4,"page":3072},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3072},{"title":"القراءة","level":5,"page":3072},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":3,"page":3073},{"title":"قوله تعالى: فسبح باسم ربك العظيم (٥٢)","level":4,"page":3073},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3073},{"title":"القراءة","level":5,"page":3073},{"title":"تابع (سورة المعارج)","level":3,"page":3074},{"title":"قوله تعالى: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (٤)","level":4,"page":3074},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3074},{"title":"قوله تعالى: ولا يسئل حميم حميما (١٠)","level":4,"page":3074},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3074},{"title":"قوله تعالى: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (١١)","level":4,"page":3075},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3075},{"title":"قوله تعالى: نزاعة للشوى (١٦)","level":4,"page":3075},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3075},{"title":"ربع (إن الإنسان خلق هلوعا)","level":3,"page":3076},{"title":"قوله تعالى: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (٣٢)","level":4,"page":3076},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3076},{"title":"قوله تعالى: والذين هم بشهاداتهم قائمون (٣٣)","level":4,"page":3076},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3076},{"title":"قوله تعالى: يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (٤٣)","level":4,"page":3077},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3077},{"title":"القراءة","level":5,"page":3077},{"title":"تحرير لحمزة","level":5,"page":3078},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3078},{"title":"قوله تعالى: ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (٤٤)","level":5,"page":3078},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3078},{"title":"القراءة","level":6,"page":3078},{"title":"تابع (سورة نوح)","level":4,"page":3079},{"title":"قوله تعالى: أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (٣)","level":5,"page":3079},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3079},{"title":"قوله تعالى: قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (٢١)","level":5,"page":3080},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3080},{"title":"القراءة","level":6,"page":3081},{"title":"قوله تعالى: وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (٢٣)","level":5,"page":3081},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3081},{"title":"قوله تعالى: مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (٢٥)","level":5,"page":3081},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3082},{"title":"تحرير للصورى عن ابن ذكوان","level":6,"page":3082},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3082},{"title":"قوله تعالى: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (٢٨)","level":5,"page":3082},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3083},{"title":"القراءة","level":6,"page":3083},{"title":"تابع (سورة الجن)","level":4,"page":3085},{"title":"قوله تعالى: وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (٣)","level":5,"page":3085},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3085},{"title":"قوله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (٦)","level":5,"page":3085},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3086},{"title":"القراءة","level":6,"page":3086},{"title":"تحرير لابن وردان","level":6,"page":3086},{"title":"قوله تعالى: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (١٧)","level":5,"page":3087},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3087},{"title":"قوله تعالى: وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (١٩)","level":5,"page":3087},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3087},{"title":"قوله تعالى: قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (٢٠)","level":5,"page":3087},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3088},{"title":"(جمع ما بين السورتين)","level":4,"page":3088},{"title":"قوله تعالى: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (٢٨)","level":5,"page":3088},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3089},{"title":"القراءة","level":6,"page":3089},{"title":"تابع (سورة المزمل)","level":4,"page":3090},{"title":"قوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (٦)","level":5,"page":3090},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3090},{"title":"قوله تعالى: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (٩)","level":5,"page":3090},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3090},{"title":"ربع (إن ربك يعلم)","level":3,"page":3091},{"title":"قوله تعالى: * إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك","level":4,"page":3091},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3091},{"title":"القراءة","level":5,"page":3091},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3092},{"title":"قوله تعالى: إن الله غفور رحيم (٢٠)","level":5,"page":3092},{"title":"القراءة","level":6,"page":3092},{"title":"تابع (سورة المدثر)","level":5,"page":3093},{"title":"قوله تعالى: وما أدراك ما سقر (٢٧)","level":6,"page":3093},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3093},{"title":"قوله تعالى: والليل إذ أدبر (٣٣)","level":6,"page":3094},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3094},{"title":"القراءة","level":7,"page":3094},{"title":"قوله تعالى: كأنهم حمر مستنفرة (٥٠)","level":6,"page":3095},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3095},{"title":"قوله تعالى: وما يذكرون إلا أن يشاء الله","level":6,"page":3095},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3095},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3095},{"title":"قوله تعالى: هو أهل التقوى وأهل المغفرة (٥٦)","level":5,"page":3095},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3096},{"title":"القراءة","level":6,"page":3097},{"title":"تابع (سورة القيامة)","level":4,"page":3100},{"title":"قوله تعالى: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (٣)","level":5,"page":3100},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3100},{"title":"قوله تعالى: كلا بل تحبون العاجلة (٢٠)","level":5,"page":3101},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3101},{"title":"قوله تعالى: وقيل من راق (٢٧)","level":5,"page":3102},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3102},{"title":"القراءة","level":6,"page":3102},{"title":"قوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى (٣٦)","level":5,"page":3102},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3102},{"title":"القراءة","level":6,"page":3103},{"title":"قوله تعالى: ألم يك نطفة من مني يمنى (٣٧)","level":5,"page":3103},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3103},{"title":"القراءة","level":6,"page":3103},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3104},{"title":"قوله تعالى: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (٤٠)","level":5,"page":3104},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3104},{"title":"القراءة","level":6,"page":3104},{"title":"وهذا تحرير لدورى أبى عمرو بين القيامة والدهر من الكتب","level":6,"page":3105},{"title":"وهذا تحرير للسوسى من الكتب أيضا بين القيامة والدهر","level":6,"page":3106},{"title":"تابع (سورة الإنسان)","level":4,"page":3106},{"title":"قوله تعالى: إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (٤)","level":5,"page":3107},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3107},{"title":"القراءة (وروعى فيها أحكام الوصل فقط)","level":6,"page":3109},{"title":"تحرير للأزرق","level":6,"page":3110},{"title":"قوله تعالى: متكئين فيها على الأرائك","level":5,"page":3110},{"title":"القراءة","level":6,"page":3110},{"title":"قوله تعالى: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (١٥)","level":5,"page":3111},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3111},{"title":"القراءة","level":6,"page":3111},{"title":"قوله تعالى: قواريرا من فضة قدروها تقديرا (١٦)","level":5,"page":3112},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3112},{"title":"القراءة","level":6,"page":3113},{"title":"ربع (ويطوف عليهم ولدان مخلدون)","level":3,"page":3113},{"title":"قوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (٢١)","level":4,"page":3113},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3113},{"title":"القراءة","level":5,"page":3114},{"title":"قوله تعالى: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله","level":4,"page":3115},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3115},{"title":"القراءة","level":5,"page":3115},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3116},{"title":"قوله تعالى: والظالمين أعد لهم عذابا أليما (٣١)","level":5,"page":3116},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3116},{"title":"القراءة","level":6,"page":3116},{"title":"تابع (سورة المرسلات)","level":4,"page":3117},{"title":"قوله تعالى: عذرا أو نذرا (٦)","level":5,"page":3117},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3117},{"title":"القراءة","level":6,"page":3117},{"title":"قوله تعالى: وإذا الرسل أقتت (١١)","level":5,"page":3117},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3118},{"title":"القراءة","level":6,"page":3118},{"title":"قوله تعالى: وما أدراك ما يوم الفصل (١٤)","level":5,"page":3118},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3118},{"title":"قوله تعالى: ألم نخلقكم من ماء مهين (٢٠)","level":5,"page":3119},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3119},{"title":"القراءة","level":6,"page":3119},{"title":"قوله تعالى: فجعلناه في قرار مكين (٢١)","level":5,"page":3120},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3120},{"title":"قوله تعالى: فقدرنا فنعم القادرون (٢٣)","level":5,"page":3120},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3120},{"title":"قوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (٣٠)","level":5,"page":3121},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3121},{"title":"قوله تعالى: إنها ترمي بشرر كالقصر (٣٢)","level":5,"page":3121},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3121},{"title":"قوله تعالى: كأنه جمالت صفر (٣٣)","level":5,"page":3121},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3122},{"title":"القراءة","level":6,"page":3122},{"title":"(جمع بين السورتين)","level":4,"page":3123},{"title":"قوله تعالى: فبأي حديث بعده يؤمنون (٥٠)","level":5,"page":3123},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3123},{"title":"القراءة","level":6,"page":3123},{"title":"الجزء الثلاثون: تابع (سورة النبأ)","level":2,"page":3124},{"title":"ربع","level":3,"page":3124},{"title":"قوله تعالى: وفتحت السماء فكانت أبوابا (١٩)","level":4,"page":3124},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3124},{"title":"القراءة","level":5,"page":3124},{"title":"قوله تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا (٢٠)","level":4,"page":3124},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3124},{"title":"قوله تعالى: لابثين فيها أحقابا (٢٣)","level":4,"page":3125},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3125},{"title":"قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (٣٧)","level":4,"page":3125},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3125},{"title":"القراءة","level":5,"page":3126},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3126},{"title":"قوله تعالى: إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (٤٠)","level":5,"page":3126},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3127},{"title":"القراءة","level":6,"page":3127},{"title":"تابع (سورة النازعات)","level":4,"page":3128},{"title":"قوله تعالى: يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (١٠)","level":5,"page":3128},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3128},{"title":"قوله تعالى: أإذا كنا عظاما نخرة (١١)","level":5,"page":3129},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3129},{"title":"القراءة","level":6,"page":3129},{"title":"قوله تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى (١٨)","level":5,"page":3130},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3130},{"title":"قوله تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء","level":5,"page":3130},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3130},{"title":"القراءة","level":6,"page":3130},{"title":"قوله تعالى: فأما من طغى (٣٧)","level":5,"page":3131},{"title":"قبل الشرح والتحليل أقول","level":6,"page":3131},{"title":"القراءة","level":6,"page":3131},{"title":"قوله تعالى: وآثر الحياة الدنيا (٣٨)","level":5,"page":3132},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3132},{"title":"القراءة","level":6,"page":3132},{"title":"قوله تعالى: إنما أنت منذر من يخشاها (٤٥)","level":5,"page":3132},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3132},{"title":"(جمع بين السورتين)","level":4,"page":3133},{"title":"قوله تعالى: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (٤٦)","level":5,"page":3133},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3133},{"title":"القراءة","level":6,"page":3133},{"title":"ربع تابع (سورة عبس)","level":3,"page":3134},{"title":"قوله تعالى: أو يذكر فتنفعه الذكرى (٤)","level":4,"page":3134},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3134},{"title":"قوله تعالى: فأنت له تصدى (٦)","level":4,"page":3134},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3134},{"title":"قوله تعالى: من أي شيء خلقه (١٨)","level":4,"page":3135},{"title":"القراءة","level":5,"page":3135},{"title":"قوله تعالى: أنا صببنا الماء صبا (٢٥)","level":4,"page":3135},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3135},{"title":"قوله تعالى: يوم يفر المرء من أخيه (٣٤)","level":4,"page":3136},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3136},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3136},{"title":"قوله تعالى: أولئك هم الكفرة الفجرة (٤٢)","level":5,"page":3136},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3137},{"title":"القراءة","level":6,"page":3137},{"title":"تابع (سورة التكوير)","level":5,"page":3137},{"title":"قوله تعالى: ولقد رآه بالأفق المبين (٢٣)","level":6,"page":3138},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3138},{"title":"القراءة","level":7,"page":3139},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":5,"page":3139},{"title":"ربع تابع (سورة الانفطار)","level":3,"page":3139},{"title":"قوله تعالى: الذي خلقك فسواك فعدلك (٧)","level":4,"page":3139},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3140},{"title":"قوله تعالى: كلا بل تكذبون بالدين (٩)","level":4,"page":3140},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3140},{"title":"قوله تعالى: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا","level":4,"page":3140},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3140},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3141},{"title":"قوله تعالى: والأمر يومئذ لله (١٩)","level":5,"page":3141},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3141},{"title":"القراءة","level":6,"page":3141},{"title":"تابع (سورة المطففين)","level":5,"page":3142},{"title":"قوله تعالى: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (١٣)","level":6,"page":3142},{"title":"قوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (١٤)","level":6,"page":3142},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3142},{"title":"وهذا تحرير للحلوانى ورويس والرملى وقد سبق كثيرا","level":7,"page":3142},{"title":"قوله تعالى: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (١٨)","level":6,"page":3143},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3143},{"title":"القراءة","level":7,"page":3143},{"title":"قوله تعالى: تعرف في وجوههم نضرة النعيم (٢٤)","level":6,"page":3144},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3144},{"title":"قوله تعالى: وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (٣١)","level":6,"page":3144},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3144},{"title":"تفصيل طرق ابن عامر من التنقيح","level":7,"page":3145},{"title":"القراءة","level":7,"page":3145},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":5,"page":3145},{"title":"قوله تعالى: هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (٣٦)","level":6,"page":3145},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3146},{"title":"القراءة","level":7,"page":3146},{"title":"ربع تابع (سورة الانشقاق)","level":3,"page":3146},{"title":"قوله تعالى: ويصلى سعيرا (١٢)","level":4,"page":3146},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3147},{"title":"القراءة","level":5,"page":3147},{"title":"قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق (١٩)","level":4,"page":3147},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3147},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3148},{"title":"قوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (٢٥)","level":5,"page":3148},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3148},{"title":"القراءة","level":6,"page":3148},{"title":"تابع (سورة البروج)","level":5,"page":3149},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3149},{"title":"قوله تعالى: في لوح محفوظ (٢٢)","level":5,"page":3149},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3149},{"title":"القراءة","level":6,"page":3150},{"title":"تابع (سورة الطارق)","level":5,"page":3150},{"title":"قوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ (٤)","level":6,"page":3150},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3150},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3151},{"title":"قوله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (١٧)","level":5,"page":3151},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3151},{"title":"القراءة","level":6,"page":3151},{"title":"ربع: تابع (سورة الأعلى)","level":3,"page":3153},{"title":"قوله تعالى: والذي قدر فهدى (٣)","level":4,"page":3153},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3153},{"title":"قوله تعالى: فجعله غثاء أحوى (٥)","level":4,"page":3153},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3153},{"title":"قوله تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا (١٦)","level":4,"page":3153},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3154},{"title":"القراءة","level":5,"page":3154},{"title":"قوله تعالى: والآخرة خير وأبقى (١٧)","level":5,"page":3154},{"title":"القراءة","level":5,"page":3154},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":5,"page":3155},{"title":"قوله تعالى: صحف إبراهيم وموسى (١٩)","level":6,"page":3155},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3155},{"title":"القراءة","level":7,"page":3155},{"title":"تابع (سورة الغاشية)","level":5,"page":3156},{"title":"قوله تعالى: تصلى نارا حامية (٤)","level":6,"page":3156},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3156},{"title":"قوله تعالى: تسقى من عين آنية (٥)","level":6,"page":3156},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3156},{"title":"تحرير لهشام","level":7,"page":3157},{"title":"قوله تعالى: لا تسمع فيها لاغية (١١)","level":6,"page":3157},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3157},{"title":"قوله تعالى: لست عليهم بمصيطر (٢٢)","level":6,"page":3157},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3157},{"title":"القراءة","level":7,"page":3158},{"title":"قوله تعالى: إن إلينا إيابهم (٢٥)","level":6,"page":3158},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3158},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":5,"page":3158},{"title":"قوله تعالى: ثم إن علينا حسابهم (٢٦)","level":6,"page":3158},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3159},{"title":"القراءة","level":7,"page":3159},{"title":"تابع (سورة الفجر)","level":5,"page":3160},{"title":"قوله تعالى: والشفع والوتر (٣)","level":6,"page":3160},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3160},{"title":"قوله تعالى: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (١٥)","level":6,"page":3160},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3161},{"title":"القراءة","level":7,"page":3161},{"title":"قوله تعالى: وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (١٦)","level":6,"page":3162},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3162},{"title":"القراءة","level":7,"page":3162},{"title":"قوله تعالى: كلا بل لا تكرمون اليتيم (١٧)","level":6,"page":3163},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3163},{"title":"قوله تعالى: وجيء يومئذ بجهنم","level":6,"page":3163},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3164},{"title":"قوله تعالى: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (٢٥)","level":6,"page":3164},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3164},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":5,"page":3164},{"title":"قوله تعالى: وادخلي جنتي (٣٠)","level":6,"page":3164},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3165},{"title":"القراءة","level":7,"page":3165},{"title":"ربع تابع (سورة البلد)","level":3,"page":3165},{"title":"قوله تعالى: أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (٥)","level":4,"page":3165},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3166},{"title":"قوله تعالى: يقول أهلكت مالا لبدا (٦)","level":4,"page":3166},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3166},{"title":"قوله تعالى: أيحسب أن لم يره أحد (٧)","level":4,"page":3166},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3166},{"title":"القراءة","level":5,"page":3167},{"title":"قوله تعالى: فك رقبة (١٣)","level":4,"page":3168},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3168},{"title":"قوله تعالى: أو إطعام في يوم ذي مسغبة (١٤)","level":4,"page":3168},{"title":"الشرح والتحليل","level":5,"page":3168},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3169},{"title":"قوله تعالى: عليهم نار مؤصدة (٢٠)","level":5,"page":3169},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3169},{"title":"القراءة","level":6,"page":3170},{"title":"تابع (سورة الشمس)","level":4,"page":3170},{"title":"قوله تعالى: ولا يخاف عقباها (١٥)","level":5,"page":3171},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3171},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3171},{"title":"تابع (سورة الليل)","level":5,"page":3171},{"title":"قوله تعالى: فسنيسره لليسرى (٧)","level":6,"page":3172},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3172},{"title":"قوله تعالى: وإن لنا للآخرة والأولى (١٣)","level":6,"page":3172},{"title":"القراءة","level":7,"page":3172},{"title":"قوله تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى (١٤)","level":6,"page":3172},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3173},{"title":"قوله تعالى: لا يصلاها إلا الأشقى (١٥)","level":6,"page":3173},{"title":"القراءة","level":7,"page":3173},{"title":"التكبير لسور الختم","level":7,"page":3174},{"title":"فوائد من الروض","level":7,"page":3175},{"title":"وهذا جمع ما بين الليل والضحى من البدائع","level":5,"page":3176},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3177},{"title":"قوله تعالى: ولسوف يرضى (٢١)","level":5,"page":3177},{"title":"القراءة","level":6,"page":3178},{"title":"تابع (سورة والضحى)","level":5,"page":3179},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3179},{"title":"قوله تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث (١١)","level":5,"page":3179},{"title":"القراءة","level":6,"page":3180},{"title":"تنبيهات","level":6,"page":3181},{"title":"تابع (سورة الشرح)","level":5,"page":3182},{"title":"سورة (التين)","level":5,"page":3182},{"title":"(الجمع بين السورتين)","level":4,"page":3182},{"title":"قوله تعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين (٨)","level":5,"page":3182},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3183},{"title":"القراءة","level":6,"page":3183},{"title":"تابع (سورة العلق)","level":5,"page":3184},{"title":"قوله تعالى: أن رآه استغنى (٧)","level":6,"page":3184},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3184},{"title":"(الجمع بين سورتى العلق والقدر)","level":4,"page":3185},{"title":"قوله تعالى: كلا لا تطعه واسجد واقترب (١٩)","level":5,"page":3185},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3186},{"title":"القراءة","level":6,"page":3186},{"title":"تابع (سورة القدر)","level":4,"page":3186},{"title":"(الجمع بين سورتى القدر والبينة)","level":4,"page":3187},{"title":"قوله تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر (٥)","level":5,"page":3187},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3187},{"title":"القراءة","level":6,"page":3187},{"title":"وهذا تحرير لحمزة","level":6,"page":3189},{"title":"تابع (سورة البينة)","level":5,"page":3189},{"title":"قوله تعالى: أولئك هم شر البرية (٦)","level":6,"page":3189},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3189},{"title":"(الجمع بين سورتى البينة والزلزلة)","level":4,"page":3190},{"title":"قوله تعالى: ذلك لمن خشي ربه (٨)","level":5,"page":3190},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3190},{"title":"القراءة","level":6,"page":3190},{"title":"تابع (سورة الزلزلة)","level":5,"page":3191},{"title":"قوله تعالى: يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (٦)","level":6,"page":3191},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3191},{"title":"تحرير عام ليعقوب بين الزلزلة والعاديات","level":7,"page":3192},{"title":"(الجمع بين سورتى الزلزلة والعاديات)","level":4,"page":3192},{"title":"قوله تعالى: ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨)","level":5,"page":3192},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3193},{"title":"القراءة","level":6,"page":3193},{"title":"أحكام الوقف على يره","level":6,"page":3194},{"title":"تابع (سورة العاديات)","level":5,"page":3194},{"title":"ربع (أفلا يعلم)","level":3,"page":3194},{"title":"(الجمع بين سورتى العاديات والقارعة)","level":4,"page":3194},{"title":"قوله تعالى: إن ربهم بهم يومئذ لخبير (١١)","level":5,"page":3194},{"title":"القراءة","level":6,"page":3195},{"title":"تابع (سورة القارعة)","level":5,"page":3196},{"title":"(الجمع بين سورتى القارعة والتكاثر)","level":4,"page":3196},{"title":"قوله تعالى: نار حامية (١١)","level":5,"page":3196},{"title":"القراءة","level":5,"page":3196},{"title":"تابع (سورة التكاثر)","level":4,"page":3197},{"title":"قوله تعالى: لترون الجحيم (٦)","level":5,"page":3197},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3197},{"title":"(الجمع بين سورتى التكاثر والعصر)","level":4,"page":3197},{"title":"قوله تعالى: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (٨)","level":5,"page":3197},{"title":"القراءة","level":6,"page":3198},{"title":"تابع (سورة العصر)","level":4,"page":3198},{"title":"(الجمع بين سورتى العصر والهمزة)","level":5,"page":3198},{"title":"قوله تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (٣)","level":6,"page":3198},{"title":"القراءة","level":7,"page":3199},{"title":"تابع (سورة الهمزة)","level":4,"page":3200},{"title":"قوله تعالى: الذي جمع مالا وعدده (٢)","level":5,"page":3200},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3200},{"title":"قوله تعالى: يحسب أن ماله أخلده (٣)","level":5,"page":3200},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3200},{"title":"قوله تعالى: التي تطلع على الأفئدة (٧)","level":5,"page":3200},{"title":"القراءة","level":6,"page":3200},{"title":"قوله تعالى: إنها عليهم مؤصدة (٨)","level":5,"page":3201},{"title":"(الجمع بين سورتى الهمزة والفيل)","level":4,"page":3201},{"title":"قوله تعالى: في عمد ممددة (٩)","level":5,"page":3201},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3201},{"title":"القراءة","level":6,"page":3202},{"title":"تابع (سورة الفيل)","level":5,"page":3202},{"title":"(الجمع بين سورتى الفيل وقريش)","level":4,"page":3203},{"title":"قوله تعالى: فجعلهم كعصف مأكول (٥)","level":5,"page":3203},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3203},{"title":"القراءة","level":6,"page":3203},{"title":"تابع (سورة قريش)","level":5,"page":3204},{"title":"قوله تعالى: إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢)","level":6,"page":3204},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3204},{"title":"القراءة","level":7,"page":3204},{"title":"(الجمع بين سورتى قريش والماعون)","level":4,"page":3205},{"title":"قوله تعالى: الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (٤)","level":5,"page":3205},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3205},{"title":"القراءة","level":6,"page":3205},{"title":"تابع (سورة الماعون)","level":5,"page":3207},{"title":"تابع (سورة الكوثر)","level":5,"page":3207},{"title":"(الجمع بين سورتى الكوثر والكافرون)","level":4,"page":3207},{"title":"قوله تعالى: إن شانئك هو الأبتر (٣)","level":5,"page":3207},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3207},{"title":"القراءة","level":6,"page":3207},{"title":"وهذا تحرير لحمزة بين سورتى الكوثر والكافرون من البدائع","level":6,"page":3209},{"title":"تابع (سورة الكافرون)","level":4,"page":3209},{"title":"(الجمع بين سورتى الكافرون والنصر)","level":4,"page":3209},{"title":"قوله تعالى: لكم دينكم ولي دين (٦)","level":5,"page":3209},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3209},{"title":"القراءة","level":6,"page":3210},{"title":"تابع (سورة النصر)","level":5,"page":3211},{"title":"تابع (سورة المسد)","level":5,"page":3211},{"title":"قوله تعالى: وامرأته حمالة الحطب (٤)","level":6,"page":3211},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3211},{"title":"تابع (سورة الإخلاص)","level":5,"page":3212},{"title":"(الجمع بين سورتى الإخلاص والفلق)","level":6,"page":3212},{"title":"قوله تعالى: ولم يكن له كفوا أحد (٤)","level":7,"page":3212},{"title":"الشرح والتحليل","level":8,"page":3212},{"title":"القراءة","level":8,"page":3212},{"title":"تابع (سورة الفلق)","level":5,"page":3214},{"title":"قوله تعالى: ومن شر النفاثات في العقد (٤)","level":6,"page":3214},{"title":"الشرح والتحليل","level":7,"page":3214},{"title":"(الجمع بين سورتى الفلق والناس)","level":4,"page":3214},{"title":"قوله تعالى: ومن شر حاسد إذا حسد (٥)","level":5,"page":3214},{"title":"القراءة","level":6,"page":3215},{"title":"تابع (سورة الناس)","level":5,"page":3216},{"title":"قوله تعالى: من الجنة والناس (٦)","level":6,"page":3216},{"title":"القراءة","level":7,"page":3216},{"title":"وهذا تحرير للبزى من أول سورة من سور الختم","level":7,"page":3216},{"title":"(الجمع بين سورتى الناس والفاتحة)","level":4,"page":3219},{"title":"قوله تعالى: من الجنة والناس (٦)","level":5,"page":3221},{"title":"الشرح والتحليل","level":6,"page":3221},{"title":"القراءة","level":6,"page":3221},{"title":"الختم الأخير","level":2,"page":3222},{"title":"(ملحق تحقيقات هامة بخصوص القرآن الكريم)","level":2,"page":3223},{"title":"(الفصل الأول: فى المصاحف الشريفة)","level":3,"page":3223},{"title":"(الفصل الثانى: الحفظ الإلهى لكلامه جل شأنه)","level":3,"page":3224},{"title":"(الفصل الثالث: فى تحرير البسملة ومواضعها فى القرآن الكريم)","level":3,"page":3226},{"title":"(الفصل الرابع: بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل)","level":3,"page":3228},{"title":"١) فهرس السور والأجزاء والأرباع","level":2,"page":3229},{"title":"٢) فهرس التحريرات ومواضع الخلاف التى وردت بهذا الجزء من الفريدة","level":2,"page":3236},{"title":"(١) تحريرات الأزرق","level":3,"page":3236},{"title":"(٢) تحرير لابن كثير","level":3,"page":3237},{"title":"(٣) تحريرات أبى عمرو","level":3,"page":3237},{"title":"(٤) تحريرات ابن عامر","level":3,"page":3237},{"title":"ابن ذكوان","level":4,"page":3237},{"title":"(٥) تحريرات حمزة","level":3,"page":3238},{"title":"(٦) تحريرات أبو جعفر","level":3,"page":3238},{"title":"(٧) تحريرات يعقوب","level":3,"page":3238},{"title":"(٨) أحكام هامة","level":3,"page":3239},{"title":"خاتمة نسأل الله حسنها","level":2,"page":3239}],"ٛ":{"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,15":12,"1,22":13,"1,23":14,"1,24":15,"1,25":16,"1,26":17,"1,27":18,"1,28":19,"1,29":20,"1,30":21,"1,31":22,"1,32":23,"1,33":24,"1,34":25,"1,35":26,"1,36":27,"1,37":28,"1,38":29,"1,39":30,"1,40":31,"1,41":32,"1,42":33,"1,43":34,"1,44":35,"1,45":36,"1,46":37,"1,47":38,"1,48":39,"1,49":40,"1,50":41,"1,51":42,"1,52":43,"1,53":44,"1,54":45,"1,55":46,"1,56":47,"1,57":48,"1,58":49,"1,59":50,"1,60":51,"1,61":52,"1,62":53,"1,63":54,"1,64":55,"1,65":56,"1,66":57,"1,67":58,"1,68":59,"1,69":60,"1,70":61,"1,71":62,"1,72":63,"1,73":64,"1,74":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,112":103,"1,113":104,"1,114":105,"1,115":106,"1,116":107,"1,117":108,"1,118":109,"1,119":110,"1,120":111,"1,121":112,"1,122":113,"1,123":114,"1,124":115,"1,125":116,"1,126":117,"1,127":118,"1,128":119,"1,129":120,"1,130":121,"1,131":122,"1,132":123,"1,133":124,"1,134":125,"1,135":126,"1,136":127,"1,137":128,"1,138":129,"1,139":130,"1,140":131,"1,141":132,"1,142":133,"1,143":134,"1,144":135,"1,145":136,"1,146":137,"1,147":138,"1,148":139,"1,149":140,"1,150":141,"1,151":142,"1,152":143,"1,153":144,"1,154":145,"1,155":146,"1,156":147,"1,157":148,"1,158":149,"1,159":150,"1,160":151,"1,161":152,"1,162":153,"1,163":154,"1,164":155,"1,165":156,"1,166":157,"1,167":158,"1,168":159,"1,169":160,"1,170":161,"1,171":162,"1,172":163,"1,173":164,"1,174":165,"1,175":166,"1,176":167,"1,177":168,"1,178":169,"1,179":170,"1,180":171,"1,181":172,"1,182":173,"1,183":174,"1,184":175,"1,185":176,"1,186":177,"1,187":178,"1,188":179,"1,189":180,"1,190":181,"1,191":182,"1,192":183,"1,193":184,"1,194":185,"1,195":186,"1,196":187,"1,197":188,"1,198":189,"1,199":190,"1,200":191,"1,201":192,"1,202":193,"1,203":194,"1,204":195,"1,205":196,"1,206":197,"1,207":198,"1,208":199,"1,209":200,"1,210":201,"1,211":202,"1,212":203,"1,213":204,"1,214":205,"1,215":206,"1,216":207,"1,217":208,"1,218":209,"1,219":210,"1,220":211,"1,221":212,"1,222":213,"1,223":214,"1,224":215,"1,225":216,"1,226":217,"1,227":218,"1,228":219,"1,229":220,"1,230":221,"1,231":222,"1,232":223,"1,233":224,"1,234":225,"1,235":226,"1,236":227,"1,237":228,"1,238":229,"1,239":230,"1,240":231,"1,241":232,"1,242":233,"1,243":234,"1,244":235,"1,245":236,"1,246":237,"1,247":238,"1,248":239,"1,249":240,"1,250":241,"1,251":242,"1,252":243,"1,253":244,"1,254":245,"1,255":246,"1,256":247,"1,257":248,"1,258":249,"1,259":250,"1,260":251,"1,261":252,"1,262":253,"1,263":254,"1,264":255,"1,265":256,"1,266":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,272":263,"1,273":264,"1,274":265,"1,275":266,"1,276":267,"1,277":268,"1,278":269,"1,279":270,"1,280":271,"1,281":272,"1,282":273,"1,283":274,"1,284":275,"1,285":276,"1,286":277,"1,287":278,"1,288":279,"1,289":280,"1,290":281,"1,291":282,"1,292":283,"1,293":284,"1,294":285,"1,295":286,"1,296":287,"1,297":288,"1,298":289,"1,299":290,"1,300":291,"1,301":292,"1,302":293,"1,303":294,"1,304":295,"1,305":296,"1,306":297,"1,307":298,"1,308":299,"1,309":300,"1,310":301,"1,311":302,"1,312":303,"1,313":304,"1,314":305,"1,315":306,"1,316":307,"1,317":308,"1,318":309,"1,319":310,"1,320":311,"1,321":312,"1,322":313,"1,323":314,"1,324":315,"1,325":316,"1,326":317,"1,327":318,"1,328":319,"1,329":320,"1,330":321,"1,331":322,"1,332":323,"1,333":324,"1,334":325,"1,335":326,"1,336":327,"1,337":328,"1,338":329,"1,339":330,"1,340":331,"1,341":332,"1,342":333,"1,343":334,"1,344":335,"1,345":336,"1,346":337,"1,347":338,"1,348":339,"1,349":340,"1,350":341,"1,351":342,"1,352":343,"1,353":344,"1,354":345,"1,355":346,"1,356":347,"1,357":348,"1,358":349,"1,359":350,"1,360":351,"1,361":352,"1,362":353,"1,363":354,"1,364":355,"1,365":356,"1,366":357,"1,367":358,"1,368":359,"1,369":360,"1,370":361,"1,371":362,"1,372":363,"1,373":364,"1,374":365,"1,375":366,"1,376":367,"1,377":368,"1,378":369,"1,379":370,"1,380":371,"1,381":372,"1,382":373,"1,383":374,"1,384":375,"1,385":376,"1,386":377,"1,387":378,"1,388":379,"1,389":380,"1,390":381,"1,391":382,"1,392":383,"1,393":384,"1,394":385,"1,395":386,"1,396":387,"1,397":388,"1,398":389,"1,399":390,"1,400":391,"1,401":392,"1,402":393,"1,403":394,"1,404":395,"1,405":396,"1,406":397,"1,407":398,"1,408":399,"1,409":400,"1,410":401,"1,411":402,"1,412":403,"1,413":404,"1,414":405,"1,415":406,"1,416":407,"1,417":408,"1,418":409,"1,419":410,"1,420":411,"1,421":412,"1,422":413,"1,423":414,"1,424":415,"1,425":416,"1,426":417,"1,427":418,"1,428":419,"1,429":420,"1,430":421,"1,431":422,"1,432":423,"1,433":424,"1,434":425,"1,435":426,"1,436":427,"1,437":428,"1,438":429,"1,439":430,"1,440":431,"1,441":432,"1,442":433,"1,443":434,"1,444":435,"1,445":436,"1,446":437,"1,447":438,"1,448":439,"1,449":440,"1,450":441,"1,451":442,"1,452":443,"1,453":444,"1,454":445,"1,455":446,"1,456":447,"1,457":448,"1,458":449,"1,459":450,"1,460":451,"1,461":452,"1,462":453,"1,463":454,"1,464":455,"1,465":456,"1,466":457,"1,467":458,"1,468":459,"1,469":460,"1,470":461,"1,471":462,"1,472":463,"1,473":464,"1,474":465,"1,475":466,"1,476":467,"1,477":468,"1,478":469,"1,479":470,"1,480":471,"1,481":472,"1,482":473,"1,483":474,"1,484":475,"1,485":476,"1,486":477,"1,487":478,"1,488":479,"1,489":480,"1,490":481,"1,491":482,"1,492":483,"1,493":484,"1,494":485,"1,495":486,"1,496":487,"1,497":488,"1,498":489,"1,499":490,"1,500":491,"1,501":492,"1,502":493,"1,503":494,"1,504":495,"1,505":496,"1,506":497,"1,507":498,"1,508":499,"1,509":500,"1,510":501,"1,511":502,"1,512":503,"1,513":504,"1,514":505,"1,515":506,"1,516":507,"1,517":508,"1,518":509,"1,519":510,"1,520":511,"1,521":512,"1,522":513,"1,523":514,"1,524":515,"1,525":516,"1,526":517,"1,527":518,"1,528":519,"1,529":520,"1,530":521,"1,531":522,"1,532":523,"1,533":524,"1,534":525,"1,535":526,"1,536":527,"1,537":528,"1,538":529,"1,539":530,"1,540":531,"1,541":532,"1,542":533,"1,543":534,"1,544":535,"1,545":536,"1,546":537,"1,547":538,"1,548":539,"1,549":540,"1,550":541,"1,551":542,"1,552":543,"1,553":544,"1,554":545,"1,555":546,"1,556":547,"1,557":548,"1,558":549,"1,559":550,"1,560":551,"1,561":552,"1,562":553,"1,563":554,"1,564":555,"1,565":556,"1,566":557,"1,567":558,"1,568":559,"1,569":560,"1,570":561,"1,571":562,"1,572":563,"1,573":564,"1,574":565,"1,575":566,"1,576":567,"1,577":568,"1,578":569,"1,579":570,"1,580":571,"1,581":572,"1,582":573,"1,583":574,"1,584":575,"1,585":576,"1,586":577,"1,587":578,"1,588":579,"1,589":580,"1,590":581,"1,591":582,"1,592":583,"1,593":584,"1,594":585,"1,595":586,"1,596":587,"1,597":588,"1,598":589,"1,599":590,"1,600":591,"1,601":592,"1,602":593,"1,603":594,"1,604":595,"1,605":596,"1,606":597,"1,607":598,"1,608":599,"1,609":600,"1,610":601,"1,611":602,"1,612":603,"1,613":604,"1,614":605,"1,615":606,"1,616":607,"1,617":608,"1,618":609,"1,619":610,"1,620":611,"1,621":612,"1,622":613,"1,623":614,"1,624":615,"1,625":616,"1,626":617,"1,627":618,"1,628":619,"1,629":620,"1,630":621,"1,631":622,"1,632":623,"1,633":624,"1,634":625,"1,635":626,"1,636":627,"1,637":628,"1,638":629,"1,639":630,"1,640":631,"1,641":632,"1,642":633,"1,643":634,"1,644":635,"1,645":636,"1,646":637,"1,647":638,"1,648":639,"1,649":640,"1,650":641,"1,651":642,"1,652":643,"1,653":644,"1,654":645,"1,655":646,"1,656":647,"1,657":648,"1,658":649,"1,659":650,"1,660":651,"1,661":652,"1,662":653,"1,663":654,"1,664":655,"1,665":656,"1,666":657,"1,667":658,"1,668":659,"1,669":660,"1,670":661,"1,671":662,"1,672":663,"1,673":664,"1,674":665,"1,675":666,"1,676":667,"1,677":668,"1,678":669,"1,679":670,"1,680":671,"1,681":672,"1,682":673,"1,683":674,"1,684":675,"1,685":676,"1,686":677,"1,687":678,"1,688":679,"1,689":680,"1,690":681,"1,691":682,"1,692":683,"1,693":684,"1,694":685,"1,695":686,"1,696":687,"1,697":688,"1,698":689,"1,699":690,"1,700":691,"1,701":692,"1,702":693,"1,703":694,"1,704":695,"1,705":696,"1,706":697,"1,707":698,"1,708":699,"1,709":700,"1,710":701,"1,711":702,"1,712":703,"1,713":704,"1,714":705,"1,715":706,"1,716":707,"1,717":708,"1,718":709,"1,719":710,"1,720":711,"1,721":712,"1,722":713,"1,723":714,"1,724":715,"1,725":716,"1,726":717,"1,727":718,"1,728":719,"1,729":720,"1,730":721,"1,731":722,"1,732":723,"1,733":724,"1,734":725,"1,735":726,"1,736":727,"1,737":728,"1,738":729,"1,739":730,"1,740":731,"1,741":732,"1,742":733,"1,743":734,"1,744":735,"1,745":736,"1,746":737,"1,747":738,"1,748":739,"1,749":740,"1,750":741,"1,751":742,"1,752":743,"1,753":744,"1,754":745,"1,755":746,"1,756":747,"1,757":748,"1,758":749,"1,759":750,"1,760":751,"1,761":752,"1,762":753,"1,763":754,"1,764":755,"1,765":756,"1,766":757,"1,767":758,"1,768":759,"1,769":760,"1,770":761,"1,771":762,"1,772":763,"1,773":764,"1,774":765,"1,775":766,"1,776":767,"1,777":768,"1,778":769,"1,779":770,"1,780":771,"1,781":772,"1,782":773,"1,783":774,"1,784":775,"1,785":776,"1,786":777,"1,787":778,"1,788":779,"1,789":780,"1,790":781,"1,791":782,"1,792":783,"1,793":784,"1,794":785,"1,795":786,"1,796":787,"1,797":788,"1,798":789,"1,799":790,"1,800":791,"1,801":792,"1,802":793,"1,803":794,"1,804":795,"1,805":796,"1,806":797,"1,807":798,"1,808":799,"1,809":800,"1,810":801,"1,811":802,"1,812":803,"1,813":804,"1,814":805,"1,815":806,"1,816":807,"1,817":808,"1,818":809,"1,819":810,"1,820":811,"1,821":812,"1,822":813,"1,823":814,"1,824":815,"1,825":816,"1,826":817,"1,827":818,"1,828":819,"1,829":820,"1,830":821,"1,831":822,"1,832":823,"1,833":824,"1,834":825,"1,835":826,"1,836":827,"1,837":828,"1,838":829,"1,839":830,"1,840":831,"1,841":832,"1,842":833,"1,843":834,"1,844":835,"1,845":836,"1,846":837,"1,847":838,"1,848":839,"1,849":840,"1,850":841,"1,851":842,"1,852":843,"1,853":844,"1,854":845,"1,855":846,"1,856":847,"1,857":848,"1,858":849,"1,859":850,"1,860":851,"1,861":852,"1,862":853,"1,863":854,"1,864":855,"1,865":856,"1,866":857,"1,867":858,"1,868":859,"1,869":860,"1,870":861,"1,871":862,"1,872":863,"1,873":864,"1,874":865,"1,875":866,"1,876":867,"1,877":868,"1,878":869,"1,879":870,"1,880":871,"2,1":872,"2,2":873,"2,3":874,"2,4":875,"2,5":876,"2,6":877,"2,7":878,"2,8":879,"2,9":880,"2,10":881,"2,11":882,"2,12":883,"2,13":884,"2,14":885,"2,15":886,"2,16":887,"2,17":888,"2,18":889,"2,19":890,"2,20":891,"2,21":892,"2,22":893,"2,23":894,"2,24":895,"2,25":896,"2,26":897,"2,27":898,"2,28":899,"2,29":900,"2,30":901,"2,31":902,"2,32":903,"2,33":904,"2,34":905,"2,35":906,"2,36":907,"2,37":908,"2,38":909,"2,39":910,"2,40":911,"2,41":912,"2,42":913,"2,43":914,"2,44":915,"2,45":916,"2,46":917,"2,47":918,"2,48":919,"2,49":920,"2,50":921,"2,51":922,"2,52":923,"2,53":924,"2,54":925,"2,55":926,"2,56":927,"2,57":928,"2,58":929,"2,59":930,"2,60":931,"2,61":932,"2,62":933,"2,63":934,"2,64":935,"2,65":936,"2,66":937,"2,67":938,"2,68":939,"2,69":940,"2,70":941,"2,71":942,"2,72":943,"2,73":944,"2,74":945,"2,75":946,"2,76":947,"2,77":948,"2,78":949,"2,79":950,"2,80":951,"2,81":952,"2,82":953,"2,83":954,"2,84":955,"2,85":956,"2,86":957,"2,87":958,"2,88":959,"2,89":960,"2,90":961,"2,91":962,"2,92":963,"2,93":964,"2,94":965,"2,95":966,"2,96":967,"2,97":968,"2,98":969,"2,99":970,"2,100":971,"2,101":972,"2,102":973,"2,103":974,"2,104":975,"2,105":976,"2,106":977,"2,107":978,"2,108":979,"2,109":980,"2,110":981,"2,111":982,"2,112":983,"2,113":984,"2,114":985,"2,115":986,"2,116":987,"2,117":988,"2,118":989,"2,119":990,"2,120":991,"2,121":992,"2,122":993,"2,123":994,"2,124":995,"2,125":996,"2,126":997,"2,127":998,"2,128":999,"2,129":1000,"2,130":1001,"2,131":1002,"2,132":1003,"2,133":1004,"2,134":1005,"2,135":1006,"2,136":1007,"2,137":1008,"2,138":1009,"2,139":1010,"2,140":1011,"2,141":1012,"2,142":1013,"2,143":1014,"2,144":1015,"2,145":1016,"2,146":1017,"2,147":1018,"2,148":1019,"2,149":1020,"2,150":1021,"2,151":1022,"2,152":1023,"2,153":1024,"2,154":1025,"2,155":1026,"2,156":1027,"2,157":1028,"2,158":1029,"2,159":1030,"2,160":1031,"2,161":1032,"2,162":1033,"2,163":1034,"2,164":1035,"2,165":1036,"2,166":1037,"2,167":1038,"2,168":1039,"2,169":1040,"2,170":1041,"2,171":1042,"2,172":1043,"2,173":1044,"2,174":1045,"2,175":1046,"2,176":1047,"2,177":1048,"2,178":1049,"2,179":1050,"2,180":1051,"2,181":1052,"2,182":1053,"2,183":1054,"2,184":1055,"2,185":1056,"2,186":1057,"2,187":1058,"2,188":1059,"2,189":1060,"2,190":1061,"2,191":1062,"2,192":1063,"2,193":1064,"2,194":1065,"2,195":1066,"2,196":1067,"2,197":1068,"2,198":1069,"2,199":1070,"2,200":1071,"2,201":1072,"2,202":1073,"2,203":1074,"2,204":1075,"2,205":1076,"2,206":1077,"2,207":1078,"2,208":1079,"2,209":1080,"2,210":1081,"2,211":1082,"2,212":1083,"2,213":1084,"2,214":1085,"2,215":1086,"2,216":1087,"2,217":1088,"2,218":1089,"2,219":1090,"2,220":1091,"2,221":1092,"2,222":1093,"2,223":1094,"2,224":1095,"2,225":1096,"2,226":1097,"2,227":1098,"2,228":1099,"2,229":1100,"2,230":1101,"2,231":1102,"2,232":1103,"2,233":1104,"2,234":1105,"2,235":1106,"2,236":1107,"2,237":1108,"2,238":1109,"2,239":1110,"2,240":1111,"2,241":1112,"2,242":1113,"2,243":1114,"2,244":1115,"2,245":1116,"2,246":1117,"2,247":1118,"2,248":1119,"2,249":1120,"2,250":1121,"2,251":1122,"2,252":1123,"2,253":1124,"2,254":1125,"2,255":1126,"2,256":1127,"2,257":1128,"2,258":1129,"2,259":1130,"2,260":1131,"2,261":1132,"2,262":1133,"2,263":1134,"2,264":1135,"2,265":1136,"2,266":1137,"2,267":1138,"2,268":1139,"2,269":1140,"2,270":1141,"2,271":1142,"2,272":1143,"2,273":1144,"2,274":1145,"2,275":1146,"2,276":1147,"2,277":1148,"2,278":1149,"2,279":1150,"2,280":1151,"2,281":1152,"2,282":1153,"2,283":1154,"2,284":1155,"2,285":1156,"2,286":1157,"2,287":1158,"2,288":1159,"2,289":1160,"2,290":1161,"2,291":1162,"2,292":1163,"2,293":1164,"2,294":1165,"2,295":1166,"2,296":1167,"2,297":1168,"2,298":1169,"2,299":1170,"2,300":1171,"2,301":1172,"2,302":1173,"2,303":1174,"2,304":1175,"2,305":1176,"2,306":1177,"2,307":1178,"2,308":1179,"2,309":1180,"2,310":1181,"2,311":1182,"2,312":1183,"2,313":1184,"2,314":1185,"2,315":1186,"2,316":1187,"2,317":1188,"2,318":1189,"2,319":1190,"2,320":1191,"2,321":1192,"2,322":1193,"2,323":1194,"2,324":1195,"2,325":1196,"2,326":1197,"2,327":1198,"2,328":1199,"2,329":1200,"2,330":1201,"2,331":1202,"2,332":1203,"2,333":1204,"2,334":1205,"2,335":1206,"2,336":1207,"2,337":1208,"2,338":1209,"2,339":1210,"2,340":1211,"2,341":1212,"2,342":1213,"2,343":1214,"2,344":1215,"2,345":1216,"2,346":1217,"2,347":1218,"2,348":1219,"2,349":1220,"2,350":1221,"2,351":1222,"2,352":1223,"2,353":1224,"2,354":1225,"2,355":1226,"2,356":1227,"2,357":1228,"2,358":1229,"2,359":1230,"2,360":1231,"2,361":1232,"2,362":1233,"2,363":1234,"2,364":1235,"2,365":1236,"2,366":1237,"2,367":1238,"2,368":1239,"2,369":1240,"2,370":1241,"2,371":1242,"2,372":1243,"2,373":1244,"2,374":1245,"2,375":1246,"2,376":1247,"2,377":1248,"2,378":1249,"2,379":1250,"2,380":1251,"2,381":1252,"2,382":1253,"2,383":1254,"2,384":1255,"2,385":1256,"2,386":1257,"2,387":1258,"2,388":1259,"2,389":1260,"2,390":1261,"2,391":1262,"2,392":1263,"2,393":1264,"2,394":1265,"2,395":1266,"2,396":1267,"2,397":1268,"2,398":1269,"2,399":1270,"2,400":1271,"2,401":1272,"2,402":1273,"2,403":1274,"2,404":1275,"2,405":1276,"2,406":1277,"2,407":1278,"2,408":1279,"2,409":1280,"2,410":1281,"2,411":1282,"2,412":1283,"2,413":1284,"2,414":1285,"2,415":1286,"2,416":1287,"2,417":1288,"2,418":1289,"2,419":1290,"2,420":1291,"2,421":1292,"2,422":1293,"2,423":1294,"2,424":1295,"2,425":1296,"2,426":1297,"2,427":1298,"2,428":1299,"2,429":1300,"2,430":1301,"2,431":1302,"2,432":1303,"2,433":1304,"2,434":1305,"2,435":1306,"2,436":1307,"2,437":1308,"2,438":1309,"2,439":1310,"2,440":1311,"2,441":1312,"2,442":1313,"2,443":1314,"2,444":1315,"2,445":1316,"2,446":1317,"2,447":1318,"2,448":1319,"2,449":1320,"2,450":1321,"2,451":1322,"2,452":1323,"2,453":1324,"2,454":1325,"2,455":1326,"2,456":1327,"2,457":1328,"2,458":1329,"2,459":1330,"2,460":1331,"2,461":1332,"2,462":1333,"2,463":1334,"2,464":1335,"2,465":1336,"2,466":1337,"2,467":1338,"2,468":1339,"2,469":1340,"2,470":1341,"2,471":1342,"2,472":1343,"2,473":1344,"2,474":1345,"2,475":1346,"2,476":1347,"2,477":1348,"2,478":1349,"2,479":1350,"2,480":1351,"2,481":1352,"2,482":1353,"2,483":1354,"2,484":1355,"2,485":1356,"2,486":1357,"2,487":1358,"2,488":1359,"2,489":1360,"2,490":1361,"2,491":1362,"2,492":1363,"2,493":1364,"2,494":1365,"2,495":1366,"2,496":1367,"2,497":1368,"2,498":1369,"2,499":1370,"2,500":1371,"2,501":1372,"2,502":1373,"2,503":1374,"2,504":1375,"2,505":1376,"2,506":1377,"2,507":1378,"2,508":1379,"2,509":1380,"2,510":1381,"2,511":1382,"2,512":1383,"2,513":1384,"2,514":1385,"2,515":1386,"2,516":1387,"2,517":1388,"2,518":1389,"2,519":1390,"2,520":1391,"2,521":1392,"2,522":1393,"2,523":1394,"2,524":1395,"2,525":1396,"2,526":1397,"2,527":1398,"2,528":1399,"2,529":1400,"2,530":1401,"2,531":1402,"2,532":1403,"2,533":1404,"2,534":1405,"2,535":1406,"2,536":1407,"2,537":1408,"2,538":1409,"2,539":1410,"2,540":1411,"2,541":1412,"2,542":1413,"2,543":1414,"2,544":1415,"2,545":1416,"2,546":1417,"2,547":1418,"2,548":1419,"2,549":1420,"2,550":1421,"2,551":1422,"2,552":1423,"2,553":1424,"2,554":1425,"2,555":1426,"2,556":1427,"2,557":1428,"2,558":1429,"2,559":1430,"2,560":1431,"2,561":1432,"2,562":1433,"2,563":1434,"2,564":1435,"2,565":1436,"2,566":1437,"2,567":1438,"2,568":1439,"2,569":1440,"2,570":1441,"2,571":1442,"2,572":1443,"2,573":1444,"2,574":1445,"2,575":1446,"2,576":1447,"2,577":1448,"2,578":1449,"2,579":1450,"2,580":1451,"2,581":1452,"2,582":1453,"2,583":1454,"2,584":1455,"2,585":1456,"2,586":1457,"2,587":1458,"2,588":1459,"2,589":1460,"2,590":1461,"2,591":1462,"2,592":1463,"2,593":1464,"2,594":1465,"2,595":1466,"2,596":1467,"2,597":1468,"2,598":1469,"2,599":1470,"2,600":1471,"2,601":1472,"2,602":1473,"2,603":1474,"2,604":1475,"2,605":1476,"2,606":1477,"2,607":1478,"2,608":1479,"2,609":1480,"2,610":1481,"2,611":1482,"2,612":1483,"2,613":1484,"2,614":1485,"2,615":1486,"2,616":1487,"2,617":1488,"2,618":1489,"2,619":1490,"2,620":1491,"2,621":1492,"2,622":1493,"2,623":1494,"2,624":1495,"2,625":1496,"2,626":1497,"2,627":1498,"2,628":1499,"2,629":1500,"2,630":1501,"2,631":1502,"2,632":1503,"2,633":1504,"2,634":1505,"2,635":1506,"2,636":1507,"2,637":1508,"2,638":1509,"2,639":1510,"2,640":1511,"2,641":1512,"2,642":1513,"2,643":1514,"2,644":1515,"2,645":1516,"2,646":1517,"2,647":1518,"2,648":1519,"2,649":1520,"2,650":1521,"2,651":1522,"2,652":1523,"2,653":1524,"2,654":1525,"2,655":1526,"2,656":1527,"2,657":1528,"2,658":1529,"2,659":1530,"2,660":1531,"2,661":1532,"2,662":1533,"2,663":1534,"2,664":1535,"2,665":1536,"2,666":1537,"2,667":1538,"2,668":1539,"2,669":1540,"2,670":1541,"2,671":1542,"2,672":1543,"2,673":1544,"2,674":1545,"2,675":1546,"2,676":1547,"2,677":1548,"2,678":1549,"2,679":1550,"2,680":1551,"2,681":1552,"2,682":1553,"2,683":1554,"2,684":1555,"2,685":1556,"2,686":1557,"2,687":1558,"2,688":1559,"2,689":1560,"2,690":1561,"2,691":1562,"2,692":1563,"2,693":1564,"2,694":1565,"2,695":1566,"2,696":1567,"2,697":1568,"2,698":1569,"2,699":1570,"2,700":1571,"2,701":1572,"2,702":1573,"2,703":1574,"2,704":1575,"2,705":1576,"2,706":1577,"2,707":1578,"2,708":1579,"2,709":1580,"2,710":1581,"2,711":1582,"2,712":1583,"2,713":1584,"2,714":1585,"2,715":1586,"2,716":1587,"2,717":1588,"2,718":1589,"2,719":1590,"2,720":1591,"2,721":1592,"2,722":1593,"2,723":1594,"2,724":1595,"2,725":1596,"2,726":1597,"2,727":1598,"2,728":1599,"2,729":1600,"2,730":1601,"2,731":1602,"2,732":1603,"2,733":1604,"2,734":1605,"2,735":1606,"2,736":1607,"2,737":1608,"2,738":1609,"2,739":1610,"2,740":1611,"2,741":1612,"2,742":1613,"2,743":1614,"2,744":1615,"2,745":1616,"2,746":1617,"2,747":1618,"2,748":1619,"2,749":1620,"2,750":1621,"2,751":1622,"2,752":1623,"2,753":1624,"2,754":1625,"2,755":1626,"2,756":1627,"2,757":1628,"2,758":1629,"2,759":1630,"2,760":1631,"2,761":1632,"2,762":1633,"2,763":1634,"2,764":1635,"2,765":1636,"2,766":1637,"2,767":1638,"2,768":1639,"2,769":1640,"2,770":1641,"2,771":1642,"2,772":1643,"2,773":1644,"2,774":1645,"2,775":1646,"2,776":1647,"2,777":1648,"2,778":1649,"2,779":1650,"2,780":1651,"2,781":1652,"2,782":1653,"2,783":1654,"2,784":1655,"2,785":1656,"2,786":1657,"2,787":1658,"2,788":1659,"2,789":1660,"2,790":1661,"2,791":1662,"2,792":1663,"2,793":1664,"2,794":1665,"2,795":1666,"2,796":1667,"2,797":1668,"2,798":1669,"2,799":1670,"2,800":1671,"2,801":1672,"2,802":1673,"2,803":1674,"2,804":1675,"2,805":1676,"2,806":1677,"2,807":1678,"2,808":1679,"2,809":1680,"2,810":1681,"2,811":1682,"2,812":1683,"2,813":1684,"2,814":1685,"2,815":1686,"2,816":1687,"2,817":1688,"2,818":1689,"2,819":1690,"2,820":1691,"2,821":1692,"2,822":1693,"2,823":1694,"2,824":1695,"2,825":1696,"2,826":1697,"2,827":1698,"2,828":1699,"2,829":1700,"2,830":1701,"2,831":1702,"2,832":1703,"2,833":1704,"2,834":1705,"2,835":1706,"2,836":1707,"2,837":1708,"2,838":1709,"2,839":1710,"2,840":1711,"2,841":1712,"2,842":1713,"2,843":1714,"2,844":1715,"2,845":1716,"2,846":1717,"2,847":1718,"2,848":1719,"2,849":1720,"2,850":1721,"2,851":1722,"2,852":1723,"2,853":1724,"2,854":1725,"2,855":1726,"2,856":1727,"2,857":1728,"2,858":1729,"2,859":1730,"2,860":1731,"2,861":1732,"2,862":1733,"2,863":1734,"2,864":1735,"2,865":1736,"2,866":1737,"2,867":1738,"2,868":1739,"2,869":1740,"2,870":1741,"2,871":1742,"2,872":1743,"2,873":1744,"3,1":1745,"3,2":1746,"3,3":1747,"3,4":1748,"3,5":1749,"3,6":1750,"3,7":1751,"3,8":1752,"3,9":1753,"3,10":1754,"3,11":1755,"3,12":1756,"3,13":1757,"3,14":1758,"3,15":1759,"3,16":1760,"3,17":1761,"3,18":1762,"3,19":1763,"3,20":1764,"3,21":1765,"3,22":1766,"3,23":1767,"3,24":1768,"3,25":1769,"3,26":1770,"3,27":1771,"3,28":1772,"3,29":1773,"3,30":1774,"3,31":1775,"3,32":1776,"3,33":1777,"3,34":1778,"3,35":1779,"3,36":1780,"3,37":1781,"3,38":1782,"3,39":1783,"3,40":1784,"3,41":1785,"3,42":1786,"3,43":1787,"3,44":1788,"3,45":1789,"3,46":1790,"3,47":1791,"3,48":1792,"3,49":1793,"3,50":1794,"3,51":1795,"3,52":1796,"3,53":1797,"3,54":1798,"3,55":1799,"3,56":1800,"3,57":1801,"3,58":1802,"3,59":1803,"3,60":1804,"3,61":1805,"3,62":1806,"3,63":1807,"3,64":1808,"3,65":1809,"3,66":1810,"3,67":1811,"3,68":1812,"3,69":1813,"3,70":1814,"3,71":1815,"3,72":1816,"3,73":1817,"3,74":1818,"3,75":1819,"3,76":1820,"3,77":1821,"3,78":1822,"3,79":1823,"3,80":1824,"3,81":1825,"3,82":1826,"3,83":1827,"3,84":1828,"3,85":1829,"3,86":1830,"3,87":1831,"3,88":1832,"3,89":1833,"3,90":1834,"3,91":1835,"3,92":1836,"3,93":1837,"3,94":1838,"3,95":1839,"3,96":1840,"3,97":1841,"3,98":1842,"3,99":1843,"3,100":1844,"3,101":1845,"3,102":1846,"3,103":1847,"3,104":1848,"3,105":1849,"3,106":1850,"3,107":1851,"3,108":1852,"3,109":1853,"3,110":1854,"3,111":1855,"3,112":1856,"3,113":1857,"3,114":1858,"3,115":1859,"3,116":1860,"3,117":1861,"3,118":1862,"3,119":1863,"3,120":1864,"3,121":1865,"3,122":1866,"3,123":1867,"3,124":1868,"3,125":1869,"3,126":1870,"3,127":1871,"3,128":1872,"3,129":1873,"3,130":1874,"3,131":1875,"3,132":1876,"3,133":1877,"3,134":1878,"3,135":1879,"3,136":1880,"3,137":1881,"3,138":1882,"3,139":1883,"3,140":1884,"3,141":1885,"3,142":1886,"3,143":1887,"3,144":1888,"3,145":1889,"3,146":1890,"3,147":1891,"3,148":1892,"3,149":1893,"3,150":1894,"3,151":1895,"3,152":1896,"3,153":1897,"3,154":1898,"3,155":1899,"3,156":1900,"3,157":1901,"3,158":1902,"3,159":1903,"3,160":1904,"3,161":1905,"3,162":1906,"3,163":1907,"3,164":1908,"3,165":1909,"3,166":1910,"3,167":1911,"3,168":1912,"3,169":1913,"3,170":1914,"3,171":1915,"3,172":1916,"3,173":1917,"3,174":1918,"3,175":1919,"3,176":1920,"3,177":1921,"3,178":1922,"3,179":1923,"3,180":1924,"3,181":1925,"3,182":1926,"3,183":1927,"3,184":1928,"3,185":1929,"3,186":1930,"3,187":1931,"3,188":1932,"3,189":1933,"3,190":1934,"3,191":1935,"3,192":1936,"3,193":1937,"3,194":1938,"3,195":1939,"3,196":1940,"3,197":1941,"3,198":1942,"3,199":1943,"3,200":1944,"3,201":1945,"3,202":1946,"3,203":1947,"3,204":1948,"3,205":1949,"3,206":1950,"3,207":1951,"3,208":1952,"3,209":1953,"3,210":1954,"3,211":1955,"3,212":1956,"3,213":1957,"3,214":1958,"3,215":1959,"3,216":1960,"3,217":1961,"3,218":1962,"3,219":1963,"3,220":1964,"3,221":1965,"3,222":1966,"3,223":1967,"3,224":1968,"3,225":1969,"3,226":1970,"3,227":1971,"3,228":1972,"3,229":1973,"3,230":1974,"3,231":1975,"3,232":1976,"3,233":1977,"3,234":1978,"3,235":1979,"3,236":1980,"3,237":1981,"3,238":1982,"3,239":1983,"3,240":1984,"3,241":1985,"3,242":1986,"3,243":1987,"3,244":1988,"3,245":1989,"3,246":1990,"3,247":1991,"3,248":1992,"3,249":1993,"3,250":1994,"3,251":1995,"3,252":1996,"3,253":1997,"3,254":1998,"3,255":1999,"3,256":2000,"3,257":2001,"3,258":2002,"3,259":2003,"3,260":2004,"3,261":2005,"3,262":2006,"3,263":2007,"3,264":2008,"3,265":2009,"3,266":2010,"3,267":2011,"3,268":2012,"3,269":2013,"3,270":2014,"3,271":2015,"3,272":2016,"3,273":2017,"3,274":2018,"3,275":2019,"3,276":2020,"3,277":2021,"3,278":2022,"3,279":2023,"3,280":2024,"3,281":2025,"3,282":2026,"3,283":2027,"3,284":2028,"3,285":2029,"3,286":2030,"3,287":2031,"3,288":2032,"3,289":2033,"3,290":2034,"3,291":2035,"3,292":2036,"3,293":2037,"3,294":2038,"3,295":2039,"3,296":2040,"3,297":2041,"3,298":2042,"3,299":2043,"3,300":2044,"3,301":2045,"3,302":2046,"3,303":2047,"3,304":2048,"3,305":2049,"3,306":2050,"3,307":2051,"3,308":2052,"3,309":2053,"3,310":2054,"3,311":2055,"3,312":2056,"3,313":2057,"3,314":2058,"3,315":2059,"3,316":2060,"3,317":2061,"3,318":2062,"3,319":2063,"3,320":2064,"3,321":2065,"3,322":2066,"3,323":2067,"3,324":2068,"3,325":2069,"3,326":2070,"3,327":2071,"3,328":2072,"3,329":2073,"3,330":2074,"3,331":2075,"3,332":2076,"3,333":2077,"3,334":2078,"3,335":2079,"3,336":2080,"3,337":2081,"3,338":2082,"3,339":2083,"3,340":2084,"3,341":2085,"3,342":2086,"3,343":2087,"3,344":2088,"3,345":2089,"3,346":2090,"3,347":2091,"3,348":2092,"3,349":2093,"3,350":2094,"3,351":2095,"3,352":2096,"3,353":2097,"3,354":2098,"3,355":2099,"3,356":2100,"3,357":2101,"3,358":2102,"3,359":2103,"3,360":2104,"3,361":2105,"3,362":2106,"3,363":2107,"3,364":2108,"3,365":2109,"3,366":2110,"3,367":2111,"3,368":2112,"3,369":2113,"3,370":2114,"3,371":2115,"3,372":2116,"3,373":2117,"3,374":2118,"3,375":2119,"3,376":2120,"3,377":2121,"3,378":2122,"3,379":2123,"3,380":2124,"3,381":2125,"3,382":2126,"3,383":2127,"3,384":2128,"3,385":2129,"3,386":2130,"3,387":2131,"3,388":2132,"3,389":2133,"3,390":2134,"3,391":2135,"3,392":2136,"3,393":2137,"3,394":2138,"3,395":2139,"3,396":2140,"3,397":2141,"3,398":2142,"3,399":2143,"3,400":2144,"3,401":2145,"3,402":2146,"3,403":2147,"3,404":2148,"3,405":2149,"3,406":2150,"3,407":2151,"3,408":2152,"3,409":2153,"3,410":2154,"3,411":2155,"3,412":2156,"3,413":2157,"3,414":2158,"3,415":2159,"3,416":2160,"3,417":2161,"3,418":2162,"3,419":2163,"3,420":2164,"3,421":2165,"3,422":2166,"3,423":2167,"3,424":2168,"3,425":2169,"3,426":2170,"3,427":2171,"3,428":2172,"3,429":2173,"3,430":2174,"3,431":2175,"3,432":2176,"3,433":2177,"3,434":2178,"3,435":2179,"3,436":2180,"3,437":2181,"3,438":2182,"3,439":2183,"3,440":2184,"3,441":2185,"3,442":2186,"3,443":2187,"3,444":2188,"3,445":2189,"3,446":2190,"3,447":2191,"3,448":2192,"3,449":2193,"3,450":2194,"3,451":2195,"3,452":2196,"3,453":2197,"3,454":2198,"3,455":2199,"3,456":2200,"3,457":2201,"3,458":2202,"3,459":2203,"3,460":2204,"3,461":2205,"3,462":2206,"3,463":2207,"3,464":2208,"3,465":2209,"3,466":2210,"3,467":2211,"3,468":2212,"3,469":2213,"3,470":2214,"3,471":2215,"3,472":2216,"3,473":2217,"3,474":2218,"3,475":2219,"3,476":2220,"3,477":2221,"3,478":2222,"3,479":2223,"3,480":2224,"3,481":2225,"3,482":2226,"3,483":2227,"3,484":2228,"3,485":2229,"3,486":2230,"3,487":2231,"3,488":2232,"3,489":2233,"3,490":2234,"3,491":2235,"3,492":2236,"3,493":2237,"3,494":2238,"3,495":2239,"3,496":2240,"3,497":2241,"3,498":2242,"3,499":2243,"3,500":2244,"3,501":2245,"3,502":2246,"3,503":2247,"3,504":2248,"3,505":2249,"3,506":2250,"3,507":2251,"3,508":2252,"3,509":2253,"3,510":2254,"3,511":2255,"3,512":2256,"3,513":2257,"3,514":2258,"3,515":2259,"3,516":2260,"3,517":2261,"3,518":2262,"3,519":2263,"3,520":2264,"3,521":2265,"3,522":2266,"3,523":2267,"3,524":2268,"3,525":2269,"3,526":2270,"3,527":2271,"3,528":2272,"3,529":2273,"3,530":2274,"3,531":2275,"3,532":2276,"3,533":2277,"3,534":2278,"3,535":2279,"3,536":2280,"3,537":2281,"3,538":2282,"3,539":2283,"3,540":2284,"3,541":2285,"3,542":2286,"3,543":2287,"3,544":2288,"3,545":2289,"3,546":2290,"3,547":2291,"3,548":2292,"3,549":2293,"3,550":2294,"3,551":2295,"3,552":2296,"3,553":2297,"3,554":2298,"3,555":2299,"3,556":2300,"3,557":2301,"3,558":2302,"3,559":2303,"3,560":2304,"3,561":2305,"3,562":2306,"3,563":2307,"3,564":2308,"3,565":2309,"3,566":2310,"3,567":2311,"3,568":2312,"3,569":2313,"3,570":2314,"3,571":2315,"3,572":2316,"3,573":2317,"3,574":2318,"3,575":2319,"3,576":2320,"3,577":2321,"3,578":2322,"3,579":2323,"3,580":2324,"3,581":2325,"3,582":2326,"3,583":2327,"3,584":2328,"3,585":2329,"3,586":2330,"3,587":2331,"3,588":2332,"3,589":2333,"3,590":2334,"3,591":2335,"3,592":2336,"3,593":2337,"3,594":2338,"3,595":2339,"3,596":2340,"3,597":2341,"3,598":2342,"3,599":2343,"3,600":2344,"3,601":2345,"3,602":2346,"3,603":2347,"3,604":2348,"3,605":2349,"3,606":2350,"3,607":2351,"3,608":2352,"3,609":2353,"3,610":2354,"3,611":2355,"3,612":2356,"3,613":2357,"3,614":2358,"3,615":2359,"3,616":2360,"3,617":2361,"3,618":2362,"3,619":2363,"3,620":2364,"3,621":2365,"3,622":2366,"3,623":2367,"3,624":2368,"3,625":2369,"3,626":2370,"3,627":2371,"3,628":2372,"3,629":2373,"3,630":2374,"3,631":2375,"3,632":2376,"3,633":2377,"3,634":2378,"3,635":2379,"3,636":2380,"3,637":2381,"3,638":2382,"3,639":2383,"3,640":2384,"3,641":2385,"3,642":2386,"3,643":2387,"3,644":2388,"3,645":2389,"3,646":2390,"3,647":2391,"3,648":2392,"3,649":2393,"3,650":2394,"3,651":2395,"3,652":2396,"3,653":2397,"3,654":2398,"3,655":2399,"3,656":2400,"3,657":2401,"3,658":2402,"3,659":2403,"3,660":2404,"3,661":2405,"3,662":2406,"3,663":2407,"3,664":2408,"3,665":2409,"3,666":2410,"3,667":2411,"3,668":2412,"3,669":2413,"3,670":2414,"3,671":2415,"3,672":2416,"3,673":2417,"3,674":2418,"3,675":2419,"3,676":2420,"3,677":2421,"3,678":2422,"3,679":2423,"3,680":2424,"3,681":2425,"4,1":2426,"4,2":2427,"4,3":2428,"4,4":2429,"4,5":2430,"4,6":2431,"4,7":2432,"4,8":2433,"4,9":2434,"4,10":2435,"4,11":2436,"4,12":2437,"4,13":2438,"4,14":2439,"4,15":2440,"4,16":2441,"4,17":2442,"4,18":2443,"4,19":2444,"4,20":2445,"4,21":2446,"4,22":2447,"4,23":2448,"4,24":2449,"4,25":2450,"4,26":2451,"4,27":2452,"4,28":2453,"4,29":2454,"4,30":2455,"4,31":2456,"4,32":2457,"4,33":2458,"4,34":2459,"4,35":2460,"4,36":2461,"4,37":2462,"4,38":2463,"4,39":2464,"4,40":2465,"4,41":2466,"4,42":2467,"4,43":2468,"4,44":2469,"4,45":2470,"4,46":2471,"4,47":2472,"4,48":2473,"4,49":2474,"4,50":2475,"4,51":2476,"4,52":2477,"4,53":2478,"4,54":2479,"4,55":2480,"4,56":2481,"4,57":2482,"4,58":2483,"4,59":2484,"4,60":2485,"4,61":2486,"4,62":2487,"4,63":2488,"4,64":2489,"4,65":2490,"4,66":2491,"4,67":2492,"4,68":2493,"4,69":2494,"4,70":2495,"4,71":2496,"4,72":2497,"4,73":2498,"4,74":2499,"4,75":2500,"4,76":2501,"4,77":2502,"4,78":2503,"4,79":2504,"4,80":2505,"4,81":2506,"4,82":2507,"4,83":2508,"4,84":2509,"4,85":2510,"4,86":2511,"4,87":2512,"4,88":2513,"4,89":2514,"4,90":2515,"4,91":2516,"4,92":2517,"4,93":2518,"4,94":2519,"4,95":2520,"4,96":2521,"4,97":2522,"4,98":2523,"4,99":2524,"4,100":2525,"4,101":2526,"4,102":2527,"4,103":2528,"4,104":2529,"4,105":2530,"4,106":2531,"4,107":2532,"4,108":2533,"4,109":2534,"4,110":2535,"4,111":2536,"4,112":2537,"4,113":2538,"4,114":2539,"4,115":2540,"4,116":2541,"4,117":2542,"4,118":2543,"4,119":2544,"4,120":2545,"4,121":2546,"4,122":2547,"4,123":2548,"4,124":2549,"4,125":2550,"4,126":2551,"4,127":2552,"4,128":2553,"4,129":2554,"4,130":2555,"4,131":2556,"4,132":2557,"4,133":2558,"4,134":2559,"4,135":2560,"4,136":2561,"4,137":2562,"4,138":2563,"4,139":2564,"4,140":2565,"4,141":2566,"4,142":2567,"4,143":2568,"4,144":2569,"4,145":2570,"4,146":2571,"4,147":2572,"4,148":2573,"4,149":2574,"4,150":2575,"4,151":2576,"4,152":2577,"4,153":2578,"4,154":2579,"4,155":2580,"4,156":2581,"4,157":2582,"4,158":2583,"4,159":2584,"4,160":2585,"4,161":2586,"4,162":2587,"4,163":2588,"4,164":2589,"4,165":2590,"4,166":2591,"4,167":2592,"4,168":2593,"4,169":2594,"4,170":2595,"4,171":2596,"4,172":2597,"4,173":2598,"4,174":2599,"4,175":2600,"4,176":2601,"4,177":2602,"4,178":2603,"4,179":2604,"4,180":2605,"4,181":2606,"4,182":2607,"4,183":2608,"4,184":2609,"4,185":2610,"4,186":2611,"4,187":2612,"4,188":2613,"4,189":2614,"4,190":2615,"4,191":2616,"4,192":2617,"4,193":2618,"4,194":2619,"4,195":2620,"4,196":2621,"4,197":2622,"4,198":2623,"4,199":2624,"4,200":2625,"4,201":2626,"4,202":2627,"4,203":2628,"4,204":2629,"4,205":2630,"4,206":2631,"4,207":2632,"4,208":2633,"4,209":2634,"4,210":2635,"4,211":2636,"4,212":2637,"4,213":2638,"4,214":2639,"4,215":2640,"4,216":2641,"4,217":2642,"4,218":2643,"4,219":2644,"4,220":2645,"4,221":2646,"4,222":2647,"4,223":2648,"4,224":2649,"4,225":2650,"4,226":2651,"4,227":2652,"4,228":2653,"4,229":2654,"4,230":2655,"4,231":2656,"4,232":2657,"4,233":2658,"4,234":2659,"4,235":2660,"4,236":2661,"4,237":2662,"4,238":2663,"4,239":2664,"4,240":2665,"4,241":2666,"4,242":2667,"4,243":2668,"4,244":2669,"4,245":2670,"4,246":2671,"4,247":2672,"4,248":2673,"4,249":2674,"4,250":2675,"4,251":2676,"4,252":2677,"4,253":2678,"4,254":2679,"4,255":2680,"4,256":2681,"4,257":2682,"4,258":2683,"4,259":2684,"4,260":2685,"4,261":2686,"4,262":2687,"4,263":2688,"4,264":2689,"4,265":2690,"4,266":2691,"4,267":2692,"4,268":2693,"4,269":2694,"4,270":2695,"4,271":2696,"4,272":2697,"4,273":2698,"4,274":2699,"4,275":2700,"4,276":2701,"4,277":2702,"4,278":2703,"4,279":2704,"4,280":2705,"4,281":2706,"4,282":2707,"4,283":2708,"4,284":2709,"4,285":2710,"4,286":2711,"4,287":2712,"4,288":2713,"4,289":2714,"4,290":2715,"4,291":2716,"4,292":2717,"4,293":2718,"4,294":2719,"4,295":2720,"4,296":2721,"4,297":2722,"4,298":2723,"4,299":2724,"4,300":2725,"4,301":2726,"4,302":2727,"4,303":2728,"4,304":2729,"4,305":2730,"4,306":2731,"4,307":2732,"4,308":2733,"4,309":2734,"4,310":2735,"4,311":2736,"4,312":2737,"4,313":2738,"4,314":2739,"4,315":2740,"4,316":2741,"4,317":2742,"4,318":2743,"4,319":2744,"4,320":2745,"4,321":2746,"4,322":2747,"4,323":2748,"4,324":2749,"4,325":2750,"4,326":2751,"4,327":2752,"4,328":2753,"4,329":2754,"4,330":2755,"4,331":2756,"4,332":2757,"4,333":2758,"4,334":2759,"4,335":2760,"4,336":2761,"4,337":2762,"4,338":2763,"4,339":2764,"4,340":2765,"4,341":2766,"4,342":2767,"4,343":2768,"4,344":2769,"4,345":2770,"4,346":2771,"4,347":2772,"4,348":2773,"4,349":2774,"4,350":2775,"4,351":2776,"4,352":2777,"4,353":2778,"4,354":2779,"4,355":2780,"4,356":2781,"4,357":2782,"4,358":2783,"4,359":2784,"4,360":2785,"4,361":2786,"4,362":2787,"4,363":2788,"4,364":2789,"4,365":2790,"4,366":2791,"4,367":2792,"4,368":2793,"4,369":2794,"4,370":2795,"4,371":2796,"4,372":2797,"4,373":2798,"4,374":2799,"4,375":2800,"4,376":2801,"4,377":2802,"4,378":2803,"4,379":2804,"4,380":2805,"4,381":2806,"4,382":2807,"4,383":2808,"4,384":2809,"4,385":2810,"4,386":2811,"4,387":2812,"4,388":2813,"4,389":2814,"4,390":2815,"4,391":2816,"4,392":2817,"4,393":2818,"4,394":2819,"4,395":2820,"4,396":2821,"4,397":2822,"4,398":2823,"4,399":2824,"4,400":2825,"4,401":2826,"4,402":2827,"4,403":2828,"4,404":2829,"4,405":2830,"4,406":2831,"4,407":2832,"4,408":2833,"4,409":2834,"4,410":2835,"4,411":2836,"4,412":2837,"4,413":2838,"4,414":2839,"4,415":2840,"4,416":2841,"4,417":2842,"4,418":2843,"4,419":2844,"4,420":2845,"4,421":2846,"4,422":2847,"4,423":2848,"4,424":2849,"4,425":2850,"4,426":2851,"4,427":2852,"4,428":2853,"4,429":2854,"4,430":2855,"4,431":2856,"4,432":2857,"4,433":2858,"4,434":2859,"4,435":2860,"4,436":2861,"4,437":2862,"4,438":2863,"4,439":2864,"4,440":2865,"4,441":2866,"4,442":2867,"4,443":2868,"4,444":2869,"4,445":2870,"4,446":2871,"4,447":2872,"4,448":2873,"4,449":2874,"4,450":2875,"4,451":2876,"4,452":2877,"4,453":2878,"4,454":2879,"4,455":2880,"4,456":2881,"4,457":2882,"4,458":2883,"4,459":2884,"4,460":2885,"4,461":2886,"4,462":2887,"4,463":2888,"4,464":2889,"4,465":2890,"4,466":2891,"4,467":2892,"4,468":2893,"4,469":2894,"4,470":2895,"4,471":2896,"4,472":2897,"4,473":2898,"4,474":2899,"4,475":2900,"4,476":2901,"4,477":2902,"4,478":2903,"4,479":2904,"4,480":2905,"4,481":2906,"4,482":2907,"4,483":2908,"4,484":2909,"4,485":2910,"4,486":2911,"4,487":2912,"4,488":2913,"4,489":2914,"4,490":2915,"4,491":2916,"4,492":2917,"4,493":2918,"4,494":2919,"4,495":2920,"4,496":2921,"4,497":2922,"4,498":2923,"4,499":2924,"4,500":2925,"4,501":2926,"4,502":2927,"4,503":2928,"4,504":2929,"4,505":2930,"4,506":2931,"4,507":2932,"4,508":2933,"4,509":2934,"4,510":2935,"4,511":2936,"4,512":2937,"4,513":2938,"4,514":2939,"4,515":2940,"4,516":2941,"4,517":2942,"4,518":2943,"4,519":2944,"4,520":2945,"4,521":2946,"4,522":2947,"4,523":2948,"4,524":2949,"4,525":2950,"4,526":2951,"4,527":2952,"4,528":2953,"4,529":2954,"4,530":2955,"4,531":2956,"4,532":2957,"4,533":2958,"4,534":2959,"4,535":2960,"4,536":2961,"4,537":2962,"4,538":2963,"4,539":2964,"4,540":2965,"4,541":2966,"4,542":2967,"4,543":2968,"4,544":2969,"4,545":2970,"4,546":2971,"4,547":2972,"4,548":2973,"4,549":2974,"4,550":2975,"4,551":2976,"4,552":2977,"4,553":2978,"4,554":2979,"4,555":2980,"4,556":2981,"4,557":2982,"4,558":2983,"4,559":2984,"4,560":2985,"4,561":2986,"4,562":2987,"4,563":2988,"4,564":2989,"4,565":2990,"4,566":2991,"4,567":2992,"4,568":2993,"4,569":2994,"4,570":2995,"4,571":2996,"4,572":2997,"4,573":2998,"4,574":2999,"4,575":3000,"4,576":3001,"4,577":3002,"4,578":3003,"4,579":3004,"4,580":3005,"4,581":3006,"4,582":3007,"4,583":3008,"4,584":3009,"4,585":3010,"4,586":3011,"4,587":3012,"4,588":3013,"4,589":3014,"4,590":3015,"4,591":3016,"4,592":3017,"4,593":3018,"4,594":3019,"4,595":3020,"4,596":3021,"4,597":3022,"4,598":3023,"4,599":3024,"4,600":3025,"4,601":3026,"4,602":3027,"4,603":3028,"4,604":3029,"4,605":3030,"4,606":3031,"4,607":3032,"4,608":3033,"4,609":3034,"4,610":3035,"4,611":3036,"4,612":3037,"4,613":3038,"4,614":3039,"4,615":3040,"4,616":3041,"4,617":3042,"4,618":3043,"4,619":3044,"4,620":3045,"4,621":3046,"4,622":3047,"4,623":3048,"4,624":3049,"4,625":3050,"4,626":3051,"4,627":3052,"4,628":3053,"4,629":3054,"4,630":3055,"4,631":3056,"4,632":3057,"4,633":3058,"4,634":3059,"4,635":3060,"4,636":3061,"4,637":3062,"4,638":3063,"4,639":3064,"4,640":3065,"4,641":3066,"4,642":3067,"4,643":3068,"4,644":3069,"4,645":3070,"4,646":3071,"4,647":3072,"4,648":3073,"4,649":3074,"4,650":3075,"4,651":3076,"4,652":3077,"4,653":3078,"4,654":3079,"4,655":3080,"4,656":3081,"4,657":3082,"4,658":3083,"4,659":3084,"4,660":3085,"4,661":3086,"4,662":3087,"4,663":3088,"4,664":3089,"4,665":3090,"4,666":3091,"4,667":3092,"4,668":3093,"4,669":3094,"4,670":3095,"4,671":3096,"4,672":3097,"4,673":3098,"4,674":3099,"4,675":3100,"4,676":3101,"4,677":3102,"4,678":3103,"4,679":3104,"4,680":3105,"4,681":3106,"4,682":3107,"4,683":3108,"4,684":3109,"4,685":3110,"4,686":3111,"4,687":3112,"4,688":3113,"4,689":3114,"4,690":3115,"4,691":3116,"4,692":3117,"4,693":3118,"4,694":3119,"4,695":3120,"4,696":3121,"4,697":3122,"4,698":3123,"4,699":3124,"4,700":3125,"4,701":3126,"4,702":3127,"4,703":3128,"4,704":3129,"4,705":3130,"4,706":3131,"4,707":3132,"4,708":3133,"4,709":3134,"4,710":3135,"4,711":3136,"4,712":3137,"4,713":3138,"4,714":3139,"4,715":3140,"4,716":3141,"4,717":3142,"4,718":3143,"4,719":3144,"4,720":3145,"4,721":3146,"4,722":3147,"4,723":3148,"4,724":3149,"4,725":3150,"4,726":3151,"4,727":3152,"4,728":3153,"4,729":3154,"4,730":3155,"4,731":3156,"4,732":3157,"4,733":3158,"4,734":3159,"4,735":3160,"4,736":3161,"4,737":3162,"4,738":3163,"4,739":3164,"4,740":3165,"4,741":3166,"4,742":3167,"4,743":3168,"4,744":3169,"4,745":3170,"4,746":3171,"4,747":3172,"4,748":3173,"4,749":3174,"4,750":3175,"4,751":3176,"4,752":3177,"4,753":3178,"4,754":3179,"4,755":3180,"4,756":3181,"4,757":3182,"4,758":3183,"4,759":3184,"4,760":3185,"4,761":3186,"4,762":3187,"4,763":3188,"4,764":3189,"4,765":3190,"4,766":3191,"4,767":3192,"4,768":3193,"4,769":3194,"4,770":3195,"4,771":3196,"4,772":3197,"4,773":3198,"4,774":3199,"4,775":3200,"4,776":3201,"4,777":3202,"4,778":3203,"4,779":3204,"4,780":3205,"4,781":3206,"4,782":3207,"4,783":3208,"4,784":3209,"4,785":3210,"4,786":3211,"4,787":3212,"4,788":3213,"4,789":3214,"4,790":3215,"4,791":3216,"4,792":3217,"4,793":3218,"4,794":3219,"4,795":3220,"4,796":3221,"4,797":3222,"4,798":3223,"4,799":3224,"4,800":3225,"4,801":3226,"4,802":3227,"4,803":3228,"4,804":3229,"4,805":3230,"4,806":3231,"4,807":3232,"4,808":3233,"4,809":3234,"4,810":3235,"4,811":3236,"4,812":3237,"4,813":3238,"4,814":3239},"ٜ":{"1":[2,880],"2":[1,873],"3":[1,681],"4":[1,814]},"ٝ":[null,"1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,15","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784","1,785","1,786","1,787","1,788","1,789","1,790","1,791","1,792","1,793","1,794","1,795","1,796","1,797","1,798","1,799","1,800","1,801","1,802","1,803","1,804","1,805","1,806","1,807","1,808","1,809","1,810","1,811","1,812","1,813","1,814","1,815","1,816","1,817","1,818","1,819","1,820","1,821","1,822","1,823","1,824","1,825","1,826","1,827","1,828","1,829","1,830","1,831","1,832","1,833","1,834","1,835","1,836","1,837","1,838","1,839","1,840","1,841","1,842","1,843","1,844","1,845","1,846","1,847","1,848","1,849","1,850","1,851","1,852","1,853","1,854","1,855","1,856","1,857","1,858","1,859","1,860","1,861","1,862","1,863","1,864","1,865","1,866","1,867","1,868","1,869","1,870","1,871","1,872","1,873","1,874","1,875","1,876","1,877","1,878","1,879","1,880","2,1","2,2","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","3,529","3,530","3,531","3,532","3,533","3,534","3,535","3,536","3,537","3,538","3,539","3,540","3,541","3,542","3,543","3,544","3,545","3,546","3,547","3,548","3,549","3,550","3,551","3,552","3,553","3,554","3,555","3,556","3,557","3,558","3,559","3,560","3,561","3,562","3,563","3,564","3,565","3,566","3,567","3,568","3,569","3,570","3,571","3,572","3,573","3,574","3,575","3,576","3,577","3,578","3,579","3,580","3,581","3,582","3,583","3,584","3,585","3,586","3,587","3,588","3,589","3,590","3,591","3,592","3,593","3,594","3,595","3,596","3,597","3,598","3,599","3,600","3,601","3,602","3,603","3,604","3,605","3,606","3,607","3,608","3,609","3,610","3,611","3,612","3,613","3,614","3,615","3,616","3,617","3,618","3,619","3,620","3,621","3,622","3,623","3,624","3,625","3,626","3,627","3,628","3,629","3,630","3,631","3,632","3,633","3,634","3,635","3,636","3,637","3,638","3,639","3,640","3,641","3,642","3,643","3,644","3,645","3,646","3,647","3,648","3,649","3,650","3,651","3,652","3,653","3,654","3,655","3,656","3,657","3,658","3,659","3,660","3,661","3,662","3,663","3,664","3,665","3,666","3,667","3,668","3,669","3,670","3,671","3,672","3,673","3,674","3,675","3,676","3,677","3,678","3,679","3,680","3,681","4,1","4,2","4,3","4,4","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","4,529","4,530","4,531","4,532","4,533","4,534","4,535","4,536","4,537","4,538","4,539","4,540","4,541","4,542","4,543","4,544","4,545","4,546","4,547","4,548","4,549","4,550","4,551","4,552","4,553","4,554","4,555","4,556","4,557","4,558","4,559","4,560","4,561","4,562","4,563","4,564","4,565","4,566","4,567","4,568","4,569","4,570","4,571","4,572","4,573","4,574","4,575","4,576","4,577","4,578","4,579","4,580","4,581","4,582","4,583","4,584","4,585","4,586","4,587","4,588","4,589","4,590","4,591","4,592","4,593","4,594","4,595","4,596","4,597","4,598","4,599","4,600","4,601","4,602","4,603","4,604","4,605","4,606","4,607","4,608","4,609","4,610","4,611","4,612","4,613","4,614","4,615","4,616","4,617","4,618","4,619","4,620","4,621","4,622","4,623","4,624","4,625","4,626","4,627","4,628","4,629","4,630","4,631","4,632","4,633","4,634","4,635","4,636","4,637","4,638","4,639","4,640","4,641","4,642","4,643","4,644","4,645","4,646","4,647","4,648","4,649","4,650","4,651","4,652","4,653","4,654","4,655","4,656","4,657","4,658","4,659","4,660","4,661","4,662","4,663","4,664","4,665","4,666","4,667","4,668","4,669","4,670","4,671","4,672","4,673","4,674","4,675","4,676","4,677","4,678","4,679","4,680","4,681","4,682","4,683","4,684","4,685","4,686","4,687","4,688","4,689","4,690","4,691","4,692","4,693","4,694","4,695","4,696","4,697","4,698","4,699","4,700","4,701","4,702","4,703","4,704","4,705","4,706","4,707","4,708","4,709","4,710","4,711","4,712","4,713","4,714","4,715","4,716","4,717","4,718","4,719","4,720","4,721","4,722","4,723","4,724","4,725","4,726","4,727","4,728","4,729","4,730","4,731","4,732","4,733","4,734","4,735","4,736","4,737","4,738","4,739","4,740","4,741","4,742","4,743","4,744","4,745","4,746","4,747","4,748","4,749","4,750","4,751","4,752","4,753","4,754","4,755","4,756","4,757","4,758","4,759","4,760","4,761","4,762","4,763","4,764","4,765","4,766","4,767","4,768","4,769","4,770","4,771","4,772","4,773","4,774","4,775","4,776","4,777","4,778","4,779","4,780","4,781","4,782","4,783","4,784","4,785","4,786","4,787","4,788","4,789","4,790","4,791","4,792","4,793","4,794","4,795","4,796","4,797","4,798","4,799","4,800","4,801","4,802","4,803","4,804","4,805","4,806","4,807","4,808","4,809","4,810","4,811","4,812","4,813","4,814"],"ٞ":{"2":[1,2],"3":[3],"5":[4],"9":[5],"13":[6],"14":[7],"19":[8,9,10,11],"20":[12],"22":[13,14],"23":[15],"24":[16,17],"25":[18,19],"26":[20],"28":[21,22,23,24,25,26],"29":[27,28],"30":[29],"31":[30],"33":[31,32,33],"34":[34,35],"35":[36],"36":[37,38,39,40,41,42],"38":[43,44],"39":[45,46,47],"41":[48],"42":[49,50,51,52],"43":[53,54],"44":[55,56],"45":[57],"47":[58],"48":[59],"49":[60],"51":[61,62,63,64,65,66,67],"53":[68],"54":[69],"56":[70],"57":[71,72],"58":[73],"59":[74],"60":[75,76,77],"61":[78],"62":[79],"63":[80],"64":[81,82],"65":[83],"66":[84],"67":[85],"68":[86],"69":[87,88,89],"70":[90],"71":[91,92,93,94],"72":[95],"73":[96,97,98,99,100,101],"74":[102,103,104,105,106,107],"75":[108,109,110,111,112],"76":[113,114,115],"77":[116,117],"78":[118,119,120],"79":[121,122,123],"84":[124,125,126,127],"86":[128],"87":[129,130,131,132],"89":[133],"90":[134],"91":[135,136,137],"92":[138],"93":[139],"95":[140,141],"96":[142,143,144,145],"97":[146,147,148,149,150,151],"98":[152,153,154],"99":[155],"100":[156,157],"102":[158,159,160],"103":[161,162],"104":[163,164,165,166,167],"105":[168,169],"106":[170,171,172],"110":[173,174,175,176],"111":[177,178,179],"112":[180,181,182],"113":[183,184],"114":[185,186],"115":[187,188,189,190,191,192,193],"116":[194,195,196,197,198],"117":[199,200,201,202],"120":[203,204,205,206],"121":[207],"122":[208,209,210],"123":[211,212],"124":[213],"125":[214],"126":[215,216],"127":[217,218],"128":[219,220],"129":[221],"130":[222],"131":[223,224,225,226,227,228],"132":[229,230,231,232],"133":[233,234,235],"134":[236,237,238,239],"135":[240,241,242,243,244,245,246],"136":[247,248,249,250],"137":[251,252],"138":[253],"139":[254],"140":[255,256,257,258,259],"141":[260],"143":[261],"144":[262],"145":[263],"146":[264],"147":[265],"148":[266,267],"149":[268],"150":[269],"151":[270],"153":[271,272],"154":[273],"155":[274],"156":[275,276],"157":[277],"158":[278],"159":[279],"161":[280,281],"162":[282,283],"163":[284],"164":[285],"167":[286,287,288,289],"168":[290],"170":[291],"171":[292],"172":[293],"174":[294,295],"176":[296,297],"178":[298],"179":[299],"180":[300],"181":[301,302,303],"182":[304],"184":[305],"185":[306],"187":[307],"189":[308],"191":[309,310,311,312,313],"192":[314],"194":[315],"196":[316,317],"197":[318],"199":[319,320,321],"201":[322,323,324,325],"202":[326,327],"203":[328],"206":[329],"207":[330,331,332,333],"208":[334],"209":[335],"211":[336,337,338,339],"212":[340],"214":[341,342,343,344,345],"215":[346,347,348,349,350],"216":[351,352,353,354,355,356],"217":[357,358,359,360,361,362],"219":[363,364,365,366,367,368,369],"220":[370,371,372,373],"221":[374,375],"222":[376,377,378,379,380],"224":[381],"225":[382],"226":[383,384,385],"227":[386],"229":[387,388],"230":[389],"232":[390],"233":[391],"235":[392],"237":[393,394,395,396],"239":[397],"240":[398],"243":[399],"244":[400],"245":[401,402,403,404,405],"246":[406,407,408,409],"248":[410,411,412,413,414],"249":[415,416,417,418,419],"250":[420,421,422,423],"252":[424,425,426],"254":[427,428],"256":[429,430,431],"257":[432,433,434,435],"258":[436],"260":[437],"261":[438],"263":[439,440,441],"264":[442],"266":[443,444],"267":[445],"268":[446,447,448],"269":[449],"271":[450],"272":[451],"275":[452],"277":[453],"278":[454],"279":[455,456],"282":[457,458],"283":[459,460,461,462,463,464,465],"285":[466],"288":[467,468,469,470],"289":[471],"292":[472,473,474],"294":[475],"296":[476],"298":[477,478,479],"300":[480],"302":[481],"304":[482],"306":[483],"308":[484,485],"310":[486],"311":[487],"313":[488,489],"314":[490,491,492],"316":[493],"318":[494],"320":[495,496],"322":[497],"324":[498,499,500,501,502,503],"326":[504],"327":[505,506,507],"328":[508],"330":[509,510,511],"332":[512],"334":[513],"336":[514,515],"338":[516],"339":[517],"341":[518,519],"342":[520,521],"344":[522],"345":[523,524,525],"347":[526],"349":[527,528,529,530],"350":[531,532,533,534],"351":[535],"353":[536,537],"354":[538],"355":[539,540],"356":[541],"357":[542],"358":[543,544,545,546],"359":[547,548],"360":[549],"361":[550,551],"362":[552,553,554,555,556,557,558,559],"363":[560,561],"364":[562,563,564,565,566],"365":[567,568],"366":[569],"367":[570,571,572,573],"368":[574,575,576,577,578,579],"369":[580],"370":[581,582],"371":[583,584,585],"372":[586],"373":[587],"374":[588],"375":[589,590,591],"376":[592,593,594,595,596],"377":[597,598,599,600],"378":[601],"379":[602,603,604],"380":[605,606],"381":[607],"382":[608,609],"383":[610],"384":[611,612],"385":[613],"387":[614,615],"388":[616,617],"389":[618,619,620,621,622],"390":[623],"392":[624],"393":[625,626,627,628],"394":[629],"395":[630,631,632,633,634],"396":[635],"397":[636],"398":[637],"399":[638,639],"400":[640],"401":[641,642,643],"402":[644,645,646],"403":[647,648],"404":[649,650],"405":[651,652,653,654,655,656],"406":[657],"407":[658,659],"408":[660,661],"409":[662,663,664,665],"410":[666,667,668,669,670],"411":[671,672,673,674,675],"412":[676,677],"413":[678],"414":[679,680],"415":[681,682],"416":[683],"417":[684],"418":[685,686,687],"419":[688,689,690,691],"420":[692,693,694,695,696,697,698,699],"421":[700,701,702],"422":[703],"423":[704],"424":[705,706,707],"425":[708,709],"426":[710,711],"427":[712,713],"428":[714,715,716,717],"429":[718,719],"430":[720,721,722,723],"431":[724,725],"432":[726],"433":[727],"434":[728],"435":[729,730,731,732],"436":[733,734],"437":[735,736,737,738],"438":[739,740,741],"439":[742,743,744,745,746,747,748],"440":[749,750,751,752,753],"441":[754,755,756],"442":[757,758,759,760,761,762,763],"443":[764,765,766,767,768,769,770],"444":[771,772],"445":[773,774,775],"446":[776,777],"447":[778,779,780,781,782],"448":[783,784,785,786,787,788],"449":[789,790,791,792,793],"450":[794,795,796,797,798],"451":[799,800,801],"452":[802,803,804,805,806],"453":[807,808,809],"454":[810,811,812,813],"456":[814],"458":[815],"459":[816,817,818],"461":[819,820],"462":[821],"463":[822,823],"464":[824,825,826],"465":[827],"466":[828,829],"467":[830],"468":[831,832,833,834,835,836],"470":[837,838,839],"471":[840],"472":[841,842],"474":[843,844],"475":[845],"476":[846],"477":[847],"478":[848,849],"479":[850],"480":[851,852],"481":[853,854,855,856,857,858],"482":[859,860],"483":[861,862],"484":[863,864,865,866,867,868],"485":[869],"486":[870,871,872,873],"487":[874,875],"488":[876],"489":[877],"490":[878],"491":[879,880,881,882,883],"492":[884],"494":[885],"495":[886],"496":[887],"497":[888],"498":[889],"499":[890],"500":[891],"502":[892],"503":[893,894],"504":[895],"505":[896],"507":[897,898,899,900,901],"509":[902,903,904],"510":[905,906],"512":[907,908],"514":[909,910,911,912],"515":[913,914,915,916,917,918],"516":[919,920,921,922],"517":[923],"518":[924],"519":[925],"520":[926],"522":[927],"523":[928,929],"524":[930],"525":[931,932,933,934,935,936,937,938],"526":[939,940,941],"527":[942,943],"528":[944,945,946,947,948,949,950,951],"529":[952,953,954,955],"530":[956,957,958,959],"531":[960,961,962,963],"532":[964,965],"534":[966],"535":[967],"536":[968],"537":[969],"538":[970,971],"544":[972,973,974,975,976],"545":[977,978],"546":[979,980,981],"547":[982,983,984,985,986,987],"548":[988,989],"549":[990,991],"550":[992,993,994,995],"551":[996,997,998],"552":[999,1000,1001,1002,1003,1004,1005,1006,1007],"553":[1008,1009,1010,1011,1012],"554":[1013,1014,1015,1016,1017],"555":[1018,1019,1020],"556":[1021,1022,1023,1024],"557":[1025,1026,1027,1028,1029,1030],"558":[1031,1032],"559":[1033,1034,1035],"561":[1036,1037],"562":[1038,1039,1040,1041],"563":[1042,1043,1044],"564":[1045,1046,1047,1048,1049,1050,1051,1052],"565":[1053,1054,1055,1056],"568":[1057,1058,1059,1060],"569":[1061,1062],"570":[1063,1064],"571":[1065,1066],"572":[1067,1068],"573":[1069,1070],"574":[1071,1072],"575":[1073,1074,1075],"576":[1076,1077,1078],"577":[1079,1080,1081],"578":[1082,1083,1084,1085],"579":[1086,1087,1088],"580":[1089],"581":[1090],"582":[1091,1092],"583":[1093,1094],"584":[1095,1096],"585":[1097,1098,1099,1100],"586":[1101],"587":[1102,1103,1104],"588":[1105,1106,1107,1108],"589":[1109],"590":[1110,1111,1112],"591":[1113,1114,1115],"592":[1116,1117,1118,1119,1120,1121],"593":[1122,1123,1124],"594":[1125,1126,1127],"595":[1128],"596":[1129,1130,1131],"597":[1132],"598":[1133],"599":[1134],"600":[1135,1136],"601":[1137],"602":[1138,1139,1140],"603":[1141],"605":[1142,1143,1144,1145,1146],"606":[1147,1148,1149],"607":[1150,1151,1152,1153,1154,1155],"608":[1156],"609":[1157,1158,1159],"610":[1160,1161,1162,1163],"611":[1164,1165],"612":[1166,1167],"613":[1168,1169,1170],"614":[1171],"615":[1172,1173],"616":[1174,1175,1176,1177,1178,1179],"617":[1180,1181],"618":[1182,1183],"619":[1184,1185],"620":[1186,1187,1188,1189],"621":[1190,1191,1192],"622":[1193,1194,1195],"623":[1196,1197,1198,1199,1200],"624":[1201,1202,1203,1204,1205],"625":[1206,1207,1208,1209,1210,1211,1212,1213],"626":[1214],"630":[1215,1216,1217,1218,1219,1220,1221],"631":[1222,1223,1224,1225,1226],"632":[1227,1228,1229,1230,1231,1232,1233],"633":[1234,1235,1236,1237,1238,1239,1240],"634":[1241,1242,1243,1244,1245,1246],"635":[1247,1248,1249,1250,1251],"636":[1252,1253,1254,1255,1256],"637":[1257,1258,1259],"642":[1260],"644":[1261],"651":[1262],"661":[1263],"664":[1264],"668":[1265],"669":[1266],"671":[1267],"674":[1268],"675":[1269,1270],"678":[1271,1272],"679":[1273],"680":[1274,1275,1276],"686":[1277,1278],"688":[1279,1280],"689":[1281,1282,1283,1284],"690":[1285,1286],"692":[1287,1288,1289,1290],"693":[1291,1292,1293,1294],"694":[1295,1296,1297,1298],"695":[1299,1300,1301,1302],"696":[1303,1304],"697":[1305],"698":[1306,1307,1308,1309],"699":[1310,1311,1312],"700":[1313,1314,1315],"701":[1316,1317],"702":[1318],"703":[1319,1320],"704":[1321,1322],"705":[1323,1324],"706":[1325,1326,1327,1328],"707":[1329,1330],"708":[1331,1332],"709":[1333],"710":[1334,1335],"729":[1336],"731":[1337],"732":[1338],"734":[1339],"735":[1340],"736":[1341],"737":[1342,1343,1344],"738":[1345,1346],"739":[1347,1348,1349],"741":[1350],"742":[1351,1352],"743":[1353,1354,1355,1356,1357],"745":[1358,1359],"747":[1360,1361],"748":[1362],"749":[1363,1364,1365],"750":[1366,1367],"751":[1368,1369],"752":[1370],"753":[1371,1372],"754":[1373],"755":[1374,1375],"756":[1376,1377,1378],"757":[1379,1380],"758":[1381],"759":[1382],"761":[1383],"762":[1384],"763":[1385,1386,1387],"764":[1388],"765":[1389,1390,1391,1392],"766":[1393,1394],"767":[1395,1396],"769":[1397,1398],"770":[1399,1400,1401,1402],"771":[1403],"772":[1404,1405,1406],"773":[1407],"774":[1408,1409],"775":[1410,1411],"776":[1412,1413,1414],"777":[1415,1416,1417],"778":[1418,1419,1420],"779":[1421,1422,1423],"780":[1424,1425],"781":[1426,1427,1428,1429,1430],"782":[1431],"783":[1432,1433],"784":[1434,1435,1436,1437,1438],"785":[1439,1440,1441],"786":[1442,1443,1444,1445],"787":[1446,1447],"788":[1448,1449],"789":[1450,1451,1452],"790":[1453,1454,1455,1456,1457],"791":[1458,1459,1460],"792":[1461,1462,1463,1464],"793":[1465,1466,1467,1468],"794":[1469,1470],"795":[1471],"796":[1472],"797":[1473,1474,1475],"798":[1476,1477,1478],"799":[1479,1480],"800":[1481,1482,1483,1484,1485],"801":[1486,1487,1488,1489],"802":[1490,1491],"803":[1492,1493],"804":[1494,1495],"806":[1496,1497],"807":[1498,1499],"808":[1500],"809":[1501],"810":[1502,1503],"811":[1504],"812":[1505,1506],"813":[1507,1508],"814":[1509,1510],"815":[1511,1512],"816":[1513,1514],"817":[1515,1516,1517,1518,1519],"818":[1520,1521,1522],"819":[1523,1524],"820":[1525],"821":[1526],"822":[1527,1528,1529],"824":[1530,1531,1532],"825":[1533,1534,1535],"826":[1536,1537],"828":[1538],"829":[1539,1540,1541,1542],"830":[1543],"831":[1544],"832":[1545,1546,1547,1548,1549,1550],"833":[1551],"834":[1552,1553,1554,1555],"835":[1556,1557,1558],"836":[1559,1560,1561],"837":[1562,1563],"838":[1564,1565,1566],"839":[1567,1568,1569],"841":[1570,1571],"842":[1572,1573],"844":[1574],"845":[1575,1576,1577],"846":[1578],"847":[1579],"848":[1580],"849":[1581],"851":[1582],"852":[1583,1584],"853":[1585,1586],"854":[1587,1588],"855":[1589,1590],"856":[1591,1592],"857":[1593,1594],"858":[1595,1596],"859":[1597],"860":[1598,1599,1600],"861":[1601,1602,1603],"862":[1604,1605],"863":[1606,1607,1608,1609],"864":[1610,1611],"865":[1612],"866":[1613,1614],"867":[1615,1616,1617,1618],"868":[1619,1620,1621],"869":[1622,1623,1624],"870":[1625,1626,1627,1628],"871":[1629],"872":[1630,1631],"873":[1632],"875":[1633],"876":[1634,1635,1636,1637],"877":[1638,1639,1640,1641],"878":[1642,1643,1644,1645,1646],"879":[1647,1648,1649,1650,1651,1652],"880":[1653],"882":[1654],"884":[1655,1656],"888":[1657],"889":[1658,1659,1660,1661,1662,1663],"890":[1664,1665,1666,1667,1668],"891":[1669,1670,1671],"892":[1672],"893":[1673],"894":[1674,1675,1676,1677],"895":[1678,1679,1680,1681,1682,1683],"896":[1684],"897":[1685,1686,1687,1688],"898":[1689,1690,1691],"899":[1692,1693,1694,1695],"900":[1696,1697,1698,1699],"901":[1700,1701,1702],"902":[1703,1704,1705,1706,1707],"903":[1708,1709],"904":[1710,1711,1712,1713,1714],"905":[1715,1716,1717],"906":[1718,1719,1720,1721,1722],"907":[1723,1724,1725,1726],"908":[1727,1728,1729,1730,1731],"909":[1732,1733,1734],"910":[1735,1736],"911":[1737],"912":[1738],"913":[1739,1740,1741,1742,1743],"914":[1744,1745],"915":[1746,1747,1748,1749,1750],"916":[1751,1752,1753,1754],"917":[1755,1756,1757,1758,1759,1760],"918":[1761,1762,1763,1764,1765,1766,1767,1768],"919":[1769,1770,1771,1772,1773],"920":[1774,1775,1776,1777],"921":[1778,1779,1780,1781,1782],"922":[1783,1784,1785,1786,1787,1788],"923":[1789,1790,1791,1792],"924":[1793,1794,1795,1796],"925":[1797,1798,1799,1800],"926":[1801,1802,1803],"927":[1804],"928":[1805,1806,1807,1808],"929":[1809,1810,1811,1812],"930":[1813,1814,1815],"932":[1816,1817,1818],"933":[1819,1820,1821,1822],"934":[1823,1824,1825],"935":[1826,1827,1828,1829],"936":[1830,1831,1832,1833],"937":[1834,1835,1836,1837],"938":[1838,1839,1840,1841],"939":[1842,1843,1844,1845],"940":[1846,1847,1848],"941":[1849,1850,1851,1852,1853,1854,1855],"942":[1856,1857,1858,1859,1860,1861],"943":[1862,1863,1864,1865,1866],"944":[1867,1868,1869,1870],"945":[1871,1872],"946":[1873,1874,1875,1876],"947":[1877,1878,1879,1880,1881],"948":[1882,1883,1884,1885],"949":[1886,1887,1888,1889,1890],"950":[1891],"951":[1892,1893],"952":[1894],"953":[1895,1896],"954":[1897,1898,1899,1900],"955":[1901,1902],"956":[1903,1904,1905,1906,1907,1908],"957":[1909],"958":[1910,1911,1912,1913],"959":[1914,1915,1916,1917,1918],"960":[1919,1920,1921,1922],"961":[1923,1924,1925,1926],"962":[1927,1928,1929,1930,1931,1932],"963":[1933,1934,1935,1936,1937],"964":[1938],"965":[1939,1940,1941,1942,1943],"966":[1944,1945,1946,1947,1948,1949],"967":[1950,1951,1952,1953,1954],"968":[1955],"969":[1956,1957,1958,1959],"970":[1960,1961,1962,1963,1964,1965],"971":[1966,1967,1968,1969,1970,1971],"972":[1972,1973,1974,1975,1976],"973":[1977,1978,1979],"974":[1980,1981,1982,1983,1984,1985],"975":[1986,1987,1988,1989],"976":[1990],"977":[1991,1992,1993,1994,1995],"978":[1996,1997,1998,1999,2000,2001],"979":[2002,2003,2004],"980":[2005],"981":[2006,2007,2008],"982":[2009,2010,2011,2012,2013],"983":[2014,2015,2016,2017],"984":[2018,2019,2020,2021,2022],"985":[2023,2024],"986":[2025,2026],"988":[2027,2028],"989":[2029,2030,2031],"990":[2032,2033,2034],"992":[2035,2036],"993":[2037,2038],"994":[2039,2040,2041],"995":[2042,2043,2044,2045,2046],"996":[2047,2048,2049,2050,2051],"997":[2052,2053,2054,2055,2056,2057],"998":[2058,2059,2060],"999":[2061],"1000":[2062,2063,2064],"1001":[2065,2066,2067],"1002":[2068,2069],"1003":[2070,2071,2072,2073,2074],"1004":[2075,2076,2077],"1005":[2078],"1006":[2079,2080,2081,2082,2083,2084],"1007":[2085,2086,2087,2088],"1008":[2089,2090,2091,2092,2093,2094],"1009":[2095,2096,2097],"1010":[2098],"1011":[2099,2100,2101,2102,2103,2104,2105],"1012":[2106,2107,2108,2109,2110],"1013":[2111,2112,2113],"1014":[2114,2115,2116,2117,2118,2119],"1015":[2120,2121,2122,2123,2124,2125],"1016":[2126,2127,2128],"1017":[2129,2130,2131,2132,2133,2134],"1018":[2135,2136,2137,2138,2139],"1019":[2140,2141,2142],"1020":[2143,2144,2145,2146],"1021":[2147,2148,2149,2150,2151,2152],"1022":[2153,2154,2155,2156,2157,2158],"1023":[2159,2160,2161,2162],"1024":[2163,2164,2165,2166,2167,2168,2169],"1025":[2170,2171,2172,2173,2174],"1026":[2175,2176,2177,2178,2179,2180],"1027":[2181,2182,2183],"1028":[2184,2185,2186,2187],"1029":[2188,2189,2190,2191,2192],"1030":[2193,2194,2195],"1031":[2196,2197,2198,2199,2200],"1032":[2201,2202,2203,2204,2205],"1033":[2206,2207,2208,2209,2210,2211],"1034":[2212,2213,2214,2215,2216,2217],"1035":[2218,2219,2220,2221],"1036":[2222,2223,2224,2225],"1037":[2226,2227,2228,2229,2230],"1038":[2231,2232,2233,2234,2235,2236],"1039":[2237,2238,2239,2240,2241],"1040":[2242,2243,2244,2245],"1041":[2246],"1042":[2247,2248],"1043":[2249],"1044":[2250,2251,2252,2253],"1045":[2254,2255,2256,2257,2258,2259],"1046":[2260,2261],"1047":[2262,2263,2264],"1048":[2265,2266,2267,2268],"1049":[2269,2270,2271,2272,2273],"1050":[2274,2275,2276,2277,2278],"1051":[2279,2280,2281,2282,2283],"1052":[2284,2285,2286],"1053":[2287,2288,2289],"1054":[2290,2291,2292,2293,2294,2295],"1055":[2296,2297,2298,2299],"1057":[2300,2301,2302,2303,2304],"1058":[2305,2306,2307,2308],"1059":[2309,2310,2311],"1060":[2312,2313,2314,2315],"1061":[2316,2317,2318,2319,2320],"1062":[2321,2322,2323,2324],"1063":[2325,2326,2327],"1064":[2328,2329,2330,2331,2332,2333],"1065":[2334,2335,2336,2337,2338,2339,2340],"1066":[2341,2342,2343,2344,2345,2346],"1067":[2347,2348,2349,2350,2351,2352],"1068":[2353,2354,2355,2356,2357,2358],"1069":[2359,2360,2361,2362,2363],"1070":[2364,2365,2366,2367],"1071":[2368,2369,2370,2371,2372],"1072":[2373,2374,2375,2376,2377,2378,2379],"1073":[2380,2381,2382,2383,2384],"1074":[2385,2386,2387,2388,2389,2390],"1075":[2391,2392,2393,2394,2395,2396],"1076":[2397,2398,2399,2400],"1077":[2401,2402,2403,2404,2405,2406],"1078":[2407,2408,2409,2410],"1079":[2411],"1080":[2412,2413,2414],"1081":[2415,2416,2417],"1082":[2418,2419,2420,2421,2422],"1083":[2423,2424,2425],"1084":[2426,2427,2428],"1085":[2429,2430,2431,2432,2433,2434],"1086":[2435,2436,2437,2438,2439],"1087":[2440,2441,2442,2443],"1088":[2444,2445,2446,2447],"1089":[2448,2449,2450,2451],"1090":[2452,2453,2454,2455,2456],"1091":[2457,2458,2459],"1092":[2460],"1093":[2461,2462,2463],"1094":[2464,2465,2466,2467],"1095":[2468,2469],"1096":[2470,2471],"1097":[2472,2473,2474,2475,2476,2477],"1098":[2478,2479,2480,2481,2482],"1099":[2483,2484],"1100":[2485,2486,2487,2488,2489],"1101":[2490,2491,2492,2493,2494],"1102":[2495,2496,2497],"1103":[2498,2499,2500,2501],"1104":[2502,2503,2504,2505],"1105":[2506,2507,2508],"1106":[2509,2510,2511,2512],"1107":[2513,2514],"1108":[2515,2516,2517,2518,2519,2520],"1109":[2521,2522,2523,2524,2525,2526],"1110":[2527,2528,2529,2530],"1111":[2531,2532,2533,2534],"1112":[2535,2536,2537,2538,2539],"1113":[2540,2541,2542,2543,2544],"1114":[2545,2546,2547,2548],"1115":[2549,2550,2551,2552,2553,2554],"1116":[2555,2556,2557,2558,2559],"1117":[2560,2561,2562,2563,2564],"1118":[2565,2566,2567,2568],"1119":[2569,2570,2571],"1120":[2572],"1121":[2573,2574,2575,2576,2577,2578],"1122":[2579,2580,2581],"1123":[2582,2583,2584,2585],"1124":[2586,2587,2588,2589,2590,2591],"1125":[2592,2593,2594],"1126":[2595,2596,2597,2598,2599],"1127":[2600,2601,2602,2603],"1128":[2604,2605,2606,2607],"1129":[2608,2609,2610,2611],"1130":[2612,2613,2614,2615],"1131":[2616,2617,2618,2619,2620],"1132":[2621,2622,2623,2624],"1133":[2625,2626,2627],"1134":[2628,2629,2630],"1135":[2631],"1136":[2632,2633,2634,2635],"1137":[2636],"1138":[2637,2638,2639,2640],"1139":[2641,2642,2643,2644,2645,2646],"1140":[2647,2648,2649,2650,2651,2652],"1141":[2653,2654,2655,2656],"1142":[2657,2658,2659,2660,2661,2662],"1143":[2663,2664,2665],"1144":[2666,2667],"1145":[2668,2669,2670,2671],"1146":[2672,2673,2674,2675,2676,2677],"1147":[2678,2679,2680],"1148":[2681,2682,2683],"1149":[2684,2685,2686],"1150":[2687,2688,2689,2690,2691,2692],"1151":[2693,2694,2695,2696],"1152":[2697,2698,2699,2700,2701],"1153":[2702,2703,2704,2705,2706],"1154":[2707,2708,2709,2710],"1155":[2711,2712,2713,2714],"1156":[2715,2716,2717,2718],"1157":[2719,2720,2721,2722],"1158":[2723,2724,2725,2726,2727,2728],"1159":[2729,2730,2731],"1160":[2732,2733,2734,2735],"1161":[2736,2737,2738,2739,2740],"1162":[2741,2742],"1163":[2743,2744,2745,2746],"1164":[2747,2748,2749,2750],"1165":[2751,2752,2753,2754],"1166":[2755,2756,2757],"1167":[2758,2759,2760,2761,2762],"1168":[2763,2764,2765,2766],"1169":[2767,2768],"1170":[2769,2770,2771,2772],"1171":[2773,2774,2775,2776],"1172":[2777,2778,2779],"1173":[2780,2781,2782],"1174":[2783,2784,2785],"1176":[2786,2787,2788,2789],"1177":[2790,2791,2792],"1178":[2793,2794,2795,2796,2797],"1179":[2798,2799,2800,2801],"1180":[2802,2803,2804,2805],"1181":[2806,2807,2808,2809,2810],"1182":[2811,2812,2813,2814],"1183":[2815,2816,2817],"1184":[2818,2819,2820,2821,2822,2823],"1185":[2824,2825,2826],"1186":[2827,2828,2829,2830],"1187":[2831,2832,2833,2834],"1188":[2835,2836],"1189":[2837,2838,2839,2840,2841],"1190":[2842,2843],"1191":[2844,2845,2846,2847],"1192":[2848,2849,2850,2851,2852],"1193":[2853,2854],"1194":[2855,2856,2857],"1195":[2858,2859],"1196":[2860,2861,2862,2863,2864],"1197":[2865,2866,2867],"1198":[2868,2869,2870,2871],"1199":[2872,2873,2874],"1200":[2875,2876,2877,2878],"1201":[2879,2880,2881],"1202":[2882,2883,2884,2885],"1203":[2886,2887,2888,2889],"1204":[2890,2891,2892,2893,2894],"1205":[2895,2896,2897,2898],"1206":[2899,2900,2901,2902],"1207":[2903,2904,2905,2906,2907],"1208":[2908,2909,2910,2911],"1209":[2912,2913,2914,2915],"1210":[2916,2917,2918,2919,2920],"1211":[2921,2922,2923],"1212":[2924,2925,2926,2927,2928,2929],"1213":[2930,2931,2932,2933],"1214":[2934,2935,2936,2937],"1215":[2938,2939,2940,2941,2942],"1216":[2943,2944,2945,2946,2947],"1217":[2948,2949,2950,2951,2952],"1218":[2953,2954,2955,2956,2957],"1219":[2958,2959,2960,2961],"1220":[2962,2963,2964],"1221":[2965],"1222":[2966,2967,2968],"1223":[2969,2970,2971],"1224":[2972,2973,2974],"1225":[2975,2976,2977],"1226":[2978,2979],"1227":[2980,2981,2982,2983,2984],"1228":[2985,2986,2987,2988,2989],"1229":[2990,2991],"1230":[2992,2993],"1231":[2994,2995],"1232":[2996,2997,2998,2999],"1233":[3000,3001,3002],"1234":[3003,3004,3005,3006],"1235":[3007,3008],"1236":[3009,3010],"1241":[3011,3012],"1242":[3013,3014],"1243":[3015,3016,3017],"1244":[3018,3019,3020,3021,3022],"1245":[3023,3024,3025,3026,3027,3028],"1246":[3029,3030,3031,3032,3033,3034],"1247":[3035,3036],"1248":[3037,3038,3039,3040,3041],"1249":[3042,3043,3044,3045],"1250":[3046,3047,3048,3049],"1251":[3050,3051],"1252":[3052],"1253":[3053,3054,3055],"1254":[3056,3057,3058],"1255":[3059,3060,3061,3062],"1256":[3063,3064,3065],"1257":[3066,3067,3068],"1258":[3069,3070],"1259":[3071,3072,3073,3074],"1260":[3075,3076,3077],"1261":[3078,3079,3080,3081,3082],"1262":[3083,3084,3085],"1263":[3086],"1264":[3087,3088,3089],"1265":[3090,3091,3092,3093],"1266":[3094,3095,3096],"1267":[3097,3098,3099,3100],"1268":[3101,3102],"1269":[3103,3104,3105],"1270":[3106,3107],"1271":[3108,3109],"1273":[3110,3111,3112],"1274":[3113,3114],"1275":[3115,3116,3117],"1276":[3118,3119],"1277":[3120,3121],"1278":[3122],"1279":[3123,3124],"1280":[3125,3126],"1282":[3127,3128,3129],"1283":[3130,3131],"1284":[3132,3133,3134],"1285":[3135,3136],"1286":[3137,3138,3139],"1288":[3140,3141,3142],"1289":[3143,3144,3145],"1290":[3146,3147],"1291":[3148,3149,3150],"1292":[3151,3152,3153,3154],"1293":[3155],"1294":[3156,3157,3158],"1295":[3159,3160],"1296":[3161,3162,3163,3164],"1297":[3165,3166,3167],"1298":[3168,3169,3170],"1299":[3171,3172,3173,3174],"1300":[3175,3176],"1301":[3177,3178],"1302":[3179],"1303":[3180,3181],"1304":[3182,3183,3184],"1305":[3185,3186],"1306":[3187,3188,3189,3190,3191],"1307":[3192,3193,3194,3195],"1308":[3196,3197,3198],"1309":[3199,3200],"1310":[3201,3202,3203],"1311":[3204,3205],"1312":[3206,3207,3208],"1313":[3209,3210,3211],"1314":[3212,3213,3214,3215],"1315":[3216,3217],"1316":[3218,3219,3220,3221,3222],"1317":[3223,3224,3225,3226],"1318":[3227,3228,3229,3230,3231],"1319":[3232,3233,3234,3235],"1320":[3236,3237,3238,3239],"1321":[3240,3241,3242],"1322":[3243,3244,3245],"1323":[3246],"1324":[3247,3248,3249],"1325":[3250,3251,3252,3253],"1326":[3254,3255,3256],"1327":[3257,3258],"1328":[3259,3260,3261,3262],"1329":[3263,3264,3265],"1331":[3266,3267,3268,3269,3270],"1332":[3271,3272,3273],"1334":[3274,3275,3276,3277,3278],"1335":[3279],"1336":[3280,3281,3282,3283],"1337":[3284,3285,3286],"1338":[3287,3288,3289],"1339":[3290],"1341":[3291,3292,3293],"1342":[3294,3295,3296],"1343":[3297,3298],"1344":[3299,3300,3301,3302,3303,3304],"1345":[3305,3306,3307],"1346":[3308,3309,3310],"1347":[3311],"1348":[3312,3313],"1349":[3314,3315,3316],"1350":[3317,3318],"1351":[3319,3320],"1352":[3321,3322],"1353":[3323,3324,3325,3326],"1354":[3327,3328],"1355":[3329,3330,3331,3332],"1356":[3333,3334,3335,3336,3337,3338],"1357":[3339,3340],"1358":[3341,3342,3343,3344],"1360":[3345,3346,3347],"1361":[3348,3349,3350],"1362":[3351,3352,3353,3354],"1363":[3355,3356,3357],"1364":[3358,3359],"1365":[3360,3361],"1368":[3362,3363],"1369":[3364],"1370":[3365,3366],"1371":[3367,3368,3369],"1372":[3370,3371],"1373":[3372],"1374":[3373,3374],"1375":[3375,3376,3377,3378],"1376":[3379,3380,3381,3382],"1377":[3383,3384,3385],"1378":[3386,3387,3388],"1379":[3389,3390],"1380":[3391],"1381":[3392,3393,3394,3395],"1382":[3396,3397,3398],"1383":[3399,3400,3401,3402],"1384":[3403,3404,3405,3406],"1385":[3407,3408,3409,3410],"1386":[3411,3412],"1387":[3413],"1388":[3414,3415],"1389":[3416,3417,3418,3419],"1390":[3420,3421,3422],"1391":[3423,3424],"1392":[3425],"1393":[3426,3427],"1394":[3428,3429,3430,3431],"1395":[3432,3433,3434],"1396":[3435,3436],"1397":[3437,3438,3439],"1398":[3440,3441],"1399":[3442,3443,3444],"1400":[3445,3446],"1401":[3447,3448,3449],"1402":[3450,3451,3452,3453],"1403":[3454,3455,3456,3457],"1404":[3458,3459],"1405":[3460,3461,3462,3463,3464,3465],"1406":[3466,3467,3468,3469],"1407":[3470,3471,3472],"1408":[3473],"1409":[3474,3475,3476,3477],"1410":[3478,3479,3480],"1411":[3481,3482,3483],"1412":[3484],"1413":[3485,3486,3487],"1414":[3488],"1415":[3489],"1416":[3490],"1417":[3491],"1418":[3492,3493,3494,3495],"1419":[3496,3497,3498],"1420":[3499,3500,3501],"1421":[3502,3503,3504,3505],"1422":[3506,3507,3508],"1423":[3509,3510],"1424":[3511,3512,3513,3514],"1425":[3515,3516],"1426":[3517,3518],"1427":[3519,3520,3521],"1428":[3522,3523,3524],"1429":[3525,3526,3527],"1430":[3528,3529,3530],"1431":[3531,3532],"1432":[3533,3534,3535],"1433":[3536,3537],"1434":[3538,3539,3540],"1435":[3541],"1436":[3542,3543],"1437":[3544,3545,3546],"1438":[3547,3548,3549,3550,3551],"1439":[3552,3553],"1440":[3554,3555],"1441":[3556,3557,3558],"1442":[3559,3560],"1443":[3561,3562,3563],"1444":[3564,3565],"1445":[3566,3567],"1446":[3568,3569,3570],"1447":[3571,3572],"1448":[3573],"1449":[3574,3575,3576,3577],"1450":[3578,3579,3580],"1451":[3581,3582],"1452":[3583,3584],"1454":[3585,3586,3587],"1455":[3588,3589],"1456":[3590,3591],"1457":[3592,3593],"1458":[3594,3595,3596],"1459":[3597],"1460":[3598,3599,3600],"1461":[3601,3602],"1462":[3603],"1463":[3604,3605,3606,3607,3608,3609],"1464":[3610,3611,3612],"1465":[3613],"1466":[3614,3615,3616],"1467":[3617],"1468":[3618,3619,3620,3621],"1469":[3622,3623,3624],"1470":[3625,3626],"1471":[3627,3628,3629,3630,3631,3632],"1472":[3633,3634],"1473":[3635],"1474":[3636],"1475":[3637,3638],"1476":[3639,3640,3641,3642],"1477":[3643,3644,3645,3646,3647],"1478":[3648,3649,3650],"1479":[3651],"1480":[3652,3653,3654,3655],"1481":[3656,3657],"1482":[3658,3659,3660],"1483":[3661],"1484":[3662,3663],"1485":[3664,3665,3666,3667,3668,3669],"1486":[3670,3671],"1487":[3672,3673,3674],"1488":[3675,3676,3677],"1489":[3678,3679],"1490":[3680,3681,3682],"1491":[3683,3684],"1492":[3685,3686,3687,3688],"1493":[3689,3690,3691,3692],"1494":[3693,3694,3695],"1495":[3696,3697,3698],"1496":[3699,3700,3701],"1497":[3702,3703,3704],"1498":[3705,3706],"1499":[3707,3708],"1500":[3709,3710,3711,3712],"1501":[3713,3714,3715,3716],"1502":[3717,3718,3719,3720],"1503":[3721,3722,3723,3724],"1504":[3725,3726,3727],"1505":[3728,3729,3730,3731],"1506":[3732,3733,3734,3735],"1508":[3736,3737,3738,3739],"1509":[3740,3741,3742,3743],"1510":[3744,3745],"1511":[3746,3747,3748,3749],"1512":[3750,3751,3752,3753,3754],"1513":[3755,3756,3757],"1514":[3758,3759,3760,3761],"1515":[3762,3763],"1516":[3764,3765,3766],"1517":[3767],"1518":[3768,3769,3770],"1519":[3771,3772],"1520":[3773,3774,3775],"1521":[3776,3777,3778],"1522":[3779,3780,3781,3782],"1523":[3783,3784],"1524":[3785,3786,3787],"1525":[3788,3789,3790,3791],"1526":[3792,3793,3794,3795],"1527":[3796,3797,3798],"1528":[3799,3800,3801],"1529":[3802,3803,3804],"1530":[3805,3806,3807,3808,3809],"1531":[3810,3811,3812,3813],"1532":[3814,3815,3816],"1533":[3817,3818,3819],"1534":[3820,3821],"1535":[3822,3823],"1536":[3824],"1538":[3825,3826,3827,3828],"1539":[3829,3830,3831,3832],"1540":[3833,3834,3835],"1541":[3836],"1542":[3837,3838,3839],"1543":[3840,3841],"1544":[3842,3843,3844],"1545":[3845,3846,3847],"1546":[3848,3849,3850,3851,3852],"1547":[3853],"1548":[3854,3855,3856],"1549":[3857,3858,3859,3860,3861],"1550":[3862,3863,3864,3865],"1551":[3866,3867,3868,3869],"1552":[3870,3871],"1553":[3872,3873],"1554":[3874,3875,3876,3877],"1555":[3878,3879,3880],"1556":[3881,3882,3883,3884],"1558":[3885],"1559":[3886,3887,3888,3889,3890],"1560":[3891],"1562":[3892,3893,3894],"1563":[3895,3896,3897],"1564":[3898,3899,3900],"1566":[3901,3902],"1567":[3903,3904,3905],"1568":[3906,3907,3908],"1569":[3909,3910,3911,3912],"1570":[3913,3914],"1571":[3915,3916,3917],"1572":[3918,3919,3920],"1574":[3921,3922,3923,3924],"1575":[3925,3926],"1576":[3927,3928,3929,3930,3931,3932],"1577":[3933,3934],"1578":[3935,3936],"1579":[3937,3938,3939],"1580":[3940,3941,3942],"1581":[3943,3944,3945],"1582":[3946,3947],"1583":[3948,3949],"1584":[3950,3951,3952],"1585":[3953,3954,3955],"1586":[3956,3957,3958,3959,3960],"1587":[3961,3962,3963,3964,3965,3966],"1588":[3967,3968,3969],"1589":[3970],"1591":[3971,3972],"1592":[3973,3974],"1593":[3975,3976],"1594":[3977,3978,3979],"1595":[3980,3981,3982,3983],"1596":[3984,3985],"1597":[3986,3987,3988,3989,3990],"1598":[3991],"1599":[3992,3993,3994,3995],"1600":[3996,3997],"1601":[3998,3999,4000,4001,4002],"1602":[4003,4004,4005],"1603":[4006,4007,4008,4009,4010],"1604":[4011,4012],"1605":[4013,4014],"1606":[4015,4016,4017],"1607":[4018],"1608":[4019,4020,4021,4022],"1609":[4023],"1610":[4024,4025,4026],"1611":[4027,4028],"1612":[4029,4030,4031,4032,4033],"1613":[4034,4035,4036,4037,4038],"1614":[4039,4040,4041,4042],"1615":[4043,4044,4045],"1616":[4046,4047,4048,4049,4050],"1617":[4051,4052,4053],"1618":[4054,4055],"1619":[4056,4057,4058],"1620":[4059,4060,4061],"1621":[4062,4063],"1622":[4064,4065],"1623":[4066,4067,4068],"1624":[4069,4070,4071],"1625":[4072,4073,4074],"1626":[4075,4076,4077],"1627":[4078],"1628":[4079,4080],"1629":[4081,4082,4083],"1630":[4084],"1631":[4085,4086,4087],"1632":[4088,4089,4090],"1633":[4091,4092,4093,4094],"1634":[4095,4096],"1635":[4097,4098,4099,4100],"1636":[4101,4102,4103,4104,4105],"1637":[4106,4107,4108],"1638":[4109,4110,4111],"1639":[4112,4113,4114,4115],"1640":[4116,4117,4118],"1641":[4119,4120,4121],"1642":[4122,4123],"1643":[4124,4125,4126],"1644":[4127,4128,4129,4130],"1645":[4131,4132,4133],"1646":[4134,4135,4136,4137],"1647":[4138,4139,4140,4141,4142],"1648":[4143,4144,4145,4146],"1649":[4147,4148,4149],"1650":[4150,4151,4152,4153,4154,4155],"1651":[4156,4157,4158],"1652":[4159,4160,4161,4162],"1653":[4163,4164],"1654":[4165,4166,4167],"1655":[4168],"1656":[4169,4170,4171],"1657":[4172,4173,4174],"1658":[4175,4176,4177,4178,4179],"1659":[4180,4181,4182],"1660":[4183,4184,4185],"1661":[4186,4187,4188,4189,4190],"1662":[4191,4192,4193],"1663":[4194,4195,4196,4197],"1664":[4198,4199],"1666":[4200,4201,4202,4203],"1667":[4204,4205,4206],"1668":[4207,4208],"1669":[4209,4210],"1670":[4211,4212,4213],"1671":[4214,4215,4216],"1672":[4217,4218,4219,4220],"1673":[4221,4222,4223],"1674":[4224,4225,4226],"1675":[4227,4228,4229,4230],"1676":[4231,4232,4233],"1677":[4234,4235,4236,4237],"1678":[4238,4239,4240,4241,4242],"1679":[4243,4244,4245,4246],"1680":[4247,4248,4249,4250,4251,4252],"1681":[4253,4254],"1682":[4255,4256,4257,4258,4259],"1683":[4260,4261],"1684":[4262,4263,4264],"1685":[4265,4266,4267],"1686":[4268],"1687":[4269,4270],"1688":[4271,4272],"1689":[4273,4274,4275],"1690":[4276,4277],"1691":[4278],"1692":[4279,4280,4281,4282,4283,4284],"1693":[4285,4286],"1694":[4287,4288,4289,4290,4291],"1695":[4292,4293,4294],"1696":[4295,4296,4297],"1697":[4298,4299],"1698":[4300,4301,4302,4303],"1699":[4304,4305,4306],"1700":[4307,4308,4309],"1701":[4310,4311,4312,4313,4314],"1702":[4315,4316,4317],"1703":[4318,4319,4320],"1704":[4321,4322,4323],"1705":[4324,4325,4326],"1706":[4327,4328,4329,4330],"1707":[4331,4332,4333],"1708":[4334,4335,4336,4337,4338],"1709":[4339,4340,4341],"1710":[4342,4343,4344,4345,4346],"1711":[4347,4348,4349],"1712":[4350,4351],"1713":[4352,4353,4354,4355],"1714":[4356,4357,4358,4359],"1715":[4360,4361,4362,4363],"1716":[4364,4365,4366],"1717":[4367,4368,4369],"1718":[4370,4371,4372,4373],"1719":[4374,4375,4376,4377],"1720":[4378,4379,4380,4381],"1721":[4382,4383,4384],"1722":[4385,4386,4387,4388],"1723":[4389,4390,4391],"1724":[4392,4393,4394,4395],"1725":[4396],"1726":[4397,4398,4399],"1727":[4400,4401,4402,4403,4404],"1728":[4405,4406,4407,4408],"1729":[4409,4410],"1730":[4411,4412,4413],"1731":[4414,4415],"1732":[4416,4417],"1733":[4418,4419,4420,4421],"1734":[4422,4423],"1735":[4424,4425,4426],"1736":[4427,4428,4429,4430,4431],"1737":[4432,4433,4434],"1738":[4435,4436,4437,4438],"1739":[4439,4440,4441],"1740":[4442],"1742":[4443],"1745":[4444,4445,4446,4447,4448],"1746":[4449,4450,4451,4452,4453],"1747":[4454,4455,4456,4457],"1748":[4458,4459,4460],"1749":[4461,4462,4463],"1750":[4464,4465,4466],"1751":[4467,4468,4469],"1752":[4470,4471,4472,4473,4474],"1753":[4475,4476],"1754":[4477,4478,4479,4480],"1755":[4481,4482,4483,4484,4485],"1756":[4486,4487],"1757":[4488,4489],"1758":[4490,4491],"1759":[4492,4493,4494,4495],"1760":[4496,4497,4498,4499],"1761":[4500,4501,4502],"1762":[4503,4504,4505],"1763":[4506,4507,4508],"1764":[4509,4510],"1765":[4511],"1766":[4512,4513,4514,4515],"1767":[4516,4517,4518],"1768":[4519,4520,4521],"1769":[4522,4523,4524,4525],"1772":[4526,4527,4528,4529],"1773":[4530,4531,4532],"1774":[4533],"1775":[4534,4535,4536,4537],"1776":[4538],"1778":[4539,4540,4541],"1779":[4542,4543,4544],"1780":[4545,4546,4547,4548],"1781":[4549,4550,4551],"1782":[4552,4553,4554,4555],"1783":[4556,4557,4558],"1784":[4559,4560,4561,4562],"1785":[4563],"1786":[4564,4565,4566],"1787":[4567,4568,4569],"1788":[4570,4571,4572,4573,4574,4575],"1790":[4576,4577],"1791":[4578,4579,4580],"1792":[4581,4582,4583],"1793":[4584,4585,4586,4587,4588,4589],"1794":[4590,4591],"1795":[4592,4593,4594,4595],"1796":[4596,4597,4598],"1797":[4599,4600,4601,4602],"1798":[4603,4604,4605,4606,4607],"1799":[4608,4609,4610],"1800":[4611],"1801":[4612,4613],"1802":[4614,4615,4616,4617],"1803":[4618,4619,4620,4621],"1804":[4622,4623],"1805":[4624,4625,4626],"1806":[4627,4628,4629],"1807":[4630,4631],"1808":[4632,4633,4634,4635],"1809":[4636,4637,4638],"1810":[4639,4640,4641,4642],"1811":[4643,4644],"1812":[4645,4646,4647],"1813":[4648,4649,4650,4651],"1814":[4652,4653,4654,4655],"1815":[4656,4657,4658,4659],"1816":[4660,4661],"1817":[4662,4663,4664],"1818":[4665,4666,4667,4668,4669],"1819":[4670,4671,4672],"1820":[4673,4674,4675],"1821":[4676,4677,4678],"1822":[4679,4680],"1823":[4681,4682,4683],"1824":[4684,4685],"1825":[4686,4687,4688,4689,4690],"1826":[4691,4692,4693,4694,4695],"1827":[4696,4697,4698],"1828":[4699,4700],"1829":[4701,4702,4703,4704],"1830":[4705,4706,4707],"1831":[4708,4709],"1832":[4710,4711],"1833":[4712,4713,4714],"1835":[4715,4716],"1836":[4717,4718,4719],"1837":[4720,4721,4722],"1838":[4723,4724,4725],"1839":[4726,4727,4728,4729],"1840":[4730,4731,4732,4733,4734,4735],"1841":[4736,4737],"1842":[4738,4739,4740],"1843":[4741,4742,4743],"1844":[4744,4745,4746],"1845":[4747,4748,4749],"1846":[4750,4751,4752],"1847":[4753,4754],"1848":[4755,4756,4757],"1849":[4758,4759,4760],"1850":[4761,4762,4763],"1851":[4764,4765,4766,4767],"1852":[4768,4769,4770],"1853":[4771,4772,4773],"1854":[4774,4775,4776,4777,4778],"1855":[4779,4780,4781],"1856":[4782,4783,4784],"1857":[4785,4786,4787],"1858":[4788,4789,4790],"1859":[4791,4792,4793],"1860":[4794,4795,4796],"1861":[4797,4798],"1862":[4799],"1863":[4800,4801,4802,4803,4804],"1864":[4805],"1865":[4806,4807,4808,4809],"1866":[4810,4811,4812],"1867":[4813,4814,4815,4816],"1868":[4817,4818,4819],"1869":[4820,4821],"1870":[4822,4823,4824,4825],"1871":[4826,4827,4828,4829],"1872":[4830,4831,4832],"1873":[4833,4834,4835,4836,4837,4838],"1874":[4839,4840,4841,4842],"1875":[4843,4844,4845,4846,4847],"1876":[4848,4849],"1877":[4850,4851,4852,4853],"1878":[4854,4855,4856,4857],"1879":[4858,4859,4860,4861,4862],"1880":[4863,4864,4865],"1881":[4866,4867,4868],"1882":[4869],"1883":[4870,4871,4872,4873,4874,4875],"1884":[4876,4877],"1885":[4878,4879,4880,4881],"1886":[4882,4883,4884,4885],"1887":[4886,4887,4888],"1888":[4889,4890,4891,4892],"1889":[4893,4894],"1890":[4895,4896,4897,4898,4899],"1891":[4900,4901,4902,4903],"1892":[4904,4905],"1893":[4906,4907,4908,4909],"1894":[4910],"1895":[4911,4912,4913,4914],"1897":[4915,4916],"1898":[4917,4918],"1899":[4919,4920],"1901":[4921],"1903":[4922,4923,4924],"1904":[4925,4926,4927,4928],"1905":[4929,4930,4931,4932,4933],"1906":[4934,4935],"1907":[4936,4937,4938],"1908":[4939,4940,4941,4942],"1909":[4943,4944],"1910":[4945,4946,4947,4948],"1911":[4949,4950,4951],"1912":[4952,4953,4954,4955,4956],"1913":[4957,4958,4959],"1914":[4960,4961,4962,4963],"1915":[4964],"1916":[4965,4966,4967,4968,4969],"1917":[4970,4971,4972],"1918":[4973,4974,4975,4976],"1919":[4977,4978,4979,4980],"1920":[4981,4982,4983,4984],"1921":[4985,4986,4987,4988],"1922":[4989,4990,4991],"1924":[4992],"1926":[4993,4994,4995,4996],"1927":[4997,4998],"1928":[4999],"1929":[5000,5001,5002],"1930":[5003,5004,5005],"1931":[5006,5007],"1933":[5008,5009],"1934":[5010,5011],"1936":[5012,5013,5014],"1937":[5015,5016,5017],"1938":[5018],"1939":[5019,5020,5021,5022],"1940":[5023,5024,5025,5026],"1941":[5027,5028],"1942":[5029,5030],"1943":[5031,5032,5033,5034,5035],"1944":[5036,5037,5038,5039],"1945":[5040,5041,5042],"1946":[5043,5044,5045,5046,5047],"1947":[5048],"1948":[5049,5050,5051,5052],"1949":[5053,5054],"1950":[5055,5056,5057,5058],"1951":[5059,5060,5061,5062,5063],"1953":[5064,5065,5066,5067,5068],"1954":[5069,5070],"1955":[5071,5072,5073,5074],"1956":[5075,5076],"1957":[5077,5078],"1958":[5079,5080,5081,5082],"1959":[5083,5084,5085],"1960":[5086,5087,5088,5089],"1961":[5090],"1962":[5091,5092,5093],"1963":[5094,5095,5096,5097],"1964":[5098,5099],"1965":[5100,5101,5102],"1966":[5103],"1967":[5104,5105,5106],"1968":[5107,5108,5109],"1969":[5110,5111,5112],"1970":[5113,5114,5115],"1971":[5116,5117,5118],"1972":[5119,5120,5121],"1974":[5122,5123,5124,5125],"1975":[5126,5127,5128],"1976":[5129,5130],"1977":[5131],"1978":[5132,5133,5134],"1979":[5135,5136,5137],"1980":[5138,5139,5140],"1981":[5141,5142,5143],"1982":[5144,5145],"1983":[5146,5147,5148],"1984":[5149,5150,5151,5152],"1985":[5153,5154],"1987":[5155,5156,5157],"1988":[5158,5159,5160],"1989":[5161,5162,5163],"1990":[5164,5165,5166],"1991":[5167,5168],"1992":[5169,5170,5171,5172],"1993":[5173,5174,5175],"1994":[5176,5177,5178,5179,5180],"1996":[5181,5182,5183],"1997":[5184,5185,5186],"1999":[5187],"2000":[5188,5189,5190],"2001":[5191,5192],"2002":[5193,5194],"2003":[5195,5196,5197,5198],"2004":[5199,5200,5201],"2005":[5202,5203,5204,5205,5206],"2006":[5207,5208,5209],"2007":[5210,5211,5212,5213],"2008":[5214,5215,5216],"2009":[5217],"2010":[5218,5219,5220,5221],"2011":[5222,5223,5224,5225],"2012":[5226,5227,5228,5229,5230],"2013":[5231,5232,5233,5234,5235],"2014":[5236,5237,5238],"2015":[5239,5240,5241],"2016":[5242,5243],"2017":[5244,5245,5246,5247],"2018":[5248,5249,5250],"2020":[5251,5252,5253],"2021":[5254,5255,5256,5257,5258],"2022":[5259,5260,5261],"2023":[5262,5263,5264],"2024":[5265,5266],"2025":[5267,5268,5269],"2026":[5270,5271,5272],"2027":[5273,5274,5275,5276],"2028":[5277,5278,5279],"2029":[5280,5281,5282],"2030":[5283,5284,5285,5286],"2031":[5287,5288,5289],"2032":[5290,5291,5292],"2033":[5293,5294],"2034":[5295],"2035":[5296,5297,5298],"2036":[5299,5300,5301],"2037":[5302,5303,5304,5305,5306],"2038":[5307,5308,5309,5310],"2039":[5311,5312],"2040":[5313,5314,5315,5316],"2041":[5317,5318,5319],"2042":[5320,5321,5322],"2043":[5323],"2044":[5324,5325],"2045":[5326,5327,5328],"2046":[5329,5330,5331],"2047":[5332,5333],"2048":[5334],"2049":[5335,5336,5337],"2050":[5338,5339,5340,5341,5342],"2051":[5343,5344,5345,5346,5347],"2053":[5348,5349,5350,5351],"2055":[5352,5353,5354],"2056":[5355,5356,5357],"2057":[5358,5359],"2058":[5360],"2059":[5361,5362,5363,5364],"2060":[5365,5366,5367],"2061":[5368,5369,5370],"2062":[5371,5372,5373],"2063":[5374,5375,5376],"2064":[5377,5378,5379],"2065":[5380,5381,5382],"2066":[5383,5384],"2067":[5385,5386,5387],"2068":[5388,5389,5390,5391],"2069":[5392,5393,5394],"2070":[5395,5396,5397],"2071":[5398,5399,5400],"2072":[5401,5402,5403,5404],"2073":[5405,5406],"2074":[5407,5408,5409],"2075":[5410,5411,5412,5413,5414,5415],"2076":[5416,5417,5418],"2077":[5419,5420,5421],"2078":[5422,5423,5424,5425,5426],"2079":[5427,5428,5429],"2080":[5430,5431,5432],"2081":[5433,5434,5435,5436],"2082":[5437,5438],"2083":[5439,5440,5441],"2084":[5442,5443],"2085":[5444,5445,5446],"2086":[5447],"2087":[5448,5449,5450,5451],"2088":[5452,5453],"2089":[5454,5455],"2090":[5456,5457,5458],"2091":[5459,5460,5461,5462],"2093":[5463,5464,5465,5466,5467,5468],"2094":[5469],"2095":[5470,5471,5472],"2096":[5473,5474],"2097":[5475,5476,5477],"2098":[5478,5479,5480,5481,5482],"2099":[5483,5484,5485,5486,5487],"2100":[5488,5489,5490,5491],"2101":[5492,5493,5494],"2102":[5495,5496,5497],"2103":[5498,5499,5500,5501,5502],"2104":[5503,5504,5505],"2105":[5506,5507,5508,5509],"2106":[5510,5511,5512,5513,5514],"2107":[5515,5516,5517,5518],"2108":[5519,5520,5521],"2110":[5522],"2113":[5523,5524,5525,5526],"2114":[5527,5528,5529],"2115":[5530,5531,5532,5533],"2116":[5534,5535,5536,5537],"2117":[5538],"2118":[5539,5540,5541],"2119":[5542,5543,5544,5545,5546],"2120":[5547,5548,5549],"2121":[5550,5551,5552,5553],"2122":[5554,5555,5556,5557],"2123":[5558,5559,5560],"2124":[5561,5562,5563,5564,5565],"2125":[5566,5567,5568],"2126":[5569,5570,5571,5572],"2127":[5573,5574,5575,5576,5577],"2128":[5578,5579,5580],"2129":[5581,5582,5583],"2130":[5584,5585,5586],"2131":[5587,5588,5589,5590],"2132":[5591,5592,5593],"2133":[5594,5595],"2134":[5596,5597,5598,5599,5600],"2135":[5601,5602],"2136":[5603,5604,5605,5606],"2138":[5607,5608,5609,5610],"2139":[5611,5612,5613,5614,5615,5616],"2140":[5617,5618,5619,5620],"2141":[5621,5622],"2142":[5623,5624,5625],"2143":[5626,5627,5628],"2144":[5629,5630,5631],"2145":[5632,5633,5634],"2146":[5635,5636,5637,5638,5639],"2147":[5640],"2148":[5641],"2150":[5642,5643,5644],"2152":[5645,5646],"2153":[5647],"2154":[5648,5649,5650],"2155":[5651,5652,5653,5654],"2156":[5655],"2158":[5656,5657,5658],"2159":[5659,5660,5661,5662],"2160":[5663,5664,5665,5666],"2161":[5667,5668,5669,5670],"2162":[5671,5672,5673,5674],"2163":[5675,5676],"2164":[5677,5678,5679,5680,5681],"2165":[5682,5683],"2166":[5684,5685,5686],"2167":[5687,5688],"2168":[5689,5690,5691],"2169":[5692,5693,5694],"2170":[5695,5696,5697,5698],"2171":[5699,5700,5701],"2172":[5702,5703,5704],"2173":[5705,5706],"2174":[5707],"2175":[5708,5709,5710],"2176":[5711,5712,5713,5714,5715],"2177":[5716,5717,5718],"2178":[5719,5720,5721],"2179":[5722,5723],"2180":[5724],"2181":[5725,5726],"2182":[5727,5728],"2183":[5729,5730,5731,5732,5733],"2184":[5734,5735,5736,5737],"2185":[5738,5739,5740,5741],"2186":[5742,5743,5744],"2187":[5745,5746,5747],"2188":[5748,5749,5750],"2189":[5751,5752,5753],"2190":[5754,5755,5756,5757,5758],"2191":[5759,5760,5761,5762,5763],"2192":[5764,5765,5766],"2193":[5767,5768,5769,5770],"2194":[5771,5772,5773],"2195":[5774,5775,5776,5777],"2196":[5778,5779,5780,5781],"2197":[5782,5783,5784,5785],"2198":[5786,5787,5788,5789],"2199":[5790,5791,5792,5793,5794],"2200":[5795,5796,5797],"2201":[5798,5799],"2202":[5800,5801,5802],"2203":[5803,5804,5805,5806],"2204":[5807],"2206":[5808,5809,5810,5811],"2207":[5812,5813,5814,5815],"2208":[5816,5817,5818,5819],"2209":[5820,5821,5822],"2210":[5823,5824,5825,5826],"2211":[5827,5828,5829],"2212":[5830,5831],"2213":[5832,5833,5834],"2214":[5835,5836,5837],"2215":[5838,5839,5840],"2216":[5841],"2217":[5842,5843,5844,5845],"2218":[5846,5847,5848],"2219":[5849,5850,5851,5852],"2220":[5853,5854,5855,5856,5857],"2222":[5858,5859,5860],"2223":[5861,5862,5863],"2224":[5864,5865,5866,5867],"2225":[5868,5869,5870],"2226":[5871,5872],"2227":[5873],"2229":[5874,5875,5876],"2230":[5877,5878,5879,5880,5881],"2231":[5882],"2232":[5883,5884,5885,5886,5887],"2233":[5888,5889,5890],"2234":[5891,5892,5893,5894],"2235":[5895,5896,5897],"2236":[5898,5899,5900],"2237":[5901,5902,5903,5904],"2238":[5905,5906,5907,5908],"2239":[5909,5910,5911,5912],"2240":[5913,5914,5915,5916],"2241":[5917,5918],"2242":[5919,5920,5921],"2243":[5922,5923],"2244":[5924,5925,5926],"2245":[5927,5928],"2246":[5929,5930,5931],"2247":[5932,5933],"2248":[5934,5935,5936,5937],"2249":[5938,5939,5940],"2250":[5941,5942,5943],"2251":[5944,5945,5946],"2252":[5947,5948,5949,5950,5951],"2253":[5952,5953,5954,5955],"2254":[5956,5957],"2255":[5958,5959,5960],"2256":[5961,5962,5963],"2257":[5964,5965],"2258":[5966,5967,5968,5969,5970,5971],"2259":[5972,5973,5974],"2260":[5975,5976,5977,5978],"2261":[5979,5980,5981,5982,5983],"2262":[5984],"2263":[5985,5986,5987],"2264":[5988,5989,5990,5991],"2265":[5992,5993,5994],"2266":[5995,5996],"2267":[5997,5998,5999,6000,6001],"2268":[6002,6003],"2269":[6004,6005,6006,6007],"2270":[6008,6009],"2271":[6010,6011,6012,6013,6014],"2272":[6015,6016,6017,6018],"2273":[6019,6020,6021],"2274":[6022,6023,6024],"2275":[6025,6026,6027],"2276":[6028,6029,6030],"2277":[6031,6032,6033,6034],"2278":[6035,6036],"2279":[6037,6038,6039,6040],"2280":[6041,6042],"2281":[6043,6044,6045,6046,6047],"2282":[6048,6049,6050,6051,6052],"2283":[6053,6054,6055],"2284":[6056,6057],"2286":[6058,6059,6060,6061,6062],"2287":[6063,6064,6065],"2288":[6066,6067,6068],"2290":[6069,6070,6071,6072,6073],"2291":[6074,6075],"2292":[6076,6077,6078,6079,6080],"2293":[6081,6082,6083,6084,6085],"2294":[6086,6087,6088],"2295":[6089,6090,6091,6092,6093],"2296":[6094],"2298":[6095,6096,6097,6098,6099,6100],"2299":[6101,6102],"2300":[6103,6104],"2301":[6105,6106,6107],"2302":[6108,6109,6110],"2303":[6111,6112],"2304":[6113,6114,6115],"2305":[6116,6117,6118],"2306":[6119,6120,6121],"2307":[6122,6123,6124,6125,6126],"2308":[6127,6128,6129],"2309":[6130,6131,6132,6133,6134],"2310":[6135,6136,6137,6138],"2311":[6139,6140],"2312":[6141,6142,6143],"2313":[6144,6145,6146],"2314":[6147,6148],"2316":[6149],"2317":[6150,6151],"2318":[6152,6153,6154],"2319":[6155,6156,6157],"2320":[6158,6159],"2321":[6160,6161,6162],"2322":[6163,6164,6165,6166],"2324":[6167,6168,6169],"2325":[6170,6171,6172,6173],"2326":[6174,6175,6176,6177],"2327":[6178,6179,6180,6181],"2328":[6182],"2329":[6183,6184,6185],"2330":[6186,6187,6188],"2331":[6189,6190,6191],"2332":[6192,6193,6194,6195],"2333":[6196,6197,6198],"2334":[6199],"2335":[6200,6201,6202,6203],"2336":[6204,6205],"2337":[6206,6207],"2338":[6208,6209,6210,6211],"2340":[6212,6213,6214,6215],"2341":[6216,6217,6218,6219],"2342":[6220,6221,6222],"2343":[6223,6224,6225,6226],"2344":[6227],"2345":[6228,6229],"2346":[6230],"2347":[6231,6232],"2348":[6233,6234,6235,6236],"2349":[6237,6238,6239,6240],"2350":[6241,6242,6243],"2351":[6244,6245,6246,6247],"2352":[6248,6249,6250],"2353":[6251,6252,6253],"2354":[6254,6255,6256,6257],"2355":[6258,6259,6260],"2356":[6261,6262,6263],"2357":[6264,6265],"2358":[6266,6267],"2359":[6268],"2360":[6269,6270],"2361":[6271,6272,6273],"2362":[6274,6275,6276,6277],"2363":[6278,6279,6280],"2364":[6281,6282,6283],"2365":[6284,6285,6286,6287],"2366":[6288,6289],"2367":[6290,6291,6292,6293],"2368":[6294,6295,6296],"2369":[6297,6298,6299],"2370":[6300,6301,6302],"2371":[6303,6304,6305,6306],"2372":[6307],"2373":[6308,6309,6310],"2374":[6311,6312,6313],"2375":[6314,6315,6316],"2376":[6317,6318],"2377":[6319,6320,6321,6322],"2378":[6323,6324],"2379":[6325,6326,6327],"2380":[6328,6329,6330,6331,6332],"2381":[6333,6334],"2382":[6335,6336,6337,6338],"2383":[6339,6340,6341],"2384":[6342,6343,6344,6345],"2385":[6346,6347,6348],"2386":[6349,6350,6351,6352],"2387":[6353,6354,6355,6356],"2388":[6357,6358,6359,6360],"2389":[6361,6362,6363],"2390":[6364,6365],"2391":[6366,6367,6368,6369],"2392":[6370,6371,6372,6373],"2394":[6374,6375,6376,6377],"2395":[6378,6379],"2396":[6380],"2397":[6381,6382,6383],"2398":[6384,6385,6386],"2399":[6387,6388,6389,6390],"2400":[6391,6392],"2401":[6393,6394],"2402":[6395,6396,6397],"2403":[6398,6399,6400,6401],"2404":[6402,6403,6404],"2405":[6405,6406],"2406":[6407],"2407":[6408,6409],"2408":[6410],"2409":[6411,6412],"2410":[6413,6414,6415,6416],"2411":[6417],"2412":[6418,6419],"2413":[6420],"2414":[6421,6422],"2415":[6423,6424,6425],"2416":[6426,6427,6428],"2417":[6429,6430,6431],"2418":[6432],"2422":[6433],"2425":[6434],"2426":[6435,6436,6437,6438,6439,6440,6441,6442],"2428":[6443,6444],"2429":[6445,6446,6447,6448],"2430":[6449,6450,6451],"2431":[6452,6453,6454],"2432":[6455],"2433":[6456,6457],"2434":[6458,6459,6460,6461],"2435":[6462,6463,6464,6465,6466,6467],"2436":[6468,6469,6470,6471,6472],"2437":[6473,6474,6475,6476],"2438":[6477,6478],"2439":[6479,6480,6481,6482],"2440":[6483,6484,6485,6486,6487],"2441":[6488,6489,6490],"2442":[6491,6492],"2443":[6493,6494],"2444":[6495,6496,6497,6498],"2445":[6499,6500,6501],"2446":[6502,6503,6504],"2447":[6505,6506,6507],"2448":[6508,6509,6510],"2449":[6511,6512,6513],"2450":[6514,6515,6516,6517,6518],"2451":[6519,6520,6521],"2452":[6522,6523,6524],"2453":[6525,6526,6527],"2454":[6528],"2455":[6529,6530,6531,6532],"2456":[6533,6534,6535,6536],"2457":[6537,6538],"2458":[6539,6540,6541],"2459":[6542,6543],"2460":[6544,6545,6546],"2461":[6547,6548,6549],"2462":[6550,6551],"2463":[6552,6553],"2465":[6554],"2466":[6555,6556],"2467":[6557],"2468":[6558,6559,6560],"2469":[6561,6562,6563],"2470":[6564,6565,6566,6567],"2472":[6568,6569,6570],"2473":[6571,6572,6573,6574,6575],"2474":[6576,6577,6578],"2475":[6579],"2476":[6580,6581,6582],"2477":[6583,6584],"2478":[6585],"2479":[6586,6587],"2480":[6588,6589,6590,6591],"2481":[6592,6593,6594],"2482":[6595,6596,6597],"2483":[6598,6599,6600,6601],"2484":[6602,6603,6604],"2485":[6605,6606,6607],"2486":[6608,6609],"2487":[6610,6611,6612,6613],"2488":[6614],"2489":[6615,6616],"2490":[6617,6618,6619,6620],"2491":[6621,6622,6623,6624],"2492":[6625,6626,6627],"2493":[6628,6629],"2494":[6630,6631,6632,6633,6634],"2495":[6635,6636,6637,6638],"2496":[6639,6640,6641,6642,6643],"2497":[6644,6645,6646,6647],"2498":[6648,6649,6650,6651],"2499":[6652,6653,6654,6655],"2500":[6656,6657,6658],"2501":[6659,6660,6661,6662,6663],"2502":[6664,6665],"2503":[6666,6667,6668],"2504":[6669,6670,6671,6672],"2505":[6673,6674,6675,6676],"2506":[6677,6678,6679,6680],"2507":[6681,6682],"2508":[6683,6684,6685],"2509":[6686,6687,6688],"2510":[6689,6690,6691,6692],"2511":[6693,6694,6695,6696],"2512":[6697,6698,6699],"2513":[6700,6701],"2514":[6702,6703,6704,6705],"2515":[6706,6707],"2516":[6708,6709,6710],"2517":[6711,6712],"2518":[6713,6714,6715],"2519":[6716,6717],"2520":[6718,6719,6720,6721],"2521":[6722,6723,6724],"2522":[6725,6726,6727,6728,6729],"2523":[6730,6731,6732],"2524":[6733,6734,6735,6736],"2525":[6737,6738,6739,6740,6741],"2526":[6742,6743,6744],"2527":[6745],"2528":[6746,6747,6748,6749],"2529":[6750,6751,6752,6753],"2530":[6754,6755,6756,6757],"2531":[6758,6759,6760],"2532":[6761,6762,6763],"2533":[6764],"2534":[6765,6766,6767,6768,6769],"2535":[6770,6771,6772,6773],"2536":[6774,6775,6776,6777],"2537":[6778],"2538":[6779,6780,6781,6782],"2539":[6783,6784,6785],"2540":[6786,6787],"2541":[6788,6789,6790],"2542":[6791],"2543":[6792,6793,6794,6795],"2544":[6796,6797,6798],"2545":[6799,6800],"2546":[6801,6802,6803,6804],"2547":[6805,6806],"2548":[6807,6808],"2549":[6809,6810,6811],"2550":[6812,6813,6814],"2551":[6815],"2552":[6816,6817,6818],"2553":[6819,6820],"2554":[6821,6822],"2555":[6823,6824,6825],"2556":[6826,6827,6828,6829],"2557":[6830],"2558":[6831,6832,6833],"2559":[6834,6835,6836,6837],"2560":[6838],"2561":[6839,6840,6841,6842,6843],"2562":[6844,6845,6846],"2563":[6847,6848],"2565":[6849,6850,6851,6852],"2566":[6853,6854],"2567":[6855,6856,6857],"2568":[6858,6859,6860,6861,6862],"2569":[6863,6864],"2570":[6865,6866,6867],"2571":[6868,6869],"2572":[6870,6871,6872],"2574":[6873,6874,6875,6876,6877],"2575":[6878,6879,6880],"2576":[6881,6882,6883,6884],"2577":[6885],"2578":[6886,6887,6888,6889],"2579":[6890,6891],"2580":[6892,6893],"2581":[6894,6895,6896],"2582":[6897,6898],"2583":[6899,6900,6901],"2584":[6902,6903],"2585":[6904,6905,6906],"2586":[6907],"2588":[6908,6909,6910],"2590":[6911,6912,6913],"2591":[6914,6915,6916],"2592":[6917,6918,6919],"2593":[6920,6921,6922],"2594":[6923,6924],"2595":[6925,6926,6927,6928],"2596":[6929,6930,6931],"2597":[6932,6933,6934],"2599":[6935,6936,6937,6938],"2600":[6939,6940,6941],"2601":[6942,6943,6944,6945],"2602":[6946],"2603":[6947,6948,6949,6950],"2604":[6951,6952,6953],"2605":[6954,6955,6956],"2606":[6957,6958,6959],"2607":[6960,6961,6962],"2608":[6963,6964,6965,6966],"2609":[6967,6968,6969],"2610":[6970,6971,6972],"2611":[6973,6974,6975],"2612":[6976,6977,6978],"2613":[6979,6980,6981],"2614":[6982,6983],"2615":[6984,6985,6986],"2616":[6987,6988,6989,6990,6991],"2617":[6992,6993,6994,6995],"2618":[6996,6997,6998],"2619":[6999,7000,7001,7002],"2620":[7003,7004,7005],"2621":[7006,7007,7008],"2622":[7009,7010,7011],"2623":[7012,7013,7014,7015],"2624":[7016,7017,7018,7019],"2625":[7020,7021,7022,7023],"2626":[7024,7025,7026],"2627":[7027,7028],"2628":[7029,7030,7031],"2629":[7032,7033,7034],"2630":[7035,7036,7037],"2631":[7038,7039,7040],"2632":[7041],"2633":[7042,7043],"2634":[7044,7045,7046],"2635":[7047,7048,7049,7050],"2638":[7051,7052,7053],"2639":[7054,7055],"2640":[7056,7057,7058,7059,7060],"2641":[7061,7062],"2642":[7063,7064,7065],"2643":[7066,7067,7068,7069],"2644":[7070,7071,7072],"2645":[7073],"2646":[7074,7075],"2647":[7076,7077,7078,7079,7080,7081,7082],"2648":[7083,7084,7085,7086,7087],"2649":[7088,7089,7090,7091,7092],"2650":[7093,7094,7095],"2651":[7096,7097],"2652":[7098],"2653":[7099,7100,7101,7102,7103],"2654":[7104,7105,7106,7107,7108],"2655":[7109,7110],"2656":[7111,7112,7113,7114],"2657":[7115,7116,7117],"2658":[7118,7119,7120,7121,7122],"2659":[7123,7124,7125,7126],"2660":[7127,7128],"2661":[7129,7130,7131],"2662":[7132,7133,7134,7135,7136],"2663":[7137,7138,7139,7140,7141],"2664":[7142,7143],"2665":[7144,7145,7146],"2666":[7147,7148,7149,7150],"2667":[7151,7152,7153],"2668":[7154,7155,7156],"2669":[7157,7158],"2670":[7159,7160,7161,7162,7163],"2671":[7164,7165,7166],"2672":[7167,7168,7169,7170],"2673":[7171,7172,7173,7174],"2674":[7175,7176,7177,7178],"2675":[7179,7180,7181,7182,7183],"2676":[7184,7185,7186],"2677":[7187,7188,7189],"2678":[7190,7191],"2679":[7192,7193,7194,7195,7196],"2680":[7197,7198,7199],"2681":[7200,7201,7202,7203,7204],"2682":[7205,7206,7207],"2683":[7208,7209,7210],"2684":[7211,7212,7213],"2685":[7214,7215],"2686":[7216,7217,7218],"2688":[7219,7220,7221,7222],"2689":[7223,7224,7225,7226],"2690":[7227,7228,7229,7230],"2691":[7231,7232,7233],"2692":[7234,7235,7236],"2693":[7237,7238,7239,7240,7241],"2694":[7242,7243,7244,7245],"2695":[7246,7247,7248],"2696":[7249],"2697":[7250,7251,7252,7253],"2698":[7254,7255,7256,7257],"2699":[7258,7259],"2700":[7260,7261,7262],"2701":[7263,7264,7265,7266],"2702":[7267,7268,7269,7270],"2703":[7271,7272],"2704":[7273,7274,7275],"2705":[7276,7277],"2706":[7278,7279],"2707":[7280,7281,7282],"2708":[7283,7284,7285],"2710":[7286,7287,7288,7289,7290,7291],"2711":[7292,7293,7294],"2712":[7295,7296,7297],"2713":[7298,7299],"2714":[7300,7301,7302],"2715":[7303,7304,7305],"2716":[7306,7307],"2717":[7308,7309,7310,7311],"2718":[7312,7313],"2719":[7314,7315],"2720":[7316,7317],"2721":[7318,7319,7320,7321],"2722":[7322,7323],"2723":[7324,7325],"2724":[7326,7327,7328],"2725":[7329,7330,7331,7332],"2726":[7333,7334,7335],"2727":[7336,7337,7338],"2728":[7339],"2729":[7340,7341],"2730":[7342,7343],"2731":[7344,7345,7346,7347,7348],"2732":[7349,7350,7351,7352,7353],"2733":[7354,7355],"2734":[7356],"2735":[7357,7358,7359,7360],"2736":[7361,7362],"2737":[7363,7364,7365],"2738":[7366,7367],"2739":[7368,7369],"2740":[7370,7371,7372,7373,7374],"2741":[7375,7376,7377],"2742":[7378,7379],"2743":[7380,7381,7382,7383],"2744":[7384,7385,7386,7387,7388],"2745":[7389,7390,7391,7392],"2747":[7393,7394,7395],"2748":[7396,7397,7398],"2749":[7399,7400,7401,7402],"2750":[7403,7404],"2751":[7405,7406,7407,7408],"2752":[7409,7410,7411,7412],"2753":[7413,7414,7415,7416],"2754":[7417,7418,7419],"2755":[7420,7421],"2756":[7422,7423,7424],"2757":[7425,7426,7427],"2758":[7428,7429],"2759":[7430,7431,7432,7433],"2760":[7434,7435],"2761":[7436,7437,7438],"2762":[7439,7440,7441,7442],"2763":[7443,7444,7445],"2764":[7446,7447,7448,7449,7450,7451],"2765":[7452,7453,7454,7455,7456],"2766":[7457,7458,7459],"2767":[7460,7461,7462],"2768":[7463,7464,7465,7466],"2769":[7467,7468,7469],"2770":[7470],"2772":[7471,7472,7473,7474],"2773":[7475,7476,7477],"2774":[7478,7479],"2775":[7480,7481,7482,7483,7484],"2776":[7485,7486],"2777":[7487],"2778":[7488,7489,7490,7491],"2779":[7492,7493,7494,7495],"2780":[7496,7497,7498,7499,7500],"2781":[7501,7502,7503,7504,7505],"2782":[7506,7507,7508,7509,7510],"2783":[7511,7512,7513,7514],"2784":[7515,7516,7517],"2785":[7518,7519],"2786":[7520,7521,7522,7523],"2787":[7524,7525],"2788":[7526,7527],"2789":[7528,7529,7530,7531],"2790":[7532,7533,7534,7535,7536],"2791":[7537,7538],"2792":[7539,7540,7541],"2793":[7542,7543,7544],"2794":[7545,7546,7547,7548],"2795":[7549,7550,7551],"2796":[7552,7553,7554,7555],"2797":[7556,7557,7558,7559],"2798":[7560,7561,7562],"2799":[7563,7564,7565,7566],"2800":[7567,7568],"2801":[7569,7570,7571,7572],"2802":[7573,7574,7575],"2803":[7576,7577,7578,7579,7580],"2804":[7581,7582,7583],"2805":[7584,7585,7586],"2806":[7587,7588,7589],"2807":[7590,7591,7592,7593,7594],"2808":[7595,7596,7597,7598,7599],"2809":[7600,7601,7602,7603],"2810":[7604,7605,7606,7607],"2811":[7608,7609,7610,7611],"2812":[7612,7613,7614,7615,7616],"2813":[7617,7618,7619,7620],"2814":[7621,7622,7623,7624,7625],"2815":[7626,7627,7628,7629,7630,7631],"2816":[7632,7633,7634],"2817":[7635,7636,7637,7638,7639],"2818":[7640,7641,7642,7643],"2819":[7644,7645,7646,7647,7648],"2820":[7649],"2821":[7650,7651,7652,7653,7654],"2822":[7655,7656,7657],"2823":[7658,7659],"2824":[7660,7661,7662],"2825":[7663,7664,7665,7666],"2826":[7667,7668,7669],"2827":[7670,7671,7672],"2828":[7673,7674,7675],"2829":[7676,7677,7678,7679],"2830":[7680,7681,7682],"2831":[7683,7684,7685],"2832":[7686,7687,7688,7689,7690],"2834":[7691,7692,7693,7694,7695],"2835":[7696,7697],"2836":[7698,7699],"2837":[7700],"2838":[7701,7702,7703],"2839":[7704,7705,7706],"2840":[7707,7708,7709,7710],"2841":[7711,7712,7713,7714,7715],"2842":[7716,7717,7718],"2843":[7719,7720],"2844":[7721],"2845":[7722,7723,7724],"2846":[7725,7726,7727],"2847":[7728,7729,7730],"2848":[7731,7732,7733,7734],"2849":[7735,7736],"2850":[7737],"2851":[7738,7739,7740],"2852":[7741,7742,7743,7744],"2853":[7745,7746],"2854":[7747,7748,7749,7750],"2855":[7751,7752,7753],"2856":[7754,7755,7756],"2858":[7757,7758,7759,7760],"2859":[7761,7762,7763,7764],"2860":[7765,7766,7767],"2861":[7768,7769],"2863":[7770,7771],"2864":[7772,7773,7774],"2865":[7775,7776],"2866":[7777,7778,7779],"2867":[7780,7781,7782],"2868":[7783,7784,7785,7786],"2869":[7787,7788,7789],"2870":[7790,7791,7792],"2871":[7793,7794],"2872":[7795,7796,7797],"2873":[7798,7799,7800,7801,7802],"2874":[7803,7804,7805,7806,7807],"2875":[7808,7809,7810,7811,7812],"2876":[7813,7814],"2877":[7815,7816],"2878":[7817,7818,7819,7820],"2879":[7821],"2880":[7822,7823,7824,7825],"2881":[7826,7827,7828,7829],"2882":[7830,7831,7832],"2883":[7833,7834,7835],"2884":[7836,7837],"2885":[7838],"2886":[7839,7840,7841],"2887":[7842,7843],"2888":[7844,7845,7846,7847],"2889":[7848,7849,7850,7851],"2890":[7852,7853],"2891":[7854,7855,7856],"2892":[7857,7858,7859],"2893":[7860,7861,7862,7863],"2894":[7864,7865,7866],"2895":[7867,7868,7869,7870],"2896":[7871,7872,7873,7874,7875],"2897":[7876,7877],"2898":[7878,7879,7880,7881,7882],"2899":[7883,7884,7885,7886],"2900":[7887,7888,7889,7890,7891],"2901":[7892,7893],"2902":[7894],"2903":[7895,7896,7897,7898,7899],"2904":[7900,7901],"2905":[7902,7903,7904,7905],"2906":[7906,7907,7908,7909,7910,7911],"2907":[7912,7913,7914,7915],"2908":[7916,7917,7918,7919],"2909":[7920,7921,7922],"2910":[7923,7924,7925],"2911":[7926,7927],"2912":[7928,7929,7930,7931],"2913":[7932,7933,7934,7935,7936],"2914":[7937,7938,7939],"2915":[7940,7941,7942,7943],"2916":[7944,7945,7946],"2917":[7947,7948,7949,7950],"2918":[7951,7952,7953,7954],"2919":[7955,7956,7957,7958,7959],"2920":[7960,7961,7962],"2921":[7963,7964,7965],"2922":[7966,7967,7968,7969,7970],"2923":[7971,7972,7973,7974,7975],"2924":[7976,7977,7978],"2925":[7979,7980,7981,7982],"2926":[7983,7984],"2927":[7985,7986,7987,7988,7989,7990],"2928":[7991,7992,7993],"2929":[7994,7995],"2930":[7996],"2931":[7997],"2932":[7998,7999,8000,8001],"2933":[8002,8003,8004,8005],"2934":[8006,8007,8008],"2935":[8009,8010,8011,8012,8013],"2936":[8014,8015,8016,8017],"2937":[8018,8019,8020,8021],"2938":[8022,8023,8024,8025],"2939":[8026,8027,8028],"2940":[8029],"2942":[8030,8031,8032,8033],"2943":[8034,8035,8036,8037,8038],"2944":[8039,8040],"2945":[8041,8042,8043,8044],"2946":[8045,8046,8047,8048],"2947":[8049,8050,8051,8052,8053],"2948":[8054,8055,8056,8057],"2949":[8058,8059],"2950":[8060,8061,8062,8063],"2951":[8064,8065,8066],"2952":[8067,8068,8069],"2953":[8070,8071,8072,8073],"2954":[8074,8075],"2955":[8076,8077,8078],"2956":[8079,8080,8081,8082],"2957":[8083,8084,8085],"2958":[8086,8087,8088,8089,8090],"2959":[8091,8092,8093],"2960":[8094,8095,8096],"2961":[8097,8098,8099,8100,8101],"2962":[8102,8103,8104,8105],"2963":[8106,8107,8108],"2964":[8109,8110,8111],"2965":[8112,8113,8114],"2966":[8115,8116],"2967":[8117,8118,8119,8120],"2968":[8121],"2969":[8122,8123,8124],"2970":[8125,8126,8127,8128,8129],"2971":[8130,8131,8132,8133,8134],"2972":[8135,8136,8137],"2973":[8138,8139,8140],"2974":[8141,8142,8143],"2975":[8144,8145],"2976":[8146,8147,8148,8149,8150,8151],"2977":[8152],"2978":[8153,8154,8155],"2979":[8156,8157,8158],"2980":[8159,8160,8161],"2981":[8162,8163,8164,8165],"2982":[8166,8167],"2983":[8168,8169,8170,8171],"2984":[8172,8173,8174,8175],"2985":[8176,8177,8178,8179,8180],"2986":[8181,8182,8183],"2987":[8184,8185,8186,8187],"2988":[8188,8189,8190],"2989":[8191,8192,8193],"2990":[8194,8195,8196],"2991":[8197,8198],"2992":[8199],"2993":[8200,8201,8202],"2994":[8203],"2995":[8204,8205,8206,8207,8208],"2996":[8209,8210,8211,8212],"2997":[8213,8214,8215,8216],"2998":[8217,8218],"2999":[8219,8220,8221,8222],"3000":[8223,8224,8225,8226],"3001":[8227,8228,8229],"3002":[8230,8231,8232],"3003":[8233,8234],"3004":[8235,8236,8237,8238],"3005":[8239,8240],"3006":[8241,8242,8243],"3007":[8244,8245,8246],"3008":[8247,8248],"3009":[8249,8250],"3010":[8251],"3011":[8252,8253,8254,8255],"3012":[8256],"3013":[8257,8258,8259],"3014":[8260,8261],"3015":[8262,8263,8264],"3016":[8265,8266,8267,8268],"3017":[8269,8270,8271,8272],"3018":[8273,8274],"3019":[8275],"3020":[8276,8277,8278,8279],"3021":[8280,8281,8282,8283],"3022":[8284,8285,8286,8287],"3023":[8288,8289,8290,8291,8292],"3024":[8293,8294],"3025":[8295,8296,8297,8298],"3026":[8299,8300,8301],"3027":[8302,8303,8304,8305],"3028":[8306,8307,8308,8309,8310],"3029":[8311,8312],"3030":[8313,8314,8315,8316],"3031":[8317],"3032":[8318,8319,8320,8321],"3033":[8322,8323,8324],"3034":[8325,8326],"3035":[8327],"3036":[8328,8329,8330],"3037":[8331,8332],"3038":[8333,8334,8335,8336],"3039":[8337,8338,8339],"3040":[8340,8341,8342],"3041":[8343,8344],"3042":[8345,8346],"3043":[8347,8348,8349],"3044":[8350],"3045":[8351,8352,8353],"3046":[8354,8355],"3047":[8356,8357],"3050":[8358,8359,8360,8361,8362,8363],"3051":[8364,8365,8366,8367],"3052":[8368,8369],"3053":[8370,8371,8372],"3054":[8373,8374,8375,8376],"3055":[8377,8378],"3056":[8379,8380,8381,8382],"3057":[8383,8384,8385],"3058":[8386,8387,8388],"3059":[8389,8390],"3060":[8391,8392,8393,8394],"3061":[8395,8396,8397],"3062":[8398,8399,8400],"3063":[8401,8402,8403],"3064":[8404,8405,8406,8407],"3065":[8408,8409,8410,8411],"3066":[8412,8413,8414],"3067":[8415,8416,8417,8418],"3068":[8419,8420,8421,8422,8423],"3069":[8424,8425,8426,8427],"3070":[8428,8429],"3071":[8430,8431],"3072":[8432,8433,8434,8435,8436],"3073":[8437,8438,8439,8440],"3074":[8441,8442,8443,8444,8445],"3075":[8446,8447,8448,8449],"3076":[8450,8451,8452,8453,8454],"3077":[8455,8456,8457],"3078":[8458,8459,8460,8461,8462],"3079":[8463,8464,8465],"3080":[8466,8467],"3081":[8468,8469,8470,8471],"3082":[8472,8473,8474,8475],"3083":[8476,8477],"3085":[8478,8479,8480,8481],"3086":[8482,8483,8484],"3087":[8485,8486,8487,8488,8489],"3088":[8490,8491,8492],"3089":[8493,8494],"3090":[8495,8496,8497,8498,8499],"3091":[8500,8501,8502,8503],"3092":[8504,8505,8506],"3093":[8507,8508,8509],"3094":[8510,8511,8512],"3095":[8513,8514,8515,8516,8517,8518],"3096":[8519],"3097":[8520],"3100":[8521,8522,8523],"3101":[8524,8525],"3102":[8526,8527,8528,8529,8530],"3103":[8531,8532,8533,8534],"3104":[8535,8536,8537,8538],"3105":[8539],"3106":[8540,8541],"3107":[8542,8543],"3109":[8544],"3110":[8545,8546,8547],"3111":[8548,8549,8550],"3112":[8551,8552],"3113":[8553,8554,8555,8556],"3114":[8557],"3115":[8558,8559,8560],"3116":[8561,8562,8563,8564],"3117":[8565,8566,8567,8568,8569],"3118":[8570,8571,8572,8573],"3119":[8574,8575,8576],"3120":[8577,8578,8579,8580],"3121":[8581,8582,8583,8584,8585],"3122":[8586,8587],"3123":[8588,8589,8590,8591],"3124":[8592,8593,8594,8595,8596,8597,8598],"3125":[8599,8600,8601,8602],"3126":[8603,8604,8605],"3127":[8606,8607],"3128":[8608,8609,8610],"3129":[8611,8612,8613],"3130":[8614,8615,8616,8617,8618],"3131":[8619,8620,8621],"3132":[8622,8623,8624,8625,8626],"3133":[8627,8628,8629,8630],"3134":[8631,8632,8633,8634,8635],"3135":[8636,8637,8638,8639],"3136":[8640,8641,8642,8643],"3137":[8644,8645,8646],"3138":[8647,8648],"3139":[8649,8650,8651,8652],"3140":[8653,8654,8655,8656,8657],"3141":[8658,8659,8660,8661],"3142":[8662,8663,8664,8665,8666],"3143":[8667,8668,8669],"3144":[8670,8671,8672,8673],"3145":[8674,8675,8676,8677],"3146":[8678,8679,8680,8681],"3147":[8682,8683,8684,8685],"3148":[8686,8687,8688,8689],"3149":[8690,8691,8692,8693],"3150":[8694,8695,8696,8697],"3151":[8698,8699,8700,8701],"3153":[8702,8703,8704,8705,8706,8707],"3154":[8708,8709,8710,8711],"3155":[8712,8713,8714,8715],"3156":[8716,8717,8718,8719,8720],"3157":[8721,8722,8723,8724,8725],"3158":[8726,8727,8728,8729,8730],"3159":[8731,8732],"3160":[8733,8734,8735,8736],"3161":[8737,8738],"3162":[8739,8740,8741],"3163":[8742,8743,8744],"3164":[8745,8746,8747,8748,8749],"3165":[8750,8751,8752,8753],"3166":[8754,8755,8756,8757,8758],"3167":[8759],"3168":[8760,8761,8762,8763],"3169":[8764,8765,8766],"3170":[8767,8768],"3171":[8769,8770,8771,8772],"3172":[8773,8774,8775,8776,8777],"3173":[8778,8779,8780],"3174":[8781],"3175":[8782],"3176":[8783],"3177":[8784,8785],"3178":[8786],"3179":[8787,8788,8789],"3180":[8790],"3181":[8791],"3182":[8792,8793,8794,8795],"3183":[8796,8797],"3184":[8798,8799,8800],"3185":[8801,8802],"3186":[8803,8804,8805],"3187":[8806,8807,8808,8809],"3189":[8810,8811,8812,8813],"3190":[8814,8815,8816,8817],"3191":[8818,8819,8820],"3192":[8821,8822,8823],"3193":[8824,8825],"3194":[8826,8827,8828,8829,8830],"3195":[8831],"3196":[8832,8833,8834,8835],"3197":[8836,8837,8838,8839,8840],"3198":[8841,8842,8843,8844],"3199":[8845],"3200":[8846,8847,8848,8849,8850,8851,8852],"3201":[8853,8854,8855,8856],"3202":[8857,8858],"3203":[8859,8860,8861,8862],"3204":[8863,8864,8865,8866],"3205":[8867,8868,8869,8870],"3207":[8871,8872,8873,8874,8875,8876],"3209":[8877,8878,8879,8880,8881],"3210":[8882],"3211":[8883,8884,8885,8886],"3212":[8887,8888,8889,8890,8891],"3214":[8892,8893,8894,8895,8896],"3215":[8897],"3216":[8898,8899,8900,8901],"3219":[8902],"3221":[8903,8904,8905],"3222":[8906],"3223":[8907,8908],"3224":[8909],"3226":[8910],"3228":[8911],"3229":[8912],"3236":[8913,8914],"3237":[8915,8916,8917,8918],"3238":[8919,8920,8921],"3239":[8922,8923]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات]ـ\nالمؤلف: محمد إبراهيم محمد سالم (المتوفى: ١٤٣٠هـ)\nالناشر: دار البيان العربى - القاهرة\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الأجزاء: ٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>[الجزء الأول]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>توجيه ضرورى</span>\n١. أعتذر عن كتابة بعض الآيات القرآنية على غير الرسم العثمانى.\n٢. أحيانا أقوى الحكم بنسبته إلى مصدره وأحيانا أترك ذلك للاختصار مع تدقيقى عموما فى استنباط الأحكام الخاصة بهذه الرسالة وكلى رجاء للمطلع على كتابى هذا التماس العذر لى إن فاتنى شىء غير محرر وذلك ما تلحظه فى تعقيب الإزميري على النشر والله المسامح.\n٣. كل من تسول له نفسه طبع هذا الكتاب أو اقتباس جزء أو أجزاء منه دون الرجوع إلى فأنا غير مسئول عن تشويه علم القراءات المحررة.\n٤. من فضله جل شأنه أعدد نعمه على وذلك بذكر ما ألحقه في نهاية الكتاب من مصادر قراءات هامة مطبوعة ومخطوطة كانت اليد الفعالة في إصدار هذا التأليف وشرح الصدر يتأتى بنظرها قبل الشروع في محتويات الكتاب.\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\nفَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ\nصدق الله العظيم","vol":"1","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>(المقدمة)</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين\nوبعد ...؛\nفالإنسان ليس يشرف ... إلا بما يحفظه ويعرف\nلذاك كان حاملو القرآن ... أشراف الأمة أولى الإحسان\nوإنهم فى الناس أهل الله ... وإن ربنا بهم يباهى\nوقال فى القرآن عنهم وكفى ... بأنه أورثه من اصطفى\nوحصل الابتداء بهذه الأبيات من طيبة النشر لابن الجزرى تفضلا من الوهاب جل شأنه ودخولا كريما على موضوع هذه الرسالة التى بأيدينا وهى جمع.\nالقراءات العشر المتواترة من طيبة النشر للإمام ابن الجزرى محقق فن القراءات.\nوهذا الجمع والتحرير قد دونته وأنا أؤدى هذه القراءات العشر على الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات الذى تلقى عن الشيخ عبد الفتاح الهنيدى الذى تلقى عن الشيخ محمد المتولى خاتمة القراء المحققين.\nوكان بيدى فى هذه المهمة مصادر هامة لهذه القراءات العشر المتواترة كالروض للمتولى. والبدائع للأزميرى وعمدة العرفان للأزميرى وهو أصل البدائع المذكورة وقواعد التحرير وملخصه للشيخ جابر وشرح هام لهذا الملخص يساعد جدا فى التحرير للقراء العشرة. وكان عندى أيضا تحريرات أخرى كالمنصورى. والعز وللمتولى. وفتح القدير للشيخ عامر عثمان. وتنقيح فتح الكريم للشيخ أحمد عبد العزيز الزيات والشيخ عامر عثمان والشيخ إبراهيم شحاتة السمنودى مع وجود أصل الطيبة بيدى وهو النشر. وبجانبه تقريب النشر وكلاهما لابن الجزرى.\nووقفت أيضا على تهذيب النشر للأزميرى وكتب الأبياري وهى هامة فى التحريرات. وكذا حصلت على شروح الطيبة للنويرى تلميذ ابن الجزرى","vol":"1","page":3},{"text":"وشرح ابن الناظم. وكذا حصلت على كتاب\" إتحاف فضلاء البشر\" والشروح المختلفة للشاطبية. ويسر الله لى الحصول على الكتب التى هى أصل القراءات وطرقها وأئمتها من كتب السبعة التى فى الشاطبية والعشرة التى فى طيبة النشر كجامع البيان للدانى والتيسير والمفردات وغيرها له أيضا. وأصول أخرى هامة كالمصباح للشهرزورى. وغاية ابن مهران، المبسوط له. والمبهج لسبط الخياط والإرشاد لأبى العز، الكامل للهذلى، سبعة ابن مجاهد، غاية أبى العلاء، الإقناع لابن الباذش والاختيار لسبط الخياط والتبصرة. والعنوان.\nوسوق العروس للطبرى والمفيد للحضرمى والتجريد لابن الفحام والكفاية فى الست لسبط الخياط والموجز للاهوازى والمنتهى للخزاعى والتلخيص لابن بليمة وروضة الحفاظ للمعدل والكتر لابن عبد المؤمن وجامع الفارسى.\nوكذا عندى فى توجيه وإعراب القراءات كتب هامة كالحجة لأبى على الفارسى. وحجة القراءات لأبى زرعة وإملاء ما منّ به الرحمن فى إعراب القرآن للعكبرى. والإبانة عن معانى القراءات لمكى. وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه. والقراءات القرآنية فى ضوء علم اللغة الحديثة لعبد الصبور شاهين.\nوللاختصار أقول إن هذه الرسالة التى جمعتها وحررتها لازمة لكل من يؤدى كلام الله صحيحا متقنا وهذا شأن الأدباء والعارفين بالله. وهذا ميزان مذكور بمتن طيبة النشر ذكره الإمام ابن الجزرى ﵁ لا بد من وقوف التالين لكلام الله بالقراءات المتواترة من الوقوف عليه. قال ﵀:\nفكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوى\nوصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان\nوحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه فى السبعة","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>(الباب الأول: تراجم)</span>\nوللفائدة أذكر ترجمة الإمام ابن الجزرى وهو: محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف. أذكرها مختصرة فأقول:\nولد ﵁ ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية فى دمشق وبها كانت نشأته وفيها أتقن حفظ القرآن الكريم. ثم اتجه إلى علوم القراءات فتلقاها عن أئمة عصره كأبى محمد عبد الوهاب السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم الطحان والشيخ أبو المعالى محمد بن أحمد اللبان. والقاضى أبى يوسف أحمد بن الحسين. والشيخ أبى بكر عبد الله ابن الجندى. وأبى عبد الله محمد بن الصائغ. وأبى محمد عبد الرحمن بن البغدادى. وغيرهم بالأقطار الإسلامية المختلفة. وبعد هذا التأهيل لجميع القراءات جلس بالجامع الأموى للإقراء. فتلقى عنه الكثير من المحبين للقراءات وأسماؤهم بالتراجم الواسعة. وكان ممن تلقى عليه القراءات العشر ابنه أحمد وهو شارح طيبة والده وهو كتاب مطبوع مشهور.\nوقد ألف ﵁ فى علم القراءات الدرة فى القراءات الثلاث التى بعد السبع وتراجم القراء فى كتابه نهاية الدرايات فى رجال القراءات. وله ﵁ تأليفات أخرى فى غير علم القراءات ككتاب الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ﷺ. وكتاب المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند الإمام أحمد. والبداية فى علوم الرواية. والتعريف بمولد النبى الشريف.\nوتوفى ﵁ يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز ودفن بمدرسته التى كان يقرئ بها ويكفى هذا فى ترجمته ﵁ ونفعنا به.\nذكرت فيما سبق أن القراء العشرة هم رجال طيبة النشر لابن الجزرى وترجمت ابن الجزرى. ولإتمام الفائدة أذكر الأئمة العشرة فأقول:\n١. نافع المدنى: هو ابن عبد الرحمن بن أبى نعيم ولد سنة ٧٠ هـ وأصله من أصبهان سكن المدينة المنورة وأقرأ بها. وكان إذا تكلم تشم من فيه رائحة","vol":"1","page":5},{"text":"المسك لأنه رأى النبى ﷺ فى المنام يقرأ فى فيه. توفى بالمدينة سنة ١٦٩ هجرية ودفن بالبقيع. ومن أشهر من قرأ على الإمام نافع:\nقالون: هو عيسى ابن مينا الملقب بقالون لجودة قراءته. ولد سنة ١٢٠ هجرية وكان قارئ المدينة ونحويها وكان أصم لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه. توفى سنة ٢٠٥ هجرية.\nورش: وهو أبو سعيد عثمان بن سعيد المصرى الملقب بورش لشدة بياضه. ولد بمصر سنة ١٢٠ هجرية رحل إلى المدينة وقرأ بها على نافع ثم رجع إلى مصر وانتهت إليه رئاسة الإقراء بها. توفى بمصر ١٩٧ هجرية.\n٢. الإمام عبد الله بن كثير المكى: يكنى بأبى سعيد ولد بمكة سنة ٤٥ هجرية ولقى من الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصارى وأنس بن مالك وتوفى سنة ١٢٠ هجرية بمكة. وروى عن ابن كثير:\nالبزى: وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبى بزة المكى ولد سنة ١٧٠ هجرية وكان مؤذنا بالمسجد الحرام كما كان إماما قارئا وتوفى سنة ٢٥٠ هجرية وتلقى البزى عن ابن كثير بواسطة سند بينهما يعرف من الشروح الواسعة.\nقنبل: وهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد لقب بقنبل لشدته ولد سنة ١٩٥ هجرية وكان إمام الإقراء بالحجاز وتلقى قراءة ابن كثير أيضا على سند يعرف من الشروح الواسعة. وتوفى سنة ٢٩١ هجرية.\n٣. الإمام أبو عمرو بن العلاء: اختلف فى اسمه وأصحها زبّان بن العلاء المازنى البصرى. ولد سنة ٦٨ هجرية. قرأ على الحجازيين بمكة والمدينة وكان نحويا كبيرا وتلقى عنه اليزيدى وعن اليزيدى الدورى والسوسى.\nفأما الدورى: فهو أبو عمر حفص بن عمر البغدادى الضرير وهو شيخ الإقراء فى وقته وهو أول من جمع القراءات وتوفى سنة ٢٤٦ هجرية.","vol":"1","page":6},{"text":"وأما الراوى الثانى عن أبى عمرو ممن قرأ على اليزيدى فهو: أبو شعيب صالح بن زياد السوسى الأهوازي: توفى سنة ٢٦١ هجرية.\n٤. الإمام الرابع هو عبد الله بن عامر اليحصبى: ولد سنة ٦١ هجرية بدمشق كان تابعيا أمّ المسلمين فى زمن بنى أمية وكان يجمع بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء بدمشق وتوفى سنة ١١٨ هجرية وعن هذا الإمام تلقى:\nهشام بن عمار على سند بينه وبين ابن عامر مشروح بالكتب الواسعة.\nولد سنة ١٥٣ هجرية وكان عالم أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومفتيهم ومحدثهم. توفى سنة ٢٤٥ هجرية بدمشق.\nوأما الراوى الثانى عن ابن عامر فهو عبد الله بن أحمد بن ذكوان القرشى الدمشقى: ولد سنة ١٧٣ هجرية. وكان شيخ الإقراء بالشام وإمام الجامع الأموى. قال أبو زرعة الدمشقى: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان فى زمن ابن ذكوان أقرأ عندى منه. وكان تلقيه قراءة ابن عامر على سند كهشام أيضا توفى\nسنة ٢٤٢ هجرية.\n٥. الإمام عاصم بن أبى النجود ويلقب بأبى بكر: قرأ عاصم على زر بن حبيش وأبى عبد الرحمن السلمى وتوفى سنة ١٢٧ هجرية.\nوعن هذا الإمام الخامس تلقى أبو بكر شعبة بن عياش الكوفى: ولد سنة ٩٥ هجرية وتوفى سنة ١٩٣ هجرية.\nوأما الراوى الثانى عن عاصم فهو حفص بن سليمان الكوفى: ولد سنة ٩٠ هجرية وتوفى سنة ١٨٠ هجرية.\n٦. الإمام حمزة بن حبيب الزيات الكوفى: تلقى عنه سليم وعن سليم تلقى راويا قراءة حمزة. ولد سنة ٨٠ هجرية وكان إماما ورعا حجة فى القراءة وورد عنه انه قال لم أقرأ حرفا إلا بأثر. وكان شيخه الأعمش وتوفى حمزة سنة ١٥٦ هجرية بحلوان.\nأما الراوى الأول عن حمزة الذى تلقى عنه سليم فهو خلف بن هشام البزار: ولد سنة ١٥٠ هجرية وتوفى سنة ٢٢٩ هجرية.","vol":"1","page":7},{"text":"وأما الراوى الثانى عن حمزة والذى تلقى أيضا عن سليم فهو خلاد بن خالد الشيبانى: توفى سنة ٢٢٠ هجرية.\n٧. الإمام على بن حمزة الكسائى الكوفى: كان أعلم الناس فى القراءة فى زمانه وفى النحو كذلك توفى سنة ١٨٩ هجرية وروى عنه:\nالإمام أبو الحارث: وهو الليث بن خالد البغدادى. كان ثقة فى القراءة توفى سنة ٢٤٠ هجرية.\nوأما الراوى الثانى عن الكسائى فهو الدورى: الذى تقدم ذكره فى قراءة الإمام أبى عمرو ابن العلاء.\n٨. الإمام أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدنى: انتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة وكان تابعيا عظيم القدر. أخذ القراءة عن كثير من الصحابة. توفى سنة ١٣٠ هجرية. وروى قراءته:\nعيسى بن وردان المدنى: من قدماء أصحاب الإمام نافع توفى سنة ١٦٠ هجرية.\nوالراوى الثانى عن أبى جعفر هو ابن جماز وهو سليمان بن مسلم الزهرى: توفى سنة ١٧٠ هجرية.\n٩. وأما الإمام التاسع فهو يعقوب بن إسحاق الحضرمى: نشأ بالبصرة وأقرأ بها توفى سنة ٢٠٥ هجرية. وعن هذا الإمام روى:\nرويس محمد بن عبد الله بن المتوكل البصرى: توفى بالبصرة سنة ٢٣٨ هجرية.\nوأما الراوى الثانى عن يعقوب فهو روح بن عبد المؤمن الهذلى البصرى النحوى: الذى كان مقرئا جليلا وروى عنه البخارى فى صحيحه. توفى سنة ٢٣٥ هجرية.\n١٠. وأما الإمام العاشر فهو خلف بن هشام البزار: المذكور فى رواة الإمام حمزة وقراءته هذه اختيار منه أقره المحققون. وعن هذا الإمام روى:","vol":"1","page":8},{"text":"إسحاق: وهو إسحاق بن إبراهيم الوراق البغدادى وتوفى سنة ٢٨٦ هجرية.\nوأما الراوى الثانى عن الإمام خلف العاشر فهو إدريس بن عبد الكريم الحداد: وهو راوى خلف عن حمزة أيضا كما سبق توفى سنة ٢٩٢ هجرية.\nواعلم أن ما ينسب للإمام من الأئمة العشرة يسمى قراءة وما ينسب للراوى عن الإمام يسمى رواية. وما ينسب للناقل عن الراوى يسمى طريقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>(فصل: تفريع الطرق)</span>\nسبق ذكر الأئمة العشرة ورواتهم وأزيد هنا الطرق المتفرعة عن الرواة السابق ذكرهم فأقول:\nقالون: من طريق أبى نشيط والحلوانى عنه فأبو نشيط من طريق ابن بويان والقزاز عن أبى بكر بن الأشعث عنه فعنه. والحلوانى من طريق ابن أبى مهران وجعفر بن محمد عنه فعنه.\nورش: من طريق الأزرق والأصبهانى عنه. فالأزرق من طريق إسماعيل النحاس وابن سيف عنه فعنه. والأصبهانى من طريق ابن جعفر والمطوعى عنه عن أصحابه فعنه.\nالبزى: من طريق أبى ربيعة وابن الحباب عنه. فأبو ربيعة من طريق النقاش وابن بنان عنه فعنه. وابن الحباب من طريق ابن صالح وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه.\nوأما قنبل: فمن طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ من طريق القاضى أبى الفرج والشطوى عنه فعنه.\nوأما الدورى عن أبى عمرو: فمن طريق أبى الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة عنه. فأبو الزعراء من طريق ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه. وابن فرح من طريق ابن أبى بلال والمطوعى عنه فعنه.","vol":"1","page":9},{"text":"وأما السوسى: فمن طريق ابن جرير وابن جمهور عنه. فابن جرير من طريق عبد الله بن الحسين وابن حبش عنه فعنه. وابن جمهور من طريق الشذائى والشنبوذى عنه فعنه.\nوأما هشام عن ابن عامر: فمن طريق الحلوانى عنه، الداجونى عن أصحابه عنه. فالحلوانى من طريق عبدان والجمال عنه فعنه. والداجونى من طريق زيد بن على والشذائى عنه فعنه.\nوأما ابن ذكوان عن ابن عامر: فمن طريق الأخفش والصورى عنه. فالأخفش من طريق النقاش وابن الأخرم عنه فعنه. وأما الصورى فمن طريق الرملى والمطوعى عنه فعنه.\nوأما أبو بكر شعبة عن عاصم: فمن طريق يحيى بن آدم ويحيى العليمى عنه.\nفابن آدم من طريق شعيب وأبى حمدون عنه فعنه. والعليمى من طريق ابن خليع والرزاز عن أبى بكر الواسطى عنه فعنه.\nوأما حفص عن عاصم: فمن طريق عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه.\nفعبيد من طريقى أبى الحسن الهاشمى وأبى طاهر ابن أبى هاشم عن الأشنانى عنه فعنه. وعمرو من طريقى الفيل وزرعان عنه فعنه.\nوأما خلف عن حمزة: فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعى أربعتهم عن إدريس عنه.\nوأما خلاد عن حمزة: فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحى أربعتهم عن خلاد.\nوأما أبو الحارث عن الكسائى: فمن طريقى محمد بن يحيى وسلمة ابن عاصم عنه وابن يحيى من طريقى البطى والقنطرى عنه فعنه. وسلمة من طريقى ثعلب والفرح عنه فعنه.\nوأما الدورى عن الكسائى: فمن طريقى جعفر النصيبى وأبى عثمان الضرير عنه. فالنصيبي من طريق ابن الجلندى وابن ديزويه عنه فعنه. وأبو عثمان من طريقى ابن أبى هاشم والشذائى عنه فعنه.","vol":"1","page":10},{"text":"وأما عيسى بن وردان عن أبى جعفر: فمن طريقى الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن أصحابهما عنه. فالفضل من طريقى ابن شبيب وابن هارون عنه. وهبة الله من طريقى الحنبلى والحمامى عنه فعنه.\nوأما ابن جماز عن أبى جعفر: فمن طريقى أبى أيوب الهاشمى والدورى عن إسماعيل بن جعفر عنه فعنه. فالهاشمى من طريقى ابن رزين والأزرق الجمال عنه فعنه. والدورى من طريقى ابن النفاح بالحاء المهملة وابن نهشل عنه فعنه.\nوأما رويس عن يعقوب: فمن طرق النخاس بالخاء المعجمة وأبى الطيب وابن مقسم والجوهرى أربعتهم عن التمار عنه.\nوأما روح عن يعقوب: فمن طريقى ابن وهب والزبيرى عنه. فابن وهب من طريقى المعدل وحمزة بن على عنه فعنه. والزبيرى من طريقى غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه.\nوأما إسحاق عن خلف العاشر: فمن طريق السوسنجردى وبكر بن شاذان عن ابن عمر عنه فعنه. ومن طريقى محمد بن إسحاق نفسه والبرصاطى عنه.\nوأما إدريس عن خلف العاشر: فمن طرق الشطى والمطوعى وابن بويان والقطيعى الأربعة عنه.\nوبذلك انتهى تفريع الطرق وتسهيلا للمطلع على كتابى هذا ذكرت هذا التفريع فى جداول وها هى:\n() () ()","vol":"1","page":11},{"text":"(١) () (١) وهو الداجونى المذكور في طرق هشام ايضا () () () () () ()","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>(نظم الطرق الثمانون)</span>\nوقد نظم بعض العلماء هذه الطرق الثمانون فقال:\nحمدت إلهى مع صلاتى مسلما ... على المصطفى والآل والصحب والولا\nوبعد فخذ طرق الرواة لعشرهم ... كما جاء في التقريب درا مفصلا\nفقالون جا عنه أب لنشيطهم ... فعنه ابن بويان وقزازهم ولا\nوثانيهما الحلوان خذ عنه جعفرا ... ونجل أبى مهران وافهم لتفضلا\nوالأزرق عن ورش فنحاسهم له ... كذاك ابن سيف كان عدلا مبجلا\nوعن الأصبهانى نجل جعفرهم أتى ... ومطوعى فاحفظ وكن متأملا\nوعن أحمد البزى أب لربيعة ... له ابن بنان ثم نقاشهم تلا\nونجل حباب عنه نجل لصالح ... كذلك عبد الواحد الحبر نقلا\nوعن قنبل فابن المجاهد قد روى ... وصالحهم والسامرى منه نولا\nوقل لابن شنبوذ أتى من طريقه ... أبو الفرج القاضى مع الشطوى كلا\nلدور أبو الزعرا فعنه المعدل ... وثان له فابن المجاهد قد خلا\nوثان لدور فابن فرح عنه خذ ... لمطوعى مع زيد الحبر تكملا\nوسوسيهم قد جاءه ابن جريرهم ... له ابن حسين وابن حبش تسبلا\nوقل لابن جمهور الشذائى أحمد ... مع الشنبوذى المفضل في العلا\nهشام له الحلوان قد جاء راويا ... وعنه ابن عبدان وجمالهم تلا\nوثانيهما الداجون عنه وقد أتى ... طريقا لزيد والشذائى على الولا\nوالأخفش عن نجل لذكوان خصه ... بنقاشهم ثم ابن الأخرم يعتلا\nلصور أتى الرملى ومطوعيهم ... وعن شعبة يحيى بن آدم يجتلا\nفعنه ابن حمدون ثم شعيبهم ... ويحيى العليمى عن رزاز نقلا\nلعمرو روى زرعان والفيل يا فتى ... وعن خلف طرق لإدريس ذى العلا\nفعنه ابن عثمان يليه ابن صالح ... فمطوعى ثم ابن مقسمهم علا\nلخلاد الوزان ثم ابن هيثم ... فطلحيهم ثم ابن شاذان كملا\nوعن ليثهم نجل ليحيى وعن قن ... طرى وبطى أذاعا عن الملا\nوثان عن الليث ابن عاصم اعلمن ... له ثعلب وابن الفرح فتقبلا\nودور روى عنه النصيبى جعفر ... له ابن الجلندا وابن ديزويه كلا","vol":"1","page":22},{"text":"وثان عن الدور الضرير وعنه قد ... روى ابن أبى هاشم وأحمد يا فلا\nوعيسى له الفضل بن شاذان ناقل ... له ابن شبيب وابن هارون نقلا\nكذا هبة الله ابن جعفرهم أتى ... له الفاضل الحمام والحنبلى كلا\nسليمان عنه الهاشمى وقد روى ... له ابن رزين ثم الأزرق وصّلا\nعن الحافظ الدورى يروى ابن نهشل ... كذا ولد النفّاح كن عنه سائلا\nوويس له التمار عنه ابن مقسم ... أبو الطيب النخاس والجوهرى كلا\nوروح روى عنه ابن وهب وعنه قد ... روى حمزة البصرى معدّلهم ولا\nوقل للزبيرى نجل حبشان جاء مع ... غلام ابن شنبود بنقل تنقلا\nلإسحاق يروى نجله وأبو الحسن ... ألا وهو البرصاط كن متأملا\nكذلك عن إسحاق نجل أبى عمر ... له السوسنجردى وبكر روى كلا\nلإدريس الشطى ومطوعيهم ... كذاك القطيعى وابن بويان كمّلا\n\n**************** <span data-type=\"title\" id=toc-7>(فصل: أصول القراءات وكتبها)</span>\nلكل علم مصادره ومراجعه وتحقيقاته. فعلم القراءات مستند إلى كتب أصولية لأئمة كبار نقلوا المتواتر والمشهور فى هذا العلم. وحال هؤلاء الأئمة صدق وورع وذكاء وذلك لجلال كلام الله وإعجازه ومتابعة حفظه. وقد سبق أن ذكرت بعض هذه الأصول والآن أذكر ما عندى منها مطبوعا ومخطوطا متونا وشروحا وتوجيهات وتحريرات ليقف عليها القارئ ويحصل منها ما يمكنه لتصحيح الأداء والتلاوة بمضمون ما جاء فيها وقد سبق ذكر بعضها. والآن أذكرها كلها: وهذه الكتب هى:\nمتن الشاطبية فى القراءات السبع وهو مشهور فى جميع الأقطار الإسلامية لبركة مؤلفه. ولهذا الكتاب شروح كثيرة مطبوعة ومخطوطة فمن المطبوع:\nشرح الضباع وشرح أبى شامة وشرح شعلة وسراج القارى لابن القاصح ومعه غيث النفع. والوافى للقاضى. وشرح الجعبرى. والمفيد لابن جبارة.","vol":"1","page":23},{"text":"مخطوط ببلدية الإسكندرية فى شرح الشاطبية. والنفحات الإلهية للشيخ محمد عبد الدائم. وفيض الرحيم على هامش المصحف الشريف وهو فى القراءات السبع. والإرشادات الجلية فى القراءات السبع للشيخ محيسن. وإتحاف البررة فى المتون العشرة. وفتح المعطى للمتولى فى رواية ورش عن نافع. والإبانة عن معانى القراءات لمكى. وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه جزءان.\nوالبدور الزاهرة للقاضى. ومعجم القراءات القرآنية خمسة مجلدات. ومجموع المتون الخاصة بالقراءات مشتمل على الشاطبية والدرة والطيبة وعقيلة أتراب القصائد وكتب تجويد. والإفصاح عما زادته الدرة على الشاطبية. والجوهر المصون فى قراءة قالون. وإتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربع عشر. وفتح الكبير فى الاستعاذة والتكبير. والرياش فى رواية شعبة بن عياش. والقراءات القرآنية. فى ضوء علم اللغة الحديثة للدكتور عبد الصبور شاهين. وحجة القراءات لأبى زرعة. وحجة القراءات للفارسى. وإملاء ما منّ به الرحمن فى إعراب القرآن للعكبرى وله أيضا إعراب الشواذ مخطوط. والفتح الربانى فى القراءات السبع. ونظم كنز المعانى فى تحرير الشاطبية للجمزورى. وحل المشكلات للخليجى السكندرى. وأسانيد القراء للشيخ جعفر بن إبراهيم.\nثم أذكر ما يتعلق بالقراءات العشر وإن كان قد سبق ذكر بعض مصادرها.\nضمن كتب جامعة فأقول:\n* كتاب النشر لابن الجزرى وهو أصل طيبة النشر له. تقريب النشر لابن الجزرى. المهذب فى القراءات العشر للشيخ محيسن. القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهانى الأزرق للضباع. الروض النضير فى تحرير الطيبة للمتولى.\nبدائع العرفان للأزميرى فى تحرير الطيبة. قواعد التحرير ومختصرها للشيخ جابر. شرح مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر أيضا. العزو للمتولى. عمدة العرفان للأزميرى وهو أصل كتاب بدائع العرفان السابق ذكره للأزميرى.\nتنقيح فتح الكريم لمشايخ فى معهد القراءات وقد أدخلت على هذا التنقيح زيادات ضرورية لم تكن فيه كالإشارة إلى التكبير وغير ذلك مما ذكرته فى","vol":"1","page":24},{"text":"مواضعه من مذكرة الجمع الآتى فى هذا الكتاب. والمهم جدا أن مذكرة جمع الآيات لم يفتنى فيها شىء من التحريرات بقدر الاستطاعة ومن الضرورى جدا أن أقول: إن هذه المذكرة كنت قد دونتها وأنا أقرأ بمضمن طيبة النشر على شيخ ذكرته سابقا. وقد سرّ هذا الشيخ وغيره ممن قرأت عليه بمضمن الشاطبية بتدوين هذا الجمع المحرر وتمنوا طبعه والمأمول أن يتم الله النعمة ويظهر هذا المطبوع وفيه غنية القراء مشايخهم وتلاميذهم وذلك فضل الله والفضل أسبق.\nوأعود إلى ذكر المراجع والمصادر الضرورية لهذا الكتاب ومنها: مصطلح الإشارات لابن القاصح مخطوط. والمبهج والكفاية فى الست والاختيار وكلها لسبط الخياط.\nوكذلك عندى من أصول القرآن المرجوع إليها فى علم القراءات. فمنها:\nالتيسير للدانى وهو أصل الشاطبية. التحبير لابن الجزرى وهو أصل العشرة الصغرى أى الشاطبية والدرة والدرة هى من تأليف ابن الجزرى مؤلف النشر والطيبة. السبعة لابن مجاهد وهو مطبوع الآن. غاية الاختصار لأبى العلاء وهو مطبوع الآن. تلخيص ابن بليمة وهو مطبوع الآن. المصباح للشهرزورى. الإرشاد لأبى العز وهو مخطوط عندى وإن كان طبع. الإقناع لابن الباذش وهو مطبوع الآن وينتفع به وإن لم يكن فى أصول طيبة النشر.\nسوق العروس للطبرى وينتفع به. المفيد للحضرمى. التجريد لابن الفحام.\nالجامع للفارسى. المفردات للدانى. جامع البيان فى السبعة للدانى. الغاية لابن مهران والمبسوط له أيضا. العنوان فى السبعة. التلخيص لأبى معشر الطبرى.\nالموجز للاهوازى. الإشارة للعراقى. روضة الحفاظ للمعدل. المنتهى للخزاعى.\nالتبصرة لمكى. التذكرة لابن غلبون. الكامل للهذلى. المطلوب فى المختلف فيه عن يعقوب للضباع. متن رسالة حمزة للمتولى وعندى نظائر هذا الكتاب لمؤلفين أخر وكذلك رسائل لقراء آخرين لمؤلفين آخرين. وللاختصار لا أذكرها والمهتم يجد ما يطلب ويحصل كل ما يهم عند الأداء الصحيح","vol":"1","page":25},{"text":"وكذلك عندى تحريرات للطيبة لغير الإزميري والمتولى كتحريرات المنصورى والنفائس المطربة وغير ذلك ولكنى أنبه على أن تحريراتى التى أديت بها هى ما ورد عن الإزميري والمتولى لدقة الرجوع فيها إلى كتب أصول القراءات وهذا الرجوع هو الضرورى لسلامة التحريرات وتسهيلها.\nوأعود إلى ذكر كتب فى أصول القراءات فأقول: ومنها: المكرر فيما تواتر من القراءات السبع ونحوه. وكتاب قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين للشيخ أحمد بن عمر. وكتاب لطائف الإشارات للقسطلانى.\nوكتاب روضات الجنات فيما انفردت به الدرة من القراءات للشيخ محمود بسة. وكتاب منجد المقرئين لابن الجزرى. وشرح غاية ابن مهران. وكتاب الإضاءة فى أصول القراءة للضباع. وكتاب الميسر فى القراءات الأربعة عشر.\nوكتاب معانى القراءات للأزهرى. وكتاب عنوانه\" كتابان فى القراءات العشر وهما إرشاد المريد والبهجة المرضية\" والمؤلف الضباع. وكتاب هدى البرية فى الخلاف بين حفص ودورى أبى عمرو للشيخ عبد الرءوف سالم. وكتاب الفوائد المرتبة للشيخ الضباع. وكتاب أسانيد الجعبرى. وكتاب السبيل الميسر فى قراءة الإمام أبى جعفر. وكتاب السيوف الساحقة للشيخ محمد بن على خلف الحسينى. وكتب مختلفة فى شرح الدرة لابن الجزرى. وكتاب نور القلوب فى قراءة الإمام يعقوب.\nوهناك كتب أخرى فى الرسم والضبط وعد الفواصل وهى هامة فى تحرير القراءات فمنها: ناظمة الزهر فى عد الفواصل للشاطبى. وكتاب عقيلة أتراب القصائد فى الرسم للشاطبى. والمقنع فى الرسم للدانى. وكتاب فتح الرحمن فى رسم القرآن. وكتاب لطائف البيان فى الرسم للشيخ أبى زيتحار. وكتاب بشير اليسر شرح ناظمة الزهر للشيخ عبد الفتاح القاضى.\nوكتب أخرى فى الوقف والابتداء فمنها: منار الهدى فى الوقف والابتداء للأشمونى. وكتاب معالم الاهتداء فى الوقف والابتداء.","vol":"1","page":26},{"text":"وهناك كتب أخرى فى تراجم القراء لابن الجزرى والذهبى. كتاب رسالة فى الوقف على رءوس الآى للمتولى. وكتاب مصدر القراءات الوحى لا الرسم للشيخ عبد الفتاح القاضى. وكتاب صريح النص فى الكلمات المختلف فيها عن حفص. ومن أجمع كتب القراءات ما طبع أخيرا وهو جمال القراء للسخاوى وكتاب القراءات والقراء في المغرب لسعيد أعراب وسيأتى زيادة بيان عن هذه المراجع بآخر الكتاب.\n****************","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>(الباب الثانى: كتب الطرق التفريعية)</span>\nوبعد ما سبق أنتقل إلى مهمة أدق فى تنظيم الكتاب وكثرة الانتفاع به فأذكر الكتب التى هى أصل الطرق التفريعية السابق ذكرها وهى:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>(رواية قالون عن نافع)</span>\nوقد رجعت فى تحرير طرق هذه الرواية إلى النشر وغيرها وها هى:\nطريق أبى نشيط محمد بن هارون المروزى عن قالون من طريق ابن بويان من سبع طرق:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>الأولى: إبراهيم بن عمر عنه من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>(كتاب الشاطبية)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالزيادة المشعرة بالتترية.\nعدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل وليس بها مد التعظيم. ميم الجمع بالإسكان والصلة تخييرا فهى وجوه أربعة بين المنفصل وميم الجمع. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى مرتبتى المنفصل مع المتصل كما فى الشروح. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بالإدخال وعدمه. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. بالسوء إلا وصلا بالإدغام، بتسهيل الأولى مع المد والقصر كما هو معروف فى هؤلاء إن ونحوه. يمل هو بضم الهاء. ثم هو بإسكان الهاء. الداع إذا، دعان بالحذف والإثبات فيهما معا فهما وجهان فقط والأوضح الحذف ولا يخفى تحريرهما حالة الإثبات مع المنفصل وميم الجمع بالوجوه الستة وعملت على ما ذكرته هنا حال أدائى للقراءات السبع من طريق الشاطبية مع كون الروض لم يذكر إلا الحذف فيهما من الشاطبية وكذلك النشر. فنعما، نعما بالإسكان والاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح والتقليل وقرأت له بالإطلاق مع المنفصل وميم الجمع وإن كان التحرير الدقيق بالنشر والروض هو الإسكان فى ميم الجمع مع القصر والتوسط والتقليل وجها","vol":"1","page":28},{"text":"واحدا فيهما (أى فى الوجهين وهذا مذهب أبى الحسن) وبصلة ميم الجمع مع القصر والفتح (وهذا مذهب أبى الفتح) ومع المد (وهذا لأبى الحسن أيضا) والتقليل والإسكان وهذا التنبيه مذكور فى تحرير يمل هو بالروض بآخر البقرة.\nلا تعدوا بالاختلاس والإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. واختار الإبدال. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام فالإظهار من قراءة الدانى على أبى الفتح. والإدغام من قراءته على أبى الحسن. لا يهدى بالاختلاس والإسكان.\nالمؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة. اركب معنا بالإظهار والإدغام فالإظهار من قراءة الدانى على أبى الفتح والإدغام من قراءة الدانى على أبى الحسن. لا تأمنا بالإشمام والاختلاس. ترزقانه بالصلة. يأته بطه بكسر الهاء مع الصلة وهو طريق أبى الفتح، وعدمها وهو طريق أبى الحسن وعدم الصلة هو المعبر عنه بالاختلاس. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء.\nأنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف والإثبات فالحذف من قراءة الدانى على أبى الحسن. وبالوجهين من قراءة الدانى على أبى الفتح. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح وهذا هو التحقيق وعليه العمل. عين بالتوسط والطول. لأهب بالوجهين أى بالهمز والياء. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء وحذفها. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء، إسكانها.\nالطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح، الإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو. وفى الابتداء ثلاثة أوجه: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة الثانى: لؤلى بلام مضمومة وهمزة ساكنة وترك همزة الوصل الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها واو مدية بدون همز وهذا الوجه أحسن الوجوه الثلاثة كما فى التيسير.\nفرق بالتفخيم والترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:","vol":"1","page":29},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. قصر المنفصل (هذا الحكم بقصر المنفصل فقط تحققته من النشر وغيره فإن المد من قراءة الدانى على أبى الحسن فانتبه لهذا الحكم) وليس به مد التعظيم. وفويق القصر فى المتصل (فى التحريرات يذكر فى المتصل من التيسير فويق القصر كما فى البدائع وألمحه من التيسير نفسه). ميم الجمع بالصلة (دققت فى تحرير هذا الحكم). القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا للمنفصل والمتصل. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بالإدخال وعدمه. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان.\nالداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان والاختلاس.\nيعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح هكذا التحرير الدقيق من طرق التيسير وذكر التقليل فى التيسير خروج عن طريقه وحقق ذلك ابن الجزرى فى النشر. لا تعدوا بالاختلاس والإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل.\nيلهث ذلك بالإظهار هذا هو التحقيق من التيسير نفسه إذ أن التيسير لقالون من طريق أبى الفتح. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة. اركب معنا بالإظهار وهو من قراءة الدانى على أبى الفتح وهو طريق التيسير عن قالون ولم أقل بالإدغام وهو فى التيسير أيضا لكنه من قراءته على أبى الحسن وليست طريق التيسير عن قالون كما ذكرت.\nلا تأمنا بالاختلاس. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا بالحذف والإثبات وذلك فى المواضع الثلاثة. ها، يا من\nفاتحة مريم بالفتح وهذا هو التحقيق. فقد ذكر أن التقليل فى التيسير لقالون خروج عن طريقه. عين بالتوسط. لأهب بالهمز هكذا فى التيسير ويؤخذ من النشر أيضا. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء هكذا حقق فى النشر وإن كان فى التيسير الوجهان. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء، إسكانها. الطاء من طه، طسم، طس","vol":"1","page":30},{"text":"فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح، الإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو. وفى الابتداء ثلاثة أوجه: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة. الثانى: لؤلى بلام مضمومة وهمزة ساكنة وترك همزة الوصل الثالث:\nالأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها واو مدية بدون همز وذكر فى التيسير أن هذا الوجه أحسن الوجوه وأقيسها. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>الطريق الثانية عن ابن بويان: طريق الحسن بن محمد بن الحباب من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بفويق القصر هكذا فى النشر وإشباع المتصل. ميم الجمع بالإسكان نص فى النشر على ذلك من طريق أبى نشيط. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا للمنفصل والمتصل.\nأئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم صرح به فى الروض. ثم هو بالإسكان وعملت بذلك على ظاهر النشر ولأنى وجدت المهدوى صاحب الهداية وابن شريح صاحب الكافى قرءا فى المسجد الحرام على شيخ واحد وصرح فى الكافى بإسكان هاء ثم هو والله أعلم. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا.\nفنعما، نعما بالاختلاس كما فى النشر. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام.\nالتوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة.\nاركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف وهو حكم محرر وظاهر من النشر وغيره. ها، يا من فاتحة مريم","vol":"1","page":31},{"text":"بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز. وقلت بهذا بعد تحقيق واسع لاتساع كلام النشر فى هذه المسألة ورجحت الهمز هنا كالكافى حيث قرأ المهدوى وابن شريح من طريق ابن الحباب على شيخ واحد صرح بهذا فى الطرق فى النشر.\nفما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء وحذفها كما فى الكافى حيث قرأ صاحب الهداية وصاحب الكافى على شيخ واحد كما بطرق النشر. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو وفى الابتداء ثلاثة كالمذكورة فى الشاطبية. وقلت بذلك اختصارا للتسهيل. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>(كتاب الكافى)</span>\nلابن شريح من قراءته على القنطرى بمكة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر وقال فى الكافى بعد ذلك وقرأت بالقصر فنعمل بالوجهين وليس به مد التعظيم وبه إشباع المتصل. ميم الجمع بالإسكان كذا بالكافى. القصر وفويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا لمراتب المنفصل والمتصل. أئمة بالإبدال ياء محضة. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا قال فى الكافى والتسهيل أحسن. بالسوء إلا وصلا بالإدغام هكذا فى الكافى.\nيمل هو بضم الهاء صرح به فى الكافى. ثم هو بإسكان الهاء صرح به فى الكافى. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا فى الحالين. وهذا حكم صحيح محرر من الكافى والنشر. فنعما، نعما بالاختلاس والإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس (أى فتحة العين) والإسكان ولاحظ تشديد الدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار","vol":"1","page":32},{"text":"بالإمالة هكذا بالكافى. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة.\nيأته بالصلة والاختلاس هكذا بالكافى. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف ذكر ذلك فى البدائع وبحثت فى الكافى عن المواضع الثلاثة فلم أجدها فمعنى هذا أنه فيها كالجماعة أى بالحذف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل هكذا بالكافى.\nعين بالقصر. لأهب بالهمز هكذا فى الكافى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات هكذا فى الكافى. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء واختلاس فتحتها. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح.\nعادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو. وفى الابتداء لؤلى بلام مضمومة وهمزة ساكنة، الؤلى بهمزة الوصل بعدها لام مضمومة بعدها همزة ساكنة، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها واو مدية. فرق بالترقيق.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>الطريق الثالثة عن ابن بويان: طريق أبى الحسن علىّ بن العلاف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>(كتاب المستنير)</span>\nلابن سوار من قراءته على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد تعظيم. وبه طول المتصل أى الإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم، أؤنزل، أؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وهذا الحكم مؤكد من تحرير النشر، النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى تحرير النشر والروض يؤكده. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر أنه لسائر العراقيين. يمل هو بضم الهاء. ثم هو بالضم وتخلصت إلى الحكم فى يمل هو، ثم هو من تحرير النشر والله أعلم. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف.","vol":"1","page":33},{"text":"فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام وهو حكم صحيح مؤيد بما فى النشر والبدائع. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\nترزقانه بالصلة وهو تحرير دقيق من النشر وتحرير النشر. يأته بالاختلاس ذكر فى النشر أن الاختلاس طريق ابن العلاف. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف وهذا الحكم محرر من النشر وتفصيلات الطرق فيه. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز وهذا هو الأحوط وآنست ذلك من تحرير النشر فى تفصيل طرق المستنير. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح وهو حكم محرر على تفصيل طرق المستنير فالتزم به. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز الواو. وفى الابتداء وجها واحدا وهو الولى بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية وذكر هذا الوجه الواحد فى النشر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>الطريق الرابعة عن ابن بويان: طريق أبى بكر بن مهران من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>(كتاب الغاية لابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها وعملت بالوجهين فى الغنة من غاية ابن مهران بناء على ما فى النشر وأورد الوجهين فى البدائع والروض فى تحرير يمل هو بآخر البقرة. المنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. وبها فويق القصر فى المتصل. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين","vol":"1","page":34},{"text":"من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى النشر والغاية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى النشر والروض.\nبالسوء إلا وصلا بالتسهيل مع المد والقصر وهو الظاهر فى الغاية. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما هكذا فى تحرير النشر صريحا وظاهر من الغاية. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام هكذا بالبدائع والغاية. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى تحرير النشر والغاية. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر والغاية. يأته بالاختلاس حققته من تحرير النشر والبدائع والغاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى النشر وتحرير النشر والغاية. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز هكذا فى تحرير النشر والغاية. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين ولم يظهر لى من الغاية فنعمل بما هنا. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز الواو وفى الابتداء وجه واحد وهو الولى بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير عموما. الغنة. المنفصل بفويق القصر وبه إشباع المتصل. ميم الجمع بالإسكان هكذا فى النشر وغيره ووجدته بالكامل. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا","vol":"1","page":35},{"text":"بالإدخال صرح بذلك فى النشر وهو فى الكامل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال هكذا فى الروض بتحرير يمل هو بآخر البقرة. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى\nالنشر وظاهر من الكامل. يمل هو بالضم هكذا فى الروض وظاهر فى الكامل. ثم هو بالضم على ما هو مفهوم من النشر وتحرير النشر وفى الكامل. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما بالإسكان.\nيعذب من بآخر البقرة بالإدغام وهو حكم صحيح محرر من النشر والبدائع وهو فى الكامل. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام هكذا فى الكامل. لا يهدى بالإسكان هكذا فى الكامل والروض. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى الكامل. هار بالفتح يظهر هذا من الكامل وذكره بالروض. اركب معنا بالإدغام هكذا بالكامل. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وبحثت عنها بالكامل فلم أجدها بالأصول ولا بالفرش والمفهوم أنها بالصلة كالجماعة وكذلك أورد فى النشر أن الصلة لسائر الرواة عن قالون بعد ما ذكر أصحاب الاختلاس. يأته بالصلة وحققته من الكامل. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا يظهر من الكامل والبدائع ويؤكد ذلك أن الهذلى قرأ فى هذا على أبى الوفا على أبى بكر بن مهران وقد صرح فى النشر الإثبات لابن مهران فى طريق أبى نشيط وصرح فى تحرير النشر بالإثبات من غاية ابن مهران. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل قلت بهذا حيث أنى لم أجد بالكامل ذكرهما ورجعت إلى الروض والبدائع فوجدت فيهما التقليل. عين بالتوسط والطول محرر من الروض والبدائع ولم أجده فى الكامل. لأهب بالهمز وهذا ظاهر من الكامل. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات هكذا فى الكامل وغيره. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء وحققته من الكامل. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل وحررت ذلك بدقة من النشر وبالكامل. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بعدم","vol":"1","page":36},{"text":"الهمز الواو وفى الابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وعدم همز الواو وهذا ما ظهر لى فى الكامل. فرق بالتفخيم استخرجت هذا الحكم من البدائع بعد بحثى الكثير عليه بالكامل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>الطريق الخامسة لابن بويان: طريق إبراهيم الطبرى: وهو أبو إسحاق الطبرى المعروف فى سلسلة ابن سوار وذلك من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22><span data-type=\"title\" id=toc-23>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام هنا من المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: والخلاف فى الآتى:\nهنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط هكذا فى النشر وذكر ابن الجزرى أنه قرأ به من هذا الطريق. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: والخلاف فى الآتى: هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط هكذا فى النشر فى هذا الطريق وذكر ابن الجزرى أنه قرأ به. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. هنا ياء يس بالتقليل. هنا الطاء من طه فقط وكذلك الهاء من طه أيضا بالتقليل وهذا تحرير من النشر بدقة فى تفصيل طرق المستنير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>الطريق السادسة عن ابن بويان: طريق أبى بكر الشذائى من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الأولى طريق الخبازى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على القهندزى على الخبازى:\nوتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل بالطريق الرابعة عن ابن بويان.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الثانية طريق الكارزينى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>(كتاب التلخيص لأبى معشر)</span>\nأثبت هذا الكتاب هنا اعتمادا على ما فى النشر والروض وإن ذكر فى تحرير النشر أنه ليس فى طرق أبى نشيط. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (جاء فى التلخيص صيغة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم). عدم التكبير. الغنة. المنفصل بفويق القصر (وظهر لى من نفس الكتاب وجه القصر فقط). والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين (الظاهر من هذا الكتاب القصر فقط). أئمة بالتسهيل.\nأؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. وهذا التحرير مؤكد من تحرير النشر وملموس من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان هكذا فى تحرير النشر فى يمل هو، ثم هو. الداع إذا، دعان بالإثبات والحذف فيهما معا فهما وجهان كما فى تحرير النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار وهو حكم حرر من البدائع وتحرير النشر. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى تحرير النشر. هار بالفتح والإمالة هكذا بتحرير النشر. اركب معنا بالإدغام والإظهار هكذا فى تحرير النشر وأما النشر فذكر أنه قطع صاحب التلخيص بالإدغام ونعمل على الوجهين كما فى تحرير النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر وهو كذلك بتحرير النشر. يأته بالصلة هكذا بتحرير النشر ونأخذ أيضا بالاختلاس حيث ذكر الاختلاس فى النشر من التلخيص. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل وهو صريح فى\nالنشر والروض وتحرير النشر. عين بالقصر. لأهب","vol":"1","page":38},{"text":"بالوجهين هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل كما فى النشر وتحرير النشر. إلى ربى إن بفصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو، بدون الهمز هكذا فى تحرير النشر. أما الابتداء فبالوجوه الآتية: الأول الؤلى بهمزة الوصل ولام مضمومة وهمزة ساكنة بعدها الثانى لؤلى بلام مضمومة بعدها همزة ساكنة وترك همزة الوصل. الثالث الولى بهمزة وصل ولام مضمومة وبعدها واو مدية ولم أقل بغير هذه الوجوه الثلاثة لعدم النصوص والاحتياط والله أعلم. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>(كتاب المبهج لسبط الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها هكذا فى المبهج. المنفصل بفويق القصر ووجدت فى الروض المد من المبهج فى تحرير يمل هو بآخر البقرة ولعل ذلك راجع لما فى النشر من ذكر مرتبة فويق القصر لسبط الخياط ووجدت فويق القصر فى المنفصل أيضا بالبدائع والله أعلم (ذكر فى المبهج نفسه لهذا الطريق: يمد مد متوسطا فالمفهوم هنا هو فويق القصر هذا هو الواضح تماما من المبهج لطرق قالون هنا من الطيبة وأما ما جاء من ذكر المد فى الروض فهو على المفهوم فى الأداء من اعتبار فويق القصر هو التوسط). وبه إشباع المتصل (وسماه فى المبهج الشافى). ميم الجمع بالإسكان هكذا فى تحرير النشر وفى المبهج. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا لمراتب المنفصل والمتصل. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال وهذا صريح فى النشر وفى المبهج. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين ويؤخذ من المبهج. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما هكذا فى تحرير النشر وأكدت ذلك من الروض فى يمل هو","vol":"1","page":39},{"text":"وكذلك من المبهج. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف هكذا فى المبهج بآخر سورة البقرة. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام.\nالتوراة بالتقليل هذا هو الصحيح من طرقه وذكر فى النشر أن المبهج فيه الفتح فى سورة آل عمران وأما فى باب الإمالة فمقتضى ما ذكره بين بين وهو الصحيح من طرقه فنعمل هنا بالتقليل «ما فى المبهج يوافق ما هنا». لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا يفهم من النشر والبدائع ومن المبهج. هار بالفتح وهو محرر ومذكور بالبدائع ويفهم أيضا من النشر وموجود بنفس الكتاب. اركب معنا بالإظهار هكذا فى النشر والبدائع وبنفس المبهج. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة هكذا بالمبهج. يأته بالاختلاس هكذا بتحرير النشر ويؤخذ من النشر أيضا ومن البدائع وهو بنفس المبهج.\nذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى البدائع ويفهم من النشر أيضا ووجدته فى المبهج. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح كما فى المبهج. عين بالقصر. لأهب بالهمز صرح به فى تحرير النشر ويفهم من النشر أيضا وبنفس المبهج. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر وبنفس المبهج. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بغير همز والابتداء بوجهين الأول:\nالولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز والثانى: لولى بدون همز الوصل مع ضم اللام وبدون همز وهذان الوجهان ظاهران من النشر وبنفس المبهج.\nفرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nمن قراءته على الشريف أبى الفضل على الكارزينى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى صاحب المصباح صيغة «أعوذ بالله من الشيطان","vol":"1","page":40},{"text":"الرجيم إنه هو السميع العليم» عن أهل المدينة. التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وعدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى الروض. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين وفى المصباح. يمل هو بالإسكان هكذا فى تحرير النشر والروض. ثم هو بالضم هكذا فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا هكذا فى تحرير النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام.\nالتوراة بالفتح أخذت هذا الحكم من تحرير النشر لعدم وجوده بالنشر والروض والبدائع. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام هكذا فى تحرير النشر والبدائع والمصباح. لا يهدى بالاختلاس.\nالمؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى تحرير النشر. هار بالإمالة من المصباح وفى تحرير النشر الإمالة من المصباح بدون تحديد طريق. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام هذا على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح (وسماها بالبدائع الإشمام فى جمع قوله تعالى ما لَكَ لا تَأْمَنَّا فلا نعمل هنا إلا بوجه واحد وهو الإشمام). ترزقانه بالصلة على ما يمكن أخذه من النشر حيث لم يذكره فى أصحاب الاختلاس وذكر أن الصلة رواية الباقين ووجدت فى\nالمصباح الاختلاس للحلوانى. يأته بالصلة ذكره صريحا بتحرير النشر وأخذت من المصباح أيضا وجه الاختلاس فهما وجهان ظاهران فى المصباح. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى البدائع ويؤخذ من النشر أيضا. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط هكذا فى التحريرات وذكر فى تحرير النشر أن صاحب المصباح روى عن كل القراء أنهم يمدون مدا قليلا فى عين فى السورتين والعمل على التوسط. لأهب بالياء وذكر فى تحرير","vol":"1","page":41},{"text":"النشر الياء من المصباح بدون تفصيل. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل هكذا فى تحرير النشر والروض. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الأولى على الأصل واكتفيت بهذا الوجه لعدم النصوص عن الوجوه الأخرى. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>الطريق السابعة عن ابن بويان: طريق أبى أحمد الفرضى: وهى من سبع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>طريق أبى الحسين الفارسى وهى الأولى عن الفرضى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على أبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالتوسط وكذلك المتصل. ميم الجمع بالصلة. التوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال وهو صريح فى التجريد والنشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال لأنه لم يصرح بالإدخال فيها كأخواتها من التجريد ورجعت إلى التجريد فى أؤشهدوا فلم يذكر إلا التسهيل فى الثانية ولم يتعرض للإدخال وعدمه فنعمل على عدم الإدخال على المشهور فى هذا الطريق. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى النشر وفى التجريد وهو فى الروض أيضا. بالسوء إلا وصلا بالإدغام هكذا بالتجريد. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف هكذا فى التجريد والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان هكذا فى التجريد.","vol":"1","page":42},{"text":"المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى التجريد حيث لم يذكر الإبدال فيهما.\nهار بالفتح هكذا فى التجريد. اركب معنا بالإدغام هكذا بالتجريد والنشر.\nلا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس هكذا فى التجريد. يأته بالاختلاس هكذا بالتجريد. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء ذكره بالتجريد عندى ولم يذكره النشر. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع وفى التجريد لم يذكر هذا النوع فدل على أنه فيه كالجماعة أى بالحذف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح هكذا بالتجريد وغيره. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. لأهب بالهمز من هذا الطريق يفهم هذا من التجريد نفسه. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا يفهم من التجريد. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز وجها واحدا حررته من التجريد. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>طريق المالكى وهى الثانية عن الفرضى من طريقين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>الأول من: (كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان حققت هذا الحكم من البدائع فى تحرير قوله تعالى وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال وعملت بذلك لعدم تصريحه فى النشر بالإدخال فيها كأخواتها وتقوى عندى عدم الإدخال بأن المالكى أحد شيوخ ابن الفحام ولم يذكر فى التجريد إدخالا فى أؤشهدوا والله أعلم. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل صرح به فى النشر. بالسوء إلا وصلا بالإدغام","vol":"1","page":43},{"text":"على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما على ما يفهم من نصوص النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف وأخذت بالإثبات فى الداع إذا والحذف فى دعان بناء على تصريحه فى الروض بذلك.\nفنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح على ظاهر نصوص النشر للعراقيين. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nيلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا يؤخذ من النشر والبدائع لعدم النص الصريح. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر. يأته بالاختلاس صرح به فى البدائع ويؤخذ من النشر أيضا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف نص عليه فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. لأهب بالهمز وقلت بذلك لعدم التصريح بمذهب هذا الكتاب فى النشر\nوعبارة النشر غير واضحة فى هذه المسألة وقوانى على وجه الهمز هنا أنه فى الكافى لابن شريح وقد قرأ ابن شريح فى هذا الطريق على المالكى صاحب الروضة هكذا فى طرق النشر والله أعلم. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين.\nيس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز وجها واحدا للاحتياط لعدم النصوص على غير هذا الوجه. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>والثانى من: (كتاب الكافى لابن شريح)</span>\nمن قراءته على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكافى بالطريق الثانية عن ابن بويان.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>طريق الطريثيثى وهى الثالثة عن الفرضى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>(كتاب التلخيص لأبى معشر)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص أبى معشر بالطريق السادسة عن ابن بويان والخلاف هنا فى الآتى: أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط على ما فى النشر من أن هذا طريق المشارقة عن الفرضى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>الطريق الرابعة والخامسة عن الفرضى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40><span data-type=\"title\" id=toc-41>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار المؤدب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا يمل هو وحدها بالإسكان حرر ذلك صريحا فى تحرير النشر. ترزقانه هنا بالاختلاس حققه فى تحرير النشر وفى النشر ذكره عن العطار فقط من طريق الفرضى. هنا ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء ذكره بالنشر. هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا يمل هو وحدها بالإسكان صرح به فى تحرير النشر. ترزقانه هنا نأخذ فيها أيضا بوجه الاختلاس لما ذكره فى تحرير النشر من إطلاق الاختلاس من المستنير من طريق الفرضى فيكون العمل هنا بالوجهين والله أعلم. هنا ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء. هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nذكر فى النشر أن قراءة ابن سوار صاحب المستنير على أبى الحسن الخياط وهى الطريق الخامسة عن الفرضى توجد فى الجامع له أى للخياط ولم يفرد فى","vol":"1","page":45},{"text":"الروض كتاب الجامع فى مأخذ الطرق ووجدت التحريرات ومنها الروض تذكر الجامع لابن فارس فنعمل على إثباته فى هذا الموضع:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة وتحققت ذلك من النشر والبدائع. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال وعملت بالوجهين هنا على ما فى الروض فى تحرير يمل هو بآخر البقرة. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالإسكان صرح به فى النشر. ثم هو بالإسكان على ما فهمت من النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف صرح بذلك فى النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام على ما فهمت من نص النشر لعدم التصريح باسم هذا الكتاب. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام وعملت بذلك هنا على ما فى المستنير من طريق أبى نشيط وبخاصة من قراءة ابن سوار على الخياط وذلك لعدم النص الصريح بمذهب جامع ابن فارس فى النشر أو البدائع. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام على ما فى النشر للأكثرين عن أبى نشيط. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر.\nيأته بالاختلاس على ما فى النشر للقرضى من جميع طرقه. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف.\nها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما يمكن فهمه من التحريرات وبخاصة أنى عملت بالهمز فى المستنير من طريق الخياط السابق فى طرق الفرضى بناء على تفصيل طرق المستنير فى تحرير النشر عند ذكره مذاهب هذه الطرق والله أعلم. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء","vol":"1","page":46},{"text":"من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح.\nإلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز الواو والابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز وجها واحدا لعدم النصوص على غير ذلك. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>طريق غلام الهراس وهى السادسة عن الفرضى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان وعملت بذلك على ما فى البدائع بتحرير الداع إذا دعان. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال هكذا صرح به فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا صرح به فى النشر والروض. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالضم هكذا بالروض. ثم هو بالإسكان على ما أمكننى فهمه من النشر وتحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا صرح بذلك فى النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام.\nلا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز والإبدال وعملنا بذلك للاحتياط حيث ذكر بتحرير النشر الهمز فقط من الإرشاد لأبى العز. هار بالفتح. اركب معنا بالإظهار نص عليه فى النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس صرح به فى النشر. يأته بالاختلاس ذكره بالبدائع والله أعلم. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. لأهب بالهمز على ما فهمت من تحرير النشر لذكره الياء من إرشاد","vol":"1","page":47},{"text":"أبى العز للنهروانى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء بالوجوه الثلاثة الأول: الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة الثانى: لولى بضم اللام وبدون همزة الوصل وتحققت ذلك من النشر وغيره الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>طريق أبى بكر الخياط وهى السابعة عن الفرضى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>(كتاب المصباح)</span>\nقال أبو الكرم أخبرنا بها أبو بكر الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بالطريق السادسة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى:\nهنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط وقلت بذلك فى هذا الطريق على ما فى النشر للمشارقة عن الفرضى حيث لم أجد النص الصريح فى هذا الطريق كما صرح فى البدائع بطريق الشذائى. وفى تحرير النشر الإثبات من المصباح فى المواضع الثلاثة بدون تفصيل لأبى نشيط ونعمل على الوجهين هنا.\nملاحظة هامة: وبعد أن رجعت إلى المصباح وجدت أن الرجوع إلى المصباح بالطريق السادسة عن ابن بويان يكفى فلا داعى للوقوف مع ما ذكر من الخلاف هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>(كتاب غاية الاختصار لأبى العلاء الهمذانى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالغاية التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس وبها أيضا التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم، عدم التكبير عموما. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر هكذا فى النشر ولم يصرح بالقصر لقالون من غاية أبى العلاء. المتصل بالإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين","vol":"1","page":48},{"text":"الإسكان والصلة هكذا فى تحرير النشر صراحة ويفهم من النشر كذلك ومن التحريرات الأخرى. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر. يشاء إلى بالتسهيل صرح به فى النشر وهكذا بالكتاب نفسه. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين وهذا صريح فى الغاية لأبى العلاء.\nيمل هو بالضم والإسكان وهو حكم صحيح منصوص فى والروض والكتاب والبدائع وفى تحرير النشر ذكر الضم فقط فالعمل على الوجهين. ثم هو بالإسكان وهو حكم صحيح فى تحرير النشر والكتاب. الداع إذا، دعان بالإثبات فيهما هكذا بالنشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالفتح. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز صرح به فى النشر والبدائع. هار بالفتح نص عليه بالنشر. اركب معنا بالإدغام نص عليه بالنشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء هكذا فى النشر. أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط هكذا بالنشر وتحرير النشر. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء فقط هكذا فى الكتاب نفسه. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف وهو حكم مفهوم من التحريرات. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز. وفى الابتداء ثلاثة أوجه: الأول:\nالولى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة الثانى: لولى بلام مضمومة وترك همزة الوصل الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>(كتاب الكفاية)</span>\nفى القراءات الست قرأ بها أبوا لقاسم هبة الله بن أحمد الحريرى على أبى بكر الخياط: حققت هذه الوجوه من نفس الكتاب عندى ويجوز الآن بعد هذا التحرير القراءة بهذه الوجوه فإن ما بقى بدون تحرير غير موجود عندى بالكتاب ولكنه مشهور ولا يضر:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل والمتصل بفويق القصر (وذكره بالمد فى البدائع فى تحرير فرق) هكذا فى البدائع وهو التحقيق كما فى نفس الكفاية ويعبر عنه بالمد فى ظاهر الروض. ميم الجمع بالإسكان هكذا فى البدائع. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل وعدم الإدخال. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال وحققت ذلك بدقة من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالإسكان هكذا فى البدائع والروض ونفس الكتاب. ثم هو بالإسكان كما يفهم من النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف هكذا بالروض لأبى نشيط وذكر هذا الحكم فى النشر ولم يفصل بين الطريقين. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار.\nالتوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. الذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز. هار بالفتح.\nاركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر وهو فى نفس الكفاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بإثبات الألف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا","vol":"1","page":50},{"text":"بدون همز. والابتداء بوجهين: الأول: الولى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة الثانى: لولى بلام مضمومة وترك همزة الوصل. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون من طريقين</span>\n:<span data-type=\"title\" id=toc-50> الأولى طريق صالح بن إدريس عنه ثمان طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>الأولى: طريق ابن غصن من: (قراءة الشاطبى على النفزى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الشاطبية بالطريق الأول عن ابن بويان عن أبى نشيط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الثانية: طريق طاهر ابن غلبون من: (كتاب التذكرة لابن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل والمتصل بفويق القصر هكذا التحقيق فى النشر والبدائع والتذكرة ويعبر عنها فى الروض وظاهر التحريرات بالمد. ميم الجمع بالإسكان والصلة هكذا فى البدائع وتحرير النشر والروض والتذكرة. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين هكذا فى التذكرة. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر والتذكرة.\nأؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر والتذكرة. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا ذكر ذلك فى النشر والتذكرة. بالسوء إلا وصلا بالوجهين أى بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع فويق القصر وأخذت بالوجهين هنا من تحرير النشر للأزميرى والتذكرة وقال إن الإدغام هو المشهور وبه قرأ. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وهذا منصوص فى تحرير النشر والتذكرة. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس.\nيعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالتسهيل هكذا فى تحرير النشر والتذكرة. يلهث","vol":"1","page":51},{"text":"ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالفتح.\nاركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر للمغاربة والتذكرة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر والتذكرة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع والتذكرة. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط. لأهب بالهمز على ما ذكره فى التذكرة لأبى نشيط وهو هذا الطريق. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء هكذا فى النشر والتذكرة. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح والإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بثلاثة وجوه: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بلام مضمومة وحذف همزة الوصل وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>الثالثة: طريق ابن سفيان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>(كتاب الهادى لابن سفيان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بفويق القصر والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان والصلة. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر\nلجمهور المغاربة. يمل هو بالضم صرح به فى الروض والنشر يؤيده. ثم هو بالإسكان على ما حققته من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام.\nالتوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك","vol":"1","page":52},{"text":"بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة على ما فى النشر للمغاربة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس وقلت بهذا هنا لقوله فى النشر. إن الاختلاس طريق صالح بن إدريس ولم يذكر مذهب الهادى صريحا والله أعلم. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز والياء جمعا بين نصوص النشر للاحتياط حيث ذكر الياء للقزاز ولشهرة الهمز عن أبى نشيط. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف، الإثبات على ما أمكننى فهمه من التحريرات وهو أحوط. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بدون همزة الوصل ولام مضمومة وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب الهداية بالطريق الثانية عن ابن بويان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل والمتصل بفويق القصر هكذا بالبدائع وفى الروض يؤخذ له فى المنفصل بالمد أى التوسط وكذلك فى المتصل. ميم الجمع بالصلة وجها واحدا على ما فى الكتاب نفسه هكذا بالأصل. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال هكذا فهمت من نصوص النشر","vol":"1","page":53},{"text":"حيث لم يذكر الإدخال لابن بليمة فى أؤشهدوا كأخواتها وذكر أن أكثر المؤلفين على عدم الإدخال فى أؤشهدوا والله أعلم. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا ذكر ذلك فى النشر. بالسوء إلا وصلا بالوجهين أى بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع فويق القصر صرح بالوجهين هنا فى النشر.\nيمل هو بالضم صرح به فى الروض والبدائع. ثم هو بالإسكان على المفهوم من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان بالنص عليه عن قالون حيث لم أجد النص الصريح فى النشر والبدائع. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة على ما فى النشر للمغاربة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى البدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط. لأهب بالهمز فقط حيث ذكر الياء من رواية القزاز ولشهرة الألف عن أبى نشيط بأكثر كتب المغاربة. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإتمام فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة: الأول:\nالؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بدون همزة الوصل ولام مضمومة وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>الرابعة طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى)</span>","vol":"1","page":54},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل بفويق القصر هكذا فى النشر والبدائع صريحا ويذكره فى الروض بالمد. المتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان هكذا فى النشر والروض. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر وهو فى التبصرة. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر وهو فى التبصرة.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع الإشباع وفويق القصر وهذا التحرير فى السوء إلا أخذته من النشر وهو فى التبصرة. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان ذكر ذلك فى تحرير النشر.\nالداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا فى الحالين. فنعما، نعما بالاختلاس.\nيعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز.\nهار بالإمالة ذكره بتحرير النشر وهو فى التبصرة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة وهو فى التبصرة. يأته بالاختلاس والصلة على ما وجده الإزميري فى التبصرة ذكر ذلك بتحرير النشر وهو ما ذكر فى التبصرة.\nذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع وتحرير النشر والتبصرة. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل وهو الأشهر وذلك ظاهر فى التبصرة. عين بالتوسط والطول. لأهب بالهمز ذكره فى تحرير النشر وهو فى التبصرة. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات صرح به فى النشر وهو فى التبصرة. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء وإسكانها. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح هكذا قرأ صاحب التبصرة وقال فيها وروى عن قالون الإسكان فنعمل له بالوجهين. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء","vol":"1","page":55},{"text":"بوجهين: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة وذكر فى التبصرة عن هذا الوجه الثانى وقيل إنه يبتدئ لقالون بالقطع وهمز مضمومة كالجماعة اه ذكر فى النشر هذا التحرير الذى ذكرته هنا وذكر أن هذا الوجه الثانى فى الابتداء بصيغة التضعيف. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة وهذا ظاهر فى التبصرة وفى الروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>الخامسة: طريق ابن أبى ربيع من: (كتاب الإعلان للصفراوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وفويق القصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بالتوسط (عملت فى المنفصل والمتصل بذلك على ما فى النشر من ذكره القصر فى المنفصل للصفراوى عن قالون. أما فى البدائع بتحرير اركب معنا فذكر التوسط فى المنفصل والمتصل وذكر فى النشر أن فويق القصر فى عامة كتب المغاربة لقالون فلعل ما فى البدائع بناء على هذا والله أعلم). ميم الجمع بالإسكان والصلة وأخذت بذلك على ما فى البدائع ص ١٠٦ فى تحرير اركب معنا وإن كان ذكر فى مواضع أخرى أن مذهب الإعلان فى ميم الجمع مجهول عنده. القصر وفويق القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين تبعا لأحكام المنفصل والمتصل مع ملاحظة التحرير فى ذلك. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بالإدخال وعدمه ذكر ذلك فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وحررت هذا الحكم على ظاهر النشر والله أعلم. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وعملت بذلك وإن لم يذكره صريحا فى النشر والروض لقوله فى النشر إن الحذف فيهما لجمهور المغاربة ولقوله عن قالون فى تحرير ذلك إن الحذف","vol":"1","page":56},{"text":"أكثر وأشهر والله أعلم. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح والتقليل هكذا فى النشر. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا يهدى بالإسكان للنص عليه عن قالون حيث لم أجد النص الصريح بمذهب الإعلان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. اركب معنا بالإدغام والإظهار نص عليهما فى النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة.\nيأته بالاختلاس على ما فى النشر من طرق صالح بن إدريس حيث لم يذكر مذهب الإعلان صريحا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء.\nأنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل على أن الصفراوى متصل القراءة بأبى الطيب بن غلبون وذكر التقليل فى النشر من التذكرة وهى لطاهر بن أبى الطيب والله أعلم. عين بالتوسط. لأهب بالهمز والياء جمعا بين نصوص النشر للاحتياط حيث ذكر أن وجه الياء رواية القزاز وأما الألف فمشهور عن أبى نشيط. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات للاحتياط حيث لم يصرح بمذهبه. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بلام مضمومة وحذف همزة الوصل وهمز الواو الثالث:\nالأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالترقيق والتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>السادسة: طريق ابن نفيس من: (كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على ابن نفيس:","vol":"1","page":57},{"text":"تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارسى بالطريق السابعة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى:\nهنا إسكان ميم الجمع كما فى التجريد نفسه. هنا أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بعدم الإدخال وعملت بذلك هنا لرواية الإدخال من قراءة ابن الفحام على الفارسى والمالكى ولم يذكر الإدخال عن ابن نفيس فى التجريد إلا عن هشام فتقوى عدم الإدخال عندى هنا بذلك والله أعلم. ولاحظ أن أؤشهدوا بعدم الإدخال هنا أيضا. هار هنا بالإمالة ذكره فى التجريد. ترزقانه هنا بالصلة يفهم هذا من التجريد بسورة يوسف وهنا ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. هنا عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو هكذا يفهم من التجريد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>السابعة طريق الطلمنكى (قرطبى- مغاربة) وذلك من: (كتاب الروضة للطلمنكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر هكذا بالبدائع بتحرير هار وليس به مد التعظيم ونأخذ فى المتصل بالتوسط على نظام الأداء والله أعلم. ميم الجمع بالإسكان والصلة هكذا فى البدائع فى تحرير هار. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال.\nأؤشهدوا بعدم الإدخال وعملت بذلك على المفهوم من نصوص النشر لأكثر المؤلفين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة وقد حققت أن الطلمنكى مغربى ذكر ذلك فى النشر فى شرح روضته. يمل هو بالضم، ثم هو بالإسكان وهذا على ظاهر النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وعملت بذلك وإن لم ينص عليه لقوله فى النشر إن الحذف فيهما لجمهور المغاربة ولقوله إن الحذف فيهما عن قالون أكثر","vol":"1","page":58},{"text":"وأشهر. فنعما، نعما بالاختلاس لأنه رواية المغاربة. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام على ما فى النشر للمغاربة. التوراة بالتقليل على ما فى النشر للمغاربة. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا يهدى بالإسكان للنص عليه عن قالون.\nالمؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالفتح ذكره بالبدائع. اركب معنا بالإدغام على ما فى النشر للأكثرين عن أبى نشيط وبخاصة المغاربة. لا تأمنا بالإشمام.\nترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر من طرق صالح بن إدريس. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى النشر للقزاز أداء. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل وقلت بذلك مع عدم التصريح به بمذهب الطلمنكى بالنشر وغيره لأنى وجدت فى طرق النشر أن الطلمنكى قرأ على أبى الطيب بن غلبون وفى تذكرة ابن غلبون ابن أبى الطيب التقليل والله أعلم.\nعين بالتوسط وقلت بهذا وإن لم يصرح بمذهبه فى التحريرات لشهرة التوسط عن المغاربة وهو فى التذكرة لابن غلبون وقد ذكرت اتصال قراءة الطلمنكى بابن غلبون. لأهب بالألف والياء جمعا بين نصوص النشر للاحتياط حيث ذكر أن وجه الياء رواية القزاز وأما الألف فمشهور عن أبى نشيط. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات للاحتياط حيث لم يصرح بمذهبه. يس والقرآن بالإظهار على أنه لجمهور المغاربة كما فى النشر. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بلام مضمومة وحذف همزة الوصل وهمز الواو. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الثامنة: طريق ابن هاشم من: (كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بالطريق الرابعة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا يلهث ذلك بالإظهار هكذا التحقيق فى الكامل. هنا أنا إلا وصلا بالحذف فى المواضع الثلاثة هكذا بالبدائع ويفهم من النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>طريق الدارقطنى وهى الثانية عن القزاز: (قراءة ابن الجزرى على ابن اللبان)</span>\nأثبت هذا الطريق هنا متبعا للنشر ولكنى لا أجد له نصوصا خاصة فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>طريق الحلوانى عن قالون: من طريق ابن أبى مهران الجمال عن الحلوانى من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الأول طريق ابن شنبوذ من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من أربع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>(كتاب جامع البيان للدانى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>الأولى: من قراءة الدانى على فارس بن أحمد:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالصلة هكذا فى الجامع. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال وحققت ذلك من النشر وفى الجامع. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالإسكان. ثم هو بالإسكان.\nالداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل وهو فى الجامع. لا تعدوا بالاختلاس والإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام وهذا","vol":"1","page":60},{"text":"حكم محرر من الجامع. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز صرح به فى النشر والبدائع والجامع. هار بالإمالة. اركب معنا بالإظهار نص عليه بالنشر وفى الجامع. لا تأمنا بالإشمام، الاختلاس. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف فقط. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل ذكره صراحة بالنشر والروض وهو فى الجامع. عين بالتوسط والطول. لأهب بالياء وهذا ظاهر من التحريرات وهو فى\nالجامع. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح وهكذا بالجامع. يخصمون بإسكان الخاء وهذا يفهم من التحريرات وفى الجامع. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح والإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز. والابتداء بالوجوه الثلاثة وهى الؤلى، لؤلى، الأولى. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بالتوسط. ميم الجمع بالصلة هكذا فى التحريرات. وبالتجريد قال ابن الفحام: وقرأت على عبد الباقى بن فارس فى رواية الحلوانى عن قالون بضم الميم عند همزات القطع وعند لقاء الميم وعند آخر آية كقوله ﷿ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وفِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ وعند لقاء الهمزة كرواية ورش اه.\nونقلته هنا للفائدة وإن لم يتعرض لذلك فى التحريرات وفى فصل ميم الجمع فى النشر ونعمل على الصلة مطلقا كما فى التحريرات. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء","vol":"1","page":61},{"text":"إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا بالحذف، دعان بالإثبات هكذا فى التجريد والتحريرات. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى التجريد وفى النشر وأن الصحيح عن الحلوانى هو الإبدال وذكره الحلوانى فى كتابه فنعمل بالوجهين للاحتياط. هار بالإمالة ذكره بالتجريد. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى التجريد والتحريرات. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها بالتجريد. لأهب بالياء ذكره صريحا بالتجريد عن الحلوانى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات هكذا حررت من التجريد والنشر. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل وضم اللام. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>الثانية: ابن نفيس من: (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالصلة. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. بالسوء إلا وصلا","vol":"1","page":62},{"text":"بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع فويق القصر والقصر. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا يؤخذ من النشر للحلوانى. هار بالإمالة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى البدائع.\nذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع وفى نفس الكتاب. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط. لأهب بالألف حيث صرح به فى النشر من تلخيص ابن بليمة عن الحلوانى وهو فى الكتاب نفسه. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإتمام فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل وضم اللام. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور بالطريق الأول عن السامرى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران عن الحلوانى من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى:\nميم الجمع هنا بالإسكان. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>الثالثة: الطرسوسى من: (كتاب المجتبى للطرسوسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بالتوسط. ميم الجمع","vol":"1","page":63},{"text":"بالإسكان. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال أخذت ذلك من\nالعنوان لأن صاحب العنوان ذكر فى الاكتفاء أنه قرأ بما فيه على الطرسوسى ومعروف أن العنوان مختصر الاكتفاء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة، التسهيل فى الأولى وتحقيق الثانية مع التوسط والقصر على ما فى العنوان وذكرت أن ما فى العنوان هو من قراءته على الطرسوسى صاحب المجتبى. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وحققت هذا الحكم هنا فى يمل هو، ثم هو من العنوان ومعلوم أن ما فى العنوان هو قراءته على الطرسوسى. الداع إذا بالحذف، دعان بالإثبات وعملت بذلك هنا وإن لم يذكره صريحا فى النشر لما وجدته فى العنوان وصاحب العنوان قرأ بما فيه على شيخه الطرسوسى صاحب المجتبى والله أعلم. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل ولم يصرح فى النشر. بمذهبه بل ذكر التقليل لجمهور المغاربة وكشفت فى العنوان فوجدت فيه التقليل وما فى العنوان هو من قراءة صاحبه على الطرسوسى شيخه صاحب المجتبى. لا تعدوا بالإسكان وعملت بذلك على ما فى العنوان أيضا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام نص عليه بالبدائع. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز على ما فى النشر من تصحيح الإبدال عن الحلوانى ونعمل بالهمز أيضا لكونه رواية المغاربة عن قالون. هار بالإمالة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. اركب معنا بالإدغام وعملت بذلك على ما فى العنوان لتلميذ صاحب المجتبى. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر لابن أبى مهران من طريق السامرى.\nذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل وقلت بذلك على ما فى العنوان. عين بالتوسط. لأهب بالهمز على ما فى العنوان","vol":"1","page":64},{"text":"وبالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف حررته من العنوان. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح.\nيخصمون بإسكان الخاء على ما فى العنوان. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالإسكان على ما فى العنوان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز على ما فى العنوان والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو.\nفرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الرابعة: الخزرجى من: (كتاب القاصد للخزرجى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال على ما فى النشر للجمهور. أؤشهدوا بعدم الإدخال على ما فى النشر لأكثر الكتب.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وحققت هذا الحكم هنا فى يمل هو، ثم هو من نصوص النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا نص عليه فى الروض. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام.\nالتوراة بالتقليل على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا تعدوا بالاختلاس.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز على ما صححه فى النشر للحلوانى ونعمل بالهمز أيضا لما يؤخذ من النشر أنه رواية المغاربة عن قالون. هار بالإمالة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. اركب معنا بالإدغام على ما هو ظاهر بالنشر لجمهور المغاربة. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر لابن أبى","vol":"1","page":65},{"text":"مهران من طريق السامرى. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل لقراءة الخزرجى والطرسوسى على شيخ واحد وقد عملت بالتقليل للطرسوسى صاحب المجتبى. عين بالتوسط. لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى ولشهرة الياء عن الحلوانى. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات والحذف وهذا للاحتياط حيث لم يصرح بمذهبه. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وحررت على ذلك بناء على شهرة الهمز للحلوانى فى النشر وعلى ذكره الهمز للمغاربة عن قالون. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الطريق الثانية عن ابن شنبوذ وهى طريق المطوعى من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>أولاهما الشريف من: (كتاب المبهج)</span>\nلسبط الخياط من قراءته على الشريف أبى الفضل عبد القاهر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها وهكذا بالكتاب.\nالمنفصل بفويق القصر من نفس المبهج وانظر التعليق على كتاب المبهج بطريق أبى نشيط ففيه زيادة إيضاح. والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان والصلة هكذا فى المبهج وفى تحرير النشر. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وهذا ظاهر فى المبهج. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام وهو فى المبهج. يمل هو بالضم هكذا فى الروض وفى المبهج. ثم هو بالضم على ما فى المبهج. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا كما فى المبهج. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة","vol":"1","page":66},{"text":"بالإظهار. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nيلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز على ما فى المبهج ظاهرا. هار بالإمالة نص عليه فى النشر وهو فى نفس المبهج.\nاركب معنا بالإدغام هكذا فى النشر والبدائع وبنفس المبهج. لا تأمنا بالإشمام.\nترزقانه بالصلة يفهم هذا من النشر وهو فى نفس المبهج. يأته بالصلة ذكره صريحا بالبدائع وهو فى المبهج. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وفى المبهج. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى ووجدته بالمبهج صريحا والله أعلم.\nفما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر ونفس المبهج. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>وثانيتهما: المالكى من: (كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطرق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران عن الحلوانى عن قالون والخلاف فى الآتى: ميم الجمع هنا بالإسكان. هنا أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال أما أؤشهدوا فكما هناك أى بعدم الإدخال. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>الطريق الثانية عن ابن أبى مهران الجمال هى طريق ابن مجاهد من: (كتاب السبعة لابن مجاهد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم صرح بذلك فى النشر ويظهر من نفس كتاب ابن مجاهد. ونأخذ له فى المتصل بالتوسط على ظاهر الأداء ولعدم عثورى على الإشباع لابن مجاهد ضمن المشبعين من العراقيين ولكون البدائع لم تذكر فويق القصر من سبعة ابن مجاهد فى تحرير «مرضى أو جاء» والله أعلم. ميم الجمع على ما فى النشر بالتخيير بين الإسكان والصلة ويؤخذ هذا من نفس كتاب السبعة. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل على المفهوم من التحريرات ولم يظهر هذا الحكم فى سبعة ابن مجاهد الموجودة عندى. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال فهمت الوجهين من نصوص النشر والله أعلم. بالسوء إلا وصلا بتسهيل الأولى مع المد والقصر وهذا ما ظهر لى من كتاب ابن مجاهد. يمل هو بالضم.\nثم هو بالإسكان هكذا فى السبعة لابن مجاهد. الداع إذا إثبات الياء وصلا والحذف وقفا هكذا فى كتاب السبعة لابن مجاهد. دعان بالحذف وصلا ووقفا وهذا ما أمكن أخذه من الكتاب. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار على ما يمكن فهمه من السبعة لابن مجاهد. التوراة بالتقليل على ما فى السبعة لابن مجاهد. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار على ما أمكننى فهمه من كتاب السبعة لابن مجاهد. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز وذلك الذى يظهر من الكتاب. هار بالإمالة على ما فى السبعة لابن مجاهد. اركب معنا بالإظهار على ما فهمته من كتاب السبعة وعلى ما يفهم من نصوص النشر للعراقيين عن الحلوانى. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة هكذا يؤخذ من النشر وكتاب السبعة. يأته بالصلة على ما يفهم من النشر من قوة وجه الصلة للحلوانى","vol":"1","page":68},{"text":"ويؤخذ أيضا من كتاب السبعة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف على ما فى النشر للحلوانى ووجدت فى كتاب السبعة لابن مجاهد الحذف فى موضع الشعراء فقط ونعمل على ما فى الكتاب نفسه. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالطول. لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى ويظهر من كتاب السبعة. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات يفهم هذا من النشر ومن كتاب السبعة. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح والتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وقلت بوجه واحد لعدم النصوص على غير ذلك. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>الطريق الثالثة عن ابن أبى مهران هى طريق النقاش من تسع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>الأولى طريق الحمامى من إحدى عشر طريقا اختصرت منها الكتب والقراءات الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>(كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. المتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال كما يفهم من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم على ظاهر النشر. ثم هو بالضم على ما فى النشر لأكثر العراقيين. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف.\nفنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح على ظاهر النشر لأكثر العراقيين. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال.","vol":"1","page":69},{"text":"يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز على ما صححه فى النشر للحلوانى ونعمل بالهمز أيضا لروايته عن قالون للجمهور. هار بالفتح هكذا بالبدائع. اركب معنا بالإظهار هكذا بالبدائع.\nلا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما يفهم من النشر. يأته بالاختلاس ذكره صريحا بالبدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين.\nيس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول: الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى: لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على أبى العباس أحمد بن على بن هاشم، أبى عبد الله الحسين الصفار ذكر ذلك بالأسانيد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. المتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال.\nأؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى الروضة والنشر. يمل هو، ثم هو بالضم. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وجدته صريحا فى الروض والروضة. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا","vol":"1","page":70},{"text":"بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز وهو ظاهر فى الروضة. هار بالفتح هكذا بالبدائع والروضة. اركب معنا بالإظهار صرح به فى البدائع وهو فى الروضة. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر وهو بالروضة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا بالبدائع وفى الروضة ويؤخذ من النشر أيضا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وهو فى الروضة. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران وهو فى الروضة. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر وهو فى الروضة. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول: الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وهذا الوجه هو المذكور فى الروضة والثانى: لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو وهذا الوجه الثانى هو تحرير ابن الجزرى على القواعد العامة ويعمل به أيضا. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم ويظهر من النشر والروض. ثم هو بالضم على ما يؤخذ من ظاهر النشر لأكثر العراقيين. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما","vol":"1","page":71},{"text":"بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار على ما أرتاح إليه من هذا الطريق وبخاصة أن المستنير أخذ بالإظهار للحلوانى والخياط أحد شيوخ صاحب المستنير والله أعلم. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز حيث صحح الإبدال فى النشر للحلوانى وروى الهمز للجمهور عن قالون. هار بالإمالة هكذا يفهم من النشر والبدائع. اركب معنا بالإظهار على ما فى النشر للأكثرين عن الحلوانى. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر. يأته بالاختلاس على ما فى النشر لطرق النقاش. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بلفظ الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو ولم أقل بغير هذا الوجه لعدم ظهور غيره من التحريرات. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>(كتاب المستنير)</span>\nلابن سوار من قراءته على العطار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر والطول حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين.\nأئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وحررت ذلك بدقة من تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالضم. ثم هو","vol":"1","page":72},{"text":"بالإسكان وحررت الحكم هنا فى يمل هو، ثم هو بالتدقيق من تحرير النشر.\nالداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى تحرير النشر ونعمل بالإبدال أيضا حيث صححه فى النشر عن الحلوانى وقال إن الحلوانى ذكر ترك الهمز فى كتابه. هار بالإمالة هكذا يفهم من نصوص النشر والبدائع. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر وتحرير النشر من التحرير الدقيق لطرق المستنير. يأته بالصلة على ما فى تحرير النشر من تفصيل طرق المستنير وذكر الاختلاس فى النشر من طريق النقاش عن ابن أبى مهران عن الحلوانى فنعمل بالوجهين هنا.\nذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا يؤخذ من النشر. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح.\nعين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح.\nعادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجه واحد وهو الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وهكذا فى النشر. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81><span data-type=\"title\" id=toc-82>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا بطرق الحمامى من قراءة ابن سوار على العطار.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا بطرق الحمامى أيضا من قراءة ابن سوار على العطار.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول المشبع.\nميم الجمع بالإسكان. الطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك لرواية أبى العز عن الحمامى إسقاط الهمزة الثانية وذكرت ذلك فى التحقيقات العامة. أئمة بالإبدال ياء محضة وهو ظاهر فى الإرشاد.\nأؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال هكذا فى تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا هكذا بالنشر وتحرير النشر وهو فى الإرشاد نفسه. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم، ثم هو بالضم وصرح بذلك فى يمل هو، ثم هو فى تحرير النشر والإرشاد. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار.\nالتوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى تحرير النشر. هار بالفتح هكذا يؤخذ من نصوص النشر صريحا والإرشاد. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما يفهم من النشر والإرشاد. يأته بالاختلاس ذكره صريحا بالبدائع ويفهم أيضا من تحرير النشر والإرشاد. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وتحرير النشر والإرشاد. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران ويظهر هذا أيضا من تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف ويظهر هذا من النشر وكذلك فى الإرشاد. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون","vol":"1","page":74},{"text":"همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. والمتصل بالطول. ميم الجمع بالإسكان. الطول المشبع فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين عملت بذلك لرواية أبى العز اسقاط الثانية عن الحمامى فيكون من باب المتصل وذكرت ذلك فى التحقيقات العامة نقلا من النشر. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال.\nأؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا هكذا فى النشر والتحريرات. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما ويظهر ذلك من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nيلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز والإبدال على ما يفهم من نصوص النشر من تصحيح الإبدال عن الحلوانى ورواية الهمز عن الجمهور لقالون. هار بالفتح نص عليه. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وقلت بذلك لأنه ذكر الاختلاس لأبى نشيط فى النشر. يأته بالاختلاس صرح به فى البدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف ويفهم هذا من النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح.\nيخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة الأول الؤلى بهمزة الوصل","vol":"1","page":75},{"text":"وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو الثالث الأولى. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة أبى العلاء على الشيبانى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى آخر الناس والتكبير لأوائل كل السور وعدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر. والمتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان والصلة. فويق القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين.\nأئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما هكذا فى تحرير النشر ويظهر أيضا من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وهذا حكم محرر من الروض والنشر. فنعما، نعما بالإسكان.\nيعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز على ما يفهم من النشر حيث ذكر الإبدال من غاية أبى العلاء لأبى نشيط فقط ونعمل هنا أيضا بالإبدال لتصحيحه فى النشر عن الحلوانى ولكون الحلوانى ذكره فى كتابه. هار بالفتح نص عليه بالنشر. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وقلت بذلك هنا لذكره بالنشر الاختلاس من غاية أبى العلاء لأبى نشيط وذكر ذلك أيضا بتحرير النشر. يأته بالاختلاس صرح به فى النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف يؤخذ ذلك من التحريرات والبدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران ويظهر أيضا من نص آخر بالنشر بخصوص غاية أبى العلاء. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. يس","vol":"1","page":76},{"text":"والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة الأول الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو الثالث الأولى. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>(كتاب الكفاية فى الست) قرأ بها الكندى على ابن طير:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nالمنفصل والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالإسكان والصلة. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل وعدم الإدخال. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم وقلت بالضم فى يمل هو على ظاهر النشر وهو فى نفس الكفاية للحلوانى. ثم هو بضم الهاء هكذا فى الكفاية. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا هكذا فى الروض عن الحلوانى وهو فى نفس الكفاية ولم يذكره فى النشر بل ذكر إثبات الداع إذا وحذف دعان ولم يفصل فيه فأخذه الروض لطريق أبى نشيط كما ذكرته هناك وأخذ الروض الحذف فيهما معا لطريق الحلوانى كما ذكرت هنا.\nفنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح.\nلا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز وهو فى نفس الكتاب. هار بالفتح هكذا بالبدائع وبنفس الكتاب. اركب معنا بالإظهار وهو بالكفاية. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة هكذا يفهم من النشر ومن الكفاية. يأته بالاختلاس صرح به فى النشر وهو فى نفس الكفاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى","vol":"1","page":77},{"text":"البدائع وهو فى الكفاية. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز يظهر ذلك من نصوص النشر وهو فى الكفاية. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر وهو فى الكفاية. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك\nبالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح.\nعادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون همزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nملاحظة: وبعد هذا التصحيح من نفس الكفاية يجوز القراءة بما هنا ولا يضر الذى لم أشر إليه بالتصحيح فإنه غير موجود عندى بالكتاب وهو مشهور عموما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>(قراءة ابن الجزرى على ابن البغدادى على الصائغ)</span>\nهكذا فى النشر فى طرق وكتب الحمامى ولم ينص على ذلك فى الروض ووضعته هنا للاحتياط ولم ينص على أحكام لهذا الطريق فى التحريرات حتى أضعها هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءة أبى العلاء على أبى غالب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على الشيبانى وسبقت قريبا بطرق الحمامى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>(قراءة ابن الجزرى على التقى الحصرى على التقى الصائغ)</span>\nهكذا فى النشر من طرق الحمامى ووضعتها هنا للاحتياط ولم يذكرها فى الروض ولم ينص على أحكام خاصة بهذا الطريق فى التحريرات حتى أضعها هنا.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وعدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالطول. ميم الجمع بالصلة وهذا حكم محقق. القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل صرح به فى تحرير النشر وهو كذلك فى التحريرات الأخرى.\nبالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما هكذا فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح هكذا فى تحرير النشر. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار وهو حكم دقيق محرر. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز على ما فى تحرير النشر من ذكره الإبدال من المصباح لأبى نشيط فقط. هار بالإمالة ودققت فى هذا الحكم وهو فى تحرير النشر. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام وعلى ما فى التحريرات كالنشر والروض وغيرها وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح وحققت أن المراد بالإشارة فى المصباح هو الإشمام وأكد ذلك تسميته بالبدائع إشماما من المصباح وذكر الاختلاس عن غير المصباح والعمل هنا على وجه الإشمام فقط. ترزقانه بالاختلاس. يأته بالصلة ذكره فى تحرير النشر وأخذت من نفس المصباح وجه الاختلاس أيضا فهما وجهان ظاهران فى المصباح. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بالاختلاس. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. لأهب بالياء ذكر ذلك فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى تحرير النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن","vol":"1","page":79},{"text":"بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بلفظ الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>طريق العلوى وهى الثانية عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى مهران والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أؤشهدوا بالإدخال على ما فى النشر وتحرير النشر من التدقيق فى هذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى مهران والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أؤشهدوا بالإدخال على التدقيق فى التحرير من النشر. هنا المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال فقط لنصه عليه فى النشر من طريق العلوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>طريق الشريف أبى القاسم الزيدى وهى الثالثة عن النقاش من: (كتاب التلخيص لأبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالطول. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. القصر والطول حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالإسكان هكذا فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا والإثبات فيهما معا هكذا فى الروض وتحرير النشر. فنعما، نعما بالإسكان.\nيعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالإسكان.","vol":"1","page":80},{"text":"آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان.\nالمؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال. هار بالفتح والإمالة ذكره بتحرير النشر.\nاركب معنا بالإظهار والإدغام هكذا بتحرير النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة صرح به فى تحرير النشر. يأته بالاختلاس والصلة جمعا بين النشر وتحرير النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا يؤخذ من النشر والبدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالقصر. لأهب بالوجهين هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل هكذا فى النشر وتحرير النشر. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز وبدون همز والابتداء بوجوه ثلاثة الأول: الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وبدون همزة الوصل الثالث: الولى بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية.\nفرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من: (كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة الفحام على عبد الباقى بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران عن الحلوانى والخلاف فى الآتى: هنا ميم الجمع بالإسكان. هنا أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال أما أؤشهدوا فكما هناك بعدم الإدخال. هنا هار بالفتح وهو محرر من التجريد. هنا ترزقانه بالاختلاس. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا يس والقرآن بالإدغام.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>طريق الطبرى وهى الخامسة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-97><span data-type=\"title\" id=toc-98><span data-type=\"title\" id=toc-101>(كتاب المستنير)</span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا يمل هو بالإسكان، ثم هو بالضم وهذا حكم محرر دقيق من تحرير النشر. هنا المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال فقط هكذا فى النشر وتحرير النشر والبدائع. هنا ترزقانه بالاختلاس.\nهنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. هنا ياء يس بالتقليل هكذا فى النشر والتحريرات.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا يمل هو بالإسكان، ثم هو بالضم وهذا حكم محرر دقيق من تحرير النشر. هنا المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال فقط هكذا فى النشر وتحرير النشر والبدائع. هنا ترزقانه بالاختلاس.\nهنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من: (كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى على العلاف: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>طريق النهروانى وهى السابعة عن النقاش من:</span>\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار على النهروانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى","vol":"1","page":82},{"text":"وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102><span data-type=\"title\" id=toc-106>(كتاب كفاية أبى العز)</span></span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكفاية المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى تحرير النشر لهذا الطريق ويظهر أيضا من النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>طريق الشنبوذى وهى الثامنة عن النقاش من: (كتاب المبهج لسبط الخياط)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق المطوعى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران والأولى الاكتفاء بما هناك لتحريره كاملا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>طريق ابن الفحام البغدادى وهى التاسعة عن النقاش من:</span>\n(كتاب كفاية أبى العز)\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط","vol":"1","page":83},{"text":"إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>الطريق الرابعة عن ابن أبى مهران وهى طريق المنقى من أربع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>الأولى: طريق أبى على البغدادى عن المنقى من:</span>\nقراءة الدانى على أبى الفتح فارس على عبد الباقى بن الحسن على أبى على محمد بن عبد الرحمن البغدادى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس وهى الأولى عن السامرى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران والخلاف فى الآتى: يلهث ذلك هنا بالإظهار. التوراة هنا بالفتح. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح هكذا فى الجامع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>الثانية: من طرق المنقى هى طريق الشنبوذى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>(كتاب المبهج)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق المطوعى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران والأولى الاكتفاء بما هناك لتحريره كاملا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>(كتاب الكامل)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. الغنة.\nالمنفصل بفويق القصر والمتصل بالطول. ميم الجمع بالصلة. فويق القصر والطول حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل.\nأؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال هكذا فى الروض فى تحرير يمل هو بآخر البقرة. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم، ثم هو بالإسكان وصرح بالضم فى يمل هو بالروض والبدائع. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا هكذا فى الروض والكامل.\nفنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار وهو حكم صحيح محرر من النشر والبدائع والكامل. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالاختلاس.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان.","vol":"1","page":84},{"text":"المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى الكامل. هار بالفتح هكذا يؤخذ من الكامل. اركب معنا بالإظهار هكذا فى الكامل. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وبحثت عنها بالكامل فى الأصول والفرش فلم أعثر عليها فالأخذ بالصلة هنا هو المفهوم كالجماعة ولأنه لم يذكره فى النشر من أصحاب الاختلاس. يأته بالصلة وحققته من الكامل. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وفى الكامل. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط والطول.\nلأهب بالياء صرح به فى الكامل. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات وحررته من الكامل. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء.\nالطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل وحررت هذا الحكم بدقة من النشر والكامل. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وقلت بهذا الوجه فقط لعدم وجود تفصيل فى الكامل فى الابتداء. فرق بالتفخيم استخرجته من البدائع بعد البحث الشديد بالكامل وعدم العثور عليه. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>الثالثة من طرق المنقى هى طريق المطوعى من: (كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>الرابعة من طرق المنقى هى طريق الشذائى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>(كتاب المبهج)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق المطوعى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى. والخلاف فى الآتى: اركب معنا هنا بالإدغام استفدته من الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>الطريق الخامسة عن ابن أبى مهران هى طريق ابن مهران من: (كتاب الغاية لابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها وعملت بالوجهين فى الغنة هنا بناء على ما فى النشر وأورد الوجهين فى الروض والبدائع فى\nتحرير يمل هو بآخر البقرة ونفس الكتاب. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالتخيير بين الصلة والإسكان. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى النشر والغاية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالتسهيل. يمل هو بالإسكان هكذا فى الروض والبدائع وتحرير النشر والغاية. ثم هو بالإسكان على ما يمكن فهمه من تحرير النشر والغاية. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح.\nلا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز كما فى تحرير النشر والبدائع والغاية. هار بالفتح نص عليه بالنشر وهو ظاهر بالغاية. اركب معنا بالإظهار هكذا بتحرير النشر والغاية. لا تأمنا بالإشمام وهذا على ما فى النشر والروض وغيرها وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة للحلوانى ويريد بها الاختلاس «رجعت إلى الغاية فوجدته يقول: بدون إشمام يزيد والحلوانى عن قالون ويفهم من هذا أنه بدون إشمام ولا روم كما هو المعروف فى الطيبة والنشر عن يزيد أى أبى جعفر والمشهور أن الذى له عدم الإشمام وعدم الروم هو أبو جعفر والأحوط هنا الأخذ بالإشمام كأبى نشيط». ترزقانه بالصلة على ما","vol":"1","page":86},{"text":"فى النشر والغاية. يأته بالاختلاس ذكره بالبدائع وتحرير النشر والغاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع والغاية. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء على ما فى تحرير النشر ويظهر أيضا من النشر والغاية.\nفما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين ولم يظهر لى من الغاية فنعمل بما هنا. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام. مع بقاء الصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>طريق جعفر بن محمد عن الحلوانى عن قالون (وهى لابنه هبة الله من قراءته عليه. انظر النشر وغيره): من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>الأول: طريق النهروانى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش بطرق ابن أبى مهران. والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا يأته بالصلة وجها واحدا وتقوّى ذلك لدىّ بما فى تحرير النشر من تفصيل طرق المستنير وبما فى النشر من الصلة لطريق جعفر بن محمد.\n(كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى بطرق ابن أبى مهران.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من جامع ابن فارس المذكور بطرق الحمامى عن النقاش عن ابن أبى مهران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>الطريق الثانى عن جعفر بن محمد هو طريق الشامى من: (كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى بطرق ابن أبى مهران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>(تحقيقات متممة لرواية قالون)</span>\n١. أوردت فى تحرير الاستعاذة بأول كل كتاب ما أمكننى استخلاصه من النشر وغالب الكتب على اللفظ المشهور الوارد فى القرآن الكريم وهو\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\" وقد أوردت بعض مصادر القراءات زيادات على هذا اللفظ الشريف لم أدقق فى وضعها فى الكتب لعدم التصريح باسم الكتاب الذى فيه هذه الزيادة وإتماما للفائدة أذكر هذه المصادر للانتفاع بهذه الزيادة: ومن ذلك لفظ\" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\". نص عليه الحافظ أبو عمرو الدانى فى جامعه وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام. ومن ذلك لفظ\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم\" حكى هذا اللفظ الخزاعى صاحب المنتهى وأبو الكرم الشهرزورى صاحب المصباح عن أهل المدينة وابن عامر والكسائى وحمزة فى أحد وجوهه وأورد الإزميري هذه الصيغة أيضا فى تحرير النشر عن أهل المدينة والشام وعلى وخلف نقل ذلك الإزميري عن أبى العلاء صاحب غاية الاختصار.\nفيمكن بالوقوف على هاتين الصيغتين المشتملتين على الزيادة استعمالها فى كتب قراءة الإمام نافع بدون حرج. ولاحظ أن الوجوه بين الأنفال وبراءة لكل الكتب برواية قالون هى الوصل والوقف والسكت.","vol":"1","page":88},{"text":"٢. يجرى فى تحرير الهمزتين المكسورتين من كلمتين نحو (هؤلاء إن) لقالون ما هو معروف فى الشروح من تسهيل الأولى مع المد والقصر وفيه وجوه أربعة القصر فى (ها) مع المد والقصر فى (أولاء إن) ثم المد فى (ها) مع المد والقصر أيضا فى (أولاء إن) وقد حقق المتولى فى روضه هذه المسألة بقوله:\nوفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nفقد استطرد فى شرح هذا البيت فى الروض وجوز الأخذ بالمد فى ها مع القصر فى أولاء إن وإن منع هذا الوجه ابن الجزرى يقول المتولى فى جواز هذا الوجه وعدم\nمنعه: ضعف هذا الوجه عند ابن الجزرى ولا يقدح هذا فى جواز الأخذ به وثبوته كما قد يتوهم وإلا لامتنع القصر فى اللاء للأزرق وفى نحوه وقفا لحمزة من باب أولى لأنهما لا يريان فى المنفصل إلا الإشباع ولامتنع أيضا قصر حرف المد اللازم الذى هو أقوى المدود عند تغيير سببه نحو الم* اللَّهُ مع مد المنفصل مع أنه لم يقل به أحد فى ذلك على أن اعتبار العارض يخرجه من باب المتصل إلى باب الطبيعى مطلقا كما لا يخفى ... إلى آخر ما قال فى الروض النضير. ويلاحظ ما شرحته من المراتب فى المنفصل والمتصل فى كل كتاب فيجرى التحرير بحسبها.\n٣. قال فى النشر: اختلف بعض أهل الأداء فى تعيين إحدى الهمزتين التى أسقطها أبو عمرو ومن وافقه فمذهب أبى الطيب بن غلبون فيما حكاه عنه صاحب التجريد وأبو الحسن الحمامى فيما حكاه أبو العز إلى أن الساقطة هى الثانية وهو مذهب الخليل بن أحمد وغيره من النحاة وذهب سائر أهل الأداء إلى أنها الأولى وهو الذى قطع به غير واحد وهو القياس فى المثلين.\nوتظهر فائدة هذا الخلاف فى المد قبل الهمز. فمن قال بإسقاط الأولى كان المد عنده من قبيل المنفصل. ومن قال بإسقاط الثانية كان عنده من قبيل المتصل اه. أقول: قد أوردت هذا التحقيق من النشر لما فى أصول قالون من الإسقاط لإحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. وقد عملت على","vol":"1","page":89},{"text":"القصر والمد لعمل المتولى بذلك وحررت ذلك مع مذهب كل كتاب فى المد المنفصل وحررت لأبى العز عن الحمامى بطرق الحلوانى عن قالون بناء على ما حكاه من أن الساقطة هى الثانية. ولا يخفى أن الوجوه فى جاء أحد ونحوه من هذا الباب مع المنفصل ثلاثة فعند القصر فى جاء أحد يأتى فى المنفصل العادى القصر فقط وعند المد فى جاء أحد يأتى القصر والمد فى المنفصل العادى. وعند سبق المنفصل العادى على جاء أحد يأتى فى المنفصل العادى القصر وعليه فى جاء أحد القصر والمد ويأتى المد فى المنفصل العادى وعليه المد فقط فى جاء أحد. فيمتنع وجه القصر فى جاء أحد على المد فى المنفصل العادى. وحقق هذه المسألة المتولى ﵁ فى نظم فتح الكريم وشرحه الروض النضير وتستأنس فى فهم ذلك البيت الذى ذكرته سابقا بهذه التحقيقات وهو قوله:\nوفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\n٤. معنى الإدغام فى السوء إلا إبدال الهمزة الأولى منهما واوا وإدغام الواو التى قبلها فيها.\n٥. قراءة قالون فى للنبيء إن، بيوت النبيء إلا وهما فى سورة الأحزاب بياء مشددة فى الوصل لأنه إذا همز على أصله اجتمع همزتان مكسورتان منفصلتان ومذهبه تسهيل الأولى فعدل عن التسهيل إلى البدل بعد الياء توصلا إلى الإدغام مبالغة فى التخفيف وإذا وقف عاد إلى أصله بالهمز.\nذكر فى النشر أن هذا هو الصحيح قياسا ورواية وعليه الجمهور من الأئمة قاطبة. وذكر فى النشر أن ظاهر عبارة أبى العز فى كفايته تسهيل الهمزة الأولى على مذهب قالون فى هذين الموضعين وذكر أن ذلك ضعيف جدا.\nاه. وذكرت ذلك هنا للأمانة وزيادة الفائدة وإن لم أذكره فى تفاصيل الكتب.","vol":"1","page":90},{"text":"٦. ذكر فى تحرير ما بين البقرة وآل عمران بالبدائع جواز التصادم أى القصر فى الميم من الم* اللَّهُ مع المد للتعظيم فى لا إله إلا هو لأن السبب فى الأول لفظى وفى الثانى معنوى لاختلاف البابين.\n٧. يجرى التحرير فى ها أنتم كما فى الشروح والتحريرات على ما هو فى كل كتاب من أحكام المنفصل ولزيادة الفائدة أنقل هنا من البدائع للأزميرى ما يفيد فى هذا التحرير مع ملاحظة أنه لم يذكر فى المنفصل إلا القصر والمد والرجوع إلى مذهب كل كتاب فى المنفصل هو الضرورى هنا. قال فى تحرير ها أنتم هؤلاء بسورة آل عمران: يمتنع لقالون والأصبهانى وأبى عمرو مدها أنتم مع قصر هؤلاء على ما اختاره ابن الجزرى. اعلم أن الهاء فى ها أنتم عنده (يريد ابن الجزرى) فى مذهب ابن عامر والكوفيون ويعقوب والبزى للتنبيه فقط فهى عند هؤلاء من باب المنفصل بلا شك فلا يجوز زيادة المد فيها عند البزى ولا عند من روى القصر عن يعقوب وحفص وهشام ويحتمل أن يكون فى مذهب الباقين على الوجهين. وقد يقوى البدل فى مذهب ورش وقنبل وأبى عمرو لثبوت الحذف عندهم وإن لم يكن الحذف لأبى عمرو من طريق الطيبة ويضعف فى مذهب قالون وأبى جعفر لعدم ذلك عنهما فمن كانت عنده للتنبيه وأثبت الألف وقصر المنفصل لم يزد على ما فى الألف من المد وإن مده جاز له المد على الأصل بقدر مرتبته والقصر اعتدادا بالعارض من أجل تغير الهمزة بالتسهيل. ومن كانت عنده مبدلة وأثبت الألف لم يزد على ما فيها من المد سواء قصر المنفصل أو مده لعروض حرف المد وإنما جىء بهذه الألف زائدة بين الهمزتين فصلا بينهما واستعانة على الإتيان بالثانية فزيادتها هنا كزيادة المد على حرف المد فلا يحتاج إلى زيادة أخرى وهذا هو الأولى بالقياس والأداء. والله أعلم. ثم قال: وفى هذه الآية لقالون ستة أوجه: الأول والثانى والثالث إسكان ميم الجمع مع قصرهما على أن الهاء من ها أنتم للتنبيه أو بدل من الهمزة لمن قصر المنفصل عنه ومع قصرها أنتم ومد هؤلاء على","vol":"1","page":91},{"text":"اعتبار أن الهاء بدل من الهمزة على ما اختاره ابن الجزرى إذ المد عنده للحجز ليس من باب المتصل أو على اعتبار أنها للتنبيه على مذهب من مد المنفصل اعتدادا بالعارض فى ها أنتم ومع مدهما على أن الهاء للتنبيه فقط على مذهب من مد المنفصل وعدم الاعتداد بعارض التسهيل فى ها أنتم والرابع والخامس والسادس كذلك لكن مع الصلة فى ميم الجمع.\n٨. جريت فى تحرير لا يهدى على المنصوص فى النشر والبدائع وكل كتاب لا أجد النص الصريح بمذهبه آخذ له الإسكان للنص عليه عن قالون.\n٩. جريت فى تحرير لأهب بسورة مريم على ما جاء بالنشر بخصوصها وعبارة النشر فى هذه المسألة غامضة وظهر فيها نقص ألفاظ ضرورية وحرر الإزميري بعض أحكام للكتب فى هذه المسألة بخلاف ما فى النشر وكشفت على ذلك فيما عندى من الكتب فوجدت صحة ما فى تحرير النشر ولم يتعرض لتحرير لأهب بالروض ولا بالبدائع فلذا أجرى تحريرها بمشقة وأعتذر عن الخطأ.\n١٠. معنى الإثبات وقفا فى فَما آتانِيَ بالنمل إثبات الياء ساكنة أما الحذف فمعناه الوقف على النون الساكنة.\n١١. يلاحظ أن الخلاف فى يخصمون فى الخاء فقط أما الياء فبالفتح من كل الكتب لقالون والصاد بالتشديد مع الكسر فى كل الكتب كذلك.\n١٢. حررت الخلاف فى الطاء من طه وطسم وطس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه بناء على ما ذكره فى النشر وتحرير النشر من الخلاف فى هذه المواضع وإن لم يذكرها فى الطيبة.\n١٣. ذكر فى تحرير النشر التقليل فى حاء حم فى جميع المواضع من تلخيص أبى معشر وبحثت عنه فى النشر فلم أجده. ذكر هذه الانفرادة فلم ألحقها بالمواضع الخلافية فى الكتب وذكرتها هنا للفائدة.\n١٤. ليس لقالون فى التلاق والتناد بسورة غافر غير الحذف وصلا ووقفا حقق ذلك فى النشر بقوله فى تحرير التَّلاقِ والتَّنادِ: وانفرد أبو الفتح فارس بن","vol":"1","page":92},{"text":"أحمد من قراءته على عبد الباقى ابن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات فى الوقف وتبعه فى ذلك الدانى من قراءته عليه وأثبته فى التيسير كذلك فذكر الوجهين جميعا عنه وتبعه الشاطبى على ذلك وقد خالف عبد الباقى فى هذين سائر الناس ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبى نشيط ولا الحلوانى بل ولا عن قالون أيضا فى طريق إلا من طريق أبى مروان عنه وذكره الدانى فى جامعه عن العثمانى أيضا وسائر رواة قالون على خلافه كإبراهيم وأحمد ابني قالون وإبراهيم بن دازيل وأحمد بن صالح وإسماعيل القاضى والحسن بن على الشحام والحسين بن عبد الله المعلم وعبد الله بن عيسى المدنى وعبيد الله بن محمد العمرى ومحمد بن عبد الحكم ومحمد بن هارون المروزى ومصعب بن إبراهيم والزبير محمد بن الزبيرى وعبد الله بن فليح وغيرهم. اه. أما فى البدائع فقد ذكر هذه الانفرادة وحرر عليها وتبعه فى ذلك المتولى صاحب الروض. وقد عملت بالحذف فقط ولذلك لم أذكر الخلاف فيها فى الكتب والله أعلم.\n١٥. حررت عادا الأولى بالنجم على الخلاف فى همز الواو حالة وصل عادا بلفظ الأولى وعلى الخلاف فى الابتداء بلفظ الأولى. أما النقل وصلا فلا خلاف فيه.\n\n**************** <span data-type=\"title\" id=toc-124>(رواية ورش عن نافع)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>طريق الأزرق من طريق النحاس من ثمان طرق عنه وتأتى مرقمة كالآتى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>١. طريق أحمد بن أسامة وهى الأولى عنه من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان:","vol":"1","page":93},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل وبها التفرقة بين الزهر وغيرها على ما هو مشروح بالتحريرات. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت والوصل. عدم التكبير. ثلاثة البدل واستثنى إسرائيل وما بعد همز الوصل. الخلاف فى بدل آلآن بموضعى يونس، عادا الأولى بالنجم. توسط ومد اللين وفيها توسط وقصر سوءات فالخلاف فيها فقط. عين بالتوسط والمد. الوجهان فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. الوجهان ف الهمزتين المتفقتين من كلمتين ما عدا هؤلاء إن والبغاء إن ففيهما أيضا الإبدال ياء مكسورة. جاء آل بالتسهيل والإبدال أى مع المد والقصر وانظر تحريرات الشاطبية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال.\nالتسهيل والإبدال فى أرأيت ونحوها. هأنتم بحذف الألف وتسهيل الهمزة، حذف الألف وإبدال الهمزة ألفا مع المد المشبع. الوجهان فى كتابيه إنى ورجح الإسكان وصحح فى النشر وجه الإسكان فقط. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار، الإدغام. الإظهار والإدغام فى ماليه هلك ويلزم إظهارها على تحقيق كتابيه إنى وإدغامها على نقله. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام والروم. الفتح والتقليل فى أراكهم. الفتح، التقليل فى ذوات الياء غير رءوس الآى المعروفة ففيها التقليل وجها واحدا ما عدا ما فيه ضمير مؤنث فالوجهان. الجار، جبارين بالفتح والتقليل. ها ويا بفاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح.\nترقيق الراءات المنصوبة المنونة ما عدا ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصهرا فبالتفخيم والترقيق والتفخيم مقدم فى الأداء. تفخيم راء إرم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالتفخيم والترقيق.\nالترقيق فى وزرك وذكرك. الترقيق فى وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. حصرت بالترقيق وصلا ووقفا. بشرر ترقيق الراء","vol":"1","page":94},{"text":"الأولى ويتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. الوجهان فى فرق.\nتغليظ اللام بعد الطاء والظاء المفتوحتين. الوجهان فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. الوجهان فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الوجهان فى اللام بعدها ألف مقللة والفتح مع التغليظ والتقليل مع الترقيق هذا فى اليائى الذى فيه اختلاف أما رءوس الآى المعروفة ففيها التقليل مع الترقيق وجها واحدا.\nترقيق لام صلصال. الوجهان فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>(كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. الزهر بالبسملة. توسط البدل واستثنى إسرائيل وما بعد همز الوصل. توسط اللين عموما أى لم يستثن سوءات. عين بالتوسط. عدم التكبير. الإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة.\nتسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين ما عدا هؤلاء إن والبغاء إن ففيهما الإبدال ياء مكسورة فقط. جاء آل بالتسهيل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أرأيت ونحوه بالتسهيل. هأنتم بحذف الألف وتسهيل الهمزة. كتابيه إنى بالإسكان وتحقيق الهمزة. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار، الإدغام ثم قال وعلى الإظهار عامة أهل الأداء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالروم. أراكهم بالتقليل. التقليل فى ذوات الياء ورءوس الآى المعروفة إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير التأنيث فبالوجهين. الجار، جبارين بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة ما عدا ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصهرا فبالتفخيم وجها واحدا. تفخيم راء إرم.\nترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. ترقيق حيران وذكر المطلوب","vol":"1","page":95},{"text":"أن هذا الترقيق خروج عن طريق التيسير فإن قراءة الدانى على ابن خاقان بالتفخيم. ترقيق وزرك وذكرك. ترقيق وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. حصرت بالترقيق وصلا ووقفا. بشرر ترقيق الراء الأولى ويتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم والترقيق. تغليظ اللام بعد الطاء والظاء المفتوحتين. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. التغليظ والترقيق فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها والتفخيم أقيس. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة. رءوس الآى وغيرها هذا على ما حققه ابن الجزرى بالنشر من الفتح مع التغليظ، التقليل مع الترقيق. ترقيق لام صلصال. الفتح والإسكان فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>٢. طريق الخياط من: (قراءة الشاطبى على النفزى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الشاطبية المذكور بطريق أحمد ابن أسامة سابقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>٣. طريق ابن أبى الرجاء من: (قراءة الدانى على خلف بن إبراهيم بن خاقان)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التيسير المذكور بطريق أحمد ابن أسامة والخلاف فى الآتى: هنا مد البدل أيضا على ما فى اللطائف وجامع البيان. هنا يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا خالصة. هنا التقليل مطلقا فى ذوات الياء ورءوس الآى. هنا حيران بالتفخيم. هنا التغليظ والترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. هنا إسكان ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>٤. طريق ابن هلال من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>(كتاب الهداية)</span>\nمن قراءة المهدوى على القنطرى بمكة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. الزهر بالسكت. عدم التكبير. الإشباع فى البدل واستثنى الآن موضعى يونس وعادا","vol":"1","page":96},{"text":"الأولى بالنجم وما بعد همز الوصل. إشباع اللين ما عدا سوءات ففيها القصر.\nعين بالطول. الإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الإبدال فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وكذلك فى هؤلاء إن والبغاء إن وجاء آل. يشاء إلى بالتسهيل.\nالتسهيل فى باب أرأيت. هأنتم بحذف الألف وإبدال الهمز ألفا تمد مد لازما.\nالوجهان فى كتابيه إنى وتحقيق النشر على عدم النقل. إظهار يلهث ذلك. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار، الإدغام وصحح الإظهار. الوجهان فى ماليه هلك ويلزم إظهارها على تحقيق كتابيه إنى وإدغامها على نقله. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. فتح ذات الياء والتقليل فى رءوس الآى ما عدا ما فيه ضمير المؤنث ففيه الفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالإمالة الكبرى وبالنشر أن فى الهداية الفتح وهى انفرادة أشار إليها فى التبصرة بالضعف فعملنا هنا على مذهب الجمهور عن الأزرق. ياء يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا ما عدا ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا فبالتفخيم مطلقا. تفخيم راء إرم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. تفخيم راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالوجهين. التفخيم فى وزرك وذكرك. التفخيم فى وزر فقط. إجرامى بالترقيق. حذركم بالتفخيم وكذلك لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. تفخيم راء حصرت وصلا وانفرد بتفخيمها وقفا فى أحد الوجهين وحقق فى النشر أن حصرت صدورهم فيها الترقيق وصلا ووقفا لانفصال حرف الاستعلاء وللإجماع على ترقيق الذكر صفحا ونحوه. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية وقفا كما هو معلوم. ترقيق الراءات المضمومة ما عدا عشرون وكبر ففيهما التفخيم. فرق بالترقيق. تغليظ اللام بعد الطاء وترقيقها بعد الظاء المفتوحة. الوجهان فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. ترقيق اللام المتطرفة حال الوقف عليها. تغليظ","vol":"1","page":97},{"text":"اللام التى بعدها ألف مقللة ما عدا رءوس الآى فبالترقيق والتحقيق أن التقليل لا يأتى معه إلا الترقيق فى رءوس الآى وغيرها والعمل على هذا كما نبه عليه بالنشر ولاحظ\nأحكام ذات الياء ورءوس الآى بالنسبة لأحكام اللام فمثلا مصلى بالبقرة وصلا ونحوها ليس فيها إلا الفتح والتغليظ. وصلى رأس آية فيها التقليل والترقيق والله أعلم. تغليظ لام صلصال وحقق فى النشر صحة الترقيق قياسا على سائر اللامات السواكن. إسكان ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>(كتاب المجتبى للطرسوسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. عدم التفرقة فى الزهر. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. الإشباع فى شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. التسهيل فى ثانى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. باب أرأيت بالتسهيل. هأنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما.\nالإسكان فى كتابيه إنى. إظهار يلهث ذلك. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح. التقليل مطلقا فى رءوس الآى وكذلك في ذات الياء غير رءوس الآى. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة مطلقا. إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق استفدت هذا الحكم من شرح الطيبة لابن الناظم لعدم ذكره فى المطلوب للضباع فقال فى شرح الطيبة إن من لم يذكر مذهبه صراحة بالتفخيم أو بالوجهين له الترقيق طردا للقياس ووجدت بالنشر التفخيم فى حيران رواه عامة أصحاب ابن هلال عنه فنأخذ هنا أيضا بالتفخيم فالعمل على الوجهين","vol":"1","page":98},{"text":"والله أعلم. الترقيق فى وزرك وذكرك. ترقيق وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق، حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية وقفا كما هو معلوم. تفخيم الراء المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم. ترقيق اللام بعد الطاء مطلقا. تغليظ اللام بعد الظاء مطلقا. الترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. التغليظ فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها ولاحظ الترقيق فى الوقف على طال وأ فطال على أصله فى لامها. ترقيق اللام التى بعدها ألف مقللة فى رءوس الآى وغيرها. ترقيق لام صلصال. إسكان ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن هاشم وإسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم كما هو مفصل بالنشر:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة والسكت بين السورتين ووجه السكت هو الأرجح وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت والوصل. عدم التفرقة فى الزهر. التكبير آخر الضحى وما بعدها إلى آخر الناس، التكبير أول كل سورة من سور القرآن الكريم، عدم التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. توسيط شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط والطول. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل، الإبدال.\nالتسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. باب أرأيت بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الوجهان فى كتابيه إنى وتحقيق النشر على عدم النقل. الوجهان فى يلهث ذلك واختار الإدغام. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار والإدغام ويلزم إظهارها على تحقيق كتابيه إنى وإدغامها على نقله. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام.\nأراكهم بالفتح والتقليل. التقليل مطلقا فى ذات الياء ورءوس الآى وله مذهب","vol":"1","page":99},{"text":"آخر وهو التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالتقليل. تفخيم الراءات المنصوبة المنونة مطلقا وصلا ووقفا. إرم بالتفخيم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. ترقيق راء حيران. ترقيق وزرك وذكرك. ترقيق وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. تفخيم راء الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم. تغليظ اللام بعد الطاء مطلقا وكذلك الظاء. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. ترقيق ما بعده ألف مقللة عموما كما حققه فى النشر وإن كان التفصيل غير ذلك فى الكامل. ترقيق لام صلصال. إسكان ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135><span data-type=\"title\" id=toc-136>(كتاب الكامل)</span></span>\nمن قراءة الهذلى على ابن هاشم إلى ابن عراك كما هو مفصل فى النشر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل السابق مباشرة المتصل بأبى غانم وهو بطريق ابن هلال أيضا.\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على ابن هاشم وإسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم وقد سبق قريبا وهو بطريق ابن هلال أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>٥. طريق الخولانى من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:</span>\nيؤخذ اللازم هنا من كتاب التيسير من قراءة الدانى على ابن خاقان وهو بكتب طريق أحمد بن أسامة عن النحاس والخلاف فى الآتى: هنا عدم التفرقة فى الزهر. هنا مد البدل أيضا على ما فى اللطائف وجامع البيان. هنا آلذكرين وأختيه بالتسهيل فقط. هنا التسهيل والإبدال فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من","vol":"1","page":100},{"text":"كلمتين ويأتى فى هؤلاء إن، البغاء إن التسهيل، الإبدال ياء مكسورة وجاء آل التسهيل. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا أراكهم بالفتح. هنا التقليل مطلقا فى ذات الياء ورءوس الآى. هنا حيران بالترقيق هذا ما قرأ به الدانى على أبى الفتح وذكرت ذلك هنا وإن كنت ذكرت الترقيق فى التيسير لكونه خرج فى التيسير عن طريقه فرقق هنا. التفخيم فى راء وزرك وذكرك. هنا تفخيم راء وزر. هنا التغليظ والترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال والتفخيم أجود. هنا فتح ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل على ما رجحه فى النشر. إشباع وتوسط اللين عموما سوى سوءات فبالقصر. عين بالقصر والتوسط والطول لعدم ذكرها فى التجريد. الإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة.\nالإبدال فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مع الإشباع والقصر وتسهيل الهمزة بعدها فى الوجهين. كتابيه إنى بالإسكان مع تحقيق الهمز. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإظهار.\nن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح والتقليل. الفتح مطلقا فى ذات الياء ورءوس الآى وحقق فى النشر أن هذا الحكم انفرادة من صاحب التجريد خالف فيه سائر الرواة عن الأزرق. أقول: ولم أقرأ بهذا الحكم فى أداء السبعة والعشرة ولا مانع من القراءة به فقد قرأ به المحررون. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالتقليل. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بتفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا مطلقا مع ترقيق ما عداهن مطلقا","vol":"1","page":101},{"text":"ودققت فى هذا الحكم فهو الظاهر من التجريد. إرم بالتفخيم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه، افتراء ومراء، ساحران وتنتصران وطهرا. تفخيم راء عشيرتكم بالتوبة. تفخيم راء حيران. تفخيم وزرك وذكرك. تفخيم وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق. حصرت صدوركم بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا هذا ما فى التجريد والذى حققه فى النشر الترقيق فى الحالين للإجماع على الترقيق فى نحو الذكر صفحا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة ما عدا عشرون وكبر فقط فبالتفخيم. فرق بالشعراء بالترقيق. تغليظ اللامات بعد الطاء مطلقا وكذلك فيما بعد الظاء مطلقا وذكر فى التجريد قراءته على عبد الباقى بتفخيم ظلموا قال والاختيار ما قدمت لك أى الترقيق انظر نسخة التجريد تفصيل لامات ورش. فصالا ويصالحا بالترقيق هكذا فى التجريد من قراءته على عبد الباقى. طال وأ فطال بالترقيق. ترقيق اللام المتطرفة حال الوقف عليها. ذكر فى التجريد فى نحو مصلى أى اللام المشددة بعد الصاد بأنه قرأ على عبد الباقى فى ذلك بالترقيق وعلى الجماعة بالتفخيم فإن كانت اللام المشددة رأس آية نحو ولا صلى فالاختيار الترقيق اه. أقول حقق ابن الجزرى عدم الاعتبار بتشديد اللام فسأعمل هنا بالتفخيم فى ذلك كله كما قرأت به وما عليه العمل والله أعلم. صلصال بالتغليظ هكذا فى التجريد وحقق ابن الجزرى أن الأصح فى صلصال الترقيق رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن. محياى بالإسكان وهكذا يظهر من التجريد والنشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. قصر البدل وتوسطه ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل على ما رجحه فى النشر لعدم ذكر ابن بليمة ما بعد همز الوصل فى كتابه انظر النشر. توسط","vol":"1","page":102},{"text":"شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالثلاثة. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما ويزاد الإبدال ياء مكسورة فى هؤلاء إن، البغاء إن. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال نص عليه فى النشر.\nأرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. إسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. تقليل ذوات الياء ورءوس الآى غير ما فيه ها ففيه الفتح ولاحظ أن هذا الحكم وجده المتولى وغيره فى التلخيص بخلاف ما فى النشر. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. الإمالة الكبرى فى هاء طه. يا يس بالتقليل. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق كما وجده المتولى والمحررون أى وصلا ووقفا كما هو فى نفس الكتاب وعليه عملنا. إرم بالتفخيم. التفخيم والترقيق فى سراعا وذراعا وذراعيه. مراء وافتراء بالتفخيم والترقيق ووجه الترقيق هنا وجده المتولى فى التلخيص وإن لم يذكره فى النشر. التفخيم والترقيق فى ساحران وتنتصران وطهرا والتفخيم أجود. تفخيم راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق هكذا بالتلخيص وإن كان ذكر الوجهين فى النشر. التفخيم والترقيق فى وزرك وذكرك. وزر بالترقيق. إجرامى بالترقيق والتفخيم والتفخيم أجود. ترقيق حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. تفخيم راء الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة ما عدا عشرون وكبر والراء المضمومة بعد ياء ساكنة بعد فتح نحو غيره، خير الرازقين. فرق بالشعراء بالتفخيم. تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء مطلقا.\nترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. الترقيق فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة فى رءوس الآى وغيرها على ما حققه فى النشر من عدم اجتماع التغليظ والتقليل. تغليظ لام صلصال","vol":"1","page":103},{"text":"وتحقيق النشر على الترقيق لأنه الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن. الإسكان والفتح فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى الخولانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>٦. طريق أبى نصر الموصلى من طريق أبى معشر فى غير التلخيص من قراءته على الرازى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. الزهر بالسكت. ترك التكبير. إشباع البدل على ظاهر الروض لسكوت صاحب النشر عنه واستثنى ما بعد همز الوصل. توسط شىء فقط وقصر سائر اللين على ما قاله السمرقندى وسكت عنه فى النشر.\nقصر سوءات. عين بالتوسط والطول. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة كما رجحه الضباع وسكت عنه فى النشر. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وكذلك فى هؤلاء إن، البغاء إن، جاء آل. الوجهان فى يشاء إلى ونحوه. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما.\nإسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام.\nأراكهم بالتقليل. التقليل فى رءوس الآى فقط غير ما فيه ها فبالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم سكت عنه فى النشر والظاهر أنه التقليل هكذا فى المطلوب للضباع وذكر فى النشر التقليل فى ها ويا من تلخيص أبى معشر فلعل هذا هو الذى قوى التقليل لأبى معشر فى غير التلخيص. التقليل فى هاء طه هكذا فى التلخيص لأبى معشر فى النشر وفى المطلوب للضباع ذكر التقليل لأبى معشر فنعمل بالتقليل هنا والله أعلم.","vol":"1","page":104},{"text":"يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالتفخيم.\nتفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. تفخيم راء مراء وافتراء. تفخيم راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق.\nترقيق وزرك وذكرك. وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره بالترقيق.\nالإشراق بالوجهين. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم. تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء مطلقا. فصالا ويصالحا وطال وأ فطال بالوجهين والتفخيم أقيس. الوجهان فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها والتفخيم أقيس. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة. صلصال بالوجهين وتحقيق ابن الجزرى على صحة الترقيق قياسا على سائر اللامات السواكن. الإسكان فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142><span data-type=\"title\" id=toc-144><span data-type=\"title\" id=toc-145>(كتاب الكامل)</span></span></span>\nمن قراءة الهذلى على الرازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم بطريق ابن هلال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>٧. طريق الإهناسى من:</span>\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر على الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم بطريق ابن هلال.\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على أبى المظفر على الخزاعى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>٨. طريق ابن شنبوذ من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-147><span data-type=\"title\" id=toc-148>(كتاب الكامل)</span></span>\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر العراقى على الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم.\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على إسماعيل بن عمرو على غزوان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>طريق ابن سيف عن الأزرق: من ثلاث طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>الأولى طريق أبى عدى عن ابن سيف عن الأزرق: من سبع طرق مرقمة كالآتى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>١. (كتاب التذكرة) لطاهر بن غلبون:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد الوصل والوقف بين الأنفال وبراءة وذكر فى البدائع أن الوصل بين الأنفال وبراءة هو المختار وأن السكت غير المختار. الزهر بالبسملة. ترك التكبير.\nقصر البدل عموما. توسط شىء فقط وقصر سائر الباب ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة.\nآلذكرين وأختيه بالتسهيل وهذا الحكم أخذته من تحرير النشر والتذكرة.\nالتسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما ويزيد الإبدال ياء مكسورة فى هؤلاء إن، البغاء إن والأشهر التسهيل كما فى النشر نقلا من التذكرة. الوجهان فى يشاء إلى ونحوه. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. إسكان كتابيه إنى الإسكان أى عدم النقل وصلا. يلهث ذلك بالإدغام. يس والقرآن بالإدغام.\nن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا","vol":"1","page":106},{"text":"تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه ونقل الإزميري ترقيقها فيهن على غير الأجود وكذلك فى التذكرة.\nتفخيم مراء وافتراء وزاد الإزميري ترقيقها على غير الأجود. تفخيم ساحران وتنتصران وطهرا وزاد الإزميري الترقيق على غير الأجود. ترقيق عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق. الوجهان فى وزرك وذكرك. وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره بالترقيق. الإشراق بالوجهين. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. تفخيم الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا.\nالتغليظ بعد الظاء مطلقا. الترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة وهذا على ما حققه فى النشر لا على المنقول من التذكرة. صلصال بالترقيق.\nالإسكان فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>(ومن قراءة الدانى على طاهر بن غلبون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكرة السابقة مباشرة بهذا الطريق. والخلاف فى الآتى: هنا بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت فقط. هنا آلذكرين وأختيه بالإبدال. هنا الترقيق فقط فى راء وزرك وذكرك. هنا الإشراق بالترقيق فقط.\nهنا التفخيم فقط فى سراعا وذراعا وذراعيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>٢. طريق الطرسوسى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>(كتاب العنوان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. توسط شىء فقط وقصر سائر اللين","vol":"1","page":107},{"text":"ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما.\nإسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح. التقليل مطلقا فى ذوات الياء ورءوس الآى. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالتقليل. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق. الترقيق فى وزرك وذكرك.\nوزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره بالترقيق. ترقيق راء الإشراق.\nترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية.\nتفخيم الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ بعد الظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال.\nتغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة عموما. صلصال بالترقيق. الإسكان والفتح فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>(كتاب المجتبى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا\nسوى ما بعد همز الوصل. إشباع شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما.","vol":"1","page":108},{"text":"إسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح. التقليل مطلقا فى ذوات الياء ورءوس الآى. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. ترقيق وتفخيم راء حيران. ترقيق وزرك وذكرك، وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. تفخيم الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ بعد الظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة عموما. صلصال بالترقيق. إسكان ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>٣. طريق ابن نفيس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>(كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والوصل وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل واستثنى الآن بموضعى يونس، عادا الأولى بالنجم واستثنى الموءودة أيضا ولكن العمل وتحقيق النشر على خلاف ذلك فتدخل فى باب البدل كغيرها وله الوجهان الإشباع والقصر فيما بعد همز الوصل وذلك حالة الابتداء فقط. توسط ومد اللين عموما ما عدا سوءات ففيها القصر. عين بالقصر والتوسط. الوجهان فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. إبدال أئمة ياء خالصة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل، الإبدال حرف مد فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى بالتسهيل،","vol":"1","page":109},{"text":"الإبدال واوا محضة. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الوجهان فى كتابيه إنى وترك النقل أحسن.\nيلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار والإدغام.\nالوجهان فى ماليه هلك والإظهار أحسن ومعلوم أن إظهار ماليه هلك مرتب على عدم النقل فى كتابيه إنى كما أن الإدغام مرتب على النقل. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. الوجهان فى أراكهم والتقليل أشهر.\nالتقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. التقليل فى الجار، جبارين. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل.\nهاء طه بالإمالة الكبرى والتقليل. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة عموما فى الوصل والوقف هذا وجه والثانى تفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصلا ووقفا مع تفخيم غيرهن من باب الراءات المنصوبة المنونة وصلا وترقيقه وقفا. راء إرم بالتفخيم. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه.\nالترقيق فى مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. عشيرتكم بالتوبة بالترقيق والتفخيم. حيران بالترقيق والتفخيم. الوجهان فى وزرك وذكرك والتفخيم أكثر. وزر بالترقيق. الوجهان فى إجرامى والترقيق أكثر. تفخيم حذركم. ترقيق لعبرة، عبرة، كبره. تفخيم الإشراق. الوجهان فى راء حصرت وصلا والترقيق فقط وقفا وحقق فى النشر أن حصرت ليس فيها إلا الترقيق وصلا ووقفا كما الذكر صفحا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. الراءات المضمومة عموما بالترقيق هذا وجه والثانى تفخيم عشرون وكبر دون غيرهما. فرق بالشعراء بالترقيق. تغليظ اللامات بعد الطاء مطلقا.\nالتفخيم والترقيق فى اللامات بعد الظاء المفتوحة. الوجهان فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال والتفخيم أشهر. الترقيق فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها.\nترقيق اللام التى بعدها ألف مقللة. صلصال بالتفخيم وحقق فى النشر صحة الترقيق لأنه الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن. الفتح والإسكان فى ياء محياى.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>(كتاب التلخيص)</span>\nلابن بليمة من قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة المذكور بطريق الخولانى وهو الخامس عن النحاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءته على عبد الباقى وهو مذكور بطريق الخولانى وهو الطريق الخامس عن النحاس والخلاف فى الآتى: هنا يشاء إلى ونحوه بالإبدال. هنا الإمالة الكبرى فى هاء طه. هنا التفخيم فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. هنا فتح ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>٤. طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف وذكر السكت فى التبصرة بين الأنفال وبراءة وأنه قرأ به وليس منصوصا. ترك التكبير. الزهر بعدم التفرقة. ثلاثة البدل واستثنى عادا الأولى بالنجم وله الوجهان فيما بعد همز الوصل والمراد بالوجهين القصر، المد توسطا وطولا فانتبه لعموم لفظ المد وقال فى التبصرة وكلا الوجهين حسن وترك المد أقيس. ولاحظ أن ذلك حالة الابتداء فقط.\nتوسط اللين عموما ما عدا سوءات فبالقصر. عين بالتوسط والإشباع.\nالتسهيل والإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة ولكن قال لم أقرأ إلا بالإبدال. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل، الإبدال حرف مد فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما وجاء آل بالوجهين.\nذكر الوجهين فى تحرير النشر وقال إن مكى لم يقرأ إلا بالإبدال وقرأ بالوجهين فى جاء آل. يشاء إلى بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الوجهان فى كتابيه إنى وترك النقل أحسن فنعمل عليه. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن","vol":"1","page":111},{"text":"بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، إبقاء صفة الاستعلاء. لا تأمنا بالإشمام. الوجهان فى أراكهم. التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. التقليل فى الجار. جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل.\nهاء طه بالتقليل وأخذت بهذا الحكم وإن لم يظهر من التبصرة بعد تحقيق كثير. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بوجهين: الأول: تفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا مطلقا مع ترقيق ما عداهن مطلقا والثانى: تفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصهرا مطلقا مع ترقيق غيرهن مطلقا. راء إرم بالترقيق. ترقيق سراعا وذراعا وذراعيه. الترقيق فى مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. عشيرتكم بالتوبة بالترقيق والتفخيم. حيران بالترقيق والتفخيم. التفخيم فى وزرك وذكرك. تفخيم وزر. الوجهان فى إجرامى. تفخيم حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق. حصرت بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا على ما وجده الإزميري فيها خلافا لما فى النشر وحقق فى النشر الترقيق فى حصرت وصلا ووقفا قياسا على الذكر صفحا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. الراءات المضمومة عموما بالترقيق ما عدا عشرون وكبر فبالتفخيم. فرق بالشعراء بالترقيق. تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة. الوجهان فى لام صلصال وحقق ابن الجزرى الترقيق فيها قياسا على سائر اللامات السواكن.\nالفتح والإسكان فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>٥. طريق الحوفى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>(كتاب التجريد)</span>\nلابن الفحام من قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق النحاس طريق الخولانى وهو الخامس عن النحاس.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>(كتاب التلخيص لابن بليمة)</span>\nمن قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة من قراءته على عبد الباقى بطريق الخولانى وهو الخامس عن النحاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>٦. طريق أبى محمد إسماعيل بن عمرو بن راشد الحداد المصرى من: (كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى محمد إسماعيل المذكور بالقيروان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن هلال وهو الرابع عن النحاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>٧. طريق تاج الأئمة أبى العباس أحمد بن على بن هاشم المصرى من: (كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على تاج الأئمة المذكور بمصر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق بن هلال وهو الرابع عن النحاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>الثانية عن ابن سيف عن الأزرق: طريق ابن مروان عن ابن سيف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>(كتاب الإرشاد لأبى الطيب بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. ترك التكبير. الزهر بالبسملة. توسط البدل قرأ به الإزميري على بعض شيوخه على قول طاهر بن سرب، قصر البدل قرأ به الإزميري على بعض شيوخه على قول سلطان ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. توسط شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل عموما فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وأخذت بهذا على مذهب. طاهر بن غلبون نجل أبى الطيب لعدم ذكر مذهب الإرشاد فى المطلوب للضباع ولا فى البدائع وهو ظاهر من النشر.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف","vol":"1","page":113},{"text":"مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الإسكان فى كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل.\nالتقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالتفخيم وصلا ووقفا. راء إرم بالتفخيم. ترقيق سراعا وذراعا وذراعيه. الترقيق فى مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. عشيرتكم بالتوبة بالترقيق. ترقيق حيران، وزرك، ذكرك، وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. حصرت بالترقيق وصلا ووقفا. ترقيق الراء\nالأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. الراءات المضمومة بالترقيق مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ فى اللامات بعد الظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة وهذا على ما حققه فى النشر من عدم اجتماع التقليل والتغليظ ولم أعمل بما أورده فى التحريرات من التفخيم من الإرشاد فى رءوس الآى وغيرها ونأخذ بالتفخيم فى نحو مصلى ويصلاها للفتح فيها.\nترقيق لام صلصال. الإسكان فى ياء محياى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكرة المذكور بأول طرق ابن عدى عن ابن سيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن هاشم على عبد المنعم بن غلبون: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطرق ابن هلال وهو الطريق الرابع عن النحاس.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>الثالثة عن ابن سيف عن الأزرق: طريق الإهناسى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطرق ابن هلال وهو الطريق الرابع عن النحاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>(تحقيقات خاصة بطريق الأزرق عن ورش)</span>\n١. تحرير الآن موضعى يونس يجرى على سبعة أوجه وصلا وتسعة وقفا:\nإبدال همزة الوصل مع المد والقصر ثم تسهيلها وعلى كل من الأول والثالث ثلاثة اللام فى الحالين وعلى الثانى قصرها وصلا وتثليثها وقفا فإذا انضم إلى هذه الكلمة بدل سابق أو لاحق فالحكم يؤخذ من الكتب الخاصة بالبدل وهذا التحرير فى الآن وهو الذى اطمأن إليه الشيخ المتولى صاحب الروض أخيرا وعليه عملنا وإن أردت الزيادة فارجع إلى روض المتولى.\n٢. عملنا على تسوية البدل المحقق والمغير أى على عدم الاعتداد بعارض التغيير وهكذا قرأت وتقوى لدى ذلك من عدم النص عن الأزرق على عدم التسوية ويفهم عدم النص فى ذلك من النشر والروض وغيره. ثم أقول: ولا مانع من الاعتداد بعارض التغيير لقول ابن الجزرى بعدم المنع من العمل به وكذلك فى روض المتولى وخلاصة ما فيه أنه يجوز قصر المد الواقع بعد الهمز المغير على طول المد بعد الهمز المحقق على أن يكون من العنوان والمجتبى والكامل والتغيير كما هو بالشروح يكون بالحذف نحو أن آمنوا.\nأو بالتسهيل نحو ءامنتم وجاء آل. أو بالإبدال نحو هؤلاء آلهة.\n٣. ظهر من تحرير سوءاتهما بالأعراف وطه وسوءاتكم بالأعراف بالكتب الخاصة بطرق الأزرق كما سبق أنه يجوز على قصر الواو ثلاثة الهمز.\nوالتوسط فى الواو والهمز ويأتى أيضا مد الهمز على توسط الواو من طريق","vol":"1","page":115},{"text":"الدانى عن أبى الفتح وابن خاقان كما ذكرته بطريقيهما ولا إشباع فى الواو من باب سوءات لأحد.\n٤. التحرير المعمول عليه للأزرق الفتح فى مشكاة ومرضاة والربا، كلاهما.\n٥. لا يجتمع تقليل اليائى مع تغليظ اللام. أما الفتح فيجوز عليه التغليظ والترقيق وذكرت ذلك هنا للفائدة مع إشارتى إليه بأحكام الكتب سابقا.\n٦. العمل على عدم الخلاف عن الأزرق فى تغليظ اللام المفتوحة بعد الصاد المفتوحة والساكنة ما عدا المواضع الخلافية كفصالا ويصالحا وكالخلاف فى حالة الوقف فى نحو يوصل. وكوجوه ترقيق اللام بعد الصاد حالة تقليل اليائى فى نحو مصلى، فصلى، يصلى.\n٧. ذكر فى النشر أن بعض المغاربة والمصريين شذ فغلظ اللام فى غير ما ذكرنا فروى صاحب الهداية والكافى والتجريد تغليظها بعد الظاء والضاد الساكنتين إذا كانت مضمومة أيضا نحو (مظلوما وفضل الله) وروى بعضهم تغليظها إذا وقعت بين حرفى استعلاء (نحو خلطوا وأخلصوا واستغلظ والمخلصين والخلطاء وأغلظ) ذكره فى الهداية والتجريد وتلخيص ابن بليمة وفى وجه فى الكافى ورجحه وزاد أيضا تغليظها فى (فاختلط وليتلطف) وزاد فى التلخيص تغليظها فى (تلظى) وشذ صاحب التجريد من قراءته على عبد الباقى فغلظ اللام من لفظ (ثلاثة) حيث وقع إلا فى قوله ﷿ (ثلاثة آلاف، وثلاث ورباع، ظلمات ثلاث، وظل ذى ثلاث شعب). أقول لم نعمل بذلك إقرارا بشذوذها والقراءات لا تكون إلا على أثر مجمع عليه.\n٨. انفرد صاحب الكافى فلم يمد الهمزة فى الموءودة فخالف سائر أهل الأداء الراوين مد هذا الباب عن الأزرق وهكذا وجدت فى الكافى وذكره أيضا فى النشر ولم نعمل بذلك.\n٩. فى النشر: إن وقف لورش من طريق الأزرق على نحو يتسهزءون ومتكئين ومئاب فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض أو لم","vol":"1","page":116},{"text":"يعتد به ومن روى التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالمد إن اعتد به ومن روى القصر وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع إن اعتد به. اه كلامه. هذا إن وقف بغير الروم فإن وقف به فلا يرام إلا على الوجه الذى يوصل به فإن قرئ بقصر البدل فلا يرام إلا على القصر لأنه لا يوصل حينئذ إلا به وهكذا يقال\nعند التوسط والمد وكذا الحكم فى إسرائيل عند من لم يستثنه.\n١٠. على وجه الإبدال للهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين من كلمتين إذا وقع بعد هذه الهمزة المبدلة ساكن زيد فى مقدار المد إلى حد الإشباع لالتقاء الساكنين فإن لم يكن ساكن لم يزد على المد الطبيعى. أما الإبدال فى جاء آل فى الحجر والقمر فيجوز فيه الإشباع والقصر ولا يجوز التوسط كما نبه عليه فى النشر.\n١١. إذا وقفت على أأنت وكذا أرأيت فى مذهب المبدلين فإنه يوقف بالتسهيل فرارا من اجتماع ثلاث سواكن ظواهر وهو غير موجود فى لسان العرب نبه عليه ابن الجزرى لكن نقل الشيخ سلطان عن الشيخ أحمد بن عبد الحق السنباطى أن الدانى جوز الإبدال مطلقا فى جامع البيان قال الإزميري وكذا رأيت أنا فى جامع البيان أطلق الوجهين للأزرق ولم يقيده بوصل فيحتمل التقييد اه. وذكر السيد هاشم جواز الوقف بالإبدال فى أرأيت مع توسط الياء.\n١٢. ما عدا ما ذكر هنا فى الكتب من الراءات المختلف فى ترقيقها وتفخيمها فكل الكتب على ما هو معروف ومشروح فى قواعد الأزرق فيرجع إليها عند اللزوم.\n١٣. محل الخلاف فى عشيرتكم هو موضع التوبة فقط.\n١٤. لا بد مع الإسكان فى ياء محياى من المد المشبع.\n١٥. المراد بقوله (وأختيه) مع آلذكرين هو آلآن موضعى يونس، آلله أذن لكم بسورة يونس أيضا، آلله خير أما يشركون بسورة النمل.","vol":"1","page":117},{"text":"١٦. الإجماع عند الأزرق على استثناء يؤاخذ، نحو دعاء ونداء من باب البدل. وعلى استثناء موئلا، الموءودة من باب اللين.\n١٧. لا غنة للأزرق فى اللام والراء.\n١٨. أصطفى بسورة الصافات بهمزة القطع من جميع الطرق.\n١٩. ذكر فى النشر أنه يجوز لورش المد والقصر فى ألم أحسب أول العنكبوت كما فى الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم أول سورة آل عمران ثم قال:\nوممن نص على ترك المد إسماعيل بن عبد الله النحاس ومحمد بن عمر بن خيرون القيروانى عن أصحابهما عن ورش وقال الحافظ أبو عمرو الدانى والوجهان جيدان. وممن نص على الوجهين أيضا أبو محمد مكى وأبو العباس المهدوى. وقال أبو الحسن طاهر بن غلبون فى التذكرة وكلا القولين حسن غير أنى بغير مد قرأت فيهما وبه آخذ (قلت) إنما رجح القصر من أجل أن الساكن ذهب بالحركة اه من النشر. أقول: ونعمل على الوجهين غالبا لعدم تعرض التحريرات للتدقيق فى هذه المسألة والله أعلم.\n٢٠. محل الخلاف فى البدل فيما بعد همز الوصل نحو اوتمن، ايت بقرآن هو فى حالة الابتداء بهذه الألفاظ لجلب الهمزة ابتداء أما حالة الوصل فلا همز فلا بدل فانتبه.\n٢١. التكبير المذكور فى الكتب التى بها السكت والوصل بين السورتين يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة.\n٢٢. الوقف على اللاء بالأحزاب والمجادلة والطلاق بتسهيل الهمزة مع رومها مع المد والقصر أو بسكون الياء مع الإشباع فى المد.\n٢٣. التحرير فى كتابيه إنى وماليه هلك بسورة الحاقة على أن النقل فى كتابيه إنى عليه الإدغام فى ماليه هلك وعدم النقل عليه الإظهار أما الوقف على أحدهما أو عليهما فجائز على أن يكون التحرير مفهوما.\n****************","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>(طريق الأصبهانى عن أصحابه عن ورش) من طريق هبة الله من أربع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>الحمامى وهى الأولى عن هبة الله من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالتوسط. المتصل بالتوسط. عين بالقصر.\nعدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق.\nها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بعدم النقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>(كتاب الكفاية الكبرى)</span>\nلأبى العز القلانسى من قراءته على الواسطى: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر والتوسط. عدم الغنة. أئمة بالإبدال ياء وبالتسهيل فالإبدال نص عليه أبو العز والتسهيل ورد به النص عن الأصبهانى. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق والتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>(كتاب غاية الاختصار)</span>\nلأبى العلاء من قراءته على أبى العز القلانسى: التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس والتكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم وعدم التكبير مطلقا.\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بتحقيق الهمز على ما حرره الإزميري. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن بن على العطار: عدم التكبير مطلقا.\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل.\nالإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>(كتاب روضة المالكى)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالتوسط. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل.\nكتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم","vol":"1","page":120},{"text":"نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر أحمد بن سرور: التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس والتكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم وعدم التكبير مطلقا.\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالتوسط. المتصل بالإشباع. عين بالتوسط والإشباع. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بالنقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإدغام فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل وهو انفرادة للهذلى والتحقيق على العمل بها. هاء طه بالتقليل وهو انفرادة ولا مانع من العمل بها كما عليه المحققون. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بفويق القصر. المتصل بالإشباع. عين بالتوسط. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>(كتاب المفتاح)</span>\nلابن خيرون من قراءته على عبد السيد بن عتاب: عدم التكبير مطلقا.\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل","vol":"1","page":121},{"text":"بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل.\nالإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على البيع (بالنشر ذكره باسمه أبى عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم البيع) وابن سابور: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة.\nأئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن.\nالإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>(كتاب الإعلان للصفراوى)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. القصر وفويق القصر فى المنفصل. فويق القصر فى المتصل. عين بالقصر والتوسط والطول. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل.\nالإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم، الترقيق. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>(كتاب المصباح)</span>\nلأبى الكرم من قراءته على الأكفانى والهاشمى: عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى أيضا لفظ\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم\".\nالمنفصل بالقصر. توسط المتصل. عين بالتوسط. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالتحقيق بعد بحث طويل لم أجد الإبدال في هذه المادة في باب الهمز ولا فى السور. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بحذف الألف. ملء بالنقل. كتابيه إنى بالنقل قلت بذلك لعدم تخصيصها فى فصل النقل بالكتاب ولم أجدها فى سورتها ووجدتها بالنقل فى تحرير النشر. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>(قراءة ابن الجزرى على ابن الصائغ على ابن فارس على الكندى على المحولى على رزق الله)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال.\nتأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>طريق النهروانى وهى الثانية عن هبة الله من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير طريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا بأى فى جميع المواضع بالتحقيق. هنا ها أنتم بحذف الألف. هنا ملء بالنقل. هنا الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكفاية لأبى العز بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا بأى بالتحقيق فى جميع المواضع. هنا ها أنتم بإثبات الألف. هنا ملء بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب غاية الاختصار لأبى العلاء بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا ها أنتم بإثبات الألف. هنا ملء بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>(كتاب جامع الخياط)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالتحقيق. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بالنقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>طريق الطبرى وهى الثالثة عن هبة الله من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>(كتاب التلخيص لأبى معشر)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فويق القصر فى المنفصل. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. الغنة. أئمة بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع","vol":"1","page":124},{"text":"بالتحقيق. تأذن بإبراهيم بالتسهيل والتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف وحذفها، ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بعدم النقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإدغام والإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل كما حققه الإزميري. هاء طه بالتقليل كما حققه الإزميري. فرق بالتفخيم. ماليه هلك\nبالإظهار. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>(كتاب الإعلان للصفراوى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإعلان بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا بأى بالتحقيق أى فى جميع المواضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>طريق ابن مهران وهى الرابعة عن هبة الله من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>(كتاب غاية ابن مهران)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المنفصل والمتصل. عين بالقصر. الغنة وعدمها. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالتحقيق.\nتأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإظهار فى يس والقرآن. الإدغام فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع إبقاء الصفة. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>طريق المطوعى عن الأصبهانى من الكتب والطرق الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>(كتاب المبهج لسبط الخياط)</span>\nعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فويق القصر فى المنفصل. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال ويزيد وجه التحقيق فى بأيكم المفتون فقط. تأذن بإبراهيم بالتسهيل والتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل هكذا فى تحرير النشر.\nكتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم","vol":"1","page":125},{"text":"نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى عن هبة الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>طريق أبى القاسم الهذلى:</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل للهذلى وهو مذكور بطريق الحمامى عن هبة الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>طريق أبى معشر الطبرى:</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص أبى معشر وهو مذكور بطريق الطبرى عن هبة الله والخلاف فى الآتى: هنا بأى فى جميع المواضع بالإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>(تحقيقات خاصة بطريق الأصبهانى)</span>\n١. ليس لرواة قصر المنفصل عن الأصبهانى مد التعظيم وهذا هو التحقيق فى هذه المسألة لأن الهذلى له فى المنفصل التوسط فلا داعى لذكر مد التعظيم من كامله.\n٢. الإدخال فى أئمة فى الموضع الثانى من القصص وفى موضع السجدة خاص بالتسهيل.\n٣. الوقف على نحو من يشأ الله يضلله إبدال الهمز فى يشأ وهذا من القواعد العامة للأصبهانى.\n٤. يجوز على إثبات الألف فى ها أنتم المد والقصر لأنها حينئذ من باب حرف المد الواقع قبل همز مغير ومعلوم أن تغيير الهمز فى ها أنتم للأصبهانى بالتسهيل وجها واحدا.\n٥. إذا وقفت على اللاء حيث وقع وهو فى الأحزاب والمجادلة والطلاق فقف عليه بتسهيل الهمزة مع رومها مع المد والقصر للتغيير أو بسكون الياء مع","vol":"1","page":126},{"text":"الإشباع للساكنين ثم على الأول يختص القصر بقصر المنفصل ففيهما مد اللاء وقصره لأصحاب قصر المنفصل ومده فقط لأصحاب المد.\n٦. المراد بالغنة المذكورة فى الخلافات فى الكتب غنة النون الساكنة والتنوين فى اللام والراء.\n٧. لا خلاف عن الأصبهانى فى إظهار ن والقلم كما حققه الإزميري.\n٨. جريت فى تحرير الخلاف فى ها ويا من فاتحة مريم وكذلك الهاء من طه وإن لم يظهر من الطيبة وذلك لأن الإزميري حقق عدم الانفراد فى هذه المواضع.\n٩. لم أعمل على خلاف فى الطاء من طه، طسم، طس والحاء من حم لعدم ذكر خلاف فيها فى النظم ولا فى الروض ولا فى القول الأصدق وقد ذكر الإزميري فى تحقيق النشر أن نافع قرأ هذه المواضع بالتقليل من التلخيص ولم أذكر ذلك فى الخلافات كما قلت.\n١٠. نعمل بالوجهين من المد والقصر فى الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم أول آل عمران، ألم أحسب الناس أول العنكبوت وذلك لعدم التدقيق فى تحرير هذه المسألة فى كتب التحرير والله أعلم.\n١١. جريت فى تحرير ماليه هلك تطبيقا على الخلاف فى كتابيه إنى من لزوم الإظهار ماليه هلك على إسكان كتابيه إنى وإدغام ماليه هلك على النقل فى كتابيه إنى كما هو فى التحريرات والله أعلم. هذا حكم الوصل أما إذا وقفت على كتابيه إنى بنية عدم الوصل فلك ذلك فى الوقف على ماليه والمهم فهم الحكم وضلا والتحرير عليه وللوقف\nعليهما حكمه وللوقف على أحدهما ووصل الثانى حكمه أيضا المطابق للتحرير المذكور فانتبه.\n١٢. لا خلاف عن الأصبهانى فى وصل همز اصطفى بالصافات.\n١٣. يأتى بين الأنفال وبراءة الوصل، السكت، الوقف لجميع الكتب.\n١٤. العمل فى كل كتب الأصبهانى على الإشمام وجها واحدا فى لا تأمنا بسورة سيدنا يوسف ﵇ وإن كان ظاهر الطيبة الوجهان ولكنه","vol":"1","page":127},{"text":"قال فى إتحاف فضلاء البشر نقلا عن ابن الجزرى أن الأصبهانى ورد عنه النص بالإشمام فنعمل عليه فى كل الكتب للأصبهانى وجها واحدا.\n****************","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>(رواية البزى عن أصحابه عن ابن كثير)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>طريق أبى ربيعة عن البزى طريق النقاش عن أبى ربيعة من عشر طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>الأولى عنه طريق عبد العزيز الفارسى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>(كتاب الشاطبية)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، ومن أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام، بتسهيل الأولى مع المد والقصر. توسط المتصل. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل واختار الإبدال. خطوات بإسكان الطاء.\nلأعنتكم بالتسهيل والتحقيق. التاءات فى ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد.\nالوقف على عم، فيم، بم، لم، مم بالهاء وبدونها. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بحذف الألف، إثباتها. يا يس وأخواتها بتقديم الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة ثم يبدل الهمزة ألفا هذا وجه والوجه الثانى له كقراءة الجماعة بالهمز فهما وجهان. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار، الإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة، بالتسهيل مع المد والقصر هذا وصلا. وفى الوقف بثلاثة أوجه إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وتسهيلها بالروم مع المد والقصر. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هذا هو التحقيق وإن كان ظاهر النظم بالوجهين. آنفا بالمد هذا هو التحرير الصحيح وإن كان ظاهر النظم بالوجهين. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف وبدونه. ولي دين بالفتح والإسكان. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. لا تأمنا بالإشمام والروم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه","vol":"1","page":129},{"text":"هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هذا ما حققه فى النشر وإن أطلق فى الشاطبية الخلاف عن ابن كثير.\nالوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>(كتاب التيسير)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس (هذا ما ارتضاه الدانى مع أنه قرأ على الفارسى بالتكبير من أول الضحى إلى أول الناس). عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بالهاء وهذا ما فى التيسير وهو خروج عن طرقة فإنه لم يقرأ بالهاء إلا على ابن غلبون فالتحقيق أن قراءة الدانى على الفارسى وهو ما هنا بدون هاء.\nولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. يا يس وأخواتها بقلب الهمزة وإبدالها ألفا. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام وتحققت ذلك من التيسير. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هذا هو التحقيق وإن كان فى التيسير بالوجهين. آنفا بالمد وهو تحقيق ابن الجزرى خلافا للتيسير من ذكره الوجهين. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون الألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالروم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة وهذا ما حققه فى النشر من طرق التيسير.\nالوقف على يناد بسورة ق بالياء هكذا فى التيسير. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>الثانية عنه طريق الحمامى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بيوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون الهاء لعدم ذكرها فى التجريد. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف وتحققت هذا الحكم من التجريد نفسه. يا يس وأخواتها بقلب الهمزة وإبدالها ألفا. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بالتسهيل مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار على ما فى النشر لأبى ربيعة ورجعت إلى التجريد نفسه فوجدت فيه الإدغام فنعمل بالوجهين. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هذا ما فى التجريد وتحرير النشر. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء هكذا فى التجريد وتحرير النشر وإن لم يذكره فى النشر. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>(كتاب الروضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين","vol":"1","page":131},{"text":"المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف.\nالوقف على عم وأخواتها بدون هاء كما يفهم من النشر. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. يا يس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار وهذا ما يمكن أخذه من النشر والتقريب. اركب معنا بالإظهار وتحققه من النشر. يلهث ذلك بالإدغام والإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بالتسهيل مع المد والقصر وصلا. وفى الوقف هذان الوجهين مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nلينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة على ما قطع به فى النشر لجمهور العراقيين. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على أبى إسحاق المالكى على أبى على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور سابقا من قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى والخلاف فى الآتي: هنا لأعنتكم بالتحقيق. هنا ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. هنا ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. هنا ولي دين بالإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على السفاقسى على أبى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس.\nعدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام وتسهيل الأولى مع المد والقصر. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال.","vol":"1","page":132},{"text":"خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد.\nالوقف على عم وأخواتها بالهاء. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال أى بألف بين ياءين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام وقلت بذلك لعدم التصريح بالنص والإظهار لأكثر المغاربة والإدغام مختار ابن الجزرى للتجانس. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب. آنفا بالمد ولم أجدها فى الكتاب. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء ولم أجدها فى الكتاب. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط.\nفرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص لم يذكرها فى الكتاب فنعمل بالإسكان على ما فى النشر وكتب الطريق والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة بالتسهيل ووجدت ذلك بسورة الرعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. مد التعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء وأغلب بحثى خرج بعدم ذكر هذا الباب فى الكامل ويظهر من النشر أيضا. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف وتحققت ذلك من الكامل نفسه. ييأس\nوأخواتها بالقلب والإبدال هكذا فى الكامل واختار الهمز. يعذب من بالبقرة بالإظهار هكذا فى النشر والكامل. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام","vol":"1","page":133},{"text":"وحققت ذلك من نصوص الكامل فوجدته قرر الإدغام فقط. رأفة بالنور بفتح الهمزة وتحققت ذلك من الكامل. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، إبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع وهذا ما أمكننى أخذه من الكامل. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nلينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف على ما فى النشر ولم يظهر لى تحريره من نسخة الكامل. ولي دين بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.\nعندى أو لم بالقصص بالإسكان على ما أمكننى فهمه من نصوص النشر ولم أتمكن من استخراج النص الصريح من الكامل وقوانى على هذا ما فى روضة المالكى من الإسكان والهذلى فى هذا الطريق هو عن المالكى والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس ومن أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف.\nالوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر لعدم ذكر العراقيين لهذا الباب. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام هكذا فى النشر وتحرير النشر. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة.\nاللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم","vol":"1","page":134},{"text":"بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء.\nسلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا من قراءة ابن سوار على أبى على العطار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار هكذا فى التبصرة لابن فارس. اركب معنا بالإظهار على ما يفهم من نصوص النشر. يلهث ذلك بالإظهار هكذا فى التبصرة لابن فارس ويظهر أيضا من نصوص النشر الإظهار لأبى ربيعة. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم","vol":"1","page":135},{"text":"بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا من قراءة ابن سوار على أبى على العطار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>(كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على أبى القاسم عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف.\nالوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من المصباح. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال وذكره فى تحرير النشر. يعذب من بالبقرة بالإظهار وهذا مذكور بتحرير النشر والمصباح. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام وذكره بتحرير النشر والمصباح. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. لينذر بالأحقاف\nبالغيب. أنفا بدون مد هكذا فى تحرير النشر ولم يذكر ذلك فى النشر. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء.\nسلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس ومن أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم.\nإشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. الإشباع فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك لرواية أبى العز عن الحمامى إسقاط الهمزة الثانية ذكر ذلك فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل.\nولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر وذكره فى تحرير النشر والمصباح. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال وذكره فى تحرير النشر والمصباح. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف هكذا فى تحرير النشر والمصباح.\nولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالإبدال ياء محضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس ومن أول ألم نشرح إلى أول الناس والأول أرجح هكذا فهمت من النشر والتقريب. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. الإشباع فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك لرواية أبى العز عن الحمامى إسقاط الهمزة الثانية","vol":"1","page":137},{"text":"ذكر ذلك فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف.\nالوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين.\nولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام وحققت ذلك من نصوص النشر. رأفة بالنور بفتح الهمزة.\nاللاء بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nلينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>(كتاب الغاية لأبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين. ولأدراكم به بدون ألف هكذا فى الغاية. ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف هكذا فى تحرير النشر وكذا بالغاية. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان","vol":"1","page":138},{"text":"الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء.\nسلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على القيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس (شرح هذا التكبير بكتابه عندى فشرح الوجوه الثلاثة التى تصح لأول السورة وحكى الثالث فقال: والثالث أن تجعل التكبير متصلا بالسورة ثم تقرأ التسمية مع السورة الأخرى وهذا الوجه الأكبر المشهور من هذه الثلاثة أوجه وبه قرأت وبه آخذ). عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين\nمن كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء.\nلأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر والروضة. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء.\nسلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة","vol":"1","page":139},{"text":"بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على ابن هاشم: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الروضة للمعدل المذكور سابقا من قراءته على القيس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224><span data-type=\"title\" id=toc-225><span data-type=\"title\" id=toc-226>(كتاب الكامل للهذلى)</span></span></span>\nمن قراءته على ابن هاشم: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى.\n(كتاب الكامل للهذلى)\nمن قراءة الهذلى على أحمد بن مسرور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى.\n(كتاب الكامل للهذلى)\nمن قراءة الهذلى على عبد الملك بن سابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على الهادى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط وهو مذكور سابقا بطرق الحمامى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>الثالثة عن النقاش طريق النهروانى من: (كتاب روضة المالكى)</span>\nمن قراءته على النهروانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من روضة المالكى المذكورة بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>الرابعة عن النقاش طريق السعيدى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على أبى الحسين الفارسى على السعيدى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور بطريق الحمامى من قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى وهو نفسه أبو الحسين الفارسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>الخامسة عن النقاش طريق الشريف الزيدى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. مد التعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء وضمها. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر.\nولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف وحذفها هكذا فى تحرير النشر. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام ذكره بتحرير النشر. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء.\nسلاسلا وقفا بدون ألف. ولي دين بالإسكان هكذا فى تحرير النشر وذكر فى النشر الوجهين فنعمل بهما للاحتياط. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على الشريف الزيدى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف على ما فى النشر ولم أتمكن من فهمه فى الكامل نفسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على أبى معشر بسنده: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة المذكور بطريق الحمامى من قراءة ابن بليمة على السفاقسى على أبى على المالكى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>السادسة عن النقاش طريق ابن العلاف من: (كتاب الهداية)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد.\nالوقف على عم، لم بالهاء وعلى فبم، فيم، مم بدون هاء هكذا فى النشر.\nولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز.\nيعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف.\nولي دين بالإسكان والفتح. عين بالقصر. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>السابعة عن النقاش طريق أبى إسحاق الطبرى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-237><span data-type=\"title\" id=toc-238>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار على الطبرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على الشرمقانى على الطبرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>الثامنة عن النقاش طريق الشنبوذى من: (كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة بالتخيير هكذا فى المبهج. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس هكذا فى المبهج. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد هكذا فى تحرير النشر والمبهج.\nالوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين وفى المبهج أيضا ظهر لى ذلك. ولأدراكم به بدون ألف. ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف هكذا فى تحرير النشر والمبهج كما فى ولأدراكم. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب. آنفا","vol":"1","page":143},{"text":"بالمد وبدونه هكذا فى تحرير النشر والمبهج ويفهم من النشر أيضا. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف وبالألف وجهان. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>التاسعة عن النقاش طريق أبى محمد الفحام من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بالألف هكذا فى الإرشاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكورة بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء المذكورة بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>العاشرة عن النقاش طريق فرج القاضى من: (كتاب روضة المالكى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من روضة المالكى المذكورة بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>طريق ابن بنان عن أبى ربيعة عن البزى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط وهو مذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش عن أبى ربيعة والخلاف فى الآتى: هنا ولا تيمموا وأخواتها","vol":"1","page":144},{"text":"بالتشديد. هنا يعذب من بالبقرة بالإدغام. هنا يسأل بالمعارج بفتح الياء هكذا فى المصباح فى هذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>(كتاب المفتاح لابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد.\nالوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين.\nولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>طريق ابن الحباب عن البزى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>طريق أحمد بن صالح من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>(قراءة أبى عمرو الدانى على أبى الفرج محمد بن يوسف بن محمد النجار على الأنطاكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير والتهليل من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا","vol":"1","page":145},{"text":"بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء هكذا صرح به فى النشر والجامع. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بإسكان الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف كذلك وزاد الروم مع التسهيل. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. لينذر بالأحقاف بالخطاب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف.\nولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.\nعندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة وهذا ظاهر جدا من النشر والجامع.\nالوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>(قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى بن الحسن)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على النجار المذكورة سابقا بنفس طريق أحمد بن صالح والخلاف فى الآتى: هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>(قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بن فارس على أبيه فارس على عبد الباقى بن الحسن)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير والتهليل من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nخطوات بإسكان الطاء هكذا فى التجريد وإن كان فى النشر وغيره ضم الطاء لطرق ابن الحباب بدون تفصيل وعملى على ما فى التجريد نفسه وهو","vol":"1","page":146},{"text":"الإسكان. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ولم أجد هذه المسألة فى التجريد. ولأدراكم به بإثبات الألف. ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف هكذا فى التجريد. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة وهذا ما فى التجريد وفى النشر أن ابن الحباب له الإسكان فنعمل بالوجهين. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام على ما فى النشر لابن الحباب وفى التجريد نفسه الإدغام للبزى. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هكذا فى التجريد وتحرير النشر. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف على ما فى النشر وبدون ألف على ما فى تحرير النشر ولم يظهر لى تحرير هذه المسألة\nبدقة من التجريد نفسه فنعمل بالوجهين والله أعلم. ولي دين بالوجهين وقلت بذلك لذكره الوجهين من التجريد ورجعت إلى التجريد فوجدته روى الفتح عن الفارسى ولم يذكر غير ذلك فالعمل بالوجهين أحوط. عين بالثلاثة لعدم ذكرها بالتجريد. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا وجدت فى التجريد صريحا. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>(كتاب الإرشاد لعبد المنعم بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير والتهليل من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالإبدال والتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بضم الطاء. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بالهاء وبدونها وقلت بذلك للاحتياط حيث أن التذكرة لأبى الحسن بن صاحب الإرشاد بها الوقف بالهاء وصرح","vol":"1","page":147},{"text":"به فى النشر بالهاء من التذكرة ومن قراءة الدانى على ابن غلبون. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بإسكان الهمزة. اللاء بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالفتح والإسكان وعملت على ذلك للاحتياط وإن كان الفتح طريق ابن الحباب ولأننى وجدت الوجهين فى التذكرة لنجل صاحب الإرشاد والله أعلم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>طريق أبى طاهر عبد الواحد بن عمر (وهو ابن هاشم) عن ابن الحباب من: (كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى العلاء محمد بن على الواسطى ببغداد وقرأ على عقيل بن على بن البصرى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة.\nالتكبير والتهليل والتحميد من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. مد التعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بضم الطاء. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء هكذا يظهر من النشر وبحثت فى الكامل فلم أجد هذه المسألة. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام.\nاركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بإسكان الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم،","vol":"1","page":148},{"text":"إبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام على ما فى النشر ولم يظهر لى من الكامل نفسه غير الإظهار للبزى فنعمل بالوجهين. لتنذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء.\nسلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة وهذا ما أمكننى فهمه فى هذا الطريق. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>(قراءة الهذلى من طريق الخزاعى على عقيل بن على البصرى)</span>\nهكذا فهمت هذا الطريق من النشر وذكره فى الروض هكذا: طريق الخزاعى قرأ بها الهذلى على أبى العلا. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور. قبل هذا مباشرة بنفس طريق عبد الواحد بن عمر عن ابن الحباب والخلاف فى الآتى: هنا لتنذر بالأحقاف بالخطاب على ما فهمت من النشر.\n\n**************** <span data-type=\"title\" id=toc-256>(رواية قنبل عن أصحابه عن ابن كثير)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>طريق ابن مجاهد عن قنبل من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>الأولى طريق السامرى عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير وعدمه من آخر الضحى إلى آخر الناس، ومن أول الضحى إلى أول الناس. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل واختار الإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط،","vol":"1","page":149},{"text":"بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين على ما حققه فى النشر إذ\nالإثبات ليس من طريق الشاطبية وأصلها وهو التيسير. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات والحذف. يعذب من بالبقرة بالإظهار.\nاركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار وصرح به فى الشاطبية. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هذا ما حققه فى النشر وأن أطلق فى الشاطبية الخلاف. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة، بالهمزة مضمومة بعدها واو مدية. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمز، القصر أيضا حقق ذلك فى شرح الشاطبية. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان","vol":"1","page":150},{"text":"الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء. فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة.\nدعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار وصرح به فى التيسير.\nرأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هذا ما حققه فى النشر فى طريق التيسير هنا. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين.\nبمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف.\nأن رآه بالعلق بمد الهمز، قصرها أيضا. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nعدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار.\nوإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام على ما حققه فى النشر من قوة وجه الإدغام ولعدم ذكر مذهب هذا الكتاب صراحة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف.\nبالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة.\nلنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية.\nألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمز، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة","vol":"1","page":152},{"text":"بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>(كتاب الإعلان)</span>\nمن قراءة الصفراوى على أبى القاسم بن خلف الله وقرأ بها على أبى القاسم بن الفحام وقرأ بها على عبد الباقى بن فارس وقرأ على أبيه:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين.\nهأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام.\nاركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر من قوة وجه الإدغام ولم يذكر مذهب الإعلان صراحة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة.\nعندى أو لم بالقصص بإسكان، فتح ياء الإضافة هكذا فى النشر وأفهم أن الفتح مقدم على الإسكان. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين.","vol":"1","page":153},{"text":"بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف.\nأن رآه بالعلق بدون مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم والترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء ولم يذكره صريحا فى النشر وعملت على ذلك كما فى التجريد لاتصال قراءة الصفراوى صاحب الإعلان فى هذا الطريق بابن الفحام صاحب التجريد والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين.\nأئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nعدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس.\nتوسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالإبدال حرف مد. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة.\nدعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار صرح به فى تحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة.\nبما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق","vol":"1","page":154},{"text":"والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء صرح به فى التجريد والنشر. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>(كتاب الكافى لابن شريح)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nعدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين.\nالهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم\nبحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة.\nدعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار صرح به فى تحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة.","vol":"1","page":155},{"text":"بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة بالإبدال ياء محضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nعدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، عدم التكبير وهو أظهر لى. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار.\nوإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالإثبات وصلا والحذف وقفا هكذا فى تحرير النشر وحققه فى الروض والروضة. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الوصل فقط هكذا فى الروضة. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام.","vol":"1","page":156},{"text":"يلهث ذلك بالإظهار هكذا فى الروضة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين فى الروضة. بمصيطر بالغاشية بالصاد هكذا حققته من الروضة. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون ألف بعد الهمزة.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء وهكذا حققته من الروضة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>(كتاب الإعلان)</span>\nمن طرق ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإعلان المذكور سابقا من قراءة الصفراوى على أبى القاسم بن خلف الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. المد للتعظيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالسين.\nالهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز.\nيبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم وحققت هذا من الكامل أيضا. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشور","vol":"1","page":157},{"text":"ء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين.\nيتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام على ما حققه فى النشر من صحة\nالإدغام. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هكذا فى النشر. بما تقولون بالفرقان بالخطاب.\nفما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء ولم أجد النص الصريح فى النشر بخصوص ذلك ولم أتمكن من العثور عليه بالكامل والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>(كتاب المجتبى للطرسوسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nعدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع","vol":"1","page":158},{"text":"الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين.\nيتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار ولم يذكر صراحة وعملت بذلك على ما فى العنوان وعلى أن الإظهار لأكثر المغاربة.\nرأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون مد الهمزة.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات الأولى بالتاء والثانية بالتاء أيضا هذا ما فى العنوان وفصلت الموضعين هنا لأنه لم يذكر فى الموضع الأول خلافا لجميع القراء أى أن الوقف عليه بالتاء لجميع القراء وأما الموضع الثانى ففصل فيه وذكر أن لقنبل فيه الوقف بالتاء وأشار إلى هذا التفصيل فى النشر وأخذت بمذهب العنوان هنا لأن صاحب العنوان ذكر أن ما فى العنوان هو من قراءته على صاحب المجتبى وهو الطرسوسى. الوقف على يناد بسورة ق بالياء على ما فى النشر للجمهور وعلى أنه النص والأصح ونعمل أيضا بالحذف ولم أجد هذه المسألة فى العنوان لكى أعمل بها هنا والله أعلم. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>(كتاب العنوان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nعدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه","vol":"1","page":159},{"text":"بالتسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين.\nيتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار وصرح به فى تحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف.\nبالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة.\nلنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية.\nألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضع الأول بالتاء والموضع الثانى بالتاء وفصلت هذا لعدم ذكر الخلاف فى العنوان فى الموضع الأول بل ذكر أنه بالتاء لجميع القراء وفى الموضع الثانى ذكر التاء لقنبل. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين ولم\nأجدها فى العنوان. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>(كتاب القاصد للخزرجى)</span>","vol":"1","page":160},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nعدم التكبير. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين.\nيتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام على ما حققه النشر ولم يذكر مذهب القاصد صراحة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين.\nبمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف.\nأن رآه بالعلق بمد الهمزة، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء ولم يذكر صريحا فى النشر وعملت بذلك على ما فى الشاطبية والتيسير لقراءة الخزرجى وفارس على شيخ واحد. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>الثانية طريق صالح بن محمد عن ابن مجاهد عن قنبل من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>(كتاب الكفاية لسبط الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتهليل والتكبير من أول الضحى أو من أول ألم نشرح إلى أول الناس (وجدت فى الكفاية بخصوص التكبير ما يأتى: قراءة ابن كثير من رواية قنبل المذكورة فى هذا الكتاب خاصة بالتهليل والتكبير من فاتحة الضحى على اختلاف بين شيوخنا الذين قرأت عليهم فمنهم من أمرنى بذلك ومنهم من أمرنى من أول ألم نشرح إلى آخر القرآن وبعد التهليل والتكبير ينطق بالتسمية متصلين بها فى أوائل السور عند مواصلته حتى يختم القرآن فقط). توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة.\nدعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. يتق بيوسف بالحذف الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا فى الكفاية. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل","vol":"1","page":162},{"text":"وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالإخبار. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>(كتاب المستنير لابن سوار)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف.\nالتنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين.\nبالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام على ما حققه وصرح به فى النشر وتحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء","vol":"1","page":163},{"text":"الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف.\nبالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة.\nلنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالإخبار. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور، بمصيطر بالغاشية بالسين فيهما. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>(قراءة أبى العلاء على المزرفى على القطان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nالصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية.\nميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالإثبات وصلا والحذف وقفا هكذا فى تحرير النشر.\nنرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار.\nيلهث ذلك بالإظهار والإدغام على ما تقوى لدى من النشر. رأفة بالحديد","vol":"1","page":164},{"text":"بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا بتحرير النشر والنشر. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف.\nبالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة مضمومة بعدها واو مدية هكذا فهمت من النشر. لنذيقهم بعض بالروم بالنون.\nء أعجمى بفصلت بالإخبار. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>طريق ابن شنبوذ عن قنبل عن ابن كثير من طريق أبى الفرج عن ابن شنبوذ من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>(كتاب الكفاية لسبط الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتهليل والتكبير من أول الضحى أو من أول ألم نشرح إلى أول الناس (وجدت فى الكفاية بخصوص التكبير ما يأتى: قراءة ابن كثير من رواية قنبل المذكورة فى هذا الكتاب خاصة بالتهليل والتكبير من فاتحة الضحى على اختلاف بين شيوخنا الذين قرأت عليهم فمنهم من أمرنى بذلك ومنهم من أمرنى من أول ألم نشرح إلى آخر القرآن وبعد التهليل والتكبير ينطق بالتسمية متصلين بها فى أوائل السور عند مواصلته حتى يختم القرآن فقط). توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد لفقد أجزاء من الكفاية عندى مما فيه هذه الترجمة ورجعت إلى المبهج فوجدت ما هنا صحيحا. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية هذا ما ظهر لى من المبهج لفقد الترجمة من الكفاية. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة بالصاد. بسطة بالأعراف بالسين. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور.","vol":"1","page":165},{"text":"أن لعنة بالتشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى\nالابتداء فيهما فبتحقيق الأولى والثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى والثانية وصلا وابتداء. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبرهيم بالإثبات وصلا والحذف وقفا. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج.\nبالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هكذا فى الكفاية. بما تقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة.\nالمسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>(كتاب المستنير)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد هذا ما فى النشر وذكر فى تحرير النشر وروى أى قنبل يبسط وبسطة بالسين من المبهج","vol":"1","page":166},{"text":"وكذا من المستنير إلا ابن شنبوذ فى يبصط ونعمل على ما جاء فى النشر.\nهأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياءين.\nدعاء بإبراهيم بالإثبات وقفا فقط على ما فى تحرير النشر وحققه فى النشر والروض. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين.\nبالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. ليذيقهم بعض بالروم بالياء والنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور، بمصيطر بالغاشية بالسين فيهما. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من أول والضحى إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل وتسهيل الأولى مع المد الطويل والقصر وتسهيل الثانية. هذه المذاهب الأولى تحققتها من المصباح وقد شرحت فى النشر. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة","vol":"1","page":167},{"text":"فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد رجعت إلى المصباح فلم أخذ منه الصراحة فى هذه الترجمة بخصوص موضع الأعراف لفهمى أن فى النسخ اختلاطا ورجعت إلى النشر فمن تحقيقاته ثبت هذه الوجوه فى الأعراف ومواضع البقرة محررة وصحيحة. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب وكسر المجرور والمرفوع. أن لعنة بالشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبرهيم بالإثبات وقفا فقط على ما فى تحرير النشر والمصباح وحققته فى النشر والروض. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة نص عليه بتحرير النشر ويؤخذ من النشر أيضا والمصباح. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء على ما فى النشر ولم أتبينه واضحا فى المصباح لعدم ضبط النسخ. الوقف على\nيناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>","vol":"1","page":168},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. المد للتعظيم.\nالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور.\nأن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبراهيم بالإثبات وقفا فقط على ما فى تحرير النشر ويؤيده ما فى النشر والروض. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات والحذف فى الحالين على ما فى تحرير النشر وإن لم يذكر فى النشر وجه الإثبات. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإظهار.\nاركب معنا بالإدغام والإظهار وفهمت هذا من تحرير النشر. يلهث ذلك بالإدغام على ما تقوى لدى من نصوص النشر. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما يقولون بالفرقان بالغيب.\nفما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء والنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة.\nالمسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين.\nسلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>طريق الشطوى عن ابن شنبوذ من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من أول الضحى إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة بالأعراف بالسين هذا ما فى المصباح. بسطة فى العلم بالبقرة بالصاد هذا ظاهر فى المصباح. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتخفيف والرفع هكذا فى تحرير النشر والمصباح. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وصلا وابتداء. حىّ بالأنفال بياءين.\nدعاء بإبراهيم بالإثبات وصلا ووقفا هذا فى المصباح. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات.\nيعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام وهذا ظاهر فى المصباح.\nيلهث ذلك بالإظهار هكذا فى المصباح. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها.\nعندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا فى النشر والمصباح. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء.\nء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة.\nالمسيطرون بالطور، بمصيطر بالغاشية بالصاد فيهما. خشب بضم الشين.\nسلاسلا وقفا بإثبات الألف وحذفها هذا ما فهمته من المبهج وهامشه. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى","vol":"1","page":170},{"text":"الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق أبى الفرج عن ابن شنبوذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>(كتاب الكامل)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. المد للتعظيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم.\nطول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبراهيم بالإثبات وصلا. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام.\nاركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام على ما تقوى لدى من نصوص النشر. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هكذا فى النشر. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه","vol":"1","page":171},{"text":"بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم.\nالتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد.\nالهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور .. أن لعنة بالتشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية.\nقال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبرهيم بالإثبات وصلا فقط. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار على ما أمكننى فهمه من نصوص النشر وتقوى ذلك عندى بما فى التبصرة لابن فارس. يلهث ذلك بالإدغام على ما تقوى لدى من نصوص النشر. رأفة بالحديد بسكون الهمزة. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا","vol":"1","page":172},{"text":"بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>(تحقيقات عامة لروايتى البزى وقنبل عن ابن كثير)</span>\n١. جريت فى تحرير الاستعاذة على ما جاء فى النشر وإن خالفت بعض الأحكام هنا ما فى نصوص الكتب فالمثبت هنا مجمع عليه ويكفى مع الاعتذار. ويأتى بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف لجميع الكتب من الروايتين.\n٢. جريت فى تحرير المد المتصل على ما فى النشر من الطول المذكور فى الكتب. وتعسر علىّ العثور على بعض الأحكام الخاصة بالمد المتصل من حيث النص فى النشر وغيره فعملت على التوسط فيه ولا ضرر فى هذا فنصوص النشر بخصوص الأداء تقول بهذا. وأعتذر.\n٣. عند ذكر الخلاف فى التكبير ذكرت التهليل وحده مع التكبير أو التهليل والتحميد مع التكبير فى الكتب التى بها هذه الأحكام فعلى هذا يكون التكبير بدون ذكر تهليل أو تحميد معه مجردا منهما وهذا التنبيه والعمل به فى كتب الرسالة كلها.\n٤. العمل فى التاءات التى يشددها البزى على إحدى وثلاثين وليس فيها اللات والعزى التى ذكرها فى التجريد عن البزى وليس فيها كنتم تمنون بآل عمران، فظلتم تفكهون بالواقعة فانتبه لذلك.\n٥. الخلاف الجارى فى عم وأخواتها المراد به «عم، فيم، بم، لم، مم» وحررتها على البدائع.\n٦. ذكر فى النشر أن فى الهداية الوقف بالهاء على عم، لم لابن كثير بكماله وأن ذلك انفرادة منها فعملت بذلك للبزى ولم نعمل به لقنبل والله أعلم. وقد حررت هذه المسألة بالتدقيق على البدائع.","vol":"1","page":173},{"text":"٧. المراد بييأس وأخواتها: ييأس بسورة يوسف، فلما استيأسوا، ولا تيأسوا، استيأس الرسل وكلها بسورة يوسف. وفى الرعد أفلم ييأس الذين وقد عبرت عن القلب بالتقديم لتسهيل المعنى ومعنى القلب قلب الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة فتصير: يا يس، استأيسوا، ولا تايسوا، استأيس الرسل. وسأعبر عن قراءة من لم يقلب بالهمز.\n٨. لا خلاف عن ابن كثير فى تحقيق همزة ها أنتم والخلاف الجارى عن قنبل هو فى إثبات الألف بعد الهاء أو حذفها.\n٩. معلوم من القواعد أنه لا إدخال بين الهمزتين فى ءامنتم بمواضعها الثلاث.\n١٠. ليس فى المواضع الخلافية لقنبل أكرمن، أهانن، ولكنه ذكر فى النشر أن فى جامع ابن فارس إثبات الياء فيها فى الحالين لابن شنبوذ. وعملنا على المتفق عليه.\n١١. ذكر الخلاف لقنبل فى بالواد بالفجر مختص بحالة الوقف فقط أما حالة الوصل فبإثبات الياء فيها لابن كثير من الروايتين وكذلك الإثبات للبزى وقفا ليس فيه خلاف.\n١٢. الخلاف لقنبل فى رأفة بالحديد ما بين الإسكان، فتح الهمزة ومدها مدا طبيعيا أما موضع النور فهو بهمزة مفتوحة بدون مد بدون خلاف.\n١٣. تحرير عندى أو لم بالقصص للبزى جاء متأخرا عن محله فى الكتب للضرورة وقد دققت فى تحريره من النشر والكتب التى عندى.\n١٤. قراءة ابن كثير فى قوله تعالى فما آتان الله بالنمل حالة الوصل بدون ياء أما الوقف فهو محل الخلاف كما حررته الكتب وذكر فى النشر أن صاحب المبهج انفرد من طريق الشذائى عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتح الياء وصلا أيضا كرويس ولم يذكر لابن شنبوذ فى كفايته إثباتا فى الوقف فخالف سائر الرواة اه. أقول والعمل على المجمع عليه.\n١٥. لا خلاف فى الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم عن قنبل.","vol":"1","page":174},{"text":"١٦. لا خلاف فىء أعجمى بفصلت فى عدم الإدخال للمستفهمين على أصل ابن كثير.\n١٧. لا خلاف عن ابن كثير فى كسر اللام فى وما ألتناهم بسورة الطور والخلاف عن قنبل فى إثبات الهمزة وحذفها كما حررته بالكتب.\n١٨. العمل فى المتعال بسورة الرعد على إثبات الياء فى الحالين من روايتى ابن كثير من غير خلاف وقد ورد عن ابن شنبوذ عن قنبل من طريق ابن الطير حذفها فى الحالين ومن طريق الهذلى حذفها وقفا والذى نأخذ به هو الأول هكذا فى النشر وهو الذى أشار إليه فى الطيبة: وشذ عن قنبل غير ما ذكر فى باب ياءات الزوائد.\n****************","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>(رواية الدورى عن اليزيدى عن أبى عمرو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>طريق أبى الزعراء عن الدورى من: طريق ابن مجاهد وهو عبد الواحد عنه من سبع وعشرين طريقا:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>طريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل وبها السكت بين الزهر. ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة ولا بسملة. الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل، توسط المتصل. عدم مد التعظيم. تحقيق الهمز. إمالة الناس.\nراء الجزم بالإظهار والإدغام واعلم أن الإدغام هو من قراءة الدانى على عبد العزيز الفارسى البغدادى صرح بذلك فى النشر فيكون وجه الإدغام فى الشاطبية فى هذا الطريق هو الأولى فافهم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح، الإمالة، التقليل ثلاثة وجوه على هذا الترتيب كما فى التحريرات فاعمل عليها. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى بالتقليل. الإسكان، الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس.\nفنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال.\nأؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل واختار الإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام والروم. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع فهذه ثلاثة وجوه وصلا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق فى وجه الإبدال ياء ساكنة الإظهار فقط. أما الوقف فبالتسهيل المرام مع المد المتوسط والقصر وبالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على","vol":"1","page":176},{"text":"قصر المنفصل أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو تحقيق دقيق نعمل به. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. تترا وقفا بالفتح والإمالة والفتح أقوى. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان والصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة القواعد المحررة مع\nالمنفصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات، الحذف والحذف أشهر من الإثبات أما الوقف فعلى أصله من الحذف.\nالابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة وذكر فى التيسير أن هذا الوجه أقيس الوجوه الثلاثة. أئمة بالتسهيل وذكر أن الإبدال ياء مذهب النحويين وقد أديت بالوجهين فى قراءة السبع من الشاطبية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وجواز التفرقة فى الزهر فتأتى البسملة وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. الإظهار صرح به فى النشر عن هذا الطريق فى باب الإدغام الكبير والعمل عليه. عدم الغنة.\nتوسط المنفصل هذا على ظاهر التحريرات والعمل عليه وفويق القصر أى ثلاث حركات ذكره فى النشر وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل (ذكر بالنشر مرتبة فويق القصر قليلا وهى فى المتصل لأصحاب قصر المنفصل مثل الدورى والسوسى عند من جعل مراتب المتصل أربعا كصاحب التيسير والتذكرة وتلخيص العبارات وغيرهم وهى فى المنفصل عند صاحب التيسير","vol":"1","page":177},{"text":"لأبى عمرو من رواية الدورى وذلك من قراءته على أبى الحسن وأبى القاسم الفارسى. ووجدت بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن مع بأسماء ذكر فويق القصر فى بأسماء وفويق القصر فى ها أى المنفصل فهذا هو المنصوص عليه فى النشر والتيسير وإن كان الأداء على التوسط فى الضربين هنا والله أعلم). تحقيق الهمز صرح به فى النشر وفى التيسير. إمالة الناس. راء الجزم بالإظهار والإدغام واعلم أن وجه الإدغام هو من قراءة الدانى على عبد العزيز الفارسى البغدادى كما حقق ذلك فى النشر فيكون وجه الإدغام هنا هو الأولى فانتبه. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح كذا بالنشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان، الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى النشر والتيسير.\nوما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام والروم واختار الدانى الروم. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار فقط. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان والصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. المد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين كما هو مفصل فى مراتب المنفصل والمتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى التيسير.\nالابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة","vol":"1","page":178},{"text":"مضمومة بعدها وقال فى التيسير أن هذا الوجه أحسن الوجوه وأقيسها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار وقرأ بها العطار على أبى الحسن على بن محمد الجوهرى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر.\nعدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية وأكدت ذلك أما المواضع الخلافية فكالآتى:\nيبتغ غير بالإظهار والإدغام نص عليه بالنشر، يك كاذبا الإظهار والإدغام، يخل لكم بالإظهار والإدغام وهذا التحرير فى المواضع الثلاثة على ظاهر النشر وقد صرح فى النشر أن ابن سوار نص على الوجهين فى يبتغ غير وتابع ذلك فى الحكم فى يخل لكم، يك كاذبا والله أعلم أما تحرير النشر فذكر الإظهار فقط فى يك كاذبا وذكر الإظهار فى يبتغ غير فى هذا الطريق والظاهر أنه تحريف فى النسخ. وذكر الإدغام فى يخل لكم من طريق الجوهرى والخلاصة أن وجه الإظهار فى يك كاذبا واضح ولا مانع من العمل عليه أما يخل لكم، يبتغ غير فالإدغام واضح فى هذا الطريق فيعمل بالوجهين فيهما فيأتى على الإظهار فى المتفق عليه الإظهار فى الثلاثة المواضع الخاصة بالمجزوم ويأتى على الإدغام الإظهار فى يك كاذبا والإدغام فقط فى يخل لكم، يبتغ غير والله أعلم. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم","vol":"1","page":179},{"text":"بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال والإظهار، الإبدال والإدغام ثلاثة وجوه هكذا فى تحرير النشر والبدائع. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا ذكر عن العراقيين فى النشر.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإسكان، الإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء وإتمامها. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ووقفا ويزيد فى الوقف الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع حقق ذلك فى النشر فى باب الهمز المفرد وحققت صحة وجهى التسهيل من البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد (المد بمقدار مد المتصل) حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات أخذت ذلك من تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار على أبى الحسن الحمامى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة أى بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يخل لكم، يبتغ غير الإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإظهار والإدغام فيهما على","vol":"1","page":180},{"text":"الإدغام فى المتفق عليه. هنا طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nمن قراءته على أبى الحسن العلاف: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. عدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (ذكر بالنشر أن القصر خاص بالإدغام من التذكار فيكون التوسط خاصا بالإظهار وذكر بعد ذلك مرتبة فوق القصر قليلا وأنها فى التذكار فى المنفصل لأبى عمرو وإذا أظهر فهذه المرتبة هى التى عبرنا عنها بالتوسط على ظاهر التحريرات ووجدته ذكر بالبدائع المد فى المنفصل من التذكار بتحرير اللائى بسورة الأحزاب) وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى الإدغام الكبير وتحققت وجهى المنفصل، الإظهار والإدغام من النشر أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار هكذا فى النشر وكذلك الحكم فى يك كاذبا ويخل لكم ويقوى هذا الحكم ما جاء فى تحرير النشر حيث لم يورد الإدغام فى الثلاثة من التذكار. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام صرح به فى التحريرات والنشر. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار.\nالعرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا الحكم مأخوذ من تحرير النشر. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام واقتصرت على هذين الوجهين هنا لأنه لم يذكره صريحا فى تحرير النشر فى وجه الإبدال مع الإظهار وذكر فى النشر الإبدال مع الإظهار من التذكار للسوسى ففهمت أنه ليس","vol":"1","page":181},{"text":"للدورى وتحققت عدم الإبدال مع الإظهار من الروض فى تحرير\" فقد جاء أشراطها\". فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا يؤخذ من النشر عن العراقيين. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم وأخذت بذلك لقوله فى النشر أن النص ورد بذلك عن أبى عمرو من أكثر الطرق وفى الروض قال: لم أذكر فى التذكار مذهبا خاصا لعدم التصريح به فى النشر وكذا الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم.\nأرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال ذكر ذلك بآخر سورة البقرة فى تحرير ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز له أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع المد الطويل والقصر ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد حققت ذلك من البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.\nفما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة لعدم تصريحه بالحذف لهذا الكتاب فى النشر كما صرح لغيره ولقوله إثبات الياء مذهب أبى بكر بن مجاهد وأبى طاهر بن أبى هاشم. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة القواعد المحررة فى ذلك مع المنفصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يظهر من النشر للعراقيين عن ابن مجاهد. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة","vol":"1","page":182},{"text":"النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على ابن شيطا على أبى الحسن العلاف: يرجع فى أحكام هذا الطريق إلى المستنير السابق ذكره من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يخل لكم ويبتغ غير كالآتى: الإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإظهار والإدغام فيهما على الإدغام فى المتفق عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nمن قراءته على أبى القاسم يحيى بن أحمد بن السينى على الحمامى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل (وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس ويأتى مع البسملة بنية الوقف وارجع إلى التحريرات الخاصة بذلك للواصلين وبه عدم التكبير أيضا). ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية الخاصة بالإدغام الكبير وحققت ذلك من الروض فى الجمع بين سورتى الفاتحة والبقرة وغيرها أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار هذا ما يؤخذ من النشر والمصباح نفسه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط وهذا الحكم محقق من البدائع والمصباح وتحرير النشر. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام هكذا بالروض. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام وذكر وجه الإدغام فى تحرير النشر فى هذا الطريق فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام","vol":"1","page":183},{"text":"فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار والإدغام. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وجهان ولم أذكر الإبدال مع الإظهار لأنه لم يذكره فى الروض فى تحرير\" فقد جاء أشراطها\" إلا للسوسى فعملت هنا على تركه. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا فى المصباح.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم (ذكر فى المصباح بخصوص يشعركم بسورة الأنعام أنها بالإسكان ولكن التحريرات والعمل على عدم فصلها من أخواتها حققه ابن الجزرى) ونبه فى النشر عن عدم التفصيل فى هذه الكلمات وأنها هى الوارد النص فيها.\nأرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس فى الفتحة هكذا فى التحريرات كالبدائع والمصباح. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع فى الحالين هكذا فى المصباح فيأتى له فى الوصل إدغام الياء فى الياء فى يئسن وجها واحدا. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب.\nتترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء هكذا فى رواية قالون بتحرير النشر قال فيه: وقال فى المصباح ويقف أهل المدينة وأبو عمرو وحفص على فما آتانى الله بحذف الياء وعملت عليه ورجعت إلى المصباح فأخذت منه الحذف فيعمل به. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nأكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يظهر من النشر ووجدته فى المصباح.","vol":"1","page":184},{"text":"الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>طريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>(قراءة الدانى على أبى الفتح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت (بجامع البيان كذلك قال: ويشير إلى الرفع والجر) وفهمت أن الإشارة تشمل الإشمام والروم فيما يجوزان فيه ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل حققت ذلك من الروض فى تحرير بارئكم بالبقرة وليس به مد التعظيم، توسط المتصل (هى التوسط على المشهور فى الأداء والتحقيق أنه فويق القصر يؤيد ذلك نصوص النشر وبالبدائع). الإظهار والإدغام فى مواضع الإدغام الكبير غير الخلافية وجدت ذلك فى الروض فى تحرير بارئكم بالبقرة أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام (قال فى الجامع: واختار الإدغام) نص على ذلك بالنشر فى المواضع الثلاثة فيجرى التحرير كالآتى: الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه. والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام (قال فى الجامع: واختار الإدغام) فالإظهار فيها على الإظهار فقط فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وذلك لأنه نص فى البدائع على الإدغام من قراءة فارس بن أحمد. آل لوط بالإدغام والإظهار فيأتى الإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام واختار الدانى الإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالوجهين فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام","vol":"1","page":185},{"text":"على الإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام ولم أذكر الإبدال مع الإظهار لأنه لم يصرح به فى هذا الطريق والله أعلم. فتح الناس. راء الجزم بالإظهار والإدغام (والتحرير على أن إظهارها على الإظهار فى الإدغام الكبير. ولا يأتى على الإدغام الكبير إلا إدغامها). تقليل فعلى والفواصل وتحققت ذلك من النشر والبدائع والجامع. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا يؤخذ من النشر والجامع.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان والاختلاس فى بارئكم (قال فى الجامع: وأختار الإسكان بمعنى تقوية الإسكان) والاختلاس فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وحققت ذلك من الجامع. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام والروم. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع التوسط والقصر وصلا ويجوز له الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع التوسط والقصر. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة.\nيرضه بالصلة وحققت ذلك باهتمام من النشر والجامع والبدائع والروض.\nحاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد (بمقدار المتصل على ما فصلته)","vol":"1","page":186},{"text":"حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها (وفى جامع البيان أن هذا الوجه أحسن الثلاثة) أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. والوقف بين الأنفال وبراءة. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل.\nالإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. تحقيق الهمز هكذا فى تحرير فقد جاء أشراطها ويظهر لى من نصوص النشر ونفس التجريد وجه التحقيق للدورى فى هذا الطريق. فتح الناس. إدغام راء الجزم (وجدت هذا الحكم فى الروض فى تحرير\" اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا\" بسورة آل عمران وبحثت عنه منصوصا فى التجريد فلم أعثر عليه ولعله فى مكان آخر). تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه بالتجريد. الألفاظ السبعة بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهذا ما يفهم من نصوص التجريد وفى الروض والبدائع بعض التغييرات وما فى التجريد يكفى والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان وهو فى التجريد.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى التجريد فى الأصول وذكره فى النشر من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى، الفارسى. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال.\nوما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب، الغيب. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح.\nاللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا (ويجوز الوقف أيضا بياء","vol":"1","page":187},{"text":"ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات ولم يظهر لى من التجريد) والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع التوسط والقصر. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد حقق ذلك المتولى ﵁. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب والغيب تخييرا. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها فهما وجهان كما فى النشر ويؤخذ أيضا من التجريد. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة (هكذا فى التحريرات كالروض وإن لم يظهر واضحا فى التجريد ببحثى لها فى سورتها).\nيرضه بالصلة (سهل النشر استخراج الحكم وبحثته بالتجريد فيؤخذ منه أيضا). حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى التجريد وتحرير النشر أى بالتخيير بين الوجهين. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب التجريد السابق ذكره من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى:\nهنا فتح فعلى والفواصل. هنا الاختلاس فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وينصركم وتأمرهم ويشعركم. هنا يشاء إلى ونحوه بالوجهين فقد ذكر فى النشر أن\nالتسهيل من قراءة ابن الفحام على الفارسى وعبد الباقى وذكر فى التجريد الوجهين فى آخر سورة فاطر ولم يذكر فى الأصول فى التجريد سوى التسهيل فنعمل هنا بالوجهين للاحتياط والله أعلم. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط حققت ذلك من النصوص فى التجريد والنشر. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف وعملت على ذلك لما ذكر فى تحرير النشر","vol":"1","page":188},{"text":"التخيير لعبد الباقى، الإثبات لفارسى وتقوى عندى ذلك أيضا بقراءة ابن نفيس مع الطرسوسى على السامرى كما فى النشر فى ذكر الطرق وقد جاء الحذف فى العنوان وعملت به فى المجتبى والله أعلم. وبالرجوع إلى نصوص التجريد يفهم ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nبين السورتين السكت. ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. (وحققت ذلك من الروض فى الجمع بين الفاتحة والبقرة ووجدته فى النشر) وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل وتأكدت ذلك من تحرير بارئكم بالبقرة بالروض للمتولى وتوسط المتصل (ووجدت فى البدائع فويق القصر فى المتصل والمنفصل فى تحرير بأسماء هؤلاء إن وكذلك وجدته فى تحرير مرضى أو جاء أحد). الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. تحقيق الهمز وحققت ذلك من البدائع والروض. فتح الناس. إظهار راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح ذكر ذلك فى النشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو تحقيق ظاهر من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب وقلت بهذا لشهرة وجه الخطاب ولعدم ذكر هذا الكتاب فى التحريرات أو فى النشر وفى النشر أن أبا عمرو كان يختار التاء أى الخطاب وذكر الغيب عن كتب وطرق ليس فيها تلخيص ابن بليمة.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.","vol":"1","page":189},{"text":"فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين كما هو مفصل فى مراتب المنفصل والمتصل مع ملاحظة مرتبتى المنفصل والمتصل فى هذا التحرير كالآتى:\nبأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط\nفويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا\nتوسط/ توسط/ توسط وجها واحدا\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى تلخيص ابن بليمة المذكور سابقا من قراءة ابن بليمة على عبد الباقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>(قراءة الشاطبى على النفزى على ابن غلام الفرس على ابن شفيع على ابن سهل على الطرسوسى)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الطريق إلى كتاب الشاطبية المذكور فى كتب أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>(كتاب العنوان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل وجدت ذلك بالعنوان نفسه ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر.\nعدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل (وتحققت قصر المنفصل وتوسط المتصل من العنوان من النشر). الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه بالعنوان. الألفاظ السبعة: بلى","vol":"1","page":190},{"text":"ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو منصوص بالعنوان وعليه التحريرات. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان هكذا فى العنوان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال أخذته من نفس العنوان. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما هكذا فى العنوان. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس وذكر فى العنوان إسكان الهاء وتشديد الدال وعده فى النشر انفرادة وعملنا على الاختلاس فقد ذكر فى العنوان أيضا: وأشم أبو عمرو الهاء شيئا من الفتح. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى العنوان والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>(كتاب المجتبى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل (أخذته من البدائع فى تحرير ما بين فصلت والشورى) ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وأخذته أيضا من البدائع فى تحرير ما بين فصلت والشورى وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل (وتحققت قصر المنفصل وتوسط المتصل من المجتبى ذكره بالنشر بباب المد). الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير أخذته من تحرير فقد جاء أشراطها بسورة محمد.\nتحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا","vol":"1","page":191},{"text":"بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم ذكر فى الروض عدم النص على مذهب المجتبى بسكوت ابن الجزرى فى النشر عن مذهبه ونأخذ له بالاختلاس على ما فى العنوان حيث أن الطرسوسى صاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان وذكر فى النشر أن الاختلاس للدورى والإسكان للسوسى على أكثر كتب المغاربة وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم.\nأرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب كما فى العنوان وكما تأكد لى ذلك من ظاهر النشر وغيره. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس قلت بهذا كالعنوان ولم يذكر مذهب المجتبى صريحا فى البدائع والنشر إلا إنه قال فى النشر: إن الاختلاس للمغاربة قاطبة. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط (ووجدت بالتحريرات أن ما فى الاكتفاء لصاحب العنوان قرأ بها على صاحب المجتبى ومعلوم أن العنوان مختصر الاكتفاء). فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.\nفما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة وعملت بذلك لأنه ذكر الإسكان من المجتبى بطريق المعدل عن أبى الزعراء. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما فى العنوان وهو ظاهر فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>(كتاب الكافى لابن شريح)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nبين السورتين البسملة والسكت (وحررت هذا الحكم من الكافى نفسه وبالروض أيضا) ويزاد الوصل والسكت والوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (المنفصل بالقصر والتوسط هنا على ظاهر التحريرات وحققت أنهما القصر وفويق القصر انظر البدائع فى تحرير هؤلاء إن. ووجدت فى النشر فى شرح مرتبة فويق القصر أنها فى الكافى للدورى وقالون وذكر أنه قرأ لهما بالقصر ورجعت إلى الكافى فوجدت ذلك فيه فالعمل هنا على الوجهين القصر والتوسط على ظاهر الأداء أو القصر وفويق القصر على العمل بجميع المراتب ولاحظ أن الكافى فيه إشباع المتصل) وعدم مد التعظيم وإشباع المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه. الألفاظ السبعة: بلى ومتى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل وعسى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم هكذا فى الكافى. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى الكافى والتحريرات كالروض وغيره. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما هكذا فى الكافى والتحريرات. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى اللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى ذلك مع المنفصل كما هو معروف فى","vol":"1","page":193},{"text":"الشروح والتحريرات مع ملاحظة التفصيلات التى شرحتها بالمنفصل فيعمل بها كالآتى:\nمرضى أو (المنفصل) / جاء أحد (حالة الإسقاط) / الغائط (المتصل)\nقصر/ قصر وطول مشبع/ طول مشبع\nفويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع/ طول مشبع\nتوسط/ توسط وطول مشبع/ طول مشبع\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى الكافى والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين: الولى بهمزة الوصل وضم\nاللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت. الوصل والوقف والسكت بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل (ذكر بالنشر أن التلخيص لأبى معشر ليس به قصر المنفصل لأحد من القراء كالكامل وبعد ذلك وجدت به فوق القصر قليلا ووجدت بالروض القصر والتوسط بالتلخيص ونعمل بالقصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار والله أعلم) وطول المتصل. وبالتلخيص أيضا توسط المنفصل كما فى الروض وليس به مد التعظيم ووجدت فى النشر مرتبة فويق القصر لأبى عمرو فهذا هو المراد بالتوسط فانتبه. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام ممتنع مع الهمز أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر على ظاهره. أما تحرير النشر فيؤخذ منه بالإظهار فى يك كاذبا، يخل لكم وبالوجهين فى يبتغ غير فنعمل على هذا والله أعلم. فيجرى التحرير فى يبتغ غير بالإظهار على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه وبالإدغام على الإدغام أما يك كاذبا، يخل لكم فالمعروف فى القواعد أن الإظهار فيهما","vol":"1","page":194},{"text":"وهو وجه واحد يأتى على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط فيأتى على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه كما هو معروف فى القواعد. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وهذا ما وجدته بالبدائع فى تحرير هذا الموضع.\nالرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار والإبدال مع الإدغام هكذا فى تحرير النشر. فتح الناس.\nإدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل وفتحها (حكم صحيح معتمد وجدته أيضا فى البدائع فى التحرير ما بين المدثر والقيامة). يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا عن العراقيين بالنشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو تحرير واضح بالروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس، الإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح والإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويأتى ذلك وقفا أيضا مع الروم. وفى الوقف أيضا الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.","vol":"1","page":195},{"text":"أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة والإتمام فهما وجهان. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالفتح والتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات وانتبه للتفصيل الذى ذكرته فى المنفصل فيسير مع طول المتصل كالآتى:\nبأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط\nطول مشبع/ قصر/ قصر وطول مشبع\nطول مشبع/ فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع\nطول مشبع/ توسط على ظاهر/ توسط على ظاهر\nالتحريرات/ التحريرات وطول مشبع\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى النشر وتحرير النشر على سبيل التخيير بين الوجهين. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>(كتاب الإعلان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. عدم التفرقة في الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (قصر وتوسط المنفصل على ظاهر التحريرات والأداء أما النصوص الدقيقة ففي الإعلان القصر وفويق القصر انظر البدائع ونصوص النشر تؤكد ذلك) وتوسط المتصل (التحقيق أنه فويق القصر أما التوسط فهو على ظاهر التحريرات) وليس به مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى باب الإدغام الكبير ولاحظ عدم مجىء الإدغام على المد أو تحقيق الهمز أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر وغيره. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما","vol":"1","page":196},{"text":"بالإظهار وذكر بالبدائع وجه الإدغام فيه ولم يذكره بتحرير النشر وذكر الإدغام فى النشر عن الجلة من المصريين والمغاربة. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار.\nالزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار والإدغام هكذا فى البدائع فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار هذا ما حققته من البدائع فى تحرير هذا الموضع. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام فهى ثلاثة وجوه كما فى الروض والتحريرات.\nفتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا يفهم من النشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو حكم واضح من التحريرات ونص عليه بالنشر. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح.\nواللائى الوجه الأول بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق على هذا الوجه الإظهار فقط ذكره فى النشر وغيره.\nوالوجه الثانى فى الإعلان واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز فى وجه التسهيل أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد حققت ذلك ووجدته بالبدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالترقيق والتفخيم. أفلا يعقلون","vol":"1","page":197},{"text":"بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة.\nالخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل والمتصل كما فى الشروح والتحريرات فيجرى التحرير كالآتى على سبيل المثال:\nبأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط\nتوسط على ظاهر التحريرات/ قصر/ قصر، توسط\nفويق القصر/ قصر/ قصر، فويق القصر\nفويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على ما فهمته من النشر للجمهور من التخيير ولعدم عثورى على نص صريح لهذا الكتاب خاصة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجوه ثلاثة: الأول الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الثانى لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الثالث الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>(كتاب القاصد للخزرجى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين لم أجده صريحا بالنشر ولا بالروض ونأخذ له بالوصل لقراءته على صاحب المجتبى ونأخذ له بالوصل والوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وجدته بالروض بتحرير فقد جاء أشراطها بسورة محمد وطول المتصل ووجدت بالبدائع الطول فى المتصل من القاصد بتحرير هؤلاء إن ووجدت بها قصر المنفصل وليس به مد التعظيم. الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير وتحققت ذلك من البدائع فى تحرير جاوزه هو والذين بالبقرة.\nتحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا","vol":"1","page":198},{"text":"ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم ذكر فى الروض عدم الوقوف على مذهب القاصد لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ويظهر من أقوال النشر الاختلاس وعليه أكثر كتب المغاربة للدورى والإسكان للسوسى وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس.\nفنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالإبدال هكذا فى الروض بآخر سورة البقرة ووجدت بفتح القدير للشيخ عامر وجه التسهيل فى يشاء إلى.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما وأخذت بذلك لأنه الأشهر واختيار أبى عمرو حيث لم أجد نصا صريحا فى التحريرات والنشر عن مذهب القاصد وما فى النشر من تحديد الغيب لطرق وكتب يقوى الخطاب هنا والله أعلم. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال وأخذت بذلك لقوته ولعدم التصريح بمذهبه. أمن لا يهدى بالاختلاس لأنه للمغاربة قاطبة هكذا بالنشر. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح.\nواللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط لشهرته ولعدم وجود النص الصريح بمذهب القاصد. فرق بالترقيق والتفخيم وعملت بالوجهين فى ذلك لعدم وجود النص الصريح بمذهبه. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة وعملت بذلك هنا لأنه ذكر الإسكان من القاصد بطريق المعدل عن أبى الزعراء. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل على ما ذكره فى النشر من أنه لسائر المغاربة ولعدم عثورى على نص صريح للقاصد. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين (ولاحظ المد المشبع على قاعدته فى إشباع المتصل). ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف وعملت بذلك كما فى\nالعنوان والمجتبى لقراءة الخزرجى مع الطرسوسى صاحب المجتبى على السامرى كما فى النشر فى ذكر الطرق. الابتداء بلفظ","vol":"1","page":199},{"text":"الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>طريق أبى القاسم القصرى وهى الثالثة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>(كتاب العنوان)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب العنوان المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>(كتاب المجتبى)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب المجتبى المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الرابعة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل هذا فى بعض التحريرات ووجدت بالنشر لم يذكره فى المشبعين بل ذكره فى الموسطين فى المتصل سوى حمزة والأعشى فنعمل بالوجهين وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى باب الإدغام الكبير حققت ذلك من الروض بتحرير ما بين الزمر وغافر أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر وغيره. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار تحققت ذلك من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\nالزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار.\nجئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار.","vol":"1","page":200},{"text":"تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام فهى ثلاثة وجوه تحققتها من الروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض مذهبا عن الجامع وذلك لأن ابن الجزرى سكت عنه فى النشر فنأخذ له بالإسكان حيث ذكر فى النشر أن النص ورد عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما إذ هو لجمهور العراقيين ولم أجد النص الصريح لهذا الطريق أما عموم النصوص فى التحريرات والنشر فتقوى الخطاب هنا وأكدت ذلك من مصادر أخرى والله أعلم. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم. ويجوز فى الوقف أيضا الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد (على قاعدته فى المتصل من التوسط والطول كما حققته) حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف وهذا ما يمكن أخذه من النشر حيث أنه ذكر الإثبات لقنبل انظر النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>(كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط)</span>","vol":"1","page":201},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل (أغلب التحريرات على التوسط فى الكفاية فى الست وتأكدت وجه القصر من البدائع ومن الروض فى تحرير قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ ووجدت البدائع تذكر فويق القصر فى المنفصل، المتصل بتحرير هؤلاء إن وهو الأدق والعمل بكل ذلك صحيح) وليس به مد التعظيم. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. التحقيق، الإبدال فى الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو تحرير واضح فى الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا\nالوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو هام. يا من فاتحة مريم بالفتح.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.\nفما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء هكذا فى النشر والكفاية. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع الانتباه للتحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ولاحظ فى تحرير هذا الحكم مراتب المنفصل والمتصل التى شرحتها فكلها صحيحة فيجرى التحرير فى هؤلاء إن كالآتى:","vol":"1","page":202},{"text":"بأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط\nفويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا\nوهذا التحرير هو ما وجدته بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن.\nتوسط/ قصر/ قصر، توسط\nتوسط/ توسط/ توسط وجها واحدا\nوهذه الثلاثة وجوه الأخيرة هى على ظاهر التحريرات والأداء وبخاصة الوجه الثالث وهو التوسط فى الكل هو الغالب والمشهور فى التحريرات والله أعلم وانظر مثالا آخر فى التحرير بكفاية الست بطرق ابن فرح عن الدورى. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف كما فى الكفاية فى هذا الطريق. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما:\nالولى بهمزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة هكذا فى الكفاية. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز على أبى على الواسطى على النهروانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالغاية عدم التكبير، التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. بين السورتين السكت والوصل ولم أقل بالبسملة فإنها لا تأتى إلا مع التكبير بنية الوقف فحينئذ ليست البسملة وجها عاما بين السورتين وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (فعلى القصر الإدغام الكبير وعلى التوسط الإظهار هكذا فهمت من التحريرات وهو واضح من البدائع بتحرير اللائى بسورة الأحزاب ووجدت فى البدائع فويق القصر فى المنفصل فى تحرير هؤلاء إن ونصوص النشر تؤيد هذا التدقيق فنعمل بالجميع) وطول المتصل وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار. وهذا ما يؤخذ من التحريرات","vol":"1","page":203},{"text":"وذكر بالنشر أن أبا العلاء نص على التحرير فى الثلاثة بالإدغام وجها واحدا وعملنا على الوجهين كما فى المتفق عليه فيأتى التحرير فى الثلاثة بالإظهار فيها على الإظهار فقط فى المتفق عليه وبالإدغام فيها على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط وهذا ما حققته من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار.\nالرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. إبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام فهما وجهان هكذا بتحرير النشر وتحرير الروض فى فقد جاء أشراطها يساعد فى ذلك. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل وتقليلهما. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم والإسكان فقط ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك على ما فى الروض والبدائع وتحرير النشر. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما هكذا فى تحرير النشر وغيره. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا","vol":"1","page":204},{"text":"من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط. إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل والمتصل كما فى الشروح والتحريرات ولاحظ تحرير ذلك مع مراتب المنفصل كالآتى:\nبأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط\nطول/ فويق القصر/ فويق القصر، الطول المشبع\nوهذا ما وجدته بالبدائع فى شرح القراءة بجميع المراتب لأبى عمرو بتحرير (فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين).\nطول مشبع/ قصر/ قصر، طول مشبع\nطول مشبع/ توسط/ توسط، طول مشبع\nوهذه الأربعة الوجوه الأخيرة على ظاهر التحريرات والأداء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على سبيل التخيير هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>طريق مقرئ أبى قرة وهى الخامسة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل وليس به مد التعظيم. الإظهار فى باب الإدغام الكبير هذا ما وجدته فى الإرشاد والتحريرات وذكر فى النشر أن أبا العز اقتصر على الإظهار والله أعلم. إبدال الهمز وتحققت ذلك من النشر والإرشاد وفى النشر","vol":"1","page":205},{"text":"ذكر الإبدال مع الإظهار فى باب الإدغام الكبير من الإرشاد لأبى العز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح.\nالإتمام فى بارئكم والإسكان فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع والنشر لدقته وهو فى الإرشاد بالإتمام. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم (ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ووضعت هذا الوجه بين قوسين لأنه لم يظهر لى فى الإرشاد بل هو من تحقيق ابن الجزرى). يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة هكذا فى تحرير النشر والإرشاد. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى النشر والإرشاد. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة القاعدة فى المتصل وهى الطول المشبع وفى الإرشاد أن المحذوفة هى الأولى من طريق ابن مجاهد فما هنا صحيح. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى النشر وتحرير النشر والإرشاد لهذا الطريق. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>","vol":"1","page":206},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت. بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل وليس بها مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير وهذا ما وجدته وحققته من التحريرات والنشر والبدائع أى فى المتفق عليه وهو فى الكفاية أيضا ويجرى التحقيق فى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام لذكره الإدغام فى هذه الثلاثة فى النشر وأما تحرير النشر فلم يذكر الكفاية فى يك كاذبا لا فى المظهرين ولا فى المدغمين وذكر الإدغام فى يخل لكم، يبتغ غير فالأحوط الأخذ بالوجهين أيضا فى يك كاذبا ويجرى التحرير بالإظهار فى الثلاثة على الإظهار فى المتفق عليه وبالإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط على ما حققته من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وهذا ما يمكن فهمه من النشر والروض وإن ذكر فى النشر وجه إبدال الهمز مع الإظهار لجمهور العراقيين. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما","vol":"1","page":207},{"text":"تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا والوقف كذلك مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا\nيعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.\nفما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء يفهم هذا من النشر من قوله بالحذف من الإرشادين ضمن كتب العراقيين فيفهم منه أنهما كتابا أبى العز كما ذكره أحيانا بالنشر وليس مفهوما أن إرشاد أبى الطيب يذكر ضمن كتب العراقيين. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف ولم أذكر الإثبات مع كونه فى الإرشاد تحفظا لشهرة الحذف.\nالابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة: الأول الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الثانى لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الثالث الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز على أبى على الواسطى على أبى القاسم عبيد الله بن إبراهيم: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى غاية أبى العلاء المذكورة بطريق ابن أبى عمر وهى الرابعة عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا طلقكن بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>طريقا طلحة وابن البواب وهما السادسة والسابعة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>(كتابا ابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وتوسط المتصل تأكدت ذلك من النشر وبالبدائع الطول أيضا فنعمل","vol":"1","page":208},{"text":"بالوجهين وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير المتفق عليه. يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر والتحريرات. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط هذا ما ذكره بالبدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار.\nتحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض عنها مذهبا خاصا لسكوت ابن الجزرى فى النشر عن ذلك. ونأخذ له بالإسكان حيث ذكر فى النشر أن النص ورد بذلك عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل وعملت على ذلك لما ذكر فى النشر أن ابن مجاهد حكاه نصا عن اليزيدى عن أبى عمرو ووجدته بفتح القدير. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة وهذا ما يمكن أخذه من التحريرات حيث ذكر الصلة لابن مجاهد عن أبى الزعراء. الحاء من","vol":"1","page":209},{"text":"حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة المد فى المتصل على ما ذكرته فى تفصيل الأحكام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما فى النشر للعراقيين عن ابن مجاهد. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>(كتاب المصباح)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب المصباح المذكور بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>طريق القزاز وهى الطريق الثامنة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا فتح فعلى والفواصل.\nهنا أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. هنا فما آتان وقفا بالنمل بالحذف فقط حققت ذلك من النصوص والتجريد. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة.\nهنا يرضه بالإسكان. هنا المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى التحرير وتحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى نصر أحمد بن مسرور: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب المستنير المذكور بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يبتغ غير، يخل لكم كالآتى: الإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإظهار والإدغام فيهما على الإدغام فى المتفق عليه. هنا","vol":"1","page":210},{"text":"طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>طريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>(كتاب روضة المعدل)</span>\n(بروضة المعدل عندى عندى أنه هو أبو الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن وذكر المؤلف أنه قرأ هذا الطريق على ابن هاشم بالهمز والإظهار، الإبدال والإدغام، عدمها والوجهان ظاهران فى الروضة).\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة السكت والوصل. التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وتوسط المتصل وأكدت ذلك الحكم فى المنفصل والمتصل من البدائع بتحرير هؤلاء إن بسورة البقرة وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير المتفق عليه. يبتغ غير، يخل لكم بالوجهين الإظهار والإدغام هكذا يفهم من الروضة. يك كاذبا بالإظهار وهذا ما يفهم من الروضة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط وهذا ما فى البدائع والروضة.\nآل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإدغام، الإظهار.\nوآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإدغام والإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإدغام والإظهار من الروضة. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإدغام والإظهار. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام ثلاثة وجوه هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم، الإظهار. فتح فعلى والفواصل هكذا فى الروض (هذا الحكم صحيح وأكدته من تحرير البدائع بقوله تعالى\" وإن","vol":"1","page":211},{"text":"كنتم مرضى أو جاء أحد منكم من الغائط\" بالبدائع نسخة مخطوطة عندى ومن فتح القدير ووجدته بالروضة). يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح.\nالإتمام فى بارئكم وهذا ما يفهم من الروضة والروض وكذلك الحكم أى الإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من البدائع والروضة نفسها. أرنى وأرنا بالإتمام هكذا فى الروضة والله أعلم. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل وهذا ما فى الروضة. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام فى الفتحة. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ولم يذكر الوقف (ويجوز أيضا الوقف بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع هذا على ما فى التحقيقات ولم يظهر من الروضة). يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط فهمت هذا من الروضة. فرق بالتفخيم.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف كذا فى الروضة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة.\nالحاء من حم فى السور السبع بالفتح وحققت هذا الحكم من الروضة فاعمل به والله أعلم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالياء هكذا فى الروضة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام هكذا فى الروضة، الأولى هكذا فى الكتاب. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالكامل التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بين السورتين البسملة والسكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل والسكت.","vol":"1","page":212},{"text":"وعدم التفرقة فى الزهر. الغنة. قصر المنفصل وبه مد التعظيم وطول المتصل وفويق القصر فى المنفصل أيضا (نأخذ بالقصر مع الإدغام وفويق القصر مع الإظهار لأن القصر أخذ به من الكامل لوجود مد التعظيم فأتى عليه الإدغام ويأتى الإظهار على الفويق وحقيقة نصوص الكامل على فويق القصر فقط فى المنفصل صرح بذلك فى النشر ونعمل بهذا أيضا وهو المعروف فى التحريرات بالمد أو التوسط وعليه فتأتى الغنة على التوسط من الكامل). الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام يأتى مع قصر المنفصل مع مد التعظيم وفى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وأخذت بهذا على ظاهر النشر ونسبة الإدغام لغير هذا الطريق فإنى بحثت فى الكامل فأمكننى تلخيص الآتى وأنقله هنا بعد تجريده من الطرق التى ليست من طرق الدورى والسوسى عن اليزيدى قال:\nأظهر ابن حبش يبتغ غير عن السوسى قال الخزاعى وقرأت على أبى بكر (أى الشذائى) بالوجهين. يك كاذبا بالإدغام السوسى طريق ابن غلبون. يخل لكم أظهر أبو شعيب وعن الشذائى الوجهين. أقول: إن نصوص الكامل هذه تقوى الإظهار فى يك كاذبا، يخل لكم فإنى أحتمل لفظ أبو شعيب المذكور فى يخل لكم أنه ابن شبيب وهو أحد شيوخ الهذلى. وفى النشر أن أبا الفضل الخزاعى نص على الإظهار فى يبتغ غير وروى أبو بكر الشذائى الوجهين فمن مجموع هذه النقول والتحقيقات آخذ فى هذا الطريق بالإظهار فى الثلاثة والله أعلم ويجرى التحرير فى الثلاثة بالإظهار على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه كما هو فى المعروف فى القواعد الأساسية. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هكذا فى الكامل. آل لوط بالإظهار هكذا بالكامل. طلقكن بالإظهار هكذا بالكامل والنشر يقويه.\nالزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار والإدغام هكذا بالكامل عن ابن مجاهد فالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بالوجهين للنص عليه فى الروض أيضا. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى","vol":"1","page":213},{"text":"بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار وهذا ظاهر من نص الكامل فى هذا الموضع. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار ونص عليه بالكامل. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وأخذت بهذا استئناسا من نص الكامل. لبعض شأنهم بالإظهار ويؤخذ من الكامل بهذا الحكم. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا أخذت من الروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس حكم صحيح هنا. إدغام راء الجزم. تقليل الأسماء الثلاثة فقط موسى، عيسى، يحيى فقط قال فى الروض والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى ومنه نعلم أن فى الكامل فتح ما عدا الأسماء الثلاثة من باب فعلى أما الفواصل فالتقليل وهذا ظاهر فى الكامل. يا بشراى بيوسف بالإمالة المحضة هكذا يفهم من الكامل وتحققت منه فى النشر.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال ورجعت إلى الكامل فوجدت الإدخال من طريق ابن حبش عن السوسى فتقوى عدم الإدخال هنا والله أعلم. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالغيب فيهما هكذا فى الكامل عن اليزيدى واختاره الهذلى وما فى التحريرات كالروض والبدائع لا يوافق نص الكامل إذ فيها الخطاب عن غير النهروانى من الكامل ولم يذكر هذا التفصيل فى الكامل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس هكذا يؤخذ من الكامل. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد والقصر وهذا ما فى الكامل وإن ذكر فى البدائع الإبدال واقتصر على التسهيل. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير","vol":"1","page":214},{"text":"بين الغيب والخطاب والمشهور الغيب ولم يذكر وجه الخطاب للدورى إلا الكامل. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة هكذا أخذت من الكامل. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح، التقليل والحذاق على التقليل فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى ذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات وذكر فى البدائع بسورة القتال أنه يجوز المد للتعظيم على القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين من كلمتين لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين وهو أن القصر فى حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى للمبالغة فى نفى الألوهية عن غير الله.\nويلاحظ تحرير ذلك مع مراتب المنفصل كما فصلته ومع طول المتصل كالآتى:\nمنفصل عادى/ فاعلم أنه لا إله إلا الله/ جاء أحد/ المتصل\nقصر/ فويق القصر للتعظيم/ قصر ومد مشبع/ مد مشبع\nوجدت الإدغام من الكامل فى تحرير فقد جاء أشراطها بسورة القتال أتى على مد التعظيم بالروض والبدائع.\nفويق القصر/ فويق القصر للتعظيم/ فويق القصر ومد مشبع/ مد مشبع\nلا يأتى على هذا الوجه إدغام من الكامل لأنه المعبر عنه بالمد وبالتوسط والقاعدة ولكن مع المد والهمز امنعا. ولاحظ أن الإدغام يأتى على قصر المنفصل العادى مع مد التعظيم ووجدته بالروض.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى النشر على سبيل التخيير. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>طريق أبى الحسن الجلا وهى العاشرة عن ابن مجاهد من:</span>","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الطريق إلى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>طريق المجاهدى وهى الحادية عشر عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>(قراءة الشاطبى على النفرى)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الطريق إلى الشاطبية المذكورة سابقا بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت واختار البسملة فى الزهر. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل والسكت. عدم الغنة.\nتوسط المنفصل والمتصل ونصوص النشر والبدائع على أن المنفصل والمتصل بفويق القصر وهو ظاهر التذكرة أما التوسط فيها فهو على ظاهر التحريرات والأداء ونعمل بالوجهين. الإظهار فى مواضع الإدغام الكبير وتأكدت صحة ذلك من النشر والتحريرات والتذكرة. تحقيق الهمز هكذا فى الروض والنشر والتذكرة. إمالة الناس كما فى التذكرة. راء الجزم بالإظهار. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح، التقليل هكذا فى النشر والتذكرة.\nالألفاظ الأربعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى كلها بالفتح أما أنى فبالتقليل وكذلك يا ويلتا ويا حسرتى كما فى التذكرة. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك بدقة من البدائع والروض والتذكرة. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال كما فى التذكرة. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال كما فى التذكرة. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما كما فى التذكرة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل كما يظهر من التذكرة. أمن لا يهدى بالاختلاس كما فى التذكرة. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح كما فى التذكرة. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا","vol":"1","page":216},{"text":"ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.\nفما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة هكذا فى تحرير النشر والروض والتذكرة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل كما فى التذكرة. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل والمتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى النشر والتذكرة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>(كتاب الهادى لابن سفيان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة هكذا فى النشر والروض فى تحرير ما بين الفاتحة والبقرة وذكر السكت بين السورتين أيضا للهادى فى تحرير ما بين الفاتحة والبقرة وما بين الزمر وغافر فى الروض. السكت والوصل والوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر.\nتوسط المنفصل والمتصل وهذا الحكم فى المنفصل والمتصل على ظاهر التحريرات ووجدته فى البدائع فويق القصر فى المنفصل والطول المشبع فى المتصل بتحرير هؤلاء إن بسورة البقرة ونعمل بالجميع ووجدت بفتح القدير فويق القصر ووجدت بالروض فى تحرير يخصمون قصر المنفصل، مده. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز، إبداله هكذا فى الروض وفى البدائع أيضا ذكر الوجهين فى تحرير قوله تعالى مستهم البأساء والضراء بسورة البقرة. إمالة الناس هكذا وجد الإزميري فى الهادى. إدغام راء الجزم.\nتقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه بالنشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها","vol":"1","page":217},{"text":"بالتقليل. الإسكان، الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما واخذت بذلك لشهرة الخطاب واختيار أبى عمرو له ولأنى لم أجد النص الصريح للهادى فى ذلك. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام.\nياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بالاختلاس للفتحة، الإتمام أيضا فهما وجهان هكذا فى الروض.\nيرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل والمتصل.\nبأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط\nطول/ فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع\nوهذا على ما فى البدائع والعمل به صحيح.\nتوسط/ توسط/ توسط وجها واحدا\nوهذا على ظاهر التحريرات والأداء.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف، الإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها، الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>(كتاب التبصرة لمكى)</span>","vol":"1","page":218},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. واختار البسملة فى الزهر. توسط المنفصل وطول المتصل وهذا على ظاهر التحريرات والأداء ووجدت بالبدائع فويق القصر فى المنفصل وطول المتصل ونعمل بالوجهين ووجدت بفتح القدير فويق القصر وسماه بالتبصرة مدا متمكنا. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز، الإبدال. فتح الناس. إظهار راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح، التقليل وقال فيهما والفتح أشهر.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى بالفتح فى الثلاثة وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل فى الثلاثة ويا أسفى وحدها بالفتح والتقليل ونص فى التبصرة أنه قرأ بفتحها. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع فى مواضع تحرير هذه الكلمات مفصلة. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما ووجه الخطاب هو المشهور. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال هكذا بالتبصرة. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. ياء من فاتحة مريم بالفتح.\nعين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب ويجوز الخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة هكذا نص عليه فى النشر وهو ظاهر فى التبصرة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة وبالإسكان ولاحظ تشديد الصاد. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل والمتصل. مع الجمع فى التحرير على ما ذكرته فى المنفصل كالآتى:\nبأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط","vol":"1","page":219},{"text":"طول مشبع/ فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع\nوهذا ما فى البدائع وهو صحيح.\nطول مشبع/ توسط/ توسط، طول مشبع\nوهذا على ظاهر التحريرات والأداء وسمى مد المنفصل فى التبصرة مدا متمكنا.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة وعملت بذلك هنا فإن التحريرات ذكرت الإدغام مع بقاء الصفة لمكى وذكر فى النشر أن مكى لم يذكر فى كتابه الرعاية غير الإدغام مع بقاء الصفة فعملنا هنا على بقاء الصفة والله أعلم. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف، الإثبات والمشهور الحذف هكذا فى النشر نقلا عن التبصرة ووجدته فى التبصرة.\nالابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nيرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب الكامل المذكور بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>طريق الشنبوذى وهى الثانية عشر عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى محمد عبد الله بن محمد بن مكى السواق: يرجع إلى كتاب المستنير بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى:\nيجرى تحرير يخل لكم، يبتغ غير كالآتى: الإظهار فيهما يجرى على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام فيهما يجرى على الإدغام فى المتفق عليه. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>","vol":"1","page":220},{"text":"من قراءته على أبى غالب أحمد بن عبيد الله: يرجع إلى غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز بطريق ابن أبى عمر وهى الرابعة عن ابن مجاهد لأخذ اللازم هنا والخلاف فى الآتى: طلقكن هنا بالإظهار فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وطول المتصل وفى النشر أن القصر خاص بالإدغام وفيه فوق القصر قليلا وهو خاص بالإظهار فنعمل بالقصر على الإدغام وكذلك نعمل بفويق القصر مع الإظهار. عدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك\nكاذبا، يخل لكم بالإظهار فى المواضع الثلاثة ولقد دققت فى تحرير النشر والروض حتى وصلت إلى هذا الحكم وكذلك فى المبهج. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار. آل لوط بالإظهار وذكر الإدغام بتحرير النشر وهو فى المبهج ظاهر ولم يستثنه فنعمل بالوجهين الإظهار على الإظهار والإدغام على الإدغام والله أعلم. طلقكن بالتحريم بالإظهار هكذا فى المبهج. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام وأخذت بالإدغام لذكره فى تحرير النشر فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. العرش سبيلا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام ثلاثة وجوه هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى","vol":"1","page":221},{"text":"والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس.\nفنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المشبع والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع ولم أجده فى المبهج ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو تحقيق هام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر والمبهج. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. يجرى التحرير فى هذا الحكم مع المنفصل والمتصل كالآتى فى نحو بأسماء هؤلاء إن:\nبأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط\nطول مشبع/ قصر/ قصر، طول مشبع\nطول مشبع/ فويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع\nطول مشبع/ توسط/ توسط، طول مشبع\nوذكر فى النشر أن التوسط لأبى عمرو من جهة الأداء، وذكر فى المبهج أن الساقطة هى الأولى.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات هكذا فى النشر فى هذا الطريق وفى المبهج بعد أن ذكر","vol":"1","page":222},{"text":"الإثبات لأبى فرح والحذف لغيره قال: وفى هاتين الياءين عن أبى عمرو اختلاف نقله أصحابه. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام.\nأئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>طريق الحسين الضرير وهى الثالثة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق ابن أبى عمر وهى الرابعة عن ابن مجاهد من قراءة أبى العلاء على أبى العز والخلاف فى الآتى:\nطلقكن بالإظهار فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>طريق ابن اليسع وهى الرابعة عشر عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسين على بن طلحة: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه أما على الإدغام فى المتفق عليه فيأتى فيهما هنا الإظهار والإدغام. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على بن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة أبى الكرم على أبى القاسم يحيى والخلاف هنا فى إسكان يأمركم وأخواتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>طريق بكار وهى الخامسة عشر عن ابن مجاهد من:</span>","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه ويأتى الإظهار والإدغام فيهما على الإدغام فى المتفق عليه. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>طريق أبى بكر الجلا وهى السادسة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه أما على الإدغام فى المتفق عليه فيأتى فيهما هنا الإظهار والإدغام. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>طريق الكاتب وهى السابعة عشر عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>(قراءة الدانى على أبى الفتح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على أبى الفتح بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشنبوذى وهى الثانية عشر عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يخل لكم هذا الموضع وحده بالإظهار والإدغام وقد دققت فى تحرير النشر للحصول على هذا الحكم ووجدته منصوصا فيأتى فى يخل لكم","vol":"1","page":224},{"text":"هنا الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا ولتأت طائفة بالإدغام، الإظهار واستفدت وجه الإدغام من المبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>طريق ابن بشران وهى الثامنة عشرة عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-352><span data-type=\"title\" id=toc-355>(كتاب المبهج)</span></span>\nمن قراءة السبط على عز الشرف العباسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشنبوذى وهى الثانية عشرة عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353><span data-type=\"title\" id=toc-356>(كتاب الكامل)</span></span>\nمن قراءة الهذلى على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>طريق الشذائى وهى التاسعة عشرة عن ابن مجاهد من:</span>\n(كتاب المبهج)\nمن قراءة السبط على عز الشرف العباسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشنبوذى وهى الثانية عشرة عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يخل لكم هذا الموضع بالإظهار والإدغام نص عليه بتحرير النشر ووجدته فى المبهج فيأتى هنا على الإظهار فى المتفق عليه الإظهار فى يخل لكم والإدغام على الإدغام.\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار والإدغام وليس فى يك كاذبا إلا الإظهار كما هناك. فياتى هنا فى يبتغ غير، يخل لكم الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-357>طريق ابن الشارب وابن حبش وزيد بن على وابن حبشان وعبد الملك البزار وعبد العزيز العطار والمطوعى سبعتهم عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على أبى نصر القهندزى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359><span data-type=\"title\" id=toc-360>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span></span>\nمن قراءته على ابن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: مد المنفصل عبر عنه بمد حرف لحرف فنأخذ هنا بفويق القصر. هنا إسكان يأمركم.\n(كتاب المصباح لأبى الكرم)\nمن قراءته على الشريف أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح المذكور بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا إسكان يأمركم وبابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>طريق الكتانى وهى السابعة والعشرون عن ابن مجاهد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>(كتاب السبعة لابن مجاهد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت لكونه مذهب العراقيين. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. قصر وتوسط المنفصل ذكر ذلك فى النشر وتقوى عندى بما فى الروض وفى البدائع أن القصر عند ابن مجاهد من جهة الرواية والتوسط من جهة الأداء وتوسط المتصل وعدم\nمد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير وذكر فى النشر أن ابن مجاهد لم يذكر الإدغام فى سبعته وتحققت ذلك من البدائع فى تحرير جاوزه هو والذين بالبقرة. تحقيق الهمز، إبداله وحققت وجه الإبدال من البدائع فى تحرير قوله تعالى مستهم البأساء والضراء بسورة","vol":"1","page":226},{"text":"البقرة. إمالة الناس. إدغام راء الجزم. فعلى والفواصل بالفتح ووجدت بالروض فتح فعلى من سبعة ابن مجاهد ولم يذكر التقليل فى تحرير إحداهما بآخر البقرة ووجدت بالروض أيضا تقليل الدنيا ووجدت بالبدائع فى تحرير مرضى أو جاء أحد لم يذكر غير الفتح من سبعة ابن مجاهد فوقفت مع هذا واعتمدت الفتح فيهما والله أعلم فهذا تحقيق جديد يقوى الأخذ بالفتح فى فعلى ورءوس الآى من سبعة ابن مجاهد. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح.\nالاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح.\nواللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك مع الروم وقفا ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة وأخذت بذلك لأنه مذهب العراقيين كما فى النشر.\nيرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن بالحذف وصلا على ما يظهر من النشر للعراقيين عن ابن مجاهد. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-363>طريق المعدل عن أبى الزعراء من ثلاث طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>طريق السامرى وهى الأولى عن المعدل من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على أبى الفتح بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366><span data-type=\"title\" id=toc-368>(كتاب التجريد)</span></span>\nمن قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور بطريق السامرى من قراءته على عبد الباقى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367><span data-type=\"title\" id=toc-369>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span></span>\nمن قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب تلخيص ابن بليمة المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى.\n(كتاب التجريد)\nمن قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التجريد المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى: هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الاختلاس فى بارئكم والإتمام فى يأمركم وينصركم ويأمرهم وتأمرهم ويشعركم. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف.\n(كتاب تلخيص ابن بليمة)\nمن قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة من قراءته على عبد الباقى بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>(كتاب المجتبى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المجتبى المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى. والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالإسكان ذكر ذلك بالروض وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>(كتاب القاصد للخزرجى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب القاصد للخزرجى بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالإسكان ذكر ذلك بالروض وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>طريق العطار وهى الثانية عن المعدل من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>(قراءة الدانى على أبى القاسم الفارسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل وعدم التفرقة فى الزهر. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. توسط المنفصل والمتصل ووجدت بالنشر أن فويق القصر من قراءة الدانى على الفارسى فنعمل هنا فى المنفصل بفويق القصر والتوسط وأكدت هذا الحكم من الجامع. عدم الغنة.\nالإظهار والإدغام فى المتفق عليه وارجع إلى التفاصيل فى الألفاظ المختلف فيها إلى قراءة الدانى على أبى الفتح بطريق السامرى وهى الطريق الثانية عن ابن مجاهد فهنا كما هناك. تحقيق الهمز على الإظهار، الإبدال على الإدغام. إمالة الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل وحققت ذلك من النشر. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى ويا أسفى وعسى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان فى بارئكم وعملت على هذا لكونه ذكر الإسكان من قراءة الدانى على الفارسى من طريق أبى طاهر وهو من الجامع ولم أجد نصا قويا بطريق العطار فعملت بالإسكان وهو منصوص عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما","vol":"1","page":229},{"text":"تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام والروم. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار، الإدغام. ياء من فاتحة مريم بالفتح.\nعين بالطول صرح به فى الروض. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة وأخذت بذلك لقوله فى النشر أن الدانى لم يذكر فى جميع كتبه سوى الاختلاس. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل مع ملاحظة مرتبتى المنفصل اللتين شرحتهما بالأحكام فيجرى التحرير كالآتى:\nبأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط\nتوسط/ فويق القصر/ فويق القصر، توسط\nتوسط/ توسط/ توسط وجها واحدا\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وقال فى الجامع أن هذا الوجه أحسن الثلاثة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>طريق ابن خشنان وهى الثالثة عن المعدل من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>(قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن خواستى الفارسى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على الفارسى السابق مباشرة بطريق العطار وهى الثانية عن المعدل ولاحظ أنه نفس شيخ الدانى.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-376>(قراءة الهذلى على أبى نصر أحمد بن مسرور)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد: هنا يرضه بالإسكان وحققت ذلك من الروض فى تحرير يرضه بسورة الزمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>طريق ابن فرح عن الدورى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>طريق زيد بن أبى بلال من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>طريق عبد الباقى الخراسانى وهى الأولى عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>(قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى الخراسانى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما مواضع الخلاف فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة فيجرى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويجرى الإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فيجرى الإظهار فيه على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وذلك للنص على الإدغام فى هو والذين فى هذا الطريق. آل لوط بالإدغام والإظهار فيأتى الإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار","vol":"1","page":231},{"text":"هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. إبدال الهمز. فتح الناس.\nإدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل وتأكدت من ذلك من الجامع ومن النشر. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان والاختلاس فى بارئكم والإسكان فقط فى ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك بدقة فى هذا الطريق فانتبه للخلاف بينه وبين قراءة الدانى على أبى الفتح من طرق أخرى. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل نص على ذلك بالنشر وبالجامع. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام والروم واختار الدانى الروم. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب.\nفما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان وذلك ظاهر فى الجامع. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح وهو حكم محرر فاحتفظ به. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجوه ثلاثة: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون","vol":"1","page":232},{"text":"همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها وقال فى الجامع إن هذا الوجه أحسن الثلاثة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح نص عليه.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم وهذا التفصيل أخذته بدقة من نفس التجريد لا على إجمال البدائع وفى النشر عدم التفصيل فى هذه الكلمات. أرنى وأرنا بالاختلاس.\nفنعما ونعما بالإسكان وهو فى التجريد. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات ولم يظهر لى من التجريد. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالثلاثة حقق ذلك المتولى لعدم ذكرها بالتجريد. فرق بالترقيق.\nأفلا يعقلون بالقصص بالخطاب والغيب وجهان. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين أى بالإثبات والحذف هكذا يؤخذ من نصوص التجريد والنشر.\nتترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nأكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى التجريد وتحرير","vol":"1","page":233},{"text":"النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nبين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل ووجدت بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن، مرضى أو جاء أحد بفويق القصر فى المنفصل والمتصل لابن بليمة ولا مانع من العمل بذلك أيضا. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز.\nفتح الناس. إظهار راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم وكذلك باب يأمركم المذكور فى التلخيص سابقا. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبهآلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل فيجرى التحرير فى نحو بأسماء هؤلاء إن كالآتى:\nبأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط\nفويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا\nتوسط/ توسط/ توسط وجها واحدا","vol":"1","page":234},{"text":"ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>طريق الحمامى وهى الثانية عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجريد المذكور بطريق الخراسانى وهى الأولى عن زيد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا تحقيق الهمز. هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم وينصركم ويأمرهم وتأمرهم ويشعركم ودققت فى فهم ذلك من التجريد والتحريرات.\nهنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا الجار بالإمالة. هنا يا من فاتحة مريم بالفتح. هنا أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا يرضه بالإسكان. هنا المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل.\nهنا أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>(كتاب الروضة لأبى على المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير وتحققت ذلك من التحريرات مرارا. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل وهذا ما أمكننى تحقيقه حيث ذكر الفتح فى موسى لأبى عمرو بالبدائع فى تحرير قوله تعالى\" وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ\" وذكر فتح الموتى بالروض بسورة البقرة فى تحرير أرنى من روضة","vol":"1","page":235},{"text":"المالكى وذكر فى التحريرات تقليل الفواصل فقط للسوسى فيفهم من هذا فتح الفواصل للدورى والله أعلم. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح.\nالإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا وفى الوقف كذلك مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف لأنه مذهب جمهور العراقيين وعملت بذلك هنا حيث لم يذكر فى النشر مذهب ابن فرح كما ذكر مذهب ابن مجاهد وأبى طاهر. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى النشر للعراقيين عن ابن فرح. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>(كتاب الكافى لابن شريح)</span>\nمن قراءته على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل والسكت.\nوعدم التفرقة فى الزهر. قصر وتوسط المنفصل وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. القصر والتوسط هنا على ظاهر التحريرات والأداء وحققت أنهما القصر وفويق القصر انظر البدائع فى تحرير هؤلاء إن، مرضى أو جاء أحد وفى النشر فى شرح مرتبة فويق القصر أنها فى الكافى للدورى وقالون وذكر ابن","vol":"1","page":236},{"text":"شريح أنه قرأ لهما بالقصر ووجدت ذلك فى الكافى أيضا فالعمل هنا على الوجهين القصر والتوسط على ظاهر التحريرات والأداء أو القصر وفويق القصر على النصوص وتأكدت أن الكافى فيه إشباع المتصل من النشر والكافى نفسه. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى بالتقليل وعسى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى الكافى. وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالخطاب فيهما.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة\nالتحرير مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة التفصيلات التى شرحتها بالمنفصل فيجرى التحرير كالآتي:\nمرضى أو/ جاء أحد حالة الإسقاط/ الغائط\nقصر/ قصر، طول مشبع/ طول مشبع\nفويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع/ طول مشبع\nتوسط/ توسط، طول مشبع/ طول مشبع\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى الكافى والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-387>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة بطريق الخراسانى وهى الأولى عن يزيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة لذكره الإظهار فقط فى النشر عن ابن مجاهد فيجرى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويجرى الإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فيجرى الإظهار فيه على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بذلك على المفهوم من البدائع من ذكره وجه الإدغام عن ابن فرح من جميع طرقه إلا العطار وابن شيطا عن الحمامى عن زيد عنه. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\nالزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وراعيت فى هذا التحرير هنا قوة وجه الإدغام فى المجزوم فى يبتغ غير ويخل لكم ويك كاذبا فانتبه لهذه المسألة فقد ذكرها فى النشر فى هذا الموضع. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\nالرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع","vol":"1","page":238},{"text":"الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالفتح. بارئكم لم يذكر فى البدائع ولا فى الروض مذهب الجامع لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالإسكان حيث ورد به النص عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وتحققت ذلك فنعمل به. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح.\nواللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام لذكره الإدغام فى الثلاثة من النشر","vol":"1","page":239},{"text":"وأما تحرير النشر فلم يذكر الكفاية فى يك كاذبا فى المظهرين ولا فى المدغمين وذكر الإدغام فى يخل لكم ويبتغ غير فالأحوط الأخذ بالوجهين فى يك كاذبا ويجرى التحرير بالإظهار فى الثلاثة على الإظهار فقط فى المتفق عليه وبالإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط فى هذا الطريق وهذا منصوص عليه ومفهوم من البدائع. آل لوط بالإظهار.\nطلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا\nالقربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه هذا كل ما فى النشر من إطلاقه الإدغام عن ابن فرح لجمهور العراقيين وكذلك فى البدائع فى تحرير هذا الموضع أما تحرير النشر فلم يذكر وجه الإدغام فى هذا الطريق وذكره من الكفاية فى طريق بكر بن شاذان وسيأتى بعد. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار.\nتحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم.\nفتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من مواضعه المفصلة بالروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال.\nوما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر","vol":"1","page":240},{"text":"والتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين على أن الساقطة هى الثانية فقد أورد فى النشر أن أبا العز حكى ذلك عن الحمامى ولاحظ أن المد هنا هو الإشباع كما فى المتصل فانتبه لدقة هذا التحرير فى هذا الطريق. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات على ما فى النشر.\nالابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. والتفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير وحققت ذلك من الإرشاد. إبدال الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالإتمام. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات ولم أجده ظاهرا فى الإرشاد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا","vol":"1","page":241},{"text":"بالحذف نص عليه فى النشر والإرشاد. تترا وقفا بالفتح والإمالة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين على أن الساقطة هى الثانية فقد أورد فى النشر أن أبا العز حكى ذلك عن الحمامى ووجدته فى الإرشاد والمد هنا هو الإشباع كما فى المتصل ووجدت ذلك فى الإرشاد. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى تحرير النشر عن هذا الطريق وفى الإرشاد أيضا.\nالابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nبالغاية عدم التكبير، التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. بين السورتين السكت والوصل ولم أقل بالبسملة بين السورتين فإنها لم تذكر وجها عاما فى التحريرات وإنما تأتى مع التكبير بنية الوقف فانتبه لذلك وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (يختص القصر بالإدغام والتوسط بالإظهار هكذا فهمت من التحريرات وخصوصا بالبدائع بتحرير اللائى بسورة الأحزاب هذا على ظاهر التحريرات والأداء أما النصوص فإن النشر ذكر فويق القصر لأبى عمرو من غاية أبى العلاء فنعمل بالوجوه الثلاثة مع طول المتصل) وطول المتصل وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار ونص على الإدغام وجها واحدا فى النشر لكن العمل على الإظهار أيضا كما فى المتفق عليه فيأتى التحرير فى الثلاثة بالإظهار فيها على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما","vol":"1","page":242},{"text":"كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط فى هذا الطريق. آل لوط بالإظهار.\nطلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار كما فى تحرير النشر والروض. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بتحرير النشر فى هذا الطريق. فتح الناس.\nإدغام راء الجزم. فتح، تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فقط فى بارئكم والإتمام فقط فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم هكذا التحقيق من تحرير النشر وغيره وهو دقيق. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالتخيير بين الخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع","vol":"1","page":243},{"text":"المنفصل والمتصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة المراتب الثلاثة فى المنفصل التى ذكرتها سابقا ويجرى التحرير كالآتى على سبيل المثال فى قوله تعالى وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ:\nمرضى أو (منفصل) / جاء أحد/ الغائط (متصل)\nقصر/ قصر، طول مشبع/ طول مشبع\nفويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع/ طول مشبع\nتوسط/ توسط، طول مشبع/ طول مشبع\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل وليس به مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار فى المواضع الثلاثة أما تحرير النشر فذكر الإظهار فقط فى يك كاذبا وذكر وجه الإدغام فى يبتغ غير، يخل لكم فنعمل بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه وعلى وجه الإدغام فى المتفق عليه يأتى هنا الإظهار والإدغام فيهما. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار.\nطلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى","vol":"1","page":244},{"text":"بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه هذا على ما فى النشر والبدائع فى تحرير هذا الموضع وذكر فى تحرير النشر الإظهار فقط من المستنير عن ابن فرح والعمل على الوجهين كما فى البدائع والنشر والله أعلم. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار.\nتحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح.\nالقصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف، الإثبات هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-393><span data-type=\"title\" id=toc-394><span data-type=\"title\" id=toc-395>(كتاب المستنير)</span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الإظهار فقط فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما نص على ذلك بالبدائع والنشر.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على ابن شيطا: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الإظهار فقط فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما نص على ذلك بالبدائع والنشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل فالقصر مع الإدغام وفوق القصر قليلا مع الإظهار هكذا فى النشر ونعمل بالقصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار كما فى التحريرات وكذلك نعمل بفويق القصر وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع المتفق عليها من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط نص عليه بالبدائع والنشر. آل لوط بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بذلك على ما جاء فى النشر من ذكره الإدغام لابن شيطا","vol":"1","page":246},{"text":"عن الحمامى عن ابن فرح. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار هذا ما عملت عليه كما فى النشر فتقوى عندى الإظهار فقط لكون ابن سوار صاحب المستنير لم يذكر إلا الإظهار وابن شيطا أحد شيوخ ابن سوار والله أعلم. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\nالرأس شيبا بالإظهار. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالإظهار وهذا الحكم مأخوذ من تحرير النشر. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وحققت ذلك من التحريرات والنشر. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح.\nالألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض ولا فى البدائع مذهب التذكار لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالإسكان لورود النص به عن أبى عمرو وكذا الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم والله أعلم.\nأرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع المد الطويل والقصر ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد حققت ذلك من البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون","vol":"1","page":247},{"text":"بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى التحريرات والشروح مع ملاحظة ما سبق شرحه من المراتب الثلاثة فى المنفصل ويجرى التحرير كالآتى:\nمرضى أو (منفصل) / جاء أحد/ الغائط (متصل)\nقصر/ قصر، طول مشبع/ طول مشبع\nفويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع/ طول مشبع\nتوسط/ توسط، طول مشبع/ طول مشبع\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات على ما فى النشر للعراقيين عن ابن فرح. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام بعدها.\nأئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>(كتاب كفاية سبط الخياط فى الست)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل وليس به مد التعظيم. أغلب التحريرات على التوسط فتأكدت وجه القصر أيضا من الروض فى تحرير قوله تعالى\" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ... \" الآية. ووجدت بالبدائع فويق القصر فى المنفصل والمتصل وهو الأدق ونعمل بكل ذلك. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. التحقيق، الإبدال فى الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالإسكان وتحققت ذلك فالعمل عليه. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه","vol":"1","page":248},{"text":"بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو هام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء هكذا فى النشر والكفاية. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع الانتباه للتحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ولاحظ فى تحرير هذا الحكم مراتب المنفصل والمتصل التى شرحتها فكلها صحيحة فيجرى التحرير فى هؤلاء إن كالآتى:\nمرضى أو (منفصل) / جاء أحد/ الغائط (متصل)\nقصر/ قصر، توسط/ توسط على ظاهر التحريرات\nفويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر على ما فى البدائع من التدقيق\nتوسط/ توسط/ توسط على ظاهر التحريرات\nوانظر مثالا آخر فى التحرير بكفاية السبط بطرق ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات كما فى الكفاية فى هذا الطريق. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة هكذا فى الكفاية وجهان فقط. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن على عن هاشم: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالكامل التكبير من آخر والضحى إلى آخر","vol":"1","page":249},{"text":"الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بين السورتين البسملة بدون تكبير ومع التكبير أيضا والسكت وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. الغنة. قصر وفويق فى المنفصل وبه مد التعظيم وطول المتصل (فنأخذ بالقصر مع الإدغام، فويق القصر مع الإظهار لأن القصر لم يكن فى الكامل وبما أن به مد التعظيم فنأخذ له بالقصر وأتى عليه الإدغام ويأتى الإظهار على فويق القصر فى المنفصل لأن نصوص الكامل على فويق القصر فى المنفصل صرح بذلك فى النشر ونعمل بهذا أيضا وهو المعروف فى التحريرات بالمد أو التوسط). الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام يأتى مع قصر المنفصل مع مد التعظيم وفى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هكذا فى الكامل. آل لوط بالإظهار والإدغام وقلت بالإدغام لنصه عليه بالكامل لغير أبى الزعراء فيأتى هنا الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإظهار هكذا بالكامل. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار ذكره بالروض ونص الكامل يقويه إذ لم ينص على الوجهين إلا لأبى الزعراء. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\nالرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وأخذت بهذا استئناسا من نص الكامل. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. إمالة الناس هكذا فى التحريرات وهو حكم صحيح. إدغام راء الجزم. تقليل الأسماء الثلاثة فقط موسى، عيسى، يحيى فقط قال فى الروض والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى ومعناه أنه يقرأ من الكامل بالفتح فى الجميع أما الفواصل فبالتقليل من الكامل. يا بشراى","vol":"1","page":250},{"text":"بيوسف بالإمالة المحضة حققته من النشر والكامل. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وتقوى عندى هذا الحكم من نص الكامل نفسه حيث ذكر الإدخال من طريق ابن حبش عن السوسى فقط والله أعلم.\nوما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما هكذا فى الكامل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد والقصر وهذا ما فى الكامل وإن ذكر فى البدائع الإبدال واقتصر على التسهيل. يا من فاتحة مريم بالفتح.\nعين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب ولم يذكر وجه الخطاب للدورى إلا الكامل. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح، التقليل والحذاق على التقليل فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى ذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات وذكر فى البدائع بسورة القتال أنه يجوز المد للتعظيم على القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين من كلمتين لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين وهو أن القصر فى حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى للمبالغة فى نفى الألوهية عن غير الله. ويلاحظ تحرير ذلك مع مراتب المنفصل كما فصلته ومع طول المتصل كالآتى:\nمنفصل عادى/ فاعلم أنه لا إله إلا الله/ جاء أحد/ المتصل\nقصر/ فويق القصر للتعظيم/ قصر ومد مشبع/ مد مشبع\nوجدت الإدغام من الكامل فى تحرير فقد جاء أشراطها بسورة القتال أتى على مد التعظيم بالروض والبدائع.","vol":"1","page":251},{"text":"فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر ومد مشبع/ مد مشبع\nولاحظ أن الإدغام من الكامل يأتى على القصر فى المنفصل العادى مع مد التعظيم ووجدته بالروض ولا يأتى على فويق القصر إذ هو المعبر عنه بالمد وبالتوسط والقاعدة ولكن مع المد والهمز امنعا. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على سبيل التخيير. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nمن قراءته على جمال الإسلام أبى محمد رزق الله جميع القرآن: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. وعدم التفرقة فى الزهر (وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار فقط فى بالإدغام الكبير وتحققت من هذا الحكم فهو بخلاف المصباح من طريق أبى الزعراء فانتبه للفروق وعندى ذكر فى تحرير النشر إدغاما من المصباح لابن فرح فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما ولم يذكر ذلك فى البدائع فى تحريره لهذا الموضع بسورة البقرة فلا نعمل على ذلك فالإظهار فى المتفق عليه هنا هو المعمول فمن باب أولى المختلف فيه وفى باب الإدغام بالمصباح المذكور فى هو والذين الإظهار وحقق ذلك فى تحرير النشر والروض وأن ما جاء من الإدغام لابن فرح من المصباح مذكور فى فرش السور فقط وقد رجعت إلى المصباح نفسه فوجدت ذلك.\nتحقيق الهمز وحققت ذلك من الروض فى تحرير\" فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها\" وبهذا التحرير تأكد لى عدم الإدغام الكبير فى المصباح من هذا الطريق. فتح الناس.\nراء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح.","vol":"1","page":252},{"text":"الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم وأما يشعركم فلم أجد فيها إلا الإسكان فى البدائع فى موضعها من سورة الأنعام وما هنا من التفصيلات فى هذا الباب دقيق وراجعته على التحريرات وتحرير النشر والمصباح ووجدت فى المصباح إسكان يشعركم بسورة الأنعام وتحقيقات ابن الجزرى على عدم فصلها من أخواتها. أرنى وأرنا بالإسكان.\nفنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى المصباح بسورة آل عمران وفى الروض والبدائع عدم الإدخال فى هذا الطريق ووجدت ذلك فى المصباح نفسه والله أعلم. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام هكذا فى التحريرات ووجدته فى المصباح. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة هكذا فى المصباح. يرضه بالإسكان.\nحاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة قاعدة المتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما فى المصباح نفسه. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على الشريف أبى نصر إلى آخر سورة الفتح: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح السابق مباشرة من قراءة أبى الكرم على جمال الإسلام وهو بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد.","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-401>طريق النهروانى وهى الثالثة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما.\nهنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة وأخذت بذلك هنا لذكره الإسكان من طريق الحمامى وابن شاذان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم ويشعركم. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404><span data-type=\"title\" id=toc-405>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يزيد وجه الإدغام فى آل لوط فيأتى الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا التحقيق من تحرير النشر. هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. هنا يزيد وجه الإدغام فى آل لوط فيأتى","vol":"1","page":254},{"text":"الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا التحقيق من تحرير النشر.\nهنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على الإمام أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن على بن هاشم بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالصلة هكذا فى الروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>طريق ابن الصقر وهى الرابعة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>(كتاب كفاية السبط فى الست)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية السبط بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>(كتاب المفتاح لابن خيرون)</span>\nمن قراءته على عمه أبى الفضل بن الخيرون وعلى عبد السيد بن عتاب:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول وتوسط المتصل وعدم مد التعظيم ووجدت بالنشر توسط المتصل لابن خيرون فنعمل بالوجهين. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المتفق عليه أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام وهذا ذكره بالبدائع فى تحرير هذا الموضع بسورة البقرة فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار. طلقكن","vol":"1","page":255},{"text":"بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت هنا بالإدغام ايضا للاحتياط من قوله بالنشر إن الإدغام قراءة ابن فرح والله أعلم. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار وعملت بهذا للاحتياط لعدم ذكره الإدغام عن هذا الطريق فى الروض ويؤخذ الإظهار من النشر. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار.\nولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار.\nلبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض ولا فى البدائع عنها مذهب ابن خيرون لسكوت ابن\nالجزرى فى النشر عن ذلك. ونأخذ له بالإسكان حيث ذكر فى النشر أن النص ورد بذلك عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا ولم يذكر عن هذا الطريق نصا صريحا وذكر عن أبى الزعراء الاختلاس من كتابى ابن خيرون فنأخذ له هنا بالاختلاس وهو ظاهر من النشر هنا والله أعلم.\nفنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح.\nواللائى الوجه بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة.","vol":"1","page":256},{"text":"يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة مرتبتى المد فى المتصل التين ذكرتهما بالأحكام وهما التوسط كما فى النشر والطول كما فى أغلب التحريرات. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات على ما فى النشر للعراقيين عن ابن فرح. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nمن قراءته على عبد السيد بن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح لأبى الكرم بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى:\nهنا يرضه بالصلة. هنا يأمركم وأخواته بالإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>طريق أبى محمد الفحام وهى الخامسة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا الجار بالإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم هكذا فى البدائع وتحرير النشر. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-415>طريق المصاحفى وهى السادسة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا أرنى وأرنا بالإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>طريق بكر بن شاذان وهى السابعة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يزاد وجه الإدغام فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما ذكره بالبدائع فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار هنا بالوجهين على ما فى تحرير النشر مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم ويشعركم ودققت فى تصحيح هذا الحكم. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يزاد وجه الإدغام فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما نص عليه بالبدائع فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار هنا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا على ما فى تحرير النشر وأشرت إلى هذا التحقيق فى الكفاية بطريق الحمامى. هنا لبعض شأنهم مرتبا بالوجهين على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا أرنى وأرنا","vol":"1","page":258},{"text":"بالإسكان. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يأمركم وبابه بالإسكان. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. ذكر فى الإرشاد أن الساقطة من الهمزتين فى طريق ابن مجاهد هى الأولى وأن الساقطة فى طريق الحمامى هى الثانية ولم يذكر شيئا عن بقية الطرق فهنا الإسقاط فى أحدهما وعليه يأتى هنا الإسقاط مع القصر، المد بخلاف ما فى طريق الحمامى فانظره وانتبه للتحرير. هنا يرضه بالصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. لم يذكر فى أرنى وأرنا عن هذا الطريق نصا صريحا بل ذكر الاختلاس فى المستنير عن ابن مجاهد والحمامى والنهروانى عن زيد عن ابن فرح. وذكر الإسكان وحده بطريق ابن العلاف والمصاحفى فنأخذ هنا بالاختلاس والله أعلم. وهنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>طريق ابن الدورقى وهى الثامنة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>(كتاب غاية بن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وعدم التفرقة فى الزهر. الغنة. قصر المنفصل وتحققت ذلك من التحريرات والغاية وليس بها مد التعظيم وبها توسط المتصل. الإدغام فى المواضع المتفق عليها فى باب الإدغام الكبير ويجرى التحرير فى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك","vol":"1","page":259},{"text":"كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من تحرير النشر. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام فقط نص عليه بالبدائع وتحققت صحة الإدغام فقط فى المتفق عليه من تحرير هو والذين ونحوه من البدائع بسورة البقرة. آل لوط بالإدغام وعملت على ذلك لذكره الإدغام فى تحرير النشر من الغاية فعملت على أنها غاية ابن مهران لذكره غاية أبى العلاء بعد فى تفصيلات أخرى والله أعلم. طلقكن بالتحريم بالإدغام نص عليه بتحرير النشر. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار هكذا فى الروض. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام. أخرج شطأه بالإدغام من قوله فى النشر وأدغمه أصحاب الإدغام فعملت بالوجه الواحد هنا بخلاف الكتب الأخرى. زحزح عن النار بالإدغام. الرأس شيبا بالإدغام. العرش سبيلا بالإدغام نص عليه بتحرير النشر. لبعض شأنهم بالإدغام. إبدال الهمز. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام.\nتقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالإمالة المحضة ذكر ذلك فى النشر عن أبى بكر بن مهران وفى الغاية. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم هكذا تفصيل هذه الوجوه فى التحريرات والبدائع بخاصة فى موضع يشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس.\nفنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما هكذا فى تحرير النشر ورجعت إلى الغاية فقال أبو عمرو مخير. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال.\nأمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح والإمالة. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالوجهين كذا فى الغاية. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء.","vol":"1","page":260},{"text":"الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة هكذا فى تحرير النشر وفى الغاية. يرضه بالاختلاس. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة الوارد عن ابن مهران فى التحريرات والله أعلم ووجدت فى غاية ابن مهران الإدغام الكامل فنعمل على الوجهين.\nأكرمن، أهانن وصلا بالوجهين أى بالحذف والإثبات هكذا فى تحرير النشر والغاية. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>طريق المطوعى عن ابن فرح من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>طريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل عبد القاهر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وفهمت من النشر والمبهج أن الإدغام مع القصر والإظهار مع التوسط هكذا فهمت من المبهج وبالتوسط فقط مع الإظهار للتدقيق فى المبهج بخصوص المطوعى وطول المتصل. عدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع المتفق عليها أما المواضع الخلافية\nفكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى المواضع الثلاثة ولقد دققت فى تحرير النشر والروض حتى وصلت إلى هذا الحكم وكذلك فى المبهج. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار. آل لوط بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت على ذلك هنا لذكره الإدغام فى تحرير النشر فى آل لوط وهو فى المبهج. طلقكن بالتحريم بالإظهار.\nالزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام","vol":"1","page":261},{"text":"ولذكر وجه الإدغام فى تحرير النشر فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. العرش سبيلا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح.\nالإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم يؤخذ من التحريرات واضحا والمبهج. أرنى وأرنا بالإتمام. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المشبع والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع ولم أجده فى المبهج فهو من التحريرات ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر والمبهج. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ولاحظ ما شرحته فى المنفصل من القصر وفويق القصر والتوسط. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى النشر فى هذا الطريق وفى المبهج بعد أن ذكر الإثبات لأبى فرح والحذف لغيره قال: وفى هاتين الياءين","vol":"1","page":262},{"text":"عن أبى عمرو اختلاف نقله أصحابه وقد عملت فى طرق ابن مجاهد بالحذف والإثبات كما ذكر فى النشر وهنا يلغى الإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف في الآتى: هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وينصركم ويأمرهم وتأمرهم ويشعركم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. قصر المنفصل وتوسطه وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل وما ذكر هنا من القصر والتوسط فى المنفصل هو ما ف التحريرات كالروض فى تحرير بارئكم بالبقرة أما النشر فذكر أنه ليس فى تلخيص أبى معشر قصر لأحد من القراء كالكامل وذكر أنه فى تلخيص أبى معشر فوق القصر قليلا ونأخذ بالقصر مع الإدغام وبالتوسط وبفويق القصر مع الإظهار عملا بكل الوارد. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار والإدغام أما يك كاذبا، يخل لكم فبالإظهار هذا ما يستفاد من تحرير النشر والتحرير فى يبتغ غير بالإظهار على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه والإدغام فيها على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار هكذا بتحرير النشر. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى","vol":"1","page":263},{"text":"المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\nالرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح وتقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس، الإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح والإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويأتى ذلك وقفا أيضا مع الروم. وفى الوقف أيضا الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف.\nالخاء من يخصمون باختلاس الفتحة والإتمام فهما وجهان. يرضه بالإسكان.\nحاء حم فى السور السبع بالفتح والتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة ما شرحته سابقا من مراتب المنفصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على سبيل التخيير هكذا فى النشر وتحرير النشر.\nالابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا يرضه بالإسكان وحققت هذا من الروض فى تحرير يرضه بسورة الزمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>طريق الشيرازى وهى الثانية عن المطوعى من: (كتاب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>طريق الخزاعى وهى الثالثة عن المطوعى من: (كتاب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد.\n****************","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>(رواية السوسى عن أبى عمرو)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>طريق ابن جرير عن السوسى: طريق عبد الله بن الحسين السامرى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>طريق أبى الفتح فارس وهى الأولى عن ابن الحسين من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا مانع من الزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل وليس بها مد التعظيم وبين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف وأشار الشاطبى إلى التفرقة فى الزهر وعملنا عليه أيضا. قصر المنفصل، توسط المتصل. عدم الغنة. الإدغام فى المواضع غير الخلافية من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى:\nيبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام والإظهار فى الثلاثة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام. آل لوط بالإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالوجهين. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار والإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام. أخرج شطأه بالإدغام. زحزح عن بالإدغام. الرأس شيبا بالوجهين. العرش سبيلا بالإدغام. لبعض شأنهم بالإدغام. إبدال الهمز. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح والإمالة والتقليل على هذا الترتيب كما فى التحريرات. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح، الإمالة مع التفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة على وجه الإمالة والتفخيم اختيار الشاطبى. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه على الإدغام على أصله. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. ولى الله بياءين كالجماعة.","vol":"1","page":266},{"text":"آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل واختار الإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام والروم. اللائى فى الوجه الأول التسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع، والوجه الثانى الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار فقط. يبسط وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالإسكان. فرق بالتفخيم والترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة والفتح أقوى. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بياء مفتوحة وصلا وبالياء ساكنة وقفا هذا على ظاهر النظم وذهب السيد هاشم إلى أن طريق الشاطبية والتيسير هو الحذف فى الحالين وحقق ذلك فى النشر وعملنا على كل ما ذكرته هنا من الإثبات فى الحالين والحذف فى الحالين والله أعلم. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات، الحذف والحذف أشهر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وفيه جواز البسملة فى الزهر. قصر المنفصل، توسط المتصل وهذا التوسط فى المتصل على المشهور فى الأداء والتحقيق أنه فويق القصر كما فى النشر والبدائع ص ١٥ وعدم مد التعظيم. عدم الغنة.","vol":"1","page":267},{"text":"الإظهار والإدغام فى المواضع المتفق عليها من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام والإظهار فى الثلاثة فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويأتى الإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام. آل لوط بالإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فيأتى الإظهار هنا على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويأتى الإدغام على الإدغام فى المتفق عليه وعملت على هذا لقوة وجه الإدغام. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإدغام. زحزح عن بالإدغام. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإدغام. لبعض شأنهم بالإدغام. إبدال الهمز مع الإظهار والإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالإمالة مع التفخيم فى لام لفظ الجلالة هكذا فى التحريرات. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه على الإدغام كما هى على الإظهار. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال وفى التيسير أن هذا من قراءته على أبى الفتح. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. ولى الله بياءين كالجماعة.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام واختار الدانى الروم. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار وهذا فى التيسير","vol":"1","page":268},{"text":"ظاهر وما ذكرته هنا من أحكام اللائى هو ما تحققته أخيرا من التحريرات.\nيبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالإسكان. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها.\nالخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الحالين وذكر فى الروض أن الحذف فى الحالين هو الذى ينبغى أن يكون فى التيسير.\nالحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين ولاحظ فى التحرير ما ذكرته من مرتبتى المتصل.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى التيسير. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى:\nلولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت والوصل وقلت بالسكت والوصل بين السورتين لما فهمته من التجريد نفسه وذكر الوجهين فى البدائع فى التحرير ما بين المدثر والقيامة. ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. قصر المنفصل، توسط المتصل وعدم مد التعظيم. عدم الغنة.\nالإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز وإبداله هكذا بالنشر وغيره ويؤخذ من التجريد. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم هكذا فى التحريرات ونص التجريد كذلك. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالإمالة فقط مع ترقيق لام لفظ الجلالة هكذا فى","vol":"1","page":269},{"text":"التحريرات والتجريد. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس والإسكان. فنعما ونعما بالإسكان وهو فى التجريد. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم (ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وإن لم يظهر فى التجريد). يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد حقق ذلك المتولى ﵁. يأته بطه بالصلة. فرق بالترقيق.\nأفلا يعقلون بالقصص بالغيب والخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء فى الحالين وحققت ذلك من الروض فى هذا الطريق فاحتفظ به وإن لم يظهر من التجريد فنعمل على تحقيق المتولى. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل.\nالقصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وعدم التفرقة فى الزهر. قصر المنفصل وتوسط المتصل ووجدت فويق القصر فى المتصل بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن بجميع","vol":"1","page":270},{"text":"المراتب لأبى عمرو ص ١٥ بنسخة مخطوطة عندى ولا مانع من العمل به وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز ووجدت ذلك فى الروض فى تحرير قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح وبين اللفظين. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالإسكان.\nفنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال نص عليه بالنشر. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى اللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالإسكان. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة.\nالخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الحالين.\nالحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة مرتبتى المتصل اللتين شرحتهما سابقا فى أول الكتاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nأكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام والثالث: الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد الهمزة واو ساكنة. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-439>طريق ابن نفيس وهى الثانية عن ابن الحسين من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق أبى الفتح وهى الأولى عن ابن الحسين والخلاف فى الآتى: هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الإمالة فقط فى نرى الله بالبقرة، سيرى الله بالتوبة مع تفخيم لام لفظ الجلالة وكذلك الإمالة فقط فى وقالت النصارى المسيح ... والفتح فى باقى باب الراء التى بعدها همز الوصل. هنا أرنى وأرنا بالإسكان فقط. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>(كتاب الكافى لابن شريح) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر وحررت هذا الحكم من الكافى نفسه وهو فى التحريرات. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم وحررت هذا الحكم من الكافى نفسه وطول المتصل ووجدت طول المتصل بالكافى. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير.\nإبدال الهمز. تقليل فعلى والفواصل وفى الكافى الفتح فى يحيى فقط وذكره فى الروض أيضا. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالتقليل. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالروم مع التقليل وحكاه عن البغداديين وبالفتح مع الإسكان وحكاه عن البصريين وفى التحريرات الوجهان من الكافى كما ذكرتهما هنا من نص الكافى ويعمل به كما ذكره من تقييد التقليل بالروم والإسكان بالفتح وفى النشر ما يؤيد ما","vol":"1","page":272},{"text":"ذكرته هنا. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى الكافى. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالإسكان. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب\nوالخطاب والمشهور الغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء وصلا ووقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة المد المتصل بالإشباع. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى الكافى والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>(كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل وعدم التفرقة والتفرقة فى الزهر. قصر المنفصل وتوسط المتصل تأكدت صحة ذلك من البدائع فى تحرير بأسماء هؤلاء إن وهذا ظاهر فى الروضة وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير. أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من تحرير النشر والروضة.\nهو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار وهو فى الروضة وظاهر فى البدائع الإظهار أيضا. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإدغام. الزكاة ثم،","vol":"1","page":273},{"text":"التوراة ثم بالإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإدغام. أخرج شطأه بالإدغام. زحزح عن بالإظهار. الرأس شيبا بالإدغام. العرش سبيلا بالإظهار هكذا بتحرير النشر والروضة نفسها ونصوص النشر تقويه. لبعض شأنهم بالإظهار ذكره بتحرير النشر والروضة. إبدال الهمز. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالإمالة. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح هكذا ذكر الإزميري أنه وجد الفتح فى روضة المعدل عن السامرى عن ابن جرير ووجدت بالروض بموضع وترى الملائكة ذكر الفتح والإمالة ونعمل على الفتح كما وجده الإزميري. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه على الإدغام على أصله.\nأرنى وأرنا بالاختلاس وتحققت ذلك من ذكره الاختلاس لأبى عمرو عن السامرى من روضة المعدل. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال كما فى الروضة. ولى الله بياءين كالجماعة، بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب. تترا وقفا بالإمالة. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الخالين. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا يفهم من الروضة.\nالابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة","vol":"1","page":274},{"text":"الوصل وضم اللام بعدها والثانى: الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة وهذا الوجهان ظاهران فى الروضة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>طريق الطرسوسى وهى الثالثة عن ابن الحسين من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>(كتاب العنوان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وعدم التفرقة فى الزهر. قصر المنفصل، توسط المتصل وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز. فتح فعلى وتقليل الفواصل فقط. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم هكذا فى العنوان والتحريرات. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوهما بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها.\nأرنى وأرنا بالاختلاس هكذا فى العنوان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى العنوان. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء هذا هو المعمول به وذكره فى العنوان ولكنه ذكر فى العنوان أيضا إسكان الهاء مع تشديد الدال أيضا وعده فى النشر انفرادة ولا نعمل به. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما نص عليه فى العنوان. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الحالين. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن","vol":"1","page":275},{"text":"وصلا بالحذف هكذا فى العنوان. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>(كتاب المجتبى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وعدم التفرقة فى الزهر. قصر المنفصل، توسط المتصل وعدم مد\nالتعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز هكذا فى الروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. بارئكم لم يذكر له فى الروض مذهبا خاصا لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالاختلاس كما فى العنوان (وفى الاكتفاء لصاحب العنوان أنه قرأ على صاحب المجتبى بما فى كتاب الاكتفاء ومعلوم أن العنوان مختصر الاكتفاء) لأن الطرسوسى صاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح.\nالوقف على النار والأبرار ونحوهما بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل وعملت على ذلك كالعنوان لعدم النص الصريح بمذهب المجتبى والله أعلم. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وأخذت بهذا لأنه مذهب الجمهور ولأنه فى العنوان لم يذكر نصا صريحا فى التحريرات عن المجتبى. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما وعملت على كما فى العنوان وصاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان وذلك لعدم النص على مذهب المجتبى صريحا فى النشر أو فى البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص","vol":"1","page":276},{"text":"بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء وصلا ووقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>طريق ابن حبش عن ابن جرير</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>طريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق أبى الفتح وهى الأولى عن ابن الحسين السامرى عن ابن جرير والخلاف فى الآتى: هنا البسملة بين السورتين وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة الوصل والوقف وبه التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس هكذا فى الروض بآخره وقطع به فى النشر. هنا توسط المنفصل. ذكر بالروض والبدائع الغنة من التجريد لابن حبش ووجدتها بفتح القدير من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس ولم أجد الغنة فى الأصول ولعله ذكرها فى الفرش فى التجريد فى النسخة المخطوطة عندى وذكر فى النشر عدم الغنة من التجريد فنأخذ هنا بالغنة تمشيا مع التحريرات لاحتمال اختلاف النسخ ووجدت التصريح بها عن الفارسى فى ذكر الغنة للفارسى عن السوسى بتحرير أرنى بسورة البقرة فى موضعها بالروض. هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الفتح فى نرى الله وترى الملائكة ونحوهما. هنا الوقف على النار والأبرار ونحوهما بالفتح مع الإسكان ولا بد فى رءوس الآى وبالإمالة فى غيرها وهذا التفصيل بالتجريد وذكره فى النشر وحقق فى الروض جواز التفصيل وإن لم يصوبه ابن الجزرى فى النشر وعملنا على هذا التفصيل. هنا أرنا وأرنى بالإسكان فقط. هنا الإدخال فى أؤنبئكم وأختيها هكذا فى","vol":"1","page":277},{"text":"التجريد والنشر. هنا ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا التسهيل مع المد فقط فى اللائى. وبقية الأحكام فيها كما هناك.\nهنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة.\nهنا فبشر عباد بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. هنا الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكننى فهمه من نصوص التجريد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن على بن محمد بن فارس الخياط:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل- الغنة وتحققت من الغنة هنا من النشر فقد ذكرها عن الخياط للسوسى ولم يذكر فى الروض بأواخر سورة البقرة إلا عن العطار عن النهروانى ولم يكن العطار فى طرق السوسى فانتبه. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام والإظهار على ما فى ظاهر النشر وقوله إن ابن سوار نص على الوجهين فى يبتغ غير وتابع ذلك فى يخل لكم، يك كاذبا. أما تحرير النشر فذكر الإظهار فقط فى يك كاذبا ونعمل عليه ونعمل على الوجهين فى يبتغ غير، يخل لكم فالإظهار فيهما على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام والله أعلم. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار والإدغام وعملت على الإدغام هنا أيضا لذكره فى النشر عن ابن حبش فيأتى الإظهار هنا فى آل لوط على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام ولم يذكر وجه الإدغام فى الروض من المستنير وإنما قال إن الإدغام طريق ابن حبش","vol":"1","page":278},{"text":"فنعمل هنا على الوجهين. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه زحزح عن الوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار.\nلبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم والإسكان فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهذا تحرير دقيق جدا استفدته من الروض والبدائع.\nنرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالفتح مع الإسكان رءوس الآى وبالإمالة فى غيرها ذكر ذلك فى النشر ولم يصوب هذا التفصيل وصوبه فى الروض وعملنا على هذا التفصيل كما صوبه فى الروض. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى النشر والتحريرات. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويأتى ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالصاد فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام","vol":"1","page":279},{"text":"الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>(كتاب الجامع لأبى الحسن ابن فارس الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل. الغنة الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من ظاهر النشر لذكره الإظهار فقط فى هذه المواضع الثلاثة عن ابن مجاهد فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار والإدغام وذكرت الإدغام هنا لذكره بالنشر عن ابن حبش فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار.\nلبعض شأنهم بالإظهار لعدم ذكره فى المدغمين فى النشر وتحرير النشر. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. بارئكم لم يذكر له","vol":"1","page":280},{"text":"فى الروض مذهبا خاصا لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالإسكان لورود النص به عن أبى عمرو وحققت ذلك والله أعلم. وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم بالإسكان. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان وجه واحد. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وعملت على هذا لأنه مذهب جمهور أهل الأداء عن أبى عمرو حيث لم يذكر فى التحريرات نصا عن هذا الطريق. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالصاد فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبإثباتها ساكنة وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها.\nأئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى بكر محمد بن الحسين المزرفى:</span>","vol":"1","page":281},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبها التكبير أيضا (مذهبان فى التكبير أحدهما التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس وقطع به فى النشر والثانى التكبير لأوائل كل السور) وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وتوسطه وفويق القصر (الإدغام على القصر والإظهار على التوسط وفويق القصر هكذا فهمت من البدائع بتحرير اللائى بسورة الأحزاب وفى النشر أن فى غاية أبى العلاء فويق القصر لأبى عمرو وعلى هذا فنعمل فى المنفصل بالقصر وفويقه بالتوسط عملا بجميع النصوص). وعدم مد التعظيم، طول المتصل. الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار فقط فى المتفق عليه والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه وعملت بهذا لنصه بالنشر على الإدغام فى الثلاثة لأبى العلاء. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار.\nجئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بذلك هنا على المفهوم من نصوص النشر وإن لم يذكر فى تحرير النشر وجه الإدغام عن السوسى فى ولتأت طائفة وذكره عن الدورى. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\nالرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق","vol":"1","page":282},{"text":"الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بتحرير النشر والروض. فتح وتقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح.\nالإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح وحررته بدقة من الروض وتحرير النشر.\nالوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان ولا بد كما حقق ذلك فى النشر وضع الإطلاق الذى ذكره أبو العلاء فى الغاية ووافق فى الروض على هذا التقييد بالإسكان دون الروم. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يبسط بالبقرة بالسين وبسطة بالأعراف بالصاد.\nيا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالوجهين هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبإثباتها ساكنة وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة المراتب الثلاثة فى المنفصل وهى القصر، فويق القصر، التوسط على ما تحققته من النصوص. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى تحرير","vol":"1","page":283},{"text":"النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى:\nالولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الثانى: لولى بضم اللام وبدون همزة الوصل والثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس ويأتى مع البسملة وعدم التكبير أيضا وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وطول المتصل وعدم مد التعظيم. الغنة وعدمها. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فى المواضع الثلاثة هذا ما يؤخذ من تحرير النشر والمصباح. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هذا هو المفهوم من نصوص البدائع فى تحرير هذا الموضع وهو ظاهر فى المصباح. آل لوط بالوجهين.\nطلقكن بالإظهار هكذا بتحرير النشر والمصباح. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار هكذا فهمت من المصباح نفسه ومن التحريرات. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار وهذا هو المحقق من تحرير النشر والمصباح. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار وهذا ما فى تحرير النشر والمصباح وأعمل عليه والله أعلم. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وعملت على ذلك هنا كما\nفى تحرير النشر ويظهر من المصباح. العرش سبيلا بالإظهار وهذا ما فى تحرير النشر والمصباح. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم والإسكان فى يأمركم","vol":"1","page":284},{"text":"ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ولم أجد فى موضع يشعركم بالأنعام نصا على مذهب المصباح فى هذا الطريق بل ذكر الإسكان من طريق ابن فرح فنأخذ له بالإسكان كأخواتها وخصوصا أنه لم يذكرها فى الاختلاس ولم يذكر فى تحرير النشر نصا فى يشعركم عن هذا الطريق والله أعلم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح وهو واضح بالروض وغيره. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالفتح مع الإسكان ولا بد رءوس الآى وغيرها وهذا الحكم وجده الإزميري فى المصباح ووجدته أنا به. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالإسكان.\nفنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى تحرير النشر ويؤخذ أيضا من النشر والمصباح. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يبسط بالبقرة بالسين وبسطة بالأعراف بالصاد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة على ما فى النشر ولم أتمكن من استخراجها من المصباح. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب والخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل كما فى المصباح وتحرير النشر فى التحرير بين فصلت والشورى واعتمدت ذلك مع كونه ذكر الفتح فى أول غافر فى الروض. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر والمصباح. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة هكذا فهمت من المصباح. أئمة بالتسهيل.","vol":"1","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>(كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق وإبدال الهمز وحققت ذلك من الروض وغيره وبالروض والبدائع ذكر تحقيق الهمز لأبى عمرو من روضة المالكى وذكر الإبدال للسوسى فقط. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالفتح مع الإسكان ولا بد فى رءوس الآى وبالإمالة فى غيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وعملت بهذا لأنه مذهب جمهور أهل الأداء عن أبى عمرو ولم أجد نصا صريحا لمذهب روضة المالكى فى التحريرات. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما نص عليه بالتحريرات فى البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب.\nتترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nأكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر. الابتداء بلفظ","vol":"1","page":286},{"text":"الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل. الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر والتحريرات والله أعلم فيجرى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار فقط فى المتفق عليه والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بوجه الإدغام هنا أيضا لذكره فى النشر والبدائع أنه طريق ابن جرير عن السوسى. آل لوط بالإظهار نص عليه بتحرير النشر. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار.\nالزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام وذكر من طريق ابن حبش وجه الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار.\nولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار فقط على ما فى تحرير النشر. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وحققت ذلك من الروض وغيره. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم\nوتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان ولا بد وهذا الحكم صحيح","vol":"1","page":287},{"text":"وجده الإزميري فى الكفاية وإن ذكر الإمالة فى النشر. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية وأخذت بالفتح على الإدغام على قول النشر أنه لابن حبش ولم أجد النص الصريح بمذهب الكفاية فى التحريرات فى هذه المسألة. أرنى وأرنا بالإسكان.\nفنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى النشر. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا (ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول). يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح .. عين بالقصر والتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب لشهرته ولعدم النص الصريح بمذهب هذا الكتاب بالروض والنشر والبدائع ووجدته بالإرشاد لأبى العز. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبإثباتها أيضا ساكنة وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الثانى: لولى بضم اللام وبدون همزة الوصل والثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>طريق الخبازى وهى الثانية عن ابن حبش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر القهندزى:","vol":"1","page":288},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل السور، عدم التكبير وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل ونأخذ له بالقصر مع الإدغام وبفويق القصر مع الإظهار كما هو المفهوم من عدم وجود القصر به وقلنا بالقصر لوجود مد التعظيم فيأتى عليه الإدغام هذا على ظاهر التحريرات وأما النشر فذكر فويق القصر فقط من الكامل لأبى عمرو ونعمل بذلك أيضا على أنه التوسط وفويق القصر (مرتبة فويق القصر فى الكامل لأبى عمرو ذكرها فى النشر وهى التى يعبر عنها بالتوسط فنعمل بالإظهار على فويق القصر) وبه مد التعظيم، طول المتصل وحقق فى البدائع بسورة القتال فى موضع فقد جاء أشراطها جواز مد التعظيم مع القصر والمد فى جاء أشراطها وعمل عليه فى الروض أيضا ووجدت الإدغام فى الروض والبدائع بسورة القتال أيضا على مد التعظيم أى مع القصر فى المنفصل العادى. الغنة وجها واحدا وتأكدت صحة هذا الحكم من الروض حيث حتم الغنة للسوسى من الكامل فانتبه لذكره عدم الغنة أحيانا من الكامل عن السوسى فإنه بالروض حقق تحتيم الغنة خلافا لما مشى عليه سابقا تبعا للأزميرى. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فى المواضع الثلاثة هذا ما يؤخذ من نصوص الكامل ولم أجد فى النشر والتحريرات نصوصا صريحة للكامل. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار وهو ظاهر من الكامل. آل لوط بالإظهار والإدغام وهذا يؤخذ من الكامل والنشر فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة","vol":"1","page":289},{"text":"بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار هذا ما أمكننى أخذه من الكامل. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وعملت بذلك استئناسا من نص الكامل من الإدغام لأبى شعيب بهذا اللفظ.\nتحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. تقليل الأسماء الثلاثة موسى وعيسى ويحيى فقط وفتح ما عدا ذلك من فعلى والفواصل وفى الروض الأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لانفراد الهذلى به. يا بشراى بيوسف بالإمالة المحضة نص عليه. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالإمالة وعبر عنه بالبدائع بأنه يجوز فى موضع نرى الله بالبقرة وعبر عنه بالروض بأنه لغير الحذاق وفى النشر وجدت القطع بالإمالة للهذلى من طريق أبى عمران وهو ابن جرير فنعمل بالوجهين وعلى وجه الإمالة الوجهان فى لام لفظ الجلالة والله أعلم. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالإمالة. الإمالة فى النار والأبرار ونحوهما على وجه الإدغام كما هى على الإظهار. أرنى وأرنا بالإسكان وحققت ذلك من الكامل حيث أورد الإسكان عن السوسى. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال أخذت هذا الحكم من الكامل وإن لم يذكر الكامل فى التحريرات. ولى الله بياءين كالجماعة هذا ما أمكننى أخذه من الكامل فإنى لم أعثر عليها فى مواضع الإدغام ولا فى سورتها.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا هذا ما ظهر لى من الكامل. يبسط بالبقرة\nوبسطة بالأعراف بالسين فيهما هذا ما ظهر لى من الكامل. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالصلة.\nفرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب والمشهور","vol":"1","page":290},{"text":"الغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا ووقفا بإثباتها ساكنة هذا ما فهمته من الكامل وفهمت منه أيضا الحذف وقفا.\nالحاء من حم فى السور السبع بالفتح والتقليل والحذاق على التقليل فيقدم.\nالقصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل وجواز مد التعظيم على القصر والمد حالة الإسقاط وذلك لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين لأن القصر حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى وهو نفى الألوهية عن غير الله ذكر هذا فى التحقيق فى البدائع فى سورة سيدنا محمد ﵊ وارجع إلى الكامل فى كتب الدورى فقد حررت هذا الحكم مع المنفصل ومد التعظيم.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>طريق الخزاعى وهى الثالثة عن ابن حبش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن شبيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الخبازى وهى الثانية عن ابن حبش والخلاف فى الآتى: هنا يأتى وجه الإدغام أيضا فى ولتأت طائفة ويبتغ غير واستفدت هذا من نصوص الكامل فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.\nهنا فى تحرير الخلاف بين الفتح والإمالة فى النار والأبرار ونحوه على وجه الإدغام ذكر فى النشر أن الخزاعى نص على الفتح ولم تذكر التحريرات غير الإمالة من الكامل فنعمل بالفتح أيضا خصوصا وأنه رواية ابن حبش كما فى النشر","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-459>طريق القاضى أبى العلاء وهى الرابعة عن ابن حبش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش والخلاف فى الآتى: هنا وجه الإدغام أيضا فى يبتغ غير وهو فى تحرير النشر والمصباح والله أعلم. فيأتى الإظهار فى يبتغ غير على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. العرش سبيلا هنا بالوجهين كما فى تحرير النشر والمصباح مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب غاية أبى العلاء وهى بطريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش والخلاف فى الآتى: هنا الإمالة فى نرى الله، ترى الملائكة وأخذت ذلك من العزو. هنا أرنى، أرنا بالإسكان ودققت فى ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>طريق ابن جمهور عن السوسى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>طريق الشذائى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت وعدم التفرقة فى الزهر والتفرقة وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف. قصر المنفصل وتوسطه ونعمل بالإدغام مع القصر وبالإظهار مع التوسط على ظاهر التحريرات وفويق القصر وقد ذكر بالنشر فوق القصر قليلا وعليه الإظهار والقصر وعليه الإدغام ونعمل بكل ذلك والله أعلم. وطول المتصل وعدم مد التعظيم وعدم الغنة. الإظهار والإدغام فى","vol":"1","page":292},{"text":"المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار والإدغام هكذا يفهم من تحرير النشر فيأتى الإظهار فى يبتغ غير على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فقط فى الموضعين على ما أورده فى تحرير النشر. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط هذا هو المفهوم من نصوص البدائع فى تحرير هذا الموضع وكذلك فى المبهج. آل لوط بالإظهار والإدغام وقلت بالإدغام هنا لذكره بتحرير النشر ويظهر من المبهج فيأتى الإظهار فى آل لوط على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار على ما ذكره بتحرير النشر من\nذكره الإدغام من المبهج عن الدورى وحققت ذلك من المبهج. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج.\nالعرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا التحرير مأخوذ من تحرير النشر لذكره وجه الإدغام من المبهج عن السوسى وحققت ذلك من المبهج. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه.\nإبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام هكذا بالروض بتحرير فقد جاء أشراطها وهو بالمبهج. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم والإسكان فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان ولا بد وحققت ذلك من المبهج ولم يتعرض لأحوال الإدغام والإظهار فيسير على أنه واصل.","vol":"1","page":293},{"text":"أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.\nأؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وعملت بهذا لظهوره من المبهج. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم (ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع هذا من التحريرات ولم أره فى المبهج). ولاحظ أن وجهى التسهيل لا يأتيان إلا على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو تحقيق دقيق نعمل به. يبسط بالبقرة بالسين وبسطة بالأعراف بالصاد هكذا فى تحرير النشر وفى البدائع ذكر السين فى الموضعين فنعمل بما فى تحرير النشر وقد وجدت فى المبهج كما فى تحرير النشر. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر والمبهج. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء وصلا ووقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات ولاحظ ما أثبته من القصر، فويق القصر، التوسط فى المنفصل للعمل بكل ذلك مع ملاحظة الطول المشبع فى المتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات على ما يفهم من النشر والمبهج. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما:\nالولى: بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>(كتاب الكامل)</span>\nقال الهذلى أخبرنا به القهندزى:","vol":"1","page":294},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل سور القرآن، عدم التكبير والسكت بين السورتين أيضا وعدم التفرقة فى الزهر وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف. قصر المنفصل وفويق القصر نص على فويق القصر لأبى عمرو من الكامل ونعمل بالقصر مع الإدغام وفويق القصر مع الإظهار على ما هو المفهوم من عدم وجود القصر بالكامل وبه مد التعظيم. فأخذ له بالقصر وعليه يأتى الإدغام وبه مد التعظيم وطول المتصل. الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من نصوص الكامل التى وجدتها فيه ولم أجد فى النشر والتحريرات نصوصا صريحة فى مذهب الكامل فى ذلك والله أعلم. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار وهذا هو المفهوم من الكامل ومن البدائع فى تحرير هذا الموضع بسورة البقرة والله أعلم. آل لوط بالإظهار والإدغام وهذا يؤخذ من الكامل فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار هذا ما أمكننى أخذه من الكامل. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. تقليل الأسماء الثلاثة موسى وعيسى ويحيى فقط وفتح ما عداهما من فعلى والفواصل وقال فى الروض أن الأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لانفراد الهذلى به. يا بشراى بيوسف","vol":"1","page":295},{"text":"بالإمالة المحضة نص عليه. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح ووجدت الفتح أيضا فى البدائع فى ذكرى الدار بسورة ص ولا يظهر من النشر تخصيص مذهب لهذا الطريق بل قطع بالإمالة من الكامل من طريق أبى عمران أى ابن جرير عن السوسى فيكون لابن جمهور وهو هذا الطريق الفتح والله أعلم. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالإمالة. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام كما هى على الإظهار. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال ويقويه أنه لم يذكر الإدخال فى الكامل إلا من طريق ابن حبش عن السوسى. ولى الله بياءين كالجماعة هذا ما أمكننى أخذه من الكامل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا وهذا ما ظهر لى من الكامل. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما هذا ما ظهر لى من الكامل. يا من\nفاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب والمشهور الغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا ووقفا وبإثباتها ساكنة وحذفها. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح والتقليل وذكر بالنشر أن التقليل فى الكامل للحذاق فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل وجواز مد التعظيم على القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين وهذا الجواز لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين لأن القصر حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى وهو نفى الألوهية عن غير الله حققت ذلك فى البدائع بسورة محمد وذكرت بالكامل فى كتب الدورى أمثلة محررة لهذا الحكم مع مد التعظيم فارجع إليها. ماليه هلك","vol":"1","page":296},{"text":"بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>طريق الشنبوذى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>(كتاب المبهج)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشذائى عن ابن جمهور والخلاف فى الآتى: الإمالة فى الوقف على النار وبابه كذا فى المبهج ولم يتعرض للتحرير مع الإدغام فيسير على قاعدته الأصلية على أنه واصل وهنا ولى الله بياء واحدة مشددة مكسورة وصلا والوقف بياء واحدة أيضا مشددة ساكنة حقق ذلك فى النشر ووجدته فى المبهج فى هذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>(كتاب المصباح)</span>\nعلى ما فى النشر وحقق الإزميري أنه لم يجد هذا الطريق فى المصباح وبعد ذلك وجدت نسخة من المصباح عندى وحققت منها عدم وجود هذا الطريق فى المصباح وعملنا على تحقيق الإزميري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>(تحقيقات متممة لروايتى أبى عمرو)</span>\n١. ذكرت التفصيلات الخاصة بالمد المنفصل والمتصل استنادا إلى النشر مما لم تتعرض له التحريرات العامة كطول المتصل مثلا فإن الغالب على الروض والبدائع عدم التعرض لطوله لغير الأزرق عن ورش والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وحمزة وزدت ذلك للفائدة. وتحقيقا لما فى الكتب الأولى المؤلفة فى هذا العلم.\n٢. قال فى النشر اختلف بعض أهل الأداء فى تعيين إحدى الهمزتين التى أسقطها أبو عمرو ومن وافقه فذهب أبو الطيب بن غلبون فيما حكاه عنه صاحب التجريد وأبو الحسن الحمامى فيما حكاه عنه أبو العز إلى أن","vol":"1","page":297},{"text":"الساقطة هى الثانية وهو مذهب الخليل بن أحمد وغيره من النحاة وذهب سائر أهل الأداء إلى أنها الأولى وهو الذى قطع به غير واحد وهو القياس فى المثلين وتظهر فائدة هذا الخلاف فى المد قبل الهمزة. فمن قال بإسقاط الأولى كان المد عنه من قبيل المنفصل ومن قال بإسقاط الثانية كان عنده من قبيل المتصل. اه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>تعليق المتولى ﵁</span>\nذكر بعد ما نقله ما سبق مما نقلته من النشر عند ذكره لشرح البيت:\nوفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nقال: لم أجد فى النشر صاحب التجريد عن أبى الطيب فى طريق المسقطين قاطبة ولا أبى العز عن الحمامى فى رواية السوسى وقنبل فعلى هذا لا يكون عنهم من طريق الكتاب. اه.\nأقول وقد عملت على القصر والمد حالة الإسقاط لعمل المتولى بذلك بسورة القتال فى تحرير جاء أشراطها مع غيرها وحررت ذلك مع مذهب كل كتاب فى المد المنفصل وحررت لأبى العز عن الحمامى بطريق ابن فرح عن الدورى على قوله أن الساقطة هى الثانية والله أعلم.\n٣. التكبير المذكور فى الكتب التى بها سكت ووصل بين السورتين يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة.\n٤. حررت التكبير فى الكتب المنفصلة بالطرق لزيادة الفائدة وما سكت عنه فليس فيه تكبير.\n٥. جاء بهذه الرسالة تحرير لمواضع خلافية لم تذكر فى البدائع والروض والعزو ووجدتها بالنشر وتحريره.\n٦. يجرى التحرير فى ها أنتم كما فى الشروح والتحريرات على ما هو فى كل كتاب من أحكام المنفصل.","vol":"1","page":298},{"text":"٧. الوقف على ويكأن، ويكأنه ذكر الخلاف فيه فى النشر وملخصه: يقف أبى عمرو على الكاف من هاتين الكلمتين مقطوعة من الهمزة وإذا ابتدأ ابتدأ بالهمز أن وأنه حكى ذلك فى التبصرة والتيسير والإرشاد والكفاية والمبهج وغاية أبى العلاء والحافظ والهداية وفى أكثرها بصيغة الضعف وأكثرهم إخطار اتباع الرسم ولم يذكر ذلك بصيغة الجذم غير الشاطبى وابن شريح بخلاف عن ابن شريح وكذلك الحافظ أبو العلاء ساوى بين الوجهين أما الدانى فلم يعول على الوقف على الكاف عن أبى عمرو فى شىء من كتبه وقال فى التيسير وروى بصيغة التمريض ولم يذكره فى المفردات البتة إلى آخر ما قال من مؤلفات الدانى ثم قال فى النشر بعد ذلك إن ابن سوار\nوصاحبى التلخيصين وصاحب العنوان وصاحب التجريد وابن فارس وابن مهران وغيرهم لم يذكروا شيئا من ذلك عن أبى عمرو فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها وهذا هو الأولى والمختار فى مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور وأخذا بالقياس الصحيح والله أعلم وانظر التحقيق فى رقم ٩ بعد.\n٨. الوقف على مال فى المواضع الأربعة ذكر فى النشر أن الخلاف فيه منصوص عن الجمهور من المغاربة والمصريين والشاميين والعراقيين كالدانى وابن الفحام وأبى العز وسبط الخياط وابن سوار والشاطبى والحافظ أبى العلاء وابن فارس وابن شريح وأبى معشر فاتفق كلهم عن أبى عمرو على الوقف على (ما) ولم يذكر فيها خلاف عن أحد أبو محمد مكى وابن بليمة وابو الطاهر ابن خلف صاحب العنوان وأبو الحسن بن غلبون وأبو بكر ابن مهران وغيرهم وهذه الكلمات قد كتبت فيها لام الجر مفصولة مما بعدها فيحتمل عند هؤلاء الوقف عليها كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم حيث لم يأت فيها نص وهو الأظهر قياسا ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها وأما الوقف على (ما) عند هؤلاء فيجوز بلا نظر عندهم عن الجميع للانفصال","vol":"1","page":299},{"text":"لفظا وحكما ورسما وهذا هو الأشبه عندى بمذاهبهم والأقيس على أصولهم وهو الذى اختاره أيضا وأخذ به فإنه لم يأت عن أحد منهم فى ذلك نص يخالف ما ذكرنا. ثم يقول: أيضا وأما أبو عمرو فجاء عنه بالنص على الوقف على (ما) أبو عبد الرحمن وإبراهيم ابنا اليزيدى وذلك لا يقتضى أن لا يوقف على اللام ولم يأت من روايتى الدورى والسوسى فى ذلك نص وانظر التنبيه الآتى.\n٩. ذكر فى النشر: ليس معنى قول صاحب المبهج وغيره عن أبى عمرو والكسائى أنهما يقفان على (ما) من (مال) فى المواضع الأربعة ويبتدئان باللام متصلة بما بعدها من الأسماء وعند الباقين أنهم يقفون على مال باللام ويبتدئون بالأسماء المجرورة منفصلة من الجار أن يتعمد الوقف عليها ويبتدأ بما بعدها كسائر الأوقاف الاختيارية إلى آخر ما قال. وملخصه أن الوقف على (ما) يكون اضطرارا أو اختبارا بالباء للتعليم وعليه فلا يجوز الابتداء بما بعدها وكذلك لو وقفت على اللام فهو للاضطرار أو الاختبار بالباء ولا يجوز الابتداء بما بعد والخلاصة أن هذا الوقف المذكور على ما أو على اللام ليس اختيارا وإنما اللازم وصل مال كلها بما بعدها وهو المعمول به والتدقيق يقتضيه وكذلك القول فى (ويكأن، ويكأنه) وفى سائر ما ذكر من هذا الباب إذا وجد فيه قول بعض أصحابنا يوقف على كذا ويبتدأ بكذا فإن معناه ما ذكرنا والله تعالى أعلى وأعلم.\nتنبيه هام: لم نعمل للسوسى بإمالة الراء والهمزة من رأى قبل الساكن، الراء فى رأى التى ليست قبل ساكن وكذلك لم نعمل بالإمالة فى همزة نأى فى موضعيها وإن ذكره فى الطيبة.\n****************","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-472>(رواية هشام عن ابن عامر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>طريق الحلوانى عن هشام</span>\n١. من طريق ابن عبدان عن الحلوانى من أربع طرق عن السامرى عنه من طريق أبى الفتح من ثلاث طرق من:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت.\nوتجوز البسملة بين الزهر. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. عدم الغنة.\nتوسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الأصليتين بالإدغام لأنه قراءة الدانى على أبى الفتح. والوقف على الهمز المتحرك بعد الألف بالتسهيل المرام وبثلاثة الإبدال وذكر فى التيسير أنه الأوجه والوقف على الهمز المتحرك بعد المتحرك بالإبدال. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس.\nأرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب والخطاب فى تحسبن وليس فى قتلوا هنا خلاف ووجه الخطاب أقوى لأنه قراءة الدانى على أبى الفتح عن ابن عبدان. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم مع الفاء عموما بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى السبعة المواضع وهى:\nأئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى أئنكم لتكفرون والتحقيق فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة بالتحقيق وعدم الإدخال. أئنا لتاركوا بالصافات بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. بقية باب","vol":"1","page":301},{"text":"الهمزتين وثانيتهما مكسورة بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار وهو ما فى التيسير وذكرت التحريرات والنشر أن قراءة الدانى على أبى الفتح عن السامرى بالإدغام فى موضع الرعد. وحرفا رأى قبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وتشديدها. وإن تكن ميتة\nبالأنعام بالتأنيث. ومن المعز بالفتح.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث وحررنا هذا الموضع من تحرير النشر والروض وإن لم يتعرض له فى الطيبة لأنه ذكر التذكير انفرادة فى طرق الداجونى ولكن تحقيق المتولى وتحرير النشر أثبت التذكير من كتب أخرى وعلى هذا فلا يكون التذكير انفرادة ويكفى هذا التنبيه فى الكتب الأخرى لأننى حررت على ما فى الروض والإزميري. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء.\nتتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان ذكر فى النشر أن قراءة الدانى على أبى الفتح بالفتح وذكر أن الدانى خرج عن طريق التيسير فى هذا الموضع. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا اختار الروم.\nهئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء.\nء أسجد بالتسهيل مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة وعين من فاتحتى مريم والشورى بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى لا أرى الهدهد بفتح ياء الإضافة. بما يفعلون بالنمل بالغيب.\nالهمزتان من كلمة وثانيتهما مضمومة فى قل أؤنبئكم بآل عمران، وأ ؤنزل بسورة ص، وأؤلقى بالقمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة وهكذا فى التيسير عن أبى الفتح، وبالتحقيق مع عدم الإدخال فى قل أؤنبئكم وهكذا فى التيسير عن أبى الحسن، والتسهيل مع الإدخال فى الموضعين الآخرين وهكذا فى التيسير عن أبى الحسن. وهذا التفصيل فى الثلاثة من قراءة الدانى على أبى الحسن أما عدم التفصيل وهو ما ذكر أولا فمن قراءة الدانى على أبى الفتح","vol":"1","page":302},{"text":"وهو الأولى فى هذا الطريق. وذكر فى النشر أن الدانى انفرد من قراءته على أبى الفتح بالتسهيل مع الإدخال فى المواضع الثلاثة ولم أجد هذه الانفرادة فى التيسير ولعلها فى جامع البيان. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمز. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء.\nأفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة.\nولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بفصلت بالإخبار. وأن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد والتخفيف. كرها معا بالأحقاف بالفتح فى الكاف. ليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ورفع دولة، وبتأنيث يكون ورفع دولة. يفصّل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار، تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين وفتحها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل. وبالسكت بين الزهر على وجه الوصل بين السورتين والبسملة على وجه السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل والتحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. الوقف على الهمز المتطرف","vol":"1","page":303},{"text":"بعد الواو والياء والأصليتين بالنقل والإدغام والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر وضعف الشاطبى وجه الإبدال وصحح ابن الجزرى الوجهين والوقف على الهمز المتحرك بعد متحرك بالتسهيل المرام والإبدال. يؤده، نؤته، نوله، ونصله، ويتقه، وفألقه بالاختلاس والصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب والخطاب ووجه الخطاب أقوى لأنه رواية ابن عبدان ولأنه قراءة الدانى على أبى الفتح عن ابن عبدان. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم مع الفاء عموما بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى السبعة المواضع وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل والتحقيق فى أئنكم لتكفرون والتحقيق وجها واحدا فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. باب الهمزتين من كلمة وثانيتهما مكسورة ومنه أئمة، وأئنا لتاركوا بالصافات بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. وحرفا رأى قبل المحرك بالفتح.\nأتحاجوني بتخفيف النون وتشديدها. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث. ومن المعز بالفتح. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل واختار الشاطبى الإبدال. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. وآمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بإثبات الياء وصلا ووقفا موضع الأعراف. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء وحذفها. لا تأمنا بالروم والإشمام والروم أرجح. هئت بفتح التاء وضمها وفتح التاء هو طريق الشاطبية وضمها لتحرى الصواب هكذا فى النشر. ليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل\nوالتحقيق مع","vol":"1","page":304},{"text":"الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين من فاتحتى مريم والشورى بالتوسط والطول. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال وعدمه فهذان وجهان والثالث التحقيق مع عدم الإدخال فى قل أؤنبئكم بآل عمران والتسهيل مع الإدخال فى أؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بسورة القمر. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب.\nمشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين.\nأرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثآنية بالغاشية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد والتخفيف. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف وليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والتحقيق كلاهما مع الإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون وتأنيثها كلاهما مع رفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف.\nقواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم وكسر اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين وفتحها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءة ابن بليمة على عبد الباقى بن فارس وقرأ على أبيه:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل.\nالتسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء","vol":"1","page":305},{"text":"التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام وفى باقى الباب بالنقل فقط. الوقف على الهمز المتحرك المتطرف بعد الألف بالتسهيل المرام مع المد والقصر وبثلاثة الإبدال والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد المتحرك بالإبدال فقط. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد على ما تحققت من النشر. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب على ما تحققت من الكتاب. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء عموما بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى أئنكم لتكفرون والتحقيق وجها واحدا فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال.\nأئمة بالتحقيق وعدم الإدخال. أئنا لتاركوا بالتحقيق وعدم الإدخال. بقية مواضع الهمزتين وثانيتهما مكسورة بالتحقيق وعدم الإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا فى موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأن ذلك طريق ابن عبدان. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن يهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء بعد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين من فاتحتى مريم والشورى بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف.","vol":"1","page":306},{"text":"فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق مع عدم الإدخال. أؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بالإسكان. أعجمى بفصلت بالإخبار.\nء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بتأنيث تكون ورفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. ءانية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بالإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>٢. ومن طريق ابن نفيس من عشر طرق من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>(كتاب التلخيص لابن بليمة)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة المذكور سابقا من قراءته على عبد الباقى بن فارس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>(طريق ابن شريح من قراءته على ابن نفيس عن السامرى عن ابن مجاهد عن ابن بكر عن هشام)</span>\nهكذا فى الكافى لابن شريح وحقق فى النشر أن هذا السند للسماع وذكر اتصال السامرى بابن عبدان تلاوة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والوصل. وعدم التفرقة فى الزهر. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. التسهيل","vol":"1","page":307},{"text":"مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار والإدغام ذكر فى النشر أن صاحب الكافى قطع بالوجهين وذكر الإزميري الوجهين أيضا بتحرير النشر ووجدته فى الكافى. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام والنقل أحسن والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف بثلاثة الإبدال وبالتسهيل المرام مع المد والقصر والتسهيل أحسن والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك بالإبدال والتسهيل المرام والأحسن الإبدال وحقق فى النشر: أن ابن شريح ذهب فى تغيير الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك إلى التفصيل فى صورة الهمزة فيه رسما واوا أو ياء وقف بالروم بين بين وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة.\nيرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى أئنكم لتكفرون بفصلت والتحقيق وجها واحدا فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة، أئنا لتاركوا وباقى الباب بالتحقيق وعدم الإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام ما عدا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون هكذا فى الكافى. إن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف","vol":"1","page":308},{"text":"بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون هكذا فى الكافى والتحريرات على التشديد للحلوانى. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان وحققته من الكافى. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء.\nوليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا بفاتحة مريم بالإمالة. عين من فاتحتى مريم والشورى بالقصر والمراد بالقصر فى اللين عدم المد فافهم. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، وأ ؤنزل بسورة ص وأؤلقى بالقمر: بالتحقيق مع عدم الإدخال فى الثلاثة وبالتحقيق وعدم الإدخال فى قل أؤنبئكم بآل عمران والتسهيل مع الإدخال فى الموضعين الآخرين. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالتاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح.\nيخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام والإظهار هكذا فى الكافى. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء هكذا فى الكافى. أعجمى بفصلت بالإخبار. أماء أن كان ذا مال بسورة ن فبالاستفهام مع تسهيل الثانية مع الإدخال. لما بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف.\nوليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه بالإظهار. تمنى بالتأنيث سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف.\nلبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس:","vol":"1","page":309},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا كما فى الشروح بدون امتناعات. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أذهبتم، ء أن كان. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام هذا ما وجده الإزميري فيها واعتمده المتولى وظاهر النشر الإظهار.\nلهدمت صوامع بالإدغام ذكره بالبدائع بسورة الحج. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب.\nوبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات بالتحقيق والإدخال، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل مع الإدخال. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة، أئنا لتاركوا وباقى الباب بالتحقيق وعدم الإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا حرف الرعد فبالإظهار. حرفا رأى\nقبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتخفيف النون على ما حرره الإزميري وهو فى الروضة. تسألن بهود بكسر النون.\nأرهطي أعز بالإسكان وحققت هذا الحكم وصرح به وهو فى الروضة.\nفاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء ثم إسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين فاتحتى مريم والشورى بالتوسط. فنبذتها بالإظهار.","vol":"1","page":310},{"text":"حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بالتحقيق مع عدم الإدخال، وأ ؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بسورة القمر بالتسهيل والإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالتاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. ما لى بسورة يس بالفتح.\nيخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالإمالة.\nوإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف.\nوليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بدون مد.\nكى لا تكون دولة بتأنيث تكون ورفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن نفيس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبين السورتين البسملة بدون تكبير وبالتكبير والتكبير لأوائل السور، ومن آخر الضحى إلى آخر الناس.\nوبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى مواضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار.\nلهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته، نوله، نصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا","vol":"1","page":311},{"text":"بالتشديد هكذا بالكامل فى آخر سورة آل عمران وذكر هذا الحكم عن هشام وحققته من الكامل. ولا يحسبن الذين قتلوا بالغيب هكذا بالكامل عن هشام بسورة آل عمران. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة ثانيهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى:\nأئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتحقيق فى السبعة مع الإدخال وعدمه. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق مع الإدخال فيه وعدمه. أئمة بالتحقيق والإدخال وعدمه ووجدت فى الكامل الإدخال للحلوانى فى أئمة. أئنا لتاركوا بالتحقيق مع الإدخال وعدمه وكذلك باقى باب الهمزتين من كلمة ثانيهما مكسورة. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون هكذا بالكامل والتحريرات على تخفيف النون لابن عبدان. وإن تكن ميتة بالتأنيث هذا ما فهمت من التحريرات ووجدت فى الكامل التذكير لغير الداجونى. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك وحققته من الكامل كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون وحققته من الكامل. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء وذكر فى النشر أن الكامل ذكر عن الحلوانى عدم الهمز كابن ذكوان ولم يتابعه على ذلك أحد. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء ثم سكون الطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط والطول. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح وحققته من الكامل. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، وأ ؤلقى بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا","vol":"1","page":312},{"text":"بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمز. وما لى بسورة يس بالفتح هذا على ما فى التحريرات وصححه فى النشر خلافا لما فى الكامل من الإسكان للحلوانى والفتح للداجونى فقد ذكر فى النشر أن هذه المسألة انعكست على الهذلى. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب لم أجدها فى الكامل ولم يذكرها فى التحريرات لا فى الفاتحين ولا فى المميلين والظاهر أنها بالفتح لعدم ذكرها فى ألفاظ الإمالة لهشام بالكامل فقد ذكر الإمالة فى إناه وعابد وعابدون فنعمل على الفتح. وإن إلياس بهمزة قطع هكذا بالكامل. ولي نعجة بالفتح هكذا بالروض والبدائع. لقد ظلمك بالإدغام هكذا فى الروض والبدائع. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام كما فى التحريرات ووحدتها فى الكامل. على كل قلب بعدم التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع\nالإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع وذلك منصوص عليه بالبدائع والروض يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا على أن ذلك رواية المغاربة وكشفت بالكامل فوجدت ظاهره على هذا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب هكذا بالكامل للحلوانى. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nفاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة.\nكسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nمن قراءته على أبى علىّ الواسطى على ابن نفيس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد للتعظيم. وطول المتصل. تحقيق الهمز والمتطرف وقفا. التسهيل مع الفصل فى","vol":"1","page":313},{"text":"بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى مواضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سخر بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى جميع الباب ولم أفصل للاختصار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالفتح.\nأتحاجوني بتشديد النون صرح به فى البدائع. وإن تكن ميتة، وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح.\nء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء.\nتتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ليجزين بالنحل بالنون.\nخطا بكسر الخاء وسكون الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر والتوسط وانتبه إلى قصر اللين بمعنى عدم المد.\nفنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح والإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران وأ ؤلقى بالقمر وأ ؤنزل بسورة ص بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالإمالة هذا على ما فى النشر والروض ووجد الإزميري فيها الفتح ذكره بالبدائع. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإدغام.\nبخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على ما وجده الإزميري فيها. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان","vol":"1","page":314},{"text":"بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>(كتاب الإعلان للصفراوى) من طرق تنتهى إلى ابن نفيس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة ويحتمل الوصل كما فى البدائع فى تحرير ما بين الفتح والحجرات. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل.\nتغيير الهمز المتطرف وقفا كما فى الشروح بدون امتناعات. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار على رأى الجمهور. كما فى النشر للحلوانى ولم أجد تصريحا بمذهبه فى الروض ولا فى غيره والله أعلم. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه لم يذكر نصا صريحا ولكن آخذ له بالاختلاس من قوله فى الروض والنشر أن الاختلاس رواية ابن عبدان عن الحلوانى وذكر فى النشر أن الصلة هى رواية سائر المؤلفين من العراقيين والشاميين والمصريين والمغاربة عن الحلوانى عن هشام ونعمل على الاختلاس. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب.\nوبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالسبعة مواضع بالتحقيق والإدخال وعدمه فى جميع","vol":"1","page":315},{"text":"الباب حققت الإدخال وعدمه من الروض. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال وعدمه وحققته من الروض. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأنه طريق ابن عبدان ولم أجد نصا صريحا غير هذا. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام\nبالتأنيث فيها. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ومن المعز بالفتح. وآمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث بالإظهار. كيدون بالأعراف بالياء وصلا ووقفا.\nجرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء.\nوليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط ولم أجد النص صريحا فى ذلك بموضع مريم ووجدت التوسط فى عين من الإعلان لدورى أبى عمرو وغيره فعملت به هنا لكون عين لجميع القراء والله أعلم. فنبذتها بالإظهار.\nحذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح لأنه روايته الحلوانى وطريق المغاربة ولم أجد نصا غير هذا. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال. أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالإمالة على ما فى النشر من أن الإمالة رواية جمهور المغاربة وأخذت بذلك لعدم التصريح به فى الروض والبدائع. وإن إلياس بقطع الهمزة على المفهوم من أنه للحلوانى. ولي نعجة بالإسكان على أنه رواية سائر المغاربة هكذا فى النشر. لقد ظلمك بالإظهار على ظاهر النشر من أنه رواية جمهور المغاربة. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف","vol":"1","page":316},{"text":"بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب على أنه للمغاربة عن الحلوانى كما فى النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين على أنه للمغاربة ونص بالبدائع على الفتح من الإعلان عن الداجونى فتعمل هنا بالإسكان إذ أنه نص فى النشر على الفتح من رواية الداجونى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>٣. ومن طريق الطرسوسى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>(كتاب المجتبى للطرسوسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا فقط والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك بالإبدال فقط.\nيؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب. وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى:\nأئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى موضع فصلت والتحقيق فى الستة الباقية مع الإدخال فى الجميع. وكذلك","vol":"1","page":317},{"text":"بالتحقيق والإدخال فى الاستفهام فى المكرر. وبالتحقيق مع عدم الإدخال فى أئمة وأيضا بالتحقيق وعدم الإدخال فى بقية الباب ومنه أئنا لتاركوا. لام هل وبل فى مواضع الخلاف إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأنه طريق ابن عبدان وصرح بالمجتبى بالبدائع. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة وإن تكن ميتة بالتأنيث فيهما. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا.\nجرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء.\nوليجزين بالياء خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالغيب.\nقل أؤنبئكم بآل عمران بالتحقيق بدون إدخال. أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة كثيرا بالثاء.\nمنسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بكسر الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. مشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. ء أذهبتم بتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف.\nوليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالتشديد ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالوقف بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم","vol":"1","page":318},{"text":"بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>(كتاب العنوان)</span>\nمن قراءة أبى الطاهر على الطرسوسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا فقط والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك بالإبدال فقط.\nيؤده ويؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة بالتحقيق مع الإدخال ما عدا موضع فصلت فبالتسهيل مع الإدخال وكذلك بالتحقيق والإدخال فى الاستفهام فى المكرر. وبالتحقيق بدون إدخال فى أئمة وكذلك بالتحقيق بدون إدخال فى باقى الباب ومنه أئنا لتاركوا. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون. إن تكن ميتة وإلا تكون ميتة بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم بالتسهيل.\nبعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء ووصلا ووقفا جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام.\nهئت بفتح التاء. لنجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد","vol":"1","page":319},{"text":"بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح وحققته من العنوان. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال، وأ ؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة وحققته من العنوان. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بكسر الخاء على ما فى العنوان وإن كان فى النشر أطلق فتح الخاء للحلوانى. أفلا يعقلون بالغيب.\nومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار على كل قلب بترك التنوين.\nأرنا بفصلت بإسكان الراء. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال.\nلما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء.\nء أذهبتم وتسهيل الثانية مع الإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>(كتاب القاصد للخزرجى)</span>\nمن قراءته على الطرسوسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وهذا ما اعتمده الإزميري وبه طول المتصل كما تأكدت ذلك من التحريرات. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف","vol":"1","page":320},{"text":"سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإدغام على ما فهمت من مذهب الطرسوسى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة.\nيرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا يحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام صرح به فى فتح القدير ولم أجده فى الروض. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل فى موضع فصلت وأخذته من النشر من قوله أنه لجمهور المغاربة ولم أجد فى التحريرات نصا خاصا أما الستة الباقية فبالتحقيق مع الإدخال فى المواضع السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق مع الإدخال. أئمة بالتحقيق بدون إدخال وبقية الباب ومنه أئنا لتاركوا بالتحقيق والإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأنه طريق ابن عبدان. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء أمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء تتبعان بتشديد النون.\nتسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان لكونه لسائر المغاربة والمصريين وذكر فى فتح القدير الفتح للقاصد ولم يذكر فى الروض فى هذا الموضع. فاجعل\nأفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء.\nوليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا مريم بالإمالة. عين بالتوسط وأخذت التوسط من تحرير القراء الآخرين من القاصد حيث لم ينص عليه صريحا بتحرير هشام فى مريم ومذهب الطرسوسى التوسط. فنبذتها بالإظهار على ما فى النشر من أنه لجمهور المغاربة ولم أجد نصا صريحا بخصوصه فى الروض والبدائع ومذهب","vol":"1","page":321},{"text":"الطرسوسى الإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالفتح لأنه رواية الحلوانى وطريق المغاربة وهذا ما وجدته من النص ومذهب الطرسوسى الفتح. بما يفعلون بالغيب ذكره فى الروض. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال. أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء. منسأته بفتح الهمزة.\nوما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب.\nومشارب بالإمالة لكونه لجمهور المغاربة كما فى النشر ولعدم النص الصريح فى الروض والبدائع. وإن إلياس بقطع الهمزة ذكره بالبدائع. ولي نعجة بالإسكان على أنه لجمهور المغاربة كما فى النشر. لقد ظلمك بالإظهار لأنه رواية المغاربة كما فى النشر. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار وتحققت من ذلك من النشر. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء.\nء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب لأنه رواية المغاربة عن الحلوانى. ألم نخلقكم بالإدغام لكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين على أنه للمغاربة لعدم النص الصريح على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>٤. من طريق الطحان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على الشيرازى على الطحان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن نفيس.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-490>طريق الجمال (ويعرف بالأزرق) عن الحلوانى عن هشام من أربع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>طريق النقاش وهى الأولى عن الجمال من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>(قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز خواستى الفارس)</span>\nهذا السند على ما فى النشر وقد حاولت تصحيحه من إسناد هشام بجامع البيان ومفردات الدانى فلم أتمكن ووجدته مذكورا بجامع البيان وكذلك صحح هذا الطريق بالنشر بسورة آل عمران:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا كما فى الشروح بدون امتناعات وصرح بهذا التغيير فى البدائع فى قولهء أعجمى ووجدته فى جامع البيان. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أذهبتم، ء أن كان، ء أعجمى. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار على ما تقوى عندى من النشر من جامع البيان. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة.\nيرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بإثبات الباء وهذا ما دققت فيه من النشر وجامع البيان. باء الجزم فى الفاء بالإظهار أخذت هذا الحكم من قوله فى النشر عن الدانى أنه قرأ بالإظهار من رواية الحلوانى وبه يأخذ.\nالهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى جميع المواضع ما عدا أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل مع الإدخال فى جميع الباب لقوله فى النشر أنه طريق الجمال عن الحلوانى وأخذته من جامع البيان. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون صرح به فى البدائع وهو فى الجامع. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختاه بالإبدال والتسهيل. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب","vol":"1","page":323},{"text":"بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان وارتضاه الدانى. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام هذا هو وجه قراءته وإن كان قد حقق فى مؤلفاته قوة الروم واختاره. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنمل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالطول صرح به فى الروض. فنبذتها بالإدغام وهذا واضح فى هذا الطريق بجامع البيان. حاذرون بدون ألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح لأنه رواية الحلوانى وهو فى الجامع. بما تفعلون فى النمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال، أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال وهذا الحكم فى هذه المواضع الثلاثة أخذته من ظاهر التحريرات لعدم النص\nالصريح واحتملته من جامع البيان والله أعلم. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح.\nيخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالإمالة وهو ظاهر فى الجامع. وإن إلياس بقطع الهمزة على المفهوم للحلوانى وحققته من الجامع ولي نعجة بالإسكان وأخذته من الجامع. لقد ظلمك بالإدغام على ظاهر الجامع.\nبخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. ء أعجمى بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال.\nوكذاء أذهبتم وء أن كان. لما متاع بالزخرف بالتحقيق. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ورفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف هذا ما وجدته فى جامع البيان. لبدا بالجن بكسر اللام وضمها وعملت بالوجهين من قوله إن الكسر طريق النقاش عن الجمال ولم يذكر فى التيسير غير الضم وذكر كسر اللام فى جامع","vol":"1","page":324},{"text":"البيان للدانى وكذلك ضمها. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإظهار على ما فى التحريرات ورجعت إلى التجريد نفسه فوجدته ذكر قراءة الفارس بالإظهار عند الجيم والصاد وبالإدغام فى الأربعة الباقية وذكر فى النشر هذه الانفرادة من التجريد ولم يقررها فنعمل على الإظهار فى لهدمت صوامع فقط كما فى التحريرات ووجدت ذلك فى البدائع. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب.\nوبالكتاب بآل عمران بحذف الباء ذكره صريحا فى الروض. باء الجزم فى الفاء بالإدغام هكذا فى التجريد عن الفارسى. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى جميع الباب واختصرت بعدم ذكرى المواضع مفصلة كما فى الكتب الأخرى للتسهيل وأكدت الحكم هنا من التجريد نفسه. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار هذا هو المذكور فى التجريد عن هشام وذكر بعد ذلك أنه قرأ على الفارسى بالإدغام فى موضع الرعد ووجدت وجه الإدغام فى حرف الرعد فى البدائع عن الجمال وهو من قراءة ابن الفحام على الفارسى فنعمل بالوجهين فى حرف الرعد والله أعلم. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة هكذا فى التجريد قال","vol":"1","page":325},{"text":"إن الإمالة فى حرفا رأى للحلوانى وفى التحريرات الأخرى الفتح وهو الصحيح كما فى النشر. أتحاجوني بتشديد النون وهذا ما أمكننى فهمه وهو طريق الجمال عن الحلوانى وذكر وجه التشديد بالبدائع فعملت به هنا والله أعلم. وإن يكن ميته بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح.\nإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء أمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل.\nبعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام.\nهئت بفتح التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال وهذا التحقيق مذكور فى الروض والبدائع وذكر فى النشر التسهيل للحلوانى والداجونى من التجريد على أنه انفرادة بالنسبة للداجونى.\nيا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لكونه لم يصرح بها فى التجريد. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالخطاب. قل أؤنبئكم وأ ؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح.\nيخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام.\nبخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف.\nلم يذكر لِيُوَفِّيَهُمْ. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. فآزره بالمد.\nكى لا يكون دولة بالتذكير والنصب يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم","vol":"1","page":326},{"text":"نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية على ظاهر التحريرات بالإمالة وعلى ما جاء بالنشر وغيره أن الإمالة فى آنية من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى ولم يذكر قراءته على الفارس. عابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>(كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى نصر الهاشمى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير ويجوز التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. قصر المنفصل. وليس به مد التعظيم. وطول المتصل.\nتحقيق الهمز وقفا. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد.\nء أعجمى. ء أذهبتم. ء أن كان فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإظهار. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس وهو حكم صحيح محرر. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة.\nلو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب وبالكتاب بآل عمران بالباء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. باء الجزم فى الفاء بالإدغام.\nالهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق ما عدا أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل ومع الإدخال فى الباب كله ولم أفصّل للاختصار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وصرح به فى البدائع. إن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ولنجزين بالنون. خطأ بكسر الخاء","vol":"1","page":327},{"text":"وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح نص عليه بالتحريرات والمصباح. بما تفعلون. بالنمل بالخطاب.\nقل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة هذا ما أمكننى فهمه من البدائع من تحرير أؤنزل بصورة ص وفهمته من المصباح نفسه. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة.\nمنسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة على ما أمكننى فهمه من تحريرات إذ أن رواية قطع الهمزة خاصة بالحلوانى على ظاهر النشر ووجدت ذلك فى المصباح. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بإسكان الراء.\nء أعجمى بالاستفهام مع تسهيل الثآنية بالغاشية وبالإدخال هكذا حققت وعملت بهذا الوجه الواحد وإن كان الإزميري ذكر أن المصباح ذكر للحلوانى الإخبار فى الأصول والاستفهام فى الفرش وقوانى على الاستفهام ما ذكره فى النشر من أنه طريق الجمال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالأحقاف بالياء. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف وذكر فى النشر أن الشهرزورى (نعم ذكر التنوين فى المصباح لقراء عن هشام) روى التنوين فى هذا الموضع ولم يذكره فى الطيبة ولم نأخذ به. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nفاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة على ما فى التحرير من إطلاق الإمالة فى الثلاثة للحلوانى ووجدت بتحرير النشر للأزميرى الفتح فى آنية بالغاشية وحدها (ووجدت كذلك فى المصباح فيعمل بفتح آنية بالغاشية وحدها). كسفا بالروم بإسكان السين.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-495>(كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشريف أبى القاسم على بن محمد الزيدى:</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن نفيس عن ابن عبدان والخلاف فى الآتى: بابء أنذرتهم هنا بالتسهيل مع الفصل وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. وجدت فى الكامل وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء للحلوانى عن هشام فنعمل هنا بزيادة الباء كما سبق فى طريق ابن عبدان ولم أعمل بقوله فى النشر والروض أن حذف الباء للنقاش عن الحلوانى. هنا بما تفعلون فى النمل بالخطاب. هناء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثآنية بالغاشية والإدخال. هنا كى لا يكون دولة بتذكير يكون ورفع دوله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>(كتاب المبهج) من قراءة السبط على أبى الفضل العباسى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل. وطول المتصل.\nوذكر فى النشر وجرى عليه بالبدائع فى المنفصل فويق القصر أى ثلاث حركات وهو الظاهر فى المبهج وحررت عليه الوجوه الخلافية من البدائع كما هنا على التوسط ولا مانع من العمل بالفويق. تحقيق الهمز المتطرف وقفا.\nالتسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أعجمى، ء أذهبتم، ء أن كان. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين.\nتاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام صرح به فى الروض وذكر سبط الخياط فى وجه الإظهار وسبط الخياط هو صاحب المبهج وظاهر النشر على الإظهار من المبهج\nوالله أعلم ووجدت الإدغام من المبهج. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب هكذا فى المبهج. وبالكتاب بآل عمران بالياء هكذا","vol":"1","page":329},{"text":"فى تحرير النشر والبدائع للأزميرى والمبهج. باء الجزم فى الفاء بالإظهار.\nالهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق بدون إدخال ما عدا أئنكم لتكفرون فبالتسهيل والإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام ما عدا مواضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون لأنه طريق الجمال وذكر فى البدائع والمبهج. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار.\nكيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ولنجزين بالنمل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ويا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما تفعلون بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة هذا ما تأكدته من التحريرات ومن المبهج وذكر بالنشر انفرادة المبهج هنا بالفصل مع التحقيق فى آل عمران والقمر وبعدم الفصل مع التحقيق فى ص ووجدت هذا التفصيل بتحرير النشر للأزميرى ولكنه ليس من طريق النشر. إناه بالأحزاب بالفتح كما فى المبهج فى سورة الأحزاب. كثيرا بالأحزاب بالثاء. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف.\nوليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى بالألف وقفا","vol":"1","page":330},{"text":"وأورد فى تحرير النشر التنوين فى قواريرا فى الموضعين ولم نعمل به وقرأته فى المبهج ولم يذكره فى الطيبة. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح فى الثلاثة على ما فى المبهج. كسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>(كتاب التلخيص لأبى معشر) من قراءته على أبى الحسين محمد الأصبهانى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة فى اللام فقط. قصر المنفصل وبه فويق القصر أيضا أن ثلاث حركات وحررت عليه ولا مانع من الأخذ بالفويق أيضا وطول المتصل وليس به مد التعظيم. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج من هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب.\nوبالكتاب بآل عمران بالباء على ما فى البدائع بوجوده الخلاف من تلخيص أبى معشر باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. إلا أن تكون ميتة وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. أتحاجوني بتشديد النون كما فى البدائع. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون.\nتسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء.","vol":"1","page":331},{"text":"ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى فى النمل بالفتح. بما تفعلون بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، بالتحقيق بدون إدخال، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء. منسأته بفتح الهمزة. وما لى سورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة نص عليه فى البدائع. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بإسكان الراء.\nأعجمى بالإخبار وبالاستفهام مع التسهيل مع الإدخال فهما وجهان. ء أن كان بالاستفهام مع التسهيل والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين مع الإدخال.\nفآذره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالتشديد. ماليه هى بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بدون ألف. لبدا بالجن بكسر اللام على ما وجده الإزميري فى التلخيص. وما يشاءون بالغيب هذا هو المحقق من الروض والبدائع. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة على التحريرات العامة ووجدت بالبدائع فى تحرير وجوه الخلاف على فويق القصر فى المنفصل من تلخيص أبى معشر الفتح فى آنية بالغاشية والإمالة فى عابد وعابدون. كسفا بفتح السين.\nملاحظة هامة: ذكر فى الروض للمتولى أن أبا معشر ذكر فى تلخيصه الياء فى إبراهيم من طريق الأزرق والجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع:\nبالألف شامى غير الأخفش والأزرق اه. ولا مانع من العمل بذلك.","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-498>طريق أحمد الرازى وهى الثانية عن الجمال من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-499><span data-type=\"title\" id=toc-501>(كتاب المبهج)</span></span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج المذكور بطريق النقاش عن الجمال من قراءة السبط على أبى الفضل العباسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>طريق ابن شنبوذ وهى الثالثة عن الجمال من:</span>\n(كتاب المبهج)\nمن قراءة السبط على الشريف عبد القاهر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج المذكور بطريق النقاش عن الجمال من قراءة السبط على أبى الفضل العباس. نأخذ هنا بزيادة الباء فى وبالكتاب بآل عمران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>طريق ابن مجاهد وهى الرابعة عن الجمال من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>(كتاب السبعة لابن مجاهد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل وصرح به فى البدائع. تحقيق الهمز المتطرف وقفا وصرح به فى البدائع فى تحريرء أعجمى.\nالتحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه (الفصل على ما فى النشر لطرق الحلوانى ورجعت إلى سبعة ابن مجاهد فلم يتضح لى الفصل منه). فتح زاد وجاء وشاء وخاب هذا على المفهوم من النشر ووجدت فى سبعة ابن مجاهد أن ابن عامر يكسر فزادهم وشاء وجاء والمقصود بالكسر الإمالة. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس. أرجئه بالاختلاس هكذا فى كتاب السبعة لابن مجاهد. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف على ما فهمت من نصوص النشر لعدم التصريح بمذهبه فى الروض وغيره من التحريرات. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب وجدتها بكتاب السبعة","vol":"1","page":333},{"text":"بالتاء على ما فهمت من نصوص النشر لعدم التصريح بمذهبه فى الروض وغيره من التحريرات. وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار وحققت ذلك من الروض فى موضع الإسراء. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى جميع الباب على ما أمكننى فهمه من النشر فمثلا فى أئنكم لتكفرون بفصلت ذكر أن التحقيق للعراقيين وفى التحريرات لم يذكره فى عدم الفصل فأخذت هنا بالفصل خصوصا وأن فى النشر: أن الفصل طريق الجمال عن الحلوانى. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون لأنه للجمال عن الحلوانى. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بحذف الياء وصلا ووقفا هكذا فى كتاب السبعة. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء.\nولنجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتحقيق مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالطول. فنبذتها بالإظهار هكذا فى السبعة لابن مجاهد. حاذرون بالألف هكذا فى السبعة لابن مجاهد. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان هكذا فى السبعة لابن مجاهد. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال وكذلك أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة.\nمنسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان كما فى السبعة لابن مجاهد.\nيخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب نأخذ له بالفتح لعدم ذكره صراحة فى الفاتحين ولا المميلين لا فى النشر ولا فى الروض ولا فى البدائع وإنما أخذت بالفتح لكون الإمالة لجمهور المغاربة وظهر لى من كتب الداجونى للمشارقة الفتح فأخذت به هنا والله أعلم. وإن إلياس بهمزة الوصل","vol":"1","page":334},{"text":"هكذا فى السبعة لابن مجاهد. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام كما فى نفس الكتاب وعلى ما فى النشر من أنه لجمهور العراقيين. بخالصة بالتنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. ء أعجمى وء أن كان بالاستفهام وبتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بضم الكاف. لنوفيهم بالنون. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالتشديد وفتح الصاد. ماليه هلك بالإظهار. بمنى بالتذكير.\nسلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالخطاب لأنه رواية المشارقة عن الحلوانى. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية بالفتح قلت بالفتح لأنه لم يذكر عنها شيئا لا فى باب الأصول ولا فى السورة. عابد وعابدون بالكافرون بالإمالة هكذا فى كتاب السبعة. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>ملحق بكتاب السبعة لابن مجاهد:</span>\nكنت قد حررت أحكام هذا الكتاب على ما فى النشر والروض والبدائع وبعد ذلك حصلت على كتاب السبعة فحررت عليه وابتداء من تاء التأنيث مع حروف سجز التحرير كالآتي: بسبعة ابن مجاهد ذكر أن لابن عامر إدغام أنبتت سبع وحدها وإظهار مواضع السين الأخرى. ذكر فى سبعة ابن مجاهد أن ابن عامر يظهر حصرت صدورهم ويدغم نضجت جلودهم ويظهر وجبت جنوبها وخبت زدناهم وكذبت ثمود بالشعراء والقمر والحاقة والشمس. لو أطاعونا ما قتلوا لم أجدها بفرش آل عمران بكتاب السبعة والمذكور بالرسالة من تحرير النشر دقيق. ذكر فى كتاب السبعة أن ابن عامر لم يدغم لام هل وبل فى شىء وذلك بخلاف تحريرات النشر وذكر أن ابن عامر يكسر الراء والهمزة فى رأى قبل المحرك وفى النشر أن الصحيح عن الحلوانى هو الفتح فى الحرفين. بكتاب السبعة أن ابن عامر قرأ أتحاجوني","vol":"1","page":335},{"text":"بالتخفيف وفى النشر أن الجمال عن الحلوانى روى التشديد. بكتاب السبعة أن ابن عامر ونافعا وأبا عمرو قرأ كل منهمء أمنتم فى الأعراف وطه والشعراء بهمزة ومدة على الاستفهام فى تقدير همزة بعدها ألفان وفى الهامش أى بمدة طويلة ورجعت إلى النشر أن ابن عامر ونافعا وأبا عمرو بالتسهيل بين بين وما فى النشر هو التحقيق فنعمل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>طريق الداجونى عن أصحابه عن هشام: من طريق زيد بن على بن أبى بلال من ست طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>طريق النهروانى وهى الأولى عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.\nتحقيق الهمز وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام.\nيؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق وعدم الفصل فى الباب كله ولم أفصل للاختصار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وأكدت هذا الحكم وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. تتبعان بتخفيف النون.\nتسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا","vol":"1","page":336},{"text":"بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء.\nء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. أخذته من قوله فى النشر إنه لجمهور المشارقة عن هشام ولعدم وجود النص الصريح فى ذلك فى الروض والبدائع. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان والفتح. بما تفعلون بالخطاب وهو حكم صحيح. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة هذا ما أخذته من ظاهر النشر من رواية الجمهور عن الداجونى. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته إسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام بخالصة بالتنوين.\nعذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى، ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون.\nء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار.\nتمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بكسر اللام على أنه طريق زيد عن الداجونى وذكرت ذلك لعدم النص الصريح بمذهبه. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.","vol":"1","page":337},{"text":"تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتلوا بالتشديد. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب. والكتاب بآل عمران بحذف الباء.\nباء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى جميع الباب وعدم الإدخال فى الجميع ما عدا المكرر فبالإدخال وهذا الإدخال مذكور فى\nالتحريرات والنشر عن ابن سوار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وأكدت هذا الحكم. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بالأعراف بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. تتبعان بالتخيير بين التخفيف والتشديد. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح ذكره فى النشر فى التحريرات الأخرى. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان والفتح. بما تفعلون بالخطاب قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بكسر الراء.","vol":"1","page":338},{"text":"ء أعجمى، وأن كان بالاستفهام مع تسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بضم الكاف. وليوفيهم بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام نص عليه بالبدائع والنشر. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509><span data-type=\"title\" id=toc-510>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى عن العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق والخلاف فى الآتي: هنا الغنة.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>(كتاب الروضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.\nتحقيق الهمز وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام.\nيؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بدون باء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق وعدم","vol":"1","page":339},{"text":"الإدخال فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار.\nحرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بالتشديد فى النون صرح به فى البدائع.\nوإن يكن ميتة. بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون.\nأرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتسهيل مع الإدخال وعدم التسهيل من روضة المالكى فى النشر انفرادة ولكن التحريرات على العمل به. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب.\nقل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالياء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بكسر الراء. ء أعجمى، وأن كان بالاستفهام وبالتسهيل بدون الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف معا بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-512>(كتاب الكافى)</span>\nمن قراءة ابن شريح على المالكى صاحب الروضة:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والوصل وعدم التفرقة فى الزهر وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل\nوطول المتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا (التفصيلات فى طريق ابن شريح عن ابن عبدان). التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أذهبتم، ء أن كان. بفتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين هكذا فى الكافى لهشام. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. وحررته. لهدمت صوامع بالوجهين. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة على ما فى تحرير النشر للأزميرى ووجدته كذلك فى الكافى. أرجئه بالصلة هكذا فى الكافى. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة هكذا فى الكافى. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب من قوله فى النشر أن صاحب الكافى أقتصر على الخطاب وهذا ما لحظته فى الكافى. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء هكذا فى الكافى عن هشام. ياء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة بالتحقيق ما عدا موضع فصلت فبالتسهيل مع الإدخال فى السبعة كلها وأيضا فى الاستفهام فى المكرر بالتحقيق مع الإدخال وبقية الباب بالتحقيق بدون إدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون هكذا فى الكافى. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح هكذا فى الكافى وذكر فى التحريرات كالروض وغيره الإسكان فى المعز للداجونى عموما وحرر الإزميري فى تحرير النشر الفتح من الكافى فوجدت ذلك فى الكافى أى الفتح لابن عامر. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا.","vol":"1","page":341},{"text":"جرف بإسكان الراء هكذا فى الكافى، وإن كانت التحريرات تطلق الضم للداجونى. ولا تتبعان بتشديد النون هكذا فى الكافى، وفى التحريرات إطلاق التخفيف للداجونى تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء ثم سكون الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال هكذا فى الكافى.\nيا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر بمعنى عدم المد. فنبذتها بالإظهار.\nحاذرون بالألف هذا ما فى الروض والتحريرات والنشر ووجدت بالكافى حذف الألف لهشام بدون تفصيل. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالفتح هكذا فى الكافى. بما يفعلون بالنحل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. وبالتحقيق بدون إدخال فى قل أؤنبئكم والتسهيل مع الإدخال فى الموضعين الآخرين. إناه بالأحزاب بالإمالة هذا ما فى الكافى وإن كانت التحريرات لا تذكر إلا الفتح للداجونى كثيرا بالثاء المثلثة هكذا فى الكافى وإن كان ظاهر التحريرات على الباء الموحدة للداجونى. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح هكذا فى الكافى كما وجدته ولم يذكر فى الروض وغيره هذا الفتح بل ذكره من كتب أخرى وجعل الإسكان من الكافى أيضا. يخصمون بفتح الخاء هكذا فى الكافى والتحريرات. أفلا يعقلون بالغيب هكذا فى الكافى. ومشارب بالإمالة هكذا فى الكافى. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالوجهين. بخاصته بدون تنوين على ما وجدته فى الكافى، وإن كان فى التحريرات إطلاق التنوين للداجونى عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بإسكان الراء هكذا فى الكافى. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام مع التسهيل والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالتشديد هكذا فى","vol":"1","page":342},{"text":"التحريرات والكافى. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة هكذا بالكافى. كسفا بالروم بإسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على الفارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق بدون فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن الأصل يذكر فى موضعه إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام.\nلهدمت صوامع بالإظهار. على ما فى التجريد نفسه للداجونى وعلى ما فى النشر الإدغام حيث لم يذكر عن الداجونى خلافا فى الإدغام فى لهدمت صوامع وإنما ذكره عن الحلوانى وذكر فى النشر أيضا أن التجريدية الإظهار.\nعند الجيم والصاد ولم يقر ابن الجزرى ذلك ورجعت إلى التجريد وحققت صحة ما ذكره ابن الجزرى وأنه انفراده ونعمل على الإدغام فى لهدمت صوامع كغيرها من بقية الحروف الستة والله أعلم. يؤده ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس على ما فى النشر وبالصلة على ما حرره الإزميري. يرضه بالاختلاس. أن لم يرخ أحد بالإسكان. لم أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بحذف الباء.\nباء الجزم فى الفاء وبالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى جميع الباب وبالإدخال فى الاستفهام فى المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب ولم أفصل للاختصار مع تحققى بالحكم من التجريد نفسه والتحريرات.\nلام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح.\nأتحاجوني بتخفيف النون هذا ما أمكننى فهمه من البدائع وذكر أن التخفيف","vol":"1","page":343},{"text":"طريق الداجونى وذكر وجه التخفيف بالتجريد فأخذت به هنا للداجونى والله أعلم. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بالأعراف بحذف الياء مطلقا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألون بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء.\nء أسجد بالتسهيل والإدخال وذكر فى النشر أن هذا التسهيل للداجونى بالتجريد انفرادة خالف فيها سائر المؤلفين لأن مذهب الداجونى التحقيق. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها بالتجريد. فنبذتها بالإدغام.\nحاذرون بالألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل ويس بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إنه بالفتح وهذا ما فى التجريد والتحريرات. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء.\nء أعجمى، ء أن كان بالتسهيل فى الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بالضم. ولتوفيهم بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل فى الثانية بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف.\nلبدا بالجن بالمطففين بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بإسكان السين.","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-514>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد عن قراءة ابن الفحام على الفارس بهذا الطريق والخلاف فى الآتي:\nلهدمت صوامع هنا بالإدغام إذ أن الإظهار الذى ذكرته بالتجريد من قراءة ابن الفحام على الفارس خاص بالفارس ورجعت إلى التجريد نفسه فوجدت روايته عبد الباقى بالإظهار أيضا فى لهدمت صوامع فبقى المالكى على عموم ما فى التجريد من الإدغام فى الحروف الستة الخاصة بتاء التأنيث والله أعلم.\nهنا لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. هنا كيدونى بإثبات الياء وصلا فقط. ما لى بالنمل لم ينص عليه للمالكى ونص عليه للفارس ونعمل بما فى قراءة ابن الفحام على الفارس أى بالإسكان لأنه الظاهر من التحريرات على أن الإسكان طريق الداجونى. هنا وما لى بسورة يس بالفتح هكذا فى التحريرات.\nهنا وإن الياس بقطع الهمزة. لبدا بالجن لم يذكر صريحا طريق ابن الفحام من المالكى فى النشر وإنما ذكر ضم اللام طريق الفارس ووجدت بالبدائع يطلق ضم اللام من التجريد فنعمل بضم اللام كما هناك والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.\nتحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق بدون فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يوله ونؤته ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بالياء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فى الاستفهام فى المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب.","vol":"1","page":345},{"text":"لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح.\nأتحاجوني بتشديد النون صرح به فى البدائع. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا فقط. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء وبفتحها فهما وجهان. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. فنبذتها بالإدغام.\nحاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان والفتح وقال فى النشر إن الإسكان رواية الداجونى عن أصحابه عن هشام ونعمل بالفتح على أنه رواية الجمهور عن هشام. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بالقمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة.\nإناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا\nبفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال.\nلما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فأزره بدون مد.\nكى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف.\nماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون","vol":"1","page":346},{"text":"بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف.\nآنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>(كتاب الغاية لأبى العلاء الهمذانى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين بدون تكبير وبها التكبير لأوائل كل السور، والتكبير من أول الشرح إلى أول الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام ما عدا نضجت جلودهم. لهدمت صوامع بالإظهار. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب.\nوبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فى الباب كله وتحققت هذا الإدخال وجها واحدا من النشر والتحريرات وذكره أيضا فى النشر فى أئمة فاعلم ذلك. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام.\nحرفا رأى قبل محرك بالفتح. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث.\nء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني بالتخفيف من كونه طريق الداجونى. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بالتخيير بين التخفيف والتشديد. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء، وبإثباتها. ولا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين الذين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وسكون الطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال.\nيا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر وانتبه لمعنى القصر فى اللين على أنه عدم","vol":"1","page":347},{"text":"المد اكتفاء بما فى ذات الحرف من المد. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف.\nفرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة.\nمنسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء.\nأفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء.\nء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بالضم. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل مع الإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بكسر اللام وأخذت بذلك لعدم التصريح بمذهب الغاية وإنما ذكر أن الكسر رواية زيد عن الداجونى. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nفكهين بدون ألف هذا ما فى التحريرات خاصا بالغاية. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>(كتاب روضة المعدل)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه ويرضه","vol":"1","page":348},{"text":"بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشدد هكذا فى الروضة. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب هكذا فى الروضة. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فىء إذا ما مت بمريم، وأئنا لتاركوا بالصافات، أئذا متنا فى سورة ق هكذا فى الروضة وبالإدخال فى الاستفهام فى المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس\nبالإبدال.\nأتحاجوني بتشديد النون وصرح به فى البدائع وهو فى الروضة يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء.\nولا تتبعان بتخفيف النون وتشديدها وجهان. تسألن بهود بفتح النون.\nأرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء وبفتح الخاء والطاء فهما وجهان. ء أسجد بتسهيل الثآنية وعدم الإدخال هكذا فى الروضة. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب.\nقل أؤنبئكم بآل عمران، وأ ؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بالقمر بالتحقيق بدون إدخال. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالإمالة ذكره فى التحريرات على أنه انفرادة ويعمل بها كما فى البدائع والروض ووجدته فى الروضة. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء.\nء أعجمى، ء أن كان بسورة ن بالتسهيل بدون الإدخال. لما متاع بالزخرف","vol":"1","page":349},{"text":"بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بالضم. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل مع الإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا.\nقواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بكسر اللام. وما تشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بدون الألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>طريق المفسر وهى الثانية عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار:\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق النهروانى عن يزيد من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: أرجئه هنا بالاختلاس على ما فى النشر وبالصلة على ما حرره الإزميري. وبالكتاب هنا بإثبات الباء. هنا باء الجزم فى الفاء بالإدغام. هنا حرفا رأى قبل محرك بالإمالة. هنا إلا أن يكون ميتة بالأنعام بالتذكير وهذا التذكير هو الذى عده فى النشر انفرادة ولم يذكره فى الطيبة وقد حرر المتولى والإزميري وجه التذكير من كتب أخرى فلا يكون انفرادة وعلى تحرير المتولى والإزميري عملت. هنا أتحاجوني بتشديد النون صرح به فى التحريرات. هنا يلهث ذلك بالإدغام. هنا تسألن بهود بكسر النون. هنا خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء.\nذكر فى التحريرات والنشر أن المفسر أنفرد بتحقيق الهمزتين والإدخال فىء أعجمى بفصلت وقال فى البدائع إنه لا يقرأ به لعدم ذكره فى الطيبة وعليه فنعمل بما ورد فى المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى وهو تسهيل الثآنية بالغاشية ونأخذ هنا بالإدخال لأنه مذهب المفسر فى كل الهمزتين","vol":"1","page":350},{"text":"المفتوحتين ذكر ذلك بالبدائع والله أعلم. هنا كرها معا بالأحقاف. هناء أذهبتم بالأحقاف بتحقيق الهمزتين والإدخال. هنا يحق بالتذكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>طريق ابن خشيش وابن صقر وابن يعقوب الثلاثة عن زيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على ابن خشيش وابن صقر وابن يعقوب:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبالكامل التكبير لأوائل كل السور والتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الباب يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام.\nلهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان.\nأرجئه ويرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. وجدت ذلك بأواخر سورة آل عمران بالكامل وذكره لهشام. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب ووجدته فى الكامل لهشام بسورة آل عمران.\nوبالكتاب بآل عمران بحذف الباء هكذا فى الكامل. باء الجزم فى الفاء بالإدغام ووجدت فى الكامل الإدغام فقط. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال وعدمه فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأت محرك بالإمالة. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث هكذا فى الكامل بخلاف ظاهر التحريرات فى جعل طريق زيد بالتذكير. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث ووجدت بالكامل التأنيث لغير الداجونى فيكون التذكير ولم يصرح فى العزو ولا فى الروض به. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني فى بتخفيف النون هكذا بالتحريرات ووجدته بالكامل.","vol":"1","page":351},{"text":"يلهث ذلك بالإدغام وحققته من الكامل. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا جرف بضم الراء وحققته من الكامل. ولا تتبعان بتخفيف النون هكذا فى الكامل. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط والطول. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق والإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء. منسأته بالإسكان. وما لى بسورة يس بالإسكان هذا ما صححه فى النشر خلافا لما فى الكامل حيث ذكر الإسكان للحلوانى والفتح للداجونى فقد ذكر فى النشر أن هذه المسألة انعكست على الهذلى. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح على ما أمكننى فهمه من الكامل والتحريرات. لقد ظلمك بالإظهار. لأنه نسب بالإدغام فى التحريرات للحلوانى فأخذت هنا بالإظهار للداجونى والله أعلم.\nخالصة بالتنوين ولم أتمكن من العثور عليها بالكامل. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالتحقيق بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث.\nسلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب هذا ما فهمته من الكامل. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-522>طريق الحمامى عن زيد من: (كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبه التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا.\nالتحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث فى حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. هذا هو المفهوم من المصباح. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس فى المصباح وعلى تحرير النشر للأزميرى أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد من قوله فى النشر إنه رواية الداجونى وذكر التشديد فى تحرير النشر من المصباح ووجدته فى المصباح. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فى الاستفهام المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن يكون ميتة بالتذكير كما فى تحرير النشر وأقره المتولى وهو فى المصباح. ءامنتم فى مواضعها الثلاث بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني بالتشديد.\nيلهث ذلك بالإظهار. كيدون بالأعراف بحذف الياء وصلا ووقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين الذين بالنحل بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق بدون إدخال.\nيا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف.\nفرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. قل","vol":"1","page":353},{"text":"أؤنبئكم وأختاها بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة. منسأته بالإسكان. وما لى بسورة يس بالإسكان.\nيخصمون بفتح الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح.\nوإن الياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء.\nء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتحقيق الثانية مع الإدخال فىء أعجمى بفصلت وعدمه فىء أن كان. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. وليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم معا بالأحقاف بتحقيق الهمزتين بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار.\nتمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وصلا وبالألف وقفا. قوارير الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية وعابد وعابدون بالفتح.\nكسفا بالروم بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>طريق الشذائى عن الداجونى عن هشام من ثلاث طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>١. طريق الكارزينى وهى الأولى عن الشذائى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.\nتحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج من هذا الأصل يذكر فى موضعه. وإمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة على ما فى تحرير النشر والمبهج. أرجئه بالصلة على ما حرره الإزميري وهو فى المبهج. يرضه","vol":"1","page":354},{"text":"بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد من قوله فى النشر إنه رواية الداجونى عن هشام وكذلك فى المبهج. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب على ما ذكره فى النشر أن الغيب رواية العراقيين عن هشام من طريقيه وهو فى المبهج. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب وبدون إدخال هذا ما فى المبهج ما عدا أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل وبالإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام ما عدا موضع الرعد فبالإظهار هكذا فى المبهج. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة هكذا فى المبهج. وإن تكن ميتة الأنعام بالتأنيث. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان هكذا فى المبهج. إلا أن يكون ميتة بالأنعام بالتذكير هكذا فى المبهج. ءامنتم فى المواضع الثلاثة بالتحقيق. بعذاب بئس بالهمز الساكن. أتحاجوني بتخفيف النون. يلهث ذلك بالإدغام وهو فى المبهج. كيدونى بالإثبات وصلا ووقفا.\nجرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق بدون إدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فنبذتها بالإظهار. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل ويس بالفتح. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. قل أؤنبئكم وأختاها بالتحقيق بدون إدخال. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء. منسأته بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح.\nلقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالتسهيل والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف.\nولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالتسهيل والإدخال. فأزره بدون مد.\nكى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك","vol":"1","page":355},{"text":"بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قوارير الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين كما فى المبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>(كتاب الإعلان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وذكر فى البدائع أن السكت والوصل محتملان من الإعلان وذلك فى التحرير ما بين الفتح والحجرات ونعمل على البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف.\nعدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إما له زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ لفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه ويرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان.\nلو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد على ما فى النشر والتحريرات. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب على ما فى النشر والتحريرات. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال وعدمه فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة. وإن تكن ميتة بالتأنيث وإلا أن تكون ميتة بالتأنيث فيها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. ء آمنتم بالتحقيق فى المواضع الثلاثة. بعذاب بئس بالهمز الساكن. أتحاجوني بالتخفيف فى النون. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بفتح النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام.\nهئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها","vol":"1","page":356},{"text":"بالإظهار. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح على أنه رواية المغاربة ولم يظهر لى أرجح من هذا بالتحريرات. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. قل أؤنبئكم وأختيها بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة هذا على ظاهر النشر من نسبة التحقيق مع عدم الفصل فى الثلاثة للداجونى.\nوذكر أن طريق المغاربة هو التحقيق مع عدم الإدخال فى قل أؤنبئكم والتسهيل والإدخال فى الموضعين الآخرين وهذا الوجه الأخير الخاص بالتفصيل أظهر. إناه بالفتح. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته بالإسكان. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بكسر الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب وأخذت بذلك على أن هذا هو طريق الشذائى عن الداجونى. ومشارب بالفتح على ما فى التحريرات من نسبته لطريق الشذائى عن الداجونى. وإن الياس بهمزة وصل وأخذت بذلك على أنه طريق الداجونى عن هشام\nولم أجد نصا صريحا بالإعلان. ولي نعجة بالإسكان على ما فى النشر من كونه لجمهور المغاربة. لقد ظلمك بالإظهار لأنه رواية المغاربة كما فى النشر.\nبخالصة بالتنوين. عذت بالإظهار. وعملت بهذا لكونه رواية المغاربة قاطبة كما فى النشر ولعدم النص الصريح فى التحريرات على مذهب الإعلان. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة نون بالاستفهام وتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد.\nكرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتحقيق بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قوارير الثانى بالألف وقفا.\nلبدا بكسر اللام. وعملت بذلك على أنه رواية زيد عن الداجونى لعدم النص الصريح على مذهب الإعلان. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-527>طريق الخبازى وهى الثانية عن الشذائى حسن من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-528><span data-type=\"title\" id=toc-530>(كتاب الكامل للهذلى)</span></span>\nمن قراءته على أبى نصر منصور بن أحمد على أبى الحسين على بن محمد الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن الداجونى من قراءة الهذلى على ابن حشيش وابن الصقر وابن يعقوب.\nوالخلاف الآتي: هنا وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث صرح به فى التحريرات طريق الشذائى ووجدت التأنيث بالكامل للداجونى. هنا ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتحقيق. هنا بعذاب بئس بالهمز الساكن. هنا أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب من نسبة الغيب لطريق الشذائى عن الداجونى. هنا يمنى بالتذكير. هنا سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>طريق الخزاعى وهى الثالثة عن الشذائى من:</span>\n(كتاب الكامل للهذلى)\nمن قراءته على ابن شبيب على الخزاعى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطرق زيد عن الداجونى من قراءة الهذلى على ابن حشيش وابن صقر وابن يعقوب والخلاف فى الآتي: هنا وإن تكن ميتة بالتأنيث صرح به فى التحريرات للشذائى ووجدت التأنيث فى الكامل للداجونى. هناء أمنتم بالتحقيق. هنا بعذاب بئس بالهمز الساكن. هنا أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب من نسبته لطريق الشذائى عن الداجونى. هنا يمنى بالتذكير. هنا سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا\n.****************","vol":"1","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-531>(رواية ابن ذكوان عن ابن عامر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>أولا: طريق الأخفش عن ابن ذكوان: طريق النقاش عن الأخفش من عشر طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>١. طريق عبد العزيز بن جعفر وهى الأولى عنه من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر هكذا فى النشر:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل.\nترك السكت. فتح الكافرين وذوات الراء. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، ألقه بالصلة. يرضه بالصلة. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال كذا من الروض وفى النشر الوجهان قال واختار الشاطبى الإبدال.\nالاستفهام والإخبار فىء إذا ما مت. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان ذا مال بعدم الفصل. إذ دخلوا ونحوه بالإدغام. ولقد زينا ونحوه بالإظهار. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث مع الثاء نحو بما رحبت ثم بالإدغام. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالفتح والإمالة والأرجح الإمالة وانتبه إلى أن ذلك الخلاف فى زاد خاص بما عدا الموضع الأول الذى بسورة البقرة فإن فيها الإمالة وجها واحدا. حمارك والحمار بالإمالة والفتح والفتح من زيادات الشاطبية على أصلها. الفتح والإمالة فى عمران والمحراب المنصوب ومعلوم أن المحراب المجرور بالإمالة بدون خلف. الحواريين بالفتح. رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين وإمالتهما وفتحهما طريق التيسير وذكر فى الروض أن الشاطبى ربما أخذ إمالتهما من جامع البيان. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراكم وأدراك عموما بالفتح. أتى أمر الله بالفتح. الفتح فى للشاربين. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالفتح والإمالة. مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر إلا فى برحمة ادخلوها","vol":"1","page":359},{"text":"وخبيثة اجتثت فبالضم والكسر. إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء على ما فى النشر ويزيد وجه الألف مواضع البقرة. ليبسط فى البقرة بالسين وبصطة فى الأعراف بالصاد. ليجزين الذين بالنحل بالياء والنون. تسألنى بالكهف بإثبات الياء وصلا ووقفا وحذفها كذلك والإثبات أقوى. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم والترقيق. بما تفعلون بأواخر النمل بالخطاب.\nتحرجون بسورة الروم بضم التاء وفتح الراء وكذلك بفتح التاء وضم الراء فهما وجهان والثانى أرجح. لآتوها بسورة الأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب.\nوإن إلياس بهمزة وصل مع ملاحظة الابتداء بفتح الهمزة والوجه الثانى هو قطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة غافر بالياء على الغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. يرسل رسولا فيوحى بفتح اللام والياء.\nالمصيطرون، ومصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما تؤمنون وقليلا ما تذكّرون بالتاء الفوقية. سلاسلا بالوقف بالألف وبالسكون فى اللام فهما وجهان. وما يشاءون بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. مالية هلك بالإظهار. فاكهين بالمد. وبالشاطبية جواز السكت من الزهر على وجه الوصل وجواز البسملة على وجه السكت. بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام والروم والروم أرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر الفارسى:\nالاستعاذة فى لفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وأخذتها من قراءة الدانى على الفارسى والسكت بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف وبالتيسير جواز البسملة بين الزهر على وجه السكت بين السورتين. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل والمتصل. الفتح فى الكافرين وذوات الراء. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه","vol":"1","page":360},{"text":"بالصلة. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. الاستفهام والإخبار فى إذا ما مت. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان ذا مال بعدم الفصل. إذ دخلوا ونحوه بالإدغام. ولقد زينا ونحوه بالإظهار.\nأنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث مع الثاء بالإدغام. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة ذكر فى النشر أن الإمالة طريق التيسير وبها قرأ الدانى على عبد العزيز بن جعفر وعلى أبى الفتح. حمارك والحمار بالإمالة. عمران بالفتح. المحراب المنصوب بالإمالة.\nالحواريين بالفتح. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراكم وأدراك عموما بالفتح. أتى أمر الله بالفتح. الفتح فى للشاربين. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالفتح. مشارب بالفتح. المنون عموما بالكسر بما فى ذلك برحمة وخبيثة وجها واحدا. إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء إلا فى البقرة فبالوجهين. يبسط بالبقرة بالسين.\nوبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنمل بالياء والنون. تسألنى بالكهف بإثبات الياء وصلا ووقفا وحذفها وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم لقوله فى النشر أنه هو الذى يظهر من التيسير. بما تفعلون آخر النمل بالخطاب. تخرجون بسورة الروم بفتح التاء وضم الراء.\nلآتوها بالأحزاب بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بهمزة الوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بسورة غافر بالياء على الغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. يرسل رسولا فيوحى بفتح اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما تؤمنون، قليلا ما تذكّرون بالتاء الفوقية. سلاسلا الوقف بسكون اللام. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام والروم واختار الروم.","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-536>طريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش من ثمانى طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على أبى الحسين الفارسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، ألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل.\nإدغام إذ فى الدال. إظهار قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ون والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. حمارك والحمار بالفتح. عمران بالإمالة. المحراب المنصوب بالفتح.\nالحواريين بالفتح. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالإمالة. باب أدراك بالفتح. أتى أمر الله بالفتح. للشاربين بالفتح. يلقاه بالاسراء بالإمالة. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالإمالة. مشارب بالفتح.\nالتنوين عموما بالكسر. إبراهيم بالألف فى البقرة فقط وفى باقى مواضع الخلاف بالياء. يبسط فى البقرة بالسين. بصطة فى الأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون آخر النمل بالخطاب. وإن الياس بهمزة وصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب.\nما لى أدعوكم بالإسكان. وكذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. على كل قلب بالتنوين.\nأو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين.\nقليلا ما تؤمنون وتذكرون بتاء الخطاب. سلاسل الوقف بسكون اللام. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر.\nلا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-538>(كتاب الروضة لأبى على المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.\nترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الإدخال. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. هار بالفتح. مزجاة بالفتح.\nأدراك وأدراكم، رآه، رآها، ورآك بفتح الحرفين. أتى أمر الله، للشاربين بالفتح. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن بالفتح. فتح والإكرام. فتح مشارب. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء.\nيبسط بالبقرة بالسين. بصطة بآل عمران بالصاد. ليجزين فى النحل بالياء وذكر فى البدائع النون ونعمل بالوجهين لما ذكره فى النشر من رواية العراقيين للنون أيضا تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بأواخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بوصل الهمزة. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أن يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون وبمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. سلاسلا الوقف بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين التوسط. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على أبى إسحاق الخياط على المالكى: الأحكام هنا تؤخذ من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارسى وذكر سابقا بطريق الحمامى أيضا والخلاف فى الآتى: هنا هار بالفتح. إبراهيم هنا فى جميع مواضع الخلاف بالياء. ليجزين هنا بالياء. هنا المصيطرون، بمصيطر بالصاد.\nهنا سلاسلا وقفا بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>(كتاب غاية أبى العلاء الهمذانى)</span>\nمن قراءته على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة مع التكبير فى أوائل كل السور، ومن أول الشرح إلى أول الناس، ونأخذ بعدم التكبير أيضا وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وإشباع المتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده نؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين. هار بالفتح.\nمزجاة بالفتح. باب أدراك وأدراكم عموما بالفتح. أتى أمر الله. للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى هذه المواضع. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين. بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء على ما فى الروض وذكر وجه النون فى النشر لأبى العلاء وذكر النون أيضا فى البدائع. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون أواخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون أول الروم","vol":"1","page":364},{"text":"بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بوصل الهمزة. تأمروننى بالزمر بنونين. يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. سلاسلا الوقف بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار.\nتاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. رآك، رآه، رآها بإمالة الحرفين. الفتح فى: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب. الحواريين، هار، مزجاة، باب أدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر.\nإبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون آخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. وكذلك تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب","vol":"1","page":365},{"text":"بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. سلاسلا فى الوقف بالألف.\nوما يشاءون بالغيب. مالي هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nفاكهين بالمد. عين بالقصر، لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. طول المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال، إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد.\nليجزين بالنحل بالياء على ما فى الروض وذكر النون فى النشر للعراقيين فنعمل بالوجهين خصوصا وأن النون لأصحاب الطول عن النقاش هكذا فى الروض وغيره. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أن يرسل رسولا فيوحى","vol":"1","page":366},{"text":"بالنصب. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب.\nالوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543><span data-type=\"title\" id=toc-544>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام هنا من المستنير السابق ذكره مباشرة.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام من المستنير من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط بطريق الحمامى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءة على أبى العز القلانسى: تؤخذ الأحكام مما سبق بغاية أبى العلاء طريق الحمامى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>(كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. طول المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. وإذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح، رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم. أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر.\nإبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين بالبقرة. بصطة","vol":"1","page":367},{"text":"بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف.\nوما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nفاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)</span>\nتؤخذ الأحكام هنا مما سبق مباشرة بإرشاد أبى العز ولاحظ أن الكفاية فيها طول المنفصل والمتصل من هذا الطريق فقط بخلاف الإرشاد ففيه الطول فى المنفصل والمتصل من جميع طرق النقاش. عين هنا بالقصر والتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على أبى الفضل الرازى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبه وجه التكبير أيضا لأوائل كل السور، التكبير آخر الضحى إلى آخر الناس. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام.\nزاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح، رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. حمار،","vol":"1","page":368},{"text":"مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد.\nليجزين بالنحل بالياء. تسألن بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. كذلك تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بقطع الهمزة هكذا فى الكامل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون ومصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف.\nوما يشاءون بالغيب. مالية هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nفاكهين بالمد. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nمن قراءته على الشريف أبى نصر أحمد بن على الهبارى إلى آخر الفتح:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفيه صيغة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم. البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. بين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. طول المنفصل والمتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس.\nاقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. وإذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالفتح. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح، رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه،","vol":"1","page":369},{"text":"خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين فى تحرير الإزميري بالضم ووجدته معتمدا فى الروض والمصباح. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين. بصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب هذا على ما فى التحريرات ولم أجدها فى موضعها فى سورة المؤمن وبحثت فى الحج والعنكبوت ولقمان فلم أجدها. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب.\nالمصيطرون وبمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف ذكر المصباح فى ترجمة سلاسل أن هذا الطريق بالتنوين وصلا والعمل على عدم الخلاف فى الوصل لابن ذكوان. وما يشاءون بالغيب والخطاب هكذا فى المصباح. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>٣. طريق النهروانى وهى الثالثة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام هنا مما سبق بكتاب المستنير طريق الحمامى من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر عن العراقيين وذكره فى فتح القدير. وهنا الغنة. هنا الغيب فى بما تفعلون بالنمل هنا الوقف على\nسلاسلا بسكون اللام.","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-552><span data-type=\"title\" id=toc-557>(كتاب غاية أبى العلاء)</span></span>\nمن قراءته على أبى العز على أبى على الواسطى: تؤخذ الأحكام هنا مما سبق بغاية أبى العلاء بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى والخلاف فى الآتي: الوقف على سلاسلا هنا بسكون اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nوقد اكتفيت به هنا لذكره فى النشر إرشادى أبى العز فى طريق النهروانى وفى ص ٧٦ بدائع حقق أن لأبى العز إرشادين صغيرا وكبيرا غير الكفاية. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>٤. طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على أبى الحسين الفارسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارسى بطريق الحمامى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>٥. طريق الواعظ وهى الخامسة عن النقاش من:</span>\n(كتاب غاية أبى العلاء)\nمن قراءته على أبى العز: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء المذكورة بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر للعراقيين.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-560>٦. طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. ترك الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى. إظهار أورثتموها. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة.\nالفتح فى كل من: خاب، هار، مزجاة، يلقاه، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، إكراههن والإكرام، للشاربين، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. كذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون وبمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-562>٧. طريق الطبرى وهى السابعة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-563><span data-type=\"title\" id=toc-564>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر عن العراقيين. هنا تخرجون بأول الروم بفتح التاء وضم الراء. هنا الوقف على سلاسلا بسكون اللام. هنا الخطاب فى وما تشاءون.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة بن سوار على أبى على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق الحمامى من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط.\nوالخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر للعراقيين. هنا تخرجون أول الروم بفتح التاء وضم الراء.\nهنا الوقف على سلاسلا بسكون اللام. هنا الخطاب فى وما يشاءون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>٨. طريق الزبيرى وهى الثامنة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على أبى معشر:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين عموما وقطع به ويجوز الوقف أيضا بين الأنفال وبراءة ولا تفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونوله، ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء.\nإظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى. وإظهار أورثتموها. يس والقرآن، ن","vol":"1","page":373},{"text":"والقلم بالإدغام. زاد بالفتح هذا ما فى النشر وذكر أيضا أن الإمالة طريق النقاش وكذا فى التحريرات الأخرى فنعمل بالوجهين والفتح أولى للتأكيد فى النشر على أنه منصوص وجها واحدا لابن بليمة. الفتح فى كل من: خاب، هار، مزجاة، يلقاه، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح.\nالحواريين بالفتح. رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، إكراههن والإكرام، للشاربين، مشارب بالفتح فى ذلك كله.\nالتنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا وكذلك الحذف وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بسكون اللام لأنه رواية المغاربة عن النقاش. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على محمد بن إبراهيم الأرجاهي على أبى معشر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه","vol":"1","page":374},{"text":"بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة والاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. ذال إذ مع الدال بالإدغام والإظهار. إظهار قد عند الزاى.\nإظهار أنبتت سبع. إدغام تاء التأنيث فى الثاء. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالفتح وهذا التحرير مؤكد من الروض وغيره. حمارك والحمار بالإمالة. الفتح فى كل من عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر على ما فى النشر وحرر الإزميري بالوجهين واعتمده فى التحريرات المتولى ﵁ وغيره ورجعت إلى التلخيص قلم أجد فيه ذكر التنوين فالضم أولى. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء.\nيبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب على المشهور. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء وأيضا بضم اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على الشريف أبى القاسم على بن محمد الزبيرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى الفضل الرازى.","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-570>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nمن قراءته على الشريف الهبارى على الزبيرى دققت فى تصحيح رجال هذا الطريق وأخيرا وجدت بطبقات بن الجزرى قراءة الهبارى على الزيدى كما هو مذكور فى النشر. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتي: تأخذ هنا بتوسط المنفصل وطول المتصل بناء على أن صاحب المصباح خص\nطول المنفصل بطريق الحمامى فى بعض المواضع هكذا فى الروض فعملت على طول المنفصل بطريق الحمامى فقط وظهر لى ذلك من المصباح والله أعلم.\nملاحظة هامة: ذكر فى المصباح فى ترجمة سلاسل أن هذا الطريق بدون تنوين وصلا والعمل على عدم الخلاف فى الوصل لابن ذكوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>٩. طريق العلوى وهى التاسعة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله البغدادى. والخلاف فى الآتي: هنا السكت الخاص ودققت فى تحرير هذا الحكم من هذا الطريق بناء على ما فى النشر من نسبة السكت فى غاية أبى العلاء لطريق العلوى عن النقاش والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nواكتفيت به هنا ولم أعتمد الكفاية لذكره فى هذا الطريق إرشادى أبى العز والتحقيق أن له إرشادين غير الكفاية. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد لأبى العز المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتي: هنا السكت المطلق ودققت فى هذا الحكم ووجدته فى الإرشاد نفسه.","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-574>١٠. طريق الرقى وهى العاشرة عن النقاش من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>(الكامل من قراءة الهذلى على الرازى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>طريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من ستة طرق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>١. طريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>(كتاب تلخيص بن بليمة)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص بن بليمة المذكور بطريق الزبيرى وهى الثانية عن النقاش والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. هنا إدغام قد فى الزاى. نعمل هنا بوجه الفتح فى زاد فقط. هنا هار بالإمالة. هنا إبراهيم بالألف فى البقرة فقط وفى بقية مواضع الخلاف بالياء واعتمدت هذا على أنه للمغاربة قاطبة. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. هنا المسيطرون، بمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. هنا الوقف على سلاسلا بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>(كتاب هداية المهدوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة ويجوز السكت أيضا بين الزهر. عدم الغنة.\nتوسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالصلة. اقتده بالصلة.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء وإظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام.\nأدراك وأدراكم بالإمالة. الإمالة فى هار. الفتح فى كل من: زاد، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين بالفتح. رآك ورآه ورآها","vol":"1","page":377},{"text":"بفتح الحرفين. مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين بالكسر إلا فى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فبالضم. إبراهيم فى البقرة فقط بالألف وفى بقية مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء.\nتسألنى بالكهف بالياء وصلا فقط وبالحذف وصلا ووقفا. على ما تصفون بالأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بقطع الهمزة مقصورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل العباسى على الكارزينى على الدارانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين.\nالبسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت، السكت المطلق. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق.\nء أعجمى بفصلت بالفصل وء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى. إظهار أنبتت سبع وتاء التأنيث مع الثاء، وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. إمالة حمارك والحمار. إمالة إكراههن والإكرام. هار بالإمالة والفتح. الفتح فى كل من زاد وعمران والمحراب المنصوب، الحواريين. رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين. ومزجاة، أدراك وأدراكم، أتى","vol":"1","page":378},{"text":"أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب بالفتح. التنوين بالكسر.\nإبراهيم فى مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد.\nليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب.\nتخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب على ما فى النشر لأن المبهج لم يذكر فى مواضعها ولا فيما سبق من السور التى فيها هذه الترجمة. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين تدعون بسورة المؤمن بالخطاب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالوجهين وما تشاءون بالخطاب. عين بالقصر. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى.\nوالخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. إدغام قد فى الزاى. هنا زاد بالفتح. هنا عمران والمحراب المنصوب بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا الإمالة فى إكراههن والإكرام. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء فقط. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين.\nهنا ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على الرازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. ذكر فى الروض فى تحرير قد فى الزاى أن الإدغام يحتمل من الكامل عن بن الأخرم وفى الكامل طريق الحمامى عن النقاش","vol":"1","page":379},{"text":"الإظهار فنعمل بالوجهين بناء على ما فى الروض والله أعلم. هنا زاد بالفتح.\nهنا حمارك والحمار بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة.\nهنا يحتمل الضم فى التنوين فى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت وأما حكم باقى مواضع التنوين فكما هناك أى بالكسر وهذا الاحتمال مذكور بالنشر فنعمل فى هذين الموضعين بالوجهين والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وفى بقية مواضع الخلاف بالياء. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. هنا ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على أحمد بن على بن هاشم: تؤخذ الأحكام هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش.\nوالخلاف فى الآتى: يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا بوجه الإدغام فى قد مع الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح.\nحمارك والحمار هنا بالإمالة. هار هنا بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة.\nهنا احتمال الضم فى تنوين برحمة وخبيثة فنعمل فيهما بالوجهين والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. وإن إلياس هنا باحتمال الوصل واحتمال القطع. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>٢. طريق صالح وهى الثانية عن ابن الأخرم من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الهداية بطريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم.","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-586>(كتاب التبصرة لمكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وتجوز البسملة بين الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وأورثتموها عموما. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. رآك ورآه ورآها بالإمالة فى الحرفين. إمالة هار وأدراك وأدراكم. الفتح فى: زاد، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب. التنوين بالكسر إلا فى برحمة وخبيثة فبالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء وقرأ فى البقرة بالألف فهما وجهان فى البقرة. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا هذا هو المشهود وفيها أيضا رواية الحذف وصلا ووقفا، على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بقطع الهمزة وصلا وابتداء هكذا فى الروض وتحرير النشر وقال فى النشر أن مكى ذكر الوصل فقط عن أئمة المغاربة ولهذا أورد فى البدائع وجه الوصل من التبصرة على ما فى النشر وفتشت فى التبصرة فلم أجد هذه الترجمة ونعمل على ما فى الروض\nوتحرير النشر. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون وبمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم","vol":"1","page":381},{"text":"بالإدغام مع بقاء الصفة. فاكهين بالمد. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام وعبارته فى التبصرة: لا تأمنا بإشمام النون الساكنة الضم بعد الإدغام وقبل استكمال التشديد هذه ترجمة القراء أقول فى التحريرات أن الإشمام عقيب النطق بالنون المشددة ويرجع إلى ذلك بالنشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>(كتاب الهادى لابن سفيان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين عموما ولا تفرقة بين الزهر ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. الإمالة فى هار، وأدراك وأدراكم، والفتح فى كل من: زاد، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين. رءاك ورآه ورآها بفتح الحرفين. مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح.\nالتنوين بالكسر إلا فى برحمة وخبيثة فبالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا، وبالإثبات وصلا فقط قال فى الهادى وبالوجهين قرأت له وقد روى عنه أيضا الحذف فى الحالين اه من البدائع.\nعلى ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد.\nأفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بالقطع. تأمروننى بالزمر بنونين.\nوالذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما يؤمنون ويذكرون الغيب. الوقف على سلاسلا","vol":"1","page":382},{"text":"بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>(كتاب التذكرة لأبى الحسين بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين عموما. ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وتجوز البسملة بين الزهر ويجوز الوصل أيضا بين الأنفال وبراءة هكذا فى البدائع. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. ويرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال على ما فى النشر وبالتسهيل على ما فى تحرير النشر. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء وإظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. رآك ورآه ورآها بالإمالة فى الحرفين. الإمالة فى هار وباب أدراك وأدراكم بالفتح. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب. التنوين بالكسر إلا فى برحمة وخبيثة فبالضم.\nإبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء وفى البقرة فقط يزيد وجه القراءة بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات فى الحالين والحذف فى الحالين. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بقطع الهمزة مكسورة وقفا وابتداء.\nتأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. المصيطرون وبمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. أو يرسل رسولا","vol":"1","page":383},{"text":"فيوحى بنصب اللام والياء. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>(قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بالتذكرة المذكورة سابقا)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة لهذا الطريق من التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون وهى مذكورة قبل هذا الطريق مباشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>٣. طريق السلمى وهى الثالثة عن بن الأخرم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>(كتاب الوجيز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين.\nوالوقف والوصل بين الأنفال وبراءة. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل.\nترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة.\nيرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء.\nإظهار قد عند الزاى وإظهار أنبتت سبع وإظهار أورثتموها.\nيس والقرآن ون والقلم بالإدغام والإمالة فى: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، هار، إكراههن والإكرام. الفتح فى: زاد، الحواريين.\nرآك ورآه ورآها فتح الحرفين. مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب يا لفتح. التنوين بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بقطع الهمزة. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بسكون","vol":"1","page":384},{"text":"اللام. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592><span data-type=\"title\" id=toc-595>(كتاب المبهج)</span></span>\nمن قراءته على الشريف على الكارزينى على السلمى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593><span data-type=\"title\" id=toc-596>(كتاب الكامل للهذلى)</span></span>\nمن قراءته على الشيرازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءته على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. نعمل بوجه إدغام قد فى الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح. حمارك والحمار هنا بالإمالة. هار هنا بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت على قدر وسعى من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما تؤمنون ويذكرون بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>٤. طريق الشذائى وهى الرابعة عن ابن الأخرم من:</span>\n(كتاب المبهج)\nمن قراءة السبط على أبى الفضل عن الشريف على الكارزينى على الشذائى:\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم.\n(كتاب الكامل للهذلى)\nمن قراءته على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش.\nوالخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا أيضا بوجه الإدغام فى قد مع","vol":"1","page":385},{"text":"الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح.\nحمارك والحمار هنا بالإمالة. هار هنا بالإمالة. هنا الإمالة فى أدراك وأدراكم.\nهنا احتمال الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما هنا. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. هنا فكهين بدون ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>٥. طريق الجبنى وهى الخامسة عن ابن الأخرم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-598><span data-type=\"title\" id=toc-600>(كتاب الكامل للهذلى)</span></span>\nمن قراءته على الشيرازى على الجبنى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش.\nوالخلاف فى الآتي: هنا السكت الخاص. يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا بوجه الإدغام أيضا فى قد مع الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح. هنا حمارك والحمار بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا الإمالة فى أدراك وأدراكم. هنا الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت على قدر وسعى من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى الباقى. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد هنا. هنا المسيطرون، بمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>٦. طريق ابن مهران وهى السادسة عن ابن الأخرم من:</span>\n(كتاب الكامل للهذلى)\nمن قراءته على أبى الوفا بكرمان على ابن مهران: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل وقراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا بوجه الإدغام أيضا فى قد مع الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا","vol":"1","page":386},{"text":"زاد بالفتح. هنا حمارك والحمار بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت على قدر وسعى من التحريرات والكسر أرجح.\nإبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما هنا. إن الياس هنا باحتمال الوصل واحتمال القطع هكذا فى الروض ولم يصرح بمذهبه فى النشر. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>(كتاب الغاية لابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين والوصل والوقف بين الأنفال وبراءة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت.\nالغنة. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة.\nيرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام.\nء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى وأورثتموها.\nيس والقرآن ون والقلم بالإدغام. الإمالة فى كل من: حمارك والحمار، هار، الفتح فى كل من: زاد، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. مزجاة، أدراك وأدراكم معا، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر.\nإبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا.\nعلى ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالقطع. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون","vol":"1","page":387},{"text":"بالسين. قليلا ما يؤمنون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\nملحوظة: ما ذكر بين السورتين هنا هو ما ظهر لى تحريرا من المصادر الأخرى ولم يظهر فى نفس الغاية ما بين السورتين لأحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>ثانيا. طريق الصورى عن ابن ذكوان من طريق الرملى من أربع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>١. طريق زيد هى الأولى عن الرملى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت.\nعدم الغنة. إمالة الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل.\nإظهار إذ عند الدال. إدغام قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإدغام. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها عموما بالإدغام. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. زاد بالإمالة. حمارك والحمار بالإمالة. عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالإمالة. رآك ورآه ورآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. هار بالإمالة مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم بالإمالة. أتى أمر الله بالإمالة.\nللشاربين بالإمالة. يلقاه بالإمالة. خاب بالإمالة. إكراههن والإكرام بالفتح.\nمشارب بالإمالة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالحذف وصلا ووقفا. على ما يصفون بآخر الأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بأواخر النمل بالغيب. يخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. وإن الياس بالصافات بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمرونى","vol":"1","page":388},{"text":"بالزمر بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء على ما فى النشر والإرشاد والبدائع والروض وتحرير النشر.\nالمصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز السابق مباشرة والخلاف فى الآتي: هنا تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. هنا إمالة الكافرين والرائى. اقتده بالصلة. رآك ورآه ورآها بفتح الراء وإمالة الهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>(كتاب الروضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، ونؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إذ عند الدال بالإظهار. إدغام: قد فى الزاى، أنبتت سبع، تاء التأنيث فى الثاء، أورثتموها عموما. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام، الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، الحواريين، هار، أدراك وأدراكم عموما، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب، مزجاة، إكراههن والإكرام. رآك ورآه ورآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألن بالكهف بالحذف وصلا ووقفا. على ما يصفون بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب","vol":"1","page":389},{"text":"بدون مد. أفلا يعقلون بالغيب. وإن الياس بوصل الهمزة. تأمرونى بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء.\nالمصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>(الجامع لأبى الحسين الفارسى وهو المسمى بالتبصرة)</span>\nوكل الحاصل الآن بعد مراجعة هذه الأحكام على الوارد بالنشر أنه الجامع للفارسى. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل والمتصل.\nترك السكت. عدم الغنة. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال فى الكتاب نفسه إدغام إذ دخلت جنتك فقط وعملنا على الإطلاق. إدغام قد فى الزاى وأنبتت سبع، وتاء التأنيث فى الثاء، وأورثتموها. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، هار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب، مزجاة، إكراههن والإكرام.\nأما الحواريين هكذا فى الجامع بهذا التفصيل بالفتح فى المائدة والإمالة فى الصف. رآك، رآه، رآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم.\nإبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألن بالكهف بدون ياء. على ما يصفون بالغيب فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالغيب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا يعقلون بالغيب. وإن الياس بالوصل. تأمرونى بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى","vol":"1","page":390},{"text":"أدعوكم بالفتح. على كل قلب يترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>٢. طريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>(طريق أبى معشر وبالتحريرات يطلق عليه تلخيص أبى معشر كما فى الروض)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. عدم الغنة. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار نص عليه فى الروض أنه للصورى وذكر أن الاستفهام طريق الشذائى عن الرملى عن الصورى وفى النشر ذكر أن الإخبار طريق الصورى عموما غير الشذائى عنه فمن مجموع ما ذكر يتقوى عندى وجه الإخبار فآخذ به وجها واحدا لما قد ذكر فى تحرير النشر أن للمطوعى الوجهين من تلخيص أبى معشر فأعمل هنا بوجه واحد والله أعلم. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ فى الدال. إدغام قد فى الزاى، أنبتت سبع، تاء التأنيث فى الثاء. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، هار، أدراك وأدراكم عموما، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب. الفتح فى: عمران والمحراب، والحواريين، مزجاة، إكراههن والإكرام، مشارب. رآك، رآه، رءاها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم وهذا ما يؤخذ من نفس الكتاب حيث لم يذكر التنوين. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف يبسط وبسطة بالسين فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما يصفون بالخطاب على المشهور. فرق بالتفخيم.","vol":"1","page":391},{"text":"بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء.\nلآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالخطاب.\nما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.\nترك السكت والسكت المطلق فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته ونوله ونصله بالاختلاس، أما يتقه وفألقه فبالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالاختلاس. آلذكرين بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق.\nء أعجمى بفصلت بالفصل، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال، وقد عند الزاى بالإظهار، أنبتت سبع بالإظهار، تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار، وأورثتموها عموما بالإظهار. يس والقلم، ن والقلم بالإدغام.\nالإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، يلقاه، خاب. الفتح فى عمران والمحراب المنصوب، والحواريين، مزجاة، للشاربين، إكراههن والإكرام، مشارب. رءاك، رءاه، رءاها بفتح الحرفين هار بالفتح والإمالة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول","vol":"1","page":392},{"text":"الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب على ما فى النشر ولم يذكر فى المبهج هذا الموضع فى سورة يس ولا فيما سبقها من السور التى فيها هذا الموضع. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان.\nعلى كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب.\nالوقف على سلاسلا بالوجهين. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز من طريق زيد وهى الأولى عن الرملى والخلاف فى الآتي: يؤده ونؤته ونوله ونصله بالاختلاس ويتقه وفألقه بالصلة هكذا فى الإرشاد. اقتده بالصلة هنا إظهار قد عند الزاى وتاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. هنا ن والقلم بالإدغام. هنا الحواريين بالفتح ومشارب بالفتح. هنا يبسط بالبقرة بالسين. هنا تسألنى بالكهف بالإثبات ووصلا ووقفا. هنا على ما تصفون بآخر الأنبياء، وبما تفعلون بالنمل، أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. هنا وإن الياس بقطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء.\nهنا تأمروننى بالزمر بنونين. هنا ما لى أدعوكم بالإسكان. هنا. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على منصور بن أحمد على الخبازى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين بدون تكبير، وبه التكبير لأوائل السور وأيضا من آخر الضحى إلى آخر الناس، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل وطول المتصل. الغنة.\nترك السكت. إمالة الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه","vol":"1","page":393},{"text":"بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل.\nء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال والتاء عند الثاء بالإظهار. إدغام قد فى الزاى وأنبتت سبع وأورثتموها بالإدغام، يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nالإمالة فى زاد، حمارك والحمار، هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب، الحواريين، إكراههن والإكرام. رآك، رآه، رآها بفتح الراء وإمالة الهمزة.\nالتنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم.\nبما يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل والابتداء بفتحها هكذا فى الكامل. تأمرونى بنون واحدة. والذين تدعون بسورة المؤمن بالخطاب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين.\nأو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف.\nوما تشاءون بالخطاب. مالية هلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>(طريق الدارانى)</span>\nقال ابن الجزرى أخبرنى بها محمد بن عبد الواحد البغدادى عن أبى بكر الشذائى: والأحكام فى هذا الطريق ليست عن نصوص فيه غالبا وما ورد فيه نص ذكرته:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل والمتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى على ما فهمته من فتح القدير. يؤده","vol":"1","page":394},{"text":"ونوته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس هكذا فى فتح القدير. يرضه بالاختلاس لكونه للصورى عموما. اقتده بالصلة ذكره فى فتح القدير وتأكد فى هذا الوجه فتح الكافرين وإمالة الرائى لطريق الدارانى. آلذكرين بالإبدال.\nإذا ما مت بالإخبار لكونه طريق الصورى لجمهور العراقيين والله أعلم. وإذا ما مت بالاستفهام من كونه لطريق الشذائى عن الرملى أى بالوجهين.\nء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إدغام قد فى الزاى وإدغام أنبتت سبع وأورثتموها. إظهار تاء التأنيث عند الثاء. يس والقرآن، ون والقلم بالإظهار. لكونه اقتصر على الإظهار.\nفى النشر للصورى ولم أجد له نصا صريحا فى الروض وغيره من التحريرات الدقيقة التى حققت وجه الإدغام من الكتب التى أذكرها بهذه الرسالة. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، هار، أدراك وأدراكم عموما، أتى أمر الله.\nللشاربين، يلقه، خاب، مشارب بالإمالة على ما فى النشر للصورى. الفتح فى: عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، مزجاة، إكراههن والإكرام.\nرآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما.\nلنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما يصفون بالأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. لذكره الغيب عن الصورى فى النشر ولأنى لم أجد نصا صريحا فى هذا الطريق.\nتخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالصافات بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك","vol":"1","page":395},{"text":"بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين لم يذكر فيها نصا ونأخذ له بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>٣. طريق القباب وهى الثالثة عن الرملى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على الحداد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. وبها التكبير لأوائل كل السور والتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، وعدم التكبير، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة فى الراء فقط. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. إمالة الكافرين والرائى. يؤده، ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيلء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال، وأنبتت سبع، وأورثتموها.\nإظهار قد عند الزاى. تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، الحواريين، هار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب. الفتح فى:\nعمران والمحراب المنصوب، مزجاة، إكراههن والإكرام. رآك، رآها، رآه بإمالة الحرفين. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما يصفون بآخر الأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالصافات بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمروننى بالزمر بالتخيير بين النونين والنون الواحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما","vol":"1","page":396},{"text":"يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بالمطففين بدون ألف. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على أبى القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى والخلاف فى الآتى: يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه هنا بالاختلاس هكذا بعد التدقيق من الروض وغيره. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الفتح منصور بن محمد التميمى ولم يختم عليه:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح\nالكافرين وإمالة الرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nإذا ما مت بالإخبار من قوله فى الروض أنه لجمهور العراقيين لطريق الصورى وتقوى ذلك عندى من النشر. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال وتاء التأنيث عند الثاء. إدغام قد فى الزاى وأنبتت سبع وأورثتموها عموما. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nالإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، الحواريين، هار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب المنصوب، إكراههن والإكرام، مزجاة. رآك، رآه، رآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف.\nيبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنون. تسألن بالكهف بالحذف وصلا ووقفا. على ما يصفون بالأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما","vol":"1","page":397},{"text":"يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لأتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا يعقلون لسورة يس بالغيب. هكذا بالبدائع والروض وذكر الإزميري أنه وجد ذلك فى المستنير. ولم ينص على الغيب من المستنير فى النشر فنعمل بموجب التحريرات على الغيب والله أعلم. إن الياس بالوصل.\nتأمرونى بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>٤. طريق ابن الموفق وهى الرابعة عن الرملى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على أبى القاسم عبد الله بن محمد العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى. والخلاف فى الآتى: يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف لم يصرح بمذهب ابن الموفق كما صرح بمذهب الشذائى والقباب فبحثت الطرق فوجدت الكامل هنا من قراءة الهذلى على أبى القاسم العطار كقراءته من طريق القباب فأعمل هنا بالصاد فيهما كطريق القباب والله أعلم. هنا تأمروننى بالزمر بنونين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>طريق المطوعى عن الصورى من سبع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>١. طريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على الشريف أبى الفضل:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل وطول المتصل. عدم الغنة.","vol":"1","page":398},{"text":"ترك السكت، السكت المطلق. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت بالفصل، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إظهار قد عند الزاى. إظهار أنبتت سبع. إظهار تاء التأنيث عند الثاء. إظهار أورثتموها عموما. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. الفتح فى: زاد، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين بالفتح، رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. مزجاة بالفتح، أدراك وأدراكم عموما بالفتح، أتى أمر الله بالفتح على ما فى المصباح، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام كلها بالفتح. الإمالة فى: حمارك والحمار، للشاربين، مشارب. هار بالفتح والإمالة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما.\nلنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد.\nأفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب على ما أمكن فهمه من النشر ولم تذكر واضحة فى مواضعها بسورها. وإن إلياس بقطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالوجهين. وما تشاءون بالخطاب.\nماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءته على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبه أيضا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم.","vol":"1","page":399},{"text":"البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، بين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. ترك السكت. الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إدغام قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإظهار.\nتاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. أورثتموها عموما بالإدغام. يس والقرآن ون والقلم بالإظهار. زاد بالفتح. حمارك والحمار بالإمالة. عمران والمحراب المنصوب\nبالإمالة. الحواريين بالفتح. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم بالإمالة. أتى أمر الله بالفتح. للشاربين بالفتح. يلقاه بالفتح. فتح خاب. إكراههن والإكرام بالإمالة. مشارب بالفتح. التنوين عموما بالضم. إبراهام فى جميع مواضع الخلاف بالألف على ما حرره الإزميري وذكره فى الروض ووجدته فى المصباح. يبسط بالبقرة بالسين وبصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالياء وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم.\nبما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء.\nلآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء هكذا فهمت من المصباح. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل والمتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته، نوله، فصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة والاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام والإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان ذا مال بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإدغام. إدغام تاء التأنيث فى الثاء. أورثتموها بالأعراف بالإدغام وفى الزخرف بالإظهار. يس والقرآن ون والقلم بالإظهار. زاد بالإمالة. حمارك والحمار بالإمالة. عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. فتح الراء وإمالة الهمزة فى رآك ورآه ورآها. هار بالإمالة. مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم بالإمالة. أتى أمر الله بالإمالة. للشاربين بالإمالة. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالفتح. مشارب بالإمالة. التنوين عموما بالكسر هذا ما فى النشر، وذكر الإزميري فى تحريراته الضم فى هذا الطريق وذكره الروض عنه وعملنا على الكسر فقط خاصة بهذا الكتاب.\nإبراهام فى جميع مواضع الخلاف بالألف على ما حرره الإزميري ووجده المتولى فى التلخيص كذلك وذكر فى النشر الياء وعملنا على تحرير المتولى.\nيبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالياء وصلا ووقفا. على ما يصفون بالأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لأتوها بالأحزاب بدون مد وذكر فى تحرير النشر وجه المد أيضا.\nأفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بقطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين هكذا بالروض وذكر فى تحرير النشر الوجهين للمطوعى من تلخيص أبى معشر وهو صحيح. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل","vol":"1","page":401},{"text":"رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالياء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>٢. طريق ابن زلال وهى الثانية عن المطوعى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على أبى زلال النهاوندى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>٣. طريق الخمسة عن المطوعى من:</span>\nوفى لفظ الخمسة اى الخمسة رجال قرأ عليهم الهذلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن شيب الأصبهانى قال قرأت بها على أبى بكر محمد بن أحمد وأبى بكر محمد بن أحمد المعدل وأبى بكر محمد بن الحسن الحارثى وأبى بكر محمد بن عبد الرحمن بن جعفر وأبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى والخلاف فى الآتي: يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس على ما فى البدائع وفتح القدير وذكر فى الروض الصلة فى الكامل للمطوعى ونعمل على الاختلاس كما فى البدائع وذكر الاختلاس فى فتح القدير فى هذا الطريق. أتى أمر الله هنا بالفتح على ما فى النشر وفى تحرير الإزميري الإمالة. يلقاه هنا بالفتح. إبراهيم هنا فى جميع مواضع الاختلاف بالياء. تأمروننى بالزمر بالروم بنونين. هنا وإن الياس بقطع الهمزة فقد ذكر فى الكامل أن وصل الهمزة للرملى عن ابن ذكوان. هنا فاكهين بالمد.","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-629>(تحقيقات عامة لرواية ابن عامر)</span>\n١. دققت فى استخلاص أحكام المد المتصل من النشر وعملت فى تحرير الاستعاذة فى هذه الرسالة على ما جاء بالنشر لعموم القراء وأخذت بالأحوط والله أعلم. وكذلك عملت فى جميع الأحكام بهذه الرسالة على ما جاء فى التحريرات كالروض والنشر والبدائع وتحرير النشر للأزميرى والتقريب لابن الجزرى وإتحاف فضلاء البشر\nللدمياطى ودققت فى التصحيح ما أمكننى وأعتذر بعد ذلك. وللمطلع أن يتخذ طريق السلامة عند ما يشكل عليه حكم من الأحكام وما دامت الوجوه المذكورة بكل كتاب مما فى هذه الرسالة لا تتعارض مع التحريرات وبخاصة ما جاء فى الروض فلا مانع من الأخذ به والقراءة بمضمنه إذ قد يفوت المحرر بعض التحقيقات الموجودة بنفس الكتب لاتساع أمر التحريرات وقد لاحظت ذلك بنفس كتب التحرير والحظ هذا فى تحرير الإزميري للنشر ومعلوم ما لابن الجزرى فى هذا العلم إذ هو محققه. وأيضا تعقب المتولى ﵁ الإزميري فى بعض تحقيقاته وصححها وذلك كله كما قلت لاتساع أمر التحرير ودقة طرقه والله أعلم.\n٢. الكتب التى لم يذكر فيها تكبير لا يقرأ به فيها. والتكبير مذكور فى كتبه خاصة.\n٣. التكبير الذى يذكر فى الكتب التى بها السكت والوصل بين السورتين يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة.\n****************","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-630>(رواية أبى بكر شعبة عن عاصم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>طريق يحيى بن آدم عن أبى بكر طريق شعيب الصريفينى عن يحيى من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>١. طريقة الأصم وهى الأولى عن شعيب من ست طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>فطريق البغدادى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالزيادة المشعرة بالتترية.\nعدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالأنعام بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصّلت.\nأرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى وصلا بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين. قال ائتونى وصلا بهمزة ساكنة مع بقاء فتحة اللام هذا وجه والثانى قطع همزة آتونى مع فتحها ومدها مدا طبيعيا فى الابتداء والوصل.\nتسّاقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت يبدئ الله الخلق بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء.\nيرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين وكسرها فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم والترقيق. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالوجهين","vol":"1","page":404},{"text":"والجمهور على الإظهار. سوى، سدى حالة الوقف بالإمالة فيهما. نعما فى الموضعين بالإسكان والاختلاس. بئيس بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة وبعدها ياء مدية بوزن رئيس هذا وجه والثانى بيئس بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعدها همزة مفتوحة بوزن حيدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث.\nيلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى وصلا بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين. قال ائتونى وصلا بهمزة ساكنة مع بقاء فتحة اللام هذا وجه، الثانى قطع همزة آتونى مع فتحها ومدها مدا طبيعيا فى الابتداء والوصل. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء.\nيرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بكسر الشين وضمها فيهما وبالكسر قرأ الدانى لأبى بكر من طريق الصريفينى عن يحيى عنه فيقدم هذا الوجه. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.\nسوى، سدى فى حالة الوقف عليهما بالإمالة. نعما فى الموضعين بالاختلاس والإسكان. بئيس بفتح الباء وهمزة مكسورة بعدها وبعد الهمزة ياء مدية بوزن","vol":"1","page":405},{"text":"رئيس والوجه الثانى بيئس بفتح الباء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة بوزن حيدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على عبد الباقى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة وحرر على التجريد نفسه. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى وكسر التنوين فى الأول وفتحة اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل. تساقط بالتأنيث وفتح التاء والقاف وتشديد السين. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وهذا ما فى التجريد. انشزوا فانشزوا بكسر الشين وضمها فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى فى حالة الوقف عليهما بالفتح لعدم ذكرهما فى التجريد. نعما معا بالسكون. بيئس بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعد الياء همزة مفتوحة على وزن حيدر.","vol":"1","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-637>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nعدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين. رمى بالإمالة.\nنأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح.\nوتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام.\nمن لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى وكسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل وعملت على هذا لقراءة ابن الفحام على عبد الباقى كما عملت بذلك فى التجريد لوجود النص فيه على ذلك وللاحتياط نأخذ هنا بوجه ثان وهو قطع همزة آتونى فى الموضعين ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا لتحقيقه فى النشر أن هذا الوجه هو رواية شعيب عن يحيى ووجدت الوجهين فى نفس الكتاب. تساقط بالتأنيث وفتح التاء والقاف وتشديد السين. جيوبهم بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء.\nيرضه بالصلة. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها على ما فى النشر ونفس الكتاب.\nانشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى فى حالة الوقف عليهما بالإمالة. نعما بالاختلاس. بيئس على وزن حيدر وبفتح الباء وهمزة مكسورة كحفص هكذا فى الكتاب نفسه.","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-638>طريق المطوعى عن الأصم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين قلت بهذا بعد تحقيق كثير بين المبهج والنشر. رمى بالفتح عملنا على ذلك لأنه لم يذكره صاحب المبهج فيما يمال وهكذا ذكر صاحب النشر. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين وصلا. قال ائتونى بقطع الهمزة ومدها مدا طبيعيا وصلا وابتداء.\nتساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب وذكر فى تحرير النشر الغيب لأبى بكر من المبهج وهو صحيح. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء وهذا ما أمكن فهمه من المبهج ويعمل به. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين، فتحها وهذا ما فى النشر والمبهج. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nسعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما هكذا يؤخذ من النشر وتحريره والمبهج. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى حالة الوقف عليهما بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس ويؤخذ هذا من نصوص النشر والمبهج.","vol":"1","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-640>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء فى موضع البقرة أما الذى فى التحريم فبإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بضم الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها وهكذا فهمت من نصوص المصباح. جميع مواضع رأى قبل المحرك بإمالة الحرفين وقبل الضمير بفتح الحرفين. رمى بالإمالة وهكذا فى تحرير النشر والمصباح.\nنأى بفتح الحرفين فى الإسراء وفصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير.\nيلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس.\nردما ائتونى، قال ائتونى بقطع همزة ائتونى فى الموضعين ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالغيب كما فى المصباح. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء كما فى تحرير النشر والمصباح. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين وحقق ذلك فى النشر ووجدته فى المصباح. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما هكذا يؤخذ من التحريرات والمصباح. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام هذا على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح ويريد بها الاختلاس وحققت أنها الإشمام كما فى البدائع. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وهو طريق العراقيين كما فى النشر ولم أعثر عليه فى المصباح.\nنعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس ويؤخذ هذا من النشر وتحرير النشر والمصباح.","vol":"1","page":409},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-641>طريق ابن عصام عن الأصم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>(كتاب المستنير)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع همزة آتونى فى الموضعين ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء، فتحها وقلت ذلك للاحتياط لعدم النصوص الصريحة لهذا الكتاب. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين صرح به فى النشر. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس وفهم هذا من النشر وتحريره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح بطريق المطوعى عن الأصم.","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>طريق ابن بابش عن الأصم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح بطريق المطوعى عن الأصم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على القاضى أبى العلاء:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح.\nجبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة، كسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين هذا على المشهور من تحقيق ابن الجزرى وذكر فى النشر أن صاحب الكامل انفرد عن ابن بابش بإمالة الحرفين فى الموضع الأول فقط وهو رأى كوكبا وبفتح بقية المواضع أى فتح الحرفين وعملنا على هذه الانفرادة أيضا. رمى بالفتح. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى موضع فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام والإظهار وقلت بالوجهين على المفهوم من نصوص النشر. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع همزة آتونى ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب.\nيخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين صرح به فى النشر.\nانشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالوجهين. ماليه هلك","vol":"1","page":411},{"text":"بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وقلت بذلك لعدم النصوص ولأن الفتح رواية الجمهور. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>طريق النقاش عن الأصم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها هكذا فى تحرير النشر.\nجميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الهمزة فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى موضع فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة والفتح وعملت بالوجهين لذكره الإمالة فى النشر والفتح فى تحرير النشر. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام كظاهر النشر وبالإظهار أيضا على ما فى تحرير النشر. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى بهمزة ساكنة فى آتونى بعد كسر التنوين وصلا. قال ائتونى بوجهين الهمزة الساكنة فى آتونى وصلا، قطع الهمزة مع فتحها ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب على ما فى النشر وذكر فى تحرير النشر الخطاب لأبى حمدون من التلخيص فنعمل هنا بوجه الغيب أيضا للاحتياط. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء، فتحها كما فى تحرير النشر. يرضه بالاختلاس. سيد خلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها صرح بذلك فى النشر وتحرير النشر.\nانشزوا فانشزوا بضم الشين وكسرها فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nسعرت بالتخفيف. يس والقرآن بالإدغام، ن والقلم بالإدغام على ما فى النشر وبالإظهار على ما فى تحرير النشر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا","vol":"1","page":412},{"text":"بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس ذكره فى تحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>طريق ابن خليع عن الأصم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إشباع المتصل. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الحرفين معا بالإسراء وفتح الحرفين فى موضع فصلت. أرجه بهمزة ساكنة بعد الجيم وهاء مضمومة بدون مد. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع الهمزة فيهما ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بفتح التاء والتشديد. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء وفهمت هذا من تحرير النشر ومن الكتاب نفسه. يرضه بالاختلاس.\nسيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما هكذا فى النشر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن حيدر على ما فى تحرير النشر.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-651>٢. طريق القافلانى وهى الثانية عن شعيب عن يحيى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الشاطبية بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التيسير بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب تلخيص ابن بليمة بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>(كتاب العنوان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين وله وجه ثان فى جميع هذه المواضع وهو فتح الراء وإمالة الهمزة وهذا التحقيق فى العنوان والنشر. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى فى الموضعين مع كسر التنوين فى الأول وفتحة اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل. تساقط","vol":"1","page":414},{"text":"بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالإسكان والاختلاس.\nسيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها وهذا ما فى النشر والعنوان. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط.\nآلذكرين وأختيه بالتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى حالة الوقف عليه بالإمالة. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن حيدر هكذا فى العنوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>(كتاب المجتبى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث.\nيلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى فى الموضعين مع كسر التنوين فى الأول وفتحة اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل، وجه ثان وهو ما ذكره فى النشر عن شعيب عن يحيى بقطع الهمزة فيهما ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا وزدت هذا الوجه هنا لعدم النصوص فى المجتبى كما صرح بنص العنوان ووجدت فى العنوان ما ذكرته فيه. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالإسكان والاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف.","vol":"1","page":415},{"text":"يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالإمالة. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن حيدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>(كتاب الكافى لابن شريح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث.\nيلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالوجهين فيهما معا أى بالهمزة الساكنة فى ائتونى بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى وذلك فى حالة الوصل والوجه الثانى هو قطع الهمزة فى آتونى فى الموضعين ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالإمالة. نعما معا بالاختلاس هكذا فى الكافى. الوجهان في بئيس بوزن فعيل، بيئس بوزن فيعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>(كتاب روضة المعدل)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل على ظاهر الأداء. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام","vol":"1","page":416},{"text":"بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك بفتح الراء وإمالة الهمزة وقبل الضمير بإمالة الحرفين.\nرمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء من غير صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح هكذا فى الروضة.\nيا بشرى بالإمالة. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام وقال فى الروضة وإشمامها شيئا من الضم فيفهم من هذا الاختلاس. ردما ائتونى بقطع الهمزة وفتحها وصلا وابتدأ هكذا فى الروضة. قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى بعد فتحة اللام وصلا والابتداء بالهمزة مكسورة وبعدها ياء هكذا فى الروضة. تساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب.\nأولم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بكسر الياء كما فى الروضة.\nيرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء.\nنقيض بالنون. المنشئات بفتح الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وقلت بهذا تبعا للأصول الموجودة عندى وبحثت فى كتاب الروضة فلم أجد فى الأصول والفرش فلم أجده ذكرها فى الممال فنعمل بما هنا والله اعلم. نعما بالإسكان.\nبئيس بوزن فعيل كما فى الروضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>٣. طريق المثلثى وهى الثالثة عن شعيب عن يحيى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>(كتابى ابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء","vol":"1","page":417},{"text":"وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بهمزة القطع فى الموضعين فى لفظ ائتونى ومدها طبيعيا وصلا وابتداء وهذا على ما فى النشر لشعيب عن يحيى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب.\nيخصمون بكسر الياء وفتحها وقلت بذلك للاحتياط لعدم النصوص الصريحة.\nيرضه بالإسكان هكذا فى النشر والتحريرات. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس بوزن فعيل ورئيس وهذا ما أمكننى فهمه من نصوص النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>٤. طريق أبى عون وهى الرابعة عن شعيب عن يحيى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>(كتاب المستنير)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق ابن عصام عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. هنا وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>(كتاب المبهج)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المبهج بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. ذكر فى النشر أن صاحب","vol":"1","page":418},{"text":"المبهج انفرد بفتح الحرفين فى جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير عن أبى عون عن شعيب وظهر لى هذا أيضا من المبهج. ذكر فى النشر أن صاحب المبهج انفرد بفتح النون والهمزة فى موضعى نأى بالإسراء وفصلت ونعمل بهذا وهو فى المبهج. هنا إظهار ن والقلم كما فى تحرير النشر والمبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666><span data-type=\"title\" id=toc-669>(كتاب المصباح)</span></span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>٥. طريق نفطويه وهى الخامسة عن شعيب عن يحيى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>(كتاب المبهج)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المبهج بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: فى هذا الطريق فقط أماله أعمى بسورة طه وهى انفرادة.\nهنا أرجئه بالهمز وضم الهاء بدون صلة ذكره فى النشر والمبهج. هنا أنها إذا جاءت بالكسر هكذا فى تحرير النشر والمبهج. هنا سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. هنا المنشئات بكسر الشين فقط وحقق ذلك فى النشر والمبهج. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار كما فى النشر وتحريره.\nهنا بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر والمبهج.\n(كتاب المصباح)\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: يزاد هنا قراءة بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل بطريق ابن بابش عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. هنا ويكون لكما الكبرياء بياء التذكير. هنا جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. يزاد هنا قراءة بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر.","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-671>(كتاب سبعة ابن مجاهد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء.\nأدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس.\nردما ائتونى بالتنوين المكسور وصلا وبهمزة الوصل هكذا فى كتاب السبعة.\nقال ائتونى بهمزة القطع فى آتونى وصلا وابتداء ومدها مدا طبيعيا هكذا فى كتاب السبعة. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما فى الموضعين بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر بطريق نفطويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>طريق أبى حمدون عن يحيى من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>طريق الصواف وهى الأولى عن أبى حمدون من ثلاث طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>١. طريق الحمامى وهى الأولى عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء.","vol":"1","page":420},{"text":"رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة هكذا فى تحرير النشر. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت هكذا فى التجريد بهذا الطريق وحققه فى النشر. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام.\nمن لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى بعد كسر التنوين وصلا فى الموضع الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء هكذا فى التجريد. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما ويفهم هذا من النشر وعبارة التجريد لم تتضح لى لاختلال النسخ. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وذلك لأنى لم أجد النص عليها فى التجريد فعملت بما عليه الجمهور. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل هكذا فى التجريد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد السابق مباشرة من قراءة ابن الفحام على الفارسى والخلاف فى الآتى: يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>(كتاب الروضة لأبى على المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن","vol":"1","page":421},{"text":"فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث.\nيلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى فى الموضعين وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح\nاللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء.\nنقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة.\nأدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث (بحثت فى الإرشاد فلم أجد هذه الترجمة واستفدت من الحاشية من الكفاية ما هنا فيعمل به). يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام (فى الإرشاد الإشمام شيئا من الضم أقول: يظهر من هذا الاختلاس). ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى فى الموضعين","vol":"1","page":422},{"text":"وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث.\nجيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف.\nيس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما هكذا فى النشر والإرشاد. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح لأنه طريق العراقيين (وبحثت فى الإرشاد فى الأصول والفرش فلم أجد حكما فى ذلك فيعمل بما هنا). نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون ووجدته كذلك فى الإرشاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nحرر على الإرشاد نفسه وهو ما سبق تحت عنوان الكفاية لأبى العز فارجع إليه فهو ما فى الإرشاد نفسه. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكفاية لأبى العز السابق مباشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة هكذا فى تحرير النشر. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح.\nيا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة","vol":"1","page":423},{"text":"فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nسعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما ويؤخذ هذا من تحرير النشر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى حالة الوقف بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل هكذا فى النشر وتحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الخياط تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار وهذا السابق مباشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة.\nأدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس.\nردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء.\nنقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم","vol":"1","page":424},{"text":"نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على تاج الأئمة ابن هاشم:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالإمالة.\nجبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة.\nأدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام والإظهار على المفهوم من نص النشر. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى.\nتساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء وفتحها وذلك للاحتياط.\nيرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام والإظهار فيهما وقلت بالوجهين للاحتياط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون.","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-684>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء فى الموضعين. رضوانه سبل السلام بضم الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين.\nرمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر والمصباح بسورة الأنفال. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم.\nبما تفعلون بالنمل بالغيب كما فى المصباح. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء هكذا يفهم من تحرير النشر والمصباح. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما على ما فهمت من تفصيل الطرق فى تحرير النشر وكذا فى المصباح.\nفرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام وهذا على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح وحققت أنها الإشمام كما فى البدائع صريحا. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح ولم أعثر عليه فى المصباح فالعمل على الفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر وتحريره والمصباح.","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-685>(كتاب التذكار)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة.\nأدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس.\nردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء.\nنقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام والإظهار فيهما وقلت بالوجهين للاحتياط لعدم النصوص الواضحة لهذا الكتاب. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>٢. طريق ابن شاذان وهى الثانية عن الصواف عن ابن حمدون من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالإمالة.\nجبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط","vol":"1","page":427},{"text":"وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراكم، أدراك كلها بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى.\nتساقط بالتاء المفتوحة والتشديد. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء والخاء كما فى تحرير النشر والكتاب نفسه. يرضه بالإسكان على ما فى النشر ونفس الكتاب. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون.\nالمنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار على ما فى النشر والكتاب نفسه. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح.\nنعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل هكذا فى النشر وتحريره ونفس الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>٣. طريق النهروانى وهى الثالثة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى عن الصواف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق الحمامى عن الصواف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>(كتاب المستنير)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى موضعى نأى بالإسراء وفصلت ذكر ذلك فى النشر وإنها انفراده فنعمل بها زيادة على","vol":"1","page":428},{"text":"رأى الجمهور وهو إمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الخياط تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى موضعى نأى بالإسراء وفصلت وذكر ذلك فى النشر على إنها انفرادة فنعمل بها أيضا زيادة على رأى الجمهور وهو إمالة الهمزة فقط فى الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع للخياط بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى نأى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى موضع فصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>٤، ٥. طريق النحاس والخلال وهى الرابعة والخامسة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: نأى فى موضع الإسراء وفصلت بفتح الحرفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>طريق أبى عون وهى الثانية عن أبى حمدون من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى نأى بالإسراء وفتح الحرفين فى فصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>طريق يحيى العليمى عن أبى بكر: من طريق ابن خليع عن عشر طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>طريق الحمامى وهى الأولى عن ابن خليع من الكتب الآتية:</span>","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-700><span data-type=\"title\" id=toc-701>(كتاب التجريد </span>لابن الفحام) من قراءته على الفارسى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار هكذا بالتجريد. من لدنى بالكهف بالإشمام.\nردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء.\nيرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء.\nيقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nفرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس هكذا فى التجريد.\n\n(كتاب التجريد)\nمن قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد السابق مباشرة من قراءة ابن الفحام على الفارسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>(كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن","vol":"1","page":430},{"text":"فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الحرفين فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالغيب.\nيخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس هكذا فى النشر للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح صرح به فى النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير.\nيلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول","vol":"1","page":431},{"text":"وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nفرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>(كتاب التذكار)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام.\nاركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب.\nيخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين","vol":"1","page":432},{"text":"وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم.\nبما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء.\nيقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nفرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>طريق الخراسانى وهى الثانية عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>(قراءة الدانى على فارس بن أحمد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك\nو","vol":"1","page":433},{"text":"الضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة صرح به فى النشر والجامع. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام هكذا حرره فى النشر بهذا الطريق والجامع.\nاركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام (حقق فى الجامع أن الإشمام يكون إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال وقبل كسر النون. إلى أن قال أو يكون أيضا إشارة بالضم إلى الدال فلا يخلص لها سكون بل هى على ذلك فى زنة المتحرك إلى آخر ما حقق هناك وهو هام بالجامع). ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب.\nأولم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس.\nسيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإدغام. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان والاختلاس هكذا يؤخذ من الجامع. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى ويظهر من الجامع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>طريق ابن شاذان وهى الثالثة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>(كتاب كفاية السبط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة","vol":"1","page":434},{"text":"الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح وهكذا فى الكفاية. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث.\nيلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما صرح به فى النشر والكفاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإدغام هكذا فى تحرير النشر والنشر والكفاية.\nفرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى وكذلك فى الكفاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>طريق السوسنجردى وهى الرابعة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. بلى بالفتح.\nالتكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بضم الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين وكذلك أمال ما بعده ساكن. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراكم، أدراك بالإمالة. يا بشرى بالإمالة صرح به فى النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتاء. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى","vol":"1","page":435},{"text":"بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتاء المفتوحة وتشديد السين. جيوبهن بكسر الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى ونفس الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>طريق البلدى وهى الخامسة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>(قراءة أبى اليمن الكندى على الخطيب المحولى)</span>\nوقرأ بها على أبى العباس أحمد من الفتح الموصلى وقرأ بها على الشيخ الصالح نذير بن على بن عبيد الله البلدى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء.\nرضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه","vol":"1","page":436},{"text":"بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.\nملاحظة: أخذت هذه الأحكام السابقة لهذا الطريق من المفهوم عموما من التحريرات لعدم النصوص الخاصة الصريحة لهذا الطريق والله اعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>طريق النهروانى وهى السادسة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن ابن خليع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>طريق الخبازى وهى السابعة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>(كتاب الكامل)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح.\nجبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين.\nرمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح.\nيا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم.\nبما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح","vol":"1","page":437},{"text":"الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء.\nيقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح.\nنعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>طريق النحوى وهى الثامنة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>(كتاب التلخيص لأبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب.\nيخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد.\nيس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى","vol":"1","page":438},{"text":"وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>طريق المصاحفى وهى التاسعة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من جامع ابن فارس بطريق الحمامى عن ابن خليع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>طريق ابن مهران وهى العاشرة عن ابن خليع من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>(قراءة ابن مهران على ابن خليع ويسمى هذا الطريق فى تحرير النشر غاية ابن مهران ونعمل عليه)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين هكذا فى الغاية وفى تحرير النشر: روى العليمى رأى حيث وقع بالفتح. رمى بالفتح. نأى بفتح النون وإمالة الهمزة فى الموضعين هكذا فهمت من الغاية. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة صرح به فى تحرير النشر ويفهم من الغاية.\nويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار.\nمن لدنى بالكهف بالإشمام (لم أتمكن من فهم هذا الحكم من الغاية لاختصارها وعدم ذكر حكم الدال فنعمل بالإشمام على أنه بضم الشفتين والاختلاس كما فى الشروح فافهم). ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة القطع فيهما كحفص هذا ما فهمته من الغاية. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أولم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب.\nيخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بفتح الشين. انشزوا فانشزوا بكسر","vol":"1","page":439},{"text":"الشين وضمها فيهما وهذا ظاهر فى النشر والغاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع إبقاء الصفة. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن بالإظهار.\nن والقلم بالإدغام هكذا فى الغاية. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما فى الموضعين بالاختلاس. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر وتحريره ويفهم من الغاية للعليمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>طريق الرزاز عن يحيى العليمى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير.\nبلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين وذكر فى النشر أن صاحب المبهج انفرد عن الرزاز عن العليمى بفتح الحرفين فى المواضع كلها قبل المحرك والضمير وظهر لى ذلك من المبهج ويعمل به. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة والفتح صرح بالوجهين فى النشر والمبهج. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بكسر الجيم هكذا فى المبهج. بما يفعلون بالنمل بالخطاب.\nأولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء وكسرها هكذا فى النشر والمبهج. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما صرح به فى تحرير النشر والمبهج. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإدغام والإظهار على ما فى النشر","vol":"1","page":440},{"text":"وتحريره والمبهج. ن والقلم بالإدغام على ما فى تحرير النشر والمبهج. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى وكذا يؤخذ من المبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء فى السورتين. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر والمصباح بسورة الأنفال. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة وهو فى المصباح.\nويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام.\nمن لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير.\nجيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما كما يفهم من المصباح. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. فرق بالتفخيم.\nلا تأمنا بالإشمام على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح وحققت أنها بالإشمام وذكر ذلك صريحا فى البدائع. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى","vol":"1","page":441},{"text":"وقفا بالفتح ولم أجده فى المصباح فيعمل بما هنا. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر وتحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>(كتاب الكامل)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح.\nجبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين.\nرمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح.\nيا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الموضع الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب.\nيخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا فى الموضعين بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-728>(تحقيقات عامة لرواية أبى بكر شعبة)</span>\n١. فى تحرير جبرئيل بالنشر ذكر أن حذف الياء رواية يحيى بن آدم وإثباتها رواية العليمى وقال إن هذا هو المشهور من هذه الطرق ورواه بعضهم عن الصريفينى فى التحريم كالعليمى ورواه بعضهم عنه كذلك هنا أى فى البقرة أيضا. والمهم أنى حررت ما هنا على الكتب التى عندى.\n٢. لا خلاف عن شعبة فى رأى قبل الساكن نحو رأى الشمس أنه بفتح الهمزة وصلا وإمالة الراء فقط. أما حالة الوقف فبإمالة الراء والهمزة من الطريقين على ما حققه الإزميري والمتولى. قال الإزميري ويشكل عليه قول ابن الجزرى فى الطيبة وكغيره الجميع وقفا لأنه صرح أولا بالخلاف عن شعبة فى غير الأولى ولو قال فيها وجميعهم كالأولى وقفا لأجاد اه. وحققت هذا هنا لتعرف أن العليمى له فى رأى قبل الساكن إمالة الراء وفتح الهمزة وصلا وإمالة الحرفين وقفا فانتبه.\n٣. لا خلاف عن شعبة فى إمالة ولا أدراكم به فى يونس.\n٤. لم يحرر فى الروض موضع (من لدنى) بالكهف وحرره فى النشر وتحرير النشر فعملت على النصوص الصريحة وما لم يأت فيه نص عملت فيه على الاشتراك فى القراءة على شيخ واحد فآخذ لمن لم ينص عليه بحكم الكتاب المنصوص عليه بسبب هذا الاشتراك فى القراءة. وأحيانا أثبت الحكم فى الكتاب على مشهور الرواية عن الطريقين والله أعلم. واعلم أن الإشمام فى من لدنى يكون إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال وقبل كسر النون. والاختلاس بعض حركة الضم كما هو معروف فى التحريرات.\nوذكر فى تحرير النشر أن العليمى مثل نافع من غاية أبى العلاء ولم نعمل بذلك وذكر فى النشر أن ابن سوار انفرد بذكر الاختلاس فى قوله تعالى (من لدن حكيم) بالنمل ولم يذكره فى الطيبة ولم نعمل به. وذكر فى النشر أيضا انفراده نفطويه عن الصريفينى عن يحيى بن آدم عن أبى بكر","vol":"1","page":443},{"text":"بكسر الهاء من غير صلة فى موضع الكهف الأول وهو (من لدنه) ولم نعمل به.\n٥. جريت فى تحرير ردما ائتونى، قال ائتونى على ما لدى من الكتب كالشاطبية والتيسير والتجريد والعنوان والكافى. وآنست فى هذا التحرير بما أورده فى البدائع وتحرير النشر. ويلاحظ أن الابتداء فى وجه إسكان همزة ائتونى وصلا يكون بكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة الساكنة بعدها ياء.\n\n**************** <span data-type=\"title\" id=toc-729>(رواية حفص عن عاصم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>طريق عبيد بن الصباح: من طريق الهاشمى من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>١. طريق طاهر وهى الأولى عن الهاشمى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على طاهر بن غلبون:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية عدم التكبير. المنفصل بالتوسط على المختار أو خمس. المد المتصل توسط على المختار أو خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط وبسطه بالسين. المسيطرون بالسين والصاد. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام والروم. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. فما آتان وقفا بالإثبات والحذف. ضعف وضعفا بالروم بالفتح، الضم. الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم. ماليه هلك بالوجهين","vol":"1","page":444},{"text":"والجمهور على الإظهار. سلاسلا وقفا بإثبات الألف وحذفها. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على طاهر بن غلبون: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل خمس، المتصل خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط وبسطه بالسين. المصيطرون بالصاد والسين أو الصاد هو قراءة الدانى على أبى الحسن فهو لهذا الطريق). بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام.\nلا تأمنا بالروم. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات والحذف والإثبات هو الأصح فى هذا الطريق لأنه قراءة الدانى على أبى الحسن أما الحذف فهو من قراءته على أبى الفتح. فهذا التحقيق هو تقييد لإطلاق التيسير وحقق ذلك فى النشر. ضعفا وضعفا بالروم بالفتح، الضم. الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سلاسلا وقفا بإثبات الألف هذا هو الصحيح فى هذا الطريق كما حققه فى النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على القزوينى على طاهر بن غلبون: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المنفصل خمس، المد المتصل خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط وبسطه بالسين. المصيطرون بالصاد هكذا فى النشر. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-735>(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المنفصل والمد المتصل خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبصط، بصطة، المصيطرون، بمصيطر كلها بالصاد. آلذكرين وأختيه بالوجهين. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت.\nعين بالتوسط فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سلاسلا وقفا بالإثبات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>٢. طريق عبد السلام وهى الثانية عن الهاشمى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لم يذكر ترجمة التكبير أو عدمه. المد المنفصل والمد المتصل بالطول. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف.\nضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) وقرأ بها على أبى أحمد عبد السلام ابن الحسين البصرى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل بالتوسط والمتصل بالإشباع. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف.","vol":"1","page":446},{"text":"ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>٣. طريق الملنجى وهى الثالثة عن الهاشمى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. المد المنفصل بالتوسط والمتصل بالإشباع. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين، بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، من راق، بل ران بالسكت. مرقدنا بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار.\nسلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. المد المنفصل خمس والمتصل بالإشباع. الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون، بمسيطر كلها بالسين. آلذكرين وأختيه بالوجهين. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام.\nلا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار.\nسلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-742>٤. طريق الخبازى وهى الرابعة عن الهاشمى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الملنجى السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا يلهث ذلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>٥. طريق الكارزينى وهى الخامسة عن الهاشمى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المنفصل بالتوسط والمتصل بالإشباع. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف هكذا فى المبهج. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف والإثبات وجهان هكذا فى المبهج. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>طريق أبى طاهر عن عبيد بن الصباح من أربع طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>١. طريق الحمامى وهى الأولى عن أبى طاهر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل والمتصل. السكت الخاص. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام والإظهار.\nاركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم","vol":"1","page":448},{"text":"بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور. سلاسلا وقفا بالحذف.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا عدم السكت فى الساكن قبل الهمز. هنا الإدراج أيضا فى من راق، بل ران. هنا الحذف فى الوقف على فما آتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>(كتاب الروضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل وإشباع المتصل. السكت العام. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل بطريق الملنجى وهى الثالثة عن الهاشمى عن عبيد والخلاف فى: هنا اركب معنا بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الجامع للخياط بطريق عبد السلام وهى الثانية من الهاشمى عن عبيد المذكورة ولا خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أخر الضحى إلى أخر الناس. توسط المنفصل والمتصل. عدم السكت. عدم الغنة.","vol":"1","page":449},{"text":"يبصط وبصطة بالصاد. المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت وقلت بذلك بعد بحث طويل فى المصباح فلم أجد هذا الحكم إلا فى سورة المطففين وعملت به فى الكل بعد تحرير الضباع والله أعلم ووجدت السكت فى من راق بباب النون الساكنة.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالألف هكذا فى المصباح. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل وإشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار.\nسلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا المد المنفصل خمس. هنا يبصط وبصطة بالصاد. هنا من راق، بل ران بالإدراج. هنا عين بالقصر والتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل وإشباع المتصل. عدم السكت. السكت العام. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق،","vol":"1","page":450},{"text":"بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>٢. طريق النهروانى وهى الثانية عن أبى طاهر عن عبيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الطريق الأولى عن أبى طاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى عن أبى طاهر والخلاف فى الآتى: هنا المد المنفصل خمس. هنا يبصط، وبصطة بالصاد. هنا من راق، بل ران بالإدراج. هنا القصر والتوسط فى عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>٣. طريق ابن العلاف وهى الثالثة عن أبى طاهر عن عبيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكار بطريق الحمامى وهى الأولى عن أبى طاهر عن عبيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>٤. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن أبى طاهر عن عبيد من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>(كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل والمتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار.\nسلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-764>طريق عمرو بن الصباح عن حفص من طريق الفيل وهى الأولى عن عمرو من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>١. طريق الولى وهى الأولى عن الفيل من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>(أ) طريق الحمامى عن الولى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-767><span data-type=\"title\" id=toc-768><span data-type=\"title\" id=toc-769>(كتاب المستنير)</span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به من التعظيم. طول المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك.\nاركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار.\nسلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بنفس هذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. التكبير من أخر الضحى إلى أخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. المنفصل قصر أو ثلاثة وبه مد التعظيم ومعروف أنه على القصر. إشباع المتصل. عدم السكت. الغنة.\nيبصط وبصطة بالصاد. المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه","vol":"1","page":452},{"text":"بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>(كتاب روضة المعدل)</span>\nأثبت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى الطرق بالنشر ولكن الإزميري حقق صحة هذا الطريق إلى الحمامى واعتمده المتولى ووجدته فى نفس كتاب الروضة عندى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير.\nالمنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت وحققت ذلك من نفس الروضة. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح.\nيس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل بدون مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-773>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. المنفصل قصر، ثلاث وليس بها مد التعظيم. إشباع المتصل عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا بالسكت. مرقدنا بالإدراج.\nمن راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار.\nماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>(كتاب روضة للمالكى)</span>\nذكرت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى طرق النشر عن الحمامى عن الولى فإن الإزميري حقق صحة قراءته على الحمامى وحقق ذلك المتولى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل بدون مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة بالسين. المصيطرون بالصاد. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nيلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا بالسكت. مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أخر الضحى إلى أخر الناس. قصر المنفصل بدون مد التعظيم. توسط المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط، بصطة، بمصيطر بالصاد. المسيطرون بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا","vol":"1","page":454},{"text":"بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران بالسكت (كلها على ما وجدته فى سورة المطففين فى موضع بل ران بعد بحث طويل). عين بالتوسط فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالألف هكذا فى المصباح. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nذكرت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى النشر لتحقيق الإزميري والمتولى لقراءته عن الحمامى فى تحرير ويبسط بالبقرة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به مد من التعظيم. طول المتصل. عدم الغنة. عدم السكت. يبصط، بصطة، بمصيطر بالصاد.\nالمسيطرون بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران بالإدراج.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>(كتاب التذكار)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل ثلاث.\nإشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل راق بالإدراج. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما\nآتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-778>(ب) طريق الطبرى عن الولى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-779><span data-type=\"title\" id=toc-780>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا يبصط، بصطة، المصيطرون بالصاد. هنا اركب معنا بالإظهار.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام من كتاب المستنير والخلاف هو نفس الخلاف المذكور سابقا مباشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى عن الولى والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>(كتاب الوجيز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل خمس.\nالمتصل خمس. عدم السكت. الغنة. يبسط بالسين. بصطة بالصاد، المصيطرون بالصاد. بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام (هذا على المفهوم فى التحريرات وذكر فى تحرير النشر الإظهار أيضا). اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج هكذا فى تحرير النشر. من راق، بل ران بالسكت هكذا فى تحرير النشر. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح والضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-783>٢. طريق ابن الخليل وهى الثانية عن الفيل عن عمرو من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل ثلاث.\nالمتصل إشباع. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف هكذا فى المبهج. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف والإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق الحمامى عن الولى وهى الأولى عن الفيل والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا يبسط، بسطة بالسين. هنا آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>طريق زرعان عن عمرو بن الصباح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>طريق السوسنجردى وهى الأولى عن زرعان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل والمتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين.\nبمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام والإظهار.\nاركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالسكت. من راق، بل ران بالإدراج. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام.","vol":"1","page":457},{"text":"سلاسلا وقفا بالحذف. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>(كتاب روضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل.\nإشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون، بمسيطر كلها بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام.\nلا تأمنا بالإشمام. عوجا بالسكت. مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار.\nسلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>(كتاب غاية أبى العلاء الهمذانى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من كتاب الكامل بطريق الحمامى عن الولى والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا يبصط، بصطة بالصاد. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. هنا ضعف، ضعفا بالضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى: هنا عدم التكبير كما فى تحرير الضباع وهنا توسط المنفصل. هنا يبسط، بسطة، بمسيطر بالسين. هنا يس والقرآن، ن والقلم وجها واحدا كما فى المصباح بالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>٢. طريق الخراسانى وهى الثانية عن زرعان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس على عبد الباقى بن الحسن الخراسانى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، المنفصل خمس، المتصل خمس. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط، بصطة بالصاد. المسيطرون بالسين. بمسيطر بالسين هكذا أخذت من الجامع فى هذا الطريق. آلذكرين","vol":"1","page":458},{"text":"وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام والروم. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران بالسكت. عين بالتوسط والطول.\nفرق بالتفخيم والترقيق. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالضم هكذا فى الجامع فى هذا الطريق. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار هكذا فهمت من الجامع. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف هكذا أخذت من الجامع. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>٣. طريق النهروانى وهى الثالثة عن زرعان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف في: هنا المنفصل خمس. هنا بمسيطر بالسين. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى عن والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا بمصيطر بالصاد. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>٤. طريق الحمامى وهى الرابعة عن زرعان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>(كتاب التذكار)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكار بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا عدم السكت، السكت العام. هنا يبصط، بصطة بالصاد. هنا بمسيطر بالسين. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم.","vol":"1","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-799>(كتاب روضة المالكى)</span>\nذكرت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى طرق النشر ولكن الإزميري حقق قراءة المالكى على الحمامى مباشرة وأعتمد صحة هذا الكتاب هنا وكذلك المتولى فى تحريره ويبسط بالبقرة.\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من روضة المالكى بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن زرعان والخلاف: هنا قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم. طول المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط وبصطة بالصاد. المسيطرون، بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل راق بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف.\nضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. سلاسلا وقفا بالحذف. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>(كتاب روضة المعدل)</span>\nأثبت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى النشر فى الطرق لتحقيق الإزميري صحة قراءته على الحمامى واعتمد ذلك المتولى فى الروض انظر البدائع والروض فى تحرير ويبسط بالبقرة. ووجدته فى نفس كتاب الروضة عندى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط، بصطة بالصاد. المسيطرون، بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت (هكذا فى نفس الكتاب). عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس","vol":"1","page":460},{"text":"والقرآن، ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802><span data-type=\"title\" id=toc-805>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا بمسيطر بالسين.\nهنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>٥. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن زرعان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من جامع ابن فارس بطريق الحمامى وهى الرابعة عن زرعان والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا بمسيطر بالسين. هنا ضعف، ضعفا بالضم. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا عدم التكبير. هنا توسط المنفصل. هنا يبسط وبسطة بالسين. هنا بمسيطر بالسين وجها واحدا. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام كما فى المصباح.","vol":"1","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-807>٦. طريق بكر وهى السادسة عن زرعان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا يبصط، بصطة بالصاد. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>(تحقيقات عامة لرواية حفص عن عاصم)</span>\n١. حاولت بقدر الإمكان تنظيم هذه الكتب والطرق استنادا إلى النشر والروض والبدائع والنص وتذكرة الإخوان مع البحث الدقيق عن الأحكام فى هذه الكتب وكذلك تحرير النشر للأزميرى وهو هام جاد فى تحرير هذه الأحكام إلى جانب البدائع فإن بهما تفصيلات لم يذكرها فى النشر.\n٢. المد المنفصل إذا تقدم على المتصل يأتى على قصر المنفصل التوسط والإشباع فى المتصل. ويأتى على فويق القصر فى المنفصل الإشباع فقط فى المتصل. ويأتى على توسط المنفصل التوسط والإشباع فى المتصل ويأتى على فويق التوسط فى المنفصل فويق التوسط والإشباع فى المتصل فهى سبعة أوجه وتفهم من أحكام الكتب والتحريرات العامة أما إن تأخر المنفصل عن المتصل فإنه يأتى على توسط المتصل القصر والتوسط فى المنفصل. ويأتى على فويق التوسط فى المتصل مثله فقط فى المنفصل ويأتى على إشباع المتصل القصر وفويقه والتوسط وفويقه فى المنفصل فهى سبعة أوجه أيضا.\n****************","vol":"1","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-810>(رواية خلف عن حمزة)</span>\nطرقها: ابن عثمان، ابن مقسم، أحمد بن صالح، المطوعى أربعتهم عن إدريس عن خلف.\n(تفصيل هذه الطرق وكتبها)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>طريق ابن عثمان من ثلاثة طرق وهى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>طريق الحرتكى عن ابن عثمان وهى الأولى عنه من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>(كتاب الشاطبية)</span>\nسأذكر الأحكام الخلافية هنا من طريق أبى الفتح وأبى الحسن وهما طريقا الشاطبية من التيسير وإن كان ابن الجزرى لم يذكر التيسير والشاطبية فى طريق الحرتكى إلا من قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون إذ قد جاء بمفردات الدانى أنه قرأ على أبى الفتح أيضا برواية خلف بعد ذكره قراءته على أبى الحسن. ومشهور فى\nالأداء من الشاطبية سير الطريقين معا عن خلف.\nوسأنبه على التفضيل الضرورى بين الطريقين لزيادة الفائدة. وهذه هى المسائل الخلافية أذكر ما بالشاطبية منها وهى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية.\nإخفاء الاستعاذة والأصح الجهر. وسيأتى تحقيق أوسع مما هنا فى الاستعاذة بعد ذلك فى تحقيقات العامة. وصل ما بين السورتين إلا ما بين الأنفال وبراءة ففيه الوصل والوقف وإلا ما بين الزهر ففيه الوصل كبقية القرآن الكريم طريق أبى الفتح والسكت طريق أبى الحسن. السكت فى أل وشىء من الطريقين والسكت فى المفصول طريق أبى الفتح وتركه طريق أبى الحسن. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوجهان فى الوقف على المتوسط بزائد فالتسهيل طريق أبى الفتح والتحقيق طريق أبى الحسن وفى التيسير إطلاق الوجهين فنعمل على هذا الإطلاق من الطريقين بالشاطبية والوجوه التى سأذكرها بعد لابن الجزرى فى تحرير الوقف على قل أؤنبئكم يؤيد هذا والله أعلم الوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت","vol":"1","page":463},{"text":"ولاحظ أن الوقف بالنقل على المفصول من زيادة الشاطبية على التيسير وقد ذكر فى الروض النضير للمتولى ﵁ أن ابن الجزرى قرأ من طريق الشاطبية بأوجه ثلاثة فى الوقف على المتوسط بزائد وعلى المفصول: فيسهلان معا ويحققان معا ويسهل المتوسط بزائد وحده. ووجدت بالنشر فى تحقيق الوقف على قل أؤنبئكم من الشاطبية السكت فى المفصول مع تحقيق المتوسط بزائد وعدم السكت فى المفصول مع تحقيق المتوسط بزائد. والسكت فى المفصول مع تسهيل المتوسط بزائد. عدم السكت فى المفصول مع تسهيل المتوسط بزائد. والنقل فى المفصول مع تسهيل المتوسط بزائد. ولم يذكر التحقيق فى المتوسط بزائد مع نقل المفصول لأنه ممتنع فى القواعد العامة.\nفصحة هذه الوجوه جاءت من أن التيسير وهو أصل الشاطبية يظهر منه الوجهان إطلاقا فى الوقف على المتوسط بزائد كما نبهت عليه سابقا. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليين الساكنتين سكونا صحيحا أو مديا كشىء، السوء، المسيء، لتنوء بالنقل والإدغام. الوقف على مستهزءون ونحوه بالثلاثة المعروفة فى الباب. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم وكسر الهاء ولا يخف ما فيه من إبدال الهمز. الوقف على الهمز المتطرف المرفوع والمجرور بعد الألف وبعد متحرك بالإبدال والتسهيل المرام وضعف الشاطبى وجه الإبدال وصحح ابن الجزرى الوجهين ولا يخفى ما فى التسهيل المرام بعد الألف من المد والقصر ولا تخفى وجوه الإبدال الثلاثة بعد الألف أيضا.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بسورة مريم بالإظهار والإدغام. الوقف على الرؤيا ورؤيا بالإظهار. الوقف على برءوسكم ونحوه وخاسئين ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه ويجوز الحذف على الرسم تقول يوسا وتطوها. وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل وإبدال الهمزة واوا على الرسم. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل والإبدال ياء أو واوا بحسب القواعد المعروفة بالباب الخاص. الإدغام فى يعذب من بسورة البقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع","vol":"1","page":464},{"text":"بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال وأختار الإبدال. لا تأمنا بالروم. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق نص على ذلك. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء واعتمدت هذا الوجه لعدم النص ولما فى النشر من أن ذلك مذهب الدانى فى جميع كتبه. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون على ما فى النشر وفى مفردات الدانى أنه قرأ على أبى الفتح أيضا برواية خلف:\nالاستعاذة: ذكر فى التيسير أن المستعمل عند الحذاق من أهل الأداء فى لفظها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم دون غيره وذلك لموافقته الكتاب والسنة. ثم قال بعد ذلك: وروى سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها فى أول أم القرآن خاصته ويخفيها بعد ذلك فى جميع القرآن كذا قال خلف عنه. الوصل بين السورتين إلا ما بين الأنفال وبراءة ففيه الوصل والوقف وإلا ما بين الزهر ففيه السكت. سكت أل وشىء والوجهان فى المفصول وهذا الحكم خلاصة ما فى التيسير عن خلف وإن كان لم يقرأ على أبى الحسن إلا بالسكت على أل وشىء فقط فجاء سكت المفصول من قراءته على أبى الفتح كما فى المفردات وقد تحققت صحة ما أوردته هنا فى مراتب السكت مما جاء فى العزو وغيره فاعتمده والله أعلم. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوجهان إطلاقا فى الوقف على المتوسط بزائد وهذا الحكم هو الظاهر من التيسير كما ذكر ذلك أيضا فى النشر فاعتمده وإن كانت قراءة الدانى على أبى الحسن بالتحقيق فقط وعلى أبى الفتح بالتغيير فقط والله أعلم، وثم دقيقة يجب ملاحظتها والعمل بها وهى أنه عند اجتماع أل وشىء والمفصول والمتوسط بزائد يأتى على السكت فى أل وشىء فقط الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق فقط، ويأتى على السكت على المفصول الوقف على التوسط بزائد بالتغيير فقط وتحققت صحة","vol":"1","page":465},{"text":"هذا التحرير من الروض. وزيادة فى الإيضاح والتحرير أقول: إنه إذا وجد فى الآية أل وشىء والمتوسط بزائد ولم يوجد المفصول فيأتى على السكت الوجهان فى الوقف، وإذا وجد المفصول فى آية مع المتوسط بزائد ولم يوجد أل وشىء فعلى ترك السكت فى المفصول يأتى الوقف بالتحقيق فقط، وعلى السكت فيه يأتى الوقف بالتغيير فقط. ولاحظ أن الوقف على أل وهى من المتوسط بزائد بالتحقيق معناه بالسكت لا بدونه والوقف بالتغيير معناه الوقف بالنقل. الوقف على المفصول بالتحقيق بدون سكت وبه وليس فى التيسير الوقف بالنقل على المفصول. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين سكونا صحيحا أو مديا بالنقل والإدغام هذا هو الأحوط فى هذا الطريق لكون الدانى قرأ على أبى الحسن بالنقل. وذكر فى النشر أن التيسير فيه الإدغام وأنه من قراءة الدانى على أبى الفتح. الوقف على مستهزءون\nونحوه بالتسهيل والحذف، ومنعت وجه الإبدال فى مستهزءون للنص على ذلك فى النشر. الوقف على برءوسكم ونحوه وخاسئين ونحوه بالتسهيل والحذف.\nالوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف للرسم نقول يوسا ويوده وتطوها.\nوعملنا على التسهيل فقط. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم وكسر الهاء على هذا الترتيب وذكر فى التيسير صحة الوجهين. الوقف على الهمز المتطرف المرفوع والمجرور بعد الألف وبعد المتحرك بالإبدال وذكر فى التيسير أن الإبدال بعد الألف أوجه وبه ورد النص عن حمزة وأما بعد المتحرك فلم يذكر إلا الإبدال. وذكر فى التيسير صحة ثلاثة الإبدال بعد الألف. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤديه ورئيا. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار.\nالوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا على الرسم ولم أجد بالتيسير وجه النقل فى هذين اللفظين. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال والوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط ووجه الإبدال فى سنقرئك أقوى وصرح به فى النشر، أما سئلت ونحوه فاختيار الدانى التسهيل لعدم احتمال الرسم للواو وصرح فى النشر بأن الدانى لا يأخذ بمذهب الأخفش فيها.","vol":"1","page":466},{"text":"الإدغام فى يعذب بالبقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار والإدغام واختار الإدغام. الوجهان فى آلذكرين وأختيه. الروم فى لا تأمنا.\nالبوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم لقوله فى النشر أنه يظهر نص التيسير. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما وستأتى التحقيقات الخاصة، وصل ما بين السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. السكت فى أل وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوجهان فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين فى شىء، هيئة، موئلا بالنقل والإدغام وفى باقى الباب بالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل. الوقف على خاسئين ونحوه بالتسهيل. الوقف على برءوسكم ويؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المرفوع والمجرور بعد الألف فى حالة التطرف بالتسهيل المرام والإبدال.\nأما ما وقع فيه الهمز المرفوع والمجرور بعد متحرك فبالإبدال فقط وحررت هذا الحكم من النشر. الوقف بالإظهار فى تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك فى رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. التسهيل فى الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوه. الإدغام فى يعذب بالبقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل.\nبل طبع بالإظهار. الإبدال فى آلذكرين وأخويه. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط وآخذ له بهذا الوجه مع أنها لم تذكر بالتلخيص وحقق المتولى جواز الثلاثة بروضه. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوجهان فى ماليه هلك والجمهور على الإظهار.","vol":"1","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-816>(كتاب التذكرة)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والجهر بها فى أم القرآن والإخفاء فيما عدا ذلك. الوصل بين السورتين عموما ويجوز السكت فى الزهر وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر لا. فتح تاء التأنيث. سكت أل وتوسط شىء. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك والمتوسط بزائد والمفصول. الوقف بالنقل على الهمز بعد الياء والواو الساكنتين الأصليتين. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل وكذلك الوقف على خاسئين ونحوه وكذلك الوقف على برءوسكم ويؤسا ونحوه بالتسهيل.\nالوجهان فى الوقف على نبئهم وأنبئهم. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المرفوع والمجرور بعد ألف أو متحرك. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا الرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. الوقف بالتسهيل على سنقرئك ونحوه كسئلت ونحوه. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال هذا ما فى النشر وذكر التسهيل أيضا فى الروض والبدائع على ما وجده الإزميري فيهما. الإشمام فى لا تأمنا. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ياء يس بالتقليل. الوقف على تهد بالروم بالياء. نص عليه فى النشر والتذكرة. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nالوجهان فى ماليه هلك والجمهور على الاظهار\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>طريق المصاحفى: وهى الثانية عن ابن عثمان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على أبى الحسين الفارس:\nالاستعاذة: ذكر أن الكل متفق على لفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يذكر غير ذلك ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وله السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء","vol":"1","page":468},{"text":"التأنيث. سكت أل وشىء والمفصول. التحقيق فى الوقف على الفصل عن مد أو محرك وكذلك على المفصول. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط هذا ما ظهر لى من التجريد وذكر فى تحرير النشر النقل والإدغام إذا كان قبل الياء والواو وفتحة. أما إذا كان قبل الواو\nضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط. ذكر فى الروض الوجهين عن الفارسى. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف وكذلك الوقف على خاسئين ونحوه وكذلك الوقف على برءوسكم ونحوه. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تبعا للرسم فقول يوسا ويوده نص على هذا الوجه صاحب التجريد كما فى النشر. الوقف على نبئهم وأنبئهم لم ينص على خلاف فيه فنأخذ له بضم الهاء. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك المرفوع والمجرور بعد ألف وبعد متحرك وفى التجريد أطلق التسهيل المرام بعد الألف فى الأحوال الثلاثة ضما وفتحا وكسرا من غير خلاف والعمل على عدم التسهيل فى حالة الفتح. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. الوقف على سنقرئك بالتسهيل والإبدال تبعا للرسم والوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل لعدم احتمال الرسم لوجه الإبدال هكذا فهمت من التحريرات. يعذب من البقرة بالإدغام وهذا ما أمكننى فهمه لكون طريق عبد الباقى بالإظهار. كما فى النشر والروض ولقوله فى النشر إن الإدغام رواية المغاربة قاطبة وأكثر العراقيين والله أعلم. التوراة بالإمالة وصرح بذلك فى التجريد. المكرر بالإمالة وصرح بذلك فى التجريد والعزو. بل طبع بالإظهار. الإبدال فى آلذكرين وأخويه. الإشمام فى لا تأمنا. الفتح فى البوار والقهار. القصر فى عين وحقق المتولى فى الروض جواز الثلاثة لعدم ذكر هذه المسألة فى التجريد. الترقيق فى فرق نص عليه. الإمالة فى ياء يس. صرح به فى التجريد. الوقف بالياء على يهد بالروم نص عليه فى النشر. الإدغام الكامل فى ألم نخلقكم.","vol":"1","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-819>(كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوصل بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت على غير المد. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. النقل فى الوقف على المفصول. الوجهان فى الوقف على الهمز بعد الياء والواو الساكنتين الأصليتين وهو حكم محرر. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال وصرح بوجه الإبدال فى العزو. ذكرته فى الوقف على مستهزءون، خاسئين، رءوس دعانى إليه وإلى عدم الوقف بمقتضى الرسم ما ذكره فى النشر من أن المالكى من الآخذين بمذهب التخفيف القياس دون التخفيف بمقتضى الرسم.\nالضم فى الوقف على نبئهم وأنبئهم. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف وبعد المتحرك. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوجهان فى الوقف على هزؤا وكفؤا. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوهما لم ينص عليه فنأخذ له بالتسهيل والله أعلم. يعذب من بالبقرة الإدغام واعتمدت هذا الوجه لكونه طريق سائر المغاربة وأكثر المشارقة ولكونه لم يذكره مع المظهرين فى مرتبة السكت على غير المد. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الإشمام فى لا تأمنا. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط.\nفرق بالتفخيم لأنه لما عدا المغاربة كذا فى النشر وأكدت التفخيم من مصادر أخرى لتحقيق عمومية أحكام فرق لكل القراء. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء على مذهب الجمهور لعدم ذكر مذهب المالكى صراحة بالنشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار وأبى الحسن الخياط من قراءتهما على المصاحفى:","vol":"1","page":470},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما وتحقيق ذلك بأوسع مما هنا سيأتى بالمبحث الختامى. وصل السورتين عموما ويجوز الوقوف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر وتوسط لا.\nالسكت على غير المد. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك.\nالتغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالسكت وبالنقل أكد ذلك عندى ما وجدته بالنشر من ذكره التحقيق من طرق الطبرى فيكون لغيره النقل وذكره أيضا وجه النقل من المستنير سوى الطبرى بدائع.\nويجوز الإدغام أيضا فى الوقف على خلوا إلى وابني آدم على ما حققته فى الروض للمتولى. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين كما فى تحرير النشر وهو مؤيد بتحقيقات الروض للمتولى ﵁. الوقف على مستهزءون ونحوه، خاسئين ونحوه، رءوس ونحوه، يؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بالضم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف بالوجهين وبعد المتحرك بالإبدال وهذا ما فهمته من النشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإبدال فقط بعد الألف والمتحرك.\nالوقف على تؤوى ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوهما بالتسهيل.\nيعذب من البقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>(كتاب جامع الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nوصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى غير المد وهذا الحكم أكدته من البدائع وإن لم يصرح به فى العزو بل\nذكر أن هذا المذهب لكثير من العراقيين. التحقيق فى","vol":"1","page":471},{"text":"الوقف عن المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد.\nالوقف على المفصول بالسكت فقط. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين بالنقل. الوقف على مستهزءون، خاسئين ونحوه، رءوس ونحوه، يؤسا ونحوه، سنقرئك وسئلت ونحوها بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بالضم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف وبعد المتحرك بالوجهين. الوقف على تؤوى ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الإشمام فى لا تأمنا. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>طريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن شبيب:\nنأخذ له بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وله الجهر والإخفاء وبها وأنظر التحقيقات الخاصة. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالكامل أيضا التكبير بين السورتين فى جميع القرآن لأوائلها وبه أيضا التكبير لأواخر سور الختم ولا بد مع التكبير من البسملة وذلك على نية الوقف على آخر السورة السابقة ونأخذ له بعدم التكبير أيضا. إمالة هاء التأنيث وجها واحدا فى النوع الخاص على السكت فى أل وشىء والمفصول. وكذلك على السكت فى غير المد وكذلك على السكت فى الكل. وبالكامل أيضا فتح وإمالة هاء التأنيث فى النوع العام على المراتب الثلاث المذكورة فى السكت وحققت ذلك من النشر من قوله أن الكامل سوى بين حمزة والكسائى فى تاء التأنيث ولاحظ مما ذكر مراتب السكت الثلاث للكامل. قصر لا. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد.","vol":"1","page":472},{"text":"الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين بالنقل فقط ضمن جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال والحذف والوقف على خاسئين ورءوس بالتسهيل والحذف والوقف على سنقرئك وسئلت بالتسهيل والإبدال الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تقول يوسا، يوده، وتطوها، ويطون ونص على وجه الحذف وعملنا على التسهيل فقط. الضم فى هاء نبئهم وأنبئهم. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك. الوقف بالإظهار.\nوالإدغام على تؤوى ورئيا وكذلك فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوجهان فى الوقف على هزؤا وكفؤا. الإظهار فى يعذب من البقرة. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين بالتسهيل والإبدال. لا تأمنا بالإشمام.\nالبوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط والطول وذكر فى الروض أن ذلك يستنبط من الكامل. فرق بالتفخيم وقد نص عليه فى التحريرات. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء على مذهب الجمهور لعدم تمكنى من الوقف على نص صريح فى ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف من عشر طرق وهى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>طرق السامرى وهى الأولى عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>(قراءة الدانى على أبى الفتح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت على أل شىء والمفصول. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل من مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير فقط. الوقف على المفصول بالتحقيق فقط فليس فيه النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والباء الساكنتين الأصليتين بالإدغام فى جميع الباب. وأكد ذلك المتولى فى روضه ووجدته فى جامع البيان. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. الوقف على خاسئين ورءوس ويؤسا بالتسهيل. الوقف على سنقرئك وسئلت بالتسهيل والإبدال.","vol":"1","page":473},{"text":"الضم والكسر فى أنبئهم ونبئهم. الوقف بالتسهيل المرام على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك وهذا ما فهمته من التحريرات والجامع.\nالوقف بالإظهار والإدغام على تؤوى ورئيا ورجح فى جامع البيان الإدغام لأنه جاء منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. الإدغام فى يعذب من بالبقرة. التوراة بالتقليل.\nالمكرر بالإمالة. بل طبع بالوجهين. آلذكرين بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام.\nالبوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط والطول وحققت ذلك من الروض فى مريم حيث أن مسألة عين عامة لجميع القراء. فرق بالتفخيم والترقيق كما فى جامع البيان. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>(كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nوصل السورتين عموما ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث.\nقصر لا السكت فى أل وشىء. سكت أل مع توسط شىء، سكت أل وشىء والمفصول، سكت أل والمفصول وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل من مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالوجهين والتسهيل أحسن. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام فى جميع الباب والنقل أحسن. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال والحذف. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سئلت وسنقرئك بالتسهيل والإبدال. قال فى الكافى الاختيار عند القراء الوقف لحمزة على المهموز بتسهيل لا يخالف المصحف. الوقف على بؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على هاء أنبئهم ونبئهم بالوجهين وقال إن الضم أحسن. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك ألف","vol":"1","page":474},{"text":"بالإبدال والتسهيل والتسهيل أحسن أما الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك فبالوجهين أيضا وقال إن الأحسن البدل وحقق فى النشر بخصوص الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك أن ابن شريح ذهب إلى التفضيل فما صورت الهمزة فيه رسما واوا أو ياء وقف عليه بالروم بين بين وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم. الوقف على تؤوى ورئيا بالإظهار والإدغام. والإظهار أحسن وعليه العمل. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار.\nالوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين ورجح الإبدال وحررته من الروض.\nيعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن نفيس ومحمد بن الحسن الشيرازى:\nارجع إلى الأحكام المذكورة فى كتاب الكامل من طريق الآدمى عن ابن عثمان فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>(كتاب العنوان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فى العنوان هذا هو المختار وبه آخذ، نأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة ولا تفرقة فى الزهر. فتح تاء التأنيث. قصر لا.\nسكت أل والمفصول وتوسط شىء. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق.\nوكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل فى جميع ذلك.\nالوقف على أنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف","vol":"1","page":475},{"text":"بالإبدال فقط ويمد مدا طويلا لاجتماع الألفين ذكر ذلك فى العنوان. أما الهمز المتحرك المتطرف بعد متحرك فله فيه وقفا الإبدال فقط. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. لا تأمنا بالإشمام.\nالبوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط وإنما قلت بذلك لأنه ذكر فى العنوان التمكين فيها لجميع القراء من أجل حرف اللين ثم قال ولا يمدون لأنه ليس بحرف مد. فرق بالتفخيم. ياء يس بالتقليل. الوقف على تهد بالروم بالياء هذا ما أفهم ولم أعثر عليه فى النشر ولم يتعرض له بكتاب العنوان. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل ولم يتعرض لحكم مالى هلك لأن مالى هلك وصلا بدون هاء. فإذا وقف أثبت الهاء فلا حكم هنا لإظهار أو إدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>(كتاب المجتبى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nالوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت على أل والمفصول وتوسط شىء. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق، وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك.\nعدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء والأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل فى جميع ذلك. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف وبعد متحرك قال المتولى ﵁ مذهب المجتبى فى ذلك مجهول عندنا أقول لعله كمذهب العنوان السابق ذكره إذ أن صاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان ووجدت فى البدائع ذكر المجتبى مع العنوان فى الوقف على يشاء لهشام بربع تلك الرسل بالبقرة وحمزة كهشام فى هذا الباب والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام.","vol":"1","page":476},{"text":"الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل صرح بذلك فى الروض. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. لا تأمنا بالإشمام.\nالبوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة على ما فى العزو والروض والبدائع. الوقف على تهد بالروم بالياء ولم أعثر على نص فيه. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على أبى الحسن الفارس: ارجع إلى ما ذكر بالتجريد من طريق المصاحفى عن ابن عثمان فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833><span data-type=\"title\" id=toc-835>(كتاب الكافى)</span></span>\nمن قراءته على تاج الأئمة ابن هشام: ارجع إلى ما ذكر بالكافى بطريق السامرى عن ابن مقسم فالأحكام واحدة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على تاج الأئمة ابن هشام: ارجع إلى ما ذكر بكتاب الكامل من طريق الآدمى وهى الثالثة من ابن عثمان فهى هى والله أعلم.\n(كتاب الكافى)\nمن قراءة ابن شريح على أبى على المالكى: ارجع إلى ما ذكر من الأحكام بكتاب الكافى من قراءة ابن شريح على ابن نفيس بطريق السامرى عن ابن مقسم. فالأحكام كما هنا إلا فى الوقف على المفصول ففيه هنا النقل من قراءته على المالكى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين وبه السكت بين الزهر ويجوز","vol":"1","page":477},{"text":"الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. عدم رواية السكت هكذا فى التجريد فقد أسند السكت للفارسى ولم يذكر فى العزو وترك السكت من التجريد ولم أتمكن من العثور على مذهبه فى التحريرات فنتوقف فى القراءة حتى يحرر. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد او محرك.\nالوقف على المفصول بالنقل هكذا فى التحريرات. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وقلت بهذا التغيير وإن لم يصرح به فى العز وقلت به تبعا للأزميرى فى البدائع عند تحرير الصراط فقد ذكر التغيير للفارسى والمالكى والله أعلم.\nالوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب وهذا ما أمكننى فهمه من كتاب التجريد وذكر فى تحرير النقل والإدغام إذ كان قبل الواو والياء فتحة أما إذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوها وخاسئين ونحوها ورءوس بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تبعا للرسم لذكره العمل به فى التجريد نقول فى وجه الحذف يوسا ويوده وعملنا على التسهيل. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوه بالتسهيل ويزيد وجه الإبدال فى سنقرئك ونحوه تبعا للرسم هكذا فهمت من التحريرات. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء لأنه لم ينص فى التجريد على خلاف فيه. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك المرفوع والمجرور بعد ألف وبعد متحرك وفى التجريد أطلق التسهيل المرام بعد الألف فى الأحوال الثلاثة الضم والكسر والفتح من غير خلاف والمعمول به عدم التسهيل فى حالة الفتح.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من فى البقرة بالإدغام وذكرت تحقيق ذلك بأحكام التجريد من قراءته على الفارسى بطريق المصاحفى عن ابن عثمان.\nالمكرر بالإمالة هكذا فى التجريد. التوراة لم يذكر نصا عن المالكى فى التجريد وإنما ذكر الإمالة للفارسى وعبد الباقى. ولم يذكر فى العزو التقليل من التجريد ومذهب روضة المالكى وهو شيخ ابن الفحام الإمالة فنأخذ له","vol":"1","page":478},{"text":"بالإمالة ولكون العزو أسند الإمالة لما عدا المقللين. بل طبع بالإظهار.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. القصر فى عين وحقق المتولى ﵁ جواز الثلاثة لعدم ذكر هذه المسأله بالتجريد. فرق بالترقيق. ياء يس بالإمالة صرح به فى التجريد. الوقف على تهد بالروم بالحذف وقلت بذلك لما ذكر فى النشر الوقف بالياء من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>(كتاب روضة المالكى)</span>\nارجع إلى الأحكام المذكورة بهذا الكتاب بطريق المصاحفى عن ابن عثمان فهى هى غير أنى وجدت فى النشر ذكر السكت بين الأنفال وبراءة من الروضة عن الحمامى عن حمزة، وكذلك فى البدائع ونعمل هنا على السكت فقط بين الأنفال وبراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى الفضل الرازى: ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب الكامل بطريق الآدمى عن ابن عثمان فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>(كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nالوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت على أل وشىء والمفصول. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وكذلك الوقف على سنقرئك بالتسهيل وحررت ذلك بالتدقيق من النشر والإرشاد. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فى كل ذلك وحررته بالتدقيق من النشر وعملنا على الوقف بالتسهيل فى يؤسا ونحوه من الإرشاد. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز","vol":"1","page":479},{"text":"المتطرف المتحرك بعد الألف أو متحرك بالتسهيل والإبدال. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nالوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك أى بالتسهيل وجواز الإبدال فى المضمومة بعد كسر فقط فاء الفعل أو لامه حكى هذا الإبدال أبو العز عن أهل واسط وبغداد وحكى التسهيل بين بين عن أهل الشام ومصر والبصرة. هكذا فى النشر وعملت عليه للاحتياط كما فى التحريرات والله أعلم. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وعملنا على الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. وبقية الأحكام كما فى الإرشاد السابق ذكره سوى أن عين هنا بالقصر والتوسط.\nملاحظة هامة: حكم تاء التأنيث هنا من أنها تأتى من طريق النهروانى نبه عليه فى النشر وعند ذكر الطرق لم يذكر فى طريق النهروانى كفاية أبى العز فهذا يعنى أن طريق النهروانى ليست من طرق الطيبة. هنا حكم آخر وهو أن أبا العز ممن استثنى إمالة الهاء لكونها من حروف الحلق ولم يفصّل بإتيان الكسرة قبلها أو عدمه انظر النشر وكذلك فى العزو.","vol":"1","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-841>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nمن قراءته على الحمامى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nوصل السورتين وبه السكت بين الزهر ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة.\nقصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بحسب القواعد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه كل ذلك بالتسهيل وعملنا على التسهيل فقط فى الوقف على يؤسا. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوجهان فى الوقف على الهمز المتحرك المتطرف بعد ألف أو متحرك. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال حققته على المشهور لعدم وجود النص الصريح للتذكار. يعذب من بالبقرة بالإدغام وقلت بذلك لأنه لم يذكر فى المظهرين ولكون الإدغام رواية سائر المغاربة وأكثر المشارقة.\nالتوراة بالإمالة المكرر بالإمالة وصح وإن لم يذكر صريحا بالعزو ولكنه فى النشر أنه لجمهور العراقيين عن خلف. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم ونص عليه فى شرح المختصر. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء ولأنه مذهب الجمهور ولم ينص عليه لابن شيطا فى النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على ابن شيطا صاحب التذكار على الحمامى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر وتوسط لا.","vol":"1","page":481},{"text":"فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير والتحقيق ويمتنع فى التغيير وجه الإبدال فى الهمز المكسور بعد ضم والمضموم بعد كسر للاحتياط كما فهمته من النشر وجاء ما يؤيد عدم الإبدال فى الهمز المكسور بعد ضم بالروض فى تحريره للوقف على قوله تعالى\" ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ\" بسورة المائدة ووجدت بالنشر أن ابن سوار قرأ على ابن شيطا بالتحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك وحكم المنفصل عن محرك كحكم المنفصل عن مد ووجدت فى الروض تعميم التحقيق فى المفصول والمنفصل عن مد أو محرك لخلف من المستنير اه. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالنقل. ويجوز الإدغام أيضا فى نحو خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى ﵁ فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب وذكر فى تحرير النشر الوقف بالوجهين وذكر الوجهين أيضا فى الروض. الوقف على مستهزءون وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه كل ذلك بالتسهيل وعملنا على التسهيل فقط فى الوقف على يؤسا. الضم فى هاء نبئهم وأنبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالوجهين وبعد محرك بالإبدال هذا ما فهمته من النشر بخصوص الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك ولكنه صحح الوجهين فيهما وذكر فى تحرير النشر الإبدال وجها واحدا فيهما والله أعلم.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار.\nالوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم ونص عليه فلهذا أخذت به. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف ونص عليه بالنشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":482},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-843>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nمن قراءته على الحمامى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا.\nفتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه كل ذلك بالتسهيل وعملنا على الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار.\nالوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من البقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم لأنه لما عدا المغاربة صرح به فى النشر. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى أبو الكرم الشهرزورى صاحب المصباح صيغة\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم\" وقال إنها أحد الوجوه عن حمزة. ونأخذ له بحكم الجهر بالاستعاذة عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى أخر الناس وبه عدم التكبير أيضا. توسط لا وأكد هذا التوسط فى تحرير النشر وهو ظاهر فى أول فرش البقرة وإن كان قد حدد بعض المواضع ولكن العمل على التعميم فى لا بشروطها. فتح تاء التأنيث.","vol":"1","page":483},{"text":"السكت فى غير المد وهذا ظاهر فى المصباح. الوقف بالوجهين على المنفصل عن مد أو محرك ويمتنع للاحتياط وجه الإبدال فى المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه فافهم.\nالوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف والإبدال. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه بالوجهين هكذا فى تحرير النشر والمصباح. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل هكذا فى تحرير النشر. الوقف على يوسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال وصرح بذلك فى تحرير النشر والمصباح. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على ابن فارس الخياط وأبى على الشرمقانى وأبى على العطار على الحمامى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر وتوسط لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل من مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالسكت والنقل ويجوز الإدغام أيضا فى الوقف على خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء","vol":"1","page":484},{"text":"الأصليتين الساكنتين بالوجهين فى جميع الباب وذكر ذلك فى تحرير النشر والروض. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل فى كل ذلك. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالإبدال وجها واحدا هكذا فى تحرير النشر. وفهمت من النشر الوقف بعد الألف بالوجهين وبعد المحرك بالإبدال. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالحذف ونص على ذلك بالنشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى بكر المرزفى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبها التكبير لأوائل السور عموما لاحظ فى الوقف على التكبير إبدال الهمزة واو على قاعدته فى التغيير فى الوقف على المنفصل عن محرك والتكبير من أول الشرح إلى أول الناس ونأخذ فيها بعدم التكبير أيضا. قصر لا. فتح تاء التأنيث هذا هو طريق الطيبة وفى التحريرات اعتماد وجه الإمالة من طريق النهروانى من الغاية ونعمل به. السكت فى أل وشىء والمفصول والمد المنفصل فهما مرتبتان انظر الروض بآخره الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وله فى المنفصل عن محرك تفصيل ففي مجىء الهمز مكسورا بعد ضم يسهل ولا يبدل وفى مجىء الهمز مضموما بعد كسر يسهل ويبدل على أن تكون الهمزة فاء الفعل ولامه فانتبه لهذا التفصيل فهو مذكور فى التحريرات وفى النشر. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل ويجوز الإدغام أيضا","vol":"1","page":485},{"text":"فى مثل خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى ﵁ فى الروض.\nالوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين فى اللين بالنقل والإدغام وفى المد بالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال وفى النشر أن أبا العلاء ولا يجيز الإبدال إلا فى المضمومة بعد كسر على أن تكون فاء الفعل أو لامه. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل.\nالوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال وجاء وجه الإبدال هنا على ما حققته فى الوقف على مستهزءون. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط وذلك لمجيء الهمز مكسورا بعد ضم. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء.\nالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالتسهيل هذا ما أمكننى فهمه من النشر. وذكر الإزميري فى تحرير النشر الإبدال فقط فى الباب كله من الغاية وحكى أن خلف كان يشم الياء فى الوقف فيما كان ياء فى المصحف وذلك أربعة مواضع: من نباى المرسلين، تلقاء نفسى. إيتاء. أناء الليل. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالوجهين. وكذلك فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من البقرة بالإدغام.\nالتوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة.\nالوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>(كتاب روضة المعدل)</span>\nذكرتها هنا مع أنها لم تسند فى النشر لخلف لما وجدت المتولى ﵁ ذكر بالروض أنه وجد بروضة المعدل طريق الحمامى عن ابن مقسم عن إدريس عنه. وقرأ المعدل على أبى العباس أحمد بن على بن هاشم وعلى نصر ابن عبد الملك بن سابور وكلاهما قرأ على الحمامى وقرأ الحمامى على إدريس على خلف فيكون لنقل رواية خلف من هذا الكتاب أولى وجه اه من الروض: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ بحكم الجهر عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وكذا","vol":"1","page":486},{"text":"السكت على ما فهمته من البدائع. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى لام التعريف فقط وانفرد المعدل بهذا الوجه، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت وحققت هذه المراتب فى السكت بدقة من الروض والبدائع وتحرير النشر والروضة. الوقف على المنفصل عن مدار محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير والتحقيق هكذا الوجهان ظاهران فى الروضة وعد ضمن الزوائد لام التعريف. النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين فى جميع الباب وكذلك فى الروض للمتولى ﵁ وفهمته من الروضة.\nالوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل وعملنا فى الوقف على ويؤسا ونحوه\nبالتسهيل فقط. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوه بالتسهيل ولم يظهر غيره فى الروضة. الوقف بضم الهاء على نبئهم وأنبئهم. الوقف الإظهار والإدغام على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين.\nالوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوجهان فى الوقف على هزؤا وكفؤا وأكدته من التحريرات يعذب من بالبقرة بالإدغام هكذا فى الروضة. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء.\nألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>٣. طريق الطبرى وهى الثالثة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار وأبى على الشرمقانى على أبى إسحاق الطبرى: ارجع إلى الأحكام اللازمة هنا بطريق الحمامى من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على ابن فارس الخياط والشرمقانى والعطار على الحمامى والخلاف فى: الوقف على المفصول فهنا بالسكت فقط وحققت ذلك مما جاء","vol":"1","page":487},{"text":"فى النشر من التحقيق فى المفصول لأبى إسحاق الطبرى من جميع طرقه. يعذب من بالبقرة هنا بالإظهار وحررتها من شرح المختصر للشيخ جابر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>(كتاب الوجيز)</span>\nالاستعاذة بصيغة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد روى صاحب الوجيز صيغة\" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\" عن الأزرق بن الصباح وعن الرفاعى وعن سليم وكلاهما عن حمزة واستدل على صحة هذه الصيغة بالأحاديث الشريفة. ونعمل هنا على اللفظ الأول لأنه طريق الطيبة.\nوتأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول والمد المنفصل وذكر فى تحرير النشر أنه قرأ على بعض شيوخه بالسكت فى\" لا يسئمون\" فى فصلت هذا الموضع فقط. عدم التغيير فى الموقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير والتحقيق ووجه التغيير أظهر وصرح بالوجهين فى تحرير النشر فى شرح المختصر. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين كما فى تحرير النشر فى جميع الباب وذكر ذلك فى تحرير النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف وقد ذكر فى تحرير النشر أن صاحب الوجيز ذكر وقف حمزة بمقتضى الرسم أيضا وصرح فى تحرير النشر أيضا أنه لا يقف بالإبدال فى مستهزءون ونحوه. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فقط صرح بذلك فى تحرير النشر. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك بالوجهين ذكر ذلك فى تحرير النشر. الوقف بالوجهين فى هاء أنبئهم ونبئهم صرح بذلك فى تحرير النشر.\nالوقف على تؤوى تؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على الرؤيا والرؤيا بالإظهار.\nالوقف على كفؤا وهزؤا بالإبدال. يعذب من بالفقرة بالإظهار صرح به فى تحرير النشر وغيره. التوراة. بالإمالة وصرح بذلك فى تحرير النشر. المكرر","vol":"1","page":488},{"text":"بالتقليل كما فى تحرير النشر. بل طبع بالوجهين ذكر ذلك فى تحرير النشر.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح وصرح بذلك فى تحرير النشر. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالتقليل صرح بذلك فى تحرير النشر ووجدته فى فتح القدير. الوقف على تهد بالروم بالياء.\nصرح بذلك فى تحرير النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>٤. طريق الشنبوذى وهى الرابعة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>(كتاب المبهج)</span>\nقرأ بها السبط على الشريف أبى الفضل وقرأ بها الشريف على الكارزينى وقرأ الكارزينى على أبى الفرج الشنبوذى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونص فى المبهج عن الجهر بالتعوذ فى أول الفاتحة فقط وإخفائه فى سائر القرآن. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالمبهج السكت بين الزهر. توسط لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين.\nالوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل وذكر فى تحرير النشر أن حمزة لا يقف على مقتضى الرسم من المبهج. الوقف على الهمز المتطرف بعد ألف أو بعد متحرك بالتسهيل. الوقف بضم الهاء على أنبئهم ونبئهم. الوقف بالوجهين فى تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار. فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة والمكرر بالإمالة.\nالبوار والقهار بالفتح. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالحذف هكذا فى المبهج. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":489},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-853>٥. طريق النهروانى وهى الخامسة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار على النهروانى: ارجع إلى كتاب المستنير بطريق المصاحفى عن ابن عثمان فهناك الأحكام اللازمة لقراءة ابن سوار على أبى على العطار. وكذا يمكن أخذ هذه الأحكام من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى عن ابن مقسم ففيه قراءة ابن سوار على أبى العطار.\nوالخلاف أنه تأتى إمالة تاء التأنيث هنا أيضا فى حروف فجثت زينب لذود شمس والراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو الفصل بالساكن بعد الكسر ما عدا فطرت فبالفتح كبقية الحروف فهما وجهان حققت ذلك من النشر وغيره ولا تأتى إمالة فى الهاء كسر ما قبلها أولا لاستثنائها لكونها من حروف الحلق أكدت ذلك وحققته من العزو والنشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى الفضل الرازى: يمكن أخذ الأحكام اللازمة من كتاب الكامل المذكور بطريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>٦. طريق الرزاز وهى السادسة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>(كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى)</span>\nيمكن أخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>(كتابا المفتاح والموضح لابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ بحكم الجهر بها عموما.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد نص عليه بالبدائع. الوقف على المفصول بعدم النقل لعدم ذكره فى المغيرين. الوقف على الهمز بعد الواو والياء","vol":"1","page":490},{"text":"الساكنتين الأصليتين بالنقل فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح. ياء يس بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nملاحظة: تحرير أحكام كتابى ابن خيرون الذى أوردته هنا يكثر فيه عدم النص فى الروض وغيره من الكتب التى عندى فكان عملى هنا مبنيا على قول هذه المصادر بأن هذا الحكم مذهب الجمهور مثلا أو مذهب سائر العراقيين وأخذت بعض الأحكام التى أوردتها هنا بترك مذهب الغير المنصوص عليه فى الحكم وأخذ المذهب الآخر هنا وعليه فالأولى عند القراءة بمضمن هذين الكتابين الأخذ بالأقيس وما ليس فيه شك كما عمدت إلى ذلك هنا غالبا والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>٧. طريق ابن مهران وهى السابعة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>(كتاب الغاية لابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا أقول وقد حاولت كثيرا استخراج الحكم فلم أتمكن ويكفى النشر وتحريره.\nفتح تاء التأنيث كذا فى النشر ووجد الإزميري فيها الإمالة الخاصة أيضا وعملنا على الوجهين. السكت فى غير المد على ما حققه صاحب الروض وعليه عملنا وفى النشر أن الغاية فيها السكت على الساكن قبل الهمزة من كلمتين سوى المد ولا يسكت فى كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء","vol":"1","page":491},{"text":"وسوء وجزء وردءا ووجدت ذلك فى الغاية. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة صرح بذلك فى العزو.\nالوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالوجهين وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالوجهين. ضم الهاء فى الوقف على أنبئهم ونبئهم.\nالإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا وأخذته على المشهور لعدم وجود النص الصريح فى ذلك. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة والمكرر بالإمالة.\nالبوار والقهار بالفتح. ياء يس بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالوجهين.\nملاحظة: أكثر الأحكام المدونة هنا على ما جاء فى النشر وتحريره والروض والبدائع، وقد استخرجت من الغاية ما أمكننى وأعتذر عن الخطأ فإن النسخة غير واضحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>٨. طريق الخوارزمى عن ابن مقسم وهى الثامنة عنه من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر الهروى على الخبازى على الخوارزمى: ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب الكامل المذكور بطريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان ويزاد هنا أن الخبازى روى عن شيخه الخوارزمى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف عن حمزة لفظ الاستعاذة\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأستفتح الله وهو خير الفاتحين\" فلا مانع من العمل بهذا أيضا والله أعلم.","vol":"1","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-863>٩. طريق ابن شاذان وهى التاسعة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>(كتابا ابن خيرون)</span>\nارجع إلى الأحكام المذكورة بهذين الكتابين بطريق الرزاز وهى السادسة عن ابن مقسم فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>١٠. طريق البزاز وهى العاشرة عن ابن مقسم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على القهندزى: ارجع لأخذ اللازم هنا إلى كتاب الكامل المذكور بطريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>طريق ابن صالح عن إدريس عن خلف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ بحكم الجهر بها عموما.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول. عدم التغيير فى الوقف على منفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالإدغام فى جميع الباب وقد أكدت هذا الحكم بما حرره المتولى فى الروض وكذلك فى الجامع. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والحذف والإبدال ياء.\nالوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل.\nالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل المرام.\nالوجهان فى هاء ونبئهم وأنبئهم. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة وهذا الحكم محرر وصحيح وفى الجامع. المكرر بالإمالة. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. بل طبع","vol":"1","page":493},{"text":"بالوجهين. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالوجهين. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه فى النشر وفى جامع البيان. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار والإدغام والإظهار أرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى:</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ له بحكم الجهر بها.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبه السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق.\nعدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب. هكذا وجدت فى التجريد ولكن ذكر فى تحرير النشر أن الوجهين إذا كان قبل الواو والياء فتحة أما إذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط ولم يذكر بالروض وجه الإدغام مطلقا من قراءة ابن الفحام على الباقى والله أعلم. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تبعا للرسم وعملنا على التسهيل فقط. وعلى سنقرئك ونحوه بالتسهيل والحذف وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط لعدم احتمال الرسم لوجه الإبدال واوا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين وهذا خلاصة ما يمكن من التحريرات. الهاء بالضم فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الإظهار فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح لعدم ذكرها فى الإمالة فى التجويد. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر نص عليه الإزميري فى البدائع ورجعت إلى التجريد","vol":"1","page":494},{"text":"نفسه فلم أجد هذه المسألة فيه وذكر المتولى ﵁ جواز الثلاثة من التجريد لعدم ذكرها فيه. فرق بالترقيق. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف وأخذت ذلك لأنه نص فى النشر على أن الوقف بالياء طريق الفارسى والله أعلم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>طريق المطوعى عن إدريس عن خلف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة سبط الخياط على الشريف عبد القاهر على الكارزينى على المطوعى وليس للمطوعى من المبهج غير هذا الطريق. الأحكام اللازمة هنا تؤخذ من كتاب المبهج من\nطريق الشنبوذى وهى الرابعة عن ابن مقسم وتختلف فى الآتي: الوقف على المنفصل عن مد أو محرك هنا بالتغيير. ولا يأتى له فى الهمز المكسور بعد ضم أو المضموم بعد كسر إلا التسهيل ولا يأتى الإبدال هكذا فى الروض. الوقف على المفصول بالنقل. بل طبع هنا بالإدغام هكذا فى المبهج والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على الشريف عبد القاهر: الأحكام اللازمة هنا تؤخذ من كتاب المصباح بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم والاختلاف فى الآتى: يعذب من بالبقرة هنا بالإظهار وهو محرر فى المصباح والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وذكر فى النشر أن أبا معشر نص على السكت بين الزهر فى جامعه. قصر وتوسط لا وأكدت هذا التوسط من تحرير النشر. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول. الوقف على المنفصل من مد أو محرك بعدم التغيير. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق. الوقف على المفصول بعدم النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل. الوقف على مستهزءون ونحوه","vol":"1","page":495},{"text":"وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الإبدال فى هزؤا وكفؤا وقفا. يعذب من بالبقرة بالإظهار والإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح. ياء يس بالتقليل نص عليه. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم نص عليه.\nالوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى: ارجع إلى الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد بطريق المصاحفى وهى الثانية عن ابن عثمان والله أعلم.\nملحق: أذكر هنا كتبا أخرى بها رواية خلف عن سليم عن حمزة ولم يرد ذكرها فى طرق الطيبة وهذا لتمام الفائدة وسيرا مع كتب التحرير التى جاء ذكر هذه الكتب بها وسأذكر الأحكام الخلافية بمقدار الاستطاعة فى التحقيق وأعتذر عن الخطأ وأطلب من المهتم بهذا العلم ضبط وإصلاح ما يجده مخالفا للصواب وأطلب أيضا من التالى لكتاب الله بروايات الكتب التى يعسر تحقيق أحكامها لعدم وجودها أن يقرأ المجمع عليه والأقيس أو يقرأ بمضمن الكتب الأخرى المحققة إذ ليس المراد الشهرة والعجب والتطاول بذكر الروايات الكثيرة بل المراد تلاوة كتاب الله بكثرة وحب وبالتحقيق المشهور وإلى الله ترجع الأمور. ومن هذه الكتب:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفيها الإخفاء بها عموما.\nوصل السورتين ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبها السكت بين الزهر.\nقصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت فى الكل. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على المتوسط بزائد","vol":"1","page":496},{"text":"بالتحقيق والتغيير ووجه التغيير أقوى ففي الهداية وجه الوقف بالتحقيق على أل فهى من المتوسط بزائد فانتبه لندرة هذا الحكم وهو صحيح. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب وأكده فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالإبدال. ضم هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الإظهار فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين واختار النقل كذا فى النشر. يعذب من بالبقرة بالإدغام. بل طبع بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالحذف نص عليه في النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>(كتاب التبصرة لمكى)</span>\nحققت من أسانيد التبصرة أن هذا الطريق فعلا ليس من طرق الطيبة فإن بآخره الصبى عن خلف وليس من طرق الطيبة. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الإخفاء بها عموما والجهر بالبسملة بأول الفاتحة هكذا فى التبصرة عن سليم. وصل السورتين عموما وبها السكت بين الزهر وذكر فيها وجه السكت بين الأنفال وبراءة وحكى أنه ليس منصوصا ويجوز الوقف. السكت فى أل وشىء. والسكت فى أل وتوسط شىء. فتح تاء التأنيث. قصر لا. الوقف بالتحقيق على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق ومنه أل فلا يجيء فى الوقف عليها إلا السكت هذا هو الذى شهره مكى فى المتوسط بزائد كما فى تحقيقات الروض والتبصرة. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب وأكدت ذلك من النشر والتبصرة. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على","vol":"1","page":497},{"text":"خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تقول يوسا وتطوها وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالوجهين. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بحسب الرسم فما صورت فيه الهمزة واوا أو ياء وقف عليه بالتسهيل المرام وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم هكذا فى النشر وذكر فى تحرير النشر الوجهين من التبصرة بدون تفصيل فى هذا الباب ويفهم من التبصرة وعليه العمل. الوقف بضم هاء أنبئهم ونبئهم. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإظهار وقال إنه هو الذى عليه العمل. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا.\nالوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين مع ترجيح الإبدال وحرر. يعذب من بالبقرة بالإدغام. بل طبع بالإظهار. التوراة والمكرر بالتقليل. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالتقليل نص عليه بالتبصرة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالوجهين (الإدغام الكامل، والإدغام مع بقاء الصفة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>(طريق ابن مهران في غير الغاية)</span>\nالاستعاذة وما بين السورتين كما فى الغاية وهى الطريق السابقة عن ابن مقسم وكذلك قصر لا وكذلك حكم الوقف على المتوسط بزائد، وحكم الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين وحكم الوقف على نحو مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه والهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد وحكم نبئهم وأنبئهم وتؤوى وتؤويه ورئيا والرؤيا وهزؤا وكفؤا بقية الأحكام كالغاية ما عدا الآتي فهو مختص بطريق ابن مهران فى غير الغاية: ترك السكت مطلقا. فتح تاء التأنيث. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق والتغيير هنا كما فى الغاية. الوقف على المفصول بالتحقيق.","vol":"1","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-878>(كتاب الإرشاد لأبى الطيب عبد المنعم بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر عموما.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبه السكت بين الزهر. سكت أل وتوسط شىء. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المتوسط بزائد وانتبه إلى عدم النقل فى أل كما حققته فى الروض. الوقف على المفصول بالتحقيق. قصر لا. فتح تاء التأنيث.\nالوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى جميع الباب وأكده فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل للاحتياط لعدم إسعاف النصوص. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين. الوقف بكسر الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤيه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل والإبدال على ما أمكننى تحريره. يعذب من بالبقرة بالإظهار. بل طبع بالإظهار. التوراة والمكرر بالتقليل. البوار والقهار بالتقليل.\nياء يس بالإمالة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط.\nفرق بالتفخيم وعملت على ذلك لأن التذكرة لأبى الحسن بن أبى الطيب صاحب الإرشاد فيها التفخيم وقد ذكر بالنشر أن الترقيق للمغاربة والله أعلم. الوقف على تهد بالروم بالياء ونص بالنشر على أن هذا مذهب أبى الحسن ابن أبى الطيب والله أعلم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n****************","vol":"1","page":499},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-879>(رواية خلاد عن حمزة بن حبيب الزيات)</span>\nطرقها: ابن شاذان، ابن الهيثم، الوزان، الطلحى.\n(تفصيل هذه الطرق وكتبها)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>طريق ابن شاذان:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان من ثلاث طرق وهى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>(كتاب التيسير)</span>\nذكر بالنشر أنه من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما مع جواز الإخفاء عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط وهو اللفظ الأول من الفاتحة فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت على أل وشىء، ترك السكت مطلقا. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير هذا هو المشهور وقد ذكر فى النشر أن التيسير ذكر الوجهين أن التحقيق والتغيير وأيد ذلك ما ذكره فى النشر من وجه التحقيق فى الوقف على قل أونبئكم وتحرير الروض على المشهور لأبى الفتح وهو التغيير وعليه فلا يأتى فى الوقف على أل سوى النقل على وجه ترك السكت. ووجدت فى الروض والبدائع الوقف على أل بالسكت فقط على وجه السكت فيها والوقف بالنقل فقط على وجه ترك السكت بآخر سورة آل عمران والله أعلم. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام عموما وحررته من التيسير وإن لم يظهر وجه الإدغام من البدائع بسورة النساء. الوقف على\nمستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف.\nالوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف على الرسم وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك","vol":"1","page":500},{"text":"بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل المرام. الوقف بالضم والكسر فى هاء أنبئهم ونبئهم. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل وقلت بذلك لذكره فى النشر أن الدانى اختار ذلك لعدم موافقة وجه الإبدال للرسم. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد ونأخذ بالسين أيضا لكونه ذكر الوجهين فى الروض والبدائع من التيسير نعذب من بالبقرة بالإدغام. بل طبع بالإدغام هكذا فى النشر. التوراة بالتقليل وهذا حكم صحيح ومحرر فاعتمد عليه. المكرر بالتقليل صرح بذلك فى العزو. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. ضعافا أطلق الإمالة والفتح ولكنه قال فى التيسير إنه يأخذ بالفتح وقال فى المفردات إنه قرأ على أبى الفتح بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا فى موضع الحجرات فبالوجهين. آتيك بالإمالة والفتح وقال إنه يأخذ بالفتح وذكر بالمفردات إنه قرأ على أبى الفتح والله أعلم. اركب معنا بالوجهين.\nآلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا اختار الروم. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان والصلة فرق بالتفخيم نص عليه. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء نص عليه بالنشر. الصاد الخالصة والإشمام فى المصيطرون ومصيطر.\nفالملقيات وفالمغيرات بالإدغام والإظهار فيهما، وهو حكم محرر من النشر والبدائع والعزو. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>(كتاب الشاطبية)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية.\nالجهر بالاستعاذة عموما ويجوز الإخفاء عموما. وصل ما بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط وهو الحرف الأول من الفاتحة فقط وحقق فى الروض عدم الإشمام أيضا فى جميع المواضع طريق أبى الحسن أما إشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط فهو طريق أبى الفتح وليس فى الشاطبية كأصلها وهو التيسير سوى إشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط الذى هو عن أبى الفتح. وفى الشاطبية السكت على أل وشىء وبه قرأ على","vol":"1","page":501},{"text":"أبى الحسن وعدم السكت وبه قرأ على أبى الفتح. فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وللخروج من ذلك يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب انتهى ملخصا من الروض النضير للمتولى ﵁. الوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والنقل من زيادات الشاطبية على أصلها. الوقف على المتوسط بزائد بالتغير وهو طريق أبى الفتح والوقف بالتحقيق وهو طريق أبى الحسن وعليه فالتحقيق فقط فى الوقف على المتوسط بزائد يأتى على السكت فى أل وشىء أما التغيير فقط فيأتى على ترك السكت مطلقا. وقد ذكر فى الروض أن ابن الجزرى قرأ من طريق الشاطبية بأوجه ثلاثة فى الوقف على المتوسط بزائد والمفصول وفهمت من بحثه أنهما يسهلان معا ويحققان معا ويسهل التوسط بزائد وحده. ولزيادة الفائدة ننظم تحريرا مريحا للطريقين كالآتي:\nالصراط/ مراتب السكت/ الوقف على المتوسط بزائد/ الوقف على المفصول/ الطريق\nإشمام الحرف الأول من الفاتحة/ ترك السكت مطلقا/ التغيير فقط/ نقل، تحقيق/ طريق أبى الفتح\nعدم الإشمام مطلقا/ السكت فى أل وشىء/ التحقيق فقط وانتبه للسكت فى الوقف على أل/ تحقيق فقط/ طريق أبى الحسن\nالوقف على مستهزءون ونحوه بثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه بالتسهيل والحذف وكذلك الوقف على رءوس ونحوه. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل ويجوز الحذف للرسم والعمل على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالوجهين. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين بالنقل والإدغام عموما وهو محرر تماما. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو مد بالتسهيل والإبدال وإن كان الشاطبى قد ضعف وجه","vol":"1","page":502},{"text":"الإبدال. ضم وكسر الهاء فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الوقف بالوجهين على توؤيه وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف بالوجهين على هزؤا وكفؤا. يبسط وبسطة بالصاد طريق أبى الفتح وبالسين طريق أبى الحسن ويمكن وضع هذين الوجهين فى الجدول السابق الخاص بتحرير الطريقين لتتم الفائدة. يعذب من البقرة بالإدغام. بل طبع بالإدغام طريق أبى الفتح وبالإظهار طريق أبى الحسن. التوراة، المكرر، البوار، القهار، بالتقليل. ياء يس بالإمالة. ضعافا بالفتح والإمالة وفى مفردات الدانى أنه قرأ على أبى الفتح بعدم الإمالة وعلى أبى الحسن بالوجهين وقد ذكر فى النشر أنه بالفتح قطع العراقيون قاطبة وجمهور أهل الأداء وهو المشهور. فعلى هذا يتقوى وجه الفتح. آتيك بالنمل أطلق الشاطبى الفتح والإمالة. وذكر فى جامع البيان للدانى أنه قرأ بالفتح وهو الصحيح على أبى الفتح وقرأ بالإمالة على أبى الحسن. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا فى حرف الحجرات فبالوجهين على التخيير. آلذكرين وأختيه بالوجهين وأختار الإبدال. اركب معنا بالوجهين وقد ذكر فى النشر أن الإظهار من قراءة الدانى عن أبى الحسن والإدغام قرأ به على أبى الفتح. لا تأمنا بالوجهين. عين بالتوسط والطول.\nيتقه بالإسكان طريق أبى الفتح وبالصلة طريق أبى الحسن. فرق بالتفخيم والترقيق نص على ذلك. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لأنه مذهب الدانى فى جميع كتبه. الصاد الخالصة، الإشمام فى المصيطرون وبمصيطر طريق أبى الفتح والإشمام طريق أبى الحسن. فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا بالإدغام طريق أبى الفتح وبالإظهار\nطريق أبى الحسن. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على عبد الباقى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة.","vol":"1","page":503},{"text":"وكذلك يجوز السكت بين الزهر. الصراط بإشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء، المفصول، المد المنفصل. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف بالتحقيق على المتوسط بزائد صرح بذلك فى التجريد عدم النقل فى المفصول.\nالوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب هكذا وجدت بالتجريد وأيد ذلك فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال وذلك لوجوب اتباع الرسم فى التجريد. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط لعدم احتمال الرسم وجه الإبدال واوا.\nالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد المد بالوجهين وهذا ما أمكننى فهمه من التجريد وما يصح أن يؤخذ منه. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف. وعملنا على التسهيل فقط الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف بالإظهار على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد.\nيعذب من بالبقرة بالإظهار صرح به فى النشر. التوراة والمكرر بالإمالة صرح بهما بالتجريد. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم عند الفاء إلا فى موضع بالحجرات فبالإدغام فقط. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nاركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر وجوز المتولى الأوجه الثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. يتقه بالصلة وهو موجود بالروض فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بسورة النمل بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالحذف. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. ترك","vol":"1","page":504},{"text":"الإشمام مطلقا فى ألفاظ الصراط وصراط بجميع القرآن. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى أل وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوجهان فى الوقف على المتوسط بزائد. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين فى شىء، هيئة، موئلا بالنقل والإدغام وفى باقى الباب بالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فى كل ذلك. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالوجهين أما بعد المتحرك فبالإبدال فقط ذكر هذا التفضيل فى النشر. الوقف بالإظهار على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر والبوار والقهار بالتقليل. ضعافا بالإمالة. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط وجوز المتولى الثلاثة أوجه لعدم ذكرها فى تلخيص ابن بليمة. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. نص عليه فى النشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر.\nالإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>(كتاب الكافى)</span>\nمن قراء ابن شريح على ابن نفيس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. ترك الإشمام مطلقا فى الصراط وصراط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء، وسكت أل وتوسط شىء، وذكر فى النشر ترك السكت لخلاد من الكافى ووجدت فى نسخة الكافى المطبوعة ما يؤيد ذلك بالربع الأول من سورة البقرة فى لفظ وبالآخرة وفى العزو أن الإزميري والمنصورى يقولان","vol":"1","page":505},{"text":"بخلاف ما فى النشر فنعمل على ما بأيدينا من النسخة المطبوعة الموافقة لما فى النشر والله أعلم. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق والتغيير والتسهيل أحسن. وذكر فى الروض أن هناك رواية عنه بالتسهيل فقط. ونعمل فى الوقف على أل على وجه ترك السكت فى الجميع بالنقل والله أعلم. عدم النقل فى الوقف على المفصول.\nالوقف بالنقل والإدغام فى الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون بالثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك وسئلت بالتسهيل والإبدال وأكده فى تحرير النشر. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم\nالهاء وكسرها وقال أن الضم أحسن. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالوجهين والتسهيل أحسن وبعد المتحرك بالوجهين أيضا والأحسن البدل وذكر فى النشر فى تحقيق هذه المسألة أن ابن شريح ذهب إلى التفصيل. فما صورت الهمزة فيه رسما واوا أو ياء وقف عليه بالروم بين بين وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار والإدغام. والإظهار أحسن وعليه العمل.\nالوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين ورجح الإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمقلل والبوار والقهار جميعه بالتقليل. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق. آتيك بالوجهين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>(كتاب روضة المعدل)</span>\nمن قراءته على ابن نفيس:","vol":"1","page":506},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف والسكت بين الأنفال وبراءة.\nإشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط وهو الصراط وهو حكم محرر صحيح وظاهر فى الروضة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى لام التعريف فقط، السكت فى غير المد، سكت الكل هكذا فى البدائع ووجدت بالروض ترك السكت أيضا من روضة المعدل ولم يذكره فى العزو. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بعدم التغيير. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير والتحقيق والتغيير أقوى. النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز مد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب ذكر ذلك فى الروض والبدائع والروضة. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا بالتسهيل والإبدال وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك. الإدغام والإظهار فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا.\nالإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين.\nيبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا موضع الحجرات فبالإظهار. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالصلة.\nفرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه بالروضة. ياء يس بالإمالة.\nالوقف على تهد بسورة الروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكر، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>(كتاب العنوان)</span>\nمن قراءته على الطرسوسى صاحب المجتبى:","vol":"1","page":507},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال فى العنوان هذا هو المختار وبه آخذ. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الفاتحة الصراط وصراط فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل والمفصول وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. عدم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب كما فى النشر ومنع الإدغام فى البدائع بناء على هذا التحرير جاء ذلك بسورة النساء فى الوقف على شيئا.\nالوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا فقط وبعد المتحرك بالإبدال فقط. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام.\nالوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة.\nضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. إلا فى\" وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ\" بسورة الحجرات فبالإظهار وجها واحدا. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأخواه بالتسهيل. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل.\nعين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه.\nياء يس بالتقليل. الوقف على تهدى بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>(كتاب المجتبى للطرسوسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الصراط وصراط بالفاتحة فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل والمفصول وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك","vol":"1","page":508},{"text":"وكذلك الوقف على المتوسط بزائد والمفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب كما فى النشر وكما ذكرته بالعنوان قبل هذا مباشرة. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا كالعنوان فإن المتولى صاحب الروض ذكر أن مذهب المجتبى فى هذه المسألة مجهول عندنا وذكر هذا التحرير كالعنوان أن صاحب شرح المختصر ووجدته بالبدائع ذكر المجتبى كالعنوان فى وقف هشام على يشاء بربع تلك الرسل بسورة البقرة وحمزة كهشام فى هذا الباب ونأخذ له بالإبدال أيضا فيما بعد المتحرك كالعنوان والله أعلم. الوقف بالإدغام على تؤوي وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا أو كفؤا بالنقل وأخذت له هذا الوجه كالعنوان لأن صاحب المجتبى أستاذ صاحب العنوان ولأنه ذكر بالبدائع امتناع الإبدال فى هزؤا على السكت فى المفصول وتوسط شىء وهذا مذهب المجتبى فى السكت كالعنوان. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة.\nضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء قال المتولى فى الروض ولم أقف على مذهب المجتبى فى\" وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ\". بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. اركب معنا بالإظهار لم ينص عليه فأخذته كالعنوان وهو للمغاربة.\nلا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة على ما فى العزو والروض والبدائع وذكر فى فتح القدير التقليل كالعنوان ولكن العمل على الإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على محمد بن الحسن الشيرازى:","vol":"1","page":509},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وله الجهر والإخفاء عموما.\nإشمام ما كان مصحوبا بلام التعريف فقط من ألفاظ الصراط بجميع القرآن. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وذكر بالبدائع السكت بين الزهر من الكامل ولم يذكره فى النشر وبالكامل أيضا التكبير بين السورتين فى جميع القرآن، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وأيضا عدم التكبير. ومعلوم أنه لا تكبير إلا مع البسملة وذلك على نية الوقف على آخر السورة السابقة ووجوه التكبير مشروحة بالمصادر المختلفة للقراءات وعدم التكبير أيضا. قصر لا. سكت أل وشىء والمفصول، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت مطلقا. إمالة تاء التأنيث فى النوع الخاص وجها واحدا وفى النوع العام الوجهان. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد وكذلك الوقف على المفصول.\nالوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب.\nالوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه، ويؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط.\nالوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالوجهين. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو محرك بالوجهين. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين. يبسط وبسطة بالسين وذكرت وجه السين لقوله فى البدائع أنه لأكثر المغاربة وفى النشر أن وجه السين فى سائر كتب الغاربة ولم أجد النص على مذهب الكامل فى هذه المسألة وذكر فى النشر وجه السين فى رواية ابن نصر عن ابن الهيثم ومنها كتاب الكامل. يعذب من البقرة بالإدغام واعتمدت ذلك لكون الإظهار سيأتى من طريق الوزان. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين بالتسهيل والإبدال بالتسهيل والإبدال وحرر. اركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار","vol":"1","page":510},{"text":"بالفتح. عين بالتوسط والطول على ما فى البدائع والروض. يتقه بالإسكان.\nفرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nملاحظة هامة: ما حررته هنا من إمالة تاء التأنيث سببه ما وجدته فى النشر من أن الكامل اتبع فى إمالة تاء التأنيث لحمزة كالكسائى سواء ولم يحك بينهما خلافا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>(كتاب القاصد للخزرجى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. عدم الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط واعتمدت ذلك مع عدم النص لكون ذلك مذهب المغاربة والخزرجى قرطبى والله أعلم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا لعدم ذكره فى الموسطين. فتح تاء التأنيث لعدم ذكره فى المميلين أيضا. ولم أجد لمذهب القاصد نصا فى السكت ولم يذكر صريحا فى المغيرين فى الوقف على المتوسط بزائد ولا فى الناقلين فى المفصول وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك لا يوجد نص صريح بمذهبه. نأخذ له على مذهب الجمهور بالنقل فى الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين وكذلك نأخذ له بالوقف بالتسهيل فى مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وكذلك الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. وبالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين وكذلك نأخذ له على رأى الجمهور بالوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا والإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا والوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. السين فى يبسط وبسطة لذكر هذا الوجه فى البدائع لأكثر المغاربة.\nيعذب من بالبقرة بالإدغام لأنه رواية سائر المغاربة. التوراة بالإمالة لعدم ذكره فى المقللين ولقوله فى الفرد وأجمع الباقون عن حمزة بعد ذكره المقللين","vol":"1","page":511},{"text":"والله أعلم. المكرر بالتقليل أخذته من قوله فى الروض فى تحرير قوله تعالى\" رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا إلى قوله مَعَ الْأَبْرارِ\" بسورة آل عمران إن التقليل فى الأبرار مع ترك السكت فى الكل والوقف بالنقل لجمهور المغاربة. ضعافا بالفتح لعدم ذكره فى المميلين. إدغام باء الجزم فى الفاء وأخذته من قوله بالبدائع بأن الإدغام مذهب جمهور المغاربة والله أعلم. بل طبع بالإظهار لشهرته عن خلاد. لا تأمنا بالإشمام لشهرته. آلذكرين وأختيه بالإبدال لشهرته. اركب معنا بالإظهار لأن الأكثرين عليه لخلاد هكذا فى النشر. البوار والقهار بالتقليل وأخذت هذا الحكم لأنه رواية المغاربة. عين بالتوسط لشهرته. يتقه بالصلة من قوله فى النشر أنه لسائر المغاربة. فرق بالترقيق لأنه للمغاربة. آتيك بالفتح وأخذته لقوة روايته وآخذ له أيضا بالإمالة لشهرتها عند المغاربة. ياء يس بالإمالة لأنها المشهورة عن حمزة. الوقف على تهد بالياء لأنه مذهب الجمهور. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر لشهرته ولم يذكر وجه الصاد.\nالإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل لشهرته والله أعلم.\nاعتذار: سردت ما سبق من الأحكام على ما عندى من التحقيقات والتحريرات الخاصة والله أعلم. والأولى عدم القراءة بمضمنه إلا إذا وفق الله ووجد نفس الكتاب وأخذت منه الأحكام وما ذلك على الله بعزيز وأسأل الله السماح والعفو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>٢. طريق الشنبوذى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة سبط الخياط على العباس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونص فى المبهج على الجهر بالتعوذ فى أول الفاتحة فقط وإخفائه فى سائر القرآن. إشمام ما كان من ألفاظ الصراط وصراط فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف","vol":"1","page":512},{"text":"بين الأنفال وبراءة وبالمبهج السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث.\nالسكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالتغيير والتحقيق وجهان وأكدت ذلك من المبهج ومعنى التحقيق أى مع السكت على قاعدته فى مراتب السكت. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. ضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل نص عليه. الوقف بالإدغام والإظهار على تؤوى وتؤويه ورؤيا ولم أجد نصا صريحا واستعذت ذلك من قوله فى النشر أن رجال الأداء نصوا على ذلك. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. ولم أجد نصا صريحا فى ذلك ولكنه قال فى النشر عن ذلك إنه أقيس. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال نص عليه. يبسط وبسطة بالسين نص عليه. يعذب من بالإظهار.\nنص عليه. التوراة بالإمالة نص عليه وكذلك المكرر. ضعافا بالفتح نص عليه.\nإظهار باء الجزم مع الفاء نص عليه. بل طبع بالإظهار نص عليه. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار نص عليه. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح نص عليه. عين بالقصر نص عليه. يتقه بالإسكان نص عليه.\nفرق بالتفخيم لأنه لغير المغاربة ونص على التفخيم فى بعض طرق المبهج الأخرى وأكدت هذا الحكم من مصادر أخرى. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالحذف. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر.\nالإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>(كتابا ابن خيرون وهما الموضح والمفتاح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام ما كان مصحوبا بلام التعريف من ألفاظ الصراط فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر","vol":"1","page":513},{"text":"لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد من كونه لجمهور العراقيين وحاولت استخراج نص صريح باسمه من التحريرات فلم أتمكن والله أعلم. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بعدم النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل.\nالضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد الوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد واستنادا إلى قوله فى البدائع أنه لأكثر المشارقة ولعدم عثورى على نص صريح فى ذلك والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام لكونه لكثير من العراقيين ولم يذكر فى المظهرين. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح لكونه لجمهور العراقيين لخلاد وكما فى النشر والله أعلم. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم مع الفاء من قوله من البدائع إن الإظهار مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا\nبالإظهار من قوله فى النشر والأكثرون على الإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح من قوله فى التحريرات إنه رواية العراقيين. عين بالقصر نص عليه بسورة مريم. يتقه بالإسكان من ذكره الإسكان فى النشر لسائر العراقيين. فرق بالتفخيم لكونه لغير المغاربة. آتيك بالفتح لأنه لجمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لأنه مذهب الجمهور. الإشمام فى المصيطرون، وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. الإدغام الكامل فى ألم نخلقكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس الحلبى على الشنبوذى عن ابن شاذان عن خلاد","vol":"1","page":514},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحكى أبو الكرم صاحب المصباح صيغة\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم\" وقال إنه أحد الوجوه عن حمزة. ونأخذ له بحكم الجهر بالاستعاذة عموما.\nإشمام ما كان مصحوبا بلام التعريف من ألفاظ الصراط بجميع القرآن الكريم.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس ووجوهه مشروحة بالتحريرات ومصادر القراءات فيرجع اليها. ونأخذ منه بعدم التكبير أيضا. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وهو حكم مؤكد بالتحريرات والمصباح ويمتنع فى التغيير إبدال المكسور بعد ضم ويأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إذا كانت فاء الفعل أو لامه. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل فقط وحققت ذلك من الروض والمصباح. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال والحذف. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل.\nالوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على سئلت بالتسهيل فقط هكذا فى تحرير النشر. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد. الوقف بالإظهار على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام.\nالتوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما.\nبل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان من قوله فى النشر أن الإسكان لسائر العراقيين وصرح بالإسكان فى تحرير النشر. فرق بالتفخيم وفى مصادر أخرى تأكيد هذا الحكم من المصباح. أتيك بالفتح ويظهر من المصباح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء ظاهر فى","vol":"1","page":515},{"text":"المصباح. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإدغام فى فالملقيات والإظهار فى فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>٣. طريق الشذائى وهى الثالثة عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة سبط الخياط على الشريف أبى الفضل: ارجع لمعرفة المطلوب هنا من الأحكام إلى كتاب المبهج من طريق الشنبوذى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان والخلاف الآتي: السكت هنا فى غير المد كما هناك ويزيد هنا وجه آخر وهو سكت الكل. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>طريق النقاش عن ابن شاذان من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nارجع إلى كتاب تلخيص ابن بليمة بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان فالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>(كتاب الإعلان للصفراوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عند الفاتحة والإخفاء فى باقى السور وكذلك نأخذ له بالإخفاء وفى جميع القرآن كما ذكر هذين القولين فى الإعلان. ولم أقف على مذهبه صريحا فى إشمام الصراط وصراط ولعله عدم الإشمام مطلقا من قول التحريرات أن عدم الإشمام للمغاربة وصاحب الإعلان السكندرى والله أعلم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا لعدم ذكره فى الموسطين. فتح تاء التأنيث وهذا الحكم مذكور بالتحريرات. السكت فى أل هذا ما أمكننى العثور عليه فى التحريرات فى تحرير\" فرق\" بالشعراء إذ ذكره ضمن الساكنتين على أل مع فتح تاء التأنيث والوجهين فى المتوسط بزائد. وفى الروض ذكره ضمن من يترك السكت فى المد ولم يذكر فى الساكنتين على المفصول فى تحرير اركب معنا. ولا يغنى كل ذلك فى تأكيد مذهبه فى السكت والله أعلم.","vol":"1","page":516},{"text":"الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق لعدم ذكره فى المغيرين. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير ذكر ذلك بالروض عند تحرير الوقف على\" به الآن\" بسورة يونس. وذكر له الوجهين فى الوقف على الآية عند تحرير فرق بالشعراء فنعمل له بالوجهين. أما الوقف على المفصول فلم أجده ولم يذكر فى المغيرين والله أعلم. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل ولم أجد له نصا فى ذلك. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه\nوسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وهذا المذهب القياسى المشهور والله أعلم. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء ولم أجده منصوصا أيضا فأخذت بالمشهور. الوقف على الهمز المتطرف فى المتحرك بعد ألف أو متحرك بالوجهين على المشهور والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام على ما فهمت والله أعلم. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار على ما فهمت والله أعلم. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال على ما فهمت والله أعلم. يبسط وبسطة بالسين. أخذت هذا الحكم من قوله بالبدائع أنه رواية النقاش عن ابن شاذان والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام ولم أجده منصوصا والإدغام رواية سائر المغاربة وأكثر المشارقة ولم يذكره فى المظهرين. التوراة لم يذكر فى المقللين فى العزو وذكر أن الاجتماع لغير من ذكر. وفى النشر أن التقليل رواية جمهور المغاربة وعلى هذا فلا يتأكد لى حكم ثابت فيها. المكرر نأخذ له بالتقليل لأنه رواية جمهور المغاربة والله أعلم. ضعافا بالفتح لأنه المشهور. حكم باء الجزم فى الفاء ولم أجد نصا صريحا فى ذلك إلا أنه ذكر بالبدائع بأن الإدغام مذهب جمهور المغاربة والإظهار مذهب جمهور العراقيين والله أعلم. بل طبع بالإظهار على المشهور.\nآلذكرين وأختيه بالوجهين ورد ذلك فى تحرير الروض وغيره لهذا الموضع.\nاركب معنا بالوجهين ورد بموضعه من التحريرات. لا تأمنا بالإشمام على المشهور. البوار والقهار لم ينص على مذهبه وبالتحريرات أن الفتح رواية العراقيين والتقليل رواية المغاربة ولم أتمكن من حصره فى مذهب التقليل لأن","vol":"1","page":517},{"text":"صاحب التجريد وهو سكندرى أيضا أخذ بالفتح والله أعلم. عين بالتوسط والطول نص عليهما بتحرير هذا الموضع بسورة مريم ﵍. يتقه بالصلة لأنها رواية المغاربة والإسكان رواية العراقيين والله أعلم. فرق بالوجهين. آتيك بالفتح على المشهور لعدم النص عليه. ياء يس بالإمالة على المشهور ولأنه لم يذكر فى المقللين. الوقف على تهد بالروم بالياء على مذهب الجمهور. الإشمام على المشهور فى المصيطرون، بمصيطر. الأظهر على المشهور فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nذكره هنا فى النشر وحرر الإزميري أنه ليس فى التلخيص لأبى معشر رواية خلاد ويمكنا على ذلك والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>طريق ابن الهيثم عن خلاد</span>\nطريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم من:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>(قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والزيادة تأتى فى التحقيقات العامة. ونأخذ له بالجهر والإخفاء بها عموما. عدم الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبه السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء.\nالوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بعدم التغيير وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء والساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب ووجدته فى الجامع ضم الهاء وكسرها فى أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فى ذلك كله على ما هو المفهوم لأبى الحسن طاهر وهو فى الجامع. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل كما فى الجامع.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالوجهين والإدغام أرجح فى جامع البيان","vol":"1","page":518},{"text":"أنه جاء منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل وهو حكم محرر من الجامع. يبصط وبصطة بالصاد وأخذت بذلك بمقدار فهى من الجامع أن وجه السين من قراءة الدانى على أبى الفتح فنعمل هنا بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام- التوراة بالتعليل هكذا فى الجامع. المكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح والإمالة هكذا يفهم من الجامع.\nإدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nاركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط وعملت على هذا لكونه بالتذكرة لأبى الحسن. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم وهو مذكور فى التذكرة لابن غلبون فعملت عليه لعدم النص الصريح هنا.\nآتيك بالإمالة. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء لأنه مذهب الدانى فى جميع كتبه ويظهر من الجامع. وقطع به أبو الحسن فى التذكرة. الإشمام فى المصيطرون، وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب تلخيص ابن بليمة فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>(كتاب التبصرة لابن مكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الإخفاء بها عموما والجهر بالبسملة بأول الفاتحة هكذا فى التبصرة عن سليم. عدم الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط. وصل السورتين عموما ويزاد الوقف والسكت بين الأنفال وبراءة وبها السكت بين الزهر. سكت أل وتوسط شىء، ترك السكت مطلقا. الوقف على\nالمنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق.\nقصر لا. فتح تاء التأنيث. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق فعلى هذا يأتى فى الوقف على أل التحقيق مع السكت وعدمه على ما حققه المتولى فى روضه وهو حكم دقيق. عدم التغيير فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد","vol":"1","page":519},{"text":"الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب وهو حكم محرر وظاهر من النشر وغيره والتبصرة. ضم هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة صرح به فى العزو. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط على سنقرئك بالتسهيل والإبدال وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بحسب الرسم فما صورت فيه الهمزة واوا أو ياء وقف عليه بالتسهيل المرام وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم هكذا فى النشر.\nوذكر فى تحرير النشر للأزميرى أنه فى التبصرة الوجهين فى هذا الباب ولم يفصل وعليه العمل ويظهر من التبصرة. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا، ورجح الإظهار وقال إنه الذى عليه العمل. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين ورجح الإبدال. يبسط وبسطة بالسين وهو حكم صحيح ونبه عليه فى تحرير النشر. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل وهو محرر تماما. المكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح والإمالة واختار الفتح هكذا فى التبصرة. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار.\nلا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط والطول كما وجدته بموضع الشورى وإن لم يذكر الطول بموضع مريم ويؤخذ من التبصرة. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه وذكر فى التبصرة غير هذا من الخلاف ولا عمل عليه والعمل على قراءة أبى الطيب وهو الإمالة .. ياء يس بالتقليل نص عليه بالتبصرة والنشر. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء كذا فى التبصرة. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، والإدغام مع بقاء الصيغة كما ورد بسورة المرسلات.","vol":"1","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الإخفاء بها فى جميع القرآن لأنه لم يذكر عن حمزة سوى هذا الوجه. عدم الإشمام مطلقا فى الصراط وصراط. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالهداية السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت مطلقا.\nالتحقيق فى الوقف على المفصول عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق والتغيير ووجدت التغيير أقوى كما فى النشر ولاحظ فى الوقف على أل جواز التحقيق وقد حقق هذا الموضع فى الروض بدقة والعمل عليه عندنا والله أعلم. عدم التغيير فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب أكد ذلك فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئون ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. ضم الهاء وقفا فى أنبئهم ونبئهم.\nالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالإبدال فقط. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على كفؤا وهزؤا بالوجهين واختار النقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب مّعنا بالإظهار والإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالقصر. يتقه بالصلة.\nفرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالفتح على المشهور ولم ينص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء ونص عليه فى النشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>(كتاب الهادى لابن سفيان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. عدم الإشمام مطلقا فى الصراط وصراط. وصل السورتين عموما","vol":"1","page":521},{"text":"ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت مطلقا. الوقف على المتوسط بزائد بالوجهين فيأتى فى الوقف على أل تحقيق بدون سكت على قاعدته كما حققه المتولى بالروض والله اعلم. ووجدت وجه التغيير أيضا يؤخذ من الهادى مما ذكره بالروض من أقوال للأزميرى، وفى تحرير النشر: وقال فى الهادى وأنا آخذ بالتسهيل فى نحو بأنهم إلا فى يأيها وها أنتم وما أشبه ذلك. وقد وجدت وجه التغيير بالبدائع فى الوقف على أل فى قوله تعالى\" أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ\". الوقف على المفصول بالتحقيق ولم يذكر النشر غير ذلك لابن سفيان صاحب الهادى ولمحت من أقوال الإزميري فى تحرير قوله تعالى\" أَنَا آتِيكَ بِهِ ... إلى قوله أَمِينٌ\" بسورة النمل أنه وجد وجه النقل فى الوقف ولكن لم يظهر لى جيدا من وجوه وتحريرات أخرى كثيرة بالبدائع وبالروض فعملت على التحقيق فقط والله أعلم. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب وأكد ذلك فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالإبدال.\nالوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا.\nالوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار والإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":522},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-909>(كتاب المبهج)</span>\nذكر المبهج هنا فى النشر من قراءة السبط على الشريف عبد القاهر وحرر الإزميري أنه ليس فى المبهج هذا الطريق والله أعلم وفعلا عملت بما جاء فى تحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على ابن شبيب ومن قراءته أيضا على أبى نصر الهروى:\nالأحكام اللازمة هنا تؤخذ من كتاب الكامل المذكور بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان ولاحظ أنه صرح فى النشر بوجه السين فى يبسط وبسطة من رواية ابن نصر عن ابن الهيثم وقد ذكرت وجه السين هناك فنعمل به هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>طريق ابن ثابت عن ابن الهيثم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما وجواز الإخفاء عموما. إشمام الحرف الأول من الفاتحة وهو الصراط فقط. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وانتبه للنقل فى الوقف على أل. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالإدغام فى سائر الباب وكذلك فى الجامع. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف والإبدال. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل المرام. ضم وكسر الهاء وقفا على أنبئهم ونبئهم. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا والإدغام أرجح لانه جاء منصوصا عن حمزة أفاده فى جامع البيان. الإظهار فى الوقف. على رؤيا","vol":"1","page":523},{"text":"والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا. يبسط وبسطة بالسين هكذا أخذت من الجامع. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة وهذا الحكم محرر وصحيح وظاهر فى الجامع. المكرر بالإمالة صرح بذلك فى النشر ويمكن تلخيصه من العزو ووجدته فى الجامع فاعمل بذلك. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا فى موضع الحجرات فبالوجهين. بل طبع بالإدغام. اركب مّعنا بالإدغام. آلذكرين وأخواه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان. فرق بالوجهين كما فى جامع البيان.\nآتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه فى النشر والجامع. الصاد الخالصة فى المصيطرون، بمصيطر. الإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات. الإدغام الكامل فى ألم نخلقكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913><span data-type=\"title\" id=toc-918>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span></span>\nارجع إلى تلخيص ابن بليمة فى طريق السامرى وهى الأولى من ابن شنبوذ عن ابن شاذان فالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>طريق الزان عن خلاد من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>الأولى طريق الصواف عن الوزان من سبع طرق عنه:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>طريق البزورى وهى الأولى عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)</span>\nارجع إلى الأحكام الموجودة بطريق ابن ثابت عن ابن الهيثم فى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس. فالأحكام هى هى والله أعلم.\n(كتاب تلخيص ابن بليمة)\nارجع إلى تلخيص ابن بليمة فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان فالأحكام هى هى والله أعلم.","vol":"1","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-919>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب الكامل فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من ابن شاذان والخلاف فى الآتي: نأخذ له هنا بوجهى الصاد والسين فى بمصيطر وبصطة لعدم وجودى النص الصريح بمذهب الكامل فى هذا المسألة وقوّى عندى وجه الصاد هنا لأنه ذكر فى النشر أن الصاد رواية الوزان وذكر أن السين فى سائر كتب المغاربة والله أعلم. وآخذ له هنا أيضا بالإظهار فى يعذب من بالبقرة لقوله فى النشر وقطع له به أى بالإظهار صاحب الكامل فى رواية خلاد من طريق الوزان\nوأكدته من التحريرات والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>طريق بكار وهى الثانية عن الصواف:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>طريق الحمامى عن بكار من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>(كتاب التجريد)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على أبى الحسين الفارسى على الحمامى على البكار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذكره فى التجريد الاتفاق على هذه الصيغة ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام لفظ الصراط المصحوب بلام التعريف فقط فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وجه السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول هكذا بالتجريد نفسه. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد صرح بذلك فى التجريد. الوقف على المفصول بعدم النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب هذا ما فهمته من كتاب التجريد والنشر وذكر فى الروض الوجهين للفارسى والله أعلم. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والحذف. وكذلك خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه فهمت هذا من التجريد لذكره الوقف على الرسم. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه","vol":"1","page":525},{"text":"بالتسهيل والإبدال لما فهمته من قول صاحب التجريد بالوقف تبعا للرسم.\nالوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط لأن الرسم لا يحتمل الإبدال واوا والله أعلم. الوقف بضم هاء أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال والتسهيل المرام. وبعد المتحرك بالإبدال والتسهيل المرام أيضا وهو ما أمكننى فهمه من التجريد وقد ذكر التسهيل المرام أيضا فى المتطرف المتحرك بالنصب بعد ألف والقواعد المعروفة على غير ذلك فلا نعمل به ويجيء فيه الإبدال فقط والله أعلم. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام لذكره الإظهار فى النشر من قراءته على عبد الباقى. التوراة بالإمالة صرح به فى النشر. المكرر بالفتح ولم يذكر الإمالة إلا عبد الباقى فى التجريد. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإدغام صرح بذلك فى العزو. آلذكرين وأخواه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح ولم يذكر فى التجريد إمالة فيهما لحمزة. عين بالقصر وجوز المتولى الوجوه الثلاثة فيها لعدم ذكر هذه المسألة فى التجريد. يتقه بالإسكان. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء صرح به فى النشر من قراءة ابن الفحام على الفارسى. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على المالكى:\nيرجع إلى التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارس المذكور قبل هذا مباشرة لأخذ اللازم من الأحكام المتفق عليها بينهما والخلاف فى الآتي: السكت لم يروه فى التجريد عن المالكى ولم أجده فى العزو فى فصل ترك السكت فيتوقف عن البت فى ذلك حتى ييسر الله. الوقف على المتوسط بزائد هنا بالتغيير أيضا، وأخذت ذلك الحكم من كونه لم يصرح فى التجريد بمذهبه فى قراءته على المالكى وإنما ذكر التغيير من طريق الفارسى والتحقيق من طريق","vol":"1","page":526},{"text":"عبد الباقى ووجدت وجه التغيير فى البدائع فتقوى عندى ما أخذت به هنا وطريق المالكى والله أعلم. الوقف على المفصول بالنقل هكذا فى التحريرات وإن لم يظهر صريحا من التجريد نفسه. نأخذ هنا فى الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى سائر الباب. بل طبع هنا بالإظهار على ما فهمت والله أعلم. الوقف على تهد بالروم بالحذف وأخذت ذلك لكونه نص على الوقف بالياء من طريق الفارسى.\nملاحظة هامة: ذكر فى النشر فى هذا الطريق أنه من قراءة ابن الفحام على ابن غالب على المالكى وبحثت فى التجريد والتحريرات على اسم ابن غالب قبل المالكى فلم أجد والله أعلم.\nملاحظة أخرى: عمدت فى تحرير بعض الأحكام هنا إلى محاذاة التجريد عن الفارسى عن ما يذكر الحكم من قراءته عن عبد الباقى فآخذ من قراءته على الفارسى المالكى الحكم الآخر وأحيانا يذكر قراءته عن عبد الباقى ومن الفارسى فآخذ للمالكى بما أخذت به للفارسى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>(كتاب روضة المالكى)</span>\nمن قراءته على الحمامى على بكار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف والسكت بين الأنفال وبراءة. إشمام لفظ الصراط المصحوب بلام التعريف فقط فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد او محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وكذلك المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء والأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى جميع الباب وأكد ذلك عندى ذكر الوجهين فى الروض وإن لم تظهر من النشر وقد ذكر الإزميري بسورة النساء أنه وجد ذلك فى الروضة.\nالوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال وفى النشر أن المالكى لم يأخذ بمذهب التخفيف الرسمى. الوقف على خاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه","vol":"1","page":527},{"text":"ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وكذلك سنقرئك بالتسهيل. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد. الوقف على تؤوى وتؤيه ورئيا بالإدغام. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام على ما أمكننى فهمه من النشر وغيره والله أعلم. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم مع الفاء لكون الإظهار لجمهور العراقيين ولم أجد نصا صريحا فى ذلك. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار لكونه لجمهور العراقيين. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان ودققت فى تحرير هذه المسألة لوجود خلاف فيها فى طرق أخرى للروضة ستأتى بعد. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لكونه مذهب جمهور العراقيين ولعدم وجود نص صريح بذلك. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز على الواسطى على الحمامى على بكار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام لفظ الصراط المصحوب باللام فى جميع القرآن. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وبالغاية التكبير عموما لأوائل كل السور، والتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، عدم التكبير أيضا. قصر لا. فتح تاء التأنيث هذا طريق الطيبة ولكن ذكر فى النشر رواية الفتح والإمالة من طريق النهروانى بالغاية مع انه لم يذكر كتاب الغاية ضمن كتب طريق النهروانى ووجه الإمالة الذى فى الغاية هو فى حروف فجثت زينب لذود شمس والكاف والراء بشرطهما وفى الهاء التالية لكسرة متصلة كآلهة وفاكهة وأكد ذلك وحققه فى النشر. بسكت أل وشىء والمفصول، والمد المنفصل","vol":"1","page":528},{"text":"فهما مرتبتان وانظر الروض فى تحقيق ذلك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وله فى المنفصل عن محرك تفصيل ففي مجىء الهمز مكسورا بعد ضم يسهل ولا يبدل وفى مجىء الهمز مضموما بعد كسر يسهل ويبدل على أن تكون الهمزة فاء الفعل أو لامه فانتبه لهذا التفصيل فهو مذكور فى النشر وفى التحريرات. الوقف على المفصول بالنقل ويجوز الإدغام أيضا فى مثل خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى ﵁. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين فى اللين بالنقل والإدغام وفى المد بالنقل فقط والتحريرات على هذا كما فى الروض. الوقف على مستهزءون ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال وجاء وجه الإبدال هنا لمجيء الهمز مضموما بعد كسر وقد أشرت إلى ذلك فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه كل ذلك بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل هذا ما أمكننى فهمه من النشر وإن جوز الوجهين وذكر الإزميري فى تحرير النشر الإبدال فقط والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالوجهين وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة.\nالمكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم عند الفاء. بل طبع بالإظهار.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان وحرر من الروض. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nمن قراءته على الواسطى على الحمامى على بكار","vol":"1","page":529},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام الصراط وصراط حرفى الفاتحة فقط. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث وفى الكفاية فتح وإمالة تاء التأنيث فى النوع الخاص ما عدا الهاء ففيها الفتح سبقتها الكسرة أو لم تسبقها هكذا فى النشر والعزو وذلك من طريق النهروانى ولم يذكر النشر الكفاية فى طريق النهروانى والعمل على الوجهين.\nالسكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك ويمتنع إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه. النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال وكذلك سنقرئك ونحوه ونص على الإبدال فى مستهزءون بالعزو. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين.\nيعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح.\nإظهار باء الجزم فى الفاء وأخذت هذا الحكم مع عدم النص عليه لكون الإظهار مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار.\nلا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لأنه مذهب جمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.","vol":"1","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-927>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار ومن قراءة ابن سوار أيضا على أبى الحسن الخياط وقرأ الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر وتوسط لا. فتح تاء التأنيث. السكت على غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المفصول بالنقل وعدمه وذكرت وجه النقل هنا وجدته لما وجدته بالنشر من ذكر التحقيق فقط من طريق الطبرى فيكون لغيره النقل وذكر بالبدائع وجه النقل من المستنير سوى الطبرى ويجوز الإدغام أيضا فى مثل خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين فى سائر الباب وتحققت ذلك من تحرير النشر من الروض. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل حققت كل ذلك من النشر وتحريره للأزميرى. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف بالوجهين وبعد المتحرك بالإبدال وهذا هو المفهوم من النشر وذكر الإزميري فى تحرير النشر الإبدال فقط بعد الألف وبعد المتحرك. الوقف بالإدغام على تؤوي وتؤيه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة.\nالمكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم كما نص عليه فى النشر فى بعض طرق المستنير ولكون التفخيم لغير المغاربة. آتيك بالفتح.\nياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف نص عليه بالنشر. الإشمام فى","vol":"1","page":531},{"text":"المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الفتح بن شيطا على الحمامى على بكار:\nارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب المستنير المذكور قبل ذلك مباشرة.\nوالخلاف فى الآتي: نأخذ هنا بالوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير أيضا فهنا وجهان التحقيق والتغيير ويمتنع له وجه الإبدال فى الهمز المكسور بعد ضم وعكسه وأكدت وجه التحقيق من قراءة ابن سوار على ابن شيطان من النشر وعمم فى الروض وجه التحقيق فى الوقف على المنفصل عند أو محرك من المستنير عموما. الوقف على المفصول هنا بالنقل وجها واحدا مع جواز الإدغام فى مثل خلوا إلى وابني آدم. ولاحظ أن كتاب المستنير المذكور قبل ذلك مباشرة هو من قراءة ابن سوار على الخياط والشرمقانى والعطار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>(كتاب الجامع للخياط)</span>\nمن قراءته على الحمامى على بكار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام لفظ الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث.\nالسكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. عدم التغيير فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام","vol":"1","page":532},{"text":"لكونه لأكثر المشارقة. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح وحققت هذا الحكم من النشر فاعتمد عليه. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم مع الفاء وأخذت بهذا كونه مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nاركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر.\nيتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء على ما حققته من الجامع فى طرق أخرى. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nمن قراءته على الحمامى على بكار:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام الصراط المصحوب باللام فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما وبه السكت بين الزهر ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة.\nقصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير ويمتنع الإبدال فى الهمز المضموم بعد كسر وعكسه. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف بعد ألف أو مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا. يبصط وبصطة بالصاد ولكونه لأكثر المشارقة وبقول الإزميري أن الصاد طريق الوزان. يعذب من بالبقرة بالإدغام لكونه لأكثر المشارقة. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام.","vol":"1","page":533},{"text":"البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس. بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>طريق أبى محمد الحسن بن محمد بن داود الفحام عن بكار من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>(كتاب روضة المالكى)</span>\nمن قراءته على الفحام المذكور: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب روضة المالكى من قراءته على الحمامى على بكار وتختلف فى وجه السكت بين الأنفال وبراءة وهو لطريق الحمامى وليس هنا. يتقه هنا بالصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nعلى ما فى النشر والتحرير على أنه ليس فى التلخيص رواية خلاد والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز القلانسى على غلام الهراس على الفحام على بكار:\nتؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز على الواسطى على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935><span data-type=\"title\" id=toc-938>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط على الفحام على بكار: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من قراءة ابن سوار على الخياط على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>(كتاب جامع الخياط)</span>\nمن قراءة على الفحام على بكار: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من جامع الخياط من قراءته على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>طريق ابن العلاف عن بكار من:</span>\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على ابن شيطا على ابن العلاف على بكار:","vol":"1","page":534},{"text":"تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على ابن شيطا على الحمامى على بكار. وقد جاء فى الروض والبدائع وتحرير أن المستنير من طريق ابن العلاف له عدم الإشمام مطلقا وعلل ذلك الإزميري فى البدائع بأنه وجد ذلك فى المستنير وقد جاء فى جمع آيات الفاتحة بالروض والبدائع ذكر هذا التحرير وذكروا أنه لا يأتى على وجه ترك الإشمام تسهيل فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك كما فى الوقف على ال م أول البقرة فانتبهت لهذا الحكم انه كيف يتأتى تعين الوقف بالتحقيق على المنفصل عن محرك من قراءة ابن سوار على ابن شيطا وله التغيير فى المنفصل عن مد أو محرك كما أن له التحقيق فالتخلص من هذا أن لا آخذ لابن العلاف بترك الإشمام بل آخذ له بالإشمام فى المعرف باللام من ألفاظ الصراط بجميع القرآن الكريم فاعتمد هذا والله أعلم، ويقويه أن النشر والتقريب على هذا الحكم الذى أخذت به والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nمن قراءته على ابن العلاف على بكار: تؤخذ الأحكام هنا من كتاب التذكار من قراءة ابن شيطا على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>طريق ابن مهران عن بكار من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>(كتاب الغاية لابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الفاتحة فقط أى بلفظى الصراط وصراط. قصر لا. فتح تاء التأنيث هكذا فى النشر ووجد فيها الإزميري الإمالة فى النوع الخاص وعملنا على الوجهين.\nالسكت فى غير المد على ما حققه صاحب الروض وعليه عملنا وفى النشر أن غاية ابن مهران فيها السكت قبل الهمز من كلمتين سوى المد ولا يسكت فى كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء وسوء وجزء وردءا (ووجدت ذلك فى الغاية أيضا قال ونحوها ويفهم منه السكت فى غير المد كما حققه المتولى).","vol":"1","page":535},{"text":"الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وأكدت ذلك من الروض ووجه التغيير يمتنع فيه إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه وفهمت الوقف بالتغيير فقط هنا من تحرير النشر .. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء.\nالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطه بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح (نص عليه بالفرد والروضة). ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر.\nالإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات (وهكذا فى الغاية وتحرير النشر). ألم نخلقكم بالإدغام الكامل والإدغام مع بقاء الصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>طريق النهروانى عن بكار من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار على أبى الفرح النهروانى عن بكار: تؤخذ الأحكام المقررة هنا من قراءة ابن سوار على الخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: باء الجزم فى الفاء هنا حكمها الإدغام.","vol":"1","page":536},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-944>٣. طريق ابن عبيد وهى الثالثة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>(قراءة الدانى على فارس على أبى الحسن الخراسانى على ابن عبيد)</span>\nارجع إلى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بطريق ابن ثابت عن ابن الهيثم عن خلاد. فالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على محمد ابن الحسن الصقلى على أبى العباس الصقلى على أبى الفتح فارس على أبى الحسن الخرسانى على ابن عبيد: ارجع إلى تلخيص بليمة بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>٤. طريق أبى بكر النقاش وهى الرابعة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nعلى ما فى النشر. والتحريرات على أنه ليس فى تلخيص أبى معشر رواية خلاد والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>٥. طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الخامسة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span>\nمن قراءته على أبى الفارس على أبى الحسين السوسنجردي على ابن أبى عمر النقاش. ارجع إلى التجريد لابن الفحام من قراءته على الفارس بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>(كتاب روضة المالكى)</span>\nمن قراءته على أبى الحسين السوسنجردي على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى روضة المالكى بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.","vol":"1","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-952>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nمن قراءته على الواسطى على بكر بن شاذان على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد.\nفالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953><span data-type=\"title\" id=toc-954>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى على بكر بن شاذان على ابن عمر النقاش:\nارجع إلى كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى على الحمامى على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى العطار على أبى إسحاق الطبرى على ابن أبى عمر عن النقاش: ارجع إلى كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار على الحمامى على بكار عن الصواف عن خلاد لأخذ المطلوب من الأحكام والخلاف فى الآتي: الوقف على المفصول هنا بالسكت فقط (والروض والنشر يقويان ذلك). يبصط وبصطة بالصاد كما هناك لكن ذكر فى تحرير النشر أن الصاد من المستنير إلا الطبرى فى بسطة والله أعلم. وقد جاء فى الروض وغيره من التحريرات أن أبا إسحاق الطبرى عن الوزان له الإشمام فى حرفى الفاتحة فبحثت هذا كثيرا وخرجت منه بأن النشر ذكر الإشمام فى حرفى الفاتحة لابن البخترى عن الوزان وأبو إسحاق من رجال طريق ابن البخترى وفى تحرير النشر أيضا أن ابن البخترى له الإشمام فى حرفى الفاتحة فتمسكت هنا لهذا الطريق بإشمام المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم فاعتمده والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>(كتاب غاية ابن مهران)</span>\nمن قراءته على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى غاية ابن مهران من قراءته على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.","vol":"1","page":538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-956>٦. طريق ابن حامد وهى السادسة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>(كتاب غاية ابن مهران)</span>\nمن قراءته على أبى على محمد بن حامد المذكور: ارجع إلى غاية ابن مهران من قراءته على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>٧. طريق الكتانى وهى السابعة عن الصواف من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>(كتابا ابن خيرون)</span>\nمن قراءته على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس على الكتانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر عموما.\nوصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير نص عليه بالبدائع. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول لعدم ذكره فى المغيرين فيهما. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد لكونه وجه الصاد طريق الوزان لعدم وجود النص الصريح فى ذلك. يعذب من بالإدغام لكون هذا الوجه لأكثر المشارقة ولم أجد النص الصريح فى هذه المسألة. التوراة بالإمالة لعدم ذكره فى المقللين بالعزو ونسب الإمالة لمن لم يذكرهم فى وجه التقليل. المكرر بالفتح لكون العراقيين قطعوا بالفتح لخلاد.\nضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم فى الفاء لأنه مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح لنسبة هذا الوجه للعراقيين. عين بالقصر. يتقه","vol":"1","page":539},{"text":"بالإسكان من كونه لجمهور العراقيين. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لأنه لجمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس على الكتانى:\nتؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بي يس الحلبى على الشنبوذى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد والخلاف فى الآتي: الوقف على المنصوص بالتحقيق والوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>الطريقة الثانية عن الوزان:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>طريق ابن البخترى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على الحسن بن الفضل الشرمقانى على أبى إسحاق الطبرى على أبى بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن حسن ابن البخترى البغدادى المعروف بالولى على أبيه على الوزان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: هنا إشمام حرفى الفاتحة أى الصراط وصراط وعملت بذلك لما ذكره فى النشر وتقريبه وتحرير النشر للأزميرى وفى البدائع أيضا أن ابن البخترى عن الوزان له الإشمام فى حرفى الفاتحة. وقد جاء فى الروض وتحرير النشر والبدائع أن ترك الإشمام مطلقا للولى عن الوزان والولى هو ابن البخترى فتوقفت فى ذلك وعملت على إشمام حرفى الفاتحة فاعتمده والله أعلم. الوقف على المفصول هنا بعدم النقل لما ذكره فى النشر من استثناء الطبرى من الواقفين بالنقل. يبصط وبصطة بالصاد كما هناك وفى تحرير النشر استثنى الطبرى من رجال المستنير فى بسطة فذكر له السين فيها.","vol":"1","page":540},{"text":"الإدغام فى فالملقيات ذكرا هذا الموضوع هنا فقط والإظهار فى فالمغيرات صبحا هكذا فى النشر وتحرير النشر والروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على الحسن بن عبد الله العطار على أبى إسحاق الطبرى على ابن البخترى على أبيه على الوزان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: هنا إشمام حرفى الفاتحة أى الصراط وصراط ووضحت سبب ذلك فى المستنير عن ابن البخترى المذكور قبل ذلك مباشرة. هنا ترك السكت مطلقا ذكر ذلك فى النشر بقوله: وانفرد أبو على الحسن بن عبد الله العطار عن رجاله عن ابن البخترى عن جعفر بن محمد بن أحمد الوزان عن خلاد برواية الحدر فلا يسكت ولا يبالغ فى التحقيق إلى آخر ما قال مما لا ضرورة له هنا ومما لا يعمل به وذكر فى العزو للمتولى ترك السكت أيضا من المستنير. الوقف على المتوسط بزائد هنا بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول وحققت ذلك من النشر والبدائع. يبصط وبصطة بالصاد كما هناك وفى تحرير النشر ذكر السين فى بسطة فقط للطبرى من المستنير والله أعلم. الإدغام هنا فى موضع فالملقيات ذكرا فقط فيأتى الإظهار فى مواضع فالمغيرات صبحا هكذا بالنشر وتحرير النشر والروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>(طريق الطلحى عن خلاد)</span>\nقال الدانى أخبرنا بها أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر الفارسى قال حدثنا بها عبد الواحد بن عمر: هذا الإسناد وهكذا فى النشر. وبحثت فى مفردات الدانى فى رواية خلاد عن هذا الطريق فلم أجده وهو موجود فى جامع البيان.\nونأخذ الأحكام هنا على الموجود بالتحريرات: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونص فى جامع البيان على صيغة\" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\" وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام. ونأخذ له بحكم الجهر والإخفاء بها عموما. وصل","vol":"1","page":541},{"text":"السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. نأخذ هنا بترك الإشمام فى لفظ الصراط وصراط فى جميع القرآن الكريم وهو ظاهر فى الجامع والله أعلم.\nفتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى أل وشىء والمفصول نص عليه بالروض بآخر آل عمران وفى الجامع. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق هذا هو الظاهر لى من الجامع. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وعدمه ذكره فى الروض فى تحرير الوقف على الأبرار بآخر سورة آل عمران ويظهر من الجامع. نأخذ له فى الوقف على المفصول بعدم النقل لعدم ذكره فى الناقلين ولعدم ذكر الدانى فى جميع مؤلفاته إلا هذا الوجه وردّ فى جامع البيان على مخالفيه ويظهر لى ذلك من الجامع والله أعلم. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر هذا الباب هذا هو الظاهر لى من جامع البيان. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل هذا هو الأقيس والأحوط فى هذا الطريق لعدم النصوص الصريحة عندى وقد ذكر فى التحريرات أن مذهب الدانى أيضا الحذف على الرسم والإبدال فيما يحتمله الرسم كذا فى النشر ويظهر من الجامع. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء وكسرها. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل المرام كما فهمت من الجامع. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الدانى الإدغام فى جامع البيان لوروده منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. يبصط وبصطة بالصاد والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام ويظهر من جامع البيان. التوراة بالتقليل وهو ظاهر فى الجامع والله أعلم. المكرر بالتقليل ذكره صراحة فى الروض بآخر سورة آل عمران وكذلك فى الجامع. ضعافا بالفتح وأخذت بذلك لعدم ذكره فى المميلين ووجه الفتح قراءة الدانى على أبى الفتح وأحد الوجهين من قراءته على أبى الحسن ويظهر من الجامع. إدغام باء الجزم والفاء عموما يؤخذ","vol":"1","page":542},{"text":"من جامع البيان. بل طبع بالإظهار يؤخذ من الجامع. آلذكرين وأختيه بالوجهين. اركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل لقوله فى النشر أنه رواية المغاربة عن آخرهم ويظهر من الجامع. عين بالتوسط لكونه فى التيسير ولم ينص صريحا على هذا الطريق. يتقه بالصلة والله أعلم.\nفرق بالوجهين. آتيك بالفتح لقوله فى جامع البيان إن الفتح هو الصحيح وقد قرأ الدانى على أبى الفتح بالفتح وعلى أبى الحسن بالإمالة فاعتمدت الفتح والله أعلم ويظهر هذا فى الجامع. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لقوله عن هذا الوجه هو مذهب الدانى فى جميع كتبه وظهر لى من جامع البيان. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن هشام بمصر على أبى الحسن على على ابن أحمد الحمامى ببغداد على عبد الواحد بن عمر على الإمام أبى جعفر محمد بن جرير الطبرى على أبى داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد ابن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله الطلحى الكوفى التمار. تؤخذ الإحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان والخلاف فى الآتى: نأخذ هنا فى يبصط وبصطه بالسين والصاد لعدم وجود النص الصريح فى هذه المسألة من الكامل طريق الطلحى أما وجه السين فأخذت به لما ذكر فى النشر أنه فى سائر كتب المغاربة وأما وجه الصاد فأخذته هنا لأن الهذلى قرأ على أبى العباس أحمد بن هاشم هنا وفى طريق الوزان وقد ذكر فى النشر أن الصاد رواية الوزان وغيره عن خلاد فلما اتفقت قراءة الهذلى هنا وفى طريق الوزان على أبى العباس أحمد بن هاشم تقوى عندى وجه الصاد هنا كما عملت بذلك فى كتاب الكامل بطريق الوزان والله أعلم.","vol":"1","page":543},{"text":"ملحق: أذكر هنا كتب أخرى بها رواية خلاد عن سليم عن حمزة ولم يرد ذكرها فى طرق الطيبة لإتمام الفائدة وسيرا مع كتب التحرير التى أوردتها وسأذكر هنا ما أمكننى تحقيقه وأعتذر عن الخطأ لسعة التحريرات ولعدم إسعاف النصوص الصريحة فى كل حكم من الأحكام وأكرر قولى بأن المطلوب من هذه الرسالة وغيرها من كتب القراءات والتحرير هو اللهج الدائم والجهد المستمر فى تلاوة كتاب الله حبا فيه وابتغاء لوجه الله وتحققا بما لأهل القرآن وهم أهل الله وخاصته. أسأل الله التوفيق والإعانة آمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>فمن هذه الكتب: (كتاب التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر والإخفاء بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالتذكرة السكت بين الزهر. ترك الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط فى كل القرآن الكريم. فتح تاء التأنيث. قصر لا. سكت أل وتوسط شىء.\nالتحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد، المفصول والمنفصل عن مد أو محرك.\nالوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب.\nالوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه كل ذلك بالتسهيل. بالوجهين فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإدغام.\nالوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل.\nضعافا بالفتح والإمالة. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال هذا ما فى النشر وبحثت البدائع والروض فوجدت التسهيل من التذكرة أيضا ووجده الإزميري فيها. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم","vol":"1","page":544},{"text":"نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالتقليل نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>(طريق ابن مهران فى غير الغاية)</span>\nسأضع فى هذا الطريق جميع الأحكام الخلافية عن خلاد وإن كان فى البعض موافقة لما فى الغاية تسهيلا للمطلع وليس معنى طريق غير الغاية أنه مخالف لها فى كل شىء وأعتذر إذا جاء هنا ما ليس بمحقق تماما لعدم توفر النصوص الصريحة بهذا الطريق والله المسامح والمعين.\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. نأخذ لهذا الطريق إشمام حرفى الفاتحة فقط أى الصراط وصراط كما فى الغاية لعدم النصوص بأنه خالف ما فى الغاية فى هذه المسألة. قصر لا. فتح تاء التأنيث.\nترك السكت مطلقا. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير ذكره بالبدائع بسورة البقرة فى الوقف على\" بإحسان\" الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق والتغيير تحققت ذلك من تحريرات الوقف فى قوله تعالى واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك بسورة المائدة والتغيير يمتنع فيه للاحتياط إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف. وعلى سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال.","vol":"1","page":545},{"text":"يبصط وبصطة بالصاد آخذ هنا كما فى الغاية. يعذب من بالبقرة بالإظهار.\nالتوراة بالإمالة. المكرر بالإمالة نص عليه بالعزو. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار. بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان على ما أمكننى تحقيقه من النشر فقد ذكر الإسكان لأبى بكر بن مهران ولم يعبر بلفظ الغاية ووجدت البدائع والروض والعزو تأخذ بالصلة للغاية فأعتمد الإسكان هنا والله أعلم. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح.\nياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر.\nالإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات كما فى الغاية لعدم عثورى على نص صريح بغير الغاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل وبالإدغام مع بقاء الصفة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>(تحقيقات عامة متممة لرواية حمزة بن حبيب من راوييه خلف وخلاد)</span>\nالكتب التى لم يذكر فيها التكبير لا يقرأ به منها وتركت التنبيه على عدمه منها للاختصار. وإليك منقولات من النشر بخصوص الاستعاذة تزيد المطلع وثوقا من الأحكام التى جاءت بهذه الرسالة.\nذكر أن المختار لجميع القراء من حيث الرواية صيغة\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\" حكى ابن سوار وأبو العز وغيرهما الاتفاق على هذا اللفظ بعينه وذكر الإمام أبو الحسن السخاوى فى كتابه جمال القراء أن الذى عليه إجماع الأمة هو\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\". وقال الحافظ أبو عمرو الدانى إنه هو المستعمل عند الحذاق دون\nغيره وأورد فى ذلك نصا عن النبى ﷺ من الصحيحين وغيرهما.\nوذكر بعد ذلك من الزيادات صيغة\" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\" وذكر أن الحافظ أبا عمرو الدانى نص عليها فى جامعه وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام ... إلى آخر ما","vol":"1","page":546},{"text":"قال مما قد راعيت إثباته لأصحابه فى الكتب فى مسالة الاستعاذة. كما راعيت ما جاء فى النشر بخصوص الجهر والإخفاء فى الاستعاذة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>(تحقيق خاص بالبسملة)</span>\nالابتداء بالبسملة وحذفها فى أوساط السور لكل القراء بالتخيير. وعلى اختيار البسملة جمهور العراقيين وعلى اختيار حذفها جمهور المغاربة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>(تحقيق الوقف على الهمز)</span>\nعملت بقدر الاستطاعة على إثبات مسائل الوقف على الهمز فى الكتب المذكورة بالرسالة على ما حرر بالنشر وتحرير النشر وتقريب النشر والروض للمتولى ﵁ والبدائع للأزميرى وغير ذلك من التحريرات فما ورد فيه النص الصريح أثبته وأحيانا أقول نص عليه فى النشر مثلا بدون ذكر المصدر الذى آخذ منه النص. وليس كل ما لم يذكر فيه أنه منصوص خارج عن النصوص بل أغلب ما فى المسائل كل منصوص عليه ولم يخرج من دائرة النصوص إلا قليل من المسائل وحررت تحت النصوص العامة كقول النشر وغيره أن مذهب الجمهور أو هو المشهور أو هو مذهب أهل الأداء عموما أو مذهب المشارقة أو عليه أكثر المغاربة وهكذا فاللازم للخروج من الخطأ فى المسائل التى ليست دقيقة التحرير لعدم النصوص أن يؤخذ بالمجمع عليه أو ما يعبر عنه بأنه القياس مثلا وقد راعيت هذا التخليص فى إثبات المسألة ويهمنى أن أنبه على الآتي:\nذكر فى النشر بعد تحقيقات واسعة فى الرسم القرآنى ووقف حمزة بحسبه على ما ذهب إليه جماعة من أهل الأداء كالحافظ الدانى وشيخه أبى الفتح فارس وأبى محمد مكى وابن شريح والشاطبى ومن تبعهم من المتأخرين. قال بعد ذلك: وذهب جمهور أهل الأداء إلى القول بالتخفيف القياسى حسبما وردت الرواية به دون العمل بالتخفيف الرسمى وهذا الذى لم يذكر ابن سوار وابن","vol":"1","page":547},{"text":"شيطا وأبو الحسن ابن فارس وأبو العز القلانسى وأبو محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزورى والحافظ أبو العلاء وسائر العراقيين وأبو طاهر بن خلف وشيخه أبو القاسم الطرسوسى وأبو على المالكى وأبو الحسن بن غلبون وأبو القاسم بن الفحام وأبو العباس المهدوى وأبو عبد الله ابن سفيان وغيرهم من الأئمة سواه ولا عدلوا إلى غيره بل ضعف أبو الحسن بن غلبون القول به ورد على الآخرين به ورأى أن ما خالف جادة القياس لا يجوز اتباعه ولا الجنوح إليه إلا برواية صحيحة وأنها فى ذلك معدومة والله أعلم انتهى.\nأقول: وقد وجدت فى التحريرات ما شذ قليلا عن هذه القاعدة العامة وما فى الكتب يوضح ذلك وليس هذا الاختلاف من باب الخطأ وعدم التحرير وإنما هو من كثرة النصوص التى كانت أمام المحقق ابن الجزرى ﵀. وبعد هذه القاعدة العامة التى ذكرتها بخصوص التخفيف القياسى وشهرته وبعد ما وجدته بالنشر بخصوص مذهب الأخفش من إبدال الهمزة المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم حرفا خالصا على ما هو معروف فى الشروح وحكى هذا المذهب عن الأخفش الحافظ الدانى فى جامعه وتبعه على ذلك الإمام الشاطبى ﵁ يقول ابن الجزرى ﵀ والذى رأيته أنا فى كتاب معانى القرآن له أنه لا يجيز ذلك إلا إذا كانت الهمزة لام الفعل نحو سنقرئك واللؤلؤ وأما كانت عين الفعل نحو سئل أو من منفصل نحو يرفع إبراهيم يشاء إلى فإنه يسهلها بين بين كمذهب سيبويه إلى آخر ما قال فى هذا التحقيق.\nفبذلك كله وقفت فى أحكام الوقف على مستهزءون ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وخاسئين ونحوه فأخذت بالأحوط وربما كان فى التحريرات وجوه أخرى فى الوقف على هذه الألفاظ زيادة على ما ذكرت هنا ولا يضر ذلك والله المسامح. وكذلك دققت فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بناء على ما ذكرته من التفصيل فى مذهب الأخفش وأسأل الله العفو والسماح. وها أنا ذا أذكر ما عمدت إليه فى تحقيق مسائل الوقف على","vol":"1","page":548},{"text":"الهمز وغيرها التى لا تساعد النصوص على بيانها فأقول: ذكر فى النشر فى تحقيق وجوه الإبدال فى نحو يشاء حالة الوقف عليها أن الحافظ أبا عمرو الدانى ومكى وابن شريح والمهدوى وابن بليمة وغيرهم أجازوا ثلاثة الإبدال وأورد النصوص لبعضهم. وذكر لمكى ترجيح المد وكذلك للمهدوى وابن شريح وابن بليمة وابن غلبون وذكر من التيسير الثلاثة على أن ذلك هو الأوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره. ثم قال ابن الجزرى فاتفقوا على جواز المد والقصر فى ذلك وعلى أن المد أرجح ثم قال: ونص أبو شامة وغيره على التوسط إلى أخر ما قال فى النشر. فعلى ضياء ما ذكر هنا يرجح المد للجميع وبعده القصر ثم التوسط هذا ما لم يكن حدد وجه المد لبعضهم كما تجده فى الرسالة والله أعلم.\nمسألة الوقف على الهمز المفتوح المتطرف بعد ألف أو بعد متحرك ليس فيه إلا الإبدال وقد جاء بالتجريد وجه التسهيل خلاف ما عليه العمل وقد نبهت على ذلك فى تفصيل الكتب. مسألة الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ذكرت فيها ما نص عليه وأما ما لم ينص عليه اعتمدت له الإدغام بناء على ما ذكره فى جامع البيان من أنه ورد منصوصا عن حمزة والله أعلم. مسألة الوقف على رؤيا والرؤيا: ذكرت فى الكتب ما نص عليه ومن لم يصرح بمذهبه أخذت له بالإظهار بناء على ما حققه فى النشر أنه أولى وأقيس وعليه أكد أكثر أهل الأداء. مسألة الوقف على نبئهم وأنبئهم: ذكرت فى الكتب ما ورد من النصوص فى هذه المسألة ومن لم يذكر فيه نص أخذت له بضم الهاء لأن مذهب الجمهور ولقول ابن الجزرى إنه هو الأصح. مسألة الوقف على فلا إثم ولا إكراه ونحوهما: ذكر فى الروض تحقيقا فى هذه المسألة قال: يجوز فى فلا إثم ولا\nإكراه ونحوهما على وجه التسهيل وقفا لحمزة ثلاثة أوجه:\n١) الطول لأصحابه عن حمزة ممن قصر لا ريب فيه ومن وسطه وهذا الطول على عدم الاعتداد بعارض التسهيل.\n٢) القصر لأصحابه ممن يقصر فقط نحو لا ريب فيه ولا يجوز لمن يوسطه.","vol":"1","page":549},{"text":"٣) التوسط لأصحابه ممن يوسط فقط نحو لا ريب فيه ولا يجوز لمن يقصره كلاهما أى القصر والتوسط على الاعتداد بعارض التسهيل.\nمسألة الوقف على تهد بالروم: راعيت فى إثبات الخلاف فيها ما جاء منصوصا لأصحابه وما لم يرد فيه نص اعتمدت له الوقف بالياء لقوله فى تقريب النشر أنه مذهب الجمهور وسكت عنه أكثر العراقيين. مسألة فرق من حيث تفخيم الراء وترقيقها: أثبت ما نص عليه فى الكتب صريحا وما لم ينص عليه أخذت له الوجه المنصوص عليه للعموم كالمغاربة مثلا واستلزم هذا تحقيقا منى بقدر الإمكان للمغاربة والمشارقة وغيرهم واستعنت أيضا فى تحرير هذه المسألة ما وجدته فى تحرير فرق لغير حمزة وذلك لأن تحريرها عام لكل القراء كذا فى النشر بباب الراءات والله أعلم. مسألة المصيطرون، بمصيطر لخلاد: أثبت فى الكتب الوجه المنصوص عليه وما لم يرد فيه نص أخذت له بالإظهار بناء على أنه لجمهور المشارقة والمغاربة كذا فى النشر. مسألة ماليه هلك: لا يصح ذكرها فى الخلافيات وقد شطبتها من الكتب إذ أن قراءة حمزة بحذف الهاء وصلا وإثباتا ووقفا وعليه لا حكم لإظهار وإدغام فيها.\nمسألة الوقف على أياما بسورة الإسراء: ذكر فى النشر. أما أياما فنص جماعة من أهل الأداء على الخلاف فيه كالحافظ أبى عمرو الدانى فى التيسير وشيخه طاهر بن غلبون وأبى عبد الله بن شريح وغيرهم رووا الوقف على أيا دون ما عن حمزة والكسائى ورويس إلا ابن شريح ذكر خلافا فى ذلك عن حمزة والكسائى. وأشار ابن غلبون إلى الخلاف عن رويس ونص هؤلاء عن الباقين بالوقف على\" ما\" دون\" أيا\". وأما الجمهور فلم يتعرضوا إلى ذكره أصلا بوقف ولا ابتداء أو قطع أو وصل كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن بليمة وغيرهم من المغاربة وكأبى معشر والأهوازى وأبى القاسم ابن الفحام وغيرهم من المصريين والشاميين وكأبى بكر مجاهد وابن مهران وابن شيطا وابن سوار","vol":"1","page":550},{"text":"وابن فارس وأبى العز وأبى العلاء وأبى محمد سبط الخياط وجده أبى منصور وغيرهم من سائر العراقيين. وعلى مذهب هؤلاء لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراءة وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من\" أيا\" و\" ما\" لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب وهو الأولى بالأصول وهو الذى لا يوجد عن أحد منهم نص بخلافه وقد تتبعت نصوصهم فلم أجد ما يخالف هذه القاعدة ولا سيما فى هذا الموضع وغاية ما وجدت النص عن حمزة وسليم والكسائى فى الوقف على أيا فنص أبو جعفر محمد بن سعدان النحوى الضرير صاحب سليم واليزيدى وإسحاق المسيبي وغيرهم على ذلك قال ابن الأنبارى:\nثنا سليمان بن يحيى يعنى الضبى. ثنا ابن سعدان قال: كان حمزة وسليم يقفان جميعا على أيا ثم قال ابن سعدان والوقف الجيد على ما لأن ما صلة ل\" أيا\".\nونص قتيبة كذلك عن الكسائى قال الدانى: ثنا أبو الفتح عبد الله يعنى عبد الله بن أحمد بن على بن طالب البزاز ثنا إسماعيل يعنى ابن شبيب النهاوندى.\nثنا أحمد يعنى أحمد بن محمد بن سلمويه الأصبهانى ثنا محمد بن يعقوب بن يزيد بن إسحاق القرشى الغزالى ثنا العباس الوليد بن مرداس ثنا قتيبة قال كان الكسائى يقف على الألف من أيا انتهى.\nوهذا غاية ما وجدته وغاية ما رواه الدانى ثم قال الدانى بإثر هذا والنص عن الباقين معدوم فى ذلك والذى تختاره فى مذهبهم الوقف على ما وعلى هذا يكون حرفا زيد صلة للكلام قال وعلى الأولى يكون اسما لا حرفا وهى بدون مد أى فيجوز فصلها وقطعها منها انتهى. فقد صرح الدانى ﵀ بأن النص عن غير حمزة والكسائى معدوم. وأم الوقف على ما اختيار منه من أجل كون ما صلة لا غير وذلك لا يقتضى أنه لا يجوز لهم الوقف على\" أيا\" وكيف يكون ذلك غير جائز وهو مفصول رسما وما الفرق بينه وبين مثلا ما، أين ما كنتم تدعون، أين ما كنتم تشركون وأخواته مما كتب مفصولا وقد نص الدانى نفسه على أن ما كتب من ذلك وغيره مفصولا يوقف لسائرهم","vol":"1","page":551},{"text":"عليه مفصولا وموصولا هذا هو الذى عليه سائر القراء وأهل الأداء فظهر أن الوقف جائز لجميعهم على كل من كلمتى\" أيا\"،\" ما\" كسائر الكلمات المفصولات رسما. وهذا الذى نراه ونختاره ونأخذ به تبعا لسائر أئمة القراءة والله أعلم اه. فظهر من هذا الأصح جواز الوقف على كل من\" أيا\" و\" ما\" لجميع القراء ولا يصح الهدم.\nتنبيه هام: لم أذكر بخصوص توسط شىء حكما فى بعض الكتب وذلك لأنى ألحقت الموسطين فيها بحكم السكت فيدل عدم ذكرها فى بعض الكتب على أن فيها القصر من هذا الكتاب.\n****************","vol":"1","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-972>(رواية أبى الحارث عن الكسائى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>طريق محمد بن يحيى عنه: من طريق البطى عن محمد بن يحيى من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>أولا طريق زيد بن على عن البطى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. الإمالة مطلقا فى تاء التأنيث عند الحروف المختلف فيها. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهكذا فى التيسير الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء. وادى النمل الوقف بالياء. بالواد المقدس فى الموضعين، بالواد الأيمن الوقف بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن فى الأول بضم الميم وفى الثانى بكسرها هكذا فى التيسير. فسحقا بضم الحاء.\nناخرة بلا ألف. لا تأمنا بالروم. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية.\nعدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. حروف أكهر بالإمالة فى هاء التأنيث وجها واحدا بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك والاختيار عند الشاطبى الفتح. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء. وادى النمل الوقف بالياء. بالواد المقدس فى الموضعين، بالواد الأيمن الوقف بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن الموضعان بكسر الأول وضم الثانى، العكس، التخيير بمعنى إذا ضم","vol":"1","page":553},{"text":"الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى فهى ثلاثة مذاهب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بلا ألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>(كتاب التجريد)</span>\nلابن الفحام من قراءته على عبد الباقى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت فبالفتح وبالفتح فى باقى الحروف الخلافية. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الميم فى الأول وكسرها فى الثانى من غير تخيير. فسحقا بضم الحاء، إسكانها على سبيل التخيير. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nمن قراءته على عبد الباقى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشروطها المعروفة فى المصادر كلها. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهذا الذى يؤخذ من النشر لعدم ذكر ابن بليمة لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء ولم يذكر هنا حكم الوقف على بهادى العمى بالروم فنعمل له على الوقف بالياء على مشهور الطريق. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى","vol":"1","page":554},{"text":"هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على ما فى الكتاب نفسه. ناخرة بالألف.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على القهندزى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير هنا لأوائل كل السور. المد المتصل بالطول.\nالإمالة فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالياء على واد النمل، والوقف بالحذف على بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كذلك. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على المفهوم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>ثانيا: طريق بكار عن البطى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المد المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء هذا ما فى الهداية. الوقف بالياء على واد النمل، والوقف بالحذف على بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كذلك. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر.\nفسحقا بضم الحاء على المفهوم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه","vol":"1","page":555},{"text":"بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>(كتاب الغاية لابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام هكذا يؤخذ من النشر لعدم ذكر ابن مهران لها فى كتبه (ولم أجد هذه الترجمة فى الغاية).\nالوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى هكذا فى النشر وتحريره للأزميرى والغاية. فسحقا بضم الحاء (هكذا فى الغاية). ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، وبقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>طريق القنطرى عن محمد بن يحيى من ثلاث طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>أولا طريق ابن أبى عمر عن القنطرى من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>١. طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-986><span data-type=\"title\" id=toc-987>(كتاب التجريد لابن الفحام)</span></span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والمذكور بطريق زيد بن على عن البطى عن محمد بن يحيى والخلاف فى الآتى: هنا الوقف على واد النمل فقط بالياء. فسحقا هنا بإسكان الحاء وهو المفهوم من التجريد.\n(كتاب التجريد لابن الفحام)\nمن قراءته على المالكى:","vol":"1","page":556},{"text":"تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق زيد عن البطى والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بإسكان الحاء وهو المفهوم من التجريد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>(كتاب الكافى لابن شريح)</span>\nمن قراءته على أبى على المالكى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nالإمالة فى تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها مع استثناء فطرت فبالفتح كالفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام.\nالوقف على ويكأن وويكأنه بالياء، الوقف على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء. بهادى العمى بالروم الوقف بإثبات الياء والحذف والأصح الحذف. لم يطمثهن الأول بكسر الميم والثانى بضمها هكذا فى الكافى وقال وهو المستعمل. فسحقا بضم الحاء.\nناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>(كتاب الروضة لأبى على المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بالأول بكسر الميم والثانى بضمها (وعملت بهذا الوجه على ما فى الكافى لقراءة صاحب الكافى على المالكى). فسحقا بسكون الحاء هكذا يفهم من النشر.\nناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-990>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا يظهر من النشر. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء هكذا فى النشر. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف على بهادى العمى بالروم بالحذف، إثبات الياء. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بسكون الحاء هكذا فهمت من التحريرات. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع استثناء فطرت ففيها الفتح. والإمالة بعد الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو فاكهة والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما على مفهوم ما فى النشر ويرجع إلى النشر فى تحقيقها. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء، على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-992>٢. طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-993><span data-type=\"title\" id=toc-994><span data-type=\"title\" id=toc-995>(كتاب المستنير)</span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت وأيضا فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما على مفهوم ما فى النشر. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى والذى قرأ به صاحب المستنير هو الأول هكذا فى النشر. فسحقا بسكون الحاء، الضم هكذا فى النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة وهو من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا سحقا بسكون الحاء.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بهذا الطريق من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا فسحقا بسكون الحاء.","vol":"1","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-996>(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فى ما عدا ما ذكر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى.\nفسحقا بسكون الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء (وفطرت أيضا) وهذا ما أمكننى فهمه من تحرير النشر والمصباح والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا على المفهوم من النشر والمصباح. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف بالإثبات على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بالسكون والضم فى الحاء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-999><span data-type=\"title\" id=toc-1004>(كتاب كفاية أبى العز)</span></span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>٣. طريق بكر وهى الثالثة عن ابن أبى عمر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001><span data-type=\"title\" id=toc-1006>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بسكون الحاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002><span data-type=\"title\" id=toc-1007>(كتاب الجامع للخياط)</span></span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>٤. طريق النهروانى وهى الرابعة عن ابن أبى عمر من:</span>\n(كتاب كفاية أبى العز)\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>٥. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن ابن أبى عمر من:</span>\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى عن ابن أبى عمر والخلاف فى الآتى:\nفسحقا هنا بسكون الحاء.\n(كتاب الجامع للخياط)\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر.","vol":"1","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1008>ثانيا: طريق نصر بن على عن القنطرى عن محمد بن يحيى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>(كتابى ابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك وهذا ما أمكن فهمه من النشر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما.\nالوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى والعكس وأخذت هذا من ظاهر النشر. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر عن القنطرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>ثالثا: طريق الضراب عن القنطرى عن محمد بن يحيى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الكاف والراء بشرطها وهو أن يسبقها كسر أو ياء ساكنة مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها أو الوقف على الياء (فهما وجهان والأول أصح وهذا ظاهر بالمبهج). الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى والعكس هكذا فى النشر والمبهج. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف.","vol":"1","page":562},{"text":"آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>(كتب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>طريق سلمة عن أبى الحارث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>أولا: من طريق ثعلب من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>(كتاب التبصرة لمكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك وفى النشر أن ظاهر التبصرة إطلاق الإمالة فى حروف أكهر فنعمل على ما ذكر سابقا وهو ظاهر فى التبصرة عندى. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر مكى لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء أو على الكلمة كلها وهو المشهور عنه. الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين بالحذف قال مكى وبه قرأت. الوقف على الواد الأيمن بالحذف.\nالوقف بالإثبات والحذف على بهادى العمى بالروم فهما وجهان ظاهران فى التبصرة فالإثبات مذهب أبى الطيب وهو شيخ مكى فى هذا الطريق وأما الحذف فرواه مكى أيضا. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى قال فى التبصرة وهو المختار. فسحقا بضم الحاء هكذا يفهم من التبصرة وهو المشهور وذكر أن الكسائى خير بين الضم والكسر. ناخرة بالألف وهو المشهور عن الكسائى وذكر مكى أيضا أن الكسائى خير فى الوجهين.","vol":"1","page":563},{"text":"آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>(كتاب الهداية للمهدوى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الهداية المذكور بطريق بكار عن البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>(كتاب الهادى لابن سفيان)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين والواد الأيمن بالحذف. الوقف على بهادى العمى بالروم بالياء. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى وأخذت هذا من ظاهر النشر من قراءة صاحب الهداية وصاحب الهادى شيخ صاحب الهداية والله أعلم. فسحقا بضم الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>(كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nإمالة تاء التأنيث مع الكاف مطلقا ومع الراء إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة ومع الفصل بالساكن بعد الكسرة وعلى هذا فالإمالة فى فطرت وإمالة تاء التأنيث مع الهمزة إلا إذا كان قبلها ألف أو فتحة فالفتح كبقية الحروف الخلافية وهذا التفصيل هنا استفدته من تحرير النشر والتذكرة. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر أبى الحسن بن غلبون لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد","vol":"1","page":564},{"text":"النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر.\nفسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>(كتاب السبعة لابن مجاهد)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nإمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة بأسرها.\nالوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. يطمثهن بالكسر والضم جميعا لا يبالى كيف يقرؤها وهذا نص النشر عن ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم. فسحقا بضم الحاء، وإسكانها هكذا صرح به فى النشر وهو فى كتاب السبعة لابن مجاهد. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>ثانيا: من طريق ابن الفرج من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>(قراءة ابن الجزرى على أبى على الحسن بن أحمد بن هلال)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nإمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى","vol":"1","page":565},{"text":"الموضعين، الواد الأيمن بالحذف وذكرت هذا الحكم هنا استنادا إلى النشر فى تحقيق ابن الجزرى لهذه المسألة. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى. فسحقا بسكون الحاء هكذا يؤخذ من التحريرات لعدم النص على هذا الطريق. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\nملاحظة: جريت فى إثبات الأحكام هنا على ظاهر التحريرات وأحيانا على ما فى التيسير وذلك لعدم كفاية النصوص الصريحة الخاصة بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>(كتاب المستنير)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث والخلاف فى الآتى: هنا فسحقا بسكون الحاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>(رواية الدورى عن الكسائى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>طريق جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>أولا: طريق ابن الجلندا عن جعفر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>(كتاب التيسير)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nالإمالة مطلقا فى تاء التأنيث مع الحروف الخلافية كلها. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار","vol":"1","page":566},{"text":"فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهذا ما فى التيسير. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء، وعلى الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى هكذا فى النشر والتيسير. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>(كتاب الشاطبية)</span>\nمن قراءة الدانى على فارس بن أحمد:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية.\nعدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك واختيار الشاطبى الفتح. الغنة فى الياء.\nترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى العقود والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى والعكس، التخيير فهى ثلاثة مذاهب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>(كتاب تلخيص ابن بليمة)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الكاف وحروف أكهر بشروطها المعروفة والفتح فيما","vol":"1","page":567},{"text":"عدا ذلك. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار.\nمال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر ابن بليمة لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالياء. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى هكذا فى النشر والكتاب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>ثانيا: طريق ابن ديزويه عن جعفر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>(رواية الدانى عن أبى محمد عبد الرحمن بن عمر)</span>\nتؤخذ الأحكام هنا من كتاب التيسير المذكور بطريق ابن الجلندا عن جعفر والخلاف فى الآتى: هنا إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. هنا الوقف على الكلمة كلها فى ويكأن، ويكأنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك.\nالغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها.\nالوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى على ظاهر النشر. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف.","vol":"1","page":568},{"text":"آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\nطريق أبى عثمان الضرير عن الدورى من:\nأولا: طريق أبى الطاهر عبد الواحد بن أبى هاشم عن أبى عثمان من:\n١. طريق الفارسى وهى الأولى عن ابن أبى هاشم من:\n(قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر الفارسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التيسير المذكور بطريق ابن الجلندا عن جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى والخلاف فى الآتى: هنا إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك وعملت هنا على هذا لما ظهر لى من جامع البيان. هنا عدم الغنة فى الياء. هنا الإتباع فى إمالة عين الكلمة. هنا الإمالة فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. هنا الفتح فى البارئ، الغار. هنا لا تأمنا بالإشمام فقط. هنا الترقيق أيضا فى فرق.\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت فبالفتح كباقى الحروف الخلافية. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا فى التجريد. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها.\nالوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم","vol":"1","page":569},{"text":"الأول وكسر الثانى من غير تخيير هكذا فى التجريد. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>(كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى على ما فهمته من النشر والكافى لأن صاحب الكافى قرأ على صاحب الروضة.\nفسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع استثناء فطرت ففيها الفتح. والإمالة بعد الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو فاكهة والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء وعلى الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد","vol":"1","page":570},{"text":"النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. فسحقا بضم الحاء، إسكانها. ناخرة بالألف، بحذفها هكذا فى النشر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>٣. طريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039><span data-type=\"title\" id=toc-1040><span data-type=\"title\" id=toc-1041>(كتاب المستنير)</span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بضم الحاء، إسكانها هكذا فى النشر. ناخرة بالألف، بحذفها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة.","vol":"1","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1042>(كتاب الجامع للخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن ديزويه عن جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى والخلاف فى الآتى: هنا إمالة فأوارى، أوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. هنا الفتح فى البارئ، الغار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء وفطرت أيضا والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن. الوقف بالإثبات على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى وأخذت هذا من المصباح.\nفسحقا بضم الحاء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ناخرة بالألف، بحذفها.","vol":"1","page":572},{"text":"آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>٤. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن ابن أبى هاشم من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046><span data-type=\"title\" id=toc-1048><span data-type=\"title\" id=toc-1049><span data-type=\"title\" id=toc-1052>(كتاب المستنير)</span></span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>٥. طريق الصيدلانى وهى الخامسة عن ابن أبى هاشم من:</span>\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>(كتاب الجامع للخياط)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى عن ابن أبى هاشم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>٦. طريق الجوهرى وهى السادسة عن ابن أبى هاشم من:</span>\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والمذكور بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.","vol":"1","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1053>ثانيا طريق الشذائى عن أبى عثمان الضرير من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل.\nإمالة تاء التأنيث مع الكاف والراء بشرط سبق الكسر أو الياء الساكنة مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها، وعلى الياء فهما وجهان والأول أصح.\nالوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح والمذكور بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم عن أبى عثمان الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>(تحقيقات عامة)</span>\n١. أخذت بالتوسط فى المد المتصل على ظاهر الأداء للكتب التى لم تصرح بالإشباع كما فى النشر للعراقيين.\n٢. اختلفوا فى محل إمالة هاء التأنيث فقال قوم محلها الحرف الذى قبل الهاء فإن التغيير إلى الكسر يدخله وهى على ما كانت عليه. وقال آخرون محلها الحرف الذى قبلها والهاء وهو المختار لابن الناظم فى شرح الطيبة وعند الدانى والشاطبى وغيرهما وحقق ذلك فى النشر.","vol":"1","page":574},{"text":"٣. لا خلاف فى إمالة هاء التأنيث إذا كان ما قبلها أحد حروف\" فجثت زينب لذود شمس\" والخلاف فيما عدا ذلك إلا الألف فالإجماع على عدم الإمالة فيها وهى: الصلاة، مناة، الزكاة، الحياة، النجاة، بالغداة وكذلك لا إمالة فى ذات من ذات بهجة، هيهات، اللات، ولات حين مناص كما هو مذكور فى باب الوقف على مرسوم الخط. وأما التوراة، تقاة، مرضاة، مزجاة، مشكاة فليس من باب إمالة هاء التأنيث بل من باب الإمالة وصلا ووقفا.\n٤. الخلاف الحاصل فى الغنة فى الياء، الإتباع فى الإمالة، الإمالة فى فأوارى، يوارى، تمار، البارئ، الغار كل ذلك خاص برواية الدورى عن الكسائى ولا تعلق برواية أبى الحارث فانتبه لذلك فى سرد أحكام الكتب.\n٥. لا إشباع وصلا فى عين الكلمة فيما تلاه ساكن كيتامى النساء، والنصارى المسيح والكلمات التى فيها الإتباع منصوصة فى الطيبة.\n٦. حققت من النشر الوقف على أياما بسورة الإسراء بما خلاصته عن الكسائى: روى الوقف على (أيا) دون (ما) الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير وشيخه طاهر بن غلبون وأبو عبد الله بن شريح وغيرهم إلا أن ابن شريح ذكر خلافا فى ذلك. وأما الجمهور فلم يتعرضوا لذكره أصلا وعلى مذهب الجمهور لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراءة وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من (أيا)، (ما) لكونهما مفصولتين رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب وهو الأولى بالأصول اه.\nونعمل على ذلك. ولا يجوز البدء ب (ما) وب (تدعوا) بل يتعين بأيا لجميع القراء.\n٧. جريت فى تحرير الوقف على مال فى المواضع الأربعة استنادا إلى النشر وإلى الكتب التى عندى وصوب فى النشر جواز الوقف على ما لجميع القراء لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما. قال فى النشر وهو الذى أختاره وآخذ به وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر","vol":"1","page":575},{"text":"قياسا ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها. ثم إذا وقف على ما اضطرارا أو اختبارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى لهذا ولا هذا.\n٨. حررت الوقف على ويكأن، ويكأنه على ما فى النشر والكتب التى عندى وذكر فى النشر أن الكتب التى ذكرت الوقف على الياء هى التبصرة والتيسير والإرشاد والكفاية والمبهج وغاية أبى العلاء والهداية وفى أكثرها بصيغة الضعف وأكثرهم يختار اتباع الرسم ولم يجزم بالياء غير الشاطبى ولابن شريح الخلاف وكذلك الحافظ أبو العلاء ساوى بين الوجهين إلى أن قال: والآخرون لم يذكروا شيئا فى الوقف على هاتين الكلمتين عن الكسائى كابن سوار وصاحبى التلخيصين وصاحب العنوان وصاحب التجريد وابن فارس وابن مهران وغيرهم فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها وهذا هو الأولى والمختار فى مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور وأخذا بالقياس الصحيح والله أعلم اه. ببعض تصرف وعلى الوقف بالياء لمن قال به يكون الابتداء كأن، كأنه. وعلى الوقف على الكلمة بأسرها يكون الابتداء بها.\n٩. جريت فى تحرير أحكام الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن على ما ذكره فى النشر وإن كان لم يذكر فى الطيبة إلا واد النمل مع ملاحظة أنى حررت للعراقيين بالحذف على ما ذكره فى النشر لكثير من العراقيين ثم قال: والأصح عنه هو الوقف بالياء على وادى النمل دون الثلاثة الباقية وإن كان الوقف عليه بالحذف صح عنه أيضا لأن سورة بن المبارك روى عنه نصا أنه قال الوقف على (واد النمل) بالياء قال الكسائى ولم أسمع أحدا من العرب يتكلم بهذا المضاف أولا بالياء. قال الدانى فى جامعه وهذه علة صحيحة مفهومة لأنها تقتضى هذا الوضع خاصة قال وقال عنه يعنى سورة ابن المبارك (الواد المقدس) بغير ياء لأنه غير مضاف.","vol":"1","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1057>(رواية ابن وردان عن أبى جعفر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>أولا من طريق الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى: طريق ابن شبيب عنه من خمس طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>١. طريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>(كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله الأربعة بالإسكان. يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه بالصلة. يأته بالصلة. يره بالبلد بالصلة. أرجئه بالصلة.\nنبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالإبدال ياء محضة. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل.\nالابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات بسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء.\nلست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة وفتحها. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":577},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1061>(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد لأبى العز والمذكور سابقا بأول الطريق والخلاف فى الآتى: ليس هنا غنة. هنا ترزقانه بالصلة. هنا أئمة بالتسهيل. هنا المنشئون بحذف الهمزة وضم الشين. هنا يزاد وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى فى النجم وهو الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها على الأصل. هنا يزيد وجه التوسط فى عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. ليس بها مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد بالصلة على ما فى النشر وبالاختلاس على ما فى تحرير النشر. يره بالموضعين فى الزلزلة بالإسكان على ما فى النشر وبالاختلاس على ما فى تحرير النشر. ترزقانه بالصلة. أرجه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بالإبدال. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز.\nالآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات بسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف\nالراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة وفتحها. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين","vol":"1","page":578},{"text":"وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>(وبالإسناد إلى سبط الخياط وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب)</span>\n(وهذا الطريق ليس من المبهج للسبط وسأحرره من الاختيار عندى للسبط وليس فى المبهج قراءة أبى جعفر). انظر قراءة السبط بطريق ابن هارون الرازى والذى سيأتى ذكره بعد والخلاف فى الآتى: هنا المنشئون بحذف الهمزة وضم الشين. هنا أرجه بالصلة. هنا فالجاريات يسرا بإسكان السين. هنا ملء بالنقل. هنا ما لى لا أرى بالفتح. هنا لست مؤمنا بفتح الميم. هنا أخى أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. أشركه بضم الهمزة. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالياء على التذكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى صاحب المصباح صيغة\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم\" عن أهل المدينة فيعمل بها هنا أيضا. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير.\nعدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالإسكان. ترزقانه بالصلة. أرجه بالصلة. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما.\nأئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. نبئنا بالإبدال. موطئا بتحقيق الهمز.\nالمنشئون بالحذف وضم الشين. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار.\nإن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بالإسكان.\nما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام","vol":"1","page":579},{"text":"بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بهمزة وصل وضمها ابتداء. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>(كتاب روضة المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. ليس بها مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان.\nيرضه، يأته، يره بالبلد بالصلة. يره بالزلزلة فى الموضعين بالإسكان. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز. أرجه بالصلة. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح.\nالملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء.\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:","vol":"1","page":580},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان.\nيرضه، يأته، يره بالبلد بالصلة. يره بالزلزلة فى الموضعين بالإسكان. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز. أرجه بالصلة. يمل هو بالإسكان. ثم هو بالضم على ما فى تحرير النشر. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز.\nالمنشئون بالحذف وضم الشين. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار.\nإن يكن غنيا، فسينغضون بالإظهار أما المنخنقة فبالإخفاء. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا\nبإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى:\nهنا الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على المالكى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل.","vol":"1","page":581},{"text":"به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد، ترزقانه بالصلة. يره بالزلزلة بالإسكان. نبئنا بالهمز. أرجه بالصلة.\nيمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإدغام. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء.\nلست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر عبد الملك بن سابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>(كتاب الجامع لابن فارس)</span>\nليس هذا الكتاب هو جامع الفارسى الذى عندى مع التجريد وقلت بهذا الآن بعد تحقق طويل فالتحرير الذى هنا من النشر وغيره: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه، يره فى الموضعين بالزلزلة بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد، ترزقانه، أرجه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو بالإسكان. ثم هو بالإسكان والضم. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز.","vol":"1","page":582},{"text":"موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف. كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء.\nلست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالوجهين. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>٢. طريق ابن العلاف وهى الثانية عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. يتقه بالصلة. فألقه، يرضه، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس.\nترزقانه، أرجه بالصلة. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد، موطئا، المنشئون، كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بفتح ياء الإضافة. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين.\nفسحقا بضم الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم إليه بالأنعام بضم","vol":"1","page":583},{"text":"الطاء. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم.\nوأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. يا حسرتاى بإسكان الياء. يشاء إلى ونحوه بالوجهين. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>(طريق وقرأ بها سبط الخياط على جده أبى منصور)</span>\n(واستفدت هذا الطريق من طرق كتاب الاختيار للسبط عندى فإنه ذكره فى النشر بدون إسناد إلى كتاب إذ أن المبهج للسبط ليس به قراءة الإمام أبى جعفر) انظر طريق قراءة السبط وسيأتى ذكره بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا تحقيق الهمز فى يؤيد. هنا يؤده، نوله، نصله، نؤته بالاختلاس. هنا يأته، يتقه، فألقه، يرضه بالاختلاس. هنا أنى أوف بالفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>(طريق وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب بن الجراح)</span>\n(واستفدت إثبات هذا الطريق هنا من كتاب الاختيار للسبط عندى وذلك لأنه مذكور بطرق النشر بدون إسناد إلى كتاب إذ أن المبهج للسبط ليس به قراءة الإمام أبى جعفر) انظر طريق قراءة السبط وسيأتى ذكره بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا تحقيق الهمز فى يؤيد. هنا يؤده، نوله، نصله، نؤته، يأته، يتقه، فألقه، يرضه كلها بالاختلاس.\nهنا أنى أوف بالفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة الشهرزورى على ابن رضوان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء وهذا ما فى النشر ويوافق ما بتحرير النشر والمصباح. هنا يتقه، فألقه، يرضه، يأته كلها بالاختلاس. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، أرجه كلها بالاختلاس. هنا","vol":"1","page":584},{"text":"يؤيد، المنشئون بالهمز. هنا المنخنقة بالإخفاء. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة.\nهنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076><span data-type=\"title\" id=toc-1077>(كتاب المصباح)</span></span>\nمن قراءة الشهرزورى على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف كما هو مذكور بالطريق السابق مباشرة.\n(كتاب المصباح)\nمن قراءة الشهرزورى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف كما هو مذكور بالطريق السابق مباشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. هنا يتقه بالصلة. فألقه، يرضه، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة كلها بالاختلاس. هنا يؤيد، المنشئون بتحقيق الهمز. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أشدد بوصل الهمزة. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء.","vol":"1","page":585},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1079>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. هنا يتقه بالصلة. فألقه، يرضه، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة كلها بالاختلاس. هنا يؤيد، المنشئون بتحقيق الهمز. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أشدد بوصل الهمزة. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>٣. طريق الخبازى وهى الثالثة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على أبى نصر القهندزى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق النهروانى من قراءة الهذلى على المالكى. والخلاف فى الآتى: هنا يؤده،\nنصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. هنا يتقه بالإسكان والصلة. فألقه، يرضه، يأته، كلها بالاختلاس. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. هنا موطئا بالإبدال. هنا ملء بعدم النقل. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. هنا فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء.","vol":"1","page":586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1082>٤. طريق الوراق وهى الرابعة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على ابن شبيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق النهروانى من قراءة الهذلى على المالكى. والخلاف فى الآتى:\nهنا يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه، يأته، كلها بالاختلاس. هنا يتقه، يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. هنا موطئا بالإبدال. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا ملء بعدم النقل. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. هنا فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>٥. طريق ابن مهران وهى الخامسة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>(كتاب غاية ابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nتوسط المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه، يرضه، يأته كلها بالاختلاس. يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالإشباع.\nترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز والإبدال. أرجه بالاختلاس. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد، موطئا بإبدال الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم:\nالولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإدغام. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. أنى أوفى بإسكان. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين.","vol":"1","page":587},{"text":"فسحقا بضم الحاء. الرياح فى الحج بالجمع. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء والنصب. إلا ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. أشدد بوصل الهمزة. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير (وهذا الوجه بالتذكير أخذته من الغاية نفسها وإن كان مذكورا فى النشر وتحريره بالتأنيث). يا حسرتاى بفتح الياء على ما فى تحرير النشر ولم يظهر لى من الغاية فتحها. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>طريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\n(وتنتهى القراءة بهذا الكتاب إلى الشطوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، أرجه، ترزقانه كلها بالاختلاس. هنا نبئنا بالإبدال. كهيئة بالإدغام. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا الرياح بالحج بالجمع.\nهنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء.\nهنا أشدد بوصل الهمزة. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا لست مؤمنا بكسر الميم الثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\n(وتنتهى القراءة بهذا الكتاب إلى الشطوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة كلها بالاختلاس. هنا نبئنا بالإبدال. هنا أرجه بالاختلاس. هنا أئمة","vol":"1","page":588},{"text":"بالتسهيل. هنا يؤيد بتحقيق الهمز. هنا المنشئون بالحذف. هنا كهيئة بالإدغام.\nهنا يزاد وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. هنا ملء بعدم النقل. هنا إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا الرياح بالحج بالجمع. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا اشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا يزيد وجه التوسط فى عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>(وهذا طريق آخر فى النشر)</span>\nوقال سبط الخياط أخبرنا بها أبو الفضل العباس وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى على ما فى النشر ولم أتمكن من استخراجه كاملا من الاختيار لنقص فى أوله\nبالنسخة التى عندى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nعدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه كلها بالإسكان. يرضه، يأته، ترزقانه بالصلة. يره بالبلد، يره فى الوضعين بالزلزلة بالاختلاس. نبئنا بالهمز. أرجه بالاختلاس. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد، موطئا بإبدال الهمز. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين: الولى، لولى. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بإسكان. ما لى لا أرى بالإسكان.\nالملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء.\nالرياح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. اشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. يا حسرتاى","vol":"1","page":589},{"text":"بسكون الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n(وقال أبو معشر الطبرى) (لم يذكر كتاب التلخيص لأبى معشر فى هذا الطريق فلعله من كتاب آخر) قال أخبرنا الكارزينى وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل.\nعدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، ترزقانه، أرجه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بتحقيق الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان.\nالملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء.\nالرياح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. اشدد بهمزة الوصل والابتداء بها مضمومة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>(قراءة أبى منصور بن خيرون على عبد السيد بن عتاب)</span>\n(وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى:)","vol":"1","page":590},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان.\nيرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، ترزقانه، أرجه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل.\nيؤيد بتحقيق الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين.\nكهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان.\nالملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء.\nالريح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى (لم نعمل بهذا الطريق كما جاء فى تحرير النشر) حيث جاء بتحرير النشر وليس فى المصباح طريق ابن هارون عن الفضل عن ابن وردان. ونعمل على ما بتحرير النشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>(إسناد ابن الجزرى إلى أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن مسبح الفضى وينتهى هذا الإسناد إلى عبد الباقى بن الحسن الخراسان)</span>","vol":"1","page":591},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nتوسط المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، ترزقانه، أرجه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بتحقيق الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ،\nبريئون كلها بتحقيق الهمز.\nالآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة الولى، لولى، الأولى. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء.\nلست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. اشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>ثانيا: من طريق هبة الله بن جعفر: طريق الحنبلى عنه من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>(الإرشاد لأبى العز القلانسى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب الإرشاد بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. هنا نبئنا بالإبدال. هنا أرجه بالاختلاس. المنشئون بحذف الهمزة وضم الشين. هنا","vol":"1","page":592},{"text":"هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل.\nملء بعدم النقل. هنا إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون بالإخفاء. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا يا حسرتاى بسكون الياء. هنا أو لم يأتهم بالياء على التذكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>(كتاب الكفاية لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب الإرشاد بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، أرجه بالاختلاس. هنا ترزقانه بالصلة. هنا نبئنا بالإبدال. هنا أئمة بالتسهيل. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا يا حسرتاى بسكون الياء. هنا يزيد وجه التوسط فى عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>(كتاب الموضح لابن خيرون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن خيرون على عبد السيد بن عتاب بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته بالاختلاس. هنا ترزقانه بالصلة. هنا يؤيد بالإبدال. هنا كهيئة بالتحقيق. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا يا حسرتاى بسكون الياء.","vol":"1","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1097>(كتاب المفتاح لابن خيرون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن خيرون على عبد السيد بن عتاب بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته بالاختلاس. هنا ترزقانه بالصلة. هنا يؤيد بالإبدال. هنا كهيئة بالتحقيق. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا يا حسرتاى بسكون الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله بالصلة. هنا يتقه بالاختلاس. هنا فألقه بالصلة. هنا يرضه بالاختلاس. هنا يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. المنخنقة وحدها بالإخفاء. ما لى لا أرى بالإسكان. فالجاريات يسرا بضم السين. ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أو لم تأتهم بالتاء على التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>طريق الحمامى عن هبة الله من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>(كتاب الروضة لأبى على المالكى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب روضة المالكى المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته، يره بالبلد والزلزلة، أرجه بالاختلاس. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون بالإدغام. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بالإشمام.\nفالجاريات يسرا، فسحقا بالضم. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بكسر الميم. هنا أشدد بوصل الهمزة والابتداء\nبالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث.","vol":"1","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1101>(كتاب الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى)</span>\n(لم أجد لهذا الطريق مكانا هنا فى جامع نصر الفارسى الذى حققته بعد مجهود طويل وصححت نسبته للفارسى أحد شيوخ ابن الفحام وليس هو ابن فارس الخياط صاحب جامع أيضا والموجود بجامع الفارسى عندى لأبى جعفر قراءة الفارسى على النهروانى وابن العلاف عن زيد عن الفضل وحررت ما هنا على نفس الجامع الذى عندى ليقرأ به عن أبى جعفر).\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة.\nتوسط المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. يرضه، يأته، أرجه بالصلة للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. يره بالبلد بالصلة للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. يره فى الموضعين بالزلزلة بالسكون للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز للنهروانى وتحقيقها لابن العلاف. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل للنهروانى فقط. ملء بالنقل للنهروانى وعدم النقل لابن العلاف. الابتداء بلفظ الولى بالنجم بهمزة وصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح من طريق العلاف والإسكان من طريق النهروانى. ما لى لا أرى بالإسكان لابن العلاف. فسحقا بضم الحاء لابن العلاف.\nالريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين ظلموا بالبقرة بالخطاب على ما فى الجامع عندى للنهروانى فقط. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء للنهروانى وبالضم لابن العلاف. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم للنهروانى فيكون كسرها لابن العلاف. أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها هذا طريق ابن العلاف","vol":"1","page":595},{"text":"أما طريق النهروانى فيقطع الهمز فى أشدد مفتوحة وضم همزة أشركه. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث من طريق ابن العلاف فقط. يا حسرتاى بفتح الياء للنهروانى والإسكان لابن العلاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>(قراءة سبط الخياط على القصرى)</span>\n(لاحظ أنه ليس فى المبهج للسبط قراءة الإمام أبى جعفر وقد استحضرت كتاب الاختيار للسبط عندى فأخذت منه التصحيحات السابقة بالطرق ولنقص فى الكتاب لم أجد هذا الطريق فيه فيعتمد هذا لاعتماده فى النشر) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إخبار السبط عن أبى الفضل العباس بطريق ابن هارون عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: فألقه بالاختلاس. يأته بالاختلاس. لست مؤمنا بكسر الميم. الملائكة اسجدوا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان. (لم نعمل بهذا الطريق كما جاء فى تحرير النشر).\n(بتحرير النشر ليس فى المصباح طريق الحمامى عن هبة الله عن ابن وردان ونعمل على ما بتحرير النشر)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>(تحقيقات لرواية ابن وردان)</span>\n١. جريت فى حكم المد المتصل بسائر الكتب على ما يفهم من الأداء والنشر.\n٢. حاولت بقدر الاستطاعة التوفيق بين ما جاء فى النشر لابن الجزرى وتحريره للأزميرى وما لم أجد له ذكرا بالنشر وتحريره أجريته على المشهور من القراءات فى نفس الرواية والطرق التى أسرد أحكامها.","vol":"1","page":596},{"text":"٣. لم نعمل بالانفرادة التى للحنبلى عن ابن وردان فى همز الواو من لفظ الأولى بالنجم وإن ذكرها فى النشر ولم يذكرها فى الطيبة.\n٤. النقل فى ملء وقفا ووصلا لأصحابه عن ابن وردان.\n٥. المراد بالإشمام فى الملائكة اسجدوا إشمام كسرة التاء الضم.\n٦. المراد بالريح بسورة الحج قوله تعالى أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ.\n٧. يلاحظ ضم همزة الوصل فى الابتداء بقوله تعالى فَمَنِ اضْطُر فى قراءة أبى جعفر بكسر الطاء لعروض كسرة الطاء وكذلك يبتدأ بضم همزة الوصل بوجه كسر الطاء فى اضطررتم بطريق النهروانى عن ابن وردان وذلك لعروض الكسرة أيضا. نبه على ذلك فى الروض وشرح الدرة لابن عبد الجواد.\n٨. قراءة يا حسرتاى بسكون الياء أى وصلا ووقفا مع المد اللازم فى الحالين.\nأما قراءة فتح الياء فذلك وصلا أما الوقف بالسكون مع ثلاثة العارض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>(رواية ابن جماز عن أبى جعفر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>أولا طريق الهاشمى عنه:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>١. من طريق ابن رزين وينتهى إلى الأشنانى وهى الأولى عن الهاشمى من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله بالإسكان على ما فى النشر وبتحرير النشر الاختلاس. يتقه، يرضه بالصلة. فألقه بالإسكان. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان على ما فى النشر وبالضم على ما فى تحرير","vol":"1","page":597},{"text":"النشر. أئمة بالتسهيل. موطئا بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، فسينغضون بالإظهار أما المنخنقة فبالإخفاء. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بسورة المائدة بإسكان النون. فتحنا بالأنعام والأعراف الموضعان بالتشديد. أمن لا يهدى بسكون الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف (وقتت).\nيشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى صاحب المصباح صيغة\" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم\" عن أهل المدينة فيعمل بها هنا أيضا. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير.\nعدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله بالإسكان. يتقه بالاختلاس. فألقه، يرضه بالصلة. نبئنا بالإبدال. يمل هو بالضم، ثم هو بالإسكان. أئمة بالتسهيل. موطئا، كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا بالإدغام. برئ، بريئون بالهمز (هكذا على التفصيل من المصباح وتحرير النشر خلافا لما يظهر من النشر). الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام (وهذا ما أمكن أخذه من هذه الترجمة فى محلها لعدم الضبط). يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، فسينغضون الثلاثة بالإظهار.\nالمنخنقة بالإخفاء. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. شنآن فى الموضعين بالمائدة بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى بسكون الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.","vol":"1","page":598},{"text":"آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل وذكر فى تحرير النشر أن المصباح به الإظهار أى بقاء الصفة لابن جماز من المصباح. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على القهندزى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه بالإسكان. يتقه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما. أئمة بالتسهيل.\nموطئا بإبدال الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإدغام. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. أنى أوفى بالفتح. الريح فى الحج بالجمع. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها.\nلست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. شنآن فى الموضعين بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>(كتاب المصباح)</span>\nقال أبو الكرم أخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بهذا الطريق من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>(قال سبط الخياط)</span>\n(حرر بقدر الاستطاعة على المصادر التى عندى وليس له كتاب خاص أحرر عليه وسبب هذا أنه ليس فى المبهج قراءة الإمام أبى جعفر ونسخة الاختيار","vol":"1","page":599},{"text":"عندى وليس فيها هذا الطريق فالمفهوم أن يكون من كتب أخرى للسبط) أخبرنى بها الشريف أبو الفضل العباس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم\nالتكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه بالإسكان. يتقه بالصلة. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما. أئمة بالتسهيل. موطئا، كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى بإسكان الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1113>٢. من طريق الأزرق الجمال وهى الثانية عن الهاشمى من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق ابن رزين وهى الأولى عن الهاشمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>(كتابا ابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه بالإسكان.\nيتقه بالاختلاس. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما. نبئنا بالهمز. أئمة بالتسهيل.\nموطئا، كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها فيهما. شنآن فى","vol":"1","page":600},{"text":"الموضعين بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى بإسكان الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.\nآلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>ثانيا: طريق الدورى عن ابن جماز:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1117>طريق ابن النفاخ عنه من طريقين:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>الأولى: طريق ابن بهرام من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على الأصبهانى الخطيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على القهندزى بطريق ابن رزين عن الهاشمى عن ابن جماز والخلاف فى الآتى: يؤده، نصله، نؤته، نوله، بالاختلاس. فألقه بالاختلاس. نبئنا بالهمز. كهيئة بالإدغام. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بفتح النون. هنا أقتت بالهمزة وتشديد القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>الثانية: طريق المطوعى من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>(قراءة سبط الخياط على الشريف عبد القاهر العباس)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إخبار سبط الخياط عن الشريف أبى الفضل العباس بطريق ابن رزين عن الهاشمى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالاختلاس. هنا يرضه بالصلة. كهيئة بالإدغام.\nهنيئا، مريئا، برئ، بريئون بالإدغام. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. شنآن فى الموضعين بفتح النون. هنا أقتت بالهمز وتشديد القاف.\nولاحظ أن هذا الطريق ليس من المبهج ولا من كتاب الاختيار للسبط وهما عندى فيكون من كتاب آخر للسبط.","vol":"1","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1122>طريق ابن نهشل عن الدورى عن ابن جماز من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على الزارع: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على القهندزى بطريق ابن رزين عن الهاشمى عن ابن جماز والخلاف فى الآتى: يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه بالاختلاس. نبئنا بالهمز.\nكهيئة بالإدغام. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بفتح النون.\nهنا أقتت بالهمز وتشديد القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>(تحقيقات لرواية ابن جماز عن أبى جعفر)</span>\n١. جريت فى سرد الأحكام على ما جاء بالنشر لابن الجزرى وتحريره للأزميرى وبخصوص أحكام المد المتصل ذكرت فى الكتب ما جاء بالنشر بخصوص طول المتصل وإن كان الأداء بالتوسط وذلك لتتم الفائدة.\n٢. ما لم أجد له ذكرا بالنشر وتحريره وغيرهما ذكرته على المشهور فى الرواية والطرق التى أسرد أحكام كتبها والله أعلم.\n٣. لم نعمل بعموم النقل للهاشمى عن ابن جماز فإنه انفرادة للهذلى وذكر ذلك فى النشر ولم يذكره فى الطيبة.\n٤. لا خلاف فى فتح الياء وتشديد الدال فى لا يهدى لابن جماز والخلاف فى الهاء بين الإسكان واختلاس الفتحة.\n****************","vol":"1","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1125>(رواية رويس عن الإمام يعقوب الحضرمى ﵁)</span>\nطريق التمار عنه من طريق النخاس (بالخاء المعجمة) عن التمار من:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>١. طريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى جميع أنواع هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح فقط وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة.\nتوسط المنفصل وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة.\nيأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة.\nأئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بإثبات الياء وذلك فى سورة الزمر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب.\nتسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":603},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1128>(كتاب مفردة ابن الفحام)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ وإلىّ ونحوه وكذلك فى ثم وذى الندبة وكذلك فى بم، مم، فيم، عم أما نون النسوة، فلم فبالهاء. السكت بين السورتين هكذا فى تحرير النشر والبدائع وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، ركبك كلا، جهنم مهاد، كذلك كانوا. الوجهان فى جعل غير مواضع النحل وموضع الشورى والإظهار فيما عدا ذلك. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة.\nيأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بإثبات الياء وذلك فى سورة الزمر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا.\nما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال.","vol":"1","page":604},{"text":"لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>(قراءة ابن الفحام على ابن غالب)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن الفحام على الفارسى من هذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>(قراءة ابن الفحام على المالكى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن الفحام على الفارسى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>(كتاب الجامع لنصر الفارسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذا جميع أنواع هاء السكت إلا فى لفظ عمه فبالهاء وجها واحدا هكذا فى التحريرات وكذا هو بتبصرة الفارسى مخطوط عندى وهو الجامع. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، الكتاب بالحق (من هنا المواضع الخلافية ويجب الانتباه للطيبة هنا فى عد الراجح وحده والخلافى بعده وأقول إنى حققت ما هنا على الجامع للفارسى الموجود عندى وإن كان بالنشر والتحريرات خلاف ذلك) جهنم مهاد، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم بالإدغام والإظهار فيما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة.\nيأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء فيهما فى الحالين وذكرت فاتقون هنا على قاعدة يعقوب الأصلية. يا عبادى لا خوف","vol":"1","page":605},{"text":"عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الاولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث.\nعالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على المالكى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذا فى جميع أنواع هاء السكت الخلافية. بين السورتين البسملة بدون تكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل السور. إدغام لذهب بسمعهم، الكتاب بالحق، جهنم مهاد وإظهار ما عدا ذلك. الغنة. توسط المنفصل وبالقصر أيضا لوجود مد التعظيم فيه وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام، الصاد الخالصة. باب الاتخاذ كله بالإدغام. يلههم ويغنهم وقهم السيئات بكسر الهاء فى الثلاثة أما قهم عذاب الجحيم فبضم الهاء. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة، الاختلاس. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة والاختلاس. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا مكسورة. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر وموضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله كلها بضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات لفظ يا عباد بدون ياء وصلا","vol":"1","page":606},{"text":"والوقف بالياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب.\nتسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>(كتاب الروضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذا جميع أنواع هاء السكت إلا عمه فبالهاء. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح وخيّر فى جعل مواضع النحل، أنه هو الموضعان الأولان من النجم بالإدغام وكذلك الكتاب بالحق.\nالتخيير فى جعل بالشورى. من جهنم مهاد بالإدغام. الوجهان فى مواضع جعل الأخرى بالقرآن الكريم كالتسعة السابقة وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية.\nالهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر","vol":"1","page":607},{"text":"بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم\nبهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب.\nتسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ ونحوه وكذلك فى ثم الظرف وذى الندبة وكذلك فى نون النسوة. أما الأحرف الخمسة فلم، بم، مم فبعدم الهاء وفيم، عم بالهاء. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، والكتاب بالحق بربع إن الصفا، جهنم مهاد، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بإبدال الثانية ياء محضة مكسورة. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا مكسورة. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء فى الحالين. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا","vol":"1","page":608},{"text":"ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام.\nيقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. ما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد لأبى العز وهو السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا فيم بعدم هاء السكت وبقية التفصيلات هناك. هنا أئمة بتسهيل الثانية. هنا يزيد فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وجه ثالث وهو إثبات الهمزة مع إسكان اللام على الأصل. هنا عين بالتوسط أيضا زيادة على القصر المذكور هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءة أبى العلاء على أبى العز:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وجميع أنواع هاء السكت الخلافية إلا عمه فبالهاء. الوصل بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل السور كلها، عدم التكبير. إدغام الراجح، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم، الكتاب بالحق وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة.\nفويق القصر فى المنفصل وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بتسهيل الثانية ويحتمل الإبدال ياء محضة","vol":"1","page":609},{"text":"مكسورة. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء، كسر التنوين وضم الخاء وهذان الوجهان على التخيير. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهو الابتداء بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام، إثبات الهمزة مع إسكان اللام على الأصل.\nيقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة، عم، فيم، بم. أما ثم الظرف وذى الندبة، لم، مم فبعدم هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم، الكتاب بالحق، جهنم مهاد وإظهار ما عدا ذلك. عدم\nالغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته","vol":"1","page":610},{"text":"بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138><span data-type=\"title\" id=toc-1139>(كتاب المستنير)</span></span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1140>(كتاب الجامع للخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك جميع أنواع هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر","vol":"1","page":611},{"text":"المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة.\nيأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة.\nأئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا.\nما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت وعدمها فى جمع المذكر وملحقاته فالوجهان يأتيان على وجه الإظهار العام وعلى الإدغام المختص. عدم هاء السكت فى علىّ ونحوه وثم الظرف. هاء السكت فى ذى الندبة. الوجهان فى نون النسوة أى الهاء وعدمها. هاء السكت فى الحروف الخمسة وهى\" فلم، بم، مم، فيم، عم. (ملاحظة: لا يأتى على وجه الإدغام العام من المصباح إلا ترك هاء السكت وانظر التحريرات). السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر","vol":"1","page":612},{"text":"الناس، عدم التكبير. إدغام الراجح، أنه هو الموضعان الأولان من النجم، الكتاب بالحق، جهنم مهاد، أنزل لكم فى الزمر فقط بخلاف موضع النمل هذا هو الإدغام الخاص لرويس وفى المصباح الإظهار والإدغام العام كأبى عمرو فى جميع مواضع الإدغام فيأتى الوجهان فى العام على الإدغام فى الخاص كما هو معروف فى التحريرات. الغنة فى اللام دون الراء (ولاحظ فى هذا النوع لئلا، ألا وليس منه إلا التى للاستثناء). قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار.\nيلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بكسر الهاء فى الأربعة هكذا فى تحرير النشر.\nيأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد\nفاتقون بالزمر بإثبات الياء فى الحالين.\nيا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبالألف وقفا. سجرت بالتخفيف. النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة كما فى المصباح. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":613},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1142>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على عبد الملك بن شابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>٢. طريق القاضى أبى العلاء وهى الثانية عن النخاس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا زيادة الهاء فى نون النسوة، ثم الظرف وذى الندبة ولم، بم، مم وبقية التفصيلات كما هناك. هنا إدغام العذاب بالمغفرة، نزل الكتاب بالحق وبقية التفصيل كما هناك. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بكسر الهاء فى الأربعة. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم.\nهنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. هنا عالم بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا الهاء فى نون النسوة، ثم الظرف، لم، مم وذى الندبة وبقية التفصيلات كما هناك. هنا إدغام الكتاب بأيديهم ويزيد هنا أيضا إدغام العذاب بالمغفرة، نزل الكتاب بالحق وبقية التفصيل كما هناك. هنا أئمة بتسهيل الثانية. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. يزاد هنا وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو إثبات الهمزة مع إسكان اللام. هنا عالم بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل. هنا عين بالقصر والتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>(كتابا ابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جميع أنواعها. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل.","vol":"1","page":614},{"text":"أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء.\nيا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام.\nيقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>(كتاب المصباح لأبى الكرم)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>٣. طريق السعيدى وهى الثالثة عن النخاس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>(قراءة ابن الفحام على الفارسى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة ابن الفحام على الفارسى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء.","vol":"1","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1150>(كتاب جامع نصر الفارسى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع لأبى الحسين نصر الفارسى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس.\nملاحظة: لم أجد فى أسانيد رويس فى كتاب الجامع للفارسى الذى اعتمدته بعد مجهود كبير فى تحرير أسانيده على التجريد وغيره لم أجد قراءة الفارسى على السعيدى. ولعل ذلك جاء من مفردة ابن الفحام حيث يذكر أن الفارسى قرأ على السعيدى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>٤. طريق ابن العلاف وهى الرابعة عن النخاس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا أيضا إدغام عاقب بمثل بسورة الحج هكذا فى العزو وتحرير النشر ولم أذكر هذا الموضع بتخصيص فى جميع الكتب لأنه انفرادة وذكر فى النشر هذه الانفرادة وبقية مواضع الإدغام كما هناك. هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح الكاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>٥. طريق الكارزينى وهى الخامسة عن النخاس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ ونحوه وثم الظرف وذى الندبة ونون النسوة أما الحروف الخمسة وهى فلم، بم، مم، فيم، عم فكلها بالهاء. السكت بين","vol":"1","page":616},{"text":"السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، الكتاب بأيديهم، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، ركبك كلا، كذلك كانوا بالروم وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل، إشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإدغام ما عدا موضع الكهف لتخذت عليه فبالإظهار هكذا فى المبهج.\nيلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر وكذلك موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء فى الأربعة. يا عباد فاتقون فى سورة الزمر بإثبات الياء فى الحالين.\nيا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، لولى، الأولى بثلاثة وجوه. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء والخفض فى حالة الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبالوجهين وقفا.\nسجرت بالتخفيف. النافثات بالنون المشددة وألف بعدها وفاء مكسورة.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس","vol":"1","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1157>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا فيم بعدم هاء السكت وبقية التفصيلات كما هناك. هنا إدغام العذاب بالمغفرة، الكتاب بالحق، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم بالنمل والزمر، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيل كما هناك. هنا أئمة بتسهيل الثانية. يزاد هنا وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو إثبات الهمزة وإسكان اللام. هنا يزاد وجه التوسط فى عين. هنا ينقص فى فاطر بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا إظهار جميع الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا ينقص بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ ونحوه وكذلك فى ثم الظرف وذى الندبة ونون النسوة. الوقف بالهاء على فلم، بم، مم، فيم، عم. بين السورتين البسملة بلا تكبير. إدغام الراجح، العذاب بالمغفرة، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، ركبك كلا، كذلك كانوا وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وبه مد التعظيم، فويق القصر فى المنفصل أيضا، إشباع المتصل. أصدق\nوبابه بالإشمام. الإظهار فى لتخذت فى الكهف والإدغام فى باقى الباب وهذا من تحرير النشر. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالصلة ووجدت ذلك فى المفيد عندى وهو مختصر تلخيص أبى معشر. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية.","vol":"1","page":618},{"text":"أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء، وكسر التنوين وضم الخاء فهما وجهان كذا فى تحرير النشر والبدائع. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بالحذف. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء والخفض فى الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا.\nسجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>٦. طريق الخبازى وهى السادسة عن النخاس من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161><span data-type=\"title\" id=toc-1163>(كتاب الكامل)</span></span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا إظهار الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>٧. طريق الخزاعى وهى السابعة عن النخاس من:</span>\n(كتاب الكامل)\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا إظهار","vol":"1","page":619},{"text":"الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا ينقص بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>طريق أبى الطيب عن التمار من طريقين شرحهما بالنشر وهما من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم فقط.\nالوصل بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل وإشباع المتصل والعمل جار على التوسط فيهما. أصدق وبابه بالصاد الخالصة. باب الاتخاذ كله بالإدغام. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم في الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتحقيق الهمزتين. أئمة بالتسهيل فى الثانية ويحتمل الإبدال ياء محضة.\nالهمزتان المتفقتان من كلمتين بالإسقاط. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتخفيف. فأجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم.\nوعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بضم الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبفتح الياء. يا عباد فاتقون بإثبات الياء وذلك فى سورة الزمر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. ما تفعلون بالشورى بالخطاب. أعجمى بفصلت بالإخبار أى بهمزة واحدة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام، إثبات الهمزة مع إسكان اللام. تقولون علوا بالإسراء بالخطاب. يسبح بالإسراء بالتذكير. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتخفيف. سلاسلا بالتنوين وصلا والألف وقفا. سجرت بالتشديد.","vol":"1","page":620},{"text":"النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>طريق أبى الحسن محمد بن مقسم عن التمار من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>(غاية ابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وثم الظرف، ذى الندبة، الحروف الخمسة وهى: فلم، بم، مم، فيم، عم وعدم الهاء فى علىّ ونحوه، نون النسوة. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار فى جميع أنواع الإدغام. الغنة وجها واحدا على ما حققه الإزميري. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم، إشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإدغام. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالاختلاس.\nيره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس على ما وجده الإزميري فيها خلافا لما فى النشر. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف بالتخفيف أما موضع القمر فبالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر وكذلك موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله كلها بفتح الياء. يا عباد فاتقون فى الزمر بالحذف كما فى تحرير النشر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا (وجدت فى غاية ابن مهران الخلاف ليعقوب فى يا عبادى لا خوف ولم أثبت هنا غير هذا الوجه على ما فى التحريرات ولعل المراد فى الغاية خلاف رويس لروح). ما يفعلون بالشورى بالغيب.\nء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم","vol":"1","page":621},{"text":"الغيب بالمؤمنون بالرفع فى حالة الابتداء والخفض فى حالة الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس عن التمار والخلاف فى الآتى: هنا إظهار الراجح وإظهار المتساوى والعام فلا إدغام فى هذا الطريق لأى نوع.\nهنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>طريق الجوهرى عن التمار من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>(التذكرة لابن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى ثم وذى الندبة وفلم، بم، مم، فيم. هاء السكت فى علىّ ونحوه ونون النسوة وعم. بين السورتين البسملة بلا تكبير. إدغام الراجح، العذاب بالمغفرة، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، كذلك كانوا وإظهار ما عدا ذلك.\nعدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم وفويق القصر فى المتصل.\nأصدق وبابه بالإشمام. الإظهار فى لتخذت فى الكهف فقط وباقى الباب بالإدغام هذا ما فى تحرير النشر ويظهر من النشر والروض والتذكرة. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين","vol":"1","page":622},{"text":"بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا مكسورة. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون فى الزمر بالحذف. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. يقولون علوا بالإسراء بالغيب.\nتسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء والخفض فى الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد.\nسلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف.\nالنافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>(قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكرة لابن غلبون بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا ثم بالهاء وكذلك مم وبقية التفصيلات كما هناك.\nهنا الإظهار فى كذلك كانوا، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الصلة فى يره فى الموضعين بالزلزلة على ما وجده الإزميري فى مفردة الدانى خلافا لما فى النشر. هنا فاجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. هنا وجه ثان فى ينقص بفاطر وهو فتح الياء وضم القاف. هنا النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة وهذا وجه ثان زائد على الوجه المذكور فى التذكرة فهنا الوجهان. هنا عين","vol":"1","page":623},{"text":"بالطول أيضا زيادة على التوسط المذكور هناك. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم.\nهنا فرق بالترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكرة السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا ثم بالهاء وفلم ومم وبم وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الإظهار فى كذلك كانوا، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الصلة فى يره فى الموضعين بالزلزلة على ما وجده الإزميري فى مفردة الدانى خلافا لما فى النشر. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا فاجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. هنا وجه ثان فى ينقص بفاطر وهو فتح الياء وضم القاف. هنا النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة وهذا وجه ثان زائد على الوجه المذكور فى التذكرة فهنا الوجهان. هنا عين بالتوسط والطول. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1173>(قراءة الدانى على أبى الحسن عبد الباقى الخراسانى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكرة لابن غلبون بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا ثم بالهاء وكذلك مم وبقية التفصيلات كما هناك.\nهنا الإظهار فى كذلك كانوا، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الصلة فى يره فى الموضعين بالزلزلة على ما وجده الإزميري فى مفردة الدانى خلافا لما فى النشر. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا فاجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء على ما أمكننى فهمه. هنا وجه ثان فى ينقص بفاطر وهو فتح الياء وضم القاف.\nهنا يزيد وجه النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة فهنا الوجهان. هنا عين بالتوسط والطول. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق.","vol":"1","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1174>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل للهذلى من قراءته على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس عن التمار والخلاف فى الآتى: هنا إظهار الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>(رواية روح عن يعقوب)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>طريق ابن وهب: من طريق المعدل من ثلاثة طرق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>١. طريقة ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>(كتاب التذكار لابن شيطا)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك جميع أنواع هاء السكت الخلافية. بين السورتين السكت وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. توسط المنفصل وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة.\nالابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف.\nكانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>(كتاب مفردة ابن الفحام)</span>\nمن قراءة ابن الفحام على الفارسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. وكذلك علىّ ونحوه وكذلك فى بم، مم، فيم، عم، أما نون النسوة، فلم فبالهاء. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر.","vol":"1","page":625},{"text":"الإظهار عموما. عدم الغنة. توسط المنفصل، المتصل. أن لم يره أحد بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين فى الزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب.\nيكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>(كتاب الجامع للفارسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم فقط.\nالسكت بين السورتين. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالادغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>(جامع ابن فارس الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جميع أنواع هاء السكت الخلافية بعدمها ما عدا عم فنأخذ بها بالوجهين. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم\nبهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه","vol":"1","page":626},{"text":"بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n(قراءة ابن الفحام على أبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن غالب الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من مفردة ابن الفحام من قراءة ابن الفحام على الفارسى بهذا الطريق.\n(قراءة ابن الفحام على المالكى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من مفردة ابن الفحام من قراءة ابن الفحام على الفارسى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>(كتاب الروضة للمالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فقط فى عم وعدمها فى بقية الأنواع الخلافية. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>(كتاب الكامل للهذلى)</span>\nمن قراءته على المالكى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جميع أنواع هاء السكت الخلافية بعدمها. البسملة بين السورتين بدون تكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل السور. الإظهار عموما. الغنة.\nتوسط المنفصل وبه قصر المنفصل لوجود مد التعظيم فيه وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ","vol":"1","page":627},{"text":"الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بدون ألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى العز:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم فقط وبقية الأنواع الخلافية بعدمها. الوصل بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر.\nالتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل وإشباع المتصل.\nأن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>(كتاب إرشاد أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم، فيم فقط دون بقية أنواع هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر.\nالإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام.\nسلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا","vol":"1","page":628},{"text":"بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب.\nآلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز السابق مباشرة بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا هاء السكت فى عم فقط دون بقية الأنواع. يزاد هنا وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. هنا عين بالقصر والتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>(كتاب الكامل)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على أبى القاسم المسافر بن الطيب:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة، عم، فيم، بم. عدم هاء السكت فى لم، مم. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر.\nالإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا","vol":"1","page":629},{"text":"تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>(كتاب تلخيص أبى معشر)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى نون النسوة، الحروف الخمسة، لم، بم، مم، فيم، عم وبدون هاء فى بقية الأنواع. البسملة بين السورتين بدون تكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وبه مد التعظيم، فويق القصر فى المنفصل أيضا وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>(كتابا ابن خيرون)</span>\nمن قراءته على عمه أبى الفضل:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جميع أنواعها. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب:","vol":"1","page":630},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فى المصباح التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. الوجهان فى هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته على وجه الإظهار العام. عدم هاء السكت فى علىّ ونحوه. الوجهان فى نون النسوة، هاء السكت فى الحروف الخمسة وهى لم، مم، بم، فيم، عم.\nالسكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار والإدغام العام. الغنة.\nقصر المنفصل وليس به مد التعظيم، إشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة.\nيره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وإسكان فى اللام وهمزة مضمومة. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بدون ألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>(كتابا ابن خيرون)</span>\nمن قراءته على عبد السيد بن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتابى ابن خيرون من قراءته على عمه أبى الفضل بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على أبى المعالى ثابت بن بندار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>(كتاب المبهج)</span>\nمن قراءة السبط على عز الشرف العباسى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى الحروف الخمسة وهى لم، مم، بم، فيم، عم وعدمها فى بقية الأنواع. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل، إشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة\nالوصل وضم اللام وهمزة بعدها","vol":"1","page":631},{"text":"والوجه الثانى فى الابتداء بهمزة الوصل وضم اللام وبلا همزة بعدها والوجه الثالث لولى فهى ثلاثة وجوه. سلاسلا وقفا بالألف وبدونها. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على عز الشرف العباسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197><span data-type=\"title\" id=toc-1198><span data-type=\"title\" id=toc-1199>(كتاب الكامل)</span></span></span>\nمن قراءة الهذلى على أبى الحسن الجوردكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق.\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على عبد الله بن شبيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق.\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر الهروى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>(كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة، عم وعدمها فى بقية الأنواع. البسملة بين السورتين بلا تكبير.\nالإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم، فويق القصر فى المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس.\nالابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. سلاسلا وقفا بالألف. كانت","vol":"1","page":632},{"text":"قواريرا وقفا بالألف فى الموضعين. ولا يظلمون فتيلا بالياء. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>(قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكرة السابقة مباشرة بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا مم بالهاء. وبقية التفصيلات كما هناك. هنا عين بالتوسط والطول. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1202>٢. طريق ابن اشته وهى الثانية عن المعدل عن ابن وهب من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>(كتاب المستنير)</span>\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى القاسم المسافر من طريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1204>٣. طريق هبة الله وهى الثالثة عن المعدل عن ابن وهب من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>(كتاب غاية ابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة وبقية الأنواع بدونها. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. الغنة وجها واحدا على ما حققه الإزميري. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم، توسط المتصل. أن لم يره بالبلد بالاختلاس والصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس والصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بدون ألف. كانت قواريرا وقفا بحذف الألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا","vol":"1","page":633},{"text":"بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>(كتاب المصباح)</span>\nمن قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على القاضى أبى العلاء: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>طريق حمزة بن على عن ابن وهب عن روح من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1208><span data-type=\"title\" id=toc-1213>(كتاب الكامل </span>للهذلى)</span>\nمن قراءته على أبى نصر الهروى القهندزى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل عن ابن وهب\nوالخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بسكون اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>طريق الزبيرى عن روح من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>١. طريق غلام ابن شنبوذ من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nمن قراءته على أبى الحسن الحداد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل عن ابن وهب عن روح والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بسكون اللام. هنا كانت قوارير وقفا بحذف الألف. هنا ولا يظلمون فتيلا بالغيب. هنا تكرمون، تحضون، تأكلون، تحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالخطاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>٢. طريق ابن حبشان عن الزبيرى عن روح من:</span>\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على أبى نصر منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن","vol":"1","page":634},{"text":"المعدل عن ابن وهب عن روح والخلاف فى الآتى: هنا الإظهار، الإدغام العام. هنا سلاسلا وقفا بسكون اللام. هنا تكرمون، تحضون، تأكلون، تحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالخطاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>(تحقيقات عامة فى روايتى يعقوب)</span>\n١. المراد بجمع المذكر السالم العالمين ونحوه وأما ملحقاته فهى: الذين، عليين، عليون، بنين، بنون، عضين، عزين، سنين ومن أربعين إلى تسعين والمصادر الأخرى العربية توضح ذلك كاملا. وليس العمل على الأفعال نحو ينفقون.\n٢. ما الاستفهامية التى تلحقها هاء السكت وقعت فى خمس كلمات عم، فيم، بم، لم، مم.\n٣. النون المشددة من جمع الإناث فمحل الخلاف فى هاء السكت المراد بها ما بعد هاء نحو هن، أيديهن، حملهن أو بعد غير الهاء نحو كيدكن، طلقكن وعلى هذا جرى التحرير وعملنا عليه خلافا لظاهر النشر.\n٤. المشدد المبنى نحو ألا تعلوا علىّ، إلا ما يوحى إلىّ، بيدىّ، بمصرخيّ، لدىّ هو محل الخلاف فى هاء السكت.\n٥. ألفاظ الندبة هى: ويلتا، يا أسفى، يا حسرتى. الخلاف فيها لرويس فقط.\n٦. ثم الظرف هى محل الخلاف فى هاء السكت لرويس فقط.\n٧. تحرير هاء السكت المراد به الأنواع الخلافية فليس فى هو، هى خلاف.\n٨. التحرير على عدم إدغام بيت طائفة ليعقوب فاعمل عليه.\n٩. هو ومن كبقية مواضع الإدغام التى فيها الإدغام العام من المصباح وقد حققت ذلك فى الروض وغيره.\n١٠. جريت هنا على هاء السكت فى المستنير ليعقوب فى جمع المذكر وملحقاته وجها واحدا وجعلت الخلاف فيها من المصباح ليعقوب على الإظهار العام وإدغام المختص أى أنها تأتى من المستنير وجها واحدا على","vol":"1","page":635},{"text":"الإدغام الخاص المذكور به أما الإدغام العام الذى ذكره فى المصباح ليعقوب كأبى عمرو فلا تأتى عليه الهاء فى هذا النوع ويأتى الوجهان فى هذا النوع على الإدغام المختص بالمصباح.\n١١. عند تحرير الإدغام العام الذى فى المصباح لم أجد تفصيلات فى هذا الإدغام كما فى تفصيلات أبى عمرو فاعمل على الإظهار عموما، الإدغام عموما أما تحرير الإدغام العام مع الخاص فهو بإدغامهما معا، إظهار العام على إدغام الخاص. ولم نعمل على الإخفاء ليعقوب على ما فيه الإدغام والإخفاء لأبى عمرو.\n١٢. لم أتمكن فى أول هذه التحريرات من استخراج أنواع الإدغام من جامع الفارسى وعملت على ما جاء بالبدائع والروض وبخاصة فى مواضع جعل وأخيرا بعد حصولى على نسخة الجامع وتحقيقها حققت المطلوب.\n١٣. النوع الراجح إدغامه لرويس هو اثنا عشر حرفا وهى: لذهب بسمعهم فى البقرة، وجعل لكم جميع ما فى النحل وهى ثمانية مواضع، لا قبل لهم بها فى النمل، وأنه هو أغنى، وأنه هو رب الشعرى وهما الأخيران من سورة النجم واختلف عن رويس فى أربعة عشر حرفا وهو المتساوى ومواضعه:\nالكتاب بأيديهم، العذاب بالمغفرة، نزل الكتاب بالحق وإن والثلاثة بالبقرة وفى الأعراف جهنم مهاد وفى الكهف لا مبدل لكلماته وفى مريم فتمثل لها وفى طه ولتصنع على عينى وفى النمل وأنزل لكم وكذلك فى الزمر وفى الروم كذلك كانوا وفى الشورى وجعل لكم من أنفسكم وفى النجم وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا وهما الموضعان الأولان وفى الانفطار ركبك كلا. أما مواضع جعل غير التسعة السابقة فهى ستة وعشرون حرفا فى القرآن الكريم. وذكر صاحب المصباح عن رويس وروح وغيرهما إدغام كل ما أدغمه أبو عمرو أى من المثلين والمتقاربين أى بالخلف وعملت على ذلك فى هذا الكتاب وكذلك عملت على ذلك فى فيغفر لمن، يعذب من بأواخر البقرة لقراءة يعقوب بالرفع وكذلك بورقكم","vol":"1","page":636},{"text":"بسورة الكهف لقراءته بكسر الراء وهذا التحقيق من البدائع وهو هام وكذلك عملت بالإظهار والإدغام العام كالمصباح بطريق ابن حبشان عن الزبيرى من الكامل ومن هذا الطريق يفهم\" ولا مد على الإدغام إلا لروحهم\".\n١٤. التحرير على تعين الغنة ليعقوب على الإدغام العام كما يفهم هذا من أحكام المصباح والذى حقق الغنة من المصباح فى اللام دون الراء لرويس وفى اللام والراء لروح حقق ذلك الإزميري وجها واحدا فى تحرير النشر ونعمل على ذلك والله أعلم. ولاحظ الغنة فى اللام فى ألّا وإلّا تفعلوه والنظير، لئلا أما إلا الاستثناء فلا.\n١٥. التحرير فى يأته دائر بين الاختلاس والصلة.\n١٦. انفرد ابن مهران عن روح بالاختلاس ولم نعمل عليه.\n١٧. الخلاف فى أن لم يره بالبلد دائر بين الصلة والاختلاس. وكذلك فى موضعى الزلزلة.\n١٨. لاحظ أن يره فى الزلزلة يدق التحرير فيها لكون الموضع الثانى آخر السورة فمثلا فى حالة السكت بين السورتين لا يظهر فى الموضع الثانى صلة أو اختلاس فانتبه لهذه الدقة فى هذا الموضع فى تحرير ما بين السورتين.\n١٩. محل الخلاف لرويس فى يا عباد فاتقون بسورة الزمر هو لفظ يا عباد والإثبات لأصحابه وصلا ووقفا وكذلك الحذف أما فاتقون فلا خلاف فى إثبات الياء وصلا ووقفا.\n٢٠. الخلاف فى يا عباد لا خوف عليكم بالزخرف دائر على إثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا، إثباتها مفتوحة وصلا والوقف عليها بالياء ساكنة.\n٢١. الخلاف فىء أعجمى بفصلت دائر بين الإخبار والاستفهام ولا يخفى أن المستفهمين لهم تسهيل الثانية مع عدم الإدخال.","vol":"1","page":637},{"text":"٢٢. الخلاف ليعقوب دائر فى لفظ الأولى بالنجم ابتداء أما حالة وصل عادا بلفظ الأولى فلا خلاف عنه فى النقل وإدغام التنوين فى اللام بعد نقل حركة الهمزة إليها.\n٢٣. وجه الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بإثبات الهمزة وإسكان اللام معناه إثبات همزة الوصل وإسكان اللام بعدها وإثبات الهمزة المضمومة بعد اللام الساكنة.\n٢٤. محل الخلاف فى لفظ فأجمعوا أمركم بيونس فقط لرويس.\n٢٥. لا خلاف عن روح فى وصل سلاسلا بعدم التنوين والخلاف دائر له فى الوقف فقط.\n٢٦. لا خلاف عن روح فى كانت قواريرا فى الوصل بغير تنوين والخلاف دائر له فى الوقف.\n٢٧. المراد بالخلاف لروح فى ولا يظلمون فتيلا أينما.\n٢٨. الخلاف المذكور فى الوقف على أياما بالإسراء لرويس فى الطيبة ذكر هذا الخلاف فى النشر بقوله: وأشار ابن غلبون إلى خلاف عن رويس ثم قال:\nوأما الجمهور فلم يتعرضوا لذكره أصلا وعلى مذهب الجمهور لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراء وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من أيا، ما لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب إلى آخر ما قال. ونعمل على ذلك. ولا يجوز البدء بما ولا بتدعوا بل يتعين بأيا لجميع القراء.\n٢٩. الكتب المذكور بها التكبير والسكت والوصل بين السورتين يراد بالتكبير فى هذه الكتب أنه يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة وانتبه لعدم التكبير فى الكتب التى لم أذكره فيها.\n****************","vol":"1","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1215>(رواية إسحاق الوراق عن خلف العاشر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>طريق ابن أبى عمر عن إسحاق:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>١. من طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>(كتاب روضة أبى على المالكى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المد المتصل بالطول. بين السورتين بالوصل. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nعين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>(كتاب جامع أبى الحسين الفارسى)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. بين السورتين بالوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220><span data-type=\"title\" id=toc-1221>(كتاب الكامل </span>للهذلى)</span>\nمن قراءته على المالكى:\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إشباع المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبالكامل التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ويأتى هنا بنية الوقف على\nآخر السورة ونعمل به). آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n\n(كتاب الكامل)\nمن قراءة الهذلى على عبد الملك بن شابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل للهذلى من قراءته على المالكى السابق ذكره بنفس الطريق.","vol":"1","page":639},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1222>(كتاب كفاية أبى العز)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>(كتاب الإرشاد لأبى العز)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب كفاية أبى العز السابق مباشرة والخلاف هنا فى: هنا بين السورتين السكت. هنا عين بالقصر فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>(كتاب كفاية سبط الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. وصل ما بين السورتين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>(كتاب غاية أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. وصل ما بين السورتين (وبالغاية التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ويأتى هنا بنية الوقف على آخر السورة). آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>(كتاب المصباح)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. وصل ما بين السورتين (وفى المصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وذلك بنية الوقف على السورة السابقة ولا مانع من العمل به). آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.","vol":"1","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1227><span data-type=\"title\" id=toc-1228><span data-type=\"title\" id=toc-1232><span data-type=\"title\" id=toc-1233>(كتاب المستنير)</span></span></span></span>\nمن قراءة ابن سوار على العطار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. وصل ما بين السورتين. آلذكرين وأختيه بالإبدال.\nلا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.\nماليه هلك بالإظهار.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة ابن سوار على العطار السابقة مباشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>(كتاب التذكار)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>(كتاب جامع ابن فارس)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1231>٢. طريق بكر بن شاذان وهى الثانية عن ابن أبى عمر من الكتب الآتية:</span>\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر.\n(كتاب المستنير)\nمن قراءة ابن سوار على العطار","vol":"1","page":641},{"text":"تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1234>(كتاب جامع ابن فارس الخياط)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب جامع ابن فارس الخياط المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>طريق محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق الوراق عن خلف العاشر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1237>(كتاب غاية ابن مهران)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>طريق البرصاطى عن إسحاق الوراق عن خلف العاشر من:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>(كتاب المفتاح لابن خيرون)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>(كتاب الموضح لابن خيرون)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المفتاح لابن خيرون المذكور بهذا الطريق وهو السابق مباشرة.","vol":"1","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1241>(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من<span data-type=\"title\" id=toc-1246> كتاب المصباح </span>المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر عن إسحاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>(قراءة أبى العلاء على القلانسى)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب غاية أبى العلاء المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر عن إسحاق. (لم يذكر هذا الطريق فى الروض).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1243>(رواية إدريس عن خلف العاشر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>أولا: طريق الشطى من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>(كتاب غاية الحافظ أبى العلاء)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبالغاية التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ولا مانع من العمل به بنية الوقف). السكت فى أل وشىء والمفصول. رؤياك ورؤياى بالإمالة. يعكفون بضم الكاف. أذن للذين بالحج بضم الهمزة. لا يحسبن فى الأنفال والنور بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام.\nعين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n(كتاب المصباح)\n(حرر على المصباح نفسه وجاء موافقا لتحرير النشر خلاف ما كان معمولا به فى الروض): الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبه التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس ولا مانع من العمل به). السكت على أل، شىء والمفصول مرتبة والمرتبة الثانية هى السكت على الموصول أيضا وهذا ظاهر فى المصباح. رؤياك","vol":"1","page":643},{"text":"ورؤياى بالفتح. يعكفون بكسر الكاف. أذن للذين بالحج بفتح الهمزة. لا تحسبن فى الأنفال والنور بالخطاب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>(كتاب كفاية سبط الخياط)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. بين السورتين الوصل. السكت فى أل وشىء والمفصول. رؤياك ورؤياى بالإمالة.\nيعكفون بضم الكاف. أذن للذين بالحج بضم الهمزة. لا يحسبن فى الأنفال والنور بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر.\nفرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>ثانيا: طريق المطوعى عن إدريس من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>(كتاب المبهج)</span>\nالاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. السكت فى أل وشىء والمفصول والموصول. رؤياك ورؤياى بالفتح. يعكفون بكسر الكاف. أذن للذين بالحج بفتح الهمزة. لا تحسبن فى الأنفال والنور بالخطاب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح المذكور بطريق الشطى عن إدريس والخلاف فى الآتى: هنا عدم السكت مطلقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>(كتاب الكامل لأبى القاسم الهذلى)</span>\nمن قراءته على ابن شبيب","vol":"1","page":644},{"text":"الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبالكامل التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ولأواخر سور الختم وبه أيضا عدم التكبير). عدم السكت قبل الهمز مطلقا. رؤياك ورؤياى بالفتح. يعكفون بكسر الكاف. أذن للذين بالحج بفتح الهمزة. لا تحسبن فى الأنفال والنور بالخطاب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>ثالثا طريق ابن بويان عن إدريس من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>(كتاب الكامل)</span>\nمن قراءة الهذلى على محمد بن أحمد النوجاباذى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق المطوعى من قراءة الهذلى على ابن شبيب بالطريق السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا السكت فى أل وشىء والمفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>رابعا: طريق القطيعى عن إدريس من الكتب الآتية:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1255>(كتاب كفاية السبط فى القراءات الست)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب كفاية السبط فى القراءات الست بطريق الشطى عن إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>(كتاب المصباح)</span>\nتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح والمذكور بطريق الشطى عن إدريس وهنا عدم السكت مطلقا والله أعلم.\n****************","vol":"1","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1257>(الباب الثالث: متون الكتب التى جرى عليها التحرير)</span>\nوهنا أضيف كتبا هامة فى التحريرات التى أسست كتابى كله عليها فمنها:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>(الفصل الأول: كتاب إتحاف البررة وهو المسمى بتحرير النشر)</span>\nللشيخ مصطفى الإزميري ملحوظة: أدخلت على متن الكتاب تعليقات حققتها من البدائع ووضعتها بين الأقواس.\nبسم الله الرحمن الرحيم حمدا لمن وصل من انقطع لخدمته وصلاة وسلاما على مختاره من خليقته عنوان الشرف ومصباح الإرشاد سيدنا ومولانا محمد غاية الآمال فى يوم التناد وعلى آله وأصحابه الكرام والتابعين وتابعيهم بإحسان على الدوام وبعد ..،\nفيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالإزميري طهره الله من التقصير هذا بيان ما طغى به القلم وما أهمله فى كتابه المسمى بالنشر وما أجمله خاتمة القراء والمحدثين محرر الروايات والطرق على الوجه المبين الإمام ابن الجزرى نفعنا الله ببركاته وأعاد علينا والمسلمين من طيب نفحاته سميا له «بإتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>(قراءة الإمام نافع)</span>\nوفى الوجيز قراءة نافع ولكن ليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المبهج ولا فى غاية الاختصار لأبى العلا طريق الأزرق عن ورش وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية ورش وطريق أبى نشيط عن قالون وليس فى المصباح طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون وفيه طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة وليس فى العنوان طريق الأصبهانى عن ورش وفيه رواية قالون وليست من طريق الطيبة وليس فى التذكرة طريق الأصبهانى عن ورش وليس فى التلخيص لأبى معشر طريق أبى نشيط عن قالون وطريق الأزرق عن ورش وليس فى التبصرة طريق الحلوانى عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن قالون وطريق القزاز","vol":"1","page":646},{"text":"عن أبى نشيط عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وفى المستنير طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة.\nقال أبو العلاء: الاستعاذة: الاختيار عند أهل الأداء أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء عن أهل المدينة والشام وعلى وخلف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم. وعن ابن كثير أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وعن حمزة نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. روى ابن الفحام فى رواية الفارسى عن الأزرق البسملة بين السورتين وافقه عبد الباقى عن أصحاب بن هلال عنه وروى عبد الباقى الوصل أيضا وافقه على الوصل أبو العباس إلا من طريق أبى الطيب فإنه قال نصل بالتسمية بين الأربع الزهر وطريق الفارسى عن الأزرق ليست من طريق الطيبة. روى قالون ميم الجمع بالإسكان من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة وبالتخيير من غاية أبى العلا وابن مهران والتلخيص وبالإسكان من طريق أبى نشيط من المصباح وبالإسكان لأبى نشيط والوجهين للحلوانى من المبهج (فالصلة فى المصباح طريق الحلوانى كذا فى البدائع). روى قالون يأته بالصلة من التلخيص والمصباح وبالاختلاس من الغايتين وبالوجهين من الكافى والتبصرة وبالاختلاس إلا ابن أبى مهران عن الحلوانى عنه من\nالمبهج وإلا من طريق هبة الله ابن جعفر من الإرشاد وبالاختلاس من طريق الطبرى عن أبى نشيط من المستنير. وروى ترزقانه بالصلة من التلخيص وبالاختلاس من التجريد عن الفارسى عن قالون ومن غاية أبى العلا من طريق أبى نشيط ومن المستنير من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى. وروى القصر فى نحو بما أنزل من التلخيص وكذا قرأ نافع سوى الأزرق من المصباح وليس لنافع المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) من غاية ابن مهران وإنما هو لابن كثير فقط ولا من تلخيص أبى معشر وإنما هو لابن كثير ويعقوب فقط. روى ورش آمن وكهيئة ونحوها بالمد فقط من التجريد وكل القراء يمدون مدا قليلا فى عين فى السورتين من المصباح. وروى قالون أؤنبئكم وأختيها","vol":"1","page":647},{"text":"بالفصل وأ ؤشهدوا بالقصر من غاية أبى العلا وتلخيص أبى معشر وبالفصل فى كلها من المصباح وكذا من الإرشاد سوى الحمامى فى أؤشهدوا وكذا من المستنير إلا أبا نشيط عن قالون والحمامى عن النقاش عن الحلوانى فى أؤشهدوا. روى ورش أأنتم ونحوها بالوجهين من التبصرة لكن قال مكى فيها وبالإشباع قرأت وروى أيضا من التبصرة جاء أمرنا ونحوها بالوجهين وقال فيها ولكنى لم أقرأ إلا بالإشباع وقرأ بالوجهين فى جاء آل فقط وكل القراء قرأ آلذكرين وآلآن فى يونس وآلله فى يونس والنمل بالتسهيل من التذكرة.\nروى أصحاب التحقيق أئمة بالتسهيل من غاية أبى العلا وابن مهران وبالإبدال من الإرشاد. ويشاء إلى ونحوها بالتسهيل من غاية أبى العلا والتلخيص والمستنير والمصباح وبالإبدال واوا من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة. وروى المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز من الإرشاد وبالإبدال من غاية ابن مهران والتلخيص ومن طريق أبى نشيط من المصباح ومن طريق أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى من المستنير. روى ورش ها أنتم بالفصل من المبهج والتلخيص وبالقصر من المصباح وغاية ابن مهران وبالقصر من طريق النهروانى من المستنير. روى الأصبهانى تأذن فى إبراهيم بالتحقيق من المصباح.\nقرأ كل القراء إلا أبا جعفر لا تأمنا بالإشمام من الكافى والتبصرة والمبهج ومن غاية ابن مهران سوى الحلوانى عن قالون وبالإشارة من المصباح. روى قالون عادا الأولى بالهمز من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالهمز من طريق الحلوانى من غاية ابن مهران وله فى الابتداء من الإرشاد الوجهان الؤلى ولؤلى بالنقل مع إثبات همز الوصل وحذفها. روى ورش كتابيه إنى بسكون الها من العنوان والتلخيص وبالنقل من المستنير وبالوجهين من الكافى. روى الأصبهانى ملء بالنقل من المبهج والمصباح وبعدم النقل من التجريد والتلخيص. روى ورش يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتذكرة والتبصرة والكافى والتجريد وبالوجهين من التلخيص وقرأه نافع سوى أبى نشيط بالإظهار من المستنير والمصباح ورواه قالون بالإدغام من التذكرة وبالإظهار","vol":"1","page":648},{"text":"من التلخيص وبالإظهار إلا من طريق هبة الله من الإرشاد. وروى ورش يس والقرآن بالإظهار من غاية ابن مهران وبالإدغام من العنوان والتذكرة والكافى والتلخيص ورواها قالون بالإدغام من الكافى (ليس بالكافى إلا الإظهار وتحققت ذلك من الكافى نفسه) والتلخيص والمصباح وكذا من الإرشاد سوى طريق هبة الله. روى ورش ن والقلم بالإدغام من الكافى وبالإظهار من غاية ابن مهران والتلخيص ورواها قالون بالإظهار من التلخيص وغاية ابن مهران والإرشاد. روى قالون يعذب من بالإدغام من الكافى وغاية ابن مهران وبالإظهار من التلخيص ومن طريق الحلوانى من المصباح. وروى قالون اركب معنا بالإدغام من طريق أبى نشيط من المستنير والمصباح وغاية ابن مهران والوجهان عن قالون فى التلخيص. روى قالون من طريق النقاش ألم نخلقكم مظهرا من غاية ابن مهران. قرأ نافع بإظهار الغنة (وليس للأزرق عن ورش غنة هكذا فى التحريرات) فى نحو إن لم ومن رسول من غاية ابن مهران (الغنة من غاية ابن مهران بالوجهين هكذا فى النشر والبدائع وعملت عليه) والتلخيص وبالوجهين فى رواية قالون من المبهج. روى قالون هار بالإمالة من التبصرة والمصباح وبالوجهين من التلخيص وروى التوراة بالفتح من المصباح.\nروى ورش والجار بالفتح من العنوان. قرأ نافع كهيعص بالتقليل فى الهاء والياء من العنوان والتلخيص وبالفتح من المصباح وقرأ يس بالتقليل من المصباح والتلخيص وقرأ الطاء من طه وطس وطسم والهاء من طه والحاء من حم بالتقليل من التلخيص. روى الأزرق سراعا وذراعا وذراعيه وافتراء ومراء وساحران وتنتصران وطهّرا بالوجهين والفتح أجود من التذكرة (أى التفخيم) وروى حصرت صدورهم بالتفخيم وصلا وبشرر بالترقيق فى الحالين من التبصرة وروى كبر وعشرون بالوجهين من الكافى وفخم الأزرق الراء المفتوحة بعد الكسرة إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن وذلك الساكن من أحد عشر حرفا وتجمع تلك الحروف (زد سوف تذنب ثم) نحو إسرائيل وعمران وحذركم وعبرة وإبراهيم ووزر أخرى وغير هذا من التجريد وروى","vol":"1","page":649},{"text":"الأزرق اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة المعجمة بالتفخيم فقط من التجريد والكافى وفخم اللام من صلصال بلا خلاف من التجريد. وروى عبد الباقى من طريق أصحاب بن هلال الطلاق وطلقتم بالترقيق والاختيار التفخيم وروى عبد الباقى أيضا ظلموا بالتفخيم والاختيار الترقيق. روى قالون إلى ربى إن بالفتح من التلخيص. روى ورش محياى بفتح الياء وإسكانها من العنوان.\nروى قالون فما آتانى الله بحذف الياء وقفا من المبهج وقال فى المصباح ويقف أهل المدينة وأبو عمرو وحفص على فما آتانى الله بحذف الياء. روى قالون الداعى إذا دعان بحذف الياء فيهما من التذكرة والمصباح وغاية ابن مهران وبالوجهين فيهما من التلخيص. روى قالون ثم هو بسكون الهاء من الكافى والتبصرة والتذكرة والتلخيص والتجريد ومن طريق أبى نشيط فقط من غاية أبى العلا وبضم الهاء فى يمل هو (أورد فى الروض والبدائع الوجهان فى يمل هو من غاية أبى العلا) من هذه الكتب وبالإسكان فيهما من المبهج (بالروض والبدائع فى يمل هو الضم للحلوانى والإسكان لأبى نشيط) وبالضم فيهما من الإرشاد وكذا من غاية ابن مهران من طريق أبى\nنشيط وروى قالون بالضم فيهما سوى أبى نشيط فى يمل هو من المصباح وروى قالون يمل هو بسكون الهاء من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى وثم هو بسكون الهاء من طريق الحلوانى سوى الطبرى عن النقاش عن ابن أبى مهران عنه من المستنير. روى قالون أنا إلا فى مواضعها بالقصر (أى عدم المد مطلقا) من التبصرة والإرشاد ورواها أبو نشيط بالمد فتصير فى حكم المنفصل من غاية ابن مهران والمبهج والمصباح وفى الأعراف فقط من غاية أبى العلا والمستنير (بالنشر تفصيل وعملت به) روى قالون لأهب بالهمز من الكافى والتبصرة والمبهج وبالياء من المصباح والتجريد (ذكر فى التجريد أن الياء للحلوانى فقط) وبالوجهين من التلخيص وبالهمز لأبى نشيط من غاية ابن مهران وبالياء للنهروانى من الإرشاد ولأبى نشيط والحلوانى من طريق الطبرى والنهروانى فى أحد وجهيه من المستنير وروى يخصمون بالإسكان من التلخيص وبالوجهين","vol":"1","page":650},{"text":"من التبصرة وقال فى المصباح روى عن ابن حبش أنه كان يأخذ بالتكبير وبالبسملة لجميع القراء من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260>(قراءة الإمام ابن كثير)</span>\nوفى الوجيز والغاية لابن مهران والتذكرة والتبصرة قراءة ابن كثير وليست من طريق الطيبة وليس فى التلخيص لأبى معشر ولا فى المستنير ولا فى الإرشاد لأبى العز ولا فى المصباح ولا فى التجريد ولا فى المبهج طريق ابن الحباب عن البزى وفى المبهج والمصباح طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة وليس فى التجريد طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليس فى الكافى ولا فى العنوان طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيهما رواية البزى وليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لأبى العلا طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليس فى الإرشاد لأبى العز طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة.\nقرأ ابن كثير بالمد للتعظيم فى قوله تعالى «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» من التلخيص وغاية ابن مهران. روى ابن مجاهد عن قنبل تسهيل الهمزة الثانية فى نحو هؤلاء إن كنتم من العنوان والتلخيص والمستنير وغاية أبى العلا. روى قنبل أعجمى بالإخبار إلّا بكّارا عن ابن مجاهد من المستنير ومن طريق ابن مجاهد وغير الحمامى من غاية أبى العلا ومن طريق ابن أبى هاشم عن ابن مجاهد ومن المصباح. روى البزى لأعنتكم بالتسهيل من التلخيص والمستنير ومن التجريد للفارسى فقط وروى باب يايس (فى قوله تعالى أفلم ييئس) بالقلب والإبدال من التجريد والتلخيص والإرشاد والمصباح وروى اللاء بالتسهيل من المستنير والتلخيص. روى قنبل ها أنتم بالقصر من المبهج. قرأ ابن كثير يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والإرشاد والكافى والتجريد وبالإدغام من المصباح وبالإدغام للبزى من التلخيص وبالإظهار للنقاش عن أبى ربيعة عن البزى وابن مجاهد سوى النهروانى عن قنبل من المستنير. قرأ ابن كثير بخلاف عن","vol":"1","page":651},{"text":"قنبل اركب معنا بالإظهار من التلخيص ولغير ابن مجاهد من المستنير ومن رواية البزى من الإرشاد ومن طريق ابن شنبوذ عن قنبل من المصباح وللفارسى عن البزى من التجريد. قرأ ابن كثير يعذب من بالإظهار من التلخيص وبالإدغام من المستنير وكذا من المصباح سوى النقاش عن أبى ربيعة عن البزى. قرأ ابن كثير يس والقرآن ون والقلم بالإظهار من الإرشاد ومن رواية البزى من التلخيص ومن رواية قنبل من المصباح. روى البزى بإظهار الغنة فى نحو إن لم ومن رب من التلخيص ويقف البزى على فيم ومم ونحوهما بغير هاء من الإرشاد. روى قنبل عندى أو لم بفتح الياء من غاية أبى العلا والمصباح. روى البزى ولي دين بالإسكان من غاية أبى العلا والإرشاد والتلخيص والمصباح. روى قنبل دعائى بالحذف فى الحالين من العنوان والتجريد وكذا من غاية أبى العلا إلا أن القطان أثبتها وصلا (وهذا التصحيح من الروض) وأثبتها السامرى فى الوصل من روضة المعدل وحذفها ابن مجاهد فى الحالين وابن شنبوذ فى الوصل من المصباح وأثبتها ابن مجاهد وصلا وابن شنبوذ وقفا من التلخيص وأثبتها ابن شنبوذ فى الوقف والنهروانى عن ابن مجاهد فى الحالين من المستنير. روى قنبل بالواد بياء فى الحالين من التجريد والتلخيص والمصباح وكذا من المستنير إلا أبا طاهر روى قنبل بخلاف عن ابن شنبوذ من يتق بإثبات الياء من التلخيص. روى البزى خطوات بالوجهين من التلخيص. روى قنبل خشب بضم الشين ولنذيقهم بالنون من المصباح وروى يبسط وبسطة بالسين من المبهج وكذا من المستنير إلا ابن شنبوذ فى يبصط. روى البزى ولا تيمموا ونحوها بالتخفيف من الإرشاد وبالتشديد من المبهج وبالتشديد من طريق الخزاعى من التلخيص. روى قنبل أن لعنة الله بالتخفيف والرفع من المبهج. روى البزى ولأدراكم ولأقسم بالقصر من الإرشاد والمستنير (وفى الروض زاد روضة المعدل) وبالوجهين من التلخيص وبالقصر فى لأقسم وبالوجهين فى لأدراكم من المبهج وبالمد فى ولا أدراكم والقصر فى لأقسم من التجريد وغاية أبى العلا. روى البزى لينذر بالغيب من","vol":"1","page":652},{"text":"غاية أبى العلا والإرشاد والمصباح وبالخطاب من المبهج والتجريد وكذا من طريق الخزاعى من التلخيص وروى آنفا بالمد من غاية أبى العلا والإرشاد والتلخيص وبالقصر من المصباح وبالوجهين من المبهج. روى قنبل المسيطرون بالسين وبمصيطر بالصاد من الكافى والتجريد والمستنير والمصباح ومن طريق ابن مجاهد كذلك ومن طريق ابن شنبوذ بالصاد فيهما من المبهج والتلخيص.\nروى البزى ولا يسأل بضم الياء من التجريد ووقف على سلاسل بالقصر قنبل وعبد الباقى للبزى من التجريد والحمامى عن أبى ربيعة عن البزى من الإرشاد وابن مجاهد عن قنبل والبزى سوى النقاش عن أبى ربيعة عنه من المصباح. روى قنبل أن رآه بالقصر من العنوان والكافى والتجريد والمصباح والمستنير والتلخيص والمبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1261>(قراءة الإمام أبى عمرو)</span>\nوفى الوجيز قراءة أبى عمرو وليست من طريق الطيبة وفى التذكرة رواية السوسى وطريق ابن فرح عن الدورى وليستا من طريق الطيبة وفى المبهج طريق ابن جرير عن السوسى وليست من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر رواية السوسى وليست من طريق الطيبة وليس فى إرشاد أبى العز رواية السوسى وليس فى التجريد ولا فى المستنير طريق ابن جمهور عن السوسى وليس فى التبصرة طريق ابن فرح عن الدورى وطريق المعدل عن السوسى.\nوليس فى غاية ابن مهران طريق أبى الزعراء عن الدورى وفيها رواية السوسى وليست من طريق الطيبة وليس فى المصباح طريق المعدل عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى وذكر فى النشر طريق ابن جمهور عن السوسى من طريقيه (أى الشذائى والشنبوذى) ولم نجدها فى المصباح وفى العنوان طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى فقط وفى الكافى طريق السامرى عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى (وفى الكافى أيضا طريق لابن فرح","vol":"1","page":653},{"text":"وحققت ذلك من نفس الكتاب). وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى فقط.\nقرأ أبو عمرو سوى ابن حبش بالوصل بين السورتين وابن حبش بالبسملة من المصباح وروى السوسى البسملة والدورى السكت من المبهج وروى الفارس السكت للدورى والبسملة للسوسى وعبد الباقى الوصل لأبى عمرو من التجريد وقال أبو معشر فى التلخيص الاختيار أن يؤتى بالبسملة فى كل موضع هى ثابتة فى المصحف موافقة للسواد وقد جاء عن أبى عمرو تركها عند رءوس السور سوى الفاتحة وروى الدورى الإظهار فى الإدغام الكبير والهمز فى الهمزات السواكن والسوسى عكسه من التذكرة. وقرأ أبو عمرو بالإدغام مع الإبدال وجها واحدا من غاية ابن مهران وفى المبهج للدورى ثلاثة أوجه وللسوسى الوجهان الإظهار والإدغام مع الإبدال فقط. وفى المصباح للسوسى وللدورى الوجهان والمحصول من كل مواضعهما ثلاثة.\nتوضيح: روى ابن فرح عن الدورى من جميع طرقه وابن مجاهد عن أبى الزعراء من طريق أبى طاهر وطلحة وابن البواب الإظهار مع الهمز وروى ابن مجاهد من باقى طرقه والقاضى أبو العلا عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسى الإدغام مع ترك الهمز وروى ابن المظفر عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسى الإظهار مع ترك الهمز وفى المستنير يظهر لأبى عمرو ثلاثة أوجه وفى روضة المعدل للدورى ثلاثة أوجه والسوسى الإدغام مع الإبدال فقط وفى تلخيص أبى معشر لأبى عمرو الوجهان ترك الهمز مع الإدغام والهمز مع الإظهار (بالروض تكملة: وفى غاية أبى العلا قرأ أبى الزعراء عن الدورى بالإبدال فقط فى الهمزة الساكنة مع الإدغام والإظهار والسوسى وابن فرح عن الدورى الإظهار مع الهمز والإدغام مع ترك الهمز) وأظهر أبو عمرو وطلقكن من التذكرة والمصباح والتلخيص وأدغم من غاية ابن مهران وكفاية أبى العز وروضة المعدل وأظهر من رواية الدورى فقط من المبهج والإظهار لابن مجاهد واضحا من جامع البيان وأدغمها أبو عمرو غير طريق الجوهرى","vol":"1","page":654},{"text":"عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وقرأ زحزح عن بالإظهار من التذكرة والمصباح والروضة وكذا من المستنير لابن فرح وبالإدغام عن الدورى وفى رواية الدورى فقط من المبهج وبالإدغام من الغاية (وجامع البيان والإدغام للسوسى وبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبى العز) وبالوجهين من التلخيص وقرأ وإن يك كاذبا بالإظهار من التذكرة وغاية ابن مهران والمصباح والمبهج والمستنير والإدغام من روضة المعدل وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وقرأ ذى العرش سبيلا بالإظهار من غاية أبى العلا وروضة المعدل وكفاية أبى العز والتذكرة وفى رواية الدورى فقط من المبهج وبالوجهين من تلخيص أبى معشر وبالإدغام من غاية ابن مهران وجامع البيان وبالإدغام من طريق النهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير ومن طريق القاضى أبى العلا للسوسى فقط من المصباح. وقرأ يخل لكم بالإدغام من التذكرة والغاية والتلخيص وكذا من غاية أبى العلا سوى ابن مجاهد وبالإظهار من طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام من كفاية أبى العز وروضة المعدل وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء إلا أن الكارزينى عن الشذائى عن ابن مجاهد روى الوجهين من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام من طريق أبى محمد الكاتب وقرأ يخل لكم بالإظهار من التذكرة والغاية والتلخيص وكذا من المستنير إلا من طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء إلا أن الكارزينى عن الشذائى عن ابن مجاهد روى الوجهين من المصباح وبالإدغام من طريق أبى محمد الكاتب والشذائى بخلاف عنه كلاهما عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء من المبهج وقرأ الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار من التذكرة والغاية والتلخيص والروضة والمستنير وبالوجهين من المبهج وبالإدغام للسوسى من غاية أبى العلا وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح. وقرأ جئت شيئا بالإظهار من","vol":"1","page":655},{"text":"التذكرة والغاية والمستنير والمبهج والروضة والمصباح وكفاية أبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. وقرأ الرأس شيبا بالإظهار من التذكرة والمبهج والإدغام من الغاية والمستنير وروضة المعدل وكذا من المصباح إلا أبا طاهر عن ابن مجاهد. وقرأ يبتغ غير الإسلام بالإدغام من التذكرة وروضة المعدل والغاية وكفاية أبى العز وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى (هكذا بالروض وظاهر النشر بخلاف هذا ففيه الإدغام من طريق الجوهرى) عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للسوسى من المبهج وللقاضى أبى العلا عن أبى عمرو من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان والعمل على عدم الخلاف هنا. وقرأ ذى المعارج تعرج بالإدغام من التذكرة والمصباح والغاية والتلخيص والمستنير. وقرأ أخرج شطأه بالإدغام من التذكرة والغاية والمستنير وبالوجهين من المبهج والتلخيص وبالإدغام لابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح.\nولبعض شأنهم بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإظهار من التلخيص وبالإدغام للسوسى من المبهج والمصباح وجامع البيان وبالإدغام للسوسى وبكر عن ابن فرح\nمن غاية أبى العلا ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبى العز وبالإظهار لأبى عمرو من الروضة إلى آخره، وبالإدغام لابن فرح غير الحمامى من المستنير.\nوآت ذا القربى بالإدغام من التذكرة والمبهج وبالإظهار من الغاية والمصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. ولتأت طائفة بالإظهار من الغاية وبالإدغام من التذكرة وكفاية أبى العز وروضة المعدل وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للدورى من المبهج وغاية أبى العلا ولابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. وهو والذين ونحوها مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإظهار من المصباح والمبهج والروضة والتلخيص وبالإدغام لبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من","vol":"1","page":656},{"text":"جامع البيان وبالإدغام لابن فرح سوى الحمامى فيما ذكره أبو على العطار من المستنير (ومقتضى ما ذكره من المصباح فى الفرش الإدغام لابن فرح وليس فى المصباح لابن فرح إدغام حتى فى المتفق عليه هكذا فى التحريرات). وآل لوط بالإدغام من الغاية والمبهج وبالإظهار من التلخيص وكفاية أبى العز والمصباح والروضة وبالإدغام للسوسى والقطان عن ابن فرح من غاية أبى العلا وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإظهار للدورى من المصباح وبالإدغام للنهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير.\nروى الدورى يرضه لكم بالصلة من التذكرة وبالإسكان من التلخيص لأبى معشر وبالوجهين من الإرشاد وبالاختلاس إلا المطوعى عن ابن فرح من المبهج (وليس للدورى بالنشر اختلاس) وبالإسكان من طريق أبى إسحاق الطبرى من المستنير ومن طريق القطان والحمامى عن زيد عن ابن فرح من غاية أبى العلا. وليس لأبى عمرو المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا الله) من غاية ابن مهران ولا من التلخيص. قرأ أبو عمرو أؤنبئكم وأختيها بالقصر من العنوان والتذكرة والتلخيص والمبهج وغاية ابن مهران والتبصرة والإرشاد.\nوبالقصر سوى ابن حبش عن السوسى من المستنير وبالفصل للسوسى من غاية أبى العلا ولابن فرح عن الدورى وابن جرير عن السوسى من المصباح.\nروى السوسى فى أحد الوجهين بادئكم بإبدال الهمزة ياء ساكنة من التبصرة.\nقرأ أبو عمرو اللاء بالتسهيل من المستنير والتلخيص وبالتسهيل لابن فرح عن الدورى من المصباح. روى الدورى نغفر لكم ونحوها بالإدغام من العنوان والتلخيص والمصباح. قرأ أبو عمرو إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران ومن رواية السوسى فقط من المصباح ومن طريق ابن حبش عن السوسى من التجريد. قرأ أبو عمرو كهيعص بإمالة الياء من غاية ابن مهران من طريق ابن فرح عن الدورى وقرأ بفتحها من المصباح والتلخيص.\nوقرأ والجار بالفتح من المبهج وبالوجهين من التلخيص وبالإمالة من طريق النهروانى عن ابن فرح عن الدورى من الإرشاد ومن طريق ابن الصقر عن أبى","vol":"1","page":657},{"text":"محمد الكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. ولم يذكر إمالة كلمة الدنيا فى الإرشاد. قرأ أبو عمرو حم بالوجهين من التلخيص وبالتقليل للسوسى والكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. قرأ أبو عمرو فعلى على اختلاف فائها وأواخر الآى الإحدى عشر سورة بالوجهين من التلخيص وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح. روى الدورى أنى ويا ويلتا ويا حسرتى بين بين ويا أسفى بالفتح من التذكرة وبالفتح فى كلها من التلخيص. قرأ أبو عمرو يا بشراى بالفتح من العنوان والمستنير والمبهج والمصباح والإرشاد وغاية أبى العلا وبالفتح وبين بين من التذكرة. روى السوسى يرى الذين ونحوها بالفتح من المصباح والمستنير وأمالها القاضى عن السوسى من غاية أبى العلا. قرأ أبو عمرو تترا فى الوقف بالوجهين من الإرشاد وغاية أبى العلا.\nويقف أبو عمرو على فما آتانى الله بسكون النون من المبهج. روى ابن حبش عن السوسى فبشر عباد الذين بفتح الياء وصلا وحذفها وقفا من المصباح.\nقرأ أبو عمرو أكرمن وأهانن بالوجهين من غاية ابن مهران وبالتخيير من التلخيص وبالإثبات من طريق ابن مجاهد وبالتخيير من باقى طرقه من المستنير وبالإثبات إلا بكرا عن ابن فرح من الإرشاد وبالإثبات لابن فرح وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبى العلا وروى عبد الباقى التخيير عن أبى عمرو والفارس الإثبات للدورى فقط من التجريد. قرأ أبو عمرو بارئكم بالاختلاس من غاية ابن مهران وبالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من غاية أبى العلا والإرشاد وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من طريق الفارس وبالاختلاس من طريق أبى العباس من التجريد وبالإسكان فى رواية الدورى والاختلاس فى رواية السوسى من المصباح. قرأ أبو عمرو يأمركم وينصركم بالاختلاس من غاية ابن مهران وبالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان إلا الحمامى فإنه بالرفع من الإرشاد والتجريد والمصباح وبالإسكان للسوسى ولابن فرح سوى الحمامى من غاية أبى العلا (وحقق فى النشر أن الكلمات الوارد فيها الخلاف هى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم","vol":"1","page":658},{"text":"وينصركم ويشعركم وكلها من باب واحد وتعامل معاملة واحدة). قرأ أبو عمرو ويشعركم بالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان سوى الحمامى من الإرشاد وبالإسكان من طريق بكر والنهروانى من غاية أبى العلا. قرأ أبو عمرو ينصركم بالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح ومن طريق بكر والنهروانى من غاية أبى العلا (والتحقيق على إخراج ما عدا الكلمات المشهورة وهى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم). قرأ أبو عمرو أرنا وأرنى بالاختلاس من العنوان والتلخيص وغاية ابن مهران وبالاختلاس إلا بكرا من الإرشاد وغاية أبى العلا وإلا الشذائى عن السوسى من المبهج وبالاختلاس للدورى والإسكان للسوسى من الكافى والتبصرة وبالإسكان لابن فرح عن الدورى وابن حبش عن السوسى من المصباح وبالاختلاس للدورى والإسكان للسوسى إلا إن عبد الباقى روى الوجهين عن السوسى من التجريد. روى السوسى يبسط وبسطة بالسين فيهما من التجريد وفى يبسط فقط من المبهج.\nقرأ أبو عمرو فنعما بإسكان العين من العنوان. قرأ أبو عمرو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب من غاية ابن مهران وبالتخيير من التبصرة والتجريد والتلخيص وبالغيب من طريق بكر عن ابن فرح من الإرشاد وبالغيب من طريق بكر والنهروانى وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبى العلا. روى ابن حبش عن السوسى إن وليى الله بياء واحدة مفتوحة مشددة من المصباح والمستنير. قرأ أبو عمرو لا يهدى بالاختلاس من العنوان والتلخيص والمبهج وغاية أبى العلا والتجريد من قراءته على عبد الباقى وبالفتح من الإرشاد وبالوجهين من المستنير وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح.\nوقرأ أبو عمرو يخصمون بالاختلاس من العنوان والمبهج وغاية أبى العلا وابن مهران والتجريد من قراءته على عبد الباقى وبالفتح من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح. وقرأ يعقلون بالغيب من العنوان والمبهج وبالوجهين من غاية ابن مهران وبالتخيير","vol":"1","page":659},{"text":"من التلخيص والكافى وكذا من التجريد إلا أن الفارسى روى الغيب عن الدورى والخطاب عن السوسى. روى ابن حبش عن السوسى التكبير من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن من المصباح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>(قراءة الإمام ابن عامر)</span>\nليس فى المبهج طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق زيد عن الداجونى عنه وطريق النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وليس فى المستنير طريق ابن الأخرم عن الأخفش وطريق المطوعى عن الصورى. وفيه طريق الحلوانى عن هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى تلخيص أبى معشر طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وليس فى غاية ابن مهران طريق الصورى عن ابن ذكوان وطريق النقاش عن الأخفش وفيها رواية هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى التجريد طريق ابن عبدان عن الحلوانى وطريق الشذائى عن الداجونى وطريق الصورى عن ابن ذكوان وطريق ابن الأخرم عن الأخفش. وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن هشام وطريق الشذائى عن الداجونى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة (وحقق فى النشر اتصال الطريق الموجود فى الكافى بابن عبدان تلاوة). وليس فى الوجيز طريق الصورى عن ابن ذكوان والنقاش عن الأخفش وفيه رواية هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى العنوان طريق الداجونى عن هشام والجمال عن الحلوانى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة. وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية هشام وطريق ابن الأخرم عن الأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان. وليس فى المصباح طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وابن الأخرم عن الأخفش والرملى عن الصورى.\nقرأ ابن عامر بالسكت بين السورتين من التبصرة. روى الرملى عن الصورى من يومهم الذى وأهلهم انقلبوا بضم الهاء والميم من المستنير والمبهج","vol":"1","page":660},{"text":"والتلخيص. روى هشام يؤده ونوله ونصله ونؤته وفألقه ويتقه بالصلة من العنوان والمبهج والتلخيص والكافى وبالاختلاس من المصباح وبالصلة من طريق الحلوانى من التجريد وغاية أبى العلا. ورواها ابن ذكوان بالصلة من المستنير وبالصلة فى الشورى لابن ذكوان وفى غيره للأخفش من غاية أبى العلا. وبالاختلاس فى جميعها للصورى من المصباح وللرملى عن الصورى من التلخيص وكذا من المبهج إلا فى فألقه ويتقه فإنهما بالصلة. وروى الرملى سوى طريق زيد بالاختلاس فى غير فألقه ويتقه من الإرشاد. روى هشام يرضه لكم بالاختلاس من العنوان والتجريد والكافى والمصباح والمبهج وغاية أبى العلا وبالصلة من التلخيص ورواها ابن ذكوان بالاختلاس من الإرشاد والمصباح والمبهج وكذا من غاية أبى العلا سوى ابن الأخرم عن الأخفش وكذا روى النقاش من التلخيص. روى هشام يره فى السورتين بالإسكان من التلخيص وبالصلة من المبهج. وروى أرجئه بالصلة من التجريد والكافى والمصباح والمبهج والتلخيص وبالاختلاس للنهروانى عن الداجونى من المستنير.\nروى ابن ذكوان اقتده بالصلة من غاية ابن مهران والمستنير وبالصلة للرملى وبالاختلاس للمطوعى وبالوجهين للأخفش من التلخيص وبالاختلاس للرملى والإسكان للمطوعى والصلة للأخفش من المبهج. روى النقاش عن الأخفش بما أنزل ونحوها بالمد الطويل من المصباح. ورواها الحلوانى عن هشام بالقصر من المصباح والتلخيص وليس لهشام المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) من التلخيص وغاية ابن مهران. روى هشام أأنتم ونحوها بالتسهيل مع الفصل فى الكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. وروى هشام أعجمى بالاستفهام من المستنير وبالخبر من الكافى وبالخبر للحلوانى من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا. وروى الصورى أأن كان وأعجمى بالفصل وكذا ابن الأخرم فى أأن كان من غاية أبى العلا. روى هشام أئمة وأئنكم فى فصلت بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا. روى هشام أؤنبئكم وأختيها بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا وكذا من التلخيص","vol":"1","page":661},{"text":"إلا أن الحلوانى سهل فى أؤنزل وأ ؤلقى وبالتحقيق مع الفصل وعدمه فى الجميع من المصباح. وروى هشام بالقصر (أى عدم الإدخال) مع التحقيق فى أؤنزل وكذلك الداجونى فى أؤنبئكم وأ ؤلقى ورواهما الحلوانى بالفصل من التحقيق من المبهج. روى هشام بالتسهيل مع الفصل فى أأذهبتم وأأن كان من المبهج. وسهل الداجونى عن هشام فى أأسجد. وروى هشام الفصل بين كل همزتين من كلمة من التلخيص. روى هشام أئن وأءله ونحوهما بالقصر (أى عدم الإدخال) إلا فى الاستفهامية وفى السبعة المعروفة مع التسهيل فى فصلت من الكافى وروى هشام بالفصل فى الاستفهامية وبالفصل فى الجميع مع التسهيل فى فصلت من طريق الحلوانى من المصباح. روى هشام أأمنتم فى ثلاثة مواضع بالتسهيل مع الاستفهام من غاية أبى العلا. روى ابن ذكوان إذا ما مت على الخبر من التبصرة والتذكرة والوجيز وعلى الاستفهام من المبهج والمصباح وبالإخبار للصورى من غاية أبى العلا وبالإخبار للداجونى عن صاحبيه والوجهين للمطوعى عن الصورى من التلخيص. روى المطوعى والأخفش بخلاف عنه ذال إذ فى الدال بالإدغام وجاء عن الصورى إدغامها فى الزاى من التلخيص. روى الداجونى عن الصورى إذ تقول فى آل عمران والأحزاب بالإدغام من المبهج. روى الصورى\nعن ابن ذكوان دال قد فى الذال بالإظهار من المبهج. روى ابن ذكوان دال قد فى الزاى بالإظهار من المصباح وبالإظهار للصورى من المبهج وبالإدغام للرملى عن الصورى من المستنير وكذا زيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد (وهذا التصحيح من الروض). روى هشام لقد ظلمك بالإظهار من العنوان والمصباح وبالإدغام من التلخيص. وروى تاء التأنيث فى حروفها الستة بالإدغام من العنوان والمبهج والتلخيص وكذا من المستنير إلا أن المراد من المستنير أن الحلوانى أظهر نضجت جلودهم ولهدمت صوامع (ونظير هذا الجزء فى الروض). وبالإظهار سوى لهدمت صوامع فبالوجهين (أى فى الحروف الستة وهذا التصحيح من الروض) من الكافى وبالإدغام (فى الحروف الستة) من","vol":"1","page":662},{"text":"طريق الحلوانى إلا نضجت جلودهم ولهدمت صوامع من المصباح وبالإظهار فى لهدمت صوامع لعبد الباقى عن هشام من التجريد. روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى الثاء بالإظهار من المصباح وبالإدغام من التلخيص وبالإدغام من طريق الأخفش وزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد (وانتبه لما ذكرته سابقا من أنه هو الرملى). روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى حروفها الست بالإظهار إلا حصرت صدورهم ولهدمت صوامع فإنه أدغمها من طريق الداجونى من المبهج. روى ابن ذكوان أنبتت سبع بالإظهار من المصباح. روى هشام لام هل وبل (الظاهر أن هنا لفظ بالإدغام) فى غير النون والضاد بالإدغام سوى حرف الرعد من العنوان وكذا من طريق الحلوانى من المستنير والمصباح وبالإدغام فى التاء والثاء والسين سوى حرف الرعد وللحلوانى فقط فى الطاء والظاء والزاى من التلخيص. وقال فى المبهج روى هشام إدغام لام هل فى غير النون إلا فى الرعد فإنه أظهرها من طريق الداجونى وروى الحلوانى عنه لام بل فى حروفها سوى النون والضاد بالإدغام.\nروى هشام يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتجريد والكافى والمصباح وكذا من المستنير سوى المفسر وبالإظهار للحلوانى من التلخيص وقال فيه واختار أكثر من قرأت عليه بالإدغام له. وروى ابن ذكوان يس والقرآن ون والقلم بالإدغام من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح وكذا من التلخيص سوى المطوعى وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الرملى فى ن والقلم. روى هشام فنبذتها وعذت بالإدغام من المستنير والمصباح فى وعذت فقط من التلخيص. روى ابن ذكوان والداجونى عن هشام أورثتموها فى الموضعين بالإظهار من المبهج. وروى المطوعى عن الصورى فى الأعراف فقط بالإدغام من التلخيص. روى هشام الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح ومن طريق المفسر عن الداجونى من المستنير وبالإدغام لابن عامر سوى الأخفش من التلخيص وبالإظهار لهشام والإدغام للداجونى (وانتبه إلى أن المراد","vol":"1","page":663},{"text":"الرملى) عن ابن ذكوان من المبهج وبالإدغام فى أو يغلب فسوف فقط للفارسى عن هشام من التجريد. وقرأ ابن عامر ألم نخلقكم بالإدغام قال فى الوجيز ورأيت فى الشام من يأخذ بالإظهار عن ابن الأخرم عن الأخفش. قرأ ابن عامر إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران والمصباح ومن طريق الأخفش عن ابن ذكوان وافقه الحلوانى من التلخيص.\nروى هشام رأى ورآك ونحوهما بالفتح من الكافى. وروى ابن ذكوان رآك ونحوها بإمالة الراء والهمزة من التبصرة والتذكرة وبفتحهما من المبهج والمصباح والتجريد وغاية ابن مهران والوجيز وبفتحهما للنقاش وإمالتهما للصورى وإمالتهما فى رأى كوكبا فقط لابن الأخرم من غاية أبى العلا وبفتح الراء وإمالة الهمزة للداجونى (المراد الرملى) وفتحهما للأخفش من المستنير وهذان الوجهان لابن ذكوان من التلخيص. وروى المطوعى بفتح الراء والهمزة فى رأى حيث كان من المبهج وكذا زيد عن الداجونى من الإرشاد وكذا ابن ذكوان إلا فى رأى كوكبا من الوجيز. روى الأخفش حمارك والحمار بالفتح من الإرشاد والمستنير وبالإمالة من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح والتلخيص وللفارسى من التجريد ولابن الأخرم من غاية أبى العلا.\nروى ابن ذكوان هار بالإمالة من الوجيز وفى رواية الفارس من التجريد وبالفتح للأخفش من المستنير والتلخيص والمصباح وبالإمالة لابن الأخرم والصورى من غاية أبى العلا. وبالإمالة لابن عامر سوى الحلوانى عن هشام من المبهج. روى الأخفش أدرى حيث كان بالفتح من الوجيز والمصباح وكذا من غاية أبى العلا إلا أن ابن الأخرم أمال ولا أدراكم فى يونس فقط.\nروى ابن ذكوان عمران وإكراههن والإكرام بالإمالة من الوجيز وبالإمالة إلا النقاش من المصباح وبالإمالة لابن الأخرم من غاية أبى العلا. وروى الأخفش إكراههن والإكرام بالإمالة من المبهج. روى الصورى للحواريين فى الصف فقط ومن مارج بالإمالة من غاية أبى العلا. روى الفارسى عن ابن ذكوان يلقاه بالإمالة من التجريد. روى هشام (بالتجريد الإمالة فى إناه للحلوانى","vol":"1","page":664},{"text":"فيكون الفتح للداجونى) إناه بالفتح من التجريد وبالإمالة من الكافى. وروى هشام مشارب بالإمالة من الكافى وكذا فى رواية عبد الباقى من التجريد وبالفتح لابن عامر من المصباح وبالإمالة للمطوعى من المبهج والتلخيص.\nروى الرملى من المصباح والمطوعى من التلخيص للشاربين بالإمالة. روى هشام آنية بالفتح من المصباح وبالإمالة من الكافى وكذا عبد الباقى من التجريد. وروى عابد وعابدون بالإمالة من الكافى. روى هشام كهيعص بفتح الهاء وإمالة الياء من المصباح. روى الداجونى (المراد الرملى) عن الصورى نرى والدار ونحوها بالإمالة من المبهج والمصباح. روى ابن ذكوان كافرين والكافرين بالفتح من المبهج والمصباح والتلخيص. روى الرملى عن الصورى أتى أمر الله بالإمالة من التلخيص. روى الداجونى عن ابن ذكوان خاب بالإمالة من المبهج. ورواها هشام بالفتح من غاية أبى العلا والكافى وبالإمالة من التجريد وبالفتح للحلوانى من المصباح. وروى ابن ذكوان زاد فى جميع القرآن بالإمالة من المستنير والمصباح ومن طريق الصورى من التلخيص ومن طريق الرملى من المبهج. روى هشام زاد وجاء وشاء بالإمالة من التجريد وبالفتح من الكافى. روى ابن ذكوان ما لى أدعوكم بالإسكان من المصباح والتلخيص وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الداجونى. روى هشام أرهطي بالفتح من\nغاية أبى العلا والتلخيص والمصباح. روى هشام ما لى لا فى السورتين بالفتح من التلخيص خلاف عن الداجونى فى النمل. وبالفتح فى يس فقط من المبهج. وبالفتح فى السورتين للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا.\nوروى الحلوانى ولي نعجة بالفتح من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا.\nروى هشام ثم كيدون فلا بالإثبات فى الحالين من التلخيص وللحلوانى من المصباح. روى هشام جرف بضم الراء من التجريد وبإسكانها من الكافى.\nروى هشام ما ننسخ (أربعة وجوه: الأول والثانى ضم النون وكسر السين فى ما ننسخ مع القصر لابن عبدان من كفاية أبى العز وللجمال من المصباح وتلخيص أبى معشر على ما وجدنا فيهما وكذا من روضة المعدل على","vol":"1","page":665},{"text":"ما وجدنا فيها وقرأ المعدل على أبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى وإنه قرأ على أبى القاسم على بن محمد الحنبلى وإنه قرأ على النقاش عن الجمال ولكنه لم يسنده فى النشر وذكرناه ليمكن اتصال السند وأسند فى النشر قراءته إلى المعدل ومع المد للحلوانى أيضا من التيسير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة والكامل والإعلان والعنوان والمجتبى والتجريد والسبعة والمبهج والكافى وانفرد به الداجونى ولابن عبدان من روضة المعدل. والثالث فتح النون والسين مع المد للداجونى من المستنير وجامع الخياط وروضة المالكى والمعدل والتجريد وكفاية أبى العز وغاية أبى العلا والكامل والمصباح والمبهج والإعلان وتقدم أن فويق القصر للحلوانى مخصوص بوجه ضم النون وكسر السين وهو الوجه الرابع فيكون لهشام أربعة أوجه. اه بتصرف من البدائع). روى هشام أرنا فى فصلت بسكون الراء من الكافى. روى ابن ذكوان إبراهام فى مواضعها المعروفة بالياء من الوجيز وبالألف من غاية ابن مهران وبالألف للصورى من التلخيص وغاية أبى العلا والرملى من المبهج والمستنير ولغير النقاش من الإرشاد والمصباح ولعبد الباقى من التجريد وللفارسى فى البقرة فقط منه وبالوجهين فى البقرة من التذكرة والتبصرة. وروى ابن ذكوان فتيلا انظر وبرحمة ادخلوها ونحوها بكسر التنوين من الوجيز والغايتين والتجريد لكن استثنى عبد الباقى فى أربعة مواضع فتيلا انظر، محظورا انظر، مسحورا انظر فى الموضعين وبالكسر للأخفش من المبهج وللأخفش وافقه الداجونى إلا من طريق أبى بكر عنه فى كسر فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها من الإرشاد وبالضم فى جميعها من المصباح وفى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فقط من التبصرة والتذكرة وبالكسر للمطوعى وبالوجهين للأخفش وبالرفع للرملى إلا فى فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها فبالكسر من التلخيص. روى ابن ذكوان يبصط وبصطة بالصاد من التبصرة والتجريد والوجيز وغاية ابن مهران والتذكرة وكذا من المستنير والتلخيص إلا","vol":"1","page":666},{"text":"الأخفش يبسط بالسين وبالصاد فيهما للأخفش والمطوعى فى المبهج وبالصاد فى بصطة من الإرشاد والمصباح وروى زيد يبصط بالصاد من الإرشاد. روى هشام ما قتلوا بالتشديد من العنوان والكافى من التلخيص وللداجونى من غاية أبى العلا والمصباح وللفارسى من التجريد وروى لا تحسبن بالخطاب من العنوان والكافى وبالغيب من التجريد وغاية أبى العلا بخلاف عن الحلوانى من التلخيص وبالخطاب للحلوانى من المصباح. وروى وبالكتاب بحذف الباء من التجريد وبزيادتها من الكافى وبزيادتها للحلوانى من المبهج والتلخيص والمصباح وللمفسر عن الداجونى من المستنير. روى هشام أتحاجوني بالتخفيف من الكافى وبالتشديد من التجريد ومن طريق الداجونى من المصباح. قرأ ابن عامر أفلا يعقلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز وكذا من غاية أبى العلا والتلخيص سوى الحلوانى عن هشام وبالغيب من الكافى وبالغيب لهشام من المبهج وللحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان من المصباح وبالخطاب للداجونى عن صاحبيه من المستنير. روى هشام وإن يكن ميتة بالتذكير من التجريد وبالتأنيث من الكافى وكذا للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. روى الداجونى عن هشام إلا أن يكون ميتة بالتذكير من المصباح والتلخيص. روى هشام المعز بفتح العين وبيس بالهمز وتتبعان بتشديد النون وهيت بفتح التاء وحذرون بالقصر ولعنا كثيرا بالثاء ولنوفيهم بالياء من الكافى. روى هشام فلا تسألن فى هود بكسر النون من الكافى والمصباح والتلخيص والمبهج ورواها الداجونى عن صاحبيه بفتح النون من غاية أبى العلا. روى هشام لما فى الزخرف بالتشديد من العنوان والتلخيص والكافى. روى هشام أفئدة بحذف الياء من الكافى وبالوجهين من غاية أبى العلا وبزيادة الياء من طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. قرأ ابن عامر ولنجزين بالياء من غاية ابن مهران والوجيز والكافى وبالياء من طريق الداجونى عن ابن ذكوان من الإرشاد وبالياء من طريق الداجونى عن صاحبيه من المصباح والمستنير وللداجونى عن صاحبيه وابن الأخرم عن الأخفش من","vol":"1","page":667},{"text":"غاية أبى العلا وللمطوعى فقط من المبهج وبالنون للفارسى عن الحلوانى من التجريد. روى هشام خطئا مثل حفص من غاية أبى العلا والكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. روى هشام كسفا فى الروم بسكون السين من التجريد والكافى والمبهج وبفتحها من التلخيص. روى ابن ذكوان فلا تسألن فى الكهف بالإثبات من الإرشاد وبالوجهين فى الحالين من التذكرة.\nروى الداجونى عن صاحبيه بالحذف فى الحالين من المصباح وكذا من المستنير سوى المفسر. روى الداجونى ابن ذكوان فأتبع وثم أتبع معا بالوصل والتشديد والصورى يخيل بالتذكير من المبهج. روى ابن ذكوان ما تصفون بالخطاب من المبهج وبالغيب من طريق الداجونى أى الرملى من المستنير والمصباح وليس من طريق الطيبة عن الرملى ومن طريق زيد عن الداجونى من الإرشاد. قرأ ابن عامر تفعلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز والتجريد والتلخيص وبالغيب من الكافى وبالغيب للداجونى عن ابن ذكوان من المصباح. ولزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد. روى ابن ذكوان من طريق الداجونى أى الرملى لآتوها بالقصر من المبهج والمصباح ومن طريق الصورى بخلاف عن المطوعى من التلخيص. روى هشام منسأته بفتح الهمزة من المبهج والكافى والتلخيص. وروى يخصمون بفتح الخاء من المبهج\nوالكافى. قرأ ابن عامر فاكهين بالمد من التذكرة والوجيز وغاية ابن مهران والكافى وبالقصر للداجونى عن هشام من غاية أبى العلا وعن الصورى من المبهج والتلخيص والمصباح. روى ابن ذكوان وإن إلياس بالقطع من التبصرة وغاية ابن مهران والوجيز وبالوصل من المصباح. وقرأ ابن عامر بالوصل من المستنير وبالوصل سوى الحلوانى وابن الأخرم من غاية أبى العلا وبالوصل للرملى عن ابن ذكوان من التلخيص وقال فيه والرواية عن الأخفش كذلك وبالقطع لهشام والمطوعى من المبهج وبالوصل للأخفش وزيد عن الداجونى من الإرشاد وبالوصل للفارسى عن ابن عامر من التجريد. روى هشام بخالصة ذكرى الدار بالتنوين من الكافى وبالإضافة من المبهج. قرأ ابن عامر","vol":"1","page":668},{"text":"تأمروننى بنونين من غاية ابن مهران وروى الداجونى (انتبه إلى أن المراد الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان) عن ابن ذكوان بنون واحدة من المصباح والمستنير وكذا روى زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد وروى المطوعى الوجهين من التلخيص. روى ابن ذكوان والذين يدعون بالغيب من الوجيز والإرشاد والمستنير وبالخطاب للأخفش من المبهج. قرأ ابن عامر على كل قلب بالتنوين من المصباح وغاية ابن مهران ورواها هشام بغير تنوين من الكافى. روى ابن ذكوان أو يرسل فيوحى بخلاف عن الأخفش مثل نافع (أى برفع اللام وإسكان الياء) من التلخيص وللداجونى مثل نافع من المبهج وكذا من طريق زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد. روى ابن ذكوان المصيطرون وبمصيطر بالصاد من التبصرة والتذكرة والإرشاد والمستنير والمبهج والتلخيص.\nوبالسين من غاية ابن مهران والوجيز وللفارسى من التجريد. روى هشام فآزره بالقصر من غاية أبى العلا والمصباح وبالمد من الكافى. روى هشام كيلا يكون دولة بالتذكير والرفع من الكافى وبالتذكير والنصب من التلخيص وبالتذكير والرفع للحلوانى وبالتذكير والنصب للداجونى من المصباح وروى يفصل بالتشديد من التلخيص والكافى. روى ابن ذكوان ما يؤمنون وما يذكرون بالغيب من الوجيز وبالخطاب للصورى من المصباح (ويحتمل التحريف هنا حيث ذكر فى البدائع الغيب للصورى من المصباح) وللأخفش من التلخيص وللنقاش من المستنير والإرشاد. روى هشام لبدا بضم اللام من الكافى والتجريد وبالضم للداجونى من المصباح والتلخيص. وروى تمنى بالتأنيث من التلخيص والكافى وبالتذكير من المبهج. روى هشام سلاسلا بالتنوين من الكافى والمصباح والتلخيص ووقف عليها ابن ذكوان بالقصر من الوجيز وبالمد من الإرشاد وبالمد للداجونى عن الصورى والحمامى عن النقاش من المستنير وللحمامى عن النقاش من المصباح وبالقصر للفارسى عن ابن ذكوان من التجريد. روى الحلوانى كانت قواريرا قواريرا بالتنوين فيهما من المبهج (وبالنشر أن الحلوانى نص على عدم التنوين فى الموضعين وعليه العمل","vol":"1","page":669},{"text":"ولم يورد خلافا لهشام بالطيبة وإن ذكر انفرادته بالنشر) ووقف هشام على الثانية بالقصر من التلخيص. قرأ ابن عامر وما يشاءون بالغيب من التذكرة والكافى وغاية ابن مهران والوجيز والإرشاد وبالغيب للحلوانى عن هشام وابن ذكوان بخلاف عن النقاش من المصباح وبالغيب إلا الحلوانى عن هشام من التلخيص وبالخطاب للداجونى عن هشام من التجريد وللحلوانى عنه وابن ذكوان من المبهج. روى الحلوانى نشرت بالتشديد من المبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>(قراءة الإمام عاصم)</span>\nليس فى المبهج طريق أبى حمدون عن يحيى عن أبى بكر وليس فى الوجيز طريق عبيد عن حفص وطريق ذرعان عن عمرو عن حفص وفيه رواية أبى بكر وليست من طريق الطيبة. وليس فى العنوان ولا فى الكافى طريق العليمى عن أبى بكر وطريق أبى حمدون عن يحيى وفيهما رواية حفص وليست من طريق الطيبة وليس فى الإرشاد لأبى العز طريق العليمى عن أبى بكر وطريق شعيب عن يحيى وطريق عمرو عن حفص وليس فى المصباح طريق الهاشمى عن عبيد عن حفص. وفى التبصرة قراءة عاصم وليست من طريق الطيبة وفى المستنير طريق العليمى عن أبى بكر وليست من طريق الطيبة. وفى التذكرة رواية أبى بكر وطريق عمرو عن حفص وليستا من طريق الطيبة. وفى الغاية لابن مهران والتلخيص لأبى معشر رواية حفص وليست من طريق الطيبة.\nروى أبو بكر يرضه لكم بالاختلاس من الكافى وغاية أبى العلا والتلخيص وبالإسكان من الإرشاد وبالوجهين من العنوان وبالإسكان لأبى حمدون من المصباح. وروى أرجه مثل حفص من الكافى وغاية ابن مهران ومثل أبى عمرو من الإرشاد ومثل أبى عمرو ليحيى من غاية أبى العلا ومثل حفص إلا الفارسى عن يحيى من التجريد. روى الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو عن حفص بما أنزل ونحوها بالقصر من المصباح. روى حفص بل ران ومن راق وعوجا قيما ومن مرقدنا هذا بالإدراج من الوجيز. قرأ عاصم يلهث","vol":"1","page":670},{"text":"ذلك بالإدغام من الكافى والإرشاد والمصباح والتلخيص والمستنير وبالإظهار من العنوان وبالإظهار لحفص من الوجيز. قرأ عاصم اركب معنا بالإدغام من التذكرة والكافى والمصباح والإرشاد والعنوان وبالإظهار من التلخيص وغاية ابن مهران وبالإدغام إلا العليمى من المبهج وإلا الفارسى عن العليمى من التجريد وإلا الطبرى عن الفيل عن حفص من المستنير. قرأ عاصم يس والقرآن بالإظهار من الإرشاد وسوى شعيب عن يحيى من التلخيص وسوى عن يحيى وذرعان عن عمرو عن حفص من المستنير وإلا يحيى من غير طريق نفطويه من المبهج وإلا شعيب من غير طريق نفطويه من المصباح وبالإظهار لحفص من الوجيز والتذكرة والكافى والعنوان وغاية ابن مهران وكذا اختلافهم فى ن والقلم إلا أن أبا حمدون عن يحيى أدغمهما وشعيبا أظهرهما من التلخيص وأدغمهما العليمى عن أبى بكر وأظهرهما أبو عون عن يحيى من المبهج. قرأ عاصم (العمل على الغنة فى اللام والراء لحفص فقط) إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من التلخيص (ليس فى طرق حفص بالنشر) وقال فى الوجيز روى حفص إدغام الغنة فيهما والرواية عنه فى قول أهل العراق إظهار الغنة عندهما. روى أبو بكر رمى بالإمالة من المصباح والمستنير وبالفتح من التلخيص. وروى بلى وسوى وسدى بالفتح من التلخيص. وروى نأى فى الإسراء بإمالة النون والهمزة من غاية أبى العلا والإرشاد. وروى أدرى فى غير يونس بالفتح من التلخيص وغاية ابن\nمهران والمصباح ولبكار عن يحيى من الغاية لأبى العلا. روى العليمى رأى حيث وقع بالفتح يا بشرى بالإمالة من غاية ابن مهران ويقف حفص على فما آتان الله بإثبات الياء من المبهج وروى أبو بكر جيوبهن بكسر الجيم من الإرشاد وبضمها من غاية ابن مهران.\nوروى أبو بكر جبريل فى الموضعين بغير ياء بعد الهمزة من الإرشاد. قرأ حفص يبصط وبصطة بالصاد من الكافى والتذكرة. وبالسين من التجريد والمبهج والإرشاد وبالسين فى يبسط من الوجيز وبالسين فيهما إلا الطبرى عن الولى","vol":"1","page":671},{"text":"عن الفيل من المستنير وإلا الولى وأبا طاهر عن الأشنانى عن عبيد من المصباح وإلا ذرعان عن حفص من غاية أبى العلا.\nملاحظة: انفرد صاحب العنوان عن شعبة بالصاد فى بسطة فى العلم بالبقرة بالخلاف وذكر ذلك فى النشر وقال إنها طريق الأعشى عن أبى بكر محمد.\nروى أبو بكر فنعما بسكون العين من العنوان. روى أبو بكر رضوانه سبل بكسر الراء من التجريد والكافى والإرشاد والمصباح والعنوان وغاية ابن مهران والتلخيص والمستنير. روى أبو بكر سيد خلون على بناء المجهول من الإرشاد والتلخيص وغاية ابن مهران وروى ثم لم تكن بالتأنيث من غاية أبى العلا وروى إنها إذا بكسر الهمزة من غاية ابن مهران والإرشاد. (رجعت إلى الإرشاد نفسه فلم يظهر فيه إلا الفتح كما فى الكفاية) وبالوجهين من الكافى وبالكسر بخلاف عن يحيى من التلخيص. وروى العليمى بالكسر وعبد الباقى عن يحيى الوجهين من التجريد وبالفتح ليحيى من غاية أبى العلا وبالكسر لأبى حمدون من المستنير وبالكسر لنفطويه عن شعيب من المبهج. وروى أبو بكر بئيس على وزن فعيل من الإرشاد وعلى فعيل من التلخيص والعنوان وغاية ابن مهران (بالعنوان بيئس بوزن فيعل) وبالوجهين من الكافى وعلى وزن فيعل لأبى حمدون من المستنير والمصباح وليحيى من التجريد وغاية أبى العلا.\nروى أبو حمدون وتكون لكما بالتأنيث من المصباح. روى أبو بكر من لدنى بالإشمام من التجريد والعنوان والإرشاد والمبهج وبالاختلاس من المصباح والتلخيص والمستنير. وروى يحيى الاختلاس والعليمى مثل نافع من غاية أبى العلا. روى أبو بكر ردما آتونى وقال آتونى بالوصل من التجريد والإرشاد والعنوان والغايتين وسوى شعيب من المصباح وسوى يحيى فى قال آتونى من المبهج وقال أتونى بالقطع وردما ائتونى بالوصل بخلاف عن شعيب فيهما من التلخيص (الظاهر فى البدائع أن الخلاف فى قال ائتونى فقط من تلخيص أبى معشر). روى أبو حمدون تساقط بالتأنيث من المصباح. روى أبو بكر يفعلون بالغيب من غاية ابن مهران والمبهج وبالخطاب للعليمى من المصباح ولأبى","vol":"1","page":672},{"text":"حمدون من التلخيص. روى حفص ضعفا وضعف فى الروم بفتح الضاد من الإرشاد والمبهج وبالوجهين من الوجيز. وروى ذرعان عن حفص بضمهما من التجريد وغاية أبى العلا. روى أبو بكر يخصمون بكسر الياء من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبكسر الياء لأبى حمدون من غاية أبى العلا ولشعيب من المصباح. روى أبى بكر نقيض بالنون من الإرشاد. روى حفص بمسيطر بالسين والمصيطرون بالصاد من الوجيز. وروى حفص المسيطرون بالسين وذرعان عن عمرو بمسيطر بالسين من التجريد والمصباح وكذا من المستنير إلا أبا إسحاق عن عمرو المصيطرون بالصاد. روى أبو بكر المنشآت بكسر الشين من التجريد وبفتحها من غاية ابن مهران وبالكسر لنفطويه عن شعيب من المصباح وليحيى بخلاف عنه من التلخيص. روى أبو بكر انشزوا فانشزوا بكسر الشين من الإرشاد وبضمها من المصباح إلا أنه روى عن يحيى أنه لم يخفضها. وبالكسر بخلاف عن يحيى من غاية ابن مهران وبالضم بخلاف عن يحيى من التلخيص وبالكسر إلا أن عبد الباقى روى عن يحيى الوجهين من التجريد وبالكسر للعليمى من المبهج. ووقف حفص على سلاسلا بالقصر من التجريد. روى أبو بكر سعرت بالتخفيف من التلخيص والمصباح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>(قراءة الإمام حمزة)</span>\nليس فى المبهج طريق ابن عثمان وابن صالح كليهما عن إدريس عن خلف عن حمزة وغير طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد. وليس فى التلخيص لأبى معشر رواية خلاد وطريق ابن عثمان وابن صالح عن إدريس عن خلف.\nوفيه طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وليست من طريق الطيبة. وليس فى الوجيز غير طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وفيه رواية خلاد وليست من طريق الطيبة. وليس فى التبصرة سوى طريق القاسم بن نصر عن أبى الهيثم عن خلاد. وفيها رواية خلف وليست من طريق الطيبة وليس فى الكافى ولا فى العنوان سوى طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وسوى","vol":"1","page":673},{"text":"طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد. وليس فى التجريد طريق ابن الهيثم والطلحى عن خلاد وليس فى التذكرة سوى طريق ابن عثمان عن إدريس عن خلف وسوى طريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم عن خلاد وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية خلاد وسوى طريق الحمامى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف. وليس فى المصباح طريق ابن بويان (هو ابن عثمان) وابن صالح (فى طرق خلف عن حمزة) عن إدريس عن خلف (أى خلف عن حمزة) وطريق ابن الهيثم والطلحى عن خلاد.\nروى خلاد الصراط وصراط بالإشمام فى الفاتحة فقط من غاية ابن مهران ومن طريق ابن البخترى عن الوزان (هكذا فى البدائع أيضا وتقريب النشر والظاهر وجود تحريف فى النسخ) بالإشمام فى الفاتحة فقط ومن طريق الولى (لا أفهم هذا فالولى هو ابن البخترى كذا فى طرق النشر) وابن العلاف (أخذت لابن العلاف فى تحرير حمزة كغيره من طرق المستنير بإشمام المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم وانظر إليه هناك) بعدم الإشمام فى كل القرآن ومن طريق الباقين بالإشمام فى المعرف باللام خاصة من المستنير. وروى فى الملقيات ذكرا بالإدغام من المصباح وغاية ابن مهران (ويحتمل الخطأ فى النسخ) ومن طريق الطبرى عن البخترى عن الوزان عن خلاد من المستنير. وروى فالمغيرات صبحا بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإظهار من المستنير. وروى يتقه بسكون الهاء من المصباح والمستنير وبالصلة من غاية ابن مهران\nوبالإسكان لعبد الباقى ومن طريق الحمامى للفارسى من التجريد. روى خلف لا ريب فيه ولا خير ولا جرم بالمد من المصباح وكذا كل لا حيث وقع إذا لم يكن بعدها ساكن بالمد (يعنى بالتوسط) قليلا ومن التلخيص (أى لأبى معشر وهو صحيح). ويسكت حمزة على لام التعريف وشىء كيف تعرف والساكن المنفصل سوى المد من التلخيص وغاية أبى العلا. وقال فى غايته هذا اختيار أهل العراق وله السكت على المد المنفصل أيضا. وقال ابن مهران فى الغاية ويسكت حمزة على الساكن قبل الهمزة فى كلمتين سوى المد ولا يسكت فى","vol":"1","page":674},{"text":"كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء وسوء وجزءا وردءا ونحوها. وقال فى الوجيز قرأ حمزة بالسكت على الساكن المنفصل قبل الهمزة سواء كان الساكن حرف مد أو غيرها وكذا يسكت على لام التعريف وشىء، وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى لا يسئمون فقط فى فصلت. وفى المصباح لحمزة السكت على كل ساكن قبل الهمزة سوى المد وقال فى باب المد يقف حمزة على المد المنفصل فيظهر من المصباح الوجهان لكن الراجح عدم السكت على المد. ويقف حمزة على نحو يبدئ ويشاء بالوجهين الإبدال والتسهيل مع الروم من التبصرة والكافى والتذكرة والإرشاد والوجيز وبالإبدال فقط من المستنير وغاية أبى العلا إلا أنه قال فى الغاية وحكى خلف قال كان يشم الياء فى الوقف فيما كان ياء فى المصحف وذلك أربعة مواضع من نبإى المرسلين وتلقائ نفسى وإيتائ ومن آناء الليل. ويقف على نحو سنقرئك بالتسهيل فقط من الوجيز والإرشاد والمبهج والمستنير وبالوجهين من الكافى والمصباح. ويقف على نحو سئل بالتسهيل فقط من الوجيز والإرشاد والمستنير والمصباح وبالوجهين من الكافى. ويقف على نحو مستهزءون بالتسهيل فقط من الإرشاد والمستنير والمبهج وبالأوجه الثلاثة المأخوذة من المصباح وبالوجهين سوى الإبدال من الوجيز وكذا من التجريد لكن قال فيه والصحيح التسهيل فقط. ويقف على نحو شيئا وكهيئة ويضيء وبالسوء والموءودة بالنقل فقط من الإرشاد والمصباح وبالوجهين من المبهج والمستنير والوجيز وكذا من التجريد إذا كان قبل الواو والياء فتحة وإذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط. وقال أبو العلا فى غايته ولحمزة فى الوقف على نحو يضيء ولتنوء وسيئت والسوأى الوجهان أحدهما تليين الهمزة مع الإشارة إليها (لم نعمل بهذا) والآخر الإدغام (أخذنا له بالنقل فقط فى هذا النوع لصحته) وفى الوقف على نحو قالوا آمنا وفى أنفسكم فيما كان فى كلمتين التسهيل بين بين فقط (لم نعمل بهذا وانظر أحكام الغاية فى الكراسة الخاصة). ويقف على هزؤا وكفؤا بواو مفتوحة مع إسكان ما قبلها من","vol":"1","page":675},{"text":"التجريد والوجيز والإرشاد والمصباح وغاية أبى العلا والمبهج والتلخيص والمستنير ويقف على نحو من آمن والأرض وبأنهم وسأنبئك بسورة الكهف وأبصارهم بالتخفيف فقط من الإرشاد والمصباح وبالتحقيق من التلخيص وبالتحقيق فى نحو من آمن والوجهين فى نحو والأرض وبأنهم من الوجيز.\nوروى الشذائى عن حمزة نحو من آمن والذين آمنوا وبما أنزل بالتحقيق والمطوعى بالتخفيف من المبهج. وقال ابن مهران فى كتابه وقف حمزة المسمى توقف حمزة: وإذا وقف حمزة لا يترك الهمزة إذا كانت فى أول الكلمة فى رواية خلاد وكذا فى رواية خلف إلا من طريق ابن مقسم فإنه ترك الهمزة فى أول الكلمة. ويقف على أنبئهم ونبئهم بالوجهين من الوجيز. ويقف على مقتضى الرسم أيضا من الوجيز ولا يقف من المبهج والمستنير والتلخيص وكذا من غاية أبى العلا إلا أنه قال فى الغاية وقد جاء فى النشأة ونحوها وجه آخر وهو أن تصير ألفا بعد إلقاء الحركة على ما قبلها فتصير الخبا والنشاة وشطاه وتسام. قرأ حمزة بل طبع الله بالإظهار من المستنير وغاية ابن مهران وبالوجهين من الوجيز. قرأ حمزة يعذب من بالإظهار من الوجيز وغاية ابن مهران وبالإدغام من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام إلا المطوعى عن إدريس عن خلف من المصباح وإلا الطبرى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف من المستنير. روى خلاد اركب منا بالإظهار من المبهج والمستنير وغاية ابن مهران. وروى الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح (وهو بالروض) وغاية ابن مهران وبالإظهار سوى النهروانى من المستنير وسوى عبد الباقى فى ومن لم يتب فأولئك فقط من التجريد روى خلاد ضعافا بالفتح من العنوان والكافى والمبهج وروى آتيك بالفتح من العنوان وبالإمالة من المبهج وبالوجهين من الكافى. قرأ حمزة الأبرار ونحوها بين اللفظين من الوجيز وبالإمالة لخلف والفتح لخلاد من المصباح. وقرأ البوار والقهار بالفتح من التلخيص لأبى معشر والوجيز وقرأ التوراة بالإمالة من الوجيز وقرأ الياء فى يس بين بين من الوجيز والتذكرة. ويقف على ما قبل هاء التأنيث نحو جنة","vol":"1","page":676},{"text":"ومائة ودرجة بالفتح من الإرشاد ويقف على تهد فى الروم بالياء من الوجيز.\nروى خلاد يبسط وبسطة بالسين من التبصرة والمبهج وبالصاد من المصباح والتجريد والغايتين وبالصاد إلا الطبرى فى بسطة من المستنير. وروى خلف بالوجهين فيهما من التجريد لعبد الباقى وبالصاد فى بصطة من المصباح (والعمل على الوجه الواحد لخلف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>(قراءة الإمام الكسائى)</span>\nليس فى الإرشاد لأبى العز ولا فى التلخيص لأبى معشر رواية أبى الحارث عن الكسائى. وفيهما رواية الدورى عنه وليست من طريق الطيبة. وفى الوجيز والعنوان قراءة الكسائى وليست من طريق الطيبة. وليس فى المبهج طريق سلمة بن عاصم عن أبى الحارث وطريق جعفر النصيبى عن الدورى وفى الغاية لابن مهران رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس فى التبصرة طريق محمد بن يحيى عن أبى الحارث وطريق ابن الفرح عن سلمة عن أبى الحارث وفيها رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس فى الكافى طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث وفيه رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس فى التجريد ولا فى المصباح طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق جعفر عن الدورى. وفى التذكرة رواية الدورى وطريق محمد بن يحيى عن أبى الحارث وليسا من طريق الطيبة.\nويقف الكسائى على ما قبل هاء التأنيث بالإمالة سوى عشرة أحرف وحروف أكهر بشرطها وفطرت من المصباح وبالوجهين فى حروف الاستعلاء والحاء والعين من\nالتبصرة. روى أبو على عن الطبرى للكسائى إمالة الهمزة والهاء إذا كان قبلهما كسرة أو ساكن قبله كسرة من المستنير. ويقف الكسائى على الراء والكاف بالإمالة إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت وبالفتح فيما بقى من التجريد ويقف على فطرت بالإمالة وكذا على الكاف قبل هاء التأنيث مطلقا وعلى الراء إذا كان","vol":"1","page":677},{"text":"قبلها كسرة أو ياء ساكنة وعلى الهاء إذا كان قبلها كسرة ويقف على الهمزة بالفتح إذا كان قبلها ألف أو فتحة تليانها من التذكرة. ويقف على بالواد المقدس فى طه من غاية أبى العلا بالحذف. قرأ الكسائى لم يطمثهن بضم الميم فى الحرف الأول فقط من التجريد وكذا من المستنير إلا أنه قال فيه على أن الكسائى قد خير فيها بين ضم إحداهما وكسر أخراهما والذى قرأت ما ذكرته وبكسر إحداهما من غاية ابن مهران. وقرأ فسحقا بالتخيير (نص عبارة الغاية فسحقا ثقيل) من غاية ابن مهران وبالضم بخلاف عن أبى الحارث من المصباح. وروى أبو الحارث السكون والدورى بالضم. وروى عبد الباقى بالتخيير عن الكسائى من التجريد. روى الدورى ناخرة بالتخيير من المصباح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>(قراءة الإمام أبى جعفر)</span>\nليس فى الغاية لابن مهران ولا فى الإرشاد لأبى العز رواية ابن جماز وليس فى المصباح طريق ابن هارون عن الفضل عن ابن وردان وطريق الحمامى عن هبة الله عن ابن وردان وطريق الدورى عن ابن جماز.\nقرأ أبو جعفر يؤده ونوله ونصله ونؤته بالاختلاس من المصباح وغاية ابن مهران (وبالمصباح تفصيلات من الضرورى الرجوع إليها) وبالاختلاس سوى النهروانى من المستنير وبالإسكان لابن وردان من غاية أبى العلا وبالإسكان سوى الحنبلى من الإرشاد. وقرأ ويتقه وفألقه كذلك إلا أن الحنبلى أسكنهما من الإرشاد. وروى ابن وردان يأته بالصلة من المصباح (التفصيل فى المصباح ضرورى جدا فارجع إليه) وغاية أبى العلا وبالاختلاس من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد. وروى يره فى السورتين بالاختلاس من الغايتين (التفصيل أهم فإنى لم أجد يره فى البلد والزلزلة فى غاية ابن مهران فيؤخذ له بالصلة) وبالاختلاس إلا النهروانى بالإسكان فى الزلزلة والصلة فى البلد من الإرشاد والمصباح (والتفصيل أهم فى المصباح). وروى أرجه بالصلة من غاية","vol":"1","page":678},{"text":"أبى العلا وللنهروانى من الإرشاد. قرأ أبو جعفر يرضه بالاختلاس من غاية ابن مهران وبالصلة من غاية أبى العلا والإرشاد وبالاختلاس سوى النهروانى بالصلة من المستنير وابن وردان بالاختلاس وابن جماز بالصلة من المصباح (ولا بد من الرجوع إلى التفاصيل بنفس المصباح وما هنا غير كامل التحقيق).\nقرأ أبو جعفر المنشئون بالتخفيف من غاية ابن مهران وبالتخفيف للنهروانى من المصباح ومن المستنير. وقرأ يؤيد بالتخفيف من المصباح (وفى المصباح همز يؤيد لابن العلاف) وغاية ابن مهران وللنهروانى من المستنير. وقرأ نبينا بالتخفيف من المصباح وبالهمز من المستنير وبالوجهين من غاية ابن مهران.\nوقرأ هنيئا مريئا بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإدغام لابن جماز من المصباح وللحنبلى من الإرشاد. وقرأ برئ وبريئون بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد وقرأ كهيئة بالإدغام من غاية ابن مهران والشطوى بالإدغام والحنبلى بأدنى مد والنهروانى بالتحقيق من الإرشاد. وقرأ موطئا بالهمز من المستنير. روى ابن وردان ملء بالنقل من المصباح. وروى الآن فى غير يونس بالنقل من المصباح وبغير النقل من غاية ابن مهران وبالنقل للنهروانى من المستنير ولغير الحنبلى من الإرشاد. قرأ أبو جعفر يلهث ذلك بالإظهار من المصباح والمستنير. قرأ أبو جعفر إن يكن غنيا وفسينغضون بالإظهار والنهروانى عن ابن وردان والمنخنقة بالإظهار من المصباح. روى ابن جماز ألم نخلقكم بالإظهار من المصباح. قرأ أبو جعفر أنى أوفى بالإسكان من الغايتين وبالفتح من طريق ابن العلاف من المصباح. روى ابن وردان أخى اشدد وأشركه مثل ابن عامر من غاية أبى العلا ومثل نافع من غاية ابن مهران وروى للملائكة اسجدوا بضم التاء من المصباح والإرشاد والغايتين والمستنير.\nقرأ أبو جعفر ثم هو بسكون الهاء من الإرشاد والمصباح والغايتين وبضمها من المستنير. وقرأ يمل هو بسكون الهاء من الغايتين والمستنير والإرشاد وبسكونها لابن وردان من المصباح. وروى ابن وردان يسرا فى الذاريات بالسكون من غاية أبى العلا وبالضم من غاية ابن مهران. وروى فسحقا بضم الحاء من","vol":"1","page":679},{"text":"الغاية لابن مهران وبالضم لابن العلاف عنه من المصباح. وروى ولو يرى الذين بالغيب من غاية ابن مهران وبالغيب لابن العلاف عنه من المصباح وبالغيب سوى النهروانى من الإرشاد (بالإرشاد أن الغيب للشطوى، هبة الله والمعروف فى الطرق أن الشطوى من طرق النهروانى وهذا هو الصحيح). قرأ أبو جعفر الرياح فى الحج بالجمع من غاية ابن مهران وبالإفراد من المستنير وبالجمع للشطوى من الإرشاد. روى ابن وردان ما اضطررتم بكسر الطاء من الغاية لأبى العلا وبضمها من غاية ابن مهران. قرأ أبو جعفر لا تضار ولا يضار بالتشديد والنصب من غاية ابن مهران وبالتخفيف من المستنير والإرشاد وبالتخفيف لابن وردان من المصباح وغاية أبى العلا. قرأ أبو جعفر لست مؤمنا بفتح الميم من المصباح (فى المصباح تفصيل فى الطرق فى هذه الترجمة لا بد من العمل عليها) والإرشاد وبكسرها من غاية ابن مهران وبفتحها للنهروانى من المستنير. قرأ أبو جعفر شنآن بسكون النون من المستنير والمصباح. روى ابن جماز فتحنا فى الأنعام والأعراف بالتخفيف من المصباح (وبحثت المصباح فلم أجده ذكرها فى مواضعها) وبالتشديد من المستنير. روى ابن وردان أو لم تأتهم بالتأنيث من غاية ابن مهران (وليس فى الغاية إلا التذكير ورأيتها) وبالتأنيث للنهروانى من الإرشاد وبالتذكير للقطان عنه من غاية أبى العلا. وروى يا حسرتاى بفتح الياء من غاية ابن مهران وبسكونها للحنبلى من الإرشاد ولابن العلاف من المصباح. روى ابن جماز وقتت بالواو والتخفيف من المصباح والمستنير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>(قراءة الإمام يعقوب)</span>\nليس فى مفردة يعقوب لابن الفحام ولا فى المبهج ولا فى المصباح سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح.\nوليس فى التذكرة ولا فى مفردة يعقوب للدانى من طريق الطيبة سوى طريق الجوهرى عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح.","vol":"1","page":680},{"text":"وليس فى التلخيص لأبى معشر من طريق الطيبة سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح. وفى الوجيز قراءة يعقوب وليست من طريق الطيبة.\nقرأ يعقوب بالسكت بين السورتين من المصباح ومفردة ابن الفحام. روى رويس يلههم ويغنهم وقهم بضم الهاء من المفردتين والمبهج والغايتين والمستنير وبكسرها من المصباح وللقاضى من الإرشاد. روى رويس لذهب بسمعهم بالإدغام من المصباح والمفردة للدانى. وروى العذاب بالمغفرة بالإدغام من المفردة للدانى وذكر فى النشر إدغامها من المصباح بلا خلاف ولم أجدها فى المصباح منصوصا. وروى جهنم مهادا بالإدغام من المفردة لابن الفحام والمبهج والمصباح وبالإظهار من المفردة للدانى. وروى ركبك كلا بالإدغام من المفردة لابن الفحام والتلخيص وروى كذلك كانوا بالإدغام من المفردة لابن الفحام وروى لا مبدل لكلماته فى الكهف وفتمثل لها ولتصنع على وجعل لكم فى الشورى وأنزل لكم فى السورتين بالإدغام من التلخيص ووافقه صاحب المصباح فى أنزل لكم فى الزمر وروى ابن العلاف عن النخاس عن التمار عن رويس ومن عاقب بمثل بالإدغام من المستنير وروى الكتاب بالحق ولا قبل لكم بالنمل وأنه هو فى النجم كلها وجعل لكم جميع ما فى النحل بالإدغام من المصباح وزاد القاضى أبو العلا والكارزينى من المصباح إدغام الكتاب بأيديهم وقال فى المصباح وروى الأهوازي عن الزبيرى عن رجاله عن يعقوب إدغام جميع الحروف المعجم التى أدغمها أبو عمرو. قرأ يعقوب يأته بالصلة من التلخيص وبالاختلاس من الغاية لابن مهران. وقرأ يره فى البلد بالصلة من المفردة لابن الفحام والدانى والإرشاد والمصباح وفى السورتين بالصلة من المبهج والتلخيص وبالاختلاس من غاية ابن مهران.\nوروى روح بالاختلاس ورويس بالصلة يره فى الزلزلة من المصباح والمفردتين.\nقرأ يعقوب بما أنزل ونحوها بالمد كقراءة الكسائى من المفردة لابن الفحام وبالقصر من التلخيص ومن غاية ابن مهران. روى رويس السكت على","vol":"1","page":681},{"text":"الساكن قبل الهمزة مطلقا سوى الممدود دون سكت حمزة من المصباح. روى باب أخذتم واتخذتم بالإظهار من المصباح والمفردة لابن الفحام والمستنير.\nوبالإظهار فى لتخذت فى الكهف فقط من التلخيص والتذكرة وبالإظهار فى الجميع من طريق أحمد بن صالح والنخاس وفى الكهف فقط من طريق الجوهرى وابن الجلندا من المفردة للدانى. قرأ يعقوب من لدنه ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران وكذا من المصباح إلا رويس فى الراء خاصة. ويقف يعقوب على فلم بالهاء من التلخيص والمصباح ومفردة ابن الفحام ومن مفردة الدانى من قراءته على أبى الفتح وعلى بمه من التلخيص والمصباح ومن مفردة الدانى من قراءته على أبى الفتح وعلى فيم من المفردة لابن الفحام والمبهج والتلخيص والمصباح وعلى ممه من التلخيص والمفردة للدانى وعلى عمه من المبهج والتلخيص والمصباح والمفردتين وعلى نحو عليهن من المفردتين والمصباح وفى رواية روح من التلخيص ومثّل فى المفردتين بطلقكن وعليهن وعلى نحو لدىّ من المفردة للدانى وقال فى المصباح وروى عن يعقوب إثبات الهاء فى الوقف على نحو عالمين والمؤمنون وعلى\" وينفقون ويعلمون\" (ولم نعمل بهذا). ويقف رويس على يا أسفى ويا ويلتا ويا حسرتى بالهاء من المصباح وبلا هاء من مفردة الدانى. روى رويس يا عباد قبل فاتقون بإثبات الياء من المفردة لابن الفحام والمستنير والمصباح وبحذفها من غاية ابن مهران ومفردة الدانى. وروى باب أصدق بالإشمام من الغاية لابن مهران والمستنير والمفردتين. وروى فأجمعوا بالقطع من مفردة ابن الفحام وغاية ابن مهران والمستنير والمصباح وبالوصل من مفردة الدانى وبالوصل للقاضى عنه من الإرشاد وللخزاعى عن النخاس عن التمار من التلخيص.\nوروى عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء من المبهج والمصباح والتذكرة وبالعكس من غاية ابن مهران وبالوجهين من التلخيص وبضم التنوين وكسر الخاء سوى الحمامى من مفردة ابن الفحام وكذا من غاية أبى العلا لكن الحمامى خيّر منها ولأبى الفتح من مفردة الدانى ولابن العلاف عن","vol":"1","page":682},{"text":"النخاس من المستنير. وروى عالم الغيب بالجر فى الحالين من المفردة لابن الفحام وبالرفع فى الابتداء من المبهج وغاية ابن مهران والمصباح والتلخيص ومفردة الدانى وروى ولا ينقص على بناء المعلوم من المفردة لابن الفحام والمصباح وعلى بناء المجهول من التذكرة وغاية ابن مهران وبالوجهين من مفردة الدانى وعلى بناء المجهول لابن العلاف عنه والمعول على بناء المعلوم من المستنير ويقف روح على سلاسلا وكانت قواريرا بالألف من مفردة الدانى.\nروى رويس النفاثات مثل عاصم من مفردة ابن الفحام وغاية ابن مهران والمصباح والتلخيص والمستنير وقال الدانى روى رويس من طريق اليقطينى والجويرى النافثات جمع نافثة وقرأت له مثل الجماعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1268>(قراءة الإمام خلف فى اختياره)</span>\nليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المستنير ولا فى الإرشاد لأبى العز رواية إدريس عن خلف. وليس فى المبهج غير طريق المطوعى عن إدريس عنه وفى الغاية لأبى العلا طريق الشطى فقط عن إدريس من طريق الطيبة. وليس فى المصباح طريق ابن بويان عن إدريس عن خلف.\nروى إسحق السكت بين السورتين من الإرشاد. وروى خلف السكت على الساكن قبل الهمزة فى كلمتين سوى المد ورؤياك ورؤياى بالفتح ويعكفون بكسر الكاف ولا تحسبن فى السورتين بالخطاب وأذن فى الحج بفتح الهمزة من المصباح.\nتمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تم نقلى لهذه النسخة فى يوم السبت الموافق ١٠ جمادى الأولى سنة ١٣٩١ هجرية ٣ يولية سنة ١٩٧١ ميلادية من مكتبة الأزهر قسم القراءات برقم ٦٩.\n****************","vol":"1","page":683},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1269>(الفصل الثانى: متن فتح الكريم للمتولى ﵁)</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nحمدت إلهى كافيا من توكلا ... عليه ومغنى من إليه تبتلا\nفسبحانه مولى عوائد بره ... توالت علينا قاصرين وكملا\nوصليت تعظيما وسلمت سرمدا ... على من بمعراج السعادة قد علا\nمحمد المحمود أحمد حامد ... وآل وصحب كالنجوم ومن تلا\nوبعد فذا نظم بديع محرر ... لطيبة ضاعت شذا وقرنفلا\nلقد سطعت عن شمس فكر مؤلف ... هو الجزرى الصدر عمدة من تلا\nفدونك تذييلا يحل رموزها ... وينبئ عما أضمرته مفصلا\nومن أصلها السامى نظمت قلائدا ... ووافيت من فيض البدائع منهلا\nومن عمدة العرفان لاحت بوارق ... هدينا بها أهدى سبيل وأعدلا\nوسميته فتح الكريم تيمنا ... وأسأل ربى أن يمن فيكملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>(سورتى الفاتحة والبقرة)</span>\nوها السكت فى كالعالمين ١ الذين إن ... تكن مدغما للحضرمى فأهملا\nوتختص كالإدغام لا ريب عنده ... بسكتك بين السورتين أخا العلا\nوما كان عن روح يخص بسكته ... الإدغام بل من كامل كن مبسملا\nوأشمم لخلاد الصراط بأول ... فقط أو وثان أو لذى اللام ثم لا ٢\nومع ثالث ما كان وسطا بزائد ... فلا بد حال الوقف من أن يسهلا\nبه خص تكبير ومع أول ومع ... آخر ألف ٣ فى الوقف ليس مسهلا\nوعن قنبل سينا روى ابن مجاهد ... فتى شنبوذ عنه صادا تقبلا\nوعن خلف يختص إسحاقهم بوجهه ... سكتك بين السورتين فحصلا\nوعن خلف مع حمزة حينما تكب ... رن فبسمل وانو وقفا بما خلا\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا\nوفى نحو قرآن لخلاد اسكتا ... واشمم له الحرفين أو مع أل ولا\nومع سكت مفصول لدى خلف فقف ... عليه وأل بالسكت ها لا تميلا\nوما كان ذو التوسيط فيها مكبرا ... وما كان فى التوراة إلا مميلا\nوما كان عن خلاد فى المد ساكتا ... وعن خلف ما كان فيه مفصلا","vol":"1","page":684},{"text":"وذا ما عليه الناس والحق تركه ... فلا تسكتن واستوف نشرا تأملا\nوعن حمزة ما كان فى المد ساكتا ... فلا تسكتن واستوف ٤ نشرا تأملا\nودع غنة البصرى عند إدغامه ال ... كبير وللدورى ٥ كيعقوب واصلا\nوخص بها التكبير للسوسى مظهرا ... كذا لابن جماز ولا تك مهملا\nعلى وجه صاد عند تكبير قنبل ... وعند هشام حيث ما هو بسملا\nعلى ترك تكبير فقل بجوازها ... وعند ابن ذكوان فجوز مبسملا\nولا سكت معها غير سكت ابن أخرم ... على غير موصول وعند أبى العلا\nتخص عن الرملى براء ٦ ولحفصهم ... بمد وترك السكت تختص ثم لا\nتغن سوى ما كان بالقطع رسمه ... وهذا على ما اختير فى النشر يا فلا\nوإلا فهم قد أطلقوها وعمموا ... ولا غنة عن أزرق قط فاعقلا\nوما قلته من منع إظهار غنة ... على وجه إدغام لدى ولد العلا\nتوهمه قومى وأنى أجيزه ... له وهو عن روح من الكامل اعتلا\nوما قلته من منع إظهار غنة ... لبصر مع الإدغام قد وهم الملا\nفللحضرمى أوجب ولابن العلا أجز ... ولكن مع الرا عن رويس فأهملا\nويقصر حلوانيهم عن هشامهم ... بخلف وداجونى المد وصلا\nوسهل حلوانى الهمز وحده ... لدى الوقف فى وجه على المد ثم لا\nيغن على مد أأنذرتهم له ... فمد مع التحقيق وافصل مسهلا\nوعنه روى الداجونى قصر محققا ... وزاد له مع شاء جاء تميلا\nوعند ابن ذكوان فصور موسط ... وعن أخفش خلف طريقان عدلا\nفعن الأخفش التوسيط يروى ابن أخزم ... ووسط له نقاش ثم طولا\nوما كان حفص ساكتا عند قصره ... وعنه وعن إدريس رتب فأولا\nعلى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... وصور مع النقاش ليس مفصلا\nولكن عن النقاش عند توسط ... فليس يرى سكت بما كان موصلا\nوسكت على المفصول قل لابن أخرم ... فأطلق كذا فى النشر عنه تمثلا\nوإنا أخذنا سكت شىء وأل مع ال ... ذى قد أتى من كلمتين فمسجلا\nوفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت فى يخرج الخبء مهملا ٧\nومد ابن ذكوان وقصر هشامهم ... فدع وجه تكبير وبسمل على كلا\nكذا لابن ذكوان مع السكت كله ... ولم يكن الصورى إلا مبسملا\nولم يفتحن فى كافرين مكبرا ... وغن مميلا كامل كأبى ٨ العلا","vol":"1","page":685},{"text":"ولا تك للداجونى بالسكت آخذا ... وعن أخفش مع وجه سكت فبسملا\nولم يكن التكبير مروىّ حفصهم ... على سكته واعكس لإدريس تفضلا\nووجهان ٩ مع تكبير آخر سورة ... وما سكت موصل يرى معه مرسلا\nومد التعظيم لبصريهم فدع ... بوصل كذا مع سكت يعقوب فاحظلا ١٠\nودعه على إدغام يعقوب وحده ... ودعه كتكبير لدوريهم على\nالإظهار فى واغفر لنا ولصالح ١١ ... على وجه وصل فاترك المد مسجلا\nوما مد للتعظيم يعقوب حيث ما ... روى هاء سكت كيفما قد تنقلا\nوإدغام يعقوب اخصصن بقصره ... نعم ما به خصوا رويسهم فلا\nففي قوله أعلم بما لبثوا إلى ... مبدل ١٢ خمس عنده قد تحصلا\nفإظهار ميم قل بأربعة أتى ... وليس سوى قصر إذا أدغما كلا ١٣\nوإنا أخذنا مد يعقوب مدغما ... ولكن طريق النشر ما قلت أولا\nولكنه عن روحهم من طريقه ... فمد الزبيرى عنه من كامل حلا\nوها السكت فى كالمفلحون على ثم ١٤ ... ذى ندبة تختص بالقصر فاعقلا\nكذلك بالإظهار لكن رويسهم ... بها خص إدغاما بذى ندبة ولا\nيغن على قصر على وجه حذفها ... بذى ندبة أيضا وقد كان مهملا\nبنحو عليه حيث ما غن فاستمع ... وفى الكافرين ١٥ افتح وذا الراء ميلا\nوأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا\nبفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... وفى النشر ما الصورى إلا مميلا\nوما عند سوسى على وجه مده ... ولا مع إدغام كفى النار قللا\nفهذا من الكافى ومع مده فلا ... تمل وقفا فى نحو دنيا مقللا\nومع وجه تقليل مع القصر عنده ... مع الهمز وقفا كالديار تميلا\nومع مد ١٦ شىء ثم مع سكته وأل ... لحمزة ها التأنيث لست مميلا\nومع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها ١٧ لكنه مع مد لا\nوليس لخلاد على وجه مدها ... ومع سكت مد ليس ما كان موصلا ١٨\nفللكاف ١٩ مع راء بشرطهما أمل ... لحمزة من خمس وعزوها تلا\nلكسر أو افتح ثم إن تسكتن له ... على الكل ذا التخصيص قد كان مهملا\nوليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته فى الناس غنة اعتلا\nولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكنا تلا\nيوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر ٢٠ فلا","vol":"1","page":686},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1271>التعليق</span>\n(١) أى جمع المذكر السالم وملحقاته كالذين وبنين وبنون وعليون وعليين وسنين وعضين وعزين ومن أربعين إلى تسعين.\n(٢) أى عدم الإشمام فهى أربعة مذكورة فى الشروح.\n(٣) كالألف فى (الم).\n(٤) لا بد من الرجوع إلى كتب طرق حمزة فى مثل هذا البيت وما قبله. وقد أورد فى الروض فى هذا البيت والبيتين السابقين عليه أن الحاصل أن التوسط يأتى مع السكت فى لام التعريف وشىء والساكن المنفصل من التلخيص لخلف ومع السكت فى غير المد من المبهج والمصباح له أيضا ومن المستنير لحمزة ولا يأتى مع غير ذلك وإن شئت قلت بدل هذين البيتين: وعن حمزة ما كان فى المد ساكتا ... فلا تسكتن واستوف نشرا تأملا. ويؤخذ من قولنا:\" وعن حمزة ... \" رد ما نقله الإزميري عن شيوخنا من السكت فى حرف المد لخلف كما تقدم. اه. من الروض.\n(٥) فى التحريرات المراد أبو عمرو كله.\n(٦) أى الرائى مثل اشترى، ديارهم.\n(٧) للنصب.\n(٨) غاية أبى العلاء.\n(٩) المراد لإدريس أيضا.\n(١٠) أى امنع.\n(١١) أى السوسى.\n(١٢) أى لا مبدل لكلماته.\n(١٣) أى معا.\n(١٤) ثم الظرفية وانظر الشروح.\n(١٥) أحكام للصورى.\n(١٦) المراد توسط شىء لحمزة.\n(١٧) أى عموم هاء التأنيث.\n(١٨) أى سكت الموصول.\n(١٩) من حروف أكهر.\n(٢٠) أى جعفر النصيبى عن الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>(فصل فى طرق أحكام الأزرق)</span>\nومد كآمنا وتوسيطه فزد ... للازرق قصرا فى المغير ١ مع كلا\nوقل همز إسرائيل إن مع محقق ... أتى فهو تنزيل المغير نزلا\nومع قصره تجرى ثلاث مغير ... وفى الوصل مع توسيطه لا تقللا\nومع قصره مع وجه توسيط غيره ... فليس سوى التقليل يروى محلا\nويمنع مع قصر المحقق ثم فى ال ... مغير إن تقصر وكنت مقللا\nأطل همز إسرائيل مع ثابت وإن ... تكن فاتحا لا تقصرن عن الملا\nلهمزة إسرائيل من دون ثابت ... على ما بنشر ذاك فهما وما علا","vol":"1","page":687},{"text":"به بل بإلغاء اعتبار بعارض ... ومع عادا الأولى وآلآن ٢ أهملا\nتوسط إسرائيل مستثنيا وعن ... د مدك إسرائيل لست مقللا\nوممتنع تسهيل الآن عند ما ... توسطه أيضا فللحق فاحملا\nوحرر فى الآن ستة أوجه ... على وجه إبدال إذا كان موصلا\nفمد وثلث ثانيا ثم وسطن ... وفى الثان وسط واقصرن كلا\nومع كل وجه ثلث اللام واقفا ... وثلث على التسهيل وقفا وموصلا\nفإن ركبت آمنتم وقصرتها ... فمد وقصر مبدلا ثم سهلا\nوفى اللام قصر ثم عند توسط ... فثلث مع الإبدال واقصر مسهلا\nوفى اللام وسط على القصر مبدلا ... وبالقصر فاقرأ لا على المد أطولا\nومع مدها امدد فيهما واقصرنهما ... ومد فقصر سهل اقصر وطولا\nوإن تقفن فى اللام تثليثا اعتبر ... على كل وجه عنه فى الذكر قد خلا\nسوى قصر لام عند مد لأول ... وتوسيط آمنتم فذا كان مهملا\nوإن تبتدئ منها وبعد محقق ... على مد همز فاقصر اللام تفضلا\nوفى البدل اقصر مده وسطنهما ... ومدهما أيضا فذى أربع علا\nووسط للاستفهام واللام واقصرن ... للام ووسط فيهما بدلا تلا\nومع قصر الاستفهام فى اللام قصرها ... وفى بدل تثليثه ثم سهلا\nوفى اللام فاقصر ثلثا بدلا يلى ... ووسطهما وامددهما قد تكملا\nوهذا على ما اختاره شمس ديننا ... هو الجزرى الحبر واصغ لما انجلا\nعلى الأصل فامدد مبدلا وكذا اقصرا ... للفظ ولا ما مثل آمنتم اجعلا\nعلى المد أو فاستثن للنقل واقصرا ... ومع قصرك الأولى سوى القصر أهملا\nوكالمد تسهيل وفى اللام مطلقا ... لدى وقفك التثليث خذه محمد لا ٣\nومع مد شىء مد همزا محققا ... وفى همز إسرائيل فاقصر وطولا\nوفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا\nونحو مآب ليس ينقص فى الوقو ... ف عن بدل والروم كالوصل وصلا\nوقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>التعليق</span>\n(١) البدل المغير وقد جرينا فى الأداء على التسوية فى الإبدال.","vol":"1","page":688},{"text":"(٢) الآن بموضعى يونس وتحريرهما دقيق يرجع إليه فى التحريرات وهو فى الروض النضير نظم.\n(٣) من الحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>(الراء المضمومة للأزرق)</span>\nوفى الراء ذات الضم رقق وفخمن ... وعشرون كبر فخمنهما كلا\nولم يأت ذا إلا على الفتح ١ والطوي ... ل لكن حرف اللين وسط وطولا\nوتفخيم راء ذات ضمة امنعن ... بترقيق لام بعد ظا وكيوصلا\nوتفخيمه فى باب فانطلقوا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا\nعشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا\nوفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا\nومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا ... ولا منع إن وسطت فيه مقللا\nكذا لا تفخم حيث باب أريتم ... ء أنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا\nوآلآن إن سهلت فاتحا امنعن ... بنشر وإن قللت فامنعه مبدلا\nوبالعكس حال الفتح جا فى بدائع ... وخص بإسكان بمحياى وانجلا\nكما هو فى نشر وزاد بدائع ... وألفيت ٢ فتحا عند ما هو قللا\nومع قصر إسرائيل مع غيره أجز ... ومع مده أيضا ومع ذا فقللا\nوجوزه مع تفخيم وزرك وبعده ... على القصر فى الوجهين إن رققا كلا\nوجوزه أيضا حيث فخمت قاصرا ... ذراعا سراعا مع ذراعيه ثم لا\nترقق عليه حال مد وإن تفخ ... خمن هذه من دونه لا تقللا\nومع مد شىء عند قصر مغير ... فليس يرى ترقيق ذى الضم فاعقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>التعليق</span>\n(١) أى فتح اليائى.\n(٢) أى وجدت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>(الراءات المنصوبة للأزرق)</span>\nورقق ذوات النصب كلا وفخما ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا\nوفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا ١\nوهذا على توسيط لين ومده ... على مد إسرائيل والفتح فى كلا\nويختص تكبير بثان وبالطوي ... ل فى همز إسرائيل خذه معولا\nويختص تكبير بوجه توسط ... بشيء وقصر فى السوى ٢ أيضا اقبلا","vol":"1","page":689},{"text":"ومع ثان الإرشاد ٣ يقصر همزه ... ولينا سوى شىء أأشكر سهلا\nوقيل له توسيط كل له افتحن ... وللكامل امدد سهل افتح وقللا\nوفى باب ذكرا لا ترقق موسطا ... وصهرا إذا فخمته افتح مطولا\nوعنه إذا فخمت تنتصران سا ... حران وأيضا طهرا لا تقللا\nعشيرتكم إن أنت فخمت فافتحن ... ووسط ومد اللين والهمز طولا\nلعبرة إن فخمت فى الهمز فامددن ... وهمز يشا إن اجتنب أن تبدلا\nوأبدل فى التجريد آخر فاطر ... بخلف ويروى فى الأصول مسهلا\nكذا افتح ذوات اليا وأبدل أأنتم ... وما اللام قيد كبره مثله ٤ اجعلا\nوفى وزر أخرى حيث فخمت فافتحن ... ومد لهمز ثم وسط مقللا\nورقق مراء ظاهرا أو فواحدا ... وحكم مراء فى افتراء تحصلا\nوعنه ذوات اليا افتحن حيث فخما ... وحذركم إن فخم افتح مطولا\nكذلك إجرامى كذا حصرت وقل ... يجوز به التفخيم ٥ إن كان موصلا\nونحو خبيرا لا تفخمه واقفا ... وذاك مع التفخيم يا صاح فى كلا\nوترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة ٦ والخلف عن قاصر علا\nأبو معشر خلف له وله امددن ٧ ... وغلظ كلا اللامين ٨ دع إن تقللا\nورقق كثيرا ثم ذا الضم رققن ... على قصر من تفخيمه شرر تلا\nورقق مع الترقيق فى شرر فقط ... على وجه مد الهمز فيما تنقلا\nوفى اللام بعد الطاء فخم ورققن ... وفى كلمتى طلقتم والطلاق لا\nتفخم ومع ثان ففي الهمز فاقصرن ... ومد وبالتوسيط قيل وطولا\nعلى ثالث وافتح ومع ثان افتحن ... على غير مد ثم ترقيقا اهملا\nبمضمومة لكن على القصر فاقرأن ... بتفخيمها أو ذات نصب تأملا\nوذا النصب فخم إن تقل بتوسط ... على ما من الإرشاد بعض تقبلا\nوفى اللام بعد الظاء فخم ورققن ... ورقق عقيب الفتح حيث تنزلا\nوفخمها أو إثرها ٩ أو عقيب ظا ... أو الطاء إلا الكلمتين تنل علا\nوفخم فقط ما بعد ظاء مسكن ... على ما عليه فى البدائع عولا\nونحو يسيرا لا تفخمه واقفا ... لمن هو بالترقيق من بعد ظا تلا\nومد له همزا وذا الياء فافتحن ... وتغليظ صلصال على الفتح فاجعلا\nكيصالحا مع وجه تغليظه ففي ال ... وقف خبيرا لا يفخم فاعقلا\nومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتا ... بكالمرء لكن حبر ١٠ أزمير قال لا","vol":"1","page":690},{"text":"وعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا\nكأن تتركن السكت فى الكل أو تكن ... على هاء تأنيث وقفت مميلا\nومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nكذلك مع سكت على أل وشيئه ... كذلك مع توسيط شىء تقبلا\nومنفصلا رسما من الهمز حققن ... وسهله أو فاخصص كقل إن خلو إلى\nوفى قل أأنتم ثانيا لا تحققن ... على النقل والوجهين مع غير ذا اعتلا\nكقال أأقررتم لهمزيه حققن ... وثانيهما سهله أو معه أولا\nوهمزين مع مدين سهلت بين بين ... طولا وقصرا دع وعكسا كهؤلا\nومع سكت قالوا عند خلاد اقرأن ... بتسهيل مستهزون وقفا وأبدلا\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\nوفى ذهب أظهر مع جعل لرويسهم ... وأظهر وأدغم حيث أدغمت أولا\nوغن على قصر والإظهار فيهما ... ودعها على الإدغام فى الثان مسجلا\nوحكم ذهب فى لا قبل وجعل لكم ... بنحل وأنه ١١ فى الآخرين أرسلا\nوشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا\nولم يكن التكبير عند توسط ... كسكت بها أو إن روى خلف بلا ١٢\nومن يرو فى المفصول سكتا موسطا ... عليه لخلاد لا بد واقفا تلا\nوأيضا روى الإشمام فى حرفى اهدنا الص ... راط صراط الصاد للغير أسجلا\nوفى هؤلا إن والبغا إن لأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا\nوفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nوسهل وأبدل فيه لابن مجاهد ... وللثان ١٣ تسهيل وحذفك أولا\nوصل لرويس مدغم ١٤ فقط بها ... بحذف كتحقيق أئنكم تلا\nكذا إن تخفف فى فتحنا ثلاثها ... وإن سجرت قد كنت عنه مثقلا\nكذلك إن تضمم يضل غي ... ر لقمان أو تفتح له يا عباد لا\nكذا إن تخاطب تفعلون وإن تكن ... لدى أعجمى مخبرا ثم نزلا ١٥\nإذا كنت بالتخفيف فى الزاى آخذا ... كذلك إن نونت عنه سلاسلا\nكذا إن تخاطب فى تقولون ثم مع ... هـ ذكر يسبح غب وأنث لتفضلا\nوإن تدغمن اشمم كأصدق سهلن ... يشاء إلى افتح ضم ينقص ١٦ تأصلا\nوباب اتخذتم عن رويس فأظهرن ... وأظهر وأدغم فى تخذت سواه لا\nوباب اتخذتم أظهرن عنه مدغما ... فصاحب مصباح بإظهاره جلا","vol":"1","page":691},{"text":"وظاهره إظهار يعقوب هو ومن ... كذلك فى نص البدائع معتلا\nوإنا قرأناه بإدغامه له ... على وجه إدغام عن العلم فاسألا\nوإن تتممن بارئكم أو تمد مخ ... فيا عن دورى فغنة اهملا\nكإن تفتحن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه إسكان ولا\nتغن لدى السوسى على وجه فتحه ... مع المد والإخفاء عند فتى العلا\nمع القصر والإسكان مع بين بين دع ... ومع وجه تقليل لسوسى احظلا\nمع المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا\nومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا\n١٧ وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا\nعن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا\nوموسى وعيسى ثم يحيى فقط مع ال ... فواصل عند المازنى كن مقللا\nوللهذلى الأسما الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عد أفضلا\nوغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر بها مع سادس شيخه تلا\nوما عند سوسى نرى مع ثالث ... ولا رابع أيضا فكن متأملا\nوإدغام دور حيث شئتم ونحوه ... وإظهاره نغفر لكم ما تقبلا\nونغفر لكم مع وجه إظهاره له ... فكل من الأسما الثلاثة قللا\nومع سكت مد غير متصل فقف ... لحمزة فى هزؤا بواو تبدلا\nوعن ابن وردان اخصصن وجه غنة ... بنقلك قالوا الآن فيما تنقلا\nوعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب محصلا\nوإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا\nلهاء له فى خالدون وعينت ... على القصر مع إدغام ذال ١٨ فحصلا\nولكنه مع غنة ثم عندها ... مع المد أدغم اتخذتم معولا\nبلى ومتى للمازنى فقللن ... ففي النشر للسوسى كاف تقللا\nإذا فاقصرن مدا كعين وأظهرن ... ودع وجه تكبير وغنة ابدلا\nوأسكن كيأمركم وأرنا كمفرد ... وقلل سوى يحيى له وفواصلا\nكحم لا يهدى اختلس ويخصمو ... ن أيضا وفى اللاء بياء تبدلا\nونحو ترى الشمس افتحا قف مقللا ... كفى النار زد فتح البدائع قل بلى\nأمال أبو حمدون عن نجل آدم ... ثم الفتح عن سائر الملا\nوإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا","vol":"1","page":692},{"text":"كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ومع غنة البزى فلم هاه أهملا\nوإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا\nكروح ومعها اثبت على قصر أول ... ومع ها بهنه ١٩ دع على المد عن كلا\nوعند العليمى جبرئيل لشعبة ... فتى شنبوذ عنه ميكائل اعتلا\nوما ننسخ الداجون خص بفتحه ... أمانيهم الهاء اكسر لمن مسكنا تلا\nورملى إبراهيم يرويه بالألف ... وفيه خلاف لابن أخرم انجلا\nفأطلقن له اليا والألف وهنا ألف ... وقل مع ثان سكته كان مهملا\nومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا\nوفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا\nألف زاد للمطوعى بدائع ... وما كان وجه السكت معه محصلا\nوقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا كافرين مميلا\nومع ياءه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا\nيشاء إلى للأصبهانى رويسهم ... على غنة مع قصر اقرأ مسهلا\nولا مد للسوسى مع تركها على ... إمالته يرى الذين موصلا\nوعند ابن وردان اخصصن بخطابه ... يرى ٢٠ غنة وأتبع من القول ما ٢١ جلا\nوأسكن طا خطوات عن أحمد ٢٢ أبو ... ربيعة ضم ابن الحباب توصلا\nومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا\nفلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد ٢٣ لا\nلحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا\nوعند رويس با العذاب الكتاب لا ... تمد على إدغامه فيهما ولا\nتمد على الإظهار فى الثان وحده ... خلافا لما فى النشر هذا وعللا\nوشىء إذا وسطته مع سكت من ... أخى بإحسان لخلاد سهلا\nلقالون يا الداعى دعان احذفنهما ... وأتبعهما أو ثانيا أو فأولا\nولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحنها قاصرا مظهرا علا\nإمالته الإبدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا\nودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ومع فتح إحدى معه لم يك مبدلا\nويا ويلتا أنى ويا حسرتى له ... بتقليل اقرأ أو ويا أسفى العلا\nوقلل جميعا مع بلى ومتى وزد ... لبعض عسى والفتح فى السبعة انقلا\nومن جامع الدانى بالإدغام فاقرأن ... وأنى فقط من هذه كن مقللا","vol":"1","page":693},{"text":"ودع غنة عند ابن وردان حيثما ... قرأت بتثقيل لا تضار كذا ولا\nويبسط كالأعراف مطوعيهم ... بسين وللرملى وجهان جملا\nوصادهما المروى عند ابن أخرم ... وسين هنا الأخرى بصاد تقبلا\nوذاك لنقاش ومع سكت حفصهم ... ورمليهم فالسين لم يك مهملا\nولم يك وجه السين مع قصر حفصهم ... بنشر ولكن فى البدائع أعملا\nوصاد عن المطوعى فى بدائع ... ومع وجه إبراهام يروى ويجبلا\nومن يرو سكت المد ذى الفصل وحده ... لخلادهم فالصاد لا غير أوصلا\nوقد جاء وجه السين لابن مجاهد ... لدى بسطة فى العلم والجسم مع كلا\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى ولا\nتمد ولا تسكت وبسمل لأول ... ولا تك للمطوعى مميلا\nوبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا\nوذلك مع تقليل أنى وغنة ... له امتنعت إن كان أنى مقللا\nومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فأدغم على قصر وغن مطولا\nحمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا\nعلى المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا\nومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا\nولا سكت مع فتح أتى ٢٤ لابن أخرم ... وأرنى على إسكانه لفتى العلا\nفدع غنة مع وجه تحقيق همزة ... وذا حيث ما الموتى قرأت مقللا\nويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا\nكذلك بالإسكان مع بين بين في ... هـ مع وجه إبدال وغنة انقلا\nويختص بالإخفاء وإهمال غنة ... لدورى التقليل يا صاح فى بلى\nوبالهمز إن موتى قرأت بفتحه ... وما جاء فى الكافى لسوسيهم خلا\nومع مده الحلوان بالخلف مظهر ... سجز هدمت وأو على الخلف أرسلا\nوأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والإظهار فى النشر أغفلا\nوبالخلف تا البزى خففها أبو ... ربيعة أما ابن الحباب فثقلا\nوما بعد كنتم مع فظلتم لدى أبى ... ربيعة يروى الزينبى مثقلا\nعلى ما أبو عمرو ٢٥ روى مسندا له ... نعم من طريق الزينبى النشر قد خلا\nنعما معا لا يختلس مع غنة ... لقالون والبصرى وخذ ما تنقلا\nلقالون إن تضمم يمل هو امنعن ... على الغنة الإبدال مع قصره ولا","vol":"1","page":694},{"text":"تمد على الإبدال عند سكونها ... ومع غنة زد مع قصرك مبدلا\nومع صلة معها على القصر فاقتصر ... لمن كان يروى الهمز عنه مسهلا\nوإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم ٢٦ مع غنة كن مسهلا\nومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا\nومع غنة قصر مع الفتح مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا\nومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء أجملا\nوإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا\nيجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا\nوأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>التعليق</span>\n(١) أى على وجه الوصل بين السورتين.\n(٢) أى سوى شىء.\n(٣) يرجع إليه فى كتب الأزرق.\n(٤) أى باللام أيضا.\n(٥) فى تحريرات الشيخ جابر أن هذا لا يعمل به.\n(٦) أى الراء المضمومة.\n(٧) أى مد البدل كما فهمته من الروض.\n(٨) أى بعد الطاء والظاء المفتوحتين.\n(٩) أى ما بعد الطاء وانظر الشرح.\n(١٠) الإزميري صاحب عمدة العرفان، البدائع.\n(١١) فى سورة والنجم.\n(١٢) أى بلا سكت.\n(١٣) أى ابن شنبوذ.\n(١٤) المراد عم فى هاءات السكت.\n(١٥) بسورة الحديد.\n(١٦) بسورة فاطر.\n(١٧) هذا الجزء الأخير دقيق جدا فى التحريرات ويرجع إليه بالشروح.\n(١٨) أى فى اتخذت وبابه.\n(١٩) أى نون النسوة وانظر الشروح.\n(٢٠) يرى الذين بسورة البقرة.\n(٢١) أى ما ظهر.\n(٢٢) أى أحمد البزى.\n(٢٣) أى توسط لحمزة.\n(٢٤) بأول سورة النحل.\n(٢٥) أبو عمرو الدانى.\n(٢٦) أبو عمرو بن العلاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>(سورة آل عمران)</span>\nولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا\nكذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... كذا لا تكبر مثل قالون ثم لا\nتمد لدى قالون أيضا معظما ... وقللن الدنيا عن الدور مدخلا\nولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا","vol":"1","page":695},{"text":"وعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا\nوليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... ويختص وجه السكت بالفتح فى كلا\nوإن تفتح الأنثى وأنى نقلا ... كيحيى ١ فمد اهمز لدورى فتى العلا\nوليس لنشر ثم الإزمير لم يقل ... بتقليل أنى وحدها عنه فاعقلا\nومع قصر إسرائيل فاقصر بآية ... كلين وفى الراءين تثليث انجلا\nوفى اللين وسط رققنهما افتحن ... على الكل والتوسيط فى آية عللا\nكلين وفى الراءين رققن وقللن ... أطل آية واللين وسط وطولا\nورققهما وافتح وقلل ووسطن ... لكل من الهمزين فزت محصلا\nوفى اللين فاقصر رققنهما افتحن ... وإن قلت بالتوسيط فخمن اولا\nومع مدك الهمزين فى اللين فاقصرن ... وفى طائرا لا غير رقق مقللا\nوفيها فقط فخم كذا افتح وقللن ... وفى اللين وسط وامددن وفى كلا\nترققنهما فخم لدى الوصل طائرا ... وفى الأربع افتح هكذا أزرق تلا\nبلا ألف ها أنتم ابن مجاهد ... مع المد إن سهلت دع قصر هؤلا\nوتفخيم ذات الضم فاخصص لأزرق ... بها كذوات النصب وقفا وموصلا\nكذاك بها خص اعتداد بعارض ... وفى الهمز معها لا توسط مقللا\nولا تمددن إلا مع الفتح إن تكن ... بترقيقه الراءين تقرأ فاعقلا\nوتفخيم ذات النصب فى الوصل خصه ... بها وبأبدال بمد تطولا\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فأقصرن صلا\nلحلوان والصورى وصلها لأخفش ... وما كان رملى مع السكت موصلا\nنعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن كلام النشر يوهم أولا\nوما اختلس المطوعى مع سكته ... وذاك فى كل المواضع أرسلا\nوفى كلها الداجون يروى مسكنا ... وأرجئه فى وجه له ليس موصلا\nكيرضه للصورى واقصره صل لأخ ... فش وليحيى ٢ أسكن بخلف تنقلا\nوإن يسكت النقاش أو مد يختلس ... كذا الثان ٣ إن يسكت بما كان موصلا\nوليس له سكت على قصر غيره ... من النشر لم يسكن هشام فحصلا\nوبالخلف للحلوان أن لم يره فصل ... ولم يلف الإزميري إسكانه ولا\nتمد لروح قارئا باختلاسه ... وعند رويس حيثما تدغمن صلا\nوكابن العلا أرجه بخلف ابن آدم ... ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا\nلدور كإن أظهرت زحزح عن وإن ... تخاطب له ما تفعلوا والذى تلا","vol":"1","page":696},{"text":"ومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا\nلحلوان خاطب تحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا\nولم يكن الداجونى إلا مغيبا ... وما قتلوا يروى بوجهين عن كلا\nوبالباء للحلوانى فى والكتاب قل ... وحذف لثان ٤ عنهما الضد ٥ قللا ٦\nوتقليل كالأبرار حتم لحمزة ... على سكته فى أل ووقفا أل انقلا\nفقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا ٧\nومع سكت أل فى الوصل والوقف عنده ... فذو ٨ روضة بالفتح كان ٩ محصلا\nوإضجاع ها التأنيث معه أمل فقط ... لدى خلف وافتح لخلاد ذى العلا\nكذلك فاقرأ عنهما مع مد لا ... ومع مد شىء فتح خلاد أهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>التعليق</span>\n(١) حقق فى النشر أن يحيى كموسى وعيسى فى الحكم فنعمل على ذلك.\n(٢) أى يحيى بن آدم عن شعبة.\n(٣) أى ابن الأخرم.\n(٤) أى الداجونى عن هشام.\n(٥) ضد الوجه الذى قرأ به كل من الحلوانى والداجونى.\n(٦) من القلة ضد الكثرة لا من التقليل المعروف فى الإمالة.\n(٧) التقليل المعروف من باب الإمالة.\n(٨) أى صاحب روضة المعدل.\n(٩) لعلها كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>(سورة النساء)</span>\nوإن تسكتن فى ساكن غير أل وشىء ... فلست لخلاد ضعافا مميلا\nوعنه إذا وسطت شيئا فإن تقف ... عليه لدى سكت بمفصول انقلا\nوإظهاره با الجزم ١ مع سكت أل فقط ... فدع ومع الوجهين قد جاز مد لا\nودع سكت مد الفصل مدغما وفى ... ومن لم يتب قد كان هذا محللا\nومع مد شىء أدغمن مطلقا وفي ... هـ الاظهار مع سكت بمفصول اعملا\nوعن أخفش تنوين نحو فتيلا ان ... ظر اكسر وللرملى بخلف تقبلا\nخبيثة اجتثت برحمة ادخلوا ... بضم وكسر لابن أخرمهم كلا\nولا سكت للرملى مع وجه كسره ... وما هو مع ضم ابن الاخرم أسجلا\nوضم على ما قيل نقاش اقرأن ... عليه بلا سكت ومطوعى تلا\nبكسر وتلخيص وذو الرا به له ... ممال وما فى النشر قدمت أولا\nومجروره بالضم لابن مجاهد ... ولا يظلمون الغيب عن روح اجعلا","vol":"1","page":697},{"text":"على وجه إظهار كأصدق صاده ... على القصر فامنع عن رويس لتعدلا\nوإبدال همز عند مد لصالح ... فليس يرى إن كان دنيا مقللا\nوعن خلف إدغام بل غير ساكت ... كمع سكت كل عند حمزة أهملا\nوفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان بالخلف أدخلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281><span data-type=\"title\" id=toc-1283>التعليق</span></span>\n(١) أى باء الجزم مع الفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>(سورة المائدة)</span>\nورضوانه يرويه يحيى ابن آدم ... على أحد الوجهين بالضم فاقبلا\nومع سكت مفصول وشىء موسط ... يشاء امددن وقفا لخلاد مبدلا\n١ إليك وقبل الله وقفا لحمزة ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا\nلأرجلهم حقق لحمزة واقفا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا\nوإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا\nإذا كنت فى المفصول عنه محققا ... وخذ أوجها عن أزرق متقبلا\nكهيئة فاقصر طائرا رقق افتحن ... وفى همز اسرائيل فاقصر لتفضلا\nووجهان فى سحر ورقق موسطا ... وقلل وفخمه وفى الهمز طولا\nوفى طائرا لا غير فخم افتحن ... وفى الهمز فاقصر مد قلل مطولا\nوهيئة وسط مد رققهما افتح اق ... صر امدد لهمز واقصر إن تقللا\nوفى الوصل فخم طائرا فقط افتحن ... وهمزا أطل خمس وعشر تحصلا\nأأنت فسهل مع أريت بوقفه ... ويمنع إبدالا سواكنه الولا\nورمليهم من غير سكت بخلفه ... أمال الحواريين والحكم فى كلا\nالتعليق\n(١) أى موضع (بما أنزل الله إليك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>(سورة الأنعام)</span>\nومد هشام عند قصر أئنكم ... كذا الحكم فى ذى الكسر حيث تنزلا\nوفى لم يكن أنث ليحيى وإنها ... على أحد الوجهين فتح له انجلا\nبلى إن تقلل عند دور فأظهرن ... ولا تمل الدنيا وفى القصر قللا\nوللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا\nوبالخلف للداجونى حرفى رأى أمل ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميلا","vol":"1","page":698},{"text":"معا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصن سكتا بفتحك فى كلا\nولم يكن الوجه الأخير لأخفش ... وليس عن المطوعى الثانى ١ مقللا\nوفى نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ومع فتح راء عنه اضجعه ثم لا\nتمل للعليمى غير أول موضع ... وسوسيهم من غير طيبة تلا\nإمالة راء فى الذى مع محرك ... وحرفى سواه يا بكاف ٢ نأى ٣ كلا\nوحرفا رأى مع ساكن فى بدائع ... لشعبة وقفا دون خلف تميلا\nوعند ابن ذكوان فصل كسرها اقتده ... وزد قصر صورى ونقاشهم على\nتوسطه من غير سكت ولا تجئ ... لصوريهم بالسكت إن كنت موصلا\nولا تك فى ذكرى مع القصر فاتحا ... وفى كافرين احذر إذا أن تميلا\nومن مبهج إسكان مطوعيهم ... ولكنه عد انفرادا فأهملا\nلزيد عن الداجون ذكر وإن يكن ... كذا للشذائى عنه مصباح اجتلا\nلجمال التجريد فامدد محققا ... وفى المعز بالإسكان داجون وصلا\nوها السكت عن يعقوب فى صادقين دع ... وإدغامه إن همز وصل تسهلا\nكمد ابن ذكوان وقصر هشامهم ... وسكت وقصر عند حفص ومعه لا\nترقق لام بعد ظاء لأزرق ... وعن صور نقاش مع السكت أبدلا\nووجهان مع تخصيص سكت ابن أخرم ... أجيز ولا إطلاق إن هو سهلا\nوإنا وجدنا أن يكون مذكرا ... لبعض عن الداجون يا من تأملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1285>التعليق</span>\n(١) هذه الجملة غير واضحة فى المتن وشرحه بالروض ويرجع إلى التحريرات فى هذا الموضع.\n(٢) أى سورة مريم.\n(٣) غير واضح بالمتن ويرجع إلى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>(سور الأعراف والأنفال والتوبة)</span>\nوفى من جهنم عن رويسهم الرضا ... مع الظالمين اقرأ بأربعة علا\nوأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... وأدغم لصورى ولا سكت يجتلا\nوأدغمهما أظهرهما أو بزخرف ... وليس عن الرملى الأخير محصلا\nوأدغم نشر ثم مطوعى افتحن ... له مع ثانى ثم مع ثالث فلا\nتمل كافرين أن لعنة ناصب ... فتى شنبوذ بالخلاف مثقلا\nأئنكم مع ترك فصل هشامهم ... فليس يرى فى الوقف همز مسهلا","vol":"1","page":699},{"text":"كذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا\nء آمنتم الداجونى حققه الشذا ... ئى عنه وبئس ١ زيد الياء وصلا\nوآمنتم طه عن ابن مجاهد ... بإسقاطه الأولى وبالواو أبدلا\nلدى الوصل فى الأعراف والملك قنبل ... فتى شنبوذ حقق الثان موصلا\nوفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن ٢ اضمم ثم رؤيا فميلا\nوكل عن الشطى عن إدريس سكته ... ويروى ابن بويان بما ليس موصلا\nومع فتح موسى على الناس فافتحن ... لدور ويحيى ٣ ببيئس خلفه اعتلا\nوقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... وحفص على الإظهار مد وجملا\nولا تقصرن للأصبهانى مدغما ... وفى ثابت عن أزرق معه طولا\nبه خص تكبيرا وكيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا\nوليى مع ياءيه دع مد صالح ... وإن تكسرن مع حذف ياء مثقلا\nفلا قصر مع إظهاره فى بدائع ... فتى شنبوذ عنه من حيى اعتلا\nقدير إذا فخمته افتح أراكهم ... على مد آمنتم ومع قصره فلا\nللازرق والدورى ما كان مظهرا ... ويغفر لكم إن يقصرن حيث أبدلا\nوللكل قف صل فى عليم براءة ... أو اسكت وبين الناس والحمد بسملا\nولا سكت بين السورتين لحمزة ... هنا إن بسكت المد منفصلا تلا\nوتفخيم ذات الضم عند توسط ... لشىء عليه اسكت للازرق أوصلا\nومع مده فالوصل بينهما له ... ولا مانع من وجه وقف عن الملا\nوعن ساكت ثم المسمّى اسكتن وصل ... لمن كان منهم واصلا أو مبسملا\nوقيل به عند السكوت لأزرق ... ولليحصبى ثم الإمام فتى العلا\nوبعضهم بالسكت قال لحمزة ... ولا سكت عن ذى الوصل إلا لمن خلا\nوعن كل التكبير ممتنع هنا ... وعند رويس حيثما كنت مبدلا\nأئمة لا تدغم وها مؤمنين دع ... مما رحبت ثم ابن ذكوان وصلا\nيوجهين والإدغام مع سكته امنعن ... لصورى النقاش أدغم مسجلا\nوفى كافرين افتح عن الصور مدغما ... وفى النشر أظهر عن أخفش فلا\nوهار لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا\nلنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا\nورا جرف الداجونى ضم وفرقة ... يقاس بفرق حيث فى الوقف ميلا\nكما هو فى نشر وتفخيمه اعتمد ... فما قاس والإشراق للأزرق الملا","vol":"1","page":700},{"text":"على أنه أولى قياسا ولم يقل ... بترقيقه إلا لراويه تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287><span data-type=\"title\" id=toc-1289>التعليق</span></span>\n(١) موضع بئيس بالأعراف.\n(٢) موضع (أذن للذين) بسورة الحج.\n(٣) يحيى عن شعبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>(سورة يونس)</span>\nوفى أحد الوجهين يقرأ عن أبى ... ربيعة قصر فى لأقسم مع ولا\nلنقاشهم أدرى لفتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا\nوما بعد هذا عند يحيى ابن آدم ... على أحد الوجهين كان مميلا\nومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففي العالمين الوقف بالهاء أهملا\nومع وجه إسقاط فبالصاد فاقرأن ... وآلآن أيضا أبدلن فاجمعوا صلا\nوعند به آلآن عن حمزة على ... كلا النقل والإدغام وقفا فأبدلا\nومع سكت مد غير متصل له ... فلا وجه للتسهيل فى قول من بلا\nوعن خلف يختص تسهيله بسك ... ته كله أو بعضه غير ما خلا\nوسهل وهل تجزون عند هشامهم ... فأدغم وبالوجهين فاقرأه مبدلا\nويختص وجه الهاء فى مسلمين عن ... رويسهم بالقطع فى أجمعوا انقلا\nوفى أحد الوجهين يحيى ابن آدم ... يكون بتأنيث روى وتقبلا\nومع وجه مد المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا\nوتقليل موسى دون دنيا له ادغم ... على القصر معه وهو من كامل خلا\nوقد خفف الداجون تتبعان قل ... وقد قيل بالتخيير عنه وثقلا\nلحلوان فى نشر وزاد بدائع ... على وجه مد عنه أن لا يثقلا\nوأهل عراق رسمهم كلمت بها ... وبالتاء ذو جمع كحا ميم ١ أولا\nالتعليق\n(١) المراد سورة غافر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>(سورة هود)</span>\nوعند العليمى اركب وعمرو لحفصهم ... فأظهر وخلف عن عبيد تنقلا\nوما القصر إلا عند عمرو يخلفه ... وسكت بخلف عن عبيد توصلا\nولكن مع الإظهار لم يأت سكته ... وفى العكس عن خلاد لم يأت مد لا\nومعه فسكت المد مرتبة له ... وما صوب الإدغام عن عمرو الملا","vol":"1","page":701},{"text":"وفى تسألن النون فاقرأ بفتحها ... بخلف عن الداجون يروى محصلا\nومد أرهطي إن يسكن هشامهم ... كإن دون ياء فاجعل أفئدة تلا\nوعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جا أمر ربك أبدلا\nوهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>(سورة يوسف)</span>\nوفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا\nبيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد ... وهيت لداجون الضم اعملا\nوعند ابن وردان فصل ترزقانه ... على همز نبئنا صل اقصره مبدلا\nوقد زاد الإزميري قصر كفاية ... على الهمز أيضا فهى أربعة حلا\nكييأس فقل لابن الحباب كحفصهم ... ويا أسفى الدورى بفتح مبدلا\nبقصر ومزجاة عن الصور كامل ... لنقاش التجريد قالا تميلا\nفلا سكت والتفخيم فى عبرة لأز ... رق عند وجه القصر فى استيئس احظلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>(سورة الرعد)</span>\nبإدغام تعجب خص قصر هشامهم ... وحتما عن الحلوان مدغما افصلا ١\nوفى الوقف فى أعناقهم كن محققا ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>التعليق</span>\n(١) المراد الفصل أى الإدخال فى (أئنا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>(سورة إبراهيم)</span>\nوعن خلف مع ترك سكت فقلل ال ... بوار قرار وافتحن مميلا\nومع سكت أل قللهما ثم إن سكت ... فى غير مد فيهما كن مقللا\nوأضجع قرار ثانيا قلل افتحن ... ومع سكت مد ذى انفصال فميلا\nوقلل قرار ثانيا فيهما افتحن ... ومع سكت كل اضجع افتح لما تلا\nومع ترك السكت عند خلاد افتحن ... هما فيهما قلل وأضجع فقللا\nومع سكت أل قللهما افتحهما ومع ... سكوت سوى مد فقلل وميلا\nقرار وقلل ثانيا فيهما ومع ... إمالة افتح ثم فتحهما تلا\nومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... قرار وفى الثان افتحن وافتحن كلا","vol":"1","page":702},{"text":"وعن حمزة القهار مثل البوار قل ... وفتحهما فالزم على وجه مد لا\nدعائى بحذف الياء لابن مجاهد ... وأثبتها الثانى ١ إذ كان موصلا\nوقد زاد فى نشر قرأت لقنبل ... بكل من الوجهين وقفا وموصلا\nترى المجرمين افتحه وصلا لصالح ... على أوجه القهار وقفا وميلا\nوفى ترى أيضا كما فى بدائع ... على الفتح مع مد فزد أن تميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>التعليق</span>\n(١) أى ابن شنبوذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>(سورة الحجر)</span>\nوضم أو اكسر يلههم يغنهم قهم ... معا لرويس أو قهم ضم أولا\nوليس مع الإدغام ذا عنه آتيا ... وإن تدغم اكسر ادخلوا عنه وانقلا\nوأدغم إذ فى الدال أخفشهم وفى ال ... بدائع للصورى خلف تسلسلا\nكذلك للنقاش عند توسط ... ودع وجه سكت عند ما زاد عن كلا\nوبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومد أو اقصر للذى فيه أبدلا\nوعن أزرق مع وجه إبدال غيره ... فمد ووسط فيه حيث تنزلا\nوقلل على التوسيط مع مد افتحن ... وهذا لمكى فى البدائع وصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>(سورة النحل)</span>\nأمال أتى الرملى ومطوعيهم ... بخلف وما عنه البدائع ميلا\nوما قصر الدورى منفصلا على ... إمالته فى الناس إن قللت بلى\nوللشاربين اجمع لمطوعيهم ... على سكت الرملى ليس مميلا\nوحرر للمطوعى بدائع ... خلافا كمنع السكت إن لم يميلا\nوفيه وفى ذى الراء فافتح له وقل ... إمالته أيضا وكل تميلا\nوعند رويس خمسة فى جعل لكم ... إلى الكافرون واقفا فتأملا\nوفى نجزين الياء يروى ابن أخرم ... ونونا روى المطوعى وقل كلا\nلباقى الدمشقى سكت رملى اخصصا بيا ... وإن يسكت النقاش أو هو طولا\nفلا ياء نشر نون حلوان منكر ... وما قد ذكرنا فى البدائع فصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>(سورة الإسراء)</span>\nلنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طريق الرملى أيضا تميلا","vol":"1","page":703},{"text":"ومد هشام عندنا خطأ قرا ... وتحريك حلوانى فى النشر أهملا\nأأسجد للصورى سهل بخلفه ... ولا سكت والتحقيق فى النشر أغفلا\nوفى ما هنا افصل من طريقى هشامهم ... وسهل وحقق فى البدائع عن كلا\nوبالخلف يحيى ١ بفتح النون من نأى ... ومال وأيا أو بما قف عن الملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299><span data-type=\"title\" id=toc-1301>التعليق</span></span>\n(١) يحيى عن شعبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>(سورة الكهف)</span>\nويختص وجه السكت من قبل همزة ... لحفص بترك السكت فى الأربع العلا\nوفى كلها اسكت عنه أولا أو اسكتا ... على عوجا والثان ١ أو دعه فى كلا\nومرقدنا أدرج ومع سكته كذا ... مع القصر والإدراج تكبيرا أهملا\nومع سكت ها ٢ فاخصص إمالة آلهة ... بتليينه عن حمزة فتبجلا\nوليس لنشر ثم عن خلف له ... على سكت كل ليس إلا مميلا\nوعند ابن ذكوان على حذف ياء تس ... ئلنى فلا تسكت كذا لا تطولا\nوكالوصل حال الوقف زاد ابن أحرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا\nومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعقلا\nوشعبة آتونى بوصلهما سوى ... شعيب فعن يحيى بقطعهما تلا\nفهذا الذى قد صوب النشر نقله ... ووصل فقطع فى البدائع كملا\nالتعليق\n(١) المراد موضع (من مرقدنا هذا) بسورة يس.\n(٢) أى المد المنفصل فى الآية المحررة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>(سورة مريم)</span>\nومن قصر عين لا تكبر لأزرق ... كقالون مهما كان ها يا مقللا\nومن غير قصر عند فتحهما وفي ... هما أزرق قل حيث كبر قللا\nومع قصر عين عنه ذكر فرققن ... ونادى افتحن همزا أطل ثم أوصلا\nكذلك قل مع فتح ها يا وإن تفخ ... من ساكتا وسط كذا لا تقللا\nوإن واصلا وسط وقلل وقصرها ... لثان على التكبير والقصر أعملا\nوتقليله ها يا انفراد وحيث ما ... تمل يا لدورى فلست مبسملا\nومنفصلا فاقصر ومع قصر عين إن ... سكت فأدغم ثم إن تصلن فلا","vol":"1","page":704},{"text":"ومدا وتوسيطا فدع واصلا وعن ... ده أيضا الإظهار مع قصر أهملا\nمع المد والتوسيط فيها مكبرا ... كإدغامه مع وجه وصل مطولا\nكسوسيهم لكن مع القصر ثم لم ... يطلها مع الإظهار والقصر موصلا\nوما مد مع سكت لدى قصرها ١ وفا ... تحا عن هشام مد لا عين بسملا\nوفى عين اقصر حيث كنت مكبرا ... ومع قصره ما كان فيها مطولا\nويمتنع التكبير مع وجه قصرها ... وهذا إذا ما كان فى اليا مميلا\nوفتح مع التكبير أو مع توسط ... يخص به الداجون فيما حكى الملا\nودع مدها عند ابن ذكوان إن تطل ... وما السكت بين السورتين له انجلا\nخلافا للازميرى مع وجه قصرها ... وما مدها حفص مع القصر مسجلا\nوتوسيطها امنع قاصرا ومكبرا ... وعن حمزة مع سكت كل فأعملا\nسوى القصر مع تكبيره واقصرنها ... على سكته فى مد فصل تأملا\nوإدغام يعقوب اخصصن بتوسط ... ودع غير قصر عند مدك موصلا\nولا تشبعنها عند مدك ساكتا ... ومع سكته بالقصر إسحاقهم تلا\nولكن على التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذ من الكامل اعتلا\nوعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... لتفخيم را إن تبدلن مقللا\nويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر وسهلا\nلدور وتساقط نقيض له سوى ... أبى الحسن الخياط يحيى تقبلا\nوفى أئذا ما مت عند هشامهم ... بقصر على إظهار هل تعلم اقبلا\nوبسمل بلا تكبيره مظهرا إذا ... فعند ابن ذكوان مع السكت فاسألا\nوعن أزرق ترقيق أطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر قد كنت مبدلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>التعليق</span>\n(١) المراد عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>(من سورة طه إلى سورة الشعراء)</span>\nوتقليل ها طه بتكبير امنعن ... للأزرق معه افتح وهمزا فطولا\nوخاب افترى افتح لابن ذكوان أو أمل ... وخاب عن الداجون بالخلف ميلا\nويفتح مع وجه الإمالة فى افترى ... على ما من التلخيص مطوعى تلا\nوعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والإدغام والدورى مع القصر مبدلا\nفدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ويأته عند سوسيهم على","vol":"1","page":705},{"text":"سكون فقلل مطلقا أبدل اقصرا ... وبعد إله ١ الخلف عن ولد العلا\nوعن نافع فى عده من فواصل ... وفى من طغى لابن العلا الخلف جملا\nوأظهر نبذت اذهب لداجون وأدغم ... لكل من الحرفين فاذهب ٢ فإن لا\nوبسمل مميل الناس مع فتحك اهتدى ... لدور ولا تكبير إن ميلا كلا\nوإن تك للسوسى فاتحا اهتدى ... ببسملة ٣ الوصل كن مستعملا\nوبالخلف للصورى فى تصفون غب ... به خص تكبير ولا سكت يجتلا\nوخاطب سكارى افتح لمطوعيهم ... ومع وجه غيب لست إلا مميلا\nوفى النشر للصورى غيب فقط وفى ... قرار به عن حمزة إن تميلا\nعلى سكت أل فى خلقا آخر وقفا ان ... قل اسكت وفتح كالإمالة وصلا\nوعن خلف لا نقل مع ترك سكت أل ... وذلك إن يقرأ قرار مقللا\nوليس له التحقيق إن كان مضجعا ... وبعض لخلاد بتحقيقه تلا\nمع السكت مع فتح وعالم إن بدا ... رويس برفع وجه إسقاط اهملا\nوأدغم ذو الإسقاط باب اتخذتم ... جيوب ليحيى ٤ اكسر بخلف تقبلا\nورأفة الإسكان لابن مجاهد ... بتلك وذى لابن الحباب تحصلا\nوها الصادقينه عن رويسهم فدع ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا\nوخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... إن عند مد الهمز ما ياء أبدلا\nوإبداله مدا يخص بمده ... لهمز ومع تقليله كان مهملا\nوإن فاتحا وسطت غير مفخم ... فلا تبدلن مدا على أثر الملا\nوإضجاع والإكرام إكراههن بابن ... أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا\nله السكت إن تضجع ومطوعيهم له ... فتح ذى الرا حيث كان مميلا\nولم يمل الرملى لخلاد امنعن ... إمالة ها التأنيث إن كان موصلا\nويتقه لكن عموما فتى مجاهد ... عنه خاطب فى تقولون واقبلا\nولابن العلا الإدغام فى بعض شأنهم ... بطيبة والخلف فى النشر أوصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>التعليق</span>\n(١) فى عد الآيات وكذلك ما بعده ويرجع إليه فى الشروح.\n(٢) يرجع إلى الشروح.\n(٣) أى البسملة، الوصل بين السورتين.\n(٤) عن شعبة.","vol":"1","page":706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1306>(سورة الشعراء)</span>\nوفى حاذرون اخصص بداجون مده ... وفرق على ترقيقه المد يجتلى\nلحفص هشام ثم أيضا توسط ... بلا وجه سكت لابن ذكوان فاعقلا\nوإضجاع ها التأنيث فى النشر لم يكن ... لدى حمزة وامنع به وجه مد لا\nوعن خلف لا سكت فى المد معه أج ... معين امنعن عن حمزة أن يسهلا\nولا هاء فيه عند يعقوب واقفا ... وما معه الإدغام أيضا تحصلا\nوفى بدل للأزرق امنع توسطا ... بفتح كقصر الآخرين مطولا\nوترقيق ظلت لا يكون بدونه ... وتفخيم مضموم به كان مهملا\nومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... وتفخيم سوسى قاصرا ومقللا\nيخص بإبدال ومع مده فلا ... يرقق لكن حيث ما هو قللا\nوعن خلف مع ترك سكت مفخما ... ففي الوقف أدغم أجمعين أو انقلا\nولم يكن الصورى إلا مفخما ... وعن أخفش وجهان فيه تهللا\nوفى كذبت إن تظهرن لابن أخرم ... فأطلق له سكتا وإن تدغما فلا\nوفى ظلموا إن رققت عند أزرق ... فلا سكت بين السورتين فحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>(سورة النمل)</span>\nوآتان وقفا يحذف ابن مجاهد ... كحفص على قصر وإن ساكتا فلا\nوعند رويس لا قبل لهم بها ... إلى صاغرون ستة فيه تجتلا\nوإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا\nوإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا\nومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيهما مميلا\nوليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا\nوعند العليمى ١ يعقلون فغب ومع ... هـ قد وسط الشامى والسكت أهملا\nوليس لداجون ابن الأخرم غيبه ... وفى النشر خص القصر بالغيب ثم لا\nيغيب للمطوعى غير كامل ... وفى كافرين النار كان مميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>التعليق</span>\n(١) العليمى عن شعبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>(سورة القصص)</span>\nولابن العلا الوجهان فى تعقلون قل ... ودع غيب سوس بمد مقللا","vol":"1","page":707},{"text":"وإن كنت للدورى فيه مخاطبا ... فموسى وعيسى ثم يحيى فقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>(ومن سورة العنكبوت إلى<span data-type=\"title\" id=toc-1312> سورة يس)</span></span>\nوعند العليمى الغيب فى أو لم يروا ... وفى تخرجون الفتح والضم عدلا\nبخلف عن النقاش عند توسط ... ولا سكت واليا فى نذيقهم تلا\nفتى شنبوذ ثم ما سكت حفصهم ... مع الضم ضعف وضعفا تقبلا\nبأى فأبدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا\nوعن أزرق إن تبدلن أئمة ... فهمز أطل وافتح كذا سم أوصلا ١\nويا اللاء أبدل لا تكبر مقللا ... متى عند دورى وليس مسهلا\nعلى مد السوسى إن كان قارئا ... لسكت لدى فتح أتوها توصلا\nبقصر لرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا\nومع وجه تكبير فكن آخذا به ... كذا إن تكن للكافرين مميلا\nوفى النشر للصورى قل قصره ٢ فقط ... إناه عن الحلوانى جاء مميلا\nوقالون حال الوصل فى للنبى مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا\nكثيرا عن الداجون بالباء وارد ... ومنساة فى وجه بإسكانه تلا\nوليس له فى النشر غير سكونه ... ومع قصر دورى فلا تك مبدلا\nعلى وجه فتح الناس إن قللت متى ... وإن تضجعن فى الناس لست مقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>التعليق</span>\n(١) أى البسملة والوصل بين السورتين.\n(٢) أى لآتوها بدون مد.\n\n(سورة يس)\nويس عن قالون أدغم مكبرا ... على فتح يا أما إذا قللت فلا\nودع وجه مد حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى لا تكبر مقللا\nعلى قصره أو مظهرا مدا الزما ... له مظهرا وأدغم فقط إن تقللا\nلورش ومعه جاء أجل عند أزرق ... فسهل وصل واسكت وكبر مبسملا\nعلى وجه وصل را بصيرا فرققن ... وآباؤهم فامدد وإن تسكتن فلا\nتمد ولكن إن تفخم فمده ... ومع وجه بسم ١ فخمن مطولا\nفسهل وفخم مد قلل مكبرا ... وإن تظهرا أبدل ورقق وموصلا\nففخم أطل والسكت فاترك عليهما ... وإن تدغما مع وجه فتح فأبدلا\nووصلا ففخم صل وبسمل وفيها ... فمد كذا اقرأ حيث كنت مسهلا","vol":"1","page":708},{"text":"وسكت وقصر حيث فخمت مطلقا ... وأوجه حرز ليس ينكر من تلا\nوصل قلل امدد واسكت افتح وأدغم ... اقصرن إن تفخم ذات ضم وسهلا\nبتسهيل التكبير لابن مجاهد ... يخص وللثانى ٢ بأن لا يسهلا\nبلا سكت الصورى بالخلف مظهر ... وخص به تكبير مطوعى الملا\nوللأخفش الإدغام لا غير وارد ... وفى النشر للصورى إظهاره علا\nويختص بالإظهار سكت لحفصهم ... وتكبيره بالمد إن مدغما تلا\nوعن حمزة التكبير فامنع مقللا ... كذا السكت فى كل وما كان موصلا\nوقد زيد عن خلادهم منع سكته ... على حرف مد ذى انفصال تأملا\nوما لى للداجون بالخلف أسكنا ... وخا يخصمون اكسر له متقبلا\nبخلف ووجه الفتح فى النشر لم يكن ... ويحيى بكسر الياء بالخلف فاعقلا\nلدورى امدد عند تقليله متى ... مع الهمز إن تتمم وإن تك مبدلا\nهشام سوى زيد له يعقلون غب ... كزيد عن الرملى وبالخلف مثلا\nمشارب للحلوانى وافتحه قاصرا ... وزيد عن الداجونى قد قيل مثلا\nوأضجعه للمطوعى بخلفه ... على فتحه فى الكافرين وميلا ٣\nومع غيب رملى أمله أملهما ... وعند الخطاب افتحهما وأمل كلا\nولا لسكت إلا عند فتحهما له ... وفى النشر للصورى كل تميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313><span data-type=\"title\" id=toc-1315>التعليق</span></span>\n(١) أى البسملة.\n(٢) أى ابن شنبوذ عن قنبل حررته بقدر الاستطاعة.\n(٣) لا بد فى تحرير ذلك من الرجوع إلى التحريرات فى مواضعها من السور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>(سورة الصافات)</span>\nوعند هشام قل أئنا لتاركوا ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا ١\nأو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا\nوبالمد وصل إلياس خص هشامهم ... وفيه عن النقاش وصل توصلا\nوبالخلف للصورى ثم ابن أخرم ... وليس عن المطوعى السكت موصلا\nولم يسكت الرملى مع وجه قطعه ... وللأصبهانى اصطفى جاء موصلا ٢\nالتعليق\n(١) لعلها بمعنى وجد.\n(٢) أى بهمز الوصل.","vol":"1","page":709},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1316>(من سورة ص إلى سورة فصلت)</span>\nوسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا\nسكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون أهملا\nبخالصة نونه عنه ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا\nلدور والإدغام اخصصن لرويسهم ... بإثباته فى يا عباد محصلا\nومد لتعظيم يخص بحذفها ... وما حذفها يأتى مع المد مسجلا\nومع وجه ضم الياء فى ليضل عن ... فأثبت وفى المختص أظهر كأنزلا\nفبشر عباد افتح لسوسيهم وقف ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا\nإمالة من فى النار فى الوقف عنده ... على المد والتقليل خص بذا العلا ١\nويا حسرتى الدورى ليس مقللا ... على وجه قصر حيث ما كان مبدلا\nوبالخلف للرملى قل تأمروننى ... بنون ووجه السكت كن عنه مهملا\nعن الفتح للسوسى فى وترى اقصرا ... على الوصل واقصر حا ٢ فقلل مميلا\nعليه ولا تسكت مميلا مقصرا ... على الفتح فى الحا لا تمله مبسملا\nعلى عدم التكبير والقصر مظهرا ... وللشيخ ٣ إن كبرت فى الحا مقللا\nفمد لتعظيم ومع وصل اخصصن ... بسوسيه إدغامه إن تقللا\nوبالدور إن تفتح وإن تثبتن يا ... التلاق التناد عن عيسى ٤ اقصرن صلا\n٥ وتدعون للصورى ثم ابن أخرم ... بخلفهما خاطب ولا سكت يجتلا\nعليه لصورى ومطوعيهم ... يخاطب عنه النشر والغيب اغفلا\nهشام بوجهى عذت يقرأ مطلقا ... وقصر مع الإظهار فى النشر أهملا\nعلى كل قلب نونا عند أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا\nكذلك للمطوعى بخلفه ... إذا لم يكونن ساكتا أو مميلا\nوحتما عن الحلوانى نشر أضافه ... كمطوعى أما لداجونيهم فلا\nوما لى للصورى بالخلف فتحه ... ومعه فلا تسكت وفى النار ميلا\nولم يفتح المطوعى الكافرين قل ... ولم يمل الصورى إن مسكنا تلا\nوجهل ليحيى ٦ يدخلون بخلفه ... وليس سوى التجهيل إن ميلت بلى ٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>التعليق</span>\n(١) بمعنى علو هذا الوجه.\n(٢) أى حم وكذلك نظائره.","vol":"1","page":710},{"text":"(٣) أى الإمام أبو عمرو بن العلاء.\n(٤) أى قالون.\n(٥) بسورة غافر.\n(٦) يحيى عن شعبة.\n(٧) لفظ بلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>(سورتى فصلت والشورى)</span>\nأئنكم فامدد وحقق وسهلا ... وحقق بقصر عن هشام تمثلا\nومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... وأرنا عن الداجون بالكسر نقلا\nوفى أعجمى اخبر ابن مجاهد ... كذاك هشام باختلافهما كلا\nوسهل حلوانيه مع فصله ... ومن دون فصل عنه داجون سهلا\nفوجهان عن كل وفى النشر لم يكن ... على قصره فى مد فصل ليسألا\nوبالخلف مع أن كان عند ابن أخرم ... ورمليهم من دون سكتهما افصلا\nويفصل فى أن كان حلوان فاستفد ... وعند أبى عمرو على قصره فلا\nيجى مد عين وامنعن مع مده ... سوى قصرها مع فتح حم موصلا\nعلى الكل والإدغام مع قصرها نفى ١ ... على الوصل بين السورتين مقللا\nلحم والتكبير فامنع مقللا ... على قصرها والقصر فيها مبسملا\nمع المد والتقليل وامنع لصالح ٢ ... ومع مده والسكت ٣ فامنعه مسجلا\nكمع قصره مع سكته مع فتحه ... وتوسيطها إن مد بالفتح موصلا\nفذا لابن جمهور رواه أبو الكرم ... ولم يلف ٤ ذا الإسناد الإزمير موصلا\nولا سكت بين السورتين لأخفش ... على قصرها النقاش ما المد أعملا\nبها إن يطل واقصر مع السكت عنده ... لدى الهمز كالصورى كن متعملا\nكذاك مع الإطلاق عند ابن أخرم ... ومده وسط إن تخص ٥ له ولا\nتمد عن المطوعى فاتح القرى ... ووسط لدى حفص مع السكت مسجلا\nوليس له قصر لدى سكته بأل ... وشىء ومفصول فقط متقبلا\nوعن خلف ٦ مع تركه السكت فاقصرا ... ومع مدها مع شىء النقل أهملا\nبأل ثم مع تكبيره ساكتا على ... سوى مده فالنقل وقفا تنقلا\nومع سكت غير المد فيها موسطا ... كشىء فلا تكبير والنقل أبطلا\nومع مدها فى شىء امنع توسطا ... مع السكت فى المفصول تهدى وتقبلا\nومع سكت خلاد على غير مده ... على مد شىء قصرها كان مهملا\nومع ترك سكت عنه زد غير قصرها ... وعندهما ٨ باقى الوجوه تمثلا\nولكن مع التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذ من الكامل اعتلا","vol":"1","page":711},{"text":"وبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالإسكان في يوحى ٩ ورفعك يرسلا ١٠\nوليس لنقاش على وجه مده ... ومعه سوى رملى السكت أهملا\nومع نصب الرملى لم يك ساكتا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا\nولم يكن الصورى معه مكبرا ... ومن دونه النقاش فى الرفع بسملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>التعليق</span>\n(١) أى منع.\n(٢) أى السوسى.\n(٣) السكت بين السورتين.\n(٤) أى لم يجد.\n(٥) أى مرتبة السكت الخاص ويلزم الرجوع إلى الشروح.\n(٦) خلف عن حمزة.\n(٧) أى لخلف.\n(٨) أى لخلف وخلاد.\n(١٠، ٩) بسورة الشورى وانظر الشروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>(من سورة الزخرف إلى سورة الفتح)</span>\nجعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فها ١ لا كعمه هن ليس محصلا\nولما ٢ عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلا\nومع سكت مفصول لخلاد إن تكن ... توسط شيئا واقفا هزؤا انقلا\nوقف عنه فى يستهزءون مسهلا ... ومع مد لا أيضا يكون مسهلا\nوتوسيط إسرائيل للأزرق امنعن ... إذا أرأيتم عنه قد كنت مبدلا\nولا مد فيه حيث قللت مبدلا ... لداجون كرها ٣ بالخلاف اضمما كلا\nنوفيهم بالنون عنه وعن أبى ٤ ... ربيعة خاطب فى لتنذر ٥ وانقلا\nوفى أنفا فاقصر على الخلف فيها ... أأذهبتم ٦ اقصر مد حقق وسهلا\nبكل وللداجون كل ولم يكن ... لحلوان إلا الفصل فيما تأصلا\nوفصل مع التسهيل فى النشر ساقط ... لداجون لكن فى البدائع وصلا\nومع فتحه كرها بمد محققا ... ومع وجه ضم كل وجه تحملا\nويفتح للمطوعى شاربين ٧ شه ... رزورى وزاد السبط ٨ ذا الراء قل كلا\nومع قصر جا أشراطها لفتى العلا ... على المد للتعظيم لست مقللا\nفأنى كتقواهم ولا تظهرا إذا ... لدى قول واستغفر لذنبك تفضلا\nوتقليل أنى حسب فامنعه قاصرا ... وأيضا بحال المد فامنعه مبدلا\nوإن قلل الدورى تقواهم فقط ... مع المد والإظهار ما الهمز أبدلا\nوفى غير هذا مطلقا مع فتحه ... فأنى لهم إدغام راء توصلا","vol":"1","page":712},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1321>التعليق</span>\n(١) هاء السكت.\n(٢) بسورة الزخرف.\n(٣) بسورة الأحقاف.\n(٤) عن البزى.\n(٥) بسورة الأحقاف.\n(٦) بسورة الأحقاف وتحرير هذا الموضع لا بد فيه من الرجوع إلى الشروح لدقته.\n(٧) صاحب المصباح.\n(٨) صاحب المبهج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>(ومن سورة الفتح إلى سورة الملك)</span>\nفآزره اقصر مده لهشامهم ... وفى النشر للداجونى قصر تحملا\nومع مده كن عنه غير مكبر ... ومن دونه مع حذف حلوان بسملا\nوفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا\nوإذا دخلوا أظهر لمطوعيهم ... على ياء إبراهيم ثم ميلا\nعلى ألف أدغم وفاتحا اظهرا ... على وجهها أيضا وللهمز أهملا\nفتى شنبوذ فى ألتناهم هم المسي ... طرون مع الأخرى ١ بصاد تحصلا\nوسينهما أو هاهنا عند قنبل ... وعن أخفش بالخلف سينهما اجعلا\nووسط لنقاش وحقق ٢ وفيهما ... بسين فصاد صاد هل ٣ حفصهم تلا\nولم يرو مع سكت سوى آخر له ... وما صاد خلاد مع السكت أعملا\nومع سين نقاش ومع صاد غيره ... معا لا تكبر أو مع السين فى كلا\nلدى قنبل مع حفصهم عند قصره ... والأخفش معها ليس إلا مميلا\nوإن تظهرن واصبر لدوريهم فلا ... تكبر وروس الآى أيضا فقللا\nمن آيات إن تقصر موسط ثابت ... ففي أفريتم عند الأزرق سهلا\nوعند رويس أظهرن وأنه ٤ ... فى الأربع أو ادغم أو الأولين لا\nالولى له ابدأ مظهرا لكل قاصرا ٥ ... كذلك مع إدغام يعقوب فافعلا\nوأول يطمثهن أو ثانيا على ٦ ... بضم وعنه الكسر نرويه فى كلا\nوضمهما لليث زد وهشامهم ... يكون ٧ فذكر عنه مع وجهى الولا ٨\nورفعا على التأنيث حلوان زاده ... ومع وجه نصب واقفا لا تسهلا\nويفصل ٩ للحلوان يروى مشددا ... وكاف ١٠ وتلخيص لداجون ثقلا\nوخشب سكون الشين لابن مجاهد ... ومع مد لا ما انفقوا ما تسهلا\nلدى خلف إلا على سكته على ... عليكم ١١ مع الموصول تفخيما اجعلا\nللأزرق فى طلقتم وفقد ظلم ... على وجه تكبير وإن رققا كلا","vol":"1","page":713},{"text":"فبسمل وصل لا تبدل الهمز فى إذا ... وإن رققت طلقتم صل مسهلا\nكذا اسكت مع الوجهين يغفر لدور مظ ... هرا مبدلا مد ١٢ اسكتن وبسملا\nوإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا\nوقبل يئسن اليا فأظهر أو أدغم ... لدى أحمد البزى مثل فتى العلا\nوبالروم والتسهيل قف لمسهل ... أو ابدل بياء ساكن فتبجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1323>التعليق</span>\n(١) أى بمسيطر بسورة الغاشية.\n(٢) أى اترك السكت.\n(٣) أى سورة هل أتاك حديث الغاشية.\n(٤) بسورة النجم.\n(٥) قصر المنفصل.\n(٦) أى على الكسائى.\n(٧) بسورة الحشر.\n(٨) أى دولة.\n(٩) بسورة الممتحنة.\n(١٠) أى كتاب الكافى.\n(١١) سكت المد المنفصل.\n(١٢) وجه السكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>(ومن سورة الملك إلى سورة الإنسان)</span>\nوقد أدغم الرملى ثم ابن أخرم ... بخلفهما والسكت رملى أهملا\nوأظهر للمطوعى غير كامل ... والاظهار للصورى فى النشر أغفلا\nوفى نون ١ أدغم إن تكبر لأزرق ... وفى أريتم بين بين فسهلا\nوأظهر على تفخيم مضمومة ولا ... تكبر لثان ٢ قاصر المد مبدلا\nبأيكم والحكم فيما هنا كما ... تقدم فى يس عن سائر الملا\nولكن نون الأصبهانى لم يكن ... كما قال الإزميري بإدغامه تلا\nوأظهر فقط عند ابن ذكوان كذبت ... مميلا وما أدراك أبصارهم كلا\nعلى وجه تكبير وأظهر وأدغما ... على عدم التكبير حيث تميلا\nكأدراك إن سميت غير مكبر ... ولكن على هذا فمطوعى تلا\nبالاظهار والوجهان عند ابن اخرم ... وليس سوى الإدغام فى غير ذا اعتلا\nوماليه أدغم إن نقلت كتابيه ... لورش وأظهر حيث ما لست ناقلا\nوعن أزرق لا نقل إن تفتحن موس ... طا أو تفخم ذات ضم وتا ٣ علا\nلنقاشهم فى يؤمنون وبعده ... وقيل مع التحقيق ثان ٤ به تلا\nومعه فبسمل إنه ٥ لأبى العلا ... ويسأل ٦ ضم ابن الحباب وعدلا\nوللأزرق التكبير فامنع مفخما ... سراعا وإن فخمته وحده فلا\nتقلل وإن فخمت مع ذات ضمة ... مع السكت فافتح ثم فى الوصل قللا","vol":"1","page":714},{"text":"وإن سراعا لا يفخمه الذى ... يفخم خيرا عنه وقفا وموصلا\nيمنى على تذكيره لهشامهم ... فمن دون تكبير لحلوان بسملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325><span data-type=\"title\" id=toc-1327>التعليق</span></span>\n(١) سورة القلم.\n(٢) الأصبهانى.\n(٣) أى وجه التاء فى تؤمنون وتذكرون بسورة الحاقة.\n(٤) أى ابن الأخرم.\n(٥) لعل المراد نسبة هذا الوجه لأبى العلاء الهمذانى.\n(٦) بسورة المعارج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>(سورة الإنسان)</span>\nوداجون لم يصرف بخلف سلاسلا ... ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا\nكسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا\nولا خلف للرملى فى الوقف بالألف ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا\nوقف بسكون اللام إن تك قارئا ... بإدغامه مع مده متقبلا\nويحذفها فى وقفه ابن مجاهد ... وبالخلف بز من طريقه أولا\nقوارير مع إدغام روح فبالألف ... وفى الثان ١ للحلوان بالخلف قف بلا ٢\nوإسكانه مع قصره متعين ... تشاؤن فيه الغيب مع قصره تلا\nوسمى فقط إن كان يروى خطابه ... به خص تكبير وداجون أهملا\nومد ابن ذكوان وتوسيطه على ... خطاب وغيب مع خطاب فبسملا\nولا سكت للنقاش معه ولم يكن ... لصوريهم مع غيبه متقبلا\nوليس له التكبير معه ولم يكن ... لدى أخفش عند الخطاب كذا ولا\nمع السكت للصورى معه فذا الذى ... بدائع برهان أبان وأنها\nالتعليق\n(١) الموضع الثانى من قوارير.\n(٢) أى بلا ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>(ومن سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم)</span>\nوفى ذكرا إن تدغم لخلاد فلا ... تكبر وسكت المد أيضا فأهملا\nوذكرا وصبحا فيهما أدغمن له ... وأظهرهما أيضا وأدغمن أولا\nوعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا\nوعن أزرق تفخيم مضمومة مع إد ... غام ألم نخلقكم كن محللا\nبه سكت حفص وابن ذكوان فاخصصا ... كإدريس مع مد ابن ذكوان فاعقلا","vol":"1","page":715},{"text":"كيعقوب والسوسى مع قصر حفصهم ... كذا الأصبهانى ثم مع تركه فلا\nتمل فى قرار لابن ذكوانهم ولا ... تكن مدغما لفظ المحرك مسجلا\nولا سكت فى ماء ١ لحمزة تاركا ... وليس لخلاد إذا أن تميلا\nولا سكت أيضا فى مكين لحمزة ... وهذا إذا ما كنت عنه مقللا\nولا هاء عن روح بوقف المكذ ... بين مع تركه والها رويس تحملا\nولا وقف فى عمه ليعقوب موصلا ٢ ... بلا ها العليمى سعرت عنه ثقلا\nورمليهم بالقصر فى فاكهين واب ... ن الأخرم والداجونى خلفهما انجلا\nوآنية مع عابدون وعابد ... فكل عن الحلوانى يروى مميلا\nوترقيق مضموم إرم معه عند أز ... رق لا تكبر لا تصل ٣ لا تقللا\nوما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا\nويفتح للمطوعى غير كامل ... وقد خاب والتلخيص أدغم ما تلا\nوزرك مع تاليه رقق لأزرق ... على وجه تكبير وأن رآه تلا\nبمدته فى وجه ابن مجاهد ... ومطلع مع ترقيقه لا تبسملا\nلدى أزرق والهاء صل من يره لدى ... رويس على الإدغام لا روح اعقلا\nوأبهم نشر عنه مذهب كامل ... وقد قال الإزميري نرويه موصلا\nوصلها ليعقوب على وجه وصله ... وما كان مع وجه اختلاس محللا\nلروحهم لا تكبر أول سورة ... أريت على تكبير الأزرق سهلا\nولي دين للبزى فافتح وعن أبى ... ربيعة إسكان يزاد ويجتلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>التعليق</span>\n(١) المراد المد المتصل.\n(٢) وجه الوصل بين السورتين.\n(٣) أى وجه الوصل بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>(تنبيه)</span>\nوقلل من التلخيص ١ ذا اليا لأزرق ... سوى ما به ها من رءوس تنزلا\nعلى ما وجدناه به عكس ما مضى ... وصاحبه لا شك فى بدل تلا\nبقصر وتوسيط وفى اللين قد روى ... بقصر سوى شىء فوسط وأعقلا\nويسكت بين السورتين وإنه ... لثان من الهمزتين كان مسهلا\nوأبدل همز ٢ الوصل مدا وزاد يا ... لدى هؤلا إن والبغا إن وسهلا\nأريت وها أنتم وقد مده وفى ... كتابيه إنى بالسكون تعملا","vol":"1","page":716},{"text":"ونون بإدغام كيس قد روى ... وقلل مع ها يا وها تحت ميلا ٣\nوبالخلف إجرامى وتنتصران سا ... حران كذا أن طهرا وكذا كلا\nسراعا ذراعيه ذراعا وهكذا اف ... تراء مراء عنك وزرك والولا\nوفخم فى فرق والاشراق مع إرم ... عشيرتكم أيضا كذا شرر بلا\nوكبر كذا عشرون مع ذات ضمة ... تلى اليا كخير الرازقين تمثلا\nوغلظ لا مات سوى ما يلى الألف ... ومحياى بالإسكان والفتح كملا\nوفيه وجدنا قوله شركائى ال ... ذين بحذف الهمز عن أحمد ٤ فلا\nيكون به الدانى منفردا إذا ... خلافا لقول النشر والحق يقبلا\nفمن طرق النقاش ٥ قد روياه وهـ ... ومن غير نشر صح أيضا تقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1331>التعليق</span>\n(١) المراد تلخيص العبارات لابن بليمة وهذا التنبيه تحفة هامة من ولى الله المتولى ﵁ زادها فى روضة النضير.\n(٢) فى موضعى الآن بسورة يونس.\n(٣) بسورة طه.\n(٤) أحمد البزى.\n(٥) من طرق البزى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>(خاتمة نسأل الله حسنها)</span>\nومن نشرح التكبير لابن كثيرهم ... وسوسيهم عن بعضهم وعن الملا\nروى الهمدانى ثم من آخر الضحى ... لكل من المصباح مع كامل حلا\nوللهمذانى ثم للهذلى معا ... لديهم جميعا أول ١ الكل وصلا\nولابن كثير زاد من أول الضحى ... ومن قبل زاد ابن الحباب فهيللا\nلدى ختمه والبعض زاد لقنبل ... ومن بعد عند ابن الحباب فحمدلا\nكما عنه يرويه لنا عبد واحد ... وذا من ألم أو من فحدث تنقلا\nوفى ذى انفصال واتصال لحمزة ... سوى حرف مد فاسكتن متقبلا\nووجهان فى كالله أعلم إن تقف ... وفى نحو من أجر فبالنقل نقلا\nوهذا من المصباح ثم اسكتن بأل ... وشىء مع المفصول عند أبى العلا\nوفيها ومد الفصل فاسكت ووقفه ... بتسهيل همز كيفما قد تنزلا\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... وفى غير مد ثم فى الكل مسجلا\nلحمزة أو تحقيق خلاد أطلقا ... وسهل من المفصول ما ساكتا تلا\nلدى حمزة من كامل الهذلى وقد ... هدينا الذى رمناه حتى تكملا\nوفى رغد نل ثم نظما ولم أزل ... بسبطى ختام الأنبيا متوسلا","vol":"1","page":717},{"text":"دعوتك يا رب الورى بهما استجب ... وبالخير فافتح رب واختم تفضلا\nلعبد تسمى باسم خير وسيلة ... وبالمتولى قد تشهر فى الملا\nوأكبر رضوان وأوسع رحمة ... على شيخنا الدرى التهامى أرسلا\nوحقق رجانا بالحبيب وآله ... فأنت الذى ترجى وتعطى المؤملا\nوصل وسلم سيدى كل لمحة ... على المصطفى المهدى إلى الناس مرسلا\nوآل وأصحاب كرام وإننى ... حمدت إلهى كافيا من توكلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>التعليق</span>\n(١) أوائل كل سور القرآن الكريم.\n**************** وبعد ...،\nفقد تبركت بذكر متن (فتح الكريم) للشيخ المتولى ﵁ الذى شرحه باسم (الروض النضير) ومن فضل الله وبركة القرآن الكريم وحفظ وجوه قراءاته انبرى أساتذة فى معهد القراءات بالديار المصرية لتنقيحه ومنهم الأستاذ/ أحمد عبد العزيز الزيات الذى أديت عليه القراءات العشر وهذا التنقيح كان عدتى واعتمادى فى الأداء وقام بطبعه هذا الأستاذ الذى أشرت إليه وكان عمله فى هذا التنقيح تصفية ما فى فتح الكريم وشرحه من وجوه يعسر على الطلبة فهمها. وهذا التنقيح متداول الآن بين الطلبة والمحبين للأداء.\nثم إنى قمت بعد الأداء وممارسة الإقراء للمحبين بتنقيح ثان فى موضوع التنقيح الأول المشار إليه معتمدا فى تنقيحى هذا على تنقيح الشيخ الزيات الذى أشرت إليه وعلى كتاب (فتح القدير) للشيخ عامر عثمان من علماء القراءات وموضوعه هو موضوع التنقيح الذى أشرت إليه ومعتمدا أيضا على كتاب (الروض النضير) الذى أشرت إليه. ومعتمدا على كتاب (قواعد التحرير) للشيخ جابر وهو ضمن مجموعتى هذه وسميته التنقيح الثانى لمتن فتح الكريم. وانظره بالباب القادم إن شاء الله تعالى.\n****************","vol":"1","page":718},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1334>(الفصل الثالث: التنقيح الثانى لكتاب (فتح الكريم) للمؤلف)</span>\nوذكرت فى تنقيحى هذا موضوع التكبير زيادة على ما فى التنقيح الأول للشيخ الزيات الذى قرأت عليه. وموضوع التكبير شرحه فى كتاب (الروض النضير) فاستفدت منه هذا الموضوع. وأيضا زدت فى تنقيحى هذا فوائد أخرى من كتب أخرى هى مصادر القراءات وجاء ذكرها فى مجموعتى هذه.\nوحاولت فى تنقيحى هذا ذكر ما جاء فى التنقيح الأول بألفاظه فاسمع:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nلك الحمد يا مولاى صل وسلما ... على المصطفى والآل والصحب مرسلا\nوبعد فذا تنقيح تحرير شيخنا ... محمد المتولى شهر فى الملا\nفتحريره قد زاد بحثا ودقة ... على كل تحرير لطيبة جلا\nومن روضه عنه فوائد زدتها ... فيا رب عمم نفعه وتقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>(سورتى الفاتحة والبقرة)</span>\n(هاء السكت ليعقوب)\nوها السكت فى كالعالمين الذين إن ... تكن مدغما للحضرمى فأهملا\nوتختص كالإدغام بالسكت عنده ... ومن كامل إدغام روح مبسملا\nالتعليق (١) جمع المذكر السالم والملحق به مثل الذين والبنون والبنين وعليون وعليين وسنين وعضين وعزين وأربعين إلى تسعين.\n(أحكام لخلاد)\nواشمم لخلاد الصراط بأول ... فقط أو وثان أو لذى اللام ثم لا\nومع ثالث ما كان وسطا بزائد ... فلا بد حال الوقف من أن يسهلا\nبه خص تكبيرا ومع أول ومع ... آخر ألف ١ فى الوقف ليس مسهلا","vol":"1","page":719},{"text":"التعليق (١) الألف من (الم) والمراد المنفصل عن محرك.\n(أحكام لقنبل)\nوعن قنبل سينا روى ابن مجاهد ... فتى شنبوذ عنه صادا تقبلا\n(أحكام لخلف العاشر)\nوعن خلف يختص إسحاقهم بوج ... هـ سكتك بين السورتين فحصلا\n(أحكام لحمزة وخلف العاشر)\nوعن خلف مع حمزة حينما تكبرن ... فبسمل وانو وقفا بما خلا\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا\nأو اسكت بموصول لحمزة واشممن ... لخلاد الحرفين أو مع أل ولا\nكمنشون سهل وافتحن ها مؤنث ... ومن قال بالتوسيط توراة ميلا\nوما كان ذو التوسيط فيها مكبرا ... وذا الحكم من فتح الكريم تقبلا\nوإن وسطت مع سكت مفصوله فقف ... عليه وأل بالسكت ها لا تميلا\nوحقق بهذا الوجه وسطا بزائد ... أبو معشر هذا طريق له انجلا\nوإن وسطت مع سكت موصوله فقف ... بوجهين فى مفصول مد لتكملا\nوتوسيط لا خصصن بميل مكرر ... وميلا لها التأنيث فى الكل فاحظلا\n(أحكام فى الغنة)\nودع غنة البصرى ١ إن كنت واصلا ... كشام إذا بالسكت والوصل رتلا\nوخص بها التكبير للسوسى مظهرا ... كذا لابن جماز ولا تك مهملا\nعلى وجه صاد عند تكبير قنبل ... وعند هشام حيث ما هو بسملا\nعلى ترك تكبير فقل بجوازها ... وعند ابن ذكوان فجوز مبسملا\nوما غن مع سكت سوى ابن أخرم ... على غير موصول فشمر وحصلا\nوما قلت من منع إظهار غنة ... لبصر مع الإدغام قد وهم الملا\nفللحضرمى أوجب ولابن العلا أجز ... ولكن مع الرا عن رويس فأهملا\nوغن على ما كان بالقطع رسمه ... وهذا على ما اختير فى النشر يا فلا","vol":"1","page":720},{"text":"وإلا فهم قد أطلقوها وعمموا ... ولا غنة عن أزرق قط فاعقلا\nوزد عند حلوانى لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا\nوزد لرويس لدى اللام غنة ... على القصر فاحفظه واقبلا\nالتعليق (١، ٢) المراد أبو عمرو، يعقوب كما هو معروف فى المقدمة.\n(أحكام فى المد وغيره لهشام)\nويقصر حلوانيهم عن هشامهم ... بخلف وداجونى المد وصلا\nوسهل حلوانى الهمز وحده ... لدى الوقف فى وجه على المد ثم لا\nيغن على مد أأنذرتهم له ... فمد مع التحقيق وافصل مسهلا\nوعنه روى الداجونى قصرا محققا ... وزاد له مع شاء جاء تميلا\nومن كاف افتح سهل الهمز واقفا ... كأأنت سهل فاصلا غنا اهملا\n(أحكام لابن ذكوان فى المد)\nوعند ابن ذكوان فصور موسط ... وعن أخفش خلف طريقان عدلا\nفعن الأخفش التوسيط يروى ابن أخرم ... ووسط له نقاش ثم طولا\n(أحكام فى السكت)\nوتحرير سكت خذه منى موضحا ... فسكتا لحفص عند قصر فأهملا\nوعنه وعن إدريس كالأخفش اسكتن ... على أل ومفصول وشىء فمسجلا ١\nوللصور أطلقه ٢ كنقاش إن يطل ٣ ... وخصص ٤ على توسيطه لتكملا\nوفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا ٥\nالتعليق (١) أى مرتبة سكت الموصول وهو المرتبة الثانية.\n(٢) أى الصورى سكته مرتبة واحدة أى فى أل وشىء والمفصول والموصول.\n(٣، ٤) أى أن النقاش سكته مرتبة واحدة على طول المنفصل. وأما على التوسط فله المرتبتان مع","vol":"1","page":721},{"text":"العلم بأن سكت الموصول له لا يأتى إلا على الطول كما شرح فانتبه لهذا التوزيع.\n(٥) لعدم تأتى الروم على المنصوب.\n(أحكام فى التكبير وما بين السورتين وغير ذلك)\nوطول لنقاش وقصر هشامهم ... فدع وجه تكبير وبسمل على كلا\nكذا لابن ذكوان مع السكت كله ... ولم يكن الصورى إلا مبسملا\nولم يفتحن فى كافرين مكبرا ... وغنّ مميلا كامل كأبى العلا ١\nولا تك للداجونى بالسكت آخذا ... وعن أخفش مع وجه سكت فبسملا\nولم يكن التكبير مروى حفصهم ... على سكته واعكس لإدريس تفضلا\nووجهان ٢ مع تكبير آخر ٣ سورة ... وما سكت ٤ موصول يرى معه مرسلا\nومدا لتعظيم لبصريهم ٥ فدع ... بوصل كذا مع سكت يعقوب ٦ واحظلا\nلها ٧ سكته فى غير هو وهى ... وفى لمه خلف اعلمه يا فلا\nكذا دع على وجه إدغام رويسهم ... ودعه كتكبير لدوريهم على\nلإظهار فى واغفر لنا ولصالح ٩ ... على وجه وصل فاترك المد مسجلا\nودع غن حفص قاصرا لا معظما ... لقالون ١١ معه افتح لتوراة تقبلا\nالتعليق (١) صاحب كتاب غاية الاختصار.\n(٢) أى التكبير وعدمه عند إدريس.\n(٣) أى من آخر والضحى إلى آخر القرآن الكريم وذلك بالنسبة لإدريس أيضا.\n(٤) أى لا يأتى التكبير على مرتبة سكت الموصول لإدريس أيضا.\n(٥) المراد أبو عمرو ويعقوب.\n(٦) أى امنع.\n(٧) أى لهاء السكت عن يعقوب.\n(٨) وليس ليعقوب فى هاء السكت فيهما خلاف.\n(٩) أى للسوسى.\n(١٠) العمل على جواز الغنة لحفص على القصر المطلق وتعينها على مد التعظيم.\n(١١) العمل على عدم مد التعظيم من الكامل ويأتى له من كتب أخرى فتح لفظ التوراة والمهم الرجوع إلى الكتب التى فصلناها فى الطرق لتحرير هذا الحكم.","vol":"1","page":722},{"text":"(أحكام ليعقوب فى الإدغام وهاء السكت. ولابن ذكوان)\nولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا\nوها السكت فى كالمفلحون على ثم ... ذى ندبة تخص بالقصر فاعقلا\nكذلك بالإظهار لكن رويسهم ... به خص إدغاما بذى ندبة ولا\nيغن على قصر على وجه حذفها ... بذى ندبة أيضا وقد كان مهملا\nبنحو عليه حيثما غن فاستمع ... وفى الكافرين افتح وذا الراء ميلا\nوأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا\nبفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... ودع غنة لصور بالأول مسجلا\nلمطوعى عين على الثان غنة ... ومع سكت مد ليس ما كان موصلا\n(أحكام لحمزة فى شىء وهاء التأنيث)\nومع مد شىء ثم مع سكته وأل ... لحمزة ها التأنيث لست مميلا\nومع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها ١ لكن مع مد لا\nوعين له فى مذهب السكت كله ... إمالة خاص جوز عموما يا فلا\nومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل هاء فى القراءة مسجلا\nوإضجاع ها التأنيث خصص بميله ... مكرر راء نحو الابرار فاعملا\nومع ترك سكت جاء ميل بكامل ... لخلاد أما الميل عن خلف فلا\nوسهل كمن أجر وحقق لما عدا ... إذا هاءه عممت فيها مميلا\nوإن هاء تأنيث تخصص ميلها ... فأوجه من أجر جميعا بها تلا\nالتعليق (١) يرجع فى هذا إلى الشروح ضرورة.\n(أحكام للسوسى فى الإمالة فى النار)\nكفى النار إن قللت للسوسى واقفا ... فرم أظهرن أشبع كجاء وأبدلا\nودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحم مع بلى\nونحو ترى الشمس افتح اخف يخصموا ... نعما يهدى اسكن كيأمركم فلا\nوأرنى وإن قللت فعلى فإن تمد ... د فافتح كنار اهمز وغن مرتلا\nوإن تقصرن مع همز اضجع وغنة ... فدع ومع الإبدال غنة احظلا","vol":"1","page":723},{"text":"وميل وإن تفتح لفعلى موسطا ... مع الهمز عين غنة وتقبلا\n(أحكام للضرير عن دورى الكسائى)\nولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكن تلا\nيوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا\n(أحكام للدورى فى الغنة فى الناس)\nوليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته للناس غنة اعتلا\nولكنها مع وجه إدغامه أتت ... مع القصر ١ والإضجاع من كامل حلا\nالتعليق (١) بالروض احتمال الغنة من الكامل لدى إمالة الناس لأن فيه المد للتعظيم وكذا الإدغام الكبير ولا يكونان إلا مع القصر. وبفتح القدير أورد مثل ما ذكرته من الروض ولكنه ذكر أن مذهب الكامل إشباع المتصل قال:\nولكنها مع وجه إدغامه أتت ... على مد تعظيم كجاء مطولا\n(قواعد للأزرق) (فصل فى البدل واللين وذوات الياء)\nوجوز لقصر فى المغير قاصرا ... للين سوى شىء كآت مطولا ١\nالشرح أخذت هذا البيت من فتح القدير وشرحه: يجوز قصر المد الواقع بعد الهمز المغير بالحذف مثل: أن آمنوا، وبالتسهيل مثل ءامنتم وجاء آل أو بالإبدال مثل هؤلاء آلهة على طول المد بعد الهمز المحقق وذلك على قصر غير شىء من اللين على أن يكون من العنوان والمجتبى والكامل ففي قوله تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ) قصرهما وتوسطهما وطولهما ثم قصر المغير","vol":"1","page":724},{"text":"على طول المحقق وفى قوله تعالى (أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا) قصر الأول مع قصر الثانى وطوله. ثم توسطهما وطولهما.\nالتعليق (١) أثبت هذا البيت وشرحه للفائدة مع أن العمل على تسوية الأبدال كما أديت بذلك وفى قواعد التحرير لم يذكر هذا التفريق وأقره المقرئ قال:\nوأبداله سو الجميع برتبة ... فتفريقها بالنص لم يرو مسجلا\nونحو مآب ليس ينقص فى الوقو ... ف عن بدل والروم كالوصل وصلا\nومع قصر إسرائيل قلل موسطا ... سواه وإن تستثن الآن أهملا\nتوسط إسرائيل وافتح بمده ... بتوسيط إسرائيل الآن أبدلا\nوالآن إن ابدلت بالقصر فاقصرن ... للام وثلاث إن تطل وتسهلا\nومستثنى الأولى بعد عادا له افتحن ... بتوسيط إسرائيل أو مده اقبلا\n(حكم اللين مع البدل)\nومع قصر لين سو همزا مثلثا ... بتوسيطه ثلاث وبالمد طولا\nوفى واو سوآت اقصرن مثلثا ... ووسط بتوسيط ومد مقللا\n(حكم ذوات الياء مع رءوس الآى)\nوقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا\nوقلل من التلخيص ذا الياء عنده ... سوى ما به ها من رءوس تنزلا\nعليه اقصرن وسط لهمز ولينه ... بقصر سوى شىء فوسطه تقبلا\nويسكت بين السورتين وإنه ... لثان من الهمزين كان مسهلا\n١ وأبدل همز الوصل مدا وزاد يا ... لدى هؤلا إن والبغا إن وسهلا\nأريت وهأنتم وقد مده وفى ... كتابيه إنى بالسكون تعملا\nون بإدغام ك يس قد روى ... وقلل مع ها يا وها تحت ميلا\nوبالخلف إجرامى وتنصران سا ... حران كذا أن طهرا وكذا كلا\nسراعا ذراعيه ذراعا وهكذا اف ... تراء مراء عنك وزرك والولا\nوفخم فى فرق والإشراق مع إرم ... عشيرتكم أيضا كذا شرر تلا\nوكبر كذا عشرون مع ذات ضمة ... تلى اليا كخير الرازقين تمثلا","vol":"1","page":725},{"text":"وغلظ لا مات سوى ما يلى الألف ... ومحياى بالإسكان والفتح كملا\nوفى الجار جبارين بالفتح فيهما ... أراكهم قلل له تنل العلا\nالتعليق (١) المراد ائتونى ونحوه حيث يجوز فيها وجوه البدل الثلاثة.\n(الراآت المضمومة)\nوفى الراء ذات الضم رقق وفخمن ... وعشرون كبر فخمنهما كلا\nومع ثالث فافتح ودع قصر لينه ... ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا\nكجا أمرنا الآن مع أرأيتموا ... أأنت ومع ترقيق لام كيوصلا\nوظلت ومع تفخيمها بعد طا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا\nعشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا\nوفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا\nومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا ... ومع فتح يا محياى إن لم يقللا\nكذا إن تقلل مبدلا كيشا إلى ... وإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا\nفصل قلل امدد اسكت افتح بقصره ... بتفخيمها إن مد وزرك والولا\nفرقق وفخم فى ذراعا كذاك مع ... سراعا ذراعيه فكن متأملا\nوذلك ١ مع قصر وفتح لتذكرة ... ومن مجتبى العنوان بالمد قللا\nقدير إذا فخمته افتح أراكهم ... على مد آمنتم وبالقصر قللا\nوفى ن أظهر سهل أريتم ... إذا لذوات الضم فخمت للملا\nونخلقكم إن كان الإدغام ناقصا ... فرقق ذوات الضم حتما لتفضلا\nبترقيق ذات الضم مع إرم اقرأن ... بفتح ذوات الياء عنه لتكملا\nومع مد ٢ شىء عند قصر مغير ... فليس يرى ترقيق ذى الضم فاعقلا\nالتعليق (١) نقلت هذا البيت والأربعة بعده من قواعد التحرير لزيادة الفائدة فالإشارة فى ذلك إلى التفخيم فى ذراعا وسراعا وذراعيه وانظر الروض فى","vol":"1","page":726},{"text":"تحرير وشرح هذا البيت.\n(٢) من فتح الكريم لزيادة الفائدة وإن كنت لم أقرأ بالفرق بين الهمز المغير وغيره كما أشرت إلى ذلك بأول قواعد الأزرق.\n(الراآت المنصوبة)\nورقق ذوات النصب كلا وفخمن ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا\nوفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا\nومع ذا امددن وافتح ودع قصر لينه ... كسكت ودع ترقيق صهرا مقللا\nومع ثان اسكت ١ ثانى الهمزتين سه ... ل اقصر سوى شىء فوسطه قللا\nبمد لهمز وافتح اقصر وأشبعن ... بتوسيط كل قيل مع فتح اعملا\nويختص تكبير بثان وبالط ... ويل فى همز إسرائيل خذه معولا\nويختص ٢ تكبير بوجه توسط ... بشيء وقصر فى السوى أيضا اقبلا\nكذكرا مع التوسيط والفتح فخمن ... وبالقصر والتقليل تفخيمه احظلا\nبتفخيم ساحران تنتصران طه ... را وافتراء مع مراء فأهملا\nعلى المد تقليلا وفتحا موسطا ... وذا النصب رقق حذركم حصرت فلا\nتفخمها إلا بفتح وأهملن ... لتفخيم إجرامى بمد مقللا\nونحو خبيرا لا تفخمه واقفا ... وذا إن تفخم فى الثلاث على الولا\nعشيرة إن فخمت ذا الياء فافتحن ... وسط ومد اللين واعمل بما خلا\nبتفخيم عبرة كبره افتح وسهلن ... يشاء إلى ثانى الهمزين أبدلا\nوفى اللين لا تقصر وفى وزر إن تفخ ... من لا تقلل عند قصر تنل علا\nومعه على تقليل ذى الياء فافتحن ... إضافة يا محياى عن فارس انجلا\nوترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة والخلف عن قاصر علا\nأبو معشر خلف له وله امددن ... وغلظ كلا اللامين دع أن تقللا\nورقق كثيرا ثم ذا الضم رققن ... على قصر من تفخيمه شرر تلا\nورقق مع الترقيق فى شرر فقط ... على وجه مد الهمز فيما تنقلا\nالتعليق (١) بشرح فتح القدير: إنما جرينا على تعين السكت بين السورتين على المذهب الثانى لظاهر النظم وحيث أن التفخيم من الكامل والإرشاد والكامل روى التكبير وعدمه والتكبير لا يكون بغير البسملة. وعلى ذلك يأتى على","vol":"1","page":727},{"text":"التفخيم مطلقا البسملة مع عدم التكبير ومعه على طول البدل مع الفتح والتقليل فى ذوات الياء وتقليل هاء مريم ويا مريم ويس وإمالة هاء طه والله أعلم.\n(٢) هذا البيت والذى بعده نقلتهما من فتح الكريم لزيادة الفائدة وهما مع ما ذكرته من فتح القدير زيادة تحرير فى المسألة.\n(فصل اللامات)\nوفخم ١ فقط ما بعد ظاء مسكن ... على ما عليه فى البدائع عولا\nكمطلع إن رققت سهل أريتم ... صل اسكت وفخم ذات ضم مطولا\nوفخم لها أو ذات نصب بفتحه ... ولا وصل إن تبدل بكالسوء إن حلا\nبترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مد افتح كالآن أبدلا\nونحو يسيرا لا تفخمه واقفا ... وبعد سكون الظاء ترقيقا ابطلا\nوفخمها أو إثر طا أو عقيب ظا ... وتغليظ صلصال بمد مقللا\nفدع كفصالا إن تفخم ففي الوقو ... ف نحو خبيرا لا يفخم فاعقلا\nالتعليق (١) نقلت هذا البيت من قواعد التحرير لزيادة الفائدة وإن كان قد ورد مؤداه بعد.\n(قواعد لحمزة)\nومع سكت ١ مد الفصل عن حمزة اسكتن ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا\nبإضجاع ها أو سكت كالما أو سئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nكمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... كذلك إن توارة كان مقللا\nومنفصلا رسما من الهمز حققن ... وسهله أو فاخصص كقل إن خلوا إلى\nومع سكت مد الفصل خلاد قد تلا ... بتسهيل مستهزءون وقفا وأبدلا\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\nوحقق سواه إن تمل ها لحمزة ... عموما وإن خصصت فاتل بما خلا\n٢ وفى قل أأنتم ثانيا لا تحققن ... على النقل والوجهان مع غير ذا اعتلا\nكقال أأقررتم لهمزيه حققن ... وثانيهما سهله أو معه أولا","vol":"1","page":728},{"text":"٣\nوهمزين مع مدين سهلت بين بي ... ن طولا وقصرا دع وعكسا كهؤلا\nالتعليق (١) عملنا فى الأداء بالوجهين فى الموصول على سكت المد المنفصل وهذا البيت من فتح الكريم.\n(٢) الشرح والمتن بفتح القدير فى هذا البيت والذى بعده ولم يذكرهما فى متن التنقيح.\n(٣) من فتح القدير.\n(فصل فى توسط شىء لحمزة)\nوشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا\nومع سكت مفصول وشىء موسط ... فحقق لخلاد كقل إن وهؤلا\nوبالنقل فى شىء وبالمد مبدلا ... كما وصراط اشمم فى الأولى وما ولا\nكالأبرار أضجع وافتح آتيك سهلا ... كمستهزءون باب هزؤا له انقلا\nولم يكن التكبير عن توسط ... كسكت بها أو إن روى خلف بلا\n(باب الإدغام الخاص لرويس)\nوباب ذهب رويس اظهر مع جعل ... وأظهر وأدغم حيث أدغمت أولا\nوإن تدغم الثانى فدع وجه غنة ... كها السكت لا كهن عمه فحصلا\n(تحريرات عامة) (أحكام للأزرق وغيره فى الهمزتين المتفقتين)\nوفى هؤلا إن والبغا إن للأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا\nوفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nوسهل وأبدل فيه لابن مجاهد ... وللثان ١ تسهيل وحذفك أولا ٢\nالتعليق (١) أى ابن شنبوذ.\n(٢) أى حذف الهمزة الأولى.\n(ما يجب على إسقاط الأولى من المتفقتين لرويس والإدغام الكبير)\nوصل لرويس مدّ عمّ فقط بها ... بحذف ١ كتحقيق أإنكم تلا","vol":"1","page":729},{"text":"كذا إن تخفف فى فتحنا ثلاثها ... وإن سجرت قد كنت عنه مثقلا\nكذلك إن تضمم يضلوا غي ... ر لقمان أو تفتح له يا عباد لا\nكذا إن تخاطب يفعلون وإن تكن ... لدى أعجمى مخبرا ثم نزلا ٢\nإذا كنت بالتخفيف فى الزاى آخذا ... كذلك إن نونت عنه سلاسلا\nكذا إن تخاطب فى يقولون ثم مع ... هـ ذكر تسبح غب وأنث لتفضلا\nبالإسقاط دع غنا وعالم فاجررن ... كالآن أبدل فاجمعوا صل كقصد لا\nتشم ولا ينقص بضم ففتحة ... يشاء إلى والباب سهل لتعدلا\nكذلك فى باب اتخذتم فأدغمن ... وإن تدغم الكبير أظهره تجملا\nيشاء إلى سهل كأصدق اشممن ... ولا ينقص افتح ضم عنه كما انجلا\nالتعليق (١) أى إسقاط الأولى من المتفقتين.\n(٢) فى سورة الحديد.\n(أحكام للدورى والسوسى فى بارئكم وبابه مع غيره)\nوإن تممن بارئكم أو تمد مخ ... فيا عند دورى فغنة اهملا\nكإن تفخمن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه إسكانه اعتلا\nولا تظهرن مع غنة عنه مخفيا ... على قصره مع وجه تقليله ولا\nتغن لدى السوسى مع وجه فتحه ... مع المد والإخفا ولا تك مهملا\nله عند تقليل مع المد مسكنا ... ومع وجه تقليل له أيضا احظلا\nعلى المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا\nومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا\n(باب فعلى مع فواصل السور لأبى عمرو)\nوفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا\nعن ابن العلا ولفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا\nوغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس لها احظلا\nولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا","vol":"1","page":730},{"text":"(حكم الراء المجزومة مع الإدغام الكبير والغنة وباب فعلى للدورى)\nبإظهار رأى جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا\nونغفر لكم مع وجه إظهاره له ... فكلا من الأسما الثلاثة قللا ١\nوإظهارها فامنع إذا كنت قاصرا ... لمد وكان الهمز عنه مبدلا\nوإظهارها قد جاء عنه مخصصا ... بتقليل فعلى مع رءوس تنزلا\nوحرف عسى قلل وخصص له إذا ... بإدغام راء الجزم فى اللام تفضلا\nوإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا\nالتعليق (١) ومن هنا لآخر الفصل من قواعد التحرير.\n(حكم لحمزة فى السكت والوقف على هزؤا وكفؤا)\nومع سكت مد غير متصل فقف ... بهزؤا وكفؤا عند حمزة مبدلا\n(حكم لابن وردان فى النقل فى الآن مع غيره)\nوخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا\n(أحكام لرويس فى الإدغام الخاص مع غيره)\nوعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب محصلا\nوإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا\nلهاء له فى خالدون وإن تغن ... مع مد أدغم اتخذتم معولا\nولا هاء معه قاصرا تاركا لها ... وذلك إن تظهر كتاب لتجملا\n(أحكام فى بلى ١ ومتى مع غيرهما لأبى عمرو)\nبلى ومتى للمازنى فقللن ... ففي النشر للسوسى كاف تقللا\nإذا فاقصرن مدا كعين وأظهرن ... ودع وجه تكبير وغنة اهملا\nوأسكن كيأمركم وأرنا كمفرد ... وقلل سوى يحيى له وفواصلا\nكحم لا يهدى اختلس ويخصمو ... ن أيضا وفى اللائى بياء تبدلا\nونحو ترى الشمس افتحا قف مقللا ... كفى النار زد فتح البدائع يا فلا ٢","vol":"1","page":731},{"text":"التعليق (١) زدت هذا الفصل من فتح الكريم للفائدة وإن كان سبق فى التنقيح بعض أحكام منه عند قوله (ففي النار إن قللت).\n(٢) من تصرفى.\n(إمالة بلى لشعبة ١)\nأمال بلى بالخلف نجل لآدم ... وفتح العليمى ثابت فله احملا\nالتعليق (١) هذا البيت من قواعد التحرير.\n(أحكام للدورى فى فعلى، الناس، الإدغام وغير ذلك)\nوإن تفتح القربى مع القصر مظهر ... فللناس عن دوريهم لا تميلا\nكذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا\n(حكم للسوسى فى الإبدال والمد وفعلى من قواعد التحرير)\nوإبدال همز عند مد لصالح ... فليس يرى إن كان فعلى مقللا\n(حكم للبزى فى الغنة وهاء كلم)\nومع غنة البزى كلم هاه أهملن ... لكامل تلخيص ومبهجنا انجلا\n(أحكام ليعقوب معطوفة على الغنة وهاء كلم)\nوإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا\nكروح ومعها أثبت على قصر أول ... ومع ها بهن دع على المد عن كلا\n(أحكام لهشام)\nوما ننسخ الداجونى خص بفتحه ... هشام ليا إبراهيم صح له انقلا","vol":"1","page":732},{"text":"(أحكام لابن ذكوان)\nورملى إبراهيم يرويه بالألف ... وفيه خلاف لابن أخرم انجلا\nفأطلق له اليا والألف بقره ألف ... وقل مع ثان سكته كان مهملا\nومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا\nوفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا\nلمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت إن ألفا تلا\nوقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى الكافرين مميلا\nومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا\n(أحكام فى السوء إن)\nوكالسوء إن سهل على وجه غنة ... لمن قال بالتوسيط فيه مسهلا ١\nالتعليق (١) هذا البيت زدته من فتح القدير وشرحه: يتعين التسهيل فى السوء إن ونحوها على الغنة مع توسيط المتصل وتقديم أنها تكون مع توسط الضربين للأصبهانى والسوسى والتوسط مع القصر لرويس وقالون وجاء فى فتح الكريم:\nيشاء إلى للأصبهانى رويسهم ... على غنة مع قصر اقرأ مسهلا\n(أحكام للسوسى فى المد والغنة، يرى الذين)\nويختص ١ وجه المد مع ترك غنة ... بفتح ترى قبل الذين فحصلا\nالتعليق (١) هذا البيت من قواعد التحرير بدلا من بيت التنقيح.\n(حكم للبزى فى خطوات)\nفأسكن طا خطوات عن أحمد أبو ... ربيعة ضم ابن الحباب توصلا","vol":"1","page":733},{"text":"(تحرير لأبى جعفر فى اضطر)\nومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا\n(أحكام فى وقف حمزة على فلا إثم)\nفلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجد مد لا\nلحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا\n١ التعليق (١) زدت هذه الأبيات من فتح الكريم وشرحها وقال بعد الشرح وبهذا يسأل ويجاب فيقال:\nوما حرف مد قبل همز مسهل ... لحمزة وقفا جاز أن يتوسطا\nوما جاز إلا لاعتداد بعارض ... فهل من جواب مقنع يكشف الغطا\nفلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل حتما توسطا\nعلى مذهب التوسيط فى لا لحمزة ... وما القصر إلا عند من لم يوسطا\nومد على التوسيط فيها وقصرها ... يجوز لمن يعتد بالأصل فاضبطا\n(أحكام لرويس فى الإدغام الخاص)\nوعند رويس مدغما با العذاب مع ... كتاب أو العذاب للمد فاحظلا\n(أحكام للدورى)\nولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحنها قاصرا مظهرا على\nإمالته الإبدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا\nودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ورا الجزم أدغم ثم فعلى فقللا ١\nويا ويلتا أنى ويا حسرتى له ... بتقليل اقرأ أو ويا أسفى العلا\nوقلل جميعا مع بلى ومتى وزد ... لبعض عسى والفتح فى السبعة انقلا\nومن جامع الدانى بالإدغام فاقرأن ... وأنى فقط من هذه كن مقللا\nالتعليق (١) هذا البيت بفتح الكريم كالآتى:","vol":"1","page":734},{"text":"ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ومع فتح إحدى معه لم يك مبدلا\n(أحكام فى يبصط وبصطة لابن ذكوان وحفص وخلاد)\nويبصط كالأعراف عند ابن أخرم ... بصاد ونقاش بسين هنا تلا\nوصاد بأعراف ومع سكت حفصهم ... ورمليهم فالسين لم يك مهملا\nومن يرو سكت المد ذى الفصل وحده ... لخلادهم فالصاد لا غير أوصلا\n(أحكام بصطة فى العلم والجسم معطوفة على ما سبق)\nوقد جاء وجه السين لابن مجاهد ... لدى بصطة فى العلم والجسم مع كلا ١\nالتعليق (١) أى مع يبصط وبصطة. وانظر الروض فى شرح هذا البيت.\n(أحكام زاد)\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن اهملا\nوبالصاد والياء اقرأ به اختص سكته ... ولا تعد هذا الحكم يا صاح وانقلا\n(أحكام لدورى أبى عمرو فى أنى مع غيرها)\nوتابع لتحرير وفصل لمجمل ... فما أظهر الدورى مع القصر مبدلا\nوذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا\nومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فغن ولا تظهر بقصر تأملا\n(أحكام فى الإمالة لابن ذكوان)\nحمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا\nعلى المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا\nومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا","vol":"1","page":735},{"text":"وسكت بفصل أو بوصل ابن أخرم ... تخصص بالإضجاع فيما خلا\n(أحكام لأبى عمرو)\nتعلق بتحرير الكتاب تنل علا ... فأرنى على إسكانه لفتى العلا\nفدع غنة مع وجه تحقيق همزة ... وذا حيثما الموتى قرأت مقللا\nويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا\nكذلك بالإسكان مع بين بين في ... هـ مع وجه إبدال وغنة انقلا\nبلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا\nوفى الناس إن تضجع فلا تقصرن وإن ... فتحت لدى قصر فلا تك مبدلا\n(حكم تاء التأنيث لهشام)\nوفى هدمت ١ خلف الطريقين مرسل ... وحلوان ٢ بالإظهار فى سجز تلا\nبخلف على مد وقد جوزوا له ... الإظهار مع قصر إذا الغن أهملا\nلداجون إن تظهر سجز غن واعملن ... بهذا من المصباح صاح تأملا\nالتعليق (١) انظر تحرير هذا الموضع بآيته من سورة الحج.\n(٢) انظر تحرير هذه الأبيات وشرحها وطرقها بالروض فهى دقيقه وانظر إتحاف البررة للأزميرى فيما سكت عنه فى النشر.\n(حكم أنبتت سبع لابن ذكوان)\nوأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والرملى به الغن حللا\nالتعليق لم يكن فى النشر الإظهار للصورى والتحرير على الخلف كما فى الفتح للمتولى.\n(حكم للبزى)\nوبالخلف تا البزى خففها أبو ... ربيعة أما ابن الحباب فثقلا\nوخذ من التنقيح ما بعد كنتم ... فظلتم لدى البزى دع أن تثقلا","vol":"1","page":736},{"text":"(حكم فى نعما لقالون والبصرى من فتح الكريم)\nنعما معا لا يختلس مع غنة ... لقالون والبصرى وخذ ما تنقلا\n(أحكام لقالون)\nلقالون إن تشبع بكالماء فامنعا ... توسط مد الفصل حيث تنزلا\nلقالون إن تسكن يمل هو امنعن ... على المد إبدالا لثانيهما ولا\nتغن مع الإبدال إن كنت قاصرا ... ومع صلة معها اقصرن إن تسهلا\nالتعليق البيت الأول من فتح القدير. والبيتان بعده من التنقيح للمقرئ وأجاز فى شرحه كل الوجوه على ضم الهاء وارجع إليه فعملنا عليه بتحريره ما فى الروض. وفى فتح القدير حرر هذا الموضع كالآتى وأضفته هنا لزيادة الفائدة وانظر الشرح.\nيمل هو إن تضممه مع ترك غنة ... على صلة والطول لا تك مبدلا\nكذلك إن وسطت مع وجه غنة ... وقصر على الإطلاق فى ميمه ولا\nتمد مع الإبدال عند سكونها ... ومع غنة سهل وثلث مطولا\nبالإسكان فى ميم بمبهجهم أتى ... أو اقصر بتوسيط ابن مهران مسجلا\n(أحكام لأبى عمرو معطوفة على موضع الشهداء إذا)\nوإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم مع غنة كن مسهلا\nومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا\nومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا\nويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر مسهلا\nالتعليق الأبيات السابقة من التنقيح وفتح الكريم. وبفتح القدير:","vol":"1","page":737},{"text":"ومنفصلا لابن العلا لا توسطن ... على ترك غن إن كجاء مطولا\nوتثليثك المدين بالدور خصه ... ودع غنة مع ذا له وتأملا\nوفعلى إذا قللت مع وجه غنة ... لبصر فلا إبدال فى كيشا إلى\nوخصت بسوس فاتحا وموسطا ... معا ولدور وسط اقصر مقللا\nومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا\n(أحكام لحمزة)\nومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا\nوإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا\nيجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا\nوأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>(سورة آل عمران)</span>\nومع سكت أل مع شىء امنع إمالة ... لتوراة من روض المعدل فانقلا\nعلى سكت أل فقط إمالة فاعلمن ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا\nكذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... كذا لا تكبر مثل قالون ثم لا\nتمد لدى قالون أيضا معظما ... وقللن الدنيا عن الدورى مدخلا\nولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا\nولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالإدغام مع فتح لدى الناس يجتلا\nوإن تفتحن دنيا وللناس مضجع ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا\nوعمران والمحراب فاتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا\nوليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... وسكتا وغنا خص بالفتح فى كلا\nوغنة إن تضجع لمطوعى التزم ... وعمران للرملى ليس مميلا\nوإن تفتح الأنثى وأنى مقللا ... كيحيى فمد اهمز لدورى فتى العلا\nوليس لنشر ثم الازميرى لم يقل ... بتقليل أنى وحدها عنه فاعقلا\nومع قصر إسرائيل فاقصر بآية ... كلين وفى الراءين تثليث انجلا\nوفى اللين وسط رققنهما افتحن ... على الكل والتوسيط فى آية عللا\nكلين وفى الراءين رققن وقللن ... أطل آية واللين وسط وطولا","vol":"1","page":738},{"text":"ورققهما وافتح وقلل ووسطن ... لكل من الهمزين فزت محصلا\nفى اللين فاقصر رققنهما افتحن ... وإن قلت بالتوسيط فخمن أولا\nومع مدك الهمزين فى اللين فاقصرن ... وفى طائرا لا غير رقق مقللا\nوفيها فقط فخم كذا افتح وقللن ... وفى اللين وسط وامددن وفى كلا\nترققنهما فخم لدى الوصل طائرا ... وفى الأربع افتح هكذا أزرق تلا\nبلا ألف ها أنتم ابن مجاهد ... مع المد إن سهلت دع قصر هؤلا\nوتفخيم ذات الضم فاخصص لأزرق ... بها كذوات النصب وقفا وموصلا\nكذلك بها خص اعتداد بعارض ... وفى الهمز معها لا توسط مقللا\nولا تمددن إلا مع الفتح إن تكن ... بترقيقه الراءين تقرأ فاعتلا\nوتفخيم ذات النصب فى الوصل خصه ... بها وبإبدال بمد تطولا\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرن صلا\nلصور هشام صل للأخفش زد سكو ... ن داجون سكت الرملى فامنعه موصلا\nنعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن يقصر الثانى افتحن غن واحظلا\nلسكت وللداجون غن بقصرها ... ودعها لداجونى بمد كذا اهملا\nلدى الرا لحلوان بوصل وغن لا ... م امنع لرملى على القصر تجملا\nوأرجئه للداجون فاقصر بخلفه ... ويرضه لصور اقصر وعن أخفش كلا\nبغن وسكت طول نقاش اختلس ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا\nوليس له قصر على سكت غيره ... من النشر لم يسكن هشام فحصلا\nومدا وغنا دع لحلوان مسكنا ... بأن لم يره والغن داجون أهملا\nبوصل وإن تدغم فصل لرويسهم ... ولم يختلس روح مع المد فاعملا\nوكابن العلا أرجه بخلف ابن آدم ... ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا\nلدور كإن ١ أظهرت زحزح عن وإن ... تخاطب له ما تفعلوا والذى تلا\nومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا\nلحلوان خاطب يحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا\nولم يكن لداجون إلا مغيبا ... وما قتلوا يروى بوجهين عن كلا\nبباء الكتاب اخصص لحلوان غنة ... وعكس عن الداجون فيما تنقلا\nوإضجاع كالأبرار مع سكت أل فقط ... فدع عند خلاد وما نقله تلا\nبفتح إذن وانقل على الفتح ساكتا ... على غير مد معه ٢ ما عنه ٣ قللا\nوعن خلف لا نقل مع وجه سكت أل ... إذا كنت بالإضجاع فيه مرتلا\nالتعليق (١) حقق فى الروض الإظهار فى زحزح عن مع إمالة الدنيا وإن كان انفرادا.\n(٢) أى مع سكت المد.\n(٣) أى خلاد. وما نقلته من الأبيات فى تحرير الأبرار لحمزة هو من فتح القدير عدا البيتين الأخيرين فهما من فتح الكريم.\nوللمقرئ بالتنقيح:\nكالأبرار قلل عند حمزة ساكتا ... بأل أو بتحقيق لدى الوقف وانقلا\nفقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا\nبإضجاع ها التأنيث أو مد لا أمل ... لدى خلف وافتح لخلاد ذى العلا","vol":"1","page":739},{"text":"وعن حمزة مع تركه السكت كله ... وإضجاعه فانقل فقط يا أخا العلا\nوإضجاع ها التأنيث معه أمل فقط ... لدى خلف وافتح لخلاد ذى العلا\nكذلك فاقرأ عنهما مع مد لا ... ومع مد شىء فتح خلاد أهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1337>سورة النساء</span>\nوإن تسكتن فى ساكن غير أل وشىء ... فلست لخلاد ضعافا مميلا\nوعنه ١ إذا وسطت شيئا فإن تقف ... عليه لدى سكت بفصول انقلا\nوإظهاره بالجزم مع سكت أل فقط ... فدع ومع الوجهين قد جاز مد لا\nودع سكت مد الفصل مدغما وفى ... ومن لم يتب قد كان هذا محللا\nومع مد شىء أدغمن مطلقا وفي ... هـ الإظهار مع سكت بمفصول اعملا\n٢ ومنفصل عن مد أو عن محرك ... على وجه إدغام فدع إن تسهلا\n٣ به قصر حلوانى كغنة اخصص ... ونحو أئنا معه حتما فأدخلا\nوكسر لدى التنوين أصل لأخفش ... وزد ضم نقاش إذا السكت أهملا\nخبيثة اجتثت ورحمة ادخلوا ... زيادة ضم لابن أخرمهم كلا\nومع ضمه سكت الجميع له امنعن ... وخلف عن الصورى جاء عن الملا\nفضم لرملى مع السكت والسوى ٤ ... وكسر بترك السكت عنه تنقلا\nومطوعى بالكسر معه إمالة ... لدى الرا بلا سكت ومع ضم اسجلا\nوغن لرملى برا مع كسره ... ومع ضم نقاش فغن مرتلا\nالتعليق (١) من فتح الكريم.\n(٢) من فتح القدير.\n(٣) من فتح القدير والمراد تحذف وجه الإدغام لهشام.\n(٤) أى سوى السكت أى الترك.","vol":"1","page":740},{"text":"ومجروره ٥ بالضم لابن مجاهد ... لدى قنبل خذ ما تحرر وانجلى\nولا يظلمون أظهر لروح بغيبة ... ومع مد سوسى اهمز لفعلى مقللا\n٦ كأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... فقصرا وها سكت كساهون أهملا\n٧ بسكت كقرآن وما أنت فاخصصن ... لدى خلف ادغام بل تنل العلا\n٨ ومع سكت كل عند خلاد امنعن ... وفى الرعد للحلوان خلف تأصلا\n٩ وفى غير نفى خلف داجون وارد ... وغنة اخصصها بالإظهار عن كلا\nالتعليق (٥) أى التنوين.\n(٦) جاء فى فتح القدير للشيخ عامر فى هذا الحكم لرويس:\nبصاد كأصدق عن رويس فأشبعن ... ودع قصر كل عم بالهاء كذا بلا\nوالرجوع إلى شرحه بفتح القدير يفيد ذلك وأضفت هذه البيت وإن كان عملنا على توسط المتصل لزيادة الفائدة.\n(٧، ٨، ٩) الأبيات الثلاثة من فتح القدير بتصرف فى الكلمة الأخيرة من البيت الثانى. وفى التنقيح فى هذا الفصل:\nوعن خلف إدغام بل غير ساكت ... كمع سكت كل عند حمزة أهملا\nوفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوانى خلف تأصلا\nوبالرجوع إلى شرح فتح القدير تحصل زيادة فائدة لمعرفة الكتب التى استند إليها فى تحريره والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1338>(سورتى المائدة والأنعام)</span>\nورضوانه يرويه يحيى بن آدم ... على أحد الوجهين بالضم فاقبلا\n١ بإضجاع ها التأنيث توراة أضجعن ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا\nعلى وجه ترك السكت فى الكل فادره ... ورملى الحواريين بالخف ميلا\nعلى ترك سكت عن هشام أئنكم ... على قصره امدد مثل ذى الكسر مسجلا","vol":"1","page":741},{"text":"التعليق (١) الشطرة الأولى من هذا البيت الخاص بتحرير حمزة أخذته من فتح القدير وهى فى التنقيح والروض: إذا كنت فى المفصول عنه محققا ورجعت إلى جمع وشرح فتح القدير وشرح التنقيح للمقرئ وشرح الروض وجمع الآيات فى هذه الشروح فوجدت ما فى شرح فتح القدير جامعا وصحيحا.\n(تتمة من الروض فى تحرير سورة المائدة للأزرق)\nوتابع لتحرير أتاك مفصلا ... وخذ أوجها عن أزرق متقبلا\nكهيئة فاقصر طائرا رقق افتحن ... وفى همز إسرائيل فاقصر لتفضلا\nووجهان فى سحر ورقق موسطا ... وقلل وفخمه وفى الهمز طولا\nوفى طائرا لا غيره فخم افتحن ... وفى الهمز فاقصر مد قلل مطولا\nوهيئة وسط مد رققهما افتح اق ... صر امدد لهمز واقصره إن تقللا\nوفى الوصل فخم طائرا فقط افتحن ... وهمزا أطل خمس وعشر تحصلا\nأأنت فسهل مع أريت بوقفه ... ويمنع إبدالا سواكته الولا\nوللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... فقف قبل الجلالة مبدلا\nوبالخلف للداجون حرفى رأى أمل ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميلا\nمعا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصن سكتا بفتحك فى كلا\nولم يكن الوجه الأخير لأخفش ... وليس عن المطوعى الثان يعتلى\nوفى نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ومع فتحه را أضجعه والسوسى أهملا\nإمالة راء فى الذى مع محرك ... وحرفى سواه يا بكاف نأى كلا\nوحرفا رأى مع ساكن فى بدائع ... لشعبة وقفا دون خلف تميلا\nللأخرم دع قصر اقتده معه وسطن ... وغن ولا سكت لنقاشهم ولا\nتغن أمل ذا الراء وافتح بكافر ... ين للصورى واخصص سكت رملى به اقبلا\nولا تك فى ذكرى مع القصر فاتحا ... وفى كافرين احذر إذن أن تميلا\nومن مبهج إسكان مطوعيهم ... وخصص به سكتا بخلف تنل علا\nلزيد عن الداجون ذكر وإن تكن ... كذا للشذائى عنه مصباح اجعلا\nلجمال التجريد فامدد محققا ... وفى المعز بالإسكان داجون وصلا\nوإدغام مصباح وها الصادقين دع ... لدى الحضرمى إن همز وصل تسهلا\nكمد ابن ذكوان وقصر هشامهم ... وسكت وقصر الكل عن حفصهم ولا","vol":"1","page":742},{"text":"ترقق لام بعد ظا لأزرق ... وعن صور نقاش مع السكت أبدلا\nووجهان مع تخصيص سكت ابن أخرم ... ومع سكت موصول فكن عنه مبدلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1339>(سور الأعراف والأنفال والتوبة)</span>\nوأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... وأدغم لصورى ولا سكت يجتلا\nوأدغمها عنهما أظهرهما أو بزخرف ... وليس عن الرملى الأخير محصلا\nوللمطوعى مع ثان افتح والزمن ... على ثالث إضجاع راء فقط فلا\nوغنة صورى بالإدغام فيهما ... تخص فلا تأتى على الغير مسجلا\nوأن لعنة التخفيف لابن مجاهد ... كذا نهروانى ١ شطوى ٢ ثقلا\nأئنكم مع ترك فصل هشامهم ... فليس يرى فى الوقف همز مسهلا\nكذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا\nأأمنتم الداجون حققه الشذا ... ء عنه وبئس زيد الياء وصلا\nوآمنتم طه عن ابن مجاهد ... بإسقاطه الأولى وبالواو أبدلا\nلدى الوصل فى الأعراف والملك قنبلا ... فتى شنبوذ حقق الثان موصلا\nوفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن اضمم ثم رؤيا فميلا\nوكل عن الشطى عن ادريس سكته ٣ ... كذا ٤ ابن بويان بما ليس موصلا\nمن المبهج ٥ المطوعى أطلقا ... ومن مصباح كامل انقلا\nله ٦ ترك سكت والقطيعى مثله ... ومن كل طرقه الترك جاء مفصلا\nومع فتح يا موسى على الناس فافتحن ... لدور ويحيى بيئس خلفه اعتلا\nوقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... لحفص على الإظهار وسط وأهملا\nلسكت بموصول وغن والأصبها ... ن أن تدغمن وسط وغن وطولا\nللأزرق همزا معه تكبير خصصن ... عليه به فذا الحكم من كامل علا\nوكيدون للداجون يثبت واصلا ... ووصلا ووقفا أثبتنها لدى كلا\nولي مع يا أيه دع مد صالح ... وإن تكسرن مع حذف ياء مثقلا\nفقصر لدى الإظهار دعه لقنبل ... فتى شنبوذ عنه من حيى اعتلى\nقدير إذا فخمته أفتح أراكهم ... على مد آمنتم ومع قصره فلا\nللأزرق والدورى ما كان مظهرا ... ويغفر لكم إن يقصرن حيث أبدلا\nوعن كلهم قف صل عليم براءة ... أو اسكت وبين الناس والحمد بسملا","vol":"1","page":743},{"text":"ولا سكت بين السورتين لحمزة ... هنا إن يسكت المد منفصلا تلا\nوتفخيم ذات الضم عند توسط ... لشىء عليه اسكت للأزرق أوصلا\nومع مده فالوصل بينهما له ... ولا مانع من وجه وقف عن الملا\nوعن ساكت ثم المسمى اسكتن وصل ... لمن كان منهم واصلا أو مبسملا\nوقيل به عند السكوت لأزرق ... ولليحصبى ثم الإمام فتى العلا\nوبعضهم بالسكت قال لحمزة ... ولا سكت عن ذى الوصل إلا لمن خلا\nوعن كل التكبير ممتنع هنا ... وفى الروض شرح لهذا فاقبلا\nوسهل أئمة مدغما لرويسهم ... ومع هاء إليه مسلمين مرتلا\nونقاش تا التأنيث فى الثاء مدغم ... وخلف لصورى كابن الاخرم أرسلا\nودع غنة الصورى كذا السكت مدغما ... وفى الكافرين احذر إذا أن تميلا\nبمطلق سكت لابن الأخرم أظهرن ... ومع غنة أو سكت مفصول ادخلا ٧\nوهاء لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا\nلنقاشهم ٨ واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا\nوجرف وهيت اضمم لداجون وحده ... وفى حاذرون امدد له متقبلا\nالتعليق (١) عن ابن شنبوذ.\n(٢) عن ابن شنبوذ.\n(٣) أى الشطى.\n(٤) هذه الشطرة ببعض تصرف لفظة منى.\n(٥) هذا البيت من لفظى جمعته من الروض لزيادة الفائدة.\n(٦) أى للمطوعى وهذا البيت من لفظى جمعته من الروض لزيادة الفائدة.\n(٧) أى الإدغام يتعين على الغنة أو على سكت المفصول لابن الأخرم.\n(٨) ومن فتح القدير:\nلنقاشهم واعكس لمطوعيهم ومع فتح ... هار غن مصباحهم تلا\nوارجع إلى شرحه ففيه الكتب والطرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1340>(سورة يونس)</span>\nوفى أحد الوجهين يقرأ عن أبى ... ربيعة قصر فى لا قسم مع ولا ١\nلنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا\nوما بعد هذا عند يحيى بن آدم ... علا أحد الوجهين كان مميلا","vol":"1","page":744},{"text":"وعند به ءالآن عن حمزة على ... كلا النقل والإدغام وقفا فأبدلا\nكمع سكت مد غير متصل له ... كذا خلف مع ترك سكت محصلا\nوسهل وهل تجزون عن هشامهم ... فأدغم وبالوجهين فاقرأه مبدلا\nويختص إدغام كها مسلمين عن رويسهم ... بالقطع فى فأجمعوا انقلا\nوفى أحد الوجهين يحيى بن آدم ... يكون بتأنيث روى وتقبلا\nومع وجه مد المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا\nومع قصر سوسى مع الهمز مطلقا ... فلا تك فيه يا أخى مسهلا\nوإن تقصرن مع فتح موسى مبدلا ... لجئتم فلا تسهيل للدور يا فلا\nوتقليل موسى دون دنيا له ٢ ادغم ... على القصر معه غن حتما وطولا\nوقد خفف الداجون تتبعان قل ... وقيل بتخيير له إن يطولا ٣\nوإن خفف الحلوان وسط لمده ... ودع فتح تسألنى له متنقلا\nوقف كلمه بالها هنا لموحد ... وبالتا لذى جمع كحم أولا\nالتعليق (١) هذا البيت من الروض وشرحه هناك وأضاف إليه من تحرير النشر للأزميرى.\n(٢) لأبى عمرو وهو من الكامل.\n(٣) من فتح القدير والمراد إشباع المتصل لأنه من المستنير ولأبى العلاء الهمدانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1341>(سورة هود)</span>\nوإن تظهرن اركب سكت حفصهم امنعن ... وما كان ذو الإدغام للقصر مهملا\nوما مد لا خلاد إن كان مدغما ... ومعه فسكت المد مترتبة جلا ١\nوفى تسألن النون فاقرأ بفتحها ... بخلف عن الداجون يروى محصلا\nومد أرهطي إن يسكن هشامهم ... كأن دون ياء فاجعل أفئدة تلا\nوعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جا أمر ربك أبدلا\nوهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا\nالتعليق (١) أى مرتبة ثابتة.","vol":"1","page":745},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1342>(سورة يوسف)</span>\nوفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا\nبيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد ... وهيت لداجونى الضم أعملا\nوعند ابن وردان فصل ترزقانه ... على همز نبئنا صل اقصره مبدلا\nوقد زاد الإزميري قصر كفاية ... على الهمز أيضا فهى أربعة خلا\nكييأس ١ فقل لابن الحباب كحفصهم ... وقلب وإبدال للثانى نقلا\nويا أسفى ٢ يا حسرتى افتح مبدلا ... بقصر وتوسيط عن الدور نقلا\nلنقاش ٣ إن تضجع بمزجاة وسطن ... ولا غن لا سكت فاعلمه وانقلا\nولا سكت للصورى بوجه إمالة ... ومن كامل صورى غن فاعقلا\nالتعليق (١) الشطرة الأولى من هذا البيت من فتح الكريم والثانية من تصرفى. والمراد بالثاني أبو ربيعة.\n(٢) هذا البيت من فتح القدير وإنما منع التقليل على التوسط أيضا لعدم مجىء التقليل إلا على فويق القصر هكذا فهمته من جمعه للآية بكتابه. ورجعت إلى الروض فوجدت التقليل على التوسط من الكتب التى أورد الشيخ عامر بفتح القدير التقليل عنها على فويق القصر.\n(٣) الشطرة الأولى من فتح القدير والباقى من البيتين من تصرفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1343>(سورة الرعد)</span>\nبإدغام تعجب خص قصر هشامهم ... وحتما عن الحلوانى مدغما افصلا\nوفى الوقف فى أعناقهم كن محققا ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1344>(سورة إبراهيم)</span>\nأمل خاب مع ذى الرا لصور أو افتحن ... لمطوعى فى خاب والراء ميلا\nوفتحهما للمطوعى وأخفش ... وخاب عن الداجونى بالخلف ميلا\nوعن خلف مع ترك سكت فقلل ال ... بوار قرار وافتحن مميلا\nومع سكت أل قللهما ثم إن سك ... ت فى غير مد فيهما كن مقللا\nوأضجع قرار ثانيا قلل افتحن ... ومع سكت مد ذى انفصال فميلا","vol":"1","page":746},{"text":"وقلل قرار ثانيا فيهما افتحن ... ومع سكت كل أضجع افتح لما تلا\nومع ترك سكت عند خلاد افتحن ... هما فيهما قلل وأضجع فقللا\nومع سكت أل قللهما افتحهما ومع ... سكوت سوى مد فقلل وميلا\nقرار وقلل ثانيا فيهما ومع ... إمالة افتح ثم فتحهما تلا\nومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... قرار وفى الثانى افتحن وافتحن كلا\nوعن حمزة القهار مثل البوار قل ... بتوسيط شىء قللهما لا بمد لا\nدعائى بحذف الياء لابن مجاهد ... وأثبتها الثانى إذ كان موصلا\nوقد زاد فى نشر قرأت لقنبل ... بكل من الوجهين وقفا وموصلا\nترى المجرمين افتحه وصلا لصالح ... على أوجه القهار وقفا وميلا\nوفى ترى أيضا كما فى بدائع ... على الفتح مع مد فزد أن تميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1345>(سورة الحجر)</span>\nوضم أو اكسر يلههم يغنهم قهم ... معا لرويس أو قهم ضم ١ أولا\nوليس مع الإدغام ذا عنه آتيا ... وإن تدغم اكسر ادخلوا عنه وانقلا\nوأخفش إذ فى الدال أدغم واعكسن ... لصور وزد إظهار نقاشهم على\nتوسطه الإدغام للصور زائد ... على ذين ٢ وجه السكت حتما فأهملا\nوبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا\nالتعليق (١) لعلها بمعنى ضم قهم وحدها وكسر المواضع الباقية من الكامل كما فى الروض فتكون أولا من التأويل وهو شرح وبيان الحكم.\n(٢) إظهار النقاش وإدغام الصورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>(سورة النحل)</span>\n١ أمال أتى الرملى ومطوعيهم ... بخلف ولم يسكت إذا هو ميلا\nوللشاربين اضجع لصور بخلفه ... على سكت الرملى ليس مميلا\nلمطوعى إن تضجع افتح ذوات را ... وزاد به اخصص سكته أو أمل كلا\nوزاد فقط أضجع بغن ويجزين ... نون له باليا ابن الاخرم قد تلا\nورملى بيا اخصص سكته نونا الزمن ... على سكت نقاش كذا إن يطولا","vol":"1","page":747},{"text":"وعند رويس خمسة فى جعل لكم ... إلى الكافرين واقفا فتأملا\nالتعليق (١) ومن فتح القدير:\nأمال أتى الرملى ومطوعيهم ... على ألف إبراهيم كان مميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1347>(سورة الإسراء)</span>\nلنقاش التجريد يلقه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا تميلا\nومد هشام عند ما خطأ قرا ... ء أسجد للصورى بالخلف سهلا\nولا سكت وافصل من طريقى هشامهم ... وسهل وحقق فى البدائع عن كلا\nوبالخلف يحيى بفتح النون من نأى ... ومال وأيا أو بما قف عن الملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1348>(سورة الكهف)</span>\nويختص وجه السكت من قبل همزة ... لحفص بترك السكت فى الأربع العلا\nوفى كلها اسكت عنه أو لا أو اسكتن ... على عوجا والثان أودعه فى كلا\nومرقدنا ادرج ١ ومع سكته كذا ... مع القصر والادراج تكبيرا اهملا\nوعند ابن ذكوان على حذف ياء تس ... ألنى فلا تسكت كذا لا تطولا\nوكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا\nومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للازرق مع ترقيق فانطلقا اعقلا\nوشعبة آتونى بوصلهما سوى ... شعيب فعن يحيى بقطعهما تلا\nفهذا الذى قد صوب النشر نقله ... ووصل فقطع فى البدائع كملا\nالتعليق (١) هذا الجزء لآخر البيت من الروض فارجع إلى شرحه هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>(سورة مريم)</span>\nومع قصر عين لا تكبر لأزرق ... كقالون مهما كان ها يا مقللا\nومع غير قصر عند فتحهما وفي ... هما أزرق قل حيث كبر قللا\nومع قصر عين عنه ذكر فرققن ... ونادى افتحن همزا أطل ثم أوصلا","vol":"1","page":748},{"text":"كذلك قلل مع فتح ها يا وإن تفخ ... من ساكتا وسط كذا لا تقللا\nوإن واصلا وسط وقلل وقصرها ... لثان على التكبير والقصر أعملا\nوتقليله ها يا انفراد وحيث ما ... تمل يا لدورى فلست مبسملا\nومنفصلا فاقصر ومع قصر عين إن ... سكت فأدغم ثم إن تصلن فلا\nومدا وتوسيطا فدع واصلا وعن ... ده أيضا الإظهار مع قصر اهملا\nمع المد والتوسيط فيهما مكبرا ... كإدغامه مع وجه وصل مطولا\nكسوسيهم لكن مع القصر ثم لم ... يطلها مع الإظهار والقصر موصلا\nوما مد مع سكت لدى قصرها وفا ... تحا عن هشام مد لا عين بسملا\nوفى عين اقصر حيث كنت مكبرا ... ومع قصره ما كان فيها مطولا\nويمتنع التكبير مع وجه قصرها ... وهذا إذا ما كان فى اليا مميلا\nوفتحا مع التكبير أو مع توسط ... يخص به الداجون فيما حكى الملا\nودع مدها عند ابن ذكوان إن تطل ... وما السكت بين السورتين له انجلى\nخلافا للأزميرى مع وجه قصرها ... وما مدها حفص مع القصر مسجلا\nوتوسيطها امنع قاصرا ومكبرا ... وعن حمزة مع سكت كل فأعملا\nسوى القصر مع تكبيره واقصرنها ... على سكته فى مد فصل تأملا\nوإدغام يعقوب اخصصن بتوسط ... ودع غير قصر عند مدك موصلا\n١ ولكن على التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذا من الكامل اعتلى\n٢ ولا تشبعنها عند مدك ساكتا ... ومع سكته بالقصر إسحاقهم تلا\nوعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... لتفخيم را إن تبدلن مقللا\nبإضجاع يا للدور فاقصر صل اسكتن ... ودع وجه إدغام مع الوصل تقبلا\nوعند هشام إن قرأت بفتحها ... فمد ووجه السكت كالوصل اهملا\nتساقط نقيض عند يحيى بن آدم ... بتاء ونون بالخلاف له كلا\nوفىء إذا ما مت عند هشامهم ... بقصر على إظهار هل تعلم اقبلا\nوبسمل بلا تكبيره مظهرا إذا ... فعند ابن ذكوان مع السكت فاسألا\nوعن أزرق ترقيق اطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر قد كنت مبدلا\nالتعليق (١) هذا البيت فى الشرح وهو بموضع الشورى ونقله هنا لتمام تحرير يعقوب.","vol":"1","page":749},{"text":"(٢) ليعقوب أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1350>(من سورة طه إلى سورة الشعراء)</span>\nبتقليل ها طه لذى الياء فافتحن ... وفتح رءوس الآى جوز مطولا\nوعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا\nفدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ويأته عند سوسيهم على\nسكون فقل مطلقا أبدل اقصرن ... وبعد إله الخلف عن ولد العلا\nوعن نافع فى عده من فواصل ... وفى من طغى لابن العلا الخلف جملا\nوأظهر نبذت اذهب لداجون وادغم ... لكل من الحرفين فاذهب فإن لا\nومع غنة الحلوان أدغمهما معا ... ودعها عن الداجون إن تظهرن كلا\nوبسمل مميل الناس مع فتحك اهتدى ... لدور ولا تكبير إن ميلا كلا\nوإن تك للسوسى فاتحا اهتدى ... ببسملة الوصل كن متعملا\nوبالخلف للصورى فى تصفون غب ... به خص تكبير ولا سكت يجتلى\nوخاطب سكارى افتح لمطوعيهم ... ومع وجه غيب لست إلا مميلا\nوإن تفتح أو تضجع قرار لحمزة ... على سكت أل فى خلق آخر فانقلا\nكذا اسكت ومع إهمال سكت لدى خلف ... بالاضجاع فانقل ثم حقق مقللا\nوخذ من الإحكام عالم إن بدا ... رويس برفع وجه إسقاط أهملا\nوأدغم ذو الإسقاط باب اتخذتم ... جيوب ليحيى اكسر بخلف تقبلا\nورأفة الإسكان لابن مجاهد ... بتلك وذى لابن الحباب تحصلا\nوها الصادقين عن رويسهم فدع ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا\nوخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... ء أن عند مد الهمز ما ياء ابدلا\nوإبداله مدا يخص بمده ... لهمز ومع تقليله كان مهملا\nوإن فاتحا وسطت غير مفخم ... فلا ياء مكسورا لمن عنه قد تلا\nوإضجاع والإكرام إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا\nله السكت إن تضجع ومطوعيهم ... بالاضجاع غن افتح لذى الراء تجملا\nولم يمل الرملى لخلاد امنعن ... إمالة ها التأنيث إن كان موصلا\nويتقه لكن عموما فتى مجاهد ... عنه خاطب فى تقولون واقبلا\nولابن العلا الإدغام فى بعض شأنهم ... بطيبة والخلف فى النشر أوصلا","vol":"1","page":750},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1351>(سورة الشعراء)</span>\nوفى حاذرون اخصص بداجون مده ... وفرق على ترقيقه المد يجتلى\nلحفص هشام ثم أيضا توسط ... بلا وجه سكت لابن ذكوان فاعقلا\nوإضجاع ها التأنيث فى النشر لم يكن ... لدى حمزة وامنع به وجه مد لا\nوعن خلف لا سكت فى المد معه أجمع ... ين امنعن عن حمزة أن يسهلا\nولا هاء فيه عند يعقوب واقفا ... ومعه الإدغام أيضا تحصلا\nوترقيق ظلت لا يكون بدونه ... وتفخيم مضموم به كان مهملا\nومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... وتفخيم سوس قاصرا ومقللا\nيخص بإبدال ومع مده فلا ... يرقق لكن حيث ما هو قللا\nوعن خلف مع ترك سكت مفخما ... ففي الوقف أدغم أجمعين أو انقلا\nولم يكن الصورى إلا مفخما ... وعن أخفش وجهان فيه تهللا\nوفى كذبت إن تظهرن لابن أخرم ... فأطلق له سكتا وإن تدغمن فلا\nوفى ظلموا إن رققت عند أزرق ... فلا سكت لا تكبير بينهما ١ انقلا\nالتعليق (١) أى بين السورتين وهذا البيت ببعض تصرف منى من الروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>(سورة النمل)</span>\nوآتان وقفا بحذف ابن مجاهد ... كحفص على قصر وإن ساكتا فلا\nومع ترك غن مظهرا لا قبل لهم ... ففي صاغرون الوقف بالهاء أهملا\nوإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا\nوإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا\nومع سكت مد عد متصل ومع ... توسط لا ما كان فيها مميلا\nوليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا\nوفى يفعلوا لا غيب عند ابن أخرم ... وداجون غير الكاف فافهم محصلا\nلعيرهما مع وجه غيب فوسطن ... ولا سكت معه لابن ذكوان ثم لا\nيغيب للمطوعى غير كامل ... وفى كافرين النار كان مميلا\nوعند العليمى يفعلون فغب وبح ... يى بالخطاب جاء موصلا","vol":"1","page":751},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1353>(سورة القصص)</span>\nولابن العلا الوجهان فى تعقلون قل ... ودع غيب موسى بمد مقللا\nوإن كنت للدورى فيه مخاطبا ... فموسى وعيسى ثم يحيى فقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1354>(سورتى العنكبوت والروم)</span>\nوعند العليمى الغيب فى أو لم يروا ... فتى شنبوذ يا نذيقهم تلا\nوفى تخرجون الفتح والضم وارد ... بخلف لنقاش وسكتا فأهملا\nوطولا وغنا ثم ما سكت حفصهم ... مع الضم فى ضعف وضعفا تقبلا\nكذاك فويق القصر أو وجه غنة ... على طول مد ذى اتصال فحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1355>(سورة لقمان)</span>\nبأى فأبدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1356>(سور السجدة والأحزاب وسبأ)</span>\nوعن أزرق إن تبدلن أئمة ... فهمز أطل وافتح كذا سم أو صلا\nويا اللاء أبدل لا تكبر مقللا ... متى عند دورى وليس مسهلا\nعلى مد السوسى إن كان قارئا ... بسكت لدى فتح أتوها توصلا\nبقصر لرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا\nومع وجه تكبير فكن آخذا به ... كذا إن تكن للكافرين مميلا\nوقالون حال الوصل فى النبى مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا\nإناه وآنية لحلوان اضجعن ... كذا عابدون عابد فتأملا\nكثيرا عن الداجون بالباء وارد ... ومنسأته سكن بخلف قد انجلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1357>(سورة يس)</span>\nويس عن قالون أدغم مكبرا ... على فتح يا أما إذا قللت فلا\nودع وجه مد حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى لا تكبر مقللا\nعلى قصره أو مظهرا ولورشهم ... أدغم فقط يا صاح إن تقللا\n١ وإن تظهرن للأصبهانى وسطن ... لمديه والزم غنة معه تعتلى","vol":"1","page":752},{"text":"وتقليل ادغام جا أجل عند أزرق ... فسهل وصل واسكت وكبر مبسملا\nعلى وجه وصل را بصيرا فرققن ... وآباؤهم فامدد وإن تسكتن فلا\nتمد ولكن أن تفخم فمده ... ومع وجه بسم فخمن مطولا\nفسهل وفخم مد قلل مكبرا ... وإن تظهرن أبدل ورقق وموصلا\nففخم أطل والسكت فاترك عليهما ... وإن تدغمن مع وجه فتح فأبدلا\nووصلا ففخم صل وبسمل وفيهما ... فمد كذا اقرأ حيث كنت مسهلا\nوسكت وقصر حيث فخمت مطلقا ... وأوجه حرز ليس ينكر من تلا\nوصل قلل امدد واسكت افتح وادغم ... اقصرن إن تفخم ذات ضم وسهلا\n٢ بتسهيل التكبير لابن مجاهد ... يخص وللثانى بأن لا يسهلا\nبلا سكت الصورى بالخلف مظهر ... وخص به تكبير مطوعى الملا\nوللأخفش الإدغام لا غير وارد ... وفى النشر للصورى إظهاره علا\nويختص بالإظهار سكت وغنة ... كذاك فويق القصر عن حفص انقلا\n٣ وتكبيره مع الإدغام خص بمده ... وعن حمزة التكبير فامنع مقللا\nودع سكت كل أو كردءا لحمزة ... وخلاد مع مد انفصال مقللا\nوما لى للداجون اسكتن ... وفا يخصمون اكسر له متقبلا\nبخلف ووجه الفتح فى النشر لم يكن ... ويحيى بكسر الياء بالخلف فاعقلا\nلدورى امدد عند تقليله متى ... مع الهمز إن تتم وإن تك مبدلا\nلحلوان غب لا يعقلوا خلف رملهم ... وداجون وافتح فى مشارب تفضلا\nللأخفش وافتح عند قاصرا ... ومع كافرين افتحهما أو فميلا\nلمطوعى مع غنة أو أمل فقط ... مشارب واخصصن به السكت تجملا\nومع غيب رملى أمله أملهما ... وعند الخطاب افتحهما أو أمل كلا\nومع ذا الزمن غنا ودعها على السوى ... ولا سكت إلا عند فتحهما انجلى\nالتعليق (١) السابق من الأبيات بتصرفى من الروض وفتح القدير ولم يزد عليها من فتح القدير غير البيت الرابع زدته لإيراد الغنة. ولتمام الفائدة فأبيات التنقيح هى:\nلقالون فاقصر حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى مظهرا مد تقبلا","vol":"1","page":753},{"text":"وأدغم لورش إن تقلل كذاك أن ... تفخم لذى ضم أو النصب مسجلا\nبتفخيم ثان عند ذى المد قللن ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا\nوأبيات فتح القدير هى:\nويس إن قللت مدغما اقصرن ... لقالون وامدد ذا اتصالا مطولا\nوإن تظهرن للأصبهانى وسطن ... لمد به والزم غنة معه تعتلى\nوللأزرق إن أظهرت فاتحا اشبعن ... وبسمل وصل فخم لذى النصب موصلا\nوأدغم لورش إن تقلل كذاك إن ... تفخم لذى ضم أو لذى النصب مسجلا\nبتفخيم ثان عند ذى المد قللن ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا\n(٢) من الروض وانظر شرحه هناك.\n(٣) من فتح القدير وزدته لما فيه من الفائدة زيادة على غيره.\n(٤) من الروض بتصرف وانظر الشرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>(سورة الصافات)</span>\nوعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا\nأو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا\nوبالمد وصل إلياس خص هشامهم ... وفيه عن النقاش وصل توصلا\nومطلق سكت دع بقط ابن أخرم ... ومطوعى ١ قد غن لا سكت موصلا\nولم يسكت الرملى مع وجه قطعه ... وللأصبهانى اصطفى جاء موصلا\nالتعليق (١) هذه الشطرة من فتح القدير وفيها زيادة فائدة فارجع إليها بالشرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1359>(سور ص والزمر وغافر)</span>\nوسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب لست مميلا\nسكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون أهملا\nبخالصة نونه عنه ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا\nلدور والإدغام اخصصن لرويسهم ... بإثباته فى يا عبادى محصلا\nومع مد تعظيم بوجهان فاقرأن ... وما حذفها يأتى مع المد مسجلا","vol":"1","page":754},{"text":"ومع وجه ضم الياء فى ليضل عن ... فأثبت وفى المختص أظهر كأنزلا\nفبشر عبادى افتح لسوسيهم وقف ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا\nإمالة من فى النار فى الوقف عنده ... على المد والتقليل خص بذا الملا\nويا حسرتى الدورى ليس مقللا ... على وجه قصر حيث ما كان مبدلا\nوبالخلف للرملى قل تأمروننى ... بنون ووجهه السكت كن عنه مهملا\nعلى الفتح للسوسى فى وترى اقصرن ... على الوصل واقصر حا فقلل مميلا\nعليه ولا تسكت مميلا مقصرا ... على الفتح فى حا لا تمله مبسملا\nعلى عدم التكبير والقصر مظهرا ... وللشيخ إن كبرت فى الحا مقللا\nفمد لتعظيم ومع وصل اخصصن ... بسوسيه إدغامه إن تقللا\nوبالدور إن تفتح وأولى قهم فقط ... فضم وادغم كاتخذت الكبير لا ١\n٢ تلاق التناد فى الثبوت اقصرن صلا ... بتثليث ذى وصل وتوسيطه اعملا\nوتدعون للنقاش غب وبه اخصصن ... سكوتا لصور وابن الاخرم ما تلا\nبإطلاق سكت معه واعكس مخاطبا ... هشام على الإظهار فى عذت أهملا\nلغن وقلب نونا عند أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا\nكذلك لمطوعى ثم إن ينو ... نن غن لا تسكت كذا لا تميلا\nوإن نون الحلوان غن كذا اقصرن ... وما غن للداجون مع تركه الملا\nوما لى للصورى بالخلف فتحه ... ومعه فلا تسكت وفى النار ميلا\nولم يفتح المطوعى كافرين قل ... ولم يمل الصورى إن مسكنا تلا\nالتعليق (١) إلحاقا للفائدة من التنقيح: ما فى التنقيح لم أترك منه هنا شيئا بل زدت التكبير وتحريراته من الروض. وأما فتح القدير ففيه:\nبتثليث كالما فاتحا وترى اسكتن ... وحم قلل أظهرن واقصرن فلا\nلسوس وإن وسطت قلله مطلقا ... وأدغم وأن تفتح فوسط مبسملا\nوأظهر على قصر مع الوصل ثم إن ... تطول بتقليل والإدغام مد لا\nكأن تصلن أو تسكتن عنه مطلقا ... ولا قصر إن تظهر بوصل مقللا\nومع وجه تثليث مميلا فقللن ... ومنفصلا فاقصر ودع أن تبسملا\nوقلل على التوسيط واقصر وأدغمن ... وزد وجه إظهار مع القصر واصلا","vol":"1","page":755},{"text":"ومع وجه إشباع فلا قصر مظهرا ... ومد على الإدغام حتما مقللا\nوإدغام دور خص بالسكت عنده ... بمد ثلاث أو بتوسيط كالبلا\nبتوسيط افتح حا وعند ثلاثة ... مع الوصل قلل حا ودع تبسملا\n(٢) هذا البيت من قواعد التحرير. وبالروض:\n............ وإن تثبتن يا ... التلاق عن عيسى اقصرن صلا\nوجهل ليحيى يدخلون بخلفه ... وليس سوى التجهيل ميلت بلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>(سورة فصلت)</span>\nأئنكم فامدد وحقق وسهلن ... وحقق بقصر عن هشام تمثلا\nومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... وأرنا عن الداجونى بالكسر نقلا\n١ وفى أعجمى أخبر ابن مجاهد ... كذاك هشام باختلافهما كلا\nفعند هشام ايضا اقرأه سائلا ... بتسهيله والخلف فى الفصل فصلا\nفسهل حلوانيه مع فصله ... ومن دون فصل عند داجون سهلا\nوفى أأن كان افصل لحلوان سهلن ... ومن دون فصل فيه داجون سهلا\nودع غنة الداجون إن كنت مخبرا ... لحلوان عين غنة اللام سائلا\nوفى أعجمى أن كان عند ابن اخرم ... ورمليهم فافصل بخلف لدى الملا\nولا فصل للنقاش والمطوعى اخصصن ... به سكت رملى وابن أخرمهم كلا\nولا غن مع فصل أتى لابن أخرم ... وغن برا مع فصل رمليهم كلا\nالتعليق (١) من هنا إلى آخر الأبيات بتصرفى من الروض وقواعد التحرير وشرح التنقيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1361>(سورة الشورى)</span>\nوفى عين الأحكام خذها مفصلا ... وعند أبى عمرو على قصره فلا\nيجيء مد عين وامعن مع مده ... سوى قصرها مع فتح حم موصلا\nعلى الكل والإدغام مع قصرها نفى ... على الوصل بين السورتين مقللا\nلحم والتكبير فامنع مقللا ... على قصرها والقصر فيها مبسملا","vol":"1","page":756},{"text":"مع المد والتقليل وامنع لصالح ... ومع مده والسكت فامنعه مسجلا\nكمع قصره مع سكته مع فتحه ... وتوسيطها إن مد بالفتح موصلا\nفذا لابن جمهور رواه أبو الكرم ... ولم يلف ذا الإسناد الإزمير موصلا\nولا سكت بين السورتين لأخفش ... على قصرها النقاش ما المد اعملا\nبها إن يطل واقصر مع السكت عنده ... لدى الهمز كالصورى كن متعملا\nكذاك مع الإطلاق عند ابن أخرم ... ومده وسط إن تخص له ولا\nتمد عن المطوعى فاتح القرى ... ووسط لدى حفص مع السكت مسجلا\nوليس له قصر لدى سكته بأل ... وشىء ومفصول فقط متقبلا\nوعن خلف مع تركه السكت فاقصرا ... ومع مدها مع شىء النقل أهملا\nبأل ثم مع تكبيره ساكتا على ... سوى مده فالنقل وقفا تنقلا\nومع سكت غير المد فيها موسطا ... كشىء فلا تكبير والنقل أبطلا\nومع مدها فى شىء امنع توسطا ... مع السكت فى الموصول تهدى وتقبلا\nومع سكت خلاد على غير مده ... على مد شىء قصرها كان مهملا\nومع ترك سكت ١ زد غير قصرها ... وعندهما باقى الوجوه تماثلا\nولكن مع التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذ من الكامل اعتلى\nوبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالاسكان فى يوحى ورفعك يرسلا\nوليس لنقاش على وجه مده ... ومعه سوى رملى السكت أهملا\nومع نصب الرملى لم يك ساكتا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا\nولم بكن الصورى معه مكبرا ... ومن دونه ٢ النقاش فى الرفع بسملا ٣\nالتعليق (١) بهامش الروض: زد أى على ما لخلف من القصر اه.\n(٢) من دون التكبير.\n(٣) بالتنقيح إيراد ذلك وما هنا من الزيادة فمن الروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1362>(سور الزخرف والشريعة والأحقاف)</span>\n١ جعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فها لا كعمه هن ليس محصلا\nولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلى\nومع سكت مفصول لخلاد إن تكن ... توسط شيئا واقفا هزؤا انقلا\nوقف عنه فى يستهزءون مسهلا ... ومع مد لا أيضا يكون مسهلا","vol":"1","page":757},{"text":"سوى قصر إسرائيل فامنع مقللا ... للازرق إن تبدل أريتم محصلا\nيوفيهم بالنون داجون واضممن ... بخلف له كرها أأذهبتم تلا\nبالأربع وافصل عند حلوان مطلقا ... لداجون حقق مد مع فتح كلا\nلفارس والشنبوذى عن نقاش عن أبى ... ربيعة خاطب فى لتنذر وانقلا\nالتعليق (١) من الروض وانظر الشرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1363>(سورة القتال)</span>\nروى سبط الخياط عن نقاش عن أبى ... ربيعة قصرا فى آنفا خذه واقبلا\nومع قصر جا أشراطها لفتى العلا ... على المد للتعظيم لست مقللا\nفأنى كتقواهم ولا تظهرن إذن ... لدى قول واستغفر لذنبك تفضلا\nوتقليل أنى حسب فامنعه قاصرا ... وايضا بحال المد فامنعه مبدلا\nومع وجه تقليل بتقواهم فقط ... مع المد والإظهار ما الهمز أبدلا\nوفى غير هذا مطلقا مع فتحه ... فانى لهم إدغام راء توصلا\n١ ويفتح للمطوعى شاربين شهر ... زورى وزاد السبط ذا الراء قل كلا\nالتعليق (١) من الروض وانظر الشرح ففيه أن السكت يختص بالوجه الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1364>(سورة الفتح)</span>\nفآزره اقصر مده لهشامهم ... وفى النشر للداجون قصر تحملا\nومع مده ١ كن عنه غير مكبر ... ومن دونه ٢ مع حذف حلوان وبسملا\nالتعليق (١) مد هشام.\n(٢) من دون تكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1365>(سورة الحجرات)</span>\nوفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا","vol":"1","page":758},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1366>(سورتى الذاريات والطور)</span>\nوإذ دخلوا أظهر لمطوعيهم ... على ياء إبراهيم ثم فميلا\nعلى ألف أدغم وفاتحا أظهرن ... على وجهها أيضا وللهمز أهملا\nفتى شنبوذ فى ألتناهم المسي ... طرون مع الأخرى ١ بصاد تحصلا\nوسينهما أو هاهنا عند قنبل ... وبصاد ٢ لا تكبر كذا السين فى كلا\nوأخفش يروى خلف صاد مسيطر ... بفرد وجمع صاد صور تنزلا\nوسينا روى النقاش عند توسط ... ومع سينه قد كان للسكت مهملا\nومن غير مبهج السين لابن أخرم ... ومعها فدع سكتا بموصول انجلا\nعلى وجه سين اقرأن للاخفش ... ببسملة دع تكبير نقاش يا فلا\nبسين وصاد فيهما اقرأ لحفصهم ... وسين هنا الأخرى بصاد تقبلا\nولم يرو مع سكت سوى أخر له ... ومع وجه صاد فيهما لا تكبرن فلا\nكذاك مع وجه سين فيهما عند قصره ... وما صاد خلاد مع السكت أعملا\nودع له التكبير مع وجه صاده ... هنا ٣ وهناك صاح تقبلا\n٤ وإن تظهرن واصبر لدوريهم فلا ... تكبر ورءوس الآى أيضا فقللا\nالتعليق (١) مصيطر بالغاشية.\n(٢) المراد لقنبل.\n(٣) أى فى الطور والغاشية.\n(٤) من الروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1367>(سورة النجم)</span>\nوعند رويس أظهرن وأنه ... في الأربع أو أدغم أو الأولين لا\nالولى له ابدأ مظهر الكل قاصرا ... كذلك مع إدغام يعقوب فاعقلا\nفائدة:\nذكر فى الروض فى هذه السورة ما بقى من كلمات الإدغام المختص لرويس ومن أدغمها. وقد ذكر ذلك فتح القدير بأن أورد الأبيات الآتية من عزو المتولى ﵁:\nوركبك إدغامه للطبرى ... ذى مبهج مع ابن فحام قرى\nوالكاف فى كانوا لدى التذكرة ... ومبهج وهذه المفردة","vol":"1","page":759},{"text":"تصنع تمثل صاح يدغمان ... لهؤلاء والإمام الدانى\nوولد العلاف عن نخاسهم ... عاقب بمثل مدغم كما علم\nوذاك قل من مستنير وتلا ... يعقوب فى المصباح ما لابن العلا\nفى أحد الوجهين ثم الكامل ... عن الزبيرى عنه روح ناقل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1368>(ومن سور الرحمن إلى الحشر)</span>\nوأول يطمثهن أو ثانيا على ... يضم عنه الكسر نرويه فى كلا\nوضمهما لليث زد وهشامهم ... يكون فذكر عنه مع وجهى الولا\nورفعا على التأنيث حلوان زاده ... ومع وجه نصب واقفا لا تسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>(ومن سور الممتحنة إلى سورة الملك)</span>\nويفصل للحلوانى يروى مشددا ... وكاف وتلخيص لداجون ثقلا\nوخشب سكون السين لابن مجاهد ... ومع مد ١ لا ما أنفقوا ما تسهلا\nلدى خلف إلا على سكته على ... عليكم مع الموصول تفخيما ٢ اجعلا\nللازرق فى طلقتم وفقد ظلم ... على وجه تكبير وإن رققا كلا\nفبسمل وصل لا تبدل الهمز فى إذا ... وإن رققت طلقتم صل مسهلا\nكذا اسكت مع الوجهين يغفر ٣ لدور مظ ... هرا مبدلا مد اسكتن وبسملا\n٤ وإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا\nوقبل يئسن اليا فأظهر أو أدغم ... لدى أحمد البزى مثل فتى العلا\nوبالروم والتسهيل قف لمسهل ... أو أبدل بياء ساكن فتبجلا\nالتعليق (١) من الروض وانظر الجمع والتحرير هناك.\n(٢) من الروض وذكر فى الشرح: ويختص وجه التكبير للأزرق بتفخيم اللام التى بعد الطاء والظاء ويختص ترقيقهما بعدهما بالبسملة بلا تكبير والوصل بين السورتين والتسهيل فى يأيها النبى إذا طلقتم وتقدم أنه ليس من طريق الطيبة. ويأتى على ترقيقها بعد الطاء ثلاثة أوجه الوصل مع التسهيل والسكت مع التسهيل والإبدال","vol":"1","page":760},{"text":"وتقدم تحرير الطرق.\n(٣) تحرير لدورى أبى عمرو ونظيره فى التنقيح عند قوله:\nلحلوان يفصل لا تخفف ومظهرا ... ويغفر فمد اسكت وبسمل مبدلا\n(٤) معطوف على الدورى وهذا البيت من الفتح وانظر الشرح. والهداية للمهدوى ليست من طريق الطيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1370>(ومن سورة الملك إلى سورة القيامة)</span>\nودع سكت رملى وغنة رائها ... بإدغام قد في الزاى تهد وتقبلا\nلمطوعى إن تدغمن غنا الزمن ... وأضجع لذى الراء الكافرين مرتلا\nبه سكت وصل لابن أخرم خصه ... ونقاش بالإظهار لا غير نقلا\nوفى ن أدغم إن تكبر لأزرق ... وفى أريتم بين بين فسهلا\nوأظهر على تفخيم مضمومة ولا ... تكبر لثان ١ قاصر المد مبدلا\nبأيكم والحكم فيما هنا كما ... تقدم فى يس عن سائر الملا\nولكن ن الأصبهانى لم يكن ... كما قال الإزميري بإدغامه تلا\n٢ كأبصارهم أدراك إن تضجعنهما ... ففي كذبت أطلق كأدرى مميلا\n٣ ببسملة لكن على ذا فأظهرن ... لمطوعى أدغم إذ لم تبسملا\nوماليه أدغم إن نقلت كتابيه ... لورش وأظهر حيثما لست ناقلا\nوعن أزرق لا نقل إن تفتحن موس ... طا أو تفخم ذات ضم وتا علا\nلنقاشهم فى يؤمنون وبعده ... وقيل مع التحقيق ثان به تلا\nومعه فدع غنا وبسمل لأبى ٤ العلا ... ويسأل ضم ابن الحباب وعدلا\n٥ وللأزرق التكبير فامنع مفخما ... سراعا وإن فخمته وحده فلا\nتقلل وإن فخمت مع ذات ضمة ... مع السكت فافتح ثم فى الوصل قللا\nوإن سراعا لا يفخمه الذى ... يفخم خيرا عنه وقفا وموصلا\nويمنى على تذكيره لهشامهم ... فدع غنا بسمل ٦ لا تكبر يا فلا\nالتعليق (١) أى الأصبهانى.\n(٢، ٣) البيتان السابقان أما الروض ففيه:\nواظهر فقط عند ابن ذكوان كذبت ... مميلا وما أدراك أبصارهم كلا","vol":"1","page":761},{"text":"على وجه تكبير وأظهر وأدغما ... على عدم التكبير حيث تميلا\nكأدراك إن سميت غير مكبر ... ولكن على هذا فمطوعى تلا\nبالاظهار والوجهان عند ابن أخرم ... وليس سوى الإدغام فى غير ذا اعتلا\n(٤) أى هذا الوجه من غاية أبى العلاء.\n(٥) من فتح الكريم هذا التحرير للأزرق.\n(٦) أى فلا سكت ولا وصل بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>(سورة الإنسان)</span>\nوداجون لم يصرف بخلف سلاسلا ... ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا\nكسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا\nولا خلف للرملى فى الوقف بالألف ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا\nوقف بسكون اللام إن تك قارئا ... بإدغامه مع مده متقبلا\nويحذفها فى وقفه ابن مجاهد ١ ... وبالخلف بز من طريقه ٢ أولا\nقوارير مع إدغام روح بالألف ... وفى الثان للحلوان بالخلف قف بلا\nوإسكانه مع قصره متعين ... تشاءون فيه الغيب مع قصر تلا\nوسمى فقط إن كان يروى خطابه ... به خص تكبير وداجون أهملا\nومد ابن ذكوان وتوسيطه على ... خطاب وغيب مع خطاب فبسملا\nولا سكت للنقاش معه ولم يكن ... لصوريهم مع غيبه متقبلا\nوليس له التكبير معه ولم يكن ... لدى أخفش عند الخطاب كذا ولا\nمع السكت للصورى معه فذا الذى ... بدائع برهان أبان وأنهلا\nوتخصيص سكت لابن الاخرم خص ... هـ بغيب وأما مع خطاب فأسجلا\nالتعليق (١) عن قنبل.\n(٢) الطريق الأول للبزى وهو طريق أبو ربيعة وارجع إلى الشرح بالروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>(من سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم)</span>\nوفى ذكرا إن تدغم لخلادهم فلا ... تكبر وسكت المد أيضا فأهملا\nوذكرا وصبحا فيهما أدغمن له ... وأظهرهما أيضا وأدغمن أولا","vol":"1","page":762},{"text":"وعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا\nوعن أزرق تفخيم مضمومة مع إد ... غام ألم نخلقكم كن محللا\nبه سكت حفص وابن ذكوان اخصصن ... كإدريس مع مد ابن ذكوان فاعقلا\nكيعقوب والسوسى مع قصر حفصهم ... كذا الأصبهانى ثم مع تركه فلا\nتمل فى قرار لابن ذكوانهم ولا ... تكن مدغما لفظ المحرك مسجلا\nولا سكت فى ماء لحمزة تاركا ... وليس لخلاد إذن أن يميلا\nولا سكت أيضا فى مكين لحمزة ... وهذا إذا ما كنت عنه مقللا\nولا هاء عن روح بوقف المكذبي ... ن مع تركه والها رويس تحملا\nولا وقف فى عمه ليعقوب موصلا ... بلاها العليمى سعرت عنه ثقلا\nورمليهم بالقصر فى فاكهين وا ... بن الاخرم والداجون خلفهما انجلى\nوآنية مع عابدون وعابد ... فكل عن الحلوانى يروى مميلا\nوترقيق مضموم إرم معه عند أز ... رق لا تكبر لا تصل لا تقللا\nوما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا\nويفتح للمطوعى غير كامل ... وقد خاب والتلخيص أدغم ما تلا\nووزرك مع تاليه رقق لأزرق ... على وجه تكبير وأن رآه تلا\nبمدته فى وجه ابن مجاهد ... ومطلع مع ترقيقه لا تبسملا\nلدى أزرق والهاء صل من يره لدى ... رويس على الإدغام لا روح اعقلا\nوأبهم نشر عنه مذهب كامل ... وقد قال الإزميري نرويه موصلا\nوصلها ليعقوب على وجه وصله ... وما كان مع وجه اختلاس محللا\nلروحهم لا تكبر أول سورة ... أريت على تكبير الأزرق سهلا\nولي دين للبزى فافتح وعن أبى ... ربيعة إسكان يزاد ويجتلى\nلرويسهم حررن فعند من ... تلا النافثات اسكت لديه وبسملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1373>(خاتمه نسأل الله حسنها من فتح الكريم)</span>\nومن نشرح التكبير لابن كثيرهم ... وسوسيهم عن بعضهم وعن الملا\nروى الهمدانى ثم من آخر الضحى ... لكل من المصباح مع كامل حلا\nوللهمدانى ثم الهذلي معا ... لديهم جميعا أول الكل وصلا\nولابن كثير زاد من أول الضحى ... ومن قبل زاد ابن الحباب فهيللا","vol":"1","page":763},{"text":"لدى ختمه والبعض زاد لقنبل ... ومن بعد عند ابن الحباب محمد لا\nكما عنه يرويه لنا عبد واحد ... وذا من ألم أو من فحدث تنقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1374>(من فتح الكريم تحرير لحمزة فى مراتب السكت)</span>\nوفى ذى انفصال واتصال لحمزة ... سوى حرف مد فاسكتن متقبلا\nووجهان فى كألله أعلم إن تقف ... وفى نحو من أجر فبالنقل نقلا\nوهذا من المصباح ثم اسكتن بأل ... وشىء مع المفصول عند أبى العلا\nوفيها ومد الفصل فاسكت ووقفه ... بتسهيل همز كيفما قد تنزلا\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... وفى غير مد ثم فى الكل مسجلا\nلحمزة أو تحقيق خلاد أطلقا ... وسهل المفصول ما ساكنا تلا\nلدى حمزة من كامل الهذلى وقد ... هدينا الذى رمناه حتى تكملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1375>(خاتمة فتح الكريم أذكرها للتبرك)</span>\nوفى رغد نل تم نظما ولم أزل ... بسبطى ختام الأنبياء متوسلا\nدعوتك يا رب الورى بهما استجب ... وبالخير فافتح رب واختم تفضلا\nلعبد تسمى باسم خير وسيلة ... وبالمتولى قد تشهر فى الملا\nوأكبر رضوان وأوسع رحمة ... على شيخنا الدرى التهامى أرسلا\nوحقق رجانا بالحبيب وآله ... فأنت الذى ترجى وتعطى المؤملا\nوصل وسلم سيدى كل لمحة ... على المصطفى المهدى إلى الناس مرسلا\nوآل وأصحاب كرام وإننى ... حمدت إلهى كافيا من توكلا\nوقد تم هذا التنقيح والحمد لله رب العالمين فى يوم الاثنين الموافق ١٣ من جمادى الثانية سنة ١٣٩٢ هجرية ٢٤ يوليو سنة ١٩٧٢ ميلادية.\n****************","vol":"1","page":764},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1376>(الفصل الرابع: متن عزو الطرق للمتولى ﵁)</span>\nوهنا أسوق نظما لطرق الأئمة وكتبها وأحكامها وهو لخاتمة القراء والمقرئين الشيخ محمد المتولى ﵁ والمسمى بعزو الطرق واللازم من المطلع الحاذق أن\nيمر بسرعة على ما يجده من زيادات فى العزو على ما فى الكتب التى سبق تفصيل وجوهها فإن ذلك من زيادات اطلاع المتولى ﵁ على كتب لم يذكرها صاحب النشر أساسا لطرق كتابه. قال ﵁:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأقول بعد حمد ذى الجلال ... مصليا على النبى والآل\nإن كتاب ربنا ﷿ ... نور ومن نور على نور نزل\nوقد سألت الله أن ينفعنى ... بسره فضلا وأن يهدينى\nلنظم أوجه تراها مسنده ... جد رب بالقبول والمساعدة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1377>(١. سورتى الفاتحة والبقرة</span>\n.<span data-type=\"title\" id=toc-1378> طرق هاء السكت)</span>\nها السكت فى كالعالمين وردا ... من غاية لنجل مهران لدى\nرويسهم والحضرمى من مستنير ... مصباح إن يظهر بخلف يا بصير\nوكعلى هاء يعقوب لدى ... ابن سوار مثل دانى بدا\nمع ابن غلبون وعند روح ... روى ابن مهران افهمن شرحى\nفى ثم عن رويس الدانى وفى ... ذى ندبة صاحب مصباح يفى\nبها وفيهما أبو العز نقل ... كذا ابن مهران فكن ممن عقل\nوالها ليعقوب بنون النسوة ... من مستنير ومن التذكرة\nكذاك من مفردتين واختلف ... عنه من المصباح حسبما ألف\nوهى عن القاضى عن النخاس عن ... رويسهم لدى أبى العز اعلمن\nوهى لروحهم رواها الطبرى ... مع ابن مهرانهم فحرر\nوالهاء للبزى فى نحو فلم ... بخلف حرز مستنير قد علم\nودون خلف لابن بليمة عن ... كذاك للدانى عن أبى الحسن\nوعند يعقوب روى أبو الكرم ... كالطبرى وصاحب المبهج أم\nمع ابن فحام ويروى الدانى ... عن فارس فخذه باستيقان","vol":"1","page":765},{"text":"وعن رويسهم أبو العز تلا ... مع ابن مهرانهم فحصلا\nلكن من الإرشاد مستنير ... فيمه ليعقوب بلا نكير\nممه لدانى وقل بمه لدى ... ابن سوار معه أيضا وردا\nعمه لكل منهما كالفارسى ... والمالكى أيضا مع القلانسى\nمع ابن غلبون عنيت طاهرا ... مع أبى العلاء فزت ذاكرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1379>(٢. طرق الإشمام)</span>\nاشمم لخلاد الصراط أولا ... وذا بتيسير وحرز وعلى\nفارس الدانى به قرأ وذا ... عن عبد باق جا بتجريد خذا\nوإنه عن ابن شاذان زكن ... من روضة المعدل افهم يا فطن\nوفيه والثانى أتى من غاية ... أى لابن مهرانهم فلتثبت\nولأبى إسحاق عن وزان ... من مستنير وهو من عنوان\nوالمجتبى أيضا ومن كفاية ... كبرى عن الوزان يا ذا الفطنة\nواشمما من كامل وروضة ... أبى على كل ذى أل يا فتى\nوالمالكى والفارسى به تلا ... صاحب تجريد عليهما كلا\nوهو لجمهور العراقيين عن ... وزانهم معدل روى افهمن\nوهكذا من مستنير غير من ... ذكرت والعلاف والولى اعلمن\nوعنهما من مستنير لا تشم ... شيئا وأيضا عند مكى فهم\nكصاحب الكافى وذى الهداية ... هاد وتلخيص العبارات اثبت\nكمن بقى من روضة المعدل ... كطاهر وعن دانى يلى\nولكثير قل من المغاربه ... هذا مقالى لا تكن مكذبه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1380>(٣. طرق البسملة والسكت والوصل)</span>\nوالسكت بين السورتين عن خلف ... طريق إرشاد لإسحاق اتصف\nبسملة الأزرق من تبصره ... وسكته نرويه من تذكره\nوهو لعبد منعم تقررا ... ولابن بليمة والدانى قرا\nبه على كل شيوخه ومن ... كامل أيضا فاحفظن يا فطن\nوعنه ذو التجريد ثم المجتبى ال ... عنوان مع هداية وصل","vol":"1","page":766},{"text":"وهو من الكافى مع البسملة ... والسكت معهما لشاطبية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>(٤. مبحث طرق الغنة)</span>\nقد غن قالون من التلخيص ... للطبرى فاقبله عن تنصيص\nوالمستنير أى على العطار ... عن نهروانى بلا إنكار\nوغاية أى لابن مهران كذا ... من كامل مع خلف مبهج خذا\nومثله للأصبهانى وردت ... لكنها مع الأخير ما أتت\nوقد روى من كامل مكى ... وزاد من تلخيص البزى\nوبين غنة وتركها يجى ... تخييره أيضا كما فى المبهج\nوابن العلا من كامل قد اقتفى ... ومستنير من طريق سلفا\nوزد من الغاية للدورى ... وغاية الهمدانى للسوسى\nثم له من جامع ابن فارس ... كذاك من كفاية القلانسى\nثم من المصباح فى وجه وفى ... تجريد ابن حبش عنه قفى\nوعن هشامهم من المصباح ... من الطريقين أتت يا صاح\nوزد لداجونيه من مستنير ... أى من طريق قدمت بلا نكير\nثم من التلخيص للحلوانى ... فى اللام دون الراء فخذ بيانى\nولابن ذكوان عزاها الكامل ... من الطريقين معا يا فاضل\nوزد لنقاش من المصباح ... كذا من التلخيص خذ إيضاحى\nوهكذا من مستنير مثلما ... قدمته فاحفظ وكن مسلما\nثمت لابن أخرم فى غاية ... أى لابن مهران فع الرواية\nثم من المصباح للمطوعى ... فكن بصيرا بالعلوم واتبع\nثم لرملى براء خصصت ... غاية الاختصار فاعن ما ثبت\nثم من الكامل يروى حفص ... كذا من الوجيز عنه نص\nولابن وردان أتت من غاية ... أبى العلا وهكذا من روضة\nالمالكى ومن الإرشاد ... أى لأبى العز هداك الهادى\nعن نهروانى ومستنير ... على الذى قدمت يا سميرى\nمن كامل عن ابن جماز رووا ... كذاك عن يعقوب منه قد حكوا\nمن غاية أى لابن مهران وهـ ... كذا من المصباح قل لكنها\nتخص عن رويسهم باللام ... فيه وحمد الله بالختام","vol":"1","page":767},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1382>(٥. مبحث طرق مراتب المد)</span>\nوهاك ما جمعته من طرق ... مراتب المد إذا الهمز لقى\nمن النويرى حسب الإمكان ... والقصر من بدائع البرهان\nفوجه إشباعك فى المتصل ... لكل قارئ رواه الهذلى\nوالمهدوى وأبو العلاء ... وهكذا مكى بلا مراء\nثم أبو على البغدادى ... ثم أبو العز هداك الهادى\nوصاحب التذكار مستنير ... والطبرى والسبط يا سميرى\nوأربع مراتب فى المتصل ... معروفة ومثلها فى المنفصل\nعن طاهر وهو ابن غلبون كذا ... عن ابن بليمة والدانى خذا\nوالسبط مكى ومالكى ... وصاحب الكافى ومهدوى\nوصاحب الهادى وذى الإقناع ... وغيرهم من كل حبر واع\nوقال فى الضربين رتبتان ... طولى ووسطى صاحب العنوان\nوالمجتبى والمستنير وفتى ... مجاهد ثم ابن فارس أتى\nونجل خيرون كذا كثير ... من العراقيين يا خبير\nوأخذ شاطبى به قل واستقر ... عليه رأى الفضلا فاقف الأثر\nوعن بيان أهل كل مرتبة ... من هذه أعنى كلام الطيبة\nلكن إشباع ابن ذكوان لدى ... نقاشهم عن أخفش عنه بدا\nعند أبى العز من الإرشاد ... وهو لمصباح بذا الإسناد\nوهو لحمامى عن النقاش من ... كفاية ومستنير يا فطن\nوصاحب المصباح قد عزاه فى ... بعض المواضع إليه فاعرف\nوليس يخفى أن قصر المنفصل ... (بن) (لى) (حما) (عن) خلفهم (داع) (ثمل)\nمن غايتين قصر قالون ومن ... كتابى القلانسى كاف زكن\nوالسبعة المصباح ثم المجتبى ... والروضتين فافهمن لتنجبا\nوجامع التلخيص مستنير ... وكامل حرز مع التيسير\nثم عن الحلوانى تجريد نقل ... كذا بتلخيص العبارات حصل\nوعن أبى الفتح رواه الدانى ... من الطريقين فخذ بيان\nوالمد من غاية الاختصار ... كفاية السبط مع التذكار\nثم من المبهج والإعلان ... وكامل فخذه عن إيقان\nوعن أبى نشيطهم من تذكرة ... كاف وتجريد وهاد تبصرة","vol":"1","page":768},{"text":"كذا بتلخيص العبارات معا ... هداية فاحفظ وكن متبعا\nوقرأ الدانى على أبى الحسن ... به وفى التيسير والحرز افهمن\nوالقصر من كفاية كبرى تجد ... فى النشر لكن فى النصوص فاستفد\nوهو الذى عليه الإزميري جرى ... ومن يقل بالمد منها ما درى\nمن مستنير قصر الأصبهانى ... كفاية كبرى ومن الإعلان\nوالروضتين كامل المفتاح ... وجامع ابن فارس مصباح\nكذاك من غاية الاختصار ... والمد منها ومن التذكار\nوالكامل التجريد والإعلان ... والمبهج التلخيص فى الثمان\nوامدد فقط عند ابن مهران كما ... فى النشر لكن فى النصوص فاعلما\nوهو الذى إياه الإزميري أثر ... من غاية له فكن على الأثر\nولابن العلا الإظهار قصر اصحبا ... من كاف العنوان ثم المجتبى\nوروضة للمالكى والتيسير ... كفاية كبرى ومستنير\nوابن نفيس عبد باق أخذا ... صاحب تجريد لديهما خذا\nثم عن الدورى فقط من روضة ... أخرى وشاطبية وسبعة\nولأبى العز من الإرشاد ... كالطبرى هديت للرشاد\nوقد أتى أيضا من الإعلان ... على أبى الفتح تلاه الدانى\nوعنه لابن فرح رواه ... صاحب مصباح كذا تلقاه\nوهو لأكثر العراقيينا ... وعند سوسى فقط روينا\nمن جامع ابن فارس مصباح ... والمد للشيخ أتى يا صاح\nمن مبهج غاية الاختصار ... وكامل كن تابع الآثار\nوصاحب التجريد قد أسنده ... للفارسى وعند دور وحده\nمن شاطبية مع التذكار ... كفاية فى الست لا تمار\nكاف مع الإعلان هاد تبصرة ... كذا من التيسير قل والتذكرة\nولابن بليمة والإدغام عن ... فتى العلا من مبهج فلتفهمن\nغاية الاختصار ثم الكامل ... والمستنير روضة المعدل\nوهكذا من جامع البيان ... والغاية الأخرى مع الإعلان\nوهو عن الدورى عند الطبرى ... ولأبى الزعراء أيضا قد قرى\nوذا من المصباح ثم منه مع ... حرز كتيسير لسوسى وقع\nوجامع الدانى وتالياه عن ... سوسيهم ليسوا من النشر اعلمن","vol":"1","page":769},{"text":"ونفى فى التيسير أن ابن العلا ... ادغم بالخلاف حيث ابدلا\nوما بتلخيص العبارات نجد ... لابن العلا الإدغام عن ذا لا تحد\nوليس فى روضة مالكى ... ادغام دورى ولا سوسى\nولابن عبدان عن الحلوانى ... قصر هشام يا أخا العرفان\nمن الكفاية وللجمال ... فقل من التلخيص لا تبال\nوهكذا من روضة المعدل ... كذا من المصباح يا ذا فاعقل\nوالقصر عن حفص لحمامى ورد ... عن الولى وهو إلى الفيل استند\nمن سبعة من جامع ابن فارس ... وغاية كفاية القلانسى\nوالمستنير ومن المصباح ... والروضتين يا أخا الفلاح\nوالقصر عن يعقوب عند الطبرى ... والشهرزورى وابن مهران حرى\nوالمالكى والقلانسى ... ثم ابن خيرون مع الدانى\nكذاك عن ذى مستنير أثرا ... ثم ابن غلبون عنيت طاهرا\nوما ابن فحام وسبط قصرا ... خلاف ما فى النشر الإزميري أرا\nلكنه موافق للنشر ... فى ذكر نص مبهج فلتدر\nوهو الذى إياه قد وجدنا ... فى مبهج فكن فقيه المعنى\nوقل فويق القصر عن عمرو ورد ... فى مبهج عن حفصهم نلت الرشد\nوهو لحمامى عن الولى ... لدا ابن شيطا عنه يا صفى\nوللولى عنه لدى الهمدانى ... كما أتى فى النشر يا ذا الشأن\nوالمد للتعظيم يروى الهذلى ... والطبرى كذا ابن مهران يلى\nلكن الإزميري قال عنده ... فى غاية لابن كثير وحده\nوقال عند الطبرى للحضرمى ... وابن كثير ليس إلا ينتمى\nوهكذا وجدت فى التلخيص له ... خلاف ما فى النشر حيث اسجله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1383>(٦. مبحث طرق الإبدال لأبى عمرو)</span>\nإبدال دورى بخلف المبهج ... كفاية فى الست كامل يجى\nتبصرة غاية الاختصار ... والروضة الإعلان هاد جار\nإبداله من جامع ابن فارسى ... مصباح الإرشاد للقلانسى\nومستنير وهو عند الطبرى ... مع ابن مهران ابن خيرون قرى\nوعن أبى الفتح رواه الدانى ... أفاده فى جامع البيان","vol":"1","page":770},{"text":"وبالخلاف خذه للسوسى ... من كامل روضة مالكى\nثم من التجريد عند الفارسى ... وعبد باق جامع ابن فارسى\nكذاك من غاية الاختصار ... ومستنير فزت بالأنوار\nوهو بلا خلاف من التيسير ... وشاطبية بلا نكير\nومبهج وروضة المعدل ... والمجتبى العنوان أيضا فاعقل\nكذاك بتلخيص العبارات ورد ... كاف مع المصباح فاحمد الصمد\nهذا على ما قاله الإزميري ... ومر خلف الشيخ فى التيسير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1384>(٧. مبحث طرق السكت لحمزة)</span>\nوالسكت فى شىء وأل لحمزة ... من شاطبية كتيسير أتى\nكاف وطاهر عليه الدانى ... تلاه بالإتقان والإحسان\nوإنه لخلف من تبصره ... وسكت أل مع مد شىء قرره\nعن حمزة إرشاد عبد المنعم ... كاف وتلخيص العبارات افهم\nتذكرة تبصرة وفى كلا ... مع ذى انفصال سكت حمزة اعتلا\nلفارسيهم من التجريد ... ولأبى العلا بلا ترديد\nولأبى العز من الإرشاد ... وصاحب الكامل ذى الرشاد\nوقد رواه الطبرى عن خلف ... كالشاطبى وابن شريح فاعرف\nمع صاحب التيسير وهو قد قرا ... على أبى الفتح به محررا\nوقد رواه صاحب التجريد ... عن عبد باق خذه بالتحميد\nوهو من العنوان ثم المجتبى ... عن حمزة ومد شىء أوجبا\nوإنه لخلف منقول ... عنه من الكافى روى الفحول\nوسكت غير المد عند حمزة ... من مستنير ومن الكفاية\nوالروضتين المبهج التذكار وال ... مصباح والكامل يا ذا قد حصل\nوسكت شىء أل وساكن فصل ... عن حمزة مع سكت مد منفصل\nلصاحب الوجيز مع أبى العلا ... وصاحب التجريد أيضا نقلا\nعن عبد باق وهو عن خلادهم ... وعنه سكت الكل من مبهجهم\nوحمزة من كامل للهذلى ... وهكذا من روضة المعدل\nوسكت أل منها وشىء شيئا ... جزء ودفء ثم سوء ردءا\nمع ذى انفصال لابن مهران لدى ... حمزة لم نأخذ به عند الأدا","vol":"1","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1385>(٨. مبحث طرق عدم السكت لحمزة)</span>\nوعنه ترك السكت من هداية ... ولابن مهران بغير الغاية\nوعند خلاد من التيسير ... وشاطبية ومستنير\nتبصرة وكامل والهادى ... ولأبى الطيب ذى الإرشاد\nوليس فى الهادى رواية خلف ... وما بكاف غير سكت وسلف\nخلاف ما فى النشر فالإزميري ... أفادنا ذاك وذا المنصور\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>(٩. طرق توسيط لا لخلف)</span>\nمن مبهج تلخيص المصباح ... توسيط لا لخلف يا صاح\nولم نجد فى مستنير مدها ... لحمزة وقال نشر مدها\nوقال الإزميري ما لخلف ... ولا لخلاد به مد قفى\nبل هذه رواية العطار ... عن نهروانى بلا إنكار\nقال كذا رأيته فى نسخة ... ولم أره فى نسخ كثيرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1387>(١٠. مبحث طرق وقف حمزة وهشام على الهمز)</span>\nومتوسط بزائد يقف ... عليه حمزة بتسهيل وصف\nلكنه من روضة المعدل ... ومبهج ومستنير فاعقل\nومن أبى الفتح إلى الدانى وصل ... عن فارس ابن فحام نقل\nوإنه كذاك فى التيسير ... وفى هداية بلا نكير\nوأحد الوجهين فى الكافى وفى ... حرز وتلخيص العبارات اعرف\nولأبى العز من الإرشاد ... مع نقل مفصول وللبغدادى\nمن روضة مع كامل المصباح ... وزده من حرز وكاف صاح\nوأطلق التسهيل من تذكار ... مصباحهم غاية الاختصار\nومستنير لابن شيطا أثبت ... ولأبى العز من الكفاية\nولابن مهران ولابن مقسم ... عن خلف من غاية له افهم\nوهو من المبهج للمطوعى ... يرويه إدريس عن خلف فعى\nوحمزة فى هاؤم يسهل ... فقط لأن مده متصل\nولابن بليمة مما أصلا ... إدغام هيئة وشىء موئلا","vol":"1","page":772},{"text":"وقد أجازه أبو العلاء ... فى اللين لا المد بلا امتراء\nوالباب قد أدغم فى التبصرة ... كاف وتيسير وشاطبية\nوهؤلاء الرواة للتخفيف ... كما بخط المصحف الشريف\nإبدال مستهزون عند حمزة ... وقفا من الكافى مع التبصرة\nوروضة للمالكى والكامل ... حرز من المصباح يا ذا فاعقل\nوإنه لدى أبى العلاء ... مع ابن مهران بلا خفاء\nوالحافظ الدانى وقد أجازه ... قلانسى فلتك ممن حازه\nلكن قول الأخفش التيسير خص ... بما بيا رسمه يلغيه نص\nوخص منه لام فعل وألفا ... أبو العلا كما بنشر يلفى\nوالحذف عن حمزة من تبصرة ... كذاك من كاف وشاطبية\nوإنه من روضة المعدل ... ولابن مهران ودانى الهذلى\nعلى أبى الفتح به الدانى تلا ... وزاد عن حمزة إن يسهلا\nابن شريح وابن مهران معا ... الشاطبى المعدل الدانى اتبعا\nومثلهم مكى ولكن لخلف ... ليس طريق النشر كن ممن عرف\nوإنه أيضا عن العطار ... يرويه عن أصحابه الأخيار\nوهم عن ابن البخترى وهو عن ال ... وزان عن خلادهم كما نقل\nوعن هشامهم فسهل وقفا ... كما بتيسير وحرز يلفى\nمع روضة المعدل الاعلان ... والمجتبى يا صاح والعنوان\nكاف وتلخيص العبارات وكل ... عن ابن عبدان عن الحلوان قل\nوالفارسى تلا عليه الدانى ... به عن الجمال عن حلوانى\nأما لداجونيهم فحقق ... إلا من الكافى فتخفيف بقى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>(١١. مبحث طرق إمالة هاء التأنيث لحمزة)</span>\nوهاء تأنيث لحمزة أمل ... من كامل وغاية كما نقل\nكذا رواه النهروانى يا فتى ... عند أبى العز من الكفاية\nكذا روى لكن لغير النشر ... عند أبى العلا فكن ذا فكر\nعن خلف من مستنير ميل ... خصص لهم وأطلقن للهذلى\nوابن سوار وأبو العز معا ... أبى العلاء عند ها ما أضجعا\nللأخوين ثم للكسائى ... ما ميلوا فطرت فى الأداء","vol":"1","page":773},{"text":"لكن أبو العلاء قد أمال ها ... وثم كسر ذو اتصال قبلها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1389>(١٢. مبحث طرق سكت ابن ذكوان)</span>\nوالسكت للعلوى قبل همزة ... أتى عن النقاش دون مرية\nوذاك من غاية الاختصار ... كذا من الإرشاد لا تمار\nوهو من الكامل للجبنى ورد ... عن ابن اخرم فكن ممن رشد\nوهو لصورى مع ابن أخرم ... وجه أتى فى مبهج فلتعلم\nأطلق غير المد ذو الإرشاد ... مع مبهج فخذه باعتماد\nبالكلمتين خص كامل وال ... شيئا من الغاية زد مما اتصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1390>(١٣. مبحث طرق سكت حفص)</span>\nوالسكت عن حفص على شىء وأل ... والساكن المفصول أو مع ما اتصل\nفالأول المروى فى التجريد ... عن فارسيهم بلا تفنيد\nوالثان فى روضة مالكى ... وينتمى كل لحمامى\nعن ابن أبى طاهر عن الأشنانى ... ذا عن عبيد هاك عن إذعان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1391>(١٤. مبحث طرق سكت إدريس)</span>\nوالسكت للشطى عن إدريسهم ... من غاية كفاية السبط وسم\nولابن بويان وليس إلا ... من كامل له طريق يتلى\nوهو من المبهج للمطوعى ... وسكته فى غير مد قد وعى\nوالسكت عن الأولين نقلا ... فى أل ومفصول وشىء فاقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1392>(١٥. مبحث طرق أوجه البدل للأزرق)</span>\nوالمد عن أزرق فى البدل ... من الهداية وهاد كامل\nوالمجتبى العنوان تجريد أتى ... كاف وعند الطبرى قد نعتا\nولابن بليمة توسيط حصل ... ولابن خاقان وفارس وصل\nوعنهما الدانى إياه أثر ... ثم بتيسير وجامع ذكر\nولابن بليمة وجه ثان ... قصر كطاهر وعنه الدانى","vol":"1","page":774},{"text":"وبهما قيل لعبد المنعم ... ونقلا عن نص مكيهم\nوالجزرى قال بالإشباع من ... طريقه قرأت فادر يا فطن\nوالمد لا التوسيط نقل الدانى ... فيما أفادناه قسطلانى\nوقال ذا من جامع البيان ... يظهر الإزميري ذو العرفان\nوكلها للشاطبى مكمله ... واستثن إسراءيل للدانى وله\nكعادا الأولى وآلآن لذى ... كاف وهاد مع هداية خذ\nوفى سوى التيسير عند الدانى ... فاستثن أو فى جامع البيان\nفقط ومكى عادا الأولى تلا ... والشاطبى أجرى الخلاف فى كلا\nائت بقرآن ونحوه امددا ... على خلاف فيه عند الابتداء\nوذاك من تبصرة وهاد ... كاف هديت سبل الرشاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1393>(١٦. مبحث طرق أوجه اللين للأزرق)</span>\nوالمد فى شىء من الهداية ... والمجتبى وخلف شاطبية\nكاف وتجريد وفى العنوان لم ... نجد سوى توسيطه بلا وهم\nوفاق ما فى تحفة تقررا ... وعند باقيهم فتوسيط يرى\nوغير شىء مثل شىء منجلى ... إلا لعبد منعم والهذلى\nوطاهر مع ابن بليمة مع ... ذى المجتبى العنوان فالقصر وقع\nوقيل بل توسيط لين كالبدل ... لعبد منعم فدع عنك الجدل\nولم أقف فى باب لين مطلقا ... على طريق الطبرى يا ذا التقى\nوالواو من سوءات وسط واقصرا ... للشاطبى الدانى بتوسيط قرا\nعلى ابن خاقان وفارس ولم ... يكن لباقيهم سوى القصر يؤم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1394>(١٧. طرق ما فيه الإبدال والتسهيل للأزرق)</span>\nفى غير تيسير وجامع تلا ... كأ رأيت ابن سعيد أبدلا\nوبالخلاف الحرز والتبصرة ... وكأ أنذرتهم هداية\nهاد وتيسير وتجريد وبه ... مكى قرا وخلف كاف فانتبه\nكالحرز والإبدال فى كجا أحد ... فى غير تيسير لدانى ورد\nولابن سفيان ومهدوى ... وصاحب التجريد مع مكى","vol":"1","page":775},{"text":"فيما به قرا وبالخلاف ... فى شاطبية أتى وكاف\nوالحبر أزميرينا يقول ... فى كاف الإبدال لا التسهيل\nوأبدل التيسير كسر الياء فى ... على البغاء إن هؤلا إن فاعرف\nوخلف طاهر والشاطبى ... مع ابن بليمة فى المروى\nوجاء أل سهل الدانى ... وخلف مكى قال الإزميري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1395>(١٨. طرق ذوات الياء ورءوس الآى للأزرق)</span>\nقلل رءوسا غير ذى ها مضمر ... فافتحه مع ذوات يا كما قرى\nلأزرق وبين بين أوجبا ... فى كل ذا العنوان ثم المجتبى\nكذا ابن خاقان وفارس وذا ... فعنهما الدانى به قد أخذا\nولابن بليمة ذا وجدنا ... لكنه نحو بناها استثنى\nوركب الدانى فى تيسيره ... كمفردات إذ نحاه فادره\nوصاحب التجريد فتحا أطلقا ... فى كل ما ذكرت كن محققا\nوصاحب الكامل عنه الأول ... والمذهب البعدى فيما ينقل\nوثم مذهب لكل منهما ... مع الأخير جامع فليعلما\nوصاحب النشر ارتضاه وحمل ... عليه ما بشاطبية حصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1396>(١٩. طرق الأزرق فى الراءات)</span>\nفخم ذوات الضم للعنوان ... والمجتبى تذكرة والدانى\nتلاه بالإتقان عن أبى الحسن ... كذاك عشرون وكبر فخمن\nلصاحب التجريد والهداية ... تبصرة مع خلف كاف فاثبت\nونحو خير الرازقين معهما ... عند ابن بليمة كن مفخما\nترقيق والإشراق للعنوان ... والمجتبى نرويه بالبرهان\nوالخلف فى تذكرة تقررا ... ولأبى معشرهم أيضا يرى\nوإرم الترقيق فيه قد نقل ... تبصرة مع الثلاثة الأول\nوقل بخلف قد رواه الدانى ... كما أتى فى جامع البيان\nعشيرة التوبة فيها فخما ... هاد هداية وتجريد كما\nأتى بتلخيص العبارات وفى ... حذركم للأولين فاقتضى","vol":"1","page":776},{"text":"ومعهم تبصرة وكاف ... ووزرا أخرى عنهم لا الكاف\nوعن أبى الفتح أتى والدانى ... عنه وفى جامعه الوجهان\nوعبرة وكبره للمهدوى ... ولابن سفيان ومكى روى\nوقد رواه ولد الفحام ... عن عبد باق فزت بالمرام\nثم من التجريد إجرامى وفى ... تبصرة كاف بخلف اصطفى\nولابن بليمة قد وجدنا ... تفخيمه أجود فادر المعنى\nوحصرت وصلا من الهداية ... هاد مع التجريد مع تبصرة\nوهو من الكافى بخلف يلفى ... وفى الهداية خلاف وقفا\nوالهذلى وعبد منعم معا ... قد فخما ذوات نصب اجمعا\nوفخما ذكرا وسترا إمرا ... وزرا كذا حجرا ورقق صهرا\nوسائر الباب بتفخيم فصل ... من الهداية وهاد ذا قبل\nمع خلف كاف وبتجريد يرد ... عن عبد باق عن أبيه فاستفد\nولكن التجريد لم يكن يذر ... تفخيم صهرا حسبما لنا ظهر\nوفخم الست ابن خاقان معا ... فارس الدانى عنهما وعى\nوعبد باق عن أبيه اعتمده ... والشاطبى بالخلاف أورده\nوهو لمكى مع وجهى صهرا ... وفى سواها خلف كاف يقرا\nوزرك ذكرك بتفخيمهما ... هاد هداية وتجريد كما\nتذكرة تبصرة وكافى ... وجامع البيان بالخلاف\nعلى أبى الفتح به الدانى تلا ... ولابن بليمة حتما اعتلا\nوالطبرى وصاحب الكافى ومن ... يفخم المضموم طرا فخمن\nللرا لهم فى موضعى سراعا ... ومع ذراعيه فقل ذراعا\nلكنه الأجود فى التذكرة ... فى قول الإزميري الإمام الثقة\nولابن بليمة قل وجهان ... كما هما فى جامع البيان\nتنتصران ساحران طهرا ... مع افتراء ومراء أثرا\nعن ابن بليمة مع أبى الحسن ... والطبرى تفخيم كل فاتبعن\nولكن الترقيق قل فى الخمسة ... حكاه الإزميري عن التذكرة\nفى غير الأجود كذا فيهن ... عن ابن بليمة ذا وجدنا\nبشرر فخم له كالمهدوى ... وصاحب العنوان مع شيخ روى\nتفخيم حيران من التجريد قد ... أتى به النحاس نصه ورد","vol":"1","page":777},{"text":"ولابن خاقان وعنه الدانى ... وقد أتى فى جامع البيان\nتبصرة هداية وكاف ... والحرز والتلخيص بالخلاف\nوصاحب العنوان والتذكرة ... والطبرى الترقيق عنهم أثبت\nمع صاحب التيسير والترقيق ... ليس طريقه فذا التحقيق\nهذا الذى فى النشر قد رأيته ... ولابن بليمة قد وجدته\nمرفقا بلا خلاف فادر ... خلاف ما أورده فى النشر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1397>(٢٠. طرق اللامات للأزرق)</span>\nواللام بعد الطا لذى العنوان ... تذكرة والمجتبى والدانى\nعن طاهر كذا لعبد المنعم ... ترقيقها يروى بلا توهم\nطلقتم الطلاق بالترقيق لا ... من طرق النشر ابن فحام تلا\nوبعد ظا رقق من التجريد مع ... هداية كاف بخلفه وقع\nوفخمن بعد سكون الظاء ... بلا خلاف فيه للقراء\nتغليظ صلصال من الهداية ... ولابن بليمة أيضا أثبت\nوأحد الوجهين عند الطبرى ... وصاحب الكافى ومكى فاذكر\nوهو من التجريد وجها واحدا ... خلاف ما فى النشر فافهم تمجدا\nفخم بخلف حيث حالت الألف ... للشاطبى والمهدوى كما ألف\nوالطبرى وابن شريح وكذا ... من بعد صادها لتجريد خذا\nعن عبد باق واختيار الدانى ... فيما عدا تيسيره اللامان\nونحو يوصل بترقيق فقف ... من الهداية وتجريد عرف\nكذا من الكافى وعند الطبرى ... وبالخلاف عنه الدانى قرى\nفى جامع البيان والتيسير ... كذاك فى حرز بلا نكير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1398>(٢١. طرق أأنذرتهم للحلوانى عن هشام)</span>\nوفى أأنذرتهم يروى الألف ... حلوان عن هشامهم كما ألف\nثم ابن عبدان فعنه سهلا ... من غير كامل وجمال تلا\nبه من المبهج والمصباح ... فافهم هديت سبل الفلاح","vol":"1","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1399>(٢٢. طرق إمالة زاد وشاء وجاء للداجونى عن هشام)</span>\nأمال زاد شاء جا داجونى ... من غير كاف فزت بالمكنون\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1400>(٢٣. طرق إمالة كافرين وذوات الراء للصورى)</span>\nوكيف كافرين عن صورى ... أمال كامل وللرملى\nغاية الاختصار والكفاية ... وفى ذوات الرا له الإمالة\nوافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل أيضا فكن ممن يعى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>(٢٤. طرق عدم الغنة فى الياء للضرير)</span>\nوعدم الغنة للضرير ... فى اليا والإتباع بلا نكير\nوفى يوارى فيهما أوارى ... والفتح فى الغار له والبارى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>(٢٥. طرق الإدغام الخاص لرويس والمطلق ليعقوب)</span>\nوفى ذهب اظهر عن رويس وجعل ... نحل وأنه أخريى نجم قبل\nعند ابن مهران وخلف الهذلى ... مع أبى العلا وخلفه انقل\nفى أولى وإنه ثم على ... إدغامه ادغم وإن تظهر فلا\nوأدغمنهما من المصباح ... وروضة للمالكى يا صاح\nومستنير جامع للفارسى ... أيضا ومن كتاب القلانسى\nوبا الكتاب فى بأيد أدغما ... من مبهج وهو لقاض علما\nيرويه للنخاس من كفاية ... أى لأبى العز احفظ الرواية\nوالمالكى وابن سوار عن كلا ... إدغام بالكتاب بالحق اعتلا\nولأبى العلا عن النخاس وال ... حمام عنه قل من الكامل حل\nكذا من الإرشاد للقلانسى ... وهكذا من جامع للفارس\nوبالعذاب مدغم للطبرى ... مع ابن غلبون ودانى قرى\nهما من الكفاية الكبرى وعن ... قاض عن النخاس للإرشاد عن\nذى مبهج تلخيص التذكرة ... والكارزينى ومن الكفاية\nجعل بشورى المالكى قد أسجله ... ولابن فحام خلاف نقله\nوالفارسى خير عن الحمامى ... فى ذاك عن نخاس الإمام","vol":"1","page":779},{"text":"ثم ابن فحام مبدل أنزلا ... ادغم له كمن بشورى قد خلا\nوصاحب المصباح والى فى الزمر ... فى قوله أنزل لكم فاقف الأثر\nومن جهنم ادغم يا صاح ... من مبهج كذا من المصباح\nوروضة ومستنير سامى ... مفردة لولد الفحام\nوالهذلى روى عن الحمام ... إدغامه كالفارسى الإمام\nوركبك إدغامه للطبرى ... ذى مبهج مع ابن فحام قرى\nوالكاف فى كانوا لذى التذكرة ... ومبهج وهذه المفردة\nتصنع تمثل صاح يدغمان ... لهؤلاء والإمام الدانى\nوولد العلاف عن نخاسهم ... عاقب مثل مدغم كما علم\nوذاك قل من مستنير وتلا ... يعقوب فى المصباح ما لابن العلا\nفى أحد الوجهين ثم الكامل ... عن الزبيرى عن روح ناقل\nوظاهر النصوص أن لا يدغما ... بيّت عن يعقوبهم فليعلما\nفذا الذى قد قاله الإزميري ... عليه دوما رحمة القدير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1403>(٢٦. طرق الإدغام والإظهار فى باب اتخذتم لرويس)</span>\nباب اتخذتم أدغمن من مبهج ... كذا من التلخيص كامل يجى\nمفردة الدانى كذا من غاية ... أى لابن مهران مع التذكرة\nولأبى الطيب وابن مقسم ... وهو عن النخاس أيضا قد نمى\nسوى ابن علاف فقاض عنه ... حمام عنه أيضا افهمنه\nوالجوهرى والكارزينى أظهرا ... فى لتخذت وحده بلا مرا\nوسائر الرواة عن رويسهم ... فى الباب بالإظهار كن ممن علم\nوهو الذى فى مستنير روضة ... كتابى القلانسى المفردة\nثم كتابى ابن خيرون معا ... تذكار الجامع يا من قد وعى\nوصاحب المصباح دون خلف ... أظهر فى تخذت حرف الكهف\nوقال فى سواه الإزميري ... إظهاره فقط هو المروى\nفائدة طريق كارزينى ... من طرق النخاس عن يقين\nوهو من المصباح والمبهج وال ... كامل والتلخيص فافهمن تجل\nومن كفاية القلانسى ... فتلك خمس طرق أخى\nوبطريق الجوهرى الدانى تلا ... على أبى الفتح وطاهر كلا","vol":"1","page":780},{"text":"وهى من الكامل قل والتذكرة ... فهذه أربعة مقررة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>(٢٧. طرق الإسقاط فى نحو هؤلاء والتحقيق فى أئنكم وما بعدها لرويس)</span>\nولأبى الطيب عن رويسهم ... فى هؤلاء إن حذف الأولى قد علم\nأئنكم لديه لا يسهل ... وفى فتحنا عنه لا يثقل\nوالضم فى يضل عن يضل ... فى غير لقمان له ع النقل\nواعجمى عنه بالإخبار ... وتفعلون بالخطاب ذا القارى\nكذاك عنه فتح يا عباد لا ... وهكذا تخفيف زاى نزلا\nكذلك التنوين فى سلاسلا ... وسجرت لديه قد تثقلا\nعما يقولون فخاطب عنده ... وفى يسبح فذكر بعده\nلكن أئنكم به تخيير ... أبو العلاء قال يا خبير\nوهذه الطريق ليست إلا ... من غاية لذى الإمام تجلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1405>(٢٨. طرق الإبدال وغيره فى هؤلاء إن لقنبل)</span>\nوابن مجاهد له الإبدال ... فى نحو هؤلاء إن يقال\nمن الهداية وهاد اختلف ... فى الحرز من تبصرة كاف وصف\nوالوجه الأخير هو التسهيل ... لديه فاقتنع بما أقول\nبحذفه الأولى ابن شنبوذ تلا ... لكنه من مستنير سهلا\nوحذفك الأخرى من التجريد ... عن عبد منعم بلا ترديد\nولأبى العز عن الحمامى ... كما أتى فى النشر ذى الأحكام\nولم أجد فى طرق لقنبل ... ولا لسوسى بنشر ينجلى\nهذا ولا ذاك لمسقط ما ... على المد قل رب زدنى علما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1406>(٢٩. طرق الفتح والإمالة لأبى عمرو)</span>\nوكيف فعلى افتح مع الفواصل ... لدى أبى عمرو كما به تلا\nمن جامع ابن فارس ومبهج ... كذا من الكفاية الكبرى يجى\nغاية الاختصار مستنير ... كذا من التجريد يا سميرى\nلابن نفيسهم وفارسىّ ... وقد رواه عنه سامرىّ","vol":"1","page":781},{"text":"للمازنى من روضة المعدل ... وصاحب القاصد للدورى يلى\nكذا أبو العز من الإرشاد ثم ... المالكى كنجل خيرون يؤم\nوصاحب التذكار ثم الطبرى ... والسبط من كفاية فاعتبر\nوقد رواه صاحب المصباح ... أيضا عن ابن فرح يا صاح\nوبين بين ابن العلا من كاف ... حرز وتيسير بلا خلاف\nولابن بليمة مع أبى العلا ... والسامرى من روضة عنه اعتلا\nوإنه لعبد باق عنه ... يروى من التجريد فافهمنه\nوهو من المصباح للسوسيّ ... ولأبى الزعرا عن الدورىّ\nوعند دورى من التذكرة ... هاد مع الإعلان والتبصرة\nوعنه أيضا قد رواه الطبرى ... مع ابن مهرانهم لا تنكر\nوصاحب الكافى عن السوسىّ ... بفتح يحيى تابع المروىّ\nوقلل الفواصل العنوان ... كالمجتبى للشيخ بلا نسيان\nوإنه أيضا عن السوسىّ ... يرويه من روضة مالكىّ\nوالملحقات معها لابن العلا ... فالمهدوى مقلل فيما تلا\nوافقه فى الملحقات الهذلى ... لكنه عنه انفرادا فاعقل\nولابن شاذان ونهروان عن ... زيد عن ابن فرح دنيا اضجعن\nللدور من غاية الاختصار ... ومستنير يا أخا الإبصار\nولابن شاذان لدى القلانسى ... من الكفاية فاقتبس\nومن عن الدورى فيها ميلا ... ففي سواها منهما ما قللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1407>(٣٠. طرق إمالة الناس وتقليل يا ويلتا وبابه للدورى)</span>\nوعبد واحد بلا التباس ... كلا لدورى مميل الناس\nوالفارسى عنه بتيسير وبه ... قد كان أخذ الشاطبى فانتبه\nواختاره فى جامع البيان ... عن العراقيين أهل الشأن\nوابن مجاهد به تلا وفى ... الإزميري عن هاد هو الصحيح ف\nوالهذلى يروى عن ابن فرح ... والفتح عن باقى الرواة قد نحى\nوعن فتى مجاهد فى الإجرا ... قالوا لعله اختيارا اقرا\nوويلتا وحسرتى وأنى ... كلا لدورى فقللن\nوذا من التيسير والتبصرة ... وأسفى مع ذى لشاطبية","vol":"1","page":782},{"text":"والخلف فى تبصرة وزد متى ... بلى من الكافى هداية أتى\nهاد وقد زاد عسى وقلل ... أنى فقط من جامع الدانى تلا\nومعه إدغام كبير قد حتم ... أفاده الاستاذ الإزميري رحم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1408>(٣١. طرق الإمالة للسوسى فيما بعد الراء فى الوصل)</span>\nإمالة السوسى كالقرى التى ... وصلا من التيسير شاطبية\nوكامل غاية الاختصار ... وهو بها طريق قاض جارى\nوإنه أيضا لعبد الباقى ... يروى بتجريد على الإطلاق\nوفيه أن ابن نفيس ما روى ... إلا ترى الله يرى الله سوا\nوأنه عن ابن أحمد ما نقل ... إلا النصارى بعده المسيح حل\nوالفارسى أطلق فتحا كالملا ... وكل ذا لابن جرير قد علا\nوالشاطبى زاد على التيسير ... فى الباب فتحا فافهمن تقريرى\nوهو الذى عن ابن جمهور تلا ... ومن طريقه رواه الهذلى\nوكنرى الله مع الإمالة ... ترقيقك اللام من الجلالة\nولقد رواه صاحب التجريد ... عن عبد باق فزت بالتأييد\nكذلك الدانى قد تلاه ... على أبى الفتح الذى رواه\nعن عبد باق ذلك ابن الحسن ... وهو الخراسانى بنشر قد عنى\nوفيه أن الشاطبى اختارا ... تفخيمه كذا السخاوى صارا\nولأبى العلا عن القاضى أتى ... كما فى الإزميري وجهان اثبتا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1409>(٣٢. طرق الفتح والتقليل للسوسى فى الراء المتطرفة)</span>\nوفتح نحو الدار للسوسى ... نرويه من روضة مالكى\nغاية الاختصار مع كفاية ... كبرى ومصباح أخا الفطانة\nوهكذا من جامع ابن فارس ... كذا من التجريد عند الفارسى\nكذاك لابن حبش من روضة ... أخرى وفى الكافى عن أهل البصرة\nوخلف مبهج ومستنير ... فاخصص بروس الآى عن تحريرى\nكذا من الروضة أزمرينا ... حكى وفيما يظهر الأولى عنى\nوما عن ابن حبش أخراهما ... فى النشر قل لابن الحسين فاعلما","vol":"1","page":783},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1410>(٣٣. طرق الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم وبابه للدورى)</span>\nبارئكم مع باب يأمركم تلا ... مسكنا لابن العلا أبو العلا\nفالمالكى والشاطبى والصقلى ... وصاحب التيسير ثم الهذلى\nوإنه فى جامع البيان ... وفى كيأمركم بلا بهتان\nمن مبهج ومستنير صاح ... كفاية القلانسى المصباح\nوهكذا من روضة المعدل ... وفيهما أيضا لدورى تلا\nمن مستنير هاد الإعلان ... كذا من المصباح خذ بيان\nكفاية فى الست والإرشاد ... أى لأبى العز هداك الهادى\nوالفارسى الدانى عليه قد تلا ... به وللسوسى من الكافى اعتلا\nوإنه أيضا من التلخيص ... أى لابن بليمة خذ تنصيص\nوعنهما اختلس من العنوان ... على أبى الفتح تلاه الدانى\nوهو لدورى من التبصرة ... وسبعة هاد مع التذكرة\nكاف وتلخيص وشاطبية ... كذا من التيسير ثم الغاية\nأى لابن مهران وإعلان تلا ... وفى كيأمركم عن المعدل\nوهو ببارئكم من التجريد ... أتى له أيضا بلا تقييد\nوهو لسوسى من المصباح ... ومستنير مبهج يا صاح\nإتمام دورى لدى المعدل ... والطبرى وابن سوار منجلى\nولأبى العز القلانسى ... ثم أبى العلا وصفراوى\nوالشهرزورى معه الصقلى زد ... بباب بارئكم تكن ممن سعد\nوالطبرى الاسكان قط لا يرى ... خلاف ما عليه الإزميري جرى\nوللعليمى عنه جبرئيلا ... وابن مجاهد وميكائيلا\nعن قنبل ننسخ بفتح النون ... والسين مروى عن الداجونى\nومع أمانيهم بالكسر ... لمسكن اليا قاله فى النشر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1411>(٣٤. طرق الياء والألف فى إبراهيم لابن ذكوان)</span>\nواليا بإبرهيم للنقاش فى ... كل مواضع الخلاف فاعرف\nوصاحب التجريد عند البقرة ... بألف للفارسى قد ذكره\nونص فيهما أن عبد الباقى ... بألف فيها وفى البواقى","vol":"1","page":784},{"text":"ثم ابن أخرم بياء مسجلة ... لدى وجيز مبهج أبى العلا\nوبالألف أيضا بهذى السورة ... من كامل كذاك من هداية\nوورد الوجهان فى تبصرة ... عنه وفى هاد مع التذكرة\nعلى ابن غلبون تلا الدانى كلا ... ثم ابن مهران الألف قد أسجله\nكطرق الصورى فى المواضع ... للكامل المبهج للمطوعى\nوالأزرق الجمال عن هشام ... بالياء عند الطبرى سامى\nوهو اختيار عبد باق عن هشام ... كما بتجريد وجدنا والسلام\nوما بتلخيص العبارات نرى ... نصا عن ابن عامر مسطرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>(٣٥. طرق الاختلاس والإسكان فى أرنا وأرنى لأبى عمرو)</span>\nأرنا وأرنى باختلاس عن ولد ... مجاهد عن أبى الزعرا ورد\nوفارس يروى عن الحمامى ... والنهروانى الرضا الإمام\nعن زيد وهو عن ابن فرح ... هذا الذى قلت لدورى نحى\nكذا روى الطرسوسى عن السامرى ... وأبو بكر عن فتى المظفر\nكلاهما لابن جرير نقلا ... ثم ابن جمهور فعنه حصلا\nالشنبوذى وما أوردته ... فهو لسوسى فخذ ما قلته\nوأسكن الباقون عنهما وعن ... حلوان فى فصلت الاسكان عن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1413>(٣٦. طرق ما جاء فى خطوات ولأعنتكم للبزى من طريق ابن الحباب)</span>\nلابن الحباب ضم خطوات أتى ... وحقق الدانى له لأعنتا\nوهو من التجريد أيضا ثبتا ... عن عبد باق لأبى ربيعة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1414>(٣٧. حكم همزة الوصل)</span>\nيضم بدأ همز وصل الفعل ما ... لثالث الحروف ضما لزما\nفإن تكن ضمته قد عرضت ... فالابتداء بالكسر وهى قد أتت\nفى أربع وتلك ثم اقضوا إلى ... ايتوا وقالوا ابنوا أن امشوا يا أخى\nومن قرأ بكسر طاء اضطرا ... وما اضطررتم فكباقى القراء\nبضم همز نظرا للأصل ... فالكسر للإتباع أو للنقل","vol":"1","page":785},{"text":"فالنقل فى الأول والاتباع ... فالثان هكذا الذى أذاعوا\nوالنهروانى عن الفضل كسر ... فيما اضطررتم لابن وردان أبر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>(٣٨. طرق الصاد والسين فى يبسط وبسطة لابن ذكوان)</span>\nيبسط وبسطة عن ابن الأخرم ... بالصاد بسطة لنقاشهم\nوفيهما عن غير كامل لدى ... مطوعى قل وجه صاد وردا\nوالسين فيهما عن الرملى ... من مبهج نرويه يا صفى\nكذا من التلخيص أى للطبرى ... وللشذائى عنه يا ذا النظر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1416>(٣٩. طرق فتح زاد لابن ذكوان)</span>\nوزاد لابن أخرم قد فتحا ... والطبرى عند نقاش نحا\nومن طريق مبهج قد نقله ... مطوعيهم كفيت المسأله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1417>(٤٠. طريق الإظهار والإدغام لأبى عمرو فى جاوزه هو والذين)</span>\nوجاوزه هو والذين يا فتى ... لابن العلا الإظهار فيهما أتى\nومن كاف التجريد روضتين ... والمجتبى العنوان دون مين\nوالمبهج الكفاية الكبرى كذا ... من كامل ومستنير أخذا\nمن جامع ابن فارس يا صاح ... غاية الاختصار والمصباح\nولابن بليمة حتما جار ... وهو عن الدورى من التذكار\nوالسبعة الإعلان ثم الهادى ... كذا من القاصد والإرشاد\nولابن خيرون ومكى الطبرى ... والسبط من كفاية فقرر\nومثله السوسى وما تقدما ... هو الذى يعزى لنشر فاعلما\nوهو عن الدورى من التذكرة ... كذا من الحرز بدون مرية\nولابن مهران وصفراوى ... وما هما فى النشر عن سوسى\nومنهما الإدغام للسوسى ومن ... جامع دانى عن الشيخ يعن\nوصاحب التيسير عن فتى العلا ... يرويه بالخلاف مثل ما خلا\nثم من الكفاية الكبرى كما ... غاية الاختصار بكر ادغما\nهذا عن ابن فرح ثم استقر ... له سوى الحمام فيما قد ذكر","vol":"1","page":786},{"text":"أبو على العطار عن إيقان ... من مستنير يا أخا العرفان\nومن جامع الطرق عنه سارى ... سوى ابن شيطا وسوى العطار\nمعا عن الحمام عن زيد وضح ... ولابن شيطا عن فتى العلا وصح\nعن أبى طاهر وقد رواه عن ... ابن مجاهد عن أبى الزعرا افهمن\nثم عن السوسى قد رواه ... ابن جرير هكذا نلقاه\nوفارس به قرأ وأخذا ... وجها لجمهور العراقيين ذا\nوالثان بالإظهار قل من مبهج ... كذا من الكفاية الكبرى يجى\nمن مستنير روضة المعدل ... غاية الاختصار مصباح قل\nوالطبرى يرويه يا أخى ... وليس من نشر عن السوسى\nكذا أبو الزعرا سوى ابن شيطا ... عن ولد العلاف كن محيطا\nعن أب طاهر وذا عن ابن ... مجاهد عنه يا ذا الفن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1418>(٤١. طرق الإمالة فى حمارك والحمار لابن ذكوان)</span>\nحمارك الحمار عند الصورى ... أمل وللنقاش من تيسير\nحرز مع التلخيص فى الثمان ... كذا من المصباح خذ بيان\nوهو لفارسى من التجريد ... ولابن أخرم بلا ترديد\nروى ابن مهران كذاك الهذلى ... مع صاحب الوجيز مبهج ولى\nوالشاطبى زاد فتحا فيهما ... على الذى فى أصله فليعلما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1419>(٤٢. طرق ما جاء فى أنبتت لابن ذكوان)</span>\nوأظهر المصباح للمطوعى ... أنبتت المبهج للصورى فعى\nوالنشر قد أغفل ما ذكرنا ... وإن أخفشا ليظهرن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1420>(٤٣. طرق الاختلاس والإسكان فى نعما)</span>\nوفى نعما اختلس المغاربة ... ومن تلاهم خذ بلا مكاذبه\nكابن شريحهم ومهدوى ... وكابن غلبون وشاطبى\nأما العراقيون والمشارقة ... فهم على الإسكان لا مشاققه\nوهو مع الإخفاء نقل الدانى ... وقال فى رواية الإسكان","vol":"1","page":787},{"text":"آثر والإخفاء قال أقيس ... فاصغ إلى ما قال ذاك الا رأس\nوابن شريح زاد إسكانا لدى ... قالونهم كما بنشر اسندا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1421>(٤٤. سورة آل عمران)</span>\nتقليلك التوراة عن قالون من ... كاف ومبهج وتلخيص زكن\nولابن بليمة عن حلوان ... على أبى الفتح تلاه الدانى\nللسامرى عنه ومن تبصرة ... لدى أبى نشيط مع تذكرة\nهداية هاد وشاطبية ... كأصلها الاعلان أيضا أثبت\nثم أبو عمرهم به تلا ... على أبى الحسن فكن محصلا\nووجه بين بين من تذكرة ... إرشاد عبد منعم تبصرة\nوالمجتبى العنوان والهداية ... كاف وتيسير وشاطبية\nهاد وتلخيص العبارات أتى ... وأضجع الباقون عند حمزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1422>(٤٥. طرق الفتح والإمالة فى عمران والمحراب لابن ذكوان)</span>\nوصاحب المصباح للصورى ... أمال عمران على المروى\nوفارس وصاحب التجريد ... أيضا لنقاش بلا ترديد\nوصاحب الوجيز مع أبى العلا ... عن ابن أخرم كذاك ميلا\nوهكذا يقال فى الإكرام ... إكراههن يا ذوى الأفهام\nلكن المبهج زيد ١ فيهما ... عن ابن أخرم على ما قدما\nوليس من نشر طريق الرملى ... حقا من المصباح يا ذا الفضل\nعمران والمحراب عن أبى الحسن ... فافتح وعند فارس فأضجعن\nوفتحك الأول دون الثانى ... للفارسى وهم شيوخ الدانى\nوكلها يا صاح فى التيسير ... وما طريقه سوى الأخير\n(١) بالرجوع إلى المبهج وجدنا فيه فتح عمران والمحراب المنصوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1423>(٤٦. طرق القصر والإبدال فى هأنتم للأزرق)</span>\nهأنتم لأزرق بلا ألف ... من شاطبية كتيسير ألف\nثم له الإبدال مد أثبت ... من شاطبية ومن هداية","vol":"1","page":788},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1424>(٤٧. طرق الإسكان والقصر والمد فى يؤده وأخواتها لابن عامر)</span>\nيؤده ونؤته نوله ... ويتقه فألقه ونصله\nمن روضة المعدل الحلوانى ... بالمد كالتلخيص فى الثمان\nثم ابن عبدان بمد قد وعى ... وذا من العنوان والكافى معا\nومن سواهما بقصر تالى ... كابن مجاهد عن الجمال\nوالسامرى عنه فارسىّ ... يروى وعن هذا روى الدانى\nوهو من المصباح والوجهان ... فى الحرز منصوصان محفوظان\nوقد روى الداجونى بالإسكان ... وعند الإزميري زيد اثنان\nمد من الكافى ومبهج كذا ... قصر من المصباح عنه أخذا\nومد رملى أتى من روضة ... للمالكى ومستنير يا فتى\nمن جامع للفارسى وجائى ... عنه من الكامل للشذائى\nكابن الموفق وللمطوعى ... من غير مصباح فكن ممن يعى\nواختلس الباقون عن كليهما ... إلا فألقه يتقه ففيهما\nإشباع مبهج لرملى حصل ... والكل بالإشباع أخفش نقل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1425>(٤٨. طرق الإسكان فى أن لم يره لهشام والاختلاس لابن وردان ويعقوب)</span>\nأن لم يره أسكن لداجونى ومن ... كفاية عن ابن عبدان زكن\nلكن الإزميري قال لم أر ... فيها سوى الداجونى مسكنا قرا\nوذكر الإشباع من كاف لدى ... هشامهم فافهم تكن مؤيدا\nولابن وردان اختلاس يا فتى ... عن هبة الله ابن جعفر أتى\nوولد العلاف قد رواه عن ... ابن شبيب وابن هارون افهمن\nوقل كلاهما عن الفضل وذا ال ... خباز عن زيد أخيرا قد نقل\nوالنهروانى مسكن فى زلزلت ... ولابن مهران ووراق ثبت\nالإشباع كالخباز فيما قد قرأ ... فى الختمة الأولى به فقررا\nوعن رويس جاء خلف الهذلى ... وهبة الله عن المعدل\nيقصر عن روح وذا حرف البلد ... والقصر عن يعقوب فى الأخرى ورد\nيرويه طاهر كذا الدانى ... وعند روح القلانسى\nوابن سوار ثم عن رويسهم ... للهذلى الوجهان من نشر علم","vol":"1","page":789},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1426>(٤٩. طرق الفتح والتقليل والإمالة فى ذى الراءين لحمزة)</span>\nإضجاع ذى راءين عند حمزة ... قل لابن مهران بغير الغاية\nمع صاحب العنوان ثم المجتبى ... وصاحب المبهج فافهم تنجبا\nعن عبد باق صاحب التجريد قد ... رواه أيضا فلتكن ممن رشد\nوخلف يرويه من مصباح ... ومستنير يا أخا الفلاح\nوالغايتين جامع ابن فارس ... مع روضتين سفرى القلانسى\nكذا من التلخيص فى الثمان ... وكامل يا صاحب العرفان\nكذا من التجريد عند الفارسى ... والحافظ الدانى روى عن فارس\nتقليله عن حمزة من تذكرة ... حرز وتيسير وكاف تبصرة\nكذا بتلخيص ابن بليمة مع ... هاد وجامع البيان متبع\nهداية ثم على أبى الحسن ... تلا به الدانى فزت بالمنن\nوخلف من الوجيز أثرا ... وفتح خلاد بمصباح يرى\nوالغايتين جامع ابن فارس ... وكامل كفاية القلانسى\nوالروضتين مستنير وكذا ... عن فارس أتى بتجريد خذا\nوخلف ما كان فى ذا الهادى ... فى قول أزميرينا الرشاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1427>(٥٠. سورة النساء</span>\n.<span data-type=\"title\" id=toc-1428> طرق إمالة ضعافا لخلاد)</span>\nوعند خلاد ضعافا ميلا ... صاحب تلخيص العبارات انقلا\nوهكذا فى وجه التبصرة ... والحرز والتيسير والتذكرة\nكما قرا الدانى على أبى الحسن ... ولم يمل عن فارس فليفتحن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1429>(٥١. طرق التقليل فى الجار وجبارين للأزرق)</span>\nوالجار جبار بالتقليل لل ... أزرق من كاف وتيسير قبل\nوفيهما خلاف شاطبية ... والجار بالتقليل من تبصرة\nوبين بين فيهما الدانى روى ... عن ابن خاقان وفارس سوا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1430>(٥٢. طرق الضم والكسر فى فتيلا وبابه لابن ذكوان)</span>\nوفى كفتيلا انظر الكسر انقلا ... لأخفش لكن من المصباح لا","vol":"1","page":790},{"text":"بل ضم للنقاش وهو قد قرى ... فى أحد الوجهين عند الطبرى\nوهو من التجريد فى محظورا ... وفى فتيلا ثم فى مسحورا\nوذاك من طريق عبد الباق قد ... أتى ولابن أخرم نلت الرشد\nمن غاية أى لابن مهران ومن ... تبصرة تذكرة هاد زكن\nكذا من الوجيز والهداية ... الضم فى خبيثة ورحمة\nوفيهما خلاف شاطبى ... والضم قل قراءة الدانى\nويكسر الرملى لدى أبى العلا ... والطبرى عنه بذا أيضا تلا\nفتيلا انظر مع مبين اقتلوا ... عذاب اركض مع منيب ادخلوا\nمسحورا انظر ولبكر عنه ... تضم من إرشاد افهمنه\nوالكسر للمطوعى أسجلا ... لكن من التلخيص يا ذا فاعقلا\nوابن مجاهد يضم ما يجر ... لقنبل والثان عنه قد كسر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1431>(٥٣. طرق إدغام باء الجزم لخلاد وهشام)</span>\nإدغام باء الجزم من الكفاية ... عن ابن عبدان من غير مرية\nوهو لجمال من التلخيص وال ... مصباح والتجريد والروضة حل\nكذا عن الداجون يروى الطبرى ... وابن سوار عنه للمفسر\nوصاحب الكامل أيضا أدغما ... لدى هشام من طريقه اعلما\nوإنه المروى عن خلاد ... من كامل هداية وهاد\nكاف ومصباح مع التبصرة ... وجامع البيان والتذكرة\nوروضة المعدل العنوان ... والمجتبى وهو لنهروانى\nمن مستنير ومن الإرشاد ... لعبد منعم هداك الهادى\nوهو من التلخيص أيضا ورد ... أى لابن بليمة فافهم تمجدا\nوصاحب التيسير ثم الشاطبى ... مع ابن مهران فلا تكذب\nواخصص من التجريد عبد الباقى ... فى قوله يتب بلا شقاق\nوأظهرنه من العنوان ... وفيه بالوجهين روى الدانى\nعن فارس بن أحمد وتابعه ... الشاطبى فاحفظ وكن متبعه","vol":"1","page":791},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1432>(٥٤. طرق الصاد فى أصدق وبابه لرويس)</span>\nبالصاد عن رويسهم محضا تلا ... لدى أبى الطيب قل أبو العلا\nفى باب أصدق وإنه ورد ... من كامل أيضا فكن ممن رشد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>(٥٥. حكم الياء المحذوفة فى الوصل للساكنين)</span>\nها حكم ياء حذفت فى الوصل ... للساكنين وهى لام الفعل\nوسوف يؤت الله يقضى الحقا ... وبعد تنج المؤمنين حقا\nيناد من بعد تغن اقتربت ... بدون ياء كلهن كتبت\nوقف ليعقوب على الأصل بيا ... وفى يناد ابن كثير وليا\nمن جامع غاية الاختصار ... ومبهج مستنير جار\nكذا من التيسير والكفاية ... إرشاد التجريد خذ بقوة\nوبالخلاف عنه فى الإعلان ... والحرز ثم جامع البيان\nوسائر الباب كأوف الكيل قل ... بالياء رسمه وقف باليا لكل\nوتا ومن يؤت ليعقوب اكسرا ... وقف له باليا تكن ممن درى\nمعا بهاد العمى تهدى حمزة ... وإن وقفه بياء تثبت\nبالروم عند الشاطبى والدانى ... مع ابن بليمة والهمدانى\nوصاحب التذكرة التجريد ... من فارسيهم بلا مزيد\nثم الكسائى وقفه بهادى ... بالياء من هداية وهاد\nتذكرة حرز مع التيسير ... والمفردات خذه عن تحرير\nوأثبت الخلف القلانسى ... كذاك فى جامعه الدانى\nوموضع النمل لكل قارى ... كالرسم باليا قف بلا إنكار\nوياء وادى النمل عن على ... عند ابن بليمة والدانى\nوالشاطبى وصاحب التذكرة ... كاف وهاد مع ذى الهداية\nوإنه لصاحب التجريد ... عن فارسيهم بلا ترديد\nقل يا عباد حذفه فى الزمر ... قبل الذين آمنوا لم ينكر\nلكن أبو العلاء فى الوقف انفرد ... بالياء عن رويسهم نلت الرشد","vol":"1","page":792},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1434>(٥٦. طرق الإسكان والاختلاس فى تعدوا لقالون)</span>\nسكن تعدوا للعراقيينا ... والخلف للدانى أتى يقينا\nوذاك عن قالون والمغاربة ... بوجه إخفاء لديه قاطبة\nوالشاطبى لم يذكر الإسكانا ... مع كونه فى أصله استبانا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>(٥٧. مطلب طرق الإظهار والإدغام فى هل وبل لأصحابهما)</span>\nوبل وهل أظهر عن الداجونى من ... كفاية القلانسى يا فطن\nوالروضتين المستنير ومن ال ... مصباح والتجريد والمبهج حل\nواقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا برعد فله وجهان\nلكن بالادغام اخصص الكفاية ... عن ابن عبدان وهكذا أتى\nللحافظ الدانى عن ابن أحمد ... عن سامرى عن ابن عبدان بدا\nبل طبع الإدغام للمطوعى ... عن خلف كما بمبهج وعى\nوالحافظ الدانى لخلاد تلا ... على أبى الفتح به نلت العلا\nعن فارسى ابن فحام نقل ... والخلف عن الشاطبى قد حصل\nوذكر الوجهين الإزميري من ال ... وجيز عن حمزة فلتفهم تجل\nلكن لخلاد الوجيز ليس ... من طرق النشر كفيت اليأس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1436>(٥٨. سورة المائدة وطرق الكسر والضم فى رضوانه سبل لشعبة)</span>\nوللعليمى وابن حمدون وجد ... رضوانه بكسر راء فاستفد\nأمال من كتابى القلانسى ... وهكذا من جامع للفارسى\nمع روضة للمالكى يقينا ... زيد عن الرملى الحواريينا\nوافقه من مستنير غاية ... أبى العلا القباب عنه فاثبت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1437>(٥٩. سورة الأنعام</span>\n.<span data-type=\"title\" id=toc-1438> طرق إمالة حرفى رأى)</span>\nحرفى رأى الداجون قد أمال من ... مصباح الكامل اعلان قمن\nكالطبرى وهو للمفسر ... من مستنير وابن فارس قرى\nوسائر الرواة عن هشام ... بالفتح فيهما بلا إيهام\nلكن عن الجمال من تجريد ... أمال الإزميري بلا ترديد","vol":"1","page":793},{"text":"ومع مضمر لحرفيه أمل ... عن فارس لنقاش تصل\nوعند مكى وابن غلبون اجعلا ... عن ابن أخرم كما قد نقلا\nكذا أبو العلا عن الرملى تلا ... والهذلى والطبرى قد ميلا\nهمزا عن الصورى وعند الفارسى ... وصاحب الكفاية القلانسى\nوابن سوار مع مالكى ... تخصيص هذا الوجه للرملى\nثم أبو العز من الإرشاد خص ... به الشذائى عنه كن ممن فحص\nوللعليمى لا تكن مميلا ... فى موضع بعد الذى جاء أولا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1439>(٦٠. طرق الإشباع وغيره فى اقتده لابن ذكوان)</span>\nوالطبرى فى اقتده لم يشبع ... كسرا عن النقاش والمطوعى\nوهو من المبهج للرملى كذا ... عنه من الإرشاد زيد أخذا\nوصاحب المبهج للمطوعى ... يرويه بالإسكان كن ممن يعى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1440>(٦١. طرق يكن ويكون لهشام)</span>\nزيد لداجونى ومن مصباح ... عنه الشذائى يا أولى النجاح\nوصاحب التجريد عن جمال ... يكن على التذكير كل تالى\nوفتح عين المعز للحلوانى ... تذكير أن يكون عند الثانى\nكذا من التلخيص قل للطبرى ... والمبهج المصباح يا ذا النظر\nوهو لعطار عن المفسر ... فى مستنير عنده أيضا قرى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1441>(٦٢. طرق الإسكان والفتح فى محياى للأزرق)</span>\nإسكان محياى من الهداية ... والمجتبى الهادى مع التذكرة\nلأزرق ثم به الدانى على ... سوى أبى الفتح بن أحمد تلا\nوهو بتجريد لعبد الباقى ... عن والد له بلا شقاق\nوالنشر لم يذكر من العنوان ... سواه والمنصوص فبه اثنان\nوخلف تلخيص العبارات معا ... تبصرة كاف وحرز وقعا","vol":"1","page":794},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1442>(٦٣. سورة الأعراف</span>\n.<span data-type=\"title\" id=toc-1443> طرق تخفيف إن لقنبل)</span>\nوابن مجاهد ونهروان إن ... لعنة عنهما فخفف وارفعن\nأورثتموها عند أخفش ظهر ... كذا من المبهج للصورى استقر\nكذا من التلخيص للرملى قف ... ومنه للمطوعى بالزخرف\nارجئه للداجونى قطرا ثبت ... وزاد الإزميري وجه الصلة\nوذا التجريد وللمفسر ... عن زيدهم من مستنير فاذكر\nوهكذا للطبرى والسبط ... عن الشذائى فلتكن ذا ضبط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>(٦٤. طرق التسهيل فى ءامنتم لهشام)</span>\nوفى ءامنتم هشام سهلا ... إلا الشذائى عند داجونى فلا\nوابن مجاهد بطه أخبرا ... وقنبل من الطريقين قرا\nمبدلا الأولى بواو موصلا ... فى الملك والأعراف يا أخا العلا\nومن طريق ثان التحقيق فى ... ثان من الهمزتين وصلا يقتفى\nوعند الابتداء فحقق أولا ... من الطريقين وثان سهلا\nويعكفون اذن اضممنها ... ويحسبن اقرأ بغيب فيها\nرؤياك رؤياى معا أمل كذا ... إدريس من طريق شطى بدا\nبيس عن الداجون من طريق ... زيد فقل بالياء عن تحقيق\nثم أبو حمدون عن يحيى كما ... عنه شعيب من طريقين هما\nالمتقى مع نفطويه نقلا ... بيئس الذى لشعبة اعتلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1445>(٦٥. طرق الإدغام فى يلهث ذلك لأصحاب الخلاف وأحكام أخرى)</span>\nإدغام يلهث اختيار الهذلى ... لأزرق كما بنشر فاعقل\nثم ابن مهران للأصبهانى ... رواه حقا يا أولى العرفان\nوعن هشام قد روى الداجون من ... مبهج التلخيص كامل فمن\nومن طريقيه عن المفسر ... من مستنير يا أخا التبصر\nوعند حفص أظهر التجريد ... فى أحد الوجهين يا سعيد\nكيدون فى الحالين للحلوانى ... بالياء وذا من كامل للثانى\nمن طريق الطبرى من غاية ... أبى العلاء يا ذوى النباهة","vol":"1","page":795},{"text":"كمبهج كاف ومن تجريد ... عن فارسى دون ما تفنيد\nوالياء فى الوصل فقط منه وضح ... عن مالكى وهو للباقين صح\nوليس من طريق نشر حذفها ... يؤخذ فى الحالين يا أولى النهى\nولى الله بياءين لدى ... ابن الحسين قد روينا مسندا\nثم بياء واحد باق نقل ... لكن لدى ابن حبش فتح حصل\nمع الشذائى وأتى بالكسر ... للشنبوذى كما فى النشر\nوالثانى الإزميري عند الأول ... قد زاده من روضة المعدل\nولى الله بياء واحدة ... مفتوحة من مستنير مسنده\nمع روضتين وكذا نرويه من ... كفاية القلانسى يا فطن\nكذا من المصباح ثم غاية ... أبى العلا وكامل فاثبت\nكذا من التجريد عن الفارسى ... وهكذا من جامع ابن فارس\nوالكل لابن حبش وينقل ... لابن الحسين أيضا المعدل\nوللشذائى من الكامل صح ... كذا من المبهج مصباح وضح\nثم بياء مكسورة من مبهج ... للشنبوذى كمصباح يجى\nأما بياءين فعن معدل ... لابن الحسين أيضا افهم تفضل\nوهو الذى عنه بكاف نقلا ... كالمجتبى العنوان تجريد خلا\nالفارسى كذا بتيسير مع ال ... حرز وتلخيص ابن بليمة حل\nوالشنبوذى ليس فى المصباح ... فى قول أزميرينا النصاح\nبل لم يكن فيه ابن جمهور ورد ... فى قول هذا الحبر فاظفر بالرشد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1446>(٦٦. سورة الأنفال. طرق إمالة رمى لشعبة)</span>\nوكل أهل الغرب قد أمالوا ... رمى لدى شعبة فيما قالوا\nوابن مجاهد بإدغام تلا ... من حى عن بينة فحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1447>(٦٧. سورة التوبة. طرق إظهار التاء عند الثاء)</span>\nقد أظهر ابن أخرم من مبهج ... للتاء عند الثاء وإدغام يجى\nوذا من التلخيص للصورى ... كذاك من روضة مالكى\nيرويه رملى وزيد عنه من ... جامع فارسى كإرشاد زكن","vol":"1","page":796},{"text":"وأدغم النقاش فتح هار ... له وللمطوعى جار\nبالخلف عنهما فعن ثانيهما ... يفتحه المصباح يا ذا فاعلما\nوهو لنقاش سوى التجريد ... عن فارسيهم بلا مزيد\nوضم را جرف الداجونى ... إسكانه نروى لحلوانى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1448>(٦٨. سورة يونس. مبحث طرق إمالة أدرى لابن ذكوان)</span>\nأدرى عن الصورى قد تميلا ... وهكذا ابن أخرم بها تلا\nلكنه من الوجيز لم يمل ... كذا بتلخيص العبارات نقل\nمع غاية أى لابن مهران وعن ... أبى العلا الأولى فقط فاضجعن\nوعن شعيب عند يحيى ميلا ... كلا وشعبة أمال الأول\nتتبعان النون للداجونى لا ... تثقلن كذا ابن عبدان تلا\nمع مده من روضة المعدل ... وفيه أيضا عند ذاك الأول\nابن سوار وأبو العلاء ... كلاهما خير فى الأداء\nكلمة الثانى هنا كالمؤمن ... بالهاء فى العراق رسمه عنى\nفمن تلاهما بتوحيد يقف ... بالها وبالتا عند ذى جمع فقف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>(٦٩. سورة هود. فتح النون فى تسألنى للداجونى)</span>\nوتسألن وجه فتح النون ... يا صاح نرويه عن الداجونى\nمن غير مبهج مع المصباح ... وغير كاف يا أخا الفلاح\nومستنير قل عن المفسر ... عليك بالمنصوص والمقرر\nفتح أرهطي عن هشام يلتقى ... فى مبهج وكامل يا ذا التقى\nكروضة المعدل المصباح مع ... كفاية القلانسى فليستمع\nكذاك فى التلخيص فى الثمان ... وجاء فى السبعة للحلوانى\nوهو الذى به أبو عمرو قرا ... على أبى الفتح الرضا بلا مرا\nوإنه أيضا لداجونى ... يا صاح فى روضة مالكى\nكذاك فى التجريد ثم غاية ... الاختصار يا أخا الفطانة\nوهكذا فى مستنير وردا ... وجامع ابن فارس نلت الهدى\nوقرأ الباقون بالإسكان ... لدى هشامهم فاصغ للبيان","vol":"1","page":797},{"text":"لكنه ليس طريق الشاطبى ... كأصله فافهم ولا تكذب\nوما سوى الإسكان للمعدل ... من ابن عبدان تأمل تعدل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1450>(٧٠. سورة يوسف)</span>\nوالياء فيمن يتقى لا نرتعى ... لابن مجاهد فكن ممن يعى\nهئت بفتح التاء للحلوانى ... وإنما الضم طريق الثانى\nوابن حباب عند بزى روى ... فى باب ييئس مثل حفصهم سوا\nمزجاة الكامل الصورى وعن ... نقاش التجريد ميلا افهمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1451>(٧١. سورة إبراهيم)</span>\nوخاب للرملى قد تميلا ... وعند ثان كامل به تلا\nوعند داجونى أمل من مبهج ... كذا بتلخيص وتجريد يجى\nمع جامع ابن فارس مصباح ... والروضتين يا أخا الصلاح\nوللعراقيين فى البوار ... وحرفى القهار فتح جار\nلحمزة وهو الذى قد وردا ... من مستنير غايتين مسندا\nوالمبهج الإرشاد والإرشاد وال ... جامع والوجيز كن ممن عقل\nوالكامل التجريد والتذكار ... وغيرها من كتب الأخيار\nوقد روى التقليل أهل المغرب ... وهو الذى أتى بحرز الشاطبى\nوأصله أيضا مع التبصرة ... كاف وفى الهادى مع الهداية\nكذا بتلخيص العبارات يؤم ... وغيرها فذاك ما فى النشر تم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>(٧٢. طرق الحذف والإشباع فى أفئدة لهشام)</span>\nأفئدة بالحذف عن هشام ... يروى من الكافى بلا إيهام\nوإنه من روضة المعدل ... عن ابن عبدان وداجونى تلى\nبل عنه لا من مبهج فاحذف وفى ... غاية الاختصار خلفه قفى\nوقرأ الباقون عن هشامهم ... بوجه إثبات كما عنهم علم\nوالشاطبى يزيد ذاك الأولا ... على الذى فى أصله تأصلا","vol":"1","page":798},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1453>(٧٣. سورة الحجر</span>\n.<span data-type=\"title\" id=toc-1454> طرق رويس فى ضم هاء الضمير وكسرها)</span>\nويلههم مع يغنهم قهم معا ... قاض عن النخاس بالكسر وعى\nكذا ابن خيرون عن الحمامى ... فافهم بلغت غاية المرام\nوالهذلى عنه أيضا قد روى ... ضم قهم عذاب مع كسر السوى\nوسائر الرواة عن رويسهم ... بالضم مطلقا فكن ممن علم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1455>(٧٤. طرق إظهار الذال عن الدال لابن ذكوان)</span>\nإذ دخلوا إذ دخلت أظهر ... بالخلف للنقاش عند الطبرى\nوعنده الإدغام للمطوعى ... بلا خلاف فلتكن ممن يعى\nوحرف إذ دخلت للرملى ... أدغم فى جامع فارسى\nكإذ تفيضون تقول للذى ... للمؤمنين فيه عنه فخذ\nومعه المبهج فى ذين وقد ... أظهر عند الذال للصورى لقد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>(٧٥. سورة النحل والإسراء)</span>\nأتى يلقاه لرملى أمل ... ثان من التجريد نقاش قبل\nلنجزين النون للمطوعى ... ومن كفاية القلانسى قد وعى\nعن ابن عبدان وللثان انقل ... من صاحب المصباح والمعدل\nوعند داجونى من الكامل مع ... جامع خياط وإعلان وقع\nوعن هشامهم أتى من مبهج ... وعند نقاشهم أيضا يجى\nسوى أبى إسحاق والخياط من ... كتاب تجريد فخذه يا فطن\nوعن رملى لا طريق الطبرى ... والمبهج الإرشاد يا ذا النظر\nعن كارزينى عن الشذائى ... وهو عن الرملى بلا خفاء\nاسجد للصورى بتسهيل تلا ... لكن من المبهج والتلخيص لا\nوما سوى الإدخال عن هشام ... من الطريقين على التمام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1457>(٧٦. سورة الكهف. طرق حفص فى السكتات الأربع وأحكام أخرى)</span>\nوالسكت عن حفصهم فى الأربع ... من شاطبية كأصلها وعى\nكاف وتلخيص العبارات ومن ... تذكرة هاد هداية زكن","vol":"1","page":799},{"text":"تبصرة وهو من التجريد عن ... عمرو بأول وثان فاتبعن\nوالفارسى فى من وبل عنه كذا ... قل عبد باق عن عبيد أخذا\nوهو الذى فى مستنير مبهج ... إرشادهم مرقدنا فادرج\nمن غاية كذا يقول الجزرى ... قلت وكالمبهج نص الطبرى\nوليس من كاف وهاد تبصرة ... هداية من طرقه المقررة\nولا ابن مهران الذى قد ذكره ... فى المدرجين فادر يا من نظره\nكلتا مثنى عند أهل الكوفة ... وهو كاحدى عند أهل البصرة\nفافتح بحال الوقف أو فميل ... والجزرى جانح للأول\nواختاره أيضا عن الكوفى فقط ... صاحب غيث النفع لا تخش الغلط\nاتبع صل شدد عن الرملى ... فى منهج نلفى كالأزميرى\nوفى جزاء كهف وطه لا تقف ... بالواو عن هشامهم حيث وصف\nلأنه من الشاميينا ... والواو من رسم العراقيينا\nوقد تلقى أهل كل بلد ... مواقفى مصحفهم بالسند\nوسهلن لحمزة فى الكهف من ... أجل انتصابه وتنوين قمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1458>(٧٧. سورة مريم</span>\n.<span data-type=\"title\" id=toc-1459> طرق قالون والأزرق فى تقليل ها يا)</span>\nقلل عن قالون ها يا التبصرة ... وجامع البيان ثم التذكرة\nحرز وتيسير وتلخيصان وال ... كامل والكافى به خلف حصل\nولم يكن طريق تيسير سوى ... فتحهما لكون دانى روى\nعن فارسى عن عبد باق فتحا ... وذى طريقيه كما قد صحا\nالأزرق فى التجريد مع هداية ... يفتح خلف الكافى مع تبصرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1460>(٧٨. طرق مراتب عين)</span>\nوالقصر فى عين من الهداية ... هاد وكاف مبهج كفاية\nومن وجيز جامع الخياط ... والغايتين خذه باحتياط\nولابن خيرون أبى العز أبى ... معشرهم فافهم ولا تكذب\nولابن فحام من المفردة ... كروضة المعدل احفظ واثبت\nومستنير ومن الإعلان ... توسيطها من جامع البيان","vol":"1","page":800},{"text":"والمجتبى المصباح والعنوان ... تذكرة تبصرة إعلان\nوقاصد مفردة للدانى ... تيسيره والحرز عن إيقان\nتذكارهم وروضة البغدادى ... ولأبى الطيب ذى الإرشاد\nوأحد الوجهين فى الكفاية ... أى لأبى العز قفى الرواية\nوالطول فى مفردة للدانى ... وسبعة هداية إعلان\nتبصرة وجامع البيان ... بالحرز تمت يا أخا العرفان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>(٧٩. سورة طه. طرق تقليل هاء طه للأزرق)</span>\nقلل ها طه لأزرق أبو ... معشرهم وخلف كاف يصحب\nوعبد باق قل من التجريد من ... تبصرة أبو عدى يا فطن\nسوى سدى أمال أهل المغرب ... ومصرنا عن شعبة المهذب\nيخيل الصورى بالتذكير ... فى مبهج نلفه كالأزميرى\nويأته مؤمنا عن السوسى ... يقرأ بإسكان لشاطبى\nوصاحب التيسير ثم الكافى ... ولابن بليمة أيضا وافى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>(٨٠. سورة الأنبياء والحج)</span>\nبالأمر قل رب اختيار خلف ... من جامع للفارسى فاعرف\nكفاية للسبط مع مصباحهم ... فى ما لنا أبداه الإزميري رحم\nوللشذائى عن الرملى ... خاطب إرشاد القلانسى\nفى تصفون وهو للصورى من ال ... مبهج للمطوعى المصباح دل\nوالغيب للصورى من باقى الطرق ... وما لأخفش سوى الخطاب حق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1463>(٨١. سورة المؤمنون)</span>\nعالم بالرفع ابتدأ الجوهرى ... وهكذا عن ابن مقسم جرى\nكالكارزينى مع القاضى علم ... هما عن النخاس عن رويسهم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1464>(٨٢. سورة النور)</span>\nوابن الحباب رأفة له سكن ... وابن مجاهد له الأخرى سكن","vol":"1","page":801},{"text":"وعن أبى حمدون كسر جيم ... جيوبهن خذه بالتسليم\nإشباع يتقه لدى خلاد ... نرويه من هداية وهاد\nوروضة المعدل التبصرة ... والمجتبى العنوان والتذكرة\nكاف وتلخيص وتلخيص كذا ... من غاية أى لابن مهران خذا\nوإنه لغير حمامى ... نرويه من روضة مالكى\nوأحد الوجهين فى التيسير ... والشاطبية بلا نكير\nوالحافظ الدانى مشبعا قرا ... على ابن غلبون فكن ممن درى\nومسكنا على أبى الفتح تلا ... وإنه المنقول عن باقى الملا\nلكن بتجريد عن الحمامى ... ذلك عند الفارسى سامى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>(٨٣. طرق الإظهار فى لبعض شأنهم لأبى عمرو)</span>\nنصا روى السوسى بالإظهار ... لبعض شأنهم بلا إنكار\nوعن أبى الزعرا ابن شيطا فى الأدا ... يرويه عن دوريهم نلت الهدى\nوعن سوى الحمام عن نجل فرح ... ابن سوار ذاك فى نشر وضح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1466>(٨٤. سورة الفرقان والشعراء)</span>\nوابن مجاهد تقولون بتا ... داجون حاذرون مد يا فتى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>(٨٥. سورة النمل)</span>\nبيا فما آتان وقف حفصهم ... عن مبهج كفاية السبط وسم\nوهو لتلخيص العبارات ومن ... تذكرة وعند ساكت قمن\nوأحد الوجهين فى التيسير ... والشاطبية بلا نكير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>(٨٦. سورة لقمان)</span>\nبأى للمطوعى يبدل ... وذاك عند الأصبهانى ينقل\nوإنه يروى عن الحمام ... عن هبة الله بلا إيهام\nوخلف مبهج عن الشريف فى ... ن لدى المطوعى فاعرف","vol":"1","page":802},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1469>(٨٧. سورة الأحزاب وسبأ)</span>\nويقصر الرملى لآتوها فعى ... والكامل التلخيص للمطوعى\nويفتح الداجون فى إناه ... كثيرا البا فيه قد رواه\nمنسأته له بإسكان سوى ... كاف ومبهج وتلخيص سوا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1470>(٨٨. سورة يس)</span>\nيس بالتقليل قالون تلا ... وذا من الكامل قد تحصلا\nوهو عن العطار عند الطبرى ... من مستنير أتى فحرر\nوهو من المصباح تلخيصين ... وعند الأزرق بغير مين\nيروى من الكامل تلخيص الحسن ... كذا من العنوان كن ممن فطن\nوقل من التلخيص فى الثمان ... والكامل المصباح الأصبهانى\nمقلل تذكرة لحمزة ... كذلك العنوان مع تبصرة\nوخلف يزاد عنه الطبرى ... كصاحب الوجيز يا ذا النظر\nوالنون بالإظهار من قالونا ... جمهور أهل مغرب يروونا\nكما بتيسير وحرز تذكرة ... هداية هاد وأيضا تبصرة\nكذا بتلخيص العبارات وخص ... أبا نشيط جامع الدانى ونص\nصاحب التجريد على الإدغام ... من الطريقين عن الإمام\nالفارسى وعلى الإظهار عن ... ابن نفيس عند حلوان افهمن\nوقد روى الإظهار عن غيرهما ... من الطريقين معا فليعلما\nوهبة الله لحلوانى ... أظهر فى نص القلانسى\nوصاحب النشر لكاف أظهرا ... وقال الإزميري ليس مظهرا\nوهو لأزرق بتجريد وعن ... ثان بغاية ابن مهران اعلمن\nوعنه لا للنشر بل للدانى ... إظهاره فاحفظه عن إيقان\nثم من التلخيص أى للطبرى ... يا صاح للمطوعى قد قرى\nوهو من الكامل للصورى ... من الطريقين على المروى\nكذاك من جامع فارسى ... ومستنير جاء للرملى\nوعن أبى ربيعة فاظهرا ... ثم ابن آدم فعنه اظهرا\nأبو العلا مع القلانسى ... كذا ابن فحام لفارسى","vol":"1","page":803},{"text":"وصاحب المبهج قد رواه ... عن نفطويه هكذا نلقاه\nوقد روى الإظهار فى الكفاية ... لا مبهج عن العليمى يا فتى\nثم لحفص أدغما من روضة ... المالكى التجريد ثم غاية\nأبى العلا وجامع ابن فارس ... كذاك من كفاية القلانسى\nومستنير ومن التذكار ... وجامع البيان لا تمارى\nوذا لهؤلاء من طريق ... زرعان عن عمرو على التحقيق\nونون للأزرق من تبصرة ... أظهر وذا الصحيح فى الهداية\nكذا من التيسير والعنوان ... كاف وحرز بهما الوجهان\nوالمذهب الإظهار فى التبصرة ... لدى أبى الطيب يا ذا الفطنة\nوللعليمى أدغمن هاهنا ... من الكفاية على ما بينا\nوسائر الذين عنهم اختلف ... هنا كما بيس وصف\nلكن الأصبهانى حتما أظهرا ... هنا فى قول الإزميري يرى\nما لى للداجون بالإسكان ... إلا من التلخيص والإعلان\nوالكامل المبهج والتجريد ... عن مالكيهم بلا مزيد\nوالهذلى أيضا عن الحلوانى ... منفردا تلاه بالإسكان\nيخصمون الفتح للحلوانى ... مع فتح كاف مبهج للثانى\nوعنه زيد يعقلون خاطبا ... لكن عن الصورى لرملى غيبا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>(٨٩. سورتى الصافات وص)</span>\nوفى أئنا وأئنك لمن ... وبعد أئنا لحلوان زكن\nمد من التيسير شاطبية ... والكامل الإعلان يا ذا الفطنة\nبه على فارسى الدانى تلا ... وهو لمن قصر المنفصلا\nوعدم الفصل من العنوان ... والمجتبى الكامل والإعلان\nوإنه من روضة المعدل ... كذا بتلخيص العبارات انقل\nوعدم الفصل فى الأولى منه ... والحرز والتيسير فافهمنه\nوروضة المعدل الإعلان ... والمجتبى الكافى فخذ بيانى\nبه تلا الدانى على أبى الحسن ... ثم عن الداجون فصلا أطلقن\nوذا من التلخيص فى الثمان ... وهكذا من غاية الهمدانى\nوللشذائى من مبهج ... والفصل فى ثالثة فقط يجى","vol":"1","page":804},{"text":"من مستنير ومن التذكار ... كذا من التجريد لا تمارى\nوروضة المعدل المصباح مع ... كفاية القلانسى فليتبع\nهذا وترك فصل فى الجميع ... من جامع الخياط يا سميع\nكاف مع الإعلان ثم كامل ... وروضة للمالكى الفاضل\nوإن إلياس لدى هشام ... بالوصل عند الفارسى سامى\nكما بتجريد وللداجون من ... كفاية القلانسى يا فطن\nوإنه من روضة المعدل ... وجامع ابن فارس أيضا تلا\nكذاك من غاية الاختصار ... وهكذا من مستنير جار\nوهو بلا خلف لنقاشهم ... وصل من المبهج لابن الأخرم\nوعند رملى لا الشذائى يا فلا ... لدى أبى العز بإرشاد فلا\nوصل عن المطوعى يا صاح ... لكن من الكامل والمصباح\nولابن ذكوان الخلاف أطلقا ... فى الحرز والتيسير يا أخا التقى\nووصل اصطفى للأصبهانى ... فى نعجة بالفتح للحلوانى\nمن كامل بالخلف والمعدل ... عن ابن عبدان روى فيقبل\nوعن هشامهم بمبهج يرى ... وكل من يقصر بالفتح قرا\nوبعد أظهر عن حلوان لقد ... من كامل حرز وتيسير ورد\nكالمجتبى العنوان تلخيص الحسن ... وعند جمال وداجون أظهرن\nكما بمصباح وللمعدل ... عن ابن عبد انهم فحصل\nخالصة أضافه الحلوانى ... وإنما أضاف للبيان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1472>(٩٠. سورة الزمر)</span>\nيرضه للصورى يقصر فاعلم ... وهو من المبهج لابن الأخرم\nوصل لنقاش من التيسير ... والحرز والتجريد يا سميرى\nقل تأمرونى لا بنون ثانيه ... زيد عن الرملى كان راويه\nعند أبى العز القلانسى ... كذاك من روضة مالكى\nمع جامع للفارسى ثم عن ... خبازهم عن الشذائى فاقر أن\nمن كامل ثم عن القباب ذا ... من مستنير كامل قد أخذا\nوعنه من غاية الاختصار ... لكن على التخيير يا ذا القارى","vol":"1","page":805},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1473>(٩١. سورة غافر)</span>\nتدعون بالخطاب لابن أخرم ... من مبهج وهو لصور ينتمى\nمن كامل ولم يكن منونا ... من كاف الداجون قلب أيقنا\nونون الجمال من مصباح ... ومثله المطوعى يا صاح\nما لى بفتح عند صورى قرى ... لكن له الإسكان عند الطبرى\nمع صاحب المصباح مع ذى المبهج ... وللشذائى عند رملى يجى\nلدى أبى العز من الإرشاد ... فافهم هديت سبل الرشاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1474>(٩٢. سورة فصلت)</span>\nأئنكم سهل مع الإدخال ... كما بمصباح عن الجمال\nوهو من الحرز مع التيسير ... عن ابن عبدان بلا نكير\nوهكذا من روضة المعدل ... عنه كتلخيص العبارات جلى\nوالمجتبى العنوان أيضا وعلم ... من مبهج كاف لدى هشامهم\nوالشاطبى زاد أن يحققا ... وحقق الباقون فيه مطلقا\nوابن مجاهد بإخبار نحى ... فى أعجمى من طريق صالح\nكذا ابن عبدان وعن جمال ... يخبر من يقصر ذا انفصال\nوصاحب التجريد أيضا أثرا ... لكن بتلخيص خلاف ذكرا\nأصول مصباح بها إخبار ... حلوان والفرش به استخبار\nثم من المبهج للشذائى ... إخبار داجون بلا خفاء\nبماله كشعبة المفسر ... عن زيد انفرادة مقرر\nوصاحب الكافى لدى هشامهم ... يرويه بالإخبار كن ممن فهم\nويفصل الرملى وابن الأخرم ... هنا كأن كان بخلف فاعلم\nفالفصل من غاية الاختصار ... أتى لرملى بلا إنكار\nولابن أخرم من الهداية ... كذا من الهادى مع التبصرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1475>(٩٣. سورة الشورى)</span>\nإسكان يوحى ورفع يرسلا ... بالخلف تلخيص لنقاش تلا\nوهو لرملى سوى الشذائى ... عنه من إرشاد بلا مراء","vol":"1","page":806},{"text":"والهذلى وصاحب التلخيص عن ... مطوعى قد روياه فاعلمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1476>(٩٤. سورة الزخرف)</span>\nلما بتخفيف رواه الدانى ... على أبى الفتح عن الحلوانى\nوذكر الوجهين فى الجامع مع ... تيسيره والشاطبى له تبع\nقلل نجواهم بلى لابن العلا ... كاف وللدورى هاد قللا\nوقللت هداية له بلى ... والقصر فى الكافى أتى لابن العلا\nوالمد للدورى فى الثلاثة ... فافهم تفز يا صاح بالوراثة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1477>(٩٥. سورة الأحقاف)</span>\nلينذر الخطاب فيه علما ... للفارسى والشنبوذى وهما\nمعا عن النقاش وهو عن أبى ... ربيعة فافهم ولا تكذب\nوهو الذى تلا به الدانى ... والحرز قال اختلف البزى\nكسرها سوى المفسر الداجونى ضم ... وعنه فى نوفى النون يؤم\nوفى أذهبتم بفصل سهلا ... هشامهم من مبهج فحصلا\nكذا من الكفاية الكبرى تلا ... عنه كذا من روضة المعدل\nوإنه عن ابن عبدان ورد ... من غير كامل فكن ممن رشد\nوإنه أيضا عن الداجون من ... غاية الاختصار فافهم يا فطن\nوافصل محققا عن الحلوانى ... لغير من قدمت باستيقان\nوإنه أيضا عن المفسر ... من مستنير يا أخا التبصر\nوعدم الفصل مع التحقيق ... نرويه للداجون عن تحقيق\nمن غير نهروان والمفسر ... ومبهج عن الشذائى فاذكر\nثم مع التسهيل نهروانى ... يروى عن الداجون يا ذا الشأن\nمن غير روضة المعدل ومن ... غير كفاية وغاية زكن\nبيا وتحقيق بلا فصل لدى ... داجون المصباح قد تفردا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>(٩٦. سورة الفتح)</span>\nآزره عن الداجون مد ... وقصره عن ابن عبدان ورد","vol":"1","page":807},{"text":"من الكفاية وللجمال ... يروى من المصباح باتصال\nوهكذا من روضة المعدل ... لكن لكل منهما فحصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1479>(٩٧. سورة الذاريات)</span>\nيومهم الذى إلى أهلهم ... انقلبوا ها ضم رمليهم\nمن مستنير مبهج وجامع ... للفارسى من مصباح وعى\nإرشاد بالتلخيص أى للطبرى ... كما فى الإزميري يا ذا قرر\nوقد وجدته بتلخيص ورد ... كمستنير مبهج فليعتمد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>(٩٨. سورة الطور)</span>\nولابن شنبوذ بدون همزة ... وما ألتناهم فخذ بقوة\nصاد المسيطرون مع مسيطر ... من جامع البيان مبهج قرى\nله وسين فيهما لقنبل ... من مستنير وهنا عنه تلى\nوذا لجمهور العراقيينا ... وأهل مغرب فخذ يقينا\nوهو الذى لابن مجاهد حصل ... فى الحرز والتيسير كن ممن عقل\nوفيهما النقاش عنه السين ... وذا من التجريد يا فطين\nوهو الذى يروى عن الحمامى ... الفارسى يا أخا الإسلام\nوهو عن ابن أخرم أيضا يرى ... من غير مبهج فكن ممن درى\nوالصاد فيهما لحفص قد أتى ... من روضة للمالكى ثبتا\nكذا من التلخيص أى للحسن ... تذكرة مع الوجيز أيقن\nوالسين هاهنا من الإرشاد ... أى لأبى العز هداك الهادى\nومبهج وغاية الهمدانى ... على أبى الفتح تلاه الدانى\nوقل كلاهما من التيسير ... وشاطبية بلا نكير\nوقد أتى فى السورتين السين ... وذا لغير من مضى يكون\nوقرأ الدانى بمحض صاد ... هنا وفى الأخرى لدى خلاد\nوذاك قل فى أحد الوجهين ... على أبى الفتح بغير مين\nنص على ذلك فى التيسير ... والشاطبى فاحفظه يا سميرى\nواصبر لحكم عند دور أظهرن ... بالخلف من حرز وتلخيص الحسن","vol":"1","page":808},{"text":"كذا من التيسير والتذكرة ... وأظهرن فقط من التبصرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>(٩٩. سورة الحشر)</span>\nدولة انصب لابن عبدان كما ... إليه فى الكفاية الكبرى انتمى\nوهو لجمال لدى المعدل ... والطبرى وابن مجاهد جلى\nوعند داجونى سوى الكافى وسم ... كذا بتجريد لدى هشامهم\nوالرفع والتذكير فى الكافى لدى ... هشامهم وهو بمصباح بدا\nوهكذا بمبهج وكامل ... يروى عن الجمال يا ذا فاعقل\nومن طريقه أبو عمرو على ... الفارسى شيخه به تلا\nوهو بتيسير وحرز ذكرا ... والرفع والتأنيث منهما جرى\nوهو الذى فى سائر النقول ... عن ابن عبدان احفظن مقولى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1482>(١٠٠. سورة الامتحان)</span>\nيفصل قد شدده الحلوانى ... كاف وتلخيص فقط للثانى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1483>(١٠١. سورة المنافقون)</span>\nكأنهم خشب سكون الشين ... لابن مجاهد فخذ تبيينى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1484>(١٠٢. سورة الطلاق)</span>\nقبل يئسن الياء للدانى ... أظهر كشاطبى وصفراوى\nعند أبى عمرو وللباقين ... لديه أدغم مثل ما روينا\nوقل بذا وذاك بزى قرا ... فذا الذى فى النشر عنهما جرى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1485>(١٠٣. سورة الملك)</span>\nقد أدغم ابن أخرم من تذكرة ... هداية وغاية وتبصرة\nهاد وتلخيص العبارات مع ال ... مبهج عن طاهر الدانى نقل\nومن سوى المبهج ثم الغاية ... أدغمه الرملى فع الرواية\nلكن من الإرشاد إدغام لمن ... سوى الشذائى عنه كن ممن فطن","vol":"1","page":809},{"text":"من كامل مطوعى له أدغم ... مع احتمال له عن ابن الأخرم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1486>(١٠٤. سورة الحاقة)</span>\nكتابيه قل وجه نقل الأزرق ... فى غير تيسير لدانى لقى\nوالخلف فى الكافى وشاطبية ... والكامل التجريد والهداية\nخطاب يؤمنون والذى تلا ... حقا عن النقاش يرويه الملا\nوزاد الإزميري عن أبى العلا ... عن ابن أخرم خطابا أنجلا\nولابن ذكوان الخلاف أطلقا ... لشاطبية فكن محققا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>(١٠٥. سورة المعارج)</span>\nوفى ولا يسأل ضم الياء ... لابن الحباب قل بلا مراء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>(١٠٦. سورة القيامة)</span>\nولابن عبدان من الكفاية ... تذكير يمنى فاصغ للمقالة\nمن روضة المعدل الجمال ... وافقه كذا هشام قالوا\nمن مبهج وذكر الشذائى ... أيضا عن الداجون فى الأداء\nوهكذا من مستنير عنه ... لقد روى المفسر افهمنه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1489>(١٠٧. سورة الدهر)</span>\nولابن شنبوذ فقف بالألف ... على سلاسلا كحمامى تفى\nوذاك عن النقاش وهو عن أبى ... ربيعة فزت بنيل المطلب\nزيد عن الداجون ليس يصرف ... سلاسلا ودون مد يقف\nووقف نقاش بدون ما ألف ... وذاك عند الفارسى عنه ألف\nكما بتجريد بلا إنكار ... وجاء من غاية الاختصار\nللواسطى قل عن الحمامى ... وهكذا من مستنير سامى\nللنهروانى كذا للطبرى ... ثم من المصباح للزيدى قرى\nوإنه فى ما روى المغاربه ... فثق بقولى لا تكن مكذبه\nوأحد الوجهين فى التيسير ... وشاطبية بلا نكير","vol":"1","page":810},{"text":"ومن وجيز لابن أخرم وعى ... قصر كمصباح عن المطوعى\nومن روى سكتا لحفص أو قصر ... ومنفصلا وقفا على القصر اقتصر\nكوقف أهل مغرب ومصرنا ... وخلف حرز وتيسير بينا\nوابن على حمزة حيث يقف ... عن ابن وهب عند روح لا ألف\nمن كامل وللزبيرى جاء من ... غاية الاختصار فافهم يا فطن\nقصر قوارير عنيت الثانى ... وقفا لأهل الشرق عن حلوان\nوعنده وما تشاءون بتا ... من كامل ومبهج السبط أتى\nوعند داجون من الإعلان ... تجريد التلخيص فى الثمان\nكفاية كبرى ومن مصباح ... والروضتين يا أخا الفلاح\nوعند نقاش طريق الطبرى ... كذا من المصباح فى وجه حرى\nوهو من المبهج لابن الأخرم ... ثم عن الصورى يا ذا فاعلم\nسوى أبى العز القلانسى ... والمالكى ثم فارسى\nوالكل عن زيد عن الرملىّ ١ ... قل وسوى المصباح يا صفىّ\nفى أحد الوجهين والنشر خلا ... من عده من طرق رملى اعقلا\n(١) المراد داجونى هشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1490>(١٠٨. سورة المرسلات)</span>\nفالملقيات فالمغيرات على ... أصحابه الرضا ابن مهران تلا\nكلا بإدغام عن الوزان ... وأدغم الأول دون الثانى\nمن مستنير عنه عند الطبرى ... وهو يرويه عن ابن البخترى\nوفيهما الإظهار للجمهور ... وهو مع الأول فى التيسير\nوالحرز والدانى تلا بالأول ... على الإمام فارس فحصل\nولابن جماز بأقتت بدا ... واو مع التخفيف واهمز شددا\nفأول للهاشمى يا فتى ... والثان للدورى عنه قد أتى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1491>(١٠٩. سورة التطفيف)</span>\nوللشذائى عن ابن الأخرم ... فى فاكهين القصر يروى فاعلم\nولأبى العلا لداجونى ... وهو بلا خلف عن الرملى","vol":"1","page":811},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1492>(١١٠. سورة والفجر)</span>\nوللزبيرى بعد بل لا قد أتى ... من كامل غاية الاختصار تا\nوليس إلا منهما طريقه ... كما بنشر قد أتى تحقيقه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1493>(١١١. طرق التكبير)</span>\nمن أول انشراح التكبير ... لابن كثير قال مستنير\nوعن أبى العلا مع ابن فارس ... وصاحب التجريد عند الفارسى\nوالمالكى وعن أبى العز وعن ... غيرهم من العراقيين عن\nوصاحب التجريد مع أبى العلا ... لابن جرير عند سوس نقلا\nهذا عن ابن حبش فليعلما ... وعن أبى العلا لكل يعتما\nثم عن المكى كاف ذكره ... كالكامل التيسير ثم التذكرة\nوغيرهم من آخر الضحى ومن ... كامل المصباح للكل زكن\nوعن أبى العلا ثم الهذلى ... أول كل سورة لهم تلا\nوأول التوبة لا تكبير له ... لقرنه حيث أتى بالبسملة\nومنهم من قال للمكى ... من أول الضحى كمالكى\nوكأبى العلا وللبزى نقل ... تكبيره من روضة المعدل\nوابن الحباب عنه من ألم تلا ... مهللا مكبرا فحصلا\nكذا العراقيون عند قنبل ... ومن فحدث عند مكى جلى\nلمن تقدم ومن بدأ الضحى ... لمن مضى عنه كما قد وضحا\nوخص قنبل لدى المعدل ... ومن فحدث أو ألم فحمدلى\nولابن الحباب بعده وذاك من ... طريق عبد واحد عنه يعن\nولنختم القول بحمد ربنا ... نسأله خاتمة الخير لنا\nثم نصلى ونسلم على ... من قدره على الأنام قد علا\nسيدنا محمد وعترته ... وصحبه وتابعى شريعته\nوهذه نفحة أخرى نضمها إلى ما سبق من مراجع هامة تضبط ما جاء فى وجوه الكتب المذكورة فى تفريعات الطرق بكل قارئ ألا وهى:\n****************","vol":"1","page":812},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1494>(الفصل الخامس: قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى)</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nبدأت بحمد الله أنزل نوره ... على عبده بالحق ذكرا مفصلا\nوتابعت شكر الحق ﷻ ... على نعم تترى كما الغيث هاطلا\nوثنيت أسدى بالغ المدح للذى ... على قبره جمع الملائك نزلا\nمحمد المبعوث فى الكون رحمة ... روى علمه روض العلوم فأنهلا\nعليه صلاة ما محياه حفنا ... كذاك سلام ما حمياه أشعلا\nوبعد فللمتولى الفتح أصبح عمدة ... لكل مريد رام طيبة العلا\nولكنه لما تفرق دره ... بجمع رواة أصبح الدر عاطلا\nفنظمت عقدا من لآلئ علومه ... وأفردت ما يروى لكل مفصلا\nوسرت مع الحبر الهمام ببحره ... وسبحى ضعيف أين خطوى من أولى\nوكل نظام جمل الشيخ رصفه ... تركت حلاه زاهيا ومجملا\nوأصلحت ما يحتاج من نظم سيدى ... ليجرى مع التفصيل فى سنن علا\nويسرت ما بالفتح كان معسرا ... فأضحى جناه دانى القطف أسهلا\nوزدت على فتح الكريم فوائدا ... لها حقق الأشياخ كى لا تعطلا\nوقد حرر الضباع حفصا نظمته ... كذا الأصبهانى عنه قد كنت ناقلا\nفيا رب يا منان عم بنفعه ... جميع الورى واقبل دعائى تفضلا\nبجاه رسول شق جبريل صدره ... وأودع فيه الذكر والعلم موئلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1495>(تحريرات عامة واستدراكات)</span>\nعلى قصر مفصول ثلاثا وأربعا ... وستا رووا فى ذى اتصال موصلا\nوفى ذى انفصال إن مددت ثلاثة ... فمد ثلاثا ذا اتصال وطولا\nعلى أربع ست أتت بعد أربع ... على الخمس خمس ثم ستا فكملا\nومع مد ست مد ستا وشيخنا ... على القصر خمس عنده كان مهملا\nوفى ذى اتصال حيث ثلثت فاقصرا ... لمنفصل وامدد ثلاثا لتعدلا\nعلى أربع قصر أتاك وأربع ... على خمس حفص خمسة فتقبلا\nومع مد ست فالوجوه جميعها ... بمنفصل تأتى فكن متأملا","vol":"1","page":813},{"text":"وغن على ما كان بالقطع رسمه ... ولا غنة عن أزرق قط للملا\nوحرر فى آلآن سبعة أوجه ... على مد الأولى ثلث اللام ناقلا\nوتسهيل الاولى مثل ذلك عندهم ... وقصر بقصر جاء عنهم معدلا\nوبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومد أو اقصر للذى فيه أبدلا\nوعن أزرق مع وجه إبدال غيره ... فمد ووسط فيه حيث تسهلا\nوقلل على التوسيط مع مد افتحا ... وهذا لمكى فى البدائع وصلا\nوماليه أدغم أن نقلت كتابيه ... لورش وأظهر حيث لم تك ناقلا\nأأنت فسهل مع أريت لازرق ... بوقف ولا إبدال عنهم تأملا\nوقطع اصطفى فاخصص للازرق وارويا ... بهمزة وصل الأصبهانى وانقلا\nوللأصبهانى عند نون فاظهرا ... كذلك يروى مثل قالون إن تلا\nوبالروم والتسهيل قف لمسهل ... لدى اللائى أو أبدله ياء فتجملا\nوقبل يئسن الياء اظهرا وادغم ... لدى أحمد البزى مثل فتى العلا\nوما بعد كنتم مع فظلتم لدى أبى ... ربيعة يروى الزينبى مثقلا\nعلى ما أبو عمرو روى مسندا له ... نعم من طريق الزينبى النشر قد خلا\nولابن العلا الإدغام فى بعض شأنهم ... بطيبة والخلف فى النشر وصلا\nوما قيل من منع بإظهار غنة ... لبصر مع الإدغام فاردده أجملا\nفللحضرمى أوجب ولابن العلا أجز ... ولكن مع الرا عن رويس فأهملا\nونخلقكم أتمم إذا كنت مدغما ... كبيرا عن البصرى فاعلمه واعملا\nونؤمن لك إن تدغمن لمدغم ... فلا غنة فى النون للعارض أعقلا\nوفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nوهأنتم أن تمددن مسهلا ... ففي هؤلاء القصر حتما فأهملا\nوفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا\nومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا\nوللأصبهانى مع أبى جعفر يشأ ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا\nوإن تقصرن أو تمددن لرويسهم ... كذا الأصبهانى سهلن وأبدلا\nيشاء إلى مع وجه إهمال غنة ... ومع وجه غن فامنع القصر مبدلا\nأمانيهم أن تسكن الياء فاكسرا ... لهاء وهذا للسكون الذى خلا\nويروى ابن هارون سقاة بتوبة ... كذا عمرة عند ابن وردان فاحملا","vol":"1","page":814},{"text":"وللشطوى عد انفرادا ومثله ... تغرقكم الإسرا بلا غن انقلا\nويخرج بالأعراف بالضم عنده ... كذاك بكسر لاشتهار تحملا\nوفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا\nفللأصبهانى مطلقا دعه وامنعا ... لحفص وحلوان مع القصر عن كلا\nوحمزة مع سكت المدود ولم يكن ... لدى خلف عن نفسه كيفما تلا\nويعقوب مع قصر لدى هاء سكته ... ومد ونقاش إذا هو طولا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1496>(قالون)</span>\nويا الداع أيضا يا دعان احذفنهما ... وأثبتهما أو ثانيا أو فأولا\nولا غن مع الإبدال فى الشهدا إذا ... على القصر مع وجهى يمل له ولا\nتمد على الإبدال عند سكون ها ... ومع صلة فاقصر بغن مسهلا\nوقالون حال الوصل فى للنبى مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا\nويس بالتقليل إن كنت مدغما ... له فلمد الفصل يا صاح أهملا\nتلاق التناد فى الثبوت اقصرن ... بتثليث ذى وصل وتوسيطه اعملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1497>(الأزرق: البدل واللين)</span>\nوإبداله سو الجميع برتبة ... فتفريقها بالنص لم يرو مسجلا\nولكن بإسرائيل فاقصره عند ما ... توسط غيرا أو تكون مطولا\nوعادا الأولى أو أآلان مثل ذا ... يجوز بها التفريق مع بدل خلا\nأآلان إن تقصر للام فاهملن ... توسط إسرائيل وامنعه مسهلا\nومدا له امنع إن قصرت للامها ... بالإبدال والتسهيل إذ ما تقللا\nوتوسيط إسرائيل أيضا له امنعا ... إذا أريتم عنه قد كان مبدلا\nولا مد أيضا حيث كنت مقللا ... وتوسيطه بالفتح تبصرة تلا\nومع مد شىء مد الابدال مطلقا ... وفى همز إسرائيل فاقصر وطولا\nوإن وسطت شىء فثلث لمبدل ... وقصر سوى شىء مع البدل أسجلا\nوفى غير قصر غير شىء كحكمه ... فوسط وثلث ثم فى الكل طولا\nوفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا\nوإن مد للدانى على ما فى لطائف ... ففي الواو وسط طول الهمز قللا","vol":"1","page":815},{"text":"وإن تقرأ التوسيط فى بدل له ... وقد جاء ثانى الهمز عنه مبدلا\nبكلمة أو من كلمتين توافقا ... فعين لدى الإزميري ذا اليا مقللا\nونحو مآب ليس ينقص فى الوقو ... ف عن بدل والروم كالوصل وصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1498>(الفتح والتقليل)</span>\nوقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا\nأو افتح لكل ثم للخلف عمما ... ورأس بهاء فتحها ذاع وانجلا\nوقلل من التلخيص ذا اليا لأزرق ... سوى ما به ها من رءوس تنزلا\nوهمزا له وسط أو اقصر ولينه ... بقصر سوى شىء فوسطه تفضلا\nوسهل لثانى الهمزتين بكلمة ... كذلك ثانى كلمتين فسهلا\nوأبدل همز الوصل مدا وزاد يا ... لدى هؤلاء إن والبغاء مرتلا\nأريت فسهل مثل هأنتم له ... بالإدخال حقق فى كتابى تكملا\nون بإدغام كيس قد روى ... وقلل مع ها يا وها تحت ميلا\nوفخم فى فرق والإشراق مع إرم ... عشيرتكم أيضا كذا شرر تلا\nوكبر كذا عشرون مع ذات ضمة ... تلى اليا كخير الرازقين تمثلا\nوبالخلف إجرامى وتنتصران سا ... حران كذا أن طهرا وكذا كلا\nسراعا ذراعيه ذراعا وهكذا اف ... تراء مراء عنك وزرك والولا\nوغلظ لا مات سوى ما يلى الألف ... ومحياى بالإسكان والفتح كملا\nوفتحك ها يا خصصن بفتحه ... وترقيق مضموم وفى الهمز أسجلا\nوتقليل ها طه لتجريد اخصصا ... بطول وفتح ذات يا والفواصلا\nلتبصرة تقليل ها بتوسط ... وقصر طريق الفتح فيها تأصلا\nوقلل ليا يس ادغم لنونه ... وثانى همزيه كذلك سهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>(الراءات المضمومة)</span>\nوفى الراء ذات الضم رقق وفخمن ... وعشرون كبر فخمنها كلا\nولم يأت ذا إلا على الفتح والطو ... يل لكن حرف اللين وسط وطولا\nولينا فوسط ثم فى البدل اقصرن ... ووسط بفتح وجه تبصرة انقلا\nوتفخيم راء ذات ضمة امنعن ... بترقيق لام بعد ظا وكيوصلا","vol":"1","page":816},{"text":"وتفخيمه فى باب انطلقوا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا\nعشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا\nوفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا\nومع مد شىء حيثما كنت فاتحا ... وأطلق سوى هذا مع اللين تفضلا\nكذا لا تفخم حيث باب أريتم ... أأنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا\nوتفخيم ذات الضم مع طول امنعا ... إذا شرر ترقيقها كان رتلا\nكذاك مع التفخيم فى شرر له ... إذا كان مع قصر لهمز مبدلا\nبتفخيمها الإبدال فاقصر بفتحه ... أو امدد ومعه ذات ياء فقللا\nبتفخيمها الآن سهل ونحوها ... كما حقق الإزميري عنه تحملا\nوإن فخمت محياى سكن ليائها ... أو افتح وفى اليائى حتما فقللا\nووزرك وذكرك أن تفخم فجوزن ... لتفخيم مضموم على القصر واحظلا\nعلى الطول للوجهين جوز مرققا ... لوزرك وذكرك للقواعد فاعقلا\nوما فخم المضموم إلا مفخما ... ذراعا سراعا مع ذراعيه للملا\nوذلك مع قصر وفتح لتذكره ... ومن مجتبى العنوان بالمد قللا\nقدير إذا فخمته افتح أراكهم ... على مد آمنتم وبالقصر قللا\nوفى نون أظهر سهلن أريتم ... إذا لذوات الضم فخمت للملا\nونخلقكم إن كان الإدغام ناقصا ... فرقق ذوات الضم حتما لتفضلا\nبترقيق ذات الضم مع إرم اقرأن ... بفتح ذوات الياء عنه لتكملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1500>(الراءات المنصوبة)</span>\nورقق ذوات النصب كلا وفخما ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا\nوفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا\nوهذا على توسيط لين ومده ... على مد إسرائيل والفتح فى كلا\nومع ثان اقصر وسطن لمبدل ... بفتح وإشباعا من الكامل انقلا\nبفتح وتقليل وشيئا فوسطن ... بقصر سواها فى أأشكر سهلا\nأأشكر إن تبدل فخصص لأزرق ... بتفخيم ذات النصب إن يك موصلا\nورقق كذكرا جاز عند توسط ... وصهرا إذا رققته افتح مطولا\nعشيرتكم أن أنت فخمت فافتحن ... ووسط ومد اللين والهمز طولا","vol":"1","page":817},{"text":"لعبرة كبره فخم الهمز فامددا ... يشاء إلى مع مثله فيه سهلا\nوخلف لدى التجريد آخر فاطر ... وقصر وتوسيط بتبصرة انقلا\nكذا افتح ذوات اليا وأبدل أأنتم ... وجا أمرنا مع نحو كل أخا العلا\nوقصرا بكاستيئس فخصصه عنده ... بترقيق عبرة فى البدائع وانقلا\nوفى وزر أخرى فخم اقصر بفتحه ... ووسط وطول وافتحن وقللا\nورقق مراء ظاهرا أو فواحدا ... وحكم مراء فى افتراء تحصلا\nويائيا افتح حيث كنت مفخما ... وقلل من التلخيص واعمل بما خلا\nوتفخيم ذات الضم مع ذين جائز ... بتذكرة لا ذات نصب تأملا\nوحذركم إن فخم افتح مطولا ... وتوسيط مع قصر لتبصرة انقلا\nكذلك إجرامى كذا حصرت ولم ... يفخم لدى وقف وما شذ أهملا\nوإجرام للتلخيص بالخلف فخما ... طريقته ما قد علمت بها اعملا\nوترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة مع خلف تذكرة علا\nبترقيقها فاقصر بفتح وطولا ... مع الفتح والتقليل يا صاح للملا\nومع ذين رقق ذات نصب وفخما ... لظاء بعكس الطا وبالخلف قد تلا\nأبو معشر رق المنون مشبعا ... فتح وتغليظا للاميه فاقبلا\nوفخمها التلخيص وهو مفخم ... لمضمومه المخصوص بالذكر قد خلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>(اللامات)</span>\nوفخم فقط ما بعد ظاء مسكن ... على ما عليه فى البدائع عولا\nوإن رققت من بعد فتح فعينا ... لها الفتح فى اليائى وفى الهمز طولا\nكذلك ثانى الهمزتين فأبدلن ... كجا أمرنا دون اختلاف تحملا\nونحو يسيرا لا تفخمه واقفا ... لمن هو بالترقيق فى هذه تلا\nوفى اللام بعد الطاء رقق مجتبى ... وتذكرة عنوان الإرشاد نقلا\nفللمجتبى العنوان أشبع مقللا ... للإرشاد فاقصر فتح تذكرة علا\nلرا الضم ترقيق مع القصر جائز ... ومع غيره فخم لرا الضم وأعملا\nوذا النصب فخم إن تقل بتوسط ... لإرشادنا والفتح عنه تنقلا\nوتفخيم ذى ضم أو النصب فاعملن ... بترقيق لام بعد طا فتأملا\nوفى اللام بعد الطاء والظاء فخما ... وواحدة فخم كما قد تنقلا","vol":"1","page":818},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1502>(فرش الحروف)</span>\nوفى هؤلا إن والبغاء لأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا\nوفى زكريا بعد إنا له امنعا ... لتفخيم را إن تبدلن مقللا\nويختص تفخيم لذى الضم عنده ... كذا لذوات النصب وقفا وموصلا\nبإثبات هأنتم ومعه مرققا ... لراءيه خصص عند الإشباع إن تلا\nبفتح مع ترقيق نصب فخصصا ... للإثبات او الإبدال مدا تطولا\nكيا صالحا إن فخم اللام رققا ... بنحو خبيرا واقفا وتأملا\nكالآن للعنوان سهل ومجتبى ... وترقيق لام بعد ظا معه أهملا\nوفى وزر أخرى إن تفخم مسكنا ... لمحياى فافتح ذات ياء لتفضلا\nولكن بتفخيم لمحياى فاتحا ... فذا الياء فافتح ثم فيه فقللا\nبتفخيم ضم وسط شىء بفتحه ... فإسكان يا محياى عين لدى الملا\nووجهان فيها إن تقلل لذات يا ... ومع مد شىء اسكتن وقللا\nويلهث بإدغام يخص بطوله ... وتفخيم منصوب بحاليه مسجلا\nوعن أزرق إن تبدلن أئمة ... فيائيا افتح ثم همزا فطولا\nويا ويلتا إن قللت عنه أبدلن ... بإسحاق إن ثانى ألد كان مبدلا\nبإبدالها مع طول شىء لها افتحن ... كذا افتح بطول عند الإبدال في كلا\nومد لشىء إن كذكرا يفخمن ... يخص بتغليظ بكانطلقا اعقلا\nوعن أزرق ترقيق اطلع امنعا ... إذا أفريت الدهر قد كنت مبدلا\nكخيرا إذا فخمت مع مد همزه ... يخص بتسهيل البغاء فحصلا\nوإبداله مدا وخيرا تفخمت ... يخص بإشباع مع الفتح فاعملا\nوإن فاتحا وسطت عنه مرققا ... بتبصرة همز البغاء فأبدلا\nورقق ووسط ثم قلل وسهلا ... وأبدله ياء لابن بليمة انقلا\nورقق لفرق إن ترقق للامه ... بظاء ورقق ذات ضم فتجملا\nكتابى حقق ان فتحت موسطا ... كذا إن تفخم ذات ضم لدى الملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1503>(الأصبهانى)</span>\nولا غن مع تثليث متصل له ... كذاك بقصر إن بأربعة تلا\nبإثبات هأنتم بوجهيه فامنعا ... لمتصل طولا إذا معه رتلا","vol":"1","page":819},{"text":"لأربع مفصول وتثليثا امنعا ... لمتصل إن تحذفن مسهلا\nوكالسوء إن الإبدال فامنعه قاصرا ... بتوسيط موصول وتخصيص اجعلا\nله عند غن إن بمنفصل روى ... لتوسيطه والوصل كان مطولا\nوملء به التحقيق يمنع إن روى ... توسط مفصول وطول موصلا\nولا نقل إن تمدد ثلاثا بما اتصل ... كذلك فامنعه مع الوسط في كلا\nويلهث مع الإدغام فامنع لقصره ... فمن غاية عند ابن مهران فانقلا\nأئمة بالإبدال يختص عنده ... بقصر وتثليث إذا كان قد تلا\nبمتصل طولا والإبدال فامنعا ... كذاك إذا ما الغن قد كان حاصلا\nوأبدل وسهل نحو آلآن عنده ... بتثليث موصول كذا فيه إن تلا\nبطول له إن وسط الفصل واخصصا ... بالإبدال باقيها وكن متأملا\nوإن فخمت فرق فأطلق وجوهه ... بترقيقها قد كان للغن مهملا\nومعه فثلث أو فوسط كليهما ... وقصرا بتثليث بمتصل تلا\nوفى اللاء إن يقصر مسهل همزه ... فمنفصلا فاقصره عنه لتجملا\nويس إن تظهر فوسط كذا افتحا ... بتقليل يا فاقصر ووسط موصلا\nوأيضا فقلل إن توسط لما انفصل ... بإشباع موصول والاثنين أسجلا\nبتثليث فصل عند طول بوصله ... وعين بفتح عبد باق لتجملا\nتأذن سهل ذا اتصال فثلثا ... كذا وسطن للفصل ذا الوصل طولا\nوحقق على توسيط متصل له ... كتطويله بالقصر والغن إن تلا\nوحقق بأى إن تثلث لما اتصل ... كذا عند قصر معه غنة إن تلا\nكذا عندها إن وسط الكل وأبدلا ... بتوسيط مفصول إن الوصل طولا\nكذا عند قصر معه توسيط ما اتصل ... بلا غنة الاثنين مع غير ذا اسجلا\nوناقص نخلقكم بتوسيط اقرأن ... وكامل إدغام مع الكل حللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1504>(البزى)</span>\nومع غنة البزى كلم هاه أهملن ... لكامل تلخيص ومبهجنا انجلا\nوخطوات أسكن طاءه عن أبى ... ربيعة خف خلف تاءاته انقلا\nلأقسم أدراكم له احذف بخلفه ... ولي دين بالاسكان والفتح فاعملا\nويس أظهر ثم يسأل فافتحا ... سلاسل محذوف بخلف له تلا","vol":"1","page":820},{"text":"ورأفة نور بفتح الهمز عندها ... لينذر خاطب باختلاف تسلسلا\nوفى آنفا فاقصر مع الخلف عنده ... وبزى من التلخيص للهمز أهملا\nفعنه أخذنا قوله شركائى ال ... لذين بحذف الهمز عن أحمد فلا\nيكون به الدانى منفردا إذا ... خلافا لقول النشر والحق يعتلا\nفمن طرق النقاش قد روياه عن ... ربيعة فاقرأه وكن متحملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1505>(قنبل)</span>\nوعن قنبل يروى لنا ابن مجاهد ... بميكال ياء بعد همز تعدلا\nويبسط وبسطة بسطة العلم وال ... سراط سراط سين كل بها تلا\nويروى لنا أيضا كذلك نرتعى ... بحذف له فى الياء وقفا وموصلا\nوفى يتقى بالعكس أسكن لرأفة ... حديد وآتانى بحذف تحملا\nوسهل وأبد ثانى الهمز عنده ... رفيق بتسهيل وحذفك أولا\nوأن لعنة التخفيف والرفع عنده ... رفيق له بالخلف فيما تنقلا\nنذيقهم نون لدى ابن مجاهد ... كهمز ألتنا واقرأ السين عن كلا\nمسيطر جمعا ثم فردا وعنهما ... لدى الفرد صادا عكس جمع تنقلا\nفتى شبوذ صاد كل له اروين ... وذلك من فتح الكريم تحصلا\nرآه بقصر الهمز لا غير عنده ... مجاهد يروى الخلف فى القصر اعدلا\nوآمنتم طه لدى ابن مجاهد ... بإسقاطه الأولى وبالواو أبدلا\nلدى الوصل فى الأعراف والملك قنبل ... فتى شبوذ حقق الثانى موصلا\nوهأنتم فاحذف لدى ابن مجاهد ... تقولون خاطب أعجمى فأسجلا\nفتى شبوذ كسر تنوينه روى ... ومن حى بالإظهار عنه تنقلا\nوخشب سكون الشين لابن مجاهد ... سلاسل محذوف له فتأملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1506>(أبو عمرو: الفتح والتقليل والغنة)</span>\nوفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا\nعن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا\nوموسى وعيسى ثم يحيى فقط مع ال ... فواصل عند المازنى كن مقللا\nوللهذلى الاسما الثلاثة منهما ... تقلل أيضا من هداية انقلا","vol":"1","page":821},{"text":"بتقليله الاسما الثلاث له فقط ... على القصر أدغم للكبير وحصلا\nوغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر بها مع سادس شيخه تلا\nوما عند سوسى ترى مع ثالث ... ولا رابع أيضا فكن متأملا\nعلى المد والإدغام ما قللوا فقط ... فواصل آى فى الكتاب تنزلا\nيشاء إلى مع مثله عند غنة ... بتقليل فعلى حتما اقرأ مسهلا\nفواصل مع فعلى بفتح ومده ... به السحر يتلى عند ذلك مبدلا\nوأرنى مع الإسكان لا غن عنده ... مع الهمز أن يقرأ لفعلى مقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1507>(الدورى) (راء الجزم)</span>\nوإدغام دور حيث شئتم ونحوه ... وإظهاره نغفر لكم ما تقبلا\nونغفر لكم مع وجه إظهاره له ... فكلا من الأسما الثلاثة قللا\nوإن تقر أن الإظهار فى الراء عنده ... لدى الجزم فامنع عنه وتقبلا\nوإظهارها فامنع إذا كنت قاصرا ... لمد وكان الهمز عنه مبدلا\nوإظهارها قد جاء عنه مخصصا ... بتقليل فعلى مع رءوس تنزلا\nوحرف عسى قلل وخصص له إذا ... بإدغام راء الجزم فى اللام تفضلا\nوإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>(الناس مع غيرها)</span>\nوليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته للناس غنة اعتلا\nولكنها مع وجه إدغامه أتت ... مع القصر والإضجاع من كامل حلا\nومع فتح كالقربى بقصرك مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا\nكذا إن نقلل حيث أدغمت ما اتفق ... كذا ذا اختلاف كالزكاة تمثلا\nولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... وفى الناس إن تلقى لديه مميلا\nفلا تفتح الدنيا مع القصر مظهرا ... فمن طرق التيسير حرره واقبلا\nومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فأدغم بغن ثم غن مطولا\nوإضجاع حرف الناس يختص عنده ... بيحيى وعيسى ثم موسى مقللا","vol":"1","page":822},{"text":"ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا\nولا قصر بالإبدال فى الناس فاتحا ... إذا ما متى قد كنت فيها مقللا\nوفى الناس إن تضجع وكنت مقللا ... متى فامنعا قصرا بهمز ومبدلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1509>(الدنيا مع غيرها)</span>\nولا تمل الدنيا مع المد مبدلا ... كذا إن تخاطب تفعلوه وما ولا\nولا تمل الدنيا بالادغام مظهرا ... يزحزح عن أما انفرادا فحللا\nومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرا ... وقلل لدنيا مد وافتح وقللا\nوفتحا وإضجاعا لدنيا فخصصا ... بترك لإدخال بنحو أؤنزلا\nولم يرو مع إبدال همز كمن يشا ... ء إن مع الإدغام دنيا مميلا\nبلى ومتى إن قللا عنه أظهرن ... فان قللا بالقصر دنيا فقللا\nوإن قللا مع مد منفصل له ... فدنيا بتقليل وفتح تحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1510>الألفاظ السبعة</span>\nبلى ومتى إن قللا عند قصره ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا\nوقلل بلى فعلى وأهمل لغنة ... ومع ذا اختلس أرنى وفى الهمز أسجلا\nومع فتح فعلى والجميع كما سبق ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا\nودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... بفتح كإحدى معه لا تك مبدلا\nوقلل لذا الأسماء الثلاث وروسها ... فذاك طريق للهداية أمثلا\nوحرف عسى للهادى قلل وروسها ... وفعلى وأما الهمز عنه فأسجلا\nولا غن مع تقليل أنى به امنعا ... الإظهار مع قصر إن الهمز أبدلا\nوقصر مع الإبدال يختص عنده ... بيا أسفا إن كان بالفتح قد تلا\nبلى ومتى إن قللا عنه خصصا ... بإبدال همز اللاء ياء فحصلا\nبتقليل أيضا مد منفصلا له ... مع الهمز والإتمام فى يخصموا حلا\nكذا فامددا معه بالإبدال واتمما ... كذا فاختلس أيضا من الهادى وانقلا\nبلى حسرتى قللهما فيهما افتحا ... ويا حسرتى قلل فقط عنه تفضلا\nويا حسرتى الدورى ليس مقللا ... على وجه قصر حيثما كان مبدلا\nويا ويلتا أنى ويا حسرتى له ... بتقليل اقرأ أو يا أسفا العلا","vol":"1","page":823},{"text":"وقلل جميعا مع بلى ومتى وزد ... لبعض عسى والفتح فى السبعة انقلا\nومن جامع الدانى بالإدغام فاقرأن ... وأنى فقط من هذه كن مقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>(كلمات فرشية)</span>\nولا غن مع إتمام بارئكم له ... كذا باختلاس عند مد له اهملا\nكذا مع قصر واختلاس بفتحه ... لموسى وأيضا عنه للغن فاحظلا\nمع المد والإسكان إن كان فاتحا ... لموسى ولم يتمم إذا الناس ميلا\nبفتحك الأنثى حسب فاهمز وأظهرن ... ومد وأيضا إن يأتى تقللا\nوأنى ويحيى إن تقللهما معا ... بالادغام ثانى الهمز عنه فسهلا\nوإضجاع يا فى مريم عنه خصصا ... بقصر له فى المد فاحفظه واعملا\nوعنه إذا بالقصر قد كنت مبدلا ... فدع فتح فعلى إن فواصل قللا\nومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... لفرق من التجريد عنه وحصلا\nوفى يعقلو بالقص عين خطابه ... بتقليل موسى مع رفيقه للملا\nبه السحر سهل قاصر المد هامزا ... مع الفتح والتقليل عنه تحملا\nوان قلل الدورى تقواهم فقط ... مع المد والإظهار ما الهمز أبدلا\nوفى غير هذا مطلقا مع فتحه ... فأنى لهم إدغام راء توصلا\nوتقليل أنى حسب فامنعه قاصرا ... وأيضا بحال المد فامنعه مبدلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1512>(السوسى) (الغنة مع غيرها)</span>\nوإن يختلس أرنى يرتل غنة ... يقلل فعلى همزه لا يبدلا\nوان يسكنن للغن يروى ويبدلن ... لهمز وفعلى كان فيه مقللا\nوبارئكم والباب فيها ثلاثة ... فمختلسا أطلق وأسكنه مسجلا\nلبار اختلس والباق أسكن جميعه ... ومع فتح موسى واختلاس مرتلا\nمع المد لا غن ولا تك مهملا ... له عند مد إن بالاسكان قللا\nومع وجه تقليل له أيضا امنعا ... لمد انفصال باختلاس تحصلا\nوأن تختلس فاقصر لمنفصل له ... كذلك فى همز تسكن أبدلا","vol":"1","page":824},{"text":"كإحدى بتقليل وترك لغنة ... فالابدال فى الشهدا مع المد أهملا\nومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... قرأنا ومع مد وتسهيل قللا\nويختص وجه المد مع ترك غنة ... بفتح ترى قبل الذين فحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1513>(الفتح والإمالة والتقليل)</span>\nوإبدال همز عند مد لصالح ... فليس يرى إن كان فعلى مقللا\nبلى ومتى للسوسى قلل فنشرنا ... من الكافى يرويه فمنه تقبلا\nومعه إذا فاقصر لمنفصل ودع ... له غنة والهمز فاقرأه مبدلا\nوأسكن كيأمركم وأرنا كمفرد ... وقلل سوى يحيى له وفواصلا\nكحم لا يهدى اختلس ويخصمو ... ن أيضا وفى اللائى بياء تبدلا\nترى الشمس فافتح ثم وقفا فقللا ... كفى النار زد فتح البدائع مكملا\nوما عند سوسى على وجه مده ... ولا مع إدغام كفى النار قللا\nفهذا من الكافى ومع مده فلا ... تمل واقفا فى نحو دنيا مقللا\nومع وجه تقليل مع القصر عنده ... مع الهمز وقفا كالديار تميلا\nترى المجرمين افتحه فى الوصل عنده ... على أوجه القهار وقفا وميلا\nوفى وترى أيضا كما فى بدائع ... على الفتح مع مد فزد إن تميلا\nوغيبا له فى يعقلون بقصنا ... فدعه بمد إن لدينا يقللا\nفبشر عباد افتح بوصل وقف له ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا\nإمالة نحو النار بالمد واقفا ... وتقليلها بالقصر للثالث اجعلا\nوفى الأولين الفتح بالمد خصصا ... ومع قصره فتح كذاك فميلا\nعلى الثالث اقرأ بالثلاثة واقفا ... مع القصر والتفصيل فى الروض أجملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1514>(مسائل فرشية)</span>\nولى أن يقرأ بياءين عنده ... فمنفصلا فاقصره عنه تحملا\nوإن تقرأن بالحذف مع كسر يائه ... فقصرا لدى الإظهار عنه فأهملا\nوإسكان ها يأته فخصصه عنده ... بقصر وتقليل وبالهمز مبدلا\nبه السحر تسهيل تخصص عنده ... بفتح وإبدال وقصر تنزلا\nوتفخيم فرق قاصرا ومقللا ... لفعلى بإبدال يخص لدى الملا","vol":"1","page":825},{"text":"ومع مد فصل لا ترقق لها إذا ... قرأت له فعلى وكنت مقللا\nوناقص نخلقكم يخص بمده ... وتبصرة بالقصر مع غاية تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1515>(هشام) (الغنة)</span>\nوغنة حلوان على القصر قد أتت ... بلام وراء عند مصباح انجلا\nأبو معشر يروى بلام له فقط ... وداجون مع مد بحرفيه رتلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1516>الهمز المتطرف</span>\nوغير حلوانى الهمز وحده ... لدى الوقف فى وجه على المد فاقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1517>(هاء الكناية)</span>\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرا صلا\nلحلوان واقرأ من طريق رفيقه ... بوصل وقصر مع سكون تحصلا\nوغنة حلوان لدى الراء فامنعن ... على صلة أما لداجون فاحظلا\nله غنة أن تقرأن بوصله ... وعين له غنا على القصر تفضلا\nوارجئه للحلوان صله له فقط ... وقصر ووصل عند داجون يعتلا\nوداجون بالإسكان لم يره أحد ... وحلوان مع مد وقصر له صلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1518>(تاء التأنيث)</span>\nوفى هدمت خلف الطريقين مرسل ... وحلوان بالإظهار فى سجز تلا\nبخلف على مد وقد جوزوا له ... الإظهار مع القصر إذا الغن أهملا\nوزاد وشاء وجاء خصص إمالة ... بمد وإدغام بسجز تنقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1519>(لام هل وبل)</span>\nوفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان خلف تنقلا\nوتسهيله آلآن خصص بمده ... وإدغام هل فى التا كما قد تسلسلا","vol":"1","page":826},{"text":"وقصرا لهم خصص بآلآن مبدلا ... وإدغام هل تجزون يا صاح للملا\nوإظهار هل تعلم يخص بآئذا ... إذا كان مع همزيه الإدخال أهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>(حروف قربت مخارجها)</span>\nوقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... لحلوان أظهر مد واقصر تحملا\nومنفصلا فاقصر وتعجب فأدغما ... بفصل أئنا فى البدائع واحفلا\nوعذت على الوجهين فامدد كذا اقصرن ... ولا غن مع الإظهار يروى عن الملا\nوأظهر نبذت اذهب لداجون وادغم ... لكل من الحرفين فاذهب فإن لا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1521>(الهمزتين من كلمة)</span>\nومد هشام عند قصر أئنكم ... كذا الحكم فى ذى الكسر حيث تنزلا\nأئنكم مع ترك فصل هشامهم ... فليس يرى فى الوقف همز مسهلا\nكذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا\nوعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك آئنا بفصل كذا بلا\nأو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا\nأئنكم حم سهل وحققا ... بفصل وحقق تارك الفصل واعملا\nومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... ومد مع التحقيق وافصل مسهلا\nلحلوانى ثانى الهمزتين إذا فتح ... وداجون بالتحقيق لم يك فاصلا\nأآمنتم يروى الشذائى ثلاثها ... بتحقيق مع همز ببئس له اعملا\nوزيد عن الداجونى بالعكس قارئ ... لحلوان فاهمز والثلاث فسهلا\nأأسجد بالإسرا بالادخال كلهم ... وسهل وحقق من طريقيه أعدلا\nوفى أعجمى أخير كذا عنه فاسألا ... بتسهيله والخلف فى الفصل فصلا\nفسهل حلوانيه مع فصله ... ومن دون فصل عند داجون سهلا\nويفصل فى أن كان حلوان وحده ... وداجون لم يفصل فكن متأملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1522>(الإمالة)</span>\nوبالخلف للداجونى حرفى رأى أمل ... وشاء وجاء زاد عنه فميلا","vol":"1","page":827},{"text":"وإضجاعه بالخلف فى خاب وارد ... إناه لحلوان رواه مميلا\nويا مريم بالفتح بالمد فاخصصا ... وترقيق فرق مثل ذلك فاجعلا\nوآنية مع عابدون وعابد ... وكل عن الحلوان يروى مميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1523>(ياءات الإضافة والزوائد)</span>\nأرهطي بإسكان وافئدة له ... فخصص بمد ذى انفصال عن الملا\nوما لى للداجونى بالخلف اسكنن ... وخا يخصموا فى الكسر خلف له انقلا\nولي نعجة فتح بقصر معين ... وإدغام قد مع فتح داجونى أهملا\nوكيدون للداجونى يثبت واصلا ... ووصلا ووقفا أثبتنها لدى كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>(فرش الحروف)</span>\nوما ننسخ الداجونى نونا له افتحا ... هشام ليا إبراهيم صح له انقلا\nلحلوان خاطب تحسبن بخلفه ... وما قتلوا يروى بوجهين عن كلا\nوتخفيف مع غيب لحلوان خصصا ... بمد له فى ذى انفصال تنقلا\nوعين على وجه الخطاب مخففا ... له وجه قصر المد فيه تأملا\nوبالباء للحلوان فى والكتاب قل ... وحذف لثان عنهما الضد قللا\nلزيد عن الداجونى ذكر وإن يكن ... كذا للشذائى عنه مصباح اجتلا\nلجمال التجريد فامدد محققا ... وفى المعز بالإسكان داجون وصلا\nكذا عنه إلا أن تكون بتائه ... كذا مع باء قد رواه مسلسلا\nوحلوان بالإسكان فى جرف روى ... بمد وقصر اطلقا عنه تكملا\nوقد خفف الداجون تتبعان قل ... ونص على التخيير عنه وثقلا\nلحلوان فى نشر وزاد بدائع ... على وجه مد عنه أن لا يثقلا\nوفى تسألن النون فاقرأ بفتحها ... بخلف عن الداجون يروى محصلا\nوهئت روى الداجون عنه بضم تا ... وخطأ سكون الطاء بالقصر رتلا\nلحلوان فاقصر حاذرون وخصصا ... لترقيق فرق أن يمد مرتلا\nوقصر لدى الحلوان يختص إن روى ... خطابا له فى تفعلون منزلا\nكبير عن الداجون بالباء وارد ... ومنسأة فى وجه بإسكانه تلا\nوفى يعقلوا يس غيب به افتحا ... مشارب مع قصر وبالمد أسجلا","vol":"1","page":828},{"text":"لحلوان والداجون خلف خطابه ... على الفتح إلا ما انفرادا تميلا\nوإلياس قطع الهمز بالقصر عينن ... وخلف لمن بالمد كان مرتلا\nبخالصة تنوين داجون فاروين ... وأرنا بكسر الراء عنه تنقلا\nولا مد للحلوان إن قلب نونا ... وما غن للداجون مع تركه الملا\nنوفيهم بالنون داجون قد روى ... وكرها له فى الضم خلف تأصلا\nأأذهبتم اقصر مد سهل وحققا ... بضم وإن تفتح فحقق له افصلا\nوحقق وسهل عند حلوان فاصلا ... ويختص ترك الفصل بالمد فاعقلا\nولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلا\nيكون فذكر بعد دولة فارفعا ... أو انصب وهذا من طريقيه نقلا\nورفعا على التأنيث حلوان زاده ... وبالنصب إن ذكرت ما الهمز سهلا\nويفصل للحلوان يروى مشددا ... وكاف وتلخيص لداجون ثقلا\nسلاسل للحلوان يروى منونا ... وداجون لم يصرف بخلف سلاسلا\nقواريرا الثانى إذا كنت واقفا ... لحلوان أسكن عند قصرك للملا\nومد مع الوجهين قد جاز عنده ... وداجون بالإثبات وقفا وموصلا\nلحلوان غيب فى تشاءون قاصرا ... ومد مع الوجهين جاز لدى كلا\nلداجون فامدد فاكهين وقصرن ... ومدا لدى الحلوان لا غير اعملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>(المد والقصر)</span>\nويقصر حلوانيهم عن هشامهم ... بخلف وداجون المد وصلا\nوثلث من التلخيص مبهجا وأش ... بع الوصل واقرأ ذا الخلاف بما ولا\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... فألقه وأرجه يتقه يره صلا\nوأن كان بالتسهيل مع فصل اقرأن ... وفى أعجمى أخبر وسهله مدخلا\nأؤنبئ بالتحقيق والفصل قد روى ... أأنزل حقق معه فاقصر وسهلا\nبفصل أؤلقى مثل آئنكم له ... بفصلت الوجهين بالألف افصلا\nلباقى ذوات الكسر حقق وأسجلا ... وفى طرف للهمز ليس مسهلا\nويلهث بإظهار وسجز فادغمن ... كذا هدمت معها نبذت تأملا\nوفى هل وبل إلا برعد فأطلقن ... وهمزة وصل من كالآن أبدلا\nوأتمم بنخلقكم وفرق ففخما ... وشاء وجاء عنه بالفتح رتلا","vol":"1","page":829},{"text":"وزاد وخاب ثم آنية له ... بفتح ومعها فى مشارب أعملا\nوفتح أرهطي معه لى نعجة روى ... وكرها وفى يس ما لى كذا اجعلا\nوفى المعز أيضا هيت منسأته كذا ... وفى يخصمون الفتح مع ذا فرتلا\nوأضجع بذا فى عابدون وعابد ... ويا مريم أيضا إناه فحصلا\nوكيدون فى الحالين يثبت عندها ... كالإسكان فى جرف وأرنا تقبلا\nوأيضا ينسخ ضم لنون إن قرأ ... وفى آل عمران الكتاب ببا انجلا\nوفى زخرف لما وتتبعان مع ... تحاجون بالتشديد مع ذا فحصلا\nويفصل أيضا ثم أنث وإن تكن ... وبئس بهمز تسألن لها تلا\nبكسرك نونا ثم تأمننا بذا ... بالإشمام يرويها فكن متأملا\nوفى حاذرون القصر واقرأ مخاطبا ... لدى يفعلون النمل فاعلمه واعملا\nتشاءون خاطب يعقلون بغيبه ... يكون مع التذكير دولة قد تلا\nبنصب ورفع ثم ثاء مثلث ... كبيرا به امدد حرف آزر تفضلا\nكذا فاكهين اقطع لإلياس واتركا ... لتنوين قلب مثل خالصة فلا\nويا اقرأ يوفيه ونون سلاسلا ... لقد ظلمك وجهيه مع ذا تحملا\nكذلك عذت باء جزم قد اختلف ... وما لى لا فى النمل وجهيه فاعملا\nوفى قتلوا أيضا كذلك تحسبن ... وأفئدة مع نجزين تقبلا\nكذلك خطأ معه كسفا ولبدا ... ووجهين فى يمنى قوارير حصلا\nوقد حرروا حرفين إن جمعا معا ... وما قتلوا لا يحسبن لها تلا\nبتخفيف مع غيب وشدد إذا تلا ... لوجهيه آئنا وتعجب تمثلا\nبالإظهار فى تعجب بلا فصل اقرأن ... والإدغام مع فصل أأسجد والولا\nففصلا وتحقيقا بالإدغام قد روى ... كذاك مع التسهيل الاظهار رتلا\nولا غنة فى الراء عند ثلاثة ... وغن وترك عند لام تنقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1526>(ابن ذكوان) (التوسط والطول)</span>\nوعند ابن ذكوان فصور موسط ... وعن أخفش خلف طريقان عدلا\nفعن الأخفش التوسيط يروى ابن أخرم ... ووسط نقاش له ثم طولا","vol":"1","page":830},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1527>(الغنة)</span>\nولا غن مع سكت سوى لابن أخرم ... على غير موصول وعند أبى العلا\nتخص عن الرملى براء له فقط ... وهذا انفراد منه لم يك مهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>(السكت على الساكن قبل الهمز)</span>\nروى السكت فى المفصول أو معه ما وصل ... وصور مع النقاش ليس مفصلا\nولكن عن النقاش عند توسط ... فليس يرى سكت بما كان موصلا\nوسكت على المفصول قل لابن أخرم ... فأطلق كذا فى النشر عنه تمثلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1529>(الفتح والإمالة)</span>\nوفى الكافرين افتح وذا الراء أضجعا ... به سكت رملى تخصص وانجلا\nوأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا\nبفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... وفى النشر ما الصورى إلا مميلا\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وخلف لنقاش ومطوعى علا\nوخص لنقاش بوسط لمده ... بلا سكت اخصصه لمطوعى فلا\nبفتح لذى الرا صاد يبسط وبسطة ... وباء به أخصص سكته متحملا\nحمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف ونقاش للاضجاع أهملا\nعلى المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن بميلهما تلا\nومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا\nوسكت بفصل أو بوصل ابن أخرم ... تخصص بالإضجاع فيهما كلا\nوعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا\nوليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... بطول وسكت فامنع الميل فى كلا\nوسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا\nورمليهم من غير سكت بخلفه ... أمال الحواريين والحكم فى كلا\nرآك مع الإضمار فيها مذاهب ... ففتحا بحرفيه كذا عنه ميلا\nمعا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصا سكتا بفتحك فى كلا\nلنقاشهم كالطول عنه به اخصصا ... ومطوعى مع ثالث رائى ميلا","vol":"1","page":831},{"text":"ومع فتح ذى الرا خصصن له إذا ... بفتحك للحرفين فيما تنقلا\nوهار لنقاش ومطوعيهم ... مع الخلف فافتح سكتا امنع مميلا\nلنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا\nوأدرى لنقاش افتحا وابن أخرم ... بخلف وميلا خص بالسكت واعتلا\nوزاد لنا الإزميري عند ابن أخرم ... بيونس الإضجاع عند أبى العلا\nوميل بمزجاة يخص بتركهم ... لكست وطولا خص بالفتح أجملا\nلرملى أتى اضجع ومطوعيهم ... بخلف وخص السكت بالفتح تفضلا\nومطوعى للشاربين أمالها ... مع الفتح فى الرائى وزاد تحملا\nوسكت بهذا الوجه يختص عنده ... على سكت رملى عينن لدى الملا\nله فتحه للشاربين رفيقه ... رويناه له فى ذى الثلاث تميلا\nويروى له الإضجاع فى زاد فاتحا ... لذى الراء مثل الشاربين فانهلا\nلنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا فميلا\nووسط لمد ثم للسكت فاتركن ... لإضجاع نقاش يلقاه منزلا\nوخاب افترى ثلث لمطوعيهم ... فكلا يفتح مثل الأخفش فانقلا\nوكلا أمل كالرملى فى خاب افتحا ... ومع ثالث فالغن حتما له اهملا\nوإن تضجعن كلا فعين لغنة ... ويختص وجه السكت بالفتح فى كلا\nوإضجاع والإكرام إكراه خصه ... بسكت جميع خلف الاخرم فاعقلا\nوفتح له مع سكت مفصول اختلف ... لمطوعى الحرفين أيضا فميلا\nوذا الراء فافتح ثم الاثنين افتحا ... ووجهى ذوات الراء مع ذا فأسجلا\nلم يمل الرملى وللسكت فامنعن ... مع الميل إلا لابن الاخرم فاعملا\nمشارب معها كافرين ثلاثة ... لصوريهم فافتح للإثنين تفضلا\nوفى تعقلوا خاطب وسكت مخصص ... لرملى به أضجع للإثنين واعملا\nبخلف لرملى تعقلون وثالث ... مشارب بالإضجاع لا غير فاقبلا\nلمطوعى سكتا بذلك خصصا ... مشارب فافتح عند الاخفش وانقلا\nولا طول مع فتح بخاب وكذبت ... بالإظهار لا مد مع الميل مسجلا\nومع ميلها أظهر وبالفتح فاقر أن ... بالإظهار والإدغام فى كذبت فلا","vol":"1","page":832},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1530>(هاء الكناية)</span>\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه ألقه فاقصرن كذا صلا\nلصوريهم صلها جميعا لأخفش ... وما كان رملى مع السكت موصلا\nنعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن كلام النشر يوهم أولا\nوما اختلس المطوعى مع سكته ... ورملى بوصل جوز الغن مسجلا\nبلام وراء ثم إن تختلس له ... فغن له فى الراء عند أبى العلا\nوغن فقط مع قصر مطوعيهم ... وغن له بالوصل عنه فأسجلا\nويرضه للصورى مختلسا فقط ... وأخفش يروى الوصل والقصر ناقلا\nوان يسكت النقاش أو مد يختلس ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا\nويختص سكت الفصل عنه بوصله ... وذلك يرويه عن الهذلى الملا\nوعند ابن ذكوان فصل كسر ها اقتده ... وزد قصر صورى ونقاشهم على\nتوسطه من غير سكت ولم يرد ... لصوريهم سكت إذا كان موصلا\nومع قصره فالكافرين له افتحا ... ولكن ذوات الراء عنه فميلا\nوقد صح إسكان لمطوعيهم ... وسكت به يختص من مبهج حلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1531>(تاء التأنيث)</span>\nوأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والإظهار فى النشر اغفلا\nوفى كذبت إن تظهرن لابن أخرم ... فاطلق له سكتا وإن تدغمن فلا\nبما رحبت الإدغام من طريقيه فاروين ... وأظهر صور وابن أخرمهم كلا\nوإدغام صور ما روى عند سكته ... كذا إن يكن فى كافرين مميلا\nوسكت لفصل مثل غنة أخرم ... يخصا بإدغام له فتحملا\nوإن تقرأن بالغن للصور خصصا ... بالإظهار يا هذا كما قد تنزلا\nوللمطوعى الإظهار فامنعه مضجعا ... لذى الراء إن للغن يرويه مهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>(ذال إذ)</span>\nوأخفش إذ فى الذال ادغم واعكسا ... لصور وزد إظهار نقاشهم على\nتوسطه الإدغام للصور زائد ... على ذين وجه السكت حتما فاهملا","vol":"1","page":833},{"text":"وإذ فى تقول ادغم لرملى مخصصا ... لعمران والاحزاب يروى وينقلا\nكإذ فى دخلت الكهف للفارسى كذا ... تفيضون عنه حرف يونس يا فلا\nوإن تدغمن للفارسى فلا تكن ... لرمليهم بالسكت يا صاح عاملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>(دال قد)</span>\nوقد أدغم الصورى ثم ابن أخرم ... بخلفهما فى الزاى فافهم محصلا\nلنقاشهم الإظهار والسكت فاخصصا ... لرملى بإظهار وللمطوعى اعملا\nفأظهر بسكت ذات راء له افتحا ... ومع غير سكت وجهى الراء أعملا\nوإطلاق سكت فامنعن لابن أخرم ... بالإظهار أدغم خصصن وأسجلا\nوأدغم بلا سكت وذا الراء فاقرأن ... إمالته كالكافرين وحصلا\nويختص سكت الصور بالدال مظهرا ... لدى الذال من تحرير نشر تقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1534>(حروف قربت مخارجها)</span>\nوأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... بالإظهار خص السكت للصور تجملا\nوللمطوعى أظهر بسورة زخرف ... إذا لم يكن فى كافرين مميلا\nوإن تظهر الحرفين عنه فعينا ... لفتح ذوات الراء من مبهج علا\nويس والقرآن أدغم لأخفش ... به سكت صورى تخصص وانجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>(الهمزتين من كلمة)</span>\nكالآن إن سهلت للمد وسطن ... للأخفش صور عند سكت له ابدلا\nوسهل أو ابدل عند نجل ابن أخرم ... بسكتك مفصولا من الكامل اعتلا\nأأسجد للصورى سهل بخلفه ... ولا سكت والتحقيق للأخفش انقلا\nوفى أئذا ما مت يختص سكتنا ... بهمزة الاستفهام يا صاح فاعملا\nوفى أعجمى أن كان عند ابن أخرم ... ورمليهم فافصل بخلف لدى الملا\nولا فصل للنقاش والمطوعى اخصصا ... به سكت رملى وابن أخرمهم كلا","vol":"1","page":834},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1536>(ياءات الإضافة)</span>\nوما لى أدعوكم بالاسكان أخفش ... وصور به امنع كافرين مميلا\nومع فتح يا ذا الراء عنه فاضجعن ... ولا سكت وافتح يا لمطوعى فلا\nومن كامل هذا ويختص فتحها ... بتمييل حرف الكافرين تأملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1537>(فرش الحروف)</span>\nوكسر لدى التنوين أصل لأخفش ... وزد ضم نقاش إذا السكت أهملا\nخبيثة اجتثت ورحمة ادخلوا ... زيادة ضم لابن أخرمهم كلا\nومع ضمه سكت الجميع له امنعا ... وخلف عن الصورى جاء عن الملا\nفضم لرملى مع السكت والسوى ... وكسر بترك السكت عنه تنقلا\nومطوعى بالكسر معه إمالة ... لذى الرا بلا سكت ومع ضم اسجلا\nورملى إبراهيم يرويه بالألف ... وفيه خلاف لابن أخرم انجلا\nفأطلق له اليا والألف بقرة ألف ... وقل مع ثان سكته كان مهملا\nومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا\nومع ثالث أيضا فعين لغنة ... كذلك أيضا فى الحمار فميلا\nألف زاد للمطوعى بدائع ... وما كان وجه السكت معه محصلا\nوقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى كافرين مميلا\nومع يائه ذا الرا وكافرين له افتحا ... وغنا وسكتا أهملنهما كلا\nوكلا أمل بالغن للسكت تاركا ... أو اسكت بلا عن بفتحهما كلا\nوبعض عن النقاش قد أطلق الألف ... وخصصها بعض فكن متقبلا\nومع وجه إراهام فالمد وسطن ... لنقاشهم والسكت والغن أهملا\nوإذ دخلوا أظهر لمطوعيهم ... على ياء إبراهيم وافتح وميلا\nلرائيه والكافرين وبالألف ... له افتح جميع الرائى عنه وحصلا\nومع وجه إدغام مع الألف افتحا ... له كافرين الرائى عنه فميلا\nويبسط وبسطة فاروين لابن أخرم ... بصاد كنقاش بالأعراف إذ تلا\nورملى بخلف السين ذى ذين ثم إن ... يكن ساكتا فالسين حتما لها تلا\nومطوعى بالسين ياء وسكته ... ولا غن مع فتح الجميع كذا تلا\nبغن وياء معه ترك لسكته ... وفى الكافرين الرائى معه فميلا","vol":"1","page":835},{"text":"ومع صاده لا غن لا سكت مع ألف ... وفى الرائى دون الكافرين فميلا\nوبالصاد أيضا جاء فتح مع الألف ... وغن ولا سكت بمصباح انجلا\nومع وجه إبراهام بالألف امنعا ... له السين يحكيه سبيع عن الملا\nوفى نجزين الياء يروى ابن أخرم ... ونونا روى المطوعى وقل كلا\nلباقى الدمشقى سكت رملى اخصصا ... بياء لنقاش اخصصن متحملا\nلياء بتوسيط ولا سكت عنده ... فهذا من التجريد عنه تسلسلا\nفاتبع شدد فى الثلاثة واصلا ... لرمليهم صور يخيل فانقلا\nوسكت لرملى يخص بما سلف ... بتحرير نشر جاء فى الروض فاعملا\nوعند ابن ذكوان على حذف يا تس ... ألنى فلا تسكت كذا لا تطولا\nوكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا\nوبالخلف للصورى فى تصفون غب ... ولا سكت يروى عند غيب فحصلا\nوخاطب وذا الرا افتح لمطوعيهم ... ومع وجه غيب ليس إلا مميلا\nوترقيق فرق خصه بتوسط ... كذاك بترك السكت خص لدى الملا\nولم يكن الصورى إلا مفخما ... وعن أخفش وجهان فيه تحللا\nوفى يفعلون الغيب بالنمل خصه ... بتوسيطه والسكت مع ذا فأهملا\nوما الغيب فيه لابن الاخرم وارد ... ومطوعى بالغيب من كامل تلا\nوفى كامل للكافرين إمالة ... كذاك ذوات الراء منه فميلا\nوفى تخرجون الفتح والضم فاقرأن ... بتوسيط نقاش ولا سكت يجتلا\nوأطلق له فى العكس مثل ابن أخرم ... وصوريهم فى الآى خمس تنزلا\nوأخفش آتوها لمطوعى اقصرن ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا\nوقصر لرملى وللمطوعى أمل ... لدى كافرين القصر عين لتفضلا\nولم يسكت الرملى على وجه قطعه ... بإلياس للنقاش أو صل لتوصلا\nوبالخلف للصورى ثم ابن أخرم ... وليس عن المطوعى السكت موصلا\nوإن تقطعن عند ابن أخرمهم فلا ... تكن مطلقا للسكت بالعكس أسجلا\nوبالخلف للرملى تأمروننى ... بنون ووجه السكت مع نون أهملا\nوتدعون للصورى ثم ابن أخرم ... خطاب بخلف غيب نقاش احملا\nوسكت جميع لابن الاخرم اخصصا ... بتاء وللصورى بياء تعدلا\nويختص سكت الفصل عند ابن أخرم ... بيدعون حال الغيب عنه فحصلا","vol":"1","page":836},{"text":"على كل قلب نونن عند أخفش ... وبالعكس للرملى ومطوعى تلا\nبوجهين مع تنوينه افتح كذا تركه ... لسكت ومع عكس له افتح وميلا\nفمع فتح ذى الرا جاء سكت وتركه ... ولا سكت إن ذو الراء يروى مميلا\nويرسل فارفع يوحى سكن لصورهم ... بخلف كنقاش وخص له فلا\nبتوسيط لا سكت لمطوعى اخصصا ... بإضجاعه والسكت معه فأهملا\nبنصبهما سكتا لرملى أهملن ... وللمطوعى ذا الراء فافتح وحصلا\nوها أهلهم مع يومهم خلف ضمها ... لرملى به اخصصن سكته وتحملا\nوأخفش يروى خلف صاد مسيطر ... بفرد وجمع صاد صور تنزلا\nوسينا روى النقاش عند توسط ... ة مع سينه قد كان للسكت مهملا\nلنقاشهم فى تؤمنون وبعده ... بفوقية معه ابن أخرمهم تلا\nعلى ترك سكت قبل همز لأنه ... أتى واضحا من غاية لأبى العلا\nويختص ميل الكافرين وسكته ... بالإثبات وقفا عند حرف سلاسلا\nلنقاشنا يختص سكت بغيبه ... تشاءون إلا عكس صور إذ تلا\nوسكت بمفصول بغيب ابن أخرم ... وموصوله يختص بالعكس فاعملا\nومد ابن ذكوان وتوسيطه على ... خطاب وغيب قد أتى عنه فاعقلا\nونخلقكم الإدغام يختص ناقصا ... بفتح وتوسيط وبالسكت مهملا\nوفى فاكهين اقصر بخلف ابن أخرم ... لرملى اقصر مد للباقى واعملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1538>(شعبة)</span>\nوعند العليمى جبرئيل بيائه ... ويحيى بلا ياء رواه عن الملا\nأمال بلى بالخلف نجل لآدم ... وفتح العليمى ثابت فله احملا\nورضوانه يرويه يحيى بن آدم ... على أحد الوجهين بالضم فاقبلا\nوحرفى رأى عند العليمى بأول ... أمل وليحيى فى الجميع فحصلا\nوحرفى رأى مع ساكن فى بدائع ... لشعبة وقفا دون خلف فميلا\nوفى لم يكن أنث ليحيى وإنها ... على أحد الوجهين فتح له انجلا\nوكابن العلا أرجه بخلف ابن آدم ... وباق كحفص فى الرواية فانقلا\nإمالة يحيى حرف أدراك ثابت ... بخلف وأدراكم لشعبة ميلا\nوفى أحد الوجهين يحيى بن آدم ... يكون بتأنيث روى فتحملا","vol":"1","page":837},{"text":"وفى البا من اركب نجل آدم مدغم ... والإظهار يرويه العليمى موصلا\nوبالخلف عن يحيى افتح النون من نأى ... وسائرهم الإضجاع عن شعبة تلا\nوشعبة آتونى بوصلهما سوى ... شعيب فعن يحيى بقطعهما انجلا\nفهذا الذى قد صوب النشر نقله ... ووصل فقطع فى البدائع كملا\nوعند العليمى الغيب فى أو لم يروا ... كذلك عنه يفعلون فحصلا\nوضم العليمى فى الجيوب مسلسل ... وخلفا روى يحيى ابن آدم فاعملا\nويا يخصمون اكسر بخلف ابن آدم ... لباقيهم افتح ياءه وتحملا\nوجهل ليحيى يدخلون بخلفه ... وليس سوى التجهيل أن ميلت بلى\nوسعرت التخفيف بيحيى بن آدم ... وعينا بها عند العليمى فثقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1539>(حفص)</span>\nوغنته فاخصص بإشباع وصلة ... كذاك بخمس ثم بالسكت مهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1540>(السكت على الساكن قبل الهمز)</span>\nولا سكت مع قصر ولا مع فويقه ... ولا مع خمس بل بالأربع رتلا\nوسكت بمفصول يخص بأربع ... وسكت بموصول بمد مطولا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1541>(قصر المنفصل مع إشباع المتصل مع الغنة من الكامل)</span>\nومع قصر فصل إن توسط معظما ... فأشبع لمد الوصل عن لتفضلا\nوصادا يبسط معه فى الخلق بسطة ... مسيطر أيضا دون جمع تكملا\nوأظهر لبا اركب ثم يس مثله ... كنون وفى يلهث فأدغم تحملا\nوفى عوجا أدرج كذا إخوة لها ... وضعف وضعفا فتحها قد تحصلا\nوآتان فاحذف واقفا ثم أثبتن ... سلاسل واترك قصر عين لتجملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1542>(فويق القصر)</span>\nوإن تقرأن مد الثلاث بما انفصل ... فللسكت لا تقرأ وللغن أهملا\nوسينا يبسط معه فى الخلق بسطة ... مسيطر أيضا جمع سالم اعملا","vol":"1","page":838},{"text":"مسيطر صادا نحو الآن أبدلن ... وأدغم بيلهث ثم با اركب لتفضلا\nوتأمننا اشمم وفرق فخما ... وضعف وضعفا فتح ضاديه للملا\nبمرقدنا الإدراج ثم يس أظهرن ... كنون ونخلقكم بالإتمام رتلا\nسلاسل عند الوقف أسكن للامه ... ومتصلا أشبعه مع ذا لتفضلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>(فرش الحروف)</span>\nويبسط وبسطة صاد كل وأول ... بسين وتروى عند حرفيه فاحملا\nلأول امنع إن تكن عنه ساكتا ... بساكن مفصول كذا معه أهملا\nثلاثة فصل عند ترك لغنة ... كذا مع فويق الوسط إن كان طولا\nلمتصل بالغن والثان فاخصصا ... بخمس كلا المدين إن غنته تلا\nومع ثالث لا قصر عند توسط ... ولا غنة معه سوى الخمس فانقلا\nويمنع تسهيلا بكا لآن قاصرا ... لمنفصل إن أربع الوصل قد تلا\nويمنعه أيضا إذا كان ساكتا ... على الهمز مفصولا كأن كان مولا\nوإظهار يلهث خصه بتوسط ... لمديه أيضا خصصته مرتلا\nلخمسة مد الفصل مع طول ما اتصل ... مع الغن فى راء ولام تجملا\nعلى الغن إظهار لبا اركب معين ... سوى خمس فصل طول وصل فأسجلا\nورومك تأمنا يحيى بتوسط ... لمديه أيضا مع فويقهما كلا\nولا روم فيها إن تكن عنه ساكتا ... كذلك مع عن له أيضا اهملا\nوفى عوجا معها الثلاث رووا له ... مذاهب خمسا عدها متنزلا\nفسكتا بكل أو للاثنين أولا ... كذا سكت الاثنين الأخيرين رتلا\nوسكتا سوى يس أدرج جميعها ... وسكتا وغنا عند أول أهملا\nبأربع مدية لثان فخصصا ... بلا سكت انقله له متحملا\nوثالثه مع طول متصل ورد ... بقصر وتثليث وأربع مفصلا\nبلا غنة أيضا بالأربع فيهما ... وبالخمس فى كل مع الغن فى كلا\nورابعه يأتى بإشباع ما اتصل ... مع القصر والتثليث والوسط مفصلا\nولا غنة مع ذا وجاز بقصره ... وأربع موصول ذا الغن أهملا\nومع خامس فامنع له القصر قارئا ... بأربع وصل مثل خمسيه فى كلا\nومع خامس أيضا فما سكته ورد ... بمنفصل والباقى جوز لتفضلا","vol":"1","page":839},{"text":"ورقق لفرق عند الأربع ساكتا ... بتفخيمها سكتا لمفصول احظلا\nوآتان فاثبت عند سكت بما انفصل ... ومع قصر فصل عين الحذف مسجلا\nكذا بثلاث أو بأربعة له ... إذا كان مع عن هناك مرتلا\nكمع خمسة إلا إذا الغن يهملن ... فوجهان فيه جائزان تحملا\nوضعفا له افتح عند قصر بأربع ... وعن فويق القصر يا صاح مسجلا\nكذا مع عن عند طول بما اتصل ... وأيضا له افتح عند سكتك مفصلا\nويس لا تدغم كنون بغنة ... كذا عند سكت الانفصال له احظلا\nومع قصره أيضا بأربع وصلا ... وعند فويق القصر أيضا له اهملا\nمسيطر طور سيناء امنع بخمسة ... لكل بغن خص صادا بما ولا\nبإهمال عن مثل سكت مطول ... بقصر وتوسيط لمنفصل اعملا\nكذلك أيضا عند الاربع فيهما ... كذلك عند الخمس يقرأ فى كلا\nبغاشية فامنع لصاد مسيطر ... على غنة من خمس فصل لها تلا\nومع ذا فخمسا أو فستا بما اتصل ... وسكتا بمفصول مع السين أهملا\nوغن مع الإشباع فى المد عنده ... يعين إثباتا بحرف سلاسلا\nولا ألف مع غير غنته سوى ... بالأربع أو خمس فوجهيه جللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1544>(حمزة) (سكت المصباح والغاية والكامل)</span>\nوفى ذى انفصل واتصال لحمزة ... سوى حرف مد فاسكتا متقبلا\nووجها فى كالله اعلم إن تقف ... وفى نحو من أجر فبالنقل نقلا\nوهذا من المصباح ثم اسكتا بأل ... وشىء مع المفصول عند أبى العلا\nوفيه ومد الفصل فاسكت ووقفه ... بتسهيل همز كيفما قد تنزلا\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... وفى غير مد ثم فى الكل مسجلا\nلحمزة أو تحقيق خلاد أطلقا ... وسهل من المفصول ما ساكنه تلا\nلدى حمزة من كامل الهذلى وقد ... وجدنا لهذا فى البدائع كاملا","vol":"1","page":840},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1545>(السكت على المد المنفصل)</span>\nوإن تسكتن فى مد منفصل فلا ... رواية فى المفصول كاسأل لتوصلا\nوفى نحو هزءا إن تكن واقفا له ... فأبدله واوا لا تكن فيه ناقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1546>(السكت على المد المتصل)</span>\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nكذلك مع سكت على أل وشيئه ... كذلك مع توسيط شىء تقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1547>(الوقف على المتوسط بزائد والمنفصل رسما)</span>\nوعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا\nوكن آخذا به عنه إن تكن ... على ها تأنيث وقفت مميلا\nوإن تتركن السكت سهل وحققا ... بكل مزيد مثل الاشراق واعملا\nومنفصلا رسما عن اللين حققا ... بنحو خلوا أيضا كذا فيه فانقلا\nوإدغامه جوز قياسا ووارد ... روايته فارجع إلى الروض أكملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1548>(توسط شىء)</span>\nوفى أل أو المفصول فاسكت موسطا ... لشىء بوار معه توراة قللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>(إمالة ما قبل هاء التأنيث)</span>\nوسكتا بمفصول فموصول ارويا ... كذلك فاسكت فى الجميع وحصلا\nبفتح كأن تتلو الإمالة مطلقا ... سوى ألف أو إن تخصص مميلا\nلخمس وعشر مثل كره وهاؤه ... تجى تلو كسر ليس يوجد فاصلا\nوسهل كمن أجر وحقق لما عدا ... إذا هاؤه عممت فيهما مميلا\nوإن هاء تأنيث تخصص ميلها ... فأوجه من أجر جميعا بها تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1550>(فرش الحروف)</span>\nوهمزين مع مدين سهلت بين بي ... ن طولا فاقصرا دع وعكسا كهؤلا","vol":"1","page":841},{"text":"وفى قل أأنتم ثانيا لا تحققا ... على النقل والوجهان مع غير ذا اعتلا\nكقال أأقررتم بهمزيه حققا ... وثانيهما سهله أو معه أولا\nومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا\nوإن تسكتن فى مد منفصل له ... فخلف يعذب جاء عنه مسلسلا\nومع ترك سكت مثل ذلك خلفه ... ومع سكت كل أظهرن لتجملا\nفلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد لا\nلحمزة وسط ثم مع قصره اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا\nوإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... بتوراة بالإجماع فيما تنقلا\nومع سكت أل مع شىء امنع إمالة ... لتوراة إن قللتها عنه اهملا\nلسكتك فى مد كذلك فامنعا ... بتقليلها مع سكت ما كان موصلا\nوينقل كالإنجيل وقفا مميلا ... لتوراة إن سكتا بمفصول اهملا\nوبالسكت قف من روضة لمعدل ... بتوسيط لا توراة عنه فميلا\nومنفصل بعد المحرك حققا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا\nوفى بل طبع الإدغام فامنعه إن قرا ... بسكت له فى المد فيما تنقلا\nوعند به آلآن وقفا فسكته ... جميعا بنقل خص فاعلمه واعملا\nويختص إدغام ونقل لدى به ... بنقل وإبدال بآلآن للملا\nوترقيق فرق خصصن بفتحه ... مؤنث هاء مثل قصر بنفى لا\nكذلك حققه بتحقيق من فصل ... عن المد يا هذا وكن متعقلا\nوتقليل يا يس فامنعه ساكتا ... بكل كأن تسكتن بقرآن اعملا\nونخلقكم إن كان الادغام ناقصا ... فلا تسكتن فى حرف مد مرتلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1551>(خلف عن حمزة) (توسيط لا)</span>\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا\nوأيضا على الموصول قد جاء سكته ... بوار وقهار افتحن بمد لا\nوإن وسطت مع سكت مفصوله فقف ... عليه وأل بالسكت هاء لا تميلا\nوحقق بهذا الوجه وسطا بزائد ... أبو معشر هذا الطريق له انجلا\nوإن وسطت مع سكت موصوله فقف ... بوجهين فى مفصول مد لتكملا","vol":"1","page":842},{"text":"وتوسيط لا خصصن بميل مكرر ... وميلا لها التأنيث فى الكل فاحظلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1552>(إمالة ما قبل هاء التأنيث)</span>\nوإن تسكتن عند الجميع له امنعا ... لوجه طريق الفتح فيما تنقلا\nومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل هاء فى القراءة مسجلا\nوإضجاع ها التأنيث خصص بميله ... مكرر راء نحو الأبرار فاعملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1553>(السكت على ما قبل الهمز)</span>\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1554>(كلمات فرشية)</span>\nوبل طبع امنع وجه إدغامه له ... على وجه ترك السكت فيما تنقلا\nكالآن أبدل إن تركت لسكته ... كذاك بسكت المد ذى الفصل أبدلا\nوعن خلف مع ترك سكت فقلل ال ... بوار قرار وافتحن مميلا\nومع سكت أل قللهما ثم إن سكت ... فى غير مد فيهما كن مقللا\nوأضجع قرار ثانيا قلل افتحا ... ومع سكت كل إضجاع افتح لما تلا\nوتفخيم فرق عند ترك لسكته ... بتغيير كل الهمز خصص تحملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>(خلاد) (توسيط شىء)</span>\nإذا كنت فى المفصول بالسكت آخذا ... لخلادهم مع مد شىء فاعملا\nلدى الوقف فى المفصول سكتا وأشمما ... بفاتحة فى نحو شىء له انقلا\nوهزءا كذا حقق لوسط بزائد ... وسهل بنحو استهزءوا فتبجلا\nونحو يشأ أبدله فى الوقف مشبعا ... ومن لم يتب أظهر يعذب كذا تلا\nوأما إذا وسطت مع سكت أل فقط ... فجوز له كل الوجوه بما خلا\nولكن عليه با يعذب فادغما ... كذلك باء الجزم فى الفاء قد تلا\nوعند صراط والصراط جميعها ... فخذ فيهما بالصاد لا غير تكملا","vol":"1","page":843},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1556>(إمالة ما قبل هاء التأنيث)</span>\nومع ترك سكت جوزن إمالة ... بكل وتخصيصا له عنه أعملا\nإمالته كل الحروف له امنعن ... إذا يتقه قد كان فيه موصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1557>(باء الجزم والمدغمات)</span>\nيعذب من أن يسكتن معمما ... فإدغامها عين لديه لتكملا\nوإظهار باء الجزم لم يك واردا ... على سكت نحو الأرض مع شىء اعملا\nومع سكت مد الفصل لا تك مدغما ... لباء الجزم إلا فى يتب فاروين كلا\nوإدغامها فامنع لديه مسهلا ... لمفصول مد أو محرك أقبلا\nوإدغام با اركب فامنعن بسكته ... لمد انفصال وامنعنه بمد لا\nوفى ذكرا إن تدغم لخلادهم فلا ... تكن ساكتا فى المد بل معه اهملا\nوذكرا وصبحا أدغمن فيهما له ... وأظهر هما وأدغم له الحرف الأولا\nونحو قرار فاخصصن إمالة ... بكامل إدغام بنخلقكم علا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1558>(فرش الحروف)</span>\nوأشمم لخلاد الصراط بأول ... فقط أو ثان أو لذى اللام ثم لا\nومع ثالث ما كان وسطا بزائد ... فلا بد حال الوقف من أن يسهلا\nومع وجه إشمام الصراط بأول ... كأن تترك الإشمام فى الكل مسجلا\nفنحو ألف حققه فى الوقف عنده ... كمنفصل عند مد أيضا له اجعلا\nومن يرو سكت المد ذى الفصل عنده ... فيبسط وبسطة صادها قد تحملا\nكذلك أيضا إن تكن فيه ساكتا ... فسهل كمستهزءون وقفا وأبدلا\nومع سكت غير المد ينقل واقفا ... للابرار مع فتح من الكامل اعتلا\nوسكتا بأل عند المعدل وحده ... بفتح بسكت الكل ما عنه قللا\nوتوسيط شىء فامنعنه له إذا ... روى فتح كالأبرار للسادة الملا\nوإن تسكتن فى ساكن غير أل وشىء ... فلست لخلاد ضعافا مميلا\nقرار بوار افتح بترك لسكته ... وقللهما أو أضجعن وقللا\nومع سكت أل قلل كليهما أو افتحن ... بسكت سوى مد فقلل وميلا","vol":"1","page":844},{"text":"قرار وقلل ثانيا فيهما ومع ... إمالة افتح ثم فتحهما تلا\nومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... قرار وفى الثان افتحن وافتحا كلا\nوإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا\nفإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا\nومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيها مميلا\nومع سكت مد الفصل لم يك تاليا ... ليس بالتقليل فاحفظه واعملا\nويختص وجه الصاد عند مسيطر ... كجمع بترك السكت عنه فحصلا\nوإدغام فى فالملقيات فخصصا ... بمحض له نخلقكم فتأملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>(الكسائى)</span>\nولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكن تلا\nيوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا\nوأول يطمثهن مع ثانيا على ... بضم وعنه الكسر يرويه فى كلا\nوضمهما يروى لدى ابن مجاهد ... عن الليث فاقرأه له متحملا\nوفى النشر يحكى فى الإمالة مذهبا ... لأهل عراق عنهم قد تنقلا\nففي الخمس مع عشر وكره إمالة ... إذا الهاء والى الكسر لا ساكنا ولا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1560>(أبو جعفر)</span>\nوعند ابن وردان اخصصا وجه غنة ... بنقل له فى الآن حيث تنزلا\nوتختص أيضا بالخطاب بلو يرى ... ودعها بثقل لا يضار كذا ولا\nوعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1561>(يعقوب) (الإدغام الكبير)</span>\nويختص الادغام الكبير بقصره ... سوى روحهم فالمد من كامل علا\nويعقوب إن يدغم كبيرا فأظهرن ... كهو والذين النص فيها تقبلا","vol":"1","page":845},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1562>(هاء السكت)</span>\nوها السكت له فى كالعالمين له اخصصا ... بقصر وإظهار وكن متأملا\nوها كعليه مع لدى كذا اخصصا ... بقصر وإظهار كما الجمع قد خلا\nويختص الادغام الكبير بهائه ... بعمه وممه مثل إخوتها انجلا\nوهاء بها امنع مثل نون لنسوة ... على المد مع غن من الكامل انقلا\nوها السكت فى كالمسلمين له امنعا ... كإدغامه إن بكالآن سهلا\nومن كامل إدغام روحهم يجى ... بالابدال والتسهيل فيما تنقلا\nوترقيق فرق خصصن بتركه ... لها جمعه أيضا بالاظهار واعملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1563>(رويس) (الإدغام الصغير والكبير والخاص والعام)</span>\nثلاث وجوه الاتّخاذ فأظهرن ... وأدغم وأظهر فى تخذت سواه لا\nوباب اتخذتم أظهرن عنه مدغما ... كبيرا فمصباح بإظهاره جلا\nوإدغام هذا الباب عنه معين ... على غنة بالمد فيما تحصلا\nوفى ذهب اظهر مع جعل لرويسهم ... وأظهر وأدغم حيث أدغمت أولا\nوغن على قصر بالاظهار فيهما ... ودعها على الإدغام فى الثان مسجلا\nوحكم ذهب فى لا قبل وجعل لكم ... بنحل وأنه فى الأخيرين أرسلا\nكتاب بأيديهم بإدغام إن قرى ... فغنته يا صاح حتما فأهملا\nبإظهاره والقصر مدغما اتخذ ... مع الهاء فى جمع فالغن أعملا\nبإدغامه والقصر عنه فأظهرن ... لباب اتخذتم هاء جمع فأهملا\nوإدغامه بالمد إن يك أدغمن ... عليه لباب الاتخاذ مكملا\nوعند رويس والعذاب الكتاب لا ... تمد على إدغامه فيهما ولا\nتمد على الإظهار فى الثان وحده ... خلافا لما فى النشر هذا وعللا\nوليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا\nوفى جعل الشورى وزخرف أظهرن ... أو ادغم وشورى ليس إلا تأملا\nوعند رويس أظهرن وأنه ... فى الأربع أو ادغم أو الأولين لا\nالولى له ابدأ مظهر الكل قاصرا ... كذلك مع إدغام يعقوب فاعقلا","vol":"1","page":846},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1564>(فصل الهمزتين من كلمة)</span>\nأئنكم يختص تحقيقها له ... بمد وفى الأنعام هذا تنزلا\nأئمة لا تبدل مع الهاء إن ترى ... بسالم جمع أو للادغام إن تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1565>(فصل الهمزتين من كلمتين)</span>\nأبو طيب يروى لإسقاط همزة ... كالآن معه وليس إلا مبدلا\nومذهبه فى الصاد خالصة له ... وفى أجمعوا لا تقطعن له صلا\nومنفصلا فامدده عم فقط بما ... أئنكم سهل وحقق كما حلا\nفتحنا ثلاثا خفف الهاء عندها ... وسجرت التثقيل عنه تنقلا\nوفى ليضلوا مع يضل له اضمما ... سوى حرف لقمان فبالفتح قد تلا\nله افتح عبادى زخرف عنه خاطبا ... لدى تفعلون الشورى عنه فاحصلا\nوفى أعجمى أخبر وخفف ما نزل ... سلاسل بالتنوين والغن أهملا\nكذاك فخاطب فى تقولون قارئا ... يسبح بالتذكير عنه تسلسلا\nولم يدغم عنه الكبير وأدغمن ... له فى اتخاذ عالم اخفض وكملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>(هاء السكت لرويس)</span>\nونروى له تخصيص غن بحذفه ... لهاء عليه أو شبيها تمثلا\nوفى ثم ظرفا خص هاء بقصره ... وإظهاره أيضا له وتقبلا\nويا ويلتا يا حسرتى أسفا له ... بقصر لها خصص وكن متأملا\nويختص إدغام بإثبات هائه ... بيا ويلتا يا حسرتى أسفا على\nوغنته فامنع مع القصر حاذفا ... لهاء له فى ذى الثلاث تأملا\nوعين لهاء عند عم وشبهها ... على غنة بالقصر فيما تنقلا\nومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففي العالمين الوقف بالهاء أهملا\nويختص وجه الهاء فيه بقطعه ... له اجمعوا واخصصه أيضا بما ولا\nيشاء إلى مع وجه تسهيله له ... وذلك إن يقصر لمنفصل تلا\nوعين لها بالغن والقصر مدغما ... لباب اتخذتم عنده متحملا\nجعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فها لا كعمه هن ليس محصلا","vol":"1","page":847},{"text":"ونخلقكم الإدغام ناقصا اخصصن ... بهاء نحو المرسلين توسلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1567>(فرش رويس)</span>\nوالإدغام فاخصصه بصاد مشمة ... كذلك فاخصصه بهمز مسهلا\nيشاء إلى أيضا بفتح وضمة ... بينقص ووجه الصاد خص لدى الملا\nبمد انفصال ثم معها فأهملن ... لدى العالمين الوقف بالهاء تفضلا\nوضم أو اكسر يلههم يغنهم قهم ... معا لرويس أو قهم ضم أولا\nوليس مع الإدغام ذا عنه آتيا ... ولا مع ها كالعالمين فحصلا\nولا مع إظهار لباب اتخذتم ... وإن تدغم اكسر ادخلوا عنه وانقلا\nويختص إدغام بالإثبات عنده ... بحرف عبادى فاتقون تبتلا\nومع وجه ضم الياء فى ليضل عن ... فأثبت وفى المختص أظهر كأنزلا\nويختص الادغام الكبير بوصله ... لحرفى يره نص بالبدائع مجتلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1568>(روح)</span>\nوغيبا له فى تظلمون فاخصصا ... بالإظهار مع ترك لغن تحملا\nمع القصر أثبت فى سلاسل واقفا ... مع المد إثبات وحذف تأصلا\nوقف بسكون اللام إن تك قارئا ... بالإدغام مع مد له متأملا\nوالإدغام فاخصصه بالاثبات عنده ... بحرف قواريرا كما رتل الملا\nوناقص نخلقكم تخصص عنده ... بترك لها كالعالمين تمثلا\nوما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1569>(خلف فى اختياره)</span>\nوسكت عند ابن بويان وشطى بما انفصل ... لمطوعى فاسكت جميعا وأسجلا\nوفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن اضمم ثم رؤيا فميلا\nوقد تم ظهرا فى الضياء كتابنا ... أخير قران للمليك أخا العلا\nفأشرقت الأنوار من كل جانب ... ألوف الثريا كالكواكب نزلا\nولم يك فى يوم الختام سوى المنى ... مع السعد يجرى فى البروج منازلا","vol":"1","page":848},{"text":"فكان لهذا يمن طالع ختمه ... ورؤية موسى عند بدئى أجملا\nأهل على روحى بإشراق وجهه ... كقطعة بلور من النور مثلا\nعرضت عليه ما أصنف ذاكرا ... بقول موسى شرف النظم فاعتلا\nولم يك إمدادى سوى من نبينا ... محمد نور الذى كان أولا\nعليه صلاة فالختام هدية ... إلى روحه أهدى كتابى ليقبلا\nومن زيادة علم هذا المؤلف اختصر كتابه هذا فى متن خاص تجده فى الفصل القادم إن شاء الله تعالى.\n****************","vol":"1","page":849},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1570>(الفصل السادس) (متن مختصر قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى)</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nبدأت بحمد الله أنزل نوره ... على عبده بالحق ذكرا مفصلا\nوثنيت أسدى بالغ المدح للذى ... على قبره جمع الملائك نزّلا\nمحمد الهادى إليه تحية ... وآل وأصحاب كرام ومن تلا\nوبعد فخذ نظمى اختصار قواعد ... لتحرير ما فى متن طيبة العلا\nليسهل فى التحصيل والفهم حفظه ... فقد كلّت الأفهام مما تطولا\nوأذكر فيه ما تعيّن عندهم ... وما كان ممنوعا وللخلف أهملا\nوكل نظام جمل الفتح رصفه ... تركت حلاه زاهيا ومجمّلا\nفيا رب يا منان عمّ بنفعه ... جميع الورى واقبل دعائى تفضلا\nبجاه رسول شق جبريل صدره ... وأودع فيه الذكر والعلم موئلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>(تحريرات عامة)</span>\nوغنّ ليعقوب بالادغام وامنعا ... براء رويس مثل الازرق مسجلا\nوحرر فى آلآن سبعة أوجه ... على مد الأولى ثلث اللام ناقلا\nوأيضا على التسهيل تأتى ثلاثة ... وقصر بقصر جاء عنه معدلا\nوبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومد أو اقصر للذى فيه أبدلا\nبتسهيله مع وجه إبدال غيره ... فقلل بتوسيط أو افتح وأسجلا\nوفى أصطفى قطع للازرق ثم صل ... عن الأصبهانى نون أظهر له انجلا\nيشاء إلى التسهيل عين بغنة ... وقصر رويس الأصبهانى تجملا\nوفى هؤلاء مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nوهأنتم إن تمددن مسهلا ... ففي هؤلاء القصر حتما فأهملا\nوفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا\nفللأصبهانى مطلقا دعه وامنعا ... لحفص وحلوان مع القصر عن كلا\nوحمزة مع سكت المدود وهكذا ... بكالمرء والبزار قد كان مهملا\nويعقوب مع قصر لدى هاء سكته ... ومد ونقاش إذا هو طولا","vol":"1","page":850},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1572>(قالون)</span>\nولا غن مع الابدال فى الشهدا إذا ... على القصر مع وجهى يمل هو اعتلا\nولا مد مع الابدال عند سكون ها ... ومع صلة فاقصر بغن مسهلا\nبيوت النبى مع للنبى وصلا اشددا ... تلاق التنادى فى الثبوت اقصرا صلا\nويس بالتقليل إن كنت مدغما ... له فلمد الفصل يا صاح أهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1573>(الأزرق) (البدل واللين وذو الياء)</span>\nولولى وإسراءيل آلآن قصرها ... بتوسيط أر مد للابدال حللا\nومع قصر إسراءيل إن وسط السوى ... فليس سوى التقليل يروى محللا\nوآلآن إن تقصر للام فأهملن ... توسط إسراءيل وامنع مسهلا\nومدا له امنع إن قصرت للامها ... كعادا الاولى إن تقلل لدى كلا\nوتوسيط إسراءيل والمد فامنعا ... بتقليله إذ ما أريت تبدلا\nومع مد شىء مد الابدال كلها ... وآلآن والأختين فاقصر وطولا\nوإن وسطت شىء فثلث لمبدل ... وقصر سوى شىء وفى البدل اسجلا\nوفى غير قصر غير شىء كحكمه ... فوسط وثلث ثم فى الكل طولا\nوفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا\nوإن مد للدانى كما فى لطائف ... ففي الواو وسط طول الهمز قللا\nبمريم ها يا قد تخصص فتحها ... بفتح وترقيق لذى الضم فاعقلا\nوتقليل هاء طه لتجريد اخصصا ... بطول وفتح ذات يا وفواصلا\nلتبصرة تقليل ذى بتوسط ... وقصر طريق الفتح فيها تأصلا\nوقلل ليا يس أدغم لنونه ... وثانى همزيه كجا أمر سهلا\nوفى الراء ذات الضم رقق وفخما ... وعشرون كبر فخمنهما كلا\nبالاول إن تقصر فتفخيما اقرأن ... بعشرون كبر نحو خير مقللا\nومع ثان اقرأ وجه قصر بفتحه ... أو امدد ومعه ذات ياء فقللا\nبثالث افتح وسط اللين ثلثا ... له بدلا أو طولا فيهما كلا\nوتفخيم راء ذات ضمة امنعا ... بترقيق لام بعد ظا وكيوصلا\nوتفخيمه فى باب فانطلقوا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا","vol":"1","page":851},{"text":"عشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا\nوفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا\nومع مد شىء حيثما كنت فاتحا ... كذلك أيضا إن كالآن أبدلا\nكذا لا تفخم حيث باب أريتم ... أأنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا\nووزرك وذكرك إن تفخمن امنعا ... لتفخيم ذات الضم بالطول تفضلا\nوما فخم المضموم إلا مفخم ... ذراعا سراعا مع ذراعيه للملا\nبتفخيم مضموم ومد لمبدل ... أراكهم افتح ثم بالقصر قللا\nبتفخيمها محياى ياه فأسكنا ... وفتحا بتقليل للازمير حللا\nوفى نون أظهر سهلن أريتم ... وفخم ذوات الضم تهدى وتقبلا\nبناقص نخلقكم فرا الضم رققا ... ومعه إرم تقليل ذا الياء أهملا\nورقق ذوات النصب كلا وفخما ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا\nوفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا\nوهذا على توسيط لين ومده ... على مد أبدال مع الفتح فى كلا\nومع ثان افتح ثم فى البدل اقصرن ... وشيئا فوسط واقصر الغير سهلا\nبنحو أأشكر أو فوسط للينه ... كالابدال أيضا عند الارشاد ذى العلا\nومن كامل أشبع كذا افتح وقللن ... ووسط لشىء فى أأنت فسهلا\nأأنذرتهم الابدال فيها ونحوها ... بتفخيمها وصلا تخصص وانجلا\nوفى باب ذكرا لا ترققه فاتحا ... بتوسيط أبدال وتفخيمه احظلا\nإذا كنت مع قصر لذى اليا مقللا ... وصهرا إذا رققته افتح مطولا\nعشيرتكم إن أنت فخمت قللن ... بقصر وتوسيط وبالفتح أسجلا\nوعبرة كبره إن تفخم فسهلن ... يشاء إلى والخلف فى فاطر حلا\nكذا فافتحن وابدل أأنتم ونحوها ... كجا أمرنا دع قصر لين لتفضلا\nورائى مراء وافتراء ففخما ... وتفخيم منصوب على ذاك أهملا\nوتفخيم راء الضم مع ذين جائز ... على قصر أبدال لتذكرة حلا\nويائيا افتح حيث كنت مفخما ... وتقليل تلخيص من الروض حصلا\nوحذركم إن فخم افتح مطولا ... وقصرا وتوسيطا لتبصرة انقلا\nكذلك إجرامى كذا حصرت ولم ... يفخم بوقف وانفرادا تنقلا\nوتفخيم منصوب لدى الوقف فامنعا ... وذاك بتفخيم الثلاثة كملا\nوفى طهّرا أو ساحران مفخما ... وتنتصران إن تقللن اهملا","vol":"1","page":852},{"text":"له وجه مد ثم مع فتحه امنعا ... له وجه توسيط للابدال واعملا\nوترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة مع خلف تذكرة علا\nبترقيقها فاقصر بفتح ذوات يا ... وللمجتبى العنوان طول وقللا\nومع ذين رقق ذات نصب وفخما ... لظاء بعكس الطا وبالخلف قد تلا\nأبو معشر رق المنوّن مشبعا ... بفتح وتغليظ للاميه فاقبلا\nوفخم فقط ما بعد ظاء مسكن ... وإن رققت من بعد فتح فطولا\nوذا الياء فافتح ذات نصب بها امنعا ... لتفخيمها وقفا كالآن أبدلا\nولا ما عقيب الطاء رقق فاتحا ... بقصر وتوسيط وبالمد قللا\nعلى القصر فخم ذات ضم ورققا ... لمنصوبة واعكس للارشاد تفضلا\nوتوسيط إرشاد للازمير ثابت ... فعين به تفخيم ذا النصب مسجلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1574>(فرش الحروف)</span>\nوفى هؤلا إن والبغاء لأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا\nوفى زكريا بعد إنا له امنعا ... لتفخيم را إن تبدلنّ مقللا\nويختص تفخيم لذى الضم عنده ... كذا لذوات النصب وقفا وموصلا\nبإثبات هأنتم ومعه مرققا ... لراءيه فالإشباع خصّصه عاملا\nبفتح وللتفخيم وصلا فخصصا ... بالاثبات والإبدال مدا تطوّلا\nكيصالحا إن فخّم اللام رقّقا ... بنحو خبيرا واقفا وتأمّلا\nوإدغام يلهث خصّصن بطوله ... وتفخيم منصوب بحاليه تجملا\nوعن أزرق إن تبدلنّ أئمة ... فيائيا افتح ثم همزا فطولا\nومد لشىء إن كذكرا يفخمن ... يخصّ بتغليظ بكانطلق اعقلا\nوعن أزرق ترقيق أطّلع امنعا ... إذا أفريت الدهر قد كان مبدلا\nبتفخيم را نصب بحاليه فاقصرن ... ووسط بفتح والبغاء فأبدلا\nبياء وسهل ثم بالطول سهلا ... وكل ذوات الياء فافتح وقللا\nبتفخيمها وصلا فطول بفتحه ... وأبدله مدا ثم فيه فسهلا\nورقق لفرق إن ترقق للامه ... بظاء ورقق ذات ضم فتجملا\nعلى وجه ترقيق وذا اليا مقلل ... فما قصر أبدال تنقل للملا\nكتابى حقق إن فتحت موسطا ... كذا إن تفخم ذات ضم لمن تلا","vol":"1","page":853},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1575>(الأصبهانى)</span>\nوإدغام يلهث خصصن بمده ... أئمة إن تبدل فللغن أهملا\nوفى اللاء إن يقصر مسهل همزه ... فخصص له بالقصر هذا لتجملا\nويس أظهر مد قلل وأدغما ... ونخلقكم بالكامل اقصر وحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1576>(أبو عمرو)</span>\nوفعلى جميعا مع فواصل افتحا ... وقللهما أو فى الفواصل قللا\nعلى المد والإدغام ما قللوا فقط ... فواصل آى فى الكتاب تنزلا\nيشاء إلى مع مثله عند غنة ... بتقليل فعلى ثانى الهمز سهلا\nوإن تفتحن فعلى مع المد فاقرأن ... به السحر بالإبدال وامنع مسهلا\nوأرنى بإسكان وهمز وغنة ... على كل هذا فتح فعلى فحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1577>(الدورى)</span>\nوغنته يا صاح بالقصر خصها ... بتقليل فعلى والفواصل كملا\nبفتح لهذين كذلك خصها ... إذا كان فى دنيا جميعا مميلا\nوغنا له أهمل بفتح وقصره ... إذا كان ثانى الهمزتين مبدلا\nكذا فامنعا أيضا وفعلى مقلل ... مع المد إبدالا لثان وسهلا\nوإن تدغمن عنه الكبير له امنعا ... لإظهار راء الجزم فيما تنقلا\nبإظهارها لا غنة وبقصره ... بالابدال إظهارا لها أيضا أهملا\nوإن أظهرت فافتح عسى وبمده ... فلا تضجع الدنيا وبالقصر قللا\nعلى فتح فعلى فافتح الناس واقرأن ... بإضجاعها والغن من كامل حلا\nومنه إذا أدغم كبيرا بقصره ... وأظهر له بالمد أيضا وقللا\nلموسى وعيسى ثم يحيى ولم يرد ... لكامل أيضا فتح أنى فحصلا\nبإضجاع دنيا حرف للناس لا تمل ... وميلا بها إن تتممن بارئ اهملا\nولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا\nوإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحا ... كذلك أيضا فافتحن فواصلا\nولا ميل مع مد وهمزك مبدل ... كذا إن تخاطب تفعلوا من وما تلا\nوفتحا وإضجاعا لدنيا فخصصا ... بترك لإدخال بنحو أؤنزلا","vol":"1","page":854},{"text":"ولم يرو مع إبدال همز كمن يشا ... ء إن مع الإدغام دنيا مميلا\nومن جامع الدانى بالادغام فاقرأن ... وأنى فقط عنه من السبع قللا\nولا غن مع تقليل أنى به امنعا ... الاظهار مع قصر إن الهمز أبدلا\nوتقليل أنى فامنعن بفتحه ... لفعلى بقصر أو مع المد مبدلا\nودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... وفعلى وروس الآى كلا فقللا\nويا أسفا يا حسرتى لا تقللا ... على وجه قصر حيثما كان مبدلا\nمتى وبلا إن قللا عند قصره ... فساكن همز عنه حقق لتفضلا\nبتقليل أيضا أظهرن لمدغم ... وروسا لآى مثل فعلى فقللا\nوأبدل لحرف اللاء ياء كذا اختلس ... بأرنى وغنا اهملن لدى الملا\nبتقليل أيضا مد منفصلا له ... مع الهمز والإتمام فى يخصموا حلا\nكذا فامددا معه بالابدال واتمما ... كذا فاختلس أيضا من الهاد وانقلا\nوإن قللا أيضا كبيرا له اظهرن ... ولا تمل الدنيا وبالقصر قللا\nولا غن مع إتمام بارئكم له ... كذا باختلاس عند مد فأهملا\nكذا مع قصر واختلاس بفتحه ... لفعلى وأيضا عنه للغن فاحظلا\nمع المد والإسكان إن كان فاتحا ... كذلك أيضا عنه للغن أهملا\nبوجه اختلاس عند الاظهار قاصرا ... وقد كان فى الاسما الثلاث مقللا\nوأنى ويحيى إن تقللهما معا ... بالادغام ثانى الهمز عنه فسهلا\nوأنى فقط إن قللت عند دورهم ... فخصص بإظهار وهمز مسهلا\nبه السحر تسهيلا له امنع بفتحه ... وإبدال همز عند قصرك تفضلا\nويا مريم أضجع بقصر وعنده ... بالابدال فعلى والفواصل قللا\nومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... لفرق من التجريد عنه وحصلا\nوقلل له الأسما الثلاث فقط وكن ... بتاء خطاب يعقلون مرتلا\nوإن تفتحن أنى فرا الجزم أدغما ... سوى الهمز مع مد وفعلى مقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1578>(السوسى)</span>\nوما غن مع فتح لفعلى مقللا ... فواصل واخصص وجه مدك مهملا\nلغن بوجه الفتح فى وترى الذى ... بلى ومتى للكاف قلل ورتلا\nله القصر والابدال واترك لغنة ... وأسكن كيأمر باب أرنى وقللا\nلحم فعلى والفواصل وافتحن ... ليحيى اختلس فى حرف يهدى تحملا","vol":"1","page":855},{"text":"كذا يخصموا واظهر وفى النار قللن ... أو افتح وفى اللائى بياء تبدلا\nترى الشمس فافتح ثم للسوسى فامنعا ... لمد بميل النار فعلى مقللا\nومع وجه تقليل مع القصر عنده ... مع الهمز وقفا كالديار تميلا\nوبارئكم والباب فيها ثلاثة ... فمختلسا أطلق وأسكنه مسجلا\nلبار اختلس أسكن لباق وحين ذا ... مع المد إن تفتح فللغن أهملا\nوغن بمد إن تسكن مقللا ... بتقليل والاخفاء للمد فاحظلا\nبأول اقصر أبدلن ولا تمد ... بلا غنة إن كان فعلى مقللا\nبتقليل فعلى عند حذف لغنة ... فلا مد إن كالسوء إن كان مبدلا\nوليى بالياءين فاقصر وحذفها ... بكسر فقصرا عند الاظهار ما تلا\nبه السحر لا تسهيل إن يك قاصرا ... بهمز وترقيقا لفرق فأهملا\nبتقليل فعلى إن تمد ورققا ... مع القصر والتقليل والهمز تقبلا\nترى المجرمين افتح وقهار ثلثن ... بحالة وقف ثم كلا فميلا\nوقد زاد الازميرى إضجاعه ترى ... على الفتح فى القهار بالمد فانقلا\nوفى يأته اسكن ابدل اقصر وقللا ... ولا تبدلن بالمد فعلى مقللا\nوغيبا له فى يعقلون بقصنا ... فدعه بمد إن لفعلى يقللا\nإمالة نحو النار بالمد خصصا ... بحذفك ياء فى عبادى مسجلا\nوتقليلها والقصر يلزم حين ذا ... يخص بحذف الياء وقفا وموصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>(أصول هشام)</span>\nلداجون لا تقصر كذا لا تسهلن ... لهمز أخير للرفيق فسهلا\nيؤده بوصل مثل باق أو اختلس ... لحلوان ثلث للرفيق وأهملا\nلغنة حلوان بوصل لهائه ... وإن يقصر الداجون للغن أعملا\nوأرجئه للحلوان وصل رفيقه ... يزيد لقصر مسكنا يره تلا\nلحلوان صلها سجز داجون أدغما ... كذاك بقصر عند حلوان فاعملا\nويحتمل الإظهار بالقصر مهملا ... لغنته الازمير من قاصد جلا\nوفى هل وبل حلوان يقرأ مدغما ... وفى حرف رعد خلفه قد تأصلا\nوتعجب فأدغم قاصرا عذت أظهرا ... بلا غنة يلهث فأظهره تفضلا\nلحلوان وامدد عند قصر أئنكم ... وآلآن هل تجزون أدغم مسهلا\nولا قصر بالتسهيل ثم أئنكم ... بلا فصله حقق أخيرا تكملا","vol":"1","page":856},{"text":"كذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا\nوعند هشام قل أئنا لتاركوا ... أئنك آئنا بفصل كذا بلا\nأو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا\nأئنكم حم سهل وحققا ... بفصل وحقق تارك الفصل واعملا\nومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... وأدخل بتحقيق كذا افصل مسهلا\nلحلوان ثانى همزتي كأأنتم ... وداجون بالتحقيق لم يك فاصلا\nأآمنتم الحلوان يروى ثلاثها ... مسهلة مع همز بئس له اعملا\nأأسجد بالإسرا بفصل هشامهم ... أأن يفصل الحلوان داجون أهملا\nوفى أعجمى الحلوان سهل فاصلا ... ومن دون فصل عند داجون سهلا\nوشا جاء للداجونى مع زاد مضجع ... لحلوان افتح مثل خاب له انقلا\nوآنية معها إناه وعابد ... بفتح لداجونى لحلوان ميلا\nوأفئدة قصر أرهطي مسكن ... فخصص بمد فتح حلوان انجلا\nبخا يخصموا مالى كذا لى نعجة ... بقصر وأثبت ياء كيدون عن كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>(فرش هشام)</span>\nلحلوان اضمم نون ننسخ وفتحها ... لداجون غيب تحسبن له انجلا\nوعين على وجه الخطاب مخففا ... بما قتلوا قصرا بمنفصل حلا\nهشام يكن ذكر بمد وهمزه ... وحلوان فتح المعز الاسكان فانقلا\nلداجون واقرأ تسألن بكسرها ... لحلوان عنه الخف بالمد رتلا\nبتتبعان جرف عنه فسكنن ... وضم لداجونى تحقق وانجلا\nلحلوان غيب يعقلون مشارب ... على القصر فافتح فتح داجون اعتلا\nومد هشام عند ما خطأ قرا ... وهئت لداجونى بضم تنقلا\nلحلوان افتح حاذرون له اقصرا ... ومد لداجونى وفرق فرتلا\nبترقيقه بالمد واخصص بقصرهم ... خطابا جرى فى تفعلون تحملا\nكبيرا عن الداجون بالباء ثاؤه ... لحلوانهم مع فتح منساة إن تلا\nوإلياس فاقطع قاصرا وأضف أخى ... لحلوان فى قلب إن المد أعملا\nولا غنّ للداجون إن لم ينونن ... وأذهبتم الحلوان يقرأ فاصلا\nلداجون فافتح كرها افصل محققا ... ومع وجه ضم كل وجه تحملا\nبخالصة نون وأرنا بكسرها ... ونون نوفيهم لداجون فاجعلا","vol":"1","page":857},{"text":"لحلوان فاعكس خص بالمد خفه ... بلما وشدد عند داجون واعملا\nيكون بتذكير ونصبك دولة ... فحقق لهمز ثقل يفصل فانقلا\nلحلوانهم عنه سلاسل بالألف ... قوارير للداجون أثبت وأعملا\nلحذف على قصر كذا اقصر مغيبا ... تشاءون وامدد فاكهين لتجملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1581>(أصول ابن ذكوان)</span>\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه ألقه فاقصرن كذا صلا\nلصوريهم صلها جميعا لأخفش ... وما كان رملى مع السكت موصلا\nسوى يتقه ألقه فبالسكت أوصلا ... بقصر جميع غنة اللام أهملا\nوما اختلس المطوعى مع سكته ... وإن تختلس عنه فللغن رتلا\nويرضه للصورى مختلس فقط ... والاخفش يروى الوصل والقصر مجتلا\nوإن يسكت النقاش أو مد يختلس ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا\nويختص سكت الفصل عنه بوصله ... وحرف اقتده للأربع اقصر كذا صلا\nولا سكت للصورى بثان وأول ... به وسط النقاش والسكت أهملا\nبه أيضا الصورى أمال ذوات را ... بفتح له فى الكافرين تحصلا\nلصور فوسط مثل نجل ابن أخرم ... ووسط لنقاش كذا عنه طولا\nكالآن أبدل عند سكت وطوله ... ومع سكت فصل لابن الاخرم أسجلا\nوفى آئذا ما مت فاسأل بسكته ... أأسجد بالتحقيق الاخفش رتلا\nبه سكت صور خص أن كان أعجمى ... بلا فصل النقاش والمطوعى كلا\nوخصص به سكتا لرملى وأخرم ... بالأخفش سكت الفصل خصص وأهملا\nبه طول نقاش وما غن ساكنا ... سوى أخرم مع ساكن الفصل حللا\nوأدغم إذ فى الدال الاخرم إن تقل ... بالادغام للصورى فللسكت أهملا\nوسكتا وطولا دع لنقاش مظهرا ... وإدغام دال عنه فى الزاى فاحظلا\nوإطلاق سكت لابن الاخرم فامنعا ... بإظهارها والرمل بالسكت أهملا\nللادغام والمطوعى مدغما قرا ... فللكافرين اضجع وذا الراء ميلا\nوأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والنقاش أدغم مسجلا\nبثاء وسكت الفصل عند ابن أخرم ... وغنا على الاظهار دع مدغما فلا\nتعمم لسكت صور إن يدغم افتحا ... له كافرين السكت والغن أهملا\nوإدغام أورثتم فخصص بصورهم ... ولا سكت معه وافتح إن تظهرن فلا","vol":"1","page":858},{"text":"وللمطوعى فى الزخرف ادغم به افتحا ... له كافرين اظهر للاخفش يجتلا\nويس والقرآن أدغم لأخفش ... به سكت صورى تخصص وانجلا\nلصور فأضجع كافرين وذات را ... أو الرا فقط عنه ومطوعى تلا\nبفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... كثان لرملى فتح الاخفش أسجلا\nوزاد أمل للرمل وافتح لأخرم ... به سكت نقاش كذا الطول أهملا\nوللمطوعى فافتح مع الصاد فاتحا ... به سكته يختص كاليا تحملا\nوفتح حمار خلف الاخفش دع به ... لغن وسكت لابن الاخرم واهملا\nلنقاشهم غنا مع المد فاتحا ... وغن بميل سكته امنع مميلا\nولا طول مع ما قد أميل بخلفه ... سوى زاد ميل والحمار فحللا\nوعمران والمحراب إن تسكت افتحا ... ولا تضجع الثانى بإظهار إذ ولا\nيميل سوى النقاش للرمل أضجعن ... بخلف حواريين للسكت مهملا\nوحرفى رآه السكت خصصه فاتحا ... وهمزا فقط إضجاع الاخفش أهملا\nكمطوعى إضجاع حرفيه وافتحن ... له فاتحا حرفيه ذا الرا فميلا\nمميلا لهمز هار افتح بخلفه ... كنقاشهم سكتا له امنع مميلا\nلمطوعى بالفتح لا سكت وافتحا ... لذى الرا ومزجاة لصور فميلا\nكنقاش دع سكتا بهذا لديهما ... وفى حرف أدرى فتح نقاش انجلا\nوميلا بها خصص بسكت ابن أخرم ... بيونس الاضجاع عند أبى العلا\nلرملى أتى أضجع للاخفش فافتحا ... لمطوعى السكت بالفتح أعملا\nوسكتا بميل الشاربين له اخصصا ... كفتح لرملى فتح الاخفش أصلا\nلنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى جميعا فميلا\nوخاب افترى ثلث لمطوعيهم ... فكلا بفتح مثل الاخفش فانقلا\nوكلا أمل كالرمل أو خاب فافتحا ... ومع ثالث فالغن حتما فأهملا\nوإن تضجعن كلا فعين لغنة ... ويختص وجه السكت بالفتح فى كلا\nوإكراههن الاكرام للرمل فافتحن ... وخلفا بسكت الكل بالميل حللا\nللاخرم والمفصول بالفتح خلفه ... لمطوعى افتح إن لهذين ميلا\nمشارب فافتح يعقلون مخاطبا ... به سكت رمل خصصن وميلا\nمع التاء واخصص سكت مطوعى به ... والاخفش فيها الفتح لا غير أعملا","vol":"1","page":859},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1582>(فرش ابن ذكوان)</span>\nوالاخفش للتنوين يكسر واضمما ... لنقاش لا سكت به وتنقلا\nللاخرم فى اجتثت كذلك رحمة ... بلا مطلق والكسر إن يك مسجلا\nفلا سكت للرملى ورا مطوعى اضجعا ... لرملى إبراهيم بالألف انقلا\nومع ألف سكت ابن أخرم اتركا ... وفى البقرة إطلاق سكت بذا اهملا\nوغن بإضجاع الحمار وعند يا ... فأطلق له سكتا لمطوعى احظلا\nلغن وسكت فاتح الكل أو أمل ... بغن أو اسكت ثم بالألف اعملا\nبغن وفتح أو بلا غنة أمل ... سوى الكافرين الذال أدغمه يا فلا\nويبسط وبسطه صاد الاخرم أول ... بسين لنقاش وسكتا فأعملا\nبسين لرملى عكس سكت رفيقه ... وبالسين يا عنه وبالصاد أسجلا\nوسكتا لرملى اخصص بيائك نجزين ... بها وسط النقاش والسكت أهملا\nومطوعى بالنون الاخرم ياؤه ... وتسألن فاحذف وسط السكت فاحظلا\nوما تصفون الغيب فامنعه ساكتا ... لصور كفتح عند مطوعى انقلا\nوخاطب بفتح مثل الاخفش فخما ... لصور بفرق رققا وسط اهملا\nلسكت كغيب عند آخر نمله ... ووجه خطاب لابن الاخرم نقلا\nوللمطوعى فى الكامل الغيب مضجع ... لذى الرا وحرف الكافرين تقبلا\nوإن تفتحن تا تخرجون فوسطا ... ولا سكت للنقاش آتوا فطولا\nللاخفش والرملى بقصر رفيقه ... مع السكت فامدد ثم بالقصر ميلا\nوإلياس إن تسكت لمطوعى اقطعا ... لرملى فصل والقطع بالسكت مسجلا\nلأخرم امنع صل لنقاش تأمرو ... بنونين إلا الرمل بالخلف مهملا\nلسكت وسكتا مطلقا خص أخرم ... بتدعون تاء غيب نقاش اسجلا\nبه سكت صور خص مع فصل أخرم ... وما لى أسكن عند الاخفش واحظلا\nلصور به فى الكافرين إمالة ... وفتحا لها فاخصص بذى الرا مميلا\nوللمطوعى فى الكافرين بميلها ... للاخفش نون قلب للرملى فاحظلا\nبتنوينه افتح عند مطوعى اتركا ... لسكت ونصبا عند يوحى ويرسلا\nلدى أخرم بالنصب هذا فخصصا ... لمطوعى فتحا وأيضا فأهملا\nلسكت رفيق ثم بالرفع مسكنا ... لمطوعى وجه الإمالة رتلا\nبه وسط النقاش للسكت تاركا ... مسيطر الصورى بصاد له كلا\nومع سين نقاش فوسط لمده ... بلا سكته والتاء عنه تنزلا","vol":"1","page":860},{"text":"بما تؤمنون التلو أيضا ومثله ... لدى أخرم مع ترك سكت أبى العلا\nوسكتا وميل الكافرين فخصصا ... بالاثبات وقفا عند حرف سلاسلا\nلنقاشه يختص سكت بغيبه ... تشاءون إلا عكس صور تنقلا\nوسكت بمفصول بغيب ابن أخرم ... وموصوله يختص بالعكس فاعملا\nونخلقكم الادغام يختص ناقصا ... بفتح وتوسيط وبالسكت مهملا\nوفى فاكهين امدد لمطوعيهم ... ونقاشهم واقصر لدى الرمل واقبلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>(حفص)</span>\nوما كان حفص ساكتا عند قصره ... وسكت على إظهار با اركب فأهملا\nوفى عوجا مع إخوة خص سكته ... بما قبل همز إن بالاربع يهملا\nوترقيق فرق خص بالمد واقصرن ... بحذفك آتانى لدى الوقف مبتلا\nوسكتا له خصص بالاثبات وامنعا ... لسكت بضم حرف ضعف وما ولا\nويس بالاظهار خص بسكته ... كسين مسيطر صاد غاشية تلا\nوقصرا وسكتا خصصن لحفصهم ... بحذف له وقفا بحرف سلاسلا\nوإظهار يلهث خصصن بمده ... وسكتا بموصول بالاظهار أهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1584>(حمزة)</span>\nوإن تسكتن فى مد منفصل فلا ... سكوت على الموصول فى هزءا ابدلا\nوفى أل أو المفصول فاسكت موسطا ... لشىء بوار معه توراة قللا\nوعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا\nوكن آخذا أيضا به عنه إن تكن ... على هاء تأنيث وقفت مميلا\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nكذلك مع سكت على أل وشيئه ... كذلك مع توسيط شىء تقبلا\nوسكتا بمفصول فموصول ارويا ... كذلك فاسكت فى الجميع وحصلا\nبفتح كإن تتلو الإمالة مطلقا ... سوى ألف أو إن تخصص مميلا\nلخمس وعشر مثل كره بشرطها ... ومع سكت مد الفصل لا ميل أعملا\nوعن خلف لا فتح بالسكت مطلقا ... ولكن لذى التخصيص حتما فميلا\nومع ترك سكت عند خلاد جوزن ... لميل وأما للرفيق فأهملا","vol":"1","page":861},{"text":"وسهل كمن أجر وحقق لحمزة ... لمنفصل رسما إذا الكل ميلا\nيعذب من أدغم متى تسكتا بأل ... مع السكت والتوسيط فى شىء احملا\nبإضجاع ها التأنيث توراة ميلا ... ومع سكت مد أو كجزءا فميلا\nومع سكت أل فامنع لوجه إمالة ... بتقليلها مفصول تحريك اهملا\nلتسهيله وامنع لإدغام بل طبع ... بسكتك مدا ثم آلآن مبدلا\nبه خصصا مفصول مد مسهلا ... ومع سكت مد الفصل أيضا فأبدلا\nوترقيق فرق خصصن بفتح ها ... وتحقيق همز للمحرك قد تلا\nوقصر للا وامنع مع السكت مطلقا ... كموصوله يس عنه مقللا\nومع نقص نخلقكم فلا ماء ساكت ... كسكت بفصل إن قرار يقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>(خلف عن حمزة)</span>\nبتوسيط لا فاسكت بمفصول ساكن ... كموصول افتح فى بوار بمد لا\nإذا نحو من أجر لدى سكته فقف ... عليه وأل بالسكت ها لا تميلا\nوفى زائد حقق كمفصول مده ... ومع سكت موصول عموما له احظلا\nبميل وبالتوسيط فيها فخصصا ... بإضجاع كالأبرار توراة فاقبلا\nبسكت جميع قف كمن أجل ناقلا ... وأظهر يعذب من قرار فميلا\nبوار افتحا مع ترك سكت فأظهرا ... ببل طبع اقرأ فى بوار مقللا\nقرار كذا أو فتح الاول مضجعا ... لثان وكل الهمز فى الوقف سهلا\nبتفخيم فرق ثم ترقيقه اخصصا ... بتركك وجه السكت فى المد مسجلا\nومع ترك سكت نحو آلآن أبدلا ... كذاك بسكت المد ذى الفصل فاعملا\nقرار بوار قللن بسكت أل ... ومع سكت غير المد أيضا فقللا\nوأضجع قرار ثانيا قلل افتحا ... ومع سكت مد ذى انفصال فميلا\nوقلل قرار ثانيا فيهما افتحن ... كالابرار ها التأنيث أضجعهما كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1586>(خلاد)</span>\nبتوسيط شىء مع سكت مفصوله فقف ... عليه بسكت زائد الوسط سهلا\nكهزءا كشىء واقفا كلا انقلن ... ونحو يشا بالطول وقفا فأبدلا\nومن لم يتب أيضا يعذب فأظهرا ... بفاتحة أشمم كمنشون سهلا","vol":"1","page":862},{"text":"وإن وسطت مع سكت أل عنه أطلقا ... وجوها خلت مع خالص الصاد فى كلا\nصراط الصراط باء فى يتب ادغما ... يعذب من أيضا بالادغام فاعملا\nوإن تصلن يتقه فامنع إمالة ... عموما وإدغاما لبالجزم أهملا\nبتسهيل همز جاء بعد محرك ... ومع سكت مد الفصل إدغامها احظلا\nولكن يتب بالخلف با اركب فأهملن ... لإدغامه ذكرا بالاظهار رتلا\nبسكت لمد الوصل إن تضجعن له ... قرار فنخلقكم أتم وكملا\nوإن تشممن حرف الصراط معرفا ... فزائد وسط سهلن والاولا\nمشما له أو لا تشم جميعها ... إذا حققا مفصول مد لدى كلا\nكفى الأرض حقق وانقل اسكت بوقفه ... ويبسط وبسطة صادها قد تحملا\nبسكت لمد الفصل معه فسهلن ... كمستهزءو فى حال وقف وأبدلا\nوأيضا به يس ليس مقللا ... فآتيك إضجاعا به أيضا اهملا\nعلى سكت موصول للابرار فانقلن ... بفتح بسكت الكل تقليله احظلا\nولا فتح فيه إن لشىء توسطن ... وميل ضعافا إن سوى شىء رتلا\nبسكت فأهمل وافتحن قرار مع ... بوار بترك السكت أو قللهما كلا\nكذا أضجعا قلل وإن تسكتن بأل ... فقلل لحرفيه أو افتح له كلا\nومع سكت موصول فسوّ كليهما ... مع الميل لا ميل والاثنين حللا\nومع سكت مد مطلقا عنه أضجعا ... قرار وفى الثانى افتحن وافتحا كلا\nوآتيك إن تفتح بسكت معمما ... كموصوله مفصول ساكن انقلا\nبه فاسكتن بالميل فى الكل ساكتا ... وفى الملقيات ادغم ونخلق كملا\nلدى مرسلات خص صاد مسيطر ... كجمع بترك السكت عنه وحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1587>(الكسائى)</span>\nولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكن تلا\nيوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>(أبو جعفر)</span>\nوغنا بنقل الآن خص كلو يرى ... بتاء وغنا لابن وردان أهملا","vol":"1","page":863},{"text":"بثقل يضار لابن جماز أقتت ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>(يعقوب)</span>\nكهو والذى أظهر وبيت مثله ... بالادغام واخصص هاء جمع تنزلا\nوهاء عليه مع لدى وشبهها ... بقصر وإظهار وكن متأملا\nوالادغام فاخصصه بها فيم عنده ... وممه وعمه مع لمه وبمه ولا\nتجىء بها الها مثل نون لنسوة ... على المد مع غن وها الجمع أهملا\nوالادغام أيضا إن كالآن سهلت ... وإدغام روح جوزن على كلا\nورقق لفرق هاء سالم امنعا ... كذلك أيضا كن للادغام مهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1590>(رويس)</span>\nبقصر وإظهار اتخاذ فخصصا ... كبيرا وإدغام اتخاذ فحصلا\nعلى المد مع غن وإن تظهرن ذهب ... ومعه جعل بالقصر فالغن رتلا\nبإدغام ثان لا تغن وسوين ... ذهب بقبل نحل جعل أنه كلا\nوغنا بإدغام الكتاب فأهملن ... بإدغامه والمد فى اتخذ اعملا\nللادغام لكن عند قصر فأظهرن ... تخذتم وهاء الجمع مع ذا فأهملا\nبالاظهار مع قصر ومدغما اتخذ ... مع الهاء فى جمع فللغن حصلا\nبإظهار أنه همز لولى ببدئه ... مع القصر أثبت عكس يعقوب وانقلا\nأئنكم حقق بمد وسهلن ... أئمة إن تدغم كذا فيه سهلا\nمع الهاء فى جمع والاسقاط قد روى ... أبو طيب آلآن عنه فأبدلا\nوخلص له صادا وصل همز أجمعوا ... وعم بهاء مد خفف لتقبلا\nفتحنا ثلاثا واعكسن بسجرت ... وفى ليضلوا الضم كالفرد أعملا\nوأثبت له اليا فى عبادى فاتقوا ... وأظهر له أنزل بزخرفنا تلا\nعبادى بفتح تفعلون فخاطبا ... بشورى وأخبر أعجمى سلاسلا\nينونه للغن أهمل وخففا ... لزاى نزل خاطب يقولون واعملا\nيسبح بالتذكير الادغام فاتركن ... وفى اتخذ ادغم عالم اخفض وكملا\nوها كعلى احذف كهن بغنة ... وها ثم مع قصر بالاظهار أعملا\nوخصص بقصر هاء ذى ندبة بها ... تخصص إدغام وغنا فأهملا","vol":"1","page":864},{"text":"على القصر إن يحذف لهاء بندبة ... وها عم ممه والثلاث فرتلا\nعلى الغن مع قصر وخالص صاده ... يخص بترك الهاء فى الجمع فاعقلا\nوخصص بها قطعا بهمزة أجمعوا ... وتسهيل نحو السوء بالقصر يا فلا\nجعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فهالا كعمه هن ليس محصلا\nونخلقكم الادغام ناقصا اخصصا ... بهاء بنحو المرسلين توسلا\nبالادغام أشمم ثانى الهمز سهلا ... وينقص لا ضم وللصاد حللا\nبمد وفى أولى قهم عنه إن تضم ... فقط أدغما باب اتخاذ كبير لا\nبإدغامه أثبت عبادى فاتقوا ... وحرفى يره إن تدغمن فيهما صلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1591>(روح)</span>\nوغيبا له فى تظلمون فخصصا ... بالاظهار مع ترك لغن له اقبلا\nوإدغامه جوز بمد وقصره ... مع القصر أثبت واقفا فى سلاسلا\nقوارير أثبت إن تكن عنه مدغما ... به مع مد أسكنن سلاسلا\nوناقص نخلقكم تخصص عنده ... بترك لها كالعالمين ممثلا\nوما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1592>(خلف فى اختياره)</span>\nوفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن اضمم ثم رؤيا فميلا\nلشطى وسكت الفصل بالخلف عنده ... لمطوعى الاطلاق بالخلف حصلا\nوقد تم هذا النظم بين مسائل ... مغلقة لكن ربى ذللا\nفكم كنت أقضى بين صحبى لياليا ... وبعد الدياجى أشرق الصبح وانجلا\nوقد عدت الأبيات جمل تائها ... فضاع شذاها فى الختام قرنفلا\nإلهى فاجعله منارة سائر ... وجمل به حالى حياة وموئلا\nعلى المصطفى منى صلاة عطيرة ... تهادت إليه مع كتابى ليقبلا\nويا ربنا أمطر سحائب رحمة ... على آله السادات والصحب كملا\n****************","vol":"1","page":865},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1593>(الفصل السابع: كتاب منحة مولى البر للأبيارى) (فيما زاده النشر للكل عما بالحرز والدرة)</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nقال محمد هلالى راجيا ... إلهه عفوا عميما كافيا\nحمدا لمولانا مصليا على ... محمد والآل ما تال تلا\nوهاك ما للكل نشر زاده ... عما بدرة وحرز سرده\nوما من الخلاف هاهنا يحل ... ففيه وجه من كليهما قبل\nوآخر مما يزيد النشر ... ومنه جاء بالأصبهانى الذكر\nوهو لورشنا طريق يقبل ... وأزرق له طريق أول\nفإن تركت ذكر الأصبهانى ... فهو وأزرق موافقان\nوإن لبعض ما لأزرق سكتّ ... عنه يكن موافقا فيما ثبت\nممارسا فيما أقول الطيبة ... متبعا رموزها المهذبة\nمقتصرا على الذى به قرى ... ومهملا ما رده لنا درى\nوكل ما بالضعف من حرز وصف ... ذكرته إن كان من نشر ألف\nسميته منحة مولى البر ... بما يزيده كتاب النشر\nفقلت راجيا إله الخلق ... هدايتى إلى طريق الحق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1594>(البسملة وسورة أم القرآن والإدغام الكبير)</span>\nبسمل بين السورتين كم ١ حما ... والأصبهانى كقالون افهما\nواسكت لبزار ٢ صراط كله ... بالصاد زر ومحضا أوله\nأو محضا وأشممن فى الثان أو ... ذى اللام عن خلادهم كما رووا\nوباب أصدق ٣ بخلف غث وما ... يدغم خلف السوسى والدورى افهما\nوعند مد الفصل ٤ أو تحقيق ... همز فلا إدغام بالتحقيق\nوالميم والبا رمهما ولا تشم ... وامنعهما فى الفا بفا لبعضهم\nورجحوا إدغام غث فى جعل ... بالنحل مع ذهب مع لا قبل\nوأنه بالنجم أخراها وزد ٥ ... خلفا على الذى بدرة وجد\nفى بالعذاب من جهنم معا ... مبدل الكهف وفى لتصنعا\nوالكاف فى كانوا وكلا أنزل ... لكم تمثل لها وجعل","vol":"1","page":866},{"text":"شورى وعنه البعض فى جعل عم ... وقيل مثل ابن العلا يعقوبهم\nوالياء فى واللاء مع يئسن ... إدغامها هداية حفتنا\n(التعليق) (١). أثبت هنا فى الزيادات البسملة لابن عامر وأبى عمرو ويعقوب حيث لم تكن واردة بالنص لهم هناك.\n(٢). اسكت لبزار: السكت لخلف البزار طريق إسحق.\n(٣). وباب أصدق: ليس لرويس فى الدرة إلا الإشمام وجها واحدا.\n(٤). مد الفصل: أى توسط المنفصل لأبى عمرو.\n(٥). وزد: أى مواضع إدغام لرويس زادت من الطيبة عما بالدرة.\nملاحظة: فى قوله عن خلادهم كما رووا بالبيت الثالث من النظم المقصود منه هو وجوه خلاد فى الصراط وصراط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1595>(باب هاء الكناية)</span>\nواقصر يؤده نؤته فألقه ... نصله نوله من ثنا يتقه\nذق مز وصل خذ يرضه ذع واقصرن ... من خص وسكنها صبا والكل لن\nمع لم يره وحرفى الزلزال خذ ... قصر الثلاث خف ظمأ أرجئه لذ\nوشعبة فيها كبصر وصلا ... خذ يأته غيث يلى واقصر خلا\nوترزقانه بدا صل خيرها ... والأصبهانى به انظر ضم ها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1596>(باب المد والقصر)</span>\nإن ينفصل فالقصر ١ لى عد مد ٢ ظل ... يمن واشبع مز ٣ والاتصال ٤ كل\nومد للتعظيم كل من ٥ قصر ... عين ٦ اقصرا للكل تين ذين در ٧\nواللين غير لفظ شىء جددا ٨ ... وعنه إسرائيل وسط ٩ وامددا\nكلا مرد الوسط شىء فلا ١٠ ... والأصبهانى كقالون تلا ١١","vol":"1","page":867},{"text":"التعليق (١). فالقصر: أى جاء وجه قصر المنفصل للحلوانى عن هشام ولحفص من طريق الطيبة وكان لهما فى الشاطبية التوسط فقط.\n(٢). مد: المراد المد أى التوسط ليعقوب، السوسى وهو الوجه الثانى لهما من الطيبة.\n(٣). مز: لابن ذكوان طريق النقاش عن الأخفش وانظر الشرح فى الطيبة وكذا التحريرات.\n(٤). والاتصال: أى جاء طول المتصل لكل القراء فى الطيبة طريق العراقيين.\n(٥). من قصر: أى مع النظر فى الكتب والتحريرات الدقيقة.\n(٦). عين اقصر: أى زاد فى الطيبة قصر عين لكل القراء.\n(٧). در: أى وجه قصر ذين، تين لابن كثير.\n(٨). شىء جددا: أى وجاء فى الطيبة وجه قصر اللين غير شىء للأزرق.\n(٩). وسط وامددا: أى وجاء فى الطيبة وجه عدم استثناء إسرائيل من البدل للأزرق.\n(١٠). كلا مرد: أى وجاء فى الطيبة لحمزة توسط لا كلا مرد وتوسط شىء وانظر التحريرات فى ذلك.\n(١١). والأصبهانى كقالون: أى قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1597>(باب الهمزتين من كلمة)</span>\nوحققن أئنكم الأنعام غر ... وسهلن أأسجد الإسرا قصر\nومد واقصر مسجلا لبّى ولا ... يقصر ما بفصلت إن سهلا\nوقبل ضمة بقصر بانى ... والفتح لا تبدل ١ للأصبهانى\nآمنتم أخبر ٢ له تحقيقها ... لى واسألن طه وحقق ملكها\nالاعراف وصلا ٣ زر وسل أأعجمى ... لنا وأخبرتها غيث زكى\nوامدده مع أن كان مز وأبدلوا ... أئمة كلا لمن يسهلوا\nومد سهلا للأصبهانى ... فى سجدة وما بقص ثانى","vol":"1","page":868},{"text":"التعليق (١). لا تبدل للأصبهانى: أى ليس للأصبهانى إبدال فى ثانى الهمزتين المفتوحتين.\n(٢). أخبر له تحقيقها: أى للأصبهانى.\n(٣). الأعراف وصلا: أى الإدخال فى أأعجمى وإن كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>(باب الهمزتين من كلمتين)</span>\nالأولى اسقطا إن وافقا زاه غلا ... والأصبهانى فى ثان ذا لن يبدلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1599>(باب الهمز المفرد)</span>\nيؤيد الإبدال خذ وأبدلا ... بالخلف فيما يبدل السوسى حلا\nوالمؤتفك كلا بدا نبئنا ... ثق الأصبهانى مطلقا لا جئنا\nنبأت هيئ لؤلؤا وكأس ... تؤويه تؤوى الرأس رئيا بأس\nاقرأ مؤذن لئلا وأبدل ٢ ... ناشئة الفؤاد خاسئا ملى\nبأى ذا الفا واختلف سواها ... وسهلن بقصص رآها\nكذا رأيتهم رأيت بيوسفا ... رأته مع رآه نمل وصفا\nرأيتهم تعجب مع أخرى اطمأن ... وأ فأنت وكأن أفأمن\nلأملأن أفأصفى ويكأن ... تأذن الاعراف والخلف استكن\nفى إبرهم وفى النسيء عنه ... بهمزة كهيئة أظهرنه\nوأدغم هنيئا ٣ وبريئا ٤ ومرى ... ثبت وها أنتم بمد زر جرى ٥\nالتعليق (١). وأبدلا: أى وجه إبدالها جاء من الطيبة فالوجهان فى الطيبة.\n(٢). وأبدل: أى للأصبهانى.\n(٣). هنيئا: أى موضع هنيئا مريئا فقط.\n(٤). بريئا: أى موضع برئ وبريئون فقط.\n(٥). جرى: أى للأزرق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>(باب النقل والسكت على الساكن وغيره)</span>\nالآن فى الإخبار بالخلف خطف ... والأصبهاني معه فى ملء اختلف","vol":"1","page":869},{"text":"وانقل بواو عادا الأولى بهر ... وبالذى لخلف فى السكت قر\nأو مع موصول فدا وبعضهم ... فى غير شىء أو بلا سكت يعم\nأو عكس ١ ذا ولو يكون حرف مد ... وغيره ٢ إدريس مع مولى عمد\nوتركه فى عوجا ٣ مرقدنا ... بل ران من راق بنص حفصنا\nالتعليق (١). عكس: أى بالسكت فى الكل لحمزة.\n(٢). وغيره: أى غير سكت المدود.\n(٣). وتركه فى عوجا: أى لحفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1601>(باب وقف حمزة وهشام على الهمز وإدغام ذال إذ ودال قد وتاء التأنيث)</span>\nوسهلن لحمزة همزا حصل ... فى البدء ١ إن بكلمة قبل اتصل\nوسهلن عن ألف ومدا ... واقصر وعن واو وياء مدّا\nوانقل وأدغم وهو أقوى فى الصلة ٢ ... والنقل عند ميم جمع أهمله\nولهشام حققا فى الطرف ... وأظهرن إذ عند دال متصف\nوأدغمن قال لقد فى صادها ... مع هدمت والتاء فى سجز لها\nوأنبتت مز عنه فى الثا أظهرا ... والتاء فى الظا الأصبهانى أظهرا\nالتعليق (١). فى البدء: أى المنفصل عن مد أو عن محرك.\n(٢). وهو أقوى فى الصلة: يرجع هنا إلى ما عملنا عليه فى الطيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>(باب إدغام لام هل وبل)</span>\nوخلف بل طبع فز وكلها ... لا الرعد مع نون وضاد لطفها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1603>(باب إدغام حروف قربت مخارجها)</span>\nبا الجزم فى الفا الخلف لذ قم غدت ... نبذت لن والاتخاذ غرت\nأورثت مز يس ن والقلم ... نل من هدى إذا يعذب من بسم","vol":"1","page":870},{"text":"دم فائزا يلهث ندا جود لنا ... ثق دائما واركب نداه زهدنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>(أحكام النون الساكنة والتنوين)</span>\nينغض يكن منخنق اخف ثق وغن ... لاما ورا إلا صحبة ١ اليا دع تعن ٢\nالتعليق (١). لا صحبة: أى لغير صحبة والأزرق عن ورش.\n(٢). المقصود هو دورى الكسائى من طريق الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1605>(باب الفتح والإمالة وبين اللفظين)</span>\nميل أوارى وكلا يوارى ... تمار تب وخلف غار البارى\nعين اليتامى والنصارى مسجلا ... كذا أسارى وسكارى وصلا\nكذا كسالى عنه والخلاف فى ... هار بدا خاب مشارب كفى\nحرفى رأى وزاد شا جا آنيه ... إناه عابدون عابد ليه\nيلقاه مزجاة وشاربين ... ذى الرا أتى أمر الحواريين\nوقبل را كسر وكافرين مع ... مكرر من وفتحة قنع\nوالميل فد والخلف فى يا بشرى ... رمى بلى نون نأى بالإسرا\nسوى سدى أدرى رأى لا أوّلى ١ ... هما صبا والجار جر الناس طى\nمع أسفى وحسرتى وويلتا ... أنى وخلفه عسى بلى ٢ متى\nوخلف فعلى ورءوس الآى لا ... ذى الراء حز وصل الدنيا كلا\nوخلف إدريس برؤيا غير ٣ ال ... قهار والبوار بالفتح فصل\nيا كاف لى ها يا إذا ها حا حنا ... يس قلل فد إذا طه جلا\nوالميل فى التوراة فد مهما يمل ... وغيرها للاصبهانى لا تمل\nوما يمال افتح وقلل إن سكن ... إن كان للإدغام أو وقف يمن\nالتعليق (١). أى لا أول مواضع رأى، أدرى.","vol":"1","page":871},{"text":"(٢). قرأنا بالخلف فى بلى ومتى للراويين أى الدورى والسوسى وأما ما قبله فى البيت فعائد على الدورى.\n(٣). أى موضع برؤيا غير المعرف بأل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>(باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها فى الوقف)</span>\nوبعد أه وعشرها فطرت رم ... خلف وقيل مثله حمزتهم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>(باب الراءات واللامات)</span>\nللأزرق الخلاف فى مراء ... وشرر إجرامى وافتراء\nعشيرة التوبة مع ذراعا ... وفى ذراعيه إرم سراعا\nتنتصران حصرت ووزرك ... وكبره لعبرة وذكرك\nالإشراق ساحران مع أن طهّرا ... وحذركم وإن يصل كشاكرا\nخيرا وذات الضم رقق فى الأصح ... والخلف فى عشرون مع كبر وضح\nوالأصبهانى كقالون تلا ... فى الراء واللام كما تحصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1608>(الوقف على مرسوم الخط)</span>\nهيهات قف بالهاء زن واختلف ١ ... فى نحو موفون سنين ٢ ظرف\nواقتده اقصر ٣ من ويا واد احذف ... بالنمل رض بهاد روم راق فى\nالتعليق (١). ويعمل على ذلك فى الأسماء فقط.\n(٢). أى جمع المذكر السالم والملحق به وانظر الطيبة.\n(٣). أى عدم صلة الهاء وانظر التحريرات فى مواضعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>(باب ياءات الإضافة)</span>\nبالخلف مال ١ الطول مز يس ٢ لى ... والنمل لى خذ يا عباد لا غلى\nلى نعجة رهطى لوى وإنى ... أوفى ثمنا عندى بقص داعيا\nوسكنن للأصبهانيّ لى ٣ ... فيها وإخوتى ٤ وفى أوزعنى","vol":"1","page":872},{"text":"فى النمل والأحقاف محياى ٥ بلا ... خلف وفتحه ذرونى حصلا\nالتعليق (١). المقصود موضع مالى أدعوكم.\n(٢). المقصود موضع وما لى لا أعبد.\n(٣). موضع ولى فيها مآرب أخرى.\n(٤). عائد على مواضع الإسكان فى ياء الإضافة للأصبهانى.\n(٥). أى للأصبهانى إسكان محياى بلا خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>(باب ياءات الزوائد)</span>\nدعا ١ من يتق نرتع اختلف ... مع وقف آتانى زها كيدون لف\nبشر عبادى يا عبادى فاتقوا ... غث التلاق والتناد بارقوا\nوالأصبهانى كأزرق وعنه ٢ ... اتبعون أهدكم وإن ترن\nالتعليق (١). المراد لفظ دعاء بسورة إبراهيم.\n(٢). عنه: أى وعن الأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1611>(باب فرش الحروف وهو من سورة البقرة إلى المائدة)</span>\nيمل هو ثم هو خلف ثق بنص ... قبل اسجدوا شم الملائكة خص ١\nخطوات هب جرف لوى خشب زهد ... سحقا رسا خير ويسر الذرو خذ\nوباب يأمركم بالاختلاس يد ... الإتمام طب وجبرئيل اليا ٢ صعد\nميكائل احذف ٣ زن وإبراهام من ... مهما أتى ننسخ بفتحتيه لن\nأرنا وأرنى اسكن طب اختلس يلى ... فصلت اكسر لذ يرى خاطب خلى\nفى الساكنين الخلف فى التنوين مر ... والجر زر معا يضار الثقل ثر\nبالخلف يبسط بسطة زر من يفى ... عد بسطة العلم زها وخفف\nتاء لبز شددت وصلا وفى ... كلا نعما سكنا حز بن صفى\nهأنتم للأصبهانى مسجلا ... لا تبدلا وأثبتا زهد جلا\nما يفعلوا لن يكفروه غب طلع ... ما قتلوا خفف وبالكتاب دع","vol":"1","page":873},{"text":"لنا وخاطب يظلموا شد مؤمنا ... الأخرى افتحن ثق سكنها تعدو بنا\nالتعليق (١). خص: أى بالخلف وكذلك المواضع الآتية لأصحابها الخلف أى كل ما فى البيت الثانى.\n(٢). وجبرئيل اليا: أى زيادة ياء لشعبة جاءت من الطيبة فإن أصله فى الشاطبية بدون ياء.\n(٣). ميكائل احذف: أى جاء إثبات الياء وجها واحدا فى الشاطبية وجار فى الطيبة الإثبات والحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1612>(فرش الحروف من سورة المائدة إلى سورة الروم)</span>\nشنآن حرك ذق ورضوان اضممن ١ ... ثان وذكر لم يكن ٢ صن إن يكن\nلذ خف مع تحت فتحنا ذق غرر ... واقتربت غر واكسر اضطرر خبر\nوالمعز سكنه ويا بيس لسن ... أن لعنة اشدد ناصبا حى اظهرن\nبالكسر زن وضم يعكفون عن ٣ ... إدريس يا ولى الاخرى احذفن\nوافتحه واكسر بسره لا يحسبن ... كالنور عن إدريس ها يهدى افتحن\nحز واخف ذق واسكن بقى وفاجمعوا ... خلف غدا ذكر تكون ٤ صنعوا\nوالنون فى تتبعان خففا ... تسألن ٥ ما بالفتح لى واختلف\nفى وقهم ويلههم ويغنهم ... همز ادخلوها فانقلا مع كسر ضم\nغر يجزين نون ويا كم وافتحوا ... خطأ بتحريك لنا يسبح\nعما يقولوا الخلف غث آتونى ... اقطع لدنى رم تساقط صونى\nذكر ٦ وخلف اشدد وأشرك يأتهم ٧ ... خذ يصفوا ٨ مز واجمعا فى الريح ثم\nأذن عن إدريس ضم وارفعن ... عالم بدءا غر ورأفة سكن\nهب فى الحديد حركن وامدد زهوا ... واكسر جيوب صن يقولوا ٩ زن يروا ١٠\nكيف صبا وحاذرون بالخلف لم ... ما يفعلوا ١١ كم صف ويعقلون ١٢ يم","vol":"1","page":874},{"text":"التعليق (١). ورضوان اضممن: أى جاء وجه ضم الراء لشعبة فى رضوانه سبل السلام زيادة فى الطيبة.\n(٢). لم يكن: المقصود هو موضع لم يكن فتنتهم.\n(٣). ليس هنا رمز.\n(٤). ذكر تكون: المقصود هو موضع ويكون لكما الكبرياء.\n(٥). تسألن ما: الموضع بسورة هود.\n(٦). ذكر وخلف: أى ذكر يساقط لشعبة.\n(٧). وأشرك يأتهم: أو لم تأتهم بيّنة بآخر سورة طه.\n(٨). خذ يصفوا: عما يصفون بآخر سورة الأنبياء.\n(٩). يقولوا زن: بما يقولون بسورة الفرقان.\n(١٠). يروا: أو لم يروا كيف بسورة العنكبوت.\n(١١). ما يفعلون: بما يفعلون بآخر سورة النمل.\n(١٢). ويعقلون: بالقصص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1613>(فرش الحروف من سورة الروم إلى سورة سبأ)</span>\nنذيقهم يا زن يضل ١ الخلف غب ... واقصر آتوها مز كثيرا با لقب\nالتعليق (١). يضل: الموضع بسورة لقمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1614>(فرش الحروف فى سورة سبأ وأختيها)</span>\nمنسأته الإسكان لى ينقص ضم ... وافتح غنى يا يخصمون الكسر صم\nوالخاء لذ وسكنن بن وافتحن ... حر بدا لا يعقلون ١ الخلف كن","vol":"1","page":875},{"text":"التعليق (١). لا يعقلون: الموضع بسورة يس وهو بفرش سورة الأنعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1615>(فرش الحروف من سورة الصافات إلى سورة الفتح)</span>\nللأصبهانى سكنا بالنقل أو ... آباؤنا عنه اصطفى وصل رووا\nإلياس صل خالصة نون لى ... ولا تزد ١ نونا أتأمرونى\nيدعون خاطب مز وقلب نونا ... بالخلف كم سيدخلون سم صينا\nما يفعلوا ٢ غث خلف يرسل ارفعا ... يوحى اسكنا من يا نقيض صانعا\nوآنفا ٣ لينذر الخلاف هب ... كرها بضم لنون لنوف النون لب\nالتعليق (١). المراد استئناف لابن ذكوان.\n(٢). ما يفعلون: عما يفعلون بالشورى فزاد وجه الخطاب لرويس من الطيبة.\n(٣). وآنفا لينذر: بسورة القتال والخلاف بين قصر الهمزة ومدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>(فرش الحروف من سورة الفتح إلى سورة الحديد)</span>\nوالخلف فى فآزره لدين ... وما ألتنا همزه احذف زين\nمصيطرون السين مز والصاد زد ... وضم يطمث معا بالخلف رد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1617>(فرش الحروف من سورة الحديد إلى سورة المعارج)</span>\nنزل خفف غث يكون ذكرن ... دولة انصب خف يفصل لسن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>(فرش الحروف من سورة المعارج إلى سورة الغاشية)</span>\nلا يسأل اضمم هب وذكر يمنى ... لا نون فى سلاسلا لدينا\nنونه غث وامدده وقفا زن غرر ... واقصره مع أولى قواريرا شكر","vol":"1","page":876},{"text":"والثان لذ خاطب يشاءون كره ... وأقتت شد اهمزن ذق ناخرة\nقصر تلى وثقل سجرت غلا ... وسعرت صف فاكهين اقصر كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>(فرش الحروف من سورة الغاشية إلى سورة العلق)</span>\nمسيطر بالسين زن منّ عطف ... وبعد بل لا أربع خاطب شغف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1620>(فرش الحروف من سورة العلق إلى آخر القرآن الكريم)</span>\nوأن رآه اقصره وامدد زهرة ... والنافثات بالخلاف غاية\nوهاهنا تمام نظم المنحة ... بحمد مولانا مفيض النعمة\nأبياته يمن جلى أرخت ... لنصحنا نصوصها تدونت\nفيا إله انفع به من رامه ... واجعله مقبولا وسهل فهمه\nوصل دائما على محمد ... وآله وصحبه الأماجد\nومما زادته الطيبة عن الشاطبية والدرة هو رواية الأصبهانى عن ورش وسنذكر هنا خلافاته وهى للأبيارى ﵁ أيضا:\nحمدا لمولانا مصليا على ... محمد والآل ما تال تلا\nوهاك ما للأصبهانى أتى ... عن ورشنا مما بنشر ثبتا\nفإن يكن لأزرق مخالفا ... ذكرت ما له على ما وصفا\nسميته القول المفيد المبهجا ... بما به للأصبهانى النشر جا\nفقلت بالإله مستعينا ... لعله يكون لى معينا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1621>(الاستعاذة والبسملة بين السورتين وهاء الكناية والمد والقصر)</span>\nفى البدء كبر واتركا لا توبة ... وإن وصلت سورة بسورة\nبينهما بسمل وها به انظر ... فاضمم وفى منفصل له اقصر","vol":"1","page":877},{"text":"وفيه مع متصل فمد ... ثلاثة وأربعا ومد\nمتصلا ستا وثلث عينا ... وبدلا ولينا اقصرنّا\nيقول الفقير جامع الكتاب وقرأت للأصبهانى فى الطيبة بالقصر والتوسط ومراتب المد مذكورة وموضحة بالقول الأصدق فانظرها فى المنفصل والمتصل بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>(باب الهمزتين من كلمة ومن كلمتين)</span>\nأخبر أآمنتم وذات الفتح لا ... تبدل أئمة بياء أبدلا\nوثان قص سجدة سهل بمد ... وثانى همزى كلمتى الإبدال\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1623>(باب الهمز المفرد)</span>\nوكل همز ساكن فأبدلا ... لا جئت جئناكم وجئنا مسجلا\nولؤلؤا تؤويه تؤدى كأس ... والرأس مع هيئ يهيئ بأس\nرئيا وما يجيء من نبأت ... اقرأ قرأنا وكذا قرأت\nحقق مؤذن لئلا وأبدل ... ناشئة الفؤاد خاسئا ملى\nبأى ذا الفا واختلف سواها ... وسهلا بقصص رآها\nكذا رأيتهم رأيت يوسفا ... رأته مع رآه نمل وصفا\nرأيتهم تعجب مع أخرى اطمأن ... وأ فأنت أفأصفاكم كأن\nمهما أتى لأملأن أفأمن ... وويكأن ويكأنه علن\nتأذن الأعراف عنه واختلف ... بإبرهيم ويا النسيء عنه خص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>(باب النقل والإظهار والنون الساكنة والتنوين والإمالة والراءات واللامات)</span>\nملء انقلن والتاء فى الظاء أظهرا ... وغن فى لام وراء قاصرا\nوميّل التوراة دون غيرها ... واللام رققها وفخم راءها\nأى له عدم النقل أيضا فى ملء والعمل على الغنة فى اللام والراء على التوسط أيضا.","vol":"1","page":878},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1625>(باب ياءات الإضافة)</span>\nوافتح ذرونى وأسكن فى إخوتى ... محياى لى فيها وأوزعنى أثبتى\nالمراد من هذا البيت هو إثبات حكم الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1626>(باب ياءات الزوائد)</span>\nفى كهف أثبت واصلا ياء ترن ... واتبعون أهد طول اسكنن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1627>(باب ما فى الفرش)</span>\nأرأيت هأنتم فلا تبدل وأو ... آباؤنا اسكن واصطفى وصل رووا\nوتم ما للأصبهانى سهلا ... بحمد ربنا العظيم المولى\nأبياته كاف وواو عدها ... وأرخت هيا اغنموا أرباحها\nفاجعله يا مولاى دوما يمنا ... وهب محمد هلالى أمنا\nوصل ربنا مع السلام ... على النبى وآله الكرام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1628>(خاتمة نسأل الله حسنها)</span>\nوبعد ما تفضل الوهاب بإيراد ما سبق متسعا مخصبا مثمرا في علم هام متعلق بكتاب الله أوصى المطلع عليه بفتح مشاعره لجنى ثمار هذه الموسوعة وبخاصة إذا كان من أهل خدمة القرآن الكريم تلاوة وحفظا وعملا بما فيه واشتغالا جديا بالقراءات المتواترة التي هى موضوع هذا الكتاب بخصوص تحريراتها.\nوبعد ذلك:\nانتهى الجزء الأول من كتاب فريدة الدهر بحمد الله وتوفيقه\nوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\nوالحمد لله رب العالمين\n****************","vol":"1","page":879},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1629>فهرس الجزء الأول من فريدة الدهر</span>\nص/ الموضوع\n٢/ توجيه ضرورى\n٣/ المقدمة\n٥/ الباب الأول: تراجم\n٩/ فصل: تفريع الطرق\n١٢/ فصل: جداول الطرق التفريعية\n٢٢/ نظم الطرق الثمانون\n٢٣/ فصل: أصول القراءات وكتبها\n٢٨/ الباب الثانى: كتب الطرق التفريعية\n٢٨/ رواية قالون عن نافع\n٩٣/ رواية ورش عن نافع طريق الأزرق\n١١٩/ طريق الأصبهانى عن أصحابه عن ورش\n١٢٩/ رواية البزى عن أصحابه عن ابن كثير\n١٤٩/ رواية قنبل عن أصحابه عن ابن كثير\n١٧٦/ رواية الدورى عن أبى عمرو\n٢٦٦/ رواية السوسى\n٣٠١/ رواية هشام عن ابن عامر\n٣٥٩/ رواية ابن ذكوان عن ابن عامر\n٤٠٤/ رواية أبى بكر شعبة عن عاصم\n٤٤٤/ رواية حفص عن عاصم\n٤٦٣/ رواية خلف عن حمزة\n٥٠٠/ رواية خلاد عن حمزة\n٥٥٣/ رواية أبى الحارث عن الكسائى\n٥٦٦/ رواية الدورى عن الكسائى\n٥٧٧/ رواية ابن وردان عن أبى جعفر\n٥٩٧/ رواية ابن جماز عن أبى جعفر\nص/ الموضوع\n٦٠٣/ رواية رويس عن يعقوب الحضرمى\n٦٢٥/ رواية روح عن يعقوب الحضرمى\n٦٣٩/ رواية إسحاق الوراق عن خلف العاشر\n٦٤٣/ رواية إدريس الحداد عن خلف العاشر ٦٤٦/ الباب الثالث: متون الكتب التى حرر عليها\n٦٤٦/ الفصل الأول: إتحاف البررة للأزميرى ٦٨٤/ الفصل الثانى: متن فتح الكريم والتعليق\n٧١٩/ الفصل الثالث: تنقيح فتح الكريم للمؤلف\n٧٦٥/ الفصل الرابع: عزو الطرق للمتولى\n٨١٣/ الفصل الخامس: قواعد التحرير\n٨٥٠/ الفصل السادس: مختصر قواعد التحرير\n٨٦٦/ الفصل السابع: منحة مولى البر للأبيارى\n٨٧٩/ خاتمة الجزء الأول\n٨٨٠/ الفهرس","vol":"1","page":880},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1630>[الجزء الثاني]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>توجيه ضرورى</span>\n١. هذا الكتاب الذى جمعته فى تأصيل وتحرير القراءات مجهود خاص وقد سبقت الإشارة إلى ذلك فى الجزء الأول. وقد نما إلى علمى أن هناك محاولات ممن أعجبهم جمع الآيات وتحريرها بإخراج هذا الجمع فى كتاب مطبوع وتحقق لدى عدم الصدق والأمانة فى إخراج هذا الجمع على أيدى هؤلاء المحاولين فلزم التنبيه على ذلك. وسلاحى فى محاربتهم قوله تعالى:\nفَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ\n٢. بقدر الاستطاعة دونت الألفاظ القرآنية عند الجمع على الرسم العثمانى الموجود بالمصحف المنتشر الآن بالأقطار الإسلامية برواية حفص عن عاصم الكوفى وكذلك عدّ الآى. وما احتاج إلى عدّ آخر أثبته فى محله والمهتم بهذا العلم يلزمه الوقوف على الكتب المدونة فى ذلك وقد ذكرت بعضها سابقا.\n٣. المطلوب تصحيح الأخطاء المطبعية قبل الشروع فى قراءة الكتاب والانتفاع به وما يفوت من التصحيح لا يصعب على المطلع الحاذق استدراكه.\n٤. إن كانت خدمة القرآن والقراءات خدمة لازمة للمسلم فمن واجبى أن أقول لمن ليس له أستاذ مقرئ مدقق فى الجمع والتحرير أن لا يستعمل هذا الكتاب بفهمه الخاص فإن ذلك خروج كامل لا أقره وحسبى فيه:\nفَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ\nوالله الموفق","vol":"2","page":1},{"text":"الباب الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1632>فصل: مدخل إلى موضوع الكتاب</span>\nبفضل الله اشتغلت بحفظ وتجويد القرآن الكريم من الصّغر وفى مرحلة التعليم الابتدائى وبعدها إلى أن تفضل بتلقى القراءات السبع من طريق الشاطبية على يد شيخ تخرج من معهد القراءات وألهمت أثناء هذا التلقى والأداء إلى تقييد الجمع فى مذكرة لضبط الوجوه مما استرعى نظر الشيخ الذى أقرأ عليه لعدم انتشار هذا التقييد بين المقرئين والقراء فى هذا الوقت. وأتم الله النعمة وحصلت على الإجازة من هذا الشيخ ﵀ وتمنى أن تطبع هذه المذكرات التى قيدتها حال قراءتى عليه.\nومرت الأيام وأديت بتوفيق الله القراءات العشر من طريق طيبة النشر على يد شيخ آخر. وشاء الله أن يجتمعا معا (شيخ السبعة وشيخ العشرة) لسبق تعارفهما بمعهد القراءات وجاء ذكر اسم الفقير فى حديثهما وفعله من تقييد وجوه القراءة وأحكامها فى مذكرات يقرأ بحسبها فارتاحا معا إلى ذلك.\nوبعد الحصول على الإجازة فى العشر تلقى إخوان آخرون وكل ذلك بموجب استحضار المذكرات المدونة وتداولها. وهب نسيم النشر لإذاعة هذه المذكرات بين الطلاب المحبين والمصدقين بضرورة هذا التقييد فلبيت النداء وها أنا بفضل الله الآن أنشره. وعلى الطالب لهذا العلم والأداء أن يكون مستحضرا لمتون هذا العلم وشروحه وتحريراتها بعد أن يكون حافظا للقرآن الكريم مجودا له كما هو المعروف بين محبى القرآن الكريم.\nوقد جرت عادة الإقراء للسبع أو للعشر بالبدء بوجه من وجوه قالون عن نافع فيندرج معه من يندرج من القراء ثم يسير فى الجمع على ما تعارف عليه المشايخ الحذاق وعلى ما ستجده فى هذا الكتاب الذى بين يديك من تحليل وقراءة وعلى ما ذكره الإمام ابن الجزرى ﵁ فى طيّبته فى باب إفراد القراءات وجمعها وفيه","vol":"2","page":2},{"text":"وقد جرت عادة الأئمة ... إفراد كل قارئ بختمة\nحتى يؤهلوا لجمع الجمع ... بالعشر أو أكثر أو بالسبع\nوجمعنا نختاره بالوقف ... وغيرنا يأخذه بالحرف\nبشرطه فليرع وقفا وابتدأ ... ولا يركّب وليجد حسن الأدا\nفالماهر الذى إذا ما وقفا ... يبدا بوجه من عليه وقفا\nيعطف أقربا به فأقربا ... مختصرا مستوعبا مرتبا\nأقول إن قوله فى البيت الأول من هذا النظم بإفراد كل قارئ بختمة كان معمولا به ولا مانع منه. والآن نعمل بقراءة جزء من أول القرآن الكريم بحسب أحوال المتلقى فى الفهم لكل راو عن إمام ثم يجمع بين روايات الطرق عن الإمام ويجمع لأكثر من إمام وهكذا كما يحصل فعلا عند التلقى والممارسة النشيطة مع السلوك الصحيح فى السير إلى الله وهذا شرط ضرورى فى تسهيل الأداء والانتفاع به. وأما قوله: (بالعشر أو أكثر) فالعمل الآن والمحقق هو أن ما بعد العشرة المتواترة شواذ لا يقرأ بها على أنها قرآن. وقد حصل فى هذا اختلاف خرجت منه كشفا وفتحا إليها فى المرائى وهو أنى اعتزمت القراءة بالأربع الشواذ المعروفة بعد العشرة المتواترة (وهذه القراءات الشواذ هى لابن محيصن واليزيدى والحسن البصرى والأعمش) على متخرج من معهد القراءات بلغنى أنه يقرئ بها فما كان إلا أن منعت عن ذلك بالتهديد الشديد والمنع الكامل عن ذلك. وانتهت المخاصمات فى معهد القراءات على منع القراءة بها على أنها قرآن وحصل الاكتفاء بدراستها فقط لما حرره المحققون بوجوه انتفاع بها فى اللغة العربية وغير ذلك مما هو موجود فى الكتب التى ألفت بشأنها. وأيضا قد رأيت إجازات بشأنها عن بعض الشيوخ ولكن ذلك لا يقف فى وجه الإجماع على عدم قرآنيتها فقف على ذلك واعمل به.","vol":"2","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1633>فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بهذا الكتاب</span>\nسترى أنى سأذكر تنبيهات على اللازم من التحريرات وأذكر الجزء أو الآية التى سأجمعها ثم أذكر تحليل هذه الخلافات موضحا بأرقام حسابية وأتبعه بوجوه القراءة. ولا\nبد من إثبات الأجزاء والآيات التى تجمع على الرسم العثمانى فأعتذر عما يفوتنى من ذلك سهوا أو اضطرارا وأكل الوقوف على ذلك إلى مهارة المقرئ والقارئ وأطلب السماح من الله التواب وطالما نقّحت هذه المذكرات حال الإقراء بموجبها وذلك لدقة التحرير وكان همى فى التصحيح والتدقيق الرجوع إلى كراسات استخلاص جمعتها من النشر وكتب أصول القرآن التى نبهت على بعضها فيما سبق بالجزء الأول للرجوع إلى ما ورد فى هذه الكراسات وهذا عمل ضرورى جدا وإن كان محتاجا إلى زمن طويل ولا يضر ذلك فإن خدمة القرآن الكريم تستوجب ذلك.\nوقد أزعجنى جدا ما عليه بعض المقرئين أو الدراسات القرآنية التى لم تعمل بهذه التحريرات الدقيقة وجرم أى جرم التلفيق فى كلام الله.\nفَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ وأسأل الله فضله وتوفيق المقرئين ومن يقف على هذا الجمع ويرتضيه. والله وحده المطلوب.","vol":"2","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1634>فصل: الشروع فى محتويات الجمع</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم عند الابتداء بأداء الفاتحة من طريق الطيبة كما سنمضى فيه إن شاء الله. فلا بد من ملاحظة الآتى: جرى كثير من أهل الأداء على عدم التحرير الخاص بالتكبير فى أوائل كل سور القرآن من الكامل ومن غاية أبى العلاء ولكن البدائع والروض وغيرهما جوّزوا الأخذ بالتكبير لأوائل السور ولاحظ أنه فى هذين الكتابين عدم التكبير أيضا؛ وعليه فيلزم الآتى:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1635>تحرير الابتداء من أول القرآن الكريم إلى أول آية بالفاتحة وهى البسملة:</span>\n١) قالون بالاستعاذة موقوفا عليها. والبسملة موقوفا عليها ويندرج جميع القراء العشرة.\n٢) الاستعاذة موقوفا عليها والتكبير موقوفا عليه والإتيان بالبسملة واندرج جميع القراء.\n٣) الاستعاذة موقوفا عليها. ووصل التكبير بالبسملة واندرج جميع القراء.\n٤) حمزة بالاستعاذة موقوفا عليها. والتكبير موقوفا عليه بإبدال الهمزة واوا والبسملة.\n٥) قالون بوصل الاستعاذة بالبسملة بدون تكبير ويندرج جميع القراء.\n٦) قالون بوصل الاستعاذة بالتكبير بالبسملة ويندرج جميع القراء.\nولاحظ أن همزة لفظ الجلالة فى التكبير همزة وصل تذهب أثناء الوصل وتثبت ابتداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1636>تابع سورة الفاتحة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)</span>","vol":"2","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1638><span data-type=\"title\" id=toc-1641>الشرح والتحليل</span></span>\n١. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفائدة: الوقف على آخر الجزء كلفظ (الرحيم، العالمين، نستعين) يسمى وقف عارض للسكون وفيه تحرير خاص فالمرفوع فيه سبعة وجوه ثلاثة المد مع السكون المحض ومثلها مع الإشمام والروم على القصر فهى سبعة أوجه. وفى الوقف على المجرور أربعة أوجه ثلاثة المد مع الإسكان المحض والروم مع القصر فهى أربعة أوجه. والوقف على المنصوب ثلاثة المد فقط مع الإسكان المحض.\nويراعى ذلك فى كل القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣)</span>\nبقراءة وجه قالون يندرج باقى القراء حيث أنه لا خلاف بينهم فى أداء هذه الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ملك: بدون ألف لما عدا مدلول: ومالك (ن) ل (ظ) لا (روى).\nولاحظ أنه عند وصل (الرحيم ملك): إدغام أبى عمرو بخلفه من الروايتين وكذلك الإدغام ليعقوب من المصباح ولاحظ له قراءة مالك. وهنا عارض الإدغام وهو قصر وتوسط ومد مع الإسكان المحض وبهذا أديت وتركت العمل بالإشمام والروم فى عارض الإدغام المذكور فى بعض الكتب لاختلاف العلماء فيه.","vol":"2","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1642><span data-type=\"title\" id=toc-1646>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة ملك بدون ألف ولاحظ الاندراج. عاصم بقراءة مالك واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1643>قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)</span>\nلا خلاف بين القراء هنا وبأداء وجه قالون يندرج الكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1644>قوله تعالى اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>الشرح والتحليل</span>\nالصراط، صراط: لقنبل الصاد والسين، ولرويس السين وجها واحدا وذلك فى جميع مواضعه، ولخلف عن حمزة الإشمام وجها واحدا فى جميع مواضعه وأما خلاد فله أربعة وجوه:\n١. الإشمام فى الحرف الأول فقط من الفاتحة\n٢. الإشمام فى حرفى الفاتحة فقط\n٣. الإشمام فى المعرف باللام فى جميع القرآن\n٤. ترك الإشمام فى جميع مواضع القرآن\nوأما الباقون فبالصاد وجها واحدا.\nالقراءة\nقالون بقراءته ولاحظ أنه ممن اندرج وجه الصاد لقنبل وخلاد على ترك الإشمام. قنبل بقراءة السراط واندرج رويس. خلف بالإشمام واندرج خلاد.","vol":"2","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1647>قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1648><span data-type=\"title\" id=toc-1652>الشرح والتحليل</span></span>\n١. صراط: سبق فى الآية السابقة. ٢. عليهم: ضم الهاء وصلا ووقفا لحمزة ويعقوب والكسر للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1649>القراءة</span>\nقالون بالصاد وكسر هاء عليهم ولاحظ الاندراج. ٢ خلاد بضم هاء عليهم واندرج روح. ١ قنبل بقراءة صراط بالسين ولم يندرج معه أحد. رويس على هذا الوجه بضم هاء عليهم. خلف بالإشمام وضم هاء عليهم واندرج الوجه الثانى لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1650>جمع ما بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1651>قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم (١)\nالشرح والتحليل\n١. عليهم: صلة الميم وأحكام الهاء كما سيأتى فى القراءة. ٢. ولا الضالين:\nأوجه ما بين السورتين كما سيأتى فى القراءة. ٣. الم: سكت أبى جعفر وحده على كل حرف منها. ولاحظ أن السكت بين السورتين يأتى على","vol":"2","page":8},{"text":"ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم فيما يجوزان فيه. ولاحظ أن التحقيق على أن الداجونى عن هشام ليس له سكت بين السورتين وإن بنى جمعه بين السورتين بالبدائع على مجىء السكت للداجونى احتمالا من الإعلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير وعدم السكت فى حروف الم واندرج وجه البسملة للأزرق عن ورش. واندرج الأصبهانى ووجه البسملة لأبى عمرو وابن عامر واندرج عاصم والكسائى. قالون بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل الثانى بالثالث واندراج من سبق على الوجه الأول. قالون بالتكبير والوقف عليه والبسملة والوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول ويندرج خلف العاشر على نية الوقف على آخر السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول واندرج خلف العاشر كما شرح. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر.\nقالون بوجه وصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج من سبق على الوجه الأول. ولا يندرج هنا خلف العاشر. قالون بوصل الجميع مع التكبير من طريق أبى العلاء والهذلى واندرج من اندرج على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. الأزرق عن ورش بالسكت بين السورتين واندرج وجه السكت لأبى عمرو وابن عامر ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج وجه الوصل لأبى عمرو وابن عامر واندرج خلف العاشر من الروايتين. قالون بصلة الميم ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه","vol":"2","page":9},{"text":"بسكت الحروف فى الم وهكذا تأتى بقية وجوه قالون المذكورة على الإسكان مع الانتباه فى كل وجه لاندراج ابن كثير وعطف أبى جعفر بسكت الحروف. حمزة بضم هاء عليهم والوصل بين السورتين وتحقيق همزة الم واندرج يعقوب. ثم بتسهيل الهمزة ولم يندرج معه أحد. حمزة على نية الوقف على آخر السورة بقطع الجميع مع التكبير\nبدون تغيير فى همزة أكبر وبالوقوف على البسملة أيضا والبدء بأول السورة وهذا الوجه من الكامل لحمزة واندرج على هذا الوجه يعقوب من الكامل وغاية أبى العلاء.\nولاحظ أنه ليعقوب من الروايتين البسملة بين السورتين من الكامل وله من الروايتين أيضا الوصل بين السورتين من غاية أبى العلاء. حمزة على الوجه السابق بوصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز وهذا له من الكامل أيضا واندرج يعقوب. ثم بقطع الكل مع إبدال همزة أكبر واوا من غاية أبى العلاء. ثم بوصل البسملة بأول السورة مع إبدال همزة الم ياء من غاية أبى العلاء أيضا. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها من الكامل وغاية أبى العلاء واندرج يعقوب. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز من الكامل واندرج يعقوب. ثم بإبدال همزة الم ياء من غاية أبى العلاء. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز فى أكبر، الم واندرج يعقوب. ولاحظ أن هذا الوجه لحمزة من الكامل. ثم بإبدال همزة الم ياء على الوجه السابق وهذا لحمزة من غاية أبى العلاء.\nوبذلك انتهت الوجوه لحمزة ولاحظ أنها أتت لخلاد على وجه الإشمام فى الصراط المعرف باللام فى القرآن الكريم كله من الطرق المذكورة سابقا سوى ابن مهران ولم يذكر المبهج طريق المطوعى عنه. ويجيء لخلاد على الإشمام فى حرفى الفاتحة وجهان: الأول: الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز فى كفاية أبى العز عن الوزان. الثانى: كذلك ولكن مع تسهيل الهمز من كفاية أبى العز","vol":"2","page":10},{"text":"عن الوزان. ويجيء على الإشمام فى الحرف الأول وكذا على عدم الإشمام فى الكل وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمزة وكما تقدم عمن تقدم اه من الروض.\nيعقوب بدون هاء سكت فى الضالين وبوجوه البسملة الثلاثة المعروفة له بين السورتين بدون تكبير ثم بالسكت بين السورتين مع ملاحظة هاء السكت فى الضالين ولا تأتى هاء السكت هنا إلا على هذا الوجه.\nوللفائدة ذكر فى الروض أنه لا تأتى البسملة ليعقوب بدون تكبير من غاية أبى العلاء لأنه ليس بها ليعقوب إلا الوصل بين السورتين، ونذكر هنا وجوه يعقوب وحدها مع إدراج التكبير فيها:\n١. قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير.\n٢. وصل البسملة بأول السورة.\n٣. قطع الجميع مع وجود التكبير قبل البسملة.\n٤. كالسابق مع وصل البسملة بأول السورة.\n٥. قطع آخر السورة والإتيان بالتكبير موصولا بالبسملة مع الوقف عليها والابتداء بأول السورة.\n٦. كالسابق مع وصل البسملة بأول السورة.\n٧. وصل الجميع بدون تكبير.\n٨. وصل الجميع مع التكبير.\n٩. السكت بين السورتين ولاحظ هاء السكت على ما شرح سابقا فى الجمع.\n١٠. الوصل بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1654>فوائد أخرى وتحريرات ضرورية</span>\n١. وجوه التكبير فى الجمع السابق بين السورتين مطلقة لقالون على إسكان الميم وصلتها هكذا فى التحريرات.\n٢. للأزرق بين السورتين من الكامل من كل طرقه البسملة والسكت","vol":"2","page":11},{"text":"والأرجح السكت. وليس بطرق الأزرق غاية أبى العلاء.\n٣. طريق الأصبهانى به الكامل وبه توسط المنفصل وبه غاية أبى العلاء وبها قصر المنفصل.\n٤. وجوه ابن كثير مطلقة فى التكبير من روايتى البزى وقنبل. أى أنها تجىء على خلاف قنبل فى الصراط وصراط بالصاد والسين.\n٥. لدورى أبى عمرو من الكامل البسملة والسكت بين السورتين يفهم من النشر والروض. وله من غاية أبى العلاء السكت والوصل بين السورتين ولذلك نبه فى الروض على أن البسملة بدون تكبير لم تأت لدورى أبى عمرو من غاية أبى العلاء لأنه ليس بها إلا السكت والوصل بين السورتين.\n٦. للسوسى من الكامل من طريق الخبازى عن ابن حبش البسملة فقط بين السورتين. ومن طريق الشذائى عن ابن جمهور بسملة وسكت وله من غاية أبى العلاء البسملة فقط.\n٧. أما هشام فطريق الحلوانى به الكامل وفيه البسملة فقط بين السورتين وليس فيه غاية أبى العلاء. أما طريق الداجونى عن هشام ففيه الكامل وغاية أبى العلاء وفيهما البسملة فقط بين السورتين.\n٨. وأما ابن ذكوان فطريق الأخفش وعنه النقاش ففيه الكامل وبه البسملة فقط بين السورتين وبه غاية أبى العلاء وبها البسملة فقط بين السورتين. أما ابن الأخرم عن الأخفش ففيه الكامل وغاية أبى العلاء وفيهما البسملة فقط بين السورتين. أما طريق الصورى عن ابن ذكوان فمن كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وكل طرق الصورى البسملة بين السورتين.\n٩. وأما عاصم ففي روايتيه وطرقهما كتابا الكامل وغاية أبى العلاء فأتى له التكبير أيضا.\n١٠. وأما حمزة ففي كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وقد شرح التكبير له فى","vol":"2","page":12},{"text":"الجمع السابق بين السورتين.\n١١. والكسائى بكتبه الكامل وغاية أبى العلاء فأتى له التكبير أيضا.\n١٢. وأما أبو جعفر ففي كتب ابن وردان الكامل وغاية أبى العلاء. وفى كتب ابن جماز الكامل وليس به غاية أبى العلاء. فأتى التكبير للراويين من هذه الكتب فانتبه.\n١٣. وأما يعقوب فقد شرح سابقا.\n١٤. وأما خلف العاشر ففي رواية إسحاق الكامل وغاية أبى العلاء وكذلك رواية إدريس. والمهم هنا أن تفهم أن وجه السكت بين السورتين لإسحاق هو من إرشاد أبى العز.\nملاحظة هامة: وجوه ما بين السورتين فى بقية سور القرآن الكريم محررة ومدونة بعد وفيها ما يلزم. وقد تركت التحرير مع التكبير فى أكثر السور اختصارا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1655>تحريرات هامة</span>\nوجوه خلف العاشر وحدها بين السورتين هكذا:\n١. السكت بين السورتين من إرشاد أبى العز لإسحاق وحده.\n٢. الوصل بين السورتين لسائر الرواة عن خلف.\n٣. وجوه التكبير بنية الوقوف على آخر السورة وقد شرحت فى الجمع السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>تابع الفوائد</span>\nلاحظ أيضا أنه كما يأتى التكبير لأوائل السور من كتابى الكامل وغاية أبى العلاء بنية الوقف على آخر السورة السابقة لحمزة وخلف العاشر يأتى أيضا للساكتين بين السورتين بنية الوقف على أن يكون وجه السكت بين السورتين من الكامل وغاية أبى العلاء أو من أحدهما. وكذلك يقال فى وجه الوصل بين السورتين لغير حمزة وخلف العاشر ممن جاء وجه الوصل بين السورتين لهم من الكامل وغاية أبى العلاء أو أحدهما.","vol":"2","page":13},{"text":"يختص الإدغام العام ليعقوب من المصباح (وفيه الإظهار أيضا والقصر فى المنفصل والسكت بين السورتين وفيه هاء السكت بالخلف على الإظهار وفيه الغنة فى اللام والراء لروح وجها واحدا. ولرويس الغنة فى اللام دون الراء) نحو الرحيم مالك، فيه هدى. بالسكت بين السورتين ويأتى أيضا لروح الإدغام العام من رواية الزبيرى عنه من الكامل مع البسملة وهكذا حرر فى الروض رادا على الإزميري. ولاحظ أن هاء السكت فى جمع المذكر السالم وما ألحق به لا تأتى إلا على وجه السكت بين السورتين ما عدا سور الختم فإنها ستأتى هناك فى وجه التكبير وتختص بالوجهين المختصين بآخر السورة والثلاثة المحتملة فقط من المصباح.\nبخصوص خلاد: دقيقة بالروض ذكر المتولى:\" دقيقة\" لم أر من تعرض لها:\nقد علمت أن الدانى قرأ على أبى الفتح بإشمام الحرف الأول (أى من الفاتحة لفظ الصراط) وعلى أبى الحسن بعدم الإشمام وليس فى الشاطبية كأصلها سوى الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وفيهما السكت على أل وشىء وبه قرأ على أبى الحسن وعدمه وبه قرأ على أبى الفتح فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح؟ الجواب: الأولى والمخلص عندى أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب والله الموفق.\nذكر الإزميري أن المقروء به اليوم هو التحقيق فقط فى همزة أكبر وهمزة الم فى جميع القرآن ولكن لا شك فى الأخذ بالوجهين فى همزة أكبر قياسا على نحو قوله تعالى\" الله أحد\" وكذلك الحكم فى أوائل كل السور إلى سورة والضحى.\nوذكر المتولى ﵁ فى الروض المخطوط عندى قال: واعلم أن التكبير يختص بوجه البسملة لكل القراء ومحله قبلها وذكر المنصورى تبعا لشيخه سلطان البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. غير أن أبا معشر اختار فى تلخيصه","vol":"2","page":14},{"text":"البسملة لكل القراء ولم يستثن حمزة ولا غيره ونصه: ولم يختلفوا فى الإتيان بها قراءة على رأس فاتحة الكتاب ولا فى تركها فيما بين القرينتين الأنفال والتوبة والاختيار أن يؤتى بها فى كل موضع هى فيه ثابتة فى المصحف موافقة للسواد.\nوقد جاء عن حمزة وأبى عمرو إخفاؤها عند رءوس السور إلا الفاتحة وجاء عن ورش تركها عند رءوس السور إلا الفاتحة والباقون يجهرون بها فقط وهو الاختيار اه. وقد علمت أنه فى القراءات الثمان وليس فيه رواية خلاد والعجب من الإزميري كيف فاته التنبيه على هذا مع اطلاعه على التلخيص.\nنعم لو ابتدأنا بأول السورة فلا بد من البسملة لكل القراء ولو كان الابتداء عن وقف. قال فى النشر: إن كلا من الفاصلين بالبسملة والواصلين والساكتين إذا ابتدأ سورة من السور بسمل بلا خلاف عن أحد منهم الا ابتداء براءة كما سيأتى سواء كان الابتداء عن وقف أم قطع أما على قراءة من فصل بها فواضح.\nوأما على قراءة من ألقاها فللتبرك والتيمن ولموافقة خط المصحف لأنها عند من ألقاها إنما كتبت لأول السورة تبركا وهو لم يلقها فى حالة الوصل إلا لكونه لم يبتدئ\nفإذا ابتدأ لم يكن بد له من الإتيان بها كى لا يخالف المصحف وصلا ووقفا فيخرج عن الإجماع فكان ذلك عندهم كهمزات الوصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء. وقال فى غيث النفع: لا خلاف بينهم فى أن القارئ إذا افتتح قراءته بأول سورة غير براءة أنه يبسمل سواء كان ابتداؤه عن قطع أو وقف وربما يظن بعضهم أن الابتداء لا يكون إلا بعد قطع وليس كذلك اه. ولذلك أطلت الكلام هنا والله أعلم انتهى المنقول من الروض.\nوفى البدائع: ذكر الشيخ\" أى المنصورى\" تبعا لأستاذه سلطان المزاحى البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. نعم تجوز البسملة لأصحاب الوصل (أى غير حمزة وخلف العاشر ومن غير الكامل وغاية أبى العلاء الراويين لوجه التكبير لجميع القراء وفى أوائل السور وانتبه لهذه الدقيقة.) والسكت على وجه الوقف على آخر السورة","vol":"2","page":15},{"text":"مع الوقف على البسملة ومع وصلها بأول السورة كما فى النشر ولا يجوز مع وصل الكل البتة. وعلى ذلك يجوز الإدغام الكبير على آخر السورة مع البسملة بلا تكبير بوجهيه (أى كونه لآخر السورة أو أولها) اه. ما أردت نقله هنا.\nوقوله: ولا يجوز مع وصل الكل البتة أى وصل الجميع فى البسملة لأن أصحاب السكت والوصل بين السورتين هنا وقفوا بنية استئناف القراءة فسيعودون إلى حكمهم الخاص بهم بين السورتين من سكت أو وصل. وأقول يظهر من هذا أن السكت بين السورتين لأصحابه لا ينضبط إلا بأدائه على ما ورد من عدم التنفس بين السورتين. والوصل ينضبط أيضا بوصل آخر كلمة بالسورة السابقة بأول اللاحقة. فلو وقف لضيق نفس على آخر السورة أعاد وأتى بالسكت أو الوصل.\nوفى النشر صفحة ٢٤٠ ج ١: والوقوف عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة إما بما يلى الحرف الموقوف عليه أو بما قبله لا بنية الإعراض. وتنبغى البسملة معه فى فواتح السور ويأتى فى رءوس الآية وأوساطها ولا يأتى فى وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما ولا بد من التنفس معه.\nوبصفحة ٢٣٨ ج ١ من النشر: وحمزة اتفقت الرواة عنه أنه كان يقف عند انقطاع النفس فقيل لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ إلى وقف التمام ولا إلى الكافى وعندى أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يتعمد وقفا معينا ولذلك آثر وصل السورة بالسورة فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة اه. ما أردت نقله من النشر.\nولاحظ أن الإدغام العام وهو أحد الوجهين فى المصباح ليعقوب لا يأتى إلا على السكت بين السورتين وهو فى المصباح. ويأتى أيضا لروح مع البسملة من رواية الزبيرى عنه من الكامل وذلك ما حققه المتولى فى الروض عندى. ولاحظ","vol":"2","page":16},{"text":"أن وجه السين لقنبل فى الصراط، صراط هو طريق ابن مجاهد. وأما الصاد فطريق ابن شنبوذ.\nوالمهم هنا أن تعلم أنه لا بد من التسوية فى الوقف على\" أكبر\" مع أول السورة المهموز فتحقيقهما معا وتغييرهما معا وارجع إلى حل العسير فى وجوه التكبير للشيخ إبراهيم السمنودى بنسخة التنقيح الموجودة لدينا والله أعلم.\nولاحظ أن: قراءتنا بالتكبير لأوائل السور على أنه مروى بالسند وهنا تحرر الخلافات عليه من الكتابين الوارد بهما وهما الكامل وغاية أبى العلاء، وأما إن قرئ بوجه التكبير على اعتبار أنه ذكر وغير مروى بالسند فتجوز كل الوجوه بحسب التركيب كما مشى عليه شيخ الإزميري. ولا تغفل عن كون كتابى الكامل وغاية أبى العلاء فيهما أيضا عدم التكبير، والهمة العالية تسارع لأجمع الأمور وأشملها للفائدة والثواب.\nملاحظة هامة: اتبع ابن الجزرى ﵁ إسقاط الانفرادات فى الطيبة ذكر ذلك صاحب إتحاف فضلاء البشر بآخر صفحة ١٤٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1657>وجوه التكبير بين السورتين</span>\n١) قطع الجميع/ احتمالى\n٢) وصل البسملة بأول السورة/ احتمالى\n٣) وصل التكبير بالبسملة موقوفا عليها/ لأول السورة\n٤) وصل التكبير بالبسملة ووصل أول السورة/ لأول السورة\n٥) وصل آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها/ لآخر السورة\n٦) على الوجه السابق وصل البسملة بأول السورة/ لآخر السورة\n٧) وصل الجميع/ وهو احتمالى\nوانظر ذلك فى أول سور الختم أى بين الليل والضحى إذ أن هذه الوجوه السبعة تلزم هناك.","vol":"2","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1658>ملاحظة هامة</span>\nجرت وجوه التكبير بين الفاتحة والبقرة إلى أوائل سور الختم جرى ذلك على الوجوه الخمسة فقط وهى وجها أول السورة والثلاثة الاحتمالية إذ أن التكبير الوارد لأوائل السور من غاية أبى العلاء والكامل. وأما سور الختم فجاء التكبير من كتب أخرى لأوائل السور وأواخرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>تابع سورة البقرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1660>قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1661>الشرح والتحليل</span>\n١. لا ريب: توسط لا لحمزة بخلفه أى له القصر أيضا كالباقين ومقدار التوسط أربع حركات. ولا يأتى توسط لا لخلف عنه إلا على سكت أل وشىء والمفصول. أما خلاد فلا يأتى له التوسط إلا على سكت الموصول مع ما ذكر لخلف. وتحرير توسط لا مع غيرها يأتى فى مواضع أخرى إن وجدت.\nولاحظ فى حالة وصل (فيه): صلة هاء الضمير لابن كثير وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1662>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط لا.\nفيه هدى: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وتحرير الإظهار والإدغام مع ما بين السورتين يرجع فيه إلى تفصيلات وجوه الكتب المذكورة بالجزء الأول من الفريدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1663>قوله تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)</span>","vol":"2","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1664><span data-type=\"title\" id=toc-1668>الشرح والتحليل</span></span>\nهدى للمتقين: الغنة فى اللام. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أن الغنة فى اللام والراء لغير الأزرق عن ورش ولغير صحبة وأحكام الغنة مع ما بين السورتين موضح فى وجوه الكتب المذكورة للقراء ورواتهم وطرقهم بالجزء الأول من الفريدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1665>القراءة</span>\nقالون بترك الغنة وترك هاء السكت واندرج مع من اندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. قالون بالغنة مع ترك هاء السكت واندرج مع من اندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. والمهم هنا أن تعتمد تحرير هذه الوجوه ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1666>ملاحظة هامة</span>\nليس فى المصباح لرويس غنة فى الراء ولا تأتى الغنة لأحد من الساكتين على الساكن قبل الهمز إلا لابن الأخرم عن الأخفش على غير الموصول. وأما على سكت الموصول لابن الأخرم فلا غنة له كالباقين وتحرير ذلك دقيق يأتى فى مواضعه. وتأتى بقية أحكام الغنة اللازمة فى مواضعها. والعمل فى الغنة على وجودها فى المرسوم موصولا أى بغير نون نحو\" فإلم يستجيبوا لكم\" بسورة هود أو مقطوعا أى بالنون نحو\" فإن لم يستجيبوا لك\" بسورة القصص. وقد حقق هذا الموضوع المتولى ﵁ بالروض بالنسخة المخطوطة عندى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1667>قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين","vol":"2","page":19},{"text":"ولأبى جعفر وجها واحدا. ٢. رزقناهم: ميم الجمع وهى لقالون بالإسكان والصلة. وبالصلة وجها واحدا لابن كثير وأبى جعفر. ولاحظ تغليظ لام الصلاة للأزرق وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1669>القراءة</span>\nقالون بتحقيق همز يؤمنون وترك الصلة فى الميم ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز وتغليظ لام الصلاة للأزرق. ثم بترقيقها للأصبهانى واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1671>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤمنون: إبدال الهمز وسبق بالآية السابقة. ٢. بما أنزل: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق عن ورش ولحمزة. وأما المد المتصل فهو بالطول للأزرق ولحمزة ووجه للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وللباقين التوسط وهو الوجه الثانى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وهذا ما","vol":"2","page":20},{"text":"قرأت به واستقر عليه رأى الأئمة قديما انظر الإتحاف ص ٣٧ وقد ذكر فى الطيبة بناء على ما فى النشر إشباع المتصل لغير من ذكرت هنا من كتب مختلفة فيرجع إليه عند اللزوم للعلم والأداء إن أمكن. وقد وفق الله لجمع الأحكام الخلافية للقراء العشرة من كتبهم الخاصة ودونت ذلك فى مذكرات خاصة وفى الجزء الأول من الفريدة ومما جاء فيها تفصيل مراتب المتصل وذكرت فيها الإشباع من كتبه والحمد الله رب العالمين. وذكرت فائدة أخرى بعد بخصوص المتصل. ٣. وبالآخرة: نقل ورش من\n\nالطريقين مع ملاحظة ثلاثة البدل للأزرق وترقيق الراء له خاصة. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس على ما سيفصل فى<span data-type=\"title\" id=toc-1672> القراءة</span>. والمهم أنه لا سكت لحفص على قصر المنفصل. ويأتى بعد وقف حمزة على بالآخرة. ٤. هم:\nميم الجمع ولاحظ تحرير وجوه البدل للأزرق مع وجوه العارض كالآتى:\nالبدل/ العارض للسكون\nقصر/ طول، توسط، مد\nتوسط/ توسط، مد\nمد/ مد\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٢ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم ولاحظ الاندراج على إسكان الميم وبخاصة ابن ذكوان وحفص وإدريس على ترك السكت. ٣ ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المنفصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق والنقل وثلاثة البدل وترقيق الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل وتفخيم الراء. أبو عمرو على","vol":"2","page":21},{"text":"هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر على وجه أبى عمرو بصلة الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل.\nولاحظ وقف حمزة على بما أنزل ونحوه بتحقيق الهمز بدون سكت وبالسكت وبالتسهيل مع المد والقصر فهى أربعة. ووقفه على بالآخرة كالآتى:\nالمد المنفصل/ بالآخرة\nترك السكت/ نقل وفتح تاء التأنيث\nترك السكت/ نقل وإمالة\nترك السكت/ سكت وفتح\nترك السكت/ تحقيق وفتح\nالسكت/ نقل وفتح\nالسكت/ نقل وإمالة\nالسكت/ سكت وفتح\nوالتحرير هنا على أن إمالة تاء التأنيث لا تأتى إلى على النقل فى الوقف وأتت الإمالة هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المتصل. ولاحظ أننا عملنا على الوقف على أل بالتحقيق كما حرر المتولى بالروض وستأتى بقية أحكام السكت وتاء التأنيث فى مواضعها إن شاء الله. ولاحظ وقف الكسائى على بالآخرة بالإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1673>تحرير مراتب السكت لأصحابه</span>\nمراتب السكت عن الأخفش عن ابن ذكوان وعن حفص وعن إدريس عن خلف العاشر اثنتان: الأولى: السكت على أل، شىء والمفصول. الثانية:\nالسكت على الموصول أيضا. وأما الصورى عن ابن ذكوان فله مرتبة واحدة وهى السكت على أل، شىء، المفصول، الموصول. ثم إن مرتبتى السكت للنقاش عن الأخفش موزعتان على مرتبتى المد المنفصل له فالمرتبة الأولى على التوسط والثانية على الطول.","vol":"2","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1674>وأما حمزة فله المراتب الآتية:</span>\n١. السكت على أل، شىء. ٢. ومع المفصول. ٣. ومع الموصول ٤. ومع المد المنفصل. ٥. ومع المد المتصل.\nولاحظ أن حمزة كغيره من الساكتين على الساكن قبل الهمز له ترك السكت فى الجميع أيضا. ولاحظ: أن عملنا للساكتين سوى حمزة ووجه الإشباع للنقاش هو على توسط المتصل وإن ذكر الإشباع لهم فى التحريرات كما ذكره فى فتح القدير وكما ذكر فى الروض أن السكت فى الموصول لحفص لا يأتى إلا على إشباع المتصل وقد ناقشت المقرئ الذى قرأت عليه فى هذه المسألة فقال إن هذه هى المسألة الوحيدة التى أقر فيها صاحب الروض ما جاء لصاحب البدائع من عدم مجىء سكت الموصول لحفص إلا على إشباع المتصل.\nولاحظ أن السكت على دفء وقفا ونحوه من المرفوع والمجرور لا بد فيه من الروم. ولهذا امتنع السكت فى الخبء للنصب وعدم تأتى الروم فيه انظر الروض ولاحظ أن رواة السكت كلهم لابن ذكوان لهم البسملة بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1675>قوله تعالى: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1676>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: المتصل وسبقت أحكامه ولاحظ سكت حمزة. ٢. من ربهم: الغنة وسبقت أحكامها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1677>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ الغنة. ١ الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1678>قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679><span data-type=\"title\" id=toc-1683>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وأولئك: المتصل وسبقت أحكامه ولاحظ سكت حمزة. ٢. المفلحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وسبق تحريرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1680>القراءة</span>\nقالون. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nحمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>فائدة تتعلق بالمد المتصل مع غيره</span>\nذكر فى فتح القدير ضرورة إشباع المتصل على هاء السكت لروح. وذكر فى الروض وفتح القدير ضرورة إشباع المتصل على وجه سكت الموصول لحفص وضرورة إشباعه أيضا على سكت ابن ذكوان اه. أقول: إن هذا صحيح ولا مانع من العمل به وأما ما أديت به فعلا على المقرئ الذى هو من سلسلة المتولى ﵁ فهو التوسط عموما إلا ما هو معروف للأزرق والنقاش وحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1682>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. سواء: المتصل. ٢. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب والسكت. ٣. ء أنذرتهم: بالتسهيل والإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام ووجها واحدا لأبى جعفر. ويأتى لهشام أيضا التحقيق مع الإدخال وعدمه فهى ثلاثة. للحلوانى اثنان وهما التسهيل والتحقيق كلاهما مع الإدخال. أما الداجونى عنه فله وجه التحقيق بدون إدخال. ولورش من الطريقين","vol":"2","page":24},{"text":"التسهيل بدون إدخال ويزيد للأزرق الإبدال ألفا تمد لازما. وأما ابن كثير ورويس فالتسهيل بدون إدخال وللباقين التحقيق بدون إدخال.\n٤. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين ولأبى جعفر وجها واحدا. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على سواء بخمسة القياس. ووقف حمزة على: (عليهمء أنذرتهم) بترك السكت فى المفصول وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ثم بتحقيق الهمزتين ثم بسكت المفصول وعليه الوجهان السابقان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1684>القراءة</span>\nقالون كما شرح واندرج أبو عمرو فى وجه تحقيق الهمز واندرج وجه لهشام طريق الحلوانى. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٣ هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيقهما مع عدم الإدخال طريق الداجونى واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى على قصر الصلة بالتسهيل وعدم الإدخال وإبدال الهمز ولاحظ له إسكان الميم الغير مهموزة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة الميم الغير مهموزة وتحقيق الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصولين واندرج حفص وإدريس. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة رويس المشروحة. ثم بقراءة روح المشروحة. ١ الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وقراءته المشروحة مع ملاحظة إبدال الهمز.\nالنقاش بترك السكت فى المفصولين وقراءته المشروحة. ثم بالسكت. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصولين وقراءته المشروحة فى الهمزتين وإبدال الهمز وقفا. ثم بالسكت فى المفصولين. ثم بالسكت العام.","vol":"2","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1685>قوله تعالى: وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1686>الشرح والتحليل</span>\n١. وعلى أبصارهم: أحكام المنفصل وسبق شرحه بأول السورة. ٢. أبصارهم:\n\nميم الجمع والتقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى وستأتى أحكام تاء التأنيث لحمزة والكسائى فى<span data-type=\"title\" id=toc-1687> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة. ١ قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو الحارث على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.\nقالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى وأبصارهم واندرج وجه الإمالة للصورى. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش على\nهذا الوجه بالفتح واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث ثم بسكت المنفصل والوجهين فى تاء التأنيث.\nولاحظ: أنه أتى لحمزة إمالة تاء التأنيث على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل فإنه عند وجوده لا يأتى إلا الفتح فى تاء التأنيث على سكت المد المنفصل وستأتى النصوص والتحريرات بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1688>قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ</span>","vol":"2","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1689>الشرح والتحليل</span>\n١. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. ٢. من يقول: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. آمنا: وجوه البدل للأزرق.\n٤. الآخر: النقل والسكت. ٥. هم: ميم الجمع. ٦. بمؤمنين: إبدال الهمز ووجه هاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو ووجه ترك السكت لأصحابه.\n٦. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد على وجه ترك السكت. يعقوب بهاء السكت. ٥ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ٤ ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وإبدال الهمز.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز. ٣ الأزرق بتوسط وطول البدلين وقراءته الخاصة ولاحظ أن عملنا على تسوية البدل المحقق مع البدل المغير وذلك على عدم الاعتداد بالعارض وهو النقل هنا. وقد نبه فى النشر وتبعه إتحاف فضلاء البشر على حالة الاعتداد بالعارض فيأتى على قصر وتوسط وطول آمنا القصر فقط فى الآخر. وذكر فى قواعد التحرير للشيخ جابر العمل على التسوية بدون نظر للتغيير لعدم ورود نص فى ذلك. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة والسكت والوقف بإبدال الهمز. ثم بترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ١ دورى أبى عمرو بإمالة الناس وتحقيق وإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>قوله تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ</span>","vol":"2","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1692><span data-type=\"title\" id=toc-1695>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. وما يخادعون: بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال لنافع وابن كثير وأبى عمرو وللباقين فتح الياء وإسكان الخاء وبدون ألف بعدها وفتح الدال والشاهد:\nوما يخادعون يخدعونا ... (كتر) (ثوى) اضمم شد يكذبونا\n(ك) ما (سما) .... ... ...........\n٣. إلا أنفسهم: المنفصل. ٤. أنفسهم: ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة على إلا أنفسهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت. وبالتسهيل مع المد والقصر.\nووقفه على:\" والذين آمنوا\" بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1693>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو.\n٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٣ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. قالون بصلة الميم على هذا الوجه.\nالأزرق على قصر البدل بطويل المنفصل. ٢ هشام بقراءة يخدعون كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ويعقوب. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1694>قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. قلوبهم: ميم الجمع. ٢. فزادهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من","vol":"2","page":28},{"text":"الكافى. وإمالة ابن ذكوان بدون خلاف وإمالة حمزة. والشاهد:\nزاغت وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا ... ......\nوقوله عن ابن ذكوان بعد:\nعمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد لا خلف استقر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1696><span data-type=\"title\" id=toc-1699>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وحمزة (ولاحظ أن الداجونى له الفتح أيضا من الكافى). ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1697>قوله تعالى: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1698>الشرح والتحليل</span>\n١. ولهم: ميم الجمع. ٢. عذاب أليم: أحكام النقل والسكت. ٣. يكذبون:\nالكوفيون بالتخفيف وللباقين التشديد وسبق الشاهد.\nالقراءة\nقالون واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. ٣ عاصم بالتخفيف واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. ٢ ورش بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتشديد. حفص على هذا الوجه بالتخفيف واندرج حمزة وإدريس. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ وقف حمزة على عذاب أليم بالنقل والتحقيق والسكت الثلاثة للراويين فانتبه.","vol":"2","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1700>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإشمام وهو الإتيان بجزء الضم وهو الأقل ويليه جزء الكسر وهو الأكثر شيوعا وذلك لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٤. قالوا إنما: المنفصل. ٥. مصلحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1702>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وحفص وروح. ٥ روح بهاء السكت. ٤ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. النقاش بطول المنفصل واندرج حمزة. ٣ ورش من الطريقين بالنقل والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطول المنفصل واندرج حمزة. ثم حمزة بسكت المد المنفصل. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ولاحظ دائما: (لا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى واندرج رويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل.","vol":"2","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1703>قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1704><span data-type=\"title\" id=toc-1707>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ألا إنهم: أحكام المد المنفصل. ٢. إنهم: أحكام ميم الجمع. ٣. ولكن لا:\nالغنة. ولاحظ أنها ليست للحلوانى عن هشام على التوسط. وشاهدها: ولا يغن على مد. انظر التنقيح والتحريرات. والمهم أيضا أن العمل والتحرير أنها تأتى لحفص على قصر المنفصل وتوسطه. وما يحتاج الإيضاح من أحكامها يذكر فى موضعه إن شاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالغنة (ولاحظ أنها لغير مدلول صحبة والأزرق وليست للحلوانى عن هشام على التوسط). ٢ قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على الوجه السابق. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1706>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قيل لهم: الإشمام والإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. كما آمن: المد المنفصل.\n٤. أنؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ أن التغيير فى الوقف لهشام هو للحلوانى بالخلف على التوسيط. ويأتى التغيير للداجونى عن هشام من كتاب الكافى.","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1708>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وحفص وروح. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٣ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز على الوجه السابق. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة وهى ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد والقصر. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز.\nالأزرق بالصلة الطويلة وقصر البدل فى مواضعه وطويل المنفصل وإبدال الهمز، ثم بتوسط، مد البدل فى مواضعه. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل.\nحمزة بالتغيير فى الوقف كما شرح. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما شرح. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ثم بالتوسط على الإدغام (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى وتحقيق الهمز وقفا واندرج رويس فى وجه الإظهار. الحلوانى بالتوسط وتحقيق الهمز وقفا واندرج الداجونى والكسائى ورويس. الحلوانى بالتغيير المشروح لحمزة فى الوقف واندرج الداجونى من الكافى. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل ولاحظ له تحقيق الهمز فى أنؤمن.\nالسفهاء ألا: إبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1709>قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (١٣)</span>","vol":"2","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1710><span data-type=\"title\" id=toc-1713>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ألا إنهم: أحكام المد المنفصل. ٢. إنهم: أحكام ميم الجمع. ٣. ولكن لا:\nالغنة وسبق توضيح بعض أحكامها. وانتبه لسكت حمزة فى المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1711><span data-type=\"title\" id=toc-1714>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الغنة. ٢. صلة الميم. الغنة. ١ التوسط. الغنة على التوسط. قالون بصلة الميم. الغنة على صلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nالنقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>قوله تعالى: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (١٤)</span>\nالشرح والتحليل\nملاحظة: ذكر فى فتح القدير عدم وجه الحذف لخلاد فى الوقف على مستهزءون على سكت المد المنفصل والمتصل غير مسكوت عليه والصحيح جوازه هنا وأكدت ذلك من التحريرات الدقيقة فإن امتناع وجه الحذف مرتبط بوجه الصاد فى يبصط وبصطة من غاية أبى العلاء.\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. قالوا آمنا: المد المنفصل. ٣. خلوا إلى: النقل والسكت. ٤. شياطينهم: ميم الجمع. ٥. مستهزءون: قراءة ابى جعفر بالحذف فى مستهزءون وستأتى وجوه وقف حمزة وتحرير الأزرق فى البدل السابق مع البدل الموقوف عليه وكذلك هاء السكت ليعقوب.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة مستهزون بالحذف.","vol":"2","page":33},{"text":"٣ الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة. ٢ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها مع ملاحظة مد الصلة فى الميم المهموزة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. الأزرق على قصر البدل السابق بطويل المنفصل والنقل وصلة الميم المهموزة بالطول والوقف بالطول والتوسط والقصر.\nالنقاش بترك النقل وترك السكت فى المفصولين. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. النقاش بسكت المفصولين. حمزة بالوقف كما شرح. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالتغيير كما شرح.\n١ الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف على مستهزءون بالطول والتوسط ثم بالطول فى البدل السابق والموقوف عليه.\nولاحظ وقف حمزة على\" قالوا آمنا\" بالتحقيق مع عدم السكت وبالسكت، بالنقل والإدغام. ولاحظ وقفه على\" يستهزئ\" بالإبدال حرف مد، بالتسهيل المرام. ثم بالإبدال ياء على الرسم وتسكن للوقف ويجوز هنا الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا ولاحظ هذا الوقف لهشام بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1715>قوله تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1716>الشرح والتحليل</span>\n١. بهم: ميم الجمع ولاحظها فى مواضعها بالآية. ٢. طغيانهم: إمالة دورى الكسائى وفتح الباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1717>القراءة</span>\nقالون. ٢ دورى الكسائى بالإمالة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"2","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1718>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719><span data-type=\"title\" id=toc-1722>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أولئك: أحكام المد المتصل. ٢. بالهدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. ميم الجمع. ٤. هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>القراءة</span>\nقالون. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ١ الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1721>قوله تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ (١٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. مثلهم: ميم الجمع. ٢. فلما أضاءت: أحكام المد المنفصل. ٣. ظلمات لا:\nالغنة لغير صحبة والأزرق وسبق شرح بعض أحكامها وتأتى على الطول للنقاش. ولاحظ فى لا يبصرون: الترقيق والتفخيم للأزرق والترقيق مقدم.\nولاحظ وقف حمزة على\" فلما أضاءت\" بالتحقيق بدون سكت فى الأولى وعليه فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر. والتحقيق مع السكت فى الأولى وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع المد فى الأولى وعليه التسهيل مع المد فقط فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع القصر فى","vol":"2","page":35},{"text":"الأولى وعليه التسهيل مع القصر فقط فى المتوسطة وذلك منعا للتصادم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723><span data-type=\"title\" id=toc-1726>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الغنة. ٢ التوسط. الغنة. الأزرق بالطويل وترقيق راء يبصرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل.\nثم بالسكت العام. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على الوجه السابق. قالون بالتوسط ووجهى الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1724>قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1725>الشرح والتحليل</span>\n١. السماء: أحكام المد المتصل. ٢. فيه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. وبرق يجعلون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقف خلف فى ترك الغنة فى ظلمات ورعد. ٤. أصابعهم: ميم الجمع. ٥. فى آذانهم: أحكام المد المنفصل. ولاحظ إمالة آذنهم لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين.\nالقراءة\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. ٥ قالون بتوسط المنفصل واندرج فيمن اندرج أبو الحارث. دورى الكسائى من غير طرق الضرير بإمالة آذانهم وهى فى الألف الثانية. ٤ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ثم بتوسط المنفصل. ٣ الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وتوسط المنفصل وإمالة آذنهم. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم.\n١ الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقصر البدل واندرج النقاش وخلاد.","vol":"2","page":36},{"text":"ثم بتوسط، مد البدل. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولاحظ وقف حمزة على فى آذنهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت، بالنقل، الإدغام، فهى أربعة أوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>قوله تعالى: وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1728><span data-type=\"title\" id=toc-1731>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بالكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس (وسيأتى تحرير بعد لابن ذكوان). وتأتى هاء السكت فيها بالخلف لكل من روايتى يعقوب على قراءة كل منهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بالتقليل فى الكافرين. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى عن ابن ذكوان واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1730>قوله تعالى: يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا</span>\nالشرح والتحليل\n١. أبصارهم: ميم الجمع. ٢. كلما أضاء: المنفصل. ٣. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة وهما المشار إليهما بالطيبة بلفظ: (ظ) بى","vol":"2","page":37},{"text":"(ف) هم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1732>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. ٣ يعقوب بضم هاء عليهم. ٢ قالون بتوسط المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء عليهم. الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وتغليظ لام أظلم وجها واحدا النقاش على هذا الوجه بترقيق لام أظلم. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت\nالعام. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة فيه.\nقالون بتوسط المنفصل وصلة ميم الجمع.\nملاحظة: التحرير والتحقيق على أنه ليس للأزرق غير التغليظ فى اللام التى قبلها ظاء ساكنة وكذلك بعد الصاد. ويأتى له الخلاف فى غير ذلك وسيذكر فى مواضعه إن شاء الله. ولاحظ وقف حمزة على\" كلما أضاء\" بالتحقيق فى الهمزة الأولى بدون سكت، ومع السكت وبالتسهيل مع المد والقصر وكل من هذه الوجوه يأتى عليه فى المتطرفة ثلاثة الإبدال فقط للنصب. وأما هشام بخلفه فليس له إلا ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. ولاحظ أيضا وقف حمزة على (يخطف أبصارهم) بالتحقيق، الإبدال واوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1733>قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو شاء: الطويل والإمالة فيها للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. وللباقين الفتح. ووقف حمزة عليها بثلاثة الإبدال فقط. وكذلك وجه تغيير للحلوانى عن هشام وللداجونى من الكافى مع ملاحظة الفتح فيها على وجه التغيير لهشام كما","vol":"2","page":38},{"text":"شرح والشاهد بالباب. ٢. لذهب بسمعهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهذا الموضع مما نص عليه فى الطيبة بالراجح لرويس ويأتى تحريره مع غيره بعد. ٣ بسمعهم: ميم الجمع. ٤ وأبصارهم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى.\nووقف حمزة عليه بالتحقيق والتسهيل على وجه ترك السكت فى المتصل.\nوأما على سكت المتصل فلا يأتى إلا التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1735>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى والحلوانى عن هشام ووجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وأبو الحارث ووجه الإظهار ليعقوب. ٤ أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ أبو عمرو بالإدغام وإمالة وأبصارهم. يعقوب على هذا الوجه بفتح وأبصارهم. ١ الأزرق بالطويل وفتح شاء وتقليل وأبصارهم.\nالداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nالصورى بوجه الإمالة فى وأبصارهم. النقاش بالطويل والإمالة فى شاء واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل وقفا. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط. ولاحظ أن وقف حمزة على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التغيير على وجه التحقيق. ويأتى العكس فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1736>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)</span>\nلاحظ أن: راء قدير وصلا فيها للأزرق الترقيق والتفخيم.","vol":"2","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1737>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه ترك السكت لأصحابه. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. ثم بمد شىء ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nولاحظ أن ترتيب وجوه حمزة وحده هى السكت فى شىء والتوسط فيها وترك السكت. ولاحظ أن توسط شىء يأتى على سكت أل أو مع المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت وهذا تحرير له:\nشاء/ المفصول/ شىء قدير\nترك السكت/ ترك السكت/ سكت\nترك السكت/ ترك السكت/ توسط لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها\nترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت\nترك السكت/ سكت/ سكت\nترك السكت/ سكت/ توسط\nسكت/ سكت/ سكت\nوهذا تحرير لابن ذكوان فى الآيات السابقة:\nالكافرين/ المنفصل/ وأبصارهم/ شىء قدير\nفتح/ توسط/ فتح/ ترك/ الوجهان للأخفش والمطوعى\nفتح/ توسط/ فتح/ سكت\nفتح/ توسط/ إمالة/ ترك/ هذا الوجه للصورى كله\nفتح/ توسط/ إمالة/ سكت/ هذا الوجه خاص بالرملى\nفتح/ طول النقاش/ فتح/ ترك/ للنقاش عن الأخفش\nفتح/ طول النقاش/ فتح/ سكت/ للنقاش عن الأخفش\nإمالة/ توسط/ إمالة/ ترك/ الصورى\nولا يجيء السكت على إمالة والكافرين والرائى معا. واسمع الشواهد من فتح القدير:","vol":"2","page":40},{"text":". وفى كافرين افتح وذا الراء ميلا\nوأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا\nبفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... ............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>الشرح</span>\nواختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها (أى نحو النار المجرور، اشترى فهى باب واحد أطلق عليه ذوات الراء) فله فيها ثلاثة مذاهب: الأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثالث:\nفتحهما للمطوعى من المبهج والمصباح للأخفش من جميع طرقه. ويختص السكت للرملى بالوجه الأول وللمطوعى بالأخير.\nلذهب بسمعهم: ولاحظ هذا التحرير لرويس فيما سبق وفيما يأتى:\nلذهب بسمعهم/ المنفصل/ خلقكم/ جعل لكم/ رزقا لكم\nإظهار/ قصر/ إظهار/ إظهار/ ترك من غاية أبى العلاء\nإظهار/ قصر/ إظهار/ إظهار/ غنة\nإظهار/ توسط/ إظهار/ إظهار/ ترك\nإظهار/ توسط/ إظهار/ إظهار/ غنة\nإدغام/ قصر/ إظهار/ إظهار/ ترك، غنة\nإدغام/ قصر/ إظهار/ إدغام/ ترك\nإدغام/ قصر/ إظهار إدغام/ غنة\nإدغام/ توسط/ إظهار/ إظهار/ ترك، غنة\nإدغام/ توسط/ إظهار/ إدغام/ ترك\nأقول ذكرت (جعل لكم) فى هذه السورة جريا على قوله فى الطيبة: (وقيل عن يعقوب ما لابن العلا) وذلك مواضع جعل لكم متعددة الأنواع ولها تحريرات خاصة.","vol":"2","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1739>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1740><span data-type=\"title\" id=toc-1743>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: أحكام المد المنفصل. ٢. خلقكم: صلة الميم. وإدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما ولا يأتى لأبى عمرو ورويس إلا على القصر ويأتى لروح على التوسط أيضا من الكامل. وسبق تحريرها مع غيرها وانتبه لطول النقاش. وانتبه لسكت حمزة على المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1741>القراءة</span>\nقالون. ٢ صلة الميم. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ التوسط. صلة الميم. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1742>قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشًا وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. جعل لكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهى مما نص عليه بالخلاف لرويس وقد سبق تحريرها مع غيرها من مواضع الإدغام.\n٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. فراشا والسماء: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. ٤. السماء: الطويل وهو هنا أولا للنقاش. ٥. رزقا لكم: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق وهى جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب","vol":"2","page":42},{"text":"على الإدغام العام وبما أن جعل لكم هنا مما نص عليه بأن فيه الخلاف لرويس فيجيئ ترك الغنة أيضا لرويس. وأما روح فالغنة متعينة له لأنها بالنسبة إليه من الإدغام العام وانظر التحرير السابق لرويس تجد ما يؤيد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1744>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو على وجه الإظهار وابن عامر وعاصم والكسائى وأبو جعفر ويعقوب على وجه الإظهار وخلف العاشر. ٥ قالون بالغنة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب.\n٤ النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج خلاد. النقاش بالغنة. ٣ خلف عن حمزة على ترك السكت فى أل بترك الغنة فى الواو والطويل. ٢ ورش بالنقل وترقيق راء فراشا للأزرق وجها واحدا وطول المتصل وليس للأزرق غنة فى اللام والراء. الأصبهانى على هذا الوجه بتفخيم راء فراشا وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ولاحظ أن ابن الأخرم أتى له السكت مع ترك الغنة من المبهج وانظر التحريرات. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة للجبنى من الكامل. النقاش على هذا الوجه بطول المتصل وترك الغنة وجها واحدا واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. خلف عن حمزة على سكت أل بترك الغنة فى الواو وطول المتصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. ١ أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>تحرير لحمزة</span>\nالأرض/ السماء/ وأنزل\nسكت/ ترك السكت/ التسهيل والتحقيق\nسكت/ السكت/ التسهيل فقط\nترك السكت/ ترك السكت/ التسهيل والتحقيق","vol":"2","page":43},{"text":"والشاهد:\nباضجاع ها أو سكت كالما ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nلاحظ: أحكام صلة الميم والطويل والسكت فيه لحمزة وأحكام هاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وما ألحق به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1746>قوله تعالى: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1747><span data-type=\"title\" id=toc-1750>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان الميم. ثم بصلة الميم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1748>قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1749>الشرح والتحليل</span>\n١. كنتم: ميم الجمع. فأتوا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه وأبو جعفر ولحمزة وقفا. ٣. شهداءكم: أحكام المد المتصل. ٤. صادقين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب فى ة الوقف بهاء السكت. ٣ النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ٢ ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. ١ قالون بصلة ميم الجمع","vol":"2","page":44},{"text":"واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.\nفإن لم: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. والحجارة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى. للكافرين: سبق بالربع والتحريرات عليه لابن ذكران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>قوله تعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1752>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. الأنهار: سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس ونقل ورش من طريقيه. ووقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق بدون سكت. وقد حررنا وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت وعملنا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ ورش بالنقل واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل والنقل فى الأنهار.\nثمرة رزقا: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها لا تأتى لرويس من المصباح. وأتوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>قوله تعالى: وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ</span>","vol":"2","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1755><span data-type=\"title\" id=toc-1760>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولهم: ميم الجمع. ٢. فيها أزواج: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى مطهرة وقفا لحمزة والكسائى الفتح والإمالة. ولا امتناعات هنا مع المد المنفصل لأنها من النوع العام ولعدم وجود المد المتصل لاحتمال وجوده مسكوتا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1756><span data-type=\"title\" id=toc-1758>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المد وإسكان الميم. ٢ ثم بالتوسط. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل ووجهى تاء التأنيث. ١ قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1757>قوله تعالى: وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥)</span>\nالقراءة\nقالون. يعقوب فى الوقف بهاء السكت. قالون بصلة ميم الجمع واندرج أهل الصلة.\nربع إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها</span>\nالشرح والتحليل\n١. يستحيى أن: أحكام المد المنفصل. ٢. أن يضرب: ترك الغنة لخلف عن حمزة","vol":"2","page":46},{"text":"والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقفهما فى المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761><span data-type=\"title\" id=toc-1764><span data-type=\"title\" id=toc-1766>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ١ قالون بالتوسط. ٢ الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1762>قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763><span data-type=\"title\" id=toc-1768>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. ٢. من ربهم: الغنة.\nالقراءة\nقالون. ٢ الغنة. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1765>قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا</span>\nالقراءة\nقالون بوجهى المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1767>قوله تعالى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١.، ٢. أحكام ترقيق الراء للأزرق وفيها تحرير. ولاحظ ترك الغنة لخلف","vol":"2","page":47},{"text":"عن حمزة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1769>تحرير للأزرق</span>\nيضل به كثيرا/ ويهدى به كثيرا\nترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ ترقيق، تفخيم\nوارجع إلى أسانيده بالكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر وهذا التحرير فى حالة الوقف على كثيرا الثانية. أما فى حالة الوصل ففيهما الترقيق والتفخيم معا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1770><span data-type=\"title\" id=toc-1773>القراءة</span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه تفخيم الراءات للأزرق. ٢ الأزرق بترقيق راء كثيرا الموقوف عليها. ١ الأزرق بترقيق الموضعين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1771>قوله تعالى: وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ (٢٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1772>الشرح والتحليل</span>\n١. به إلا: أحكام المد المنفصل. ٢. الفاسقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.\nالقراءة\nقالون. ٢ يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ١ قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1774>قوله تعالى: الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أمر: أحكام المد المنفصل. ٢. نقل ورش من الطريقين. وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس على التوسط وكذلك النقاش على الطول.\nووقف حمزة. ولاحظ فى أن يوصل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1776>تحرير لحمزة</span>\nالمنفصل/ الأرض موقوفا عليه\nترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت\nسكت/ نقل، سكت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ الأصبهانى بالنقل. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وتغليظ لام (يوصل) والنقل فى الأرض. النقاش بترقيق اللام وترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المد فى موضعيه وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت.","vol":"2","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1778>قوله تعالى: أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1779><span data-type=\"title\" id=toc-1782>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى الخاسرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1780>تحرير للأزرق ويفهم من كتب الأزرق بالجزء الأول من فريدة الدهر</span>\nأن يوصل/ الخاسرون\nتغليظ وقفا/ ترقيق، تفخيم\nترقيق وقفا/ ترقيق فقط\nوأما فى حالة الوصل فليس إلا التغليظ فى يوصل وعليه الترقيق والتفخيم فى الخاسرون وهذا محرر على ما فى الروض والبدائع والتنقيح فارجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ</span>\nلاحظ أن فأحياكم فيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته.\nالقراءة\nقالون بإسكان الميم وفتح فأحياكم واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت لأصحابه ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالفتح والتسهيل.\nالكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر والأصبهانى. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى الأزرق بالصلة الطويلة وفتح، تقليل فأحياكم. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج","vol":"2","page":50},{"text":"حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل. ولاحظ أن الوقف على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1783>قوله تعالى: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1784><span data-type=\"title\" id=toc-1787>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يميتكم: ميم الجمع وهى بالصلة لقالون بخلفه ولابن كثير وأبى جعفر.\nولاحظ فى إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ٢. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1785><span data-type=\"title\" id=toc-1788>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بقراءة ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم. ١ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٣. استوى إلى:\nأحكام المد المنفصل.\nالقراءة\nقالون. ٣ قالون بالتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة فى الموضعين والطول. الكسائى بالإمالة والتوسط. ٢ ورش بالنقل من الطريقين والطول","vol":"2","page":51},{"text":"للأزرق مع الفتح والتقليل. الأصبهانى بالفتح وكسر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول فى المنفصل والمتصل. حمزة بالإمالة مع عدم سكت المد المنفصل والمتصل. ثم بالسكت فى المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.\nإدريس بالإمالة فى الموضوعين والتوسط. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتوسطه. ولاحظ وقف يعقوب على فسواهن بهاء السكت بخلفه وتأتى على قصر وتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>قوله تعالى: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1790>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى شىء: توسط، مد الأزرق وأما حمزة فله السكت والتوسط والترك.\nوأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فلهم ترك السكت، السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>القراءة</span>\nقالون بإسكان (وهو) واندرج أبو عمرو والكسائى وأبو جعفر. ١ ورش بضم (وهو) وتوسط شىء للأزرق واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء.\nالأصبهانى بقصر شىء ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1792>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً</span>","vol":"2","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1793>الشرح والتحليل</span>\n١. قال ربك: الإدغام. ٢. للملائكة: الطويل فى المتصل. ٣. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٤. خليفة: أحكام الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>القراءة</span>\nقالون. ٤ الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ٣ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. ٢ الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت فى الأرض واندرج وجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة من الروايتين. خلاد بالإمالة. النقاش بالسكت فى أل واندرج وجه الوقف بالفتح فى تاء التأنيث لحمزة من الروايتين. حمزة من الروايتين بالإمالة. حمزة بالسكت فى المتصل، أل والوقف بالإمالة أولا من الروايتين لأنها من النوع الخاص.\nخلاد بالوقف بالفتح. ١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1795>وهذ تحرير لحمزة</span>\nالمتصل/ الأرض/ خليفة\nترك السكت/ سكت/ فتح، إمالة من الروايتين\nترك السكت/ ترك السكت/ فتح من الروايتين، إمالة لخلاد وحده\nالسكت/ السكت/ إمالة من الروايتين، فتح لخلاد\nوإنما جاءت الإمالة هنا على سكت أل لعدم وجود المفصول. فإن التحريرات على جواز الإمالة مع سكت أل، المفصول معا. واللازم يأتى فى محله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1796>قوله تعالى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ</span>","vol":"2","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1797><span data-type=\"title\" id=toc-1800>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قالوا أتجعل: أحكام المد المنفصل والمتصل لا تخفى وانتبه لسكت حمزة فيهما وانتبه لترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. ونحن نسبح: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما وعملنا على الإخفاء أيضا لأبى عمرو دون يعقوب وانتبه لمجيء الإدغام على المد لروح وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء ولم يندرج معه أحد. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت العام.\nلك قال: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1799>قوله تعالى: قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين ولا تخفى مراتب المنفصل ولا سيما سكت حمزة فى المد المنفصل. ٢. أعلم ما: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما ولاحظ مجيئه لروح على التوسط دون رويس.","vol":"2","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1801>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.\n٢ أبو عمرو بالإدغام. ١ الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. روح بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>الشرح والتحليل</span>\n١. آدم: وجوه البدل للأزرق. ٢. الأسماء: النقل والطول والسكت.\n٣. عرضهم: ميم الجمع. ٤. هؤلاء إن: المنفصل وأحكام الهمزتين وهى:\nتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى وللأزرق تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم وإبدالها ياء مكسورة خالصة. وأما الأصبهانى فله تسهيل الثانية فقط. وأما قنبل فله تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم وله إسقاط الأولى مع القصر والمد. وأما أبو عمرو فله إسقاط الأولى مع القصر والمد. وأما أبو جعفر فله تسهيل الثانية. وأما رويس فله تسهيل الثانية وإسقاط الأولى مع القصر والمد وهذا الإسقاط له من طريق أبى الطيب ولا يأتى إلا على مد المنفصل. وتمتنع هاء السكت له على الإسقاط. وتأتى تحريرات أخرى على الهمزتين للمغيرين فى القراءة والباقون بتحقيقهما والشواهد بالنظم ولاحظ قراءة أبى جعفر وحده أنبونى بحذف الهمز مع ضم الباء.","vol":"2","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1804>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر ولم يندرج معه أحد. ٤ قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر وأتى التسهيل مع القصر هنا لقوله فى التحريرات:\nوفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\nأبو عمرو بقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى الأولى ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له هنا كما سبقت الإشارة إلى ذلك. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. وليس لروح هنا هاء سكت لأنها لا تجىء فى هذا النوع على المد. رويس بقصر المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. ثم بمد المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت. ٣ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر واندرج البزى فى الوجهين. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر. قنبل بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. أبو جعفر بقراءة أنبونى بحذف الهمزة وضم الباء وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ٢ ورش بالنقل والطويل للأزرق وقصر البدل فى أنبئونى وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ثم بإبدالها ياء مكسورة خالصة. الأصبهانى بالنقل فى الأسماء مع توسط المتصل وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى أل وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. النقاش بسكت أل على الوجه السابق","vol":"2","page":56},{"text":"واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام وأوله الأسماء. ولاحظ أنه ليس فى الوقف على هؤلاء سكت فى المنفصل وانظر الوقف على هؤلاء بسورة هود بربع «وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا». ١ الأزرق بتوسط ومد البدلين وعلى كل منهما فى الهمزتين ما أتى على القصر.\nولاحظ وقف حمزة على أنبئونى: بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف بدون امتناعات هنا لمجيئها قبل المنفصل وارجع إلى التحريرات. ووقف حمزة على فقال أنبئونى بتحقيق الأولى وتسهيلها وعلى كل منها ثلاثة المتوسطة ويمتنع هنا وجه التسهيل فى الهمزة الأولى على سكت المد المتصل أما على سكت أل وحدها فلا امتناعات لعدم وجود مراتب أخرى يتحقق معها سكت أل وحدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1805>قوله تعالى: قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>الشرح والتحليل</span>\n١. لا علم: توسط لا لحمزة. وانظر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1807>تحرير لحمزة</span>\nلا علم/ المنفصل\nقصر/ الوجهان\nتوسط/ ترك السكت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>تحرير آخر لحمزة</span>\nلا علم/ المد المنفصل/ المتصل/ المفصول/ الأرض وقفا\nقصر/ ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق\nقصر/ ترك السكت/ ترك السكت/ سكت/ نقل، سكت","vol":"2","page":57},{"text":"قصر/ سكت/ ترك السكت/ سكت/ نقل، سكت\nقصر/ سكت/ سكت/ سكت/ نقل فقط\nتوسط/ ترك السكت/ ترك السكت/ سكت/ نقل للراويين، سكت لخلف\nوإنما أتى توسط لا هنا لخلاد على سكت المفصول لاحتمال وجود الموصول مسكوتا عليه. وأتى النقل فى الوقف للروايتين على توسط لا. أما السكت فى الوقف فلم يأت لخلاد لأن اشتراط توسط لا له مربوط بسكت الموصول أيضا وفى التحريرات أن سكت الموصول لا يأتى عليه فى الوقف على المتوسط بزائد إلا التغيير فلزم أن يكون هذا السكت فى الوقف لخلف على اعتبار أنه لا سكت على الموصول له وهذا من دقة التحريرات فانتبه. ٢. لنا إلا: المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1809><span data-type=\"title\" id=toc-1812>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. ١ حمزة بتوسط (لا) وترك السكت وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1810>قوله تعالى: قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1811>الشرح والتحليل</span>\n١. يا آدم: المنفصل. ٢. أنبئهم: ميم الجمع ولا إبدال لهمز أنبئهم لأحد من العشرة إلا حمزة وقفا وله ضم الهاء وكسرها وستأتى تحريرات لوقف حمزة فيما يأتى.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. الأزرق بطويل المنفصل","vol":"2","page":58},{"text":"والمتصل واندرج النقاش. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمزة الأولى ياء، تحقيقها وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر.\nالأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المنفصل وعليه ما أتى على ترك السكت فيه.\nولاحظ وقف حمزة على يا ءادم بالطول مع التحقيق بدون سكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر ولا يأتى السكت هنا لأنه متصل رسما كما شرح فى الوقف على هؤلاء بإتحاف الأنام للمتولى. ووقفه على يا ءادم أنبئهم كالآتى:\nيا آدم/ أنبئهم\nترك السكت/ التحقيق/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها\nترك السكت/ الإبدال واوا/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها\nالسكت/ التحقيق/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها\nالسكت/ الإبدال واوا/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها\nفالمجموع ثمانية أوجه. وأتى وجه السكت هنا لأنه من باب المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1814>الشرح والتحليل</span>\n١. فلما أنبأهم: المنفصل. ٢. أنبأهم: ميم الجمع. ٣. ألم أقل: نقل الأصبهانى. ٤. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٥. أعلم ما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1815>القراءة</span>\nقالون. ٥ أبو عمرو بالإدغام. ٤ الحلوانى عن هشام بإسكان الياء مع قصر","vol":"2","page":59},{"text":"المنفصل واندرج حفص ويعقوب فى وجه الإظهار. يعقوب بالإدغام.\n٣ الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة وفتح ياء الإضافة. ٢ قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس واندرج يعقوب وخلف العاشر ولاحظ بقية الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وفتح الياء والصلة الممدودة فى الميم المهموزة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وأل واندرج حفص وادريس. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة فى موضعه وفتح ياء الإضافة. الأزرق بالطويل والنقل والصلة الممدودة وفتح ياء الاضافة. النقاش بترك السكت فى المفصولين وأل وإسكان ياء الاضافة مع الطويل واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بسكت أل وحدها. النقاش بسكت المفصولين وأل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين وأل. ثم بالسكت العام.\nوهذا ترتيب مراتب سكت حمزة فى الآية السابقة المنفصل/ المتصل/ المفصول/ أل غير موقوف عليه\nترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ السكت\nترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت\nترك السكت/ ترك السكت/ السكت/ السكت\nالسكت/ ترك السكت/ السكت/ السكت\nالسكت/ السكت/ السكت/ السكت\nولاحظ وقف حمزة على: فلما أنبأهم بالطويل مع عدم سكت والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى وعلى كل من هذه الوجوه التسهيل فى المتوسطة.","vol":"2","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1816><span data-type=\"title\" id=toc-1817>وهذا<span data-type=\"title\" id=toc-1818> تحرير آخر لحمزة</span></span></span>\nفلما أنبأهم (وقفا عليها) ترك السكت/ تسهيل\nسكت/ تسهيل\nتسهيل مع المد/ تسهيل\nتسهيل مع القصر/ تسهيل\n\nوهذا تحرير آخر لحمزة:\nفلما أنبأهم/ بأسمائهم/ ألم أقل وقفا\nترك السكت/ ترك السكت/ نقل، تحقيق، سكت\nالسكت/ ترك السكت/ نقل، سكت\nالسكت/ السكت/ نقل للراويين، سكت لخلاد\nوشاهده من التنقيح:\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\nتحرير آخر لحمزة\nالمنفصل/ المتصل/ المفصول/ المنفصل عن مد (إنى أعلم)\nترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ تحقيق، نقل، إدغام\nترك السكت/ ترك السكت/ السكت/ تحقيق، نقل، إدغام\nالسكت/ ترك السكت/ السكت/ سكت، نقل، إدغام\nالسكت/ السكت/ السكت/ سكت فقط\nوشاهده من التنقيح:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nوالمراد بالتسهيل مطلق التغيير بأنواعه.","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1819>تحرير آخر لحمزة</span>\nالمنفصل/ المتصل/ المفصول/ الأرض وقفا\nترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت\nترك السكت/ ترك السكت/ السكت/ نقل، سكت\nالسكت/ ترك السكت/ السكت/ نقل، سكت\nالسكت/ السكت/ السكت/ نقل فقط\nوشاهده من التنقيح:\nبإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (٣٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1821>الشرح والتحليل</span>\n١. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم التاء فى الوصل. ولابن وردان عنه أيضا الإشمام أى الإتيان بجزء قليل من الضم والكسر أكثر شيوعا.\nوللباقين الكسر الخالص. والشاهد:\nوكسر تا الملائكة ... قبل اسجدوا (ث) ق والاشمام (خ) فت\nخلفا بكل ........ ... ............\n٢. إلا إبليس: المنفصل. ٣. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ وجه هاء السكت لرويس وروح كل على قراءته. ولاحظ دائما تحرير البدل مع اليائى للازرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس بهاء","vol":"2","page":62},{"text":"السكت. روح بهاء السكت. ٢ قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج رويس. الكسائى بالإمالة فى أبى وفتح الكافرين لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة لدورى الكسائى. ١ الأزرق بالطويل وفتح أبى وتقليل الكافرين.\nالنقاش على هذا الوجه بفتح الكافرين. الأزرق بتقليل أبى. حمزة بالإمالة.\nثم بسكت المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل مع وجهى اليائى على الإطلاق. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بقراءته المشروحة ولاحظ له قصر المنفصل ولاحظ قراءة ابن وردان بالإشمام بخلفه كما شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1823>تحرير لحمزة</span>\nالمتصل/ المنفصل/ إلا إبليس وقفا\nترك السكت/ ترك السكت/ تحقيق، تسهيل مع المد والقصر\nترك السكت/ السكت/ سكت، تسهيل مع المد والقصر\nالسكت/ السكت/ سكت فقط\nوشاهده من التنقيح:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>قوله تعالى: وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>الشرح والتحليل</span>\n١. يا آدم: أحكام المد المنفصل. والبدل لأصحابه. ٢. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. ٣. حيث شئتما: الإدغام. ٤. شئتما: إبدال الهمز.\n٥. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.","vol":"2","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1826><span data-type=\"title\" id=toc-1829>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ أبو عمرو على الإظهار بوجه إبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ٣ أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب على هذا الوجه بالإدغام وتحقيق الهمز (ولا تأتى هاء السكت على الإدغام كما لا تأتى على المد). ٢ الأصبهانى بالنقل وإبدال همز شئتما. ١ قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. روح بالإدغام وتحقيق الهمز.\nالأصبهانى بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وله تحقيق همز شئتما ولاحظ هذا الوجه على قصر البدل. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وعدم السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول. ولاحظ وقف حمزة على يا آدم بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت وسبق فى هذا المبحث تحريرات كثيرة.\nفأزلهما: لحمزة فأزالهما بتخفيف اللام وبألف قبلها. وللباقين بتشديد اللام وبدون ألف قبلها. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير حالة الوصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1827>قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٣٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1828>الشرح والتحليل</span>\n١. ولكم: أحكام ميم الجمع. ٢. فى الأرض: أحكام النقل والسكت.\n٣. مستقر ومتاع: ترك الغنة لخلف عن حمزة.\nالقراءة\nقالون بإسكان الميم. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ٢ ورش من","vol":"2","page":64},{"text":"الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. ١ قالون بصلة الميم ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1830>ولاحظ هذا التحرير لحمزة</span>\nالأرض/ ومتاع إلى وقفا\nالسكت/ نقل، تحقيق، سكت\nترك السكت/ نقل، تحقيق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1831>قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1832>الشرح والتحليل</span>\n١. فتلقى: المنفصل واليائى. ٢. آدم: قراءة ابن كثير وحده بنصب آدم ورفع كلمات. وللباقين رفع آدم ونصب كلمات بالكسر نيابة عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم. ٣. من ربه: الغنة ولا تأتى فى الراء لرويس من المصباح. ولا غنة للحلوانى عن هشام على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1833>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بالغنة واندرج مع من اندرج رويس من غير المصباح.\n٢ ابن كثير بقراءته المشروحة والوجهين فى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس ثم بالغنة واندرج روح. ١ قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة وجوبا لأن هذا الوجه له من الكامل وفيه الغنة فقط. الأزرق بالطول وفتح اليائى وقصر البدل واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ثم بالتقليل","vol":"2","page":65},{"text":"وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فيه. الكسائى بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف العاشر.\nإنه هو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1834>قوله تعالى: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>الشرح والتحليل</span>\n١. يأتينكم: ميم الجمع وأحكام الهمز. ٢. هداى: الإمالة لدورى الكسائى والفتح والتقليل للأزرق والفتح وجها واحدا للباقين. ٣. خوف: ليعقوب وحده بالنصب وعدم التنوين وللباقين بالرفع والتنوين. والشاهد: لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>القراءة</span>\nقالون. ٤ حمزة بضم هاء عليهم. ٣ يعقوب بقراءته المشروحة. ٢ دورى الكسائى بالإمالة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش من الطريقين بإبدال الهمز والفتح فى هداى واندرج أبو عمرو فى وجه الإبدال. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1837>قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ</span>","vol":"2","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1838>الشرح والتحليل</span>\n١. بآياتنا أولئك: المنفصل وبدل الازرق. ٢. النار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ويزيد للسوسى وقفا الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم.\nولا يأتى التقليل على التوسط وانظر التنقيح والنظم فى زيادة وجوه السوسى وقفا فقط وما يزيد فى هذا الحكم مع الإدغام يذكر فى موضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1839><span data-type=\"title\" id=toc-1841>القراءة</span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح وقفا للسوسى. ٢ أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ وجوه السوسى وحده وهى: الإمالة ثم الفتح ثم\nالتقليل مع الروم. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى وقفا ووجه الفتح للصورى.\nأبو عمرو بالإمالة. واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى.\nالازرق بقصر البدل وطويل المنفصل والمتصل والتقليل. النقاش على هذا الوجه بالفتح واندرج حمزة. ثم بتوسط ومد البدل للأزرق. حمزة بسكت المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1840>قوله تعالى: هُمْ فِيها خالِدُونَ (٣٩)</span>\nالقراءة\nقالون بالإسكان. يعقوب فى الوقف بهاء السكت فى خالدون. قالون بصلة ميم الجمع ولاحظ الاندراج.","vol":"2","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1842>قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1843>الشرح والتحليل</span>\n١. بنى إسرائيل: المنفصل. ٢. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا. وفيها ثلاثة البدل للأزرق بخلفه وتحريرها مع البدل العادى يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-1844> القراءة </span>وبعدها. ٣. عليكم: ميم الجمع. ٤. فارهبون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. والحذف فى الحالين للباقين .. ولاحظ أن (نعمتى التى): لا خلاف فى فتح ياء الإضافة. بعهدى أوف: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة. ولاحظ بدل الأزرق فى أوف.\nالقراءة\nقالون. ٤ يعقوب بإثبات الياء. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n٢ أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. ١ قالون بتوسط المنفصل.\nيعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدلين واندرج النقاش وحمزة. ثم بتوسط ومد أوف على قصر إسرائيل ثم بتوسيط البدلين ومدهما معا. حمزة بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1845>ولاحظ وقف حمزة على يا بنى إسرائيل</span>\nتحقيق/ تسهيل مع المد والقصر\nسكت/ تسهيل مع المد والقصر\nنقل/ تسهيل مع المد والقصر","vol":"2","page":68},{"text":"إدغام/ تسهيل مع المد والقصر\nولاحظ أن النقل المراد به نقل الكسرة إلى الياء مع حذف الهمزة وفى وجه الإدغام أيضا يحافظ على الكسرة ويفهم مما تقدم الوقف على بعهدى أوف.\nولاحظ فى وجه النقل نقل الضمة كما شرح سابقا بأول هذه الصحيفة.\nووقف حمزة على وإياى بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى على سكت المتصل إلا التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد والمراد بالتسهيل التغيير بأنواعه كما لا يأتى على سكت المتصل فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك إلا التحقيق وسبق تحرير ذلك وشواهده بنفس الربع. وشاهد يعقوب فى فارهبون: وكل رءوس الآى (ظ) ل. والترجمة معطوفة على الإثبات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>تحرير للأزرق</span>\nصورة أولى/ صورة أخرى\nإسرائيل/ بدل عادى/ بدل عادى/ إسرائيل\nقصر/ الثلاثة/ قصر/ قصر\nتوسط/ توسط/ توسط/ توسط، قصر\nمد/ مد/ مد/ مد، قصر\nوما يزيد من التحريرات على خلافيات يذكر فى موضعه إن شاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1847>قوله تعالى: وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1848>الشرح والتحليل</span>\n١. وآمنوا: أحكام البدل للأزرق. ٢. بما أنزلت: المد المنفصل. ٣. مصدقا لما: الغنة لغير صحبه والأزرق ولا تأتى للحلوانى عن هشام على التوسط ولاحظها على الطول للنقاش. ٤. معكم: ميم الجمع.","vol":"2","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1849><span data-type=\"title\" id=toc-1852><span data-type=\"title\" id=toc-1855>القراءة</span></span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٣ الغنة على ما سبق. ٢ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولا تأتى للحلوانى على التوسط). الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1850>قوله تعالى: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (٤١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851><span data-type=\"title\" id=toc-1854>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بآياتى: بدل الأزرق. ٢. قليلا وإياى: ترك الغنة لخلف عن حمزة.\n٣. فاتقون: مثل فارهبون وسبقت قريبا.\nالقراءة\nقالون. ٣ يعقوب بإثبات الياء وقفا. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1853>قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. الصلاة: تغليظ اللام للأزرق وحده ولاحظ بدل الأزرق فى وآتوا.\n٢. الراكعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ١ الأزرق","vol":"2","page":70},{"text":"بتغليظ اللام فى الصلاة وثلاثة البدل فى (آتوا).\nربع أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1856>قوله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1857><span data-type=\"title\" id=toc-1860>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أتأمرون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر.\n٢. أنفسكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1858><span data-type=\"title\" id=toc-1861>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ١ ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.\nالصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>قوله تعالى: وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ (٤٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لكبيرة إلا: النقل لورش وترقيق الراء للأزرق. وأحكام سكت المفصول لأصحاب السكت. ٢. الخاشعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ الأزرق بالنقل وترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل مع تفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.","vol":"2","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1862>قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ (٤٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1863><span data-type=\"title\" id=toc-1866>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أنهم: ميم الجمع. ٢. وأنهم إليه: الميم المهموزة الصلة ممدودة بالإشباع للأزرق. ومقصورة وبالتوسط للأصبهانى. وصلة قالون معروفة ولاحظ سكت المفصول لأصحابه. ٣. راجعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1864>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ الأزرق بصلة الميم المهموزة على الطول. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إليه. قالون بمد الصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1865>قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (٤٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. ٢. إسرائيل: قراءة أبو جعفر وحده بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا التسهيل مع المد والقصر وفيها ثلاثة البدل للأزرق بخلفه وتحريرها مع البدل العادى يأتى فى القراءة. ٣. عليكم: ميم الجمع. ٤. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.","vol":"2","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1867><span data-type=\"title\" id=toc-1870>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٢ أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1868>قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>الشرح والتحليل</span>\n١. يوما لا: الغنة وهى لغير صحبه والأزرق. ٢. شيئا: أحكام توسط، مد الأزرق. وكذلك توسط حمزة وأحكام السكت للساكتين وكذلك ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. ٣. يقبل: بالتأنيث لمدلول (حق) أى ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. وبالتذكير للباقين. ٤. يؤخذ: إبدال الهمز.\n٥. ولا هم: ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان وحفص وخلاد وإدريس. ٥ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.\n٣ ابن كثير بالتأنيث فى يقبل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو وبإبدال الهمز. ٢ الأزرق بتوسط","vol":"2","page":73},{"text":"شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز. الأزرق بمد شيئا وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو فى مواضعها.\nثم بتوسط شيئا ثم بترك السكت فى شيئا وهذا هو الترتيب المعمول به لحمزة من الروايتين. ١ قالون بالغنة واندرج ابن عامر وحفص وهذا الوجه لقالون على إسكان الميم. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد.\nالأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن كثير على الغنة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بإسكان الميم على قراءة ابن كثير واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن الأخرم بالسكت والشاهد:\nوما غن مع سكت سوى نجل أخرم ... على غير موصول ....\nولاحظ أننا اعتمدنا سكت ابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج صاحب المرتبة الواحدة أى بفرض وجود الموصول مسكوتا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1871>قوله تعالى: وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1872>الشرح والتحليل</span>\n١. نجيناكم: أحكام ميم الجمع. ٢. من آل: النقل والسكت والبدل للأزرق.\n٣. سوء: أحكام المتصل. ٤. ويستحيون نساءكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ وقف حمزة على نساءكم بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على سوء بالنقل والإدغام ولا إشمام ولا روم هنا للنصب ويلاحظ هذا التغيير للحلوانى بخلفه عن هشام. وكذلك التغيير من كتاب","vol":"2","page":74},{"text":"الكافى للداجونى عن هشام إن كنا لم نعمل به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1873><span data-type=\"title\" id=toc-1876>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ٣ النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ٢ ورش بالنقل وطويل المتصل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل فى مواضعه. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد فى مواضعه والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>قوله تعالى: وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٤٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1875>الشرح والتحليل</span>\n١. ذلكم: أحكام ميم الجمع. ٢. بلاء: أحكام المد المتصل. ٣. من ربكم:\nالغنة.\nالقراءة\nقالون. ٣ الغنة. ٢ الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة.\nحمزة بسكت المد. ١ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"2","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1877>قوله تعالى: وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878><span data-type=\"title\" id=toc-1881>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فأنجيناكم: ميم الجمع. وأغرقنا آل: المد المنفصل والبدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1879>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بتوسط المد المفصل. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ١ قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1880>قوله تعالى: وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٥١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. واعدنا: بدون ألف بعد الواو لأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب وللباقين بالألف والشاهد:\nيقبل أنث (حق) واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را\n٢. موسى أربعين: المد المنفصل وأحكام اليائى وهى الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. اتخذتم:\nالإظهار لابن كثير وحفص ووجه لرويس والثانى له الإدغام كالباقين ولا امتناعات له هنا على وجهى المنفصل وهاء السكت على قصر المنفصل","vol":"2","page":76},{"text":"كما هو معلوم. ٤. أنتم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1882><span data-type=\"title\" id=toc-1885>القراءة</span></span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم. ٢ قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. حفص بإظهار اتخذتم على التوسط. الأزرق بفتح موسى وطويل المنفصل وإدغام اتخذتم واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.\n١ أبو عمرو بقصر وعدنا وفتح موسى وقصر المنفصل وإدغام اتخذتم واندرج يعقوب من الروايتين. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت.\nأبو جعفر بصلة الميم. رويس بإظهار اتخذتم والوجهان فى هاء السكت.\nأبو عمرو بفتح موسى وتوسط المنفصل واندرج يعقوب من الروايتين.\nرويس بإظهار اتخذتم. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وتوسطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1883>قوله تعالى: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1884>الشرح والتحليل</span>\n١. عنكم: ميم الجمع. ٢. من بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\nويأتى هنا الإخفاء لأبى عمرو وحده وعملنا على ذلك.\nالقراءة\nقالون. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء.\n١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"2","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1886>قوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1887><span data-type=\"title\" id=toc-1890>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإذ آتينا: النقل وسكت المفصول لأصحابه وبدل الأزرق. ٢. لعلكم:\nميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1888>القراءة</span>\nقالون. ٢ صلة الميم. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1889>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. موسى: أحكام التقليل والإمالة وسبق قريبا وستظهر فى القراءة.\n٢. إنكم: ميم الجمع. ٣. ظلمتم: الوجهان فى اللام للأزرق وميم الجمع المهموزة. ٤. فتوبوا إلى: المنفصل. ٥. بارئكم: الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام أيضا للدورى. وللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين والشاهد:\nبارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم\nسكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب","vol":"2","page":78},{"text":"وأما التحريرات الواسعة لأبى عمرو فى اليائى والمنفصل وبارئكم والغنة والإدغام ستأتى مفصلة بعد<span data-type=\"title\" id=toc-1891> القراءة </span>وللأزرق أيضا يأتى تحرير بعد القراءة.\nالقراءة\nقالون بفتح موسى وإسكان الميم وقصر المنفصل وبالكسرة الخالصة فى بارئكم واندرج وجه لدروى أبى عمرو. واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ٥ أبو عمرو بإسكان بارئكم ثم بالاختلاس. ٤ قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب.\nأبو عمرو بالإسكان والاختلاس. النقاش بطول المنفصل وقراءته المشروحة. ٣ الأزرق على فتح موسى بتفخيم اللام وصلة ميم الجمع الطويلة وطول المنفصل ثم بترقيق اللام. الأصبهانى بترقيق اللام وهو وجه واحد له وصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص.\nالنقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة فى المواضع كلها وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ١ الأزرق بالتقليل وتغليظ اللام. وقراءته المعروفة ولا يأتى ترقيق اللام على التقليل. أبو عمرو على التقليل بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل والإسكان والاختلاس. فى بارئكم للراويين ثم بالإتمام للدورى. ثم بتوسط المنفصل والإسكان للراويين. ثم بالاختلاس والإتمام للدورى فقط. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول والمنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل والفتح فى بارئكم لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة بارئكم. حمزة بسكت المفصول وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالسكت، النقل، الإدغام. إدريس بتوسط المنفصل فى الموضعين.","vol":"2","page":79},{"text":"ولاحظ وقف حمزة على بارئكم بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>تحريرات للأزرق أوسع مما هنا</span>\nوشاهد التنقيح:\n............ ... ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا\nكجا أمرنا الآن مع أريتم ... ء أنت ومع ترقيق لام كيوصلا\nوظلّت ....... ... ...........\nشاهد آخر:\nبترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح ....\nموسى/ ظلمتم/ خير\nفتح/ تغليظ/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ ترقيق/ ترقيق فقط\nتقليل/ تغليظ/ ترقيق، تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1893>صورة أخرى أوسع للأزرق من سورة آل عمران</span>\nالدنيا/ صر/ ظلموا\nفتح/ تفخيم/ تغليظ، ترقيق\nفتح/ تفخيم/ تغليظ\nتقليل/ ترقيق/ تغليظ\nتقليل/ تفخيم/ تغليظ\nتتمة شاهد التنقيح: قوله ولا تأت بالثانى: المراد بالثانى تفخيم الراءات المضمومة من قوله (وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن). ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراء المضمومة\nمع ترقيق اللام فى ظلموا. وارجع إلى التنقيح لتحقيق ذلك فى فصل الراءات. ولاحظ أن التحريرات تفرق بين الراء المضمومة وقبلها ساكن مثل خير وغير وما ليس قبله ساكن مثل تبصرون، صرّ.","vol":"2","page":80},{"text":"ولاحظ ان فى تلخيص ابن بليمة للأزرق على ما حرره المتولى تقليل اليائى وتفخيم خير وغير ونحوه وترقيق المضمومة وليس قبلها ساكن نحو تبصرون وتغليظ لام ظلموا وذكرت ذلك هنا لضرورته فى المواضع الأخرى ولدقته. وفى التنقيح كل ما يلزم فى تحرير اللامات والراءات مع المواضع الخلافية الأخرى للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>تحرير لأبى عمرو فى الجزء السابق والغنة فى خير لكم وإنه هو</span>\nأبيات التنقيح:\nوإن تتممن بارئكم أو تمد مخفيا ... عند دورى فغنة اهملا\nكأن تفتحن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه اسكانه اعتلى\nولا تظهرن مع غنة عنه مخفيا ... على قصره مع وجه تقليله ولا\nتغن لدى السوسى مع وجه فتحه ... مع المد والإخفاء ولا تك مهملا\nله عند تقليل مع المد مسكنا ... ومع وجه تقليل له أيضا احظلا\nعلى المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا\nومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا\nوقد شرحها فى الشرح الخاص وذكر الوجوه كلها وستراها منظمة بعد كالآتي:\nموسى/ المنفصل/ بارئكم/ خير لكم/ إنه هو\nفتح/ قصر/ إسكان/ الوجهان/ الوجهان/ ٤ وجوه لأبى عمرو\nفتح/ قصر/ اختلاس/ ترك/ الوجهان/ ٢ لأبى عمرو\nفتح/ قصر/ اختلاس/ غنة/ الوجهان/ ٢ للسوسى\nفتح/ قصر/ إتمام/ ترك/ الوجهان/ ٢ للدورى\nفتح/ توسط/ إسكان/ ترك/ إظهار/ ١ لأبى عمرو\nفتح/ توسط/ إسكان/ غنة/ إظهار/ ١ للسوسى\nفتح/ توسط/ اختلاس/ ترك/ إظهار/ ١ لأبى عمرو","vol":"2","page":81},{"text":"فتح/ توسط/ إتمام/ ترك/ إظهار/ ١ للدورى\nتقليل/ قصر/ إسكان/ الوجهان/ الوجهان/ ٤ لأبى عمرو\nتقليل/ قصر/ اختلاس/ ترك/ الوجهان/ ٢ لأبى عمرو\nتقليل/ قصر/ اختلاس/ غنة/ إدغام/ ١ لأبى عمرو\nتقليل/ قصر/ اختلاس/ غنة/ إظهار/ ١ للسوسى\nتقليل/ قصر/ إتمام/ ترك/ الوجهان/ ٢ للدورى\nتقليل/ توسط/ إسكان/ ترك/ إظهار/ ١ للدورى\nتقليل/ توسط/ إسكان/ غنة/ إظهار/ ١ لأبى عمرو\nتقليل/ توسط/ اختلاس/ ترك/ إظهار/ ١ للدورى\nتقليل/ توسط/ إتمام/ ترك/ إظهار/ ١ للدورى\nفتكون الجملة/ ٢٨ وجها\nوقوله فى التنقيح: احظلا أى امنعا أو اتركا. وللسوسى فى بارئكم مع يأمركم وبابه ثلاثة أوجه: الإسكان مطلقا، الاختلاس فى بارئكم مع الوجهين فى يأمركم وبابه لكن يمتنع الاختلاس فى غير بارئكم مع المد وكذا مع الهمز.\nويمتنع للدورى الإكمال أى الإتمام مع إمالة الناس وحرر قوله تعالى\" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ .. إلى قوله بِالْعَدْلِ\" سورة النساء. والرجوع إلى وجوه الكتب والتنقيح بالجزء الأول من الفريدة يفيد فى تحرير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1895>قوله تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1896>الشرح والتحليل</span>\n١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. خير لكم: الغنة وسبق تحريرها مع وجوه أبى عمرو مع ملاحظة أن الإتمام لدورى لا يأتى عليه غنة. ٣. بارئكم: الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام أيضا للدورى عنه.\nوللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى","vol":"2","page":82},{"text":"الكسائى وحده وللباقين الفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1897><span data-type=\"title\" id=toc-1900>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان الميم وترك الغنة ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بإسكان بارئكم والاختلاس أيضا من الروايتين. دورى الكسائى بإمالة بارئكم.\n٢ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولا يندرج وجه إتمام الدورى هنا كما فى التحريرات). أبو عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين. الأزرق بترقيق راء خير. ١ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nإنه هو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وسبق تحريره لأبى عمرو مع غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>الشرح والتحليل</span>\n١. قلتم: ميم الجمع. ٢. موسى: اليائى. ٣. نؤمن لك: الهمز والإدغام.\n٤. نرى الله: أحكام السوسى وحده فى الفتح والإمالة وصلا مع أحكام لام لفظ الجلالة من التفخيم على الفتح. والترقيق والتفخيم على الإمالة.\nوأما أحكام نرى وقفا فمعلومة وليس للسوسى هنا امتناعات.\nالقراءة\nقالون واندرج أبى عمرو من الروايتين وابن عامر وعاصم ويعقوب.\n٤ السوسى بالإمالة والترقيق والتفخيم فى لفظ الجلالة. ٣ ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو من الروايتين. السوسى على هذا","vol":"2","page":83},{"text":"الوجه بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام والفتح فى نرى الله. السوسى بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. ٢ الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو من الروايتين.\nالسوسى بالإمالة كما شرح سابقا. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإظهار والفتح فى نرى الله. السوسى بإمالة نرى الله كما شرح. أبو عمرو بالإبدال والإدغام وفتح نرى الله. السوسى بالإمالة فى نرى الله كما شرح سابقا. حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.\nولاحظ أن وجوه السوسى هنا ١٨ وجها وكلها صحيحة بدون امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>الشرح والتحليل</span>\n١. وظللنا: تفخيم وترقيق اللام للأزرق وتحريره كالآتى:\nوظللنا/ السلوى\nتغليظ/ فتح وتقليل\nترقيق/ الفتح فقط\nوالشاهد من التنقيح:\nبترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح ....\n٢. السلوى فيها الفتح والتقليل كذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر.","vol":"2","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1903><span data-type=\"title\" id=toc-1906>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ١ الأزرق بتغليظ اللام فى (ظللنا) والفتح والتقليل فى السلوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1904>قوله تعالى: وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1905><span data-type=\"title\" id=toc-1908>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ظلمونا: الوجهان فى اللام للأزرق كما فى ظللنا. ٢. كانوا أنفسهم: المد المنفصل. ٣. أنفسهم: ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون. ٣ صلة الميم. ٢ التوسط. صلة الميم. الأزرق بالطويل على ترقيق اللام واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. ١ الأزرق بتغليظ اللام وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1907>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. حيث شئتم: الإدغام. ٢. شئتم: ميم الجمع والهمز. ٣. رغدا وادخلوا:\nترك الغنة لخلف عن حمزة. ٤. يغفر: نافع وأبو جعفر تغفر: ابن عامر.\nنغفر: الباقون. والشاهد:","vol":"2","page":85},{"text":"يغفر (مدا) أنّث هنا (ك) م و(ظ) رب\n(عم) بالأعراف ونون الغير لا ... تضمّ واكسر فاءهم وأبدلا\n\nوأحكام راء الجزم. والإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى ومع الإظهار والإدغام فى حيث شئتم. وللباقين إظهار راء الجزم وجها واحدا. كلها تظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-1909> القراءة</span>. ٥. خطاياكم: للكل هنا بفتح الطاء وألف بعدها وفيها فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته ولاحظ ذلك فى الألف الثانية. وللباقين الفتح.\nالقراءة\nقالون بقراءته كما شرح واندرج الأزرق فى وجه الفتح. ٥ الأزرق بالتقليل. ٤ أبو عمرو بقراءة حطة نغفر لكم مع إدغام راء الجزم للراويين.\nثم بالإظهار للدورى واندرج عاصم وخلاد ويعقوب وخلف العاشر.\nالكسائى على هذا الوجه بإمالة خطاياكم. ابن عامر بقراءته المشروحة ولاحظ ربط حطة بتغفر لكم من أجل الغنة والإخفاء. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين وقراءته المشروحة. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأصبهانى بإبدال الهمز فى شئتم وقراءته المشروحة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءة نغفر مع إدغام راء الجزم للراويين. ثم بالإظهار للدورى. أبو جعفر بإبدال الهمز فى شئتم مع صلة الميم وقراءة يغفر. ١ أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز والإدغام فقط فى راء الجزم للراويين. يعقوب بالإدغام فى حيث شئتم مع تحقيق الهمز وقراءته المعروفة مع ملاحظة اظهار راء الجزم له على هذا الوجه.","vol":"2","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1910>وهذا تحرير عام لدورى أبى عمرو:</span>\nحيث شئتم/ نغفر لكم\nإظهار/ تحقيق/ إدغام، إظهار\nإظهار/ إبدال/ إدغام، إظهار\nإدغام/ إبدال/ إدغام فقط\nوالخلاصة: إظهارهما معا، إدغامهما معا، إدغام راء الجزم فقط فهى خمسة والشاهد من التحريرات:\nبإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا\nالمحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1911>قوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٥٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1912>الشرح والتحليل</span>\n١. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. ٢. قولا غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر وحده. والإظهار للباقين. ٣. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. قيل: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم ولاحظ الادغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ٥. لهم: ميم الجمع. ٦. السماء: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1913>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. ٦ النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت","vol":"2","page":87},{"text":"المتصل. ٥ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ووجه الإظهار لرويس. رويس بالاشمام والإدغام. ٣ الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق الراء وطول المتصل. ٢ أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. ١ الأزرق بتغليظ لام ظلموا فى الموضعين وترقيق راء غير وطول المتصل. ولاحظ أن تغليظ اللام للأزرق مقدم على ترقيقها فى ظلموا.\nربع وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1914>قوله تعالى: وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1915><span data-type=\"title\" id=toc-1918>الشرح والتحليل</span></span>\n١. استسقى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n٢. موسى: فتح وتقليل الأزرق وأبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ أبو عمرو بتقليل موسى. ١ الأزرق بالتقليل فى الموضعين. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1917>قوله تعالى: كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٦٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. من رزق: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. ٢. الأرض: النقل لورش من","vol":"2","page":88},{"text":"طريقيه وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس. ولاحظ سكت ابن الأخرم على الغنة وأتى السكت لابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج. ٣. مفسدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وتحريرها مع وجهى الغنة إطلاقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1919><span data-type=\"title\" id=toc-1922>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بالنقل.\nابن الأخرم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1920>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>الشرح والتحليل</span>\n١. قلتم: ميم الجمع. ٢. موسى: فتح وتقليل الأزرق وأبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. نصبر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.\nولاحظ دقة وجوه (وإذا قلتم يا موسى لن نصبر) وبخاصة تداخل السكت لخلاد وإدريس. ٤. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٥. قثائها: أحكام المد المتصل.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ النقاش بالطويل. ٤. الأصبهانى بالنقل والتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. ٣ الأزرق بترقيق راء (نصبر) وجها واحدا وبقية قراءته المعروفة.","vol":"2","page":89},{"text":"٢ الأزرق بالتقليل وقراءته. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بتفخيم راء نصبر وبقية قراءته المعروفة. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو وسكت أل فقط لخلف. ثم بسكت المد المتصل. خلف بترك السكت. خلاد بالغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المد المتصل. إدريس على سكت أل بتوسط المتصل. خلاد بترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1923>قوله تعالى: قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>الشرح والتحليل</span>\n١. أدنى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1925>القراءة</span>\nقالون بفتح أدنى والوقف بالإسكان والإشمام. ثم بالروم مع تفخيم الراء ولاحظ أنه ممن اندرج على هذا الوجه وجه الروم على الراء المفخمة للأزرق. الأزرق بالروم على الراء مرققة. ١ الأزرق بالتقليل والوقف بالإسكان والإشمام على الراء مرققة. ثم بالروم على وجهى الراء. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1926>تحرير خاص للأزرق</span>\nأدنى/ خير (وصلا)\nفتح/ ترقيق، تفخيم\nتقليل/ ترقيق، تفخيم\nويزاد للأزرق وجه الروم مع الترقيق.","vol":"2","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1927>قوله تعالى: اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1928><span data-type=\"title\" id=toc-1931>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. ما سألتم: وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ أن مصرا:\nراؤه مفخم للجميع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1929><span data-type=\"title\" id=toc-1932>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ حمزة فى الوقف بالتسهيل وجها واحدا. ١ صلة الميم لقالون ولاحظ الاندراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>قوله تعالى: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. عليهم الذلة: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وبضمهما حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ولا يخفى أن الوقف على عليهم هو بضم الهاء لحمزة ويعقوب وللباقين بالكسر. ٢. وباءوا: المتصل. وبدل الأزرق. وسكت حمزة.\nالقراءة\nقالون بقراءة عليهم بكسر الهاء وضم الميم وتوسط المتصل ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. الأزرق بتوسط ومد البدل. ١ أبو عمرو بقراءة عليهم بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. حمزة بضم الهاء والميم وطويل المتصل. ثم بسكت المد. الكسائى بتوسط المتصل واندرج يعقوب وخلف العاشر.","vol":"2","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1933>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (٦١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1934><span data-type=\"title\" id=toc-1937>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بأنهم: ميم الجمع. ٢. بآيات: البدل. ٣. النبيئين: بالهمز لنافع وحده ولاحظ فيه أحكام المتصل والبدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1935>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقراءة النبيئين بالهمز مع التوسط واندرج الأصبهانى.\n٣ الأزرق على هذا الوجه بالطويل. أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بتوسط ومد البدلين والهمز فى النبيئين.\n١ قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز فى النبين واندرج أبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1936>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. آمنوا: البدل للأزرق. ٢. والنصارى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ويأتى للضرير عن دورى الكسائى إمالة الصاد ايضا اتباعا لما بعدها والشاهد","vol":"2","page":92},{"text":"بالنظم:\n........... ... عين اليتامى الاتباع عنه وقع\nومن كسالى ومن النصارى ... كذا أسارى وكذا سكارى\nوالمراد بعين أى عين الكلمة. ٣. والصابئين: بحذف الهمز نافع وأبو جعفر.\n\nوللباقين بالهمز. ٤. من آمن: النقل وهو هنا للأصبهانى أولا. ٥. فلهم أجرهم: صلة الميم. وتأتى بقية الأحكام فى<span data-type=\"title\" id=toc-1938> القراءة </span>ولاحظ (لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى)\nالقراءة\nقالون. ٥ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة.\n٤ الأصبهانى بالنقل وصلة ميم الجمع المهموزة مقصورة وممدودة. ٣ ابن كثير بالهمز وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. يعقوب على هذا الوجه بقراءة لا خوف بدون تنوين وضم هاء عليهم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصولين، أل واندرج حفص. ٢ الأزرق على قصر البدل بالتقليل وقراءته المعروفة مع ملاحظة الصلة الطويلة فى الميم المهموزة والنقل فى مواضعه. أبو عمرو بإمالة والنصارى كما هو المعروف فيما بعد الراء وقراءته المشروحة واندرج وجه الإمالة للصورى والكسائى (ما عدا الضرير عن دورى الكسائى) وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بسكت أل فقط. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بسكت المفصولين، أل واندرج إدريس. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. الضرير عن دورى الكسائى بإمالته المشروحة. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه وقراءته المشروحة.\nولاحظ وقف حمزة على الصابئين بالتسهيل والحذف.","vol":"2","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1939>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1940><span data-type=\"title\" id=toc-1943>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت. ٢. ميثاقكم: ميم الجمع ولاحظها فى مواضعها. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى فيه. ٣. ما آتيناكم:\nأحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1941>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣. قالون بالتوسط.\nالنقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\n٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط. ١ ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1942>قوله تعالى: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. توليتم: ميم الجمع. ٢. بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.","vol":"2","page":94},{"text":"ويأتى الأخفاء أيضا لأبى عمرو وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1944><span data-type=\"title\" id=toc-1947>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء وحده.\n١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1945>قوله تعالى: فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٦٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1946><span data-type=\"title\" id=toc-1949>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عليكم: ميم الجمع. ٢. الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ قالون بصلة الميم فى موضعيها واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1948>قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (٦٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. منكم: أحكام ميم الجمع. ٢. قردة خاسئين: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ولاحظ بدل الأزرق فى خاسئين والوقف بالتدلى (طول ثم توسط، قصر) ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وليس لأبى جعفر هنا حذف فهو بالهمز كغيره لحصر مواضع الحذف فى متكئين، مستهزئين. وانظر النظم. ولاحظ هنا هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1950>قوله تعالى: فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٦٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1951><span data-type=\"title\" id=toc-1954>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نكالا لما، موعظة للمتقين: الغنة. ٢. للمتقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1952>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1953>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً</span>\nالشرح والتحليل\n١. موسى: أحكام اليائى وشرحت سابقا. ٢. لقومه إن: المد المنفصل. ٣.\nيأمركم: ميم الجمع وأحكام الهمز وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين والإتمام أيضا للدورى. والشاهد من النظم:\nبارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم\nسكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب\nوتحرير أبى عمرو أن الوجوه ٢٤ للدورى وللسوسى ١٠ أوجه ثمانية على الإسكان واثنان على الاختلاس كما سيأتى فى القراءة. وشاهد السوسى:\n...... وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا\nومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ..........","vol":"2","page":96},{"text":"والمراد بلفظ اختلاسه السوسى. والمراد بلفظ غيره بارئكم. وانظر التحرير بعد<span data-type=\"title\" id=toc-1955> القراءة </span>للسوسى.\nالقراءة\nقالون واندرج وجه الإتمام للدورى عن أبى عمرو. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة المقصورة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بتحقيق الهمز وإسكان الراء. دورى أبى عمرو وبتحقيق الهمز والاختلاس وليس للسوسى هذا الوجه كما نوه سابقا.\nأبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بالإبدال والاختلاس بدون همز.\nدورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. ٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لدورى أبى عمرو ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم ممدودة على التوسط. الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس.\nدورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. الأزرق على فتح موسى بالطويل وإبدال الهمز والصلة الطويلة فى الميم. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز وإسكان الميم أى ترك السكت ثم بالسكت. ١ الأزرق بالتقليل والطول وقراءته المشروحة.\nأبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بإبدال الهمز والاختلاس. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس. ثم بالإبدال والإتمام. حمزة بالإمالة وطول المنفصل مع ترك السكت فى","vol":"2","page":97},{"text":"المفصول والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بالسكت فى المفصول ووجهى تاء التأنيث وقفا للراويين. ثم بالسكت فى المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين. ولاحظ أن الإمالة أتت هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل. الكسائى على الإمالة فى لفظ موسى بتوسط المنفصل والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. إدريس بسكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1956>تحرير للسوسى</span>\nبارئكم/ يأمركم وبقية الأفعال\nإسكان/ إسكان\nاختلاس بدون همز/ إسكان، اختلاس\nوهذا معنى قوله: وعند اختلاسه ببارئكم وجهين فى غيره تلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1957>تحرير لحمزة</span>\nالمد المنفصل/ المفصول/ بقرة\nترك السكت/ ترك السكت/ فتح للراويين، إمالة لخلاد\nترك السكت/ السكت/ فتح، إمالة للراويين\nالسكت/ السكت/ فتح، إمالة للراويين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1958>قوله تعالى: قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1959>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا أتتخذنا: المنفصل. ٢. هزؤا: بإسكان الزاى لحمزة وخلف العاشر مع ملاحظة ما يأتى لحمزة وقفا. وقرأ حفص بضم الزاى وواو مفتوحة بعدها. والباقون بضم الزاى وبالهمز وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.","vol":"2","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1960><span data-type=\"title\" id=toc-1962><span data-type=\"title\" id=toc-1965>القراءة</span></span></span>\nقالون. ٢ حفص بقراءته المشروحة. ١ قالون بالتوسط. حفص بقراءته المشروحة. خلف العاشر بإسكان الزاى والهمز وذلك له وصلا ووقفا مع ترك السكت. ثم بالسكت لإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال على الرسم تقول هزوا. ثم بالنقل تقول (هزا) ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين السابقين. وليس هنا امتناعات لعدم وجود المتصل. وانظر قواعد حمزة فى التنقيح بخصوص ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1961>قوله تعالى: قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (٦٧)</span>\nالقراءة\nقالون. هاء السكت ليعقوب بخلفه فى الجاهلين. ورش من الطريقين بالنقل فى أن أكون. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1963>قوله تعالى: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1964>الشرح والتحليل</span>\n١. يبين لنا: أحكام الغنة. ٢. ما هى: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلف.\nالقراءة\nقالون. ٢ يعقوب بهاء السكت وجها واحدا. ١ قالون بالغنة فى اللام واندرج أصحاب الغنة. يعقوب بهاء السكت.","vol":"2","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1966>قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1967><span data-type=\"title\" id=toc-1970>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بقرة لا: الغنة. ٢. فارض ولا: ترك الغنة لخلف عن حمزة وليس فيها توسط لا لحمزة. ٣. ولا بكر: الترقيق والتفخيم للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1968><span data-type=\"title\" id=toc-1971>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ الأزرق بوجه ترقيق الراء. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ١ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج.\nما تؤمرون: وجوه الإبدال لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولحمزة وقفا ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1969>قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. صفراء: أحكام المد المتصل. ٢. فاقع لونها: أحكام الغنة. ٣. الناظرين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون. ٣ هاء السكت ليعقوب. ٢ الغنة. هاء السكت ليعقوب. ١ الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1972>قوله تعالى: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1973><span data-type=\"title\" id=toc-1976>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يبين لنا: الغنة. ٢. وإنا إن: المد المنفصل. ٣. لمهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى شاء: الطويل لأصحابه والإمالة للداجوانى عن هشام وله الفتح من الكافى. والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1974>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بالطويل ولم يندرج معه أحد. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ١ قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. التوسط. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1975>قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها</span>\nالشرح والتحليل\n١. بقرة لا: الغنة. ٢. تثير: الترقيق والتفخيم للأزرق. ٣. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ فى لا شية: توسط لا لحمزة بخلفه وتحريره مع","vol":"2","page":101},{"text":"الأرض كالآتى:\nالأرض/ لا شية\nسكت/ قصر، توسط\nترك السكت/ قصر فقط\nوإنما جاء توسط لا هنا على سكت الأرض لاحتمال وجود المفصول والموصول مسكوتا عليهما. مسلمة لا: الغنة ولاحظ تعينها على السكت لابن الأخرم وحده لأنها من الكامل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1977>القراءة</span>\nقالون. ٣ ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط (لا) من لا شية. ٢ الأزرق بالترقيق فى الراء وقراءته السابقة. ١\nقالون بالغنة فى موضعيها ولاحظ الاندراج.\nالأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. ابن الأخرم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1978>قوله تعالى: قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1979>الشرح والتحليل</span>\n١. الآن: نقل ورش من الطريقين. ولابن وردان التحقيق، النقل. والسكت لأصحابه. ٢. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.\nولاحظ لابن وردان التحرير الآتى:\nمسلمة لا/ الآن\nترك الغنة/ نقل، تحقيق\nالغنة/ نقل فقط\nوالشاهد من فتح الكريم:","vol":"2","page":102},{"text":"وعند ابن وردان اخصصن وجه غنة ... بنقلك قالوا الآن فيما تنقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1980><span data-type=\"title\" id=toc-1983>القراءة</span></span>\nقالون واندرج فيمن اندرج وجه التحقيق لأبى عمرو. ٢ أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ١ ورش من الطريقين بالنقل وتحقيق الهمز من الطريقين أيضا. ابن وردان على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل وتحقيق الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1981>قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1982><span data-type=\"title\" id=toc-1985>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قتلتم: ميم الجمع. ٢. فادارأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.\nالقراءة\nقالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٢ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1984>قوله تعالى: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٧٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذا أبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق. ٢. ويريكم آياته: ميم","vol":"2","page":103},{"text":"الجمع المهموزة. ولاحظ فيها بدل الأزرق والسكت لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1986>القراءة</span>\nقالون بإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لعلكم. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. ١ الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل.\nأبو عمرو على تقليل الموتى بإسكان الميم وقراءته. حمزة بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1987>قوله تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1988>الشرح والتحليل</span>\n١. قلوبكم: ميم الجمع. ٢. بعد ذلك: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\nويأتى الإخفاء لأبى عمرو وحده. ٣. فهى: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ووقف يعقوب عليها بهاء السكت بلا خلاف. ٤. قسوة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ النقل لورش والسكت لأصحابه فى أو أشد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1989>وهذا تحرير لحمزة</span>\nأو أشد/ قسوة\nترك السكت/ فتح للراويين وإمالة لخلاد\nسكت/ الوجهان للراويين","vol":"2","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1990>القراءة</span>\nقالون بإسكان فهى واندرج أبو عمرو. ٤ الكسائى على هذا الوجه فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. ٣ ورش بكسر فهى والنقل. ابن عامر بترك النقل واندرج عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. خلاد فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nحمزة من الروايتين بإمالة تاء التأنيث وقفا. ٢ أبو عمرو بالإدغام وإسكان فهى. يعقوب على هذا الوجه بكسر الهاء فى فهى. أبو عمرو وحده بالإخفاء وقراءته السابقة. ١ قالون بصلة الميم وإسكان فهى واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر الهاء.\nالأنهار وقفا: النقل وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس. ولحمزة النقل، السكت، التحقيق. الماء وقفا: الطول ووقف هشام بخلفه وكذا حمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة فى وجه التسهيل. من خشية: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. عما تعملون: بالغيب لابن كثير وحده. وبالخطاب للباقين.","vol":"2","page":105},{"text":"ربع أَفَتَطْمَعُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1991>قوله تعالى: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1992><span data-type=\"title\" id=toc-1995>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٢. يؤمنوا: إبدال الهمز. ٣. لكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1993>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (ما عقلوه). ٢ ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1994>قوله تعالى: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. قالوا آمنا: المد المنفصل وأحكامه ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت، بالسكت، النقل، الإدغام. وسبق تحريره مع غيره. ٣. بعضهم إلى: ميم الجمع المهموزة.","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1996><span data-type=\"title\" id=toc-1999>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. ٢ قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج.\nقالون بصلة الميم ممدودة على التوسط ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة. النقاش بإسكان الميم وترك السكت واندرج حمزة.\nالنقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد أيضا. ١ الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1997>قوله تعالى: أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ (٧٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1998><span data-type=\"title\" id=toc-2001>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يعلم ما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ٢. ما يسرون: الترقيق والتفخيم للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل كما فى التحريرات.\nالقراءة\nقالون. ٢ الأزرق بترقيق الراء فى يسرون. ١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2000>قوله تعالى: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٧٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومنهم أميون: ميم الجمع. ٢. إلا أمانى: المد المنفصل وأمانىّ: أبو جعفر وحده بتخفيف الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. والباقون بتشديدها","vol":"2","page":107},{"text":"مفتوحة وصلا وإسكانها مشددة وقفا والشاهد:\n..... وباب الأمانى خففا ... أمنيته والرفع والجر اسكنا (ث) بت\nولا تخفى مراتب السكت فى المفصول والمد المنفصل لحمزة وأحكام الميم المهموزة لورش من الطريقين وسبق كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2002>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بالتوسط.\nالنقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة أمانى بتخفيف الياء مفتوحة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد المنفصل أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2003>قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2004>الشرح والتحليل</span>\n١. فويل للذين: الغنة. ٢. الكتاب بأيديهم: الإدغام العام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهو من المنصوص عليه لرويس فى هذا الموضع وانظر النظم.\nولاحظ ليعقوب وحده ضم الهاء فى بأيديهم وصلا ووقفا. ولاحظ الغنة فى الموضع الثانى وهو وويل لهم. وللفائدة جاء فى التنقيح:","vol":"2","page":108},{"text":"وعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب فحصلا\nوإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا\nلهاء له فى خالدون وإن تغن ... له مع مد ادغم فى أتخذتم ولا\nولا هاء معه قاصرا تاركا لها ... وذلك إن تظهر كتاب لتجملا\nصورة لرويس على النص فى إدغام الكتاب بأيديهم فويل للذين/ الكتاب بأيديهم\nترك الغنة/ إظهار، إدغام\nالغنة/ إظهار فقط\nوأما على أن الكتاب بأيديهم من الإدغام العام فالغنة متعينة عليه فى اللام من المصباح ومعلوم أنه لا غنة فى الراء لرويس من المصباح. ولاحظ أن الإدغام العام يأتى لروح على المد والغنة متعينة عليه. وللأهمية تجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2005>القراءة</span>\nقالون بترك الغنة والإظهار وإسكان الميم مع كسر هاء بأيديهم واندرج مع من اندرج أبو عمرو فى وجه الإظهار. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب على وجه الإظهار بضم هاء بأيديهم. ٢ أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. رويس بالإدغام وضم هاء بأيديهم كصورة التحرير الخاصة به. ١ قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بصلة الميم واندراج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب على وجه الإظهار بضم هاء بأيديهم. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب من المصباح بالإدغام وضم هاء بأيديهم ولاحظ أننا لم نأت بهذا الوجه للراويين إلا لكونه من المصباح بخلاف ما فى الكتب التى نصت لرويس على الإدغام فى الكتاب بأيديهم فإنه لا يأتى له إدغام فيها على الغنة.","vol":"2","page":109},{"text":"وهذه صورة واسعة لرويس على النص فى الكتاب بأيديهم.\nفويل للذين/ الكتاب بأيديهم/ المنفصل/ اتخذتم/ خالدون\nترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إظهار/ الوجهان\nترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إدغام/ ترك\nترك الغنة/ إظهار/ مد/ إظهار/ ترك\nترك الغنة/ إظهار/ مد/ إدغام/ ترك\nترك الغنة/ إدغام/ قصر/ إظهار/ ترك\nترك الغنة/ إدغام/ مد/ إدغام/ ترك\nالغنة/ إظهار/ قصر/ إظهار/ الوجهان\nالغنة/ إظهار/ قصر/ إدغام/ الوجهان\nالغنة/ إظهار/ مد/ إدغام/ ترك\nوأما إذا لاحظت الإدغام العام لرويس فى الكتاب بأيديهم فإنه يتحتم على الإدغام فيه الغنة وقصر المنفصل وإظهار اتخذتم وعدم الهاء فى جمع المذكر السالم وما ألحق به وذلك من المصباح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2006>قوله تعالى: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (٧٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2007>الشرح والتحليل</span>\n١. فويل لهم: أحكام الغنة. ٢. لهم: أحكام ميم الجمع. كتبت أيديهم: أحكام النقل والسكت. ٤. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2008>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بضم هاء أيديهم. ٣ ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ٢ قالون بصلة الميم. ١ قالون بالغنة وإسكان الميم. يعقوب بضم هاء أيديهم.","vol":"2","page":110},{"text":"الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وهى متعينة له والشاهد: (وما غن مع سكت سوى نجل أخرم .. على غير موصول). قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ أن الغنة فى هذا الجزء فى اللام فى موضعين ولاحظ دخول ابن الأخرم هنا على ترك الغنة من المبهج كما وضحته سابقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2009>قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2010><span data-type=\"title\" id=toc-2013>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إلا أياما: أحكام المد المنفصل. ولاحظ معدودة: وقفا إمالة الكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناع له هنا فيها مع المد المنفصل بوجهيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2011>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ التوسط وهو هنا أولا لقالون.\nالكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2012>قوله تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١.، ٢. قل أتخذتم: النقل وسكت المفصول. ولاحظ الإظهار فى أتخذتم لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وسبق تحريرها مع غيرها لرويس. ٣. فلن يخلف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.","vol":"2","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2014><span data-type=\"title\" id=toc-2017>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة اتخذتم بالإدغام ولاحظ الاندراج. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ٢ قالون بصلة الميم فى اتخذتم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص بالإظهار وقراءته واندرج وجه لرويس. ١ ورش من الطريقين بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. حفص بالسكت والإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2015>قوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2016>الشرح والتحليل</span>\n١. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين على ما فى التحريرات وإن ذكر الخلاف فى الطيبة للدورى فقط. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولشعبة الفتح والإمالة. ٢. خطيئته: بالجمع لنافع وأبى جعفر. وبالإفراد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على سيئة بالإبدال ياء مع وجهى تاء التأنيث. ووقفه على خطيئته بالإدغام وجها واحدا.\nالقراءة\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ٢ الأزرق على فتح بلى بالمد الطويل ووجوه البدل الثلاثة مع تقليل النار. ابن كثير بالإفراد مع توسط المتصل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب ووجه الوقف بالفتح للسوسى.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإمالة النار واندرج خلف الصورى عن ابن ذكوان. ولا يأتى التقليل مع الروم هنا للسوسى لأنه متعين على تقليل بلى ومتى كما سيوضح بعد القراءة. النقاش بالطويل فى المتصل فى الموضعين.\n١ الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. أبو عمرو على التقليل فى بلى","vol":"2","page":112},{"text":"بقراءة خطيئته بالإفراد وإمالة النار للراويين ثم بالفتح، التقليل ولا بد معه من الروم للسوسى. شعبة بإمالة بلى وقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار. خلاد بالطويل فى المتصل مع ترك السكت. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجهى المتصل كخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2018>هام من التنقيح للسوسى</span>\n.......... ... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا\nودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى\nوبقية التحريرات تأتى فى مواضعها إن شاء الله. خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2019>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2020>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. ٢. أولئك: أحكام المد المتصل. ٣. الجنة: إمالة الكسائى وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2021>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ الكسائى بالإمالة. ٢ الأزرق بالطويل على قصر البدل واندرج النقاش ووجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. خلاد بالفتح فى تاء التأنيث. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2022>وهذا تحرير لحمزة</span>\nأولئك/ الجنة\nترك السكت/ الوجهان فى تاء التأنيث","vol":"2","page":113},{"text":"السكت/ الإمالة للراويين، الفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص.\nأما النوع العام فالوجهان للراويين على سكت الكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2023>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2024>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ أخذنا: النقل والسكت. ٢. بنى إسرائيل: المد المنفصل. ٣. إسرائيل:\nقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. وأحكام البدل للأزرق. والإدغام فى إسرائيل لا. ٤. لا تعبدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى.\nوبالخطاب للباقين. ٥. وذى القربى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام اليتامى أيضا وتظهر فى القراءة. ٦. حسنا: لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح الحاء والسين. وللباقين بضم الحاء وإسكان السين. ٧. توليتم:\nميم الجمع. ولاحظ أن الزكاة ثم من المواضع الخلافية المذكورة فى النظم لأبى عمرو. وليس فيها ليعقوب إلا الإدغام وجها واحدا على إدغام إسرائيل لا. ولاحظ فى الزكاة ثم أننا لا نعمل ليعقوب إلا على الإدغام وجها واحدا من المصباح بدون نظر لذكر خلف أبى عمرو فى مواضعه المذكورة بالنظم فيكون الإظهار ليعقوب من كتب أخرى غير المصباح.\nشواهد فى الآية: وإسرائيل (ث) بت. فى باب الهمز المفرد. والترجمة معطوفة على التسهيل. وشاهد قراءة لا يعبدون قوله فى النظم:\nلا يعبدون (د) م (ر) ضا وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفى)\nوشاهد حسنا قوله:","vol":"2","page":114},{"text":"حسنا فضم اسكن (ن) هى (ح) ز (عم) (د) ل ... أسرى فشا تغدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل\n(ن) ال (مدا) ...........\nشاهد من التنقيح للأزرق ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه شاهد من التنقيح لأبى عمرو\nوإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا\nكذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2025>وهذا تحرير لأبى عمرو</span>\nإسرائيل لا/ الزكاة ثم\nإظهار/ إظهار\nإدغام/ الوجهان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2026>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو. ٧ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ٦ يعقوب بقراءته المشروحة مع الإظهار فى الموضعين وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. ٥ أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس والإظهار فى الزكاة ثم. ثم بإمالة الناس على هذا الوجه للدورى.\n٤ ابن كثير بقراءة لا يعبدون بالغيب وصلة الميم. ٣ أبو عمرو بالإدغام فى إسرائيل لا والفتح فى القربى والناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. يعقوب بقراءة حسنا كما شرح والإدغام فى الزكاة ثم وجها واحدا. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام فى هذا النوع. دورى أبى عمرو على إدغام إسرائيل لا وفتح القربى بإمالة\nالناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم. أبو عمرو بتقليل القربى وفتح الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس والإظهار فقط فى","vol":"2","page":115},{"text":"الزكاة ثم. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع وقراءته المشروحة. ٢ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج وجه لأبى عمرو. قالون بصلة الميم ممدودة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة حسنا كما شرح له وعدم هاء السكت لأنها لا تأتى فى هذا النوع على المد. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المشروحة. ومعلوم أنه لا يأتى الإدغام لأبى عمرو على المد. أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. خلف العاشر بإمالة القربى واليتامى وقراءة حسنا كما شرح.\nالكسائى بقراءة لا يعبدون بالغيب وإمالة القربى واليتامى بدون إتباع فى عين اليتامى وذلك لما عدا الضرير وقراءة حسنا كما شرح. ثم بإمالة عين اليتامى للضرير عن دورى الكسائى. روح بالإدغام فى الموضعين وعدم هاء السكت. النقاش على ترك السكت فى المفصول بطول المنفصل وقراءته المشروحة. حمزة على هذا الوجه بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ ترك السكت فى المفصول الثانى كالأول. ١ ورش من الطريقين بالنقل وطول المنفصل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح اليائى وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وقصر البدل العادى وصلة الميم المهموزة بالطول للأزرق. ثم بمد البدل العادى. ثم بتقليل القربى واليتامى وثلاثة البدل العادى. ثم بتوسط بدل إسرائيل وفتح اليائى وتوسط البدل العادى. ثم بتقليل اليائى على هذا الوجه أيضا. ثم بمد إسرائيل وفتح اليائى ومد البدل العادى. ثم بالتقليل أيضا على هذا الوجه. وصورة التحرير تأتى بعد القراءة. الأصبهانى على النقل بقصر المنفصل وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسط المنفصل والصلة الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج حفص.\nإدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين.","vol":"2","page":116},{"text":"النقاش بطول المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا بفتح الحاء. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته الخاصة لخلف وخلاد ثم بالسكت العام للراويين كذلك. ولاحظ وقف حمزة على بنى إسرائيل بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالنقل والإدغام وعلى كل من هذه الأربعة التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2027>صورة تحرير للأزرق فى الآية السابقة</span>\nإسرائيل/ ذات الياء/ البدل العادى (آتوا)\nقصر/ فتح/ قصر، مد\nقصر/ تقليل/ الثلاثة\nتوسط/ فتح/ توسط\nتوسط/ تقليل/ توسط\nمد/ فتح/ مد\nمد/ تقليل/ مد\nفالمجموع ٩ أوجه وسبق الشاهد فى التحليل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2028>صورة تحرير لأبى عمرو فى الآية السابقة</span>\nالمنفصل/ إسرائيل لا/ القربى/ الناس/ الزكاة ثم\nقصر/ إظهار/ فتح/ فتح/ إظهار للراويين\nقصر/ إظهار/ تقليل/ فتح/ إظهار للراويين\nقصر/ إظهار/ تقليل/ إمالة/ إظهار للدورى\nقصر/ إدغام/ فتح/ فتح/ الوجهان للراويين\nقصر/ إدغام/ فتح/ إمالة/ الوجهان للدورى\nقصر/ إدغام/ تقليل/ فتح/ الوجهان للراويين\nقصر/ إدغام/ تقليل/ إمالة/ إظهار لدورى","vol":"2","page":117},{"text":"توسط/ إظهار/ فتح/ فتح/ إظهار/ للراويين\nتوسط/ إظهار/ فتح/ إمالة/ إظهار للدورى\nتوسط/ إظهار/ تقليل/ فتح/ إظهار للراويين\nتوسط/ إظهار/ تقليل/ إمالة/ إظهار للدورى\nوسبق شاهد التنقيح بالتحليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2029>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٨٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2030>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت لأصحابه. ٢. ميثاقكم: ميم الجمع.\n٣. دماءكم: أحكام المد المتصل. ٤. دياركم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ولاحظ إمالة الرملى فقط فيها على سكت ابن ذكوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2031>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٤ أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى فى وجه الإمالة واندرج دورى الكسائى. ٣ النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وتقليل دياركم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2032>قوله تعالى: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2033>الشرح والتحليل</span>\n١. أنتم: ميم الجمع. ٢. هؤلاء: أحكام المنفصل. ٣. ديارهم: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ٤. تظاهرون:\nبالظاء المشددة والألف بعدها لما عدا الكوفيين وبالتخفيف والألف للكوفيين والشاهد سبق بالربع. ٥. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n٦. بالإثم: النقل والسكت. ٧. تفدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل (ن) ال (مدا). وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى أسارى تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر أما الضرير فله إمالة الرائى مع الإتباع أى إمالة السين أيضا والضرير من طرق دورى الكسائى. وأما حمزة فقراءته أسرى بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها وله الإمالة أيضا وشاهده: أسرى (ف) شا ولاحظ أن ديارهم، أسارى للصورى من باب واحد يطلق عليه الرائى. ولاحظ فى إخراجهم ترقيق الراء للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء تبعا للراء. وللباقين تفخيم الراء ويلزم عليه تفخيم الخاء كما هو مشروح بكتب التجويد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2034>القراءة</span>\nقالون بإسكان وهو ولم يندرج معه أحد. ٧ هشام طريق الحلوانى بقراءة","vol":"2","page":119},{"text":"تفدوهم بدون ألف وضم وهو. ٦ الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز وصلة ميم الجمع المهموزة بالقصر وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. ٥ يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. ٤ حفص بالتخفيف وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. ٣ أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز وإسكان وهو وتفدوهم بدون ألف مع إمالة أسارى. ثم بإبدال الهمز على هذا الوجه. ٢ قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالمد وإبدال الهمز وقراءته السابقة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصولين مع ملاحظة فتح أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو لم يندرج معه أحد. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءته الخاصة. عاصم بالتخفيف فى تظاهرون وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترك السكت لحفص. أبو الحارث بإمالة أسارى وإسكان هاء وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. حفص بالسكت فى أل والمفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو. أبو عمرو بإمالة ديارهم والتشديد فى تظاهرون وتحقيق الهمز وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وإسكان هاء وهو. الصورى على هذا الوجه بضم هاء وهو.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الرملى بالسكت فى أل والمفصولين. ولا سكت له إلا على إمالة الرائى كما سبق فى تحريرات ابن ذكوان فى الربع لأول من سورة البقرة. دورى الكسائى بالتخفيف فى تظاهرون والغنة فى الياء وإمالة أسارى مع فتح السين طريق النصيبى وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان وهو. الضرير بترك الغنة فى الياء وإمالة أسارى مع إمالة السين أيضا للإتباع كما أشير إليه فى مواضع أخرى. الأزرق بطول المنفصل والمتصل وتقليل ديارهم وتشديد تظاهرون والنقل وإبدال","vol":"2","page":120},{"text":"الهمز وقراءة تفادوهم بالألف وضم وهو وترقيق راء إخراجهم وجها واحدا مع أقل درجات التفخيم فى الخاء. النقاش على هذا الوجه بفتح ديارهم وترك السكت فى أل والمفصولين وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو وتفخيم إخراجهم. ثم بالسكت على الوجه السابق. حمزة بالتخفيف فى تظاهرون وضم هاء عليهم وسكت أل فقط\nوترك الغنة فى الياء لخلف وقراءة أسرى كما شرح له وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو.\nخلف بسكت المفصولين. خلاد على سكت أل وحدها بالغنة فى الياء وترك السكت فى المفصولين. ثم بالسكت فيهما. حمزة بترك السكت فى أل والمفصولين وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، أل، المفصولين ووجهى الغنة للراويين. حمزة بالسكت العام ووجهى الغنة للراويين. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة تظاهرون بالتشديد وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان هاء وهو. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته كقالون.\nقالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولاحظ مد الصلة فى موضعيه.\nأفتؤمنون: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2035>قوله تعالى: فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2036>الشرح والتحليل</span>\n١. جزاء: أحكام المد المتصل. ٢. من يفعل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. منكم إلا: ميم الجمع المهموزة. ٤. الدنيا: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا.","vol":"2","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2037>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو مع غيره. ٤ أبو عمرو بالتقليل.\nدورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. ٢ الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وإمالة الدنيا. ١ الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وفتح وتقليل الدنيا. النقاش بترك السكت وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بسكت المفصول وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا. ثم بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الياء لخلف ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2038>تحرير لأبى عمرو من التنقيح</span>\nوفعلى جميعا مع فواصل أفتحن ... قللهما أوفى الفواصل قللا\nعن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا\nوغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له أحظلا\nروى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر. ثلاثة مذاهب: فتحهما وتقليلهما وتقليل رءوس الآى دون فعلى. وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ الدنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى ... (وذكر فى التنقيح أن هذا الوجه للدورى يأتى على إشباع المتصل.\nوعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث.\nولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيس ثم يحيى فقللا\nوروى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط. وهى","vol":"2","page":122},{"text":"موسى، عيسى، يحيى. وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل ... قال فى الروض عندى:\nوللهذلى الأسما الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا\nقوله منهما: أى من الثلاثة والفواصل والأسماء هى: موسى، عيسى، يحيى.\nوهذا البيت عقب بيت فيه تقليل الأسماء الثلاثة والفواصل. وشرح المتولى البيت أيضا بقوله: والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. وأقول وأفادنى المقرئ بذلك وسرت على القواعد الأربع غير هذا المذهب الخامس والله أعلم.\nعما تعملون أولئك: بالغيب لنافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف العاشر.\nوالشاهد: ما يعملون (د) م ... وثان (إ) ذ (ص) فا (ظ) ل (د) نا. والمراد بالثانى هذا الموضع الذى نحن فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2039>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2040>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: أحكام المد المتصل. ٢. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا. ٣. أحكام النقل والبدل والسكت وتاء التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2041>القراءة وتأتى شواهد التحرير بعد</span>\nقالون واندرج ابن كثير ووجه لأبى عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. ٣ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n٢ أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر.\nالكسائى بإمالة بالآخرة وقفا. وجها واحدا. إدريس بالسكت. ١ الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل مع ترقيق الراء فى بالآخرة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وتفخيم الراء. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل فى","vol":"2","page":123},{"text":"الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا والوقف: بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح وهذه الوجوه كلها للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط مع إمالة تاء التأنيث للراويين والفتح لخلاد.\nشاهد لحمزة:\nبإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nولقد آتينا: أحكام النقل والسكت ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. يؤمنون:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2042>قوله تعالى: وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2043><span data-type=\"title\" id=toc-2046>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أيدناه وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل فى آتينا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2044>قوله تعالى: أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (٨٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2045>الشرح والتحليل</span>\n١. جاءكم: أحكام ميم الجمع والمد المتصل والإمالة. ٢. تهوى أنفسكم:\nأحكام المد المنفصل واليائى.\nالقراءة\nقالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ قالون","vol":"2","page":124},{"text":"بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تهوى ولم يندرج معه أحد.\n١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل تهوى.\nالداجونى بإمالة جاءكم والتوسط واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة تهوى. النقاش بإمالة جاءكم مع الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة تهوى. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2047>قوله تعالى: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ (٨٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2048><span data-type=\"title\" id=toc-2051>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بكفرهم: أحكام ميم الجمع. ٢. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر ولحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2049>القراءة</span>\nقالون. ٢ ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وحمزة وقفا. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2050>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاءهم: أحكام المد المتصل وميم الجمع والإمالة. ٢. مصدق لما: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق.","vol":"2","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2052><span data-type=\"title\" id=toc-2055>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ الغنة. ١ قالون بصلة ميم الجمع فى مواضعها ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة ولاحظها فى الموضعين. الغنة. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى الغنة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2053>قوله تعالى: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ (٨٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2054><span data-type=\"title\" id=toc-2057>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت لراويى يعقوب كل منهما على قراءته وسبق بالربع الأول من سورة البقرة.\nالقراءة\nقالون. ١ الأزرق. أبو عمرو. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بهاء السكت مع فتح الكافرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2056>قوله تعالى: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. بئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\nولحمزة وقفا لرسمه موصولا. ٢. به أنفسهم: المنفصل. ٣. أنفسهم: ميم الجمع. ٤. أن ينزل: التخفيف لمدلول (حق) والتشديد للباقين.","vol":"2","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2058>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. ٤ أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالتخفيف. ٢ قالون بالتوسط وإسكان الميم. أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. قالون بصلة الميم ممدودة.\nابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت وطول المتصل أيضا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصولين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة على الوجه السابق. حمزة بسكت المد المنفصل فقط دون المتصل وسكت المفصولين وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل أيضا. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل والمتصل للأزرق والنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة ميم الجمع مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل.\nأبو عمرو بإسكان الميم والتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وصلة الميم ممدودة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وترك النقل والتخفيف فى ينزل.\nفباءوا: أحكام المد المتصل، بدل الأزرق، سكت حمزة. وللكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2059>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِما مَعَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2060>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. والإشمام لمدلول (ر) جا","vol":"2","page":127},{"text":"(غ) نى (ل) زم. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. بما أنزل: المنفصل.\n٤ نؤمن: إبدال الهمز. ٥. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٦ مصدقا لما: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2061>القراءة</span>\nقالون. ٦ الغنة لأصحابها بدون امتناعات. ٥ حفص بضم وهو ووجهى الغنة واندرج روح فى الوجهين. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة.\nالنقاش بطول المنفصل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ابن كثير بضم وهو ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن ووجهى الغنة مع ضم وهو.\nأبو جعفر على هذا الوجه بإسكان هاء وهو ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن وضم هاء وهو ووجهى الغنة. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وإسكان وهو ووجهى الغنة. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى نؤمن والغنة فقط مع ملاحظة ضم هاء وهو. ثم بتوسط المنفصل (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج على الوجهين رويس. هشام بتوسط المنفصل وترك الغنة من الطريقين واندرج رويس. الداجوني بالغنة واندرج رويس وانتبه دائما لعدم الغنة على المد للحلوانى. الكسائى بإسكان هاء وهو وترك الغنة. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل والغنة وجها","vol":"2","page":128},{"text":"واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2062>قوله تعالى: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2063><span data-type=\"title\" id=toc-2064>الشرح </span>والتحليل</span>\n١. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ مراتب المتصل لأصحابه وبخاصة سكت حمزة. ٢. كنتم: ميم الجمع. ٣. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب. ولاحظ فى فلم: الوقف بهاء السكت للبزى بخلفه وكذلك يعقوب وجها واحدا. وفى التنقيح بخصوص ذلك قوله:\n........ ... ومع غنة البزى فلم هاه أهملا\nوإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا\nكروح ومعها اثبت على قصر أول ... ومع ها بهنه دع على المد عن كلا\nالشرح\nوتمتنع هاء السكت للبزى فى نحو فلم على الغنة. ولا يأتى الإدغام العام ليعقوب إلا على الهاء. وتمتنع الهاء له على المد مع الغنة. وتتعين لرويس على القصر مع الغنة. ففي قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا) إلى قوله تعالى (قل فلم) وقفا للبزى ثلاثة أوجه: عدم الغنة مع الهاء وعدمها فى فلم. والغنة بلا هاء. ولرويس سبعة أوجه ولروح عشرة: الأول إلى الرابع الإظهار مع القصر وعدم الغنة مع إثبات الهاء وحذفها ليعقوب. ومع الغنة بلا هاء لروح وبهاء ليعقوب. والخامس إلى السابع الإظهار مع المد مع عدم الغنة مع الوجهين فى فلم ليعقوب. ومع الغنة وحذف الهاء له أيضا. الثامن الإدغام مع القصر مع الغنة وإثبات الهاء ليعقوب.\nوالتاسع والعاشر الإدغام مع القصر والمد والغنة بلا هاء لروح. وتمتنع الهاء ليعقوب فى نون النسوة نحو عليهن وكيدكن على المد مع الغنة (وقد حققت أن هاء السكت فى هذا النوع تأتى بعد الهاء أو الكاف كما مثل به هنا وهذا","vol":"2","page":129},{"text":"التحقيق فى التحبير والروض). ففي قوله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي) إلى قوله تعالى (فَأَتَمَّهُنَّ) ليعقوب سبعة أوجه: الأول إلى الرابع عدم الغنة مع القصر والمد مع الهاء وعدمها. الخامس إلى السابع: الغنة مع القصر مع الوجهين فى فأتمهن ومع المد بلا هاء وتجوز هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام وعدمه ليعقوب. ففي قوله تعالى (وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ) إلى قوله تعالى (وَاضْرِبُوهُنَّ) أربعة أوجه: الإظهار والإدغام كلاهما مع الهاء وعدمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2065>القراءة</span>\nقالون بقراءة أنبئاء بالهمز وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد.\n٣ الأصبهانى بإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ١ الأزرق بالطويل فى المتصل وقراءة أنبئاء بالهمز وإبدال الهمز فى مؤمنين. ابن كثير بقراءة أنبياء وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز.\nيعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز.\nربع وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2066>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٩٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2067>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد جاءكم: الإدغام لمدلول (ح) كم (شفا) (ل) فظا.\n٢. جاءكم: أحكام الطول والإمالة وميم الجمع. ٣. بالبينات ثم: الإدغام.\n٤. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين.","vol":"2","page":130},{"text":"٥. ظالمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2068>وهذا تحرير لرويس</span>\nبالبينات ثم/ اتخذتم/ ظالمون\nإظهار/ إظهار/ الوجهان\nإظهار/ إدغام/ الوجهان\nإدغام/ إظهار/ ترك الهاء\nوفى التنقيح ص ٢٢ لرويس: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والمراد إظهار اتخذتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2069>القراءة</span>\nقالون. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ حفص بالإظهار واندرج رويس. رويس بهاء السكت. ٣ يعقوب بالإدغام وإظهار اتخذتم وترك هاء السكت لرويس.\nروح على هذا الوجه بإدغام اتخذتم. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nابن كثير على هذا الوجه بإظهار اتخذتم. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل موسى. ابن ذكوان بإمالة جاءكم وتوسط المتصل. النقاش على هذا الوجه بالطول. ١ أبو عمرو بالإدغام. وفتح موسى والإظهار فى بالبينات ثم وإدغام اتخذتم واندرج الحلوانى عن هشام والداجونى من الكافى. أبو عمرو بالإدغام فى بالبينات ثم. ثم بتقليل موسى\nوالإظهار والإدغام فى بالبينات ثم. الكسائى بالإمالة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى. حمزة بالإدغام وإمالة جاءكم مع الطويل وإمالة لفظ موسى وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.","vol":"2","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2070>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2071><span data-type=\"title\" id=toc-2074>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإذ أخذنا: أحكام المفصول. ٢. ميثاقكم: أحكام ميم الجمع.\n٣. ما آتيناكم: أحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2072>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. ١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد.\nخلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2073>قوله تعالى: قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قلوبهم العجل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولا يخفى الشاهد من النظم.","vol":"2","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2075>القراءة</span>\nقالون بقراءة (قلوبهم العجل) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج.\n١ أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2076>قوله تعالى: قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2077>الشرح والتحليل</span>\n١. بئسما: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا ولأبى جعفر. ٢. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام للدورى والتحريرات على ما جاء بآية (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم).\nوالمهم هذا التحرير لأبى عمرو بئسما/ يأمركم/ المنفصل\nتحقيق/ إسكان/ قصر للراويين\nتحقيق/ إسكان/ توسط للراويين\nتحقيق/ اختلاس/ قصر للدورى\nتحقيق/ اختلاس/ توسط للدورى\nتحقيق/ إتمام/ قصر للدورى\nتحقيق/ إتمام/ توسط للدورى\nإبدال/ إسكان/ قصر للراويين\nإبدال/ إسكان/ توسط للراويين\nإبدال/ اختلاس/ قصر للراويين","vol":"2","page":133},{"text":"إبدال/ اختلاس/ توسط للدورى\nإبدال/ إتمام/ قصر للدورى\nإبدال/ إتمام/ توسط للدورى\nوشاهد هذا التحرير سبق بربع\" وإذا استسقى موسى\". ٣. به إيمانكم: أحكام المد المنفصل. ٤. مؤمنين: هاء السكت ليعقوب وأحكام إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2078>القراءة</span>\nقالون واندرج دورى أبى عمرو. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس.\nالنقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمز. النقاش بسكت المفصول. حمزة بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة. أبو عمرو على تحقيق الهمز بإسكان يأمركم وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين.\nدورى أبى عمرو بالاختلاس وقصر وتوسط المنفصل. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز فى مواضعه وطول المنفصل للأزرق ووجوه البدل له.\nالأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل ومد الصلة دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. أبو عمرو على وجه الإبدال بالإسكان وقصر وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالاختلاس والقصر للراويين. دورى أبى عمرو بالاختلاس والتوسط. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جميع مواضعه وصلة الميم وقصر المنفصل.","vol":"2","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2079>قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٩٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2080><span data-type=\"title\" id=toc-2083>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل إن: أحكام المفصول. ٢. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. ٤. كنتم: أحكام ميم الجمع. ٥. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2081><span data-type=\"title\" id=toc-2084>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٣ دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ٢ حمزة بسكت أل. ١ ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء للأزرق وثلاثة البدل.\nالأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2082>قوله تعالى: وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لن يتمنوه: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يتمنوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ٣. قدمت أيديهم:\nأحكام النقل والسكت. ٤. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.\nالقراءة\nقالون. ٤ يعقوب بضم الهاء فى أيديهم. ٣ ورش من الطريقين بالنقل","vol":"2","page":135},{"text":"واندرج وجه لخلاد فى الوقف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج الضرير فى وجه التحقيق.\nوالله عليم بالظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2085>قوله تعالى: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2086>الشرح والتحليل</span>\n١. ولتجدنهم أحرص: أحكام الميم المهموزة. ٢. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. ٣. حياة ومن: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ٤. الذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2087>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ خلاد فى الوقف بالتسهيل. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. ٢ دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.\nقالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2088>قوله تعالى: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ</span>","vol":"2","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2089><span data-type=\"title\" id=toc-2092>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى أن يعمر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2090>قوله تعالى: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (٩٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2091><span data-type=\"title\" id=toc-2094>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. ٢. بما يعملون: يعقوب بالخطاب والباقون بالغيب. والشاهد: ويعملون قل خطاب (ظ) هرا.\nالقراءة\nقالون بقراءة يعملون بالغيب ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بقراءة تعملون بتاء الخطاب. ١ الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءة يعملون بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2093>قوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عدوا لجبريل: الغنة لأصحابها ولاحظها فى الموضع الثانى مصدقا لما.\n٢. جبريل وفيها القراءات الآتية: (ا) جبريل: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (ب) جبريل: بفتح الجيم وبدون همز مع كسر الراء لابن كثير وحده. (ج) جبرئيل: بالياء لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه لشعبة. (د) جبرئل: بدون ياء الوجه الثانى لشعبة. والشاهد:","vol":"2","page":137},{"text":". ... جبريل فتح الجيم دم وهى ورا\nفافتح وزد همزا بكسر (صحبة) ... كلا وحذف الياء خلف شعبة\n٣. وبشرى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. للمؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2095>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. ٣ الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز. أبو عمرو بالإمالة والتحقيق واندرج الصورى. ثم بإبدال الهمز. ٢ ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى يديه. شعبة بقراءة جبرئيل كما شرح له ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بإمالة بشرى والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز. شعبة بقراءة جبريل وهو الوجه الثانى له. ١ قالون بالغنة وعليها ما يجوز لأصحابها ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2096>قوله تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (٩٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2097>الشرح والتحليل</span>\n١. عدوا لله: الغنة. ٢. وملائكته: الطويل. ٣. وجبريل: ما شرح بالآية السابقة. ٤. وميكال: القراءات كالآتي: (ا) ميكائل: نافع ووجه لقنبل.\nولأبى جعفر وجها واحدا. (ب) ميكائيل: البزى والوجه الثانى لقنبل.","vol":"2","page":138},{"text":"وقراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. (ج) ميكال:\n\nأبو عمرو وحفص ويعقوب. وتأتى أحكام الكافرين فى<span data-type=\"title\" id=toc-2098> القراءة </span>والشاهد فى الآية:\nميكال (ع) ن (حما) وميكائيل لا ... يا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا\nالقراءة\nقالون كما شرح مع ملاحظة توسط المتصل له فى ميكائل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ٤ أبو عمرو بقراءة ميكال وإمالة للكافرين واندرج وجه لرويس. حفص على هذا الوجه بالفتح فى للكافرين واندرج وجه لروح. رويس بالإمالة وهاء السكت فى للكافرين. روح بالفتح وهاء السكت. ابن عامر بقراءة ميكائيل بالهمز والياء وتوسط المتصل والفتح فى للكافرين. ثم بالإمالة للصورى عن ابن ذكوان. ٣ ابن كثير بقراءة جبريل كما شرح وقراءة ميكائيل للراويين. ثم بدون ياء لقنبل. شعبة بقراءة جبرئيل بالهمز والياء وهو الوجه الأول له وميكائيل بالهمز والياء واندرج ابو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى بالإمالة فى للكافرين. شعبة بقراءة جبرئل بدون ياء وقراءته المعروفة وهو الوجه الثانى له. ٢ الأزرق بالطويل وقراءة جبريل وميكائل كما شرح والتقليل فى للكافرين. النقاش على هذا الوجه بقراءة ميكائيل بالياء بعد الهمز والفتح فى للكافرين. حمزة بقراءة جبرئيل كما شرح وميكائيل بالهمز والياء وهذا الوجه على ترك السكت فى المتصل. ثم بسكت المتصل فى موضعيه. ١ الغنة لأصحابها وهى لغير صحبة والأزرق ووجوهها هنا إطلاقية بدون امتناعات ولاحظها فى الموضع الثانى بالآية. ولاحظ وقف حمزة على ميكائيل بالتسهيل مع المد والقصر.","vol":"2","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2099>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2100><span data-type=\"title\" id=toc-2103>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولقد أنزلنا: أحكام المفصول. ٢. أنزلنا إليك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ البدل فى آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2101><span data-type=\"title\" id=toc-2104>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط\nالمنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2102>قوله تعالى: وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ (٩٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بها إلا: أحكام المد المنفصل. ٢. الفاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2105>قوله تعالى: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠٠)</span>","vol":"2","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2106><span data-type=\"title\" id=toc-2109>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بل أكثرهم: أحكام المنفصل. ٢. أكثرهم: أحكام ميم الجمع.\n٣. لا يؤمنون: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2107><span data-type=\"title\" id=toc-2110>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا.\n٢ قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ١ ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2108>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٠١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاءهم: ميم الجمع لأصحابها. والطويل. إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين كالداجونى من الكافى. ٢.\nمصدق لما: الغنة لأصحابها بدون امتناعات هنا. ٣. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط وله فيها التحقيق أيضا وقفا.\nوشاهد الأصبهانى: وعنه سهل اطمأن وكأن أخرى. والترجمة معطوفة على الأصبهانى والمراد بلفظ أخرى الهمزة الثانية. ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المتصل لحمزة إلا التغيير فى كأنهم.\nالقراءة\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. ٣ الأصبهانى بتسهيل همزة كأنهم. ٢ قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته","vol":"2","page":141},{"text":"السابقة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالطويل فى موضعيه وثلاثة البدل فى أوتوا. الداجونى عن هشام بإمالة جاءهم والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل مع الإمالة واندرج حمزة.\nالنقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل فى موضعيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2111>قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2112>الشرح والتحليل</span>\n١. ولكن الشياطين: تخفيف لكن ورفع الشياطين لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر وللباقين التشديد والنصب والشاهد:\nولكن الخف وبعد ارفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع\nولاحظ مراتب المتصل لابن عامر على قراءته بالتخفيف. ولاحظ على قراءة التخفيف كسر نون ولكن لأنها ساكنة وكسرت للتخلص من التاء الساكنية.\n٢. السحر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ٣. وما أنزل: أحكام المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2113>القراءة</span>\nقالون بقراءة ولكنّ الشياطين بتشديد ولكن ونصب الشياطين وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ التوسط. ٢ الأزرق بترقيق راء السحر وجها واحدا وطويل المنفصل. ١ ابن عامر بقراءة ولكن الشياطين بتخفيف ولكن ورفع الشياطين وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2114>قوله تعالى: وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2115><span data-type=\"title\" id=toc-2118>الشرح والتحليل</span></span>\n١. من أحد: أحكام المفصول. ٢. يقولا إنما: أحكام المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2116><span data-type=\"title\" id=toc-2119>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nالمرء: سكت الموصول لأصحابه. ولا بد من الروم على السكت وقفا لابن ذكوان وحفص وإدريس أما وقف حمزة وهشام فهو بالنقل مع الإسكان والروم ولاحظ حالة الإسكان تفخيم الراء وحالة الروم ترقيقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2117>قوله تعالى: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. هم: ميم الجمع. ٢. من أحد: أحكام المفصول. ولاحظه فى الموضعين بالآية.\nالقراءة\nقالون. ٢ ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ قالون بصلة الميم واندرج","vol":"2","page":143},{"text":"ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2120>قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2121><span data-type=\"title\" id=toc-2124>الشرح والتحليل</span></span>\n١. اشتراه: أحكام صلة الهاء لابن كثير والإمالة لأصحابها. ٢. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. من خلاق: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2122><span data-type=\"title\" id=toc-2125>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ أبو جعفر. ٢ الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. ١ الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وحمزة والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2123>قوله تعالى: وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n٢. به أنفسهم: أحكام المد المنفصل وميم الجمع ولاحظ وقف حمزة على به أنفسهم: بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم","vol":"2","page":144},{"text":"واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ١ ورش من الطريقين بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.\nأبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2126>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2127>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو أنهم: أحكام المفصول. ٢. أنهم: ميم الجمع المهموزة ولاحظ معها بدل الأزرق فى آمنوا. ٣. خير لو: الغنة لأصحابها وتتعين على سكت أل والمفصول لابن الأخرم وحده ولا تأتى لغيره على السكت. ولاحظ تحرير البدل مع الراء فى خير للأزرق بدون امتناعات هنا. ولاحظ أن التفخيم فى خير أتى هنا على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2128>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. ١ ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى راء خير. ثم بتوسط البدل وعليه وجهى الراء ولاحظ أن التفخيم فى راء خير هنا أتى على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. الأزرق بمد البدل وعليه وجهى الراء. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة. الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بمد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nابن الأخرم بالغنة.","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2129>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2130><span data-type=\"title\" id=toc-2133>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: أحكام المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2131><span data-type=\"title\" id=toc-2134>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2132>قوله تعالى: وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٠٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وللكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أنه لا يأتى سكت للصورى على الإمالة فى للكافرين يفهم ذلك من التحرير بالربع الأول من البقرة حيث خصص سكت الرملى بفتح كافرين وإمالة الرائى. وخصص سكت المطوعى بفتح كافرين والرائى معا ٢. عذاب أليم: أحكام المفصول.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ الأصبهانى بالنقل واندرج وجه لحمزة.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ الأزرق بالتقليل والنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى ورويس. ولا يأتى سكت الصورى على إمالة كافرين.","vol":"2","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2135>قوله تعالى: ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2136><span data-type=\"title\" id=toc-2139>الشرح والتحليل</span></span>\n١. من أهل: أحكام المفصول. ٢. أن ينزل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. ينزل: التخفيف لمدلول حق. والتشديد للباقين. ٤. عليكم: ميم الجمع. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى من خير. ٥. من ربكم: الغنة فى الراء وتتعين على السكت لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2137>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ الغنة فى الراء. ٤ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الخاء (من خير) ووجهى الغنة. ٣ ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف وصلة الميم ووجهى الغنة فى الراء. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة فى الراء واندرج يعقوب. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأصبهانى بالغنة فى الراء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة فى الراء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2138>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.","vol":"2","page":147},{"text":"٢. يشاء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2140>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز واندرج خلاد (ما عدا وجه التسهيل مع المد). خلاد بالتسهيل مع المد. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير على هذا الوجه بتحقيق الهمز والتوسط. (ولاحظ أنه يجوز الوقف على يشاء بالطول لأصحاب التوسط).\nوالله ذو الفضل العظيم ما ننسخ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما فى حالة الوصل.\nربع ما نَنْسَخْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2141>قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2142>الشرح والتحليل</span>\n١. ما ننسخ: ابن عامر عدا الداجونى عن هشام بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. وبه قرأ الداجونى والشاهد:\n........... ... ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن\nخلف كننسها بلا همز (كفى) ... (عم) (ظ) بى ........\nوفى التنقيح: وما ننسخ الداجونى خص بفتحه. ٢. من آية: النقل والسكت. ٣. ننسها: ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وبعد السين همزة ساكنة ولا إبدال فى همزها لأبى عمرو للجزم. ٤. نأت: إبدال الهمز.","vol":"2","page":148},{"text":"٥. منها أو: المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2143><span data-type=\"title\" id=toc-2146>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الداجونى عن هشام. حمزة بالطويل. ٤ أبو جعفر بإبدال الهمز. ٣ ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. ثم بإبدال همز نأت وقصر وتوسط المنفصل. ٢ ورش بالنقل وقصر البدل وإبدال همز تأت وطول المنفصل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حفص بسكت المفصولين وتوسط المنفصل واندرج إدريس.\nحمزة بالطويل ووجهى المنفصل. ١ ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه. ثم بالطويل للنقاش. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2144>قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2145>الشرح والتحليل</span>\n١. تعلم أن: أحكام المفصول. ٢. شىء: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ أنه لا امتناعات بين شىء، قدير وصلا للأزرق.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ حمزة وحده بسكت شىء. ثم بالتوسط.\n١ ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nحمزة على هذا الوجه بتوسط شىء.","vol":"2","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2147><span data-type=\"title\" id=toc-2150>تحرير لحمزة</span></span>\nألم تعلم أن/ شىء قدير\nترك السكت/ السكت، توسط، ترك السكت\nالسكت/ السكت، التوسط\nوانتبه لهذا التحرير الدقيق والسبب فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2148>قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2149>الشرح والتحليل</span>\n١. تعلم أن: أحكام المفصول ولاحظ فيها نقل ورش والسكت لأصحابه.\n٢. الأرض: أحكام النقل والسكت ولاحظ تحرير حمزة فى أل موقوفا عليها وهو كالآتى:\nتحرير لحمزة\nألم تعلم أن/ الأرض وقفا\nترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق\nالسكت/ نقل، سكت فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2151>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. ٢ حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. ١ ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول وأل.\nابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2152>قوله تعالى: وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٠٧)</span>","vol":"2","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2153><span data-type=\"title\" id=toc-2156>القراءة</span></span>\nقالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين (من ولى، ولى ولا). قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2154>قوله تعالى: أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2155><span data-type=\"title\" id=toc-2158>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تسألوا: أحكام سكت الموصول لأصحابه. ٢. رسولكم: أحكام ميم الجمع. ٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة.\nالقراءة\nقالون. ٣ الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n١ ابن ذكوان بالسكت فى الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2157>قوله تعالى: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٠٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن يتبدل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٢. بالإيمان: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. فقد ضل: الإدغام لورش من الطريقين ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.","vol":"2","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2159><span data-type=\"title\" id=toc-2162>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج ابن عامر والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. ٢ ورش من الطريقين بالنقل والإدغام والطويل للأزرق.\nالأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام والتوسط واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. حفص على سكت أل بالإظهار والتوسط. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل والإدغام. ثم بسكت المد. خلف بترك السكت فى أل وترك السكت فى المد. الضرير على هذا الوجه بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2160>قوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2161>الشرح والتحليل</span>\n١. كثير: أحكام الراء للأزرق ولاحظ أنه لا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة. ٢. من أهل: أحكام النقل والسكت. ٣. يردونكم: أحكام ميم الجمع. ٤. ما تبين لهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ ورش من الطريقين بالنقل.\nالأزرق بمد البدل فقط (ولا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة).\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ الأزرق بترقيق الراء","vol":"2","page":152},{"text":"والنقل وثلاثة البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2163>قوله تعالى: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2164><span data-type=\"title\" id=toc-2166><span data-type=\"title\" id=toc-2169>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء فى بأمره. ورش بإبدال الهمز فى يأتى، بأمره ولاحظ الاندراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2165>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٩)</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2167>قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2168>الشرح والتحليل</span>\n١. الصلاة: أحكام تغليظ اللام للأزرق. ٢. لأنفسكم: أحكام ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون. ٢ قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى تجدوه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى من خير. ١ الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل.","vol":"2","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2170>قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2171><span data-type=\"title\" id=toc-2174>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لن يدخل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٢. هودا أو: أحكام النقل والسكت. ٣. نصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى. وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2172>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه للصورى واندرج خلاد والكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. ٢ ورش بالنقل والتقليل للأزرق. الأصبهانى بالفتح. ابن ذكوان بالسكت ما عدا الرملى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت ولاحظ الإمالة. الضرير على هذا الوجه بإمالة الصاد أيضا. خلف عن حمزة بسكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2173>قوله تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. تلك أمانيهم: بسكون الياء وكسر الهاء وهو المسمى بالتخفيف لأبى جعفر وحده. والتشديد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على تلك أمانيهم: بالتحقيق والتسهيل.","vol":"2","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2175><span data-type=\"title\" id=toc-2178>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءة أمانيهم بالتخفيف. حمزة فى الوقف بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2176>قوله تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2177><span data-type=\"title\" id=toc-2180>الشرح والتحليل</span></span>\n١. برهانكم: أحكام ميم الجمع المهموزة. ٢. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة.\nقالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2179>قوله تعالى: بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١١٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بلى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. ولا يأتى تقليل بلى للسوسى إلا على القصر. ووجوه الدورى مطلقة هنا. الإمالة وجه لشعبة.\nولحمزة والكسائى وخلف العاشر والفتح للباقين وهو الوجه الثانى لشعبة.\n٢. من أسلم: النقل والسكت. ٣. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث)","vol":"2","page":155},{"text":"(ب) ل (ح) ز. ٤. فله أجره: المد المنفصل. ٥. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ فى الآية قراءة يعقوب وحده بترك التنوين فى خوف مع النصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2181>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو. ٥ قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. ٤ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. ٣ ابن كثير بضم هاء وهو وصلة الميم.\nالحلوانى على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطول. ٢ ورش بالنقل والطول للأزرق ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. ١ الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للدورى. شعبة بإمالة بلى وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وضم هاء عليهم. الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المنفصل.\nحمزة بسكت المفصول. ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2182>قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2183>الشرح والتحليل</span>\n١. النصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. ٢. شىء: للأزرق التوسط والمد والسكت لأصحابه ولاحظ","vol":"2","page":156},{"text":"توسط شىء لحمزة. ٣. وهم: أحكام ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2184><span data-type=\"title\" id=toc-2186>القراءة</span></span>\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى شىء فى الموضعين واندرج حفص. ١ الأزرق\nبالتقليل فى الموضعين وتوسط ومد شىء.\nأبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولاحظ الاندراج. الرملى على هذا الوجه بالسكت فى الموضعين واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. خلاد بتوسط شىء والغنة. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى الموضعين لأنها عين الكلمة فى فعالى.\nكذلك قال: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2185>قوله تعالى: فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١١٣)</span>\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم فى بينهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فيه. أبو عمرو بالإدغام فى يحكم بينهم واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2187>قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها</span>","vol":"2","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2188><span data-type=\"title\" id=toc-2191>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن أظلم: أحكام المفصول ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ٢.\nأظلم ممن: الإدغام. ٣. أن يذكر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٤. وسعى: أحكام اليائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2189><span data-type=\"title\" id=toc-2192>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ثم بتقليل سعى.\nالأصبهانى بترقيق اللام وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2190>قوله تعالى: أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أولئك: أحكام المد المتصل. ٢. لهم أن: أحكام ميم الجمع المهموزة. ٣. أن يدخلوها: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٤. يدخلوها إلا: أحكام المد المنفصل. ٥. خائفين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ووقف حمزة.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ٣ الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.","vol":"2","page":158},{"text":"قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ١ الأزرق بالطويل ولاحظ صلة الميم المهموزة. النقاش بترك السكت. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر.\nخلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بسكت المفصول. خلاد على هذا الوجه بالوقف كما سبق. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد والوقف كما سبق للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2193>قوله تعالى: لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2194>الشرح والتحليل</span>\n١. لهم: أحكام ميم الجمع. ٢. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وتقليل أبى عمرو وإمالة الدورى عنه والإمالة أيضا لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة على قراءته فى (خزى ولهم). ٣. الآخرة:\nأحكام النقل والسكت لأصحابه ولاحظ بدل الأزرق وترقيق الراء له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2195>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأزرق بالنقل والترقيق فى الآخرة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n٢ الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالسكت واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة","vol":"2","page":159},{"text":"فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nفأينما تولوا فثم: حال الوقف رويس بخلفه بهاء السكت ولا تأتى له إلا على القصر والإظهار هكذا فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2196>قوله تعالى: وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (١١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2197><span data-type=\"title\" id=toc-2200>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقالوا: ابن عامر وحده بدون واو. ٢. الأرض: أحكام النقل والسكت.\n٣. كل له: أحكام الغنة. ٤. قانتون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2198>القراءة</span>\nقالون بقراءة (وقالوا) بإثبات الواو ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ٢ ورش بالنقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالغنة. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. ١ ابن عامر بقراءة قالوا بدون الواو. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2199>قوله تعالى: وَإِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قضى: أحكام اليائى. ٢. يقول له: الإدغام. ولاحظ أن فيكون: بالنصب لابن عامر وحده وبالرفع للباقين.","vol":"2","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2201><span data-type=\"title\" id=toc-2204>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2202>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2203>الشرح والتحليل</span>\n١. تأتينا آية: أحكام الهمز والمد المنفصل وبدل الأزرق وتاء التأنيث.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بإبدال الهمز وطول المد المنفصل وثلاثة البدل.\nالأصبهانى بالإبدال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد ووجهى تاء التأنيث. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح والإمالة فى تاء التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2205>تحرير لحمزة</span>\nأو تأتينا آية ترك السكت/ فتح، إمالة\nالسكت/ فتح، إمالة\nتسهيل مع المد/ فتح، إمالة**\nتسهيل مع القصر/ فتح، إمالة**","vol":"2","page":161},{"text":"وحررت هكذا بدون امتناعات بعد التدقيق فى التحريرات بالتنقيح وساعدنى على هذا عدم وجود مراتب سكت أخرى وأن تاء التأنيث من النوع الخاص.\n(**) ولاحظ فى هذين الوجهين الإتيان بالتسهيل مع ما سبق من المد فى وجه الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2206>قوله تعالى: كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2207><span data-type=\"title\" id=toc-2210>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كذلك قال: الإدغام. ٢. قبلهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2208><span data-type=\"title\" id=toc-2211>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2209>قوله تعالى: قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الآيات: أحكام النقل وبدل الأزرق والسكت لأصحابه. ٢. لقوم يوقنون:\nترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ خلف عن حمزة على ترك السكت بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة.","vol":"2","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2212>قوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2213><span data-type=\"title\" id=toc-2217>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنا أرسلناك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى بشيرا ونذيرا: أحكام ترقيق الراء وترك الغنة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2214>تحرير للأزرق</span>\nبشيرا/ ونذيرا وقفا\nترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ تفخيم، ترقيق\nهذا فى حالة الوقف على ونذيرا. أما فى حالة الوصل فترقيقهما معا وتفخيمهما معا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2215>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ١ ثم بالتوسط أيضا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى بشيرا، نذيرا. ثم بتفخيمهما واندرج النقاش وخلاد. الأزرق بترقيق راء نذيرا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2216>قوله تعالى: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولا تسأل: نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام. والباقون بضم التاء ورفع اللام والشاهد:\n........ تسأل ... للضم فافتح واجز من (إ) ذ (ظ) للوا","vol":"2","page":163},{"text":"ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. ٢. عن أصحاب: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2218>القراءة</span>\nقالون واندرج يعقوب. ٢ ورش بالنقل. ١ ابن كثير. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وحمزة وإدريس ولاحظ أن هذا الوجه ليس للصورى لأن سكته مرتبة واحدة. وأما النقاش فجاز له هذا الوجه هنا لعدم وجود المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2219>تحرير لابن ذكوان فى الآية</span>\nالمد المنفصل/ الموصول/ المفصول\nتوسط/ ترك/ ترك\nتوسط/ ترك/ سكت لغير الصورى\nتوسط/ سكت/ سكت لغير النقاش\nطول/ ترك/ ترك للنقاش\nطول/ سكت/ سكت للنقاش\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2220>تحرير هام لحمزة</span>\nذكر فى الروض للمتولى ﵁ فى باب قواعد حمزة:\nومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتن ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2221>الشرح</span>\nأصحاب السكت فى المد المنفصل دون المتصل لحمزة وهم صاحب الوجيز لخلف وصاحب التجريد عن عبد الباقى لخلاد وأبو العلا لهما لا يسكتون فى الساكن المتصل بل يسكتون فى أل وشىء والساكن المنفصل فقط فحينئذ يتعين السكت فى هذه الثلاثة ويمتنع فى الساكن المتصل عند السكت فى المد المنفصل دون المتصل إلا أن صاحب الوجيز قال: وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى:\" لا يَسْأَمُونَ\" فى فصلت هذا على ما حققه الإزميري خلاف ما","vol":"2","page":164},{"text":"عليه العمل اليوم وفاقا لما فى التقريب من أنه يتعين السكت فى الساكن المتصل أيضا ولعل ما فى التقريب كما قال الإزميري اختيار من ابن الجزرى وتبعه من بعده. والله أعلم اه. ما فى الروض.\nأقول ونعمل على ما حققه الإزميري وصورته مع غيره كالآتي:\nالمد المنفصل/ الموصول/ المفصول\n(إنا أرسلناك) / (تسأل) / (عن أصحاب)\nترك السكت/ ترك السكت/ ترك، سكت\nالسكت/ السكت/ سكت وفاقا لما فى التقريب ورأى المتولى\nالسكت/ ترك السكت/ سكت كما رأى الإزميري وعملنا عليه وهو ظاهر الكتب كما شرح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2222>قوله تعالى: وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2223>الشرح والتحليل</span>\n١. ترضى: أحكام اليائى. ٢. النصارى: سبق. ولاحظ إتباع الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2224>القراءة</span>\nقالون. ٢ الأزرق بالتقليل فى النصارى. أبو عمرو بإمالة النصارى واندرج وجه الصورى. ١ الأزرق بتقليل اليائى وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى النصارى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2225>قوله تعالى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى</span>","vol":"2","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2226><span data-type=\"title\" id=toc-2229>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل إن: أحكام النقل والسكت. ٢. هدى الله هو: الإدغام. ٣. الهدى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2227><span data-type=\"title\" id=toc-2230>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بالتقليل فى الهدى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2228>قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٢٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أهواءهم: أحكام المتصل وميم الجمع. ٢. جاءك: بالإمالة للداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. ٣. العلم مالك: الإدغام والإخفاء ولاحظ أننا نعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإدغام فى العلم مالك واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء. ٢ الداجونى بالإمالة فى جاءك واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وابو جعفر.\nالأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإمالة جاءك واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى الموضعين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.","vol":"2","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2231>قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2232><span data-type=\"title\" id=toc-2235>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الذين آتيناهم: أحكام مد البدل للأزرق. ٢. تلاوته أولئك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ المد المتصل فى أولئك أيضا. ٣. يؤمنون به: إبدال الهمز لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2233><span data-type=\"title\" id=toc-2236>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٢ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2234>قوله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٢١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن يكفر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. ٢. فأولئك: المد المتصل. ٣. الخاسرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وترقيق وتفخيم الراء للأزرق والترقيق مقدم.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ الأزرق بالطويل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد.\n١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بسكت المد.","vol":"2","page":167},{"text":"الضرير بتوسط المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2237>قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2238><span data-type=\"title\" id=toc-2241>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. ٢. إسرائيل: لاحظ فيها بدل الأزرق.\nوقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. ٣. عليكم: ميم الجمع. ٤.\nالعالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2239>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٢ أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ له صلة ميم الجمع. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة ميم الجمع. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2240>قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (١٢٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يوما لا: أحكام الغنة. ٢. شيئا: توسط ومد شىء للأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة فى الواو بعدها لخلف عن","vol":"2","page":168},{"text":"حمزة. ٣. هم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2242>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n٢ الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد. الأزرق بمد شيئا ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بالسكت وترك الغنة فى الواو فى مواضعها. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت. ١ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن الأخرم بالسكت.\nربع وَإِذِ ابْتَلى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2243>قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2244>الشرح والتحليل</span>\n١. ابتلى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام المنفصل. ٢. إبراهيم: بالألف بدون خلف لهشام. وبالخلف لابن ذكوان كما سيفصل. وللباقين بالياء. وهو الوجه الثانى لابن ذكوان كما سيفصل فى طرقه. وسأذكر وجه الياء لهشام بعد تحرير ابن ذكوان لصحته فى كتبه. وقرأت على المشهور لهشام أى بدون خلاف مع العلم وتقرير وجه الخلاف أيضا. ٣. فأتمهن: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت. ويأتى الوجهان فيها هنا على القصر والمد بدون امتناعات. وأما تحريرها مع الغنة والمنفصل فكالآتى وذكرته مع شواهده سابقا بآخر ربع أفتطمعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2245>صورة التحرير</span>\nيوما لا/ المنفصل/ فأتمهن\nترك/ قصر/ الوجهان","vol":"2","page":169},{"text":"ترك/ توسط/ الوجهان\nغنة/ قصر/ الوجهان\nغنة/ توسط/ ترك فقط\nولاحظ وقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. وأما ابن ذكوان فكالآتى: من التنقيح:\nوما ننسخ الداجون خص بفتحه ... لرملى إبراهيم بالألف انقلا\nللاخرم أطلق يا ألف وهنا ألف ... وقل مع ثانى سكته كان مهملا\nومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا\nوفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا\nلمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت دعه إن ألفا تلا\nوقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى الكافرين مميلا\nومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2246>الشرح</span>\nروى الداجونى عن هشام ما ننسخ بفتح النون والسين. والحلوانى بضم النون وكسر السين. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان إبراهيم بالياء فى جميع مواضع الخلاف. وأيضا إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. وله أيضا إبراهيم بالألف فى البقرة والياء فى غيرها. المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان الألف والياء فى جميع المواضع الخلافية. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بالياء فى الجميع على ما فى النشر ولكن الصحيح والتحقيق أن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة كما فى التيسير وهو فى التجريد مع توسط المنفصل والمتصل. ولا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء.","vol":"2","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2247>وهذه تحريرات لابن الاخرم</span>\nعلى المذهب الأول: يمتنع السكت الخاص أى فهنا السكت المطلق. (وهو من المبهج أى إن إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء من المبهج). وعلى المذهب الثانى:\nيمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى المذهب الثالث: يمتنع السكت العام فهنا السكت الخاص فقط. ومعلوم أن الغنة متعينة على السكت الخاص لأنه للجبنى عن ابن الأخرم من الكامل. (مع ما قد شرحته سابقا من المبهج والذى به). ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء فى البقرة لأن هذه الوجوه طريقة الكامل ولأن إطلاق الألف مع إمالة حمارك والحمار من غاية ابن مهران وجها واحدا وفيها الغنة كالكامل وانظر الروض والتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر أما وجه الياء فتمتنع عليه الغنة لأن كتبه ليس فيها الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2248>تحريرات المطوعى</span>\nالألف له من المصباح وتلخيص أبى معشر. والياء من المبهج والكامل. وغنة المطوعى من المصباح والكامل. وفى المصباح الألف مع الفتح فى ذوات الراء وكافرين مع الغنة. ولا سكت فيه. ووجه الألف من تلخيص أبى معشر معه فتح كافرين وإمالة الرائى وليس به غنة ولا سكت. ويمتنع على وجه الألف للمطوعى وجه السين فى يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف. أما وجه الياء فيأتى عليه:\nفتح كافرين والرائى بلا غنة ولا سكت من المبهج.\nفتح كافرين والرائى بلا غنة مع السكت من المبهج.\nإمالة كافرين والرائى مع الغنة ولا سكت من الكامل.\nوأما النقاش فله القراءة بالياء فى الجميع على ما فى النشر. والتحقيق أن له الوجهين أيضا فى البقرة والياء فى الباقى من قراءة الدانى على الفارسى عن النقاش كما فى التيسير. وكذلك للنقاش الوجهان فى البقرة والياء فى الباقى. فقد ذكر فى التجريد للفارسى الألف فى البقرة فقط والياء فى الباقى وذكر فى طريق","vol":"2","page":171},{"text":"الخياط الياء فى الجميع فتحصل من ذلك الوجهان فى البقرة وفى التجريد أيضا عن عبد الباقى الألف للنقاش فى جميع المواضع ولكن طريق عبد الباقى ليس فى طرق النقاش هنا فالعمل على الوجهين فى البقرة والياء فى الباقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2249>تكميل هام</span>\nذكر فى الطيبة لهشام الألف فقط فى إبراهيم فى مواضع الخلاف. لكن ذكر المتولى ﵁ فى الروض: «فائدة» ذكر أبو معشر الياء فى إبراهيم من طريق الأزرق الجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع\" بالألف شامى غير الأخفش والأزرق\" اه. وذكره فى التجريد لهشام أيضا حيث قال: قرأ ابن عامر فى رواية الفارسى إلا للنقاش ابرهام فى ثلاثة وثلاثين موضعا بالألف إلى أن قال: وأما عبد الباقى فقال: قرأت فى ذلك لهشام بالوجهين وخيرنى فاخترت المعروف فى الأداء وهو الياء وقرأت فى رواية ابن ذكوان بالألف فى الثلاثين موضعا التى تقدم ذكرها. قال: وجميع ما بقى من ذكر إبراهيم فهو بالياء وهو ستة وثلاثون موضعا فيكون جملة ما يكون فى كتاب الله ﷾ تسعة وستون موضعا. قال عبد الباقى: وقرأت على أبى فقال: قال الخراسانى: كان هشام إذا قرأ عليه القارئ بالألف لم ينكر عليه وإذا قرأ بالياء أخذ عليه ودرس عليه المواضع بعد الفراغ من الختمة والذى أعول عليه وقرأت به ما قدمت ذكره فاعرف ذلك وتأمل تصب إن شاء الله والله أعلم.\nأقول: وأديت على المشهور وهو عدم الخلاف لهشام. وشاهد قراءة إبراهيم بالنظم بعد عد المواضع قال: (م) از الخلف (ل) ا-.\nملاحظة هامة: تلخيص أبى معشر الذى ذكرنا به وجه الياء فى إبراهيم للجمال عن الحلوانى عن هشام به الغنة فى اللام فقط فلاحظ ذلك بعد فى مواضعه وإن كان العمل على عدم الخلاف له.","vol":"2","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2250>تحرير واسع لابن ذكوان</span>\nيوما لا تجزى/ شيئا/ المنفصل/ إبراهيم\nترك الغنة/ ترك السكت/ توسط/ الياء، الألف\nترك الغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش\nترك الغنة/ السكت/ توسط/ الوجهان\nترك الغنة/ السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش\nالغنة/ ترك السكت/ توسط/ الوجهان\nالغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش\nالغنة/ سكت/ توسط/ الألف فقط لابن الأخرم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2251><span data-type=\"title\" id=toc-2253>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ الحلوانى بالألف.\n١ قالون بالتوسط. ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان. يعقوب بهاء السكت.\nهشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان فى هذه القراءة. الأزرق بفتح ابتلى والطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين المذكورين. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2252>قوله تعالى: قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمامًا</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.","vol":"2","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2254>قوله تعالى: قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2255><span data-type=\"title\" id=toc-2258>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قال لا: الإدغام. ٢. عهدى: الإسكان لحفص وحمزة والفتح للباقين.\n٣. الظالمين: هاء السكت ليعقوب ولاحظ أن هاء السكت ليعقوب لا تأتى هنا على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2256><span data-type=\"title\" id=toc-2259>القراءة</span></span>\nقالون بفتح الياء فى (عهدى) ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ٢ حفص بإسكان الياء واندرج حمزة. ١ أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء عهدى واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2257>قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإذ جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٢. مثابة للناس: الغنة. ٣. وأمنا واتخذوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. ٤. واتخذوا: بفتح الخاء لنافع وابن عامر وبكسرها للباقين والشاهد: واتخذوا بالكسر (ك) م (أ) صل.\n٥. إبراهيم: وجه الألف. ٦. مصلى: الأزرق كما سيشرح فى القراءة.\nالقراءة\nقالون واندرج الأصبهانى وطرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان. ٦ الأزرق بالفتح والتغليظ ثم بالتقليل والترقيق. ٥ ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة بقراءة ابرهام بالألف. ٤ ابن كثير بكسر الخاء ولاحظ الاندراج.\nخلاد على هذا الوجه بإمالة مصلى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ولا","vol":"2","page":174},{"text":"يأتى الإدغام هنا ليعقوب لأنه متعين على الغنة. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. ٢ قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن ذكوان. ابن ذكوان بقراءة ابرهام بالألف. ابن كثير بكسر الخاء واندرج حفص وأبو جعفر ووجه الإظهار ليعقوب. يعقوب على وجه الغنة بالإدغام فى إبراهيم مصلى ولاحظ دقة هذا الجمع. ١ أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح الناس والإظهار فى إبراهيم مصلى مع ملاحظة كسر الخاء. ثم بالإدغام فى إبراهيم مصلى. هشام بفتح الخاء فى واتخذوا وقراءة ابرهام بالألف ولا يأتى له الخلاف المذكور من تلخيص أبى معشر فى التحريرات بأول الربع لأن التلخيص لأبى معشر به الغنة فى اللام فقط. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى إبراهيم مصلى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس والإظهار والإدغام. هشام على الغنة بقراءة ابرهام بالألف ولاحظ له فتح الخاء فى واتخذوا وهنا يجوز وجه الياء على ما حررته سابقا مع عدم عملنا عليه. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام. والمهم هنا أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو وحققت ذلك من\nالتحريرات وبخاصة فى أول آل عمران فارجع إليه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2260>قوله تعالى: وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2261>الشرح والتحليل</span>\n١. وعهدنا إلى: أحكام المد المنفصل. ٢. إبراهيم: سبق والمهم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء فقط فانتبه. ٣. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر. والشاهد: بيتى سوى نوح (مدا)","vol":"2","page":175},{"text":"(ل) ذ (ع) د. ولاحظ مراتب السكت فى المنفصل والمتصل لحمزة.\nولاحظ أن طهرا فيها الترقيق والتفخيم للأزرق وسبق توقفه فى المد المنفصل والتحريرات فيها تأتى فى مواضعها الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2262>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. ٣ ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. ٢ الحلوانى عن هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة. ١ قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج حفص. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة واندرجت طرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان ولاحظ بقية الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان من طرقه الخاصة فى قراءة إبراهام بالألف وإسكان ياء الإضافة. الأزرق بالطويل وترقيق راء (طهرا) وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتفخيم الراء ولم يندرج معه أحد.\nالنقاش على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة واندرج حمزة (ولاحظ أن النقاش ليس له على الطول إلا القراءة بالياء فى إبراهيم). حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2263>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2264>الشرح والتحليل</span>\n١. إبراهيم: سبق كثيرا بهذا الربع. ٢. بلدا آمنا: المفصول ولاحظه فى مواضعه بالآية. ٣. آمنا: بدل الأزرق ولاحظه فى باقى المواضع. ٤. منهم: ميم الجمع. ٥. الآخر: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق وسبق نظيره.","vol":"2","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2265><span data-type=\"title\" id=toc-2268>القراءة</span></span>\nقالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد ووجه الياء فى إبراهيم لطرق ابن ذكوان كغيره. ٥ خلاد بالوقف بالنقل والسكت. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ٢ ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد الأبدال. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه فى المفصول، أل واندرج حفص، خلاد، وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت. هشام بالألف فى إبراهيم واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2266>قوله تعالى: قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2267>الشرح والتحليل</span>\n١. فأمتعه: بالتخفيف لابن عامر وحده. ٢. فأضطره إلى: أحكام المد المنفصل.\n٣. النار: لا يخفى ولاحظ فيها وقفا فتح السوسى والتقليل مع الروم له ولا يأتى التقليل مع توسط المنفصل ولاحظ فيها خلف الصورى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (ولاحظ اندراج السوسى فى الوقف بالفتح).\n٣ أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم.\n٢ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. الأزرق بالطويل وتقليل النار. حمزة بالفتح. حمزة بسكت المد.\n١ ابن عامر بقراءة (أمتعه) بالتخفيف وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. الصورى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بالطويل والفتح فى النار.","vol":"2","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2269>قوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2270><span data-type=\"title\" id=toc-2273>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام فى إسماعيل ربنا واندرج يعقوب. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2271>قوله تعالى: رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2272>الشرح والتحليل</span>\n١. ذريتنا أمة: أحكام المد المنفصل. ٢. مسلمة لك: الغنة والمهم أنها لا تأتى للحلوانى على المد. ٣. وأرنا: بالإسكان لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب.\nولأبى عمرو الاختلاس أيضا وهو مقدم. وللباقون بالكسر الخالص والشاهد:\nأرنا أرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق)\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وترك الغنة وقراءة (أرنا) بالكسرة الخالصة ولاحظ الاندراج. ٣ ابن كثير بقراءة (وأرنا) بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب.\nأبو عمرو أيضا بالاختلاس. ٢ قالون بالغنة وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءته واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالاختلاس فى أرنا. ١ قالون بالتوسط. أبو عمرو بالاختلاس (لأنه مقدم). ثم بالإسكان واندرج يعقوب.\nقالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد).","vol":"2","page":178},{"text":"أبو عمرو بالاختلاس. ثم بالإسكان واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2274>قوله تعالى: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2275>الشرح والتحليل</span>\n١. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. عليهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب وحمزة. ولاحظ أن ليعقوب ضم الهاء أيضا فى يزكيهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2276><span data-type=\"title\" id=toc-2278>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٢ الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بضم هاء (عليهم) وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة.\nيعقوب بضم الهاء فى (فيهم، عليهم، يزكيهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2277>قوله تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.","vol":"2","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2279>قوله تعالى: وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2280>الشرح والتحليل</span>\n١. اصطفيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير وحده. ٢. الدنيا: ٣. الآخرة:\nأحكام النقل والبدل والسكت. ٤. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2281><span data-type=\"title\" id=toc-2283>القراءة</span></span>\nقالون. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ الأزرق بالنقل وترقيق الراء. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ٢ الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس. ١ ابن كثير بصلة هاء الضمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2282>قوله تعالى: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ</span>\nقال له: الإدغام. ولاحظ أن الوقف على ربه أسلم مشروح فى الوقف على قالوا آمنا بالربع الأول من سورة البقرة.\nالقراءة\nقالون بالقصر. قالون بالتوسط. الطويل. حمزة بالسكت. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالتوسط.","vol":"2","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2284>قوله تعالى: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2285>الشرح والتحليل</span>\n١. وأوصى: بالهمز نافع وابن عامر وأبو جعفر. وللباقين بدونه والشاهد:\nأوصى بوصى (عم). ٢. المنفصل. ٣. أحكام إبراهيم لابن عامر. ٤. وأنتم:\nميم الجمع. ولاحظ أنه لا إدغام فى إبرهيم بنيه لفقد الشرط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2286>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ الحلوانى بقراءة ابراهام بالألف. ٢ قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. هشام بقراءة ابراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. الأزرق على فتح وأوصى بالطويل واندرج النقاش ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطويل إلا وجه الياء فى إبراهيم. ١ الأزرق بالتقليل فى وأوصى، اصطفى وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج حفص ويعقوب.\nيعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر.\nولاحظ هاء السكت ليعقوب فى يا بنى بالخلف ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. وهذا النوع هو يا بنى بالجمع. وليس له فى يا بنى بالإفراد هاء سكت.","vol":"2","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2287>قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهًا واحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2288>الشرح والتحليل</span>\n١. كنتم: ميم الجمع. ٢. شهداء إذ: التسهيل فى الثانية لمدلول (حرم) (ح) وى (غ) نى. والتحقيق للباقين. ولاحظ مراتب المتصل.\n٣. قال لبنيه: الإدغام. ٤. مسلمون: هاء السكت. ولاحظ الموضع الثانى فى الإدغام لأبى عمرو ويعقوب والإخفاء لأبى عمرو فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2289>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ورويس. ٤ رويس بهاء السكت.\n٣ أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. أبو عمرو بالإخفاء.\n٢ الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة ووجوه البدل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقراءة ابرهام بالألف لهشام واندرج وجه لابن ذكوان.\nابن ذكوان بقراءة إبراهيم بالياء واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. روح بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة.\nحمزة بسكت المتصل فى موضعيه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ١ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nتسألون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل.","vol":"2","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2290>قوله تعالى: وَقالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2291><span data-type=\"title\" id=toc-2294>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هودا أو: أحكام النقل والسكت. ٢. نصارى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه وحمزة والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر.\nوللضرير فيها الإتباع وهو إمالة الصاد أيضا. ولا يأتى وجه الإمالة للمطوعى على سكت المفصول هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2292><span data-type=\"title\" id=toc-2295>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ أبو عمرو بالإمالة فى نصارى واندرج وجه للصورى واندرج حمزة والكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر.\nالضرير بإمالة الصاد أيضا. ١ ورش من الطريقين بالنقل والتقليل للأزرق.\nثم الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2293>قوله تعالى: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إبرهيم: لا يخفى. ٢. حنيفا وما: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.\n٣. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\n١ هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان.","vol":"2","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2296>تحرير لابن ذكوان</span>\nالسكت/ نصارى/ إبراهيم\nترك/ فتح/ الوجهان\nترك/ إمالة/ الوجهان\nسكت/ فتح/ الوجهان\nسكت/ إمالة/ الألف فقط\nللرملى\nوانظر التحريرات والشروح السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2297>قوله تعالى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2298>الشرح والتحليل</span>\n١. قولوا آمنا: المد المنفصل. ٢. إبراهيم: الحلوانى. ٣. والأسباط: الأصبهانى.\n٤. موسى: أبو عمرو. ٥. النبيون: ابن كثير. ٦. من ربهم: الغنة. ٧. ربهم:\nميم الجمع. وتأتى بقية الأحكام والتحريرات بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2299>القراءة</span>\nقالون. ٧ قالون بصلة الميم. ٦ قالون بالغنة ووجهى الميم. ٥ ابن كثير بترك الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. واندرج على الإدغام رويس. ابن كثير بالغنة وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص","vol":"2","page":184},{"text":"ويعقوب. يعقوب بهاء السكت أبو عمرو بالإدغام واندرج روح (ولا إدغام لرويس على وجه الغنة فى الراء) ولاحظ عدم إتيان وجه الإدغام له هنا إلا على الغنة ولا تأتى له هاء السكت هنا على الإدغام. أبو عمرو بالإخفاء أيضا على الغنة. ٤ أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين ووجوهه التى ذكرت على الفتح. ٣ الأصبهانى بالنقل والهمز فى النبيئون ووجهى الغنة. ٢\nالحلوانى بقراءة ابراهام بالألف ووجهى الغنة. ١ قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. ثم بالغنة ووجهى الميم. أبو عمرو بعدم همز النبيون والإظهار وجها واحدا واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. أبو عمرو بالغنة والإظهار واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل وما سبق على الفتح. الكسائى بالإمالة فى لفظى موسى وعيسى وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل على وجه الياء فى إبراهيم وترك الغنة وجها واحدا من جميع طرقه وانظر التحريرات بأول الربع واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة.\nهشام بالألف فى إبراهيم وقراءته المعروفة وترك الغنة واندرج ابن ذكوان.\nالداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان ولاحظ أنه ليس للحلوانى غنة على المد. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة. ثم بالغنة لابن الأخرم. الأزرق بطويل المنفصل والنقل وفتح اليائى والهمز فى النبيئون مع الطويل. ثم بتقليل اليائى. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة وقراءته الخاصة. النقاش بسكت أل وقراءته الخاصة مع ترك الغنة وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بالإمالة.\nوانتبه دائما أنه ليس للنقاش على الطول إلا الياء فى إبراهيم. الأزرق بتوسط ومد الأبدال وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بسكت المد المنفصل فى مواضعه وأل.","vol":"2","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2300>قوله تعالى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2301><span data-type=\"title\" id=toc-2304>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فإن آمنوا: أحكام المنفصل. ٢. ما آمنتم: المد المنفصل وأحكام المد البدل للأزرق. ٣. آمنتم: أحكام ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2302>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل.\nالأزرق بتوسط ومد البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد.\nوهو: لا يخفى. صبغة الله: وقف الكسائى على صبغة بالوجهين وكذلك حمزة بدون امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2303>قوله تعالى: وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (١٣٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. نحن له: الإدغام والإخفاء لأصحابه ولا نعمل ليعقوب بالإخفاء لعدم النص.\n٢. عابدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وليس لأحد هنا إمالة.","vol":"2","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2305><span data-type=\"title\" id=toc-2308>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ يعقوب بهاء السكت. ١ ابو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب (ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام). أبو عمرو بالإخفاء ولم يندرج معه أحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2306>قوله تعالى: قُلْ أَتُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (١٣٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2307>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أتحاجوننا: أحكام النقل والسكت. ٢. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٣. وربكم: ميم الجمع. ٤. ولنا أعمالنا:\nالمد المنفصل. ٥. ونحن له: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو والإدغام ليعقوب فقط.\nالقراءة\nقالون واندرج أبو عمرو. ٥ أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. ٤ قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو والكسائى. ٣ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل. ٢ ابن كثير بضم وهو وقصر المنفصل وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ ورش بالنقل وقراءة الأزرق المعروفة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسطهما. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل","vol":"2","page":187},{"text":"واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2309>قوله تعالى: أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُودًا أَوْ نَصارى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2310>الشرح والتحليل</span>\n١. يقولون: بالغيب لمدلول (ح) ف (ص) ف (حرم) (ش) م.\nوبالخطاب للباقين. ٢. والأسباط: أحكام النقل والسكت. ٣. نصارى:\nأحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2311>القراءة</span>\nقالون واندرج شعبة وابن كثير وأبو جعفر وروح. ٣ أبو عمرو بالإمالة.\n٢ ورش بالنقل فى موضعيه وتقليل نصارى للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى.\n١ ابن عامر بالخطاب وقراءة ابراهام بالألف لهشام وترك السكت وفتح نصارى واندرجت طرق ابن ذكوان صاحبة هذه القراءة. الصورى بالإمالة. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول وفتح وإمالة نصارى. ابن ذكوان وقراءة إبراهيم بالياء وترك السكت وفتح نصارى واندرج حفص ورويس.\nالصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة صاد نصارى أيضا. ابن ذكوان بالسكت وفتح نصارى فقط. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول على سكت أل.","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2312>وهذه صورة تحرير ابن ذكوان</span>\nإبراهيم/ السكت/ نصارى\nالألف/ ترك السكت/ فتح، إمالة\nالألف/ سكت/ فتح لما عدا الرملى، إمالة للرملى\nالياء/ ترك السكت/ الوجهان\nالياء/ السكت/ فتح فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2313>قوله تعالى: قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2314>الشرح والتحليل</span>\n١. قلء أنتم: أحكام النقل والسكت. ٢. ء أنتم: أحكام الهمزتين من كلمة وميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2315>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل فى الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه لهشام.\n٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال.\nثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال. ١ ورش بالنقل وتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم الطويلة للأزرق. ثم بإبدال الثانية ألفا للأزرق أيضا مع ملاحظة المد اللازم. الأصبهانى بتسهيل الثانية بدون إدخال وقصر وتوسط الميم المهموزة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج أصحاب السكت.","vol":"2","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2316>قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2317><span data-type=\"title\" id=toc-2320>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن أظلم: أحكام النقل والسكت ولاحظ تغليظ لام أظلم للأزرق وجها واحدا. ٢. أظلم ممن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2318>القراءة</span>\nقالون. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق. الأصبهانى بالترقيق. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nعما تعملون تلك: لا خلاف هنا فهى للكل بالخطاب. تسألون: السكت فى الموصول.\nالجزء سَيَقُولُ السُّفَهاءُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2319>قوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. السفهاء: أحكام المد المتصل. ٢. الناس: المجرور إمالة أبو عمرو.\n٣. ما ولاهم: أحكام اليائى وميم الجمع. ٤. قبلتهم التى: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر.","vol":"2","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2321><span data-type=\"title\" id=toc-2324>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة (قبلتهم التى) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج.\n٤ أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى قبلتهم التى واندرج يعقوب. ٣ قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الكسائى بالإمالة وقراءة (قبلتهم التى) بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. ٢ دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته السابقة. ١ الأزرق بالطويل وقراءته بكسر الهاء وضم الميم واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءة (قبلتهم التى) بضم الهاء والميم. ثم بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2322>قوله تعالى: يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2323>الشرح والتحليل</span>\n١. من يشاء: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يشاء إلى: بتسهيل الهمزة الثانية، إبدالها واوا خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. ٣. صراط: بالصاد والسين لقنبل.\nوبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين لرويس. وبالصاد للباقين. ولاحظ فى الآية سكت المتصل لحمزة.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. قنبل على هذا الوجه بقراءة (صراط) بالسين واندرج رويس. ٢ قالون بالإبدال فى الهمزة الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها واوا خالصة. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين. ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد عن حمزة بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءة صراط","vol":"2","page":191},{"text":"بالإشمام. ثم بسكت المد. الضرير عن دورى الكسائى بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2325>قوله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2326>الشرح والتحليل</span>\n١. جعلناكم أمة: أحكام الميم المهموزة. ٢. أمة وسطا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. وسطا لتكونوا: أحكام الغنة فى اللام. ٤. شهداء: أحكام المد المتصل. ٥. الناس: بالإمالة لدورى أبى عمرو وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2327>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٥ دورى أبى عمرو بإمالة الناس.\n٤ النقاش بالطويل واندرج خلاد. ٣ قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. ٢ خلف عن\nحمزة بترك الغنة فى الواو. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة فى عليكم. قالون بالغنة مع الصلة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى بقراءته. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى بقراءته. قالون بالغنة مع الصلة الممدودة. الأصبهانى بقراءته.\nالأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المتصل. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه.","vol":"2","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2328>قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2329><span data-type=\"title\" id=toc-2332>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عليها إلا: أحكام المد المنفصل. ٢. لنعلم من: الإدغام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2330><span data-type=\"title\" id=toc-2333>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2331>قوله تعالى: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لكبيرة إلا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ أحكام النقل والسكت.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ١ الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا.\nالأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.","vol":"2","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2334>قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2335><span data-type=\"title\" id=toc-2338>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ليضيع إيمانكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2336><span data-type=\"title\" id=toc-2339>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة فى الوقف بالتسهيل (ولاحظ وجه التحقيق مع قالون).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2337>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٤٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لرءوف رحيم: بدون واو بعد الهمزة لمدلول (صحبة) (حما). ولاحظ بدل الأزرق والغنة فى الراء لأصحابها على القراءتين.\nالقراءة\nقالون بقراءة لرءوف بالواو بعد الهمزة ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالغنة.\n٢ الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة لرؤف رحيم (بدون واو) واندرج شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو على هذا الوجه بالغنة واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته السابقة. ثم بالغنة على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2340>قوله تعالى: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ</span>","vol":"2","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2341><span data-type=\"title\" id=toc-2344>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نرى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2342><span data-type=\"title\" id=toc-2345>القراءة</span></span>\nقالون والوقف بالطول ولاحظ الاندراج. ٢ هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية المعروفة. ١ الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية (ولاحظ الفرق بين مد هشام ومد حمزة فى التسهيل المرام حيث أن مد هشام على التوسط ومد حمزة على الطول).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2343>قوله تعالى: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها</span>\nالشرح والتحليل\n١. فلنولينك قبلة: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. ٢. ترضاها: أحكام التقليل والإمالة.\nالقراءة\nقالون. ٢ الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2346>قوله تعالى: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤) وَلَئِنْ</span>\nعما يعملون ولئن: بالغيب لمدلول (إ) ذ (صفا) (حبر) (غ) دا (ع) ونا.\nوبالخطاب للباقين.","vol":"2","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2347>قوله تعالى: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2348><span data-type=\"title\" id=toc-2351>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولئن أتيت: أحكام المفصول. ٢. الكتاب بكل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2349><span data-type=\"title\" id=toc-2352>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدلين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2350>قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٤٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أهواءهم: أحكام المد المتصل وصلة الميم. ٢. جاءك: إمالة الداجونى عن هشام. وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. ٣. إذا لمن: الغنة. ٤. الظالمين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ الغنة. هاء السكت. ٢ الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. ١ قالون بصلة الميم. الغنة. الأزرق بالطويل. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2353>قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ</span>\nيعرفون أبناءهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2354>قوله تعالى: وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦)</span>\nلاحظ ميم الجمع فى مواضعها بهذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2355>قوله تعالى: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ</span>\nلا خلاف فى هذا الموضع سوى الغنة لأصحابها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2356>قوله تعالى: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١٤٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2357>القراءة</span>\nقالون بالقراءة واندرج كل القراء. يعقوب بهاء السكت فى الممترين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2358>قوله تعالى: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها</span>\nموليها: ابن عامر وحده بفتح اللام وألف بعدها والباقون بكسر اللام وياء بعدها. والشاهد: وفى موليها مولاها (ك) نا.","vol":"2","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2359>قوله تعالى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ</span>\nالخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2360>قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا</span>\nلا خلاف سوى إبدال الهمز لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2361>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٤٨)</span>\nأحكام توسط ومد شىء للأزرق والسكت لأصحابه وأيضا توسط شىء لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2362>قوله تعالى: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ</span>\nلا خلاف فى هذا الموضع ويندرج كل القراء مع أداء قالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2363>قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ</span>\nالغنة فى الراء وهى لغير (صحبة) والأزرق.\nعما تعملون، ومن حيث: الغيب لأبى عمرو وحده. وبالخطاب للباقين.\nوالشاهد: وثانيه (ح) فا. والمراد هذا الموضع.","vol":"2","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2364>قوله تعالى: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ</span>\nلا خلاف فى هذا الموضع ويندرج كل القراء بأداء قالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2365>قوله تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2366>الشرح والتحليل</span>\n١. كنتم: ميم الجمع. ٢. لئلا: إبدال الهمز ياء للأزرق وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط ويأتى لحمزة فيها وقفا التحقيق أيضا لأنه متوسط بزائد. وفيها الغنة لأصحابها. ولا امتناعات فى الآية. ٣. للناس: بالإمالة لدورى أبى عمرو. ٤. حجة إلا: المفصول وأحكام النقل والسكت.\nولاحظ فى ظلموا: التغليظ والترقيق للأزرق. واخشونى: إثبات الياء للكل فى الحالين. ولأتم: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء محضة، التحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2367>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ٣ دورى ابى عمرو بإمالة الناس. ٢ قالون بالغنة فى لئلا ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بقراءة لئلا بإبدال الهمزة ياء والنقل والتغليظ","vol":"2","page":199},{"text":"والترقيق فى لام ظلموا. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالغنة على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2368>قوله تعالى: كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2369><span data-type=\"title\" id=toc-2372>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كما أرسلنا: أحكام المد المنفصل. ٢. فيكم: أحكام ميم الجمع. ٣. عليكم آياتنا: أحكام الميم المهموزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2370>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٣ الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. ٢ قالون بصلة الميم فى مواضعها واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2371>قوله تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ (١٥٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فاذكرونى أذكركم: المنفصل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده.\n٢. أذكركم: ميم الجمع. ٣. ولا تكفرون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.","vol":"2","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2373><span data-type=\"title\" id=toc-2376><span data-type=\"title\" id=toc-2379>القراءة</span></span></span>\nقالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بإثبات الياء فى الحالين فى (ولا تكفرون). ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بفتح ياء الإضافة وصلة الميم.\nحمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2374>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2375><span data-type=\"title\" id=toc-2378>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: أحكام المد المنفصل. ٢. الصابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ يعقوب بهاء السكت.\n١ التوسط. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام بالصلاة. النقاش بالترقيق واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2377>قوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لمن يقتل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٢. فى سبيل الله أموات: الوقف لحمزة بالتحقيق والإبدال ياء.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ خلاد فى الوقف على المنفصل عن محرك بالإبدال ياء (ولاحظ اندراج وجه التحقيق مع وجه قالون). ١ خلف عن حمزة بترك","vol":"2","page":201},{"text":"الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق واندرج الضرير. خلف فى الوقف بالإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2380>قوله تعالى: بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2381><span data-type=\"title\" id=toc-2384>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بل أحياء: أحكام المفصول. ٢. أحياء: أحكام المد المتصل. ٣. ولكن لا:\nالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2382>القراءة</span>\nقالون. ٣ الغنة فى اللام. ٢ النقاش بالطويل واندرج خلاد. النقاش بالغنة.\nخلف بترك الغنة فى الواو. ١ الأزرق بالنقل وقراءته. الأصبهانى بالنقل والتوسط. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى اللام واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. ثم بسكت المد. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2383>قوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولنبلونكم: أحكام ميم الجمع. ٢. بشيء: أحكام السكت. والتوسط والطول للأزرق. ٣. الأموال: أحكام النقل والسكت.","vol":"2","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2385><span data-type=\"title\" id=toc-2388>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. الأزرق بتوسط شىء والنقل فى الموضعين. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى أل. الأزرق بمد شىء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2386>قوله تعالى: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2387><span data-type=\"title\" id=toc-2390>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إذا أصابتهم: أحكام المد المنفصل. ٢. أصابتهم: ميم الجمع. ٣. راجعون:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. ٣ يعقوب بهاء السكت. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. ١ قالون بالتوسط. صلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2389>قوله تعالى: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أولئك: المد المتصل. ٢. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء والميم لحمزة ويعقوب. ٣. من ربهم: الغنة. ٤. رحمة: تاء التأنيث.","vol":"2","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2391><span data-type=\"title\" id=toc-2393><span data-type=\"title\" id=toc-2396>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. ٣ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالغنة على هذا الوجه. يعقوب بضم الهاء فى عليهم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام فى صلوات وجها واحدا. النقاش بترقيق اللام ووجهى الغنة. حمزة بضم الهاء فى عليهم والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2392>قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧)</span>\nالقراءة\nقالون. هاء السكت ليعقوب فى المهتدون. الأزرق بالطويل فى المتصل. حمزة بسكت المد.\nربع إِنَّ الصَّفا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2394>قوله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2395>الشرح والتحليل</span>\n١. فلا جناح: توسط لا لحمزة. ٢. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ٣. أن يطوف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج","vol":"2","page":204},{"text":"الضرير. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ١ حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2397>قوله تعالى: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ (١٥٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2398>الشرح والتحليل</span>\n١. يطوع بالياء والجزم لمدلول: تطوع التا يا وشدد مسكنا (ظ) بى (شفا).\nوللباقين بالتاء والنصب. ٢. ترقيق الراء للأزرق بالخلف. ٣. ترقيق الراء للأزرق أيضا بالخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2399>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج الأزرق هنا. ٣ الأزرق على تفخيم خيرا بترقيق شاكر. ٢ الأزرق بترقيقهما. ثم بترقيق خيرا وتفخيم شاكر وتحريره كالآتي:\nخيرا/ شاكر\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق\nولا يجتمع تفخيمهما. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء على قراءته المشروحة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. خلاد الغنة واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2400>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (١٥٩)</span>","vol":"2","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2401><span data-type=\"title\" id=toc-2406>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ما أنزلنا: أحكام المد المنفصل. ٢. بيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير.\n٣. للناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. ٤. اللاعنون: هاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2402><span data-type=\"title\" id=toc-2404>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ دورى أبى عمرو بإمالة للناس. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بالإمالة فى للناس. الكسائى بإمالة والهدى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2403>قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ</span>\nالقراءة\nقالون. يعقوب بضم هاء عليهم. النقاش بالطويل فى فأولئك. حمزة بضم الهاء فى عليهم. حمزة بسكت المد. الأزرق بتغليظ اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2405>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٦١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وهم: ميم الجمع. ٢. كفار أولئك: أحكام النقل والسكت. ٣. أولئك:\nالمد المتصل. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٥. الناس: المجرور بالإمالة لدورى أبى عمرو. ولاحظ ليعقوب هاء السكت فى أجمعين.","vol":"2","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2407>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ٥ دورى أبى عمرو بإمالة الناس.\n٤ يعقوب بضم الهاء فى عليهم ووجهى هاء السكت فى أجمعين. ٣ النقاش بالطويل فى المد المتصل ولم يندرج أحد. حمزة على هذا الوجه بضم الهاء فى عليهم والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. ٢ ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا\nالوجه بالطويل. حمزة بضم الهاء فى عليهم والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2408>تحرير لحمزة</span>\nالمتصل/ والناس أجمعين\nترك السكت/ تحقيق، إبدال ياء\nالسكت/ تحقيق فقط\nفلم يمتنع فى الآية إلا التغيير على سكت المد المتصل. والشاهد:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nوالمراد مطلق التغير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2409>قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ</span>\nلاحظ فى هذا الجزء ميم الجمع المهموزة والسكت لأصحابه. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2410>قوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ</span>","vol":"2","page":207},{"text":"لاحظ فى هذا الجزء أحكام المد المنفصل وأحكام مد التعظيم لأصحابه وسكت المد. هو: وقف يعقوب عليها بهاء السكت بدون خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2411>تحقيق مد التعظيم والمنفصل والغنة</span>\n١. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.\n٢. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية.\n٣. ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته.\n٤. ليس لقالون والأصبهانى وهشام طريق الحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم.\n٥. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا.\n٦. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم.\n٧. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا.\n٨. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا.\nوللفائدة تجمع الآية كاملة:","vol":"2","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2412>قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (١٦٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2413>الشرح والتحليل</span>\n١. وإلهكم إله: ميم الجمع المهموزة وأحكام السكت. ٢. إله واحد: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ٣. واحد لا: الغنة. ٤. لا إله: المد المنفصل ومد التعظيم لأصحابه. وسبق تحقيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2414>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. ٤ قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر واندرج يعقوب بمد التعظيم ولا يأتى مد التعظيم هنا على ترك الغنة لغيره. النقاش بالطويل واندرج خلاد.\n٣ قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب ولا يأتى مد التعظيم هنا لقالون والحلوانى ويأتى لحفص ويعقوب. قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب وهذا الوجه يصح أن يكون هو مد التعظيم لأبى عمرو وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ولاحظ طول المنفصل. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وترك الغنة فى اللام وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قنبل على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن وردان. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ابن كثير بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بمد الصلة وترك الغنة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. قالون بالغنة والتوسط فى المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة فى اللام والتوسط واندرج حفص وإدريس.","vol":"2","page":209},{"text":"النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المنفصل.\nثم بالسكت فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2415>قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُو</span>نَ (١٦٤)\n<span data-type=\"title\" id=toc-2416>الشرح والتحليل</span>\n١. والأرض: أحكام النقل والسكت. ٢. النهار: أحكام التقليل والإمالة. ٣.\nوما أنزل: المنفصل. ٤. لآيات لقوم: الغنة. ولاحظ أن فأحيا فيها الفتح والتقليل للأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته. ولاحظ أن التوحيد فى الريح لمدلول (شفا). والجمع لغيرهم وشاهده:\n(شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2417>القراءة</span>\nقالون. ٤ الغنة. ٣ قالون بالتوسط ووجهى الغنة. خلف العاشر بتوحيد الريح. أبو الحارث بإمالة فأحيا وتوحيد الريح. النقاش بالطول ووجهى الغنة. خلاد بتوحيد الريح. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء.\n٢ أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج على الوجهين الصورى فى وجه إمالة الرائى. دورى الكسائى بإمالة فأحيا وتوحيد الريح والغنة فى الياء للنصيبي. الضرير بترك الغنة فى الياء. ١ ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق وقراءته الخاصة وله","vol":"2","page":210},{"text":"الإطلاق فى تحرير اليائى فى فأحيا مع البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل وكل منهما عليه وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل فى مواضعها وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالتوحيد فى الريح. النقاش بالطول. خلاد على هذا الوجه بتوحيد الريح.\nخلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الرملى بإمالة النهار وتوسط المنفصل وملاحظة سكت أل فى مواضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2418>قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2419>الشرح والتحليل</span>\n١. الناس المجرور: الإمالة. ٢. من يتخذ: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى ولاحظ فى الموضع الثانى. ٣. يحبونهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2420><span data-type=\"title\" id=toc-2422>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بصلة ميم الجمع ولاحظ الاندراج.\n٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى الموضعين واندرج الضرير.\n١ دورى أبى عمرو بالإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2421>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ</span>\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وترك الغنة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى حبا لله","vol":"2","page":211},{"text":"ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة على التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بطويل المنفصل على قصر البدل ولاحظ الاندراج. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.\nولاحظ أن تحرير الناس، الغنة، المنفصل إطلاقى لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2423>تحرير للسوسى ويأتى الشاهد بعد</span>.\nالمنفصل/ حبا لله/ يرى الذين (وصلا)\nقصر/ ترك الغنة/ فتح، إمالة\nقصر/ الغنة/ فتح، إمالة\nتوسط/ ترك الغنة/ فتح فقط\nتوسط/ الغنة/ فتح، إمالة\nوالشاهد:\nولا مد للسوسى مع تركها على ... إمالته يرى الذين موصلا\nوالمراد من تركها الغنة. ولاحظ أنه تختص الغنة فى حبا لله بوجه الخطاب فى ترى الذين الآتي فى الآية بعد وشاهده لابن وردان:\nوخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2424>قوله تعالى: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ (١٦٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2425>الشرح والتحليل</span>\n١. ترى: بالخطاب لنافع وابن عامر وابن وردان بخلفه ويعقوب وللباقين الغيب مع ملاحظة أحكام السوسى والشاهد:\n........... ... ..... ترى الخطاب (ظ) ل","vol":"2","page":212},{"text":"(إ) ذ (ك) م (خ) لا خلف يرون الضم (ك) ل ... أن وأن اكسر (ثوى) .........\n٢. ظلموا إذ: المنفصل ووجهى اللام للأزرق. ٣. ترون العذاب: ضم الياء لابن عامر وسبق الشاهد. ٤. أن القوة: بكسر الهمزة فى الموضعين لأبى جعفر ويعقوب وللباقين فتحهما وسبق الشاهد. وسبق التحرير فى هذه الآية للسوسى. وابن وردان مع الغنة فى حبا لله بالجزء السابق من الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2426>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى. ٤ ابن وردان على وجه الخطاب بكسر إن، إن واندرج يعقوب. ٣ الحلوانى عن هشام بضم يرون وقراءته المشروحة.\n٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. يعقوب على هذا الوجه بكسر إن، وإن. ابن عامر بضم يرون وقراءته المعروفة. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وطول المنفصل وقراءته المعروفة. ثم بترقيق اللام. النقاش على هذا الوجه بضم يرون. ١ ابن كثير بالغيب وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وحفص.\nأبو جعفر بكسر إن وإن. أبو عمرو بتوسط المنفصل. حمزة بالطول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لخلف وخلاد. السوسى بوجه الإمالة فى يرى الذين وقصر وتوسط المنفصل. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2427>قوله تعالى: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (١٦٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2428>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ تبرأ: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٢. بهم الأسباب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة","vol":"2","page":213},{"text":"والكسائى وخلف العاشر. ٣. الأسباب: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة على تبرأ بإبدال الهمزة ألفا ومثله خلف هشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2429><span data-type=\"title\" id=toc-2432>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ٢ يعقوب بكسر الهاء والميم. ١ أبو عمرو بالإدغام وكسر الهاء والميم. هشام على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2430>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2431><span data-type=\"title\" id=toc-2434>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لو أن: أحكام النقل والسكت. ٢. منهم: ميم الجمع. ولاحظ بدل الأزرق فى تبرءوا ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على المعمول به.\nالقراءة\nقالون. ٢ صلة الميم. ١ ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2433>قوله تعالى: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يريهم الله: وصلا بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وأما وقفا فلا يضم الهاء إلا يعقوب وللباقين كسرها. ٢. أعمالهم: ميم الجمع.","vol":"2","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2435><span data-type=\"title\" id=toc-2437>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ صلة الميم. ١ أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى يريهم الله. حمزة بضم الهاء والميم وضم هاء عليهم واندرج يعقوب. الكسائى بكسر هاء عليهم واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2436>قوله تعالى: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ (١٦٧)</span>\nلاحظ فى هذا الموضع ميم الجمع. وأيضا النار وقفا: لا يخفى ولاحظ أحكام الوقف للسوسى وسبقت وأهمها وقفه بالتقليل ولا بد معه من الروم والروم لا يكون إلا على\nالقصر فى العارض فانتبه.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل فى لفظ النار. أبو عمرو بالإمالة فى لفظ النار ولاحظ الاندراج. السوسى فى الوقف بالتقليل مع الروم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2438>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2439>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. خطوات: الإسكان لنافع والبزى بخلفه وأبى عمرو وشعبة وحمزة وخلف العاشر. والباقون بالضم.\nوالشاهد:\nخطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا","vol":"2","page":215},{"text":"والترجمة معطوفة على الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2440>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والإسكان واندرج وجه للبزى. ٣ البزى بالضم ولاحظ الاندراج. ٢ الأصبهانى بالنقل والإسكان. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الطاء ولاحظ الاندراج. ابن عامر على هذا الوجه بالضم واندرج حفص ويعقوب الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وضم الطاء واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإسكان الطاء. الأزرق بالطول والإسكان. النقاش بترك النقل والضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان الطاء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والإسكان. النقاش بالسكت والضم. خلاد بالإسكان. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2441>قوله تعالى: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (١٦٨)</span>\nقالون بقراءته ويندرج معه كل القراء إلا أصحاب صلة ميم الجمع فيندرجون على وجه صلة الميم له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2442>قوله تعالى: إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (١٦٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2443>الشرح والتحليل</span>\n١. يأمركم: الهمز وميم الجمع وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس.\nوللدورى عنه الإتمام أيضا كالباقين. والتفصيل يأتى فى القراءة. ٢. بالسوء:\nالطويل.","vol":"2","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2444><span data-type=\"title\" id=toc-2447>القراءة</span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. ٢ النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المتصل. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\nورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. ثم بالتوسط للأصبهانى. واندرج وجه الإتمام مع إبدال الهمز لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز مع الإسكان. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى وانظر التحريرات فى قوله تعالى (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً). أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس من الروايتين. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2445>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2446>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإدغام. والإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. ما أنزل: المنفصل. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ إدغام بل نتبع مع الغنة للكسائى وحده.\nالقراءة\nقالون. ٣ ابن كثير. ٢ قالون بالتوسط. الأزرق بالطول وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع المد والقصر. ثم بإبدال الأولى ياء والوجهين فى الثانية. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالمد. هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى واندرج رويس.\nثم بالتوسط واندرج رويس. الكسائى بالإدغام فى بل نتبع مع الغنة. رويس بالإدغام فى قيل لهم مع قصر المنفصل.","vol":"2","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2448>قوله تعالى: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ (١٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2449>الشرح والتحليل</span>\n١. آباؤهم: أحكام ميم الجمع ولاحظ البدل للأزرق. ٢. شيئا: توسط ومد الأزرق ولاحظ تحريره مع البدل السابق وستأتى صورة التحرير بعد<span data-type=\"title\" id=toc-2450> القراءة </span>وأحكام السكت\nلأصحابها ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.\nالقراءة\nقالون. ٢ ابن ذكوان بالسكت. ١ قالون بصلة الميم. الأزرق بقصر البدل وتوسط شيئا واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شيئا ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلف عن حمزة بالسكت ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط البدل وتوسط شيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا. حمزة بسكت المد المتصل، شيئا مع ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد ولا يأتى توسط شيئا على سكت المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2451>وهذا تحرير للأزرق</span>\nالبدل/ شيئا\nقصر/ توسط\nتوسط/ توسط\nمد/ توسط، مد\nونداء وقفا لحمزة: لا يخفى.","vol":"2","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2452>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١٧٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2453><span data-type=\"title\" id=toc-2456>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: أحكام المد المنفصل. ٢. رزقناكم: أحكام ميم الجمع. ٣. كنتم إياه:\nميم الجمع المهموزة ولاحظ صلة هاء الضمير فى إياه لابن كثير. لاحظ الأصبهانى بقراءته على قصر المنفصل قبل صلة الميم لقالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2454>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ولاحظ صلة الميم المهموزة على التوسط.\nالأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة الطويلة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت فى المفصول واندرج حمزة فى الوجهين. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2455>قوله تعالى: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الميتة: التشديد لأبى جعفر. والتخفيف للباقين. والشاهد: والميتة اشدد (ث) ب. ٢. وما أهل: المد المنفصل.","vol":"2","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2457>القراءة</span>\nقالون بقراءة الميتة بالتخفيف وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n١ أبو جعفر بقراءة الميتة بالتشديد وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2458>قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2459>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن اضطر: كسر النون وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين والشاهد:\nلضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)\n٢. اضطر: كسر الطاء لأبى جعفر والضم للباقين والشاهد: واضطر (ث) ق ضما كسر. ولاحظ له الابتداء بضم همزة الوصل كغيره. وشاهده من الروض:\nومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا\nوذلك لكون الكسر عارض وارجع إلى توضيح ذلك بالروض. ٣. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. فلا إثم: المنفصل. ولا يجوز هنا توسط لا لحمزة عملا بأقوى السببين. أما إذا وقف عليه فتحريره كالآتي:\nفلا إثم طول/ تحقيق، سكت، تسهيل\nتوسط/ تسهيل\nقصر/ تسهيل\nونحوه لا إكراه. قال فى البدائع من ربع (واذكروا الله) بسورة البقرة: فلا إثم","vol":"2","page":220},{"text":"ولا إكراه. ونحوهما لا يجوز فيه التوسط لحمزة عملا بأقوى السببين كما فى النشر هذا إذا لم يوقف عليه وأما الوقف فلحمزة خمسة أوجه: الأول والثانى:\nالتحقيق مع عدم السكت ومع السكت لأصحابهما. الثالث والرابع والخامس التسهيل مع الطول لأصحابه عن حمزة ممن قصر نحو لا ريب وممن يوسطه على عدم الاعتداد بعارض التسهيل ومع القصر لأصحابه ممن يقصر فقط نحو لا ريب ولا يجوز لمن يوسطه. ومع التوسط لأصحابه ممن يوسط فقط نحو لا ريب ولا يجوز لمن يقصره كلاهما على الاعتداد بعارض التسهيل وربما يخفى ذلك على من لم يتمرن فى الفن. وفى الروض بخصوص ذلك:\nفلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد لا\nلحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2460>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بالتوسط. النقاش بالطول. ٣ الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا. ٢ أبو جعفر بكسر الطاء وقصر المنفصل. ١ أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. خلاد بالطويل بدون سكت وبالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والطويل بدون سكت ثم بالسكت.\nغفور رحيم: الغنة لأصحابها.","vol":"2","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2461>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٧٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2462>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أنزل: أحكام المنفصل. ٢. قليلا أولئك: أحكام النقل والسكت.\n٣. يأكلون: إبدال الهمز لأصحابه. ٤. بطونهم إلا: أحكام ميم الجمع المهموزة. ٥. يزكيهم: ضم الهاء ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2463>القراءة</span>\nقالون. ٥ يعقوب بضم الهاء. ٤ قالون بالصلة مقصورة. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ٢ الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة مع صلة الميم مقصورة. ١ قالون بالتوسط. يعقوب بضم يزكيهم.\nقالون بالصلة ممدودة. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته المعروفة.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصولات واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك النقل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بسكت المفصولات واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل على وجه سكت المفصولات. حمزة بسكت المنفصل والمفصولات والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المتصل والوقف بالنقل لحمزة وبالسكت لخلاد. والشاهد هنا لخلف:\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا","vol":"2","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2464>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2465>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: الطويل. ٢. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. والعذاب بالمغفرة:\nالإدغام لأبى عمرو وليعقوب بخلفهما وهو من المنصوص عليه بالخلف لوريس. ويأتى تحريره مع الكتاب بالحق بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2466>القراءة</span>\nقالون. ٣ أبو عمرو بالإدغام. ٢ الكسائى بالإمالة فى بالهدى والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بالوقف بالفتح. ١ الأزرق بالطويل وفتح بالهدى وترقيق راء بالمغفرة وجها واحدا. النقاش على هذا الوجه بالتفخيم. الأزرق بالتقليل وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة الهدى والوقف بالفتح والإمالة. ثم بسكت المتصل والوقف بالإمالة للراويين.\nوبالفتح لخلاد وسبق شرح ذلك بربع (إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا).\nالنار المجرور وقفا: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها وقف السوسى بالإمالة والتقليل مع الروم والفتح ولا يأتى وجه التقليل إلا على القصر فقط. الكتاب بالحق: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهو من المنصوص عليه بالخلف لرويس. وتحريره مع سابقه من العذاب بالمغفرة كالآتي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2467>تحرير لرويس</span>\nالعذاب بالمغفرة/ المنفصل/ الكتاب بالحق\nإظهار/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ توسط/ إظهار، إدغام\nإدغام/ قصر/ إظهار، إدغام\nوالشاهد من التنقيح:","vol":"2","page":223},{"text":"وعند رويس مدغما با العذاب مع ... كتاب أو العذاب للمد فاحظلا\nوالمعنى: يمتنع المد المنفصل لرويس على إدغام العذاب بالمغفرة مع إدغام الكتاب بالحق وعلى إدغام العذاب مع إظهار الكتاب. النار: المجرور والموقوف عليه لا يأتى التقليل مع الروم للسوسى إلا على القصر وأما الوقف بالفتح فمطلق وهو مقدم على التقليل ولاحظ فيها الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى ودورى الكسائى.\nربع لَيْسَ الْبِرَّ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2468>قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ </span>بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا\n<span data-type=\"title\" id=toc-2469>الشرح والتحليل</span>\n١. البر: قراءة حفص وحمزة بنصب البر. والشاهد: والبر أن ... بنصب رفع (ف) ى (ع) لا. ومعه رفع البر ووجه ترقيق الراء للأزرق.\n٢. وجوهكم: ميم الجمع. ٣. ولكن البر: التخفيف لنافع وابن عامر والتشديد للباقين ومعه نصب البر والشاهد: والبر من (ك) م (أ) م.\nوالترجمة معطوفة على التخفيف ورفع البر. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. ٤. من آمن: نقل ورش. ٥. والملائكة: الطويل. ٦. النبيين:\nبالهمز لنافع وحده والشاهد: باب النبى والنبوءة (ا) لهدى. والترجمة معطوفة","vol":"2","page":224},{"text":"على الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2470>القراءة</span>\nقالون. ٦ ابن عامر بدون همز. ٥ النقاش بالطويل. ٤ ورش على تفخيم الراء بالنقل وقصر البدل وطول المتصل للأزرق وتغليظ لام الصلاة. ولا يأتى للأزرق على تفخيم الراء المضمومة إلا فتح اليائى مع قصر البدل، التقليل مع المد. وشاهده من التنقيح: (افتح اقصر قلل امدد). والترجمة معطوفة على تفخيم الراء المضمومة. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة ولاحظ له صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. الأزرق بطول الأبدال مع التقليل فى اليائى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل وتوسط المتصل.\nالنقاش على هذا الوجه بالطول. ٣ أبو عمرو بقراءة ولكن البر بالتشديد وفتح القربى واندرج شعبة ويعقوب. ثم بالتقليل. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة اليائى فى الموضعين واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة عين اليتامى أيضا. إدريس بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتشديد فى ولكن البر وقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. ١ الأزرق بقراءته المعروفة مع ترقيق الراء فى الموضعين وتحرير اليائى مع الأبدال على الإطلاق وذلك لمجيء القصر مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. حفص بقراءته المشروحة. حمزة على ترك السكت بطول المتصل وقراءته المعروفة. ثم بالسكت فى أل فقط. حفص بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل بدون سكت. حمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2471>قوله تعالى: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ</span>","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2472>الشرح والتحليل</span>\n١. البأساء، البأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولاحظ أحكام وقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2473><span data-type=\"title\" id=toc-2475><span data-type=\"title\" id=toc-2477>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ١ الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2474>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (١٧٧)</span>\nالقراءة\nقالون. يعقوب فى الوقف بهاء السكت فى المتقون. الأزرق بالطويل فى المد المتصل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2476>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى</span>\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى القتلى.\nقالون بالتوسط فى المد المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل.\nالكسائى بالإمالة فى القتلى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ووجهى اليائى. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط ومد البدل وتحريره مع اليائى إطلاقى. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة فى القتلى.","vol":"2","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2478>قوله تعالى: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2479><span data-type=\"title\" id=toc-2482>القراءة</span></span>\nقالون. ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو عمرو بترك النقل وبالتقليل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة والوقف بالنقل. ثم الوقف بالسكت واندرج إدريس. حمزة بترك السكت والوقف بالنقل. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2480>قوله تعالى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2481>الشرح والتحليل</span>\n١. من أخيه: أحكام المفصول. ٢. أخيه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى الموضعين. ٣. شىء: أحكام التوسط والمد والسكت لأصحابها. ٤. وأداء: الطويل.\nالقراءة\nقالون. ٤ النقاش بالطول واندرج حمزة على وجه التحقيق. حمزة بالتسهيل. ٣ حمزة بسكت شىء وترك السكت فى المد والوقف بالوجهين.\nحمزة بتوسط شىء والوقف بالتسهيل والتحقيق. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. ١ ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق وقراءته. ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول فى","vol":"2","page":227},{"text":"موضعيه، شىء. واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج وجه التحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالتسهيل فقط كما سبق تحرير ذلك وشواهده. ثم بتوسط شىء على سكت المفصولين وترك السكت فى المد المتصل والوقف بالتسهيل لخلف وبالتحقيق للراويين. ومن التنقيح:\nومع سكت مفصول وشىء موسط ... فحقق لخلاد كقل إن وهؤلا\nفقوله: وهؤلا. هو المتوسط بزائد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2483>وهذا مجمل تحريرات حمزة فى الآية كلها</span>\nمن أخيه/ شىء/ واداء/ بإحسان\nترك/ سكت/ ترك/ تسهيل، تحقيق\nترك/ توسط/ ترك/ تسهيل، تحقيق\nترك/ ترك/ ترك/ تسهيل، تحقيق\nسكت/ سكت/ ترك/ تسهيل، تحقيق\nسكت/ سكت/ سكت/ تسهيل للراويين\nسكت/ توسط/ ترك/ تسهيل لخلف، تحقيق للراويين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2484>صورة أخرى لحمزة</span>\nمن أخيه/ شىء/ وأداء/ رحمة وقفا\nترك/ سكت/ ترك/ فتح للراويين\nترك/ توسط/ ترك/ فتح للراويين\nترك/ ترك/ ترك/ فتح لحمزة، إمالة لخلاد\nسكت/ سكت/ ترك/ فتح، إمالة للراويين\nسكت/ سكت/ سكت/ إمالة لحمزة، فتح لخلاد\nسكت/ توسط/ ترك/ الوجهان لحمزة","vol":"2","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2485>صورة أخرى لحمزة</span>\nمن أخيه/ شىء/ وأداء/ عذاب أليم وقفا\nترك/ سكت/ ترك/ نقل، تحقيق للراويين\nترك/ توسط/ ترك/ نقل، تحقيق للراويين\nترك/ ترك/ ترك/ نقل، تحقيق للراويين\nسكت/ سكت/ ترك/ نقل، سكت للراويين\nسكت/ سكت/ سكت/ نقل لحمزة، سكت لخلاد\nسكت/ توسط/ ترك/ نقل لخلف، سكت للراويين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2486>قوله تعالى: ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2487><span data-type=\"title\" id=toc-2489>القراءة</span></span>\nقالون. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بصلة ميم الجمع فى ربكم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم على الغنة ولاحظ الاندراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2488>قوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٧٨)</span>\nالقراءة\nقالون. ورش من الطريقين بالنقل فى عذاب أليم. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى اليائى والوقف بالنقل. حمزة بالإمالة فى اليائى والوقف بالنقل والتحقيق والسكت ولاحظ الاندراج على كل وجه.","vol":"2","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2490>قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2491>الشرح والتحليل</span>\n١. ولكم: ميم الجمع. ٢. حياة يا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يا أولى: أحكام المد المنفصل.\n٤. الألباب: أحكام النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2492><span data-type=\"title\" id=toc-2494>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ الأصبهانى بالنقل. ٣ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلاد بسكت المد. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل. ثم بترك السكت. ثم بسكت المد. الضرير بترك الغنة على التوسط. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط مع الصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2493>قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل فى الأقربين. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بمد","vol":"2","page":230},{"text":"الصلة والوجهان فى راء خير والنقل فى الأقربين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حمزة وحفص وإدريس.\nالمتقين: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام. خيرا: الوجهان للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2495>قوله تعالى: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2496>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن خاف: الغنة لأبى جعفر. ٢. خاف: إمالة حمزة وحده. ٣. موص:\nبفتح الواو وتشديد الصاد لمدلول: موص (ظ) عن (صحبة) ثقل.\nوللباقين بسكون الواو وتخفيف الصاد. ٤. جنفا أو: النقل والسكت. ٥.\nبينهم: ميم الجمع. ٦. فلا إثم: المنفصل. ولاحظ ما سبق تحريره فى (فلا إثم عليه) لحمزة فى الربع السابق. ولاحظ تغليظ لام فأصلح وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2497>القراءة</span>\nقالون بقراءة موص بالتخفيف وإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٦ التوسط. النقاش بالطويل. ٥ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ٤ ورش بالنقل فى الموضعين وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا وطويل المنفصل. الأصبهانى بترقيق اللام ووجهى المنفصل.\nابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. ٣ شعبة بقراءة موصّ بالتشديد والتوسط واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بقصر المنفصل. إدريس بسكت المفصول. ٢ حمزة بإمالة خاف والتشديد فى موص وترك السكت. حمزة بسكت المفصول فى موضعيه. ثم بسكت المد. ١ أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (فمن خاف) وموص بالتخفيف وصلة الميم وقصر المنفصل.","vol":"2","page":231},{"text":"غفور رحيم: الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2498>قوله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2499>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ حمزة فى الوقف بالنقل. ٢ ورش بالنقل فى مواضعه. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2500>قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2501>الشرح والتحليل</span>\n١. فدية طعام مساكين: نافع وابن ذكوان وأبو جعفر بقراءة فدية بغير تنوين وطعام بالخفض ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. وقرأ هشام فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين.\nوالباقون فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالتوحيد وكسر النون منونة. والشاهد:\n...... لا تنون فدية ... طعام خفض الرفع (م) ل (إ) ذ (ث) بتوا\nمساكين اجمع لا تنون وافتحا (عم)\nولاحظ الإدغام فى طعام مسكين.","vol":"2","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2502><span data-type=\"title\" id=toc-2505>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة فدية بغير تنوين وطعام بالخفض ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين واندرج ورش وابن ذكوان وأبو جعفر. ١ ابن كثير بقراءة فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومسكين بالتوحيد وكسر النون منونة ولاحظ الاندراج. هشام على هذا الوجه بقراءة مساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب على قراءتهم وهى كابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2503>قوله تعالى: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2504>الشرح والتحليل</span>\n١. يطوع: بالياء والتشديد والإسكان لمدلول (شفا). والباقون بالتاء والتخفيف والفتح ٢. خيرا: ترقيق الراء للأزرق على ما سيشرح. ٣.\nفهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٤. خير له:\nالغنة وتحرير خير للأزرق.\nالقراءة\nقالون. ٤ قالون بالغنة. ٣ ورش بضم فهو وترقيق خير للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بالتفخيم ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالغنة. ٢ الأزرق بترقيق الراءين ثم تفخيم الثانية على ترقيق الأولى. ١ خلف عن حمزة بقراءته المشروحة مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء. الضرير على هذا الوجه بإسكان فهو. خلاد بقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بإسكان فهو. وليس فى الغنة هنا امتناعات لأصحابها.","vol":"2","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2506>تحرير للأزرق</span>\nخيرا/ خير\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق فقط\nولا يجتمع تفخيمهما.\nخير لكم، القرآن، للناس، هدى وقفا، الهدى: لا يخفى. وللأهمية تجمع الآية الآتية:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2507>قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2508>القراءة</span>\nقالون. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على ما سبق. ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة فى الهدى. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على وجهى قالون. ودورى أبى عمرو.\nابن ذكوان بسكت الموصول ولا تأتى الغنة هنا لأحد واندرج حفص.\nإدريس على هذا الوجه بإمالة الهدى. الأزرق بالطول وفتح الهدى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الموصول بدون غنة. حمزة\nبالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل والموصول ثم بترك السكت فى الموصول. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح للناس.\nثم بإمالتها للدورى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس واندرج يعقوب. ثم بالغنة وإمالة الناس للدورى. روح بالمد والغنة وجوبا. أبو عمرو بالإخفاء فى شهر رمضان وقصر المنفصل وفتح وإمالة الناس. ثم بالغنة على الوجهين.","vol":"2","page":234},{"text":"قوله تعالى:\nيُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2509><span data-type=\"title\" id=toc-2512>الشرح والتحليل</span></span>\n١. اليسر: أبو جعفر بقراءة اليسر والعسر بضم السين. والشاهد: وكيف يسر العسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ٢. ولتكملوا:\nشعبة ويعقوب بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد: لتكملوا اشدد (ظ) نا (ص) حا. ٣. ولتكبروا: وجه الترقيق للأزرق. ٤.\nهداكم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2510>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. ٣ الأزرق بالترقيق والوجهين فى اليائى. ٢ شعبة بالتشديد واندرج يعقوب.\n١ أبو جعفر بضم السين مع ملاحظة صلة الميم. والمهم أنه ليس للأزرق هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2511>قوله تعالى: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الداع، دعان: أثبت الياء فيهما وصلا فقط ورش وأبو عمرو ١ وأبو جعفر.\nواختلف عن قالون فأثبتهما عنه وصلا على قاعدته جماعة وحذفهما آخرون من طريق أبى نشيط وقطع بعضهم له بالإثبات فى الداع والحذف فى دعان وعكس آخرون. والوجهان صحيحان كما فى النشر قال فيه:","vol":"2","page":235},{"text":"إلا أن الحذف أكثر وأشهر. وأثبتهما يعقوب فى الحالين. والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد:\n............. ... ....... وتسألن (ث) ق\n(حما) (ج) نا الداعى إذا دعان هم ... مع خلف قالون ......\nولاحظ أن رمز الجيم فى ياءات الزوائد للأزرق والأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2513>القراءة</span>\nقالون بالحذف فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ويأتى على هذا الوجه الإثبات فى دعان وحدها وصلا كما شرح لقالون. ١ قالون بإثبات الياء فى الداعى مع قصر المنفصل والإثبات وصلا فى دعان. ويأتى على هذا الوجه الحذف وصلا فى دعان ولاحظ الاندراج على وجه الإثبات وصلا.\nيعقوب بإثبات ياء دعان وقفا أيضا. قالون بإثبات ياء الداع مع توسط المنفصل والإثبات وصلا فى دعان. ويأتى على هذا الوجه الحذف أيضا فى دعان وصلا ولاحظ كذلك الاندراج. يعقوب بإثبات ياء دعان وقفا أيضا. الأزرق بالإثبات فى الداع مع طول المنفصل ومعلوم أن له الإثبات فى دعان وصلا فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2514>وتحرير قالون كالآتي</span>\nالداع إذا/ دعان/ ميم الجمع\nحذف/ حذف/ إسكان، صلة\nحذف/ إثبات/ إسكان، صلة\nإثبات مع القصر/ حذف/ إسكان، صلة\nإثبات مع القصر/ إثبات/ إسكان، صلة\nإثبات مع التوسط/ حذف/ إسكان، صلة\nإثبات مع التوسط/ إثبات/ إسكان، صلة\nأى أن وجوهه إطلاقية.","vol":"2","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2515>قوله تعالى: فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦)</span>\nبى لعلهم: فتح ياء الإضافة لورش فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2516><span data-type=\"title\" id=toc-2518><span data-type=\"title\" id=toc-2520>القراءة</span></span></span>\nقالون. صلة الميم. ورش بإبدال الهمز وفتح ياء (بى لعلهم). أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الياء. أبو جعفر بصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2517>قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ</span>\nالقراءة\nقالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2519>قوله تعالى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ</span>\nهن، لهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا امتناعات له هنا مع الغنة فى موضعيها هنا.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. قالون بصلة الميم على الغنة.","vol":"2","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2521>قوله تعالى: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2522><span data-type=\"title\" id=toc-2526>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فالآن: نقل ورش. والبدل للأزرق. ولاحظ نقل ابن وردان بخلفه كذلك والسكت لأصحابه. ولاحظ فى باشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2523>القراءة</span>\nقالون. ١ ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. ثم بتفخيمها واندرج الأصبهانى ووجه لابن وردان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2524>تحرير للأزرق</span>\nالآن/ باشروهن\nقصر/ الوجهان\nتوسط/ ترقيق فقط\nالمد/ الوجهان\nولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى باشروهن وكذلك ولا تباشروهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2525>قوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يتبين لكم: الإدغام. ٢. الأبيض: أحكام النقل والسكت لأصحابهما","vol":"2","page":238},{"text":"ولاحظها فى الموضع الثانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2527><span data-type=\"title\" id=toc-2530>القراءة</span></span>\nقالون. ٢ ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\nولا تباشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق. المساجد تلك: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2528>قوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2529>الشرح والتحليل</span>\n١.، ٢. تأكلوا أموالكم: أحكام المنفصل وميم الجمع. ٣. للناس المجرور:\nالإمالة لدورى أبى عمرو.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بإبدال الهمز والطويل والنقل فى موضعيه. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو جعفر على إبدال الهمز بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل. النقاش بسكت المفصول وأل واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد والمفصول وأل.","vol":"2","page":239},{"text":"للناس، تأكلوا، بالإثم: لا يخفى. ولاحظ أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو فى المنفصل والهمز والناس.\nربع يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2531>قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2532>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لحمزة مع من اندرج. ورش بالنقل واندرج وجه آخر لحمزة. ابن ذكوان عدا الصورى بسكت أل واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. ولا يأتى لحمزة على سكت الموصول تحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد. حمزة بالوقف بالنقل وفتح تاء التأنيث. ثم بالإمالة.\nللناس: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2533>قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2534>الشرح والتحليل</span>\n١. البر: وجه الترقيق للأزرق. ٢. تأتوا: إبدال الهمز. ٣. البيوت: بكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. والضم للباقين. ٤. ولكن:\nالتخفيف لنافع وابن عامر وسبق بالربع السابق.","vol":"2","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2535><span data-type=\"title\" id=toc-2537><span data-type=\"title\" id=toc-2539>القراءة</span></span></span>\nقالون واندرج ابن عامر. ٤ ابن كثير بالتشديد حمزة بالإمالة فى اتقى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ٣ أبو عمرو بضم البيوت. ٢ ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة وتفخيم الراء ووجهى اليائى. أبو عمرو بالتشديد واندرج أبو جعفر. ١ الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وقراءته الخاصة مع الوجهين فى اليائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2536>قوله تعالى: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها</span>\nالقراءة\nقالون بقراءة البيوت بكسر الباء واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. أبو عمرو بضم الباء ولاحظ الاندراج.\nحفص بالسكت. ورش بإبدال الهمز وضم البيوت والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.\nالمعتدين، حيث أخرجوكم وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2538>قوله تعالى: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ حيث ثقفتموهم: الإدغام. حيث أخرجوكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا</span>.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال واوا. أبو عمرو بالإدغام","vol":"2","page":241},{"text":"واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2540>قوله تعالى: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2541>الشرح والتحليل</span>\n١. ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بدون ألف فى: تقاتلوهم، يقاتلوكم، فاقتلوهم فى الجزء الآتى من الآية. ويلزم عليه فتح التاء وإسكان القاف فى تقتلوهم. وفتح الياء وإسكان القاف فى يقتلوكم والشاهد:\nلا تقتلوهم ومعا بعد (شفا) ... فاقصر .........\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2542><span data-type=\"title\" id=toc-2544>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم فى الموضعين. حمزة بقراءة تقتلوهم بدون ألف وكذلك يقتلوكم ويلزم عليه فتح التاء وإسكان القاف فى تقتلوهم وفتح الياء وإسكان القاف فى يقتلوكم واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2543>قوله تعالى: كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى ورويس.\nرويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بالفتح وهاء السكت. الأزرق بالطويل وتقليل الكافرين. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.","vol":"2","page":242},{"text":"غفور رحيم، الظالمين، اعتدى، عليه، المتقين، التهلكة وقفا: لا يخفى.\nولاحظ أنه لا إدغام فى الحرام بالشهر لسبق الساكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2545>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ التهلكة وقفا\nترك/ فتح للراويين، إمالة لخلاد\nسكت/ فتح، إمالة للراويين\nالمحسنين، فإن أحصرتم: لا يخفى. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2546>قوله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2547>الشرح والتحليل</span>\n١. منكم: أحكام ميم الجمع. ٢. مريضا أو: أحكام النقل والسكت. ٣. به أذى: أحكام المد المنفصل. ٤. من رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ولاحظ الغنة ولا امتناعات لدورى أبى عمرو هنا. ولاحظ الغنة على السكت لابن الأخرم وجاء السكت له على ترك الغنة أيضا. ولاحظ الغنة فى مواضعها هنا وتحريرها مع السكت لابن الأخرم كما شرح كثيرا. ٥. رأسه: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2548>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٤ قالون بالغنة فى الراء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. ٣ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بالغنة. أبو عمرو بالإبدال. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. ٢ ورش","vol":"2","page":243},{"text":"بالنقل والطويل للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل فى المواضع الأخرى.\nالأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش على السكت بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة لقالون وابن كثير.\nأبو جعفر بالإبدال. قالون بالتوسط ووجهى الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2549>قوله تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2550><span data-type=\"title\" id=toc-2552>القراءة</span></span>\nقالون. ورش بالنقل. السكت. الغنة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت.\nكاملة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2551>قوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ</span>\nالقراءة\nقالون. ورش بالنقل. السكت. الغنة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2553>قوله تعالى: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2554>الشرح والتحليل</span>\n١. فيهن: يعقوب وحده بضم الهاء. ويقف عليها بهاء السكت بخلفه. ٢. فلا رفث: توسط لا لحمزة فى مواضعها الثلاثة. ٣. رفث ولا فسوق:","vol":"2","page":244},{"text":"بالتنوين والرفع ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وزاد أبو جعفر فقرأ ولا جدال كذلك. وللباقين فتح الثلاثة بدون تنوين. والشاهد:\nرفث لا فسوق (ث) ق (حقا) ولا ... جدال (ث) بت .....\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2555><span data-type=\"title\" id=toc-2557><span data-type=\"title\" id=toc-2559>القراءة</span></span></span>\nقالون بقراءة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بفتح الثلاثة ولاحظ الاندراج.\n٣ ابن كثير بالتنوين والرفع فى فلا رفث ولا فسوق فقط واندرج أبو عمرو.\nأبو جعفر على هذا الوجه بالتنوين والرفع فى ولا جدال أيضا. ٢ حمزة بتوسط لا فى المواضع الثلاثة وقراءته بالفتح فى الثلاثة. ١ يعقوب بضم الهاء فى فيهن والتنوين والرفع فى فلا رفث ولا فسوق فقط والفتح فى ولا جدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2556>قوله تعالى: وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ</span>\nالقراءة\nقالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (من خير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2558>قوله تعالى: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nالأزرق بالترقيق فى الراء وجها واحدا والفتح والتقليل فى اليائى.\nخير: المنصوب ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.","vol":"2","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2560>قوله تعالى: وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ (١٩٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2561><span data-type=\"title\" id=toc-2564>الشرح والتحليل</span></span>\n١. واتقون: إثبات الياء وصلا لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب.\n٢. يا أولى: المنفصل. ٣. الألباب: أحكام النقل، السكت. ولاحظ أن عملنا على الوقف بالتحقيق بدون سكت وجه لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2562>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأصبهانى بالنقل. ٢ التوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل واندرج وجه لحمزة.\nالنقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. ١ أبو عمرو بإثبات الياء وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج يعقوب.\nمن ربكم: الغنة ولاحظ أن سكت ابن الأخرم هنا يأتى على ترك الغنة من المبهج والغنة بعد ذلك طريق الجبنى. واذكروه، هداكم، الضالين، واستغفروا المضمومة للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2563>قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. قضيتم: أحكام ميم الجمع. ٢. مناسككم: إدغام أبو عمرو ويعقوب.\n٣. كذكركم آباءكم: ميم الجمع المهموزة. ٤. آباءكم: الطويل. وبدل","vol":"2","page":246},{"text":"الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2565>القراءة</span>\nقالون. ٤ النقاش بالطويل واندرج حمزة. ٣ الأزرق بالصلة الطويلة وتحرير البدل مع ذكرا إطلاقيا مع ملاحظة تقديم التفخيم فى ذكرا. الأصبهانى بقراءته مع ملاحظة صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2566>قوله تعالى: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (٢٠٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2567>الشرح والتحليل</span>\n١. الناس: دورى أبى عمرو. ٢. من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يقول ربنا: الإدغام. ٤. ربنا آتنا:\nالمنفصل وبدل الأزرق. ٥. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٦. الآخرة:\nالنقل والسكت. ٧. من خلاق: أبو جعفر. ولاحظ تحرير دورى أبى عمرو فى الآية:\nولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحها قاصرا مظهرا على\nإمالته ......... ... .............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2568>والشرح</span>\nيمتنع للدورى إمالة الدنيا مع إمالة الناس مطلقا. وكذا يمتنع فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى على القصر مع الإظهار على إمالة الناس أيضا.","vol":"2","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2569>القراءة</span>\nقالون. ٧ أبو جعفر. ٦ الأصبهانى بالنقل. ٥ أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. ٤ قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو الأصبهانى بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\nأبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدل وفتح الدنيا والنقل وترقيق الراء فى الآخرة. النقاش بترك النقل.\nالنقاش بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الدنيا على قصر البدل. خلاد بالإمالة والسكت فى أل. ثم بترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدلين وتحرير هما مع الدنيا على الإطلاق. خلاد بسكت المد المنفصل، أل. ٣ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح الدنيا واندرج يعقوب. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. روح بالمد على الإدغام. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة.\n١ دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وقصر المنفصل وتقليل الدنيا.\nوامتنع الفتح والإمالة هنا ثم بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الدنيا وامتنعت الإمالة. ثم بالإدغام والقصر مع الفتح والتقليل فى الدنيا وامتنعت الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2570>قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ (٢٠١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2571>الشرح والتحليل</span>\n١. منهم: أحكام ميم الجمع. ٢ من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن","vol":"2","page":248},{"text":"حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يقول ربنا: الإدغام. ٤. ربنا آتنا:\nالمنفصل وبدل الأزرق. ٥. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٦. الآخرة:\nالنقل والسكت. ٧. النار: أحكام الرائى ولاحظ أن التقليل فى النار للسوسى لا يأتى على فتح فعلى ولا على المد ولا على الإدغام. وكذلك لا إمالة فى النار على تقليل الدنيا والتوسط أى للسوسى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2572>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه للسوسى. ٧ أبو عمرو بالإمالة وامتنع للسوسى الوقف بالتقليل على فتح فعلى. ٦ الأصبهانى بالنقل. ٥ أبو عمرو بالتقليل وإمالة النار. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل ولا بد معه من الروم.\nدورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار. ٤ قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة النار واندرج خلف الصورى.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار.\nأبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وإمالة النار للدورى. السوسى بالفتح وامتنع له التقليل، الإمالة فى النار. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار واندرج دورى الكسائى عدا الضرير. أبو الحارث على هذا الوجه بالفتح فى النار واندرج وجه ترك السكت لإدريس واندرج إسحاق. إدريس بالسكت.\nالأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل وفتح الدنيا وقراءته المعروفة. النقاش بترك النقل وفتح النار. النقاش بالسكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بالإمالة والسكت، تركه. الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما فتح، تقليل الدنيا. خلاد بسكت المد، أل. ٣ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح الدنيا وإمالة النار. السوسى بالفتح واندرج يعقوب.\nأبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وإمالة النار. السوسى بالفتح. روح بالمد.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة الدنيا، النار. ١ قالون بصلة الميم وقصر","vol":"2","page":249},{"text":"المنفصل، توسطه.\nربع وَاذْكُرُوا اللَّهَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2573>قوله تعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2574><span data-type=\"title\" id=toc-2576><span data-type=\"title\" id=toc-2578>القراءة</span></span></span>\nقالون. التوسط. الطول. سكت حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2575>قوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ</span>\nفلا إثم: وقف حمزة بالطول مع التحقيق والسكت والتسهيل. وبالتوسط مع التسهيل وبالقصر مع التسهيل أيضا.\nالقراءة\nقالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. التوسط. الطول. سكت حمزة فى الموضعين.\nاتقى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2577>قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٠٣)</span>\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. التوسط. قالون بمد الصلة واندرج","vol":"2","page":250},{"text":"الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك السكت واندرج حمزة.\nالنقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2579>قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (٢٠٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2580>الشرح والتحليل</span>\n١. الناس: الفتح، الإمالة لدورى أبى عمرو. ٢. من يعجبك: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يعجبك قوله:\nالإدغام. ٤. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٥. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز والضم للباقين. شاهد لدورى أبى عمرو فى الآية: (ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا) فالممتنع هنا هو إمالة الدنيا على إمالة الناس مع الإظهار والإدغام. وبقية الوجوه صحيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2581>القراءة</span>\nقالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٥ ورش بضم وهو ولاحظ الاندراج. ٤ الأزرق بالتقليل وضم وهو ولم يندرج معه أحد.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وإسكان وهو واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلاد على هذا الوجه بضم وهو واندرج خلف العاشر. ٢ أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا وإسكان وهو. يعقوب بضم وهو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو. ١ دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وفتح","vol":"2","page":251},{"text":"الدنيا وإسكان وهو. ثم بتقليل الدنيا (ويمتنع إمالة الدنيا على إمالة الناس).\nوالشاهد: ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا. دورى أبى عمرو بالإدغام وفتح الدنيا. ثم بالتقليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2582>قوله تعالى: وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2583><span data-type=\"title\" id=toc-2585>القراءة</span></span>\nقالون. ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\nالأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والسكت فى أل واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2584>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ</span>\nقيل له: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\nالقراءة\nقالون. ورش من الطريقين بالنقل واندرج حمزة فى وجه النقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام وقراءته بالإشمام.\nولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2586>قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ</span>\nمرضات إمالة الكسائى وحده. والفتح للباقين. ويقف الكسائى عليها بالهاء.\nوالباقون بالتاء مع الإسكان المحض والروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2587><span data-type=\"title\" id=toc-2589>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة مرضات.\nالأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط وإمالة مرضات. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2588>قوله تعالى: وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ</span>\nرءوف: بدل الأزرق. والقصر لمدلول: (صحبة) (حما) رؤف فاقصر.\nالقراءة\nقالون بقراءة رءوف بالمد بواو بعد الهمز ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة رؤف بالقصر ولاحظ الاندراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2590>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2591>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها المنفصل. ٢. السلم: فتح السين لمدلول (حرم) (ر) شفا. والكسر","vol":"2","page":253},{"text":"للباقين. ٣. خطوات: الإسكان لمدلول: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. والضم للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2592><span data-type=\"title\" id=toc-2594>القراءة</span></span>\nقالون واندرج الأصبهانى ووجه للبزى. ٣ البزى بضم خطوات واندرج قنبل وأبو جعفر. ٢ أبو عمرو بكسر السلم وإسكان خطوات ولم يندرج معه أحد. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بضم خطوات واندرج حفص ويعقوب. ١ قالون بتوسط المنفصل وفتح السلم وإسكان خطوات واندرج الأصبهانى. الكسائى على هذا الوجه بضم خطوات. أبو عمرو بكسر السلم وإسكان خطوات واندرج شعبة وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بضم خطوات واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل وقصر البدل وإسكان خطوات ولاحظ له فتح السلم. النقاش على هذا الوجه بكسر السلم وضم خطوات. خلاد على هذا الوجه بإسكان خطوات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وإسكان خطوات. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة مع ملاحظة ترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2593>قوله تعالى: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ جاءتكم: إمالة الداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين</span>.\nالقراءة\nقالون. التوسط. الأزرق بطويل المتصل والمنفصل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. قالون بصلة","vol":"2","page":254},{"text":"الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2595>قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2596><span data-type=\"title\" id=toc-2599>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إلا أن: المنفصل. ٢. يأتيهم: إبدال الهمز. ٣. والملائكة: بالخفض لأبى جعفر. والضم للباقين والشاهد: وخفض رفع الملائكة (ث) ر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2597>القراءة</span>\nقالون. ٢ الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ١ قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل. النقاش بقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك السكت واندرج خلاد. ثم بالسكت واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالنقل أيضا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل، السكت، التحقيق. حمزة بسكت المد المنفصل وحده وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة وبقية القراءة كخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2598>قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ترجع الأمور: بفتح التاء وكسر الجيم ابن عامر وحمزة والكسائى وخلف","vol":"2","page":255},{"text":"ويعقوب. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا ... الأمور هم و(الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. ٢. الأمور: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2600><span data-type=\"title\" id=toc-2603>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة ترجع الأمور بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. ٢ ورش من الطريقين بالنقل. حفص بالسكت. ١ ابن عامر بقراءة ترجع الأمور بفتح التاء وكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى وخلف ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2601>قوله تعالى: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2602>الشرح والتحليل</span>\n١. بنى إسرائيل: المنفصل. ٢. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.\n٣. كم آتيناهم: النقل والسكت. ٤. آتيناهم: ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣. الأصبهانى بالنقل. ٢ أبو جعفر بقراءته المشروحة. وصلة الميم. ١ قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت.\nالأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والبدل العادى. ثم بتوسط، مد البدل العادى. النقاش بترك النقل وقراءته المعروفة واندرج حمزة. خلاد بإمالة تاء التأنيث. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بتوسط إسرائيل والبدل العادى. ثم بمد هما معا. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والوقف بالفتح وجها واحدا. ثم","vol":"2","page":256},{"text":"بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2604>تحرير للأزرق</span>\nإسرائيل/ البدل العادى\nقصر/ الثلاثة\nتوسط/ توسط\nالمد/ مد\nوالشواهد بالتنقيح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2605>تحرير لحمزة</span>\nالمد المنفصل/ المد المتصل/ المفصول/ بينة\nترك/ ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد\nترك/ ترك/ سكت/ الفتح والإمالة للراويين\nسكت/ ترك/ سكت/ الفتح فقط للراويين\nسكت/ سكت/ سكت/ الإمالة للراويين والفتح لخلاد\nوسبقت الشواهد وهى واضحة بالتنقيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2606>قوله تعالى: وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2607>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nالداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة وقراءته ولاحظ إمالة جاءته. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط وفتح جاءته.","vol":"2","page":257},{"text":"قوله تعالى:\nزُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا\nزين للذين: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الدنيا: لا يخفى ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. وتحرير اليائى والبدل للأزرق إطلاقى ووقف حمزة على المنفصل عن محرك بالتحقيق، التسهيل. القيامة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2608><span data-type=\"title\" id=toc-2610>القراءة</span></span>\nقالون. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وقصر البدل واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط ومد البدل. دورى ابى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2609>قوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2611>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ</span>","vol":"2","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2612><span data-type=\"title\" id=toc-2615>القراءة</span></span>\nقالون. الأزرق بالطويل ولاحظ الاندراج. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2613>قوله تعالى: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2614>الشرح والتحليل</span>\n١. أمة واحدة: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٢. النبيين: بالهمز لنافع وحده.\n٣. الكتاب بالحق: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس هذا من المواضع المنصوص عليها لرويس فانتبه. ولاحظ أن ليحكم بين: أبو جعفر وحده بضم الياء وفتح الكاف والباقون بفتح الياء وضم الكاف والشاهد:\nليحكم اضمم وافتح الضم (ث) نا كلا. وليس فى كلا رمز والمراد المواضع كلها فتقرأ كلّا. ولاحظ الإدغام فى هذا الموضع أيضا. وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات.\nالقراءة\nقالون بقراءة النبيئين بالهمز واندرج الأصبهانى. ٢ الأزرق بالطويل وثلاثة البدل فى النبيئين. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج.\nدورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو جعفر بقراءة ليحكم بين الناس بضم الياء وفتح الكاف. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.\nدورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته.","vol":"2","page":259},{"text":"قوله تعالى:\nوَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ\nجاءتهم: أحكام الإمالة لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2616><span data-type=\"title\" id=toc-2618>القراءة</span></span>\nقالون. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة.\nواندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2617>قوله تعالى: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ</span>\nفيه، بإذنه وقفا: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2619>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2620>الشرح والتحليل</span>\n١. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يشاء إلى: التسهيل فى الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقهما للباقين. ٣. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين فقط لرويس. وبالصاد","vol":"2","page":260},{"text":"الخالصة للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2621><span data-type=\"title\" id=toc-2623>القراءة</span></span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. ٣ قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. ٢ قالون بإبدال الثانية واوا. قنبل بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل والتسهيل والإبدال واو فى الهمزة الثانية.\nابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. ١ خلف بترك الغنة فى الياء وإشمام الصاد فى لفظ صراط. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2622>قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ</span>\nيأتكم: لا يخفى. ولاحظ دقة الوجوه فى هذا الجزء.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز وإسكان الميم.\nأبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وإسكان الميم. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2624>قوله تعالى: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ</span>","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2625>الشرح والتحليل</span>\n١. البأساء: الطويل. وابدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ٢. حتى يقول: بالرفع لنافع وحده وبالنصب للباقين.\nوالشاهد: يقول ارفع (أ) لا. ٣. متى: فتح، تقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو من الروايتين. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ووجوه السوسى فى الآية مطلقة أما دورى أبى عمرو فله فى التنقيح:\nالابدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا\nوالشرح: أن إبدال الهمز فى نحو البأساء هنا يمتنع على تقليل متى ومثلها بلى على قصر المنفصل. وبما أنه ليس هنا منفصل فوجوه الدورى هنا مطلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2626>القراءة</span>\nقالون بقراءة يقول بالرفع واندرج الأصبهانى. ٢ ابن كثير بالنصب ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى متى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ١ الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز ويقول بالرفع وقصر البدل وعليه الفتح والتقليل فى متى. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى متى. النقاش بنصب يقول. حمزة على هذا الوجه بإمالة متى.\nأبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته السابقة.\nيسألونك: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2627>قوله تعالى: قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ</span>\nمن خير، والأقربين، واليتامى مع ملاحظة إمالة عين اليتامى للضرير: لا يخفى","vol":"2","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2628>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى (من خير). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nالكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة اليتامى واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة عين الكلمة أيضا فى اليتامى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل والفتح والتقليل فى اليتامى. النقاش بترك السكت وقراءته. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد وأل ولاحظ الإمالة.\nوهو، كره لكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2629>قوله تعالى: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2630>الشرح والتحليل</span>\n١. وعسى أن: المنفصل، فتح وتقليل الأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ٢. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٣. خير لكم: الغنة. وبالآية تحرير لدورى أبى عمرو وشاهده من التنقيح:\nودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ورا الجزم أدغم ثم فعلى فقللا\nوأما الأزرق فتحريره كالآتي:\nعسى/ شيئا/ خير\nفتح/ توسط/ الوجهان\nفتح/ مد/ ترقيق فقط","vol":"2","page":263},{"text":"تقليل/ توسط/ الوجهان\nتقليل/ مد/ الوجهان\nويفهم هذا التحرير من التنقيح فى إيضاح أحكام تلخيص ابن بليمة. ومن قوله فى باب الراءات المضمومة: (افتح اقصر قلل امدد). والمراد أن تفخيم الراء المضمومة عموما يتعين عليه فتح ذات الياء وقصر البدل. ويتعين عليه التقليل مع مد البدل. وتزيد الوجوه فى خير المضموم من كتاب ابن بليمة وفيه تقليل اليائى وقصر وتوسط البدل وتوسط شيئا. وتفخيم الراء المضمومة التالية للياء التى قبلها فتحه نحو خير، غير. ويأتى التحرير للأزرق بصور أوسع فى مواضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2631>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. ٣ قالون بالغنة واندرج من اندرج سابقا. ٢ الأصبهانى بضم وهو ووجهى الغنة. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. قالون بالغنة واندرج أيضا دورى أبى عمرو. الأصبهانى بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ولا تأتى الغنة للحلوانى عن هشام على المد.\nابن ذكوان بسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.\nالأزرق بفتح عسى والطول وتوسط شيئا وترقيق، تفخيم خير. ثم بطول شيئا والترقيق فقط. النقاش بترك السكت فى شيئا ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. الأزرق بتقليل عسى وتوسط شيئا والترقيق والتفخيم فى خير. ثم بمد شيئا والترقيق والتفخيم أيضا. دورى أبى عمرو بتقليل عسى وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة فى الواو لخلف ثم بتوسط، ترك السكت فى شيئا لخلف. خلاد بالغنة فى الواو مع ثلاثة شيئا. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا","vol":"2","page":264},{"text":"على سكت المد. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل وإسكان وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم وهو. إدريس بسكت شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2632>قوله تعالى: وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ</span>\nيفهم هذا الجزء مما سبق وهنا أيسر بالنسبة لتحريرات الأزرق اه.\nيسألونك، فيه: لا يخفى. وإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2633>قوله تعالى: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2634>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يرتدد: ترك الغنة فى الياء. ٢. منكم: ميم الجمع. ٣. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٤. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2635>تحرير للأزرق</span>\nكافر/ اليائى/ البدل\nترقيق/ فتح/ ثلاثة البدل\nترقيق/ تقليل/ ثلاثة البدل\nتفخيم/ فتح/ قصر فقط\nتفخيم/ تقليل/ مد فقط\nوسبق تحرير ذلك قريبا.","vol":"2","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2636>القراءة</span>\nقالون. ٤ أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. ٣ ورش بضم وهو وترقيق راء كافر للأزرق وبقية قراءته المشروحة مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا. ثم بتفخيم راء كافر وعليه ما شرح سابقا. النقاش بترك السكت فى المفصول، أل. خلاد على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. الأصبهانى بتوسط المتصل والنقل فى موضعيه. ابن عامر بترك النقل واندرج عاصم ويعقوب. خلف العاشر بإمالة الدنيا. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. خلاد بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط وعليه فتح وإمالة تاء التأنيث. ٢ قالون بصلة الميم وإسكان هاء وهو واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بضم هاء وهو. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المتصل، المفصول وإمالة الدنيا والوقف بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منهما الفتح فقط فى تاء التأنيث. ثم بالسكت فى المفصول وعليه الوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت وعليه الفتح فقط. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل والإمالة فقط. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل وإمالة الدنيا والوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.\nالنار المجرور: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح فى الوقف أيضا. وكذا التقليل ولا بد معه من الروم\" انظر التنقيح\". خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. رحمت الله: مرسوم بالتاء المفتوحة. ويقف عليه ابن كثير وأبو عمرو والكسائى","vol":"2","page":266},{"text":"ويعقوب بالهاء والباقون بالتاء. ولاحظ فيها الإمالة وجها واحدا للكسائى.\nربع يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ يسألونك، للناس، الآيات: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2637>قوله تعالى: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2638>الشرح والتحليل</span>\n١. فيهما إثم: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى (فيهما): ضم الهاء ليعقوب وحده. ٢. للناس: إمالة دورى أبى عمرو. ولاحظ فى كبير: الترقيق والتفخيم للأزرق. وقراءة حمزة والكسائى بالتاء المثلثة. والباقون بالباء الموحدة والشاهد: إثم كبير ثلث الباء (ف) ى (ر) فا. قل العفو: بالرفع لأبى عمرو. والنصب للباقين. والشاهد: العفو (ح) نا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2639>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٢ دورى أبى عمرو بإمالة الناس.\n١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس.\nالكسائى بقراءة كثير بالثاء المثلثة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءة كبير بالباء الموحدة والترقيق والتفخيم فى الراء واندرج النقاش فى وجه التفخيم. حمزة بقراءة كثير بالثاء المثلثة وترك الغنة لخلف. خلاد على هذا الوجه بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. يعقوب بقراءة فيهما بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل وقراءة كبير بالباء الموحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2640>قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩)</span>","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2641><span data-type=\"title\" id=toc-2643><span data-type=\"title\" id=toc-2645>القراءة</span></span></span>\nقالون. صلة الميم. ورش بالنقل. الأزرق بالتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2642>قوله تعالى: فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\nالقراءة\nقالون. الأزرق بثلاثة البدل وقراءته المعروفة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. أبو عمرو بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2644>قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى</span>\nالقراءة\nقالون. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة عين اليتامى أيضا. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2646>قوله تعالى: قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ</span>\nإصلاح: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. إصلاح لهم: الغنة ولاحظ","vol":"2","page":268},{"text":"السكت لابن ذكوان كله وعليه ترك الغنة وتأتى الغنة لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2647><span data-type=\"title\" id=toc-2649><span data-type=\"title\" id=toc-2652>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالغنة. صلة الميم. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا.\nالأصبهانى بترقيق اللام. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. وسبق تحرير خير وصلا ووقفا للأزرق فى مواضع سابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2648>قوله تعالى: وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ اندراج حمزة فى الوقف بالتحقيق مع من اندرج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2650>قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2651>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو شاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. لأعنتكم: تسهيل الهمز بالخلف للبزى فى الحالين. والتسهيل مقدم. والشاهد: والبز بالخلف لأعنت.\nوالترجمة معطوفة على التسهيل.\nالقراءة\nقالون واندرج مع من اندرج وجه للبزى. ٢ البزى بالتسهيل. ١ الأزرق بالطويل. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان","vol":"2","page":269},{"text":"وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط.\nيؤمن: لا يخفى ولاحظ أنه لا هاء سكت فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2653>قوله تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2654><span data-type=\"title\" id=toc-2656>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق ولاحظ النقل. ثم بتفخيم الراء واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة فى (مؤمنة خير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2655>قوله تعالى: وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق ولاحظ النقل. ثم بتفخيم الراء واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة فى (مؤمن خير).","vol":"2","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2657>قوله تعالى: أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2658><span data-type=\"title\" id=toc-2660><span data-type=\"title\" id=toc-2662>القراءة</span></span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى الوقف للسوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار.\nالنقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2659>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ</span>\nالقراءة\nقالون. التوسط. الأزرق بالطويل وترقيق الراء. النقاش بالتفخيم واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2661>قوله تعالى: وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١)</span>\nالقراءة\nقالون. صلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بتوسط ومد البدل.\nيسألونك: لا يخفى. المغفرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تقربوهن، فأتوهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. يطهرن: بفتح الطاء والهاء مع التشديد","vol":"2","page":271},{"text":"فيها. لمدلول: (ف) ى (ر) خا (صفا). والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة ولا هاء سكت ليعقوب فيها. المتطهرين: لا يخفى. المتطهرين نساؤكم:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2663>قوله تعالى: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2664>الشرح والتحليل</span>\n١. نساؤكم: ميم الجمع والطويل. ٢. حرث لكم: الغنة. ٣. فأتوا: إبدال الهمز. ٤. حرثكم أنى: السكت. ٥. أنى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولدورى أبى عمرو من التنقيح:\n................ ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا\nوذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا\nوالخلاصة أنه لا يمتنع هنا إلا الغنة على تقليل أنى وصورة التحرير كالآتي:\nالغنة/ فأتوا/ أنى\nترك/ تحقيق/ فتح، تقليل\nترك/ إبدال/ فتح، تقليل\nالغنة/ تحقيق/ فتح فقط\nالغنة/ إبدال/ فتح فقط\nشئتم: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2665>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ دورى أبى عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ٤ ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أنى. ٣ الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة ميم الجمع","vol":"2","page":272},{"text":"المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وفتح أنى.\nدورى أبى عمرو بالتقليل. ٢ الغنة على ما تجوز عليه من الوجوه السابقة ولاحظ امتناعها على تقليل أنى لدورى أبى عمرو. وتأتى على السكت لابن الأخرم وحده وأتت له على ترك السكت من المبهج. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى فأتوا، شئتم. قالون بالغنة. وتأتى على الوجوه الأخرى بعده. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة ولاحظ له إبدال همز فأتوا وتحقيق شئتم. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز وترك السكت. حمزة على هذا الوجه بإمالة أنى وإبدال الهمز وقفا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أنى وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بالسكت العام.\nلأنفسكم: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. ملاقوه وصلا، المؤمنين، الناس المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2666>قوله تعالى: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ</span>\nعرضة لأيمانكم: الغنة ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2667>القراءة</span>\nقالون. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بالغنة. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم","vol":"2","page":273},{"text":"مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن الأخرم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2668>قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ</span>\nلا يؤاخذكم معا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر.\nوليس فيها بدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2669><span data-type=\"title\" id=toc-2671>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. التوسط.\nالضرير بترك الغنة فى الياء. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. ورش من الطريقين بقراءة يؤاخذكم بإبدال الهمزة واوا مفتوحة والطويل للأزرق (وليس فيها بدل للأزرق). الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2670>قوله تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ</span>\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. ورش بإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم.","vol":"2","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2672>تحرير لحمزة</span>\nنسائهم/ أربعة أشهر\nترك السكت/ تحقيق، إبدال ياء\nسكت/ تحقيق فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2673>قوله تعالى: فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2674><span data-type=\"title\" id=toc-2676>القراءة</span></span>\nقالون. الغنة. الطويل. الغنة. توسط ومد البدل. سكت حمزة.\nالطلاق: لا يخفى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2675>قوله تعالى: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ</span>\nوالمطلقات: التغليظ والترقيق للأزرق. قروء: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالإدغام مع الإسكان المحض، الروم.\nالقراءة\nقالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالإدغام مع الإسكان المحض والروم واندرج حمزة. الأزرق بتغليظ اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2677>قوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\nلهن، ارحامهن، بعولتهن، بردهن، عليهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه","vol":"2","page":275},{"text":"ولاحظ أنها تأتى فى هذا النوع على القصر والمد فلا امتناعات هنا. ولاحظ ضم الهاء فى عليهن. كن، يؤمن: لا هاء سكت ليعقوب. الآخر وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2678><span data-type=\"title\" id=toc-2680>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأصبهانى بقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت واندرج وجه لخلاد. النقاش بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالنقل.\nخلاد بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلف بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. الضرير بتوسط المنفصل وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2679>قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحًا</span>\nإصلاحا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أرادوا إصلاحا: وقف حمزة بالتحقيق والنقل والإدغام على ترك السكت فى المفصول. ويأتى على سكت المفصول الوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\nالقراءة\nقالون. التوسط. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة.\nحمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول والطويل للأزرق وتغليظ لام إصلاحا وجها واحدا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وترقيق اللام. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص","vol":"2","page":276},{"text":"وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ثم بالنقل والإدغام.\nدرجة وقفا: لا يخفى. بإحسان وقفا: لا يخفى ولا امتناعات هنا مع المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2681>قوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2682>الشرح والتحليل:</span>\n١. لكم أن: ميم الجمع المهموزة. ٢. تأخذوا: إبدال الهمز. ٣. مما آتيتموهن:\nالمنفصل. ٤. يخافا: ضم الياء لمدلول (ف) ز (ثوى). والفتح للباقين.\n٥. ألا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2683>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ قالون بالغنة. ٤ يعقوب بضم يخافا ووجهى الغنة. ٣ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ولا تأتى الغنة للحلوانى عن هشام على المد. يعقوب بضم يخافا ووجهى الغنة.\nالضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. خلاد بقراءته المشروحة. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بالسكت فى شيئا فقط والقراءة لخلف وخلاد. ثم بتوسط شيئا كذلك. ٢ أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير. الأصبهانى على الصلة المقصورة بقراءته المعروفة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقراءة يخافا بضم الياء ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط","vol":"2","page":277},{"text":"المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته مع توسط المنفصل ووجهى الغنة. الازرق بالصلة الطويلة وقراءته مع قصر البدل وتوسط شيئا ثم بتوسط البدل، شيئا. ثم بمد البدل وتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بطول المنفصل وترك الغنة.\n\nخلاد على هذا الوجه بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة كذلك. حمزة بتوسط شيئا على سكت المفصول و<span data-type=\"title\" id=toc-2686>القراءة </span>لخلف.\nثم لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا، المفصول والقراءة لخلف.\nثم لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا هنا على سكت المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2684>تحرير للأزرق</span>\nالطلاق/ البدل/ شيئا\nتغليظ/ قصر/ توسط\nتغليظ/ توسط/ توسط\nتغليظ/ مد/ توسط، مد\nترقيق/ قصر/ توسط\nترقيق/ مد/ توسط، مد\nويمتنع وجه ترقيق اللام مع التوسط فى البدل، شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2685>قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ</span>\nالقراءة\nقالون. يعقوب بضم الهاء. قالون بالغنة. يعقوب بضم الهاء. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى كل منهما وجها الغنة واندرج فى كل منهما الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة.","vol":"2","page":278},{"text":"حمزة بتوسط فلا جناح. ابن الأخرم بالغنة. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم ووجهى الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2687>قوله تعالى: وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2688><span data-type=\"title\" id=toc-2690><span data-type=\"title\" id=toc-2692>القراءة</span></span></span>\nقالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد.\nخلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2689>قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ</span>\nزوجا غيره: ملاحظة ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بترقيق الراء. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (زوجا غيره). الأزرق بتغليظ اللام فى طلقها وقراءته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2691>قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ</span>\nفلا جناح: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط. الضرير بترك الغنة فى","vol":"2","page":279},{"text":"الياء فى الموضعين. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى مواضعه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما) وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بتوسط (فلا) لكل من راوييه ولا تأتى على سكت المدود.\nالأزرق بتغليظ اللام وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2693>قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2694>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق على وجه ترقيق اللام بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.\nضرارا: لا ترقيق فى رائه للأزرق للتكرار ولاحظ الغنة لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2695>قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2696>الشرح والتحليل</span>\n١. من يفعل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث فقط. ٣. فقد ظلم:\nالإدغام لورش من طريقيه ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ فى ظلم: التغليظ والترقيق فى اللام للأزرق.","vol":"2","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2697><span data-type=\"title\" id=toc-2701>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الأزرق بالإدغام وتغليظ اللام. ثم بترقيق اللام ولاحظ الاندراج. ٢ أبو الحارث بإدغام يفعل ذلك، فقد ظلم. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإدغام فقد ظلم\nواندرج الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2698>تحرير للأزرق</span>\nطلقتم/ ظلم/ البدل\nتغليظ/ تغليظ/ ثلاثة البدل\nتغليظ/ ترقيق/ طول فقط\nترقيق/ تغليظ/ ثلاثة البدل\nويمتنع ترقيقهما كما فى التحريرات وعلى ما حققته من كتب المجتبى والعنوان والتذكرة وإرشاد ابن غلبون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2699>قوله تعالى: وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُوًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2700>الشرح والتحليل</span>\n١. تتخذوا آيات: المنفصل. ٢. الإدغام. ٣. هزؤا: بالهمز وضم الزاى لما عدا حفص وحمزة وخلف العاشر. أما حفص فبضم الزاى وعدم الهمز. وأما حمزة وخلف فبإسكان الزاى والهمز. ويقف عليها حمزة بالإبدال على الرسم تقول\" هزوا\" كحفص مع إسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا).\nالقراءة\nقالون. ٣ حفص. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ١ قالون بتوسط المنفصل. حفص بقراءته خلف العاشر بقراءته المشروحة. إدريس بسكت الموصول على قراءته. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال، النقل. الأزرق بتوسط، مد","vol":"2","page":281},{"text":"البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. ولم يمتنع لحمزة هنا شىء لعدم وجود المد المتصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2702>تحرير لحمزة</span>\nالنساء/ المفصول/ المنفصل/ هزؤا\nترك/ ترك/ ترك/ الوجهان\nترك/ سكت/ ترك/ الوجهان\nترك/ سكت/ سكت/ الإبدال فقط\nسكت/ سكت/ سكت/ الوجهان\nنعمت الله: مرسوم بالتاء ولا يخفى ما فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2703>قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2704><span data-type=\"title\" id=toc-2706>القراءة</span></span>\nقالون. التوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد وشىء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2705>قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ</span>\nالقراءة\nقالون. صلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق على وجه ترقيق","vol":"2","page":282},{"text":"اللام بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه وكل على أصله فى الغنة. الأزرق بتغليظ لام طلقتم وقراءته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2707>قوله تعالى: ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2708><span data-type=\"title\" id=toc-2710>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ورش بإبدال الهمز والنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2709>قوله تعالى: ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ</span>\nوأطهر وقفا لحمزة: لا يخفى ويقدم التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وابو جعفر.\nالأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لكم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة والفتح والتقليل فى اليائى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. ثم الوقف بالتحقيق واندرج إدريس.","vol":"2","page":283},{"text":"ربع وَالْوالِداتُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2711>قوله تعالى: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ</span>\nالمفصول/ الرضاعة\nترك السكت/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد\nالسكت/ الوجهان للراويين\nولاحظ الوجهان فى الرضاعة للكسائى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2712>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. خلاد بإمالة تاء التأنيث فى الوقف واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالفتح فقط واندرج الضرير. الضرير بالإمالة. ورش من الطريقين بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإمالة.\nخلف بترك الغنة والوقف بالوجهين.\nرزقهن، كسوتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2713>قوله تعالى: لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2714>الشرح والتحليل</span>\n١. لا تضار: الرفع لمدلول: تضار (حق) رفع. والإسكان لمدلول: وسكن خفف الخلف (ث) دق. ٢. مولود له: الغنة. ولابن وردان تحرير وهو:","vol":"2","page":284},{"text":"لا تضار/ الغنة\nالنصب/ الوجهان\nالإسكان/ الغنة فقط\nوشاهده:\nوخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا\nوأما ابن جماز وغيره من أصحاب الغنة فلا امتناعات لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2715>القراءة</span>\nقالون بقراءة لا تضار بالنصب ولاحظ الاندراج. ٢ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ١ ابن كثير برفع لا تضارّ واندرج أبو عمرو ويعقوب. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بقراءة لا تضار بالإسكان والغنة فقط لابن وردان واندرج ابن جماز. ابن جماز بترك الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2716>قوله تعالى: فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فصالا: التغليظ، الترقيق للأزرق. وتحريرها مع البدل فى الآية إطلاقى</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2717>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ فلا جناح\nترك/ قصر\nسكت/ قصر، توسط\nعليهما: ضم الهاء ليعقوب وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2718>صورة أوسع لحمزة</span>\nالمفصول/ المنفصل/ فلا جناح\nترك السكت/ ترك السكت/ قصر\nسكت/ ترك السكت/ قصر، توسط","vol":"2","page":285},{"text":"سكت/ سكت/ قصر فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2719><span data-type=\"title\" id=toc-2722>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما). ورش من الطريقين بالنقل والتغليظ فى اللام للأزرق. ثم بالترقيق واندرج الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط (فلا جناح).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2720>قوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2721>الشرح والتحليل</span>\n١. وإن أردتم: أحكام النقل والسكت. ٢. أردتم: ميم الجمع ولاحظها فى باقى المواضع. ٣. تسترضعوا أولادكم: المد المنفصل. ولاحظ فى ما آتيتم:\nالقصر لابن كثير وحده والشاهد: وآتيتم قصره كأول الروم (د) نا.\nالقراءة\nقالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقصر الهمزة فى (ما آتيتم). قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل (ولاحظ له إسكان الميمات غير المهموزة) ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل","vol":"2","page":286},{"text":"واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بتوسط فلا جناح. حمزة بسكت المد وقصر لا فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2723>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2724><span data-type=\"title\" id=toc-2726>القراءة</span></span>\nقالون. خلف بترك الغنة فى الياء، الواو. الضرير بالغنة فى الواو على الوجه السابق. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2725>قوله تعالى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ</span>\nالقراءة\nقالون. التوسط. الطويل. سكت حمزة فى المد. صلة الميم وقصر المنفصل.\nالتوسط على صلة الميم. حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك السكت فى المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2727>قوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2728>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا جناح: توسط لا لحمزة. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. النساء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ٤. أو أكننتم: النقل والسكت. ٥. فى أنفسكم: المنفصل. والعمل على ما حققه","vol":"2","page":287},{"text":"المتولى ﵁ فى تحرير حمزة تعقيبا على ما حرره الإزميري وانظره فى الروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2729>الصورة الصحيحة لتحرير حمزة</span>\nولا جناح/ المتصل/ المفصول/ فى أنفسكم\nقصر/ ترك/ ترك/ تحقيق، نقل، إدغام\nقصر/ ترك/ سكت/ تحقيق، سكت، نقل، إدغام\nقصر/ سكت/ سكت/ سكت فقط\nتوسط/ ترك/ سكت/ تحقيق، نقل، إدغام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2730>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بالتوسط. ٤ الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل.\n٣ الأزرق بالطول وقراءته المعروفة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام. ثم بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج.\nابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بطول المتصل وترك السكت فى المفصول وطول المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالسكت، النقل، الإدغام. حمزة بسكت المتصل والمفصول والوقف بالسكت فقط. ٢ قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل واندرج على القصر ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ١ حمزة بتوسط لا وما يتبعها من أحكام حسب صورة التحرير السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2731>قوله تعالى: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا</span>","vol":"2","page":288},{"text":"ولكن لا تواعدوهن: الغنة ولاحظ تحريرها لابن الأخرم كما سبق شرحه كثيرا. سرا: الترقيق والتفخيم للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2732><span data-type=\"title\" id=toc-2734>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان ميم الجمع وترك الغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.\nالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. الأزرق بترقيق الراء والنقل وطويل المنفصل. ثم بتفخيم الراء وقراءته السابقة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط على هذا الوجه. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل.\nابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2733>قوله تعالى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ</span>\nالنكاح حتى: الإدغام. الكتاب أجله وقفا لحمزة: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون. حمزة فى الوقف بالإبدال واو. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2735>قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ</span>\nيعلم ما: الإدغام ولاحظ مد روح عليه.","vol":"2","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2736><span data-type=\"title\" id=toc-2740>القراءة</span></span>\nقالون. صلة الميم. الإدغام. التوسط. صلة الميم. روح بالإدغام. الطويل.\nسكت حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2737>قوله تعالى: لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2738>الشرح والتحليل</span>\n١. لا جناح: توسط لا لحمزة. ٢. عليكم إن: ميم الجمع والسكت.\n٣. النساء: الطويل. ٤. تمسوهن: الشاهد: كل تمسوهن ضم امدد (شفا).\nفريضة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى. طلقتم: التغليظ والترقيق للأزرق. تمسوهن، لهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2739>تحرير لحمزة</span>\nلا جناح/ المفصول/ المتصل/ فريضة\nقصر/ ترك/ ترك/ فتح للراويين، إمالة لخلاد\nقصر/ سكت/ ترك/ فتح، إمالة للراويين\nقصر/ سكت/ سكت/ فتح، إمالة للراويين\nتوسط/ سكت/ ترك/ فتح فقط للراويين\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ الكسائى بقراءة تماسوهن بضم التاء مع المد اللازم والوقف على تاء التأنيث بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى فى الوقف بالإمالة. ٣ النقاش بالطويل. حمزة بقراءة تماسوهن والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج","vol":"2","page":290},{"text":"الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة وتغليظ لام طلقتم. ثم بترقيق اللام وقراءته.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم والوقف بالفتح والإمالة للراويين.\nحمزة بسكت المد والوقف بالفتح والإمالة للراويين. ١ حمزة بتوسط لا وسكت المفصول وترك السكت فى المتصل والوقف بالفتح فقط.\nقدره: فى الموضعين: بفتح الدال لمدلول: وقدره حرك معا (م) ن (صحب) (ث) أبت وفا والباقون بالإسكان. المحسنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2741>قوله تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ</span>\nطلقتموهن، تمسوهن: سبق. بيده عقدة: باختلاس كسرة الهاء رويس والباقون بالصلة والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على القصر ولاحظ له قصر وتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2742>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. رويس باختلاس كسرة الهاء. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. رويس بالاختلاس. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بصلة الميم المهموزة على الطول وذلك على وجه الترقيق فى اللام فى (طلقتموهن). الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.\nالأصبهانى بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. قالون","vol":"2","page":291},{"text":"بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط والغنة فى الياء واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس على سكت المفصول بالتوسط. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2743>قوله تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2744><span data-type=\"title\" id=toc-2746>القراءة</span></span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2745>قوله تعالى: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ (٢٣٨)</span>\nالصلوات، الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\nالقراءة\nقالون. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بتغليظ اللام فى الموضعين وجها واحدا والفتح والتقليل فى اليائى.","vol":"2","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2747>قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2748><span data-type=\"title\" id=toc-2750>القراءة</span></span>\nقالون. ورش من الطريقين بالنقل. السكت لأصحابه. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2749>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ</span>\nوصية: بالرفع لمدلول (ح) رم (ص) فا (ظ) لا (ر) فه. والباقون بالنصب. غير، إخراج: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل بدون امتناعات هنا.\nالقراءة\nقالون برفع وصية ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل وترقيق الراء فى الموضعين (غير، إخراج) للأزرق وجها واحدا. الأصبهانى بالتفخيم.\nإدريس بسكت المفصول (ولاحظ دقة هذا الوجه). قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. أبو عمرو بنصب وصية وترك الغنة واندرج ابن عامر وحفص وخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل.\nابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالغنة فى اللام على قراءته بنصب وصية واندرج ابن عامر وحفص. ابن الأخرم بسكت المفصول ولم يندرج معه أحد.\n٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بنصب وصية والوقف","vol":"2","page":293},{"text":"بالتحقيق والتسهيل. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم وقراءته برفع وصية واندرج ابن كثير وابو جعفر. الغنة على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2751>قوله تعالى: فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ</span>\nفإن خرجن، فلا جناح: سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2752><span data-type=\"title\" id=toc-2754>القراءة</span></span>\nقالون. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الطويل لأصحابه. حمزة بسكت المد المنفصل. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط.\nحمزة بتوسط لا وترك السكت فى المد. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2753>قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢٤٢)</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لعلكم الغير مهموزة.\nقالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.","vol":"2","page":294},{"text":"ربع أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2755>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2756>الشرح والتحليل</span>\n١. ديارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. ٢. وهم ألوف: ورش من الطريقين والسكت. ٣. فقال لهم: الإدغام. ٤. ثم أحياهم: وقف حمزة.\n٥. أحياهم: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وحده. ولاحظ فى الآية إدغام يعقوب أولا. وسكت الرملى وحده على إمالة ديارهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2757>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ أبو الحارث بإمالة أحياهم. ٥ حمزة فى الوقف بالتسهيل. ٣ يعقوب بالإدغام. ٣ الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة.\nثم بمد الصلة. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل.\n١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. الأزرق بتقليل ديارهم وصلة الميم المهموزة على الطول والفتح والتقليل فى أحياهم. أبو عمرو بإمالة ديارهم واندرج الصورى. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة أحياهم. أبو عمرو بالإدغام. الرملى بسكت المفصول على إمالة ديارهم ولم يندرج معه أحد.\nالناس المجرور: لا يخفى.","vol":"2","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2758>قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2759><span data-type=\"title\" id=toc-2762>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فيضاعفه: بالألف بعد الضاد والرفع نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف. فيضعفه: بدون ألف والتشديد والرفع ابن كثير وأبو جعفر.\nفيضعفه: بدون ألف والتشديد والنصب ابن عامر ويعقوب. فيضاعفه:\nبالألف والتخفيف والنصب عاصم وحده. ٢. المنفصل وارجع إلى الشواهد بالنظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2760>القراءة</span>\nقالون. ٢ قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وجها واحدا. حمزة بتفخيم الراء وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوجهان فى تاء التأنيث. ١ ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. عاصم بقراءته المشروحة وتوسط المنفصل. ثم بالنصر لحفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2761>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٤٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يبصط بالصاد بدون خلاف نافع والبزى وشعبة والكسائى وأبو جعفر وروح. يبسط بالسين بدون خلاف دورى أبى عمرو وخلف عن حمزة وخلف العاشر وهشام ورويس. يبسط: بالسين والصاد قنبل والسوسى","vol":"2","page":296},{"text":"وابن ذكوان وحفص وخلاد. والشاهد:\n... ... يبسط سينه (فتى) (ح) وى\n(ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن (ي) صر ... كبسطة الخلق وخلف العلم (ز) ر\n٢. وإليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ٣. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر لجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد:\nوترجعوا الضم افتحا واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى ...\nملاحظة: التحريرات مع المنفصل على أن وجه الصاد لابن ذكوان يختص بالتوسط وجوه السوسى وحفص وخلاد إطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2763><span data-type=\"title\" id=toc-2766>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ روح. ٢ ابن كثير. ١ أبو عمرو بالسين ولاحظ الاندراج. رويس بقراءته. قنبل بصلة هاء الضمير. وزيادة التحريرات لابن ذكوان وحفص وخلاد. بشرح التنقيح\nفارجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2764>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2765>الشرح والتحليل</span>\n١. بنى إسرائيل: المنفصل. ٢. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.\n٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. لنبيئ: بالهمز لنافع وحده ولاحظ الغنة.\nالقراءة\nقالون واندرج الأصبهانى. ٤. قالون بالغنة. ابن كثير بعدم الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ٣. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. ٢. أبو جعفر","vol":"2","page":297},{"text":"بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج وليس للحلوانى غنة على المد. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطول وقصر إسرائيل وفتح موسى. وهمز لنبئ. النقاش على هذا الوجه بعدم الهمز ووجهى الغنة.\nالأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط، مد البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. ولا امتناعات له هنا لعدم وجود بدل عادى من قوله فى التنقيح: (وعند قصر إسرائيل قلل موسطا سواه).\nحمزة بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. ولاحظ وقف حمزة على الملأ وكذا هشام بخلفه بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام. وسبق بأول السورة وقفه على بنى إسرائيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2767>قوله تعالى: قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا</span>\nعسيتم: بكسر السين لنافع وحده والشاهد: عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا.\nألا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2768>القراءة</span>\nقالون بكسر السين ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة على قراءته واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته بكسر السين. ابن كثير بفتح السين وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. أبو عمرو بفتح السين وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2769>قوله تعالى: قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2770>الشرح والتحليل</span>\n١. وما لنا ألا: المنفصل. ٢. ألّا: الغنة. ٣. وقد أخرجنا: النقل والسكت.\n\n٤. ديارنا: التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية وقف حمزة على وأبنائنا بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولا امتناعات فى الآية له. وباقى التحريرات تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-2771> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ أبو عمرو بالإمالة. ٣ الأصبهانى بالنقل. ٢ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. الأصبهانى بالنقل. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت وفتح ديارنا واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بالإمالة.\nقالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على المد).\nأبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وفتح ديارنا. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك السكت وفتح ديارنا. حمزة فى الوقف بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. النقاش بسكت المفصول. حمزة فى الوقف كما سبق. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد والمفصول والوقف كما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2772>قوله تعالى: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ</span>","vol":"2","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2773><span data-type=\"title\" id=toc-2775>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى\nويعقوب وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس.\nبالظالمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2774>قوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكًا</span>\nوقال لهم: الإدغام. نبيئهم: بالهمز لنافع وحده.\nالقراءة\nقالون بقراءة نبيئهم بالهمز ولاحظ فيها المد المتصل. الأزرق على هذا الوجه بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وصلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بقراءة نبيهم بعدم الهمز ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. قالون بمد الصلة. ابن كثير بقراءة نبيهم بعدم الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nأبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2776>قوله تعالى: قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ</span>","vol":"2","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2777>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا أنى: المنفصل. ٢. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ٣. منه: صلة الهاء لابن كثير.\n٤. ولم يؤت: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس هنا إدغام للجزم. ولاحظ أن وجوه دورى أبى عمرو هنا بدون امتناعات لعدم وجود الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2778>وتحريره مع الإدغام كالآتي</span>\nوقال لهم/ المنفصل/ أنى/ يؤت\nإظهار/ قصر/ فتح/ همز، إبدال\nإظهار/ قصر/ تقليل/ همز فقط\nإظهار/ توسط/ فتح/ الوجهان\nإظهار/ توسط/ تقليل/ الوجهان\nإدغام/ قصر/ فتح/ إبدال\nإدغام/ قصر/ تقليل/ إبدال\nوشاهده:\n........... ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا\nوذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا\nوذكر فى الشرح أن الفواصل أيضا مع فعلى فى هذا الحكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2779>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٣ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ٢ دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nالأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق وإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق","vol":"2","page":301},{"text":"بالطويل وفتح أنى وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. الأزرق بتقليل أنى وقراءته. حمزة بإمالة أنى. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2780>قوله تعالى: قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2781>الشرح والتحليل</span>\n١. اصطفاه: أحكام التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. وزاده: لهشام الفتح والإمالة فالفتح للحلوانى وجها واحدا والإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. وأما ابن ذكوان فابن الأخرم بالفتح. وللرملى الإمالة وللنقاش والمطوعى الوجهان. ولحمزة الإمالة وجها واحدا والشاهد من النظم: وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا. والشاهد من التنقيح لابن ذكوان:\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى ....\nوالمهم أن الطول للنقاش يتعين عليه الإمالة وعلى التوسط الوجهان. وانظر زيادة التحرير فى شرح المقرئ وبخاصة فى موضع الأعراف. ولاحظ أن خلف ابن ذكوان فى غير الموضع الأول من البقرة والشاهد فى النظم:\nعمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد لا خلف استقر\nوأما شاهد هشام ففي التنقيح عطفا على أحكام الداجونيّ: وزاد له مع شاء جاء تميلا. ومن كاف افتح. والفتح لباقى القراء.\nبسطة: لقنبل السين والصاد. وللباقين السين والشاهد: وخلف العلم (ز) ر وقرأت بالوجهين لقنبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2782>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ الداجونى بإمالة زاده واندرجت طرق الإمالة لابن ذكوان. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ١ الأزرق بالتقليل.","vol":"2","page":302},{"text":"ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وقراءة بسطة بالسين للراويين.\nقنبل بقراءة بصطة بالصاد. حمزة بإمالة اصطفاه، زاده ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بفتح زاده واندرج خلف العاشر.\nيؤتى، يشاء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2783>قوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2784>الشرح والتحليل</span>\n١. وقال لهم: الإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. نبيئهم: بالهمز لنافع وحده.\n٤. ملكه أن: المنفصل. ٥. من ربكم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2785>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بالغنة. ٤ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ٣ الأزرق بطول المتصل والمنفصل ووجوه البدل الثلاثة وعلى كل منها فتح، تقليل اليائى وقراءته الخاصة الأصبهانى بقراءته الخاصة مع ملاحظة قصر وتوسط ميم الجمع المهموزة وعلى كل منهما وجها الغنة. أبو عمرو بقراءته الخاصة فى نبيهم مع تحقيق الهمز وقصر المنفصل وفتح موسى وترك الغنة ولاحظ الاندراج. ثم بالتقليل. ثم بالغنة على فتح وتقليل اليائى ثم إكمال التحرير كالآتي:\nالمنفصل/ يأتيكم/ من ربكم/ موسى\nقصر/ همز/ ترك/ فتح، تقليل\nقصر/ همز/ غنة/ فتح، تقليل\nقصر/ إبدال/ ترك/ فتح، تقليل","vol":"2","page":303},{"text":"قصر/ إبدال/ غنة/ فتح، تقليل\nتوسط/ همز/ ترك/ فتح، تقليل\nالكسائى على الوجه الأخير بإمالة موسى\" عدا الضرير\" والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بفتح الملائكة. أبو عمرو بالغنة مع فتح، تقليل اليائى. ولاحظ الاندراج على الفتح. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة وعلى كل منهما وجها اليائى\" ولاحظ أنه لا امتناعات لأبى عمرو فى الآية\". الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة. خلاد بالإمالة والوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح فقط فى تاء التأنيث. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى. ابن الأخرم بالغنة النقاش بالطول. خلاد بالإمالة والوقف كما شرح له سابقا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف على الإطلاق. خلاد بالغنة والوقف بالأوجه السابقة المطلقة. ٢ قالون بصلة الميم وباقى أوجهه المطلقة مع المنفصل والغنة. ابن كثير بعدم همز نبيهم وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع وجهى الغنة. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وترك الغنة وفتح اليائى. ثم بالتقليل. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. يعقوب بتحقيق الهمز وترك الغنة لرويس\" لأنها ليست له من المصباح\" ثم بالغنة لروح وهى متعينة له. روح بالمد والغنة.","vol":"2","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2786>قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</span>\nلآية لكم، مؤمنين: لا يخفى. ولاحظ وجوه ابن الأخرم كما سبق شرحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2787>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة فى الوقف.\nيعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان الميم فى كنتم وإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس.\nحمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز فى الوقف. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته السابقة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته.\nابن الأخرم بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وترك الغنة والصلة الطويلة فى الميم المهموزة وإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2788>قوله تعالى: فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2789>الشرح والتحليل</span>\n١. فصل: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وصلا وفى الوقف الوجهان والتغليظ أرجح. ٢. مبتليكم: ميم الجمع. ٣. ومن لم: الغنة. ٤. منى إلا:","vol":"2","page":305},{"text":"فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أن غرفة:\nبفتح الغين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالضم والشاهد: غرفة اضمم (ظ) ل (كتر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2790>القراءة</span>\nقالون. ٤ الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وضم غرفة. واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ٣ الغنة على ما سبق لأصحابها ولاحظ أنها ليست للحلوانى على المد. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nقالون بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى منه، يطعمه وإسكان ياء الإضافة ووجهى الغنة. ١ الأزرق بقراءته المعروفة.\nبيده فشربوا: الاختلاس لرويس وحده. والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2791>قوله تعالى: فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ</span>\nجاوزه هو، هو والذين: الإدغام فى الموضعين بالخلف. وجاء فى النظم بخصوص هو والذين (والخلف فى واو هو المضموم ها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2792>فالتحرير لأبى عمرو ويعقوب هكذا</span>\nجاوزه هو/ هو والذين\nإظهار/ إظهار\nإدغام/ إدغام، إظهار\nوفى التحريرات أن ظاهر المصباح إظهار هو والذين وناقشت المقرئ فأقر","vol":"2","page":306},{"text":"ليعقوب ما لأبى عمرو كما هنا. لا طاقة: قصر، توسط حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2793><span data-type=\"title\" id=toc-2795>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط لا. الأزرق بتوسط ومد البدل.\nأبو عمرو بالإدغام فى الموضعين (جاوزه هو، هو والذين) واندرج يعقوب. ثم بإظهار هو والذين على إدغام جاوزه هو واندرج أيضا يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2794>قوله تعالى: قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ</span>\nفئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر وكذلك وقف حمزة. قليلة غلبت: لا يخفى. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق.\nالقراءة\nقالون. الأزرق بترقيق الراء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة فئة بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى الموضعين والإخفاء مع الغنة فى قليلة غلبت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2796>قوله تعالى: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٢٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2797>الشرح والتحليل</span>\nوثبت أقدامنا، الكافرين: لا يخفى ولاحظ فى هذا الجزء أن إمالة الكافرين لا تأتى على السكت لطرق الصورى وانظر شرح التنقيح.","vol":"2","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2798><span data-type=\"title\" id=toc-2801>القراءة</span></span>\nقالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. الأصبهانى بالنقل وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى ورويس. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس (ولا تأتى إمالة الكافرين على السكت للصورى). الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى الكافرين. النقاش بترك السكت وفتح الكافرين واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت. ثم بسكت المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2799>قوله تعالى: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2800>الشرح والتحليل</span>\nداود جالوت: الإدغام. وآتيه: البدل واليائى على الإطلاق للأزرق. يشاء وقفا: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الأزرق بالتقليل وذلك على قصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بالإمالة والوقف بتغيير الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2802>قوله تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (٢٥١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2803>الشرح والتحليل</span>\n١. دفاع: بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها لمدلول (إ) ذ (ثوى).\nوالباقون بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف بعدها. ٢. بعضهم: ميم الجمع. ٣. ببعض لفسدت: الغنة. ٤: الأرض: النقل والسكت. ٥:\nالعالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ الغنة على السكت لابن الأخرم وحده. وبقية الوجوه مع الغنة لأصحابها مطلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2804>القراءة</span>\nقالون بقراءة دفاع بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها واندرج يعقوب.\n٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ ورش من الطريقين بالنقل. ٣ قالون بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بالنقل. ٢ قالون بصلة الميم وترك الغنة واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. ١ ابن كثير بقراءة دفع بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف بعدها وصلة الميم.\nابن كثير بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة ولاحظ الاندراج.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2805>قوله تعالى: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢٥٢)</span>","vol":"2","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2806><span data-type=\"title\" id=toc-2808><span data-type=\"title\" id=toc-2810>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل.\nالجزء تِلْكَ الرُّسُلُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2807>قوله تعالى: وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ</span>\nوأيدناه: لا يخفى. القدس: إسكان الدال لابن كثير وحده.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2809>قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ</span>\nشاء، جاءتهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. وإمالة حمزة وخلف العاشر. وابن ذكوان بدون خلاف.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل","vol":"2","page":310},{"text":"والنقل وثلاثة البدل. الداجونى بإمالة شاء، جاءتهم مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2811>قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (٢٥٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2812>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2813>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2814>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. رزقناكم: ميم الجمع. ٣. يأتى يوم: إبدال الهمز والإدغام ٤. يوم لا: الغنة. ٥. لا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة: الثلاثة بالفتح من غير تنوين لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والباقون بالرفع والتنوين والشاهد:\n............ ... .... بيع خلة ولا\nشفاعة لا بيع لا خلال لا ... تأثيم لا لغو (مدا) (كتر)\nوالترجمة معطوفة على التنوين والرفع.","vol":"2","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2815><span data-type=\"title\" id=toc-2817>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ أبو عمرو واندرج يعقوب. ٤ الغنة على ما سبق. ٣ الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. أبو عمرو. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام ووجهى الغنة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته المشروحة مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى فيه. الغنة على ما سبق.\nأبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ١ قالون بالتوسط واندرج وجه للكسائى وقفا. الكسائى بالإمالة. أبو عمرو بقراءته الخاصة واندرج يعقوب. الغنة لأصحابها. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بقراءته الخاصة. الغنة على ما سبق. روح بالإدغام وقراءته الخاصة مع ملاحظة الغنة وجها واحدا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع قصر البدل. النقاش بتحقيق الهمز واندرج وجه لخلاد.\nخلاد بالوقف بالإمالة. الغنة للنقاش. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. ثم بالغنة لخلاد والوقف بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2816>قوله تعالى: وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٥٤)</span>\nالكافرون: الوجهان للأزرق. الظالمون: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بوجه ترقيق الراء المضمومة.\nهو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. لا تأخذه، الأرض وقفا:\nلا يخفى.","vol":"2","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2818>قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ</span>\nبإذنه وقفا: لا يخفى. يشفع عنده: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2819><span data-type=\"title\" id=toc-2821><span data-type=\"title\" id=toc-2823>القراءة</span></span></span>\nقالون. التوسط. الطويل واندرج النقاش ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة.\nحمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل والتحقيق.\nأبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2820>قوله تعالى: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ</span>\nيعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب.\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبى جعفر. يعقوب بضم هاء أيديهم. أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2822>قوله تعالى: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ</span>\nالقراءة\nقالون. قالون بالتوسط واندرج وجه الوقف بالتحقيق لهشام. الحلوانى بالفتح وثلاثة الإبدال ولاحظ أن هذا الوجه للداجونى من الكافى انظر شرح التنقيح. الداجونى بالإمالة. واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nالنقاش على ترك السكت فى شىء بالطويل. وإمالة شاء. حمزة على هذا","vol":"2","page":313},{"text":"الوجه بالوقف بثلاثة الإبدال. الأزرق بتوسط شىء وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالوقف كما شرح\" ولا يأتى هنا سكت المد على توسط شىء لحمزة\". الأزرق بطول شىء. ابن ذكوان بسكت شىء وتوسط المنفصل وإمالة شاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بفتح شاء.\nالنقاش بالطول وإمالة شاء. حمزة بالوقف كما شرح. ثم بسكت المد والوقف كذلك.\nوالأرض وقفا، يؤده، وهو، ويؤمن، الوثقى، النار وقفا، خالدون: لا يخفى. لا إكراه: لا يأتى توسط لا لحمزة هنا وصلا عملا بأقوى السببين وأما الوقف فقد شرح بأول الجزء الثانى. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2824>قوله تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لَا انْفِصامَ لَها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2825>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2826>قوله تعالى: أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ</span>","vol":"2","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2827><span data-type=\"title\" id=toc-2830>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2828>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2829>الشرح والتحليل</span>\n١. إبراهام: بالألف لهشام ومن طرق ابن ذكوان المشروحة بأول ربع (وإذ ابتلى إبراهيم ربه). ٢. ربه أن: المنفصل. ٣. أن آتاه: النقل والسكت.\n٤. قال أنا: إثبات الألف لنافع وأبى جعفر. ولاحظ فى ربى الذى:\nالإسكان لحمزة. والفتح للباقين.\nالقراءة\nقالون بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. ٤ ابن كثير بقراءته الخاصة واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. ٣ الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. ٢ قالون بالتوسط وإثبات الألف فى أنا أحيى مع التوسط كذلك. أبو عمرو بالحذف فى أنا أحيى. الكسائى بإمالة آتيه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة سابقا بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة آتيه. الأزرق بالطويل مع الإطلاق هنا فى تحرير البدل واليائى. النقاش على هذا الوجه بقراءته الخاصة على ترك السكت. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة آتيه وإسكان ياء الإضافة والوقف","vol":"2","page":315},{"text":"بالتسهيل والتحقيق. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بقراءته السابقة. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. ١ هشام بقراءة ابراهام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان من طرقه المشروحة بالتحريرات. ابن ذكوان بالسكت من هذه الطرق. ولا يأتى هنا طول النقاش كما حرر سابقا.\nإبراهيم، يأتى، فأت، الظالمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2831>قوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2832>الشرح والتحليل</span>\n١. قرية وهى: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ٢. وهى: لا يخفى.\n٣. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2833>القراءة</span>\nقالون بإسكان وهى واندرج أبو عمرو وأبى جعفر. ٣ دورى أبى عمرو بتقليل أنى. الكسائى بالإمالة. ٢ ورش بكسر وهى ولاحظ الاندراج.\nالأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة واندرج خلف العاشر. ١ خلف بترك الغنة فى الواو والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2834>وهذا تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nالمنفصل/ الهمز/ أنى/ الإدغام/ الغنة/ للناس\n(ربه أن) / (يأتى) / (قال لبثت)\nقصر/ همز/ فتح/ الإظهار/ ترك/ فتح\nقصر/ همز/ فتح/ الإظهار/ غنة/ فتح","vol":"2","page":316},{"text":"قصر/ همز/ تقليل/ الإظهار/ ترك/ فتح، إمالة\nقصر/ إبدال/ فتح/ الإظهار/ ترك/ فتح\nقصر/ إبدال/ فتح/ الإظهار/ غنة/ فتح\nقصر/ إبدال/ فتح/ إدغام/ ترك/ فتح\nقصر/ إبدال/ فتح/ إدغام/ غنة/ فتح، إمالة\nقصر/ إبدال/ تقليل/ إدغام/ ترك/ فتح، إمالة\nتوسط/ همز/ فتح/ إظهار/ ترك/ فتح\nتوسط/ همز/ فتح/ إظهار/ غنة/ فتح، إمالة\nتوسط/ همز/ تقليل/ الإظهار/ ترك/ فتح، إمالة\nتوسط/ إبدال/ فتح/ الإظهار/ ترك/ فتح\nتوسط/ إبدال/ فتح/ إظهار/ غنة/ فتح، إمالة\nتوسط/ إبدال/ تقليل/ الإظهار/ ترك/ فتح، إمالة\nوالشاهد من التنقيح:\nومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فغن ولا تظهر بقصر تأملا\nوسبقت شواهد أخرى وتحريرات بالربع الأخير من الجزء الثانى.\nمائة: إبدال الهمز ياء خالصة لأبى جعفر. وكذلك وقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2835>قوله تعالى: قالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ</span>\nلبثت: بالإدغام لمدلول: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). ولاحظ ذلك فى جميع المواضع. قال لبثت: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2836>القراءة</span>\nقالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت واندرج ابن عامر وحمزة","vol":"2","page":317},{"text":"والكسائى وأبى جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام الكبير وإدغام لبثت ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإظهار لبثت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2837>قوله تعالى: قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ</span>\nيتسنه: بحذف الهاء وصلا فقط لمدلول: (شفا) (ظ) بى ويتسن عنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2838>القراءة</span>\nقالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو جعفر بإبدال همز مائة ياء خالصة وقراءته (ولاحظ حذف هاء يتسنه وصلا فقط لمدلول (شفا) (ظ) بى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2839>قوله تعالى وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2840>الشرح والتحليل</span>\n١. وانظر إلى: النقل والسكت. ٢. حمارك: الإمالة لأبى عمرو. وعن ابن ذكوان الخلف وسيأتى تحريره والإمالة لدورى الكسائى وجها واحدا.\nوالتقليل للأزرق. ٣. آية للناس: الغنة. للناس: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2841>تحرير ابن ذكوان</span>\nمن التنقيح:\nحمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا\nعلى المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا\nومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا","vol":"2","page":318},{"text":"ولا سكت مع فتح أتى لابن أخرم ... ...............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2842>الشرح</span>\nروى الأخفش الفتح فى حمارك هنا والحمار فى الجمعة بالخلاف من الطريقين.\nوروى الصورى الإمالة وجها واحدا. ويمتنع على الطول للنقاش الإمالة فى الكلمات المختلف فيها عن ابن ذكوان إلا حمارك والحمار فتجوز. ويمتنع السكت للنقاش على\nإمالتهما. ولابن الأخرم على فتحهما. ويتعين للنقاش ترك الغنة مع فتحهما على الطول. وتتعين على إمالتهما مع الطول للنقاش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2843>وهذا ملخص التحرير لابن ذكوان</span>\nالمنفصل/ النار/ إبراهيم/ المفصول/ حمارك/ الغنة\nتوسط/ فتح/ الياء/ ترك/ فتح/ ترك للأخفش، غنة للنقاش\nتوسط/ فتح/ الياء/ ترك/ إمالة/ ترك للأخفش والمطوعى، غنة للنقاش\nتوسط/ فتح/ الياء/ سكت/ فتح/ ترك للنقاش\nتوسط/ فتح/ الياء/ سكت/ إمالة/ ترك لابن الأخرم والمطوعى\nتوسط/ فتح/ الألف/ ترك/ فتح/ ترك لابن الأخرم\nتوسط/ فتح/ الألف/ ترك/ إمالة/ ترك للنقاش على ما فى التجريد وللجمهور عن ابن الأخرم، غنة لابن الأخرم والمطوعى\nتوسط/ فتح/ الألف/ سكت/ إمالة/ غنة لابن الأخرم\nتوسط/ إمالة/ الياء/ ترك/ إمالة/ غنة للمطوعى\nتوسط/ إمالة/ الأل/ ترك/ إمالة/ ترك للصورى، وغنة للرملى\nتوسط/ إمالة/ الألف/ سكت/ إمالة/ ترك للرملى\nطول/ فتح/ الياء/ ترك/ فتح/ ترك للنقاش\nطول/ فتح/ الياء/ ترك/ إمالة/ غنة للنقاش\nطول/ فتح/ الياء/ سكت/ فتح/ ترك للنقاش\nوهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ وهو مطابق للتحريرات السليمة كما فى الروض ويستأنس فى تصحيحه بما جاء فى التحريرات بأول ربع\" وإذ","vol":"2","page":319},{"text":"ابتلى\" وأما دورى أبى عمرو فلا امتناعات له هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2844><span data-type=\"title\" id=toc-2847>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالغنة. ولاحظ أيضا الاندراج.\n٢ أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وفتح الناس ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. أبو عمرو بالغنة وفتح للناس ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. ١ ورش بالنقل وتقليل حمارك للأزرق ووجوه البدل له. الأصبهانى بالفتح ووجهى الغنة. ابن ذكوان من طرقه المشروحة سابقا بالسكت وفتح حمارك وترك الغنة واندرج حفص وحمزة وإدريس. ثم بإمالة حمارك وعدم الغنة. ثم بالغنة لابن الأخرم وحده وهى متعينة له على السكت الخاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2845>قوله تعالى: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2846>الشرح والتحليل</span>\n١. وانظر إلى: النقل والسكت. ٢. ننشزها: بالراء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق. والباقون بالزاى. والشاهد: ورا فى ننشر (سما).\nالقراءة\nقالون بقراءة ننشرها بالراء واندرج ابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب. ٢ ابن عامر بقراءة ننشزها بالزاى ولاحظ الاندراج. ١ ورش بالنقل وترقيق راء ننشرها للأزرق. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهاني. ابن ذكوان بالسكت وقراءته السابقة واندرج حفص وحمزة وإدريس.","vol":"2","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2848>قوله تعالى: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2849><span data-type=\"title\" id=toc-2852>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تبين له: الإدغام. ٢. قال أعلم: بهمزة الوصل والجزم لمدلول: ووصل اعلم بجزم (ف) ى (ر) زوا. وللباقين بهمزة القطع والرفع. ٣. شىء: الأزرق.\n\nوأحكام السكت كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-2850> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ الأزرق بتوسط، مد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. ٢ حمزة بقراءته المشروحة وسكت شىء على ترك السكت فى المفصول. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فيه واندرج الكسائى، حمزة بسكت المفصول، شىء ثم بتوسط شىء.\n١ أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. ولاحظ فى قدير حالة الوصل الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع شىء هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2851>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى</span>\nالشرح والتحليل\n١. إبراهيم: سبق قريبا. ٢. أرنى: إسكان الراء لابن كثير ويعقوب. وأحد الوجهين لأبى عمرو. والثانى له الاختلاس وهو المقدم فى الأداء. وللباقين الكسرة الخالصة والشاهد: أرنا أرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). ٣. الموتى: أحكام التقليل والإمالة.","vol":"2","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2853>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. ٢ ابن كثير بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. ثم بالاختلاس والفتح والتقليل.\n١ هشام بالألف وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. ووجوه أبى عمرو هنا مطلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2854>وهذا تحرير هام لأبى عمرو</span>\nأرنى/ الموتى/ تؤمن/ بلى/ الغنة (ولكن ليطمئن)\nاختلاس/ فتح/ همز/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو\nاختلاس/ فتح/ إبدال/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو\nاختلاس/ تقليل/ همز/ فتح/ ترك لأبى عمرو، غنة للسوسى\nاختلاس/ تقليل/ همز/ تقليل/ ترك للدورى\nاختلاس/ تقليل/ إبدال/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو\nاختلاس/ تقليل/ إبدال/ تقليل/ ترك للدورى\nإسكان/ فتح/ همز/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو\nإسكان/ فتح/ إبدال/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو\nإسكان/ تقليل/ همز/ فتح/ ترك لأبى عمرو\nإسكان/ تقليل/ إبدال/ فتح/ ترك لأبى عمرو، غنة للسوسى\nإسكان/ تقليل/ إبدال/ تقليل/ ترك للسوسى من الكافى على ما فى النشر\nوالشواهد من التنقيح:\n.............. ... وأرنى على إسكانه لفتى العلا\nفدع غنة مع وجه تحقيق همزه ... وذا حيث ما الموتى قرأت مقللا\nويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا\nكذلك بالإسكان مع بين بين ... فيه مع وجه إبدال وغنة انقلا","vol":"2","page":322},{"text":"بلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا\nوفى الناس إن تضجع فلا تقصر وإن ... فتحت لدى قصر فلا تك مبدلا\nتؤمن، بلى، ولكن ليطمئن: لا يخفى. ولاحظ فيها فتح وإمالة بلى لشعبة مع غيره. ولاحظ أن الغنة لا تأتى لأبى عمرو على وجه التقليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2855>قوله تعالى: قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2856>الشرح والتحليل</span>\n١. فخذ أربعة: النقل والسكت. ٢. فصرهن: كسر الضم لمدلول (غ) ث (فتى) (ث) ما. والضم للباقين ولاحظ وقف يعقوب عليها بهاء السكت بخلفه وكذلك منهن وادعهن. ٣. جزءا: بضم الزاى شعبة. والشاهد:\nوجزءا (ص) ف. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى والشاهد بباب الهمز المفرد: جزءا (ث) نا. والترجمة معطوفة على أدغم.\n٤. يأتينك: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2857>القراءة</span>\nقالون. ٤ أبو عمرو. ٣ شعبة. ٢ حمزة واندرج رويس وخلف العاشر.\nأبو جعفر على هذا الوجه بقراءته المشروحة وإبدال الهمز فى يأتينك.\n١ ورش من الطريقين بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. حمزة على سكت المفصول بقراءته\nالمشروحة واندرج إدريس. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج إدريس أيضا ولاحظ وقف حمزة على جزءا بالنقل فقط","vol":"2","page":323},{"text":"تقول جزا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2858>قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2859>الشرح والتحليل</span>\n١. أموالهم: ميم الجمع. ٢. حبة أنبتت: النقل والسكت. ٣. أنبتت سبع:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفهما. ولحمزة والكسائى وخلف وجها واحدا. ولاحظ إبدال همز مائة لأبى جعفر ياء خالصة فى الحالين وكذلك وقف حمزة وتحرير أوجه هشام وابن ذكوان كالآتي:\nالحلوانى عن هشام: الإدغام وجها واحدا على القصر. وعلى التوسط الوجهان\nالداجونى عن هشام: الإدغام عموما. وأتى له الإظهار انفرادة من المصباح مع الغنة والعمل على هذه الانفرادة أيضا وناقشت المقرئ فأقر ذلك للداجونى.\nالأخفش عن ابن ذكوان: الإظهار وجها واحدا.\nالصورى عن ابن ذكوان: الوجهان. ويمتنع له السكت مع الإدغام.\nوفى التنقيح وشرحه:\nلداجون إن تظهر سجز غن ثم أد ... غمن أنبتت بالخلف للصورى تفضلا\nولا سكت إن يدغم ....\nوفيه أيضا: (ومع مده الحلوان بالخلف مظهر ... سجز). وفى مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر بخصوص أنبتت سبع: داجون أدغما ... كذاك بقصر عند حلوان فاعملا. وشرح ذلك فيما دون هنا. وارجع إلى النظم فى شاهد","vol":"2","page":324},{"text":"الإدغام فى تاء التأنيث. وتأتى بعد تحريرات واسعة لهشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2860><span data-type=\"title\" id=toc-2863>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج أيضا واندرج وجه لحمزة فى الوقف. الإمالة لخلاد واندرج الكسائى.\n٢ ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار من طرق الأخفش واندرج الصورى أيضا لأنه لا يأتى له الإدغام على السكت واندرج حفص. حمزة على السكت بإدغام أنبتت سبع وفتح تاء التأنيث واندرج إدريس. حمزة بالإمالة من الراويتين. ١ قالون بصلة الميم والإظهار واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال مائة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2861>قوله تعالى: وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2862>الشرح والتحليل</span>\n١. يضاعف: بحذف الألف وتشديد العين ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالألف والتخفيف والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. وارجع إلى التوضيح فى النظم. ٢. لمن يشاء: ترك الغنة فى الياء. ٣. يشاء: التغيير وقفا.\nالقراءة\nقالون ولاحظ طول المتصل له وقفا. ٣ خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة.\n٢ خلف بترك الغنة والوقف بالتغيير. الضرير بالوقف بالتحقيق. ١ ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أصحابها. هشام بالوقف بالتغيير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2864>وهذه صورة تحرير هام لهشام من البدائع</span>\nأنبتت سبع/ يشاء وقفا\nإظهار/ الهمز للداجونى من المصباح وللحلوانى من كتبه الخاصة،","vol":"2","page":325},{"text":"الوقف بالوجوه الخمسة للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى وحرر\nإدغام/ الهمز لهشام من طرقه الخاصة وارجع إليها، الإبدال مع الطول فقط للحلوانى ويمتنع ما عدا ذلك وانظر البدائع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2865>صورة ثانية واسعة لهشام</span>\nأنبتت سبع/ المنفصل/ أذى لهم\nإظهار/ توسط/ ترك للحلوانى، غنة للداجونى من المصباح\nإدغام/ قصر/ الوجهان للحلوانى\nإدغام/ توسط/ ترك لهشام، غنة للداجونى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2866>قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٦٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2867>القراءة</span>\nقالون. يعقوب. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بالتوسط. يعقوب.\nالأصبهانى. السكت. الغنة على ما سبق وهى متعينة على السكت لابن الأخرم. الأزرق. النقاش بترك السكت. خلاد بضم عليهم. النقاش بالسكت. خلاد. الغنة للنقاش على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجوهه كخلاد. حمزة بسكت المد والقراءة لخلف وخلاد.\nقالون بصلة الميم وبقية الوجوه ظاهرة إطلاقا مع وجهى الغنة.","vol":"2","page":326},{"text":"ربع (قول معروف)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2868>قوله تعالى: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2869><span data-type=\"title\" id=toc-2871>القراءة</span></span>\nقالون. قالون بالتوسط. الكسائى. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة ثم بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير. الأزرق بوجوهه المطلقة بين الراء المضمومة واليائى ولاحظ له الترقيق وجها واحدا فى مغفرة.\nأبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ١ خلف عن حمزة بقراءته المعروفة كخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2870>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى يؤمن.\nالأصبهانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز فى رئاء ياء مفتوحة وإبدال همز يؤمن. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى الهمز. الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت. الكسائى بالإمالة. إدريس بالإمالة والسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح وتقليل اليائى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة فى والأذى والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. الأزرق بتوسط، مد البدل والتحرير الإطلاقى مع اليائى. حمزة بسكت المد","vol":"2","page":327},{"text":"المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. ولاحظ وقف حمزة على رئاء بإبدال المتوسطة ياء خالصة وثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة. ولا يخفى وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة.\nعليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2872>قوله تعالى: لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا</span>\nيقدرون، شىء: لا يخفى ولاحظ فى هذا الجزء عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المضمومة، شىء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2873>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق على تفخيم الراء المضمومة بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج.\nالأزرق بترقيق الراء المضمومة وتوسط ومد شىء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2874>وهذا تحرير واسع للأزرق</span>\nآمنوا/ والأذى/ لا يقدرون/ شىء\nقصر/ فتح/ ترقيق/ توسط\nقصر/ فتح/ تفخيم/ توسط\nقصر/ تقليل/ ترقيق/ توسط من تلخيص ابن بليمة\nتوسط/ فتح/ ترقيق/ توسط\nتوسط/ تقليل/ ترقيق/ توسط\nمد/ فتح/ ترقيق/ توسط، مد\nمد/ تقليل/ ترقيق/ توسط، مد\nمد/ تقليل/ تفخيم/ توسط، مد","vol":"2","page":328},{"text":"١١ وجه\nوالشواهد: (افتح اقصر، قلل امدد). (ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا).\nوكل ذلك راجع إلى وجه تفخيم المضمومة فى الشاهدين الأولين. وامتناعه فى الشاهد الثالث. ولا تغفل عموما عن عدم تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2875>قوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (٢٦٤)</span>\nالكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2876>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى ورويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2877>قوله تعالى: وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2878>الشرح والتحليل</span>\n١. ابتغاء: الطويل. ٢. مرضات: إمالة الكسائى وحده ووقفه عليها بالهاء.\nوالباقون بالتاء وليس للأزرق فيها إلا الفتح كغيره. ٣. من أنفسهم:\nالنقل والسكت. ٤. أنفسهم: ميم الجمع. ٥. بربوة: ضم الراء لما عدا ابن عامر وعاصم والفتح لهما. والشاهد: بربوة الضم معا (شفا) (سما).","vol":"2","page":329},{"text":"٦. أكلها: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والضم للباقين.\nوالشاهد: وأكلها شغل (أ) تى (حبر). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. ٧. فإن لم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2879><span data-type=\"title\" id=toc-2881>القراءة</span></span>\nقالون واندرج أبو عمرو. ٧ الغنة. ٦ يعقوب بضم الكاف واندرج خلف العاشر. الغنة ليعقوب. ٥ ابن عامر واندرج عاصم. الغنة لابن عامر وحفص. ٤ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بضم أكلها ووجهى الغنة. ٣ الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بضم الراء وترك الغنة. ٢ الكسائى بالإمالة. ١ الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة.\nالنقاش بترك السكت ووجهى الغنة. حمزة بضم بربوة وقراءته الخاصة.\nالنقاش بالسكت. حمزة بضم بربوة. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2880>قوله تعالى: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ</span>\nالأنهار، فيه: لا يخفى. الأنهار له: الإدغام. ولاحظ المد عليه لروح ودقة الجمع هنا ولاحظ طول النقاش على سكت المفصول وأل لعدم وجود الموصول الذى يقتضى التوزيع.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. التوسط. النقاش بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا","vol":"2","page":330},{"text":"الوجه بالتوسط. خلاد بسكت أل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (فيه).\nالأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد.\nالأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة وبقية قراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد.\nخلاد بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف بترك الغنة فى الواو مع السكت فى أل وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2882>قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢٦٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2883><span data-type=\"title\" id=toc-2885>القراءة</span></span>\nقالون. صلة الميم. ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2884>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ</span>\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط","vol":"2","page":331},{"text":"ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بالتحقيق واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2886>قوله تعالى: وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ</span>\nولا تيمموا: تشديد التاء للبزى بخلفه. ولاحظ المد اللازم عند التشديد. منه، بآخذيه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2887>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. الأزرق بتوسط ومد البدل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى (منه، بآخديه) وصلة ميم الجمع وقصر المنفصل. البزى بوجه تشديد التاء مع المد اللازم فى (ولا تيمموا) وبقية قراءاته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2888>قوله تعالى: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2889>الشرح والتحليل</span>\n١. يأمركم: قراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس ولدورى عنه الإتمام كالباقين ولاحظ ميم الجمع. إبدال الهمز. ٢. بالفحشاء: وقف هشام","vol":"2","page":332},{"text":"وحمزة ولا يخفى. ووجوه أبى عمرو على هذا الترتيب فللدورى الإسكان والاختلاس والإتمام. وأما السوسى فله الإسكان والاختلاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2890><span data-type=\"title\" id=toc-2892><span data-type=\"title\" id=toc-2894>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٢ هشام بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر واندرج حمزة إلا فى وجه التسهيل مع المد. حمزة بالتسهيل مع المد الطويل. ١ قالون بصلة الميم. الأزرق بإبدال الهمز والطويل واندرج الأصبهانى ودورى أبى عمرو. أبو عمرو بالهمز والإسكان للراويين. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى. ثم بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس للراويين. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم.\nملاحظة: سبق التحرير لأبى عمرو فى قوله تعالى (يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) فانظره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2891>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا</span>\nالقراءة\nقالون. الأزرق بترقيق الراء. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2893>قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. هشام فى الوقف بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش","vol":"2","page":333},{"text":"بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد الطويل. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بالتوسط وتحقيق الهمز. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (لاحظ الوقف على يشاء لأصحاب التوسط جواز الوقف بالطويل).\nمغفرة، منه، يؤتى، يشاء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2895>قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2896>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يؤت: ترك الغنة فى الياء. ٢. يؤت: إبدال الهمز. وقراءة يعقوب وحده بكسر التاء ووقفه بالياء والشاهد: من يؤت كسر التا (ظ) با بالياء قف. ٣. فقد أوتى: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2897>تحرير للأزرق</span>\nالبدل/ خيرا/ كثيرا وقفا\nقصر/ ترقيق/ ترقيق فى الحالين\nقصر/ تفخيم/ تفخيم فى الحالين\nتوسط/ ترقيق/ ترقيق فى الحالين\nتوسط/ تفخيم/ تفخيم فى الحالين\nمد/ ترقيق/ ترقيق فى الحالين\nمد/ تفخيم/ تفخيم فى الحالين، ترقيق وقفا فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2898>القراءة</span>\nقالون. ٣ ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. ٢ ورش بإبدال الهمز والنقل وقصر البدل ثم بباقى وجوه الأزرق ولاحظ أن","vol":"2","page":334},{"text":"تفخيم الراءين على قصر البدل من الطريقين كما هو موضح بصورة التحرير العليا. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. يعقوب بقراءته المشروحة. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت واندرج الضرير.\nثم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2899>قوله تعالى: وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٦٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2900><span data-type=\"title\" id=toc-2902>القراءة</span></span>\nقالون. الأصبهانى بالنقل. التوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل واندرج حمزة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين.\nحمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2901>قوله تعالى: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ</span>\nالقراءة\nقالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول.","vol":"2","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2903>قوله تعالى: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (٢٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2904><span data-type=\"title\" id=toc-2907>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. الأزرق بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالفتح واندرج حمزة. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2905>قوله تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2906>الشرح والتحليل</span>\n١. فنعما هى: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون والإسكان والاختلاس فى العين، ورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون والعين.\nابن عامر وحمزة والكسائى وخلف بفتح النون وكسر العين. أبو جعفر بكسر النون وإسكان العين وجها واحدا والشاهد:\nمعا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى ... إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى\nوعن أبى جعفر معهم سكنا\nولاحظ هاء السكت ليعقوب فى هى وجها واحدا على قراءته.\nالقراءة\nقالون بقراءة فنعما هى بكسر النون واختلاس كسرة العين واندرج أبو عمرو وشعبة. قالون بإسكان العين واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. ورش بكسر النون والعين واندرج ابن كثير وحفص.","vol":"2","page":336},{"text":"ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت وجها واحدا على قراءته بكسر النون والعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2908>قوله تعالى: وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ</span>\nتؤتوها، فهو، خير، خير لكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2909>القراءة</span>\nقالون بإسكان فهو ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن كثير بضم فهو ووجهى الغنة. النقاش بالطويل وضم فهو واندرج حمزة.\nالنقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق وضم فهو ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بتوسط المتصل وضم فهو ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان فهو واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2910>قوله تعالى: وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2911>الشرح والتحليل</span>\n١. ونكفر: نافع وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف بالنون وجزم الراء.\nوابن كثير وأبو عمرو وشعبة ويعقوب بالنون ورفع الراء. وابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء. والشاهد:\n.............. ... ويا نكفر (شامهم) (وحفصنا)\nوجزمه (مدا) (شفا) ...... ... والمراد حفص عن عاصم.\n٢. عنكم: ميم الجمع. ٣. سيئاتكم: البدل ووقف حمزة بإبدال الهمز ياء.","vol":"2","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2912><span data-type=\"title\" id=toc-2914>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة ونكفر بالنون وجزم الراء واندرج ورش والكسائى وخلف العاشر. ٣ الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمزة ياء. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ١ ابن كثير بقراءة ونكفر بالنون ورفع الراء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج شعبة ويعقوب. ابن عامر بقراءة ويكفر بالياء ورفع الراء واندرج حفص.\nربع لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2913>قوله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ</span>\nهداهم، يشاء وقفا: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد (التوسط) والقصر.\nقالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل وقراءته.\nحمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بتحقيق الهمز. خلاد بالغنة والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2915>قوله تعالى: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ</span>","vol":"2","page":338},{"text":"من خير: جميعا لا يخفى. فلأنفسكم: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء، التحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2916><span data-type=\"title\" id=toc-2918>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز ياء (ولاحظ اندراج وجه الوقف بالتحقيق مع قالون). أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2917>قوله تعالى: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (٢٧٢)</span>\nلا تظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\nالقراءة\nقالون. الأزرق بتغليظ اللام. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (من خير) ولاحظ صلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2919>قوله تعالى: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2920>الشرح والتحليل</span>\n١. للفقراء: الطويل. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. يحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وللباقين بالكسر. ٤. تعرفهم: ميم الجمع. ٥. بسيماهم: التقليل والإمالة.","vol":"2","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2921><span data-type=\"title\" id=toc-2923>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة ولاحظ الاندراجات.\n٤ قالون بصلة الميم. ٣ ابن عامر. أبو جعفر بصلة الميم. ٢ الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت فى أل وترك السكت فى الموصول. ثم بسكت الموصول. إدريس بكسر سين يحسبهم وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فيه ولاحظ إمالة سيماهم. ١ الأزرق بوجوهه المطلقة على الوجهين فى أحصروا. النقاش بترك السكت. حمزة بالإمالة فى بسيماهم والوقف بالتحقيق والتسهيل. النقاش بسكت أل والموصول مرتبة واحدة.\nحمزة بالإمالة وترك السكت فى الموصول والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. وشاهده:\nمنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2922>قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٧٤)</span>\nالقراءة\nقالون. خلاد. يعقوب. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. خلاد بضم عليهم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة مع ملاحظة الترقيق والتفخيم فى سرا. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. الرملى بسكت المفصول. قالون بصلة الميم ووجهى الميم المهموزة.","vol":"2","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2924>قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ</span>\nيأكلون: لا يخفى. الربا فى مواضعه: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وليس للأزرق فيه إلا الفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2925><span data-type=\"title\" id=toc-2927><span data-type=\"title\" id=toc-2929>القراءة</span></span></span>\nقالون. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2926>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا</span>\nالقراءة\nقالون. التوسط. الكسائى بإمالة الربا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2928>قوله تعالى: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ</span>\nجاءه، من ربه، فانتهى: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الكسائى بإمالة فانتهى والتوسط.","vol":"2","page":341},{"text":"قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد (أى التوسط). الأزرق بطويل المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتقليل اليائى. الداجونى بإمالة جاءه وتوسط المتصل والمنفصل واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فانتهى. الداجونى بالغنة وقراءته السابقة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل وإمالة جاءه وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بإمالة فانتهى.\nحمزة بسكت المد المنفصل. النقاش بالغنة وقراءته السابقة. حمزة بالسكت العام وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2930>قوله تعالى: وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ</span>\nالنار: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2931><span data-type=\"title\" id=toc-2933>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار.\nالنقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2932>قوله تعالى: هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٧٥)</span>\nخالدون: لا يخفى\nالقراءة\nقالون. يعقوب بهاء السكت. صلة الميم.","vol":"2","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2934>قوله تعالى: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (٢٧٦)</span>\nكفار المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2935><span data-type=\"title\" id=toc-2937>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل والنقل. الأصبهانى بالنقل مع الفتح واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. الرملى بالسكت مع الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2936>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٧٧)</span>\nالصلاة: التغليظ وجها واحدا للأزرق. ولا خوف عليهم: سبق.\nالقراءة\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. حمزة بضم هاء عليهم. يعقوب بنصب لا خوف وبدون تنوين وضم هاء عليهم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم.\nالأزرق بتغليظ اللام وجها واحدا وصلة الميم المهموزة على الطول.\nالأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته السابقة.","vol":"2","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2938>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</span>\nمؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2939><span data-type=\"title\" id=toc-2942>القراءة</span></span>\nقالون. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. يعقوب بهاء السكت.\nقالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الكسائى بإمالة الربا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بإمالة الربا والوقف بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة (وليس له إلا الفتح فى الربا). حمزة بسكت المد وإمالة الربا والوقف بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2940>قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2941>الشرح والتحليل</span>\n١. فأذنوا: إبدال الهمز. ولاحظ قراءة شعبة وحمزة فى فأذنوا بألف بعد الهمزة المفتوحة وكسر الذال. والباقون بإسكان الهمزة وفتح الذال والشاهد:\nفأذنوا امدد واكسر (ف) ى (ص) فوة.\nالقراءة\nقالون. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبى جعفر. شعبة بقراءة فآذنوا بألف بعد الهمزة المفتوحة وكسر الذال واندرج حمزة. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.","vol":"2","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2943>قوله تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)</span>\nرءوس: البدل ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. تظلمون: التغليظ وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2944><span data-type=\"title\" id=toc-2947>القراءة</span></span>\nقالون. الأزرق بتغليظ اللام المفتوحة بعد الظاء وجها واحدا. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2945>قوله تعالى: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2946>الشرح والتحليل</span>\n١. عسرة: بضم السين لأبى جعفر والإسكان للباقين والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ٢. فنظرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والنقل والسكت. ٣. ميسرة: نافع وحده بضم السين والباقون بالفتح. والشاهد: ميسرة الضم (ا) نصر.\nالقراءة\nقالون. ٣ ابن كثير ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة والكسائى. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ٢ الأزرق.\nالأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالإمالة. ١ أبو جعفر بقراءته المشروحة.","vol":"2","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2948>قوله تعالى: وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ</span>\nتصدقوا: بتخفيف الصاد لعاصم وبالتشديد للباقين. خير لكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2949><span data-type=\"title\" id=toc-2951>القراءة</span></span>\nقالون بقراءته تصّدقوا بتشديد الصاد ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (وتذكر أن الغنة ليست لمدلول صحبة والأزرق).\nالأزرق بترقيق الراء. عاصم بقراءة تصدقوا بتخفيف الصاد. حفص على هذا الوجه بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2950>قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ</span>\nترجعون: بفتح التاء وكسر الجيم لأبى عمرو ويعقوب. وللباقين بضم التاء وفتح الجيم. فيه: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون بقراءة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2952>قوله تعالى: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ</span>\nتوفى، لا يظلمون: لا يخفى.","vol":"2","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2953><span data-type=\"title\" id=toc-2955><span data-type=\"title\" id=toc-2957>القراءة</span></span></span>\nقالون. الأزرق بتغليظ اللام وجها واحدا. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2954>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم.\nالأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2956>قوله تعالى: وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ</span>\nيأب: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر.","vol":"2","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2958>قوله تعالى: فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا</span>\nشيئا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2959>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى (منه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2960>قوله تعالى: فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2961>الشرح والتحليل</span>\nيمل هو: بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلفهما وصحح فى النشر الوجهين عن قالون غير أن الخلف عزيز عن أبى نشيط عن قالون والشاهد: والخلف يمل هو وثم (ث) بت (ب) دا. ولقالون التحرير الآتى وجملته ٢٥ وجها:\nيمل هو/ من رجالكم/ الشهداء إذا/ المنفصل\nالضم/ ترك/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط\nالضم/ ترك/ إسكان/ إبدال/ قصر، توسط\nالضم/ ترك/ صلة/ تسهيل/ قصر، توسط\nالضم/ ترك/ صلة/ إبدال/ قصر، توسط\nالضم/ غنة/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط\nالضم/ غنة/ إسكان/ إبدال/ قصر، توسط","vol":"2","page":348},{"text":"الضم/ غنة/ صلة/ تسهيل/ قصر، توسط\nالضم/ غنة/ صلة/ إبدال/ قصر، توسط\nالإسكان/ ترك/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط\nالإسكان/ ترك/ إسكان/ إبدال/ قصر فقط\nالإسكان/ ترك/ صلة/ تسهيل/ قصر، توسط\nالإسكان/ ترك/ صلة/ إبدال/ قصر فقط\nالإسكان/ غنة/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط\nالإسكان/ غنة/ صلة/ تسهيل/ قصر فقط\nأى هنا ١٦ وجها أتت على الضم بدون امتناعات و٩ وجوه أتت على الإسكان فتكون الجملة ٢٥ وجها. والشاهد من التنقيح:\nلقالون إن تسكن يمل هو امنعن ... على المد إبدالا لثانيهما ولا\nتغن مع الإبدال إن كنت قاصرا ... ومع صلة معها اقصرن إن تسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2962>القراءة</span>\nقالون بإسكان الهاء فى يمل هو واندرج أبو جعفر. قالون فى وجهه الآخر بضم الهاء ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.\nورش بالنقل فى الموضعين وضم الهاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2963>قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2964>الشرح والتحليل</span>\n١. فإن لم: الغنة. ٢. فرجل وامرأتان: خلف عن حمزة فى ترك الغنة.","vol":"2","page":349},{"text":"٣. الشهداء أن: بإبدال الثانية ياء محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ٤. إحداهما: التقليل والإمالة. ٥. فتذكر: بالتشديد والنصب لما عدا ابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة. وأما التخفيف مع النصب فهو لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. وأما حمزة فبالتشديد والرفع والشاهد: تذكر (حقا) خففن والرفع (ف) د. ٦. الأخرى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية كسر همزة إن تضل لحمزة وحده. والفتح للباقين والشاهد: وكسر إن تضل (ف) ز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2965>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو جعفر. ٦ الأصبهانى بالنقل. ٥ ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج رويس. أبو عمرو فى فتح اليائى بالإمالة فى الأخرى.\n٤ أبو عمرو بالتقليل. ٣ الأزرق بالطول ووجهى إحداهما وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترقيق راء فتذكر وجها واحدا. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الصورى على هذا الوجه بإمالة الأخرى. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة. روح بقراءة فتذكر بالتخفيف والنصب. الكسائى بإمالة إحداهما والأخرى واندرج خلف العاشر ولاحظ قراءة فتذكر بالتشديد والنصب. إدريس على هذا الوجه بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت.\nخلاد بكسر إن تضل والإمالة وقراءة فتذكر بالتشديد والرفع والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. ١ الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها بدون امتناعات ولا تأتى هنا على السكت إلا لابن الأخرم.","vol":"2","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2966>قوله تعالى: وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2967>الشرح والتحليل</span>\n١. يأب: إبدال الهمز. ٢. الشهداء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وبالتحقيق للباقين.\nوتحريرها مع الغنة سبق لقالون. ووجوه الأصبهانى مع الغنة وكذلك ابن كثير وأبو جعفر ورويس إطلاقية. ومعلوم أنه لا غنة فى اللام والراء للأزرق. وأما أبو عمرو فتحريره كالآتى:\nوإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم مع غنة كن مسهلا\nومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا\nومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا\n\nوصورة التحرير تأتى بعد<span data-type=\"title\" id=toc-2968> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية. ٢ قالون بالإبدال واوا ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل. النقاش بالطول وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. ١ الأزرق بإبدال الهمز والطول والوجهين فى الشهداء إذا. الأصبهانى بالتوسط والوجهين واندرج معه أبو عمرو وأبو جعفر.\nولاحظ وقف حمزة على الشهداء إذا بترك السكت فى المتصل وتحقيق همز إذا، تسهيله، إبداله واوا ثم بسكت المتصل والتحقيق فقط.","vol":"2","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2969>وهذه صورة تحرير أبى عمرو</span>\nمن رجالكم/ إحداهما/ يأب/ الشهداء إذا/ المنفصل\nترك/ فتح/ تحقيق/ تسهيل/ قصر، مد للراويين\nترك/ فتح/ تحقيق/ إبدال/ قصر، مد للراويين\nترك/ فتح/ إبدال/ تسهيل/ قصر، مد للراويين\nترك/ فتح/ إبدال/ إبدال/ قصر، مد للراويين\nترك/ تقليل/ تحقيق/ تسهيل/ قصر، مد للراويين\nترك/ تقليل/ تحقيق/ إبدال/ قصر للراويين، مد للدورى\nترك/ تقليل/ إبدال/ تسهيل/ قصر، مد للراويين\nترك/ تقليل/ إبدال/ إبدال/ قصر للراويين، مد للدورى\nغنة/ فتح/ تحقيق/ تسهيل/ قصر، مد للراويين\nغنة/ فتح/ تحقيق/ إبدال/ قصر للسوسى، مد للراويين\nغنة/ فتح/ إبدال/ تسهيل/ قصر، مد للراويين\nغنة/ فتح/ إبدال/ إبدال/ قصر للسوسى، مد للراويين\nغنة/ تقليل/ تحقيق/ تسهيل/ قصر للراويين، مد للسوسى\nغنة/ تقليل/ إبدال/ تسهيل/ قصر للراويين، مد للسوسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2970>قوله تعالى: وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلى أَجَلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2971>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا تسئموا أن: المنفصل والموصول. ٢. تكتبوه: هاء الضمير لابن كثير.\n٣. صغيرا أو: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراءين معا وصلا للأزرق وكذلك تفخيمهما معا وصلا. وسيأتى التحرير لحمزة أثناء القراءة بعدم الامتناعات هنا.","vol":"2","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2972><span data-type=\"title\" id=toc-2974>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الأصبهانى. ٢ ابن كثير. ١ قالون بالتوسط. الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس وهذا الوجه لغير الصورى لأن سكت الصورى مرتبة واحدة. وأما النقاش فعلى التوسط المرتبتان وعلى الطول مرتبة واحدة. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى المفصول أيضا واندرج حمزة فى وجه الوقف بالتحقيق. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بالسكت فى المفصول والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول وتوسط المنفصل وسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت الموصول والمنفصل والمفصول والوقف بالسكت، التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى الموصول فقط والوقف كما سبق وسبق تحرير هذا الحكم وشاهده بربع (ما ننسخ من آية). ولاحظ مواضع المفصول بالآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2973>قوله تعالى: ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا</span>\nوأدنى، ألّا: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. الغنة. التوسط. الغنة (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). النقاش بالطويل. الغنة. حمزة بالإمالة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة","vol":"2","page":353},{"text":"وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط فى المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.\nالنقاش بالطويل وترك الغنة وجها واحدا. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد.\nإدريس بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2975>قوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلَّا تَكْتُبُوها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2976>الشرح والتحليل</span>\n١. إلا أن: المد المنفصل. ٢. تجارة حاضرة: عاصم وحده بالنصب والباقون بالرفع. ٣. بينكم: ميم الجمع. ٤. جناح ألا: النقل والسكت وأول التوقف فيه للأصبهانى. ٥. ألا: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ولاحظ الترقيق، التفخيم للأزرق فى تديرونها. والترقيق وجها واحدا فى حاضرة والشاهد: تجارة حاضرة لنصب رفع (ن) ل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2977>القراءة</span>\nقالون برفع تجارة، حاضرة ولاحظ الاندراج. الغنة على هذا الوجه.\n٤ الأصبهانى بالنقل. الغنة على هذا الوجه. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. ٢ حفص بالنصب فى تجارة، حاضرة ولم يندرج معه أحد. حفص بالغنة. ١ قالون بالتوسط والرفع.\nالغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بالنقل. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. قالون بصلة الميم.\nالغنة على هذا الوجه. عاصم بنصب تجارة، حاضرة. حفص بالغنة.","vol":"2","page":354},{"text":"حفص بالسكت وترك الغنة. الأزرق بالطويل ورفع تجارة، حاضرة وترقيق راء حاضرة وجها واحد والوجهان فى الراء المضمومة فى تديرونها ولاحظ النقل فى موضعه. النقاش بتفخيم الرائين وترك السكت وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. النقاش بالسكت وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2978>قوله تعالى: وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ</span>\nيضارّ: تثقيل الراء مع النصب للكل ولأبى جعفر وجه آخر وهو الإسكان مع التخفيف ويلزم معه المد اللازم وتحريره مع الغنة كالآتى والشاهد:\nوخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا\nفالمراد من (كذا ولا) موضع (ولا يضار) ومعلوم أن النقل فى الآن وجه خاص بابن وردان فانتبه لهذا التحرير وصورته كالآتى:\nالغنة/ تضار\nترك/ تثقيل، إسكان للراويين\nالغنة/ إسكان للراويين، تثقيل لابن جماز\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2979>القراءة</span>\nقالون بقراءة ولا يضار بتشديد الراء مع النصب ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الواو. أبو جعفر فى وجهه الآخر بإسكان الراء مع التخفيف ولاحظ المد اللازم.\nشىء: توسط ومد الأزرق. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس.\nوانتبه لمراتب حمزة وهى السكت، التوسط، الترك. على هذا الترتيب.","vol":"2","page":355},{"text":"ربع وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2980>قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2981><span data-type=\"title\" id=toc-2984>الشرح والتحليل</span></span>\nفرهان: ابن كثير وأبو عمرو بضم الراء والهاء بدون ألف. والباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها. والشاهد:\n............... ... ....... رهان كسرة\nوفتحة ضما وقصر (ح) ز (د) وا ... ............\nمقبوضة: الوجهان لحمزة والكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2982>القراءة</span>\nقالون بقراءة فرهان بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها ولاحظ الاندراج وممن اندرج خلاد بوجه الفتح فى تاء التأنيث. خلاد فى الوقف بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. أبو عمرو بقراءة فرهن بضم الراء والهاء من غير ألف. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة فرهان والوقف بوجهى تاء التأنيث. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة فرهن بضم الراء والهاء من غير ألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2983>قوله تعالى: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فإن أمن: النقل والسكت. ٢. بعضكم: ميم الجمع. ٣. اؤتمن: إبدال الهمزة ياء من جنس سابقها لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وبه وقف حمزة. ولاحظ فى اؤتمن: حال الابتداء بها للأزرق ثلاثة","vol":"2","page":356},{"text":"البدل من كتب خاصة ومعلوم أن الابتداء بها للقراء جميعا بإبدال الهمزة الثانية واوا لضم همزة الوصل. ولاحظ فى فليؤد: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2985><span data-type=\"title\" id=toc-2987><span data-type=\"title\" id=toc-2989>القراءة</span></span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى ليؤد واوا وإبدال همز اؤتمن. ١ ورش من الطريقين بالنقل وإبدال الهمز فى (فليؤد، اؤتمن). ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nالشهادة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2986>قوله تعالى: وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ</span>\nالقراءة\nقالون. التوسط. الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل خلاد بسكت المد.\nخلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت. ثم بسكت المد. الضرير بالتوسط وقراءته.\nالأرض وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2988>قوله تعالى: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ</span>\nتخفوه: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم","vol":"2","page":357},{"text":"واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس.\nالأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بإسكان الميم مع ترك السكت. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2990>قوله تعالى: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2991>الشرح والتحليل</span>\n١. فيغفر لمن، يعذب من: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالجزم فيهما. والباقون برفع الراء والباء وهم ابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. وأدغم الراء فى اللام أبو عمرو بخلف عن الدورى وهو من باب الإدغام الصغير. والباقون بالإظهار. وأدغم باء يعذب فى من قالون وابن كثير وحمزة بخلف عنهم. وأبو عمرو والكسائى وخلف العاشر بدون خلاف. وورش بالإظهار. والشاهد:\n............ ... يغفر يعذب رفع جزم (ك) م (ثوى)\n(ن) ص ............ ... ..............\nهذا فى الفرش. وأما الأصول ففيها:\nيعذب من (ح) لا (روى) ... وخلف (ف) ى (د) وا (ب) ن ولرا\nفى اللام (ط) ب خلف (ي) د ... .............\nوالترجمة معطوفة على الإدغام. وستأتى التحريرات بعد القراءة.\n٢. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وكل على قراءته. ٣. يشاء: الطويل والسكت لأصحابه. ٤. يعذب من:","vol":"2","page":358},{"text":"سبقت بنفس الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2992>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة والمدونة هنا واندرج دورى أبى عمرو على وجه الإظهار فى فيغفر لمن. واندرج ابن كثير والكسائى وخلف العاشر ولاحظ عدم اندراج الضرير عن دورى الكسائى لتوقفه فى ترك الغنة فى الياء. ٤ قالون بالإظهار فى يعذب من واندرج الأصبهانى وابن كثير.\n٣ الأزرق بالطويل فى الموضعين وجزم يعذب من مع الإظهار ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة. ثم بالإدغام فى يعذب من والوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المد المتصل والإظهار، الإدغام فى يعذب من وعلى كل منهما الوقف بالوجوه الخمسة. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها وطول المتصل مع ترك السكت فيه والجزم فى يعذب من مع الإظهار والإدغام وعلى كل منهما الوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المتصل والإظهار فقط فى يعذب من والوقف بالوجوه الخمسة. الضرير عن دورى الكسائى على ترك الغنة فى الياء فى الموضعين بتوسط المتصل والجزم والإدغام وجها واحدا فى يعذب من.\nأبو عمرو بالإدغام فى فيغفر لمن، يعذب من مع توسط المتصل. ابن عامر بالرفع فى الموضعين وتحقيق الهمز وقفا واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب (ولاحظ أن عدم إدغام يعقوب فى فيغفر، يعذب صحيح ولا يجوز الإدغام). هشام بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. النقاش بطول المتصل فى الموضعين وتحقيق الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2993>تحرير هام لحمزة</span>\nالأرض/ المنفصل/ المفصول/ المتصل/ يعذب من/ شىء وصلا\nسكت/ ترك/ ترك/ ترك/ إدغام/ سكت لحمزة\nسكت/ ترك/ ترك/ ترك/ إدغام/ توسط لحمزة","vol":"2","page":359},{"text":"سكت/ ترك/ سكت/ ترك/ إظهار/ سكت، توسط لحمزة\nسكت/ ترك/ سكت/ ترك/ إدغام/ سكت لحمزة\nسكت/ ترك/ سكت/ ترك/ إدغام/ توسط لخلف\nسكت/ سكت/ سكت/ ترك/ إظهار/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ سكت/ ترك/ إدغام/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إظهار/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إدغام/ سكت لخلاد\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إظهار/ ترك لحمزة\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إدغام/ ترك لحمزة\nفالجملة ١٢ وجها\nوهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ. وشاهده:\nومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا\nوإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا\nيجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا\nوأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2994>تحرير للأزرق</span>\nشىء/ قدير وصلا\nبدون امتناعات\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2995>قوله تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ</span>\nآمن، المؤمنون، إليه: لا يخفى. من ربه: الغنة.","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2996><span data-type=\"title\" id=toc-2999>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. قالون بالغنة. الأصبهانى. هاء السكت.\nابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على المد). الأصبهانى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. النقاش بالغنة.\nحمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2997>قوله تعالى: كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2998>الشرح والتحليل</span>\n١. كل آمن: أحكام النقل والسكت ووجوه البدل. ٢. وملائكته: الطويل.\n٣. وكتبه: بالتوحيد لمدلول (شفا) وبالجمع للباقين والشاهد: كتب بتوحيد (شفا). ٤. لا نفرق: بيا (ظ) رفا. والباقون بالنون. ٥. من رسله: الغنة. ولاحظها على السكت لابن الأخرم وهى متعينة له على السكت من الكامل.\nالقراءة\nقالون. ٥ الغنة. ٤ يعقوب بقراءة لا يفرق بالياء ووجهى الغنة. ٣ الكسائى بقراءة وكتابه بالتوحيد واندرج خلف العاشر. ٢ النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بتوحيد كتابه. ١ ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته الخاصة. ابن","vol":"2","page":361},{"text":"ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.\nإدريس بقراءة وكتابه بالتوحيد وترك الغنة وجها واحدا. النقاش بالطويل وقراءته وترك الغنة. حمزة بتوحيد وكتابه. حمزة بسكت المد.\nوأطعنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. المصير وصلا: الوجهان فى الراء للأزرق. المصير لا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3000>قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3001>الشرح والتحليل</span>\n١. تؤاخذنا إن: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر ولاحظ المد المنفصل. ٢. أو أخطأنا: إبدال الهمزة للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ولاحظ النقل والسكت. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت مع ملاحظة إبدال الهمزة المتوسطة على الوجوه الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3002>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. ٢ أبو عمرو بإبدال الهمز. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ورش بإبدال همز لا تؤاخذنا واوا وطويل المنفصل للأزرق والنقل وليس له إبدال همز أخطأنا. الأصبهانى على إبدال همز تؤاخذنا واوا بقصر المنفصل والنقل وإبدال همز أخطأنا ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بعدم النقل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق همز لا تؤاخذنا وطويل المنفصل ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. ثم","vol":"2","page":362},{"text":"بالنقل وإبدال الهمز. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل، السكت مع ملاحظة إبدال همز أخطأنا.\nإصرا: راؤه مفخم للجميع. ما لا طاقة: قصر، توسط حمزة واغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3003>الجمع بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3004>قوله تعالى: أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٢٨٦)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم\nالم (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3005>الشرح والتحليل</span>\n١. مولانا: التقليل، الإمالة. ٢. الكافرين: التقليل، الإمالة، ما بين السورتين. ٣. الم: السكت على الحروف لأبى جعفر وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3006>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج للأصبهانى وابن كثير وابن عامر وعاصم وروح. ٣ أبو جعفر بسكت الحروف. ٢ الأزرق بالتقليل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بإمالة الكافرين والبسملة واندرج وجه الإمالة للصورى وليس له بين السورتين إلا البسملة.\nواندرج رويس. أبو عمرو بالإمالة والسكت والوصل بين السورتين واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت بين السورتين واندرج","vol":"2","page":363},{"text":"الأخفش وروح. ثم بالوصل واندرج الأخفش وروح. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. رويس بإمالة الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. ١ الأزرق بالتقليل وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بإمالة اليائى وفتح الكافرين والوصل بين السورتين وتحقيق الهمز فى الم واندرج خلف العاشر. حمزة بالتسهيل. أبو الحارث بفتح الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين.\nدورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين. إسحاق عن خلف العاشر بفتح الكافرين والسكت بين السورتين.\nملاحظة: قرأنا هنا بهذا الجمع للتسهيل وسبق تحرير التكبير بين الفاتحة والبقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3007>وهذا جمع آخر واسع للفائدة من البدائع</span>\nوإن كان التحقيق على عدم مد التعظيم لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3008>قوله تعالى: وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٢٨٦) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم (١) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)</span>","vol":"2","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3009>الشرح والتحليل</span>\n١. واغفر لنا: توقف أبو عمرو فى وجه الإدغام. ٢. وارحمنا أنت: المد المنفصل. ٣. الكافرين: ما بين السورتين على ما يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3010> القراءة</span>.\n٤. الم: أحكام الميم وصلا. ٥. لا إله إلا هو: أحكام المد للتعظيم وسيأتى بعد القراءة تحقيق الميم من الم وصلا.\nالقراءة\nقالون بالإظهار فى واغفر لنا وقصر المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم من الم وصلا وقصر المنفصل لثانى واندرج الأصبهانى وابن كثير والحلوانى عن هشام وحفص وروح. ٥ قالون بمد التعظيم واندرج ابن كثير والحلوانى وحفص وروح والتحقيق عدم وجود مد التعظيم للأصبهانى وارجع إلى القول الأصدق للضباع وجاء مد التعظيم هنا للحلوانى عن هشام من تلخيص أبى معشر على ما فى النشر بخلاف ما وجده الإزميري. وعملنا على ما وجده الإزميري. ٤ قالون\nبطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج من اندرج على الوجه الأول له.\nقالون بمد التعظيم واندرج ابن كثير والحلوانى وحفص وروح. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو ثم بمد التعظيم. قالون بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير وعليه ما أتى على الوجه الأول. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة مع قصر الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وروح. (وليس للحلوانى عن هشام تكبير على قصر المنفصل).\nابن كثير بمد التعظيم واندرج حفص وروح ثم بطول الميم وعليه ما أتى على قصرها. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه","vol":"2","page":365},{"text":"السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ٣ ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول له بأول القراءة. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول من وجوه التكبير مع ملاحظة الاندراج كما سبق. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى له مد التعظيم على الإظهار فى واغفر لنا وبابه لأن مد التعظيم من الكامل وليس فيه إلا إدغام واغفر لنا) واندرج على هذا الوجه رويس. رويس على الوجه السابق بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج رويس. رويس بمد التعظيم.\nدورى أبى عمرو بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول مع ملاحظة عطف رويس بمد التعظيم ولا يأتى لدورى أبى عمرو التكبير على إظهار واغفر لنا لأن التكبير من الكامل وفيه إدغام واغفر لنا. رويس على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. رويس بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو.\nرويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ويأتى عليه ما أتى على البسملة مع ملاحظة عدم مد التعظيم واندرج رويس. (وليس","vol":"2","page":366},{"text":"ليعقوب مد التعظيم على السكت بين السورتين). دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وما أتى على السكت ويندرج رويس (وليس ليعقوب أيضا مد التعظيم على الوصل بين السورتين. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل سكت ووصل بين السورتين). رويس بوجه وصل الجميع مع التكبير ووجهى الميم وعلى كل منهما الوجهان فى لا إله إلا هو. رويس بهاء السكت فى الكافرين والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم) وتختص هاء السكت فى هذا النوع بالسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وعدم هاء السكت والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ثم بهاء السكت ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ٢ قالون بتوسط المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول. ثم بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح (وسيأتى التكبير للصورى بعد). ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بوصل الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. ثم بالوجه","vol":"2","page":367},{"text":"الثانى من البسملة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. الصورى على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير ووصلها بأول السورة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما وجها الميم واندرج رويس فى هذه الوجوه. الصورى بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت، الوصل بين السورتين. وعلى كل منهما وجها الميم. واندرج فى هذه الوجوه الأخفش عن ابن ذكوان واندرج روح. الكسائى بإمالة لفظ مولانا وفتح الكافرين لأبى الحارث والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم. ثم بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد فى الوجوه السابقة ثم بوجه التكبير مع قطع الجميع ووجهى الميم واندرج خلف العاشر على نية الوقف كما حرر فى أول البقرة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ووجهى الميم ولم\nيندرج معه أحد. ثم بوصل الجميع بالتكبير واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما شرح لأبى الحارث ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر بالوصل بين","vol":"2","page":368},{"text":"السورتين من الروايتين. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.\nالأزرق بطويل المنفصل وفتح مولانا وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والتكبير كما يفهم مما سبق للكل مع ملاحظة وجهى الميم ثم بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة وجهى الميم. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بفتح الكافرين ووجوه البسملة والتكبير والميم كما شرح لغيره. ولا سكت ولا وصل له على الطول. الأزرق بالتقليل فى لفظ مولانا وما سبق له على الفتح. حمزة بالإمالة فى لفظ مولانا والوصل بين السورتين ووجهى الميم. ثم بوجوه التكبير الخمسة المفهومة مما سبق على نية الوقف وعلى كل منهما وجها الميم مع ملاحظة تحقيق همزة أكبر، إبدالها واوا حال الوقف بدون امتناعات هنا. ثم بسكت المد المنفصل وعليه ما سبق له. ١ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو.\nثم بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالوجه الأول من التكبير وهو قطع الجميع وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق.\nثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق.\nثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ويأتى عليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل الجميع بالتكبير وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم وعلى كل منهما قصر لا إله إلا هو، مد التعظيم. ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى مد التعظيم كما أشير إليه سابقا). ثم بتوسط المنفصل ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما يفهم مما سبق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم. ثم بالوصل بين السورتين للدورى فقط ووجهى","vol":"2","page":369},{"text":"الميم. (ولا يأتى الوصل بين السورتين على المد للسوسى).\nملاحظة: جرى هذا الجمع والتحرير على عدم الوقف على الميم من الم لبيان أحكام الوصل. وجرى التحرير هنا على أن وجوه التكبير لأوائل السور كما هو معلوم فهى خمسة كما فهم من الجمع السابق كالآتى:\n١. قطع الجميع.\n٢. وصل البسملة بأول السورة.\n٣. وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها.\n٤. وصل التكبير بالبسملة بأول السورة.\n٥. وصل الجميع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3011>تابع سورة آل عمران</span>\nالم الله: قرأ الكل (الم الله) بإسقاط همزة الجلالة وصلا وتحريك الميم بالفتح للساكنين وكانت فتحة مراعاة لتفخيم الجلالة إذ لو كسرت الميم لرققت ويجوز لكل من القراء فى ميم المد، القصر لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه كذا يجوز لورش ومن وافقه على النقل فى ألم أحسب الناس الوجهان ورجح القصر من أجل ذهاب السكون بالحركة. وأما قول بعضهم لو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبى اللفظ والحكم لكان وجها ممنوعا لما حققه فى النشر أنه لا يجوز التوسط فيما تغير فيه سبب المد كألم الله ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين وقفا اه. من إتحاف فضلاء البشر.\nهو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3012>قوله تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣)</span>","vol":"2","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3013>الشرح والتحليل</span>\n١. الكتاب بالحق: الإدغام. ٢. مصدقا لما: الغنة. ٣. يديه: صلة هاء الضمير.\n٤. التوراة: الإمالة الكبرى للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولقالون الفتح والتقليل. وللأزرق التقليل. ولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. والشواهد:\nتوراة (ج) د والخلف (ف) ضل (ب) جلا ... والترجمة معطوفة على التقليل\n.............. ... توراة (م) ن (شفا) (ح) كيما ميلا\nوغيرها للأصبهانى لم يمل\n\n٥. والإنجيل: سكت حفص وبقية الأحكام تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3014> القراءة</span>. ولحمزة فى التنقيح:\nولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا\nكذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ...............\nوما يلزم هنا يظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون بفتح التوراة. ٥ حفص بالسكت. ٤ قالون بالتقليل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. وهذا الوجه ظاهر لحمزة من الهداية والتبصرة ودققت فى تحريره مع المقرئ. الأزرق على هذا الوجه بالنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بالإمالة والنقل واندرج حمزة. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولا يأتى تحقيق بدون سكت لحمزة على الإمالة كما فى التحريرات الدقيقة وإرشاد المقرئ ولأن الكثرة الساحقة من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد فاطمئن إلى هذا الحكم ودققت فيه مع المقرئ. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. وإنما اندرج حمزة فى السكت على أل لعدم وجود مراتب سكت أخرى. ٣ ابن كثير بصلة هاء الضمير.","vol":"2","page":371},{"text":"٢ الغنة لأصحابها ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا. ١ أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وإمالة التوراة. ثم بالغنة. يعقوب على وجه الغنة بفتح التوراة وذلك لأن الإدغام له تتعين عليه الغنة ويجوز الوجهان لأبى عمرو.\nهدى للناس: الغنة لأصحابها ولا امتناعات لدورى أبى عمرو على وجه الناس المجرور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3015>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3016>الشرح والتحليل</span>\n١. يخفى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير.\n٣. شىء: أحكام التوسط والمد، السكت لأصحابه. ٤. الأرض: لا يخفى.\n٥. السماء: أحكام الطول والوقف لهشام وحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3017>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بالطول واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. ٤ الأصبهانى بالنقل. ٣ الأزرق بتوسط شىء، مده وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شىء، أل واندرج حفص.\n٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ١ الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة والسكت فى شىء، أل والوقف بالوجوه الخمسة. إدريس على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء والسكت فى أل والوقف كما شرح. حمزة بترك السكت فى شىء، أل والوقف كما شرح.\nالكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر.","vol":"2","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3018>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3019>الشرح والتحليل</span>\n١. يصوركم: ميم الجمع. الترقيق، التفخيم للأزرق. ٢. الأرحام: النقل والسكت. ٣. يشاء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3020><span data-type=\"title\" id=toc-3022>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة واندرج حمزة إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش بالطويل. حمزة بالتسهيل مع المد. ٢ ورش النقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته السابقة.\nولاحظ جواز مد المتصل الموقوف عليه لأصحاب التوسط.\nلا إله إلا هو: ارجع إلى أحكام مد التعظيم بربع إن الصفا بسورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3021>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ</span>\nالقراءة\nقالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. التوسط. الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. ولاحظ فى وقف يعقوب على هن الوجهان فى هاء السكت وتأتى فى هذا النوع على القصر والتوسط.","vol":"2","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3023>قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3024><span data-type=\"title\" id=toc-3026><span data-type=\"title\" id=toc-3028>القراءة</span></span></span>\nقالون. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3025>قوله تعالى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ</span>\nالقراءة\nقالون بقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بإبدال الهمز والطويل فى المنفصل. الأصبهانى بالإبدال والقصر واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3027>قوله تعالى: وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ</span>\nالألباب: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون. الأصبهانى. التوسط. الأصبهانى. السكت. الأزرق واندرج حمزة.","vol":"2","page":374},{"text":"النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\nمن لدنك: الغنة. رحمة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3029>قوله تعالى: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3030><span data-type=\"title\" id=toc-3033>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ربنا إنك: المد المنفصل. ٢. الناس: الإمالة للدورى. ٣. ليوم لا: الغنة وهى مطلقة لدورى أبى عمرو. ٤. لا ريب: وجه توسط لا لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3031><span data-type=\"title\" id=toc-3034>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الغنة. ٢ دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على هذا الوجه.\n١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة. دورى أبى عمرو بالإمالة ووجهى الغنى. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بتوسط (لا). النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد وقصر (لا) فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3032>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. عنهم: ميم الجمع المهموزة. ٢. ولا أولادهم: المد المنفصل. وانتبه لأحكام شيئا: توسط ومد الأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس. ووقف حمزة بالنقل، الإدغام. ولا امتناعات له هنا.\nالقراءة\nقالون. ٢ التوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه فى الوقف","vol":"2","page":375},{"text":"بالنقل والإدغام. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3035>قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠)</span>\nالنار: وقفا تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان.\nوإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح، التقليل ولا بد معه من الروم وسبق كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3036>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nكدأب: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وللأصبهانى ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.\nستغلبون وتحشرون: بالغيب (ر) د (فتى). وللباقين بالخطاب. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.","vol":"2","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3037>قوله تعالى: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا</span>\nفئتين: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر فى الحالين ولحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3038><span data-type=\"title\" id=toc-3041>القراءة</span></span>\nقالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة فئتين بإبدال الهمزة ياء مفتوحة. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3039>قوله تعالى: فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3040>الشرح والتحليل</span>\n١. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر. ٢. وأخرى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. ترونهم: ميم الجمع. والقراءة بالخطاب لمدلول: يرونهم خاطب (ث) نا (ظ) ل (أ) تى. ٤. مثليهم: ضم الهاء ليعقوب.\n٥. رأى: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.\nالقراءة\nقالون ولم يندرج معه أحد. ٥ الأصبهانى بإبدال الهمز. ٤ يعقوب بضم الهاء. ٣ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة يرونهم بالغيب وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. ٢ الأزرق بالتقليل وترقيق راء كافرة وجها واحدا وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإمالة وأخرى وقراءة يرونهم بالغيب وتحقيق الهمز واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير)","vol":"2","page":377},{"text":"وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. ١ أبو جعفر بقراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3042>قوله تعالى: وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3043>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤيد: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه. ولأبى جعفر بخلف عن ابن وردان. ٢. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يشاء: أحكام الطويل ووقف هشام بخلفه.\nوحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3044>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد بالتسهيل مع المد. ٢ خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. الضرير بتحقيق الهمز. ١ ورش من الطريقين بإبدال همز يؤيد واوا مفتوحة والطويل للأزرق واندرج الأصبهانى وأبو جعفر (لأن أصحاب توسط المتصل يجوز لهم الوقف بالطويل).\nيشاء إن: تسهيل الهمز الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وللباقين تحقيقهما. ويأتى تحرير لدورى أبى عمرو فيها مع غيرها من الغنة والإدغام والناس والدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3045>قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣)</span>","vol":"2","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3046><span data-type=\"title\" id=toc-3049>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لعبرة: الترقيق، التفخيم للأزرق. والغنة لأصحابها. ٢. الأبصار: أحكام النقل، السكت وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3047>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق على أل لحمزة ووجه السوسى بالفتح فى الوقف على الأبصار. ٢ الأزرق على تفخيم الراء بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج وجه ثان لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. ١ قالون بالغنة. الأصبهانى. أبو عمرو. السكت لابن الأخرم.\nوامتنع هنا الغنة على التقليل للسوسى لقوله فى التنقيح: (كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا ... ودع غنة) فيكون ما عدا ذلك مطلقا. الأزرق بالترقيق وقراءته الخاصة. وفى التحريرات أن التفخيم فى لعبرة يختص بوجه الفتح فى اليائى وثلاثة البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3048>قوله تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. زين للناس: الإدغام. ٢. للناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ووجوهه هنا مطلقة. ٣. من النساء: الطويل ولاحظ سكت حمزة.\n٤. والأنعام: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت فى البنين","vol":"2","page":379},{"text":"ليعقوب بخلفه ولا تأتى على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3050>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٤ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. ٣ الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n٢ دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته. ١ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بإمالة الناس.\nوالحرث ذلك: الإدغام.، الإخفاء لأبى عمرو. وليس ليعقوب إلا الإدغام.\nالدنيا: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. ولدورى أبى عمرو أيضا الإمالة كحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الدنيا مع المآب للأزرق على الإطلاق. المآب: ثلاثة البدل. ووقف حمزة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3051>تحرير هام</span>\nيشاء إن/ لعبرة لأولى/ زين للناس/ الناس/ الدنيا\nتسهيل/ ترك/ إظهار/ فتح/ فتح، تقليل، إمالة\nتسهيل/ ترك/ إظهار/ إمالة/ تقليل\nتسهيل/ ترك/ إدغام/ فتح/ فتح، تقليل، إمالة\nتسهيل/ ترك/ إدغام/ إمالة/ تقليل\nتسهيل/ غنة/ إظهار/ فتح/ فتح، إمالة\nتسهيل/ غنة/ إظهار/ إمالة/ فتح\nتسهيل/ غنة/ إدغام/ فتح/ فتح، تقليل، إمالة\nتسهيل/ غنة/ إدغام/ إمالة/ فتح\nإبدال/ ترك/ إظهار/ فتح/ الثلاثة","vol":"2","page":380},{"text":"إبدال/ ترك/ إظهار/ إمالة/ تقليل\nإبدال/ ترك/ إدغام/ فتح/ فتح، تقليل\nإبدال/ ترك/ إدغام/ إمالة/ تقليل\nإبدال/ غنة/ إظهار/ فتح/ فتح\nإبدال/ ترك/ إظهار/ إمالة/ فتح\nإبدال/ ترك/ إدغام/ فتح/ فتح\nإبدال/ ترك/ إدغام/ إمالة/ فتح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3052>تحرير لدورى أبى عمرو من التنقيح</span>\n.............. ... وقللن الدنيا عن الدورى من خلا\nولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا\nولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالادغام مع فتح لدى الناس يجتلى\nوإن تفتحن دنيا وللناس مضجعا ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا\nوالشرح والتحرير كالآتى:\nالدنيا/ قل أؤنبئكم\nفتح/ عدم الإدخال\nتقليل/ الوجهان\nإمالة/ عدم الإدخال","vol":"2","page":381},{"text":"ربع قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3053>قوله تعالى: قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3054>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أؤنبئكم: أحكام النقل والسكت. ٢. أؤنبئكم: ميم الجمع. وقراءة قالون وأبى عمرو وأبى جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولقالون وأبى عمرو عدم الإدخال أيضا. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال. وله أيضا التحقيق وعدم الإدخال وهو قراءة الباقين والشاهد: ثانيهما سهل (غ) نى (حرم) (ح) لا. وشاهد آخر: وقبل الضم (ث) ر ... والخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ وعنه أولا ... كشعبة وغيره امدد سهّلا. والترجمة معطوفة على الإدخال. والمراد بعنه هشام. والمراد بأولا هذا الموضع لهشام بتحقيق الهمزتين كشعبة. وأما وقف حمزة على قل أؤنبئكم فكالآتى:\nقل أؤنبئكم نقل/ تسهيل/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة\nتحقيق/ تحقيق/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة\nتحقيق/ تسهيل/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة\nسكت/ تحقيق/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة\nسكت/ تسهيل/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3055>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة مع الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. ٢ ثم بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ثم بعدم الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو ورويس. ثم بصلة الميم على هذا الوجه واندرج ابن كثير. هشام","vol":"2","page":382},{"text":"بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال ولاحظ الاندراج. ١ ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3056>تحرير لحمزة</span>\nالأنهار/ مطهرة وقفا\nسكت/ الوجهان للراويين\nترك السكت/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد\nورضوان: ضم الراء لشعبة. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. فاغفر لنا:\nإدغام أبى عمرو بخلف الدورى. النار وقفا: لا يخفى ولاحظ امتناع وجه واحد للسوسى وهو التقليل على المد. بالأسحار: لا يخفى وهنا دقيقة ضرورة إمالة الأسحار على سكت الرملى. هو والملائكة: بالإدغام ولا يأتى على المد إلا لروح. إن الدين: بفتح الهمزة للكسائى وحده. والشاهد: وأن الدين فاتحه (ر) جل. الإسلام وقفا، جاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: لا إدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3057>قوله تعالى: فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3058>الشرح والتحليل</span>\n١. فقل أسلمت: أحكام النقل والسكت. ٢. وجهى لله: فتح ياء الإضافة لمدلول: (ع) لا (عم). والإسكان للباقين. اتبعن: إثبات الياء لمدلول:\nواتبعن وقل (حما) (مدا). فالإثبات وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وفى الحالين ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3059>قوله تعالى: وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3060>الشرح والتحليل</span>\n١. أوتوا: وجوه البدل. ٢. والأمين: النقل والسكت. ٣. ء أسلمتم: أحكام الهمزتين كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3061> القراءة</span>. ووقف حمزة هنا بدون امتناعات وله تحرير أوسع بعد القراءة.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية والإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ٣ ابن كثير بتسهيل الثانية وعدم الإدخال واندرج رويس. ووجه لحمزة وقفا. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. ٢ ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال.\nالأزرق بالإبدال مدا لازما. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتسهيل الثانية فقط. ثم بتسهيل الهمزتين معا. حمزة بترك السكت فى أل والوقف بتسهيل الهمزتين. والتحرير له هنا إطلاقى لعدم وجود مراتب سكت أخرى. ١ الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3062>وهذا تحرير لحمزة</span>\nفقل أسلمت/ والأميين/ ء أسلمتم\nترك/ سكت/ تحقيق الهمزتين معا، تسهيل\nالثانية فقط ولا يأتى تسهيلهما\nترك/ الوجوه الثلاثة\nسكت/ سكت/ الوجوه الثلاثة","vol":"2","page":384},{"text":"والشاهد:\nومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nكمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... .............\nفإن أسلموا، بصير: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3063>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3064>الشرح والتحليل</span>\n١. بآيات: البدل. ٢. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ٣. يأمرون: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. ٤. فبشرهم: صلة الميم. ويقتلون الذين: قرأ حمزة وحده بضم الياء وألف بعد القاف وكسر التاء. والباقون بفتح الياء وإسكان القاف بدون ألف بعدها وضم التاء. والشاهد: يقاتلون الثان (ف) ز فى يقتلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3065>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ الأصبهانى. ٢ الأزرق بطول المتصل وقصر البدل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبيين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم.\nابن ذكوان بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. خلاد بقراءته المشروحة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. ١ الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته المعروفة.","vol":"2","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3066>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3067>القراءة</span>\nقالون. يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الأزرق بالطويل والإطلاق فى تحرير اليائى والبدل. النقاش بترك النقل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا وسكت أل. ثم بترك السكت. النقاش بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. ثم بالسكت العام.\nليحكم بينهم: الإدغام. وقراءة أبى جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف.\nيتولى، معرضون، ليوم لا، لا ريب لحمزة، فيه، تؤتى، الخير وصلا، شىء، النهار المجرور، المؤمنون، الكافرين: لا يخفى. الميت فى الموضعين: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر والشاهد:\nو(ث) ب (أ) وى ... (صحب) بميت بلد ... والميت هم والحضرمى.\nوالتخفيف للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3068>قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً</span>","vol":"2","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3069>الشرح والتحليل</span>\n١ ومن يفعل: ترك الغنة فى الياء. ٢. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. ٣. شىء: التوسط والمد والسكت كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3070> القراءة</span>. ٤. إلا أن: المد المنفصل. ٥. منهم: ميم الجمع. ٦. تقاة: قراءة يعقوب وحده تقية بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحة على وزن مطية والباقون تقاه كرعاه والشاهد: تقية قل فى تقة (ظ) لل. وفيها أحكام اليائى المعروفة.\nالقراءة\nقالون. ٦ يعقوب بقراءته المشروحة. ٥ قالون بصلة الميم. ٤ قالون بالتوسط. دورى الكسائى بالإمالة وهذا طريق جعفر النصيبى. يعقوب بقراءته. قالون بصلة الميم. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة. ٣ الأزرق بتوسط ومد شىء وقراءته المعروفة وعلى كل منهما الوجهان فى تقاه.\nالأصبهانى بقصر شىء والنقل وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة تقاه.\nالنقاش بالطول. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. خلاد بسكت شىء، ترك السكت فى المفصول، المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. ثم بتوسط شىء وسكت المفصول فقط (ولا يأتى توسط شىء على غير ذلك). ٢ أبو الحارث بالإدغام وقراءته المعروفة. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت شىء وحدها وقراءته المعروفة. ثم بسكت المفصول كذلك. ثم بسكت المد المنفصل كذلك. ثم بتوسط شىء على ما تجوز عليه كما شرح لخلاد. ثم بترك السكت فى الجميع. الضرير عن دورى الكسائى على الوجه السابق بتوسط المنفصل.","vol":"2","page":387},{"text":"ويحذركم، تبدوه، ويعلم ما، الأرض وقفا، شىء، من خير، ويحذركم:\nلا يخفى. رءوف: بقصر الهمزة لمدلول: (صحبة) (حما). ولاحظ بدل الأزرق.\nويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. غفور رحيم، الكافرين:\nلا يخفى.\nربع إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3071>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3072><span data-type=\"title\" id=toc-3074>الشرح </span>والتحليل</span>\n١. اصطفى: المد المنفصل واليائى. ٢. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nعمران: إمالة ابن ذكوان بخلفه والفتح للباقين. وليس للأزرق ترقيق الراء لأنه اسم أعجمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3073>تفصيل طرق ابن ذكوان</span>\nوعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا\nوليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... وسكتا وغنا خص بالفتح فى كلا\nوغنة إن تضجع لمطوعى التزم ... وعمران للرملى ليس مميلا\nالشرح\nروى ابن ذكوان فى عمران والمحراب المنصوب أربعة أوجه: فتحهما لجميع طرقه. وإمالة عمران وحده لغير الرملى. وإمالتهما للنقاش. وإمالة المحراب مع فتح عمران للنقاش. والحاصل أن للرملى فتحهما فقط. وابن الأخرم والمطوعى بالخلاف فى عمران ويفتحان المحراب. والأربعة للنقاش. ويختص السكت والغنة بفتحهما وذلك لابن الأخرم من الكامل. ومعلوم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إمالة ما فيه خلاف ابن ذكوان من هذا النوع. وتجب","vol":"2","page":388},{"text":"الغنة للمطوعى على إمالته فى عمران. ولاحظ الإطلاق فى تحرير الأزرق.\nوعدم الخلاف فى إبراهيم فى هذه السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nامرأت: مرسوم بالتاء المفتوحة. ووقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء. والباقون بالتاء. وللكسائى الوجهان فى الوقف. عمران:\nسبق. منى إنك: وصلا فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى.\nوالإسكان للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3075>قوله تعالى: فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3076>الشرح والتحليل</span>\n١. وضعتها أنثى: المد المنفصل. ٢ أنثى: اليائى. ٣. أعلم بما: الإدغام. ٤. بما وضعت: لابن عامر وشعبة ويعقوب بإسكان العين وضم التاء وللباقين بفتح العين وسكون التاء والشاهد: واسكن وضم ... سكون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ك) رم. ٥. كالأنثى: نقل الأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3077>القراءة</span>\nقالون. ٥ الأصبهانى. ٤ الحلوانى بقراءته المشروحة واندرج يعقوب.\n٣ أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. ٢ أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار والإدغام. ١ قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. ابن عامر بقراءته واندرج شعبة ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام وقراءته.\nأبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل","vol":"2","page":389},{"text":"وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بقراءته فى وضعت وترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت فقط.\nوإنى أعيذها: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3078>قوله تعالى: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتًا حَسَنًا وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3079><span data-type=\"title\" id=toc-3082>الشرح والتحليل</span></span>\n١. حسن وأنبتها: ترك الغنة فى الواو. ٢. وكفلها: بالتخفيف لما عدا الكوفيين. ٣. زكريا: بدون همز لمدلول (صحب) وبالهمز للباقين. ولشعبة وحده نصب هذا الموضع. وللباقين الرفع. والشاهد: وحذف همز زكريا مطلقا ... (صحب) ورفع الأول انصب (ص) دقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3080>القراءة</span>\nقالون. ٣ هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. ٢ عاصم بالتشديد وهمز زكريا مع النصب وصلا لشعبة. حفص بدون همز واندرج خلاد وخلف العاشر. ١ خلف عن حمزة بقراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3081>قوله تعالى: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. زكرياء: شرح بالجزء السابق وانتبه لاتفاق شعبة هنا مع اصحاب الهمز فى الرفع. ٢. المحراب: إمالة ابن ذكوان بخلفه وسبق تفصيل الطرق. والمهم","vol":"2","page":390},{"text":"هنا أن الإمالة فيه للنقاش وحده ولا تأتى على الطول له. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأنى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. دعا زكريا، طيبة وقفا، الدعاء وقفا: لا يخفى. قال رب:\nالإدغام. من لدنك: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3083>قوله تعالى: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (٣٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3084>الشرح والتحليل</span>\n١. فنادته: قرأ مدلول (شفا) بألف ممالة بعد الدال على أصولهم. والباقون بتاء التأنيث ساكنة بعد الدال. والشاهد: نادته ناداه (شفا). ٢. الملائكة:\nالطويل. ٣. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٤. بيحيى: وجه التقليل لأبى عمرو. ٥. ونبيئا: بالهمز لنافع وحده. المحراب: إمالة ابن ذكوان وجها واحدا للجر. والفتح للباقين.\nوترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أن الله: ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة.\nوالباقون بفتحها والشاهد: وكسر أن الله (ف) ى (ك) م. يبشرك:\nحمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3085>القراءة</span>\nقالون. ٥ أبو عمرو بدون همز واندرج أبو جعفر. ٤ أبو عمرو بالتقليل.\n٣ الأصبهانى بضم وهو وهمز نبيئا. ابن كثير بعدم الهمز واندرج عاصم","vol":"2","page":391},{"text":"ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. هشام بكسر إن الله وقراءته المعروفة. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة المحراب. ٢ الأزرق بالطول والترقيق فى المحراب، يبشرك وفتح يحيى ثم بالتقليل. ثم بتفخيم راء يبشرك والوجهان فى يحيى. النقاش بإمالة المحراب وكسر همزة إن الله وقراءته المعروفة. ١ حمزة بقراءته المشروحة وطول المتصل وترك الغنة فى الياء والواو لخلف وبقية أحكامه المعروفة. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى بتوسط المتصل وإسكان وهو وأحكامه الخاصة.\nثم بترك الغنة فى الياء وحدها للضرير. خلف العاشر بضم وهو وقراءته المشروحة.\nقال رب: الإدغام. أنى: أحكام التقليل والإمالة ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو مع الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3086>وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو</span>\nكالأنثى/ المنفصل/ أنى/ قال رب\nفتح/ قصر/ فتح/ إظهار، إدغام\nفتح/ توسط/ فتح/ إظهار فقط\nفتح/ توسط/ تقليل/ إظهار فقط\nتقليل/ قصر/ فتح/ إظهار، إدغام\nتقليل/ قصر/ تقليل/ إظهار، إدغام\nتقليل/ توسط/ فتح/ إظهار فقط\nتقليل/ توسط/ تقليل/ إظهار فقط\nهذا هو المفهوم فى القواعد العامة لدورى أبى عمرو وسبقت شواهده فى التنقيح فى ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) بالبقرة. وقد حرر الإزميري هنا مع يحيى رجوعا إلى مذهب الكامل فى تقليله الأسماء الثلاثة","vol":"2","page":392},{"text":"(موسى، عيسى، يحيى) فقط ولكن الأفضل عدم العمل هذا المذهب وذكر ذلك المتولى ﵁ بقوله بالنسخة المخطوطة عندى:\nوللهذلى الأسماء الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا\nوشرحه بأن هذا المذهب انفرادة من الهذلى وتركه أفضل وقد أخبرنى المقرئ بذلك ولم أعمل به.\nبلغنى الكبر: متفق على فتح ياء الإضافة. عاقر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع اليائى. ما يشاء وقفا، اصطفاك، العالمين، الراكعين:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3087>قوله تعالى: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3088>الشرح والتحليل</span>\n١. قال رب: الإدغام. ٢. لى آية: فتح ياء الإضافة لمدلو: (ح) لل (مدا).\n٣. آية: أحكام البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3089>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأزرق بتوسط، مد البدل. ٢ ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر. ابن عامر بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل.\nحمزة بالإمالة. ثم بالسكت وعليه الوجهان كذلك. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الوجهان فى تاء التأنيث. ١ أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب بالإسكان مع القصر للراويين. روح بالمد.\nألّا: الغنة. الناس ثلاثة: لا إدغام فيها.","vol":"2","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3090>قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (٤١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3091><span data-type=\"title\" id=toc-3093>القراءة</span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه للسوسى ووجه لخلاد. الأزرق على تفخيم كثيرا بالنقل والتقليل. الأصبهانى واندرج وجه لخلاد. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. الأزرق بالترقيق وقراءته المعروفة.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت والتحقيق.\nأبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالوقف بالفتح واندرج يعقوب.\nولا يأتى الوقف بالتقليل والروم للسوسى على الإدغام وانظر التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3092>قوله تعالى: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ</span>\nالقراءة\nقالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة وقفا. حمزة بالوقف بالتسهيل. الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط وسبقت الشواهد فى تحقيق ذلك.\nلديهم فى مواضعها: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.","vol":"2","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3094>قوله تعالى: إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3095>الشرح والتحليل</span>\n١. الملائكة: الطويل. ٢. يبشرك: شرحت بنفس الربع. ٣. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٤. والآخرة: أحكام النقل والسكت. ٥. المقربين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ هنا أنه لا خلاف فى كسر همزة إن الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3096>القراءة</span>\nقالون. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ٣ أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. ٢ الكسائى بقراءة يبشرك كما شرح سابقا وإمالة الدنيا. ١ الأزرق بالطويل وترقيق راء يبشرك وتحرير الدنيا، البدل على الإطلاق بدون امتناعات هنا مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا. ثم بتفخيم راء يبشرك وقصر البدل على فتح الدنيا فقط.\nالنقاش على هذا الوجه بترك النقل. ثم بالسكت. الأزرق بتقليل الدنيا ومد البدل فقط وشاهد تحريره:\nوإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد واسكت افتح اقصرا\nحمزة بقراءة يبشرك كما شرح له وسكت أل. ثم بترك السكت. حمزة بالسكت العام.\nأنى، ما يشاء وقفا، قضى: لا يخفى. يشاء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو ورويس وبالتحقيق للباقين. يقول له:","vol":"2","page":395},{"text":"الإدغام. فيكون: بالنصب لابن عامر وحده ويظهر الحكم بالوقف بالإشمام والروم لمن عداه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3097>قوله تعالى: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3098>الشرح والتحليل</span>\n١. ويعلمه: بالياء لنافع وعاصم وأبى جعفر ويعقوب. وبالنون للباقين والشاهد: نعلم يا (إ) ذ (ثوى) (ن) ل. ٢. والتوراة: فتح وتقليل قالون.\n\nوتقليل الأزرق. وإمالة الأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. والثانى له التقليل. وللباقين الفتح وجها واحدا. ٣. والإنجيل: سكت حفص وتأتى بقية الأحكام فى<span data-type=\"title\" id=toc-3099> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بفتح التوراة واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب. ٣ حفص بالسكت. ٢ قالون بالتقليل. الأزرق بالنقل. الأصبهانى بالإمالة والنقل.\n١ ابن كثير بالنون فى ونعلمه وفتح التوراة واندرج هشام. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بالتقليل فى التوراة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ولم يأت التحقيق بدون سكت على الإمالة لأن الكثرة الساحقة فى وجه الإمالة لهم التغيير فى المتوسط بزائد. وأما الوقف بالتحقيق على التقليل فظاهر من الهداية والتبصرة ودققت فى بحث هذا التحرير مع المقرئ والعمل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3100>قوله تعالى: وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ</span>","vol":"2","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3101>الشرح والتحليل</span>\n١. ورسولا إلى: النقل والسكت. ٢. بنى إسرائيل: المد المنفصل. ٣. إسرائيل:\nقراءة أبى جعفر. ٤. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٥. جئتكم: ميم الجمع. ٦. من ربكم: الغنة. جئتكم:\nإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3102>القراءة</span>\nقالون. ٦ قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. ٥ قالون بصلة الميم.\nالغنة. ٤ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالغنة واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ٣ أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة مع ملاحظة إبدال الهمز وصلة الميم. ٢ قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالغنة.\nقالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة واندرج الداجونى عن هشام (وليس للحلوانى غنة على مد). أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. النقاش بالطول فى المنفصل والمتصل وقراءته المعروفة ووجهى الغنة.\nحمزة بالإدغام. ١ الأزرق بالنقل وطول المنفصل والمتصل وقصر البدل فى إسرائيل وعليه الثلاثة فى بآية. ثم بتوسطهما ومدهما. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة وقراءته المعروفة ومنها عدم إبدال همز جئتكم. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالإدغام وترك الغنة فقط. النقاش بالطول. حمزة بالإدغام. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام.","vol":"2","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3103>قوله تعالى: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3104>الشرح والتحليل</span>\n١. إنى: بكسر الهمزة نافع وأبو جعفر. والباقون بفتحها والشاهد:\n......... واكسروا ... إنى أخلق (ا) تل (ث) ب والطائر\nفى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر ... وطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نى (ظ) بى\n\nوفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. كهيئة: اللين للأزرق وله فيه القصر والتوسط والمد والتفصيل يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3105> القراءة </span>وقراءة أبى جعفر بإدغام كهيئة بخلفه. الطير: قراءة أبى جعفر وحده. الطائر بالإفراد وسبق الشاهد.\n٤. طائرا: بالإفراد لنافع وأبى جعفر ويعقوب وسبق الشاهد وأحكام الأزرق تفصل فى القراءة وللباقين طيرا بالجمع.\nالقراءة\nقالون ولم يندرج معه أحد. ٤ الأزرق على قصر اللين بالطول وترقيق، تفخيم الراء. ٣ الأزرق بتوسط، مد كهيئة وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو جعفر على صلة الميم بقراءته المشروحة ولاحظ إدغام كهيئة بالخلف له. ١ ابن كثير بفتح همزة إنى وفتح الياء فيها وصلة الميم وقراءته المعروفة مع ملاحظة صلة هاء فيه.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر فيه. الحلوانى عن هشام بفتح همزة أنى وإسكان الياء مع القصر وقراءته المعروفة. يعقوب على هذا","vol":"2","page":398},{"text":"الوجه بقراءة طائرا بالإفراد. هشام بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءة طائرا بالإفراد. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول فى المنفصل واندرج حمزة. ثم بسكت الموصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول كما حررنا ذلك سابقا.\nولاحظ وقف حمزة على كهيئة: بالنقل، الإدغام وعلى كل منهما وجها الهاء على ما ينبغى من التحريرات. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا. وسيأتى بعد تحرير واسع للأزرق. الأكمه، الأبرص، الموتى:\nلا يخفى.\nوأبرئ: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما فى المتطرفة الإبدال حرف مد، التسهيل المرام، الإبدال ياء مضمومة على الرسم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا. ويجوز على هذا الوجه الأخير الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. ولهشام بخلفه التغيير فى المتطرفة فقط كحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3106>قوله تعالى: وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3107>الشرح والتحليل</span>\n١. وأنبئكم: ميم الجمع. ٢. تأكلون: إبدال الهمز. ٣. بيوتكم: شاهده:\nبيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى.\nولاحظ للأزرق ترقيق، تفخيم تدخرون","vol":"2","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3108>القراءة</span>\nقالون. ٣ أبو عمرو بضم بيوتكم. ٢ الأزرق بإبدال الهمز وترقيق الراء وضم بيوتكم. ثم بتفخيمها واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وضم بيوتكم.\n\nلآية لكم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. وأتى له السكت مع ترك الغنة من المبهج وسبق ذكره. وبالصحيفة المقبلة<span data-type=\"title\" id=toc-3109> تحرير واسع للأزرق</span>.\nوهذا تحرير آخر له من داخل هذا التحرير الواسع:\nكهيئة/ طائرا/ الموتى/ تدخرون\nقصر/ ترقيق/ فتح/ تفخيم\nقصر/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط\nقصر/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق فقط\nتوسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط\nطول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق فقط\nطول/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق فقط\nطول/ تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط\nوتلاحظ صحة وجوه هذا التحرير بمراجعتها على التحرير الآتى:\nتحرير واسع للأزرق\nإسرائيل/ بآية/ كهيئة/ طائرا/ الموتى/ تدخرون\nقصر/ قصر/ قصر/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من تلخيص ابن بليمة\nقصر/ قصر/ قصر/ ترقيق/ فتح/ تفخيم/ من التذكرة\nقصر/ قصر/ قصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق/ من إرشاد أبى الطيب","vol":"2","page":400},{"text":"قصر/ قصر/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الشاطبية\nقصر/ توسط/ توسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من الشاطبية (١)\nقصر/ طول/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الشاطبية\nقصر/ طول/ توسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من الشاطبية\nقصر/ طول/ طول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الشاطبية\nقصر/ طول/ طول/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من الشاطبية\nتوسط/ توسط/ قصر/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من تلخيص ابن بليمة\nتوسط/ توسط/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من التبصرة (٢)\nتوسط/ توسط/ توسط/ تفخيم/ فتح/ ترقيق/ من إرشاد أبى الطيب (٣)\nطول/ طول/ قصر/ ترقيق/ تقليل/ تفخيم/ من العنوان والمجتبى\nطول/ طول/ قصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق/ من الكامل\nطول/ طول/ قصر/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق/ من الكامل\nطول/ طول/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الكافى وغيره\nطول/ طول/ توسط/ تفخيم وصلا/ فتح/ ترقيق/ من الكافى وغيره\nطول/ طول/ طول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الكافى وغيره\nطول/ طول/ طول/ تفخيم وصلا/ فتح/ ترقيق/ من الهداية وغيرها\n(١) وشاهده من التنقيح: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا ... سواه.\n(٢) ولم يذكره فى البدائع وذكره المقرئ وحررت صحته.\n(٣) لم يذكر هذا الوجه فى العمدة وذكره فى البدائع وحررت صحته.\nلآية لكم، مصدقا لما، مؤمنين، التوراة: لا يخفى. يدىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والإظهار فقط. ولاحظ عدم الامتناعات لقالون بين التوراة، ميم الجمع، الغنة. وبالعمدة والبدائع تحرير واسع لحمزة مع مراتب السكت. وجئتكم، بآية، وأطيعون وقفا: لا يخفى.\nوليعقوب فيها إثبات الياء فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد:","vol":"2","page":401},{"text":"وكل رءوس الآى (ظ) ل. فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين وجها واحدا لرويس. وبالصاد وجها واحدا للباقين.\nربع فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3110>قوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3111>الشرح والتحليل</span>\n١. فلما أحس: المد المنفصل. ٢. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. من أنصارى: النقل والسكت. ٤. أنصارى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ولدورى الكسائى وحده الإمالة فى أنصارى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3112>القراءة</span>\nقالون. ٤ ابن كثير. ٣ الأصبهانى. ٢ أبو عمرو. ١ قالون بالتوسط. أبو عمرو بإسكان الياء مع التوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى اليائى وفتح أنصارى لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة أنصارى. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح عيسى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل.\nحمزة بالإمالة وقراءته الخاصة مع ملاحظة مراتب السكت له.\nالحواريون نحن: الإدغام. مسلمون، الشاهدين، خير، الماكرين، يا عيسى، القيامة وقفا، فيه، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. يا عيسى، ومطهرك: للأزرق بدون امتناعات. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. القيامة: إمالة الكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان هنا بدون امتناعات. القيامة ثم، فأحكم بينكم: الإدغام. ناصرين:","vol":"2","page":402},{"text":"لا يخفى. فنوفيهم أجورهم: بالنون لما عدا حفص ورويس. والشاهد يوفيهم بيا (ع) ن (غ) نى. ولاحظ ضم الهاء فيها ليعقوب وحده. الظالمين، نتلوه، الآيات، عيسى: لا يخفى. كمثل آدم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. قال له: الإدغام. فيكون: للكل هنا بالرفع. الممترين، فيه، جاءك، الكاذبين، لهو معا، بالمفسدين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3113>قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3114>القراءة</span>\nقالون. الغنة. قالون بالصلة المقصورة ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. ثم بصلة الميم ممدودة ووجهى الغنة. الأصبهانى كما سبق مع ملاحظة وجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت. الغنة لابن الأخرم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط. ثم بترك السكت. خلاد بالسكت. ثم بالتوسط فى شيئا. النقاش بالغنة فى ألا. ثم بسكت المفصولات وشيئا واندرج خلاد.\nخلف عن حمزة بسكت شيئا، توسطها مع ترك الغنة. خلاد بتوسط شيئا. حمزة بسكت المنفصل، المفصولات، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بالسكت العام لكل من الراويين.\nبالمفسدين: لا يخفى.","vol":"2","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3115>قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3116>الشرح والتحليل</span>\n١. يا أهل: المد المنفصل. ٢. التوراة. الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق.\nوالإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر.\n\nولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. وانظر تحريرا هاما لحمزة بعد<span data-type=\"title\" id=toc-3117> القراءة</span>. ولاحظ أن لفظ إبراهيم ليس فيه خلاف فى هذه السورة فهو للكل بالياء.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وفتح التوراة. ٢ ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. ١ قالون بالتوسط وفتح التوراة. حفص على هذا الوجه بالسكت. قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والتقليل والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ثم بترك السكت. النقاش بالإمالة وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة وسكت أل ويمتنع التقليل هنا وشاهده من التنقيح:\nولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا\nكذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ...............","vol":"2","page":404},{"text":"وقد جرى فى الشرح على إتيان الإمالة فى التوراة على سكت أل وحدها بدون سكت شىء من روضة المعدل. وهذا الوجه انفرد به هذا الكتاب ولذلك لم يذكر هذه الشطرة الأولى من البيت صاحب فتح القدير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3118>صورة تحرير لحمزة</span>\nالمد المنفصل/ التوراة/ أل غير موقوف عليها\nترك/ تقليل/ سكت، ترك\nترك/ إمالة/ سكت، ترك\nسكت/ إمالة/ سكت فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3119>صورة أخرى أوسع لحمزة كلها بربع (إن الله اصطفى)</span>\nالتوراة/ أل/ المفصول/ المنفصل/ المتصل/ الموصول\nتقليل/ سكت/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك\nتقليل/ سكت/ سكت/ ترك/ ترك/ ترك\nتقليل/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك\nإمالة/ سكت/ سكت/ ترك/ ترك/ ترك\nإمالة/ سكت/ سكت/ ترك/ ترك/ سكت\nإمالة/ سكت/ سكت/ سكت/ ترك/ سكت\nإمالة/ سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ سكت\nإمالة/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك\nثمانية أوجه\nويزاد وجه تاسع من روضة المعدل وهو السكت على أل وحدها مع الإمالة وقد رجعت إلى أحكام كتاب روضة المعدل فوجدت فيه لراويى حمزة السكت على لام التعريف فقط، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت. وفى هذا الكتاب الإمالة فى التوراة. فتداخلت وجوه السكت فى غير","vol":"2","page":405},{"text":"المد، سكت الكل، ترك السكت من روضة المعدل فى الوجوه المذكورة من الكتب الأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3120>قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3121>الشرح والتحليل</span>\n١. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد.\nوكذا أبو جعفر إلا أن له فى المد المنفصل القصر وجها واحدا. وللأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف بعد الهاء، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد المشبع، إثبات الألف مع تسهيل الهمزة مع المد المشبع والقصر لتغيير الهمز بالتسهيل. وللأصبهانى وجهان الأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف كقالون مع القصر والمد والكل مع التسهيل. ولقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف من طريق ابن مجاهد. وبهمزة محققة وألف بعد الهاء لقنبل من طريق ابن شنبوذ. وللبزى وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بهمز محققة وألف بعد الهاء وهم على مراتبهم فى المد المنفصل. ووقف حمزة على هأنتم بالتحقيق وترك السكت، التسهيل مع المد والقصر لتوسط الهمز بزائد. والشاهد بباب الهمز المفرد:\nأريت كلا (ر) م وسهّلها (مدا) ... ها أنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا\nبالخلف فيهما ويحذف الألف ... (ورش) و(قنبل) وعنهما اختلف\nفترجمة هأنتم معطوفة على التسهيل. ٢. هؤلاء: أحكام المنفصل الثانى.","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3122>القراءة</span>\nقالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ٢ قالون على هذا الوجه بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج من سبق. الأزرق على الوجه السابق بطويل المنفصل والمتصل. ١ قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل فى الموضعين واندرج أبو جعفر. قالون على الوجه السابق بتوسط المنفصل فى هؤلاء.\nقالون بتوسط المنفصل فى الموضعين وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. قالون على الوجه السابق بصلة الميم. الأزرق بإثبات الألف وتسهيل الهمزة مع المد المشبع فى جميع المواضع. ثم بالإبدال مع المد المشبع كما شرح. ثم بحذف الألف وقراءته المعروفة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل وتوسطه فى هؤلاء. البزى بإثبات الألف مع القصر وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له وهو حذف الألف. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل والمتصل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nولاحظ وقف البزى ويعقوب بخلف عنهما فى فلم بهاء السكت. ويرجع إلى التحريرات بخصوص يعقوب وهى هنا إطلاقية مع القصر، المد ولاحظ وقف حمزة على هؤلاء كالآتى:\nهؤلاء مد/ تحقيق/ خمسة المتطرفة\nمد/ تسهيل/ ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد\nقصر/ تسهيل/ ثلاثة الإبدال، التسهيل مع القصر\nالمجموع ١٣ وجه","vol":"2","page":407},{"text":"المشركين، أولى وقفا، الناس المجرور، اتبعوه، النبيء، المؤمنين: لا يخفى.\nوالذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. النهار المجرور: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ على السكت إمالة الرملى ضرورة. آخره: البدل، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أن يؤتى: قرأ ابن كثير وحده بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة بدون إدخال. والباقون بهمزة واحدة. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وفيه ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى.\nربع وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3123>قوله تعالى: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3124>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن أهل: النقل والسكت. ٢. تأمنه: إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير.\n٣. بقنطار: أحكام التقليل والإمالة. ٤. يؤده إليك: الاختلاس لقالون ويعقوب وجها واحدا. والإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة.\nوالصلة وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر.\nوالإسكان والاختلاس والصلة الثلاثة لهشام. والاختلاس والصلة وجهان لابن ذكوان. والإسكان والاختلاس وجهان لأبى جعفر. والشاهد:\nسكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل\nوهم وحفص ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ........","vol":"2","page":408},{"text":"ولاحظ إبدال الهمز فى يؤده واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر وكذا وقف حمزة. وفى التنقيح بخصوص طرق ابن عامر:\nيؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرن صلا\nلصور هشام صل للأخفش زد سكو ... ن داجون سكت الرمل فامنعه موصلا\nنعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن يقصر الثانى افتحن غن واحظلا\nلسكت وللداجون غن بقصرها ... ودعها لداجونى بمد كذا اهملا\nلدى الرا لحلوان بوصل وغن لا ... م امنع لرمل على القصر تجملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3125>الشرح</span>\nاختلف عن ابن عامر فى هاء الضمير الواقعة فى الكلمات الآتية:\n\nيؤده فى الموضعين بآل عمران. ونؤته فيها فى الموضعين فى الشور، نوله، نصله فى النساء. ويتقه بالنور. وفألقه بالنمل. فهشام والصورى عن ابن ذكوان بالقصر والصلة. وللأخفش الصلة. ويزاد للداجونى عن هشام وجه الإسكان. ولا سكت للرملى على الصلة. لكنه عكس فى يتقه، فألقه فمنع السكت على الاختلاس فيهما ويتعين وجه الغنة والفتح فى ذوات الراء وترك السكت على الاختلاس فى الكلمات الست المتقدمة للمطوعى وهو المراد بالثانى فى البيت. كما تتعين الغنة للداجونى على الاختلاس فيها. وتمتنع الغنة على الصلة للداجونى وكذا الحلوانى فى الراء. وتمتنع للرملى فى اللام على الاختلاس. أقول: وزيادة الإيضاح تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3126> القراءة</span>.\n٥. ومنهم: ميم الجمع. ٦. بدينار لا: الغنة.\nالقراءة\nقالون بالاختلاس واندرج وجه لهشام ووجه لابن ذكوان واندرج يعقوب. ٦ قالون بالغنة ويندرج هشام والمطوعى ويعقوب. ٥ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة له. ٤ هشام بالصلة مع قصر المنفصل للحلوانى ووجهى","vol":"2","page":409},{"text":"الغنة واندرج فيهما حفص. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث وخلف العاشر. الأخفش عن ابن ذكوان بالغنة واندرج حفص. هشام طريق الداجونى بالإسكان واندرج شعبة.\nخلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الداجونى عن هشام بالغنة. النقاش بالصلة الطويلة وطول المتصل ووجهى الغنة.\n٣ أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين والإسكان فى يؤده ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الصورى على هذا الوجه بالاختلاس وتوسط المتصل وعدم الغنة من الطريقين. المطوعى بالغنة. الصورى بالصلة مع التوسط وترك الغنة من الطريقين واندرج جعفر النصيبى عن دورى الكسائى.\nالغنة للصورى من الطريقين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ويؤده بالإسكان والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير عن دورى الكسائى بالإمالة مع ترك الغنة والصلة مع التوسط. ٢ ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها والصلة مع القصر فى يؤده ووجهى الغنة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة وإسكان يؤده ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بالفتح فى الراء المتطرفة وقراءة يؤده بإبدال الهمزة واوا مفتوحة مع الاختلاس وصلة الميم ووجهى الغنة. ثم بالإسكان ووجهى الغنة. ١ ورش بالنقل وإبدال الهمز للراويين والتقليل للأزرق ويؤده كأبى جعفر وقراءته المعروفة. الأصبهانى بالفتح والصلة مع القصر ووجهى الغنة. ثم بالصلة مع التوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والفتح فى بقنطار، بدينار لما عدا الرملى والصلة فى يؤده مع التوسط وترك الغنة واندرج هنا حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالصلة مع المد الطويل وترك الغنة. خلاد بالإسكان فى يؤده مع ملاحظة سكت المفصول فى المواضع الجديدة والوقف كما شرح له. الرملى على وجه السكت بالإمالة فى الرائى والاختلاس فى يؤده وترك الغنة. خلف عن","vol":"2","page":410},{"text":"حمزة بالفتح فى الرائى وترك الغنة فى الياء وإسكان يؤده والوقف كما هو معروف له.\nبلى: فتح، تقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. وفتح وإمالة شعبة وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. وفتح الباقين. أوفى، اتقى، المتقين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3127>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3128>الشرح والتحليل</span>\n١. وأيمانهم: ميم الجمع. ٢. قليلا أولئك: النقل والسكت. ٣. أولئك:\n\nالطويل. ٤. إليهم: ضم الهاء ليعقوب أولا. وبقية الأحكام تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3129> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. ٤ يعقوب بضم إليهم، يزكيهم. ٣ النقاش بالطول وترك السكت فى أل. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت أل والوقف بالنقل والتحقيق. ولا يأتى هنا توسط لا على السكت فى أل وحدها. ٢ ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المتصل وسكت أل كذلك. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم والوقف بالنقل والسكت. ثم بتوسط لا والوقف بالنقل والسكت للراويين. وإنما جاء النقل هنا لخلف لعدم وجود الموصول كما فى","vol":"2","page":411},{"text":"التحريرات. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد.\nوشاهده:\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\n\n١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. وسيأتى بعد ذلك بنفس الربع<span data-type=\"title\" id=toc-3130> تحرير هام لحمزة </span>فانظره.\nلتحسبوه: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والكسر للباقين. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير.\nتحرير هام لحمزة\nالمفصول/ المد المتصل/ لا خلاق/ الآخرة وقفا\nترك/ ترك/ قصر/ نقل/ فتح للراويين، إمالة لخلاد\nترك/ ترك/ قصر/ سكت/ فتح للراويين\nترك/ ترك/ قصر/ تحقيق/ فتح للراويين\nسكت/ ترك/ قصر/ نقل/ فتح، إمالة للراويين\nسكت/ ترك/ قصر/ سكت/ فتح للراويين\nسكت/ ترك/ توسط/ ما أتى على القصر\nسكت/ سكت/ قصر/ نقل/ إمالة للراويين، فتح لخلاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3131>قوله تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩)</span>","vol":"2","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3132>الشرح والتحليل</span>\n١. لبشر أن: النقل والسكت. ٢. أن يؤتيه: ترك الغنة فى الياء. ٣. يؤتيه:\nإبدال الهمز. ٤. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. ٥. عبادا لى: الغنة لأصحابها. ٦. كنتم: ميم الجمع. تعلمون: ابن عامر والكوفيون بضم التاء وفتح العين وتشديد اللام مكسورة والباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام مخففة. والشاهد: وتعلمون ضم حرك واكسرا ... وشد (كترا). ولاحظ الإدغام فى موضعيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3133>القراءة</span>\nقالون. ٦ قالون بصلة الميم. ٥ الغنة على ما سبق. ٤. ابن كثير بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة تعلمون كما شرح واندرج عاصم وخلاد والكسائى وخلف العاشر.\nالغنة لابن كثير وابى عمرو ويعقوب وابن عامر وحفص. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. يعقوب بالإدغام فى النبوة ثم، يقول للناس والغنة وجها واحدا. ٣ أبو عمرو ١ بإبدال الهمز والإظهار وترك الغنة وقراءته المعروفة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الغنة على ما سبق.\nدورى ابى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وفتح الناس وترك الغنة. ثم بالغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج الضرير. ١ ورش بالنقل وإبدال الهمز وطويل النبوءة مع الهمز للأزرق.\nالأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. الغنة لابن الأخرم. ترك الغنة لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3134>قوله تعالى: وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبابًا</span>","vol":"2","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3135>الشرح والتحليل</span>\n١. يأمركم: ميم الجمع والهمز. و<span data-type=\"title\" id=toc-3136>القراءة </span>بالرفع لمدلول: وارفعوا لا يأمر ...\n(حرم) (ح) لا (ر) حبا. وأبو عمرو هنا بالإسكان واختلاس الضمة على ما سيأتى فى التحريرات وسبق بالبقرة وللدورى عنه وجه ثالث وهو الإتمام. وللباقين القراءة بنصب الراء. ٢. والنبيئين: بالهمز لنافع وحده.\nالقراءة\nقالون. ٢ دورى أبى عمرو على وجه الإتمام بدون همز النبيين واندرج الكسائى. ١ قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بدون همز فى النبيين. قالون بمد الصلة. الأزرق بقراءته المعروفة. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة النبيين بدون همز. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان للراويين. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى. ثم بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس للراويين والإتمام للدورى. ولاحظ هنا مجىء الاختلاس على إبدال الهمز للسوسى لما فى التحريرات للسوسى: ومع مده كالهمز لم يخف غيره.\nأى غير بارئكم. وقد وضحت ذلك بمواضعه بالبقرة. ابن عامر بنصب الراء وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. النقاش بطول المتصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط.\nالمتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط وشاهده:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nأيأمركم بالكفر: للكل بالرفع ما عدا قراءة ابى عمرو المشروحة بنفس الآية مع تحريرات السوسى.","vol":"2","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3137>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3138>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ أخذ: النقل والسكت. ٢. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ٣. لما أتيناكم: المنفصل وكسر اللام لحمزة وحده. ٤. أتيتكم: ميم الجمع وقراءة نافع وأبى جعفر بالنون والألف والباقون بتاء مضمومة بلا ألف. والشاهد:\n\nلما فاكسر (ف) دا ... آتيتكم يقرأ آتينا (مدا). ٥. مصدق لما: الغنة لأصحابها وتأتى باقى الوجوه فى<span data-type=\"title\" id=toc-3139> القراءة</span>. وبقية ما يجب إيضاحه هنا يظهر الأداء.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. ٥ قالون بالغنة. ٤ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ٣ قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج معه أحد.\n٢ ابن كثير بقراءة النبيين بغير همز وقصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وصلة الميم فى مواضعها ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد.\nأبو عمرو على قصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة بإسكان الميم فى مواضعها وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.\nأبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على قصر المنفصل بقراءة آتيناكم بالنون والألف وصلة الميم فى مواضعها وترك الغنة وإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة","vol":"2","page":415},{"text":"ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتوسط المنفصل وقراءة آتيتكم كما شرح له وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وعاصم والكسائى ويعقوب ووجه للداجونى من الكافى. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد.\nأبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز ولا يندرج الحلوانى كما فى التحريرات وكذلك لا يندرج الداجونى من الكافى كما فى التحريرات. واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nالداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. حمزة بقراءة لما بكسر اللام وطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ١ ورش بالنقل وهمز النبيئين مع طول المتصل والمنفصل وقراءة آتيناكم بقصر البدل وبالنون والألف وإبدال الهمز فى لتؤمنن. الأزرق بتوسط ومد البدل فى النبيئين وآتيناكم وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقراءة النبيئين بالهمز وتوسط المتصل فيه وقصر المنفصل وترك الغنة فى اللام وإبدال همز لتؤمنن. ثم بالغنة (مع ملاحظة قراءة آتيناكم له). ثم بتوسط المنفصل وقراءته السابقة ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بسكت المفصول والنبيين بدون همز وتوسط المنفصل وإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءكم وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطول وإمالة جاءكم وترك الغنة فى اللام ولم يندرج معه أحد. حمزة بكسر لام لما وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف مع إمالة جاءكم. ثم بالغنة فى الواو لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وقراءته. خلف عن حمزة بالسكت العام. خلاد على السكت فى المد","vol":"2","page":416},{"text":"المنفصل بالغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3140>قوله تعالى: قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3141>الشرح والتحليل</span>\n١. ء أقررتم: أحكام الهمزتين كما فىء أنذرتهم وسيأتى واضحا فى<span data-type=\"title\" id=toc-3142> القراءة</span>.\nوأحكام الميم وأخذتم: بالإظهار وجها واحدا لابن كثير وحفص. ولرويس الوجهان. وللباقين الإدغام وجها واحدا.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وإدغام وأخذتم واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر.\nقالون بمد الصلة. الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال وقراءته الخاصة.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط صلة الميم المهموزة. رويس على هذا الوجه بإسكان الميم ثم بإظهار وأخذتم. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وقراءته الخاصة. ابن كثير بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم وإظهار وأخذتم. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وقراءته المعروفة.\nثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. حفص بإظهار وأخذتم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت.\nولاحظ وقف حمزة على قالء أقررتم: بتحقيق الهمزة الأولى مع التسهيل والتحقيق فى الثانية. ثم بتسهيل الأولى والثانية. ولاحظ وقف حمزة على قالوا","vol":"2","page":417},{"text":"أقررنا: بالتحقيق مع ترك السكت ومع السكت، بالنقل، الإدغام. الشاهدين، تولى، الفاسقون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3143>قوله تعالى: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3144>الشرح والتحليل</span>\n١. أفغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. تبغون: أبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد:\nوترجعون (ع) ن (ظ) بى يبغون (ع) ن (حما). ٣. وله أسلم:\nالمد المنفصل. ٤. والأرض: أحكام النقل والسكت. ٥. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: حفص ويعقوب بالغيب والباقون بالخطاب.\nويعقوب على أصله فى فتح الياء وكسر الجيم وسبق الشاهد. ولاحظ الإدغام فى أسلم من.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3145>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى وأبو جعفر. ٥ ابن كثير. ٤ الأصبهانى بالنقل.\n٣ قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. النقاش بسكت أل واندرج خلاد.\nخلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ٢ أبو عمرو بقراءة يبغون بالياء وقصر المنفصل والإظهار وقراءة ترجعون بالتاء. حفص على هذا الوجه بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءته","vol":"2","page":418},{"text":"المشروحة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة. يعقوب. أبو عمرو بالتوسط وقراءته المشروحة. حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. حفص بالسكت. روح بالإدغام. ١ الأزرق بقراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3146>قوله تعالى: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٨٤)</span>\nلاحظ أن إبراهيم للكل بالياء ولاحظ أنه لا غنة فى الراء لرويس على الإدغام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3147>القراءة</span>\nقالون. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.\nيعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء واندرج رويس على الإدغام. الغنة على ما سبق وهى متعينة على الإدغام لروح وجائزة لأبى عمرو وليس ليعقوب الإخفاء كما عملنا عليه دائما.\nولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا على الإدغام. أبو عمرو بالتقليل والإظهار، الإدغام، الإخفاء. الغنة على ما سبق. قالون بالتوسط وقراءته الخاصة ووجهى الميم. الغنة لقالون على ما سبق. أبو عمرو بعدم الهمز وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة لأبى عمرو ولاحظ اندراج أصحابها. روح على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة.\nالكسائى بالإمالة. وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة فى الموضعين. ثم بسكت أل. الأزرق بالنقل وقصر","vol":"2","page":419},{"text":"البدل وقراءته الخاصة مع فتح اليائى. ثم بالتقليل على هذا الوجه.\nالأصبهانى بقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما وجها الغنة مع قراءته الخاصة. الأزرق بتوسط البدل وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والفتح والتقليل كذلك. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت أل أيضا واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالإمالة. النقاش بالطول. حمزة على وجه النقاش بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3148>قوله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٨٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3149>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يبتغ: ترك الغنة فى الياء. ٢. يبتغ غير: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو وهذا خاص بأبى عمرو. ٣. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. الإسلام: النقل والسكت. ٥. منه: صلة الهاء لابن كثير. ٦. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ثن) ا (ب) ل (ح) ز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3150>القراءة</span>\nقالون. ٦ ابن عامر بضم وهو. يعقوب بهاء السكت. ٥ ابن كثير بصلة هاء الضمير. ٤ الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت.\n٣ الأزرق بقراءته الخاصة. ٢ أبو عمرو بالإدغام وإسكان هاء وهو. يعقوب على هذا الوجه بضم وهو. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها وسكت أل ثم بترك السكت. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو.","vol":"2","page":420},{"text":"وجاءهم، الظالمين، وأصلحوا، الضالون: لا يخفى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3151>قوله تعالى: أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (٨٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3152>القراءة</span>\nقالون. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. يعقوب بضم عليهم ووجهى أجمعين. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان الميم. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم والوقف بتحقيق الهمزة، الإبدال ياء. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم والوقف بالوجهين. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط.\nمن بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. غفور رحيم: الغنة. كفرا لن: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3153>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدى بِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3154>الشرح والتحليل</span>\n١. وهم: ميم الجمع. ٢. فلن يقبل: ترك الغنة فى الياء. ٣. من أحدهم: النقل والسكت. ٤. الأرض: السكت. ٥. افتدى: اليائى. والتفصيل يأتى فى القراءة. ملء: الأصبهانى وابن وردان بالنقل بخلفهما وصلا ووقفا وفيها","vol":"2","page":421},{"text":"سكت الموصول لأصحابه ووقف حمزة عليه بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فوقفهم بالسكت مع الروم أى بعض حركة بالهمزة المضمومة فى وجه السكت لهم والشاهد للأصبهانى وابن وردان: وملء (الأصبهانى) مع (عيسى) اختلف. والترجمة معطوفة على النقل. والمراد بعيسى ابن وردان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3155>القراءة</span>\nقالون. ٥ خلاد بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ٤ خلاد بسكت أل. ٣ الأزرق بقراءته المعروفة واندرج وجه للأصبهانى.\nالأصبهانى بالنقل فى ملء أيضا. ابن ذكوان ما عدا الصورى بسكت المفصول وأل فقط واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول أيضا واندرج حفص.\nخلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت أل فقط ولاحظ ترك الغنة فى الواو له كذلك. ثم بترك السكت فى أل. الضرير\nعلى هذا الوجه بالغنة فى الواو. خلف بسكت المفصول وأل. ثم بسكت الموصول كذلك. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن وردان بالوجه الثانى له وهو النقل فى ملء.\nناصرين، شىء: لا يخفى. البر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.","vol":"2","page":422},{"text":"الجزء كُلُّ الطَّعامِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3156>قوله تعالى: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3157>الشرح والتحليل</span>\n١. حلا لبنى: الغنة. ٢. لبنى إسرائيل: المنفصل. ٣. إسرائيل: قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. ٤. تنزل: بالتخفيف لمدلول (حق). ٥. التوراة:\nفتح وتقليل قالون. وتقليل الأزرق. وإمالة الأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان ووجه لحمزة. والكسائى وجها واحدا وكذلك خلف العاشر. أما الوجه الثانى لحمزة فهو التقليل. والفتح للباقين. ولاحظ أنه لا امتناعات لقالون فى هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3158>القراءة</span>\nقالون بفتح التوراة. ٥ قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. ٤ ابن كثير بالتخفيف فى تنزل وفتح التوراة واندرج يعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة التوراة. ٣ أبو جعفر بقراءته المشروحة. ٢ قالون بالتوسط والفتح والتقليل فى التوراة. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالتخفيف فى تنزل والإمالة. يعقوب بالفتح. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى التوراة واندرج حمزة.\nالنقاش بالإمالة واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل فى إسرائيل.\nحمزة بسكت المد المنفصل والإمالة فقط. حمزة بالسكت العام والإمالة فقط. (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا) والمراد التقليل فى لفظ التوراة.\n١ الغنة وهى مطلقة لأصحابها هنا.","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3159>قوله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3160>الشرح والتحليل</span>\n١. فأتوا: إبدال الهمز. ٢. بالتوراة: أحكام التوراة وسبقت بنفس الآية ولا امتناعات لقالون هنا. ٣. فاتلوها إن: المنفصل. ٤. كنتم: ميم الجمع.\n٥. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وسبق تحرير ذلك بنفس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nافترى، الظالمون ونحوها، للناس، هدى للعالمين: لا يخفى. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. مقام إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. كان آمنا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. حج: بكسر الحاء لمدلول: وكسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من. والفتح للباقين. إليه: لا يخفى. لم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما. شهداء وقفا، كافرين، تتلى: لا يخفى.\nصراط: قنبل بالسين والصاد. ورويس بالسين وجها واحدا. والإشمام لخلف عن حمزة. والصاد الخالصة للباقين. تقاته: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وفتح الباقين وتحريرها إطلاقى للأزرق مع البدل. ولا تفرقوا: تشديد التاء للبزى بخلفه. وليس له هذا الحكم فى كالذين تفرقوا الآتى بعد.\nالنار المجرور، يأمرون، جاءهم: لا يخفى. وانتبه للإمالة فى النار على السكت للرملى. العذاب بما، رحمة الله هم: الإدغام وكذلك يريد ظلما. ظلما للعالمين:\nالغنة ولاحظ إطلاق الغنة مع وجهى هاء السكت ليعقوب هنا وتعينها له على الإدغام.","vol":"2","page":424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3161>قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (١٠٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3162>الشرح والتحليل</span>\n١. ترجع: بضم التاء وفتح الجيم نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. وللباقين بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا ... الأمور هم و(الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. ٢. الأمور: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3163>القراءة</span>\nقالون. ٢ ورش بالنقل. حفص بالسكت. ١ ابن عامر بقراءته المشروحة.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل.\nخير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. للناس المجرور، تؤمنون: لا يخفى.\nخيرا لهم: الوجهان فى الراء للأزرق، الغنة لأصحابها وتأتى على السكت لابن الأخرم ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق فى خيرا، البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3164>تحرير لحمزة وقفا</span>\nالمفصول/ إلا أذى وقفا\nترك/ تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر\nسكت/ تحقيق بدون سكت، سكت، تسهيل مع المد والقصر\nأذى، الأدبار: لا يخفى. لن يضروكم: لاحظ أحكام السكت، المنفصل، ترك الغنة فى الياء.","vol":"2","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3165>قوله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3166>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم الذلة: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم ولا يخفى وقف حمزة ويعقوب بضم الهاء والباقون بكسرها. ٢. ثقفوا إلا: المد المنفصل.\nولاحظ حكم عليهم المسكنة كعليهم الذلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3167>القراءة</span>\nقالون. ٢ قالون بالتوسط. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. ١ أبو عمرو بقراءته المشروحة مع قصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الدورى فى الناس المجرور. حمزة بقراءته المشروحة وطول المنفصل والمتصل بدون سكت فيهما والوقف بالوجهين فى تاء التأنيث. ثم بسكت المنفصل وعليه الفتح فقط فى تاء التأنيث. ثم بالسكت العام وعليه الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. الكسائى بتوسط المنفصل والمتصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. يعقوب على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث واندرج خلف العاشر. يعقوب بقصر المنفصل.\nالمسكنة ذلك: الإدغام. الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده وترتيب وجوهها كالآتى:\nقالون. الأزرق. الأصبهانى. ابن كثير بالتوسط وعدم السكت وعدم الهمز.\nابن ذكوان بالتوسط والسكت. النقاش بالطول وترك السكت ويندرج حمزة.\nالنقاش بالطول والسكت فى أل فقط ويندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.","vol":"2","page":426},{"text":"وأما حمزة وحده فله: سكت أل وحدها. ثم سكت المتصل. ثم ترك السكت فى الكل. ويجب ملاحظة اختلاف ترتيب هذه الوجوه أحيانا بحسب مواضع الخلاف السابقة فى الآية.\nربع لَيْسُوا سَواءً سواء وقفا، يؤمنون، الآخر، الصالحين: لا يخفى. ويسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. وفتح الباقين. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3168>قوله تعالى: وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3169>الشرح والتحليل</span>\n١. تفعلوا، تكفروه: بالغيب لحفص وحمزة والكسائى وخلف ووجه لدورى أبى عمرو والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى لدورى أبى عمرو والشاهد:\nيفعلوا لن يكفروا (صحب) (ط) لا خلفا. ٢. من خير: الأخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولدورى أبى عمرو تحرير مع الدنيا وغيرها سيذكر قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3170>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الخطاب لدورى أبى عمرو.\n٢ أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ١ دورى أبى عمرو بوجه الغيب له واندرج حفص وخلاد والكسائى عدا الضرير. واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.\nبالمتقين، شيئا، النار المجرور، خالدون: لا يخفى.","vol":"2","page":427},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3171>قوله تعالى: مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3172>الشرح والتحليل</span>\n١. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٢. كمثل ريح: الإدغام. ٣. صر أصابت:\nالنقل والوجهان فى الراء للأزرق. ٤. ظلموا أنفسهم: المنفصل والوجهان فى اللام للأزرق. ٥. أنفسهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3173>وهذا تحرير للأزرق فى الآية</span>\nالدنيا/ صر/ ظلموا\nفتح/ ترقيق/ تغليظ، ترقيق\nفتح/ تفخيم/ تغليظ فقط\nتقليل/ ترقيق/ تغليظ فقط\nتقليل/ تفخيم/ تغليظ/ فقط\n\nوتحرير دورى أبى عمرو يأتى بعد<span data-type=\"title\" id=toc-3174> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. ٥ قالون بصلة الميم. ٤ قالون بالتوسط ووجهى الميم. النقاش بالطول. ٣ الأزرق بترقيق الراء والنقل وتغليظ اللام ثم بترقيقها. ثم بتفخيم الراء وتغليظ اللام فقط. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. ٢ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالمد. ١ الأزرق بالتقليل والوجهان فى الراء وعليهما تغليظ اللام فقط. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتوسطه. ثم بالإدغام","vol":"2","page":428},{"text":"وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإظهار وقصر وتوسط المنفصل واندرج على التوسط الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين كذلك. إدريس بالتوسط. دورى ابى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3175>وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو</span>\nيفعلوا، يكفروه/ الدنيا/ الإدغام/ المنفصل\nبالغيب/ فتح/ إظهار/ قصر، توسط\nبالغيب/ فتح/ إدغام/ قصر فقط\nبالغيب/ تقليل/ إظهار/ قصر، توسط\nبالغيب/ تقليل/ إدغام/ قصر فقط\nبالغيب/ إمالة/ إظهار/ قصر، توسط\nبالغيب/ إمالة/ إدغام/ قصر فقط\nبالخطاب/ فتح/ إظهار/ قصر، توسط\nبالخطاب/ فتح/ إدغام/ قصر فقط\nبالخطاب/ تقليل/ إظهار/ قصر، توسط\nبالخطاب/ تقليل/ إدغام/ قصر فقط\nفالجملة ١٥ وجها والشاهد من التحريرات:\nوما تفعلوا لن تكفروه لدور إن ... تخاطب ففي الدنيا له لا تميلا\nوما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق. يألونكم: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3176>قوله تعالى: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ</span>","vol":"2","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3177>الشرح والتحليل</span>\n١. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد وكذا أبو جعفر إلا أن له فى المد المنفصل القصر وجها واحدا. وللأزرق إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع والقصر. وله أيضا إبدال الهمزة ألفا مع المد المشبع. وله أيضا حذف الألف وتسهيل الهمزة. وهذه الوجوه مطلقة مع آمنا. وللأصبهانى وجهان بهمزة مسهلة بدون ألف بعد الهاء.\nوالثانى إثبات الألف مع تسهيل الهمزة مع القصر والمد. ولقنبل تحقيق الهمزة مع حذف الألف من طريق ابن مجاهد. وله أيضا إثبات الألف مع تحقيق الهمزة من طريق ابن شنبوذ. وللبزى وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بالألف بعد الهاء مع تحقيق الهمزة وهم على مراتبهم فى المد المنفصل وسبق الشاهد وأحكام الوقف بربع (فلما أحس) بنفس السورة. ٢. ويؤمنون: إبدال الهمز. ٣. قالوا آمنا: المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3178>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج أبو عمرو. ٣ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. ٢ أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. ١ قالون بالتسهيل مع القصر أيضا وصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل الثانى فقط. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة وقراءته المعروفة مع قصر المنفصل. قالون على قصر ها بمد الصلة وتوسط المنفصل الثانى.\nالأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة وقراءته المشروحة.\nقالون بتوسط المدين مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بتوسط المدين مع صلة الميم ممدودة.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بوجوهه المشروحة","vol":"2","page":430},{"text":"وقراءته المعروفة. الأصبهانى بحذف الألف وتسهيل الهمزة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. البزى بقراءته المشروحة واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى المشروح له.\nالحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت أل.\nالنقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.\nتسؤهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر ولحمزة وقفا. تصبروا، شيئا:\nلا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق. لا يضركم: لنافع وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب بكسر الضاد وجزم الراء والباقون بضم الضاد ورفع الراء مشددة والشاهد:\nيضركم اكسر اجزم (أ) وصلا ... (حقا) وضم اشدد لباق\nتبوئ: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام، بالإبدال ياء على الرسم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول ويأتى هنا الإشمام والروم وليس لأبى جعفر هنا إبدال لأن هذا الحكم خاص بغير هذا الموضع. وأنتم أذلة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى سكت المفصول بالوجهين للراويين. وللكسائى وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3179>قوله تعالى: إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤)</span>","vol":"2","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3180>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. ٢. تقول للمؤمنين: الإدغام وهو ليعقوب أولا. ٣. للمؤمنين:\nإبدال الهمز. ٤. يكفيكم أن: ميم الجمع والسكت. ٥. الملائكة: الطويل.\n٦. منزلين: ابن عامر بتشديد الزاى مع فتح النون. والباقون بالتخفيف.\nوالشاهد: واشددوا. منزلين منزلون (ك) بدوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3181>القراءة</span>\nقالون. ٦ ابن ذكوان بالتشديد. يعقوب بهاء السكت على التخفيف.\n٥ النقاش بالطويل. ٤ قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المتصل وتشديد الزاى وفتح النون فى منزلين.\nحفص بالتخفيف. النقاش بالطول والتشديد. ٣ الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة ولاحظ وجوه البدل. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم فى جميع مواضعها.\nالأصبهانى بمد الصلة وقراءته الخاصة. ٢ يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع ترك هاء السكت. ١ أبو عمرو بالإدغام فى إذ تقول والإظهار فى تقول للمؤمنين وتحقيق الهمز وتخفيف منزلين واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nهشام على هذا الوجه بالتشديد. خلاد بطويل المتصل والتخفيف. خلاد بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى الكل. ثم الضرير على هذا الوجه بتوسط المتصل. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. أبو عمرو بإبدال الهمز على الإظهار. ثم بالإدغام العام وإبدال الهمز فقط.","vol":"2","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3182>قوله تعالى: بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3183>الشرح والتحليل</span>\n١. بلى إن: المد المنفصل وأحكام بلى وهى: الفتح والتقليل للأزرق وكذا لأبى عمرو من الروايتين. ولشعبة الفتح والإمالة. ولحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح. ٢. ويأتوكم: إبدال الهمز وميم الجمع. ٣. مسوّمين: بكسر الواو لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب وبفتحها للباقين. والشاهد: مسومين (ن) م ... (حق) اكسر الواو.\n\nوسيأتى بعد<span data-type=\"title\" id=toc-3184> القراءة </span>تحرير خاص للأزرق وأبى عمرو.\nالقراءة\nقالون. ٣ أبو عمرو بكسر مسومين واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ٢ قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر مسومين. الأصبهانى بإبدال الهمز وفتح مسومين. أبو عمرو بالكسر. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. ١ قالون بالتوسط. أبو عمرو بكسر مسومين. قالون بصلة الميم.\nالأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بكسر مسومين. الأزرق بفتح بلى وطول المنفصل وترقيق الراء وثلاثة البدل. ثم بتفخيم الراء وقصر البدل فقط. النقاش بتحقيق الهمز. لأزرق بتقليل بلى وترقيق الراء وثلاثة البدل.\nثم بتفخيم الراء وطول البدل فقط. أبو عمرو بتقليل بلى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى. السوسى بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط والتحقيق والإبدال. شعبة بالإمالة وتوسط المنفصل وكسر مسومين. الكسائى بفتح مسومين واندرج خلف العاشر. حمزة بالإمالة","vol":"2","page":433},{"text":"والطويل وترك السكت عموما. ثم بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3185>تحرير للأزرق بين اليائى والراء المضمومة والبدل</span>\nبلى/ تصبروا/ آلاف\nفتح/ ترقيق/ ثلاثة البدل\nفتح/ تفخيم/ قصر فقط\nتقليل/ ترقيق/ ثلاثة البدل\nتقليل/ تفخيم/ مد فقط\nولا يمتنع للأزرق إلا توسط البدل على وجه تفخيم الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3186>تحرير لأبى عمرو</span>\nبلى/ المنفصل/ الهمز\nفتح/ قصر/ تحقيق للراويين وإبدال لهما\nفتح/ توسط/ تحقيق، إبدال للراويين\nتقليل/ قصر/ تحقيق للدورى، إبدال للسوسى\nتقليل/ توسط/ تحقيق، إبدال للدورى فقط\nوالشاهد:\nبلى ومتى إن قللا عند قصره ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا\nوالمراد هنا الدورى عن أبى عمرو. وأما السوسى فشاهده:\n............ ... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا\nودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى\nوكل ذلك من كتاب الكافى. انظر شرح التنقيح فى الجزء الأول من فريدة الدهر.\nبشرى، خائبين، الأرض، للكافرين: لا يخفى.","vol":"2","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3187>قوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3188>الشرح والتحليل</span>\nالأمر، شىء: النقل والسكت ووجوه الأزرق وحمزة كما يظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-3189><span data-type=\"title\" id=toc-3191> القراءة</span></span>.\nوبقية الأحكام تظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. حمزة بضم عليهم واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالنقل وقراءته المعروفة على توسط، مد شىء. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل، شىء، المفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. ثم بالسكت فى أل، شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بتوسط شىء على سكت أل وحدها. ثم بتوسطه على سكت أل، المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3190>قوله تعالى: يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ</span>\nالقراءة\nقالون. هشام بالتغيير. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. خلاد بالوقف بالتغيير. خلاد بسكت المتصل والوقف بالتغيير. خلف عن حمزة بوجوهه المعروفة. الضرير. ١ الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.\nغفور رحيم: الغنة.","vol":"2","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3192>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافًا مُضاعَفَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3193>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. لا تأكلوا: إبدال الهمز. ٣. مضاعفة: بالتشديد وبدون ألف لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. وبالتخفيف والألف للباقين والشاهد: وثقله وبابه ... (ثوى) (ك) س (د) ن.\nوالترجمة معطوفة على يضاعفه بسورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3194>القراءة</span>\nقالون. ٣ ابن كثير. ٢ الأصبهانى. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ١ قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الكسائى بإمالة الربا وإمالة مضاعفة وجها واحدا. خلف العاشر بفتح مضاعفة. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز وفتح الربا وجها واحدا. النقاش بتحقيق الهمز.\nحمزة بإمالة الربا والوقف بالوجهين. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين.\nالرسول لعلكم: الإدغام.\nربع وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3195>قوله تعالى: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣)</span>","vol":"2","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3196>الشرح والتحليل</span>\n١. سارعوا: بدون واو لمدلول (عم). والباقون بالواو. وفيها إمالة دورى الكسائى وحده. وفتح الباقين. وأحكام المنفصل. ٢. من ربكم: الغنة. ٣.\nربكم: ميم الجمع. ٤. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى المتقين ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالناس المجرور، المحسنين، مغفرة، الأنهار، العالمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3197>تحرير للأزرق</span>\nظلموا/ يغفر، يصروا\nتغليظ/ ترقيق، تفخيم\nترقيق/ ترقيق فقط\nمن ربهم، بيان للناس، وموعظة للمتقين: الغنة ولا امتناعات بينها وبين الناس المجرور لدورى أبى عمرو. وكذلك لا امتناعات ليعقوب بين هاء السكت والغنة. الأعلون، مؤمنين، الأيام، شهداء وقفا، الكافرين، تلقوه، رأيتموه: لا يخفى. قرح معا: بضم القاف لمدلول: (صحبة). وللباقين الفتح.\nكنتم تمنون: العمل على عدم تشديد التاء للبزى والشاهد من التنقيح:\n....... وما بعد كنتم ... فظلتم لدى البزى دع أن تثقلا\nعلى أعقابكم وقفا لحمزة، عقبيه، شيئا، الشاكرين: لا يخفى. مؤجلا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3198>قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها</span>","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3199>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يرد: ترك الغنة فى الياء. ٢. يرد ثواب: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: (وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (ح) ط.) ٣. الدنيا: التقليل والإمالة. ٤. نؤته:\n\nالاختلاس لقالون ويعقوب وجها واحدا. والصلة وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. الإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. ولهشام الإسكان والصلة والاختلاس. ولابن ذكوان الاختلاس والصلة. ولأبى جعفر الإسكان والاختلاس. ولاحظ إبدال الهمز لأصحابه. وسبق بنفس السورة فى يؤده تفصيل طرق ابن عامر كما فى التنقيح وهو هشام والصورى عن ابن ذكوان بالقصر والصلة. وللأخفش الصلة. ويزاد للداجونى عن هشام وجه الإسكان. ولا سكت للرملى على الصلة ويكفى هنا هذا لعدم وجود الغنة أو الرائى والتفصيل يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3200> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج يعقوب. ٤ الأزرق على الفتح فى الدنيا بالصلة وقراءته المعروفة وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن كثير بالصلة وتحقيق الهمز واندرج حفص. حفص بالسكت فى أل. شعبة بالإسكان فى نؤته. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز ثم بالاختلاس. ٣ الأزرق بتقليل الدنيا وثلاثة البدل. ٢ أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا والإسكان مع\nتحقيق الهمز واندرج الداجونى. ثم بإبدال الهمز. هشام بالاختلاس واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. الرملى بالسكت. هشام بالصلة واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا وعليه ما أتى له على فتحها. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإسكان وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلاد بالسكت. دورى","vol":"2","page":438},{"text":"أبى عمرو بالإسكان وإبدال الهمز. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة مع السكت وتركه. الضرير بالصلة وقراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3201>قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3202>الشرح والتحليل</span>\n١. وكأين: قرأ ابن كثير بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة.\nوأبو جعفر كذلك إلا أنه سهل الهمزة مع المد والقصر والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. وشاهد آخر: فى كائن وإسرائيل (ث) بت.\nوالترجمة معطوفة على التسهيل. ولاحظ لابن كثير وأبى جعفر سكون النون وصلا ووقفا وأنها صارت من باب المتصل لهما. والوقف على وكأين لأبى عمرو ويعقوب بالياء والباقون بالنون والشاهد: كأين النون وبالياء (حما). ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. ٢. نبىء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ فى قاتل: نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بضم القاف وكسر التاء بلا ألف والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما والشاهد:\nقاتل ضم اكسر بقصر (أ) وجفا ... (حقا). ٣. لما أصابهم: المد المنفصل.\n٤. أصابهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3203>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم. ٢ الأزرق بقراءته المعروفة وترقيق وتفخيم راء لفظ كثير. أبو عمرو بقراءة نبى بدون","vol":"2","page":439},{"text":"همز وقصر المنفصل وقراءة قتل كما شرح واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة قاتل بالألف وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام واندرج حفص. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ١ ابن كثير بقراءة كائن وقتل كما شرح وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو جعفر بالتسهيل مع المد وقراءة قاتل بالألف. ثم بالتسهيل مع القصر.\nاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وإسرافنا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الكافرين: لا يخفى. ولا تأتى فيه الإمالة على سكت المفصول لابن ذكوان من كل طرقه وليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى هذه الآية وله تحرير مع الدنيا فى الآية المقبلة:\nالمنفصل/ اغفر لنا/ الدنيا\nقصر/ إدغام/ الثلاثة\nقصر/ إظهار/ تقليل\nتوسط/ إدغام/ الثلاثة\nتوسط/ إظهار/ فتح، تقليل\nوشاهد هذا من الروض:\nومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3204>قوله تعالى: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3205>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بالنقل وقصر البدل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة.","vol":"2","page":440},{"text":"الأزرق بقصر البدلين والتقليل فى الموضعين. ثم بتوسط البدلين ووجهى اليائى. ثم بمد البدلين أيضا ووجهى اليائى. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والوجهين فى تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.\nالمحسنين، خاسرين، مولاكم، وهو، خير، الناصرين: لا يخفى. ولاحظ عدم الامتناعات بين خير ومولاكم للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3206>قوله تعالى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3207>الشرح والتحليل</span>\n١. الرعب: بضم العين ابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان. والشاهد: رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الضم. ولاحظ فيها\nالإدغام. ٢. بما أشركوا: المد المنفصل.\n٣. ينزل به: التخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3208>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وحفص. ٣ ابن كثير بالتخفيف واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم وخلف العاشر.\nأبو عمرو بالتخفيف فى ينزل. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ١ أبو عمرو بإسكان العين والإدغام والإخفاء وقراءته المشروحة. الحلوانى بضم العين وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى.","vol":"2","page":441},{"text":"يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. النقاش بالطويل. يعقوب بضم العين والإدغام وقصر المنفصل. روح بالمد.\nومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه.\nوأبى جعفر. مثوى، الظالمين، الأمر، أراكم: لا يخفى. مع ملاحظة إمالة الرائى للرملى وحده على السكت وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3209>قوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3210>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد صدقكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ومثلها إذ تحسونهم. ٢. صدقكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ٣. وعده: المد المنفصل. ٤. تحسونهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3211>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم.\nالأزرق بالطويل واندرج النقاش. ٢ يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل.\nروح بالمد. ١ أبو عمرو بالإدغام فى ولقد، إذ وإظهار صدقكم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالوجهين.\nأبو عمرو بإدغام صدقكم أيضا وقصر المنفصل فقط. وانتبه لأحكام أراكم فى الجزء الآتى ولا تخفى مع الانتباه إلى أن إمالتها لا بد منها على السكت للرملى.","vol":"2","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3212>قوله تعالى: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3213>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بثلاثة البدل فى الآخرة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى الدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الآخرة. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلاد وخلف العاشر. خلاد بالنقل ووجهى التاء. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا وسبق توقف الضرير فانتبه. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى الموضعين والوقف بالنقل والوجهين فى التاء. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. الضرير بالإمالة. قالون بصلة الميم فى منكم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالآخرة ثم: الإدغام. المؤمنين: لا يخفى.\nربع إِذْ تُصْعِدُونَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3214>قوله تعالى: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3215>الشرح والتحليل</span>\n١ إذ تصعدون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.\n٢ على أحد: المد المنفصل. ٣. يدعوكم: ميم الجمع. ٤. بغم لكيلا:","vol":"2","page":443},{"text":"الغنة لأصحابها مع ملاحظة أن الحلوانى لا يغن على المد. ولاحظ أحكام أخراكم وخصوصا إمالة الصورى بوجه على التوسط على إظهار إذ تصعدون. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر على ترك السكت فى المد المنفصل. وبالسكت والتسهيل مع المد والقصر على سكت المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nخبير: الوجهان فى الراء للأزرق. يغشى: بالتأنيث لمدلول: (شفا). وبالتذكير للباقين. ولا تخفى أحكام التقليل والإمالة ولاحظ اختلاف الغنة فى نعاسا على اختلاف القراءتين فى يغشى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الجاهلية وقفا: لا يخفى مع ملاحظة أن لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد أما على سكته فالوجهان. ويأتى على السكت العام الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. الأمر، شىء: ظاهر وخصوصا أحكام الوقف لحمزة مما سبق كثيرا على مراتب السكت. ولاحظ روم\nالساكتين ضرورة على شىء ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما وشاهد الآية لأصحاب السكت فى شىء:\nوفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3216>ولاحظ التحرير الآتى لحمزة</span>\nوطائفة/ قد أهمتهم/ الجاهلية\nترك/ ترك/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد\nترك/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين\nسكت/ سكت/ الإمالة للراويين، الفتح لخلاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3217>قوله تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ</span>","vol":"2","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3218><span data-type=\"title\" id=toc-3220><span data-type=\"title\" id=toc-3222>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. قل إن: أحكام النقل والسكت. ٢. الأمر: السكت. كلّه: بالرفع لأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وكلّه (حما). يسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3219>قوله تعالى: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. كنتم: ميم الجمع. ٢. بيوتكم: بكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. ٣. عليهم القتل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وبكسر الهاء وضم الميم للباقين. ولا يخفى وقف حمزة ويعقوب على عليهم بضم الهاء.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nغزى لو: الغنة. والوقف أحكام الإمالة لا تخفى وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو لأنها على وزن فعّل. ما ماتوا وما قتلوا: لا خلاف فى تخفيف قتلوا فى هذا الموضع. بما يعملون بصير: بالغيب لمدلول (د) م (شفا) وبالخطاب للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3221>قوله تعالى: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قتلتم. ميم الجمع. ٢. متم: بكسر الميم لمدلول (شفا) (أ) رى. وبالضم للباقين. ٣. لمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورحمة خير: الإخفاء","vol":"2","page":445},{"text":"مع الغنة لأبى جعفر. تجمعون: حفص وحده بالغيب والباقون بالخطاب والشاهد: ويجمعون (ع) الم. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3223><span data-type=\"title\" id=toc-3226>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الأزرق. ٢ أبو عمرو بضم الميم وقراءته المعروفة. حفص على هذا الوجه بقراءة يجمعون بالغيب. ١ قالون بقراءته المشروحة وصلة ميم الجمع. ابن كثير بضم الميم. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة.\nولئن متم: كما فى الموضع الأول. فظا غليظ: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\nواستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. إن ينصركم: بالجزم للعشرة.\nفلا غالب: قصر، توسط حمزة. الذى ينصركم: بالإسكان والاختلاس لأبى عمرو. وللدورى عنه الإتمام أيضا كالباقين. وليس هنا امتناعات للسوسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3224>قوله تعالى: وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3225>الشرح والتحليل</span>\n١. لنبىء: بالهمز لنافع وحده. يغل: شاهده: وفتح ضم ... يغل والضم (ح) لا (ن) صر (د) عم.\nالقراءة\nقالون. ١ الأزرق. الأصبهانى. ابن كثير بعدم الهمز وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء.\nيأت، القيامة وقفا، توفى، يظلمون: لا يخفى. القيامة ثم: بالإدغام.","vol":"2","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3227>قوله تعالى: أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3228><span data-type=\"title\" id=toc-3231>الشرح والتحليل</span></span>\n١. رضوان: ضم الراء لشعبة وحده. والكسر للباقين. ٢. باء: الطويل.\n٣. ومأواه: أحكام التقليل والإمالة وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3229>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأصبهانى بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الكسائى بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. ٢ الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل.\nحمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المتصل. ١ شعبة بضم الراء وقراءته المعروفة.\nوبئس، بصير: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3230>قوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١٦٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. المؤمنين: إبدال الهمز. ٢. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وكذلك ويزكيهم وعليهم. ٣. من أنفسهم: النقل والسكت. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة. قبل لفى: الإدغام والإخفاء.","vol":"2","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3232>القراءة</span>\nقالون. ٤ حمزة. ٣ ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. حمزة بهذا الوجه مع ضم عليهم. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. يعقوب بضم فيهم، عليهم، يزكيهم والإظهار. ثم بالإدغام فقط. ١ الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وقراءته الخاصة مع الإظهار. ثم بالإدغام والإخفاء. أبو جعفر بصلة الميم فى مواضعها.\nأنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. عند أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. شىء، المؤمنين: لا يخفى. الذين نافقوا: الإدغام.\nوقيل لهم: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام لأبى عمرو ويعقوب كل على قراءته. قتالا لاتبعناكم: الغنة. للإيمان وقفا: لا يخفى ولاحظ مراتب حمزة فى الوقف. أعلم بما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3233>قوله تعالى: الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3234><span data-type=\"title\" id=toc-3235>الشرح </span>والتحليل</span>\n١. لإخوانهم: ميم الجمع. ٢. لو أطاعونا: النقل والسكت. ٣. ما قتلوا:\nلهشام التشديد والتخفيف من الطريقين. وللباقين التخفيف. والشاهد: ما قتلوا شد (ل) دى خلف. تفصيل طرق هشام فى هذا الموضع وموضع يحسبن الذين من التنقيح:\nلحلوان خاطب يحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا\nالشرح","vol":"2","page":448},{"text":"روى الحلوانى عن هشام الخطاب والغيب فى (ولا يحسبن الذين قتلوا) ولكن يتعين له القصر مع الخطاب على التخفيف. وروى الداجونى الغيب. وقتلوا بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3236>صورة التحرير للحلوانى</span>\nما قتلوا/ تحسبن الذين/ بما آتاهم\nالتشديد/ الغيب/ قصر، مد\nالتشديد/ الخطاب/ قصر، مد\nالتخفيف/ الغيب/ قصر، مد\nالتخفيف/ الخطاب/ قصر فقط\nوالمجموع ٧ وجوه\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3237>قوله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3238>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والباقون بالكسر. ولهشام من طريق الحلوانى الغيب والخطاب. وله من طريق الداجونى الغيب فقط. وللباقين الخطاب وجها واحدا. والشاهد: وخلف يحسبن (لا) موا. قتلوا: بالتشديد لمدلول وبعد (ك) فلوا. وللباقين التخفيف. ولاحظ وقف حمزة على أمواتا المنفصل عن محرك بالتحقيق، الإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3239>القراءة</span>\nقالون واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ١ الحلوانى بالخطاب وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. عاصم","vol":"2","page":449},{"text":"على هذا الوجه بتخفيف قتلوا واندرج وجه لحمزة وقفا. واندرج أبو جعفر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. الحلوانى بالغيب وقراءته المشروحة واندرج الداجونى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3240>قوله تعالى: فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3241>الشرح والتحليل</span>\n١. بما آتاهم: المنفصل. ٢. بهم: ميم الجمع. ٣. خلفهم ألا: الصلة المهموزة.\n٤. ألّا: الغنة. ٥. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وللباقين التنوين. ووجوه الأزرق كالآتى:\nالبدل/ اليائى/ ويستبشرون\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ التقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ فتح/ ترقيق فقط\nتوسط/ تقليل/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ ترقيق فقط\nمد/ تقليل/ ترقيق/ تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3242>القراءة</span>\nقالون. ٥ يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة ضم هاء عليهم. ٤ الغنة على ما سبق. ٣ الأصبهانى بالصلة مقصورة ووجهى الغنة. ٢ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم.","vol":"2","page":450},{"text":"يعقوب بقراءته المشروحة. الغنة على ما سبق. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم.\nقالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الكسائى بإمالة آتاهم واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح اليائى وترقيق الراء. ثم بالتفخيم. النقاش على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول ووجهى الغنة. ثم بالسكت. الأزرق ببقية وجوهه المشروحة.\nحمزة بالإمالة وترك السكت وضم عليهم. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3243>ربع يَسْتَبْشِرُونَ</span>\nيستبشرون، المؤمنين: لا يخفى. وأن الله: الكسائى وحده بالكسر والباقون بالفتح والشاهد: واكسروا أن الله (ر) م. القرح: بالضم لمدلول (صحبة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3244>قوله تعالى: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيمانًا وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3245>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لهم: الإدغام. ٢. قد جمعوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والإظهار للباقين. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤.\nفزادهم إيمانا: الميم المهموزة لورش من طريقيه. وأحكام زاد وهى كالآتى:\nالحلوانى عن هشام بالفتح. والداجونى عنه بالإمالة وله الفتح من الكافى.\nولابن الأخرم عن ابن ذكوان الفتح. وللرملى الإمالة. وللنقاش والمطوعى الوجهان. ولحمزة الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح. شواهد من التنقيح: لهشام فيما يختص بالداجونى:","vol":"2","page":451},{"text":"... ... وزاد له مع شاء جاء تميلا\nومن كاف افتح ........ ... ............\nولابن ذكوان:\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا\nوبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... ..........\nوالمراد بلفظ (اقرأ) أى بوجه الفتح. وهذه الأبيات واردة فى تحريرات بسورة البقرة. واللازم هنا لابن ذكوان هو التحرير الآتى:\nفزادهم/ المفصول\nفتح/ ترك السكت للأخفش، المطوعى\nفتح/ سكت لابن الأخرم، المطوعى\nإمالة/ ترك السكت للنقاش، الصورى\nسكت للنقاش، الرملى\nوقد حررت هذه الوجوه بقدر الاستطاعة من البدائع وشرح المختصر للشيخ جابر والتنقيح والعمل بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3246>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لابن ذكوان كما هو محرر بالصورة السابقة واندرج عاصم ويعقوب. ٤ الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بفتح زاد والسكت وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى واندرج حفص. ثم بإمالة زاد وترك السكت للنقاش والصورى. ثم بإمالة زاد والسكت للنقاش والرملى. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. ٢ أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. الداجونى عن هشام بإمالة فزادهم واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بإمالة فزادهم والسكت مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.","vol":"2","page":452},{"text":"إدريس بفتح فزادهم والسكت. ١ أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة.\nيعقوب على هذا الوجه بالإظهار فى قد جمعوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3247>قوله تعالى: إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3248>الشرح والتحليل</span>\n١. أولياءه: الطويل. ٢. تخافوهم: ميم الجمع. ٣. وخافون: بإثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا. وفى الحالين ليعقوب. وبالحذف للباقين والشاهد:\n........... ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا\nخافون إن أشركتمون قد هدا ... ن عنهم\n٤. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3249>القراءة</span>\nقالون. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز. ٣ أبو عمرو بإثبات الياء مع القصر وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز وهاء السكت. أبو عمرو بإثبات الياء مع التوسط وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. ثم بإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر على هذا الوجه بإثبات الياء مع القصر وإبدال الهمز. ١ الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المتصل. ولاحظ وقف حمزة على يخوف أولياءه بتحقيق الأولى، إبدالها واوا. وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر.\nيحزنك: لنافع وحده بضم الياء وكسر الزاى وللباقين بفتح الياء وضم الزاى والشاهد:","vol":"2","page":453},{"text":"يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م الانبيا (ث) ما\nيسارعون: الإمالة لدورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. شيئا وقفا:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3250>قوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3251><span data-type=\"title\" id=toc-3253>القراءة</span></span>\nقالون واندرج وجه لحمزة. الأزرق بقراءته المعروفة. الأصبهانى واندرج وجه ثان لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه ثالث لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه يعقوب.\nالغنة لأصحابها على قراءة قالون والأصبهانى وسكت ابن الأخرم وصلة الميم وإدغام أبى عمرو ويندرج معه هنا يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3252>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ</span>\nالقراءة\nقالون واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. قالون بصلة الميم.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير على هذا الوجه بالغنة فى الواو. ورش بالنقل وقصر البدل وتوسط شيئا للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر شيئا. الأزرق بتوسط البدل واللين ثم بمد البدل وعليه توسط ومد اللين.\nابن ذكوان بسكت أل، شيئا والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط","vol":"2","page":454},{"text":"شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف كذلك.\nملاحظة: لم يمتنع لخلاد هنا النقل وفقا لعدم وجود مفصول متوسط مسكوت عليه مع توسط شىء كما فى التحريرات وسبق ما يؤيد ذلك فى تحريرات حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3254>قوله تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3255>الشرح والتحليل</span>\n١. يحسبن: كسر السين لغير مدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ولحمزة التاء على الخطاب وللباقين الياء على الغيب والشاهد: وخاطبن ذا الكفر والبخل (ف) نن. ٢. كفروا أنما: المد المنفصل. ٣. لهم: ميم الجمع. ٤. خير لأنفسهم: الغنة لأصحابها والوجهان فى الراء للأزرق. ولا غنة على المد للحلوانى. ولاحظ وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. ولاحظ على قراءة ابن عامر بالفتح فى السين القصر أولا للحلوانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nليزدادوا إثما وقفا لحمزة، المؤمنين، عليه، يشاء وقفا، تؤمنوا: لا يخفى. يميز:\nحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء الثانية مشددة. والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعدها والشاهد: يميز ضم افتح وشدده (ظ) عن .. (شفا) معا. من رسله: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3256>قوله تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ</span>","vol":"2","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3257>الشرح والتحليل</span>\n١. يحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وللباقين الكسر. ولحمزة التاء على الخطاب وللباقين الياء على الغيب وسبق الشاهد بالربع. ٢. بما آتاهم: المد المنفصل. ٣. فضله هو:\nالإدغام. ٤. خيرا لهم: الغنة لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3258>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. ٤ الغنة.\nأبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة ولاحظ اندراج يعقوب على وجه الغنة.\n٢ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة فقط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ووجوهه الآتية:\nالبدل/ اليائى/ خيرا\nقصر/ فتح/ الوجهان وصلا ووقفا\nقصر/ تقليل/ ترقيق وصلا ووقفا\nتوسط/ فتح/ الوجهان وصلا ووقفا\nتوسط/ تقليل/ ترقيق وصلا ووقفا\nطول/ فتح/ الوجهان وصلا ووقفا\nطول/ تقليل/ الوجهان وصلا ووقفا\nوهذا التحرير دققت فى استخراجه من كتبه الخاصة. ومجموع وجوهه ١٠\nابن عامر بالغيب وبفتح السين وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج فيهما حفص وأبو جعفر. ابن عامر بالتوسط وترك الغنة واندرج عاصم. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان وحفص. النقاش بالطول ووجهى الغنة. حمزة بالخطاب وفتح السين وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه.","vol":"2","page":456},{"text":"شر لهم: الغنة. القيامة وقفا، والأرض: لا يخفى. والله بما تعملون خبير:\nبالغيب لمدلول (حق). وبالخطاب للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3259>قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3260><span data-type=\"title\" id=toc-3262>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لقد سمع: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. قالوا إن: المد المنفصل. ولاحظ فى الآية الوجهين فى فقير للأزرق. ووقف هشام بخلفه على المتطرفة بخمسة القياس أما حمزة فله فى الأولى التحقيق، الإبدال واوا وعلى كل منهما خمسة المتطرفة وليس له امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3261>قوله تعالى: سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (١٨١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. سنكتب، قتلهم، ونقول: قرأ حمزة بياء مضمومة وفتح التاء ورفع لام قتلهم ويقول بياء الغيب. والباقون بالنون المفتوحة وضم التاء ونصب قتلهم والنون فى نقول والشاهد: نكتب يا وجهلن ... قتل ارفعوا نقول يا (ف) ز. ٢. الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ النقل وأحكام المتصل والسكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وجوه حمزة فى سكت أل، السكت العام، ترك السكت فى لفظ الأنبياء.","vol":"2","page":457},{"text":"بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد، ألا: الغنة. ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. نؤمن لرسول: الإدغام. ولاحظه لأبى عمرو على القصر وإبدال الهمز. ويأتى لروح على المد. يأتينا، تأكله:\nلا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\nوالإمالة فى جاءكم للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف. فلم: وقف البزى ويعقوب بخلفهما بهاء السكت.\nصادقين، القيامة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3263>قوله تعالى: فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ (١٨٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3264>الشرح والتحليل</span>\n١. جاءوا: الطويل والإمالة وقد سبق قريبا. ٢. والزبر: بزيادة الباء لابن عامر. والكتاب: لهشام وحده زيادة الباء بالخلف والشاهد: وفى الزبر بالبا (ك) ملوا ... وبالكتاب الخلف (ل) ذ. وتحرير وجوه هشام فى الكتاب كالآتى: للحلوانى الوجهان لكن إثبات الياء أكثر فيقدم.\nوللداجونى الوجهان لكن حذف الباء أكثر فيقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3265>القراءة</span>\nقالون. ٢ الحلوانى بقراءة وبالزبر وبالكتاب. ثم بحذف الباء فى والكتاب.\n١ الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. الداجونى بالإمالة وقراءة بالزبر والكتاب واندرج ابن ذكوان. ثم بإثبات باء وبالكتاب. خلف العاشر بقراءة والزبر والكتاب. النقاش بالطويل وقراءة وبالزبر والكتاب. حمزة بقراءة والزبر والكتاب على ترك السكت فى المتصل. حمزة بالسكت.","vol":"2","page":458},{"text":"النار المجرور: لاحظ فيه دقة الجمع بخصوص وجوه التقليل والإمالة. زحزح عن: الإدغام وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فى النظم فيكون تحريره مع غيره كالآتى:\nزحزح عن/ الغرور لتبلون\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إدغام\nأما يعقوب فله إظهار هما معا، إدغامهما معا كما حرره الإزميري وعملنا عليه ولدورى أبى عمرو تحرير واسع كالآتى:\nزحزح عن/ الدنيا/ المنفصل/ الغرور لتبلون\nإظهار/ فتح/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ فتح/ توسط/ إظهار\nإظهار/ تقليل/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ تقليل/ توسط/ إظهار\nإظهار/ إمالة/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ إمالة/ توسط/ إظهار\nإدغام/ فتح/ قصر/ إدغام\nإدغام/ تقليل/ قصر/ إدغام\nإدغام/ إمالة/ قصر/ إدغام\nوهذا التحرير مطلق لأننا أخذنا بالانفرادة التى ذكرها أبو العلاء فى غايته للنهروانى عن زيد عن ابن فرح على ما وجده الإزميري فيها وحقق فى الروض الأخذ بهذه الانفرادة. ووجوه السوسى مطلقة أيضا على فتح وتقليل الدنيا.\nالنار المجرور، الدنيا: لا يخفى. والمهم أنه ليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات ولاحظ دقة الجمع.","vol":"2","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3266>ربع لَتُبْلَوُنَ</span>\nلاحظ أنه لا امتناعات للأزرق فى البدل، كثيرا فى الحالين على ما حرره المقرئ وصدقته الكتب. تصبروا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3267>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3268><span data-type=\"title\" id=toc-3270>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإذ أخذ: النقل والسكت. ٢. لتبيننه، ولا تكتمونه: بالغيب لمدلول:\n(حبر) (ص) ف. وبالخطاب للباقين. ٣. وراء: الطويل. ٤. ظهورهم:\nميم الجمع. ولاحظ فى الآية فتح وإمالة الناس لدورى أبى عمرو وصلة هاء الضمير فى فنبذوه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفبئس، عذاب أليم وقفا، الأرض، شىء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3269>قوله تعالى: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا يحسبن: بالخطاب لمدلول: (ظ) هر (كفى). والباقون بالغيب. وفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبالكسر للباقين. ٢. بما أتوا: المنفصل. ٣. تحسبنهم: ميم الجمع، فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبالغيب وضم الباء لمدلول (حبر). والباقون بالخطاب وفتح الباء.","vol":"2","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3271><span data-type=\"title\" id=toc-3273>القراءة</span></span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. ٣ قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. أبو عمرو على الوجه السابق بإسكان الميم. ٢ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم.\nأبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بطويل المنفصل وقراءته المشروحة. ١ ابن عامر بقراءته المعروفة وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بالطويل. عاصم بقراءته المعروفة وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالقصر لحفص. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\nالكسائى بقراءته المعروفة والغنة فى الياء لما عدا الضرير واندرج يعقوب وخلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3272>قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (١٩٠)</span>\nلاحظ أولا ما جاء بالنظم بخصوص السوسى فى النهار لآيات والجمع الآتى يثبت الصحيح من الوجوه.\nالقراءة\nقالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة وليس للسوسى هذا الوجه.\nحمزة بالنقل. الغنة لأصحابها بدون امتناعات. أبو عمرو بالإمالة والإظهار","vol":"2","page":461},{"text":"وترك الغنة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى (وليس للصورى فى الآية امتناعات فى الغنة لعدم وجود كافرين وانظر التنقيح). أبو عمرو بالإمالة والإدغام وترك الغنة. ثم بالغنة.\nالسوسى بفتح النهار والإدغام وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة واندرج يعقوب ولا يأتى التقليل للسوسى هنا كما هو المفهوم من النظم والتحريرات عند قوله: كفى النار إن قللت. بشرح التنقيح. ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق ووجوه البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. الغنة لابن الأخرم. الرملى بإمالة النهار وترك الغنة.\nالنار وقفا: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى وللسوسى أيضا الفتح والتقليل مع الروم وهذا تحرير للسوسى\nالنهار لآيات/ النار وقفا\nإظهار مع الإمالة/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم\nإدغام مع الإمالة/ إمالة، فتح فقط ولا يأتى التقليل مع الإدغام فانتبه\nإدغام مع الفتح/ فتح فقط من المستنير من طريق ابن حبش وجامع ابن فارس وغيره (وهذا للاحتياط لكونى وجدت فى كتاب المبهج طريق ابن جمهور الوقف على النار بالفتح والإمالة والإدغام فى النهار لآيات مع الفتح والإمالة. وأما فى غير المبهج فالوقف بالفتح ظاهر).\nولا يأتى التقليل مع الإدغام فانتبه. ولاحظ تعين الإمالة للرملى على السكت.\nالنار ربنا: إدغام أبى عمرو مع الإمالة. ويأتى للسوسى أيضا الفتح مع الإدغام. وإدغام يعقوب لا يخفى.","vol":"2","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3274>قوله تعالى: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (١٩٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3275><span data-type=\"title\" id=toc-3278>القراءة</span></span>\nقالون واندرج وجه الفتح للسوسى واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ورش بالنقل ولتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالإمالة.\nأنصار ربنا: لا إدغام للتنوين. فآمنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3276>قوله تعالى: رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (١٩٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3277>الشرح والتحليل</span>\n١. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٢. سيئاتنا: البدل للأزرق.\n٣. الأبرار: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وأما حمزة فله من الروايتين الإمالة الكبرى والتقليل. وله من رواية خلاد الفتح أيضا. وباقى القراء بالفتح. ولحمزة تحرير مع مراتب السكت سيأتى بعد.\nالقراءة\nقالون ولا يندرج خلاد هنا لشهرة التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد لأصحاب الفتح عن خلاد. ٣ الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة.","vol":"2","page":463},{"text":"الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه لأن الأغلب من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد.\nابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وخلاد. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالتقليل والسكت، بدون سكت وجاء هذا الوجه الأخير من الهداية والتبصرة فاعتمده فقد دققت فى بحثه.\nحمزة بالنقل والإمالة. ٢ الأزرق. ١ أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل ولا بد معه من الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3279>وهذا تحرير واسع لخلف عن حمزة فى الآية كلها</span>\nالمنفصل/ للإيمان/ أن آمنوا/ الأبرار الموقوف عليه\nترك/ سكت/ ترك/ تقليل وعليه النقل والسكت\nترك/ سكت/ سكت/ تقليل، إمالة وعلى كل منهما النقل والسكت\nترك/ ترك/ ترك/ تقليل مع النقل ومع التحقيق بدون سكت.\nإمالة مع النقل فقط\nسكت/ سكت/ سكت/ تقليل مع السكت، إمالة مع النقل\nالجملة ١١ وجها\nولاحظ ما أشرت إليه فى جمع الجزء السابق من قوة وجه التحقيق بدون سكت على التقليل وعدم مجيئه على الإمالة والشاهد من التنقيح:\nكالابرار قلل عند حمزة ساكتا ... بأل أو بتحقيق لدى الوقف وانقلا\nفقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا\nوالشرح: يتعين التقليل فى الأبرار لحمزة على السكت فى أل (أى وحدها عند وجود مراتب سكت أخرى) ويتعين النقل فى أل وقفا لخلاد مع الفتح إذا سكت على غير المد ويمتنع له التقليل على السكت على المد.","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3280>وأما وجوه خلاد فى الآية</span>\nالمنفصل/ للإيمان/ أن آمنوا/ الأبرار الموقوف عليه\nترك/ سكت/ ترك/ تقليل وعليه النقل والسكت\nترك/ سكت/ سكت/ النقل مع التقليل، إمالة، فتح\nترك/ سكت/ سكت/ تقليل، إمالة مع السكت عليهما\nترك/ ترك/ ترك/ الثلاثة مع النقل، تقليل مع التحقيق بدون سكت.\nسكت/ سكت/ سكت/ إمالة مع النقل والسكت، فتح مع النقل فقط\nالجملة ١٤ وجها\nالأبرار ربنا: مثل النار ربنا. لا أضيع عمل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3281>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ المنفصل/ أو أنثى وقفا\nترك/ ترك/ نقل، تحقيق\nسكت/ ترك/ نقل، سكت\nسكت/ سكت/ نقل، سكت\nولاحظ إدغام روح على المد. وأحكام أنثى على وزن فعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3282>قوله تعالى: فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَوابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3283>الشرح والتحليل</span>\n١. ديارهم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. ٢. وقاتلوا: حمزة والكسائى وخلف بتقديم قتلوا والشاهد: قتلوا ... قدم وفى التوبة أخر","vol":"2","page":465},{"text":"يقتلوا (شفا). ٣. وقتلوا: التشديد لابن كثير وابن عامر والتخفيف للباقين. ٤. الأنهار: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3284><span data-type=\"title\" id=toc-3286>القراءة</span></span>\nقالون. ٤ الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. ٣ ابن عامر بالتشديد وترك السكت. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. ٢ حمزة بقراءته المشروحة وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بالتقليل وقصر البدل وترقيق الراء فى لأكفرن وجها واحدا. ثم بتوسط ومد البدل فى موضعيه. أبو عمرو بإمالة ديارهم وقراءته المشروحة. الصورى على هذا الوجه بتشديد وقتّلوا وترك السكت. الرملى بالسكت. دورى الكسائى بقراءته المشروحة.\nلا يغرنك: رويس وحده بتخفيف النون مع إسكانها والباقون بالتشديد.\nمأواهم، بئس: لا يخفى. ولاحظ إبدال الهمز فى مأواهم للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. لكن الذين: أبو جعفر وحده بتشديد لكن. والباقون بالتخفيف والشاهد: و(ث) مر ... شدد لكن الذين كالزمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3285>قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ (١٩٨)</span>\nالقراءة\nقالون. الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة من الروايتين. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. أبو عمرو بالتحقيق والإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. السوسى بالتقليل مع الروم.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل والإمالة. حمزة","vol":"2","page":466},{"text":"بالسكت والتقليل. ثم بالتحقيق والتقليل وانظر التحرير بنفس الربع.\nقالون بالغنة واندرج ابن كثير والسوسى على الفتح وابن عامر ما عدا الرملى واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. الأصبهانى. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى تقليل السوسى على الغنة وانظر التحريرات.\nابن الأخرم بالسكت والفتح. الأزرق بترقيق الراء وعدم الغنة مع النقل والتقليل.\nيؤمن، إليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3287>الجمع بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3288>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٢٠٠) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3289>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها الذين: أحكام المد المنفصل. ٢. لعلكم: ميم الجمع. ٣. تفلحون:\nما بين السورتين. ٤. خلقكم: الإدغام. ولاحظ أنى سأعمل على الاختصار فى الجمع بالإتيان بوجه واحد من البسملة بدون تكبير وبه من الوجوه المحتملة.","vol":"2","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3290>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب وكذلك الأصبهانى. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج روح من الكامل. ٣ أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة. ثم بالإدغام واندرج يعقوب من المصباح. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولا يندرج يعقوب كما حررته. ٢ قالون بصلة الميم\nوقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير وابو جعفر. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة واندرج أصحاب البسملة. روح بالإدغام من الكامل. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير واندرج من سبق. وكذلك خلف العاشر بنية الوقف كما حرر فى الجمع بين الفاتحة والبقرة. روح على هذا الوجه بالإدغام من الكامل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج هشام طريق الحلوانى والأخفش وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان غير البسملة بين السورتين. واندرج فى هذا الوجه أيضا يعقوب وإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى إدغام روح هنا وانظر التحريرات. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على المد. قالون بصلة الميم وعليه ما أتى على إسكانها. الأزرق بالطويل وترقيق المضمومتين مع قصر البدل وقطع الجميع فى البسملة","vol":"2","page":468},{"text":"بدون تكبير وترقيق كثيرا. ولا يأتى هنا تفخيم كثيرا لأنه من الإرشاد ومذهبه السكت بين السورتين. ويأتى تفخيمها أيضا من الكامل على طول البدل مع البسملة بدون تكبير وبه ولا يأتى التكبير للأزرق إلا على طول البدل وترقيق المضمومة وتفخيم كثيرا فى الحالين. ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا، تفخيمها من الإرشاد فى الحالين. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بتفخيم المضمومتين والسكت بين السورتين وترقيق كثيرا فإنه لا يجتمع تفخيمهما. (ولا يأتى هنا إلا السكت بين السورتين). النقاش بالبسملة. ولا يأتى له على الطول إلا البسملة بدون تكبير. حمزة بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير بنية الوقف وقراءته المشروحة للراويين على الوصل. الأزرق بتوسط البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا فقط.\nثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها فى الحالين من الإرشاد. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بمد البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها فى الحالين من الكامل. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير وتفخيم كثيرا فى الحالين من الكامل (ولا يأتى الترقيق على هذا الوجه فى كثيرا). ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا ثم بتفخيمها فى الحالين من الكامل.\nثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها وصلا فقط من الكافى والهداية وغير ذلك من الكتب الخاصة بهذا الوجه وارجع إلى التحريرات. ثم بتفخيم المضمومة والوصل فقط بين السورتين وترقيق كثيرا وجها واحدا. حمزة بسكت المد المنفصل وعليه ما أتى على ترك السكت.","vol":"2","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3291>تابع سورة النساء</span>\nتساءلون: الخف (كوف) واجرزا ... الأرحام (ف) ق. ولا يخفى الوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المد المتصل. اليتامى: لاحظ إمالة العين للضرير عن دورى الكسائى وأحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة على اليتامى أموالهم بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. تأكلوا، كبيرا، وإن خفتم، مثنى: لا يخفى. إلى أموالكم: وقف لحمزة لا يخفى. وتحريرها مع المد المنفصل السابق لا يخفى أيضا وسبق نظائره. طاب: الإمالة لحمزة والفتح للباقين. ألّا:\nالغنة. أدنى: على وزن أفعل. فواحدة أو: الموضع الأول بالرفع لأبى جعفر والنصب للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. صدقاتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. نحلة: الوجهان لحمزة على ترك السكت فى المتصل. وعلى السكت فالإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3292>قوله تعالى: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3293>القراءة</span>\nقالون. النقاش بالطول فى الموضعين. حمزة بالوقف بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بتوسط شىء. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإدغام. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل. النقاش بالطول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإدغام. ثم بالسكت العام والوقف بالإدغام. قالون بصلة الميم واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالوجه الثانى له وهو الإدغام فى هنيا، مريا وارجع إلى النظم لمعرفة الشاهد. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين وقراءته المعروفة.","vol":"2","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3294>قوله تعالى: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3295>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا تؤتوا: إبدال الهمز. ٢. السفهاء أموالكم: أحكام الهمزتين وهى:\nإسقاط الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو. ووجه لكل من قنبل ورويس مع ملاحظة أن رويس لا يسقط إلا على المد. وبتسهيل الهمزة الثانية لورش من الطريقين وهو وجه ثان لقنبل. وقراءة أبى جعفر ووجه ثان لرويس. وللأزرق أيضا إبدال الثانية حرف مد لازم ولقنبل هذا الوجه أيضا فهى ثلاثة له وللباقين التحقيق. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. قيما: بدون ألف لنافع وابن عامر والشاهد: واقصر قيما (ك) ن (أ) نا. ولاحظ أن وجوه قنبل على الترتيب فى القوة هى تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد، الإسقاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3296>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر وقراءته المشروحة. ٤ أبو عمرو بقراءة قياما بالألف ولا يندرج رويس لأن إسقاطه على المد فقط. انظر شرح التنقيح.\n٣ قالون بصلة الميم. البزى بقراءة قياما بالألف واندرج قنبل. ٢ قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بقراءته واندرج رويس. قالون بصلة الميم.\nالبزى بقراءته واندرج قنبل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم. رويس بإسكان الميم. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم وصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل وقراءته. عاصم على هذا الوجه بقراءة قياما بالألف. النقاش بالطويل وقراءة قيما بدون ألف. حمزة بقراءة قياما","vol":"2","page":471},{"text":"وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة. ١ ورش بإبدال الهمز وتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم للأزرق. الأصبهانى بقراءته المشروحة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة.\nاليتامى، إليهم: لا يخفى. ولاحظ تحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق.\nإسرافا: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فقيرا، فليأكل، إليهم، عليهم، وكفى، والأقربون، منه، القربى، اليتامى، من خلفهم: لا يخفى. بالمعروف فإذا: الإدغام. ضعافا خافوا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر ولاحظ فى ضعافا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. ولاحظ إمالة خافوا لحمزة والفتح للباقين.\nولخلاد تحرير مع مراتب السكت يرجع إليه بالتنقيح. اليتامى، سعيرا: بدون امتناعات للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3297>قوله تعالى: وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3298>الشرح والتحليل</span>\n١. وسيصلون: بضم الياء لمدلول: (ك) م (ص) با. والفتح للباقين.\nولاحظ تغليظ اللام للأزرق على قراءته وجها واحدا. وله فى سعيرا الوجهان. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفى أولادكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. الأنثيين وقفا، ولأبويه، فإن لم، أبواه: لا يخفى. كن، فلهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nواحدة فلها: الموضع الثانى بالرفع لمدلول (مدا). وبالنصب للباقين. فلأمه الثلث، فلأمه السدس: بكسر الهمزة لحمزة والكسائى وبضمها للباقين.","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3299>قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3300><span data-type=\"title\" id=toc-3303>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وصية يوصى: ترك الغنة فى الياء. ٢. يوصى: بفتح الصاد (ص) ف (ك) فلا (د) را ... ومعهم حفص فى الأخرى قد قرا. ٣. بها أو: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3301>ربع وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ</span>\nإن لم، يكن لهم فى المواضع المتعددة بالآية: الغنة. لهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3302>قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وصية يوصى: ترك الغنة فى الياء. ٢. يوصى: بفتح الصاد لمدلول: (ص) ف (ك) فلا (د) را.، حفص والباقون بالكسر. ٣. بها أو:\nالمد المنفصل. ٤. دين غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3304>قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها</span>","vol":"2","page":473},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3305><span data-type=\"title\" id=toc-3307>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن يطع: ترك الغنة فى الياء. ٢. ندخله: بالنون لمدلول (عم). والباقون بالياء. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير على قراءته بالياء. ٣. الأنهار: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nندخله نارا: كما فى ندخله جنات فى الآية السابقة. نارا خالدا، يأتين، يتوفهن: لا يخفى. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وكسرها للباقين. ووقفه عليها بهاء السكت بخلفه وكذلك على فأمسكوهن، يتوفاهن، لهن. البيوت:\nبكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3306>قوله تعالى: وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما</span>\nالشرح والتحليل\n١. والذان: ابن كثير وحده بتشديد النون ويلزم عليه المد المشبع. والباقون بالتخفيف. ٢. يأتيانها: إبدال الهمز. ٣. منكم: ميم الجمع. ٤. فآذوهما:\nوقف حمزة بالتسهيل والتحقيق، بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتوابا رحيما: الغنة. وأصلحا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم:\nلا يخفى. الآن: نقل وبدل الأزرق. ونقل الأصبهانى. ونقل ابن وردان بخلفه.\nوالسكت. عذابا أليما: ظاهر ولا يأتى لحمزة على سكت المتصل إلا النقل لحمزة والسكت لخلاد. كرها: بالضم لمدلول (شفا). وبالفتح للباقين. مبينة:\nبفتح الياء لمدلول: (ص) ف (د) ما وللباقين بالكسر. ولحمزة الوقف بالوجهين بدون امتناعات هنا. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. ولاحظ إبدال الهمز فى يأتين وترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. وعاشروهن:\nالوجهان فى الراء للأزرق. بالمعروف فإن: الإدغام.","vol":"2","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3308>قوله تعالى: فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3309>الشرح والتحليل</span>\n١. فعسى أن: المنفصل. والفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو.\nوإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل لدورى أبى عمرو إلا على المد وشاهده: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ٢. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3310>القراءة</span>\nقالون. ٢ ابن كثير. ١ قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت.\nالأزرق بالطويل والفتح والوجوه الآتية:\nشيئا/ خيرا كثيرا\nتوسط/ ترقيقهما فى الحالين\nتوسط/ تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا\nتوسط/ تفخيمهما فى الحالين\nطول/ ترقيقهما فى الحالين\nطول/ تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا\nالنقاش بترك السكت فى شيئا. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل والوجوه الآتية:\nشيئا/ خيرا كثيرا\nتوسط/ ترقيقهما فى الحالين\nتوسط/ تفخيمهما فى الحالين\nطول/ ترقيقهما فى الحالين","vol":"2","page":475},{"text":"دورى أبى عمرو بالتقليل وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وسكت شيئا لخلف. ثم بتوسطه ثم بترك السكت فيه لخلف أيضا. خلاد بالوجوه السابقة لخلف. حمزة بسكت المد وعليه السكت فى شيئا فقط للراويين.\nالكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3311>وهذا تحرير واسع للأزرق</span>\nالبدل/ عاشروهن/ فعسى/ شيئا/ خيرا كثيرا\nقصر/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين\nقصر/ ترقيق/ فتح/ توسط/ تفخيمهما فى الحالين\nقصر/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين\nقصر/ تفخيم/ فتح/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين\nتوسط/ ترقيق/ فتح/ توسط/ تفخيمهما فى الحالين من الإرشاد\nترقيقهما فى الحالين من التبصرة\nتوسط/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين من الشاطبية\nطول/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين من الشاطبية\nتفخيم خيرا، ترقيق كثيرا وقفا\nتفخيمهما فى الحالين\nطول/ ترقيق/ فتح/ طول/ ترقيقهما فى الحالين\nتفخيم خيرا، ترقيق كثيرا وقفا\nطول/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين\nتفخيمهما فى الحالين\nطول/ ترقيق/ تقليل/ طول/ ترقيقهما فى الحالين\nطول/ تفخيم/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين\nطول/ تفخيم/ تقليل/ طول/ ترقيقهما فى الحالين","vol":"2","page":476},{"text":"١٧ وجها على ما حرره المقرئ وعلق به على عمدة العرفان وهو أصح التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3312>وهذا تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nفعسى/ المنفصل/ إحداهن/ تأخذوا\nفتح/ قصر/ فتح/ تحقيق، إبدال\nفتح/ قصر/ تقليل/ تحقيق، إبدال\nفتح/ توسط/ فتح/ تحقيق، إبدال\nفتح/ توسط/ تقليل/ تحقيق، إبدال\nتقليل/ توسط/ فتح/ تحقيق فقط\nتقليل/ توسط/ تقليل/ تحقيق، إبدال\nملاحظة: ليس لخلاد امتناعات فى قوله تعالى (وإن أردتم استبدال زوج .....\nإلى شيئا وقفا) والامتناعات تأتى مع مراتب أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3313>تحرير لخلاد على ما سبق وما سيأتى</span>\nالمد المنفصل/ شيئا/ وإن أردتم/ شيئا وقفا\nترك/ سكت/ ترك/ نقل، إدغام\nترك/ سكت/ سكت/ نقل، إدغام\nترك/ توسط/ ترك/ نقل، إدغام\nترك/ توسط/ سكت/ نقل فقط\nترك/ ترك/ ترك/ نقل، إدغام\nسكت/ سكت/ سكت/ نقل، إدغام\nفالممتنع وجه واحد كما جاء فى البدائع وهو محرر. ولاحظ أن عملنا لحمزة على السكت، التوسط، الترك بهذا الترتيب فى شىء وإن ذكر فى البدائع خلاف ذلك.\nإحداهن، تأخذوا، منه، شيئا وقفا: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير للأزرق:","vol":"2","page":477},{"text":"البدل/ إحداهن/ شيئا\nقصر/ فتح/ توسط\nقصر/ تقليل/ توسط\nتوسط/ فتح/ توسط\nتوسط/ تقليل/ توسط من تلخيص ابن بليمة\nمد/ فتح/ توسط، مد\nمد/ تقليل/ توسط، مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3314>قوله تعالى: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3315>القراءة</span>\nقالون. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس. الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح أفضى. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط الميم المهموزة. الأزرق\nبالتقليل. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم والإخفاء مع الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3316>قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ</span>","vol":"2","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3317>الشرح والتحليل</span>\n١. آباؤكم: ميم الجمع والطويل. ٢. النساء إلا: أحكام الهمزتين كالآتى:\nتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى. والتسهيل فى الثانية لورش من الطريقين. ووجه لقنبل. وقراءة أبى جعفر وجها واحدا ووجه لرويس.\nوللأزرق أيضا إبدال الثانية ياء ساكنة مع المد المشبع ووجه ثان لقنبل.\nولأبى عمرو الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد وهو وجه ثالث لقنبل ووجه ثان لرويس ولكن مع المد. والباقون بتحقيقهما. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3318>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم والتسهيل فى الأولى مع المد ولم يندرج معه أحد. ٢ قالون بالتسهيل مع القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج وجه لرويس. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والإدغام. ثم بالإسقاط مع المد. رويس على الوجه الأخير فقط بالإظهار. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط والإدغام لهشام واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان على هذا الوجه بالإظهار واندرج عاصم وروح. ١ قالون بصلة الميم وتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع كما شرح. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد مشبع. النقاش بتحقيق الهمزتين مع الإظهار. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته المشروحة.","vol":"2","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3319>قوله تعالى: [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ]</span>\nحُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3320>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالإدغام. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط المنفصل.\nأبو عمرو بالإدغام. الغنة لقالون. ثم لأبى عمرو وللداجونى عن هشام.\nالنقاش بالطويل. حمزة بالإدغام فى قد سلف. النقاش بالغنة. حمزة بسكت أل ولا يأتى توسط لا هنا. قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته ووجهى الغنة. الأزرق بقراءته الخاصة مع تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق فى أصلابكم. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإدغام. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. ثم بتوسط لا. ثم بسكت المد المنفصل وقصر لا فقط. ثم بالسكت العام وقصر لا. والله أعلم.","vol":"2","page":480},{"text":"ولاحظ أنه ليس فى أمهاتكم هنا خلاف فى ضم الهمزة. ولاحظ وقف يعقوب على بهن بهاء السكت بخلفه ولها تحرير مع المد والغنة ذكر بربع (وإذ ابتلى) بسورة البقرة.\nالجزء وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3321>قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3322>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الأولى مع المد. ثم مع القصر واندرج البزى فى الوجهين.\nالأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم مع النقل.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس (وصح هنا هذا الوجه له لعدم وجود المنفصل فإن إسقاطه على توسط المنفصل وبما أنه ليس هنا منفصل فهذا الإسقاط على المد يكون صحيحا). ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج وجه لحمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد. ولاحظ أن المحصنات هنا هى الموضع الأول وهى بدون خلاف فى فتح الصاد. والشاهد: ومحصنة ... فى الجمع كسر الصاد الأولى (ر) ما.","vol":"2","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3323>قوله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3324><span data-type=\"title\" id=toc-3326>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وأحل: بفتح الهمزة والحاء لما عدا مدلول: (ث) ب (صحبا). ٢. لكم:\nميم الجمع. ٣. وراء: الطويل. ٤. ذلكم أن: أحكام الميم المهموزة والسكت. مسافحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ ترقيق راء غير للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفريضة وقفا: وقف الكسائى وحمزة بالفتح والإمالة. ولا جناح: توسط لا لحمزة ويأتى عليه الفتح فى تاء التأنيث هنا للراويين من قوله فى التنقيح:\nمع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها لكنه مع مد لا\nوالمراد بالإطلاق الإمالة العامة ومنها لفظ الفريضة هنا وشاهد خلاد:\nوفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا\nأو اسكت بموصول لحمزة واشممن ... لخلاد الحرفين أو مع أل ولا\nكمنشون سهل وافتحن ها مؤنث ... ............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3325>قوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن لم: الغنة لأصحابها. ٢. منكم: ميم الجمع. ٣. طولا أن: نقل ورش من الطريقين والسكت لأصحابه. ٤. أن ينكح: ترك الغنة لخلف عن حمزة","vol":"2","page":482},{"text":"والضرير عن دورى الكسائى. ٥. المحصنات: توقف الكسائى بكسر الصاد والشاهد سبق بأول الربع. ٦. المؤمنات: إبدال الهمز. وهنا التوقف لأبى عمرو. ٧. المؤمنات: وقف خلاد. ولاحظ وقف حمزة على المؤمنات بإبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأعلم بإيمانكم: الإدغام. بإيمانكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وآتوهن، غير: لا يخفى ما فيه للأزرق. أهلهن، وآتوهن، أجورهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه. محصنات: بكسر الصاد للكسائى والفتح للباقين وسبق الشاهد. متخذات أخدان: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3327>قوله تعالى: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3328>الشرح والتحليل</span>\n١. فإذا أحصن: المنفصل. أحصن: بضم الهمزة وكسر الصاد لمدلول:\n(ع) لى (ك) هف (سما). وفتح الهمزة للباقين وهم شعبة وحمزة والكسائى وخلف. ٢. فإن أتين: نقل الأصبهانى. ٣. فعليهن: ضم الهاء ليعقوب. ووقفه عليها بخلفه بهاء السكت. المحصنات: بكسر الصاد للكسائى وحده وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلمن خشى: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. تصبروا، خير: ترقيق وتفخيم الأزرق وتحرر كالآتى:\nتصبروا/ خير\nترقيق/ ترقيق\nترقيق/ تفخيم من تلخيص ابن بليمة","vol":"2","page":483},{"text":"تفخيم/ تفخيم\nغفور رحيم: الغنة لأصحابها. ليبين لكم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3329>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3330><span data-type=\"title\" id=toc-3332>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. لا تأكلوا: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. ٣. أموالكم: ميم الجمع. ٤. تجارة: توقف الكوفيون فى القراءة بالنصب. وأول التوقف هنا لحفص والشاهد: تجارة عدا (كوف). أى بالرفع لما عدا الكوفيين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولا تقتلوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت وبالنقل والإدغام. يفعل ذلك: إدغام أبى الحارث عن الكسائى. نصليه: صلة الهاء لابن كثير. يسيرا:\nخلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3331>قوله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. كبائر: الطويل لأصحابه وترقيق الراء للأزرق بدون خلاف. ٢. عنه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. عنكم: صلة الميم. ٤. مدخلا: بفتح الميم لنافع وأبى جعفر وضمها للباقين\nوالشاهد: وفتح ضم مدخلا (مدا). ويسهل الجمع.","vol":"2","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3333>قوله تعالى: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3334><span data-type=\"title\" id=toc-3336><span data-type=\"title\" id=toc-3338>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. وسئلوا: بالنقل للكسائى وخلف العاشر وابن كثير والشاهد: واسأل (روى) (د) م. بباب النقل. والسكت لأصحابه. ويسهل الجمع.\nوالأقربون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3335>قوله تعالى: وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. عاقدت: بالألف لما عدا الكوفيين وبدون ألف للكوفيين والشاهد عاقدت ل (كوف) قصرا. ولاحظ توقف ورش هنا فى النقل وأصحاب السكت. ٢. أيمانكم: ميم الجمع ولاحظ بدل الأزرق فى فآتوهم. ويسهل الجمع.\nمن أموالهم: المفصول ولاحظ فيه وقف خلف عن حمزة بالنقل فقط على السكت فى الكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3337>قوله تعالى: فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. حافظات للغيب: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب. ٢. للغيب بما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس لأبى عمرو إخفاء هنا. بما حفظ الله: أبو جعفر وحده بفتح","vol":"2","page":485},{"text":"هاء لفظ الجلالة وصلا وتوجيه<span data-type=\"title\" id=toc-3340> القراءة </span>أن ما موصولة أو نكرة موصوفة.\nوفى حفظ ضمير يعود إليها على تقدير مضاف. إذ الذات المقدسة لا يحفظها أحد أى بالبر الذى أو بشيء حفظ حق الله أو دينه أو أمره ومنه الحديث\" احفظ الله يحفظك\" والباقون بالرفع والشاهد: ونصب رفع حفظ الله (ث) را. وأما توجيه قراءة الرفع على أن تكون ما مصدرية أو موصولة أى يحفظ الله إياهن أو بالذى حفظ الله لهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3339>قوله تعالى: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَ</span>\nالقراءة\nقالون واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ويعقوب. ووقف عدم هاء السكت ليعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه عدم هاء السكت ليعقوب. يعقوب على هذا الوجه بالوقف بهاء السكت ولاحظ أن وجوه يعقوب هنا من تحرير البدائع فانتبه إلى أن هاء السكت فى هذا النوع أتت على الإدغام بخلاف نحو العالمين ولاحظ أن يعقوب له الخلف فى هاء السكت وقفا على الألفاظ الأخرى هنا وأمثالها وهى:\nنشوزهن، فعظوهن، اهجروهن.\nعليهن: ضم الهاء ليعقوب ووقفه بهاء السكت بخلفه. كبيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. وإن خفتم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. ولاحظ النقل فى هذا الجزء. والسكت لأصحابه. ولاحظ تغليظ لام إصلاحا للأزرق وجها واحدا. عليما خبيرا: الإخفاء والغنة لأبى جعفر. وخلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.","vol":"2","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3341>ربع وَاعْبُدُوا اللَّهَ</span>\nشيئا وقفا: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه ووقف حمزة بالنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3342>قوله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3343>الشرح والتحليل</span>\n١. إحسانا وبذى: خلف عن حمزة بترك الغنة. ٢. القربى: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. ولأبى عمرو فيها الفتح والتقليل.\nوليس فى اليتامى لأبى عمرو غير الفتح. وفى اليتامى إمالة عين الكلمة أيضا للضرير فانتبه. ٣. الجار: الفتح والتقليل للأزرق. ولدورى أبى عمرو الإمالة والفتح. ولدورى الكسائى الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح وشاهده: والجار (ت) لا (ط) ب خلف. ورتبناها على الإطلاق للأزرق ودورى أبى عمرو بدون امتناعات وانظر التحريرات.\n٤. والصاحب بالجنب: إدغام يعقوب وجها واحدا ولأبى عمرو الإظهار والإدغام. ٥. ملكت أيمانكم: نقل الأزرق والأصبهانى والسكت لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3344>تحرير للأزرق</span>\nهذا التحرير المتعلق بشيئا وذات الياء والجار له ثلاثة مذاهب وهى:","vol":"2","page":487},{"text":"١. المذهب الأول: وهو الذى نقله الشيخ سلطان عن ابن الجزرى فى أجوبته على الأسئلة التبريزية وصورته كالآتى:\nشيئا/ ذات الياء/ الجار\nتوسط/ فتح/ فتح\nتوسط/ تقليل/ تقليل\nمد/ فتح/ فتح\nمد/ تقليل/ تقليل\n٢. المذهب الثانى: وجرى عليه أكثر المصنفين وعليه العمل غالبا وهو المحرر بغيث النفع إلا أن صاحب غيث النفع يقدم تقليل الجار على فتحه وقال:\nإن التقليل أشهر كما قال الدانى فى التيسير وبه قرأت وبه نأخذ وقطع به فى المفردات ولم يذكر سواه وهو الجارى على أصل الأزرق. اه.\nوصورته كالآتى وبه قرأت:\nشيئا/ ذات الياء/ الجار\nتوسط/ فتح/ تقليل، فتح\nتوسط/ تقليل/ تقليل، فتح\nمد/ فتح/ تقليل، فتح\nمد/ تقليل/ تقليل، فتح\n٣. المذهب الثالث: وقد جرى عليه المنصورى وأتباعه ونظمه الميهى بقوله:\nتقليل ذات الياء دون جار منعا ... على توسط لشىء فاتبعا\nكمنع تقليلهما مع مده ... فاطلب لميهى بلوغ قصده\nشيئا/ ذات الياء/ الجار\nتوسط/ فتح/ فتح، تقليل\nتوسط/ تقليل/ تقليل\nمد/ فتح/ فتح، تقليل","vol":"2","page":488},{"text":"مد/ تقليل/ تقليل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3345>القراءة</span>\nقالون. ٥ ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ولاحظ أن هذا الموضع ليعقوب بدون خلف.\n٣ الأزرق على فتح ذات الياء بتقليل الجار والنقل. دورى أبى عمرو بإمالة الجار والإظهار والإدغام. ٢ الأزرق بتقليل ذات الياء وفتح الجار. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو على تقليل القربى بفتح اليتامى والجار والإظهار. ثم بالإدغام. دورى أبى عمرو على الوجه السابق بإمالة الجار والإظهار والإدغام. خلاد بإمالة ذات الياء فى مواضعها والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. وعلى التحقيق اندرج أبو الحارث وخلف العاشر.\nوعلى السكت اندرج إدريس. دورى الكسائى ما عدا الضرير بإمالة الجار. الضرير بإمالة عين اليتامى والجار. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3346>قوله تعالى: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3347>الشرح والتحليل</span>\n١. يأمرون: إبدال الهمز. ٢. بالبخل: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بفتح الباء والخاء والباقون بالضم والسكون والشاهد: والبخل ضم اسكن معا (ك) م (ن) ل (سما) والباقون بالفتح فى الباء والخاء.\n٣. ما آتاهم: المد المنفصل ولاحظ فيه طويل النقاش ولاحظ فى آتاهم البدل وذات الياء والتحرير للأزرق بالإطلاق. والإمالة لأصحابها. ويسهل الجمع.","vol":"2","page":489},{"text":"للكافرين: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ورويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3348>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3349>الشرح والتحليل</span>\n١. أموالهم: ميم الجمع. ٢. رئاء: الطويل لأصحابه ولاحظ فيها إبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين لأبى جعفر والشاهد: وخاطئة رئاء يبطئن (ث) ب. والترجمة معطوفة على الإبدال. ووقف حمزة على رئاء بإبدال الهمزة الأولى ياء وثلاثة الإبدال فى المتطرفة. ٣. الناس: توقف دورى أبى عمرو فى الإمالة. فله فيها الفتح والإمالة. ٤. يؤمنون:\nإبدال الهمز للأزرق وسبق توقفه وكذلك الإبدال للأصبهانى ولأبى جعفر ووجه لأبى عمرو. ٥. الآخر: السكت هنا أولا لابن ذكوان وحفص وإدريس.\nولاحظ فيها أحكام النقل لورش ووقف حمزة. ولا يأتى على سكت الكل هنا لحمزة إلا الوقف بالنقل فإنه من المتوسط بزائد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3350>القراءة</span>\nقالون. ٥ ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل. ٣ دورى أبى عمرو بإمالة الناس والوجهين فى الهمز. ٢ الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. ١ قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر على هذا الوجه بقراءته المشروحة ولاحظ له إبدال الهمز.","vol":"2","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3351>قوله تعالى: وَماذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3352>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين وقصر البدل من الطريقين. الأزرق بتوسط ومد البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وسكت أل ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. حمزة بسكت المفصول، أل.\nلا يظلم مثقال: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ذرة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى فى تاء التأنيث ولاحظ ترقيق الراء على وجه الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3353>قوله تعالى: وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3354>الشرح والتحليل</span>\n١. حسنة: بالرفع لنافع وابن كثير وأبى جعفر وللباقين بالنصب والشاهد:\nحسنة (حرم). ٢. يضاعفها: بالقصر والتشديد ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. وللباقين بالألف والتخفيف والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. وسبق توقف أصحاب القصر والتشديد فى حسنة فانتبه. ٣. ويؤت: إبدال الهمز. ٤. من لدنه: الغنة. ولاحظ صلة الهاء فى لدنه لابن كثير وسبق توقفه. ولاحظ قراءة خلف عن حمزة بنصب حسنة وترك الغنة فى الياء ومثله الضرير عن دورى الكسائى.","vol":"2","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3355>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بالغنة. ٣ ورش بإبدال الهمز. الأصبهانى بالغنة.\n٢ ابن كثير بقراءته المشروحة وله صلة هاء الضمير فى لدنه والوجهين فى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز والوجهين فى الغنة.\n١ أبو عمرو بالنصب وقراءة يضاعفها كما شرح وتحقيق الهمز واندرج عاصم وخلاد والكسائى عدا الضرير. وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص. ثم بإبدال الهمز والوجهين فى الغنة. ابن عامر بقراءة يضعفها كما شرح له والوجهين فى الغنة واندرج فيهما يعقوب. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة واندرج الضرير عن دورى الكسائى.\nجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه فيها إبدال. وفيها الإبدال وقفا لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3356>قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (٤٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3357>الشرح والتحليل</span>\n١. يومئذ يود: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. ٢. الرسول لو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\n٣. تسوى: بفتح التاء وتشديد السين: نافع وابن عامر وأبو جعفر ولاحظ الفتح والتقليل فيها للأزرق. وبضم التاء وتخفيف السين ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب. وبفتح التاء وتخفيف السين: حمزة والكسائى وخلف ولاحظ لهم الإمالة والشاهد: تسوى اضمم (ن) ما (حق) و(عم) الثقل. ٤. الأرض: النقل أولا لورش. والسكت لأصحابه. ولاحظ","vol":"2","page":492},{"text":"فى بهم الأرض: بكسر الهاء والميم أبو عمرو ويعقوب. وبضمهما حمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وهذه الأحكام حالة الوصل أما عند الوقف فالكل بكسر الهاء وإسكان الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3358>القراءة</span>\nقالون. ٤ ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. ٣ الأزرق بالتقليل فى تسوى والنقل. ابن كثير بقراءة تسوى وكسر الهاء وضم الميم فى بهم الأرض واندرج عاصم. حفص بالسكت. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى بهم الأرض واندرج يعقوب وهذا الوجه لهما على الإظهار. خلاد بقراءة تسوى بفتح التاء وتخفيف السين وبالإمالة وبضم الهاء والميم فى بهم الأرض وبالسكت فى أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت فى أل واندرج الكسائى وخلف العاشر. ٢ أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة واندرج يعقوب.\n١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته الخاصة فى تسوى، بهم الأرض مع السكت فى أل. ثم بترك السكت فى أل واندرج على هذا الوجه الضرير عن دورى الكسائى.\nالصلاة: تغليظ اللام للأزرق بدون خلف. سكارى: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف والتقليل للأزرق.\nوللضرير عن دورى الكسائى إمالة عين الكلمة أيضا، ولاحظ سكت الرملى فى المفصول على الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3359>قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ</span>","vol":"2","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3360>الشرح والتحليل</span>\n١. كنتم: ميم الجمع. ٢. مرضى أو: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. سفر أو: النقل للأصبهانى ولاحظ مراتب السكت فى هذا الموضع. ٤. جاء أحد: سبق فى السفهاء أموالكم بأول السورة ولاحظ الإمالة فى جاء لحمزة وابن ذكوان وخلف. ولهشام بخلفه ولا تأتى لهشام إلا على المد فإن الإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى.\nولاحظ إبدال الثانية مدا للأزرق وقنبل بالمد الطبيعى نحو آمنوا لعدم وجود الساكن. ولاحظ أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد. ولاحظ الوجوه الثلاثة لقنبل والوجهان لرويس. لامستم: حمزة والكسائى وخلف بدون ألف والباقون بالألف والشاهد: لامستم معا قصر (شفا) ولاحظ فى الآية:\nالوقف بالتسهيل فقط على وأيديكم لحمزة على سكت الكل والشاهد من تنقيح التحرير:\nبإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nولاحظ فى حالة الإسقاط فى الهمزة الأولى فى جاء أحد على قصر المنفصل يأتى الوجهان فى جاء أحد أى القصر والتوسط. وعلى مد المنفصل لا يأتى فى جاء أحد إلا المد. ويمتنع القصر من قوله:\nوفى هؤلا إن مد ها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3361>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بالإسقاط مع المد وعلى الوجهين السابقين لقالون اندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح.\nرويس بتسهيل الهمزة الثانية. ٣ الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية فى جاء أحد. ٢ قالون بتوسط المنفصل وقراءة جاء أحد بالإسقاط مع المد","vol":"2","page":494},{"text":"واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وروح. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان. رويس بتسهيل الثانية. الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. حفص بالسكت وفتح جاء وتحقيق الهمزتين. ٢ الأزرق بفتح مرضى والطويل والنقل وقراءة جاء أحد بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى. النقاش بترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بتقليل مرضى وقراءته كما ذكر على فتحها. أبو عمرو بتقليل مرضى وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى جاء أحد. ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط فى جاء أحد. حمزة بإمالة مرضى والطويل وترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المتصل أيضا وقراءة لمستم بدون ألف والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. الكسائى بإمالة مرضى وتوسط المنفصل والمتصل وفتح جاء وتحقيق الهمزتين وقراءة لمستم بدون ألف.\nخلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى جاء. إدريس بالسكت فى المفصول. ١ قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر.\nقنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط. والله أعلم.\nعفوا غفورا: الإخفاء لأبى جعفر.","vol":"2","page":495},{"text":"قوله تعالى:\nوَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ\nلاحظ تقديم الإبدال ياء فى الوقف لحمزة على التحقيق وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. ولاحظ الإدغام فى أعلم بأعدائكم.\nمواضع الغنة: تلاحظ ومن أمثلتها خيرا لهم، ولكن لعنهم. ولاحظ خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم راء خيرا. ولاحظ الغنة فى مصدقا لما. أدبارها:\nالإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وتقليل الأزرق. يغفر: خلف الأزرق فى الترقيق والتفخيم. افترى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان.\nيزكون أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يظلمون: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. فتيلا انظر: بكسر التنوين وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف\nعن ابن ذكوان والوجهان صحيحان عنه والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة: والخلف فى التنوين (م) ز هؤلاء أهدى:\nبإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ولاحظ أحكام الإمالة فى أهدى. نصيرا، نقيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. إبراهيم هنا: ليس فيها خلاف. وتحرير ذات الياء مع سعيرا على الإطلاق ولكن البدل وذات الياء، سعيرا لهم تحرير خاص كالآتى:\nتحرير للأزرق آمن/ كفى/ سعيرا\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم","vol":"2","page":496},{"text":"توسط/ تقليل/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nنصليهم: ضم الهاء ليعقوب. نضجت جلودهم: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف ولهشام بخلفه. جلودا غيرها: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\nغيرها: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. الصالحات سندخلهم: الإدغام.\nولاحظه على المد لروح.\nتحرير لحمزة الأنهار/ فيها أبدا وقفا\nسكت/ تحقيق، سكت، تسهيل مع المد والقصر\nترك/ تحقيق، تسهيل مع المد والقصر\nمطهرة: وقف حمزة والكسائى بالفتح والإمالة. ولا امتناعات لحمزة هنا.\nربع إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3362>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3363>الشرح والتحليل</span>\n١. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الهمز كما سيأتى فى القراءة. وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين. والإتمام للدورى كالباقين.\nوالتحريرات على أنه يمتنع للدورى إمالة الناس على إتمام الحركة مع الهمز والإبدال ومع القصر والمد فى المنفصل وصرة التحرير له كالآتى:","vol":"2","page":497},{"text":"يأمركم/ المنفصل/ الناس\nإسكان مع التحقيق/ قصر/ الوجهان\nإسكان مع التحقيق/ توسط/ الوجهان\nإسكان مع الإبدال/ قصر/ الوجهان\nإسكان مع الإبدال/ توسط/ الوجهان\nاختلاس مع التحقيق/ قصر/ الوجهان\nاختلاس مع التحقيق/ توسط/ الوجهان\nاختلاس مع الإبدال/ قصر/ الوجهان\nاختلاس مع الإبدال/ توسط/ الوجهان\nإتمام مع التحقيق/ قصر/ فتح فقط\nإتمام مع التحقيق/ توسط/ فتح فقط\nإتمام مع الإبدال/ قصر/ فتح فقط\nإتمام مع الإبدال/ توسط/ فتح فقط\nوالشاهد: ولم يمل الدورى فى الناس مكملا. ويمتنع للسوسى الاختلاس هنا على تحقيق الهمز وعلى المد وسبق التنبيه على ذلك رجوعا إلى التحريرات.\n٢. الأمانات: أحكام النقل والسكت. ٣. إلى أهلها: المد المنفصل. ولاحظ فى تؤدوا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3364>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الإتمام لدورى أبى عمرو وتمتنع إمالة الناس على إتمام الحركة مع الهمز والإبدال ومع القصر والمد فى المنفصل.\n٣ قالون بالتوسط واندرج وجه لدورى أبى عمرو. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ٢ حمزة بسكت أل وحدها. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز وصلة الميم وإبداله همز تؤدوا واوا ومفتوحة والنقل. الأصبهانى بإبدال","vol":"2","page":498},{"text":"الهمز وصلة الميم مقصورة وإبدال همز تؤدوا والنقل وقصر المنفصل فقط.\nأبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل وصلة ميم الجمع فى حكمتم. الأصبهانى بإبدال الهمز ومد الصلة وتوسط المنفصل. أبو عمرو بإسكان الراء وتحقيق الهمز وقصر المنفصل وفتح الناس من الروايتين ثم بالإمالة للدورى. ثم بتوسط المنفصل والفتح من الروايتين والإمالة للدورى. ثم بالإسكان والإبدال والأربعة السابقة على الإسكان. ثم بالاختلاس وتحقيق الهمز والأربعة. ثم بالاختلاس والإبدال والأربعة.\nولاحظ أنه لا يأتى الاختلاس للسوسى على تحقيق الهمز ولا على المد. ثم بالإتمام والإبدال للدورى وعليه وجها المنفصل مع فتح الناس فقط.\nوامتنع بحسب التركيب أربعة وجوه ذكرت فى تحليل الآية وفى التحرير من البدائع وغيرها وهو صحيح. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج وجه ترك السكت فى المد لحمزة. حمزة بالسكت فى المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3365>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3366>الشرح والتحليل</span>\n١. نعما: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون والإسكان والاختلاس للكسرة فى العين. ولأبى جعفر الإسكان فقط. وورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون وكسر العين. وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف بفتح النون وكسر العين والشاهد:\nمعا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى ... إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى\nوعن أبى جعفر معه سكنا ....","vol":"2","page":499},{"text":"٢. يعظكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3367><span data-type=\"title\" id=toc-3369>القراءة</span></span>\nقالون بكسر النون وإسكان العين وإسكان ميم الجمع. ٢ قالون بصلة الميم. ١ قالون بالاختلاس وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بكسر العين. ابن كثير بصلة ميم الجمع. ابن عامر بفتح النون وكسر العين.\nوالاندراجات لا تخفى من الشرح ولاحظ ضبط وجه الإسكان والاختلاس فى النطق مع المحافظة على تشديد الميم للجميع.\nبصيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3368>قوله تعالى: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\nشرح وتحليل الآية يفهم من القراءة.\nالقراءة\nقالون واندرج وجه التحقيق فى أل وقفا لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل.\nالأصبهانى بإبدال الهمز فى تؤمنون والنقل. أبو عمرو بترك النقل. الأزرق بتوسط شىء وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل فى الآخر. حمزة على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى تؤمنون والوقف بالنقل والسكت. الأزرق بمد شىء والنقل ومد البدل فقط فى الآخر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. قالون بصلة الميم.\nأبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير وتحقيق الهمز.\nخير، تأويلا، أمروا: لا يخفى مع ملاحظة تفخيم الراء المضمومة لا يأتى على توسط البدل. قيل لهم: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. ولاحظ","vol":"2","page":500},{"text":"الإدغام. الرسول رأيت: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على المد إلا لروح.\nأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. جاءوك: الإمالة للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ فيها بدل الأزرق.\nمن رسول: الغنة. رسول إلا: النقل وأحكام السكت. إذ ظلموا: لا خلاف فى إدغام إذ للجميع. ظلموا: خلف الأزرق فى تغليظ وترقيق اللام. وهذا تحرير فيها للأزرق:\nظلموا/ جاءوك\nتغليظ/ ثلاثة البدل\nترقيق/ مد فقط\nواستغفر لهم، الرسول لوجدوا: الإدغام. ولا مد على الإدغام إلا لروحهم.\nتوابا رحيما: الغنة وليست لرويس من المصباح على الإدغام العام. لا يؤمنون:\nسبق كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3370>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3371>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو أنا: أحكام النقل والسكت. ٢. عليهم: ميم الجمع لقالون بخلفه.\nولابن كثير وأبى جعفر وجها واحدا. وسبق توقف ورش. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. أن اقتلوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وسبق توقف حمزة ويعقوب. والضم للباقين. ٤. اقتلوا أنفسكم: المد المنفصل ولاحظ الطويل هنا للنقاش. أو اخرجوا: كسر الواو لعاصم وحمزة فقط والضم للباقين خرج من هذا الموضع أبو عمرو ويعقوب فقرءوا بالضم كالباقين. دياركم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو","vol":"2","page":501},{"text":"ودورى الكسائى والصورى عن ابن ذكوان. ٥. قليل: ابن عامر بالنصب والباقون بالرفع فالتوقف هنا لهشام أولا. شواهد الآية:\n.......... والساكن الأول ضم ... لضم همز الوصل واكسره (ن) ما\n(ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)\nوشاهد ابن عامر: إلا قليل نصب (ك) ر فى الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3372>القراءة</span>\nقالون. ٥ الحلوانى عن هشام بنصب قليل. ٤ قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر عدا الرملى بنصب قليل واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة دياركم ونصب قليل. دورى الكسائى برفع قليل. النقاش بالطويل ونصب قليل. ٣ أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل وضم أو وإمالة دياركم. حفص على هذا الوجه بكسر أو وفتح دياركم. أبو عمرو بتوسط المنفصل. عاصم على هذا الوجه بكسر أو وفتح دياركم. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فعلوه. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وكسر أن، أو. يعقوب على هذا الوجه بقصر المنفصل وضم أو.\nثم بتوسط المنفصل. ١ الأزرق بالنقل وصلة ميم الجمع الطويلة وضم أن، أو وتقليل دياركم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة والتوسط وله الفتح فى دياركم. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وضم أن، أو والتوسط وفتح دياركم ونصب قليل. إدريس على هذا الوجه برفع قليل. الرملى بإمالة دياركم ونصب قليل. النقاش على وجه السكت فى المفصول بطويل المنفصل ونصب قليل. حفص بكسر أن، أو وتوسط المنفصل ولاحظ أنه لا سكت له إلا على التوسط. حمزة بضم هاء عليهم والسكت فى بقية المفصولات وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فى المد.","vol":"2","page":502},{"text":"خيرا لهم، وإذا لآتيناهم، من لدنا: مواضع الغنة. ولا يخفى التفخيم والترقيق فى خيرا للأزرق. صراطا مستقيما: بالسين لقنبل بخلفه فله وجه الصاد أيضا.\nورويس بالسين فقط وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد. النبيئين:\nبالهمز لنافع وحده. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وكفى: يائى ولا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3373>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3374>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. حذركم: ميم الجمع. ٣. ثبات أو: النقل والسكت. وتحرير الأزرق كالآتى:\nآمنوا/ حذركم/ فانفروا\nقصر/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تفخيم/ ترقيق فقط\nتوسط/ ترقيق/ ترقيق فقط\nتوسط/ تفخيم/ ترقيق فقط\nمد/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تفخيم/ ترقيق فقط\nهكذا فى التحريرات. وهذا التحرير مضمونه عدم تفخيم المضمومة على تفخيم حذركم فى باب الراءات المضمومة. ومعلوم أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل. ولاحظ أن حذركم فيها الخلف للنص عليها فى مواضع الخلاف وهذا التحرير يؤيد ما جاء فى باب الراءات شرح تنقيح التحرير فارجع إليه.","vol":"2","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3375>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأصبهانى بالنقل. ٢ قالون بصلة الميم. ١ قالون بالتوسط.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطول وقصر البدل وترقيق حذركم، فانفروا. ثم بتفخيم المضمومة. ثم بتفخيم حذركم وترقيق المضمومة. النقاش بتفخيم المضمومة أيضا وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. الأزرق ببقية وجوهه المشروحة بصورة التحرير. حمزة بسكت المد، المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3376>قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (٧٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3377>الشرح والتحليل</span>\n١. منكم: ميم الجمع. ٢. لمن ليبطئن: الغنة. ليبطئن: إبدال الهمزة ياء لأبى جعفر كوقف حمزة. ٣. فإن أصابتكم: النقل والسكت. ولاحظ ذلك فى المواضع الأخرى. ولاحظ أن علىّ: فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه وقفا. علما بأن وجه الغنة يأتى على سكت ابن الأخرم وحده دون الساكتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3378>قوله تعالى: وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣)</span>","vol":"2","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3379>الشرح والتحليل</span>\n١. ولئن أصابكم: النقل والسكت. ٢. اصابكم: ميم الجمع. ٣. كأن لم:\nالغنة وتسهيل الهمزة للأصبهانى وجها واحدا. واستفدت هذا من المتن والشرح. ٤. يكن: ابن كثير وحفص ورويس بالتاء والباقون بالياء.\nفالتوقف هنا أولا لحفص والشاهد: تأنيث تكن (د) ن (ع) ن (غ) فا. ٥. مودة يا: توقف خلف عن حمزة فى ترك الغنة فى الياء وكذلك الضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3380><span data-type=\"title\" id=toc-3382>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ خلف عن حمزة بترك الغنة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. ٤ حفص بقراءة تكن بالتاء واندرج رويس. ٣ قالون بالغنة ويأتى عليها ما يصح من أصحابها المعرفين. ٢ قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة تكن بالتاء. الغنة على ما سبق. ١ الأزرق بالنقل. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.\nحفص بقراءة تكن بالتاء. الغنة على السكت لابن الأخرم.\nربع فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3381>قوله تعالى: فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ</span>\nالقراءة\nقالون. الأزرق على فتح الدنيا بالنقل ووجوه البدل الثلاثة وترقيق الراء.\nالأصبهانى بالنقل وقصر البدل فقط وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. أبو عمرو على","vol":"2","page":505},{"text":"هذا التقليل بتحقيق الهمز وتفخيم الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه التحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة كما اندرج خلف العاشر.\nحمزة بالنقل والفتح ثم بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3383>قوله تعالى: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3384>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يقاتل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. فيقتل أو: أحكام النقل والسكت. ٣. يغلب فسوف:\nالإدغام لهشام وخلاد بخلف عنهما. ولأبى عمرو والكسائى والشاهد:\nإدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا ... خلفهما (ر) م (ح) ز يعذب من (ح) لا.\nوتحرير خلف خلاد فى إظهار وإدغام يغلب فسوف كالآتى: يمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت على لام التعريف فقط مع إظهار يغلب فسوف ويصح الباقى. وهذا من العمدة والشاهد من التنقيح: وإظهاره با الجزم مع سكت أل فقط .... فدع. فالعمل فى هذا الجزء على الإطلاق لعدم وجود أل. ٤.\nنؤتيه: صلة هاء الضمير لابن كثير أولا. وإبدال الهمز وهو هنا لأبى جعفر وسبق توقف ورش وأبى عمرو. ولاحظ أن الجميع فى هذا الموضع بالنون والخلاف فى موضع ربع (لا خير فى كثير من نجواهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3385>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الإظهار لهشام وخلاد. ٤ ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. ٣ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام وخلاد والكسائى. ثم بإبدال الهمز. ٢ ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان","vol":"2","page":506},{"text":"بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإدغام. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى بالإدغام.\nخلف عن حمزة بالسكت.\nمن لدنك: الغنة. نصيرا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3386>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3387>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس ولاحظ الإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. كفوا أيديكم: المنفصل. ٤. عليهم القتال: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وكل ذلك وصلا. وفى الوقف بضم الهاء وإسكان الميم (ظ) بى (ف) هم.\nوالكسائى وخلف بكسر الهاء وإسكان الميم كالباقين. ٥. نقل الأصبهانى.\n\nوالسكت فى أدواره لأصحابه. ولاحظ فى خشية: بالإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة تحرير يظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-3388> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. ٥ الأصبهانى بالنقل. ٤ أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم. ٣ قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وثلاثة البدل فى وآتوا والنقل. النقاش على هذا","vol":"2","page":507},{"text":"الوجه بترقيق لام الصلاة وقصر البدل وترك النقل. النقاش بالسكت.\nحمزة بضم الهاء والميم فى عليهم القتال وترك السكت فى المفصول وفتح تاء التأنيث للراويين ثم بالإمالة لخلاد. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوجهين فى تاء التأنيث. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل.\n١ أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم وقصر المنفصل وكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. روح على هذا الوجه بضم الهاء والميم. روح بتوسط المد أيضا (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى. رويس على هذا الوجه بضم الهاء والميم. هشام بتوسط المنفصل. الكسائى بضم الهاء والميم وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.\nرويس على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل وضم الهاء والميم فى عليهم القتال. والله أعلم.\nلم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما. القتال لولا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3389>قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3390>الشرح والتحليل</span>\n١. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٢. والآخرة: النقل وترقيق الراء والسكت وغير ذلك مما يأتى فى القراءة. ٣. خير لمن: الغنة. وخلف الأزرق فى الراء. ٤. تظلمون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف. وروح بخلفه. والباقون بالخطاب. وسبق توقف حمزة والكسائى وخلف. والشاهد: لا يظلمون (د) م (ث) ق (ش) ذا الخلف (شفا).\nولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. وذكر فى التنقيح: ومع غيب يظلمون أظهر لروحهم. أى يتعين له عدم الإدغام الكبير.","vol":"2","page":508},{"text":"تحرير للأزرق الدنيا/ الآخرة/ خير\nفتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nتقليل/ قصر/ تفخيم فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق، تفخيم\nتقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم\nفالمجموع تسعة وجوه. ولاحظ أن التفخيم جاء فى خير على التقليل مع قصر وتوسط البدل من تلخيص ابن بليمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3391>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الخطاب لروح. ٤ ابن كثير بقراءة لا يظلمون بالغيب واندرج أبو جعفر والوجه الثانى لروح. ٣ الغنة على ما سبق. ٢ الأزرق على فتح الدنيا، اتقى بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء فى الآخرة وترقيق، تفخيم راء خير. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الترقيق فقط فى خير. الأصبهانى. الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بتقليل الدنيا وقصر البدل والتفخيم فقط ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى الراء فالمجموع تسعة وجوه. أبو عمرو على التقليل بتحقيق همز الآخرة وترك النقل وترك الغنة ثم بالغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وترك الغنة. خلاد على هذا الوجه بإمالة اتقى وقراءة يظلمون بالغيب\nواندرج الكسائى وخلف العاشر. دورى أبى عمرو بالغنة. خلاد بالسكت فى الآخرة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى قليل والآخرة والسكت فى الآخرة مع ملاحظة قراءة يظلمون بالغيب والإمالة فى اتقى. ثم بترك السكت فى الآخرة.","vol":"2","page":509},{"text":"مشيدة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين. عندك قل: لدى الوصل بالإدغام. فمال: وقف أبى عمرو على ما. والكسائى على ما، على اللام كالباقين. قال ابن الجزرى والصواب جواز الوقف على ما أو على اللام لجميع القراء. اه. وعلم أنه لا يجوز الوقف على ما أو اللام إلا اختبارا بالموحدة أو اضطرارا فقط فإذا وقف على ما، أو اللام فى حالة الامتحان أو الاضطرار فلا يجوز الابتداء باللام أو بهؤلاء لما فى ذلك من فصل الخبر عن المبتدأ والمجرور عن الجار. للناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو.\nعليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3392>قوله تعالى: وَيَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3393><span data-type=\"title\" id=toc-3395>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بيت طائفة: الإدغام لأبى عمرو، حمزة والعمل على عدم الإدغام ليعقوب هنا على ما فى التحريرات والشاهد بباب الإدغام: بيت (ح) ز (ف) ز. ٢. طائفة: الطويل. ٣. منهم: ميم الجمع. ولاحظ فى غير:\nترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالقرآن: النقل لابن كثير وحمزة فى الوقف. والسكت لأصحابه. كثيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3394>قوله تعالى: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاءهم: ميم الجمع. الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولأهمية هذا الجزء لاحظ وجوه الجمع التالية.","vol":"2","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3396>القراءة</span>\nقالون. ١ قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى بالنقل. الأزرق بقراءته. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج إدريس. النقاش بالإمالة والطويل وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل فقط. النقاش بالسكت فى المفصول، أل واندرج حمزة.\nحمزة بالسكت العام.\nردوه: صلة الهاء لابن كثير. بأس، بأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال فيهما. يكن له: الغنة لأصحابها وانظر تحرير مد التعظيم بربع إن الصفا ويأتى بسورة الأنعام. لا ريب فيه: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على السكت فى المفصول وشاهده: وفى أل مع المفصول .... التنقيح. فلا يأتى توسط على ترك السكت فى المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3397>قوله تعالى: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (٨٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3398>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن أصدق: النقل والسكت. ٢. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والباقون بالصاد الخالصة. والشاهد بباب أم القرآن:\nوباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس تحرير مع المنفصل وهو:\nالمنفصل/ أصدق\nقصر/ إشمام\nتوسط/ إشمام، صاد خالصة\nوالشاهد من التنقيح:\nكأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... فقصرا وها سكت كساهون أهملا","vol":"2","page":511},{"text":"وارجع إلى التنقيح وشرحه ففيه زيادة تحريرات وذلك موجود بالجزء الأول من هذا الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3399>ربع فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ</span>\nفئتين: إبدال الهمز ياء لأبى جعفر كوقف حمزة. سواء وقفا لحمزة، يهاجروا، نصيرا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3400>قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3401>الشرح والتحليل</span>\n١. بينكم: ميم الجمع. ٢. ميثاق أو: النقل والسكت. ٣. جاءوكم: أحكام جاءوكم. ٤. حصرت: خلف الأزرق فى ترقيق الراء وصلا ولا امتناعات له مع البدل. وأما فى الوقف فالترقيق وجها واحدا وقراءة يعقوب وحده بنصب التاء منونة على وزن تبعة والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا.\nويعقوب على أصله فى الوقف بالهاء. وشاهد يعقوب: وحصرت حرك ونون (ظ) لما. وفى حصرت صدورهم الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3402>القراءة</span>\nقالون. ٤ أبو عمرو بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة الغنة للإخفاء. ٣ الداجونى بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ٢ الأزرق بالنقل وثلاثة البدل وعلى","vol":"2","page":512},{"text":"كل منهما الوجهان فى حصرت وصلا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج إدريس.\nالنقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح جاءوكم وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ١ قالون بصلة الميم مقصورة ولاحظ الاندراج. ثم بمد الصلة.\nشاء مثل جاء وسبقت قريبا. إليكم السلم: ليس هنا خلاف فى قصر السلم.\nعليهم، يأمنوكم، فإن لم: لا يخفى. إليكم السلم: الموضع الثانى وليس فيه خلاف أيضا. حيث ثقفتموهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3403>قوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3404><span data-type=\"title\" id=toc-3406>القراءة</span></span>\nقالون. خلاد بالتسهيل. خلف بترك الغنة والوقف بالتسهيل. الضرير بالوقف بالتحقيق. ورش بالإبدال والنقل. أبو عمرو بالإبدال وعدم النقل واندرج أبو جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بالوقف بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3405>قوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا</span>\nالقراءة\nقالون. قالون بالتوسط. الضرير. النقاش بالطول واندرج خلاد. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج","vol":"2","page":513},{"text":"خلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت عموما ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. ثم بتوسطه لروح. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ترقيق الراء المضمومة. ثم بتفخيمها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. ثم بالإدغام وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3407>قوله تعالى: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3408><span data-type=\"title\" id=toc-3410>القراءة</span></span>\nقالون. الكسائى أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. ثم بالإدغام. ورش بضم الهاء وإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم من الطريقين. ابن عامر بتحقيق الهمز. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا مع فتح وإمالة تاء التأنيث. قالون بصلة الميم وإسكان وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بضم وهو وتحقيق الهمز. الغنة على ما تجوز عليه هنا لأصحابها. ولاحظ إدغام يعقوب عليها وجوبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3409>قوله تعالى: وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو. أبو عمرو بالإدغام والإبدال. يعقوب بتحقيق الهمز.\nقالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة. روح بالإدغام.","vol":"2","page":514},{"text":"النقاش بطول المنفصل. حمزة بإبدال الهمز والوقف بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. ورش بالنقل وقراءة الأزرق. الأصبهانى بقراءته المعروفة.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بإبدال الهمز وقفا والفتح والإمالة للراويين. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين فى تاء التأنيث للراويين. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز.\nقالون بتوسط المنفصل.\nفمن لم: الغنة. عليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3411>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3412>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. ضربتم: ميم الجمع. ٣. من ألقى: النقل والسكت.\n٤. السلم لست: نافع وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وخلف بفتح اللام من غير ألف بعدها والباقون بالألف. والشاهد:\n............. ... تثبتوا (شفا) من الثبت معا\nمع حجرات ومن البيان عن ... سواهم السلام لست فاقصرن\n(عم) (فتى) وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح\nفتبينوا: يفهم من الشاهد السابق. مؤمنا: إبدال الهمز وقراءة أبى جعفر وتفهم من الشاهد السابق. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.","vol":"2","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3413>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى. ٤ أبو عمرو بقراءته المشروحة وتحقيق الهمز وفتح الدنيا واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة.\nأبو عمرو بإبدال الهمز والفتح والتقليل من الروايتين. ثم بالإمالة لدورى أبى عمرو. ٣ الأصبهانى بالنقل وقصر السلم وإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز مؤمنا وكسر الميم الثانية. ثم بفتحها. ابن كثير بإثبات الألف فى السلام. ١ قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج ابن عامر. أبو عمرو بقراءة السلام وتحقيق الهمز وعليه ما أتى على القصر. ثم بإبدال الهمز وعليه الفتح للراويين والتقليل للدورى فقط. وامتنع على المد والإبدال التقليل للسوسى والإمالة للدورى وشاهده: (ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا) هذا للدورى وأما السوسى فشاهده: (ومع مد سوسى اهمز لفعلى فقللا).\nالأصبهانى بالنقل وقصر السلم وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت وقصر السلم. حفص على هذا الوجه بإثبات الألف فى السلم. الكسائى بقراءة فتثبتوا والإمالة وإثبات الألف فى السلم وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.\nخلف العاشر على هذا الوجه بقصر السلم وفتح تاء التأنيث. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته الخاصة مع الفتح والتقليل فى ذات الياء فى الموضعين وترقيق راء كثيرة وجها واحدا. النقاش بترك النقل وقصر السلم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. حمزة بقراءة فتثبتوا وترك السكت فى المفصول وقصر السلم والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين ثم بالإمالة لخلاد. ثم بسكت المفصول والوقف بالوجهين للراويين. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره الإطلاقى مع ذات الياء. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين.","vol":"2","page":516},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3414>وهذا تحرير واسع لأبى عمرو</span>\nالمنفصل/ مؤمنا/ الدنيا/ كذلك كنتم\nقصر/ تحقيق/ فتح/ إظهار لأبى عمرو\nقصر/ تحقيق/ تقليل/ إظهار لأبى عمرو\nقصر/ تحقيق/ إمالة/ إظهار للدورى\nقصر/ إبدال/ فتح/ إظهار، إدغام لأبى عمرو\nقصر/ إبدال/ تقليل/ إظهار، إدغام لأبى عمرو\nقصر/ إبدال/ إمالة/ إظهار، إدغام للدورى فقط\nتوسط/ تحقيق/ فتح/ إظهار لأبى عمرو\nتوسط/ تحقيق/ تقليل/ إظهار لأبى عمرو\nتوسط/ تحقيق/ إمالة/ إظهار للدورى\nتوسط/ إبدال/ فتح/ إظهار لأبى عمرو\nتوسط/ إبدال/ تقليل/ إظهار للدورى\nوامتنع ما ذكر فى وجوه القراءة والله أعلم.\nكذلك كنتم: الإدغام. فتبينوا: سبق. خبيرا، المؤمنين: لا يخفى. غير أولى: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب برفع الراء والباقون بنصبها.\nوالشاهد: (غير ارفعوا (ف) ى (حق) (ن) ل). ولا خفى ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وأنفسهم وقفا لحمزة، درجة، الحسنى، منه، ومغفرة، ورحمة وقفا: كله واضح. غفورا رحيما: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3415>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ</span>","vol":"2","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3416>الشرح والتحليل</span>\nالذين توفاهم: تشديد التاء للبزى بخلفه وأحكام اليائى لأصحابه. الملائكة ظالمى: الإدغام. فيم: هاء السكت وقفا للبزى ويعقوب بخلفهما وانظر تحرير يعقوب بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3417>القراءة</span>\nقالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بصلة الميم.\nالأزرق بالطول فى المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل ثم بالسكت. أبو عمرو بتوسط المتصل والإدغام وقصر المنفصل. روح على هذا الوجه بالتوسط. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بتوسط المتصل والمنفصل واندرج خلف العاشر.\nإدريس بالسكت. البزى بوجه التشديد فى التاء وقصر المنفصل وصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3418>تحرير لحمزة</span>\nالملائكة/ المنفصل/ الأرض وقفا\nترك/ ترك/ نقل، سكت وتحقيق\nترك/ سكت/ نقل، سكت فقط\nسكت/ سكت/ نقل فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3419>تحرير ليعقوب بخصوص فيم</span>\nمن قواعد التحرير:\nويختص الإدغام الكبير بهائه ... بعمه وممه مثل إخوتها انجلا\nوهاء بها امنع مثل نون لنسوة ... على المد مع غن من الكامل انقلا","vol":"2","page":518},{"text":"وارجع إلى شرح مختصر قواعد التحرير لتوضيح ذلك. والرجوع إلى فريدة الدهر بالجزء الأول المطبوع يسهل ذلك.\nفتهاجروا، مصيرا وقفا، عفوا غفورا: لا يخفى. مأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3420>ربع وَمَنْ يُهاجِرْ</span>\nالأرض، كثيرا، وسعة وقفا، غفورا رحيما، الصلاة، إن خفتم، الكافرين: كله ظاهر. ولاحظ على سكت أل الوجهان فى تاء التأنيث وقفا لحمزة وعلى ترك السكت الفتح للراويين والإمالة لخلاد. مهاجرا: الوجهان فى الراء للأزرق. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. حذرهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليأخذوا: إبدال الهمز. ولتأت طائفة: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف فى النظم وعملنا ليعقوب على الإدغام وجه ثان. أى أن له فيه الإظهار والإدغام. وأسلحتهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى على سكت المد المتصل إلا التسهيل فقط.\nواحدة وقفا: لا يخفى ما فيه لحمزة والكسائى. فعلى ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3421>قوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3422>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. قالون بتوسط المنفصل واندرج أيضا مع من اندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى مرضى مع القصر والتوسط.\nالنقاش بالفتح والطويل. حمزة بالإمالة والطويل والوقف بالتحقيق والنقل","vol":"2","page":519},{"text":"والإدغام. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته المعروفة. قالون بمد الصلة والتوسط.\nالأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى مرضى وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل.\nحمزة بالإمالة والطول والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. ثم بسكت المد والوقف بالسكت والنقل والإدغام. إدريس بإمالة مرضى والتوسط. حمزة بتوسط لا مع السكت فى المفصول فقط والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. ولاحظ أن توسط لا لا يأتى على سكت المدود. كما أنه لا يأتى هنا إلا على السكت فى أل، المفصول معا.\nحذركم: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. وذكر فى البدائع وعمدة العرفان اختصاص ترقيق حذركم بالتقليل فى مرضى ولم يعلق عليه المقرئ بشيء والشاهد بالتنقيح. اطمأننتم: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. تألمون معا: لا يخفى. الكتاب بالحق، لتحكم بين:\nالإدغام ولا امتناعات لدورى أبى عمرو مع الناس والمنفصل هنا. الناس المجرور، أراك، تكن للخائنين، غفورا رحيما، يرضى، وهو: لا يخفى. يختانون أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3423>قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (١٠٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3424>الشرح والتحليل</span>\n١. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد وكذا قرأ أبو جعفر لكن مع القصر قولا واحدا لأنه لا يمد المنفصل.\nوالأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد","vol":"2","page":520},{"text":"المشبع للساكنين. وله أيضا إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع، القصر لتغير الهمز بالتسهيل. وذكر فى موضع آل عمران بأنه لا يمتنع للأزرق شىء فى ذات الياء على وجوهه فى هأنتم. والأصبهانى: له وجهان فالأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف مع القصر والمد كقالون والكل مع التسهيل. وقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف، إثباتها والباقون بتحقيق الهمز وإثبات الألف وجها واحدا وهم على مراتبهم فى المد. ٢. هؤلاء: توسط المنفصل على قصر هأنتم. ٣. الدنيا:\nأحكام التقليل والإمالة. وشاهد: قراءة هأنتم من باب الهمز المفرد:\nأريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) ... هأنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا\nبالخلف فيهما ويحذف الألف ... ورش وقنبل وعنهما اختلف\nفترجمة هأنتم معطوفة على التسهيل ومراده بفيهما أرأيت، هأنتم. ولاحظ أحكام عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3425>القراءة</span>\nقالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ٣ أبو عمرو بتقليل الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. ٢ قالون بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا. الأزرق بالطويل فى هؤلاء والفتح والتقليل فى الدنيا. وقد أورد الإزميري فى العمدة عدم الامتناعات للأزرق. ١ قالون بصلة الميم مع إثبات الألف مع القصر وقصر المنفصل الثانى واندرج أبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. قالون بإثبات الألف مع التوسط وإسكان الميم والتوسط فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. قالون بصلة الميم مع التوسط فى الموضعين. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل والتسهيل والفتح والتقليل فى الدنيا. ثم بحذف","vol":"2","page":521},{"text":"الألف وتسهيل الهمزة والفتح والتقليل فى الدنيا. الأصبهانى على هذا الحذف للأزرق بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمزة حرف مد مشبع والفتح والتقليل فى الدنيا. ابن كثير بإثبات الألف مع القصر وصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. قنبل على هذا الوجه بحذف الألف.\nالحلوانى عن هشام بإثبات الألف مع تحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بضم عليهم. الكسائى بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.\nسوءا: وقف حمزة بالنقل والإدغام مع قلب التنوين ألفا. غفورا رحيما: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم وحده ويأتى السكت له على عدم الغنة من المبهج كما حررته سابقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3426>قوله تعالى: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (١١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3427>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يكسب: ترك الغنة فى الياء. ٢. خطيئة أو: الطويل والنقل والسكت.\nوليس فى بريئا إبدال الهمز لأبى جعفر للتقييد ببرىء وبريئون ولم يذكر بريئا وقد ناقشت المقرئ فقرر ذلك عند القراءة وهى سنة متبعة وكذلك فى النشر لم يذكر. وذكر أيضا أن هنيئا مقيدة بمريئا. فليس فى (هنيئا بما","vol":"2","page":522},{"text":"كنتم تعملون) إبدال. ولاحظ وقف حمزة على خطيئة وبريئا بالإدغام فقط لزيادة الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإلا أنفسهم وقفا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولا يأتى على سكت المتصل إلا السكت فقط. شىء وقفا: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة مع هشام بالنقل والإدغام والإسكان والروم على كل منهما.\nولاحظ على وجه السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس وجوب الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3428>ربع لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ</span>\nلا خير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتوسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فى هذه الآية. نجواهم، الناس: لا يخفى. إصلاح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3429>قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3430>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يفعل: خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يفعل ذلك:\nالإدغام لأبى الحارث وحده. ٣. ابتغاء: الطويل. ٤. مرضات:\nالإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. والفتح للباقين. ويقف عليها الكسائى بالهاء والباقون بالتاء على الرسم. ٥. نؤتيه: قرأ أبو عمرو وحمزة وخلف العاشر بالياء والباقون بالنون والشاهد: نؤتيه يا ... (فتى) (ح) لا. ولاحظ فيها إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3431>القراءة</span>\nقالون. ٥ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير. أبو عمرو بالياء وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. ثم بالإبدال. ٤ جعفر النصيبى","vol":"2","page":523},{"text":"عن دورى الكسائى بالإمالة فى مرضات والنون فى نؤتيه. ٣ الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلاد بالياء فى يؤتيه. خلاد بسكت المد. ٢ أبو الحارث بالإدغام وقراءته الخاصة. ١ خلف عن حمزة بقراءته المشروحة ووجهى المد المتصل. الضرير بقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3432>قوله تعالى: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3433>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يشاقق: ترك الغنة فى الياء. ٢. تبين له: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى المؤمنين نوله. ٣. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ٥. المؤمنين: إبدال الهمز. ٦. نوله، نصله:\nالاختلاس وجها واحدا لقالون ويعقوب. والإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. والصلة وجها واحدا لورش من طريقيه وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. ولهشام: الإسكان والاختلاس والصلة.\nولابن ذكوان الاختلاس والصلة. ولأبى جعفر: الإسكان والاختلاس والشاهد:\nسكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل\nوهم وحفص ألقه اقصرن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق .......\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3434>القراءة</span>\nقالون بالاختلاس واندرج يعقوب ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان.\n٦ ابن كثير بالصلة واندرج الوجه الثانى لهشام. واندرج ابن ذكوان","vol":"2","page":524},{"text":"وحفص. أبو عمرو على تحقيق الهمز بالإسكان واندرج الوجه الأخير لهشام. واندرج شعبة. ٥ الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإسكان واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالاختلاس.\n٤ الأزرق على فتح الهدى بترقيق غير والصلة ووجوهه الخاصة. ٣ الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة والإسكان. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. ٢ أبو عمرو بالإدغام ووجوهه ولاحظ أنه لا يأتى تحقيق الهمز على الإدغام. وله الإسكان فى نوله ونصله. يعقوب بتحقيق الهمز فى المؤمنين والاختلاس. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة والإمالة والإسكان. الضرير عن دورى الكسائى بالصلة.\nمصيرا، يغفر، يشاء وقفا: لا يخفى. فقد ضل: الإدغام لورش من طريقيه وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وقال لأتخذن: الإدغام. فليغيرن:\nالوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ويمنيهم: ضم الهاء ليعقوب. مأواهم: سبق كثيرا:\nولاحظ فيها عدم إبدال الهمز للأزرق. ولأبى عمرو فيها الفتح فقط.\nالصالحات سندخلهم: الإدغام. فيها أبدا: وقفا لحمزة لا يخفى. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والباقون بالصاد الخالصة والشاهد:\nوباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. وليس فى قيلا إشمام لأحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3435>قوله تعالى: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3436>الشرح والتحليل</span>\n١ بأمانيكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر بتخفيف الياء مع تسكينها فى أمانيكم، أمانى والشاهد بفرش سورة البقرة: باب الأمانى خففا ... أمنية","vol":"2","page":525},{"text":"والرفع والجر اسكنا ... (ث) بت. ولاحظ له صلة الميم. ٢. ولا أمانى:\nالمنفصل ويسهل الجمع بعد ذلك.\nسوءا: وقف حمزة بالنقل، الإدغام مع ملاحظة فك التنوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3437>قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3438>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء. ٢. ذكر أو: النقل والسكت. ٣. أنثى:\nتقليل أبى عمرو. والإمالة. ٤. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. ٥. مؤمن: إبدال الهمز.\n٦. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر وروح بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. والشاهد: ويدخلون ضم يا ....\nوفتح ضم (ص) ف (ثن) ا (حبر) (ش) فى. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين اليائى، نقيرا وله تغليظ اللام فى يظلمون وجها واحدا. ولاحظ الإدغام فى يظلمون نقيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3439>القراءة</span>\nقالون. ٦ أبو عمرو بضم الياء والإظهار. ٥ أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام. ٤ ابن كثير بضم هاء وهو وضم يدخلون.\nروح بالإدغام. ابن عامر بفتح الياء. رويس بالإدغام. النقاش بالطويل.\n٣ أبو عمرو بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. خلاد بالإمالة وقراءته المعروفة والمشروحة. خلف العاشر على هذا الوجه بتوسط المتصل.\nالكسائى بإسكان هاء وهو. ٢ ورش بالنقل فى موضعيه وفتح أنثى","vol":"2","page":526},{"text":"للأزرق ووجهى نقيرا. الأصبهانى بتوسط المتصل. الأزرق بالتقليل ووجهى نقيرا. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص.\nالنقاش بالطويل. خلاد بإمالة أنثى. ثم بسكت المتصل. إدريس بتوسط المتصل. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت عموما.\nالضرير على هذا الوجه بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3440>قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3441>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن أحسن: أحكام النقل والسكت. ٢. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. إبراهيم الثلاثة الأواخر من هذه السورة وهى هذا الموضع والاثنان يأتيان. قرأها ابن عامر بألف بدل الياء بخلف عن ابن ذكوان. وطرق الخلاف عن ابن ذكوان مذكورة بسورة البقرة بموضع إبراهيم بآخر الجزء الأول. ولا امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإبراهيم خليلا: هذا هو الموضع الثانى الذى يقرؤه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بالألف بدل الياء. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. يتلى: لا يخفى. تؤتونهن:\nإبدال الهمز. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. لليتامى: لا يخفى ولاحظ فيها إمالة عين الكلمة للضرير عن دورى الكسائى للإتباع وليس فى يتامى النساء وصلا أنواع إمالة. من خير: لا يخفى.","vol":"2","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3442>قوله تعالى: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3443>الشرح والتحليل</span>\n١. امرأة خافت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٢. خافت: إمالة حمزة وحده.\n٣. نشوزا أو: النقل والسكت. ٤. عليهما أن: المد المنفصل. وضم الهاء ليعقوب. ٥. يصالحا: قرأ الكوفيون بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام. والباقون بفتح الياء والصاد مشددة وألف بعدها وفتح اللام.\nوللأزرق تغليظ لامها بخلف عنه لفصلها عن الصاد بالألف. فلا جناح:\nتوسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول فقط. ولا ترقيق للأزرق فى إعراضا لمجيء حرف الاستعلاء بعد الراء. والضرورى مراجعة تحرير الأزرق فى يصالحا، خير، خبيرا وهو الآتى:\nيصالحا/ خير/ خبيرا\nتغليظ/ ترقيق/ ترقيق\nترقيق/ ترقيق/ ترقيق\nترقيق/ ترقيق/ تفخيم\nترقيق/ تفخيم/ ترقيق\nويمتنع على تغليظ اللام تفخيم الراء المضمومة وكذا المنصوبة. ومعلوم أن تفخيم الراءين ممتنع وهذا التحرير مراجع وصحيح على كتب التحرير والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3444>القراءة</span>\nقالون. ٥ حفص بقراءة يصلحا. ٤ قالون بتوسط المنفصل. عاصم بقراءة يصلحا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل","vol":"2","page":528},{"text":"وقراءة يصالحا. يعقوب بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل. ٣ ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق والتغليظ والترقيق فى يصالحا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. حفص بقراءة يصلحا واندرج إدريس. النقاش بالطويل. ٢ حمزة بإمالة خافت وترك السكت وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة.\nحمزة بسكت المنفصل للراويين. حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المد المنفصل للراويين. ١ أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته الخاصة\nكالمعلقة: الوجهان للكسائى وكذلك حمزة ولاحظ أنه على سكت المد المتصل الإمالة والفتح لحمزة لأنها من النوع العام. ولا يأتى على سكت المد المنفصل إمالة حمزة والشاهد من مختص قواعد التحرير: ومع سكت مد القصر لا ميل اعملا. والمراد سكت المد المنفصل وحده مع وجود المتصل فانتبه.\nغفورا رحيما: الغنة. بآخرين: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. ولاحظ فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا. ووقف حمزة كذلك. يأت: إبدال الهمز. ذلك قديرا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3445>قوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3446>الشرح والتحليل</span>\n١. يريد ثواب: الإدغام. ٢. الدنيا: الفتح والتقليل والإمالة. ٣. والآخرة:\nالنقل والسكت. والمهم أن وقف حمزة بالترتيب الخاص به النقل وعليه وجها تاء التأنيث ثم بالسكت والفتح ثم بالتحقيق بدون سكت وعليه الفتح فقط أيضا.","vol":"2","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3447>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٣ الأزرق بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء.\nالأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n٢ الأزرق بالتقليل ووجوهه الإطلاقية. أبو عمرو بالتحقيق. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه الوقف لحمزة بالتحقيق والفتح واندرج أيضا خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة. ١ أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة.\nوأفادنى فى هذا التحرير لأبى عمرو ما سبق فى ربع (فما لكم فى المنافقين فئتين) فالرجوع إليه ضرورى فهو واسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3448>ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ</span>\nوالأقربين: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل وشاهده:\nوعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا\nوالمرد بالتسهيل مطلق التغيير. ولاحظ هاء السكت فيها ليعقوب بخلفه. إن يكن غنيا: خلف أبى جعفر فى الإخفاء والشاهد:\nوفى غين وخا أخفى (ث) من ... لا منخنق ينغض يكن بعض أبى\nوالمراد بقوله يكن هذا الموضع وقدمت الإظهار ولاحظ عدم الامتناعات للأزرق فى فقيرا، أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3449>قوله تعالى: وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)</span>","vol":"2","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3450><span data-type=\"title\" id=toc-3452>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تلووا: قرأ ابن عامر وحمزة تلو بضم اللام وواو ساكنة بعدها. والباقون بإسكان اللام وإثبات الواو المضمومة قبل الساكنة والشاهد: تلووا تلوا (ف) ضل (ك) لا. ولاحظ خلف الأزرق فى ترقيق راء خبيرا.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3451>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. نزّل، أنزل: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والهمز وكسر الزاى فيهما والباقون بنون مفتوحة وفتح الزاى فى الأول، فتح الهمزة والزاى فى الثانى. والشاهد:\nنزّل أنزل اضمم اكسر (ك) م (ح) لا ... (د) م واعكس الأخرى (ظ) با (ن) ل ...\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nفقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.\nكفرا لم: الغنة. ليغفر لهم: الإدغام. وترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.\nالكافرين، المؤمنين وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3453>قوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ</span>","vol":"2","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3454><span data-type=\"title\" id=toc-3456>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نزّل: توقف عاصم ويعقوب فى القراءة بفتح النون والزاى المشددة.\nوللباقين ضم النون وكسر الزاى المشددة والشاهد سبق. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. أن إذا: النقل والسكت. ولاحظ إخفاء أبى جعفر فى حديث غيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإذا: الوقف بفك التنوين. للكافرين نصيب: أحكام التقليل والإمالة والإدغام.\nولاحظ دقة جمع هذا الجزء ولا تأتى هاء السكت ليعقوب على الإدغام. يحكم بينكم: الإدغام. القيامة وقفا، للكافرين، المؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3455>قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (١٤٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٢. خادعهم: ميم الجمع. ٣. قاموا إلى: المد المنفصل. ولاحظ الصلاة، كسالى ظاهر ولاحظ تحرير كسالى، يراءون للأزرق على الإطلاق.\nولاحظ إمالة عين كسالى للضرير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3457>أحكام الوقف على هؤلاء</span>\nهؤلاء\nتسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد\nتسهيل مع القصر/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر\nتحقيق بدون سكت/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر\nالجملة ١٣ وجها","vol":"2","page":532},{"text":"ملاحظة: ولم نعمل بالسكت هنا لإجماع التحريرات على منعه وانظر النشر والإتحاف فإذا لاحظنا هؤلاء السابقة كان التحرير كالآتى:\nهؤلاء (موصولة بعدها) / هؤلاء (موقوف عليها)\nترك سكت/ ترك سكت/ تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد\nترك سكت/ ترك سكت/ تسهيل مع القصر/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع القصر\nترك سكت/ ترك سكت/ تحقيق بدون سكت/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد والقصر\nسكت/ ترك سكت/ تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد\nسكت/ ترك سكت/ تسهيل مع القصر/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع القصر\nسكت/ ترك سكت/ تحقيق بدون سكت/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد والقصر\nسكت/ سكت/ تسهيل مع المد/ تسهيل مع المد وثلاثة الإبدال\nسكت/ سكت/ تسهيل مع القصر/ تسهيل مع القصر وثلاثة الإبدال\nفلا يأتى على سكت المد المتصل تحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد. والمراد بالتحقيق بدون سكت وبه والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3458>قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3459>الشرح والتحليل</span>\n١. الدرك: الكوفيون بإسكان الراء. والباقون بفتحها والشاهد: والدرك سكن (كفى). ٢. الأسفل: النقل والسكت. ٣. النار: أحكام الراء المجرورة. ٤.\nلهم: ميم الجمع. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق بخلفه فى نصيرا، سكت الرملى على إمالة النار. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوأصلحوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. يؤت الله: إبدال الهمز. ووقف يعقوب عليها بالياء والباقون بالحذف تبعا للرسم بباب الوقف على مرسوم الخط. وبالبدور الزاهرة للقاضى ذكر هذا الوقف ولم يعلق عليه. وفى إتحاف فضلاء البشر تحقيق آخر فانظره. وءامنتم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\nولا يأتى فى الآية للأزرق فى التحرير بين البدل وشاكرا امتناعات.","vol":"2","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3460>الجزء لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3461>تحرير للأزرق</span>\nخيرا/ قديرا\nترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ ترقيق، تفخيم\nهذا التحرير فى حالة الوقف على قديرا. أما فى حالة الوصل ففيهما الترقيق معا، التفخيم معا.\nتخفوه، نؤمن، الكافرون: لا يخفى. ويقولون نؤمن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3462>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3463><span data-type=\"title\" id=toc-3465>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آمنوا: البدل للأزرق. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. أولئك: الطويل:\n٤. نؤتيهم: بالياء فقط لحفص. وبالنون للباقين. وفيها إبدال الهمز لأصحابه. وضم الهاء ليعقوب. وشاهد القراءة: نؤتيهم اليا (ع) رك.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3464>قوله تعالى: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتابًا مِنَ السَّماءِ</span>\nالشرح والتحليل\n١ يسألك: السكت لأصحابه. ٢. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق). ٣. عليهم: ضم","vol":"2","page":534},{"text":"الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع. ٤. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3466>قوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3467><span data-type=\"title\" id=toc-3469>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فقد سألوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\nوالإظهار للباقين. ٢. موسى أكبر: أحكام المد المنفصل والإمالة. ٣. أرنا:\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو بخلفه ويعقوب بإسكان الراء. والوجه الثانى لأبى عمرو هو الاختلاس من روايتيه وهو المقدم. والباقون بالكسرة الكاملة والشاهد: أرنا أرنى اختلف .... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق).\nولاحظ مع الاختلاس ترقيق الراء. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجاءتهم، موسى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3468>قوله تعالى: وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا (١٥٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بميثاقهم: ميم الجمع. ٢. سجدا وقلنا: خلف عن حمزة. ٣. لا تعدوا:\nقالون بخلف عنه وأبو جعفر بإسكان العين مع تشديد الدال. والوجه الثانى","vol":"2","page":535},{"text":"لقالون هو اختلاس الفتحة مع تشديد الدال أيضا. وقرأ ورش بفتح العين وتشديد الدال. والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال والشاهد:\nتعدوا فحرك (ج) د وقالون اختلس ... بالخلف واشدد داله (ث) م (أ) نس\nولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى ميثاقا غليظا ولا امتناعات لقالون فى الآية كما ذكر فى البدائع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3470>قوله تعالى: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3471>الشرح والتحليل</span>\n١. نقضهم: ميم الجمع. ٢. وقتلهم الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده. كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف.\nولاحظ ترك الغنة فى الواو فى حق وقولهم لخلف عن حمزة. ولاحظ بدل الأزرق فى بآيات الله على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3472>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. الأزرق. الأصبهانى. ابن عامر بتوسط المتصل وترك السكت واندرج عاصم. ثم بالتوسط والسكت واندرج حفص.\nالنقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم الغنة لخلاد. ثم بسكت أل فقط للراويين. ثم بالسكت العام للراويين. الكسائى بقراءته المشروحة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى أل. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة. قالون","vol":"2","page":536},{"text":"بصلة الميم فى مواضعها وقراءته المشروحة. ابن كثير بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر.\nبل طبع: الإدغام للكسائى. ولهشام وحمزة بخلفهما. والخلف لحمزة من روايتيه. وفى البدائع تحرير بل طبع مع سكت أل والمتصل فيه لخلف أربعة أوجه ولخلاد خمسة كالآتى:\nالأنبياء/ بل طبع\nسكت/ ترك/ إظهار لحمزة، إدغام لحمزة\nسكت/ سكت/ إظهار لحمزة فقط\nترك/ ترك/ إظهار لحمزة، إدغام لخلاد\nومن المختصر للشيخ جابر: وامنع لإدغام بل طبع لسكتك مدا. وبالتنقيح تحقيق هذه الآية نصا وشرحا كما هنا. وأما هشام: فللداجونى الإظهار والإدغام. وللحلوانى الإدغام وتحرير بقية المواضع يأتى فى محله.\nعلى مريم بهتانا: الإدغام. وما قتلوه، وما صلبوه، فيه، عليهم، كثيرا:\nلا يخفى. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق فى صلبوه وجها واحدا. بل رفعه الله إليه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا. الربا: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وأخذهم الربا: ظاهر. الناس المجرور، للكافرين: لا يخفى والمهم أن تعلم أنه لا إمالة فى للكافرين مع السكت للصورى. العلم منهم: الإدغام والإخفاء وعملنا ليعقوب على الإدغام فقط.\nووجها أبى عمرو كلاهما مع إبدال الهمز والقصر فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3473>قوله تعالى: وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (١٦٢)</span>","vol":"2","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3474><span data-type=\"title\" id=toc-3477>الشرح والتحليل</span></span>\n١ والمؤتون: إبدال الهمز. ٢. الآخر: السكت ولاحظ نقل ورش. ٣. أولئك:\nالطويل. ٤. سنؤتيهم: بالياء لحمزة وخلف. وللباقين بالنون والشاهد: ويا سنؤتيهم (فتى). وفيها ضم الهاء ليعقوب وميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3475>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى الصلة المقصورة اندرج ابن كثير. يعقوب بضم الهاء. خلف العاشر بالياء. ٣ النقاش بالطويل وسنؤتيهم بالنون. حمزة بالياء. ٢ ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول والتوسط. إدريس بالياء. النقاش بالطول. حمزة بالياء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام. ١ ورش بالإبدال وقصر البدل. الأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل والتوسط وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.\nربع إِنَّا أَوْحَيْنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3476>قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ</span>\nالشرح والتحليل\n١ إنا أوحينا: المد المنفصل. ٢. إليك كما: الإدغام ولاحظه لروح على المد.\n٣ والنبيئين: بالهمز لنافع وحده. ٤. والأسباط: النقل والسكت. إبراهيم:","vol":"2","page":538},{"text":"ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بألف بعد الهاء والباقون بالياء بعد الهاء.\nولاحظ أنه يأتى لابن ذكوان القراءة بالألف على التوسط أما الطول للنقاش فبالياء فقط. ووجد فى المصاحف فى الطبعات الجديدة علامة وقف على (من بعده) فلا مانع من الوقف هنا على ما ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3478>وهذا تحرير لابن ذكوان</span>\nالمنفصل/ إبراهيم/ أل\nتوسط/ الياء/ ترك للأخفش والمطوعى\nتوسط/ الياء/ سكت للأخفش والمطوعى\nتوسط/ الألف/ ترك لابن الأخرم والمطوعى والرملى\nتوسط/ الألف/ سكت للرملى فقط\nطول للنقاش/ الياء فقط/ الوجهان\nوهذه صورة محررة من الموجود بسورة البقرة فارجع إليه ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3479>قوله تعالى: وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا (١٦٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3480>الشرح والتحليل</span>\n١. وآتينا: بدل الأزرق. ٢. زبورا: بضم الزاى لحمزة وخلف وللباقين بفتحها: والشاهد:\nويا سنؤتيهم (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما\nولا إدغام فى داود زبورا لفتح الدال بعد ساكن وليس ما بعدها تاء لقوله:\n(إلا بفتح عن سكون غير تا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nورسلا لم، موسى: لا يخفى. لئلا: إبدال الهمز للأزرق فقط وهى من نوع المتوسط بزائد لحمزة وأصلها اللام، أن، لا فيقف عليها حمزة بالإبدال ياء","vol":"2","page":539},{"text":"والتحقيق. ولاحظ فيها الغنة لأصحابها وإن كان مرسوما بالوصل على ما حققه المتولى والله أعلم. أنزل إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس هنا امتناعات. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وظلموا، ليغفر: لا يخفى. ليغفر لهم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3481>تحرير للأزرق</span>\nظلموا/ يسيرا\nتفخيم/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا\nترقيق/ ترقيق وقفا فقط\nأما حالة الوصل فيأتى على ترقيق اللام تفخيم الراء وجها واحدا. انظر العمدة والبدائع. فيها أبدا: وقف حمزة بدون امتناعات فله فيها التحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3482>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3483>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق وحمزة أيضا. ٢. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٣. جاءكم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من","vol":"2","page":540},{"text":"الكافى وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف أيضا. ٤. من ربكم، خيرا لكم:\nالغنة فى الموضعين والترقيق والتفخيم للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3484>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. رويس بالغنة فى اللام فقط. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة فى الموضعين واندرج فيمن اندرج رويس فهى ثلاثة أوجه له. قالون بالغنة وصلة الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى على ترك الغنة. الحلوانى بالغنة فى اللام فقط. أبو عمرو بالغنة فى الموضعين واندرج الحلوانى. قالون بتوسط المنفصل وترك الغنة. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة على الوجهين السابقين. ولاحظ الاندراج على الإسكان. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. الرملى بترك الغنة فى اللام فهى ثلاثة أوجه له. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج الحلوانى والكسائى ثم بالغنة وليس للحلوانى غنة على المد. الداجونى بالإدغام والإمالة وترك الغنة. ثم بالغنة. ويكمل الجمع للباقين. وقد انتهى التدقيق فى الآية وخلاصته: أن لرويس والحلوانى عن هشام على قصر المنفصل فى الغنة مع الراء واللام ثلاثة وجوه وهى: ترك الغنة فى الموضعين، الغنة فيهما، الغنة فى اللام فقط. ويأتى للرملى عن الصورى عن ابن ذكوان ثلاثة وجوه: ترك الغنة، الغنة فى الموضعين، الغنة فى الراء دون اللام. أما الداجونى فله الإمالة والتوسط والغنة وعدمها فى الموضعين وله الفتح فى جاء، شاء، زاد من الكافى. وارجع إلى قوله فى التنقيح فى البيت التالى:\nوزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا\nومن تنقيح آخر عندى:\nوزد لرويس لدى اللام غنة ... على القصر والإظهار فاحفظه واقبلا\nولاحظ أن الكافى ليس فيه غنة للداجونى. ولا امتناعات للأزرق فى الآية.","vol":"2","page":541},{"text":"ألقاها، ثلاثة وقفا، عبد الله، المقربون، إليه: لا يخفى. فيوفيهم: ضم الهاء ليعقوب. نصيرا، قد جاءكم، من ربكم، منه، إليه، الكلالة وقفا، وهو:\nلا يخفى. ويهديهم: ضم الهاء ليعقوب. صراطا: بالسين والصاد لقنبل.\nوبالسين وجها واحدا لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والصاد للباقين.\nيستفتونك قل: الإدغام. امرؤا: وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة أوجه المعروفة تقديرا وأربعة أداء وأذكرها للتسهيل وهى: إبدال الهمزة بالمد الطبيعى ثم بإبدال واوا مضمومة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول وهنا يجوز الإشمام والروم. إن لم، يكن لها: الغنة. إخوة رجالا، الأنثيين وقفا: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فى الأنثيين فقط على سكت المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3485>جمع ما بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3486>قوله تعالى: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٧٦) بسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3487>الشرح والتحليل</span>\n١. شىء: أحكام التوسط والطول والسكت. ٢. عليم: ما بين السورتين.\n٣. يأيها: المد المنفصل.","vol":"2","page":542},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3488>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول وحررت هذا الوجه من البدائع. ٢ أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب وليس للحلوانى سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى (لأن الداجونى ليس له سكت بين السورتين) والأخفش (لأن الصورى ليس له إلا البسملة) ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى الطول للنقاش إلا على البسملة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج النقاش وابن الأخرم عن الأخفش ويندرج أيضا هشام من طريقيه ويعقوب وخلف العاشر وليس للسوسى هذا الوجه. خلاد على ترك السكت فى شىء بطويل المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وطويل المنفصل مع الوصل بين السورتين. ١ الأزرق بتوسط شىء والبسملة وثلاثة البدل. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل واندرج خلاد على الوصل وقصر البدل. ولا يأتى سكت المد على توسط شىء لحمزة. خلف عن حمزة بترك الغنة على وجه خلاد. الأزرق بمد شىء وعليه ما أتى على التوسط مع طول البدل فقط. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة والتوسط واندرج حفص وليس لابن ذكوان سكت إلا على البسملة. النقاش بالطويل. حمزة على سكت شىء بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه.\nخلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل وارجع إلى التحرير الآتى بعد الخاص بحمزة والأزرق ففيه زيادة وجوه وتحقق مما ذكرته هنا من أن الحلوانى عن هشام ليس له على قصر المنفصل إلا","vol":"2","page":543},{"text":"البسملة وله على التوسط الثلاثة. وللداجونى عن هشام البسملة والوصل بين السورتين وللنقاش عن الأخفش الثلاثة على التوسط وليس له على الطول إلا البسملة ولابن الأخرم الثلاثة. وللصورى البسملة فقط والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3489>وهذه صورة أخرى للجمع مع أوجه التكبير القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ٣ قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب. النقاش بالطول. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بنية الوقف كما شرح بين السورتين سابقا. خلاد على نية الوقف بالطول فى المنفصل (وليس لخلف فإنه يمتنع له التكبير على عدم السكت فى المفصول وهنا ترك السكت فى شىء يقتضيه). ولا يأتى للنقاش تكبير على الطول. ٢ أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بتوسطه واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر.\nأبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على ترك السكت فى شىء بالطول. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وليس له تكبير على هذا الوجه كما فى التحريرات. ١ الأزرق بتوسط شىء والبسملة وقطع الجميع بدون تكبير","vol":"2","page":544},{"text":"وثلاثة البدل ثم بقطع الجميع مع التكبير وطول البدل فقط كما فى التحريرات الدقيقة. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل ويندرج خلاد على الوصل مع قصر البدل ولا يأتى سكت المد على توسط شىء. وليس لحمزة تكبير على توسط شىء كما فى التحريرات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوصل بين السورتين.\nالأزرق بمد شىء وقطع الجميع مع البسملة بدون تكبير ومد البدل ولا يأتى التكبير على مد شىء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعليهما الطول فقط فى البدل. ابن ذكوان بسكت شىء والبسملة بدون تكبير وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. ابن ذكوان بقطع الجميع مع التكبير بالبسملة كما حررته بدقة من كتبه وتوسط المنفصل ولا يندرج حفص كما حرر واندرج إدريس هنا بنية الوقف وحررت هذا الوجه بدقة من كتب السكت له. ولا يأتى للنقاش طول على التكبير كما حررته. حمزة على هذا الوجه بطول المنفصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بالوصل بين السورتين مع ترك الغنة ووجهى المنفصل. خلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3490>وهذا تحرير واسع للأزرق</span>\nشىء/ ما بين السورتين/ آمنوا/ يتلى\nتوسط/ بسملة/ قصر/ فتح\nتوسط/ بسملة/ توسط/ فتح (١)، تقليل\nتوسط/ بسملة/ مد/ فتح، تقليل\nتوسط/ سكت/ قصر/ فتح، تقليل\nتوسط/ سكت/ توسط/ فتح، تقليل\n_________\n(١) هذا الوجه حررته بدقة وهو من التبصرة وأقره المقرئ وإن منعه الإزميري","vol":"2","page":545},{"text":"توسط/ سكت/ مد/ فتح، تقليل\nتوسط/ وصل/ قصر/ فتح فقط\nتوسط/ وصل/ توسط/ تقليل\nتوسط/ وصل/ مد/ فتح وتقليل\nمد/ بسملة/ مد/ فتح، تقليل\nمد/ سكت/ مد/ فتح، تقليل\nمد/ وصل/ مد/ فتح، تقليل\nويختص وجه التكبير مع البسملة بوجه التوسط فى شىء مع طول البدل والوجهين فى يتلى للهذلى صاحب الكامل. ولاحظ أن هذا التحرير فيه زيادة وجوه على ما فى البدائع وهذه الزيادة مستفادة من زيادة التحرير للمتولى ﵁ واستفادها المقرئ الذى قرأت عليه وعلق بها على البدائع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3491>وهذا تحرير واسع لحمزة</span>\nلكم أن/ شىء/ ما بين السورتين/ المد المنفصل/ الأنعام وصلا\nترك السكت/ سكت/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة\nترك السكت/ ترك السكت/ وصل/ ترك السكت/ ترك لحمزة\nترك السكت/ ترك السكت/ التكبير من الكامل/ ترك السكت/ ترك لخلاد\nترك السكت/ توسط/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ وصل/ سكت/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ تكبير من/ ترك السكت/ سكت لحمزة\nسكت/ سكت/ الغاية والكامل/ سكت/ سكت لحمزة\nسكت/ توسط/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة\nسكت/ توسط/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة\nولا يقف فى وجه هذا التحرير موضع الغنة فى الياء فهو معروف من القواعد الأصلية. والله أعلم. وبعد ذلك كله فى اتساع هذا الجمع بين السورتين أسأل","vol":"2","page":546},{"text":"الله أن يوفق المطلع على كتابى هذا بشرح الصدر لاستيعابه والتسليم لهذا المجهود وممارسته وإذاعته بين المهتمين بخدمة القرآن الكريم والقراءات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3492>تابع سورة المائدة</span>\nالأنعام، يتلى، غير: لا يخفى. يحكم ما: الإدغام. شعائر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورضوانا: ضم الراء لشعبة وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3493>قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3494>الشرح والتحليل</span>\n١. يجرمنكم: ميم الجمع. ٢. شنآن: بإسكان النون لابن عامر وشعبة وأبى جعفر بخلفه عن ابن جماز. والباقون بالفتح والشاهد:\nسكن معا شنآن (ك) م (ص) ح (خ) فا ... (ذ) االخلف أن صدوكم اكسر (ح) ز (د) فا\n٣. قوم أن: أحكام النقل والسكت. ٤. أن صدوكم: بكسر الهمزة لأبى عمرو وابن كثير والباقون بفتحها وسبق الشاهد بنفس الآية. ولاحظ فى شنآن على قراءة الإسكان سكت الموصول لابن ذكوان ولاحظ مراتب السكت له ولغيره ووقف حمزة على شنآن بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3495>القراءة</span>\nقالون. ٤ أبو عمرو. ٣ الأزرق. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس.\n٢ الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن عامر بالإسكان وترك السكت واندرج شعبة. الأخفش بسكت المفصول فقط. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول. ١ قالون بصلة الميم واندرج وجه لابن جماز. ابن كثير على هذا الوجه بكسر إن. أبو جعفر بإسكان شنئان وفتح أن.","vol":"2","page":547},{"text":"والتقوى: على وزن فعلى ولا يخفى. ولا تعاونوا: تشديد التاء للبزى بخلفه وعليه يجب إشباع المد للساكنين. الميتة: تشديد الياء لأبى جعفر وحده والشاهد بسورة البقرة. والمنخنقة: إخفاء النون الساكنة لأبى جعفر بخلفه والإظهار مقدم. واخشون اليوم: وقف يعقوب على واخشون بزيادة ياء بعد النون ووصله بحذفها. وحذفها الباقون فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3496>قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3497>الشرح والتحليل</span>\nفمن اضطر: بكسر النون وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وبالضم للباقين. ولأبى جعفر كسر الطاء وسبق بالبقرة وتقدم قراءته على ضم النون قبل أبى عمرو. وعند الابتداء بلفظ اضطر فالكل يقرأ بضم همزة الوصل.\nمخمصة غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق.\nمتجانف لإثم، غفور رحيم: الغنة ولهما معا تحرير فللرملى ترك الغنة فيهما معا، الغنة فيهما معا، الغنة فى الراء دون اللام. وللحلوانى ورويس كل منهما على قراءته ثلاثة أوجه أيضا: الترك فيهما، الغنة فيهما، الغنة فى اللام دون الراء. وسيظهر ذلك فى جمع الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3498>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة مع ترك الغنة فى اللام والراء ولاحظ الاندراج كما شرح فى تحليل الآية. ولاحظ أن وجه الغنة لغير (صحبة) والأزرق.\nالرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالغنة فى الراء وحدها. قالون بالغنة فى الموضعين ولاحظ الاندراج ويستعان بالتحليل فى فهمه. الحلوانى عن هشام بترك الغنة فى الراء. الأزرق بترقيق راء غير وجها واحدا ومعلوم أنه ليس له غنة فى اللام والراء. أبو جعفر على ضم النون فى (فمن) بكسر","vol":"2","page":548},{"text":"الطاء والإخفاء مع الغنة فى مخمصة غير وترك الغنة فى الموضعين. ثم بالغنة فيهما. أبو عمرو بكسر النون وقراءته المعروفة مع ترك الغنة فى موضعيها واندرج عاصم وحمزة ويعقوب. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص ويعقوب. رويس على هذا الوجه بترك الغنة فى الراء والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3499>قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3500>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وانتبه لهذه الدقيقة وسبق تحقيقها. ابن ذكوان بتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بسكت الموصول وطول المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.\nحل لكم، حل لهم: الغنة. والمحصنات: بكسر الصاد للكسائى. والباقون بالفتح. متخذى أخدان: وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبه وبالنقل والإدغام مع ملاحظة مراتب السكت السابقة ولا امتناعات له هنا. وقد تركت بعض الكلمات التى فيها خلاف القراء بدون شرح اعتمادا على ما سبق وعلى قدرة المطلع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3501>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ</span>","vol":"2","page":549},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3502><span data-type=\"title\" id=toc-3504>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. قمتم: ميم الجمع. ٣. وأرجلكم: بالنصب ليعقوب وحفص وابن عامر ونافع والكسائى وبالجر للباقين. والشاهد: أرجلكم نصب (ظ) بى (ع) ن (ك) م (أ) ضا ... (ر) د. برءوسكم:\nبدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوخصوصا للفاهم ما ترك هنا بدون شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3503>قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. كنتم: ميم الجمع. ٢. مرضى أو: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة.\n٣. سفر أو: النقل والسكت. ٤. جاء أحد: أحكام الهمزتين وهى مبينة بسورة النساء بنظير هذه الآية بربع (واعبدوا الله) وهى مجموعة هناك والخلاف بينهما بسيط فارجع إليها.\nليطهركم: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وأتقاكم: الإدغام. وأطعنا: وقفا لحمزة، للتقوى، خبير، مغفرة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3505>قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا</span>","vol":"2","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3506>الشرح والتحليل</span>\n١. يجرمنكم: ميم الجمع. ٢. شنئان: أحكامها سبقت بالموضع الأول بالسورة. ٣. على ألا: المد المنفصل. ٤. ألّا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3507>القراءة</span>\nقالون. قالون بالغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن عامر بإسكان شنئان وترك السكت فيها وقصر المنفصل للحلوانى. الحلوانى بالغنة. ابن عامر بتوسط المنفصل. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت الموصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فقط. النقاش على هذا الوجه بطول المنفصل وترك الغنة. ولا غنة لأحد على سكت الموصول ومنهم ابن الأخرم كما فى التحريرات. قالون بصلة ميم الجمع. وقراءته الخاصة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ووجه لابن جماز. قالون بالغنة على الوجه السابق. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بإسكان شنئان وقصر المنفصل ووجهى الغنة.\nنعمت الله: مرسومة هنا بالتاء المفتوحة ففيها أحكام خاصة بالوقف تعرف من النظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3508>ربع وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ</span>\nإسرائيل: بدل الأزرق بالخلف. وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. الصلاة، حسنا لأكفرن، لأكفرن، الأنهار: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام فيها. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. قاسية:\nحمزة والكسائى بحذف الألف وتشديد الياء والباقون بالألف والتخفيف.","vol":"2","page":551},{"text":"والإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة الوجهان. ذكروا، المحسنين: لا يخفى.\nتطلع على: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3509>قوله تعالى: وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3510>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا إنا: المد المنفصل. ٢. نصارى: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ إمالة عين الكلمة أيضا للضرير عن دورى الكسائى. ٣. ميثاقهم: ميم الجمع.\n٤. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فقط.\nولاحظ أنه يتعين لحمزة الوقف بالفتح على تاء التأنيث على سكت المد المنفصل أما على سكت المد المتصل فالإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص. ولاحظ الوجهان فى ذكروا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش. قد جاءكم: سبق كثيرا. يبين لكم: الإدغام. رضوانه سبل: ضم الراء لشعبة بخلفه فى هذا الموضع والوجه الثانى له الكسر كالباقين. والشاهد:\nرضوانه ضم الكسر (ص) ف ... وذو السبل خلف. ويهديهم: ضم الهاء ليعقوب. صراط: بالسين لقنبل وكذلك له الصاد كالباقين. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. قالوا إن الله هو: الإدغام.","vol":"2","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3511>قوله تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3512>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن يملك: ترك الغنة فى الياء. ٢. شيئا: أحكام شيئا. ولاحظ أحكام مرتبتى السكت لحمزة على توسط شىء وهى السكت على أل وحده، وعليها وعلى المفصول. وذكر فى العمدة تحريرا صحيحا على توسط شىء لخلاد مقتضاه اختصاص هذا التوسط لخلاد مع السكت على المفصول بوجه الإبدال والمد الطويل فى يشاء وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3513>القراءة</span>\nقالون. ٢ الأزرق بتوسط شىء والنقل وقراءته الخاصة. ثم بمد شىء.\nالأصبهانى. ابن ذكوان بسكت شىء، المفصول، أل واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصولين.\nخلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصولين على سكت أل ثم مع سكت المفصولين أيضا. ١ خلف بترك الغنة وسكت شيئا، أل وترك السكت فى المفصولين. ثم بسكت المفصولين. ثم بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصولين مع سكت أل. ثم بسكت المفصولين أيضا. ثم بترك السكت فى الجميع واندرج الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3514>قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ</span>","vol":"2","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3515>الشرح والتحليل</span>\n١. والنصارى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. أبناؤا: الطويل. ولاحظ وقف حمزة على وأحباؤه: بتسهيل الأولى وتحقيقها وعلى كل منها تسهيل الثانية مع المد والقصر. فإذا نظرنا إلى جواز الروم والإشمام فى هاء الضمير عند القائلين به تكون الأوجه اثنا عشر وجها حاصلة من ضرب الأربعة السابقة فى ثلاثة هاء الضمير وعلى مذهب القائلين بعدم الإشمام والروم وهو المعمول به تكون الأوجه أربعة كما سبق. ولاحظ أنه على سكت المد المتصل يتعين التسهيل فى الوقف على وأحباؤه أى فى الهمزة الأولى والشاهد:\nبإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nولاحظ وقف حمزة على نحن أبناؤا: بالتحقيق، الإبدال واوا فى الأولى وعلى كل منهما فى المتطرفة خمسة القياس المعروفة، الإبدال واوا على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فتكون الأوجه ٢٤ وجه. وهذا على ما هو مرسوم بالواو كما بالمصاحف التى بأيدينا. وذكر بعض المحققين أن فى بعض المصاحف الرسم بعدم الواو. ولا يخفى ما يأتى على عدم الرسم بالواو. وليس لهشام إلا التغيير فى المتطرفة على نحو ما ذكر لحمزة.\nممن خلق، يغفر، يشاء وقفا، قد جاءكم، جاءنا، بشير، شىء: كله ظاهر. يغفر لمن، يعذب من، يبين لكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3516>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ (٢٠)</span>","vol":"2","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3517>الشرح والتحليل</span>\n١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليكم: ميم الجمع. والسكت. ٣. إذ جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. ٤. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ أن نعمة مرسومة هكذا بالتاء المربوطة فوقف الكل عليها بالهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3518>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. ٤ ابن ذكوان بعدم الهمز والتوسط واندرج عاصم ويعقوب. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت فى العالمين. النقاش بطول المتصل. ٣ أبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة واندرج هشام.\nأبو عمرو بإبدال همز يؤت. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة وإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة أنبياء. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز يؤت. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى. الأزرق على فتح موسى بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. ١ الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. أبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع وجهى الهمز. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المتصل أيضا لراوييه. إدريس بتوسط المتصل.\nالأرض، أدباركم، خاسرين: لا يخفى.","vol":"2","page":555},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3519>قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3520>الشرح والتحليل</span>\n١. موسى: أحكام لفظ موسى والمنفصل. ٢. داخلون: يعقوب بهاء السكت.\nجبارين: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى. ولاحظ تقدم وجه الغنة فى الياء فى (فإن يخرجوا) لأبى جعفر النصيبى عند إمالة جبارين لدورى الكسائى. ثم الضرير بترك الغنة. ووجوه الأزرق مطلقة بين اليائى وجبارين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3521>وهذا تحرير واسع للأزرق</span>\nالبدل/ ذات الياء/ جبارين\nقصر/ فتح/ فتح\nقصر/ تقليل/ فتح\nتوسط/ فتح/ فتح\nتوسط/ تقليل/ تقليل\nمد/ فتح/ فتح، تقليل\nمد/ تقليل/ فتح، تقليل\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال رجلان: الإدغام. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. عليهم الباب: سبق نظيره كثيرا وانتبه لأحكام وقف حمزة ويعقوب على عليهم. دخلتموه، غالبون، مؤمنين، قاعدون، وأخى وقفا لحمزة، الفاسقين، عليهم: لا يخفى. قال","vol":"2","page":556},{"text":"رب: الإدغام. تأس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا\nربع وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3522>قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْبانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3523>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه الثلاثة. ورش بالنقل وقصر البدل.\nالأزرق بتوسط ومد البدلين. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم وسكت أل فقط ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب على الإظهار. يعقوب بهاء السكت فى المتقين. يعقوب بالإدغام فى مواضعه الثلاثة ولا تأتى هاء السكت هنا. حمزة بسكت المفصول، أل.\nيدى إليك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. لأقتلك: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولا امتناعات فى هذا الجزء. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3524>قوله تعالى: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (٢٩)</span>","vol":"2","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3525>الشرح والتحليل</span>\n١. إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. ٢. تبوء: الطويل. ٣. من أصحاب: النقل والسكت. ٤. النار: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وبقية الأحكام تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3526> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالطويل وتقليل النار. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإمالة النار.\nأبو عمرو بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. ابن عامر ما عدا الرملى بفتح النار واندرج عاصم وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح النار واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بطويل المنفصل والمتصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nتبوء: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو ولا يأتى غير ذلك للنصب. الظالمين، أخيه، الخاسرين: لا يخفى. ووقف هشام وحمزة على جزاؤا باثنى عشر وجها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3527>قوله تعالى: فَبَعَثَ اللَّهُ غُرابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ</span>","vol":"2","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3528>الشرح والتحليل</span>\n١. غرابا يبحث: ترك الغنة فى الياء. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. سوأة أخيه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وجها واحدا. والفتح للباقين. سوأة: ثلاثة اللين للأزرق مع ملاحظة أن القصر بمعنى عدم المد مطلقا كما عليه المحققون. وإن جاز بمعنى حركتين كمفهوم العموم. وللباقين القصر فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3529>القراءة</span>\nقالون. ٣ خلاد بالتسهيل. ٢ ورش بالنقل وقصر سوأة من الطريقين.\nثم بتوسطها ومدها للأزرق. ابن ذكوان بسكت أل فقط وذلك طريق الأخفش واندرج حفص ووجه لخلاد. واندرج إدريس. خلاد فى الوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت\nالموصول أيضا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالتسهيل. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت أل فقط والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت الموصول والوقف بالوجهين. ثم بترك السكت عموما والوقف بالوجهين. الضرير بإمالة يوارى. ولاحظ وقف حمزة على سوأة بالنقل، الإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث وذلك على ما جاء فى التحريرات الدقيقة ووقف الكسائى بالفتح والإمالة فانتبه إلى دقة هذه الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3530>قوله تعالى: قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي</span>","vol":"2","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3531>الشرح والتحليل</span>\n١. يا ويلتى: أحكام يا ويلتى والمنفصل وتأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3532> القراءة</span>. ٢. أن أكون: أحكام النقل والسكت كما سيأتى. فأوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى.\nسوأة: سبق.\nالقراءة\nقالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الصورى بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. الأزرق على فتح يا ويلتا بالطول والنقل وثلاثة اللين. النقاش بترك السكت عموما. ثم بالسكت فى المفصول والموصول معا وانتبه لدقة هذا التوزيع للنقاش كما فى التحريرات. الأزرق بالتقليل وقراءته المشروحة على الفتح. دورى أبى عمرو بالتقليل والقصر والتوسط. حمزة بالإمالة وترك السكت عموما والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت الموصول أيضا والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل كذلك والوقف بالوجهين. ثم بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين وهذا ما حرر بدقة فى قواعد حمزة. الكسائى بالإمالة والتوسط وفتح فأوارى لأبى الحارث وأبى جعفر النصيبى عن دورى الكسائى واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة فأوارى. إدريس بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا.\nولاحظ فتح ياء فأوارى للكل عطفا على أكون. ووقف رويس على يا ويلتا بهاء السكت بخلفه وتأتى على القصر والإظهار والغنة فى اللام والراء من غاية ابن مهران. والغنة فى اللام دون الراء من المصباح وتأتى على الإدغام العام من المصباح مع الغنة فى اللام دون الراء وتحذف على غير ذلك. ولاحظ عند الوقف عليها بهاء السكت ضرورة المد المشبع.","vol":"2","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3533>قوله تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3534>الشرح والتحليل</span>\n١. من أجل: النقل والسكت وقراءة أبى جعفر بكسر الهمزة فى أجل ونقل حركتها إلى النون والشاهد: من أجل كسر الهمز والنقل (ث) نا. وإذا وقف على من ابتدأ بهمزة مكسورة. ٢. ذلك كتبنا: الإدغام. ٣. بنى إسرائيل: المنفصل. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. فكأنما: فى الموضعين تسهيل الهمزة للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. أحياها: الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. وفتح وتقليل الأزرق وتحريره مع إسرائيل على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3535>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة أحياها. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ٢ أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالإدغام وتوسط المنفصل. ١ ورش بالنقل فى مواضعه وطول المنفصل والمتصل وثلاثة البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما فتح وتقليل أحياها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصولات وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلف على هذا","vol":"2","page":561},{"text":"الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين كل على قراءته. ثم بالسكت العام كذلك. أبو جعفر بقراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3536>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (٣٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3537>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. جاءتهم: أحكام جاءتهم ولا تخفى ولاحظ فيها فتح الداجونى من الكافى أيضا. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. وللباقين الضم. والشاهد:\nورسلنا مع هم وكم وسبلنا (ح) ز. ٣. بالبينات ثم: الإدغام وهو ليعقوب أولا. ٤. الأرض: النقل والسكت. ٥. لمسرفون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. كثيرا:\nترقيق الراء للأزرق بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجزاؤا: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالاثنى عشر وجها المعروفة وهى خمسة القياس. وسبعة الرسم. يصلبوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أيديهم:\nضم الهاء ليعقوب. من خلاف، الأرض وقفا، الدنيا، الآخرة، تقدروا، عليهم، غفور رحيم، النار المجرور ولاحظ إمالتها على ترك الغنة فى الياء للضرير: لا يخفى. ولاحظ على\nسكت الكل الوقف بالنقل فقط على الأرض.\nبعد ظلمه: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وفيها إخفاء أبى عمرو وحده. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للازرق. يعذب من، ويغفر لمن:\nالإدغام. يغفر، يشاء وقفا، شىء: لا يخفى.","vol":"2","page":562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3538>ربع يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ</span>\nالرسول لا: الإدغام ولاحظ تعين الغنة عليه ليعقوب وجوازها لأبى عمرو.\nلا يحزنك: ضم الياء وكسر الزاى لنافع والباقون بفتح الياء وضم الزاى.\nيسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. تؤمن: إبدال الهمز. الكلم من:\nالإدغام. وإن لم، فخذوه، تؤتوه، شيئا، الدنيا: لا يخفى. يطهّر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. للسحت: بإسكان الحاء نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والباقون بضمها والشاهد: والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. جاءوك، شيئا وقفا، المقسطين، بالمؤمنين: لا يخفى. التوراة: بالفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. ولا يأتى التقليل على سكت المد المنفصل أو المتصل. وللباقين الفتح. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء وليس ليعقوب إلا الإدغام. يحكم بها: الإدغام. النبيئون: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق.\nعليه، شهداء وقفا، ومن لم، الكافرون: لا يخفى. واخشون ولا: بإثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر. ووصلا ووقفا ليعقوب. والباقون بحذفها فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3539>قوله تعالى: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3540>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. فيها أن: المد المنفصل.\nوالعين والأنف والأذن والسن والجروح: قرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف","vol":"2","page":563},{"text":"ويعقوب بنصب الكلمات الخمس. وقرأ الكسائى برفعها كلها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بنصب الأربع الأول ورفع الجروح. والشاهد: والعين والعطف ارفع الخمس (ر) نا ... وفى الجروح (ث) عب (حبر) (ك) م (ر) كا. ٣. والأنف: أحكام النقل والسكت. ٤. والأذن، بالأذن: قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بضمها والشاهد: الأذن أذن (أ) تل. بفرش سورة البقرة. والترجمة معطوفة على الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3541>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بضم ذال والأذن، بالأذن ورفع الجروح فقط واندرج الحلوانى عن هشام. حفص على هذا الوجه بنصب والجروح. ٣\nالأصبهانى بالنقل فى مواضعه وبقية القراءة كقالون. ٢ قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. عاصم على هذا الوجه بنصب والجروح واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته كقالون. ابن ذكوان بالسكت فى أل فى مواضعها وقراءته الخاصة. حفص على هذا الوجه بنصب والجروح واندرج إدريس. الكسائى برفع والعين وبقية المواضع الخمسة. الأزرق بالطويل والنقل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع ترك السكت فى أل. ثم بالسكت. ١ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. ابن كثير على هذا الوجه بضم ذال والأذن، بالأذن ورفع والجروح واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط.\nحمزة بضم عاء عليهم وسكت أل فقط فى مواضعها ونصب المواضع الخمس. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المد المنفصل. يعقوب بقصر المنفصل ونصب المواضع الخمس. ثم بالتوسط.","vol":"2","page":564},{"text":"فهو، كفارة له، ومن لم، الظالمون، آثارهم المجرور: لا يخفى. مريم مصدقا، فيه هدى: الإدغام. مصدقا لما، يديه، وموعظة للمتقين: ظاهر. التوراة:\nسبق قريبا ولا يخفى. والتحريرات على عدم الامتناعات لقالون بين المنفصل والميم والغنة والتوراة. وللأهمية يلاحظ الجمع الآتي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3542>قوله تعالى: وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3543>القراءة</span>\nقالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب على وجه الإظهار.\nقالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. قالون بالغنة والفتح والتقليل فى التوراة ولاحظ الاندراج على وجه الفتح. الأصبهانى بالإمالة. يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا. قالون بصلة الميم وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح التوراة. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة الهاء. أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. ثم بالإدغام ووجهى الغنة. قالون بالتوسط وفتح التوراة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. روح بالإدغام والغنة وفتح التوراة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة وعلى كل\nمنهما وجهى التوراة.\nأبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج الصورى ودورى","vol":"2","page":565},{"text":"الكسائى. أبو عمرو بالغنة والإمالة واندرج الصورى. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى الرائى والتوراة. ثم بتوسط، مد البدل. النقاش بفتح الرائى وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالتقليل.\nالنقاش بالغنة والإمالة. حمزة بسكت المد والإمالة وجها واحدا. وهذا شاهد: (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3544>قوله تعالى: وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3545>القراءة</span>\nقالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالغنة والفتح. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها مع التقليل والإمالة فى التوراة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى موضعيها ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة التوراة. ثم بالغنة على الوجه السابق. يعقوب على هذا الوجه بفتح التوراة. ورش من الطريقين بالنقل وتقليل التوراة للأزرق. ثم بإمالتها للأصبهانى. الأصبهانى بالغنة فى موضعيها. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج خلاد وإدريس. حفص بفتح التوراة.\nابن الأخرم بالغنة والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3546>قوله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ</span>","vol":"2","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3547><span data-type=\"title\" id=toc-3549>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وليحكم: حمزة بكسر اللام ونصب الميم والباقون بإسكان اللام والميم ولاحظ فيها نقل ورش من طريقيه والسكت لأصحابه. ولا سكت لحمزة على قراءته بالفتح. ٢. بما أنزل: المد المنفصل. وشاهد حمزة: وليحكم اكسر وانصبن محركا (ف) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالكتاب بالحق: الإدغام. ومن لم، الفاسقون، مصدقا لما، يديه، جاءك، شاء، آتاكم: لا يخفى ولاحظ فى الجزء الأخير دقة الوجوه وبالذات تحرير البدل على الإطلاق للأزرق مع ذات الياء. ووقف حمزة بالسكت فقط على المنفصل عن مد على سكت المد المتصل فى شاء. ولكن ليبلوكم: الغنة.\nالخيرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فيه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3548>قوله تعالى: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وأن احكم: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد بفرش سورة البقرة. ٢. بينهم: ميم الجمع. ٣. بما أنزل: المد المنفصل.\n٤. ولا تتبع أهواءهم: الأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3550>تحرير لحمزة</span>\nإليك وقبل الله وقفا لحمزة ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3551>والشرح</span>\nإذا قرى لحمزة بسكت المد المنفصل. امتنع الإبدال فى نحو (الله إليك) ففي قوله تعالى (وأن احكم بينهم ... إلى ... ما أنزل الله إليك) لحمزة تسعة","vol":"2","page":567},{"text":"أوجه: الأول إلى السادس: عدم السكت فى الجميع.، السكت فى المفصول كلاهما مع التحقيق، التسهيل، الإبدال واوا فى إليك. والسابع والثامن:\nالسكت فى المد المنفصل مع التحقيق والتسهيل. التاسع: السكت فى الجميع مع التحقيق فقط. ولاحظ ترتيب وجوه حمزة لوجود الغنة فى الياء.\nفإن تولوا: الكل بتخفيف التاء. كثيرا، الناس، لفاسقون: لا يخفى. يبغون:\nبالخطاب لابن عامر والباقون بالغيب والشاهد: تبغون (ك) م. حكما لقوم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3552>ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ</span>\nوالنصارى: سبق كثيرا ولاحظ إمالة عين الكلمة للضرير. والنصارى أولياء:\nوقف حمزة بثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة على كل من التحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى. ولهشام ثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة.\nفترى الذين: فتح وإمالة السوسى وصلا ويأتى الإدغام له على الوجهين.\nيسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. فيهم: لا يخفى.\nيقولون نخشى: الإدغام. دائرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح\nوإمالة تاء التأنيث. ولاحظ أنه على سكت المد المنفصل يأتى الوجهان فى تاء التأنيث لعدم وجود المتصل. فالوجوه هنا مطلقة. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3553>قوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ</span>","vol":"2","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3554>الشرح والتحليل</span>\n١. يقول: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر يقول بغير واو قبل الياء ورفع اللام. وأبو عمرو ويعقوب بإثبات الواو ونصب اللام. والباقون بالواو والرفع والشاهد: وقبلا ... يقول واوه (كفى) (ح) ز (ظ) لا ...\nوارفع سوى البصرى. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. ٢. آمنوا أهؤلاء: المد المنفصل. ٣. أيمانهم: ميم الجمع وسكت المفصول لأصحابه مع الانتباه لمراتب السكت على قراءة كل منهم ولاحظ تداخل وجوه هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3555>القراءة</span>\nقالون بدون واو وبرفع اللام والقصر والإسكان واندرج الحلوانى.\n٣ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. ٢ قالون بالتوسط والإسكان واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد.\nالأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. ابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإسكان الميم. النقاش بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. ١ أبو عمرو بقراءة ويقول بالواو ونصب اللام وبالقصر ثم بالتوسط واندرج فى الوجهين يعقوب.\nعاصم بالواو ورفع اللام وتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حفص بقصر المنفصل ولا سكت له عليه. حمزة بالطويل وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل. ثم بسكت المتصل.","vol":"2","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3556>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3557>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. يرتدد: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بدالين.\nوالباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة والشاهد: و(عم) يرتدد. ٣. منكم:\nميم الجمع. ٤. يأتى: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. ولاحظ أحكام الكافرين. ووقف حمزة على لائم بالتسهيل مع المد والقصر.\nولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء وبالذات فى ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3558>القراءة</span>\nقالون. ٤ الأصبهانى. ٣ قالون بالصلة ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى موضعيه. ٢ ابن كثير بقراءة يرتد بدال واحدة مفتوحة مشددة وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ووجه تحقيق الهمز وإمالة الكافرين واندرج رويس. حفص بفتح الكافرين واندرج روح. أبو عمرو بالإبدال. ١ قالون بالتوسط وقراءته ووجه الإسكان واندرج ابن عامر عدا خلف الصورى. الصورى بالإمالة.\nالأصبهانى بالإبدال. قالون بالصلة. أبو عمرو بقراءته ووجه تحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى عدا الضرير واندرج رويس. عاصم بفتح الكافرين واندرج أبو الحارث وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته. الأزرق","vol":"2","page":570},{"text":"بالطويل وقراءته. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلاد بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد والوقف كخلف.\nيؤتيه، يشاء وقفا، الصلاة، راكعون، الغالبون: لا يخفى. فإن حزب الله هم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3559>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3560>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. دينكم: ميم الجمع. ٣. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمزة واوا فى الحالين. وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون.\nووقف حمزة عليها بالنقل تقول: هزا. والإبدال واوا على الرسم تقول:\nهزوا. ولاحظ فيها على إسكان الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ فيها السكت. ٤. والكفار: أبو عمرو والكسائى ويعقوب بخفض الراء. ولاحظ على قراءة الخفض إمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والشاهد: وخفض والكفار (ر) م (حما).\nولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول فى هزؤا لحمزة.\nولاحظ وقف حمزة على والكفار أولياء بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على وجهى التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ووقف هشام بثلاثة الإبدال بخلفه ولاحظ عدم ودود امتناعات لحمزة فى هذا الجزء.","vol":"2","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3561>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى والحلوانى. ٤ أبو عمرو بقراءة والكفار بالجر والإمالة ولم يندرج أحد. يعقوب بقراءة والكفار بالجر والفتح. ٣ حفص بقراءة هزوا بالواو والكفار بالفتح. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بالتوسط وقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى وابن عامر وشعبة. الحلوانى عن هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط. أبو عمرو بخفض والكفار والإمالة واندرج دورى الكسائى.\nأبو الحارث بقراءة والكفار بالجر والفتح واندرج يعقوب. حفص بقراءته المعروفة. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بالسكت فى الموصول. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة على قصر البدل واندرج النقاش. حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت فى الموصول وترك الغنة لخلف والوقف بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على كل من التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ثم لخلف أيضا بسكت الموصول والوقف كما شرح. خلاد بالوجهين المذكورين لخلف والوقف كما شرح. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت الموصول لخلف ثم بتركه أيضا لخلف والوقف فى كل منهما كما شرح. خلاد بهذين الوجهين المشروحين لخلف والوقف كما شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3562>قوله تعالى: وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُوًا وَلَعِبًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3563>الشرح والتحليل</span>\n١. ناديتم: ميم الجمع. ٢. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمز واوا فى الحالين وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون. ولاحظ فيها على إسكان","vol":"2","page":572},{"text":"الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ السكت فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3564>القراءة</span>\nقالون. ٢ حفص بقراءته. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت وترك الغنة. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهاني وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول ولم يندرج أحد. حفص على هذا الوجه بإبدال همزة هزؤا واوا. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وترك الغنة وترك السكت. ثم بسكت الموصول وترك الغنة. خلاد بترك السكت فى الموصول وبالغنة واندرج إدريس.\nخلاد بسكت الموصول واندرج إدريس.\nقوم لا: الغنة. هل تنقمون: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وتحرير هشام أن للحلوانى الإدغام وجها واحدا وللداجونى الإدغام والإظهار. انظر البدائع. وقف حمزة على هل أنبئكم: بالنقل والتحقيق والسكت فى المفصول ويأتى على كل منها تسهيل المتوسطة وإبدالها ياء. من لعنه: الغنة. عليه: صلة الهاء لابن كثير. القردة، الخنازير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nوعبد الطاغوت: حمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت. والباقون بفتح الباء والدال ونصب الطاغوت والشاهد: عبد ... بضم بائه وطاغوت اجرر ... (ف) وزا. جاءوكم: سبق كثيرا. أعلم بما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3565>قوله تعالى: وَتَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ</span>","vol":"2","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3566>الشرح والتحليل</span>\n١. وترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. الإثم: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. ٤. وأكلهم السحت: يعقوب بكسر الهاء والميم وله ضم الحاء فى السحت ولاحظ كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وشاهد السحت:\nوالسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. ولاحظ فى يسارعون الإمالة لدورى الكسائى وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3567>القراءة</span>\nقالون ويندرج عاصم وابن عامر. ٤ يعقوب بكسر الهاء والميم وضم حاء السحت. ٣ الأصبهانى بالنقل وإسكان حاء السحت. ابن ذكوان بالسكت وإسكان حاء السحت ويندرج حفص. ٢ قالون بصلة الميم وإسكان حاء السحت. ابن كثير بضم حاء السحت واندرج أبو جعفر.\nالأزرق بالتقليل ووجهى كثيرا والنقل وإسكان حاء السحت. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة. الصورى بكسر الهاء وضم الميم فى وأكلهم السحت مع إسكان حاء السحت. حمزة على ترك السكت بضم الهاء والميم وإسكان حاء السحت واندرج خلف العاشر. أبو الحارث على هذا الوجه بضم حاء السحت. الرملى بالسكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج إدريس. دورى الكسائى بإمالة يسارعون وبضم الهاء والميم وضم حاء السحت. والله أعلم.\nلبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين وأحد الوجهين لأبى عمرو ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.","vol":"2","page":574},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3568>قوله تعالى: لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3569>الشرح والتحليل</span>\n١ ينهاهم: أحكام التقليل والإمالة. ٢. والأحبار: أحكام النقل والسكت.\n٣. قولهم الإثم: بالنسبة للهاء كما ذكر فى وأكلهم السحت وسبق قريبا.\n٤. السحت: أحكام السحت وسبقت قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3570>القراءة</span>\nقالون بإسكان الحاء واندرج ابن عامر وعاصم. ٤ ابن كثير بضم الحاء واندرج أبو جعفر. ٣ أبو عمرو بكسر الهاء والميم وضم الحاء واندرج يعقوب. ٢ ورش بالنقل وإسكان الحاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ١ الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وسكت أل وقراءته المعروفة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وإسكان الحاء واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بضم الحاء.\nيداه: صلة الهاء لابن كثير. من ربك: الغنة. ينفق كيف: الإدغام. أيديهم:\nضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بالتحقيق. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وبالوجهين لحمزة مع العلم أنه على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فلاحظ تقديم الإمالة على وجه السكت فى المد المتصل. نارا للحرب: الغنة.","vol":"2","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3571>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3572>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو أنهم: أحكام النقل والسكت. ٢. أنهم: ميم الجمع. ٣. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. والتقليل والإمالة لحمزة. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وكذلك المتصل وهذه الآية مجموعة لحمزة فى الروض والبدائع جمعا صحيحا وخلاصته أنه يمتنع على تقليل التوراة إبدال همزة أرجلهم ياء وشاهده من التنقيح: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... إل قوله: كذلك إن توراة كان مقللا. وقد جمع المقرئ فى شرحه على التنقيح إلى مقتصدة وخلاصة هذا الجمع اختصاص إمالة هاء التأنيث وقفا لحمزة بوجه الإمالة فى التوراة لأن أصحاب إمالة هاء التأنيث مجمعون على إمالة التوراة. ويأتى الفتح فى تاء التأنيث على إمالة التوراة أيضا من طرق أخرى فارجع إلى الجمع الآتى بعد. ٤.\nوما أنزل: المد المنفصل. ٥. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة.\n٦. من ربهم: الغنة والشاهد لهذه الآية من الروض:\nلأرجلهم حقق لحمزة واقفا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا\nوإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا\nإذا كنت فى المفصول عنه محققا ... ............\nولاحظ أنه لا سكت فى أل، شىء وحدهما على إمالة التوراة وارجع إلى هذا الحكم مفصلا فى أول فرش سورة آل عمران حيث قال:\nولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا","vol":"2","page":576},{"text":"كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ...............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3573>القراءة</span>\nقالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص. ٦ قالون بالغنة. ٥ يعقوب بيضم الهاء ووجهى الغنة. ٤ قالون بتوسط المنفصل على فتح التوراة ووجهى الغنة. يعقوب بضم إليهم ووجهى الغنة. ٣ قالون بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. حمزة بالطويل فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط. حمزة بسكت أل وترك السكت فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط.\nأبو عمرو بإمالة التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق، الإبدال ياء ويمتنع لحمزة سكت أل وحدها على إمالة التوراة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وفتح التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتقليل التوراة على الوجه السابق ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وفتح وتقليل التوراة وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجهى الغنة. ١ الأزرق بالنقل والصلة الطويلة وتقليل التوراة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وإمالة التوراة وقصر المنفصل وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وإمالة التوراة وسكت أل وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج إدريس.\nابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. حفص بفتح التوراة وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بتقليل","vol":"2","page":577},{"text":"التوراة وسكت أل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى سكت المد المنفصل على التقليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3574>قوله تعالى: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3575>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالفتح لحمزة من الروايتين. خلاد بالوقف بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة من الروايتين.\nوكثير: الوجهان فى الراء للأزرق.\nربع يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3576>قوله تعالى: وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3577>الشرح والتحليل</span>\n١. وإن لم: الغنة. ٢. رسالاته: نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بالألف وكسر التاء والباقون بغير ألف ونصب التاء والشاهد: رسالاته فاجمع واكسر (عم) (ص) را (ظ) لم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالناس المجرور: لا يخفى. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة وهاء السكت ليعقوب.","vol":"2","page":578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3578>قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3579>الشرح والتحليل</span>\n١. يا أهل: المد المنفصل. ٢. لستم: ميم الجمع. ٣. التوراة: أحكام التقليل والإمالة وسبقت قريبا. ٤. من ربكم: الغنة. ووجوه قالون هنا مطلقة.\nويلاحظ فى جمع هذه الآية منع وجهين لحمزة وهما التوسط فى شىء مع الإمالة فى التوراة، السكت فى الممدود مع التقليل فيها. قال فى العمدة:\nوقد علمت أن التوسيط فى شىء لا يجوز على عدم السكت فى لام التعريف وعلى السكت فى المد والساكن المتصل (يريد بالساكن المتصل ما تعارفت عليه بالموصول) قال فى التنقيح:\nوشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا\nولاحظ أنه يأتى السكت فى أل وشىء وحدهما على إمالة التوراة كما حققه فى البدائع فى جمع هذه الآية لعدم وجود المفصول. قال فى فرش آل عمران:\nولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا\nكذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... .............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3580>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح التوراة واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ٤ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالتقليل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. ٢ قالون بصلة الميم وفتح التوراة ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالتقليل فى التوراة ووجهى الغنة. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح","vol":"2","page":579},{"text":"التوراة وترك الغنة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. قالون بالتقليل ووجهى الغنة.\nالأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وإمالة التوراة وسكت أل وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. حفص بفتح التوراة وترك الغنة. قالون بصلة الميم وفتح التوراة وتقليلها وعلى كل منهما وجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتوسط شىء وتقليل التوراة والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ولا تأتى إمالة التوراة هنا على توسط شىء لحمزة. الأزرق بمد شىء وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى شىء، أل وإمالة التوراة وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بالتقليل. النقاش بالسكت فى شىء، أل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالتقليل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت شىء، أل مع الإمالة فقط.\nوالله أعلم.\nكثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. من ربك: الغنة. تأس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3581>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3582>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. ٢. والصابون: بضم الباء وحذف الهمزة لنافع وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة البقرة. ٣. والنصارى: أحكام","vol":"2","page":580},{"text":"التقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. ٤. من آمن: أحكام النقل والسكت.\nوأول التوقف هنا لنقل الأصبهانى. ٥. عليهم: ميم الجمع. ولاحظ ليعقوب قراءة لا خوف بفتح الفاء بدون تنوين مع ضم هاء عليهم. وضم الهاء كذلك لحمزة. ولاحظ إمالة عين النصارى للضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ مرتبتى السكت لحمزة بخلاف غيره. ولاحظ أن السكت على إمالة النصارى لابن ذكوان هو طريق الرملى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. جاءهم: سبق كثيرا. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر وثلاثة البدل للأزرق. تهوى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3583>قوله تعالى: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3584>الشرح والتحليل</span>\n١. وحسبوا ألا: المد المنفصل. ٢. ألّا: الغنة لأصحابها. ٣. تكون: برفع النون أبو عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد: تكون ارفع (حما) (فتى) (ر) سا. ٤. عليهم: ميم الجمع وهى هنا لقالون وابن كثير وأبو جعفر لاتحاد قراءتهم فى تكون. ولاحظ ضم هاء عليهم لحمزة ويعقوب. وترقيق الراء بالخلف للأزرق فى كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبصير: خلف الأزرق فى الراء. قالوا إن الله هو: الإدغام ويأتى على المد لروح. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة.","vol":"2","page":581},{"text":"قوله تعالى:\nوَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (٧٢)\nسبقت كثيرا ولاحظ تقليل السوسى فى الوقف مع الروم ولا بد. وللسوسى الفتح أيضا.\nثالث ثلاثة: الإدغام. ثلاثة: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة.\nوإن لم: الغنة. ويستغفرونه: خلف الأزرق فى الراء. غفور رحيم: الغنة. يبين لهم: الإدغام. الآيات ثم: الإدغام ولاحظه مع إبدال الهمز لأبى عمرو. أنى:\nالفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. يؤفكون: إبدال الهمز ولاحظ دقة جمع هذه الآية وبخاصة مرتبتى سكت حمزة. وليس فى هذه الآية امتناعات لدورى أبى عمرو. غير:\nترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. السبيل لعن: الإدغام. إسرائيل: خلف الأزرق فى البدل وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. كثيرا: الوجهان للأزرق فى الراء. ترى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. والنبيء: الهمز لنافع وحده. إليه: صلة الهاء لابن كثير. فاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.","vol":"2","page":582},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3585>الجزء لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً</span>\nالناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. عداوة للذين: الغنة. والذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. مودة للذين: الغنة لأصحابها وهى لغير (صحبة) والأزرق. ولا تأتى على المد للحلوانى. نصارى: أحكام الإمالة وانتبه لإمالة الضرير عين الكلمة أيضا. لا يستكبرون: خلف الأزرق فى الراء.\nترى: لا يخفى. يقولون ربنا: لا إدغام فيه لسبق الساكن. جاءنا: لا يخفى ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\nالصالحين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. بآياتنا أولئك: لا بد من الإتيان بوجوه البدل الثلاثة قبل سكت المنفصل لحمزة. رزقكم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3586>قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3587>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤاخذكم: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. ٢. فى أيمانكم: المد المنفصل. ٣. أيمانكم: ميم الجمع. عقدتم: ابن ذكوان بالألف وتخفيف القاف على وزن قاتلتم. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالقصر والتخفيف. والباقون بالقصر والتشديد والشاهد:\nعقدتم المد (م) نى وخففا ... (م) ن (صحبة) جزاء تنوين (كفى)\nوانتبه لدقة وجوه هذه الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3588>قوله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3589>الشرح والتحليل</span>\n١. فكفارته إطعام: المد المنفصل. ٢. من أوسط: النقل والسكت لأصحابه عند القراءة لهم. ٣. أهليكم أو: ميم الجمع المهموزة. ولاحظها فى الموضع الآخر بالآية. ٤. تحرير رقبة: الإدغام. ولاحظ فى تحرير خلف الأزرق فى الراء. رقبة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. أما حمزة فتفصيله كالآتى: على ترك السكت فى المفصول هنا الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ويأتى لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث فى بقية أحكام السكت. وانظر تحرير قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ) بسورة آل عمران وكذلك الفوائد المذكورة بأول هذا الجزء من الفريدة.\nفمن لم: الغنة. ثلاثة أيام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ذلك كفارة:\nالإدغام. واحفظوا أيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\nوالميسر: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل.\nفاجتنبوه: صلة الهاء لابن كثير. منتهون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. الصالحات جناح: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الصالحات ثم: الإدغام. وأحسنوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الصيد تناله: الإدغام.\nلاحظ أحكام شىء للأزرق مع البدل. وكذا توسط حمزة والسكت لأصحابه. ولا يأتى توسط شىء لحمزة على سكت المد. اعتدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.","vol":"2","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3590>قوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3591>الشرح والتحليل</span>\n١. منكم: ميم الجمع. ٢. فجزاء مثل: الطويل لأصحابه وأولهم هنا الازرق وكل على قراءته: فقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف جزاء بالتنوين والرفع ومثل برفع اللام. والباقون بدون تنوين فى فجزاء ومثل بالخفض والشاهد:\n............... ... ...... جزاء تنوين (كفى)\n(ظ) هرا ومثل رفع خفضهم وسم ... والعكس فى كفارة طعام (عم)\n٣. يحكم به: الإدغام وهو هنا لأبى عمرو. وسبق توقف يعقوب ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب عليه. ولاحظ الإدغام الثانى فى طعام مساكين. ٤. كفارة طعام: نافع وابن عامر وأبو جعفر بغير تنوين فى كفارة وطعام بالخفض والباقون بالتنوين ورفع طعام والشاهد سبق. فالتوقف هنا لأبى عمرو لقراءته بالتنوين فى هذا الموضع بخلاف السابق. وسبق توقف ابن كثير. ٥. صياما ليذوق: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق. وبال أمره: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له إلا التحقيق على سكت المد المتصل فانتبه. وانتبه لكثرة وجوه الآية ودقتها.","vol":"2","page":585},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3592>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وترك الغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. ٥ قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. ٤ أبو عمرو على الإظهار بقراءته المشروحة مع الإظهار أيضا فى طعام مساكين وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. ٣ أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وقراءته المعروفة وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. ٢ الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج النقاش. النقاش بالغنة. عاصم بقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج الكسائى ويعقوب على الإظهار وخلف العاشر. حفص بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام ولا بد معه من الغنة. حمزة بطويل المنفصل بدون سكت وقراءته المعروفة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. ١ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج أبو جعفر. ثم بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة فى كفارة طعام ووجهى الغنة.\nمتاعا لكم: الغنة على ما تجوز عليه. وللسيارة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين. إليه: صلة الهاء لابن كثير.\nربع جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3593>قوله تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِيامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ</span>","vol":"2","page":586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3594><span data-type=\"title\" id=toc-3596>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قياما: توقف ابن عامر وحده فى القراءة بالقصر والشاهد بفرش سورة النساء. وقراءة ابن عامر قيما بدون ألف بعد الياء. ولاحظ الغنة هنا أيضا مع اللام. ٢. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. ٣. والقلائد: الطويل لأصحابه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوالقلائد ذلك: الإدغام. ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل فقط فى الآية. غفور رحيم: الغنة. يعلم ما فى: الإدغام. يعلم ما تبدون: الإدغام. ولو أعجبك: أحكام النقل\nوالسكت. أعجبك كثرة: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3595>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المد المنفصل. لا تسألوا: الموصول والسكت وعدمه عليه لأصحابه ولاحظ أنه لا سكت للنقاش عليه إلا على الطول. ٢. عن أشياء: نقل الأصبهانى. ٣. أشياء إن: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. ٤. لكم: ميم الجمع. تسؤكم:\nللأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز كما هو لحمزة فى الوقف. ولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. ٥. ينزّل:\nالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وهو هنا أولا لأبى عمرو ورويس. القرآن: نقل ابن كثير ووقف حمزة وسكت الموصول ولاحظ","vol":"2","page":587},{"text":"توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط له يأتى سكت المفصول فقط.\nوعلى الطول يأتى الموصول والمفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3597>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. ٥ أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. ٤ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل والنقل فى القرآن. أبو جعفر بإبدال همز تسؤكم وقراءته المعروفة. ٣ الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة واندرج حفص. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل.\n٢ الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية وإبدال همز تسؤكم. ١ قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن عامر على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة على القصر. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول فقط. ولاحظ دقة هذا التحرير فإن سكت الصورى مرتبة واحدة. والنقاش له سكت المفصول فقط على التوسط كما هو المفهوم فى التوزيع له. وعلى هذا الوجه اندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول ومن الموصول القرآن واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة. وهذا الوجه له على ترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المفصول وحده. النقاش بسكت الموصول فى مواضعه وكذا المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والموصول فى مواضعه وكذا المفصول وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فى","vol":"2","page":588},{"text":"المتصل. ثم بترك السكت فى الموصول فى مواضعه فقط والسكت فى المفصول وترك السكت فى المتصل. وانتبه لهذه الدقيقة فى التحرير التى عملت عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3598>قوله تعالى: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (١٠٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3599>الشرح والتحليل</span>\n١. قد سألها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.\n٢. قبلكم: ميم الجمع. ٣. كافرين: سبق كثيرا ولاحظ وجه إمالة الصورى وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3600>القراءة</span>\nقالون. ٣ الأزرق بالتقليل. الصورى عن ابن ذكوان بوجه الإمالة واندرج رويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بفتح كافرين والوقف بهاء السكت. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ أبو عمرو بالإدغام وإمالة كافرين واندرج دورى الكسائى. هشام على هذا الوجه بفتح كافرين واندرج حمزة وأبو الحارث وخلف العاشر.\nبحيرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قيل: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. قيل لهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. تعالوا إلى: أحكام النقل والسكت. عليه: صلة الهاء لابن كثير. آباءنا: البدل. عليه آباءنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. آباؤهم: بدل الأزرق ويأتى على قصره توسط شيئا وعلى توسطه كذلك وعلى مد البدل توسط ومد شيئا ولاحظ توسط حمزة والسكت لأصحابه ولاحظ فى شيئا لحمزة السكت والتوسط وترك السكت بهذا الترتيب. ولاحظ دقة جمع الآية. من غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة.","vol":"2","page":589},{"text":"أو آخران: النقل والسكت لأصحابه ولاحظ البدل فى آخران. إن أنتم: النقل والسكت لأصحابه. الموت تحبسونهما: الإدغام. قربى: لاحظ فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق. إذا لمن: الغنة. الآثمين: أحكام البدل للأزرق ويجب ملاحظة وجوه العارض على وجوه البدل فى تحرير اليائى والبدل.\nوأحكام النقل والسكت لأصحابها وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة وبخاصة وجه الوقف بالتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3601>قوله تعالى: فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3602>الشرح والتحليل</span>\n١. عثر: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. ٢. على أنهما: المد المنفصل. ٣. استحق: توقف حفص فى القراءة بفتح التاء والحاء والشاهد:\nضم استحق افتح وكسره (ع) لا ... والأوليان الأوّلين (ظ) لّلا\n(ص) فو (فتى) ......... ... ...............\nولاحظ دقة جمع هذا الجزء. ٤. عليهم الأوليان: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وكل على قراءته فى الأوليان كما سيشرح. ٥. الأوليان: نقل الأصبهانى وأما قراءة الأوليان:\nشعبة وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بتشديد الواو وكسر اللام بعدها ياء مدية وفتح النون. والباقون الأوليان بإسكان الواو وفتح اللام وكسر النون والشاهد سبق. ولاحظ السكت لأصحابه فيها. ٦. إذا لمن: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.","vol":"2","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3603>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل وترك الغنة واندرج ابن كثير والحلوانى وأبو جعفر. ٦ الغنة واندرج من اندرج سابقا. ٥ الأصبهانى بالنقل وقراءة الأوليان. ثم بالغنة. ٤ أبو عمرو بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. يعقوب بضم الهاء والميم وصلا وقراءة الأولين كما شرح وترك الغنة وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالغنة ووجهى هاء السكت. ٣ حفص بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. ٢ قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج ابن عامر. قالون بالغنة واندرج ابن عامر. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن الأخرم وحده بالغنة.\nشعبة بقراءة الأولين وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءته المشروحة سابقا ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الكسائى بضم الهاء والميم وقراءة الأوليان وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. يعقوب على قراءة ضم الهاء والميم وصلا بقراءة الأولين وترك الغنة واندرج خلف العاشر. يعقوب بالغنة. إدريس بسكت أل على قراءته. حفص على توسط المنفصل بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. حفص بالسكت وترك الغنة. النقاش بطويل المنفصل ووجهى الغنة. ثم بسكت أل وترك الغنة.\nحمزة بضم الهاء والميم وسكت أل وقراءة الأولين. حمزة بترك السكت فى أل أيضا. ثم بسكت المد المنفصل، أل. ١ الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المنفصل ووجوه البدل والنقل وقراءته المعروفة.\nأدنى: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. بعد أيمانهم:\nوقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ دقة جمع هذا الجزء.","vol":"2","page":591},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3604>ربع يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ</span>\nماذا أجبتم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. لا علم لنا: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول لخلف وعلى سكت الموصول معهما لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3605>قوله تعالى: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١٠٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3606><span data-type=\"title\" id=toc-3608>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الغيوب: بكسر الغين لشعبة وحمزة والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة:\nغيوب (ص) ون (ف) م. والترجمة معطوفة على الكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإذ أيدتك: النقل والسكت. القدس: إسكان الدال لابن كثير وللباقين بضمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3607>قوله تعالى: وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. التوراة: سبق قريبا وانظر تحرير حمزة بعد. ٢. والإنجيل: أحكام النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3609>القراءة</span>\nقالون بفتح التوراة وترك النقل واندرج ابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. ٢ حفص على هذا الوجه بالسكت. ١ قالون بالتقليل وترك السكت فى الإنجيل واندرج وجه لحمزة. الأزرق بالنقل واندرج وجه ثان لحمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بإمالة التوراة والنقل واندرج","vol":"2","page":592},{"text":"وجه لحمزة. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3610>تحرير لحمزة</span>\nإذ أيدتك/ التوراة/ الإنجيل وقفا\nترك السكت/ تقليل/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت\nترك السكت/ إمالة/ نقل، سكت\nسكت/ تقليل/ نقل، سكت\nسكت/ إمالة/ نقل، سكت\nوهذا التحرير نقلته من فتح القدير وهناك ذكر الكتب والمهم أن تفهم أن وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت على لفظ الإنجيل وهو من المتوسط بزائد نعمل به وهو من الهداية وغيرها كما حرره المتولى وذكرته فى الرسالة التى جمعتها والرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر يهون كل صعب فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3611>قوله تعالى: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3612>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ تخلق: توقف أصحاب الإدغام هنا وهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢ كهيئة: للأزرق فيها القصر والتوسط والطول.\nومعنى القصر هنا عدم المد فانتبه. ولاحظ وجه الإدغام فيها لأبى جعفر.\n٣. الطير: توقف أبى جعفر بقراءة الطائر على وجه الإظهار فى كهيئة.\nولاحظ فى كهيئة سكت الموصول لأصحابه وإدغام أبى جعفر بخلفه","vol":"2","page":593},{"text":"وشاهده: هيئة أدغم مع برى مرى هنى ... خلف (ث) نا. ٤. طائرا:\n\nتوقف الأزرق فى<span data-type=\"title\" id=toc-3613> القراءة </span>بالطول مع تحرير وجهى الراء على وجوه اللين فى كهيئة. وتوقف غير نافع وأبى جعفر ويعقوب فى القراءة بلفظ طيرا والشاهد:\n............ والطائر ... فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر\nوطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نا ... (ظ) بى ............\nولاحظ الوقف بالتسهيل فقط لحمزة على سكت الموصول.\nالقراءة\nقالون بالإظهار فى وإذ تخلق وقصر كهيئة وقراءة الطير وقراءة طائرا بالألف والهمز مع توسط المد وتحقيق بإذنى واندرج الأصبهانى ويعقوب.\n٤ الأزرق على قصر كهيئة بطول المتصل وترقيق الراء وتفخيمها. ابن كثير بقراءة طيرا واندرج ابن ذكوان وعاصم. ٣ أبو جعفر على الإظهار فى كهيئة بقراءة الطائر، طائرا. ٢ الأزرق بتوسط كهيئة وبالوجهين فى طائرا. ثم بالطول والوجهين فى طائرا. ابن ذكوان بالسكت فى كهيئة وقراءة الطير وطيرا واندرج حفص. أبو جعفر بالإدغام فى كهيئة وقراءته الخاصة. ١ أبو عمرو بالإدغام فى إذ تخلق وقراءة الطير وطيرا واندرج هشام وحمزة فى وجه ترك السكت والوقف بالتحقيق على المتوسط بزائد. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل فى الوقف على بإذنى. حمزة بالسكت فى كهيئة والوقف بالتسهيل.\nإدريس على هذا الوجه بالتحقيق.\nوتبرئ: وقف هشام بخلفه وحمزة لا يخفى. وإذ تخرج: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف.","vol":"2","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3614>قوله تعالى: وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3615>الشرح والتحليل</span>\n١. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. ٢. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. ٣. إذ جئتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. جئتهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ٥. منهم إن: الأصبهانى. سحر: حمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء والباقون بكسر السين وإسكان الحاء. والشاهد:\nوسحر ساحر (شفا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3616>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة.\n٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ٣ أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. ٢ أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. ١ قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الكسائى بقراءة ساحر بالمد واندرج خلف العاشر.\nالأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة ساحر. قالون بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطول وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. النقاش على هذا الوجه بإسكان الميم المهموزة. حمزة بمد ساحر. النقاش بالسكت. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. الأزرق بمد البدل","vol":"2","page":595},{"text":"والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته.\nحمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3617>وهذا تحرير واسع للأزرق</span>\nكهيئة/ طائرا/ الموتى/ إسرائيل/ سحر\nقصر/ ترقيق/ فتح/ قصر/ تفخيم من التذكرة\nقصر/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من تلخيص ابن بليمة\nقصر/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيق من تلخيص ابن بليمة\nقصر/ ترقيق/ تقليل/ طول/ تفخيم من العنوان والمجتبى\nقصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ فتح/ قصر/ ترقيق من إرشاد أبى الطيب\nقصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ فتح/ طول/ ترقيق من الكامل\nقصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ تقليل/ طول/ ترقيق من الكامل\nتوسط/ ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق من الشاطبية\nتوسط/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيق من التبصرة\nتوسط/ ترقيق/ فتح/ مد/ ترقيق من الكافى والتجريد والتبصرة\nتوسط/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من الشاطبية والتيسير وبه قرأ الدانى على ابن خاقان\nتوسط/ تفخيم وصلا فقط/ فتح/ طول/ ترقيق من الكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين\nتوسط/ تفخيم فى الحالين/ فتح/ توسط/ ترقيق من إرشاد أبى الطيب\nطول/ ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق من الشاطبية\nطول/ ترقيق/ فتح/ طول/ ترقيق من التجريد والكافى\nطول/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من الشاطبية وقراءة الدانى على أبى الفتح على ما قيل\nطول/ تفخيم وصلا فقط/ فتح/ طول/ ترقيق من الهداية والكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين\nاستخلصت هذا التحرير من البدائع والروض فزدت فيه الوجوه التى حررها المتولى وعملت هنا على ما ذكره المتولى من مذهب ابن بليمة.","vol":"2","page":596},{"text":"ملاحظة: أسماء الكتب هنا من البدائع والخلاف فى مذهب ابن بليمة فقد ذكر له الفتح فى اليائى فى البدائع وحررنا على التقليل. هذا التحرير مراعى فيه مذهب ابن بليمة الذى وجده المتولى فى تلخيص ابن بليمة من تقليل اليائى وعملنا عليه ولا يضر قوله (على ما قيل) فإن القراء أمناء والله حافظ لكتابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3618>قوله تعالى: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (١١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3619><span data-type=\"title\" id=toc-3621>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإذ أوحيت: أحكام النقل والسكت. ٢. الحواريين: فتح الأخفش والمطوعى عن الصورى والإمالة للرملى بخلفه عن الصورى عن ابن ذكوان كما فى التحريرات ولا تأتى الإمالة إلا على ترك السكت. ٣. قالوا آمنا:\nالمد المنفصل. ٤. مسلمون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3620>قوله تعالى: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. هل يستطيع: الكسائى وحده بقراءة تستطيع بالتاء للخطاب مع إدغام لام هل على قاعدته وقراءة ربك بالنصب وتوجيه القراءة بإتحاف فضلاء البشر. والباقون بياء الغيب وإظهار هل وقراءة ربك بالرفع والشاهد:\n(كفى) ويستطيع ربك سوى ... (عليّهم) يوم انصب الرفع (أ) وى","vol":"2","page":597},{"text":"٢. أن ينزل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٣. ينزّل: بالتخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق). ٤. مائدة:\nالطويل للأزرق وغيره. ٥. السماء: وقف هشام بخلفه بالخمسة الوجوه وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقد صدقتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. عيدا لأولنا:\nالغنة لأصحابها. خير: خلف الأزرق فى الراء. منزّلها: بالتشديد نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر والباقون بالتخفيف والشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3622>قوله تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3623>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن يكفر: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n٢. منكم: ميم الجمع. ٣. فإنى أعذبه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٤. عذابا لا: الغنة. ٥. لا أعذبه: المد المنفصل.\nالعالمين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا تأتى فى هذا النوع على المد وتحريرها مع الغنة هنا بالإطلاق. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3624>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ</span>","vol":"2","page":598},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3625>الشرح والتحليل</span>\n١. ء أنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش من طريقيه بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين ولابن كثير ورويس التسهيل مع عدم الإدخال. الثانى لهشام التحقيق مع الإدخال وهو للحلوانى كالتسهيل.\nوالوجه الثالث له هو التحقيق مع عدم الإدخال كالباقين. ولاحظ أنه ليس لهشام غير الوجوه الثلاثة. ٢. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو.\nوأمى: فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى. فهؤلاء فى عموم الباب ووافق فى: وأمى وأجرى (ك) م (ع) لا. والإسكان للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء وكثرة وجوهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3626>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل مع الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ٢ دورى ابى عمرو بإمالة الناس. ١ ورش بالتسهيل مع عدم الإدخال. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق مع عدم الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج ابن ذكوان وحفص. شعبة بإسكان ياء الإضافة والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر وروح. حمزة بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل. روح بقصر المنفصل.\nما يكون لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر فقط والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. تعلم ما: الإدغام. أعلم ما:\nالإدغام. ولا يأتى على المد إلا لروح. الغيوب: بكسر الغين لمدلول:\n(ص) ون (ف) م. من فرش سورة البقرة.","vol":"2","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3627>قوله تعالى: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3628><span data-type=\"title\" id=toc-3630>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لهم إلا: ميم الجمع وأحكام السكت. ٢. ما أمرتنى: المد المنفصل. ٣. أن اعبدوا: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع.\nعليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. شىء: لا يخفى.\nتغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف عن الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3629>قوله تعالى: قالَ اللَّهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قال الله هذا: الإدغام. ٢. يوم: بالنصب لنافع وبالرفع للباقين والشاهد:\nيوم انصب الرفع (أ) وى. ويسهل الجمع.\nفيها أبدا: لاحظ وقف حمزة كما سبق مرارا. فيهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى الوقف عليها بهاء السكت. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3631>(جمع ما بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3632>قوله تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٢٠)</span>","vol":"2","page":600},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3633>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. قدير:\n\nما بين السورتين ويأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3634> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بإسكان وهو والبسملة بين السورتين واندرج وجه البسملة لأبى عمرو واندرج الكسائى وأبو جعفر. ٢ أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. ١ الأزرق بضم وهو وتوسط شىء والبسملة بين السورتين مع ترقيق الراء فى قدير وجها واحدا والنقل فى الأرض وانتبه للتحرير الذى سيأتى على تفخيم الراء المضمومة وصلا وما بين السورتين ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالسكت بين السورتين ومعروف أنه يأتى على ثلاثة العارض مع ترقيق الراء والإسكان والنقل ولم يندرج معه أحد. ويأتى هنا قصر العارض وروم الراء مرققة ومفخمة والنقل وسيأتى شاهد هذا التحرير. الأزرق بالوصل بين السورتين وترقيق الراء والنقل ولم يندرج أحد. الأزرق بالوصل مع تفخيم الراء والنقل.\nحمزة على هذا الوجه بالسكت فى الأرض ولا يأتى ترك السكت هنا على توسط شىء كما فى تحريرات حمزة. الأزرق بمد شىء والبسملة مع ترقيق الراء على كل وجوه البسملة وصلا ووقفا. الأزرق بالسكت بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين. الأزرق بالوصل بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين وشاهد الأزرق الموعود به سابقا.","vol":"2","page":601},{"text":".... ... وإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا\nفصل قلل امدد واسكت افتح بقصره ... ...............\nوأما شاهد حمزة على توسط شىء:\nوشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا\nالأصبهانى بقصر شىء والبسملة والنقل ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الحلوانى بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. وليس للصورى غير البسملة فقط بين السورتين. هشام من الطريقين بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل والبسملة بين السورتين واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين واندرج إدريس.\nشاهد فى الجمع السابق لابن ذكوان:\nوبسمل لصورى كحلوان قاصرا ... كمد ابن ذكوان وسكت له جلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3635>تحرير ما بين المائدة والأنعام</span>\n١. لا امتناعات للأزرق على توسط ومد شىء وما بين السورتين مع ترقيق راء قدير حالة وصلها بالبسملة أو بأول السورة. أما على تفخيم الراء فيأتى الوصل بين السورتين ومد شىء من المجتبى ومع توسط شىء من العنوان ويأتى التفخيم أيضا مع السكت بين السورتين وتوسط شىء من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. وحققت ذلك من الكتب ولاحظ أن التفخيم يظهر هنا فى الروم ولا يأتى إلا على القصر فتروم ثم تسكت وتبتدئ بأول الأنعام.","vol":"2","page":602},{"text":"٢. لا يأتى على سكت ابن ذكوان فى شىء وأل إلا البسملة بين السورتين أما ترك السكت فمطلق مع ما بين السورتين وحققت ذلك من الكتب.\n٣. لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على السكت فى أل أو المفصول والله أعلم.\n٤. وجوه أبى عمرو بين السورتين وكذلك يعقوب هنا مطلقة لعدم وجود المنفصل أما ابن عامر فالحلوانى عن هشام مطلق هنا لعدم وجود المنفصل.\nوالداجونى عن هشام له البسملة والوصل. أما الأخفش عن ابن ذكوان فمطلق هنا أيضا. وليس للصورى عن ابن ذكوان بين السورتين إلا البسملة.\n٥. وجوه التكبير لأوائل السور مطلقة لقالون والأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة والكسائى وأبى جعفر ويعقوب وإسحاق. أما الأزرق فوجه التكبير له مخصوص بوجه توسط شىء وترقيق الراء المضمومة. وحفص يختص وجه التكبير له بوجه ترك السكت فى أل ولا يأتى وجه التكبير لحمزة من الروايتين على توسط شىء. ولخلف يأتى التكبير على وجه سكت أل فقط ويأتى لخلاد على سكت أل وتركه.\nوإدريس وجه التكبير له مختص بوجه السكت فى أل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3636>تابع سورة الأنعام</span>\nخلقكم: الإدغام. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. سركم: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويعلم ما: الإدغام.\nتأتيهم: إبدال الهمز لأصحابه وضم الهاء ليعقوب ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء. معرضين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. جاءهم: سبق.\nيستهزءون: بحذف الهمزة وضم الزاى أبو جعفر ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء، الحذف ولا امتناعات فى هذا الجزء. نمكن لكم: الغنة لأصحابها. مدرارا: لا ترقيق فى الراء للأزرق للتكرار. وأنشأنا:","vol":"2","page":603},{"text":"إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قرنا آخرين: النقل لورش ووجوه البدل فى آخرين والسكت لأصحابه. ووجوه وقف حمزة ولاحظ على سكت الكل لخلف الوقف عليها بالنقل فقط. ولخلاد النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليك كتابا: الإدغام.\nفلمسوه: صلة الهاء لابن كثير. بأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. سحر: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ملكا لقضى: الغنة لأصحابها وكذلك ملكا لجعلناه.\nعليه، جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3637>قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3638>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد استهزئ: الكسر لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. ٢. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر حالة الوصل ووقفه بياء ساكنة مدية. ولاحظ فى فحاق: الإمالة لحمزة فقط. ٣. سخروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء ولاحظ أنه يأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض فالوقف على العارض إطلاقى.\n٤. منهم: أحكام ميم الجمع. ٥. يستهزءون: وجوه الوقف. وتحرير البدل للأزرق على الراء وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ويسهل الجمع.","vol":"2","page":604},{"text":"سيروا: خلف الأزرق فى الراء. المكذبين وأمثالها: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. الرحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على السكت فى المفصول. حشروا: خلف الأزرق فى الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3639>ربع (وله ما سكن)</span>\nوالنهار: الموقوف عليه: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. أغير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا وحافظ على تفخيم لام لفظ الجلالة مع ترقيق الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3640>قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3641>الشرح والتحليل</span>\n١. قل إنى: أحكام النقل والسكت. ولاحظها فى باقى المواضع. ٢. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3642>تحرير لحمزة</span>\nمفصول سابق/ مد منفصل/ مفصول موقوف عليه\nترك/ ترك/ نقل، تحقيق\nسكت/ ترك/ نقل، سكت\nسكت/ سكت/ نقل، سكت","vol":"2","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3643>قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3644><span data-type=\"title\" id=toc-3646>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل إنى: أحكام النقل والسكت. ٢. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3645>قوله تعالى: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. من يصرف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يصرف: بفتح الياء وكسر الراء لمدلول: (صحبة) (ظ) عن. ٣ عنه: ابن كثير فى صلة هاء الضمير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهو وإن: حالة الوصل الإدغام. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المدود. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\nولاحظ وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. القاهر: خلف الأزرق فى الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3647>قوله تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً</span>","vol":"2","page":606},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3648>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. حمزة بالسكت فى شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث وذلك لوجود المفصول غير مسكوت عليه. حمزة بالتوسط فى شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث. وأقول جاز هنا توسط شىء لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها فإنه يأتى مع سكت أل أو أل والمفصول. الأزرق بالنقل فى قل أى وتوسط شىء ثم بالمد ولاحظ موضع النقل الثانى. الأصبهانى بقصر شىء.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وإدريس. ووجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بتوسط شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث. وتمتنع الإمالة وقفا لحمزة على التوسط فى شىء مطلقا وعلى السكت فيه فقط (أى مع وجود المفصول).\nوأوحى: البدل. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. لأنذركم: الترقيق للأزرق وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3649>قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3650>الشرح والتحليل</span>\n١. أئنكم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. هشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ويختص وجه عدم الفصل لهشام فيها وفى أمثالها من ذوات الكسر وكذا أئمة بوجه المد. وإذا وصلت إلى قوله تعالى برىء فيختص وجه القصر له بوجه الفصل فى أئنكم والهمز وقفا. ويأتى على المد كل الوجوه وكذا حكم نظائرها سوى السبعة المعروفة والاستفهامية. رويس فى هذا الموضع بالتسهيل والتحقيق مع عدم الإدخال فى الوجهين. وشاهد هذا الخلاف:","vol":"2","page":607},{"text":"بخلفه أئن الأنعام اختلف (غ) وث. وفى البدائع تحرير لرويس وهو:\nقوله تعالى (أئنكم لتشهدون ... قل لا أشهد) يختص وجه التحقيق لرويس بوجه المد. وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولاحظ ميم الجمع. آلهة: لاحظ بدل الأزرق والنقل ومراتب السكت ووجوه وقف حمزة على آلهة أخرى. ٢. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ إمالة الصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وتحرير السكت وعدمه على الفتح والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3651>القراءة</span>\nقالون. ٢ أبو عمرو. ١ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل وتقليل أخرى للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح أخرى. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. رويس بترك النقل.\nابن كثير بصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالسكت وفتح أخرى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.\nقل لا أشهد: لاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.\nبرىء: إدغام أبى جعفر بالخلف. ووقف هشام وحمزة بالإدغام وجها واحدا وعليه الإشمام والروم والإسكان كذلك. كما يعرفون أبناءهم: وقف حمزة وسبق نظيره. خسروا: خلف الأزرق فى الراء. أظلم ممن: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق فى أظلم وجها واحدا ولاحظ سكت الرملى على إمالة افترى. كذب بآياته: الإدغام. بآياته: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق.","vol":"2","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3652>قوله تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3653><span data-type=\"title\" id=toc-3655>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نحشرهم، نقول: يعقوب بياء الغيبة فيهما والباقون بالنون والشاهد:\nونحشر يا نقول (ظ) نة. ٢. نقول للذين: الإدغام. ٣. أشركوا أين:\nالمد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3654>قوله تعالى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. تكن فتنتهم: نافع وأبو عمرو وشعبة من غير طريق العليمى. وأبو جعفر وخلف العاشر بتاء التأنيث، فتنتهم بالنصب. وابن كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع. وشعبة من طريق العليمى. وحمزة والكسائى ويعقوب بالتذكير والنصب والشاهد:\nومعه (حفص) فى سبا يكن (رضى) ... (ص) ف خلف (ظ) ام فتنة ارفع (ك) م (ع) ضا\n(د) م ربّنا النصب (شفا) نكذب\n٢. فتنتهم: ميم الجمع وأحكام فتنتهم سبقت. ٣. إلا أن: المد المنفصل. والله ربنا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بنصب الباء.","vol":"2","page":609},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3656>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو. ٣ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو ووجه لشعبة. خلف العاشر على هذا الوجه بالنصب فى والله ربنا. ٢\nقالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بصلة ميم الجمع الطويلة وطويل المنفصل. ابن كثير بتأنيث تكن والرفع فى فتنتهم وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وحفص. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بطويل المنفصل.\nإدريس بقراءة فتنتهم بالنصب والسكت وتوسط المنفصل وقراءة والله ربنا بالنصب. ١ شعبة من طريق العليمى بقراءة يكن بالتذكير والنصب فى فتنتهم وتوسط المنفصل والجر فى والله ربنا واندرج يعقوب ولاحظ أنه لا تأتى له هاء السكت على التوسط. الكسائى على هذا الوجه بالنصب فى والله ربنا. حمزة بطويل المنفصل وبالنصب فى والله ربنا. يعقوب بقصر المنفصل والجر فى والله ربنا وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بالسكت فى المفصول وترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فى المد المنفصل.\nعلى أنفسهم: وقف حمزة لا يخفى. يستمع إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3657>قوله تعالى: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا</span>","vol":"2","page":610},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3658><span data-type=\"title\" id=toc-3660>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قلوبهم أكنة: ميم الجمع. وأحكام السكت. ولاحظ فى أكنة أن: النقل لورش من طريقيه. والسكت لأصحابه وسبق توقفهم. ٢. أن يفقهوه:\nخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. يفقهوه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. وفى آذانهم: المد المنفصل. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى فى آذانهم. ويسهل الجمع.\nآية لا: الغنة. جاءوك: الإمالة ولهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف ولاحظ فيها بدل الأزرق. أساطير الأولين: لاحظ خلف الأزرق فى الراء ولاحظ أنه لا يأتى على السكت فى جاءوك لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على الأولين. ولاحظ أحكام السكت فى الأولين لأصحابه. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عنه: صلة الهاء لابن كثير. وينئون: الموصول لأصحاب السكت ووقف حمزة بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3659>قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ترى إذ: أحكام المد والإمالة وهى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف العاشر.\nولاحظ فى النار: الإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. والتقليل للأزرق. ٢.، ٣. نكذب ونكون: حفص وحمزة ويعقوب بنصب الباء والنون منهما. وقرأ ابن عامر برفع الأول ونصب الثانى. والباقون برفعهما والشاهد: نكذب ... بنصب رفع","vol":"2","page":611},{"text":"(ف) وز (ظ) لم (ع) جب ... كذا نكون معهم (شام) وخف.\n\n٤. المؤمنين: إبدال الهمز للأصبهانى وتأتى بقية الأحكام فى<span data-type=\"title\" id=toc-3661> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج ابن كثير. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.\n٣ هشام طريق الحلوانى بنصب ونكون. ٢ حفص بالنصب فى الموضعين واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالإدغام فى ولا نكذب بآيات والوقف بترك هاء السكت فإنها لا تأتى على الإدغام ولا على المد فى هذا النوع. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج شعبة. الأصبهانى بإبدال الهمز فى المؤمنين. هشام بنصب ونكون واندرج ابن ذكوان عدا الرملى.\nحفص بالنصب فى الموضعين واندرج يعقوب. ولا تأتى له هاء السكت على هذا التوسط. روح بالإدغام وعدم هاء السكت. الأزرق بالتقليل فى ترى وطويل المنفصل والتقليل فى النار وقصر البدل وإبدال الهمز ولاحظ له الرفع فى الموضعين. ثم بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة فى ترى وقصر المنفصل والإمالة فى النار والرفع فى الموضعين والإظهار وتحقيق الهمز. ثم بالإبدال فى الهمز. ثم بالإدغام وإبدال الهمز. ثم بتوسط المنفصل والإظهار وتحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز. الصورى عن ابن ذكوان بقراءة ونكون بالنصب. أبو الحارث عن الكسائى بالفتح فى النار والرفع فى الموضعين واندرج خلف العاشر.\nالنقاش بالفتح فى ترى وطويل المنفصل والرفع فى الموضع الأول والنصب فى الموضع الثانى. حمزة بالإمالة فى ترى وترك السكت فى المد والنصب فى الموضعين وإبدال الهمز فى الوقف. ثم بالسكت.\nعنه: صلة الهاء لابن كثير. لكاذبون: هاء السكت. الدنيا: سبق كثيرا.\nبمبعوثين: هاء السكت. ترى: سبق قريبا. بلى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلفه. والفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو الفتح","vol":"2","page":612},{"text":"والتقليل من الروايتين وصححهما عنه فى النشر لكن قصر الخلاف فى طيبته على الدورى. وعملنا على الخلاف من الروايتين. العذاب بما: الإدغام. وأورد فى عمدة\nالعرفان وفى الروض والبدائع تحريرا هاما لدورى أبى عمرو بين بلى، المنفصل، الدنيا، العذاب بما قال عنه فى الروض:\nبلى إن تقلل عند دور فأظهرن ... ولا تمل الدنيا وفى القصر قللا\nوشرحه بما نظيره فى البدائع: يصح على فتح بلى كل الوجوه بحسب التركيب وهى تسعة اوجه. ويأتى على تقليلها ثلاثة أوجه قصر المنفصل مع تقليل الدنيا وإظهار العذاب بما. والمد مع الفتح والتقليل فى الدنيا والإظهار فى العذاب بما. فالكل اثنا عشر وجها. وفصلها بعد ذلك فى البدائع.\nخسر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. جاءتهم: أحكام الإمالة والسكت لحمزة. ما يزرون: خلف الأزرق فى الراء. الدنيا: سبق كثيرا وليس لدورى أبى عمرو فيها مع المنفصل امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3662>قوله تعالى: وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3663>الشرح والتحليل</span>\n١. وللدار: ابن عامر وحده بلام واحدة كما هى فى المصحف الشامى.\nوالآخرة بخفض التاء والباقون بلامين مع تشديد الدال. ورفع الآخرة والشاهد: وخف ... للدار الآخرة خفض الرفع (ك) ف. ٢. الآخرة:\nأحكام النقل والبدل وترقيق الراء للأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ سكت ابن ذكوان على قراءته الخاصة فيها. ٣. خير للذين: الغنة لأصحابها. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ الوجهين فى راء خير للأزرق ويأتيان هنا على ثلاثة البدل بدون امتناعات لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. ويسهل الجمع.","vol":"2","page":613},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3664>قوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3665><span data-type=\"title\" id=toc-3667><span data-type=\"title\" id=toc-3669>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. تعقلون: بالخطاب نافع وأبو جعفر ويعقوب وابن عامر وحفص والباقون بالغيب والشاهد: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر.\nويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3666>قوله تعالى: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ليحزنك: نافع بضم الياء وكسر الزاى والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش آل عمران. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3668>قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فإنهم: ميم الجمع. ٢. لا يكذبونك: نافع والكسائى بالتخفيف. والباقون بالتشديد. والشاهد: وخف ... يكذب (ا) تل (ر) م. ٣. بآيات: بدل الأزرق. ولا مبدل لكلمات: الإدغام. لا مبدل: توسط لا لحمزة. ويسهل الجمع.\nولقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. المرسلين: يعقوب بخلفه بالوقف بهاء السكت. نبإى:","vol":"2","page":614},{"text":"أحكام الوقف عليها لهشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى (ألفا) بعد إسكانها، بالتسهيل المرام كسرا، وعلى الرسم بإبدالها ياء تسكن للوقف هذا وجه ويجوز أيضا وجه رومها مكسورة. إعراضهم: الراء مفخمة للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3670>قوله تعالى: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3671>تحرير لحمزة خاص بدون نظر إلى وجوه الجمع</span>\nالأرض/ السماء/ بآية\nسكت/ ترك/ بالإبدال ياء وعليه الوجهان فى تاء التأنيث ثم بالتحقيق وعليه الفتح فقط\nسكت/ سكت/ الإبدال ياء مع الإمالة لحمزة، ومع الفتح لخلاد\nترك/ ترك/ إبدال ياء مع الفتح لحمزة ومع الإمالة لخلاد- ثم بالتحقيق مع الفتح لحمزة\nوشاهده من التنقيح:\nبإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nوشاهد لخلف من قواعد التحرير:\nوإن تسكتن عند الجميع له ... لوجه طريق الفتح فيما تنقلا\nومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل ها فى القراءة مسجلا\nوشاهد لخلاد:\nومع ترك سكت جوزن إمالة ... بكل وتخصيصا لها عنه اعملا","vol":"2","page":615},{"text":"ولاحظ أنه على سكت المتصل هنا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد فى النوع الخاص من تاء التأنيث أما النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة كله.\nشاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. وللداجونى الفتح من الكافى. الهدى: واضح. الجاهلين: خلف يعقوب فى هاء السكت وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3672>ربع إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ</span>\nيرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة. من ربه: الغنة لأصحابها. ينزل: التخفيف هنا لابن كثير وحده والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق) ... لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق. ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم فى الراء فى قادر على توسط البدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3673>قوله تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3674>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالنقل. خلف عن حمزة بقراءة طائر بالطويل وترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل وترك الغنة فى الياء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى يطير ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى بتوسط المتصل وتفخيم الراء مع قصر المنفصل وتوسطه. ابن ذكوان بالسكت والتوسط ولاحظ السكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه السكت لخلاد فى الوقف. خلاد بالنقل","vol":"2","page":616},{"text":"والتحقيق. خلاد بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.\nخلف عن حمزة بترك السكت فى المتصل والمنفصل وترك الغنة والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى الكل والوقف بالنقل فقط.\nخلاد بالسكت العام والوقف بالنقل والسكت.\nشىء وقفا: أحكام التوسط والمد للأزرق. والسكت لابن ذكوان وحفص وإدريس. مع ملاحظة ضرورة الروم للجر. أما وقف هشام بخلفه وحمزة فبالنقل والإدغام ولاحظ أن ترك الغنة لخلف فى صم وبكم براد به غنة التنوين لا غنة الميم المشددة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3675>قوله تعالى: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3676>الشرح والتحليل</span>\n١. من يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. ٢. يضلله: ابن كثير ولاحظ يجعله. ٣. يشأ يجعله: الأصبهانى وأبو جعفر فى إبدال الهمز وصلا ووقفا. ولاحظ فى يشأ الله أن الهمز محقق للأصبهانى وأبى جعفر وصلا وعند الوقف يبدل والشاهد من الروض:\nوللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا\n٤. صراط: توقف رويس فى القراءة بالسين وسبق توقف ابن كثير وخلف عن حمزة. ولاحظ أحكام صراط: قنبل بالسين والصاد. ورويس بالسين وجها واحدا. وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3677>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ</span>","vol":"2","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3678>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتكم: أحكام النقل والسكت. ٢. أرءيتكم: بتسهيل الهمز الثانية قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا خالصة تمد لازما. وتحريره مطلوب هنا مع ذات الياء. والكسائى بحذف الهمزة الثانية والباقون بالتحقيق. والشاهد من باب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. ولاحظ أحكام ميم الجمع.\nولاحظ أحكام أتاكم مع الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ الوقف على الساعة لحمزة كالآتى:\nالمفصول/ الساعة\nترك السكت/ الفتح لخلف والوجهان لخلاد\nالسكت/ الوجهان لحمزة\nولاحظ أنه لا فرق بين النوع الخاص والعام فى هذا التحرير. ولاحظ الوجهين للكسائى فى تاء التأنيث هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3679>القراءة</span>\nقالون. ٢ قالون بالصلة مقصورة وممدودة. ابن كثير. أبو عمرو. حمزة بالإمالة والوقف بالوجهين. الكسائى. ١ الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالإمالة\nوالوجهين فى الوقف وعلى الفتح إدريس.\nأغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. صادقين: لا يخفى. شاء: أحكام الإمالة ووقف الحلوانى عن هشام بخلفه وحمزة بثلاثة الإبدال فقط. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. بالبأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه إبدال ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر وتغيير الحلوانى عن هشام بخلفه بالخمسة المذكورة فى المتطرفة. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ أحكام الإمالة","vol":"2","page":618},{"text":"وسبقت كثيرا. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء. بأسنا: سبق قربيا. وزين لهم:\nالإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3680>قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (٤٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3681>الشرح والتحليل</span>\n١. ذكروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ٢. فتحنا: التشديد لابن عامر وابن وردان وجها واحدا. ولابن جماز ورويس الوجهان. وللباقين التخفيف.\n\nوالشاهد: فتحنا اشدد (ك) لف ... (خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. ٣. عليهم: توقف صلة ميم الجمع. وضم هاء عليهم كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-3682> القراءة</span>. ٤. حتى إذا: المنفصل.\nالقراءة\nقالون. ٤ قالون بالتوسط. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير.\nواندرج الوجه الأول لابن جماز. الأصبهانى بإسكان ميم أخذناهم، هم.\nقالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق بوجوهه على تفخيم الراء كما يفهم من التحرير الآتى بعد. حفص بالسكت فى المفصول، شىء وتوسط المنفصل واندرج إدريس. حمزة بضم عليهم وترك السكت فى المفصول والسكت فى شىء وترك السكت فى المد. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. رويس على هذا الوجه بتوسط المد وعدم هاء السكت واندرج وجه لروح. روح بالقصر وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بسكت المفصول وشىء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فى المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. ٢ ابن","vol":"2","page":619},{"text":"عامر بالتشديد فى تاء فتحنا وترك السكت فى المفصول وشىء وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط. النقاش بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. ابن وردان بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج الوجه الثانى لابن جماز.\nرويس بضم هاء عليهم وقصر المنفصل وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. ثم بتوسط المنفصل وترك هاء السكت. ١ الأزرق بترقيق راء ذكروا وبقية وجوهه المذكورة بالتحرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3683><span data-type=\"title\" id=toc-3684>تحرير للأزرق</span></span>\nذكروا/ شىء/ أوتوا\nترقيق/ توسط/ الثلاثة\nترقيق/ مد/ مد\nتفخيم/ توسط/ قصر، مد\nتفخيم/ مد/ مد\nملاحظة: يختص وجه التخفيف فى فتحنا لرويس بالمد وترك هاء السكت فعلى التشديد يأتى الوقف بهاء السكت وعدمه على القصر ومعلوم أنه لا يأتى على المد فى هذا النوع.\nتحرير للأزرق\nدابر/ ظلموا\nترقيق/ تفخيم، ترقيق\nتفخيم/ تفخيم فقط\nفالممنوع اجتماع تفخيم الراء مع ترقيق اللام والشاهد من التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... إلى قوله: ومع ترقيق لام كيوصلا ... وظلت.\nيوحى إلى: وقف حمزة بالتحقيق ثم بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر.","vol":"2","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3685>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3686>الشرح والتحليل</span>\nولاحظ هنا إخفاء أبى جعفر فى قوله تعالى (إله غير)، خلف الأزرق فى راء غير مع امتناع التفخيم مع وجه الإبدال مدا لقوله فى المختصر للشيخ جابر:\nكذا لا تفخم حيث باب أريتم ... ء أنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا\nبه انظر: عند الوصل بضم الهاء للأصبهانى وحده والشاهد: والأصبهانى به انظر. الآيات ثم: الإدغام. ولاحظه على الإشمام لرويس ولا يأتى له على الصاد الخالصة. يصدفون: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. ولا امتناعات للأزرق بين وجهى أرئيتكم واليائى. وأصلح: تغليظ اللام للأزرق بدون خلف. فلا خوف: يعقوب بفتح الفاء وله ضم هاء عليهم وصلا ووقفا كما لحمزة. العذاب بما: الإدغام. أقول لكم: فى الموضعين الإدغام. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه على القصر ولا تأتى على المد كما فى العمدة ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3687>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ ما يوحى إلى\nترك/ تحقيق، تسهيل مع المد والقصر\nسكت/ تحقيق، سكت، تسهيل مع المد والقصر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3688>قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ</span>","vol":"2","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3689><span data-type=\"title\" id=toc-3692>القراءة</span></span>\nقالون. الأزرق بالنقل والفتح واندرج الأصبهانى. الأزرق بالنقل والتقليل. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. وليس للأزرق امتناعات بين اليائى والراء المضمومة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3690>قوله تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (٥٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3691>الشرح والتحليل</span>\n١. ربهم: ميم الجمع. ٢. بالغداة: قراءة ابن عامر بضم الغين وإسكان الدال وواو مفتوحة والباقون بفتح الغين والدال وبالألف. ٣. من شىء وما:\nأحكام الأزرق والسكت. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون. ٤ خلاد بضم هاء عليهم على ترك السكت فى شىء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت فى الظالمين. ٣ الأزرق بتوسط شىء فى الموضعين. خلاد بضم هاء عليهم على هذا الوجه. الأزرق بمد شىء فى الموضعين. حفص بسكت شىء فى الموضعين واندرج إدريس. خلاد على هذا الوجه بضم عليهم. خلف عن حمزة بسكت شىء فى الموضعين وترك الغنة ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. ٢ ابن عامر بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بالسكت. ١ قالون بصلة الميم.","vol":"2","page":622},{"text":"لاحظ عدم مجىء هاء السكت فى الشاكرين على الإدغام العام. الرحمة:\nالإمالة للكسائى والوجهان لحمزة.\nولاحظ وقف حمزة على ليقولوا أهؤلاء تحقيق بدون سكت/ الثلاثة عشر وجها المعروفة\nتحقيق مع السكت/ تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد\nتحقيق مع السكت/ تسهيل مع القصر/ وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر\nنقل/ الثلاثة عشر وجها المعروفة\nإدغام/ الثلاثة عشر وجها المعروفة\nالمجموع: ٤٧ وجها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3693>قوله تعالى: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3694>الشرح والتحليل</span>\n١. أنه من: قرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بفتح الهمزة.\nوالباقون بالكسر. ٢. منكم: ميم الجمع. سوءا: الطويل للأزرق وغيره.\n٤. فإنه غفور: بفتح الهمز لابن عامر وعاصم ويعقوب والباقون بالكسر والشاهد: وإنه افتح (عم) (ظ) لا (ن) ل فإن ... (نل (ك) م (ظ) بى. ٥. غفور رحيم: الغنة لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3695>القراءة</span>\nقالون. ٥ الغنة. ٤ ابن عامر بنصب فإنه وترك الغنة واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج حفص ويعقوب. ٣ الأزرق بالطويل وتغليظ لام وأصلح ولاحظ له كسر الموضع الثانى ولا غنة له. النقاش على هذا","vol":"2","page":623},{"text":"الوجه بترقيق لام وأصلح ونصب الموضع الثانى أيضا وبترك الغنة. ثم بالغنة. ٢ قالون بصلة الميم وبترك الغنة ثم بالغنة واندرج أبو جعفر فى الوجهين. ١ ابن كثير إنه، فإنه بالكسر فى الموضعين مع صلة الميم وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم والتوسط وترك الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة لأبى عمرو. حمزة بطويل المنفصل مع ترك السكت. ثم بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3696>قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (٥٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3697>الشرح والتحليل</span>\n١. الآيات: النقل والسكت ووجوه البدل. ٢.، ٣. لتستبين سبيل: نافع وأبو جعفر بتاء الخطاب، سبيل بالنصب. وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب بتاء التأنيث والرفع. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بياء التذكير والرفع والشاهد: ويستبين (ص) ون (ف) ن ... (روى) سبيل لا (المدينى) ويقص. ولاحظ فى الآية هاء السكت ليعقوب بالخلف فى الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3698>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو جعفر. ٣ ابن كثير على هذا الوجه برفع سبيل واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ٢ شعبة بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. ١ ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وقراءة ولتستبين بتاء الخطاب وسبيل بالنصب. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ولتستبين بالتاء وسبيل بالرفع واندرج","vol":"2","page":624},{"text":"حفص. حمزة على السكت بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج إدريس.\nقد ضللت: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.\nمن ربى: الغنة لأصحابها. وتأتى على السكت لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3699>قوله تعالى: يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3700>الشرح والتحليل</span>\n١. يقص الحق: نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر بالصاد المهملة المشددة المرفوعة. والباقون بقاف ساكنة وضاد معجمة مكسورة ويقف يعقوب بالياء. والشاهد: ويقص ... فى يقض أهملا وشدد (حرم) (ن) ص.\n٢. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ خلف الأزرق فى راء خير. وخلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3701>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو جعفر. ٢ ورش بقراءة وهو بضم الهاء وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم من الطريقين واندرج على هذا الوجه ابن كثير وعاصم. ١ أبو عمرو بقراءة يقض بالضاد وإسكان هاء وهو واندرج الكسائى. ابن عامر على هذا الوجه بضم هاء وهو واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت.\nلاحظ خلف الأزرق فى راء خير. أعلم بالظالمين: الإدغام ولا تأتى هاء السكت هنا على الإدغام.","vol":"2","page":625},{"text":"ربع وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3702>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3703>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. أبو عمرو على الإظهار بالإمالة وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. قالون بالصلة وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى يتوفاكم، يقضى، مسمى وقفا وفتح بالنهار لأبى الحارث. ثم بإمالة النهار للدورى.\nالأزرق بضم وهو وفتح اليائى وتقليل النهار. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل.\nالصورى بوجه الإمالة فى بالنهار وتوسط المنفصل. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالتوسط على وجه الإدغام. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة الميم وصلة هاء الضمير. حمزة بإمالة اليائى وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بتوسط المنفصل.\nوهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. القاهر: خلف الأزرق فى الراء. حفظة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3704>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (٦١)</span>","vol":"2","page":626},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3705>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. جاء أحدكم: إسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه. وبتسهيل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر ورويس\nفى الوجه الثانى. وللأزرق وجه ثان وهو إبدال الثانية ألفا تمد مدا طبيعيا ولقنبل ثلاثة أوجه إسقاط الأولى كالبزى، وتسهيل الثانية، إبدالها ألفا كالأزرق فيهما. ٣. الموت توفته: الإدغام. ٤. توفته:\nصلة هاء الضمير لابن كثير. وقرأ حمزة بألف ممالة بعد الفاء والباقون بتاء ساكنة من غير ألف ولا إمالة والشاهد: وذكّر استهوى توفى مضجعا ...\n(ف) ضل وننجى الخف كيف وقعا. ٥. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. ٦. وهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3706>القراءة</span>\nقالون ولا يندرج رويس لأن الإسقاط له على المد المنفصل. ٦ قالون بالصلة. ٥ أبو عمرو بإسكان السين. ٤ ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. ٣ أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين فى رسلنا. ٢ قالون بالإسقاط والمد وعليه ما جاء على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. قنبل بصلة هاء توفته وصلة الميم. رويس بالإدغام فى الموت توفته. قنبل بإبدال الثانية ألفا بالمد الطبيعى وصلة هاء الضمير والميم. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح بالإدغام فى الموت توفته. ١ قالون بتوسط المنفصل والتوسط فى جاء مع الإسقاط وإسكان الميم واندرج رويس.\nقالون بصلة الميم. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وليس له على المد إدغام فانتبه. وكذلك ليس لرويس هذا الإدغام. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. هشام بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح على الإظهار. روح على هذا الوجه بالإدغام فى الموت","vol":"2","page":627},{"text":"توفته. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بطويل المنفصل والوجهان فى جاء أحدكم. النقاش بالإمالة فى جاء مع تحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى توفاه مع التذكير كما شرح بالتحليل. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام والله أعلم.\nمولاهم: أحكام التقليل والإمالة وليس فيها سوى الفتح لأبى عمرو. وهو:\nواضح. الحاسبين: واضح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3707>قوله تعالى: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3708>الشرح والتحليل</span>\n١. من ينجيكم: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة مع الياء. ولاحظ لخلف عن حمزة ترك الغنة مع الواو أيضا. ٢.\nينجيكم: ميم الجمع لقالون. والتشديد لما عدا يعقوب. ٣. وخفية لئن:\nالغنة أولا. وشعبة بكسر الخاء والباقون بضمها. ٤. لئن أنجيتنا: النقل والسكت. ٥. أنجيتنا: حمزة والكسائى وكذا خلف بألف ممالة بعد الجيم من غير ياء وتاء وقرأ عاصم كذلك من غير إمالة والباقون بياء ساكنة بعد الجيم بعدها تاء مفتوحة. شواهد الآية:\n........... وننجى الخف كيف وقعا ... (ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى\nكاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف","vol":"2","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3709><span data-type=\"title\" id=toc-3712>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ حفص بقراءة أنجانا. خلاد بقراءة أنجانا بالإمالة واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. ٤ ورش. ابن ذكوان بالسكت. حفص. خلاد واندرج إدريس. ٣ الغنة أولا ولاحظها على السكت لابن الأخرم. شعبة. ٢ قالون بالصلة ووجهى الغنة. يعقوب بالتخفيف ولاحظ له هاء السكت والغنة. ١ خلف عن حمزة. الضرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3710>قوله تعالى: قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٦٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3711>الشرح والتحليل</span>\n١. ينجيكم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان ويعقوب بتسكين النون وتخفيف الجيم والباقون بالتشديد.\nالقراءة\nقالون. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. هشام بالتشديد وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.\nالقادر: خلف الأزرق فى الراء. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلف. ولأبى جعفر. بعض انظر: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل بخلفه وابن ذكوان بخلفه بكسر التنوين والباقون بضمه وهو الوجه الثانى لقنبل وابن ذكوان والشاهد:\nلضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)\nوالخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه واضطر (ث) ق ضما كسر","vol":"2","page":629},{"text":"وكذب به: الإدغام. وهو: واضح. مستقر: لاحظ فيها الوقف بالتشديد بخلاف الإسكان الخالص لتشديدها مضمومة وصلا. حديث غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3713>قوله تعالى: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3714><span data-type=\"title\" id=toc-3716>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ينسينك: ابن عامر وحده بتشديد السين والشاهد: وينسى (ك) يّفا ثقلا. ٢. الذكرى: التقليل والإمالة. ٣. الظالمين: يعقوب بخلفه فى هاء السكت ولاحظ الإمالة فى الذكرى للصورى بخلفه. ولاحظ توسط شىء لحمزة ولاحظ إمالة الرملى فى الذكرى على السكت. ولاحظ دقة جمع هذه الآية.\nالدنيا: لا يخفى. عدل لا يؤخذ: الغنة لأصحابها وإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3715>قوله تعالى: قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل أندعوا: النقل والسكت. ٢. على أعقابنا: المد المنفصل. استهوته: حمزة بألف ممالة بعد الواو والشاهد: وذكر استهوى توفى مضجعا ...\n(ف) ضل. ولاحظ فى حيران ترقيق الراء للأزرق بخلفه والشاهد:\nوخلف حيران. من باب مذهبهم فى الراءات. ٣. ائتنا: إبدال الهمز","vol":"2","page":630},{"text":"لأصحابه وهم هنا: ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر. الهدى ائتنا: وقف حمزة بإبدال الهمزة ألفا بلا إمالة وجها واحدا وكذلك الأزرق أى بلا تقليل فإن الصحيح عنهما هو الفتح وارجع إلى التحريرات.\nولاحظ فى هذه الآية الإمالة فى هدانا على التوسط لأصحابها وقرأنا بالوجهين فى حيران على كل من الفتح والتقليل للأزرق وقرأنا على الطويل للنقاش بالسكت أيضا فى المفصول وأل كما جاء على التوسط لابن ذكوان كله وذلك لعدم وجود الموصول.\nالله هو: الإدغام. الهدى: واضح. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\nوهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. فيكون قوله: الجميع برفع النون والشاهد: فيكون فانصبا رفعا سوى الحق وقوله (ك) با. والشهادة: لا امتناعات لحمزة فى الوقف على تاء التأنيث هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3717>ربع وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ</span>\nلاحظ أنه ليس فى إبراهيم هنا خلاف فهى للكل بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3718>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3719>الشرح والتحليل</span>\n١. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. آزر: بدل الأزرق. وقراءة يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها والشاهد: وآزر ارفعوا (ظ) لما. والتوجيه أنه على النداء. ٣. أصناما آلهة: النقل والسكت. ٤. آلهة: تاء التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3720>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لحمزة. ٤ خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. ٣ ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى واندرج وجه","vol":"2","page":631},{"text":"لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث على نقل ورش. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالسكت وإمالة تاء التأنيث. ٢ الأزرق بتوسط ومد البدلين. يعقوب برفع آزر. ١ ابن كثير بصلة هاء الضمير ونصب آزر. ولاحظ أن وجوه حمزة هنا إطلاقية بخلاف الوقف على المتوسط بزائد مثل الآخرة التى عملنا فيها على الإمالة على التغيير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3721>قوله تعالى: إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٧٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3722><span data-type=\"title\" id=toc-3724>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنى أراك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n٢. أراك: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإبراهيم ملكوت: الإدغام. الموقنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد ولا على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3723>قوله تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. الليل رءا: الإدغام. ٢. رءا: تقليل الحرفين للأزرق وله ثلاثة البدل. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. وإمالة الحرفين لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام إمالة الحرفين وفتحهما من طريق الداجونى.\nوفتحهما من طريق الحلوانى. والوجهان صحيحان عن هشام. ولاحظ أن شعبة له فيما بعد هذا الموضع خلافات وستأتى بعد. وأما هنا فلا خلاف عنه. والباقون بفتحهما والشاهد:","vol":"2","page":632},{"text":"حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الاولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف\nوذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى\nوقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى وكغيره الجميع وقفا\nوالتحريرات على أن شعبة فيما قبل الساكن له الوقف كغيره بإمالة الحرفين كما حققه الإزميري والتحقيق أن للكل فى الوقف على ما قبل الساكن كما فى أصولهم المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3725>القراءة</span>\nقالون. الأزرق. أبو عمرو. الداجونى عن هشام ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب ولاحظ فى اللين الثلاثة مع الإدغام.\nقال لا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3726>قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغًا قالَ هذا رَبِّي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3727>الشرح والتحليل</span>\n١. رءا: إمالة الراء وفتح الهمزة لشعبة وحمزة وخلف وذلك فى حالة الوصل.\nوأما فى حالة الوقف فكما ذكر فى قوله تعالى رأى كوكبا. والباقون بالفتح. وما ذكر من الخلاف فى إمالة الهمزة أيضا قبل الساكن لشعبة وفى إمالة الراء والهمزة قبل الساكن عن السوسى تعقبه صاحب النشر بأن ذلك لم يصح عنهما من طرق الشاطبية بل ولا من طرق النشر وإن حكاه قبيل آخر الباب من طيبته والله أعلم.","vol":"2","page":633},{"text":"قال لئن: الإدغام. لئن لم: الغنة وهى متعينة على إدغام يعقوب. رءا الشمس:\nيفهم التحرير مما سبق فى قوله تعالى (رءا القمر) ولاحظ وقف حمزة على هذا أكبر: بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. برئ: الإدغام لأبى جعفر بخلفه. ووقف حمزة وهشام بالإدغام وجها واحدا لزيادة الياء وعليه الإسكان، الإشمام، الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3728>قوله تعالى: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3729><span data-type=\"title\" id=toc-3731>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وجهى للذى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر وحفص وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين. والشاهد: وجهى (ع) لا (عم). والترجمة معطوفة على الفتح. ٢. والأرض: النقل والسكت. ٣. وما أنا: المد المنفصل.\nالمشركين: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3730>قوله تعالى: قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدانِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أتحاجوني: نافع وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو جعفر بنون خفيفة. والباقون بنون ثقيلة. والشاهد: وخف نون تحاجونى (مدا) (م) ن (ل) ى اختلف. وفى التحريرات ليس لهشام هنا امتناعات مع المنفصل فوجوهه مع المنفصل أربعة. ٢. هدان: بالفتح والتقليل للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته وأثبت الياء بعد نونها وصلا أبو عمرو وأبو جعفر","vol":"2","page":634},{"text":"وفى الحالين يعقوب. والشاهد: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا ...\nخافون إن أشركتمون قد هدان عنهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشيئا: لا يخفى. ما لم ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والباقون بالتشديد. إبراهيم: ليس هنا خلاف فهى للكل بالياء والخلاف فى الموضع الأخير من السورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3732>قوله تعالى: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3733><span data-type=\"title\" id=toc-3735>الشرح والتحليل</span></span>\n١. درجات: الكوفيون ويعقوب بالتنوين والباقون بدون تنوين والشاهد:\nودرجات نونوا (كفى) معا ... يعقوب معهم هنا. ٢. نشاء: وقف هشام بخلفه والطويل. وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنشاء إن: وصلا بتسهيل الثانية، إبدالها واوا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. وموسى، المحسنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3734>قوله تعالى: وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وزكريا: بدون همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز وهم على أصولهم فى المد فانتبه. ٢. ويحيى: توقف أبى عمرو فى وجه التقليل.\nولاحظ وقف حمزة على وإلياس بالتسهيل والتحقيق. وشاهد الآية:\nوحذف همز زكريا مطلقا ... (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nواليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء والباقون بتخفيف اللام وفتح الياء والشاهد: والليسعا اشدد وحرك معا","vol":"2","page":635},{"text":"(شفا). وإخوانهم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق. ولا يأتى على سكت الكل إلا التسهيل. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. ووقف حمزة والكسائى ولاحظ على ترك السكت فى المتصل الوجهان لحمزة وعلى السكت الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فبهداهم: أحكام التقليل والإمالة. قوما ليسوا: الغنة. بكافرين: لا يخفى. وهناك تحرير للصورى عن ابن ذكوان: على ترك الغنة فى اللام أتى الفتح فى كافرين للرملى والمطوعى والإمالة فقط للرملى وعلى الغنة فى اللام أتت الإمالة من الطريقين والفتح فقط للمطوعى.\nوانظر الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر لزيادة النفع. فبهداهم اقتده:\nالاتفاق على إثبات الهاء وقفا واختلفوا فى إثباتها وصلا. فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. وأثبتها مكسورة مقصورة هشام. وأشبع الكسرة ابن ذكوان بخلفه والإشباع رواية الجمهور عنه.\nوالاختلاس أيضا عن النقاش والصورى عنه. قال فى النشر وقد رواها الشاطبى (أى الاختلاس) ﵁ ولا أعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك فى صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا. وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد: اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسن ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن ... (م) ن خلفه. وارجع إلى البدائع فى تحرير اقتده مع المنفصل، السكت. وهنا أيضا نعمل على إسكان هاء اقتده للمطوعى من المبهج وصلا الذى عده الإزميري انفرادة لا يقرأ بها ولكن الروض وقواعد التحرير وشراح التنقيح الأخير صححوها وحرروها مع غيرها فعملنا على ذلك والرجوع إلى الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر يريح فى ذلك.\nوالخلاصة لابن ذكوان: للنقاش الصلة والاختلاس. ولابن الأخرم الصلة.\nوللرملى الصلة والاختلاس. وللمطوعى الصلة، الاختلاس، الإسكان وانظر","vol":"2","page":636},{"text":"شرح التنقيح للزيات والشيخ عامر فى تحريرات واسعة لابن ذكوان والترتيب بالنسبة لابن عامر وصلا: الاختلاس، الصلة، الإسكان فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3736>قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3737><span data-type=\"title\" id=toc-3739>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لا أسئلكم: المد المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع. ولاحظ سكت الموصول. ويأتى للنقاش على الطول فقط ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء على الإطلاق هنا ولاحظ على سكت المد المنفصل سكت الموصول وعدمه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nذكرى، للعالمين، شىء، جاء، موسى، هدى للناس: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير لدورى أبى عمرو:\nموسى/ الغنة/ للناس\nفتح/ ترك/ فتح فقط\nفتح/ غنة/ الوجهان\nتقليل/ ترك/ الوجهان\nتقليل/ غنة/ فتح فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3738>قوله تعالى: تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. تجعلونه، تبدونها، تخفون: ابن كثير وأبو عمرو بالغيب فى الثلاثة والباقون بالخطاب والشاهد: ويجعلوا يبدو ويخفوا (د) ع (ح) فا. ٢. كثيرا:\nترقيق الراء بالخلف للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":637},{"text":"ولا آباؤكم: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت فى المنفصل وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ثم بالتسهيل مع المد فيهما، التسهيل مع القصر أيضا فيهما\nومع ملاحظة تقدم منفصل آخر فالوجوه معروفة محاذاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3740>قوله تعالى: وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3741>الشرح والتحليل</span>\n١. كتاب أنزلناه: النقل والسكت. ٢. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له الموضع الثانى. ٣. ولتنذر: شعبة بالياء للغيب والباقون بالتاء للخطاب والشاهد: ينذر (ص) ف. ولاحظ فيها ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. القرى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nصلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3742>قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3743>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. ابن كثير. أبو عمرو بالإمالة وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. خلاد بالطويل. خلف بسكت شىء وترك الغنة فى الواو ثم بتوسط شىء وجاز ذلك له على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها ثم بترك السكت.\nخلاد بالسكت والتوسط فى شىء. أبو عمرو بالإدغام وقصر","vol":"2","page":638},{"text":"المنفصل. يعقوب بفتح افترى والقصر. روح بالمد. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وتقليل افترى وقصر البدل وعليه توسط شىء. ثم بتوسطهما. ثم بمد البدل وعليه التوسط، المد. الأصبهانى بترقيق لام أظلم وفتح افترى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة افترى والتوسط واندرج إدريس. خلاد بالطويل ووجهى المنفصل. خلف بترك الغنة مع سكت شىء ووجهى المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. خلاد بتوسط شىء كذلك.\nأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. أخرجوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولاحظ على سكت المد المتصل لا يأتى إلا التحقيق مع السكت فقط وشاهده:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تستكبرون: للأزرق لا يخفى. ولاحظ امتناع التفخيم على توسط البدل وبقية الوجوه إطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3744>قوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3745>القراءة</span>\nقالون. النقاش. قالون بالصلة مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل. الأزرق بتقليل فرادى وقراءته الخاصة. أبو جعفر بالإبدال وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف.","vol":"2","page":639},{"text":"خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف ووجهى المتصل. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.\nإدريس بتوسط المتصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3746>قوله تعالى: وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ</span>\nوقف هشام بخلفه. وحمزة على شركاء المرسوم بالواو: بخمسة القياس وسبعة الرسم على الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3747>القراءة</span>\nقالون. هشام بالوقف بالتغيير. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق بتقليل نرى وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالإمالة. الرملى بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتغيير. ثم بسكت المفصول فقط والوقف كذلك. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3748>قوله تعالى: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3749>الشرح والتحليل</span>\n١. بينكم: نافع وحفص والكسائى وأبو جعفر بالنصب والباقون بالرفع.\nوالشاهد: بينكم ارفع (ف) ى (ك) لا ... (حق) (صفا). ويسهل الجمع.","vol":"2","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3750>ربع إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى</span>\nالميّت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف.\nوالباقون بالتخفيف والشاهد بفرش البقرة: و(ث) ب (أ) وى (صحب) ...\nبميت بلد والميت هم والحضرمى. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى ابى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وليس هنا امتناعات لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3751>قوله تعالى: فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبانًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3752><span data-type=\"title\" id=toc-3754>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الإصباح: النقل والسكت. ٢. وجاعل: الكوفيون بقراءة وجعل الليل والشاهد: وجاعل اقرأ جعل الليل نصب (الكوف). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتقدير، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام واستذكر ما فيه من دقائق التحرير لرويس من جعله (جعل لكم) فى جميع ما فى القرآن مواضع قوة عن الإدغام العام وذلك بالربع الأول من سورة البقرة فانظره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3753>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. الذى أنشأكم: المنفصل. ٣. أنشأكم: ميم الجمع. ٤. فمستقر: بكسر القاف ابن كثير وأبو عمرو وكذا روح والباقون بفتحها والشاهد: قاف مستقر فاكسرا (ش) ذا (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3755>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3756>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. الأزرق بضم وهو وتوسط شىء وترقيق راء خضرا ثم بتفخيمها. خلاد على هذا الوجه بقراءته الخاصة ثم بسكت المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول على توسط شىء. الأزرق بمد شىء ووجهى خضرا وصلا. النقاش بترك السكت فى شىء والمفصول واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. النقاش بسكت شىء والمفصول واندرج خلاد. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل. الحلوانى بترك النقل واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأصبهانى بالتوسط والنقل. ابن عامر بترك النقل. ابن ذكوان بسكت المفصول مع شىء واندرج حفص وإدريس. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء والمفصول لخلف. ثم لخلاد. خلف بالسكت العام. خلاد على هذا الوجه بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3757>وهذا تحرير للأزرق</span>\nشىء/ خضرا\nتوسط/ الوجهان وصلا ووقفا\nمد/ ترقيق فقط وقفا، الوجهان وصلا","vol":"2","page":642},{"text":"متشابه انظروا: كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وابن ذكوان وقنبل بخلفهما وسبق نظيره بالسورة والشاهد أيضا. ثمره: حمزة والكسائى وخلف بضم الثاء والميم والباقون بفتحهما والشاهد: وفى ضمى ثمره (شفا). لآيات لقوم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3758>قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3759>الشرح والتحليل</span>\n١. شركاء: الطويل. ٢. وخلقهم: ميم الجمع. ٣. وخرقوا: بتشديد الراء نافع وأبو جعفر والباقون بالتخفيف. والشاهد: وخرقوا اشدد (مدا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3760>قوله تعالى: أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ</span>\nتحليل وجوه الآية لا يخفى على الممارس ويظهر فى وجوه<span data-type=\"title\" id=toc-3761> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. الأزرق بتوسط، مد شىء. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت ولا بد معه من الروم واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام.\nقالون بالغنة. هشام بالنقل والإدغام. ابن الأخرم بالسكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بالتقليل وتوسط ومد شىء واندرج دورى أبى عمرو وقفا. دورى أبى عمرو بقصر اللين. دورى أبى عمرو بالإدغام وذلك من جامع البيان كما حرره الإزميري. وإن لم يكن من كتب الدورى ولا تأتى الغنة لدورى أبى عمرو على تقليل أنى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالنقل والإدغام. خلاد بالغنة","vol":"2","page":643},{"text":"والوقف كذلك. الكسائى بتحقيق همز شىء واندرج خلف العاشر.\nإدريس بالسكت ولا بد معه من الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3762>تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nأنى/ الغنة/ خلق كل\nفتح/ ترك/ إظهار وإدغام\nفتح/ غنة/ إظهار وإدغام\nتقليل/ ترك/ إظهار وإدغام (١)\nوهو معا، شىء معا: لا يخفى. هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3763>تحقيق مد التعظيم</span>\n١. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.\n٢. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير. مع أنها ليست من كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط. وانظر التفصيلات الآتية.\n٣. ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته.\n٤. ليس لقالون والأصبهانى وهشام طريق الحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم.\n٥. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا.\n_________\n(١) وأتى الإدغام هنا من جامع البيان كما حرره الإزميري وإن لم يكن من كتب الدورى عن أبى عمرو.","vol":"2","page":644},{"text":"٦. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم.\n٧. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا.\n٨. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له وجها واحدا من الكامل.\nخالق كل: الإدغام. الخبير وصلا للأزرق ووقفا، قد جاءكم، بصائر للأزرق، من ربكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3764>قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١٠٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3765>الشرح والتحليل</span>\n١. الآيات: النقل والبدل والسكت. ٢. درست: ابن كثير وأبو عمرو بالقراءة بالألف بعد الدال مع فتح التاء وابن عامر ويعقوب بفتح السين وسكون التاء والباقون بسكون السين وفتح التاء والشاهد: دارست (حبر) فامدد وحرك أسكن (ك) م (ظ) مى. ٣. لقوم يعلمون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ويسهل الجمع.\nجمع شامل هام لبيان تحقيق مد التعظيم والغنة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3766>قوله تعالى: اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ</span>","vol":"2","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3767>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل فى الموضعين واندرج أصحاب القصر جميعا. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. مد التعظيم وهو هنا لقنبل من تلخيص أبى معشر ولابن كثير من غاية أبى العلاء وإن لم تكن من كتب الطيبة لابن كثير ولابن وردان من الكامل وليعقوب من تلخيص أبى معشر ولا يأتى لغير من ذكرت ولا يأتى على مد التعظيم هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته لعدم وجودها فى تلخيص أبى معشر ولا يأتى إدغام لأبى عمرو على مد التعظيم لارتباط مد التعظيم لأبى عمرو بالغنة من الكامل. وكذلك لا يأتى لرويس إدغام لأنه ليس بتلخيص أبى معشر إدغام عام. قالون بالغنة ويندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب وتفصيلات الكتب والطرق بالتحريرات. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو وحفص وابن جماز ويعقوب. ولا تأتى هاء السكت فى جمع المذكر السالم ليعقوب على مد التعظيم. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بتوسط المنفصل. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة الغنة للنقاش على الطويل.\nشاء، ما أشركوا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولاحظ عدم التسهيل على وجه السكت العام لحمزة أى يقف بالسكت فقط. عليهم: لا يخفى. وانتبه لحمزة فى وجه ترك السكت فى المتصل أن وقفه بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر.\nعدوا بغير: يعقوب بضم العين والدال وتشديد الواو. والباقون بفتح العين وإسكان الدال وتخفيف الواو والشاهد: والحضرمى ... عدوا عدوّا اكفلوا فاعلم. جاءتهم، آية ليؤمنن: لا يخفى.","vol":"2","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3768>قوله تعالى: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3769>الشرح والتحليل</span>\n١. يشعركم: خلف الأزرق فى الراء. وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس وللدورى الإتمام عنه كالباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. ولاحظ أن إسكان الراء يوجب ترقيقها والاختلاس يوجب تفخيمها فحكم الاختلاس حكم الحركة الكاملة. ٢. أنها إذا: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بخلفه ويعقوب وخلف العاشر بكسر الهمزة والشاهد: وإنها افتح (ع) ن (رضى) (عم) (ص) دا ... خلف وتؤمنون خاطب (ف) ى (ك) ذا. ٣. لا يؤمنون: ابن عامر وحمزة بالتاء للخطاب والباقون بالياء للغيب والشاهد سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3770>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص. ٣ الحلوانى بقراءة لا تؤمنون بالتاء. ٢ قالون بالتوسط واندرج وجه لشعبة واندرج حفص والكسائى. الحلوانى بالتاء فى تؤمنون. الداجونى بإمالة جاءت والخطاب فى تؤمنون واندرج ابن ذكوان. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. دورى أبى عمرو بكسر همزة إنها وقصر المنفصل ويؤمنون بالغيب وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. ثم بالإبدال. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة جاءت ويؤمنون بالغيب. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.\nالأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الهمزة ويؤمنون بالغيب. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بترقيق وتفخيم الراء وقراءته المشروحة والمعروفة. أبو عمرو بالإسكان فى يشعركم وكسر","vol":"2","page":647},{"text":"همزة إنها ووجهى الهمز. ثم بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر. ثم بالاختلاس وعليه ما أتى على الإسكان. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المشروحة والمعروفة. حفص على هذا الوجه بفتح جاءت ويؤمنون بالغيب. النقاش بالطويل فى المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.\nإدريس بكسر همزة إنها والتوسط ولا يؤمنون بالغيب. ولاحظ فى هذه الآية عدم الامتناعات لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3771>قوله تعالى: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3772>القراءة</span>\nقالون. قالون بتوسط المنفصل. دورى الكسائى بإمالة طغيانهم وهى من مخصصاته فقط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول لكل من راوييه. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو فيهما. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. أبو جعفر بإبدال الهمز وقصر المنفصل. ابن ذكوان عدا النقاش بالتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بسكت الموصول والطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.","vol":"2","page":648},{"text":"الجزء وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3773>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3774>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو أننا: النقل والسكت. ٢. نزلنا إليهم: المنفصل. ٣. إليهم الملائكة:\nأبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضمهما. ٤. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٥. قبلا: نافع وابن عامر وأبو جعفر بكسر القاف وفتح الباء والباقون بضمهما والشاهد: قبلا كسرا وفتحا ضم (حق) (كفى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3775>القراءة</span>\nقالون. ٥ حفص. ٤ قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة قبلا بالضم. ٣ أبو عمرو بكسر الهاء والميم وقبلا بالضم ووجهى الهمز. ثم بتقليل الموتى ووجهى الهمز. يعقوب بضم الهاء والميم وضم قبلا وضم عليهم. ٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. عاصم بضم قبلا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بقراءته المشروحة على القصر. الكسائى عدا الضرير بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وكسر قبلا. حمزة بضم الهاء والميم والطويل وسكت شىء مع ملاحظة ضم قبلا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بتوسط شىء للراويين. ثم بترك السكت فى شىء لكل منهما. ١ الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة على الإطلاق بين اليائى، شىء. الأصبهانى بقصر وتوسط","vol":"2","page":649},{"text":"المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط وكسر قبلا. حفص بضم قبلا. إدريس بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. حمزة بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بتوسط شىء لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام كذلك. ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود.\nنبئ: بالهمز لنافع وحده ولاحظ طول الأزرق. شاء: سبق قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3776>قوله تعالى: وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (١١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3777>الشرح والتحليل</span>\n١. ولتصغى: أحكام التقليل والإمالة والمد المنفصل. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. لا يؤمنون: إبدال الهمز. ٤. هم: ميم الجمع. ٥. مقترفون:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى بالآخرة: أحكام الأزرق وغيره والسكت. وأيضا صلة الهاء لابن كثير فى وليرضوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3778>القراءة</span>\nقالون. ٥ يعقوب. ٤ ميم الجمع. ٣ الأصبهانى. أبو عمرو. أبو جعفر.\n٢ ابن كثير. ١ قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. الأصبهانى بالإبدال والنقل. أبو عمرو بترك النقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، أل واندرج حفص. الأزرق بالطويل والفتح وإبدال الهمز ووجوه البدل الثلاثة الإطلاقية. النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل","vol":"2","page":650},{"text":"مرتبة واحدة على الطول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل. ثم بسكت المنفصل. الموصول، أل. ثم بترك السكت فى الوصول وحده.\nالكسائى بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل فقط. ثم بسكت الموصول، أل.\nأفغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. مفصلا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3779>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3780><span data-type=\"title\" id=toc-3782>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آتيناهم: البدل. ٢. منزل: ابن عامر وحفص بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد من فرش آل عمران: ومنزل (ع) ن (ك) م. والترجمة معطوفة على التشديد. ٣. الغنة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالممترين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3781>قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. كلمات: توقف الكوفيون ويعقوب بالقراءة بالإفراد والباقون بالجمع وهى مرسومة على قراءة الإفراد. كلمت: بالتاء المفتوحة والشاهد: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا. وارجع إلى أحكام الوقف عليها بالاتحاف وفيه بتصرف: وقف الكسائى ويعقوب بالهاء وللكسائى الإمالة. وعاصم وحمزة وخلف العاشر بالتاء. أما أصحاب الجمع فمعلوم أن وقفهم بالتاء.","vol":"2","page":651},{"text":"والشواهد بباب الوقف على مرسوم الخط. ويسهل الجمع.\nلا مبدل: توسط لا لحمزة. لا مبدل لكلماته: الإدغام. وهو: سبق قريبا. أعلم من: الإدغام. أعلم بالمهتدين: الإدغام ولا يأتى عليه هاء السكت ليعقوب.\nذكّر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. عليه، مؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3783>قوله تعالى: وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3784>الشرح والتحليل</span>\n١. وما لكم ألا: ميم الجمع والسكت. ٢. ألّا: الغنة لأصحابها ولاحظ تعينها ليعقوب على الإدغام. ٣. تأكلوا: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى عمرو بخلفه. ٤.، ٥. فصّل لكم ما حرم عليكم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الحرف الأول والثانى من الفعلين وانتبه لذلك بعد ولاحظ الإدغام فى فصل لكم. ونافع وحفص وأبو جعفر ويعقوب بفتح الحرف الأول والثانى من الفعلين. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بفتح الحرفين الأول والثانى من (فصل) وضم الحرف الأول وكسر الثانى من (حرم) والشاهد:\nفصّل فتح الضم والكسر (أ) وى ... (ثوى) (كفى) وحرّم (ا) تل (ع) ن (ثوى)\nفالتوقف فى فصل أولا لأبى عمرو وابن عامر. والتوقف فى حرم لشعبة.\nولاحظ فى اضطررتم: بكسر الطاء لابن وردان بخلفه (فالوجه الثانى لابن وردان كالباقين ومنهم ابن جماز). ولاحظ الابتداء له بضم همزة الوصل على وجه كسر الطاء. وشاهد ابن وردان: ما اضطرر خلف (خ) لا.","vol":"2","page":652},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3785>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص واندرج يعقوب فى وجه الإظهار. ٥ شعبة بقراءته المشروحة. ٤ أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار وقراءته المشروحة. ثم بالإدغام. ٢ قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر.\nيعقوب بالإدغام. أبو عمرو بالإبدال والإظهار والإدغام. ١ قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة عليه. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم غير المهموزة وضم الطاء فى اضطررتم للراويين. ثم بكسرها لابن وردان.\nالغنة لقالون وابن كثير والأصبهانى وأبو جعفر كما سبق على عدم الغنة.\nقالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وإسكان ميم لكم. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز وترقيق راء ذكر وجها واحدا وقراءته المشروحة مع ملاحظة تغليظ لام فصل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المشروحة. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة.\nحمزة بقراءته المشروحة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم مع ملاحظة قراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3786>قوله تعالى: وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3787>الشرح والتحليل</span>\n١. كثيرا: توقف الأزرق فى وجه ترقيق الراء وتوقف أصحاب الغنة.\n٢. ليضلون: عاصم وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء والشاهد:\nواضمم يضلوا مع يونس (كفى). ٣. بأهوائهم: توقف صلة الميم الجمع وتوقف أصحاب الطول وهو هنا الأزرق والنقاش وسبق توقف حمزة ولاحظ دقة هذا الجزء مع الانتباه لتقديم الغنة لقالون قبل ترقيق الراء","vol":"2","page":653},{"text":"للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأعلم بالمعتدين: الإدغام. المعتدين: هاء السكت ليعقوب ومثلها المشركون ونظائرها. ظاهر الإثم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3788>قوله تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3789><span data-type=\"title\" id=toc-3791>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ميتا: بالتشديد لنافع وأبى جعفر ويعقوب. والباقون بالتخفيف والشاهد:\nوالأنعام (ثوى) (إ) ذ. والترجمة معطوفة على التشديد. والشاهد من فرش البقرة. ولاحظ فى أحييناه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ فى نورا يمشى:\nترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ فى الناس المجرور: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. زين للكافرين: الإدغام وأحكام التقليل والإمالة. أكابر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3790>قوله تعالى: وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاءتهم: الإمالة للداجونى عن هشام ولابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر.\nولاحظ أحكام الطويل والإمالة وميم الجمع والسكت. ٢. نؤمن: توقف أبو عمرو فى إبدال الهمز وسبق توقف غيره. ٣. نؤتى: توقف الكسائى فى الإمالة وسبق توقف غيره. ٤. ما أوتى: المنفصل وليس فيه هنا إلا التوسط لسبق المتصل فانتبه. ولاحظ تحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق","vol":"2","page":654},{"text":"للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3792>قوله تعالى: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3793><span data-type=\"title\" id=toc-3795>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يجعل رسالاته: الإدغام. ٢. رسالاته: ابن كثير وحفص بالإفراد والباقون بالجمع والشاهد من فرش المائدة: والأنعام اعكسا (د) ن (ع) د.\nوالترجمة معطوفة على فاجمع واكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3794>قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن يرد: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يرد أن: أحكام النقل والسكت. ٣. ضيقا: توقف ابن كثير وحده فى القراءة بإسكان الياء. ٤. حرجا: نافع وشعبة وأبو جعفر بكسر الراء والباقون بفتحها. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. كأنما: تسهيل. الهمز للأصبهانى وحده ولحمزة الوقف بالتسهيل والتحقيق.\n٥. يصعد: ابن كثير بإسكان الصاد وفتح العين مخففة بلا ألف بعد الصاد. وشعبة بتشديد الصاد وبعده ألف وتخفيف العين والباقون بفتح الصاد والعين مع التشديد فيهما وبدون ألف بينهما فأول التوقف هنا لشعبة والشاهد:\nضيقا معا فى ضيّقا (مك) وفى ... را حرجا بالكسر (ص) ن (مدا) وخف\nساكن يصعد (د) نا والمد (ص) ف ... والعين حفف (ص) ن (د) ما نحشر يا","vol":"2","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3796>القراءة</span>\nقالون ولاحظ له الطويل والتوسط فى السماء. ٥ شعبة بقراءة يصّاعد كما شرح. ٤ أبو عمرو بقراءة حرجا بفتح الراء وقراءة يصّعّد بالتشديد وبدون ألف كما شرح واندرج ابن عامر وحفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة واندرج خلاد. ٣ ابن كثير بقراءة ضيقا بسكون الياء وحرجا بفتح الراء وقراءة يصعد بإسكان الصاد وتخفيف العين كما شرح. ٢ ورش بالنقل والقراءة كقالون. الأصبهانى بتسهيل همزة كأنما. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ضيّقا بالتشديد وحرجا بفتح الراء والطويل فى السماء واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وقراءته الخاصة مع الوقف بالوجوه الخمسة. الضرير بالوقف بالطويل وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بالسكت فى المفصول.\nلا يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\nصراط: قنبل بالسين والصاد. وخلف عن حمزة بالإشمام. ورويس بالسين فقط. والباقون بالصاد الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3797>ربع لَهُمْ دارُ السَّلامِ</span>\nوهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ر. وهو وليهم:\nالإدغام والإخفاء لأبى عمرو لسبق الساكن الصحيح. والإدغام فقط ليعقوب وعملنا على ذلك. وفى جمع هذا الجزء دقة فانتبه لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3798>قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ</span>","vol":"2","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3799><span data-type=\"title\" id=toc-3801>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نحشرهم: توقف صلة الميم. وتوقف حفص وروح بالقراءة بالياء والباقون بالنون والشاهد: نحشر يا ... حفص وروح. ٢. جميعا يا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. الإنس: أحكام النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمثواكم: ليس لأبى عمرو فيه إلا الفتح لكونه على وزن مفعل. وفيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3800>قوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا</span>\nالشرح والتحليل\n١. والإنس: أحكام النقل والسكت. ٢. يأتكم: صلة الميم وإبدال الهمز.\n٣. لقاء: الطويل للنقاش وحمزة وسبق توقف الأزرق ولاحظ فى الآية أن تفخيم الراء المضمومة فى ينذرونكم لا يأتى على توسط البدل للأزرق.\nولاحظ دقة الجمع فى مراتب السكت وعدمه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nعلى أنفسنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.\nالدنيا: سبق كثيرا. كافرين: لا يخفى ولاحظ أنه لا إمالة فى كافرين على السكت للصورى وارجع إلى جمع (وثبت أقدامنا) بالبقرة. وليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى الدنيا، المنفصل.","vol":"2","page":657},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3802>قوله تعالى: ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (١٣١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3803>الشرح والتحليل</span>\n١. أن لم: الغنة. ٢. يكن ربك: الغنة. وفرقت بين الموضعين لما جاء فى التنقيح وشرحه فى قوله:\nوزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا\nوفى الشرح: علم من الطيبة أن للحلوانى عن هشام وللرملى عن الصورى عن ابن ذكوان الغنة وعدمها فى اللام والراء معا وجاءت الغنة فى اللام دون الراء للحلوانى من التلخيص كرويس من المصباح كما جاءت الغنة فى الراء دون اللام للرملى من غاية أبى العلاء فتكون الوجوه ثلاثة لكل منهم. ٣. القرى:\nتوقف الأزرق فى التقليل وأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف فى الإمالة. ٤. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3804>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه ترك هاء السكت ليعقوب مع من اندرج. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف\nالعاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ٢ الرملى بالغنة فى الراء فقط على تركها فى اللام وإمالة القرى وجها واحدا. ١ قالون بالغنة فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر (ما عدا الرملى) وحفص وأبو جعفر ويعقوب على ترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. الحلوانى عن هشام بالغنة فى اللام فقط دون الراء واندرج رويس (ولا تأتى هاء السكت هنا لرويس) وانظر التحريرات.","vol":"2","page":658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3805>تحرير للصورى من التنقيح</span>\nكافرين/ الرائى/ الغنة فى اللام والراء\nفتح/ إمالة/ ترك للصورى\nفتح/ فتح/ الوجهان للمطوعى\nإمالة/ إمالة/ الوجهان للرملى، غنة فى الراء دون اللام للرملى\nإمالة/ إمالة/ الغنة فقط للمطوعى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3806>قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٣٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3807><span data-type=\"title\" id=toc-3809>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عما يعملون: توقف ابن عامر فى القراءة بالتاء للخطاب والشاهد: خطاب عما تعملون (ك) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالرحمة وقفا: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3808>قوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (١٣٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إن يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. ٢. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر. ٣. يذهبكم: ميم الجمع. ٤. يشاء: المتصل أى الطول لأصحابه. ٥. كما أنشأكم: المد المنفصل. ٦. آخرين: هاء السكت ليعقوب. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف لخلف بالنقل فقط ولخلاد الوجهان. ولاحظ بدل الأزرق","vol":"2","page":659},{"text":"فى آخرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3810>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ٦ يعقوب بهاء السكت. ٥ قالون بالتوسط. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ٤ الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة واندرج خلاد فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك النقل واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل والسكت. ٣ قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. ٢ الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل.\nأبو جعفر بصلة الميم. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة والطويل والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل.\nلآت: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. بمعجزين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3811>قوله تعالى: قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3812>الشرح والتحليل</span>\n١. مكانتكم: ميم الجمع وأحكام السكت. وقراءة شعبة وحده بالجمع والشاهد: مكانات جمع ... فى الكل (ص) ف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3813>قوله تعالى: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ</span>","vol":"2","page":660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3814><span data-type=\"title\" id=toc-3816>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تكون: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بالتذكير والشاهد: ومن يكون كالقصص ... (شفا). ٢. الدار: الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. والتقليل للأزرق. ولاحظ للسوسى الوقف أيضا بالفتح والتقليل ولا بد مع التقليل من الروم ولاحظ أن التقليل لا يأتى على المد ولا على الإدغام. ولاحظ عند القراءة بالتذكير فى تكون الإمالة لدورى الكسائى فى الدار ولاحظ دقة الجمع. فيقدم خلف عن حمزة عند القراءة بالتذكير لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3815>قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا</span>\nالشرح والتحليل\n١. والأنعام: أحكام النقل والسكت. ٢. بزعمهم: ميم الجمع. وقراءة الكسائى وحده بضم الزاى والشاهد: بزعمهم معا ضم (ر) مص. ٣.\nلشركائنا: الطويل لأصحابه ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه على ذرأ بإبدال الهمز الساكن حرف مد طبيعى. ويسهل الجمع.\nفهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.","vol":"2","page":661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3817>قوله تعالى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3818>الشرح والتحليل</span>\n١. زين: قراءة ابن عامر وحده بضم زاى زين وكسر يائه ورفع لام قتل ونصب دال أولادهم وخفض شركاؤهم والشاهد:\nزيّن ضمّ اكسر وقتل الرفع (ك) ر ... أولاد نصب شركاؤهم بجر\nرفع (ك) دا .....\nقراءة الباقين بفتح الزاى والياء ونصب قتل وجر أولادهم ورفع شركاؤهم مع ما فى الآية من وجوه شرحت بعد. ولاحظ فى هذا الموقف إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما على قراءتهما. ٢. أولادهم: ميم الجمع.\n٣. شركاؤهم: الطويل لأصحابه وسبق توقف النقاش. ٤. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. ولاحظ الطويل للنقاش على قراءة ابن عامر ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشاء: الإمالة لهشام بخلفه (أى للداجونى عنه وله الفتح من الكافى). ولابن ذكوان وحمزة وخلف. فعلوه وصلا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3819>قوله تعالى: وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِراءً عَلَيْهِ</span>","vol":"2","page":662},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3820>الشرح والتحليل</span>\n١. هذه أنعام: المد المنفصل. ٢. الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. ٣. بزعمهم:\nالكسائى وحده بضم الزاى وسبق نظيره وشاهده. وأحكام ميم الجمع.\n٤. حرمت ظهورها: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.\nولاحظ هذا التحرير للأزرق حجر/ افتراء\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق، تفخيم\nوليس فى افتراء مع الراء المضمومة امتناعات وإنما الامتناعات مع الراء المنصوبة انظر التنقيح والكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء والغنة فى اللام لغير صحبة والأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3821>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب.\nأبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وخلف العاشر. قالون بصلة الميم.\nالكسائى بضم الزاى فى (بزعمهم) والإدغام. قالون بالغنة. واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر (ما عدا الحلوانى). قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وترقيق راء حجر وإدغام حرمت ظهورها والترقيق والتفخيم فى افتراء. الأزرق بتفخيم راء حجر وترقيق راء افتراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة.","vol":"2","page":663},{"text":"خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.\nسيجزيهم: ضم الهاء ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3822>قوله تعالى: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3823>الشرح والتحليل</span>\n١. الأنعام: أحكام النقل والسكت. ٢. خالصة لذكورنا: الغنة لأصحابها.\n٣. على أزواجنا: المد المنفصل. ٤.، ٥. يكن ميتة: نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وكذا يعقوب وخلف العاشر يكن بالتذكير، ميتة بالنصب. وقرأ ابن عامر من غير طريق الداجونى عن هشام وكذا أبو جعفر تكن بالتأنيث وميتة بالرفع وأبو جعفر على أصله فى تشديد ميتة.\nوقرأ ابن كثير والداجونى من أشهر طرقه عن هشام وكذلك الحلوانى طريق الجمال من التجريد يكن بالتذكير وميتة بالرفع فلا خلاف عن هشام فى رفع ميتة. ولاحظ فى رقم ٥ توقف ابن كثير أولا. وقرأ شعبة تكن بالتأنيث وميتة بالنصب والشاهد:\nرفع (ك) دا أنث يكن (ل) ى خلف (م) ا ... (ص) ب (ث) ق وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما\nوشاهد تحرير هشام:\nويكن إن ذكرت لا تسهلا ... ومد لحلوانى\nوشاهد أبى جعفر: وميتة ... والميتة اشدد (ث) ب. من فرش سورة البقرة.\nوبالآية تحرير هام لهشام سيأتى فى القراءة. ٦. فهم: أحكام ميم الجمع.","vol":"2","page":664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3824>القراءة</span>\nقالون بترك النقل وترك الغنة وقصر المنفصل وتذكير يكن ونصب ميتة وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. ٦ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ٥ ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وهاء الضمير ولم يندرج معه أحد. ٤ هشام طريق الحلوانى بتأنيث تكن ورفع ميتة وتحقيق الهمز وقفا. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. ٣ قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص والكسائى ما عدا الضرير. ويعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. هشام من الطريقين على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا للحلوانى. هشام من الطريقين بقراءة تكن بالتأنيث ورفع ميتة وتغيير الهمز وقفا. وهذا الوجه للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى على تدقيقنا فى طرق الداجونى عن هشام من الكافى وشاهد ذلك من التنقيح (ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا) وهو موجود بالجزء الأول من الفريدة فارجع إليه. ثم بالوقف بالتحقيق لهشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان. شعبة على التأنيث فى تكن بنصب ميتة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء على تذكير يكن ونصب ميتة. النقاش بطويل المنفصل والمتصل وتأنيث تكن ورفع ميتة ولم يندرج معه أحد. خلف عن حمزة بتذكير يكن مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء وقراءة ميتة بالنصب والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. ٢ قالون بالغنة وقصر المنفصل وقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وهاء الضمير. الحلوانى عن هشام بتأنيث تكن ورفع ميتة وتحقيق الهمز وقفا.\nأبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. قالون بتوسط","vol":"2","page":665},{"text":"المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم. الداجونى عن هشام على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا. (وانتبه هنا لعدم مجىء وجه تأنيث تكن على الغنة للداجونى ومعلوم عدم مجىء الغنة للحلوانى على المد على ما هو معروف فى التحريرات العامة). ابن ذكوان بتأنيث تكن ورفع ميتة.\nالنقاش بطول المنفصل والمتصل وتأنيث تكن ورفع ميتة. ١ ورش بالنقل والطويل فى المنفصل والمتصل للأزرق وتذكير يكن ونصب ميتة.\nالأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة وعلى كل منهما وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وقراءته بتأنيث تكن ورفع ميتة. حفص على هذا الوجه بتذكير يكن ونصب ميتة واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة. خلف عن حمزة بقراءة يكن بالتذكير ونصب ميتة مع ترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه وقراءته المعروفة. ابن الأخرم بالغنة فى اللام وتوسط المنفصل وقراءة تكن بالتأنيث ورفع ميتة. والله أعلم.\nسيجزيهم: ضم الهاء ليعقوب. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. قتلوا:\nالتشديد لابن كثير وابن عامر. افتراء: الوجهان فى الراء للأزرق. قد ضلوا:\nالإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. مهتدين:\nخلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.","vol":"2","page":666},{"text":"ربع وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3825>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3826><span data-type=\"title\" id=toc-3828>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. الذى أنشأ: المد المنفصل. ٣. أكله: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير وبالضم للباقين والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. والترجمة معطوفة على الإسكان وهذا الفرش من سورة البقرة. فالتوقف هنا لأبى عمرو. مختلفا أكله: أحكام النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء فى غير للأزرق وجها واحدا ولاحظ دقة الجمع بسبب وهو والمنفصل. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى مواضعها بالآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3827>قوله تعالى: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ثمره إذا: المد المنفصل وقراءة ثمره بضم الثاء والميم لحمزة والكسائى وخلف والشاهد سبق بالسورة: وفى ضمى ثمره (شفا). ٢. حصاده: الفتح لأبى عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب والكسر للباقين. والشاهد: حصاد افتح (ك) لا (حما) (ن) ما. فالتوقف هنا أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3829>قوله تعالى: كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3830><span data-type=\"title\" id=toc-3832>الشرح والتحليل</span></span>\n١. رزقكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ٢. خطوات: بالضم قنبل والبزى بخلفه وابن عامر وحفص والكسائى وأبو جعفر ويعقوب والشاهد:\nخطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. وهذه الترجمة معطوفة على الإسكان فللباقين الضم ولاحظ أنه على الإدغام يأتى الإسكان لأبى عمرو والضم ليعقوب. ويسهل الجمع.\nثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. الضأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3831>قوله تعالى: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الضأن: إبدال الهمز وسبق ذكره. ٢. المعز: بفتح العين لابن كثير وأبى عمرو. وهشام بخلفه وابن ذكوان ويعقوب والإسكان للباقين والشاهد: والمعز حرك (حق) (لا) خلف (م) نى. وقوله فى البيت حرك أى بفتح العين. والتحرير أن الفتح للحلوانى والإسكان للداجونى. ويسهل الجمع. (لم نستطع وضع رمز هشام بمفرده بين الأقواس فى الشاهد السابق لقصور الآلات المستخدمة فى الكتابة عن أداء هذه الوظيفة. والله المسامح وهو وحده المطلوب.).","vol":"2","page":668},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3833>قوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٤٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3834>الشرح والتحليل</span>\n١. قل آلذكرين: أحكام النقل والسكت. ٢. آلذكرين: للكل فيها الإبدال والتسهيل والإبدال مقدم. ٣. الأنثيين: توقف حمزة فى السكت. ٤. عليه:\n\nتوقف ابن كثير. ٥. الأنثيين نبئونى: الإدغام. ٦. نبئونى: توقف أبى جعفر فى<span data-type=\"title\" id=toc-3835> القراءة </span>بحذف الهمزة وضم الباء. ٧. كنتم: ميم الجمع. ٨. صادقين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع ليعقوب الوقف بهاء السكت على وجه التسهيل وكذلك يمتنع الإدغام من المصباح لأن به الإبدال. ويلاحظ لروح التسهيل أيضا على الإدغام من الكامل وكذلك يمتنع سكت ابن ذكوان وحفص على التسهيل. إلا أن السكت الخاص لابن الأخرم يأتى على التسهيل والإبدال. وارجع إلى الكتب المذكورة بالجزء الأول من الفريدة للوقوف على هذه التحريرات. ولجأنا إلى عدم الوقف على لفظ الأنثيين الثانى لبسط التحريرات التى سبقت بهذا الشرح. ولا مانع من التجزئة بالوقف على الأنثيين اللفظ الثانى إذا روعيت التحريرات.\nالقراءة\nقالون بوجه الإبدال وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ٨ يعقوب بهاء السكت. ٧ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ٦ أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. ٥ أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ٤ صلة هاء الضمير وصلة الميم لابن كثير. ٣ حمزة بسكت أل على ترك السكت فى","vol":"2","page":669},{"text":"المفصول. ٢ قالون بالتسهيل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ويمتنع هنا وقف يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بقراءته المشروحة.\nأبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وليس فى المصباح إدغام عام على التسهيل لأن به وجه الإبدال فقط. ابن كثير بصلة هاء الضمير والميم. حمزة بسكت أل فقط. ١ ورش بالنقل ووجه الإبدال وقصر البدل.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. ورش بالنقل والتسهيل وقراءته المعروفة على قصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول ووجه الإبدال وسكت أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم على سكت المفصول وأل بوجه التسهيل فى ءالذكرين واندرج حمزة وإدريس. وانظر الروض والبدائع وشرح التنقيح للوقوف على هذه التحريرات للاستفادة فى هذا الموضع.\nشهداء إذ: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.\nوللباقين التحقيق. أظلم: التغليظ وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.\nافترى: لاحظ فيها أحكام التقليل والإمالة وسكت الرملى مع الإمالة. كذبا ليضل: الغنة لأصحابها ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب. ولا امتناعات للرملى هنا. الظالمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3836>قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ</span>","vol":"2","page":670},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3837>الشرح والتحليل</span>\n١. لا أجد: المد المنفصل. ٢. يكون: بالياء للتذكير نافع وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائى وخلف العاشر والشاهد: يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا (روى). وكلهم لهم قراءة ميتة بالنصب. ٣. ميتة أو: أحكام النقل والسكت. وميتة بالرفع ابن عامر وأبو جعفر والباقون بالنصب. وأبو جعفر على أصله فى التشديد والشاهد: وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما والثان (ك) م (ث) نى. والمراد بالثانى هذا الموضع. والمراد الرفع من قوله:\nوأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا خففا. وأول التوقف هنا للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3838>ملخص</span>\nا) نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بقراءة يكون بالتذكير، ميتة بالنصب. ب) ابن عامر وأبو جعفر بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالرفع. وللداجونى عن هشام وجه تذكير كما فى التحريرات. ج) ابن كثير وحمزة بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3839>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. ٣ الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. ٢ ابن كثير بقراءة: تكون بالتاء للتأنيث وميتة بالنصب. الحلوانى عن هشام على هذا التأنيث فى تكون برفع ميتة. أبو جعفر على وجه الحلوانى بتشديد ميتة. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. الداجونى عن هشام على التذكير برفع ميتة.\nحفص بالسكت واندرج إدريس. ابن عامر بالتأنيث فى تكون وميتة بالرفع. ابن ذكوان بالسكت. الضرير بترك الغنة فى طاعم يطعمه وغيرها وقراءة يكون بالتذكير وميتة بالنصب. الأزرق بقراءته. النقاش بقراءة تكون بالتانيث وميتة بالرفع مع ترك النقل ثم بالسكت. خلاد بنصب ميتة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. خلف عن حمزة بترك الغنة","vol":"2","page":671},{"text":"والوجهين فى المفصول. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى المد لكل من راوييه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3840>قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3841>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بالضم. ٢. اضطر: بكسر الطاء لأبى جعفر ولاحظ ابتداء أبى جعفر بضم همزة الوصل لعدم الاعتداد بكسر الطاء وفى قواعد التحرير:\nومع كسر طا اضطر مع اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا\n٣. غير: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. ٤. غفور رحيم: الغنة.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nعليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. حملت ظهورهما: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. الحوايا: فتح وتقليل الأزرق.\nوإمالة حمزة والكسائى وخلف (والإمالة فى الألف الأخيرة). لصادقون، المجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه.\nوأبى جعفر وحمزة فى الوقف. شاء: إمالة هشام بخلفه. وابن ذكوان وحمزة وخلف. شىء: حالة الوقف سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس مع ملاحظة الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. ولاحظ على قصر البدل للأزرق توسط شىء وعلى توسطه كذلك. وعلى مد البدل التوسط والمد وجهان أصليان. كذلك كذب: الإدغام ولاحظه على إبدال الهمز لأبى عمرو وتحقيقه ليعقوب. بأسنا: بإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. فتخرجوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ هاء السكت فى أجمعين وأحكام شاء ودقة الجمع.","vol":"2","page":672},{"text":"ربع قُلْ تَعالَوْا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3842>قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3843>الشرح والتحليل</span>\n١. تعالوا أتل: أحكام النقل والسكت. ٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. ألّا: الغنة على ما تجوز عليه. ٤. شيئا: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول ولاحظ الغنة فيها. ٥. ولا تقتلوا أولادكم: المنفصل. والتجزئة أولى للتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3844>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد.\nخلاد بالوقف بالنقل. ٤ خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المد أيضا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالسكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ٣ الغنة على ما تجوز\nعليه لأصحابها. ٢ قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون ومن اندرج معه. ١ ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق والتوسط فى شيئا. ثم بالمد مع ملاحظة النقل فى موضعه الثانى. الأصبهانى بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الغنة على ما سبق للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس.","vol":"2","page":673},{"text":"النقاش بالطويل واندرج خلاد فى الوقف بالسكت. خلاد فى الوقف بالنقل. خلاد بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم توسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالسكت فقط. ويمتنع النقل. قال فى قواعد التحرير:\nإذا كنت فى المفصول بالسكت آخذا ... لخلادهم مع مد شىء فأعملا\nلدى الوقف فى المفصول سكتا واشمما ... .............\nالغنة على السكت لابن الأخرم. ولاحظ على توسط شىء لحمزة عدم الوقف بالتغيير على المنفصل عن مد أو محرك نحو وبالوالدين إحسانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3845>قوله تعالى: نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3846>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل.\nقالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.\nأبو عمرو بالإخفاء فى الموضع الأول على هذا الوجه.\nقربى: أحكام التقليل والإمالة. وبعهد الله أوفوا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3847>قوله تعالى: ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢)</span>","vol":"2","page":674},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3848><span data-type=\"title\" id=toc-3850>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. وصاكم: تقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٣. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) والشاهد: تذكرون (صحب) خففا. ومدلول صحب هم حفص وحمزة والكسائى وخلف.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3849>قوله تعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ</span>\nالشرح والتحليل\n\n١. وأن: توقف ابن عامر ويعقوب فى<span data-type=\"title\" id=toc-3852> القراءة </span>بفتح الهمزة وتخفيف وإسكان النون. وحمزة والكسائى وخلف بكسر الهمزة وتشديد النون والباقون بفتح الهمزة وتشديد النون والشاهد: وأن (ك) م (ظ) ل واكسرها (شفا). ٢. صراطى: بالسين لقنبل بخلفه. ورويس بدون خلف.\nوبالإشمام لخلف عن حمزة. وفتح ياء الإضافة فيها لابن عامر. وإسكانها للباقين والشاهد: صراطى (ك) م. والترجمة معطوفة على الفتح.\nفالتوقف هنا لوجه السين لقنبل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفتفرق: تشديد التاء للبزى بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3851>قوله تعالى: ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤)</span>\nالقراءة\nقالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالغنة","vol":"2","page":675},{"text":"وعليها ما أتى على تركها. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالإبدال. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإبدال. قالون بصلة الميم على وجه الغنة. ابن الأخرم على وجه الغنة بالسكت. الأزرق على قصر البدل بالطويل فى المنفصل وتوسط شىء وقراءته المعروفة واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال.\nالنقاش بسكت شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شىء. النقاش بالغنة فى الموضعين على وجه ترك السكت فى شىء. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. خلاد بالسكت العام. الأزرق بتوسط البدل وعليه توسط شىء. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3853>تحرير للأزرق</span>\nالبدل/ شىء/ اليائى وقفا\nقصر/ توسط/ فتح، تقليل\nتوسط/ توسط/ فتح، تقليل\nمد/ توسط/ فتح، تقليل\nمد/ مد/ فتح، تقليل\nأنزلناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. أهدى: أحكام الإمالة. فقد جاءكم:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. من ربكم: الغنة لأصحابها. ورحمة: للكسائى الإمالة وجها واحدا.\nولحمزة الوجهان مع ملاحظة أنه على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد ولاحظ ذلك عند تقدم القراءة لخلف فلا تفتح له. أظلم ممن، كذب","vol":"2","page":676},{"text":"بآيات: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3854>قوله تعالى: سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ (١٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3855>الشرح والتحليل</span>\n١. يصدفون: بالإشمام للصاد كظاء العوام لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والباقون بالصاد الخالصة. ٢. عن آياتنا: النقل والسكت. ٣. سوء:\nالطويل. ٤. العذاب بما: الإدغام ولاحظه لرويس عنى الإشمام فى يصدفون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3856>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لرويس. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. ٣ النقاش بالطويل. ٢ الأزرق بقراءته الخاصة وقصر البدل.\nالأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش بالطويل. ١ حمزة بالإشمام فى الموضعين وطول المتصل وترك السكت. الكسائى بالتوسط فى المتصل واندرج خلف العاشر ورويس. رويس على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل ولاحظ هذا التحرير لرويس:\nيصدفون/ العذاب بما\nصادد خالصة/ إظهار\nإشمام/ إظهار، إدغام","vol":"2","page":677},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3857>صورة أوسع لرويس</span>\nالعذاب بما/ يصدفون/ المنفصل\nإظهار/ الوجهان/ الوجهان\nإدغام/ إشمام فقط/ قصر فقط\nوارجع إلى الروض للوقوف على الكتب وأحكامها فى يصدفون أى باب أصدق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3858>قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3859><span data-type=\"title\" id=toc-3861>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إلا أن: المد المنفصل. ٢. تأتيهم: إبدال الهمز. وقراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد:\nوأن (ك) م (ظ) ن واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنحل عنهم وصفا\nولاحظ عند القراءة بالتذكير فى يأتيهم ترك الغنة فى أن يأتيهم لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى على قراءتهما ولاحظ تقدم خلف عن حمزة لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3860>قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.","vol":"2","page":678},{"text":"٢. نفسا إيمانها: أحكام النقل والسكت. ٣. فى إيمانها: المد المنفصل.\nولاحظ فيه الطويل للنقاش أولا. وفى الآية تحرير للأزرق للبدل مع خيرا على الإطلاق وعدم امتناع شىء وارجع إلى هذا التحرير والتحرير مع الراء المضمومة أيضا فى قوله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ) بربع ولكم نصف بسورة النساء. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين المضمومة والمنصوبة معا. ويسهل الجمع\nبعد ذلك.\nانتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق. منتظرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3862>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3863><span data-type=\"title\" id=toc-3865>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فرقوا: توقف حمزة والكسائى فى القراءة بألف بعد الفاء وتخفيف الراء.\nوالباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد: وفرقوا امدده وخففه معا (رضى). ٢. دينهم: ميم الجمع. ٣. شيعا لست: الغنة لأصحابها. ٤.\nشىء: الأزرق فى توسط ومد اللين. وهشام فى الوقف بالنقل والإدغام وكذلك حمزة على قراءته. وابن ذكوان وغيره بالسكت ولا بد معه من الروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3864>قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاء: توقف الطويل وأحكام الإمالة. ٢. عشر: قراءة يعقوب بتنوين عشر وأمثالها بالرفع والباقون عشر بغير تنوين وأمثالها بالخفض والشاهد: وعشر نون بعد ارفعا خفضا ليعقوب. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال","vol":"2","page":679},{"text":"واوا ولاحظ أن الإبدال واوا لا يأتى على السكت فى جاء أى السكت فى الكل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3866>قوله تعالى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٦٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3867>القراءة</span>\nقالون. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم.\nالكسائى بالإمالة مع توسط المنفصل. الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل والفتح فى اليائى وتغليظ لام يظلمون. ثم بالتقليل. الداجونى بإمالة جاء وتوسط المنفصل. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة يجزى.\nالنقاش طول جاء مع الإمالة. حمزة على هذا الوجه بإمالة يجزى مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بسكت المنفصل. حمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3868>قوله تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3869>الشرح والتحليل</span>\n١. قل إننى: أحكام النقل والسكت. ٢. هدانى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ٣. ربى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. إبراهيم:\nهشام وخلف ابن ذكوان بالألف. قيما: مدلول (سما) بفتح القاف وتشديد الياء مكسورة والباقون بكسر القاف وفتح الياء مخففة والشاهد:\nودينا قيما ... فافتحه مع كسر بثقله (سما). ولاحظ أنه لا يقرأ النقاش إبراهيم بالألف على وجه الطول.","vol":"2","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3870>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٣ ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقراءة صراط بالصاد للراويين واندرج روح. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة قيما بكسر القاف كما شرح وإبراهام بالألف. حفص على هذا الوجه بقراءة إبراهيم بالياء. قنبل بوجه السين فى سراط واندرج رويس. هشام بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وإبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالياء فى إبراهيم واندرج عاصم وروح. رويس بقراءة سراط بالسين. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء فقط. ٢ حمزة بالإمالة وصراط بالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة لخلاد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. ١ ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة وجه التقليل للأزرق. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل والوجهان فى إبراهيم وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل والياء فقط فى إبراهيم. حمزة بإمالة هدانى والإشمام لخلف. خلاد بالصاد الخالصة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة.\nوهذا تحرير لابن ذكوان المفصول/ المنفصل/ إبراهيم\nترك/ توسط/ يا، ألف\nترك/ طول للنقاش/ ياء فقط\nسكت/ توسط/ الوجهان\nسكت/ طول للنقاش/ ياء فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3871>قوله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦٢)</span>","vol":"2","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3872>الشرح والتحليل</span>\n١. قل إن: النقل والسكت. ٢. محياى: إسكان ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر لكن بخلف عن الأزرق والوجهان صحيحان عنه. ولدورى الكسائى الإمالة. وللأزرق الفتح والتقليل. ووجوه الأزرق إطلاقية بين اليائى وياء الإضافة فالإسكان عليه الفتح والتقليل، والفتح عليه الفتح والتقليل.\nومماتى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى العالمين. شواهد الآية: ومحياى (ب) هـ (ث) بت (ج) نح خلف. والترجمة معطوفة على الإسكان. مماتى (إ) ذ (ث) نا. والترجمة معطوفة على الفتح. ولاحظ فى الآية أن الإسكان فى محياى يقتضى الطويل وصلا ووقفا ولأصحاب الفتح ثلاثة العارض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3873>القراءة</span>\nقالون بإسكان ياء محياى مع الإشباع وفتح ياء ومماتى واندرج أبو جعفر.\n٢ ابن كثير بفتح ياء محياى وإسكان ومماتى واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ومحياى وإسكان ومماتى. ١ الأزرق بالنقل وتغليظ اللام فى صلاتى وجها واحدا ووجوهه فى محياى الإطلاقية مع فتح مماتى. الأصبهانى بترقيق لام صلاتى وإسكان محياى وفتح ومماتى وانتبه لقوله فى الأصول والأصبهانى كقالون. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nلا شريك: توسط لا لحمزة. وبذلك أمرت: لاحظ وقف حمزة. وأنا أول:\nبالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة. المسلمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.","vol":"2","page":682},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3874>قوله تعالى: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3875><span data-type=\"title\" id=toc-3877>القراءة</span></span>\nقالون. ابن كثير. هشام بالنقل، الإدغام فى شىء واندرج خلاد. خلف عن حمزة وقراءته كخلاد. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا وتوسط، مد شىء. الأصبهانى بتفخيم الراء وقصر اللين، توسطه، مده.\nابن ذكوان بسكت المفصول، شىء ولا بد معه فى الوقف من الروم واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام.\nخلف بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3876>قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالإمالة فى أخرى واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل وإمالة أخرى. الأزرق على تفخيم المضمومة بترقيق وازرة وجها واحدا وترقيق وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل مع إمالة أخرى. الأزرق بترقيق المضمومة وترقيق وتفخيم وزر. فهى ثلاثة وجوه للأزرق ولا يجتمع تفخيم تزر، وزر وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.","vol":"2","page":683},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3878>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3879>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. جعلكم:\nميم الجمع. ٣. درجات ليبلوكم: الغنة لأصحابها. ٤. فيما آتاكم: المد المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع لمد والقصر.\nولاحظ على سكت الكل عدم التسهيل وشاهده:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3880>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة. ٣ قالون بالغنة ووجهى المنفصل. ٢ قالون بصلة الميم ووجوهه الإطلاقية عليها. ١ الأزرق بوجوهه الإطلاقية. النقاش بتحقيق الهمز فى الارض وطول المنفصل أيضا. حمزة بالإمالة. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الأرض. حمزة بالإمالة ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالتسهيل مع المد والقصر وقفا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة.\nابن عامر بترك النقل وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج فيما سبق. خلف العاشر بإمالة اليائى. الغنة على قصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج وتمتنع على المد للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت فقط على ما فى التحريرات وسبق كثيرا. ابن كثير بصلة الميم ووجهى الغنة.","vol":"2","page":684},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3881>جمع ما بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3882>قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٥) بسم الله الرّحمن الرّحيم المص (١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3883>الشرح والتحليل</span>\n١. لغفور رحيم: الغنة. ٢. ما بين السورتين. ٣. المص: أبو جعفر بسكت الحروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3884>ملاحظات هامة</span>\n١) لا امتناعات لأبى عمرو ولا لابن عامر مع ترك الغنة مع ما بين السورتين والمراد بالغنة فى اللام والراء معا إلا ما أفصله.\n٢) تأتى الغنة لدورى أبى عمرو من الكامل على البسملة والسكت بين السورتين وفى الكامل أيضا التكبير وتأتى الغنة له أيضا من المستنير عن العطار عن النهروانى مع السكت بين السورتين وكذلك من غاية ابن مهران. وتأتى الغنة للسوسى من جامع ابن فارس على البسملة بين السورتين. وتأتى من غاية أبى العلاء على البسملة بين السورتين وبها التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور وتأتى الغنة بوجه من المصباح وبه البسملة والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والغنة أيضا من كفاية أبى العز وبها البسملة بين السورتين وتأتى الغنة ايضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر","vol":"2","page":685},{"text":"والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وبالكامل أيضا السكت بين السورتين من طريق ابن جمهور. وتأتى الغنة أيضا من المستنير بطرق ابن حبش عن ابن جرير وبه البسملة بين السورتين وكذلك من التجريد بطرق ابن حبش من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم.\n٣) تأتى الغنة للحلوانى عن هشام من المصباح وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير ويجوز التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للحلوانى فى اللام فقط من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين.\nوتأتى للداجونى عن هشام من المستنير وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين.\nوتأتى له أيضا من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وتأتى له من الكامل أيضا وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المستنير وبه البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من غاية ابن مهران وبها البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة للرملى عن الصورى من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والتكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا فى الراء خاصة من غاية أبى العلاء وبها البسملة بين السورتين والتكبير عموما لأوائل كل السور. وتأتى الغنة للمطوعى عن الصورى من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين","vol":"2","page":686},{"text":"السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور والله أعلم.\n٤) وتأتى الغنة ليعقوب من غاية ابن مهران وبها السكت بين السورتين كما يظهر من النشر والروض. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المصباح وبه السكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3885>القراءة</span>\nقالون واندرج أصحاب البسملة. ٣ أبو جعفر بسكت الحروف. ٢ الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان. واندرج أيضا وجه السكت بين السورتين لإسحاق.\nواندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين ويلزم معه النقل وعلى هذا الوجه اندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة على المفصول. أبو عمرو بالوصل بين السورتين بدون نقل واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان ولاحظ أن هذا هو وجه ترك السكت فى المفصول لحمزة وإدريس. واندرج وجه الوصل بين السورتين ليعقوب وخلف العاشر.\nحمزة بسكت المفصول ويلزم معه السكت على التنوين واندرج إدريس.\nوليس لابن ذكوان سكت إلا على وجه البسملة. ١ قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. أبو جعفر بسكت الحروف. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب فقط. ولا يأتى وصل بين السورتين لأصحابه على الغنة.","vol":"2","page":687},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3886>تابع (سورة الأعراف)</span>\nلاحظ فى الربع الوقف بهاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وملحقاته. منه: صلة الهاء لابن كثير. لتنذر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وذكرى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أن الإمالة فى ذكرى على السكت للرملى ولاحظ دقة هذا الجمع. من ربكم: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. فيلزم عدم التغيير فى الوقف عليها. وليس للداجونى غنة من الكافى.\nوقد سبقت الإشارة إلى وجوه الداجونى فى الكافى شرحا لقوله فى التنقيح:\n(ومن كاف افتح). من دونه أولياء: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3887>قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3888><span data-type=\"title\" id=toc-3890>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قليلا ما تذكرون: ابن عامر بياء قبل التاء مع تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف على أصلهم والباقون بالتشديد والشاهد: تذكرون الغيب زد من قبل (ك) م ... والخف (ك) ن (صحبا). ويسهل الجمع.\nقائلون وقفا لحمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويعقوب بهاء السكت بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3889>قوله تعالى: فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. دعواهم: ميم الجمع لأصحابها، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك","vol":"2","page":688},{"text":"أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٣. جاءهم: الإمالة. والطويل وستظهر بقية الأحكام فى<span data-type=\"title\" id=toc-3891> القراءة</span>. ٤. بأسنا إلا: المد المنفصل. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. ووجوه أبى عمرو كلها صحيحة. ولاحظ كثرة الوجوه فى جمع هذه الآية. ٥. ظالمين: يعقوب بالوقف بهاء السكت بخلفه.\nالقراءة\nقالون واندرج حفص ويعقوب. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بالتوسط. ٣ ابن ذكوان بالإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل. ٢ أبو عمرو على فتح دعواهم بالإدغام وفتح جاءهم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط على تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالإبدال وقصر وتوسط المنفصل. الداجونى بالإدغام والإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز وقصر المنفصل. الأصبهانى بإسكان ميم جاءهم وتحقيق همز بأسنا وقصر المنفصل فقط. قالون بمد الصلة والتوسط فى المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم جاءهم. الأزرق بالصلة الطويلة على فتح وتقليل اليائى وقراءته المعروفة مع تحقيق همز بأسنا. أبو عمرو بتقليل دعواهم وعليه ما أتى على الفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءهم مع التوسط وتوسط المنفصل. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل.\nحفص على سكت المفصول بفتح جاءهم والتوسط فى المتصل والمنفصل.\nحمزة بإمالة دعواهم وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل مع الإمالة وترك السكت وطول المنفصل مع ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه","vol":"2","page":689},{"text":"بفتح جاءهم مع التوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط جاءهم مع الإمالة وتوسط المنفصل.\nفلنسئلن: سكت الموصول وليس هنا هاء سكت ليعقوب لأنها ليست نون نسوة وكذلك الحكم فى فلنقصن. إليهم، عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\nغائبين وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. يومئذ وقفا لحمزة بالتسهيل فقط. ومن خفت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خسروا: خلف الأزرق فى الراء ولاحظ عدم تقحيمها على توسط البدل. للملائكة اسجدوا:\nبضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم والشاهد بفرش البقرة. وجزء الضم أقل فى الإشمام. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. نار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح أيضا فى الوقف والتقليل ولا بد معه من الروم. أنظرنى إلى: الكل متفق على إسكان ياء الإضافة. صراطك: سبق كثيرا وانتبه لإشمام خلف عن حمزة والصاد الخالصة لخلاد. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. من خلفهم: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. شمائلهم وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\nمذءوما: سكت الموصول وليس هنا بدل للأزرق. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. جهنم منكم: الإدغام. ويا آدم:\nالمنفصل وأحكام البدل للأزرق. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. حيث شئتما: للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز. ولأبى عمرو ثلاثة أوجه الإظهار مع تحقيق الهمز وإبداله. والإدغام مع الإبدال فقط. وليعقوب الإظهار والإدغام كلاهما مع تحقيق الهمز ولاحظ الإدغام مع المد لروح.","vol":"2","page":690},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3892>قوله تعالى: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3893>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق على هذا الوجه بالطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول (وهذا وجه دقيق فى تحريرات حمزة سبقت الإشارة إليه فى مواضع أخرى). الكسائى بالتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر.\nالأزرق بوجوهه الباقية كما يتضح من صورة التحرير الآتى بعد.\nابن ذكوان بسكت الموصول وبالتوسط فى المنفصل لما عدا النقاش واندرج حفص. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه. إدريس بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3894>تحرير للأزرق</span>\nسوءاتهما/ ما نهاكما\nقصر/ قصر/ الوجهان\nقصر/ توسط/ الوجهان\nقصر/ مد/ الوجهان\nتوسط/ توسط/ تقليل فقط\nتوسط/ مد/ تقليل فقط\nهكذا فى شرح المقرئ وفتح القدير والمجموع ثمانية أوجه.","vol":"2","page":691},{"text":"فدلاهما: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. سوءاتهما:\nيفهم مما سبق. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. الجنة وقفا: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة بدون امتناعات. وناداهما: مثل فدلاهما. ظلمنا:\nالوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. وإن لم: الغنة. تغفر لنا: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3895>تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nالمنفصل/ الغنة/ تغفر لنا\nقصر/ ترك/ الوجهان\nقصر/ غنة/ إدغام فقط\nتوسط/ ترك/ الوجهان\nتوسط/ غنة/ إدغام فقط\nوالشاهد من التنقيح:\nبإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا\nشاهد آخر من شرح المختصر للشيخ جابر: وأما السوسى فليس له فى راء الجزم إلا الإدغام فلا امتناعات له هنا مع الغنة والمنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3896>قوله تعالى: قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3897>الشرح والتحليل</span>\n١. ومنها تخرجون: حمزة والكسائى وخلف ويعقوب وابن ذكوان بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد: وتخرجون ضم ...\nفافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (م) لا. ويسهل الجمع.","vol":"2","page":692},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3898>قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3899>الشرح والتحليل</span>\n١. بنى آدم: المد المنفصل. ٢. قد أنزلنا: أحكام النقل والسكت. وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٣. عليكم: ميم الجمع وصلتها لمدلول:\n(ث) بت (د) را قبل محرك وبالخلف (ب) را. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وللضرير ترك الغنة مع الياء فلا تأتى الإمالة هنا إلا مع ترك الغنة فى الياء أما فتحها فمن طريق جعفر النصيبى كالباقين.\nسوءاتكم: تقدم وشاهدها من قواعد التحرير قوله: وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا. وتحريرها سيأتى مع البدل السابق. ٤. ولباس: الرفع لعاصم وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. وللباقين النصب والشاهد: لباس الرفع (ن) ل (حقا) (فتى). ولاحظ أننا وقفنا فى هذا الجزء على لفظ خير وللكل الإسكان وقفا مع ترقيق الراء. أما حالة الوقف بالروم والإشمام فكل على أصله فى الراء وبالأخص مراعاة وقف الأزرق بالروم والإشمام ولزيادة فهم هذا\n\nالموضوع تراجع التحريرات فى خير إذا وصلت بما بعدها وهى آتية بعد<span data-type=\"title\" id=toc-3900> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج هشام طريق الحلوانى. ٤ أبو عمرو برفع لباس والفتح فى التقوى واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. ٣ قالون بصلة الميم ونصب لباس واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه برفع","vol":"2","page":693},{"text":"لباس. ٢ الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. أبو عمرو بقراءة لباس بالرفع والفتح فى التقوى واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. دورى الكسائى طريق الضرير بقراءة لباسا يوارى بترك الغنة مع الياء والإمالة فى يوارى والنصب فى لباس والإمالة فى التقوى. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وترك السكت فى الموصول وقراءة لباس بالنصب وهذا الوجه لابن الأخرم فقط. حفص على هذا الوجه بالرفع فى لباس.\nإدريس على هذا الوجه بإمالة التقوى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بالسكت فى الموصول (سوءاتكم) ونصب لباس. حفص برفع لباس. إدريس بإمالة التقوى. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل فى آدم والنقل وعليه قصر اللين والبدل فى سوءاتكم وفتح التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى والوجهان.\nالنقاش بترك السكت فى المفصول والموصول وقراءة لباس بالنصب. خلاد على هذا الوجه برفع لباس وإمالة التقوى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى لباسا يوارى وغيرها وترك السكت فى الموصول. النقاش بالسكت فى المفصول والموصول. خلاد بالرفع فى لباس والإمالة فى التقوى. خلاد بترك السكت فى الموصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فى الموصول. الأزرق بتوسط البدل فى آدم وعليه قصر اللين وتوسط البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح فى التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين وتوسط البدل والتقليل فقط فى التقوى. ثم بمد البدل فى آدم وقصر اللين ومد البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح والتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين ومد البدل والتقليل فقط فى التقوى. وسيأتى بيان هذه الوجوه فى تحرير الأزرق الآتى بعد. حمزة بالسكت فى المد","vol":"2","page":694},{"text":"وترك الغنة لخلف والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.\nخلاد بالغنة والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.\nولاحظ أنه متى اجتمع فى الآية مفصول، موصول فعلى الطويل للنقاش يأتى السكت فى الموصول ولا يأتى السكت عليه بدون سكت فى المفصول فانتبه لهذا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3901>وهذا تحرير للأزرق</span>\nآدم/ سو/ ءاتاكم/ التقوى\nقصر/ قصر/ قصر/ فتح، تقليل\nتوسط/ قصر/ توسط/ فتح، تقليل\nتوسط/ توسط/ توسط/ تقليل فقط\nمد/ قصر/ مد/ الوجهان\nمد/ توسط/ مد/ تقليل فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3902>تحرير للأزرق بنظام آخر</span>\nآدم/ سو/ ءاتاكم/ التقوى/ خير\nقصر/ قصر/ قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ قصر/ قصر/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ قصر/ توسط/ فتح/ ترقيق فقط\nتوسط/ قصر/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ توسط/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nمد/ قصر/ مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nمد/ قصر/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nمد/ توسط/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم","vol":"2","page":695},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3903>تحرير واسع للأزرق</span>\nالتقوى/ خير/ البدل\nفتح/ ترقيق/ الثلاثة\nفتح/ تفخيم/ قصر، مد\nتقليل/ ترقيق/ الثلاثة\nتقليل/ تفخيم/ الثلاثة\nهذا ما أمكننى تحريره الآن والله أعلم.\nينزع عنهما: الإدغام ولاحظه على المد لروح. سوءتهما: الموقوف عليه تحريره للأزرق يفهم مما سبق. ووقف حمزة عليه بالنقل والإدغام ولاحظ فيها أحكام السكت ... يراكم: أحكام الإمالة. هو وقبيله: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. بالفحشاء أتقولون: وصلا إبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. بالفحشاء وقفا: هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. أمر ربى: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب.\nوادعوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. هدى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم الضلالة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. الضلالة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3904>قوله تعالى: إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3905>الشرح والتحليل</span>\n١. أولياء: الطويل لأصحابه. ٢. ويحسبون: بفتح السين ابن عامر وعاصم","vol":"2","page":696},{"text":"وحمزة وأبو جعفر. وبكسر السين للباقين. والشاهد من فرش البقرة:\nويحسب ... مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٣. أنهم: ميم الجمع. ٤. مهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3906>ربع يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ</span>\nالمسرفين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا يأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. من الرزق قل: الإدغام والإخفاء. ويختص الإخفاء بأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3907>قوله تعالى: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3908>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: خلف الأزرق فى توسط ومد البدل. ٢. الدنيا: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. ولدورى أبى عمرو الإمالة أيضا كحمزة والكسائى وخلف. ٣. خالصة: بالرفع لنافع وحده. وللباقين بالنصب.\nوالشاهد: خالصة (إ) ذ. ولاحظ فى الآية تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ للكسائى الإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان فى تاء التأنيث عند الوقف على لفظ القيامة. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":697},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3909>قوله تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3910><span data-type=\"title\" id=toc-3912>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل إنما: النقل والسكت. ٢. ربى: لحمزة وحده إسكان ياء الإضافة.\n٣. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وينزل كلا خف (حق). بفرش سورة البقرة ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3911>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاء أجلهم: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ووجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد أى فله هنا الإسقاط مع المد فقط. وسهل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا خالصة تمد طبيعيا. ولقنبل ثلاثة وجوه: إسقاط الأولى مع القصر والمد وتسهيل الثانية. والثالث إبدالها ألفا كالأزرق. والباقون بتحقيقها ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. ٢. أجلهم: ميم الجمع. ٣. لا يستأخرن: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولاحظ الوجهين فى راء يستأخرون للأزرق ويمتنع للأزرق وجه تفخيم الراء المضمومة على","vol":"2","page":698},{"text":"وجه الإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3913>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ١ قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه الوقف للكسائى بالفتح وروح. الكسائى بالإمالة فى تاء التأنيث. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه الفتح لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.\nساعة: وقف حمزة بالوجهين وكذلك الكسائى. ولاحظ أنه على السكت العام الفتح والإمالة للراويين لكونها من النوع العام. ولاحظ ترتيب القراء لدقة الآية وكثرة وجوهها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3914>قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥)</span>","vol":"2","page":699},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3915><span data-type=\"title\" id=toc-3917>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يا بنى آدم: المد المنفصل. ٢. يأتينكم: صلة الميم، إبدال الهمز وأوله هنا للأصبهانى. ٣. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وله ضم هاء عليهم ولاحظ فى الآية سكت المفصول لأصحابه، وأحكام التقليل والإمالة فى اتقى، تغليظ لام وأصلح للأزرق وجها واحدا وضم هاء عليهم لحمزة. وتحرير الأزرق إطلاقى ولا توسط لحمزة فى فلا خوف للتنوين. ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنار المجرور: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. أظلم ممن، كذب بآياته: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. بآياته: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولاحظ دقة جمع (فمن أظلم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3916>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. حتى إذا: المد المنفصل. ٢. جاءتهم: ميم الجمع وأحكام الإمالة.\n٣. رسلنا: لأبى عمرو وحده بإسكان السين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nكافرين: سبق كثيرا ولاحظ أنه لا إمالة فيها على سكت ابن ذكوان. النار المجرور وقفا: إمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولاحظ الإمالة للرملى على السكت. وللسوسى فى الوقف الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ أنه لا يأتى وجه التقليل مع الروم للسوسى على المد. أمة لعنت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.","vol":"2","page":700},{"text":"لعنت أختها: وقفا لاحظ تحرير حمزة بين المفصول السابق والمفصول الموقوف عليه فلحمزة النقل والتحقيق فى المفصول الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول السابق. وعلى السكت على السابق نقل وسكت فى الموقوف عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3918>قوله تعالى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعًا قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3919>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المد المنفصل. ٢. قالت أخراهم: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٣. أخراهم: صلة الميم لقالون وتقليل الأزرق الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. ٤.\n\nهؤلاء. أضلونا: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. فالتوقف هنا أولا لهشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. ٥. فآتهم: ضم الهاء لرويس فقط وصلا ووقفا وشاهده بباب أم القرآن. ولاحظ فى لأولاهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ فيها البدل للأزرق وتحريره إطلاقى. ولاحظ وقف السوسى على النار بما حققته فى<span data-type=\"title\" id=toc-3920> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. ٥ رويس. ٤ هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والوقف على النار بالإمالة للراويين والفتح","vol":"2","page":701},{"text":"للسوسى ولا يأتى التقليل هنا إلا على تقليل فعلى سوى يحيى. انظر شرح المقرئ. ثم بالتقليل فى أولاهم والوقف بالثلاثة على النار. ٢ الأصبهانى بالنقل. ١ قالون بالتوسط. رويس بضم هاء فآتهم. هشام. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم وفتح أولاهم والوقف بالإمالة للراويين والفتح فقط للسوسى. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين والوقف بالإمالة فى النار. أبو عمرو بالتقليل فى أولاهم والوقف بالإمالة للدورى، والفتح فقط للسوسى وانظر شرح التنقيح فهو مهم فى تحرير السوسى فى الوقف على النار تحرير المقرئ ص ٨ بتنقيح فتح الكريم قال فيه: (وإن قللت فعلى فإن تمد فافتح كنار). الكسائى بإمالة أولاهم والتحقيق فى الهمزتين والفتح فى النار لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة فى النار لدورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والإمالة فى النار. إدريس على هذا الوجه بالإمالة فى أولاهم أيضا وفتح النار. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى\nأخراهم وتحرير أولاهم بالإطلاق مع ملاحظة البدل فى فآتهم وتقليل النار. النقاش بترك السكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين.\nالنقاش بسكت المفصول. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nقال لكل: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.\nولكن لا تعلمون: الغنة على ما تجوز عليه. لا تعلمون: لاحظ القراءة بالغيب لشعبة وحده والشاهد: يعلموا الرابع (ص) ف.","vol":"2","page":702},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3921>قوله تعالى: وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3922><span data-type=\"title\" id=toc-3924>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقالت أولاهم: أحكام النقل والسكت. ٢. أولاهم: صلة الميم أولا.\nوأحكام الإمالة وسبقت قريبا. ٣. لأخراهم: التوقف هنا أولا لأبى عمرو فى الإمالة وسبقت بقية الأحكام فيها قريبا. ٤. العذاب بما: الإدغام والتوقف هنا أولا ليعقوب لسبق توقف أبى عمرو. ولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3923>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. بآياتنا: أحكام البدل للأزرق. ٢. تفتح: قراءة أبى عمرو بالتأنيث والتخفيف. وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتذكير والتخفيف.\nوالباقون بالتأنيث والتشديد والشاهد: يفتح (ف) ى (روى) و(ح) ز (شفا) يخف. ٣. لهم أبواب: صلة الميم لقالون وابن كثير وورش من طريقيه وأبى جعفر وأحكام السكت لأصحابه. ٤. السماء:\nأحكام المتصل. وأول التوقف هنا الطويل للنقاش. ويسهل الجمع.\nجهنم مهاد: رويس بخلفه عنه له الإدغام كأبى عمرو. وأدغمة يعقوب بكماله من المصباح وشاهد رويس بالباب. وفى التحريرات: أن رويس له فى هذا","vol":"2","page":703},{"text":"الإدغام مع الظالمين آخر الآية أربعة وجوه كلها صحيحة أى أنه يأتى على الإظهار الوجهان فى هاء السكت وكذلك على الإدغام. بخلاف روح فإنها لا تأتى له هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام العام وشاهد رويس:\nولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا\nأى أن هاء السكت هنا تأتى على الإظهار، الإدغام كلاهما مع القصر فقط.\nالجنة: تاء التأنيث هنا من النوع الخاص ولاحظ تحرير الوقف عليها لحمزة وهو كالآتى:\nالمفصول/ المنفصل/ المتصل/ الجنة\nترك/ ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد\nسكت/ ترك/ ترك/ الوجهان للراويين\nسكت/ سكت/ ترك/ الفتح للراويين\nسكت/ سكت/ سكت/ الإمالة للراويين والفتح لخلاد\nمن غل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3925>قوله تعالى: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3926>الشرح والتحليل</span>\n١. هدانا: أحكام التقليل والإمالة. ٢. وما كنا: ابن عامر وحده بدون واو الشاهد: واو وما احذف (ك) م. ٣. لولا أن: المد المنفصل والطويل فيه هنا أولا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة فى جاءت سبقت. رسل ربنا: الإدغام.","vol":"2","page":704},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3927>قوله تعالى: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3928><span data-type=\"title\" id=toc-3930><span data-type=\"title\" id=toc-3932>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ونودوا أن: المد المنفصل. ٢. أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى والشاهد: أورثتمو (رضى) (ل) جا (ح) ز (م) ثل خلف. ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ أن الإدغام لا يأتى على الطول للنقاش لأنه ليس للأخفش إلا الإظهار وارجع إلى التحرير فى شرح التنقيح وهو بالجزء الأول من الفريدة لأخذ اللازم من جمع هذا الجزء مع ما بعده والخلاصة أن السكت لا يأتى على الإدغام فى أورثتمو. ولا يأتى الإدغام إلا على التوسط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nونادى: أحكام التقليل والإمالة. النار المجرور: سبق كثيرا وانتبه لدقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3929>قوله تعالى: قالُوا نَعَمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. نعم: الكسائى وحده بكسر العين والباقون بفتحها والشاهد: نعم كلا كسر عينا (ر) جا. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3931>قوله تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وكذا وقف حمزة.","vol":"2","page":705},{"text":"٢. بينهم أن: ميم الجمع والسكت. ٣. أن لعنة: نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بإسكان النون مخففة ورفع لعنة. واختلف عن قنبل فله الوجه المشروح سابقا وله تشديد النون ونصب لعنة وبه قرأ الباقون والشاهد:\nأن خف (ن) ل (حما) (ز) هر خلف (ا) تل. ٤. الظالمين: يعقوب بهاء السكت بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3933>القراءة</span>\nقالون. ٤ يعقوب. ٣ قالون بالغنة على قراءته. يعقوب بهاء السكت على الغنة. ابن عامر بتشديد أنّ ونصب لعنة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة والتخفيف واندرج الأصبهانى ووجه لقنبل. الغنة. البزى بالتشديد والنصب واندرج الوجه الثانى لقنبل. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.\nالغنة. ابن ذكوان بالسكت والتشديد واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالتخفيف ولا غنة له على السكت. ١ الأزرق بالإبدال واوا مفتوحة وصلة ميم الجمع الطويلة وقراءته التخفيف ولا غنة له. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته بالتشديد وقصر صلة الميم.\nبالآخرة: واضح. كافرون: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ونادوا أصحاب: أحكام النقل والسكت.\nربع وَإِذا صُرِفَتْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3934>قوله تعالى: وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٧)</span>","vol":"2","page":706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3935>الشرح والتحليل</span>\n١. صرفت أبصارهم: أحكام النقل والسكت. ٢. أبصارهم: ميم الجمع.\n٣. تلقاء أصحاب: أحكام الهمزتين المتفقتين وسبق فى جاء أجلهم فى الربع السابق. ٤. النار: أحكام التقليل والإمالة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3936>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط فى الأولى مع القصر ولا يندرج رويس فى هذا الوجه.\n٤ أبو عمرو بالإمالة فى النار. ٣ قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس.\nولا تأتى له هنا هاء السكت كما فى التحريرات. أبو عمرو بإمالة النار.\nابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط. روح بهاء السكت. الصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. رويس بتسهيل الثانية ووجهى هاء السكت لعدم وجود المنفصل الذى تمتنع على مده هاء السكت وعلى قصره يجوز الوجهان. ٢ قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ثم بإبدالها حرف مد لازم. ١ ورش بالنقل والطويل وتسهيل الثانية والتقليل فى النار. ثم بإبدالها حرف مد لازم.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية مع التوسط فى المتصل. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس.\nالرملى بإمالة النار. النقاش بالطويل وفتح النار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nونادى، ما أغنى: الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.\nبسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. تستكبرون خلف الأزرق فى الراء ترقيقا وتفخيما وليس فيها مع اليائى امتناعات. برحمة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا وعلى سكت المد المنفصل لحمزة الفتح فقط لوجود المتصل وعلى سكت المد المتصل الإمالة","vol":"2","page":707},{"text":"لحمزة والفتح لخلاد. لا خوف عليكم: بالتنوين لما عدا يعقوب وليعقوب الفتح بدون تنوين. برحمة ادخلوا: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وقنبل بخلفه. وكذلك الخلف فيه لابن ذكوان.\nوالشاهد بفرش البقرة ويرجع إليه فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3937>قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3938>الشرح والتحليل</span>\n١. ونادى أصحاب: المد المنفصل. ٢. النار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. أن أفيضوا: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٤. الماء أو:\nإبدال الثانية ياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.\n٥. رزقكم: الإدغام لرويس وسبق توقف أبى عمرو وروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3939>القراءة</span>\nقالون بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ٥ رويس بالإدغام. ٤ هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. ٣ الأصبهانى بالنقل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. ٢ أبو عمرو بالإمالة وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار ثم بالإدغام. ١ قالون بتوسط المنفصل. هشام بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة فى النار وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار فقط ولا إدغام له على المد. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. الرملى بسكت المفصول. الأزرق بالطويل والفتح فى نادى وتقليل النار والنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء","vol":"2","page":708},{"text":"مفتوحة. النقاش على هذا الوجه بفتح النار وترك السكت فى المفصول مع تحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بالتقليل فى ونادى.\nحمزة بالإمالة فى ونادى وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بالسكت العام.\nالكسائى بالإمالة والتوسط وفتح النار لأبى الحارث وتحقيق الهمزتين واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا بالسكت فى المفصول. دورى الكسائى بالإمالة فى النار وتحقيق الهمزتين.\nالكافرين: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. الدنيا: لا يخفى. ننساهم: أحكام التقليل والإمالة لا تخفى. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3940>قوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3941>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد جئناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. جئناهم: صلة ميم الجمع لقالون. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال هنا. ٣. ورحمة لقوم: الغنة.\n٤. يؤمنون: إبدال الهمز وهو هنا لورش أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3942>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. ٤ ورش بالإبدال فى الهمز.\n٣ قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يؤمنون. ٢ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فصلناه ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جئناهم وصلة ميم الجمع وعدم الغنة وإبدال همز يؤمنون. ثم بالغنة. ١ أبو عمرو بالإدغام","vol":"2","page":709},{"text":"وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإبدال فى يؤمنون. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة واندرج هشام. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال همز يؤمنون. أبو عمرو بإبدال الهمز فى موضعيه ووجهى الغنة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3943>قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3944>الشرح والتحليل</span>\n١. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وكذلك الحكم فى تأويله. ٢. الذين نسوه: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى رسل ربنا. ٣. نسوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ٤. قد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٥.\nجاءت: أحكام الطول والإمالة. ٦. لنا أو: المد المنفصل وليس هنا طويل لسبق المتصل. ولاحظ فى غير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3945>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص ويعقوب. ٦ قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. ٥ ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وتوسط المنفصل أيضا ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإمالة فى جاءت ولم يندرج معه أحد. ٤ أبو عمرو على تحقيق الهمز والإظهار فى الذين نسوه بالإدغام فى قد جاءت فقط والإظهار فى رسل ربنا وقصر المنفصل","vol":"2","page":710},{"text":"واندرج الحلوانى عن هشام. أبو عمرو بالتوسط فى المنفصل واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى واندرج الكسائى أيضا. الداجونى على هذا الوجه بالإمالة فى جاءت والتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر.\nحمزة بالإمالة والطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. ٣ ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. ٢ يعقوب بالإدغام فى موضعيه وقصر المنفصل. روح على هذا الوجه بالتوسط فى المنفصل. ١ ورش بإبدال الهمز فى موضعيه والطويل فى المتصل والمنفصل للأزرق مع ترقيق راء غير. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وبقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط فى المنفصل. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءت فقط ووجهى المنفصل. ثم بالإدغام الكبير فى موضعيه وقصر المنفصل فقط. والله أعلم.\nخسروا: خلف الأزرق فى الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3946>قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3947>الشرح والتحليل</span>\n١. والأرض: النقل والسكت. ٢. استوى: أحكام التقليل والإمالة. وأولها هنا الإمالة لحمزة. ٣. يغشى: شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بسكون الغين وتخفيف الشين والشاهد:\n.............. يغشى معا","vol":"2","page":711},{"text":"شدد (ظ) ما (صحبة) والشمس ارفعا ... كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م\n٤. ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات وسبق الشاهد.\n٥. والنجوم مسخرات: الإدغام. ولاحظ فى بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق وليس هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3948>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. ٥ أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. ٤ ابن عامر بالرفع فى المواضع الأربعة.\n٣ شعبة بقراءة يغشّى بالتشديد وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام. ٢ حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة وتشديد يغشى وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالإبدال ياء، ثم بالتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالإبدال ياء ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n١ ورش من طريقيه بالنقل وفتح استوى. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل.\nابن ذكوان بالسكت وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بالنصب فى المواضع الأربعة. حمزة بالإمالة فى استوى وقراءة يغشّى بالتشديد وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد على هذا الوجه بالغنة والوقف بالإبدال ياء ثم بالتحقيق واندرج إدريس.\nوخفية: شعبة وحده بكسر الخاء. والباقون بضمها والشاهد بفرش سورة الأنعام. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان. إصلاحها:\nتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وادعوه: صلة الهاء لابن كثير. رحمت الله:\nمرسوم بالتاء فارجع إلى أحكام الوقف عليها ببابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3949>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ</span>","vol":"2","page":712},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3950>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. ٢. الرياح: بالإفراد لابن كثير وحمزة والكسائى وخلف والباقون بالجمع والشاهد من فرش البقرة: الأعراف ثانى الروم مع .... فاطر نمل (د) م (شفا). والترجمة معطوفة على الإفراد. ولاحظ فى نشرا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالنون المضمومة والشين المضمومة.\nوابن عامر وحده بالنون مضمومة والشين ساكنة. وحمزة والكسائى وخلف بالنون مفتوحة والشين ساكنة. وعاصم وحده بالباء الموحدة المضمومة وإسكان الشين والشاهد: نشرا يضم ... فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ضمّ وبا (ن) ل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3951>خلاصة</span>\nنافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب/ الرياح نشرا\nابن كثير/ الريح نشرا\nابن عامر/ الرياح نشرا\nعاصم/ الرياح بشرا\nحمزة والكسائى وخلف/ الريح نشرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3952>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٢ الكسائى بقراءة الريح نشرا كما شرح. ١ ورش بضم وهو وجمع الريح وقراءة نشرا واندرج يعقوب.\nابن عامر على هذا الوجه بقراءة نشرا بضم النون وإسكان الشين. عاصم على هذا الوجه بقراءة بشرا بالباء. ابن كثير بإفراد الريح وقراءة نشرا بضم النون والشين. حمزة على هذا الوجه بقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين واندرج خلف العاشر.","vol":"2","page":713},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3953>قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3954>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. أقلت سحابا: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وحققت عدم مجىء الإظهار للحلوانى على القصر وشاهد هشام: وسجز خلف (ل) زم. وارجع إلى الروض والبدائع فى تحرير أنبتت سبع. ٤. ميت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف والشاهد: و(ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد.\nوالترجمة معطوفة على التشديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3955>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. ٤ يعقوب بالتخفيف فى ميت. ٣ ابن كثير بصلة الهاء وتخفيف ميت. ٢ أبو عمرو بالإدغام والتخفيف واندرج هشام. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وحفص. هشام على هذا الوجه بتخفيف ميت واندرج ابن ذكوان وشعبة ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف فى ميت واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه بالتشديد فى ميت واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والإظهار فى أقلت سحابا وتشديد ميت. النقاش على هذا الوجه بالتخفيف فى ميت. حمزة بالإدغام فى أقلت سحابا وتشديد ميت. ثم بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام.\nدققت فى تحرير هشام والرجوع إلى البدائع والروض فى أنبتت سبع مهم وكذلك الجزء الأول من الفريدة.","vol":"2","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3956>قوله تعالى: كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3957><span data-type=\"title\" id=toc-3960>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ٢. لعلكم: ميم الجمع. ٣. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) من فرش الأنعام. فأول التوقف هنا لحفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3958>القراءة</span>\nقالون. ٣ حفص بالتخفيف. ٢ قالون بصلة الميم والتشديد. ١ الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة والتخفيف واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3959>قوله تعالى: وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. نكدا: توقف أبو جعفر وحده فى القراءة بفتح الكاف والباقون بالكسر والشاهد: نكدا فتح (ث) ما. ولاحظ أن يخرج هنا للكل بالفتح فى الياء وضم الراء. وفى الدرة وجه آخر لابن وردان بضم الياء وكسر الراء.\nويسهل الجمع. ولا بأس من معرفة هذا الوجه من الدرة والانتفاع به فى الأداء.","vol":"2","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3961>قوله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3962><span data-type=\"title\" id=toc-3964><span data-type=\"title\" id=toc-3966>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. لقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ تعدده. ٢. لكم: ميم الجمع.\n٣. غيره: الكسائى وأبو جعفر بكسر الراء والهاء والباقون برفع الراء وضم الهاء. والشاهد: ورا إله غيره اخفض حيث جا رفعا (ث) نا (ر) د.\nولاحظ قراءة أبى جعفر على صلة الميم. ولاحظ له الإخفاء مع الغنة.\nولاحظ فى غيره خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3963>قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٥٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. ٢. عليكم: ميم الجمع.\nويسهل الجمع.\nلنراك: أحكام التقليل والإمالة. من رب: الغنة لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3965>قوله تعالى: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٦٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أبلغكم: ميم الجمع. وتوقف أبى عمرو وحده بسكون الباء وتخفيف","vol":"2","page":716},{"text":"اللام. والباقون بالفتح والتشديد والشاهد: أبلغ الخف (ح) جا.\nوالتوقف أولا لصلة ميم الجمع. ٢. وأعلم من: الإدغام وهو أولا ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجاءكم: أحكام الإمالة. ولاحظ هنا دقة الوجوه وبخاصة على السكت. ذكر: خلف الأزرق فى الراء. من ربكم: الغنة. لينذركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فكذبوه، فأنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بآياتنا: أحكام البدل ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. عمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3967>ربع وَإِلى عادٍ</span>\nغيره: كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر وضمهما للباقين وسبق قريبا مع الشاهد. لنراك: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولحمزة والكسائى وخلف العاشر. من رب، من ربكم: الغنة.\nأبلّغكم: التخفيف لأبى عمرو وحده وسبق قريبا. ناصح أمين: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3968>قوله تعالى: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3969>الشرح والتحليل</span>\n١. واذكروا إذ: المد المنفصل. ٢. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٣.\nجعلكم: ميم الجمع. وزادكم: إمالة حمزة والداجونى عن هشام.\nوللحلوانى عنه الفتح. وأما ابن ذكوان ففتحه عن الأخفش طريق ابن الأخرم. وللنقاش الوجهان. والمطوعى عن الصورى بالوجهين والرملى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ أنه يأتى على التوسط للنقاش الفتح","vol":"2","page":717},{"text":"والإمالة. ولا يأتى على الطول إلا الإمالة فقط هكذا فى التحريرات. ٤.\nبصطة: بالصاد نافع وأبو جعفر وشعبة والبزى وروح والكسائى. وبالسين دورى أبى عمرو وهشام وخلف عن حمزة ورويس وخلف العاشر.\nوبالوجهين قنبل والسوسى وابن ذكوان وحفص وخلاد. وتفصيل حفص كالآتى: يأتى على القصر والمد الوجهان فى بصطة فهى أربعة. والخامس المد مع السكت ووجه السين هكذا فى عمدة العرفان، البدائع. ومعلوم أنه ليس هنا سكت. ولقنبل السين طريق ابن مجاهد والصاد طريق ابن شنبوذ. وللسوسى أربعة وجوه أى على الإطلاق. وأما ابن ذكوان:\nفللمطوعى عن الصورى السين وزاد الإزميري الصاد له من المصباح.\nوكذا الرملى بالسين فى وجه وهو الذى فى تلخيص أبى معشر والمبهج ورواية الشذائى عنه. والصاد طريق ابن الأخرم عن الأخفش وزيد والقباب كلاهما عن الرملى وله من المستنير وكفاية أبى العز والمصباح.\n(أى للرملى فى وجه الصاد) وللنقاش الصاد وجها واحدا. اه. ملخصا من الروض. وأما خلاد فيختص سكت المد المنفصل دون المتصل له بوجه الصاد هكذا فى الروض وشاهد الآية من فرش البقرة:\n... ويبصط سينه (فتى) (ح) وى ... (ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن ي) صر\nكبسطة الخلق وخلف العلم (ز) ر\nوالضرورى مراجعة شرح التنقيح وتفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3970>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والإظهار فى إذ جعلكم وإسكان الميم وفتح زاد والصاد فى بصطة واندرج الأصبهانى وحفص وروح. ٤ حفص","vol":"2","page":718},{"text":"بالسين واندرج رويس. ٣ قالون بصلة الميم والصاد فى بصطة واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثانى له وهو السين كما شرح سابقا. ٢ أبو عمرو بالإدغام وقراءة بسطة بالسين للراويين واندرج هشام طريق الحلوانى. السوسى بالصاد. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والقراءة بالصاد واندرج الأصبهانى وشعبة ووجه لحفص ووجه لابن ذكوان كما يعلم مما سبق ووجه الفتح فى تاء التأنيث للكسائى. وروح.\nولا يأتى وجه السين لابن ذكوان على الفتح فى زاد كما يفهم من التحليل السابق. حفص بالسين واندرج رويس وخلف العاشر. الكسائى بالقراءة بالصاد مع إمالة تاء\nالتأنيث. النقاش بالإمالة فى زاد والصاد فى بصطة واندرج الصورى. الصورى بالسين ويفهم هذا مما سبق بالتحليل.\nقالون بصلة الميم والصاد فى بصطة. أبو عمرو بالإدغام ووجه السين للراويين واندرج الحلوانى عن هشام لأن له فتح زاد. السوسى بالصاد.\nالداجونى عن هشام بالإمالة فى زاد والسين فى بسطة. الأزرق بالطويل والصاد فى بصطة ولا يندرج النقاش. النقاش بالإمالة فى زاد والصاد فى بصطة واندرج وجه لخلاد ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطول إلا وجه الإمالة. خلاد بالسين والفتح فى تاء التأنيث. خلاد بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى نوح وزادكم وإمالة زادكم والسين فقط ووجهى هاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والفتح فقط فى تاء التأنيث وله وجه السين فقط. خلاد بالغنة والصاد والفتح فقط كما فى البدائع وشرح التنقيح بالجزء الأول من فريدة الدهر على سكت المد المنفصل دون المتصل له.\nحمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف والسين فى بسطة والوجهان فى تاء التأنيث لأنها من النوع العام. خلاد بالغنة والصاد والفتح. ثم بالسين والفتح. ثم بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. ولاحظ فى التحرير","vol":"2","page":719},{"text":"ووجوه الأداء لهذه الآية حافز هام لأصحاب الهمم فى العكوف على خدمة القرآن الكريم وقراءاته وتحريراته والله الموفق.\nآلاء: بدل الأزرق وأحكام المتصل. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال. يعبدوا آباؤنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا كلاهما على التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. فأتنا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وقع عليكم: الإدغام.\nمن ربكم: الغنة. ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها لروح وليست لرويس من المصباح. فانتظروا: خلف الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. فأنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. دابر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. مؤمنين: هاء السكت وإبدال الهمز. مالكم من إله غيره: سبق كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر: وللأزرق الوجهان فى الراء. قد جاءتكم: لا يخفى. من ربكم: الغنة. لكم آية: لاحظ تحرير حمزة فى أحكام تاء التأنيث مع مراتب السكت. تأكل، فيأخذكم، عذاب أليم وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3971>تحرير لحمزة</span>\nبسوء/ عذاب أليم\nترك/ نقل، تحقيق، سكت\nسكت/ نقل لخلف، نقل، سكت لخلاد\nوالشاهد:\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3972>قوله تعالى: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا</span>","vol":"2","page":720},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3973>الشرح والتحليل</span>\n١. واذكروا إذ: المد المنفصل. ٢. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام.\n٣. جعلكم: ميم الجمع. ٤. الأرض: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٥. بيوتا: بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والباقون وهم: ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الباء والشاهد:\nبيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3974>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. ٥ حفص بضم بيوتا واندرج يعقوب.\n٤ الأصبهانى بالنقل وضم بيوتا. ٣ قالون بصلة الميم وكسر بيوتا واندرج ابن كثير. أبو جعفر بضم بيوتا. ٢ أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بكسر بيوتا. ١ قالون بتوسط المنفصل وكسر بيوتا واندرج ابن ذكوان وشعبه والكسائى وخلف العاشر. حفص بضم بيوتا واندرج يعقوب. الأصبهانى بالنقل وضم بيوتا. ابن ذكوان بالسكت وكسر بيوتا واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بضم بيوتا. قالون بصلة الميم وكسر بيوتا. أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. هشام على هذا الوجه بكسر بيوتا. الأزرق بالطويل والنقل وضم بيوتا. النقاش بترك السكت فى الأرض وكسر بيوتا واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأرض وكسر بيوتا. ثم بترك السكت فى الارض. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وكسر بيوتا. خلاد بالغنة. خلف عن حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو. خلاد على هذا الوجه بالغنة.\nآلاء: بدل الأزرق وأحكام المتصل.","vol":"2","page":721},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3975>قوله تعالى: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3976>الشرح والتحليل</span>\n١. قال: ابن عامر وحده بزيادة واو للعطف والشاهد: وبعد المفسدين الواو (ك) م. ٢. لمن آمن: أحكام النقل والسكت. ٣. منهم: ميم الجمع.\n٤. من ربه: الغنة لأصحابها ولاحظها لابن الأخرم على السكت على قراءته وقال الملأ فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nكافرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وخلف الأزرق فى الراء، ولاحظ أنه لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. أمر ربهم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو وبخلفه. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه. يا صالح ائتنا:\nإبدال الهمز حالة وصل صالح بلفظ ائتنا ورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر سواء وقفوا على ائتنا أم وصلوه بما بعده. وكذلك حمزة فى الوقف على ائتنا وللجميع عند الابتداء بلفظ ائتنا بهمزة وصل مكسورة بعدها ياء ساكنة مدية. وهنا الخلاف فى البدل للأزرق عند الابتداء بها كما حققه فى كتب الأزرق. دارهم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولكن لا: الغنة لأصحابها ولاحظ دقة الجمع. قال لقومه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ما سبقكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. العالمين: لاحظ أنه لا تأتى هاء السكت على الإدغام ليعقوب. ولاحظ دقة الجمع.","vol":"2","page":722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3977>قوله تعالى: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3978>الشرح والتحليل</span>\n١. إنكم: بهمزة واحدة على الخبر نافع وحفص وأبو جعفر والباقون بهمزتين على الاستفهام. فابن كثير ورويس بتسهيل الثانية بلا إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. والباقون بالتحقيق بدون إدخال. ولهشام وجه ثان وهو التحقيق مع الإدخال. وهذا الموضع هو أول المواضع السبعة المذكرة فى التحريرات بالجزء الأول من الفريدة والتى سنوالى بيانها فى الجمع بعد إن شاء الله ويفهم هذا من التحريرات والشاهد فى الآية من باب الهمزتين من كلمة. أئنكم الأعراف (ع) ن (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار وشاهد الإدخال وعدمه من نفس الباب: والمد قبل الفتح والكسر (ح) جر ... (ب) ن (ث) ق (ل) هـ الخلف. فالخلف خاص بهشام. ٢. لتأتون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأول التوقف هنا لورش ويلاحظ الإبدال على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3979>القراءة</span>\nقالون بهمزة واحدة فى إنكم وتحقيق همز لتأتون وتحقيق الهمز والطويل فى النساء للوقف واندرج حفص. ٢ ورش بإبدال الهمز والطويل. ١ قالون بصلة ميم الجمع. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بالتسهيل كما شرح وصلة الميم. أبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال ووجهى الهمز. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف على النساء بالتحقيق ثم بالوجوه الخمسة.\nثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال والوقف بالتحقيق فقط. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة رويس بالتسهيل بدون إدخال.\nملاحظة: تحرير هشام من شرح التنقيح بالجزء الأول من الفريدة بالسورة","vol":"2","page":723},{"text":"وليس هنا مد منفصل ليجرى التحرير عليه كما هناك. وخلاصة التحرير أن الإدخال للحلوانى وجه واحد على القصر. أما على التوسط فيأتى عدم الإدخال من المبهج. وانظر تفاصيل الكتب بالجزء الأول من كتابى هذا.\nفأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. من إله غيره: كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3980>قوله تعالى: قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3981>الشرح والتحليل</span>\n١. قد جاءتكم: الإدغام وسبق كثيرا. ٢. جاءتكم: المد المتصل والإمالة وميم الجمع. ٣. من ربكم الغنة لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3982>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بالغنة. ٢ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وترك الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم مع التوسط ووجهى الغنة. النقاش بالطول ووجهى الغنة. ١ أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم ووجهى الغنة.\nالداجونى عن هشام على هذا الوجه بالإمالة ووجهى الغنة. حمزة بالطول وترك السكت. ثم بالسكت.\nبعد إصلاحها: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس على سكت المد المتصل إلا التحقيق وقفا فقط والشاهد:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3983>قوله تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</span>","vol":"2","page":724},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3984>الشرح والتحليل</span>\n١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. خير لكم: الوجهان فى الراء الأزرق والغنة لأصحابها. ٣. لكم إن: ميم الجمع المهموزة. ٤. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3985>القراءة</span>\nقالون. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة. يعقوب بهاء السكت.\n٣ الأزرق على تفخيم خير بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. الأصبهانى بالصلة المقصورة فى الميم المهموزة. ثم بمد الصلة مع إبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزة. حمزة فى الوقف بالإبدال. ٢ قالون بالغنة على ما تجوز عليه من الوجوه السابقة. الأزرق بترقيق الراء وقراءته. ١ قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الغنة على الوجوه السابقة.\nصراط: بالصاد والسين لقنبل. ورويس بالسين. وخلف عن حمزة بالإشمام.\nوالباقون بالصاد الخالصة. ولاحظ أحكام النقل والسكت والبدل فى من آمن.\nوطائفة لم: الغنة. فاصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ عدم التفخيم على توسط البدل. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"2","page":725},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3986>الجزء قالَ الْمَلَأُ</span>\nانتبه لهاء السكت ليعقوب فى كثير من رءوس الآى. نجانا: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. شىء: أحكام الأزرق وحمزة وبخاصة انتبه لتوسط حمزة. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. إذا لخاسرون:\nالغنة والوجهان فى الراء للأزرق. دارهم: سبق قريبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3987>قوله تعالى: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3988><span data-type=\"title\" id=toc-3990>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كأن لم: الغنة، وتسهيل الهمز للأصبهانى ووقف حمزة على كأن بالتسهيل، التحقيق. ويسهل الجمع.\nءاسى: بدل الأزرق وتحريره على ذات الياء ولاحظ فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. كافرين: أحكام الإمالة وسبق كثيرا ولاحظ الفتح فقط فيها على السكت لابن ذكوان. نبئ: بالهمز لنافع وحده. البأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3989>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٩٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولو أن: أحكام النقل والسكت. ٢. القرى آمنوا: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٣. لفتحنا: بالتشديد لابن عامر وابن وردان. وابن جماز ورويس بخلفهما والشاهد بفرش الأنعام: فتحنا اشدد (ك) لف ...","vol":"2","page":726},{"text":"(خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. فأول التوقف لهشام طريق الحلوانى. ٤. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء ليعقوب. وسبق توقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3991>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص. ٤ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير ووجه لابن جماز. روح بضم عليهم وليس لرويس تخفيف فى لفتحنا على القصر.\n٣ هشام بالتشديد وهذا طريق الحلوانى. أبو جعفر بصلة الميم. رويس بضم هاء عليهم. ٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم. قالون بصلة الميم.\nيعقوب بضم هاء عليهم. ابن عامر ما عدا الرملى بتشديد لفتحنا وذلك لأن للمطوعى الفتح والإمالة فى ذات الراء وليس للرملى إلا الإمالة.\nرويس على هذا الوجه بضم عليهم. أبو عمرو بقراءة القرى بالإمالة وقصر المنفصل وتخفيف لفتحنا. ثم بالتوسط فى المنفصل والتخفيف واندرج الكسائى وخلف العاشر. الصورى على هذا الوجه بالتشديد فى لفتحنا.\nالنقاش بالطويل والتشديد فى لفتحنا ولاحظ له عدم الإمالة فى القرى.\nحمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة القرى وطويل المنفصل وتخفيف لفتحنا وضم عليهم وسكت أل. ثم بترك السكت فى الأرض. ١ الأزرق بالنقل والتقليل فى القرى وطويل المنفصل وقصر البدل والتخفيف فى لفتحنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بفتح القرى مع قصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصول، أل والتوسط فى المنفصل والفتح فى القرى والتشديد فى لفتحنا. حفص على هذا الوجه بتخفيف لفتحنا. النقاش بفتح القرى والطويل والتشديد فى لفتحنا.\nالرملى بالإمالة فى القرى والتوسط فى المنفصل وتشديد لفتحنا. إدريس على هذا السكت بالتخفيف فى لفتحنا. حمزة بإمالة القرى وطويل المنفصل مع ترك السكت فيه وضم هاء عليهم وقراءته بالتخفيف فى","vol":"2","page":727},{"text":"لفتحنا. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3992>قوله تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وَهُمْ نائِمُونَ (٩٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3993>الشرح والتحليل</span>\n١. أفأمن: توقف الأصبهانى وحده فى تسهيل الهمزة الثانية والشاهد بباب الهمز المفرد. ٢. القرى أن: المد المنفصل وأحكام الإمالة. ٣. أن يأتيهم:\nإبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر مع صلة الميم. وله أيضا إبدال همز بأسنا. ولاحظ الإبدال لأبى عمرو بخلفه فى الموضعين. مع عدم الإبدال لورش من طريقيه فى بأسنا. فانتبه وأول التوقف هنا لقالون فى صلة الميم.\n٤. نائمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3994>القراءة</span>\nقالون. ٤ يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بصلة الميم. أبو جعفر بالإبدال فى الموضعين وصلة الميم. ٢ قالون بالتوسط فى المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بإمالة القرى وقصر المنفصل ووجوهه الخاصة. ويعطف عليه غيره من النقاش ومن المميلين مع ملاحظة ترك الغنة مع الياء للضرير ومع الياء والواو لخلف عن حمزة. ١\nالأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3995>قوله تعالى: أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨)</span>","vol":"2","page":728},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3996>الشرح والتحليل</span>\n١. أو أمن: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر بسكون الواو وورش على أصله فى النقل. والباقون بفتح الواو. والشاهد: أو أمن الإسكان (ك) م (حرم). فأول التوقف هنا لورش. وعلى قراءة الإسكان لاحظ سكت ابن ذكوان وحده. ٢. القرى أن: المد المنفصل وأحكام الإمالة.\n٣. يأتيهم: توقف قالون فى صلة ميم الجمع. ولاحظ التفصيل فى نوعى الهمز كما فى الآية السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3997>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. ٢ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل. الصورى بإمالة القرى والتوسط فى المنفصل. ١ الأزرق بالنقل وتقليل القرى وطويل المنفصل وإبدال الهمز فى يأتيهم وعدم إبداله فى بأسنا. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح القرى وقصر وتوسط المنفصل.\nأبو عمرو بقراءة أو أمن بفتح الواو وإمالة القرى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز فى الموضعين. ثم بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز، وإبداله. الضرير بترك الغنة فى الياء. عاصم بالتوسط واندرج يعقوب.\nحفص بالقصر واندرج يعقوب. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول وفتح القرى والتوسط فى المنفصل. النقاش بالطويل.\nالرملى بإمالة القرى مع التوسط.\nأفأمنوا: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده والشاهد بالباب. الخاسرون:\nخلف الأزرق فى الراء. أن لو: الغنة لأصحابها وتمتنع للحلوانى على المد وتأتى لابن الأخرم على السكت. ولا تأتى لغيره على السكت. نشاء أصبناهم:\nإبدال الهمزة الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر","vol":"2","page":729},{"text":"ورويس. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ وقف حمزة على أن لو نشاء أصبناهم بالتحقيق، الإبدال واوا ولا يأتى على سكت الكل إلا التحقيق. ونطبع على:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3998>قوله تعالى: تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3999><span data-type=\"title\" id=toc-4002>الشرح والتحليل</span></span>\n١. القرى: أحكام التقليل والإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ إمالة الرملى على السكت. ٢. من أنبائها: أحكام النقل والسكت. ولاحظ أحكام الوقف لحمزة على من أنبائها بالنقل والتحقيق والسكت مع التسهيل مع المد والقصر فى الهمزة المتوسطة. ٣. أنبائها: أحكام المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4000>القراءة</span>\nقالون. ٣ النقاش بالطويل. ٢ الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل. النقاش بالطويل. ١ الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة وتوسط المتصل واندرج خلف الصورى واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على التحقيق فى المفصول بالتسهيل مع المد والقصر. الرملى بالسكت وتوسط المتصل. حمزة على السكت بالتسهيل مع المد والقصر.\nحمزة بالنقل والتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4001>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٢ جاءتهم: أحكام الإمالة والمتصل وسبقت كثيرا وأول التوقف","vol":"2","page":730},{"text":"لقالون فى صلة ميم الجمع. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده وضمها للباقين. ٣. ليؤمنوا: إبدال الهمز. وهو أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالكافرين: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4003>قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4004>الشرح والتحليل</span>\n١. بعدهم: ميم الجمع. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لتقليل الأزرق. ٣. بآياتنا إلى: وجوه البدل للأزرق ومراتب المنفصل.\nظلموا: تغليظ اللام للأزرق بخلفه وملخص تحرير الأزرق فى الآية أن الترقيق فى لام ظلموا لا يأتى إلا على فتح ذات الياء، مد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4005>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بتوسط المنفصل. الأزرق على فتح موسى بقصر البدل وطويل المنفصل وتغليظ لام ظلموا. ولا يأتى ترقيق اللام إلا على فتح ذات الياء ومد البدل. النقاش بترقيق اللام فى ظلموا. الأزرق بتوسط البدل وتغليظ اللام فقط. ثم بمد البدل والتغليظ والترقيق فى اللام.\n٢ الأزرق بالتقليل وقصر البدل مع تغليظ اللام فقط. ثم بالتوسط، المد فى البدل والتغليظ فقط. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بقصر وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل.\nمن رب: الغنة.","vol":"2","page":731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4006>قوله تعالى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4007><span data-type=\"title\" id=toc-4009>الشرح والتحليل</span></span>\n١ على أن: نافع وحده بفتح الياء مشددة. والباقون بالألف لفظا والشاهد:\nعلى علىّ (ا) تل. ٢. أن لا: الغنة. ٣. لا أقول: المد المنفصل والطويل هنا للأزرق فقط. ثم على قراءة الباقين ينتقل المد المنفصل إلى أول الآية.\nومراتبهم فيه لا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4008>قوله تعالى: قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٠٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. جئتكم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ عدم الإبدال فى جئتكم لورش. ٣ من ربكم: الغنة. ٤. معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده والإسكان للباقين. ٥. بنى إسرائيل: المد المنفصل.\nولاحظ فى إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وسبق توقفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4010>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بالتوسط فى المد المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل فى المنفصل وثلاثة إسرائيل بالطول ثم التوسط ثم القصر واندراج النقاش على الثلاثة وقفا. ٤ حفص بفتح ياء الإضافة وقصر وتوسط المنفصل. ٣ الغنة على ما تجوز عليه مما سبق وهى لغير (صحبة)، الأزرق.\n٢ قالون بصلة الميم وإسكان ياء معى وقصر المنفصل واندرج ابن","vol":"2","page":732},{"text":"كثير. ثم بالتوسط فى المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون وابن كثير.\nأبو جعفر بإبدال همز جئتكم وصلة الميم وقصر المنفصل، التسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. ثم بالغنة. ١ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز فى جئتكم وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط فى المنفصل واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل ثم بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالإدغام والتسهيل مع المد والقصر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز فى جئتكم وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بالغنة على ما سبق له.\nجئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. وليس لورش من طريقيه. فأت: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. فألقى: أحكام التقليل والإمالة. عصاه: صلة الهاء لابن كثير.\nلساحر: الوجهان للأزرق فى الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4011>قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (١١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4012>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا أرجه: المد المنفصل. ٢. أرجه: بكسر الهاء بدون صلة وبدون همز قالون ووجه لابن وردان. أرجهى: بصلة الهاء بدون همز ورش والكسائى وخلف العاشر وابن جماز. والوجه الثانى لابن وردان. أرجئهو: بالهمز وضم الهاء مع الصلة لابن كثير ووجه لهشام من طريقيه على ما سيأتى بعد من التحرير. أرجئه: بالهمز وضم الهاء بدون صلة لأبى عمرو والوجه الثانى لهشام مع ملاحظة أن هذا الوجه له طريق الداجونى. ويعقوب وجها واحدا. ووجه لشعبة. أرجئه: بالهمز وكسر الهاء بدون صلة لابن ذكوان.","vol":"2","page":733},{"text":"أرجه: بدون همز وبسكون الهاء عاصم بخلف شعبة وحمزة وجها واحدا فالمجموع ٦ قراءات. والشاهد:\nوهمز أرجئه (ك) سا (حقا) وها ... فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل وخلف (خ) ذ (ل) ها\nوأسكنن (ف) ز (ن) ل وضم ... (حق) وعن (شعبة) ك (البصر) انقل\nوشاهد هشام من شرح التنقيح: وأرجئه للداجونى فاقصر بخلفه. روى الداجونى فى أرجئه فى الموضعين بالقصر والصلة. وروى الحلوانى الصلة فقط اه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4013>القراءة</span>\nقالون بقراءة أرجه وقصر هاء الضمير واندرج وجه لابن وردان.\n٢ الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الوجه الثانى لابن وردان. واندرج ابن جماز. ابن كثير بقراءة أرجئهو وصلة هاء الضمير. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج يعقوب.\nيعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بقراءة أرجه. ١ قالون بتوسط المنفصل وقراءة أرجه. الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج وجه للداجونى عن هشام ووجه لشعبة واندرج يعقوب. هشام من طريقيه بقراءة أرجئهو بالصلة.\nابن ذكوان بقراءة أرجئه بدون صلة كما شرح. عاصم بقراءة أرجه للراويين. الأزرق بالطويل فى المنفصل وقراءة أرجهى. النقاش بقراءة أرجئه. حمزة بقراءة أرجه. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4014>قوله تعالى: يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢)</span>","vol":"2","page":734},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4015><span data-type=\"title\" id=toc-4017>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأتوك: إبدال الهمز. ٢. ساحر: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بتشديد الحاء وألف بعدها والشاهد: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر.\nولاحظ فى قراءة سحار إمالة دورى الكسائى وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4016>قوله تعالى: وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (١١٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وجاء: الطويل والإمالة وهى لهشام بخلفه ولا تأتى على القصر لأنها للداجونى. وله الفتح من الكافى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف. ٢. قالوا إن: المد المنفصل. ٣. إن لنا: بهمزة واحدة على الخبر نافع وابن كثير وحفص وأبو جعفر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم فى التسهيل والإدخال وعدمهما كما سيأتى فى القراءة والشاهد: أئن ... لنا بها (حرم) (ع) لا. فقوله بها عائد على سورة الأعراف المذكورة سابقا والترجمة معطوفة على الإخبار. ٤. لأجرا إن: الأصبهانى فى النقل.\nولاحظ لهشام أنه عند القراءة بقصر المنفصل لا يأتى إلا الفصل فى أئن أى الإدخال وعلى المد الوجهان كما فى تحرير قوله تعالى (وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ). إلى قوله تعالى (مِنْ دُونِ النِّساءِ). بالربع السابق. فانظره فى التحريرات وخلاصته أن الجمهور عن الحلوانى على الإدخال وروى عنه عدم الإدخال فى المبهج من طريق الجمال عن الحلوانى وطريقه توسط المنفصل وتحقيق الهمز المتطرف وقفا. والجمهور عن الداجونى على عدم الإدخال وروى عنه فى المبهج الإدخال من طريق الشذائى وقطع به فى غاية أبى العلاء ونص الدانى عليه. وأطلت فى وجوه الكتب هنا عن","vol":"2","page":735},{"text":"الحلوانى والداجونى عن هشام للانتفاع بوجوه الكتب المعتمدة وكلها تصلح للقراءة بمضمنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4018>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وحفص وأبو جعفر. ٤ الأصبهانى بالنقل.\n٣ أبو عمرو بهمزتين فى أئن مع تسهيل الثانية والإدخال. هشام طريق الحلوانى بهمزتين محققتين مع الإدخال. رويس بهمزتين مع تسهيل الثانية بدون إدخال والوجهين فى هاء السكت. روح بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والوجهين فى هاء السكت. ٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. أبو عمرو بهمزتين مع تسهيل الثانية والإدخال. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال للحلوانى. ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج شعبة والكسائى وروح ولا تأتى لروح هاء السكت. رويس بالهمزتين مع تسهيل الثانية بدون إدخال والوقف بترك هاء السكت إذ أنها لا تأتى على المد. ١ ورش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإخبار فى إن لنا والنقل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط فى المنفصل وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس.\nالداجونى عن هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وانظر ما سبق من التحريرات.\nالنقاش بالطويل والإمالة فى جاء وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وبترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل فقط ثم بالسكت العام.\nنعم: بكسر العين للكسائى وحده. نكون نحن: الإدغام ولاحظ دقة وجوهه لأبى عمرو ويعقوب بدون امتناعات. الملقين ونظائرها بالربع: وجها هاء السكت ليعقوب. قال ألقوا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. الناس:\nالفتح والإمالة لدورى أبى عمرو بدون امتناعات. جاءوا: أحكام الإمالة وبدل","vol":"2","page":736},{"text":"الأزرق.\nربع وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4019>قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (١١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4020><span data-type=\"title\" id=toc-4022>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وأوحينا إلى: المد المنفصل. ٢. موسى: أول التوقف هنا وجه التقليل لأبى عمرو بخلفه. ٣. أن ألق: الأصبهانى. ٤. هى تلقف: وجه تشديد التاء للبزى إذ أن له الوجهان. ٥. تلقف: وقراءة حفص وحده بسكون اللام وتخفيف القاف والشاهد: وخفف تلقف كلا (ع) د. والباقون بالتشديد. ٦. ما يأفكون: إبدال الهمز. وأوله هنا لأبى عمرو بخلفه.\nولاحظه لورش من طريقيه ولأبى جعفر ولحمزة فى الوقف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوبطل: خلف الأزرق فى تغليظ اللام وترقيقها وصلا والخلاف عنه كذلك فى الوقف. السحرة ساجدين: الإدغام. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4021>قوله تعالى: قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فرعون ءامنتم: بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة وبدون إدخال بين الهمزتين مع إبدال الثالثة لقالون والأزرق والبزى وأبى عمرو وابن ذكوان وهشام طريق الحلوانى والداجونى من طريق زيد. وأبى جعفر ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق فى الهمزة المسهلة. آمنتم: وقرأ بهمزة واحدة بعدها ألف على الإخبار الأصبهانى وحفص ورويس. فرعون وءامنتم: قنبل بإبدال","vol":"2","page":737},{"text":"الهمزة الأولى واوا خالصة مفتوحة حالة الوصل وحققها فى الابتداء واختلف عنه فى الهمزة الثانية فسهلها ابن مجاهد وصلا وابتداء وحققها ابن شنبوذ وصلا وسهلها ابتداء. أأمنتم: بهمزتين محققتين. هشام من طريق الشذائى عن الداجونى. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر والشاهد:\n......... والخلف (ز) ن ... آمنتموا طه وفى الثلاث عن\n(حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن ... وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا)\n(ص) ف (ش) مء آلهتنا (ش) هد (كفى) ... والملك والأعراف الاولى أبدلا\nفى الوصل واوا (ز) ر وثان سهلا ... بخلفه ..............\n٢. أن آذن: أحكام النقل والسكت. ٣. آذن لكم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4023>القراءة</span>\nقالون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بدون إدخال ولاحظ الاندراج.\n٣ أبو عمرو بالإدغام. ٢ الأزرق بالنقل وقصر البدل فقط لارتباطه بالبدل فى آمنتم. ابن ذكوان بالسكت. ١ قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. الأزرق بتوسط ومد البدل فى موضعيه. الأصبهانى بقراءة آمنتم بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالإدغام. حفص بالسكت. هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قنبل بإبدال الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية لابن مجاهد. ثم تحقيق الثانية لابن شنبوذ وأخّرت وجوه قنبل لارتباطها بكلمة فرعون ولا يخفى ابتداؤه بالهمزة المحققة الأولى مع تسهيل الثانية وجها واحدا.","vol":"2","page":738},{"text":"مكرتموه: صلة هاء الضمير لابن كثير. منها أهلها: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. من خلاف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. تنقم منا: الإدغام ولاحظه على المد لروح. أن آمنا: أحكام النقل والسكت. جاءتنا: أحكام الإمالة ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\nوآلهتك: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وآلهتك قال: الإدغام عند الوصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4024>قوله تعالى: قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (١٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4025>الشرح والتحليل</span>\n١. قال سنقتل: نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح النون وإسكان القاف وضم التاء مخففة والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة والشاهد: سنقتل اضمما ...\nواشدده واكسر ضمه (كنز) (حما).\n٢. أبناءهم: صلة ميم الجمع لقالون وابن كثير وأبى جعفر. والطويل للأزرق. قاهرون. الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب. ولا امتناعات للأزرق بين اليائى والراء المضمومة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nموسى: لا يخفى. ولاحظ الإطلاق للأزرق مع الراء المضمومة. واصبروا:\nالوجهان للأزرق فى الراء. تأتينا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. جئتنا: ليس لورش من طريقيه فيها إبدال. عسى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لدورى أبى عمرو وليس له هنا تحرير لعدم وجود المنفصل والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والفتح للباقين. طائرهم: للأزرق الوجهان فى الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4026>قوله تعالى: وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (١٣٢)</span>","vol":"2","page":739},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4027>الشرح والتحليل</span>\n١. تأتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. ٢. من آية: النقل والسكت وبدل الأزرق. ٣. آية لتسحرنا: الغنة لأصحابها. نحن لك: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو. وليعقوب الإدغام فقط. ولاحظ تعين الغنة على الإدغام ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. ٤. بمؤمنين: إبدال الهمز لدى الوقف وهاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4028>القراءة</span>\nقالون. ٤ حمزة بالوقف بالإبدال. يعقوب بهاء السكت. ٣ قالون بالغنة.\nيعقوب بهاء السكت. يعقوب بالإدغام وعدم هاء السكت. ٢ ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالإبدال. ابن الأخرم بالغنة. ١ الأزرق بالإبدال والنقل وقصر البدل وإبدال همز مؤمنين واندرج الأصبهانى. الأزرق بتوسط، مد البدل. الأصبهانى بالغنة. أبو عمرو بترك النقل والإظهار، الإدغام، الإخفاء مع ملاحظة إبدال الهمز واندرج أبو جعفر على وجه الإظهار.\nأبو عمرو بالغنة والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام والإخفاء.\nعليهم الطوفان: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وصلا. ولحمزة ويعقوب بضم الهاء وقفا. مفصلات:\nتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. وقع عليهم: الإدغام. عليهم الرجز: مثل عليهم الطوفان. بنى إسرائيل: بدل الأزرق بخلفه وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام كل ذلك على تسهيل المتوسطة مع المد والقصر ولاحظ عند النقل والإدغام كسر الياء. لنؤمن: إبدال الهمز. بالغوه: صلة الهاء لابن كثير. الحسنى، إسرائيل: لاحظ الإطلاق بين الحسنى، إسرائيل للأزرق. كلمت ربك:\nأجمعوا على قراءتها بالإفراد ويقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والكسائى. ويقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا.","vol":"2","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4029>قوله تعالى: وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4030><span data-type=\"title\" id=toc-4032>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يعرشون: ابن عامر وشعبة بضم الراء والباقون بكسرها والشاهد: يعرشوا معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4031>قوله تعالى: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ببنى إسرائيل: المنفصل. ٢. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر.\nقوم يعكفون: ترك الغنة فى الياء. يعكفون: حمزة والكسائى وخلف العاشر بخلف عن إدريس بكسر الكاف. والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لإدريس. والشاهد: ويعكفوا ... كسر ضمه (شفا) وعن إدريس خلفه. ٣. أصنام لهم: الغنة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nآلهة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وأحكام حمزة فى الوقف عليها وتحريرها مع المفصول والمنفصل تأتى بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4033>تحرير لحمزة</span>\nالمنفصل/ المفصول/ آلهة\nترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد\nترك/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين\nسكت/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين\nفيه: صلة الهاء لابن كثير. أغير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وهو:\nالإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.","vol":"2","page":741},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4034>قوله تعالى: وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4035><span data-type=\"title\" id=toc-4037>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإذ أنجيناكم: النقل والسكت. ٢. أنجيناكم: ابن عامر وحده بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون. والباقون بياء ونون وألف بعدها والشاهد:\nوأنجانا احذفن ياء ونونا (ك) م. والتوقف هنا أولا لصلة الميم.\n٣. سوء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4036>قوله تعالى: يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يقتلون: نافع وحده بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء مخففة. والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة. والشاهد: ويقتلون عكسه (ا) نقل. والترجمة معطوفة على سنقتل اضمما. ٢. أبناءكم: ميم الجمع والطويل. ويستحيون نساءكم: الإدغام. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن ربكم: الغنة.\nربع وَواعَدْنا مُوسى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4038>قوله تعالى: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً</span>","vol":"2","page":742},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4039><span data-type=\"title\" id=toc-4041>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وواعدنا: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بدون ألف والباقون بالألف.\nوالشاهد بفرش البقرة. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. ربه أربعين: المنفصل. وليس هنا لحمزة امتناعات فى الوقف على تاء التأنيث.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nلأخيه: صلة الهاء لابن كثير. لأخيه هارون: الإدغام. قومى وأصلح: للكل إسكان ياء الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4040>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاء: الطويل والإمالة. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. قال رب:\nالإدغام. ٤. أرنى: إسكان الراء لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب ولأبى عمرو أيضا اختلاس كسرة الراء من راويتيه والشاهد: أرنا وأرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). ولاحظ اتفاق الكل على إسكان ياء الإضافة فيها. ولاحظ أحكام المد المنفصل. ٥. أنظر إليك:\nالنقل والسكت. وأول التوقف هنا نقل الأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4042>القراءة</span>\nقالون. ٥ الأصبهانى. ٤ قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل.\nحفص بالسكت. ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإسكان والتوسط واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر والتوسط. ٣ أبو عمرو بالإدغام والإسكان والقصر واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر. روح بالإسكان والتوسط. ٢ أبو عمرو بالتقليل والإظهار والإسكان مع القصر والتوسط. ثم بالاختلاس مع","vol":"2","page":743},{"text":"القصر والتوسط. ثم بالادغام والإسكان والقصر. ثم بالاختلاس والقصر.\nالكسائى بالإمالة وكسر أرنى وتوسط المنفصل. ١ الأزرق بالطويل فى جاء والفتح والتقليل وقراءته الخاصة. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى وترك السكت. إدريس بالسكت.\nالنقاش بالطويل والإمالة فى جاء وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. ثم بالسكت لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4043>قوله تعالى: قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4044>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لن: الإدغام. ٢. ترانى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. ولكن انظر:\nكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين والشاهد بفرش البقرة. ٤. انظر إلى: النقل والسكت. وأول التوقف هنا نقل الأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4045>القراءة</span>\nقالون. ٤ الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. ٣ عاصم بكسر النون واندرج يعقوب. حفص بالسكت. ٢ الأزرق بالتقليل وضم النون والنقل. أبو عمرو بالإمالة وكسر النون ولاحظ الاندراج. حمزة بسكت","vol":"2","page":744},{"text":"المفصول. الصورى عن ابن ذكوان بضم النون وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس.\n١ أبو عمرو بالإدغام والإمالة وكسر النون. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4046>قوله تعالى: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4047><span data-type=\"title\" id=toc-4049>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تجلى: أحكام التقليل والإمالة. دكا: حمزة والكسائى وخلف بالمد والهمز من غير تنوين وهم على مراتبهم فى المد وسبق توقفهم ولاحظ توقفهم ولاحظ سكت المتصل لحمزة والشاهد: ودكاء (شفا) ... فى دكا المد.\n٢. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو وسبق توقف غيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4048>قوله تعالى: فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فلما أفاق: المد المنفصل. ٢. أفاق قال: الإدغام. ٣. وأنا أول: بالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ تقدم المنفصل. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4050>القراءة</span>\nقالون بإثبات الألف فى وأنا أول. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ٣ ابن كثير بحذف الألف وتحقيق الهمز واندرج أبو عمرو وهشام طريق الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والوقف بهاء السكت. ٢ أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب","vol":"2","page":745},{"text":"بتحقيق الهمز وترك هاء السكت لأنها لا تأتى على الإدغام كما لا تأتى على المد. ١ قالون بالتوسط فى المنفصل وإثبات الألف مع التوسط.\nالأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بحذف الألف وتحقيق الهمز. ثم بإبداله.\nروح بالإدغام والوقف بترك هاء السكت. الأزرق بالطويل فى المنفصل وإثبات الألف مع الطويل وإبدال الهمز. النقاش على هذا الوجه بحذف الألف وتحقيق الهمز. حمزة بإبدال الهمز وقفا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4051>قوله تعالى: قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٤٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4052>الشرح والتحليل</span>\n١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. إنى اصطفيتك: فتح ياء الإضافة لابن كثير وأبى عمرو والشاهد: إنى أخى (حبر). معطوف على الفتح.\nالناس المجرور: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ولها تحرير مع موسى فلا إمالة فيها إلا على تقليل لفظ موسى. ٣. برسالتى: نافع وابن كثير وأبو جعفر وروح بالتوحيد والباقون بالجمع والشاهد: رسالتى اجمع (غ) يث (كنز) (ح) جفا. والتوقف هنا أولا لهشام.\n٤. الشاكرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وأول التوقف هنا لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4053>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ياء إنى اصطفيتك وفتح الناس وتوحيد رسالتى وقصر البدل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر وروح. ٤ روح بهاء السكت. ٣ هشام بجمع رسالاتى (وهو طريق الحلوانى) واندرج","vol":"2","page":746},{"text":"حفص ورويس. رويس بهاء السكت. ٢ ابن كثير بفتح ياء الإضافة وتوحيد برسالتى. أبو عمرو على هذا الوجه بجمع برسالاتى. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وروح. هشام بجمع رسالاتى واندرج عاصم ورويس. أبو عمرو بفتح ياء الإضافة وفتح الناس وجمع برسالاتى.\nالأزرق بفتح يا موسى والتوحيد وثلاثة البدل. النقاش بجمع برسالاتى.\nالأزرق بالتقليل ووجوه البدل. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة والفتح فى الناس وجمع برسالاتى. ثم بإمالة الناس. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الناس. حمزة بالإمالة وجمع برسالاتى. حمزة بالسكت.\nالكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4054>قوله تعالى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4055>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بإبدال الهمزة ياء. أبو عمرو بالإبدال للهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة.\nأبو عمرو بالإبدال واندرج أبو جعفر. خلف عن حمزة بترك غنة الواو فى موضعيها والوقف بالإبدال ياء ثم التحقيق. الأزرق بالنقل وتوسط، مد شىء وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر شىء وإبدال الهمز ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بالسكت فى أل، شىء واندرج حفص، خلاد وإدريس.\nخلاد على هذا الوجه بالإبدال ياء. ابن الأخرم بالغنة على وجه السكت.\nخلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بتوسط شىء فى الموضعين والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف كخلف.","vol":"2","page":747},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4056>قوله تعالى: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4057>الشرح والتحليل</span>\n١. عن آياتى: أحكام النقل والسكت. وبدل الأزرق. ٢. آياتى الذين: فتح ياء الإضافة لما عدا ابن عامر وحمزة والشاهد بالنظم. ٣. وإن يروا: ترك الغنة فى الياء. ٤. آية لا: الغنة. ٥. يؤمنوا: إبدال الهمز. ٦. الرشد: حمزة والكسائى وخلف بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين والشاهد: والرشد حرك وافتح الضم (شفا). ٧. لا يتخذوه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4058>القراءة</span>\nقالون. ٧ ابن كثير. ٦ الكسائى عدا الضرير بقراءة الرشد كما شرح واندرج خلف العاشر. ٥ أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ٤ قالون بالغنة. ابن كثير. أبو عمرو واندرج أبو جعفر. ٣ الضرير بترك الغنة فى الياء فقط وقراءته المعروفة. ٢ ابن عامر بإسكان ياء الإضافة على ترك السكت.\nخلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن عامر بالغنة فى اللام. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ١\nالأزرق بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى. الأصبهانى بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة.\nخلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن الأخرم بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة. إدريس بقراءة الرشد كما","vol":"2","page":748},{"text":"شرح.\nتحرير لحمزة (فى قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا المتصل/ الآخرة/ المفصول وقفا\nترك/ سكت/ نقل، تحقيق، سكت\nترك/ ترك/ نقل، تحقيق\nسكت/ سكت/ نقل للراويين، سكت لخلاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4059>قوله تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4060>الشرح والتحليل</span>\n١. قوم موسى: الإدغام. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. حليهم:\nتوقف قالون أولا فى صلة ميم الجمع. ولحمزة والكسائى القراءة بكسر الحاء واللام وتشديد الياء مكسورة. وقرأ يعقوب بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء. والباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء مكسورة والشاهد: وحليهم مع الفتح (ظ) هر واكسر (رضى).\n٤. جسدا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وحائزة لأبى عمرو.\nولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيهديهم: ضم الهاء ليعقوب. اتخذوه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4061>قوله تعالى: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (١٤٩)</span>","vol":"2","page":749},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4062>الشرح والتحليل</span>\n١. فى أيديهم: المنفصل. ٢. أيديهم: ميم الجمع، ضم الهاء ليعقوب.\n٣. ورأوا أنهم: النقل والسكت. ٤. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. فأول التوقف هنا لأبى عمرو.\n٥. لئن لم: الغنة ولا يأتى عليها إلا إدغام راء الجزم لدورى أبى عمرو كما يفهم بعد. يرحمنا ربنا ويغفر لنا: حمزة والكسائى وخلف بالخطاب فيهما ونصب الباء من ربنا على النداء والباقون بالغيب فيهما ورفع ربنا والشاهد: وخاطبوا ... يرحم ويغفر ربنا الرفع انصبوا (شفا). يغفر لنا:\nإدغام أبى عمرو بخلف الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4063>القراءة</span>\nقالون. ٥ الغنة. ٤ أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة والإظهار للدورى واندرج الحلوانى ثم بالإدغام للراويين فى راء الجزم. ثم بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا للراويين. الحلوانى عن هشام بإظهار راء الجزم. ٣ الأصبهانى بالنقل وإدغام قد ضلوا ووجهى الغنة. ٢ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة وعلى كل منهما الوجهان فى هاء السكت. ١ قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة.\nأبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة وإظهار راء الجزم للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام فى راء الجزم للراويين. الكسائى بقراءة ترحمنا، تغفر لنا بالخطاب فيهما والنصب فى باء ربنا واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا. ابن عامر على هذا الوجه بإظهار راء الجزم ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام غنة على المد. الأصبهانى بالنقل والإدغام فى قد ضلوا ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة. إدريس على هذا الوجه بقراءة ترحمنا، تغفر لنا ونصب باء ربّنا كما شرح. الغنة على السكت لابن","vol":"2","page":750},{"text":"الأخرم وحده. حفص على السكت بالإظهار وترك الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة ولا تأتى هاء السكت فى الخاسرين ونحوها على المد. الأزرق بطويل المنفصل والنقل والإدغام فى قد ضلوا وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل.\nحمزة على وجه النقاش بقراءة ترحمنا وتغفر لنا بالتاء للخطاب ونصب باء ربنا. الغنة للنقاش. النقاش بالسكت وترك الغنة وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة المشروحة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا.\nملاحظات فى الآية: على ترك الغنة يأتى لدورى أبى عمرو الوجهان فى راء الجزم وعلى الغنة لا يأتى إلا الإدغام. لا تأتى الغنة فى اللام هنا إلا لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان على وجه السكت.\nبئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وحمزة وقفا. من بعدى أعجلتم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. أمر ربكم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه. وليعقوب الإدغام فقط بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4064>قوله تعالى: وَأَلْقَى الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4065>القراءة</span>\nقالون بترك السكت وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل، الإدغام. ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتوسط. ورش من الطريقين بالنقل وعدم إبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق ثم بالقصر","vol":"2","page":751},{"text":"والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالوقف بالنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4066>قوله تعالى: قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4067>الشرح والتحليل</span>\n١. ابن أم: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بكسر الميم والباقون بالفتح والشاهد: وأم ميمه كسر (ك) م (صحبة). ووقف حمزة عليها بالتحقيق والتسهيل كلاهما مع الإسكان والروم. ٢. الأعداء: النقل والسكت والطول وأول التوقف هنا للأزرق. ٣. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بى الأعداء: متفق على فتحه للكل حيث لم يذكر فى المواضع الأربعة عشر محل الخلاف. ولاحظ دقة الجمع فى النقل والسكت فى لفظ الأعداء ... ويسهل الجمع بعد ذلك.\nملاحظة: وقف حمزة على ابن أم المفصول رسما بتحقيق الهمزة، التسهيل كلاهما مع الإسكان، الروم. وأما غير حمزة من القراء بكسر أم فوقفهم بالإسكان والروم وذلك لما حققته من كون هذه الكسرة عن البصريين كسرة بناء وعند الكوفيين كسرة اعراب اما قراء النصب فوقفهم بالإسكان فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4068>قوله تعالى: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ</span>\nقال رب: الإدغام. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.","vol":"2","page":752},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4069>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بإدغام راء الجزم. أبو عمرو بالإدغام العام وإدغام راء الجزم وجها واحدا. يعقوب على هذا الوجه بإظهار راء الجزم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4070>تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nقال رب/ اغفر لى\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إدغام فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4071>نظام آخر</span>\nراء الجزم/ الإدغام العام\nإظهار/ إظهار\nإدغام/ إظهار، إدغام\nولاحظ أن الخلف فى راء الجزم للدورى فقط والخلف فى الإدغام العام للراويين.\nمن ربهم: الغنة ووجوه أبى عمرو مع الدنيا إطلاقية. السيئات ثم: الإدغام.\nلغفور رحيم: الغنة ولاحظ أنه ليس لرويس من المصباح صاحب الإدغام العام غنة فى الراء فهى متعينة لروح على الإدغام. ولاحظ جوازها لأبى عمرو.\nورحمة للذين، رجلا لميقاتنا: الغنة. قال رب: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على الهمز ولا على المد لأبى عمرو. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ دقة الجمع. وإياى وقفا: حمزة بالتسهيل والتحقيق.\nتشاء أنت وصلا: لا يخفى. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير:\nالوجهان فى الراء للأزرق. الغافرين: لا يخفى.","vol":"2","page":753},{"text":"ربع وَاكْتُبْ لَنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4072>قوله تعالى: وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4073>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل فى هدنا إليك ولاحظ الاندراج. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش على ترك السكت فى أل بالطويل فى المد المنفصل. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقصر، توسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المنفصل. الأزرق بالتقليل فى الدنيا وترقيق الراء وجها واحدا فى الآخرة وثلاثة البدل والطويل فى المنفصل. أبو عمرو على تقليل الأزرق بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا وقصر وتوسط المنفصل. واندرج على وجه التوسط الكسائى وخلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت أل والوقف بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل والوقف بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4074>قوله تعالى: قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ</span>","vol":"2","page":754},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4075><span data-type=\"title\" id=toc-4077>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عذابى أصيب: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٢. من أشاء: النقل لورش مع ملاحظة الطويل للأزرق. والسكت ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على شىء بالنقل والإدغام ولاحظ سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس عليها مع الروم. أصيب به بالإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. وفى الوقف على من أشاء: يلاحظ لحمزة وقفه بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منها خمسة القياس المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4076>قوله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. النبيء: بالهمز لنافع وحده. وأول التوقف هنا للأزرق. ٢. الأمى: النقل والسكت. ٣. عندهم: ميم الجمع. ٤. التورية: الفتح والتقليل لقالون.\nوالتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى ولأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. يأمرهم: لأبى عمرو الإسكان والاختلاس. والإتمام للدورى أيضا كالباقين. ينهاهم: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عليهم الخبائث: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وذلك فى حالة الوصل. ويضع عنهم: الإدغام. إصرهم: ابن عامر وحده","vol":"2","page":755},{"text":"بالجمع والشاهد: وآصار اجمع واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4078>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وفتح التوراة. ٤ قالون بالتقليل فى التوراة. ٣ قالون بصلة الميم وفتح التوراة. ثم بمد الصلة. قالون بتقليل التوراة وصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. ٢\nالأصبهانى بالنقل والإمالة فى التوراة وإبدال الهمز والنقل فى المواضع الأخرى وصلة الميم المهموزة مع القصر والتوسط.\n١ الأزرق بالطويل والهمز والنقل والتقليل فى التوراة والفتح والتقليل فى اليائى وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. ابن كثير بدون همز فى النبى وفتح التوراة وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يأمرهم.\nأبو عمرو بإسكان الميم فى عندهم وإمالة التوراة وتحقيق الهمز والإسكان فى يأمرهم والإظهار فقط فى ويضع عنهم ثم بالإبدال والإسكان والإظهار والإدغام. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس والإظهار فقط. ثم بإبدال الهمز والاختلاس والإظهار والإدغام ولاحظ وجوه قراءاته الأخرى. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والإتمام والإظهار فقط. ابن ذكوان على هذا الوجه بقراءة عليهم الخبائث بكسر الهاء وضم الميم وجمع آصارهم. وذلك على ترك السكت. حمزة بإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والطويل فى المتصل على ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل وكسر هاء عليهم الموقوف عليها واندرج خلف العاشر.\nدورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام فى يأمرهم وكسر الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم. هشام بفتح التورية وجمع آصارهم. عاصم على هذا الوجه بإفراد إصرهم. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم وضم عليهم الموقوف عليها. حمزة بالتقليل فى التوراة وقراءته","vol":"2","page":756},{"text":"الخاصة على ترك السكت. ابن ذكوان بسكت أل والإمالة فى التوراة وسكت المفصول وجمع آصارهم. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع ترك السكت فى المتصل وإفراد إصرهم ولاحظ ضرورة السكت فى المفصول مع أل على الإمالة فى التوراة (ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل فقط على الإمالة من روضة المعدل وهو انفرادة من هذا الكتاب. وانظر الروض فى تحرير موضع آل عمران). ثم بالسكت فى المد المتصل، المفصول ولا يأتى هذا الوجه إلا على الإمالة. إدريس بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع توسط المتصل مع سكت المفصول كذلك وكسر هاء عليهم الموقوف عليها. حفص بفتح التوراة وقراءته الخاصة مع السكت فى المفصول أيضا. حمزة بالتقليل فى التوراة وترك السكت فى المد المتصل والمفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط.\nوعزروه ونصروه: صلة الهاء لابن كثير. النبيء: بالهمز لنافع وحده. الأمى، يؤمن: لا يخفى. واتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ دقة الجمع فى هذا الجزء. قوم موسى: الإدغام ولاحظ دقته مع موسى والمنفصل ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. أسباطا أمما: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت. موسى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. استسقاه: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وصلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4079>قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4080>الشرح والتحليل</span>\n١. وظللنا: الوجهان فى اللام للأزرق. ٢. عليهم الغمام: كسر الهاء والميم","vol":"2","page":757},{"text":"لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وكذلك عليهم المن. والسلوى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل فى السلوى للأزرق إلا على تغليظ اللام فى وظللنا فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4081>تحرير للأزرق</span>\nصورة أولى/ صورة أخرى\nظللنا/ السلوى/ ذات الياء/ اللام بعد الظاء المفتوحة\nتغليظ/ فتح، تقليل/ فتح/ تغليظ، ترقيق\nترقيق/ فتح فقط/ تقليل/ تغليظ فقط\nظلمونا: الوجهان فى اللام للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4082>قوله تعالى: وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4083>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام.\n٢. شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأول التوقف هنا وجه صلة الميم. ولاحظ إدغام حيث شئتم. ٣. حطة وادخلوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. ٤. تغفر: بالتاء المضمومة وفتح الفاء نافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالنون المفتوحة والفاء المكسورة. نغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وشاهد القراءة:\nيغفر (مدا) أنث هنا (ك) م و(ظ) رب (عم) بالأعراف ونون الغير لا ... تضم واكسر فاءهم. ٥. خطيئتكم: نافع وأبو جعفر ويعقوب","vol":"2","page":758},{"text":"بجمع المؤنث السالم ورفع التاء. وابن عامر بالإفراد ورفع التاء. وأبو عمرو خطاياكم. والباقون بجمع المؤنث السالم وكسر التاء نصبا. والشاهد:\n........ وآصار اجمع ... واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع\n(عم) (ظ) بى وقل خطايا (ح) صره ... مع نوح ...............\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4084>القراءة</span>\nقالون واندرج روح فى وجه الإظهار. ٥ الأزرق بالطويل فى المتصل ووجوه البدل. ابن ذكوان بالإفراد فى خطيئتكم والرفع فى التاء والتوسط فى المتصل. ثم بالطويل فى المتصل للنقاش. ٤ أبو عمرو على الإظهار وتحقيق الهمز بقراءة نغفر لكم بالنون وكسر الفاء كما شرح وإظهار راء الجزم لدورى وقراءة خطاياكم بوزن قضاياكم. عاصم على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع وكسر التاء واندرج خلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالإدغام مع الجمع وكسر التاء. أبو عمرو بالإدغام فى راء الجزم للراويين وقراءة خطاياكم. ٣ خلف عن حمزة بترك الغنة والقراءة كخلاد. ٢ قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نغفر بالنون وكسر الفاء وخطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا.\nالأصبهانى بإبدال همز شئتم وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع مع ملاحظة توسط المتصل. أبو عمرو على هذا الإبدال بقراءة نغفر لكم خطاياكم كما سبق مع الإظهار والإدغام فى راء الجزم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم فى شئتم وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح. ١ أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم، حيث شئتم مع إبدال الهمز وقراءة نغفر لكم بالنون والإدغام وجها واحدا فى راء الجزم. روح على هذا الوجه بتحقيق همز شئتم وقراءته الخاصة وانتبه","vol":"2","page":759},{"text":"لها بالتحليل. هشام بالإشمام وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وخطيئتكم بالإفراد والرفع. رويس على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع. الكسائى على هذا الوجه بقراءة نغفر لكم خطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا. رويس بالإشمام والإدغام فى الموضعين مع تحقيق الهمز وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4085>قوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ (١٦٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4086>الشرح والتحليل</span>\n١. ظلموا: توقف وجه تغليظ اللام للأزرق. ٢. منهم: صلة ميم الجمع.\n٣. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. والإدغام. ٥. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n٦. السماء: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4087>القراءة</span>\nقالون. ٦ النقاش بالطول. ٥ حمزة بضم عليهم والطول فى المتصل. حمزة بسكت المد المتصل. روح على هذا الوجه بالتوسط. ٤ أبو عمرو بالإدغام.\nروح بضم عليهم على وجه الإدغام. هشام بالإشمام واندرج الكسائى.\nرويس بضم عليهم على وجه هشام. رويس بالإدغام. ٣ الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق راء غير وجها واحدا وقراءته الخاصة. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى قولا غير.\n١ الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.","vol":"2","page":760},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4088>قوله تعالى: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4089>الشرح والتحليل</span>\n١. وسئلهم: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: وسل (روى) (د) م كيف جا والترجمة معطوفة على النقل. وميم الجمع وتوقف سكت الموصول لأصحابه. ٢. حاضرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. إذ تأتيهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. تأتيهم: إبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب فيها وفى الموضع الثانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4090>القراءة</span>\nقالون. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين. يعقوب بضم الهاء فى تأتيهم فى الموضعين. ٣ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج هشام. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالإبدال. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين.\n٢ الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وإبدال الهمز فى الموضعين. ١ قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بالنقل وصلة الميم. ابن ذكوان بسكت الموصول فى وسئلهم والإظهار فى إذ تأتيهم واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإدغام فى إذ تأتيهم وترك الغنة لخلف والوقف بالإبدال.\nخلاد على هذا الوجه بالغنة. الكسائى بالنقل فى وسئلهم وإسكان الميم وإدغام إذ تأتيهم واندرج خلف العاشر.","vol":"2","page":761},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4091>قوله تعالى: قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٦٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4092><span data-type=\"title\" id=toc-4094>الشرح والتحليل</span></span>\n١. معذرة: حفص وحده بالنصب والشاهد: وارفع نصب حفص معذرة.\nوأول التوقف هنا للأزرق فله فيها ترقيق الراء وجها واحدا وله النقل وللأصبهانى النقل مع تفخيم الراء. ٢. ربكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4093>قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ذكروا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. به أنجينا: المنفصل. ظلموا:\nالوجهان فى اللام للأزرق وتحريرها مع الراء كالآتي:\nذكروا/ ظلموا\nترقيق/ تغليظ، ترقيق\nتفخيم/ تغليظ فقط\n٣. بئيس: نافع وأبو جعفر وزيد عن الداجونى عن هشام بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز والكل بسين مكسورة منونة. وقرأ ابن ذكوان والحلوانى عن هشام والشذائى عن الداجونى بكسر الباء وبعدها همز ساكن بلا ياء. وقرأ شعبة بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن ضيغم وهذا الوجه رواه الجمهور عن يحيى ابن آدم. وروى","vol":"2","page":762},{"text":"الجمهور عن العليمى عنه بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها على وزن رئيس وبه قرأ الباقون والشاهد:\nبيس بياء (لا) ح بالخلف (مدا) ... والهمز (ك) م وبيئس خلف (ص) دا\nبئيس الغير ..........\nوشاهد هام لهشام من شرح المقرئ:\nأأمنتم الداجون حققه الشذا ... ء عنه وبئس زيد الياء وصلا\nوانظر شرح المقرئ. ووقف حمزة عليها بالتسهيل على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4095>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. وليس لهشام هذا الوجه على القصر. ٣ ابن كثير بقراءة بئيس واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب.\nالحلوانى عن هشام بقراءة بئس. ٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى والداجونى عن هشام (طريق زيد). أبو عمرو بقراءة بئيس واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام طريق الحلوانى والشذائى عن الداجونى بقراءة بئس واندرج ابن ذكوان.\nشعبة بقراءة بيئس. الأزرق على تفخيم الراء بالطويل فى المنفصل وتغليظ لام ظلموا وقراءة بيس ولا يأتى له ترقيق اللام على تفخيم الراء. النقاش بترقيق لام ظلموا وقراءة بئس. حمزة على هذا الوجه بقراءة بئيس. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ١ الأزرق بترقيق الراء والوجهان فى اللام مع قراءة بيس كما شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4096>قوله تعالى: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (١٦٦)</span>","vol":"2","page":763},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4097><span data-type=\"title\" id=toc-4099>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عنه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. قردة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٤. خاسئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وليس لأبى جعفر فى هذا اللفظ حذف فانتبه. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4098>قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. تأذن:\nتسهيل الهمزة بلا خلاف للأصبهانى والشاهد بالباب والإدغام. ٣. عليهم:\nصلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٤. سوء: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4100>القراءة</span>\nقالون. ٤ النقاش بالطويل. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم. ٢ الأصبهانى بالتسهيل وصلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. يعقوب بالإدغام فى تأذن ربك وقراءته المعروفة.\n١ أبو عمرو بالإدغام فى وإذ تأذن وقراءته الخاصة واندرج هشام والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بضم عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة على الوجهين السابقين","vol":"2","page":764},{"text":"لخلف. إدريس بكسر عليهم وسكت المفصول وتوسط المتصل. أبو عمرو بالإدغام فى تأذن ربك.\nلغفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4101>قوله تعالى: وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4102>الشرح والتحليل</span>\n١. وقطعناهم: أحكام ميم الجمع. ٢. فى الأرض أمما: أحكام النقل والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء والتسهيل وليس هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4103><span data-type=\"title\" id=toc-4105>القراءة</span></span>\nقالون واندرج وجه لحمزة. ٢ ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج وجه ثان لحمزة واندرج حفص وإدريس. حمزة على السكت فى أل بالوقف بتسهيل الهمز فى أمما ثم بإبداله ياء. ثم بترك السكت والوقف بالتسهيل، الإبدال ياء. وهذا الجمع على ربط الكلمتين أفاده المقرئ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4104>قوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ</span>\nالقراءة\nقالون. رويس بضم الهاء فى يأتيهم. يعقوب بالإدغام فى سيغفر لنا وضم يأتهم لرويس. ثم بكسر الهاء لروح. ابن ذكوان بالسكت فى أل والفتح واندرج حفص. خلاد بالسكت والإمالة فى الأدنى وإبدال الهمز فى","vol":"2","page":765},{"text":"يأخذوه وقفا. إدريس بالتحقيق. خلاد بترك السكت والإمالة وإبدال الهمز وقفا. الكسائى عدا الضرير بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.\nالضرير بترك الغنة فى الياء فى وإن يأتهم. ورش من الطريقين بالإبدال والنقل والفتح فى الأدنى. الأزرق بالتقليل فى الأدنى. أبو عمرو بترك النقل والإظهار والإدغام فى سيغفر لنا. خلف بترك الغنة فى الواو والياء وسكت أل ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى مواضعه.\nأن لا: الغنة. خير للذين: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات فيها على وجوه البدل فى الآخرة. ولاحظ الغنة فيها مع لام للذين. أفلا تعقلون:\nبالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد بفرش الأنعام: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4106>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4107>الشرح والتحليل</span>\n١. يمسكون: شعبة وحده بالتخفيف والشاهد: و(ص) ف يمسك خف.\n٢. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ٣. المصلحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4108>ربع (وإذ نتقنا)</span>\nكأنه: تسهيل الهمز للأصبهانى وحده. ولاحظ تحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق.","vol":"2","page":766},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4109>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4110>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ أخذ: أحكام النقل والسكت. ٢. بنى آدم: المد المنفصل. ٣. آدم من:\nالإدغام. ٤. ظهورهم: ميم الجمع. ٥. ذرياتهم: نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالجمع وكسر التاء. والباقون وهم ابن كثير والكوفيون بالإفراد مع فتح التاء والشاهد: ذرية اقصر وفتح التاء (د) نف ... (كفى) كثان الطور ياسين لهم و(ابن العلا). وأول التوقف هنا لحفص. ٦. بلى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك أبى عمرو من الراويتين كما صححه عنه فى النشر وإن كان اقتصر فى الطيبة فى الخلاف عن الدورى والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. وشعبة بخلفه. ولاحظ أن التقليل فيها لأبى عمرو لا يأتى إلا على الإظهار ويأتى على القصر والتوسط ... ولاحظ فى بلى الإمالة بالخلف لشعبة. والشاهد: رمى بلى (ص) ن خلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4111>القراءة</span>\nقالون. ٦ أبو عمرو بالتقليل فى بلى. ٥ حفص بالإفراد فى ذريتهم. ٤ قالون بصلة الميم وجمع ذرياتهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإفراد فى ذريتهم وصلة الميم وقراءته المعروفة. ٣ أبو عمرو بالإدغام وجمع ذرياتهم وفتح بلى فقط واندرج يعقوب. ٢ قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل فى بلى.\nعاصم بالإفراد فى ذريتهم. شعبة بالإمالة فى بلى. روح بالإدغام وقراءة ذرياتهم وقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وجمع ذرياتهم وقراءته","vol":"2","page":767},{"text":"المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذرياتهم والإمالة فى بلى.\n١ ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وجمع ذرياتهم ووجوه البدل مع بلى. الأصبهانى بقصر المنفصل وتوسطه وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وجمع ذرياتهم. حفص بالإفراد فى ذريتهم ولم يندرج معه أحد. إدريس بالإمالة في بلى على وجه السكت فى المفصول والتوسط فى المد المنفصل. النقاش على وجه السكت بالطويل فى المنفصل وقراءة ذرياتهم بالجمع. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذريتهم والإمالة فى بلى. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4112>قوله تعالى: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ (١٧٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4113><span data-type=\"title\" id=toc-4115>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تقولوا: أبو عمرو بالغيب. والباقون بالخطاب والشاهد: كلا تقولوا الغيب (ح) م. ٢. غافلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4114>قوله تعالى: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. تقولوا إنما: المد المنفصل وقراءة أبى عمرو وحده بالغيب والباقون بالخطاب وسبق الشاهد بالآية السابقة. ولاحظ تقدمه فى القراءة على سكت المد المنفصل لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nآتيناه: أحكام البدل وصلة الهاء لابن كثير. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى","vol":"2","page":768},{"text":"عمرو بخلفه. وأبى جعفر. لرفعناه: صلة الهاء لابن كثير. هواه: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4116>قوله تعالى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4117>الشرح والتحليل</span>\n١. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له كذلك فى تتركه. ٢. يلهث أو:\nالنقل والسكت. ٣. يلهث ذلك: الإظهار نافع وابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر بخلف عنهم. والباقون بالإدغام. واختاره للجميع صاحب النشر وحكى ابن مهران الإجماع عليه اه. من إتحاف فضلاء البشر.\nوالتحريرات على العمل بالخلاف والشاهد: يلهث أظهر ... (حرم) (ل) هم (ن) ال خلافهم ورى. أى بالخلف للسابقين. ولا بد فى وجه الإظهار من سكتة لطيفة لا كالسكت المعروف. وارجع إلى شرح التنقيح:\nوقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... وحفص على الإظهار مد وأهملا\nلسكت بموصول وغن والأصبها ... ن إن يدغمن فامدد وغن وطولا\nللأزرق همزا معه كيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4118>القراءة</span>\nقالون بالإدغام واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج بقية القراء. ٤ حمزة بالوقف بالإبدال ياء. ٣ قالون بالإظهار واندرج هشام وعاصم وأبو جعفر. ٢ ورش بالنقل والإدغام من الطريقين وطول البدل للأزرق وقصره للأصبهانى. ثم بالإظهار من الطريقين وقصر البدل.\nالأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج","vol":"2","page":769},{"text":"حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالإبدال ياء. حفص على السكت بالإظهار ولم يندرج معه أحد. ١ ابن كثير بقراءته الخاصة والإدغام والإظهار.\nمن يهد: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\nفهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتدى: إثبات الياء فى الحالين لكل القراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4119>قوله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4120>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد ذرأنا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. ذرأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٣. كثيرا:\nالوجهان فى الراء للأزرق. وأول التوقف هنا لوجه الترقيق. ٤. والإنس:\nالنقل والسكت لأصحابه. والتوقف هنا للأزرق. ٥. لهم: ميم الجمع.\n٦. قلوب لا: الغنة ولاحظها لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4121>القراءة</span>\nقالون. ٦ الغنة. ٥ قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. الغنة على وجهى صلة الميم. ٤ الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة وترقيق راء يبصرون وثلاثة البدل. حفص بالسكت فى أل\nوالمفصول ولا غنة له على السكت.\n٣ الأزرق بترقيق الراءين وثلاثة البدل. ثم بتفخيم يبصرون والقصر والمد فقط. ٢ الأصبهانى بالإبدال وقراءته الخاصة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. أبو جعفر بترك النقل ووجهى","vol":"2","page":770},{"text":"الغنة وقراءته الخاصة. ١ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج أيضا. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حمزة وإدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول. الغنة لابن الأخرم على السكت فى أل والمفصول. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة.\nوهذا تحرير للأزرق كثيرا/ يبصرون/ آذان\nترقيق/ ترقيق/ ثلاثة البدل\nترقيق/ تفخيم/ قصر، مد\nتفخيم/ ترقيق/ ثلاثة البدل\nولا يجتمع تفخيم الراءين. وهذا التحرير استشرت فيه المقرئ فأقره وراجعه على التحريرات. وقد جمعت الآية معه مجزأة عند أدائى له وجمعتها كلها فى الإقراء لغيرى.\nأولئك كالأنعام: الإدغام والطويل والنقل والسكت ولاحظ دقة جمع هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4122>قوله تعالى: وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4123>الشرح والتحليل</span>\n١. يلحدون: حمزة وحده بفتح الياء والحاء والشاهد: وضم يلحدون والكسر فتح ... كفصلت (ف) شا. ٢. فى أسمائه: المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوممن خلقنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أمة يهدون: ترك الغنة فى الياء","vol":"2","page":771},{"text":"لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. جنة وقفا: الإمالة للكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان ولا امتناعات هنا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4124>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4125>الشرح والتحليل</span>\n١. والأرض: النقل والسكت. ٢. شىء وأن: خلف عن حمزة بترك الغنة وباقى أحكام شىء. ٣. عسى أن: المنفصل. وأحكام عسى وهى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ فى الآية إطلاق الوجوه فى الوقف لحمزة إلا على توسط شىء فليس له إلا التحقيق. ولا يأتى تقليل عسى إلا على التوسط فقط لدورى أبى عمرو (ودع غنة كالقصر إن قللت عسى). اقترب أجلهم:\nيمتنع الوقف بالتسهيل هنا على توسط شىء. ويجوز الوجهان على غير ذلك. ولم يمتنع على سكت أل، شىء هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. وشاهد حمزة:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nكمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... كذلك إن توراة كان مقللا\nأى أل وحدها إذا كان معها مراتب سكت أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4126>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بالتوسط. دورى أبى عمرو بتقليل عسى والتوسط.\nالنقاش بفتح عسى والطويل. خلاد على ترك السكت بإمالة عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف","vol":"2","page":772},{"text":"العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. ٢ خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى شىء والوقف بالتحقيق والتسهيل. ١ ورش بالنقل وتحرير الأزرق بين شىء، عسى على الإطلاق. الأصبهانى بقصر شىء وفتح عسى مع القصر والتوسط فى المنفصل. ابن ذكوان بسكت أل، شىء والتوسط. ثم بالطول للنقاش. خلاد بالإمالة فى عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة والوقف بالوجهين.\nثم بسكت المد والوقف بالوجهين. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد والوقف بالتحقيق فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو والياء والوقف بالتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4127>قوله تعالى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (١٨٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4128><span data-type=\"title\" id=toc-4130>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فبأى: إبدال الهمزة ياء مفتوحة خالصة للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد معطوف على الإبدال فانتبه. ٢. يؤمنون: إبدال الهمز.\nويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4129>قوله تعالى: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. من يضلل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. فلا هادى: توسط لا لحمزة وهو الوجه الثانى له.\n٣ ونذرهم: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بنون العظمة ورفع","vol":"2","page":773},{"text":"الراء. وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة ورفع الراء. وحمزة والكسائى وخلف بالياء وجزم الراء والشاهد: يذرهم اجزموا (شفا) ...\nويا (كفى) (حما). طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4131><span data-type=\"title\" id=toc-4133>القراءة</span></span>\nقالون واندرج ابن عامر. ٣ قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nأبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج عاصم ويعقوب. خلاد على قصر لا بقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى (ما عدا الضرير) على هذا الوجه بالإمالة فى طغيانهم. ٢ خلاد بتوسط لا وقراءته. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقصر لا وقراءته ولم يندرج معه أحد. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى طغيانهم. خلف عن حمزة بتوسط لا وقراءته السابقة.\nيسألونك: سكت الموصول. مرساها: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. هو: هاء السكت ليعقوب وقفا بدون خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4132>قوله تعالى: لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً</span>\nالقراءة\nقالون. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بالصلة مقصورة ثم بمد الصلة. الأزرق بقراءته. الأصبهانى بالإبدال مع القصر واندرج أبو جعفر.\nثم بمد الصلة. أبو عمرو بإبدال الهمز وإسكان الميم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة من الروايتين بالإمالة.","vol":"2","page":774},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4134>قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4135><span data-type=\"title\" id=toc-4137>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يسألونك: سكت الموصول والإدغام. ٢. كأنك: الأصبهانى بتسهيل الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالناس المجرور: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. شاء: لهشام طريق الداجونى ولابن ذكوان وحمزة وخلف بالإمالة. مسنى السوء: الكل متفق على فتحه. والشاهد بالباب. السوء: وقفا لهشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام والإشمام والروم على كل منهما. السوء إن: وصلا تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والتحقيق للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4136>قوله تعالى: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إن أنا: النقل والسكت. ٢. أنا إلا: بالمد قالون بخلف عنه والشاهد: امددا ... أنا بضم الهمز أو فتح (مدا) ... والكسر (ب) ن خلفا. فالتوقف لوجه المد لقالون وله القصر والتوسط. ٣. نذير وبشير: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. ٤. بشير لقوم: الغنة. ٥. لقوم يؤمنون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة وسبق توقفه والضرير عن دورى الكسائى. ٦. يؤمنون:\nإبدال الهمز. نذير وبشير الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ تقدم مجىء الغنة على السكت لابن الأخرم وعدمها لغيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":775},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4138>ربع هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ</span>\nخلقكم: الإدغام. ليسكن إليها: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. تغشاها:\nالفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. حملا خفيفا:\nالإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. صالحا لنكونن: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4139>قوله تعالى: فَلَمَّا آتاهُما صالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4140><span data-type=\"title\" id=toc-4142>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فلما آتاهما: المد المنفصل. ٢. شركا: نافع وشعبة وأبو جعفر بكسر الشين وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز. والباقون بضم الشين وفتح الراء وبالمد\nوالهمز بلا تنوين والشاهد: شركا (مدا) هـ (ص) ليا ... فى شركاء. آتاهما: ذات الياء فيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق.\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل.\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4141>قوله تعالى: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. تدعوهم: ميم الجمع المهموزة. وأحكام السكت. ٢. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. لا يتبعوكم: نافع وحده بسكون التاء وفتح الباء الموحدة. والباقون بفتح التاء مشددة وكسر الباء والشاهد: يتبعوا كالظلة","vol":"2","page":776},{"text":"بالخف والفتح (ا) تل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4143>قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4144><span data-type=\"title\" id=toc-4146>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لهم: ميم الجمع. ٢. أيد يبطشون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ فى يبطشون: أبو جعفر وحده بضم الطاء. والشاهد: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4145>قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (١٩٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل ادعوا: عاصم وحمزة ويعقوب بكسر اللام. والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة. ٢. شركاءكم: صلة الميم لقالون والطويل للأزرق والنقاش وأحكام حمزة على قراءته. ٣. كيدون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. وأما هشام فروى الإثبات وصلا ووقفا.\nوزاد الداجونى عنه الإثبات وصلا فقط والشاهد من الطيبة: كيدون الأعراف (ل) دى ... خلف (حما) (ث) بت. ومن التنقيح: كيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا. وللباقين الحذف فى الحالين.\nولاحظ فى تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وأثبت الياء فيها وصلا ووقفا يعقوب وحده. وللباقين الحذف فى الحالين.","vol":"2","page":777},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4147>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر.\n\n٣ أبو عمرو بالإثبات وصلا واندرج هشام على ما هو مفهوم من<span data-type=\"title\" id=toc-4149> الشرح والتحليل</span>. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإثبات ياء كيدونى وصلا فقط. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة وترقيق الراء فى تنظرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش. ١ عاصم بالكسر ولم يندرج معه أحد. يعقوب بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المعروفة مع ملاحظة سكت المتصل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4148>قوله تعالى: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (١٩٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولى: قراءة السوسى بياءين كالباقين. وله أيضا القراءة بياء واحدة مشددة مفتوحة، مشددة مكسورة فهى ثلاثة أوجه بيّن طرقها فى إتحاف فضلاء البشر وذكر تحريرها فى التنقيح انظر شرح المقرئ ولا امتناعات له هنا ولاحظ ترقيق لام لفظ الجلالة على وجه كسر الياء. ٢. وهو: الاسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. ولاحظ فى الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلا يستطيعون نصركم: الإدغام. وتراهم: أحكام التقليل والإمالة. لا يبصرون:\nالوجهان فى الراء للأزرق. العفو وأمر: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه مع ملاحظة إبدال الهمز. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه ولاحظ عطف يعقوب على إدغام أبى عمرو بتحقيق الهمز قبل وجه الإخفاء لأبى عمرو. وأمر: إبدال الهمز لجميع المبدلين. الجاهلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى له على الإدغام. من الشيطان نزغ: الإدغام.","vol":"2","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4150>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4151><span data-type=\"title\" id=toc-4153><span data-type=\"title\" id=toc-4155>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. اتقوا إذا: النقل والسكت. ٢. مسهم: ميم الجمع. ٣. طائف: الطول لأصحابه. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب بياء ساكنة من غير ألف ولا همز. والباقون: بالألف والهمز من غير ياء والشاهد: وطائف طيف (ر) عى (حقا). مبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4152>قوله تعالى: وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ (٢٠٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإخوانهم: ميم الجمع. ٢. يمدونهم: نافع وأبو جعفر بقراءة يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم والشاهد: وضم ...\nواكسر يمدون لضم (ث) دى (أ) م. ٣. يقصرون. الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4154>قوله تعالى: وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها</span>\nالشرح والتحليل\n١. تأتهم: صلة الميم: إبدال الهمز لجميع المبدلين، وضم الهاء لرويس.","vol":"2","page":779},{"text":"ويسهل الجمع.\nيوحى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. من ربى: الغنة وتأتى على السكت لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4156>قوله تعالى: هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4157>الشرح والتحليل</span>\n١. بصائر: الطويل لأصحابه والوجهان فى الراء للأزرق. ٢. من ربكم: الغنة. ٣. ربكم: ميم الجمع. ٤. ورحمة لقوم: موضع الغنة الثانى من أجل تحرير للحلوانى والرملى ورويس كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-4158> القراءة </span>وشاهده من التنقيح:\nوزد عند حلوان لدى اللام غنه ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا\nوجاء فى الشرح أن الحكم الذى للحلوانى لرويس أيضا من المصباح فالوجوه لكل منهم ثلاثة. ٥. لقوم يؤمنون: الضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. ٦. يؤمنون: إبدال الهمز.\nالقراءة\nقالون واندرج فيمن اندرج الحلوانى والرملى ورويس فى وجه ترك الغنة لدى الراء واللام. ٦ الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. ٥ الضرير بترك الغنة مع الياء وتحقيق الهمز. ٤ الحلوانى بالغنة فى اللام على وجه تركها فى الراء واندرج رويس. ٣ قالون بصلة الميم وترك الغنة عموما واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ٢ قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الرملى بترك الغنة فى اللام. قالون بصلة الميم والغنة فى الموضعين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. ١ الأزرق بالطويل وترقيق الراء","vol":"2","page":780},{"text":"وإبدال الهمز ثم بتفخيم الراء وإبدال الهمز واندرج خلاد. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4159>قوله تعالى: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4160>الشرح والتحليل</span>\n١. قرئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وحده حالة الوصل فإذا وقف أسكنها كوقف حمزة. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وحده. وسكت الموصول لأصحابه. ٣. لعلكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوالآصال: النقل ووجوه البدل للأزرق والسكت لأصحابه. الغافلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4161>الجمع بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4162>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦) بسم الله الرّحمن الرّحيم يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ</span>","vol":"2","page":781},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4163>الشرح والتحليل</span>\n١. يستكبرون: وجها الراء للأزرق. ٢. وله يسجدون: أوجه ما بين السورتين. ٣. يسألونك: سكت الموصول لأصحابه. ٤. الأنفال:\n\nالنقل والسكت كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-4164> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بتفخيم الراء من يستكبرون والبسملة وعدم النقل فى الأنفال ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب وغيرهم. ٤ الأصبهانى بالنقل. وليس للأزرق بسملة\nعلى تفخيم الراء المضمومة ودققت فى ذلك. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص ولاحظ أنى دققت فى تحرير السكت هنا لابن ذكوان على البسملة من كتبه الخاصة وانتبه إلى أن هذا الوجه للأخفش وحده لأن سكت الصورى مرتبة واحدة وارجع إلى الجزء الأول من الفريدة للوقوف على ذلك. ٣ ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص. ٢ الأزرق بالسكت بين السورتين والنقل فى الأنفال وحققت ذلك على تفخيم الراء المضمومة من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى هنا سكت لابن ذكوان على السكت بين السورتين وحققت ذلك من الكتب. ومعلوم أنه ليس للداجونى عن هشام (وإن ذكر السكت له فى البدائع) ولا لحفص ولا لحمزة ولا لإدريس عن خلف سكت بين السورتين. ولاحظ أنه لا سكت فى الموصول هنا أيضا على السكت بين السورتين وحققت ذلك من كتب ابن ذكوان. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل فى الأنفال واندرج حمزة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. ولاحظ أنى قلت هنا باندراج حمزة لأن العمل على الوقف على أل أيضا بالتحقيق بدون","vol":"2","page":782},{"text":"سكت كما حققه المتولى فى الروض. وليس لابن ذكوان هنا سكت على أل على وجه الوصل بين السورتين. حمزة بسكت أل واندرج إدريس ولا يأتى لابن ذكوان سكت فى الموصول على وجه الوصل بين السورتين وحققت ذلك من التحريرات والكتب وسبق هذا فى الجزء الأول من فريدة الدهر. حمزة بسكت الموصول والوقف بالنقل فقط ولا يأتى له هنا فى الوقف غير هذا الوجه كما فى التحريرات:\nبإضجاع ها أو سكت كا لما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nوالمعلوم أن أل من المتوسط بزائد. إدريس على هذا الوجه السابق لحمزة بسكت أل أيضا. ١ الأزرق بترقيق الراء فى يستكبرون والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل من هذه الوجوه النقل فى الأنفال وحررت ذلك. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4165>تابع سورة الأنفال</span>\nالأنفال لله: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4166>قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4167>الشرح والتحليل</span>\n١. المؤمنون: إبدال الهمز. ٢. قلوبهم: ميم الجمع. ٣. عليهم آياته: السكت أولا وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٤. زادتهم: الإمالة لهشام وابن ذكوان بخلفهما ولحمزة وجها واحدا. ذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق.\nولاحظ أن الحلوانى عن هشام له الفتح فقط فى زادتهم أما الداجونى فله الإمالة وله الفتح أيضا من الكافى. وأما ابن ذكوان فالفتح وجها","vol":"2","page":783},{"text":"واحدا لابن الأخرم والإمالة وجها واحدا للرملى. وللنقاش والمطوعى الوجهان. والمهم هنا أن النقاش لا يأتى له سكت على الفتح أى فيأتى السكت وعدمه على الإمالة. وأما المطوعى فسكته على الفتح. والسكت وعدمه على الإمالة وانظر التنقيح وشرحه فى قوله: وعنه روى الداجون قصرا محققا ... وزاد له مع شاء جاء تميلا. وقوله:\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا\nوبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... ...........\nوانظر الشرح هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4168>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الفتح فى زادتهم لطرق هشام وابن ذكوان. ٤ الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان عدا ابن الأخرم. ٣ ابن ذكوان بالسكت وفتح زادتهم وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة زادتهم للنقاش والرملى. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت وإمالة زادتهم وقراءته الخاصة للراويين. يعقوب بفتح زادتهم. حمزة بسكت المفصول للراويين.\n٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. ١ ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم ذكر وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان الميم المهموزة. أبو جعفر بصلة الميم فى مواضعها.\nالصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ومغفرة، لكارهون: لا يخفى.\nكأنما: تسهيل الهمز للأصبهانى وحده. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. غير، دابر، الكافرين: لا يخفى. الشوكة تكون: الإدغام. ولاحظ دقة الجمع هنا.","vol":"2","page":784},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4169>قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4170>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ تستغيثون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. لكم أنى: ميم الجمع المهموزة. والسكت.\n٤. الملائكة: الطويل. ٥. مردفين: نافع وأبو جعفر ويعقوب بفتح الدال والباقون بكسرها والشاهد: ومردفى افتح داله (مدا) (ظ) مى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4171>القراءة</span>\nقالون واندرج يعقوب. ٥ ابن ذكوان بكسر الدال. يعقوب بفتح الدال وهاء السكت. ٤ النقاش بالطويل وكسر الدال. ٣ الأزرق. الأصبهانى بوجهيه فى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وكسر الدال واندرج حفص. النقاش بالطويل. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة وفتح الدال واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الدال. قالون بمد الصلة. ١ أبو عمرو بالإدغام وكسر الدال واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل.\nبشرى: لا يخفى.","vol":"2","page":785},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4172>قوله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4173>الشرح والتحليل</span>\n١. يغشيكم النعاس: تفصيل<span data-type=\"title\" id=toc-4174> القراءة </span>كالآتى:\nيغشيكم النعاس: نافع وأبو جعفر. يغشاكم النعاس: ابن كثير وأبو عمرو.\nيغشّيكم النعاس: الباقون وهم مدلول (ظ) بى (كنز). والشاهد:\n............. ... رفع النعاس (حبر) يغشى فاضمم\nواكسر لباق واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون\nوينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. السماء: الطويل. ٤. ماء ليطهركم: الغنة. ٥. الأقدام: النقل والسكت. ليطهركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ على السكت العام لحمزة الوقف بالنقل فقط كما سبق.\nالقراءة\nقالون. ٥ الأصبهانى بالنقل. ٤ الغنة على ما سبق. ٣ الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. ٢ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة. ١ ابن كثير بقراءة يغشاكم النعاس وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن عامر بقراءة يغشّيكم النعاس وتوسط المتصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت وعلى","vol":"2","page":786},{"text":"الوجهين اندرج حمزة. حمزة بالنقل. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل فقط للراويين. يعقوب بتخفيف ينزل ووجهى الغنة.\nالذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويأتى التحقيق فقط على سكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4175>قوله تعالى: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4176><span data-type=\"title\" id=toc-4179>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الرعب: ابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب بضم العين والشاهد:\nواعكسا ... رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الضم. ٢. الأعناق: النقل والسكت. ٣. منهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4177>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بصلة الميم. ٢ ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. ١ ابن عامر بضم الرعب وترك السكت واندرج الكسائى ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن ذكوان بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4178>قوله تعالى: ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (١٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ذلكم: ميم الجمع. فذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. للكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى","vol":"2","page":787},{"text":"الكسائى ورويس. ٣. النار: إمالة الصورى على فتح للكافرين وهذا ملخص من فتح القدير: واختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها فله فيها ثلاثة مذاهب:\nالأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلا وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز.\nالثالث: فتحهما للمطوعى من المبهج والمصباح وللأخفش من جميع طرقه.\nويختص السكت للرملى بالوجه الأول وللمطوعى بالأخير. أى فلا تأتى إمالة الكافرين على سكت ابن ذكوان من جميع طرقه. ولاحظ وقف السوسى على النار المجرور ونحوها بالإمالة كأصله. وبالفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولا يأتى التقليل على المد ولا على الغنة وبقية التحرير بالتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4180>القراءة</span>\nقالون. ٣ الصورى بإمالة النار على فتح للكافرين. ٢ الأزرق بتقليل الموضعين. أبو عمرو بإمالتهما واندرج الصورى ودورى الكسائى.\nالسوسى بالوقف بالفتح أيضا واندرج رويس. ثم بالتقليل مع الروم.\n١ قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4181>قوله تعالى: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4182>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يولهم: ترك الغنة فى الياء. ٢. يولهم: ميم الجمع. وليس ليعقوب","vol":"2","page":788},{"text":"بكماله ضم الهاء من يولهم لأنها مستثناه والشاهد بالباب. ٣. دبره إلا:\nالمنفصل. ٤. متحرفا لقتال: الغنة. ٥. لقتال أو: النقل والسكت. فئة:\nإبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر كوقف حمزة. ٦. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو وبخلفه وأبى جعفر، وصلة هاء الضمير لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4183>القراءة</span>\nقالون. ٦ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٥ الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وإبدال الهمز. ٤ الغنة على ما سبق. ٣ قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة مأواه. الغنة على ما تجوز عليه. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجهى مأواه وليس فيها إبدال الهمز. النقاش بترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة مأواه. النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. النقاش بالغنة على وجه ترك السكت. خلاد بسكت المد المنفصل، المفصول. ثم بالسكت العام. ٢ قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء ومأواه. أبو جعفر بإبدال همز فئة ياء وإبدال همزة مأواه. الغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ١ خلف عن حمزة بترك الغنة. ويعطف عليه الضرير.\nوبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4184>قوله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4185>الشرح والتحليل</span>\n١. تقتلوهم: ميم الجمع. ٢. ولكن الله: بتخفيف النون ورفع الجلالة الشريفة لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والباقون بتشديد النون ونصب","vol":"2","page":789},{"text":"الجلالة الشريفة والشاهد: ولكن الخف وبعدا رفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع. بفرش البقرة ولاحظ على قراءة التشديد تغليظ لام الجلالة. وعلى التخفيف ترقيقها ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4186>قوله تعالى: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4187><span data-type=\"title\" id=toc-4189>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولكن الله: كما شرح فى الجزء السابق. ٢. رمى: أحكام اليائى ولاحظ فيها إمالة شعبة بخلفه. وفتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4188>قوله تعالى: ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. موهّن كيد: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.\nموهن كيد: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. موهن كيد: حفص. والشاهد:\n....... واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون\nمع خفض كيد (ع) د .... ... ................\n٣. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4190>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى. ٣ الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة.\n٢ ابن عامر بالتخفيف والتنوين وفتح كيد وفتح الكافرين من طرقه المشروحة بالشرح والتحليل سابقا واندرج شعبة وحمزة وأبو الحارث","vol":"2","page":790},{"text":"وروح وخلف العاشر. الصورى عن ابن ذكوان بإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بهاء السكت مع الفتح. حفص بالتخفيف وخفض كيد مع ملاحظة عدم تنوين موهن. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nفقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وإمالة جاءكم للداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وابن ذكوان. وحمزة.\nوخلف العاشر. فهو، خير: خير لكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4191>قوله تعالى: وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4192>الشرح والتحليل</span>\n١. عنكم: ميم الجمع. ٢. شيئا: الأزرق، السكت، حمزة. ٣. وأن الله:\nنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بفتح الهمزة. والباقون بكسرها والشاهد: وبعد افتح وأن ... (عم) (ع) لا. ولاحظ إبدال فئتكم لأبى جعفر ياء مفتوحة. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز لجميع المبدلين وهاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4193>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن عامر وحفص. ٤ الأصبهانى بإبدال الهمز. ٣ أبو عمرو بكسر الهمزة وتحقيق الهمز واندرج شعبة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. يعقوب بهاء السكت.\n٢ الأزرق بتوسط شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بكسر وإن.\nالأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. خلاد بكسر","vol":"2","page":791},{"text":"الهمزة وإبدال الهمز. إدريس بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت، توسط، ترك السكت فى شيئا. ١ قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر وإن. أبو جعفر بقراءته المشروحة.\nولا تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم عليه مد ولا مدا مشبعا.\nربع إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4194>قوله تعالى: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4195><span data-type=\"title\" id=toc-4197>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. والغنة. ٣. لأسمعهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا امتناعات له هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالمرء: سكت الموصول. وفيه لحمزة الوجهان على السكت فى المد المنفصل.\nإليه، فتنة لا، ظلموا الوجهان للأزرق، خاصة وقفا، فآواكم: لا يخفى.\nورزقكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير، الماكرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4196>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٣١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. تتلى: أحكام اليائى. ٢. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء","vol":"2","page":792},{"text":"لحمزة ويعقوب. ٣. قد سمعنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. نشاء: الطويل. ٥. هذا إن: المنفصل. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنها من المتوسط بزائد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4198>تحرير للأزرق</span>\nتتلى/ آياتنا/ أساطير\nفتح/ قصر/ الوجهان\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nتقليل/ قصر/ ترقيق فقط (من تلخيص ابن بليمة)\nتقليل/ توسط/ ترقيق فقط (من تلخيص ابن بليمة)\nتقليل/ مد/ الوجهان\nوالمجموع ٨ اوجه.\nوالشاهد من فصل تفخيم الراء المضمومة عموما بقواعد الأزرق بالتنقيح: افتح اقصر قلل امدد. وهذا تحرير آخر لزيادة الفائدة:\nذات الياء/ البدل/ خير\nفتح/ قصر/ الوجهان\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nتقليل/ قصر/ تفخيم فقط (لابن بليمة)\nتقليل/ توسط/ الوجهان (ووجه التفخيم لابن بليمة) والترقيق لغيره\nتقليل/ مد/ الوجهان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4199>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بتوسط المنفصل. ٤ النقاش بالطويل. ٣ أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل واندرج هشام فى الوجهين. ٢ قالون بصلة الميم","vol":"2","page":793},{"text":"وقصر المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق على فتح تتلى بالصلة الطويلة والتحرير المذكور سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والوجهان فى هاء السكت. ثم بتوسط المنفصل. ١ الأزرق بالتقليل وبقية وجوه التحرير المذكور سابقا. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وإدغام قد سمعنا وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بكسر هاء عليهم والتوسط واندراج خلف العاشر.\nإدريس بالسكت فى المفصول، أل.\nمن السماء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى جعفر ورويس والتحقيق للباقين. ائتنا، عذاب أليم: لا يخفى. ولا يأتى لخلف عن حمزة على سكت الكل إلا النقل فقط ولخلاد النقل والسكت. فيهم: ضم الهاء ليعقوب.\nيستغفرون، ألّا: الغنة: لا يخفى. وما كانوا أولياءه: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما يسهل المتوسطة مع المد والقصر ولاحظ ترتيب الوجوه. إن أولياؤه: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر وتزيد الوجوه باعتبار الإشمام والروم فى هاء الضمير وفى بعض مصادر القراءات جواز إبدال الهمزة واوا مع المد والقصر. وناقشت المقرئ فأقر صحته ولكنه لا يقرئ به.\nصلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وتصدية: إشمام الصاد لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر وفيها إمالة الكسائى وجها واحدا ولحمزة الوجهان. ولاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص. ويجمع","vol":"2","page":794},{"text":"هذا الجزء للأهمية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4200>قوله تعالى: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4201>القراءة</span>\nقالون. ٣ الكسائى بالإشمام والإمالة وجها واحدا. رويس بالإشمام وفتح التاء واندرج خلف العاشر. ٢ النقاش بالطويل. خلاد بالإشمام ووجهى التاء خلف عن حمزة بالطويل وترك الغنة والإشمام ووجهى التاء. ثم بالسكت والإمالة فقط. خلاد بسكت المد والوجهين فى التاء. ١ قالون بصلة الميم. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته الخاصة.\nالعذاب بما: الإدغام. عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4202>قوله تعالى: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4203>الشرح والتحليل</span>\n١. ليميز: حمزة والكسائى ويعقوب وخلف بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الثانية مشددة. وللباقين فتح الياء الأولى وكسر الميم وسكون الثانية والشاهد: يميز ضم افتح وشدد (ظ) عن .. (شفا) معا. من فرش آل عمران ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالخاسرون: لا يخفى.","vol":"2","page":795},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4204>قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (٣٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4205>الشرح والتحليل</span>\n١. كفروا إن: المنفصل. ٢. يغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى.\n٣. لهم: ميم الجمع. ٤. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٥. الأولين: النقل والسكت. مضت سنت:\nمثل قد سلف إلا أن لهشام هنا الخلف فعلى ما بحثت أن الخلاف له من الطريقين ففي شرح المقرئ إثبات الخلاف عن الداجونى فى قوله: لداجون إن يظهر سجز. وفى شرح المختصر تحقيق هام فى ذلك لهشام فالإدغام يأتى على القصر والمد للحلوانى. وله الإظهار على المد فقط. وأورد هناك احتمال مجيء الإظهار على القصر. ثم قال والأولى تركه. وفى إتحاف فضلا البشر فى هذا الحكم: والإدغام لهشام من طريق الداجونى وابن عبدان عن الحلوانى والإظهار من باقى طرق الحلوانى وارجع إلى الروض فى ذلك.\nوبعد تدوينى ما سبق اجتمعت بالمقرئ فذكر أن الإظهار للداجونى انفرادة من المصباح والانفرادة يعمل بها إذا وافقه الغير عليها. وهنا موافقة الحلوانى. أقول ما ذكرته هنا من كتب تحرير وردت الإشارة إليه فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفى تفاصيل الكتب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4206>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص ويعقوب. ٥ الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل.\nيعقوب بهاء السكت. ٤ دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، ومضت سنت واندرج الحلوانى عن هشام.","vol":"2","page":796},{"text":"٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. ١ قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت. واندرج هشام من الطريقين، الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. هشام من الطريقين بالإظهار فى مضت سنت.\nقالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء والإدغام فى قد سلف، مضت سنت. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. ثم بالسكت. خلاد بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت.\nوالوقف بالنقل، السكت، التحقيق. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف والنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4207>قوله تعالى: فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4208>الشرح والتحليل</span>\n١. بما يعملون: رويس وحده بالقراءة بالخطاب والشاهد: ويعملوا الخطاب (غ) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nموليكم، المولى، النصير وصلا للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن اليائى والراء المضمومة للأزرق على الإطلاق.","vol":"2","page":797},{"text":"الجزء وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4209>قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4210>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى القربى واليتامى لما عدا الضرير. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة عين اليتامى أيضا. ابن ذكوان بسكت شىء والمفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة القربى، اليتامى. قالون بصلة الميم.\nالأزرق بطويل المنفصل وتوسط شىء وقراءته الخاصة على توسط شىء.\nحمزة على هذا التوسط فى شىء بإمالة القربى واليتامى وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. الأزرق بمد شىء ووجوهه المذكورة. النقاش بقصر شىء مع ترك السكت فيها وفى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى القربى. النقاش بسكت شىء، المفصول. حمزة على هذا الوجه بالإمالة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. ثم بسكت المد أيضا.","vol":"2","page":798},{"text":"وهذا تحرير للأزرق شىء/ القربى، اليتامى/ آمنتم\nتوسط/ فتح/ الثلاثة\nتوسط/ تقليل/ الثلاثة\nمد/ فتح/ مد فقط\nمد/ تقليل/ مد فقط\n٨ أوجه\nوأتى توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها. وأتى أيضا على سكت المفصول كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4211>قوله تعالى: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4212>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ أنتم: النقل والسكت. ٢. أنتم: ميم الجمع. ٣. بالعدوة: بكسر العين فى الموضعين ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. والباقون بالضم. والشاهد:\nبالعدوة اكسر ضمه (حقا) معا. ٤. الدنيا: أحكام اليائى وأوله لحمزة بالإمالة ولاحظ أنه على إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو لا يأتى إلا الفتح فى القصوى والشاهد من التنقيح ومن مختصر الشيخ جابر:\nوغنته يا صاح بالقصر خصها ... بتقليل فعلى والفواصل كملا\nبفتح لهذين كذلك خصها ... إذا كان فى دنيا جميعا مميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4213>القراءة</span>\nقالون. ٤ حمزة بإمالة الدنيا، القصوى واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n٣ أبو عمرو بكسر العين وفتح الدنيا. القصوى للراويين واندرج يعقوب.\nثم بتقليل الدنيا. القصوى للراويين. ثم بإمالة الدنيا وفتح القصوى","vol":"2","page":799},{"text":"للدورى. ٢ قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر العين. ١ ورش بالنقل وفتح الدنيا. والقصوى من الطريقين. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4214>قوله تعالى: وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4215>الشرح والتحليل</span>\n١. تواعدتم: ميم الجمع. ٢. ولكن ليقضى: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى.\n٣. بينة ويحيى: خلف عن حمزة فى ترك غنة الواو. ٤. يحيى: أحكام اليائى. ٥. حيى: نافع والبزى وقنبل بخلفه. وشعبة وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام وفتح الثانية. والباقون بياء مشددة مفتوحة وهو الوجه الثانى لقنبل وهو طريق ابن مجاهد والأول طريق ابن شنبوذ والشاهد: وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا ... خلف (ثوى) (إ) ذ (هـ) ب. وسبق توقف ابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4216>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. ٥ أبو عمرو بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج.\n٤ الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. خلاد بالإمالة وقراءته المشروحة وفتح وإمالة تاء التأنيث وعلى وجه الإمالة اندرج الكسائى. خلف العاشر بقراءته المشروحة. ٣ خلف عن حمزة بقراءته المشروحة والوجهين وقفا.\n٢ قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على الغنة ولاحظ الاندراج.\n١ قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. والبزى ووجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له. قالون بالغنة وقراءته المشروحة. قنبل بالوجه","vol":"2","page":800},{"text":"الثانى له.\nمنامك قليلا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4217>قوله تعالى: وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4218>الشرح والتحليل</span>\n١. لو أراكهم: النقل والسكت. ٢. أراكهم: ميم الجمع. وأحكام الإمالة وهى الفتح والتقليل للأزرق ولم يقرأ الأزرق بوجهين فى الرائى إلا هذه فقط. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ٣. كثيرا لفشلتم: الغنة. ولاحظ الوجهين فى كثيرا للأزرق على كل من الفتح والتقليل فى أريكهم فهى مطلقة كذا فى عمدة العرفان وقرأنا بهذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4219>القراءة</span>\nقالون. ٣ الغنة. ٢ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل على ترك السكت فى المفصول.\nأبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ١ ورش من طريقيه بوجوههما وقدمنا التقليل للأزرق. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح فى أراكهم. الغنة لابن\nالأخرم. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4220>قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤)</span>","vol":"2","page":801},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4221><span data-type=\"title\" id=toc-4223>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ترجع الأمور: ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة. ٢. الأمور: السكت. لأصحابه ووقف حمزة. وكذلك نقل ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولاحظ تحرير البدل. وكثيرا على الإطلاق. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وحمزة وقفا. كثيرا لعلكم: الغنة. ولا تنازعوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم معه مد لا مشبعا. واصبروا، ديارهم، الناس المجرور: لا يخفى.\nورئاء: إبدال الهمزة لأبى جعفر. ولا يخفى وقف حمزة بإبدال المتوسطة ياء وثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ولاحظ مراتب السكت فى ورئاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4222>قوله تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإذ زين: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ٢. زين لهم:\nالإدغام ليعقوب أولا بخلفه وكذلك فى قال لا، اليوم من. وفى الثلاثة الإدغام لأبى عمرو بخلفه وسبق توقفه. ٣. لهم: ميم الجمع. ٤. لا غالب:\nتوسط لا بالخلف لخلف عن حمزة وسبق توقف خلاد وليس هنا امتناعات. ٥. جار لكم: الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق ولاحظ تعينها على الإدغام ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":802},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4224>قوله تعالى: فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4225>الشرح والتحليل</span>\n١. تراءت: الطويل. ٢. الفئتان نكص: الإدغام. وإبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر. ٣. عقبيه: صلة هاء الضمير. ٤. منكم: ميم الجمع المهموزة.\n٥. إنى أرى، إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٦. أرى: أحكام الرائى وهى هنا أولا لأبى عمرو. برئ:\nإدغام أبى جعفر بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4226>القراءة</span>\nقالون. ٦ أبو عمرو بالإمالة. ٥ الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع القصر واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين مع التوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى فى وجهه الثانى بإمالة أرى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ٤ قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة واندرج فيهما الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول والإسكان مع التوسط واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. ٣ ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم وفتح الياء فى الموضعين. ٢ أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الياء مع القصر. روح بالمد. ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم. أبو جعفر بالإبدال ياء وقراءة برئ بالهمز كغيره وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة صلة الميم. ثم بقراءة برى بالإدغام. ١ الأزرق بالطول وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصول وإسكان الياء مع","vol":"2","page":803},{"text":"الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nمرض غر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4227>قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4228><span data-type=\"title\" id=toc-4230>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ترى إذ: المنفصل وأحكام الرائى. ٢. يتوفى: ابن عامر وحده بالتاء للتأنيث وهشام على أصله فى الإدغام. والباقون بالتذكير والشاهد: ويتوفى أنث إنهم فتح (ك) فل. ٣. وجوههم: ميم الجمع. ولاحظ فى الآية إمالة الصورى بخلفه فى ترى وعليهم قراءته بالتأنيث فى تتوفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبظلام للعبيد: الغنة. بظلام: الوجهان للأزرق. كدأب: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4229>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٥٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. مغيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. نعمة أنعمها: النقل والسكت.\nيغيروا: تحرير الأزرق مع مغيرا والممنوع تفخيمهما معا. ٣ أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":804},{"text":"تحرير للأزرق مغيرا/ يغيروا\nترقيق/ الوجهان\nتفخيم/ ترقيق فقط\nمن خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4231>قوله تعالى: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4232>الشرح والتحليل</span>\n١. قوم خيانة: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. ٢. فانبذ إليهم: النقل والسكت.\n\n٣. إليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٤. سواء: الطويل ووقف هشام وحمزة كما يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-4233> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بقراءته المعروفة والوقف بتوسط المتصل ولاحظ الاندراج. ٤ هشام بالخمسة الوجوه القياسية المعروفة. النقاش بالطويل. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم هاء إليهم والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة له. يعقوب بتوسط المتصل وتحقيق الهمز. ٢ ورش بالنقل وطويل المتصل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس.\nالنقاش على هذا الوجه بالطويل وتحقيق الهمز. حمزة على سكت المفصول بضم الهاء فى إليهم ووجوهه المعروفة فى الوقف. ١ أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة ميم الجمع.\nالخائنين: لا يخفى.","vol":"2","page":805},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4234>قوله تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (٥٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4235><span data-type=\"title\" id=toc-4237>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولا تحسبن: بالتاء وكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. بخلف إدريس. يحسبن: بالياء وفتح السين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. تحسبن: بالتاء وفتح السين شعبة.\nيحسبن: بالياء وكسر السين الوجه الثانى لإدريس والشاهد: ويحسبن فى ... (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (ف) اشيه (كفى) ...\nوفيها خلاف (إدريس) اتضح. وشاهد السين: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت والترجمة معطوفة على الفتح. ٢. سبقوا إنهم:\nالمد المنفصل. ٣. إنهم: ميم الجمع وقراءة ابن عامر وحده بفتح الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4236>قوله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لهم: ميم الجمع. ٢. قوة ومن: خلف عن حمزة. ٣. من رباط: الغنة.\n٤. ترهبون: رويس وحده بفتح الراء وتشديد الهاء مكسورة والباقون بإسكان الراء وكسر الهاء مخففة والشاهد: وترهبون ثقله (غ) فا.\n٥. وآخرين: بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشىء: لا يخفى. تظلمون للأزرق بالتغليظ وجها واحدا.","vol":"2","page":806},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4238>ربع وَإِنْ جَنَحُوا</span>\nللسّلم: شعبة وحده بكسر السين والباقون بالفتح والشاهد: الأنفال (ص) ر بفرش البقرة. والترجمة معطوفة على الكسر بربع (واذكروا الله).\nإنه هو: الإدغام. الله هو: الإدغام. النبيء: بالهمز لنافع وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4239>قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4240><span data-type=\"title\" id=toc-4242>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إن يكن: ترك الغنة فى الياء. ٢. منكم: ميم الجمع. ٣. عشرون: وجه الترقيق. ٤. صابرون: وجه الترقيق. ٥. مائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة. ولأبى جعفر هذا الإبدال وسبق توقفه. وتحرير الأزرق:\nتفخيمهما، ترقيقهما وهو مقدم. وتفخيم عشرون وترقيق صابرون. فهى ثلاثة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4241>قوله تعالى: وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (٦٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإن يكن: أبو عمرو ويعقوب والكوفيون بالتذكير. والباقون بالتأنيث.\nوالشاهد: ثانى يكن (حما) (كفى) بعد (كفى). فالمراد بالثانى هذا الموضع وقوله بعد المراد: (فإن يكن منكم مائة صابرة). ٢. منكم: ميم الجمع.\n٣. يغلبوا ألفا: المنفصل. ٤. قوم لا: الغنة. ولاحظ إبدال مائة لأبى جعفر ياء مفتوحة. ولاحظ عند قراءة يكن بالتذكير ترك الغنة لخلف عن حمزة","vol":"2","page":807},{"text":"والضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4243><span data-type=\"title\" id=toc-4246>القراءة</span></span>\nقالون. ٤ الغنة. ٣ قالون بالتوسط. الغنة. الأزرق بالطويل. النقاش بالغنة.\n٢ قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة.\nأبو جعفر بإبدال همز مائة ووجهى الغنة. ١ أبو عمرو بالتذكير وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج أيضا. خلاد بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد. خلف عن حمزة بوجوهه. الضرير بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4244>قوله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4245>الشرح والتحليل</span>\n١. الآن: النقل لورش من طريقيه. ولابن وردان بخلفه. والسكت. ٢. عنكم:\nميم الجمع. ٣. ضعفا: عاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد. والباقون بضمها. وقرأ أبو جعفر بضم الضاد وفتح العين والمد والهمزة المفتوحة بلا تنوين. ولاحظ سبق توقفه. والباقون بإسكان العين والتنوين بلا مد ولا همز. والشاهد: ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى).\nالقراءة\nقالون. ٣ عاصم بفتح الضاد واندرج حمزة وخلف. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة ضعفاء. ١ ورش بالنقل وقصر البدل وضم الضاد. ابن وردان بصلة الميم وقراءة ضعفاء. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ضعفا بالضم. حفص على هذا الوجه بفتح الضاد واندرج حمزة وإدريس.","vol":"2","page":808},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4247>قوله تعالى: فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4248><span data-type=\"title\" id=toc-4251>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فإن يكن: الكوفيون فقط ب<span data-type=\"title\" id=toc-4249><span data-type=\"title\" id=toc-4252>القراءة </span></span>بالتذكير والشاهد سبق بالآية السابقة.\n٢. منكم: ميم الجمع. ٣. صابرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nمائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وكذلك قراءة أبى جعفر.\nولاحظ له ذلك فى مائة.\nالقراءة\nقالون. ٣ الأزرق. ٢ قالون بصلة الميم. أبو جعفر بالإبدال فى مائة، مائتين.\n١ عاصم بقراءة يكن بالتذكير مع الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nخلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة. الضرير بتحقيق الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4250>قوله تعالى: ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لنبىء: بالهمز لنافع وحده. ٢. له أسرى: المنفصل. يكون: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالتأنيث والباقون بالتذكير والشاهد: أن يكون أنثا ... (ث) بت (حما) أسرى أسارى (ث) لثا. فى أسرى: قرأ أبو جعفر وحده أسارى. والباقون أسرى وفيها أحكام التقليل والإمالة.\nالقراءة\nقالون. ٢ قالون بالتوسط. ١ الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته","vol":"2","page":809},{"text":"الخاصة. الأصبهانى بالهمز والتوسط والنقل وقصر وتوسط المنفصل.\nابن كثير بعدم الهمز وقصر المنفصل. ابن عامر ما عدا الرملى بتوسط المنفصل والفتح. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح. خلاد على هذا الوجه بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. أبو عمرو بقراءة أن تكون وقصر المنفصل والإمالة. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة أسارى. يعقوب بقراءة أسرى بالفتح. أبو عمرو بالتوسط وإمالة أسرى.\nيعقوب بفتح أسرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى أن يكون وترك السكت فى المد والوقف كخلاد. الضرير بتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط وفتح أسرى واندرج حفص. الرملى بإمالة أسرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وبقية وجوهه كخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4253>قوله تعالى: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4254>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بالنقل والترقيق وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل ووجوه البدل. أبو عمرو بالتحقيق. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.","vol":"2","page":810},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4255>قوله تعالى: لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٦٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4256><span data-type=\"title\" id=toc-4259>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لمسكم: ميم الجمع. ٢. فيما أخذتم: المنفصل. ٣. أخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين والشاهد: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. ولا امتناعات لرويس فى هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4257>القراءة</span>\nقالون بالإدغام. ٣ حفص بالإظهار. ٢ قالون بالتوسط. حفص بالإظهار.\nالأزرق بالطويل والإدغام واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.\n١ قالون بصلة الميم والإدغام. ابن كثير بالإظهار. قالون بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4258>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يا أيها: المنفصل. ٢. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ٣. أيديكم: ميم الجمع. ٤. الأسرى: النقل للأصبهانى: وقراءة أبى عمرو وأبى جعفر الأسارى والباقون الأسرى بدون ألف بعد السين والشاهد: أسرى أسارى (ث) لثا. ومن الأسارى (ح) ز (ث) نا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وهنا تحرير خلاصته: وأدغمن ... ويغفر لكم إن يقصر الدورى مبدلا. وهذا","vol":"2","page":811},{"text":"البيت من التنقيح وشرحه بقوله: للدورى ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع الإبدال والإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4260>القراءة</span>\nقالون. ٤ الأصبهانى. ٣ قالون بصلة الميم. ٢ ابن كثير بترك الهمز فى النبى وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة الأسارى مع إبدال الهمز.\nأبو عمرو بإسكان ميم الجمع وقراءة الأسارى مع الإمالة وتحقيق الهمز مع الإظهار للدورى. ثم بالإدغام فى يغفر لكم للراويين. ثم بإبدال الهمز والإدغام فقط للراويين. هشام طريق الحلوانى بقراءة الأسرى واندرج حفص ويعقوب. ١ قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبيء وقراءة الأسارى مع الإمالة ووجوهه هنا مطلقة كما سيأتى بعد للدورى وفى درجها أتت وجوه السوسى المطلقة. ابن عامر ما عدا الرملى بقراءة الأسرى مع الفتح وترك السكت واندرج عاصم ويعقوب. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الصورى بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى ما عدا الضرير وخلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. الرملى بالسكت والإمالة واندرج إدريس الأزرق بالطويل وهمز النبيء ووجوهه الخاصة المطلقة. النقاش بعدم الهمز وقراءة الأسرى بالفتح مع ترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بترك السكت فى أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4261>وهذا تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nالمنفصل/ يؤتكم/ ويغفر لكم\nقصر/ تحقيق/ إدغام، إظهار\nقصر/ إبدال/ إدغام فقط","vol":"2","page":812},{"text":"توسط/ تحقيق/ الوجهان\nتوسط/ إبدال/ الوجهان\nغفور رحيم: الغنة. آووا: بدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4262>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4263>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. يهاجروا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. لكم:\nميم الجمع. ٤. من ولايتهم: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٥. ولايتهم:\nبكسر الواو حمزة وحده والشاهد: ولاية فاكسر (ف) شا. ٦. شىء:\nأحكام الأزرق، لاحظ تحرير البدل والراء وشىء للأزرق. ويمتنع تفخيم المضمومة على توسط البدل. وأما تحرير شىء مع الراء المضمومة فالممتنع تفخيم الراء المضمومة على مد شىء مع فتح اليائى وحيث أنه لا توجد ذات الياء فالإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4264>القراءة</span>\nقالون. ٦ الأزرق بتوسط شىء. ابن ذكوان بالسكت. ٥ خلاد بقراءة ولايتهم بالكسر وسكت، توسط، ترك السكت فى شىء. ٤ خلف عن حمزة بترك الغنة والقراءة كخلاد. ٣ ميم الجمع. ٢ الأزرق على قصر البدل بترقيق الراء وتوسط شىء. ١ الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط وتوسط شىء ثم بمد البدل وترقيق الراء وتوسط ومد شىء ثم بتفخيم الراء وتوسط ومد شىء أيضا.","vol":"2","page":813},{"text":"وهذا ملخص تحرير الأزرق بدون نظر لجمع الآية آمنوا/ يهاجروا/ شىء\nقصر/ ترقيق/ توسط\nقصر/ تفخيم/ توسط\nتوسط/ ترقيق فقط/ توسط\nمد/ ترقيق فقط/ توسط، مد\nمد/ تفخيم/ توسط، مد\nإلّا: الغنة. تفعلوه، مغفرة، الأرحام، أولى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4265>جمع ما بين السورتين</span>\nولاحظ أن هذا الجمع يجرى بين براءة وغير الأنفال أيضا على مقتضى ما بالسورة السابقة لبراءة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4266>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧٥) بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4267>الشرح والتحليل</span>\n١. شىء: أحكام شىء وستأتى في القراءة. ٢. عليم: ما بين السورتين (وقدمنا الوصل لقوته كما فى البدائع وأنه أظهر لأصحاب البسملة بين السورتين). ٣. براءة: المتصل. ٤. ورسوله إلى: المنفصل. ٥. عاهدتم:\nميم الجمع.","vol":"2","page":814},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4268>القراءة</span>\nقالون بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ولاحظ أنه لا يأتى ليعقوب هنا الوقف بهاء السكت كما هو محرر بالبدائع. ٥ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٤ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. ٣ النقاش بالطويل واندرج حمزة.\n٢ قالون بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج معه من اندرج على الوصل بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج معه من اندرج على وجه الوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد وليس لخلف هذا الوجه كما هو محرر بالبدائع ويأتى بعد تحرير حمزة وحده. قالون بالوقف بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج من اندرج على وجه الوصل بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج من اندرج على وجه الوصل.\nقالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ١ الأزرق بتوسط شىء وثلاثة ما بين السورتين ويندرج فى كلها حمزة. الأزرق بمد شىء وثلاثة ما بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين والتوسط فى المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والتوسط واندرج حفص ولا يأتى على السكت بين السورتين سكت لإدريس كما فى البدائع. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل والمنفصل معا. وامتنع له على سكت شىء مع","vol":"2","page":815},{"text":"السكت بين السورتين التحقيق فى المد المتصل مع السكت فى المد المنفصل. وهذا ما فى البدائع محرر وصحيح. ابن ذكوان بالقطع بين السورتين والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4269>ملاحظة هامة:</span>\nذكر بالبدائع فى هذا الموضع: لا تجئ البسملة ولا التكبير هنا أما الوقف فيأتى لكل القراء من جميع الطرق لأنه رأس آية وهو مختار ابن الجزرى لأصحاب البسملة والسكت والوصل فى سائر السورتين وأما الوصل فيأتى لأصحاب الوصل فى سائر السورتين سوى روضة المعدل عن حمزة وروضة المالكى من طريق الحمامى عن حمزة وهو لأصحاب البسملة أظهر ولا يجيء لأصحاب السكت فى سائر السورتين إلا من التذكرة للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وإلا من روضة المعدل لأبى عمرو. وأما السكت فيأتى لأصحاب السكت كلهم فى سائر السورتين إلا أن صاحب التذكرة اختار الوصل فقط وهذا الوجه لجميع القراء من أصحاب البسملة والسكت والوصل فى سائر السورتين من التبصرة ولحمزة من روضة المعدل وله لكن من طريق الحمامى فقط من روضة المالكى ولا يجيء لأصحاب الوصل فى سائر السورتين سوى من تقدم وكذا قرأنا بالسكت هنا لأصحاب البسملة كلهم من جميع الطرق من طريق الشاطبية وغيرها كما قاله الجعبرى من طريق الشاطبية ولكنه ليس بأظهر ولا يقرأ من طريق الشاطبية هنا بالسكت لحمزة إلى آخر ما قال من عدا الوجوه للقراء فانظره هناك مفصلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4270>ملاحظة أخرى:</span>\nذكر فى البدائع: إذا وقف على براءة وامرأة ونحوهما لحمزة لا تجىء الإمالة لأنه يسهل بين الألف والهمزة ولا إمالة فى الألف وكذا فيما بينهما وتجىء الإمالة للكسائى على قول البعض وهو وجه صحيح عند الكسائى.","vol":"2","page":816},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4271>تحرير للأزرق فيما بين الأنفال وبراءة</span>\nشىء/ ما بين السورتين/ غير\nتوسط/ الوقف/ ترقيق ولا يضر هنا مجىء الوقف بين السورتين مقدما\nتوسط/ الوقف/ تفخيم من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون\nتوسط/ السكت/ ترقيق\nتوسط/ السكت/ تفخيم قراءة الدانى ومن التذكرة على غير المختار ولا يضر العمل بذلك\nتوسط/ الوصل/ ترقيق، تفخيم من التذكرة على المختار\nمد/ الوقف/ ترقيق، تفخيم\nمد/ السكت/ ترقيق فقط\nمد/ الوصل/ ترقيق، تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4272>تحرير لحمزة من البدائع بدون نظر للجمع هنا</span>\nشىء/ ما بين السورتين/ المتصل/ المنفصل\nسكت/ وصل/ ترك/ ترك\nسكت/ وصل/ ترك/ سكت\nسكت/ وصل/ سكت/ سكت\nسكت/ سكت/ ترك/ ترك\nسكت/ سكت/ سكت/ سكت\nسكت/ وقف/ ترك/ ترك\nسكت/ وقف/ ترك/ سكت\nسكت/ وقف/ سكت/ سكت\nتوسط/ وصل/ ترك/ ترك\nتوسط/ سكت/ ترك/ ترك\nتوسط/ وقف/ ترك/ ترك","vol":"2","page":817},{"text":"ترك/ وصل/ ترك/ ترك\nترك/ سكت/ ترك/ ترك (خاص بخلاد من التبصرة)\nترك/ وقف/ ترك/ ترك (خاص بخلاد من التذكرة)\nملاحظة: امتنع وجه واحد (لحمزة من الروايتين على السكت بين السورتين وهناك وجه ممتنع لخلف وانظر صورة التحرير) منبه عليه بالجمع. وبعد كل هذا التدقيق فى التحرير أعتذر فالمهمة كبيرة جدا والله المسامح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4273>تابع (سورة التوبة)</span>\nغير: الوجهان فى الراء للأزرق. الكافرين، الناس، فهو، خير للأزرق، خير لكم: لا يخفى. برئ: أبو جعفر بالإدغام ولاحظ حكم المتصل فيها. ولاحظ أنه لا إمالة فى الكافرين على سكت ابن ذكوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4274>قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4275>القراءة</span>\nقالون. يعقوب بضم إليهم. قالون بالتوسط. يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطويل. خلاد بضم إليهم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط شيئا ووجهى يظاهروا. خلاد على وجه التفخيم بترك السكت فى المفصولين وترك السكت فى المد. ثم بسكت المفصول فقط. الأزرق بمد شيئا والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا والمفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بضم إليهم. ثم بسكت المد. ثم بترك","vol":"2","page":818},{"text":"السكت فى المفصول والمد. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول والمد. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بترك السكت فى الجميع. صلة الميم ووجوهها الخاصة.\nالصلاة، غفور رحيم، فأجره، أبلغه، مأمنه، قوم لا، وتأبى: لا يخفى.\nولا ذمة: الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. والكسائى بالإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4276>قوله تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4277>الشرح والتحليل</span>\n١. نكثوا أيمانهم: المنفصل. ٢. أيمانهم: ميم الجمع. ٣. أئمة: بالتسهيل وعدم الإدخال والإبدال ياء نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس (ولا إدخال مع الإبدال ياء عند أحد). وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال وله الإبدال مع عدم الإدخال. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال.\nوالشاهد:\nأئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا\nمسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص\nوهذا تحرير هام لهشام: لا يأتى على قصر المنفصل وهو للحلوانى إلا الإدخال. أما على التوسط فالإدخال وعدمه. انظر شرح ذلك وتفصيل طرقه بشرح المختصر للشيخ جابر. والخلاصة: أن الحلوانى على قصر المنفصل له الإدخال فقط ويأتى على التوسط الإدخال وعدمه من الطريقين","vol":"2","page":819},{"text":"لهشام. وتحرير رويس فيها: ذكر فى الروض فى تحرير أئمة بالتوبة أنه يمتنع إبدال أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو مؤمنين فإنه من إرشاد أبى العز أى مع القصر ويحتمل من غاية أبى العلاء أى مع المد. لكن قال إنه مذهب النجاة. لا أيمان: ابن عامر وحده بكسر الهمزة والشاهد: وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حق) ... الأول وحد وعشيرات (ص) دق.\nملحوظة: لم نستطيع وضع رمز هشام وهو (ل) بين القوسين بمفرده فى الشاهد السابق بهذا الموضع وبمواضع أخرى لقصور الآلات المستخدمة فى الكتابة عن أداء هذه الوظيفة فلذا لزم التنبيه والله المسامح وهو وحده المطلوب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4278>القراءة</span>\nقالون بتسهيل أئمة ولاحظ الاندراج. ٣ قالون بالإبدال ولاحظ الاندراج هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وكسر همزة لا إيمان ولا يأتى له عدم الإدخال إلا على التوسط. حفص بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال.\n٢ قالون بصلة الميم والتسهيل واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال ياء واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع ويأتى هنا فيما أتى على إسكانها مع القصر من الوجوه فى أئمة لأصحابها. ويأتى لهشام عدم الإدخال أيضا. قالون بصلة الميم والوجهان فى أئمة. الأزرق بالطويل والوجهان فى أئمة. النقاش بالتحقيق وعدم الإدخال وكسر لا إيمان. حمزة بفتح لا أيمان. حمزة بسكت المد.\nبإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم معه أقل درجات التفخيم فى الخاء كما أن تفخيم الراء لغيره يلزم عليه تفخيم الخاء. مرة: وقفا لحمزة على ترك السكت فى المفصول. الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه يأتى الوجهان للراويين. تخشوه، عليهم، يشاء وقفا، وليجة: وقفا لحمزة","vol":"2","page":820},{"text":"مثل مرة السابقة قريبا. خبير: لا يخفى. ويخزهم: ضم الهاء لرويس وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4279>قوله تعالى: ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4280><span data-type=\"title\" id=toc-4282><span data-type=\"title\" id=toc-4284>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. أن يعمروا: ترك الغنة فى الياء. ٢. مساجد: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتوحيد والشاهد سبق. ٣. على أنفسهم: المنفصل. ٤. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4281>قوله تعالى: أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أولئك: الطويل. ٢. حبطت أعمالهم: النقل والسكت. ٣. أعمالهم:\nميم الجمع. ٤. النار: أحكام التقليل والإمالة وهى أولا لأبى عمرو.\n٥. خالدون: يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4283>قوله تعالى: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨)</span>\nالشرح والتحليل\nجمعنا الآية كلها بالرغم من وجود وقف على الجلالة ولكنه غير مذكور بكتب الوقف.","vol":"2","page":821},{"text":"١. من آمن: النقل والسكت. ٢. الآخر: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٣. فعسى أولئك: المنفصل وأحكام عسى. ولا يأتى تقليل عسى على القصر لدورى أبى عمرو. ٤. المهتدين: هاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4285>القراءة</span>\nقالون. ٤ يعقوب. ٣ قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بتقليل عسى والتوسط. النقاش بالطويل مع فتح عسى. حمزة على ترك السكت بالإمالة والطويل مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى عدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء.\n٢ حمزة بسكت أل فقط للراويين. ١ ورش بالنقل وقصر البدل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا للأزرق والفتح والتقليل فى عسى. الأصبهانى بقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما فتح وإمالة اليائى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالطويل مع الإمالة وترك السكت فى المدين وترك الغنة لخلف. وبالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل فقط للراويين. ثم بالسكت العام لكل من الراويين. إدريس بالإمالة والتوسط فى المنفصل.\nربع أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4286>قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ</span>\nجاء بالدرة وجه لابن وردان وهو: سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام. وهو انفرادة للشطوى عن ابن هارون ولم يذكره فى الطيبة كعادته وذكرته هنا لما","vol":"2","page":822},{"text":"أقرنى المقرئ عليه من العلم بانفرادات الدرة للإقراء بها. والوجه الثانى لابن وردان كالجماعة. والله أعلم. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4287>قوله تعالى: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4288><span data-type=\"title\" id=toc-4290>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يبشرهم: ميم الجمع. والوجهان فى الراء للأزرق. ولحمزة<span data-type=\"title\" id=toc-4291> القراءة </span>بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والشاهد بفرش آل عمران. توبة (ف) ضا.\n٢. ورضوان وجنات: شعبة وحده بضم الراء ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. ٣. جنات لهم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4289>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. آباءكم: ميم الجمع. ٣. ميم الجمع المهموزة للأصبهانى أولا. ٤. أولياء إن: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون. ٤ الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح.\n٣ الأصبهانى بصلة الميم المهموزة وتسهيل الثانية والنقل. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة فى مواضعها وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ١ قالون","vol":"2","page":823},{"text":"بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم مع مد الصلة.\nالأزرق بالطويل وقصر البدل وتسهيل الثانية وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان الميم وتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والسكت. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق بتوسط، مد البدل فى مواضعه. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4292>قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4293>الشرح والتحليل</span>\n١. قل إن: النقل والسكت. ٢. آباؤكم: ميم الجمع والطويل. ٣. وعشيرتكم:\nشعبة وحده بالجمع والباقون بالتوحيد والشاهد: وعشيرات (ص) دق.\nوالوجهان فى الراء للأزرق وانظر النظم. ٤. ترضونها أحب: المنفصل.\n٥. يأتى: إبدال الهمز وتحرير الأزرق إطلاقى كتعليق المقرئ على عمدة العرفان. ولحمزة: على سكت الكل الوقف بالإبدال ياء فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4294>القراءة</span>\nقالون. ٥ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٤ قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز.","vol":"2","page":824},{"text":"٣ شعبة. ٢ قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالتوسط.\nالنقاش بطويل المدين واندرج حمزة. حمزة بإبدال الهمزة ياء وقفا. ١ الأزرق بوجوهه الإطلاقية بين البدل والراء. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. حمزة بإبدال الهمزة ياء وقفا. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين ويقدم الإبدال. ثم بالسكت العام والوقف بالإبدال فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4295>قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4296>الشرح والتحليل</span>\n١. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ٢. حنين إذ: النقل والسكت.\n٣. أعجبتكم: ميم الجمع. ٤. شيئا: خلاد. ٥. وضاقت: إمالة حمزة وحده وأول التوقف هنا لخلاد. ٦. رحبت ثم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وابن ذكوان من طريق النقاش. وروى ابن الأخرم والصورى الإظهار والإدغام. وحمزة والكسائى. مدبرين: بهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4297>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لابن الأخرم والصورى. ٧ يعقوب بهاء السكت.\n٦ أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن ذكوان. من جميع الطرق. ٥ خلاد بإمالة ضاقت والإدغام على ترك السكت. ٤ خلاد بسكت شيئا، أل. ثم","vol":"2","page":825},{"text":"بتوسط شيئا وسكت أل. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ٢ الأصبهانى بالنقل فى مواضعه وقصر شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شيئا، أل والإدغام فى رحبت ثم للنقاش ووجه لابن الأخرم. ثم بالإظهار وهو الوجه الثانى لابن الأخرم. وللصورى وجها واحدا. واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإمالة وضاقت والإدغام. ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه. ١ الأزرق بترقيق الراء وتوسط ومد شيئا والنقل خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت شيئا فقط.\nأل وقراءته الخاصة. ثم بتوسط شيئا وسكت أل. ثم بترك السكت فى شيئا، أل. ثم بالسكت فى المفصول، شيئا، أل. ثم بتوسط شيئا، سكت أل.\nجنودا لم، الكافرين، يشاء وقفا، غفور رحيم: لا يخفى. من بعد ذلك:\nالإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه. المشركون نجس: الإدغام ولاحظه على المد لروح. وإن خفتم، شاء وقفا. شاء إن:\nأحكام الهمزتين والإمالة. لا يؤمنون. الآخرة. صاغرون: ولاحظ أن الممتنع للأزرق تفخيم المضمومة على توسط البدل: كله ظاهر. الكافرين: سبق كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4298>قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4299>الشرح والتحليل</span>\n١. عزير: ترقيق الراء للأزرق بخلفه. وقراءة عاصم والكسائى ويعقوب بالتنوين مكسورا وصلا على الأصل. ولا يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائى فى نحو محظورا انظر لأن الضمة فى ابن هنا ضمة إعراب فهى غير لازمة. والباقون بغير تنوين والشاهد: جمعا عزير (ر) م (ن) ل (ظ) بى. ٢. النصارى: وصلا إمالة السوسى بخلفه. وليس للضرير هنا","vol":"2","page":826},{"text":"إمالة عين الكلمة لما علم من أن إمالتها لأجل إمالة الأخيرة وقد امتنعت إمالتها لحذفها لأجل الساكن بعدها. أما إذا وقف على النصارى فكل على أصله. وأنما أمال السوسى الألف الأخيرة لعروض حذفها فلم يعتد بالعارض. ولذا فتح كغيره الراء من نحو أو لم ير الذين وصلا ووقفا لأن الألف حذفت للجزم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nذلك قولهم: الإدغام. بأفواههم: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4300>قوله تعالى: يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4301><span data-type=\"title\" id=toc-4303>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يضاهئون: عاصم وحده بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها. والباقون بضم الهاء وواو ١ بعدها من غير همز والشاهد: يضاهون (ن) دا.\nوالترجمة معطوفة على الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأنى يؤفكون: سبق نظيرها. والإمالة فى أتى لحمزة والكسائى وخلف.\nوللأزرق الفتح والتقليل كدورى أبى عمرو وليس للدورى امتناعات هنا.\nأمروا: الوجهان فى الراء للأزرق. هو: وقفا هاء السكت ليعقوب بدون خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4302>قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٣٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أن يطفئوا: ترك الغنة فى الياء. ٢. يطفئوا: بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر","vol":"2","page":827},{"text":"وحده بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب. ٣. بأفواههم:\nميم الجمع. ٤. ويأبى: إبدال الهمز. ٥. إلا أن: المنفصل. ٦. الكافرون:\nالوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع تفخيمها على توسط البدل. وهاء السكت ليعقوب أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأرسل رسوله: الإدغام. بالهدى، ليظهره، المشركون: لا يحفى ولاحظ ترقيق راء ليظهره وجها واحدا للأزرق: كله ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4304>ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ</span>\nآمنوا، كثيرا: لا امتناعات للأزرق. الأحبار المجرور، ليأكلون، الناس المجرور وليس للدورى هنا امتناعات، يحمى، نار المجرور، فتكوى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4305>قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4306>الشرح والتحليل</span>\n١. اثنا عشر: أبو جعفر وحده بإسكان عين عشر ولا بد من مد ألف اثنا مدا لازما للساكن بعدها والباقون بفتح العين والشاهد: عين عشر فى الكل (ث) غبا. ٢. والأرض: النقل والسكت. ٣. منها أربعة:\nالمنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفيهن: ضم الهاء ليعقوب. وفيها وقفة بهاء السكت بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد ولا تمتنع إلا على المد والغنة وانظر التحريرات. فيهن أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. كافة وقفا: لا يخفى.","vol":"2","page":828},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4307>قوله تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عامًا لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4308>الشرح والتحليل</span>\n١. النسيء: الأزرق وأبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مع الإدغام. والطويل.\nوالشاهد: النسيء (ث) مره (ج) نى. والترجمة معطوفة على الإدغام. ٢. يضل: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بضم الياء وفتح الضاد مبنيا للمفعول وسبق توقف حمزة. وقراءة يعقوب بضم الياء وكسر الضاد مبنيا للفاعل. والباقون بفتح الياء وكسر الضاد والشاهد:\nيضل فتح الضاد (صحب) ضم ياء (صحب) (ظ) بى. ٣. عاما ليواطئوا: الغنة. ليواطئوا: أبو جعفر بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب: واحذف كمتكون استهزءوا يطفو (ث) مد ولاحظ ثلاثة البدل فيها للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4309>القراءة</span>\nقالون. ٣ الغنة ولاحظ الاندراج. ٢ حفص ولاحظ الاندراج. حفص بالغنة. يعقوب بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. ١ الأزرق بقراءته المشروحة وثلاثة البدل. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بقراءته المشروحة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بسكت المتصل لكل من راوييه.","vol":"2","page":829},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4310>قوله تعالى: زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4311>الشرح والتحليل</span>\n١. زين لهم: الإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. سوء أعمالهم: إبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقها.\nوهم على أصولهم فى المد. ووقف حمزة بالتحقيق. الإبدال واوا. وعلى سكت المتصل له التحقيق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4312><span data-type=\"title\" id=toc-4314>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ الأزرق بالطويل والإبدال واوا واندرج وجه لحمزة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين. النقاش واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. ٢ صلة الميم. ١ أبو عمرو بالإدغام والإبدال واوا واندرج رويس. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4313>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. الحلوانى بالإشمام واندرج رويس.\nرويس بالإدغام. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بتوسط المنفصل. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس.\nروح بالإدغام. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل. الأزرق بالطويل وقصر البدل والوجهان فى الراء.","vol":"2","page":830},{"text":"النقاش بترك السكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل والسكت وقفا. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع منها تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوقف بالنقل والسكت.\nالدنيا، الآخرة: سبق جمع هذا الجزء فارجع إليه في قوله تعالى (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4315>قوله تعالى: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4316>الشرح والتحليل</span>\n١. إلّا: الغنة. ٢. تنفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. يعذبكم: ميم الجمع. ٤. عذابا أليما: النقل والسكت. ٥. أليما ويستبدل: خلف عن حمزة. ٦. شيئا: وقف خلاد بالنقل والإدغام وسبق توقف خلف. قوما غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. غيركم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. تنفروا، شيئا: ليس فيها امتناعات لعدم وجود ذات الياء فعند وجودها يمتنع تفخيم الراء المضمومة على مد البدل مع فتح ذات الياء.\nتضروه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4317>القراءة</span>\nقالون. ٦ خلاد عن حمزة. ٥ خلف عن حمزة. ٤ الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول. شيئا واندرج حفص.\nإدريس. خلاد بالوقف بالنقل والإدغام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام. ٣ قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ٢ الأزرق بترقيق الراء","vol":"2","page":831},{"text":"وقراءته الخاصة. ١. الغنة لقالون واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. الأصبهانى. ابن الأخرم. صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4318>قوله تعالى: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4319>الشرح والتحليل</span>\n١. إلّا: الغنة. ٢. تنصروه: ابن كثير. ٣. إذ أخرجه: النقل والسكت. ٤.\nالغار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والدورى عن الكسائى من طريق جعفر النصيبى وفتحه من طريق الضرير.\nوالشاهد بباب الفتح والإمالة:\nوالألفات قبل كسر را طرف ... كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف\nوخلف غار (ت) م .....\nوالتحرير على ما هو مشروح بالتحليل. يقول لصاحبه: الإدغام ولاحظ الفتح فى الغار للضرير والإمالة لجعفر عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4320>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج. الضرير عن دورى الكسائى. ٤ أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإدغام. ٣ ورش بالنقل وتقليل الغار للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وفتح الغار واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة الغار. ٢ ابن كثير. ١ قالون بالغنة","vol":"2","page":832},{"text":"واندرج ابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. ابن كثير بقراءته الخاصة.\nعليه. بجنود لم. السفلى على وزن فعلى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4321>قوله تعالى: وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4322>الشرح والتحليل</span>\n١. وكلمة: يعقوب بالقراءة بالنصب والشاهد: كلمة انصب ثانيا رفعا ومدخلا مع الفتح لضم .... يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم.\n٢. وكلمة الله هى: الإدغام. ٣. العليا: أحكام فعلى ولا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nانفروا. خير. خير لكم. قاصدا لا تبعوك: لا يخفى. عليهم لشقة: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والوجهان فى تاء التأنيث لحمزة والكسائى بدون امتناعات لحمزة هنا. لم: خلف البزى ويعقوب فى هاء السكت وقفا. يتبين لك: الإدغام. لا يستأذنك. يؤمنون.\nوأنفسهم وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4323>ربع وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ</span>\nوقيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس ورمزهم: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ فى هذا الربع كثرة هاء السكت ليعقوب بخلفه.","vol":"2","page":833},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4324>قوله تعالى: لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4325>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى زاد لهشام وابن ذكوان.\nالأزرق. الأصبهانى. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج النقاش والصورى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. النقاش بالإمالة والسكت واندرج الرملى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن الأخرم بالفتح والسكت واندرج المطوعى وحفص وإدريس. صلة الميم لقالون ثم بمد الصلة. وأحكام زاد لهشام وابن ذكوان سبقت كثيرا وتفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر فيه كل المطلوب من التحريرات.\nجاء: لا يخفى. ائذن لى: إبدال الهمز لجمع المبدلين. وفى البدل خلف الأزرق وتحريره مع البدل العادى واليائى كما سيأتى. والغنة أولا لقالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4326>تحرير للأزرق</span>\nائذن/ اليائى/ البدل\nقصر/ فتح/ قصر، مد\nقصر/ تقليل/ الثلاثة\nتوسط/ فتح/ توسط\nتوسط/ تقليل/ توسط\nمد/ فتح/ مد\nمد/ تقليل/ مد\nولاحظ أنه يمتنع الفتح مع التوسط على قصر ائذن لى. فهى تسعة أوجه والله","vol":"2","page":834},{"text":"أعلم.\nتفتنى ألا: متفق على إسكان ياء الإضافة للكل. الفتنة سقطوا: الإدغام.\nبالكافرين: ظاهر. تسؤهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وحمزة وقفا.\nهل تربصون: تشديد التاء للبزى بخلفه مع المحافظة على سكون اللام.\nوالإدغام الكامل لحمزة والكسائى وهشام بخلفه. والإدغام طريق الحلوانى.\nوللداجونى الوجهان والشاهد من التنقيح:\nوفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان خلف تأصلا\nونحن نتربص: الإدغام والإخفاء ويختص الإخفاء بأبى عمرو. بأيدينا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4327>قوله تعالى: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4328><span data-type=\"title\" id=toc-4330>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل أنفقوا: النقل والسكت. ٢. كرها: حمزة والكسائى وخلف بضم الكاف والباقون والشاهد من فرش النساء: كرها معا ضم شفا. ولاحظ الغنة فى كرها لن بفتحها ولوحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4329>قوله تعالى: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ (٥٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وما منعهم أن: ميم الجمع المهموزة. ٢. أن تقبل: حمزة والكسائى وخلف","vol":"2","page":835},{"text":"بالتذكير. والباقون بالتأنيث والشاهد: يقبل (ر) د (فتى). ٣. إلا أنهم:\nالمنفصل. ٤. ولا يأتون: إبدال الهمز. ٥. كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولاحظ إمالة عين كسالى للضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4331>القراءة</span>\nقالون. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٣ قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. النقاش بالطويل. ٢ خلف عن حمزة بالتذكير مع ترك الغنة وقراءته الخاصة. الضرير بتوسط المنفصل وإمالة كسالى كما شرح. خلاد بالتذكير مع الغنة وقراءته الخاصة. الكسائى عدا الضرير بالتوسط واندرج خلف العاشر. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته الخاصة ولاحظ إسكان الميم غير المهموزة. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلف عن حمزة بقراءته المعروفة ووجهى المد المنفصل. خلاد بالغنة ووجهى المد المنفصل أيضا.\nإدريس بتوسط المنفصل.\nولا أولادهم وقفا لحمزة، الدنيا، كافرون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4332>قوله تعالى: لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4333>الشرح والتحليل</span>\n١. ملجأ أو: النقل والسكت. ٢. مدخلا لولوا: الغنة أولا. وقراءة يعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة من دخل. والباقون بالضم والتشديد مفتعل من الدخول والشاهد: رفعا ومدخلا مع الفتح لضم ... يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. ٣. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. وهم: ميم","vol":"2","page":836},{"text":"الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4334>قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4335><span data-type=\"title\" id=toc-4338>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومنهم: ميم الجمع. ٢. من يلمزك: ترك الغنة فى الياء. ٣. يلمزك: بضم الميم ليعقوب. والباقون بكسرها. والشاهد: سبق بنفس الصحيفة. ٤. فإن أعطوا: النقل والسكت. ٥. وإن لم: الغنة لأصحابها. ٦. منها إذا:\nالمنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nما آتيهم، سيؤتينا، راغبون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4336>ربع إِنَّمَا الصَّدَقاتُ</span>\nالمؤلفة: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4337>قوله تعالى: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يؤذون: إبدال الهمز. ٢. النبيء: بالهمز لنافع وحده. أذن: بإسكان الذال نافع وحده والشاهد سبق ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\nويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":837},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4339>قوله تعالى: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4340>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أذن: النقل والسكت. ٢. أذن: بإسكان الذال نافع وحده. ٣. خير لكم: الغنة. ٤. لكم: ميم الجمع. ولاحظ الإدغام فى ويؤمن للمؤمنين.\nورحمة: لحمزة وحده بالخفض وللباقين بالرفع والشاهد: ورحمة رفع ...\nفاخفض (ف) شا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4341>القراءة</span>\nقالون. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ قالون بالغنة فى موضعيها ووجهى ميم الجمع. ٢ ابن كثير بضم الذال وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز والإظهار. حمزة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار ثم بالإدغام. الغنة لابن كثير وأبى جعفر وأبى عمرو فى وجه تحقيق الهمز والإظهار. يعقوب بالإدغام أى على الغنة. أبو عمرو بالإبدال والإظهار والإدغام أى على الغنة.\n١ ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل.\nالأصبهانى بالغنة وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت وضم الذال واندرج حفص وإدريس. حمزة بخفض ورحمة. ابن الأخرم بالغنة.\nيؤذون، عذاب أليم وقفا. يرضوه، عليهم: لا يخفى. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد ينزل كلا خف (حق). قل استهزءوا: أبو جعفر وحده بحذف الهمزة وفتح الزاى والشاهد بباب الهمز المفرد ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف.","vol":"2","page":838},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4342>قوله تعالى: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4343><span data-type=\"title\" id=toc-4346>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل أبالله: النقل والسكت. ٢. كنتم: ميم الجمع. ٣. تستهزءون: أوجه وقف حمزة وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى وللأزرق تحرير البدل السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4344>القراءة</span>\nقالون. ٣ حمزة بالوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. ٢ قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى تستهزءون. ١ الأزرق بالنقل وقصر البدل الأول وعليه الطول والتوسط والقصر واندرج الأصبهانى ثم بتوسط الأول والمد والتوسط فى الموقوف عليه. ثم بمدهما معا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالثلاثة السابقة.\nلا تعتذروا الوجهان للأزرق فى الراء. ويمتنع التفخيم على توسط البدل. بعد إيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4345>قوله تعالى: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إن يعف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يعف: عاصم وحده بالقراءة بالنون فى نعف مع فتحها وفاء مضمومة وقراءة نعذب بالنون وكسر الذال ونصب طائفة بعدها والشاهد: يعف بنون سم مع ... نون لدى أنثى تعذب مثله ...\nوبعد نصب الرفع (ن) ل. ٣. طائفة: الطويل. ٤. منكم: ميم","vol":"2","page":839},{"text":"الجمع. ٥. مجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4347><span data-type=\"title\" id=toc-4349>القراءة</span></span>\nقالون. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بصلة الميم. ٣ الأزرق بالطول واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المتصل. ٢ عاصم بقراءته المشروحة. ١ خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. الضرير بتوسط المتصل.\nويقبضون أيديهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4348>قوله تعالى: أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص.\nإدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الأزرق بالطويل والنقل وتحرير الدنيا والآخرة على الإطلاق. النقاش بترك السكت فى المفصول، أل: حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل ووجهى تاء التأنيث ووجه الإمالة خاص بخلاد. ثم بالسكت والتحقيق مع الفتح فقط عليها والوجهان لحمزة. النقاش بالسكت فى المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. والسكت والفتح. حمزة بسكت المد أيضا والوقف بالنقل والإمالة لحمزة، الفتح لخلاد. ولا يأتى على سكت المد المتصل غير التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد ومنه أل. ولاحظ أنه أتى الفتح لخلاد وحده هنا لأنها من النوع الخاص. أما فى النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة بأكمله.\nالخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"2","page":840},{"text":"تحرير للأزرق الدنيا/ الآخرة/ الخاسرون\nفتح/ قصر/ الوجهان\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nتقليل/ قصر/ ترقيق فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق فقط\nتقليل/ مد/ الوجهان\nوالشاهد: واسكت افتح اقصر وصل قلل امدد. ولاحظ أن راء الآخرة ليس فيها إلا الترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4350>قوله تعالى: أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ وَأَصْحابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكاتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4351>الشرح والتحليل</span>\n١. يأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز وضم الهاء لرويس. وليس لقالون إبدال فى يأتهم وله هنا الوجهان فى المؤتفكات والشاهد: وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر. ٢. نوح وعاد: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. ٣.\nوالمؤتفكات: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nرسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده.","vol":"2","page":841},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4352>قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4353>الشرح والتحليل</span>\n١. المؤمنين: إبدال الهمز. ٢. والمؤمنات جنات: الإدغام. ٣. الأنهار: السكت وسبق توقف ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nورضوان: شعبة وحده بضم الراء. من الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. النبيء: بالهمز نافع وحده. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ومأويهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وأحكام اليائى. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\nأغنهم، خيرا الوجهان فى الراء للأزرق، خيرا لهم: لا يخفى ولاحظ أن خيرا مع البدل وحدهما على الإطلاق. ويأتى بالصحيفة المقبلة تحرير خيرا واليائى، البدل ففيه اللازم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4354>قوله تعالى: وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4355>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لخلاد واندرج خلف العاشر. خلاد بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح.\nالكسائى بالإمالة وجها واحدا. ورش من طريقيه بالنقل وفتح اليائى وثلاثة البدل للأزرق. الأصبهانى. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل.\nابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. خلاد بإمالة الدنيا","vol":"2","page":842},{"text":"والوقف بالنقل والفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس.\nخلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والفتح. ثم بالسكت والفتح ثم بالتحقيق والفتح. الضرير بالإمالة وجها واحدا خلف عن حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل والفتح والإمالة، السكت والفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4356>وهنا تحرير للأزرق</span>\nخيرا/ الدنيا/ الآخرة\nترقيق/ فتح/ الثلاثة\nترقيق/ تقليل/ الثلاثة\nتفخيم/ فتح/ الثلاثة\nتفخيم/ تقليل/ مد فقط\nعشرة أوجه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4357>تحرير لحمزة</span>\nعذابا أليما/ الآخرة وقفا\nترك/ نقل، فتح لحمزة\nترك/ نقل، إمالة لخلاد\nترك/ سكت، فتح لحمزة\nترك/ تحقيق، فتح\nسكت/ نقل مع الفتح والإمالة لحمزة\nسكت/ سكت، فتح فقط لحمزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4358>ربع وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ</span>\nوآتنا، وآتهم، وعدوه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4359>قوله تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٧٨)</span>","vol":"2","page":843},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4360><span data-type=\"title\" id=toc-4362>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يعلموا أن: المنفصل. ٢. سرهم: ميم الجمع. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. ونجواهم: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى.\nالغيوب: بكسر الغين (ص) ون (ف) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيلمزون: يعقوب وحده بضم الميم. سخر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nاستغفر لهم ونظائرها: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لا تنفروا، حرا لو، كثيرا: لا يخفى. وتحرير الأزرق فى مواضعها سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4361>قوله تعالى: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا</span>\nالشرح والتحليل\n١. فإن رجعك: الغنة. ٢. طائفة: الطويل. ٣. منهم: ميم الجمع.\n٤. فاستأذنوك: إبدال الهمز. ٥. معى أبدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والباقون بإسكانها وهم على مراتبهم فى المد. ٦. معى عدوا: فتح ياء معى لحفص وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4363>القراءة</span>\nقالون. ٦ حفص بفتح ياء الإضافة. ٥ شعبة بالإسكان مع التوسط واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بالإسكان مع القصر. ٤\nالأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ٢ الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمز وقراءته الخاصة. حمزة على","vol":"2","page":844},{"text":"هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة فى معى أبدا مع الطول وترك الغنة لخلف.\nثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين. ثم بالسكت العام للراويين أيضا. ١ الغنة لقالون ولاحظ الاندراج. حفص على هذا الوجه بقراءته. يعقوب بوجهيه فى المنفصل فى معى أبدا على الغنة. الأصبهانى واندرج أبو عمرو. صلة الميم لأصحابها على الغنة. النقاش بقراءته.\nوأولادهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الدنيا، كافرون: ظاهر. ولا امتناعات للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4364>قوله تعالى: وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ (٨٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4365>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذا أنزلت: المنفصل. ٢. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه من الطريقين. ولحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣ سورة أن: النقل والسكت. ٤. استأذنك: إبدال الهمز. ٥. منهم: ميم الجمع.\n٦. القاعدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أن الإظهار فى أنزلت سورة للحلوانى لا يأتى إلا على المد، والإدغام يأتى على القصر والمد.\nوارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر فقد أورد احتمال الإظهار على القصر وقال بأن الأولى تركه وعملنا على تركه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4366>القراءة</span>\nقالون. ٦ يعقوب بهاء السكت. ٥ قالون بصلة الميم. ٤ أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. ٣ الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ٢ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. ١ قالون بالتوسط واندرج","vol":"2","page":845},{"text":"مع من اندرج وجه الإظهار لهشام من الطريقين. قالون بصلة الميم.\nالأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\nأبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر.\nثم بإبدال الهمز. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة.\nالنقاش بترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإدغام وترك السكت. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد أيضا.\nوطبع على: الإدغام. وأنفسهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الخيرات:\nترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4367>قوله تعالى: وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4368>الشرح والتحليل</span>\n١. وجاء: الطويل والإمالة. ٢. المعذرون: يعقوب بسكون العين وكسر الذال مخففة والباقون بفتح العين وتشديد الذال والشاهد: و(ظ) له المعذرون الخف. ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. الأعراب:\nالنقل والسكت. ٤. ليؤذن لهم: إبدال الهمز والإدغام مع الإبدال لأبى عمرو ومع تحقيقه ليعقوب. ٥. لهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4369>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بصلة الميم. ٤ أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. ٣ الأصبهانى بالنقل.\nحفص بالسكت. يعقوب بقراءته المشروحة والإظهار والإدغام. ١\nالأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. ابن ذكوان بالسكت واندرج","vol":"2","page":846},{"text":"إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بالسكت العام.\nالمرضى، غفور رحيم، عليه، ألّا: لا يخفى. ولاحظ عدم مجىء الغنة فى ألّا على المد للحلوانى. حزنا ألا: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4370>الجزء إِنَّمَا السَّبِيلُ</span>\nأغنياء وقفا، يعتذرون، إليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4371>قوله تعالى: قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4372>الشرح والتحليل</span>\n١. تعتذروا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. نؤمن: إبدال الهمز، الإدغام.\n\n٣. لكم: ميم الجمع. ٤. من أخباركم: السكت. ٥. أخباركم: الإمالة كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-4373> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج حمزة. ٥ أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. ٤ ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت وفتح أخباركم واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة.\nحمزة بالنقل وفتح أخباركم. ٣ قالون بصلة الميم. ٢ الأزرق بإبدال الهمز والنقل والتقليل فى أخباركم. الأصبهانى بالفتح. أبو عمرو بترك النقل والإمالة. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإبدال والإدغام والإمالة.\nيعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وفتح أخباركم. ١ الأزرق بوجه ترقيق الراء.\nوسيرى الله: إمالة السوسى وصلا بخلفه وله على وجه الإمالة ترقيق لام لفظ","vol":"2","page":847},{"text":"الجلالة وتفخيمها. وعلى الفتح التفخيم فقط. إليهم، مأواهم، لا يرضى، ألّا: الغنة، الدوائر وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4374>قوله تعالى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4375>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. دائرة: الطويل.\n٣. السوء: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بالفتح والشاهد:\nوالسوء اضمما بها كثان فتح (حبر). وللأزرق هنا ثلاثة المد. ووقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم عليهما. ولاحظ السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس ولا بد معه من الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4376>القراءة</span>\nقالون. ٣ أبو عمرو بضم السوء. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص وإدريس. ٢ الأزرق بالطويل وترقيق الراء وجها واحدا وقراءة السوء بثلاثة اللين ولاحظ جواز القصر فى غير شىء للأزرق. النقاش بالطويل وتفخيم الراء وترك السكت. ثم بالسكت. ١ قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بضم السوء.\nحمزة بضم عليهم ووجوهه الخاصة. يعقوب بتوسط المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4377>قوله تعالى: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ</span>","vol":"2","page":848},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4378><span data-type=\"title\" id=toc-4380>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الأعراب: النقل والسكت. ٢. من يؤمن: ترك الغنة فى الياء. ٣. يؤمن:\nإبدال الهمز. ٤. ما ينفق قربات: الإدغام. وهو ليعقوب أولا. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا فى صلوات. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقربة لهم: ورش من طريقيه بضم الراء وللباقين إسكانها والشاهد: قربة (ج) د. والترجمة معطوفة على ضم الساكن بفرش البقرة. وفيها الغنة.\nغفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4379>قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. الأولون: النقل والسكت. ٢. والأنصار: أحكام التقليل والإمالة. وقراءة يعقوب برفع الراء والباقون بالخفض. والشاهد: الأنصار (ظ) ما برفع خفض تحتها اخفض وزد من (د) م. ٣. اتبعوهم: ميم الجمع. ٤. بإحسان رضى: الغنة. تجرى تحتها: ابن كثير وحده بزيادة من قبل تحتها مع الخفض. والباقون بحذف من وفتح تحتها وسبق الشاهد. ٥. فيها أبدا:\nالمنفصل ولاحظ وقف حمزة كما هو معروف وليس له هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4381>القراءة</span>\nقالون. ٥ قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ٤ الغنة على ما سبق ما عدا حمزة. ٣ قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة عنه. الغنة","vol":"2","page":849},{"text":"على ما سبق. ٢ أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ثم بالتوسط واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى. يعقوب بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالغنة على وجهيه. ١ ورش بالنقل والتقليل وبقية وجوهه. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بالسكت والفتح وتوسط المنفصل وذلك لما عدا الرملى واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد ثم بالتسهيل مع المد والقصر. الغنة لابن الأخرم. الرملى بالإمالة وترك الغنة والتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4382>تحرير دقيق لحمزة فى قوله تعالى (وممن حولكم)</span>\nأل/ المفصول/ المدينة\nسكت/ ترك/ الفتح للراويين\nسكت/ سكت/ الفتح والإمالة للراويين\nترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد\nنحن نعلمهم: الإدغام والإخفاء وهو خاص بأبى عمرو. عليهم، غفور رحيم:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4383>قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4384>الشرح والتحليل</span>\n١. من أموالهم: النقل والسكت. ٢. أموالهم: ميم الجمع. ٣. وتزكيهم:\nيعقوب بضم الهاء وصلا ووقفا. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة أولا. وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد معرفة أن تطهرهم فيها الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"2","page":850},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4385>قوله تعالى: إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4386><span data-type=\"title\" id=toc-4388>الشرح والتحليل</span></span>\n١. صلاتك: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وقراءة حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتوحيد وفتح التاء والشاهد: صلاتك ل (صحب) وحد مع هود وافتح تاءه هنا. ٢.\nسكن لهم: الغنة ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأن الله هو، وأن الله هو: الإدغام. ويأخذ: إبدال الهمز. فسيرى الله للسوسى وسبق بنفس الربع ولا امتناعات له هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4387>قوله تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وآخرون: بدل الأزرق. ٢. مرجون: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة مدية والباقون بترك الهمز مع ملاحظة فتح الجيم للكل والشاهد بباب الهمز المفرد عطفا على الهمز: مرجون ترجى (حق) (ص) ح (ك) سا. ٣. يعذبهم: ميم الجمع. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"2","page":851},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4389>قوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٠٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4390>الشرح والتحليل</span>\n١. الذين: توقف ما عدا نافع وابن عامر وأبى جعفر فى<span data-type=\"title\" id=toc-4391> القراءة </span>بزيادة الواو والشاهد: ودع واو الذين (عم). ٢. المؤمنين: إبدال الهمز. ٣. وإرصادا لمن: الغنة. ٤. إن أردنا: النقل والسكت. ٥. أردنا إلا: المنفصل. ٦. إنهم:\nميم الجمع لقالون وسبق توقف غيره. ولاحظ فى الحسنى فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\nالقراءة\nقالون. ٦ قالون بصلة الميم. ٥ قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم.\nالنقاش بالطويل. ٤ ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. ٣ الغنة على ما سبق ولا يأتى على السكت إلا ابن الأخرم.\n٢ الأزرق بإبدال الهمز وفتح وتقليل الحسنى وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وفتح الحسنى. أبو جعفر بترك النقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الغنة للأصبهانى وأبى جعفر. ١ ابن كثير بقراءة والذين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت.\nأبو عمرو بتقليل الحسنى. أبو عمرو بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الحسنى. الكسائى بإمالة الحسنى واندرج خلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فبه والإمالة فى الحسنى. حفص بالسكت فى المفصول والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحسنى. خلاد بطويل المنفصل","vol":"2","page":852},{"text":"مع ترك السكت والسكت فيه. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق.\nأبو عمرو بإبدال الهمز ووجوهه الخاصة. الغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد.\nفيه أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4392>قوله تعالى: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4393><span data-type=\"title\" id=toc-4395>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لمسجد أسس: النقل والسكت. ٢. التقوى: أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4394>قوله تعالى: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أفمن أسس: النقل والسكت. ولاحظ اختلاف قراءة أسس على السكت. ٢. أسس بنيانه: فى الموضعين نافع وابن عامر بضم الهمزة وكسر السين فيهما ورفع بنيانه. والباقون بفتحهما على البناء للفاعل ونصب بنيانه والشاهد: بنيان ارفع مع أسس اضمم واكسر (ا) علم (ك) م معا. ٣. جرف: بسكون الراء ابن ذكوان وهشام بخلفه.\nوشعبة وحمزة وخلف. والباقون بالضم. والشاهد من فرش البقرة: جرف (ل) ى الخلف (ص) ف (فتى) (م) نا. ولاحظ أن الضم للداجونى والإسكان للحلوانى وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.","vol":"2","page":853},{"text":"رضوان: ضم الراء لشعبة وحده. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له مع ذا الياء. ٤. هار: الإمالة لقالون وابن ذكوان بخلفهما والوجه الثانى لهما هو الفتح. وأبو عمرو وشعبة والكسائى. والتقليل للأزرق والشاهد: وهار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا خلفهما. وتفصيل طرق ابن ذكوان من التنقيح وشرحه:\nوهار لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا\nلنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا\nوالشرح: روى عن النقاش والمطوعى الفتح والإمالة فى هار بالتوبة وعن ابن الأخرم والرملى الإمالة ويمتنع السكت للنقاش على الإمالة وللمطوعى على الفتح. وفى\nهار مع نار ثلاثة أوجه: فتحهما للنقاش والمطوعى. وإمالة هار وفتح نار لابن ذكوان ما عدا الرملى. وإمالتهما للصورى. نار المجرور:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4396>القراءة</span>\nقالون بقراءته مع فتح هار والاندراجات تفهم من التحليل. ٤ قالون بإمالة هار. ٣ الحلوانى عن هشام بإسكان جرف واندرج الفتح فى هار ونار للنقاش والمطوعى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بإمالة هار وفتح نار.\nالصورى بإمالة نار أيضا. ٢ ابن كثير بقراءة أسس بنيانه وأحكامه الخاصة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على فتح تقوى بإمالة هار ونار.\nشعبة بضم ورضوان وإسكان جرف وإمالة هار. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى ورضوان خير وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالتقليل وإمالة هار ونار.\nحمزة بإمالة تقوى وإسكان جرف وفتح هار ونار واندرج خلف العاشر.\nالكسائى بضم جرف وإمالة هار للراويين وفتح نار لأبى الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة نار. ١ ورش بالنقل وقراءة أسس بنيانه وفتح تقوى من الطريقين وترقيق خير وتقليل هار ونار. الأزرق بتفخيم","vol":"2","page":854},{"text":"خير. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح هار ونار. الأزرق بتقليل تقوى والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة أسس بنيانه وإسكان حرف وفتح هار ونار للنقاش ثم بإمالة هار وفتح نار لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة نار أيضا للرملى. حفص بالسكت وقراءة أسس بنيانه. حمزة على هذا الوجه بإمالة تقوى وإسكان حرف واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4397>قوله تعالى: لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4398>الشرح والتحليل</span>\n١. قلوبهم إلا: ميم الجمع والسكت. ٢. إلا أن: المنفصل. وقراءة يعقوب وحده إلى أن على أنها حرف جر والشاهد: إلا إلى أن (ظ) فر تقطعا ... ضم (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روى). ٣. تقطع: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر ويعقوب فتح التاء والباقون بضمها. وسبق الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4399>القراءة</span>\nقالون. ٣ الحلوانى عن هشام بفتح تقطع واندرج حفص. ٢ قالون بتوسط المنفصل وضم تقطع ولاحظ الاندراج. ابن عامر بفتح التاء. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. يعقوب بقراءة إلى وقصر المنفصل وفتح تقطع. ثم بتوسط المنفصل. ١ قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل وضم تقطع واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح تقطع. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح تقطع واندرج","vol":"2","page":855},{"text":"حفص. إدريس على هذا الوجه بالضم. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4400>ربع إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى</span>\nاشترى، الجمة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4401>قوله تعالى: يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4402><span data-type=\"title\" id=toc-4404>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فيقتلون: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء فى الأول وفتحها فى الثانى والشاهد بفرش آل عمران: قتلوا ... قدم وفى التوبة أخر يقتلوا (شفا).\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4403>قوله تعالى: وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل وجها واحدا للأزرق والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. ٣ والإنجيل: النقل والسكت. القرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة والسكت لأصحابه.","vol":"2","page":856},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4405><span data-type=\"title\" id=toc-4408>القراءة</span></span>\nقالون. ٣ حفص بالسكت فى أل فقط. ثم بسكت أل والموصول. ٢ قالون بالتقليل فى التوراة. حمزة على هذا الوجه بالنقل فى والقرآن وقفا. الأزرق بالنقل فى أل. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل. الأصبهانى بالإمالة فى التوراة والنقل فى أل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل فى والقرآن. ابن ذكوان بسكت أل فقط طريق الأخفش واندرج إدريس. ثم بسكت القرآن كذلك واندرج إدريس. حمزة بالنقل فى القرآن. ولم يمتنع السكت فى أل مع إمالة التوراة هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. ١ ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى القرآن.\nأوفى، فاستبشروا، الآمرون للأزرق ولاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4406>قوله تعالى: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4407>الشرح والتحليل</span>\n١. للنبيء: بالهمز لنافع وحده. ٢. آمنوا أن: المد المنفصل. ٣. لهم أنهم: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ فى تبين لهم: الإدغام.\nالقراءة\nقالون. ٣ قالون بصلة واندرج الأصبهانى. ٢ قالون بالتوسط وإسكان الميم. ثم بصلتها ممدودة واندرج الأصبهانى. ١ الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء وفتح وتقليل قربى. ثم بتفخيم الراء وفتح اليائى فقط.","vol":"2","page":857},{"text":"ثم بتوسط البدل والترقيق وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والترقيق والفتح والتقليل. ثم بالتفخيم والتقليل فقط. ابن كثير بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم على الإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بتقليل قربى والإظهار والإدغام. ثم بالتوسط وفتح قربى والإظهار فقط. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ما عدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. خلاد بالإمالة ووجهى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4409>قوله تعالى: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4410>الشرح والتحليل</span>\n١. إبراهيم: أول المواضع الخلافية فى هذه السورة فيقرأ هشام بالألف. أما ابن ذكوان فللنقاش الياء هنا ويأتى له وجه الألف من التجريد من طريق عبد الباقى وإن لم يكن من طرق النشر وليس للنقاش إلا الياء على الطول.\nوأما ابن الأخرم فله الياء هنا وكذلك الألف وكذلك المطوعى. وأما الرملى فله الألف مطلقا ويأتى التحرير مع الغنة بعد. ٢. لأبيه: ابن كثير.\n٣. موعدة وعدها: خلف عن حمزة. ٤. وعدها إياه: المنفصل. ٥. تبين له: الإدغام. ٦. عدو لله: الغنة. ولا تأتى على المد للحلوانى. وهى هنا مطلقة لابن الأخرم والمطوعى والرملى وتأتى للنقاش على القراءة بالياء","vol":"2","page":858},{"text":"فقط مع توسط وطول المنفصل. وارجع إلى شرح التنقيح بموضع إبراهيم بالبقرة لتمام الفهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4411>القراءة</span>\nقالون. ٦ الغنة ولاحظ الاندراج. ٥ أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة ثم بالغنة واندرج يعقوب. ٤ قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان على ما شرح. روح بالإدغام مع الغنة وجوبا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. خلاد بسكت المد المنفصل. ٣ خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. ٢ ابن كثير بصلة الهاء فى موضعيها ووجهى الغنة. ١ هشام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة للحلوانى. ثم بالغنة للداجونى ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان فى الوجهين على ما شرح ولا يأتى الطول للنقاش على وجه الألف.\nإن إبراهيم: الموضع الثانى الخلافى فى التوبة وحكمه مثل استغفار إبراهيم. يبين لهم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4412>قوله تعالى: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4413>الشرح والتحليل</span>\n١. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ٢. والأنصار: النقل والسكت والإمالة.\nاتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. العسرة: أبو جعفر وحده بضم السين والباقين بإسكانها والشاهد بفرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. كاد تزيغ: الإدغام. تزيغ: بالياء حفص","vol":"2","page":859},{"text":"وحمزة والباقون بالتاء والشاهد: يزيغ (ع) ن (ف) وز. ٣. منهم:\nصلة الميم. عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4414>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بصلة الميم. ٢ الأصبهانى. ١ الأزرق مع ملاحظ تقليل الأنصار مع النقل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى وقراءته الخاصة. ابن عامر على هذا الوجه بعدم صلة هاء الضمير، ميم الجمع واندرج شعبة وأبو الحارث وخلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. حفص بقراءة يزيغ بالياء. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. يعقوب بالإدغام وضم هاء عليهم. أبو جعفر بضم السين فى العسرة وصلة ميم الجمع. أبو عمرو بالإمالة فى والأنصار والإظهار فى كاد تزيغ واندرج الصورى ودورى الكسائى. ثم بالإدغام. ابن ذكوان بالسكت مع الفتح فى والأنصار وقراءة تزيغ بالتاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بالياء فى يزيغ. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. الرملى بالسكت والإمالة وتزيغ بالتاء.\nرءوف: بدل الأزرق. وقراءة ابى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بدون واو بعد الهمز والشاهد: (صحبة) (خما) رؤف. رءوف رحيم: الغنة لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4415>قوله تعالى: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا</span>","vol":"2","page":860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4416>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المد المنفصل. ٢. عليهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. عليهم أنفسهم: ميم الجمع المهموزة. ٥. أن لا: الغنة.\nضاقت: الإمالة لحمزة وحده. لا ملجأ: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت أل مع المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4417>القراءة</span>\nقالون. ٥ الغنة. ٤ قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى إليه.\nالغنة على ما سبق. ٣ الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة ووجهى الغنة.\n٢ أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم الأرض ووجهى الغنة. يعقوب بضم الهاء والميم ووجهى الغنة. ١ قالون بالتوسط فى المنفصل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة ممدودة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. أبو عمرو بكسر الهاء والميم ووجهى الغنة. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم فى موضعيها ووجهى الغنة. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل والنقل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. النقاش بالسكت فى أل، المفصول. حمزة بإمالة ضاقت فى الموضعين وضم الهاء والميم وسكت أل فقط وقصر لا. ثم بسكت المفصول أيضا وقصر وتوسط لا. ثم بترك السكت عموما وقصر لا فقط. ثم بسكت المد، أل، المفصول وقصر لا فقط.\nإن الله هو: الإدغام. عن رسول: الغنة.","vol":"2","page":861},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4418>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4419>الشرح والتحليل</span>\n١. بأنهم: ميم الجمع. ٢. ظمأ ولا: خلف عن حمزة. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالإبدال مدا طبيعيا والتسهيل المرام. ٣. يطئون موطئا: أبو جعفر وحده بقراء يطون بحذف الهمزة مع المحافظة على فتح الطاء. وله فى موطئا الخلاف من الروايتين كما يفهم من النشر فى موطئا بإبدال الهمزة ياء مفتوحة، إثبات الهمزة كالباقين. ولاحظ بدل الأزرق فى يطئون.\n٤. موطئا يغيظ: الضرير عن دورى الكسائى. ٥. نيلا إلا: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4420>القراءة</span>\nقالون. ٥ ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد إدريس. ٤ الضرير. ٣ الأزرق بتوسط، مد البدل. ٢ خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. ١ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالحذف فى يطون وتحقيق الهمز فى موطئا. ثم بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى موطيا.\nولا ينفقون نفقة: الإدغام. صغيرة، كبيرة: ترقيق وجها واحدا للأزرق. واديا إلا: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4421>ربع وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً</span>\nلينفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. كافة: وقفا لحمزة والكسائى لا يخفى.","vol":"2","page":862},{"text":"فرقة: وقفا لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث وكذلك الكسائى. وحقق المتولى بالروض اعتماد تفخيم الراء مع وجهى الإمالة فانظره بالروض. طائفة ليتفقهوا، ولينذروا، إليهم، الكفار، غلظة وقفا ولا امتناعات هنا لحمزة:\nكله ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4422>قوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيمانًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4423>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أنزلت: المد المنفصل. ٢. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف. ولكل من الحلوانى والداجونى عن هشام الإظهار والإدغام كما حققته فى موضع الأنفال فقد مضت سنة الأولين.\nوهناك أن الإظهار للحلوانى خاص بالمد. والإدغام على القصر والمد. ٣.\nفمنهم: ميم الجمع. ٤. الإدغام ليعقوب أولا. وسبق توقف أبى عمرو فله هنا الإظهار والإدغام والإخفاء ولابن كثير صلة هاء الضمير. زادته:\nالإمالة لحمزة وجها واحدا. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى. والإمالة من طريق الداجونى. وله الفتح من الكافى. أما ابن ذكوان: فابن الأخرم بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت والشاهد من التنقيح:\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا\nوالتحرير لهشام يأتى فى القراءة.","vol":"2","page":863},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4424><span data-type=\"title\" id=toc-4426>القراءة</span></span>\nقالون. ٤ يعقوب بالإدغام. ٣ قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء زادته.\n٢ أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة والإظهار فى زادته هذه واندرج الحلوانى. ثم بالإدغام والإخفاء فى زادته هذه. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه للحلوانى وابن ذكوان. الداجونى بإمالة زادته واندرج ابن ذكوان. روح بالإدغام فى زادته هذه. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة وإظهار زادته هذه فقط. الداجونى على هذا الوجه بإمالة زادته. الضرير بترك الغنة فى من يقول. الأزرق بالطويل ووجوه البدل.\nالنقاش بإمالة زادته. حمزة بإدغام أنزلت سورة وإمالة زادته وترك الغنة والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام لخلف. خلاد بالغنة والوقف كخلف.\nحمزة بسكت المد للراويين والوقف بالسكت والنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4425>قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيمانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤)</span>\nالقراءة\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى زاد لهشام وابن ذكوان. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة على قصر البدل والوجهان فى يستبشرون. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج النقاش والصورى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. النقاش بالإمالة والسكت واندرج الرملى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن الأخرم بالفتح والسكت واندرج المطوعى وحفص وإدريس. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع على التوسط تفخيم الراء فانتبه. ولاحظ أن هذا الجمع والتحرير يفيد فى قوله تعالى (وأما الذين فى قلوبهم مرض).","vol":"2","page":864},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4427>قوله تعالى: أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4428><span data-type=\"title\" id=toc-4430>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يرون: حمزة ويعقوب بتاء الخطاب والشاهد: يرون خاطبوا (ف) يه (ظ) عن. ٢. أنهم: ميم الجمع. ٣. مرة أو: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4429>قوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا</span>\nالشرح والتحليل\n١. ما أنزلت: المد المنفصل. ٢. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتحرير هشام أن الوجهين لكل من طريقيه فعلى القصر للحلوانى الإدغام فقط. وعلى التوسط الوجهان.\n٢. بعضهم: ميم الجمع وأحكام السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4431>القراءة</span>\nقالون. ٣ قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. ٢ أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم. الحلوانى على هذا الوجه بفتح يراكم. ١ قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح يراكم واندرج حفص. الرملى بالإمالة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم واندرج الكسائى وخلف","vol":"2","page":865},{"text":"العاشر. هشام بفتح يراكم. إدريس بالسكت وإمالة يراكم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة. حمزة بالإدغام ووجوهه الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4432>قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4433>الشرح والتحليل</span>\n١. لقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.\n٢. جاءكم: ميم الجمع وأحكام الطول والإمالة. ٣. من أنفسكم: النقل والسكت. ٤. رءوف رحيم: الغنة والبدل. وبدون واو بعد الهمزة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4434>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص. ٤ قالون بالغنة واندرج حفص. شعبة بقراءته المشروحة وعدم الغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالغنة. ٣ الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز ووجهى الغنة. حفص بالسكت وعدم الغنة. ٢ قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن كثير بصلة الهاء ووجهى الغنة. الأزرق بقراءته المعروفة وثلاثة البدل فى رءوف.\nابن ذكوان بالإمالة والتوسط وقراءته المعروفة فى المفصول والغنة ومجيئها على السكت لابن الأخرم. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة مع وجهى الغنة فيما تجوز فيه. ١ أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج الكسائى. ثم بالغنة. هشام على فتح جاءكم للحلوانى والداجونى من الكافى بقراءته الخاصة فى رءوف ووجهى الغنة.","vol":"2","page":866},{"text":"أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. خلف العاشر بقراءته الخاصة. إدريس بالسكت. حمزة بقراءته المعروفة.\nحسبى الله: متفق على فتح ياء الإضافة. هو: وقف يعقوب بهاء السكت وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4435>الجمع بين السورتين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4436>قوله تعالى: وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) بسم الله الرّحمن الرّحيم الر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4437>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. العظيم:\nما بين السورتين. ٣. الر: بتقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف (ح) لا. وسكت الحروف لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4438>القراءة</span>\nقالون بالبسملة. ٣ أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الراء واندرج الكسائى. أبو جعفر بسكت الحروف. ٢ أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل كذلك. ١ الأزرق بضم الهاء والبسملة والتقليل فى الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الراء واندرج ابن كثير وحفص","vol":"2","page":867},{"text":"ويعقوب. ابن عامر بالإمالة فى الراء واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل.\nابن عامر بالإمالة واندرج حمزة فى وجه التحقيق واندرج خلف العاشر.\nيعقوب بالفتح. حمزة بالوصل بين السورتين والإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4439>قوله تعالى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4440>الشرح والتحليل</span>\n١. آيات: بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4441>خاتمة نسأل الله حسنها</span>\nبفضل الله وتوفيقه تم هذا الجزء من فريدة الدهر والله الموفق لطبع ما بعده إن شاء الله.","vol":"2","page":868},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4442>١) فهرس السور والأجزاء والأرباع</span>\nص/ الموضوع\n١/ توجيه ضرورى ٢/ مدخل إلى موضوع الكتاب ٤/ فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بالكتاب ٥/ الشروع فى محتويات الجمع ٥/ سورة الفاتحة ٨/ الجمع بين الفاتحة والبقرة ١٨/ تابع سورة البقرة ٤٦/ ربع (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا) ٧١/ ربع (أتامرون الناس بالبر) ٨٨/ ربع (وإذ استسقى موسى) ١٠٦/ ربع (أفتطمعون) ١٣٠/ ربع (ولقد جاءكم موسى) ١٤٨/ ربع (ما ننسخ) ١٦٩/ ربع (وإذ ابتلى) ١٩٠/ الجزء (سيقول السفهاء) ٢٠٤/ ربع (إن الصفا) ٢٢٤/ ربع (ليس البر) ٢٤٠/ ربع (يسألونك عن الأهلة) ٢٥٠/ ربع (واذكروا الله) ٢٦٧/ ربع (يسألونك عن الخمر والميسر) ٢٨٤/ ربع (والوالدات) ٢٩٥/ ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا) ٣١٠/ الجزء (تلك الرسل) ٣٢٧/ ربع (قول معروف) ٣٣٨/ ربع (ليس عليك هداهم) ص/ الموضوع ٣٥٦/ ربع (وإن كنتم على سفر)\n٣٦٣/ جمع ما بين السورتين (البقرة وآل عمران)\n٣٧٠/ تابع سورة آل عمران\n٣٨٢/ ربع (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم)\n٣٨٨/ ربع (إن الله اصطفى)\n٤٠٢/ ربع (فلما أحس عيسى منهم الكفر)\n٤٠٨/ ربع (ومن أهل الكتاب)\n٤٢٣/ الجزء (كل الطعام)\n٤٢٧/ ربع (ليسوا سواء)\n٤٣٦/ ربع (وسارعوا إلى مغفرة)\n٤٤٣/ ربع (إذ تصعدون)\n٤٥١/ ربع (يستبشرون)\n٤٦٠/ ربع (لتبلون)\n٤٦٧/ جمع ما بين السورتين (آل عمران والنساء)\n٤٧٠/ تابع سورة النساء\n٤٧٣/ ربع (ولكم نصف ما ترك أزواجكم)\n٤٨١/ الجزء (والمحصنات من النساء)\n٤٨٧/ ربع (واعبدوا الله)\n٤٩٧/ ربع (إن الله يأمركم)\n٥٠٥/ ربع (فليقاتل)\n٥١٢/ ربع (فما لكم فى المنفقين فئتين)\n٥١٩/ ربع (ومن يهاجر)\n٥٢٣/ ربع (لا خير فى كثير من نجواهم)\n٥٣٠/ ربع (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين)\n٥٣٤/ الجزء (لا يحب الله الجهر بالسوء)","vol":"2","page":869},{"text":"ص الموضوع ٥٣٨/ ربع (إنا أوحينا إليك) ٥٤٢/ جمع ما بين السورتين (النساء والمائدة) ٥٤٧/ تابع سورة المائدة ٥٥١/ ربع (ولقد أخذ الله) ٥٥٧/ ربع (واتل عليهم) ٥٦٣/ ربع (يأيها الرسول لا يحزنك) ٥٦٨/ ربع (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود) ٥٧٨/ ربع (يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) ٥٨٣/ الجزء السابع (لتجدن أشد الناس عداوة) ٥٨٦/ ربع (جعل الله الكعبة) ٥٩٢/ ربع (يوم يجمع الله الرسل) ٦٠٠/ جمع ما بين السورتين (المائدة والأنعام) ٦٠٣/ تابع سورة الأنعام ٦٠٥/ ربع (وله ما سكن) ٦١٦/ ربع (إنما يستجيب) ٦٢٦/ ربع (وعنده مفاتح الغيب) ٦٣١/ ربع (وإذ قال إبرهيم) ٦٤١/ ربع (إن الله فالق الحب والنوى) ٦٤٩/ الجزء (ولو أننا نزلنا) ٦٥٦/ ربع (لهم دار السلام) ٦٦٧/ ربع (وهو الذى أنشأ جنات) ٦٧٣/ ربع (قل تعالوا أتل عليكم ما حرم ربكم) ٦٨٥/ جمع ما بين السورتين (الأنعام والأعراف) ٦٨٨/ تابع سورة الأعراف ٦٩٧/ ربع (يا بنى آدم خذوا زينتكم) ص/ الموضوع ٧٠٦/ ربع (وإذا صرفت أبصارهم)\n٧١٧/ ربع (وإلى عاد)\n٧٢٦/ الجزء (قال الملأ)\n٧٣٧/ ربع (وأوحينا)\n٧٤٢/ ربع (وواعدنا موسى)\n٧٥٤/ ربع (واكتب لنا)\n٧٦٦/ ربع (وإذ نتقنا الجبل)\n٧٧٦/ ربع (هو الذى خلقكم)\n٧٨١/ جمع ما بين السورتين (الأعراف والأنفال)\n٧٨٣/ تابع سورة الأنفال\n٧٩٢/ ربع (إن شر الدواب)\n٧٩٨/ الجزء (وعلموا أنما غنمتم)\n٨٠٧/ ربع (وإن جنحوا للسلم)\n٨١٤/ جمع ما بين السورتين (الأنفال والتوبة)\n٨١٨/ تابع سورة التوبة\n٨٢٢/ ربع (أجعلتم سقاية الحاج)\n٨٢٨/ ربع (يأيها الذين آمنوا إن كثيرا)\n٨٣٣/ ربع (ولو أرادوا الخروج)\n٨٣٧/ ربع (إنما الصدقات)\n٨٤٣/ ربع (ومنهم من عاهد الله)\n٨٤٧/ الجزء (إنما السبيل)\n٨٥٦/ ربع (إن الله اشترى)\n٨٦٢/ ربع (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)\n٨٦٧/ جمع ما بين السورتين (التوبة ويونس)\n٨٦٩/ ملحق الفهارس","vol":"2","page":870},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4443>٢) فهرس مختصر لأهم التحريرات ومواضع الخلاف</span>\n(١) أحكام هامة:\nأحكام الابتداء لأداء الفاتحة وبه تحريرات هامة (٥). فوائد ضرورية فى التحريرات (١١). وجوه التكبير بين السورتين (١٧). تحريرات مراتب السكت لأصحابه (٢٢). فوائد تتعلق بالمد المتصل مع غيره (٢٤). أحكام الهمزتين المفتوحتين فى كلمة (٢٤). أحكام زاد لأصحاب إمالتها (٢٨). أحكام مد التعظيم لأصحابه (٢٠٨).\n(٢) تحريرات قالون:\nتحرير بين وجوه الدع إذا، دعان، ميم الجمع، المنفصل (٢٣٦). تحرير بين يمل هو، الغنة، الشهداء إذا، المنفصل (٣٤٨).\n(٣) تحريرات الأزرق:\nتحرير بين تغليظ اللام بعد الصاد المفتوحة، الراء المضمومة (٥٠). تحرير للأزرق (٦٩). تحرير بين اليائى، الراءات، اللامات المختلف فيها (٨٠). تحرير بين اللام بعد الظاء المفتوحة، اليائى (٨٤).\nتحرير بين إسرائيل، اليائى، البدل العادى (١١٧). تحرير بين بشيرا، نذيرا وقفا (١٦٣). تحرير بين خيرا، شاكرا (٢٠٥). تحرير بين البدل، شيئا (٢١٨). تحرير بين خيرا، خير (٢٣٤). تحرير بين البدل، الراء المضمومة (٢٣٨). تحرير بين اليائى، شيئا، خير (٢٦٣). تحرير بين الراء المضمومة، اليائى، البدل (٢٦٥). تحرير بين اللام بعد طاء مفتوحة، البدل، شيئا (٢٧٨). تحرير بين طلقتم، ظلم، البدل (٢٨١). تحرير بين البدل، اليائى، الراء المضمومة، شىء (٣٢٨). تحرير بين البدل، خيرا، كثيرا وقفا (٣٣٤). تحرير بين كهيئة، طائرا، اليائى، الراء المضمومة (٤٠٠). تحرير بين إسرائيل، البدل العادى، كهيئة، طائرا، اليائى، الراء المضمومة (٤٠٠). تحرير بين اليائى، صرّ، ظلموا (٤٢٨). تحرير بين اليائى، الراء المضمومة، البدل (٤٣٤). تحرير بين ظلموا، يغفر، يصروا (٤٣٧). تحرير بين البدل، اليائى، يستبشرون (٤٥٠). تحرير بين شيئا، خيرا كثيرا (٤٥٦). تحرير بين البدل، عاشروهن، اليائى، شيئا، خيرا كثيرا (٤٧٦). تحرير بين البدل، اليائى، شيئا (٤٧٨).\nتحرير بين تصبروا، خير (٤٨٣). تحرير بين شيئا، اليائى، الجار (٤٨٨). تحرير بين البدل، اليائى، الراء المنصوبة (٤٩٦). تحرير بين البدل، حذركم، الراء المضمومة (فانفروا) (٥٠٣). تحرير بين اليائى، البدل، خير (٥٠٩). تحرير بين يصالحا، خير، خبيرا (٥٢٨). تحرير بين خيرا، قديرا حالة الوقف (٥٣٤). تحرير بين ظلموا، يسيرا (٥٤٠) تحرير بين شىء، بين السورتين، البدل (٥٤٥) تحرير بين البدل، اليائى، جبارين (٥٥٦). تحرير بين كهيئة، طائرا، الموتى، إسرائيل، سحر (٥٩٦). تحرير بين حجر، افتراء (٦٦٣). تحرير بين سوءاتهما، اليائى (٦٩١). تحرير بين سوءات، البدل، اليائى (٦٩٥). تحرير بين سوءات، البدل، خير (٦٩٥). تحرير بين ظللنا، السلوى (٧٥٨). تحرير بين اليائى، البدل، الراء المضمومة وكذلك خير (٧٩٣). تحرير بين آمنوا، يهاجروا، شىء (٨١٤).\nتحرير بين الأنفال، براءة (٨١٧). تحرير بين ائذن لى، اليائى، البدل (٨٣٤). تحرير بين الدنيا، الآخرة، الخاسرون (٨٤١). تحرير بين خيرا، اليائى، البدل (٨٤٣).","vol":"2","page":871},{"text":"(٤) تحريرات أبى عمرو:\nتحرير فى الغنة، الإدغام، اليائى، بارئكم (٨١). تحرير للدورى بين الإدغام العام، الهمز، الراء المجذومة يحتاج إليه فى نظائر تأتى بعد لا أذكرها هنا (٨٧). تحرير للسوسى بين بارئكم، يأمركم (٩٨).\nتحرير بين الإدغام العام، الإدغام المختلف فيه (١١٥). تحرير بين الإدغام العام، الإدغام المختلف فيه، المنفصل، فعلى، الناس المجرور (١١٧). تحرير بين الهمز، يأمركم، المنفصل (١٣٣). تحرير للسوسى بين المنفصل، الغنة، يرى اللذين (٢١٢). تحرير لدورى أبى عمرو بين الغنة، الهمز، أنى (٢٧٢).\nتحرير للدورى بين الإدغام الكبير، المنفصل، أنى، الهمز (٣٠١). تحرير للدورى بين المنفصل، الهمز، الغنة، فعلى (٣٠٣). تحرير بين جاوزه هو، هو والذين (٣٠٦). تحرير لدورى بين المنفصل، الهمز، أنى، الإدغام، الغنة، الناس المجرور (٣١٦). تحرير بين أرنى، فعلى، الهمز، بلى، الغنة (٣٢٢).\nتحرير بين الغنة، فعلى، الهمز، الشهداء إذا، المنفصل (٣٥٢). تحرير بين يشاء إن، الغنة، الإدغام الكبير، الناس المجرور، الدنيا (٣٨٠). تحرير للدورى بين الدنيا، قل أؤنبئكم\n(٣٨١). تحرير لدورى بين فعلى، المنفصل، أنى، الإدغام الكبير (٣٩٢). تحرير لدورى بين يفعلوا، يكفروه، اليائى، الإدغام، المنفصل (٤٢٩). تحرير بين بلى، المنفصل، الهمز (٤٣٤). تحرير لدورى بين المنفصل، اغفر لنا، الدنيا (٤٤٠). تحرير بين زحزح عن، الدنيا، المنفصل، الغرور لتبلون (٤٥٩). تحرير للسوسى بين النهار لآيات، النار وقفا (٤٦٢). تحرير لدورى بين عسى، المنفصل، فعلى، الهمز (٤٧٧). تحرير لدورى بين يأمركم، المنفصل، الناس (٤٩٨). تحرير بين المنفصل، الهمز، فعلى، الإدغام (٥١٧). تحرير لدورى بين المنفصل، الهمز، راء الجزم (٨١٢).\n٥) تحريرات ابن عامر:\nهشام: تحرير بين أنبتت سبع، يشاء وقفا (٣٢٥). تحرير بين أنبتت سبع، المنفصل، الغنة (٣٢٥).\nتحرير للحلوانى بين ما قتلوا، تحسبن الذين، المنفصل (٤٤٩).\nابن ذكوان: تحرير بين الكافرين، المنفصل، الرائى، السكت (٤٠). تحرير بين المنفصل، الموصول، المفصول (١٦٤). تحرير بين الغنة، شيئا، المنفصل، إبراهيم (١٧٣). تحرير بين السكت، الرائى، إبراهيم (١٨٤). تحرير بين إبراهيم، السكت، الرائى (١٨٩). تحرير بين المنفصل، النار المجرور، إبراهيم، المفصول، حمارك، الغنة (٣١٩). تحرير بين، زادهم، المفصول (٥٢). تحرير بين المنفصل، إبراهيم، أل (٥٣٩). تحرير بين المفصول، المنفصل، إبراهيم (٦٨١).\n٦) تحريرات حمزة:\nتحريرات هامة لحمزة (٢٢). تحرير لحمزة بين مراتب السكت (٤٠). تحرير بين السكت، الوقف على المتوسط بزائد (٤٣). تحرير بين المد المنفصل، الأرض موقوفا عليها (٤٩). تحرير بين المد المتصل، الأرض، خليفة (٥٣). تحريرات بخصوص لا التى للتبرئة، مراتب أخرى فى السكت (٥٧). تحرير بين المد المنفصل، الوقف على أنبئهم (٥٩). تحريرات متنوعة بين مراتب السكت، الموقوف عليه (٦٠).\nتحريرات أخرى (٦١). تحرير بين مراتب السكت، المنفصل عن مد وقفا (٦١). تحرير بين السكت فى الأرض، الوقف على المفصول (٦٢). وقف حمزة على يا بنى إسرائيل (٦٩). تحرير بين المنفصل، المفصول، تاء التأنيث من النوع العام (٩٨). تحرير بين المد المنفصل، الموصول، المفصول (١٦٥).","vol":"2","page":872},{"text":"تحرير بين المد المتصل، الوقف على المنفصل عن محرك (٢٠٧). تحرير فى الوقف على فلا إثم (٢٢٠).\nتحريرات لحمزة فى مراتب السكت على اختلافها، الوقف على المتوسط بزائد، المفصول، تاء التأنيث (٢٢٨). تحرير بين المتصل، المفصول، المنفصل، هزؤا (٢٨٢). تحرير بين المفصول، المنفصل، فلا جناح (٢٨٥). تحرير بين، لا جناح، المتصل، المفصول، فى أنفسكم وقفا (٢٨٨). تحرير بين لا جناح، المفصول، المتصل، فريضة (٢٩٠). تحرير بين أل، المنفصل، المفصول، المتصل، يعذب من، شىء وصلا (٣٥٩). تحرير الوقف على قل أؤنبئكم (٣٨٢). تحرير بين المفصول، أل، ء أسلمتم وقفا (٣٨٤). تحرير بين المد المنفصل، التوراة، أل (٤٠٥). تحرير بين التوراة، أل، المفصول، المنفصل، المتصل، الموصول (٤٠٥). الوقف على هؤلاء (٤٠٧). تحرير بين المفصول، المتصل، لا خلاق، الآخرة وقفا (٤١٢). تحرير بين المفصول، المنفصل عن مد وقفا (٤٢٥). تحرير بين المتصل، المفصول، تاء التأنيث العامة (٤٤٤). تحرير لخلف عن حمزة بين المنفصل، أل، المفصول، الأبرار وقفا (٤٦٤). تحرير بين المفصول، المنفصل، الوقف على المفصول (٤٦٥). تحرير لخلاد بين المنفصل، شيئا، المفصول، شيئا وقفا (٤٧٧). تحرير بين أل، المنفصل عن مد (٤٩٧). تحرير بين المتصل، المنفصل، أل وقفا (٥١٨). أحكام الوقف على هؤلاء، كذلك وصلها بما بعدها (٥٣٢، ٥٣٣). تحرير لخلاد بين أل، المتصل، بل طبع (٥٣٧). تحرير بين المفصول، شىء، بين السورتين، المد المنفصل، أل (٥٤٦). تحرير بين الأنفال، براءة (٨١٧). تحرير بين أل، المفصول، تاء التأنيث العامة (٨٥٠).\n٧) تحريرات أبو جعفر:\nتحرير لابن وردان بين الغنة، الآن (١٠٢). تحرير لابن وردان بين لا تضار، الغنة (٢٨٥). تحرير بين الغنة، تضار (٣٥٥).\n٨) تحريرات يعقوب:\nتحرير ارويس بين لذهب بسمعهم، المنفصل، خلقكم، جعل لكم، رزقا لكم (٤١). تحرير لرويس بين الغنة، الكتاب بأيديهم (١٠٩). تحرير لرويس بين الغنة، الكتاب بأيديهم، المنفصل، اتخذتم، خالدون (١١٠). تحرير لرويس بين الإدغام العام، اتخذتم، هاء السكت فى جمع المذكر السالم (١٣١). تحرير بين الغنة، المنفصل، هاء السكت هن (١٦٩). تحرير لرويس بين العذاب بالمغفرة، المنفصل، الكتاب بالحق (٢٢٣). تحرير بين جاوزه هو، هو والذين (٣٠٦). تحرير لرويس بين المنفصل، أصدق (٥١١). تحرير لرويس بين الإدغام العام، إشمام يصدفون، المنفصل (٦٧٨).\nتم بحمد الله تعالى وتوفيقه","vol":"2","page":873},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4445>تابع (سورة يونس)</span>\nللناس، عجبا أن: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4446>قوله تعالى: قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4447>الشرح والتحليل</span>\n١. الكافرون: وجه ترقيق الراء للأزرق ولاحظه فى لسحر. ٢. لسحر:\nابن كثير وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء. والباقون بدون ألف وإسكان الحاء والشاهد بآخر سورة المائدة:\nوسحر ساحر (شفا) ... كالصف هود وبيونس (د) فا (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nاستوى: لا يخفى ولاحظ وجوه وقف حمزة. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع اليائى. بعد إذنه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف. والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. إنه يبدأ الخلق:\nأبو جعفر وحده بفتح الهمزة والشاهد: وإنه افتح (ث) ق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4448>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ</span>","vol":"3","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4449><span data-type=\"title\" id=toc-4451>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ضياء والقمر: الطويل وترك الغنة لخلف. وقراءة قنبل بقلب الياء همزة والشاهد بباب الهمز المفرد: ضياء (ز) ن. والترجمة معطوفة على الهمز.\n٢. منازل لتعلموا: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4450>قوله تعالى: يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. نفصل: ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء للغيب. والشاهد:\nنفصل ... (حق) (ع) لا. ٢. الآيات: النقل والسكت والبدل.\n٣. لقوم يعلمون: ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4452>قوله تعالى: إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4453>القراءة</span>\nقالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة فى الياء. ابن الأخرم بالغنة فى اللام. الأزرق بالتقليل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى وجعفر النصيى عن دورى الكسائى. الضرير بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة فى اللام واندرج الصورى. الرملى بالسكت.","vol":"3","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4454>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4455>الشرح والتحليل</span>\n١. لقاءنا: الطويل. ٢. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٣. واطمأنوا: تسهيل الهمزة للأصبهانى وحده. ولحمزة فى فى الوقف. ٤. هم: ميم الجمع.\n٥. عن آياتنا: النقل والسكت. ٦. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4456>القراءة</span>\nقالون. (٦) هاء السكت ليعقوب. (٥) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n(٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٣) الأصبهانى بتسهيل الهمزة والنقل. (٢) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. (١) الأزرق بالطويل وفتح الدنيا والنقل وثلاثة البدل. النقاش بوجهى المفصول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة ووجهى المفصول. حمزة بالسكت العام.\nمأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وأحكام اليائى. يهديهم: ضم الهاء ليعقوب. بإيمانهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\nتحتهم الأنهار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. دعواهم على وزن فعلى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4457>قوله تعالى: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ</span>\n(١٠)","vol":"3","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4458>القراءة</span>\nقالون. يعقوب هاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة ولاحظ الاندراج. الأزرق على تفخيم الراء وقصر البدل بالفتح فقط فى دعواهم وصلة الميم الطويلة. أبو عمرو بتقليل دعواهم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بقصر البدل وترقيق الراء ووجهى دعواهم. ثم بتوسط البدل والترقيق فقط فى الراء والوجهان فى دعواهم. ثم بمد البدل والترقيق ووجهى دعواهم. ثم بالمد والتفخيم\nوالتقليل فقط فى دعواهم.\nربع (ولو يعجل الله)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4459>قوله تعالى: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4460>الشرح والتحليل</span>\n١ للناس: دورى أبى عمرو بخلفه بإمالة للناس. ٢. استعجالهم: ميم الجمع. ٣. بالخير لقضى: الإدغام. ٤. لقضى: ابن عامر ويعقوب بفتح القاف والضاد وقلب الياء ألفا مبنيا للفاعل وقراءة أجلهم بالنصب.\nوالباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا للمفعول وقراءة أجلهم بالرفع والشاهد: قضى سمى أجل ... فى رفعه انصب (ك) م (ظ) بى. ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة وبخاصة طول النقاش.\n٥. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع المهموزة. وسكت المفصول ولاحظه لابن ذكوان على قراءته.","vol":"3","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4461><span data-type=\"title\" id=toc-4463>القراءة</span></span>\nقالون. (٥) الأزرق بالصلة الطويلة. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة.\nحفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بضم إليهم وترك السكت ثم بالسكت. (٤) ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. يعقوب بضم إليهم. ابن عامر بالتوسط وترك السكت. ابن ذكوان بالسكت.\nيعقوب بضم إليهم. النقاش بالطول وترك السكت. ثم بالسكت.\n(٣) أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل ثم بالتوسط لروح. (٢) قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة.\n(١) دورى أبى عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام.\nطغيانهم: إمالة دورى الكسائى وحده وليس للأزرق فيها إلا الفتح كغيره.\nعنه: لا يخفى. كأن لم: الغنة وتسهيل الهمز للأصبهانى. زين للمسرفين:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4462>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بإسكان السين وتحقيق، إبدال الهمز. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة.\nحمزة بإبدال الهمز وقفا. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ورش بالنقل وتفخيم ظلموا للأزرق وبقية قراءته. ثم بالترقيق للأزرق أيضا وبقية قراءته. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءتهم","vol":"3","page":5},{"text":"واندرج إدريس. النقاش بالطول والإمالة. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. حفص بفتح جاءتهم مع التوسط. حمزة بالسكت العام.\nخلائف فى: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4464>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4465>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. لقاءنا: الطويل. ٤. ائت: إبدال الهمز. ٥. هذا أو: المنفصل. بقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول ولاحظ جواز وجوه البدل للأزرق فى ايت ابتداء كما أثبته فى العزو وسبق بالجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4466>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بالتوسط. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز ولا مانع من الابتداء بلفظ ايت. وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. (٣) النقاش على ترك السكت عموما بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالنقل فى بقرآن.\nالأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الإبدال بالإخفاء مع الغنة فى بقرآن غير. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وتوسط المنفصل. الأزرق على فتح تتلى بقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول فقط والتوسط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول أيضا والتوسط وهذا لما عدا النقاش واندرج حفص.\nالنقاش بالطويل فى المدين وسكت الموصول وجها واحدا. يعقوب بضم","vol":"3","page":6},{"text":"عليهم وقراءته المعروفة. (١) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم وترك السكت فى الجميع. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فى الموصول والوجهين فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم والتوسط. واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى الموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4467>قوله تعالى: قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4468>الشرح والتحليل</span>\n١. لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. ٢. أن أبدله: النقل أولا لورش. تلقاء:\nالمتصل ووجوه الوقف عليها لهشام وحمزة للرسم بالياء لا تخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4469>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. (١) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. هشام بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nنفسى إن: الفتح لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.","vol":"3","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4470>قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4471>القراءة</span>\nقالون. يعقوب بهاء السكت فى إلىّ (هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر.\nالكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. ورش بالنقل والطول للأزرق ووجهى اليائى. الأصبهانى بالفتح ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. إدريس بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4472>قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ</span>\n(١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4473>الشرح والتحليل</span>\n١. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4474>قوله تعالى: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ</span>","vol":"3","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4475>الشرح والتحليل</span>\n١. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولخلف العاشر. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. ولا أدراكم: المنفصل وقراءة ابن كثير بخلف البزى بحذف الألف التى بعد اللام والشاهد: واقصر ولا ... أدرى ولا أقسم الأولى (ز) ن (هـ) لا خلف. ٤. أدراكم:\nالتقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف وأما ابن ذكوان فقال فى التنقيح:\nلنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا\nقال فى الشرح: روى النقاش أدراكم وأدراك بالفتح حيث وقع. وروى ابن الأخرم الفتح والإمالة ولا سكت له على الفتح. وروى الصورى الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4476>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالإمالة. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ووجه للبزى. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير من الروايتين بدون ألف بعد اللام. (١) الأزرق بقراءته المعروفة والتقليل.\nالداجونى بالإمالة والتوسط وفتح أدراكم واندرج وجه الفتح لطرق ابن ذكوان كما شرح. ابن الأخرم بالإمالة واندرج الصورى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وفتح أدراكم كما شرح. حمزة بإمالة أدراكم. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nلبثت: الإظهار لنافع وابن كثير وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. والإدغام للباقين ولاحظ صلة الميم على الإدغام لأبى جعفر. وليس فى تعقلون هنا خلاف فهى للكل بالخطاب.","vol":"3","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4477>قوله تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4478>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء.\nأبو عمرو بالإدغام فى الموضعين والإمالة. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.\nالأزرق بالنقل وتغليظ اللام والتقليل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح الرائى واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالإبدال ياء.\nأتنبئون: بدل الأزرق، الحذف مع ضم الباء لأبى جعفر. ولاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء. عما يشركون: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالخطاب.\nوالباقون بالغيب والشاهد: وعما يشركوا كالنحل مع ... روم (سما) (ن) ل (ك) م. والمراد الغيب للمذكورين. والخطاب لمدلول (شفا).\nمن ربك، فيه، عليه، من ربه، فانتظروا للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4479>قوله تعالى: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4480>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذا أذقنا: المد المنفصل. ٢. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. ٣. مستهم إذا:\nميم الجمع ولاحظ الموضع الثانى. فى آياتنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت","vol":"3","page":10},{"text":"والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بهما ولاحظ أنه على سكت المد المتصل لا يأتى فى الوقف إلا التحقيق مع السكت والشاهد:\nومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4481>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم لهم. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. (١) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بقراءته.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالسكت واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت مع التحقيق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4482>قوله تعالى: إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ</span>\n(٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4483><span data-type=\"title\" id=toc-4485>الشرح والتحليل</span></span>\n١. رسلنا: بالإسكان أبو عمرو وحده. ٢. ما تمكرون: بالغيب روح وحده والشاهد ويمكروا (ش) فع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4484>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يسيركم: ابن عامر وأبو جعفر بقراءة ينشركم بفتح الياء وبنون ساكنة بعدها فشين مضمومة والشاهد: و(ك) م (ث) نا ينشر فى يسير.","vol":"3","page":11},{"text":"ولاحظ فيها الوجهين فى الراء للأزرق على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4486>قوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4487>القراءة</span>\nقالون. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة والنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بقراءته السابقة. حفص بالسكت فى الموضعين.\nالداجونى بإمالة جاءتها وجاءهم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين واندرج إدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بالإمالة واندرج خلاد. النقاش بالسكت فى المفصولين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو فى مواضعها ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ولاحظ الإمالة. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف.\nوليس فى ريح هنا خلاف فهى للكل بالإفراد.\nعلى أنفسكم وقفا لحمزة: لا يخفى. متاع: بالنصب لحفص وحده وللباقين الرفع والشاهد: متاع لا (حفص). الدنيا: لا يخفى ولاحظ فيها وجه إمالة دورى أبى عمرو.","vol":"3","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4488>قوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهارًا فَجَعَلْناها حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4489>الشرح والتحليل</span>\n١. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٢. كماء: الطويل والنقل والسكت.\n٣. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. يأكل: إبدال الهمز. ٥. حتى إذا:\nالمنفصل. ٦. أنهم: ميم الجمع. ٧. كأن لم: الغنة. ولاحظ تسهيل همز كأن للأصبهانى. والوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المتصل.\nولا امتناعات للأزرق فى الآية. ولا امتناعات للسوسى كذلك وأما دورى أبى عمرو فالممتنع له الغنة على التقليل وتحقيق الهمز والقصر والتوسط. وممتنعة أيضا على التقليل وإبدال الهمز والتوسط فانتبه لهذا فى إطلاق لفظ أبى عمرو على وجوهه ودققت فى هذا البحث من الروض والكتب أما على إمالة الدنيا فتحريره كالأتى:\nالدنيا/ الهمز/ المنفصل/ الغنة\nإمالة/ تحقيق/ قصر/ الوجهان\nإمالة/ تحقيق/ توسط/ ترك\nإمالة/ إبدال/ قصر فقط/ الوجهان\nولا يأتى التوسط مع إبدال الهمز وإمالة الدنيا.","vol":"3","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4490>القراءة</span>\nقالون. (٧) الغنة. (٦) قالون بالصلة ووجهى الغنة. (٥) قالون بالتوسط ووجهى ميم الجمع وعلى كل منهما وجهى الغنة. (٤) أبو عمرو على فتح الدنيا بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالتوسط ووجهى الغنة. (٣) ابن كثير بقراءته المشروحة والمعروفة ووجهى الغنة. (٢) الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح اليائى ووجهى الراء المضمومة والترقيق مقدم. الأصبهانى بالتوسط والنقل ووجهى المنفصل وتسهيل كأن مع وجهى الغنة على كل من وجهى المنفصل.\nابن ذكوان بالتوسط وسكت المفصول، أل وترك الغنة واندرج حفص.\nابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة فقط. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح.\nأبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع الإطلاق فى تحقيق الهمز، إبداله، المنفصل، الغنة. مع الانتباه فى تحرير الغنة كما سبق فى التحليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وتحقيق الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة فقط. الكسائى بإمالة أتاها واندرج خلف العاشر.\nدورى أبى عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولا يأتى التوسط هنا. حمزة بطول المدين وترك السكت فى المفصول وسكت أل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المفصول، أل والوقف بالنقل والسكت ثم بسكت المد المنفصل والوقف كذلك. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.\nإدريس بتوسط المتصل والمنفصل وسكت المفصول، أل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4491>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥)</span>","vol":"3","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4492>الشرح والتحليل</span>\n١. يدعوا إلى: المنفصل. ٢. دار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. يشاء إلى:\nتسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.\n٤. صراط: بالسين لقنبل بخلفه. ولرويس وجها واحدا. وبالإشمام لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4493>القراءة</span>\nقالون. (٤) قنبل بالسين واندرج رويس. (٣) قالون بإبدال الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بالسين واندرج رويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (٢) أبو عمرو بقراءته المعروفة. (١) قالون بالتوسط والتسهيل ولاحظ الاندراج. رويس بالسين فى سراط. قالون بالإبدال واوا. رويس.\nابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة دار والوجهين فى يشاء إلى. الصورى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج.\nالضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق. النقاش ويندرج خلاد. خلف عن حمزة. حمزة بسكت المدود للراويين على ما هو معروف من ترتيب الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4494>ربع (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)</span>\nالحسنى على وزن فعلى: فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ عدم الإمتناعات فى الوقف على زيادة لحمزة. وللكسائى وجه الإمالة فقط وكذلك ذلة فى الموضع الأول أما ذلة فى الموضع الثانى فلاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. السيئات جزاء: الإدغام. ولاحظ البدل فيها للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4495>قوله تعالى: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا</span>","vol":"3","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4496><span data-type=\"title\" id=toc-4499>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كأنما أغشيت: المنفصل وتسهيل الهمزة للأصبهانى. ٢. وجوههم: ميم الجمع. ٣. قطعا: بإسكان الطاء لابن كثير والكسائى ويعقوب والباقون بفتحها والشاهد: وقطعا (ظ) فر (ر) م (د) ن سكونا. ولاحظ ترتيب الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4497>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بإسكان الطاء. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nابن كثير على هذا الوجه بإسكان الطاء. (١) قالون بالتوسط. الكسائى بإسكان الطاء واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأصبهانى بتسهيل الهمز ووجهى المنفصل. حمزة بسكت المد.\nالنار المجرور: لا يخفى ما فيه من الوجوه وخاصة للسوسى وسبق نظيره. ويوم نحشرهم جميعا: لا خلاف فيه للكل بالنون. نقول للذين: الإدغام.\nوشركاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4498>قوله تعالى: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. هنالك تبلوا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء بدل الباء والباقون بالباء والشاهد: با تبلوا التاء (شفا). ٢. ما أسلفت: المد المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمولاهم (على وزن مفعل): بالفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.","vol":"3","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4500>قوله تعالى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4501>الشرح والتحليل</span>\n١. من يرزقكم: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يرزقكم: ميم الجمع والإدغام. ٣. السماء: الطويل.\n٤. الأرض: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٥. الميت معا:\nبالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف.\nوالباقون بالتخفيف وهم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة.\nوالشاهد: و(ث) ب (أ) وى ... (صحب) بميت بلد والميت (هم) ...\nو(الحضرمى). والترجمة معطوفة على التشديد. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت الكل. ولاحظ فى يدبر الوجهين فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4502>القراءة</span>\nقالون بقراءة الميت بالتشديد ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالتخفيف واندرج ابن عامر وشعبة. (٤) الأصبهانى بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت والتخفيف. حفص بالتشديد واندرج إدريس. (٣) الأزرق بالطويل والنقل والتشديد والوجهين فى الراء المضمومة. النقاش بترك النقل وقراءته بالتخفيف. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بالسكت. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. (٢) قالون بصلة الميم والتشديد واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتخفيف. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف. يعقوب بالتشديد. (١) خلف بترك الغنة فى مواضعها وسكت أل والتشديد والوقف بالنقل والسكت.","vol":"3","page":17},{"text":"ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بالتوسط وقراءته.\nفأنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4503>قوله تعالى: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4504>الشرح والتحليل</span>\n١. كلمت: بالتوحيد لابن كثير وأبى عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى. فقراءة الجمع لنافع وابن عامر وأبى جعفر. ولاحظ الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. ٢. فسقوا أنهم:\nالمنفصل. ٣. أنهم: ميم الجمع.\n٤. يؤمنون: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4505>القراءة</span>\nقالون بقراءة كلمات بالجمع واندرج الحلوانى. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز.\n(٣) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. (٢) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. (١) ابن كثير بالتوحيد وقراءته.\nأبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتوسط واندرج عاصم والكسائى وخلف ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. حمزة بالطويل والوقف بإبدال الهمز.\nحمزة بسكت المد.","vol":"3","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4506>قوله تعالى: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4507>الشرح والتحليل</span>\n١. أفمن يهدى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ بقية المواضع بالآية. ٢. يهدى إلى: المنفصل. ٣. أمن لا: الغنة. ٤. يهدى: وملخص القراءات فيها ست قراءات هى: فتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال: قالون وجه أول وابن وردان ووجه لابن جماز. فتح الياء والاختلاس للفتح فى الهاء وتشديد الدال: قالون وجه ثان ووجه لأبى عمرو والوجه الثانى لابن جماز. بفتح الياء والهاء وتشديد الدال: ورش وابن كثير وابن عامر والوجه الثانى لأبى عمرو. بكسر الياء والهاء وتشديد الدال: شعبة. بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال حفص ويعقوب. بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال: حمزة والكسائى وخلف. والشاهد:\n... تبلوا التا (شفا) ... لا يهد خفهم ويا اكسر (ص) رفا\nوالهاء (ن) ل (ظ) لما وأسكن (ذ) ا (ب) دا ... خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفاء (ح) دا\nخلف (ب) هـ (ذ) ق ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4508>القراءة</span>\nقالون بالإسكان ولاحظ الاندراج. (٤) ثم بالاختلاس ويندرج أبو عمرو والوجه الثانى لابن جماز. الأصبهانى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال واندرج ابن كثير وأبو عمرو فى الوجه الثانى. والحلوانى عن هشام. حفص بكسر الهاء واندرج يعقوب. (٣) الغنة على ما سبق. (٢) قالون بتوسط","vol":"3","page":19},{"text":"المنفصل والإسكان والاختلاس ويندرج أبو عمرو فى وجه الاختلاس.\nالأصبهانى بفتح الهاء واندرج أبو عمرو وابن عامر. شعبة بقراءته المشروحة. حفص بقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال وإمالة يهدى واندرج خلف. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق لأصحابها. الأزرق بالطويل وقراءة يهدى كما شرح وفتح اليائى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. خلاد بقراءة يهدى كما شرح وإمالة اليائى.\nالنقاش بالغنة وقراءته المشروحة. خلاد بالسكت فى المد المنفصل. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد مع وجهى المد المنفصل.\nالضرير بتوسط المد وقراءة يهدى كما شرح وإمالة يهدى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4509>قوله تعالى: وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4510>الشرح والتحليل</span>\n١. القرآن: نقل ابن كثير. والسكت لأصحابه. ٢. أن يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٣. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. ٥. من رب: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. ٦. العالمين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى الآية: صلة هاء يديه، فيه لابن كثير، توسط لا ريب لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المفصول لخلف ولا يأتى لخلاد. وعلى سكت الموصول يأتى لحمزة انظر شرح التنقيح للمقرئ. ولا يأتى لرويس الوقف بهاء السكت إلا على الإشمام والشاهد من الروض:","vol":"3","page":20},{"text":"ومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففى العالمين الوقف بالهاء أهملا\nوهذا تحرير لرويس تصديق/ من رب/ العالمين\nإشمام/ ترك/ الوجهان\nإشمام/ غنة/ الهاء فقط\nصاد خالصة/ ترك/ ترك\nصاد خالصة/ غنة/ ترك\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4511>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج رويس. (٦) روح بهاء السكت. (٥) الغنة على ما سبق ولا تأتى لرويس أيضا إلا على عدم هاء السكت. (٤) رويس بالإشمام والوجهان فى هاء السكت. ثم بالغنة وهاء السكت فقط له.\n(٣) الأزرق. أبو عمرو. الغنة وعلى الوجهين اندرج الصورى. خلاد بالإشمام وقصر لا ولا توسط له على ترك السكت فى الموصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٢) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة وبالوجهين فى لا على ترك السكت فى الموصول واندرج الضرير على قصر لا. (١) ابن كثير بالنقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى الموصول وفتح يفترى واندرج حفص ولا غنة هنا لأحد. الرملى بإمالة يفترى. خلاد بالإشمام والوجهين فى لا وعلى القصر اندرج إدريس.\nخلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى لا ريب.\nيأتهم: ضم الهاء لرويس. تأويله: لا يخفى. كذلك كذب، أعلم بالمفسدين:\nالإدغام. من لا: الغنة. بريئون، برئ: حذف الهمز لأبى جعفر بخلفه. ولاحظ بدل الأزرق فى بريئون ووقف حمزة على بريئون بالإدغام وجها واحدا.\nووقف هشام بخلفه وحمزة على برئ بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم.\nيستمعون إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفأنت: تسهيل الثانية","vol":"3","page":21},{"text":"للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد. ينظر إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتسهيل والتحقيق. إليك أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتحقيق وعليه في المتوسطة التسهيل والتحقيق، التسهيل في المنفصل عن محرك وعليه التسهيل في المتوسطة بزائد. لا يبصرون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4512>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4513><span data-type=\"title\" id=toc-4515>الشرح والتحليل</span></span>\n١. شيئا: التوسط والمد للأزرق. والسكت لأصحابه ولاحظ توسط حمزة.\n٢. ولكن الناس: بالتخفيف لمدلول (شفا) والشاهد بفرش البقرة: ولكن الناس (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف ولاحظ رفع الناس على قراءة التخفيف. ٣. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4514>قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. نحشرهم: ميم الجمع. وقراءة حفص وحده بالياء للغيب والشاهد بفرش الأنعام: ثان يونس (ع) با. والترجمة معطوفة على الياء. ٢. كأن لم:\nالغنة وتسهيل كأن للأصبهانى وحده. ٣. يلبثوا إلا: المنفصل. ٤. النهار:\nأحكام التقليل والإمالة.","vol":"3","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4516>القراءة</span>\nقالون بالنون وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالإمالة.\n(٣) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بفتح النهار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.\n(٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالتوسط.\nأبو عمرو بالإمالة. النقاش بالطول. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن ووجهى المنفصل ووجهى الغنة. (١) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل.\nالغنة على الوجهين السابقين واندرج ابن كثير وأبو جعفر على قصر المنفصل. حفص بالقراءة بالياء ووجهى المنفصل ووجهى الغنة.\nخسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أمة رسول، جاء: لا يخفى. يظلمون التغليظ وجها واحدا للأزرق. متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4517>قوله تعالى: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4518>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء أجلهم: بالإسقاط مع القصر والمد: قالون والبزى وأبو عمرو. ووجه لقنبل ورويس. وبتسهيل الثانية: ورش والوجه الثانى لقنبل ورويس.\nوأبو جعفر. وللأزرق وقنبل وجه آخر وهو إبدال الثانية حرف مد. فلقنبل ثلاثة وجوه. وللباقين تحقيق الهمزتين ويمتنع للأزرق فى الراء المضمومة وجه التفخيم على الإبدال فى جاء أجلهم من قوله فى التنقيح:\nولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا ...","vol":"3","page":23},{"text":"والمراد بالثانى التفخيم فى الراء المضمومة. ٢. أجلهم: ميم الجمع.\n٣. يستئخرون: إبدال الهمز ووجها الراء للأزرق. ولاحظ أن وجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4519>القراءة</span>\nقالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو وحده. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. (١) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز.\n\nقالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. الأزرق بوجوهه المشروحة فى<span data-type=\"title\" id=toc-4521> الشرح والتحليل</span>. الأصبهانى بتوسط جاء وتسهيل الثانية وإبدال الهمز.\nرويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم.\nأبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بوجه الإبدال. الحلوانى عن هشام بفتح جاء مع التوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم ووجه للكسائى. واندرج روح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الداجونى عن هشام بالإمالة مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4520>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتًا أَوْ نَهارًا ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (٥٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظهما بعد. ٢. أرءيتم: بالتسهيل نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدال الهمزة الثانية ألفا مع الإشباع. وللكسائى","vol":"3","page":24},{"text":"حذفها. وللباقين التحقيق. ولاحظ فى أتاكم: أحكام الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولاحظ هاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4522><span data-type=\"title\" id=toc-4525>القراءة</span></span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيتم. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم.\nأبو عمرو بالتحقيق وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت.\nحمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بحذف الهمز وقراءته.\nالأزرق بالنقل وتسهيل الهمز والصلة الطويلة ووجهى اليائى. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع الإشباع ووجهى اليائى. الأصبهانى بالنقل والتسهيل ووجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4523>قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (٥١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4524>الشرح والتحليل</span>\n١. ءالآن: للكل بالإستفهام فى الهمزة الأولى والثانية همزة الوصل ولهم فيها الإبدال مدا مشبعا، التسهيل. ولنافع وابن وردان بدون خلاف النقل ويجوز للناقلين الإبدال مع القصر عملا بقاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه ولاحظ فيها أحكام السكت. ٢. كنتم: ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون بالإبدال طويلا والنقل مع القصر واندرج ورش. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. (١) قالون بالإبدال مع القصر والنقل مع القصر.\nواندرج ورش. قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. قالون بالتسهيل","vol":"3","page":25},{"text":"والنقل مع القصر واندرج ورش ثم بصلة الميم واندرج ابن وردان. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد البدل. ثم بالتسهيل مع توسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد الطويل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن كثير بالتسهيل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن ذكوان بالإبدال والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت كذلك. وهذا الذى عملنا عليه وهو تحرير المتولى ﵁ وانظر شرح المقرئ وفتح القدير. وفى تركيب الآن مع آمنتم قبلها، أو يستنبئونك بعدها ١٣ ثلاثة عشر وجها ذكرها فتح القدير وانظر العمدة لمعرفة تعليق المقرئ عليها وانظر كذلك الموضع الثانى بنفس السورة بهذا الجزء. وذكر فى البدائع تحريرات بناء على وجود المنفصل لهشام وكذلك فى شرح المقرئ. وكذلك لابن ذكوان وحفص وحمزة. ثم قال: وخلف عن حمزة بحسب التركيب ستة أوجه يصح منها خمسة. وذكر الخمسة والممنوع هو عدم السكت (أى فى حالة الوصل) مطلقا مع التسهيل أيده شرح المقرئ. وصحح أوجه خلاد كلها. وذكر عن إدريس عن خلف فى اختيار امتناع التسهيل مع عدم السكت ولكنه يؤخذ من ظاهر الدرة لأنه ليس فيها سكت له. وارجع إلى شرح المقرئ والبدائع فى وقف حمزة على به الآن والخلاصة وقف حمزة على الآن وحدها بدون نظر لمد سابق وهذا التحرير فرضى لأنه لا يمكن الوقف عليها هنا إلا مع ما قبلها وهو المد هنا فكان هذا التحرير ليستفاد منه فيما بعد عند تحرير الوقف على به الآن كلها:\nءا لآن\nإبدال مشبع نقل، سكت، تحقيق\nإبدال مقصور نقل فقط","vol":"3","page":26},{"text":"تسهيل نقل، سكت\nفالمجموع ستة وجوه على ما فى التنقيح وشروحه وعلى ما حققه المتولى من جواز الوقف بالتحقيق على أل وإن لم يذكر هذا الوجه فى الروض. وهذا التفصيل نافع فى الوقف على الموضع الثانى من السورة. وهذا تحرير هام لحمزة فى الوقف على به ءالآن:\nبه/ ءا/ لآن\nالتحقيق/ إبدال مع المد المشبع/ نقل، سكت، تحقيق\nالتحقيق/ إبدال مع القصر/ نقل فقط\nالتحقيق/ تسهيل/ نقل، سكت\nالسكت/ إبدال مع المد المشبع/ نقل، سكت\nالسكت/ إبدال مع القصر/ نقل فقط\nالسكت/ تسهيل/ نقل فقط\nالنقل/ إبدال مع المد المشبع/ نقل فقط\nالنقل/ إبدال مع القصر/ نقل فقط\nالإدغام/ إبدال مع المد المشبع/ نقل فقط\nالإدغام/ إبدال مع القصر/ نقل فقط\nفالمجموع ١٤ وجها. ولا يخفى زيادة الوجوه من أجل عروض الوقف ويجب الانتباه للمحاذاة أى فى الوقف على العارض مع وجه الإبدال والتسهيل وذلك لا يخفى على الفطن. وذكر فى التنقيح بسورة الأنعام بموضع ءالذكرين:\nبتسهيل ءالآن أظهر لرويسهم ... وكالمسلمين لها يعقوب أهملا\nكمد ابن ذكوان وسكت له كذا ... لحفص كذا تخصيص الأخرم أسجلا\nوارجع إلى الشرح. والضرورى عند الإقراء استحضار هذه المراجع كالروض والبدائع لتحقيق المطلوب.","vol":"3","page":27},{"text":"قيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. قيل للذين: الإدغام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. هل تجزون: الإدغام لهشام بخلفه وحمزة والكسائى. وارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق خلف هشام وارجع أيضا إلى الروض.\nولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وبالبحث وجد أن الإدغام فى هل تجزون وجه واحد للحلوانى. وللداجونى الإدغام والإظهار ولذلك قدمنا الإدغام. وفى الروض والبدائع تحرير المنفصل ووجهى الآن.\nربع (ويستنبئونك)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4526>قوله تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4527><span data-type=\"title\" id=toc-4529>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ويستنبئونك: بدل الأزرق. وحذف الهمزة مع ضم الباء لأبى جعفر.\n٢. هو: هاء السكت بدون خلاف ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4528>قوله تعالى: قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل إى: النقل والسكت. إى: بدل الأزرق. ٢. وربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد.","vol":"3","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4530>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٢) ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. (١) ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. والأرض: وتحريره فى مراتب السكت وبخاصة لحمزة ظاهر. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\nترجعون: يعقوب وحده بالقراءة بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بسورة البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4531>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4532>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. قد جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٣. جاءتكم: ميم الجمع. ٤. من ربكم: الغنة فى الراء.\n٥. وشفاء لما: الغنة فى اللام وتحريرهما كالأتى للحلوانى ورويس والرملى:\nمن ربكم وشفاء لما، ورحمة للمؤمنين\nترك ترك\nترك غنة للحلوانى (من كتبه الخاصة بذلك) ورويس\nمن المصباح وتأتى على القصر فقط لهما","vol":"3","page":29},{"text":"غنة غنة\nغنة ترك للرملى\nوشاهده من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... إلخ. ٦. للمؤمنين:\nهاء السكت، إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4533>القراءة</span>\nقالون. (٦) الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. (٥) رويس على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى موضعيها والوقف بالوجهين فى هاء السكت. (٤) قالون بالغنة فى الموضعين واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. (٣) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة على ما سبق. (٢) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. الحلوانى على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى الموضعين. أبو عمرو بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. (١) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم وترك الغنة. ثم بالغنة فى الراء واللام. الرملى على هذا الوجه بترك الغنة فى اللام فى موضعيها. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى والكسائى. ثم بإبدال الهمز. الغنة لأبى عمرو وحده على الوجهين. ومعلوم أنه لا غنة على مد للحلوانى. الداجونى عن هشام بالإدغام والإمالة وترك الغنة واندرج خلف العاشر. الغنة للداجونى.\nالأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة ووجهى الغنة.\nحمزة ببقية وجوهه وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.","vol":"3","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4534>قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4535><span data-type=\"title\" id=toc-4537>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فليفرحوا: رويس وحده بالقراءة بالتاء للخطاب والشاهد: تفرحوا (غ) ث خاطبوا. ٢. خير: ترقيق الراء للأزرق وحده وهو الوجه الثانى له. ٣. يجمعون: بالخطاب لأبى جعفر وابن عامر ورويس والباقون بالغيب والشاهد: وتجمعوا (ث) ب (ك) م (غ) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4536>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرامًا وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى فى قل ءالله. ٢. أرءيتم:\nنافع وأبو جعفر بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها مع المد المشبع وللكسائى حذفها. والباقون بتحقيقها، ميم الجمع. ٣. ما أنزل: المنفصل.\n٤. من رزق: الغنة وليست لرويس على الإدغام. ٥. ءالله: الإبدال مع المد الطويل والتسهيل وذلك لجميع القراء فأول التوقف هنا للوجه الثانى لقالون. ويأتى التحرير في القراءة. أذن لكم: الإدغام وانظر التحرير فى وجوه الجمع. ولاحظ تعين الغنة لروح هنا على الإدغام. وذكر فى البدائع امتناع التسهيل فى قل ءالله للأزرق على الإبدال فى أرءيتم فله ثلاثة أوجه.\nوعملنا على الإطلاق له. ولاحظ هاء الضمير فى منه لابن كثير.","vol":"3","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4538>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال مع المد اللازم فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم ولم يندرج معه أحد. (٥) قالون على هذا الوجه بالتسهيل ولم يندرج أحد. (٤) قالون بالغنة على الوجهين السابقين. (٣) قالون بتوسط المنفصل ويأتى عليه ما أتى على القصر فانتبه ولم يندرج أحد فى هذه الوجوه ولا يأتى طول المنفصل هنا الآن ويأتى بعد فى وجوه القراءات الأخرى. (٢) قالون بالتسهيل وصلة الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والوجهان فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج أحد. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه والوجهين فى لفظ الجلالة. ثم بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد. أبو عمرو بتحقيق همزة أرءيتم وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج رويس لأنه ليس له غنة فى الراء من المصباح. أبو عمرو بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج أحد. أبو عمرو بالغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح ولا يأتى هذا الوجه لرويس كما فهم سابقا. أبو عمرو على الغنة بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ثم بالإدغام واندرج روح. أبو عمرو بالتوسط وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. ثم بالتسهيل والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة","vol":"3","page":32},{"text":"والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتسهيل والإظهار. واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بطويل المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال فى لفظ الجلالة واندرج خلاد. خلاد بالتسهيل فى قل ءالله. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجهين فى لفظ الجلالة.\nالنقاش بالغنة فى الراء والإبدال فقط فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد.\nالكسائى بالحذف فى أرءيتم وتوسط المنفصل والوجهين فى لفظ الجلالة.\n(١) ورش بالنقل وتسهيل الهمزة وطويل المنفصل للأزرق والنقل أيضا فى قل ءالله والوجهين فى لفظ الجلالة. الأصبهانى بقصر المنفصل وقراءته الإطلاقية كما فهم بوجهى لفظ الجلالة ووجهى الغنة وكذلك بتوسط المنفصل والإطلاق فى الوجوه كما شرح على القصر. الأزرق بوجه الإبدال فى أرءيتم وقراءته التى شرحت على الإبدال ووجوهه المطلقة كما هو مشروح فى التحريرات سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فى الراء وسكت المفصول الثانى فى قل ءالله والإبدال فقط فى لفظ الجلالة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بوجه التسهيل واندرج إدريس. ابن الاخرم بالغنة فى الراء ووجهى لفظ الجلالة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء والإبدال فقط في لفظ الجلالة واندرج خلاد.\nخلاد بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بالوجهين السابقين فى لفظ الجلالة كما فهم. حمزة بسكت المنفصل أيضا وقراءته الخاصة المطلقة وترك الغنة أولا لخلف ثم بالغنة لخلاد اه.\nالقيامة وقفا، الناس المجرور: لا يخفى.","vol":"3","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4539>قوله تعالى: وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4540>الشرح والتحليل</span>\n١. شأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٢. شأن وما:\nترك الغنة فى الواو. ٣. قرآن: ابن كثير وسكت الموصول لأصحابه.\n٤. عمل إلا: النقل والسكت. ٥. عليكم: ميم الجمع. ٦. إذ تفيضون:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام مرتبتى سكت المفصول، الموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4541>القراءة</span>\nقالون. (٦) أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بصلة الميم.\n(٤) الأزرق بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بسكت المفصولين واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإدغام واندرج إدريس. (٣) ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصولين واندرج حفص.\nخلاد بالإدغام واندرج إدريس. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى قرآن وصلة ميم الجمع. (١) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل فى موضعيه.\nأبو عمرو بترك النقل والإدغام. أبو جعفر بصلة الميم والإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت عموما والإدغام. ثم بسكت المفصولين فقط. ثم بسكت الموصول والمفصولين.","vol":"3","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4542>قوله تعالى: وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4543>الشرح والتحليل</span>\n١. يعزب: الكسائى وحده بكسر الزاى والشاهد: اكسر يعزب ... ضما معا (ر) م أصغر ارفع أكبر ... (ظ) ل (فتى). ٢. عن ربك: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. السماء:\nالطويل. ٥. ولا أصغر: المنفصل. ٦. قرأ أصغر، أكبر برفع الراء حمزة ويعقوب وخلف وسبق الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4544>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب برفع أصغر، أكبر. (٥) التوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بالرفع واندرج خلف العاشر. (٤) النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء فى الموضعين. (٣) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس برفع الراء. النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء. حمزة بسكت المد المنفصل.\nثم بالسكت العام. (٢) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.\nيعقوب. قالون بالتوسط. يعقوب. النقاش بالطويل. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل. ابن الأخرم بالسكت. (١) الكسائى بكسر الزاى.\nلا خوف عليهم: يعقوب وحده بفتح لا خوف بدون تنوين. وضم هاء عليهم كحمزة.","vol":"3","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4545>قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4546><span data-type=\"title\" id=toc-4548>القراءة</span></span>\nقالون. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وتحرير ذات الياء والبدل على الإطلاق. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى وفتح الدنيا. الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا.\nدورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا.\nلا تبديل لكلمات الله: توسط لا لحمزة، الإدغام. ولا يحزنك قولهم: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. شركاء إن: وصلا تسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4547>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا</span>\nالقراءة\nقالون واندرج الأزرق فى وجه التفخيم. الأزرق بالوجه الثانى له وهو ترقيق الراء. ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.\nرويس بالإظهار فى الليل لتسكنوا وهذا التحرير من البدائع بناء على أن جعل لكم فى القرآن كله منصوص عليها لرويس فى بعض الكتب.\nلآيات لقوم: الغنة. سبحانه هو: وصلا الإدغام.","vol":"3","page":36},{"text":"ربع (واتل عليهم نبأ نوح)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4549>قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4550>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. نوح إذ: النقل والسكت. ٣. قال لقومه: الإدغام. ٤. فأجمعوا أمركم: رويس بخلفه بوصل الهمزة وفتح الميم والوجه الثانى له كالباقين بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: صل فاجمعوا وافتح (غ) را خلف ...\nو(ظ) ن شركاؤكم. والمد المنفصل. وشركاؤكم: يعقوب وحده برفع الهمزة عطفا على الضمير المرفوع فأجمعوا ... إلى آخر التوجيه بإتحاف فضلاء البشر وسبق الشاهد. تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. وللباقين حذفها فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4551>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. ورش بالنقل وقصر البدل وطول المنفصل والمتصل للأزرق والوجهان فى الراء المضمومة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط ثم بالمد وعليه الوجهان فيها. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس.\nالنقاش بالطويل. (١) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بضم","vol":"3","page":37},{"text":"عليهم وترك السكت عموما. يعقوب على وجه القطع فى فأجمعوا بقصر المنفصل ورفع شركاؤكم وإثبات ياء تنظرونى وصلا ووقفا. ثم توسط المنفصل على هذا الوجه. رويس بقراءة فأجمعوا بهمزة الوصل والوجهان فى المنفصل. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل.\nروح بالتوسط. ولا يأتى الوصل هنا لرويس لا متناع الإدغام على همزة الوصل. قال فى التنقيح:\nويختص إدغام كها مسلمين عن ... رويسهم بالقطع فى فأجمعوا انقلا\nحمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4552>قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4553>الشرح والتحليل</span>\n١. إن أجرى: النقل والسكت. ٢. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. وقوله: وأجرى (ك) م (ع) لا. وللباقين الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفكذبوه، فنجيناه: لا يخفى. بآياتنا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وليس له على سكت الكل إلا الإبدال ياء. فجاءوهم: بدل الأزرق وأحكام الإمالة.\nنطبع على: الإدغام ولا تأتى عليه هاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4554>قوله تعالى: قالَ مُوسى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4555>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. الداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان.","vol":"3","page":38},{"text":"الأزرق بالطويل. النقاش بإمالة جاءكم. الأزرق بتقليل اليائى. أبو عمرو على التقليل بوجهى المنفصل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل. الكسائى بإمالة موسى مع التوسط وفتح جاءكم. خلف العاشر بإمالة جاءكم.\nلسحر، أسحر، الساحرون: الوجهان فى الراء للأزرق والترقيق مقدم ولا امتناعات بين وجهى الراء واليائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4556>قوله تعالى: قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ (٧٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4557>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا أجئتنا: المنفصل. ٢. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. الأرض:\nالأصبهانى. ٥. نحن لكما: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا لأنه لا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. وتكون: شعبة بالتذكير والتأنيث والباقون بالتأنيث والشاهد: يكون (ص) ف خلفا.\n٦. بمؤمنين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على الإدغام ولا على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4558>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب بهاء السكت. (٥) يعقوب بالإدغام. (٤) الأصبهانى بالنقل وإبدال همز مؤمنين. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (٢) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. شعبة بقراءة يكون بالتذكير. أبو عمرو بإبدال","vol":"3","page":39},{"text":"الهمز. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4559>قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (٧٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4560><span data-type=\"title\" id=toc-4562>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ائتونى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\nوفيها للأزرق ثلاثة البدل ابتداء على القول بعدم استثنائه. ٢. ساحر:\nبوزن فاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: من فرش الأعراف: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى على قراءة سحار. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لهم: الإدغام. ملقون ونحوها: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4561>قوله تعالى: فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فلما ألقوا: المنفصل. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. جئتم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٤. السحر: بهمزة قطع للإستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر فيجوز لكل منهما الوجهان من الإبدال مع إشباع المد، التسهيل بلا فصل. ويلا حظ حكم المنفصل الذى نشأ عن هذه","vol":"3","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4563>القراءة</span>. والباقون بهمزة وصل على الخبر فقط والشاهد:\nوهمز وصل من كآلله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن\nكذا به السحر (ث) نا (ح) ز ... ... ...\nولأبى عمرو فى الآية تحرير. قال فى التنقيح:\nومع وجه المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا\nوإن يفتحن موسى مع القصر هامزا ... فتسهيله اخصص بدور تنل علا\nكذا إن تقلل معهما ثم خصه ... بسوس على فتح وقصر مبدلا\nوالمراد بلفظ معهما فى البيت الثالث أى مع القصر والهمز لا تسهيل إلا للدورى.\nالقراءة\nقالون. (٤) أبو عمرو على قصر المنفصل وفتح موسى وتحقيق الهمز بقراءة به السحر بقصر المنفصل والإبدال مع الإشباع. دورى بالتسهيل. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإبدال همز جئتم والإبدال فى آلسحر. السوسى بالتسهيل. أبو جعفر بإبدال همز جئتم وصلة الميم وقراءة به آلسحر بالإبدال والتسهيل. (٢) أبو عمرو بالتقليل وهمز جئتم والإبدال فى آلسحر. الدورى بالتسهيل. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال، التسهيل فى آلسحر. فهذه ثمانية وجوه على قصر المنفصل. (١) قالون بتوسط المنفصل والهمز فى جئتم وقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإبدال فى آلسحر. وامتنع هنا التسهيل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال فقط فى آلسحر وامتنع التسهيل. أبو عمرو بالتقليل ووجهى جئتم وعلى كل منهما الإبدال والتسهيل فى آلسحر. فهذه ستة على التوسط فالمجموع ١٤ وجها. الكسائى بإمالة لفظ موسى واندرج خلف العاشر الأزرق بالطويل وفتح موسى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة على ترك السكت. ثم بالسكت.","vol":"3","page":41},{"text":"آمن لموسى: الإدغام وتحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق. فتنة للقوم:\nالغنة لأصحابها. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. وهاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4564>قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4565>الشرح والتحليل</span>\n١. وأوحينا إلى: المنفصل. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. وأخيه: ابن كثير. ٤. بيوتا: بكسر الضم: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبه) (ب) لى. فالضم لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ٥. بيوتكم: ميم الجمع. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وفى الآية تحرير اليائى والبدل فى تبوءا للأزرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4566>القراءة</span>\nقالون بكسر بيوتا وبيوتكم واندرج الحلوانى. (٥) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. (٤) الأصبهانى بضم بيوتا وبيوتكم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وكسر بيوتا وبيوتكم. (٢) أبو عمرو بالتقليل والضم. (١) قالون بالتوسط والكسر واندرج ابن عامر وشعبة. صلة الميم لقالون. الأصبهانى بالضم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل وضم بيوتا وبيوتكم. الكسائى بالإمالة والكسر واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والضم وتغليظ اللام. النقاش بالكسر وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة","vol":"3","page":42},{"text":"بسكت المد للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4567>قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4568>الشرح والتحليل</span>\n١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. ربنا إنك: المنفصل. ٣. الدنيا: إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو. ٤. ليضلوا: بضم الياء للكوفيين والباقون بفتحها والشاهد من فرش الأنعام: واضمم يضلوا مع يونس (كفى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4569>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو. (٤) حفص بضم ياء ليضلوا.\n(٣) دورى أبى عمرو على فتح موسى بإمالة الدنيا وهذا واضح من التحريرات. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج أبو عمرو.\nعاصم بضم ياء ليضلوا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الأزرق على فتح موسى بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل.\n(١) الأزرق بتقليل لفظ موسى والدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل وفى التحريرات أن الأولى عدم العمل بهذه الانفرادة من الكامل وأثبتها هنا لجوازها. ثم بالمد وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل (وهى الانفرادة التى سبق ذكرها). حمزة بإمالة لفظ موسى والدنيا والطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لراوييه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المنفصل وضم ياء ليضلوا واندرج خلف العاشر.\nوشاهد دورى أبى عمرو: وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحن. وذلك من","vol":"3","page":43},{"text":"المختصر للشيخ جابر. وهو ظاهر بالتنقيح وشرحه للمقرئ فتح القدير والمقصود أنه لا تجىء إمالة الدنيا إلا على فتح فعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4570>قوله تعالى: قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4571><span data-type=\"title\" id=toc-4574>الشرح والتحليل</span></span>\n١. النقل والسكت. ٢. بالتخفيف لابن ذكوان وهشام بخلفه وفى التنقيح:\nوإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا\nوفى التحريرات كالروض وشرح المقرئ أن الوجهان لهشام من الطريقين وأن وجه التخفيف للحلوانى يختص بالمد. وشاهد الطيبة: وخف ...\nتتبعان النون (م) ن (ل) هـ اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4572>ربع (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر)</span>\nإسرائيل: ثلاثة البدل للأزرق. ولأبى جعفر التسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4573>قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. الغرق قال: الإدغام. ٣. لا إله إلا: مد التعظيم على قصر المنفصل لأصحابه. ٤. إسرائيل: أبو جعفر. ٥. يعقوب. أنه: بكسر الهمزة لمدلول (شفا). وتحرير البدل مع إسرائيل يأتى بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4575>القراءة</span>\nقالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.","vol":"3","page":44},{"text":"(٣) توسط مد التعظيم على ترك هاء السكت وعلى وجهى أبى جعفر وهو هنا لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم كما حررته بالجزء الأول من الفريدة.\nولا يأتى مد التعظيم على هاء السكت ليعقوب فى غير هو، هى واختلف فى لم فالهاء من التلخيص وبه مد التعظيم وعدمها من الكامل وبه أيضا مد التعظيم. انظر فتح القدير، شرح التنقيح. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل عموما واندرج يعقوب. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج روح ولا يأتى لرويس على الإدغام. انظر شرح المقرئ لأنه لروح من الكامل أما رويس فإدغامه من المصباح وليس به مد التعظيم. (١) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بكسر همزة إنه واندرج خلف العاشر وهذا الحكم لمدلول (شفا). روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدلين واندرج النقاش. حمزة بكسر إنه على ترك السكت فى المنفصل. الأزرق ببقية وجوهه كالأتى:\nآمنت إسرائيل\nقصر قصر\nتوسط توسط، قصر بهذا الترتيب\nمد مد، قصر بهذا الترتيب\nحمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nوهذا تحرير واسع للأزرق مع الآن إسرائيل/ آمنت/ الآن وصلا فقط\nقصر/ قصر/ (١) الإبدال مع الطول، (٢) مع القصر، (٣) التسهيل فى همزة الوصل وعلى كل من الثلاثة قصر اللام\nقصر/ توسط/ (٤) الإبدال مع الطول فى همزة الوصل وعليه توسط اللام (٥) وقصرها، (٦) الإبدال مع القصر وعليه قصر","vol":"3","page":45},{"text":"اللام، (٧) تسهيل همزة الوصل وعليه توسط، (٨) قصر اللام\nقصر/ طول/ (٩) الإبدال مع الطول وعليه طول، (١٠) قصر اللام، (١١) الإبدال مع القصر وعليه قصر اللام، (١٢) التسهيل وعليه طول اللام و(١٣) قصرها\nتوسط/ توسط/ (١٤) الإبدال مع الطول وعليه توسط اللام\nمد/ مد/ (١٥) الإبدال مع الطول وعليه مد اللام\nالمجموع ١٥ وجها\nملاحظة: الوجوه المذكورة بهذا التحرير هى فى حالة وصل ءالآن بما بعدها. أما وجوه الوقف على الآن فهى سبعة وعشرون وجها على قصر إسرائيل تأتى من ضرب ثلاثة آمنت فى ثلاثة همزة الوصل فهى تسعة تضرب فى ثلاثة اللام ويأتى توسط، مد إسرائيل وجهان هما المذكوران فى حالة الوصل هنا ولا يأتى غيرهما فى حالة الوقف. فالمجموع تسعة وعشرون وجها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4576>قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4577>القراءة</span>\nقالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. ثم بالتسهيل والنقل وقصر اللام واندرج من سبق. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد اللام. ثم بالتسهيل مع توسط، مد اللام. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وترك النقل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالتسهيل ولاحظ الاندراج ولا تأتى هنا هاء سكت ليعقوب. ابن ذكوان بالإبدال مع المد المشبع","vol":"3","page":46},{"text":"والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت واندرج أيضا أصحاب السكت. والوقف على ءالآن شرح بالموضع الأول من السورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4578>قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4579>الشرح والتحليل</span>\n١. ننجيك: يعقوب وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. ٢. لمن خلفك: الإخفاء والغنة لأبى جعفر.\n٣. خلفك آية: وقف حمزة. ٤. آية: بدل الأزرق وحمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى كل منهما وجهى تاء التأنيث ولا امتناعات له هنا وللكسائى الإمالة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nكثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. عن آياتنا: النقل والسكت وبدل الأزرق. بوأنا:\nإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. إسرائيل: لا يخفى. مبوأ:\nوقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى فقط. جاءهم: لا يخفى. فيه:\nصلة الهاء لابن كثير. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ فيها سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى فسئل. يقرءون: ثلاثة البدل للأزرق. لقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام الإمالة والمتصل. من ربك: الغنة.\nالممترين، الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4580>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ (٩٦)</span>","vol":"3","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4581>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. كلمة: لاحظ أن كلمة هنا مختلف فى رسمه فرسم بالهاء فى بعض المصاحف ورسم فى بعضها بالتاء. قرأ كلمات بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر وبالإفراد للباقين.\nوالشاهد من فرش الأنعام:\nوكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى\nولأصحاب الجمع الوقف بالتاء. ويجرى وقف الباقين على الخلاف المعروف لهم. ٣. لا يؤمنون: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالأليم وقفا: ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4582>قوله تعالى: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (٩٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4583>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الميم المهموزة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه الثلاثة وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.","vol":"3","page":48},{"text":"شاء: هشام طريق الداجونى (وانظر تحريره فى مواضع سبقت) بالإمالة والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة وخلف. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4584>قوله تعالى: وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (١٠٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4585><span data-type=\"title\" id=toc-4587><span data-type=\"title\" id=toc-4589>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ويجعل: شعبة وحده بالنون والشاهد: ويجعل بنون (ص) رف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4586>قوله تعالى: قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل انظروا: بكسر اللام عاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. ٢. والأرض: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقوم لا يؤمنون: الغنة وإبدال الهمز. ينتظرون، فانتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4588>قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا</span>\nالشرح والتحليل\n١. ننجى: يعقوب وحده بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام:","vol":"3","page":49},{"text":"وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. ٢. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. ٣. والذين آمنوا: وجه التسهيل وقفا لحمزة. ٤. آمنوا: وجوه البدل للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4590>قوله تعالى: كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4591>الشرح والتحليل</span>\n١. ننج: حفص والكسائى ويعقوب بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: ويونس الأخرى (ع) لا (ظ) با (ر) عى. والترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. المؤمنين: إبدال الهمز. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف يعقوب على ننج بالياء والباقون بغير ياء للرسم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولكن أعبد: أحكام النقل والسكت. يتوفاكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. هو: هاء السكت ليعقوب بلا خلاف. هو وإن: وصلا الإدغام وسبق تحريرها مع غيرها والعمل على إظهارها وإدغامها وجهان كما أديت به وناقشت المقرئ فيه وإن كان ظاهر المصباح على الإظهار فى هذا النوع وهذا النوع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فالعمل هنا على الوجهين لكل من أبى عمرو، يعقوب. فلا راد: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد.\nيصيب به: الإدغام. وهو: لا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإمالة فى جاءكم لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى وابن ذكوان وحمزة وخلف. من ربكم: الغنة ولاحظ عدمها على المد للحلونى. اهتدى، يوحى: لا يخفى.\n***","vol":"3","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4592>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4593>قوله تعالى: وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (١٠٩) بسم الله الرّحمن الرّحيم الر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4594>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٢. الحاكمين: ما بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. ٣. الر: تقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد من باب الإمالة:\nورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا ...\n(إلى آخر ما فى هذا الحكم بالنظم) ولأبى جعفر السكت على كل حرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4595>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بين السورتين. (٣) أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى.\nأبو جعفر بسكت الحروف. (٢) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة إمالة الراء. (١) الأزرق بضم وهو وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل فى الراء. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين والتقليل. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. الأصبهانى بالبسملة بين السورتين والفتح واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. ابن عامر بالبسملة والإمالة واندرج شعبة. ابن عامر","vol":"3","page":51},{"text":"بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر. ابن عامر بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج وجه الوقف بتحقيق همز الر لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بوصل السورتين وتسهيل الهمزة مع الإمالة. يعقوب بالسكت بين السورتين وترك هاء السكت وتحقيق الهمزة والفتح. يعقوب بالوصل بين السورتين وقراءته. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح ولا يأتى على هاء السكت إلا وجه السكت بين السورتين. والله أعلم.\n\n...<span data-type=\"title\" id=toc-4596> تابع (سورة هود)</span>\nكتاب أحكمت، أحكمت آياته: النقل والسكت. من لدن: الغنة. حكيم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ألا: الغنة والعمل عليها فى المقطوع والموصول. نذير، بشير: ترقيقهما معا وصلا ووقفا ولا يخفى أن الروم كالوصل، تفخيمهما معا وصلا وفى الوقف على الثانية الترقيق عملا بالقاعدة التجويدية وترام مفخمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4597>قوله تعالى: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4598>الشرح والتحليل</span>\n١. استغفروا: وجه ترقيق الراء للأزرق. ٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. توبوا إليه:\nالمنفصل. ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. ٤. حسنا إلى: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٥. ويؤت: إبدال الهمز.","vol":"3","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4599>القراءة</span>\nقالون. (٥) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٤) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإبدال. الأصبهانى بقراءته.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته.\nالنقاش بترك النقل وقراءته واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة.\nالنقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. (٢) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط وصلة ميم الجمع. (١) الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4600>قوله تعالى: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4601>الشرح والتحليل</span>\n١. وإن تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة الغنة. ٢. فإنى أخاف:\nفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٣. عليكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهو، شىء: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. يسرّون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n...<span data-type=\"title\" id=toc-4602> الجزء (وما من دابة)</span>\nويعلم مستقرها: الإدغام. ولاحظ دقة وجوه (وهو الذى خلق السموات) وبالذات مراتب السكت لحمزة.","vol":"3","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4603>قوله تعالى: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4604><span data-type=\"title\" id=toc-4606>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنكم: ميم الجمع. ٢. كفروا إن: المنفصل. سحر: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ساحر والشاهد بآخر فرش المائدة: وسحر ساحر (شفا) كالصف هود. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمعدودة ليقولن: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4605>قوله تعالى: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأصحابه، ضم الهاء ليعقوب. ٢. وحاق:\nالإمالة لحمزة وحده. يستهزءون ثلاثة البدل للأزرق. والوقف لحمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الزاى ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلاحظ مراتب السكت فى ولئن أذقنا، الإنسان. ليئوس: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4607>قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي</span>","vol":"3","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4608><span data-type=\"title\" id=toc-4610>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولئن أذقناه: النقل والسكت. ٢. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ مسته كذلك. ٣. نعماء: الطويل ولاحظ أنه لا إدغام فى بعد ضراء لفتح الدال بعد الساكن وليس بعدها تاء. ولاحظ بدل الأزرق فى السيئات.\nولاحظ فى (عنى إنه) عند الوصل: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. فأتوا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4609>قوله تعالى: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فإلم: الغنة وعملنا على عدم الخلاف فى المقطوع والموصول. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. فاعلموا أنما: المنفصل. ٤. لا إله إلا: مد التعظيم على القصر لأصحابه ولا يمتنع على هاء السكت فى هو ليعقوب. وتتعين الغنة لحفص على مد التعظيم وتجوز له على القصر المطلق لاحتمالها من الكامل انظر شرح التنقيح، فتح القدير. ٥. إلا هو: هاء السكت ليعقوب وجها واحدا وتحرير مد التعظيم مع المنفصل والغنة وغيرها كالأتى:\n(١) مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.\n(٢) مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد تعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. (٣) ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص","vol":"3","page":55},{"text":"أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. (٤) ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. (٥) مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. (٦) مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. (٧) لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. (٨) لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4611>القراءة</span>\nقالون بقراءته الخاصة مع عدم مد التعظيم واندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) يعقوب بمد التعظيم وهاء السكت وانظر الدقة هنا فى هذا الوجه وعدم مجيئه لغير يعقوب. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج الموسطون جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. ورش بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قنبل بمد التعظيم (وانظر دقة هذا الوجه وتحريره مما سبق بالتحليل) وهذا أيضا لابن كثير من الروايتين من غاية ابن مهران وإن لم تكن من كتب الطيبة ويندرج ابن وردان أيضا كما شرح. قالون على صلة الميم بتوسط المنفصل فى الموضعين. (١) قالون بالغنة فى موضعيها وإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم ويندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت على هذا الوجه. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو","vol":"3","page":56},{"text":"والداجونى عن هشام وابن ذكوان وحفص. يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بتوسط المنفصل. والله أعلم.\nالدنيا، إليهم، الآخرة: لا يخفى. من ربه: الغنة ولاحظ دقة ترتيب الوجوه عليها. يتلوه، منه، موسى: لا يخفى. ورحمة وقفا: الوجهان لحمزة فى الإمالة بدون امتناعات والإمالة فقط للكسائى. الناس المجرور: بدون امتناعات مع الهمز والغنة لدورى أبى عمرو. أظلم ممن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق والإدغام. افترى: لاحظ إمالة الرملى على السكت. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل. من أولياء: وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة ولا يأتى على السكت العام هنا لخلف إلا الوقف بالنقل. ولخلاد النقل والسكت. يضاعف لهم العذاب: ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتشديد وبدون ألف والشاهد من فرش البقرة مع ملاحظة أن الكل بالرفع: يضاعفه معا وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. يبصرون، خسروا: للأزرق الوجهان فى الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4612>قوله تعالى: لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4613>القراءة</span>\nقالون. حمزة بالنقل. يعقوب بهاء السكت. الأزرق. الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. قالون بصلة الميم. حمزة بتوسط لا جرم والسكت فى أل والوقف","vol":"3","page":57},{"text":"بالنقل والسكت ولا امتناعات هنا لخلف لعدم وجود المفصول. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4614>ربع (مثل الفريقين)</span>\nكالأعمى على وزن أفعل: النقل والسكت وأحكام التقليل وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح. تذكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والشاهد بأواخر فرش سورة الأنعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4615>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4616>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ٢. قومه إنى:\nالمنفصل. ٣. إنى: قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر الهمزة والباقون بفتحها والشاهد: إنى لكم فتحا (روى) (حق) (ث) نا.\n٤. لكم: ميم الجمع. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأن لا: الغنة لأصحابها. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. يوم أليم وقفا: النقل والسكت لأصحابه. وحكم الوقف لحمزة بالنقل والتحقيق والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4617>قوله تعالى: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧)</span>","vol":"3","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4618><span data-type=\"title\" id=toc-4621>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ما نراك: أحكام التقليل والإمالة. ٢. هم أراذلنا: ميم الجمع المهموزة.\nبادى: بالهمز لأبى عمرو وحده والشاهد: بادى (ح) م. بباب الهمز المفرد. ٣. كاذبين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بل نظنكم بإدغام الكسائى وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4619>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال همز الرأى وقراءته الخاصة.\nأبو جعفر على هذا الوجه بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. (١) الأزرق بالتقليل فى الرائى فى مواضعه وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المشروحة مع تحقيق الهمز وإبداله. الصورى بدون همز بادى وقراءته المعروفة واندرج حمزة وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى بل نظنكم. الرملى بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. ولا إبدال للأزرق فى همز الرأى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4620>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أرءيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع أيضا. وحذفها الكسائى والباقون بالتحقيق. ٢. من ربى: الغنة.\nوآتانى: أحكام التقليل والإمالة. فعميت: بضم العين وتشديد الميم حفص","vol":"3","page":59},{"text":"وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتح العين والتخفيف والشاهد:\nعميت اضمم شد (صحب). كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع للأزرق هنا القصر فى البدل مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم انظر التعليق على العمدة وأقره المقرئ وبه قرأنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4622>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالغنة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم والتحرير السابق فى التحليل وذلك يمنع هنا وجه القصر فى البدل مع التقليل على إبدال أرءيتم. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بالتشديد فى فعميت. حمزة بإمالة اليائى والتشديد فى فعميت واندرج خلف العاشر. الغنة لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب فى وجهيه وحفص. ابن ذكوان بالسكت.\nحفص بالتشديد. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم.\nالكسائى بقراءته المشروحة.\nلا أسئلكم: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فيه. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والإسكان للباقين. الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4623>قوله تعالى: إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٩)</span>","vol":"3","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4624><span data-type=\"title\" id=toc-4626>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنهم: ميم الجمع. ٢. ولكنى: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين والشاهد: (ح) لل (مدا) ... وهم (والبز) لكنى أرى. والترجمة معطوفة على الفتح. ٣. أراكم: توقف الأزرق فى التقليل. ويسهل الجمع بعد ذلك وانتبه لأحكام أراكم.\nويا قوم من: الإدغام وليس فى ينصرنى خلاف فهى بضم الراء للكل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش سورة الأنعام. أقول لكم، أقول للذين: الإدغام.\nولاحظه على المد لروح. يؤتيهم: إبدال الهمز ولاحظه على الإدغام لأبى عمرو وجها واحدا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام.\nفى أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. إذا لمن: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق. قد جادلتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. نصحى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4625>قوله تعالى: هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ربكم: ميم الجمع. ٢. ترجعون: قراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ويسهل الجمع بعد ذلك.\nافتراه: أحكام التقليل والإمالة. إجرامى: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها مع البدل، ظلموا، الراء المضمومة بالبدائع والعمدة وعليه تحقيق المقرئ فيرجع","vol":"3","page":61},{"text":"إليه وإلى المطلوب للضباع. برئ: الطويل لأصحابه ولاحظ دقة الجمع والإدغام لأبى جعفر بخلفه والشاهد بباب الهمز المفرد. ووقف هشام وحمزة بالإدغام لزيادة الياء مع الإسكان والإشمام والروم. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. سخروا: الوجهان فى الراء للأزرق. يأتيه، يخزيه، عليه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4627>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4628>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. جاء أمرنا: بإسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس (وليس لرويس إلا الإسقاط على مد المنفصل). وبتسهيل الثانية ورش والوجه الثانى لقنبل وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع وهو الوجه الثالث لقنبل. والباقون بتحقيقهما. من كل زوجين: حفص وحده بتنوين كل والشاهد: نونا من كل فيهما (ع) لا. ولاحظ أنه يأتى على السكت العام لحمزة الوقف على من آمن بالنقل لحمزة والسكت لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4629>القراءة</span>\nقالون بإسقاط الهمزة الأولى فى جاء أمرنا مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. (٢) قالون بالإسقاط مع المد واندرج من ذكر سابقا على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل فى ومن آمن. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس قنبل بإبدال الثانية","vol":"3","page":62},{"text":"حرف مد لازم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الثانية واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. (١) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية والنقل وثلاثة البدل فى آمن. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم والنقل وثلاثة البدل. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد وحده ولاحظ تحرير وقف خلف على المفصول بالنقل فقط عند سكت الكل من تنقيح المقرئ وغيره.\nربع (وقال اركبوا فيها)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4630>قوله تعالى: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4631>الشرح والتحليل</span>\n١. مجراها: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح الميم مع الإمالة لهم ولم يمل حفص فى القرآن العزيز غيرها والباقون بالضم مع الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وقلله الأزرق والشاهد: مجرى اضمما ... (ص) ف (ك) م (سما). ومرسها: الفتح والتقليل للأزرق.\nوالإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو.","vol":"3","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4632><span data-type=\"title\" id=toc-4635>القراءة</span></span>\nقالون بضم الميم واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر عدا خلف الصورى. واندرج شعبة وأبو جعفر ويعقوب. (١) الأزرق بضم الميم والتقليل فى مجراها وفتح وتقليل مرسها. أبو عمرو بضم الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها واندرج الصورى. حفص بفتح الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها. حمزة على هذا الوجه بإمالة مرسها واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nلغفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4633>قوله تعالى: وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ (٤٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4634>الشرح والتحليل</span>\n١. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. بهم:\nميم الجمع. ٣. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. يا بنى: عاصم وحده بفتح الياء. والباقون بكسرها والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما وحيث جا حفص. وليس ليعقوب هاء سكت هنا فى الوقف. ٤. اركب معنا: اركب (ر) ض (حما) ... والخلف (د) ن (ب) ى (ن) ل (ق) وى.\nوالترجمة معطوفة على الإدغام. الكافرين: ظاهر.\nالقراءة\nقالون بكسر الياء والإظهار. (٤) قالون بالإدغام فى اركب معنا. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة الكافرين. (٣) الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. الضرير بترك الغنة فى الياء","vol":"3","page":64},{"text":"على قراءته. (٢) قالون بصلة الميم والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام.\n(١) ورش بكسر هاء وهى والفتح فى نادى والإظهار فى اركب وتقليل الكافرين. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الكافرين واندرج ابن عامر.\nالصورى بإمالة الكافرين. يعقوب بإدغام اركب معنا والإمالة لرويس مع ترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. روح بالفتح ووجهى هاء السكت.\nعاصم بقراءة يا بنى بالفتح والوجهين فى اركب وأولهما الإظهار. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وإظهار اركب.\nخلاد بالغنة والإظهار. واندرج خلف العاشر. خلاد بالإدغام فى اركب.\nابن كثير بصلة الميم والوجهين فى اركب معنا. وأولهما الإظهار.\nسآوى: بدل الأزرق وبعده المنفصل له بالطول فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4636>قوله تعالى: قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4637>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لا: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى فى اليوم من. ٢. لا عاصم: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فقط. وانتبه لتوسط لا لخلاد هنا لعدم وجود الموصول. ٣. من أمر: النقل والسكت. ٤. من رحم: الغنة ولاحظ تعينها لروح على الإدغام وجوازها لأبى عمرو. وليست لرويس على الإدغام غنة فى الراء فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4638>قوله تعالى: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ</span>","vol":"3","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4639><span data-type=\"title\" id=toc-4642>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قيل: الإشمام فى قيل وغيض لهشام والكسائى ورويس. ٢. يا أرض:\nالمنفصل. ٣. ويا سماء أقلعى: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ٤. الأمر: نقل الأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4640>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٤) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. (٣) حفص بتحقيق الهمزتين واندرج روح. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج عاصم وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (١) الحلوانى عن هشام بالإشمام فى قيل، غيض وقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين. رويس بإبدال الثانية واوا. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. رويس بإبدال الثانية واوا.\nوقيل، بعدا للقوم، الظالمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4641>قوله تعالى: وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ (٤٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. نوح ربه: الغنة. ٣. فقال رب:","vol":"3","page":66},{"text":"الإدغام. ٤. من أهلى: النقل والسكت. ٥. الحاكمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4643>قوله تعالى: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4644>الشرح والتحليل</span>\n١. عمل غير: الكسائى ويعقوب بكسر الميم وفتح اللام فعلا ماضيا ونصب غير والشاهد: عمل كعلما ... غير انصب الرفع (ظ) هير (ر) سما.\nوالباقون بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع غير. ولأبى جعفر الإخفاء مع الغنة. ٢. غير: وجه ترقيق الراء للأزرق. ٣. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مع الكسر نافع والحلوانى عن هشام (وبالتنقيح بفرش هود: وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا) ووجه للداجونى عنه (ولهذا يختص وجه فتح النون لهشام بوجه المد فى المنفصل) وابن ذكوان وأبو جعفر. ولورش وأبى جعفر إثبات الياء وصلا. ولاحظ السكت لابن ذكوان. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة. ابن كثير والوجه الثانى للداجونى. تسألنى: بإسكان اللام وتخفيف النون وإثبات الياء وصلا لأبى عمرو فقط وليعقوب فى الحالين. تسألن: الباقون وهم عاصم وحمزة والكسائى وخلف بإسكان اللام وتخفيف النون وبدون ياء وصلا ووقفا. وفيه سكت حفص وحمزة وإدريس والشاهد: تسئلن فتح النون (د) م (ل) ى الخلف واشدد (ك) م (حرم). وشاهد الياء: وتسألن (ث) ق (حما) (ج) نا. والترجمة معطوفة على الإثبات. والأصبهانى كالأزرق هنا.","vol":"3","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4645><span data-type=\"title\" id=toc-4647>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) ورش من الطريقين بإثبات الياء وصلا فقط على الوجه السابق. ابن كثير ولاحظ واندرج الوجه الثانى للداجونى.\nأبو عمرو ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بقراءته المشروحة وسكت الموصول. عاصم بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. (٢) الأزرق بترقيق الراء وقراءته المشروحة.\n(١) الكسائى بقراءته المشروحة. يعقوب بقراءته المشروحة. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ويظهر وجه كسر النون المشددة لأصحابه بالوقف بالروم.\nأنى أعظك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. قال رب: الإدغام: إنى أعوذ: مثل إنى أعظك. اسئلك: سكت الموصول ولاحظ المرتبتين لأصحابهما ولاحظ توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط يأتى سكت المفصول وعلى الطول سكتهما معا وهنا دقة فى تفصيل مراتب السكت على الطول لحمزة قبل سكت المد المنفصل. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4646>قوله تعالى: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٤٧)</span>\nالقراءة\nقالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل. حمزة بسكت المد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتوسطه. قالون بالغنة وقصر المنفصل. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط ولاحظ أن الغنة لا تأتى على الإظهار فى تغفر لى للدورى فى وجهى المنفصل. النقاش بالطول. أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل. والمفهوم أن وجه الإظهار للدورى.","vol":"3","page":68},{"text":"خلاصة إلا/ تغفر لى/ المنفصل\nترك/ إدغام/ الوجهان\nترك/ إظهار/ الوجهان\nغنة/ إدغام/ الوجهان\nوالشاهد: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة ...\nقيل: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4648>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4649><span data-type=\"title\" id=toc-4651>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. من إله: النقل والسكت. ٣. غيره: بكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر كما مر فى الأعراف ولاحظ لأبى جعفر الإخفاء مع الغنة فى إله غيره. ولاحظ الوجهان للأزرق فى الراء المضمومة ..\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4650>قوله تعالى: يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا أسئلكم: المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع، سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. عليه: صلة الهاء لابن كثير. عليه أجرا: وقف\nحمزة بالتحقيق، الإبدال ياء بدون امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر.","vol":"3","page":69},{"text":"فطرنى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى جعفر. استغفروا: ظاهر.\nما جئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليست لورش من طريقيه.\nوما نحن لك: الإدغام والإخفاء (ولا نعمل بالإخفاء ليعقوب). ولاحظ الإدغام لروح على المد ولاحظه لأبى عمرو على إبدال الهمز فقط. اعتراك: لا يخفى. بسوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4652>قوله تعالى: قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4653><span data-type=\"title\" id=toc-4655>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنى أشهد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. ٢. واشهدوا أنى: المنفصل.\n٣. برىء: الطويل لأصحابه على قراءتهم والإدغام لأبى جعفر بخلفه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nتنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق ووقف يعقوب بإثبات الياء وصلا ووقفا.\nوأما فكيدونى فالجميع بإثبات الياء للرسم. صراط: بالسين قنبل بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4654>قوله تعالى: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فإن تولّوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ولاحظ غنة النون. ٢. فقد أبلغتكم:\nالنقل والسكت. ٣. أبلغتكم: ميم الجمع. ٤. ما أرسلت: المنفصل. به إليكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات","vol":"3","page":70},{"text":"هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقوما غيركم: إخفاء أبى جعفر، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. شيئا، جاء أمرنا، عذاب غليظ، جبار المجرور، الدنيا، القيامة وقفا، بعدا لعاد: لا يخفى.\nوسبق قريبا أحكام جاء أمرنا.\nربع (وإلى ثمود)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4656>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4657><span data-type=\"title\" id=toc-4659>القراءة</span></span>\nقالون. الكسائى بقراءة غيره بكسر الراء. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. الأزرق بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وكسر الراء.\nغيره هو: الإدغام. فاستغفروه، توبوا إليه وقفا لحمزة، أتنهانا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4658>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ</span>\nلاحظ أنه يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم ولاحظ الغنة فى من ربى.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى","vol":"3","page":71},{"text":"الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم مع منع وجه قصر البدل مع التقليل. ابن كثير بتحقيق همزة أرءيتم وصلة الميم وهاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وعدم صلة هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس.\nابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة والإمالة. الضرير بترك الغنة.\nغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. داركم المجرور، ثلاثة أيام وقفا لحمزة، وعد غير، غير المضموم الراء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4660>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4661>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء أمرنا: سبق قريبا أحكامها. ٢. خزى يومئذ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب، الإخفاء وجه خاص بأبى عمرو. ٣. يومئذ: بفتح الميم نافع والكسائى وأبو جعفر. والباقون بكسرها. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وحقق فى النشر أنه لا روم فيها وإن كانت مكسورة. والشاهد:\nيومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) قا ... (ث) ق. ولاحظ أنه لا إدغام لرويس على الإسقاط لأن إسقاطه على المد. وعند عدم المنفصل فيعتمد له الإسقاط على المد. وليس يومئذ متوسط بزائد من أجل الرسم بل هو متوسط بنفسه ففيه التسهيل فقط لحمزة ولاحظ على قراءة أبى جعفر","vol":"3","page":72},{"text":"الإخفاء مع الغنة فى ومن خزى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4662>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر وفتح الميم. (٣) ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو. (٢) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج معه أحد. (١) قالون بالإسقاط مع المد وفتح الميم. ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح الميم. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح الميم. قنبل بكسر الميم واندرج رويس. رويس بالإدغام. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وفتح الميم. قنبل بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام بتحقيق الهمزتين وكسر الميم واندرج عاصم وروح. الكسائى بفتح الميم. روح بالإدغام وكسر الميم. الداجونى بالإمالة وكسر الميم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وكسر الميم. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط.\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ديارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى. كأن لم:\nالغنة، تسهيل الهمز للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4663>قوله تعالى: أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4664>الشرح والتحليل</span>\n١. ألا إن: المنفصل. ٢. ثمودا: بالتنوين ما عدا حفص وحمزة ويعقوب ووقفهم بالألف أى المنونون. ولمن لا ينونون الوقف بدون ألف وإن كان مرسوما كما جاء نصا عنهم والشاهد: واعكسوا ثمودها هنا ... والعنكبا الفرقان","vol":"3","page":73},{"text":"(ع) ج (ظ) با (ف) نا. والترجمة معطوفة على قوله نوّن. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4665>قوله تعالى: أَلا بُعْدًا لِثَمُودَ (٦٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4666><span data-type=\"title\" id=toc-4668>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بعدا لثمود: الغنة. ٢. لثمود: الكسائى وحده بكسر الدال مع التنوين.\nوالباقون بغير تنوين مع فتحها والشاهد: اكسر نوّن ... (ر) د لثمود.\nويظهر وجه الكسائى بالروم وقفا ولا يقف فى وجهه التنوين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4667>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلامًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. جاءت: الطويل. وأحكام الإمالة. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. رسلنا إبراهيم: المنفصل. إبراهيم: فى هذه السورة لا خلاف فيه فهو للكل بالياء. بالبشرى: لا يخفى. قالوا سلاما هنا: ليس فيها خلاف.\nإبراهيم بالبشرى: لا إدغام فيها لعدم سبق التحريك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4669>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) الأزرق بالطويل والتقليل فى بالبشرى.\nابن ذكوان بإمالة جاءت والتوسط وفتح الرائى. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة وفتح الرائى. (١) أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين وقصر","vol":"3","page":74},{"text":"المنفصل وإمالة الرائى. أبو عمرو بالتوسط. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. الحلوانى بالتوسط واندرج وجه الفتح من الكافى للداجونى.\nالكسائى بإمالة الرائى. الداجونى بإمالة جاءت مع الإدغام. خلف العاشر بإمالة الرائى. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nقال سلام: حمزة والكسائى بكسر السين وسكون اللام بدون ألف والشاهد:\nقال سلم سكن واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4670>قوله تعالى: فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4671>الشرح والتحليل</span>\n١. رءا أيديهم: المنفصل، أحكام قراءة رأى وهى: التقليل للأزرق فى الحرفين وليس له هنا ثلاثة البدل بل له الطويل عملا بأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد. ولابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا فى الحرفين ولشعبة بخلفه والوجه الثانى له بالفتح وانظر النظم. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى والفتح والإمالة من طريق الداجونى أى فى الحرفين أيضا. ولأبى عمرو الإمالة فى الهمزة فقط وللباقين الفتح. وإذا وقف الأزرق جاز له ثلاثة البدل. ٢. أيديهم: صلة الميم. نكرهم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. خيفة: لا امتناعات لحمزة هنا. ولاحظ وقف حمزة على رأى بإمالة الحرفين مع التسهيل. وليس لهشام هنا تغيير لأنها متوسطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4672>القراءة</span>\nقالون. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nقالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الراء والهمزة وترقيق نكرهم وجها واحدا. أبو عمرو بإمالة الهمزة ووجهى","vol":"3","page":75},{"text":"المنفصل. ابن عامر بإمالة الحرفين والتوسط واندرج شعبة وخلف العاشر.\nالكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4673>قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ (٧١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4674>الشرح والتحليل</span>\n١. قائمة: الطويل. ٢. وراء إسحق: بتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى ولورش من طريقيه وأبى جعفر ووجه لرويس ووجه لقنبل تسهيل الثانية. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها حرف مد مشبع وهو والوجه الثانى لقنبل. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد كأبى عمرو والوجه الثانى لرويس غير أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا مع المد. وللباقين تحقيقهما. يعقوب: حفص وابن عامر وحمزة بفتح الباء. والباقون بالرفع والشاهد: يعقوب نصب الرفع (ع) ن (ف) وز (ك) با. والروم يوضح اختلاف<span data-type=\"title\" id=toc-4675> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الأولى مع المد ثم مع القصر واندرج فى الوجهين البزى.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل ورويس وأبو جعفر. قنبل بالإبدال مع المد اللازم ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين (ولاحظ أحكام لفظ يعقوب) (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها","vol":"3","page":76},{"text":"حرف مد لازم. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وتحقيق الهمزتين. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4676>قوله تعالى: قالَتْ يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4677>الشرح والتحليل</span>\n١. يا ويلتى ءألد: المنفصل، الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو ولا امتناعات لدورى والأزرق. الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف رويس عليها بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع للساكنين وتخص الهاء بالقصر والإدغام الكبير والغنة. انظر فتح القدير فى أحكام السكت.\n٢. ءألد: بتسهيل الثانية مع الإدخال. قالون وأبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى عن هشام. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.\nوللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع القصر لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدم الهمز والأسهل أن يقال للإلتقاء بمتحرك. وقرأ الحلوانى عن هشام أيضا بالتحقيق مع الإدخال وللداجونى عن هشام التحقيق بدون إدخال وبه قرأ الباقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4678>القراءة</span>\nقالون بالقصر فى المنفصل والتسهيل فى الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى. (٢) الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. (١) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو والحلوانى. الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون","vol":"3","page":77},{"text":"إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وروح. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى. النقاش بقراءته.\nالأزرق بالتقليل والوجهين السابقين. دورى أبى عمرو بالتقليل ووجهى المنفصل وتسهيل الهمزة مع الإدخال. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت لكل من راوييه. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.\nرحمت: مرسوم بالتاء ولا يخفى الوقف عليها بالهاء لابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا فى تاء التأنيث. وللباقين بالتاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4679>قوله تعالى: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4680>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى واندرج الكسائى. الداجونى بإمالة جاءته وفتح البشرى واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة البشرى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وفتح البشرى. حمزة بإمالة البشرى. ورش بالنقل والطويل للأزرق وتقليل الرائى. الأصبهانى بقراءته.\nابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءته وفتح البشرى. الرملى بالإمالة فى البشرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته السابقة. حمزة بإمالة البشرى. حفص بفتح جاءته، البشرى. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته.","vol":"3","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4681>قوله تعالى: إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4682>القراءة</span>\nقالون بإسقاط الأول مع القصر وليس لرويس إدغام على الإسقاط وليس له إسقاط إلا على المد. قالون بالإسقاط مع المد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أصحاب هذه القراءة. رويس بالإدغام. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل.\nعاصم بالفتح وتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر والمد وعلى كل منهما الإدغام، الإخفاء. هشام بفتح جاء من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى وتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. هشام من طريق الداجونى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت.\nولاحظ أن تفخيم الراء المضمومة عموما لا يأتى على الإبدال للأزرق فى جاء أمر. آتيهم: بدل الأزرق، ضم الهاء ليعقوب. غير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى التفخيم هنا على توسط البدل لابن بليمة. عذاب غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4683>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧)</span>","vol":"3","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4684>الشرح والتحليل</span>\n١. ولما جاءت: أحكام الطويل والإمالة. ٢. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. سىء: الإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس والشاهد: وسى ... سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى.\n٤. بهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4685>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وهشام طريق الحلوانى والكسائى ورويس.\n(٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بالسين الخالصة وصلة الميم. عاصم بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وعدم الإشمام. (١) الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة والإشمام فى سىء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بعدم الإشمام. النقاش بالطويل والإمالة والإشمام.\nحمزة بعدم الإشمام والإمالة فى ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.\nولاحظ وقف هشام وحمزة على سىء بالنقل، الإدغام مع الإسكان فقط ومعروف إشمام السين لهشام. السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. أطهر لكم: الإدغام. ولا تخزون فى: إثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط. وليعقوب فى الحالين والشاهد: تخزون فى اتقون يا اخشون ولا ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا. ضيفى أليس: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. رجل رشيد: الغنة. لتعلم ما: الإدغام. آوى: البدل.\nقال لو، رسل ربك: الإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام بدون امتناعات.","vol":"3","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4686>قوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4687><span data-type=\"title\" id=toc-4689>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فاسر: بهمزة الوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة القطع والشاهد: وامراتك (حبر) أن اسر فاسر صل (حرم). وأول التوقف هنا لأبى عمرو. ٢. منكم أحد: ميم الجمع المهموزة. امرأتك: بالرفع ابن كثير وأبو عمرو والشاهد سبق. ووقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ الوقف على فاسر على كلتا القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم وفى المواضع الأخرى يلاحظ اللازم.\nما أصابهم وقفا لحمزة، جاء أمر سبق كثيرا: لا يخفى.\nربع (وإلى مدين)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4688>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. من إله: النقل والسكت. إله غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٣. غيره: الوجهان فى الراء للأزرق. وكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4690>قوله تعالى: إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (٨٤)</span>","vol":"3","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4691><span data-type=\"title\" id=toc-4694>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالشاهد: (ح) لل (مدا) وهم والبزى لكنى أرى ... تحتى مع أنى أراكم. ٢. أراكم: صلة الميم وأحكام التقليل والإمالة. وإنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4692><span data-type=\"title\" id=toc-4695>القراءة</span></span>\nقالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج الأصبهانى. (٢) قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل فى أراكم. أبو عمرو بالإمالة. (١) قنبل بإسكان الياء فى الموضع الأول وبالفتح فى الموضع الثانى مع صلة الميم. الحلوانى بإسكان ميم الجمع وإسكان ياء الإضافة فى الموضع الثانى واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من رواييه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4693>قوله تعالى: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</span>\nالشرح والتحليل\nلاحظ أولا أن بقيت مرسومة بالتاء ويقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب والباقون بالتاء للرسم وإمالة الكسائى وجها واحدا. ١. خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق. ٢. لكم: ميم الجمع والسكت. ٣. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب.\nالقراءة\nقالون. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. يعقوب بهاء السكت.","vol":"3","page":82},{"text":"(٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز.\nالأصبهانى بإسكان ميم كنتم وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ممدودة.\nالأصبهانى بقراءته. الأزرق بمد الصلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بإبدال الهمز. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته.\nقالون. بمد الصلة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بترقيق الراء وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4696>قوله تعالى: قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4697>الشرح والتحليل</span>\n١. أصلاتك: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وقراءة حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتوحيد والشاهد من فرش التوبة: صلاتك ل (صحب) وحّد ... مع هود وافتح تاءه هنا. ٢. تأمرك: إبدال الهمز.\n٣. آباؤنا أو: المنفصل ووجوه البدل للأزرق. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالإثنى عشر وجها للرسم بالواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4698>القراءة</span>\nقالون بالجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. هشام بتغيير الهمز وقفا.\nابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج","vol":"3","page":83},{"text":"أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. (١) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته وثلاثة البدل. حفص بالإفراد وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بتغيير الهمز. حمزة بمراتب السكت والوقف كما سبق.\nما نشاء إن: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والتحقيق للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4699>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4700>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن كثير بالتحقيق وصلة الميم وصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة الثانية.\nأنهاكم، إن أريد: لا يخفى. الإصلاح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\nتوفيقى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والباقون بالإسكان وهم على مراتبهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى ... وافق فى حزنى وتوفيقى (ك) لا. وإليه أنيب: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال ياء.","vol":"3","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4701>قوله تعالى: وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4702>الشرح والتحليل</span>\n١. لا يجرمنكم: ميم الجمع. ٢. شقاقى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان. ٣. ما أصاب: المنفصل. ٤. نوح أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4703>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. (٤) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (٣) قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالمد الطويل وقراءته. (٢) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل ووجهى المفصول واندرج خلاد. خلف بترك الغنة ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. (١) قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\nواستغفروا، توبوا إليه وقفا لحمزة، كثيرا، لنراك: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4704>قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا</span>","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4705>الشرح والتحليل</span>\n١. أرهطى أعز: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن ذكوان وأبى جعفر وهشام بخلفه (الوجهان من الطريقين مع ملاحظة التحرير المذكور فى الشرح والتحليل وشرح الطرق والكتب فى الروض) ويمتنع له الإسكان على القصر. وفى التنقيح: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم. وفى التحريرات أن لهشام وجهان فقط الفتح والإسكان مع المد وحققت الطرق من فتح القدير. وشاهد الفتح والإسكان: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا إلى أن قال: أرهطى (م) ن (ل) ى الخلف. ٢. عليكم:\nميم الجمع. ٣. وراءكم: الطويل. واتخذتموه: بالإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4706>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة وإدغام اتخذتموه ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٢) قالون بصلة الميم والإدغام واندرج أبو جعفر.\nابن كثير بالإظهار وصلة هاء الضمير. هشام بإسكان ياء الإضافة والتوسط والإدغام واندرج شعبة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\nحفص بالإظهار واندرج رويس. حفص بالقصر والإظهار واندرج رويس. رويس بالإدغام. حمزة بالطويل والإدغام. حمزة بسكت المنفصل.\nثم بالسكت العام.\nمكانتكم: بالجمع لشعبة وحده. ومرت بالأنعام. نأتيه، يخزيه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4707>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (٩٤)</span>","vol":"3","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4708>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء أمرنا: الطويل والهمزتين كما سبق مرارا. ٢. ديارهم: ميم الجمع والتقليل والإمالة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق وذكر فى البدائع أن ترقيق اللام يختص بوجه الطول فى البدل والإبدال فى جاء أمر. وذكر فى فتح الكريم:\nوعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جاء أمر ربك أبدلا\nوهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا\nوشرحه فى الروض أن فى النشر الإبدال والتسهيل معا للكافى والله أعلم فنعمل بمقتضى هذا التحرير الدقيق للأزرق: مذهب الهداية للأزرق إشباع البدل وفتح اليائى وإبدال جاء أمر وترقيق ظلموا. ومذهب التجريد إشباع البدل وفتح اليائى وتفخيم اللام المفتوحة بعد الظاء المفتوحة من قراءته على عبد الباقى وترقيقها من اختياره. انظر نسخة التجريد عندى وفى التجريد إبدال جاء أمر وجها واحدا. أما الكافى ففيه إشباع البدل وفتح اليائى وإبدال وتسهيل جاء أمرنا ونحوه والوجهان فى ظلموا\nوبابه. جاثمين: هاء السكت ليعقوب والتحرير أنه ليس لرويس على الإسقاط فى جاء أمرنا وكل همزتين متفقتين إلا مد المنفصل وامتناع هاء السكت. فله على التسهيل الوجهان وهكذا ذكرت هذا التحرير فى قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها ... الآية).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4709>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر. (٢) قالون بصلة الميم ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بالإمالة. (١) قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له على الإسقاط. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة. الأزرق بتسهيل الثانية وقصر البدل وتغليظ ظلموا ثم بالتوسط والتغليظ ثم بالطول والوجهان من الكافى. ثم بالإبدال فى جاء أمرنا والوجوه السابقة على التسهيل. الأصبهانى بتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. رويس على هذا","vol":"3","page":87},{"text":"الوجه بهاء السكت. قنبل بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. الحلوانى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج مع من اندرج أبو الحارث. روح على هذا الوجه بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ديارهم. الداجونى بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان عدا خلف الصورى واندرج خلف العاشر. الصورى بإمالة ديارهم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.\nكأن لم: سبق نظيره وهو الغنة وتسهيل الهمزة للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4710>قوله تعالى: أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (٩٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4711>الشرح والتحليل</span>\n١. بعدا لمدين: الغنة. ٢. بعدت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى والشاهد من النظم:\nوتاء تأنيث بجيم الظا وثا ... مع الصفير ادغم (رضى) (ح) ز و(ج) ثا\nبالظا و(بزار) بغير الثا و(ك) م\nتفصيل طرق ابن ذكوان الإدغام للنقاش. والإظهار والإدغام لابن الأخرم والصورى. فإذا قرئ لابن الأخرم بالإظهار امتنع وجه الغنة. وإذا قرئ للصورى بالإدغام امتنعت الغنة انظر شرح التنقيح:\nبإدغام تا التأنيث فى الثاء سكت أخ ... رم اطلق بإظهار وإن تدغمن فلا\nولا غن إن يظهر وإن تدغمن لص ... ور ذا الرا أمل والغن كالسكت أهملا","vol":"3","page":88},{"text":"وهذا تحرير وجوه ابن الأخرم بعدا لمدين بعدت ثمود\nترك غنة إظهار، إدغام\nغنة إدغام فقط\nتحرير وجوه الصورى ترك غنة إظهار وإدغام\nغنة إظهار فقط\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nتحرير موسى والبدل على الإطلاق للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين. القيامة وقفا: لا يخفى. المرفود ذلك: الإدغام. ظلمناهم، ظلموا:\nالوجهان فى اللام للأزرق (وسبق تحريرها مع البدل ويأتى تحرير أوسع فيها مع شىء والبدل وجاء أمر) ظلموا أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4712>قوله تعالى: فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4713>الشرح والتحليل</span>\n١. فما أغنت: المنفصل. ٢. عنهم: ميم الجمع المهموزة. ٣. شىء لما: الغنة.\n٤. جاء أمر: أحكام الهمزتين وسبقت قريبا. ٥. أمر ربك: الإدغام والإخفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4714>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ولم يندرج","vol":"3","page":89},{"text":"رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على مد المنفصل كما أنا لا يأتى له إلا مع الإظهار. (٥) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. (٤) قالون بالإسقاط مع المد.\nأبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح ولا يأتى الإدغام لروح لسبق الغنة. رويس بتسهيل الثانية والإظهار. (٣) الغنة على ما سبق ويأتى عليها الإدغام لروح ورويس.\n(٢) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل أى وجه الإسقاط. الأصبهانى بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية واندرج قنبل فى وجهه الثانى وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثالث له وهو إبدال الثانية مع المد المشبع للإلتقاء بالساكن. الغنة على ما سبق. (١) قالون بالتوسط وإسكان الميم والإسقاط مع المد فقط واندرج أبو عمرو ورويس. هشام من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى بتحقيق الهمزتين مع فتح جاء ولاحظ الاندراج ولا يأتى إدغام روح على ترك الغنة. هشام طريق الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nرويس بفتح جاء وتسهيل الثانية. الغنة على ما سبق وتذكر إدغام روح فقط. قالون بصلة الميم ممدودة والإسقاط مع المد فقط. الأصبهانى على هذا الوجه بتسهيل الثانية. الغنة على ما سبق. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شىء واندرج إدريس. حفص بفتح جاء وتحقيق الهمزتين. الغنة لابن الأخرم على إمالة جاء فقط وليس لحفص غنة على السكت. الأزرق بالطويل والصلة الطويلة والتحرير الأتى:\nالبدل/ شىء/ جاء أمر\nقصر/ توسط/ تسهيل، إبدال\nتوسط/ توسط/ تسهيل، إبدال\nمد/ توسط/ تسهيل، إبدال\nمد/ مد/ تسهيل، إبدال","vol":"3","page":90},{"text":"ولاحظ أنه عند وجود ظلمناهم من الجزء السابق فالتحرير مطلق على تفخيم اللام أما على ترقيقها فكالأتى:\nظلمناهم/ البدل/ شىء/ جاء أمر\nترقيق/ طول/ توسط/ إبدال فقط، تسهيل من الكافى على ما فى النشر\nترقيق/ طول/ طول/ إبدال فقط، مد من الكافى على ما فى النشر\nهذا على ما حررته فى موضع ظلموا بنفس الربع. النقاش بترك السكت فى المفصول، شىء وقراءته الخاصة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت شىء فقط. ثم بتوسطه. النقاش بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حمزة. حمزة بتوسط شىء. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nوالله أعلم.\nزادوهم: الإمالة لحمزة. ولهشام وابن ذكوان بخلفهما (وسبق تفصيل طرقهم وفى التنقيح ما يلزم). غير، القرى، وهى: لا يخفى. ظالمة: وقفا لحمزة بدون امتناعات. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. لآية لمن، لمن خاف: لا يخفى.\nخاف: إمالة حمزة وحده. الآخرة: وقفا ظاهرة ولاحظ وقف حمزة بالنقل والفتح والإمالة. والسكت والفتح والتحقيق والفتح. الآخرة ذلك: الإدغام.\nنؤخره: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر. والوجهان فى الراء للأزرق. مجموع له: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4715>قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4716>الشرح والتحليل</span>\n١. يأتى: إبدال الهمز. وحذف الياء لابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والشاهد: ويأت هود نبغ كهف (ر) م (سما). والترجمة معطوفة على إثبات الياء. وتثبت فى الوصل فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين","vol":"3","page":91},{"text":"لابن كثير ويعقوب. ٢. لا تكلم: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد اللازم. بإذنه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4717>القراءة</span>\nقالون بإثبات الياء واندرج أبو عمرو وابن كثير والكسائى ويعقوب.\n(٢) البزى بتشديد التاء مع المد اللازم. (١) ورش بإبدال الهمز وإثبات الياء والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. ابن عامر بتحقيق الهمز وحذف الياء واندرج عاصم ووجه لحمزة وخلف العاشر. حمزة فى الوقف على المتوسط بزائد بالتسهيل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.\nالنار المجرور، زفير المضمومة للأزرق، شاء، فعال لما: لا يخفى. النار لهم:\nأبو عمرو من الروايتين بالإمالة والإظهار والإدغام كذلك ويزيد للسوسى وجه الفتح مع الإدغام. وإدغام يعقوب على الفتح فانتبه ومعلوم وقف السوسى على النار بالإمالة على قاعدة أبى عمرو ويزيد له وجه الوقف بالفتح، التقليل مع الروم. ودقة وجوه السوسى وقفا حررت فى أماكن سابقة.\nربع (وأما الذين سعدوا)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4718>قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4719>الشرح والتحليل</span>\n١. سعدوا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بضم السين. والباقون بفتحها.\nوالشاهد: وضم سعدوا (شفا) (ع) دل. ٢. والأرض: النقل والسكت. ٣. ما شاء: أحكام الإمالة وسبقت قريبا.","vol":"3","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4720>القراءة</span>\nقالون. (٣) الداجونى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة. (٢) الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة شاء على التوسط. النقاش بالطويل. (١) حفص بضم سعدوا وترك السكت واندرج الكسائى. حمزة بإمالة شاء مع الطويل. خلف العاشر بإمالة شاء مع التوسط. حفص بسكت أل. حمزة بالطويل والإمالة. ثم بالسكت العام.\nإدريس بتوسط شاء مع الإمالة.\nوقف حمزة على هؤلاء هؤلاء\nتحقيق خمسة المتطرفة\nتسهيل مع المد أربعة\nتسهيل مع القصر أربعة\n١٣ وجها\nفلا سكت هنا لأنه ليس من باب المنفصل عن مد وانظر إتحاف الأنام للمتولى ﵁ وانظر تخريج وجوه كتب خلف وخلاد بالتحريرات المجموعة لحمزة ووقف هشام بخلفه بخمسة المتطرفة وعملنا على ذلك لحمزة وإن ذكر فى المهذب وجواب السمنودى بمسمى السكت أيضا.\nفاختلف فيه: الإدغام. منه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4721>قوله تعالى: وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4722>الشرح والتحليل</span>\n١. وإن، لما: بالتخفيف فيهما لنافع وابن كثير. وبالتخفيف فى الأول والتشديد فى الثانى شعبة. وبالتشديد فى الأول والتخفيف فى الثانى: أبو عمرو","vol":"3","page":93},{"text":"والكسائى ويعقوب وخلف. وبالتشديد فى الموضعين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. ٢. كلا لما: الغنة لأصحابها. ٣. لما: سبقت بأول<span data-type=\"title\" id=toc-4725> الشرح والتحليل</span>. ٤. ليوفينهم: ميم الجمع. ربك أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وشاهد الآية: إن كلا الخف (د) نا (ا) تل (ص) ن وشد ... لما كطارق (ن) هى (ك) ن (ف) ى (ث) مد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-4723>القراءة</span>\nقالون بالتخفيف فى الموضعين. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n(٣) شعبة بالتشديد فى لما ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالغنة والتخفيف فى الموضعين. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (١) أبو عمرو بالتشديد. فى وإنّ والتخفيف فى لما واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\nابن عامر على هذا الوجه بالتشديد فى لّما واندرج حفص وحمزة فى وجه التحقيق وقفا. حمزة بالوقف بالتسهيل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالغنة والتخفيف فى الموضع الثانى واندرج يعقوب.\nابن عامر على هذا الوجه بالتشديد فى الموضعين واندرج حفص. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4724>قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا. ولإدغام. ٢. النهار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. وزلفا: أبو جعفر وحده بضم اللام والشاهد: لام زلفى ...\nضم (ث) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالسيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. السيئات ذلك. الإدغام.","vol":"3","page":94},{"text":"ذكرى، للذاكرين، المحسنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4726>قوله تعالى: فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4727><span data-type=\"title\" id=toc-4729>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قبلكم أولوا: ميم الجمع المهموزة. ٢. بقية ينهون: ترك الغنة فى الياء.\nوقراءة ابن جماز وحده بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء. وللباقين فتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء والشاهد: بقية (ذ) ق كسر وخف.\nوسبق توقفه. ٣. الأرض: توقف خلاد فى السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nظلموا، فيه، القرى، شاء: لا يخفى. واحدة: وقفا لحمزة الوجهان وعلى سكت المتصل يأتى لخلف الإمالة فقط ولخلاد الوجهان. من رحم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4728>قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. ٢. جهنم من: الإدغام.\n٣. والناس: إمالة دورى أبى عمرو بخلفه وليس له هنا امتناعات ووقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. ٤. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفؤادك: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط وكذلك وقف حمزة وليس","vol":"3","page":95},{"text":"ذلك للأزرق ولا لأبى جعفر. وللأزرق ثلاثة البدل. وجاءك، وذكرى، للمؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4730>قوله تعالى: وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ (١٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4731><span data-type=\"title\" id=toc-4733>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يؤمنون: إبدال الهمز. ٢. مكانتكم: ميم الجمع، شعبة وحده بالجمع.\n٣. عاملون: هاء السكت ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوانتظروا، منتظرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4732>قوله تعالى: وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. والأرض: النقل والسكت. ٢. وإليه: ابن كثير. ٣. يرجع: نافع وحفص بضم الياء وفتح الجيم. والباقون بفتح الياء وكسر الجيم والشاهد من فرش البقرة: واعكس (إ) ذ (ع) فا الأمر. والترجمة معطوفة على قوله وترجعوا الضم افتحا واكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n... <span data-type=\"title\" id=toc-4734>(جمع ما بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4735>قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ</span>\n(١٢٣)","vol":"3","page":96},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4736>الشرح والتحليل</span>\n١. عما تعملون: ما بين السورتين، بالخطاب لنافع وأبى جعفر ويعقوب وحفص وابن عامر. وللباقين بالغيب والشاهد من فرش الأنعام: خطاب عما تعملون كم هود مع نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. ٢. الر:\nأحكام الراء وهى التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا. ولاحظ سكت الحروف لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4737>القراءة</span>\nقالون بالخطاب فى تعملون والبسملة واندرج الأصبهانى ويعقوب وحفص. (٢) الأزرق بتقليل الراء ابن عامر بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحروف. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. الحلوانى عن هشام بالإمالة (وذلك لسبق اندراج الداجونى عن هشام فى البسملة وسيأتى وجه الوصل وليس له بين السورتين سكت) واندرج الأخفش عن ابن ذكوان (وذلك لسبق اندراج الصورى فى البسملة وليس له غيرها بين السورتين). يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل.\nهشام بالإمالة واندرج الأخفش (هذا ما يقتضيه الاختصار فى الجمع والأتم أنه نصل بين السورتين لاختلاف القارئين). يعقوب بالفتح.\nابن كثير بالغيب والبسملة والفتح فى الراء. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين","vol":"3","page":97},{"text":"والإمالة واندرج خلف العاشر. ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة على هذا الوجه بتسهيل همزة الر.\n\n...<span data-type=\"title\" id=toc-4738> تابع (سورة يوسف)</span>\nأنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. قرآنا: نقل ابن كثير. وحمزة وقفا. وسكت الموصول لأصحابه. ولاحظ لحمزة على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول. عربيا لعلكم: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لابن الأخرم إذن فلا غنة لأحد على السكت هنا. تعقلون نحن: الإدغام. نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4739>قوله تعالى: إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4740>الشرح والتحليل</span>\n١. لأبيه: ابن كثير. ٢. يا أبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر يا أبت بفتح التاء والشاهد: يأبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ويقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وهم على مراتبهم فى المد فانتبه. ٣. رأيت، رأيتهم: بتسهيل الهمز للأصبهانى والشاهد بالباب.\nأحد عشر: إسكان العين لأبى جعفر وسبق بالتوبة. ٤. والقمر رأيتهم:\nالإدغام. ٥. رأيتهم: ميم الجمع. ٦. ساجدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.","vol":"3","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4741>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب بهاء السكت. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٣) الأصبهانى بتسهيل الهمز فى رأيت، رأيتهم. (٢) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلة الميم. روح بالإدغام. الأصبهانى كما شرح على القصر. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وفتح يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان العين فى عشر وصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل النقاش بالطويل حمزة بسكت المد المنفصل وكسر يا أبت وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (١) ابن كثير بقراءته المعروفة.\nملاحظة: وقف حمزة على يا أبت: بالتسهيل مع المد والقصر وبالتحقيق بدون سكت وذلك لأنه من باب المتوسط بزائد ودققت فى تحقيق هذا الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4742>قوله تعالى: قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4743>الشرح والتحليل</span>\n١. يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والشاهد بفرش سورة هود. ولم أجد الوقف بهاء السكت على يا بنى ليعقوب ووجدته فى الوقف على يا بنى بالجمع فى ربع (وما أبرئ) بالبدور الزاهرة. ٢. رؤياك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. والإبدال أيضا لأبى جعفر لكنه يبدل الواو المبدلة ياء ويدغمها فى الياء بعدها وشاهده: ورؤيا فادغم ... كلا (ث) نا. وأمالها دورى الكسائى وإدريس من طريق الشطى عن خلف.\nقال فى الطيبة: وخلف إدريس برؤيا لا بأل. والوجه الثانى لإدريس هو الفتح. وارجع إلى تحرير هذا الخلاف لإدريس مع مراتب السكت فى","vol":"3","page":99},{"text":"العمدة والبدائع. وبالفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. ٣. على إخوتك:\nالمنفصل. ٤. لك كيدا: الإدغام وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ إدغام روح على المد. ولا يأتى الإدغام لأبى عمرو على الهمز ولا على المد. ليس لأبى عمرو هنا امتناعات. وإمالة رؤياك لدورى الكسائى والشاهد: رؤياك مع هداى مثواى (ت) وى. ولاحظ وقف حمزة على رؤياك: بإبدال الهمز مع الإظهار. تقول روياك. ومع الإدغام. تقول ريّاك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4744>القراءة</span>\nقالون بكسر الياء ولاحظ الاندراج. (٤) يعقوب بالإدغام. (٣) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. (٢) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو على هذا الوجه بوجهى المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.\nأبو عمرو بالإدغام. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على إبدال الهمز بالتقليل وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإدغام. أبو عمرو بالتوسط. دورى الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج إدريس من طريق الشطى. أبو جعفر بالإدغام. حفص بفتح الياء ووجهى المنفصل.\nتأويل: إبدال الهمز. إبراهيم: ليس فيه خلاف فى هذه السورة فهو للكل بالياء. وإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وليس هنا امتناعات لحمزة.\nربع (لقد كان فى يوسف)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4745>قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ</span>\n(٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4746>الشرح والتحليل</span>\n١. وإخوته آيات: المنفصل. ٢. آيات للسائلين: الغنة. وقراءة ابن كثير وحده بالإفراد والشاهد: آيات أفرد (د) ن. وبدل الأزرق. ٣. للسائلين: الطويل","vol":"3","page":100},{"text":"ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4747>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بالغنة. هاء السكت. ابن كثير بالإفراد فى آيات ووجهى الغنة. (١) قالون بالتوسط. الغنة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة\nفى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل مع المد والقصر.\nمبين اقتلوا: وصلا بكسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل بخلفه. وابن ذكوان بخلفه والشاهد: والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر (ز) ن خلفه. وارجع إلى العمدة والبدائع فى التحرير لابن ذكوان على هذا الخلف له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4748>قوله تعالى: اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صالِحِينَ</span>\n(٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4749>الشرح والتحليل</span>\n١. اطرحوه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. أرضا يخل: ترك الغنة فى الياء. ٣. يخل لكم: الإظهار والإدغام. والإخفاء (خاص بأبى عمرو) والشاهد: وفى الجزم انظر ... فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف. ٤. لكم:\nميم الجمع. ٥. صالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. وهذا تحرير لأبى عمرو ويعقوب:\nيخل لكم إدغام آخر نحو قال رب\nإظهار إظهار، إدغام (١) «١) هذا الإدغام خاص بأبى عمرو فإننا لا نراعى الخلف ليعقوب بل نعمل بالإظهار، الإدغام وجهان عامان ليعقوب فى جميع مواضع الإدغام العام.\nويسهل الجمع بعد ذلك.)","vol":"3","page":101},{"text":"إدغام إدغام لأبى عمرو ويعقوب\nإخفاء خاص لابى عمرو إدغام خاص بأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4750>قوله تعالى: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ</span>\n(١٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4751>الشرح والتحليل</span>\n١. قائل: الطويل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. غيابات: بالجمع نافع وأبو جعفر.\nوبالإفراد للباقين والشاهد: غيابات معا فاجمع (مدا). ويقف عليها نافع وأبو جعفر بالتاء على قراءتهم بالجمع. وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب يقفون بالهاء على قراءتهم بالإفراد مع الفتح فى تاء التأنيث ويقف عليها الكسائى بالهاء والإمالة على قراءته بالإفراد كذلك. والباقون بالتاء مع الإفراد.\nولاحظ صلة الهاء فى وألقوه، يلتقطه لابن كثير. ولاحظ أيضا هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4752>القراءة</span>\nقالون بقراءة غيابات بالجمع واندرج الأصبهانى. (٣) أبو عمرو بالإفراد ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بصلة الميم والجمع واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير والإفراد. (١) الأزرق بالطويل والجمع. النقاش بالإفراد واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.","vol":"3","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4753>قوله تعالى: قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ</span>\n(١١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4754>الشرح والتحليل</span>\n١. يا أبانا: المنفصل. ٢. لا تأمنا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولأبى جعفر أيضا فيها الإدغام المحض بلا إشمام ولا روم.\nوالباقون بالإدغام مع الروم (بمقدار ثلثى الحركة وبالإشمام) والإشمام بعيد الإدغام وبالأول قطع الشاطبى واختاره الدانى وبالثانى قطع سائر الأئمة واختاره صاحب النشر قال: لأنى لم أجد نصا يقتضى خلافه ولأنه أقرب إلى حقيقة الإدغام وأصرح فى اتباع الرسم وبه ورد نص الأصبهانى وارجع إلى تحقيق ذلك بالروض وتعليقه للمتولى ﵀. والشاهد: تأمنا اشمم ورم لكلهم وبالمحض (ث) رم. وفى التنقيح: وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا. وفى شرحه: أشار فى هذا البيت إلى أن الروم فى تأمنا مروى عن الحرز وعن الدانى فى اختياره كما فى النشر فيمتنع على الغنة فى اللام والراء لأصحابهما. والأصبهانى مطلقا وبهذا قرأت. وللحلوانى على القصر. ولابن ذكوان على السكت وعلى الطول.\nولحفص على القصر وعلى السكت ولحمزة على سكت المدود وبهذا قرأت وعلى سكت الموصول. وعلى توسيط شىء ولا. ولخلف عن حمزة على ترك السكت فى الجميع. ولخلاد على سكت المفصول وهكذا يمتنع الروم للقراء السبعة على كل وجه زائد على ما فى الحرز. أما يعقوب فيمتنع له على مد المنفصل وعلى هاء السكت فى نحو ناصحون وبهذا قرأت (وللدانى مفردته عن يعقوب ذكر فيه الروم وفيها القصر له) وأما خلف عن نفسه فقد قال العلامة المتولى: لم أقف عليه أى الروم. صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. فلاحظ هنا التحريرات عند الأداء وارجع إلى","vol":"3","page":103},{"text":"العمدة والبدائع فى زيادة التحقيق فى ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4755>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والإشمام ولاحظ الاندراج (اندرجت الوجوه التى لم تكن فى الشاطبية كابن كثير من غير الشاطبية وأبى عمرو والحلوانى وحفص ويندرج يعقوب من غير مفردة الدانى). (٣) يعقوب بهاء السكت.\n(٢) قالون بالروم واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو ويعقوب ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا. الأصبهانى بإبدال الهمز والإشمام فقط واندرج أبو عمرو. السوسى بإبدال الهمز والروم (إنتبه لهذا الوجه من الشاطبية).\nأبو جعفر بإبدال الهمز والإدغام المحض بدون إشمام ولا روم. قالون بالتوسط والإشمام والروم ولاحظ الاندراج والانتباه كما حقق فى الوجوه السابقة. الأصبهانى بإبدال الهمز والإشمام فقط واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وترك الهمز والإشمام والروم. النقاش بتحقيق الهمز والإشمام فقط.\nحمزة على هذا الوجه بالروم. ثم بسكت المد والإشمام فقط. ولاحظ وقف حمزة على يا أبانا كما شرح فى يا أبت. وهذا التحليل والتحرير والجمع بقدر الوسع وأعتذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4756>قوله تعالى: أَرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ</span>\n(١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4757>الشرح والتحليل</span>\n١. أرسله: ابن كثير. ٢. غدا يرتع: ترك الغنة فى الياء. ٣. يرتع ويلعب: نافع وأبو جعفر بالياء التحتية وكسر عين يرتع من غير ياء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما مع سكون العين فى يرتع.\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين وقرأ البزى بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرأ قنبل كذلك إلا أنه له إثبات الياء أيضا","vol":"3","page":104},{"text":"فى الحالين من طريق ابن شنبوذ وحذفها من طريق ابن مجاهد وفى فتح الكريم: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد (انتبه للفظ لا) والشاهد:\n... يرتع ويلعب نون (د) ا ... (ح) ز (ك) يف يرتع كسر جزم (د) م (مدا)\nشاهد قنبل: ويرتع يتقى ... يوسف (ز) ن خلفا. لحافظون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4758>القراءة</span>\nقالون بقراءة يرتع بالياء وكسر العين واندرج ورش وأبو جعفر. (٣) أبو عمرو بالنون وإسكان العين واندرج ابن عامر. عاصم بالياء وسكون العين واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير) ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. (٢) خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته بالياء وسكون العين واندرج الضرير. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة نرتع ونلعب بالنون وكسر العين من غير ياء. قنبل فى وجهه الآخر بإثبات الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4759>قوله تعالى: قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ</span>\n(١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4760>الشرح والتحليل</span>\n١. ليحزننى: بضم الياء وكسر الزاى نافع وحده. وسبق الشاهد بفرش آل عمران. وفتح الياء منها نافع وابن كثير وأبو جعفر والشاهد: ثم المدنى ...\nوالمك قل حشرتنى يحزننى. ٢. يأكله: إبدال الهمز. وهو لورش أولا.\nالذئب: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر. وكذا وقف حمزة والشاهد: والذئب جانيه روى. عطفا على السابقين المبدلين وهم أبو عمرو بخلفه والأصبهانى وأبو جعفر. ٣. وأنتم: ميم الجمع. غافلون: لاحظ هاء السكت ليعقوب","vol":"3","page":105},{"text":"بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4761>القراءة</span>\nقالون بقراءة ليحزننى بضم الياء وكسر الزاى وفتح ياء الإضافة. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) ورش بإبدال الهمز فى الموضعين. (١) ابن كثير بفتح الياء وضم الزاى وفتح ياء الإضافة وبقية قراءته المعروفة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءته المعروفة. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو عمرو بالتوسط. الكسائى ما عدا الضرير بإبدال همز الذئب واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. الضرير بترك الغنة فى الياء وإبدال همز الذئب. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\nالذئب: سبق ولاحظ له جمع وجوهه فى الجزء الآتى. إذا لخاسرون: الغنة.\nلخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. يجعلوه، إليه، بمؤمن لنا: لا يخفى.\nغيابات: بالجمع لنافع وأبى جعفر وسبق الشاهد. جاءوا: أحكام الإمالة.\nوليس للأزرق ثلاثة البدل وصلا عملا بأقوى السببين. أما عند الوقف فأوجه البدل الثلاثة له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4762>قوله تعالى: قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4763>الشرح والتحليل</span>\n١. بل سولت: الإدغام لحمزة والكسائى وللحلوانى عن هشام. أما الداجونى عنه فله الإظهار والإدغام. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. انظر العزو لتفصيل الطرق وفيه: واقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا","vol":"3","page":106},{"text":"برعد فله وجهان. ٢. لكم: ميم الجمع المهموزة. وهذا تحرير لهشام من البدائع:\nوجاءوا بل سولت\nفتح إدغام للحلوانى من جميع طرقه وللداجونى من الكافى\nإمالة إظهار، إدغام للداجونى\nفهى ثلاثة. ذكر هذا التحرير بالعمدة ولم يعلق عليه المقرئ بشىء فهو صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4764><span data-type=\"title\" id=toc-4767>القراءة</span></span>\nقالون. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (١) الحلوانى بالإدغام. حمزة بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4765>قوله تعالى: وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4766>الشرح والتحليل</span>\n١. وجاءت سيارة: الطويل والإمالة. والإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وتفصيل ذلك أن للحلوانى الوجهان على المد وله على القصر الإدغام. ويحتمل الإظهار مع عدم الغنة من القاصد أفاده الأزميرى. وفى فتح القدير تأييد ذلك لكنه مع اشتراط إشباع المتصل انظر الروض وفتح القدير فتح الكريم: ومع مده الحلوان بالخلف مظهر ...\nسجز. وللداجون الوجهان. وفى التنقيح: لداجون إن تظهر سجز غن.\nولاحظ أن الإظهار له انفرادة تقوّت (أى قويت) بإظهار الحلوانى فجازت القراءة بها. ٢. واردهم: ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون واندرج الحلوانى فى الإظهار. (٢) قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل","vol":"3","page":107},{"text":"والفتح والتقليل فى فأدلى. أبو عمرو بالفتح فى وجاءت والإدغام واندرج الحلوانى. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإدغام. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإظهار واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة والإظهار.\nحمزة بالطويل والإمالة والإدغام مع ترك السكت. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4768>قوله تعالى: قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4769>الشرح والتحليل</span>\n١. يا بشرى: عاصم وحمزة والكسائى وخلف يا بشرى بدون ياء إضافة وهم على أصولهم فى الإمالة فلحمزة والكسائى وخلف الإمالة. ولشعبة الفتح والإمالة. وليس لحفص إلا الفتح. والباقون بياء مفتوحة بعد الألف وصلا ساكنة وقفا. وللأزرق التقليل فقط. ولأبى عمرو الفتح، الإمالة والتقليل بهذا الترتيب. وفى النشر: الفتح أصح والإمالة أقيس. فالتقليل أضعفها هكذا فى شرح الشاطبية للقاضى. وأورده بهذا الترتيب إتحاف فضلاء البشر. وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان الإمالة. والشاهد من النظم لشعبة من باب الإمالة: صل وسواها مع يا بشرى اختلف. وسبق بباب الإمالة كذلك وجوه أبى عمرو الثلاثة المشار إليها هنا بالتحليل. وشواهد<span data-type=\"title\" id=toc-4770> القراءة:</span>\nبشراى حذف اليا (كفى).\nالقراءة\nقالون. (١) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. شعبة بالفتح والإمالة.\nولاحظ الاندراج.\nوأسروه، وشروه، فيه: لا يخفى، دراهم معدودة: الإدغام. اشتراه: التقليل والإمالة. وصلة الهاء لابن كثير. مثواه: لا يخفى. عسى: الفتح والتقليل","vol":"3","page":108},{"text":"للأزرق ودورى أبى عمرو ولا يأتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على المد. أى على المد الفتح والتقليل. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ليوسف فى: الإدغام. الناس، آتيناه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4771>قوله تعالى: وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4772>الشرح والتحليل</span>\n١. الأبواب: النقل والسكت. ٢. هيت: بكسر الهاء وفتح التاء وبدون همز نافع وابن ذكوان وأبو جعفر. هئت: الحلوانى عن هشام. هئت: الداجونى عن هشام. هيت: ابن كثير. هيت: أبو عمرو والكوفيون ويعقوب.\nوالشاهد: هيت اكسرا ... (عم) وضم التا (ل) دى الخلف (د) رى واهمز (ل) نا. وشاهد طريقى هشام من فرش التوبة بالتنقيح:\nوحرف وهيت اضمم لداجون وحده ... كمد له فى حاذرون تقبلا\nوفى الشرح: أن فتح هئت للحلوانى والضم للداجونى. وبالبدائع تحرير لهشام إلى قوله والفحشاء فارجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4773>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن ذكوان وأبو جعفر. (٢) ابن كثير هيت. أبو عمرو هيت واندرج الكوفيون ويعقوب. الحلوانى بقراءة هئت. الداجونى بقراءة هئت.\n(١) ورش بالنقل وقراءة هيت. ابن ذكوان بالسكت وقراءة هيت. حفص على سكت أل بقراءة هيت واندرج حمزة وإدريس.\nلك قال: الإدغام.","vol":"3","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4774>قوله تعالى: قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4775><span data-type=\"title\" id=toc-4777>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ربى أحسن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n٢. مثواى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى فقط والشاهد: رؤياك مع هداى مع مثواى (ت) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4776>قوله تعالى: وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لولا أن: المنفصل. ٢. أن رءا: الغنة ولاحظ تفخيمها على فتح الراء.\nوترقيقها على إمالتها ٣. رءا: تقليل الحرفين للأزرق وله ثلاثة البدل.\nوبإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو. والداجونى عن هشام بفتح وإمالة الحرفين كشعبة وابن ذكوان بإمالتهما وكذلك حمزة والكسائى وخلف. والحلوانى عن هشام بفتحهما كالباقين. والشاهد حرفى رأى (م) ن (صحبه) لنا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4778>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وفتح الحرفين (الراء والهمزة) ولاحظ الاندراج.\n(٣) أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط. (٢) الغنة على ما سبق. (١) قالون بالتوسط وفتح الحرفين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى بإمالة الحرفين ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى","vol":"3","page":110},{"text":"بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان. (١) الأزرق بالطويل وتقليل الحرفين وثلاثة البدل. النقاش بإمالة الحرفين واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.\nوالفحشاء إنه: وصلا تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. المخلصين: نافع وأبو جعفر والكوفيون بفتح اللام والباقون بكسرها والشاهد: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته. ولاحظ فى قوله تعالى: (قالت ما جزاء) وقف حمزة على المفصول بالنقل للراويين والسكت لخلاد وذلك على سكت الكل. وشهد شاهد: الإدغام. وهو: لا يخفى. رءا: سبق قريبا. كيدكن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولاحظ العمل بهذا دائما ولا تمتنع إلا على المد والغنة وكذلك لا تأتى على الإدغام لروح على التوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4779>قوله تعالى: إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ</span>\n(٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4780>الشرح والتحليل</span>\n١. إنك كنت: الإدغام. ٢. الخاطئيثن: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وبالحذف قرأ أبو جعفر. وليعقوب الوقف بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4781>ربع (وقال نسوة)</span>\nامرأت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء للرسم وللكسائى الفتح والإمالة. فتاها: لا يخفى. قد شغفها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. لنراها: أحكام التقليل والإمالة.","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4782>قوله تعالى: فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا\nبَشَرًا إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ</span>\n(٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4783>الشرح والتحليل</span>\n١. أرسلت إليهن: النقل والسكت. ٢. إليهن: ضم الهاء ليعقوب وكذلك فى عليهن. ٣. متكئا وآتت: ترك الغنة لخلف. وقراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وتنوين الكاف ووقفه بالألف كالباقين على قراءته. ٤. وقالت اخرج: كسر التاء لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. ٥. رأينه أكبرنه:\nالمنفصل. حاش: أبو عمرو وحده بألف بعد الشين وصلا فقط والباقون بدون ألف وصلا. والجميع فى الوقف بدون ألف وشاهد أبى عمرو: حاشا معا صل (ح) ز. ولاحظ وقف يعقوب على إليهن، عليهن بهاء السكت بخلفه وارجع إلى التحريرات بخصوص ذلك واللازم هنا أنهما على الإطلاق مع المنفصل (ولا تمتنع هاء السكت فى هذا النوع إلا على المد مع الغنة) ولاحظ تعدد مواضع النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولئن لم، آمره: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4784>قوله تعالى: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ</span>","vol":"3","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4785><span data-type=\"title\" id=toc-4787>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قال رب: لإدغام. ٢. السجن: يعقوب وحده بفتح السين والشاهد:\nوسجن أولا ... افتح (ظ) با. ٣. يدعوننى إليه: المنفصل ولاحظ أن يدعوننى متفق على إسكانه ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهذا تحرير ليعقوب بالسورة قال رب/ المنفصل/ إليهن وقفا وكذلك نظائرها\nإظهار/ قصر/ الوجهان\nإظهار/ توسط/ الوجهان\nإدغام/ قصر/ الوجهان\nإدغام/ توسط/ عدم الهاء\nسبعة أوجه هكذا فى العمدة وعليه العمل وعملنا على الإدغام لروح على المد. وفى التنقيح: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. وفى التحريرات وشرح الشيخ جابر أنها تأتى فى هذا النوع على المد وعدم الغنة ولا تأتى مع المد والغنة انظر الشرح المذكور. ولدىّ المذكرات الخاصة وبربع ترجى من تشاء بالأحزاب تحقيقات فى ذلك فارجع إليها. وإلّا: الغنة. إليهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى هاء السكت. كيدهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه.\nإنه هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4786>قوله تعالى: قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. أحدهما إنى: المنفصل. ٢. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد بالباب. ٣. أرانى: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء","vol":"3","page":113},{"text":"الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ولاحظ الوجهين وفى الراء للأزرق فى أعصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4788>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.\n(٣) أبو عمرو بالإمالة وفتح الياء. (٢) ابن كثير بإسكان الياء فى إنى والفتح فى أرانى. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة فى أرانى واندرج حفص ويعقوب.\n(١) قالون بالتوسط وفتح الياء فى الموضعين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بالإمالة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الياء فى الموضعين والتقليل فى أرانى ووجهى الراء المضمومة. النقاش بإسكان الياء فى الموضعين وفتح أرانى. حمزة بالإمالة.\nحمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4789>قوله تعالى: وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4790>الشرح والتحليل</span>\n١. الآخر: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. ٢. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ٣. أرانى أحمل: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n٤. رأسى: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر أولا. وليس لورش من طريقيه. تأكل: إبدال الهمز للمبدلين. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على\nتوسط البدل من مذهب ابن بليمة فهى هنا مع البدل إطلاقية.","vol":"3","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4791>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين ولم يندرج معه أحد. (٢) أبو جعفر بإبدال الهمز فى الموضعين. (٣) أبو عمرو بالإمالة وفتح الياء وتحقيق الهمز.\nأبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. (٢) ابن كثير بإسكان الياء فى إنى مع القصر والفتح فى أرانى. الحلوانى بإسكان الياء فى أرانى واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر ما عدا الصورى بالإسكان والتوسط وفتح الرائى واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل وفتح الرائى. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة. (١) الأزرق بالنقل وفتح ياء الإضافة وتقليل أرانى وإبدال همز تأكل فقط ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بقراءته والإبدال فى تأكل.\nالأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان لما عدا الرملى بالسكت والتوسط وفتح الرائى واندرج حفص.\nالرملى بالإمالة واندرج إدريس. النقاش بالطويل والفتح في الرائى. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4792>قوله تعالى: نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4793>الشرح والتحليل</span>\n١. نبئنا: الإبدال لأبى جعفر بخلفه والشاهد: والكل (ث) ق مع خلف نبئنا ولن ... إلخ. ٢. بتأويله: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو معروف سابقا فى نظائره ولحمزة وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنراك: ظاهر.","vol":"3","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4794>قوله تعالى: قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4795>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لا: الإدغام. ٢. يأتيكما: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو مفهوم سابقا ومثله تأويله. ٣. ترزقانه إلا: المنفصل وقراءة ترزقانه بالصلة والاختلاس لقالون وابن وردان (وقرأت بوجه الصلة على وجهى المنفصل قبل وجه الاختلاس لقالون). ولباقى القراء الصلة. والشاهد: ترزقانه اختلف (ب) ن (خ) ذ. نبأتكما: الإبدال لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وذلك مع الياء. ملاحظة هامة: وجوه التحرير بين نبئنا، ترزقانه لابن وردان أربعة أى لا امتناع فيها لابن وردان وكذلك لا امتناعات لقالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4796>القراءة</span>\nقالون بالقصر واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ما عدا الضرير واندرج يعقوب وخلف العاشر. (٣) قالون بالتوسط. الضرير بترك الغنة. قالون باختلاس الهاء فى ترزقانه. النقاش بالطويل. خلاد بإبدال الهمز فى الوقف. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (٢) ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق مع تحقيق همز نبأتكما. الأصبهانى بقصر المنفصل وتحقيق همز نبأتكما. أبو عمرو بإبدال الهمز فى مواضعه واندرج أبو جعفر.\nالأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بقراءته. ابن وردان بوجه الاختلاس.\n(١) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقصر المنفصل. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. روح بالمد.","vol":"3","page":116},{"text":"ربى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. قوم لا، كافرون: لا يخفى. ولا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. آبائى إبراهيم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. فالإسكان للكوفيين ويعقوب وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. والترجمة معطوفة على الفتح. إلى دعائى آبائى (د) ن (ك) س والترجمة معطوفة على قوله وافق. ووقف ورش على آبائى بالإسكان وثلاثة البدل. فله فى هذه الكلمة فى هذه الحالة بدلان يسيران معا فى الوجوه ولاحظ قراءة شعبة بعده بتوسط المنفصل وإسكان الياء وإبراهيم فى هذه السورة ليس فيها خلاف فهى للكل بالياء. شىء وقفا: توسد ومد الأزرق. وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان والروم. الناس المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4797>قوله تعالى: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ</span>\n(٣٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4798>الشرح والتحليل</span>\n١. ءأرباب: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام طريق الحلوانى بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال.\nوللأزرق وجه ثان وهو الإبدال حرف مد مشبع. ولهشام طريق الحلوانى وجه ثان أيضا وهو التحقيق مع الإدخال. وللداجونى عن هشام التحقيق مع عدم الإدخال وهو قراءة الباقين. خير أم: النقل والسكت والوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى تفخيمها على وجه الإبدال فى ءأرباب وشاهده من","vol":"3","page":117},{"text":"التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا الآن مع أريتم ءأنت. والمراد بالثانى التفخيم مطلقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4799>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ورش بالتسهيل بدون إدخال والنقل وترقيق الراء للأزرق.\nثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بترك النقل واندرج رويس.\nالأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء المضمومة فقط. هشام بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون إدخال ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nألّا: الغنة والعمل على إطلاقها سواء كانت موصولة أو مقطوعة. إلا إياه:\nوقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. الناس المجرور: لا يخفى. فيصلب: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فتأكل: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة فهى مطلقة هنا مع البدل. من رأسه: الغنة. رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.\nتستفتيان: ليس فيها إثبات الياء ليعقوب. وقال للذى: الإدغام. فأنساه: لا يخفى. ذكر ربه: الترقيق فى الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام والإخفاء (والإخفاء خاص بأبى عمرو على ما عليه عملنا). سنين: ملحق بجمع المذكر السالم فيقف عليها يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام ولا على المد.","vol":"3","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4800>قوله تعالى: وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4801><span data-type=\"title\" id=toc-4804>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنى أرى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n٢. أرى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. يأكلهن: إبدال الهمز ولاحظ فى الآية الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى سنبلات خضر. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4802>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز.\nأبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (٢) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط وفتح أرى واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل والفتح فى أرى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الياء والواو لخلف. خلاد بالغنة.\nحمزة بسكت المد لكل من رواييه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4803>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ</span>\n(٤٣)\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المنفصل. ٢. الملأ أفتونى: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا والباقون بتحقيقهما. ٣. رؤياى: إبدال الهمز","vol":"3","page":119},{"text":"للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر الإدغام. وفيها الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وإدريس بخلفه وخلف إدريس برؤيا لا بأل. وليس لحمزة فيها إلا الفتح. ٤. كنتم: ميم الجمع. للرؤيا:\nالفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف العاشر عن نفسه بدون خلف لإدريس. ولاحظ فيها إبدال الهمز مثل رؤياى وإدغام أبى جعفر. الشواهد فى الآية: ورؤيا فادغم ... كلا (ث) نا. ورؤياى له الرؤيا (روى). وقوله له عائد على الكسائى فى مستثنياته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4805>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو ورويس. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n(٣) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز فى الموضعين والتقليل فى الموضعين. ثم بإبدال الهمز والتقليل.\nأبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (١) قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو ورويس. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز والتقليل. ثم بإبدال الهمز والتقليل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وروح. خلف العاشر من الطريقين بإمالة للرؤيا. الكسائى بإمالة رؤياى، للرؤيا واندرج الوجه الثانى لإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق الهمزتين وفتح رؤياى، للرؤيا واندرج حمزة. حمزة بسكت المد، ولاحظ وقف حمزة على يأيها بالتحقيق بدون سكت، بالتسهيل مع المد والقصر. ووقف حمزة على رؤياى، للرؤيا بإبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام وجهان وسبق شرحهما بأول السورة.\nأضغاث أحلام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. الأحلام بعالمين: لا إدغام فيه لعدم سبق التحريك.","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4806>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4807>الشرح والتحليل</span>\n١. أمة أنا: النقل والسكت. ٢. أنا: إثبات الألف لنافع وأبى جعفر وصلا والشاهد بفرش البقرة. ٣. أنبئكم: ميم الجمع. بتأويله: إبدال الهمز.\nفأرسلون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. ولاحظ فيها وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وليس لغير يعقوب إثبات الياء بل للباقين حذفها فى الحالين. ولاحظ وقف حمزة على أنا أنبئكم بتحقيق وتسهيل الأولى وعلى كل منهما التسهيل، الإبدال ياء فى المتوسطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4808>القراءة</span>\nقالون بإثبات ألف أنا مع القصر. (٣) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. (٢) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن كثير بحذف الألف وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. يعقوب بإثبات الياء فى الحالين فى فأرسلون. أبو عمرو بإبدال الهمز. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4809>قوله تعالى: يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ</span>\n(٤٦)","vol":"3","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4810>الشرح والتحليل</span>\n١. سمان يأكلهن: ترك الغنة فى الياء. ٢. يأكلهن: إبدال الهمز. ٣. يابسات لعلى: الغنة. ٤. لعلى أرجع: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا وافق إلى أن قال: لعلى (ك) رما. سنبلات خضر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٥. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. ٦. لعلهم: ميم الجمع.\nوليس لدورى أبى عمرو امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4811>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وابن عامر. (٦) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n(٥) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (٤) عاصم بإسكان الياء مع التوسط واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر ويعقوب. حفص بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل. خلاد بإسكان ياء الإضافة والطويل وترك السكت. ثم بالسكت. (٣) الغنة لقالون ولأصحابها مما تجوز عليه مما سبق. (٢) ورش بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل. الضرير بالغنة فى الواو وبإسكان ياء الإضافة مع التوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4812>قوله تعالى: قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ</span>\n(٤٧)","vol":"3","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4813><span data-type=\"title\" id=toc-4816>الشرح والتحليل</span></span>\n١. دأبا: حفص وحده بفتح الهمزة والباقون بسكونها. فيبدل الهمزة الأصبهانى وأبو عمرو بخلفه. وأبو جعفر وحمزة فى الوقف فانتبه لذلك. والشاهد: ودأبا حرك (ع) لا. ٢. حصدتم: ميم الجمع. ٣. سنبله إلا: المنفصل. تأكلون:\nإبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو مفهوم لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4814>القراءة</span>\nقالون بقراءة دأبا بالإسكان وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة.\nالنقاش بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. (١) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين ووجهى المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم وبقية قراءته المعروفة. حفص بفتح الهمزة ووجهى المنفصل.\nمن بعد ذلك: الإدغام والإخفاء (والإخفاء خاص بأبى عمرو). ولا يأتى الإدغام والإخفاء لأبى عمرو على المد ولا على الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4815>قوله تعالى: ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأتى: بدال الهمز. ٢. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. ٣. فيه: ابن كثير.\n٤. يعصرون: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالخطاب. والباقون بالغيب والشاهد: ويعصروا خاطب (شفا). وفيها الوجهان فى الراء للأزرق.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nوقال الملك ائتونى به: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. أما وقفا على الملك والابتداء بائتونى فالكل بالإبدال وهنا للأزرق ثلاثة البدل بالخلف ابتداء.","vol":"3","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4817>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4818>الشرح والتحليل</span>\n١. جاءه: أحكام الطويل والإمالة. ٢. ارجع إلى: النقل والسكت. ٣. فسئله:\nالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر وصلة الهاء لابن كثير على قراءته ولاحظ سكت الموصول فيها. ٤. أيديهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وشاهد النقل فى فسئله: وسل فسل (روى) (د) م حيث جا. ولاحظ وقف حمزة على قطعن أيديهن بالتحقيق والتسهيل والتسهيل ويمتنع التسهيل على سكت المتصل والشاهد: ومنفصلا عن مد أو محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4819>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) ابن كثير بالنقل وصلة الهاء. الكسائى على هذا الوجه بعدم صلة الهاء. (٢) الأصبهانى بالنقل. حفص بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المفصول والموصول. (١) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءه واندرج ابن ذكوان.\nخلف العاشر على هذا الوجه بالنقل فى فسله. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. وليس هذا الوجه للنقاش لأنه لا يأتى له سكت الموصول إلا على طول المدين وهذا فى التحريرات.\nإدريس بالنقل فى فسله. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. النقاش بسكت المفصول والموصول واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة على سكت","vol":"3","page":124},{"text":"المفصول بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. والله أعلم.\nملاحظة هامة: السكت للصورى عن ابن ذكوان مرتبة واحدة فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4820>قوله تعالى: قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4821>الشرح والتحليل</span>\n١. حاش: أبو عمرو وحده بإثبات الألف بعد الشين وصلا فقط. والباقون بدون ألف وصلا ووقفا وسبق الشرح بالموضع الأول بنفس السورة. ٢.\nعليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. سوء: الطول ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلهن، كيدكن، ما خطبكن، هاء السكت ليعقوب بخلفه وليس من هذا الباب راودتن. ألن: النقل والسكت. ونقل ابن وردان بخلفه. وثلاثة البدل للأزرق. أخنه: صلة الهاء لابن كثير. الخائنين: الطويل ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n***","vol":"3","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4822>الجزء (وما أبرئ نفسى)</span>\nنفسى إن: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وسبق شرح الوقف على أبرئ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4823>قوله تعالى: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4824>الشرح والتحليل</span>\n١. بالسوء إلا: قالون والبزى بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام التى قبلها فيها ولهما أيضا تسهيلها مع المد والقصر على القاعدة الأصلية. شاهد الإدغام:\nوسهلا فى الكسر والضم وفى ... بالسوء والنبىء الادغام اصطفى\nوقراءة ورش وأبى جعفر وقنبل بوجه ورويس بوجه بتسهيل الثانية.\nوللأزرق وقنبل إبدالها حرف مد مشبع. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد وبه قرأ أبو عمرو. ورويس له الوجه الثانى وهو الإسقاط مع المد فقط (وما دام هنا عدم وجود المنفصل فوجه الإسقاط مع المد له وأما عند وجود المنفصل فلا إسقاط له إلا على التوسط أى إسقاط مع المد فقط). والباقون بتحقيقهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4825>القراءة</span>\nقالون بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام التى قبلها فيها واندرج البزى. (١) قالون بتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. الأزرق بإبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس.\nقنبل بالإبدال حرف مد لازم. قنبل بإسقاط الأولى مع القصر والمد","vol":"3","page":126},{"text":"واندرج أبو عمرو واندرج رويس فى الإسقاط مع المد. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nربى إن: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. غفور رحيم:\nالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4826>قوله تعالى: وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4827><span data-type=\"title\" id=toc-4829>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ائتونى: إبدال الهمز كما شرح فى الموضع السابق. ٢. به أستخلصه: المد المنفصل. ٣. أستخلصه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4828>قوله تعالى: وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ليوسف فى: الإدغام. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. يشاء: الطويل وقراءة ابن كثير وحده بالنون والباقون بالياء. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة والشاهد: حيث يشاء ... نون (د) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":127},{"text":"نصيب برحمتنا: الإدغام. برحمتنا من نشاء: متفق على النون. الآخرة خير:\nلا يمتنع هنا شىء للأزرق لمجىء تفخيم المضمومة على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. خير للذين: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4830>قوله تعالى: وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4831>الشرح والتحليل</span>\n١. وجاء إخوة: بتسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ولاحظ أحكام إمالة وجاء. ٢. يوسف فدخلوا: الإدغام. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. فعرفهم: ميم الجمع.\n٥. منكرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4832>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية. (٥) رويس بهاء السكت. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء المضمومة. هشام بتحقيق الهمزتين وفتح جاء واندرج عاصم وروح والكسائى. روح بهاء السكت. روح بالإدغام وترك هاء السكت.\nالداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل.\nقال ائتونى: سبق نظيره.","vol":"3","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4833>قوله تعالى: أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ</span>\n(٥٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4834><span data-type=\"title\" id=toc-4837>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أنى أوفى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر بخلفه. والباقون بالإسكان وهم على مراتبهم فى المد. ٢. أوفى: بدل الأزرق ولا امتناعات هنا مع خير.\n٣. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. المترلين: هاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4835><span data-type=\"title\" id=toc-4838>القراءة</span></span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبو جعفر. الأزرق بترقيق راء خير. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجهى الراء.\n(١) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4836>قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ</span>\n(٦٠)\nالشرح والتحليل\n١. فإن لم: الغنة. ٢. تأتونى: إبدال الهمز. ٣. فلا كيل: توسط لا لحمزة.\n٤. لكم: ميم الجمع. ٥. ولا تقربون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة ومنها الإدغام الكبير فى كيل لكم.\nالقراءة\nقالون. (٥) يعقوب بإثبات ياء ولا تقربون فى الحالين. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) حمزة بتوسط لا. (٢) ورش بإبدال الهمز واندرج","vol":"3","page":129},{"text":"أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. (١) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\nيعقوب بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام.\nعنه، أباه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4839>قوله تعالى: وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ</span>\n(٦٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4840><span data-type=\"title\" id=toc-4842>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقال لفتيانه: الإدغام. ٢. لفتيته: حفص وحمزة والكسائى وخلف بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها. والباقون بغير ألف وبتاء مثناه بدل النون والشاهد: فتيان ... فتية حفظا حافظا (صحب) وفى. ٣. بضاعتهم: ميم الجمع. ٤. يعرفونها إذا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4841>قوله تعالى: فَلَمَّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. رجعوا إلى: المنفصل. ٢. أبيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. نكتل:\nبالياء لحمزة والكسائى وخلف والباقون بالنون. والشاهد: ويا نكتل (شفا). لحافظون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأى فى هذا النوع على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":130},{"text":"عليه، أخيه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4843>قوله تعالى: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4844><span data-type=\"title\" id=toc-4846>الشرح والتحليل</span></span>\n١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. حافظا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بقراءة حافظا بفتح الحاء وألف بعدها والباقون بكسر الحاء وبدون ألف وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهو، ردت إليهم وقفا، إليهم: لا يخفى. ما نبغى: متفق على إثبات الياء للكل. ونمير: الوجهان فى الراء للأزرق. ذلك كيل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4845>قوله تعالى: قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قال لن: الإدغام. ٢. لن أرسله: النقل والسكت. ٣. معكم: ميم الجمع.\n٤. تؤتون: إبدال الهمز. وإثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر.\nوفى الحالين لابن كثير ويعقوب والشاهد: تؤتون (ث) ب (حقا).\nوالترجمة معطوفة على الإثبات. ٥. إلا أن: المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4847>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. (٥) قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر.","vol":"3","page":131},{"text":"الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. (٤) أبو عمرو بتحقيق الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز وما جاء على تحقيقه ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بإثبات ياء تؤتون فى الحالين وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وإثبات الياء في تؤتون وصلا فقط مع قصر المنفصل. (٢) ورش بالنقل وإبدال الهمز وعدم إثبات الياء والطويل للأزرق. ثم بقصر وتوسط المنفصل للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء.\n(١) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل.\nيعقوب على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإثبات فى الحالين. روح على هذا الوجه بتوسط المنفصل.\nآتوه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4848>قوله تعالى: وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4849>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الوقف بالفتح على تاء التأنيث لخلاد والكسائى.\nخلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج وجه الفتح وقفا لخلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت والوقف بالفتح فقط. ثم بالسكت والوقف بالوجهين ولاحظ وقف يعقوب على يا بنى بهاء السكت بخلفه.","vol":"3","page":132},{"text":"شىء وقفا: لاحظ توسط شىء لحمزة وصلا ويأتى على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها. وكذلك على سكت المفصول.\nقضاها: لا يخفى. علم لما، علمناه، الناس المجرور بدون امتناعات مع الغنة:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4850>قوله تعالى: وَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَخاهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4851><span data-type=\"title\" id=toc-4853>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آوى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وتحريرها مع البدال للأزرق على الإطلاق. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير. إليه أخاه: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء بدون امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4852>قوله تعالى: قالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ</span>\n(٦٩)\nالشرح والتحليل\n١. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد. ٢. أنا أخوك: إثبات الألف وصلا ووقفا لنافع وأبى جعفر وللباقين حذفها وصلا وإثباتها وقفا. ولاحظ فيها مراتب المد لنافع وأبى جعفر. تبتئس: وقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4854>قوله تعالى: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ</span>\n(٧٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4855><span data-type=\"title\" id=toc-4857>الشرح والتحليل</span></span>\n١. جهزهم: ميم الجمع. أخيه: صلة الهاء. ٢. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وليس للأصبهانى هذا الإبدال. والإبدال أيضا لحمزة وقفا. العير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. لسارقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nعليهم: لا يخفى. نفقد صواع: الإدغام. جاء: لا يخفى. ما جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. فهو، جزاؤه وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4856>قوله تعالى: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. بأوعيتهم: ميم الجمع. ٢. وعاء أخيه: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية ياء مفتوحة مع ملاحظة المد المتصل. والباقون بتحقيقها. ولاحظ صلة هاء أخيه لابن كثير. وعاء أخيه الموقوف عليه.\nمثل سابقها إلا أن لحمزة التحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الثانية ولاحظ ترك الغنة لخلف. ولاحظ لحمزة على سكت الكل الوقف بالتحقيق فقط والشاهد:\nومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا","vol":"3","page":134},{"text":"ويسهل الجمع بعد ذلك.\nكذلك كدنا: الإدغام. ليأخذ أخاه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4858>قوله تعالى: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4859><span data-type=\"title\" id=toc-4861>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نرفع، نشاء: ليعقوب بالياء فى الموضعين والشاهد: ويا يرفع من يشا (ظ) ل. والباقون بالنون. ٢. درجات: بدون تنوين لما عدا الكوفيين وبالتنوين لهم ومر الشاهد بالأنعام. ٣. نشاء وقفا: ظاهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوفوق كل: لا إدغام فيه لسبق الساكن.\nربع (قالوا إن يسرق)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4860>قوله تعالى: قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قالوا إن: المنفصل. ٢. فقد سرق: الإدغام لابى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٣. أخ له: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيوسف فى: الإدغام. وكذلك أعلم بما. كبيرا، نراك، نأخذ، إذا لظالمون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4862>قوله تعالى: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا</span>","vol":"3","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4863><span data-type=\"title\" id=toc-4865>الشرح والتحليل</span></span>\n١. استيئسوا: ثلاثة اللين للأزرق. وقراءة البزى من عامة طرق أبى ربيعة بتقديم الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة ثم إبدال الهمزة ألفا. وروى الآخرون عن أبى ربيعة وابن الحباب عنه بالهمز بعد الياء بلا تأخير كالباقين. وشاهد الطيبة: وباب ييأس اقلب ابدل خلف (هـ) ب.\nوتحرير البزى: كييئس فقل لابن الحباب كحفصهم. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. ٢. منه: صلة الهاء لابن كثير على ما شرح سابقا.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nكبيرهم: الوجهان فى الراء للأزرق. يوسف فلن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4864>قوله تعالى: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي</span>\nالشرح والتحليل\n١. فلن أبرح: النقل والسكت. ٢. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٣. يأذن لى: إبدال الهمز والإدغام. ولا يخفى إدغام أبى عمرو على الإبدال فقط. ٤. لى أبى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وأول التوقف هنا لابن كثير. أبى أو: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهو، خير، الحاكمين: لا يخفى. وسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر وسكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. والعير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.","vol":"3","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4866>قوله تعالى: قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا</span>\nسبق بأول السورة وأحكامها دقيقة. إنه هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4867>قوله تعالى: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ</span>\n(٨٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4868>الشرح والتحليل</span>\n١. تولى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عنهم: ميم الجمع. ٣. يا أسفى: المد المنفصل وأحكام أسفى وهى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. وذكر فى التنقيح أنه يتعين الفتح فى يا أسفى ويا حسرتى للدورى على القصر فى المنفصل مع إبدال الهمز فى يأتينى. وذلك صحيح بعد التحرى من الكتب. وذكر فى العمدة:\nيختص وجه التقليل فى يا أسفى مع القصر والتوسط هكذا فى التحريرات الواسعة كما فى الجزء الأول من فريدة الدهر. ووقف عليها رويس بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع ولا يأتى وجه الهاء إلا على القصر أى فى المنفصل وله تحريرات أخرى مع الإدغام والغنة فيرجع إليها فى مواضعها إن وجدت. وقرأنا لدورى أبى عمرو بالإطلاق هنا لعدم وجود الهمز وموضع الإدغام ولاحظ أن يا أسفى كلمة واحدة ويلاحظ ما يترتب على ذلك أثناء الجمع كما جرينا على ذلك فى لفظ يا أبت بأول السورة وهو دقيق فى ترتيب الوجوه. ٤. فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4869>القراءة</span>\nقالون على فتح تولى بالقصر وإسكان فهو واندرج أبو عمرو. (٤) الأصبهانى بضم فهو واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (٣) قالون بالتوسط وإسكان فهو واندرج أبو عمرو. الأصبهانى على فتح تولى بضم فهو واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأزرق على فتح تولى بالطويل فى يا أسفى مع الفتح وضم فهو واندرج النقاش. دورى أبى عمرو بالقصر فى يا أسفى مع التقليل وإسكان فهو ثم بالتوسط والتقليل وإسكان فهو. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وإسكان فهو واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عيناه وضم فهو. قالون بالتوسط على صلة الميم وقراءته المعروفة.\n(١) الأزرق بالتقليل فى تولى والطويل والتقليل فى يا أسفى وضم فهو. حمزة بالإمالة والطويل وإمالة يا أسفى وضم فهو. حمزة بسكت المد المنفصل.\nالكسائى بالتوسط وإسكان فهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم فهو.\nوانظر تحليلا دقيقا هو الآتى:\nيأتينى/ إنه هو/ يأسفى\nتحقيق/ إظهار/ قصر وفتح\nتحقيق/ إظهار/ قصر وتقليل\nتحقيق/ إظهار/ توسط وتقليل\nإبدال/ إظهار/ توسط وفتح (التذكار)\nإبدال/ إظهار/ توسط وتقليل (الهادى)\nإبدال/ إدغام/ قصر وفتح\nتفتئوا: وقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال ألفا على القياس وبالتسهيل المرام وإبدالها على الرسم واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويجوز هنا الروم والإشمام.","vol":"3","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4870>قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4871><span data-type=\"title\" id=toc-4873><span data-type=\"title\" id=toc-4875>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. إنما أشكوا: المنفصل. ٢. حزنى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. ٣. وأعلم من: الإدغام وهو أولا لأبى عمرو.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4872>قوله تعالى: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. من يوسف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. وأخيه: ابن كثير ولاحظ خلف البزى فى قراءة تيأسوا كما سبق شرحه فى استيأسوا. ٣. ولا تيئسوا: وجوه اللين للأزرق قصر، توسط، طول، سكت الموصول، وما سبق شرحه للبزى. واعلم أنه لا غنة لأحد على سكت الموصول. ٤. من روح: الغنة على ما تجوز عليه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4874>قوله تعالى: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ</span>\n(٨٧)\nالشرح والتحليل\n١. لا ييئس: سبق شرحه فى الجزء السابق. ٢. من روح: الغنة. ٣. الكافرون:\nالوجهان فى الراء للأزرق وتحريره كالأتى:","vol":"3","page":139},{"text":"لا ييأس الكافرون\nقصر ترقيق، تفخيم\nتوسط ترقيق فقط\nمد ترقيق فقط\nأربعة وجوه. والشاهد من التنقيح: وعند توسط ... ومد فى غير شىء فأهملا. أى ترك تفخيم المضمومة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4876>قوله تعالى: فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4877>الشرح والتحليل</span>\n١. عليه: ابن كثير. ٢. يأيها: المنفصل. ٣. وجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. مزجاة: الفتح والتقليل للأزرق.\nولابن ذكوان كالآتى من التنقيح:\n... ... ومزجاة بخلف تميلا\nلصور ونقاش ولا سكت عنهما ... ودع غن نقاش وللصور أعملا\nوالشرح: وروى الصورى والنقاش عن الأخفش الفتح والإمالة فى مزجاة.\nفإذا قرئ بالإمالة امتنع السكت لهما. وامتنعت الغنة للنقاش وتعينت للصورى. وروى ابن الأخرم عن الأخفش الفتح لا غير. وفيها الإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا إمالة للنقاش فى مزجاة على الطول (بالعمدة يختص إمالة مزجاة بتوسط المنفصل لابن ذكوان وهو صحيح","vol":"3","page":140},{"text":"وانظر التنقيح). وشاهد ابن ذكوان من الطيبة: ومتصف ... مزجا يلقيه أتى أمرا اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4878>قوله تعالى: قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4879><span data-type=\"title\" id=toc-4881>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قالوا أءنك: المنفصل. ٢. أءنك: بهمزة واحدة لابن كثير وأبى جعفر.\nوالباقون بهمزتين على الإستفهام التقريرى وهم على أصولهم. فقالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش ورويس كذلك مع عدم الإدخال. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه كما فى تحرير الطرق (انظر شرح المختصر للشيخ جابر والخلاصة أنه لا يأتى على قصر الحلوانى إلا الإدخال. وأما على التوسط فالإدخال وعدمه من الطريقين). وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال. وشاهد الطيبة: و(د) ن (ث) نا إنك لأنت يوسفا. والترجمة معطوفة على الإخبار. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهذا أخى: وقفا لحمزة لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4880>قوله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ</span>\n(٩٠)\nالشرح والتحليل\n١. من يتق: ترك الغنة فى الياء. ٢. يتق: إثبات الياء فى الحالين لقنبل من طريق ابن مجاهد. وابن شنبوذ بالحذف فى الحالين. وهذا عكس الحكم فى يرتع ومن الروض: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد. ٣. المحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4882>قوله تعالى: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ</span>\n(٩١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4883><span data-type=\"title\" id=toc-4885>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لقد آثرك: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق وتحريره مع البدل الموقوف عليه كالآتى:\nآثرك لخاطئين\nقصر مد، توسط، قصر\nتوسط مد، توسط\nمد مد\n٢. لخاطئين: بدل الأزرق كما شرح. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف ووجه هاء السكت ليعقوب. وقراءة أبى جعفر بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لا تثريب: الإدغام وتوسط لا لحمزة. يغفر للأزرق، وهو، يأت، بصيرا، وأتونى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4884>قوله تعالى: وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فصلت: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ٢. أبوهم: ميم الجمع المهموزة. ويسهل الجمع بعد ذلك مع العلم بأن للأزرق الوجهان فى راء العير.\nتفندون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. والحذف فى الحالين للباقين.","vol":"3","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4886>قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4887>الشرح والتحليل</span>\n١. فلما أن: المنفصل. ٢. ألقاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة.\n\nجاء: لا يخفى. البشير، بصيرا: تحريرهما مع ذات الياء كما يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-4888> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. (٢) ابن كثير بصلة الهاء. (١) قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة ألقاه.\nالداجونى عن هشام بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة ألقاه. الأزرق وتحريره كالأتى:\nالبشير/ ألقاه/ بصيرا\nترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم (*)\nترقيق/ تقليل/ ترقيق، تفخيم (*)\nتفخيم/ فتح/ ترقيق فقط\nتفخيم/ تقليل/ ترقيق فقط\n(*) وصلا ووقفا وتتحقق مع ذلك مذاهب الكتب ذات الخلاف فى الراء المنونة المنصوبة. وهذا التحرير لم يمتنع فيه إلا وجه تفخيمهما فقط وفى حالة وجود البدل يدق التحرير فانظره فى التحريرات. النقاش بإمالة جاء.\nحمزة على هذا الوجه بإمالة ألقاه. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. وهناك تحريرات أخرى فى مواضع خلافية لهشام.\nإنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. أعلم من: الإدغام ولاحظه على إسكان الياء ليعقوب. وعلى المد لروح. استغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خاطئين: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. وهاء","vol":"3","page":143},{"text":"السكت ليعقوب بخلفه. أستغفر لكم: الوجهان فى الراء للأزرق، الإدغام. ربى إنه: وصلا فتح الياء لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4889>قوله تعالى: فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ</span>\n(٩٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4890><span data-type=\"title\" id=toc-4892>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آوى إليه: المنفصل وأحكام البدل (لاحظ البدل فى آمنين) وذات الياء للأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ٢. إليه أبويه: صلة الهاء لابن كثير. شاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. الله آمنين: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. ولا يأتى على سكت الكل لحمزة إلا الوقف بالتحقيق. ٣. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4891>قوله تعالى: وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا</span>\nالشرح والتحليل\n١. يا أبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. ٢. تأويل: إبدال الهمز لجميع المبدلين. والإدغام. ٣. رؤياى: أحكام الهمز والإمالة كما سيأتى فى القراءة. ٤. قد جعلها: الإدغام لابى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.","vol":"3","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4893>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. (٤) أبو عمرو بالإدغام.\n(٣) أبو عمرو بتحقيق الهمز والتقليل. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين.\nأبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام فى قد جعلها. ثم بتقليل رؤياى. ثم بالإدغام العام مع إبدال الهمز فى الموضعين وفتح وتقليل رؤياى. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام العام. (١) قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإدغام قد جعلها واندرج وجه الفتح فى رؤياى لإدريس عن خلف العاشر. أبو عمرو بالتقليل على تحقيق الهمز. الكسائى بإمالة رؤياى واندرج وجه الإمالة لإدريس. الأصبهانى بإبدال الهمز.\nأبو عمرو بإبدال قد جعلها. ثم بالتقليل على هذا الوجه. روح بتحقيق الهمز والإدغام العام. الأزرق بالطويل وإبدال همز تأويل فقط وفتح وتقليل رؤياى. حمزة بتحقيق الهمز وفتح رؤياى وإدغام قد جعلها. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وفتح يأبت وتحقيق الهمز وإدغام قد جعلها.\nأبو جعفر بإبدال الهمز فى موضعيه وإدغام رؤياى كما شرح بأول السورة.\nابن عامر بالتوسط وقراءته المشروحة ولاحظ إدغام قد جعلها أولا لهشام.\nالنقاش بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. ولاحظ الوقف على يأبت بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وهم على أصولهم فى المد. والباقون بالتاء. ووقف حمزة شرح بأول السورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4894>قوله تعالى: وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي</span>","vol":"3","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4895><span data-type=\"title\" id=toc-4898>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقد أحسن: النقل والسكت. ٢. بى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. جاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف. ٣. بكم: ميم الجمع. وبين إخوتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويأتى على السكت العام التحقيق فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإخوتى إن: فتح ياء الإضافة. للأزرق وأبى جعفر. والشاهد: وإخوتى (ث) ق (ج) د. والترجمة معطوفة على الفتح. لطيف لما: الغنة ولاحظ أنها لا تأتى على تغيير الهمز لهشام وقفا. يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. إنه هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4896>ربع (رب قد آتيتنى)</span>\nتأويل الأحاديث: لاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4897>قوله تعالى: فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فاطر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. والأرض: النقل والسكت.\n٣. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4899>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج حمزة وخلف. حمزة بالنقل والفتح للراويين، النقل والإمالة لخلاد. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. (٢) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين.\nابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة، السكت والفتح وعلى هذا الوجه","vol":"3","page":146},{"text":"اندرج إدريس. (١) الأزرق بترقيق الراء والنقل وتحرير الدنيا مع الآخرة على الإطلاق مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا والنقل فيها.\nالآخرة توفنى: الإدغام. نوحيه: صلة الهاء لابن كثير. نوحيه إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على السكت العام. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. الناس المجرور بدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. بمؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4900>قوله تعالى: وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4901>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. ورش من الطريقين بالنقل واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس ووجه الوقف بالسكت لحمزة. قالون بصلة الميم.\nابن كثير بصلة هاء الضمير. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل.\nذكر، ذكر للعالمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4902>قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ</span>\n(١٠٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4903>الشرح والتحليل</span>\n١. وكأين: قراءة ابن كثير وأبى جعفر بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ونون ساكنة ولأبى جعفر التسهيل فى الهمزة مع المد والقصر.","vol":"3","page":147},{"text":"ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب والباقون بالنون. ووقف حمزة بالتحقيق، التسهيل لأنه متوسط بزائد. ٢. من آية: النقل والسكت.\n٣. والأرض: سكت حمزة. ٤. وهم: ميم الجمع. ٥. معرضون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأفأمنوا: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. تأتيهم: إبدال الهمز لجميع المبدلين.\nسبيلى أدعوا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والشاهد: و(مدا) ... يبلونى سبيلى. بصيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. اتبعنى: متفق على إثبات الياء للكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4904>قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4905>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أرسلنا: المنفصل. ٢. يوحى: بالنون وكسر الحاء حفص وحده.\nوالباقون بالياء وفتح الحاء. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة على هذه القراءة والشاهد: يوحى إليه النون والحاء اكسر ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را. ولاحظ على توسط المنفصل تأخير حفص عن إمالة الكسائى من أجل ارتباط قراءة حفص بالغنة فى رجالا. وبعد حفص يقرأ الضرير بترك الغنة فى الياء. ٣. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. ٤. من أهل: النقل والسكت. ٥. القرى: إمالة أبى عمرو وسبق توقف غيره ولاحظ فيها الإمالة على سكت الرملى.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nيسيروا: ظاهر. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يمتنع تفخيم الراء على توسط البدل لمجيئه من تلخيص ابن بليمة. خير للذين: الغنة.","vol":"3","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4906>قوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ</span>\n(١٠٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4907><span data-type=\"title\" id=toc-4909>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تعقلون: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر وعاصم ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) ... (ع) ن (ظ) فر يوسف (شعبة) وهم. وبالغيب للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4908>قوله تعالى: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ</span>\n(١١٠)\nالشرح والتحليل\n١. حتى إذا: المد المنفصل. ٢. استيأس: قراءة البزى بخلفه كما شرح فى استيئسوا وثلاثة اللين للأزرق. وسكت الموصول. ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى المفصول لحمزة. ٣. أنهم: ميم الجمع. ٤. كذبوا:\nبالتخفيف للكوفيين وأبى جعفر فأول التوقف هنا لحفص. والشاهد:\nوكذبوا الخف (ث) نا (شفا) (ن) وى. ٥. فنجى: قراءة فننجى بنونين مع تخفيف الجيم وإسكان الياء لماعدا عاصم ويعقوب وابن عامر ولهؤلاء بنون واحدة وجيم مكسورة مشددة وبعدها ياء مفتوحة والشاهد:\nننجى فقل نجى (ن) ل (ظ) ل (ك) وى. ٦. بأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.","vol":"3","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4910>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٦) أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت.\n(٤) حفص بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالتخفيف فى كذبوا وإبدال الهمز. (٢) البزى بقراءته المشروحة. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بإبدال الهمز. هشام بقراءته فنجى كما شرح واندرج يعقوب. الداجونى بإمالة جاءهم. عاصم بالتخفيف فى كذبوا والتشديد فى فنجى ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فننجى بنونين. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول وقراءته المشروحة. حفص بقراءته المشروحة. إدريس بقراءته المعروفة. الأزرق بالطويل وقصر اللين وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بإمالة جاءهم وقراءة فنجى بالتشديد. حمزة بالتخفيف فى كذبوا وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط، مد اللين. النقاش بسكت الموصول وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ثم بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بالسكت العام. ثم بترك السكت فى الموصول والمتصل وهو الوجه الزائد له.\nعبرة: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها بالعمدة والبدائع وفى الروض: ويمتنع تفخيم عبرة للأزرق عند قصر استيأس وبابه. وعلى التوسط والطول إطلاقى فالوجوه خمسة وانتبه إلى أن المراد بعبرة جميع ألفاظها باللام وبغيرها على خلاف ما قرره ابن الناظم انظر البدائع والعمدة وغيرها فى تحقيق ذلك. عبرة لأولى: الغنة.","vol":"3","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4911>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4912>قوله تعالى: ما كانَ حَدِيثًا يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١١١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ المر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4913>الشرح والتحليل</span>\n١. حديثا يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عمن دورى الكسائى. ٢. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ٤. يديه: صلة الهاء لابن كثير. ٥. شىء: السكت لابن ذكوان ماعدا الرملى. وأحكامها ظاهرة. ٦. ورحمة لقوم: الغنة. ٧. يؤمنون:\nإبدال الهمز وما بين السورتين. ٨. المر: سكت أبى جعفر على كل حرف، تقليل الراء للأزرق وإمالتها لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4914>القراءة</span>\nقالون بالبسملة واندرج حفص ويعقوب. (٨) ابن عامر ماعدا الرملى بإمالة الراء واندرج شعبة. (٧) الأصبهانى بإبدال الهمز وفتح الراء مع البسملة.\nأبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. ابن عامر من غير طريق الصورى والداجونى عن هشام، بالسكت بين السورتين وإمالة الراء.","vol":"3","page":151},{"text":"يعقوب على هذا الوجه بفتح الراء. ابن عامر ماعدا الصورى بالوصل بين السورتين وإمالة الراء. يعقوب بفتح الراء. (٦) قالون بالغنة والبسملة وفتح الراء واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر ماعدا الرملى على الغنة بالبسملة وإمالة الراء. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز والبسملة. أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. روح بالسكت بين السورتين وليس له وصل بين السورتين على وجه الغنة. وكذلك ليس لرويس سكت ولا وصل بين السورتين على وجه الصاد الخالصة فى تصديق والغنة. (٥) ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء ولا يأتى على سكت شىء لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين. حفص على هذا الوجه بفتح الراء. ابن الأخرم على سكت شىء بالغنة والبسملة فقط وإمالة الراء. (٤) ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة مع البسملة وفتح الراء. (٣) رويس بالإشمام وترك الغنة والبسملة وفتح الراء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ثم بالغنة والبسملة والسكت بين السورتين\nولا يأتى له هنا وجه الوصل على الغنة. (٢) الأزرق بالتقليل وتوسط شىء وإبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة تقليل الراء. ثم بمد شىء والوجوه السابقة على التوسط. أبو عمرو بإمالة يفترى وترك الغنة وتحقيق الهمز والبسملة بين السورتين للراويين مع إمالة الراء واندرج الصورى عن ابن ذكوان ثم بالسكت والوصل بين السورتين للراويين ودققت فى ذلك من كتب أبى عمرو. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ودققت فى ذلك أيضا.\nأبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز والبسملة والسكت للراويين وليس لهما وجه الوصل بين السورتين على الغنة وتحقيق الهمز. ولاحظ اندراج الصورى على وجه البسملة. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت فقط","vol":"3","page":152},{"text":"للراويين وكذلك ليس له وجه الوصل على الغنة وإبدال الهمز. الرملى عن الصورى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء. خلاد بالإشمام فى تصديق وسكت شىء والوصل بين السورتين وإمالة الراء مع الوقف بتحقيق الهمز فى المر واندرج إدريس. خلاد بالتوقف بتسهيل الهمز. خلاد بتوسط شىء والوقف بالتحقيق فقط. ثم بترك السكت فى شىء الوقف بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل فى الهمز. والكسائى على هذا الوجه بالبسملة بين السورتين.\nإسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجوهه كخلاد تماما. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالغنة فى الواو والبسملة بين السورتين وإمالة الراء فى المر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4915>تابع (سورة الرعد)</span>\nمن ربك، الناس، يؤمنون على الإطلاق لدورى أبى عمرو، مسمى: لا يخفى.\nيدبر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل للأزرق.\nوهو، وأنهارا وقفا لحمزة: لا يخفى. الثمرات جعل: الإدغام. يغشى: شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والشاهد من فرش الأعراف: يغشى معا ... شدد (ظ) ما (صحبة). لآيات لقوم:\nالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4916>قوله تعالى: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ</span>","vol":"3","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4917>الشرح والتحليل</span>\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. متجاورات وجنات: ترك الغنة فى الواو.\n٣. وزرع: قراءة الرفع لحفص وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. والخفض للباقين. والشاهد:\nزرع وبعده الثلاث الخفض (ع) ن ... (حق) ارفعوا يسقى (ك) ما (ن) صر (ظ) عن\nنفصل الياء (شفا) ...\nوأول التوقف هنا لحفص. ٤. يسقى: بالتذكير لابن عامر وعاصم ويعقوب والشاهد سبق. ونفضل: بالياء للغيب لحمزة والكسائى وخلف وسبق الشاهد. ٥. فى الأكل: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير. وبالضم للباقين والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4918>القراءة</span>\nقالون. (٥) أبو جعفر بضم الكاف. (٤) خلاد بقراءة تسقى بالتأنيث والإمالة وطويل المتصل ويفضل بالياء وضم كاف الأكل والوقف بالنقل والتحقيق. وقدّم خلاد على ابن عامر لتوقف ابن عامر فى الكلمة السابقة لاختلاف الغنة فى كل من القراءتين. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل والوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر. ابن عامر بقراءة صنوان يسقى بالياء والتذكير ونفضل بالنون وضم الأكل واندرج شعبة. النقاش بالطويل. (٣) ابن كثير برفع وزرع والثلاث بعد وتسقى بالتأنيث والأكل بإسكان الكاف. أبو عمرو على هذا الوجه بضم الكاف فى الأكل. حفص على هذا الوجه بقراءة يسقى بالتذكير ونفضل بالنون وضم كاف الأكل واندرج يعقوب. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة فى مواضعها وقراءته الخاصة مع ملاحظة الوقف بالنقل والتحقيق. (١) ورش بالنقل وترقيق الراء","vol":"3","page":154},{"text":"وجها واحدا للأزرق وبقية وجوهه. الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول وزرع والثلاث بعده بالخفض ويسقى بالتذكير ونفضل بالنون. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بقراءة تسقى بالتاء والإمالة والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. إدريس بتوسط المتصل والسكت فى أل الموقوف عليها. حفص برفع وزرع والثلاث بعده وقراءته الخاصة. خلاد بترك السكت فى المفصول والمتصل والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول، المتصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت.\nثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.\nربع (وإن تعجب)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4919>قوله تعالى: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُرابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4920>الشرح والتحليل</span>\n١. تعجب فعجب: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفا (ل) ى (ق) لا ... خلفهما (ر) م (ح) ز. وفى الروض: بإدغام تعجب خصّ قصر هشامهم ... وحتما عن الحلوان مدغما افصلا. وكذلك لخلاد تحرير فى الروض: وفى الوقف فى أعناقهم كن محققا ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا. ٢. قولهم: ميم الجمع المهموزة. ٣. أءذا كنا ترابا أءنا: بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى: نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فلقالون التسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول","vol":"3","page":155},{"text":"والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق بلا إدخال وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق (انظر شرح مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر). وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالإستفهام فيهما. فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد:\nأأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أءذا أءنا كررا\nأوله (ث) بث (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد\n(ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهرة ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى (إ) ذ (ر) م (ك) ره\nوأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى)\nوالكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با\nوهذا تحرير لهشام وانظره مفصلا بالروض والبدائع بالسورة وبفتح القدير:\nتعجب فعجب/ ءإنا/ المتصل/ المنفصل/ الغنة/ الطريق\nإدغام/ إدخال/ توسط/ قصر/ ترك/ للجمال عن الحلوانى\nإدغام/ إدخال/ إشباع/ قصر/ ترك/ لابن عبدان عن الحلوانى\nإدغام/ إدخال/ إشباع/ قصر/ غنة/ للجمال عن الحلوانى\nإدغام/ إدخال/ إشباع/ فويق/ غنة/ للجمال عن الحلوانى\nإدغام/ إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ الحلوانى، الداجونى\nإدغام/ إدخال/ إشباع/ توسط/ غنة/ الداجونى\nإدغام/ عدم إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ الداجونى\nإظهار/ إدخال/ توسط/ توسط/ ترك/ لابن عبدان، الداجونى\nإظهار/ إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ هشام\nإظهار/ إدخال/ إشباع/ توسط/ غنة/ داجونى\nإظهار/ عدم إدخال/ توسط/ توسط/ ترك/ ابن عبدان من الإعلان\nإظهار/ عدم إدخال/ إشباع/ فويق/ ترك/ للجمال\nإظهار/ عدم إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ الداجونى","vol":"3","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4921>القراءة</span>\nقالون بالإظهار وإسكان الميم والإستفهام فى الأول مع تسهيل الثانية والإدخال مع الإخبار فى الثانى. (٣) هشام من الطريقين على الإظهار بالإخبار فى الأول والإستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم بالإستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الموضعين واندرج حمزة وخلف العاشر. رويس بالإستفهام فى الموضع الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى. روح بالاستفهام والتحقيق وعدم الإخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى.\n(٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإستفهام والتسهيل فى الموضع الأول مع عدم الإدخال والإخبار فى الموضع الثانى مع ملاحظة النقل. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال. أبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل والإدخال. قالون بمد الصلة وقراءته الخاصة. الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة والاستفهام والتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. حفص بالسكت فى الموضعين وقراءته المشروحة واندرج حمزة وإدريس. أبو عمرو بإدغام تعجب فعجب والاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. هشام على هذا الإدغام بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال للراويين وعدم الإدخال للداجونى. خلاد بترك السكت فى المفصول والاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. خلاد بسكت المفصول وقراءته الخاصة مع ملاحظة المفصول\nالثانى.","vol":"3","page":157},{"text":"تحقيق هام فى جمع آية وإن تعجب فعجب بشرح التنقيح بالنسبة لخلاد ذكر على إظهار الباء: السكت على أل والمفصول إلى آخر ما قال ولم يذكر السكت على أل وحدها فحققت هذا الوجه مع المقرئ فأفاد بصحة ذلك ورجعنا إلى فرش سورة النساء فى هذا الحكم ففيه: وإظهاره با الجزم مع سكت أل فقط ...\nفدع. وثم أحكام أخرى فارجع إلى الشرح فى موضع النساء وفى موضع الرعد وارجع إلى التحريرات الأخرى لزيادة الفهم اه.\nفى أعناقهم: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى سكت الكل السكت فقط والشاهد: ومنفصلا عن مد أو محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. النار المجرور: لا يخفى. قبلهم المثلات: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مغفرة للناس: الغنة. عليه، من ربه، منذر: لا يخفى. هاد: إثبات الياء وقفا لابن كثير وحده والشاهد بباب الوقف على مرسوم الخط: وقف بهاء باق ... باليا (لمك) مع وال واق. يعلم ما: الإدغام. أنثى على وزن فعلى، شىء، بمقدار المجرور وقفا: لا يخفى ولاحظ دقة الوجوه فى هذا الجزء. الكبير:\nالوجهان فى الراء للأزرق. المتعال: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وابن كثير.\nبالنهار: ظاهر. بالنهار له: الإدغام. ولاحظ وجه فتح السوسى معه. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. يديه، من خلفه، لا يغير للأزرق، يغيروا، بأنفسهم وقفا لحمزة بالإبدال ياء، التحقيق: لا يخفى. فلا مرد: توسط لا لحمزة. ولا يأتى على سكت المدود. وال: وقف ابن كثير بالياء والشاهد سبق. من خيفته:\nإخفاء أبى جعفر مع الغنة. فيصيب بها: الإدغام. المحال له: الإدغام. بشىء إلا:\nلاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه.\nكفيه، فاه: صلة الهاء لابن كثير. الكافرين، والآصال وقفا: لا يخفى. من","vol":"3","page":158},{"text":"رب: الغنة. أفتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وليس له هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4922>قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4923>الشرح والتحليل</span>\n١. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. البصير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. ٢. هل تستوى: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين والإظهار للباقين. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. وفى العزو: واقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا برعد فله وجهان. وحرف الرعد هو هذا. والباقون بالإظهار. ٣. تستوى: قرأ شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالياء من تحت والباقون بالتاء والشاهد: وأم هل يستوى (شفا) (ص) دوا. ولاحظ دقة ترتيب الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4924>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) شعبة بقراءة يستوى بالياء. (٢) هشام فى وجهه الآخر بالإدغام فى هل تستوى. (١) ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء المضمومة للأزرق ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وقراءة يستوى بالياء واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nعليهم: ظاهر. خالق كل: الإدغام. شىء، وهو، زبدا رابيا: لا يخفى.","vol":"3","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4925>قوله تعالى: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4926>الشرح والتحليل</span>\n١. ومما يوقدون: قرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف بالياء التحتية. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويوقدون ... (صحب). ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. النار: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ٤. ابتغاء: الطويل. ٥. حلية أو: نقل الأصبهانى أولا. والسكت. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النار. وإمالة دورى الكسائى فى النار على قراءة يوقدون بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4927>القراءة</span>\nقالون بقراءة توقدون بالتاء الفوقية ولاحظ الاندراج. (٥) الأصبهانى بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. (٤) النقاش بالطويل ووجهى المفصول ولم يندرج معه أحد. (٣) الأزرق بالتقليل وبقية قراءته المعروفة.\nأبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. الرملى بالسكت. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وبقية قراءته المعروفة. (١) حفص بقراءة يوقدون بالياء التحتية واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام. دورى الكسائى بالإمالة وقراءته المعروفة.\nجفاءا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. الأمثال للذين: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4928>قوله تعالى: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى</span>","vol":"3","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4929><span data-type=\"title\" id=toc-4931>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لربهم الحسنى: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل.\n٢. الحسنى على وزن فعلى ففيها أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4930>قوله تعالى: وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لو أن: النقل والسكت. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. الأرض: سكت حمزة.\n٤. جميعا ومثله: ترك الغنة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4932>القراءة</span>\nقالون. (٤) خلف عن حمزة بترك الغنة. (٣) حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(١) ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة.\nومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة وليس لأبى عمرو فيها إلا الفتح. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4933>ربع (أفمن يعلم)</span>\nمن ربك، هو أعمى وقفا لحمزة: لا يخفى. يوصل: الوجهان فى اللام وقفا للأزرق والتغليظ أرجح أما فى الوصل فله التغليظ وجها واحدا. سرا:","vol":"3","page":161},{"text":"الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع البدل فى ويدرءون. ولاحظ وقف حمزة على ويدرءون بالتسهيل فقط على ما حرره المقرئ. السيئة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين مع ملاحظة الإبدال ياء مفتوحة. النهار المجرور: لا يخفى. صلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم، الدار المجرور ولاحظ فيها عدم إتيان تقليل السوسى على المد والفتح وقفا مطلق. يوصل، ويقدر وصلا، الدنيا، الآخرة، عليه، إليه: لا يخفى. ولاحظ فى من أناب وقفا على سكت الكل النقل فقط لخلف والوجهان لخلاد. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز فى تطمئن بل الحكم للهمزة المفتوحة ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4934>قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ</span>\n(٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4935>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: البدل. ٢. الصالحات طوبى: الإدغام. ٣. طوبى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٤. لهم:\nميم الجمع. ٥. مآب: ثلاثة البدل للأزرق على قصر البدل السابق.\nتحرير للأزرق البدل/ طوبى/ مآب الموقوف عليه\nقصر/ فتح/ مد، توسط، قصر\nقصر/ تقليل/ مد، توسط، قصر\nتوسط/ فتح/ مد، توسط\nتوسط/ تقليل/ مد، توسط\nمد/ فتح/ مد فقط\nمد/ تقليل/ مد فقط","vol":"3","page":162},{"text":"ولاحظ الروم على ما به الوصل فقط أى بالكسر فقط بدون تنوين.\nولاحظ أنه ليس ليعقوب فى مآب هنا إثبات الياء لأنه منون. وقد صححت ما جاء بالإتحاف من إثباته الياء فى هذا الموضع. نبه الأزميرى فى البدائع على سهو الدمياطى وغيره فى ذلك فالصحيح إثبات الياء فى وإليه مآب. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل على مآب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4936>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) الأزرق بمد وتوسط البدل فى مآب. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٣) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل الموقوف عليه بالتدلى واندرج أبو عمرو فى قصر البدل. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. الكسائى بالتحقيق واندرج خلف العاشر. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو\nبالتقليل على الإدغام. (١) الأزرق بتوسط البدل فى آمنوا والفتح والتقليل فى اليائى وعلى كل منهما مد، توسط البدل الموقوف عليه. الأزرق بمد البدل فى آمنوا والفتح والتقليل فى اليائى وعلى كل منهما مد البدل فقط فى الموقوف عليه كما هو مشروح بالتحليل.\nأمم لتتلوا: الغنة. عليهم الذى: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وحده.\nوبضمهما لحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والباقون بكسر الهاء وضم الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4937>قوله تعالى: قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ</span>\n(٣٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4938>الشرح والتحليل</span>\n١. لا إله: المنفصل. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى وإليه.\n٣. متاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لاحظ أن أحكام مد التعظيم","vol":"3","page":163},{"text":"تتضح مع<span data-type=\"title\" id=toc-4939><span data-type=\"title\" id=toc-4942> القراءة </span></span>هنا على ما حقق بمذكرة مد التعظيم الخاصة وبما جاء فى تحرير موضع سورة هود ﵇ فى قوله تعالى (فإن لم يستجيبوا).\nالقراءة\nقالون. (٣) يعقوب. (٢) ابن كثير. (١) قالون بالتوسط واندرج توسط الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر ويعتبر هذا الوجه مد تعظيم لأبى عمرو وحفص وأبى جعفر. يعقوب بقراءته الخاصة ويعتبر هذا الوجه توسطا عاما له ومدا للتعظيم أيضا من كتبه الخاصة. ابن كثير من كتب مد التعظيم على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. ويكمل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4940>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4941>الشرح والتحليل</span>\n١. ولو أن: النقل والسكت. ٢. قرآنا: نقل ابن كثير وسكت الموصول.\nسيرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. الأرض: سكت أل لحمزة أولا. ٤. كلم به: الإدغام. ٥. الموتى: تقليل أبى عمرو أولا وأحكام التقليل والإمالة.\nالقراءة\nقالون. (٥) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف.\n(٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح الموتى واندرج يعقوب ثم بالتقليل. (٣) حمزة على ترك السكت فى المفصول والموصول بسكت أل. (٢) ابن كثير بالنقل.\n(١) ورش بالنقل والوجهين فى الموتى مع قراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل فقط واندرج حفص. حمزة بإمالة الموتى واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول كذلك","vol":"3","page":164},{"text":"واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. وانتبه هنا لمراتب السكت لأصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4943>قوله تعالى: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4944>الشرح والتحليل</span>\n١. ييأس: وجوه اللين للأزرق وتحريره مع البدل كالآتى:\nاللين البدل\nقصر ثلاثة البدل\nتوسط ثلاثة البدل\nمد مد\nوقراءة البزى بخلفه بتقديم الهمزة وإبدالها ألفا. والوجه الثانى له كالباقين بالهمزة بعد الياء الثانية. وسكت الموصول لأصحابه ولاحظ فيه الوجهان على سكت المد المنفصل لحمزة. ووقف حمزة على ييأس بالنقل والإدغام.\n٢. آمنوا أن: المنفصل وتحرير البدل للأزرق. ٣. أن لو: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. وهذا تحرير لحمزة:\nيايئس موصول/ المد المنفصل/ المد المتصل\nترك/ ترك/ ترك\nترك/ سكت/ ترك\nسكت/ ترك/ ترك\nسكت/ سكت/ ترك، سكت","vol":"3","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4945><span data-type=\"title\" id=toc-4948>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) قالون بالغنة. (٢) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأزرق بالطول على قصر البدل. النقاش بالغنة. الأزرق على قصر اللين بتوسط، مد البدل. حمزة على ترك السكت فى الموصول بسكت المنفصل فقط.\n(١) الأزرق بتوسط اللين وعليه ثلاثة البدل. ثم بمد اللين ومد البدل فقط.\nالبزى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.\nدارهم، يأتى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4946>قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4947>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد استهزئ: بكسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. ٢. أبو جعفر بقراءة استهزئ بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. ٣. أخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والباقون بالإدغام والشاهد بالباب. ثم أخذتهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\nالقراءة\nقالون بضم الدال وإدغام أخذتهم واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر. (٣) ابن كثير بإظهار أخذتم. (٢) أبو جعفر بإبدال همز استهزئ ياء مفتوحة وإدغام أخذتهم. (١) أبو عمرو بكسر الدال وإدغام أخذتهم","vol":"3","page":166},{"text":"واندرج شعبة ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج يعقوب. حفص بالإظهار واندرج وجه لرويس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.\nعقاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. تنبئونه: بدل الأزرق، قراءة أبى جعفر بالحذف، وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4949>قوله تعالى: بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4950>الشرح والتحليل</span>\n١. بل زين: الوجهان لهشام على ما حققه فى قوله تعالى (بل سولت).\nوالكسائى بالإدغام وجها واحدا. وللباقين الإظهار. ٢. زين للذين:\nالإدغام. ٣. مكرهم: ميم الجمع. ٤. وصدوا: قراءة الكوفيين ويعقوب بضم الصاد والباقون بفتحها والشاهد: يثبت خفف (ن) ص (حق) واضمم ... صدوا وصد الطول (كوف) (الحضرمى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4951>القراءة</span>\nقالون بفتح الصاد ولاحظ الاندراج. (٤) عاصم بضم الصاد واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر. (٣) قالون بصلة الميم وفتح الصاد واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٢) أبو عمرو بالإدغام فى زين للذين وفتح الصاد.\nيعقوب بضم الصاد. هشام فى وجهه الآخر بإدغام بل زين وفتح الصاد.\nالكسائى على هذا الوجه بضم الصاد.\nهاد: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد. الدنيا: لا يخفى. الآخرة أشق: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ولاحظ ضرورة النطق بلفظ الآخرة","vol":"3","page":167},{"text":"عند الإبدال فيقدم الأزرق وغيره فى لفظ الآخرة. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4952>ربع (مثل الجنة)</span>\nأكلها دائم: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها شغل (أ) تى (حبر). الكافرين، أنزل إليك وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4953>قوله تعالى: إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ</span>\n(٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4954><span data-type=\"title\" id=toc-4956>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. مآب: ثلاثة البدل للأزرق ووقف حمزة بالتسهيل. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ولاحظ أن مآب هذه هى التى يأتى فيها حكم إثبات الياء ليعقوب بخلاف وحسن مآب كما حققته سابقا هناك. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأنزلناه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4955>قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ</span>\n(٣٧)\nالشرح والتحليل\n١. أهواءهم: ميم الجمع والطويل. ٢. جاءك: أحكام الطول والإمالة. ٣. العلم مالك: الإدغام والإخفاء. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء.","vol":"3","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4957>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.\nالداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالوقف بالياء. الأزرق بالطويل. النقاش بالإمالة واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو فى مواضعها. حمزة بسكت المد فى الموضعين ولاحظ الإمالة وترك الغنة لخلف. ثم خلاد بالغنة.\nتحرير لحمزة المفصول وذرية\nترك السكت فتح للراويين وإمالة لخلاد\nسكت فتح وإمالة للراويين\nويثبّت: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب. وبالتشديد للباقين. لا معقب: توسط لا لحمزة. وهو لا يخفى. يعلم ما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4958>قوله تعالى: وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ</span>\n(٤٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4959>الشرح والتحليل</span>\n١. الكفار: قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بلفظ الكفار جمع تكسير. والباقون بالإفراد. ولاحظ فيها وجها الراء للأزرق.\nوالإدغام. ٢. الدار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى والشاهد: والكافر الكفار (ش) د (كتر) (غ) ذى. ولاحظ وقف السوسى بالفتح والتقليل مع الروم ولا يأتى التقليل على وجه الإدغام وإنما تأتى الإمالة، الفتح وجهان فقط.","vol":"3","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4960>القراءة</span>\nقالون بقراءة الكافر بالإفراد واندرج الأصبهانى ووجه الوقف بالفتح للسوسى واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٢) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل مع الروم. (١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته.\nأبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالفتح فى الوقف (ولا يأتى التقليل على الإدغام). ابن عامر بقراءة الكفار بالجمع ولاحظ الاندراج.\nالصورى بالإمالة واندرج دورى الكسائى. يعقوب بالإدغام.\n\n... <span data-type=\"title\" id=toc-4961>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4962>قوله تعالى: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ</span>\n(٤٣)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4963>الشرح والتحليل</span>\n١. كفى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. وبينكم: ميم الجمع. ٣. الكتاب:\nما بين السورتين. ٤. الر: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وفتح الباقين.","vol":"3","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4964>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. (٣) الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة. يعقوب بالفتح. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة والفتح فى الراء. أبو جعفر بسكت الحروف. (١) الأزرق بالتقليل ووجوه ما بين السورتين كما جاء على الفتح. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز ثم بالإبدال ياء. الكسائى بالبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.\nملاحظة: يأتى الإدغام لأبى عمرو وروح فى وجه وصل الجميع فى البسملة مع آخر السورة. ولا يأتى لرويس لأن إدغامه العام على السكت بين السورتين انظر التحرير بسورة الفاتحة بالتنقيح وفتح القدير. ولاحظ الاختصار فى الجمع السابق بخصوص وجوه البسملة.\nفائدة وتوضيح ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة أما الحلوانى والأخفش ويعقوب فلهم الثلاثة المعروفة وهذا ما يهم هنا بدون نظر إلى منفصل أو غنة.\n... تابع (سورة إبراهيم)\nصراط: بالسين والصاد لقنبل وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة.\nوبالصاد الخالصة للباقين. الله الذى: بالرفع لنافع وابن عامر وأبى جعفر فى حالتى الابتداء والوصل بالآية السابقة ولرويس الرفع فى الابتداء فقط. وللباقين الخفض فى الابتداء والوصل. والشاهد: و(عم) رفع الخفض فى الله الذى ...\nوالابتدا (غ) ير. وويل للكافرين: الغنة ولا امتناعات للصورى هنا. من رسول: الغنة لأصحابها. ليبين لهم: الإدغام. ولا يأتى لروح إلا على الغنة.","vol":"3","page":171},{"text":"وليس لرويس غنة فى الراء من المصباح. وهو، لآيات لكل، صبار المجرور ولا امتناعات للصورى هنا. أنجاكم، نساءكم وقفا لحمزة: لا يخفى.\nويستحيون نساءكم: الإدغام. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء ودقة الجمع فيه.\nمن ربكم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4966>قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4967>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. تأذن:\nتسهيل الهمزة للأصبهانى بخلفه ووجوهه إطلاقية مع المنفصل والشاهد:\nتأذن الأعراف بعد اختلفا. والترجمة معطوفة على التسهيل ولاحظ الإدغام فى تأذن ربكم ليعقوب أولا. ٣. ربكم: ميم الجمع. لأزيدنكم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4968>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(٢) الأصبهانى فى وجهه الآخر بتسهيل الهمزة فى تأذن. يعقوب بالإدغام الكبير. (١) أبو عمرو بالإدغام الصغير واندرج هشام ووجه لحمزة. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالإدغام الكبير.\nرسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. إليه صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4969>ربع (قالت رسلهم)</span>\nرسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده.","vol":"3","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4970>قوله تعالى: يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4971>الشرح والتحليل</span>\n١. يدعوكم: ميم الجمع. ٢. ليغفر لكم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، الإدغام. ٣. ويؤخركم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيه ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ومرتبة السكت. ٤. إلى أجل: المنفصل. ولاحظ أحكام مسمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4972>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمزة واو مفتوحة وصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص.\nإدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.\n(٢) الأزرق بترقيق الراء فى (ليغفر) وقراءة يؤخركم بإبدال الهمزة واو مفتوحة مع ترقيق الراء وصلة الميم ووجهى اليائى. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالمد. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمزة واوا مفتوحة فى يؤخركم والقصر.\nفأتونا، رسلهم لأبى عمرو وحده إسكان السين، نأتيكم، المؤمنون، هدانا:\nلا يخفى. ألّا: الغنة. سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده. ولنصبرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ما آذيتمونا: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ المد الطبيعى فى الهمز المسهلة ولاحظ بدل الأزرق. لرسلهم: سبق. فأوحى، إليهم: لا يخفى.","vol":"3","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4973>قوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ</span>\n(١٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4974><span data-type=\"title\" id=toc-4976>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لمن خاف: أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ٢. خاف: الإمالة لحمزة وحده.\n٣. وعيد: إثبات الياء وصلا فقط لورش من طريقيه. وليعقوب فى الحالين.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4975>قوله تعالى: وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ</span>\n(١٥)\nالشرح والتحليل\n١. وخاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. وللداجونى عن هشام الفتح والإمالة وللحلوانى الفتح أما ابن ذكوان فالفتح من طريق الأخفش والإمالة وجها واحدا للرملى عن الصورى وللمطوعى الفتح من كتب ذكرها العزو، شرح المختصر وله الإمالة من الكامل وانظر العزو والتحريرات الأخرى.\nشواهد من العزو:\nوخاب للرملى قد تميلا ... وعند ثان كامل به تلا\nوعند داجون أمل من مبهج ... كذا بتلخيص وتجريد يجى\nومن جامع ابن فارس المصباح ... والروضتين يا أخا الصلاح\n٢. جبار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى.\nوهذا تحرير لابن ذكوان خاب جبار\nفتح فتح من طريق الأخفش كله، وللمطوعى من المبهج","vol":"3","page":174},{"text":"والمصباح وإمالة للمطوعى من تلخيص أبى معشر\nإمالة إمالة للرملى من جميع طرقه وللمطوعى من الكامل\nوأهم ما هنا فى جمع هذه الآية ملاحظة الاندراجات ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبميت: متفق على تشديد الياء. عذاب غليظ: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4977>قوله تعالى: أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4978>الشرح والتحليل</span>\n١. أعمالهم: ميم الجمع. ٢. الريح: بالجمع لنافع وأبى جعفر وبالإفراد للباقين.\nوالشاهد من فرش البقرة: واجمع بإبرهيم شورى (إ) ذ (ث) نا.\n٣. عاصف لا يقدرون: الغنة. ٤. يقدرون: وجه ترقيق الراء للأزرق.\n٥. شىء: أحكام اللين مع الراء المضمومة للأزرق بدون امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4979>القراءة</span>\nقالون. (٥) الأزرق بتوسط ومد شىء. (٤) الأزرق. (٣) الغنة لقالون والأصبهانى. (٢) أبو عمرو بالإفراد وترك الغنة. (١) هشام بالنقل والإدغام فى الوقف ومشهور عملنا على التغيير للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت ولا بد معه من الروم. الغنة لأصحابها وعلى السكت لابن الأخرم. (١) قالون بصلة الميم وجمع الرياح ووجهى الغنة. ابن كثير بالإفراد ووجهى الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4980>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِ</span>","vol":"3","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4981><span data-type=\"title\" id=toc-4983>الشرح والتحليل</span></span>\n١. خلق: حمزة والكسائى وخلف بقراءة خالق بالألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وخفض السموات والأرض وللباقين قراءة خلق فعل ماض، السموات مفعول به ونصب الأرض أيضا والشاهد: خالق امدد واكسر ... وارفع كنور كلّ والأرض اجرر ... (شفا). ٢. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيشأ: إبدال الهمز وصلا ووقفا للأصبهانى وأبى جعفر. وحمزة وقفا. يأت:\nلا يخفى. شىء، هدانا، فأخلفتكم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4982>قوله تعالى: وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي</span>\nالشرح والتحليل\n١. لى: فتح الياء لحفص وحده والشاهد: ما كان لى (ع) د. والترجمة معطوفة على الفتح. ٢. عليكم: ميم الجمع. ٣. سلطان إلا: النقل والسكت. ٤. إلا أن: المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4984>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. (٣) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nقالون بالتوسط. (١) حفص بفتح ياء الإضافة ووجهى المنفصل. حفص بالسكت والتوسط.","vol":"3","page":176},{"text":"ولوموا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4985>قوله تعالى: ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4986><span data-type=\"title\" id=toc-4988>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ما أنا: المد المنفصل. ٢. بمصرخكم: ميم الجمع. ٣. بمصرخى: حمزة وحده بكسر الياء مع التشديد أيضا والباقون بفتحها والشاهد: ومصرخىّ كسر اليا (ف) خر. وقراءة حمزة تظهر فى الروم. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى هنا إلا على القصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأشركتمون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب والشاهد: (ثوى) (ح) لا ... خافون إن أشركتمون قد هدان عنهم. وشاهد آخر: تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. الصالحات جنات: الإدغام. السماء وقفا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا إدغام فى بإذن ربهم لسبق الساكن وكذلك بإذن ربها الآتى بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4987>قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها</span>\nالشرح والتحليل\n١. تؤتى أكلها: المد المنفصل وإبدال الهمز. ٢. أكلها: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو وبضمها للباقين والشاهد من فرش البقرة: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها ... شغل (أ) تى (حبر).","vol":"3","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4989>القراءة</span>\nقالون بإسكان الكاف واندرج ابن كثير وأبو عمرو. (٢) الحلوانى بضم الكاف واندرج حفص ويعقوب. (١) قالون بالتوسط وقراءته واندرج أبو عمرو. ابن عامر بالضم. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق وإسكان الكاف. الأصبهانى بقصر المنفصل وإسكان الكاف واندرج أبو عمرو.\nأبو جعفر بضم الكاف. الأصبهانى بالتوسط والإسكان واندرج أبو عمرو.\nالنقاش بتحقيق الهمز والطويل وضم الكاف واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nالأمثال للناس: الإدغام وأحكام الناس المجرور بدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ولاحظ النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4990>قوله تعالى: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ</span>\n(٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4991>الشرح والتحليل</span>\n١. كلمة خبيثة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٢. خبيثة اجتثت: كسر التنوين لقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد من فرش البقرة:\n... ... ... والساكن الأول ضم\nلضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)\nوالخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه ...\n٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. قرار: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وللأزرق التقليل وأما حمزة فله الإمالة والتقليل من الروايتين ويقدم التقليل والفتح من رواية خلاد وبه قرأ","vol":"3","page":178},{"text":"الباقون. وارجع إلى العزو وإلى التحريرات لتعرف تفاصيل الطرق والشاهد:\nوالألفات قبل كسر را طرف ... كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف\nوخلف غار (ت) م والجار (ت) لا ... (ط) ب خلف هار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا\nخلفهما وإن تكرر (ح) ط (روى) ... والخلف من (ف) وز وتقليل (ج) وى\nللباب جبارين جار اختلفا ... وافق فى التكرير (ق) س خلف (ض) فا\nوخلف قهار البوار (ف) ضلا\nورجعت إلى جمع هذا الجزء مع غيره فى شرح التنقيح وغيره فوقفت على عدم الامتناعات هنا لحمزة. وهذا تحرير واسع لحمزة نقلته من فتح القدير بسورة إبراهيم والكتب مفصلة هناك وراجعته على الروض وهو صحيح:\n١ - خلف طيبة أصلها/ السماء/ تؤتى أكلها/ الأمثال/ قرار/ البوار\nترك/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل\nترك/ ترك/ ترك/ سكت/ إمالة/ فتح (١)\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ تقليل/ تقليل\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إمالة/ فتح\nسكت/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل\nسكت/ ترك/ ترك/ سكت/ إمالة/ تقليل، فتح\nسكت/ ترك/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح\nسكت/ ترك/ سكت/ سكت/ تقليل/ فتح\nسكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح\n_________\n(١) وهذا الوجه انفرادة يعمل بها وهى من روضة المعدل.","vol":"3","page":179},{"text":"٢ - خلاد طيبة أصلها/ السماء/ تؤتى أكلها/ الأمثال/ قرار/ البوار\nترك/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل\nترك/ ترك/ ترك/ سكت/ فتح/ فتح (١)\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ فتح/ فتح\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ تقليل/ تقليل\nترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إمالة/ تقليل\nسكت/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل (٢)\nسكت/ ترك/ ترك/ سكت/ إمالة/ تقليل، فتح\nسكت/ ترك/ ترك/ سكت/ فتح/ فتح\nسكت/ ترك/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح\nسكت/ ترك/ سكت/ سكت/ فتح/ فتح\nسكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح\nسكت/ سكت/ سكت/ سكت/ فتح/ فتح\nالمجموع ١٣ وجها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4992>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان وانظر التحرير بعد. (٤) الصورى على ضم التنوين بإمالة قرار واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) ورش بالنقل والتقليل للأزرق والفتح للأصبهانى. ابن ذكوان طريق الصورى على ضم التنوين بالسكت والإمالة للرملى واندرج إدريس. ثم بالفتح للمطوعى. (٢) قنبل فى الوجه الثانى بكسر التنوين واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى قرار لخلاد واندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة قرار\n_________\n(١) انفرادة من روضة المعدل وعملنا عليها.\n(٢) من جامع البيان.","vol":"3","page":180},{"text":"واندرج الصورى وحمزة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم واندرج حمزة ولحمزة التقليل بدون روم. الأخفش عن ابن ذكوان بالسكت وفتح قرار واندرج حفص ووجه لخلاد ولا تأتى إمالة قرار على السكت لابن ذكوان على كسر التنوين. حمزة بالتقليل والإمالة فى قرار من الروايتين.\n(١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الموضعين وضم التنوين.\nوهذا تحرير لابن ذكوان خبيثة اجتثت/ الأرض/ قرار\nضم/ ترك/ فتح للأخفش من طريقيه والمطوعى عن الصورى\nضم/ ترك/ إمالة للصورى من طريقيه\nضم/ سكت/ فتح المطوعى عن الصورى قال فى البدائع إن هذا الوجه يحتمل لابن الأخرم من الكامل طريق الجبنى والضرورى الرجوع إلى الجزء الأول من الفريدة\nللوقوف على هذا. وقدم هذا الوجه بناء على ترتيب التحرير والمعروف أن الرملى مقدم على المطوعى ولا يضر مثل هذا.\nضم/ سكت/ إمالة الرملى عن الصورى\nكسر/ ترك/ فتح للأخفش من طريقيه\nكسر/ ترك/ إمالة الرملى من غاية أبى العلاء عن الصورى وللمطوعى من تلخيص أبى معشر\nكسر/ سكت/ فتح للنقاش عن الأخفش من غاية أبى العلاء ومن إرشاد أبى العز ولابن الأخرم من طريق الجبنى من الكامل ومن المبهج\nولم تأت الإمالة على كسر التنوين مع السكت والله أعلم.\nالدنيا، الآخرة وقفا لحمزة بالنقل والفتح والإمالة والسكت والفتح والتحقيق والفتح، الظالمين: لا يخفى. يشاء ألم: وصلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا مفتوحة.","vol":"3","page":181},{"text":"ربع (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4993>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4994><span data-type=\"title\" id=toc-4996>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كفرا وأحلوا: ترك الغنة فى الواو. ٢. قومهم: ميم الجمع. ٣. البوار:\nالتقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح أيضا والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى ولحمزة الفتح وهو رواية العراقيين، التقليل وهو رواية المغاربة كما فى الشاطبية وقدمنا الفتح فى الأداء. وليس له هنا امتناعات والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل. وانظر التحريرات السابقة لحمزة بخصوص البوار. ولاحظ أن نعمت مرسوم بالتاء المفتوحة والوقف عليها بالهاء لمدلول: (ر) جا (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. ولحمزة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4995>قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أندادا ليضلوا: الغنة. ٢. ليضلوا: بفتح الياء لابن كثير وأبى عمرو. ورويس بخلفه والفتح مقدم وانظر التحرير بعد. وانظر الإتحاف والشروح فى حكم رويس. وللباقين الضم وهو الوجه الثانى لرويس. ولا تأتى الغنة على وجه الضم له فتحريره كالآتى:","vol":"3","page":182},{"text":"الغنة ليضلوا\nترك الوجهان\nغنة الفتح فقط\nولاحظ أن وجه ضم الياء لم يأت إلا من غاية أبى العلا من طريق أبى الطيب عن التمار وشاهد القراءة:\n... ... يضل فتح الضم كالحج الزمر\n(حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس (رويس) واشبعن افئدتا\nوالمقصود بلفظ وأتى: أى فى جميع المواضع ابتداء من سورة سيدنا إبراهيم أى وله الخلف أيضا فى سور الحج، لقمان، الزمر ولكن وجه الفتح مقدم فى الثلاث غير لقمان. وأما سورة لقمان فالضم مقدم ولاحظ أن وجه الضم هو من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها الغنة وفيها توسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمصيركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. النار المجرور وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4997>قوله تعالى: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ</span>\n(٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4998>الشرح والتحليل</span>\n١. لعبادى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وعاصم ورويس وأبى جعفر وخلف العاشر والإسكان للباقين. وهم ابن عامر وحمزة والكسائى وروح والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با.\nوالترجمة معطوفة على الإسكان ولاحظ حذف الياء عند الوصل حالة الإسكان. ٢. آمنوا: بدل الأزرق. ٣. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ٤. رزقناهم: ميم الجمع. ٥. يأتى يوم: إبدال الهمز ولاحظ","vol":"3","page":183},{"text":"الإدغام فى يأتى يوم ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. ٦. يوم لا: الغنة. ٧.\nلا بيع: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح العين من لا بيع واللام من خلال بدون تنوين. والباقون بالرفع والتنوين فيهما والشاهد بفرش البقرة.\nولاحظ أنه لا توسط لحمزة فى لا بيع ونحوه المنون المرفوع لوجود الخلاف فيه بين النحويين. فيه: ظاهر. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4999>القراءة</span>\nقالون واندرج عاصم وخلف العاشر. (٧) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج رويس. (٦) الغنة لقالون وحفص. أبو عمرو واندرج رويس.\n(٥) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع ترك الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. رويس بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا وقراءته المعروفة. (٤) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقراءته المعروفة.\nابن كثير على هذا الوجه بقراءته المعروفة مع صلة هاء الضمير فى فيه.\nالغنة على ما سبق. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة ووجهى الغنة.\n(٣) الأزرق على قصر البدل بتغليظ اللام وجها واحدا والوجهان فى سرا وقراءته المعروفة. (٢) الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة الإطلاقية.\n(١) ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. روح على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ابن عامر بالغنة له فقط. روح على الغنة بقراءته المشروحة. روح بتحقيق الهمز فى يأتى والإدغام والغنة وجها واحدا. الضرير بترك الغنة فى الياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء.\nرزقا لكم: الغنة. سخر لكم: الأربعة الإدغام. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. دائبين وقفا لحمزة، آتاكم، سألتموه وقفا لحمزة بالتسهيل:","vol":"3","page":184},{"text":"لا يخفى. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة وحكم الوقف عليها بالباب الخاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5000>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ</span>\n(٣٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5001>الشرح والتحليل</span>\n١. إبراهيم: بالألف بعد الهاء لهشام وجها واحدا. ووجه لابن ذكوان. والثانى له كالباقين بالياء بعد الهاء. ٢. آمنا: توسط ومد البدل للأزرق. وترك الغنة فى الواو. ٣. الأصنام: النقل والسكت ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق أيضا. ولاحظ وقف يعقوب على بنىّ بهاء السكت بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5002>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج ابن ذكوان ماعدا الرملى ووجه الوقف بالتحقيق لخلاد. (٣) ورش بالنقل واندرج وجه لخلاد. ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة ولاحظ فيها وجه الوقف بالتحقيق هو الأخير. (١) هشام بالألف واندرج ابن الأخرم والنقاش من التجريد من قراءته على عبد الباقى وإن لم يكن من طريق الطيبة واندرج الصورى. الرملى بالسكت ولاحظ أنى دققت هنا فى تحرير طرق ابن ذكوان بالرجوع إلى ذلك بسورة البقرة.\nكثيرا، الناس: لا يخفى. عصانى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة الكسائى وحده.\nغفور رحيم: الغنة.","vol":"3","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5003>قوله تعالى: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ</span>\n(٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5004>الشرح والتحليل</span>\n١. ربنا إنى: المد المنفصل. ٢. إنى أسكنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٣. بواد غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n٤. فاجعل افئدة: نقل الأصبهانى أولا. ٥. الناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. ٦. إليهم: ميم الجمع. ولاحظ فى أفئدة: هشام بخلفه من الطريقين بياء بعد الهمزة ويختص وجه الحذف بالمد والشاهد من التنقيح بفرش سورة هود: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم ... كأن دون ياء فاجعل افئدة تلا.\nوخلاصة تحرير هشام كالآتى:\nالمنفصل أفئدة\nقصر إثبات الياء بعد الهمزة وجها واحدا للحلوانى\nتوسط إثبات وحذف من الطريقين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5005>القراءة</span>\nقالون. (٦) قالون بصلة الميم. (٥) دورى أبى عمرو بالإمالة. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) أبو جعفر. (٢) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات الياء فى أفئدة وجها\nواحدا ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بحذف ياء أفئدة. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء إليهم. (١) قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط","vol":"3","page":186},{"text":"وإثبات ياء أفئدة لهشام من الطريقين. ثم بحذفها لهشام واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بضم هاء إليهم. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول وحده واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وترك السكت عموما. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم. النقاش بسكت المفصول والموصول وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم. حمزة بترك السكت فى الموصول على سكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.\nتعلم ما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5006>قوله تعالى: وَما يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ</span>\n(٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5007>القراءة</span>\nقالون. هشام بالتغيير. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط ومد شىء على فتح يخفى. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، أل وطول المتصل وقفا وهذا تدقيق فى الجمع وإن كان عملنا المستمر على التوسط فى المتصل. الأزرق بالتقليل وتوسط، مد شىء. حمزة بالإمالة وسكت شىء، أل والوقف بالتغيير. إدريس بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء، سكت أل ثم بترك السكت فيهما والوقف دائما بالتغيير. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر.\nوإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. دعاء ربنا: أثبت الياء وصلا فى دعاء ورش وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن شنبوذ. وحذفها فى الحالين من طريق ابن مجاهد. وورد إثباتها وقفا أيضا من طريق ابن شنبوذ.","vol":"3","page":187},{"text":"قال فى النشر: وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا ووقفا.\nوبالإثبات أخذ فى الحالين البزى ويعقوب والشاهد: ودعاء (ف) ى (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (هـ) دى. والترجمة معطوفة على الإثبات. وشاهد يعقوب من باب الياءات الزوائد: وكل رءوس الآى (ظ) ل. ولاحظ فيها وقف هشام بخلفه وحمزة وثلاثة البدل للأزرق وصلا. ويلاحظ أن تؤدى الوجوه وقفا أولا ثم تؤدى وصلا بحسب ترتيب القراء أيضا مع ملاحظة الاندراج. اغفرلى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ولا امتناعات له هنا مع الهمز. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول:\n(ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. يؤخرهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق.\nرءوسهم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وأفئدتهم: ليس فيها خلاف لهشام وفيها سكت الموصول. يأتيهم العذاب: إبدال الهمز. وكسر الهاء والميم لأبى عمرو ولا امتناعات له هنا. ولحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ضمهما. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ دقة الجمع هنا.\nوتبين لكم، كيف فعلنا: الإدغام. لتزول منه: الكسائى وحده بفتح اللام الأولى وضم الثانية والباقون بكسر الأولى وفتح الثانية والشاهد: وافتح لتزول ارفع (ر) ما. فلا تحسبن: سبق. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. القهار:\nتقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وللسوسى الفتح والتقليل مع الروم وانظر التنقيح وشرحه فى تحرير الأوجه مع وترى المجرمين. ولحمزة التقليل والفتح حيث أن طرق خلف أكثرها الفتح وطرق خلاد أكثرها التقليل فعموما يقدم لحمزة الفتح والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل وارجع إلى العزو لمعرفة الطرق.\nوفيها إمالة دورى الكسائى.","vol":"3","page":188},{"text":"تحرير القهار لحمزة حكم القهار لحمزة حكم البوار فيفتحان معا ويقللان معا ففتحهما من رواية العراقيين قاطبة وهو الذى فى الإرشاد والغايتين والمستنير والجامع والتذكار والمبهج والتجريد والكامل والوجيز وغيرها وتقليلهما من طريق المغاربة وهو الذى فى التيسير والكافى والهادى والهداية والتبصرة وتلخيص العبارات والشاطبية وغيرها. ويتعين فتحهما مع توسط لا لأنه عن العراقيين كما يتعين تقليلهما على توسط شىء مطلقا.\nملاحظة: نقلت هذا التحرير من فتح القدير بسورة إبراهيم وراجعته على الروض ولم يزد عن الروض إلا السطر الأخير وهو صحيح كما فى شرح التنقيح للمقرئ.\nوترى المجرمين: وصلا للسوسى الفتح والإمالة فى وترى. أما أحكام ترى وقفا فواضحة. وللسوسى تحرير فى وترى المجرمين مع غيرها فليس له امتناعات وارجع إلى الشروح والروض بخصوص الوقف على القهار. الأصفاد سرابيلهم: الإدغام ولا امتناعات للسوسى معه، ترى المجرمين فوجوهه مطلقة وانظر تحرير (نرى الله جهرة) بأوائل البقرة. قطران: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتغشى: ظاهر. النار ليجزى: الإدغام وليس هنا أحكام للسوسى للرفع.\n\n... <span data-type=\"title\" id=toc-5008>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5009>قوله تعالى: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ</span>\n(٥٢)","vol":"3","page":189},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5010>الشرح والتحليل</span>\n١. بلاغ للناس: الغنة. للناس: دورى أبى عمرو. ٣. وليعلموا أنه: المد المنفصل. ٤. الألباب: ما بين السورتين وأحكام النقل والسكت. ٥. الر:\nالتقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا.\nوالأزرق بالنظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5011>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. (٥) أبو جعفر بسكت الحروف. (٤) الأصبهانى بالنقل والبسملة.\nأبو عمرو بالسكت بين السورتين ولم يندرج معه أحد لأنه ليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. يعقوب بالفتح. أبو عمرو بالوصل. يعقوب بالفتح. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. الأصبهانى بقراءته الخاصة.\nأبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ووجه السكت لإسحق عن خلف العاشر. ولا يأتى الوصل هنا لأبى عمرو وذلك معروف للسوسى. وأما الدورى فامتنع على فتح الناس فانتبه لدقة التحرير. يعقوب بالفتح. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وخلف العاشر. يعقوب بالفتح. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولم يندرج معه أحد. حفص بالفتح. إدريس بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة. الأزرق بالطويل ووجوهه المطلقة بين السورتين مع","vol":"3","page":190},{"text":"التقليل فى الراء. النقاش بترك النقل والبسملة والإمالة. ثم بسكت أل والبسملة كذلك ولا يأتى له غير ذلك هنا فانتبه أى أنه ليس للنقاش على الطول إلا البسملة بين السورتين. خلاد بسكت أل والوقف بتحقيق همز الر ثم بإبدالها ياء. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وسكت أل والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة على ما سبق لخلف. (٢) دورى أبى عمرو بإمالة للناس وقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما ثلاثة ما بين السورتين أى البسملة والسكت والوصل.\n(١) قالون بالغنة وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. أبو جعفر بسكت الحروف.\nالأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولا يأتى للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. يعقوب بالفتح. ولا يأتى لأبى عمرو هنا وصل بين السورتين كما حررته. كما لا يأتى ليعقوب هنا وصل على الغنة. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الداجونى وابن ذكوان. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. ولا يأتى له الوصل هنا. كما أنه ليس لابن عامر هنا سكت ولا وصل بين السورتين على الغنة. يعقوب على السكت بالفتح فى الراء. ولا يأتى له الوصل هنا على الغنة. ابن الأخرم بسكت أل والبسملة وإمالة الراء وليس هنا سكت ولا وصل بين السورتين له. النقاش بالطويل وترك السكت والبسملة وإمالة الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والبسملة والسكت بين السورتين ولا يأتى الوصل له هنا. ثم بتوسط المنفصل والبسملة فقط ولا يأتى له الوصل هنا أيضا والله أعلم.","vol":"3","page":191},{"text":"وهذا تحرير لأبى عمرو بين السورتين الغنة/ للناس/ المنفصل/ ما بين السورتين\nترك/ فتح/ قصر/ الثلاثة من الروايتين\nترك/ فتح/ توسط/ بسملة، سكت من الروايتين\nترك/ إمالة/ قصر/ الثلاثة لدورى فقط\nترك/ إمالة/ توسط/ الثلاثة لدورى فقط\nغنة/ فتح/ قصر/ بسملة وسكت من الروايتين\nغنة/ فتح/ توسط/ بسملة وسكت من الروايتين\nغنة/ إمالة/ قصر/ بسملة وسكت لدورى فقط\nغنة/ إمالة/ توسط/ بسملة وسكت لدورى فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5012>الجزء (تابع سورة الحجر)</span>\nوقرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة. وسكت الموصول. ربما:\nبالتخفيف لنافع وعاصم وأبى جعفر. والباقون بالتشديد والشاهد: ربما الخف (مدا) (ن) ل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5013>قوله تعالى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5014>الشرح والتحليل</span>\n١. ذرهم: ميم الجمع. ٢. يأكلوا: إبدال الهمز. ٣. ويلههم الأمل: أبو عمرو ويعقوب بخلف رويس بكسر الهاء الثانية والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف بضمهما وصلا\nوهو الوجه الثانى لرويس وصلا ووقفا وشاهده:","vol":"3","page":192},{"text":"عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء (ظ) بى (ف) هم\nوبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا\nوخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم\n٤. الأمل: سكت ابن ذكوان وحفص. وسبق توقف غيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5015>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن عامر وعاصم. (٤) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n(٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتحقيق واندرج الكسائى ووجه لرويس واندرج خلف العاشر. (٢) ورش من الطريقين بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر الهاء والميم. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز على وجه صلة الميم لقالون.\nيستأخرون: الوجهان فى الراء للأزرق، إبدال الهمز. الذكر: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5016>قوله تعالى: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ</span>\n(٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5017>الشرح والتحليل</span>\n١. البزى على ما سيشرح. ٢. ننزل الملائكة: ملخص القراءات فيها أربع قراءات فى الجدول التالى:\nما تنزل الملائكة: بفتح التاء والزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة نافع ووجه للبزى (وهو وجه تخفيف التاء).\nوقنبل وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب.\nما تنزّل الملائكة: بتشديد التاء مفتوحة وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة الوجه الثانى للبزى مع ملاحظة","vol":"3","page":193},{"text":"المد اللازم. ولاحظه آخر وجه للجمع فى الآية.\nما تنزّل الملائكة: شعبة وحده بضم التاء وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة.\nما ننزّل الملائكة: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بنون مضمومة وزاى مكسورة ونصب الملائكة.\n٣. الملائكة: الطويل. ٤. وما كانوا إذا: المد المنفصل. ٥. منظرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والشاهد:\n... ... ... واضمما\nتنزّل (الكوفى) وفى التا النون مع ... زاها اكسرا (صحبا) وبعد ما رفع\nوقوله فى الشاهد: (وبعد ما رفع) أى نصب الملائكة لمدلول صحب فقط والمراد بلفظ (واضمما) فى الشاهد أى ضم الحرف الأول لمدلول الكوفى ويأتى بعد ذلك تفصيل قراءة مدلول صحب فيكون لغير الكوفيين فتح الحرف الأول فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5018>القراءة</span>\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) قالون بالتوسط. (٣) الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وقراءته واندرج النقاش.\n(٢) شعبة بقراءة (ما تنزل الملائكة) بضم التاء ورفع الملائكة ولم يندرج معه أحد. حفص بقراءة (ما تنزّل الملائكة) بالنون المضمومة وكسر الزاى ونصب الملائكة وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (١) البزى فى وجهه الآخر بتشديد التاء مع المد اللازم (ما تنزّل الملائكة).\nإذا: الوقف عليها بالألف. نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. الذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يأتيهم: ميم الجمع","vol":"3","page":194},{"text":"وإبدال الهمز. وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. من رسول: الغنة.\nيستهزءون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف على المذهب الرسمى مع ضم الزاى. ولأبى جعفر هذا الحذف وصلا ووقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5019>قوله تعالى: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ</span>\n(١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5020>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤمنون: إبدال الهمز. ٢. خلت سنة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام بخلفه على ما شرحته بالتحريرات الخاصة وما سبق فى سورة الأنفال فى\nمضت سنة الأولين. ٣. الأولين:\nسكت ابن ذكوان وحفص وسبق توقف غيرهما. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5021>القراءة</span>\nقالون. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت.\n(٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه لهشام ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. (١) ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل.\nأبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة.\nفتحنا: متفق على تخفيفه للكل فلم يذكر فى المواضع الخلافية بفرش الأنعام.\nعليهم، فيه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5022>قوله تعالى: لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ</span>\n(١٥)","vol":"3","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5023><span data-type=\"title\" id=toc-5026>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لقالوا إنما: المد المنفصل. ٢. سكرت أبصارنا: النقل والسكت وقراءة ابن كثير بالتخفيف والشاهد: وخف سكرت (د) نا. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بل نحن: الإدغام للكسائى فقط. ٣. مسحورون:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5024>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) الأصبهانى بالنقل. ابن كثير بتخفيف (سكرت). (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإدغام بل نحن.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد.\nولقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. شيطان رجيم، شىء: لا يخفى ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل. ولا يأتى على ترك السكت فى أل. ويأتى كذلك على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. ولا يأتى على سكت المدود. ومن لستم: الغنة. وما ننزله: متفق على تشديده فقد استثناه من المواضع الخلافية بفرش البقرة بقوله: لا الحجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5025>قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ</span>\n(٢٢)\nالشرح والتحليل\n١. الرياح: حمزة وخلف العاشر بالقراءة بالإفراد والشاهد: حجر (فتى).\nوالترجمة معطوفة على الإفراد. ٢. السماء: الطويل. ٣. فأسقيناكموه:\nصلة الهاء لابن كثير. ٤. وما أنتم: المنفصل. ٥. أنتم: ميم الجمع.","vol":"3","page":196},{"text":"٦. بخازنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلنحن نحى: الإدغام. والإخفاء وهو لأبى عمرو وحده. المستأخرين: ظاهر.\nوكذلك الوارثون. صلصال: الوجهان للأزرق والترقيق أرجح. ولصلصال تحرير مع أبى فى البدائع والعمدة خصص فيه تقليل أبى بوجه ترقيق اللام وعلى الفتح الوجهان. وارجع إلى تفصيل الطرق فى الجزء الأول من فريدة الدهر ويقدم الترقيق فى الأداء. ولاحظ أحكام صلصال فى المواضع الأخرى. خلقناه، نار: لا يخفى. قال ربك: الإدغام. فيه، من روحى: لا يخفى. أبى: أحكام التقليل والإمالة. ألا: الغنة ولاحظ العموم فى المرسوم بالوصل والفصل. قال لم: الإدغام. لبشر خلقته: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أكن لأسجد:\nالغنة. قال رب معا: الإدغام. فأنظرنى إلى: متفق على إسكان الياء. المخلصين.\nبفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف كما مر بفرش يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5027>قوله تعالى: قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ</span>\n(٤١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5028>الشرح والتحليل</span>\n١. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد الخالصة. ٢. علىّ: بكسر اللام وضم الباء منونة ليعقوب والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين فالتوقف هنا لروح. ولاحظ قراءة رويس على السين فى صراط والشاهد: ولا ما ... علىّ فاكسر نون ارفع (ظ) اما. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5029>قوله تعالى: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ</span>\n(٤٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5030>الشرح والتحليل</span>\n١. أبواب لكل: الغنة ولا تأتى هنا على سكت الموصول. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. جزء: بضم الزاى لشعبة وحده والشاهد: وجزءا (ص) ف.\nمن فرش البقرة والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. وفيها سكت الموصول. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى. ويوقف عليها لهشام بخلفه وحمزة بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام. سبعة أبواب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوعيون: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد من فرش البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر. عيون ادخلوها: بكسر التنوين أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وعاصم وحمزة وروح ووجه لرويس.\nوقرأ رويس فى الوجه الثانى له بضم تنوين عيون وكسر خاء ادخلوها مبنيا للمفعول من أدخل رباعيا فهمزة القطع نقلت حركتها إلى التنوين ثم حذفت ولا خلاف فى الابتداء فى القراءتين بضم الهمزة. وأجرى فى البدائع تحريرا لابن ذكوان ورويس فى هذا الجزء إلى آمنين بأن لكل منهما أربعة أوجه أى فلا امتناعات. انظر البدائع وفى التنقيح تعين الإدغام العام لرويس على كسر الخاء والنقل وانظر التفصيلات فى الجزء الأول من فريدة الدهر فيأتى على كسر الخاء والنقل الإظهار، الإدغام ولا يأتى الإدغام على ضم الخاء فافهم.\nوالشاهد من الطيبة: همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف ... (غ) يث.","vol":"3","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5031>قوله تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ</span>\n(٤٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5032><span data-type=\"title\" id=toc-5035>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ادخلوها: توقف خلف رويس فى<span data-type=\"title\" id=toc-5033> القراءة </span>بكسر الخاء على ما شرح سابقا أى فله ضم الخاء كالباقين فانتبه. ٢. بسلام آمنين: النقل والسكت.\n٣. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) ورش بالنقل وقصر البدل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. وحرر فى البدائع بين التنوين فى وعيون ادخلوها والسكت وانظره هناك وخلاصته اللازمة هنا أن السكت لطرق الأخفش على كسر التنوين والسكت لطرق الصورى على ضم التنوين. رويس بقراءة ادخلوها بكسر الخاء وعدم هاء السكت ثم بهاء السكت.\nمن غل: لا يخفى وكذلك بمخرجين. بمخرجين نبئ: الإدغام.\nربع (نَبِّئْ عِبادِي)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5034>قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ</span>\n(٤٩)\nالشرح والتحليل\n١. نبئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا بدون خلاف. وهو فى الوقف لهشام بخلفه ولحمزة. ٢. عبادى أنى أنا: فتح ياء الإضافة فى","vol":"3","page":199},{"text":"الموضعين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5036>قوله تعالى: وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ</span>\n(٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5037><span data-type=\"title\" id=toc-5039>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ونبئهم: ميم الجمع. وليس لأبى جعفر ولا لغيره إبدال الهمز وصلا. وفى الوقف لحمزة الإبدال مع كسر الهاء وضمها. وشاهد أبى جعفر: ولن يبدل أنبئهم ونبئهم إذن. وأما إبراهيم فلا خلاف فى هذه السورة فالكل بالياء بعد الهاء. ٢. ضيف إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5038>قوله تعالى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ</span>\n(٥٢)\nالشرح والتحليل\n١. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتفصيل خلاف ابن ذكوان من شرح التنقيح. روى ابن الأخرم الإدغام فى إذ دخلوا، إذ دخلت وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. انظر متن التنقيح فى الأحكام الأخرى اللازمة غير هذا الموضع وكذلك العزو. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير.\n٣. منكم: ميم الجمع. ٤. وجلون: هاء السكت ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":200},{"text":"نبشرك: بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة حمزة وحده. والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته والشاهد: وكاف أول الحجر توبة (ف) ضا. والترجمة معطوفة على التخفيف واحترز بلفظ أول الحجر عن الموضع الثانى تبشرون فإنه بالتشديد وضم التاء للكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5040>قوله تعالى: قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ</span>\n(٥٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5041>الشرح والتحليل</span>\n١. على أن: المنفصل. ٢. تبشرون: نافع بكسر النون مخففة والأصل تبشروننى الأولى للرفع والثانية للوقاية حذفت نون الوقاية للثقل ثم حذفت الياء على حد أكرمن مجتزيا عنها بالكسرة المنقولة إلى النون الأولى أى فلا ياء وصلا أيضا وقيل المحذوف الأولى وعليه سيبويه وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة أدغم الأولى فى الثانية تخفيفا وحذف ياء الإضافة إكتفاء بالكسرة.\nوالباقون بفتح النون مخففة والشاهد:\nتبشرون ثقل النون (د) ف ... وكسرها (ا) علم (د) م\nولاحظ المد الطويل لابن كثير وصلا ووقفا وله فى الوقف السكون والروم مع ملاحظة التشديد والغنة أيضا وليس فى مسنى الكبر خلاف فهى للكل بفتح الياء وارجع إلى باب ياءات الإضافة ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. فبم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5042>قوله تعالى: قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ</span>\n(٥٦)","vol":"3","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5043><span data-type=\"title\" id=toc-5045><span data-type=\"title\" id=toc-5047>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ومن يقنط: الغنة فى الياء. ٢. يقنط: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والباقون بفتحها والشاهد كيقنط أجمعا ...\n(روى) (حما) خف قدرنا (ص) ف معا. ٣. من رحمة: الغنة. ٤. ربه إلا: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5044>قوله تعالى: إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ</span>\n(٥٩)\nالشرح والتحليل\n١. إلا آل: المد المنفصل. ٢. آل: بدل الأزرق والإدغام. ٣. لوط إنا: النقل والسكت. ٤. لمنجوهم: ميم الجمع والقراءة بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والشاهد من فرش سورة الأنعام: والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت فى هذا النوع ليعقوب على المد ولا على الإدغام. ولاحظ إدغام روح على المد وسكت المفصول فى موضعيه ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقدرنا إنها: شعبة بتخفيف الدال والشاهد سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5046>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ</span>\n(٦١)\nالشرح والتحليل\n١. جاء: أحكام إمالة جاء. ٢. جاء آل: أحكام الهمزتين. أسقط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ولا يأتى الإسقاط له إلا على المد وقنبل بخلفه. وسهل الثانية ورش وأبو جعفر والوجه الثانى لكل من قنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا","vol":"3","page":202},{"text":"وعلى ما سيشرح بعد. ولقنبل هذا الوجه فهو الثالث له والخلاصة أن للأزرق ثلاثة البدل فى وجه التسهيل وله المد والقصر حالة الإبدال فهى خمسة. ولقنبل الإسقاط مع القصر والمد والتسهيل مع القصر فقط والإبدال مع المد والقصر. وتحقيق الهمزتين للباقين. ولاحظ أنه لا يأتى على الإسقاط لرويس إدغام ولا هاء سكت حققت ذلك\nبالجزء الأول من فريدة الدهر. ٢. آل لوط: الإدغام ولا تأتى عليه هاء سكت وحرر الآية مع غيرها فى العمدة والبدائع فارجع إليه.\nتحرير خاص للأزرق وقنبل تحرير خاص فى جاء آل وغيره من المتفقتين من كلمتين انظر فى سورة الحجر من التنقيح:\nوبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا\nالشرح: يعنى من قرأ بالإبدال مدا فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز له التسهيل والإبدال فى جاء آل بالحجر والقمر لكن يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها. والمراد بكلمة القصر قصر البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5048>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر. (٢) أبو عمرو بالإدغام. (١) قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس هنا مع غيره ولا تأتى له هاء السكت على الإسقاط.\nأبو عمرو بالإدغام. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بتسهيل الثانية.\nرويس بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع والقصر. الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطول والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.\nجئناك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.","vol":"3","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5049>قوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ</span>\n(٦٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5050>الشرح والتحليل</span>\n١. فاسر: بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة قطع مفتوحة.\nوالشاهد من فرش سورة هود: أن اسر فاسر صل ... (حرم). والوقف عليها على القراءتين بالترقيق وجواز التفخيم. ٢. واتبع أدبارهم: النقل والسكت. ٣. أدبارهم: ميم الجمع. حيث تؤمرون: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على تحقيق الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5051>القراءة</span>\nقالون بقراءة (فاسر) بهمزة وصل ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. (٢) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وإبدال الهمز. (١) أبو عمرو بهمزة القطع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بإبدال الهمز وقفا.\nخلف بترك الغنة والوقف بإبدال الهمز.\nإليه، دابر بالترقيق وجها واحدا للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5052>قوله تعالى: وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ</span>\n(٦٧)","vol":"3","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5053>الشرح والتحليل</span>\n١. وجاء أهل: أحكام الإمالة والهمزتين: الإسقاط مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو ووجه لكل من قنبل ورويس. ولورش تسهيل الثانية من الطريقين وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس وهو لأبى جعفر وجها واحدا وللأزرق إبدال الثانية مع المد اللازم وهو الوجه الثالث لقنبل ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد وللباقين تحقيق الهمزتين. يستبشرون:\nالوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على الإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5054>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى وأبو عمرو ووجه لقنبل واندرج وجه لرويس فى الإسقاط على المد فقط. (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ورويس واندرج أبو جعفر.\nقنبل بالوجه الثالث له وهو الإبدال حرف مد لازم. هشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.\nتفضحونى، تخزونى: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. بناتى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. لآيات للمتوسمين ونظائرها:\nالغنة. الأيكة: النقل والسكت. بيوتا: بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة)\n(ب) لى. وهذا الجزء دقيق للغاية فانتبه لترتيب الوجوه. لآتية: وقف حمزة بالتسهيل وعليه الوجهان فى تاء التأنيث. والتحقيق","vol":"3","page":205},{"text":"وعليه الفتح فقط. ووقف الكسائى بالتحقيق والإمالة فقط. القرآن، عليهم، للمؤمنين: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5055>قوله تعالى: وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ</span>\n(٨٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5056><span data-type=\"title\" id=toc-5058>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقل إنى: النقل والسكت. ٢. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. النذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالمقتسمين، عضين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لنسئلنهم أجمعين: لاحظ سكت الموصول، المفصول. ولاحظ أنه يأتى سكت المفصول أولا وحده لابن ذكوان ثم سكت الموصول وهذا ما كنت أعمل عليه دائما وذلك لعدم وجود المنفصل الذى يقتضى التوزيع للنقاش والتحريرات على أن سكت الأخفش كله مرتبتان وتوزيع النقاش المعروف على وجهى المنفصل حكم آخر فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5057>قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ</span>\n(٩٤)\nالشرح والتحليل\n١. فاصدع: إشمام الصاد زايا لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام فهى ثلاثة وجوه. ٢. تؤمر:\nإبدال الهمز. ٣. المشركين: هاء السكت لروح أولا.","vol":"3","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5059><span data-type=\"title\" id=toc-5063>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) روح بهاء السكت. ولا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام. (٢) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (١) حمزة بإشمام الصاد زايا واندرج الكسائى وخلف العاشر ووجه لرويس. رويس بهاء السكت.\nالمستهزئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا وهاء السكت ليعقوب بخلفه. إلها آخر: وقفا لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5060>(جمع ما بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5061>قوله تعالى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ</span>\n(٩٩)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5062>الشرح والتحليل</span>\n١. يأتيك: إبدال الهمز. ٢. اليقين: ما بين السورتين. ٣. أتى أمر: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف وجها واحدا ولابن ذكوان الفتح والإمالة وتحريره يأتى بعد.\nالقراءة\nقالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. مع ملاحظة أن طرق الأخفش لها الفتح فى أتى.","vol":"3","page":207},{"text":"النقاش بطويل المنفصل وليس له إلا الفتح فى أتى. ابن ذكوان بإمالة أتى وهى للرملى من جميع طرقه وبخلاف عن المطوعى. واندرج الكسائى.\n(٢) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب. إسحق على هذا الوجه بإمالة أتى مع التوسط. ولاحظ أنه لا يأتى طول للنقاش على السكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش عن ابن ذكوان ولا يندرج الصورى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. واندرج يعقوب. حمزة على هذا الوجه بإمالة أتى والطويل مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بإمالة أتى مع التوسط. (١) ورش من الطريقين بإبدال الهمز والبسملة بين السورتين وفتح أتى وطويل المنفصل ثم بالتقليل. الأصبهانى بفتح أتى وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت بين السورتين مع فتح وتقليل أتى. أبو عمرو على السكت بين السورتين بفتح أتى مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والوجهين فى أتى. أبو عمرو بفتح أتى مع قصر المنفصل للراويين وتوسطه للدورى فقط. ملاحظة: رجعت فى تحرير هذه الوجوه إلى الجمع بين سورتى النساء والمائدة لتأكيد وجوه ما بين السورتين مع المنفصل\nوكذلك وجوه الهمز وما بين السورتين لأبى عمرو كما ذكر فى القراءة ولا امتناعات للأزرق والجمع بين سورتى إبراهيم والحجر هام أيضا وإن أردت زيادة الوقوف على الطرق لابن ذكوان فى إمالة أتى فارجع إلى الروض بسورة","vol":"3","page":208},{"text":"النحل والله أعلم. والمهم أيضا مراجعة ما فى البدائع من هذا الجمع بين السورتين لفهم وجوه التكبير وتحريرها مع أصحاب الخلاف بين السورتين وأيضا تحرير التكبير مع وجوه أتى لابن ذكوان والمهم هنا أن التكبير بوجوهه الخمسة المعروفة يأتى على الفتح والإمالة فى أتى على توسط المنفصل فقط وعلى الفتح عدم السكت، السكت أما على الإمالة فعدم السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5064>ربع (تابع سورة النحل)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5065>قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ</span>\n(١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5066><span data-type=\"title\" id=toc-5068>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: بالغيب لمدلول: وعما يشركوا كالنحل معا ... روم (سما) (ن) ل (ك) م. من فرش سورة يونس ﵇. فالخطاب لحمزة والكسائى وخلف أى مدلول شفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن هذا الحكم للموضعين الأولين من سورة النحل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5067>قوله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ</span>\n(٢)\nالشرح والتحليل\n١. ينزل: قرأ روح بالتاء الفوقية مفتوحة وفتح الزاى المشددة مثل: تنزّل بسورة القدر المتفق عليه، الملائكة بالرفع. والباقون بالياء مضمومة وكسر","vol":"3","page":209},{"text":"الزاى ونصب الملائكة. وهم فى تشديد الزاى على أصولهم فابن كثير وأبو عمرو ورويس بسكون النون وتخفيف الزاى. والباقون بفتح النون مع تشديد الزاى. وشاهد روح: ينزل مع ما بعد مثل القدر عن ... (روح).\nوشاهد آخر: ينزل كلا خف (حق). من فرش البقرة. ٢. الملائكة:\nالطويل لأصحابه. ٣. من أمره: النقل للأصبهانى أولا والسكت لأصحابه.\n٤. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٥. عباده أن: المد المنفصل. أنذروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n٦. لا إله إلا أنا: مد التعظيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5069>وهذه مذكرة بخصوص مد التعظيم هنا</span>\nليس بالكامل قصر لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام فحينئذ لا يأتى مد التعظيم هنا لهم. فيكون لمن قصر غيرهم. وانظر المذكرة واضحة ومفصلة بسورة الأنعام فى قوله تعالى (اتبع ما أوحى إليك من ربك) وبسورة هود ﵇ فى قوله تعالى (فإلم يستجيبوا لكم) وكذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر فى مواضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5070>القراءة</span>\nقالون. (٦) حفص على هذا الوجه بمد التعظيم ولم يندرج معه أحد. (٥) قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. (٤) الضرير بترك الغنة فى الياء. (٣) الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل وليس له مد تعظيم. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. (٢) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع الترقيق والتفخيم فى أنذروا. النقاش بترك النقل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى المنفصل. حمزة بالسكت العام للراويين. (١) ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف كما شرح وقصر المنفصل فى موضعيه واندرج أبو عمرو.","vol":"3","page":210},{"text":"رويس على هذا الوجه بإثبات الياء فى فاتقون. وليعقوب هذا الوجه وصلا ووقفا. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بإثبات الياء وصلا ووقفا. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى الموضعين.\nرويس على هذا الوجه بإثبات الياء. روح بقراءته الخاصة وقصر المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء وصلا ووقفا. ثم بمد التعظيم على هذا الوجه. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء فى الحالين كما فهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5071>قوله تعالى: تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ</span>\n(٣)\nنحو ما سبق بالآية الأولى وملخصه أن الخطاب لمدلول: شفا.\nدفء: سكت الموصول لأصحابه وإذا وقف عليه لأصحاب السكت لا بد من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة عليه بالنقل وعليه الإسكان والإشمام والروم.\nتأكلون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5072>قوله تعالى: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5073>الشرح والتحليل</span>\n١. أثقالكم: ميم الجمع المهموزة. ٢. بلد لم: الغنة. بالغيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بشق: قرأ أبو جعفر بفتح الشين والباقون بكسرها والشاهد:\nبشق فتح شينه (ث) من. ٣. الأنفس: وقف حمزة أولا بالنقل، سكت أل وله التحقيق أيضا ويندرج مع قالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5074>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. (٢) الغنة لأصحابها. (١) قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وترك الغنة ولم يندرج معه","vol":"3","page":211},{"text":"أحد. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بفتح الشين وقراءته. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى بالغيه. قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بقراءته. ابن كثير بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل.\nقالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ابن الأخرم بالغنة والسكت فى أل والمفصول.\nلرؤف رحيم: بقصر الهمزة أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: و(صحبة) (حما) رؤف فاقصر. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ولاحظ الغنة. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على قراءته. والحمير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليس فى الحمير لتركبوها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. قصد: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف.\nورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس على الإشمام وجهان فى أجمعين وعلى الصاد عدم الهاء انظر هذا التحرير وكتبه فى سورة يونس ﵇ فى لفظ ولكن تصديق ... إلى العالمين وكذلك بآخر سورة الحجر فى قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر. جائر: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. شاء، لهداكم، فيه، منه: لا يخفى. ماء لكم: الغنة. ينبت: شعبة وحده بالنون والباقون بالياء والشاهد: ينبت نون (ص) ح. لآية لقوم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5075>قوله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5076>الشرح والتحليل</span>\n١. وسخر لكم: الإدغام ولاحظه فى الموضع الثانى. ٢.، ٣. الشمس، النجوم: قرأ ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات.","vol":"3","page":212},{"text":"وحفص بنصب الشمس والقمر ورفع النجوم، مسخرات. والباقون بنصب الأربعة مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث.\n٤. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وشاهد الآية من فرش سورة الأعراف: والشمس ارفعا ... كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م وثم ... معه فى الآخرين (ع) د. ولاحظ أننا هنا راعينا عدم الوقف على والقمر استنادا لقراءة قالون وهذا فهم يجب مراعاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5077>القراءة</span>\nقالون بالقراءة بالنصب فى الأربعة (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث ولاحظ الاندراج.\n(٤) حمزة قى الوقف بإبدال الهمز ياء مفتوحة. (٣) حفص بقراءته برفع (والنجوم مسخرات). (٢) ابن عامر برفع الأربعة مواضع (والشمس والقمر والنجوم مسخرات). (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته بنصب الأربعة واندرج يعقوب.\nلآيات لقوم ونظائرها: الغنة. البحر لتأكلوا: ليس فيها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. وترى الفلك: إمالة السوسى بخلفه وصلا ولا امتناعات له هنا مع الهمز. مواخر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وألقى، سبلا لعلكم: لا يخفى.\nكمن لا: الغنة. يخلق كمن: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. أفلا تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف.\nوالشاهد بفرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا. نعمة الله: مرسومة بالتاء المربوطة ووقف الكل عليها بالهاء. يعلم ما: الإدغام. تسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. لغفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5078>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ</span>\n(٢٠)","vol":"3","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5079><span data-type=\"title\" id=toc-5082>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تدعون: عاصم ويعقوب بياء الغيبة والباقون بالخطاب والشاهد: يدعون (ظ) با ... (ن) ل. ٢. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت وتوسط حمزة وترك الغنة فى الياء. ٣. وهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5080>القراءة</span>\nقالون بقراءة (تدعون) بالخطاب ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٢) الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد.\nالأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت والتوسط والترك مع ترك الغنة. (١) عاصم بياء الغيبة فى (يدعون) واندرج يعقوب. حفص بالسكت.\nأموات غير، غير للأزرق، بالآخرة: لا يخفى. منكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. لا جرم: توسط لا لحمزة. يعلم ما: الإدغام. يسرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5081>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ</span>\n(٢٤)\nالشرح والتحليل\n١. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو فى الموضعين أولا. ويندرج معه روح. وإشمام القاف (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. ماذا أنزل:\nالمد المنفصل. ٤. الأولين: نقل الأصبهانى أولا. وهاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. أساطير: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"3","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5083>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. روح بهاء السكت. (٣) قالون بالتوسط.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء المضمومة. الأزرق بالتفخيم والنقل واندرج حمزة فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالتوسط.\nالحلوانى عن هشام بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بهاء السكت. هشام بالتوسط واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام مع الإشمام وقصر المنفصل.\nأوزار المجرور، ما يزرون للأزرق، وآتاهم: لا يخفى. العذاب من: لا إدغام فيه. عليهم السقف: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5084>قوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5085>الشرح والتحليل</span>\n١. يخزيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. شركاءى: الطويل واتفاق الكل على فتح ياء الإضافة والكل بالهمز فانتبه. ٣. تشاقون: نافع وحده بكسر النون وصلا وفى الوقف الإسكان بدون ياء والشاهد: وتشاقون اكسر النون (أ) با. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. ولاحظ للأزرق ثلاثة البدل وقفا على شركاءى.","vol":"3","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5086><span data-type=\"title\" id=toc-5089>القراءة</span></span>\nقالون بكسر النون فى (تشاقون) واندرج الأصبهانى. (٣) أبو عمرو بفتح النون ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالطويل وكسر النون. النقاش بفتح النون واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) قالون بصلة الميم وكسر النون.\nابن كثير بفتح النون واندرج أبو جعفر. يعقوب بضم الهاء فى (يخزيهم، فيهم).\nالكافرين: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ورويس بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءة كل من الراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5087>قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5088>الشرح والتحليل</span>\n١. تتوفاهم: حمزة وخلف العاشر بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث.\nوأحكام التقليل والإمالة لكل على قراءته والشاهد: ويتوفاهم معا (فتى).\nومعا يراد بها الموضع الثانى (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين). ٢. الملائكة:\nالطويل والإدغام. ٣. ظالمى أنفسهم: المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعلى سكت المد المتصل يأتى السكت فقط.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) التوسط. (٢) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط.\n(١) الأزرق بالتقليل. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير والإمالة والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. حمزة بسكت الكل والوقف","vol":"3","page":216},{"text":"بالسكت فقط. خلف العاشر بالتوسط فى المنفصل والمتصل. الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث مع الإمالة والتوسط فى المدود.\nالسلم ما: الإدغام. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. بلى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يسنده للدورى. والتقليل فى بلى ومتى لا يأتى إلا على قصر المنفصل للسوسى أى فلا امتناعات بالنسبة للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه: (رمى بلى (ص) ن خلفه). أى له الفتح والإمالة. فلبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5090>ربع (وقيل للذين اتقوا)</span>\nوقيل للذين: سبق وواضح ولاحظ الادغام فى قيل للذين. أنزل ربكم:\nالإدغام. خيرا للأزرق، الدنيا، حسنة وقفا: لا يخفى. الآخرة، غير بدون امتناعات هنا للأزرق. الأنهار لهم: الإدغام.\nتحرير هام للأزرق رتبته وحققته على ما عندى من التطبيقات الخاصة وطبقته على ما بالعمدة والبدائع فوجدته صحيحا. ويختلف عن العمدة والبدائع بأنى زدت عليه هنا ما علق به المقرئ على العمدة بزيادة وجوه صحيحة ولا يخفى عليك أن الأزميرى يعامل البدل المغير مع المثبت بالخلاف وعملنا على عدم الخلاف. وهذا تحرير هام للأزرق.\nتحرير للأزرق خيرا/ الدنيا/ الآخرة/ خير\nترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم\nترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيق فقط\nترقيق/ فتح/ مد/ ترقيق فقط","vol":"3","page":217},{"text":"ترقيق/ تقليل/ قصر/ تفخيم عن ابن بليمة (**)\nترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيق\nترقيق/ تقليل/ توسط/ تفخيم عن ابن بليمة (**)\nترقيق/ تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ فتح/ قصر/ ترقيق\nتفخيم/ فتح/ توسط/ ترقيق من الإرشاد (**)\nتفخيم/ فتح/ مد/ ترقيق\nتفخيم/ تقليل/ مد/ ترقيق\n\nيشاءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5091>قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ</span>\n(٣٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5092>الشرح والتحليل</span>\n١. تتوفاهم: بالياء على التذكير لحمزة وخلف والباقون بالتاء للتأنيث وسبق نظير هذا الجزء وشاهده. ٢. الملائكة طيبين: الطويل والإدغام. ٣. بما كنتم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5093>القراءة</span>\nقالون. (٣) صلة الميم. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير مع الإمالة. حمزة بسكت المد. خلف العاشر بتوسط المتصل.\nالكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث والإمالة.\n_________\n(**) وما أشير إليه بهذه العلامة فهى الوجوه التى زادها المقرئ بالعمدة ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراءين.","vol":"3","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5094>قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5095>الشرح والتحليل</span>\n١. إلا أن: المد المنفصل. ٢. تأتيهم: إبدال الهمز وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير ولاحظ ترك الغنة فى الياء ودقة الجمع. والباقون بالتأنيث. وسبق\nتوقفهم. والشاهد من فرش الأنعام: (شفا) يأتيهم كالنحل عنهم وصفا. ٣. أمر ربك: الإدغام. وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. ولاحظ إدغام روح على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5096>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بالإدغام. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو.\nالكسائى ما عدا الضرير بقراءة (يأتيهم) بالياء على التذكير واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلف بقراءة يأتيهم وترك الغنة فى الياء. خلاد بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.\nخلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت فيه.\nربك كذلك: الإدغام. وما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5097>قوله تعالى: فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ</span>\n(٣٤)","vol":"3","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5098>الشرح والتحليل</span>\n١. فأصابهم: ميم الجمع. ٢. سيئات: بدل الأزرق. ٣. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. ٤. يستهزءون: وجوه البدل للأزرق تحريرا مع البدل السابق كالآتى:\nسيئات يستهزءون\nقصر مد، توسط، قصر\nتوسط مد، توسط\nمد مد\nلاحظ أن يستهزءون عند الوقف ينتقل الحكم فى الوجوه إلى العارض وأن أوجه العارض للسكون أقوى من أوجه البدل. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5099>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأزرق بمد وتوسط البدل الموقوف عليه. (٣) حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. (٢) الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف بالمد والتوسط فى البدل الموقوف عليه. ثم بمد البدل السابق والوقف بالمد فقط فى الموقوف عليه. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة يستهزون بالحذف وضم الزاى.\nشاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ هنا أن توسط شىء لحمزة لا يأتى على سكت المدود. شىء الموقوف عليه: السكت ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة ظاهر. ولا امتناعات لخلاد هنا فى وجه توسط شىء المنصوص تحريره بشرح التنقيح وبالجزء الأول من فريدة الدهر.","vol":"3","page":220},{"text":"وهذا تحرير للأزرق شىء وصلا/ البدل/ شىء وقفا\nتوسط/ الثلاثة/ توسط\nمد/ مد/ مد\nوإنما حاذينا اللين الموقوف عليه على اللين الموصول عملا بأحد القولين فى ذلك وإن كان هناك عمل على زيادة أوجه العارض فى اللين أيضا.\nأمة رسولا: الغنة. أن اعبدوا الله: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. الضلالة وقفا، فسيروا للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5100>قوله تعالى: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ</span>\n(٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5101>الشرح والتحليل</span>\n١. هداهم: ميم الجمع، أحكام التقليل والإمالة. ٢. لا يهدى: الكوفيون بالقراءة بفتح الياء وكسر الدال والباقون بضم الياء وفتح الدال والشاهد:\nوضم وفتح يهدى (ك) م (سما). فأول التوقف هنا لعاصم. ولاحظ الفتح والتقليل للأزرق فى يهدى على قراءته. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.\n٣. ناصرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5102>قوله تعالى: بَلى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ</span>\n(٣٨)","vol":"3","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5103>الشرح والتحليل</span>\n١. بلى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يخصصه بالدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. وتحريرها مع بلى على الإطلاق له. وتحرير هام من البدائع والروض أنقله: من باب الفتح والإمالة:\nوما قصر الدورى منفصلا على ... إمالته فى الناس إن قللت بلى\nومن شرح المختصر للشيخ جابر:\nولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا\nوفى الروض النضير بسورة الأنعام: يختص تقليل بلى وكذا متى لدورى أبى عمرو بوجه الإظهار. ومن المختصر للشيخ جابر: وإن قللا أيضا كبيرا له اظهرن. وشرحه: أن تقليل بلى ومتى لا يأتى عليه إلا الإظهار والجمع والتحرير كالآتى:\nبلى/ الناس/ ليبين لهم/ المنفصل\nفتح/ فتح/ إظهار/ قصر، توسط\nفتح/ فتح/ إدغام/ قصر فقط ولكن مع الهمز والمد امنعا\nفتح/ إمالة/ إظهار/ قصر، توسط\nفتح/ إمالة/ إدغام/ قصر فقط\nفهذه ستة وجوه إطلاقية والباقى:\nتقليل/ فتح/ إظهار/ قصر وتوسط\nتقليل/ إمالة/ إظهار/ توسط فقط\nفعلى تقليل بلى ثلاثة فالمجموع تسعة وجوه. وما قدمنا من التحريرات يساعد على فهم الثلاثة.","vol":"3","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5104>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (١) الأزرق بالتقليل فى (بلى) واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. شعبة فى وجهه الآخر بإمالة (بلى) ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الواو.\nليبين لهم: الإدغام وسبق تحريره مع بلى. لشىء إذا: لاحظ توسط شىء لحمزة ويأتى على الوجهين فى المفصول ولا يأتى على سكت المد. أردناه:\nظاهر. نقول له: الإدغام. فيكون والذين: بنصب النون لابن عامر والكسائى والشاهد من فرش البقرة: والنحل مع يس (ر) د (ك) م. والباقون بالرفع.\nلنبوئنهم: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وكذلك وقف حمزة. الآخرة أكبر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء ولاحظ دقة وجوه هذا الوقف فما اندرج لا كلام فيه وإنما وجها التغيير فيقدم السكت مع التغيير وبعده التحقيق والتغيير. أكبر لو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5105>قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5106>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أرسلنا: المد المنفصل. ٢. رجالا يوحى: حفص وحده بالنون فى نوحى والباقون بالياء والشاهد بفرش سورة يوسف ﵇: يوحى إليه النون والحاء اكسرا ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را.\nولاحظ ارتباط يوحى برجالا من أجل الغنة فانتبه لدقة الترتيب هنا.\n٣. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وحمزة. يوحى إليهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر مع فهم ترتيب الوجوه. وانتبه لمجىء","vol":"3","page":223},{"text":"قراءة الكسائى على التوسط قبل حفص وبعد حفص يأتى الضرير بترك الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5107>القراءة</span>\nقالون بقراءة (يوحى) بالياء وفتح الحاء ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء فى إليهم. (٢) حفص بالنون وكسر الحاء ولاحظ الغنة مع النون.\n(١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة على قراءته. حفص بقراءته بالنون وكسر الحاء ولاحظ الابتداء من رجالا لاختلاف الغنة فى النون عنها فى الياء. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل.\nخلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر.\nخلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5108>قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5109>الشرح والتحليل</span>\n١. فسئلوا: بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: وسل (روى) (د) م كيف جا.\nولاحظ فيها سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطويل ولاحظ الابتداء بسكت الموصول على الطول أولا لأنه الطريق الأول للأخفش ثم بالتوسط ثم حمزة بوجوهه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول.","vol":"3","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5110>القراءة</span>\nقالون. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nابن كثير بالنقل فى (فسئلوا) وصلة الميم. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول مع التوسط واندرج حفص. النقاش بالسكت والطول واندرج حمزة. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول مع السكت فى المنفصل. الكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر.\nالذكر لتبين: لا إدغام فيها لفتح الراء بعد ساكن وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لتبين للناس: الإدغام ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو مع للناس ولاحظ دقة الجمع. إليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5111>قوله تعالى: أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ</span>\n(٤٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5112>الشرح والتحليل</span>\n١. أفأمن: الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية. ٢. السيئات: بدل الأزرق. ٣. أن يخسف: ترك الغنة فى الياء. ٤. بهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ٥. الأرض: النقل والسكت. ٦. إبدال الهمز وهو أولا لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولاحظ أنه لا إدغام فى العذاب من.\nلرءوف رحيم: بدون واو بعد الهمزة لمدلول: (وصحبة) (حما) رؤف فاقصر.\nمن فرش البقرة. ولاحظ الغنة وترتيب الوجوه بخصوص بدل الأزرق والغنة.","vol":"3","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5113>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ</span>\n(٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5114>الشرح والتحليل</span>\n١. يروا إلى: أحكام النقل والسكت. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بتاء الخطاب والباقون بالياء والشاهد: يروا (ف) عم ... (روى) الخطاب.\nوهذا هو الموضع الأول وللثانى حكم آخر. ٢. يتفيؤا: قراءة البصريان بالتاء. والشاهد: ويتفيؤا سوى (البصرى). ٣. والشمائل: الطويل وهو هنا للنقاش أولا. ٤. سجدا لله: الغنة. ٥. وهم: ميم الجمع. داخرون:\nالوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له هنا لعدم وجود ذات الياء.\nولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على يتفيؤا: بالإبدال حرف مد، التسهيل مع الروم، بالإبدال واوا على الرسم مع الإسكان، الإشمام، الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5115>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) الغنة. (٣) النقاش بالطويل ووجهى الغنة.\n(٢) أبو عمرو بقراءة تتفيؤا بالتاء مع ملاحظة ارتباطها بلفظ شىء لاختلاف الغنة مع الياء والتاء وتوسط المتصل واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الغنة على ما سبق. (١) ورش بالنقل وتوسط، مد شىء وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. الأصبهانى بقصر شىء وتوسط المتصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك الغنة فقط. حمزة بقراءة أو لم تروا بالتاء للخطاب وترك السكت فى المفصول وسكت شىء وترك الغنة لخلف.\nخلف بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. الضرير بتوسط المتصل.","vol":"3","page":226},{"text":"خلاد بالغنة وثلاثة شىء. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالسكت فى المفصول وشىء فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالسكت فى المد المتصل أيضا. خلف بتوسط شىء وترك السكت فى المتصل. خلاد بسكت شىء وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فى المتصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المتصل. خلاد بتوسط شىء وترك السكت فى المتصل والله أعلم.\nلا يستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5116>ربع (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)</span>\nفارهبون: يعقوب بإثبات الياء فى الحالين. أفغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تجئرون: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ القلقلة فى الجيم عند السكت. ووقف حمزة عليها بالنقل. بما آتيناهم: وقفا لحمزة لا يخفى. يعلمون نصيبا: الإدغام. لا تسئلن: سكت الموصول. البنات سبحانه: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5117>قوله تعالى: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ</span>\n(٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5118>الشرح والتحليل</span>\n١. بشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. أحدهم: ميم الجمع.\n٣. بالأنثى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. ٤. وهو: إسكان الهاء لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ظل: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا ولا يأتى على ترقيق اللام سوى الفتح فى بالأنثى.\nويأتى على التفخيم الوجهان كما فى صورة التحرير الآتى:\nبالأنثى ظل\nفتح تفخيم، ترقيق\nتقليل تفخيم فقط","vol":"3","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5119>القراءة</span>\nقالون بإسكان هاء وهو واندرج أبو عمرو. (٤) ابن عامر بضم الهاء واندرج يعقوب وعاصم. (٣) الأصبهانى بالنقل وضم الهاء. أبو عمرو بالتقليل.\nابن ذكوان بالسكت وضم الهاء واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وترك الغنة لخلف وضم هو. خلاد بالغنة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإسكان هاء وهو. (٢) قالون بصلة الميم وإسكان الهاء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بضم الهاء. (١) الأزرق بترقيق الراء ووجهى اللام على الفتح فى اليائى. الأزرق بالتقليل وتفخيم اللام فقط وضم هاء وهو.\nيتوارى: لا يخفى. القوم من: الإدغام. بشر: الترقيق وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5120>قوله تعالى: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5121>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤمنون: إبدال الهمز. ٢. بالآخرة: أحكام النقل والسكت. ٣. السوء:\nتحريرا للأزرق كما فى الصورة التالية:\nبالآخرة السوء\nقصر قصر، توسط وصلا ووقفا\nتوسط قصر، توسط وصلا ووقفا\nمد الثلاثة وصلا ووقفا\nوجريت فى هذا الأداء على عدم الزيادة من أجل الوقف وهو مفهومى فى أدائى الخاص. والشاهد من التنقيح: ومع قصر لين سو همزا مثلثا ...\nبتوسيطه ثلث وبالمد طولا. وبفتح القدير: ولا يخفى حكم الوقف من الإسكان والروم. وعملنا على عدم الفرق بين البدل المغير والمحقق. وحكم","vol":"3","page":228},{"text":"هشام بخلفه وحمزة بالوقف بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان المحض والروم. وانتبه لسكت الموصول فى السوء مع الروم.\nصورة أخرى من تحرير الأزرق مع ذات الياء الأخرة/ السوء/ الأعلى\nقصر/ قصر/ فتح، تقليل (التقليل من تلخيص ابن بليمة)\nقصر/ توسط/ فتح فقط\nتوسط/ قصر/ تقليل فقط من تلخيص ابن بليمة\nتوسط/ توسط/ فتح، تقليل\nطول/ قصر/ فتح، تقليل\nطول/ توسط/ فتح، تقليل\nطول/ طول/ فتح، تقليل\nملاحظات بخصوص هذا التحرير:\nأجريت هذا التحرير بكل دقة وبحث مع المقرئ بعد الوقوف على ما فى العمدة والبدائع ومن أهم المخالفات بين ما هنا والبدائع أننا لم نأت بالطول فى اللين على قصر البدل لأن ذلك للأزميرى من معاملة البدل المغير بخلاف المحقق وجرى عملنا على عدم الفرق. وأيضا لم نأت بالفتح على قصر اللين وتوسط البدل وإن كان أورده فى البدائع لعدم الوقوف على طريق له. فإن فى الإرشاد لعبد المنعم: قصر البدل وقصر اللين معا وتوسط البدل واللين معا والفتح فى اليائى. فالإتيان بالفتح فى اليائى له على قصر اللين وتوسط البدل يعد تلفيقا لا يجوز. وفى التذكرة: قصر البدل واللين وفتح اليائى. وفى الكامل: مد البدل وقصر اللين وفتح اليائى. وفى المجتبى والعنوان: مد البدل وقصر اللين وتقليل اليائى. وكل هذه الطرق لا تساعد. وهذه الكتب والطرق من لسان المقرئ والله أعلم. واعلم أيضا أن الطرق لا تساعد على إتيان التقليل على قصر البدل وتوسط السوء فإنه لا يأتى من ابن بليمة ولا من الشاطبية.","vol":"3","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5122><span data-type=\"title\" id=toc-5125>القراءة</span></span>\nقالون. هشام بالوقف بالتغيير المشروح واندرج حمزة. (٢) ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بالسكت فى الموصول واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالتغيير. (١) الأزرق بإبدال الهمز وقراءته المشروحة سابقا. الأصبهانى بقراءته المعروفة. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.\nالأعلى، وهو: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5123>قوله تعالى: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5124>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤاخذ: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى جعفر واوا مفتوحة.\n٢. بظلمهم: ميم الجمع. ٣. دابة ولكن: ترك الغنة فى الواو. ٤. ولكن يؤخرهم: الضرير أولا بترك الغنة فى الياء. ٥. يؤخرهم إلى: سكت المفصول أولا. ٦. إلى أجل: المد المنفصل. يؤخرهم: مثل يؤاخذ وللأزرق وجهى الراء ولا امتناعات له هنا مع ذات الياء وحدها. مسمى: وقفا أحكام التقليل والإمالة.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٦) قالون بالتوسط. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة.\n(٥) ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة.\nالنقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. (٤) الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء","vol":"3","page":230},{"text":"وترك السكت. خلف بسكت المفصول. ثم بسكت المد ولاحظ الإمالة.\n(٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. (١) ورش بإبدال الهمزة واوا مفتوحة فى يؤاخذ، يؤخرهم وترقيق الراء للأزرق والفتح والتقليل فى اليائى. الأزرق بتفخيم الراء ووجهى اليائى. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والمنفصل وقراءته المعروفة. أبو جعفر بصلة الميم ولاحظ إبدال الهمز فى (يؤخرهم) أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5126>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5127>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء أجلهم: أحكام إمالة جاء والهمزتين والطويل. وسبق كثيرا بسورة الحجر مع ملاحظة أن وجه الإبدال للأزرق وقنبل لا يزيد فيه المد عن الطبيعى. ٢. أجلهم: ميم الجمع. ٣. يستأخرون: إبدال الهمز والوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. ولاحظ أحكام حمزة فى الوقف على تاء التأنيث حيث يأتى الفتح، الإمالة للراويين على كل من وجهى المتصل لأنها من النوع العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5128>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (١) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإبدال فى الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد","vol":"3","page":231},{"text":"طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه للكسائى وروح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث.\nالداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nالنقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة فى تاء التأنيث. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.\nالحسنى: على وزن فعلى، لا جرم: لا يخفى. مفرطون: بكسر الراء مخففة نافع.\nوبكسرها مشددة ويلزم عليه فتح الفاء أبو جعفر. والباقون بفتحها مخففة والشاهد: ورا مفرطون ... اكسر (مدا) واشدد (ث) را. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. فزين لهم:\nالإدغام. فهو وليهم: الإدغام والإخفاء. ولاحظ حكم فهو: إسكان الهاء لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وعند إدغام يعقوب يضم هاء فهو. لتبين لهم: الإدغام. الذى اختلفوا: لاحظ عدم التفخيم الكامل فى اختلفوا للكسر قبلها فهو أقل مراتب التفخيم. فيه، ورحمة لقوم، يؤمنون، لآية لقوم ونظائرها: لا يخفى. فأحيا: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. لعبرة: الوجهان فى الراء للأزرق. ووقف حمزة على ترك السكت فى أل بالفتح لخلف وبالوجهين لخلاد. أما على سكت أل فالوجهان لحمزة لاحتمال وجود مفصول مسكوت عليه. وبالإمالة وجها واحدا للكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5129>قوله تعالى: نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خالِصًا سائِغًا لِلشَّارِبِينَ</span>\n(٦٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5130>الشرح والتحليل</span>\n١. نسقيكم: نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب بالنون المفتوحة. وقرأ ابن كثير","vol":"3","page":232},{"text":"وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف بالنون المضمومة. وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة على التأنيث والشاهد: نسقيكم معا أنث (ث) نا ... وضم (صحب) (حبر). ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته. ٢. ودم لبنا: الغنة. ولاحظها فى الموضع الثانى. ٣. سائغا: الطويل. ٤. للشاربين: إمالة ابن ذكوان بخلفه والشاهد: (م) نا ... وخلفه الإكرام شاربينا. والتفصيل أن الفتح للأخفش. والإمالة والفتح للصورى. وتكملة التفصيل بالروض وشرح التنقيح لزيادة جمع الأحكام الأخرى مع الشاربين والمهم هنا أنه ليس للنقاش إمالة. ووجوه الغنة وللشاربين مطلقة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى لبنا خالصا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5131>القراءة</span>\nقالون بقراءة نسقيكم بالنون المفتوحة ولاحظ الاندراج. (٤) ابن ذكوان طريق الصورى بالإمالة. يعقوب بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٢) قالون بالغنة فى اللام فى موضعيها ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة. يعقوب بهاء السكت. (١) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة نسقيكم بالنون المضمومة وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. خلاد بالطويل.\nخلاد بسكت المد. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت. ثم بالسكت فى المتصل. أبو جعفر بقراءة تسقيكم بالتاء المفتوحة وصلة الميم وبالإخفاء مع الغنة فى الخاء.\nأبو جعفر بالغنة فى اللام فى موضعيها.\nلآية لقوم: الغنة. منه: لا يخفى.","vol":"3","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5132>قوله تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ</span>\n(٦٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5133>الشرح والتحليل</span>\n١. وأوحى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. بيوتا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم ... (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٣. يعرشون:\nابن عامر وشعبة بضم الراء. والباقون بكسرها والشاهد من فرش الأعراف: يعرشو ... معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5134>القراءة</span>\nقالون بكسر الباء من بيوتا وكسر الراء من يعرشون واندرج ابن كثير.\n(٣) ابن عامر بضم الراء واندرج شعبة. (٢) ورش بضم الباء فى بيوتا وكسر الراء فى يعرشون واندرج أبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وكسر الباء وترك الغنة لخلف وكسر الراء. خلاد بالغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nسبل ربك: الإدغام. فيه، شفاء للناس بدون امتناعات لدورى أبى عمرو، لآية لقوم: لا يخفى. خلقكم: الإدغام. يتوفاكم: لا يخفى. شيئا: لا يخفى. العمر لكى لا، يعلم بعد: الإدغام. شيئا الموقوف عليه، فيه، سواء وقفا: لا يخفى.\nيجحدون: شعبة ورويس بالخطاب. والباقون بالغيبة والشاهد: يجحدوا (غ) نا ... (ص) با الخطاب.","vol":"3","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5135>قوله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5136>الشرح والتحليل</span>\n١. جعل لكم: إدغام رويس على الراجح كما هو لأبى عمرو ويعقوب بكماله من المصباح والمهم تحريره مع الإدغام العام لرويس هكذا:\nجعل لكم الموضعان ورزقكم\nإظهار إظهار\nإدغام إدغام إظهار ولاحظ زيادة هذا الوجه عند الأداء\nأما بالنسبة لأبى عمرو وروح والوجه الثانى لرويس فكالعادة وشاهد رويس: ورجح لذهب وقبلا ... جعل نحل. ومواضع النحل ثمانية.\n٢. لكم: ميم الجمع. ٣. من أنفسكم: النقل والسكت. ٤. أزواجا وجعل: ترك الغنة فى الواو. ورزقكم: الإدغام العام وسبق تحريره مع جعل لكم لرويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5137>القراءة</span>\nقالون. (٤) خلف بترك الغنة فى الواو فى موضعيها. (٣) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. (١) أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه واندرج يعقوب. رويس بالإظهار فى ورزقكم.\nوبنعمت الله هم: الإدغام. شيئا: لاحظ توسط حمزة على سكت الأرض للراويين.","vol":"3","page":235},{"text":"ربع (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5138>قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5139>الشرح والتحليل</span>\n١. مملوكا لا: الغنة مع اللام. وستأتى الغنة مع الراء وللحلوانى ورويس والرملى تحرير فيهما من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا. وفى الشرح: أدرج رويس فى هذا الحكم مع الحلوانى على أنه من المصباح فانتبه لهذا الحكم عند الأداء. ٢. يقدر:\nالوجهان فى الراء للأزرق. ٣. شىء: السكت وتوسط حمزة مع توسط ومد الأزرق أولا. ٤. ومن رزقناه: الغنة فى الراء ولاحظ تحريرها مع الغنة فى اللام للحلوانى ورويس والرملى. ٥. رزقناه: صلة الهاء لابن كثير.\n٦. فهو: ضم الهاء وهو أولا للأصبهانى. سرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5140>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو والكسائى وأبو جعفر. (٦) الأصبهانى بضم فهو ولاحظ الاندراج. (٥) ابن كثير بصلة الهاء فى رزقناه، منه وضم فهو.\n(٤) الغنة مع الراء للرملى على ترك الغنة مع اللام وضم فهو. (٣) الأزرق على تفخيم المضمومة بتوسط شىء وضم فهو وترقيق سرا وجها واحدا. خلاد على هذا الوجه بتفخيم راء سرا. الأزرق بمد شىء وترقيق سرا وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وضم فهو واندرج حفص وخلاد وإدريس. ولاحظ أنه لا غنة للرملى على السكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة وضم فهو. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. (٢) الأزرق بترقيق راء يقدر وتوسط شىء وترقيق سرا ثم","vol":"3","page":236},{"text":"بالتفخيم فيها. ولاحظ أنه لا يأتى على تفخيمها أى المنصوبة غير توسط شىء ففى التنقيح: ومع ثان اسكت ثانى الهمزتين سه ... لن اقصر سوى شىء فوسطه. والمراد بالثانى التفخيم فى المنصوبة. والمراد بقوله فوسطه: أى شىء. وفى الروض ما يؤيد ذلك. الأزرق بمد شىء والترقيق فقط فى سرا ولاحظ أنه لم تجر امتناعات فى الراء المضمومة مع شىء لعدم وجود ذات الياء التى يدق التحرير معها كما فى أواخر سورة الأنعام وأوائل التوبة. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين معا. (١) الغنة فى الموضعين على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) و(الأزرق). ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ وجه ترك الغنة مع الراء للحلوانى ورويس على الغنة فى اللام كما أشرت إليه سابقا. ويأتى على الغنة فى الموضعين سكت ابن الأخرم. وارجع إلى العمدة والبدائع فى تحرير هذه الآية وما بعدها إلى مولاه للأزرق مع ملاحظة تعليق المقرئ وللرجوع إلى التنقيح وشرحه، فتح القدير والروض. وأوضح أيضا فى العمدة تحريرا لخلاد فى هذه الآية إلى لا يقدر على شىء فارجع إليه وهو ظاهر من التنقيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5141>قوله تعالى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5142>الشرح والتحليل</span>\n١. مثلا رجلين: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. ٢. أحدهما أبكم: المنفصل.\n٣. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٤. يأت: إبدال الهمز. مولاه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5143>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٣) الاصبهانى بضم وهو","vol":"3","page":237},{"text":"وإبدال الهمز. الحلوانى بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء مولاه، يوجهه. (٢) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بإمالة مولاه. الأصبهانى بضم وهو وإبدال الهمز. هشام بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة مولاه. ابن ذكوان بسكت شئ واندرج حفص. إدريس بإمالة مولاه. الأزرق بالطويل وترقيق لا يقدر وتوسط شىء ووجهى مولاه وبقية وجوهه ومنها مد شىء أيضا حيث لا امتناعات. ثم بتفخيم لا يقدر وتوسط شىء وفتح مولاه وتقليلها. خلاد\nعلى هذا الوجه بإمالة مولاه وتحقيق الهمز وصلا.\nالأزرق بمد شىء والتقليل فقط (انظر التنقيح). النقاش بقصر شىء وترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة مولاه. النقاش بالسكت. خلاد بالامالة. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شئ لخلف. ثم لخلاد. (١) الغنة على ما تجوز عليه بدون امتناعات لأبى عمرو وتأتى على السكت لابن الأخرم ولا تأتى لغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5144>قوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ</span>\n(٧٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5145>القراءة</span>\nقالون واندرج ابو عمرو والكسائى. ابن كثير بضم وهو وصراط بالصاد للبزى ولاحظ الاندراج ومع من اندرج قنبل. قنبل بالسين واندرج رويس. ورش بإبدال الهمز وضم وهو. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو واندرج أبو جعفر. خلف عن حمزة بترك الغنة وضم وهو والإشمام فى صراط. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان وهو والصاد فى صراط.","vol":"3","page":238},{"text":"أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وإسكان وهو. يعقوب على هذا الوجه بتحقيق الهمز وضم وهو وصراط بالسين لرويس. وبالصاد لروح.\nهو أقرب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5146>قوله تعالى: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ</span>\n(٧٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5147>الشرح والتحليل</span>\n١. أخرجكم: ميم الجمع. ٢. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم والكسائى بكسر الهمزة فقط. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء:\n... لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر\nوالنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش ...\n٣. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة. ٤. وجعل لكم: الإدغام.\n٥. والأبصار: النقل والسكت والتوقف هنا أولا للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5148>القراءة</span>\nقالون. (٥) الاصبهانى بالنقل. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n(٣) الأزرق بتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا، أل. ثم بسكت الموصول كذلك ولاحظ الاندراج فى الوجهين. (٢) حمزة بكسر الهمزة والميم وسكت شيئا، أل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت الموصول كذلك. خلف بتوسط شئ وسكت أل. خلف بترك السكت فى الجميع. خلاد بسكت شئ والغنة وسكت أل فقط وبقية وجوهه كخلف. الكسائى بكسر الهمزة فقط وقراءته الخاصة. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"3","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5149>قوله تعالى: أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5150>الشرح والتحليل</span>\n١. يروا إلى: النقل والسكت. وقراءة ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف بتاء الخطاب. والباقون بالياء والشاهد: والأخير (ك) م (ظ) رف ...\n(فتى). والترجمة معطوفة على الخطاب فى الموضع الأول. ولاحظ وقف يعقوب بخلفه على يمسكهن بهاء السكت. ولاحظ سكت كل من أصحاب السكت فى المفصول على قراءته فى يروا وبالذات حفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5151>القراءة</span>\nقالون بقراءة يروا بالغيب ولاحظ الاندراج. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن عامر بقراءة تروا بالخطاب والتوسط واندرج يعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة.\nابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد المنفصل. حفص بالسكت على قراءته بالغيب والتوسط.\nلآيات لقوم: الغنة، البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5152>قوله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثًا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ</span>\n(٨٠)","vol":"3","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5153>الشرح والتحليل</span>\n١. جعل لكم: الإدغام ولاحظ أرجحية الإدغام لرويس فى مواضع النحل الثمانية. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. بيوتكم: بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. ٤. سكنا وجعل: ترك الغنة فى الواو ولاحظها فى الموضع الثانى. ٥. الأنعام: النقل والسكت.\n\n٦. ظعنكم: بالتحريك لمدلول (سما) وبالإسكان للباقين. ٧. وأشعارها أثاثا: المنفصل وبقية الأحكام تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5154> القراءة</span>. ولاحظ وقف حمزة على وأشعارها أثاثا بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالتسهيل مع المد والقصر.\nالقراءة\nقالون. (٧) قالون بالتوسط. (٦) ابن عامر بإسكان ظعنكم وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه واندرج شعبة وأبو الحارث وخلف العاشر ووجه الفتح فى الرائى للصورى. النقاش بالطويل واندرج خلاد. الصورى بإمالة الرائى وتوسط المنفصل واندرج دورى الكسائى. (٥) ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول وفتح الرائى وإسكان ظعنكم وتوسط المنفصل واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. الرملى على السكت بإمالة الرائى وتوسط المنفصل.\nخلاد على سكت أل بترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. (٤) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته الخاصة ولا يخفى ترتيب وجوه السكت له وترك السكت عموما فانتبه. (٣) ورش بضم بيوتكم والنقل وتحريك ظعنكم والتقليل للأزرق والطول له. الاصبهانى بالفتح وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل والإمالة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالفتح وقصر وتوسط المنفصل. حفص على ترك السكت بإسكان ظعنكم وقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل.","vol":"3","page":241},{"text":"ثم بسكت أل، المفصول والتوسط. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. أبو جعفر بضم بيوتكم وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. (١) أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه وقراءته الخاصة وقصر المنفصل. يعقوب بفتح وأوبارها وأشعارها وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين أيضا والشاهد:\nولا مد على الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا\nوالمعروف أن جميع مواضع جعل لكم بالنحل من المنصوص عليه لرويس.\nولاحظ وقف حمزة على الجبال أكنانا: بالتحقيق، الإبدال ياء. بأسكم:\nإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر وحمزة وقفا. يعرفون نعمت:\nالإدغام. ينكرونها، الكافرون: للأزرق، يؤذن: لا يخفى. يؤذن للذين:\nالإدغام. ولاحظه لأبى عمرو مع إبدال الهمز. رءا الذين: فى الموضعين هنا:\nإمالة الراء فقط وصلا لشعبة وحمزة وخلف العاشر. أما حالة الوقف فالأحكام مشروحة بسورة الأنعام والشروح المختلفة فارجع إليها والشاهد هنا:\nوقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى ولغيره الجميع وقفا\nظلموا: الوجهان فى الراء للأزرق. إليهم القول: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمها لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وللباقين كسر الهاء وضم الميم. وفى الوقف حمزة ويعقوب فقط بضم الهاء. العذاب بما:\nالإدغام. وجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.\nهؤلاء: وقفا بالجزء الثانى من فريدة الدهر بسورة النساء بأواخر ربع (يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) والعمل على الثلاثة عشر وجها المشروحة سابقا. تبيانا لكل، شئ، وبشرى للمسلمين وقفا: لا يخفى. ولاحظ دقة الجمع هنا.","vol":"3","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5155>ربع (إن الله يأمر بالعدل)</span>\nيأمر، القربى على وزن فعلى: لا يخفى. وإيتائ: بدل الأزرق ووقف هشام وحمزة. ولاحظ رسم هذه الهمزة بالياء ففيه وقف خاص موجود بسبب رسم الهمزة بالياء فإنها تبدل ياء مع ثلاثة العارض مع الإسكان والتسهيل مع الروم تضاف إلى خمسة القياس فى المتطرفة فهى تسعة أوجه على كل من وجهى تسهيل الهمزة المتوسطة بزائد وتحقيقها كل ذلك بخصوص حمزة. وأما خلف هشام فهو فى المتطرفة فقط ويفهم مما سبق والشروح. وجملة الوجوه ١٨ وجه بدون نظر للتحرير مع ما قبلها من السكت. والبغى يعظكم: الإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). تذّكرون: تذكرون الكل (صحب) خففا. بعد توكيدها: الادغام والاخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وقد جعلتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. يعلم ما:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5156>قوله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5157>القراءة</span>\nقالون. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والفتح للراويين والإمالة لخلاد. ثم بالتحقيق والفتح للراويين والإمالة لخلاد واندرج الكسائى. ولاحظ اندراج خلف العاشر على وجه الفتح. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالنقل وقراءة الأزرق ثم الاصبهانى. ابن ذكران بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى أربى والوقف بالنقل والفتح والإمالة للراويين. ثم بالسكت والفتح للراويين واندرج إدريس. ثم بالإمالة للراويين.","vol":"3","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5158>قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5159>الشرح والتحليل</span>\n١. شاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. لجعلكم أمة: ميم الجمع والسكت.\n٣. ولكن يضل: ترك الغنة فى الياء وهى أولا هنا للضرير. ٤. يشاء:\nالوقف بالوجوه الخمسة وهى هنا أولا لهشام بخلفه. وهو خاص للحلوانى بخلفه على مد المنفصل. وللداجونى على فتح شاء من الكافى والشاهد:\nوسهل حلوانى الهمز واقفا ... على أحد الوجهين فى المد ثم لا\nإلى أن قال بخصوص الداجونى: ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا.\nوالخلاصة أن تغيير الهمز لهشام لا يأتى على إمالة شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5160>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة المعروفة. (٣) الضرير بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. حفص بالسكت. (١) الأزرق بالطويل وقراءته.\nالداجونى بالإمالة والتوسط وتحقيق الهمز وقفا واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة.\nخلاد فى الوقف بتغيير الهمز (بالوجوه الخمسة المعروفة). خلف بترك الغنة فى الواو والياء فى مواضعها والوقف بتغيير الهمز. النقاش بسكت المفصول. خلاد فى الوقف بقراءته. خلف بترك الغنة وقراءته. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.","vol":"3","page":244},{"text":"ولتسئلن: سكت الموصول. بعد ثبوتها: لا إدغام فيها. عند الله هو: الإدغام.\nخير لكم: الغنة والوجهان فى الراء. للأزرق. باق: وقف ابن كثير وحده بالياء وسبق بالرعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5161>قوله تعالى: وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ</span>\n(٩٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5162>الشرح والتحليل</span>\n١. ولنجزين: بالنون ابن عامر بخلفه. وابن كثير وعاصم وأبو جعفر والشاهد:\nليجزين النون (ك) م خلف (ن) ما (د) م (ث) ق. ٢. صبروا أجرهم: المنفصل. ٣. أجرهم: ميم الجمع. وتفصيل طرق ابن عامر فى قراءته من التنقيح:\n... وأخرم ... بيا يجزين النون مطوعى تلا\nورملى بياء اخصص سكته نونا الزمن ... على سكت نقاش كذا ان يطولا\nوفى الشرح: روى ابن الاخرم وليجزين الذين بالياء والمطوعى بالنون.\nوالرملى والنقاش وهشام بالوجهين. ويختص سكت الرملى بالياء. وتتعين النون للنقاش على السكت قبل الهمز وعلى الطول. وفى الروض تحريرات فى هذا الجزء فارجع إليها والخلاصة فى العمدة أيضا: فيه لهشام أربعة أوجه ويختص وجه الياء لابن ذكوان بوجه التوسط (أى على التوسط الياء والنون وعلى الطول للنقاش النون فقط).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5163>القراءة</span>\nقالون بقراءة وليجزين بالياء وقصر المنفصل واندرج مع من اندرج وجه لهشام. (٣) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ اندراج طرق ابن عامر مع من اندرج ماعدا المطوعى. قالون بصلة الميم.\nالأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) ابن كثير بقراءة","vol":"3","page":245},{"text":"ولنجزين بالنون وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الحلوانى بإسكان الميم واندرج حفص. هشام بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان على ما شرح سابقا وعاصم. النقاش بالطويل على وجه النون فى نجزين فقط وسبق تفصيل ذلك بالتحليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5164>قوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5165>الشرح والتحليل</span>\n١. ذكر أو: النقل والسكت. ٢. أنثى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. ٣. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\nفأول التوقف هنا لابن كثير. ٤. مؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ فى الآية هذا التحرير لحمزة:\nالمفصول طيبة\nترك فتح للراويين، إمالة لخلاد\nسكت فتح، إمالة للراويين\nوللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5166>القراءة</span>\nقالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بضم هاء وهو واندرج عاصم وابن عامر ويعقوب.\n(٢) أبو عمرو بالتقليل وإسكان الهاء وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز. حمزة بالإمالة وضم الهاء والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. خلاد بإمالة تاء التأنيث. الكسائى بإسكان وهو والوقف بإمالة تاء التأنيث. (١) ورش بالنقل وضم الهاء وإبدال الهمز. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالفتح للراويين واندرج إدريس.","vol":"3","page":246},{"text":"حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا.\nولنجزينهم أجرهم: ليس فيها خلاف فهى للكل بالنون. قرأت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. القرآن: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. ينزل:\nالتخفيف فى هذا الموضع لابن كثير وأبى عمرو وليس ليعقوب والشاهد:\nوالنحل الأخرى (ح) ز (د) فا. القدس: لابن كثير وحده إسكان الدال.\nمن ربك: الغنة. يلحدون: بفتح الياء والحاء حمزة والكسائى وخلف.\nوالباقون بضم الياء وكسر الحاء والشاهد من سورة الأعراف: وضم يلحدون والكسر انفتح ... كفصلت (ف) شا وفى النحل (ر) جح (فتى). إليه:\nصلة الهاء لابن كثير. لا يهديهم الله: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وليعقوب وحده ضم الهاء وقفا ووصلا. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. عذاب أليم وقفا: ظاهر.\nمطمئن: ليس فيها للاصبهانى تسهيل الهمز فانتبه. الدنيا، الآخرة: على الإطلاق للأزرق. الكافرين: لا يخفى ولاحظ فيها عدم الإمالة على السكت لابن ذكوان كما حرر سابقا ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على الإمالة لرويس وعلى الفتح لروح. وأبصارهم: أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولاحظ على سكت المتصل الوقف بالتسهيل فقط.\nلا جرم: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على سكت أل فقط فانتبه.\nالخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5167>قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ</span>\n(١١٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5168>الشرح والتحليل</span>\n١. ما فتنوا: ابن عامر وحده بفتح الفاء والتاء والباقون بضم الفاء وكسر التاء","vol":"3","page":247},{"text":"والشاهد. وضم فتنوا واكسر سوى (شام). ٢. وصبروا إن: المنفصل.\n٣. لغفور رحيم: الغنة. ولاحظ دقة الجمع هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5169>ربع (يوم تأتى)</span>\nلا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أحكام الإمالة. فكذبوه، إياه: لا يخفى. رزقكم: الإدغام. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة ولا يخفى الوقف عليها. الميتة: بالتشديد لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: والميتة اشدد (ث) ب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5170>قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ</span>\n(١١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5171>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وبالضم للباقين. ٢. اضطر: أبو جعفر وحده بكسر الطاء وسبق بالبقرة. وللكل ضم الهمزة فى الابتداء. ٣. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n٤. غفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5172>القراءة</span>\nقالون بضم النون ولاحظ الاندراج. (٤) الغنة. (٣) الأزرق بترقيق الراء.\n(٢) أبو جعفر بكسر الطاء ووجهى الغنة. (١) أبو عمرو بكسر النون واندرج عاصم وخلاد ويعقوب. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص ويعقوب. خلف بترك الغنة فى الواو.\nحرام لتفتروا: الغنة. وما ظلمناهم: الوجهان فى اللام للأزرق. من بعد ذلك:\nالإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وأصلحوا: تغليظ اللام وجها","vol":"3","page":248},{"text":"واحدا للأزرق. لغفور رحيم: الغنة وليست فى المصباح لرويس فانتبه لإدغامه هنا مع عدم الغنة فى الراء. وهى متعينة هنا لروح على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5173>قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ</span>\n(١٢٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5174>الشرح والتحليل</span>\n١. إبراهيم: هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء. والباقون بالياء والشاهد بفرش البقرة: ويقرأ إبراهيم ذى مع سورته ... مع مريم النحل أخيرا توبته. لأن المراد بلفظ أخيرا الموضعان آخر التوبة وليس فى سورة النحل سوى هذين الموضعين. ٢. قانتا لله: الغنة ووجوه ابن ذكوان مع الغنة هنا مطلقة وانظر التحرير الدقيق بالبقرة. ٣. حنيفا ولم: ترك الغنة فى الواو. ٤. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشاكرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لأنعمه: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. شاكرا لأنعمه: الغنة. اجتباه، هداه، آتيناه، الدنيا، حسنة وقفا:\nلا يخفى. صراط: لقنبل السين والصاد. ولرويس السين ولخلف عن حمزة الإشمام وللباقين الصاد الخالصة. إبراهيم حنيفا: هشام وابن ذكران بخلفه بالألف بعد الهاء. والباقون بالياء وسبق الشاهد. ولاحظ أنه لا يأتى على الطويل للنقاش إلا الياء. ليحكم بينهم، سبيل ربك، أعلم بمن، أعلم بالمهتدين: الإدغام. هى أحسن: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. لهو، خير، للصابرين: لا يخفى. خير للصابرين: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5175>قوله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ</span>\n(١٢٧)","vol":"3","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5176><span data-type=\"title\" id=toc-5179>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: ابن كثير وحده بكسر الضاد والباقون بفتحها والشاهد: وضيق كسرها معا ... (د) وى.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5177>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5178>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ</span>\n(١٢٨)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا\nالشرح والتحليل\n١. هم: ميم الجمع. ٢. محسنون: ما بين السورتين وهاء السكت ليعقوب وقفا. ٣. الذى أسرى: المنفصل. ٤. أسرى: التقليل والإمالة. ٥.\n\nالأقصا: نقل الاصبهانى وبقية التفصيلات تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5180> القراءة</span>. ولاحظ حالة الوقف على الأقصا أنها يائى. وارجع الى البدائع والعمدة فى تحرير التكبير لحمزة والأزرق.\nالقراءة\nقالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب فى وجه ترك هاء السكت. (٥) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الموضعين. (٤) أبو عمرو بإمالة أسرى. (٣) قالون بتوسط المنفصل","vol":"3","page":250},{"text":"واندرج ابن عامر من طرق البسملة وفتح أسرى (وليس فيهم الحلوانى لأنه لا تأتى له البسملة إلا على القصر بين السورتين وسيأتى بعد).\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصول واندرج حفص. أبو عمرو بإمالة أسرى واندرج وجه الإمالة للصورى عن ابن ذكوان واندرج الكسائى. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول. الأزرق بطويل المنفصل وتقليل أسرى والنقل فى موضعيه ووجوه البدل. النقاش بطويل المنفصل وفتح أسرى وترك السكت ثم بالسكت فى أل والمفصول. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين مع تقليل أسرى ووجوه البدل. أبو عمرو على السكت بين السورتين بقصر المنفصل وإمالة أسرى. يعقوب على هذا الوجه بفتح أسرى.\nأبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج اسحق عن خلف العاشر ولا يندرج الصورى عن ابن ذكوان لأنه ليس له إلا البسملة بين السورتين. ولا يأتى لابن ذكوان سكت عموما\nعلى السكت والوصل بين السورتين. الحلوانى عن هشام على وجه السكت بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج يعقوب والأخفش وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين كما فهمته من الروض وفتح القدير مع ما ذكره الازميرى فى البدائع فى الجمع بين سورتى الفتح والحجرات من احتمال مجىء السكت والوصل للداجونى عن هشام من الإعلان وذكر السكت أيضا من تلخيص ابن بليمة وليس فى طرق الداجونى فنعمل على عدم السكت بين السورتين له. الأزرق بالوصل بين السورتين وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. حمزة بإمالة أسرى ووجوهه المعروفة ما عدا سكت المد المنفصل.\nأبو عمرو على الوصل بين السورتين بقصر المنفصل للراويين وإمالة أسرى.\nيعقوب بفتح أسرى على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل للدورى فقط لأنه ليس للسوسى على الوصل بين السورتين مد. واندرج","vol":"3","page":251},{"text":"هنا خلف العاشر من الروايتين. إدريس بالسكت في أل والمفصول. هشام على وجه الوصل بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج الأخفش ويعقوب وانتبه دائما أنه ليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل والوقف على المفصول بالنقل والسكت. يعقوب بالوقف على محسنون بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط وقصر المنفصل. ولا يأتى له غير ذلك على هاء السكت فى هذا النوع. (١) قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر ثم بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5181>الجزء (تابع سورة الاسراء)</span>\nإنه هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5182>قوله تعالى: وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5183>الشرح والتحليل</span>\n١. وآتينا: البدل للأزرق. ٢. وجعلناه هدى: صلة الهاء لابن كثير، الإدغام.\n٣. هدى لبنى: الغنة ولاحظ موضعها الثانى فى ألّا تتخذوا. ٤. لبنى إسرائيل:\nالمنفصل. ٥. إسرائيل: بدل الأزرق وتحريره مع البدل العادى كالآتى:\nآتينا إسرائيل\nقصر قصر\nتوسط قصر وتوسط\nمد قصر ومد\nولاحظ قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. ٦. تتخذوا: بالغيب","vol":"3","page":252},{"text":"أبو عمرو وحده والباقون بالخطاب والشاهد: يتخذوا (ح) لا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5184>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٦) أبو عمرو بقراءة يتخذوا بالغيب. (٥) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر في إسرائيل. (٤) قالون بالتوسط ولاحظ.\nالاندراج. أبو عمرو بقراءته. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nحمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (٣) قالون بالغنة في الموضعين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقراءته. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.\nقالون بالتوسط. أبو عمرو بقراءته. النقاش بالطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته بالغيب فى يتخذوا.\nأبو عمرو بالغنة. يعقوب بقراءة تتخذوا بالخطاب. روح بالتوسط.\n(١) الأزرق بتوسط البدل العادى وعليه القصر والتوسط فى بدل إسرائيل. ثم بمد البدل العادى وعليه القصر والمد.\nإسرائيل: سبق. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له بين إسرائيل، كبيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5185>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِبادًا لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5186>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. أولاهما: أحكام التقليل والإمالة ولأبى عمرو الفتح والتقليل. ٣. عليكم: ميم الجمع. ٤. عبادا لنا: الغنة.\n٥. لنا أولى: المنفصل. ٦. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. ٧. الديار: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ وقف السوسى","vol":"3","page":253},{"text":"بالإمالة والفتح والتقليل مع الروم.\nتحرير للسوسى أولاهما/ الغنة/ المنفصل/ الهمز/ الديار وقفا\nفتح/ ترك/ قصر/ تحقيق/ إمالة\nفتح/ ترك/ قصر/ إبدال/ إمالة، فتح\nفتح/ ترك/ توسط/ إبدال/ إمالة، فتح\nفتح/ غنة/ قصر/ تحقيق/ إمالة، فتح\nفتح/ غنة/ قصر/ إبدال/ إمالة، فتح\nفتح/ غنة/ توسط/ تحقيق/ إمالة، فتح\nفتح/ غنة/ توسط/ إبدال/ إمالة، فتح\nتقليل/ ترك/ قصر/ تحقيق/ إمالة فقط\nتقليل/ ترك/ قصر/ إبدال/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم\nتقليل/ غنة/ قصر/ إبدال/ فتح\nتقليل/ غنة/ توسط/ تحقيق/ فتح\nوفى الروض تحقيق عدم مجىء المد مع الإبدال من غاية أبى العلاء. أما وجوه الدورى فكالآتى:\nأولاهما/ الغنة/ المنفصل/ بأس\nفتح/ ترك/ قصر/ همز، إبدال\nفتح/ ترك/ توسط/ همز، إبدال\nفتح/ غنة/ قصر/ همز، إبدال\nفتح/ غنة/ توسط/ همز، إبدال\nتقليل/ ترك/ قصر/ همز، إبدال\nتقليل/ ترك/ توسط/ همز فقط\nتقليل/ غنة/ قصر/ الوجهان","vol":"3","page":254},{"text":"تقليل/ غنة/ توسط/ الوجهان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5187>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج ولا يندرج السوسى كما شرح. (٧) أبو عمرو بالإمالة. (٦) أبو عمرو بإبدال الهمز والوقف بالإمالة للراويين والفتح للسوسى. (٥) قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج السوسى أيضا. دورى أبى عمرو بالإمالة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة للراويين والفتح للسوسى. (٤) قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى والسوسى والحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة.\nأبو عمرو بإبدال الهمز والامالة للراويين. ثم بالفتح للسوسى. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ اندراج السوسى. أبو عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة للراويين ثم بالفتح للسوسى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل.\nالغنة على ما سبق. أبو عمرو بتقليل أولاهما وترك الغنة وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإمالة للراويين وليس للسوسى غيرها هنا. ثم بإبدال الهمز والإمالة للراويين. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإمالة فى الديار. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى وإمالة الديار. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإمالة. السوسى على هذا الوجه بالفتح. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز وإمالة الديار للدورى ثم بالفتح للسوسى. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز وإمالة الديار. الكسائى بإمالة أولاهما والتوسط وفتح الديار لأبى الحارث والإمالة لدورى. (١) الأزرق بالطويل وفتح وتقليل أولاهما ووجوه البدل على كل منهما مع ملاحظة تحقيق همز بأس. الداجونى بإمالة جاء مع التوسط وفتح الديار ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان.\nالصورى بالإمالة. الغنة على الوجهين السابقين. خلف العاشر بإمالة","vol":"3","page":255},{"text":"أولاهما والتوسط. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء. الغنة. حمزة بإمالة أولاهما وترك السكت عموما ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nعليهم، نفيرا: لا يخفى. لأنفسكم: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق.\nأسأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5188>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيرًا</span>\n(٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5189>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: أحكام الطويل والإمالة. ٢. الآخرة: النقل والسكت. ٣. ليسؤا:\nقرأ الكسائى بنون العظمة وفتح الهمزة. وابن عامر وشعبة وحمزة وخلف بالياء وفتح الهمزة والباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها ياء ضمير الجمع والشاهد:\nيتخذوا (ح) لا يسوء فاضمما ... همزا وأشبع (ع) ن (سما) النون (ر) مى\n\nولاحظ فيها المد المتصل وثلاثة البدل للأزرق وتحرير الأزرق يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5190> القراءة</span>. ملخص: ليسوءوا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ليسوء: ابن عامر وشعبة وحمزة وخلف. لنسوء: الكسائى وحده مع ملاحظة المد المتصل لكل بحسب أصله. ٤. وجوهكم: ميم الجمع.\nدخلوه: صلة هاء الضمير لابن كثير.\nالقراءة\nقالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. (٣) هشام طريق الحلوانى بتوسط المتصل وقراءة ليسوء بالنصب واندرج شعبة. الكسائى","vol":"3","page":256},{"text":"بقراءة لنسوء بالنون والنصب. (٢) الأصبهانى بالنقل وقراءة ليسوءوا كما شرح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة. (١) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجوه البدل مع مراعاة البدل السابق وتحريره كالآتى:\nالبدل فى الآخرة، ليسوءوا/ الراء المضمومة/ الراء المنصوبة\nقصر/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا\nقصر/ تفخيم/ ترقيق فقط وصلا ووقفا\nتوسط/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا\nمد/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا\nمد/ تفخيم/ ترقيق فقط وصلا ووقفا\nالداجونى عن هشام بإمالة جاء وقراءة ليسوء بالنصب واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل فى الموضعين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. النقاش بسكت أل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. خلف بسكت المتصل فى موضعيه. خلاد بالغنة.\nعسى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو ولها تحرير خاص فى مواضعه السابقة وإمالة حمزة والكسائى وخلف. للكافرين، حصيرا الوجهان للأزرق وصلا ووقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5191>قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا</span>\n(٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5192>الشرح والتحليل</span>\n١. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ٢. ويبشر: حمزة والكسائى بقراءة يبشر بالفتح فى الياء وإسكان الباء وتخفيف الشين مضمومة.\nوالباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين مكسورة ولاحظ لورش","vol":"3","page":257},{"text":"الوجهان فى الراء. والشاهد:\nيبشر اضمم اشددن ... كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى)\n٣. المؤمنين: إبدال الهمز. ٤. لهم أجرا: ميم الجمع وسكت المفصول أولا.\nكبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ مرتبتا السكت.\nتحرير للازرق ويبشّر كبيرا\nترقيق ترقيق، تفخيم\nتفخيم ترقيق فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5193>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بصلة الميم مقصورة، ممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. (٣) الأزرق على تفخيم المضمومة بقراءته المعروفة مع ترقيق كبيرا فقط. الأصبهانى على إبدال الهمز بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر ثم بالصلة الممدودة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. (٢) الأزرق بترقيق المضمومة وقراءته الخاصة مع الترقيق، التفخيم فى المنصوبة. حمزة بقراءة ويبشر وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى ثم بسكت المفصول. (١) ابن كثير بالنقل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بقراءة ويبشر كما شرح. والله أعلم.\nوالنهار آيتين: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ بدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5194>قوله تعالى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ</span>","vol":"3","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5195><span data-type=\"title\" id=toc-5198>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فمحونا آية: المنفصل. ٢. النهار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. مبصرة لتبتغوا: الغنة وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. ربكم: ميم الجمع.\nولاحظ زيادة وجه الغنة مع اللام للحلوانى ورويس على القصر كما زاد مع الراء للرملى وله التوسط ولاحظ له إمالة النهار وجها واحدا فتأتى الغنة على ذلك ولاحظ وقف يعقوب على السنين بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5196>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(٣) قالون بالغنة فى اللام والراء ولاحظ الاندراج. صلة الميم. الحلوانى بترك الغنة فى الراء على الغنة فى اللام واندرج رويس وهذا الوجه لهما على القصر فقط. (٢) أبو عمرو بالإمالة ووجهى الغنة. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة فى الموضعين. قالون بصلة الميم.\nأبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. الرملى بالغنة فى الراء. أبو عمرو بالغنة فى اللام والراء واندرج الصورى. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق الراء فى مبصرة وجها واحدا. النقاش بالفتح وبقية قراءته واندرج حمزة. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل.\nحمزة بسكت المد.\nفصلناه، ألزمناه: لا يخفى. طائره: الترقيق وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5197>قوله تعالى: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا</span>\n(١٣)\nالشرح والتحليل\n١. ونخرج: يخرج: أبو جعفر. يخرج: يعقوب. نخرج: الباقون. والشاهد:","vol":"3","page":259},{"text":"ونخرج اليا (ثوى) وفتح ضم ... وضم راء (ظ) ن فتحها (ث) كم\n٢. كتابا يلقاه: ترك الغنة فى الياء. ٣. يلقاه: يلقّيه: ابن عامر وأبو جعفر.\nوأحكام الإمالة من التنقيح:\nلنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا تميلا\nوالشرح: روى الرملى يلقاه بالإمالة من جميع طرقه. وكذلك النقاش من التجريد ومذهبهم التوسط وعدم السكت. وقرأ الباقون يلقاه: بفتح الياء وسكون اللام. ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة والشاهد: يلقّى اضمم اشدد ... (ك) م (ث) نا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5199>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) الازرق بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nابن عامر بقراءة يلقيه كما شرح مع الفتح وهذا الوجه لهشام من طريقيه وللنقاش من غير التجريد. ولابن الاخرم وللمطوعى. النقاش من التجريد بالإمالة واندرج الرملى. خلاد بقراءة يلقيه كالباقين مع الإمالة واندرج الكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإمالة يلقيه واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (١) أبو جعفر بقراءة يخرج، يلقيه كما شرح. يعقوب بقراءته الخاصة كما شرح له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5200>قوله تعالى: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا</span>\n(١٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5201>الشرح والتحليل</span>\n١. اقرأ: إبدال الهمز لأبى جعفر وصلا ووقفا ولهشام بخلفه ولحمزة هذا الابدال وقفا. ٢. كتابك كفى: الإدغام. ٣. كفى: أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5202>قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5203><span data-type=\"title\" id=toc-5206>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تزر، وزر: الوجهان فى الراء للأزرق. وليس له إلا الترقيق وجها واحدا فى وازرة. ٢. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5204>القراءة</span>\nقالون. (٢) أبو عمرو بإمالة أخرى واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالوقف والتسهيل. الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وأخرى بالتقليل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالتحقيق والتسهيل. (١) الأزرق بترقيق تزر، وزر وليس له فى وازرة إلا الترقيق وجهان واحدا ثم بتفخيم وزر ولا يجتمع تفخيمهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5205>قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيرًا</span>\n(١٦)\nالشرح والتحليل\n١. وإذا أردنا: المنفصل. ٢. نهلك قرية: الإدغام ولاحظه على المد لروح.\n٣. قرية أمرنا: النقل والسكت. ٤. أمرنا: يعقوب بمد الهمزة والباقون بدون مد والشاهد: مد أمر ... (ظ) هر. تدميرا: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"3","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5207>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بمد الهمزة. (٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) أبو عمرو بالإدغام.\nيعقوب بمد الهمزة. (١) قالون بالتوسط. يعقوب بمد الهمزة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام ومد الهمزة فى أمرنا. الأزرق بالطويل والنقل ووجهى الراء المنونة (تدميرا). النقاش بترك السكت وقراءته واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nوهذا تحريرا للأزرق وكفى/ خبيرا/ بصيرا وقفا\nفتح/ ترقيق/ ترقيق وقفا ووصلا\nفتح/ تفخيم/ تفخيم وصلا ووقفا، ترقيق وقفا فقط\nتقليل/ ترقيق/ ترقيق وقفا ووصلا\nتقليل/ تفخيم/ تفخيم وصلا ووقفا\nوانتبه عند الأداء للاندراجات وترتيب الوجوه.\nنريد ثم: الإدغام. يصلاها: الفتح مع التفخيم، التقليل مع الترقيق للأزرق.\nوإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5208>قوله تعالى: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا</span>\n(١٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5209>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن أراد: النقل والسكت. ٢. الآخرة: سكت حمزة أولا. ٣. وسعى:\nأحكام التقليل والإمالة. ٤. وهو: توقف ابن كثير أولا. ٥. مؤمن: إبدال الهمز. ٦. سعيهم: ميم الجمع. فأولئك كان: الإدغام ولا يأتى على الهمز","vol":"3","page":262},{"text":"لأبى عمرو ولاحظ على الإبدال الإظهار والإدغام له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5210>القراءة</span>\nقالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو. (٦) قالون بصلة الميم. (٥) أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. (٤) ابن كثير بضم الهاء فى وهو وصلة الميم. ابن عامر بإسكان الميم واندرج عاصم ويعقوب.\nالنقاش بالطويل. يعقوب بالإدغام. (٣) حمزة بالإمالة والطويل. خلف العاشر بتوسط المتصل. الكسائى بإسكان وهو والتوسط. (٢) حمزة بالسكت فى أل وقراءته السابقة. (١) ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق ووجهى اليائى وبقية قراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام.\nإدريس بالتوسط.\nمحظورا انظر: كسر التنوين وصلا لأبى عمرو ولابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين. كيف فضلنا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5211>ربع (وَقَضى رَبُّكَ)</span>\nألا: الغنة. اياه: لا يخفى. وبالوالدين احسانا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5212>قوله تعالى: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيمًا</span>\n(٢٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5213>الشرح والتحليل</span>\n١. يبلغن: حمزة والكسائى وخلف بألف التثنية قبل نون التوكيد الشديدة","vol":"3","page":263},{"text":"المكسورة ويأتى المد اللازم والباقون بغير ألف وفتح النون مشددة والشاهد: ويبلغان مد واكسر (شفا). ٢. أحدهما أو: المنفصل. كلاهما:\nحمزة والكسائى وخلف بالإمالة. وليس للأزرق فيه غير الفتح. ٣. أفّ:\nنافع وحفص وأبو جعفر. أفّ: ابن كثير وابن عامر ويعقوب. أفّ:\nالباقون وهم أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والشاهد:\nوحيث أف نون (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5214>القراءة</span>\nقالون بقراءة أفّ بكسر الفاء مع التنوين واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. (٣) ابن كثير بقراءة أفّ بفتح الفاء وبدون تنوين واندرج الحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بقراءة أفّ بكسر الفاء من غير تنوين ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بقراءته واندرج شعبة. ابن عامر بقراءة أفّ كما شرح واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل وقراءة أفّ بالكسر والتنوين (وليس له فى كلاهما إلا الفتح). النقاش بقراءة أفّ بالفتح من غير تنوين. (١) حمزة بقراءة يبلغانّ بالمد وكسر النون مشددة والإمالة فى كلاهما وقراءة أفّ بالكسر من غير تنوين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.\nصغيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5215>قوله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا</span>\n(٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5216>الشرح والتحليل</span>\n١. وآت ذا: بدل الأزرق والإدغام وورد فيه الخلاف: والخلف فى الزكاة","vol":"3","page":264},{"text":"والتوراة (ح) ل ... ولتأت آت. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو.\n٢. القربى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ دقة جمع الآية. ٣. تبذيرا: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها كالتالى:\nالبدل/ القربى/ تبذيرا\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تقليل/ ترقيق لابن بليمة\nتوسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم من الإرشاد\nتوسط/ تقليل/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nوهذه الوجوه جائزة وصلا ووقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5217>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه تفخيم الراء للأزرق. (٣) الأزرق بالترقيق. (٢) الأزرق بالتقليل وترقيق الراء فقط. أبو عمرو على التقليل بتفخيم الراء. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بتوسط البدل وفتح القربى والوجهان فى الراء. ثم بالتقليل والترقيق فقط.\nالأزرق بمد البدل ووجهى اليائى وعلى كل منهما الترقيق والتفخيم فى الراء. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل.\nتحرير للازرق خبيرا بصيرا وقفا\nترقيق ترقيق\nتفخيم تفخيم، ترقيق\nوعند الوصل ترقيقهما معا، تفخيمهما معا.","vol":"3","page":265},{"text":"خشية إملاق وقفا لحمزة، وإياكم وقفا لحمزة: لا يخفى. نحن نرزقكم:\nالإدغام والإخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو فقط. الشياطين: ليس من باب الملحق بجمع المذكر السالم. من ربك: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5218>قوله تعالى: إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرًا</span>\n(٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5219>الشرح والتحليل</span>\n١. قتلهم: ميم الجمع. ٢. خطأ: نافع وأبو عمرو ووجه لهشام. والكوفيون ويعقوب. خطاء: ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء والمد. خطأ:\nابن ذكوان. وهشام بخلفه على ما حققه فى الطرق. وفى التنقيح: ومد هشام عندما خطأ قرا. أى يتعين المد فى المنفصل لهشام على فتح الخاء والطاء أى على قصر المنفصل للحلوانى كسر الخاء وإسكان الطاء أما على المد فالوجهان من الطريقين فانتبه. ولأبى جعفر أيضا قراءة خطأ بفتح الخاء والطاء والشاهد: وفتح خطأ (م) ن (ل) هـ الخلف (ث) را ... حرك لهم والمكّ والمد (د) رى. ٣. كبيرا: ترقيق الراء للأزرق بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5220>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بترقيق الراء. (٢) هشام فى الوجه الثانى له بقراءة خطأ واندرج ابن ذكوان. حفص بالسكت فى خطأ مع ملاحظة القلقلة واندرج حمزة وإدريس. (١) قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة خطاء كما شرح. أبو جعفر بقراءة خطأ كما شرح.\nالزنى: يائى فيه الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5221>قوله تعالى: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطانًا فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ</span>","vol":"3","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5222><span data-type=\"title\" id=toc-5224>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\nيسرف: بالخطاب لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالغيب والشاهد:\nيسرف (شفا) خاطب وقسطاس اكسرا ... ضما (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. بالقسطاس: حفص وحمزة والكسائى وخلف بكسر القاف. والباقون بضمها والشاهد سبق. خير، تأويلا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5223>قوله تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا</span>\n(٣٦)\nالشرح والتحليل\n١. والفؤاد: بدل الأزرق وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط ولحمزة وقفا. ٢. أولئك كان: الطويل للأزرق أولا ولاحظ الإدغام. ٣. عنه:\nابن كثير. ٤. مسؤلا: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش الا على الطول ولاحظ وقف حمزة بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5225>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) ابن ذكوان (ما عدا النقاش) بسكت الموصول.\n(٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. النقاش بسكت الموصول. حمزة فى الوقف بالنقل. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل. (١) الأزرق بتوسط ومد البدل فى الفؤاد. الأصبهانى بإبدال همزة الفؤاد واوا مفتوحة.","vol":"3","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5226>قوله تعالى: كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا</span>\n(٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5227><span data-type=\"title\" id=toc-5229>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ذلك كان: الإدغام. ٢. سيئه: ابن عامر والكوفيون بقراءة سيئه بضم الهمزة والهاء وإشباع ضمتها على الإضافة والتذكير. والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التأنيث مع التنوين على التوحيد ويقف عليها حمزة بالتسهيل لسيبويه، الإبدال ياء مضمومة على رأى الأخفش والشاهد: وضم ذكر ... سيئه ولا تنون (ك) م (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالحكمة: وقفا لا امتناعات لحمزة هنا لعدم وجود المتصل. جهنم ملوما:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5228>قوله تعالى: أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. أفأصفاكم: الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية، ميم الجمع، أحكام التقليل والإمالة. ٢. الملائكة إناثا: الطويل. وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى سكت المد يأتى التحقيق\nفقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5230>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية.\nحمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. والشاهد: (ومنفصلا عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا). الكسائى بتوسط المد واندرج خلف العاشر.","vol":"3","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5231>قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا</span>\n(٤١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5232><span data-type=\"title\" id=toc-5235>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ليذكروا: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ليذكروا بإسكان الذال وضم الكاف مخففة والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما والشاهد: ليذكروا اضمم خففن معا (شفا).\n٣. وما يزيدهم إلا: ميم الجمع المهموزة ولاحظ سكت المرتبتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5233>القراءة</span>\nقالون بقراءة ليذّكروا بفتح الذال والكاف مع تشديدهما واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. (٣) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. (٢) ابن كثير بالنقل وقراءة ليذّكروا كما شرح لقالون. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص. (١) أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليذّكروا بالفتح والتشديد واندرج هشام. حمزة بقراءة ليذكروا بإسكان الذال وضم الكاف مخففة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس. حمزة بسكت الموصول والمفصول واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5234>قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. معه آلهة: المنفصل ٢. تقولون: ابن كثير وحفص بالغيب والباقون","vol":"3","page":269},{"text":"بالخطاب والشاهد: يقولون (ع) ن (د) عا. ٣. إذا لابتغوا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ٤. لابتغوا إلى: النقل والسكت. ٥. العرش سبيلا: الإدغام والإخفاء بالخلف والشاهد من باب الإدغام: الرأس بالخلف يخص ... مع شين عرش.\nوالاخفاء خاص بأبى عمرو كما هو معروف. أى ليس ليعقوب إلا الإظهار والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5236>القراءة</span>\nقالون بقراءة تقولون بالخطاب ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج أحد. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بالغنة. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. الأصبهانى بالنقل.\n(٢) ابن كثير بقراءة يقولون بالغيب واندرج حفص. ابن كثير بالغنة واندرج حفص. (١) قالون بالتوسط وقراءته بالخطاب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل.\nابن الأخرم بالسكت. حفص بقراءة يقولون بالغيب وترك السكت. ثم بالسكت. حفص بالغنة وترك السكت. الأزرق بالطويل وقراءته بالخطاب والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين.\nالنقاش بالغنة وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5237>قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5238>الشرح والتحليل</span>\n١. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. يقولون: حمزة والكسائى وخلف","vol":"3","page":270},{"text":"ورويس بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد: يقول (ع) ن (د) عا الثانى (سما) ... (ن) ل (ك) م يسبح (ص) دا (عم) (د) عا ... وفيهما خلف (رويس) وقعا. والمراد بقوله الثانى هو هذا الموضع. والمراد بقوله فيهما أى فى يسبح وعما يقولون. ٣. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات هنا مع ذات الياء لعدم وجود البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5239>القراءة</span>\nقالون بقراءة يقولون بالغيب ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بترقيق الراء.\n(٢) رويس فى وجهه الآخر بالخطاب فى تقولون. (١) الأزرق بالتقليل ووجهى الراء. حمزة بالإمالة وقراءة تقولون بالخطاب واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5240>قوله تعالى: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5241>الشرح والتحليل</span>\n١. يسبح: نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ورويس بخلفه بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث. فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ أن الباقين هم: أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى ووجه لرويس وروح وخلف العاشر والشاهد سبق بالآية السابقة. ٢. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ السكت على القراءتين فى يسبح. ٣. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. وله الخلف فى هاء السكت فالتوقف هنا لرويس فى ضم الهاء بدون هاء سكت أولا.","vol":"3","page":271},{"text":"وهذا تحرير لرويس عما يقولون/ تسبح له/ فيهن\nالغيب/ التأنيث/ بدون هاء، بالهاء\nالخطاب/ التذكير/ بدون هاء\n\nانظر شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق هذا الموقع والغنة. والتحرير على أنه ليس لرويس هاء السكت على<span data-type=\"title\" id=toc-5242> القراءة </span>بالتذكير هكذا فى العمدة وهو صحيح وفى المختصر للشيخ جابر:\nيسبح بالتذكير الإدغام فاتركن ... وفى اتخذ ادغم عالم اخفض وكلا\nوها كعلى احذف كهن بغنة\n... إلى آخر ما قال ثم جمع رويس الآية مع سابقتها فكان التحرير السابق أعلاه.\nالقراءة\nقالون بقراءة يسبح بالياء على التذكير واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. (٣) رويس بضم الهاء (وليس لرويس هاء سكت على القراءة بالتذكير). (٢) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. (١) أبو عمرو بقراءة تسبح بالتاء للتأنيث واندرج حفص وحمزة والكسائى ووجه لرويس وروح وخلف العاشر. يعقوب بضم الهاء وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس.\nشىء: لاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول، السكت فيه. حليما غفورا: لا يخفى. ولكن لا تفقهون: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5243>قوله تعالى: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا</span>\n(٤٥)","vol":"3","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5244>الشرح والتحليل</span>\n١. قرأت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ٣. يؤمنون: إبدال الهمز. ٤. بالآخرة:\nسكت أل أولا وفيها بدل الأزرق وترقيق الراء فيها وجها واحدا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5245><span data-type=\"title\" id=toc-5247>القراءة</span></span>\nقالون. (٤) ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بالسكت فى أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. (٣) ورش بإبدال الهمز والنقل وترقيق الراء للأزرق.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بتفخيم الراء. (٢) ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى الموصول وأل واندرج أصحاب السكت. (١) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر.\nيفقهوه: صلة الهاء لابن كثير. آذانهم: بدل الازرق. وإمالة دورى الكسائى وحده ولاحظ ترك الغنة للضرير على هذه الإمالة. أدبارهم المجرور، نجوى على وزن فعلى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5246>قوله تعالى: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُورًا</span>\n(٤٦)\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم.\nقالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم واندرج الصورى ودورى الكسائى. الأزرق بالطويل والتقليل.\nالنقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. ابن كثير بالنقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج\nحفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. الرملى بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل.","vol":"3","page":273},{"text":"أعلم بما: الإدغام. مسحورا انظر: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5248>قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا</span>\n(٤٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5249>الشرح والتحليل</span>\n١. وقالوا أءذا: المنفصل. ٢. أءذا، أءنا: فى الموضعين من هذه السورة بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فقالون بالتسهيل والإدخال وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق وسيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5250> القراءة</span>. أما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالاستفهام فيهما: فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد:\nأأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو ءائذا أئنا كررا\nأوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد\n(ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهرة ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى (إ) ذ (ر) م (ك) ره\nوأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى)\nوالكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با\n٣. أئنا: توقف أبو عمرو كما شرح.\nالقراءة\nقالون. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بالتسهيل فى الموضع الثانى مع الإدخال.\n(٢) الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الأول وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى","vol":"3","page":274},{"text":"الثانى. ابن كثير بالاستفهام فى الثانى. رويس بترك النقل والإخبار فى الثانى.\nهشام طريق الحلوانى بالاخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. قال فى شرح التنقيح: وعن هشام ... على قصره امدد مثل ذى الكسر مسجلا. وفى الشرح: ويتعين المد فى المنفصل لهشام على عدم الفصل قبل الهمزة الثانية المكسورة من كلمة نحو أئنكم. فالمراد بقوله فى المتن على قصره أى عدم الإدخال.\nأبو جعفر على هذا الوجه بالاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال.\nروح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. (١) قالون بتوسط المنفصل.\nأبو عمرو بالاستفهام والإدخال فى الثانى. الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الاول مع عدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بترك النقل. هشام بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال وعدمه وعلى عدم الإدخال اندرج ابن ذكوان.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى واندرج روح. حفص بالسكت فى المفصول والاستفهام فى الموضعين والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج إدريس.\nالأزرق بالطويل والاستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالسكت فى المفصول. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة ووجهى المفصول.\nخلف بسكت المد المنفصل. خلاد بالغنة.","vol":"3","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5251>ربع (قُلْ كُونُوا)</span>\nمرة وقفا: للكسائى الوجهان. ولحمزة على ترك السكت فى المفصول يأتى الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5252>قوله تعالى: فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5253>الشرح والتحليل</span>\n١. فسينغضون: الإخفاء مع الغنة بالخلف لأبى جعفر. والشاهد وفى عين وخا أخفى (ث) من ... لا منخنق ينغض يكن بعض أبى. وفى الإتحاف أن الجمهور على استثنائها\nوقرأنا بالوجهين. ٢. رءوسهم: ميم الجمع.\n٣. متى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو وإن كان ظاهر الطيبة على أن ذلك للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٤. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتحرير متى مع عسى لدورى أبى عمرو متى/ عسى/ المنفصل\nفتح/ فتح/ قصر، توسط\nتقليل/ فتح/ قصر، توسط\nتقليل/ تقليل/ توسط فقط\nمن العمدة وهو صحيح فإن تقليل عسى لا يأتى على القصر. وأما متى وحدها فليس فيها امتناعات. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا يأتى تقليل عسى على القصر للدورى.","vol":"3","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5254>قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5255><span data-type=\"title\" id=toc-5258>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يدعوكم: ميم الجمع ٢. إن لبثتم: الغنة ٣. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والشاهد ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نى (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5256>القراءة</span>\nقالون بالإظهار. (٣) الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى.\nابن ذكوان بالسكت مع ملاحظة الإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار والسكت واندرج إدريس. (٢) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. (١) قالون بصلة الميم والإظهار واندرج ابن كثير.\nثم بمد الصلة. أبو جعفر بالإدغام. الغنة على ما سبق.\nلعبادى: ليس فيها خلاف فهى للكل بالإسكان. هى أحسن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5257>قوله تعالى: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ربكم أعلم: ميم الجمع المهموزة. ٢. أعلم بكم: الإدغام: ٣. إن يشأ:\nترك الغنة فى الياء. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا.","vol":"3","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5259>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.\n(٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتحقيق الهمز والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة.\nأعلم بمن: الإدغام. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. زبورا: بضم الزاى لحمزة وخلف وبفتحها للباقين والشاهد بفرش النساء: (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما. داوود زبورا: ليس فيها إدغام لفقد الشرط. قل ادعوا:\nكسر اللام لعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين ومنهم أبو عمرو فانتبه. ربهم الوسيلة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ربك كان: الإدغام. وكذلك كذب بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5260>قوله تعالى: وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5261>الشرح والتحليل</span>\n١. وآتينا: وجوه البدل. ٢. مبصرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nفظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ولا يأتى ترقيق اللام إلا مع مد البدل أى الوجهان على مد البدل والشاهد: بترقيق اللام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبالناس: لا يخفى.","vol":"3","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5262>قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5263>الشرح والتحليل</span>\n١. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر ولكنه قلب الواو ياء وأدغمها فى الياء بعدها. وفيها وقفا الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف العاشر. شواهد: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. رؤياى له الرؤيا (روى). ٢. التى أريناك: المنفصل ٣. فتنة للناس: الغنة. ٤. للناس: دورى أبى عمرو. ٥. القرآن: ابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5264>القراءة</span>\nقالون. (٥) ابن كثير بالنقل. (٤) دورى أبى عمرو بوجه الإمالة. (٤) الغنة على ما سبق وتأتى على إمالة الناس أيضا لعدم وجود فعلى فالآية بالنسبة للدورى إطلاقية وليس بها امتناعات وأديناها كذلك وأما قوله فى فتح الكريم: وليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته فى الناس غنة اعتلا.\nأورد الشيخ المتولى فى شرحه فى الروض باحتمال مجيئها من الكامل لأن فيه المد للتعظيم وكذا الإدغام الكبير ولا يكونان إلا مع القصر وعلق المقرئ بالعمدة بمثل ما ذكرت هنا من الاحتمال فى قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ... حبا لله. بسورة البقرة. (٢) قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق مع ملاحظة أنها تاتى على إمالة الناس أيضا ولا تاتى على سكت الموصول لأحد. الأزرق بالطويل.\nالنقاش بسكت الموصول. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل. (١) الأصبهانى بالإبدال","vol":"3","page":279},{"text":"فى الهمز وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق وأيضا على الإمالة للناس فانتبه. الأصبهانى بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بقراءة الرؤيا بالإدغام كما شرح ووجهى الغنة.\nطغيانا: ليس فيها أحكام غير الفتح. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5265>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا</span>\n(٦١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5266>الشرح والتحليل</span>\n١. للملائكة اسجدوا: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم تاء الملائكة وصلا بخلف عن ابن وردان. والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم وهو الأقل ويتقدم على جزء الكسر ومر بالبقرة. ٢. فسجدوا إلا: المنفصل.\n٣. أأسجد: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. وهشام بالتسهيل والتحقيق من الطريقين مع الفصل قولا واحدا من الطريقين فهى من الكلمات الخاصة. وبالتحريرات المعتمدة عندنا قولهم: وافصل من طريقى هشامهم ... وسهل وحقق فى البدائع عن كلا. والكلام معطوف على أأسجد. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال.\nوللأزرق إبدال الهمزة مدا مشبعا للالتقاء بالساكن وقراءته هنا إطلاقية.\nوأما ابن ذكوان ففى التنقيح: أأسجد للصورى بالخلف سهلا ... ولا سكت. وفى الشرح: وروى الصورى فى أأسجد التسهيل والتحقيق.\nوعلى التسهيل يمتنع السكت. وروى الأخفش التحقيق ولا إدخال من الروايتين. والشاهد من الطيبة: أأسجد الخلاف (م) ز. فلاحظ على التوسط لابن ذكوان التحقيق أولا ولا تسهيل على الطويل للنقاش. لمن","vol":"3","page":280},{"text":"خلقت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ملاحظة هامة: الاداء لهشام إطلاقى كما شرحت خصوصية هذا الموضع وموافقة الروض على ما فى البدائع.\nولاحظ الوجهين فى المنفصل للحلوانى. والتوسط وجها واحدا للداجونى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5267>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام.\n(٣) الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج روح.\nقالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو وهشام.\nالأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج وجه التسهيل للصورى عن ابن ذكوان واندرج رويس. هشام بالتحقيق والإدخال. ابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. (١) الأزرق بالطويل والتسهيل وعدم الإدخال. ثم بالإبدال حرف مد لازم. النقاش على هذا الوجه بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بضم التاء فى الملائكة وقصر المنفصل والتسهيل مع الإدخال والإخفاء مع الغنة. ابن وردان فى وجهه الثانى بالإشمام وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5268>قوله تعالى: قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا</span>\n(٦٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5269>الشرح والتحليل</span>\n١. أرءيتك: تسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر. وعن الأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد المشبع. وحذفها الكسائى. وحققها الباقون. ٢. لئن","vol":"3","page":281},{"text":"أخرتنى: النقل والسكت. ٣. أخرتنى إلى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وابن كثير ويعقوب فى الحالين. وللباقين حذفها فى الحالين والشاهد: أخرتن الاسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات ولاحظ مراتب المنفصل الناشئ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5270>القراءة</span>\nقالون بقراءة أرءيتك بتسهيل الهمزة الثانية وإثبات الياء فى أخرتنى مع القصر واندرج أبو جعفر. (٣) قالون بالتوسط. (٢) ورش بالنقل وإثبات الياء والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. (١) الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن كثير بتحقيق الهمزة وإثبات الياء مع القصر واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط فى أخرتنى واندرج يعقوب.\nالحلوانى بحذف الياء وقصر المنفصل فى ذريته إلا واندرج حفص.\nابن عامر بالتوسط واندرج عاصم وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. الكسائى بحذف الهمزة الثانية فى أرءيتك وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5271>قوله تعالى: قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُورًا</span>\n(٦٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5272>الشرح والتحليل</span>\n١. اذهب فمن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما.\nوالشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. ولهشام تحرير فى البدائع مع أأسجد. وتحرير خلاد هنا بدون امتناعات. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. جزاؤكم: الطويل.","vol":"3","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5273><span data-type=\"title\" id=toc-5276>القراءة</span></span>\nقالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلف عن حمزة ووجه الإظهار لخلاد. حمزة بسكت المد المتصل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج وجه لهشام واندرج الكسائى. خلاد بالطويل. خلاد بسكت المد المتصل على وجه الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5274>قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5275>الشرح والتحليل</span>\n١. منهم: ميم الجمع. ٢. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. ورجلك:\nحفص وحده بكسر الجيم والباقون بالسكون. والشاهد: ورجلك اكسر ساكنا (ع) د. ٤. الأموال: النقل والسكت.\nالقراءة\nقالون بقراءة ورجلك بإسكان الجيم ولاحظ الاندراج. (٤) ورش بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. (٣) حفص بكسر الجيم من ورجلك. حفص بالسكت. (٢) حمزة بضم عليهم والسكت فى أل. حمزة بترك السكت واندرج يعقوب. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالبحر لتبتغوا: الإدغام والإخفاء. إلا إياه وقفا لحمزة، نجاكم الى: لا يخفى.\nالبر أعرضتم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.","vol":"3","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5277>قوله تعالى: أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا</span>\n(٦٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5278>الشرح والتحليل</span>\n١. أفأمنتم: ميم الجمع والسكت وتسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. ٢. أن نخسف، أو نرسل، أن نعيدكم، فنرسل، فنغرقكم: ابن كثير وأبو عمرو بالنون فى الخمسة. وقرأ أبو جعفر ورويس فتغرقكم فقط بالتاء للتأنيث.\nوالباقون بالياء فى الخمسة. والشاهد: يخسفا ... وبعده الأربع نون (ح) ز (د) فا ... يغرقكم منها فأنث (ث) ق (غ) نا. ولابن وردان انفرادة عن الشطوى بتشديد الراء ويلزم عليه فتح الغين. ولم يعرج عليها فى الطيبة كعادته وذكرها فى الدرة. وقرأت بها من طريق الدرة عند الأداء فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ دقة ترتيب الوجوه ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة بعد أبى عمرو فى أن يخسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5279>القراءة</span>\nقالون بقراءة يخسف، يرسل بالياء ولاحظ الاندراج. (٢) أبو عمرو بقراءة نخسف، نرسل بالنون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة واندرج أبو جعفر.\nابن كثير على هذا الوجه بقراءة نخسف، نرسل بالنون. قالون بمد الصلة وقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءة يخسف، يرسل بالياء. الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية فى أفأمنتم ووجهى الميم المهموزة وقراءته بالياء فى يخسف، يرسل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس.\nخلف بترك الغنة.","vol":"3","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5280>قوله تعالى: أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا</span>\n(٦٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5281>الشرح والتحليل</span>\n١. أم أمنتم: النقل والسكت ٢. أمنتم أن: ميم الجمع. ٣. يعيدكم، فيرسل، فيغرقكم كما سبق شرحه وشاهده بالآية السابقة. وتوقف ترك الغنة لخلف بعد أبى عمرو. ٤. أخرى: أحكام التقليل والإمالة. ٥. فيغرقكم:\nبالتانيث لأبى جعفر ورويس. ولاحظ فيها الإدغام. فانتبه لذلك. الريح بالجمع لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: وصاد الاسرى الأنبيا سبا (ث) نا. والترجمة معطوفة على واجمع. ولاحظ صلة الهاء فى فيه لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5282>القراءة</span>\nقالون. (٥) رويس بالتانيث فى فيغرقكم مع الإظهار والإدغام فيها. روح بالتذكير والإدغام. (٤) الصورى بالإمالة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. (٣) أبو عمرو بالنون فى الثلاثة وإمالة أخرى والإظهار والإدغام فى فنغرقكم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإمالة أخرى واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة.\nأبو جعفر بقراءة الرياح بالجمع وفتغرقكم بالتاء للتأنيث وهنا أتينا بانفرادة الدرة المشروحة سابقا لابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بالنون فى الثلاثة وصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بمد الصلة. (١) ورش بالنقل والصلة الطويلة. الأصبهانى بقصر الصلة وتوسطها. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة على وجه السكت.","vol":"3","page":285},{"text":"وهذا تحرير للصورى بالآية السكت أخرى\nترك إمالة للطريقين، فتح للمطوعى\nسكت إمالة للرملى، فتح للمطوعى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5283>ربع (وَلَقَدْ كَرَّمْنا)</span>\nممن خلقنا، بإمامهم وقفا لحمزة: لا يخفى. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحد للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5284>قوله تعالى: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا</span>\n(٧٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5285>الشرح والتحليل</span>\n١. هذه أعمى: المنفصل. ٢. أعمى: معا هنا بالفتح والتقليل للأزرق.\nوبالإمالة لشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وأما أبو عمرو ويعقوب فبإمالة الأولى فقط محضة وفتح الثانية والشاهد: وافق فى أعمى كلا الإسرا ...\n(ص) دا ... وأولاها (حما). ٣. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. فأول التوقف للأصبهانى. وتحرير الأزرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5286>القراءة</span>\nقالون بإسكان فهو واندرج أبو جعفر. (٣) الأصبهانى بضم الهاء والنقل.\nابن كثير بترك النقل واندرج الحلوانى وحفص. (٢) أبو عمرو بإمالة أعمى الأولى وفتح الثانية ولاحظ إسكان فهو. يعقوب بضم الهاء. (١) قالون بالتوسط وإسكان الهاء ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بضم الهاء والنقل.\nابن عامر بترك النقل واندرج حفص. ابن ذكوان بالسكت واندرج","vol":"3","page":286},{"text":"حفص. أبو عمرو بإمالة أعمى الأولى وإسكان الهاء وفتح الثانية. الكسائى بإمالة الموضع الثانى أيضا. شعبة بضم الهاء وإمالة أعمى الثانية أيضا واندرج خلف العاشر. يعقوب بفتح أعمى الثانية. إدريس بالسكت والإمالة. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء وجها واحدا. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. حمزة بالإمالة فى الموضعين وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. حمزة بسكت المد وأل.\nغيره: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وإذا لاتخذوك، إليهم، شيئا (ولا يأتى توسط شيئا على سكت المد)، إذا لأذقناك، نصيرا: لا يخفى. الممات ثم:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5287>قوله تعالى: وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا</span>\n(٧٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5288>الشرح والتحليل</span>\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. وإذا لا: الغنة. ٣. خلفك: بدون ألف مع فتح الخاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. خلافك: بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها الباقون. والشاهد: خلفك فى خلافك (ا) تل (ص) ف (ث) نا (حبر). ولاحظ أن الساكتين جميعا يقرءون خلافك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5289>القراءة</span>\nقالون بقراءة خلفك بفتح الخاء وسكون اللام بدون ألف بعدها واندرج ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. (٣) ابن عامر بقراءة خلافك بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بالغنة وقراءته","vol":"3","page":287},{"text":"السابقة. ابن عامر بقراءته. (١) ورش بالنقل وقراءة خلفك كقالون.\nالأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج أصحاب السكت جميعا.\nابن الأخرم بالغنة.\nمن رسلنا: الغنة. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. الصلاة، وقران، نافلة لك: لا يخفى. عسى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو. ولا يأتى التقليل لدورى على الغنة ولا على القصر: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى.\nوالإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. من لدنك، نصيرا، جاء: لا يخفى.\nمدخل: هنا لا خلاف فى ضم الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5290>قوله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسارًا</span>\n(٨٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5291>الشرح والتحليل</span>\n١. وننزل: التخفيف لأبى عمرو ويعقوب فقط. والشاهد: الاسرا (حما).\nوالترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. القرآن: نقل ابن كثير. وسكت الموصول ويأتى على الطول للنقاش. ٣. شفاء ورحمة: الطويل وترك الغنة فى الواو. ٤. ورحمة للمؤمنين: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. ٥. للمؤمنين: إبدال الهمز أولا للأصبهانى. ولاحظ دقة وجوه سكت الموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5292>القراءة</span>\nقالون بقراءة وننزّل بالتشديد ولاحظ الاندراج. (٥) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٤) قالون بالغنة فى اللام. الأصبهانى بالإبدال. (٣) الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج خلاد. النقاش بالغنة.\nخلف بترك الغنة فى الواو. (٢) ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان","vol":"3","page":288},{"text":"لما عدا النقاش بالسكت فى الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس.\nالنقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بالطويل وترك الغنة فى الواو. خلف بالسكت العام. خلاد بالسكت العام والغنة فى الواو. (١) أبو عمرو بالتخفيف فى وننزل واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة فى اللام واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5293>قوله تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5294>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذا أنعمنا: المنفصل. ٢. الإنسان: النقل أولا ثم السكت. ٣. ونأى:\nابن ذكوان وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمز ولاحظ طول النقاش.\nوالباقون بتقديم الهمز على حرف العلة. وأمال الهمزة والنون الكسائى وخلف عن حمزة وعن نفسه. وأمال الهمز فقط خلاد. وبالفتح والتقليل للأزرق فى الهمزة فقط مع فتح النون وتحريرة مع البدل إطلاقى. وأمال شعبة الهمزة واختلف عنه فى النون والشواهد: نأى الأسرا (ص) ف ... مع خلف نونه وفيهما (ض) ف (روى). والترجمة معطوفة على وافق. وفى فتح الكريم شاهد شعبة فى النون: وبالخلف يحيى بفتح النون من نأى. الشرح من الروض: روى شعيب عن يحيى وكذا أبو حمدون من غير طريق الحمامى وابن شاذان فتح النون من قوله تعالى (ونأى بجانبه) وسائر الرواة عن شعبة بالإمالة وارجع إلى الاتحاف لتحقيق الانفرادات فى هذا اللفظ. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وقرأت الشعبة أولا بإمالة الحرفين. ثم بإمالة الهمزة فقط. وذكر المقرئ أن إمالة الحرفين هو الأرجح ولذلك قدم.","vol":"3","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5295>القراءة</span>\nقالون بفتح النون والهمزة فى نأى ولاحظ الاندراج. (٣) أبو جعفر بقراءة ناء بتقديم الألف على الهمزة. (٢) الأصبهانى بالنقل وفتح الحرفين. (١) قالون بالتوسط وقراءته. ابن ذكوان بقراءة ناء بتقديم الألف ولاحظ فيها توسط المتصل. شعبة بإمالة النون والهمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. شعبة بفتح النون وإمالة الهمزة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل وقراءته.\nابن ذكوان بالسكت وقراءة ناء كما سبق. حفص على السكت بقراءة نأى مع فتح الحرفين. إدريس بإمالة الحرفين. (١) الأزرق بالطويل والنقل والفتح والتقليل فى الهمزة فقط وفيها ثلاثة البدل على الإطلاق مع اليائى.\nالنقاش بترك النقل وقراءة ناء بتقديم الألف على الهمزة وفيها المد المتصل.\nخلف عن حمزة بقراءة نأى مع إمالة الحرفين. خلاد بفتح النون وإمالة الهمزة فقط. النقاش بالسكت وقراءته السابقة. خلف بالإمالة. خلاد بفتح النون وإمالة الهمزة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\nيؤسا: وقف حمزة بالتسهيل وبدل الأزرق. أعلم بمن: الإدغام. أهدى، ويسئلونك: لا يخفى. أمر ربى: الإدغام والإخفاء. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. من ربك: الغنة. عليك كبيرا:\nالإدغام. كبيرا، يأتوا، القران، ظهيرا: لا يخفى. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى القران وهذا تحرير لحمزة:\nصورة أولى القرآن المد المنفصل\nترك ترك، سكت\nسكت ترك، سكت\nصورة ثانية المد المنفصل القرآن\nترك ترك، سكت\nسكت سكت، ترك","vol":"3","page":290},{"text":"تحرير للنقاش أل/ المنفصل/ الموصول\nترك/ توسط/ ترك\nترك/ طول/ ترك\nسكت/ توسط/ ترك\nسكت/ طول/ سكت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5296>قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا</span>\n(٨٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5297>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فيه لحمزة. ٣. فأبى أكثر: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وانظر التحرير السابق لحمزة والنقاش فهو مهم فى فهم المطلوب هنا. ولاحظ أنه ليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى الناس والمنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5298>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. (٢) ابن كثير بالنقل وقراءته.\nابن ذكوان لماعدا النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص.\nالنقاش بالطويل. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج الحلوانى.\nأبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. حمزة بالإمالة والطويل. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت الموصول وترك السكت فى المد المنفصل. ثم","vol":"3","page":291},{"text":"بالسكت فيه. إدريس بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الناس فى الموضعين ووجهى المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5299>قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا</span>\n(٩٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5300>الشرح والتحليل</span>\n١. نؤمن: إبدال الهمز والإدغام. ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. ٢. تفجر:\nالكوفيون ويعقوب بقراءة تفجر بوزن تقتل. والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة والشاهد: تفجر فى الاولى كتقتل (ظ) بى (كفى).\n٣. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا فى تفجر وكذلك إدغام تفجر لنا وسبق إدغام فى الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5301>القراءة</span>\nقالون بقراءة تفجّر بضم التاء وفتح وكسر الجيم مشددة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. (٣) ابن ذكوان بالسكت. (٢) عاصم بقراءة تفجر بوزن تقتل واندرج حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. (١) ورش بإبدال الهمز وقراءة تفجر كما شرح لقالون وترقيق الراء للأزرق والنقل. الأصبهانى بتفخيم الراء والنقل.\nأبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام مع إبدال الهمز ولاحظ الإدغام فى تفجر لنا على قراءته. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام.\nولاحظ الإدغام فى تفجر لنا على قراءته.\nفتفجر الأنهار: لا خلاف هنا وهنا ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تفجيرا:\nلا يخفى.","vol":"3","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5302>قوله تعالى: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5303><span data-type=\"title\" id=toc-5306>الشرح والتحليل</span></span>\n١. السماء: الطويل. ٢. كسفا: بفتح السين نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر. والباقون بإسكانها. والشاهد: وكسفا حركن (عم) (ن) فس. ولاحظ النقل والسكت لأصحابه. ٣. تأتى: إبدال الهمز وهو أولا لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5304>القراءة</span>\nقالون بفتح السين فى كسفا واندرج ابن عامر وعاصم. (٣) أبو جعفر بإبدال الهمز. (٢) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن كثير بإسكان السين فى كسفا واندرج أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت مع فتح السين واندرج حفص. إدريس بالسكت مع إسكان السين. (١) الأزرق بالطويل وفتح السين والنقل وإبدال الهمز. النقاش بترك السكت ولاحظ تحقيق الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإسكان السين وترك السكت. حمزة بسكت المفصول.\nحمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5305>قوله تعالى: أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. زخرف أو: النقل والسكت. ٢. ترقى: الإمالة. ٣. السماء: الطويل.","vol":"3","page":293},{"text":"٤. نؤمن: إبدال الهمز والإدغام. ٥. تنزل: التخفيف لأبى عمرو ويعقوب والشاهد: الاسرا (حما). والترجمة معطوفة على التخفيف. نقرؤه: وقف حمزة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5307>القراءة</span>\nقالون. (٥) أبو عمرو بتخفيف تنزل واندرج يعقوب. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد تنزل. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وتخفيف تنزل. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وتخفيف تنزل. (٣) النقاش بالطويل والتشديد. (٢) حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل.\nالكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (١) ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل.\nإدريس بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5308>قوله تعالى: قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا</span>\n(٩٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5309>الشرح والتحليل</span>\n١. قل: ابن كثير وابن عامر بقراءة قال. والباقون قل والشاهد: وقل قال (د) نا ... (ك) م. ٢. بشرا رسولا: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5310>قوله تعالى: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا</span>\n(٩٤)","vol":"3","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5311>الشرح والتحليل</span>\n١. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء. ٢. يؤمنوا إذ: المنفصل وإبدال الهمز. ٣. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. والإظهار للباقين. ٤. بشرا رسولا:\nالغنة. جاءهم، الهدى: لا يخفى. ولاحظ كثرة الوجوه. ووجوه أبى عمرو إطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5312>القراءة</span>\nقالون بالقصر واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. (٤) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج هشام. (٢) قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب.\nالكسائى ماعدا الضرير بإمالة الهدى. ابن ذكوان بإمالة جاءهم ووجهى الغنة. خلف العاشر على إمالة جاءهم بإمالة الهدى. أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج هشام. أبو عمرو بالغنة واندرج الداجونى (لأن الحلوانى لا يغن على مد). الداجونى بالإدغام مع إمالة جاءهم ووجهى الغنة. الأزرق بإبدال الهمز الطويل. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة.\nالنقاش بتحقيق الهمز والطويل وإمالة جاءهم. النقاش بالغنة. خلاد بإمالة الهدى على إمالة جاءهم. خلاد بسكت المد المنفصل فى مواضعه. خلاد بالسكت العام. (١) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. خلف بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الضرير على ترك الغنة بالتوسط وفتح جاءهم وإمالة الهدى.\nعليهم، ملكا رسولا، كفى: لا يخفى. وهذا تحرير للأزرق:\nخبيرا بصيرا وقفا\nترقيق ترقيق","vol":"3","page":295},{"text":"تفخيم تفخيم، ترقيق\nوعند الوصل ترقيقهما معا وتفخيمهما معا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5313>قوله تعالى: وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5314><span data-type=\"title\" id=toc-5316>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن يهد: ترك الغنة فى الياء. ٢. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتد: إثبات الياء وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وفى الحالين ليعقوب. والشاهد: والمهتدى لا أولا واتبعن ...\nوقل (مدا) (حما). (أولا: أى المراد موضع الأعراف.) فالمراد هذا الموضع وسورة الكهف فلاحظ عند ضم الهاء لورش عطف يعقوب عليه بإثبات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5315>قوله تعالى: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرًا</span>\n(٩٧)\nالشرح والتحليل\n١. مأواهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.\nوللأزرق الفتح والتقليل والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. خبت زدناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف.\nوالتحريرات عن هشام بالوجهين من طريقيه. ٣. سعيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم وجود البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5317>قوله تعالى: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا</span>\n(٩٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5318>الشرح والتحليل</span>\n١. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل. ٢. وقالوا أءذا: المنفصل. ٣.، ٤. أءذا، أئنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى وكل على أصله فقالون بالتسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما فى التحريرات. وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال.\nوالباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد سبق بالسورة. وانظر تحريرات هشام بموضع المكرر بسورة الرعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5319>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. (٤) أبو عمرو على هذا الوجه بالإستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. (٣) الأصبهانى بالإستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى مع ملاحظة النقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال فقط وانظر التحريرات.\nحفص بالإستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. (٢) قالون بتوسط المنفصل وقراءته","vol":"3","page":297},{"text":"الخاصة. أبو عمرو. الأصبهانى. رويس. هشام من الطريقين بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع الإدخال ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج ابن ذكوان فى ترك السكت. ابن ذكوان بالسكت.\nعاصم بالإستفهام فى الموضعين مع عدم الإدخال واندرج خلف العاشر.\nالكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى واندرج روح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة واندرج إدريس. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. ابن كثير، أبو جعفر بقراءتهما المشروحة بالتحليل. قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة مع ترك السكت ثم بالسكت. حمزة بقراءته الخاصة مع ترك السكت فى المفصول ويلاحظ ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ثم بالسكت فى المفصول. ثم سكت المد المنفصل أيضا.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت العام. والله أعلم.\nربع (أَوَلَمْ يَرَوْا)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5320>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا</span>\n(٩٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5321>الشرح والتحليل</span>\n١. يروا أن: النقل والسكت. ٢. والأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٣. على أن: المنفصل. ٤. مثلهم: ميم الجمع. ٥. وجعل لهم:\nالإدغام. ٦. أجلا لا: الغنة. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول معا. ولاحظ عدم الموصول هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5322>القراءة</span>\nقالون. (٦) الغنة. (٥) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس فقط من روضة","vol":"3","page":298},{"text":"المالكى ولاحظ أن جعل لهم جميع ما فى القرآن له حكم خاص بالنسبة لرويس ودققت فى تحريره لوجود المنفصل هنا وسيأتى الإدغام على المد أيضا. ومعلوم أن الغنة متعينة ليعقوب على الإدغام العام فقط. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب ولاحظ أن الغنة من المصباح (وهو راوى الإدغام العام ليعقوب) فى اللام دون الراء لرويس. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة فيه. الغنة على الوجهين السابقين. (٣) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الغنة. رويس بإدغام جعل لهم وترك الغنة وذلك من مفردة ابن الفحام. روح على هذا الوجه بالغنة وذلك من الكامل طريق الزبيرى وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه زيادة علم. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل على ترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالغنة.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. (٢) حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة فى الياء لخلف وقصر لا. خلاد بالغنة. (١) ورش بالنقل فى الموضعين وترقيق الراء للأزرق وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة ثم بتفخيم الراء.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل وصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل على هذا الوجه واندرج خلاد. خلاد بتوسط لا. خلف عن حمزة بترك الغنة وقصر لا. ثم بتوسطها. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا وترك الغنة لخلف وقصر لا فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5323>قوله تعالى: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ</span>","vol":"3","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5324>الشرح والتحليل</span>\n١. لو أنتم: النقل والسكت. ٢. أنتم: ميم الجمع. ٣. خزائن رحمة: الإدغام أولا ثم الطويل. ٤. ربى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٥. إذا لأمسكتم: الغنة. ولاحظ على سكت المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط. ولاحظ تعين الغنة على إدغام يعقوب ووجوه حمزة دقيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5325>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. (٥) الغنة. (٤) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص ويعقوب. الغنة على ما سبق. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بالغنة ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. (٣) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالغنة. يعقوب بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولا بد من الغنة على الإدغام. روح بالتوسط ولاحظ الغنة. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل.\nثم بالسكت. النقاش بالغنة. (٢) قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ووجهى الغنة.\n(١) ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالتوسط وفتح ياء الإضافة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط فى المتصل والمنفصل ولاحظ السكت فى أل أيضا واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. حمزة بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. وشاهد حمزة فى الوقف: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا.","vol":"3","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5326>قوله تعالى: فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا</span>\n(١٠١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5327>الشرح والتحليل</span>\n١. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. وسكت الموصول وعلى سكت المد المنفصل الوجهان فيه لحمزة. ٢. بنى إسرائيل: المنفصل. ٣. إسرائيل:\nالتسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. ٤. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٥. جاءهم: ميم الجمع وإمالة جاءهم. ٦. فقال له: الإدغام أولا ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5328>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب بالإدغام. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءهم وإظهار فقال له وفتح وتقليل موسى. ثم بالإدغام والوجهين ولاحظ اندراج الحلوانى على قراءته. ٣. أبو جعفر بقراءته المعروفة. (٢) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بإمالة جاءهم.\nأبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءهم وفتح وتقليل موسى. ولاحظ اندراج الحلوانى على قراءته. الدجوانى بإدغام اذ جاءهم مع الإمالة. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح وتقليل موسى. النقاش بإمالة جاءهم وفتح موسى. حمزة بالإمالة. الأزرق ببقية وجوهه فى إسرائيل واليائى مع عدم الامتناعات. حمزة على ترك السكت فى الموصول بسكت المد المنفصل فقط. ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة موسى. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. ابن ذكوان لما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط وقراءته.","vol":"3","page":301},{"text":"حفص على هذا الوجه بفتح جاءهم. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإمالة موسى. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.\nوهذا تحرير جامع للأزرق آتينا/ موسى/ إسرائيل\nقصر/ فتح/ قصر\nقصر/ تقليل/ قصر\nتوسط/ فتح/ توسط\nتوسط/ تقليل/ قصر، توسط\nمد/ فتح/ قصر، مد\nمد/ تقليل/ قصر، مد\nفالمجموع تسعة أوجه. وأما الآية فلا امتناعات لعدم وجود بدل سابق.\nقال فى التنقيح: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5329>قوله تعالى: قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا</span>\n(١٠٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5330>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لقد: الإدغام. ٢. علمت: الكسائى وحدة بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: وعلمت ما بضم التا (ر) نا. ٣. ما أنزل: المنفصل. ٤. هؤلاء إلا: أحكام الهمزتين وسبقت\n\nوتعرف من<span data-type=\"title\" id=toc-5331> القراءة </span>بعد.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. (٤) ثم بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه","vol":"3","page":302},{"text":"بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. ولاحظ إسقاط لرويس إلا على المد والإظهار. ثم بإسقاطها مع المد واندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (٣) قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. وجاز القصر هنا من قوله (امنع مسقطا لا مسهلا). الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع المد فقط واندرج رويس.\nهشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، مدها مدا مشبعا مع ملاحظة النقل وترقيق الراء وجها واحدا. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت العام. (٢) الكسائى بضم تاء علمت والتوسط وتحقيق الهمزتين. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسقاط الأولى مع القصر والمد وليس لرويس إسقاط على الإدغام.\nرويس بتسهيل الثانية. روح بتحقيق الهمزتين. روح بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5332>قوله تعالى: وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفًا</span>\n(١٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5333>الشرح والتحليل</span>\n١. لبنى إسرائيل: المنفصل. ٢. إسرائيل: أبو جعفر. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. الاخرة جئنا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.\n٥. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٦. بكم: ميم الجمع.","vol":"3","page":303},{"text":"وتحرير الأزرق كالاتى إسرائيل الآخرة\nقصر قصر، توسط، مد\nتوسط توسط\nمد مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5334>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٦) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٥) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٤) أبو عمرو بالإدغام مع إبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. (٣) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه وتحقيق الهمز. (٢) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وصلة الميم. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز. روح بالإدغام وتحقيق الهمز. الداجونى بالإمالة فى جاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء واندرج إدريس. حفص بفتح جاء. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والنقل وترقيق الراء وتحقيق الهمز وثلاثة البدل فى الآخرة. النقاش بترك السكت وإمالة جاء واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة.\nالأزرق بتوسط البدلين. ثم بمدهما وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nأنزلناه: لا يخفى.\nمبشرا ونذيرا وقفا\nترقيق ترقيق\nتفخيم تفخيم وترقيق\nوفى الوصل ترقيقهما معا وتفخيمهما معا.\nوقرآنا، فرقناه، ونزلناه: لا يخفى.","vol":"3","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5335>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّدًا</span>\n(١٠٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5336>الشرح والتحليل</span>\n١. أوتوا: بدل الأزرق. ٢. العلم من: الإدغام والاخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو فقط. ٣. قبله إذا: المنفصل. ٤. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٥. للأذقان: الأصبهانى أولا.\nوتحرير الأزرق كالآتى أوتوا/ يتلى/ يخرون\nقصر/ فتح/ الوجهان\nقصر/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ فتح/ ترقيق فقط\nتوسط/ تقليل/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ ترقيق فقط\nمد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5337>القراءة</span>\nقالون. (٥) الأصبهانى بالنقل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. يعقوب بضم الهاء. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح يتلى وترقيق الراء والنقل. ثم بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. النقاش بالسكت. الأزرق بالتقليل والترقيق فقط فى الراء. حمزة بالإمالة وضم الهاء والسكت فى أل. ثم بترك السكت.","vol":"3","page":305},{"text":"حمزة بسكت المد. (٢) أبو عمرو بالإدغام والقصر. يعقوب بضم الهاء. روح بالتوسط. أبو عمرو بالإخفاء والقصر. الأزرق بتوسط البدل وفتح اليائى والترقيق. ثم بالتقليل والترقيق. الأزرق بمد البدل وفتح اليائى والترقيق فى الراء. ثم بالتقليل ووجهى الراء.\nسبحان ربنا: لا إدغام فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5338>قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5339><span data-type=\"title\" id=toc-5342>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل ادعوا: عاصم وحمزة بكسر لام قل، أو. وكسر يعقوب اللام فقط.\nوالباقون يضمهما والشاهد: غير قل (ح) لا وغير أو (حما). والترجمة معطوفة على قوله: واكسره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5340>القراءة</span>\nقالون بضم الموضعين واندرج ما عدا عاصم وحمزة ويعقوب. عاصم بكسر الموضعين واندرج حمزة. يعقوب على كسر اللام بضم أو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5341>قوله تعالى: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى</span>\nالشرح والتحليل\n١. الأسماء: النقل والسكت. ٢. الحسنى: التقليل والإمالة. ولاحظ فى أيّا ما:\nأحكام الوقف عليها بمتن الطيبة وبالشروح وشاهدها: أيا بأيا ما (غ) فل ... (رضى) وعن كل كما الرسم أجل. وبإتحاف فضلاء البشر.","vol":"3","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5343><span data-type=\"title\" id=toc-5347>القراءة</span></span>\nقالون. (٢) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.\n(١) الأزرق بالنقل والفتح والتقليل فى الحسنى. الأصبهانى بالنقل والتوسط والفتح فقط. ابن ذكوان بالتوسط والسكت واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل وترك السكت. حمزة بالإمالة. النقاش بالسكت.\nحمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5344>(جمع ما بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5345>قوله تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا</span>\n(١١١)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5346>الشرح والتحليل</span>\n١. ولدا ولم: ترك الغنة فى الواو. ٢. يكن له: الغنة. ٣. وكبره: صلة الهاء لابن كثير. ٤. تكبيرا: ما بين السورتين وأحكام الراء للأزرق. ٥. الذى أنزل: المنفصل.\nالقراءة\nقالون بالبسملة بقطع الجميع وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (٥) قالون بتوسط","vol":"3","page":307},{"text":"المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل على تفخيم الراء وهذا الوجه من الكامل واندرج النقاش. قالون بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل وتوسطه ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل من الكامل. الأزرق بترقيق راء تكبيرا ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين وهذا الوجه من الإرشاد والكامل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى والأخفش. وليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة واندرج يعقوب وإسحق عن خلف العاشر. الأزرق بالتفخيم والوصل بين السورتين وهو من الهداية واندرج خلاد. وليس للنقاش على الطول غير البسملة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد بسكت المد المنفصل.\n(٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجوه البسملة وقصر المنفصل. (٢) قالون بالغنة والبسملة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والداجونى عن هشام وليس للحلوانى غنة على المد واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل وتوسطه واندرج يعقوب ولا يأتى السكت بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. وكذلك لا يأتى الوصل بين السورتين على وجه الغنة لأبى عمرو ولا لابن عامر ولا ليعقوب.\nابن كثير على وجه الغنة بصلة هاء الضمير ووجوه البسملة. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته الخاصة مع وجهى المنفصل والله أعلم.","vol":"3","page":308},{"text":"ملاحظة هامة: رجعت فى تحرير هذا الجمع لكتاب المطلوب فى تحرير رواية الأزرق ورجعت إلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد من أجل تحرير الغنة مع ما بين السورتين ورجعت إلى فتح القدير لتحرير الغنة مع مراتب السكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5348>تابع (سورة الكهف)</span>\nعوجا قيما: سكت حفص بخلف عنه وارجع إلى التنقيح والتحريرات فى مذاهبه فى هذه المواضع وللأهمية نذكر هذا الجمع لحفص:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5349>قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5350>الشرح والتحليل</span>\n١. الذى أنزل: المنفصل ٢. عوجا: وجه السكت. ٣. قيما لينذر: الغنة ولاحظها فى الموضع الآخر والمطلوب منها للجمع بين السورتين يفهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5351>القراءة</span>\nبقصر المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول. (٣) الغنة وهى من الكامل. (٢) السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ولا تأتى الغنة على السكت فى عوجا. (١) بمد المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بسكت","vol":"3","page":309},{"text":"المفصول ثم بالسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول.\nوإذا أتينا بالتكبير فإنه يأتى على قصر المنفصل والسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول لأبى العلاء. ويأتى مع المد وترك السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول من الكامل. ومع السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول لأبى العلاء. وحققنا وجها آخر وهو التكبير من الكامل وقصر المنفصل وترك السكت فى عوجا والغنة وترك السكت فى المفصول ولم يذكر هذا الوجه فى البدائع وعملنا على ما حققنا انظر الروض والتنقيح. والمهم جدا أنى رجعت فى هذا التحرير لفتح القدير للشيخ عامر والروض والبدائع بسورة الكهف وقد أورد الكتب فى البدائع وبين الجمع هناك وما هنا خلاف يسير لعدم تحريره الغنه ولعدم إتيانه بالوجه الذى حققناه من الكامل وارجع أيضا إلى كتاب النص وإلى اصطلاحات المصحف الشريف طبع الشمرلى. وهناك وجه آخر وهو فويق التوسط فى المنفصل والمتصل وترك السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول من الوجيز. ذكر ذلك فى فتح القدير وذكر الأزميرى المد من الوجيز ولم يفصل فى المرتبة ولم يذكر الغنة والله أعلم.\nتحرير لحفص ذكر فى القراءة المنفصل/ عوجا/ الغنة/ سكت المفصول\nقصر/ ترك سكت/ ترك/ ترك\nقصر/ ترك سكت/ غنة/ ترك\nقصر/ سكت/ ترك/ ترك\nمد/ ترك/ ترك/ ترك، سكت\nمد/ سكت/ ترك/ ترك","vol":"3","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5352>قوله تعالى: قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5353>الشرح والتحليل</span>\n١. قيما لينذر: الغنة ولاحظ الموضع الثانى. ٢. لينذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وانتبه للموضع الثانى ويبشر. ٣. بأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٤. لدنه: شعبة وحده بإسكان الدال مع الإشمام أى ضم الشفتين فقط مع النطق بالدال وبعدها جمعا بين أقوال المحققين وملاحظة القلقلة ومع كسر النون والهاء بالكسر والصلة. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير أولا على قراءته. وشاهد شعبة: من لدنه للضم سكن وأشم ... واكسر سكون النون والضم (ص) رم. ٥. ويبشّر: حمزة والكسائى والشاهد: ويبشر اضمم شددن ... كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). ٦. المؤمنين: إبدال الهمز وهو أولا للأصبهانى. ٧. لهم أجرا: ميم الجمع المهموزة وسكت ابن ذكوان ولاحظ أن الغنة لا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5354>القراءة</span>\nقالون. (٧) قالون بصلة الميم. قالون بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٦) الأصبهانى بإبدال الهمز ووجهى الميم المهموزة. (٥) حمزة بقراءة يبشر بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة واندرج الكسائى. حمزة بالسكت. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته.\nشعبة بقراءة لدنه بإسكان الدال مع الإشمام وكسر النون والهاء مع الصلة ولاحظ القلقلة. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وإبدال الهمز فى","vol":"3","page":311},{"text":"المؤمنين فقط ولاحظ الصلة الطويلة. الغنة على ما تجوز عليه ولاحظها فى الموضع الثانى.\nفيه أبدا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. وينذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لآبائهم: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. آثارهم المجرور، إن لم، الحديث أسفا وقفا لحمزة بالتحقيق وبالابدال ياء، زينة لها: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5355>قوله تعالى: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَدًا</span>\n(١٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5356>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ أوى: النقل والسكت. ٢. الكهف فقالوا: الإدغام، الإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٣. ربنا آتنا: المنفصل. ٤. من لدنك: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ٥. وهيئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا ولحمزة فى الوقف. ولاحظ بدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5357>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) أبو جعفر بإبدال الهمز. (٤) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز. (٣) قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. النقاش بالغنة فى اللام. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل ولاحظ تحقيق الهمز لأنها من مستثنيات أبى عمرو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. روح بالتوسط والغنة. أبو عمرو بالإخفاء وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد لخصوصية الإخفاء بأبى عمرو. (١) ورش من الطريقين بالنقل والطويل","vol":"3","page":312},{"text":"للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل أيضا فى من أمرنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وترك الغنة فى اللام واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.\nالنقاش بالطويل وترك الغنة واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو.\nحمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.\nآذانهم: بدل الأزرق. وإمالة دورى الكسائى وحده. أحصى، لبثوا أمدا وقفا لحمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام: لا يخفى. نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. من دونه آلهة: وقف حمزة كالآتى:\nالمنفصل/ المتصل/ من دونه آلهة\nترك/ ترك/ تحقيق/ الفتح والإمالة\nترك/ ترك/ نقل/ الفتح والإمالة\nترك/ ترك/ إدغام/ الفتح والإمالة\nسكت/ ترك/ سكت/ فتح فقط\nسكت/ ترك/ نقل/ فتح فقط\nسكت/ ترك/ إدغام/ فتح فقط\nسكت/ سكت/ سكت/ إمالة لحمزة وفتح لخلاد\nوالشاهد: ومنفصلا عن مد أو عن محرك. وليس لخلف الفتح هنا لأنها من النوع الخاص. أظلم ممن: الإدغام وتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5358>قوله تعالى: وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا</span>\n(١٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5359>الشرح والتحليل</span>\n١. اعتزلتموهم: ميم الجمع. ٢. فأووا إلى: المنفصل وإبدال الهمز للأصبهانى","vol":"3","page":313},{"text":"وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٣. ينشر لكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى وعلى إظهار راء الجزم لا تأتى الغنة. وشاهده من التنقيح:\nبإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا. ٤. من رحمته: الغنة. ويهيئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا. ولهشام بخلفه ولحمزة فى الوقف. ٥. مرفقا: لنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الميم وكسر الفاء. والباقون بكسر الميم وفتح الفاء ولاحظ ترقيق الراء مع كسر الميم وتفخيمها مع فتح الميم والشاهد: مرفقا افتح اكسرن (عم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5360>القراءة</span>\nقالون. (٥) دورى أبى عمرو بقراءة مرفقا. (٤) الغنة لقالون فقط كما شرح أى لا تأتى لدورى أبى عمرو ولكن تأتى لغيره من أصحاب قراءة مرفقا.\n(٣) أبو عمرو بإدغام ينشر لكم، مرفقا ووجهى الغنة. (١) قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بقراءة مرفقا ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة مرفقا. حفص على هذا الوجه بقراءة مرفقا واندرج إدريس. الغنة على ما سبق ولاحظ الاندراج وتأتى على السكت لابن الأخرم مع ملاحظة أنها لا تأتى لدورى على إظهار ينشر لكم.\nأبو عمرو بإدغام ينشر لكم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتحقيق همز فأووا، مرفقا بالفتح فى الميم. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. حمزة بقراءة مرفقا. النقاش بالسكت وقراءة مرفقا. حمزة. الغنة على الطويل للنقاش مع ترك السكت. الأصبهانى بإبدال همز فأووا وقصر المنفصل، مرفقا بفتح الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءة مرفقا. الأصبهانى بالغنة. أبو عمرو بإدغام ينشر لكم ووجهى الغنة.\nالأصبهانى بالتوسط. دورى أبى عمرو بترك النقل وقراءة مرفقا. الغنة للأصبهانى. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. (١) قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط","vol":"3","page":314},{"text":"المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة.\nربع (وَتَرَى الشَّمْسَ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5361>قوله تعالى: وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5362><span data-type=\"title\" id=toc-5364>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وترى: وجه الإمالة للسوسى وصلا. ٢. طلعت: الوجهان فى اللام للأزرق. ٣. تزّاور بالتخفيف للكوفيين. تزور: كتحمر ابن عامر ويعقوب. تزاور: الباقون. والشاهد: وخف ... تزاور الكوفى وتزور (ظ) رف (ك) م. ٤. كهفهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5363>قوله تعالى: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. من يهد: ترك الغنة فى الياء. ٢. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتد: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. والشاهد والمهتدى لا أولا واتبعن وقل (مدا) (حما). فلاحظ بعد القراءة لورش بضم فهو عطف يعقوب باثبات الياء ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوتحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين. ذراعيه: الوجهان فى الراء للأزرق. وتحريرها","vol":"3","page":315},{"text":"مع اطلعت على الإطلاق. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5365>قوله تعالى: لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا</span>\n(١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5366>الشرح والتحليل</span>\n١. اطلعت: الوجهان فى اللام للأزرق. ٢. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. فرار ليس فيها ترقيق الراء للتكرار. ٣. ولملئت: بتشديد اللام نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بالتخفيف والشاهد: وملئت الثقل (حرم). وفيها إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.\nرعبا: بضم العين لابن عامر والكسائى وأبى جعفر ويعقوب والشاهد:\nواعكسا ... رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الإسكان للضم فيكون المراد بقوله اعكسا ضم الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5367>القراءة</span>\nقالون واندرج الأزرق. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتخفيف وتحقيق الهمز ورعبا كما شرح واندرج عاصم وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة رعبا بالضم واندرج الكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز وإسكان رعبا. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد لملئت وإبدال الهمز وضم رعبا. حمزة بضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف وتخفيف لملئت وإسكان رعبا. خلاد بالغنة. يعقوب على هذا الوجه بضم رعبا. (١) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته الخاصة.\nلبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر. والاظهار للباقين والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى).\nوالترجمة معطوفة على الإدغام.","vol":"3","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5368>قوله تعالى: قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا</span>\n(١٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5369>الشرح والتحليل</span>\n١. ربكم أعلم: ميم الجمع المهموزة. ٢. أعلم بما: الإدغام. ٣. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين.\n٤. فابعثوا أحدكم: المنفصل. ٥. بورقكم: بكسر الراء لنافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائى وأبى جعفر ورويس. والباقون بإسكانها.\nوالشاهد: ورقكم ... ساكن كسر (ص) ف (فتى) (ش) اف (ح) كم. ولاحظ إدغام رويس على قراءته فى ورقكم. فليأتكم: إبدال الهمز. منه: لا يخفى. يشعرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أزكى:\nأحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5370>القراءة</span>\nقالون. (٥) روح بإسكان الراء. (٤) قالون بالتوسط. شعبة بإسكان الراء واندرج روح. خلف العاشر بإمالة أزكى. (٣) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسكان بورقكم ووجهى الهمز. الحلوانى بكسر بورقكم.\nأبو عمرو بتوسط المنفصل ووجهى الهمز. ابن عامر بكسر بورقكم.\nالكسائى بإمالة أزكى. النقاش بالطويل وكسر بورقكم. حمزة بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقراءته المفهومة. يعقوب بإظهار لبثتم وقصر المنفصل وإدغام بورقكم لرويس. ثم بالإسكان لروح.\nروح بالتوسط وقراءته المعروفة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وإظهار لبثتم","vol":"3","page":317},{"text":"وقصر المنفصل وكسر بورقكم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة منه.\nالأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات غير المهموزة والنقل وإبدال الهمز. أبو جعفر بإدغام لبثتم وقصر المنفصل وكسر بورقكم وإبدال الهمز.\n\nقالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. الأزرق بقراءته الخاصة مع فتح وتقليل أزكى وترقيق راء يشعرن وجها واحدا. ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه وإدغام لبثتم و<span data-type=\"title\" id=toc-5373>القراءة </span>بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. حمزة بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. ثم بسكت المنفصل. حفص بإظهار لبثتم والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإسكان بورقكم وإمالة أزكى.\nلا ريب: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول ولا يأتى على سكت المدود. أعلم بهم: الإدغام ولاحظه على ترك الغنة فى الراء لرويس.\nوأما غنة الراء على غير وجه الإدغام من المصباح ليعقوب فمن كتب غير المصباح. بنيانا ربهم: الغنة. ثلاثة رابعهم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5371>قوله تعالى: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5372>الشرح والتحليل</span>\n١. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n٢. أعلم بعدتهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ٣. بعدتهم: ميم الجمع.\n٤. ما يعلمهم إلا: الميم المهموزة ولاحظ سكت المفصول أيضا.\nالقراءة\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. (٤) الأزرق بالصلة الطويلة.\nالأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. (٢) أبو عمرو بالإدغام. (١) الحلوانى بإسكان ياء","vol":"3","page":318},{"text":"الإضافة واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5374>قوله تعالى: فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا</span>\n(٢٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5375>الشرح والتحليل</span>\n١. تمار: الإمالة لدورى الكسائى بخلفه والامالة من طريق الضرير والفتح من طريق جعفر النصيى كالباقين. ٢. فيهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. ٣. مراء: الطويل والوجهان فى الراء للأزرق فى مراء، ظاهرا والتحرير كالاتى:\nمراء ظاهرا وصلا ووقفا والله أعلم\nترقيق ترقيق، تفخيم\nتفخيم ترقيق فقط\nولا يجتمع تفخيمهما. شاهد من فتح الكريم: ورقق مراء ظاهرا أو فواحدا.\nولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5376>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وترقيق الراء فى مراء، ظاهرا. ثم بتفخيم ظاهرا. ثم بالتفخيم فى مراء وعليه الترقيق فى ظاهرا ولا يجتمع تفخيمهما.\nابن ذكوان بسكت المفصول فى الموضعين والتوسط واندرج حفص","vol":"3","page":319},{"text":"وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى الموضعين.\n(١) الضرير عن دورى الكسائى بإمالة تمار وقراءته.\nلشىء إنى: لاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول. وعلى السكت أيضا. غدا إلا: قرأنا بالوقف على غدا. ولم يعد المدنى الاخير غدا رأس آية وعدها غيره فهى رأس آية عند المدنى الأول وارجع إلى كتب العد للقاضى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5377>قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَدًا</span>\n(٢٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5378>الشرح والتحليل</span>\n١. عسى أن: المنفصل، فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. يهدينى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين لابن كثير ويعقوب. والشاهد يهدين كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). ملاحظة هامة: لا ياتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على التوسط. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5379>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإثبات ياء الإضافة فى يهدينى واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. (٢) الحلوانى بحذف الياء واندرج حفص. (١) قالون بالتوسط وإثبات الياء ولاحظ الاندراج. ابن عامر بحذف الياء واندرج عاصم. الأزرق بالطويل وإثبات الياء. النقاش بحذف الياء.\nالأزرق بالتقليل وقراءته. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط وإثبات الياء.\nحمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وحذف الياء. خلاد بالغنة. حمزة بسكت","vol":"3","page":320},{"text":"المد لكل من راوييه. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر.\nالضرير بترك الغنة فى الياء.\nثلاث مائة سنين: حمزة والكسائى وخلف بغير تنوين والشاهد: ولا تنون مائة (شفا). مائة: إبدال الهمزة ياء مفتوحه لأبى جعفر فى الحالين وفى الوقف لحمزة. أعلم بما: الإدغام وارجع إلى الروض فى تحرير هذا الإدغام لرويس مع الإدغام فى مبدل لكلماته وسيأتى بعد. وأسمع: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5380>قوله تعالى: ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا</span>\n(٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5381>الشرح والتحليل</span>\n١. ما لهم: ميم الجمع. ٢. من ولى: ترك الغنة فى الواو. ٣. ولا يشرك: قرأ ابن عامر وحده تشرك بالتاء على الخطاب وجزم الكاف على النهى.\nوالباقون بالغيب ورفع الكاف على الخبر. والشاهد: ولا ... يشرك الخطاب مع جزم (ك) ملا. ٤. حكمه أحدا: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5382>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج وجه لخلاد. خلاد بسكت المد. خلاد فى الوقف بالنقل والإدغام. (٣) ابن عامر بقراءته المشروحة والقصر للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل.\n(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها وقراءته بالغيب والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\nلا مبدل: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود. لا مبدل لكلماته:","vol":"3","page":321},{"text":"الإدغام وهو من النوع الخاص المذكور بالنص لرويس وتحريره مع الإدغام السابق كالاتى:\nأعلم بما/ المنفصل/ لا مبدل لكلماته\nإظهار/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ مد/ إظهار، إدغام\nإدغام/ قصر/ إدغام\nفالمجموع خمسة وجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5383>قوله تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5384>الشرح والتحليل</span>\n١. ربهم: ميم الجمع. ٢. بالغداة: ابن عامر وحده بضم الغين وإسكان الدال وقلب الألف واوا. والشاهد بفرش سورة الأنعام. ٣. تريد زينة: الإدغام.\nولاحظ أنه لا إدغام فى والعشى يريدون للثقل. الدنيا: واضح. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهواه، من ربكم، شاء: لا يخفى. للظالمين نارا: الإدغام. بئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين. تحتهم الأنهار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنه من المتوسط بزائد. أساور: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nثيابا خضرا: لا يخفى. متكئين: بدل الأزرق، الحذف لأبى جعفر وصلا ووقفا. ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف. الأرائك: لاحظ وقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منها تسهيل المتوسطه مع المد والقصر.","vol":"3","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5385>ربع (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ)</span>\nيلاحظ مواضع الغنة فى اللام والراء لأصحابها فى الربع. زرعا: لم يعدها المدنى الأول والمكى وعدها غيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5386>قوله تعالى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5387>الشرح والتحليل</span>\n١. آتت أكلها: البدل والنقل والسكت. ٢. أكلها: بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو والضم للباقين. والشاهد بفرش البقرة. ٣. منه: صلة الهاء لابن كثير. شيئا: توسط، مد الأزرق والتحرير مع البدل كالأتى:\nالبدل شيئا\nقصر توسط\nتوسط توسط\nمد توسط، مد\nووقف حمزة بالنقل والإدغام. كلتا وقفا: من إتحاف فضلاء البشر: اختلف فى إمالة كلتا وقفا فنص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون قاطبه كأبى العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم وعللوه بما ذهب إليه البصريون أن الألف للتأنيث وزنها فعلى كإحدى وسيما والتاء مبدله من واو والأصل كلوى. والجمهور على الفتح على أن ألفها للتثنية وواحد كلتا كلت وهو مذهب الكوفيين. فعلى الأول تقلل لأبى عمرو بخلفه كالأزرق. قال فى النشر: والوجهان جيدان ولكنى إلى الفتح أجنح فقد\nجاء به منصوصا عن الكسائى وابن المبارك. وفى حل المشكلات للخليجى جواز الإمالة للمميلين كبرى. وحقق صاحب غيث النفع بمثل ما نقلته هنا من الإتحاف والله أعلم. ونعمل على الرأيين ففى الوقف عليها الفتح فقط","vol":"3","page":323},{"text":"للعشرة وأحكام فعلى المعروفة لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5388><span data-type=\"title\" id=toc-5391>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان الكاف واندرج أبو عمرو. (٣) ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. (٢) ابن عامر بضم الكاف ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الأزرق بالنقل وإسكان الكاف وتوسط شيئا.\nالأصبهانى بقصر شيئا. الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل والوجهان فى شيئا (التوسط، المد). ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا والقراءة بضم الكاف واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5389>قوله تعالى: وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا</span>\n(٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5390>الشرح والتحليل</span>\n١. ثمر: أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم. وعاصم وأبى جعفر ويعقوب بفتح الثاء والميم والباقون بضمهما. والشاهد: وثمر ضماه بالفتح (ثوى) ...\n(ن) صر بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى ... سكنهما (ح) لا. فالمراد بسكنهما إسكان الميم فى ثمر، بثمره لأبى عمرو. ٢.\nوهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٣. يحاوره أنا: المنفصل والوجهان فى الراء للأزرق. أنا أكثر: بإثبات الألف وصلا نافع وأبو جعفر ولاحظ مراتب المد. والكل بالإثبات وقفا.\nالقراءة\nقالون. (٣) قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. الكسائى على هذا الوجه بحذف ألف أنا أكثر وصلا. (٢) الأزرق بضم وهو وترقيق الراء وتفخيمها","vol":"3","page":324},{"text":"وقراءته المعروفة مع الطول فى أنا أكثر. النقاش على تفخيم الراء بحذف المد فى أنا أكثر واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\nالأصبهانى بقصر المنفصل فى الموضعين. ابن كثير على هذا الوجه بحذف الألف واندرج الحلوانى. الأصبهانى بتوسط المنفصل فى الموضعين. هشام بحذف الألف فى أنا أكثر واندراج ابن ذكوان وخلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (١) أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم وقراءته الخالصة مع وجهى فقال لصاحبه. عاصم بفتح الثاء والميم والتوسط للراويين واندرج يعقوب. ثم بالقصر لحفص واندرج يعقوب. أبو جعفر بإسكان وهو وقصر المنفصل وإثبات الألف مع القصر.\nيعقوب بالإدغام وقصر المنفصل للراويين ثم بالتوسط لروح.\nظالم لنفسه، هذه أبدا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولم يعد هذه أبدا رأس آية المدنى الأخير والشامى وعدها غيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5392>قوله تعالى: وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْها مُنْقَلَبًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5393>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أظن: المنفصل. ٢. ولئن رددت: الغنة. ٣. منهما: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بزيادة ميم بعد الهاء. والباقون بغير ميم والشاهد:\nومنها منهما ... (د) ن (عم). خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5394>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وقراءة منهما بزيادة ميم بعد الهاء واندرج ابن كثير والأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. (٣) أبو عمرو بقراءة منها بدون ميم بعد الهاء واندرج حفص ويعقوب. (٢) قالون بالغنة وقراءته. أبو عمرو وعلى الغنة بقراءته. (١) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج الأصبهانى وابن عامر.","vol":"3","page":325},{"text":"أبو عمرو بقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة وقراءته (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). أبو عمرو على الغنة بقراءته واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل ووجهى الراء وقراءة منهما بزيادة الميم واندرج النقاش على تفخيم الراء. خلاد بقراءة منها بدون ميم بعد الهاء.\nالنقاش بالغنة وقراءته. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءة منها بدون ميم بعد الهاء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام.\nقال له: الإدغام. يحاوره، سواك بدون امتناعات للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5395>قوله تعالى: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا</span>\n(٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5396>الشرح والتحليل</span>\n١. لكنا: ابن عامر وأبو جعفر ورويس بإثبات الألف وصلا ووقفا. والباقون بحذفها وصلا والإثبات وقفا. والشاهد لكنا فصل (ث) ب (غ) ص (ك) ما. ٢. ولا أشرك: المنفصل. ٣. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على مراتبهم فى المد ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5397>القراءة</span>\nقالون بقراءة لكنا بدون ألف وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. (٣) حفص بإسكان ياء الإضافة واندرج روح. (٢) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو.\nعاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى وروح وخلف العاشر.\nالأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. حمزة بإسكان ياء الإضافة والتحقيق.","vol":"3","page":326},{"text":"ثم بالنقل والإدغام وقفا. حمزة بسكت المد والوقف بالسكت والنقل والإدغام. (١) ابن عامر بقراءة لكنا بإثبات الألف وقصر المنفصل للحلوانى وإسكان ياء الإضافة واندرج رويس. أبو جعفر بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط فى الموضعين واندرج رويس. النقاش بالطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5398>قوله تعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-5399>الشرح والتحليل</span>\n١. ولولا إذ: المنفصل. ٢. إذ دخلت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان. وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. فوجوه الآية بالنسبة للصورى هنا إطلاقية ويمتنع الطول للنقاش. والإدغام أيضا لحمزة والكسائى وخلف.\nشاء: لا يخفى. لا قوة: توسط لا لحمزة على ترك السكت هنا فقط.\nجنتك قلت: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5400>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بالإدغام الكبير. (٢) أبو عمرو بالإدغام الصغير فى إذ دخلت والإظهار فى الإدغام الكبير واندرج الحلوانى.\nأبو عمرو بالإدغام الكبير. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان من طرق المظهرين فى إذ دخلت بإمالة شاء. روح بالإدغام فى جنتك قلت. أبو عمرو بإدغام إذ دخلت واندرج هشام والكسائى. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان من طريق المدغمين وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بالإدغام وإمالة شاء واندرج حمزة. ولاحظ أنه يمتنع للنقاش الطول على وجه الإظهار. حمزة","vol":"3","page":327},{"text":"بتوسط لا. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ولا يأتى توسط لا على سكت المدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5401>قوله تعالى: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَدًا</span>\n(٣٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5402>الشرح والتحليل</span>\n١. ترنى أنا: قالون والأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر باثبات الياء وصلا فقط.\nوابن كثير ويعقوب بالإثبات فى الحالين والشاهد من باب الزوائد:\nوالأصبهانى كالأزرق استقر مع ترنى اتبعون. والشاهد: وفى ترن ...\nواتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. والباقون بعدم الإثبات. ٢. أنا أقل: إثبات الألف وصلا لنافع وأبى جعفر مع ملاحظة مراتب المد والكل بإثبات الألف وقفا والشاهد بفرش البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5403>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. (٢) ابن كثير على هذا الوجه بحذف الألف فى أنا واندرج أبو عمرو ويعقوب. قالون باثبات الياء والألف مع التوسط فى الموضعين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بحذف الألف فى أنا واندرج يعقوب. (١) الأزرق بحذف الياء فى ترن وإثبات الألف فى أنا مع الطويل. ابن عامر على هذا الوجه بحذف الألف واندرج الباقون عدا خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5404>قوله تعالى: فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا</span>\n(٤٠)","vol":"3","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5405>الشرح والتحليل</span>\n١. فعسى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. ٢. ربى أن:\nفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٣. يؤتينى:\nإثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر ولابن كثير ويعقوب فى الحالين. والشاهد: يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). وفيها إبدال الهمز. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5406>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو. (٣) الأزرق على فتح عسى بإبدال الهمز فى يؤتينى ووجهى خيرا. الأصبهانى على هذا الوجه الأخير بتفخيم خيرا وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٢) هشام بإسكان ياء الإضافة مع القصر للحلوانى والحذف فى يؤتين واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بالإثبات فى يؤتين. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط والحذف فى يؤتين واندرج عاصم. يعقوب بالإثبات فى يؤتين.\nالنقاش على هذا الوجه بالطويل والحذف فى يؤتين. (١) ورش بالتقليل فى فعسى للأزرق وقراءته المعروفة مع وجهى خيرا. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. ثم بتحقيق الهمز مع الإثبات أيضا. حمزة بالإمالة فى فعسى وإسكان الياء مع الطويل وترك الغنة لخلف والحذف فى يؤتين. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف.\nخلف بسكت المتصل. خلاد بالغنة وسكت المد المنفصل. ثم بسكت المتصل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء.\nطلبا: الوجهان فى اللام للأزرق.","vol":"3","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5407>قوله تعالى: وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا</span>\n(٤٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5408>الشرح والتحليل</span>\n١. بثمره: بضم الثاء وإسكان الميم لأبى عمرو وبفتحهما عاصم وأبو جعفر وروح وبضمهما للباقين والشاهد سبق فى الموضع الأول وهو: بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى ... سكنهما (ح) لا. والترجمة معطوفة على فتح الثاء والميم. ٢. كفيه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. ما أنفق:\nالمنفصل. ٤. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5409>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بكسر وهى والنقل وفتح ياء الإضافة. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بترك النقل وإسكان الياء مع القصر واندرج رويس.\n(٣) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإسكان الياء مع التوسط. الأصبهانى.\nابن عامر بإسكان الياء مع التوسط واندرج رويس وخلف العاشر.\nابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. (٢) ابن كثير بقراءته المعروفة. (١) أبو عمرو بقراءته المشروحة مع وجهى المنفصل. عاصم بفتح الثاء والميم وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج روح. حفص بسكت المفصول. حفص بقصر المنفصل واندرج","vol":"3","page":330},{"text":"روح. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى وفتح ياء الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5410>قوله تعالى: وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِرًا</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5411><span data-type=\"title\" id=toc-5413><span data-type=\"title\" id=toc-5415>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ولم تكن له: الغنة. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء والشاهد: يكن (شفا). ٢. فئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر. ولحمزة وقفا.\n٣. منتصرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5412>قوله تعالى: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الولاية: حمزة والكسائى وخلف بكسر الواو والشاهد من فرش الأنفال:\nولاية ... فاكسر (ف) شا ... الكهف (فتى) (ر) واية. ٢. لله الحق:\nأبو عمرو والكسائى برفع الحق. والباقون بالجر والشاهد: ورفع خفض الحق (ر) م (ح) ط. والفرق بين القراءتين يظهر بالروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5414>قوله تعالى: هُوَ خَيْرٌ ثَوابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا</span>\n(٤٤)\nالشرح والتحليل\n١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. ثوابا وخير: ترك الغنة فى الواو.","vol":"3","page":331},{"text":"٣. عقبا: بإسكان القاف عاصم وحمزة وخلف والضم للباقين. والشاهد من فرش البقرة: عقبا (ن) هى (فتى). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5416>قوله تعالى: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5417>الشرح والتحليل</span>\n١. لهم: ميم الجمع. ٢. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٣. كماء أنزلناه:\nالطويل والنقل والسكت. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. الرياح: بالإفراد لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: (شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5418>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأزرق بالطويل والنقل فى موضعيه. الأصبهانى بالتوسط والنقل.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل مع التوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. (٢) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. أبو عمرو على التقليل بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بالإمالة والتوسط ولم يندرج معه أحد. الكسائى بقراءة الريح بالإفراد واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والسكت فى أل وقراءة الريح بالإفراد. حمزة بترك السكت. حمزة بسكت المفصول وأل. ثم بالسكت العام. إدريس بالتوسط والسكت فى المفصول وأل. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nابن كثير بصلة هاء الضمير.","vol":"3","page":332},{"text":"تحرير للأزرق شىء مقتدرا\nتوسط الوجهان وقفا ووصلا\nمد ترقيق فقط وقفا ويجوز التفخيم وصلا\nولاحظ توسط شىء ومراتب السكت لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5419>قوله تعالى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا</span>\n(٤٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5420>الشرح والتحليل</span>\n١. نسير: الوجهان فى الراء للأزرق. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بالتاء بدل النون فى نسير مع ضم التاء وفتح الياء المشددة ورفع الجبال.\nوالباقون بالنون المضمومة فى نسير وكسر الياء المشددة والجبال بالنصب.\nوالشاهد: يا نسير افتحوا (حبر) (ك) رم ... والنون أنث الجبال ارفع. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. بارزة وحشرناهم: ترك الغنة فى الواو. ٤. حشرناهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5421>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة.\n(٢) الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة.\nحفص بسكت أل، المفصول واندرج خلاد وإدريس. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المفصول كذلك. (١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءة تسيّر الجبال وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج ابن عامر. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول. السوسى بالإمالة فى وترى","vol":"3","page":333},{"text":"الأرض وهو الوجه الثانى له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5422>قوله تعالى: وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5423><span data-type=\"title\" id=toc-5426>القراءة</span></span>\nقالون. قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى فى الوجهين.\nالأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق همز جئتمونا واندرج هشام ووجه الفتح\nلحمزة والكسائى واندرج خلف العاشر. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصول والوقف بالوجهين للراويين واندرج إدريس على وجه الفتح. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. الغنة على ما تجوز عليه. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5424>قوله تعالى: بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا</span>\n(٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5425>الشرح والتحليل</span>\n١. بل زعمتم: الإدغام لهشام بخلفه والكسائى. ٢. زعمتم ألن: ميم الجمع والسكت. ٣. ألّن: الغنة. ٤. نجعل لكم: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ووجوه هشام مطلقة بين الإدغام والغنة.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالإدغام. (٣) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بالغنة. الأصبهانى بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة.","vol":"3","page":334},{"text":"الأصبهانى. قالون بالغنة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. (١) هشام فى وجهه الآخر بالإدغام فى بل زعمتم واندرج الكسائى. هشام بالغنة.\nفترى المجرمين: الإمالة للسوسى بخلفه ولا امتناعات له هنا مع المنفصل. فيه:\nظاهر. لا يغادر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات مع أحصاها. صغيرة، كبيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وهنا دقة فى الراءات ووجود القارئين مثل الأصبهانى والأزرق فانتبه. إلا أحصاها وقفا: ظاهر. مال هذا:\nبالشروح فارجع إليه. حاضرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ربك أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5427>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5428>الشرح والتحليل</span>\n١. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم التاء وله من رواية ابن وردان إشمام الكسرة الضم وجزء الضم أقل والوجهان صحيحان عنه.\n٢. فسجدوا إلا: المنفصل. ٣. عن أمر: النقل والسكت. ٤. أمر ربه:\nالإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. ولا يأتى الإدغام على المد إلا لروح فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5429>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.\n(٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس.\n(١) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج","vol":"3","page":335},{"text":"حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.\nالأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بضم التاء فى الملائكة. ابن وردان فى وجهه الآخر بإشمام الكسرة الضم وجزء الضمة أقل وهو المقدم.\nبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم.\nربع (ما أَشْهَدْتُهُمْ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5430>قوله تعالى: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا</span>\n(٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5431>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أشهدتهم: المنفصل. ٢. أشهدتهم: ميم الجمع وقراءة أبى جعفر وحده أشهدناهم بنون وألف على الجمع للعظمة. ولاحظ قراءته قبل توسط قالون. والباقون بالتاء المضمومة ضمير المتكلم بلا ألف. والشاهد:\nو(ث) م ... أشهدت أشهدنا وكنت التاء ضم. سواه ٣. الأرض: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. كنت: أبو جعفر وحده بفتح التاء خطابا للنبى ﷺ ليعلم أمته أنه لم يزل محفوظا من أول نشأته لم يعتضد بمضل ولا مال إليه ﷺ والباقون بالضم إخبارا من الله عن ذاته المقدسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5432>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر بقراءة أشهدناهم بالنون على الجمع للعظمة ولاحظ صلة الميم وفتح التاء فى كنت. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان","vol":"3","page":336},{"text":"بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. واندرج حمزة فى الوجهين.\nحمزة بسكت المد.\nيقول نادوا: حمزة وحده بنون العظمة. والباقون بالياء والشاهد: والنون يقول (ف) ردا. شركائى الذين: لا خلاف فى فتح الياء للكل وصلا وإسكانها وقفا. وللأزرق ثلاثة البدل وقفا. ورءا المجرمون: إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف. وأحكام الإمالة وقفا تعرف من سورة الأنعام. والشاهد: وقبل ساكن أمل للرا (صفا) (ف) ى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5433>قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5434>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. للناس: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5435>القراءة</span>\nقالون. (٢) ابن كثير بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n(١) أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. حمزة بسكت الموصول واندرج إدريس.\nشىء: لا يخفى ولاحظ توسط حمزة على سكت أل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5436>قوله تعالى: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا</span>\n(٥٥)","vol":"3","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5437>الشرح والتحليل</span>\n١. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء. ٢. يؤمنوا إذ: المنفصل وإبدال الهمز. ٣. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام والفتح للباقين. ٤. ربهم: ميم الجمع.\n٥. قبلا: بضم القاف والباء الكوفيون وأبو جعفر. وبكسر القاف وفتح الباء الباقون. والشاهد من فرش سورة الأنعام: وقبلا كسرا وفتحا ضم (حق) ... (كفى) وفى الكهف (كفى) (ذ) كرا (خ) فق. ولا امتناعات للأزرق فى تحرير الراء المضمومة وذات الياء لعدم وجود البدل ولاحظ فى الآية مراتب السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5438>القراءة</span>\nقالون بالقصر وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء واندرج يعقوب.\n(٥) حفص بقراءة قبلا بضم القاف والباء ولم يندرج معه أحد. (٤) قالون بصلة الميم وقراءة قبلا واندرج ابن كثير. (٣) أبو عمرو بإدغام إذ جاءهم وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء واندرج الحلوانى. (٢) قالون بالتوسط وإسكان الميم واندرج يعقوب. عاصم بقراءة قبلا بالضم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم ممدودة. حفص بالسكت فى المفصول وأل وضم القاف والباء. الكسائى ماعدا الضرير بإمالة الهدى وقراءة قبلا بضم القاف والباء. ابن ذكوان بإمالة جاءهم وفتح الهدى وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة الهدى وقراءة قبلا بالضم. إدريس بالسكت فى المفصول وأل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة واندرج هشام. الداجونى بالإدغام والإمالة. الأزرق بإبدال الهمز فى مواضعه ووجهى الراء المضمومة وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل.\nأبو جعفر بصلة الميم وبترك النقل وقراءة قبلا بالضم. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة على تحقيق الهمز. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالإدغام.","vol":"3","page":338},{"text":"النقاش بتحقيق الهمز والطويل وإمالة جاءهم وترك السكت وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. النقاش بسكت المفصول وأل. خلاد بإمالة الهدى والسكت فى أل وقراءة قبلا بالضم. ثم بترك السكت. ثم بالسكت فى المفصول وأل. خلاد بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (١) خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته كخلاد. الضرير على ترك الغنة بالتوسط وفتح جاءهم وإمالة الهدى.\nومنذرين: لا يخفى. بالباطل ليدحضوا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5439>قوله تعالى: وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُوًا</span>\n(٥٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5440>الشرح والتحليل</span>\n١. واتخذوا آياتى: المنفصل. ٢. هزؤا: حفص بإبدال الهمز فى الحالين.\nوأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون والشاهد بفرش سورة البقرة ولاحظ سكت الموصول لإدريس. ووقف حمزة بالنقل والإبدال واوا.\nولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل هنا لحمزة الوجهان فى الوقف لعدم وجود المتصل أى لا امتناعات والبيت من شرح التنقيح:\nومع سكت مد غير منفصل فقف ... هزؤا وكفؤا عن حمزة مبدلا\nفلا امتناعات بناء على ذلك. ما أنذروا: الوجهان فى الراء ولاحظ امتناع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5441>القراءة</span>\nقالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز ولاحظ الاندراج. (٢) حفص بإبدال الهمز. (١) قالون بالتوسط. حفص بإبدال الهمز. خلف بإسكان الزاى وترك السكت. إدريس بسكت الموصول فى هزؤا. الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء المضمومة وضم الزاى فى هزؤا. الأزرق بتفخيم الراء واندرج","vol":"3","page":339},{"text":"النقاش. حمزة فى الوقف بالنقل تقول (هزا)، والإبدال واوا تقول (هزوا) ولاحظ قراءته بالإسكان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل، الإبدال واو كما سبق.\nأظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام. ذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. يفقهوه: لا يخفى. آذانهم: بدل الأزرق والإمالة لدورى الكسائى وحده وتأتى أولا لجعفر عن الدورى ثم تأتى للضرير على ترك الغنة فى الياء. يؤاخذهم: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش وأبى جعفر.\nلعجل لهم: الإدغام. العذاب بل: الإدغام. موعد لن: الغنة. موئلا: ليس للأزرق فيها إلا القصر. وفيه سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل والإدغام.\nالقرى: ظاهر. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. لمهلكهم: شعبة بفتح الميم واللام التى بعد الهاء. وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام. والباقون بضم الميم وفتح اللام. والشاهد: مهلك مع نمل افتح الضم (ن) دا واللام فاكسر (ع) د. موسى، لفتاه: لا يخفى. أبرح حتى، فاتخذ سبيله، قال لفتاه:\nالإدغام بدون امتناعات لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5442>قوله تعالى: قالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5443>الشرح والتحليل</span>\n١. أرءيت: بتسهيل الهمزة الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا تمد لازما وحذفها للكسائى وحققها الباقون. ٢. إذ أوينا:\nالنقل والسكت. ٣. أوينا إلى: المنفصل. أنسانيه: بضم الهاء لحفص وحده والباقون بكسرها ولابن كثير وحده صلة الهاء والشاهد من باب هاء","vol":"3","page":340},{"text":"الكناية: عليه الله أنسانيه (ع) ف بضم كسر. وفيها الفتح والتقليل للأزرق بدون امتناعات مع أرءيت والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثناياته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5444>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيت وقصر المنفصل وكسر الهاء فى أنسانيه واندرج أبو جعفر. (٣) قالون بالتوسط. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق والفتح والتقليل فى أنسانيه. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته.\nالأزرق بالإبدال حرف مد لازم والفتح والتقليل فى أنسانيه. ابن كثير بتحقيق الهمزة فى أرءيت وصلة هاء الضمير فى أنسانيه. أبو عمرو بقصر الهاء واندرج الحلوانى ويعقوب. حفص بضم الهاء فى أنسانيه. أبو عمرو بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. حفص بضم الهاء. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج إدريس. حفص بضم الهاء. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة.\nحمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\nالكسائى بحذف الهمزة الثانية فى أرءيت والتوسط وإمالة أنسانيه.\nواتخذ سبيله: الإدغام. نبغ: أثبت الياء وصلا نافع وأبو عمرو والكسائى وأبو جعفر وفى الحالين ابن كثير ويعقوب والشاهد: نبغ كهف (ر) م (سما).\nآثارهما المجرورة، آتيناه، علمناه، من لدنا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5445>قوله تعالى: قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا</span>\n(٦٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5446>الشرح والتحليل</span>\n١. قال له: الإدغام. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. هل أتبعك:\nالنقل والسكت. ٤. على أن: المنفصل. ٥. تعلمنى: إثبات الياء لنافع","vol":"3","page":341},{"text":"وأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط ولابن كثير ويعقوب فى الحالين والشاهد:\nإحدى وعشرون أتت تعلمن ... يسر إلى الداع الجوار يهدين\nكهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما) وفى ترن\n٦. رشدا: أبو عمرو ويعقوب بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وإسكان الشين والشاهد: والرشد حرك وافتح الضم (شفا) ... وآخر الكهف (حما). ولا امتناعات فى الآية لدورى أبى عمرو وكذلك للسوسى.\nولاحظ دقة الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5447>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإثبات الياء فى تعلمنى واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(٦) أبو عمرو بقراءة رشدا بفتح الراء والشين واندرج يعقوب. (٥) الحلوانى بحذف الياء واندرج حفص. (٤) قالون بالتوسط وإثبات الياء. أبو عمرو بقراءة رشدا واندرج يعقوب. ابن عامر بحذف الياء واندرج عاصم.\nالنقاش بالطويل وحذف الياء. (٣) ورش بالنقل والطويل للأزرق وإثبات الياء. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وحذف الياء واندرج حفص. النقاش بالطويل. (٢) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة.\nأبو عمرو على التقليل بترك النقل ووجهى المنفصل وقراءة رشدا بفتح الراء والشين ولاحظ إثبات الياء. حمزة بالإمالة وترك السكت وحذف الياء.\nالكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإثبات الياء وفتح الراء والشين فى رشدا واندرج يعقوب. روح بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل والقصر وقراءته.\nمعى صبرا: بفتح ياء الإضافة لحفص وحده والشاهد بالباب.","vol":"3","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5448>قوله تعالى: قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا</span>\n(٦٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5449>الشرح والتحليل</span>\n١. ستجدنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين والشاهد:\nوافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بناتى أنصارى معا لل (مدنى). ٢. إن شاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٣. ولا أعصى: المنفصل ولاحظ محاذاته بالمنفصل الأول لمن يقرءون بإسكان الياء. صابرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لك أمرا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويمتنع التسهيل على سكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5450>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.\n(٣) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى. (٢) الأزرق بالطويل والترقيق والتفخيم فى صابرا. (١) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nالداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام لكل من راوييه والوقف بالتحقيق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5451>قوله تعالى: قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا</span>\n(٧٠)","vol":"3","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5452>الشرح والتحليل</span>\n١. فلا تسئلنى: نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون. واتفقوا على إثبات الياء بعد النون فى الحالين. إلا ما روى عن ابن ذكوان فله الحذف فى الحالين، الإثبات كذلك، وزاد ابن الأخرم إثباتها وصلا فقط. ويمتنع السكت والطول لابن ذكوان على حذف الياء والشاهد من الطيبة: و(عم) الكهف.\nوالترجمة معطوفة على واشدد. وأيضا: ثبت ... تسألن فى الكهف وخلف الحذف (م) ت. ولاحظ أن النون مكسورة للكل. ومن التنقيح:\n... ومع حذف ياء ... تسألن فلا تسكت كذا لا تطولا\nكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا\nوفيها سكت الموصول لكل على قراءته. ٢. شىء: توسط ومد الأزرق وأحكام السكت. ٣. حتى أحدث: المنفصل. منه: ظاهر. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم التحرير مع فانطلقا فإنه ذكر فى التنقيح:\nومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا\nولاحظ فى الآية توسط شىء لحمزة ولا تأتى على سكت المدود ولا على سكت الموصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5453>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وهشام وأبو جعفر. (٣) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وابن عامر. النقاش بالطويل. (٢) الأزرق بتوسط، مد شىء ووجهى ذكرا على كل منهما مع تقديم التفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى شىء فقط وتوسط المنفصل. ولا يأتى للنقاش طويل على هذا الوجه لوجود الموصول سابقا. (١) ابن كثير بقراءة تسألنى\nبالتخفيف وإثبات الياء وقصر المنفصل وصلة منه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر منه واندرج","vol":"3","page":344},{"text":"حفص ويعقوب. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. حمزة على ترك السكت بالطويل. حفص بالسكت فى شىء والتوسط واندرج إدريس. حمزة بالطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول. حمزة بتوسط شىء وترك السكت فى المد المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول مع إثبات الياء وقراءته الخاصة مع سكت شىء والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل وذلك على إثبات الياء فى تسألنى. ابن ذكوان بقراءة تسألن بالتشديد وعدم إثبات الياء وتوسط المنفصل ولا يأتى على حذف الياء سكت ولا طويل كما نبهت عليه سابقا. حمزة بإثبات الياء فى تسألنى والسكت فى الموصول وشىء الطويل مع ترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه ولا يأتى توسط شىء على سكت الموصول ولا على سكت المدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5454>قوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها قالَ أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا</span>\n(٧١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5455>الشرح والتحليل</span>\n١. فانطلقا: الأزرق بالوجهين. ٢. حتى إذا: المنفصل. لتغرق أهلها: حمزة والكسائى وخلف بفتح الياء المثناة من تحت وفتح الراء على الغيب، أهلها: بالرفع. والباقون بضم التاء المثناة من فوق وكسر الراء مخففة مع سكون الغين على الخطاب، أهلها بالنصب والشاهد: وغيب يغرقا ...\nوالضم والكسر افتحا (فتى) (ر) قا ... وعنهم ارفع أهلها. ٣. لقد جئت:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. جئت: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر. ٥. شيئا: النقل أولا للأصبهانى ولاحظ","vol":"3","page":345},{"text":"تحرير إمرا مع شيئا للأزرق مع فانطلقا كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5456> القراءة </span>والشاهد:\nومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا\nالقراءة\nقالون. (٥) الأصبهانى بالنقل. (٤) أبو جعفر بإبدال الهمز. (٣) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى ثم بإبداله. (٢) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام ووجهى جئت. الكسائى بقراءة ليغرق أهلها كما شرح والإدغام واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت شيئا، المفصول. الأزرق على ترقيق اللام بالطول وتوسط شيئا وتفخيم، ترقيق إمرا. ثم بمد شيئا وترقيق إمرا فقط. النقاش بقصر شيئا مع ترك السكت فيها وفى المفصول.\nثم بسكتهما أى شىء والمفصول. حمزة بقراءة ليغرق أهلها وإدغام لقد جئت وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف بالوجوه الثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل، شيئا والوقف بالنقل والسكت.\n(١) الأزرق بتفخيم فانطلقا ووجوهه على ذلك إطلاقية.\nمعى صبرا: حفص وحده بفتح ياء الإضافة ولاحظ ذلك فى وجه السكت له كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5457>قوله تعالى: قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا</span>\n(٧٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5458>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لا: الإدغام. ٢. تؤاخذنى: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وأبى جعفر. ٣. من أمرى: السكت لأصحابه. عسرا: أبو جعفر وحده بضم السين والشاهد من فرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق.","vol":"3","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5459><span data-type=\"title\" id=toc-5462>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (٢) ورش بإبدال الهمزة واو مفتوحة والنقل. أبو جعفر بترك النقل وضم السين فى عسرا. (١) أبو عمرو بالإدغام وقراءته واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5460>قوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلامًا فَقَتَلَهُ قالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا</span>\n(٧٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5461>الشرح والتحليل</span>\n١. فانطلقا: الأزرق بالوجهين فى اللام ووجوهه هنا إطلاقية ٢. حتى إذا:\nالمنفصل ٣. زاكية: وامدد وخف ... زاكية (حبر) (مدا) (غ) ث.\n٤. نفس لقد: الغنة ٥. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. جئت: إبدال الهمز. ٧. نكرا: (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.\nالقراءة\nقالون واندرج الأصبهانى ورويس. (٧) ابن كثير بإسكان الكاف.\n(٦) أبو جعفر بإبدال الهمز وضم نكرا. (٥) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. (٤) الغنة على جميع الوجوه السابقة. (٣) الحلوانى بقراءة زاكية بدون ألف كما شرح وإدغام لقد جئت وإسكان نكرا.\nحفص بإظهار لقد جئت وإسكان نكرا. روح على هذا الوجه بضم نكرا. الغنة على ما سبق. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى ورويس. أبو عمرو بإدغام لقد جئت ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. الغنة على ما سبق. ابن عامر بقراءة زكية وإدغام لقد جئت لهشام وإسكان نكرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس على هذا الوجه","vol":"3","page":347},{"text":"بسكت شيئا. ابن ذكوان بإظهار لقد جئت وضم نكرا واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بإسكان نكرا. ابن ذكوان بالإظهار وسكت شيئا وضم نكرا. حفص بإسكان نكرا. الغنة للداجونى وابن ذكوان وحفص ولابن الأخرم وحده على السكت. الأزرق على ترقيق لام فانطلقا بطول المنفصل وتوسط ومد شيئا وضم نكرا. النقاش بقراءة زكية وإظهار لقد جئت ووجهى شيئا مع ملاحظة ضم نكرا. حمزة بإدغام لقد جئت وسكت شيئا وإسكان نكرا. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فى شيئا. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وقراءته المشروحة ولا يأتى توسط شىء على سكت المد.\n(١) الأزرق بالتغليظ ووجوهه المعروفة بدون امتناعات. ولاحظ إبدال الهمز فى جئت لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه.\nولا إدغام فى جئت شيئا فانتبه.\n***","vol":"3","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5463>الجزء (قالَ أَلَمْ أَقُلْ)</span>\nمعى صبرا: فتح ياء الإضافة لحفص وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5464>قوله تعالى: قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا</span>\n(٧٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5465><span data-type=\"title\" id=toc-5468>الشرح والتحليل</span></span>\n١. من لدنى: الغنة ٢. لدنى: نافع وأبو جعفر بضم الدال وتخفيف النون. وقرأ شعبة بتخفيف النون وله فى الدال الإسكان مع إشمام الضم مقارنا للنطق بالدال، وبعيد النطق بها. والإشمام مجرد ضم الشفتين. والوجه الثانى له الاختلاس والتحقيق على صحة الوجهين والشاهد: و(ص) رف لدنى أشمّ أو رم الضم وخف ... نون (مدا) (ص) ن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5466>القراءة</span>\nقالون واندرج ورش وأبو جعفر. (٢) ابن كثير بقراءة لدنّى واندرج الباقون عدا شعبة. شعبة بالإشمام بنوعيه، الروم. (١) الغنة وهى لغير صحبة والأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5467>قوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا</span>\n(٧٧)\nالشرح والتحليل\n١. فانطلقا: الأزرق بوجهى اللام ٢. حتى إذا: المنفصل ٣. فأبوا أن: النقل","vol":"3","page":349},{"text":"والسكت ٤. قال لو: الإدغام العام ٥. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٦. لتخذت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتاء مفتوحة مخففة وخاء مكسورة بدون ألف وصل. والباقون بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح الخاء وأظهر ذالها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه والشاهد: تخذ الخا اكسر وخف (حقا). وشاهد آخر: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث والترجمة معطوفة على الإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5469>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى. (٦) ابن كثير بقراءة لتّخذت والإظهار كما شرح له وصلة هاء عليه. رويس على هذا الوحه بقصر عليه. أبو عمرو بقراءة لتخذت كما شرح واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت بالإظهار كما شرح. (٥) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءة لتخذت كما شرح. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت كما شرح. (٤) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقراءته المعروفة. يعقوب بتحقيق الهمز وقراءة لتخذت بالإظهار وجها واحد لرويس. ويمتنع الإدغام لرويس هنا لقوله فى التنقيح: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والترجمة عائدة على قوله باب اتخذتم. وأما على التوسط فإطلاقى. روح بالتخفيف والإدغام. (٣) الأصبهانى بقراءتة المعروفة. (٢) قالون بالتوسط\nواندرج ابن عامر وشعبة والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة لتخذت والإدغام واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت والإظهار. رويس بقراءة لتخذت بالإظهار. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. روح بالإدغام العام وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام. الأصبهانى بالنقل وقراءتة المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام واندرج","vol":"3","page":350},{"text":"إدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت بالتشديد والإظهار.\nالأزرق على ترقيق اللام بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالإبدال ياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالإبدال ياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة فى الياء لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. (١) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته المعروفة.\nفراق: لا ترقيق فى رائه للأزرق. بتأويل، عليه، سفينة غصبا، أبواه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5470>قوله تعالى: فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْرًا مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا</span>\n(٨١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5471>الشرح والتحليل</span>\n١. فأردنا أن: المنفصل ٢. يبدّلهما: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال. والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال والشاهد:\nوهنا ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) با (كنز) (د) نا ٣. رحما: بضم الحاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان والشاهد من فرش البقرة: رحما (ك) سا (ثوى). والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5472>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٣) أبو جعفر بقراءة رحما. (٢) ابن كثير بالتخفيف وصلة منه، رحما بالإسكان. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر منه ورحما بالضم واندرج يعقوب. حفص بإسكان رحما. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن عامر بالتخفيف وضم رحما واندرج يعقوب. عاصم رحما بالإسكان واندرج الكسائى وخلف","vol":"3","page":351},{"text":"العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل والتشديد ووجهى خيرا وإسكان رحما. النقاش بالتخفيف ورحما بالضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان رحما. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء، الواو. حمزة بالسكت فى المنفصل وترك الغنة فى الياء والواو. خلاد بالغنة.\nكنز لهما، من ربك: موضعا الغنة ولاحظ زيادة وجه غنة فى اللام للحلوانى ورويس على القصر. وزيادة وجه فى الراء على التوسط للرملى وشاهده فى التنقيح فانظره. ويسئلونك: سكت الموصول. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.\nتحرير للأزرق وآتيناه شىء\nقصر توسط\nتوسط توسط\nمد توسط، مد\nولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل ولاحظ السكت لأصحابه.\nولاحظ أن\" من كل شىء سببا\" لم يعدها المدنى الأول والمكى وعدها الباقون. كما أن باقى مواضع سببا وهى ثلاثة: فأتبع سببا، الذى بعده: حتى إذا بلغ مغرب الشمس، ثم أتبع سببا* حتى إذا بلغ مطلع الشمس، ثم أتبع سببا* حتى إذا بلغ بين السدين. الآية. عدها العراقى أى البصرى والكوفى ولم يعتمد عدها الباقون. انظر نفائس البيان للقاضى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5473>قوله تعالى: فَأَتْبَعَ سَبَبًا</span>\n(٨٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5474>الشرح والتحليل</span>\n١. فاتّبع سببا: توقف ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف فى القراءة","vol":"3","page":352},{"text":"بقطع الهمزة وإسكان التاء والشاهد: اتبع الثلاث (ك) م (كفى) والترجمة معطوفة على وخفف. ولاحظ هذا الحكم فى المواضع الآتية من قوله تعالى: ثم اتّبع سببا\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5475>قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْمًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5476>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل ٢. حمئة: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف ب<span data-type=\"title\" id=toc-5477>القراءة </span>بألف بعد الحاء وإبدال الهمز ياء مفتوحة والشاهد: حامية حمئة واهمز (أ)\nفا (ع) د (حق). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف فى الواو.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وقراءة حمئة بالهمز وبدون ألف بعد الحاء واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. (٢) الحلوانى بقراءة حامية بألف بعد الحاء وإبدال الهمزة ياء مفتوحة واندرج أبو جعفر. (١) قالون بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. ابن عامر بقراءته السابقة ولاحظ الاندراج.\nالأزرق بالطويل وقراءة حمئة ولم يندرج معه أحد. النقاش بقراءة حامية واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\nفيهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.","vol":"3","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5478>قوله تعالى: قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذابًا نُكْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5479><span data-type=\"title\" id=toc-5481>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ظلم: الوجهان فى اللام للأزرق ٢. نكرا: بضم الكاف نافع وشعبة وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالإسكان والشاهد: نكرا (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5480>قوله تعالى: وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى</span>\nالشرح والتحليل\n١. من ءامن: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. ٢. جزاء: الطويل.\nوتوقف حفص والكسائى وحمزة وخلف ويعقوب بفتح الهمزة المنونة منصوبا. والباقون لهم الرفع من غير تنوين ولاحظ أحكام الوقف لكل من هشام وحمزة على قراءته. والشاهد: والرفع انصبن نون جزا ... (صحب) (ظ) بى ٣. توقف أبى عمرو فى وجه التقليل وسبق توقف غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5482>القراءة</span>\nقالون بقراءة جزاء بالرفع من غير تنوين ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) النقاش بالطويل. حفص بقراءة جزاء بالتنوين والنصب وتوسط المتصل واندرج يعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.\nحمزة بالطويل والإمالة. (١) ورش بالنقل وقراءة جزاء بالرفع بدون تنوين والطويل للأزرق. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط والفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته وعلى كل منهما وجهى اليائى. ابن ذكوان","vol":"3","page":354},{"text":"بالسكت وقراءة جزاء بالرفع. النقاش بالطويل. حفص بالنصب والتنوين.\nإدريس بالإمالة. حمزة بالطويل والإمالة. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5483>قوله تعالى: وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْرًا</span>\n(٨٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5484><span data-type=\"title\" id=toc-5487>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وسنقول له: الإدغام ٢. من أمرنا: النقل والسكت ٣. يسرا: أبو جعفر وحده بضم السين والباقون بالإسكان والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5485>قوله تعالى: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا</span>\n(٨٩)\nسبق نظيره بهذا الربع من السورة فانظره هناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5486>قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْرًا</span>\n(٩٠)\nالشرح والتحليل\n١. حتى إذا: المنفصل ٢. تطلع على: الإدغام ٣. قوم لم: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ٤. لهم: ميم الجمع.\nسترا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.","vol":"3","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5488><span data-type=\"title\" id=toc-5491>القراءة</span></span>\nقالون. (٤) صلة الميم. (٣) الغنة. صلة الميم. (٢) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة.\nأبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. (١) التوسط. صلة الميم. الغنة. صلة الميم.\nروح بالإدغام ولا بد معه من الغنة. الأزرق بالطويل وتفخيم الراء واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بالترقيق. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.\nلديه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5489>قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا</span>\n(٩٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5490>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل ٢. السدين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح السين والباقون بالضم والشاهد: وفتح ضم سدين (ع) زا (حبر) ٣. قوما لا: الغنة ٤. يفقهون: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء وكسر القاف. والباقون بفتح الياء والقاف والشاهد: يفقهوا ضم اكسر (شفا).\nالقراءة\nقالون بقراءة السّدين بضم السين واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر ويعقوب. (٣) الغنة. (٢) ابن كثير بفتح السين واندرج أبو عمرو وحفص.\nالغنة على هذا الوجه. (١) قالون بالتوسط وضم السين. الكسائى بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بفتح السين واندرج حفص. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص.\nالأزرق بالطويل وضم السين. حمزة بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف. النقاش بالغنة وقراءته. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة.","vol":"3","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5492>قوله تعالى: قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا</span>\n(٩٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5493>الشرح والتحليل</span>\n١. ياجوج: عاصم وحده بهمز يأجوج ومأجوج والباقون بدون همز والشاهد من باب الهمز المفرد: يأجوج ومأجوج (ن) ما والترجمة معطوفة على تحقيق الهمز ٢. الأرض: النقل والسكت ٣. فهل نجعل لك: إدغام الكسائى وحده ٤. نجعل لك: الإدغام ٥. خرجا: حمزة والكسائى وخلف بفتح الخار والراء وألف بعد الراء. والباقون بفتح الخاء وإسكان الراء وبدون ألف والشاهد: (شفا) وقل خراجا فيهما لهم ٦. على أن: المنفصل ٧. بينهم: ميم الجمع ٨. سدا: بفتح السين لمدلول (ح) كم (صحب) (د) برا. والباقون بضمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5494>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى ويعقوب. (٨) أبو عمرو بفتح السين. (٧) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بفتح السين. (٦) قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بفتح السين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل وضم السين. (٥) حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. خلف العاشر بتوسط المنفصل وفتح السين. (٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح السين مع قصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم السين. روح بتوسط المنفصل. (٣) الكسائى بالإدغام فى هل نجعل وقراءة خراجا والتوسط وفتح السين. (٢) ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وضم السين. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل.","vol":"3","page":357},{"text":"ابن ذكوان بسكت أل والتوسط وضم السين. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. ثم بسكت المد المنفصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. (١) عاصم بهمز يأجوج ومأجوج وتوسط المنفصل وضم السين لشعبة وفتحها لحفص. حفص بقصر المنفصل.\nحفص بسكت أل وتوسط المنفصل وفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5495>قوله تعالى: قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5496>الشرح والتحليل</span>\n١. مكنّى: ابن كثير وحده بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الإظهار على الأصل والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة بإدغام النون التى هى لام الفعل فى نون الوقاية. والشاهد من باب الإدغام: مكنى غير (المك). والترجمة معطوفة على الإدغام. فيه ظاهر ٢. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ٣. بقوة أجعل: النقل والسكت ٤. بينكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5497>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (٢) الأزرق بترقيق الراء وقراءته.\n(١) ابن كثير بقراءة ما مكننى بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ولاحظ صلة هاء الضمير وميم الجمع.\nردما ءاتونى: شعبة وحده بخلف عنه حالة الوصل يقرا بهمزة ساكنة مع كسر التنوين قبلها. وإذا ابتدأ بعد الوقف على ردما فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمز التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة. والباقون بقطع الهمزة ومدها وصلا وابتداء وهو الوجه الثانى لشعبة. والشاهد: آتونى همز الوصل فيهما (ص) دق خلف ... وثان (ف) ز. ولاحظ ثلاثة\nالبدل للأزرق على","vol":"3","page":358},{"text":"قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5498>قوله تعالى: حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5499><span data-type=\"title\" id=toc-5502>الشرح والتحليل</span></span>\n١. حتى إذا: المنفصل ٢. الصدفين: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بضم الصاد والدال. وشعبة بضم الصاد وإسكان الدال. وللباقين فتحهما والشاهد: وصدفين اضمما وسكنن (ص) ف وبضمى (ك) ل (حق). ساوى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5500>القراءة</span>\nقالون بفتح الصاد والدال واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر.\n(٢) ابن كثير بضم الحرفين واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بضم الحرفين واندرج ابن عامر ويعقوب. شعبة بضم الصاد وإسكان الدال. الكسائى بالإمالة وفتح الحرفين واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الحرفين.\nالنقاش بضم الحرفين. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وفتح الحرفين. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5501>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جَعَلَهُ نارًا قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا</span>\n(٩٦)\nالشرح والتحليل\n١. حتى إذا: المنفصل. آتونى: شعبة بخلفه كما شرح فى ردما آتونى. ولحمزة فى هذا الموضع فقط كوجه شعبة بدون خلف بهمزة ساكنة بعد اللام.","vol":"3","page":359},{"text":"والابتداء كما شرح لشعبة والشاهد سبق. آتونى أفرغ: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. ولاحظ أقل درجات التفخيم فى الغين لكسر الراء قبلها ٢. عليه: ظاهر. قطرا: راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5503>القراءة</span>\nقالون. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nشعبة فى وجهه الآخر بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى الابتداء فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة.\n(١) الأزرق بالطويل وقراءته واندرج النقاش ولاحظ أن قطرا راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى حالة الابتداء فكما شرح لشعبة. حمزة بسكت المد وقراءته.\nاسطاعوا: قراءة حمزة وحده بتشديد الطاء والشاهد: وفى اسطاعوا اشدد ...\nطاء (ف) شا. يظهروه، من ربى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5504>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا</span>\n(٩٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5505>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل والإمالة ٢. دكّا: بالمد والهمز للكوفيين. وللباقيين بتنوين بدون همز والشاهد من سورة الأعراف: ودكاء (شفا) ... فى دكا المد وفى الكهف (كفى). وقد قرأنا إلى دكا فقط. حينئذ صار وجه الإبدال مع القصر لحمزة مندرجا فى وجه القراءة بدون همز للنقاش. ويسهل","vol":"3","page":360},{"text":"الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن وجه الطويل الزائد فى الوقف على المتصل لا يقف فى وجهه توسط المتصل السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5506>ربع (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض)</span>\nيومئذ للكافرين: ظاهر. من دونى أولياء: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقيين. والشاهد: واجعل لى ضيفى دونى يسر لى ولى ... يوسف إنى أولاها (ح) لل (مدا). والترجمة معطوفة على فتح ياء الإضافة. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. للكافرين نزلا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5507>قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا</span>\n(١٠٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5508>الشرح والتحليل</span>\n١. هل ننبئكم: الإدغام مع ملاحظة الغنة للكسائى وحده ٢. ننبئكم: ميم الجمع ٣. بالأخسرين: النقب والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له امتناعات. وهنا فى هذا الجزء أتينا بوجه التسهيل على السكت ثم بترك السكت والتسهيل لضرورة ما سبق لأنه راجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5509>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالسكت والوقف بالتسهيل. ثم بترك السكت والتسهيل. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(١) الكسائى بالإدغام ولاحظ الغنة.","vol":"3","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5510>قوله تعالى: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا</span>\n(١٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5511><span data-type=\"title\" id=toc-5514>الشرح والتحليل</span></span>\n١. سعيهم: ميم الجمع ٢. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة ٣. يحسبون: فتح السين لابن عامر وعاصم وحمزة وأبى جعفر والشاهد: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والترجمة معطوفة على فتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5512>القراءة</span>\nقالون بقراءة يحسبون بكسر السين واندرج ورش وأبو عمرو ويعقوب.\n(٣) ابن عامر بفتح السين واندرج عاصم. (٢) الأزرق بالتقليل وكسر السين واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة وكسر السين واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بفتح السين. (١) قالون بصلة الميم وكسر السين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5513>قوله تعالى: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُوًا</span>\n(١٠٦)\nالشرح والتحليل\n١. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل ٢. جهنم بما: الإدغام ٣. واتخذوا آياتى:\nالمنفصل ٤. هزؤا: حفص بضم الزاى والواو الخالصة فى الحالين. وحمزة وخلف بإسكان الزاى وبالهمز وصلا. ولحمزة فى الوقف النقل والإبدال واوا. ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل دون المتصل. والباقون بضم الزاى وبالهمز فى الحالين والشاهد بالبقرة.","vol":"3","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5515><span data-type=\"title\" id=toc-5518>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (٤) حفص بإبدال الهمزة واو. (٣) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بالإبدال. خلف العاشر بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بسكت المفصول. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\nروح بالتوسط. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل وضم الزاى وبالهمز واندرج النقاش. حمزة بقراءته بإسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا) والإبدال واوا تقول (هزوا).\nالأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالإبدال واوا فقط ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5516>قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَدًا</span>\n(١٠٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5517>الشرح والتحليل</span>\n١. مدادا لكلمات: الغنة ٢. تنفد: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد: و(ر) د (فتى) أن ينفدا.\nولاحظ قراءة خلف عن حمزة أولا بترك الغنة فى الياء ٣. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه.\nالقراءة\nقالون. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٢) حمزة بقراءة أن ينفد بالياء على التذكير وترك الغنة لخلف واندرج الضرير. خلاد بالغنة","vol":"3","page":363},{"text":"واندرج خلف العاشر. (١) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.\nبعبادة ربه أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعملنا على صحة الوجوه الأربعة لا كما فى إتحاف فضلاء البشر بمنعه النقل فى مثل ربه أحدا وإجازته فى مثل فى أنفسكم. ويمتنع على سكت المد المتصل الوقف بالنقل والإدغام. انظر التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5519>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5520>قوله تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا</span>\n(١١٠)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كهيعص (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5521>الشرح والتحليل</span>\n١. لقاء: المتصل ٢. ربه: المنفصل ٣. ما بين السورتين ٤. كهيعص: الكاف والصاد من الحروف السبعة التى تمد طويلا فى الفواتح لأجل الساكن.\nويجوز فى العين المد لأجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء وهو الثانى فى الشاطبية. والقصر إجرائها مجرى الحرف الصحيح.\nتحقيق القصر فى عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما فى قال، يقول","vol":"3","page":364},{"text":"، قيل لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين وليس اللين كذلك. فذات اللين قائمة بدون مد وإن ذكر بعضهم أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ. والثلاثة فى الطيبة والشاهد: واشبع المد لساكن لزم ... ونحو عين فالثلاثة لهم. والعمل على إخفاء نون عين مع الغنة عند الصاد.\nأحكام الإمالة فى ها، يا الفتح فيهما: وجه لقالون، الأزرق. وأما الأصبهانى فالمشهور عنه الفتح قولا واحدا والتقليل عنه من انفرادات الهذلى. وفى الروض: وأما الأصبهانى فتقليل الهاء والياء له مما انفرد به الهذلى. وبعد كتابة هذا اجتمعت بالمقرئ للأداء فقرأنا بالتقليل على ظاهر الطيبة. والفتح فيهما لابن كثير وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ولأبى جعفر السكت على حروفها.\nالتقليل فيهما: الوجه الثانى لقالون، الأزرق وللأصبهانى على ظاهر الطيبة ولاحظ ما نبهت عليه سابقا.\nإمالة الهاء محضة والخلف فى الياء: هذا الحكم لأبى عمرو والمشهور عنه الفتح فى ياء من روايتيه وهذا هو المراد من قوله فى الطيبة: والخلف- يعنى فى الياء- قل لثالث. ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدورى عنه كما فى غاية ابن مهران. وبه قرأ الدانى على أبى الفتح وصاحب التجريد على عبد الباقى ووردت عن السوسى أداء من طريق القرشى وأبى الحسن الرقى وابن عثمان النحوى ونصا من رواية ابن عبد الرحمن النسائى.\nأربعتهم عن السوسى وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من غير طريق أبى عمرو فهى عن السوسى من غير طريق كتابنا. ولكن لما ذكرها الدانى وتبعه الشاطبى ذكرناها. اه. من تقريب النشر. وفى إتحاف فضلاء البشر: وأما السوسى فقد وردت عنه من غير طريق كتابنا التى هى طرق النشر. وما فى","vol":"3","page":365},{"text":"التيسير من أنه قرأ بها السوسى عن فارس بن أحمد ليس من طريق أبى عمران التى هى طريق التيسير. والعذر للشاطبى فى اتباعه كما بينه فى النشر اه. والخلاصة أننا لا نعمل بهذا الوجه للسوسى.\nفتح الهاء وإمالة الياء محضة: بخلف عن هشام فى إمالة الياء والمشهور عنه إمالتها. هذا الحكم لابن عامر وحمزة وخلف. وشهرة الإمالة عن هشام قطع به ابن مجاهد والهذلى والدانى من جميع طرقه.\nإمالة الهاء والياء محضة بدون خلاف: فى الحرفين لشعبة والكسائى والشاهد:\nورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف\nوتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... يا عين (صحبة) (ك) سا والخلف قل\nلثالث لا عن هشام طا (شفا) ... (ص) ف حا (م) نى (صحبة) يس (ص) فا\n(ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف ... خلفهما را (ج) د و(إ) ذ ها يا اختلف\nملاحظة هامة: أفاد المقرئ بأن وجود عين لا تحرير عليها كوجوه التكبير قرر ذلك وعمل عليه على أن وجوه عين مسألة تجويدية ووجوه التكبير من قبيل الذكر. وقال لا مانع من العمل بما فى الروض من التحريرات وهذا ما سار عليه الأداء مع الإخوة عند أدائهم على الفقير جامع هذا الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5522>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والبسملة بالوجه الأول والفتح فى ها، يا والطول فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير ويعقوب ولا يندرج الحلوانى وليس لحفص طول عين على قصر المنفصل. (٤) قالون بالتوسط والقصر فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص ويعقوب ولا يندرج الحلوانى. قالون","vol":"3","page":366},{"text":"بتقليل ها، يا مع طول عين واندرج الأصبهانى. ثم بالتوسط واندرج الأصبهانى. ثم بالقصر فى عين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر وتوسط وطول عين ولا يندرج السوسى. الحلوانى بفتح ها وإمالة يا مع قصر وتوسط عين ولا يأتى الطول هكذا فى الروض والبدائع.\nأبو جعفر بفتح ها ويا والسكت على كل حرف والثلاثة فى عين ويأتى القصر أولا. قالون بالوجهيين الباقيين من البسملة ويأتى عليهما ما أتى على الوجه الأول. (٣) دورى\nأبى عمرو بالسكت بين السورتين وبإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وثلاثة عين ولا يندرج السوسى. ولا يأتى السكت بين السورتين هنا للحلوانى.\nدورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر عين ولا يندرج السوسى.\nولا يأتى الوصل بين السورتين هنا للحلوانى. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وثلاثة عين ثم بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين وقصر عين فقط هكذا فى التحريرات الدقيقة. (٢) قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح فى ها، يا والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. واندرج هشام من طريقيه فى وجه قصر عين واندرج الداجونى عن هشام فى وجه توسط عين. واندرج حفص فى الثلاثة. واندرج يعقوب فى توسط وطول عين. قالون بتقليل ها، يا مع الثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإمالة ها وفتح يا مع الثلاثة فى عين. هشام بفتح ها وإمالة يا مع الثلاثة فى عين واندرج ابن ذكوان. شعبة بإمالة الحرفين والثلاثة فى عين واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر عين للدورى فقط ومع توسط وطول عين من الروايتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا والثلاثة فى عين. الحلوانى عن","vol":"3","page":367},{"text":"هشام بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا مع توسط وطول عين واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بالوصل بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين من الطريقين مع توسط وطول عين كلاهما للحلوانى.\nواندرج ابن الأخرم عن الأخفش فى وجه قصر عين واندرج النقاش فى توسط وطول عين. واندرج خلف العاشر على ما فهم من الوجوه السابقة لهشام. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وقصر وتوسط عين.\nثم بالوصل بين السورتين وفتح ها ويا وقصر عين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين. (١) الأزرق بطويل المدين والبسملة وفتح ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. النقاش بفتح ها، إمالة يا وقصر وتوسط عين. الأزرق بالسكت بين السورتين وتقليل ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بالوصل بين السورتين وفتحهما والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وبفتح الهاء وإمالة الياء والثلاثة فى عين. خلاد بسكت المد المنفصل وقصر عين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وفتح الهاء وإمالة ياء والثلاثة فى عين. ثم بسكت المد المنفصل وقصر عين.\nثم بالسكت العام والثلاثة فى عين. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو.\nوانتبه للامتناعات التى لم تذكر هنا مطابقة للروض والبدائع وليس للنقاش على الطول بين السورتين إلا البسملة.","vol":"3","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5523>تابع (سورة مريم)</span>\nكهيعص ذكر: أظهر دال صاد عند ذال ذكر نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وأدغمها الباقون والشاهد: وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (ح) ط. والترجمة معطوفة على الإدغام. وارجع إلى الروض ففيه تحريرات مع عين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5524>قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5525>الشرح والتحليل</span>\n١. ذكر رحمت: الوجهان فى الراء للأزرق. والإدغام والإخفاء لأبى عمرو عند الوصل. والإدغام ليعقوب فقط. ٢. زكرياء: بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز. فيصبح من قبيل المتصل والشاهد بفرش آل عمران. ووقف هشام بثلاثة الإبدال فقط للنصب ولاحظ عند قراءة الإبدال مع القصر يندرج معه القارئون بدون همز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5526>القراءة</span>\nقالون بقراءة زكرياء بالهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بثلاثة الإبدال. واندرج عند قراءة الإبدال مع القصر أصحاب القراءة بدون همز وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف. (١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.","vol":"3","page":369},{"text":"زكرياء إذ: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.\nرحمت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب.\nوالكسائى بالإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم. نادى، نداء خفيا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5527>قوله تعالى: قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا</span>\n(٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5528>الشرح والتحليل</span>\n١. قال رب: الإدغام. ولاحظه فى العظم منى. وفى العظم منى الإخفاء أيضا وأما الرأس شيبا ففيها الإظهار والإدغام والشاهد: الرأس بالخلف يخص.\n\n٢. الرأس: إبدال الهمز وهو لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ على الإدغام الأول الوجهان فى الرأس شيبا (وسيأتى التفصيل فى<span data-type=\"title\" id=toc-5529> القراءة)</span>. وكذلك على الإخفاء لأبى عمرو فى العظم منى.\n٣. شيبا ولم: ترك الغنة فى الواو. ٤. ولم أكن: النقل والسكت.\n٥. بدعائك: الطويل.\nالقراءة\nقالون. (٥) النقاش بالطويل. (٤) الأزرق بالنقل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل.\n(٣) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة. (٢) أبو عمرو على الإظهار بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (١) أبو عمرو بالإدغام فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة إبدال الهمز. أبو عمرو بإظهار الرأس شيبا مع إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق همز الرأس والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا تبعا لما سبق من المواضع وإنما","vol":"3","page":370},{"text":"عملنا ليعقوب على عدم مراعاة الخلف لأبى عمرو فهما وجها فقط ليعقوب الإظهار والإدغام. أبو عمرو بإخفاء العظم منى والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا مع ملاحظة إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5530>قوله تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا</span>\n(٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5531>الشرح والتحليل</span>\n١. من ورائى: ترك الغنة فى الواو. ٢. ورائى: الطويل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والشاهد: شركائى من ورائى (د) ون. ولاحظ بدل الأزرق. عاقرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. من لدنك: الغنة ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5532>القراءة</span>\nقالون. (٣) الغنة. (٢) الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء. الأزرق بتفخيم الراء واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. وعلى كل منهما وجها الراء. ابن كثير بفتح ياء الإضافة فى ورائى ووجهى الغنة. خلاد بسكت المد. (١) خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5533>قوله تعالى: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ</span>","vol":"3","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5534><span data-type=\"title\" id=toc-5537>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يرثنى: بالجزم فى يرثنى، يرث أبو عمرو والكسائى والباقون بالرفع والشاهد: واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا. ٢. من آل: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5535>القراءة</span>\nقالون. (٢) ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (١) أبو عمرو بالجزم فى يرثنى، يرث واندرج الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5536>قوله تعالى: يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا</span>\n(٧)\nالشرح والتحليل\n١. يا زكرياء إنا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وقرأ ابن عامر وشعبة وروح بتحقيق الهمزتين والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف فبقصر زكريا أى بدون همز فيصير عندهم من المد المنفصل. وهم على أصولهم فيه. نبشرك:\nبالتخفيف لحمزة وحده والشاهد: وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا.\nوالمراد بكاف سورة مريم والترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. يحيى:\nأحكام التقليل والإمالة.\nتحرير هام للأزرق من الروض:\nوعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... بتفخيم را إن تبدلن مقللا","vol":"3","page":372},{"text":"والشرح: يمتنع تفخيم الراء المضمومة للأزرق على وجه الإبدال مع التقليل.\nكما يعلم مما تقدم وارجع إلى شرح المقرئ. ثم استطرد فى الشرح فى تحرير أحكام للدورى والسوسى على ما ذكره فى الفتح.\nويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر وسهلا\nلدور ... ... ...\nوارجع إليه مفصلا بالروض فإنه هام. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. وأما الأزرق فكالآتى.\nتحرير هام يا زكرياء إنا/ نبشرك/ بيحيى\nتسهيل/ ترقيق/ الوجهان\nتسهيل/ تفخيم/ الوجهان\nإبدال/ ترقيق/ الوجهان\nإبدال/ تفخيم/ الفتح فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5538>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بإبدال الثانية واوا مكسورة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وترقيق الراء المضمومة والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بالتفخيم والوجهان فى اليائى. الأزرق بإبدال الثانية واوا وترقيق الراء والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بتفخيم الراء والفتح فقط. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة وروح. النقاش بالطويل. حفص بقراءة يا زكريا بدون همز وقصر المنفصل. حفص بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.","vol":"3","page":373},{"text":"حمزة بالطويل وقراءة نبشرك بالتخفيف ولاحظ إمالة يحيى. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5539>قوله تعالى: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا</span>\n(٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5540>الشرح والتحليل</span>\n١. قال رب: الإدغام. ٢. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا امتناعات هنا مع الإدغام لدورى أبى عمرو. ٣. عاقرا: الوجهان للأزرق فى الراء بدون امتناعات لعدم وجود البدل. ٤. عتيا: حمزة والكسائى وحفص بكسر العين والباقون بالضم والشاهد:\n... بكيا ... بكسر ضمه (رضى) عتيا\nمعه صليا وجثيا (ع) ن (رضى) ... ...\nوأول التوقف هنا لحفص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5541>القراءة</span>\nقالون بقراءة عتيا بضم العين ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بكسر العين.\n(٣) الأزرق بترقيق الراء وضم العين. الأزرق بالتقليل وترقيق الراء وضم العين. ثم بتفخيم الراء واندرج دورى أبى عمرو. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف فى الموضعين وكسر العين. خلاد بالغنة واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم العين. (١) أبو عمرو بالإدغام وضم العين واندرج يعقوب.\nدورى أبى عمرو بالتقليل.","vol":"3","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5542>قوله تعالى: قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا</span>\n(٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5543><span data-type=\"title\" id=toc-5546>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كذلك قال، قال ربك: الإدغام فى موضعيه. ٢. هين وقد: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. خلقتك: قرأ حمزة والكسائى بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد والشاهد: وقل خلقنا فى خلقت (ر) ح (ف) ضا. ٤. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت ووقف حمزة بالنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5544>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) خلاد بقراءة خلقناك بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بتحقيق الهمز فى شيئا. (٢) خلف بترك الغنة وقراءة خلقناك والوقف بالنقل والإدغام. (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5545>قوله تعالى: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً</span>\nالشرح والتحليل\n١. قال رب: الإدغام. ٢. لى آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ مراتبهم فى المد المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة\nبالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ","vol":"3","page":375},{"text":"فتح وإمالة تاء التأنيث لحمزة بدون امتناعات. والإمالة للكسائى وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5547>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبى عمرو وأبى جعفر. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وقفا. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. روح بالتوسط.\nألا: الغنة. الناس ثلاث: ليس فيها إدغام. المحراب: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا والإمالة لابن ذكوان وجها واحدا. إليهم، يا يحيى: لا يخفى. الكتاب بقوة: الإدغام وليس هذا من المواضع المنصوص عنها لرويس فانتبه. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. بقوة وقفا، وآتيناه، من لدنا، بوالديه، عليه:\nلا يخفى. فتمثل لها: الإدغام وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس فيأتى على القصر والمد والشاهد مفهوم من التنقيح. إنى أعوذ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5548>قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا</span>\n(١٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5549>الشرح والتحليل</span>\n١. إنما أنا: المنفصل. ٢. رسول ربك: الإدغام ولاحظه على المد لروح.\n٣. لأهب لك: قالون بخلف عنه من طريقيه كما هو صريح بالنشر. وورش","vol":"3","page":376},{"text":"وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام والباقون بالهمز وهو الوجه الثانى لقالون والشاهد: همز أهب باليا (ب) هـ خلف (ج) لا ... (حما).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5550>القراءة</span>\nقالون بقراءة لأهب بالهمز ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بقراءة ليهب بالياء بعد اللام واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ويعقوب. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليهب بالياء واندرج يعقوب. (١) قالون بالتوسط وقراءة لأهب. ثم بالياء ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام وقراءة ليهب بالياء. الأزرق بالطويل وقراءة ليهب بالياء. النقاش بالهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nأنى: سبق. كذلك قال، قال ربك: الإدغام. للناس: لا يخفى. ولا امتناعات هنا مع الغنة لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5551>ربع (فَحَمَلَتْهُ)</span>\nفحملته: صلة الهاء لابن كثير. فأجاءها: ليس فيها إلا الطويل ولا إمالة فيها لأنها ليست ثلاثية فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5552>قوله تعالى: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا</span>\n(٢٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5553>الشرح والتحليل</span>\n١. فأجاءها: الطويل. ٢. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها. والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. ٣. نسيا: بكسر","vol":"3","page":377},{"text":"النون لما عدا حفص وحمزة. أما هما فبفتحهما والشاهد: ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5554><span data-type=\"title\" id=toc-5557>القراءة</span></span>\nقالون بكسر مت، نسيا ولاحظ الاندراج. (٣) حفص على هذا الوجه بفتح نسيا. (٢) ابن كثير بضم مت وكسر نسيا. (١) الأزرق بالطويل وكسر نسيا.\nحمزة بفتح نسيا. النقاش بضم مت وكسر نسيا. حمزة بالسكت العام وفتح نسيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5555>قوله تعالى: فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا</span>\n(٢٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5556>الشرح والتحليل</span>\n١. فناداها: أحكام التقليل والإمالة. ٢. من تحتها: قرأ بكسر ميم من، كسر التاء الثانية فى لفظ تحتها نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وروح وخلف العاشر.\nوالباقون بفتح ميم من، فتح التاء الثانية فى لفظ تحتها والشاهد: اكسر جرّ (صحب) (ش) ذ (مدا). ٣. تحتها ألا: المنفصل.\n٤. ألا: الغنة.\nالقراءة\nقالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر وروح. (٤) قالون بالغنة. روح على هذا الوجه بالإدغام فى جعل ربك. (٣) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص وروح. قالون بالغنة. روح بالإدغام فى جعل ربك.\nالأزرق بالطويل. (٢) ابن كثير بقراءة من تحتها كما شرح وقصر المنفصل وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بإدغام قد جعل وإظهار جعل ربك واندرج الحلوانى. ثم بإدغام جعل ربك. ابن كثير بالغنة. رويس بالإدغام العام. أبو عمرو بالوجوه المشروحة على ترك الغنة مع اندراج الحلوانى كما","vol":"3","page":378},{"text":"سبق. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإدغام قد جعل واندرج هشام.\nابن ذكوان بإظهار قد جعل واندرج شعبة ورويس. أبو عمرو بالغنة وإدغام قد جعل واندرج هشام. ابن ذكوان بالإظهار واندرج رويس.\nالنقاش بالطويل ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وإدغام قد جعل. ثم بسكت المد المنفصل.\nالكسائى بالتوسط وإدغام قد جعل واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5558>قوله تعالى: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا</span>\n(٢٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5559>الشرح والتحليل</span>\n١. وهزى إليك: المنفصل. ٢. النخلة تساقط: الإدغام لأبى عمرو وحده.\n٣. تسّاقط: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ووجه لشعبة. والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر. يسّاقط: الوجه الثانى لشعبة. ويعقوب. تساقط:\nحفص وحده. تساقط: حمزة وحده. والشاهد:\n... ... خفّ تساقط (ف) ى (ع) لا ذكّر (ص) دا\nخلف (ظ) بى وضم واكسر (ع) د ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5560>القراءة</span>\nقالون واندرج أصحاب هذه القراءة. (٣) حفص بقراءة تساقط. يعقوب بقراءة يسّاقط. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقراءة تسّاقط. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لشعبة. شعبة بالوجه الثانى يسّاقط واندرج يعقوب. حفص بقراءة تساقط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة بقراءة تساقط بالتخفيف. ثم بسكت المد المنفصل.\nاليوم إنسيا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل.","vol":"3","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5561>قوله تعالى: قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا</span>\n(٢٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5562>الشرح والتحليل</span>\n١. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.\n٢. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. وفيها الإدغام للكسر وهو أولا ليعقوب وسبق توقف أبى عمرو.\n٣. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5563><span data-type=\"title\" id=toc-5565>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) أبو جعفر بإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام ولاحظ تحقيق الهمز. (١) أبو عمرو بالإدغام الصغير وتحقيق الهمز والإظهار فى الإدغام الكبير (جئت شيئا) واندرج هشام وحمزة والكسائى وخلف.\nحمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة بتوسط شيئا. أبو عمرو بإبدال الهمز.\nأبو عمرو بالإدغام الكبير مع إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5564>قوله تعالى: يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا</span>\n(٢٨)\nالقراءة\nقالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى. السكت لابن ذكوان فى المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول والمفصول\nواندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر سوء والنقل. النقاش بترك النقل. خلاد بسكت المفصول.\nالأزرق بتوسط، مد سوء. النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج","vol":"3","page":380},{"text":"خلاد. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول والمفصول وترك الغنة.\nثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والسكت فى الثلاثة وانتبه لكلمة الثلاثة بالترتيب الذى سبق. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.\nنكلم من: الإدغام. المهد صبيا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5566>قوله تعالى: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا</span>\n(٣٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5567>الشرح والتحليل</span>\n١. آتانى الكتاب: بدل الأزرق وأحكام التقليل والإمالة. ولا امتناعات هنا للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولحمزة وحده إسكان ياء الإضافة وتسقط فى الوصل. ٢. نبيا: بالهمز لنافع وحده. وهنا طول الأزرق أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5568>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة وقراءة نبيئا بالهمز مع التوسط. (٢) الأزرق بالطويل.\nابن كثير بقراءة نبيا بدون همز ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق على قصر البدل بالتقليل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل ولاحظ الهمز فى نبيئا مع الطول. حمزة بإسكان ياء الإضافة والفتح فقط وقراءة نبيا. الكسائى بالإمالة وفتح ياء الإضافة.\nوأوصانى: فتح وتقليل الأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته.\nالصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قول الحق: ابن عامر وعاصم","vol":"3","page":381},{"text":"ويعقوب بنصب اللام. والباقون بالرفع. والشاهد: وفى ... قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) فى. فيه: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون:\nبالنصب وصلا لابن عامر وحده وبالرفع للباقين والشاهد بفرش البقرة. وأن الله: بفتح الهمزة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالكسر والشاهد: واكسر وأن الله (ش) م (كنزا). فاعبدوه هذا: الإدغام.\nصراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. فويل للذين: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5569>قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ</span>\n(٤٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5570>الشرح والتحليل</span>\n١. نحن نرث: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده.\n٢. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٣. يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء والشاهد بالبقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5571>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بقراءة يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم. (٢) ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. (١) أبو عمرو بالإدغام.\nيعقوب على هذا الوجه بقراءة يرجعون. أبو عمرو بالإخفاء وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5572>قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ</span>","vol":"3","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5573><span data-type=\"title\" id=toc-5576>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الكتاب إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ٢. إبراهيم: هشام وخلف ابن ذكوان ب<span data-type=\"title\" id=toc-5574><span data-type=\"title\" id=toc-5577>القراءة </span></span>بالألف بعد الهاء وذلك فى المواضع الثلاث بهذه السورة.\nالقراءة\nقالون. (٢) هشام بقراءة إبراهام بالألف بعد الهاء واندرج ابن ذكوان فى وجهه الآخر. (١) حمزة فى الوقف بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5575>قوله تعالى: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا</span>\n(٤٢)\nالشرح والتحليل\n١. قال لأبيه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ٢. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. يأبت: المد المنفصل والقراءة بفتح التاء لابن عامر وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة يوسف ﵇. ويوقف عليها بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. يبصر: الوجهان فى الراء للأزرق. شيئا: لا يخفى. وليس هنا امتناعات مع الراء للأزرق لعدم وجود البدل ولاحظ عدم الفصل فى يأبت فيتأخر ابن عامر بعد القراءة بالتوسط والطول لغيره.\nالقراءة\nقالون بقراءة يأبت بكسر التاء ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وتوسط ومد شيئا. الأزرق بتفخيم الراء وتوسط ومد شيئا.","vol":"3","page":383},{"text":"حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الحلوانى بقصر المنفصل وقراءة يأبت بفتح التاء واندرج أبو جعفر. ابن عامر بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وكسر التاء. (١) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5578>قوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطًا سَوِيًّا</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5579>الشرح والتحليل</span>\n١. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. ٢. قد جاءنى:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. العلم ما لم: الإدغام والإخفاء. ٤. يأتك: إبدال الهمز. ولاحظ فاتبعنى أهدك:\nمتفق على إسكان ياء الإضافة. ٥. صراطا: بالسين والصاد لقنبل.\nوبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5580>القراءة</span>\nقالون. (٥) قنبل بالسين واندرج رويس. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز. (٣) يعقوب بالإدغام مع تحقيق الهمز وسراطا بالسين لرويس. ثم بالصاد لروح.\n(٢) أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى والإظهار فى العلم ما لم وتحقيق، إبدال الهمز. ثم بالإدغام، الإخفاء فى العلم ما لم مع إبدال الهمز. (١) قالون بتوسط المنفصل. رويس بقراءة سراطا بالسين. الأصبهانى بإبدال همز يأتك. روح بالإدغام فى العلم مام. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى وتحقيق، إبدال الهمز. خلف العاشر بإمالة جاءنى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. حمزة","vol":"3","page":384},{"text":"بالإدغام فى قد جاءنى مع الإمالة وإشمام صراطا لخلف. خلاد بالصاد.\n\nابن عامر بقصر المنفصل للحلوانى و<span data-type=\"title\" id=toc-5583>القراءة </span>بفتح التاء والإدغام فى قد جاءنى مع الفتح. أبو جعفر على هذا الوجه بالإظهار فى قد جاءنى مع إبدال همز يأتك. هشام بتوسط المنفصل والإدغام وفتح جاءنى للحلوانى والداجونى من الكافى ثم بإمالة جاءنى للداجونى. ابن ذكوان بالإظهار وإمالة جاءنى.\nالنقاش بالطويل وإمالة جاءنى. حمزة بالطويل وكسر التاء مع السكت فى المد المنفصل وقراءته الخاصة مع الإشمام فى صراطا لخلف. ثم بالصاد لخلاد.\nثم بالسكت العام والإشمام لخلف والصاد لخلاد.\nيأبت: سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5581>قوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا</span>\n(٤٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5582>الشرح والتحليل</span>\n١. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. ٢. إنى أخاف:\nفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ دقة الجمع فى مجىء أبى جعفر فى دوره لاشتراكه مع ابن عامر فى قراءته.\nالقراءة\nقالون بكسر التاء وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. (٢) حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب.\n(١) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) ويعقوب وخلف","vol":"3","page":385},{"text":"العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة.\nحمزة بإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الحلوانى بفتح التاء وقصر المنفصل وإسكان ياء الإضافة. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء وإسكان ياء الإضافة. النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد وكسر التاء وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5584>قوله تعالى: قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5585>الشرح والتحليل</span>\n١. أراغب أنت: أحكام النقل والسكت. ٢. يا إبرهيم: قراءة هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء كما أشرت إلى ذلك فى مواضع هذه السورة. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت والتسهيل مع المد والقصر.\nولاحظ أن يا إبرهيم كلمة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5586>القراءة</span>\nقالون. (٢) قالون بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان فى القراءة بالياء.\nهشام طريق الحلوانى بالقصر والألف فى يا إبرهيم. هشام بالتوسط على الوجه السابق واندرجت طرق ابن ذكوان بالألف. النقاش بالطويل والياء فقط فى يا إبرهيم واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر.\n(١) الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط والياء فى يا إبرهيم. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. الرملى بالتوسط والألف فى يا إبرهيم. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى السكت هنا كما حققنا فى هؤلاء.","vol":"3","page":386},{"text":"لئن لم: الغنة. سأستغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. سأستغفر لك: الإدغام.\nربى إنه: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أنه لا يأتى التقليل لدورى على القصر ولا على الغنة. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ألا: الغنة. نبئنا:\nبالهمز لنافع وحده. من رحمتنا، موسى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5587>قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ مُخْلَصًا وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا</span>\n(٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5588>الشرح والتحليل</span>\n١. مخلصا: الكوفيون بفتح اللام والشاهد من فرش سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم). ٢. نبيئا: بالهمز لنافع وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5589>القراءة</span>\nقالون بقراءة مخلصا بكسر اللام ونبيئا بالهمز واندرج الأصبهانى. الأزرق بالطويل. ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز. واندرج أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. (١) عاصم بفتح اللام واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف بترك الغنة فى الواو.\nوناديناه، وقربناه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5590>قوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا</span>\n(٥٣)","vol":"3","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5591>الشرح والتحليل</span>\n١. من رحمتنا: الغنة. ٢. رحمتنا أخاه: المنفصل. ٣. أخاه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. نبيئا: بالهمز لنافع وحده. أخاه هارون، هارون نبيا:\nالإدغام. ولاحظ الغنة وجوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها فى الراء لروح وليست لرويس فى الراء على الإدغام (لأن المصباح صاحب الإدغام العام ليس فيه غنة فى الراء لرويس) والشاهد:\nبها ثم مع إدغام يعقوب أوجبن ... لكن مع الرا عن رويس فأهملا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5592>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى. (٤) أبو عمرو بقراءة نبيا. (٣) ابن كثير بصلة هاء أخاه. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بقراءة نبيا (ولاحظ عدم مجىء إدغام روح على التوسط هنا لارتباطه بالغنة وهى قبل المنفصل). الأزرق بالطويل وهمز نبيئا. النقاش بترك الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\n(١) الغنة على ما تجوز عليه مع ملاحظة مجىء الإدغام عليها لروح.\nفى الكتاب إسماعيل: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. بالصلاة: لا يخفى. فى الكتاب إدريس: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ورفعناه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5593>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا</span>","vol":"3","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5594>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: الطويل. ٢. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n٣. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ تحرير البدل العادى فى النبيئين للأزرق مع إسرائيل كالآتى:\nالنبيئين إسرائيل\nقصر قصر\nتوسط قصر وتوسط\nمد قصر ومد\n\nولاحظ التسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل لأبى جعفر ولاحظ فى إبرهيم لهشام وخلف ابن ذكوان بالألف بعد الهاء ولا يأتى على الطويل للنقاش إلا<span data-type=\"title\" id=toc-5595> القراءة </span>بالياء.\nالقراءة\nقالون بقراءة النبيئين بالهمز والتوسط واندرج الأصبهانى. (٣) أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته بالهمز. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل.\nيعقوب بضم الهاء فى عليهم وقراءته. (١) الأزرق بالطويل وقراءة النبيئين بالهمز ولاحظ فيها البدل وطويل المتصل. الأزرق بتوسط البدل فى النبيئين، آدم وقصر وتوسط البدل فى إسرائيل. ثم بمد البدل السابق وعليه القصر والمد فى إسرائيل. النقاش بقراءة النبيين بدون همز وقراءة إبرهيم بالياء فقط. حمزة بضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.","vol":"3","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5596>قوله تعالى: إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا</span>\n(٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5597>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء. وبكيا:\nبكسر الباء لحمزة والكسائى فقط والباقون بالضم. والشاهد: بكيا ...\nبكسر ضمه (رضى). وتحرير الأزرق بين اليائى والبدل إطلاقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5598>القراءة</span>\nقالون بقراءة بكيا بضم الباء ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بتوسط ومد البدل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بضم الهاء فى عليهم.\n(١) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف وكسر الباء فى بكيا. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. الكسائى بقراءة عليهم بالكسر وبكيا بالكسر. خلف العاشر على هذا الوجه بضم الباء. إدريس بالسكت وقراءته بضم الباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5599>ربع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ)</span>\nالصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5600>قوله تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا</span>\n(٦٠)","vol":"3","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5601>الشرح والتحليل</span>\n١. آمن: بدل الأزرق. ٢. فأولئك: الطويل. ٣. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وابو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الخاء والشاهد من فرش سورة النساء:\n... ... ... ويدخلون ضم يا\nوفتح ضم (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فى ... وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى\nوللباقين فتح الياء وضم الخاء. ٤. شيئا: السكت أولا. وسبق توقف الأزرق وحمزة.\nتحرير للأزرق آمن شيئا\nقصر توسط\nتوسط توسط\nمد توسط، مد\nووقف حمزة بالنقل والإدغام. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5602>القراءة</span>\nقالون بقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء ولاحظ الاندراج.\n(٤) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) ابن كثير بقراءة يدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. (٢) الأزرق بالطويل وقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وتغليظ اللام وتوسط شيئا. النقاش بترقيق اللام وترك السكت. النقاش بالسكت.\nحمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. (١) الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا.","vol":"3","page":391},{"text":"مأتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. نورث: قراءة رويس وحده بفتح الواو وتشديد الراء والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء.\nوالشاهد: وشد نورث (غ) ث. بأمر ربك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير. واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5603>قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا</span>\n(٦٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5604><span data-type=\"title\" id=toc-5606>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هل تعلم: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وقد حرر فى التنقيح لهشام هل تعلم مع أءذا مامت فارجع إليه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر للوقوف على ما فى الكتب هناك. وليس هنا امتناعات لعدم جمع الآية التالية مع هذه ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5605>قوله تعالى: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا</span>\n(٦٦)\nالشرح والتحليل\n١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. أءذا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.\nوهشام بتحقيقهما مع الإدخال وعدمه وهو من المواضع السبعة وهى:\nأئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء","vol":"3","page":392},{"text":"البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون.\nتفصيل وتحرير لابن ذكوان شاهد: ءإذا مامت بالخلف (م) تى.\nذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن وجه الإخبار طريق الصورى وعليه جمهور العراقيين. ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة. وذكر أن وجه الاستفهام للنقاش عن الأخفش. ووجدت فى فتح القدير أن وجه الإخبار لابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة والتذكرة والوجيز والهادى والهداية. وبه قرأ الدانى على ابن غلبون وأبى الفتح وهو فى الشاطبية والتيسير وللأخفش من تلخيص ابن بليمة. وهذا الوجه للرملى من غاية أبى العلا والمصباح. وللصورى بخلف عن المطوعى من تلخيص أبى معشر وهو طريق الصورى لجمهور العراقيين وطريق ابن الأخرم لجمهور المغاربة.\nاه. ويتعين الاستفهام فى ءإذا على وجه السكت قبل الهمز لقوله فى التنقيح:\nفعند ابن ذكوان مع السكت فاسئلا. والمراد باسئلا الإستفهام والله أعلم.\n٣. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها والشاهد من فرش آل عمران: ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. فالضم لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وأبى جعفر ويعقوب.","vol":"3","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5607><span data-type=\"title\" id=toc-5610>القراءة</span></span>\nقالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر مت. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بضم مت واندرج أبو جعفر. (٢) ابن كثير بقراءة أءذا بالتسهيل وعدم الإدخال وضم مت واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم مت. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالإخبار وضم مت. (١) ورش بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال وكسر مت. ابن ذكوان بالسكت فى أل والاستفهام مع\nتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وضم مت. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5608>قوله تعالى: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا</span>\n(٦٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5609>الشرح والتحليل</span>\n١. يذكر: بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن عامر وعاصم.\nوالباقون بالتشديد مع الفتح فى الكاف والشاهد من فرش الإسراء:\n... ... ليذكروا ضم خففن معا (شفا)\nوبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م ...\n٢. الإنسان: أحكام النقل والسكت. خلقناه: صلة الهاء لابن كثير.\nالقراءة\nقالون بالتخفيف واندرج ابن عامر وعاصم. (٢) ورش بالنقل وتوسط ومد شيئا للأزرق ثم بقصر شيئا للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشيئا واندرج حفص. (١) ابن كثير بقراءة يذكر بالتشديد وصلة الهاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة على ترك","vol":"3","page":394},{"text":"السكت فى أل بالوقف بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والإدغام. إدريس بالسكت فى شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5611>قوله تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5612><span data-type=\"title\" id=toc-5615>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لنحشرنهم: ميم الجمع. ٢. لنحضرنهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n٣. جثيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الجيم والشاهد سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5613><span data-type=\"title\" id=toc-5616>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة جثيا بضم الجيم ولاحظ الاندراج. (٣) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى. (٢) الأزرق بترقيق الراء وضم جثيا. (١) قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nعتيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5614>قوله تعالى: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا</span>\n(٧٠)\nالشرح والتحليل\n١. أعلم بالذين: الإدغام. ٢. هم أولى: ميم الجمع المهموزة. ٣. أولى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. صليا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الصاد والباقون بالضم.\nالقراءة\nقالون بقراءة صليا بضم الصاد ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بكسر الصاد.\n(٣) حمزة بالإمالة وكسر الصاد واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم الصاد. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وضم صليا واندرج الأصبهانى","vol":"3","page":395},{"text":"وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى اليائى. ابن ذكوان بالسكت وضم صليا. حفص بكسر الصاد. حمزة بالإمالة وكسر الصاد. إدريس بضم الصاد. (١) أبو عمرو بالإدغام وضم الصاد واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5617>قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا</span>\n(٧٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5618>الشرح والتحليل</span>\n١. ننجى: بالتخفيف للكسائى ويعقوب والشاهد من فرش الأنعام والباقون بالتشديد.\n... وننجى الخف كيف وقعا ... (ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى\nكاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف\n٢. جثيا: بكسر الجيم لحفص وحمزة والكسائى. وبضمها للباقين. وسبق الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5619>القراءة</span>\nقالون بقراءة جثيا بالضم ولاحظ الاندراج. (٢) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة. (١) الكسائى بقراءة ننجى بالتخفيف وجثيا بالكسر. يعقوب على هذا الوجه بضم جثيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5620>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا</span>\n(٧٣)","vol":"3","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5621>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. آمنوا أى: المد المنفصل. ٤. وأحسن نديا:\nالإدغام. مقاما: قرأ ابن كثير وحده بضم الميم والباقون بفتحها والشاهد:\nمقاما اضمم (هـ) ام (ز) د. وللأزرق تحرير هنا سيأتى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5622>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة مع ملاحظة فتح مقاما. (٤) أبو عمرو بالإدغام.\n(٣) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بضم مقاما وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وتحريره على الفتح كالآتى:\nتتلى/ البدل/ خير\nفتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بالطويل.\nيعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والإظهار والإدغام ثم بالتوسط والإظهار. روح بالإدغام. (١) الأزرق بالتقليل وتحريره كالآتى:\nتتلى/ البدل/ خير\nتقليل/ قصر/ تفخيم فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق، تفخيم\nتقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم","vol":"3","page":397},{"text":"حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت عموما وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط لخلف مع ترك الغنة. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل لخلف. ثم لخلاد. الكسائى بكسر عليهم وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5623>قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْيًا</span>\n(٧٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5624>الشرح والتحليل</span>\n١. وكم أهلكنا: النقل والسكت. ٢. قبلهم: ميم الجمع. ٣. أثاثا ورئيا: ترك الغنة فى الواو. ٤. ورئيا: بتشديد الياء بدون همز قالون وابن ذكوان وأبو جعفر والباقون بالهمز. وليس فيه إبدال همز لورش من طريقيه ولا لأبى عمرو لاستثنائه. ووقف حمزة عليه بإبدال الهمز ياء مع الإظهار فتقول رييا وبالإبدال مع الإدغام تقول ريّا وارجع إلى باب الهمز المفرد لتقف على الحكم والشاهد: رئيا (ب) هـ (ث) او (م) لم. والترجمة معطوفة على فادغم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5625>القراءة</span>\nقالون بالإدغام فى ريا واندرج ابن ذكوان ووجه الإدغام وقفا لخلاد.\n(٤) أبو عمرو بتحقيق الهمز. الإبدال لخلاد مع الإظهار. (٣) خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. (٢) قالون بصلة الميم وريا بالإدغام واندرج أبو جعفر.\nابن كثير على هذا الوجه بقراءة رئيا بالهمز. قالون بمد الصلة فى موضعه وإدغام وريا. (١) ورش بالنقل ورئيا بالهمز. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وريا بالإدغام واندرج خلاد فى وجه الإدغام. حفص بقراءة رئيا بالهمز واندرج إدريس. خلاد بالوقف","vol":"3","page":398},{"text":"بالإظهار وإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالإظهار والإدغام مع إبدال الهمز.\nهدى وقفا، خير: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5626>قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَدًا</span>\n(٧٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5627>الشرح والتحليل</span>\n١. أفريت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا تمد لازما. وحذفها الكسائى وحققها الباقون. وسبق بالأنعام الشاهد. ووقف حمزة عليها بالتسهيل. وفى التحريرات الدقيقة أى مع قصر العارض وتوسطه فقط. ٢. بآياتنا: البدل. وقال لأوتين: الإدغام. وولدا: وهو بالأربعة مواضع هنا قرأه حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام والشاهد: ولدا مع الزخرف فاضمم أسكنا ...\n(رضا). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5628>القراءة</span>\nقالون بقراءة أفرءيت بتسهيل الهمزة الثانية واندرج ورش وأبو جعفر.\n(٢) الأزرق بتوسط ومد البدل. (١) الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. ابن كثير بتحقيق همزة أفرءيت ولاحظ الاندراج. خلاد بقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة ولدا. أبو عمرو بالإدغام فى (وقال لأوتين) وقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بقراءة أفريت بحذف الهمزة الثانية وقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام.\nتحرير للأزرق من الروض\nوعن أزرق ترقيق اطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر كنت مبدلا","vol":"3","page":399},{"text":"وفى التنقيح: كمطلع إن رققت سهل أريتم ... ولا امتناعات فى وجوه البدل أيضا فى هذا التحرير مع اطلع.\nاطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس هنا امتناعات حيث لم تجمع الآيتان.\nكلا: الوقف عليها يرجع إليه فى كتب الوقف والإبتداء.\nويأتينا، آلهة ليكونوا، عليهم، الكافرين: لا يخفى. ولاحظ أنه لا سكت على إمالة الكافرين للصورى. ولدا: حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام وسبق شرحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5629>قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا</span>\n(٨٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5630>الشرح والتحليل</span>\n١. لقد جئتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة الكسائى وخلف العاشر.\n٢. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر.\n٣. شيئا: توسط ومد الأزرق مع ملاحظة النقل وأحكام السكت. وسبق جمع نظير هذا الجزء بسورة الكهف. فى قوله تعالى لقد جئت شيئا إمرا.\nولاحظ وجوه حمزة هنا على الإطلاق. كما ذكرته هناك وكما حرره الأزميرى فى سورة مريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5631>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. (٣) الأزرق بتوسط ومد شيئا مع النقل. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. (١) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. حمزة بسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج إدريس على وجه السكت الأخير. حمزة","vol":"3","page":400},{"text":"بتوسط شيئا والوقف بالثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل.\nأبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5632>قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا</span>\n(٩٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5633>الشرح والتحليل</span>\n١. يكاد، يتفطرن: نافع والكسائى. تكاد، يتفطرن: ابن كثير وحفص وأبو جعفر. تكاد، ينفطرن: أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ولاحظ ترقيق الراء على هذه<span data-type=\"title\" id=toc-5634> القراءة </span>والشاهد:\n... يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا ... وينفطرن يتفطرن (ع) لم\n(حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم)\nوالمراد بقوله فيهما هنا وفى الشورى. ٢. الأرض: النقل والسكت. وتخر:\nالوجهان فى الراء للأزرق. منه: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون بقراءة يكاد يتفطرن واندرج الكسائى. (٢) الأزرق على هذا الوجه بالنقل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بقراءة تكاد يتفطرن وصلة هاء الضمير فى منه. حفص على هذا الوجه بقصر الصلة فى منه واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون واندرج ابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.\nوولدا: لحمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتحهما. ولاحظ ذلك فى الباقى من هذا اللفظ. آتى، أحصاهم، آتاه: لا يخفى. الصالحات سيجعل، سيجعل لهم: الإدغام.","vol":"3","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5635>قوله تعالى: فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا</span>\n(٩٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5636>الشرح والتحليل</span>\n١. يسرناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. لتبشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nوقراءة حمزة وحده بالتخفيف كما شرح بآل عمران. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا. ٣. قوما لدا: الغنة. ولاحظ ترقيق الراء فى تنذر وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5637>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) الغنة. (٢) الأزرق بترقيق الراء فى (اتبشر، تنذر) وجها واحدا. حمزة بقراءة لتبشر بالتخفيف. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nابن كثير بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5638>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5639>قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا</span>\n(٩٨)","vol":"3","page":402},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5640>الشرح والتحليل</span>\n١. وكم أهلكنا: النقل والسكت. ٢. قبلهم: ميم الجمع. ٣. هل تحس:\nالإدغام لهشام بخلفه. ولحمزة والكسائى. والإدغام للحلوانى والوجهان للداجونى. ٤. ركزا: أحكام ما بين السورتين. ٥. طه: قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب بفتح الطاء والهاء. الأزرق بفتح الطاء وله فى الهاء الإمالة. وقدمناها أداء وعليه الجمهور ولم يمل محضة من هذه الطرق إلا هذه والثانى التقليل وللأصبهانى الفتح وله التقليل أيضا وارجع إلى الكتب. وأبو عمرو بفتح الطاء والإمالة المحضة فى الهاء. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالإمالة المحضة فى الطاء والهاء. ولاحظ أن أحكام التقليل والإمالة لكونهما حرفا هجاء لا بالنظر إلى رءوس الآى. وأما أبو جعفر فبفتح الحرفين ولكنه سكت على كل حرف منهما والشاهد:\n... ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف\nوتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... ...\n... طا (شفا) ... (ص) ف ...\nفالمراد بقوله وتحت: أى تحت سورة مريم. وهى سورة طه والمراد بقوله: طا:\nحرف الطاء هنا. وفى طسم وطس.","vol":"3","page":403},{"text":"تحريرات للأزرق ذكر فى التنقيح وغيره بتقليل ها طه لذى الياء فافتحن. وحيث لم تجمع الآيات فلا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5641>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب.\n(٥) أبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. شعبة بإمالة الطاء والهاء. (٤) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين واندرج يعقوب. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى إلا البسملة. وليس على وجه الإظهار للداجونى فى هل تحس إلا البسملة. إسحق\nعن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وإمالة الحرفين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش على هذا الوجه بفتح الحرفين واندرج يعقوب. خلف العاشر بإمالة الحرفين. (٣) هشام بإدغام هل تحس والبسملة وفتح الحرفين. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الحرفين. الحلوانى بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين. هشام بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين.\nحمزة على هذا الوجه بإمالة الحرفين. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح الحرفين مع السكت على كل منهما. (١) ورش من الطريقين بالنقل والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء محضة وتقليلها للأزرق. الأصبهانى بفتح الحرفين ولاحظ اندراج الأصبهانى على تقليل الهاء. الأزرق بالسكت بين السورتين والوصل بينهما وعلى كل منهما فتح الطاء وإمالة وتقليل الهاء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والبسملة وفتح الحرفين واندرج حفص. ولا يأتى على السكت فى المفصول لابن ذكوان إلا البسملة. إدريس على هذا","vol":"3","page":404},{"text":"الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. حمزة بالإدغام فى هل تحس والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. والله أعلم.\nملاحظة: رجعت فى هذا الجمع والتحرير إلى البدائع وإلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد.","vol":"3","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5642>تابع (سورة طه)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5643>تقديم</span>\nهذه السورة من السور الإحدى عشر ذات الحكم الخاص فى رءوس الآى.\nفلحمزة والكسائى وخلف الإمالة سواء منها اليائى والواوى الأصلى أو الزائد الاسم أو الفعل إلا المستثنى للكسائى. وينبنى هذا الحكم الخاص فى رءوس الآى على عدد رءوس الآى وسأذكر الاختلاف فى العد الذى يترتب عليه الأحكام. والرجوع إلى نفائس البيان هام. وأما الأزرق: فله فى ذات الياء غير رءوس الآى الفتح والتقليل. أما رءوس الآى اليائية أو الواوية فبالتقليل فقط اتفاقا إلا ما اتصل به هاء مؤنث ولم يكن رائيا. وخرج من الاتفاق ابن الفحام صاحب التجريد على ما حكاه فى النشر والشاطبى على قول اليمنى ففتح جميع رءوس الآى ما لم يكن رائيا. اه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5644>ما يتعلق برءوس الآى من المطلوب للضباع</span>\nوفى الروض: صاحب التجريد يفتح رءوس الآى. وفى فتح القدير: وفتح رءوس الآى جوز مطولا. وشرحه بقوله: ويجوز فتح رءوس الآى على طول البدل من التجريد والتقليل من غيره. وفى البدائع: ولا خلاف عنه (يريد الأزرق) فى تقليل لتشقى وسائر رءوس الآى إلا أن ابن الفحام صاحب التجريد انفرد بالفتح فيها ولا يؤخذ به من طريق الشاطبية ولا من طريق الطيبة. وإن أخذ به فيختص بالطول فى البدل المثبت والمغير وشىء والسوء ونحوها إلى آخر ما قال.\nوفى فتح القدير أن صاحب التجريد له التوسط فى اللين أيضا. ومن شرح المختصر للشيخ جابر:\nوتقليل ها طه لتجريد اخصصن ... بطول وفتح ذات يا وفواصلا","vol":"3","page":406},{"text":"وفى شرحه: أن صاحب التجريد يفتح ذوات الياء ورءوس الآى. وذكر فى المطلوب أن صاحب التجريد يفتح ذات الياء غير رءوس الآى أيضا. ولا تنس أن الأزرق على أصله فى الرائى من رءوس الآى فله فيها التقليل فقط. وزيادة الإيضاح بالروض وفتح القدير والمطلوب وشرح المقرئ والمختصر وقواعد التحرير للشيخ جابر. ومن التنقيح:\nوقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا\nوالشرح: للأزرق فى رءوس الآى مع ذوات الياء مذهبان: الأول: التقليل مطلقا. والثانى: تقليل رءوس الآى التى ليس فى آخرها هاء وفتح ماعداها من الرءوس التى فى آخرها هاء وذوات الياء التى ليس برأس آية. وفى النشر مذهبان آخران: تقليل الكل ماعدا ما به هاء من رءوس الآى. والفتح مطلقا.\nوشرح هذا البيت فى الروض بقوله: اختلف عن الأزرق فى ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين: الأول التقليل مطلقا فى رءوس الآى وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثانى: تقليل رءوس الآى فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى وجمهور المغاربة. وفى النشر مذهبان آخران: الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد. والثانى التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الدانى فى التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا فى تلخيصه كما تقدم. وبقى مذهب خامس وهو إجراء الخلاف فى الكل. رءوس الآى مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح فى رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندى لحمل كلامه أى الشاطبى عليه. قلت وبه قرأت من طريقه فى الختمة الأولى على شيخنا التهامى كما كان ديدنه فى الإقراء متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم. وقرأت عليه أيضا ثانيا","vol":"3","page":407},{"text":"من الطريق المذكورة فى المذهبين الأولين وهما المذكوران فى الطيبة. وسكت فى النشر عن طريق الكامل والذى فى كلام الأزميرى كالمنصورى أن طريقه هذان المذهبان والله أعلم. اه.\nتكملة: ارجع إلى فتح القدير لزيادة الفائدة وفيه أن صاحب التجريد مذهبه طول البدل والتوسط والطول فى اللين والخلاصة أننا لم نؤد بما فى التجريد للأزرق.\nفائدة: من المطلوب للضباع: واختلف أهل العد المدنيون فى قوله تعالى (هذا إلهكم وإله موسى) فعده المدنى الأول وتركه الأخير وعلى الأول اعتمد الدانى وعلى الثانى اعتمد ابن الجزرى. وفى البدور الزاهرة للقاضى: ومما ينبغى أن تعلمه أن ورشا يعتمد فى عد رءوس الآى على المدنى الأخير. فما يعده المدنى الأخير رأس آية يعده ورش كذلك وما لا فلا. وأما أبو عمرو فيعتمد فى عد رءوس الآى على العد البصرى. وذهب الجعبرى تبعا للدانى إلى أن ورشا وأبا عمرو يعتمدان المدنى الأول. والقول الأول أرجح وعليه العمل. وقد ذهب إليه إمام الفن ابن الجزرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5645>زيادة تحقيق</span>\nبعد تحصيل ما سبق وجدت بإتحاف فضلاء البشر ص ٨١ أن الفتح مطلقا رءوس الآى وغيرها للأزرق التى ذكرها فى الأصل تبعا للنشر انفرد بهما صاحب التجريد وخالف فيها سائر الرواة عن الأزرق ولذلك لم يعرج عليه فى الطيبة ولم يقرأ بها فلذلك تركناها.\nالنتيجة والخلاصة: عملت بالاتفاق مع المقرئ على عدم القراءة بوجه الفتح فى الكل للتجريد كما قرأ به ويقرئ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5646>تحقيق وتوضيح آخر</span>\nبخصوص تقليل ها طه من التجريد ولم نقرأ له بالفتح فى رءوس الآى: ناقشت المقرئ فى ذلك فاستحضرنا العزو فوجدنا كتبا أخرى غير التجريد أوردت","vol":"3","page":408},{"text":"تقليل ها طه وليس لها الفتح فى رءوس الآى فى السور المعروفة. فقوى بذلك عملنا على تقليل ها طه وعدم العمل بالفتح فى رءوس الآى فى طه الذى أورده التجريد. فافهم والله أعلم.\nوأما أبو عمرو فعند الأداء قرأنا له بالفتح ثم بالتقليل. ومعلوم ما سبق له من الفتح والتقليل فى فعلى مثلثة الفاء. أما رءوس الآى فله فيها الفتح والتقليل وسواء منها اليائى أو الواوى إلا الرائى فله الإمالة المحضة. شواهد من التنقيح للمقرئ:\nوفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا\nعن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا\nوغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا\nالشرح: روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر ثلاثة مذاهب: فتحهما، تقليلهما، تقليل رءوس الآى دون فعلى وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ دنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى (التحريرات على أن هذا يأتى على إشباع المتصل هكذا الهامش على شرح المقرئ وبفتح القدير وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث.\nولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا\nالشرح: روى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط وهى موسى، عيسى، يحيى وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل. ومشهور عملنا على عدم العمل بهذا المذهب وإن كنا نقره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5647>تتمة</span>\nذكر فى فتح القدير شرح التنقيح ما يماثل هذا الشرح مع زيادة ذكر الطرق وتفصيل الغنة لكل من الراويين. وذكر فى الروض هذه المذاهب الخمسة وزاد سادسا وهو تقليل موسى، عيسى، يحيى فقط مع تقليل الفواصل لأبى عمرو","vol":"3","page":409},{"text":"من الهداية. وإن لم يسندها فى النشر لأبى عمرو. ثم قال عن تقليل الأسماء الثلاثة فقط إنه لأبى عمرو من الكامل والأولى ألا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. اه. قلت والعمل على ما فى التنقيح ب<span data-type=\"title\" id=toc-5650>القراءة </span>بهذا المذهب. وإن كان مشهور الأداء بعدم القراءة به. وأحيانا نذكره للتذكرة واعتماد مذاهب الأكابر من القراء كصاحب الكامل.\nلاحظ أن الحكم الخاص لرءوس الآى فى الإحدى عشر سور ينطبق عليها سواء وقفت على رءوس الآى أم وصلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5648>قوله تعالى: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5649>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أنزلنا: المد المنفصل. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول.\n٣. لتشقى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا.\nالقراءة\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٣) أبو عمرو بالتقليل.\n(٢) ابن كثير بالنقل. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص.\nإدريس بالإمالة. الأزرق بالطويل والتقليل. (وعملنا على عدم الفتح).\nالنقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. النقاش بسكت الموصول. حمزة بالإمالة.\nحمزة بسكت المد المنفصل ووجهى الموصول على ما حررناه سابقا.\nتذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تذكرة لمن: الغنة بدون امتناعات لأصحابها. ممن خلقنا: لا يخفى. يخشى، العلى، استوى: كما ذكرته فى لتشقى من وجوه التحرير للأزرق وأبى عمرو. الثرى: التقليل للأزرق.\nوالإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ولحمزة والكسائى","vol":"3","page":410},{"text":"وخلف وجها واحدا. السرّ: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وأخفى: مثل لتشقى. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ولاحظ مد التعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا هو) لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب وقد سبق مثل هذا التنبيه وسيأتى قريبا بهذه السورة وأصحاب هذا الوجه وهو مد التعظيم فى هذا الجزء اندرجوا جميعا مع توسط قالون فافهم.\nالحسنى: رأس آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5651>قوله تعالى: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى</span>\n(٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5652>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالنقل والفتح فى أتاك والتقليل فى موسى وجها واحدا. الأصبهانى بفتح موسى. الأزرق بالتقليل فى أتاك، موسى.\nويسهل باقى الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5653>قوله تعالى: إِذْ رَأى نارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً</span>\n(١٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5654>الشرح والتحليل</span>\n١. رءا: بالفتح فى الحرفين للأصبهانى وقالون وابن كثير والحلوانى عن هشام ووجه للداجونى ووجه لشعبة. وحفص وأبو جعفر ويعقوب وجها واحدا.\nوللأزرق تقليل الحرفين مع ثلاثة البدل. وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة","vol":"3","page":411},{"text":"الهمزة. وإمالة الحرفين وجه ثان للداجونى عن هشام. ولابن ذكوان ووجه ثان لشعبة. وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد:\nحرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف\nوذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى\nومن التنقيح: وبالخلف للداجون حرفى رأى أمل. ٢. فقال لأهله: الإدغام.\n٣. امكثوا إنى: المد المنفصل. ٤. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٥. نارا لعلى: الغنة.\n٦. آتيكم: ميم الجمع. ٧. بقبس أو: نقل الأصبهانى أولا. لأهله امكثوا:\nضم الهاء وصلا لحمزة وحده. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. وقوله: لعلى (ك) رما. هدى: يعلم مما سبق.\nولاحظ سير البدل فى رءا مع آنست.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5655>القراءة</span>\nقالون. (٧) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (٦) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٥) الغنة على ما سبق. (٤) الحلوانى بإسكان إنى آنست مع القصر وفتح لعلى آتيكم. حفص على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع القصر واندرج يعقوب. الغنة على ما سبق. (٣) قالون بتوسط المنفصل.\nالأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. هشام بإسكان ياء إنى آنست معى التوسط وفتح لعلى آتيكم. عاصم على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع التوسط واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصولين. الغنة وتأتى للداجونى وحفص على ترك السكت ويندرج يعقوب. ولا غنة للحلوانى على مد. (٢) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل","vol":"3","page":412},{"text":"والغنة وجها واحدا وقراءته الخاصة. روح على هذا الوجه بالتوسط.\n(١) الأزرق بقراءته المشروحة ووجوه البدل فى مواضعه مع النقل وتقليل النار وتقليل هداى وجها واحدا. أبو عمرو بقراءته الخاصة على وجهى المنفصل والإظهار\nوالإدغام ووجهى الغنة والفتح والتقليل فى هداى بمقتضى التحريرات بعد. الداجونى عن هشام فى وجهه الثانى بإمالة الحرفين وتوسط المنفصل وفتح ياء لعلى آتيكم فقط وترك الغنة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. الصورى بإمالة النار. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار. شعبة بإسكان ياء الإضافة فى لعلى آتيكم مع التوسط.\nأبو الحارث بإمالة هدى واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة النار، هدى. إدريس بسكت المفصول وفتح النار وإمالة هدى. الغنة على ما تجوز عليه (وانتبه لوجوهها ابتداء من قراءة الداجونى عن هشام إلى مجيئها على السكت لابن الأخرم وامنع الوجوه ابتداء من سكت الرملى).\nالنقاش بالطول وقراءته المشروحة مع وجهى الغنة والمفصول كما هو مفهوم له. حمزة بضم لأهله امكثوا وقراءته المعروفة.\nوهذا تحرير لدورى أبى عمرو فقال لأهله/ المنفصل/ نارا لعلى/ هدى (رأس آية)\nإظهار/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل\nإظهار/ قصر/ غنة/ فتح من الكامل والمستنير عن العطار\nإظهار/ توسط/ ترك/ فتح، تقليل\nإظهار/ توسط/ غنة/ فتح من الكامل\nإدغام/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل\nإدغام/ قصر/ غنة/ فتح من الكامل والمستنير عن العطار، تقليل من غاية ابن مهران","vol":"3","page":413},{"text":"فامتنع التقليل على الغنة والقصر والإظهار، على الغنة والتوسط والإظهار فهما وجهان وهذا معنى ارتباط الغنة بتقليل فعلى والفواصل فإن هذا الوجه من غاية أبى العلا وفيها الإدغام.\nوهذا تحرير آخر للسوسى فقال لأهله/ المنفصل/ نارا لعلى/ هدى (رأس آية)\nإظهار/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل\nإظهار/ قصر/ غنة/ فتح، تقليل\nإظهار/ توسط/ ترك/ فتح فقط ولم أجد التقليل وتفهم هذا من الكتب\nإظهار/ توسط/ غنة/ فتح، تقليل\nإدغام/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل\nإدغام/ قصر/ غنة/ فتح، تقليل\nفامتنع وجه واحد وهو التقليل على ترك الغنة مع التوسط والإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5656>قوله تعالى: فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى</span>\n(١١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5657>الشرح والتحليل</span>\n١. فلما أتاها: المد المنفصل. ٢. نودى يا موسى: الإدغام. ٣. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولا تغفل عن الوجهين فى أتاها للأزرق وعملنا على التقليل فقط فى رءوس الآى له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5658>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج يعقوب.\nابو عمرو بالتقليل. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. روح بالإدغام والفتح. الكسائى بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الأزرق","vol":"3","page":414},{"text":"بالطويل وفتح أتاها والتقليل فقط فى موسى. النقاش بالفتح. الأزرق بتقليل أتاها، موسى. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد.\nإنى أنا ربك: ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح همزة أنى. وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. وشاهد القراءة: إنى أنا افتح (حبر) (ث) بت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5659>قوله تعالى: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً</span>\n(١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5660><span data-type=\"title\" id=toc-5662>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بالواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط:\n... ... والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما\nيردن يؤت يقض تغن الواد ... صال الجوار اخشون ننج هاد\n٢. طوى: التقليل للأزرق والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف كل ذلك عند الوقف عليها. أما حالة الوصل فتنون لابن عامر والكوفيون. وعلى هذا فلا إمالة لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: طوى معا نونه (كنز). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5661>قوله تعالى: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى</span>\n(١٣)\nالشرح والتحليل\n١. وأنا: حمزة وحده بتشديد نون أنا وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف. والباقون بتخفيف النون من أنا وقراءة اخترتك بالتاء المضمومة من","vol":"3","page":415},{"text":"غير ألف على لفظ الواحد. والشاهد: وأنا ... شدد وفى اخترت قل اخترناك (ف) نا. ٢. يوحى: أحكام رأس الآية كما فهم سابقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5663><span data-type=\"title\" id=toc-5666>القراءة</span></span>\nقالون. (٢) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (١) حمزة بقراءة وأنا اخترناك بتشديد نون أن وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف ولاحظ الإمالة فى يوحى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5664>قوله تعالى: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي</span>\n(١٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5665>الشرح والتحليل</span>\n١. إننى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين. ٢. لا إله إلا أنا: المد المنفصل ولاحظ فيه مد التعظيم على قصر المنفصل فى غيره. الصلاة: لا يخفى. لذكرى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أنه ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. وليس فى كتب القصر مد التعظيم لهم. وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب لهم مد التعظيم هنا من كتب مختلفة بدون امتناعات.\nوقد أدينا وجوه مد التعظيم محققة وهى دقيقة وللأهمية تجمع الآية كالآتى:\nالقراءة\nقالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٢) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن كثير بتوسط موضع مد التعظيم وقصر المنفصل العادى","vol":"3","page":416},{"text":"واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (١) الأزرق بالطويل. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل فى مواضعه. حفص بمد التعظيم فى موضعه فقط واندرج يعقوب. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nولاحظ أحكام لتجزى مما ليس برأس آية، تسعى، فتردى، يا موسى من رءوس الآى. من لا، يؤمن، هواه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5667>قوله تعالى: قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى</span>\n(١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5668>الشرح والتحليل</span>\n١. ولى: فتح ياء الإضافة للأزرق وحفص. والإسكان للباقين والشاهد: ولى فيها (ج) نا (ع) د. ٢. مآرب أخرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ فيها بدل الأزرق. ٣. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5669>القراءة</span>\nقالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. (٢) حمزة فى الوقف بالتسهيل. (١) الأزرق بفتح ياء الإضافة والتقليل. حفص على هذا الوجه بالفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته.\nيا موسى، فألقاها، تسعى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5670>قوله تعالى: سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى</span>\n(٢١)","vol":"3","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5671><span data-type=\"title\" id=toc-5674>الشرح والتحليل</span></span>\n١. سيرتها: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٢. الأولى: النقل والسكت وثلاثة البدل للأزرق وتأتى الثلاثة على التقليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5672>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بترقيق الراء والنقل والتقليل وثلاثة البدل.\nمن غير، أخرى، الكبرى: لا يخفى. الكبرى اذهب: وجها السوسى ولا امتناعات له مع رأس الآى. ولاحظ فى آية أخرى عند سكت الكل لحمزة الوقف على المفصول بالنقل للراويين والسكت لخلاد. قال رب: الإدغام.\nويسر لى: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. لى أمرى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. من لسانى: الغنة. وزيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. هارون أخى:\nوقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أخى اشدد: فتح الياء لابن كثير وأبى عمرو والشاهد: إنى أخى (حبر). قال فى النشر ومقتضى أصل أبى جعفر فتحها لمن قطع الهمزة عنه ولكنى لم أجده منصوصا عليه اه. ولذلك لم نعمل بغير الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5673>قوله تعالى: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي</span>\n(٣١)\nالشرح والتحليل\n١. أشدد: ابن عامر وابن وردان بخلفه بقطع همزة اشدد وفتحها. والباقون بهمزة وصل مضمومة فى الابتداء والشاهد: فتح ضم ... اشدد مع القطع","vol":"3","page":418},{"text":"وأشركه بضم ... (ك) م (خ) اف خلفا. ٢. به أزرى: المد المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5675>قوله تعالى: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي</span>\n(٣٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5676>الشرح والتحليل</span>\n١. وأشركه: ابن كثير بصلة هاء الضمير وله فتح الهمزة. وابن عامر وابن وردان بخلفه بضم الهمزة والشاهد سبق. ٢. فى أمرى: المد المنفصل.\nووقف حمزة ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنسبحك كثيرا، نذكرك كثيرا، إنك كنت: الإدغام لأبى عمرو بخلفه.\nوكذلك يعقوب بكماله (على أنه إدغام عام ولكن هذه المواضع ليس فيها خلاف فى كل مصادر رويس فلا يأتى فيها إظهار فيجب أن يحدد لفظ يعقوب بكماله بهذا التحرير الخاص برويس) وهى من المنصوص عليه بدون خلاف لرويس انظر شرح الطيبة لابن الناظم فليس فيها لرويس إظهار. كثيرا، بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. سؤلك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يا موسى، مرة أخرى، واقذفيه، فاقذفيه، يأخذه، عدو لى، عدو له: لا يخفى. ولتصنع على: الإدغام وهذا الموضع مما ورد فيه الخلاف لرويس (وتحريرها مع الإدغام العام لرويس مفهوم) وقراءة أبى جعفر وحده بسكون اللام وسكون العين. والباقون بكسر اللام ونصب الفعل والشاهد: ولتصنع سكنا ... كسرا ونصبا (ث) ق. عينى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.","vol":"3","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5677>قوله تعالى: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5678><span data-type=\"title\" id=toc-5681>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إذ تمشى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. تمشى أختك: المد المنفصل. ٣. هل أدلكم: أحكام النقل والسكت. ٤. أدلكم:\nميم الجمع. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5679>القراءة</span>\nقالون. (٤) صلة الميم. (٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) التوسط. صلة الميم.\nالأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالطويل. النقاش بوجهى المفصول. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج هشام.\nأبو عمرو بالتوسط واندرج هشام والكسائى وخلف. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت. حمزة بالطويل وترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل لخلف. ثم لخلاد.\nأمك كى: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5680>قوله تعالى: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى</span>\n(٤٠)\nالشرح والتحليل\n١. فلبثت: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر.\nوالإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م","vol":"3","page":420},{"text":"(ث) نا (ر) ضى. ٢. فى أهل: المد المنفصل. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5682>القراءة</span>\nقالون. (٢) التوسط. خلف العاشر بالإمالة. الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز والتقليل وجها واحدا. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والفتح فى موسى واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالتوسط والفتح واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى (ماعدا الضرير) بالإمالة. الضرير بترك الغنة والإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح. ثم بالتقليل. النقاش بالطويل وقراءته. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والإمالة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\nلنفسى اذهب، ذكرى اذهبا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: ذكرى لنفسى (ح) افظ (مدا) (د) ما. والترجمة معطوفة على الفتح. قولا لينا: الغنة. قال لا: الإدغام. وأرى:\n(رائى) أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. فأتياه:\nلا يخفى. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. قد جئناك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. من ربك، فمن ربكما: الغنة بدون امتناعات لأبى عمرو مع الفواصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5683>قوله تعالى: قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى</span>\n(٥٠)","vol":"3","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5684>الشرح والتحليل</span>\n١. قال ربنا: الإدغام. ٢. الذى أعطى: المنفصل. ٣. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة أولا لأبى جعفر. ٤. هدى: تقليل أبى عمرو أولا. ووجوه الأزرق فى الآية مطلقة. ولا امتناعات لأبى عمرو كما فى التحريرات ودققت فى ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5685>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (٢) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\nالكسائى بإمالة أعطى، هدى واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.\nالأزرق بالطويل وفتح أعطى وتوسط ومد شىء وتقليل هدى وجها واحدا. النقاش بترك السكت وقراءته. النقاش بسكت شىء. الأزرق بتقليل أعطى وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وسكت شىء. ثم بالتوسط.\nثم بترك السكت. حمزة بسكت المد وشىء (ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود). (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح هدى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. روح بالتوسط وقراءته.\nالأولى: بدل الأزرق مع النقل والتقليل فقط. وفتح وتقليل أبى عمرو وأحكام الإمالة والسكت ووقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5686>قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْ نَباتٍ شَتَّى</span>\n(٥٣)","vol":"3","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5687>الشرح والتحليل</span>\n١. جعل لكم: الإدغام. ٢. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٣. مهادا:\nبالألف وكسر الميم لماعدا الكوفيين. ومهدا بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف لهم. والشاهد: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد.\n٤. لكم: ميم الجمع. ٥. السماء: الطويل وهو أولا للنقاش. ٦. به أزواجا:\nالمد المنفصل. ٧. شتى: أحكام الفاصلة. والتوقف أولا لأبى عمرو فى وجه التقليل ولاحظ فى الآية ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة ومراتب السكت لحمزة. ولاحظ أن جعل لكم: من الإدغام المنصوص عليه لرويس. فتأتى على القصر والمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5688>القراءة</span>\nقالون بقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (٧) أبو عمرو بالتقليل. (٦) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (٥) النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل. (٤) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (٣) عاصم بقراءة مهدا بفتح الميم وإسكان الهاء والتوسط. الكسائى بالإمالة. واندرج خلف العاشر. حفص بقصر المنفصل. خلاد بطويل المتصل والمنفصل والإمالة. خلف\nبقراءة مهدا وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. (٢) ورش بالنقل وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والطويل والتقليل فى شتى وجها واحدا. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل والفتح. ابن ذكوان بالسكت وقراءة مهادا والتوسط.\nالنقاش بالطويل. حفص بقراءة مهدا والتوسط. إدريس بالإمالة. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n(١) أبو عمرو بالإدغام وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والقصر فى المنفصل","vol":"3","page":423},{"text":"والفتح فى رأس الآية واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. يعقوب بالتوسط (ولاحظ أن جعل لكم من الإدغام المنصوص عليه لرويس سيأتى على القصر والمد والشاهد: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا).\nلآيات لأولى، النهى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5689>ربع (مِنْها خَلَقْناكُمْ)</span>\nتارة أخرى: ولاحظ الإمالة على سكت الرملى. أريناه، وأبى وقفا: لا يخفى.\nأجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5690>قوله تعالى: فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكانًا سُوىً</span>\n(٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5691>الشرح والتحليل</span>\n١. فلنأتينك: إبدال الهمز. ٢. موعدا لا: الغنة. لا نخلفه: أبو جعفر وحده بإسكان الفاء جزما. والباقون بالرفع والشاهد: واجزم ... نخلفه (ث) ب. ٣. ولا أنت: المد المنفصل. ٤. سوى: ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف بضم السين والتنوين. والباقون بكسرها مع التنوين أيضا. وأما أحكام الإمالة وقفا فللأزرق التقليل ولأبى عمرو الفتح والتقليل. والإمالة لشعبة بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف والشاهد:\nسوى بكسره اضمم ... (ن) ل (ك) م (فتى) (ظ) ن. وشاهد شعبة: وفى سوى سدى رمى بلى (ص) ن خلفه.","vol":"3","page":424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5692>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير ووجه الفتح لأبى عمرو. (٤) أبو عمرو بالتقليل.\nالحلوانى عن هشام بضم السين واندرج حفص ويعقوب. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل. ابن عامر بضم السين واندرج حفص ووجه الفتح لشعبة. واندرج يعقوب. شعبة بضم السين والإمالة. واندرج خلف العاشر. الكسائى بكسر السين والإمالة.\nالنقاش بالطويل وضم السين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. (٢) الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.\n(١) الأزرق بإبدال الهمز وكسر سين سوى مع التقليل. الأصبهانى بالقصر وسوى بالكسر والفتح واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل.\nالأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. أبو جعفر بقراءة لا نخلفه بالجزم وقصر المنفصل وكسر سين سوى. الغنة على ما تجوز عليه.\nضحى: رأس آية وسبق الحكم. فتولى، أتى: لا يخفى. ولاحظ الوجهان فى فتولى للأزرق. ثم أتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5693>قوله تعالى: قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5694>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لهم: الإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. فيسحتكم: حفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بضم الياء وكسر الحاء. والباقون بفتحهما. والشاهد: وضم واكسرا ...\nيسحت (صحب) (غ) اب.","vol":"3","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5695><span data-type=\"title\" id=toc-5698>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة فيسحتكم بفتح الياء والحاء ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج رويس. (٣) الأزرق بالتقليل وفتح الياء والحاء واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة وقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفرز (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح الحاء واندرج روح. رويس بضم الياء وكسر الحاء. أبو عمرو بالتقليل وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5696>قوله تعالى: وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى</span>\n(٦١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5697>الشرح والتحليل</span>\n١. خاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. أما ابن عامر فكالآتى: بالفتح للحلوانى عن هشام ووجه للداجونى عنه. والأخفش من طريقيه عن ابن ذكوان ووجه للمطوعى عن الصورى. وبالإمالة: وجه للداجونى عن هشام.\nووجه للمطوعى عن الصورى. وللرملى وجها واحدا. وتتعين للمطوعى إمالة ذوات الراء على إمالة خاب. ٢. افترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف. وجرى تفصيل إمالة الصورى من فتح القدير بسورة سيدنا إبرهيم ﵇: للمطوعى الفتح والإمالة. وللرملى الإمالة فقط ومثل افترى بالنسبة للصورى جبار، النار المجرور.\nالقراءة\nقالون. (٢) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج المطوعى والكسائى وخلف العاشر. (١) الداجونى عن هشام بإمالة خاب وفتح افترى. الرملى بإمالة افترى واندرج المطوعى وحمزة. وفى التنقيح:","vol":"3","page":426},{"text":"أمل خاب للرملى وبالخلف ميلا\nلداجون مع مطوعى ثم إن تمل ... له خاب حتما ذات راء فميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5699>قوله تعالى: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى</span>\n(٦٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5700>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا إن: المنفصل. ٢.، ٣. إن هذان: نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد إن وهذان بالألف وتخفيف النون. وابن كثير وحده بتخفيف إن وهذان بالألف مع تشديد النون ومع المد المشبع وصلا ووقفا. وأبو عمرو بتشديد إنّ وهذين بالياء مع تخفيف النون. وقرأ حفص بتخفيف إن إلا أنه خفف نون هذان والشاهد لابن كثير أولا من فرش النساء: لذان ذان ولذين تين شد ... (مك).\nوالشاهد من السورة: إن خفف (د) را ... (ع) لما وهذين بهذان (ح) لا. ٤. يخرجاكم: ميم الجمع. ٥. من أرضكم: نقل الأصبهانى أولا. المثلى: فاصلة وسبق حكمها بأول السورة. وانتبه لمراتب السكت.\nوترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.\nلساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وهو مذكور بالنظم للأزرق ونقدم الترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5701>القراءة</span>\nقالون بقراءة إن هذان بتشديد إن وهذان بالألف مع تخفيف النون واندرج الحلوانى ويعقوب. (٥) الأصبهانى بالنقل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) أبو عمرو بقراءة هذين بالياء مع تخفيف النون وفتح المثلى. ثم بالتقليل. (٢) ابن كثير بقراءة إن هذان بتخفيف إن وهذان بالألف مع","vol":"3","page":427},{"text":"تشديد النون ومع المد المشبع وبقية قراءته المعروفة. حفص بتخفيف إن وهذان. (١) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الإندراج. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. أبو عمرو بقراءته السابقة والفتح والتقليل فى الفاصلة. حفص بقراءته السابقة على القصر. حفص بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة إن هذان وترقيق راء لساحران ولاحظ النقل والتقليل وجها واحدا. الأزرق بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. خلاد بالإمالة.\nالنقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول ولاحظ الإمالة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5702>قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5703>الشرح والتحليل</span>\n١. فأجمعوا: قرأ أبو عمرو وحده بوصل الهمزة وفتح الميم. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: فاجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا.\n٢. كيدكم: ميم الجمع. ٣. ائتوا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وفى حالة الابتداء بكسر همزة الوصل وإبدال الثانية ياء للجميع وهنا بدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5704>القراءة</span>\nقالون. (٣) ورش بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر بإبدال الهمز. (١) أبو عمرو بقراءة فاجمعوا بهمزة وصل وفتح الميم.\nأبو عمرو بإبدال الهمز.","vol":"3","page":428},{"text":"اليوم من: الإدغام. استعلى: رأس آية ولا يخفى حكمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5705>قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى</span>\n(٦٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5706>الشرح والتحليل</span>\n١. يا موسى إما: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٢. من ألقى: النقل والسكت. ٣. ألقى: تقليل أبى عمرو أولا. ولأبى عمرو هنا تحرير من قوله فى التنقيح:\nوعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا\nفدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ...\nالشرح: يمتنع فتح يا موسى إما على تقليل رءوس الآى على المد مطلقا (أى مع الهمز والإبدال) وعلى الإدغام لأبى عمرو. وعلى القصر مع الإبدال للدورى. ففى قوله تعالى (ثم ائتوا صفا ...) إلى قوله (من ألقى) لأبى عمرو خمسة عشر وجها. ثم ذكرها. وسوف أحررها بعد.\nوهذا تحقيق بخصوص تقليل لفظ يا موسى والقصر وأتى عليه الفتح والتقليل فى ألقى. صححت وجه الفتح فى ألقى مع المقرئ على أنه من الكامل.\nومذهب الكامل فيه لأبى عمرو القصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار. وفيه تقليل الأسماء الثلاثة موسى، عيسى، يحيى مع فتح الفواصل. فهذا تحقيق وتصحيح لوجه الفتح فى ألقى على القصر مع تقليل لفظ يا موسى لاحتمال القراءة بالإدغام وهذا مجمل تحرير بالآية ولا يختلف عن جمع الآية إلا فى تقديم التقليل فى الفاصلة على تقليل لفظ يا موسى وهو سهل:\nيا موسى/ المنفصل/ ألقى رأس آية\nفتح/ قصر/ فتح، تقليل\nفتح/ توسط/ فتح فقط","vol":"3","page":429},{"text":"تقليل/ قصر/ تقليل، فتح\nتقليل/ توسط/ تقليل، فتح\nوهذا تحرير واسع لأبى عمرو ائتوا/ اليوم من/ يا موسى/ المنفصل/ ألقى\nتحقيق/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل\nتحقيق/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط\nتحقيق/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل فقط\nتحقيق/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل\nإبدال/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل للسوسى\nإبدال/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط\nإبدال/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل\nإبدال/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل\nإبدال/ إدغام/ فتح/ قصر/ فتح\nإبدال/ إدغام/ تقليل/ قصر/ فتح، تقليل\nفالجملة خمسة عشر وجها وارجع إلى تفصيل الطرق بالشرح وبفتح القدير وبالروض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5707>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) الأصبهانى بالنقل. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. ولا يأتى هنا التقليل فى ألقى على فتح يا موسى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بفتح موسى والطويل والتقليل فقط فى ألقى. النقاش بترك النقل وفتح ألقى. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. أبو عمرو بالتقليل فى يا موسى والقصر والفتح والتقليل","vol":"3","page":430},{"text":"فى ألقى. وأتى الفتح هنا فى ألقى على القصر لاحتمال سبق الإدغام كما هو مذهب الكامل. ثم بالتقليل فى لفظ يا موسى مع التوسط والفتح والتقليل فى ألقى. حمزة بالإمالة والطويل. والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.\nالكسائى بالتوسط. إدريس بالسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5708>قوله تعالى: فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى</span>\n(٦٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5709>الشرح والتحليل</span>\n١. حبالهم: ميم الجمع. ٢. يخيل إليه: ابن ذكوان وروح ب<span data-type=\"title\" id=toc-5710>القراءة </span>بالتاء للتأنيث والباقون بالياء والشاهد: يخيل التأنيث (م) ن (ش) م.\n٣. سحرهم أنها: توقف ورش وأصحاب السكت. ٤. تسعى: وجه التقليل لأبى عمرو ثم أصحاب الإمالة.\nالقراءة\nقالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والفتح وجها واحدا. حفص بالسكت. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. (٢) ابن ذكوان بقراءة تخيل بالتاء للتأنيث واندرج روح. ابن ذكوان بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nموسى: رأس آية. الأعلى: رأس آية. ولاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالنقل، السكت، التحقيق. أما على سكت المفصول فالوقف بالنقل، السكت.","vol":"3","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5711>قوله تعالى: وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5712><span data-type=\"title\" id=toc-5715>الشرح والتحليل</span></span>\n١.، ٢. يمينك تلقف: ابن ذكوان بفتح اللام وتشديد القاف ورفع الفاء.\nوحفص بإسكان اللام والفاء مع تخفيف القاف. والباقون بالتشديد والجزم. وشدد تاءها وصلا بما قبلها البزى بخلفه والشاهد: وارفع ... جزم تلقف لابن ذكوان وعى. ولحفص من فرش الأعراف: وخففا تلقف كلا (ع) د.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5713>القراءة</span>\nقالون بقراءة تلقف بالتشديد والجزم ولاحظ الاندراج. (٢) ابن ذكوان بالتشديد ورفع القاف (تلقف) حفص بقراءة تلقف بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف. (١) البزى بتشديد التاء وصلا بما قبلها وقراءته بالتشديد والجزم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5714>قوله تعالى: إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. كيد ساحر: الإدغام. ٢. ساحر: قرأ حمزة والكسائى وخلف بكسر السين وإسكان الحاء بلا ألف والباقون بفتح السين وبالألف وكسر الحاء.\nوالشاهد: وساحر سحر (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالساحر: الوجهان فى الراء للأزرق. حيث أتى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. السحرة سجدا: الإدغام ولا امتناعات لأبى عمرو هنا.","vol":"3","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5716>قوله تعالى: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5717>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنتم: لاحظ أولا أن الهمزة الثانية مبدلة للكل و<span data-type=\"title\" id=toc-5718>القراءة </span>فيها كالآتى:\nبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولا إدخال لأحد بين الهمزتين مع التسهيل والتحقيق قالون والأزرق والبزى ووجه لقنبل وأبو عمرو ووجه لهشام وابن ذكوان وابو جعفر. وليس للأزرق إبدال الثانية ألفا بل له ثلاثة البدل فى الثانية المسهلة. وبهمزة واحدة على الإخبار: الأصبهانى ووجه لقنبل وحفص ورويس. وبتحقيقهما: الوجه الثانى لهشام. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف والشاهد:\n... ... ... والخلف (ز) ن\nآمنتمو طه وفى الثلاث عن ... (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن\nوحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م ...\nوالترجمة معطوفة على الإخبار. ولاحظ ميم الجمع. ٢. أن آذن: النقل والسكت ولاحظ البدلين فى آمنتم، آذن. ٣. آذن لكم: الإدغام.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. (٣) أبو عمرو بالإدغام. (٢) الأزرق بالنقل وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس.\nرويس بالإدغام. حفص بالسكت. قنبل بالإخبار وصلة الميم. هشام فى الوجه الثانى له بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. روح بالإدغام. حمزة بالسكت العام واندرج إدريس.","vol":"3","page":433},{"text":"لكبيركم: الوجهان فى الراء للأزرق. من خلاف، وأبقى وقفا: لا يخفى.\nنؤثرك: إبدال الهمز، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. جاءنا، الدنيا:\nلا يخفى ولا تغفل عن إمالة دورى أبى عمرو. ليغفرلنا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، الإدغام. خطايانا: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولاحظ أن التقليل والإمالة فى الألف التى بعد الياء. عليه، خير، وأبقى، يأت، يحيى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5719>قوله تعالى: وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى</span>\n(٧٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5720>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يأته: ترك الغنة فى الياء. ٢. يأته: بالصلة والاختلاس قالون وابن وردان ورويس. وبإسكان الهاء والصلة السوسى. والباقون بالصلة وجها واحدا مع ملاحظة إبدال الهمز لأصحابه. ٣. فأولئك: الطويل. ٤. العلى:\nتقليل أبى عمرو أولا. ولاحظ تحرير السوسى ففى التنقيح:\nرءوس ويأته عند سوسيهم على ... سكون فقلل مطلقا أبدل اقصرن\nفقوله سكون أى سكون الهاء. وقوله قلل مطلقا أى التقليل فى فعلى، الفواصل. وقوله أبدل أى إبدال الهمز. وقوله اقصر أى المنفصل. وشاهد الآية: يأته الخلف (ب) ره ... (خ) ذ (غ) ث سكون الخلف (ي) ا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5721>القراءة</span>\nقالون بالصلة واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٤) أبو عمرو بالتقليل.\nالكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (٣) النقاش بالطويل. خلاد على","vol":"3","page":434},{"text":"هذا الوجه بالإمالة. ثم بسكت المتصل. (٢) قالون بالاختلاس واندرج الوجه الثانى لرويس. الأزرق بإبدال الهمز فى الموضعين والصلة فى يأته والطويل وتقليل العلى. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل والفتح فى العلى.\nواندرج أبو عمرو وابن جماز ووجه الصلة لابن وردان. أبو عمرو بالتقليل.\nالسوسى بإبدال الهمز والإسكان فى يأته وإبدال همز مؤمنا والتقليل وجها واحدا فى العلى. ابن وردان بإبدال الهمز فى الموضعين والاختلاس. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والصلة فى يأته ووجهى المتصل. الضرير بتوسط المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5722>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخافُ دَرَكًا وَلا تَخْشى</span>\n(٧٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5723>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد أوحينا: النقل والسكت. ٢. أوحينا إلى: المد المنفصل. ٣. موسى:\nوجه التقليل لأبى عمرو. ٤. أن اسر: بهمزة وصل ساقطة درجا. ثابتة مكسورة ابتداء مع ملاحظة كسر نون أن للساكنين نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين مع إسكان أن ولاحظ السكت لأصحاب القطع وفى جمع السبعة تحقيقات هامة فى الوقف على أن أسر، فاسر. والشاهد من سورة هود ﵇: أن اسر فاسر صل (حرم). ٥. لهم: ميم الجمع. ٦. يبسا لا: الغنة. لا تخاف: حمزة وحده بالقصر والجزم والباقون بالمد والرفع والشاهد: ولا تخف جزمه (ف) شا.","vol":"3","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5724>القراءة</span>\nقالون. (٦) الغنة. (٥) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة.\n(٤) أبو عمرو بقراءة أن أسر بالقطع والفتح فى تخشى واندرج هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الغنة وهى على فتح تخشى لراويى أبى عمرو فللدورى على احتمال أنه مميل للدنيا فيما سبق وليست ممنوعة للسوسى هنا على الفتح. والغنة هنا أيضا لهشام وحفص ويعقوب ولا تأتى الغنة على التقليل لأبى عمرو كما حررته. (٣) أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة وهى على وجه الفتح فى تخشى للسوسى وعلى وجه التقليل للراويين. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الغنة. قالون بصلة الميم.\nالغنة. أبو عمرو على فتح موسى بالقطع فى أن أسر وترك الغنة وفتح تخشى ولاحظ الاندراج. ولا يأتى التقليل فى تخشى على فتح موسى مع المد كما حررته سابقا. الغنة وهى للسوسى وليست للدورى. وهى لأصحاب الفتح غير أبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وترك الغنة والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة على الفتح فقط للدورى وعلى الوجهين للسوسى فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة فى الموضعين وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (١) الأزرق بالنقل والطويل وفتح موسى، تقليلها مع الوصل فى أن اسر مع تقليل تخشى وجها واحدا. الأصبهانى بالقصر والتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين مع التوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة فى الموضعين على هذا الوجه. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل للراويين.","vol":"3","page":436},{"text":"وهذا تحرير لأبى عمرو المنفصل/ موسى متوسطة/ يبسا لا/ تخشى رأس آية\nقصر/ فتح/ ترك/ فتح، تقليل\nقصر/ فتح/ غنة/ فتح فقط\nقصر/ تقليل/ ترك/ الوجهان\nقصر/ تقليل/ غنة/ فتح للسوسى، تقليل للراويين\nتوسط/ فتح/ ترك/ فتح فقط\nتوسط/ فتح/ غنة/ للسوسى على الفتح فقط\nتوسط/ تقليل/ ترك/ الوجهان\nتوسط/ تقليل/ غنة/ الفتح للراويين والتقليل للسوسى\nوالشاهد:\nوفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا\nعن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا\nوغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5725>قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى</span>\n(٨٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5726>الشرح والتحليل</span>\n١. يا بنى إسرائيل: المد المنفصل. ٢. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر. ٣. قد أنجيناكم: نقل الأصبهانى أولا ولاحظ مراتب السكت. ٤. أنجيناكم: ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف أنجيتكم وواعدتكم ورزقتكم بتاء المتكلم من غير ألف فى الثلاثة. والباقون بنون العظمة وألف بعدها فيهن. ٥. وواعدناكم: قراءة أبى عمرو","vol":"3","page":437},{"text":"وأبى جعفر ويعقوب وعدناكم بدون ألف وبالنون والشاهد من فرش سورة البقرة: واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را. ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وأحكام السلوى. وشاهد<span data-type=\"title\" id=toc-5727> القراءة: </span>وساحر سحر (شفا) أنجيتكم ... واعدتكم لهم كذا رزقتكم.\nولا امتناعات فى الآية لأبى عمرو.\nالقراءة\nقالون واندرج الحلوانى وحفص. (٥) أبو عمرو بقراءة ووعدناكم بدون ألف وفتح السلوى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) الأصبهانى بالنقل فى المفصول وأل. (٢) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وصلة الميم ووعدناكم بدون ألف. (١) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بقراءته السابقة واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم وقراءته. الكسائى بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بالتاء ولاحظ الإمالة. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل. النقاش بترك النقل. حمزة بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم والسكت فى أل والإمالة. حمزة بترك السكت. النقاش بالسكت فى المفصول وأل. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5728>قوله تعالى: كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي</span>","vol":"3","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5729><span data-type=\"title\" id=toc-5732>الشرح والتحليل</span></span>\n١. رزقناكم: ميم الجمع وقراءة حمزة والكسائى وخلف رزقتكم كما سبق.\nفيحل، يحلل: الكسائى وحده بضم الحاء من فيحل واللام الأولى من يحلل والباقون بكسرهما والشاهد: وضم وكسر يحل مع يحلل (ر) نا. فيه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5730><span data-type=\"title\" id=toc-5733>القراءة</span></span>\nقالون. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nحمزة بقراءة ما رزقتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فيحل بضم الحاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5731>قوله تعالى: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى</span>\n(٨١)\nالشرح والتحليل\n١. ومن يحلل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يحلل: توقف الكسائى كما شرح فى الجزء السابق. ٣. عليه:\nصلة هاء الضمير لابن كثير. ٤. هوى: أحكام التقليل والإمالة. وجمع الآية دقيق بخصوص طرق الكسائى.\nالقراءة\nقالون. (٤) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلاد بالإمالة واندرج خلف العاشر. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (٢) الكسائى ماعدا الضرير بقراءة يحلل بضم اللام الأولى والإمالة. (١) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة ولم يندرج معه أحد. الضرير بضم اللام فى يحلل والإمالة.\nلغفار لمن: الغنة.","vol":"3","page":439},{"text":"ربع (وَما أَعْجَلَكَ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5734>قوله تعالى: قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى</span>\n(٨٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5735>الشرح والتحليل</span>\n١. هم أولاء: ميم الجمع المهموزة. ٢. أولاء: الطويل. ٣. على أثرى:\nالمنفصل. ٤. أثرى: قراءة رويس وحده بكسر الهمزة وسكون الثاء والباقون بفتحهما والشاهد: وإثرى ... فاكسر وسكن (غ) ث.\n٥. لترضى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولاحظ مراتب السكت لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5736>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالتقليل. (٤) رويس بقراءة إثرى بكسر الهمزة وسكون الثاء. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. رويس بقراءته. النقاش بطويل المتصل والمنفصل. حمزة بالإمالة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل.\nحمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nغضبان أسفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5737>قوله تعالى: أَفَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي</span>\n(٨٦)","vol":"3","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5738><span data-type=\"title\" id=toc-5741>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أفطال: للأزرق الوجهان وصلا ووقفا والتغليظ أرجح. ٢. أم أردتم: النقل والسكت. ٣. أردتم أن: ميم الجمع المهموزة. ٤. أن يحل: ترك الغنة فى الياء. ٥. من ربكم: الغنة. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى يحل فهى بكسر الحاء للكل وما فيه الخلاف سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5739>القراءة</span>\nقالون. (٥) الغنة فى الراء. (٤) خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.\n(٣) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nقالون بمد الصلة ووجهى الغنة. (٢) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق.\nالأصبهانى بوجهى الميم المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. خلف بترك الغنة فى الياء. (١) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5740>قوله تعالى: قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُ</span>\n(٨٧)\nالشرح والتحليل\n١. ما أخلفنا: المد المنفصل. ٢. بملكنا: ضم (شفا) وافتح (إ) لى (ن) ص (ث) نا. فيكون الكسر لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب.\nحملنا: وضم واكسر ثقل حملنا (ع) فا (ك) م (غ) ن (حرم).\nفيكون فتح الحاء والميم مخففة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف. ملاحظة: ألقى السامرى: ليس برأس آية عند المدنى الثانى فقط ولا يضر فى تحرير\nرءوس الآى لأصحابه.","vol":"3","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5742>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. (٢) ابن كثير بكسر الميم وتشديد حملنا واندرج الحلوانى ورويس. أبو عمرو على هذا الوجه بتخفيف حملنا واندرج روح. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. شعبة على هذا الوجه بتخفيف الحاء والميم. أبو عمرو بكسر الميم فى بملكنا وتخفيف حملنا واندرج روح. ابن عامر على هذا الوجه بتشديد حملنا واندرج رويس. الكسائى بضم ملكنا وتخفيف حملنا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الميم فى بملكنا وتشديد حملنا. النقاش بكسر الميم وتشديد حملنا. حمزة بضم الميم وتخفيف حملنا ثم بسكت المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5743>قوله تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ</span>\n(٨٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5744>الشرح والتحليل</span>\n١. لهم: ميم الجمع. ٢. جسدا له: الغنة. ٣. هذا إلهكم: المد المنفصل.\n٤. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أنه اختلفت المصاحف فى عد قوله تعالى (وإله موسى) فعده المكى والمدنى الأول وتركه غيرهما وقد ذهب الدانى وتبعه الجعبرى وغيره إلى أن نافعا وأبا عمرو يعتبران عدد المدنى الأول وعلى هذا فموسى هنا يعطى حكم رءوس الآى للأزرق وأبى عمرو. وذهب ابن الجزرى إلى أن نافعا يعتبر عدد المدنى الأخير وأبا عمرو يعتبر عدد البصرى واقتصر عليه فى النشر وعلى هذا فحكم موسى حكم فعلى لأبى عمرو وذوات الياء للأزرق اه. من فتح القدير.\nقلت: وعملنا على ما ذهب إليه ابن الجزرى وليس لأبى عمرو هنا امتناعات.","vol":"3","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5745>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وترك الغنة وقصر المنفصل إلى قوله تعالى (فنسى) ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالتقليل فى موسى. (٣) قالون بالتوسط فى المنفصل وقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح لفظ موسى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. (٢) قالون بالغنة وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل.\nالنقاش بالطويل وقراءته. (١) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما ترك الغنة والغنة ويندرج ابن كثير وأبو جعفر على الصلة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. وهذا مبلغ الجهد فى تحرير هذه الآية. والله أعلم.\nألا: الغنة. إليهم: ظاهر. قال لهم: الإدغام. وأطيعوا أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ضلوا: رأس آية عند الكوفى فقط ولا يضر الوقف عليه لأصحاب التحرير فى رءوس الآى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5746>قوله تعالى: أَلَّا تَتَّبِعَنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5747>الشرح والتحليل</span>\n١. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. ٢. تتبعن: أثبت الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو (مع ملاحظة حكم المنفصل ولا مانع من إجراء وجوهه). وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. أما أبو جعفر فله فى هذه الكلمة بالذات إثباتها مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. وذلك على خلاف أصله فى الزوائد فإنه ليس له الإثبات وقفا. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد: كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الاسرا (سما) وفى ترن. وقوله فى أول الباب:","vol":"3","page":443},{"text":"تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما\nوأول النمل (ف) دا وتثبت ... وصلا (رضى) (ح) فظ (مدا) ومائة\nوقوله لأبى جعفر: افتح كذا تتبعن ... وقف (ث) نا. والشرح ما ذكر سابقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5748>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) ابن كثير بإثبات الياء وقفا ولاحظ الاندراج.\n(١) الغنة لأصحابها بدون امتناعات. ملاحظة هامة: ضلوا ألا تتبعن: فى حالة عدم اعتماد ضلوا رأس آية عند غير الكوفى يأتى حكم المنفصل والغنة وتتبعن كما سبق.\nأفعصيت أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5749>قوله تعالى: قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5750>الشرح والتحليل</span>\n١. يبنؤم: بكسر الميم ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالفتح والشاهد من فرش سورة الأعراف: وأم ميمه كسر ... (ك) م (صحبة) معا. والمراد بقوله\nمعا أى الموضعين بالأعراف، طه. ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل لا غير (مع الإسكان والروم. وكذلك أتى الروم لقراءة الكسرة غير حمزة وانظر التحقيق بموضع الأعراف) لكونه موصولا حقق ذلك فى توضيح المقام بقوله: وقد رسموا بالوصل يومئذا كذا ... ك حينئذ مع يبنؤم مسهلا. واعتمد الضباع هذا الوجه فقط. ٢. تأخذ: إبدال الهمز.\nبرأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.","vol":"3","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5751>القراءة</span>\nقالون. (٢) ورش بإبدال الهمز فى لا تأخذ فقط. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز فى رأسى واندرج أبو جعفر. (١) ابن عامر بكسر الميم فى يبنؤم واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بإبدال الهمز وقفا.\nبرأسى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين.\nإسرائيل: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5752>قوله تعالى: قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي</span>\n(٩٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5753>الشرح والتحليل</span>\n١. يبصروا: حمزة والكسائى وخلف بالتاء والباقون بالياء والشاهد: تبصروا خاطب (شفا). ٢. من أثر: النقل والسكت. ٣. فنبذتها: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين ولها مع فاذهب فإن تحرير خاص ارجع إليه بشرح المقرئ وبالروض وفتح القدير. والإدغام وجها واحدا لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين والشاهد: نبذت (ح) ز (ل) مع ... خلف (شفا).\nتحرير لهشام من طريقيه فنبذتها فاذهب فإن\nإظهار إظهار للراويين، إدغام للحلوانى\nإدغام إظهار، إدغام للراويين","vol":"3","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5754><span data-type=\"title\" id=toc-5757>القراءة</span></span>\nقالون بإظهار فنبذتها ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام فى وجهه الآخر. (٢) ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار واندرج حفص. (١) حمزة بقراءة تبصروا بالتاء للخطاب وإدغام فنبذتها واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5755>قوله تعالى: قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5756>الشرح والتحليل</span>\n١. فاذهب فإن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. ٢. تقول لا: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا. ٣. لا مساس:\nتوسط لا لحمزة ولاحظ عدم الامتناعات لخلاد.\nالقراءة\nقالون بإظهار فاذهب فإن ولاحظ الاندراج. (٣) حمزة بتوسط لا. (٢) يعقوب بالإدغام العام. (١) أبو عمرو بإدغام فاذهب فإن وإظهار (تقول لا) واندرج وجه لهشام وخلاد واندرج الكسائى. خلاد بتوسط لا. أبو عمرو بالإدغام الكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5758>قوله تعالى: وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ</span>","vol":"3","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5759><span data-type=\"title\" id=toc-5761><span data-type=\"title\" id=toc-5763>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. موعدا لن: الغنة. ٢. تخلفه: ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر اللام.\nوالباقون بفتحهما والشاهد: تخلفه اكسر لام (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nظلت: لا تفخيم فيها لسكون اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5760>قوله تعالى: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا</span>\n(٩٧)\nالشرح والتحليل\n١. لنحرقنه: أبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وضم الراء وابن جماز بضم النون وكسر الراء. والباقون بضم النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة والشاهد: نحرقن ... خفف (ث) نا. وافتح الضم واضممن كسرا (خ) لا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5762>قوله تعالى: إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. إنما إلهكم: المد المنفصل. ٢. لا إله إلا هو: مد التعظيم لأصحاب القصر وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم وهو لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وسبق بأول السورة توضيح أكثر من هذا.\n٣. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nواللازم الإتيان بوجه مد التعظيم لأصحابه على القصر قبل التوسط لقالون من أول الآية ولاحظ الاندراج.","vol":"3","page":447},{"text":"هو وسع: الإدغام. قد سبق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. آتيناك، ذكرا للأزرق بدون امتناعات ويقدم التفخيم فى ذكرا. من لدنا: الغنة. وزرا: الوجهان فى الراء للأزرق ويقدم التفخيم. عنه، فيه: صلة الهاء لابن كثير. ينفخ: أبو عمرو وحده بالنون المفتوحة وضم الفاء. والشاهد:\nننفخ بالياء واضمم ... وفتح ضم لا (أبو عمرهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5764>قوله تعالى: يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا</span>\n(١٠٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5765>الشرح والتحليل</span>\n١. بينهم إن: ميم الجمع المهموزة. ٢. إن لبثتم: الغنة. ٣. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين.\nوالشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى).\nولاحظ المفصول الثانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5766>القراءة</span>\nقالون بإظهار لبثتم ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. (٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والإظهار واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بقراءته. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار.\nابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة والإدغام.","vol":"3","page":448},{"text":"أعلم بما: الإدغام. ولاحظ أحكام لبثتم، الغنة وهنا دقة مع الإدغام، النقل والسكت ودقة الجمع. ويسئلونك: سكت الموصول لأصحابه. لا ترى، ولا أمتا وقفا: لا يخفى. لا عوج: توسط لا لحمزة. يومئذ لا: الغنة. أذن له:\nالإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. يعلم ما:\nالإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5767>ربع (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)</span>\nخاب: الإمالة لحمزة. ولابن عامر بخلفه من الروايتين وسبق تفصيله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5768>قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا</span>\n(١١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5769>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء. ٢. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٣. مؤمن: إبدال الهمز. يخاف: ابن كثير وحده بدون ألف بعد الخاء والجزم. والباقون بالمد والرفع والشاهد: يخاف فاجزم (د) م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5770>القراءة</span>\nقالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو والكسائى ما عدا الضرير. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٢) ورش بضم الهاء وإبدال الهمز. ابن كثير بتحقيق الهمز وقراءة يخف بالجزم. ابن عامر بقراءة يخاف بالمد والرفع ولاحظ الاندراج. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو والغنة فى الواو.","vol":"3","page":449},{"text":"أنزلناه، قرآنا: لا يخفى. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5771>قوله تعالى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5772>الشرح والتحليل</span>\n١. بالقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ٢. أن يقضى: ترك الغنة فى الياء. ٣. يقضى إليك: المنفصل وقراءة يعقوب وحده: نقضى إليك وحيه والشاهد: ويقضى نقضيا ... مع نونه انصب رفع وحى (ظ) ميا.\nولاحظ فى الآية تقدم الطول أولا على سكت الموصول للنقاش.\nوالوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة وهنا دقة فى الجمع فانتبه. وتقدم خلف عن حمزة فى ترك الغنة قبل قراءة يعقوب فى نقضى.\nولاحظ أحكام يقضى فى التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5773>القراءة</span>\nقالون بالقصر ولاحظ الاندراج. (٣) التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول والشاهد من الروض: ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتا ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. (٢) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. الضرير بالتوسط والإمالة. يعقوب بقراءة نقضى بالنون المفتوحة وفتح الياء، نصب وحيه. (١) ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بسكت الموصول والطويل للنقاش. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالتوسط واندرج حفص. خلاد بالإمالة وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف بترك الغنة وترك سكت المد. ثم بالسكت فيه.","vol":"3","page":450},{"text":"آدم من: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5774>قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى</span>\n(١١٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5775>الشرح والتحليل</span>\n١. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر وحده بضم التاء بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم. وجزء الضمة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم إفرازا لا شيوعا. ٢. فسجدوا إلا: المنفصل. ٣. أبى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5776>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (١) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وتقليل أبى وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فقط. حمزة بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط والشاهد: ومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا. أبو جعفر بضم تاء الملائكة. ابن وردان فى وجه آخر بإشمام كسرتها الضم وجزء الفتحة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم.\nعدو لك: الغنة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ألا: الغنة. تعرى: رائى لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5777>قوله تعالى: وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى</span>\n(١١٩)","vol":"3","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5778><span data-type=\"title\" id=toc-5781>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وإنك: نافع وشعبة بكسر الهمزة. والباقون بفتحها والشاهد: إنك لا بالكسر (أ) هل (ص) با. ٢. ولا تضحى: أحكام رأس الآية ولا يخفى.\nولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على تظمؤا بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان المحض والإشمام والروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5779>القراءة</span>\nقالون بكسر الهمزة واندرج الأصبهانى وشعبة. (٢) الأزرق بالتقليل.\n(١) ابن كثير بفتح الهمزة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nوملك لا يبلى: الغنة والفاصلة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5780>قوله تعالى: فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. سوءاتهما: للأزرق قصر الواو وعليه ثلاثة البدل. وتوسط الواو مع توسط البدل ومده. ولا امتناعات هنا لعدم وجود ذات الياء حيث أنه لا يأتى على توسط ومد البدل مع توسط الواو إلا التقليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. والشاهد:\nوفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... ووسط بتوسيط ومد مقللا\nولاحظ فيها سكت الموصول لأصحابه. ٢. عليهما: ضم الهاء ليعقوب.\n٣. من ورق: ترك الغنة فى الواو. ٤. الجنة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناعات له هنا.","vol":"3","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5782><span data-type=\"title\" id=toc-5785>القراءة</span></span>\nقالون. (٤) خلاد بإمالة تاء التأنيث وقفا واندرج الكسائى. (٣) خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بوجهى تاء التأنيث. (٢) يعقوب بضم الهاء وقراءته.\n(١) الأزرق بتوسط ومد البدل على قصر الواو. الأزرق بتوسط اللين (الواو) وعليه توسط ومد البدل وسبق الشاهد بالتحليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص ووجه لخلاد وإدريس. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5783>قوله تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى</span>\n(١٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5784>الشرح والتحليل</span>\n١. وعصى آدم: المنفصل وأحكام الإمالة. ولاحظ هنا تحرير الأزرق فى عصى مع البدل على الإطلاق وكل الوجوه فى هذا التحرير تأتى على التقليل فى فغوى. ٢. فغوى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وجه النقاش على فتح وعصى، فغوى.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتقليل فغوى. النقاش بالفتح.\nالأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فى رأس الآية وجها واحدا. الأزرق بتقليل وعصى وثلاثة البدل وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر.\nاجتباه، وهدى: لا يخفى.","vol":"3","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5786>قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى</span>\n(١٢٣)\nوقفنا على هدى على أنه رأس آية عند غير الكوفى والحمصى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5787>الشرح والتحليل للجزء الأول</span>\n١. يأتينكم: إبدال الهمز وصلة الميم. ٢. هدى: رأس آية عند غير الكوفى والحمصى. ومن نفائس البيان: منى هدى وثانى الدنيا يرد ... كوف وحمص وضنكا عنه عد.\nوفى الشرح: المعنى أن قوله تعالى فإما يأتينكم منى هدى. وقوله: زهرة الحياة الدنيا. وهو المراد بقوله: ثانى الدنيا يرد عدهما الكوفى والحمصى ويعدهما الباقون ... إلخ. وعلى هذا فيكون فيها التقليل للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف للوقف عليها من كونها ذات ياء لا باعتبار كونها رأس آية لأنها غير معدودة للكوفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5788>الشرح والتحليل للجزء الثانى</span>\nعلى أنه مبتدأ به بعد الوقف على هدى\n١. هداى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى وحده.\n٢. ولا يشقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأعمى: رأس آية ولا تخفى. القيامة أعمى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء مع الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5789>قوله تعالى: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا</span>\n(١٢٥)","vol":"3","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5790><span data-type=\"title\" id=toc-5793>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قال رب: الإدغام. ٢. حشرتنى أعمى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد والشاهد: ثم (المدنى) ... و(المك) قل حشرتنى. ٣. أعمى: وجه التقليل للأزرق.\nوأحكام الإمالة وليس لأبى عمرو غير الفتح فانتبه. ٤. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5791><span data-type=\"title\" id=toc-5794>القراءة</span></span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وابو جعفر. (٤) الأزرق بوجه ترقيق الراء. (٣) الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المنصوبة. (٢) أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص والحلوانى ويعقوب.\nأبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.\n(١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.\nتنسى: رأس آية ولا تخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5792>قوله تعالى: وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى</span>\n(١٢٧)\nالشرح والتحليل\n١. الآخرة: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. وأبقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\nالقراءة\nقالون. (٢) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالتسهيل والتحقيق مع الإمالة. ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. (١) الأزرق بالنقل وترقيق الراء والتقليل. ثم","vol":"3","page":455},{"text":"بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء والفتح. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة مع التسهيل. ثم بالتحقيق واندرج إدريس.\nالنهى: رأس آية. من ربك: الغنة. مسمى: رأس آية لا يخفى. ربك قبل:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5795>قوله تعالى: وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى</span>\n(١٣٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5796>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن آنائ: النقل والسكت. ٢. آنائ: الطويل. ٣. النهار: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ الإدغام. ويأتى على فتح النهار للسوسى كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5797> القراءة </span>والشاهد:\nوليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر دعن\nسوس خلاف ولبعض قللا ... ...\nولا يأتى للسوسى التقليل فى نحو النهار والنار المجرور مع الإدغام أو المد كما حررته سابقا. ٤. ترضى: أحكام الفاصلة مع ملاحظة أن قراءة شعبة والكسائى بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: ترضى بضم التاء (ص) در (ر) حبا.\nالقراءة\nقالون. (٤) شعبة بقراءة ترضى بضم التاء. أبو الحارث على هذا الوجه بالإمالة. خلف العاشر بفتح ترضى والإمالة. (٣) أبو عمرو بالإمالة فى النهار مع الإظهار وفتح وتقليل ترضى وعلى وجه الفتح اندرج الصورى.\nدورى الكسائى بقراءة ترضى والإمالة. أبو عمرو بإمالة النهار والإدغام","vol":"3","page":456},{"text":"وفتح وتقليل ترضى. السوسى بفتح النهار والإدغام والفتح فى ترضى واندرج يعقوب. ثم بالتقليل فى ترضى. (٢) النقاش بالطويل بالفتح فى ترضى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. (١) الأزرق بالنقل وقصر البدل ثم بتوسطه ومده وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتوسط المتصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط وفتح النهار واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة ترضى. الرملى بإمالة النهار وفتح ترضى. النقاش بالطويل وفتح ترضى. حمزة بإمالة ترضى. ثم بالسكت فى المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5798>قوله تعالى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5799>الشرح والتحليل</span>\n١. به أزواجا: المنفصل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. زهرة: بالتحريك فى الهاء فتحا يعقوب وحده. والباقون بالإسكان والشاهد: زهرة حرك (ظ) اهرا. ٤. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن الدنيا هنا رأس آية عند غير الكوفى والحمصى وقد ذكرت ذلك قريبا وذكرت شواهده من نفائس البيان فارجع إليه. ولا تغفل عن أنها على وزن فعلى لأبى عمرو ففيها الفتح والتقليل سواء كانت رأس آية أم لا. وللدورى إمالتها أيضا وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فى قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك ... إلى وأبقى). يختص وجه إمالة الدنيا محضة للدورى بوجه الفتح فى وأبقى. فله ستة أوجه: فتحهما، تقليلهما، إمالة الدنيا مع فتح وأبقى. وعلى كل منها القصر والمد فانتبه إلى المذهب الرابع الذى ذكرته لأبى عمرو فهو خاص بالدورى فى إمالة الدنيا وفتح فعلى ورءوس الآى.","vol":"3","page":457},{"text":"الدنيا/ وأبقى/ المنفصل\nفتح/ فتح/ قصر، مد\nتقليل/ تقليل/ قصر، مد\nإمالة/ فتح/ قصر، مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5800>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (٣) يعقوب بقراءة زهرة بفتح الهاء. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(١) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءته السابقة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والتقليل وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.\nخير، وأبقى رأس آية، وأمر، بالصلاة، لا نسئلك: لا يخفى. نحن نرزقك:\nالإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. للتقوى: رأس آية، يأتينا، من ربه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5801>قوله تعالى: أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى</span>\n(١٣٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5802>الشرح والتحليل</span>\n١. تأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز على ما فهم سابقا وقراءة نافع وأبى عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير وهو الوجه الثانى لابن وردان. والشاهد: يأتهم ...\n(صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا. ولرويس وحده ضم الهاء وصلا ووقفا. ٢. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو وسكت حفص.","vol":"3","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5803>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٢) أبو عمرو بالتقليل. حفص بالسكت. (١) قالون بصلة الميم. الأزرق بالتاء وإبدال الهمز والتقليل فى الأولى مع النقل ووجوه البدل. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل والفتح والتقليل. ابن كثير بقراءة يأتهم وصلة الميم. ابن عامر بالياء وإسكان الميم واندرج شعبة. ابن ذكوان بالسكت والفتح. حمزة بالنقل والإمالة ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة تأتهم بالتاء وإبدال الهمز وصلة الميم.\nابن وردان فى الوجه الثانى له بالياء. رويس بالتاء وضم الهاء.\nونخزى: رأس آية.\n\n... <span data-type=\"title\" id=toc-5804>(جمع ما بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5805>قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى</span>\n(١٣٥)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5806>الشرح والتحليل</span>\n١. من أصحاب: النقل والسكت. ٢. الصراط: بالصاد والسين لقنبل.\nوبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. ولخلاد بخلفه لكونه معرفا","vol":"3","page":459},{"text":"باللام. والباقون بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى لخلاد. ٣. اهتدى:\nأحكام ما بين السورتين. ٤. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو.\n٥. حسابهم: ميم الجمع. ولاحظ أنه على الوصل بين السورتين يلغى حكم اليائى مطلقا ما لم يقف. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب إلا على السكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5807>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بين السورتين وإسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو.\n(٥) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل واندرج أبو جعفر. (٤) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. دورى أبى عمرو على فتح اهتدى بالسكت بين السورتين وفتح للناس واندرج ابن عامر ماعدا الداجونى والصورى واندرج روح. ولا يأتى للسوسى سكت بين السورتين هنا. روح على هذا الوجه بهاء السكت. ولم تأتى إمالة للناس للدورى على السكت بين السورتين كما فى البدائع وعملنا عليه.\nأبو عمرو على فتح اهتدى أيضا بالوصل بين السورتين وفتح الناس واندرج ابن عامر ما عدا الصورى واندرج روح ووجه لخلاد وخلف العاشر. واندرج وجه التقليل وفتح الناس لأبى عمرو لذهاب حكم اليائى لاتحاده مع الوجه السابق نطقا وعلى هذا الوجه تأتى إمالة الناس لدورى أبى عمرو فانتبه لهذا الحكم الدقيق الذى أتى بسبب الجمع وطريقته.\nوالتحرير على أن وجه فتح اهتدى لا يأتى عليه إمالة للناس مع الوصل بين السورتين. أبو عمرو بتقليل اهتدى والبسملة وفتح للناس. ثم بالإمالة للدورى ثم بالسكت بين السورتين وفتح للناس. ثم بإمالتها للدورى.\nالكسائى بإمالة اهتدى والبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بإمالة اهتدى والسكت بين السورتين. (٢) قنبل بالسين فى السراط والبسملة وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وترك هاء","vol":"3","page":460},{"text":"السكت. رويس بالسكت بين السورتين ووجهى معرضون. ثم بالوصل بين السورتين وترك هاء السكت. خلف عن حمزة بإشمام الصراط وإمالة اهتدى والوصل بين السورتين واندرج الوجه الثانى لخلاد. (١) ورش بالنقل والصراط بالصاد الخالصة وتقليل اهتدى للأزرق والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. الأصبهانى بفتح اهتدى والبسملة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح اهتدى والبسملة واندرج حفص ولا يأتى على السكت لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين كما حرر سابقا.\nخلاد على وجه الصاد الخالصة فى الصراط بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. حمزة بإشمام الصراط والوصل بين السورتين. والله أعلم.\nملاحظة: رجعت فى هذا الجمع إلى البدائع وإلى التحريرات الأخرى بين السور.\nوهذا تحرير لأبى عمرو اهتدى/ ما بين السورتين/ للناس\nفتح/ بسملة/ فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى\nفتح/ سكت/ لدورى مع فتح للناس فقط\nفتح/ وصل/ فتح لأبى عمرو\nتقليل/ بسملة/ فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى\nتقليل/ سكت/ فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى\nتقليل/ وصل/ فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى\nوانظر تحرير التكبير لابى عمرو بالبدائع.","vol":"3","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5808>الجزء: تابع (سورة الأنبياء)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5809>قوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5810>الشرح والتحليل</span>\n١. ما يأتيهم: إبدال الهمز وميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. من ربهم:\nالغنة. ٣. محدث إلا: النقل والسكت. استمعوه بصلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5811>القراءة</span>\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت.\n(١) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nقالون بالغنة. ابن كثير بقراءته. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. الأصبهانى بالغنة وقراءته. أبو عمرو بترك النقل.\nأبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة. يعقوب بضم الهاء ووجهى الغنة.\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. تبصرون: الوجهان فى الراء له.\nتحرير للأزرق ظلموا تبصرون\nتفخيم ترقيق، تفخيم\nترقيق ترقيق فقط\nأفتأتون السحر: إبدال الهمز وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.","vol":"3","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5812>قوله تعالى: قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5813>الشرح والتحليل</span>\n١. قل ربى: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح القاف وألف بعدها.\nوالباقون بضم القاف وبدون ألف والشاهد: قل قال (ع) ن (شفا) وأخراهما (ع) ظم. ٢. السماء: الطويل. ٣. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط فى\nالأرض على سكت المتصل والشاهد:\nبإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا\nومعلوم أن الأرض ونحوها من المتوسط بزائد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5814>القراءة</span>\nقالون بقراءة قل بضم القاف بدون ألف ولاحظ الاندراج. (٣) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. (٢) الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. (١) حفص بقراءة قال بفتح القاف وبالألف واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط.\nوهو: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5815>قوله تعالى: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ</span>\n(٥)","vol":"3","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5816><span data-type=\"title\" id=toc-5819>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قالوا أضغاث: المنفصل. ٢. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. ٣. فليأتنا: إبدال الهمز. ٤. الأولون: هاء السكت أولا ولا تأتى على المد ولا على الإدغام ولاحظ السكت ووقف حمزة. ويمتنع للأزرق تفخيم الراء المضمومة فى شاعر على توسط البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5817>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. (١) قالون بالتوسط وقراءته واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق راء شاعر وإبدال الهمز والنقل.\nثم بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتفخيم وقصر ومد البدل. (ويمتنع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل). النقاش بالفتح وقراءته المعروفة وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق.\nحمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5818>قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وما أرسلنا: المنفصل. ٢. يوحى إليهم: لحفص وحده بالنون. وللباقين بالياء وفيها أحكام الإمالة. ٣. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ","vol":"3","page":464},{"text":"وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترك الغنة فى الياء. والشاهد بسورة يوسف ﵇: يوحى إليه النون والحاء كسر ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5820>القراءة</span>\nقالون بقراءة يوحى بالياء المضمومة وفتح الحاء ولاحظ الاندراج.\n(٣) يعقوب بضم الهاء. (٢) حفص بقراءة نوحى بالنون وكسر الحاء (ولاحظ الابتداء من كلمة رجالا لاختلاف الغنة). (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. حفص بقراءته السابقة. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة.\nالأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5821>قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ</span>\n(٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5822>الشرح والتحليل</span>\n١. فسئلوا: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ المد المنفصل. وسكت الموصول وعلى سكت المد المتصل الوجهان فيه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن سكت الموصول يأتى أولا مع الطول للنقاش. ثم يأتى التوسط لطرق ابن ذكوان ما عدا النقاش والآية دقيقة جدا فى ترتيب الوجوه فلم يأت النقل للكسائى وخلف العاشر إلا أخيرا.","vol":"3","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5823><span data-type=\"title\" id=toc-5826>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بالنقل فى فسئلوا وصلة الميم.\nالنقاش بسكت الموصول مع الطول واندرج حمزة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالسكت والتوسط واندرج حفص. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول على السكت فى المد المنفصل.\nالكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر.\nجسدا لا، خالدين: لا يخفى. ذكركم: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5824>قوله تعالى: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْمًا آخَرِينَ</span>\n(١١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5825>الشرح والتحليل</span>\n١. كانت ظالمة: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. ٢. وأنشأنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وللأصبهانى ولأبى جعفر. ٣. قوما آخرين: النقل والسكت ووقف حمزة وبدل الأزرق. ٤. آخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) حفص بالسكت. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل. (١) الأزرق بالإدغام وتحقيق الهمز والنقل وقصر البدل واندرج وجه لخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن عامر وخلاد والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج","vol":"3","page":466},{"text":"خلاد وإدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت.\nبأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. تسئلون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. دعواهم على وزن فعلى، حصيدا خامدين، لا عبين، لهوا لاتخذناه، من لدنا، فاعلين: لا يخفى. بل نقذف: الإدغام للكسائى وحده. يستكبرون، يستحسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. والنهار لا يفترون: بدون إدغام. آلهة، ينشرون: البدل، الوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع تفخيمها على توسط البدل. فيهما: ضم الهاء ليعقوب. يسئل، يسئلون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. من دونه آلهة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منها الوجهان فى الهاء من كل هذه الوجوه لعدم وجود المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5827>قوله تعالى: هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5828>الشرح والتحليل</span>\n١. ذكر: الوجهان فى الراء للأزرق فى الموضعين. ٢. معى: فتح الياء لحفص ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5829>قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ</span>\n(٢٥)","vol":"3","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5830>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أرسلنا: المنفصل. ٢. من رسول: الغنة. ٣. رسول إلا: النقل أولا.\n٤. يوحى إليه: بالنون وكسر الحاء مبينا للفاعل حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وسبق الشاهد وفيها أحكام تقليل وفتح الأزرق. ٥. إليه: صلة الهاء لابن كثير.\n٦. أنه لا إله إلا أنا: مد التعظيم لأصحاب القصر. ٧. فاعبدون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.\nملخص هام ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم. ومد التعظيم مع الغنة ولا بد لأبى عمرو وحفص وابن جماز من الغنة وجها واحدا من الكامل. قنبل ويعقوب بمد التعظيم على وجهى الغنة. ويأتى للبزى على وجه الغنة فقط.\nابن وردان له مد التعظيم من الكامل وليس به الغنة له. وليس له إلا هذا الوجه. وليس ليعقوب هاء سكت فى جمع المذكر السالم على مد التعظيم.\nوانظر تحرير مد التعظيم بسورة الأنعام بقوله (اتبع ما أوحى إليك من ربك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5831>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل فى الموضعين. (٧) يعقوب بإثبات الياء. (٦) ابن وردان بمد التعظيم. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. (٥) ابن كثير بصلة الهاء.\nثم بمد التعظيم لقنبل. (٤) حفص بقراءته المعروفة ولا يأتى له مد التعظيم إلا على الغنة. (٣) الأصبهانى بالنقل وليس له مد التعظيم. (٢) الغنة لقالون على القصر واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وأبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج ابن جماز. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. ابن كثير بصلة الهاء بدون مد التعظيم. ثم بمد التعظيم له. حفص بقراءته المعروفة مع وجهى مد التعظيم. الأصبهانى بقراءته المعروفة وليس له مد التعظيم. (١) قالون بتوسط المنفصل. يعقوب","vol":"3","page":468},{"text":"بإثبات الياء. حفص بقراءة نوحى كما شرح واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة يوحى. حفص على هذا الوجه بقراءة نوحى واندرج إدريس. الغنة وتأتى لقالون وأبى عمرو والداجونى عن هشام ولابن ذكوان ويعقوب وحفص على ترك السكت. وتأتى لابن الأخرم على السكت. وهى للأصبهانى أيضا.\nالأزرق بالطويل وفتح يوحى ثم بتقليلها. النقاش بترك النقل وفتح يوحى.\nحمزة على هذا الوجه بقراءة نوحى كما شرح. النقاش بسكت المفصول.\nحمزة على هذا الوجه بقراءة نوحى. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءة نوحى.\nيعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ارتضى، من خشيته، مشفقون: لا يخفى. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب على المد ولا على الإدغام.\nربع (وَمَنْ يَقُلْ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5832>قوله تعالى: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5833>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يقل: ترك الغنة فى الياء. ٢. منهم إنى: ميم الجمع المهموزة. ٣. إنى إله: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.\nنجزيه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5834>القراءة</span>\n٢. قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. (٣) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش","vol":"3","page":469},{"text":"بالطويل واندرج خلاد. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وصلة هاء الضمير. قالون بمد الصلة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وفتح ياء الإضافة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد.\n(١) خلف بترك الغنة فى الياء. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. خلف بسكت المفصول. ثم بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5835>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5836>الشرح والتحليل</span>\n١. أولم: ابن كثير وحده بقراءة ألم بدون واو. والشاهد: وأ ولم ألم (د) نا.\n٢. كفروا أن: المنفصل. ٣. والأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشىء (ولا يأتى توسط شىء لحمزة على سكت المدود)، يؤمنون، سبلا لعلهم، وهو: لا يخفى. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالضم والشاهد من آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. الخالدون، فتنة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5837>قوله تعالى: وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ</span>\n(٣٥)","vol":"3","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5838><span data-type=\"title\" id=toc-5840>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5839>قوله تعالى: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ</span>\n(٣٦)\nالشرح والتحليل\n١. رءاك: بفتح الحرفين قالون وابن كثير والأصبهانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وللأزرق تقليل الحرفين. وله ثلاثة البدل ولاحظ البدل الثانى.\nولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة فى الحرفين من طريق الداجونى. ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من\nالطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وتقدم اختصاص الفتح بالطول للنقاش بسورة البقرة.\nوإمالتهما: للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. ويأتى وجه فتحهما للمطوعى مع فتح ذوات الراء والحاصل أن للأخفش وجهين فتحهما، إمالتهما. وللمطوعى وجهان فتحهما وإمالة الهمزة فقط.\nوالثلاثة للرملى واختصت الإمالة فى ذات الراء للمطوعى بفتح الراء وإمالة الهمزة. ولشعبة فتحهما، إمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد من باب الإمالة:\nحرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف صف والهمز حف\nوذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا جرى","vol":"3","page":471},{"text":"وفى التنقيح:\nوبالخلف للداجون حرفى رأى أمل ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميلا\nمعا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصن سكتا بفتحك من كلا\nولم يكن الوجه الأخير لأخفش ... وليس عن المطوعى الثان معتلى\nوفى نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ومع فتح را أضجعه ...\n٢. كفروا إن: المد المنفصل. ٣. هزؤا: بضم الزاى وإبدال الهمزة واوا لحفص.\nوقرأ حمزة وخلف بإسكان الزاى وبالهمزة والباقون بضم الزاى وبالهمز.\nووقف حمزة عليه بالنقل، إبدال الهمزة واوا على الرسم وفيه هنا سكت الموصول لحمزة وإدريس. ٤. آلهتكم: ميم الجمع. ٥. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5841>القراءة</span>\nقالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) صلة الميم. (٣) الأصبهانى بالنقل. حفص بقراءة هزوا. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لشعبة. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول. حفص بقراءة هزوا ووجهى المفصول. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. (١) الأزرق بتقليل الحرفين ووجوه البدلين وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترقيق كافرون فقط على توسط البدلين. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى ولا سكت هنا. الداجونى عن هشام بإمالة الحرفين والتوسط واندرج ابن ذكوان والكسائى والوجه الثانى لشعبة. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وترك السكت عموما. إدريس بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك.\nالضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وقراءة هزؤا كما سبق.\nوليس للنقاش طويل على إمالتهما أو إمالة الهمزة وحدها كما شرح.","vol":"3","page":472},{"text":"حمزة بالطويل وترك الغنة مع الياء لخلف وترك السكت عموما ثم بالسكت في المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. خلاد بالغنة والوجوه السابقة لخلف. خلف بسكت المد المنفصل والموصول والمفصول مع ترك الغنة. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والوجوه السابقة لخلف.\nتستعجلون: إثبات الياء وصلا ووقفا ليعقوب. متى: الفتح والتقليل للأزرق.\nوأبى عمرو من الروايتين على ما حقق سابقا. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وجوههم النار: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا.\nوبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسر الهاء وضم الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5842>قوله تعالى: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ</span>\n(٤٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5843><span data-type=\"title\" id=toc-5845>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بل تأتيهم: الإدغام لهشام بخلفه. فللحلوانى وجها واحدا. وللداجونى الوجهان. والإدغام لحمزة والكسائى وجها واحدا. ٢. تأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5844>قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ</span>\n(٤١)\nالشرح والتحليل\n١. ولقد استهزئ: كسر الدال وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.\nوالضم للباقين. ٢. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا.","vol":"3","page":473},{"text":"ووقفه بياء ساكنة مدية. فحاق: الإمالة لحمزة فقط. ٣. سخروا:\nالوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض. ٤. منهم: ميم الجمع. ٥. يستهزءون: وجوه الوقف وتحرير البدل للأزرق على وجهى الراء. وقراءة أبى جعفر فى يستهزءون بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5846>القراءة</span>\nقالون بضم الدال واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر.\n(٥) الأزرق بمد وتوسط البدل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n(٣) الأزرق بترقيق الراء وثلاثة البدل الموقوف عليه بالتدلى. (٢) أبو جعفر بقراءة استهزئ بإبدال الهمز ياء مفتوحة وصلا ويستهزءون بحذف الهمزة وضم الزاى ولاحظ له صلة الميم. (١) أبو عمرو بكسر الدال واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بإمالة فحاق والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف.\nوالنهار: لا يخفى. ذكر ربهم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. لا يستطيعون نصر: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5847>قوله تعالى: بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5848>الشرح والتحليل</span>\n١. هؤلاء: المنفصل. ٢. وآباءهم: ميم الجمع. ٣. عليهم العمر: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. طال:\nالوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. ولا امتناعات بين البدل وطال له.","vol":"3","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5849><span data-type=\"title\" id=toc-5852>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم العمر. يعقوب بضم الهاء والميم. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(١) التوسط. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج يعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام وقراءته. ثم بترقيق اللام واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما تغليظ وترقيق اللام. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته بضم الهاء والميم. ثم بالسكت العام.\nولاحظ على سكت الأرض لحمزة الوقف على المفصول بالنقل، التحقيق، السكت وأما وجوه الجمع فعلى حالها فى الترتيب بسبب الاندراج. أنذركم:\nالوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5850>قوله تعالى: وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ</span>\n(٤٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5851>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا يسمع الصم: ابن عامر وحده بالتاء المضمومة فى تسمع مع كسر الميم ونصب الصم. والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الميم ورفع الصم والشاهد: يسمع ضم ... خطابه واكسر وللصم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. ٢. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ الطويل لأصحابه.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية. عاصم بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. حمزة","vol":"3","page":475},{"text":"بالطويل. حمزة بسكت المد. (١) ابن عامر بقراءة تسمع بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الصم وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل.\nتظلم: بتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. شيئا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5853>قوله تعالى: وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5854><span data-type=\"title\" id=toc-5856>الشرح والتحليل</span></span>\n١. مثقال: قراءة نافع وأبى جعفر برفع اللام. والباقون بنصبها والشاهد:\nمثقال كلقمان ارفع (مدا). ٢. من خردل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n٣. خردل أتينا: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5855>قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ</span>\n(٤٨)\nالشرح والتحليل\n١. ولقد آتينا: النقل والسكت. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة.\n٣. وضياء: الطويل وقراءة قنبل وحده بالهمزة بدل الياء والشاهد من باب الهمز المفرد: ضياء (ز) ن. والترجمة معطوفة على قوله: واهمز. ٤. وذكرا للمتقين: الغنة. ٥. للمتقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5857>القراءة</span>\nقالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) الغنة على ما سبق. (٣) قنبل بقراءة وضياء بالهمز ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. (٢) أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\nالكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. (١) ورش بالنقل وقصر البدل وفتح موسى والطويل للأزرق وتفخيم ذكرا ثم بترقيقها. الأصبهانى","vol":"3","page":476},{"text":"بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وعليه الترقيق فقط. ثم بتوسط البدل والفتح وعليه التفخيم فقط. ثم بالتقليل والوجهين. ثم بالمد والوجهين فى ذات الياء وعلى كل منهما الوجهان فى ذكرا.\nمجمل تحرير الأزرق البدل/ موسى/ ذكرا\nقصر/ فتح/ الوجهان\nقصر/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ فتح/ تفخيم فقط\nتوسط/ تقليل/ الوجهان\nمد/ فتح/ الوجهان\nمد/ تقليل/ الوجهان\nوالشاهد من التنقيح:\nكذكرا مع التوسط والفتح فخمن ... وبالقصر والتقليل تفخيمه احظلا\nابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل.\nخلاد بالغنة ووجهى المتصل. إدريس بتوسط المتصل.\nذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. أفأنتم: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى.\nمنكرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت.\nصورة واسعة للأزرق البدل/ موسى/ ذكرا/ ذكر\nقصر/ فتح/ تفخيم/ ترقيق\nقصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nتوسط/ فتح/ تفخيم/ ترقيق","vol":"3","page":477},{"text":"توسط/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق\nتوسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nطول/ فتح/ تفخيم/ ترقيق\nطول/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nطول/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق\nطول/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nوامتنع تفخيم الراءين معا هنا وهذا التحرير دقيق وصحيح وبالبدائع خلاف هذا فإن البدائع فيه فتح ذات الياء لابن بليمة والتحرير على أن له التقليل وبالبدائع اعتبار البدل المغير والتحرير على عدم اعتباره عملنا بذلك والشاهد من التنقيح:\nوإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5858>ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ)</span>\nلاحظ أولا أنه لا خلاف فى لفظ إبراهيم فى هذه السورة فهو للكل بالياء.\nقال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. قال لقد: الإدغام. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. فطرهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5859>قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ</span>\n(٥٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5860>الشرح والتحليل</span>\n١. فجعلهم: ميم الجمع. ٢. جذاذا إلا: النقل والسكت. وقراءة الكسائى وحده بكسر الجيم. وللباقين ضمها والشاهد: جذاذا كسر ضمه (ر) عى.","vol":"3","page":478},{"text":"٣. كبيرا لهم: الغنة. ولاحظ الوجهين فى كبيرا للأزرق. وصلة الهاء من إليه لابن كثير ولا خلف هنا فى يرجعون فهى للكل بفتح الياء وكسر الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5861>القراءة</span>\nقالون. (٣) الغنة. (٢) ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق وصلة الميم المهموزة بالطويل. ثم بالتفخيم. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ثم بالغنة ووجهى الميم. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس.\nابن الأخرم بالغنة. الكسائى بقراءة جذاذا بكسرا الجيم. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بمد الصلة.\nقالون بالغنة وصلة الميم مقصورة. ابن كثير بقراءته. قالون بمد الصلة.\nيقال له: الإدغام. له إبرهيم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\nفأتوا، الناس المجرور: لا يخفى. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5862>قوله تعالى: قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ</span>\n(٦٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5863>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا ءأنت: المنفصل. ٢. ءأنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بالتسهيل مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد اللازم. وليس له هنا إمتناعات.\nولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال للحلوانى على القصر والمد. والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى. وللباقين التحقيق بدون إدخال. وهذا تحرير لحمزة فى الوقف على يا إبرهيم:\nالمنفصل يا إبرهيم وقفا\nترك تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر.","vol":"3","page":479},{"text":"سكت تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5864><span data-type=\"title\" id=toc-5867>القراءة</span></span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. (٢) الأصبهانى بالتسهيل بدون إدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. (١) قالون بالتوسط وتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه لهشام (طريق الحلوانى). الأصبهانى بالتسهيل بدون إدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون إدخال ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال وثلاثة البدل. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وعليه ثلاثة البدل.\nالنقاش بتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل فى قالوا ءأنت والوقف بالتحقيق بدون سكت والتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5865>قوله تعالى: قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ</span>\n(٦٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5866>الشرح والتحليل</span>\n١. كبيرهم: ميم الجمع ووجها الراء للأزرق. ٢. فسئلوهم: نقل ابن كثير والكسائى وخلف العاشر وسكت المفصول، الموصول وأحكام الميم المهموزة.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) ورش بالصلة الطويلة على تفخيم الراء المضمومة. الأصبهانى بالصلة المقصورة. ثم بتوسطها. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول واندرج حفص وحمزة. ابن ذكوان من جميع","vol":"3","page":480},{"text":"طرقه بسكت المفصول والموصول واندرج حفص وحمزة. الكسائى بالنقل واندرج خلف العاشر. إدريس على النقل بسكت المفصول. (١) قالون بصلة الميم فى موضعيها واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بالنقل (فسلوهم) مع صلة الميم. الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة.\nتحرير لابن ذكوان على مختلف طرقه فسئلوهم إن\nموصول مفصول\nترك ترك\nترك سكت\nسكت سكت\nومعلوم أن السكت للصورى مرتبة واحدة ومعلوم تقدم طريق النقاش وكثرة كتب التوسط له. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5868>قوله تعالى: أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5869>الشرح والتحليل</span>\n١. أف: نافع وحفص وأبو جعفر بكسر الفاء منونة. وابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بدون تنوين. والباقون بكسرها بدون تنوين والشاهد من فرش الإسراء: وحيث أف نون عن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا. ولاحظ الغنة فى اللام هنا على قراءة التنوين.\n٢. لكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5870>القراءة</span>\nقالون بقراءة أفّ بكسر الفاء منونة واندرج ورش وحفص. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (١) قالون بالغنة وقراءته واندرج الأصبهانى","vol":"3","page":481},{"text":"وحفص. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة أفّ بفتح الفاء بدون تنوين وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو بقراءة أفّ بكسر الفاء بدون تنوين ولاحظ الاندراج.\nحرقوه: لا يخفى. على إبرهيم: وقف حمزة بالتحقيق. وبالسكت. وبالتسهيل مع المد والقصر. والمهم أن تعلم أنها بخلاف الوقف على يا إبراهيم. الأخسرين، ونجيناه، نافلة وقفا لحمزة والكسائى: لا يخفى ما فيها من وجوه حمزة الإطلاقية. ولاحظ مراتب السكت لحمزة فى أل، المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5871>قوله تعالى: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ</span>\n(٧٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5872>الشرح والتحليل</span>\n١. وجعلناهم: ميم الجمع والسكت. ٢. أئمة: بتسهيل الثانية وإبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين. غير أن أبى جعفر له الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط فللحلوانى على القصر الإدخال فقط وعلى المد الوجهان.\nوللداجونى عدم الإدخال على المشهور الذى نعمل به والشاهد: أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا ... مسهلا ... إلى آخره. ٣. وأوحينا إليهم: المنفصل. ٤. إليهم:\nضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الصلاة: لا يخفى.\nملحوظة: تعذر إفراد رمز هشام فى الشاهد السابق لقصور بالآلات.","vol":"3","page":482},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5873>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. (٤) رويس بضم إليهم والوجهان فى عابدين. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم. (٢) قالون بالإبدال ياء وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم ولا تأتى هاء السكت هنا على الإبدال كما فى التحريرات. قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وقصر وتوسط المنفصل ثم بالتحقيق وعدم الإدخال من الطريقين مع التوسط فقط. روح بضم إليهم وعدم هاء السكت. النقاش بطويل المنفصل. خلاد بضم إليهم. حفص بقصر المنفصل. روح بضم إليهم ووجهى هاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد. الضرير بتوسط المنفصل وكسر إليهم.\n(١) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. قالون بالإبدال ياء وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى. أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال.\nقالون بمد الصلة والتسهيل وتوسط المنفصل. الأصبهانى. قالون بالإبدال.\nالأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة وتغليظ لام الصلاة وثلاثة البدل على كل منهما. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول. خلاد بضم إليهم. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجوه السابقة لخلاد.\nوهذا تحرير لرويس من شرح الشيخ جابر يمتنع إبدال همزة أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى عابدين ونحوها لأنه من إرشاد أبى العز مع القصر ويحتمل من غاية","vol":"3","page":483},{"text":"أبى العلا مع المد. والإدغام الكبير لرويس من المصباح والهاء له من غاية ابن مهران وقد ذكر هذا المنع بعمدة العرفان أيضا.\nآتيناه، ونجيناه، الخبائث وقفا لحمزة: لا يخفى. سوء: ثلاثة اللين للأزرق وسكت الموصول لأصحابه. وهذا تحرير للأزرق صحح بمعرفة المقرئ:\nالبدل سوء\nقصر قصر، توسط\nتوسط قصر، توسط\nمد قصر، توسط، مد\nوأطلعت عليه المقرئ ووافق عليه\n(صورة أوسع للأزرق) البدل/ سوء/ نادى\nقصر/ قصر/ فتح (١) من التذكرة، تقليل لابن بليمة\nقصر/ توسط/ فتح من الشاطبية ولا يأتى التقليل\nتوسط/ قصر/ تقليل فقط\nتوسط/ توسط/ فتح من الإرشاد، تقليل (٢)\nطول/ قصر/ فتح، تقليل\nطول/ توسط/ فتح، تقليل\nطول/ طول/ فتح، تقليل\nوأدخلناه، نادى، فنجيناه، ونصرناه: لا يخفى. بآياتنا: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. سوء، أجمعين، فيه: لا يخفى. والطير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n«١) حررته من المطلوب وذكر نسبته فى البدائع إلى التذكرة.)\n«٢) من الشاطبية.)","vol":"3","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5874>قوله تعالى: وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5875>الشرح والتحليل</span>\n١. وعلمناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. لبوس لكم: الغنة. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. ليحصنكم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بالياء. وقرأ ابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء. وقرأ شعبة ورويس بالنون والشاهد: يحصن نون (ص) ف (غ) نا أنث (ع) لن ... (ك) فؤ (ث) نا. ٥. بأسكم: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. ولاحظ دقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5876>القراءة</span>\nقالون بقراءة ليحصنكم بالياء واندرج ورش وأبو عمرو والكسائى وروح وخلف العاشر. (٥) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. (٤) ابن عامر بقراءة لتحصنكم بالتاء واندرج حفص. شعبة بقراءة لنحصنكم بالنون واندرج رويس. (٣) قالون بصلة الميم وقراءة ليحصنكم. أبو جعفر بقراءة لتحصنكم بالتاء وإبدال الهمز. (٢) قالون بالغنة وإسكان الميم وقراءة ليحصنكم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وروح. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بقراءة لتحصنكم بالتاء واندرج حفص. رويس بقراءة لنحصنكم. قالون بصلة الميم وقراءة ليحصنكم. أبو جعفر بقراءة لتحصنكم بالتاء وإبدال الهمز. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم وقراءة ليحصنكم بالياء. ابن كثير بالغنة.\nشاكرون: هاء السكت والوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"3","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5877>قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5878><span data-type=\"title\" id=toc-5881>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الريح: بالجمع لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش سورة البقرة. ٢. بأمره إلى: المنفصل. ٣. الأرض: نقل الأصبهانى أولا. والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5879>ربع (وَأَيُّوبَ إِذْ نادى)</span>\nلاحظ أولا فى هذا الربع كثرة مواضع هاء السكت ليعقوب. مسنى الضر:\nإسكان الياء لحمزة وحده وتحذف للوصل. والشاهد بالباب.\nوآتيناه، وذكرى للعابدين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5880>قوله تعالى: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ</span>\n(٨٧)\nالشرح والتحليل\n١. أن لن: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. ٢. لن نقدر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقرأ يعقوب وحده بالياء مضمومة وفتح الدال مبنيا للمفعول. والباقون بالنون مفتوحة وكسر الدال مبنيا للفاعل والشاهد:\nنقدر يا واضممن وافتح (ظ) بى. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير.","vol":"3","page":486},{"text":"٤. فنادى: أحكام التقليل والإمالة. ٥. لا إله إلا أنت: المنفصل ولاحظ فيه مد التعظيم ولاحظ تحريره مع الغنة كما سبق وهو: ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم. مد التعظيم مع الغنة فقط لأبى عمرو وحفص وابن جماز. قنبل ويعقوب بمد التعظيم مع وجهى الغنة. والبزى بمد التعظيم مع الغنة فقط. ابن وردان له مد التعظيم من الكامل وليس به الغنة له فليس له إلا هذا الوجه. ولاحظ أنه ليس ليعقوب هاء سكت فى جمع المذكر السالم على مد التعظيم وانظر التحريرات لأحكام مد التعظيم بسورة الأنعام فى قوله تعالى (اتبع ما أوحى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5882>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بالتوسط فى الموضعين ولاحظ الاندراج.\nابن وردان على هذا الوجه بقصر المنفصل العادى. النقاش بالطويل فى الموضعين. (٤) حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة للراويين. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (٣) ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل فى الموضعين.\nثم بمد التعظيم لقنبل. (٢) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وقراءته المعروفة.\nيعقوب بقراءته المعروفة بدون مد التعظيم والوجهان فى هاء السكت.\nيعقوب بمد التعظيم وعدم هاء السكت. يعقوب بتوسط المنفصل الثانى.\n(١) قالون بالغنة فى الموضعين وقصر المنفصل فى الموضعين. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقصر المنفصل الثانى أى بمد التعظيم واندرج حفص وابن جماز. النقاش بالطويل. ابن كثير بصلة عليه وقصر المنفصل فى الموضعين ثم بمد التعظيم. يعقوب بقراءته الخاصة وقصر المنفصل فى الموضعين ووجهى هاء السكت ثم بمد التعظيم وعدم الهاء. ثم بتوسط المنفصل الثانى وعدم الهاء.","vol":"3","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5883>قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ</span>\n(٨٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5884><span data-type=\"title\" id=toc-5886>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ننجى: ابن عامر وشعبة بحذف إحدى النونين وتشديد الجيم. والباقون بضم النون الأولى وتسكين الثانية وتخفيف الجيم والشاهد: ننجى احذف اشدد (ل) ى (م) ضى ... (ص) ن. ٢. المؤمنين: إبدال الهمز، هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5885>قوله تعالى: وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ</span>\n(٨٩)\nالشرح والتحليل\n١. وزكرياء إذ: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بهمز زكرياء وقرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف بلا همز فهو عندهم من باب المنفصل. وعند السابقين من باب المتصل. ولنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس تسهيل الثانية. ولابن عامر وشعبة وروح تحقيقهما. ولاحظ الطويل للأزرق. وسكت حمزة على المنفصل على قراءته. نادى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. الوارثين: هاء السكت لرويس أولا ولاحظها لروح على قراءته. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة. ولاحظ عدم الامتناعات للأزرق بين اليائى، خير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5887>القراءة</span>\nقالون بقراءة زكرياء إذ بالهمز مع تسهيل الثانية واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. (٢) رويس بهاء","vol":"3","page":488},{"text":"السكت. (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء المضمومة.\nالأزرق بالتقليل ووجهى الراء المضمومة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة وروح. روح بهاء السكت. النقاش بالطويل. حفص بقراءة زكريا بدون همز وقصر المنفصل. حفص بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\nيحيى: لا يخفى. وأصلحنا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. يسارعون:\nبالإمالة دورى الكسائى وحده. الخيرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5888>قوله تعالى: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ</span>\n(٩١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5889>الشرح والتحليل</span>\n١. والتى أحصنت: المنفصل. ٢. من روحنا: الغنة. ٣. آية للعالمين: وجه الحلوانى ورويس من قوله فى التنقيح والشاهد: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا. وفى الشرح: أن لكل من الحلوانى ورويس والرملى ثلاثة وجوه على هذا التحرير. ولاحظ أن هذا الوجه الزائد لكل من الحلوانى ورويس يأتى على القصر فقط. ٤. للعالمين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه وهى لا تأتى على المد. وهى مطلقة على وجوه رويس فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5890>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وترك الغنة ولاحظ الاندراج. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الحلوانى بالغنة فى اللام على ترك الغنة فى الراء واندرج","vol":"3","page":489},{"text":"رويس. وهذا الوجه لهما على القصر فقط. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. (٢) قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى الموضعين.\nالرملى بترك الغنة فى اللام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بالغنة فى الموضعين. حمزة بسكت المد وقراءته.\nفاعبدون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5891>قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ</span>\n(٩٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5892><span data-type=\"title\" id=toc-5894>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فمن يعمل ترك الغنة فى الياء. ٢. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٣. مؤمن: إبدال الهمز. فلا كفران: توسط لا لحمزة بخلفه ولا امتناعات له هنا. كاتبون: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5893>قوله تعالى: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ</span>\n(٩٥)\nالشرح والتحليل\n١. وحرام: قرأ شعبة وحمزة والكسائى بكسر الحاء وسكون الراء بلا ألف.\nوالباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدهما وهما لغتان كالحل والحلال والشاهد: حرم اكسر سكن اقصر (ص) ف (رضى). ٢. قرية","vol":"3","page":490},{"text":"أهلكناها: النقل والسكت. ٣. أهلكناها أنهم: المنفصل. ٤. أنهم: ميم الجمع ولاحظ أن لا يرجعون هنا متفق على قراءته مبنيا للفاعل. ولاحظ أن كتب التوسط فى المنفصل للنقاش أكثر من كتب الطول فيقدم له على سكت المفصول التوسط ثم يؤتى بالطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5895>القراءة</span>\nقالون بقراءة وحرام بفتح الحاء والراء وألف بعدها وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٣) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. (١) شعبة بقراءة وحرم بكسر الحاء وسكون الراء بلا ألف واندرج الكسائى. حمزة بالطويل.\nحمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5896>قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ</span>\n(٩٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5897>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. فتحت: بالتشديد لابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وبالتخفيف للباقين والشاهد من فرش الأنعام: وفتحت يأجوج (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على التشديد. ٣. يأجوج ومأجوج: قرأ عاصم وحده يأجوج ومأجوج بالهمز والباقون بدونه والشاهد من باب الهمز المفرد. يأجوج ومأجوج (ن) ما. والترجمة معطوفة على الهمز.\n٤. وهم: ميم الجمع. ولاحظ دقة الجمع بخصوص ترك الغنة فى الياء للضرير على التوسط قبل صلة الميم وأيضا تركها لغنة خلف على الطويل.","vol":"3","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5898>القراءة</span>\nقالون بقراءة فتحت بالتخفيف، وياجوج وماجوج بدون همز واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) حفص بقراءة يأجوج ومأجوج بالهمز. (٢) الحلوانى بقراءة فتحت بالتشديد، وياجوج وماجوج بدون همز واندرج يعقوب. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. (١) قالون بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. الضرير بترك الغنة فى الياء. قالون بصلة الميم. عاصم بقراءته بالهمز. ابن عامر بالتشديد واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل والتخفيف فى فتحت، وياجوج وماجوج بدون همز واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. النقاش بتشديد فتحت. حمزة بسكت المد وقراءته وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5899>قوله تعالى: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5900>الشرح والتحليل</span>\n١. هؤلاء آلهة: المنفصل، إبدال الثانية ياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وللأزرق فيها ثلاثة البدل. والباقون بتحقيقهما.\nولاحظ مرتبتى سكت حمزة ويسهل الجمع بعد ذلك.\nزفير للأزرق، الحسنى: لا يخفى. خالدون: وأمثالها هاء السكت ليعقوب بخلفه.","vol":"3","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5901>قوله تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ</span>\n(١٠٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5902><span data-type=\"title\" id=toc-5904>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لا يحزنهم: أبو جعفر وحده بضم الياء وكسر الزاى. ٢. الأكبر: النقل والسكت. ٣. وتتلقاهم: الإمالة أولا لحمزة. ٤. الملائكة: الطويل أولا للنقاش. ٥. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5903>قوله تعالى: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. نطوى السماء: قراءة أبى جعفر وحده بالتاء المثناه المضمومة على التأنيث وفتح الواو مبنيا للمفعول والسماء بالرفع والباقون بنون العظمة والسماء بالنصب مفعول به والشاهد: نطوى فجهل أنث النون السما ... فارفع (ث) نا. ٢. السماء: الطويل. ٣. للكتب: بالجمع لحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بالإفراد والشاهد: وللكتاب (صحب) جمعا ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبدأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.","vol":"3","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5905>قوله تعالى: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ</span>\n(١٠٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5906><span data-type=\"title\" id=toc-5908>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الزبور: بضم الزاى لحمزة وخلف والباقون بفتحها. والشاهد بفرش النساء: (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما. ٢. الأرض:\nالنقل والسكت. عبادى الصالحون: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده.\n٣. الصالحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلبلاغا لقوم، رحمة للعالمين، يوحى، سواء وقفا لهشام بخلفه وحمزة:\nلا يخفى. ويعلم ما: الإدغام. فتنة لكم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5907>قوله تعالى: قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل رب: حفص وحده بقراءة قال بصيغة الماضى. والباقون بصيغة الأمر.\nوالشاهد بأول السورة: وقل قال (ع) ن (شفا) وآخرها (ع) ظم.\n٢. رب: قرأ أبو جعفر وحده بضم الباء. والباقون بكسرها والشاهد:\n(ث) نا ورب للكسر اضمما عنه. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":494},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5909>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5910>قوله تعالى: وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ</span>\n(١١٢)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5911>الشرح والتحليل</span>\n١. ما تصفون: لابن ذكوان الغيب بخلفه وللباقين الخطاب والشاهد: وخلف غيب يصفون (م) ن. ما بين السورتين. ٢. يأيها: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5912>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. وممن اندرج خلف الصورى فى تصفون فانظر آخر الجمع. الأزرق بالطول واندرج النقاش لأنه ليس للأخفش عن ابن ذكوان غير الخطاب فى تصفون. الأزرق بالسكت بين السورتين ولا يندرج النقاش لأنه ليس له على الطول سكت بين السورتين. أبو عمرو على السكت بين السورتين بقصر المنفصل واندرج يعقوب وليس للحلوانى سكت بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الأخفش عن ابن ذكوان، الحلوانى عن هشام ووجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج حمزة. أبو عمرو على الوصل بين السورتين بقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو وبتوسط المنفصل واندرج","vol":"3","page":495},{"text":"هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل.\nالصورى عن ابن ذكوان بالغيب فى يصفون والبسملة وتوسط المنفصل ولا يأتى غير هذا على الغيب فى يصفون.\nوالخلاصة أن الأخفش له الخطاب والصورى له الوجهان فى تصفون. والله أعلم وللصورى تحريرات فى شىء، الرائى على وجهى تصفون انظرها بالبدائع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5913>تابع (سورة الحج)</span>\nالساعة شىء: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5914>قوله تعالى: يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5915>الشرح والتحليل</span>\n١. عما أرضعت: المنفصل. ٢. وترى الناس: الإمالة والفتح للسوسى وصلا.\n٣. الناس سكارى: الإدغام وليس للسوسى امتناعات. ٤. سكارى: قراءة حمزة والكسائى وخلف فى الموضعين بفتح السين وإسكان الكاف مع حذف الألف والإمالة. والباقون بضم السين وفتح الكاف مع الألف.\nوأمالها أبو عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وقللهما الأزرق والشاهد: سكرى معا (شفا). ٥. وما هم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5916>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(٤) أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين. (٣) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب بالإدغام","vol":"3","page":496},{"text":"والفتح. السوسى بإمالة وترى وقراءته. السوسى بالإدغام. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. الكسائى بقراءة سكرى بفتح السين وإسكان الكاف والإمالة واندرج خلف العاشر. روح بالإدغام وقراءته. السوسى بإمالة وترى والإظهار. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بالفتح. حمزة بقراءة سكرى كما شرح. ثم بسكت المد.\nالناس المجرور، عليه، تولاه ذات ياء ولا يضر الرسم بالألف، ويهديه، مخلقة لنبين: لا يخفى. لنبين لكم: الإدغام. وتجوز الغنة عليه لأبى عمرو وتتعين ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5917>قوله تعالى: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5918>الشرح والتحليل</span>\n١. ونقر: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. الأرحام ما: النقل والسكت والإدغام. ٣. نشاء إلى: بالتسهيل والإبتدال واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وبالتحقيق للباقين. ٤. إلى أجل: المنفصل.\n٥. نخرجكم: ميم الجمع. وفى التحريرات أنه لا يأتى للأزرق على تفخيم المضمومة تقليل فى مسمى على الإبدال فى نشاء إلى ولاحظ هنا عدم أحكام اليائى بسبب الوصل فعلى هذا قراءة الأزرق مطلقة. وفى التحريرات أيضا أن وجه الإدغام العام لرويس يختص بوجه التسهيل فى نشاء إلى.","vol":"3","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5919>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) قالون بالتوسط ووجهى الميم. (٣) قالون بالإبدال واوا وعليه ما أتى على التسهيل ولاحظ الاندراج. الحلوانى بالتوسط وتحقيق الهمزتين وقصر وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. (٢) الأزرق على تفخيم المضمومة بالنقل وقراءته الخاصة على الإطلاق. الأصبهانى بتوسط المتصل وقصر وتوسط المنفصل ولا يخفى أحكامه فى الهمزتين. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل والتسهيل واندرج رويس. ثم بالإبدال واوا ولا يندرج رويس كما سبق. روح بتحقيق الهمزتين مع قصر وتوسط المنفصل.\nابن ذكوان بالسكت فى أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. ثم بالسكت العام والوقف بالسكت فقط. (١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الخاصة الإطلاقية.\nالعمر لكيلا: الإدغام. يعلم من: الإدغام. يتوفى، شيئا: بالإطلاق للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5920>قوله تعالى: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ</span>\n(٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5921>الشرح والتحليل</span>\n١. وترى الأرض: الإمالة والفتح للسوسى وصلا. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. فإذا أنزلنا: المنفصل ٤. وربت: أبو جعفر وحده بهمزة مفتوحة بعد الباء الموحدة والباقون بدون الهمزة والشاهد: ربت قل ربأت ... (ث) رى معا.","vol":"3","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5922>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو جعفر بقراءة ربأت بالهمزة المفتوحة بعد الباء. (٣) التوسط.\nالنقاش بالطويل واندرج حمزة. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق.\nالأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. السوسى بإمالة وترى ووجهى المنفصل.\nالله هو: الإدغام. الموتى، شىء: بدون امتناعات للأزرق. آتية لا ريب: الغنة والبدل وتوسط لا لحمزة. الناس المجرور: لا يخفى. ليضل: ابن كثير وأبو عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء والباقون بضمها والشاهد من فرش سورة ابراهيم:\nيضل فتح الضم كالحج الزمر ... (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ...\nعكس رويس. ويلاحظ تقديم وجه الفتح لرويس كما حررته فى موضع ابراهيم. الدنيا: لا يخفى. بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد:\nالغنة. اطمأن: تسهيل الهمزة للأصبهانى. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.\nأصابته، خسر للأزرق وجها واحدا، الدنيا والآخرة: لا يخفى ووقف حمزة على والآخرة: بالنقل والفتح والإمالة، السكت والفتح، التحقيق والفتح بدون امتناعات ولاحظ اندراج هذا الوجه على قراءة دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا ولا يأتى تحقيق بدون سكت فى الوقف على وجه سكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5923>وللأهمية يجمع قوله تعالى: وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ</span>","vol":"3","page":499},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5924>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالنقل ووجهى تاء التأنيث. حمزة بالسكت والفتح فى تاء التأنيث. ولم يندرج معه أحد. الكسائى بالتحقيق وإمالة تاء التأنيث. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق فى خسر، الآخرة ولاحظ النقل فى الآخرة أيضا. ثم بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. الأصبهانى بالتفخيم والفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل ووجهى تاء التأنيث. حمزة بالسكت والفتح فقط فى تاء التأنيث واندرج إدريس.\nوالآخرة ذلك: الإدغام. لبئس: الإبدال لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. المولى: لا يخفى. الصالحات جنات: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5925>قوله تعالى: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ</span>\n(١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5926>الشرح والتحليل</span>\n١. أن لن: الغنة ولا تأتى على السكت هنا إلا لابن الأخرم. ٢. لن ينصره:\nترك الغنة فى الياء. ٣. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٤. والآخرة: النقل والسكت وأحكامها الأخرى لا تخفى. ٥. السماء: الطويل. ٦. ليقطع:\nبكسر اللام ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس. والباقون بالسكون.\nوالشاهد: ليقطع حركت بالكسر (ج) د (ح) ز (ك) م (غ) نا.","vol":"3","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5927>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٦) أبو عمرو بكسر ليقطع واندرج ابن عامر ورويس. (٥) النقاش بالطويل وكسر اللام. (٤) الأزرق بوجوهه الخاصة على فتح الدنيا مع كسر اللام. الأصبهانى بالنقل وكسر اللام. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول وتوسط المتصل وكسر اللام. حفص على هذا الوجه بإسكان اللام. النقاش بالطويل وكسر اللام. (٣) الأزرق بالتقليل ووجوهه الخاصة على الإطلاق. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الآخرة وكسر اللام. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإسكان اللام واندرج خلف العاشر. خلاد بالطويل وإسكان اللام. ثم بالسكت فى أل فقط. ثم بالسكت فى أل، المفصول ثم بالسكت العام.\nإدريس بتوسط المتصل وإسكان اللام. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته الخاصة ويعطف عليه الضرير. (١) الغنة على ما تجوز عليه وبدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو ووجوهها دقيقة جدا وبخاصة على السكت إذ أنها لا تأتى عليه لإلا لابن الأخرم.\nأنزلناه: لا يخفى. ولاحظ ترك الغنة فى الياء والواو ودقة وجهها بخصوص خلف والضرير. والصابئين: حذف الهمزة نافع وأبو جعفر والشاهد من باب الهمز المفرد: صابون صابين (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف.\nوالنصارى: أحكام التقليل والإمالة. وفيها إمالة الألف بعد الصاد للإتباع للضرير عن دورى الكسائى. القيامة وقفا: بدون امتناعات هنا لحمزة لعدم وجود المتصل. وكثير للأزرق، الناس المجرور، بشائر وقفا لهشام بخلفه وحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5928>ربع (هذانِ خَصْمانِ)</span>\nهذان: بتشديد النون ابن كثير وحده كما مر بفرش سورة النساء ويلزم عليه","vol":"3","page":501},{"text":"المد المشبع وصلا ووقفا. نار المجرور: لا يخفى. رءوسهم الحميم: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. من غم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5929>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5930>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: وجوه البدل. ٢. الصالحات جنات: الإدغام. ٣. الأنهار: النقل والسكت. ٤. ذهب ولؤلؤا: ترك الغنة فى الواو. ٥. ولؤلؤا: بالنصب نافع وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالجر والشاهد: انصب لؤلؤا (ن) ل (إ) ذ (ث) وى وأبدل الهمزة الأولى واوا أبو عمرو بخلفه وشعبة وأبو جعفر. ولم يبدله ورش من طريقيه وشاهد شعبة: اللؤلؤ (ص) د. والترجمة معطوفة على الإبدال وأحكام الوقف لهشام تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-5931> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بجر ولؤلؤ ويقف بالإسكان واندرج وجه لأبى عمرو واندرج ابن عامر والكسائى وخلف العاشر.\nأبو عمرو بإبدال الهمزة الأولى ولم يندرج معه أحد. هشام بتحقيق الهمزة الأولى والوقف على الثانية بالإبدال واوا على القياس، وإبدالها واوا مكسورة وتسكن للوقف فيعتمد مع الوجه الأول وله هنا الروم على هذا الوجه. وبالتسهيل المرام فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. شعبة بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. خلاد بإبدال الأولى ووجوه الثانية كما شرح","vol":"3","page":502},{"text":"لهشام. (٤) خلف عن حمزة بترك الغنة والوقوف كخلاد. (٣) ورش بالنقل وترقيق راء أساور وقراءته المشروحة. الأصبهانى بتفخيم الراء على قراءة الأزرق. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول وقراءة لؤلؤ بالجر واندرج إدريس. حفص بنصب لؤلؤا. خلاد بالوقف كما شرح. خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. حمزة بترك السكت فى المفصول على سكت أل وقراءة الراويين كما شرح. (٢) أبو عمرو بالإدغام وجر لؤلؤ مع إبدال الهمز.\nيعقوب بنصب لؤلؤا مع تحقيق الهمزة. (١) الأزرق بتوسط البدل وقراءته المشروحة.\nصراط: بالسين والصاد لقنبل، بالسين فقط لرويس وبالإشمام لخلف عن حمزة وبالصاد الخالصة للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5932>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5933>الشرح والتحليل</span>\n١. جعلناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له ذلك فى فيه. ٢. للناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو، الإدغام. ٣. سواء: حفص وحده بالنصب والباقون بالرفع والطويل. وشاهد\nحفص: سواء انصب رفع (ع) لم.\n٤. والباد: اثبات الياء وصلا لورش من طريقيه وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوفى الحالين لابن كثير ويعقوب والشاهد: والباد (ث) ق (حق) (ج) نن. ورمز الجيم هنا للأزرق والأصبهانى من قوله فى باب الزوائد والأصبهانى كالأزرق استقر معا. ولاحظ الإدغام الثانى فى العاكف فيه.","vol":"3","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5934><span data-type=\"title\" id=toc-5937>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء.\n(٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حفص بقراءة سواء بالنصب والتوسط فى المتصل. حمزة بسكت المد المتصل والرفع. (٢) أبو عمرو بفتح الناس والإدغام فى الموضعين. يعقوب بإثبات الياء. دورى أبى عمرو بإمالة للناس والإظهار فى الموضعين. ثم بالإدغام فيهما. ابن كثير بصلة الهاء فى الموضعين وإثبات الياء فى والبادى.\nفيه، نذقه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5935>قوله تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ</span>\n(٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5936>الشرح والتحليل</span>\n١. بوأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٢. لإبراهيم مكان: الإدغام وليس فى هذه السورة خلاف فى إبراهيم. ٣. ألا: الغنة.\n٤. شيئا: الأزرق وحمزة. والسكت لأصحابه. ٥. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر والشاهد: وفى ثلاثين بلا همز فتح ... بيتى سوى نوح (مدا) (ل) ذ (ع) د.\nالقراءة\nقالون بفتح ياء الإضافة. (٥) ابن كثير بإسكان الياء وتوسط المتصل. النقاش بالطويل واندرج خلاد. (٤) الأزرق بتوسط شيئا وفتح ياء الإضافة. خلاد بإسكان الياء وترك السكت فى المتصل. الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت وإسكان الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بالسكت","vol":"3","page":504},{"text":"العام. حفص بفتح ياء الإضافة والتوسط. خلف عن حمزة بسكت شيئا وقراءته الخاصة. ثم بالسكت العام. ثم بتوسط شيئا وترك السكت فى المتصل. ثم بترك السكت فى الكل. (٣) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج.\nابن كثير. النقاش بالطويل. ابن الأخرم بالسكت. (٢) يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا وإسكان الياء. (١) الأصبهانى بإبدال الهمز وترك الغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الياء. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة وله إسكان ياء الإضافة.\nناس المجرور، يأتوك، يأتين: لا يخفى. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5938>قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ</span>\n(٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5939>الشرح والتحليل</span>\n١. ليقضوا: ورش وقنبل وأبو عمرو وابن عامر ورويس بكسر اللام والباقون بالسكون. والشاهد: ليقطع حركت ... بالكسر (ج) د (ح) ز (ك) م (غ) نا ليقضوا ... لهم (وقنبل) ليوفوا (م) حض وعنه وليطوفوا. ٢. تفثهم: ميم الجمع. ٣. وليوفوا، وليطوفوا: ابن ذكوان بكسر اللام منهما. والباقون بالسكون وسبق الشاهد. وقرأ شعبة بفتح الواو وتشديد الفاء فى وليوفوا ولا يخفى أن له إسكان اللام والباقون بإسكان الواو وتخفيف الفاء والشاهد: ليوفوا حرك اشدد (ص) افيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5940>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. (٣) شعبة على هذا الوجه بقراءته المشروحة فى وليوفوا. (٢) قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. (١) ورش بكسر اللام فى ليقضوا وإسكانها فى وليوفوا، وليطوفوا مع ملاحظة إسكان الواو وتخفيف الفاء كما شرح واندرج","vol":"3","page":505},{"text":"أبو عمرو وهشام ورويس. ابن ذكوان على هذا الوجه بالكسر أيضا فى وليوفوا، وليطوفوا. قنبل بصلة الميم على كسر اللام فى ليقضوا وإسكانها فى وليوفوا، وليطوفوا.\nفهو، خير للأزرق، خير له: لا يخفى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5941>قوله تعالى: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ</span>\n(٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5942>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يشرك: ترك الغنة فى الياء. ٢. فكأنما: تسهيل الهمزة للأصبهانى.\n٣. السماء: الطويل. ٤. فتخطفه: قراءة نافع وأبى جعفر بالتشديد والباقون بالتخفيف. والشاهد: كيخطف (ا) تل (ث) ق. والترجمة معطوفة على حرك فأول التوقف هنا لابن كثير. ٥. الريح: أبو جعفر بالجمع بخلفه والشاهد بفرش البقرة: والحج خلفه. والترجمة معطوفة على الجمع لأبى جعفر. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5943>القراءة</span>\nقالون بقراءة فتخطفه بالتشديد واندرج أبو جعفر. (٥) أبو جعفر فى وجهه الآخر بقراءة الرياح بالجمع. (٤) ابن كثير بقراءة فتخطفه بالتخفيف ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالطويل وقراءة فتخطفه بالتشديد ووجهى الراء.\nالنقاش بالتخفيف واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. (٢) الأصبهانى بتسهيل همزة فكأنما وتشديد فتخطفه. (١) خلف بترك الغنة فى الياء والتخفيف.\nخلف بسكت المد. الضرير بالتوسط.","vol":"3","page":506},{"text":"شعائر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5944>قوله تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5945>الشرح والتحليل</span>\n١. منسكا ليذكروا: الغنة، بكسر السين حمزة والكسائى وخلف والباقون بفتحها والشاهد: وسين منسكا (شفا) اكسرن. وليس للقراءة بكسر السين غنة فى اللام فانتبه. ٢. ما رزقهم: ميم الجمع. ٣. الأنعام: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5946>القراءة</span>\nقالون بقراءة منسكا بفتح السين ولاحظ الاندراج. (٣) ورش بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل.\nابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بقراءة منسكا بكسر السين والوقف بالنقل والسكت والتحقيق ولاحظ الاندراج.\nفله أسلموا وقفا لحمزة، المخبتين، ذكر للأزرق وجها واحدا ترقيق الراء، الصلاة: لا يخفى. وجبت جنوبها: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه كما حررته فى طريقيه بآيات أخرى وكذلك الإدغام لحمزة والكسائى وخلف.\nوالباقون بالاظهار ومنهم ابن ذكوان لقوله: والخلف (م) ل ... مع أنبتت لا وجبت وإن نقل.","vol":"3","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5947>قوله تعالى: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5948><span data-type=\"title\" id=toc-5951>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لن ينال: ترك الغنة فى الياء وقراءة يعقوب ينال، يناله بالتاء والباقون بالياء والشاهد: كلا ينال (ظ) ن ... أنث. ٢. دماؤها: الطويل ولاحظ سكت حمزة. ٣. التقوى: أحكام التقليل والإمالة وأولها تقليل أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5949>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. (٢) الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد. (١) خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين ولاحظ الإمالة. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط والإمالة.\nيعقوب بقراءة تنال، تناله بالتاء للتأنيث.\nلتكبروا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع ذات الياء فى هداكم.\nربع (إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5950>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا</span>\nالشرح والتحليل\n١. يدافع: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف. والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها مع كسر الفاء","vol":"3","page":508},{"text":"والشاهد: يدفع فى يدافع (البصرى) و(مك). ولاحظ الإدغام فى يدفع عن. ٢. الذين آمنوا: وجه حمزة فى الوقف بالتسهيل. ٣. آمنوا: البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5952><span data-type=\"title\" id=toc-5955>القراءة</span></span>\nقالون بقراءة يدافع بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها ولاحظ الاندراج.\n(٣) الأزرق بتوسط ومد البدل. (٢) حمزة فى الوقف بوجه التسهيل.\n(١) ابن كثير بقراءة يدفع بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5953>قوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5954>الشرح والتحليل</span>\n١. أذن: نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وإدريس بخلفه عن خلف العاشر بضم الهمزة والباقون بفتحها. وهو الوجه الثانى لإدريس والشاهد: وأذن ضم (حما) (مدا) (ن) سك ... مع خلف (إدريس) يقاتلون (ع) ف ... (عم) افتح التا. ولاحظ الإدغام. ٢. يقاتلون:\nنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بفتح التاء والباقون بكسرها وسبق الشاهد. ٣. بأنهم: ميم الجمع.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٢) أبو عمرو على قراءة أذن بضم الهمزة بقراءة يقاتلون بكسر التاء واندرج شعبة ويعقوب. (١) ابن كثير بفتح همزة أذن وكسر تاء يقاتلون وصلة الميم. حمزة على هذا الوجه بإسكان الميم. ابن عامر بفتح تاء يقاتلون. أبو عمرو بإدغام أذن للذين وكسر تاء يقاتلون واندرج يعقوب.\nديارهم المجرور: أحكام التقليل والإمالة.","vol":"3","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5956>قوله تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5957>الشرح والتحليل</span>\n١. دفاع: قراءة نافع وأبى جعفر ويعقوب بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها والباقون بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف والشاهد من فرش البقرة: دفع دفاع واكسر (إ) ذ (ثوى). ٢. بعضهم: ميم الجمع. ٣. ببعض لهدمت: الغنة. ٤. لهدمت: بتخفيف الدال نافع وابن كثير وأبى جعفر والتشديد للباقين والشاهد: هدمت لل (حرم) خف. لهدمت صوامع:\nالإدغام لأبى عمرو وابن عامر بخلف عن الحلوانى عن هشام (وانتظر بقية التفصيل فهو أوسع وأدق ومعمول على ما جاء بعد) وحمزة والكسائى وخلف. وأظهرها الباقون. ولاحظ أن ما ذكرته هنا من تفصيل خلاف هشام هو من إتحاف فضلاء البشر وذكر فى البدائع الإظهار والإدغام للحلوانى على القصر والمد وذكر أيضا الإظهار والإدغام للداجونى. وذكر أن وجه الإظهار مع المد من التيسير والشاطبية والكافى وتلخيص ابن بليمة والتجريد للجمال عن الحلوانى. وللداجونى من المصباح وغاية أبى العلا على ما وجد فيهما. ونعمل على ما وجده. وارجع إلى البدائع وفريدة الدهر الجزء الأول فى تفصيل الكتب لبقية التحرير وتفصيل الطرق والشاهد من النظم:\nوتاء تأنيث بجيم الظا وثا ... مع الصفير ادغم (رضى) (ح) ز و(ج) ثا\nبالظا وبزار بغير الثا و(ك) م ... بالصاد والظا وسجز خلف (ل) زم","vol":"3","page":510},{"text":"كهدمت ...\n٥. وصلوات: تغليظ اللام وحها واحدا للأزرق. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5958>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى. (٥) الأزرق بتغليظ اللام والوجهين فى كثيرا. (٤) يعقوب بتشديد لهدمت والإظهار. (٣) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. (٢) قالون بصلة الميم وتخفيف لهدمت واندرج أبو جعفر. الغنة على ما سبق. (١) ابن كثير بقراءة دفع بدون ألف وصلة الميم وتخفيف لهدمت.\nالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وتشديد لهدمت مع الإدغام واندرج ابن عامر وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو فى موضعيها. هشام بتشديد لهدمت مع الإظهار واندرج عاصم. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. ولا امتناعات لهشام هنا ولها تحرير واسع مع المنفصل بالبدائع فانظره هناك وراجع الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.\nموسى: لا يخفى. للكافرين: ظاهر. ثم أخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس والإدغام للباقين والشاهد: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5959>قوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ</span>\n(٤٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5960>الشرح والتحليل</span>\n١. كان نكير: الإدغام. ٢. نكير: إثبات الياء وصلا لورش من طريقيه وفى الحالين ليعقوب.","vol":"3","page":511},{"text":"وهذا تحرير لرويس أخذتهم كان نكيرى\nإظهار إظهار، إدغام\nإدغام إظهار\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5961>قوله تعالى: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ</span>\n(٤٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5962>الشرح والتحليل</span>\n١. فكأين: قراءة ابن كثير على وزن فاعل. وكذلك أبو جعفر لكنه مع تسهيل الهمزة مع المد والقصر. والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة بلا ألف ولاحظ إسكان النون فى قراءة ابن كثير وأبى جعفر ووقف على الياء منها أبو عمرو ويعقوب والباقون على النون وشاهد<span data-type=\"title\" id=toc-5963> القراءة </span>من فرش آل عمران وشاهد الوقف من بابه. ٢. قرية أهلكناها:\nالنقل والسكت. ٣. أهلكناها: بالنون والألف لما عدا أبى عمرو ويعقوب أما هما فبالتاء المضمومة بلا ألف والشاهد: أهلكتها (البصرى). ٤. وهى:\nالإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. بئر: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. معطلة: الوجهان فى اللام للأزرق.\nالقراءة\nقالون واندرج الكسائى. (٤) ابن عامر بكسر الهاء واندرج عاصم وخلف العاشر وكذلك خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. (٣) أبو عمرو بقراءة أهلكتها ووجهى الهمز مع إسكان وهى. يعقوب بكسر هاء وهى.","vol":"3","page":512},{"text":"(٢) ورش بالنقل وقراءة أهلكناها وإبدال وبئر ووجهى معطلة ويقدم التغليظ للأزرق ولاحظ اندراج الأصبهانى على ترقيق اللام. (١) ابن ذكوان بالسكت وكسر وهى واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ابن كثير بقراءة فكائن بالألف مع توسط المد وأهلكناها وكسر وهى. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإسكان هاء وهى وإبدال همز وبئر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5964>قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5965>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة مع قصر المنفصل. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nقالون بالتوسط. ورش بالنقل على تفخيم الراء والطويل للأزرق ولاحظ النقل أيضا فى المفصول وقصر ومد البدل (ويمتنع التوسط على التفخيم).\nالأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط ولاحظ سكت المفصول أيضا واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلاد بسكت المد والمفصول على السكت فى أل. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد والمفصول. ثم بالسكت فى المفصول. ثم بسكت المد. الأزرق بترقيق الراء وثلاثة البدل.","vol":"3","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5966>قوله تعالى: وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ</span>\n(٤٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5967><span data-type=\"title\" id=toc-5969><span data-type=\"title\" id=toc-5971>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ربك كألف: الإدغام. ٢. تعدون: بالتاء لغير ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف ولهم بالياء والشاهد: ويعد (د) ان (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5968>قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ</span>\n(٤٨)\nالشرح والتحليل\n١. وكأين: ابن كثير وأبو جعفر كما شرح قريبا. ٢. قرية أمليت: النقل والسكت. ٣. وهى: بالإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. أخذتها: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والإدغام للباقين. وإلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه بتحريرها فى أماكنها الخاصة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنذير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5970>قوله تعالى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ</span>\n(٥١)\nالشرح والتحليل\n١. فى آياتنا: المنفصل. ٢. معاجزين: ابن كثير وأبى عمرو بقراءة معجزين بالقصر وتشديد الجيم. والباقون بالمد والتخفيف والشاهد: واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5972>قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5973>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أرسلنا: المنفصل. ٢. من رسول: الغنة. ٣. ولا نبى: بالهمز لنافع وحده.\nأمنيته: أبو جعفر وحده بتخفيف الياء والباقون بتشديدها والشاهد من فرش البقرة ولاحظ فى الآية تحرير ذات الياء مع البدل للأزرق بالإطلاق.\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا ولا امتناعات له هنا. ولاحظ مراتب السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5974>القراءة</span>\nقالون بقراءة نبىء بالهمز ولم يندرج معه أحد. (٣) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. ابن كثير بقراءة نبى بدون همز ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءة أمنيته بتخفيف الياء. (٢) قالون بالغنة وقراءته. الأصبهانى. ابن كثير بقراءته. أبو جعفر بقراءته. (١) قالون بالتوسط وقراءته ولم يندرج معه أحد.\nالأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بقراءة ولا نبى بدون همز واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ابن ذكوان بالتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. قالون بالغنة وقراءته بالهمز. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بقراءته واندرج ابن عامر (ماعدا الحلوانى) وحفص ويعقوب. ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة نبىء بالهمز والنقل وفتح اليائى وثلاثة البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. النقاش بقراءة ولا نبى بدون همز. خلاد بالإمالة والوقف بالتحقيق والإبدال واوا. النقاش بالسكت فى المفصول وقراءته.","vol":"3","page":515},{"text":"خلاد على هذا الوجه بالإمالة والوقف بالتحقيق والإبدال واوا. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت والوقف كما سبق لخلاد ولاحظ الإمالة فى تمنى. خلف بسكت المفصول. النقاش بالغنة فى الراء وقراءته مع ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل فى مواضعه وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والإبدال واوا. خلاد بالغنة فى الواو على هذا الوجه.\nفتنة للذين، من ربك، صراط، منه، تأتيهم: لا يخفى. لهاد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء. يحكم بينهم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5975>قوله تعالى: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5976><span data-type=\"title\" id=toc-5978>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قتلوا أو: المنفصل وتشديد التاء لابن عامر وحده والشاهد من فرش آل عمران: ما قتلوا ... شد (ل) دى خلف وبعد (ك) فلوا ...\nكالحج. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلهو، خير للأزرق، الرازقين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5977>قوله تعالى: لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ليدخلنهم: ميم الجمع. ٢. مدخلا: بفتح الميم نافع وأبو جعفر. والباقون بضمها. والشاهد من فرش النساء: وفتح ضم مدخلا (مدا) ... كالحج.\nولاحظ ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":516},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5979>ربع (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ)</span>\nعاقب بمثل، عوقب به: الإدغام. لعفو غفور: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\nالنهار المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5980>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ</span>\n(٦٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5981><span data-type=\"title\" id=toc-5983>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بأن الله هو: الإدغام ولاحظ الموضعين الباقيين. ٢. ما تدعون: بالياء على الغيب لأبى عمرو وحفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والاخرى (ظ) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمخضرة: وقف خلف عن حمزة على ترك السكت فى الأرض بالفتح فقط ولخلاد الوجهان. أما على السكت فى الأرض فالوجهان لحمزة. وعلى سكت المتصل الإمالة والفتح لحمزة وأتى الفتح هنا لخلف لأنها من النوع العام فانتبه وللكسائى الوجهان. لطيف خبير، لهو: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5982>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. سخر لكم: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. ٢. لكم: ميم الجمع.\n٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. السماء أن: بإسقاط الأولى مع القصر","vol":"3","page":517},{"text":"والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس ولا يكون إلا على المد: وهو لرويس من طريق أبى الطيب ولا إدغام عام لأبى الطيب فانتبه. وقرأ ورش وأبو جعفر بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدال الثانية ألفا مع الإشباع للالتقاء بالساكن. وهو الوجه الثالث لقنبل مع ملاحظة التوسط فى المتصل لقنبل. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ أن الإدغام الكبير لا يأتى على وجه الإسقاط لرويس كما يتعين له عليه وعدم هاء السكت. بإذنه:\nوقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وعلى سكت المد المتصل يأتى التسهيل فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5984>القراءة</span>\nقالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. (٤) ثم مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل.\nرويس بتسهيل الثانية. (٣) ورش بالنقل والطويل للأزرق ووجهيه فى الهمزة الثانية. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. (٢) قالون بصلة الميم ووجهيه فى الهمزتين واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدالها مدا مع الإشباع. (١) أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر ولم يندرج هنا رويس. أبو عمرو بالإسقاط مع المد. رويس بتسهيل الثانية. روح بتحقيق الهمزتين.\nبالناس: لا يخفى وليس له امتناعات مع الغنة. لرءوف: بدون واو بعد الهمز لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ولاحظ الغنة وثلاثة البدل للأزرق. وهو: لا يخفى. أحياكم: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة","vol":"3","page":518},{"text":"للكسائى وحده. منسكا: بكسر السين لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين فتحها. وسبق نظيره وشاهده. أعلم بما، يحكم بينكم، يعلم ما: الإدغام.\nوالأرض: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل لأنه من المتوسط بزائد. ولاحظ على ترك السكت فى المفصول الوقف بالنقل والسكت والتحقيق مع ملاحظة الاندراج. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5985>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5986>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم آياتنا: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وأحكام السكت، ميم الجمع المهموزة. ٣. تعرف فى: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5987>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالإدغام. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بضم عليهم والإظهار. يعقوب بالإدغام. (١) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم. حمزة بسكت المفصول.\nالكسائى على الإمالة بكسر الهاء فى عليهم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.\nقل أفأنبئكم: النقل والسكت ووقف حمزة بثلاثة المفصول وعلى كل منها أربعة الثانية والثالثة وبدون امتناعات له هنا. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.","vol":"3","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5988>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5989><span data-type=\"title\" id=toc-5991>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تدعون: قراءة يعقوب وحده بالغيب. والباقون بالخطاب والشاهد: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والاخرى (ظ) ن. ٢. لن يخلقوا: ترك الغنة فى الياء ولاحظ الموضع الثانى لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشيئا لا، يستنقذوه، الناس المجرور: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5990>قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ</span>\n(٧٦)\nالشرح والتحليل\n١. ترجع: ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ببنائه للفاعل أى بفتح التاء وكسر الجيم. ٢. الأمور: النقل والسكت لحفص أولا ووقف حمزة على قراءته ولاحظ دقة الجمع والشاهد من فرش البقرة: الأمور هم والشام. الترجمة معطوفة على (ظ) لهم (شفا). ومعطوفة على فتح الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالخير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الخير لعلكم: لا إدغام فيها. جهاده هو: الإدغام. اجتباكم، سماكم، الصلاة، وآتوا، مولاكم ولاحظ الإطلاق فى وجوه الأزرق بين البدل، مولاكم: لا يخفى. بالله هو: الإدغام.","vol":"3","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5992>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5993>قوله تعالى: فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ</span>\n(٧٨)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5994>القراءة</span>\nقالون بقطع الجمع فى البسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمر بإبدال الهمزة واندرج أبو جعفر ولا تأتى هاء السكت ليعقوب إلا على السكت بين السورتين. ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص. قالون بوصل الثانى بالثالث ويأتى عليه ما أتى على القطع فى الجميع. قالون بوصل الجميع ويأتى عليه ما أتى على الوجهين الأولين ما عدا الأزرق فلا يأتى له البسملة على تفخيم الراء المضمومة. الأزرق بالسكت بين السورتين مع إسكان الراء والنقل وإبدال الهمزة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز لاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بترقيق الراء والوصل بين السورتين والنقل وإبدال الهمز ولا يأتى تفخيم الراء على الفتح فى فى اليائى إلا على السكت بين السورتين. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا. الأزرق بالتقليل وجميع الوجوه السابقة على الفتح مع العلم أن تفخيم الراء هنا لا يأتى إلا على الوصل بين السورتين. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وإبدال الهمز وقفا. خلف العاشر على هذا الوجه بتحقيق","vol":"3","page":521},{"text":"الهمز. حمزة بسكت المفصول. إدريس على هذا الوجه بتحقيق الهمز.\nالكسائى بالبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.\nانظر التحقيق آخر الجمع ويستفاد منه ان وجه التفخيم فى الراء فى هذا الوجه يظهر برومها مفخمة.\nتحقيقات بخصوص الوقف على النصير فيها ثلاثة العارض مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم على القصر فهى سبعة. تأتى كلها مع البسملة بقطع الجميع ووصل الثانى بالثالث. ويلاحظ عند الروم تفخيم الراء وجها واحد لما عدا الازرق. أما الأزرق فله الترقيق والتفخيم. والترقيق مطلق مع وجوه ما بين السورتين. أما التفخيم فلا يأتى الا مع الفتح والسكت مع التقليل والوصل. هكذا حققته من الكتب. ولاحظ أن السكت بين السورتين لأصحابه يأتى على ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5995>الجزء: تابع (سورة المؤمنون)</span>\nالمؤمنون: ونظائرها هاء السكت ليعقوب بخلفه ولاحظها فى الربع كله وإبدال الهمز: لا يخفى. صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وليس هنا فى الموضع الأول خلاف فهى للكل بالإفراد. غير: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظها فى الربع كله. ابتغى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5996>قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ</span>\n(٨)","vol":"3","page":522},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5997><span data-type=\"title\" id=toc-5999><span data-type=\"title\" id=toc-6001>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. هم: ميم الجمع. لأمانتهم: ابن كثير وحده بالتوحيد والشاهد: أمانات معا وحد (د) عم. ٢. راعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5998>قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ</span>\n(٩)\nالشرح والتحليل\n١. هم: ميم الجمع. ٢. صلواتهم: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتوحيد.\nوالشاهد: صلاتهم (شفا). والترجمة معطوفة على التوحيد ولاحظ تغليظ اللام وجها واحد للأزرق أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6000>قوله تعالى: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ</span>\n(١٣)\nالشرح والتحليل\n١. جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. قرار: بالتقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والكسائى وخلف العاشر وجها واحدا. ولابن ذكوان الفتح والإمالة. فالفتح وجها واحدا للأخفش والوجهان للصورى. أما حمزة فلخلف عنه الإمالة المحضة، التقليل. ولخلاد: الإمالة المحضة والتقليل والفتح والشاهد:\nخلفهما وان تكرر (ح) ط (روى) ... والخلف (م) ن (ف) وز وتقليل (ج) وى\nللباب جبارين جار اختلفا ... وافق فى التكرير (ق) س خلف (ض) فا","vol":"3","page":523},{"text":"وتجرى هنا التحريرات لحمزة من التنقيح:\nوإن تفتح أو تضجع قرار لحمزة ... على سكت أل فى خلقا آخر فانقلا\nكذا اسكت ومع إهمال سكت لدى خلف ... بالاضجاع فانقل ثم حقق مقللا\nوفى الشرح: اذا قرىء لحمزة من قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ...) إلى قوله تعالى: (خلقا آخر) جاز الوقف بالنقل والسكت وامتنع التحقيق على سكت أل مع إمالة قرار لحمزة ومع فتحها لخلاد وكذا يتعين لخلف النقل مع إمالة قرار والتحقيق مع تقليلها على ترك السكت فى أل. وفى العمدة والبدائع والروض ما يؤيد ذلك ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6002>قوله تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظامًا فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6003>الشرح والتحليل</span>\n١. عظاما: ابن عامر وشعبة بالتوحيد. والباقون بالجمع والشاهد: وعظم العظم (ك) م (ص) ف. والترجمة معطوفة على وحّد. ٢. أنشأناه:\nإبدال الهمز للاصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وصله الهاء لابن كثير.\n٣. خلقا آخر: النقل والسكت ووقف حمزة ولاحظ بدل الأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبعد ذلك: ليس فيها إدغام لفتح الدال بعد ساكن. القيامة تبعثون: الإدغام.\nفأسكناه: لا يخفى. الأرض: الموقوف عليه لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. لقادرون، فأنشأنا: لا يخفى. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تأكلون: لا يخفى. وأعناب لكم: الغنة ولاحظ دقة وجوهها.","vol":"3","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6004>قوله تعالى: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ</span>\n(٢٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6005>الشرح والتحليل</span>\n١. سيناء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بكسر السين. والباقون بالفتح والشاهد: تنبت اضمم واكسر الضم (غ) نا ... (حبر) وسيناء اكسروا (حرم) (ح) نا. ولاحظ الطويل لأصحابه. ٢. تنبت:\nابن كثير وأبو عمرو ورويس بضم التاء وكسر الباء الموحدة. والباقون بفتح التاء وضم الباء والشاهد سبق. ٣. وصبغ للآكلين: الغنة.\n٤. للآكلين: النقل والسكت لأصحابه وبدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6006>القراءة</span>\nقالون بكسر سيناء وتوسط المتصل واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل.\nالغنة. ابن كثير بقراءة تنبت واندرج أبو عمرو. الغنة. الأزرق بكسر السين والطويل والنقل ووجوه البدل. ابن عامر بفتح سين سيناء والتوسط وتنبت بالفتح. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بهاء السكت. الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. رويس بقراءة تنبت ووجهى هاء السكت. الغنة. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بالنقل. الغنة للنقاش على ترك السكت فقط. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6007>قوله تعالى: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً</span>","vol":"3","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6008>الشرح والتحليل</span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. الأنعام: النقل والسكت. ٣. لعبرة: للأزرق الوجهان فى الراء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا فقط وعلى ترك السكت لحمزة: الفتح للراويين والإمالة لخلاد وعلى السكت الوجهان للراويين لأنها من النوع الخاص.\nوهذا تحرير للأزرق للآكلين/ لعبرة/ غيره\nقصر/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تفخيم/ ترقيق\nتوسط/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم من ابن بليمة\nتوسط/ تفخيم/ ترقيق من التبصرة\nمد/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تفخيم/ ترقيق فقط\nملاحظة: يمتنع تفخيمهما معا. والوجه الخاص بتفخيم لعبرة مع ترقيق غيره على توسط البدل هو من تعليق المقرئ على العمدة على أنه من التبصرة ولم يذكر فى البدائع هذا الوجه ولا وجه تفخيم غيره مع ترقيق لعبرة على توسط البدل وقد حققت هذا الوجه من تلخيص ابن بليمة بالمذكرات الخاصة حيث أن بها قصر، توسط البدل وعملنا على ذلك والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6009>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالفتح لحمزة من الروايتين.\n(٣) خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة وإدريس. حمزة من الروايتين بالوقف بالإمالة. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"3","page":526},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6010>قوله تعالى: نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ</span>\n(٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6011><span data-type=\"title\" id=toc-6014>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نسقيكم: بالنون المفتوحة نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة والباقون بالنون المضمومة والشاهد من فرش النحل: ونون نسقيكم معا أنث (ث) نا وضم (صحب) (حبر). ٢. كثيرة: الترقيق فقط فى الراء للأزرق. ٣. تأكلون: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6012>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز. (٢) الأزرق بترقيق الراء وإبدال الهمز.\nقالون بصلة الميم. ابن كثير بضم النون وصلة الميم. أبو عمرو بضم وإسكان الميم ووجهى الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وإبدال الهمز وقفا. أبو جعفر بالتاء المفتوحة وصلة الميم وإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6013>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد أرسلنا: النقل والسكت. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. غيره: بكسر الراء وكسر الهاء بعدها الكسائى وأبو جعفر والباقون بالرفع ولاحظ فيها الوجهان للأزرق والشاهد: ورا إله غيره اخفض حيث جا رفعا (ث) نا (ر) د. ولاحظ لأبى جعفر الإخفاء مع الغنة فى إله غيره ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":527},{"text":"فقال الملؤا: المرسوم بالوار فى قصة سيدنا نوح ﵇ كثلاثة النمل وقف حمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا على القياس وبالإبدال واوا مضمومة على الرسم وتسكن للوقف ويجوز الإشمام والروم فهذه أربعة والخامس تسهيلها مرامة. شاء: لا يخفى. الأولين: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6015>قوله تعالى: قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ</span>\n(٢٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6016><span data-type=\"title\" id=toc-6018>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قال رب: الإدغام. ٢. كذبون: إثبات الياء ليعقوب وصلا ووقفا ولاحظه على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6017>قوله تعالى: فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فأوحينا إليه: المنفصل. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. جاء أمرنا: مثل السماء أن بالربع الأخير من سورة الحج مع ملاحظة أحكام الإمالة لهشام بخلفه فالفتح للحلوانى والإمالة للداجونى واله الفاح من الكافى والأداء على المشهور ولابن ذكوان ولحمزة وخلف. من كل: بالتنوين حفص وحده والشاهد من فرش سورة هود: نوّنا من كل فيهما (ع) لا.\nولاحظ الإسقاط لرويس على مد المنفصل. ولاحظ ترتيب الوجوه.","vol":"3","page":528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6019>القراءة</span>\nقالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. (٣) قالون بالإسقاط على المد واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير والإسقاط مع القصر وقراءة كل بدون تنوين. ثم بالإسقاط مع المد. قنبل بتسهيل الثانية. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. (١) قالون بالتوسط والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس.\nهشام بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح.\nحفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بالإبدال حرف مد لازم. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. نجانا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6020>قوله تعالى: وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ</span>\n(٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6021>الشرح والتحليل</span>\n١. منزلا: شعبة بفتح الميم وكسر الزاى والباقون بضم الميم وفتح الزاى والشاهد: منزلا فتح ضمه واكسر (ص) ن. ٢. مباركا وأنت: ترك الغنة فى الواو. ٣. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٤. المنزلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وسيهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":529},{"text":"أنشأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. قرنا آخرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6022>قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6023>الشرح والتحليل</span>\n١. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. منهم أن: ورش. والسكت.\n٣. أن اعبدوا: بكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة. ٤. غيره: كسر الراء للكسائى وأبى جعفر ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى إله غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6024>القراءة</span>\nقالون بضم أن اعبدوا ولاحظ الاندراج. (٤) الكسائى بكسر الراء فى غيره.\n(٣) أبو عمرو بكسر النون واندرج عاصم وحمزة. (٢) الأزرق بالصلة الطويلة والنقل ووجهى الراء المضمومة ولاحظ ضم أن اعبدوا. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وضم النون واندرج إدريس. حفص بكسر النون واندرج حمزة. (١) قالون بصلة الميم وضم النون واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وكسر الراء.\nقالون بمد الصلة. يعقوب بضم الهاء فى فيهم وكسر أن اعبدوا.","vol":"3","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6025>قوله تعالى: وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ</span>\n(٣٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6026>الشرح والتحليل</span>\n١. بلقاء: الطويل. ٢. الآخرة: النقل والسكت. ٣. وأترفناهم: ميم الجمع.\n٤. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو أولا ولاحظ هذا التحرير لدورى أبى عمرو: ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا. ٥. هذا إلا: المنفصل. ٦. يأكل: إبدال الهمزة ولاحظ صلة هاء منه لابن كثير. ولاحظ التحرير الإطلاقى للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6027>القراءة</span>\nقالون. (٦) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٥) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. (٤) أبو عمرو بالتقليل وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الهمز. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وقصر المنفصل ووجهى الهمز.\nثم بالتوسط وتحقيق الهمز فقط كما فى التحريرات وعلى هذا الوجه اندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل.\nابن كثير بصلة منه. أبو جعفر بإبدال الهمزة. قالون بالتوسط. (٢) الأصبهانى بالنقل وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل وإبدال الهمزة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. إدريس بإمالة الدنيا. الأزرق بالطول وقراءته الخاصة الإطلاقية هنا. النقاش بترك السكت فى أل. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بسكت أل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام.","vol":"3","page":531},{"text":"ملاحظة: لاحظ أن الملأ هنا مرسوم بالألف كالأعراف فوقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال بالتسهيل المرام فقط. إذا لخاسرون: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6028>قوله تعالى: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرابًا وَعِظامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ</span>\n(٣٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6029>الشرح والتحليل</span>\n١. أيعدكم أنكم: ميم الجمع المهموزة. ٢. متم: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. والباقون بضم الميم. ٣. ترابا وعظاما: ترك الغنة لخلف عن حمزة. مخرجون: هاء السكت ليعقوب وقراءته على ضم متم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6030>القراءة</span>\nقالون بكسر ميم متم واندرج حفص وخلاد والكسائى وخلف العاشر.\n(٣) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. (٢) أبو عمرو بضم الميم واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وكسر متم. الأصبهانى بإسكان الميمات الغير مهموزة والنقل.\nابن كثير بضم متم وصلة الميم فى مواضعها واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وكسر متم. ابن ذكوان بالسكت وضم متم ولم يندرج معه أحد. حفص بكسر متم واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.","vol":"3","page":532},{"text":"ربع (هَيْهاتَ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6031>قوله تعالى: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ</span>\n(٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6032><span data-type=\"title\" id=toc-6034>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هيهات: أبو جعفر وحده بكسر التاء فى الموضعين والشاهد: هيهات كسر التا معا (ث) ب. ووقف عليها بهاء البزى وقنبل بخلفه والكسائى.\nوالباقون بالتاء. وهو الذى لقنبل فى الشاطبية وغيرها ولم يذكر الخلف عنه فى الأول فى العنوان والتذكرة والتلخيص والشاهد: هيهات (هـ) د (ز) ن خلف (ر) اض. والترجمة معطوفة على قوله فقف بالهاء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالدنيا: لا يخفى. ونحيا: مرسومة بالألف ولا ينكر علينا ذلك فإنها من الثلاثى المزيد ففيها الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\nولأبى عمرو والفتح. أفترى: لا يخفى. نحن له: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. قال رب: الإدغام. كذبون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. قليل ليصبحن: الغنة. غثاء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\nفبعدا للقوم، أنشأنا، قرونا آخرين، يستأخرون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6033>قوله تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا</span>\nالشرح والتحليل\n١. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. ٢. تترا: ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بالتنوين وصلا. والباقون بالألف بلا تنوين وصلا ووقفا.\nوللأزرق فيها التقليل. ولأبى عمرو وقفا الفتح وهو أقوى وله الإمالة","vol":"3","page":533},{"text":"أيضا. وفيها تحقيقات كثيرة لأبى عمرو فى إتحاف فضلاء الشر وفى النشر.\nوبالوجهين قرأت وأقرئ. والإمالة أيضا للصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف. وشاهد القراءة: نون تترا (ث) نا (حبر).\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nجاء أمة: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما. ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. أمة رسولها، كذبوه، فبعدا لقوم، لقوم لا، موسى، وأخاه: لا يخفى. وأخاه هارون: الإدغام. وصلة الهاء لابن كثير. أنؤمن لبشرين: الإدغام. ولا يأتى لأبى عمرو على الهمز ولا على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6035>قوله تعالى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ</span>\n(٥٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6036>الشرح والتحليل</span>\n١. وأمه آية: المنفصل. ٢. ربوة: بفتح الراء لابن عامر وعاصم. وبضمها للباقين. والشاهد من فرش البقرة: ربوة الضم معا (شفا) (سما). ٣. قرار:\nبالتقليل للأزرق. وبالإمالة لأبى عمرو والكسائى وخلف العاشر.\nولابن ذكوان الفتح والإمالة. فالفتح وجها واحدا للأخفش. والوجهان للصورى وأما حمزة فخلف عنه الإمالة والتقليل. ولخلاد الإمالة والتقليل والفتح ولا يأتى له التقليل على سكت المدود والشاهد فى تحرير آل عمران بالتنقيح:\nوانقلا فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا\nفالمراد بقوله معه أى مع سكت المد. والضمير فى عنه لخلاد. والمراد بقللا المكرر وانظر شرح التنقيح بآخر سورة آل عمران.","vol":"3","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6037><span data-type=\"title\" id=toc-6040>القراءة</span></span>\nقالون بضم ربوة وفتح قرار. (٣) أبو عمرو بالإمالة. (٢) الحلوانى بفتح ربوة واندرج حفص. (١) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإمالة قرار وإندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن عامر بفتح ربوة وفتح قرار واندرج عاصم.\nالصورى بإمالة قرار. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدلين وتقليل قرار واندرج خلاد. خلاد بالإمالة والفتح فى قرار. النقاش بفتح ربوة وفتح قرار. الأزرق بتوسط ومد البدلين مع تقليل قرار. خلف عن حمزة بترك الغنة والإمالة والتقليل فى قرار. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والإمالة والتقليل فى قرار. خلاد بالغنة والإمالة والفتح فقط ولا يأتى التقليل على سكت المدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6038>قوله تعالى: وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ</span>\n(٥٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6039>الشرح والتحليل</span>\n١. وأن: بفتح الهمزة وتشديد النون نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وابن عامر بفتح الهمزة وتخفيف النون. والكوفيون بكسر الهمزة وتشديد النون. والشاهد: وأن اكسر (كفى) خفف (ك) را. ٢. هذه أمتكم: المنفصل. ٣. أمتكم أمة: ميم الجمع المهموزة. ٤. فاتقون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ولاحظ عند القراءة للكوفيين تقديم التوسط لعاصم ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة.\nالقراءة\nقالون بقراءة وأن فتح الهمزة وتشديد النون واندرج أبو عمرو. (٤) يعقوب بإثبات الياء. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. (٢) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. يعقوب","vol":"3","page":535},{"text":"بإثبات الياء. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. (١) ابن عامر بقراءة وأن بفتح الهمزة وتخفيف النون والقصر للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. عاصم بقراءة وإنّ بكسر الهمزة وتشديد النون وتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالطويل وترك السكت وترك الغنة لخلف فى الواو فى موضعيها. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\nلديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6041>قوله تعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ</span>\n(٥٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6042>الشرح والتحليل</span>\n١. أيحسبون: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. من فرش البقرة والباقون بكسرها. ٢. نمدهم: ميم الجمع.\n٣. وبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وهى من الملحق بجمع المذكر السالم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنسارع: الإمالة لدورى الكسائى وحده. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من خشية: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. يسارعون: الإمالة لدورى الكسائى وحده. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. مترفيهم: ضم الهاء ليعقوب. يجأرون: سكت الموصول ولاحظ القلقلة عنده. ووقف حمزة","vol":"3","page":536},{"text":"بالنقل. لا تجأروا مثل يجأرون: ولاحظ تحرير البدل، ذات الياء للأزرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6043>قوله تعالى: مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِرًا تَهْجُرُونَ</span>\n(٦٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6044><span data-type=\"title\" id=toc-6047>الشرح والتحليل</span></span>\n١. سامرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. تهجرون: نافع وحده بضم التاء وكسر الجيم وللأزرق فى الراء الوجهان. وقراءة الباقين بفتح التاء وضم الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6045>القراءة</span>\nقالون ولا يندرج الأزرق لأنه لا يجتمع له تفخيمهما. (٢) الأزرق بترقيق الراء فى تهجرون. ابن كثير بقراءة تهجرون بفتح التاء وضم الراء. (١) الأزرق بترقيق الراءين. ثم بتفخيم تهجرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6046>قوله تعالى: أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ</span>\n(٦٨)\nالشرح والتحليل\n١. جاءهم: الطويل، الإمالة، ميم الجمع. ٢. ما لم يأت: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. ٣. الأولين: النقل والسكت وهاء السكت ويقدم سكت حفص. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمنكرون، جنة وقفا: لا يخفى. فيهن: ضم الهاء ليعقوب، هاء السكت له بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد.","vol":"3","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6048>قوله تعالى: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6049>الشرح والتحليل</span>\n١. تسئلهم: ميم الجمع وسكت الموصول. ٢. خرجا الأول: بفتح الراء وألف بعدها حمزة والكسائى وخلف. والباقون بإسكان الراء بلا ألف.\n٣. فخراج ربك: بإسكان الراء ابن عامر والباقون بالألف والراء المفتوحة والشاهد من فرش سورة الكهف: (شفا) وخرجا قل خراجا فيهما ...\nلهم فخرج (ك) م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6050>القراءة</span>\nقالون. (٣) ابن عامر بقراءة فخرج ربك. (٢) حمزة بقراءة الموضعين بالألف.\n(١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن ذكوان بالسكت فى الموصول وقراءة الموضعين بدون ألف. حفص على هذا الوجه بقراءة الموضع الثانى بالألف. حمزة بقراءة الموضعين بالألف واندرج إدريس.\nوهو، خير، صراط: لا يخفى. الصراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالسين فقط لرويس وبالإشمام لخلف ولخلاد بالإشمام والصاد الخالصة بدون إمتناعات هنا والباقون بالصاد الخالصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6051>ربع (وَلَوْ رَحِمْناهُمْ)</span>\nضر للجوا: الغنة. طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده. فتحنا: لا خلاف فى تخفيفه هنا. عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6052>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ</span>","vol":"3","page":538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6053>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. الذى أنشأ: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6054>القراءة</span>\nقالون. (٢) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحد فى تاء التأنيث.\n(١) الأزرق بضم وهو والطويل والنقل فى الموضعين. النقاش بترك النقل فى الموضعين. حمزة على ترك السكت فى والأبصار بالوقف بالنقل فى موضعى والأفئدة وفتح تاء التأنيث. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. حمزة بالوقف بالتحقيق فى أل والنقل فى الهمزة المتوسطة مع فتح تاء التأنيث.\nالنقاش بسكت أل والموصول مرتبة واحدة على الطول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل فى موضعى والأفئدة والفتح والإمالة فى تاء التأنيث ثم بالسكت والنقل فى والأفئدة وفتح تاء التأنيث. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل. الأصبهانى بتوسط المنفصل والنقل. ابن عامر بترك النقل. ابن ذكوان بسكت أل فقط فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق على سكت أل فقط.\nوهو، وإليه، النهار المجرور الموقوف عليه وفيه الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى وإمالة دورى الكسائى ويزيد السوسى الفتح والتقليل مع الروم ولا بد، الأولون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6055>قوله تعالى: قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ</span>\n(٨٢)","vol":"3","page":539},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6056>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا أءذا: المنفصل. ٢. أءذا، أءنا: بالإستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فقالون بالتسهيل والإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا: فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. قال فى شرح التنقيح للمقرئ عن هشام: أئنكم ... على قصره امدد مثل ذى كسر مسجلا. والمراد بقوله قصره أى عدم الإدخال وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالإستفهام فيها فإبن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد:\nأأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو ءائذا أئنا كررا\nأوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد\n٣. متنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها وشاهده من فرش أل عمران: وحيث جا (صحب) (أ) تى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6057>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل والإدخال فى الأول والإخبار فى الثانى. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع الإدخال فى الموضع الثانى. (٢) الأصبهانى بالتسهيل فى الأول مع عدم الإدخال وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع عدم الإدخال فى الثانى. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت.","vol":"3","page":540},{"text":"الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الأول وتحقيق الهمزتين مع الإدخال فى الثانى وله ضم متنا. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل والإدخال فى الثانى. حفص بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال فى الموضعين مع كسر متنا.\nروح على هذا الوجه بضم متنا والإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت.\n(١) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع الإدخال فى الثانى. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بضم متنا وترك النقل. هشام بالإخبار فى الأول وضم متنا وتحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه فى الثانى وعلى عدم الإدخال اندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بسكت المفصول. عاصم بالاستفهام فى الموضعين وعدم الإدخال وضم متنا لشعبة. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص على هذا الوجه بكسر متنا وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال فى الثانى واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا بالإخبار فى الثانى. حفص بالسكت فى المفصول وقراءته الخاصة واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والاستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال وكسر متنا والنقل والاخبار فى الثانى.\nالنقاش بالإخبار فى الأول وضم متنا وتحقيق الهمزتين بدون إدخال فى الثانى. ثم بسكت المفصول. حمزة بالاستفهام مع تحقيق الهمزتين بدون إدخال فى الموضعين وكسر متنا وترك الغنة لخلف ووجهى المفصول له.\nخلاد بالغنة ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\nأساطير: الوجهان فى الراء للأزرق. الأولين: لاحظ النقل فقط لحمزة على سكت المتصل ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق ووجوه الجمع دقيقة. سيقولون لله: الموضع الأول ليس فيه خلاف. وذكر فى الإتحاف أنه ليس فيه خلاف لموافقة الرسم.","vol":"3","page":541},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6058>قوله تعالى: قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ</span>\n(٨٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6059><span data-type=\"title\" id=toc-6061>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل أفلا: النقل والسكت. ٢. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف. وبالتشديد للباقين والشاهد من فرش الانعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن رب: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6060>قوله تعالى: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. سيقولون لله (الموضع الثانى): أبو عمرو ويعقوب بإثبات ألف الوصل قبل اللام ورفع هاء لفظ الجلالة والابتداء بهمزة مفتوحة والباقون لله بغير ألف وجر الهاء والشاهد: والأخيرين معا الله فى لله والخفض ارفعا (بصر).\nوالمراد بقوله بصر: البصريان كما فى الاصطلاحات. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6062>قوله تعالى: قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ</span>\n(٨٨)","vol":"3","page":542},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6063><span data-type=\"title\" id=toc-6065>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بيده: إختلاس حركة الهاء لرويس والباقون بالصلة والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس. ٢. شىء: لا يخفى.\n٣. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٤. كنتم: ميم الجمع. يجير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nسيقولون لله: الموضع الأخير مثل الموضع الثانى وسبق حكمه وشاهده. فأنى:\nالفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والامالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. إذا لذهب: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6064>قوله تعالى: عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ</span>\n(٩٢)\nالشرح والتحليل\n١. عالم الغيب: نافع وشعبة وحمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر برفع الميم واختلف عن رويس فى الابتداء فله الرفع ابتداء والخفض فى الحالين وبه قرأ الباقون. والشاهد: كذا عالم (صحبة) (مدا) ... وابتداء (غ) وث الخلف. ومعنى الخلف هنا أن له الابتداء بالرفع والكسر. وفى الوصل بالآية السابقة له الكسر وجها واحدا. ٢. فتعالى: أحكام التقليل والإمالة.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nلقادرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت. السيئة: وقف حمزة بالإبدال ياء وفتح وإمالة تاء التأنيث. أعلم بما: الإدغام. وليس فى الشياطين هاء السكت. يحضرون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب.","vol":"3","page":543},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6066>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ</span>\n(٩٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6067>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. جاء أحدهم: بإسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس وهو الإسقاط على المد فقط. وقرأ ورش وأبو جعفر بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس. وللأزرق إبدالها أى الثانية ألفا تمد طبيعيا وهو الوجه الثالث لقنبل وللباقين تحقيقهما. ٣. قال رب: الإدغام. ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء ولاحظ كذلك أنه على توسط المنفصل لا يأتى الإسقاط مع القصر لأصحابه بل الإسقاط مع التوسط. ارجعون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6068>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل وأبو عمرو.\n(٣) أبو عمرو بالإدغام. (٢) قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بالإدغام.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر والوجه الثانى لقنبل. رويس بإثبات الياء فى ارجعون. ثم بالإدغام وإثبات الياء. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص.\nروح على هذا الوجه بإثبات الياء. روح بالإدغام واثبات الياء. (١) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع التوسط واندرج أبو عمرو. رويس بإثبات الياء. الأصبهانى بتسهيل الثانية. رويس بإثبات الياء. هشام طريق الحلوانى والداجونى من الكافى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. روح على هذا الوجه بإثبات الياء. ثم بالإدغام. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.","vol":"3","page":544},{"text":"الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام.\nلعلى أعمل: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. وانتبه لمراتب المد للمسكنين.\nقائلها، يتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أنساب بينهم:\nالإدغام وهو مما ورد فيه عن رويس أنه بلا خلاف وليس له فيه إلا إشباع المد. ويجوز الثلاثة لأبى عمرو وروح والمراد بالثلاثة القصر والتوسط والإشباع. وهذا الإدغام يأتى لرويس على القصر والمد كروح ولا يأتى لأبى عمرو إلا على القصر. فلا أنساب: ليس فيها إلا الطويل لحمزة عملا بأقوى السببين ولها تحقيق وتحرير فى الوقف عليها بزيادة وجوه انظره بربع (واذكروا الله) بسورة البقرة. وذكره المتولى بالروض. ولاحظ فى الوقف على يومئذ بعدم الروم للكل وسبق شرحه. ومن خفت، خسروا، آياتى، تتلى على الإطلاق للأزرق: لا يخفى.","vol":"3","page":545},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6069>قوله تعالى: قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْمًا ضالِّينَ</span>\n(١٠٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6070><span data-type=\"title\" id=toc-6072>الشرح والتحليل</span></span>\n١. شقوتنا: حمزة والكسائى وخلف بفتح الشين والقاف وألف بعدهما والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بلا ألف والشاهد: وافتح وامددا ... محركا شقوتنا (شفا). ٢. ضالين: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإخسئوا: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل فقط. تكلمون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6071>قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ</span>\n(١٠٩)\nالشرح والتحليل\n١. ربنا آمنا: المنفصل. ٢. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى ولا امتناعات هنا للدورى. ٣. الراحمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. خير:\nالوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لأن التفخيم على التوسط يأتى فى خير من تلخيص ابن بليمة فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6073>قوله تعالى: فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ</span>\n(١١٠)","vol":"3","page":546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6074>الشرح والتحليل</span>\n١. فاتخذتموهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. ٢. سخريا: بضم السين لنافع وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف. والباقون بكسرها والشاهد: وضم كسرك سخريا كصاد (ث) اب (أ) م (شفا). ٣. حتى أنسوكم: المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6075>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. (٢) أبو عمرو بكسر سخريا وقصر المنفصل واندرج الحلوانى وروح ووجه لرويس. ثم بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة وروح ووجه لرويس حيث لا يوجد موضع غنة فيتعين إدغام باب الاتخاذ على المد مع الغنة كما فى التحريرات وهذا التحرير صحيح يعمل به فهو فى التنقيح للمقرئ. انظر قواعد التحرير والمختصر وشرحه قال فى قواعد التحرير:\nوإدغام هذا الباب عنه معين ... على غنة المد فيما تحصلا\nوالمراد بهذا الباب باب الإتخاذ. وشرح هذا الحكم فى شرح المختصر فانظره. ورجعت إلى العمدة فوجدت فى جمع قوله تعالى (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ...) إلى (خالدون) بربع (أفتطمعون) بسورة البقرة عدم امتناعات فى وجهى اتخذتم مع وجهى المنفصل والضرورى العمل على ما سبق شرحه بنفس التحليل والله أعلم. النقاش بالطويل.\n(١) قالون بالإدغام وصلة الميم وضم سخريا وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم وقصر المنفصل وكسر سخريا. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج رويس. ثم بتوسط المنفصل واندرج رويس.","vol":"3","page":547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6076>قوله تعالى: إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ</span>\n(١١١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6077><span data-type=\"title\" id=toc-6079>الشرح والتحليل</span></span>\n١. صبروا أنهم: المنفصل. ٢. أنهم: ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى بكسر الهمزة. والباقون بالفتح والشاهد:\n... وكسر أنهم وقال إن ... قل (ف) ى (ر) قا قل كم هما و(المك) دن\nالفائزون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر، الطويل، هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6078>قوله تعالى: قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ</span>\n(١١٢)\nالشرح والتحليل\n١. قال: ابن كثير وحمزة والكسائى بغير ألف على الأمر والباقون بالألف وسبق الشاهد. ٢. لبثتم: بالإدغام لمدلول: (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. عدد سنين:\nالإدغام. ٥. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وهو من الملحق بجمع المذكر السالم ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6080>القراءة</span>\nقالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) يعقوب بالإدغام وعدم هاء السكت وجها واحدا. (٣) ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. (٢) قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام والإظهار فى عدد سنين واندرج ابن عامر ثم بالإدغام. ابن ذكوان بالسكت فى الأرض. أبو جعفر بالإدغام فى لبثتم","vol":"3","page":548},{"text":"وصلة الميم. (١) ابن كثير بقراءة قل والإظهار وصلة الميم. حمزة على هذا الوجه بالإدغام فى لبثتم وسكت أل. ثم بترك السكت واندرج الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6081>قوله تعالى: قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ</span>\n(١١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6082><span data-type=\"title\" id=toc-6084>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يوما أو: النقل والسكت. ٢. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ سكت الموصول. ٣. العادين: هاء السكت ويسهل الجمع بعد ذلك ولاحظ نقل إدريس على سكت المفصول ومراتب السكت هنا عادية لعدم وجود المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6083>قوله تعالى: قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. قال: حمزة والكسائى فقط بقراءة قل بفعل الأمر. والباقون بقراءة قال بفعل الماضى وسبق الشرح والشاهد. ٢. إن لبثتم: الغنة. ٣. لبثتم: ميم الجمع والإدغام فى لبثتم لمدلول: (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). لاحظ المفصول الناشئ لحمزة من قراءته قل. ولا تأتى الغنة على السكت إلا لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6085>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بصلة الميم بوجهيها. الأزرق بقراءته. أبو عمرو بالإدغام.\nابن ذكوان بالسكت على الإدغام ولم يندرج معه أحد. حفص بالإظهار والسكت واندرج إدريس. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. (٢) الغنة ولا تأتى","vol":"3","page":549},{"text":"على السكت إلا لابن الأخرم. (١) حمزة بقراءته والإدغام واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصولين وأوله ما نشأ بسبب قراءته بإسكان اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6086>قوله تعالى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ</span>\n(١١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6087>الشرح والتحليل</span>\n١. أفحسبتم أنما: ميم الجمع المهموزة. ٢. عبثا وأنكم: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. لا ترجعون: بفتح التاء مبنيا للفاعل حمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والباقون بضمها مبنيا للمفعول والشاهد من فرش سورة البقرة:\nوالمؤمنون (ظ) لهم (شفا). والترجمة معطوفة على قوله: وترجعون الضم افتحا واكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6088>القراءة</span>\nقالون. (٣) خلاد بقراءة لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. (٢) خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته كخلاد. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nالأصبهانى بإسكان ميم خلقناكم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بقراءته بفتح التاء وكسر الجيم واندرج إدريس. خلف بترك الغنة.\nلا إله إلا هو رب العرش الكريم: انتبه لمد التعظيم وسبق شرحه لأصحابه فى سورة الأنبياء بربع (وأيوب إذ نادى ربه).","vol":"3","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6089>قوله تعالى: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6090><span data-type=\"title\" id=toc-6093>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن يدع: ترك الغنة مع الياء. ٢. إلها آخر: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. ٣. آخر لا: الإدغام. لا برهان: توسط لا لحمزة ولا تأتى هنا إلا على سكت المفصول. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6091>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6092>قوله تعالى: وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ</span>\n(١١٨)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ\nالشرح والتحليل\n١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. الراحمين: ما بين السورتين. ٣. سورة أنزلناها: النقل والسكت. ٤. وفرضناها: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بتشديد الراء والباقون بتخفيفها والشاهد: ثقل فرضنا (حبر). ٥. فيها آيات: المنفصل. ٦. بينات لعلكم: الغنة. ٧. لعلكم: ميم الجمع.","vol":"3","page":551},{"text":"٨. تذكرون: (صحب) خففا كلا. أى فى كل المواضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6094>القراءة</span>\nقالون بالبسملة واندرج الحلوانى ويعقوب. (٨) حفص بالتخفيف. (٧) قالون بصلة الميم وتشديد تذكرون واندرج أبو جعفر. (٦) قالون بالغنة والوجوه السابقة على تركها. (٥) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. حفص على هذا الوجه بتخفيف تذكرون واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق لأصحابها. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. (٤) ابن كثير بتشديد فرضناها وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ابن كثير بالغنة وصلة الميم.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة.\n(٣) الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة.\nولا يأتى الأزرق هنا لأنه ليس له بسملة على تفخيم المضمومة بأنواعها.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط وترك الغنة. حفص على هذا الوجه بتخفيف تذكرون. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة.\n(٢) الأزرق على تفخيم الراء بالسكت بين السورتين والنقل وقصر وتوسط البدل وجاء التوسط هنا من تلخيص ابن بليمة فانتبه. والتحريرات على عدم مد البدل هنا. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وتشديد فرضناها وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الحلوانى عن هشام على السكت بين السورتين بتخفيف فرضناها والتوسط وترك الغنة واندرج الأخفش عن ابن ذكوان واندرج يعقوب ولا يأتى للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان بين السورتين إلا البسملة ولا يأتى السكت بين السورتين للحلوانى على قصر المنفصل وليس له إلا البسملة على قصر المنفصل. إسحق عن خلف العاشر على هذا الوجه بتخفيف تذكرون. وليس لابن عامر غنة على وجه السكت","vol":"3","page":552},{"text":"بين السورتين. ولا يأتى الطول للنقاش على السكت بين السورتين.\nيعقوب بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ولا يأتى السكت على الساكن قبل الهمز لابن ذكوان على وجه السكت بين السورتين. الأزرق على تفخيم المضمومة بالوصل بين السورتين وطول البدل فقط. أبو عمرو بترك النقل وتشديد وفرضناها وقصر المنفصل وترك الغنة ولا يأتى له غنة على وجه الوصل بين السورتين. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة وهذا الوجه للدورى فقط ولا يأتى للسوسى. الحلوانى عن هشام بتخفيف وفرضناها والتوسط وترك الغنة واندرج الداجونى واندرج الأخفش عن ابن ذكوان واندرج يعقوب. خلف العاشر على هذا الوجه بتخفيف تذكرون. ولا يأتى على الوصل بين السورتين غنة لابن عامر ولا ليعقوب ولا يأتى طول للنقاش على الوصل بين السورتين. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالطويل وتخفيف تذكرون. يعقوب بقصر المنفصل وترك الغنة فقط وسبق شرحه وتشديد تذكرون. حمزة بسكت المفصول ووجهى المد المنفصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. يعقوب بهاء السكت فى الراحمين والسكت بين السورتين وقصر المنفصل فقط ووجهى الغنة. (١) الأزرق بترقيق راء خير وجميع وجوهه ولا امتناعات له على ترقيق المضمومة. أما على تفخيمها فالتحرير: أسكت افتح بقصره ... صل قلل امدد. فانتبه لهذا التحرير وسبق فى الجمع العمل به.\nتابع (سورة النور)\nمائة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر وحده وكذلك وقف حمزة. مائة جلدة: الإدغام. جلدة: وقفا لا يخفى.","vol":"3","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6096>قوله تعالى: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6097><span data-type=\"title\" id=toc-6100>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولا تأخذكم: إبدال الهمز وصلة الميم. ٢. رأفة: قراءة ابن كثير بخلف البزى بفتح الهمزة والباقون بإسكانها وهو الوجه الثانى للبزى والشاهد: رأفة (هـ) دى خلف (ز) كا حرك. وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٣. الآخر: النقل والسكت. ولاحظ فيها بدل الأزرق.\nولاحظ دقة وجوه حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6098>القراءة</span>\nقالون. (٢) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. (١) قالون بصلة الميم واندرج وجه للبزى. ابن كثير بقراءة رأفة بفتح الهمزة. الأزرق بإبدال الهمز فى تأخذكم، تؤمنون والنقل وثلاثة البدل. الأصبهانى بإبدال الهمز فى المواضع الثلاث. أبو عمرو بترك النقل.\nأبو جعفر بصلة الميم وإبدال الهمز فى مواضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6099>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَدًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. المحصنات ثم: الإدغام ولاحظه فى الموضع الثانى. وقراءة الكسائى بكسر الصاد وشاهده: ومحصنة ... فى الجمع كسر الصاد لا الأولى (ر) ما.","vol":"3","page":554},{"text":"٢. يأتوا: إبدال الهمز. ٣. شهداء: الطويل. ٤. فاجلدوهم: ميم الجمع.\n٥. شهادة أبدا: السكت وسبق توقف ورش. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط لخلف والنقل والسكت لخلاد ولاحظ ترك الغنة لخلف شاهد:\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\nولاحظ عدم الهمز على الإدغام لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6101>القراءة</span>\nقالون. (٥) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) النقاش بالطويل ووجهى المفصول واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالنقل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت. (٢) ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق ولاحظ النقل فى المفصول. الأصبهانى بالتوسط والنقل.\nأبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بصلة الميم. (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وإبدال الهمز. يعقوب على الإدغام بتحقيق الهمز. الكسائى بقراءة والمحصنات بكسر الصاد.\nمن بعد ذلك: الإدغام والإخفاء وهو لأبى عمرو وحده وليعقوب الإدغام فقط. وأصلحوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. غفور رحيم: الغنة وهى متعينه على الإدغام لروح وجائزة لأبى عمرو وممتنعة مع الراء لرويس بمعنى أن المصباح صاحب الإدغام العام ليس فيه غنة فى الراء لرويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6102>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ</span>\n(٦)","vol":"3","page":555},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6103>الشرح والتحليل</span>\n١. أزواجهم: ميم الجمع. ٢. ولم يكن لهم: الغنة. ٣. شهداء إلا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.\nوللباقين تحقيقهما ولاحظ الطول. ٤. إلا أنفسهم: المنفصل. ٥. أحدهم أربع: ميم الجمع المهموزة. أربع شهادات: هذا هو الموضع الأول محل الخلاف فحفص وحمزة والكسائى وخلف برفع العين والباقون بنصبها والشاهد: وأولى أربع (صحب) وخامسة الأخرى فارفعوا لا (حفص).\n٦. الصادقين: هاء السكت لرويس أولا على التسهيل فى شهداء إلا ولا يأتى على الإبدال واوا والشاهد:\nوها الصادقينه عن رويسهم فدع ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا\nوهذا فى سورة النور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6104>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل وقصر المنفصل، أربعة بالنصب. (٦) رويس بهاء السكت.\n(٥) الأصبهانى بصلة الميم مقصورة. (٤) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بصلة الميم ممدودة. (٣) قالون بالإبدال واوا وقصر المنفصل. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالصلة الممدودة. الأزرق بالطويل والوجهين فى شهداء إلا مع صلة الميم الطويلة. ابن عامر بالتوسط فى المتصل وتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى. روح بهاء السكت.\nحفص برفع أربع. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه برفع أربع واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول ونصب أربع. حفص بالرفع واندرج إدريس. النقاش بالطويل والنصب فى أربع. حمزة بالرفع. النقاش بسكت المفصول. حمزة برفع أربع. حمزة بسكت المنفصل ثم بالسكت العام. (٢) الغنة على ما تجوز عليه وليست للأزرق ولا لمدلول (صحبة). ولا تأتى للحلوانى على المد","vol":"3","page":556},{"text":"ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. (١) قالون بصلة الميم والوجهين فى شهداء إلا ووجهى المنفصل مع ملاحظة مد الصلة ولاحظ اندراج ابن كثير وأبى جعفر على القصر ووجهى الهمزتين. الغنة على الوجوه السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6105>قوله تعالى: وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ</span>\n(٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6106>الشرح والتحليل</span>\n١. أن لعنت: قرأ نافع ويعقوب بتخفيف أن ورفع لعنت. والباقون بالتشديد والنصب والشاهد:\n... أن خفف معا لعنة (ظ) ن ... إذ غضب (الحضرم) والضاد اكسرن\nوالله رفع الخفض (أ) صل ... ... ...\nفقوله معا: أى أن لعنت، أن غضب. وقوله لعنت: أى بالرفع على الإطلاق لنافع ويعقوب. قوله: وأطلقا رفعا وتذكيرا وغيبا حققا. وقوله غضب الحضرم أى ليعقوب بالرفع على الإطلاق كما شرحته فى لعنت.\nوقوله والضاد اكسرن. انتقال لقراءة نافع فى غضب الله ولاحظ الغنة فى أن لعنت لنافع ويعقوب ولاحظ أن لعنت مرسومة بالتاء المفتوحة فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء المفتوحة للرسم ويأتى الإشمام والروم لنافع لقراءته بالرفع. ٢. الكاذبين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ أنه لا خلاف فى رفع الخامسة هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6107>القراءة</span>\nقالون واندرج يعقوب. (٢) يعقوب بهاء السكت. (١) الغنة مع اللام على ما سبق. ابن كثير بالتشديد والنصب وصلة عليه. أبو عمرو بقصر هاء","vol":"3","page":557},{"text":"عليه واندرج الباقون.\nويدرؤا: مرسومة بالواو فيقف عليها هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان للوقف. ويجوز الإشمام والروم. وليس فى أربع فى هذا الجزء خلاف فى النصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6108>قوله تعالى: وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ</span>\n(٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6109>الشرح والتحليل</span>\n١. والخامسة: حفص وحده بالنصب وسبق الشاهد. ٢. أن غضب الله: نافع بتخفيف أن وقراءة غضب بالنصب فى الباء مع كسر الضاد ورفع هاء الجلالة. وقراءة يعقوب بتخفيف أن أيضا وقراءة غضب بفتح الضاد ورفع الباء وجر هاء الجلالة. والباقون بتشديد أن وغضب بفتح الضاد والباء وجر هاء الجلالة وسبق الشاهد. عليها إن: المنفصل. الصادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6110>القراءة</span>\nقالون برفع والخامسة وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. (٣) قالون بالتوسط.\nالأزرق بالطويل. يعقوب على تخفيف أن بقراءته المشروحة ووجهى المنفصل ووجهى هاء السكت على القصر ولا تأتى على المد. (٢) ابن كثير بقراءة أن بالتشديد وغضب الله كما شرح وقصر المنفصل. أبو عمرو بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.\n(١) حفص بقراءة والخامسة وقراءته المشروحة مع قصر وتوسط المنفصل.\nجاءوا: لا يخفى.","vol":"3","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6111>قوله تعالى: لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6112>الشرح والتحليل</span>\n١. لا تحسبوه: صلة الهاء لابن كثير. وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين وشاهده من فرش البقرة: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والترجمة معطوفة على فتح السين. ٢. شرا لكم: الغنة على ما تجوز عليه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nخير لكم، تولى: لا يخفى. امرئ: مرسوم بالياء فيقف عليها هشام بخلفه وحمزة بإبدال الهمزة ياء ساكنة لكسر ما قبلها على القياس، بالتسهيل مع الروم، بالإبدال ياء على الرسم مع الإسكان، الروم فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. كبره: الوجهان فى الراء للأزرق. وبضم الكاف ليعقوب وكسرها للباقين والشاهد: كبر ضم ... كسرا (ظ) با. وهذا تحرير للأزرق:\nالبدل (جاءوا) / خير/ تولى/ كبره\nقصر/ ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق\nقصر/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق\nتوسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق\nتوسط/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق\nطول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nطول/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق\nطول/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق\nوالمطلوب: ويمتنع تفخيم خير، كبره معا. ولا يأتى تفخيم كبره إلا على فتح","vol":"3","page":559},{"text":"اليائى وشاهده من التنقيح: بتفخيم عبره كبره افتحن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6113>قوله تعالى: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ</span>\n(١٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6114>الشرح والتحليل</span>\n١. لولا إذ: المنفصل. ٢. إذ سمعتموه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ٣. سمعتموه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. المؤمنون: إبدال الهمز.\n٥. بأنفسهم: ميم الجمع. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ دقة الوجوه وبخاصة وجوه حمزة من أجل الإظهار والإدغام والغنة وتركها فى الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6115>القراءة</span>\nقالون بالإظهار. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بالصلة الميم. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم.\n(٢) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. (١) قالون بالتوسط والإظهار ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم.\nالأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطويل والإظهار وإبدال الهمز ووجهى الراء. النقاش بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة فى الواو. خلاد بالإدغام والغنة. حمزة بسكت المد والإظهار لخلف وترك الغنة. ثم بالإدغام والغنة لخلاد.\nأربعة شهداء: الإدغام. ووقف هشام بخلفه وهو وجه التغيير للحلوانى وحمزة.\nالله هم: الإدغام. الدنيا، الآخرة: سبق كثيرا فانتبه.","vol":"3","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6116>قوله تعالى: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ</span>\n(١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6117>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ تلقونه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وللبزى تشديد التاء بخلفه ولاحظ الفرق بين المدغمين والبزى من إظهار الذال للبزى. ٢. بألسنتكم: ميم الجمع. ٣. وتحسبونه: بفتح السين لمدلول:\n(ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والإدغام العام. ٤. وهو:\nالإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6118>القراءة</span>\nقالون. (٤) ورش بضم وهو. (٣) ابن ذكوان بفتح السين وضم وهو واندرج عاصم. يعقوب بالإدغام ولاحظ له كسر السين. (٢) قالون بصلة الميم.\nابن كثير بضم وهو. أبو جعفر بفتح تحسبونه وإسكان وهو. (١) البزى بتشديد التاء وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالإدغام فى إذ تلقونه والإظهار وإسكان وهو واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم وهو. أبو عمرو بالإدغام العام. هشام بفتح وتحسبونه وضم وهو واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو فى أول مواضعها وقراءته الخاصة.\nإذ سمعتموه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. نتكلم بهذا: الإدغام.","vol":"3","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6119>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6120>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل والفتح للراويين والإمالة لخلاد. ثم بالسكت والفتح فقط وشاهده: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا. الكسائى بالإمالة وجها واحدا.\nالأزرق على قصر البدل بالنقل وفتح الدنيا وترقيق الراء وجها واحدا.\nالأصبهانى. الأزرق بتقليل الدنيا على قصر البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة،\nالسكت والفتح فقط واندرج على هذا الوجه إدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره مع الدنيا على الإطلاق مع توسط، مد البدلين معا.\nرءوف رحيم: أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بدون واو بعد الهمزة والباقون بالواو. ولاحظ بدل الأزرق. والغنة لأصحابها.\nربع (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6121>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ</span>","vol":"3","page":562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6122><span data-type=\"title\" id=toc-6125>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. خطوات: بالضم لقنبل وابن عامر وحفص والكسائى وأبى جعفر ويعقوب ووجه للبزى. ووجهة الثانى الإسكان كالباقين والشاهد: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا والترجمة معطوفة على الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6123><span data-type=\"title\" id=toc-6126>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان خطوات واندرج وجه للبزى واندرج أبو عمرو والأصبهانى. (٢) ابن كثير من الروايتين بالضم واندرج الحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (١) قالون بالتوسط والإسكان واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وخلف العاشر. ابن عامر بالضم واندرج حفص والكسائى ويعقوب. الأزرق بالطويل والإسكان واندرج حمزة. النقاش بالضم.\nالأزرق بتوسط ومد البدل والإسكان. حمزة بسكت المد وإسكان خطوات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6124>قوله تعالى: وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن يتبع: ترك الغنة فى الياء. ٢. خطوات: شرح فى الجزء السابق.\n٣. يأمر: إبدال الهمز. ٤. بالفحشاء: الطويل وأوله خلاد ولاحظ دقة الوجوه.\nالقراءة\nقالون. (٤) خلاد بالطويل ووجهى المتصل. (٣) الأزرق بإبدال الهمز والطويل.\nالأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. (٢) البزى فى وجهة الثانى بضم الطاء. النقاش عن هذا الوجه بالطويل. أبو جعفر بإبدال الهمز والتوسط.","vol":"3","page":563},{"text":"(١) خلف عن حمزة بترك الغنة وإسكان الطاء والطويل مع وجهى المتصل.\nالضرير عن دورى الكسائى بضم الطاء والتوسط.\nما زكى: ليس فيها أحكام تقليل أو إمالة. يشاء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6127>قوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6128>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا يأتل: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وقراءة أبى جعفر يتأل بهمزة مفتوحة بعد التاء واللام مشدودة مفتوحة على وزن يتفعّل والباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة والشاهد: ويتأل (خ) اف (ذ) م.\n٢. منكم: ميم الجمع. ٣. أن يؤتوا: ترك الغنة مع الياء. ٤. يؤتوا أولى:\nالمنفصل. ٥. القربى: وجه تقليل أبى عمرو أولا ولاحظ إبدال الهمز فى يؤتوا مع يأتل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6129>القراءة</span>\nقالون. (٥) أبو عمرو بالتقليل. (٤) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد. (٣) خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد. ثم بسكت المد.\nالضرير بالتوسط. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتتوسط.\n(١) ورش بإبدال الهمز فى الموضعين والطويل. الأزرق ووجهى اليائى.\nالأصبهانى بالقصر واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. أبو جعفر بقراءة يتأل بهمزة مفتوحة بعد التاء واللام مشددة مفتوحة على وزن يتفعل وبقية قراءته المعروفة.\nيغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. غفور رحيم: الغنة. المحصنات:","vol":"3","page":564},{"text":"بكسر الصاد للكسائى وحدة. الدنيا، الآخرة: سبق كثيرا ولاحظ دقة الوجوه ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6130>قوله تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ</span>\n(٢٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6131><span data-type=\"title\" id=toc-6133>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تشهد: حمزة والكسائى وخلف بالياء والشاهد: يشهد (ر) د (فتى).\n٢. عليهم ألسنتهم: ضم الهاء ليعقوب أولا وميم الجمع المهموزة. وأيديهم:\nضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6132>قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ</span>\n(٢٥)\nالشرح والتحليل\n١. يومئذ يوفيهم: ترك الغنة مع الياء. ٢. يوفيهم: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وصلا. ولاحظ أنه ليس لأحد ضم الهاء وقفا أيضا سوى يعقوب. الله هو: الإدغام ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمبرءون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل فقط وعليه عملنا. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6134>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها</span>","vol":"3","page":565},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6135><span data-type=\"title\" id=toc-6138>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. بيوتا: ضم الباء لورش من طريقيه وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب والكسر للباقين والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. فأول التوقف هنا للأصبهانى ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر مع ضم الباء فى بيوتا غير.\n٣. بيوتكم: ميم الجمع. تستأنسوا: إبدال الهمزة. على أهلها: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر وليس له هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6136>القراءة</span>\nقالون بقراءة بيوتا، بيوتكم بكسر الباء واندرج الحلوانى. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٢) الأصبهانى بضم الباء وإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو جعفر بضم الباء والإخفاء مع الغنة وصلة الميم وإبدال الهمز. (١) قالون بالتوسط وكسر الباء واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بضم الباء وإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل وضم الباء وترقيق راء غير وإبدال الهمز. النقاش بكسر الباء وبقية قراءته واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأزرق بتوسط ومد البدل وضم الباء وقراءته السابقة. حمزة بسكت المد وكسر الباء والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6137>قوله تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ</span>\n(٢٧)\nالشرح والتحليل\n١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"3","page":566},{"text":"٣. تذكرون: التخفيف لمدلول: تذكرون (صحب) خففا كلا. ولاحظ الغنة على قراءة التخفيف لحفص. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفإن لم: الغنة. يؤذن لكم: إبدال الهمز، الإدغام ولا بد معه من الإبدال لأبى عمرو. قيل لكم: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس والشاهد:\n(ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام ولاحظه لرويس على قراءته.\nأزكى: أحكام التقليل والإمالة كما هو المعروف فى اليائى وهو على وزن أفعل، بيوتا غير، متاع لكم: لا يخفى وسبق قريبا. يعلم ما: الإدغام.\nأبصارهم المجرور، خبير للأزرق، أبصارهن: لا يخفى. يبدين: ليس فيها هاء سكت لأن الشرط التشديد. جيوبهن: بكسر الجيم لابن كثير وابن ذكوان وشعبة بخلفة وحمزة والكسائى والباقون يالضم والشاهد: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضا) والخلف فى الجيم (ص) رف. والترجمة معطوفة على كسر الضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6139>قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6140>الشرح والتحليل</span>\n١. أو آبائهن: النقل والسكت ولاحظ تعدد مواضعه. ٢. آبائهن: الطويل.","vol":"3","page":567},{"text":"٣. بنى إخوانهن: المنفصل. ٤. غير أولى: ابن عامر وشعبة وأبو جعفر بنصب الراء على الإستثناء والباقون بالجر نعتا أو بدلا أو بيانا والشاهد: وغير انصب (ص) با ... (ك) م (ث) اب. النساء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة وفيه التغيير للحلوانى إلا على المد ووجه التحقيق مقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6141>القراءة</span>\nقالون بقراءة غير بالجر ولاحظ الاندراج. (٤) الحلوانى بنصب الراء واندراج أبو جعفر. (٣) قالون بالتوسط. ابن عامر بنصب الراء واندرج شعبة. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة. (٢) النقاش بطويل المتصل والمنفصل فى مواضعه ونصب الراء. حمزة بجر الراء والسكت فى أل والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. ثم بترك السكت فى أل. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وخفض الراء ولاحظ تعدد مواضع النقل فى المفصولات والنقل فى أل.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل.\nابن ذكوان بالسكت فى المفصولات وأل والتوسط ونصب الراء. حفص بجر الراء واندرج إدريس. النقاش بالطويل ونصب الراء. حمزة بخفض الراء والوقف بتغيير الهمز. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.\nليعلم ما: الإدغام. زينتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا امتناعات هنا ليعقوب. وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد وتمتنع مع المد والغنة وبقية تحريرها بالمذكرات الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6142>قوله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ</span>\n(٣١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6143>الشرح والتحليل</span>\n١. وتوبوا إلى: المنفصل. ٢. جميعا أيه: النقل والسكت. ٣. أيه المؤمنون:","vol":"3","page":568},{"text":"بضم الهاء وصلا لابن عامر وللباقين فتحها ووقف عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بحذف الألف مع سكون الهاء اتباعا للرسم. والشاهد: ها أيه الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف. وهذا الشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط. ٤. المؤمنون: إبدال الهمز. ٥. لعلكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6144>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز.\nأبو جعفر بصلة الميم. (٣) الحلوانى بقراءة أيه بضم الهاء. (٢) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. (١) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز.\nابن عامر بضم الهاء. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت وضم الهاء. حفص بفتح الهاء واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والنقل وإبدال الهمز. النقاش بترك النقل وضم الهاء. حمزة بفتح الهاء. النقاش بالسكت وضم الهاء. حمزة بفتح الهاء. حمزة بسكت المد.\nالأيامى: النقل والسكت. والفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وإمائكم: وقف حمزة بتسهيل وتحقيق الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6145>قوله تعالى: إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6146>الشرح والتحليل</span>\n١. إن يكونوا: ترك الغنة مع الياء. ٢. فقراء: الطويل. ٣. يغنهم الله: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وروح ووجه لرويس. وضمهما وصلا لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه ثان لرويس. الباقون بكسر الهاء وضم الميم وإذا وقف على يغنهم فالجميع بكسر الهاء إلا رويسا فله","vol":"3","page":569},{"text":"الكسر والضم والشاهد:\nوبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا\nوخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم\nوضم ميم الجمع صل (ث) بت (د) را ... قبل محرك وبالخلف (ب) را\nوقبل همز القطع (ورش) واكسروا ... قبل السكون بعد كسر حرروا\nوصلا وباقيهم بضم و(شفا) ... مع ميم الهاء واتبع (ظ) رفا\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nلا يجدون نكاحا: الإدغام. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. الذى آتاكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولا امتناعات هنا ولاحظ حالة النقل والإدغام المحافظة على مد الهمزة فى آتاكم. ولاحظ أحكام الإمالة والتقليل فى وآتاكم وتحرير الأزرق الإطلاقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6147>قوله تعالى: وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6148>الشرح والتحليل</span>\n١. فتياتكم: ميم الجمع. ٢. البغاء إن: بتسهيل الأولى قالون والبزى مع المد والقصر. وبتسهيل الثانية ورش وأبو جعفر وقنبل ورويس بخلف عنهما وعن الأزرق. والثانى للأزرق إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع إن لم يعتد بعارض النقل. ومع القصر إن اعتد به وهذا هو الثالث. والرابع له إبدالها ياء مكسورة خفيفة وأما قنبل فالوجه الثانى له إبدالها حرف مد مع الإشباع للالتقاء بالساكن. وثالثه الإسقاط مع القصر والمد كأبى عمرو.\nوالوجه الثانى لرويس هو الإسقاط مع المد كما فى التحريرات. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ أن للأزرق تحريرا فى البغاء إن مع غيرها سأذكره هنا نقلا عن التنقيح وشرحه للمقرئ:","vol":"3","page":570},{"text":"وخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... ء إن عند مد الهمز ما ياء أبدلا\nوإبداله مدا يخص بمده ... لهمز ومع تقليله كان مهملا\nوإن فاتحا وسطت غير مفخم ... فلا تبدلن ياء لدى من تأملا\nوفى فتح القدير بدل الشطرة الأخيرة هنا قال: فلا ياء مكسورا لمن عنه قد تلا. والامتناعات المذكورة بالمتن شرحت بفتح القدير بقوله يمتنع الإبدال ياء مكسورة فى البغاء إن أردن للأزرق على تفخيم ذات النصب من خيرا مع مد البدل. ويختص إبداله حرف مد مع التفخيم أيضا بطول البدل مع فتح ذوات الياء. ويمتنع الإبدال على التقليل مع التفخيم. ويمتنع إبداله ياء مكسورة على ترقيق خيرا مع توسط البدل وفتح ذوات الياء. فبالنظر على هذا الشرح تجد الوجوه صحيحة. وتجد أن الترقيق فى خيرا مع قصر البدل والتقليل فى ذات الياء لم يأت إلا من مذهب ابن بليمة وليس فيه إبدال مد بل فيه التسهيل، الإبدال ياء مكسورة. ذكر ذلك بقوله فى قواعد الأزرق عند التعرض لمذهب ابن بليمة بقوله: وزد يا ... لدى هؤلاء إن والبغاء إن وسهلا. وارجع إلى شرح الشيخ جابر على المختصر ففيه زيادة إيضاح بخصوص الوصل والوقف على الراء المنصوبة مع الأحكام الاخرى المذكورة هنا ولاحظ أنه لا امتناعات فى هذا الجزء أى البغاء إن، الدنيا لعدم وجود الراء والبدل، فأربعة البغاء إن يأتى على كل منها الفتح والتقليل فى الدنيا.\nوهذا هو صورة التحرير المطلوب خيرا/ البدل/ ذات الياء/ البغاء إن\nترقيق/ قصر/ فتح/ الأربعة\nترقيق/ قصر/ تقليل/ التسهيل، الإبدال ياء مكسورة\nترقيق/ توسط/ فتح/ التسهيل، الإبدال حرف مد مع المد والقصر\nترقيق/ توسط/ تقليل/ الأربعة","vol":"3","page":571},{"text":"ترقيق/ مد/ فتح/ الأربعة\nترقيق/ مد/ تقليل/ الأربعة\nتفخيم/ قصر/ فتح/ تسهيل، إبدال ياء مكسورة\nتفخيم/ توسط/ فتح/ تسهيل، إبدال ياء مكسورة\nتفخيم/ مد/ فتح/ تسهيل، إبدال حرف مد مع المد والقصر\nتفخيم/ مد/ تقليل/ تسهيل فقط\nتسعة وعشرون وجها وارجع إلى فتح القدير لتحرير الطرق\n٣. تحصنا لتبتغوا: الغنة مع اللام. الدنيا أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6149>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الأولى مع المد. (٣) الغنة. (٢) قالون بتسهيل الأولى مع القصر ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل والوجوه الأربعة وعلى كل منها الفتح، التقليل فى الدنيا. الأصبهانى بتسهيل الثانية ووجهى الغنة. رويس على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والمد وعلى كل منهما الفتح، التقليل فى الدنيا للراويين. والإمالة لدورى مع ملاحظة وجهى الغنة. واندرج رويس على فتح الدنيا والإسقاط مع المد فقط مع ترك الغنة كما فى التحريرات بالاسقاط دع غنا. ابن عامر بتوسط المد وتحقيق الهمزتين. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. ابن عامر بالغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. إدريس بإمالة الدنيا. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك السكت. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الغنة للنقاش. النقاش بسكت المفصول. حمزة بإمالة الدنيا. حمزة بالسكت فى المتصل. (١) قالون بصلة الميم والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع وجها واحدا، الإسقاط مع القصر والمد مع ملاحظة وجهى الغنة على كل منها","vol":"3","page":572},{"text":"ويلاحظ اندراج أبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6150>قوله تعالى: وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ</span>\n(٣٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6151>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يكرهن: ترك الغنة مع الياء. ٢. إكراههن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وفيها الإمالة والفتح للأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان. وللرملى الفتح قولا واحدا كباقى القراء. والشاهد من الطيبة:\nوخلفه الإكرام شاربينا ... إكراههن. وذكر الطرق فى فتح القدير ثم قال: وللمطوعى\" أى الإمالة\" من المصباح فيجب عليها الغنة. وفتح ذوات الراء له. وتوسط المدين للنقاش. ويمتنع السكت قبل الهمز لغير ابن الأخرم. كما يمتنع السكت الخاص لابن الأخرم مع الإمالة والمتن هو:\nوإضجاع والإكرم إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا\nله السكت إن تضجع ومطوعيهم ... بالاضجاع عن افتح لذى الراء تجملا\nولم يمل الرملى ... ... ...\nفانتبه للغنة على الإمالة كما شرحته ودققت فى بحثه من المصباح. ٣. غفور رحيم: الغنة وهذا تحريرها لابن ذكوان:\nإكراههن الغنة\nفتح لجميع الطرق الوجهان\nإمالة للأخفش والمطوعى ترك للأخفش، غنة للأخفش والمطوعى","vol":"3","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6152>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ</span>\n(٣٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6153>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد أنزلنا: النقل والسكت. ٢. أنزلنا إليكم: المنفصل. ٣. إليكم آيات:\nميم الجمع المهموزة. ٤. مبينات: بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. وللباقين الكسر. والشاهد من فرش النساء:\nو(ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة ... والجمع (حرم) (ص) ن (حما)\n٥. وموعظة للمتقين: الغنة. ٦. للمتقين: هاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6154>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب بهاء السكت. (٥) الغنة على ما سبق. (٤) هشام طريق الحلوانى بكسر مبينات واندرج حفص. الغنة على ما سبق. (٣) قالون بصلة الميم وفتح مبينات واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة. (٢) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن عامر بكسر مبينات واندرج حفص والكسائى وخلف العاشر. الغنة لأصحابها. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. النقاش بالطويل وكسر مبينات وترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالغنة.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. (١) ورش بالنقل وقراءته الخاصة للأزرق. الأصبهانى بقصر المنفصل وبقية وجوهه المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وكسر مبينات واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل. حمزة بترك الغنة فى الواو لخلف. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد بالغنة.","vol":"3","page":574},{"text":"ربع (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6155>قوله تعالى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6156>الشرح والتحليل</span>\n١. كمشكاة: الامالة لدورى الكسائى وحده. ٢. كأنها: تسهيل الهمزة للأصبهانى وحده. ٣. درى يوقد: الخلاصة:\nدرّىّ يوقد: نافع وابن عامر وحفص. درّئ توقّد: أبو عمرو وحده.\nدرّىّ توقّد: ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب. درّئ توقد: الكسائى وحده.\nدرّىّ توقد: خلف العاشر. درّئ توقد: شعبة وحمزة.\nوالشاهد: درى اكسر الضم (ر) با ... (ح) ز وامدد اهمز (ص) ف (رضى) (ح) ط وافتحوا ... لشعبة والشام با يسبح يوقد أنث (صحبة) تفعلا (حق) (ثنا). ٤. زيتونة لا: الغنة. ٥. يضىء:\nالطويل. يكاد زيتها: الإدغام. تمسسه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6157>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن عامر وحفص. (٥) الأزرق بالطويل واندرج النقاش.\n(٤) الغنة على ما سبق مما تجوز فيه. (٣) ابن كثير بقراءة درّىّ توقّد كما شرح وصلة هاء تمسسه. أبو جعفر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير واندرج يعقوب على الإظهار. الغنة لابن كثير ثم لأبى جعفر ويعقوب. يعقوب على الغنة بالإدغام لتعينها على الإدغام له. خلف العاشر بقراءة درّىّ توقد","vol":"3","page":575},{"text":"كما شرح وتوسط المتصل. أبو عمرو بقراءة درّئ توقّد والإظهار ثم بالإدغام وعلى كل منهما وجها الغنة. أبو الحارث بقراءة درّئ توقد كما شرح. شعبة بقراءة درّئ توقد وتوسط المتصل وترك الغنة. حمزة بقراءة درّئ توقد كشعبة وطويل المتصل. وترك الغنة فى موضعيها لخلف. والغنة لخلاد. حمزة بسكت المتصل فى درّئّ، يضئ لخلف. خلاد بالغنة.\n(٢) الأصبهانى بتسهيل الهمزة وقراءة درّىّ يوقد ووجهى الغنة. (١) دورى الكسائى بالإمالة وقراءة درّئ توقد. الضرير بترك الغنة فى الياء. ولاحظ وقف حمزة على درئ بإبدال الهمزة ياء ثم إدغامها فى الياء التى قبلها وذلك لزيادة الياء التى قبل الهمزة فإن الكلمة على وزن فعيل. ووقف هشام بخلفه وحمزة على تضئ بالنقل، الإدغام لأصلية الياء. مع الإسكان، الإشمام، الروم على كل منهما.\nالأمثال للناس: الإدغام ولا امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6158>قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ</span>\n(٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6159>الشرح والتحليل</span>\n١. بيوت: بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى.\nوبالضم للباقين وهم ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب.\n٢. يسبح: ابن عامر وشعبة بفتح الباء. والباقون بكسرها والشاهد:\nوافتحوا: (لشعبة) و(الشام) با يسبح. ٣. والآصال: النقل وبدل الأزرق والسكت ووقف حمزة. وراجع الفوائد الحسان فى عد الفواصل لتقف على عد الآصال والتدقيق فى القراءة وكذلك كتاب الأشمونى.","vol":"3","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6160>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف. (٣) حمزة بالنقل. ثم بالسكت. (٢) ابن عامر بفتح الباء وترك السكت واندرج شعبة. (١) ورش بضم الباء والنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل مع كسر بيوت وفتح باء يسبح. حمزة بكسر باء يسبح والوقف بالنقل والسكت واندرج إدريس على وجه السكت. حفص بضم باء بيوت والسكت فى المفصول، أل مع كسر باء يسبح.\nالآصال رجال: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6161>قوله تعالى: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ</span>\n(٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6162>الشرح والتحليل</span>\n١. رجال لا: الغنة. ٢. تلهيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٣. تجارة ولا:\nترك الغنة لخلف عن حمزة. ٤. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n٥. وإيتاء: الطويل وهو أولا للنقاش. ولاحظ بدل الأزرق. ٦. والأبصار:\nالنقل للأصبهانى أولا والسكت. ولاحظ وقف حمزة على سكت المتصل بالنقل فقط. ولاحظ أنه لا توسط فى ولا بيع ونحوه من المنون المرفوع لوجود الخلاف فيه بين النحويين.","vol":"3","page":577},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6163><span data-type=\"title\" id=toc-6166>القراءة</span></span>\nقالون. (٦) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٥) النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. ثم بسكت أل والوقف بالنقل.\n(٤) الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل والنقل. (٣) خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد والوقف بالنقل.\n(٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء فى لا تلهيهم وقراءته. (١) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6164>قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6165>الشرح والتحليل</span>\n١. كفروا أعمالهم: المنفصل. ٢. أعمالهم: ميم الجمع. ٣. يحسبه: بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والباقون بالكسر. والشاهد: ويحسب مستقبلا بفتح السين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت.\nوبقية الأحكام تظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون بقراءته المشروحة. (٣) الحلوانى عن هشام بفتح يحسبه. (٢) قالون بصلة الميم وكسر يحسبه. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء يجده، فوفاه.\nأبو جعفر بفتح يحسبه وقراءته المعروفة. (١) قالون بتوسط المنفصل وكسر","vol":"3","page":578},{"text":"يحسبه. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فوفاه. خلف العاشر بإمالة جاءه وترك السكت فى شيئا وإمالة فوفاه. إدريس بالسكت فى شيئا فقط. ثم بالسكت فى الموصول، شيئا. ابن عامر بفتح السين فى يحسبه، وترك السكت عموما وفتح جاءه للحلوانى عن هشام. ومن الكافى عن الدجوانى واندرج عاصم. حفص على هذا الوجه بالسكت فى شيئا. الداجونى بإمالة جاءه واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا ثم بالسكت فى الظمآن، شيئا ولاحظ أنه لا سكت للنقاش فى الموصول على التوسط. حفص بفتح جاءه. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وكسر سين يحسبه وفتح جاءه وإمالة فوفاه. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. الأزرق بالطويل وكسر يحسبه وليس له بدل فى الظمآن لسبق السكان الصحيح وتوسط، مد شيئا وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى فوفاه. النقاش بفتح يحسبه وإمالة جاءه وترك السكت فى الموضعين. خلاد على هذا الوجه بإمالة فوفاه. ثم بالسكت فى شيئا، التوسط فى شيئا. النقاش بالسكت فى الموصول، شيئا. خلاد على هذا الوجه بإمالة فوفاه. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وفتح يحسبه وترك السكت فى الموصول والسكت والتوسط، الترك فى شيئا. ثم بسكت الموصول، شيئا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف مع السكت فى الظمآن، شيئا فقط. ثم بالسكت العام. ثم بترك السكت فى الموصول والمتصل وحدهما. خلاد بالغنة وبقية وجوهه كخلف بدقة.\nيغشاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام اليائى. سحاب ظلمات. قراءة البزى سحاب بغير تنونين وظلمات بالجر مع التنوين وصلا على الإضافة كسحاب رحمة. وقرأ قنبل سحاب بالتنوين المرفوع وظلمات بالجر المنون. والباقون بالتنوين والرفع فيهما والشاهد: سحاب لا نون (هـ) لا ... وخفض رفع","vol":"3","page":579},{"text":"بعد (د) م. يراها، ومن لم، والطير للأزرق، صلاته: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6167>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6168>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤلف: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر كوقف حمزة. ٢. فترى: وصلا الإمالة والفتح للسوسى ولا امتناعات له هنا مع الإدغام. من خلاله: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٣. وينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. ٤. السماء: الطويل. ٥. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. ٦. يشاء: المرفوع لا يخفى الوقف عليه. فيصيب به: الإدغام ولاحظه فقط على تخفيف وينزل. عن من: مرسوم بالقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6169>القراءة</span>\nقالون. (٦) هشام فى الوقف بتغيير الهمز. (٥) الضرير بترك الغنة فى الياء.\n(٤) النقاش بالطويل. خلاد فى الوقف بتغيير الهمز. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين والوقف كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.\n(٣) ابن كثير بتخفيف وينزل واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام (فيصيب به) واندرج يعقوب. (٢) السوسى بإمالة فترى الودق وتخفيف وينزل والإظهار والإدغام. (١) ورش بقراءة يؤلف بإبدال الهمز واو مفتوحة وتشديد وينزل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى من خلاله وتشديد وينزل.","vol":"3","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6170>قوله تعالى: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6171>الشرح والتحليل</span>\n١. يكاد سنا: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى يذهب بالأبصار. ٢. يذهب:\nأبو جعفر وحده بضم الياء وكسر الهاء. والباقون بفتح الياء والهاء والشاهد: يذهب ضم ... واكسر (ث) نا. ٣. بالأبصار: نقل ورش مع التقليل للأزرق والفتح للأصبهانى. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح فى الوقف أيضا وكذلك التقليل ولا بد معه من الروم ولا يأتى التقليل على الإدغام\nكما لا يأتى على المد ولا على الغنة فلاحظ وجه الفتح له مع الإدغام ويندرج معه يعقوب. ولاحظ السكت لأصحابه وبخاصة سكت الرملى مع الإمالة ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6172>قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ</span>\n(٤٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6173>القراءة</span>\nقالون. ولاحظ اندراج السوسى فى الوقف. الأزرق على تفخيم لعبرة بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج حمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. قالون بالغنة ولم يندرج الرملى.\nالأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى على الغنة. ابن الأخرم بالسكت مع الفتح. الأزرق بترقيق لعبرة","vol":"3","page":581},{"text":"وبقية وجوه قراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6174>قوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6175><span data-type=\"title\" id=toc-6177>الشرح والتحليل</span></span>\n١. خلق كل: قراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر بالألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وجر كل على الإضافة. والباقون خلق كل. والشاهد من فرش سورة إبراهيم ﵇: خالق امدد واكسر ... وارفع كنور كل والأرض اجرر ... (شفا). ولاحظ الإدغام أولا. ٢. ماء: الطويل وجوازه وقفا لأصحاب التوسط ووقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nعلى أربع: وقف حمزة بالتحقيق، السكت والتسهيل مع المد والقصر. ويشاء إن: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقها. مع ملاحظة الطويل لأصحابه. ومثله يشاء إلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6176>قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد أنزلنا: النقل والسكت. ٢. أنزلنا آيات: المنفصل. ٣. مبينات: بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب وللباقين الكسر والشاهد من فرش النساء: و(ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة ... والجمع (حرم) (ص) ن (حما). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nصراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس وبالإشمام لخلف عن حمزة","vol":"3","page":582},{"text":"وبالصاد الخالصة للباقين. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6178>قوله تعالى: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ</span>\n(٤٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6179><span data-type=\"title\" id=toc-6181>الشرح والتحليل</span></span>\n١. دعوا إلى: المنفصل. ٢. ليحكم بينهم: الإدغام وقراءة أبى جعفر وحده بالبناء للمفعول أى بضم الياء وفتح الكاف. والباقون بفتح الياء وضم الكاف والشاهد من فرش البقرة: ليحكم اضمم وافتح الضم (ث) نا كلا. ٣. بينهم إذا: ميم الجمع المهموزة. ٤. معرضون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيكن لهم، يأتوا، إليه، مذعنين، عليهم: لا يخفى. ليحكم بينهم: الإدغام وقراءة أبى جعفر وسبق قريبا. وأطعنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6180>قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ</span>\n(٥٢)\nالشرح والتحليل\n١. ومن يطع: ترك الغنة مع الياء. ٢. ويتقه: بالاختلاس أى بكسر القاف والهاء مع الاختلاس فى الهاء قالون ويعقوب ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان ووجه لابن جماز. ويتقه: بكسر القاف والهاء والصلة لرويس","vol":"3","page":583},{"text":"وابن كثير وخلف عن حمزة وعن نفسه والكسائى هؤلاء بالصلة بلا خلاف. والوجه الثانى لكل من هشام وابن ذكوان وابن جماز ووجه أول لخلاد وابن وردان. ويتقه: بكسر القاف وإسكان الهاء لأبى عمرو وشعبة بلا خلاف عنهما وهو الوجه الثالث لهشام. والثانى لخلاد وابن وردان.\nويتقه: بإسكان القاف وكسر الهاء مع الاختلاس حفص وحده.\nوالشاهد:\n... ويتقه (ظ) لم ... (ب) ل (ع) د وخلفا (ك) م (ذ) كا وسكنا\n(خ) ف (ل) وم (ق) وم خلفهم (ص) عب (ح) نا ... والقاف (ع) د ...\nوالترجمة معطوفة على قوله اقصرن. ولاحظ أن الطويل لا يأتى للنقاش على الاختلاس وارجع إلى تنقيح آل عمران ففيه طرق وأحكام يتقه لابن عامر.\n٣. الفائزون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6182>القراءة</span>\nقالون بكسر القاف والاختلاس ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) ورش بكسر القاف والصلة والطويل واندرج النقاش. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأصبهانى بالتوسط فى الموضعين ولاحظ الاندراج. خلاد بالسكت فى المتصل والوقف كما شرح. أبو عمرو بكسر القاف وإسكان الهاء ولاحظ الاندراج. خلاد على هذا الوجه بوجهى المتصل ووقفه كما شرح. حفص بإسكان القاف وكسر الهاء مع الاختلاس والتوسط. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة وكسر القاف والهاء مع الصلة ووجهى المتصل مع الوقف كخلاد. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل.\nوهذه خلاصة طرق ابن عامر فى يتقه: الحلوانى: اختلاس، صلة كالصورى","vol":"3","page":584},{"text":"عن ابن ذكوان. الداجونى: سكون، اختلاس، صلة. الأخفش: بالصلة وجها واحدا وانظر هذه الطرق واضحة فى شرح التنقيح بسورة آل عمران. وذكر فى العمدة: وأما ابن ذكوان فيختص وجه الاختلاس بوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت على الساكن قبل الهمز. ولم يعلق علية المقرئ بشىء دليل صحته. ولاحظ لخلاد امتناع إمالة هاء التأنيث وقفا فى الحروف كلها على وجه الصلة فى ويتقه قال فى التنقيح: لخلاد امنعن ... إمالة هاء التأنيث إن كان موصلا ... ويتقه لكن عموما سوى الألف. ولاحظ أنه لا إمالة فى يخش لعطفها على المجزوم فالوقف عليها بالسكون.\nوهذا مفهوم فإنه لا إمالة فى الألف التى قبل تاء التأنيث مثل الصلاة والزكاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6183>ربع (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ)</span>\nليخرجن: ليست نون نسوه فلا هاء فيها. معروفة وقفا، خبير للأزرق:\nلا يخفى. فإن تولوا: تشديد التاء وصلا للبزى بخلفه ولاحظ الغنة مع الإخفاء.\nعليه، تطيعوه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6184>قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6185>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. منكم: ميم الجمع. ٣. الأرض: النقل والسكت.\n٤. استخلف: شعبة وحده بضم التاء وكسر اللام والباقون بفتحها والشاهد: يذهب ضم ... واكسر (ث) نا كما استخلف (ص) م.\n٥. ارتضى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ تفخيم الراء. ٦. وليبدلنهم:","vol":"3","page":585},{"text":"بالتخفيف لابن كثير وشعبه ويعقوب والباقون بالتشديد والشاهد من سورة الكهف: حقا ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) بى (كنز) النور (د) لا ... (ص) ف (ظ) ن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6186>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب بالتخفيف. (٥) حمزة بالإمالة والتشديد واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٤) شعبه بضم التاء وكسر اللام وتخفيف ليبدلنهم. (٣) ورش بالنقل وقراءته المعروفة مع فتح ذات الياء وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بقصر وتوسط الصلة. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه واندرج إدريس. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. ابن كثير بتخفيف وليبدلنهم. (١) الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما وجها اليائى.\nشيئا، الصلاة: لا يخفى. الرسول لعلكم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6187>قوله تعالى: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6188>الشرح والتحليل</span>\n١. تحسبن: بالغيب ابن عامر وحمزة وإدريس بخلفه. وقرأها بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والباقون بكسرها. شواهد من سورة الأنفال: ويحسبن فى ... (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (ف) اشيه (ك) فى ... وفيهما خلاف إدريس اتضح. ومن سورة البقرة: ويحسب مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. معجزين: لا\nخلاف فى هذا اللفظ فهو بدون ألف.\n٢. الأرض: النقل وسكت إدريس أولا. وليس لإدريس هنا امتناعات.","vol":"3","page":586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6189>القراءة</span>\nقالون بالتاء للخطاب وكسر السين واندرج وجه لإدريس. (٢) ورش بالنقل. إدريس بالسكت. (١) ابن عامر بالياء للغيب وفتح السين واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل. عاصم بالتاء للخطاب وفتح السين واندرج أبو جعفر. حفص بالسكت. إدريس بالياء للغيب وكسر السين وترك السكت. ثم بالسكت. ولاحظ أنه ليس لإدريس هنا امتناعات وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فالممتنع هو السكت المطلق على الغيب فى يحسبن وشاهده: ودع سكت كل عند إدريس إن يغب ... كلا يحسبن.\nومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. ولبئس، ليستأذنكم إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. الحلم منكم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6190>قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6191>الشرح والتحليل</span>\n١. صلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ٢. ثيابكم: ميم الجمع. ٣. بعد صلاة: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٤. العشاء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة وجوه المعروفة. ولاحظ ترقيق راء الظهيرة وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":587},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6192>قوله تعالى: ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6193><span data-type=\"title\" id=toc-6195>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ثلاث: قراءة شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالنصب. والباقون بالرفع.\nوالشاهد: ثانى ثلاث (ك) م (سما) (ع) د. ٢. عورات لكم: الغنة ولاحظ أنها لا تأتى على قراءة النصب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبعدهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتمتنع على المد مع الغنة وارجع إلى تحريرها الخاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6194>قوله تعالى: وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. النساء: الطويل. ٢. يرجون نكاحا: الإدغام. ٣. عليهن: ضم الهاء ليعقوب. ٤. جناح أن: النقل والسكت. ٥. أن يضعن: ترك الغنة مع الياء للضرير أولا. ٦. بزينة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. ولحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى سكت المفصول الفتح والإمالة للراويين. وعلى سكت المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد.\nلأنها من النوع الخاص. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولا يخفى وقف يعقوب على نون النسوة بالخلف وسبق فى بعدهن وانظر تحريرها بآخر ربع (ما ننسخ).","vol":"3","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6196>القراءة</span>\nقالون. (٦) الكسائى بإمالة تاء التأنيث. (٥) الضرير بترك الغنة وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. (٤) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) يعقوب بضم الهاء فى عليهن وقراءته. (٢) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب بضم عليهن. (١) الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء وجها واحدا. النقاش بترك النقل واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لخلاد. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالفتح. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بإمالة تاء التأنيث.\nخلاد بالغنة والوقف بالإمالة والفتح فى تاء التأنيث.\nخير للأزرق، خير لهن: لا يخفى. لهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا امتناعات له هنا وانظر تحريرها مع المنفصل والغنة بآخر ربع ما ننسخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6197>قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِ</span>حَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ\n<span data-type=\"title\" id=toc-6198>الشرح والتحليل</span>\n١. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ٢. على أنفسكم:","vol":"3","page":589},{"text":"المنفصل. ٣. أنفسكم أن: ميم الجمع والسكت. ٤. تأكلوا: إبدال الهمز.\n٥. بيوتكم: أصحاب ضم الياء هم: ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. أمهاتكم: قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم معا. وكسر الهمزة وحدها وفتح الميم الكسائى. والباقون بالضم فى الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء.\nلأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر\nوالنمل نور النجم والميم تبع (ف) اش ... ...\nوهذا الحكم لدى الوصل أما الإبتداء فبضم الهمزة وفتح الميم كالباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6199>القراءة</span>\nقالون بكسر البيوت. (٥) أبو عمرو بالضم واندرج حفص. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٣) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وضم البيوت. (٢) قالون بتوسط المنفصل والكسر. أبو عمرو بالضم واندرج حفص. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ممدودة.\nالنقاش بالطويل وترك السكت وكسر البيوت. (١) الأزرق بالنقل وفتح ذات الياء والطويل وضم البيوت ووجوه البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. الأزرق بالتقليل ووجوهه الخاصة مع ثلاثة البدل أيضا. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصولات والتوسط وكسر البيوت.\nحفص بالضم. النقاش بالطويل وكسر البيوت. حمزة بالسكت فى أل والإمالة وترك الغنة لخلف وكسر البيوت وترك السكت فيما عدا أل وقراءة أمهاتكم بكسر الهمزة والميم وصلا. ثم بالسكت فى المفصولات. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجوهه كخلف. إدريس على سكت أل بالتوسط وسكت المفصولات مع كسر البيوت. خلف عن حمزة بترك السكت فى الكل وترك الغنة. خلاد بالغنة.\nالكسائى بتوسط المتصل وكسر البيوت وكسر الهمزة فقط فى أمهاتكم","vol":"3","page":590},{"text":"وصلا. خلف العاشر على هذا الوجه بضم الهمزة وفتح الميم من أمهاتكم.\nلاحظ أحكام المفصولات السابقة والموقوف عليها بدقة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6200>قوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6201>الشرح والتحليل</span>\n١. دخلتم: ميم الجمع. ٢. بيوتا: بالكسر لمدلول: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٣. على أنفسكم: المنفصل.\nطيبة: لاحظ وقف حمزة بالوجهين على وجهى المنفصل وذلك لعدم وجود المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6202>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت فى المنفصل والوجهان فى تاء التأنيث. (٢) ورش بضم بيوتا والطويل للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى ولاحظ الاندراج. (١) قالون بصلة الميم وكسر بيوتا واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. أبو جعفر بضم بيوتا وكسر المنفصل.\nجامع لم، يستأذنوه، يستأذنوك، يؤمنون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6203>قوله تعالى: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ</span>","vol":"3","page":591},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6204>الشرح والتحليل</span>\n١. استأذنوك: إبدال الهمز لجميع المبدلين. ٢. لبعض شأنهم: الإدغام والإخفاء والعمل على عدم الخلاف فيه كما هو ظاهر الطيبة وإن ذكر الخلاف فيه فى النشر. ولاحظ أنه ليس فيه خلاف أيضا بظاهر الشاطبيه ولاحظ أنه لا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولاحظ أن الإخفاء لأبى عمرو وحده.\n٣. شأنهم: ميم الجمع. شأنهم، شئت إبدال الهمز للجميع كما فى يستأذنوه ما عدا الأزرق. ٤. فأذن لمن: الغنة. ٥. واستغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. وفى هذا الجزء تحرير هام لأبى عمرو من قوله فى التنقيح.\nبإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا\nوهذا تحرير هام لأبى عمرو استأذنوك/ لبعض شانهم/ فأذن لمن/ واستغفر لهم\nتحقيق/ إظهار/ ترك/ إدغام للراويين، إظهار للدورى\nتحقيق/ إظهار/ غنة/ إدغام للراويين ولا يأتى الإظهار\nإبدال/ إظهار/ ترك/ إدغام للراويين، إظهار للدورى\nإبدال/ إظهار/ غنة/ إدغام للراويين فقط ولا يأتى غير هذا كما سبق فى الشاهد\nإبدال/ إدغام/ ترك/ إدغام للراويين فقط\nإبدال/ إدغام/ غنة/ إدغام للراويين فقط\nإبدال/ إخفاء/ ترك/ إدغام للراويين فقط\nإبدال/ إخفاء/ غنة/ إدغام للراويين فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6205>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه للدورى. (٥) أبو عمرو بالإدغام. (٤) الغنة وهى لقالون ولأبى عمرو على وجه الإدغام فقط. (٣) قالون بصلة الميم واندرج","vol":"3","page":592},{"text":"ابن كثير. الغنة. (٢) يعقوب بالإدغام مع وجوب الغنة. (١) الأزرق بإبدال الهمز فى استأذنوك، فأذن فقط. الأصبهانى بإبدال الهمز فى جميع مواضعه واندرج وجه لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بالإدغام فى واستغفر لهم. الغنة وهى للأصبهانى ولأبى عمرو على وجه الإدغام فى واستغفر لهم. أبو جعفر بإبدال الهمز جميعه مع صلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام الكبير وإبدال الهمز عموما وترك الغنة وإدغام واستغفر لهم ثم بالغنة. ثم بالإخفاء فى لبعض شأنهم والإدغام فى واستغفر لهم ووجهى الغنة.\nغفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6206>قوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6207>الشرح والتحليل</span>\n١. يعلم ما: الإدغام. ٢. ما أنتم: المنفصل. ٣. أنتم: ميم الجمع. ٤. يرجعون:\nقراءة يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم والشاهد من فرش البقرة: وترجعوا الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير فى عليه، إليه. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6208>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6209>قوله تعالى: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ</span>\n(٦٤)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيرًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6210>الشرح والتحليل</span>\n١. شىء: أحكام الأزرق. والسكت وتوسط حمزة. ٢. عليم: ما بين السورتين. ٣. للعالمين نذيرا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6211>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وانظر فتح القدير وبقية التحريرات على هذا. (٢) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار ثم بالإدغام واندرج يعقوب من الروايتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار ولاحظ الاندراج. ثم بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (١) الأزرق بتوسط شئ والبسملة وترقيق نذيرا وصلا ووقفا. ثم بالتفخيم وصلا ووقفا ووجدت ذلك فى الكامل انظر فتح القدير. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى نذيرا وقفا ووصلا.\nثم بالوصل بين السورتين والترقيق وصلا ووقفا والتفخيم وصلا والترقيق وقفا فهو مذهب الهداية. حمزة بتفخيم نذيرا. الأزرق بمد شئ والبسملة والترقيق وصلا ووقفا ولا يأتى التفخيم هنا. ثم بالسكت بين السورتين","vol":"3","page":594},{"text":"والترقيق وصلا ووقفا ولا يأتى التفخيم هنا أيضا. ثم بالوصل بين السورتين والترقيق وصلا ووقفا. وبالتفخيم وصلا والترقيق وقفا وهو مذهب الهداية. ابن ذكوان بالسكت فى شئ والبسملة واندرج حفص ولا يأتى لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين على السكت قبل الهمز. حمزة على السكت فى شئ بالوصل بين السورتين واندرج إدريس.\nولاحظ أنه ليس للدجوانى عن هشام سكت بين السورتين. والله أعلم.","vol":"3","page":595},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6212>تابع (سورة الفرقان)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6213>قوله تعالى: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا</span>\n(٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6214>الشرح والتحليل</span>\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. ولدا ولم: ترك الغنة مع الواو. ٣. يكن له:\nالغنة. ٤. وخلق كل: الإدغام. تقديرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وهذا تحرير للأزرق:\nشئ تقديرا\nتوسط الترقيق والتفخيم\nمد ترقيق فقط ويجوز التفخيم وصلا\nتحرير للأزرق آلهة شيئا\nقصر توسط\nتوسط توسط\nمد توسط، مد\nولاحظ توسط شيئا لحمزة ولا تأتى على سكت المدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6215>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) خلف بترك الغنة فى الواو. (١) ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ووجهى الراء. ثم بمد شىء والترقيق فقط (ويجوز التفخيم وصلا). الأصبهانى بقصر شىء وقراءته.\nالأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشىء واندرج حفص","vol":"3","page":596},{"text":"وخلاد وإدريس. خلاد بتوسط شىء. ابن الأخرم بالغنة. خلف بترك الغنة فى الواو وسكت شىء. ثم بتوسط شىء.\nآلهة: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6216>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6217>الشرح والتحليل</span>\n١. كفروا إن: المنفصل. ٢. افتراه: صلة هاء الضمير لابن كثير. وأحكام التقليل والإمالة. ٣. قوم آخرون: النقل والسكت. ٤. آخرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وبدل الأزرق ولاحظ سكت الرملى على الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6218>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى افتراه وعليه. أبو عمرو بالإمالة. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر.\nالرملى بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتقليل افتراه والنقل وثلاثة البدل. النقاش بالفتح وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\nفقد جاءوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أحكام جاءوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6219>قوله تعالى: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا</span>\n(٥)","vol":"3","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6220>الشرح والتحليل</span>\n١. وقالوا أساطير: المنفصل. ٢. الأولين: النقل والسكت. ٣. فهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والكسر للباقين. ولاحظ فى الآية الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا مع ذات الياء.\nوأصيلا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6221>القراءة</span>\nقالون بإسكان فهى واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٣) ابن كثير بكسر الهاء وصلة هاء الضمير فى عليه. الحلوانى بقصر الهاء فى عليه واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بالنقل وكسر فهى. (١) قالون بالتوسط وإسكان فهى واندرج أبو عمرو. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. ابن عامر بكسر فهى واندرج عاصم ويعقوب. خلف العاشر بالإمالة. الأصبهانى بالنقل وكسر الهاء. ابن ذكوان بالسكت وكسر الهاء واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. الأزرق بالطويل وترقيق الراء والنقل وكسر فهى والفتح والتقليل فى اليائى. الأزرق بتفخيم الراء وقراءته السابقة. النقاش بترك النقل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل والتحقيق.\nخلاد بالغنة والوقف بالوجهين. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد لكل من راوييه والوقف بالوجهين.\nالسر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. غفورا رحيما، إليه، نذيرا للأزرق:\nلا يخفى. مال هذا: الوقف عليه بالشروح فارجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6222>قوله تعالى: أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها</span>","vol":"3","page":598},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6223><span data-type=\"title\" id=toc-6226>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يلقى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير.\n٣. كنز أو: النقل والسكت. ٤. يأكل: إبدال الهمز. جنة نأكل: حمزة والكسائى وخلف العاشر بالنون. والباقون بالياء والشاهد: يأكل ... نون (شفا). ولاحظ أنه لأصحاب الإمالة فى ذات الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6224>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.\n(٣) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالطويل وبالنقل وإبدال الهمز. النقاش بوجهى المفصول وقراءته. الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة.\nحمزة بالإمالة وترك السكت وقراءة نأكل بالنون. حمزة بسكت المفصول.\nثم بسكت المد. الكسائى بالتوسط وقراءة نأكل بالنون واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.\nمسحورا انظر: بكسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب وسبق بالبقرة. وتحريره لابن ذكوان سبق فى مواضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6225>قوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا</span>\n(١٠)\nالشرح والتحليل\nالذى إن: المنفصل. ٢. جعل لك: الإدغام وهو مما ورد فيه الخلاف عن رويس: (وعنه البعض فيها أسجلا) أى فى مواضع جعل لكم وهنا مع","vol":"3","page":599},{"text":"الإدغام العام فى لك قصورا خمسة أوجه وانتبه لقوله فى التنقيح:\nولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا\nأما بالنسبة لأبى عمرو وروح فكما هو معلوم. ٣. الأنهار: النقل والسكت. ٤. ويجعل لك: ابن كثير وابن عامر وشعبة برفع اللام والباقون بالجزم والشاهد: ويجعل فاجزم (حما) (صحب) (مدا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6227>القراءة</span>\nقالون. (٤) ابن كثير بضم اللام فى ويجعل واندرج الحلوانى عن هشام.\n(٣) الأصبهانى بالنقل ويجعل بالجزم. (٢) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب. رويس بالإظهار فى لك قصورا فقط. (١) قالون بالتوسط.\nالحلوانى عن هشام بقراءة يجعل بالرفع واندرج شعبة. الأصبهانى بالنقل ويجعل بالجزم. حفص بالسكت فى أل. رويس بالإدغام فى جعل لك والإظهار فى لك قصورا. روح على هذا الوجه بالإدغام فى لك قصورا.\nالدجوانى عن هشام بالإمالة فى شاء ورفع يجعل واندرج ابن ذكوان.\nخلف العاشر بقراءة يجعل بالجزم. ابن ذكوان بالسكت ورفع يجعل.\nإدريس بالجزم. الأزرق بالطويل والوجهان فى خيرا والنقل ويجعل بالجزم.\nالنقاش بإمالة شاء وترك السكت ورفع يجعل. حمزة بالجزم. النقاش بسكت أل والرفع. حمزة بالجزم. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nبالساعة وقفا، سعيرا وزفيرا للأزرق: لا يخفى. كذب بالساعة، بالساعة سعيرا: الإدغام. رأتهم: بتحقيق الهمز للكل فليست من المواضع الخلافية للأصبهانى. ضيقا: لابن كثير وحده بسكون الياء. وللباقين بالتشديد والكسر والشاهد من فرش الأنعام: ضيقا معا فى ضيقا ... (مك). كثيرا وأمثالها، خير للأزرق، ومصيرا: لا يخفى. مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل.\nواجتماع خير، المنصوبة المنونة تحريره سبق.","vol":"3","page":600},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6228>قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ</span>\n(١٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6229>الشرح والتحليل</span>\n١. ٢، يحشرهم فيقول: بالياء فيها لابن كثير وحفص وأبى جعفر ويعقوب. نحشرهم فيقول: بالنون فى الأولى والياء فى الثانية: الباقون وهم نافع وأبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف ويبقى ابن عامر وحده وقراءته بالنون فيهما أى نحشرهم فنقول. والشاهد. يأكل ...\nنون (شفا) يقول (ك) م. وأيضا: يا يحشر ... (د) ن (ع) ن (ثوى). وميم الجمع فى نحشرهم. ٣. ءأنتم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال.\nولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال وبدونه. فالتسهيل والتحقيق مع الإدخال للحلوانى ويأتيان على قصر وتوسط المنفصل والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى وليس له إلا التوسط فى المنفصل. ولورش وابن كثير ورويس التسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا تمد للساكن وللباقين تحقيقها مع عدم الإدخال. وإن أردت زيادة تحرير طرق هشام فارجع إلى فتح القدير وفى شرح المختصر للشيخ جابر: وأدخل بتحقيق كذا افصل مسهلا ... لحلوان ثان الهمزتين كأأنتم ... وداجون بالتحقيق لم يك فاصلا. ٤. هؤلاء أم: المنفصل.\nوأحكام الهمزتين وهى: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ سكت المفصول فى أأنتم أضللتم.","vol":"3","page":601},{"text":"وهذا تحرير لهشام ءأنتم/ المنفصل (هؤلاء) / الهمز وقفا\nتسهيل مع الإدخال/ قصر/ تحقيق للحلوانى\nتسهيل مع الإدخال/ توسط/ تحقيق وتغيير للحلوانى\nتحقيق مع الإدخال/ قصر/ تحقيق للحلوانى\nتحقيق مع الإدخال/ توسط/ تحقيق وتغيير للحلوانى\nتحقيق مع عدم الإدخال/ توسط/ تحقيق للدجوانى\nأشار إلى هذا التحرير بالعمدة وهو صحيح. وارجع إلى التنقيح تجد شاهده فى: وسهل حلوانى ... إلخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6230>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو. (٤) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو.\n(٣) الأزرق بقراءة ءأنتم بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وقراءته الخاصة. ثم بإبدال الثانية فى ءأنتم حرف مد مشبع. الأصبهانى بتسهيل الثانية فى ءأنتم مع عدم الإدخال وصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة والتوسط فى المنفصل. شعبة بتحقيق الهمزتين فى ءأنتم، هؤلاء أم وتوسط المنفصل والمتصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على الوجه السابق وعلى ترك السكت فى المفصول بالطويل فى المنفصل والمتصل. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nإدريس على سكت المفصول بتوسط المدين. (٢) ابن عامر على قراءة نحشرهم بالنون بقراءة فنقول بالنون أيضا وتسهيل الثانية مع الإدخال وقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين فى هؤلاء أم لهشام طريق الحلوانى. ثم بتوسط المنفصل له. ثم بتحقيق الثانية فى أأنتم مع الإدخال أيضا وقصر وتوسط المنفصل للحلوانى. ثم بتحقيق الهمزتين فى أأنتم مع عدم الإدخال للداجونى وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان. النقاش على هذا الوجه","vol":"3","page":602},{"text":"بطويل المدين. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط. النقاش بالطويل.\n(١) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة والتوسط.\nابن كثير بقراءة يحشرهم، فيقول بالياء وصلة الميم وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال فى أأنتم وإبدال الثانية ياء مفتوحة فى هؤلاء أم مع قصر المنفصل.\nأبو جعفر على هذا الوجه بتسهيل الثانية مع الإدخال فى أأنتم. حفص بقراءة يحشرهم، فيقول بالياء وإسكان الميم وتحقيق الهمزتين فى الموضعين وقصر وتوسط المنفصل واندرج روح فيهما. حفص بسكت المفصول والتوسط. رويس بتسهيل الثانية فى أأنتم مع عدم الإدخال وقصر المنفصل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. ثم بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6231>قوله تعالى: قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْمًا بُورًا</span>\n(١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6232>الشرح والتحليل</span>\n١. لنا أن: المنفصل. ٢. أن نتخذ: أبو جعفر وحده بقراءة نتخذ بضم النون وفتح الخاء مبنيا للمفعول والباقون بفتح النون وكسر الخاء مبنيا للفاعل والشاهد: نتخذ اضممن (ث) روا ... وافتح. ٣. من أولياء:\nالنقل والسكت. ٤. متعتهم: ميم الجمع. وانتبه لبدل الأزرق وترقيق راء الذكر وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":603},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6233>قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6234>الشرح والتحليل</span>\n١. كذبوكم: ميم الجمع. تقولون: قنبل رواية ابن شنبوذ بالياء على الغيب.\nوابن مجاهد بالتاء على الخطاب كالباقين والشاهد: وافتح و(ز) ن خلف يقولو و(ع) فوا ... ما يستطيعو خاطبن. ٢. يستطيعون: حفص وحده بالتاء والباقون بالياء والشاهد: سبق. ٣. صرفا ولا: خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنذقه، كبيرا، أتصبرون للأزرق، بصيرا: لا يخفى وانظر تحرير أتصبرون، بصيرا وقفا فيما سبق فى مواضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6235>الجزء (وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ)</span>\nنرى، كبيرا: لا يخفى. لا بشرى: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود وأحكام التقليل والإمالة، يومئذ للمجرمين: الغنة. حجرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم مقدم. فجعلناه: صلة الهاء لابن كثير. فجعلناه هباء: الإدغام. يومئذ خير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر والوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6236>قوله تعالى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا</span>\n(٢٥)","vol":"3","page":604},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6237><span data-type=\"title\" id=toc-6239>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تشقق: أبو عمرو والكوفيون بالتخفيف فى الشين والشاهد: وخففوا ...\nشين تشقق كقاف (ح) ز (كفا). والباقون بالتشديد. ٢. السماء:\nالطويل. ٣. ونزل: ابن كثير وحده بالقراءة بنون مضمومه ثم ساكنه مع تخفيف الزاى المكسورة ورفع اللام مضارع أنزل والملائكة بالنصب مفعول به. والباقون بنون واحدة وكسر الزاى المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول والملائكة بالرفع نائب فاعل والشاهد: نزل زدة النون وارفع خففا ... وبعد نصب الرفع (د) ن. ٤. الملائكة تنزيلا: بالإدغام ليعقوب أولا وسبق توقف أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالكافرين، عسيرا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6238>قوله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا</span>\n(٢٧)\nالشرح والتحليل\n١. يديه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. ليتنى: فتح ياء الإضافة لأبى عمرو وحده.\nوللباقين الإسكان والشاهد: وعند همز الوصل سبع ليتنى ... فافتح (ح) لا. ٣. اتخذت: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6240>قوله تعالى: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا</span>\n(٢٨)","vol":"3","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6241><span data-type=\"title\" id=toc-6243>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يا ويلتى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ وقف رويس بخلفه على يا ويلتى بهاء السكت بعد الألف مع المد اللازم والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: وويلتى وحسرتى وأسفى ... وثم (غ) ر خلفا ووصلا حذفا.\n٢. لم أتخذ: النقل والسكت. ٣. فلانا خليلا: أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nإذ جاءنى: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ أحكام جاءنى. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ الدقة فى وجوه السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6242>قوله تعالى: وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا</span>\n(٣٠)\nالشرح والتحليل\n١. قومى: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر وروح.\nوللباقين الإسكان والشاهد من باب مذاهبهم فى ياءات الإضافة: قومى (مدا) (ح) ز (ش) م (هـ) نى. والترجمة معطوفة على فافتح.\n٢. القرآن: نقل البزى أولا ولاحظ سكت الموصول لأصحابه وسبق توقفهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنبئ: بالهمز لنافع وحده. كفى، نصيرا، لا امتناعات للأزرق. واحدة: وقف حمزة بالوجهين ولا امتناعات هنا لكل من الراويين مع الموصول. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. فؤادك: بدل الأزرق. وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى وحمزة وقفا. ورتلناه، يأتونك: لا يخفى. جئناك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. تفسيرا، وزيرا","vol":"3","page":606},{"text":"للأزرق، أخاه: لا يخفى. أخاه هارون: الإدغام ولا يأتى على المد لأبى عمرو. وزيرا، آتينا: لا امتناعات للأزرق ولاحظ ذلك فى تدميرا، بآياتنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6244>قوله تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6245><span data-type=\"title\" id=toc-6247>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نوح لما: الغنة. ٢. أغرقناهم: ميم الجمع. ٣. للناس آية: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. ووقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. ٤. آية: بدل الأزرق ووجوه الوقف لحمزة.\nولاحظ ترتيب الوجوه وأن الغنة هنا مطلقة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6246>قوله تعالى: وَعادًا وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذلِكَ كَثِيرًا</span>\n(٣٨)\nالشرح والتحليل\n١. وعادا وثمود: ترك الغنة مع الواو. ٢. وثمودا: قرأ حفص وحمزة ويعقوب بغير تنوين والباقون بالتنوين والشاهد من فرش سورة هود: نون (كفا) ... فزع واعكسوا ثمود ها هنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) بى (ف) نا. فأول التوقف هنا لحفص. ٣. ذلك كثيرا: الإدغام أولا لأبى عمرو. ٤. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. مع ملاحظة: من نون ثمودا يقف بالألف المبدلة من التنوين ومن لم ينون وقف على الدال.","vol":"3","page":607},{"text":"ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6248>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6249>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد أتوا: النقل والسكت. ٢. التى أمطرت: المنفصل. أمطرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. السوء: ثلاثة اللين للأزرق وله فى الوقف على كل من الثلاثة الإسكان المحض، الروم للجر. وسكت الموصول لأصحابه ولا بد معه من الروم. ولا يأتى للنقاش إلا مع الطول.\nووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما السكون والروم. ولاحظ أن وجه التغيير لهشام طريق الحلوانى لا يأتى إلا على التوسط. وفى الكافى تغيير الهمز للداجونى أيضا وارجع إلى التنقيح فى قوله: ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا. وهو معطوف على الداجونى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6250>القراءة</span>\nقالون. (٢) التوسط. هشام فى الوقف بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. النقاش بالطول. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى أمطرت وثلاثة اللين فى السوء. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط وترك السكت فى الموصول وهذا طريق الأخفش واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول ولا بد معه من الروم واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول وسكت الموصول مرتبة واحدة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام.","vol":"3","page":608},{"text":"وجوه السكت لابن ذكوان المفصول/ المد المنفصل/ الموصول\nترك/ توسط/ ترك لكل طرق ابن ذكوان\nترك/ طول/ ترك خاص بالنقاش\nسكت/ توسط/ ترك طريق الأخفش وحده\nسكت/ توسط/ سكت لكل طرق ابن ذكوان ماعدا النقاش\nسكت/ طول/ سكت خاص بالنقاش وحده\nالسوء أفلم: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. لا يرجون نشورا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6251>قوله تعالى: وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا</span>\n(٤١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6252>الشرح والتحليل</span>\n١. إن يتخذونك: ترك الغنة مع الياء. ٢. هزؤا: حفص بإبدال الهمز واوا.\nوأسكن الزاى حمزة وخلف والباقون بضمها. ووقف حمزة بالنقل تقول:\n\nهزا، والإبدال واوا مفتوحة تقول: هزوا. وبقية الأحكام تظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-6253> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. (٢) ورش بالنقل. وابن ذكوان بضم الزاى والهمز وسكت المفصول.\nحفص بقراءة هزوا ووجهى المفصول. خلاد بقراءة هزوا وترك السكت عموما واندرج خلف العاشر. خلاد بسكت المفصول فقط واندرج إدريس ثم بسكت المفصول والموصول واندرج إدريس. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة ووجوهه كخلاد. الضرير على ترك الغنة فى الياء بقراءة هزوا","vol":"3","page":609},{"text":"كما شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6254>قوله تعالى: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا</span>\n(٤٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6255>الشرح والتحليل</span>\n١. أرأيت: نافع وأبو جعفر بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. وقرأ الكسائى بحذفها والباقون بالتحقيق والشاهد بفرش الأنعام.\n٢. هواه: أحكام التقليل والإمالة. ٣. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. إلهه هواه: الإدغام. وهواه، عليه. لا يخفى. والوجوه إطلاقيه للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6256>القراءة</span>\nقالون بقراءة أرءيت بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأزرق وأبو جعفر.\n(٣) الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية فى أفأنت. (٢) الأزرق بالتقليل. (١) الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم ووجهى اليائى. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة هاء الضمير فى هواه وعليه. أبو عمرو بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الكسائى بقراءة أريت بحذف الهمزة والإمالة.\nتحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت.\nربك كيف: الإدغام. شاء، عليه، قبضناه، يسيرا للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6257>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباسًا وَالنَّوْمَ سُباتًا وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُورًا</span>\n(٤٧)","vol":"3","page":610},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6258><span data-type=\"title\" id=toc-6260>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. جعل لكم، الليل لباسا: الإدغام وهما أولا لأبى عمرو وعلى إسكان وهو. وأما يعقوب فروح كأبى عمرو من كونهما من الإدغام العام وأما رويس فتحريره كالآتى:\nجعل لكم الليل لباسا\nإظهار إظهار\nإدغام إدغام، إظهار\nوذلك لرويس بالنسبة للنص عن مواضع جعل لكم عموما بقوله فى النظم: وعنه البعض فيها أسجلا. والضمير فى فيها عائد على جعل لكم. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى موضعيها. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6259>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٢. المنفصل. الرياح: قرأها بالتوحيد ابن كثير وحده والشاهد من فرش البقرة: الفرقان (د) ع. والترجمة معطوفة على قوله توحيدهم. نشرا: بضم النون والشين نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. نشرا: بضم النون وإسكان الشين وابن عامر وحده. بشرا: بالباء وإسكان الشين عاصم وحده. نشرا: الباقون بفتح النون وإسكان الشين وهم حمزة والكسائى وخلف. والشاهد من فرش الأعراف: نشرا يضم ... فافتح (شفا) (ك) لا وساكنا (سما) ... ضم وبا (ن) ل.","vol":"3","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6261>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الكسائى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. (١) ورش بضم وهو والطويل للأزرق وقراءته المعروفة.\nالنقاش على هذا الوجه بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المشروحة.\nالأصبهانى بقصر المنفصل وقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الحلوانى بقراءته المشروحة. حفص بقراءته المشروحة. ابن كثير بتوحيد الريح وقراءته المشروحة. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءته المشروحة. عاصم بقراءته المشروحة. خلف العاشر بقراءته المشروحة. حمزة بسكت\nالمد المنفصل وقراءته المشروحة.\nميتا: بالتشديد لأبى جعفر وحده. والشاهد من البقرة: وميتا (ث) ق.\nوالترجمة معطوفة على واشدد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6262>قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا</span>\n(٥٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6263>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. صرفناه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. بينهم: ميم الجمع. ليذكروا: بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة حمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش الإسراء: ليذكروا اضم خففن معا (شفا). والمراد بقوله معا موضع الإسراء وهذا الموضع. ٤. فأبى أكثر: المنفصل. وأحكام التقليل والإمالة.\nالناس المجرور: لا يخفى.","vol":"3","page":612},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6264>القراءة</span>\nقالون بتشديد ليذّكروا. (٤) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل وفتح فأبى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. (٣) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nقالون بالتوسط. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. (١) أبو عمرو بالإدغام وتشديد ليذكروا وقصر المنفصل وفتح الناس واندرج هشام.\nدورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بالتوسط والفتح واندرج هشام.\nدورى أبى عمرو بإمالة الناس. حمزة بقراءة ليذكروا بالتخفيف والإمالة فى فأبى. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.\nشئنا: إبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. الكافرين، كبيرا:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6265>ربع (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ)</span>\nوهو لا يخفى. وحجرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وهذا تحرير للأزرق.\nحجرا/ صهرا/ قديرا/ الكافر/ ظهيرا\nتفخيم/ تفخيم/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ تفخيم/ تفخيم/ ترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ تفخيم/ تفخيم/ ترقيق/ تفخيم\nتفخيم/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ ترقيق/ تفخيم/ ترقيق/ ترقيق\nترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق\nترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ تفخيم/ ترقيق\nوهذه الوجوه فى الوقف فقط على ظهيرا وعددها سبعة أوجه وارجع إلى البدائع لمعرفة الطرق والكتب. وهذا التحرير نقلته من البدائع ولم يعلق عليه المقرئ بشىء لصحته. والمهم هنا الرجوع لفتح القدير والتحريرات فى","vol":"3","page":613},{"text":"فصل الراء المنصوبة. ربك قديرا: الإدغام. وهذا تحرير للأزرق.\nالكافر ظهيرا\nترقيق ترقيق، تفخيم\nتفخيم ترقيق\nويمتنع تفخيمهما معا وهذا التحرير يصح وقفا ووصلا وارجع إلى فتح القدير. تحرير آخر للأزرق أيضا.\nمبشرا نذيرا الموقوف عليه\nترقيق ترقيق\nتفخيم تفخيم، ترقيق\nأما فى حالة الوصل فبترقيقهما معا وكذا تفخيمهما معا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6266>قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا</span>\n(٥٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6267>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أسئلكم: المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع. ٣. من أجر: النقل والسكت. ٤. شاء أن: قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لرويس بإسقاط الأولى مع القصر والمد. وقرأ ورش من الطريقين وأبو جعفر ورويس فى وجهه الثانى بتسهيل الثانية. وللأزرق إبدالها ألفا مع الإشباع. وقرأ قنبل كوجهى الأزرق. وله ثالث وهو إسقاط الأولى كالبزى أى مع القصر والمد. والباقون بتحقيقهما. ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد وأما أحكام الإمالة فى شاء فهى: هشام بخلفه أى الإمالة للداجونى وله توسط المنفصل وللداجونى الفتح أيضا من الكافى والشاهد: ومن كاف افتح.\nالإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ فى الآية سكت الموصول","vol":"3","page":614},{"text":"فى أسئلكم ولا يأتى على التوسط للنقاش فهنا توزيع مرتبتى السكت للنقاش أى له الخاص على التوسط. والمطلق على الطول. ولحمزة لاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول. ولاحظ أنه لا امتناعات لحمزة فى قراءته من أول الآية إلى من أجر. كذا ذكره فى العمدة وهو صحيح. ولاحظ أنه على توسط المنفصل لا يأتى الإسقاط إلا مع المد لقالون وأبى عمرو ورويس وشاهده من قواعد التحرير:\nوفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6268>القراءة</span>\nقالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. (٤) ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيقهما واندرج حفص وروح. رويس بتسهيل الثانية. (٣) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وتسهيل الثانية. (٢) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد.\nأبو جعفر بتسهيل الثانية. ابن كثير بصلة عليه ووجهى الإسقاط للبزى ويندرج قنبل. قنبل بتسهيل الثانية ثم بإبدالها ألفا مع المد المشبع.\n(١) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى عن هشام على فتح شاء بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح. الضرير بترك الغنة مع الياء. الداجونى بإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. رويس بتسهيل الثانية. الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المفصول وإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج إدريس. حفص بفتح شاء. قالون بصلة الميم والإسقاط مع المد فقط. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج إدريس. حفص بفتح شاء. الأزرق بطويل المنفصل والنقل وتسهيل","vol":"3","page":615},{"text":"الثانية، إبدالها ألفا مع المد المشبع. النقاش بترك النقل وإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة مع الياء. حمزة على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة خلاد. النقاش بالسكت فى الموصول، المفصول واندرج خلاد.\nخلف بترك الغنة. حمزة بالسكت فى المد المنفصل والموصول والمفصول فقط وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت العام للراويين. ثم بترك السكت فى الموصول والمد المتصل فقط لكل من راوييه كما سبق.\nكفى، خبيرا: لا امتناعات للأزرق. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر كوقف حمزة ولاحظ سكت الموصول وشاهد النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6269>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُورًا</span>\n(٦٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6270>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\nولاحظ الإدغام فيها. ٢. تأمرنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من أصولهم. وقراءة حمزة والكسائى بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد: يأمرنا (ف) وز (ر) جا. ٣. وزادهم: ميم الجمع.\nوالإمالة لهشام طريق الداجونى. وابن ذكوان بخلفة. وحمزة وشاهد الإمالة لابن عامر من العزو: لهشام.\nأمال زاد شاء جا داجونى ... من غير كاف فزت بالمكنون\nولابن ذكوان:","vol":"3","page":616},{"text":"وزاد لابن أخرم قد فتحا ... والطبرى عن نقاش نحا\nومن طريق مبهج قد نقله ... مطوعيهم كفيت المسألة\nوارجع إلى التنقيح ففيه. أى فى الشرح:\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقش ومطوعى احظلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... ... إلى آخره\nوفى الشرح: أن الفتح لابن الأخرم والإمالة للرملى. والنقاش والمطوعى بالوجهين. وبقية التحريرات هناك فارجع إليها فهى هامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6271>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بإمالة وزادهم.\n(٢) ورش بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم. حمزة بقراءة يأمرنا وإمالة وزادهم. (١) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. روح بتحقيق الهمز. هشام بالإشمام وفتح وزادهم واندرج رويس. هشام طريق الداجونى بإمالة زادهم. الكسائى بقراءة يأمرنا بالياء. رويس بإشمام قيل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6272>قوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيها سِراجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا</span>\n(٦١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6273>الشرح والتحليل</span>\n١. السماء: الطويل. ٢. سراجا: بالجمع لحمزة والكسائى وخلف أى بضم السين والراء بلا ألف. ولاحظ ترقيق الراء فيها وجها واحدا للأزرق.\nمنيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6274>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُورًا</span>\n(٦٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6275>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. خلفة لمن: الغنة. ٣. أن يذكر: ترك الغنة للضرير أولا. يذكر: بسكون الذال وضم الكاف مخففة حمزة وخلف. والشاهد من سورة الإسراء: ليذكروا اضمم خففن معا (شفا). وبعد أن (فتى). ولاحظ أنه لا غنة على السكت إلا لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6276>القراءة</span>\nقالون. (٣) الضرير بترك الغنة مع الياء وتشديد يذكر. (٢) الغنة لقالون ولاحظ الاندراج. (١) ورش بضم وهو وتشديد يذكر. ابن كثير بترك النقل. خلاد على هذا الوجه بتخفيف يذكر واندرج خلف العاشر.\nخلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. ابن ذكوان بسكت المفصولات واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بتخفيف يذكر واندرج إدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء.\nالغنة على ما تجوز عليه وهى أولا للأصبهانى ثم ابن كثير بترك النقل ولاحظ الاندراج. ولا تأتى مع السكت إلا لابن الأخرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6277>قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا</span>\n(٦٧)","vol":"3","page":618},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6278>الشرح والتحليل</span>\n١. إذا أنفقوا: المنفصل. ٢. يقتروا: بضم الياء وكسر التاء: نافع وابن عامر وأبو جعفر. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق. يقتروا: بفتح الياء وكسر التاء: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. يقتروا: بفتح الياء وضم التاء:\nالكوفيون. والشاهد: و(عم) ضم يقتروا ... والكسر ضم (كوف).\nوالمراد بقوله ضم الأولى الياء فللباقين فتحها. والمراد بقوله والكسر ضم كوف أى الكوفيون ضموا التاء فالكسر لغيرهم. وذلك قواما: الإدغام.\nولاحظ دقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6279>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وقراءة يقتروا بضم الياء وكسر التاء واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. (٢) ابن كثير بقراءة يقتروا بفتح الياء وكسر التاء واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\nحفص بقراءة يقتروا بفتح الياء وضم التاء. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وابن عامر. أبو عمرو بقراءة يقتروا كما سبق واندرج يعقوب.\nروح بالإدغام. عاصم بقراءة يقتروا كما شرح لحفص واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءة يقتروا بضم الياء وكسر التاء وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش. حمزة بقراءة يقتروا بفتح الياء وضم التاء. حمزة بسكت المد وقراءته.\nيفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. يلق أثاما: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6280>قوله تعالى: يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا</span>\n(٦٩)","vol":"3","page":619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6281><span data-type=\"title\" id=toc-6283>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يضاعف: بالألف وتخفيف العين والجزم نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف. ودال يخلد بالجزم. يضعف: بدون ألف وتشديد العين والجزم: ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب ودال يخلد بالجزم. يضعف: بدون ألف وتشديد العين والرفع: ابن عامر وحده ودال يخلد بالرفع. ويضاعف:\nبالألف وتخفيف العين والرفع شعبة وحده ودال يخلد بالرفع. والشاهد ويخلد ويضاعف ما جزم (ك) م (ص) ف. من فرش الفرقان. ومن فرش البقرة: وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا يضاعفه ... معا وثقله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن. ٢. فيه: حفص وحده فى صلة هاء الضمير فى هذه الكلمة فقط. ولابن كثير هذا الحكم عموما وسبق توقفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيبدل: ليس فيها خلاف فهى للكل بالتشديد. سيئاتهم، غفورا رحيما: لا يخفى. كراما: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ذكروا، يخروا: ترقيق، تفخيم الراء للأزرق. ويمتنع التفخيم فيها على توسط البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6282>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِمامًا</span>\n(٧٤)\nالشرح والتحليل\n١. من أزواجنا: النقل والسكت. ٢. وذرياتنا: بدون ألف على التوحيد أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالجمع. والشاهد:\nوذريتنا (ح) ط (صحبة). للمتقين إماما. وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"3","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6284>قوله تعالى: أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلامًا</span>\n(٧٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6285>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: الطويل. ٢. ويلقون: شعبة وحمزة والكسائى وخلف بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. والشاهد: يلقوا يلقوا ضم (ك) م (سما) (غ) نا. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nسلاما خالدين: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. يعبؤا: المرسوم بالواو وقف هشام بخلفه وحمزة بإبدال الهمزة ألفا على القياس وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا مع الإسكان، الإشمام، الروم، بتسهيلها مرامة. فهى خمسة وجوه.\nدعاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6286>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6287>قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا</span>\n(٧٧)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طسم (١)","vol":"3","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6288>الشرح والتحليل</span>\n١. كذبتم: ميم الجمع. ٢. لزاما: ما بين السورتين. ٣. طسم: الإمالة فى الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والفتح للباقين. والشاهد: طا (شفا) ... (ص) ف. وسكت أبى جعفر على ط، س، م. ولاحظ أن السكت على الميم لا يكون إلا إذا وصلت بالآية التالية. وأظهر السين منها عند الميم حمزة. والباقون بالإدغام. والشاهد: طس ميم (ف) د (ث) رى. ومعلوم أن أبا جعفر له سكت الحروف ومع السكت الإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6289>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) شعبة بإمالة الطاء والإدغام واندرج الكسائى. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. إسحق بإمالة الطاء. الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة بإمالة الطاء والإظهار ولاحظ الاندراج. خلف العاشر على هذا الوقف بالإدغام. (١) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. والله أعلم. ولاحظ أنه لا سكت للداجونى بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة.","vol":"3","page":622},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6290>تابع (سورة الشعراء)</span>\nألا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6291>قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ</span>\n(٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6292>الشرح والتحليل</span>\n١. نشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا. ٢. ننزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. ٣. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٤. السماء آية: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. ولاحظ الطويل فى السماء. وللأزرق ثلاثة البدل وللباقين تحقيقهما. فظلت: الوجهان فى اللام للأزرق. ولا يأتى ترقيق اللام إلا على مد البدل فتحريره كالآتى:\nالبدل فظلت\nقصر تغليظ\nتوسط تغليظ\nمد تغليظ، ترقيق\nخاضعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6293>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بوجهيه فى المفصول. (٣) قالون بصلة الميم. حمزة بضم عليهم ووجوهه المعروفة.\n(٢) ابن كثير بالتخفيف وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم. يعقوب بضم عليهم وإبدال الثانية ياء لرويس مع وجهى هاء السكت له. روح بتحقيق الهمزتين ووجهى خاضعين. (١) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة.","vol":"3","page":623},{"text":"أبو جعفر بصلة الميم وترك النقل.\nيأتيهم، تأتيهم: إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. عنه، معرضين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6294>قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ</span>\n(٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6295>الشرح والتحليل</span>\n١. فسيأتيهم: ميم الجمع وإبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب، سكت المفصول.\n٢. أنباء: الطويل. وذكر القاضى فى البدور الزاهرة أنها مرسومة فى بعض المصاحف بالواو ومجردة فى بعضها. فوقف هشام بخلفة وحمزة على رسمها بدون واو بالخمسة القياسية التى سبقت كثيرا. وأما على الرسم بالواو فالخمسة القياسية المعروفة وتزيد وجوه الوقف بالواو مع ثلاثة العارض بالإسكان المحض ومثلها بالإشمام والروم على القصر. يستهزءون: ثلاثة البدل للأزرق ويقدم الطول. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. وليست لخلاد هنا امتناعات وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6296>القراءة</span>\nقالون. (٢) النقاش بالطويل. حمزة بالوقف كما شرح. (١) قالون بصلة الميم.\nثم بمد الصلة. الأزرق بوجوهه. الأصبهانى بإبدال الهمزة وصلة الميم مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى يستهزءون. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بالإبدال وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بتحقيق الهمز والسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بوجوه وقفه. حمزة بالسكت العام ووجوه وقفه. يعقوب بضم الهاء وقراءته الخاصة.\nولاحظ أحكام السكت فى المفصول، أل وخصوصا لحمزة. لآية: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق والوجهان فى تاء التأنيث على كل","vol":"3","page":624},{"text":"منهما. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. مؤمنين، لهو، نادى، موسى، الظالمين: لا يخفى. أن ائت: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا على ما عرف من قواعدهم أما فى الإبتداء فللجميع إبدال الهمز وهو دقيق فى الجمع. قال رب: الإدغام. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على أصولهم فى المد. يكذبون، يقتلون:\nإثبات الياء فى الحالين ليعقوب وشاهده: وكل رءوس الآى (ظ) ل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6297>قوله تعالى: وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ</span>\n(١٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6298>الشرح والتحليل</span>\n١. يضيق، ينطلق: ليعقوب وحده بنصب القاف منهما. والباقون بالرفع والشاهد: يضيق ينطلق نصب الرفع (ظ) ن. ٢. فأرسل إلى: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبآياتنا: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. رسول رب:\nالإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولا على هاء السكت ليعقوب.\nإسرائيل: بدل الأزرق بخلفه. وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. بنى إسرائيل: وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام.\nوعلى كل من هذه الأربعة تسهيل المتوسطة مع المد والقصر فهى ثمانية.\nولاحظ عند النقل والإدغام كسر الياء إذ هى حركة الهمزة منقولة إلى الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6299>قوله تعالى: قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ</span>\n(١٨)","vol":"3","page":625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6300><span data-type=\"title\" id=toc-6302>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وليدا ولبثت: ترك الغنة مع الواو. ٢. لبثت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان وحمزة والكسائى وأبو جعفر والإظهار للباقين. والشاهد:\nولبثت كيف جا: (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والمراد الإدغام. ٣. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه لأنها من الملحق بجمع المذكر السالم ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام العام ولا على المد.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nالكافرين: لا يخفى. ولاحظ فيها إمالة رويس. إسرائيل: لا يخفى. قال رب جميع ما فى الربع، قال لمن: الإدغام. الأولين: النقل والسكت. ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق وعلى سكت المتصل الوقف بالنقل فقط. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6301>قوله تعالى: قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهًَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ</span>\n(٢٩)\nالشرح والتحليل\n١. قال لئن: الإدغام. وانظر التحرير الخاص لرويس بعد. ٢. اتخذت: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفة والشاهد: وفى اخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. ٣. إلها غيرى: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٤. المسجونين: هاء السكت ليعقوب بخلفة. وهذا تحرير لرويس.\nقال لئن/ اتخذت/ المسجونين\nإظهار/ إظهار/ الوجهان\nإظهار/ إدغام/ الوجهان\nإدغام/ إظهار/ بدون هاء","vol":"3","page":626},{"text":"ومعلوم أن هاء السكت فى هذا النوع لا تأتى على الإدغام العام ليعقوب فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6303>القراءة</span>\nقالون واندرج يعقوب. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (٢) ابن كثير بالإظهار فى اتخذت واندرج حفص ووجه لرويس.\nرويس بهاء لسكت. (١) أبو عمرو بالإدغام الكبير والإدغام فى اتخذت واندرج روح فقط. رويس على هذا الوجه بالإظهار فى اتخذت والوقف بدون هاء سكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6304>زيادة إيضاح</span>\nذكر فى شرح المختصر للشيخ جابر: بقصر وإظهار اتخاذ فخصصن ... كبيرا.\nوشرحه بقوله: يختص الإدغام الكبير لرويس بالقصر والإظهار فى باب الإتخاذ كله. وارجع إلى التنقيح وشرحه للمقرئ وإلى فتح القدير فى تأييد هذه الأحكام. وكل هذا يتيسر وجوده بالجزء الأول من فريدة الدهر.\nجئتك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفة. وأبى جعفر. بشىء، فأت، الصادقين، فألقى: لا يخفى. عصاه: صلة الهاء لابن كثير. قال للملأ: الإدغام. الملأ:\nالمرسوم بالألف الوقف عليه لهشام بخلفه وحمزة: بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. لساحر: الوجهان فى الراء للأزرق. تأمرون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6305>قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ</span>\n(٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6306>الشرح والتحليل</span>\n١. قالوا أرجه: المنفصل. ٢. أرجه:\nأرجه: بكسر الهاء بدون صلة وبدون همز قالون ووجه لابن وردان.","vol":"3","page":627},{"text":"أرجهى: بصلة الهاء بدون همز ورش والكسائى وخلف العاشر والوجه الثانى لابن وردان. وابن جماز.\nأرجئهو: بالهمز وضم الهاء مع الصلة لابن كثير ووجه لهشام.\nأرجئه: بالهمز وضم الهاء بدون صلة لأبى عمرو والوجه الثانى لهشام مع ملاحظة أن هذا الوجه لهشام لا يأتى على قصر المنفصل والوجه الثانى لشعبة. ويعقوب.\nأرجئه: بالهمز وكسر الهاء من غير صلة لابن ذكوان.\nأرجه: بدون همز وبسكون الهاء عاصم بخلف شعبة. وحمزة.\nوالمجموع ٦ قراءات والشاهد من النظم:\nوهمز أرجئه (ك) سا (حقا) وها ... فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل خلف (خ) ذ (ل) ها\nوأسكن (ف) ز (ن) ل وضم الكسر (ل) ى ... (حق) وعن (شعبة) (كالبصر) انقل\nوشاهد هشام من شرح التنقيح للمقرئ: وأرجئه للداجونى فأقصر بخلفه.\nوالشرح: روى الداجونى فى أرجئه فى الموضعين بالقصر والصلة. وروى الحلوانى الصلة فقط اه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6307>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وقراءة أرجه بدون صلة واندرج وجه لابن وردان.\n(٢) الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج ابن جماز والوجه الثانى لابن وردان.\nابن كثير بقراءة أرجئهو وصلة هاء وأخاه. الحلوانى على هذا الوجه بقصر هاء وأخاه. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج يعقوب. ولا يندرج هنا هشام على قصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بقراءة أرجه. (١) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة أرجئه بدون صلة واندرج وجه للداجونى ووجه لشعبة ويعقوب. هشام من الطريقين بقراءة أرجئهو.","vol":"3","page":628},{"text":"ابن ذكوان بقراءة أرجئه بدون صلة. عاصم بقراءة أرجه للراويين.\nالأزرق أرجهى. النقاش أرجئه. حمزة أرجه. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nسحار المجرور، للناس: لا يخفى. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\nوقيل للناس: الإدغام. ولاحظ وجها الناس بدون امتناعات. مجتمعون: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6308>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ</span>\n(٤١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6309>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل والإمالة. ٢. أئن: للكل بهمزتين على الإستفهام: فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها بدون إدخال. وهشام طريق الحلوانى بتحقيقهما مع الإدخال. ومن طريق الداجونى بتحقيقهما بدون إدخال وبه قرأ الباقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6310>تتمة</span>\nذكر فى فتح القدير وفى شرح المختصر للشيخ جابر مخطوط عندى أن عدم الإدخال ورد فى المبهج من طريق الجمال عن طريق الحلوانى مع التوسط.\nونعمل عليه. ولزيادة الفائدة ارجع إلى التنقيح وشرحه فى سورة الأعراف فى جمع (ولوطا إذ قال لقومه) ... (قالوا أئن لنا) لتقف على أن التحقيق مع الإدخال يأتى لهشام على القصر والتوسط. والتحقيق مع الإدخال وعدمه يأتى على التوسط فقط.","vol":"3","page":629},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6311>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٢) الأصبهانى بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالوقف بهاء السكت. هشام طريق الحلوانى على فتح جاء بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بعدم الإدخال على ما سبق فهمه من التحريرات واندرج عاصم والكسائى وروح. روح على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بالسكت فى المفصول. (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.\nنعم: بكسر العين للكسائى وحده. والشاهد من فرش الأعراف: نعم كلا كسر عينا (ر) جا. إذا لمن: الغنة. قال لهم: الإدغام. موسى، ملقون: لا يخفى.\nولا امتناعات لأبى عمرو هنا بين موسى والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6312>قوله تعالى: فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ</span>\n(٤٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6313>الشرح والتحليل</span>\n١. فألقى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. موسى: تقليل أبى عمرو أولا.\n٣. عصاه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. تلقف: حفص وحده بإسكان اللام وتخفيف القاف. والباقون بفتح اللام وتشديد القاف والشاهد من فرش الأعراف: وخففا تلقف كلا (ع) د. وشدد البزى التاء بخلفه وصلا.\nوالشاهد بفرش البقرة. ٥. يأفكون: إبدال الهمز.","vol":"3","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6314>القراءة</span>\n١. قالون بقراءة تلقف بالتشديد ولاحظ الاندراج. (٥) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (٤) حفص بقراءة تلقف بالتخفيف.\n(٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير وتشديد تلقف. البزى فى الوجه الثانى له بتشديد تاء هى تلقف وصلا. أبو عمرو بتقليل موسى وإظهار وإبدال الهمز. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وإبدال الهمز. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.\nالسحرة ساجدين: الإدغام. وهاء السكت ولا تأتى على الإدغام ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6315>قوله تعالى: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6316>الشرح والتحليل</span>\n١. ءامنتم: قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو جعفر بهمزة محققة فمسهلة ثم ألف. وللأزرق فيها ثلاثة البدل وإن كان الهمز مغيرا. ولا يجوز له إبدال الثانية ألفا كما تبدل فى ءأنذرتهم.\nوقرأ هشام فى وجهه الثانى. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف بهمزتين محققتين ثم ألف. وقرأ الأصبهانى وحفص ورويس بهمزة واحدة على الإخبار. ولاحظ أنه لا إدخال لأحد بين الهمزتين. وهذا تفصيل طرق هشام: من ص ٤٩ بشرح التنقيح للمقرئ: أن الشذائى روى التحقيق عن الداجونى عن هشام فى آمنتم فى المواضع الثلاثة. وروى زيد عن الداجونى التسهيل فى آمنتم. وروى الحلوانى التسهيل فيها. وشاهد الطيبة: والخلف (ز) ن. والترجمة معطوفة على الإخبار.","vol":"3","page":631},{"text":"آمنتموا طه وفى الثلاث عن ... (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن\nوحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م ...\n٢. أن ءاذن: النقل والسكت. ٣. آذن لكم: الإدغام. ولاحظ سير البدل فى آمنتم وءاذن وهو فى ءاذن أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6317>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. وابن ذكوان. (٣) أبو عمرو بالإدغام.\n(٢) الأزرق بالنقل وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس.\nرويس بالإدغام. حفص بالسكت هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيقهما ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس.\nلكبيركم: الوجهان فى الراء للأزرق. السحر ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من خلاف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولأصلبنكم: ليس فيها تغليظ اللام للأزرق لكسرها. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لا ضير:\nتوسط لا لحمزة. يغفر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يغفر لنا: الإدغام.\nخطايانا: الفتح والتقليل للأزرق وإمالة الألف التى بعد الياء للكسائى وحده.\nربع (وَأَوْحَيْنا)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6318>قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ</span>\n(٥٢)","vol":"3","page":632},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6319><span data-type=\"title\" id=toc-6322>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وأوحينا إلى: المنفصل. ٢. موسى: تقليل أبى عمرو أولا. ٣. أن أسر:\nبهمزة الوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بالقطع والشاهد من فرش سورة هود ﵇: أن اسر فاسر صل (حرم). ٤. بعبادى أنكم: فتح ياء الإضافة نافع وأبو جعفر وأسكنها الباقون. ٥. إنكم: ميم الجمع. وشاهد ياء الإضافة:\nوافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بنات أنصارى معا (للمدنى)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6320>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٤) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وصلة الميم. (٣) أبو عمرو على فتح موسى بالقطع فى أن أسر وإسكان ياء الإضافة. يعقوب بهاء السكت. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو على فتح موسى بالقطع وإسكان ياء الإضافة مع التوسط. ابن ذكوان بالسكت فى أن أسر واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.\nإدريس بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وفتح موسى. النقاش على هذا الوجه بالقطع فى أن أسر وإسكان ياء الإضافة ثم بسكت المفصول. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المفصول. ثم بسكت المد المنفصل.\nلغائظون وقفا: لحمزة ويعقوب: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6321>قوله تعالى: وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ</span>\n(٥٦)\nالشرح والتحليل\n١. حذرون: هشام بخلفه. وابن ذكوان والكوفيون بألف بعد الحاء.\nوالوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفة. والشاهد:","vol":"3","page":633},{"text":"وحاذرون امدد (كفى) (ل) ى الخلف (م) ن. وإن أردت طرق هشام فارجع إليها بالتنقيح وفى الروض: وفى حاذرون ... اخصص بداجون مده. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوعيون: ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين والشاهد من سورة البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). ومقام: للكل بفتح الميم. بنى إسرائيل: وقفا سبق بالربع الأول ولاحظ دائما وجه بدل الأزرق ومبتدئا بالطول أى بالتدلى. مشرقين:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6323>قوله تعالى: فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ</span>\n(٦١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6324>الشرح والتحليل</span>\n١. تراءا: الطويل وأمال الراء دون الهمزة وصلا لحمزة وخلف العاشر.\nوالباقون بفتحهما فيه. وللأزرق إذا وقف الفتح والتقليل فى الهمزة فقط.\nوتحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق. وأما الكسائى فيميل الهمزة فقط وقفا إمالة كبرى. وأما حمزة فى الوقف فإنه يسهل الهمزة ويميلها من أجل إمالة الألف بعدها المنقلبة عن الياء التى حذفت وصلا وهى لام تفاعل ويجوز مع ذلك المد والقصر لقاعدة تغيير الهمز بعد المد. وهذا هو الوجه الصحيح الذى يقتضيه القياس. قال المحقق ولا يجوز غيره ويجتمع حينئذ أربع إمالات: إمالة الراء والألف بعدها وإمالة الألف المنقلبة والهمزة المسهلة قبلها. وهذا التحقيق نقلته بتصرف بسيط من غيث النفع والشاهد من النظم: تراءى الرا (فتى). ٢. موسى إنا: المنفصل والتقليل أولا لأبى عمرو. ٣. لمدركون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.","vol":"3","page":634},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6325>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة والتوسط. (١) الأزرق بالطويل وفتح موسى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بإمالة الراء وصلا والطويل فى المدين والإمالة فى اليائى. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف العاشر بإمالة الراء وصلا كحمزة مع التوسط وإمالة لفظ موسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6326>قوله تعالى: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ</span>\n(٦٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6327>الشرح والتحليل</span>\n١. معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده. وهذا هو الموضع الأول الذى يختص به حفص. وانتبه للموضع الثانى وحكمه يأتى بعد. والشاهد: معى ما كان لى (ع) د. ٢. سيهدين: إثبات الياء وصلا ووقفا ليعقوب.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nفرق: الوجهان فى الراء لكل القراء. وفى الإتحاف: فجمهور المغاربة والمصريين على ترقيق رائه للكل من أجل كسر القاف. والأكثرون على تفخيمه من أجل حرف الاستعلاء. وفى النشر تصحيح الوجهين. قال: إلا أن النصوص متواترة على الترقيق وحكى غير واحد الإجماع عليه. وارجع إلى التنقيح والروض وفتح القدير لتقف على ما للقراء من تحريرات على الوجهين فى فرق فهى هامة. وقرأت بالترقيق للكل أولا ثم بالتفخيم بناء على تلقى المقرئ. ثم:\nوقف رويس بخلفه بهاء السكت. معه أجمعين: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام ولاحظ حركة الهمزة. لآية مطلقة لحمزة وقفا، لهو: لا يخفى.","vol":"3","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6328>قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ</span>\n(٦٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6329><span data-type=\"title\" id=toc-6331>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. نبأ إبراهيم: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والتحقيق للباقين.\nوليس فى إبراهيم فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. إذ تدعون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. ولاحظ السكت فى يسمعونكم إذ. أفرأيتم: بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا خالصة مع الإشباع وقرأ الكسائى بحذفها. والباقون بالتحقيق. الأقدمون:\nلاحظ الوقف بالنقل فقط على سكت المتصل ولاحظ حكم هاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6330>قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ</span>\n(٧٧)\nالشرح والتحليل\n١. فإنهم: ميم الجمع. ٢. عدو لى: الغنة. ٣. لى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وأسكنها الباقون وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6332>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبو عمرو. (٣) الحلوانى بإسكان الياء وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ابن عامر","vol":"3","page":636},{"text":"بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٢) قالون بالغنة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو.\nالحلوانى بإسكان الياء والقصر واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ابن عامر (ماعدا الحلوانى) بالتوسط واندرج حفص ويعقوب.\nالنقاش بالطويل. (١) قالون بصلة الميم وترك الغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان الياء. قالون بالغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان الياء.\nفهو: ظاهر. يهدين، ويسقين، يشفين، يحيين: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب والحذف فى الحالين للباقين. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nيغفر لى: الإدغام ولاحظه على المد لروح. خطيئتى: الطويل. ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء ثم بإدغام الياء التى قبلها فيها لزيادة الياء. ورثة جنة:\nالإدغام. واغفر لأبى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. لأبى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. بنون:\nهاء السكت ليعقوب بخلفة لأنها من الملحق بجمع المذكر السالم. وقيل لهم:\nالإشمام (ر) جا (غ) ى (ل) زم، الإدغام. الله هل: الإدغام. ينتصرون:\nالوجهان فى الراء للأزرق. إبليس أجمعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\nقال لهم: الإدغام. وأطيعون: فى جمع مواضعها بإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6333>قوله تعالى: وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6334>القراءة</span>\nقالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة عليه. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت","vol":"3","page":637},{"text":"المفصول. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول وهذا الوجه لغير النقاش. الأزرق بالطويل والنقل واندرج وجه لحمزة. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. النقاش بالسكت المطلق واندرج حمزة. حمزة بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول، الوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى الموصول والوقف بالنقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6335>قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ</span>\n(١٠٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6336><span data-type=\"title\" id=toc-6338>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إن أجرى: النقل والسكت. ٢. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى ...\nوأجرى (ك) م (ع) لا. والترجمة معطوفة على الفتح. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nربع (قالُوا أَنُؤْمِنُ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6337>قوله تعالى: قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ</span>\n(١١١)\nالشرح والتحليل\n١. قالوا أنؤمن: المنفصل. ٢. أنؤمن لك: إبدال الهمز، الإدغام. ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ٣. واتبعك: قرأ يعقوب وحده بقطع الهمزة وسكون التاء وألف بعد الباء ورفع العين جمع تابع كصاحب وأصحاب","vol":"3","page":638},{"text":"أو تبيع كشريف وأشرف. ورويت عن ابن عباس. والباقون بوصل الهمزة مع تشديد التاء وفتح العين بلا ألف. فعلا ماضيا والشاهد: واتبعكا ...\nاتباع (ظ) عن. الأرذلون: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6339>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بقراءة وأتباعك جمع تابع ووجهى هاء السكت.\n(٢) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.\nأبو عمرو بالإدغام ولا بد معه من إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وقراءته وترك هاء السكت. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. يعقوب قراءة وأتباعك وترك هاء السكت. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل.\nروح بالإدغام وقراءته. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة.\nحمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6340>قوله تعالى: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ</span>\n(١١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6341>الشرح والتحليل</span>\n١. إن أنا: النقل والسكت. ٢. أنا إلا: وصلا قالون بخلفه بإثبات الألف.\nوحينئذ يأتى وجها المنفصل على الإثبات والشاهد بفرش البقرة وهو:\nامددا ... أنا بضم الهمز وافتح (مدا) ... والكسر (ب) ن خلفا. والباقون بحذفها وصلا. ولا خلاف فى إثباتها وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولاحظ فى نذير الوجهان فى الراء للأزرق.\nلئن لم: الغنة. المرجومين ونظائره: لا يخفى. قال رب الإدغام. كذبون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.","vol":"3","page":639},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6342>قوله تعالى: فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ</span>\n(١١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6343><span data-type=\"title\" id=toc-6345>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وبينهم: ميم الجمع. ٢. فتحا ونجنى: خلف عن حمزة. ٣. ومن معى: فى هذا الموضع فتح ياء للإضافة لورش وحفص والشاهد: معى ما كان لى ...\n(ع) د من معى من معه (ورش) فانقل. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفأنجيناه، الباقين، لهو: لا يخفى. قال لهم: الإدغام فى جميع المواضع.\nوأطيعون: سبقت ولا يخفى. جبارين: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لدورى الكسائى. قال فى الإتحاف بخصوص الأزرق: وهما فى الحرز وغيره. وقال فى النشر وبهما قرأت وبهما آخذ. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. وبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وعيون: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر فى الضم. إنى أخاف:\nفتح ياء الإضافة نافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6344>قوله تعالى: إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ</span>\n(١٣٧)\nالشرح والتحليل\n١. هذا إلا: المنفصل. ٢. خلق: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف بضم الخاء واللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والشاهد: خلق فاضمم حركا ... بالضم (ن) ل (إ) ذ (ك) م (فتى). ٣. الأولين: النقل والسكت، هاء السكت.","vol":"3","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6346>القراءة</span>\nقالون بقراءة خلق بضم الخاء واللام واندرج الحلوانى وحفص. الأصبهانى بالنقل. (٢) ابن كثير بقراءة خلق بفتح الخاء وسكون اللام واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط وقراءة خلق واندرج ابن عامر وعاصم وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. أبو عمرو بقراءة خلق واندرج الكسائى ويعقوب. الأزرق بالطويل وقراءة خلق بالضم ولاحظ النقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\nبمعذبين، فكذبوه، لآية وقفا وكذلك فأهلكناهم لحمزة، مؤمنين، لهو:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6347>قوله تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ</span>\n(١٤١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6348>الشرح والتحليل</span>\n١. كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وابن ذكوان من طريق النقاش وروى ابن الأخرم والصورى الإظهار والإدغام. والإدغام أيضا لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أن أحكام ابن ذكوان بخصوص تاء التأنيث مع الثاء مفصلة تماما بجمع سورة التوبة فى (رحبت ثم) فارجع إليها إن أردت حكمها مع غيرها من مراتب السكت لابن ذكوان وذكر فى الروض فى سورة الشعراء ما يفيد فارجع إليه. ٢. المرسلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لهم: الإدغام. هاهنا آمنين: بدل الأزرق، هاء السكت ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، والتسهيل مع المد والقصر. وعيون: سبق قريبا.","vol":"3","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6349>قوله تعالى: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا فارِهِينَ</span>\n(١٤٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6350>الشرح والتحليل</span>\n١. بيوتا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب والشاهد: بيوتا كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٢. فرهين: ابن عامر والكوفيون فى<span data-type=\"title\" id=toc-6351> القراءة </span>بالألف بعد الفاء.\nولمدلول سما القراءة بدون ألف والشاهد: وفارهين (كنز). والترجمة معطوفة على امدد. وفارهين معناها حاذقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته.\nالقراءة\nقالون واندرج ابن كثير. ابن عامر بالألف واندرج مدلول (صحبة).\n(١) ورش بضم بيوتا وفرهين بدون ألف واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. حفص على هذا الوجه بقراءة فارهين بالألف. يعقوب بقراءة قرهين بدون ألف وبهاء السكت.\nفأت، ناقة لها: الغنة، فيأخذكم، ونظائره، قال لهم، وأطيعون وانتبه لجمع (وما اسئلكم) وسبق، عادون وقفا ليعقوب، لئن لم، المخرجين، العالمين، فتجيناه: لا يخفى. وأهله أجمعين: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، والنقل، الإدغام. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. الغابرين، الآخرين، عليهم، المنذرين، الآية، لهو: كله ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6352>قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ</span>\n(١٧٦)","vol":"3","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6353><span data-type=\"title\" id=toc-6356>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ليكة: بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها ولا همز بعدها وفتح تاء التأنيث غير منصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف إليه لأصحاب وكذلك رسمت فى جميع المصاحف. وكذلك فى الابتداء. لنافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر والباقون بهمزة وصل وسكون اللام وبعدها همزة مفتوحة وبكسر التاء والشاهد: والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. المرسلين ظاهر. ولاحظ على قراءة الأيكة السكت لحفص وحمزة وإدريس. والابتداء لأصحاب ألف الوصل بالألف وإن لم ترد فى الرسم. ولا يخفى وقف حمزة والكسائى عليها. وقف حمزة عليها بالنقل والوجهان فى تاء التأنيث والسكت مع الفتح وكذلك التحقيق مع الفتح ووقف الكسائى\nعليها بالإمالة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لهم: الإدغام. انتبه لجمع (وما أسئلكم عليه من أجر) الآية وسبق بالسورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6354>ربع (أَوْفُوا الْكَيْلَ)</span>\nالمخسرين وأمثالها فى هذا الربع هاء السكت ليعقوب بخلفه. بالقسطاس:\nبكسر القاف لحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد بفرش الإسراء:\nوقسطاس اكسر ضما معا (صحب). والمراد بقوله معا الموضعان. خلقكم:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6355>قوله تعالى: فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ</span>\n(١٨٧)\nالشرح والتحليل\n١. كسفا: حفص وحده بفتح السين والشاهد من فرش الإسراء: (كفى)","vol":"3","page":643},{"text":"وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعرا سبا (ع) لا. السماء إن: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر وورش من الطريقين بتسهيل الثانية وكذلك أبو جعفر ووجه لرويس. وللأزرق إبدالها ياء تمد لازما. قنبل بتسهيل الثانية، إبدالها ياء تمد لازما كالأزرق وإسقاط الأولى مع القصر والمد والوجه الأخير هو قراءة أبى عمرو ووجه لرويس وليس لرويس إلا الإسقاط مع المد فقط. وللباقين تحقيقهما. وليس لرويس على الإسقاط هاء سكت ولا إدغام. الصادقين: هاء السكت وتأتى لرويس على التسهيل هنا. ولروح على تحقيق الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6357>قوله تعالى: قالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ</span>\n(١٨٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6358><span data-type=\"title\" id=toc-6360>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قال ربى: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. ويأتى على المد لروح. ٢. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفكذبوه، الظلة وقفا: لا يخفى. لتنزيل رب، العالمين نزل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6359>قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ</span>\n(١٩٣)\nالشرح والتحليل\n١. نزل: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بتخفيف الزاى والروح الأمين بالرفع فيهما. والباقون بالتشديد والروح الأمين بالنصب فيهما والشاهد: نزل خفف والأمين الروح عن ... (حرم) (ح) لا.","vol":"3","page":644},{"text":"٢. الأمين: نقل ورش وسكت حفص أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6361>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ</span>\n(١٩٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6362>الشرح والتحليل</span>\n١. يكن: قراءة ابن عامر وحده تكن بالتاء من فوق آية بالرفع فاعل تكن على أنها تامة. والباقون بياء التذكير ونصب آية والشاهد: (حرم) (ح) لا ... أنث يكن بعد ارفعن (ك) م. ولاحظ الغنة فى اللام كل على قراءته. ٢. لهم آية: ميم الجمع المهموزة. ٣. أن يعلمه: ترك الغنة مع الياء. ٤. علمؤا: الطويل. ٥. بنى إسرائيل: المنفصل. إسرائيل لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6363>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. (٤) خلاد بالطويل فى المدين والوقف بالتحقيق وعليه التسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما أيضاى التسهيل مع المد والقصر. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والقراءة كخلاد. الضرير بتوسط المدين. (٢) قالون بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر.\nالأصبهانى بالنقل وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل.\nالأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل وتحرير البدل العادى مع إسرائيل على الإطلاق من أجل الوقف أما فى حالة عدم الوقف فعلى قصر البدل العادى يأتى القصر فى إسرائيل وعلى توسطه يأتى قصر وتوسط إسرائيل وعلى مده يأتى قصر، مد إسرائيل. حفص بالسكت فى المفصولين وتوسط المدين واندرج\nإدريس. خلاد على هذا الوجه بطويل المدين وترك السكت فيهما وعليه التسهيل مع المد والقصر ثم بالنقل والإدغام كذلك ثم بالسكت فى المد المنفصل كذلك. ثم","vol":"3","page":645},{"text":"بالسكت العام وعليه الوقف بالسكت فقط وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. وشاهده:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\nخلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوجوه التى ذكرت لخلاد. (١) الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها. ابن عامر بقراءة تكن مع ترك الغنة مع اللام ورفع آية وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل ثم بالطويل فى المدين للنقاش. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المدين. النقاش بطويل المدين. الغنة لابن عامر مع ملاحظة أنها لا تأتى للحلوانى على المد.\nولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. علمؤا: مرسوم بالواو. والوقف عليه لهشام بخلفه وحمزة فى أنباء بأول السورة.\nنزلناه، الأعجمين، عليهم، مؤمنين، سلكناه، فيأتيهم: لا يخفى. هل نحن:\nالإدغام للكسائى وحده. أفرأيت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أبدالهما ألفا تمد لازما. وللكسائى حذفها. وللباقين تحقيقها. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. جاءهم، أغنى، منذرون للأزرق، ذكرى، لمعزولون، المعذبين، الأقربين: لا يخفى. عشيرتك: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فإن الخلاف له فى عشيرة التوبة. برئ: الإدغام لأبى جعفر بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6364>قوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ</span>\n(٢١٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6365>الشرح والتحليل</span>\n١. وتوكل: بالفاء نافع وابن عامر وأبو جعفر والباقون بالواو والشاهد:\nوتوكل (عم) فا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيراك: لا يخفى. إنه هو: الإدغام. الساجدين ونظائره: ظاهر.","vol":"3","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6366>قوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ</span>\n(٢٢١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6367><span data-type=\"title\" id=toc-6369>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هل أنبئكم: النقل والسكت. ٢. أنبئكم: ميم الجمع. من تنزل: تشديد تاء تنزل وصلا للبزى بخلفه. ولاحظ الغنة عند التشديد فى من تنزل. وكذلك الحكم فى الشياطين تنزل. والشاهد للموضعين فى فرش البقرة: تنزل الأربع. وعد هذين الموضعين من الأربع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6368>قوله تعالى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ</span>\n(٢٢٤)\nالشرح والتحليل\n١. والشعراء: الطويل. ٢. يتبعهم: نافع وحده بإسكان التاء وفتح الياء.\nوغيره بتشديد التاء مفتوحة وكسر الياء والشاهد من فرش سورة الأعراف:\nفى شركا ويتبعوا كالظلة ... بالخف والفتح (ا) تل يبطش كله\nويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة هاء السكت فى الغاوون ليعقوب بخلفه.\nآمنوا، كثيرا: بدون امتناعات للأزرق.","vol":"3","page":647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6370>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6371>قوله تعالى: وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ</span>\n(٢٢٧)\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6372>الشرح والتحليل</span>\n١. ظلموا أى: الوجهان فى اللام للأزرق والمنفصل. ٢. ينقلبون: ما بين السورتين. ٣. طس: إمالة الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر.\nولاحظ الإخفاء مع الغنة عند وصل طس تلك وسكت أبى جعفر على الطاء والسين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6373>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والبسملة وفتح الطاء ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة واندرج يعقوب. (١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الطاء ولاحظ الاندراج. شعبة بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر من طرقه ويعقوب. إسحق بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة الطاء. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء والبسملة وإمالة الطاء. الأزرق بتغليظ لام ظلموا والطويل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع فتح الطاء. ثم","vol":"3","page":648},{"text":"بترقيق اللام والبسملة والوصل بين السورتين ولا يأتى هنا السكت بين السورتين وعلى البسملة اندرج النقاش. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل بالوصل بين السورتين وإمالة الطاء. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه كما هو معروف والله أعلم. ملاحظة: ترقيق اللام بعد الظاء المفتوحة للأزرق من التجريد والهداية وأحد الوجهين فى الكافى. وفى الهداية الوصل بين السورتين وكذلك التجريد وفى الكافى البسملة والوصل بين السورتين وانظر الكتب بالجزء الأول من الفريدة: والمهم أيضا أن تعلم أنه لا سكت للداجونى بين السورتين ولا يأتى الوصل بين السورتين لرويس على توسط المنفصل. ولا يأتى الطويل للنقاش إلا على البسملة وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. وليس للصورى بين السورتين غير البسملة والله أعلم. فإنه لا يأتى للسوسى على التوسط وصل بين السورتين.","vol":"3","page":649},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6374>تابع (سورة النمل)</span>\nبالآخرة زينا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو ولاحظ دقة جمع هذا الجزء بخصوص الإدغام ومراتب السكت لحمزة. الأخسرون: لا يخفى.\nولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. من لدن: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6375>قوله تعالى: إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ</span>\n(٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6376>الشرح والتحليل</span>\n١. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. لأهله إنى: المنفصل. ٣. إنى آنست:\nفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٤. سآتيكم: ميم الجمع. ٥. بخبر أو: نقل الأصبهانى أولا. بشهاب: عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالتنوين والباقون بغير تنوين والشاهد: نوّن (كفى) ...\n(ظ) ل شهاب. ٦. قبس لعلكم: الغنة وهى لغير (صحبة) و(الأزرق).\nولاحظ تحرير البدل وذات الياء للأزرق على الإطلاق ولاحظ تعدد البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6377>القراءة</span>\nقالون. (٦) الغنة. (٥) الأصبهانى بقراءته ووجهى الغنة. (٤) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. (٣) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر ووجهى الغنة.\nحفص بتنوين بشهاب ووجهى الغنة واندرج فيهما يعقوب. (٢) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط","vol":"3","page":650},{"text":"ووجهى الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. عاصم بتنوين بشهاب واندرج يعقوب. الغنة لحفص ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم بالغنة.\nحفص بتنوين بشهاب وترك الغنة. الأزرق على فتح موسى بالطول وقراءته الخاصة الإطلاقية. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته كالفتح. أبو عمرو على التقليل بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة على كل وجه. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة. الكسائى بتوسط المنفصل ويندرج خلف العاشر.\nإدريس بالسكت.\nجاءها، النار: لا يخفى ولاحظ إمالة النار على إمالة جاءها للصورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6378>قوله تعالى: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6379>الشرح والتحليل</span>\n١. رآها: تقليل الحرفين للأزرق وله فيها ثلاثة البدل. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز هنا لأن التسهيل بالقصص. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة فى الحرفين من طريق الداجونى ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وارجع إلى تحرير قوله تعالى (وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بسورة الأنبياء لزيادة الفائدة. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا والشاهد بسورة الأنعام. ولجمعى بسورة الأنبياء وتحرير الأزرق كالآتى ولاحظ أن للباقين\nفتحهما:","vol":"3","page":651},{"text":"البدل/ ولّى/ مدبرا\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ تقليل/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nولاحظ أن التقليل فى الهمزة والراء فى رآها ملازم حالة واحدة مع هذا التحرير. ٢. كأنها: تسهيل الهمزة للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6380>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) الأصبهانى. (١) الأزرق بقراءته المشروحة.\nأبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الأخفش والرملى وشعبة كما فى التحليل. خلاد على هذا الوجه بإمالة ولى واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.\nلدى: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت وكذلك المرسلون، والدى، على.\nظلم: الوجهان فى اللام للأزرق. غفور رحيم، من غير: لا يخفى. سوء:\nوقف حمزة وهشام بخلفه بالنقل والإدغام. آياتنا، سحر مبين: للأزرق امتناع تفخيم الراء مع توسط البدل. جاءتهم: ظاهر ولاحظ دقة وجوه الإمالة والسكت. مبصرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وورث سليمان:\nالإدغام. وأوتينا، شىء: للأزرق. كما هو المعروف من قصر البدل وعليه توسط شىء وتوسطهما وطول البدل وعليه توسط ومد شىء ولاحظ الوقف على شىء بالروم للساكتين. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. لهو: ظاهر. وحشر لسليمان: ترقيق الراء وجها","vol":"3","page":652},{"text":"واحدا للأزرق. والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6381>قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ</span>\n(١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6382>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. مساكنكم: ميم الجمع. ٣. لا يحطمنكم: بتخفيف النون أى إسكانها لرويس وللباقين التشديد والشاهد من فرش آل عمران:\n(شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن\nوقف بذا بألف (غ) ص ... ...\nواد النمل: وقف الكسائى ويعقوب بدون خلاف بالياء والباقون بدونها والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: وافق واد النمل هاد الروم (ر) م. والترجمة معطوفة على إثبات يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6383>القراءة</span>\nقالون. (٣) رويس بتخفيف لا يحطمنكم. (٢) قالون بصلة الميم. (١) التوسط.\nرويس بقراءته. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.","vol":"3","page":653},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6384>قوله تعالى: فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ</span>\n(١٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6385>الشرح والتحليل</span>\n١. قال رب: الإدغام. ٢. أوزعنى أن: المنفصل وتوقف الأزرق والبزى فى فتح ياء الإضافة وللباقين الإسكان وهم على أصولهم فى المد. ٣. أن أشكر:\nنقل الأصبهانى أولا. ٤. ترضاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة. ٥. الصالحين: هاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. وشاهد أوزعى:\nوفتح أوزعنى (ج) لا ...\n(هـ) وى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6386>القراءة</span>\nقالون بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) قنبل بصلة هاء الضمير. (٣) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه.\n(٢) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. الأزرق بفتح ياء الإضافة والنقل ووجهى اليائى.\nالبزى على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة ولاحظ صلة هاء الضمير. النقاش بإسكان الياء مع الطول وترك السكت. حمزة بالإمالة.\nالنقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.","vol":"3","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6387>قوله تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ</span>\n(٢٠)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6388>الشرح والتحليل</span>\n١. الطير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٢. مالى: فتح ياء الإضافة لابن كثير وعاصم والكسائى وهشام وابن وردان بخلفهما والشاهد: لى فى النمل (ر) د (ن) وى (د) لا والخلف (خ) ذ (ل) نا.\nولا امتناعات لهشام هنا. ووجوه هشام أربعة صحيحه ومعناه أن للراويين الإسكان والفتح ولا يخفى المنفصل لهما. ٣. لا أرى: المنفصل. ٤. أرى الهدهد: وجه الإمالة للسوسى وصلا. ٥. الغائبين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب أولا. ولا امتناعات للسوسى هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6389>القراءة</span>\nقالون بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) السوسى بالإمالة وصلا. (٣) التوسط. السوسى. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد.\n(٢) ابن كثير بفتح ياء الإضافة واندرج حفص ووجه لهشام وابن وردان.\nهشام بالتوسط واندرج عاصم والكسائى. (١) الأزرق بترقيق الراء وإسكان الياء وقراءته.\nليأتينى: إبدال الهمز. وقراءة ابن كثير وحده ليأتينى بنونين والشاهد يأتيننى (د) فا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6390>قوله تعالى: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ</span>\n(٢٢)","vol":"3","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6391>الشرح والتحليل</span>\n١. فمكث: عاصم وروح بفتح الكاف. وللباقين ضمهما والشاهد: مكث (ن) هى (ش) ذ فتح ضم. ٢. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. وجئتك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٤. سبأ:\nقراءة البزى وأبى عمرو بدون تنوين مع فتح الهمزة. ولقنبل بدون تنوين أيضا مع إسكان الهمزة وصلا ووقفا وللباقين بالتنوين والشاهد: سبأ معا لا نون وافتح (هـ) ل (ح) كم ... سكن (ز) كا. ٥. بنبأ يقين: ترك الغنة مع الياء لخلف عن حمزة، الضرير عن دورى والكسائى وهذا تحرير للأزرق:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6392>القراءة</span>\nقالون بقراءة مكث بضم الكاف ولاحظ الاندراج. (٥) خلف عن حمزة بتؤك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (٤) البزى بقراءة سبأ بفتح الهمزة بدون تنوين واندرج أبو عمرو. قنبل بإسكان الهمزة. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز فى جئتك وقراءة سبأ بفتح الهمزة بدون تنوين. أبو جعفر على هذا الوجه بكسر سبإ مع التنوين. (٢) الأزرق بترقيق الراء وتحقيق همز جئتك وقراءة سبإ بالكسر والتنوين. (١) عاصم بقراءة مكث بفتح الكاف وقراءة سبإ بالكسر والتنوين واندرج روح.\nالبدل شىء غير الموقوف عليه\n(وأوتيت) وكذلك يعامل الموقوف عليه بدون زيادات فى الوقف\nقصر توسط\nتوسط توسط\nمد توسط، مد\nوزين لهم: الإدغام.","vol":"3","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6393>قوله تعالى: أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ</span>\n(٢٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6394>الشرح والتحليل</span>\n١. ألا: قرأ الكسائى وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام على أن ألا للإستفتاح ويا حرف نداء والمنادى محذوف أى يا هؤلاء أو يا قوم واسجدوا فعل أمر.\nولهم الوقف ابتلاء على ألا يا معا والابتداء باسجدوا بهمزة مضمومة لضم ثالث الفعل ولهم الوقف اختبارا على ألا وحدها ويا وحدها والابتداء أيضا أسجدوا بهمزة مضمومة أما فى حالة الاختيار فلا يصح الوقف على ألا ولا يا بل يتعين وصلهما باسجدوا وقرأ الباقون بتشديد اللام على أن أصلها أن لا فأدغمت النون فى اللام. ويسجدوا فعل مضارع منصوب بأن المصدرية وأن وما دخلت عليه بدل من أعمالهم. وهو اللفظ السابق فانتبه وهذا الاتساع فى تحريرات الوقف من مصادر معتمدة والشاهد:\nألّا ألّا ومبتلى قف يا ألّا ... وابدأ بضم أسجدوا (ر) ح (ث) ب (غ) لا\nولاحظ فيها الغنة أى فى ألا على قراءة المشددين ولا تأتى على سكت أل إلا لابن الأخرم فقط ولا تأتى لأحد على سكت الموصول. ٢. الخبء:\nسكت الموصول لأصحابه. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. يعلم ما:\nالإدغام ولاحظ تعين الغنة لروح عليه وجوازها لأبى عمرو. وليس لرويس غنة إذ أن قراءته كالكسائى بالتخفيف. ٥. يخفون، يعلنون: قرأ حفص والكسائى بتاء الخطاب على الالتفات. والباقون بباء الغيب والشاهد:\nيخفون يعلنون خاطب (ع) ن (ر) قا. فالتوقف أولا هنا لحفص.","vol":"3","page":657},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6395>القراءة</span>\nقالون بقراءة ألا يسجدوا بتشديد اللام وقراءة يخفون، يعلنون بياء الغيب ولاحظ الاندراج. (٥) حفص بقراءة تخفون، تعلنون بتاء الخطاب.\n(٤) أبو عمرو بالإدغام ويخفون، يعلنون بياء الغيب ولم يندرج أحد.\n(٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان طريق الأخفش بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالخطاب فى الفعلين. (٢) ابن ذكوان من جميع طرقه بسكت الموصول وأل واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بتاء الخطاب فى تخفون، تعلنون. (١) قالون بالغنة وقراءته بياء الغيب واندرج روح. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت فى أل وحدها. الكسائى بقراءة ألا يسجدوا بالتخفيف وقراءة تخفون وتعلنون بتاء الخطاب. أبو جعفر على هذا الوجه بياء الغيب فى الفعلين واندرج رويس. رويس بالإدغام.\nربع (قالَ سَنَنْظُرُ)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6396>قوله تعالى: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ</span>\n(٢٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6397>الشرح والتحليل</span>\n١. فألقه: بالاختلاس فقط قالون ويعقوب. وبالصلة ويلزم معها مد المنفصل لورش وابن كثير والكسائى وخلف العاشر. وبالإسكان لأبى عمرو وعاصم وحمزة. وبالإختلاس والصلة والإسكان لهشام. وبالإختلاس والصلة لابن ذكوان. وبالإسكان والإختلاس لأبى جعفر والشاهد بباب هاء السكت.","vol":"3","page":658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6398><span data-type=\"title\" id=toc-6401>القراءة</span></span>\nقالون بالإختلاس ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nيعقوب بضم إليهم. الأزرق بالصلة والطويل فى المنفصل واندرج النقاش.\nالأصبهانى بالصلة وكسر المنفصل واندرج هشام. ابن كثير بصلة الميم.\nالأصبهانى بالصلة والتوسط واندرج هشام وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالإسكان واندرج عاصم. حمزة بضم إليهم. أبو جعفر بكسر إليهم وصلة الميم. حفص بالسكت. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6399>قوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ</span>\n(٢٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6400>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. الملأ إنى: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما.\n٣. إنى إلقى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ولاحظ رسم الملؤا هنا بالواو فالوقف عليه يفهم مما سبق فى نظائره.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.\n(٣) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة واندرج أبو عمرو ورويس. (٢) قالون بإبدال الثانية واوا واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين وإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص وروح. (١) قالون بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإسكان الياء واندرج رويس.\nقالون بإبدال الثانية واوا واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإسكان الياء","vol":"3","page":659},{"text":"واندرج رويس. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وإسكان الياء مع التوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة. ثم بإبدال الثانية واوا. النقاش بتحقيق الهمزتين وإسكان الياء واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد.\nألا تعلوا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6402>قوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ</span>\n(٣٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6403>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المد المنفصل. ٢. الملؤا أفتونى. نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا مفتوحة. والباقون بتحقيقهما. ٣. قاطعة أمرا:\nنقل الأصبهانى أولا. ٤. تشهدون: إثبات الياء فى الحالتين ليعقوب وهو هنا أولا لرويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6404>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٤) رويس بإثبات الياء فى تشهدون فى الحالين.\n(٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص. روح بإثبات الياء فى تشهدون. (١) قالون بالتوسط وإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج أبو عمرو. رويس بإثبات الياء. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. روح بإثبات الياء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وإبدال الهمزة الثانية واوا وبقية قراءته. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة.\nالنقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.","vol":"3","page":660},{"text":"بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تأمرين: لا يخفى. أذلة: وقف حمزة بالفتح على ترك السكت فى المفصول والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان لحمزة وكذلك على السكت فى المنفصل لعدم وجود المتصل وانظر التحرير بعد.\nتحرير لحمزة المفصول/ المنفصل/ أهلها أذلة\nترك/ ترك/ ترك، فتح لحمزة، إمالة لخلاد.\nترك/ ترك/ تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح لحمزة وإمالة خلاد\nسكت/ ترك/ ترك، تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الوجهان لحمزة\nسكت/ سكت، تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الوجهان لحمزة\nإليهم: لا يخفى. فناظرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بم: وقف البزى، يعقوب بهاء السكت بخلف عنهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6405>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ</span>\n(٣٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6406>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. أتمدوننى: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها ياء وصلا فقط. وقرأ ابن كثير كذلك إلا أنه يثبت الياء فى الحالين. وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر بنونين أيضا بدون ياء فى الحالين. وقرأ حمزة ويعقوب أتمدونى بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية وإثبات الياء بعدها فى الحالين مع المد اللازم والشواهد: من باب الزوائد: تمدونن (ف) ى (سما). والترجمة","vol":"3","page":661},{"text":"معطوفة على إثبات الياء بعد النون الثانية. وشاهد آخر: تمدونن (ف) ضله (ظ) رف. من باب الإدغام. وأول النمل (ف) دا. من باب ياءات الزوائد. ٣. فما آتانى: المنفصل. ٤. آتانى الله: نافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ورويس بياء مفتوحة وصلا. وحذفها وقفا وجها واحدا ورش وأبو جعفر. واختلف عن قالون وأبى عمرو وحفص فلهم فى الوقف إثباتها ساكنة، حذفها. ولرويس إثباتها وقفا وجها واحدا. وقرأ ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بالحذف وصلا. وأثباتها وقفا وجها واحدا روح. وحذفها وجها واحدا فى الوقف البزى وابن عامر وشعبة وحمزة وخلف العاشر. واختلف عن قنبل فى الوقف فله إثباتها ساكنه، الحذف.\nوفى آتان الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وهى من مخصصاته. وللباقين الفتح وجها واحدا. شواهد: آتان نمل وافتحوا (مدا) (غ) بى ... (ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف (ع) ن (ح) سن ...\n(ب) ن (ز) ر. ولحفص فى التنقيح:\nوآتان وقفا احذف لحفصهم ... على قصره واعكس مع السكت تفضلا\n\nأى أن القصر لا يأتى عليه إلا الحذف وعلى التوسط يأتى الوجهان على ترك السكت. وأما السكت فيتعين الإثبات ولا امتناعات لأبى عمرو وقالون وقنبل فى الوقف. ٥. آتاكم: ميم الجمع. ٦. بل أنتم: النقل والسكت. وبقية الأحكام تظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-6407> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج أبو عمرو. (٦) الأصبهانى. (٥) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٤) ابن كثير بالحذف فى آتان وصلا وصلة الميم. (٣) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. (٢) هشام بقراءة أتمدونن بالحذف وقصر المنفصل للحلوانى وآتان بدون ياء. حفص على هذا الوجه","vol":"3","page":662},{"text":"بإثبات الياء فى آتان مفتوحة وصلا. هشام بالتوسط. حفص بقراءته المشروحة ووجهى المفصول. الكسائى بقراءة آتان بالإمالة والحذف وإمالة أتاكم والمراد بالإمالة فى آتان، آتكم الألف التى بعد التاء. يعقوب بإدغام أتمدونى وإثبات الياء فى الحالين وإثبات الياء مفتوحة فى آتان وصلا لرويس.\nومحذوفة وصلا لروح وذلك على وجهى المنفصل للراويين. (١) الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وتحريره كالأتى:\nالبدل/ آتان، آتكم/ خير\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تقليل/ تفخيم فقط منه تلخيص ابن بليمة\nتوسط/ فتح/ ترقيق فقط\nتوسط/ تقليل/ الوجهان وأتى التفخيم هنا لابن بليمة\nمد/ فتح/ ترقيق فقط\nمد/ تقليل/ الوجهان\nالداجونى بإمالة جاء وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة آتاكم فقط وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطول والإمالة ووجهى المفصول. حمزة بالإدغام فى أتمدونى وقراءته المشروحة مع ملاحظة مراتب السكت وإمالة آتاكم فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6408>قوله تعالى: ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ</span>\n(٣٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6409>الشرح والتحليل</span>\n١. ارجع إليهم: النقل والسكت. ٢. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. فلنأتينهم: إبدال الهمز. ٤. بجنود لا: الغنة ويأتى تحريرها","vol":"3","page":663},{"text":"بعد. لا قبل لهم: الإدغام. وهو من الراجح لرويس. ولاحظ توسط لا لحمزة بخلفه. ٥. منها أذلة: المنفصل. ولاحظ أن توسط لا وعدمه يأتيان على سكت المفصول فقط هنا. صاغرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت ليعقوب بخلفه. واعلم أن لا قبل لهم الإدغام فيه منصوص لرويس فى المرجح إدغامه وشاهده: ورجح لذهب وقبلا. والترجمة معطوفة على أحكام رويس. ولرويس تحرير هام:\nومع ترك غن مظهرا لا قبل لهم ... ففى صاغرون الوقف بالهاء أهملا\nوالشرح: تمتنع هاء السكت فى صاغرون ونحوها لرويس على إظهار لا قبل لهم مع ترك الغنة وصورة التحرير كالأتى:\nجنود لا/ لا قبل لهم/ المنفصل/ صاغرون\nترك/ إدغام/ قصر/ الوجهان\nترك/ إدغام/ مد/ ترك\nترك/ إظهار/ قصر/ ترك\nترك/ إظهار/ مد/ ترك\nغنة/ إدغام/ قصر/ الوجهان\nغنة/ إدغام/ مد/ ترك\nغنة/ إظهار/ قصر/ الوجهان\nغنة/ إظهار/ مد/ ترك\nولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع على المد. ولاحظ أن هاء السكت هنا تأتى لرويس على إدغامه الخاص. وهذا الإدغام بالنسبة لروح عام فلا تأتى له عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6410>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. (٤) الغنة لأصحابها على ما سبق. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة فى الغنة، الإدغام،","vol":"3","page":664},{"text":"المنفصل ولم يندرج معه أحد فى هذه الوجوه. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل والغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة. حمزة بضم إليهم وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. يعقوب على ترك الغنة والإظهار بقصر المنفصل وترك هاء السكت للراويين. ثم بهاء السكت لروح. وانظر تحرير رويس السابق. ثم بالتوسط وترك هاء السكت للراويين. رويس على ترك الغنة بالإدغام والقصر ووجهى صاغرون. ثم بالتوسط بدون هاء سكت. ثم بالغنة والإدغام والقصر وعدم هاء السكت واندرج روح. ثم بهاء السكت له خاصة. ثم بالتوسط وعدم هاء السكت واندرج روح. ثم بالإظهار والقصر ووجهى الهاء واندرج فيهما روح. ثم بالمد بدون هاء سكت واندرج روح. (١) ورش بالنقل وقراءته المعروفة للأزرق ووجهى صاغرون.\nالأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل. ابن الأخرم بالغنة. حمزة بضم إليهم وقصر لا والطويل مع ترك السكت فى المنفصل وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة. ثم بالسكت فى المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بتوسط لا قبل مع ترك السكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6411>قوله تعالى: قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ</span>\n(٣٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6412>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. الملؤا أيكم: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. ٣. أيكم: ميم الجمع.\n٤. يأتينى: إبدال الهمز. ٥. مسلمين: هاء السكت لرويس أولا. ولا تأتى","vol":"3","page":665},{"text":"فى هذا النوع على المد ولاحظها على تحقيق الهمزتين لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6413><span data-type=\"title\" id=toc-6416>القراءة</span></span>\nقالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا مفتوحة واندرج أبو عمرو ورويس. (٥) رويس بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. (٢) الحلوانى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. روح بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط وقراءته. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. قالون قالون بصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج.\nالضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الثانية واوا وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمزتين وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6414>قوله تعالى: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6415>الشرح والتحليل</span>\n١. أنا آتيك: إثبات الألف وصلا لنافع وأبى جعفر مع ملاحظة مراتب المد.\nوللكل الإثبات وقفا. ولاحظ بدل الأزرق. والشاهد من فرش البقرة.\nآتيك: إمالة الهمزة لحمزة بخلف عن خلاد. والإمالة أيضا لخلف العاشر.\nوللباقين الفتح وهو الوجه الثانى لخلاد والشاهد من باب الإمالة: آتيك فى النمل (فتى) والخلف (ق) ر. تقوم من: الإدغام.\nالقراءة\nقالون بقراءة أنا بإثبات الألف مع القصر واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.\n(١) قالون بإثبات الألف مع التوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل. ثم بتوسط ومد البدل. ابن كثير بحذف الألف","vol":"3","page":666},{"text":"ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حمزة بإمالة الهمزة فى آتيك واندرج خلف العاشر.\nعليه، لقوى أمين: لا يخفى وليس لخلاد امتناعات هنا وقفا مع وجهى آتيك.\nتحرير واسع لحمزة من تنقيح فتح الكريم\nوإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا\nوإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا\nومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيهما مميلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6417>الشرح:</span>\nإذا قرئ لخلاد بفتح (آتيك) مع السكت فى الجميع تعين النقل وقفا فى (لقوى أمين) وإذا قرئ له بالإمالة تعين السكت وقفا فى (لقوى أمين) على السكت فى الجميع والنقل على سكت غير المد وامتنع السكت على المد المنفصل دون المتصل وتوسط لا. ففى قوله تعالى: (فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ) إلى قوله (لقوى أمين) لخلاد ثلاثة عشر وجها تفصيلها كالآتى:\nالمتصل/ المنفصل/ المفصول/ لا/ آتيك/ لقوى أمين\nترك/ ترك/ ترك/ قصر/ فتح/ نقل، تحقيق\nترك/ ترك/ ترك/ قصر/ إمالة/ نقل، تحقيق\nترك/ ترك/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل، سكت\nترك/ ترك/ سكت/ قصر/ إمالة/ نقل\nترك/ ترك/ سكت/ توسط/ فتح/ نقل، سكت\nترك/ سكت/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل، سكت\nسكت/ سكت/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل\nسكت/ سكت/ سكت/ قصر/ إمالة/ سكت\nوالتحريرات بفتح القدير على أنه يتعين النقل فى لقوى أمين لخلاد على فتح آتيك مع سكت الكل ويتعين السكت فيه على إجماعه مع سكت الكل أيضا كما يتعين النقل على السكت ويمتنع إمالته على السكت على المد المنفصل","vol":"3","page":667},{"text":"وعلى توسط لا.\nأنا آتيك به: سبق نظيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6418>قوله تعالى: فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6419>الشرح والتحليل</span>\n١. رآه: أحكام الإمالة كما شرح بنظيره بأول السورة. وفيها تسهيل الهمزة للأصبهانى والشاهد: لما رأيته ورآه النمل خص. والترجمة معطوفة على أحكام الأصبهانى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. ٢. فضل ربى: الإدغام وهو هنا أولا ليعقوب. ولأبى عمرو الإخفاء أيضا. ٣. ليبلونى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: و(مدا) يبلونى سبيلى. والترجمة معطوفة على الفتح. أأشكر: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر ووجه لهشام وتسهيل الثانية وعدم الإدخال لورش وابن كثير ورويس. وللأزرق أيضا الإبدال مع المد اللازم. ولهشام وجهان آخران وهما التحقيق مع الإدخال وعدمه. فالتسهيل والتحقيق مع الإدخال للحلوانى والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى كالباقين من القراء. ويمتنع للأزرق قصر وتوسط البدل فى رآه مع تفخيم راء مستقرا مع وجه الإبدال فى أأشكر وانظر التحريرات. ولهشام ستة أوجه فتح الراء والهمزة مع قصر المنفصل والإدخال فى أأشكر مع التحقيق والتسهيل ومع المد فى المنفصل وثلاثة أوجه فى أأشكر. وإمالة الراء والهمزة مع المد فى المنفصل والتحقيق مع عدم الفصل فى أأشكر وهذا الوجه للداجونى لأن له الوجهان فى رآه. وارجع إلى شرح الطرق فى قوله (وإذا رآك الذين كفروا ...) بسورة الأنبياء. وقوله تعالى (قالوا أأنت فعلت ...) بالسورة","vol":"3","page":668},{"text":"نفسها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6420>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو جعفر. (٣) هشام طريق الحلوانى على فتح الحرفين بإسكان ياء الإضافة مع القصر والتسهيل والتحقيق مع الإدخال فى أأشكر. حفص على هذا الوجه بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. رويس بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. هشام طريق الحلوانى بإسكان الياء مع التوسط والتسهيل والتحقيق مع الإدخال. الداجونى عن هشام على فتح الحرفين بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج عاصم وروح. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والتحقيق مع عدم الإدخال ووجهى المفصول. ولاحظ أنه لم يأت السكت ولا الطول للنقاش إلا على فتح الحرفين لابن ذكوان كما شرح بموضع الأنبياء. (٢) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال لرويس. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال لروح. روح بالمد. (١) الأزرق بالتقليل فى الحرفين وقصر البدل وبقية الوجوه كما فى التحرير الآتى: وهذا التحرير على وصل مستقرا من باب: ففى الوقف رققه وفخمه موصلا ومع ذا امددن.\nأما تفخيم المنصوبة فى الحالين وهو المذهب الثانى فيمتنع معه إبدال نحو أأشكر وارجع إلى التنقيح.\nالبدل/ مستقرا/ أأشكر\nقصر/ ترقيق/ الوجهان\nقصر/ تفخيم/ تسهيل\nتوسط/ ترقيق/ الوجهان\nتوسط/ تفخيم/ تسهيل فقط\nمد/ ترقيق/ الوجهان","vol":"3","page":669},{"text":"مد/ تفخيم/ الوجهان\nالأصبهانى بفتح الحرفين وتسهيل الهمزة وفتح ياء ليبلونى وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. ابن كثير بفتح الحرفين وصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والإظهار وتسهيل الثانية مع الإدخال مع قصر وتوسط المنفصل فى ليبلونى. ابن ذكوان على التوسط بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وليس له سكت على هذا الوجه كما شرح وكذلك ليس للنقاش طول على هذا الوجه فانتبه. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء مع قصر المنفصل فقط. الداجونى بإمالة الحرفين وإسكان ياء الإضافة مع التوسط وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة فى وجهه الثانى والكسائى وخلف العاشر.\nوليس لابن ذكوان سكت ولا طول للنقاش على هذا الوجه أيضا.\nإدريس بالسكت. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.\nيشكر لنفسه: الإدغام. نكروا للأزرق، جاءت، قيل: لا يخفى. عرشك قالت: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6421>قوله تعالى: قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6422>الشرح والتحليل</span>\n١. كأنه هو: تسهيل الهمزة للأصبهانى والإدغام. ٢. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهو وأوتينا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. العلم من: الإدغام والإخفاء.\nكافرين: لا يخفى ولاحظ إمالة هذا اللفظ فقط ليعقوب بكماله ولم يمل روح من هذا اللفظ سوى هذه والشاهد: وروح قل معهم بنمل. قيل لها: الإشمام","vol":"3","page":670},{"text":"(ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. رأته: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلة الهاء لابن كثير. حسبته: صلة الهاء لابن كثير. ساقيها: قنبل وحده بهمزة ساكنة بدل الألف والباقون بالألف والشاهد: والسوق ساقيها وسوق إهمز (ز) فا. قوارير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. أن اعبدوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. يستغفرون للأزرق، طائركم: الوجهان فى الراء للأزرق. المدينة تسعة: الإدغام. لم: وقف البزى ويعقوب بخلفهما بهاء السكت، معك قال:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6423>قوله تعالى: قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ</span>\n(٤٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6424>الشرح والتحليل</span>\n١. لنبيتنه: حمزة والكسائى وخلف بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء فى الفعل الأول لام الكلمة. وبتاء الخطاب وضم اللام فى الثانى (لنقولن) والباقون بنون التكلم وفتح التاء فى الفعل الأول. وبنون التكلم أيضا وفتح اللام فى الثانى والشاهد: ضم تا نبيتن ... لام نقولن ونونى خاطبن ...\n(شفا). ٢. مهلك: شعبة بفتح الميم واللام. وبفتح الميم وكسر اللام لحفص والباقون بضم الميم وفتح اللام. والشاهد من سورة الكهف.\n٣. لصادقون: هاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6425>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) شعبة بقراءة مهلك بفتح الميم واللام. حفص بقراءة مهلك بفتح الميم وكسر اللام. (١) حمزة بقراءة لتبيتنه، لتقولن بتاء الخطاب","vol":"3","page":671},{"text":"المضمومة وضم التاء فى الفعل الأول، وتاء الخطاب وضم اللام فى الفعل الثانى وقراءة مهلك بضم الميم وفتح اللام واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6426>قوله تعالى: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ</span>\n(٥١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6427>الشرح والتحليل</span>\n١. مكرهم إنا: ميم الجمع المهموزة. ٢. أنا: عاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب بفتح الهمزة والباقون بكسرها والشاهد: أن ... ن الناس أنا مكرهم (كفى) (ظ) عن.\nولاحظ مراتب السكت على القراءتين ودقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6428>القراءة</span>\nقالون بكسر همزة إنا واندرج أبو عمرو وابن عامر. (٢) عاصم بفتح همزة أنا ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة ولاحظ كسر همزة إنا. ابن ذكوان بالسكت وكسر إنا ولم يندرج معه أحد. حفص بفتح الهمزة واندرج حمزة وإدريس.\nبيوتهم: بيوت كيف جا بكسر الضم كم (د) ن (صحبة) (ب) لى. ظلموا:\nالوجهان فى اللام للأزرق. لآية لقوم: الغنة. قال لقومه: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. تبصرون: ظاهر.","vol":"3","page":672},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6429>قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6430>الشرح والتحليل</span>\n١. أئنكم: للجميع بهمزتين فالتسهيل مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر. وبلا إدخال لورش وابن كثير ورويس. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين. ولاحظ ميم الجمع. ٢. لتأتون: إبدال الهمز وهو أولا هنا لأبى عمرو. ٣. النساء: الطويل ويأتى للكل وقفا. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالوجوه الخمسة والتحرير هنا لهشام أن التغيير فى الوقف يأتى على الإدخال وعدمه فالوجوه أربعه فانتبه. وفى التحريرات وشرح التنقيح فى تحرير الأعراف وشاهده: وجاز بباقى الباب أن يتسهلا.\nوكذلك التحقيق مع عدم الإدخال لا يأتى إلا على التوسط والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6431>القراءة</span>\nقالون بقراءة أئنكم بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو.\n(٢) أبو عمرو بإبدال الهمز. (١) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش بتسهيل الثانية من غير إدخال وإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط. رويس بتحقيق الهمز. ابن كثير بتسهيل الثانية بدون إدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف بالتحقيق. ثم بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة. هشام بتحقيق الهمزتين من غير إدخال والوقف بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج.\nثم الوقف بتغيير الهمز واندرج حمزة ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة.\nالنقاش بالطويل.","vol":"3","page":673},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6432>فهرس السور والأجزاء والأرباع</span>\nص الموضوع\n١ تابع سورة يونس\n٤ ربع (ولو يعجل)\n١٥ ربع (للذين أحسنوا الحسنى)\n٢٨ ربع (ويستنبئونك)\n٣٧ ربع (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ)\n٤٤ ربع (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ)\n٥١ جمع ما بين سورتى يونس وهود\n٥٢ تابع سورة هود\n٥٣ الجزء (وَما مِنْ دَابَّةٍ)\n٥٨ ربع (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ)\n٦٣ ربع (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها)\n٧١ ربع (وَإِلى ثَمُودَ)\n٨١ ربع (وَإِلى مَدْيَنَ)\n٩٢ ربع (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)\n٩٦ جمع ما بين سورتى هود ويوسف\n٩٨ تابع سورة يوسف\n١٠٠ ربع (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ)\n١٠١ ربع (وقال نسوة)\n١٢٦ الجزء (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي)\n١٣٥ ربع (قالُوا إِنْ يَسْرِقْ)\n١٤٦ ربع (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي)\n١٥١ جمع ما بين سورتى يوسف والرعد","vol":"3","page":674},{"text":"ص الموضوع\n١٥٣ تابع سورة الرعد\n١٥٥ ربع (وَإِنْ تَعْجَبْ)\n١٦١ ربع (أَفَمَنْ يَعْلَمُ)\n١٦٨ ربع (مَثَلُ الْجَنَّةِ)\n١٧٠ جمع ما بين سورتى الرعد وإبراهيم\n١٧١ تابع سورة إبراهيم\n١٧٢ ربع (قالَتْ رُسُلُهُمْ)\n١٨٢ ربع (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا)\n١٨٩ جمع ما بين سورتى إبراهيم والحجر\n١٩٢ الجزء (تابع سورة الحجر)\n١٩٩ ربع (نبئ عبادى)\n٢٠٧ جمع ما بين سورتى الحجر والنحل\n٢٠٩ ربع (تابع سورة النحل)\n٢١٧ ربع (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)\n٢٢٧ ربع (وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ)\n٢٣٦ ربع (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا)\n٢٤٣ ربع (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ)\n٢٤٨ ربع (يَوْمَ تَأْتِي)\n٢٥٠ جمع ما بين سورتى النحل والإسراء\n٢٥٢ الجزء (تابع سورة الإسراء)\n٢٦٣ ربع (وَقَضى رَبُّكَ)\n٢٧٦ ربع (قُلْ كُونُوا)\n٢٨٦ ربع (وَلَقَدْ كَرَّمْنا)","vol":"3","page":675},{"text":"ص الموضوع\n٢٩٨ ربع (أَوَلَمْ يَرَوْا)\n٣٠٧ جمع ما بين سورتى الإسراء والكهف\n٣٠٩ تابع سورة الكهف\n٣١٥ ربع (وَتَرَى الشَّمْسَ)\n٣٢٣ ربع (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ)\n٣٣٦ ربع (ما أَشْهَدْتُهُمْ)\n٣٤٩ الجزء (قالَ أَلَمْ أَقُلْ)\n٣٦١ ربع (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ)\n٣٦٤ جمع ما بين سورتى الكهف ومريم\n٣٦٩ تابع سورة مريم ﵍\n٣٧٧ ربع (فَحَمَلَتْهُ)\n٣٩٠ ربع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ)\n٤٠٢ الجمع بين سورتى مريم وطه ﵊\n٤٠٦ تابع سورة سيدنا طه ﵊\n٤٢٤ ربع (مِنْها خَلَقْناكُمْ)\n٤٤٠ ربع (وَما أَعْجَلَكَ)\n٤٤٩ ربع (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)\n٤٥٩ الجمع بين سورتى طه والأنبياء\n٤٦٢ الجزء السابع عشر: تابع سورة الأنبياء ﵈\n٤٦٩ ربع (وَمَنْ يَقُلْ)\n٤٧٨ ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ)\n٤٨٦ ربع (وَأَيُّوبَ إِذْ نادى)\n٤٩٥ الجمع بين سورتى الأنبياء والحج\n٤٩٦ تابع سورة الحج","vol":"3","page":676},{"text":"ص الموضوع\n٥٠١ ربع (هذانِ خَصْمانِ)\n٥٠٨ ربع (إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ)\n٥١٧ ربع (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ)\n٥٢١ الجمع بين سورتى الحج والمؤمنون\n٥٢٢ الجزء الثامن عشر: تابع سورة المؤمنون\n٥٣٣ ربع (هَيْهاتَ)\n٥٣٨ ربع (وَلَوْ رَحِمْناهُمْ)\n٥٥١ الجمع بين سورتى المؤمنون والنور\n٥٥٣ تابع سورة النور\n٥٦٢ ربع (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ)\n٥٧٥ ربع (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)\n٥٨٥ ربع (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ)\n٥٩٤ الجمع بين سورتى النور والفرقان\n٥٩٦ تابع سورة الفرقان\n٦٠٤ الجزء التاسع عشر: (وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ)\n٦١٣ ربع (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ)\n٦٢١ الجمع بين سورتى الفرقان والشعراء\n٦٢٣ تابع سورة الشعراء\n٦٣٢ ربع (وَأَوْحَيْنا)\n٦٣٨ ربع (قالُوا أَنُؤْمِنُ)\n٦٤٣ ربع (أَوْفُوا الْكَيْلَ)\n٦٤٨ الجمع بين سورتى الشعراء والنمل\n٦٥٠ تابع سورة النمل\n٦٥٨ ربع (قالَ سَنَنْظُرُ)\n٦٧٤ ملحق الفهارس","vol":"3","page":677},{"text":"٢)<span data-type=\"title\" id=toc-6433> فهرس التحريرات ومواضع الخلاف </span>التى وردت بهذا الجزء من الفريدة (١) تحريرات الأزرق:\nتحرير للأزرق بين آمنت، إسرائيل (٤٥). تحرير للأزرق بين إسرائيل، آمنت، الآن وصلا فقط (٤٥). تحرير للأزرق بين البدل، شىء، جاء أمر (٩٠). تحرير للأزرق بين ظلمناهم، البدل، شىء، جاء أمر (٩١). تحرير للأزرق بين لا ييأس، الكافرون (١٤٠). تحرير للأزرق بين آثرك، لخاطئين (١٤٢). تحرير للأزرق بين البشير، ألقاه، بصيرا (١٤٣). تحرير للأزرق بين البدل، طوبى، مآب الموقوف عليه (١٦٢). تحرير للأزرق بين اللين والبدل (١٦٥).\nتحرير للأزرق بين خيرا، الدنيا، الآخرة، خير (٢١٧) تحرير للأزرق بين سيئات، يستهزءون (٢٢٠). تحرير للأزرق بين شىء وصلا، البدل، شىء وقفا (٢٢١). تحرير للأزرق بين بالأنثى، ظل (٢٢٧). صورة تحرير للأزرق بين بالآخرة، السوء (٢٢٨). تحرير للأزرق بين الآخرة، السوء، الأعلى (٢٢٩). تحرير للأزرق بين آتينا، إسرائيل (٢٥٢). تحرير للأزرق بين البدل، الراء المضمومة، الراء المنصوبة (٢٥٧). تحرير للأزرق بين ويبشر، كبيرا (٢٥٨). تحرير للأزرق بين وكفى، خبيرا، بصيرا وقفا (٢٦٢). تحرير للأزرق بين البدل، القربى، تبذيرا (٢٦٥). تحرير للأزرق بين خبيرا، بصيرا وقفا (٢٩٥). تحرير للأزرق بين آتينا، موسى، إسرائيل (٣٠٢). تحرير للأزرق بين إسرائيل، الآخرة (٣٠٤). تحرير للأزرق بين مبشرا، نذيرا وقفا (٣٠٤). تحرير للأزرق بين أوتوا، يتلى، يخرون (٣٠٥). تحرير للأزرق بين مراء، ظاهرا وصلا ووقفا (٣١٩). تحرير للأزرق بين شىء، مقتدرا (٣٣٣).\nتحرير للأزرق بين وآتيناه، شىء (٣٥٢). تحرير هام للأزرق بين يا زكرياء إنا، نبشرك، يحيى (٣٧٣). تحرير بين تتلى، البدل، خير (٣٩٧). تحرير للأزرق من الروض (٣٩٩). تحرير للأزرق (٤٠٤). تحرير للأزرق بين ظلموا، تبصرون (٤٦٢). مجمل تحرير للأزرق بين البدل، موسى، ذكرا (٤٧٧). صورة واسعة للأزرق بين البدل، موسى، ذكرا، ذكر (٤٧٧).\nتحرير للأزرق بين البدل، سوء (٤٨٤). صورة أوسع للأزرق بين البدل، سوء، نادى (٤٨٤). تحرير للأزرق بين للآكلين، لعبرة، غيره (٥٢٦). تحرير للأزرق بين البدل، خير، تولى، كبره (٥٥٩). تحرير للأزرق بين خيرا، البدل، ذات الياء، البغاء إن (٥٧١). تحرير للأزرق بين شىء، تقديرا وتحرير آخر بين آلهة وشىء (٥٩٦). تحرير للأزرق بين حجرا، صهرا، قديرا، الكافر، ظهيرا (٦١٣). تحرير للأزرق بين الكافر، ظهيرا (٦١٤). تحرير آخر للأزرق بين مبشرا، نذيرا الموقوف عليه (٦١٤). تحرير للأزرق بين البدل، فظلت (٦٢٣). تحرير للأزرق بين البدل، ولى مدبرا (٦٥٢). تحرير للأزرق بين وأوتيت، شىء غير","vol":"3","page":678},{"text":"الموقوف عليه (٦٥٦). تحرير للأزرق بين البدل، واليائى، خير (٦٦٣). تحرير للأزرق البدل، مستقرا، أأشكر (٦٦٩).\n(٢) تحريرات أبى عمرو:\nتحرير لدورى أبى عمرو بين الدنيا، الهمز، المنفصل، الغنة (١٣). تحرير لدورى أبى عمرو بين الغنة، تغفر لى، المنفصل (٦٩). تحرير لأبى عمرو بين يخل لكم، إدغام آخر نحو قال رب (١٠١). تحرير لأبى عمرو بين يأتينى، إنه هو، يأسفى (١٣٨). تحرير لأبى عمرو بين سورتى إبراهيم والحجر (١٩٢). تحرير لدورى أبى عمرو بين بلى، الناس، ليبينن لهم، المنفصل (٢٢٢). تحرير للسوسى بين أولاهما، الغنة، المنفصل، الهمز، الديار وقفا (٢٥٤). تحرير للدورى بين أولاهما، الغنة، المنفصل، بأس (٢٥٤). تحرير للدورى بين متى، عسى، المنفصل (٢٧٦). تحرير لدورى أبى عمرو بين فقال لأهله، المنفصل، نارا لعلى، رأس الآية (٤١٣). تحرير للسوسى بين فقال لأهله، المنفصل، نارا لعلى، رأس الآية (٤١٤). تحرير لأبى عمرو بين يا موسى، المنفصل، رأس الآية (٤٢٩). تحرير واسع لأبى عمرو بين ائتوا، اليوم من، يا موسى، المنفصل، ألقى (٤٣٠). تحرير لأبى عمرو بين المنفصل، موسى متوسطة، يبسا لا، رأس الآية (٤٣٧). تحرير لدورى أبى عمرو بين الدنيا، أبقى، المنفصل (٤٥٨).\nتحرير لأبى عمرو بين اهتدى، ما بين السورتين، للناس (٤٦١). تحرير هام لأبى عمرو بين استأذنوك، لبعض شأنهم، فأذن لمن، استغفر لهم (٥٩٢).\n(٣) تحريرات ابن عامر:\nهشام: تحرير للحلوانى بين الغنة فى الراء والغنة فى اللام (٢٩). تحرير لهشام بين جاءوا، بل سولت (١٠٧). تحرير لهشام بين تعجب فعجب، ءإنا، المتصل، المنفصل، الغنة (١٥٦).\nتحرير لهشام بين المنفصل، أفئدة (١٨٦). تحرير لهشام من طريقيه بين فنبذتها، فاذهب فإن (٤٤٥). تحرير لهشام بين ءأنتم، المنفصل، الهمز وقفا (٦٠٢).\nابن ذكوان: تحرير للرملى بين الغنة فى الراء والغنة فى اللام (٢٩). تفصيل طرق ابن ذكوان فى بعدت ثمود (٨٨). تحرير وجوه ابن الأخرم بين الغنة، بعدت ثمود (٨٩). تحرير وجوه الصورى بين الغنة، بعدت ثمود (٨٩). تحرير لابن ذكوان بين خاب وجبار (١٧٤). تحرير لابن ذكوان بين خبيثة اجتثت، الأرض، قرار (١٨١). تحرير للصورى بين السكت، أخرى (٢٨٦). تحرير للنقاش بين أل، المنفصل، الموصول (٢٩١). تحرير لابن ذكوان فى أءذا (٣٩٣). تحرير لابن ذكوان على مختلف طرقه بين فسئلوهم، إن (٤٨١). تحرير لابن ذكوان","vol":"3","page":679},{"text":"بين إكراههن والغنة (٥٧٣). تحرير لابن ذكوان بين المفصول، المد المنفصل، الموصول (٦٠٩).\n(٤) تحريرات عاصم:\nتحرير لحفص بين المنفصل، عوجا، الغنة، سكت المفصول (٣١٠).\n(٥) تحريرات حمزة:\nتحرير وقف حمزة على آلآن كلها (٢٦). تحرير هام لحمزة فى الوقف على به آلآن (٢٧). تحرير وقف حمزة على هؤلاء (٩٣). تحرير لحمزة بين يايئس موصول، المد المنفصل، المد المتصل (١٩٥). تحرير لحمزة بين المفصول، ذرية (١٦٩). تحرير لخلف عن حمزة بين طيبة أصلها، السماء، تؤتى أكلها والأمثال وقرار والبوار (١٧٩). تحرير لخلاد عن حمزة بين طيبة أصلها، السماء، تؤتى أكلها والأمثال وقرار والبوار (١٨٠). تحرير القهار لحمزة (١٨٩). تحرير لحمزة بين المفصول وتاء التأنيث (٢٤٦). صورتان لحمزة بين القرآن، المد المنفصل (٢٩٠).\nتحرير لحمزة بين المنفصل، المتصل، من دونه آلهة (٣١٣). تحرير لحمزة بين المنفصل، بإبرهيم وقفا (٤٧٩). تحرير لحمزة بين المفصول، المنفصل، أهلها أذلة (١٦١). تحرير لحمزة بين المتصل، المنفصل، المفصول، لا، آتيك، لقوى أمين (٦٦٧).\n(٦) تحريرات يعقوب:\nتحرير لرويس بين تصديق، من رب، العالمين (٢١). تحرير لرويس بين الغنة فى الراء والغنة فى اللام (٢٩). تحرير ليعقوب بين يخل لكم، إدغام آخر نحو قال رب (١٠١). تحرير ليعقوب بين قال رب، المنفصل، إليهن وقفا ونظائرها (١١٣). تحرير لرويس بين الغنة، ليضلوا (١٨٣). تحرير لرويس بين جعل لكم الموضعان، رزقكم (٢٣٥). تحرير لرويس بين عما يقولون، تسبح له، فيهن (٢٧٢). تحرير لرويس بين أعلم بما، المنفصل، لا مبدل لكلماته (٣٢٢). تحرير لرويس من شرح الشيخ جابر (٤٨٣). تحرير لرويس بين أخذتهم، كان نكيرى (٥١٢). تحرير لرويس بين قال لئن، اتخذت، المسجونين (٦٢٦). تحرير لرويس بين جنود لا، لا قبل لهم، المنفصل، صاغرون (٦٦٤).\n(٧) أحكام هامة:\nتحقيق مد التعظيم لأصحابه (٥٥). أحكام الإمالة فى ها، يا (٣٦٥). أحكام سورة طه (٤٠٦). ملخص هام (٤٦٨). تحقيقات بخصوص الوقف على النصير (٥٢٢).","vol":"3","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6434>خاتمة نسأل الله حسنها </span>بفضل الله وتوفيقه تم هذا الجزء من فريدة الدهر والله الموفق لطبع ما بعده إن شاء الله.\nبسم الله الرّحمن الرّحيم (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ)\nصدق الله العظيم\nتم بحمد الله تعالى وتوفيقه","vol":"3","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6435>الجزء الرابع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6436>الجزء العشرون: (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ*)</span>\nآل لوط: الإدغام. آل: البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6437>[تتمة ربع (قالَ سَنَنْظُرُ)]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6438>قوله تعالى: فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6439><span data-type=\"title\" id=toc-6442>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. وأهله إلا: المنفصل. ٣. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قدرناها: بالتخفيف لشعبة والشاهد من سورة الحجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6440>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بالتوسط. شعبة بقراءة قدرنها بتخفيف الدال. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nحمزة بسكت المد. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير.\nعليهم، المنذرين، اصطفى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6441>قوله تعالى: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (٥٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. آلله: الإبدال فى همزة الوصل التى بعد همزة الاستفهام وكذلك تسهيلها للكل ولم يفصلوا بين الهمزتين بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع. ٢. خير أما: النقل والسكت. والوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات للأزرق فى هذا الجزء أما تحريره مع اليائى أيضا فكالآتى:\nاصطفى/ الله/ خير\nفتح/ إبدال/ ترقيق","vol":"4","page":1},{"text":"فتح/ تسهيل/ الوجهان\nتقليل/ إبدال/ ترقيق، تفخيم من ابن بليمة\nتقليل/ تسهيل/ الوجهان\nملاحظة: هذا التحرير على ما صححه المقرئ وعلق به على عمدة العرفان. وارجع إلى البدائع ففيها: ويظهر من النشر وجه آخر وهو الفتح مع الإبدال والتفخيم على أن يكون من التذكرة ولم نعمل به هنا (أى لابن غلبون). (أقول): قد بحثت فى المطلوب للضباع فوجدت أن التذكرة فيها الفتح، تفخيم الراءات المضمومة عموما والتسهيل وهذه زيادة تحقيق وتحرير من الروض:\nوالآن إن سهلت فاتحا امنعن ... بنشر وإن قللت ما منعه مبدلا\nوبالعكس حال الفتح جا فى بدائع ... ....\nوالشرح يمتنع تفخيم الراءات المضمومة أيضا على وجه التسهيل فى همزة الوصل ومن نحو الآن مع الفتح لأن التفخيم مع الفتح من التذكرة وطريقها الإبدال على ما فى النشر والتحرير على غيره وكذا يمتنع على وجه الإبدال مع التقليل لأن التفخيم مع التقليل من العنوان والمجتبى وطريقهما التسهيل وانظر التحرير أعلاه ففيه مجىء التفخيم على الإبدال مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. وخالف الإزميري حالة الفتح فجعله مع التسهيل وجاء فى البدائع أنه وجد فى التذكرة التسهيل دون الإبدال عكس ما فى النشر وعليه فالتفخيم خاص بالتسهيل مطلقا. وبمناقشة المقرئ أقر ما عملنا عليه وهو التحرير السابق. ٣. يشركون: أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من تحت. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويشركوا (حما) (ن) ل.","vol":"4","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6443>القراءة</span>\nقالون بالإبدال. (٣) أبو عمرو بقراءة يشركون بالياء واندرج عاصم ويعقوب. (٢) الأزرق بترقيق خير والنقل. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة يشركون بالياء. (١) قالون بالتسهيل وبقية الوجوه للقراء كما سبق على الإبدال وهى بالنسبة للأزرق إطلاقى لعدم وجود اليائى.\nأمن خلق: ظاهر. ذات: وقف الكسائى بالهاء. والباقون بالتاء. وأنزل لكم:\nالإدغام وورد فيها الخلاف بالنص لرويس فلها مع جعل لها تحرير خاص بشرح التنقيح لرويس وهو:\nأنزل لكم/ المنفصل/ وجعل لها\nإظهار/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ توسط/ إظهار فقط\nإدغام/ قصر/ إظهار، إدغام\nإدغام/ توسط/ إظهار، إدغام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6444>والشاهد من التنقيح:</span>\nوليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا\nوأما بالنسبة لأبى عمرو وروح فالإدغام العام على ما نعمل عليه دائما. أءله:\nفى المواضع كلها فى هذا الربع: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وبعدمه. والوجهان للحلوانى وأما الداجونى فبعدم الفصل وبه قرأ الباقون. وانظر التحريرات فى الجزء الأول من فريدة الدهر لمعرفة طرق هشام. وجعل لها: ظاهر وسبق. دعاه: صلة الهاء لابن كثير. الأرض:\nوقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل ولاحظ ذلك دائما.","vol":"4","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6445>قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٦٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6446><span data-type=\"title\" id=toc-6448>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ما تذكرون: أبو عمرو وهشام وروح بالغيب. والباقون بالخطاب. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف وقراءتهم بالخطاب. وشاهد الغيب: يذكروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا. وقراءتهم بالتشديد.\nوشاهد التخفيف: تذكرون (صحب) خففا كلا. من فرش الأنعام.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6447>قوله تعالى: أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أمن يهديكم: ترك الغنة فى الياء. ٢. يهديكم: ميم الجمع. ٣. الرياح:\nالإفراد لمدلول (د) م (شفا). ٤. بشرا: كما فى القراءة وهذا ملخص للقراءات هنا:\nالرياح نشرا ...: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب.\nالريح نشرا ....: ابن كثير وحده.\nالرياح نشرا ...: ابن عامر وحده.\nالرياح بشرا ...: عاصم وحده.\nالريح نشرا ....: حمزة والكسائى وخلف.","vol":"4","page":4},{"text":"وشاهد الريح من فرش سورة البقرة\n... والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم\nحجر (فتى) الاعراف ثانى الروم مع ... فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع\nوالترجمة معطوفة على الإفراد. وشاهد نشرا من الأعراف:\n... ... ... نشرا يضم\nفافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ... ضمّ وبا (ن) ل ...\nوالمراد بفتح الضم النون لمدلول شفا. والمراد بالساكن الذى يضم الشين.\nوالمراد بقوله با: أى عاصم بالباء بدل النون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6449>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وورش ويعقوب. (٤) ابن عامر بقراءة نشرا. عاصم بشرا. (٣) خلاد بقراءة الريح نشرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بتوحيد الريح ونشرا. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءة الريح نشرا واندرج الضرير عن دورى الكسائى.\nعما يشركون: لا خلاف فيها فهى للكل بالياء. يبدأ: مرسوم بالواو فوقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد. وبالتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم. وفيه الإسكان المحض، الإشمام، الروم. يرزقكم الإدغام. لا يعلم من:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6450>قوله تعالى: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6451>الشرح والتحليل</span>\n١. بل ادارك: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بكسر لام بل وادارك بهمزة وصل تسقط فى الدرج وتثبت فى الابتداء مكسورة","vol":"4","page":5},{"text":"وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها. والباقون بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال والشاهد: ادارك فى أدرك (أ) ين (كتر). ٢. علمهم: ميم الجمع. ٣. الآخرة: النقل والسكت ووقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6452>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لحمزة وقفا. (٣) الأزرق بالنقل ووجوه البدل مع ترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل والتفخيم واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (٢) قالون بصلة الميم. (١) ابن كثير بقراءة أدرك وصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب.\nعمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وانتبه لنظائرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6453>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُرابًا وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6454>الشرح والتحليل</span>\n١. كفروا أئذا: المنفصل. ٢.، ٣. أئذا، أئنا: قرأ نافع وأبو جعفر إذا بهمزة واحده على الخبر أئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وكل على أصله. فقالون وأبو جعفر يسهلان الهمزة الثانية مع الإدخال. وورش يسهلها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر والكسائى أئذا بالاستفهام، إننا بالإخبار مع زيادة نون وكل على أصله. فابن ذكوان والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وعاصم","vol":"4","page":6},{"text":"وحمزة وروح وخلف بالتحقيق مع عدم الإدخال. والشاهد: والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار ولاحظ أنه لا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. إذ أن الحلوانى له الإدخال وعدمه ولكن عدم الإدخال له لا يأتى على القصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6455>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. (٣) الأصبهانى بقراءة أئنا بالتسهيل وعدم الإدخال. (٢) ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال واندرج رويس. رويس بهاء السكت. أبو عمرو بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. الحلوانى بالاستفهام فى الأول مع التحقيق والإدخال وقراءة إننا لمخرجون. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. روح بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضعين. هشام بالتحقيق والإدخال فى الأول، إننا فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى واندرج روح وخلف العاشر. الأزرق بالطويل والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. النقاش بالاستفهام فى الأول وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال، إننا فى الثانى. خلاد على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.\nآباؤنا، أساطير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف على الأولين بالنقل فقط. سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6456>قوله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6457>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: قراءة ابن كثير وحده بكسر الضاد. والباقون بفتحها والشاهد من فرش النحل: وضيق كسرها معا (د) رى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمتى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة على نسبته للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عسى:\nالفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل للدورى على القصر والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. الناس المجرور: ظاهر. ليعلم ما: الإدغام. من غائبة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ عند سكت الموصول لابن ذكوان أن يكون لما عدا النقاش أولا وأنه ليس للنقاش على سكت الموصول إلا الطويل فاقرأ به. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له وهذا تحرير لحمزة:\nالقرآن/ المد المنفصل/ المتصل\nترك/ ترك/ ترك\nترك/ سكت/ ترك\nسكت/ ترك/ ترك\nسكت/ سكت/ ترك\nسكت/ سكت/ سكت\nإسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. وثلاثة البدل للأزرق فى وجه أى بخلفه. فيه: لا يخفى. ورحمة للمؤمنين، وهو: لا يخفى.","vol":"4","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6458>قوله تعالى: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6459>الشرح والتحليل</span>\n١. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها الفتح والتقليل لأبى عمرو. ٢. تسمع الصم: قرأ ابن كثير وحده يسمع بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم. والباقون تسمع الصمّ بتاء مضمومة وكسر الميم ونصب الصمّ والشاهد: يسمع ضم خطابه فاكسر وللضم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. من فرش الأنبياء. ٣. الدعاء إذا:\nبتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق فأول التوقف هنا للأزرق على فتح الموتى. ٤. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6460>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. (٤) رويس بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط ولاحظ الاندراج (عاصم وروح).\nروح بهاء السكت. النقاش بالطويل. (٢) ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصم بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم وتسهيل الهمزة الثانية.\n(١) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بالتوسط. حمزة بالإمالة والطويل وتحقيق الهمزتين. حمزة بسكت المد.\nالكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6461>قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ</span>","vol":"4","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6462><span data-type=\"title\" id=toc-6466>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وما أنت: المنفصل. ٢. بهادى العمى: حمزة وحده تهدى العمى واتفقوا على الوقف هنا بالياء موافقة للرسم لكل على قراءته ويأتى تحقيق موضع الروم والشاهد: تهدى العمى ... فى معا بهادى العمى نصب (ف) لتا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6463><span data-type=\"title\" id=toc-6467>القراءة</span></span>\nقالون. (١) التوسط. الطويل للأزرق واندرج النقاش. حمزة بقراءة تهدى العمى بالتاء المفتوحة ونصب العمى. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6464>ربع (وإذا وقع القول عليهم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6465>قوله تعالى: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (٨٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عليهم: ميم الجمع وسكت المفصول، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. أن الكوفيون ويعقوب بفتح إن وأول التوقف هنا لعاصم والشاهد:\n... فتح أن ... ن الناس مكرهم (كفى) (ظ) عن\nالقراءة\nقالون. (٢) عاصم بفتح أن واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بوجوهه الخاصة.\nقالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وكسر إن. حفص بفتح أن واندرج إدريس. حمزة بضم هاء عليهم وسكت أل فقط وفتح أن. ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. ثم بسكت المفصول، أل.","vol":"4","page":10},{"text":"يكذب بآياتنا: الإدغام. جاءوا: ظاهر. ولاحظ البدل فيها. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الليل ليسكنوا: الإدغام. مبصرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nلآيات لقوم، شاء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6468>قوله تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (٨٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6469><span data-type=\"title\" id=toc-6472>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وكل آتوه: النقل والسكت. ٢. آتوه: حفص وحمزة وخلف العاشر بعدم مد الهمزة وفتح التاء فعلا ماضيا. والباقون بالمد وضم التاء اسم فاعل والشاهد: آتوه فاقصر وافتح الضم (فتى) (ع) د. وأول التوقف لصلة الهاء لابن كثير ولاحظ بدل الأزرق. ٣. داخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6470>القراءة</span>\nقالون بقراءة آتوه بمد الهمزة وضم التاء ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير. حفص بقراءة أتوه بعدم مد الهمزة وفتح التاء واندرج حمزة وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل وقراءة آتوه. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة آتوه.\nحفص بقراءته واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6471>قوله تعالى: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وترى الجبال: الإمالة للسوسى وصلا بخلفه. ٢. تحسبها: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. من فرش البقرة.","vol":"4","page":11},{"text":"٣. وهى: الإسكان لمدلوا: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وأول التوقف لورش. ولاحظ على فتح تحسبها إسكان وهى لأبى جعفر وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6473>القراءة</span>\nقالون بقراءة تحسبها بكسر السين وقراءته وهى بالإسكان واندرج أبو عمرو والكسائى. (٣) ورش بكسر وهى واندرج ابن كثير ويعقوب وخلف العاشر. (٢) ابن عامر بفتح السين من تحسبها وكسر وهى واندرج عاصم وخلاد. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى. خلف بترك الغنة وكسر وهى. (١) السوسى بالإمالة وكسر السين وإسكان وهى.\nشىء الموقوف عليه: ظاهر وسبق كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6474>قوله تعالى: إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (٨٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6475>الشرح والتحليل</span>\n١. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. تفعلون: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء. واختلف عن هشام وابن ذكوان وشعبة. والشاهد: يفعلوا (حقا) وخلف (ص) رفا (ك) م. وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى معرفة طرق الخلاف لابن عامر وشعبة. وما يترتب على الطرق من أحكام لابن عامر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6476>قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩)</span>","vol":"4","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6477>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. وهم: ميم الجمع. ٣. فزع: بالتنوين للكوفيين. ٤. يومئذ: بفتح الميم نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها. ولاحظ النقل. والشاهد من سورة هود:\nيومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... (ث) ق نمل (كوف) (مدن) نون (كفى)\nفزع ... ... ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6478>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. أبو عمرو بكسر الميم واندرج هشام على فتح جاء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (٣) عاصم بالتنوين وفتح ميم يومئذ واندرج الكسائى عدا الضرير. حفص بالسكت.\nالضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. (٢) قالون بصلة الميم وفتح يومئذ واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر يومئذ. (١) الأزرق بالطويل ووجوه البدل مع خير وليس له هنا امتناعات. الداجونى عن هشام بإمالة جاء مع التوسط وعدم تنوين فزع وكسر يومئذ واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بالتنوين فى فزع وفتح يومئذ وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة وعدم التنوين، كسر يومئذ ووجهى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالتنوين وترك الغنة لخلف وفتح يومئذ والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة وما سبق لخلف. خلف عن حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط والشاهد:\nوعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا\nخلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت.","vol":"4","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6479>قوله تعالى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6480>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل والإمالة. ٢. وجوههم: ميم الجمع. ٣. النار: أحكام التقليل والإمالة. ٤. هل تجزون: الإدغام لحمزة والكسائى ولهشام الوجهين فالإدغام فقط عن الحلوانى والوجهان عن الداجونى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6481>القراءة</span>\nقالون. (٤) الحلوانى عن هشام بالإدغام واندرج الداجونى من الكافى وأبو الحارث. (٣) أبو عمرو بالإمالة فى النار والإظهار. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى هل تجزون. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) الأزرق بالطويل والتقليل فى النار. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط والإظهار فى هل تجزون واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ثم بالإدغام. الصورى بوجه الإمالة فى النار والإظهار. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء والإظهار فى هل تجزون. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بالسكت العام.\nشىء: لاحظ توسط حمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6482>قوله تعالى: وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ</span>","vol":"4","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6483><span data-type=\"title\" id=toc-6487>القراءة</span></span>\nقالون. ابن كثير بالنقل واندرج حمزة. ورش بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ولاحظ المرتبتان هنا للنقاش لعدم وجود المد. وللصورى مرتبة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6484>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6485>قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٣)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم طسم (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6486>الشرح والتحليل</span>\n١. عما تعملون: ما بين السورتين. وبالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد من فرش الأنعام. خطاب عما يعملو (ك) م هود مع ... نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. ٢. طسم: الإمالة فى الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف.\nولحمزة إظهار نون سين ولأبى جعفر سكت الحروف فبناء عليه له الإظهار.\nالقراءة\nقالون بالخطاب فى تعملون والبسملة ولاحظ الاندراج. (٢) أبو جعفر بسكت الحروف. (١) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج","vol":"4","page":15},{"text":"ابن عامر ويعقوب. ابن كثير بالغيب فى يعملون والبسملة واندرج أبو عمرو. شعبة على هذا الوجه بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. إسحاق على هذا الوجه بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. حمزة على هذا الوجه بإمالة الطاء والإظهار.\nخلف العاشر على وجه حمزة بالإدغام كما شرح. والمهم هنا أن تعلم أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6488>تابع (سورة القصص)</span>\nالمبين نتلوا: الإدغام. نساءهم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. لقوم يؤمنون: لاحظ دقة الوجوه على ترك الغنة فى الياء لخلف وعطف الضرير عليه بتحقيق الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6489>قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6490>الشرح والتحليل</span>\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. ونجعلهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. ٣. أئمة:\nبتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير أبى جعفر فله الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وليس للأصبهانى الإدخال فى وجه التسهيل إلا فى","vol":"4","page":16},{"text":"الموضع الثانى من هذه السورة وموضع السجدة. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط والشاهد:\nأئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا\nمسهلا و(الأصبهانى) بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص\nولاحظ أن الرمز فى لاح هو لهشام فقط ونعتذر عن قصور الآلة.\nوللأزرق تحرير خاص فانظر تفصيله فى الجزء الأول من فريدة الدهر.\n٤. الوارثين: هاء السكت لرويس أولا وفى التحيرات: يمتنع إبدال همزة أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو الوارثين وارجع إلى بقية التحرير بموضع الأنبياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6491>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. (٤) رويس بهاء السكت. (٣) قالون بالإبدال ياء. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال. روح بهاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (٢) قالون بصلة الميم والتسهيل واندرج ابن كثير ثم بالإبدال واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\nأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. قالون بمد الصلة والوجهان فى أئمة.\n(١) الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة والتسهيل والإبدال فى أئمة. الأصبهانى بقصر، توسط الميم وعلى كل منهما وجها أئمة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج حفص وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ثم بترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6492>قوله تعالى: وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)</span>","vol":"4","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6493>الشرح والتحليل</span>\n١. ونمكن لهم: الإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. الأرض: النقل والسكت.\n٤. ونرى: حمزة والكسائى وخلف بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة وقراءة فرعون، هامان، جنودهما بالرفع. والباقون بقراءة ونرى بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء. والأسماء الثلاثة بعد بالنصب والشاهد نرى الياء مع فتحيه (شفا) ... ورفعهم بعد الثلاث وحزن ... ضم وسكن عنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6494>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) حمزة بقراءة ويرى بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة وقراءة فرعون وهامان وجنودهما بالرفع واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\nحمزة بقراءته السابقة واندرج إدريس. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\nعليه، فألقيه، رادوه، جاعلوه: صلة الهاء لابن كثير. وحزنا: حمزة والكسائى وخلف بضم الحاء وإسكان الزاى. والشاهد سبق قريبا. خاطئين:\nبدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف.\nوهاء السكت. امرأت، قرت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء ومنهم حمزة. وللكسائى الفتح والإمالة.\nعين لى، لا تقتلوه: لا يخفى. عسى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا يأتى التقليل لدورى إلا على المد والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. فؤاد: بدل الأزرق. وإبدال الهمزة واوا مفتوحة للأصبهانى وحدة ولحمزة وقفا. موسى، أن ربطنا، قصّيه لابن كثير: لا يخفى.","vol":"4","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6495>ربع (وحرمنا عليه)</span>\nفرددناه، واستوى، آتيناه، موسى، فقضى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6496>قوله تعالى: قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6497>الشرح والتحليل</span>\n١. قال رب: الإدغام. ٢. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. ٣. فاغفر لي:\nالإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. فغفر له: إدغام آخر. تحرير لدورى أبى عمرو:\nبإظهار را جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6498>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه للأزرق ووجه لدورى أبى عمرو. (٣) أبو عمرو بالإدغام فى فاغفر لى. (٢) الأزرق بتغليظ اللام. (١) أبو عمرو بالإدغام فى جميع المواضع. يعقوب على هذا الوجه بالإظهار فى فاغفر لى. وصورة التحرير لدورى أبى عمرو كالآتي:\nقال رب/ اغفر لى\nإظهار/ الوجهان\nإدغام/ إدغام فقط\nإنه هو، قال رب: الإدغام. ظهيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ظهيرا للمجرمين: لا يخفى. قال له موسى: بدون امتناعات لأبى عمرو على ما هو المفهوم فى الإدغام على القصر.","vol":"4","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6499>قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6500>الشرح والتحليل</span>\n١. فلما أن: المنفصل. ٢. أن أراد: النقل والسكت. ٣. يبطش: أبو جعفر وحده بضم الطاء والشاهد من فرش الأعراف: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. ٤. عدو لهما: الغنة. ٥. موسى: التقليل أولا لأبى عمرو.\n٦. المصلحين: هاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6501>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب بهاء السكت. (٥) أبو عمرو بالتقليل. (٤) الغنة على ما سبق. (٣) أبو جعفر بضم الطاء فى يبطش ووجهى الغنة. (٢) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه ووجهى الغنة. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق ولا تأتى على المد للحلوانى. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء.\nالأصبهانى بالنقل فى الموضعين ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. ابن الأخرم بالغنة.\nالأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ موسى. النقاش بترك النقل. خلاد على هذا الوجه بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والإمالة وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد بالإمالة فى لفظ","vol":"4","page":20},{"text":"موسى. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.\nأقصا: وقفا أحكام التقليل والإمالة ولا يضر رسمها بالألف. يسعى، يأتمرون:\nلا يخفى. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات مع اليائى فى هذا الجزء. ولا امتناعات لأبى عمرو فى هذا الجزء بين موسى، المنفصل، الهمز.\nقال رب: الإدغام. الظالمين: لا يخفى. خائفا يترقب: انتبه للضرير بعد وجوه حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6502>قوله تعالى: وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6503>الشرح والتحليل</span>\n١. تلقاء: الطويل. ٢. عسى: الفتح والتقليل للأزرق ولدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. ربى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. يهدينى بإثبات الياء للكل فى الحالين موافقة للرسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6504>القراءة</span>\nقالون بفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٣) الحلوانى بإسكان الياء مع القصر واندرج حفص ويعقوب.\nابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. (٢) دورى أبى عمرو بتقليل عسى وفتح ياء الإضافة. الكسائى بالإمالة وإسكان الياء مع التوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. (١) الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. النقاش بإسكان الياء مع الطول. الأزرق بالتقليل وفتح","vol":"4","page":21},{"text":"الياء. حمزة بالإمالة وإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.\nعليه، الناس: لا يخفى. دونهم امرأتين: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بكسر الهاء وضم الميم ولا امتناعات لدورى أبى عمرو هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6505>قوله تعالى: قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6506>الشرح والتحليل</span>\n١. يصدر: أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال. والباقين ضم الياء وكسر الدال وعلى هذه<span data-type=\"title\" id=toc-6507> القراءة </span>للأزرق ترقيق الراء وجها واحدا. ولحمزة والكسائى ورويس وخلف إشمام الصاد. شواهد: يصدر (ح) ن ... (ث) ب (ك) د بفتح الضم والكسر يضم. وشاهد الإشمام: يصدر (غ) ث (شفا). الرعاء: الطويل وأحكام التغير كما يأتى فى القراءة.\nالقراءة\nقالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المتصل. أبو عمرو بقراءة يصدر كما شرح والتوسط واندرج ابن عامر وأبو جعفر. هشام بالتغيير وقفا. حمزة بالإشمام وقراءة يصدر والوقف بالتغيير. الكسائى بالوقف بالتحقيق واندرج رويس وخلف العاشر.","vol":"4","page":22},{"text":"ولاحظ أنه لا امتناعات للأزرق بين اليائى والراء فى فقير. تولى، من خير، فجاءته: لا يخفى. فقال رب: الإدغام. إحداهما: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. استحياء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة ولا تأتى لهشام إلا على فتح جاءته. قال لا تخف:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6508>قوله تعالى: قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6509>الشرح والتحليل</span>\n١. قالت إحداهما: النقل والسكت. ٢. إحداهما: أحكام الإمالة. ٣. يأبت:\nالمنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء وللباقين كسرها.\nوالشاهد: يا أبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ويقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالتاء على الرسم. ٤. استأجره: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. ووقف حمزة. والوجوه دقيقه ولاحظ اعتبار كلمة يأبت كلمة واحدة كما فهم فى موضع سورة يوسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6510>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٣) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز.\nالحلوانى بقصر المنفصل وفتح تاء يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء. النقاش بالطويل. (٢) أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الهمز. ثم بالتوسط ووجهى الهمز. حمزة بالإمالة والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح اليائى والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل ولاحظ إبدال الهمز. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان","vol":"4","page":23},{"text":"بالسكت والتوسط وفتح يأبت. النقاش بالطويل وفتح التاء. حفص بالتوسط وكسر التاء. حمزة بالإمالة وقراءته وإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط.\nخير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6511>قوله تعالى: قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6512>الشرح والتحليل</span>\n١. إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ٢. أن أنكحك: النقل والسكت. هاتين: ابن كثير وحده بتشديد النون مع الطول والتوسط والقصر. والقصر معناه عدم المد مطلقا. وصلا ووقفا والباقون بتخفيفها. والشاهد: ولذين تين شد ... (مك). من فرش النساء. ولاحظ الغنة (أى فى النون) على قراءة ابن كثير فى هاتين.\n٣. على أن: المنفصل. ٤. تأجرنى: إبدال الهمز. وليعقوب فى الوقف على ابنتى هاء السكت بخلفه على ما فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6513>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو جعفر بإبدال الهمز. (٣) قالون بتوسط المنفصل. (٢) ورش بالنقل والطويل وإبدال الهمز للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل مع إبدال الهمز. (١) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقصر المنفصل الثانى مع قراءة هاتين كما شرح له بثلاثة اللين. أبو عمرو بقراءة هاتين بتخفيف النون والقصر ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى موضعيه ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص","vol":"4","page":24},{"text":"وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه واندرج حمزة فيهما. حمزة بسكت المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6514>قوله تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6515><span data-type=\"title\" id=toc-6518>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين.\n٢. شاء الله: الطويل أولا للأزرق. وسبق توقف أحكام الإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفلا عدوان: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت أل. علىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6516>ربع (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6517>قوله تعالى:* فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نارًا قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نارًا</span>\nالشرح والتحليل\n١ قضى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. الأجل: النقل والسكت. ٣. بأهله آنس: المنفصل. ولاحظ تحرير بدل الأزرق مع ذات الياء على الإطلاق.\n٤. قال لأهله: الإدغام. لأهله امكثوا: حمزة وحده بضم الهاء وصلا.\n٥. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.","vol":"4","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6519>القراءة</span>\nقالون. (٥) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولاحظ الاندراج.\n(٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب بإسكان الياء مع القصر. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. النقاش بالطول.\n(٢) ورش بالنقل وقراءة الأزرق الإطلاقية. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول.\n(١) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة الإطلاقية مع البدل فى موضعيه. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط وقراءته المشروحة. ثم بسكت المد المنفصل.\nإدريس بتوسط المنفصل. حمزة بترك السكت عموما. الكسائى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر.\nنارا لعلى: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6520>قوله تعالى: لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6521>الشرح والتحليل</span>\n١. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ٢. آتيكم: ميم الجمع. ٣. بخبر أو: النقل والسكت. جذوة: عاصم بفتح الجيم. وحمزة وخلف بضمها. والباقون بكسرها. والشاهد: وجذوة ضم (فتى) والفتح (ن) م. ٤. النار لعلكم: أحكام التقليل والإمالة. والإدغام. وللسوسى الإدغام مع الإمالة والفتح والشاهد: وليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر وعن ... سوس خلاف.","vol":"4","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6522>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإمالة والإدغام. السوسى بالفتح والإدغام. (٣) الأزرق على قصر البدل بالنقل وتقليل النار.\nالأصبهانى بفتح النار. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصول وفتح النار. الرملى بإمالة النار. (٢) قالون بصلة الميم ولاحظ الاندراج.\nالأزرق بتوسط ومد البدل. (١) عاصم بتوسط المنفصل وإسكان ياء الإضافة وفتح جذوة. الكسائى على هذا الوجه بكسر الجيم والنار بالفتح لأبى الحارث. دورى الكسائى بإمالة النار. روح بالإدغام. خلف العاشر بضم جذوة. حفص بسكت المفصول وفتح جذوة. إدريس على هذا الوجه بضم الجيم. حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر وفتح الجيم.\nيعقوب بكسر الجيم والإظهار والإدغام. حمزة بالطويل وضم جذوة وترك السكت عموما. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6523>قوله تعالى: فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6524>الشرح والتحليل</span>\n١. فلما أتاها: المنفصل. ٢. الأيمن: النقل والسكت. ٣. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. ٤. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. مع ملاحظة وقف حمزة وهشام بخلفه على شاطئ بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام والإبدال ياء على الرسم مع السكون فيتحد مع الوجه الأول نطقا ثم بالروم. الواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء. والشاهد. بالباب. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.","vol":"4","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6525>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٤) الحلوانى بإسكان الياء واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (٣) أبو عمرو بتقليل يا موسى وفتح ياء الإضافة. (٢) الأصبهانى بالنقل وفتح ياء الإضافة. (١) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان الياء والتوسط واندرج عاصم ويعقوب.\nأبو عمرو بالتقليل وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الكسائى عدا الضرير بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت.\nالأزرق بالطويل وفتح اليائى والنقل وفتح ياء الإضافة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل وقراءته.\nحمزة بالإمالة وسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بترك السكت لكل من راوييه. حمزة بسكت المد، أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6526>قوله تعالى: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6527>الشرح والتحليل</span>\n١. رآها: أحكام الإمالة: وهى للأزرق تقليل الحرفين وثلاثة البدل وله تحرير يأتى بعد ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة للداجونى. ولابن ذكوان ثلاثة أوجه:\nفتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت وكذا طول النقاش.\nوإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وتمام","vol":"4","page":28},{"text":"التحرير. بموضع الأنبياء فى قوله تعالى (وَإِذا رَآكَ). ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد بسورة الأنعام. وللباقين فتح الحرفين وجها واحدا وللأصبهانى تسهيل الهمز كما له التسهيل فى همزة كأنها. والشاهد: رآها بالقصص. والترجمة معطوفة على التسهيل. وهذا تحرير للأزرق:\nالبدل فى رءاها/ ولى/ مدبرا\nقصر/ فتح/ الوجهان\nقصر/ تقليل/ ترقيق فقط\nتوسط/ فتح/ الوجهان\nتوسط/ تقليل/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ الوجهان\nمد/ تقليل/ الوجهان\nوهذه الوجوه على وصل مدبرا أما الوقف فيرجع إليه بشرح التنقيح فى قواعد الأزرق وكذلك الرجوع للكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر فهو كاف وشاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6528>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بتقليل الحرفين وتحريره الخاص.\nالأصبهانى بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الأخفش والرملى وشعبة.\nخلاد على هذا الوجه بإمالة ولى واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين.\nمن غير: ظاهر. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. الرهب:\nبفتح الراء والهاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بضم الراء وسكون الهاء. وحفص بفتح الراء","vol":"4","page":29},{"text":"وسكون الهاء وكلها لغات والشاهد: والرهب ضم (صحبة) (ك) م سكنا (كتر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6529>قوله تعالى: فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6530><span data-type=\"title\" id=toc-6532>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فذانك: ابن كثير وأبو عمرو ورويس بتشديد النون مع الغنة والمد المشبع.\nوالباقون بالتخفيف والشاهد: من فرش النساء: فذانك (غ) نا (د) اع (ح) فد. والترجمة معطوفة على قوله شد. ٢. من ربك: الغنة.\n٣. وملائه: الوقف بالتسهيل وجها واحدا لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال رب: الإدغام. يقتلون: إثبات الياء ليعقوب وصلا ووقفا. والباقون بحذفها فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6531>قوله تعالى: وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي</span>\nالشرح والتحليل\n١. فأرسله: صلة الهاء لابن كثير. ٢. معى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة.\n٣. ردءا: قرأ نافع وأبو جعفر بنقل حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة إلا أن أبا جعفر أبدل التنوين ألفا وصلا ووقفا وأن نافعا أبدله ألفا عند الوقف فقط. ووقف حمزة عليه بالنقل والشاهد من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: وانقل (مدا) ردا و(ث) بت البدل. ولاحظ سكت الموصول. ٤. يصدقنى: قرأ عاصم وحمزة برفع القاف والباقون بالجزم والشاهد: يصدّق رفع جزم (ن) ل (ف) نا.","vol":"4","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6533>القراءة</span>\nقالون واندرج ورش. (٣) أبو عمرو بقراءة ردءا بالهمز وجزم يصدقنى ولاحظ الاندراج. شعبة بالرفع فى يصدقنى واندرج خلاد. ابن ذكوان بالسكت ويصدقنى بالجزم واندرج إدريس. خلاد بالرفع فى يصدقنى.\nخلف عن حمزة بترك السكت وترك الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة.\nالضرير بجزم يصدقنى. أبو جعفر بقراءة ردا كما شرح. (٢) حفص بفتح ياء معى ووجهى الموصول وقراءته المشروحة. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6534>قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6535>الشرح والتحليل</span>\n١. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين. يكذبون: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وفى الحالين ليعقوب. والشاهد بالباب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nونجعل لكما: الإدغام. يصلون إليكما: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6536>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦)</span>","vol":"4","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6537>الشرح والتحليل</span>\n١. جاءهم: الطويل، الإمالة، ميم الجمع. ٢. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ٣. ما هذا إلا: المنفصل. ٤. الأولين: نقل الأصبهانى أولا.\nوهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6538>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. يعقوب بهاء السكت. (٣) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى. حفص بالسكت. (٢) أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة. (١) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وتحريره كالآتى:\nموسى/ البدل/ سحر\nفتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nتقليل/ قصر/ ترقيق فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق فقط\nتقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم\nوشاهده: فإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد ..\nواسكت افتح بقصره. الداجونى بالإمالة والتوسط. ابن ذكوان بالسكت.\nخلف العاشر بإمالة لفظ موسى والتوسط. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى أل. حمزة بإمالة لفظ موسى وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف كخلف. خلف بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف. حمزة","vol":"4","page":32},{"text":"بالسكت العام والوقف بالنقل فقط لكل من راوييه على قراءته. وليس لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على سكت الكل كما ذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6539>قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6540>الشرح والتحليل</span>\n١. وقال: قراءة ابن كثير وحده بدون واو. والشاهد: قال موسى الواو دع (د) م. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٤. أعلم من: الإدغام. ٥. جاء:\nالطويل أولا وأحكام الإمالة. بالهدى: ظاهر. ٦. الدار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى.\nوللسوسى الفتح والتقليل على ما يأتى تحريره بعد. ومن تكون: حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والشاهد من فرش الأنعام. ومن تكون كالقصص (شفا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6541>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه الفتح للسوسى. (٦) أبو عمرو بالإمالة. وللفائدة تحرير السوسى كالآتى:\nموسى/ أعلم بمن/ الدار\nفتح/ إظهار/ إمالة وفتح فقط\nفتح/ إدغام/ إمالة وفتح فقط\nتقليل/ إظهار/ إمالة، فتح، تقليل مرام\nتقليل/ إدغام/ إمالة وفتح فقط","vol":"4","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6542>والشاهد:</span>\nكفى النار أن قللت رم أظهر أبدلا ... وقلل سوى يحيى ...\n(٥) الأزرق على فتح ذوات الياء والطويل وبالتقليل فى الدار. (٤) أبو عمرو بالإدغام والإمالة فى الدار. السوسى بالفتح. (٣) هشام بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل للحوانى وفتح جاء. يعقوب بالإدغام. هشام بتوسط المنفصل وفتح جاء. الداجونى بإمالة جاء. الصورى بإمالة الدار. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وإمالة جاء. (٢) الأزرق بتقليل لفظ موسى، الهدى، الدار. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط جاء والوقف بالإمالة للراويين. السوسى بالفتح والتقليل للوقف ولا بد معه من الروم. أبو عمرو بالإدغام والوقف بالإمالة للراويين والفتح للسوسى فقط. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وإسكان ياء الإضافة مع الطويل وقراءة يكون بالياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط لكل من راوييه. ثم بالسكت العام أيضا. الكسائى بالتوسط وقراءته المعروفة المشروحة مع فتح الدار لأبى الحارث وإمالتها لدورى. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وإمالة الدار. خلف العاشر بإمالة جاء وقراءته المشروحة. (١) ابن كثير بترك الواو وفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6543>قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (٣٨)</span>","vol":"4","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6544>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. من إله: النقل والسكت.\n٤. صرحا لعلى: الغنة. ٥. لعلى أطلع: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ٦. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6545>القراءة</span>\nقالون. (٦) أبو عمرو بالتقليل. (٥) حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (٤) الغنة على ما سبق. (٣) الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر بالإخفاء مع الغنة ووجهى الغنة. (١) قالون بتوسط المنفصل.\nأبو عمرو بالتقليل. عاصم بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الغنة لقالون، تقليل أبى عمرو، حفص.\nولا يأتى على الغنة غير هذا. الأصبهانى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بالسكت وفتح ياء الإضافة. حفص على هذا الوجه بإسكان الياء مع التوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بإسكان الياء مع الطويل والإمالة.\nالنقاش بالغنة على قراءته. النقاش بسكت المفصول. حمزة على سكت المفصول بإسكان ياء الإضافة وإمالة موسى. ثم بسكت المد المنفصل أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6546>قوله تعالى: وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (٣٩)</span>","vol":"4","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6547>الشرح والتحليل</span>\n١. هو وجنوده: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما والعمل على ذلك ليعقوب. وقد حققت التحريرات ليعقوب فانظرها ونبهت على ذلك بأول مواضعة بالبقرة. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. وظنوا أنهم:\nالمنفصل. ٤. أنهم إلينا: ميم الجمع المهموزة. ٥. يرجعون: بفتح الياء وكسر الجيم لمدلول: (أ) تى (ظ) لما (شفا). والباقون بضم الياء وفتح الجيم. بفرش البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6548>القراءة</span>\nقالون. (٥) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الحلوانى عن هشام. واندرج حفص. (٤) قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. (٣) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو واندرج ابن عامر وعاصم.\nقالون بمد الصلة. النقاش بالطويل. حمزة بقراءته المشروحة. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول واندرج حفص.\nإدريس بقراءته المعروفة. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة يرجعون. حمزة بترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل، المفصول.\n(١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. يعقوب بقراءة يرجعون. روح بالتوسط.\nفأخذناه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6549>قوله تعالى: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ</span>","vol":"4","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6550>الشرح والتحليل</span>\n١. وجعلناهم: ميم الجمع. ٢. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين إلا الأصبهانى وأبى جعفر فلهما الإدخال فى وجه التسهيل فقط.\nوقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا مع التوسط. وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال والشاهد بالباب. ٣. النار:\nالتقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى.\nويأتى هنا للسوسى الفتح، التقليل المرام أيضا بدون امتناعات مع أئمة.\nوللأزرق بالتحريرات:\nوإن يبدل أئمة أزرق ... فهمزا أطل وافتح كذا سم أوصلا\nوالشرح: وإذا قرئ للأزرق بالإبدال ياء فى أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات الياء وامتنع السكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6551>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (٣) أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل المرام. (٢) قالون بالإبدال وعليه ما أتى على التسهيل. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدمه.\nالصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار. الضرير بإمالة النار. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال واندرج ابن كثير والأصبهانى وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة والتسهيل بدون إدخال. ثم بالإبدال واندرج الأصبهانى.\nالأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة مع ملاحظة تقليل النار. ابن ذكوان بسكت المفصول وتحقيق","vol":"4","page":37},{"text":"الهمزتين بدون إدخال واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار.\nالدنيا لعنة. وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6552>قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6553>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد آتينا: النقل والسكت. ٢. ما أهلكنا: المد المنفصل. ٣. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ٤. بصائر للناس: الإدغام ولدورى أبى عمرو تحرير خاص وشاهده من التنقيح بسورة البقرة:\nوأن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا\nكذا وإن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ...\nيريد موضعى الإدغام بآية البقرة وانظر التعليق الآتى وصورته:\nالمنفصل/ الأولى/ الإدغام/ للناس/ الغنة\nقصر/ فتح/ إظهار/ فتح/ الوجهان\nقصر/ فتح/ إدغام/ فتح/ الوجهان\nقصر/ فتح/ إدغام/ إمالة/ غنة فقط\nقصر/ تقليل/ إظهار/ فتح/ ترك فقط\nقصر/ تقليل/ إظهار/ إمالة/ ترك فقط\nقصر/ تقليل/ إدغام/ فتح/ الوجهان\nقصر/ تقليل/ إدغام/ إمالة/ ترك\nتوسط/ فتح/ إظهار/ فتح/ الوجهان\nتوسط/ فتح/ إظهار/ إمالة/ غنة فقط","vol":"4","page":38},{"text":"توسط/ تقليل/ إظهار/ فتح/ ترك\nتوسط/ تقليل/ إظهار/ إمالة/ ترك ١٥ وجها\nتعليق: وبما أنه ليس هنا إلا الإدغام العام غير المختلف فيه كالزكاة ثم فى موضعها بالبقرة فقد أتت إمالة الناس هنا على الإدغام فى بصائر للناس مع تقليل الأولى وقصر المنفصل فانتبه لهذا وارجع إلى شرح التنقيح بسورة البقرة فى هذا الموضع وبخاصة لقوله: حيث أدغمت فيهما. تقف على هذا الوجه. ومن شرح الشيخ جابر:\nولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما حتى أيضا بلى كان قللا\nكذا مظهر مع فتح فعلى كإن يكن ... بإدغام محض وفعلى مقللا\nوارجع إلى هذا الشرح ففيه تأييد ما ذكرته سابقا من التعليق على ما جاء بالتنقيح للمقرئ. وأما بخصوص الغنة فى هذا الموضع فقد أورد بشرح الشيخ جابر ما رجعت إليه بضبط هذا التحرير وهو:\nعلى فتح فعلى فأقرأ الناس عنده ... باضجاعها والغن من كامل حلا\nوالشرح: إضجاع حرف الناس مع الغنة لا يأتى إلا من الكامل من طريق ابن فرح فقط فانتبه بفتح الناس من الكامل أيضا من غير طريق ابن فرح.\nوفى الكامل الغنة وجها واحدا. وفيه فتح فعلى والفواصل ما عدا موسى، عيسى، يحيى:\nومنه إذا أدغم كبيرا بقصره ... وأظهر له بالمد أيضا وقللا\nلموسى وعيسى ثم يحيى ولم يرد ... لكامل إلا فتح أنى فحصلا\nالشرح: إذا قرأت بإمالة الناس والغنة ولا يكون إلا من الكامل كما سبق. فحينئذ إما أن تقرأ بقصر المنفصل مع الإدغام أو بالمد مع الإظهار وفى كلا الحالين لا بد من تقليل موسى، عيسى، يحيى وفتح ما عداها من باب فعلى والفواصل وملاحظة طريقة الكامل وفيها فتح أنى. ومن","vol":"4","page":39},{"text":"شرح التنقيح للمقرئ بالربع الأول من سورة آل عمران: وقللن الدنيا عن الدورى مدخلا\nولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا\nولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالإدغام مع فتح لدى الناس يجتلى\nوإن تفتحن دنيا وللناس مضجع ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا\nومن الشرح: وتمنع الغنة على تقليل الدنيا وغيرها من باب فعلى إلا على وجه التسهيل مع الإدغام والفتح فى الناس فتجوز وتتعين على فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى ما عدا الأسماء الثلاثة وهى موسى، عيسى، يحيى مع إمالة الناس وتجوز على فتحهما. اهـ. وجمع هذه الآية بفتح القدير بسورة القصص وهو مؤكد لصحة ما هنا وأما\nبالنسبة للسوسى فمطلق وكما هو معلوم من جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام. وليعقوب الغنة متعينة على الإدغام العام فانتبه. ٥. ورحمة لعلهم: الغنة. ٦. لعلهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6554>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لدورى أبى عمرو مع غيره. (٦) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٥) قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين واندرج يعقوب على الغنة. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس والغنة فقط. (٣) أبو عمرو بالتقليل فى الأولى والتوسط فى المتصل والإظهار وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. (٢) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وترك الغنة واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بصلة الميم. الغنة","vol":"4","page":40},{"text":"وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بالغنة على صلة الميم.\nدورى أبى عمرو بإمالة الناس والغنة فقط. روح بالإدغام والغنة وجها واحدا. أبو عمرو بتقليل الأولى وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. ومعلوم أنه لا إدغام لأبى عمرو على المد. الكسائى بإمالة الأولى وترك الغنة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بسكت أل والإمالة فى الأولى وترك السكت فيما عداها وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بترك السكت فى الأولى لكل من راوييه. (١) الأزرق بالنقل وقصر البدل والطويل وفتح وتقليل الأولى وقراءته الخاصة مع ترقيق راء بصائر وجها واحدا. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة ثم بتوسطه والوجهين فى الغنة مع قراءته الخاصة. الأزرق بتوسط، مد البدل وعليهما ما أتى على القصر. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط وترك الغنة واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة والسكت.\nالنقاش بالطويل وسكت أل كذلك وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بالسكت والإمالة فى الأولى وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام لكل من راوييه كما هو معروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6555>قوله تعالى: وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُونًا فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6556>الشرح والتحليل</span>\n١. ولكنا أنشأنا: المنفصل. ٢. أنشأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو يخلفه. ولأبى جعفر. ٣. عليهم العمر: بكسر الهاء والميم أبو عمرو وصلا.\nوبضمهما حمزة والكسائى ويعقوب وخلف.","vol":"4","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6557>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم. يعقوب بضم الهاء والميم.\n(٢) الأصبهانى بإبدال الهمز وكسر الهاء وضم الميم واندرج أبو جعفر.\nأبو عمرو بكسر الهاء والميم. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج يعقوب وخلف العاشر.\nالأصبهانى. أبو عمرو بقراءته. (١) الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم. ثم بسكت المد.\nعليهم، ولكن رحمة، من ربك، آتاهم: لا يخفى. لتنذر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. جاءهم: ظاهر. موسى:\nلا امتناعات للأزرق بين البدل، موسى لعدم وجود غيرهما. وقد أورد العمدة تحريرا بين البدل، موسى، ساحران، كافرون وعلق عليه المقرئ فكان كالآتى:\nأوتى/ موسى/ ساحران/ كافرون\nقصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ فتح/ تفخيم/ تفخيم\nقصر/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nقصر/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق\nتوسط/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nتوسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nتوسط/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق\nمد/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nمد/ فتح/ تفخيم/ ترقيق\nمد/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم","vol":"4","page":42},{"text":"وارجع إلى التحريرات للأزرق وبخاصة عند قوله بتفخيم ساحران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6558>قوله تعالى: قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ (٤٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6559>الشرح والتحليل</span>\n١. ساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وقراءة الكوفيين سحران بكسر السين وبدون ألف وإسكان الحاء وشاهد: ساحر. سحران (كوف).\n٢. وقالوا إنا: المنفصل. ٣. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وهذه خلاصة تحرير الأزرق فى هذا الجزء:\nساحران/ كافرون\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق، تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6560>القراءة</span>\nقالون بقراءة ساحران بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) التوسط. الأزرق بالطويل ووجهى الراء فى كافرون واندرج النقاش فى وجه التفخيم.\n(١) الأزرق بترقيق ساحران والوجهان فى كافرون. عاصم بقراءة سحران بكسر السين وإسكان الحاء وبدون ألف والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالقصر. حمزة بالطويل. ثم بسكت المد.","vol":"4","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6561>قوله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6562>الشرح والتحليل</span>\n١. فأتوا: إبدال الهمزة لجميع المبدلين. ٢. عند الله هو: الإدغام ولا يخفى أحكامه مع الهمز والمد. ٣. أهدى: ظاهر. ٤. منهما أتبعه: المنفصل.\n٥. أتبعه: صلة الهاء لابن كثير. ٦. كنتم: ميم الجمع. ٧. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6563>القراءة</span>\nقالون. (٧) يعقوب بهاء السكت. (٦) قالون بصلة الميم. (٥) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. (٤) قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل.\n(٣) حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (٢) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالتوسط. (١) ورش بإبدال الهمز وفتح أهدى والطويل للأزرق. الأصبهانى بالقصر واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.\nالأزرق بالتقليل وطويل المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل.\nفإن لم، هواه: لا يخفى. يتبعون أهواءهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.","vol":"4","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6564>ربع (وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ)</span>\nالقول لعلهم: الإدغام. قبله هم: الإدغام. يتلى، عليهم، من ربنا، يؤتون، عنه، يشاء وقفا، وهو، بالمهتدين، الهدى: لا يخفى. لاحظ دائما تحرير اليائى والبدل للأزرق على الإطلاق. أعلم بالمهتدين: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6565>قوله تعالى: أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6566>الشرح والتحليل</span>\n١. نمكن لهم: الغنة مع اللام وهى فى موضعين هنا. وأيضا هنا الغنة مع الراء ولها تحرير خاص للحلوانى عن هشام ورويس عن يعقوب على القصر من قوله فى التنقيح:\nوزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا\nأى وكذلك للرملى تحرير. وقرأت بهذه الأحكام فى آيات سبقت. ٢. لهم:\n\nميم الجمع. ٣. حرما آمنا: النقل والسكت وتحرير الأزرق بين البدل، شىء يأتى بعد. ٤. تجبى: قرأ نافع وأبو جعفر ورويس بالتاء الفوقية وغيرهم بالياء التحتية والشاهد: ويجبى أنثوا (مدا) (غ) با. ولاحظ أن قراءة هذه الكلمة مربوطة بالكلمة السابقة من أجل اختلاف الغنة مع التاء، الياء. ٥. يجبى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة فى يجبى على ما يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-6567> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج رويس. (٥) قالون بالتوسط واندرج رويس. (٤) أبو عمرو بقراءة آمنا يجبى بالياء وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص","vol":"4","page":45},{"text":"وروح. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم وروح. الرملى على ترك الغنة مع اللام بالغنة مع الراء كما شرح. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والطويل وسكت شىء. ثم بالتوسط، ترك السكت فى شىء.\nالكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى يجبى ووجوه خلاد. الضرير بالتوسط. (٣) الأزرق بالنقل وقصر البدل وقراءة آمنا تجبى مع الفتح وتوسط شىء. ثم بالتقليل والتوسط فى شىء. الأصبهانى بفتح تجبى والقصر والتوسط فى المنفصل. الأزرق بتوسط البدل وفتح تجبى، تقليلها وتوسط شىء فقط على كل منهما. ثم بمد البدل والفتح والتقليل فى تجبى وعلى كل منهما توسط، مد شىء. وهذه صورة مجمله لتحرير الأزرق\nالبدل/ تجبى/ شىء\nقصر/ فتح/ توسط\nقصر/ تقليل/ توسط\nتوسط/ فتح/ توسط\nتوسط/ تقليل/ توسط\nمد/ فتح/ توسط، مد\nمد/ تقليل/ توسط، مد\nابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءة يجبى والسكت فى شىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بإمالة يجبى وسكت شىء ثم بتوسطه. ثم بالسكت فى المد المنفصل، شىء. إدريس بالتوسط مع إمالة يجبى وسكت شىء. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى آمنا يجبى وسكت شىء. ثم بتوسطه. ثم بسكت المد المنفصل، شىء.\n(٢) قالون بصلة الميم وتجبى بالتاء وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة آمنا يجبى وصلة إليه. (١) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى","vol":"4","page":46},{"text":"على السكت إلا لابن الأخرم ويلاحظ زيادة الغنة مع اللام فقط للحلوانى ورويس على القصر فقط فلكل منهما ثلاثة وجوه كما سبق وكل منهما على قراءته فى يجبى فانتبه.\nبطرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. القرى: لا يخفى. فى أمها: قرأ حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا. وغيرهما بضمها كذلك. والجميع يبتدئون بضم الهمزة وأجمعوا على كسر الميم فى الحالين والشاهد من فرش النساء.\nلأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى)\nعليهم آياتنا: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6568>قوله تعالى: وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6569>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أوتيتم: المنفصل. ٢. أوتيتم: ميم الجمع. ٣. الدنيا: وجه تقليل أبى عمرو. وكذا الإمالة لدورى أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. تحرير للأزرق:\nالبدل/ شىء/ الدنيا\nقصر/ توسط/ فتح، تقليل\nتوسط/ توسط/ فتح، تقليل\nمد/ توسط/ فتح، تقليل\nمد/ مد/ فتح، تقليل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6570>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (٢) قالون بصلة الميم. (١) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو","vol":"4","page":47},{"text":"بالإمالة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص.\nإدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتوسط شىء وفتح، تقليل الدنيا. حمزة على توسط شىء بإمالة الدنيا. النقاش بترك السكت فى شىء. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بسكت شىء. حمزة بإمالة الدنيا. الأزرق بباقى وجوهه الموضح بيانها بالتحرير عاليه. حمزة بسكت المد المنفصل، وشىء والإمالة ولا يأتى له غير هذا الوجه هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6571>قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6572><span data-type=\"title\" id=toc-6575>الشرح والتحليل</span></span>\n١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع ذات الياء. ٢. وأبقى:\nأحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6573>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأزرق بالتقليل. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع الإمالة. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بترقيق الراء ووجهى الياء. خلف بترك الغنة والوقف بالتسهيل والتحقيق ولاحظ الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6574>قوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. تعقلون: أبو عمرو بالقراءة بالغيب بخلف عن السوسى. والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى للسوسى والشاهد: يعقلو (ط) ب (ي) اسرا","vol":"4","page":48},{"text":"خلف. وأورد فى الكامل التخيير لأبى عمرو من الروايتين فجاء وجه الخطاب للدورى من الكامل وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. وذكر فى العمدة تحريرا للسوسى بقوله: (وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ ..) إلى قوله (أَفَلا تَعْقِلُونَ) فيه للسوسى بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو المد مع التقليل والغيب. ولم يعلق عليه المقرئ فهو صحيح.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6576>قوله تعالى: أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6577>الشرح والتحليل</span>\n١. أفمن وعدناه: ترك الغنة مع الواو. ٢. وعدناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى لاقيه، متعناه. ٣. فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وأبى جعفر والشاهد: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٤. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو والإمالة لدورى أبى عمرو، الكسائى.\n٥. ثم هو: قرأ الكسائى وقالون وأبو جعفر بخلف عن قالون وأبى جعفر بإسكان الهاء والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لكل من قالون وأبى جعفر والشاهد من فرش البقرة: و(ر) م ... ثم هو والخلف يمل هو وثم ... (ث) بت (ب) دا. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن الخلف فى ثم هو لقالون عزيز من طريق أبى نشيط. ونعمل على الوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6578>القراءة</span>\nقالون ونعمل بإسكان فهو، ثم هو واندرج أبو جعفر. (٥) قالون بضم ثم هو وهو الوجه الثانى له ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وأبى جعفر فى الوجه الثانى له. (٤) أبو عمرو بالتقليل، ثم هو بالضم. دورى أبى عمرو بإمالة","vol":"4","page":49},{"text":"الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإسكان ثم هو. الأزرق بضم فهو، ثم هو وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. (٢) ابن كثير بصلة الهاء فى مواضعها. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وقراءته الخاصة.\nيناديهم فى الموضعين: ضم الهاء ليعقوب. شركائى الذين: اتفق القراء على فتح الياء وصلا وإسكانها وقفا. وللأزرق فيها ثلاثة البدل وقفا. عليهم القول:\nكسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وفى الوقف ضم الهاء لحمزة ويعقوب. القول ربنا: الإدغام. تبرأنا:\nإبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تبرأنا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترتيب الوجوه. وقيل:\nالإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فعميت: متفق على التخفيف. عليهم الأنباء: مثل عليهم القول وهو ظاهر ولاحظ دائما أننا نقدم وجه سكت ابن ذكوان على التوسط قبل طول النقاش مع ترك السكت والسكت.\nيتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ دقة وجوه حمزة فى تحرير الوقف على يتساءلون مع مراتب السكت فى الأنباء. عسى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو ولا يأتى امتناعات هنا مع البدل للأزرق.\nكما لا يأتى التقليل لدورى إلا على المد: (ودع غنة كالقصر إن قللت عسى) ولاحظ فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ ترك الغنة مع الياء.\nالخيرة: لا ترقيق للأزرق هنا لفتح الياء ووقف حمزة والكسائى بالوجهين.\nالخيرة سبحان: الإدغام. وتعالى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. وهو: ظاهر. إلا هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6579>قوله تعالى: لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ</span>","vol":"4","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6580>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بالنقل فى الموضعين وقصر البدل والفتح وترقيق الراء.\nالأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الآخرة وتفخيم الراء. الأزرق ببقية وجوهه. أبو عمرو بالتقليل فى الأولى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالسكت فى أل فى الأولى مع الإمالة والوقف بالنقل مع فتح وإمالة تاء التأنيث ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. ثم بترك السكت فى الأولى والوقف بالنقل والفتح للراويين، ثم بالنقل والإمالة لخلاد وشاهده: ومع ترك سكت لخلاد جوزن. ثم بالتحقيق والفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بالإمالة وجها واحدا.\nوإليه: لا يخفى. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6581>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6582>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: نافع وأبو جعفر بتسهيل الهمزة.\nوللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع. وحذفها الكسائى.\nوالباقون بالتحقيق. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. بضياء: قنبل وحده بهمزة مفتوحة بدل الياء وشاهده بباب الهمز المفرد. وفيها جواز الطويل للكل وقفا. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة وجوه المعروفة. ولاحظ أنه لا يأتى للأزرق تفخيم راء غير على الإبدال فى أرءيتم. يأتيكم: إبدال الهمز.","vol":"4","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6583>القراءة</span>\nقالون بقراءة أرءيتم بتسهيل الهمزة الثانية. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة.\nأبو جعفر بالإخفاء وبإبدال همز يأتيكم. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم والبزى بقراءة بضياء بالياء. قنبل بالهمز فى ضئاء.\nأبو عمرو بإسكان الميم وقراءته. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالخمسة وجوه المعروفة واندرج حمزة. ولاحظ فى وجه التسهيل المرام مع المد التوسط لهشام والمد لحمزة. النقاش بالمد. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بحذف همزة أرءيتم وقراءته. (١) ورش بالنقل فى مواضعه الثلاثة وتسهيل الهمزة الثانية والصلة الطويلة للأزرق وترقيق الراء. ثم بالتفخيم ولاحظ إبدال همز يأتيكم. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء فقط. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه المتعددة والوقف بالطول. حمزة بتغيير الهمز وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6584>قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ </span>..)\nالثانية (نظير الجزء السابق).\nتبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ومن رحمته جعل لكم: الغنة والإدغام ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو وتعنيها لروح لكون جعل لكم بالنسبة له من الإدغام العام. وأما بالنسبة لرويس فهو ما نص عليه فى النظم. (وعند البعض فيها أسجلا) أى مواضع جعل لكم وليس له غنة على الإدغام كما حقق.\nوهذا تحقيق هام بالنسبة لغنة رويس مع الراء. ولاحظ عدم الإدغام فى النهار لتسكنوا. والخلاصة فى هذا الجزء أن إدغام رويس على ترك الغنة فى الراء فى مواضع جعل لكم غير مواضع النحل: أعلم أولا أن الغنة ليعقوب من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح إلا أن الغنة لرويس من المصباح فى اللام دون الراء وفى التنقيح بسورة البقرة بالربع الأول: وإن تظهرن ذهب ... ومعه جعل بالقصر فالغن تلا ... بإدغام ثان لا تغن. ومن الشرح: ولا بد من الغنة إن","vol":"4","page":52},{"text":"أظهر لذهب بسمعهم وجعل لكم على قصر المنفصل وتمتنع الغنة على إدغام الثانى مطلقا أى مع القصر والمد.\nتعليق خاص: المراد بإدغام الثانى جعل لكم غير مواضع النحل ولا يأتى إدغام هذا الثانى إلا مع إدغام لذهب بسمعهم ونحوها من المرجح إدغامه لرويس وذكر بالنظم وفى هذه الحالة يتعين عدم الغنة. أما إذا أتى الإدغام العام وعلى احتمال سبقه فتتعين الغنة من المصباح فى اللام فإنه ليس لرويس غنة فى الراء من المصباح وهو صاحب الإدغام العام ليعقوب. ويؤكد هذا التحقيق ما ورد من أمثلة على إدغام لذهب، جعل لكم: انظر تحريرات الجزء الأول من فريدة الدهر. زيادة فائدة: من مختصر الشيخ جابر ذكر مواضع الخلاف فى الإدغام لرويس ثم قال: وروى الأهوازى صاحب الوجيز وابن الفحام إدغام وجعل لكم جميع ما فى القرآن. وروى أبو على المالكى فى روضته وابن الفحام أيضا التخيير فيها.\nتعليق خاص: تلاحظ أن هؤلاء الذين رووا الإدغام فى جعل لكم جميع ما فى القرآن ليسوا مصادر غنة ليعقوب. والله أعلم.\nيناديهم: ضم الهاء ليعقوب. شركائى الذين: اتفق الجميع على فتح ياء الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6585>ربع (إن قارون)</span>\nقوم موسى: الإدغام. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. فبغى، عليهم، آتيناه:\nلا يخفى. لتنوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان، الإشمام، الروم. قال له: الإدغام. آتاك، الآخرة وقفا: ظاهر وسبقت قريبا. الله إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا وليس له هنا امتناعات. عندى أو لم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير بخلاف عنه وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. قال فى النشر: وكلاهما صحيح","vol":"4","page":53},{"text":"عنه يعنى عن ابن كثير غير أن الفتح عن البزى ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الإسكان لقنبل والخلاف أن لكل راو الوجهان كما حققته من الكتب. يسأل: سكت الموصول لأصحابه. ذنوبهم المجرمون: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. الدنيا، البدل: على الإطلاق للأزرق. البدل، خير: للأزرق على الإطلاق لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة ووقفنا هنا على صالحا وأما اجتماع البدل واليائى والصابرون فالوجوه ثمانية مفهومة من أن تفخيم الصابرون على افتح اقصر قلل امدد. وأما مع خير أيضا فتزيد الوجوه إلى عشرة وانظر صورة هذا التحرير فيما سبق من أجزاء الفريدة. خير لمن: الغنة.\nيلقاها، الصابرون للأزرق: بدون امتناعات. وبداره المجرور: لا يخفى. فئة:\nإبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر ولحمزة وقفا. المنتصرين: ظاهر. ويكأن، ويكأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى ووقف الكسائى على الياء. وأبو عمرو على الكاف. والباقون على الكلمة كلها وهذا كله على وقف الاختبار والاضطرار. والابتداء فى قراءة الكسائى بكأن. وأبى عمرو بالهمز أى بلفظ أن. وفى النشر أن المختار للجميع الوقف على الكلمة كلها لاتصالها رسما بالإجماع ووقف حمزة بالتسهيل فقط. ويقدر لولا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6586>قوله تعالى: لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6587>الشرح والتحليل</span>\n١. لولا أن: المنفصل. ٢. لخسف: حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين.\nوالباقون بضم الخاء وكسر السين. والشاهد: وخسف المجهول سم (ع) ن (ظ) با. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":54},{"text":"الكافرون، الآخرة، جاء، خير للأزرق، القرآن: لا يخفى. ربى أعلم: فتح الياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. جاء، الهدى: لا يخفى. أعلم من: الإدغام. يلقى، من ربك: لا يخفى. ظهيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nظهيرا للكافرين: الغنة وأحكام التقليل والإمالة ولا امتناعات هنا للصورى ولاحظ هنا إمالة رويس. إلا هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6588>قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6589>القراءة</span>\nقالون. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط شىء والنقل. حمزة بترك السكت فى المفصول، السكت فيه على توسط شىء. الأزرق بمد شىء والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والمفصول ولاحظ الاندراج. حمزة على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6590>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6591>قوله تعالى: لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)","vol":"4","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6592>الشرح والتحليل</span>\n١. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة وما بين السورتين من أحكام. ٣. الم: سكت أبى جعفر على الحروف بدون تنفس مقدار حركتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6593>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) ورش بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بالتسهيل. يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة.\nولاحظ دائما أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6594>تابع (سورة العنكبوت)</span>\nألم أحسب: قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم وحينئذ يجوز له فى الميم المد نظرا للأصل. والقصر اعتدادا بالعارض ويلاحظ هنا المفصول لأصحابه فأدينا الآيتان معا من أول السورة فجاءت متوافقة بتوفيق الله بدون امتناعات للأزرق مع البدل. لآت: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى إلا التسهيل فقط على سكت المد المتصل. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. لنكفرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nبوالديه: ظاهر. حسنا: بضم الحاء وإسكان السين للكل. الناس، جاء، من ربك، العالمين: لا يخفى. بأعلم بما: الإدغام. خطاياكم: بإمالة الألف التى بعد الياء للكسائى وحده وهى من مستثنياته. وبالفتح والتقليل للأزرق. وتحريره كالآتى فى حالة الوصل أى وصل شىء بما بعدها:","vol":"4","page":56},{"text":"آمنوا/ خطاياكم، خطاياهم/ شىء إنهم\nقصر/ فتح/ توسط\nقصر/ تقليق/ توسط\nتوسط/ فتح/ توسط\nتوسط/ تقليل/ توسط\nمد/ فتح/ توسط، مد\nمد/ تقليل/ توسط، مد\nوفى حالة الوقف هى هذه الوجوه بدون زيادة على ما حققته وعملت به.\nولاحظ فى الوقف على شىء السكت ولا بد معه من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض، الروم. وليسألن: سكت الموصول لأصحابه. فيهم ضم الهاء ليعقوب. فأنجيناه، آية للعالمين: لا يخفى.\nوإبراهيم: الموضع الأول من هذه السورة ليس فيه خلاف. قال لقومه:\nالإدغام. خير لكم: ظاهر. وتخلقون إفكا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\nواعبدوه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6595>قوله تعالى: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6596>الشرح والتحليل</span>\n١. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6597>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ</span>","vol":"4","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6598><span data-type=\"title\" id=toc-6600>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يروا كيف: حمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلف غنه بتاء الخطاب والباقون بالياء. والشاهد: تروا كيف (شفا) والخلف (ص) ف. من فرش النحل والترجمة معطوفة على الخطاب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6599>قوله تعالى: ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ</span>\nالشرح والتحليل\n\n١. النشأة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها وحينئذ يكون من باب المد المتصل ولهما التوسط. والباقون بإسكان الشين وحذف الألف. وفيها سكت الموصول لأصحابه والشاهد: والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا. ٢. الآخرة: الأزرق ووقف حمزة وتأتى أحكامها فى<span data-type=\"title\" id=toc-6601> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لحمزة. (٢) الأزرق بوجوهه المعروفة.\nالأصبهانى بالنقل مع تفخيم الراء واندرج وجه ثان لحمزة. ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. الكسائى بالوقف بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.\n(١) ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح وتوسط المد واندرج أبو عمرو.\nابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. وليس لحمزة هذا الوجه لأنه لا يأتى له على سكت الموصول إلا التسهيل أى مطلق التغيير فى المتوسط بزائد ومنه أل وانتبه لهذا الحكم فهو فى التنقيح فى","vol":"4","page":58},{"text":"قواعد حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ولاحظ وقف حمزة على النشأة: بالنقل، بالألف على الرسم تقول: النّشه، النشاة.\nيعذب من، ويرحم من: الإدغام. يشاء وقفا، وإليه، السماء وقفا، من رحمتى: لا يخفى. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف لخلف بالنقل فقط.\nولخلاد النقل والسكت. اقتلوه، حرقوه، فأنجاه: لا يخفى. النار المجرور:\nلاحظ أن التقليل مع الروم للسوسى فى النار لا يأتى على المد. عذاب أليم:\nلاحظ وقف حمزة على سكت الكل بالنقل فقط لخلف. وبالنقل والسكت لخلاد. لآيات لقوم، يؤمنون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6602>قوله تعالى: وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6603>الشرح والتحليل</span>\n١. اتخذتم: بالإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. ولاحظ صلة الميم لكل على قراءته. ٢. مودة بينكم: بنصب وتنوين مودة ونصب بينكم:\nنافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر وخلف العاشر. مودة بينكم: برفع مودة بدون تنوين وجر بينكم: ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ورويس. مودة بينكم: بنصب\nوعدم تنوين مودة وجر بينكم: حفص وحمزة وروح:\n\nوالشاهد: مودة رفع (غ) نا (حبر) (ر) نا ... ونون انصب بينكم (عم) (صفا). ٣. الدنيا: لا يخفى وبقية الأحكام تظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-6604> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بالإدغام وقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالتقليل.\nخلف العاشر بالإمالة. (٢) أبو عمرو بقراءته المشروحة وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج ثم بالتقليل فى الدنيا. ثم بإمالة الدنيا لدورى واندرج الكسائى.","vol":"4","page":59},{"text":"حمزة بقراءته المشروحة وإمالة الدنيا. روح على هذا الوجه بفتح الدنيا.\n(١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم وقراءته المشروحة. حفص بإسكان الميم مع الإظهار وقراءته المشروحة.\nرويس على هذا الوجه بقراءته المشروحة.\nومأواكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وإبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6605>ربع (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ)</span>\nفآمن له: البدل والإدغام. مهاجر: الوجهان فى الراء للأزرق. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام. النبوءة: بالهمز لنافع وحده ولاحظ فيها الطويل للأزرق. وآتيناه، الدنيا، الآخرة، الصالحين ونحوها: لا يخفى. ولاحظ دائما تحرير البدل، ذات الياء للأزرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6606>قوله تعالى: وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6607>الشرح والتحليل</span>\n١. ولوطا إذا: النقل والسكت. ٢. قال لقومه: الإدغام ولاحظه أيضا فى سبقكم. ٣. لقومه إنكم: المد المنفصل. ٤. إنكم لتأتون: قرأ بالإخبار نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وهم (صحبة) (ح) با بالاستفهام وكل على أصله من التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه كما سيأتى فى القراءة والشاهد:","vol":"4","page":60},{"text":"والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با\nوهذا هو الموضع الأول. وأما الموضع الثانى وسيأتى بعد فالكل بالاستفهام فيه وكل على أصله فى التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه. ٥. العالمين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6608>القراءة</span>\nقالون بالإخبار وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت.\n(٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. أبو عمرو بالاستفهام فى أئنكم مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. (٣) قالون بتوسط المنفصل والإخبار ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالاستفهام مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. شعبة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال. (٢) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل وإبدال الهمز وجها واحدا. يعقوب بالإخبار وتحقيق الهمز وعدم الهاء. روح بالتوسط والإخبار. (١) ورش بالنقل والإخبار وإبدال الهمز. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط والإخبار واندرج حفص. إدريس بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال ثم بالسكت فى المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6609>قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ</span>","vol":"4","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6610><span data-type=\"title\" id=toc-6613>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أئنكم: الكل بالاستفهام فى هذا الموضع وشاهده: والكل أولها وثانى العنكبا ... مستفهم. وهم على أصولهم فى الهمزتين كما سيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-6611> القراءة</span>. ٢. لتأتون: إبدال الهمز.\nالقراءة\nقالون بالتسهيل والإدخال واندرج أبو عمرو. (٢) أبو عمرو بإبدال الهمز.\n(١) قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش من الطريقين بالتسهيل مع عدم الإدخال وإبدال الهمز. رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج الباقون. ولا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. فإن الإدخال وعدمه لكل من الراويين إلا أن عدم الإدخال لا يأتى للحلوانى إلا على المد.\nائتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. وللكل ابتداء. قال رب: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6612>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. جاءت: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. رسلنا إبراهيم: المنفصل وإسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. إبراهيم: هنا الموضع الثانى فى هذه السورة وهو محل الخلاف وشاهده: آخر الأنعام وعنكبوت. قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها. والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.\nوهو الوجه الثانى لابن ذكوان على ما يأتى تحريره. بالبشرى: لا تخفى.","vol":"4","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6614>(تحريرات لابن ذكوان هامة وقرأتها على المقرئ وأقرها)</span>\nالطريق الأول: الأخفش وعنه النقاش وابن الأخرم. فالنقاش له الياء فى إبراهيم فى جميع المواضع على ما فى النشر ولكن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة والياء فى غيرها كما فى التيسير والكتب فيها تفصيلات واسعة عن النقاش فى هذا اللفظ وهو ظاهر فى الجزء الأول من فريدة الدهر والخلاصة أن النقاش له هنا القراءة بالياء فقط. وأما ابن الأخرم فله فى إبراهيم ثلاثة وجوه: الياء مطلقا، الألف مطلقا، الألف فى البقرة والياء فى غيرها اه. من التحريرات. وليس له إلا الفتح فى ذوات الراء.\nوأما الطريق الثانى: فهو الصورى ففيه الرملى، المطوعى: فالرملى الألف فى إبراهيم وجها واحدا. وله الإمالة وجها واحدا فى ذوات الراء مثل النار، البشرى. وأما المطوعى فإبراهيم له بالياء من المبهج والكامل وبالألف من المصباح وتلخيص أبى معشر كما فى التحريرات الدقيقة وكتب الجزء الأول من فريدة الدهر نافعة فى ذلك. وروى المطوعى الياء مطلقا (أى فى إبراهيم) على ما فى النشر وزاد له الإزميري الألف مع الفتح فى ذوات الراء مع الغنة من المصباح ومع إمالتها بلا غنة من التلخيص لأبى معشر ولا إمالة له فى كافرين ولا سكت على الساكن قبل الهمز فى التلخيص لأبى معشر. وعلى الياء للمطوعى ثلاثة أوجه: الأول الفتح فى ذوات الراء وكافرين بلا غنة ولا سكت من المبهج. الثانى إمالتهما مع الغنة بلا سكت من الكامل. والثالث:\nالسكت بلا غنة مع فتحهما من المبهج اه. وأما بخصوص ذوات الراء ففي العزو.\nوافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل فكن ممن يعى\nوالترجمة معطوفة على إمالة ذوات الراء. والخلاصة: أن له إمالة ذوات الراء من تلخيص أبى معشر والكامل وله الفتح فيهما من المبهج والمصباح. ولاحظ","vol":"4","page":63},{"text":"أنه لا إدغام فى إبراهيم بالبشرى لسبق الساكن. وتخلصت من التحريرات السابقة على أنه ليس للنقاش فى إبراهيم فى غير البقرة إلا الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6615>القراءة</span>\nقالون. (٣) هشام طريق الحلوانى بقراءة إبرهام بالألف وهذا على ظاهر الطيبة وعملنا عليه وقد ذكر له خلاف من أحد المصادر والعمل على عدم الخلاف. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة بالبشرى والوقف بالإمالة وجها واحدا. هشام بقراءة إبرهام بالألف. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وقصر وتوسط المنفصل وإمالة بالبشرى.\n(١) الأزرق بالطويل وتقليل بالبشرى. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت مع التوسط، إبرهام بالألف وفتح بالبشرى واندرج وجه لابن الأخرم.\nووجه الفتح فى ذات الراء على الألف فى إبراهيم للمطوعى من المصباح على ما سبق تحريره الرملى على هذا الوجه بإمالة بالبشرى واندرج المطوعى على ما فى تلخيص أبى معشر. الأخفش بالياء فى إبراهيم وفتح بالبشرى واندرج المطوعى من المبهج. المطوعى على الياء فى إبراهيم بإمالة بالبشرى من الكامل النقاش بالطويل فى جاءت مع الإمالة وطويل المنفصل وإبراهيم بالياء وجها واحدا وفتح بالبشرى. حمزة على هذا الوجه بإمالة بالبشرى والوجهان فى الوقف للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالفتح وجها واحدا للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين.\nوالفتح لخلاد.\nأعلم بمن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6616>قوله تعالى: لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)</span>","vol":"4","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6617><span data-type=\"title\" id=toc-6619>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لننجينه: بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد: أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). من فرش الأنعام. والترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. وأهله إلا: المنفصل. الغابرين: ظاهر، ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6618>قوله تعالى: وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولما أن: المنفصل. ٢. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. سىء:\nبالإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس وبالكسرة الخالصة للباقين. والشاهد: وسىء ... سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى. ٤. بهم: ميم الجمع.\nوضاق: الإمالة لحمزة وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6620>القراءة</span>\nقالون بالإشمام ولاحظ الاندراج للحلوان ورويس. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بالكسرة الخالصة وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سئ. (١) قالون بتوسط المنفصل والإشمام واندرج الحلوانى والكسائى ورويس. قالون بصلة الميم. عاصم بالكسرة الخالصة واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سىء. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت والإشمام واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بالكسرة الخالصة فى سىء. الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء مع الطويل فيها. النقاش بإمالة جاءت والطويل والإشمام فى سىء. حمزة","vol":"4","page":65},{"text":"بالكسرة الخالصة وإمالة ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك. ولاحظ فى سئ: وقف هشام بخلفه وحمزة على سئ بالنقل والإدغام لأصلية الياء ولا إشمام ولا روم للنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6621>قوله تعالى: إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6622><span data-type=\"title\" id=toc-6624>الشرح والتحليل</span></span>\n١. منجوك: بالتخفيف لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد من فرش الأنعام:\nوالحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثان (صحبة) (ظ) هر (د) لفا\nوالترجمة معطوفة على التخفيف. وهذا هو الموضع الثانى. ٢. امرأتك كانت: الإدغام ليعقوب أولا. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6623>قوله تعالى: إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. منزلون: بالتشديد لابن عامر وحده ويلزمه فتح النون والشاهد من فرش آل عمران:\n... واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بّدوا ...","vol":"4","page":66},{"text":"٢. على أهل: المنفصل ولاحظ الطويل للنقاش على التشديد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبينة لقوم، فكذبوه، دارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6625>قوله تعالى: وَعادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6626>الشرح والتحليل</span>\n١. وعادا وثمودا: ترك الغنة مع الواو. ٢. وثمودا: بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب. والباقون بالتنوين والشاهد من فرش هود:\nواعكسوا ثمودا هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) با (ف) نا\nوالترجمة معطوفة على نون فيكون المراد هنا عدم التنوين. ٣. تبين لكم:\nالإدغام وهو هنا أولا لأبى عمرو. ٤. لكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوزين لهم: الإدغام. مستبصرين: ظاهر. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة. موسى، عليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6627>تحرير لحمزة</span>\nمفصول سابق/ أل/ مفصول موقوف عليه\nترك/ سكت/ نقل، تحقيق\nترك/ ترك/ نقل، تحقيق\nسكت/ سكت/ نقل، سكت\nمن أخذته: ظاهر. من خسفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. البيوت: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وللباقين الكسر.","vol":"4","page":67},{"text":"والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6628>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6629>الشرح والتحليل</span>\n١. يعلم ما: الإدغام. ٢. تدعون: قرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب. والشاهد من فرش سورة الحج:\nيدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والأخرى (ظ) ن عنكبا (ن) ما (حما)\n٣. شىء: توسط، مد الأزرق. وثلاثة العارض لغيره. ووقف هشام بخلفه وحمزة والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهو، للناس المجرور، لآية للمؤمنين، الصلاة: للأزرق تغليظ اللام وجها واحدا: ظاهر. الصلاة تنهى: الإدغام. ولذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. يعلم ما: الإدغام.","vol":"4","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6630>الجزء (وَلا تُجادِلُوا)</span>\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ونحن له: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. مسلمون ونظائرها، الكافرون للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل للأزرق. إذا لارتاب:\nالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6631>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6632>قوله تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6633>الشرح والتحليل</span>\n١. لولا أنزل: المنفصل. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. من ربه: الغنة.\nآيات: بالتوحيد لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالجمع. والشاهد: آيات التوحيد (صحبة) (د) فا. ووقف عليها ابن كثير بالهاء. والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم سواء بالتوحيد أو بالجمع والشاهد: كهاء أنثى كتبت تاء فقف ... بالهاء (ر) جا (حق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6634>القراءة</span>\nقالون بقراءة آيات بالجمع ولاحظ الاندراج. (٣) الغنة. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة آية بالتوحيد. ابن كثير بالغنة. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). شعبة بقراءة آية بالتوحيد واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءة آيات بالجمع واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل.\nحمزة بقراءة آية بالتوحيد. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة.\nالآيات، نذير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء.","vol":"4","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6635>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6636>الشرح والتحليل</span>\n١. يكفهم أنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لرويس. ٢. أنا أنزلنا:\nالمنفصل. ٣. عليهم: ضم الهاء أولا لروح. يتلى: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6637>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) روح بضم الهاء فى عليهم. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بضم عليهم. الكسائى بإمالة يتلى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل وفتح وتقليل يتلى. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. حمزة بسكت المد وقراءته. رويس بقراءة يكفهم بضم الهاء وقصر المنفصل وضم هاء عليهم. ثم بالتوسط.\nوذكرى، يؤمنون، كفى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. آمنوا، الخاسرون:\nللأزرق لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. لجاءهم، وليأتينهم، بالكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6638>قوله تعالى: يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٥)</span>","vol":"4","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6639><span data-type=\"title\" id=toc-6642>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يغشاهم: أحكام التقليل والإمالة. ٢. فوقهم: ميم الجمع. ٣. ويقول: نافع والكوفيون ب<span data-type=\"title\" id=toc-6640><span data-type=\"title\" id=toc-6643>القراءة </span></span>بالياء. والباقون بالنون والشاهد: يقول بعد اليا (كفى) (ا) تل. فأول التوقف هنا لأبى عمرو.\nالقراءة\nقالون بقراءة ويقول بالياء واندرج ورش وعاصم. (٣) أبو عمرو بقراءة ونقول بالنون واندرج ابن عامر ويعقوب. (٢) قالون بصلة الميم ويقول بالياء ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة ونقول بالنون واندرج أبو جعفر. (١) الأزرق بالتقليل ويقول بالياء. حمزة بالإمالة ويقول بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6641>قوله تعالى: يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عبادى الذين: إسكان ياء الإضافة لأبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والفتح للباقين فأول التوقف هنا لأبى عمرو. والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با ... وفى الندا (حما) (شفا). والترجمة معطوفة على الإسكان. ٢. آمنوا إن: المنفصل وبدل الأزرق. ٣. أرضى:\nفتح ياء الإضافة لابن عامر وحده. والشاهد: أرضى صراطى (ك) م.\nوالترجمة معطوفة على الفتح. فاعبدون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده.\nالقراءة\nقالون بقراءة يا عبادى بفتح الياء واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبو جعفر. (٣) الحلوانى بقراءة أرضى بفتح ياء الإضافة. (٢) قالون بالتوسط","vol":"4","page":71},{"text":"واندرج الأصبهانى وعاصم. ابن عامر بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بتوسط ومد البدل. (١) أبو عمرو بقراءة يا عبادى بإسكان الياء وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء وقفا ووصلا فى فاعبدون.\nأبو عمرو بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بإثبات الياء.\nحمزة بالطويل. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6644>قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6645>الشرح والتحليل</span>\n١. ذائقة: الطويل. ٢. الموت ثم: الإدغام. ٣. ترجعون: شعبة وحده بالياء.\nويعقوب بالياء مفتوحة وكسر الجيم. والباقون بالتاء المضمومة وفتح الجيم والشاهد: يرجعوا (ص) ن. وشاهد يعقوب سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6646>القراءة</span>\nقالون بقراءة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. (٣) شعبة بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءة ترجعون بالتاء المفتوحة وكسر الجيم. (٢) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بقراءة ترجعون. (١) الأزرق بالطويل وقراءة ترجعون بالتاء المضمومة وفتح الجيم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6647>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها</span>","vol":"4","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6648><span data-type=\"title\" id=toc-6651>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آمنوا: البدل للأزرق. ٢. لنبوئنهم: ميم الجمع. وحمزة والكسائى وخلف بالثاء المثلثة الساكنة بعد النون وتخفيف الواو وبعدها ياء مفتوحة.\nوالباقون بباء موحدة مفتوحة مكان التاء وتشديد الواو وبعدها همزة مفتوحة. والشاهد: لنثوين الباء ثلث مبدلا ... (شفا). وقرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين. ٣. الأنهار: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6649>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بقراءة (لنثوينّهم) وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة لنبوينهم بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وصلة الميم.\n(١) الأزرق بتوسط ومد البدل ولاحظ النقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6650>قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وكأين: قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف بعد الكاف وهمزة مكان الياء إلا أن أبا جعفر سهلها فى الحالين مع المد والقصر. ولاحظ على قراءة ابن كثير وأبى جعفر تسكين النون وصلا ووقفا بلا تنوين. ووقف حمزة بالتسهيل قولا واحدا. والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. ٢. دابة لا: الغنة. ٣. تحمل رزقها: الإدغام. ٤. وإياكم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولاحظ أن الغنة متعينة على الإدغام العام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو.","vol":"4","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6652>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) حمزة فى الوقف بالتسهيل. (٣) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (١) ابن كثير بقراءة وكائن بألف بعد الكاف وهمزة مكان الياء ولاحظ له المد المتصل. ابن كثير بالغنة. أبو جعفر بقراءة وكائن بألف بعد الكاف وتسهيل الهمزة مع المد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع القصر. الغنة على هذا الوجه.\nوهو، من خلق: لا يخفى. القمر ليقولن: الإدغام. فأنى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. يؤفكون: ظاهر.\nويقدر: الوجهان فى الراء للأزرق. ويقدر له: الإدغام. فأحيا: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مستثنياته. الدنيا: لا يخفى وليس لأبى عمرو امتناعات مع المنفصل. الآخرة، لهى، نجاهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6653>قوله تعالى: لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6654>الشرح والتحليل</span>\n١. بما آتيناهم: المنفصل. ٢. آتيناهم: ميم الجمع. ٣. وليتمتعوا: بالإسكان فى اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسرها وهما وجهان فى لام الأمر. فأول التوقف هنا للأصبهانى والشاهد: وسكن كسر ول (شفا) (ب) لا (د) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6655>قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ</span>","vol":"4","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6656>القراءة</span>\nقالون. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا خلف الصورى. النقاش بالطويل والإمالة. أبو عمرو بالإمالة وفتح جاءه واندرج الكسائى. الصورى على هذا الوجه بإمالة جاءه واندرج خلف العاشر.\nحمزة بالإمالة والتسهيل مع المد والقصر. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وإمالة افترى. يعقوب على هذا الوجه بفتح افترى. ورش بالنقل فى الموضعين وتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين وفتح افترى وإمالة جاءه مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بالطويل والإمالة. حفص بالفتح والتوسط. الرملى بإمالة افترى وإمالة جاء مع التوسط واندرج إدريس. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر مع ملاحظة الإمالة.\nجهنم مثوى: الإدغام. مثوى وقفا (على وزن مفعل)، مثوى للكافرين، للكافرين: لا يخفى. وهنا دقة على الغنة والإدغام، الكافرين فانتبه لترتيب الوجوه وبخاصة على الإدغام. ولا امتناعات بين الغنة والكافرين للصورى.\nسبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6657>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6658>قوله تعالى: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)","vol":"4","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6659>الشرح والتحليل</span>\n١. المحسنين: ما بين السورتين. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ٢. الم: سكت أبى جعفر على الحروف. ولاحظ أنه ليس الداجونى سكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6660><span data-type=\"title\" id=toc-6663>القراءة</span></span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج وفيه يعقوب. (٢) أبو جعفر بسكت الحروف. (١) ورش بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج على كلا الوجهين. حمزة بالوقف بتسهيل الهمزة. يعقوب بهاء السكت ولا تأتى إلا على السكت بين السورتين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6661>تابع (سورة الروم)</span>\nأدنى وقفا (على وزن أفعل)، سنين وقفا من الملحق بجمع المذكر السالم بخصوص هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام وانظر التحريرات كاملة بالجزء الأول من فريدة الدهر، يشاء وقفا، وهو، الناس المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6662>قوله تعالى: يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧)</span>\nالقراءة\nقالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالنقل وثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الدنيا والمد فى البدل فقط. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالترقيق ووجوهه الظاهر فى التحرير الآتى:","vol":"4","page":76},{"text":"ظاهرا/ الدنيا/ الآخرة\nترقيق/ فتح/ الثلاثة\nترقيق/ تقليل/ الثلاثة\nتفخيم/ فتح/ الثلاثة\nتفخيم/ تقليل/ مد فقط\nوهذا ما فى التحريرات الدقيقة وانظر الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر.\nفى أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. مسمى:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6664>قوله تعالى: وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6665>الشرح والتحليل</span>\n١. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو.\n٣. بلقاء: الطويل وهو هنا أولا للأزرق. ٤. ربهم: ميم الجمع.\n٥. لكافرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتحرير الأزرق كالآتى:\nكثيرا/ كافرون\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق\nفهى ثلاثة ولا يجتمع تفخيمهما ويسهل الجمع بعد ذلك. وإذا تقدمت كافرون على كثيرا فالتحرير بهذه الثلاثة أيضا.\nيسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. كيف كان عاقبة: لا خلاف هنا فى عاقبة الموضع الأول فهى للكل بالرفع فانتبه. جاءتهم: لا يخفى. رسلهم: بإسكان السين لأبى عمرو وحده.","vol":"4","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6666>قوله تعالى: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6667>الشرح والتحليل</span>\n١. عاقبة: أهل (سما) بالرفع والباقون بالنصب. والشاهد: ثان عاقبة رفعها (سما). ٢. أساءوا: الطويل. ٣. السوأى أن: المنفصل. وهو للأزرق أيضا عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز فإن وقف على السوأى جازت الثلاثة له فى البدل والتحرير مع اليائى بالإطلاق بسبب تقدم الهمز وذهاب سببية الهمز بعد. وأحكام الإمالة فى السوأى هى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف حمزة عليها بالنقل والإدغام فقول: السّوى، السّوّى مع ملاحظة الإمالة ويأتى بعد<span data-type=\"title\" id=toc-6668> تحرير الأزرق </span>فى الآية. ٤. يستهزءون: قراءة أبى جعفر بحذف الهمزة مع ملاحظة ضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف إلا ما يشرح بعد لخلاد.\nتحرير الأزرق\nالسوأى أن/ بآيات/ يستهزءون\nفتح/ قصر/ الثلاثة طول، توسط، قصر\nفتح/ توسط/ طول، توسط\nفتح/ مد/ مد فقط\nتقليل/ قصر/ الثلاثة طول، توسط، قصر\nتقليل/ توسط/ طول، توسط\nتقليل/ مد/ مد فقط","vol":"4","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6669>تحرير لخلاد</span>\nلا يأتى لخلاد على سكت المد المنفصل إلا الوقف بالتسهيل والإبدال ياء ويمتنع له الحذف وهذا لوجود المد المتصل. وفى حالة عدم وجود المد المتصل لا امتناعات فانتبه والشاهد من التنقيح: شرح المقرئ:\nومع سكت مد الفصل خلاد قد تلا ... بتسهيل مستهزون وقفا وأبدلا\nوفى الشرح إذا قرأت بالسكت على المد المنفصل دون المتصل امتنع الوقف على نحو مستهزءون بالحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6670>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو جعفر بالحذف فى الهمزة مع ضم الزاى. (٣) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بتقليل السوأى وقصر وتوسط المنفصل. (٢) الأزرق بالطويل وتحريره المدون قبل. (١) ابن عامر بنصب عاقبة وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة السوأى والتوسط واندرج خلف العاشر.\nالنقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك السكت والوقف بثلاثة يستهزءون. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالثلاثة لخلف.\nواندرج معه خلاد فى التسهيل، الإبدال ياء وليس له الحذف. ثم بالسكت العام والوقف بالثلاثة للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6671>قوله تعالى: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6672>الشرح والتحليل</span>\n١. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. ترجعون: أبو عمرو وشعبة وروح بالياء للغيب. والباقون بالتاء للخطاب. وقراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم لرويس. وبالياء مفتوحة وكسر الجيم لروح والشاهد من فرش العنكبوت:","vol":"4","page":79},{"text":"يرجعوا ... (ص) در وتحت (ص) فو (ح) لو (ش) رعوا.\nوالمراد بلفظ تحت: أى تحت العنكبوت أى موضع الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6673>القراءة</span>\nقالون. (٢) أبو عمرو بقراءة يرجعون بالياء واندرج شعبة. رويس بقراءة ترجعون بالتاء المفتوحة وكسر الجيم. روح بقراءة يرجعون بالياء المفتوحة وكسر الجيم. (١) ابن كثير بصلة الهاء وقراءة ترجعون كقالون. ووقف هشام بخلفه على يبدأ المرسومة بالواو وكذلك شفعؤا قد سبق نظيره فى الأجزاء السابقة من فريدة الدهر.\nيكن لهم، كافرين ولا امتناعات لابن ذكوان مع الغنة أى للصورى. يظهرون للأزرق، ولقائ الرسوم بالياء وقفا تسعة أوجه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6674>قوله تعالى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6675>الشرح والتحليل</span>\n١. الميت: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بالتخفيف والباقون بالتشديد. والشاهد: والميت هم (والحضرمى). والترجمة معطوفة على و(ث) ب (أ) وى (صحب). وعلى التشديد. ٢. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6676>قوله تعالى: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)</span>","vol":"4","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6677><span data-type=\"title\" id=toc-6679>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تخرجون: حمزة والكسائى وخلف وابن ذكوان بخلفه بالبناء للفاعل أى بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد من فرش الأعراف: وأولا روم (شفا) (م) ن بخلفه. والترجمة معطوفة على فافتح وضم الراء. ولابن ذكوان تحرير كالآتى: من التنقيح: وفى تخرجون الفتح والضم عدلا ... بخلف عن النقاش عند توسط ... ولا سكت. والشرح: وروى النقاش تخرجون بفتح التاء وضم الراء على التوسط بلا سكت. (وبفتح القدير منع الغنة فى اللام والراء أيضا على هذا الوجه وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر).\nوله ضم التاء وفتح الراء على التوسط والطول والسكت وعدمه وهو الذى لابن الأخرم والصورى مع ملاحظة التوسط فقط لابن الأخرم والصورى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6678>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. آياته أن: المنفصل. ٣. أن خلقكم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٤. خلقكم: ميم الجمع والإدغام ولا يأتى على المد إلا لروح. ولاحظ فى الآية عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6680>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم.\n(٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. روح بالإدغام.","vol":"4","page":81},{"text":"النقاش بالطويل واندرج حمزة. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق راء تنتشرون. ثم بتفخيم الراء. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط (لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل). الأزرق. بمد البدل ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nأن خلق: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6681>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6682>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. آياته أن: المنفصل. ٣. أن خلق: أبو جعفر.\n٤. لكم: ميم الجمع. ٥. أزواجا لتسكنوا: الغنة. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولا تأتى للحلوانى على المد. ولاحظ هذا التحرير لحمزة:\nالمفصول/ المنفصل/ ورحمة\nترك/ ترك/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد\nسكت/ ترك/ الوجهان للراويين\nسكت/ سكت/ الوجهان للراويين\nوذلك لعدم وجود المتصل فعند وجوده لا يأتى على سكت المنفصل إلا الفتح للراويين. أما وقف الكسائى فبالإمالة وجها واحدا.","vol":"4","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6683>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بالغنة. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة فى اللام. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nالكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالفتح فقط. النقاش بالغنة فى اللام. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة على الطول. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ له الميم المهموزة. ثم بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بفتح وإمالة تاء التأنيث.\nخلاد بالغنة فى الواو والوقف بالوجهين.\nلآيات لقوم، وألوانكم وقفا لحمزة بدون امتناعات هنا: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6684>قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6685>الشرح والتحليل</span>\n١. لآيات للعالمين: الغنة والبدل. ٢. للعالمين: حفص وحده بكسر اللام.\nوالباقون بفتحها ولاحظ هاء السكت ليعقوب وشاهد حفص: للعالمين اكسر (ع) دا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":83},{"text":"والنهار المجرور، لآيات لقوم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6686>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6687>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. خوفا وطمعا: ترك الغنة مع الواو.\n٣. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد من سورة البقرة: ينزل كلا خف (حق). ٤. السماء: الطويل للنقاش وخلاد أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6688>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت أل. (٣) ابن كثير بقراءة وينزل بالتخفيف واندرج أبو عمرو ويعقوب.\n(٢) خلف بترك الغنة فى الواو فى الموضعين وسكت أل. ثم بترك السكت.\n(١) ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط فى المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت العام.\nلآيات لقوم: الغنة. بأمره. وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء والتحقيق ولا يأتى على سكت المتصل إلا التغيير فقط. إذا أنتم تخرجون: ليس هنا خلاف. كل له: قانتون ونظائرها، وهو، الأعلى: لا يخفى. وهذا تحرير لحمزة:\nالأعلى/ الأرض الموقوف عليه\nسكت/ نقل، سكت\nترك/ نقل، تحقيق","vol":"4","page":84},{"text":"ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. فطرت: الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب والباقون بالتاء على الرسم. وللكسائى الوجهان أى الفتح والإمالة وجاء فى النشر وغيث النفع وإتحاف فضلاء البشر وسبعة ابن مجاهد وغيرها تحقيقات طويلة بخصوص الوجهين للكسائى واعتمد الجمهور الوجهين وعليه العمل والأداء. وليس للأزرق ترقيق رائه لتوسط حرف الاستعلاء. لا تبديل لخلق: الإدغام. وتوسط لا لحمزة بخلفه. الناس المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6689>ربع (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ)</span>\nإليه، واتقوه، الصلاة للأزرق، المشركين ونظائرها: لا يخفى. بما ءاتيناهم:\nوقف حمزة لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6690>قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6691>الشرح والتحليل</span>\n١. فرقوا: حمزة والكسائى بألف بعد الفاء وتخفيف الراء. والباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد من فرش الأنعام. وفرقوا امدده وخففه معا ...\n(رضى). والمراد بمعا: الموضعان. ٢. دينهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. عليهم، فهو: لا يخفى. يتكلم بما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6692>قوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦)</span>","vol":"4","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6693><span data-type=\"title\" id=toc-6696>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تصبهم: ميم الجمع. ٢. قدمت أيديهم: النقل والسكت. ٣. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب ولاحظ المفصول الثانى. ٤. يقنطون: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون بفتحها والشاهد من فرش الحجر: كيقنط اجمعا ... (روى) (حما). والترجمة معطوفة على قوله وكسرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6694>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقراءة يقنطون بفتح النون واندرج ابن عامر وعاصم وحمزة. (٤) أبو عمرو بقراءة يقنطون بكسر النون واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) يعقوب بقراءة أيديهم بضم الهاء ويقنطون بكسر النون.\n(٢) ورش بالنقل وصلة الميم المهموزة على الطول للأزرق ويقنطون بفتح النون. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين ويقنطون بفتح النون واندرج حفص وحمزة. إدريس على هذا الوجه بكسر النون. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وفتح النون واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة.\nلآيات لقوم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6695>قوله تعالى: فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. فآت ذا: بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. والإدغام بالخلف لأبى عمرو. وعملنا ليعقوب على الإدغام بدون نظر إلى خلف أبى عمرو وشاهده. بباب الإدغام: والخلف فى الزكاة والتوبة حل ولتأت","vol":"4","page":86},{"text":"آت. ٢. القربى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nخير للذين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6697>قوله تعالى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6698>الشرح والتحليل</span>\n١. وما آتيتم: المنفصل. ٢. آتيتم: ميم الجمع وقراءة ابن كثير وحده بدون مد فى الهمزة والشاهد من فرش البقرة:\n... وآتيتم قصره ... كأول الروم (د) نا\n٣. من ربا: الغنة مع الراء ولاحظ الموضع الثانى مع اللام أيضا (ربا ليربوا). ٤. ربا ليربوا: للحلوانى ورويس على القصر لكل منهما زيادة الغنة مع اللام. وللرملى زيادتها مع الراء والشاهد:\nوزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا\nوقد أدخلت رويس فى التنقيح الثانى عندى حيث جاء فى التنقيح للمقرئ فى الشرح فقط. ٥. ليربوا: نافع وأبو جعفر ويعقوب بالتاء من فوق مضمومة وسكون الواو. والباقون بياء الغيب وفتحها وفتح الواو والشاهد: تربوا (ظ) ما ... (مدا) خطاب ضم أسكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6699>القراءة</span>\nقالون واندرج يعقوب والأصبهانى. (٥) أبو عمرو بقراءة ليربوا وفتح الناس واندرج الحلوانى وحفص. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (٤) الحلوانى بالغنة مع اللام فقط وقراءة ليربوا كما شرح وهو الوجه الثالث له.\nرويس على هذا الوجه بقراءة لتربوا وهو الوجه الثالث له أيضا. (٣) قالون","vol":"4","page":87},{"text":"بالغنة فى الموضعين وقراءة لتربوا. أبو عمرو بقراءة ليربوا بالياء ووجهى الناس. (٢) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر.\nابن كثير بدون مد فى أتيتم وصلة الميم وقراءة ليربوا بالياء ووجهى الغنة.\n(١) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الناس. قالون بالغنة فى الموضعين. أبو عمرو بقراءته ووجهى الناس. الرملى بترك الغنة مع اللام فقط وهو الوجه الثالث له. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءة لتربوا. النقاش ليربوا واندرج حمزة. النقاش بالغنة فى اللام والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ولاحظ أن ربا وقفا فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس للأزرق فيها إلا الفتح ومستثنياته هى: مشكاة، مرضات، الربا وكلاهما.\nآتيتم من زكاة: لا خلاف فى مد الهمز هنا. خلقكم، رزقكم: الإدغام.\nشىء: وقفا لا يخفى. ولا امتناعات هنا لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6700>قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6701>الشرح والتحليل</span>\n١. تعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء للخطاب. والباقون: بالياء للغيب والشاهد من فرش سورة يونس:\nوعما يشركون كالنحل مع روم (سما) (ن) ل (ك) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6702>قوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6703><span data-type=\"title\" id=toc-6705>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كسبت أيدى: النقل والسكت. ٢. الناس: دورى أبى عمرو. ٣. لنذيقهم:\nبالنون روح. وبالنون والياء قنبل. والباقون بالياء وجها واحدا. والشاهد:\n... و(ش) هم ... (ز) ين خلاف النون من يذيقهم\nولاحظ ميم الجمع. وبالياء وجها واحدا للباقين. وليس فى يرجعون هنا خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. القيم من، يأتى يوم: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على الهمز هنا. يوم لا: الغنة وتحريرها مع الإدغام لا يخفى.\nلا مرد: توسط لا لحمزة بخلفه. فعليه، الكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6704>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. آياته أن: المنفصل. ٣. وليذيقكم: ميم الجمع. ٤. من رحمته: الغنة. الرياح هنا: لا خلاف فى جمعه. مبشرات:","vol":"4","page":89},{"text":"ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ ترك الغنة مع الياء، الواو.\nولاحظ أنه ليس فى وليذيقكم هنا خلاف فهو للكل بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6706>القراءة</span>\nقالون. (٤) الغنة فى الراء. (٣) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. (٢) قالون بالتوسط ووجهى الغنة. ثم بصلة الميم ووجهى الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى مبشرات. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة فى الراء. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. حمزة بسكت المد وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. خلاد بالغنة.\nفجاءوهم: لا يخفى ولاحظ وجه حفص فى فتح فجاءوهم قبل سكت الكل لحمزة. الذين أجرموا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى إلا التحقيق على سكت المتصل وشاهده:\nومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6707>قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ</span>","vol":"4","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6708>الشرح والتحليل</span>\n١. الرياح: بالتوحيد لمدلول (د) م (شفا). ٢. فتثير: وجه الترقيق للأزرق.\n٣. السماء: الطويل. ٤. كسفا: بإسكان السين لابن ذكوان وأبى جعفر وهشام بخلفه. وللباقين فتح السين وجها واحدا والشاهد من فرش الإسراء:\n... وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعرا سبا (ع) لا الروم عكس\n(م) ن (ل) ى بخلف (ث) ق ...\n٥. فترى الودق: وجه الإمالة وصلا للسوسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6709>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٥) السوسى على هذا الوجه بالإمالة وصلا. هشام فى وجهه الثانى بإسكان السين واندرج ابن ذكوان.\nأبو جعفر على هذا الوجه بالغنة فى من خلاله. (٣) الأزرق على تفخيم الراء بالطويل وفتح كسفا. النقاش على هذا الوجه بإسكان السين. (٢) الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. (١) ابن كثير بإفراد الريح والتوسط وفتح كسفا واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالطول وترك السكت. ثم بالسكت فى المتصل.\nأصاب به: الإدغام. يستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: ينزل كلا خف (حق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6710>قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها</span>","vol":"4","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6711>الشرح والتحليل</span>\n١. فانظر إلى: النقل والسكت. ٢. إلى أثر: المنفصل. ٣. أثر رحمت: بألف بعد التاء على الجمع لابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وخلف.\nوالباقون بدون ألف على الإفراد. والشاهد: آثار فاجمع (ك) هف (صحب). ولاحظ الإدغام. وفيها الإمالة للصورى بخلفه فالإمالة وجها واحدا للرملى والوجهان للمطوعى وكذلك إمالة دورى الكسائى لقراءتهم بالألف على الجمع. رحمت: رسمت بالتاء فوقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6712>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو أبو جعفر ويعقوب. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الحلوانى عن هشام بالجمع واندرج حفص. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. هشام بالجمع واندرج حفص وأبو الحارث وخلف العاشر والأخفش ووجه للمطوعى. الصورى بالجمع والإمالة واندرج دورى الكسائى. روح بالإفراد والإدغام. النقاش بالطويل والجمع واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى الأرض. (١) ورش بالنقل والطويل والإفراد. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط وجمع آثار واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة فى آثار. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.\nالموتى، وهو، شىء، فرأوه لابن كثير، مصفرا لظلوا: لا يخفى.","vol":"4","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6713>قوله تعالى: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6714>الشرح والتحليل</span>\n١. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها التقليل لأبى عمرو بخلفه والوجه الثانى له هو الفتح. ٢. ولا تسمع الصم: ابن كثير وحده بالياء التحتية وفتح الميم ورفع الصم. وللباقين بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الضم.\nوالشاهد: من فرش الأنبياء:\nيسمع ضم خطابه واكسر وللضم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با\nكالروم ...\n٣. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما وأول التوقف للأزرق. ٤. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6715>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو جعفر ورويس.\n(٤) رويس بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية.\nابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط واندرج عاصم وروح. روح بهاء السكت. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين. ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصمّ بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم، وتسهيل الهمزة الثانية.\n(١) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين مع المد الطويل. حمزة بسكت المد.\nالكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.","vol":"4","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6716>قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6717>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أنت: المنفصل. بهادى: قرأ حمزة وحده تهدى بالتاء الفوقية مفتوحة وإسكان الهاء وحذف الألف ونصب العمى. والباقون بالياء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها. ويوقف عليها بالياء لحمزة وللكسائى الوقف بالحذف والإثبات. ويعقوب بالياء وجها واحدا. أما حمزة فلأنه يقرؤها فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابته. وأما الكسائى فبالحمل على هادى بسورة النمل وفيه مخالفة للرسم. والعمل بالوجهين وتحقيق ذلك بالشروح. ويعقوب على أصله. والباقون بدون ياء والشاهد من فرش النمل: تهدى العمى فى ... معا بهادى العمى نصب (ف) لتا. وشاهد الوقف من باب الوقف على مرسوم الخط:\nوافق واد النمل هاد الروم (ر) م ... تهد بها (ف) وز يناد قاف (د) م\nبخلفهم ... ... ...\nوالترجمة معطوفة على يعقوب. فالخلف المذكور هنا خاص بسورة الروم لحمزة والكسائى ولابن كثير فى ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6718>ربع (الله الذى خلقكم من ضعف)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6719>قوله تعالى:* اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6720>الشرح والتحليل</span>\n١. خلقكم: ميم الجمع، الإدغام وانتبه للإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو فى بعد ضعف. ٢. ضعف: شعبة وحفص بخلفه، حمزة بفتح الضاد فى الثلاثة. والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لحفص قال فى الإتحاف: وهو الذى اختاره حفص لحديث ابن عمر فيه. وعن حفص أنه قال: ما خالفت عاصما إلا فى هذا الحرف. وقد صح عنه الفتح والضم.\nقال فى النشر: وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ ... إلى آخر ما قال.\nوالشاهد من فرش الأنفال:\nضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى) والروم (ص) ب\n(ع) ن خلف (ف) وز ...\nملاحظة دقيقة: لاحظ الغنة فى من ضعف فهى مرتبطة بضم الضاد وفتحها لاختلافها فى درجة التفخيم فانطق. بمن أولا. ٣. وشيبة: الوجهان لحمزة. وإمالة الكسائى وجها واحدا أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6721>القراءة</span>\nقالون ولاحظ اندراج حفص مع غيره فى هذا الوجه. (٣) الكسائى بالإمالة.\n(٢) شعبة بفتح الضاد فى مواضعها واندرج الوجه الثانى لحفص واندرج خلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى تاء التأنيث. (١) قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج","vol":"4","page":95},{"text":"يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء فى بعد ضعف وهذا تحرير لحفص: يتعين لحفص فتح مواضع ضعف مع السكت. لقوله فى التنقيح: وافتح معه ضعف كذا الولا. والضمير فى معه عائد على السكت.\nيشاء وقفا، وهو، غير الترقيق وجها واحدا للأزرق، ساعة وقفا: لا يخفى.\nكذلك كانوا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو وهذا الموضع من المنصوص عليه بالخلاف لرويس وتحريره مع غيره من مواضع الإدغام لرويس سبق فى جمع سابق بأجزاء فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6722>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6723>الشرح والتحليل</span>\n١. أوتوا: بدل الأزرق. ٢. والإيمان: النقل والسكت والبدل الثانى. ٣. لبثتم:\nميم الجمع. والإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر.\nوالإظهار للباقين. والشاهد: لبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6724>القراءة</span>\nقالون بقراءة لبثتم بالإظهار واندرج عاصم ويعقوب وخلف العاشر.\n(٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بقراءة لبثتم بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. (٢) ورش بالنقل وإظهار لبثتم. ابن ذكوان بالسكت وإدغام لبثتم واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. (١) الأزرق بتوسط ومد البدلين وإظهار لبثتم.","vol":"4","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6725>قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6726><span data-type=\"title\" id=toc-6729>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فيومئذ لا: الغنة. ٢. لا تنفع: بالتذكير للكوفيين. وبالتأنيث للباقين والشاهد: ينفع ... (كفى) وفى الطول ف (كوف) (نافع). ٣. ظلموا:\nالوجهان فى اللام للأزرق. ٤. معذرتهم: ميم الجمع وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6727>القراءة</span>\nقالون بقراءة لا تنفع بالتاء للتأنيث ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٣) الأزرق بترقيق راء معذرتهم. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وترقيق الراء. (٢) عاصم بقراءة لا ينفع بالياء للتذكير واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. (١) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حفص بقراءة لا ينفع بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6728>قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول وهو أولا لحفص هنا ولاحظ إمالة الناس لدورى أبى عمرو بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6730>قوله تعالى: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6731>الشرح والتحليل</span>\n١. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٢. بآية ليقولن: البدل. والغنة. ٣. كفروا إن: المنفصل. ٤. إن أنتم إلا: نقل الأصبهانى أولا، المفصول. ولا تأتى الغنة على السكت إلا لابن الأخرم.\n٥. مبطلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6732>القراءة</span>\nقالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة.\n(٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة على التوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس.\nالأزرق بالطويل والنقل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك النقل وإسكان الميم واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٢) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.\nيعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بقراءته. قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. ابن الأخرم بسكت المفصولين على الغنة. النقاش بالطويل وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وليس له غنة. (١) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل وصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز وترك الغنة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط. أبو عمرو بالغنة ووجهى المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة وليس له إلا القصر فى المنفصل.","vol":"4","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6733>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6734>قوله تعالى: وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (٦٠)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6735>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا يستخفنك: رويس وحده بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران:\n(شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن\nوقف بذا بألف (غ) ص ...\n٢. لا يوقنون: ما بين السورتين. ٣. الم: سكت الحروف لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6736>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) ورش بالسكت والوصل بين السورتين للأزرق ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بتسهيل الهمزة فى الم وهو الوجه الثانى له.\n(١) رويس بالتخفيف والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين.","vol":"4","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6737>تابع (سورة لقمان)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6738>قوله تعالى: هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6739><span data-type=\"title\" id=toc-6741>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هدى ورحمة: ترك الغنة مع الواو. ٢. رحمة للمحسنين: الغنة، قراءة حمزة وحده برفع ورحمة والباقون بالنصب والشاهد: ورحمة (ف) وز.\n٣. للمحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالصلاة، من ربهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6740>قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُوًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. ٢. من يشترى: ترك الغنة مع الياء. ٣. ليضل: قراءة ابن كثير وأبى عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء (ولاحظ أن الوجه المقدم لرويس هنا هو الضم لأنه طريق النخاس عن التمار وهو الطريق الأول للتمار عن رويس وأما وجه الفتح فعن أبى الطيب عن التمار وهو الطريق الثانى). والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحج الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). ٤. ويتخذها:\nبالرفع نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. وللباقين","vol":"4","page":100},{"text":"النصب. والشاهد: ورفع يتخذ ... فانصب (ظ) بى (صحب). هزؤا:\nحفص بإبدال الهمزة واوا فى الحالين ويسكن الزاى حمزة وخلف. ويوقف عليها لحمزة بالنقل على القياس والإبدال واوا مفتوحة على الرسم ويقدم وجه الإبدال. وفيها سكت الموصول لإدريس فقط. وليس لهشام فيها تغيير لأنها غير متطرفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6742>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بنصب ويتخذها، وهزوا كما شرح. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالإبدال واوا مفتوحة مع إسكان الزاى، النقل الكسائى على هذا الوجه هزؤا واندرج يعقوب.\nخلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى والهمز. إدريس بالسكت.\n(٣) ابن كثير بقراءة ليضل بفتح الياء ورفع ويتخذها، هزؤا كما شرح.\nواندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بنصب ويتخذها. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وليضل بالضم ونصب ويتخذها والوقف بالإبدال واوا مفتوحة، النقل. الضرير عن دورى الكسائى بالغنة مع الواو ونصب ويتخذها وهزؤا بالضم والهمز. (١) دورى أبى عمرو بوجه الإمالة وقراءته المشروحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6743>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6744>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. آياتنا:\nتحرير البدل للأزرق كما سيأتى بعد. ٤. مستكبرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٥. كأن لم، كأن: تسهيل الهمزة للأصبهانى. ولاحظ الغنة ولا","vol":"4","page":101},{"text":"تأتى على المد للحلوانى. ٦. فى أذنيه: المنفصل. ٧. أذنيه: نافع وحده بإسكان الزاى. والباقون بضمهما ولاحظ فيها صلة الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6745>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة والمشروحة. (٧) أبو عمرو بضم الذال واندرج الحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (٦) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الذال.\nأبو عمرو بضم الذال واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأزرق بالطويل وإسكان الذال. النقاش بالضم. (٥) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق.\nالأصبهانى بتسهيل الهمزة فى كأن لم، كأن وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة وله إسكان الذال. (٤) الأزرق بترقيق راء مستكبرا.\n(٣) الأزرق بتوسط البدل وعليه الوجهان فى الراء. (٢) ابن كثير بصلة الهاء فى عليه، أذنيه مع ضم أذنيه وقصر المنفصل مع وجهى الغنة. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقصر البدل والترقيق فقط ثم بالتوسط والترقيق فقط ثم بالمد والوجهين. حمزة بالإمالة فى الموضعين وضم أذنيه. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. وهذا تحرير الأزرق:\nتتلى/ آيات/ مستكبرا\nفتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ توسط/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ مد/ ترقيق، تفخيم\nتقليل/ قصر/ ترقيق فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق فقط\nتقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم\nفبشره: صلة الهاء لابن كثير. بعذاب أليم وقفا، وهو، وألقى: لا يخفى. دابة وقفا: لاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى الأرض بالفتح لحمزة والإمالة","vol":"4","page":102},{"text":"لخلاد. وعلى السكت فيها بالوجهين لحمزة. والكسائى بالإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6746>قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6747><span data-type=\"title\" id=toc-6749>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولقد آتينا: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. ٢. أن اشكر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وبالضم للباقين وكل ذلك فى الوصل. اشكر لله. بالإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. والإظهار للباقين.\nويقدم الإدغام لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيشكر لنفسه: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6748>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قال لقمان: الإدغام. ٢. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. يا بنى: حفص بتشديد الياء والفتح. وابن كثير بإسكان الياء. والباقون بالتشديد والكسر. والشاهد من فرش سورة هود:\n... ويا بنى افتح (ن) ما ... وحيث جا (حفص) وفى لقمانا\nالأخرى (هـ) دى (ع) لم وسكن (ز) انا ... وأولا (د) ن ...\nفهى ثلاثة قراءات فى هذا الوضع.","vol":"4","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6750><span data-type=\"title\" id=toc-6753>القراءة</span></span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٢) ورش بضم وهو. ابن كثير على هذا الوجه بإسكان الياء. حفص بالتشديد والفتح. (١) أبو عمرو بالإدغام وإسكان وهو. يعقوب على هذا الوجه بضم وهو.\nبوالديه، حملته، أن اشكر: سبق قريبا ولا يخفى. اشكر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الدنيا: لا يخفى. أناب إلى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\nإلىّ: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6751>قوله تعالى: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6752>الشرح والتحليل</span>\n١. يا بنى: هذا هو الموضع الثانى وقرأ حفص بتشديد الياء مع الفتح والباقون بالتشديد مع الكسر وسبق الشاهد. ٢. إنها إن: المنفصل. ٣. مثقال: نافع وأبو جعفر بالرفع والباقون بالنصب والشاهد من فرش الأنبياء: مثقال كلقمان ارفع ... (مدا). ٤. من خردل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n٥. صخرة أو: نقل الأصبهانى أولا. يأت: إبدال الهمز.\nالقراءة\nقالون. (٥) الأصبهانى. (٤) أبو جعفر. (٣) ابن كثير بنصب مثقال. أبو عمرو بإبدال الهمز. (٢) قالون بالتوسط. الأصبهانى. أبو عمرو بنصب مثقال ووجهى الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج إدريس.\nالأزرق بالطويل. النقاش بنصب مثقال وترك السكت واندرج حمزة.\nحمزة بسكت أل على ترك السكت فى المفصول. النقاش بالسكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد أيضا. (١) حفص بالتشديد","vol":"4","page":104},{"text":"والفتح وقصر وتوسط المنفصل مع ملاحظة نصب مثقال. حفص بالسكت على التوسط فى المفصول، أل معا.\nلطيف خبير: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6754>قوله تعالى: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6755>الشرح والتحليل</span>\n١. يا بنى: هذا هو الموضع الأخير وفيه ثلاث قراءات: حفص والبزى بالتشديد والفتح. قنبل بالإسكان مع التخفيف. والباقون بالتشديد والكسر. وسبق الشاهد بالموضع الأول. ٢. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\n٣. وأمر: إبدال الهمز. ٤. ما أصابك: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6756>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بتغليظ اللام وإبدال الهمز، الطويل.\n(١) البزى بالتشديد مع الفتح وقصر المنفصل واندرج حفص. حفص بالتوسط. قنبل بالإسكان وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6757>قوله تعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا</span>","vol":"4","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6758><span data-type=\"title\" id=toc-6760>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولا تصعر: بالألف بعد الصاد نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف.\nوالباقون بدون ألف مع تشديد العين والشاهد: تصاعر (ح) ل (إ) ذ (شفا) فخفف مد. ٢. للناس: دورى أبى عمرو. ٣. الأرض: النقل والسكت ويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة ترقيق راء تصعر على القراءتين ولا يضر حرف الاستعلاء بعدها لأنه فى كلمة أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6759>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً</span>\nالشرح والتحليل\n١. تروا أن: النقل والسكت. ٢. سخر لكم: الإدغام. ٣. لكم: ميم الجمع.\n٤. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٥. نعمه: قرأ نافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بفتح العين وهاء ضمير غير منونة على التذكير جمع نعمه. والباقون بإسكان العين وتاء منوّنة على التأنيث.\nوالشاهد: نعمة نعم (ع) د (ح) ز (مدا). ظاهرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وباطنة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا وأما حمزة فكالآتى:\nالمفصول/ الأرض/ وباطنة\nترك/ سكت/ فتح للراويين\nترك/ ترك/ فتح لحمزة وإمالة لخلاد\nسكت/ سكت/ فتح، إمالة للراويين","vol":"4","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6761>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) ابن عامر بقراءة نعمه واندرج شعبة ووجه لخلاد. ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى. خلف عن حمزة على ترك السكت فى الكل بترك الغنة مع الواو والوقف بالفتح وجها واحدا. (٤) حمزة بالسكت فى الأرض وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد والوقف بالفتح فقط للراويين. (٣) قالون بصلة الميم ونعمه بالهاء واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نعمة بالتأنيث. (٢) أبو عمرو بالإدغام ونعمه بالتذكير. يعقوب على هذا الوجه بقراءة نعمة بالتأنيث. (١) ورش بالنقل فى الموضعين ونعمه بالتذكير وترقيق راء ظاهرة وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بالتفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل ونعمة بالتأنيث واندرج وجه لخلاد، إدريس خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالوجهين. حفص بقراءة نعمه بالتذكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6762>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6763>الشرح والتحليل</span>\n١. قيل لهم: الإدغام، الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. ما أنزل:\nالمنفصل. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. بل نتبع: الإدغام للكسائى وحده. عليه آباءنا: بدل الأزرق ووقف حمزة بتحقيق الأولى، إبدالها ياء وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولا امتناعات له هنا.","vol":"4","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6764>القراءة</span>\nقالون. (٣) ابن كثير. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. حمزة بالوقف بتخفيف الهمزة الأولى والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالإبدال وعليه الوجهان السابقان فى المتوسطة. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالأربعة الوجوه السابقة. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالمد. هشام بالإشمام وقصر وتوسط المنفصل واندرج رويس فيهما. الكسائى على التوسط بالإدغام فى بل نتبع. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل.","vol":"4","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6765>ربع (ومن يسلم)</span>\nوهو، الوثقى، الأمور وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6766>قوله تعالى: وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6767><span data-type=\"title\" id=toc-6769>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يحزنك: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى. والشاهد: يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م. ولا إدغام فى يحزنك كفره لإخفاء النون. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nعذاب غليظ، من خلق: لا يخفى. إن الله هو: الإدغام.\n\nقوله تعالى: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ\nالشرح والتحليل\n١. ولو أنما: النقل والسكت. ٢. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٣. أقلام والبحر: ترك الغنة مع الواو. ٤. والبحر: أبو عمرو ويعقوب بالقراءة بالنصب والباقون بالضم والشاهد: والبحر لا (البصرى) وسم. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. والترجمة من: وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا حققا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nواحدة: لاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. النهار المجرور: لا يخفى.","vol":"4","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6770>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6771><span data-type=\"title\" id=toc-6773>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الله هو: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. ٢. ما تدعون: أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالقراءة بالغيب. والشاهد من فرش الحج: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب). ويسهل الجمع بعهد ذلك.\nلآيات لكل، صبار المجرور، نجاهم، ختار المجرور، يوما لا، شيئا فى الوقف، الدنيا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا خلاف فى تشديد فلا يغرنكم، ولا يغرنكم فالنص على موضع آل عمران فقط بالتخفيف لرويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6772>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد من فرش البقرة: والغيث مع منزلها (حق) (شفا).\n٢. الأرحام: النقل والسكت. ويعلم ما: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبأى: الأصبهانى بخلفه بإبدال الهمز ياء مفتوحة أى فله الهمز كالباقين والشاهد: وخلفه بأى. ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة، التحقيق لأنه متوسط بزائد.","vol":"4","page":110},{"text":"وفى التحريرات للأصبهانى من الروض:\nبأى فابدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا\nوالشرح: روى الحمامى عن هبة الله عن الأصبهانى والمطوعى بأى المجرد عن الفاء مطلقا وهو فى لقمان، ن، التكوير. بإبدال الهمزة ياء وهو أحد الوجهين فى المبهج عن الشريف. والثانى التحقيق فى موضع نون مع الإبدال فى غيره عن المطوعى. الثالث: التحقيق مطلقا لباقى الرواة عن هبة الله. اهـ.\nبتصرف يسير من فتح القدير على ما جاء فى الروض. وفى الروض ملاحظة على الوجه الثانى هكذا بقوله فيه نظر. فرجعت إلى المبهج بطريق المطوعى فوجدت فيه الوجه الثانى وعليه فلا نظر فيه والتحرير على الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6774>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6775>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6776>الشرح والتحليل</span>\n١. عليم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٢. خبير: ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6777>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بقطع الجميع. واندرج جميع المبسملين. ثم بوصل الثانى","vol":"4","page":111},{"text":"بالثالث واندرج أيضا جميع المبسملين. (٢) ثم بوصل الجميع فيندرج جميع المبسملين أيضا ما عدا الأزرق فلا يأتى له تفخيم المضمومة على البسملة.\nالأزرق بترقيق خبير والبسملة بوصل الجميع. الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالترقيق والنقل\nوالوصل بين السورتين ثم بالتفخيم والوصل بين السورتين والنقل واندرج حمزة فى الوقف على المفصول. أبو عمرو بتفخيم الراء والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة وقفا واندرج يعقوب وخلف العاشر. حمزة بالوقف على المفصول بالسكت والوقف هنا على التنوين فى خبير واندرج إدريس ولم يأت لابن ذكوان سكت هنا لأن مراتب سكته مشروطة بوجه البسملة بين السورتين. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة والبسملة وسكت الحروف.\nتحقيقات: يلاحظ أن الوقف على خبير فى وجوه البسملة والسكت بين السورتين فيه الإسكان والإشمام على ثلاثة العارض وفيه الروم على القصر.\nويلاحظ أن روم الأزرق بالترقيق، التفخيم وجهان. والباقون بالتفخيم وجها واحدا والتفخيم للأزرق فى الراء المضمومة لا يأتى إلا مع السكت والوصل بين السورتين وعلى هذا للأزرق وجه الروم مع القصر والتفخيم والسكت بين السورتين وهو ما أشرت إلى محله فى جمع الوجوه فانتبه لهذا.\nملاحظة هامة: الحلوانى له بين السورتين الثلاثة وجوه. وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى إلا البسملة أما الأخفش فله الثلاثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6778>تابع (سورة السجدة)</span>\nلا ريب: توسط لا لحمزة. فيه، من رب، العالمين ونظائرها، افترى: لا يخفى. لتنذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أتاهم، استوى: لا يخفى.","vol":"4","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6779>قوله تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6780>الشرح والتحليل</span>\n١. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. الأمر: النقل والسكت. ٣. السماء إلى: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وللأزرق وجهان:\nالأول تسهيل الهمزة الثانية. والثانى إبدالها حرف مد مع القصر لعدم الالتقاء بالساكن فانتبه. وللأصبهانى وأبى جعفر تسهيل الثانية. ولقنبل ثلاثة أوجه: الأول تسهيل الثانية. والثانى الإبدال حرف مد مع القصر.\nوالثالث الإسقاط مع المد والقصر. ولأبى عمرو: إسقاط الأولى مع القصر والمد. ولرويس وجهان: إسقاط الأولى مع المد وتسهيل الثانية. والباقون بتحقيق الهمزتين. والشاهد بالباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6781>تحريرات فى الآية للأزرق</span>\nلم يأت تفخيم الراء فى يدبر على وجه الإبدال حرف مد فى السماء إلى وشاهده من التنقيح: ولا تأت بالثاني إذا كنت مبدلا. كجا أمرنا. والمراد بالثانى التفخيم.\nلا يمتنع القصر فى السماء إلى لقالون والبزى أى مع التسهيل حالة مد المنفصل.\nوإنما يمتنع ذلك حالة الإسقاط لأصحابه. والشاهد من قواعد التحرير:\nوفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6782>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الأولى مع المد وقصر المنفصل. (٥) قالون بالتوسط. (٤) البزى بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل. (٣) قالون بالتسهيل مع القصر وقصر","vol":"4","page":113},{"text":"وتوسط المنفصل. البزى بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. قنبل بالإبدال مع المد وصلة هاء إليه وقصر المنفصل. قنبل بالإسقاط مع القصر وصلة إليه وقصر المنفصل. أبو عمرو بقصر هاء إليه وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. قنبل بالإسقاط مع المد وقراءته الخاصة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وتوسط المنفصل واندرج رويس. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام ولاحظ الاندراج. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. (٢) الأزرق على تفخيم الراء بالنقل والطويل وتسهيل الثانية ولا يأتى الإبدال هنا.\nالأصبهانى بتوسط المتصل وتسهيل الثانية وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. (١)\nالأزرق بترقيق الراء ولا امتناعات على هذا الترقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6783>قوله تعالى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6784>الشرح والتحليل</span>\n١. الذى أحسن: المنفصل. ٢. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n٣. خلقه: قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بإسكانها. والشاهد:\nو(إ) ذ (كفى) ... خلقه حرك. ٤. الإنسان: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6785>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) ابن كثير بإسكان اللام. (٢) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وإسكان اللام. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل.","vol":"4","page":114},{"text":"أبو عمرو بإسكان اللام. ابن ذكوان بسكت شىء، أل وإسكان اللام.\nحفص على هذا الوجه بفتح اللام واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتوسط شىء والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل. ولا يأتى ترك السكت فى أل هنا. الأزرق بمد شىء. النقاش بترك السكت عموما وإسكان اللام. حمزة على هذا الوجه بفتح اللام. النقاش بسكت شىء، أل وإسكان اللام. حمزة على هذا الوجه بفتح اللام. ثم بسكت المنفصل، شىء، أل.\nملاحظة هامة: لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على سكت أل أو المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6786>قوله تعالى: ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6787>الشرح والتحليل</span>\n١. سواه: أحكام التقليل والإمالة. وصلة هاء الضمير. ٢. من روحه: الغنة ولاحظ تعينها على الإدغام لروح ولا تأتى على الإدغام هنا لرويس. لأن جعل لكم غير مواضع النحل من المنصوص عليه ليس له غنة عليه. وليس فى المصباح (صاحب الإدغام العام) غنة لرويس مع الراء فانتبه لدقة هذا الحكم وسبق تحرير آيات عليه. ولا تغفل على وجود الغنة فى اللام والراء لرويس من كتب أخرى غير المصباح وفيها الإظهار له فقط. ٣. وجعل لكم: الإدغام. ٤. والأبصار: النقل والسكت. والأفئدة: السكت ووقف حمزة والكسائى على ما سيأتى فى القراءة مع ملاحظة أن همزة الأفئدة","vol":"4","page":115},{"text":"المتوسطة فيها النقل ضرورة على كل وجوه الوقف لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6788>القراءة</span>\nقالون. (٤) ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. ثم بالسكت فى أل والموصول واندرج حفص. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. (٢) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق مع ملاحظة تعينها على الإدغام لروح. ولا تأتى على سكت الموصول لأحد وتأتى على السكت فى أل فقط هنا لابن الأخرم. (١) الأزرق بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة والسكت فى الموضع الأول والوقف بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث للراويين. ثم بالسكت والفتح. إدريس بالسكت فى أل فقط والوقف بتحقيق الهمز. ثم بسكت أل، الموصول. حمزة بترك السكت فى الموضع الأول والوقف بالنقل والفتح للراويين ثم بالنقل والإمالة لخلاد. ثم بترك السكت والفتح للراويين. الكسائى بتحقيق الهمز والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6789>قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6790>الشرح والتحليل</span>\n١. وقالوا أءذا: المنفصل. ٢. أءذا، أئنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ولا يأتى له عدم الإدخال إلا على المد والمهم أن الحلوانى له على القصر الإدخال وأما","vol":"4","page":116},{"text":"على التوسط فالإدخال وعدمه والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد:\nأأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أءذا أئنا كررا\nأوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا ...\n٣. إنا لفى: أبو عمرو بالاستفهام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6791>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التسهيل والإدخال. (٢) الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل والتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الأول مع التحقيق والإدخال فى الثانى. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل والإدخال فى الثانى. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال فى الموضعين. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. (١) قالون بتوسط المنفصل أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضع الثانى. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بترك النقل. هشام بالإخبار فى الأول والتحقيق والإدخال فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان.\nابن ذكوان بالسكت. عاصم بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق وعدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى واندرج روح. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول وترك السكت والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى ثم بالسكت. حمزة بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق وعدم الإدخال مع","vol":"4","page":117},{"text":"السكت فى أل. ثم بترك السكت. ثم بالسكت فى المد، أل.\nكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6792>ربع (قل يتوفاكم)</span>\nيتوفاكم: لا يخفى. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد من فرش البقرة: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6793>قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6794>الشرح والتحليل</span>\n١. ترى إذ: المنفصل وأحكام الإمالة. ٢. المجرمون ناكسوا: الإدغام.\n٣. رءوسهم: ميم الجمع. ٤. صالحا إنا: نقل الأصبهانى أولا. ٥. موقنون:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وسكت الرملى وحده على الإمالة ولاحظ سكت النقاش على الطول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6795>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٢) يعقوب بالإدغام وترك هاء السكت وجها واحدا. (١) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. روح","vol":"4","page":118},{"text":"بالإدغام. الأزرق بالتقليل ولاحظ له المد الطويل والنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد.\nأبو عمرو بالإدغام. أبو عمرو بالتوسط واندرج خلف الصورى واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل مع فتح ترى ولم يندرج معه أحد. النقاش بسكت المفصول.\nحمزة بالإمالة مع المد الطويل وترك السكت. حمزة بسكت المفصول.\nحمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6796>قوله تعالى: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6797>الشرح والتحليل</span>\n١. شئنا: إبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ٢. لآتينا:\nبدل الأزرق ولا امتناعات له هنا. ٣. هداها: أحكام التقليل والإمالة.\n٤. جهنم من: الإدغام وهو أولا ليعقوب. ٥. والناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ولا امتناعات له هنا. ٦. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانيه للأصبهانى. ولحمزة وقفا تسهيل الثانية على كل من تسهيل وتحقيق الأولى. ولاحظ وقف حمزة على الناس أجمعين بالتحقيق، الإبدال ياء ولا امتناعات له هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6798>القراءة</span>\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. ٦. يعقوب بهاء السكت.\n(٥) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (٤) يعقوب بالإدغام ولا تأتى هاء السكت. (٣) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق واندرج","vol":"4","page":119},{"text":"الكسائى وخلف العاشر. ثم الوقف بالإبدال ياء. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجها اليائى. (١) الأصبهانى بالإبدال فى الهمز فى شئنا وتسهيل الهمزة الثانية فى لأملأن. أبو عمرو بتحقيق همزة لأملأن والإظهار واندرج أبو جعفر. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بالإدغام. دورى أبى عمرو بإمالة الناس.\nبآياتنا، ذكروا، يستكبرون: لاحظ امتناع تفخيم الراء فى الموضعين على توسط البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6799>قوله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6800>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أخفى: المنفصل. ٢. أخفى: قرأ حمزة ويعقوب بإسكان الياء على أنه فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. والباقون بفتح الياء على أنه فعل ماض مبنى للمجهول. والشاهد أخفى سكن (ف) ى (ظ) بى. ٣. لهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن قرة: هنا مرسومة بالتاء المربوطة فالوقف عليها بالهاء لحمزة والكسائى بالوجهين الفتح والإمالة.\nالمأوى، فمأواهم: ليس للأزرق فيه إبدال الهمز وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح لأنه على وزن مفعل فإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولا يخفى أحكام الإمالة. وقيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. النار: لا يخفى. الأدنى، الأكبر: لا يخفى. الأكبر لعلهم: الإدغام. أظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.\nذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من لقائه: الغنة ووقف حمزة بالتسهيل","vol":"4","page":120},{"text":"مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6801>قوله تعالى: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6802><span data-type=\"title\" id=toc-6804>القراءة</span></span>\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة النار. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإمالة. روح بالإدغام والفتح. الحلوانى عن هشام بالإشمام والإظهار واندرج رويس. رويس بالإدغام أيضا. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. قالون بصلة الميم. هشام بالإشمام والإظهار واندرج أبو الحارث ورويس. جعفر النصيبى عن دورى الكسائى بإمالة النار. روح بالإدغام وقراءته السابقة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة والإشمام وإمالة النار. الأزرق بالطويل وتقليل الرائى. النقاش بفتح الرائى واندرج خلاد.\nخلف بترك الغنة. حمزة بسكت المنفصل والقراءة لخلف بترك الغنة. ثم لخلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6803>قوله تعالى: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣)</span>\nالقراءة\nقالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بتوسط المنفصل.\nالأزرق بالطويل وثلاثة البدل فى إسرائيل واندرج النقاش. حمزة على ترك السكت فى المنفصل بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالسكت","vol":"4","page":121},{"text":"والنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل واندرج يعقوب.\nروح على هذا الوجه بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6805>قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6806>الشرح والتحليل</span>\n١. منهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. ٢. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وللأزرق بشرح التنقيح للمقرئ تحرير خاص فانظره وورد هنا بعد. وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير الأصبهانى وأبى جعفر فلهما الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط. والباقين بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد:\nأئمة سهل أو ابدال (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا\nمسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص\n٣. لما صبروا: بالتخفيف فى الميم وكسر اللام حمزة والكسائى ورويس.\nالباقون بفتح اللام وتشديد الميم. والشاهد. لما اكسر خففا (غ) ث (رضى). وللأزرق تحرير هنا من التنقيح\nوإن يبدل أئمة أزرق ... فهمزا أطل وافتح كذا سم أوصلا\nوالشرح: وإذا قرأت للأزرق بالإبدال ياء فى أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات","vol":"4","page":122},{"text":"الياء وامتنع السكت بين السورتين وذكر ذلك فى فتح القدير وأنه من الكافى.\nوفى البدائع تحرير الأدنى مع غيرها واستخلصت منه مع مراجعتى للمقرئ وتصحيح الوجوه ما يأتى بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6807>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل وعدم الإدخال وتشديد لما واندرج أبو عمرو. (٣) رويس على هذا الوجه بتخفيف لما. (٢) قالون بوجه الإبدال وعدم الإدخال أيضا واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بتخفيف لما. هشام بالتحقيق والإدخال ولما بالتشديد ثم بعدم الإدخال ولاحظ الاندراج وفيه روح وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بتخفيف لما واندرج الكسائى.\nخلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل وعدم الإدخال وتشديد لما واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال وعدم الإدخال واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل والإدخال واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة ووجهى أئمة واندرج الأصبهانى على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتسهيل والإدخال. الأزرق بالطويل ووجهى أئمة. ابن ذكوان بالسكت وتشديد لما واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالتخفيف. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6808>وهذا تحرير للأزرق</span>\nالأدنى/ آيات/ إسرائيل/ أئمة\nفتح/ قصر/ قصر/ تسهيل\nفتح/ توسط/ توسط/ تسهيل\nفتح/ طول/ قصر/ تسهيل\nفتح/ طول/ طول/ تسهيل، إبدال\nتقليل/ قصر/ قصر/ تسهيل","vol":"4","page":123},{"text":"تقليل/ توسط/ قصر/ تسهيل\nتقليل/ توسط/ توسط/ تسهيل\nتقليل/ طول/ قصر/ تسهيل\nتقليل/ طول/ طول/ تسهيل\nوهذا التحرير استخلصته من البدائع وتعليق المقرئ وتحرير الأزرق بسورة السجدة وحرر مع المقرئ فوجد صحيحا. لآيات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6809>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6810>الشرح والتحليل</span>\n١. يروا أنا: النقل والسكت. ٢. الماء إلى: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. ولاحظ الطويل لأصحابه. ٣. تأكل: إبدال الهمز. ٤. منه: صلة الهاء لابن كثير.\n٥. أنعامهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6811>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) ابن كثير. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز.\nأبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. (٢) ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. النقاش بالطويل وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة بسكت أل والوقف بالوجهين. (١) ورش بالنقل والطويل وقراءته الخاصة. الأصبهانى","vol":"4","page":124},{"text":"بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف والتسهيل. حمزة بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط.\nيبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. متى: فتح، تقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة للدورى والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\nوبالتحريرات أوجه ما بين السورتين بخصوص متى واللائى ويفهم من المراجع وبخاصة من الجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6812>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6813>قوله تعالى: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6814>الشرح والتحليل</span>\n١. عنهم: ميم الجمع. ٢. وانتظر إنهم: النقل والسكت. ٣. منتظرون: ما بين السورتين. ٤. يأيها: المنفصل. ٥. النبيء: بالهمزة لنافع وحده. الكافرين، والمنافقين: لا يخفى.","vol":"4","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6815>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل. (٥) أبو عمرو بعدم همز النبى وإمالة الكافرين واندرج رويس. الحلوانى عن هشام بفتح الكافرين واندرج حفص وروح. (٤) قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. أبو عمرو بعدم همز النبى وإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس والصورى. ابن عامر على هذا الوجه بفتح الكافرين ولاحظ الاندراج.\nالنقاش بالطويل وفتح الكافرين. (٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والقصر وإمالة الكافرين واندرج رويس. روح بفتح الكافرين ولا يأتى هنا الحلوانى عن هشام إذ ليس له سكت ووصل بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإمالة الكافرين واندرج رويس. ولا يأتى هنا الصورى إذ ليس له بين السورتين غير\nالبسملة. الحلوانى والأخفش بفتح الكافرين واندرج روح. ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى للنقاش هنا طول على السكت بين السورتين وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وإمالة الكافرين واندرج رويس. روح على هذا الوجه بفتح الكافرين ولا يأتى الحلوانى هنا فليس له وصل كذلك على قصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإمالة واندرج رويس ولا يأتى الصورى إذ ليس له إلا البسملة وليس للسوسى على التوسط وصل بين السورتين ابن عامر ما عدا الصورى بفتح الكافرين واندرج روح وخلف العاشر ولا يأتى للنقاش طول على الوصل بين السورتين حمزة بالطويل مع ترك السكت فيه. يعقوب بهاء السكت فى موضعيها والسكت بين السورتين وقصر المنفصل وإمالة الكافرين لرويس. وفتحها لروح. ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع إلا على القصر والسكت بين السورتين. (٢) ورش بالنقل وترقيق الراء فى منتظرون","vol":"4","page":126},{"text":"ووجوه ما بين السورتين مع قراءته الخاصة. ثم بتفخيم الراء والسكت والوصل بين السورتين وليس له البسملة هنا كما فى التحريرات.\nالأصبهانى على تفخيم الراء بالبسملة وقصر وتوسط المنفصل مع همز النبيء. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة والتوسط واندرج حفص.\nالنقاش على هذا الوجه بالطويل. ولا تأتى إمالة الكافرين لابن ذكوان على السكت كما فى التحريرات ولا يأتى لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين على وجه السكت. حمزة على سكت المفصول بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل مع ترك السكت، السكت فيه.\nإدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. (١) قالون بصلة الميم فى الموضعين والبسملة وقصر المنفصل وهمز النبيء. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6816>تابع (سورة الأحزاب)</span>\nيوحى، من ربك: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6817>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6818>الشرح والتحليل</span>\n١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بياء الغيب. والشاهد. ويعملوا معا (ح) وى. ٢. خبيرا: الوجه الثانى للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوكفى: لا يخفى.","vol":"4","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6819>قوله تعالى: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6820>الشرح والتحليل</span>\n١. اللائى: قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة محققة من غير ياء بعدها وصلا ووقفا. وقرأ ورش من الطريقين وأبو جعفر بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر وهم على أصولهم فى المد المتصل من غير ياء بعدها وصلا. أما وقفها فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ البزى وأبو عمرو وصلا بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر من غير ياء بعدها. ولهما أيضا إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين. أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر وإبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا وهم على أصولهم فى المد المتصل ولحمزة وقفا تسهيل الهمزة مع المد والقصر والشاهد من باب الهمز المفرد:\nوحذف يا اللائى (سما) وسهلوا ... غير (ظ) بى (ب) هـ (ز) كا والبدل\nساكنة اليا خلف (هـ) اديه (ح) سب\nوقوله خلف المراد به البزى، أبو عمرو. تظّهّرون: مدلول سما بدون ألف وفتح التاء وتشديد الظاء والهاء. وتظّاهرون: ابن عامر وحده بفتح التاء وبالألف وتشديد الظاء وتخفيف الهاء. تظاهرون: عاصم وحده بضم التاء والألف وكسر الهاء مخففة. تظاهرون: الباقون وهم حمزة والكسائى وخلف بفتح التاء والألف وفتح الهاء مخففة. والشاهد: تظاهرون الضم والكسر (ن) وى ... وخفف الها (كتر) والظاء (كفى) ... واقصر","vol":"4","page":128},{"text":"(سما). ولاحظ أنه ليس فى أمهاتكم هنا خلاف فهى للكل بضم الهمزة وفتح الميم وصلا وابتداء. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له على سكت المتصل إلا التحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6821>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ومنها تظهرون واندرج قنبل ويعقوب. (١) الأزرق بقراءة اللاء بتسهيل الهمز بدون ياء مع المد الطويل وتظهرون كما شرح.\nثم بالتسهيل مع القصر واندرج الأصبهانى والبزى وأبو عمرو وأبو جعفر.\nالأصبهانى بالتسهيل مع التوسط واندرج البزى وأبو عمرو وأبو جعفر.\nالبزى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع واندرج أبو عمرو. ابن عامر بهمزة محققة وياء بعدها مع التوسط وقراءة تظاهرون كما شرح. عاصم على هذا الوجه بقراءة تظاهرون كما شرح. الكسائى تظاهرون واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءة تظاهرون كما شرح. حمزة بقراءة تظاهرون كما شرح والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط.\nملاحظة من البدائع والعمدة: يختص وجه قصر اللائى للأصبهانى بوجه القصر فى المنفصل وانظر شرح المختصر للشيخ جابر فى تحقيق ذلك للأصبهانى وكذلك البدائع وكل ذلك مذكور بكتب الجزء الأول من فريدة الدهر.\nأبناءكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. بأفواهكم: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. وهو: لا يخفى. فإن لم، غفورا رحيما: الغنة.\nأخطأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفة وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6822>قوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ</span>","vol":"4","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6823>الشرح والتحليل</span>\n١. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ طويل الأزرق. ولاحظ اجتماع الهمزتين على قراءة نافع فتبدل الثانية واوا خالصة. ٢. بالمؤمنين: إبدال الهمز. وهو هنا أولا للأصبهانى. ولاحظ النقل فى من أنفسهم ووقف حمزة عليه بالنقل والتحقيق والسكت. أولى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6824>القراءة</span>\nقالون بقراءة النبيء بالهمز مع توسط المد وإبدال الهمزة الثانية واوا ولم يندرج معه أحد. (٢) الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمزة فى بالمؤمنين والنقل فى من أنفسهم. الأزرق بالطويل وقراءته كالأصبهانى. الأزرق بالتقليل. (١) ابن كثير بعدم الهمز فى النبى ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج على التحقيق الكسائى وخلف العاشر. وعلى وجه السكت اندرج إدريس.\nوأزواجه أمهاتهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ الضم حالة النقل والإدغام وليس فى أمهاتهم خلاف فى حركة الهمزة والميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6825>قوله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا</span>","vol":"4","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6826><span data-type=\"title\" id=toc-6829>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الأرحام: النقل والسكت. ٢. بعضهم أولى: ميم الجمع المهموزة.\n٣. أولى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز. ٥. إلا أن:\nالمنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6827>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل.\n(٤) أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. (٣) حمزة على ترك السكت بالإمالة والطول. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة والتوسط. (١) ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وفتح، تقليل أولى له. الأصبهانى بصلة الميم مع القصر وقصر المنفصل مع إبدال الهمز. ثم بمد الصلة والتوسط. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإمالة أولى على هذا الوجه. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المدين. حمزة بترك السكت فى المفصول، المدين على سكت أل وحدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6828>قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا (٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإذا أخذنا: النقل والسكت. ٢. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. ٣. ميثاقهم: ميم الجمع.","vol":"4","page":131},{"text":"وموسى: أحكام التقليل والإمالة. إبراهيم: ليس فيها هنا خلاف فهى للكل بالياء. ميثاقا غليظا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6830>القراءة</span>\nقالون بالهمز ولاحظ التوسط ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم.\n(٢) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى ميثاقا غليظا. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتقليل موسى. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الواو وإمالة موسى.\n(١) ورش بالنقل والهمز فى النبيئين مع الطول للأزرق وفتح وتقليل موسى.\nالأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منها الفتح والتقليل فى موسى.\nالأصبهانى بتوسط المد فى النبيئين. ابن ذكوان بالسكت وعدم الهمز واندرج حفص. خلاد بالإمالة فى موسى واندرج إدريس. خلف بترك الغنة فى الواو.\nليسأل: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. للكافرين، عذابا أليما وقفا:\nلا يخفى. ولا يأتى على إمالة للكافرين سكت لابن ذكوان كما فى التحريرات. وهذا تحرير واسع لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح.\nليسأل/ الكافرين/ عذابا أليما\nترك/ فتح/ ترك سكت للجمهور، سكت (للأخفش)\n/ إمالة/ ترك (للصورى من الكامل، للرملى من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز)\nسكت/ فتح/ سكت وهو للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز ولابن الأخرم والصورى من المبهج.\nوانظر التحريرات فى مصادرها وتفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر فهناك زيادة تحقيق للطرق.","vol":"4","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6831>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6832>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. عليكم إذ: ميم الجمع المهموزة. ٣. إذ جاءتكم:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n٥. جنودا لم: الغنة. وبقية الأحكام تظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-6833> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. (٥) قالون بالغنة. (٤) يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة. (٣) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج الحلوانى. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة والوجهين فى الغنة. (١) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم وترك الغنة واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. ثم بالغنة وليست على المد للحلوانى وليس بالكافى غنة للداجونى. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءتكم وترك الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل. النقاش بترك السكت وبإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. حمزة بضم عليهم وترك الغنة فى الواو لخلف. خلاد بالغنة. النقاش بسكت المفصول وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم وترك الغنة مع الواو لخلف. خلاد بالغنة. الأزرق","vol":"4","page":133},{"text":"بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6834>قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6835><span data-type=\"title\" id=toc-6837>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بالقراءة بالغيب والشاهد: ويعملوا معا (ح) وى. وهذا هو الموضع الثانى. ٢. بصيرا: وجه ترقيق الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6836>قوله تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إذ جاءوكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٢. جاءوكم: ميم الجمع.\n٣. ومن أسفل: النقل والسكت. ٤. وإذ زاغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ٥. الظنون: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد النون وصلا ووقفا تبعا للرسم. وقرأ ابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر بإثبات الألف وقفا وحذفها وصلا.\nوالباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد:\n... وفى الظنونا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف\n(د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف","vol":"4","page":134},{"text":"فأول التوقف هنا ليعقوب. وظهر من هذا أن من لهم<span data-type=\"title\" id=toc-6838> القراءة </span>بدون ألف فى الحالين هم أبو عمرو وحمزة ويعقوب.\nالقراءة\nقالون باثبات الألف وصلا ووقفا واندرج شعبة كاملا. وحفص فى الوقف كما شرح. (٥) يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى الظنون وصلا ووقفا. (٤) الكسائى بالإدغام فى إذ زاغت والظنونا بالألف وقفا فقط.\n(٣) الأصبهانى بالنقل والظنونا بالألف فى الحالين. حفص بالسكت فى المفصول، أل والألف وقفا فقط. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وقفا وأبو جعفر فى\nالحالين. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل وترقيق راء الحناجر قولا واحدا والألف فى الحالين فى الظنونا. ثم بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وترك السكت والألف وصلا ووقفا واندرج خلف العاشر فى الوقف فقط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج إدريس على ما فهم من أحكام الظنونا. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون الألف فى الحالين. ثم بالسكت فى أل فقط على ترك السكت فى المفصول. خلاد بإدغام وإذ زاغت ووجهى خلف السابقين مع سكت أل أولا. النقاش بسكت المفصول، أل والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون ألف فى الحالين. خلاد على هذا الوجه بالإدغام فى إذ زاغت. حمزة بسكت المتصل والإظهار فى إذ زاغت لخلف والإدغام لخلاد. (١) أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءوكم وفتح جاءوكم وإدغام وإذ زاغت والظنون بالحذف فى الحالين. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة الظنونا بالألف فى الحالين. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاءوكم.","vol":"4","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6839>قوله تعالى: وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6840><span data-type=\"title\" id=toc-6843>الشرح والتحليل</span></span>\n١. طائفة: المتصل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. يا أهل: المنفصل. ٤. مقام:\nحفص وحده بضم الميم. والباقون بفتحها والشاهد: مقام ضم (ع) د. لا مقام: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6841>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة لا مقام بفتح الميم ولاحظ الاندراج. (٤) حفص وحدة بقراءة لا مقام بضم الميم. (٣) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بضم الميم. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (١) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وقراءة لا مقام بفتح الميم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بتوسط لا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وقصر لا. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6842>قوله تعالى: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ويستأذن: إبدال الهمز. ٢. النبيء: بالهمز لنافع وحده وأول التوقف هنا لابن كثير. بيوتنا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبو جعفر","vol":"4","page":136},{"text":"ويعقوب. والباقون بكسرها والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6844>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. (٢) ابن كثير بعدم الهمز وكسر بيوتنا ولاحظ الاندراج. خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو الوقف بالوجهين فى تاء التأنيث. أبو عمرو بضم بيوتنا واندرج حفص ويعقوب. (١) الأزرق بإبدال الهمز والنبيء بالهمز والطول وضم بيوتنا. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بعدم همز النبى وضم بيوتنا واندرج أبو جعفر.\nفرارا: ليس للأزرق ترقيق الراء للتكرار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6845>قوله تعالى: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيرًا (١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6846>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. ٢. من أقطارها: النقل والسكت. ٣. أقطارها: أحكام التقليل والإمالة. ٤. لأتوها:\nقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن ذكوان بخلفه بقصر الهمزة أى بحذف الألف التى بعدها من الإتيان بمعنى جاءوها. وقرأ الباقون بمد الهمزة أى بإثبات الألف التى بعدها من الإتيان بمعنى أعطوها وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد: وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م. ٥. بها إلا: المنفصل. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6847>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج بطرق ابن ذكوان كما فى التحرير الآتى. ولا طول للنقاش هنا لأن قراءته بالألف. (٤) هشام بالألف فى لآتوها وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص. ثم بالتوسط واندرج الأخفش. والمطوعى من المبهج والمصباح. واندرج عاصم وأبو الحارث وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل. (٣) أبو عمرو بالإمالة فى أقطارها ولآتوها بالألف وقصر وتوسط المنفصل واندرج المطوعى ودورى الكسائى على التوسط. الرملى بعدم الألف فى لأتوها والتوسط واندرج المطوعى من الكامل وأحد الوجهين من تلخيص أبى معشر. (٢) الأزرق بالنقل والتقليل فى أقطارها ولأتوها بدون الألف ووجهى يسيرا.\nالأصبهانى بفتح أقطارها وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وفتح أقطارها والألف فى لآتوها واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة أقطارها وعدم الألف فى لأتوها والتوسط. (١) قالون بصلة الميم وعدم الألف وقصر المنفصل وتوسطه واندرج على القصر ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم وترك السكت ولأتوها بالألف والطويل. يعقوب على هذا الوجه بقصر، توسط المنفصل. حمزة بسكت المفصول فقط ثم بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6848>وهذا تحرير لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح</span>\nمن أقطارها/ لآتوها/ المنفصل/ الأدبار/ مسئولا\nترك، فتح/ مد/ توسط/ ترك/ ترك للأخفش من جميع طرقه وللمطوعى من المبهج والمصباح سوى أصحاب السكت والطول\nترك، فتح/ مد/ طول/ ترك/ ترك للنقاش\nترك، إمالة/ قصر/ توسط/ ترك/ ترك للرملى من جميع طرقه وللمطوعى من الكامل وأحد وجهى تلخيص أبى معشر\nترك، إمالة/ مد/ توسط/ ترك/ ترك وهو الوجه الثانى للمطوعى من تلخيص أبى معشر على ما وجدنا فيه","vol":"4","page":138},{"text":"سكت، فتح/ مد/ توسط/ سكت/ ترك للعلوى عن النقاش من غاية أبى العلا وللجبنى عن ابن الأخرم من الكامل\nسكت، فتح/ مد/ توسط/ سكت/ سكت لابن الأخرم والمطوعى من المبهج\nسكت، فتح/ مد/ طول/ سكت/ سكت للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز\nسكت، إمالة/ قصر/ توسط/ سكت/ سكت للرملى من المبهج\nولم يذكر فى النشر إلا فتح أقطارها مع مد لآتوها للأخفش. وإمالة أقطارها مع قصر لآتوها للصورى. والصواب التفصيل كما ذكرنا اهـ. من البدائع.\nوبشرح المقرئ فى هذا التحرير بسورة الأحزاب: وروى الصورى بخلف عن المطوعى القصر فى لآتوها والأخفش بالمد وللمطوعى على القصر وجهان:\nإمالة ذوات الراء مع الفتح والإمالة فى كافرين مع عدم السكت. وعلى المد ثلاثة أوجه: فتح كافرين وذوات الراء مع السكت وعدمه، وفتح كافرين وإمالة ذوات الراء مع عدم السكت. وبفتح القدير: وروى الرملى عن الصورى القصر فى لأتوها وما تلبثوا. واختلف عن المطوعى عنه. فروى عنه القصر من الكامل وتلخيص أبى معشر وتتعين الإمالة فى ذوات الراء ويمتنع الفتح. وروى عنه المد من المصباح والمبهج ويتعين عليه الفتح فى ذوات الراء وبه يختص السكت اهـ. والشاهد من الروض: أتوها توصلا ... بقصر الرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا. وبشرح الشيخ جابر وروى الصورى بخلف عن المطوعى لآتوها بقصر الهمزة ويختص للمطوعى بالإمالة وعدم السكت لأنه من الكامل وتلخيص أبى معشر. ويتعين على إمالة كافرين لأنها من الكامل. واقتصر النشر على القصر للصورى والمد للأخفش. وزاد الإزميري المد للمطوعى من المبهج والمصباح. والمهم هنا أن الوجوه التى نقلتها من التحريرات صحيحة.\nقبل لا يولون: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. وإذا لا: الغنة. رحمة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت الوجهان","vol":"4","page":139},{"text":"لحمزة. وعلى سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. نصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6849>ربع (قد يعلم)</span>\nهلم إلينا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. يأتون: إبدال الهمز. البأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. جاء، يغشى، عليه: لا يخفى. رأيتهم: ليست من المواضع التى يسهل فيها الأصبهانى الهمزة. فأحبط الله أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6850>قوله تعالى: يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6851>الشرح والتحليل</span>\n١. يحسبون: بفتح السين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت.\nوالباقون بكسرها فأول التوقف لابن عامر. ٢. الأحزاب: النقل والسكت.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6852>قوله تعالى: وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ</span>","vol":"4","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6853>الشرح والتحليل</span>\n١. وإن يأت: ترك الغنة مع الياء. ٢. يأت: إبدال الهمز. ٣. الأحزاب: النقل والسكت. ٤. أنهم: ميم الجمع. ٥. يسألون: سكت الموصول وقراءة رويس وحده يسّاءلون بتشديد السين المفتوحة وألف بعدها والباقون بسكون السين وبعدها همزة بلا ألف والشاهد: ويسألون اشدد ومد (غ) ث. ٦. عن أنبائكم: وجه الوقف بالنقل لخلاد. ٧. أنبائكم:\nالطويل للنقاش ووقف حمزة. ولاحظ مواضع المفصول فى الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6854>القراءة</span>\nقالون. (٧) النقاش بالطويل. خلاد بالتسهيل مع المد والقصر فى أبنائكم على التحقيق. (٦) خلاد بالوقف بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. (٥) رويس بقراءة يساءلون مع التوسط له. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) ابن ذكوان بالسكت فى أل فى الموضعين، المفصولين وترك السكت فى الموصول والتوسط وهذا طريق الأخفش أولا. خلاد على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان من غير طريق النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص\nوإدريس. النقاش بالطويل. خلاد بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بترك السكت فى المفصول، الموصول على سكت أل والوقف بالنقل، التحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. (٢) الأزرق بإبدال الهمز والنقل والطويل.\nالأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بصلة الميم. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط فى الموضعين والوقف بالنقل والتحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت المفصول أيضا والوقف بالنقل والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر.\nثم بسكت الموصول أيضا والوقف بالنقل والسكت وعلى كل منهما","vol":"4","page":141},{"text":"التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى الكل والوقف بالنقل والتحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الضرير على هذا الوجه الأخير بتوسط المتصل. ولاحظ وقف حمزة على يسألون بالنقل.\nوله أيضا بالوقف بحذف الهمزة وألف بعد السين للرسم فيصير النطق بسين مفتوحة وألف بعدها. والتحقيق على رسمها بالألف كما فى النشر وكتب المتولى وقرأت فى إتحاف فضلاء البشر ما يؤيد ذلك. ونعمل على ما فى الرسم بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6855>قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6856>الشرح والتحليل</span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. أسوة: قراءة عاصم وحده بضم الهمزة والباقون بكسرها والشاهد: وضم ... كسرا لدى أسوة فى الكل (ن) عم.\n٣. حسنة لمن: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ٤. الآخر:\nالنقل والسكت ولاحظ ترقيق الراء فى الآخر وجها واحدا للأزرق. وله فى كثيرا الوجهان. ولا امتناعات هنا مع البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6857>القراءة</span>\nقالون بقراءة إسوة بكسر الهمزة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالنقل وترقيق الراء فى الآخر والترقيق والتفخيم فى كثيرا. الأزرق بتوسط البدل والوجهان فى كثيرا. ثم بمد البدل والوجهان فى كثيرا. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس.\n(٣) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. (٢) عاصم بقراءة أسوة بضم الهمزة. حفص بالسكت. حفص","vol":"4","page":142},{"text":"بالغنة وترك السكت. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6858>قوله تعالى: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6859><span data-type=\"title\" id=toc-6862>الشرح والتحليل</span></span>\n١ رآ المؤمنون: حالة الوصل إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف العاشر.\nوفى الوقف كما فى سورة الأنعام والشاهد:\nوقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى وكغيره الجميع وقفا\n٢. المؤمنون: إبدال الهمز. ٣. الأحزاب: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6860>القراءة</span>\nقالون. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) الأزرق بإبدال الهمز والنقل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.\n(١) شعبة بإمالة الراء فقط وصلا واندرج حمزة وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6861>قوله تعالى: وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيمانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. زادهم إلا: ميم الجمع المهموزة. وأحكام الإمالة وهى: الإمالة للداجونى عن هشام وله التوسط فى المنفصل. وأما لابن ذكوان ففي التنقيح:\nوزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى اخطلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا","vol":"4","page":143},{"text":"وبالصاد والياء اقرأ به اختص سكته ... ...\nوالشرح للمقرئ: روى ابن الأخرم زاد بالفتح والرملى بالإمالة والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت وتعينت الغنة والبسملة. وإذا قرئ به للمطوعى امتنعت الإمالة فى كافرين وذوات الراء والغنة. وتعينت الصاد فى يبصط وبصطة والياء فى إبراهيم ولا سكت له إلا على هذا الوجه. وفيها الإمالة لحمزة. ٢. إلا إيمانا:\nالمنفصل. ولاحظ بدل الأزرق فى إيمانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6863>القراءة</span>\nقالون. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج ولا يأتى الطول هنا للنقاش لامتناعه على فتح زاد. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والقصر واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الداجونى بالإمالة فى زاد والتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان التى لها هذا الوجه. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. النقاش بإمالة زادهم والسكت والتوسط واندرج الرملى. النقاش بالطويل واندرج خلاد.\nخلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.\nابن الأخرم بفتح زاد والسكت والتوسط واندرج المطوعى وحفص وإدريس.\nقضى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6864>قوله تعالى: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ</span>","vol":"4","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6865>الشرح والتحليل</span>\n١. بصدقهم: ميم الجمع. ٢. شاء أو: الطويل والإمالة. وأحكام الهمزتين لا يخفى وتأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-6866> القراءة</span>. عليهم: ضم الهاء حمزة ويعقوب.\nالقراءة\nقالون بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. (٢) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد مشبع للالتقاء بالساكن. الأصبهانى بتسهيل الثانية والتوسط. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. الحلوانى بفتح شاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. روح بضم عليهم.\nالداجونى بإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.\nالنقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة بسكت المتصل. (١) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. ثم بالإسقاط مع المد واندرج من سبق. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. ثم بإبدالها حرف مد مشبع ولم يندرج معه أحد.\nغفورا رحيما، خيرا للأزرق، وكفى، المؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6867>قوله تعالى: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦)</span>","vol":"4","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6868>الشرح والتحليل</span>\n١. ظاهروهم: ميم الجمع. ٢. من أهل: النقل والسكت. ٣. صيايهم: ضم الهاء ليعقوب. ٤. وقذف فى: الإدغام. ٥. قلوبهم الرعب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما حمزة والكسائى وخلف العاشر.\n٦. الرعب: بضم العين لمدلول (ر) م (ك) م (ثوى). وتأسرون: إبدال الهمز، الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6869>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة. (٦) ابن عامر بضم الرعب ولم يندرج معه أحد. (٥) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان الرعب ووجهى الهمز. حمزة بضم الهاء والميم وإسكان الرعب. الكسائى على هذا الوجه بضم الرعب.\n(٤) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز فى تأسرون وقراءته الخاصة. (٣) يعقوب بضم الهاء والإظهار وكسر الهاء الميم وضم الرعب. ثم بالإدغام. (٢) ورش بالنقل وقراءته مع وجهى الراء فى تأسرون واندرج الأصبهانى على التفخيم. ابن ذكوان بالسكت وقراءته الخاصة مع ملاحظة ضم الرعب.\nحفص على هذا الوجه بإسكان الرعب. حمزة بضم الهاء والميم وإسكان الرعب واندرج إدريس. (١) قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة مع ملاحظة إسكان الرعب واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بضم الرعب وإبدال الهمزة.\nوأرضا لم: الغنة. تطؤها: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فى الحالين فيصير النطق بواو ساكنة بعد التاء والطاء المفتوحتين. ولحمزة الوقف بالتسهيل وعليه عملنا وذكر صاحب المهذب وجه الحذف لحمزة كأبى جعفر ولا نقرأ به. وناقشت المقرئ فقال إنه تلقى التسهيل فقط. شىء، قديرا:","vol":"4","page":146},{"text":"على التوسط للأزرق الوجهان فى الراء. وعلى المد الترقيق فقط وقفا.\nوالوجهان وصلا وارجع إلى التحريرات. ولاحظ توسط شىء لحمزة. النبيء، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. كنتن: الوجهان فى هاء السكت ليعقوب وانظر زيادة التحقيق بموضع كلهن بربع (ترجى من تشاء) بآخر هذه السورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6870>قوله تعالى: يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6871>الشرح والتحليل</span>\n١. نساء: الطويل. ٢. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ٣. يأت: إبدال الهمز. مبينة:\nبفتح الياء ابن كثير وشعبه. والباقون بكسرها. والشاهد من فرش النساء:\nو(ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة. يضاعف لها العذاب: نافع والكوفيون.\nنضعّف لها العذاب: ابن كثير وابن عامر. يضعّف لها العذاب: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد\nثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا ... والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح) يا\n(ثوى) (كفى) ...\nولاحظ أن مبينة يضاعف مكان واحد للتوقف من أجل إختلاف الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6872>القراءة</span>\nقالون بقراءة يضاعف وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد.\n(٣) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. (٢) ابن كثير بعدم الهمز وفتح ياء مبينة وقراءته المشروحة. أبو عمرو بكسر يا مبينة وقراءته المشروحة","vol":"4","page":147},{"text":"واندرج يعقوب. حفص بقراءته الخاصة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nابن عامر بقراءته المشروحة وله كسر ياء مبينة ولاحظ ارتباط الغنة بالكلمة السابقة. شعبة بفتح ياء مبينة وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء مع موضعيها وكسر ياء مبينة ويضاعف لها العذاب.\n(١) الأزرق بالطويل وهمز النبيء مع الطويل ويضاعف لها العذاب. النقاش بعدم الهمز فى النبى وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه وكسر ياء مبينة، يضاعف لها العذاب ولاحظ الغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.","vol":"4","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6873>الجزء (وَمَنْ يَقْنُتْ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6874>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6875>قوله تعالى:* وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحًا نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا (٣١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6876>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يقنت: ترك الغنة مع الياء. ٢. وتعمل، نؤت: قرأ حمزة والكسائى وخلف بالياء فيهما والباقون بالتاء فى الأول والنون فى الثانى. والشاهد:\nيعمل يؤت اليا (شفا). ٣. نؤتها أجرها: إبدال الهمز والمنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6877>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بإبدال الهمز مع المد الطويل. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.\nالنقاش بالطويل. (٢) خلاد بقراءة ويعمل، يؤتها بالياء فيهما ولاحظ له المد الطويل. خلاد بسكت المد. الكسائى على قراءة خلاد بالتوسط واندرج خلف العاشر. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة ولاحظ له ترك الغنة فى الياء فى مواضعها على قراءته. خلف بسكت المد.\nالضرير بالتوسط.\nالنبيء: لا يخفى. النساء وقفا: لا يخفى. من النساء إن اتقيتن: همزتان متفقتان بالكسر من كلمتين وسبق نظير ذلك كثيرا وأقر به فى أول سورة السجدة (من السماء إلى) لكن على وجه إبدال الثانية للأزرق وقنبل من جنس ما قبلها حرف مد يجوز لهما وجهان حينئذ وهما المد المشبع إن لم يعتد بالعارض وهو تحريك النون بالكسر لالتقاء الساكنين. والقصر إن اعتد به والوجهان","vol":"4","page":149},{"text":"صحيحان نص عليهما فى النشر. ولاحظ ترتيب وجوه قنبل تسهيل الثانية ثم الإبدال ثم الإسقاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6878>قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6879>الشرح والتحليل</span>\n١. وقرن: نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف. والباقون بالكسر والشاهد وفتح قرن (ن) ل (مدا). ٢. بيوتكن:<span data-type=\"title\" id=toc-6880> القراءة </span>بكسر الباء لمدلول:\n(ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وللباقين بالضم. ولا تبرجن: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد المشبع. الأولى أحكام النقل، السكت، التقليل، الإمالة.\nالقراءة\nقالون واندرج شعبه. (٢) ورش بضم بيوتكن والنقل وقصر البدل وعليه الفتح والتقليل ولاحظ الاندراج لطريق الأصبهانى. الأزرق بتوسط، مد البدل مع الفتح والتقليل على كل منهما بدون امتناعات له هنا. حفص بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. ابن كثير بكسر وقرن وكسر بيوتكن وتخفيف ولا تبرجن للراويين واندرج ابن عامر.\nابن ذكوان بالسكت. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. البزى بالتشديد فى ولا تبرجن مع المد المشبع. أبو عمرو بضم بيوتكن والفتح فى الأولى واندرج يعقوب ثم بالتقليل فى الأولى.\nالصلاة، وآتين: لا يخفى. ويطهركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nتطهيرا. الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6881>قوله تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6882>القراءة</span>\nقالون بكسر بيوتكن وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت. ورش بضم بيوتكن والنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل على فتح ذات الياء. أبو عمرو بترك النقل واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. حفص بالسكت على ضم بيوتكن. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل مع ضم بيوتكن. حمزة بالإمالة وكسر بيوتكن وترك السكت والوقف بالفتح للراويين واندرج خلف العاشر. والإمالة لخلاد واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصول والوقف بالفتح للراويين واندرج إدريس ثم بالإمالة للراويين.\nلطيفا خبيرا: لا يخفى. والصابرات، الذاكرات، مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6883>قوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6884>الشرح والتحليل</span>\n١. لمؤمن ولا: إبدال الهمز وترك الغنة مع الواو. ٢. مؤمنة إذا: النقل والسكت. ٣. ورسوله أمرا: المنفصل. ٤. أن تكون: هشام والكوفيون","vol":"4","page":151},{"text":"بالياء والباقون بالتاء والشاهد: و(ل) ى (كفى) يكون. ولاحظ أن الأزرق لا ترقيق له فى راء الخيرة. وانتبه لإتيان أن تكون على كلا القراءتين لاختلاف الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6885>القراءة</span>\nقالون. (٤) الحلوانى عن هشام بقراءة أن يكون واندرج حفص. (٣) قالون بالتوسط وأن تكون. هشام بالياء واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل وتكون بالتاء. خلاد على هذا الوجه بقراءة أن يكون بالياء مع ملاحظة الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. (٢) ابن ذكوان بالسكت والتوسط وتكون بالتاء ولاحظ تعدد المفصول. حفص على هذا الوجه بقراءة أن يكون واندرج إدريس. النقاش بالطويل وتكون بالتاء. خلاد على هذا الوجه بقراءة أن يكون والوقف بالنقل والسكت. خلاد بسكت المد أيضا والوقف بالنقل والسكت. (١) الأزرق بإبدال الهمز والنقل والطويل وأن تكون بالتاء. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتكون بالتاء واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بتوسط المنفصل.\nخلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والياء وترك السكت عموما ويكون بالياء والوقف بالنقل والتحقيق ثم بسكت المفصولات والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.\nقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.","vol":"4","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6886>قوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6887>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. تقول للذى: الإدغام ليعقوب أولا ولا يأتى على المد إلا لروح. ٣. للذى أنعم:\nالمنفصل. ٤. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى مبديه.\nتخشاه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6888>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى المواضع الثلاثة.\n(٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش.\nالأزرق بالتقليل. (٢) يعقوب بالإدغام الكبير فى تقول للذى وقصر المنفصل.\nروح بالتوسط. (١) أبو عمرو بالإدغام الصغير فى إذ تقول وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. الكسائى بإمالة تخشاه واندرج خلف\nالعاشر. حمزة بالطويل والإمالة. حمزة بسكت المد.\nأبو عمرو بالإدغام الكبير وقصر المنفصل.\nقضى، النبيء، كفى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6889>قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ</span>","vol":"4","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6890>الشرح والتحليل</span>\n١. محمد أبا: النقل والسكت. ٢. أبا أحد: المنفصل. ٣. من رجالكم: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. ٤. رجالكم: ميم الجمع. ٥. وخاتم: عاصم وحده بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد خاتم افتحوه (ن) صا.\n٦. النبيين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ طويل وبدل الأزرق، هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6891>القراءة</span>\nقالون بقراءة وخاتم بكسر التاء وقراءة النبيئين بالهمز ولم يندرج معه أحد. (٦) أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء المشددة واندرج الحلوانى ويعقوب.\nيعقوب بهاء السكت. (٥) حفص بقراءة وخاتم بفتح التاء. (٤) قالون بصلة الميم وقراءته السابقة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بعدم همز النبيين واندرج أبو جعفر. (٣) قالون بالغنة فى الراء فى الموضعين وقراءته.\nأبو عمرو بقراءة النبيين بالياء واندرج الحلوانى ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بفتح التاء فى خاتم. قالون بصلة الميم وقراءته. ابن كثير بقراءة واندرج أبو جعفر. (٢) قالون بالتوسط وقراءته. أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء المشددة ولاحظ الاندراج. عاصم بقراءة وخاتم بفتح التاء.\nقالون بصلة الميم وقراءته. قالون بالغنة فى الموضعين. أبو عمرو بقراءته.\nحفص بفتح التاء فى وخاتم. قالون بصلة الميم وقراءته. النقاش بالطويل وخاتم بكسر التاء واندرج حمزة. النقاش بالغنة فى الراء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وخاتم بكسر التاء والنبيئين بالهمز مع المد. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل وخاتم بكسر التاء والنبيئين بالهمز مع التوسط. الغنة للأصبهانى. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط وخاتم بكسر التاء واندرج إدريس.\nحفص بقراءته وفتح التاء. ابن الأخرم بالغنة وخاتم بكسر التاء. النقاش","vol":"4","page":154},{"text":"بالطويل وترك الغنة وخاتم بكسر التاء واندرج حمزة. حمزة بسكت المد وقراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6892><span data-type=\"title\" id=toc-6893>تحرير للأزرق</span></span>\nآمنوا/ ذكرا/ كثيرا\nقصر/ تفخيم/ الوجهان\nقصر/ ترقيق/ ترقيق\nوالتوسط، المد كما سبق على القصر. وهذا التحرير محقق بتعليق المقرئ على العمدة وعملنا عليه فى سورة البقرة.\nوسبحوه، وأصيلا وقفا لحمزة: لا يخفى مع العلم بأن وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. النبيء إنا: نافع وحده بالهمز فاجتمعت همزتان مضمومة فمكسورة فله تسهيل الثانية، إبدالها واوا وللباقين النبى بدون همز.\nتحرير للأزرق\nالنبيء إنا/ ومبشرا/ ونذيرا الموقوف عليه\nتسهيل/ ترقيق/ ترقيق\nتسهيل/ تفخيم/ ترقيق، تفخيم\nإبدال/ ترقيق/ ترقيق\nإبدال/ تفخيم/ ترقيق\nويمتنع تفخيمهما على الإبدال لقوله: ومع ثان اسكت ثانى الهمزين سهل.\nوالمراد بالثانى تفخيمهما والمراد بالهمزتين هنا المتفقتين والمختلفتين.\nسراجا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. منيرا، كبيرا للأزرق، الكافرين، أذاهم، وكفى: لا يخفى. وانتبه لعدم مجىء السكت لطرق ابن ذكوان على إمالة الكافرين.","vol":"4","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6894>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6895>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. المؤمنات ثم: إبدال الهمز والإدغام ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. طلقتموهن: الوجهان فى اللام للأزرق وليس له امتناعات مع البدل هنا وارجع إلى قواعده فى الجزء الأول من فريدة الدهر. تمسوهن: لحمزة والكسائى وخلف بضم التاء ومد الميم مدا لازما. وللباقين بفتح التاء وعدم المد والشاهد من فرش البقرة: كل تمسوهن اضمم امدد (شفا). ولاحظ إدغام أبى عمرو على القصر مع إبدال الهمز. أما يعقوب فيأتى على الهمز. ولروح وحده على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6896>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِ</span>نِينَ","vol":"4","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6897>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. النبيء إنا: بالهمز لنافع وحده وله فى الهمزتين التسهيل، الإبدال واوا. وللباقين بدون همز. ٣. مؤمنة: إبدال الهمز. للنبيء إن: قرأ قالون بالياء المشددة بدون همز وصلا فإذا وقف فبالهمز وهذا هو الذى عليه العمل وشاهده من الطيبة:\nوسهل فى الكسر وفى الضم وفى ... بالسوء والنبيء الادغام اصطفى\nأما ورش من الطريقين فعلى أصله من الهمز وحينئذ يجتمع همزتان مكسورتان حال الوصل فيكون له تسهيل الثانية. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مع الإشباع إن لم يعتد بحركة النون العارضة بالنقل. والقصر إن اعتد بها وقرأ الباقون بياء مشددة فى الحالين. النبيء أن: نافع وحده بالهمز وله إبدال الثانية واوا وصلا. والباقون بياء مشددة. ولاحظ الغنة لأصحابها فى خالصة لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6898>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة. (٤) قالون بالغنة.\n(٣) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءة للنبيء إن بتسهيل الثانية وإبدال النبيء أن واوا ووجهى الغنة. (٢) قالون بقراءة النبى إن بإبدال الثانية واوا مكسورة وبقية أحكامه على التسهيل ووجهى الغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته السابقة ووجهى الغنة. ابن كثير بقراءة النبى فى مواضعها بدون همز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالغنة. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإبدال الهمز فى مؤمنة، المؤمنين ووجهى الغنة واندرج عليهما أبو جعفر. (١) قالون بتوسط المنفصل وما ذكر له من الوجوه على القصر. الأصبهانى بالوجوه التى ذكرت على القصر. أبو عمرو بعدم الهمز وتحقيق الهمز ووجهى الغنة ولا تأتى الغنة على المد للحلوانى عن هشام. الضرير عن دورى الكسائى بترك","vol":"4","page":157},{"text":"الغنة مع الياء. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية فى النبيء إنا وقصر البدل وقراءة للنبيء إن بتسهيل الثانية مع طول المتصل، النبيء أن بإبدالها واوا. ثم بقراءة للنبيء إن بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإبدالها حرف مد مع القصر ثم بتوسط، مد البدل وعليهما ما سبق على التسهيل ثم بقراءة النبيء إنا بإبدال الثانية واوا مكسورة وعليه ما سبق على التسهيل. النقاش بقراءة النبى فى مواضعها بدون همز. خلاد على هذا الوجه بإبدال همز المؤمنين وقفا. النقاش بالغنة.\nخلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. النقاش بالسكت. خلاد بإبدال همز المؤمنين وقفا. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والقراءة لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك.\nعليهم، غفورا رحيما: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6899>ربع (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6900>قوله تعالى:* تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6901>الشرح والتحليل</span>\n١. ترجى: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب بهمزة مرفوعة.\nوالباقون بياء ساكنة والشاهد: مرجون ترجى (حق) (ص) م ... (ك) سا. والترجمة معطوفة على الهمز فأول التوقف لابن كثير.\n٢. تشاء: الطويل. ٣. وتؤوى إليك: المنفصل. وقراءة أبى جعفر بإبدال الهمز في تؤوى فى الحالين فيجمع بين المبدلة والأصلية أى بدون إدغام. ولم يبدلها ورش من طريقيه ولا أبو عمرو وذلك منصوص عليه. ولحمزة","vol":"4","page":158},{"text":"الوقف عليها بالإبدال والإظهار كأبى جعفر، والإبدال والإدغام. تشاء:\nوقفا لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6902>القراءة</span>\nقالون بقراءة ترجى بياء ساكنة بعد الجيم واندرج الأصبهانى وحفص.\n(٣) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص والكسائى وخلف العاشر.\nأبو جعفر بإبدال الهمز فى تؤوى بدون إدغام وقصر المنفصل. (٢) الأزرق بطويل المدود وتحقيق الهمز فى تؤوى. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة.\nثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. ثم بالسكت العام. (١) ابن كثير بقراءة ترجئ بهمزة مضمومة بعد الجيم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب.\nهشام بالوقف بالوجوه الخمسة. النقاش بالطويل.\nفلا جناح: توسط لا لحمزة. أدنى: لا يخفى. كلهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى هنا على القصر والمد وحققت ذلك فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفيها أنها تأتى على المد مع عدم الغنة من مفردة ابن الفحام ولا تأتى على المد مع الغنة لأن هذا طريق الكامل وليس فيه هاء سكت. ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع أيضا على الإسقاط فى الهمزتين المتفقتين من كلمتين لرويس ومعلوم أنه على المد. ولا هاء سكت فى يحزن وانظر الشروح. يعلم ما:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6903>قوله تعالى: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ</span>","vol":"4","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6904><span data-type=\"title\" id=toc-6906>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لا يحل: أبو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقية والباقون بالياء التحتية والشاهد:\nويحل لابصر. ٢. النساء: الطويل. ٣. ولا أن: المنفصل. ٤. أن تبدل:\nتشديد التاء بخلفه مع ملاحظة الغنة. من أزواج: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشىء، شىء رقيبا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6905>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المنفصل. ٢. بيوت: ضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. النبى إلا: قالون بدون همز وصلا فإذا وقف همز وسبق نظيره وشاهده. ولورش الهمز. وللباقين عدم الهمز وصلا ووقفا. ولورش تسهيل الثانية. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع للالتقاء بالساكن. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. إناه: الإمالة لهشام من طريق الحلوانى والفتح للداجونى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والفتح والتقليل للأزرق. وللباقين الفتح وجها واحدا. والشاهد من الطيبة: إناه (ل) ى خلف. والترجمة معطوفة على ووافق. وشاهد التنقيح: إناه عن الحلوانى جاء مميلا.","vol":"4","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6907>القراءة</span>\nقالون. (٤) الحلوانى عن هشام بإمالة إناه. (٣) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء إناه. (٢) الأصبهانى بضم بيوت والهمز فى النبيء إلا مع التسهيل فى الثانية مع إبدال الهمز وصلة الميم مقصورة فى مواضعها.\nأبو عمرو على هذا الوجه بعدم الهمز فى النبى وتحقيق الهمز والإظهار واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم والإخفاء مع الغنة فى طعام غير. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام فى يؤذن لكم. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج الداجونى مع غيره. الحلوانى عن هشام بإمالة إناه واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة إناه. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء فى أن يؤذن لكم مع ملاحظة إمالة إنه.\nالأصبهانى بضم بيوت والهمز فى النبيء الا مع تسهيل الثانية وقراءته الخاصة. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبى وتحقيق الهمز والإظهار. حفص بالسكت. أبو عمرو بالإبدال والإظهار. روح بتحقيق الهمز والإدغام فى يؤذن لكم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والهمز فى النبيء إلا مع تسهيل الثانية وإبدالها مدا مشبعا وضم بيوت وإبدال الهمز وتحريره هنا كالآتى مع ملاحظة ترقيق راء غير وجها واحدا والنقل.\nالبدل/ النبى إلا/ إنه/ فانتشروا\nقصر/ تسهيل/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق فقط من ابن بليمة\nولا يأتى التقليل مع الإبدال لأنه ليس لابن بليمة إبدال. النقاش بكسر بيوت وعدم الهمز فى النبى وترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة إناه. النقاش بالسكت فى المفصولين. خلاد بإمالة إناه. خلف عن حمزة","vol":"4","page":161},{"text":"بترك الغنة مع الياء وترك السكت وإمالة إناه. ثم بالسكت. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره هنا كالآتى:\nالبدل/ النبيء إلا/ إناه/ فانتشروا\nتوسط/ تسهيل/ فتح/ ترقيق\nتوسط/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق\nتوسط/ إبدال/ فتح/ ترقيق\nتوسط/ إبدال/ تقليل/ ترقيق\nمد/ تسهيل/ فتح/ ترقيق\nمد/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nمد/ إبدال/ فتح/ ترقيق\nمد/ إبدال/ تقليل/ ترقيق\nحمزة بالسكت فى المد المتصل والمفصول وكسر بيوت وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة.\nيؤذى النبيء: لا يخفى. فسئلوهن: بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر:\nوالشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م. وهنا هاء السكت ليعقوب بخلفه ولها تحرير خاص مذكور بمواضع أخرى بهذا الربع. وفيها سكت الموصول.\nولاحظ هذا السكت أنه أولا للنقاش وليس له سكت عليه إلا على الطول فاقرأ بالطول له. ثم بالتوسط وتأتى وجوه حمزة بعد ذلك مطلقة كما هو معروف من قواعده. أطهر لقلوبكم: الإدغام. وقلوبهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على الإدغام فالوجوه هنا مطلقة. بعده أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات. شيئا، تخفوه، شىء: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول، على السكت فيه والضرورى هذا الانتباه لمراتب السكت.","vol":"4","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6908>قوله تعالى: لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَلا نِسائِهِنَّ وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6909>الشرح والتحليل</span>\n١. لا جناح: توسط لا لحمزة. ٢. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وحده. ٣. فى آبائهن: المنفصل. ٤. أبناء إخوانهن: أحكام الهمزتين وهى: تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى. وللأزرق وجهان: تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع. وللأصبهانى تسهيل الثانية فقط ومثله أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس. ووجه رويس الثانى هو الإسقاط مع المد فقط ولا تأتى له هاء سكت على الإسقاط. ووجهى قنبل الباقيين هما: الإبدال حرف مد مشبع كالأزرق والإسقاط مع القصر والمد. ولأبى عمرو الإسقاط مع القصر والمد. ويلاحظ أن التسهيل فى الأولى بوجهيه يأتى على القصر والتوسط فى المنفصل بخلاف الإسقاط فالوجهان على القصر ولا يأتى على التوسط إلا الإسقاط مع المد وشاهده: امنع مسقطا لا مسهلا. أبناء أخواتهن: إبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة لنافع ولابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. ملكت أيمانهم: النقل والسكت ووقف حمزة وهاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد ولها تحريرات خاصة يرجع إليها بالجزء الأول من فريدة الدهر وبشرح المختصر للشيخ جابر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6910>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج البزى. (٤) قالون بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية","vol":"4","page":163},{"text":"ياء فى أبناء أخواتهن والنقل. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر. قنبل بالإبدال حرف مد مشبع. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج أبو عمرو. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين فى الموضعين واندرج حفص. (٣) قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية فى أبناء أخواتهن وقراءته الخاصة والنقل. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر.\nابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءة الهمزتين فى موضعيهما كما شرح له مع ملاحظة النقل. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل بدون امتناعات مع الهمزتين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. وبالسكت خلاد. (٢) يعقوب بضم عليهن وقصر المنفصل وتسهيل الثانية لرويس فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية ياء فى أبناء أخواتهن ووجهى هاء السكت. ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد. روح بتحقيق الهمزتين فى الموضعين والوجهين فى هاء السكت. رويس بتوسط المنفصل والتسهيل ووجهى هاء السكت ثم بالإسقاط مع المد بدون هاء سكت فقط فإنها لا تأتى له على الإسقاط لأن الإسقاط من طريق أبى الطيب وحده من غاية أبى العلا وليس له هاء سكت. ولاحظ أنه ليس لغير أبى الطيب خلفا فى الإسقاط بل ما عداه كلهم يسهلون وارجع إلى ذلك بالمذكرات الخاصة وشرح الشيخ جابر وارجع إلى شرح المقرئ فى أحوال هاء السكت مع الإسقاط. روح بتحقيق الهمزتين فى الموضعين ووجهى هاء السكت. (١) حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المدين والوقف\nبالنقل والسكت للراويين ولا يأتى غير هذا والله أعلم.","vol":"4","page":164},{"text":"النبيء، عليه، يؤذون، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. عليهن: ضم الهاء ليعقوب ولا يخفى الوقف عليها.\nجلابيبهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى هنا على القصر والتوسط. أدنى، يؤذين، غفورا رحيما: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6911>ربع (لئن لم ينته المنافقون)</span>\nلئن لم: الغنة. لا يجاورونك: الوجهان فى الراء للأزرق. ملعونين: وقفا هاء السكت ليعقوب. يسألك: سكت الموصول. الساعة وقفا: الوجهان لحمزة والكسائى ولا امتناعات هنا لحمزة. الساعة تكون: الإدغام. الكافرين، سعيرا للأزرق: لا يخفى. فيها أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. نصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6912>قوله تعالى: يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6913>الشرح والتحليل</span>\n١. وجوههم: ميم الجمع. ٢. فى النار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. يا ليتنا أطعنا: المنفصل. ٤. الرسولا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد اللام وصلا ووقفا تبعا للرسم. وابن كثير وحفص والكسائى وخلف بإثبات الألف وقفا فقط. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: وفى الظنونا وقفا مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وفى حالتيه (عم) (ص) ف. والخلاصة أن أبا عمرو وحمزة ويعقوب قراءتهم بدون ألف فى الحالين.","vol":"4","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6914>القراءة</span>\nقالون بالألف واندرج الأصبهانى والحلوانى عن هشام وحفص. (٤) يعقوب بدون ألف. (٣) قالون بتوسط المنفصل والألف فى الرسولا ولاحظ الاندراج حسب قراءة أصحاب التوسط. يعقوب بدون ألف. النقاش بالطويل، الرسولا بالألف. حمزة على هذا الوجه بدون ألف. حمزة بسكت المد. (٢) الأزرق بتقليل النار والألف فى الرسولا. أبو عمرو بإمالة النار وقصر وتوسط المتصل والرسول بدون ألف. الصورى عن ابن ذكوان على التوسط بالألف فى الرسولا فى الحالين واندرج دورى الكسائى وفى وجه الوقف له وصلا حذف الألف. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والرسولا بالألف واندرج بن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6915>قوله تعالى: وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6916>الشرح والتحليل</span>\n١. ربنا إنا: المنفصل. ٢. سادتنا: ابن عامر ويعقوب بالجمع بالألف بعد الدال مع كسر التاء والباقون بفتح التاء بلا ألف والشاهد: وسادات اجمعا ... بالكسر (ك) م (ظ) ن. ٣. السبيلا: مثل الرسولا وسبق حكمها وشاهدها بالآية السابقة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو والشاهد:\nوفى اهدنا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف. وظهر من هذا أن أبا عمرو وحمزة ويعقوب لهم الحذف وصلا ووقفا.","vol":"4","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6917>القراءة</span>\nقالون بالإفراد فى سادتنا وبالألف فى السبيلا ولاحظ اندراج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبى جعفر. (٣) أبو عمرو بدون ألف فى السبيل فى الحالين. (٢) هشام طريق الحلوانى بجمع سادتنا والألف فى السبيلا فى الحالين. يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. (١) قالون بتوسط المنفصل والألف فى السبيلا واندرج الأصبهانى وعاصم والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بدون ألف فى السبيل فى الحالين. ابن عامر بجمع سادتنا والسبيلا بالألف فى الحالين. يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. الأزرق بالطويل والإفراد والألف فى السبيل فى الحالين.\nحمزة على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. النقاش بالجمع فى ساداتنا والسبيلا بالألف فى الحالين. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام وقراءته الخاصة. ولاحظ أنه لا إدغام فى السبيل ربنا لفتح اللام بعد ساكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6918>قوله تعالى: رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (٦٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6919>الشرح والتحليل</span>\n١. ربنا آتهم: المنفصل. ٢. آتهم: ميم الجمع وضم الهاء لرويس وحده.\nولاحظ فيها بدل الأزرق. ٣. كثيرا: الداجونى عن هشام وعاصم بالباء الموحدة. والحلوانى عن هشام والباقون بالتاء المثلثة. والشاهد: كثيرا ناء به ... (ل) ى الخلف (ن) ل. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع البدل هنا. وشاهد التنقيح: كثيرا عن تا لداجون بالياء وارد.","vol":"4","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6920>القراءة</span>\nقالون بالتاء واندرج مع من اندرج الحلوانى. (٣) حفص بقراءة كبيرا بالباء.\n(٢) قالون بصلة الميم وكثيرا بالثاء. رويس بضم آتهم وكثيرا بالثاء. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الحلوانى. الداجونى بقراءة كبيرا بالباء واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. رويس بضم آتهم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى كثيرا واندرج على التفخيم النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد وكثيرا بالثاء. أى فلا امتناعات للأزرق فى الآية.\nآمنوا، موسى: على الإطلاق للأزرق مع ملاحظة البدل فى آذوا. يغفر لكم:\nالإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. وهذا تحرير لحمزة من الروايتين:\nأل/ أل الموقوف عليه\nسكت/ نقل، سكت\nترك/ نقل، تحقيق\nغفورا رحيما: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6921>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6922>قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٣)</span>","vol":"4","page":168},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6923>الشرح والتحليل</span>\n١. غفورا رحيما: الغنة. ٢. رحيما: ما بين السورتين. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. الآخرة: وقف الكسائى أولا وبقية الأوجه تأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-6924> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الكسائى بالإمالة وجها واحدا.\n(٣) ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين مع وجوه البدل وترقيق الراء للأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل فى الموضعين واندرج حفص.\n(٢) الأزرق بالسكت بين السورتين ووجوهه المعروفة. أبو عمرو بترك النقل واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى لابن ذكوان سكت إلا على البسملة فانتبه. الأزرق بالوصل بين السورتين ووجوهه المعروفة. أبو عمرو ولاحظ الاندراج ومنه وجه الوقف بالتحقيق والفتح لحمزة على الآخرة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح للراويين والنقل والإمالة لخلاد. حمزة بسكت أل والوقف بالفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح وعلى هذا الوجه اندرج إدريس. (١) قالون بالغنة والبسملة وقراءته الخاصة ولاحظ الاندراج وسبق بأول وجه.\nالأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بسكت أل فى الموضعين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. واندرج يعقوب ولا يأتى سكت بين السورتين على وجه الغنة لابن عامر. ولا يأتى على الغنة وصل بين السورتين لأحد. ملاحظة:","vol":"4","page":169},{"text":"حققت الغنة لرويس فى اللام والراء من الكامل وفيه البسملة وفى غاية ابن مهران الغنة فى اللام والراء وفيها السكت أما المصباح لرويس فليس فيه إلا الغنة فى اللام فما جاء هنا فى تحرير يعقوب صحيح والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6925>تابع (سورة سبأ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6926>تحرير لحمزة</span>\nأل/ الآخرة وقفا\nسكت/ نقل، فتح للراويين\nسكت/ نقل، إمالة للراويين\nسكت/ سكت، فتح للراويين\nترك/ نقل، فتح للراويين\nترك/ نقل، إمالة لخلاد\nترك/ تحقيق، فتح للراويين\nوهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. يعلم ما: الإدغام.\nلا تأتينا، الساعة وقفا لحمزة والكسائى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6927>قوله تعالى: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6928>الشرح والتحليل</span>\n١. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف والفتح والإمالة لشعبة. ٢. لتأتينكم: ميم الجمع وإبدال الهمز. ٣. عالم: برفع الميم نافع وابن عامر وأبو جعفر ورويس. عالم: بكسر الميم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وروح وخلف العاشر. علام: بتشديد","vol":"4","page":170},{"text":"اللام وألف بعدها وكسر الميم حمزة والكسائى والشاهد: عالم علام (ر) با (ف) ز ... وارفع الخفض (غ) نى (عم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6929>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. (٣) أبو عمرو بقراءة عالم بالكسر ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. ورش بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة.\nأبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم وقراءته المشروحة. (١) الأزرق بالتقليل فى بلى وقراءته المشروحة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة.\nدورى أبى عمرو على الوجه السابق بتحقيق الهمز. شعبة بإمالة بلى وعالم بالكسر واندرج خلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بقراءة علام واندرج الكسائى.\nملاحظة: وجوه الدورى هنا مطلقة لعدم وجود المنفصل فى هذا الجزء. وامتنع للسوسى وجه واحد يفهم من القراءة فالتحرير يأتى بعد فى عدم الإطلاق للسوسى فى هذا الجزء وذلك لعدم وجود المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6930>قوله تعالى: لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6931>الشرح والتحليل</span>\n١. يعزب: بكسر الزاى للكسائى وحده والشاهد من فرش يونس: اكسر يعزب ضما معا (ر) م. ٢. عنه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. الأرض: النقل والسكت. ٤. ولا أصغر: المنفصل. وليس فى مثقال، أصغر، أكبر هنا خلاف فهى للكل بالرفع. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو: الإبدال مع بين","vol":"4","page":171},{"text":"بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا. والشرح: ويمتنع للدورى الإبدال فى نحو البأساء على التقليل فى متى ومثلها بلى مع قصر المنفصل وليس للسوسى على تقليل بلى ومتى إلا القصر والإبدال فقط ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6932>قوله تعالى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6933>الشرح والتحليل</span>\n١. فى آياتنا: المنفصل. ٢. معاجزين: بالقصر والتشديد ابن كثير وأبو عمرو.\nوشاهده من فرش الحج: واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر).\n٣. لهم: ميم الجمع. ٤. من رجز: الغنة. ٥. رجز أليم: نقل الأصبهانى أولا والسكت. أليم: ابن كثير وحفص ويعقوب برفع الميم. والباقون بالخفض. والشاهد: كذا ... أليم الحرفان (ش) م (د) ن (ع) ن (غ) ذا. ولا يأتى على سكت الكل لحمزة إلا الوقف بالنقل للراويين.\nوالسكت لخلاد. ولاحظ أنه فى الوقف على أليم يظهر الفرق بين القراءتين بالروم والأهم من ذلك معرفة وجوه الوصل أداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6934>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة مع إسكان الميم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.\n(٥) الأصبهانى بالنقل. (٤) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. (٢) ابن كثير بقراءة معجزين بالقصر والتشديد وصلة الميم. ابن كثير بالغنة. أبو عمرو","vol":"4","page":172},{"text":"على قراءة معجزين بإسكان الميم. الغنة على هذا الوجه. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بقراءة معجزين بالقصر والتشديد. الغنة على هذا الوجه.\nالأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. ولاحظ اندراج حمزة فى وجه النقل مع الأزرق. النقاش بالغنة وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. حمزة بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. خلاد على هذا الوجه بالسكت.\nويرى الذين: الوجهان للسوسى وصلا وله تحرير هنا مع الغنة والمنفصل كالآتى:\nويرى الذين/ المنفصل/ الغنة (من ربك)\nفتح/ قصر/ الوجهان\nفتح/ توسط/ الوجهان\nإمالة/ قصر/ الوجهان\nإمالة/ توسط/ غنة فقط\nمن ربك: الغنة. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس.\nوبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. هل ندلكم: الإدغام للكسائى وحده. أفترى: لا يخفى. جنة: وقفا لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى السكت الفتح والإمالة للراويين. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب.","vol":"4","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6935>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ السماء/ والأرض وقفا\nترك/ ترك/ نقل، سكت، تحقيق\nسكت/ ترك/ نقل، سكت\nسكت/ سكت/ نقل فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6936>قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّماءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6937>الشرح والتحليل</span>\n١. إن يشأ: توقف خلف عن حمزة فى ترك الغنة مع الياء وكذلك الضرير لأن قراءتها بالياء كما سيشرح. ٢. نشأ: إبدال الهمز وصلا ووقفا للأصبهانى، أبى جعفر. وحمزة فى الوقف. وقراءة نشأ، نخسف، نسقط بالياء لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالنون. والشاهد: ويا يشأ يخسف بهم يسقط (شفا). مع ملاحظة إدغام نخسف بهم أى الفاء فى الباء للكسائى وحده.\n٣. بهم الأرض: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ٤. الأرض: النقل والسكت. ٥. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء. ٦. كسفا: بفتح السين حفص وحده: والشاهد من فرش الإسراء. ٧. السماء: وقف هشام بخلفه أولا. وسبق توقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6938>القراءة</span>\nقالون. (٧) هشام. (٦) حفص بفتح السين فى كسفا. (٥) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٤) الأزرق بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. حفص بفتح السين فى كسفا. (٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز وصلا والنقل. أبو جعفر","vol":"4","page":174},{"text":"بترك النقل وصلة الميم. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته بالياء فى الثلاثة وسكت أل وقراءته الخاصة والوقف بالتغيير. ثم بترك السكت فى أل. الضرير بالإدغام فى نخسف بهم وقراءته الخاصة. خلاد بالغنة على قراءة خلف وسكت أل. إدريس على هذا الوجه بكسر هاء عليهم والوقف بالتحقيق. خلاد بترك السكت فى أل والوقف بالتغيير. خلف العاشر بكسر عليهم والوقف بالتحقيق. الكسائى عدا الضرير بالإدغام فى نخسف بهم وقراءته الخاصة.\nالسماء إن: مثل هؤلاء إن وواضح. لآية لكل: بدل الأزرق والغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6939>ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا)</span>\nالطير، بصير: لا يخفى للأزرق والروم يظهر الوجوه فى بصير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6940>قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6941>الشرح والتحليل</span>\n١. الريح: شعبة بالضم والإفراد. وأبو جعفر بالجمع والنصب. والباقون بالإفراد والنصب. وشاهد شعبة: والريح (ص) ف. وشاهد أبى جعفر من فرش البقرة: وصاد الاسرا الأنبيا سبا (ث) نا. والترجمة معطوفة على واجمع. ٢. شهر ورواحها: ترك الغنة مع الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالقطر: متفق على ترقيقه وصلا واختلفوا فيه وقفا كالوقف على مصر فأخذ بالتفخيم فيهما جماعة نظرا لحرف الاستعلاء وأخذ بالترقيق آخرون منهم","vol":"4","page":175},{"text":"الدانى واختار فى النشر التفخيم فى مصر والترقيق فى القطر نظرا للوصل وعملا بالأصل. وعملنا على ذلك الاختيار. يديه، نذقه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6942>قوله تعالى: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6943><span data-type=\"title\" id=toc-6945>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يشاء: الطويل. ٢. كالجواب: أثبت الياء وصلا ورش وأبو عمرو. وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. والشاهد: وكالجواب (ج) ا (حق).\nوارجع إلى إتحاف فضلاء البشر فى ذكر انفرادة الإثبات لابن وردان ولم يعول عليه فى الطيبة وليست فى الدرة. ٣. وقدور راسيات: الغنة.\nويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة التفصيل الوارد بخصوص إثبات الياء فى لفظ كالجواب.\nداود شكرا: لا إدغام هنا فانتبه. عبادى الشكور: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6944>قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ما دلهم: ميم الجمع. ٢. موته إلا: المنفصل. ٣. الأرض: النقل أولا والسكت. ٤. تأكل: إبدال الهمز. ٥. منسأته: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر","vol":"4","page":176},{"text":"بألف بعد السين من غير همز. وللباقين بالهمز. وقرأ ابن ذكوان بإسكان الهمز وجها واحدا. وللداجونى عن هشام إسكان الهمز بخلفه أى له الفتح أيضا كالحلوانى والباقين. والشاهد: منساته أبدل (ح) فا (مدا) سكون الهمز (ل) ى الخلف (م) لا. ووقف حمزة بالتسهيل.\nوشاهد هشام من التنقيح: كثيرا عن الداجونى بالباء وارد ... ومنسات فى وجه بإسكانه تلا. وانظر الشرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6946>القراءة</span>\nقالون بقراءة منساته بالإبدال واندرج أبو عمرو. (٥) الحلوانى بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة واندرج حفص ويعقوب. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز فى تأكل وقراءته المعروفة. (٣) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز فى تأكل، منساته كما شرح. (٢) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو. الحلوانى بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة ولاحظ الاندراج. الداجونى بقراءة منسأته بهمزة ساكنة واندرج ابن ذكوان. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين.\nالأصبهانى بالنقل وإبدال همز تأكل وقراءته المشروحة منساته. ابن ذكوان بالسكت وقراءة منسأته بهمزة ساكنة. حفص على هذا الوجه بفتح الهمزة فى منسأته واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والنقل وإبدال الهمز فى تأكل وقراءة منساته كما شرح. النقاش بترك النقل وقراءة تأكل ومنسأته بهمزة ساكنة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. النقاش بالسكت وقراءته. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد. (١) قالون بصلة الميم وقراءته.\nابن كثير على هذا الوجه بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى تأكل وقراءة منساته كما شرح. قالون بالتوسط وقراءته.","vol":"4","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6947>قوله تعالى: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6948><span data-type=\"title\" id=toc-6950>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تبينت: رويس وحده بضم التاء الأولى والباء وكسر الياء. والباقون بفتح الثلاثة. والشاهد: تبينت مع أن توليتم (غ) لا ضمان مع كسر. ٢. أن لو: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6949>قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لسبأ: بفتح الهمز بلا تنوين البزى وأبو عمرو. وسكنها قنبل. والباقون بالكسر والتنوين والشاهد بفرش النمل: سبأ معا لا نون وافتح (هـ) ل (ح) كم ... سكن (ز) كا. ووقف هشام بخلف عليها وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام كسرا. ٢. مساكنهم: حفص وحمزة بسكون السين وفتح الكاف بدون ألف. والكسائى وخلف بدون ألف أيضا وإسكان السين وكسر الكاف. والباقون بالألف وفتح السين وكسر الكاف. والشاهد: مساكن وحدا ... (صحب) وفتح الكاف (ع) الم (ف) دا. ولاحظ ميم الجمع المهموزة. ولاحظ فى الآية تحرير لحمزة:\nترك السكت فى المفصول عليه الفتح للراويين والإمالة لخلاد. والسكت عليه الوجهان للراويين. وللكسائى وحده الإمالة وجها واحدا.","vol":"4","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6951>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج لابن عامر وشعبة ويعقوب.\n(٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل.\nابن ذكوان بالسكت. حفص بقراءة مسكنهم بدون ألف واندرج وجه لحمزة. خلاد بالإمالة. حفص بسكت المفصول واندرج وجه لحمزة.\nحمزة بالإمالة. الكسائى بقراءته المشروحة مع كسر الكاف وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. خلف العاشر بفتح تاء التأنيث. إدريس بالسكت. (١) البزى بقراءة لسبأ بفتح الهمزة وصلة الميم فى مساكنهم.\nأبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. قنبل بإسكان همزة لسبأ وصلة الميم.\nمن رزق، ورب غفور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6952>قوله تعالى: فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6953>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. ذواتى أكل: النقل والسكت. ٣. أكل خمط: نافع وابن كثير بإسكان الكاف والتنوين. أكل خمط: أبو عمرو ويعقوب بضم\nالكاف وكسر اللام بدون تنوين. أكل خمط: الباقون بضم الكاف والتنوين. ولأبى جعفر الإخفاء مع الغنة.\nبجنتيهم: ضم الهاء ليعقوب. والشاهد: أكل أضف (حما). ومن فرش البقرة: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. والترجمة معطوفة على إسكان الضم.","vol":"4","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6954>القراءة</span>\nقالون بقراءته. (٣) أبو عمرو بقراءته المشروحة. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. (٢) ورش بالنقل وقراءته مع توسط ومد شىء. الأصبهانى بقصر شىء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءته المشروحة مع ملاحظة سكت شىء أيضا واندرج حفص وإدريس. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءته المشروحة والإخفاء مع الغنة. حمزة بضم عليهم وقراءته وترك السكت فى المفصول والسكت فى شىء مع ترك الغنة لخلف. ثم بتوسط شىء لخلف أيضا. ثم بترك السكت فى شىء. خلاد بالغنة وثلاثة شىء. حمزة بسكت المفصول ووجوهه وترك الغنة لخلف وسكت شىء، توسطها. خلاد بالغنة والوجهين لخلف. يعقوب بضم هاء بجنتيهم ووجوهه الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6955>قوله تعالى: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6956>الشرح والتحليل</span>\n١. وهل نجازى: الإدغام للكسائى وحده لأن قراءته بالنون. ٢. نجازى إلا:\nالمنفصل. وقراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بالياء المضمومة وفتح الزاى مبنيا للمفعول ورفع الكفور. وللأزرق الفتح والتقليل. والباقون بالنون وكسر الزاى ونصب الكفور ولاحظ على هذه القراءة سكت المد لحمزة. والشاهد: يجازى الياء افتحن ... زاء كفورا رفع (حبر) (عم) (ص) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":180},{"text":"القرى التى: وصلا فتح وإمالة السوسى وفى الوقف لا يخفى. ظاهرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سيروا، آمنين: ولاحظ عدم إتيان تفخيم سيروا على توسط البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6957>قوله تعالى: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6958>الشرح والتحليل</span>\n١.، ٢. ربنا باعد: يعقوب وحده بقراءة ربنا بضم الباء وباعد بالألف وفتح العين والدال. وقرا ابن كثير وأبو عمرو وهشام ربنا بالنصب وبعد بكسر العين المشددة بلا ألف وإسكان الدال والباقون ربنا بالنصب، باعد بالألف وكسر العين وسكون الدال والشاهد: وربنا ارفع (ظ) لمنا وباعدا ... فافتح وحرك عنه واقصر شددا ... (حبر) (ل) وى. والمراد بقوله عنه: أى يعقوب. ٣. أسفارنا: أحكام التقليل والإمالة. ٤. وظلموا أنفسهم: المنفصل. ٥. أنفسهم: ميم الجمع. ٦. فجعلناهم أحاديث:\nالأصبهانى والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6959>القراءة</span>\nقالون. (٦) الأصبهانى. (٥) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٤) فالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ومد الصلة فى موضعيها. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٣) الأزرق بالتقليل فى أسفارنا والطويل ووجهى ظلموا","vol":"4","page":181},{"text":"والتغليظ مقدم. الصورى بإمالة أسفارنا والتوسط واندرج دورى الكسائى. الرملى بالسكت. (٢) ابن كثير بقراءة بعد كما شرح وقصر المتصل وصلة الميم. الحلوانى بإسكان الميم. ثم بالتوسط. أبو عمرو بإمالة أسفارنا وقصر وتوسط المنفصل. (١) يعقوب بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل.\nلآيات لكل، صبار: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6960>قوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6961>الشرح والتحليل</span>\n١. لقد صدق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. صدق: الكوفيون بتشديد الدال. والباقون بالتخفيف. والشاهد:\nوصدق الثقل (كفى). فأول التوقف هنا لعاصم. ٢. عليهم إبليس: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6962>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة الهاء فى اتبعوه. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت يعقوب بضم عليهم ووجهى هاء السكت. (٢) عاصم بتشديد صدق. حفص بالسكت. (١) أبو عمرو بالإدغام وتخفيف صدق ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على تحقيق الهمز. حمزة بالتشديد فى صدق وضم عليهم والوقف بإبدال الهمز. حمزة بالسكت. الكسائى بكسر عليهم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.","vol":"4","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6963>قوله تعالى: وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6964>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير بترك الغنة مع الياء. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. الأزرق بالنقل وإبدال الهمز ووجوه بالآخرة.\nالأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. حمزة بضم عليهم وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف وسكت أل ثم بترك السكت فى أل. خلاد بالغنة ووجهى أل. يعقوب بالإدغام. حمزة بسكت المفصول، أل لكل من راوييه.\nقل ادعوا: بكسر اللام لعاصم وحمزة ويعقوب. وبضمها للباقين. فيهما: ضم الهاء ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6965>قوله تعالى: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6966>الشرح والتحليل</span>\n١. عنده إلا: المنفصل. ٢. لمن أذن: النقل والسكت. ٣. أذن: بضم الهمزة أبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتحها والشاهد: وأذن اضمم (ح) ز (شفا). ولاحظ الإدغام فى أذن له لكل من أبى عمرو ويعقوب على قراءته. والإدغام لروح على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6967>قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6968>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. فزع: ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاى المشددة والباقون بضم الفاء وكسر الزاى المشددة. والشاهد: وسم فزع (ك) مال (ظ) رفا. ولاحظ الإدغام فى فزع عن. ٣. قلوبهم: ميم الجمع. ولاحظ الإدغام الثانى فى قال ربكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6969>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين. الحلوانى عن هشام بفتح الفاء والزاى واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام فى الموضعين.\n(١) قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. ابن عامر بقراءة فزع كما شرح واندرج يعقوب. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل. النقاش بفتح فزع. حمزة بسكت المد وضم فزع كما شرح.\nوهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.","vol":"4","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6970>ربع (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ)</span>\nيرزقكم: الإدغام. لا تسألون، لا نسأل: سكت الموصول وهو أولا على الطول للنقاش لأنه ليس له سكت الموصول على التوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6971>تحرير لحمزة</span>\nلا تسألون/ المنفصل\nترك/ الوجهان\nسكت/ الوجهان\nأرونى الذين: متفق على فتح ياء الإضافة للكل. كافة للناس: وجوه الدورى هنا مطلقة. بشيرا، نذيرا للأزرق وغير موقوف على أحدهما فيهما الوجهان له: لا يخفى. متى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6972>تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nالمنفصل/ الغنة/ للناس/ متى/ تستأخرون\nقصر/ ترك/ فتح/ فتح/ الوجهان\nقصر/ ترك/ فتح/ تقليل/ همز فقط\nقصر/ ترك/ إمالة/ فتح/ الوجهان\nقصر/ غنة/ فتح/ فتح/ الوجهان\nقصر/ غنة/ إمالة/ فتح/ الوجهان\nتوسط/ ترك/ فتح/ فتح/ الوجهان\nتوسط/ ترك/ فتح/ تقليل/ الوجهان\nتوسط/ ترك/ إمالة/ فتح/ الوجهان\nتوسط/ ترك/ إمالة/ تقليل/ الوجهان\nتوسط/ غنة/ فتح/ فتح/ الوجهان\nتوسط/ غنة/ إمالة/ فتح/ الوجهان","vol":"4","page":185},{"text":"وارجع الى الروض لتأييد هذا التحرير وهو مدون بشرح المقرئ عندى وقد زدت فى هذا إمالة الناس على الغنة وفتح متى والوجهان فى الهمز من الكامل ويؤيد ذلك شرح المختصر للشيخ جابر وتحققت ذلك من الكامل.\nيوم لا، تستأخرون، نؤمن، القرآن، ترى مؤمنين، الهدى: لا يخفى. إذ جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وأحكام الإمالة ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6973>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدادًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6974>الشرح والتحليل</span>\n١. والنهار: أحكام التقليل والإمالة. ٢. إذ تأمروننا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٣. تأمروننا أن: إبدال الهمز والمنفصل.\n٤. ونجعل له: الإدغام وهو أولا ليعقوب ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو له أندادا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6975>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بالإدغام. (٣) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز والقصر واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط. النقاش بالطويل.\n(٢) هشام بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق والنقل بالإدغام ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة والقصر ووجه تحقيق الهمز","vol":"4","page":186},{"text":"والإظهار. ثم بالتوسط واندرج دورى الكسائى. ثم بالإبدال والقصر واندرج دورى الكسائى. ثم بالإبدال والقصر ووجهى الإدغام. ثم بالتوسط والإظهار. الصورى بالإظهار فى إذ تأمروننا والتوسط.\nكافرون: لا يخفى. ويقدر: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6976>قوله تعالى: وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6977>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أموالكم: المنفصل. ٢. أموالكم: ميم الجمع. ٣. زلفى: التقليل أولا لأبى عمرو. ٤. من آمن: النقل والسكت. ٥. جزاء الضعف: قراءة رويس وحده جزاء الضعف بنصب جزاء مع التنوين وكسره وصلا ورفع الضعف. والباقون برفع جزاء وخفض الضعف. ٦. آمنون: هاء السكت لروح أولا. الغرفات: حمزة وحده بسكون الراء بلا ألف على التوحيد.\nوالباقون بضمها والجمع. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق فقط على السكت فى المتصل ولاحظ تحرير الأزرق بالإطلاق. الغرفة آمنون: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6978>القراءة</span>\nقالون. (٦) روح بهاء السكت. (٥) رويس جزاء الضعف كما شرح ووجهى هاء السكت. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) قالون بصلة الميم.\n(١) قالون بالتوسط. رويس. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى زلفى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف","vol":"4","page":187},{"text":"العاشر. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وفتح زلفى وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل ووجوهه الخاصة. الأزرق بالتقليل.\nحمزة بالإمالة ووجوهه الخاصة مع ملاحظة سكت المدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6979>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (٣٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6980>الشرح والتحليل</span>\n١. فى آياتنا: المنفصل. ٢. معاجزين: القصر والتشديد لابن كثير وأبى عمرو وبالباقون بالألف والتخفيف والشاهد من فرش الحج: واقصر ثم شد ...\nمعاجزين الكل (حبر). ٣. محضرون: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى فى هذا النوع على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nويقدر له: الوجهان فى الراء للأزرق. والإدغام. شىء، فهو، وهو، خير للأزرق، الرازقين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6981>قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠)</span>","vol":"4","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6982>الشرح والتحليل</span>\n١. نحشرهم: حفص ويعقوب بالياء فى يحشرهم، يقول، الباقون بالنون.\nوالشاهد من فرش الأنعام: ويحشر يا يقول (ظ) نه ... ومعه (حفص) فى سبا. ولاحظ ميم الجمع أولا. ٢. نقول للملائكة: الإدغام.\n٣. للملائكة: المتصل. ٤. أهؤلاء إياكم: المنفصل. وأحكام الهمزتين:\nلقالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وورش من الطريقين بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها مع المد المشبع وقنبل بتسهيل الثانية، إبدالها مع المد المشبع، الإسقاط مع القصر والمد. وأبو عمرو بالإسقاط مع القصر والمد وأبو جعفر بتسهيل الثانية. ورويس بتسهيل الثانية، الإسقاط مع المد والباقون بتحقيقهما. ولاحظ أنه على توسط المنفصل يأتى تسهيل الأولى مع المد والقصر أما الإسقاط فلا يأتى إلا على المد: امنع مسقطا لا مسهلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6983>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد. (٤) قالون بتسهيل الأولى مع القصر ثم بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر الأصبهانى بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بالتوسط. أبو عمرو بقصر المنفصل وإسقاط الأولى مع القصر والمد ثم بالتوسط والإسقاط مع المد فقط. هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع.\nالنقاش بتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. ثم بالتوسط والوجهين. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. ثم بإبدالها مدا مشبعا. ثم بالإسقاط مع القصر والمد. حفص","vol":"4","page":189},{"text":"بقراءة يحشرهم، يقول وقصر وتوسط المنفصل مع تحقيق الهمزتين واندرج روح رويس بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بالتوسط والتسهيل، والإسقاط مع المد ثم بالإدغام وقصر المنفصل والتسهيل فقط. روح بقصر وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين.\nونقول للذين: الإدغام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. النار لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6984>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6985>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. هذا إلا: المنفصل. ٤. مفترى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6986>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالإمالة. (٣) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. النقاش بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة اندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بقراءته المعروفة. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق على فتح تتلى بالصلة الطويلة وثلاثة البدل وتقليل مفترى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح مفترى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بإمالة مفترى. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر وتوسط المنفصل. (١) الأزرق بالتقليل ووجوه البدل وقراءته الخاصة. حمزة بإمالة تتلى، مفترى وضم عليهم ووجوهه الخاصة","vol":"4","page":190},{"text":"مع ترك الغنة لخلف. الكسائى بكسر عليهم وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة مع الياء. إدريس بالسكت.\nعليهم، سحر للأزرق: لا خفى. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6987>قوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٤٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6988><span data-type=\"title\" id=toc-6991>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كان نكير: الإدغام. ٢. نكير: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وليعقوب فى الحالين. وللباقين بالحذف فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6989>ربع (قل إنما أعظكم)</span>\nبواحدة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح للراويين. والإمالة لخلاد. وعلى السكت الوجهان للراويين. وكذلك مع سكت المد المنفصل مع المفصول وللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6990>قوله تعالى: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا</span>\nالشرح والتحليل\n١. مثنى، فرادى: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\nثم تتفكروا: قرأ رويس وحده بإدغام التاء فى التاء من تتفكروا وصلا بثم فإذا ابتدأ فبتاءين مظهرتين موافقة للرسم والأصل بخلاف الابتداء بتاآت البزى فإنها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء بها كذلك. وشاهد قراءة","vol":"4","page":191},{"text":"رويس من باب الإدغام الكبير: بك تمارى (ظ) ن أنساب (غ) بى ... ثم تفكروا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجنة وقفا، نذير لكم: الغنة، الأزرق، فهو: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6992>قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6993><span data-type=\"title\" id=toc-6995>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إن أجرى: النقل والسكت. ٢. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر ولاحظ دقة جمع الوجوه.\nوخاصة على السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهو، شىء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6994>قوله تعالى: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٤٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قل إن: النقل والسكت. ٢. الغيوب: بكسر الغين لشعبة وحمزة وللباقين بالضم والشاهد: غيوب (ص) ون (ف) م. والترجمة معطوفة على كسر الضم بفرش البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ترى: لا يخفى. فلا فوت: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود.","vol":"4","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6996>قوله تعالى: وَقالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٥٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6997>الشرح والتحليل</span>\n١. وقالوا آمنا: المنفصل. ٢. وأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس لدورى هنا امتناعات.\n٣. التناوش: أبو عمرو وشعبه وحمزة والكسائى وخلف بالهمز المضموم.\nوالباقون بالواو المضمومة بلا همز والشاهد: والتناوش همزت (ح) ز (صحبة). ولاحظ مراتب المتصل فأول التوقف هنا لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6998>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بقراءة التناؤش بالهمز المضموم ولاحظ فيها المد المتصل على هذه القراءة. (٢) دورى أبى عمرو بتقليل أنى وقراءته السابقة. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقراءة التناؤش بالهمز واندرج شعبة. دورى أبى عمرو بتقليل أنى وقراءته السابقة. الكسائى بإمالة أنى وقراءة التناؤش بالهمز واندرج خلف العاشر.\nالأزرق بالطويل وفتح أنى والتناوش بالواو واندرج النقاش. الأزرق بتقليل أنى. حمزة بالإمالة والتناؤش بالهمز المضموم مع المد الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى أنى. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته السابقة. حمزة بالسكت العام.\nوحيل: الإشمام لابن عامر والكسائى ورويس والشاهد: وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث.","vol":"4","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6999>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7000>قوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7001>الشرح والتحليل</span>\n١. إنهم: ميم الجمع. ٢. مريب: ما بين السورتين. ٣. والأرض: النقل والسكت. ٤. الملائكة: الطويل. ٥. أولى أجنحة: المنفصل. رسلا أولى:\nلاحظ أنه ليس فى رسلا خلاف فهى للكل بضم السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7002>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ أيضا الاندراج. الكسائى على هذا الوجه بإمالة مثنى. (٤) النقاش بطويل المدين. (٣) ورش بالنقل والطويل للأزرق وفتح وتقليل مثنى.\nالأصبهانى بتوسط المتصل وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل.\n(٢) الأزرق بالسكت بين السورتين قراءته الخاصة مع فتح، تقليل مثنى.\nأبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل واندرج يعقوب ولا يأتى للحلوانى سكت ووصل بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب. إسحاق عن خلف","vol":"4","page":194},{"text":"العاشر على هذا الوجه بإمالة مثنى. ولا يأتى طول النقاش على السكت والوصل بين السورتين. ولا سكت قبل الهمز لابن ذكوان إلا على البسملة. الأزرق بالوصل بين السورتين ووجهى الياء مع قراءته الخاصة.\nأبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بالتوسط. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على التوسط واندرج هشام والأخفش ويعقوب، خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة مثنى.\nحموة على ترك السكت فى أل بالطويل فى المدين وإمالة مثنى. ثم بسكت أل فقط ثم بسكت المفصول كذلك. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. إدريس على سكت أل بالتوسط وسكت المفصول وإمالة مثنى. (١) قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. والله أعلم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7003>تابع (سورة فاطر)</span>\nشاء وقفا، من رحمة لا يخفى. فلا ممسك، فلا مرسل توسط لا لحمزة. مرسل له: الإدغام. وهو: لا يخفى. نعمة الله: مرسومة بالتاء ولا يخفى الوقف عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7004>قوله تعالى: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7005>الشرح والتحليل</span>\n١. من خالق: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر ولاحظ ذلك فى خالق غير.\n٢. غير: الوجهان فى الراء للأزرق وقراءة حمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر غير بالجر. والباقون بالرفع والشاهد: غير اخفض الرفع","vol":"4","page":195},{"text":"(ث) نا (شفا). ٣. يرزقكم: ميم الجمع، الإدغام. ٤. السماء: الطويل.\n٥. والأرض: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7006>القراءة</span>\nقالون (٥) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٤) الأزرق بالطويل والنقل على تفخيم غير. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت.\n(٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n(٢) الأزرق بترقيق غير. حمزة بقراءة غير بالخفض والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الموضعين وغير بالخفض وصلة ميم الجمع.\nهو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف ولاحظ أحكام مد التعظيم وسبق جميعها بسور كثيرة. أنى: بالفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. تؤفكون: إبدال الهمز بدون امتناعات لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7007>قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7008>الشرح والتحليل</span>\n١. ترجع الأمور: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد من فرش البقرة: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) ... وفا الأمور هم والشام.\n٢. الأمور: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":196},{"text":"الدنيا، فاتخذوه: لا يخفى. مغفرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. كبير:\nوصلا ووقفا لا يخفى وسبق نظير ذلك كله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7009>قوله تعالى: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7010>الشرح والتحليل</span>\n١. زين له: الإدغام. ٢. سوء: الطويل. ٣. فرآه: صلة الهاء لابن كثير وله فتح الحرفين. وتقليل الحرفين للأزرق. ولأبى عمرو إمالة الهمزة فقط.\nوللداجونى عن هشام فتحهما وإمالتهما. وللحلوانى فتحهما. ولابن ذكوان ثلاثة وجوه فتحهما، وإمالتهما، وإمالة الهمزة فقط. ولشعبة الإمالة والفتح فى الحرفين. ولحمزة والكسائى وخلف إمالة الحرفين وجها واحدا. وللباقين فتحهما. والشاهد بفرش الأنعام. وتحرير وجوه هشام وابن ذكوان سبق بسورة الأنعام والأنبياء. وللأزرق ثلاثة البدل. ولاحظ أنه لا يأتى على الطويل هنا للنقاش إلا فتح الحرفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7011>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الوجه الثالث لابن ذكوان والوجه الثانى لشعبة. والكسائى وخلف العاشر. (٢) الأزرق بالطويل وتقليل الحرفين وثلاثة البدل. النقاش بفتح الحرفين. حمزة بإمالة الحرفين. حمزة بالسكت (١) أبو عمرو بالإدغام وإمالة الهمزة فقط. يعقوب على هذا الوجه بفتح الحرفين.","vol":"4","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7012>قوله تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7013><span data-type=\"title\" id=toc-7015>الشرح والتحليل</span></span>\n١. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. ٢. يشاء: الطويل. ٣. تذهب نفسك:\nأبو جعفر وحده بضم التاء وكسر الهاء فى تذهب. ونفسك بالنصب. وقرأ الباقون بفتح التاء والهاء ونفسك بالرفع. والشاهد: وتذهب ضم واكسر (ث) غبا ... نفسك. والمراد بنفسك غيره أن الرفع لغيره. والنصب له والترجمة مأخوذة من قوله: (وأطلقا) بالمتن. ٤. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7014>قوله تعالى: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها</span>\nالشرح والتحليل\n١. الذى أرسل: المنفصل. ٢. الرياح: بالإفراد لابن كثير وحمزة والكسائى وخلف وللباقين بالجمع. والشاهد: فاطر نمل (د) م (شفا). والترجمة معطوفة على التوحيد. فأول التوقف هنا لابن كثير. ٣. ميت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر وللباقين التخفيف.\nوالشاهد من فرش سورة البقرة: و(ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد.\n٤. الأرض: النقل والسكت.","vol":"4","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7016>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) أبو عمرو بالتخفيف. (٢) ابن كثير بالإفراد وتخفيف ميت وصلة فسقناه. (١) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بالنقل.\nحفص بالسكت. أبو عمرو بتخفيف ميت. ابن ذكوان بالسكت.\nالكسائى بإفراد الريح وتشديد ميت واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل ووجهى الراء وجمع الرياح وتشديد ميت.\nالنقاش على وجه التفخيم بتخفيف ميت ووجهى أل. حمزة بإفراد الريح وتشديد ميت وسكت أل. ثم بترك السكت. ثم بسكت المد، أل.\nالعزة جميعا: الإدغام. خلقكم: الإدغام. أنثى: لا يخفى. ولأبى عمرو الفتح والتقليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7017>قوله تعالى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7018>الشرح والتحليل</span>\n١. معمر ولا: ترك الغنة فى الواو. ٢. ينقص: قرأ يعقوب بخلف عن رويس بفتح الياء وضم القاف. والباقون بضم الياء وفتح القاف والشاهد:\nوينقص افتحا ... ضما وضم (غ) وث خلف (ش) رحا. ٣. عمره إلا: المنفصل ويأتى على قصره وتوسطه القراءتان لرويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7019>تحرير لرويس بسورة فاطر معتمد</span>\nخلقكم/ ينقص/ المنفصل\nإظهار/ بالبناء للمعلوم أى بفتح الياء/ الوجهان\nإظهار/ بالبناء للمجهول. بضم الياء/ الوجهان\nإدغام/ بالبناء للمعلوم/ قصر","vol":"4","page":199},{"text":"وفى مصادر التحرير الواسعة لرويس غير ما ذكرته هنا فيرجع إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7020>تحرير لحمزة فى الآية التى تأتى بعد</span>\nلا يأتى على سكت المد المتصل فى سائغ إلا النقل فى ملح أجاج لخلف.\nولخلاد النقل والسكت.\nوترى الفلك: وصلا الفتح والإمالة للسوسى. وأحكام التقليل والإمالة وقفا على وترى لجميع القراء لا يخفى. مواخر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nمواخر لتبتغوا: الإدغام ولا امتناعات هنا للسوسى. النهار المجرور، مسمى وقفا: لا يخفى. ينبئك: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7021>ربع (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ)</span>\nالفقراء إلى: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. والله هو: الإدغام. يشأ: ابدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر فى الحالين ولحمزة وقفا. وللباقين التحقيق فى الحالين.\nويأت: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7022>قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7023>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا تزر، وزر: الوجهان فى الراء للأزرق. وتحرير هما كالآتى:\nتزر/ وزر\nترقيق/ ترقيق، تفخيم","vol":"4","page":200},{"text":"تفخيم/ ترقيق فقط\nولا يجتمع تفخيمهما. ٢. وازرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n٣. وزر أخرى: وجه التسهيل فى الوقف لخلاد. ٤. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7024><span data-type=\"title\" id=toc-7026>القراءة</span></span>\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بإمالة أخرى ولاحظ الاندراج. (٣) خلاد بالتسهيل. (٢) الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. (١) الأزرق بترقيق تزر ووجهى وزر وانظر التحرير الواسع بآخر الأنعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7025>قوله تعالى: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى</span>\nشرح وتحليل هذا الجزء لا يخفى على الممارس للأحكام التى سبقت.\nالقراءة\nقالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى قربى. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة ثم بتوسط شىء، ترك السكت فى شىء. خلاد بسكت، توسط شىء. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ورش بالنقل وتوسط، مد شىء وعلى كل منهما وجها قربى.\nالأصبهانى بقصر شىء. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بسكت، توسط شىء وترك الغنة. خلاد بالغنة، توسط شىء وإمالة قربى.","vol":"4","page":201},{"text":"تنذر: الوجهان فى الراء للأزرق. الصلاة، تزكى، يتزكى، الأعمى: لا يخفى. ولاحظ عدم الامتناعات بين الأعمى والبصير للأزرق. الأحياء، الأموات: ولاحظ على سكت المتصل لحمزة الوقف على الأموات بالنقل فقط. يشاء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7027>وهذا تحرير للأزرق</span>\nبشيرا/ ونذيرا الموقوف عليه\nترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ تفخيم، ترقيق\nجاءتهم: لا يخفى. رسلهم: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. بالبينات والزبر:\nلا خلاف هنا فهى للكل بالباء. أخذت: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والإدغام للباقين. وسبقت تحريرات لرويس فى أخذت وبابه مع غيره من خلافاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7028>قوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)</span>\nسبق نظيره بأواخر سورة سبأ. ولاحظ الإدغام وإثبات الياء وصلا فقط لورش وليعقوب فى الحالين.\nلاحظ على سكت المتصل الوقف بالنقل لحمزة والسكت لخلاد على مختلفا ألوانها. الأنعام مختلف: الإدغام ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. العلمؤا:\nمرسوم بالواو والوقف عليه بالاثنى عشر وجها لا تخفى. العلماء إن: تسهيل الثانية وإبدالها واوا. عزيز غفور، الصلاة: لا يخفى. سرا: الوجهان فى الراء للأزرق. تجارة لن، مصدقا لما: الغنة. لخبير، بصير: الوجهان فى الراء للأزرق. ظالم لنفسه: الغنة. بالخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.","vol":"4","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7029>قوله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7030>الشرح والتحليل</span>\n١. عدن يدخلونها: ترك الغنة مع الياء. ٢. يدخلونها: أبو عمرو وحده بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. والشاهد من فرش النساء: ويدخلون ضم يا ... وفتح ضم. إلى أن قال: وفاطر (ح) ز.\n٣. من أساور: النقل والسكت. ٤. ولؤلؤا: بالنصب نافع وعاصم وأبو جعفر. والباقون بالخفض. والشاهد: انصب لؤلؤا ... (ن) ل (إ) ذ (ثوى) وفاطر (مدا) (ن) أى. وإبدال الهمزة الأولى لشعبة وأبى جعفر وأبى عمرو بخلف عنه ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى. أما الثانية فله إبدالها واوا ساكنة مدية وتسهيلها مع الروم. وإبدالها واوا على الرسم مع السكون المحض والروم. ولهشام بخلفه فى الهمزة المتطرفة فقط ما لحمزة.\n\nأساور: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-7031> القراءة </span>ما لم يرد فى التحليل من أحكام.\nالقراءة\nقالون واندرج حفص. (٤) ابن كثير بخفض ولؤلؤا واندرج ابن عامر والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام بالوقف بإبدال المتطرفة كما شرح. شعبة بإبدال الأولى فقط والنصب واندرج أبو جعفر. خلاد بالوقف المشروح. (٣) الأزرق بترقيق راء أساور مع النقل ولؤلؤا بالنصب وليس لورش إبدال همزها. الأصبهانى بتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت ولؤلؤ بالخفض واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بالنصب. خلاد","vol":"4","page":203},{"text":"بالوجه المشروح. (٢) أبو عمرو بقراءة يدخلونها كما شرح ولؤلؤ بالخفض مع تحقيق، إبدال الهمز. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وترك السكت والوقف كما شرح. الضرير بترك الغنة مع الياء فقط وقراءته المشروحة. خلف عن حمزة بسكت المفصول والوقف كما شرح.\nيقضى، عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7032>قوله تعالى: كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7033>الشرح والتحليل</span>\n١. نجزى كل: أبو عمرو وحده بالياء التحتية مضمومة وفتح الزاى وكل مرفوع على النيابة. والباقون بنون مفتوحة وكل بالنصب مع ملاحظة كسر الزاى. والشاهد: نجزى بيا جهل وكل ارفع (ح) دا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nصالحا غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nوجاءكم: لا يخفى. خلائف فى: الإدغام. الأرض: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل لأنه من المتوسط بزائد. فعليه، الكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7034>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ</span>","vol":"4","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7035>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر.\nوللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مشبع. وللكسائى بحذفها. وللباقين بالتحقيق. والشاهد: بفرش الأنعام ولاحظ ميم الجمع. بينت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة وخلف العاشر بلا ألف على الإفراد والباقون بالألف على الجمع. والشاهد: وبينت ... (حبر) (فتى) (ع) د. والترجمة معطوفة على والغرفة التوحيد بفرش سورة سبأ.\nولاحظ رسم بينت هنا بالتاء ولا يخفى حكم الوقف عليها وسبق لذلك نظائر يرجع إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7036>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية. والجمع فى بينت. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم والإفراد. أبو عمرو بإسكان الميم والإفراد واندرج حفص وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بالجمع فى بينت. واندرج شعبة ويعقوب. النقاش بالطويل وترك السكت فى أل والجمع. حمزة على هذا الوجه بالإفراد. ثم بسكت أل فقط.\nالكسائى بحذف الهمزة والجمع فى بينت. (١) ورش بالنقل والتسهيل والطويل للأزرق ووجوه البدل. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالإبدال حرف مد مشبع ووجوه البدل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل والجمع. حفص بالإفراد واندرج إدريس. النقاش بالطويل والجمع. حمزة على هذا الوجه بإفراد بينت. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7037>ربع (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ)</span>\nحليما غفورا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.","vol":"4","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7038>قوله تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7039>الشرح والتحليل</span>\n١. أيمانهم: ميم الجمع. ٢. جاءهم: الطويل والإمالة. ٣. نذير ليكونن: الغنة.\n٤. أهدى: أحكام الإمالة. ٥. من إحدى: النقل والسكت. زادهم:\nالإمالة للداجونى عن هشام. ولحمزة. وتحرير ابن ذكوان:\nوزاد بفتح قد رواه ابن اخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا\nلمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا\nوبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... ...\nالشرح روى ابن الأخرم زاد بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين.\nفإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت وتعينت الغنة والبسملة. وإذا قرئ به للمطوعى امتنعت الإمالة فى كافرين وذوات الراء والغنة وتعينت الصاد فى يبصط وبصطة والياء فى إبراهيم ولا سكت له إلا على هذا الوجه.\nولباقى القراء الفتح وجها واحدا. ولاحظ أن الداجونيّ له الفتح فى جاء، زاد من الكافى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7040>القراءة</span>\nقالون. ولاحظ الاندراج وممن اندرج الداجونيّ عن هشام من الكافى وعاصم ويعقوب. (٥) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وصلة الميم مقصورة وممدودة. حفص بسكت المفصول فى موضعيه، أل. (٤) الكسائى بإمالة","vol":"4","page":206},{"text":"أهدى وقراءته. (٣) الغنة لقالون وأبى عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب والأصبهانى ولا غنة فى الكافى للدجوانى. (٢) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة بدون امتناعات بين اليائى والراء المضمومة. الداجونيّ بإمالة جاء، زاد واندرج وجه للنقاش والمطوعى. واندرج الرملى كاملا. ابن الأخرم بفتح زاد واندرج المطوعى. ولاحظ عدم الفتح هنا للنقاش لضرورة الغنة عليه. النقاش على توسط المتصل بسكت المفصولين، أل وإمالة زاد واندرج الرملى. المطوعى على هذا الوجه بفتح زاد ولاحظ عدم مجىء السكت هنا لابن الأخرم لتعين الغنة عليه. خلف العاشر بإمالة أهدى وقراءته المعروفة بفتح زاد مع ترك السكت. إدريس بالسكت. الداجونيّ بالغنة وقراءته المعروفة واندرج النقاش والمطوعى والرملى. النقاش على هذا الوجه بفتح زاد واندرج ابن الأخرم. ولا يأتى الفتح للمطوعى على الغنة كما شرح. ابن الأخرم بسكت المفصولين، أل ولا يأتى هذا الوجه لغيره. النقاش بالطول فى جاءهم وترك الغنة وإمالة زادهم وجها واحدا مع ترك السكت. ثم بالسكت على هذا الوجه. حمزة بإمالة أهدى وترك السكت فى المفصولين وسكت أل وقراءته الخاصة وهى إمالة زاد. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المفصولين، أل. النقاش بالغنة على وجه ترك السكت المشروح سابقا. حمزة بالسكت العام وقراءته المعروفة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. ثم بالغنة على الوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7041>قوله تعالى: اسْتِكْبارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ</span>","vol":"4","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7042>الشرح والتحليل</span>\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. السيئ: قرأ حمزة بإسكان الهمزة وصلا إجراء للوصل مجرى الوقف لتوالى الحركات تخفيفا. وقرأ الباقون بكسر على الأصل والشاهد: والسيئ المخفوض سكنه (ف) دا. والوقف عليه لهشام بخلفه بالإبدال حرف مد ولا روم على هذا الوجه، إبدالها ياء مكسورة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول، الروم على الوجه السابق، تسهيلها مع الروم فهى أربع عدا ثلاثة نطقا.\nوأما حمزة فليس له إلا الإبدال حرف مد لقراءته بإسكان الهمزة وصلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7043>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) هشام فى الوقف بالإبدال حرف مد، والإبدال ياء مكسورة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول، الروم على الوجه السابق، وتسهيلها مع الروم فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. وأما حمزة فليس له إلا الإبدال حرف مد لأن قراءته بإسكان الهمز وصلا. (١) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالإبدال حرف مد.\nالسيئ إلا: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على السيئ المرفوع كما فى الشروح فافهم. وهو سهل إن نظرت إلى الموضع السابق فتفهم الوجوه هنا للرفع. بأهله: وقفا لحمزة بالإبدال ياء والتحقيق. سنت الأولين، سنت الله تبديلا، لسنت الله تحويلا: رسمت بالتاء فى هذه المواضع الثلاثة فوقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء والباقون بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7044>تحرير لحمزة</span>\nالأرض/ المنفصل/ قوة\nسكت/ ترك/ الوجهان للراويين\nسكت/ سكت/ الوجهان للراويين\nترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7045>قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7046>القراءة</span>\nقالون وممن اندرج حمزة. الأصبهانى بالنقل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط شىء والنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل. الأزرق بمد شىء.\nابن ذكوان بسكت شىء، أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل.\nقديرا: للأزرق لا يخفى. يؤاخذ، يؤخرهم: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش من الطريقين وأبى جعفر. ولاحظ أنه ليس للأزرق بدل فى يؤاخذ. وله الوجهان فى راء يؤخرهم وليس له امتناعات هنا بين الراء، ذات الياء.\nمسمى: وقفا لا يخفى.","vol":"4","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7047>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7048>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا (٤٥)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم يس (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7049>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء أجلهم: سبق كثيرا ويأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-7050> القراءة</span>. ٢. أجلهم: ميم الجمع.\n٣. بصيرا: ما بين السورتين. ٤. يس: نافع بالفتح والتقليل فى الياء.\nوالإمالة وجها واحدا شعبة والكسائى وروح وخلف العاشر. وبالتقليل والإمالة حمزة. وبالفتح وجها واحدا الباقين. والشاهد: يس (صفا) ...\n(ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف خلفهما.\nوالترجمة معطوفة على إمالة يا. وقرأ أبو جعفر بالسكت على يا، سين سكتة لطيفة بدون تنفس مقدار حركتين ويلزم من السكت على نون يس إظهارها.\nالقراءة\nقالون بإسقاط الأولى مع القصر والإسكان فى ميم الجمع والبسملة وفتح يا واندرج أبو عمرو. ثم بالتقليل لقالون فقط. (٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح يا ولم يندرج معه أحد. (لأن لرويس الإسقاط مع المد فقط ومد المنفصل مع وصل السورتين وذلك مذهب أبى الطيب عن","vol":"4","page":210},{"text":"التمار من غاية أبى العلاء ودققت فى هذا البحث. أبو عمرو بالوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة وفتح يا واندرج البزى ووجه لقنبل. قالون بتقليل يا. (١) قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم والبسملة وفتح يا واندرج أبو عمرو. ثم بتقليل يا. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج رويس على الوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم والبسملة وفتح يا واندرج البزى ووجه لقنبل. قالون بتقليل يا. الأزرق بالطويل فى جاء وتسهيل الثانية وترقيق راء بصيرا والبسملة وفتح، تقليل يا. ثم بالسكت والوصل وعلى كل منهما فتح، تقليل يا. ثم بتفخيم بصيرا وصلا ووقفا والبسملة وتقليل يا من الكامل. ثم بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا والبسملة وفتح يا من الكافى.\nثم بالسكت على التفخيم وفتح يا من إرشاد أبى الطيب. ثم بالتقليل من الكامل أيضا. ثم بالوصل بين السورتين وفتح يا من الكافى أيضا أى مع التفخيم. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى وترقيق الراء فى الحالين والبسملة والسكت والوصل وفتح يا فقط. ثم بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا والبسملة وفتح يا ثم بالسكت والوصل على التفخيم وفتح يا. الأصبهانى بتسهيل الثانية والبسملة وفتح وتقليل ياء وعلى الفتح اندرج رويس.\nرويس بالسكت والوصل بين السورتين وفتح يا. قنبل بصلة الميم والبسملة وفتح يا. أبو جعفر بسكت الحروف. قنبل بالإبدال حرف مد طبيعى. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين والبسملة وفتح يا واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بإمالة يا واندرج الكسائى وروح.\nالحلوانى بالسكت بين السورتين وفتح يا. روح بالإمالة. الحلوانى بالوصل بين السورتين وفتح يا. روح بالإمالة. ولاحظ أن للداجونى الفتح من الكافى وله من الكافى البسملة والوصل بين السورتين فيندرج مع الحلوانى فى هذين الوجهين. الداجونى بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين والبسملة","vol":"4","page":211},{"text":"وفتح يا واندرج ابن ذكوان. ثم بالوصل واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. (وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان إلا البسملة). خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة يا. الأخفش بالسكت بين السورتين وفتح يا. إسحاق عن خلف العاشر بإمالة يا.\nالنقاش بالإمالة والطويل وتحقيق الهمزتين والبسملة وفتح يا ولا يأتى له على الطول إلا البسملة. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وإمالة يا. ثم بالتقليل. خلاد بالغنة على وجهى خلف.\nحمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف وإمالة يا. خلاد بالغنة.\nولا يأتى التقليل هنا كما فى التحريرات.","vol":"4","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7051>سورة (يس والقرآن الحكيم)</span>\nملحوظة: بعد الجمع بين سورة فاطر ويس قرأنا قوله تعالى والقرآن الحكيم جزآ مستقلا ثم نقرأ (يس والقرآن الحكيم) للاهتمام وتمام التحرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7052>قوله تعالى: يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7053>الشرح والتحليل</span>\n١. يس: أحكام الإمالة فى يا وشرحت سابقا. وأما أحكام النون مع والقرآن:\nفقرأ نافع والبزى وابن ذكوان وعاصم بالإظهار والإدغام. وقرأ قنبل وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر بإظهارها والباقون وهم هشام والكسائى ويعقوب وخلف\nالعاشر بالإدغام وجها واحدا والشاهد: ويس (روى) (ظ) عن (ل) وى ... والخلف (م) ز (ن) ل (إ) ذ (هـ) وى. والترجمة معطوفة على الإدغام وارجع إلى التحريرات فى هذا الموضع فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفى الروض ولاحظ المد اللازم فى السين للكل سواء مع الإظهار والإدغام. ومن شرح المقرئ:\nلقالون فاقصر حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى مظهرا مد تقبلا\nوأدغم لورش إن تقلل كذاك إن ... تفخم لذى ضم أو النصب مسجلا\nبتفخيم ثان عند ذى المد قللن ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا\nبلا سكت الصورى بالخلف مظهر ... وللأخفش الإدغام لا غير أعملا\nويختص بالإظهار سكت لحفصهم ... بتقليل امنع سكت كل وكاسألا\nلحمزة خلاد فزد منع سكته ... على حرف مد ذى انفصال تأملا\nالشرح يتعين لقالون القصر على تقليل يا من يس مع إدغام نونها. وللأصبهانى المد مع إظهارها ويتعين لورش إدغام النون وتقليل يا من يس. كما يتعين الإدغام","vol":"4","page":213},{"text":"للأزرق على تفخيم الراء المضمومة أو المنصوبة فى الحالين ويتعين له أيضا تقليل يا على تفخيم المنصوبة أو المضمومة على المد وكذا يتعين فتحها على تفخيم المضمومة على القصر. روى الصورى الإظهار بخلف على عدم السكت وروى الأخفش الإدغام. ويمتنع سكت حفص مع الإدغام. ويمتنع لحمزة السكت العام والسكت على الموصول. ولخلاد السكت على المد المنفصل دون المتصل على التقليل. (المقصود بقوله: على المد، على القصر:\nأى البدل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7054>القراءة</span>\nقالون بالفتح فى يا والإظهار واندرج ورش وأبو عمرو ووجه للصورى وعاصم ولاحظ الإطلاق لقالون لعدم وجود المنفصل وكذلك الأصبهانى.\n(٢) ابن كثير بالنقل. حفص بسكت الموصول. (١) قالون بفتح يا والإدغام مع ملاحظة الغنة واندرج ورش وابن عامر وعاصم ورويس. البزى بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت. قالون بالتقليل والإظهار واندرج حمزة ولا يأتى على التقليل لورش إلا الإدغام. ولا يأتى لحمزة سكت على الموصول على وجه التقليل. قالون بالإدغام مع التقليل واندرج ورش. شعبة بإمالة الياء والإظهار واندرج حمزة. حمزة بالسكت. شعبة بالإمالة والإدغام واندرج الكسائى وروح وخلف العاشر. إدريس بالسكت. أبو جعفر بالسكت مع الياء والسين والسكت يستلزم الإظهار فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7055>وهذه صورة تحرير لابن ذكوان</span>\nيس والقرآن إدغام/ ترك، سكت من الطريقين\nإظهار/ ترك السكت فقط للصورى\nالمرسلين ونظائرها، صراط: لا يخفى.","vol":"4","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7056>قوله تعالى: تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7057><span data-type=\"title\" id=toc-7059>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تنزيل: مدلول سما وشعبة بالرفع والباقون بالنصب. والشاهد: تنزيل (ص) ن (سما). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلتنذر، ما أنذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وهنا مع المفصول والمنفصل. الأذقان: وجوه دقيقه فى مراتب السكت. مقمحون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7058>قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أيديهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. سدا فى الموضعين: بفتح السين لحفص وحمزة والكسائى وخلف وللباقين بالضم. والشاهد من فرش الكهف: ياسين (صحب). والترجمة معطوفة على وافتح.\n٣. لا يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. من خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7060>قوله تعالى: وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠)</span>","vol":"4","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7061>الشرح والتحليل</span>\n١. وسواء: الطويل. ٢. عليهمء أنذرتهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب وأحكام السكت. ٣. ء أنذرتهم: أحكام الهمزتين وتأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-7062> القراءة</span>. ٤. لا يؤمنون: إبدال الهمز.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه للحلوانى عن هشام. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٣) هشام طريق الحلوانى بالتحقيق والإدخال وهذا هو الوجه\nالثانى للحلوانى. الداجونى بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل والإدخال. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال وإبدال الهمز. ابن كثير على هذا الوجه بصلة الميم فى تنذرهم وعدم الإبدال. قالون بمد الصلة.\nالأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمز واندرج حفص وإدريس. يعقوب بضم عليهم وتسهيل الثانية بدون إدخال لرويس. روح بتحقيق الهمزتين. (١) الأزرق بوجوهه ولاحظ تسهيل الثانية مع عدم الإدخال، إبدالها حرف مد مشبع وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصولات ثم بالسكت. حمزة بضم عليهم وترك السكت والوقف بإبدال الهمز. ثم بسكت المفصولات ثم بسكت المد المتصل.\nتنذر: الوجهان فى الراء للأزرق. الذكر، بمغفرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فبشره: صلة الهاء لابن كثير. نحن نحيى: الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. الموتى، وآثارهم وقفا، شىء، أحصيناه: لا يخفى.\nولاحظ دقة الجمع هنا يأتى توسط شىء على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه دون سائر مراتب السكت ويفهم ذلك من جمع آيات سبقت","vol":"4","page":216},{"text":"فيها مراتب السكت كلها. إذ جاءها: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وأحكام الإمالة. إليهم: ظاهر. ولاحظ دقة الجمع هنا. اليهم اثنين: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. فعززنا: شعبة وحده بتخفيف الزاى والباقون بالتشديد والشاهد: عززنا الخف (ص) ف. شىء:\nلاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول، سكته. لئن لم: الغنة.\nطائركم: الوجهان للأزرق لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7063>قوله تعالى: أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7064>الشرح والتحليل</span>\n١. أئن: قرأ أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية وتسهيلها مع الإدخال. وقرأ الباقون بهمزتين مع كسر الثانية وهم فيها على أصولهم: فقالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين على ما حققته بالجزء الأول من الفريدة ومن شرح الشيخ جابر. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد: وافتح أئن (ث) ق ذكرتم عنه خف. ذكرتم: أبو جعفر وحده بتخفيف الكاف والباقون بتشديدها وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوجاء: لا يخفى. أقصى وقفا: أحكام التقليل والإمالة ولا يضر رسمها بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7065>قوله تعالى: اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١)</span>","vol":"4","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7066>القراءة</span>\nقالون. يعقوب بهاء السكت. خلف عن حمزة. قالون بصلة الميم مقصورة.\nالأصبهانى بإسكان ميم وهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة. ابن ذكوان بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة. الغنة وتأتى على سكت المفصول فقط لابن الأخرم فقط. ولا تأتى على سكت الموصول لأحد والدقيق هنا أن السكت فى الموصول هنا لزم معه سكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7067>قوله تعالى: وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7068>الشرح والتحليل</span>\n١. وما لى: إسكان ياء الإضافة وصلا ووقفا لهشام بخلفه ولحمزة ويعقوب وخلف العاشر وجها واحدا وللباقين فتحها وصلا وإسكانها وقفا وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد: وفى يس سكن (لا) ح خلف (ظ) لل (فتى). ٢. لا أعبد: المنفصل. ٣. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون:\nيعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7069>تحرير لهشام</span>\nما لى لا/ المنفصل/ أأتخذ\nفتح/ قصر/ تسهيل، إدخال/ حلوانى\nفتح/ قصر/ تحقيق، إدخال/ حلوانى\nفتح/ مد/ تسهيل، إدخال/ حلوانى\nفتح/ مد/ تحقيق، إدخال/ حلوانى\nفتح/ مد/ تحقيق وعدم إدخال/ داجونى","vol":"4","page":218},{"text":"إسكان/ مد/ تحقيق وعدم إدخال/ داجونى\nوفى البدائع بعد ذكر هذه الوجوه: وانفرد الهذلى بوجه آخر وهو اسكان ما لى مع مد المنفصل مع التحقيق فى أأتخذ للحلوانى عنه. وعملنا على المشهور.\nومن شرح المقرئ: وما لى للداجون بالخلف مسكن ... وخا يخصمون اكسر بخلف له علا. وشرحه خلاصته ما هو مذكور من قبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7070>القراءة</span>\nقالون بفتح ما لى وقصر المنفصل واندرج الحلوانى مع غيره. (٣) ابن كثير بصلة وإليه. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى ووجه للداجونى مع غيرهما. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (١) الداجونى عن هشام بإسكان الياء ومد المنفصل واندرج خلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بقراءة ترجعون كما شرح. حمزة بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. يعقوب بقصر المنفصل وترجعون بفتح التاء وكسر الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7071>قوله تعالى: أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7072>الشرح والتحليل</span>\n١. ء أتخذ: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام طريق الحلوانى بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للالتقاء بالساكن. ولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال أيضا طريق الحلوانى. وللداجونى عن هشام التحقيق مع عدم الإدخال كالباقين والشاهد بباب الهمزتين من كلمة. ٢. دونه آلهة: المنفصل. ٣. يردن: قرأ أبو جعفر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. ويعقوب بإثباتها ساكنة وقفا فقط. والباقون بحذفها فى الحالين.","vol":"4","page":219},{"text":"وشاهد يردن لأبى جعفر: يردن افتح كذا تتبعن وقف (ث) نا. من باب الزوائد وشاهد يعقوب من باب الوقف على مرسوم الخط: والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما ... يردن. ٤. بضر لا: الغنة. ٥. شفاعتهم:\nميم الجمع. ينقذون: بإثبات الياء لورش فقط وصلا. وليعقوب فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7073>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام.\n(٥) قالون بصلة الميم. (٤) الغنة على ما سبق. (٣) أبو جعفر بقراءة يردنى كما شرح وصلة الميم ووجهى الغنة. (٢) ٢ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق ولاحظ أنها لا تأتى على المد للحلوانى. (١) الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل وتحرير البدل مع شيئا كالآتى:\nالبدل/ شيئا\nقصر/ توسط\nتوسط/ توسط\nمد/ توسط، مد\nوهذا التحرير على وجهىء أتخذ مع ملاحظة إثبات ياء ينقذون وصلا فقط. الأصبهانى على هذا التسهيل بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ابن كثير بترك النقل وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان الميم وإثبات الياء فى ينقذون وصلا ووقفا. الغنة على ما سبق. الأصبهانى بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. رويس بترك النقل وإثبات ياء ينقذون وصلا ووقفا ووجهى الغنة. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وقراءته المعروفة على التسهيل. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق والإدخال وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة فقط. (ولا يغن على مد). هشام طريق الداجونى بالتحقيق وعدم الإدخال والتوسط. روح بإثبات ياء","vol":"4","page":220},{"text":"ينقذون وصلا ووقفا. الغنة على ما سبق. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. ابن ذكوان بسكت المفصول، شيئا واندرج حفص، إدريس. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج خلاد. خلاد بسكت شيئا فقط ثم بتوسطه وذلك على ترك السكت فى المفصول. الغنة للنقاش على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو والسكت فى شيئا. ثم بتوسطه ثم بترك السكت فى شيئا.\nالنقاش بالسكت فى المفصول، شيئا واندرج خلاد. خلاد بتوسط شيئا وليس له امتناعات. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت، توسط شيئا.\nحفص بقصر المنفصل قراءته الخاصة بدون سكت. روح على هذا الوجه بإثبات الياء فى ينقذون وصلا ووقفا. الغنة لحفص وروح. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\nإذا لفى: الغنة. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7074>قوله تعالى: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7075>الشرح والتحليل</span>\n١. إنى آمنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ بدل الأزرق.\n٢. بربكم: ميم الجمع. فاسمعون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. الجنة وقفا، المكرمين: لا يخفى.\nاغفر لى: الإدغام.","vol":"4","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7076>الجزء (وَما أَنْزَلْنا)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7077>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7078>قوله تعالى: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7079><span data-type=\"title\" id=toc-7081>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كانت إلا: النقل والسكت. ٢. صحية واحدة: ترك الغنة لخلف عن حمزة وقراءة أبى جعفر وحده برفع صيحة واحدة. والشاهد: أولى وأخرى صيحة واحدة ... (ث) ب. وهذا هو الموضع الأول. ٣. هم: ميم الجمع. ٤. خامدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7080>قوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأتيهم: إبدال الهمز وصلة الميم وضم الهاء ليعقوب. ٢. من رسول: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ٣. رسول إلا: النقل والسكت.\n٤. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الزاى وثلاثة البدل لاحظها للأزرق. وقراءة أبى جعفر بالحذف وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7082>قوله تعالى: وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢)</span>","vol":"4","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7083><span data-type=\"title\" id=toc-7086>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كل لما: الغنة ولاحظ موضعها الثانى. ٢. لما: المشددون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز. والشاهد من فرش سورة هود: يس (ف) ى (ذ) ا (ك) م (ن) وى. ٣. محضرون: هاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7084>القراءة</span>\nقالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) ابن عامر بالتشديد واندرج باقى المشددين. (١) الغنة لقالون فى الموضعين مع تخفيف لما ولاحظ اندراج المخففين ثم بهاء السكت ليعقوب. ثم يأتى على الغنة التشديد فى لما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7085>قوله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وآية لهم: الغنة، بدل الأزرق. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. الميتة:\nالتشديد لنافع وأبى جعفر. وبالتخفيف للباقين. والشاهد من فرش البقرة:\nوالأرض الميتة (مدا). فالتوقف هنا لابن كثير أولا. ٤. يأكلون: إبدال الهمز. فمنه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن العيون: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى.\nوالشاهد من فرش البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ...\n(م) ز (د) م (رضا). والترجمة معطوفة على الكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7087>قوله تعالى: لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ</span>","vol":"4","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7088><span data-type=\"title\" id=toc-7090><span data-type=\"title\" id=toc-7092>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ليأكلوا: إبدال الهمز. ٢. ثمره: حمزة والكسائى وخلف بضم الثاء والميم والشاهد من فرش الأنعام: وفى ضمى ثمر (شفا) ... كيس.\n٣. وما عملته: شعبة وحمزة والكسائى وخلف بدون هاء وصلا ووقفا وصلة الهاء لابن كثير ولاحظ على القراءة بدون هاء يأتى السكت لحمزة وإدريس وأحكام وقف حمزة والشاهد: عملته بحذف الهاء (صحبة).\n٤. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوآية لهم، لمستقر لها، تقدير للأزرق: لا يخفى. ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7089>قوله تعالى: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. والقمر: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر ورويس وخلف بالقراءة بالنصب والشاهد: والقمر ارفع (إ) ذ (ش) ذا (حبر).\n٢. قدرناه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنهار المجرور: وقفا لا يخفى ولاحظ أن التقليل مع الروم وقفا للسوسى لا يأتى على المد ولاحظ له الفتح أيضا مع وجهى المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7091>قوله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وآية لهم: الغنة والبدل. ٢. لهم أنا: ميم الجمع المهموزة. ٣. ذريتهم:\nالقراءة بالجمع لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وبالتوحيد للباقين","vol":"4","page":224},{"text":"والشاهد من فرش الأعراف: ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف ... (كفى) كثان الطور ياسين لهم ... (وابن العلا). فأول التوقف لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7093><span data-type=\"title\" id=toc-7095>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالإفراد. (٢) قالون بصلة الميم والجمع فى ذرياتهم واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم ذرياتهم. ابن كثير بالتوحيد وصلة الميم.\nقالون بمد الصلة. الأصبهانى بإسكان ميم ذرياتهم. الأزرق بالصلة الطويلة وجمع ذرياتهم. ابن ذكوان بالسكت والجمع. حفص على هذا الوجه بالتوحيد واندرج حمزة وإدريس. (١) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. الأزرق بتوسط، مد البدل.\nنشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر فى الحالين. ولحمزة وقفا فقط. فلا صريخ: توسط لا لحمزة. قيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\nوالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7094>قوله تعالى: وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤٦)</span>\nالقراءة\nقالون. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات الثلاث. قالون بصلة الميم ثم بمد الصلة. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط الصلة. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. يعقوب بضم هاء يأتيهم ووجهى هاء السكت.","vol":"4","page":225},{"text":"قيل لهم: الإشمام، الإدغام. رزقكم، أنطعم من: الإدغام. من لو: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعيينها ليعقوب. وتأتى على السكت لابن الأخرم ويأتى سكته أيضا على ترك الغنة من المبهج إذا كان فى الآية مفصول فقط فإن المبهج فيه السكت المطلق وعدم الغنة فانتبه. متى:\nالفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لا تخفى. ولها مع يخصمون بخصوص أبى عمرو تحريرات خاصة انظرها بالبدائع. ومن شرح المقرئ لدورى: امدد عند تقليله متى ... مع الهمز إن تتمم وإن تك مبدلا.\nوالشرح: يتعين المد للدورى على تقليل متى مع الهمز وإتمام يخصمون وعلى التقليل مع الإبدال مطلقا أى مع الإتمام والاختلاس. وبلى كمتى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7096>قوله تعالى: ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7097>الشرح والتحليل</span>\n١. صيحة واحدة: خلف عن حمزة. ٢. تأخذهم: إبدال الهمز، ميم الجمع.\n٣. يخصمون: لقالون ثلاثة أوجه كلها على فتح الياء وهى: الإسكان والاختلاس للفتحة والفتح فى الخاء وتشديد الصاد. وورش وابن كثير بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد. وأبو عمرو: بفتح الياء وله فى الخاء الفتح واختلاس الفتحة مع تشديد الصاد. وهشام: بفتح الياء وفتح الخاء وكسرها مع تشديد الصاد. وابن ذكوان وحفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر: بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد. وشعبة: له فى الياء الفتح والكسر وله كسر الخاء وتشديد الصاد. وحمزة: بفتح الياء وإسكان الخاء وكسر الصاد مخففة. وأبو جعفر: بفتح الياء وإسكان الخاء وتشديد الصاد ولاحظ أن الاختلاس هو الإتيان بثلثى الحركة. والشاهد:","vol":"4","page":226},{"text":"ويا ... يخصموا اكسر خلف (ص) افى الخا (ل) يا\nخلف (روى) (ن) ل (م) ن (ظ) بى واختلسا ... بالخلف (ح) ط (ب) درا وسكن (ب) خسا\nبالخلف (ف) ى (ث) بت وخففوا (ف) نا\nوتفصيل خلف عن هشام من شرح المقرئ. للحلوانى الفتح فى الخاء وجها واحدا وللداجونى الكسر والفتح وليس هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7098>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وإسكان خاء يخصمون. (٣) ثم باختلاس الفتحة واندرج أبو عمرو. ثم بفتح الخاء واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. هشام بكسر الخاء واندرج ابن ذكوان ووجه لشعبة واندرج حفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. شعبة بالوجه الثانى له وهو كسر الياء والخاء وتشديد الصاد. خلاد بفتح الياء وإسكان الخاء\nوتخفيف الصاد. (٢) قالون بصلة الميم والإسكان ثم بالاختلاس. ثم بالفتح واندرج ابن كثير. ورش من الطريقين بإبدال الهمز وفتح الياء والخاء وتشديد الصاد واندرج وجه لأبى عمرو.\nأبو عمرو على هذا الوجه باختلاس الفتحة فى الخاء. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم وفتح الياء وإسكان الخاء وتشديد الصاد. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد. وانظر التحريرات لقالون ودورى أبى عمرو وهشام بالجزء الأول من فريدة الدهر وليس هنا امتناعات لأحد منهم.\nمن مرقدنا: بالسكت على ألفه حفص بخلف عنه من طريقيه ويبتدئ بلفظ هذا. والباقون بعدم السكت والشاهد من الكهف: وألفى مرقدنا وعوجا ...\nبل ران من راق لحفص الخلف جا.","vol":"4","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7099>قوله تعالى: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٥٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7100><span data-type=\"title\" id=toc-7102>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كانت إلا: النقل والسكت. ٢. صيحة واحدة: خلف عن حمزة. وقراءة أبى جعفر وحده بالرفع فى صيحة، واحدة والباقون بنصبها. وهذا هو الموضع الأخير بالسورة وسبق الشاهد فى الموضع الأول. ٣. هم: ميم الجمع. ٤. جميع لدينا: الغنة. ٥. محضرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nتظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. شيئا: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7101>قوله تعالى: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ (٥٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فى شغل: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وأبى جعفر ويعقوب وخلف بضم الغين. والشاهد من فرش البقرة: وشغل (أ) تى (حبر). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. فاكهون: قرأ أبو جعفر بحذف الألف التى بعد الفاء على أنه صفة مشبهة. والباقون بإثبات الألف. والشاهد: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. ولاحظ هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7103>قوله تعالى: هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ (٥٦)</span>","vol":"4","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7104><span data-type=\"title\" id=toc-7108>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هم: ميم الجمع. ٢. ظلال: قرأ حمزة والكسائى وخلف ظلل بضم الظاء وحذف الألف. والباقون بكسر الظاء وإثبات الألف. والشاهد: ظلل ...\nللكسر ضم واقصر (شفا). ٣. الأرائك: الطويل والنقل والسكت.\n٤. متكئون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الكاف. وقراءة أبى جعفر بالحذف فقط وهاء السكت ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7105>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الأزرق بقراءته وبدله بالتدلى. الأصبهانى بالنقل والتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بطول المتصل وترك السكت ثم بالسكت. (٢) حمزة بقراءته وتسهل بقية الوجوه مع ملاحظة أن سكت أل فقط لحمزة ووقفه بعده سكت المتصل وبعده ترك السكت فى الكل ويأتى بعده الكسائى فيندرج خلف ثم إدريس بالسكت.\nمن رب، رب رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7106>ربع (أَلَمْ أَعْهَدْ)</span>\nأن لا: الغنة. وأن اعبدونى بكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.\nوالباقون بضمها. صراط: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7107>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد أضل: النقل والسكت. ٢. منكم: ميم الجمع. ٣. جبلا: بكسر الجيم والبناء وتشديد اللام نافع وعاصم وأبو جعفر. جبلا: بضم الجيم","vol":"4","page":229},{"text":"والباء وتشديد اللام ابن كثير وحمزة والكسائى ورويس وخلف العاشر.\nجبلا: بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام أبو عمرو وابن عامر.\nجبلّا: بضم الجيم والباء وتشديد اللام روح وحده. والشاهد: جبل ...\nفى كسر ضميه (مدا) (ن) ل واشددا ... لهم و(روح) ضمه اسكن (ك) م (ح) دا. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7109>القراءة</span>\nقالون واندرج عاصم. (٣) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر.\nحمزة بقراءته المشروحة واندرج الكسائى ورويس وخلف العاشر. روح بقراءته المشروحة. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. (١) ورش بالنقل وترقيق راء كثيرا للأزرق.\nوتفخيمها للراويين. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المشروحة. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المعروفة واندرج إدريس.\nاصلوها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. اليوم بما: لا إدغام فيها لإسكان ما قبل الميم. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. الصراط بالسين والصاد لقنبل وبالسين لرويس وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالإشمام والصاد لخلاد وليس لخلاد فى هذا الجزء امتناعات وكذلك لقنبل. فأنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. يبصرون الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات هنا. مكانتهم: بالجمع لشعبة وحده والشاهد: مكانات جمع فى الكل (ص) ف. من فرش الأنعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7110>قوله تعالى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ</span>","vol":"4","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7111><span data-type=\"title\" id=toc-7113>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نعمره: صلة الهاء لابن كثير. ٢. ننكسه: بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الكاف مكسورة عاصم وحمزة والباقون بفتح النون الأولى وتسكين الثانية وضم الكاف مخففة ويزيد لابن كثير صلة الهاء والشاهد:\nننكسه ضم حرك اشدد كسر ضم ... (ن) ل (ف) ز. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7112>قوله تعالى: أَفَلا يَعْقِلُونَ (٦٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. تعقلون: بالخطاب نافع وحده وأبو جعفر ويعقوب. واختلف عن ابن عامر والشاهد من فرش الأنعام: يس (ك) م اختلف (مدا) (ظ) ل. والترجمة معطوفة على خاطبوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7114>تحرير لابن عامر من شرح المقرئ</span>\nلحلوان يعقلون غب، خلف رملهم ... وداجون وافتح فى مشارب تفضلا\nللأخفش وافتح عند حلوان قاصرا ... ومع كافرين افتحهما أو فميلا\nلمطوعى مع غنة أو أمل فقط ... مشارب واخصصن به السكت تجملا\nومع غيب رملى أمله أملهما ... وعند الخطاب افتحهما أو أمل كلا\nومع ذا الزمن غنا ودعها على السوى ... ولا سكت إلا عند فتحهما انجلا\nالشرح روى الحلوانى يعقلون بالغيب وروى الرملى والداجونى الغيب والخطاب.\nوروى المطوعى والأخفش الخطاب. وروى الأخفش مشارب بالفتح وروى هشام والصورى الفتح والإمالة لكن يتعين الفتح للحلوانى على قصر المنفصل.\nوفى مشارب، كافرين للمطوعى ثلاثة أوجه: فتحهما، إمالتهما مع الغنة، وإمالة مشارب وفتح كافرين على عدم الغنة. ولا يأتى له السكت إلا على","vol":"4","page":231},{"text":"هذا الوجه. وللرملى فيهما مع يعقلون أربعة أوجه: إمالة مشارب وفتح كافرين وإمالتهما مع الغيب وفتحهما، إمالتهما مع الخطاب. وتتعين الغنة على إمالتهما مع الخطاب. وتمتنع على الباقى. ولا يأتى له السكت إلا على فتحهما. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالشعر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ذكر: الوجهان فى الراء للأزرق.\nوقرآن: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7115>قوله تعالى: لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ (٧٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7116>الشرح والتحليل</span>\n١. لينذر: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. والباقون بالغيب.\nوللأزرق ترقيق الراء وجها واحدا والشاهد: لينذر الخطاب (ظ) ل (عم). ٢. الكافرين: أحكام الإمالة والتقليل والإمالة وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7117>القراءة</span>\nقالون ولاحظ مع من اندرج وجه الفتح فى الكافرين للصورى واندرج روح أيضا. (٢) الصورى بالإمالة واندرج رويس. رويس بهاء السكت.\nروح بهاء السكت. (١) الأزرق بترقيق الراء وتقليل الكافرين. ابن كثير بالغيب ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى.\nخلف عن حمزة بترك الغنة.\nومشارب: بالفتح والإمالة لابن عامر والشاهد: مشارب (ك) م خلف.\nوسبق التحرير مع غيرها وطرقها وللباقين الفتح وجها واحدا. آلهة لعلهم:\nالغنة. لا يستطيعون نصرهم: الإدغام.","vol":"4","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7118>قوله تعالى: فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7119><span data-type=\"title\" id=toc-7121>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يحزنك: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى. والشاهد: يحزن فى الكل اضمما مع كسر ضم (أ) م. وليس فى يحزنك قولهم إدغام لإخفاء النون فى الكاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنعلم ما: الإدغام. يسرون للأزرق الوجهان. خلقناه، وهى، مرة وقفا بدون امتناعات هنا لحمزة، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام ولاحظ النص عليه لرويس كما هو فى الشروح مع تحريراته وقد أتى له هنا التوسط على إدغامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7120>قوله تعالى: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. بقادر: قرأ رويس وحده بالياء التحتية المفتوحة واسكان القاف وضم الراء. والباقون بقادر والشاهد: بقادر يقدر (غ) ص. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبلى: بالفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولشعبة بالفتح والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7122>قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢)</span>","vol":"4","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7123>الشرح والتحليل</span>\n١. إنما أمره: المد المنفصل. ٢. شيئا أن: النقل والسكت. ولاحظ توسط شيئا لحمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه والوجوه هنا دقيقة. ٣. يقول له: الإدغام. فيكون: ابن عامر، الكسائى بالنصب والشاهد من فرش البقرة والقراءتان تظهران فى الوقف بعدم الإشمام والروم على وجه النصب لابن عامر والكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7124>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالإدغام. (٢) الأصبهانى. (١) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الضرير. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطول ووجوهه. النقاش بترك السكت فى الكل واندرج خلاد. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف بترك الغنة.\nخلف بترك السكت فى المفصول وترك الغنة. خلاد بالغنة. خلف بالتوسط فى شيئا وترك السكت فى المفصول. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد، شىء والمفصول للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7125>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7126>قوله تعالى: فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣)</span>","vol":"4","page":234},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7127>الشرح والتحليل</span>\n١. بيده: رويس وحده باختلاس كسرة الهاء. والباقون بإشباعها. والشاهد:\nبيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس. ٢. شىء: لا يخفى.\n٣. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. وما بين السورتين من أحكام. ٥. الصافات صفا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولحمزة: الإدغام وجها واحدا وليس له إلا المد المشبع لأنه عنده من باب المد اللازم. ولذلك لا يجوز فيه الروم. أما أبو عمرو ويعقوب فالإدغام عندهما من باب العارض ولذلك يجوز فيه القصر والتوسط والمد والسكون على الثلاثة والروم على القصر. والشاهد: وافق إدغام صفا زجرا ... ذكرا وذروا (ف) د.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7128>القراءة</span>\nقالون بالبسملة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وأبو جعفر. (٥) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد.\n(٤) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار ولاحظ الاندراج للحلوانى والأخفش. وإسحاق عن خلف العاشر وليس للدجوانى سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة ثم بالإدغام ولم يندرج معه أحد.\nثم بالوصل بين السورتين والإظهار واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان. وخلف العاشر. ثم بالإدغام مع المد المشبع والإسكان واندرج خلاد على ترك السكت فى شىء. روح بقراءة ترجعون كما شرح","vol":"4","page":235},{"text":"والبسملة والإظهار. ثم بالإدغام لروح من الكامل كما فى التحريرات. ثم بالسكت بين السورتين والإظهار والإدغام. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار فقط. (٣) ابن كثير بصلة هاء اليه والبسملة. (٢) الأزرق بتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلاد على الوصل بين السورتين بالإدغام مع المد المشبع. الأزرق بمد شىء ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة واندرج حفص. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين على السكت لابن ذكوان. خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والإدغام مع المد المشبع. إدريس على هذا الوجه بالإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وبثلاثة شىء والوصل بين السورتين والإدغام المشروح. (١) رويس بالاختلاس وترجعون كما شرح ليعقوب والبسملة والإظهار فقط. ثم بالسكت والإظهار والإدغام. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار فقط.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7129>تابع (سورة الصافات)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7130>قوله تعالى: فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7131>الشرح والتحليل</span>\n١. فالزاجرات زجرا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام كما شرح فى والصافات صفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7132>قوله تعالى: فَالتَّالِياتِ ذِكْرًا (٣)</span>\nكما ذكر فى والصافات صفا. مع ملاحظة الوجهين فى ذكرا للأزرق والتفخيم مقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7133>قوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7134>الشرح والتحليل</span>\n١. السماء: الطويل. ٢. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. بزينة الكواكب: قرأ شعبة بالتنوين ونصب الكواكب. وحفص وحمزة بالتنوين والخفض.\nوالباقون بعدم التنوين. والكواكب بالخفض. والشاهد: بزينة نون (ف) د (ن) ل بعد (ص) ف ... فانصب. ولاحظ عند الوقف الروم لأصحاب الخفض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7135>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) شعبة بالتنوين والنصب وله الوقف بعدم الروم. حفص على هذا الوجه بالخفض وله الروم وقفا. (٢) أبو عمرو بالوجه الثانى وهو التقليل وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بالطويل وفتح الدنيا واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7136>قوله تعالى: لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨)</span>","vol":"4","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7137><span data-type=\"title\" id=toc-7139><span data-type=\"title\" id=toc-7141>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. لا يسمعون: بتشديد السين والميم حفص وحمزة والكسائى وخلف.\nوالباقون بالتخفيف. والشاهد: وثقل يسمعون (شفا) (ع) رفا.\n٢. الأعلى: النقل والسكت. وأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن خطف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. فاستفتهم: ضم الهاء لرويس.\nوالباقون بالكسر. من خلفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. طين لازب: الغنة.\nذكروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7138>قوله تعالى: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عجبت: قرأ حمزة والكسائى وخلف بضم التاء والباقون بالفتح.\nوالشاهد: عجبت ضم التا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nآية، يسخرون: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. سحر: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7140>قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أءذا، إنا: نافع والكسائى وأبو جعفر ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وقرأ ابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى.\nوالباقون بالاستفهام فيهما. وكل من استفهم فهو على أصله: فقالون","vol":"4","page":238},{"text":"وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولهشام فى مواضع هذه السورة من المكرر، المكسور غير المكرر تحرير خاص انظره بالجزء الأول من فريدة الدهر.\nمتنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالضم.\nوالشاهد: وحيث جا (صحب) (أ) تى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7142>القراءة</span>\nقالون. (٢) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الثانية. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. (١) ورش من الطريقين بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى وكسر الميم.\nابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع عدم الإدخال فى الثانى كالأول. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت.\nهشام بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان ولابن عامر ضم متنا.\nابن ذكوان بالسكت. عاصم بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق مع عدم الإدخال وضم متنا لشعبه. روح بالإخبار فى الموضع الثانى ووجهى هاء السكت. حفص بكسر متنا واندرج خلاد وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص بالسكت واندرج خلاد وإدريس.\nخلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7143>قوله تعالى: أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)</span>","vol":"4","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7144>الشرح والتحليل</span>\n١. أو: إسكان الواو لقالون وابن عامر وأبى جعفر وللأصبهانى إلا أن له النقل على قاعدته والباقون بفتح الواو. والشاهد: أسكن أو (عم) لا (أزرق).\n٢. آباؤنا: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7145>القراءة</span>\nقالون بالإسكان واندرج ابن عامر وأبو جعفر. (٢) النقاش بالطويل.\n(١) الأزرق بفتح الواو والطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت وتركه وقفا. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير على هذا الوجه بتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف. حفص على هذا الوجه بسكت أل واندرج إدريس. يعقوب بهاء السكت. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط. الأصبهانى بقراءته المعروفة وهى إسكان الواو والنقل وتوسط المتصل. ابن ذكوان بإسكان الواو وسكت المفصول، أل مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بالطول.\nنعم: كسر العين للكسائى وحده. والشاهد بالأعراف: نعم كلا كسر عين (ر) جا. داخرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7146>ربع (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا)</span>\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. صراط: لا يخفى. مسئولون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل. وهاء السكت ليعقوب بخلفه وليس فيه وجوه البدل للأزرق.","vol":"4","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7147>قوله تعالى: ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7148><span data-type=\"title\" id=toc-7150>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ما لكم: ميم الجمع. لا تناصرون: قرأ أبو جعفر. والبزى بخلف عنه بتشديد التاء وصلا مع المد المشبع للساكنين. والباقون بالتخفيف والمد الطبيعى والشاهد من فرش البقرة: تناصروا (ث) ق (هـ) د وفى الكل اختلف ... له. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nاليوم مستسلمون: الإدغام. ولا تأتى هاء السكت عليه ليعقوب. يتساءلون وقفا، تأتوننا، لذائقون: وقفا لا يخفى. قول ربنا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7149>قوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إنهم: ميم الجمع. ٢. كانوا إذا: المنفصل. ٣. قيل لهم: الإدغام والإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ إدغام روح على توسط المنفصل فى الموضعين. ٤. لا إله إلا الله: مد التعظيم لأصحاب القصر. وانظر التحريرات بعد من شرح المقرئ. والمذكرات الخاصة والمهم هنا: أن مد التعظيم لا يأتى لرويس على الإدغام العام من قوله: ومدا لتعظيم لبصريهم فدع ... لوصل كذا مع سكت يعقوب واحظلا ... لها سكتة معه كذاك رويسهم ... على وجه إدغام. وشرحه بالإدغام العام.","vol":"4","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7151>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين ولاحظ الاندراج.\n(٤) أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص وروح. ولم يأت للأصبهانى ولا لقالون هنا وانظر التفصيلات بجمع قوله تعالى: (اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ) بسورة الأنعام. (٣) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح.\nأبو عمرو على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج روح. الحلوانى بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس ولا يأتى للحلوانى هنا مد التعظيم. رويس على هذا الوجه بمد التعظيم. رويس بالإدغام وقصر المنفصل فقط ولا يأتى له مد التعظيم هنا. (٢) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. روح بالإدغام ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. الأزرق بالطويل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة واندرج النقاش وحمزة على التفخيم. حمزة بسكت المد المنفصل. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو جعفر.\nولم يأت لقالون مد التعظيم كما فى التحريرات. قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7152>قوله تعالى: وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7153>الشرح والتحليل</span>\n١. أئنا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه.\nولا يأتى عدم الإدخال على القصر. ٢. لتاركوا آلهتنا: المنفصل.","vol":"4","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7154>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل والإدخال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.\n(٢) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. (١) الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل واندرج ابن كثير ورويس. ثم بالتوسط واندرج رويس. هشام بالتحقيق والإدخال وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط للراويين. هشام بالتحقيق وعدم الإدخال والتوسط للراويين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حفص بقصر المنفصل. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7155>تحرير لهشام بسورة الصافات من البدائع</span>\nيقول أئنك لمن المصدقين/ أئنا لمدينون\nالفصل/ الفصل من الطريقين\nعدم الفصل/ عدم الفصل من الطريقين، الفصل لداجونى\nوقد تحققت بالبحث أن بالمبهج عدم الفصل للحلوانى على المد من المبهج فى جميع أنواع الهمزة المكسورة فى السبعة مواضع، المكرر، غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7156>تحرير خاص</span>\nأئنا لتاركوا/ المنفصل/ أئنك لمن المصدقين/ أئنا لمدينون\nفصل/ قصر/ فصل/ فصل للحلوانى\nفصل/ مد/ فصل/ فصل للراويين\nعدم الفصل/ مد/ فصل/ فصل لحلوانى\nعدم الفصل/ مد/ عدم فصل/ فصل لداجونى\nعدم الفصل/ مد/ عدم فصل/ عدم فصل للراويين\nفهذا ما يصح أن يفهم عموما وأن عدم الفصل لا يأتى لحلوانى على المد إلا من المبهج ومن هذا يفهم أنه على القصر لا بد من الفصل. ومن هذا يتبين صحة ما جاء بالبدائع. ومن التنقيح وشرحه وفتح القدير:","vol":"4","page":243},{"text":"وعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا\nأو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا\nوانظر الشرح السابق.\nجاء: لا يخفى. الأليم: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل.\nالمخلصين: قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بفتح اللام. وللباقين كسرها. والشاهد من سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته بالكسر. عليهم:\nظاهر. بكأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. لذة للشاربين: الغنة. وإمالة الشاربين للصورى بخلفه عن ابن ذكوان والشاهد:\nوخلفه الإكرام شاربينا. والترجمة معطوفة على (م) نا. وانظر موضع النحل. ولاحظ أن للأخفش الفتح فقط فلا يأتى على الطول للنقاش إلا الفتح.\nولاحظ أن وجهى الغنة هنا يأتى لابن ذكوان على وجهى للشاربين على التوسط والطول. وأهم من هذا كله الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7157>قوله تعالى: لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7158>الشرح والتحليل</span>\n١. غول ولا: خلف عن حمزة. ٢. هم: ميم الجمع. ٣. يترفون: بكسر الزاى لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين الفتح. والشاهد: زاى يترفون اكسر (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقاصرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. كأنهن: تسهيل الهمزة للأصبهانى.\nيتساءلون وقفا لحمزة: لا يخفى.","vol":"4","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7159>قوله تعالى: يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7160><span data-type=\"title\" id=toc-7162>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أئنك: بالتسهيل والإدخال مثل أئنا لتاركو ولها تحرير معها فى الصفحة الماضية فانظره ولاحظ هاء السكت لرويس ويعقوب وروح كل على قراءته فى الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7161>قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أءذا، أءنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى.\n\nوالباقون بالاستفهام فيهما. وكل من استفهم على أصله كما هو معروف وسيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-7163> القراءة</span>. وارجع إلى تحريرات هشام فى هذه السورة سابقا.\n٢. متنا: بكسر الميم لمدلول (صحب) (أ) تى. وللباقين بالضم.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر متنا والإخبار فى الثانى.\n(٢) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الثانى.\n(١) ورش بتسهيل الموضع الأول وعدم الإدخال وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والاستفهام فى الثانى كالأول له. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت. هشام بالإخبار فى الأول وتحقيق الهمزة فى الثانى مع الإدخال وضم متنا. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. أبو جعفر على هذا الوجه بتسهيل الثانية مع","vol":"4","page":245},{"text":"الإدخال. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءته المشروحة. عاصم بالاستفهام فى الموضعين وضم متنا لشعبه مع التحقيق وعدم الإدخال.\nروح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت حفص بكسر متنا والاستفهام فى الثانى كذلك واندرج خلاد وخلف العاشر.\nالكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص بسكت المفصول واندرج خلاد وادريس. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو ووجهى المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7164>قوله تعالى: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7165>الشرح والتحليل</span>\n١. فاطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس له هنا امتناعات مع البدل.\n٢. فرآه: صلة الهاء لابن كثير. وتقليل الحرفين للأزرق مع ملاحظة ثلاثة البدل. وأمال أبو عمرو الهمزة فقط. وللداجونى عن هشام فتحهما وإمالتهما. وللحلوانى فتحهما. وأما ابن ذكوان فله فتحهما، إمالتهما، إمالة الهمزة فقط. ولشعبة إمالتهما، فتحهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وللباقين فتحهما. والشاهد بفرش الأنعام والتحرير بشرح التنقيح للمقرئ بسورة الأنعام. وهو هام. ٣. سواء: الطويل. أولا للنقاش ولا يأتى له إلا على فتح الحرفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7166>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) النقاش على هذا الوجه بالطول. (٢) الأزرق بتقليل الحرفين وثلاثة البدل. ابن كثير بقراءة المشروحة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والتوسط واندرج وجه لابن ذكوان ولا يأتى الطول هنا للنقاش. الداجونى عن هشام بإمالة الحرفين والتوسط ولاحظ الاندراج.","vol":"4","page":246},{"text":"حمزة على هذا الوجه بالطول. ووجهى المتصل. (١) الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل وقراءته الخاصة.\nلتردين: إثبات الياء وصلا فقط ورش وفى الحالين ليعقوب. بميتين، الأولى على وزن فعلى، لهو، خير للأزرق، فتنة للظالمين: لا يخفى. كأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى.\nرءوس: البدل. ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف.\nالشياطين: ليس فيها هاء سكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7167>قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7168><span data-type=\"title\" id=toc-7170>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فإنهم: ميم الجمع. ٢. لآكلون: بدل الأزرق. فمالئون: قراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وضم اللام ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وفيها البدل. ولاحظ أن البطون جمع تكسير فليس فيها ليعقوب هاء سكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nآثارهم المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7169>قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. قبلهم أكثر: ميم الجمع. وسكت حفص أولا. ٣. الأولين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":247},{"text":"فيهم: ضم الهاء ليعقوب. المخلصين: بالكسر (ك) م (حق). نادانا، ونجيناه، عليه: لا يخفى. ذريته هم: الإدغام. الآخرين: بدل الأزرق.\nوالسكت. ووقف حمزة وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7171>ربع (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ)</span>\nلإبراهيم: ليس فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. إذ جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وأحكام الإمالة لا تخفى. قال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. أئفكا: مثل أئنك ولاحظ النقل والسكت وبدل الأزرق. آلهة، عنه، تأكلون، عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7172>قوله تعالى: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7173>الشرح والتحليل</span>\n١. فأقبلوا إليه: المنفصل. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير. يزفون: حمزة وحده بضم الياء. والباقون بفتحها والشاهد: يزفوا (ف) ز بضم. والمراد ضم الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nخلقكم: الإدغام. فألقوه: لا يخفى. سيهدين: يعقوب وحده بإثبات الياء فى الحالين. فبشرناه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7174>قوله تعالى: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى</span>","vol":"4","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7175><span data-type=\"title\" id=toc-7178>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والباقون بكسرها. والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما ... وحيث جا (حفص) من فرش سورة هود. ٢. إنى أرى، أنى أذبحك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالباقون بالإسكان وكل على أصله فى المد المنفصل. ٣. أرى: أحكام التقليل والإمالة. ماذا ترى: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر بضم التاء وكسر الراء وياء بعدها. والباقون بفتح التاء والراء وألف بعدها. وعلى هذا فالتقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان فقط والشاهد: ماذا ترى بالضم والكسر (شفا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7176>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأزرق بالتقليل فى أرى، ترى. أبو عمرو بالإمالة فيهما. (٢) هشام بإسكان ياء الإضافة مع القصر للحلوانى واندرج يعقوب. ثم بالتوسط.\nالصورى بإمالة أرى، ترى. الكسائى على هذا الوجه بقراءة ترى كما شرح واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بإمالة أرى وقراءة ترى. ثم بسكت المد المنفصل. حفص بفتح ياء يا بنى وقصر وتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7177>قوله تعالى: قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد: يأبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ٢. تؤمر: إبدال الهمز. ووقف على يأبت بالهاء ابن كثير وابن عامر أبو جعفر ويعقوب.","vol":"4","page":249},{"text":"والباقون بالتاء. ولاحظ أن يا أبت كلمة واحدة وسبق تنظيم جمعها بأول مواضعها بسورة يوسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7179>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز ولاحظ الاندراج. (١) قالون بالتوسط.\nالأصبهانى. الأزرق بالطويل وابدال الهمز واندرج حمزة. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. أبو جعفر بالإبدال. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل.\nحمزة بسكت المد على قراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7180>قوله تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7181><span data-type=\"title\" id=toc-7183>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين.\n٢. شاء: الطويل أولا للأزرق وأحكام الإمالة. الصابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوناديناه: لا يخفى. يا إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر وحققت عدم مجىء السكت هنا وسبق فى مواضع مختلفة فانتبه لدقة هذا التحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7182>قوله تعالى: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا</span>\nالشرح والتحليل\n١. قد صدقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. ٢. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه.","vol":"4","page":250},{"text":"ولأبى جعفر الإبدال مع الإدغام. وأحكام الإمالة: الفتح والتقليل للأزرق.\nوكذلك لأبى عمرو والإمالة للكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7184>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بالإبدال والإدغام. (١) أبو عمرو بالإدغام وهمز الرؤيا مع الفتح والتقليل. ثم بالإبدال والفتح واندرج وجه لحمزة. ثم بالإبدال والتقليل. حمزة بالوقف بالإبدال والإدغام والفتح. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة واندرج خلف العاشر.\nلهو، البلاؤ المرسوم بالواو وقفا، وفديناه، عليه، الآخرين: لا يخفى. على إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر وانتبه للفرق بينها وبين يا إبراهيم. وبشرناه، نبيا، وعلى إسحاق وقفا لحمزة، وظالم لنفسه، موسى: لا يخفى. الصراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس.\nوبالإشمام وجها واحدا لخلف عن حمزة. ولخلاد بالصاد، الإشمام. ويختص وجه الإشمام له بوجه التغيير فى المتوسط بزائد أى فله النقل هنا فقط فى الوقف على الآخرين. وإذا وصلت إلى ما بعدها فله السكت وتركه فى الآخرين على وجهى الصراط فهى أربعة. وانظر تفصيل ذلك فى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.\nعليهما: ضم الهاء ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7185>قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7186>الشرح والتحليل</span>\n١. إلياس: روى هشام إلياس بالقطع والوصل إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل. وروى النقاش الوصل. وروى الصورى وابن الأخرم الوجهين","vol":"4","page":251},{"text":"لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم. ويمتنع السكت للمطوعى على الوصل وللرملى على القطع. والباقون بالقطع. ومن وصل ابتدأها بالفتح اهـ. من التنقيح وشرحه للمقرئ وشاهد الطيبة: إلياس وصل الهمز خلف (ل) فظ (م) ن. ٢. المرسلين: هاء السكت.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لقومه: الإدغام. ولاحظه على المد لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7187>قوله تعالى: اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7188>الشرح والتحليل</span>\n١. الله ربكم: الأسماء الثلاثة قرأها بالنصب حفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون برفع الثلاثة. والشاهد: الله رب رب غير (صحب) (ظ) ن. والترجمة مأخوذة من الإطلاق. ٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. آبائكم: الطويل وهو أولا للأزرق والنقاش. ٤. الأولين: نقل الأصبهانى أولا والسكت وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7189>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. (٤) الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. (٣) الأزرق بقصر البدل. النقاش بترك السكت، السكت. الأزرق بتوسط، مد البدل. (٢) صلة الميم. (١) حفص بالنصب والتوسط وترك السكت، السكت.\nيعقوب بهاء السكت. حمزة بالطول ووجوهه المعروفة.\nفكذبوه، لمحضرون: لا يخفى. المخلصين: بالكسر (ك) م (حق).","vol":"4","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7190>قوله تعالى: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (١٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7191>الشرح والتحليل</span>\n١. على آل: المنفصل. ٢. آل ياسين: قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام لفصلها عما بعدها. وعلى هذا يكون آل كلمة وياسين كلمة فيجوز قطع آل عن ياسين والوقف على آل عند الاضطرار أو الاختبار. والابتداء على هذا القراءة بالحرفين معا. وقرأ الباقون بكسر الهمزة وبعدها لام ساكنة موصولة بما بعدها فتكون كلمة واحدة فلا يجوز فصلها عن بعضها فيجب الوقف على آخرها وإن انفصلت رسما.\nوالشاهد: وآل ياسين بإلياسين (ك) م (أ) تى (ظ) با. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف حمزة بالطول بدون سكت، السكت، التسهيل مع المد والقصر.\nلوطا لمن، نجيناه لابن كثير، وأهله أجمعين وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ولاحظ هاء السكت، عليهم: لا يخفى.","vol":"4","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7192>ربع (فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ)</span>\nفنبذناه، وهو، عليه، وأرسلناه: لا يخفى. مائة إبدال الهمزة لأبى جعفر وحده. ووقف حمزة بالإبدال كأبى جعفر وعليه الفتح والإمالة فى تاء التأنيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7193>قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7194><span data-type=\"title\" id=toc-7196>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فاستفتهم: ميم الجمع المهموزة، ضم الهاء لرويس وحده. ٢. البنون: هاء السكت لروح أولا وهى من الملحق بجمع المذكر السالم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7195>قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أصطفى: قرأ أبو جعفر وورش بخلف عنه بوصل الهمزة فى الوصل وذلك على حذف همزة الاستفهام للعلم بها والابتداء بهمزة مكسورة. والباقون بهمزة مفتوحة فى الحالين على الاستفهام الإنكارى وهو الوجه الثانى لورش. والشاهد: وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م. ومن التنقيح: وللأصبهانى أصطفى جاء موصلا. والشرح: وروى الأصبهانى أصطفى بالوصل والأزرق بالقطع. ولاحظ ابتداء الأصبهانى وأبى جعفر بالهمزة المكسورة ولا حرج فى الابتداء بذلك معنى. ٢. البنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالتشديد والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلّا. المخلصين: بالكسر","vol":"4","page":254},{"text":"(ك) م (حق). صال الجحيم: وقف يعقوب على صال بالياء والباقون بحذفها والشاهد: والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم مقدم. المخلصين: لا يخفى. ولقد سبقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7197>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7198>قوله تعالى: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٨٢)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم ص\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7199>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط ولا تأتى له على غير ذلك. ولاحظ أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة.\nولاحظ السكت على ص وصلا لأبى جعفر.","vol":"4","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7200>تابع (سورة ص)</span>\nالقرآن: نقل ابن كثير. وسكت الموصول ووقف حمزة بالنقل كذلك. ولات:\nوقف عليها الكسائى بالهاء والباقون بالتاء على الرسم. جاءهم، منذر للأزرق، الكافرون، ساحر: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7201>وهذا تحرير للأزرق</span>\nالبدل/ شىء\nقصر/ توسط\nتوسط/ توسط\nمد/ توسط، مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7202>قوله تعالى: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7203>الشرح والتحليل</span>\n١. وانطلق: الوجهان فى اللام للأزرق. ٢. منهم أن: ميم الجمع المهموزة.\n٣. على آلهتكم: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. واصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7204>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة ممدودة والتوسط.\nالأزرق بالصلة الطويلة وترقيق الراء وقصر وتوسط البدل. ثم بتفخيمها والقصر، الطول فى البدل ولا يأتى التوسط على التفخيم. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بالسكت","vol":"4","page":256},{"text":"وقفا. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (١) الأزرق بتغليظ اللام وترقيق الراء فقط وعليه ثلاثة البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7205>وهذا مجمل تحرير الأزرق فى الآية</span>\nوانطلق/ واصبروا/ البدل/ لشىء\nتغليظ/ ترقيق/ قصر/ توسط\nتغليظ/ ترقيق/ توسط/ توسط\nتغليظ/ ترقيق/ مد/ توسط، مد\nترقيق/ ترقيق/ قصر/ توسط\nترقيق/ ترقيق/ توسط/ توسط (من تعليق المقرئ على العمدة)\nترقيق/ تفخيم/ قصر/ توسط\nترقيق/ تفخيم/ مد/ توسط، مد ٩ أوجه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7206>قوله تعالى: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7207>الشرح والتحليل</span>\n١. أءنزل: قالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال ولهشام ثلاثة أوجه: الأول التسهيل مع الإدخال. والثانى بالتحقيق مع الإدخال والثالث التحقيق وعدم الإدخال كالباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك. مع العلم أنه لا امتناعات لهشام هنا مع المنفصل. ولاحظ الوجهين فى الذكر للأزرق.\nعذاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. خزائن رحمة: الإدغام.","vol":"4","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7208>قوله تعالى: وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7209>الشرح والتحليل</span>\n١. لوط وأصحاب: ترك الغنة مع الواو. ٢. الأيكة: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ليكة بلام مفتوحة من غير همز قبلها ولا بعدها ونصب التاء على أنه اسم غير منصرف للعلمية والتأنيث كطلحة.\nوالباقون الأيكة بإسكان اللام وهمزة وصل قبلها وهمزة قطع مفتوحة بعدها وجر التاء والشاهد من فرش الشعراء: والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7210>القراءة</span>\nقالون. واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالنقل وفتح تاء التأنيث لخلاد وليس على تاء التأنيث روم حتى يفرق بين القراءتين وانظر إلى دقة هذا الوجه حيث أتى نطقا من قراءة قالون واندرج خلاد وهو من أصحاب القراءة الأخرى. (٢) أبو عمرو بقراءة الأيكة واندرج وجه آخر لخلاد.\nحفص بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بالنقل والإمالة.\nالكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والفتح والإمالة، وبالسكت والفتح، وبالتحقيق والفتح ولاحظ ابتداء أصحاب القراءة بهمزة القطع والجر يبدءون بالألف مع عدم وجودها فى الرسم.\nالأحزاب: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. عقاب: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده.","vol":"4","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7211>قوله تعالى: وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7212>الشرح والتحليل</span>\n١. هؤلاء إلا: أحكام الهمزتين وملخصها: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وللأزرق وجهان تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع وللأصبهانى تسهيل الثانية فقط ومثله أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس والوجه الثانى لرويس هو الإسقاط ولا يأتى له إلا على التوسط والوجهان الباقيان لقنبل هما: الإبدال حرف مد مشبع كالأزرق. والإسقاط مع القصر والمد. ويلاحظ: أن التسهيل فى الأولى مع القصر والمد يأتى على القصر والتوسط فى المنفصل بخلاف الإسقاط فإنه على قصر المنفصل يأتى الإسقاط مع القصر والمد. وعلى التوسط يأتى الإسقاط مع التوسط فقط.\nولأبى عمرو الإسقاط مع القصر والمد ولاحظ ما سبق. وللباقين تحقيق الهمزتين. فواق: الضم (شفا). أى ضم الفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7213>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. (١) قالون بتسهيل الأولى مع القصر واندرج البزى. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بقصر المنفصل وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ووجه لرويس. واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية واندرج وجه ثان لرويس. قنبل بقصر المنفصل وإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج أبو عمرو على وجهى الإسقاط. أبو عمرو بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتوسط المنفصل.","vol":"4","page":259},{"text":"الكسائى على هذا الوجه بضم فواق واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل والمتصل وتحقيق الهمزتين. خلاد على هذا الوجه بضم فواق.\nخلف عن حمزة بترك الغنة وضم فواق. حمزة بسكت المدود لكل من راوييه كقاعدته.\nإنه أواب: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. والإشراق:\nالتفخيم والترقيق للأزرق وتحريره مع غيره كالآتى:\nوالإشراق/ وآتيناه/ أتاك\nتفخيم/ قصر/ فتح، تقليل (من التلخيص كتعليق المقرئ) أى التقليل\nتفخيم/ توسط/ فتح، تقليل\nتفخيم/ مد/ فتح، تقليل\nترقيق/ قصر/ فتح فقط\nترقيق/ طول/ فتح، تقليل تسعة وجوه\nوالطير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. محشورة وقفا، كل له، له أواب وقفا لحمزة، وآتيناه: لا يخفى. وفصل: التغليظ وجها واحدا فى اللام للأزرق وعند الوقف الوجهان والتغليظ مقدم فوجوه الأزرق مطلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7214>ربع (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7215>قوله تعالى:* وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١)</span>","vol":"4","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7216><span data-type=\"title\" id=toc-7218>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وهل أتاك: النقل والسكت. ٢. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. ٣. إذ تسوروا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٤. المحراب: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإمالة لابن ذكوان بخلفه ولا تأتى الإمالة له على السكت. نبؤا: مرسوم بالواو. فيلاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام حمزة والكسائى وخلف وابن ذكوان بخلفه: والخلف فى الدال (م) صيب. وفى التنقيح:\nوسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا\nبغى: لا يخفى. الصراط: واضح وليس لخلاد هنا امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7217>قوله تعالى: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. هذا أخى: المنفصل. ٢. تسعون نعجة: الإدغام. ٣. ولى: فتح ياء الإضافة لحفص ولهشام بخلفه. والفتح أولا لهشام طريق الحلوانى وانظر التحرير والشاهد: لى نعجة (لا) ذ خلف (ع) ينا. ونظرا لقصور الآلات لم يوضع رمز هشام وهو اللام فقط بين القوسين. وتحرير هشام من شرح المقرئ:\nسكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون اهملا","vol":"4","page":261},{"text":"الشرح: اتفق رواة القصر عن هشام على فتح ولى نعجة. واختلف عنه رواة المد فروى بعضهم الفتح وبعضهم السكون ويمتنع إدغام لقد ظلمك للداجونى على الفتح. وهذا تحرير لهشام:\nالمنفصل/ لى نعجة/ لقد ظلمك\nقصر/ فتح/ الوجهان للحلوانى\nتوسط/ إسكان/ الوجهان لهشام\n/ فتح/ إظهار لهشام، إدغام للحلوانى فهى ستة من شرح المقرئ. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال لقد: الإدغام. لقد ظلمك: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وسبق تحريره مع غيره. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى على ترقيق اللام إلا طول البدل فى بسؤال. بسؤال:\nليس لأحد إبدال الهمزة إلا حمزة فى الوقف وفيها بدل الأزرق كما سبق تحريره مع ظلمك. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. فتناه: لا يخفى. فاستغفر ربه: الإدغام. وأناب: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. لزلفى، مآب: للأزرق بدون امتناعات ولاحظ تقليل أبى عمرو فى لزلفى بخلفه. ووقف حمزة على مآب بالتسهيل فقط وليس ليعقوب إثبات الياء فيها للتنوين. الناس المجرور، الهوى: لا يخفى. فيضلك، يضلون:\nلا خلاف بين القراء فى ضم الياء فى الفعل الأول وفتحها فى الثانى. فويل للذين، النار المجرور: لا يخفى. ولا يأتى التقليل للسوسى مع الغنة. كالفجار: لا يخفى وقف السوسى بزيادة الفتح والتقليل مع الروم وبقية الوجوه مطلقة من إمالة وفتح وتقليل مع الروم على ترك الغنة.","vol":"4","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7219>قوله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7220><span data-type=\"title\" id=toc-7222>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كتاب أنزلناه: النقل والسكت. ٢. أنزلناه: ابن كثير. ٣. مبارك ليدبروا:\nالغنة. ٤. ليدبروا: قراءة أبى جعفر وحده بتاء فوقية وتخفيف الدال.\nوالباقون بالياء وتشديد الدال. والشاهد: خاطب وخف ... يدبروا (ث) ق. ولاحظ المنفصل أولا. ولاحظ بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nسليمان نعم: الإدغام. عليه: لا يخفى. إنى أحببت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ذكر ربى: الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. علىّ: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على القصر والإظهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7221>قوله تعالى: فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بالسوق: قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين وقرأ أيضا بهمزة مضمومة بعد السين وبعدها واو ساكنة مدية. والباقون بغير همز. والشاهد: والسوق ساقيها وسوق اهمز (ز) قا ... سئوق عنه ضم. ٢. الأعناق: النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nثم أناب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.","vol":"4","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7223>قوله تعالى: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7224>الشرح والتحليل</span>\n١. قال رب: الإدغام العام. ٢. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.\n٣. ملكا لا: الغنة. وهذا تحرير لأبى عمرو من التنقيح: بإظهار را جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة. ومن المختصر للشيخ جابر: وإن تدغمن عنه الكبير له امنعا ... لإظهار راء الجزم فيما تنقلا ... بإظهارها لا غنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7225>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو. (٣) الغنة وليست لدورى على إظهار راء الجزم. (٢) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. (١) أبو عمرو بالإدغام العام، اغفر لى ووجهى الغنة. يعقوب بإظهار اغفر لى والغنة وهى متعينة على الإدغام العام له. وجائزة لأبى عمرو.\nبعدى إنك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان. الريح: أبو جعفر وحده بالجمع. والباقون بالإفراد والشاهد: وصاد الاسرا الأنبيا (ث) نا. حيث أصاب: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا مفتوحة ولاحظ على سكت المتصل الوقف بالتحقيق فقط: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7226>قوله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (٤١)</span>","vol":"4","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7227><span data-type=\"title\" id=toc-7230>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عبدنا أيوب: المنفصل. ٢. بنصب: بضم النون والصاد أبو جعفر. بنصب:\nبفتح النون والصاد يعقوب. بنصب: بضم النون وإسكان الصاد الباقون.\nوالشاهد: وقبل ضمّا نصب (ث) ب ضم اسكنا لا الحضرمى. فالتوقف هنا لأبى جعفر ويعقوب. مسنى الشيطان: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. نادى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7228>القراءة</span>\nقالون. (٢) أبو جعفر. يعقوب. (١) قالون بالتوسط. يعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح نادى واندرج النقاش.\nالأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وإسكان ياء الإضافة وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة لخلف وخلاد.\nوعذاب اركض: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب بكسر التنوين وجها واحدا وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. والباقون بضمه وأجمعوا على ضم همزة الوصل فى الابتداء. وذكرى، وجدناه، صابرا للأزرق الوجهان فى الراء، إنه أواب وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7229>قوله تعالى: وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ (٤٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عبادنا إبرهيم: المنفصل وقراءة ابن كثير وحده بإفراد عبادنا والشاهد:\nعبدنا وحد (د) نف. ٢. الأيدى: النقل والسكت. ٣. الأبصار: لا يخفى.\nولاحظ عدم مجىء التقليل مع الروم للسوسى على المد. وليس فى إبراهيم فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7231>قوله تعالى: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7232>الشرح والتحليل</span>\n١. إنا أخلصناهم: المنفصل. ٢. أخلصناهم: ميم الجمع. ٣. بخالصة: قرأ نافع وأبو جعفر وهشام بخلف عنه بحذف التنوين مضافا إلى ما بعده.\nوالباقون بالتنوين وعدم الإضافة وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد: خالصة أضف (ل) نا خلف (مدا). وتفصيل هشام: الحلوانى بغير تنوين، الداجونى بالتنوين. ذكرى الدار: وجه الإمالة للسوسى وصلا وسيأتى تحريره مع الدار. ولاحظ فى الدار أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7233>القراءة</span>\nقالون. واندرج مع من اندرج الحلوانى عن هشام. (٣) أبو عمرو بقراءة بخالصة بالتنوين والإمالة فى الدار. السوسى بالفتح واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل مع الروم. ثم بإمالة ذكرى وصلا والدار معا كما هو محرر بعد. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتنوين فى بخالصة. قالون بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتنوين والإمالة فى الدار واندرج وجه للصورى وليس للرملى إلا الإمالة واندرج دورى الكسائى. السوسى بالفتح فى الدار واندرج الداجونى عن هشام واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج عاصم وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. السوسى بالإمالة فى ذكرى والدار معا. ثم بإمالة ذكرى، وفتح الدار. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وعدم التنوين فى بخالصة وترقيق راء ذكرى وصلا وتقليل الدار. النقاش بالطويل واندرج حمزة.\nحمزة بالسكت. وهذا تحرير للسوسى فى الآية:","vol":"4","page":266},{"text":"المنفصل/ ذكرى الدار وصلا/ الدار\nقصر/ فتح/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم\nقصر/ إمالة/ إمالة فقط\nتوسط/ فتح/ إمالة، فتح ويمتنع التقليل على المد\nتوسط/ إمالة/ إمالة، فتح ثمانية وجوه\nملاحظة هامة: هذه الآية مجموعة هكذا بالتنقيح بسورة إبراهيم والمتن هناك فارجع إليه. ولاحظ إذا وقف الأزرق على ذكرى فحكمها التقليل على قاعدة الرائى.\nالمصطفين: وقفا بهاء السكت ليعقوب بخلفه. الأخيار وقفا: لا يخفى مع معرفة أحكام وقف السوسى. ولاحظ سكت الرملى مع الإمالة. ولاحظ دقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7234>قوله تعالى: وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7235>الشرح والتحليل</span>\n١. واذكر إسماعيل: النقل والسكت. ٢. واليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بلام مشددة مفتوحة وبعدها ياء ساكنة. وقرأ الباقون بلام خفيفة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة. والشاهد من فرش الأنعام: والليسعا شد وحرك سكن معا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن الأخيار، ذكر للأزرق، مآب، مفتحة لهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7236>قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (٥١)</span>","vol":"4","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7237><span data-type=\"title\" id=toc-7240>الشرح والتحليل</span></span>\n١. متكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة ووقف عليها حمزة بالتسهيل، الحذف فقط. ٢. كثيرة وشراب: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وترك الغنة مع الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7238>ربع (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ)</span>\nقاصرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الطرف أتراب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. هذا ما توعدون: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد: ويوعدون (ح) ز (د) عا. يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7239>قوله تعالى: هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فليذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. حميم وغساق: ترك الغنة مع الواو.\n٣. وغساق: بالتشديد لحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالتخفيف والشاهد: غساق الثقل معا (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7241>قوله تعالى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ (٥٨)</span>","vol":"4","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7242><span data-type=\"title\" id=toc-7244>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وآخر: قرأ أبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة مقصورة جمع أخرى مثل الكبرى والكبر. والباقون بالفتح والمد على أنه مفرد. والشاهد: وآخر اضمم اقصره (حما). ولاحظ بدل الأزرق. ٢. شكله أزواج: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنار المجرور وقفا: انتبه لوجوه السوسى وقد سبقت كثيرا. قدمتموه، فبئس، فزده: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7243>قوله تعالى: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (٦٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا نرى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. نعدهم: ميم الجمع. ٣. الأشرار:\nالنقل والسكت، تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر ولحمزة التقليل والإمالة من الروايتين. وله الفتح عن خلاد ولاحظ أن نرى، الأشرار من باب واحد للصورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7245>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين. أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. السوسى بالفتح ثم بالتقليل مع الروم واندرج حمزة فى الوجهين وعدم الروم يأتى أيضا لحمزة. الرملى بالسكت مع الإمالة واندرج حمزة بوجه واندرج إدريس. حمزة بالتقليل مع النقل والسكت للراويين. ثم","vol":"4","page":269},{"text":"بالإمالة مع النقل للراويين أيضا. خلاد بالنقل والفتح. ولا يأتى التحقيق فى الوقف إلا مع التقليل. وقد اندرج هذا الوجه لحمزة مع السوسى فانتبه.\nوهذا جمع دقيق يفيد فيه ما جاء فى التنقيح بخصوص المكرر بآخر سورة آل عمران وسيأتى تحرير واسع بعد.\nلا مرحبا: ليس فيه توسط لا لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7246>قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (٦٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7247>الشرح والتحليل</span>\n١. أتخذناهم: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام. وقرأ الباقون بهمزة وصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء مكسورة على الخبر. والشاهد: قطع اتخذنا (عم) (ن) ل (د) م. ولاحظ صلة الميم أولا. ٢. سخريا: بضم السين نافع وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها والشاهد من فرش المؤمنون: وضم كسرك سخريا كصاد (ث) اب (أ) م (شفا). ولاحظ نقل ورش أولا ولاحظ عدم الخلاف هنا فى زاغت فهى للكل بالفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7248>القراءة</span>\nقالون بقطع أتخذناهم وضم سخريا ولم يندرج معه أحد. (٢) ورش بالنقل فى الموضعين. ابن عامر بكسر سخريا واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول، أل واندرج حفص. (١) قالون بصلة الميم وضم سخريا واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر سخريا. أبو عمرو بكسر همزة اتخذناهم وكسر سخريا واندرج\nيعقوب. حمزة على هذا الوجه بضم سخريا وترك السكت فى المفصول والوقف بالنقل والسكت. ثم بالتحقيق","vol":"4","page":270},{"text":"واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل.\nثم بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7249>وهذا تحرير جامع لحمزة من البدائع</span>\nمن الأشرار غير موقوف عليها/ سخريا أم (مفصول) / الأبصار موقوف عليه\nسكت، تقليل/ ترك/ نقل، سكت لحمزة\nسكت، تقليل/ سكت/ نقل، سكت لحمزة\nسكت، إمالة/ سكت/ نقل، سكت لحمزة\nترك، تقليل/ ترك/ نقل، تحقيق (١) لحمزة\nترك، إمالة/ ترك/ نقل فقط لحمزة (٢)\nسكت، فتح/ سكت/ نقل فقط لخلاد\nترك، فتح/ ترك/ نقل فقط لخلاد\nثم قال فى البدائع وانفرد المعدل فى روضته بوجهين الأول السكت مع الإمالة فى الأشرار مع عدم السكت فى سخريا أم. والسكت وقفا لخلف. والثانى كذلك ولكن مع الفتح فى الأشرار لخلاد وإن قرئ بهذين الوجهين يكون لخلف تسعة أوجه ولخلاد أحد عشر وجها. وفى العمدة فى هذا الموضع يمتنع لحمزة على الإمالة المحضة ولخلاد على الفتح السكت على لام التعريف فقط.\nويختص وجه الفتح لخلاد بوجه النقل فى الأبصار.\nملاحظة: لم أقرأ لحمزة بهذه الزيادة فى الوجوه الانفرادية وهما الوجهان المذكوران من روضة المعدل للمقرئ فعملنا على المسطر بعالية فقط.\nملاحظة: (١) زدت الوقف بالتحقيق هنا وهو الوجه الثامن بمعرفة المقرئ.\n(٢) وليس لابن مهران فى غايته وهو صاحب هذا الوجه تحقيق وقفا.","vol":"4","page":271},{"text":"النار المجرور وقفا: لا يخفى. منذر: لا يخفى. نبؤا: مرسوم بالواو والوقف عليه لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7250>قوله تعالى: ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7251><span data-type=\"title\" id=toc-7253>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة. ٢. الأعلى إذ: المنفصل وأحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة. وليس لأبى عمرو هنا غير الفتح.\nويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة دقة وكثرة الوجوه. ويأتى سكت ابن ذكوان على التوسط قبل الطول للنقاش وبقية الوجوه دقيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7252>قوله تعالى: إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إن يوحى: ترك الغنة مع الياء. ٢. يوحى إلى: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٣. أنما: أبو جعفر وحده بكسر الهمزة والباقون بالفتح والشاهد:\nأنما فاكسر (ث) نا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات مع ذات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقال رب: الإدغام. من روحى، أجمعون، الكافرين: لا يخفى ولاحظ هاء السكت فى الكافرين على قراءة راويى يعقوب فيها. بيدى: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. خير للأزرق، نار المجرور: لا يخفى. لعنتى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. قال رب: الإدغام. فأنظرنى إلى:","vol":"4","page":272},{"text":"متفق على إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. المخلصين: اكسر (ك) م (حق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7254>قوله تعالى: قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7255><span data-type=\"title\" id=toc-7257>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فالحق: عاصم وحمزة وخلف بالقراءة بالرفع والباقون بالنصب والشاهد:\nفالحق (ن) ل (فتى). والترجمة مأخوذة من الإطلاق. والحق أقول:\nوقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأقول لأملأن: الإدغام. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده فى الحالين. ولحمزة التسهيل والتحقيق فى الأولى وعليهما تسهيل الثانية. جهنم منك: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7256>قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ما أسئلكم: المنفصل. ٢. أسئلكم: ميم الجمع. ٣. من أجر: نقل الأصبهانى أولا. ٤. المتكلفين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى فى هذا النوع على المد. أسئلكم: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول.\nعليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nذكر للأزرق: ذكر للعالمين: لا يخفى. نبأه: وقف حمزة بالتسهيل فقط.","vol":"4","page":273},{"text":"ملحوظة: الجمع بين السورتين هنا ليس فيه صعوبة ويفهم من الجمع بين سورتى الصافات وص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7258>تابع (سورة الزمر)</span>\nالكتاب بالحق: الإدغام العام وليس منصوصا عليه فى هذا الموضع لرويس.\nمخلصا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو. زلفى على وزن فعلى، فيه: لا يخفى. يحكم بينهم: الإدغام. ولدا لاصطفى، لاصطفى، ما يشاء وقفا: لا يخفى. سبحانه هو: الإدغام. يكور معا: الوجهان فى الراء للأزرق. النهار المجرور، مسمى وقفا: لا يخفى. خلقكم: الإدغام.\nوأنزل لكم: الإدغام. وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس وتحريره مع الإدغام العام كالآتى:\nخلقكم/ أنزل لكم\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إدغام\nخلقكم/ أنزل لكم/ المنفصل\nإظهار/ إظهار/ قصر، توسط\nإظهار/ إدغام/ قصر، توسط\nإدغام/ إدغام/ قصر فقط\nثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7259>قوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ</span>","vol":"4","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7260><span data-type=\"title\" id=toc-7262>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يخلقكم: ميم الجمع والإدغام. ٢. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة وصلا بكسر الهمزة والميم. والكسائى وصلا بكسر الهمزة وفتح الميم. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وصلا أيضا. وللكل ابتداء بضم الهمزة وفتح الميم.\nوالشاهد من فرش النساء:\nلأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر\nوالنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش ...\nولاحظ عند القراءة لحمزة فى الجمع الابتداء ببطون. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولها تحرير مع مد التعظيم كالآتى: ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا ... لدور.\nوأحكام مد التعظيم سبقت فى الأنعام، هود وغيرها. يرضى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7261>قوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يرضه لكم: القراآت ست: نافع وحفص وحمزة ويعقوب بالاختلاس.\nابن كثير والكسائى وخلف العاشر بالإشباع. السوسى بالإسكان. دورى أبى عمرو وابن جماز بالإسكان والإشباع. هشام وشعبة بالإسكان والاختلاس. ابن ذكوان وابن وردان بالاختلاس والإشباع. وفى تعليق للمقرئ على العمدة ذكر أن وجه الإسكان لهشام ليس من طريق النشر ولم نعمل به. والشاهد: يرضه (ي) فى والخلف (لا) ... (ص) ن","vol":"4","page":275},{"text":"(ذ) ا (ط) وى اقصر (ف) ى (ظ) بى (ل) ذ (ن) ل (أ) لا ... والخلف (خ) ل (م) ز. والترجمة معطوفة على الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7263><span data-type=\"title\" id=toc-7266>القراءة</span></span>\nقالون بالاختلاس واندرج أصحاب هذه القراءة. (١) ابن كثير بالإشباع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإسكان ولاحظ الاندراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7264>وهذا تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nيخلقكم/ المنفصل/ فأنى/ يرضه\nإظهار/ قصر/ فتح/ سكون، صلة\nإظهار/ قصر/ تقليل/ سكون، صلة\nإظهار/ توسط/ فتح/ سكون، صلة\nإظهار/ توسط/ تقليل/ سكون، صلة\nإدغام/ قصر/ فتح/ سكون، صلة\nإدغام/ قصر/ تقليل/ سكون، صلة\nإدغام/ مد تعظيم/ فتح فقط/ سكون، صلة أربعة عشر وجها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7265>قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالإمالة. خلاد بالتسهيل والإمالة. الأزرق على تفخيم تزر بالترقيق فى وازرة وجها واحدا وكذلك وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بترقيق الراآت. ثم بتفخيم وزر فقط. فلا يجتمع تفخيم تزر، وزر أما وازرة فليس فيها إلا الترقيق وجها واحدا.","vol":"4","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7267>ربع (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7268>قوله تعالى:* وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7269>الشرح والتحليل</span>\n١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. إليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى المواضع الأخرى. ٣. يدعو إليه: المنفصل. ٤. وجعل لله: الإدغام وهو من النوع المختص لرويس. ٥. أندادا ليضل: الغنة ولاحظ فيها هنا الوجهان لرويس على إدغام وجعل لله وهى متعينة لروح. وإنما جاء الوجهان هنا لرويس لأن أصحاب إدغام وجعل فى جميع القرآن لا غنة عندهم ووجه الغنة على أنه من الإدغام العام من المصباح. ٦. ليضل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء والباقون بضمها. والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحجر الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). ولاحظ أنى حررت وجوه رويس هنا بدقة والمفهوم المحرر عليه بدون نظر للجمع وهو تقديم وجه فتح الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7270>القراءة</span>\nقالون ولا يندرج رويس هنا لأن ضم ليضل من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها إلا التوسط والإظهار وعدم الغنة. (٦) أبو عمرو بفتح ليضل واندرج وجه الفتح لرويس. (٥) قالون بالغنة. أبو عمرو بفتح ليضل واندرج رويس. (٤) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح ليضل واندرج وجه الإدغام لرويس على مذهب القائلين بإدغام جعل جميع ما فى القرآن. أبو عمرو بالغنة على الإدغام واندرج","vol":"4","page":277},{"text":"رويس من المصباح. روح على هذا الوجه بضم ليضل. (٣) قالون بتوسط المنفصل وضم ليضل واندرج وجه لرويس على ترك الغنة. وهذا من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وانتبه لذلك كما فى سورة إبراهيم.\nأبو عمرو بفتح ليضل واندرج وجه آخر لرويس. قالون بالغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بفتح ليضل واندرج رويس. رويس بالإدغام وترك الغنة وفتح ليضل فقط. روح على هذا الوجه بالغنة وضم ليضل. النقاش بالطويل وضم ليضل ووجهى الغنة واندرج حمزة على ترك الغنة.\n(٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها وفتح ليضل ووجهى الغنة.\n(١) الأزرق بالنقل فى الموضعين والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. حمزة بترك السكت فى المفصول والمنفصل على سكت أل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7271>وهذا ملخص لوجوه رويس فى الآية</span>\nالمنفصل/ وجعل لله/ الغنة/ ليضل\nقصر/ إظهار/ ترك/ فتح فقط\nقصر/ إظهار/ غنة/ فتح فقط\nقصر/ إدغام/ ترك/ فتح فقط\nقصر/ إدغام/ غنة/ فتح فقط\nتوسط/ إظهار/ ترك/ فتح، ضم\nتوسط/ إظهار/ غنة/ فتح فقط\nتوسط/ إدغام/ ترك/ فتح فقط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7272>وهذا تحرير واسع لرويس</span>\nالمنفصل/ وجعل الله/ الغنة/ ليضل/ بكفرك قليلا\nقصر/ إظهار/ ترك/ فتح/ إظهار","vol":"4","page":278},{"text":"قصر/ إظهار/ غنة/ فتح/ إظهار\nقصر/ إدغام/ ترك/ فتح/ إظهار\nقصر/ إدغام/ غنة/ فتح/ إدغام\nتوسط/ إظهار/ ترك/ فتح/ إظهار\nتوسط/ إظهار/ ترك/ ضم/ إظهار\nتوسط/ إظهار/ غنة/ فتح/ إظهار\nتوسط/ إدغام/ ترك/ فتح/ إظهار\nبكفرك قليلا الإدغام. النار المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7273>قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7274>الشرح والتحليل</span>\n١. أمن: قرأ نافع وابن كثير وحمزة بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد:\nأمن ... خف (ا) تل (ف) ز (د) م. ٢. قانت آناء: النقل والسكت.\n٣. آناء: الطويل أولا لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7275>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير. (٣) حمزة على هذا الوجه بالطويل وترك الغنة لخلف وسكت أل ثم بترك السكت. خلاد بالغنة ووجهى أل. الأزرق بالنقل فى الموضعين وقصر البدل فقط ثم بتوسط ومد البدلين. الأصبهانى بالنقل وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المفصول، أل وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام للراويين (١) أبو عمرو بالتشديد والتوسط وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى","vol":"4","page":279},{"text":"بترك الغنة مع الياء فقط. النقاش على ترك السكت بالطول. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول.\nيا عباد الذين آمنوا: لا خلاف فى عدم إثبات الياء فى الحالين. الدنيا، حسنة وقفا، الصابرون للأزرق: لا يخفى. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والباقون بإسكانها. مخلصا: لا خلاف فى كسر اللام. مخلصا له:\nالغنة. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالباقون بالإسكان. ما شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة فى الوقف. خسروا: الوجهان فى الراء للأزرق. وأهليهم:\nضم الهاء ليعقوب. القيامة وقفا: لاحظ على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى سكته الوجهان لحمزة. ظلل: ليس فيها تغليظ اللام لعدم الفتح أو الإسكان فى الظاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7276>قوله تعالى: يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7277>الشرح والتحليل</span>\n١. يا عباد: قرأ رويس بخلف عنه بإثبات ياء يا عبادى فى الحالين والباقون بحذفها كذلك وهو الوجه الثانى لرويس. ٢. فاتقون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. ولاحظ أن إثبات ياء رويس مع الإسكان فى الحالين والشاهد:\nيا عباد فاتقوا خلف (غ) نا. ولرويس فى هذا الموضع تحريرات هامة تفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفبشر عباد الذين: فيها للسوسى ثلاثة أوجه: الأول إثباتها فى الحالين مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. الثانى حذفها فى الحالين. الثالث إثباتها مفتوحة وصلا","vol":"4","page":280},{"text":"وحذفها وقفا. وليعقوب إثباتها وقفا لا وصلا. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: بشر عباد افتح (ي) قوا بالخلف والوقف (ي) لى خلف (ظ) بى. وبالرجوع إلى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر تفهم تحريرات دقيقة للسوسى فيرجع إليه.\nجمع هذه الآية: قالون واندرج مع من اندرج وجه الحذف للسوسى وقفا.\nالسوسى بالإثبات ياء ساكنة وقفا واندرج يعقوب. ويأتى الوجه الثالث للسوسى بإثباتها مفتوحة وصلا.\nفيتبعون أحسنه: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. هداهم: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. أفأنت: تسهيل الثانية للأصبهانى وحده. ولاحظ وقف حمزة. النار المجرور: لا يخفى. النار لكن: الإدغام.\nوإدغام يعقوب على أصله على فتح النار. ويأتى الفتح أيضا فقط للسوسى على الإدغام أى ولا يأتى التقليل المفهوم فى وجوه الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7278>قوله تعالى: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7279>الشرح والتحليل</span>\n١. لكن: أبو جعفر وحده بتشديد النون والشاهد من فرش آل عمران و(ث) مر ... شدد لكن كالزمر. ٢. ربهم: ميم الجمع. ٣. الأنهار النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفتراه: لاحظ صلة الهاء لابن كثير والإمالة ولاحظ دقة وجوه السكت لحمزة.\nلذكرى، فهو: لا يخفى.","vol":"4","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7280>وصور اجتماع الغنة فى اللام والراء كالآتى</span>\nللحلوانى ورويس على القصر اذا وجد المنفصل/ للرملى وله توسط المنفصل\nمن ربه/ فويل للقاسية/ من ربه/ فويل للقاسية\nترك/ ترك، غنة/ ترك/ ترك\nغنة/ عنة/ غنة/ غنة، ترك\nتقشعر: الوجهان فى الراء للأزرق. يشاء وقفا: لا يخفى. هاد: وقف ابن كثير بإثبات الياء. والباقون بحذفها فى الحالين. القيامة وقفا تحريرها كالآتى لحمزة:\nسوء/ القيامة\nترك/ الوجهان لحمزة\nسكت/ الإمالة لحمزة والفتح لخلاد\nأما فى النوع العام فالفتح والإمالة لحمزة.\nوقيل للظالمين: الإدغام والإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فأتاهم، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. الآخرة أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء ولا امتناعات له هنا والمطلوب الانتباه لدقة جمع الوجوه. أكبر لو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7281>قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7282>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول لحفص أولا.\n٣. مثل لعلهم: الغنة ولا تأتى هنا على السكت لأحد فانتبه. ٤. لعلهم:","vol":"4","page":282},{"text":"ميم الجمع. الناس: لا يخفى ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقرآنا، عربيا غير لأبى جعفر، عوج لعلهم، غير للأزرق الترقيق وجها واحدا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7283>قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7284>الشرح والتحليل</span>\n١. مثلا رجلا: الغنة ولاحظها فى اللام فى الموضع الثانى ولاحظ زيادة وجه مع اللام فقط للحلوانى ورويس ويأتى على القصر وزيادة وجه للرملى مع الراء فقط. وسبق شرح هذا الحكم وهو بأوائل التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة. والتمثيل له قريبا بهذا الربع. ٢. فيه: صلة الهاء لابن كثير.\n٣. شركاء: الطويل. ٤. سلما: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بألف بعد السين وكسر اللام والباقون بفتح السين واللام بلا ألف. والشاهد:\nسالما مد اكسرن (حقا). فأول التوقف لأبى عمرو ويعقوب. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء وخصوصا الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7285>القراءة</span>\nقالون بترك الغنة فى الموضعين وقراءته ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الحلوانى بقراءة سلما والغنة فى اللام وهو الوجه الزائد له. رويس بقراءة سالما والغنة فى اللام وهو الوجه الزائد له. (٣) الأزرق بالطويل. حمزة بالسكت العام. (٢) ابن كثير. قالون بالغنة فى","vol":"4","page":283},{"text":"الراء واللام. أبو عمرو بقراءته على الغنة فى الموضعين. الرملى بقراءته وترك الغنة فى اللام. النقاش على الغنة. ابن كثير على الغنة.\nميت، ميتون: ليس فيها خلاف فهى للكل بالتشديد ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى ميتون ونظائرها.","vol":"4","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7286>الجزء (فَمَنْ أَظْلَمُ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7287>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7288>قوله تعالى:* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7289><span data-type=\"title\" id=toc-7291>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فمن أظلم: النقل والسكت. ٢. أظلم ممن: الإدغام. ولاحظه فى وكذب بالصدق. ٣. إذ جاءه: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. جاءه: أحكام الإمالة وطويل النقاش أولا ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أظلم:\nتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجهنم مثوى: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.\nولاحظه على إمالة للكافرين لرويس. ولا امتناعات هنا بين الغنة، للكافرين لابن ذكوان. وهذه فائدة من شرح المقرئ: تمتنع الغنة للصورى على الفتح فى كافرين والإمالة فى ذوات الراء. وتتعين للمطوعى على إمالتهما وتجوز له على فتحهما. كما تجوز للرملى على إمالتهما. جاء، المتقون، ليكفر للأزرق الترقيق وجها واحدا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7290>قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. عبده: حمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر بالقراءة بالجمع والشاهد:\nوعبده اجمعوا (شفا) (ث) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهاد: وقف ابن كثير وحده بإثبات الياء. من خلق: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.","vol":"4","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7292>قوله تعالى: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7293>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أفرأيتم: النقل والسكت. ٢. أفرأيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر وللأزرق عنه أيضا إبدالها ألفا مع إشباع المد للساكنين وحذفها الكسائى.\nوللباقين التحقيق. والشاهد بفرش الأنعام ولاحظ ميم الجمع أولا.\n٣. ضره أو: المنفصل. أرادنى الله: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده.\nكاشفات ضره، ممسكات رحمته: أبو عمرو ويعقوب بتنوين كاشفات، ممسكات ونصب ضره ورحمته. والباقون بغير تنوين فيهما وجر ضره ورحمته والشاهد: وكاشفات ممسكات نونا وبعد فيهما انصبا (حما).\nولاحظ ما يترتب على التنوين من وجوه الغنة فى ممسكات رحمته.\nولا خلاف فى أرادنى برحمة فهى للكل بالإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7294>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط.\nابن كثير بتحقيق همز أفرأيتم وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءته المشروحة فى كاشفات، ممسكات مع وجهى الغنة مع الراء واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءته المشروحة فى كاشفات، ممسكات وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج.\nالنقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على ترك السكت بإسكان أرادنى","vol":"4","page":286},{"text":"الله وقراءته المشروحة. الكسائى بالحذف فى أفرأيتم وقراءته المعروفة.\n(١) ورش بالنقل وتسهيل الهمزة والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع المد المشبع وقراءته المعروفة.\nابن ذكوان بسكت المفصولات والتوسط وقراءته المعروفة واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإسكان أرادنى الله والطويل فى المنفصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت فيه.\nحسبى الله: لا خلاف فى فتح ياء الإضافة. مكانتكم: بالجمع لشعبه وحده.\nوالشاهد: مكانات جمع فى الكل (ص) ف. يأتيه، يجزيه، عليه، للناس، اهتدى، عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7295>قوله تعالى: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7296>الشرح والتحليل</span>\n١. قضى: قراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر قضى بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء والموت بالرفع نائب فاعل. والباقون بفتح القاف والضاد على البناء للفاعل والموت بالنصب مفعول به. والشاهد: قضى ... قضى والموت ارفعوا (روى) (ف) ضا. ولاحظ أولا الفتح والتقليل للأزرق.\n٢. الأخرى: المنفصل والنقل والسكت والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7297>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالنقل والتقليل والطول وفتح مسمى. الأصبهانى بالنقل وفتح الأخرى وبقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بإمالة الأخرى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان","vol":"4","page":287},{"text":"ما عدا الرملى بسكت أل وفتح الأخرى والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول وترك السكت فى أل. ثم بالسكت فيها. الرملى بالسكت والإمالة وتوسط المنفصل. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقراءته الخاصة. حمزة بقراءة قضى كما شرح وسكت أل وإمالة الأخرى، مسمى والطول. ثم بسكت المد. ثم بترك السكت فى الكل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا الوجه بالسكت فى أل.\nلآيات لقوم، شفعاء وقفا، شيئا: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول والسكت فيه. ووجوه حمزة فى هذا الجزء دقيقة.\nالشفاعة جميعا: الإدغام. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم.\nذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. لا يؤمنون، بالآخرة: ولاحظ وقف حمزة بالنقل مع الفتح والإمالة، السكت والفتح، التحقيق والفتح: لا يخفى.\nيستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. فاطر: ترقيق الراء وجها واحدا. تحكم بين: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7298>قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7299>القراءة</span>\nقالون. الكسائى بالإمالة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث وهو الوجه الثانى لخلاد وليس لخلف هذا الوجه على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالفتح وجها واحدا. حمزة بالسكت فى أل فقط والوقف بالفتح فقط لكل من راوييه على قراءته.","vol":"4","page":288},{"text":"ولاحظ هذه الدقة فى أحكام تاء التأنيث لحمزة وتفهمه من قواعد حمزة.\nورش بالنقل وتغليظ اللام وقراءته المشروحة للأزرق. الأزرق بترقيق اللام أيضا. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص، إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج وجه لخلاد. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المتصل ووجهى تاء التأنيث. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل والوقف بالوجهين. ثم بسكت المتصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7300>تحرير للأزرق</span>\nسيئات/ يستهزءون\nقصر/ طول، توسط، قصر\nتوسط/ طول، توسط فقط\nمد/ مد فقط\nحاق: إمالة حمزة وحده. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا والباقون بالهمز. خولناه، أغنى: لا يخفى. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ على ترقيق اللام طول البدل فقط. لآيات لقوم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7301>ربع (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7302>قوله تعالى:* قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ</span>","vol":"4","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7303><span data-type=\"title\" id=toc-7305>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يا عبادى: أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائى وخلف بإسكان ياء الإضافة. والشاهد: وفى الندا (حما) (شفا). ٢. على أنفسهم: المنفصل.\n٣. أنفسهم: ميم الجمع. ٤. من رحمة: الغنة. لا تقنطوا: بكسر النون أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون بفتحها. والشاهد من فرش الحجر: وكسرها اعلم كيقنط (حما) (روى). ولاحظ أن أصحاب القراءة بالكسر متوقفون فى إسكان ياء الإضافة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. إنه هو: الإدغام. من ربكم: الغنة. العذاب بغتة: الإدغام. ولاحظه أولا لرويس على عدم الغنة مع الراء لأنه ليس له غنة معها من المصباح. أما روح فالغنة متعينة له مع اللام والراء. ولاحظ دقة وكثرة الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7304>قوله تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. نفس يا حسرتى: ترك الغنة مع الياء. ٢. يا حسرتى: قراءة أبى جعفر بألف بعد التاء وياء بعدها مفتوحة من رواية ابن جماز واختلف عن ابن وردان فى إسكان الياء وفتحها وكلاهما صحيح عنه كما فى النشر ولا بد مع الإسكان من المد المشبع. ولاحظ فى وجه فتح الياء وصلا أن الوقف هنا بثلاثة العارض وأما وجه الإسكان مع المد المشبع فهو وصلا.\nوالباقون بالتاء المفتوحة وبعدها ألف بدل من ياء الإضافة والشاهد: يا","vol":"4","page":290},{"text":"حسرتاى زد (ث) نا سكن (خ) فا خلف. وأحكام الإمالة هى:\nالفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف على يا حسرتى رويس بخلفه بهاء السكت بعد الألف مع المد المشبع. ٣. الساخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتقول لو، الله هدانى: الإدغام. هداى، ترى العذاب، المحسنين ونظائرها:\nلا يخفى. بلى: الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لشعبة وله الفتح أيضا والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. قد جاءت، الكافرين: لا يخفى وهذا الجزء دقيق جدا فانتبه. القيامة ترى:\nالإدغام. ترى الذين: بدون امتناعات للسوسى على الإظهار والإدغام، مسودة وقفا، مثوى للمتكبرين: لا يخفى. جهنم مثوى: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7306>قوله تعالى: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7307>الشرح والتحليل</span>\n١. وينجى: بالتخفيف لروح وحده والشاهد: وينجى الخف كيف وقعا. إلى قوله: وتحت صاد (ش) رف. من فرش الأنعام. ٢. بمفازاتهم: القراءة بالجمع لمدلول (ص) برا (شفا). أى لشعبة ومدلول شفا. ٣. السوء:\nالطول لأصحابه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nخالق كل: الإدغام. شىء وقفا، وهو: لا يخفى. الخاسرون: لاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل.","vol":"4","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7308>قوله تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (٦٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7309>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أفغير: النقل والسكت. ٢. تأمرونى: إبدال الهمز. وقراءة نافع وأبى جعفر بنون واحدة مكسورة خفيفة. وقراءة ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة. والوجه الثانى لابن ذكوان بنون واحدة مكسورة مخففة. والباقون بنون واحدة مشددة والشاهد: زد تأمرونى النون (م) ن خلف (ل) با ...\nو(عم) خفه. وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح ياء الإضافة كل على قراءته. والباقون بالإسكان. والشاهد: (ثم (المدنى) و(الملك) ... إلى قوله تأمرونى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7310>تحرير لابن ذكوان</span>\nوبالخلف للرملى قل تأمرونى ... بنون ووجه السكت عنه مهملا\nالشرح: روى الرملى عن الصورى تأمرونى بنون واحدة فى أحد الوجهين. وعليه يمتنع السكت. وروى المطوعى والأخفش بنونين. وهو الوجه الثانى للرملى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7311>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. (٢) ابن كثير بالتشديد مع الإشباع وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتحقيق الهمز وتشديد النون مع الإشباع وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتحقيق الهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر. ثم بالتوسط. ابن عامر بنونين","vol":"4","page":292},{"text":"وإسكان ياء الإضافة. والقصر للحلوانى. ثم بالتوسط. النقاش بالطول.\nالرملى بنون واحدة مخففة والتوسط. حمزة بالتشديد والطويل. أبو جعفر بقراءته الخاصة. (١) ورش ولاحظ ترقيق راء أفغير للأزرق وجها واحدا وإبدال الهمز لهما أى الأزرق والأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والنونين والتوسط. النقاش بالطول. حفص بالتشديد والتوسط واندرج إدريس.\nحمزة بترك السكت والطول فى المنفصل. ثم بالسكت فيه.\nالخاسرين، تعالى، شاء، فيه، أخرى: لا يخفى. بنور ربها: الإدغام. وجىء:\nالإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. وأحكام المتصل. بالنبيين: بالهمز لنافع وحده. لا يظلمون تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أعلم بما: الإدغام.\nوسيق: الإشمام لابن عامر والكسائى ورويس. والشاهد: وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7312>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7313>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. فتحت أبوابها: نقل الأصبهانى أولا. وقراءة الكوفيين بالتخفيف فى فتحت. والشاهد: فتحت الخف (كوف).\nفالتوقف هنا لحفص أولا. ٣. قال لهم: الإدغام. ٤. لهم: ميم الجمع.\n٥. يأتكم: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى عمرو. ولاحظ فى الآية تعدد","vol":"4","page":293},{"text":"مواضع المفصول. وأحكام إمالة جاءوها. وعدم تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. وإبدال الهمز فقط على الإدغام لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبلى: الفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو من الراويتين والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولشعبة الفتح والإمالة. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فبئس، المتكبرين، وسيق: سبق قريبا، جاءوها، وفتحت: سبق قريبا ولا يخفى. الجنة زمرا: الإدغام. وقال لهم: الإدغام. نشاء وقفا، وترى الملائكة وصلا للسوسى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7314>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7315>قوله تعالى: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٧٥)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)","vol":"4","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7316>الشرح والتحليل</span>\n١. بينهم: ميم الجمع. ٢. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\n٣. العالمين: ما بين السورتين وهاء السكت ليعقوب. ٤. حم: تقليل الأزرق والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وسكت أبى جعفر على حا، ميم. سكتة لطيفة مقدار حركتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7317>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو.\nابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح فى حم واندرج روح.\nالأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر.\nالأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح واندرج روح. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. روح بهاء السكت والسكت بين السورتين وفتح الحاء. (٢) هشام من الطريقين بالإشمام والبسملة وفتح الحاء واندرج رويس. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. الحلوانى عن هشام بالسكت بين السورتين واندرج رويس.\nرويس بهاء السكت والسكت بين السورتين. (١) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالسكت على الحرفين.\nملاحظة هامة: لأبى عمرو بالبدائع تحرير واسع فى وترى الملائكة، حم، المنفصل، الإدغام، مد التعظيم، التكبير فارجع إليه واستأنست به هنا. والله أعلم.","vol":"4","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7318>تابع (سورة غافر)</span>\nالطول لا: الإدغام. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ليأخذوه:\nلا يخفى. بالباطل ليدحضوا: الإدغام. فأخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7319>تحرير لرويس</span>\nبالباطل ليدحضوا/ فأخذتهم/ فأخذتهم/ الإدغام الكبير\nإظهار/ إظهار، إدغام/ إظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إظهار/ إدغام/ إظهار\nعقاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7320>قوله تعالى: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7321>الشرح والتحليل</span>\nلاحظ أولا أن كلمة مختلف فى رسمها بالتاء، الهاء فيلاحظ الوقف عليها بناء على هذا الاختلاف. ١. كلمات: بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر. والباقون بالإفراد. والشاهد: وكلمت اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حق) (ن) فى. ٢. كفروا أنهم: المنفصل. ٣. أنهم أصحاب: ميم الجمع المهموزة. النار: لا يخفى ولاحظ فيها الفتح للسوسى على القصر والمد. والتقليل مع الروم على القصر فقط. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النار. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nويستغفرون: لا يأتى توسط البدل على تفخيم المضمومة. للذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. شىء رحمة: الغنة وأحكام شىء ولا تخفى. فاغفر","vol":"4","page":296},{"text":"للذين: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى والتحرير على أن الغنة ممتنعة له على إظهار راء الجزم. والباقى مطلق. وقهم عذاب: لرويس ضم الهاء بخلفه وصلا ووقفا وله الكسر كالباقين ولا يأتى الكسر على الغنة فى الراء هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7322><span data-type=\"title\" id=toc-7323>وهذا تحرير لرويس </span>ويقرر منه عدم مجىء الكسر على الغنة فى الراء</span>\nالغنة/ وقهم عذاب الجحيم\nترك/ ضم، كسر\nغنة فى اللام والراء/ ضم من الكامل، غاية ابن مهران\nغنة اللام فقط/ الكسر له من المصباح\nصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وقهم السيئات: بدل الأزرق.\nوقراءة أبى عمرو وروح. ورويس بخلفه بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف ورويس فى وجهه الثانى بضم الهاء والميم وصلا أيضا. أما عند الوقف فجميع القراء يقفون بكسر الهاء وإسكان الميم. إلا رويسا فله وجه آخر هو ضم الهاء وإسكان الميم لأن مذهبه ضم الهاء بخلف عنه كما قال ابن الجزرى: وخلف يلههم قهم ويغنهم عنه. أى عن رويس.\nوهذا ترتيب هذا الجزء: قالون. الأزرق بوجوه البدل. أبو عمرو بكسر الهاء واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والتغيير. الكسائى بعدم التغيير واندرج رويس فى وجهه الثانى واندرج خلف العاشر.\n\nوهذا تحرير لرويس\nالغنة/ وقهم السيئات\nترك/ ضم، كسر\nغنة فى اللام والراء/ كسر من الكامل، ضم من غاية ابن مهران\nغنة فى اللام فقط/ كسر فقط من المصباح","vol":"4","page":297},{"text":"ولاحظ وقف حمزة على السيئات بالإبدال ياء مفتوحة. إذ تدعون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. لاحظ دقة الوجوه. وينزل:\nبالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد: وينزل كلا خف (حق). وينزل لكم: الإدغام. مخلصين: اتفق القراء على كسر لامه.\nالكافرون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7324>قوله تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7325>الشرح والتحليل</span>\n١. الدرجات ذو: الإدغام. ٢. من أمره: النقل والسكت. ٣. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. ٤. يشاء: الطويل. ٥. التلاق: قرأ ورش وابن وردان بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. وانتبه لذكر الأصبهانى هنا فى ياآت الزوائد والباقون بحذفها فى الحالين. قال فى إتحاف فضلاء البشر والمهذب: وأما ذكر الخلاف فيه لقالون الذى أثبته صاحب التيسير وتبعه الشاطبى فهو انفرادة ولذا قال فى النشر: ولا أعلم الخلاف لقالون ورد من طريق من الطرق عن أبى نشيط ولا عن الحلوانى أى عن قالون أيضا. ولذا حكاه فى الطيبة بصيغة التمريض. قال ابن الجزرى:\nالتلاق مع تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل ... وقيل الخلف (ب) ر.\nوعملنا على الخلاف ولذا لم يحرره فى التنقيح أى لم ينفه. وحرر الإزميري على وجوه الخلاف. ومعلوم أن وجه الإثبات لقالون يكون وصلا فقط ولا امتناعات له هنا.","vol":"4","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7326>القراءة</span>\nقالون بالوقف بالحذف ولاحظ الاندراج. (٥) ابن كثير بإثبات الياء فى الحالين واندرج يعقوب. (٤) النقاش بالطويل والحذف فى الحالين واندرج خلاد. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والطويل. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. (٢) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق راء لينذر والوقف بالحذف كما شرح. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط والوقف بالحذف واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.\n(١) أبو عمرو بالإدغام والتوسط والوقف بالحذف. يعقوب على هذا الوجه بالإثبات وقفا ووصلا.\nيخفى، شىء وقفا، القهار وقفا: لاحظ فيها التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى. ولحمزة الفتح والتقليل. وللسوسى وقفا الفتح، التقليل ولا بد معه من الروم، لا ظلم لحمزة، كاظمين ليعقوب:\nلا يخفى. الآزقة: لاحظ بدل الأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7327>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7328>الشرح والتحليل</span>\n١. يدعون: نافع وهشام وابن ذكوان بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب.\nوالشاهد: وخاطب ... يدعون (م) نخلف (إ) ليه (لا) زب. ولاحظ أن رمز اللام لهشام ولكن نعتذر عن قصور الآلة فى ذلك. ٢. بشيء:\nتوسط، مد الأزرق. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام","vol":"4","page":299},{"text":"والسكت لأصحابه ولا بد معه من الروم. ولا امتناعات هنا لابن ذكوان مع السكت ولكن تفصيل الطرق والأحكام فى فريدة الدهر الجزء الأول فانظره فهو هام. ولاحظ على قراءة الغيب وقف حمزة بالنقل والإدغام.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7329>ربع (أَوَلَمْ يَسِيرُوا)</span>\nالله هو: الإدغام. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7330>قوله تعالى: كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7331>الشرح والتحليل</span>\n١. هم أشد: ميم الجمع المهموزة. ٢. منهم: قراءة ابن عامر وحده منكم بكاف الخطاب والشاهد: ومنهم منكم (ك) ما. ٣. قوة وآثارا:\nخلف عن حمزة. ٤. الأرض: سكت خلاد فى أل على ترك السكت فى المفصول. واق: وقف ابن كثير بالياء. وللباقين الحذف ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتأتيهم: إبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب وحده. رسلهم. بإسكان السين لأبى عمرو وحده. موسى، بآياتنا: على الإطلاق للأزرق. ساحر، جاءهم، نساءهم وقفا لحمزة، الكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7332>قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ</span>","vol":"4","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7333><span data-type=\"title\" id=toc-7335>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ذرونى أقتل: فتح ياء الإضافة للأصبهانى وابن كثير فقط. والشاهد: ذرونى (الأصبهانى) مع (مكى) فتح. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7334>قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير أبو عمرو وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين. ٢. دينكم: ميم الجمع. ٣. أو أن يظهر، الفساد:\nترقيق الراء وجها واحدا للأزرق فى يظهر. وملخص القراآت كالآتى:\nوأن يظهر، الفساد ...: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر.\nوأن يظهر، الفساد ...: ابن كثير وابن عامر.\nأو أن يظهر، الفساد ...: شعبة وحمزة والكسائى وخلف.\nأو أن يظهر، الفساد ...: حفص ويعقوب.\nولاحظ وجوه المفصول هنا لحفص وحمزة وإدريس على قراءتهم فيأتى لهم السكت فيه والشاهد: أو أن وأن ... (ك) ن (ح) ول (حرم) يظهر اضمم واكسرن ... والرفع فى الفساد فانصب (ع) ن (مدا) ... (حما). ٤. الأرض: نقل الأصبهانى أولا. والسكت لكل على قراءته.","vol":"4","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7336>القراءة</span>\nقالون ولم يندرج معه أحد. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) الأزرق بترقيق الراء والنقل. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته الخاصة. (١) ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل لهشام طريق الحلوانى مع قراءته الخاصة. حفص على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج يعقوب. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت أل. شعبة بقراءته الخاصة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nحفص بقراءته الخاصة وترك السكت. ثم بالسكت وعلى ترك السكت اندرج يعقوب. إدريس بسكت المفصول، أل وقراءته الخاصة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بالسكت فى أل. خلاد بقراءته الخاصة والسكت فى أل. ثم بترك السكت فيها. ثم بسكت المفصول، أل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وحدها وسكت أل وحدها. ثم بترك السكت فى أل.\nثم بسكت المفصول، أل. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7337>قوله تعالى: وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7338>الشرح والتحليل</span>\n١. موسى إنى: أحكام التقليل والإمالة، المنفصل. ٢. عذت: الإدغام لمدلول:\nعذت (ل) ما خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق. والترجمة معطوفة على الإدغام. ٣. وربكم: ميم الجمع. ٤. متكبر لا: الغنة. ٥. يؤمن:\nإبدال الهمز. ولاحظ أن وجوه أبى عمرو فى الآية مطلقة بدون امتناعات","vol":"4","page":302},{"text":"والدقيق هنا أن الغنة أتت على التقليل مع التوسط ووجهى الهمز من الكامل.\nتحقيق لهشام: أورد فى العمدة اختصاص وجه الإظهار لهشام بالمد وعلق عليه المقرئ بعدم الاختصاص وقال فالوجوه مطلقة ولاحظ أنه لا غنة لهشام على الإظهار فى عذت هنا وفى الدخان. وفى شرح المقرئ: هشام على الإظهار فى عذت أهملا ... لغن. ولا غنة للحلوانى على المد فوجوه هشام كالآتى:\nالمنفصل/ عذت/ الغنة\nقصر/ إظهار/ ترك الحلوانى\nقصر/ إدغام/ ترك، غنة الحلوانى\nتوسط/ إظهار/ ترك غنة من الطريقين\nتوسط/ إدغام/ ترك غنة من الطريقين\nتوسط/ إدغام/ غنة للداجونى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7339>القراءة</span>\nقالون بالإظهار وترك الغنة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.\n(٥) الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. (٤) قالون بالغنة ولم يندرج الحلوانى. واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز.\n(٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بالغنة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإدغام عذت وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة مع تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على إدغام عذت بصلة الميم ووجهى الغنة.\n(١) قالون بتوسط المنفصل وإظهار عذت وإسكان الميم وترك الغنة واندرج هشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة ولا يندرج هشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز. قالون","vol":"4","page":303},{"text":"بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإدغام عذت وترك الغنة وتحقيق الهمز.\nولم يندرج هشام من الطريقين. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الداجونى فقط. ثم بإبدال الهمز على الغنة. الأزرق بقراءته. أبو عمرو بالتقليل ووجوهه الإطلاقية. ويكمل بقية الجمع وهو سهل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7340>قوله تعالى: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7341>الشرح والتحليل</span>\n١. وقال رجل: الإدغام. ٢. مؤمن: ابدال الهمز. ٣. من آل: النقل والسكت.\n٤. إيمانه أتقتلون: المنفصل. ولا خلاف فى فتح ياء الإضافة فى ربى الله ولاحظ أن الإدغام لا يأتى لأبى عمرو على الهمز. ٥. وقد جاءكم:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٦. جاءكم:\nميم الجمع وأحكام الإمالة. ٧. من ربكم: الغنة. وليست لرويس فى المصباح الذى هو صاحب الإدغام هنا ووجوه أبى عمرو هنا كقاعدته المعروفة. ووجوه الآية دقيقة وكثيرة وتحتاج الانتباه جدا وخاصة فى الغنة ولاحظ أنه ليس فى يقول ربى إدغام. وتركت الجمع هنا لجدارة المقرئ وخصوصا بعد ما سبق من فريدة الدهر فى الأجزاء السابقة.\nيك كاذبا: الإدغام بالخلف. وجرينا على عدم النظر ليعقوب فى الخلف.\nوالشاهد: فى الجزم انظر ... فإن تماثلا ففيه خلف. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. جاءنا وقفا لحمزة والإمالة، أرى: لا يخفى. إنى","vol":"4","page":304},{"text":"أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. دأب: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يريد ظلما: الإدغام. ظلما للعباد: الغنة. التناد: مثل التلاق ففيها ورش وابن وردان بالإثبات وصلا وابن كثير ويعقوب بالإثبات فى الحالين. هاد: وقف ابن كثير بإثبات الياء والباقون بالحذف والكل بالتنوين وصلا. ولقد جاءكم: لا يخفى. هلك قلتم.\nالإدغام. سلطان أتاهم: وقف حمزة، اليائى على الإطلاق مع البدل للأزرق.\nالذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7342>قوله تعالى: كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7343>الشرح والتحليل</span>\n١. قلب: قرأ أبو عمرو وابن عامر بخلف عنه قلب بالتنوين. والباقون بترك التنوين. والشاهد (ونون قلب (ك) م خلف (ح) دا) وتفصيل طرق ابن عامر:\n... وقلب نون عن أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا\nكذلك للمطوعى ثم إن ينو ... نن عن لا تسكت كذا لا تميلا\nوإن نون الحلوان غن كذا اقصرن ... وما عن للداجونى مع تركه الملا\nالشرح: روى الأخفش عن كل قلب بالتنوين وروى هشام والمطوعى التنوين وعدمه. فإذا قرئ للمطوعى التنوين تعينت الغنة وامتنع وجه السكت والإمالة فى كافرين وذوات الراء. وكذا يتعين وجه الغنة والقصر للحلوانى أى على التنوين. ولا غنة للداجونى على ترك التنوين. ولا تنوين للرملى. ٢. جبار: التقليل أولا للأزرق.","vol":"4","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7344>القراءة</span>\nقالون واندرج هشام والمطوعى. (٢) الأزرق بالتقليل. الرملى بالإمالة واندرج المطوعى ودورى الكسائى. (١) أبو عمرو بالتنوين والإمالة.\nالسوسى بالفتح واندرج هشام. والأخفش والمطوعى. السوسى بالتقليل مع الروم.\nصرحا لعلى: الغنة ووجوهها دقيقة. لعلى أبلغ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7345>قوله تعالى: أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِبًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7346><span data-type=\"title\" id=toc-7348>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فأطلع: حفص وحده بنصب العين. والشاهد: اطلع ارفع غير حفص.\n٢. إلى إله: المنفصل. ٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7347>قوله تعالى: وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ (٣٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. زين لفرعون: الإدغام. ٢. سوء: الطويل. ٣. وصد: الكوفيين ويعقوب بضم الصاد. والباقون بالفتح والشاهد: وصد الطول (كوف) ...\n(الحضرمى). والترجمة معطوفة على الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7349>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (٣٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7350><span data-type=\"title\" id=toc-7352>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الذى آمن: المنفصل. ٢. اتبعونى أهدكم: قالون والأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. وأيضا: والأصبهانى كالأزرق استقر مع ترن اتبعون. والترجمة معطوفة على الإثبات. ٣. أهدكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7351>قوله تعالى: يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (٣٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. الدنيا: احكام التقليل والإمالة. ٢. الآخرة: النقل والسكت. والأزرق.\n٣. القرار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر. ولخلف عن حمزة التقليل والإمالة.\n\nولخلاد الفتح والتقليل والإمالة. وتأتى أحكام السوسى فى<span data-type=\"title\" id=toc-7353> القراءة </span>وليس لحمزة هنا امتناعات وللباقين الفتح وجها واحدا. وارجع إلى سورة إبراهيم فى التحريرات الواسعة ومراتب السكت وغير ذلك.\nالقراءة\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (٣) أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى هنا. (٢) الأزرق بوجوهه","vol":"4","page":307},{"text":"المطلقة على فتح الدنيا. الأصبهانى بقراءته المعروفة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح القرار واندرج حفص. الرملى بإمالة القرار.\n(١) الأزرق بالتقليل وقراءته المطلقة. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة القرار.\nالسوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. ولم يأت التقليل هنا إلا على تقليل الدنيا (فعلى). دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والقرار واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بفتح القرار. ثم بالتقليل. خلاد بالسكت وفتح وتقليل وإمالة القرار وعلى الإمالة اندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل وتقليل وإمالة القرار. ثم بترك السكت والوجهين.\nيجزى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7354>قوله تعالى: وَمَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (٤٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7355>الشرح والتحليل</span>\n١. ذكر أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ٢. أنثى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n٤. مؤمن: إبدال الهمز. ٥. يدخلون: بضم الياء وفتح الخاء ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بفتح الياء وضم الخاء والشاهد: وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى.","vol":"4","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7356>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. (٥) أبو عمرو بضم يدخلون كما شرح. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز. وضم يدخلون واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بضم وهو وضم يدخلون واندرج شعبة ويعقوب. ابن عامر على هذا الوجه بفتح يدخلون واندرج حفص. النقاش بالطويل. (٢) أبو عمرو بتقليل أنثى وإسكان وهو وتحقيق الهمز وإبداله. حمزة بإمالة أنثى وضم وهو والطويل وفتح يدخلون مع ترك السكت. خلف العاشر بتوسط المتصل وفتح يدخلون. الكسائى بإسكان وهو. (١) ورش بالنقل وفتح أنثى وضم وهو وإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتقليل أنثى.\nابن ذكوان بالسكت وضم وهو والتوسط وفتح يدخلون واندرج حفص.\nالنقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة بإمالة أنثى والطويل ووجهى المتصل. إدريس على السكت فى المفصولين بتوسط المتصل.","vol":"4","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7357>ربع (وَيا قَوْمِ ما لِي)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7358>قوله تعالى:* وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7359>الشرح والتحليل</span>\n١. يا قوم ما لى: الإدغام. ٢. ما لى أدعوكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وهشام وأبى جعفر وابن ذكوان بخلفه والباقون بالإسكان وهو الوجه الثانى لابن ذكوان والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) لا ... وافق ..\nإلى قوله: وما ... لى (ل) ذ (م) ن الخلف. ٣. أدعوكم إلى: ميم الجمع المهموزة. ٤. وتدعوننى إلى: المنفصل والاتفاق على إسكان ياء الإضافة. ٥. النار: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7360>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى عن هشام ووجه الفتح للسوسى. (٥) أبو عمرو بإمالة النار. السوسى بالتقليل مع الروم. (٤) قالون بالتوسط واندرج هشام ووجه الفتح للسوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج السوسى على المد ولاحظ عدم الطول هنا للنقاش لقراءة الأخفش بالإسكان. (٣) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والطويل وتقليل النار ويمتنع سكت ابن ذكوان على الفتح. (٢) الأخفش بالإسكان والتوسط وفتح النار واندرج المطوعى. وليس للرملى غير إمالة ذوات الراء.\nالصورى بإمالة النار. ابن ذكوان على هذا الوجه بالسكت وفتح النار واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش","vol":"4","page":310},{"text":"بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة.\nحمزة بسكت المد. (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح ما لى وقصر المنفصل وإمالة النار. السوسى بالفتح. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. يعقوب بإسكان ياء الإضافة مع القصر. روح بتوسط المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7361>وتفصيل طرق ابن ذكوان</span>\nوما لى للصورى بالخلف فتحه ... ومعه فلا تسكت وفى النار ميلا\nولم يفتح المطوعى كافرين قل ... ولم يمل الصورى إن مسكنا تلا\nوالشرح: روى الصورى ما لى أدعوكم بفتح الياء فى أحد الوجهين.\nوالأخفش بالإسكان. فعلى الفتح يمتنع السكت وتتعين الإمالة فى ذوات الراء للصورى. وكذا تتعين إمالة كافرين للمطوعى. وعلى الإسكان تمتنع إمالة كافرين للصورى وخلاصة وجوه ابن ذكوان هنا سبعة كذلك فى البدائع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7362>وتحريره كالآتى:</span>\nما لى أدعوكم/ أدعوكم إلى/ وتدعوننى إلى/ النار\nإسكان مع التوسط/ ترك/ توسط/ فتح الأخفش والمطوعى وإمالة الصورى\nإسكان مع التوسط/ سكت/ توسط/ فتح الأخفش والمطوعى وإمالة الرملى\nإسكان مع الطول/ ترك/ طول/ فتح للنقاش\nإسكان مع الطول/ سكت/ طول/ فتح للنقاش\nفتح ياء الإضافة/ ترك/ توسط/ إمالة للصورى\nتدعوننى لأكفر: لا خلاف فى إسكان الياء للكل. وأنا أدعوكم: نافع وأبو جعفر بإثبات الألف وصلا ووقفا. فيصير المد من قبيل المنفصل فكل بحسب مذهبه. والباقون بحذف الألف وصلا وإثباتها وقفا والشاهد من فرش البقرة: امدد أنا بضم أو فتح (مدا). الغفار: لا يخفى وانتبه لوجوه السوسى وتحريراته.","vol":"4","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7363>قوله تعالى: لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ (٤٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7364>الشرح والتحليل</span>\nيظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-7365> القراءة </span>وهو واضح للخبير.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح النار ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الفتح على الوقف للسوسى. أبو عمرو بالإمالة ولا يأتى التقليل للسوسى لأنه لا يأتى إلا على تقليل فعلى ومر قريبا. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة.\nأبو عمرو بالتقليل وإمالة النار. السوسى بالفتح ثم بالتقليل مع الروم.\nدورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج ومنه فتح السوسى.\nأبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى هنا لأنه لا يأتى على التوسط. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل، المفصول واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى النار. أبو عمرو بتقليل الدنيا وإمالة النار للدورى وحده وانظر التحريرات. السوسى بفتح النار ولا يأتى له التقليل هنا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار واندرج دورى الكسائى. أبو الحارث على هذا الوجه بفتح النار واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل، فتح الدنيا وثلاثة البدل وقراءته الخاصة.\nالنقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع ترك السكت، السكت فى أل","vol":"4","page":312},{"text":"والمفصول. الأزرق بتقليل الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا وسكت أل فقط. ثم بسكت أل والمفصول، ثم بترك السكت فيهما. ثم بسكت المد المنفصل معهما. (١) حمزة بتوسط لا، سكت أل والمفصول فقط ولا يأتى غير ذلك هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7366>وهذه صورة تحرير لأبى عمرو</span>\nالمنفصل/ الدنيا/ النار الموقوف عليه\nقصر/ فتح/ إمالة لأبى عمرو، فتح للسوسى\nقصر/ تقليل/ إمالة لأبى عمرو، فتح للسوسى، تقليل مع الروم للسوسى\nقصر/ إمالة دورى/ إمالة دورى\nتوسط/ فتح/ إمالة أبى عمرو، فتح السوسى\nتوسط/ تقليل/ إمالة الدورى وحده، فتح السوسى\nتوسط/ إمالة دورى/ إمالة الدورى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7367>وهذا تحرير لحمزة فى الوقف على الآخرة</span>\nلا جرم/ المنفصل/ الآخرة وقفا\nقصر/ ترك/ النقل/ فتح، إمالة لحمزة\nقصر/ ترك/ سكت/ فتح لحمزة\nقصر/ ترك/ تحقيق/ فتح لحمزة\nقصر/ سكت/ النقل/ فتح، إمالة لحمزة\nقصر/ سكت/ سكت/ فتح لحمزة\nتوسط/ ترك/ نقل/ فتح للراويين، إمالة لخلف\nتوسط/ ترك/ سكت/ فتح لخلف وإمالة لخلاد","vol":"4","page":313},{"text":"ما أقول لكم: الإدغام. أمرى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. بصير للأزرق، فوقاه، سيئات: لا يخفى. ولا امتناعات بين ذات الياء والبدل للأزرق.\nوحاق: الإمالة لحمزة وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7368>قوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (٤٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7369>الشرح والتحليل</span>\n١. أدخلوا آل: المنفصل وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة ادخلوا بهمزة وصل. وضم الخاء. وإذا ابتدءوا ضموا الهمزة على أنها فعل أمر من دخل. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين. وكسر الخاء على أنها فعل أمر من أدخل. والشاهد: أدخلوا ... صل واضمم الكسر كما (حبر) (ص) لوا. ويقدم ابن كثير على سكت حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنار المجرور: فى الوقف لاحظ فتح السوسى على القصر والتوسط. والتقليل مع الروم على القصر فقط، الضعفؤا المرسوم بالواو وقفا: لا يخفى. حكم بين: الإدغام. النار لخزنة: أحكام التقليل والإمالة والإدغام. وللسوسى الفتح عليه أيضا. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. لخزنة جهنم: الإدغام. رسلكم:\nإسكان السين لأبى عمرو وحده. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة والفتح لشعبة. والإمالة فقط لحمزة والكسائى وخلف.\nالكافرين: لا يخفى. لننصر رسلنا: الإدغام ولا امتناعات لدورى أبى عمرو مع الدنيا. ولاحظ إسكان السين لأبى عمرو وحده. الأشهاد وقفا: لا يخفى.","vol":"4","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7370>قوله تعالى: يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7371>الشرح والتحليل</span>\n١. لا ينفع: نافع والكوفيين بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للخطاب. والشاهد من فرش الروم: ينفع ... (كفى) وفى الطول (فكوف) (نافع).\n٢. معذرتهم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالدار: لا يخفى وقفا. وبالأخص وجوه السوسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7372>قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ (٥٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7373>القراءة</span>\nقالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة فى الهدى وترك السكت. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. الأزرق النقل وقصر البدلين وفتح اليائى.\nالأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالتقليل. وبقية وجوهه المذكورة بعد. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7374>وهذا ملخص تحرير الأزرق</span>\nآتينا/ الهدى/ إسرائيل\nقصر/ فتح/ قصر\nقصر/ تقليل/ قصر\nتوسط/ فتح/ توسط","vol":"4","page":315},{"text":"توسط/ تقليل/ توسط من بليمة، قصر\nمد/ فتح/ مد، قصر\nمد/ تقليل/ مد، قصر تسعة وجوه\nويمتنع فتح ذات الياء على قصر إسرائيل مع توسط البدل العادى. والشاهد:\nومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه. وتلاحظ هذا فى عدم مجىء قصر إسرائيل على فتح ذات الياء وتوسط البدل العادى.\nذكرى، الألباب: لا يخفى. واستغفر لذنبك: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.\nالإبكار وقفا ولاحظ إمالة الرملى على السكت ولاحظ وجوه السوسى وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7375>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7376>القراءة</span>\nقالون. قالون بصلة الميم. الأصبهانى. قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم.\nالكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بالإمالة. الأزرق بالطويل وقصر البدل والوجوه الموضحة بعد على الفتح والتقليل. النقاش بترك السكت. حمزة بالإمالة.\nالنقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط، مد البدل والوجوه الموضحة بعد. حمزة بسكت المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7377>تحرير للأزرق</span>\nآيات/ أتاهم/ كبر\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم","vol":"4","page":316},{"text":"قصر/ تقليل/ تفخيم من ابن بليمة\nتوسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nطول/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nطول/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7378>وهذا تحرير أوسع للأزرق</span>\nآيات/ أتاهم/ كبر/ البصير لخلق (المضمومة)\nقصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nقصر/ فتح/ تفخيم/ تفخيم\nقصر/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق\nتوسط/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nتوسط/ فتح/ تفخيم/ ترقيق\nتوسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nتوسط/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق\nمد/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nمد/ فتح/ تفخيم/ ترقيق\nمد/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nمد/ تقليل/ تفخيم/ تفخيم إحدى عشر وجها\nإنه هو: الإدغام. الناس: لا يخفى. البصير لخلق: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7379>قوله تعالى: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلَا الْمُسِيءُ</span>","vol":"4","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7380>الشرح والتحليل</span>\n١. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ٢. المسيء: الطويل ووقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الياء وعلى كل منهما الإسكان المحض، الإشمام، الروم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7381>القراءة</span>\nقالون بقراءته المعروفة وتوسط المنفصل. (٢) قالون بالطويل وقفا. هشام بالتغيير. (١) ورش بالنقل وفتح اليائى وترقيق البصير وعليه ثلاثة البدل. ثم بتفخيم البصير وقصر البدل واندرج الأصبهانى. الأصبهانى بتوسط المتصل أيضا المتطرف. الأزرق بالتقليل ووجوهه المذكورة بعد على التقليل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة والوقف كما شرح. إدريس على هذا الوجه بالتحقيق. حمزة بترك السكت والوقف بالتغيير. الكسائى على هذا الوجه بالتحقيق واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7382>تحرير الأزرق</span>\nالأعمى/ البصير/ آمنوا\nفتح/ ترقيق/ الثلاثة\nفتح/ تفخيم/ قصر فقط\nتقليل/ ترقيق/ الثلاثة\nتقليل/ تفخيم/ مد فقط ثمانية وجوه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7383>قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ (٥٨)</span>","vol":"4","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7384><span data-type=\"title\" id=toc-7386><span data-type=\"title\" id=toc-7388>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ما يتذكرون: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بياء تحتية على الغيب. والباقون بتاءين فوقيتين على الخطاب والشاهد:\nما يتذكرون (ك) افيه (سما) ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلآتية لا ريب: الغنة. لا ريب: توسط لا لحمزة. ولا امتناعات لدورى أبى عمرو بين الغنة، الناس، الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7385>قوله تعالى: وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وقال ربكم: الإدغام. ٢. ادعوني أستجب: فتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والباقون بالإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7387>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (٦٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. سيدخلون: قرأ ابن كثير وأبو جعفر ورويس وشعبة بخلفه بضم الياء وفتح الخاء على البناء للمجهول. والباقون بفتح الياء وضم الخاء على البناء للمعلوم وهو الوجه الثانى لشعبة والشاهد من فرش النساء: ويدخلون ضم يا وفتح ... إلى أن قال: والثان (د) ع (ث) طا (ص) با خلفا (غ) دا. فأول التوقف","vol":"4","page":319},{"text":"هنا لابن كثير. ٣. داخرين: هاء السكت أولا لروح وتأتى لرويس على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجعل لكم، الليل لتسكنوا: الإدغام لأبى عمرو بخلفه. وليعقوب من المصباح ولرويس ويأتى النص على جعل لكم جميع ما فى القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7389>تحرير لرويس</span>\nجعل لكم/ الليل لتسكنوا\nإظهار/ إظهار\nإدغام/ إدغام، إظهار\nمبصرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7390>قوله تعالى: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7391>الشرح والتحليل</span>\n١. ربكم: ميم الجمع. ٢. خالق كل: الإدغام. ٣. شىء لا: الغنة وأحكام شىء كما يظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-7392> القراءة</span>. ٤. لا إله إلا هو: المد المنفصل وأحكام مد التعظيم كما يظهر فى القراءة. ٥. هو:\nأحكام هاء السكت.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل وقراءته ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت وجها واحدا. قالون بالتوسط وليس فى التحريرات مد التعظيم لقالون والأصبهانى والحلوانى ولا يأتى مد التعظيم لحفص إلا على الغنة من الكامل وكذلك لأبى عمرو. فيكون الاندراج على هذا الوجه الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت ويعتبر هذا التوسط توسط له من كتبه الموسطة ومد التعظيم من","vol":"4","page":320},{"text":"تلخيص أبى معشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. قالون بالغنة والقصر واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص يعقوب بهاء السكت.\nقالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو من كتبه الموسطة.\nوالداجونى وابن ذكوان وحفص من كتبهم الموسطة ويعتبر هذا الوجه مدا للتعظيم لأبى عمرو وحفص وهو لهما من الكامل. يعقوب بهاء السكت وهو توسط من كتبه الموسطة، مد للتعظيم أيضا من الكامل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط شىء والطويل واندرج حمزة. ثم بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ابن الأخرم بالغنة والتوسط.\nأبو عمرو بالإدغام وترك الغنة والقصر ولم يندرج معه أحد ولا يأتى مد التعظيم لأبى عمرو على الإدغام وترك الغنة. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم من الكامل. روح بهاء السكت ويعتبر هذا توسطا عاما من الكامل ومدا للتعظيم من الكامل أيضا لأن به القصر أيضا طريق الزبيرى. قالون بصلة الميم وترك الغنة والقصر واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ويعتبر هذا الوجه مدا للتعظيم لقنبل من تلخيص أبى معشر وليس للبزى مد للتعظيم على ترك الغنة ويعتبر هذا مدا للتعظيم لابن وردان من الكامل وليس لابن جماز مد للتعظيم على ترك الغنة. قالون بالغنة والقصر واندرج ابن كثير وأبو جعفر ثم بالتوسط ويعتبر هذا الوجه مدا للتعظيم لكل من ابن كثير وابن جماز. وليس لابن وردان مدا للتعظيم على الغنة.\nفأنى تؤفكون: لا يخفى وسبق كثيرا وارجع إلى العمدة فى البدائع فى تحرير الإدغام، المنفصل، فأنى، الهمز للدورى قال فيه: يختص وجه المد للتعظيم على الإدغام للدورى بوجه الفتح فى فأنى ويمتنع وجه واحد وهو الإظهار مع القصر والتقليل والإبدال. يؤفك: لا يخفى. جعل لكم، رزقكم، الطيبات","vol":"4","page":321},{"text":"ذلكم: الإدغام ولا يخفى وجوه رويس من جعل لكم المنصوص عليه فى جميع القرآن الكريم والإدغام العام وسبق قريبا. فادعوه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها على مد التعظيم له وسبق تحريره لابن كثير وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7393>ربع (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ)</span>\nجاءنى ولاحظ دقة وجوه السكت ولاحظ الاتفاق على فتح ياء الإضافة، من ربى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7394>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7395>الشرح والتحليل</span>\n١. خلقكم: ميم الجمع، الإدغام. ٢. لتبلغوا أشدكم: المنفصل ولا إدغام على المد إلا لروح. شيوخا: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر الشين. والباقون بضمها. والشاهد: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضى). فأول التوقف هنا لابن ذكوان. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيتوفى، قضى: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون: ابن عامر وحده بنصب النون والباقون بالرفع. والشاهد: كن فيكون فانصبا ... رفعا سوى الحق وقوله (ك) با. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. النار المجرور: لا يخفى. قيل لهم: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم.","vol":"4","page":322},{"text":"والإدغام. شيئا، الكافرين، فبئس إبدال الهمز لجميع المبدلين: لا يخفى.\nيرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم. والباقون بضم الياء وفتح الجيم. والشاهد سبق كثيرا. من لم: الغنة. ولاحظ دقة وجوه جمع: (وما كان لرسول أن ياتى بآية إلا بإذن الله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7396>قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ (٧٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7397>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء أمر: أحكام الإسقاط وتسهيل الثانية وغير ذلك وكذلك أحكام الإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ ترقيق الراء فى خسر وجها واحدا للأزرق.\nولا تأتى هاء السكت لرويس على وجه الإسقاط وليس له إسقاط إلا على المد. وترتيب وجوه قنبل تسهيل الثانية، الإبدال، الإسقاط مع القصر فقط وللاندراج أحكام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nجعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه لرويس ولا يأتى لأبى عمرو إلا على إبدال الهمز. تنكرون: الوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع التفخيم على توسط البدل. يسيروا:\nالوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7398>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨٣)</span>","vol":"4","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7399><span data-type=\"title\" id=toc-7402>الشرح والتحليل</span></span>\n١. جاءتهم: الطويل والإمالة. وميم الجمع. ٢. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف، بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر بالحذف فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. سنت: رسمت بالتاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب على الأصل فى هاء التأنيث والباقون بالتاء على الرسم وللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7400>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7401>قوله تعالى: وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ (٨٥)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)\nالشرح والتحليل\n١. وخسر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. الكافرون: ما بين السورتين. ٣. حم: تقليل الأزرق. ولأبى عمرو الفتح والتقليل. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وسكت أبى جعفر على الحاء والميم سكتة لطيفة مقدار حركتين.","vol":"4","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7403>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالتقليل.\nابن ذكوان بالإمالة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بسكت الحروف.\nأبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح ولاحظ اندراج الحلوانى عن هشام ويعقوب. ثم بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح واندرج هشام ويعقوب.\nثم بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح. (١) الأزرق بترقيق الراءين مع البسملة والسكت والوصل بين السورتين والتقليل ثم بتفخيم الراء المضمومة وعليه السكت والوصل بين السورتين ولا تأتى البسملة على التفخيم والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7404>تابع (سورة فصلت)</span>\nقرآنا، عربيا لقوم: لا يخفى. ولا تأتى الغنة لأحد على سكت الموصول.\nبشيرا، نذيرا: الوجهان فى الراء وصلا. وفى الوقف على ونذيرا مذكور بأول البقرة بين كثيرا، كثيرا. آذاننا: إمالة الألف الثانية لدورى الكسائى وحده.\nوالفتح للباقين. يوحى، واستغفروه: بدون امتناعات للأزرق. وويل للمشركين: الغنة. كافرون: للأزرق لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل ولاحظ هاء السكت ليعقوب. أجر غير: إخفاء أبى جعفر مع الغنة.\nآمنوا، غير: لا امتناعات لمجيء التفخيم فى الراء على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة.","vol":"4","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7405>ربع (قُلْ أَإِنَّكُمْ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7406>قوله تعالى:* قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدادًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7407>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أئنكم: النقل والسكت. ٢. أئنكم: بالتسهيل والإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر. وبالتسهيل وعدم الإدخال لورش وابن كثير ورويس. ولهشام ثلاثة أوجه من الطريقين كما تحققت فى تحريره من الكتب وفتح القدير. وعلى القصر للحلوانى عدم الإدخال مع التحقيق وباقى الوجوه مطلقة: الإدخال مع التحقيق والتسهيل. وعدم الإدخال مع التحقيق وعليه يمتنع قصر المنفصل. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال.\nولاحظ ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ولا يأتى النقل والإدغام إلا على سكت أل وحدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7408>القراءة</span>\n١. قالون واندرج أبو عمرو والحلوانى. (٣) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وهشام. (٢) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل وعلى القصر اندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال مع قصر وتوسط المتصل. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالنقل والادغام. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل والإدغام. رويس بالتسهيل وعدم الإدخال ووجهى المنفصل. (١) ورش بالنقل. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7409>قوله تعالى: وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7410><span data-type=\"title\" id=toc-7412>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فيها أقواتها: المنفصل. ٢. سواء: بالرفع لأبى جعفر. وبالخفض ليعقوب.\nوللباقين بالنصب ولاحظ الغنة لكل على قراءته. للسائلين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ هاء السكت والشاهد: سواء ارفع (ث) ق وخفضه (ظ) ما. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nاستوى، وهى: لا يخفى. فقال لها: الإدغام. وللأرض ائتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. طائعين وقفا لحمزة، فقضاهن لاحظ فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه، وأوحى: لا يخفى. سماء أمرها: وقف حمزة على سكت الكل بالنقل للراويين والسكت لخلاد. الدنيا، تقدير للأزرق بدون امتناعات: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7411>قوله تعالى: إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. إذ جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. ٢. جاءتهم:\nالطويل والإمالة. ٣. أيديهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا.\n٤. خلفهم ألا: صلة الميم المهموزة للأصبهانى. وسكت حفص أولا.\n٥. ألا: الغنة. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولا تأتى على المد","vol":"4","page":327},{"text":"للحلوانى. ٦. تعبدوا إلا: المنفصل. ومن خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. والوجوه دقيقة وكثيرة.\nشاء، كافرون للأزرق ويعقوب: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7413>تحرير لحمزة</span>\nالأرض/ من أشد/ قوة\nسكت/ ترك/ الفتح لحمزة\nسكت/ سكت/ الفتح، الإمالة لحمزة\nترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7414>تحرير آخر</span>\nيروا أن/ قوة\nترك/ فتح لحمزة، إمالة لخلاد\nسكت/ الفتح، الإمالة لحمزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7415>قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7416>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. فى أيام: المنفصل.\n٣. نحسات: بإسكان الحاء نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. وبالكسر للباقين. والشاهد: نحسات أسكن كسره (حقا) (أ) بى. ولاحظ الغنة لكل على قراءته. ٤. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولا امتناعات فى الآية لدورى أبى عمرو.","vol":"4","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7417>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة.\n(٣) الغنة. الحلوانى عن هشام بكسر نحسات ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل.\nدورى أبى عمرو بالإمالة. الغنة على ما سبق. هشام بكسر نحسات ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. الغنة للداجونى ويندرج ابن ذكوان وحفص. الأزرق بالطويل ووجهى الدنيا.\nالنقاش بكسر نحسات ووجهى الغنة. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بكسر نحسات ووجهى الغنة.\nقالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. حمزة بضم عليهم والطويل وقراءته المعروفة. ثم بسكت المد المنفصل. يعقوب بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة.\nالآخرة، أخزى، العمى، الهدى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7418>قوله تعالى: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7419>الشرح والتحليل</span>\n١. نحشر أعداء: قرأ نافع ويعقوب بنون العظمة المفتوحة وضم الشين وأعداء بالنصب. والباقون بياء الغيبة المضمومة وفتح الشين وأعداء بالرفع.\nوالشاهد: ونحشر النون وسم (ا) تل (ظ) با ... أعداء عن غيرهما.\n٢. أعداء: الطويل أولا للأزرق. ٣. فهم: ميم الجمع. النار المجرور: ظاهر.\nويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":329},{"text":"جاءوها، عليهم: لا يخفى. أنطق كل: الإدغام. شىء، وهو: لا يخفى. ولاحظ أن توسط شىء لحمزة يأتى على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. خلقكم: الإدغام. ترجعون: ليعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم وللباقين ضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. وجوه هذا الجزء كثيرة ودقيقة وخصوصا مراتب السكت وتوسط شىء لحمزة والدقة فى عطف خلاد على الأزرق فى وجه توسط شىء فجاء هذا التوسط لخلاد على ترك السكت فى المفصول ثم يأتى له السكت فى المفصول أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7420>تحرير للأزرق</span>\nتستترون/ كثيرا\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق\nولا يجتمع تفخيمهما.\nأرداكم، يصبروا للأزرق بدون امتناعات مع اليائى، مثوى لهم: لا يخفى.\nالمعتبين ونظائرها: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7421>ربع (وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ)</span>\nأيديهم: ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. الإنس: وقف حمزة على سكت الكل بالنقل فقط لأنه من المتوسط بزائد. القرآن، فيه: لا يخفى. أسوأ: وقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد فقط. جزاء أعداء: إبدال الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. النار لهم، الخلد جزاء: الإدغام ولاحظ إخفاء أبى عمرو فقط فى الخلد جزاء.","vol":"4","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7422>قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7423>الشرح والتحليل</span>\n١. ربنا أرنا: المنفصل. ٢. أرنا: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة ويعقوب بإسكان الراء. وأبو عمرو بالإسكان والاختلاس. وهشام بالإسكان طريق الحلوانى وبالكسر طريق الداجونى كما فى التنقيح وشرحه للمقرئ.\nوالباقون بالكسر والشاهد: أرنا أرنى اختلف مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق) ... وفصلت (ل) ى الخلف (م) ن (حق) (ص) دق. ٣. الإنس: نقل الأصبهانى أولا. الذين: قرأ ابن كثير وحده بتشديد النون وصلا ووقفا مع القصر والتوسط والمد فى الياء والمراد بالقصر فى اللين كما هنا عدم المد مطلقا. والباقون بالتخفيف. والشاهد من فرش النساء: لذان ذان ولذين تين شد ... (مك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7424>تحقيق القصر فى اللين</span>\nذكر بالمهذب معنى القصر فى الوصل فى اللذين لابن كثير فى فصلت ونحوها عدم المد بالكلية وأما الوقف فالقصر بمقدار حركتين. وفى البدور الزاهرة كذلك مع قوله: وأما القصر فى الوقف فالمراد به المد بقدر حركتين كقصر المكى. أقول وقد راجعت المقرئ فى ذلك فأفاد بأن الوقف أيضا القصر فيه معناه عدم المد بالكلية هذا بخصوص اللين. لا بخصوص نحو نستعين. ولا مانع من جواز الحركتين فى اللين.","vol":"4","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7425><span data-type=\"title\" id=toc-7427>القراءة</span></span>\nقالون بكسر أرنا وتخفيف الذين واندرج حفص وأبو جعفر. (٣) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (٢) ابن كثير بإسكان أرنا وثلاثة الذين مع ملاحظة التشديد وأن القصر إسقاط المد بالكلية. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى الذين واندرج الحلوانى ويعقوب. يعقوب بهاء السكت.\nأبو عمرو بالاختلاس مع ملاحظة ترقيق الراء. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج الداجونى وحفص والكسائى وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. حفص بسكت أل فى الموضعين واندرج إدريس. أبو عمرو بالإسكان واندرج الحلوانى عن هشام وابن ذكوان وشعبه ويعقوب.\nابن ذكوان بالسكت. أبو عمرو بالاختلاس. الأزرق بالطويل وكسر أرنا والنقل. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى أل الأولى والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بإسكان أرنا وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بسكت المد المنفصل، أل والوقف بالنقل والسكت مع ملاحظة كسر أرنا.\nعليهم الملائكة: مثل عليهم القول مع ملاحظة الطويل. ألا: الغنة. وابشروا:\nالوجهان فى الراء للأزرق. توعدون نحن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7426>قوله تعالى: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ</span>\nالقراءة\nقالون. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. إدريس بالسكت. قالون بصلة","vol":"4","page":332},{"text":"الميم. الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح.\nحمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل والإمالة للراويين ثم بالنقل والفتح لخلاد.\nتدعون نزلا: الإدغام. من غفور، غفور رحيم: لا يخفى. السيئة: وقف حمزة بإبدال الهمز ياء مفتوحة مع الفتح والإمالة فى تاء التأنيث ووقف الكسائى بتحقيق الهمزة والإمالة. كأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى. يلقاها معا: لا يخفى.\nالشيطان نزغ، إنه هو، القمر لا: الإدغام. إياه، النهار: لا يخفى. لا يسئمون:\nسكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النهار.\nخلقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7428>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7429>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن آياته: النقل والسكت ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ٢. آياته أنك:\nالمنفصل. ٣. ترى: الفتح والإمالة للسوسى وصلا ولا يخفى الوقف عليها.\n٤. وربت: أبو جعفر وحده بقراءة وربأت بهمزة مفتوحة. والباقون بدون همز. والشاهد من فرش الحج: ربت قل ربأت ... (ث) رى معا.\nولاحظ سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":333},{"text":"أحياها: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وهى من مخصصاته.\nوالفتح للباقين. الموتى: ظاهر. شىء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7430>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7431>الشرح والتحليل</span>\n١. يلحدون: قرأ حمزة وحده بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء وكسر الحاء والشاهد من فرش الأعراف: وضم يلحدون والكسر انفتح ...\nكفصلت (ف) شا. ٢. فى آياتنا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7432>قوله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيامَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7433>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. أبو جعفر بإبدال الهمز وقصر المنفصل. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. الأزرق بالتقليل فى النار وترقيق راء خير وثلاثة البدل. ثم بتفخيم الراء وقصر البدل فقط.\nأبو عمرو بإمالة النار وتحقيق الهمز وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى. أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. الرملى بالسكت والتوسط. الأزرق بالتقليل فى يلقى، النار وترقيق الراء وتوسط، مد البدل ثم بالتفخيم وثلاثة البدل. وهذا مجمل تحرير الأزرق:\nيلقى/ خير/ البدل\nفتح/ ترقيق/ الثلاثة\nفتح/ تفخيم/ قصر من التذكرة","vol":"4","page":334},{"text":"تقليل/ ترقيق/ توسط، مد\nتقليل/ تفخيم/ الثلاثة تسعة وجوه\nويلاحظ أنه لم يأت قصر البدل على التقليل والترقيق لأن مذهب ابن بليمة تفخيم خير وأتى القصر والتوسط على التقليل والتفخيم من ابن بليمة (القصر والتوسط من\nالتلخيص لابن بليمة والطول من المجتبى والعنوان). خلاد بإمالة يلقى وترك السكت والوقف بالفتح والإمالة. أبو الحارث بتوسط المنفصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر بفتح تاء التأنيث. خلاد بسكت المفصول فقط والوقف بالفتح والإمالة ثم بسكت المد أيضا والوقف بالوجهين. إدريس بتوسط المنفصل. دورى الكسائى ما عدا الضرير بإمالة النار والتوسط والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى مواضعها وترك السكت والوقف بفتح تاء التأنيث. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة النار والتوسط والوقف بالإمالة وجها واحدا.\nما شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا.\nبالذكر لما: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. جاءهم: لاحظ وقف حمزة. يديه: لا يخفى. ما يقال لك: الإدغام. قيل للرسل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم، الإدغام. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7434>قوله تعالى: وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7435>الشرح والتحليل</span>\n١. جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. قرآنا أعجميا: سكت الموصول ونقل ابن كثير. ولاحظ نقل ورش. ٣. أعجميا لقالوا: الغنة. ولا تأتى لأحد","vol":"4","page":335},{"text":"على سكت الموصول. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ تحرير حمزة على المفصولين والموصول والوقف على المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7436>والتحرير لحمزة</span>\nموصول/ مفصول سابق/ مفصول موقوف عليه\nترك/ ترك/ نقل، ترك\nترك/ سكت/ نقل، سكت\nسكت/ سكت/ نقل، سكت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7437>قوله تعالى: أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7438>الشرح والتحليل</span>\n١. ء أعجمى: قرأ قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بهمزتين على الاستفهام مع تسهيل الثانية والإدخال بين الهمزتين والأصبهانى والبزى وحفص بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وللأزرق وجهان: تسهيل الثانية وعدم الإدخال وإبدالها حرف مد مشبع. ولقنبل ورويس وجهان: تسهيل الثانية مع عدم الإدخال. والثانى بهمزة واحدة على الخبر. ولابن ذكوان وجهان:\nتسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه. وشاهد الإدخال: أن كان أعجمى خلف (م) ليا. ولهشام ثلاثة وجوه: تسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه وبهمزة واحدة على الخبر. والباقون وهم شعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بهمزتين محققتين مع عدم الإدخال والشاهد من الطيبة عطفا على تحقيق الهمزتين: وأعجمى ... حم (ش) د (صحبة) أخبر (ز) د (ل) م ... (غ) ص خلفهم. فالباقون بالتسهيل على ما شرح.","vol":"4","page":336},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7439>خلاصة هشام</span>\nالحلوانى بالتسهيل والإدخال على قصر وتوسط المنفصل. وله الإخبار أيضا على القصر والتوسط ولا يأتى له الاستفهام على القصر فى المنفصل وترك الغنة وبقية الوجوه مطلقة. وأما الداجونى فيسهل ولا يدخل وله الإخبار أيضا.\nوتمتنع الغنة له على الإخبار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7440>خلاصة ابن ذكوان</span>\nابن الأخرم عن الأخفش والرملى عن الصورى بالإدخال وعدمه. وللنقاش والمطوعى عدم الإدخال. ويختص سكت ابن الأخرم بعدم الإدخال وكذلك الرملى. وتمتنع الغنة فى اللام والراء لابن الأخرم على الإدخال. وتمتنع فى اللام وتتعين فى الراء للرملى على الإدخال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7441>تحرير لرويس</span>\nالإخبار لرويس لا يأتى إلا على المد كما لا يأتى على الغنة. والإخبار من طريق أبى الطيب من غاية أبى العلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7442>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية والإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان. ورش من الطريقين بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج البزى وحفص ووجه لقنبل ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان ووجه لرويس. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد مشبع. قنبل بهمزة واحدة على الإخبار واندرج وجه ثان لهشام ووجه ثان لرويس. شعبة بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج خلاد والكسائى وروح وخلف العاشر.\nخلف عن حمزة بترك الغنة وتحقيق الهمزتين.\nويمكن الجمع من قوله تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا ... وعربى) مع ملاحظة السابقة لوجود الغنة، المنفصل. وشفاء وقفا: لا يخفى.","vol":"4","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7443>قوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7444>الشرح والتحليل</span>\n١. يؤمنون: إبدال الهمز. ٢. فى آذانهم: المنفصل. ٣. آذانهم: ميم الجمع. ٤.\nوهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. آذانهم: إمالة الألف الثانية لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين وبدل الأزرق. عليهم، عمى: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7445>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو. (٤) هشام بضم وهو طريق الحلوانى واندرج حفص. يعقوب بضم عليهم. (٣) قالون بصلة الميم وإسكان وهو. ابن كثير بضم وهو. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو الحارث على هذا الوجه بإمالة عمى. ابن عامر بضم وهو واندرج عاصم. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة عمى. يعقوب بضم عليهم. قالون بصلة الميم. دورى الكسائى بإمالة آذانهم وإسكان وهو وإمالة عمى. النقاش بالطويل وضم وهو. خلاد بضم عليهم وإمالة عمى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وضم وهو وقراءته الخاصة. حمزة بالسكت فى المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. (١) الأزرق بإبدال الهمز والطويل وتحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق. الأصبهانى بقصر المنفصل وضم وهو أبو عمرو بإسكان وهو. أبو جعفر بصلة الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل وضم وهو أبو عمرو بإسكان وهو.\nفاختلف فيه: الإدغام. من ربك، فيه: ظاهر. بظلام. الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد: الغنة.","vol":"4","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7446>الجزء (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ)</span>\nالساعة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7447>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7448>قوله تعالى: وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7449>الشرح والتحليل</span>\n١. ثمرات: نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بالألف على الجمع. والباقون بالإفراد والشاهد: أجمع ثمرات ... (عم) (ع) لا. ومن قرأ بالجمع وقف بالتاء. ومن قرأ بالإفراد فمنهم من وقف بالهاء وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. ووقف الباقون بالتاء. وهم شعبة وحمزة وخلف العاشر. وأمالها الكسائى وقفا بخلفه. ٢. من أكمامها: النقل والسكت. أنثى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7450>القراءة</span>\nقالون. (٢) ورش بالنقل فى الموضعين وفتح أنثى. الأزرق بالتقليل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (١) ابن كثير بقراءة ثمرت بالإفراد.\nأبو عمرو بتقليل أنثى. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7451>قوله تعالى: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (٤٧)</span>","vol":"4","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7452><span data-type=\"title\" id=toc-7455>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يناديهم أين: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب. ٢. شركائى:\nالطويل والبدل. وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والشاهد: شركائى من ورائى (د) ونوا. ٣. قالوا آذناك: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7453><span data-type=\"title\" id=toc-7456>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) قالون بتوسط المنفصل. (٢) النقاش بالطويل واندرج حمزة. (١) قالون بصلة الميم المقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن كثير على هذا الوجه بفتح ياء شركائى. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة وطويل المدين وثلاثة البدل فى الموضعين.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. يعقوب بضم يناديهم وقصر وتوسط المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7454>قوله تعالى: لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ (٤٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا يسئم: سكت الموصول. ٢. الإنسان: النقل والسكت. ٣. دعاء:\nالطويل. فيئوس بدل الأزرق. ووقف حمزة على فيئوس بالتسهيل.\nالقراءة\nقالون. (٣) النقاش بالطول. الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل والتوسط. حمزة بالطول. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بسكت المد.","vol":"4","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7457>قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7458>الشرح والتحليل</span>\n١. ولئن أذقناه: النقل والسكت. ٢. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٤. ضراء: الطويل.\n٥. وما أظن: المنفصل. ٦. ولئن رجعت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ٧. ربى إن: فتح ياء الإضافة لورش وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوقالون بخلفه. وصحح الوجهين فى النشر قال: غير أن الفتح عنه أشهر وأقيس. ٨. للحسنى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن إدغام رويس هنا يأتى على عدم الغنة مع الراء لأن الإدغام العام من المصباح وليس فى المصباح غنة لرويس فى الراء. وهى جائزة لأبى عمرو ومتعينة لروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7459>القراءة</span>\nقالون. (٨) أبو عمرو بالتقليل. (٧) قالون بإسكان والقصر. (٦) الغنة على ما سبق. (٥) قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالتقليل.\nقالون بالإسكان والتوسط. الكسائى بالإمالة. الغنة على ما سبق ما عدا وجه الكسائى. (٤) النقاش بالطول وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (٣) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة ووجهى للحسنى. رويس على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. أبو عمرو بالغنة ووجهى للحسنى. روح بإسكان ياء الإضافة مع القصر. ثم بالتوسط فى الموضعين مع تعين الغنة. أبو عمرو","vol":"4","page":341},{"text":"بالإخفاء ووجوهه المطلقة. (٢) ابن كثير بوجوهه المعروفة. (١) الأزرق بوجوهه المعروفة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وما يأتى عليه له ولغيره من الساكتين كما هو معروف وخصوصا غنة ابن الأخرم على التوسط.\nفلننبئن: وقف حمزة بالإبدال ياء وليس فيها هاء سكت ليعقوب فهى نون التوكيد. عذاب غليظ: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7460>قوله تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ (٥١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7461>الشرح والتحليل</span>\n١. وإذا أنعمنا: المنفصل. ٢. الإنسان: النقل والسكت. ٣. ونأى: قرأ ابن ذكوان وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمزة كجاء. والباقون بتقديم الهمزة على الألف والشاهد من فرش الإسرار: (حبر) ... نأى ناء معا (م) نه (ث) نا. والمراد بقوله معا: الموضعان الإسراء وهنا. وفيها الفتح والتقليل فى الهمزة فقط للأزرق مع ثلاثة البدل وتحريره على الإطلاق. وأمال الهمزة والنون معا الكسائى وخلف عن حمزة وعن نفسه. وأمال الهمزة فقط خلاد. ووقف حمزة عليه بتسهيل الهمزة مع أحكام الإمالة التى سبقت. وشاهد الإمالة بالنظم وقد حققته. وأما إمالة الهمزة هنا لشعبة والسوسى فى السورتين فانفرادتان لا يقرأ بهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7462>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو جعفر بقراءة وناء. (٢) الأصبهانى بالنقل. (١) قالون بالتوسط.\nابن ذكوان بقراءة وناء. الكسائى بقراءة ونأى مع إمالة النون والهمزة","vol":"4","page":342},{"text":"واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة وناء. حفص ونأى وفتح الحرفين. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحرفين.\nالأزرق بالطويل وأحكامه فى نأى كما شرح وتقدم الفتح ووجوه البدل عليه. النقاش بترك النقل وقراءة وناء. خلف عن حمزة بقراءة ونأى كما شرح. خلاد بالفتح فى النون وإمالة الهمزة فقط. النقاش بالسكت. حمزة بقراءته للراويين. ثم بسكت المد للراويين فى المنفصل أولا ثم المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7463>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7464><span data-type=\"title\" id=toc-7466>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: تسهيل الهمزة المتوسطة لنافع وأبى جعفر. وحذفها الكسائى وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مشبع.\nوتحقيقها للباقين. والشاهد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7465>قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. سنريهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء فى سنريهم ليعقوب فى الحالين. وكسرها للباقين. ٢. الآفاق: سكت حمزة أولا. ٣. وفى أنفسهم: المنفصل. ٤. يتبين لهم: الإدغام. ولاحظ فى الآية البدلين للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":343},{"text":"من لقاء: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7467>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7468>قوله تعالى: أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١) عسق (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7469>الشرح والتحليل</span>\n١. ألا إنه: المنفصل. ٢. محيط: ما بين السورتين. ٣. حم عسق: التقليل فى الحاء وجها واحدا للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وقرأ أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها بدون تنفس مقدار حركتين. ويلزم من السكت على نون عين، نون سين إظهارهما وعدم إخفائهما. ولكل من القراء العشرة فى عين من عسق المد المشبع من أجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء مع رعاية السكون. والقصر إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة.\nولاحظ أن القصر معناه عدم المد بالكلية. والشاهد: ونحو عين فالثلاثة لهم كساكن الوقف. ولاحظ ذلك لأبى جعفر. قال صاحب حل المشكلات:\nولا يجوز الوقف على حم هنا اختيارا لأنه نص فى النشر على أن حروف الفواتح يوقف على آخرها لأنها كالكلمة الواحدة. إلا أنه رسم الحاء مفصولا عن عسق انتهى من النشر. ولم ينص على جواز الوقف على حم وحدها فمن وقف عليها للضرورة أعاد اهـ. قلت: وقد أديت بالوقف","vol":"4","page":344},{"text":"على حم بمعرفة المقرئ وذلك للتسهيل ويقويه أنها آية عند الكوفى. وعند<span data-type=\"title\" id=toc-7470> القراءة </span>لأبى جعفر أديت حم عسق معا. والمهم أن تعلم ترتيب وجوه عين هى الطول، التوسط، القصر.\nالقراءة\nقالون بقصر المنفصل والطول فى عين ولاحظ الاندراج ولا يأتى طول عين للحلوانى وحفص على قصر المنفصل. (٣) ثم بالتوسط والقصر ولاحظ الاندراج. ولم أجد للحلوانى قصر عين على قصر المنفصل. أبو عمرو بالتقليل والثلاثة فى عين. أبو جعفر بسكت الحروف مع فتح الحاء وثلاثة عين. (٢) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح وقصر عين للدورى.\nوالتوسط والطول للراويين واندرج يعقوب فى الثلاثة. ثم بالتقليل والثلاثة فى عين للراويين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الحاء وكسر عين للراويين وتوسطها للدورى ولا يأتى الطول هنا واندرج يعقوب فى قصر عين فقط هكذا فى التحريرات. ثم بالتقليل والثلاثة فى عين للراويين ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة.\n(١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الحاء والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى واندرج أبو عمرو من الروايتين فى التوسط والطول واندرج السوسى فى القصر وليس للدورى قصر هنا. واندرج هشام فى الثلاثة هكذا استخرجت الحكم من كتب الحلوانى ورجعت إلى التحرير بأول سورة مريم بخصوص الداجونى واندرج حفص فى الثلاثة واندرج يعقوب فى توسط عين وطولها هكذا فى التحريرات. أبو عمرو بالتقليل وقصر عين للدورى والتوسط والطول للراويين. ابن ذكوان بإمالة الحاء والثلاثة فى عين واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء وقصر عين للدورى. والتوسط والطول من الروايتين واندرج الحلوانى عن هشام فى التوسط والطول. هكذا حررت له من كتبه. وليس","vol":"4","page":345},{"text":"للداجونى سكت بين السورتين. واندرج يعقوب فى القصر والتوسط.\nأبو عمرو بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح ولا يندرج معه أحد. الأخفش على السكت بين السورتين بإمالة الحاء وطول وتوسط عين. إسحق بالإمالة وقصر عين وليس له إلا هذا الوجه. أبو عمرو بالوصل بين السورتين من رواية الدورى. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل هكذا فى التحريرات. وبفتح الحاء وقصر عين فقط واندرج هشام من الطريقين. واندرج يعقوب. وليس للدورى على الفتح إلا هذا الوجه. وليس ليعقوب غير هذا الوجه. دورى أبى عمرو بالتقليل والثلاثة فى عين ولا يندرج معه أحد. الحلوانى عن هشام بفتح الحاء وطول وتوسط عين هكذا بالتحريرات. الأخفش على الوصل بين السورتين بإمالة الحاء وقصر عين لابن الأخرم وتوسطها وطولها للنقاش واندرج خلف العاشر فى الثلاثة. ولاحظ أنه ليس للصورى غير البسملة بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر عين من الطريقين وتوسطها وطولها لابن الأخرم من الكامل ولا يندرج معه أحد. وليس له السكت على الساكن قبل الهمزة إلا على البسملة.\nحفص على هذا الوجه بفتح الحاء وقصر وتوسط عين. إدريس على هذا الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحاء والثلاثة فى عين. الأزرق بطويل المنفصل وتوسط شىء والبسملة والتقليل فى الحاء والثلاثة فى عين ثم بالسكت بين السورتين وطول وتوسط عين ثم بالوصل والثلاثة فى عين.\nحمزة من الروايتين بإمالة الحاء وثلاثة عين. الأزرق بمد شىء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منها تقليل الحاء وطول وتوسط عين. (أتيت بتوسط عين هنا مع السكت من الشاطبية وإن لم يذكره بالبدائع وليس له طول إلا على البسملة). النقاش بترك السكت فى شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر وتوسط عين. حمزة على هذا الوجه","vol":"4","page":346},{"text":"بالوصل بين السورتين وقصر عين من الروايتين وتوسطها، طولها لخلاد.\nالنقاش بسكت شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر عين فقط. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والثلاثة فى عين من الروايتين. ثم بسكت المد المنفصل أيضا\nوالثلاثة فى عين من الروايتين وارجع إلى مصادر تحرير التكبير مع عين إن أردت الاتساع فى هذا العلم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7471>تابع (سورة الشورى)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7472>قوله تعالى: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7473>الشرح والتحليل</span>\n١. يوحى إليك: المنفصل: وقرأ ابن كثير وحده بفتح الحاء وبعدها ألف رسمت ياء على البناء للمفعول. وإليك نائب فاعل ولفظ الجلالة (الله) فاعل بفعل مقدر كأنه قيل من يوحى قيل يوحى الله. وقرأ الباقون بكسر الحاء وياء بعدها على البناء للفاعل وهو الله وإليك متعلق بيوحى.\nوالشاهد: وحاء يوحى فتحت (د) ما. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوهو: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7474>قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ</span>","vol":"4","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7475>الشرح والتحليل</span>\n١. يكاد: قرأ نافع والكسائى بياء التذكير. والباقون بتاء التأنيث والشاهد من فرش سورة مريم: يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا. يتفطرن: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بتاء فوقية مفتوحة مكان النون وفتح الطاء مشددة. وقرأ الباقون بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء مخففة. والشاهد من فرش سورة مريم: وينفطرن يتفطرن (ع) لم (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم).\nفلاحظ أن الذين يقرءون بالنون وتخفيف الطاء هم: أبو عمرو وشعبة ويعقوب. ٢. الملائكة: الطويل وهو أولا للأزرق. ٣. ربهم: ميم الجمع.\n٤. الأرض: نقل الأصبهانى أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7476>القراءة</span>\nقالون واندرج الكسائى. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم.\n(٢) الأزرق بالطويل ووجهى يستغفرون والنقل. (١) ابن كثير بقراءة تكاد بالتاء ويتفطرن وصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن عامر بإسكان الميم وترك السكت. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل.\nحمزة بالسكت فى المد المتصل والوقف بالنقل فقط. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون كما شرح وتوسط المتصل واندرج شعبة ويعقوب.\nالله هو: الإدغام. عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7477>قوله تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ</span>","vol":"4","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7478>الشرح والتحليل</span>\n١. أوحينا إليك: المنفصل. ٢. قرآنا: النقل لابن كثير وسكت الموصول.\n٣. عربيا لتنذر: الغنة. ٤. القرى: الإمالة أولا لأبى عمرو. لتنذر، وتنذر:\nترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لا ريب توسط لا لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7479>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بإمالة القرى. (٣) الغنة. (٢) ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة.\n(١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة.\nأبو عمرو بالغنة واندرج الصورى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص. الرملى بإمالة القرى ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة النقاش بقراءته الخاصة.\nحمزة بإمالة القرى وقصر لا. خلف عن حمزة بتوسط لا. ولا يأتى توسط لا لخلاد إلا على سكت الموصول. الغنة للنقاش. النقاش بسكت الموصول. حمزة بإمالة القرى وقصر لا. حمزة بتوسط لا للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والموصول وقصر لا. ثم بترك السكت فى الموصول وقصر لا.\nشاء: ظاهر. من دونه أولياء: وقف هشام بخلفه على أولياء بثلاثة الإبدال فقط للنصب. ولحمزة التحقيق، السكت، النقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال. فالله هو: الإدغام. وهو، الموتى، شىء، فيه، عليه، وإليه:\nلا يخفى. وإليه أنيب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل، الإبدال ياء. وليس له امتناعات. فاطر: الوجهان فى الراء للأزرق.\nجعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه بالخلاف لرويس. الأنعام أزواجا:\nوقف حمزة ولاحظ على سكت أل الوقف بالتحقيق فقط. وله الإبدال ياء على غيرها من المراتب هنا أيضا. أى الوجهين. وانظر قواعد حمزة بالتنقيح.\nشىء وقفا، وهو: لا يخفى. البصير له: الإدغام.","vol":"4","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7480>جمع الآية</span>\nجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7481>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه التحقيق فى الوقف لخلاد. خلاد بالسكت فى أل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى الإبدال. خلاد بترك السكت والوقف بالإبدال. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل والوقف بالتحقيق فقط ثم بترك السكت والوقف بالوجهين. وبقية الوجوه مطلقة بعد ذلك لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7482>ربع (شَرَعَ لَكُمْ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7483>قوله تعالى:* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7484>الشرح والتحليل</span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. وصى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. والذى أوحينا:\nالمنفصل. ٤. إبراهيم: ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها. والشاهد: ويقرأ إبراهام ... الخ.\nوانظر تحرير طرق ابن ذكوان بالتنقيح بسورة البقرة. والمهم أنه لا يأتى للنقاش الطويل إلا على القراءة بالياء لأنه ليس له إلا الياء هنا. ولاحظ أيضا تقديم وجه الياء لابن الأخرم. ٥. وموسى وعيسى: التقليل فى لفظى موسى، عيسى أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":350},{"text":"ولا تتفرقوا، وما تفرقوا: لا خلاف فى عدم التشديد للكل. جاءهم: ظاهر.\nالعلم بغيا: لا إدغام فيه فانتبه. من ربك، مسمى لقضى: موضعا الغنة ولاحظ زيادة وجه الغنة فى اللام للحلوانى ورويس. وزيادة وجه الغنة فى الراء للرملى. والوجه الزائد للحلوانى ورويس لا يأتى إلا على القصر. كما أمرت:\nوقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ولا تتبع أهواءهم:\nوقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولاحظ ترتيب الوجوه ودقتها. لا حجة: توسط لا لحمزة. الكتاب بالحق: الإدغام ولاحظه على المد لروح. وليس هذا من المواضع المنصوص عليها لرويس. يشاء وقفا، وهو، الآخرة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7485>قوله تعالى: وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7486>الشرح والتحليل</span>\n١. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ الإمالة أيضا لدورى أبى عمرو.\n٢. نؤته: الاختلاس وجها واحدا لقالون ويعقوب. والإشباع وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. الإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. هشام: الاختلاس والإشباع من الطريقين ويزاد الإسكان للداجونى. ابن ذكوان: الأخفش بالإشباع.\nوالصورى بالاختلاس والإشباع. ولا سكت هنا للرملى على الإشباع.\nوتعين وجه الغنة والفتح فى ذوات الراء وترك السكت على الاختلاس هنا للمطوعى. وانظر بقية التحريرات والأحكام بشرح التنقيح للمقرئ وبالجزء الأول من فريدة الدهر. أبو جعفر بالسكون، الاختلاس. ولاحظ","vol":"4","page":351},{"text":"ابدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.\nوالشاهد:\nسكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل\nوهم و(حفص) ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ...\n٣. الآخرة: النقل والبدل والسكت لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7487>القراءة</span>\nقالون بتحقيق الهمز والاختلاس ولاحظ الاندراج ليعقوب وهشام ووجه ترك السكت لابن ذكوان. (٣) الرملى بالسكت ولا سكت للمطوعى على الاختلاس. (٢) ورش بإبدال الهمز والإشباع وثلاثة البدل للأزرق على فتح الدنيا. الأصبهانى بقراءته الخاصة. ابن كثير بتحقيق الهمز والإشباع واندرج حفص ووجه ثان لهشام وابن ذكوان على ما حرر سابقا.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو على فتح الدنيا بتحقيق الهمز والإسكان واندرج شعبة ثم بإبدال الهمز واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر\nبإبدال الهمز والاختلاس. (١) الأزرق بتقليل الدنيا وإبدال الهمز والإشباع وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإسكان. ثم بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الدنيا وتحقيق الهمز والإسكان واندرج وجه لحمزة. حمزة بالسكت.\nدورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإسكان. الكسائى بتحقيق الهمز والإشباع واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.\nشركاء: مرسوم بالواو فلاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه. الفصل لقضى:\nالإدغام والإخفاء. والعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده. ترى الظالمين:\nالفتح والإمالة للسوسى وصلا. وأحكام الإمالة وقفا لا تخفى. وهو واقع:","vol":"4","page":352},{"text":"الإدغام والإخفاء لأبى عمرو وقراءته بإسكان الهاء. والإدغام فقط ليعقوب.\nوقراءته بضم الهاء ووجوه السوسى هنا إطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7488>قوله تعالى: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7489><span data-type=\"title\" id=toc-7491>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يبشر: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة.\nوالشاهد من فرش آل عمران: و(د) م (رضى) (ح) لا الذى يبشر.\nولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته. ٢. آمنوا: بدل الأزرق ولا يأتى توسطه على تفخيم المضمومة هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7490>قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا أسألكم: المنفصل. ٢. أسألكم: ميم الجمع. ولاحظ سكت الموصول.\n٣. أجرا إلا: النقل والسكت. ٤. القربى: وجه التقليل لأبى عمرو ولاحظ توزيع المرتبتين للنقاش فلا يأتى له سكت الموصول إلا على الطويل. ولاحظ الوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة ووجوه حمزة فى السكت دقيقة فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nافترى: لا يخفى. يشاء الله: لدى الوقف على يشاء: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر ولهشام بخلفه وحمزة. ويمح: وقف الجميع بحذف الواو تبعا للرسم.","vol":"4","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7492>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7493>الشرح والتحليل</span>\n١. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. ويعلم ما:\nالإدغام لأبى عمرو أولا. ٣. يفعلون: بالخطاب لحفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وخاطب يفعلوا (صحب) (غ) ما خلف. والباقون بالغيب. ولاحظ أنه لا يأتى الخطاب لرويس على الإدغام. وذكر فى البدائع تحرير لرويس بين المنفصل والإدغام وتفعلون خلاصته أن وجه الخطاب فى تفعلون مختص بوجه المد والإظهار فارجع إلى الوجوه هناك وانظر شرح التنقيح فى قوله: كذا إن تخاطب يفعلوا.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nوالكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ يعقوب بهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7494>ربع (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ)</span>\nينزل بقدر: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد: ينزل كلا خف (حق). ما يشاء: وقفا لا يخفى. ما يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7495>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ</span>","vol":"4","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7496><span data-type=\"title\" id=toc-7498>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. ينزل:\nبالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة والكسائى وخلف.\nوالشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا) وينشر رحمته: الإدغام.\nولاحظ أنه لا خلاف بين العشرة فى فتح النون فى قنطوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7497>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. والأرض: سكت حمزة. ٣. فيهما: ضم الهاء ليعقوب. ٤. دابة: وجه الوقف بالإمالة لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7499>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ الأرض/ دابة\nترك/ سكت/ الفتح فقط للراويين\nترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد\nسكت/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7500>قوله تعالى: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)</span>","vol":"4","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7501><span data-type=\"title\" id=toc-7503><span data-type=\"title\" id=toc-7505>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. وما أصابكم: المنفصل. ٢. أصابكم: ميم الجمع. ٣. فبما: نافع وابن عامر وأبو جعفر بدون فاء. والباقون بالفاء والشاهد: بما فى فبما مع يعلما بالرفع (عم). ولاحظ ارتباط بما، فبما بلفظ مصيبة من أجل اختلاف حكم الغنة. ٤. كسبت أيديكم: النقل أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7502>قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٣٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. الجوارى: بإثبات الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: الجوار يهدين ... كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات. وفيها الإمالة لدورى الكسائى وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7504>قوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. إن يشأ: بترك الغنة مع الياء. ٢. يشأ: إبدال الهمز فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. وفى الوقف فقط لهشام بخلفه وحمزة. ٣. الريح: بالجمع لنافع وأبى جعفر والباقون بالإفراد. والشاهد: واجمع بإبراهيم شورى (إ) ذ (ث) نا. ٤. فيظللن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":356},{"text":"لآيات لكل، صبار: لا يخفى. يوبقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7506>قوله تعالى: وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7507>الشرح والتحليل</span>\n١. ويعلم: نافع وابن عامر وأبو جعفر بالرفع. والباقون بالنصب. والشاهد:\nيعلما بالرفع (عم). ٢. فى آياتنا: المنفصل. ٣. ما لهم: ميم الجمع ولاحظها على القراءتين لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7508>قوله تعالى: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7509>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. قالون بصلة الميم.\nقالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص.\nإدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتوسط شىء وفتح وتقليل الدنيا. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. النقاش بقصر شىء. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط البدل، شىء وفتح وتقليل الدنيا ثم بمد البدل وتوسط ومد شىء وعلى كل منهما فتح، تقليل الدنيا. حمزة بسكت المد، شىء وإمالة الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7510>تحرير الأزرق</span>\nأوتيتم/ شىء/ الدنيا\nقصر/ توسط/ فتح، تقليل","vol":"4","page":357},{"text":"توسط/ توسط/ فتح، تقليل\nمد/ توسط/ فتح، تقليل\nمد/ مد/ فتح، تقليل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7511>قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7512>الشرح والتحليل</span>\n١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. وأبقى: أحكام التقليل والإمالة.\n٣. ربهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7513>وهنا تحرير الأزرق كالآتى</span>\nخير/ وأبقى/ آمنوا\nترقيق/ فتح/ قصر، توسط، مد\nترقيق/ تقليل/ توسط، مد\nتفخيم/ فتح/ قصر\nتفخيم/ تقليل/ الثلاثة\nولاحظ فى الآية ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7514>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه للأزرق وانظر التحرير ولا يأتى توسط ومد البدل على تفخيم خير وفتح اليائى. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. خلاد بالإمالة فى وأبقى واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بترقيق الراء ووجوهه المدونة بالتحرير. خلف عن حمزة بتفخيم خير وترك الغنة فى الواو والإمالة.","vol":"4","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7515>وهذا تحرير واسع الأزرق</span>\nأوتيتم/ شىء/ الدنيا/ خير\nقصر/ توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ توسط/ تقليل/ تفخيم (لابن بليمة)\nتوسط/ توسط/ فتح/ ترقيق\nتوسط/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم «*) لابن بليمة)\nمد/ توسط/ فتح/ ترقيق\nمد/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم\nمد/ مد/ فتح/ ترقيق «**»\nمد/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم اثنى عشر\n«*» وفى حالة الراء المضمومة مثل يغفرون ونحوها أى ما عدا خير، غير لا يأتى هذا الوجه فهى ١١ فقط.\n«**» ويمتنع التفخيم هنا لقوله: ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7516>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7517>الشرح والتحليل</span>\n١. كبائر: الطويل، حكم ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقراءة حمزة والكسائى وخلف كبير بكسر الباء وياء بعدها ولا ألف ولا همزة على التوحيد. والباقون كبائر بفتح الباء وألف بعدها ثم همزة مكسورة والشاهد: وكبائر معا كبير (ر) م (فتى). ٢. الإثم: النقل والسكت.","vol":"4","page":359},{"text":"٣. هم: ميم الجمع. يغفرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالصلاة، شورى، ينتصرون للأزرق: لا يخفى. وجزاؤا: مرسوم بالواو ولا يخفى. والوقف عليه بالاثنى عشر وجها. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. بعد ظلمه: لا إدغام لفتح الدال بعد ساكن. عذاب أليم: لاحظ وقف حمزة على سكت الكل بالنقل للراويين، السكت لخلاد. وترى الظالمين: الفتح، الإمالة وصلا للسوسى. وتراهم، طرف خفى لأبى جعفر:\nلا يخفى. خسروا: لا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. وأهليهم:\nضم الهاء ليعقوب فى الحالين. القيامة: وقفا لا امتناعات هنا لحمزة. وللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7518>قوله تعالى: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7519>الشرح والتحليل</span>\n١. لربكم: ميم الجمع. ٢. أن يأتى: ترك الغنة مع الياء. ٣. يأتى: إبدال الهمز والإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ٤. يوم لا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ٥. لا مرد: توسط لا لحمزة بخلفه ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأيديهم: ضم الهاء ليعقوب والوجوه هنا دقيقة. يشاء إناثا: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقها للباقين. وإناثا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.","vol":"4","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7520>ربع (وَما كانَ لِبَشَرٍ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7521>قوله تعالى:* وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7522>الشرح والتحليل</span>\n١. لبشر أن: النقل والسكت. ٢. أن يكلمه: ترك الغنة مع الياء. ٣. وراء:\n\nالطويل. ٤. يرسل، فيوحى: نافع برفع اللام، إسكان ياء فيوحى. أما ابن ذكوان: روى الصورى عنه والنقاش عن الأخفش يرسل برفع اللام، فيوحى بإسكان الياء بخلف عنهما. وابن الأخرم بنصبهما. وعلى الرفع والإسكان يتعين وجه البسملة والتوسط للنقاش (ولاحظ أن<span data-type=\"title\" id=toc-7523> القراءة </span>بالنصب للنقاش يأتى عليها التوسط والطول) ويمتنع السكت لغير الرملى.\nوعلى النصب يمتنع السكت للرملى. ويتعين الفتح فى ذوات الراء للمطوعى. إلى آخر ما قال فى شرح التنقيح للمقرئ. والمتن هو:\nوبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالإسكان فى يوحى ورفعك يرسلا\nومعه لنقاش فوسط وبسملن ... ومعه سوى رملى السكت أهملا\nومع نصب الرملى لم يك ساكنا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا\nوالباقون بنصب اللام والياء والشاهد: ويرسل ارفعا يوحى فسكن (م) از خلفا (أ) نصفا. ولاحظ الإدغام فى يرسل رسولا. يشاء وقفا: لا يخفى.\nالقراءة\nقالون واندرج ما ذكر بالتحرير من طرق ابن ذكوان. (٤) ابن كثير بنصب الموضعين ولاحظ الاندراج. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته بنصب الموضعين واندرج يعقوب. (٣) النقاش بالطويل","vol":"4","page":361},{"text":"ونصب الموضعين وانظر التحرير السابق. خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة.\n(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته الخاصة. الضرير عن دورى الكسائى بالغنة مع الواو وتوسط المتصل. (١) ورش بالنقل والطويل ورفع يرسل وإسكان فيوحى. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصولات والتوسط ونصب الموضعين واندرج حفص وإدريس.\nالرملى على هذا الوجه برفع يرسل واسكان فيوحى. النقاش بالطويل ونصب الموضعين. خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة. خلاد بسكت المتصل والوقف كذلك. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وسكت المفصولات. ثم بسكت المتصل وله الوقف بالوجوه الخمسة.\nملاحظة هامة: ذكر فى فتح القدير تلخيص الطبرى وذكره فى البدائع تلخيص أبى معشر بخصوص النقاش وخلفه. وهو أبو معشر الطبرى فما جاء فى فتح القدير بتسميته الطبرى صحيح.\nالإيمان، جعلناه، صراط، الأرض: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7524>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7525>قوله تعالى: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)","vol":"4","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7526>الشرح والتحليل</span>\n١. ألا إلى: المنفصل. ٢. الأمور: ما بين السورتين والنقل والسكت ٣. حم:\nتقليل الأزرق وجها واحدا والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والسكت على الحرفين لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7527>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. أبو جعفر بسكت الحرفين. (٢) الأصبهانى بالنقل والبسملة.\nأبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء واندرج يعقوب وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. الأصبهانى بالنقل والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء واندرج الحلوانى عن هشام وليس للداجونى سكت بين السورتين واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل.\nالأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الحاء واندرج هشام ويعقوب. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج خلف العاشر. وليس للصورى بين السورتين إلا البسملة. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولا يأتى له السكت على الساكن قبل الهمز إلا على البسملة. حفص على هذا الوجه بفتح الحاء. إدريس بالوصل بين السورتين والإمالة. (١) الأزرق بالطويل وترقيق الراء وما بين السورتين مع التقليل. ثم بتفخيم الراء والسكت والوصل فقط ولا تأتى البسملة هنا. النقاش بتحقيق أل","vol":"4","page":363},{"text":"والبسملة والإمالة ولا يأتى على الطول غير البسملة. ثم بسكت أل والبسملة. حمزة بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المد المنفصل، أل. ويأتى له إن وقف النقل والسكت والتحقيق على ما هو مفهوم من قواعده. ويأتى له عند نية الوقف البسملة والتكبير على ما هو فى التحريرات فيرجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7528>تابع (سورة الزخرف)</span>\nجعلناه، قرآنا، عربيا لعلكم: لا يخفى ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7529>قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7530>الشرح والتحليل</span>\n١. فى أم: المنفصل وقراءة حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا ويبتدئان بضمها والباقون بضمها فى الحالين والشاهد من فرش النساء: لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر. ولاحظ دقة الجمع لارتباط الكلمتين فى أم فى قراءة الكسر. أى لا يأتى الكسائى بعد توسط قالون بل يأتى الأزرق بالطول فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7531>قوله تعالى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥)</span>","vol":"4","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7532><span data-type=\"title\" id=toc-7534><span data-type=\"title\" id=toc-7536>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. الذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. صفحا إن: النقل والسكت.\n٣. إن كنتم: بكسر الهمزة نافع وأبو جعفر وحمزة والكسائى وخلف.\nوالشاهد: إن كنتم بكسره (مدا) (شفا). ٤. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنبىء: بالهمز وحده. ووجوه هذا الجزء دقيقة وكثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7533>قوله تعالى: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. ٢. نبىء إلا: بالهمز لنافع وحده ونقل ورش والسكت لكل على قراءته. يستهزءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nومضى، الأولين، من خلق: لا يخفى. خلقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا هاء سكت فى ليقولن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7535>قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. جعل لكم: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى ولاحظ أنه من المواضع المنصوص عليها لرويس أى فى جميع القرآن الكريم ولاحظ أن هذا النوع","vol":"4","page":365},{"text":"لرويس يأتى على الغنة وعدمها كما حررته بآيات سابقة وبالجزء الأول من فريدة الدهر. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. مهادا: بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وهم الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف.\nوالشاهد من فرش سورة طه: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد.\nوأول التوقف هنا لعاصم ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٤. لكم:\nميم الجمع. ٥. سبلا لعلكم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nميتا: بالتشديد لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: وميتا (ث) ق.\nوالترجمة معطوفة على التشديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7537>قوله تعالى: كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7538>الشرح والتحليل</span>\n١. تخرجون: قرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف بفتح التاء وضم الراء.\nوالباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد من فرش الأعراف: وتخرجون ضم فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (مدا) وزخرف (م) ن (شفا).\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nوجعل لكم، الأنعام ما: الإدغام ولاحظ تحرير رويس كالآتى:\nوجعل لكم/ الأنعام ما/ مقرنين\nإظهار/ إظهار/ الوجهان\nإدغام/ إظهار/ بدون هاء\nإدغام/ إدغام/ بدون هاء\nوانظر البدائع وغيرها فى تحرير هذا الإدغام مع هاء السكت.","vol":"4","page":366},{"text":"سخر لنا: الإدغام. جزآ: سكت الموصول. وضم الزاى لشعبة وحده مع تحقيق الهمز. وأبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى مفتوحة. ووقف حمزة عليه بالنقل فقط ولا يخفى إبدال التنوين ألفا عند الوقف للكل. وأصفاكم:\nأحكام التقليل والإمالة وليس للأصبهانى تسهيل الهمزة. بالبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وهو من الملحق بجمع المذكر السالم. بشير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. ظل: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7539>قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7540>الشرح والتحليل</span>\n١. من ينشؤا: ترك الغنة مع الياء. ٢. ينشؤا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وللباقين فتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين. والشاهد: وينشأ الضم وثقل (ع) ن (شفا).\n٣. وهو: سبق كثيرا. غير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة كل على قراءته بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام.\nوعلى الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان والإشمام والروم فالمجموع خمسة.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7541>قوله تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا</span>","vol":"4","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7542><span data-type=\"title\" id=toc-7544>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الملائكة: الطويل. ٢. هم: ميم الجمع. ٣. عباد الرحمن: أبو عمرو والكوفيون بقراءة عباد بالرفع وللباقين عند. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى سكت المتصل يأتى التحقيق فقط. والشاهد: عباد فى عند برفع (ح) ز (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7543>قوله تعالى: أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أشهدوا: قرأ نافع وأبو جعفر بهمزتين مفتوحة محققة فمضمومة مسهلة مع سكون الشين وأدخل بين الهمزتين قالون بخلف عنه وأبو جعفر بدون خلاف. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن الخلف عن قالون من طريقيه وقطع بالقصر أى عدم الإدخال أكثر المؤلفين. وعملنا على الوجهين.\nولورش تسهيل الثانية مع عدم الإدخال. وللباقين القراءة بهمزة واحدة مفتوحة محققة مع فتح الشين. والشاهد: أشهدوا اقرأه ءأشهدوا (مدا).\nوشاهد آخر: وقبل الضم (ث) روا الخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nويسألون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. شاء، آثارهم المجرور معا، مستمسكون، مهتدون، مقتدون: لا يخفى.","vol":"4","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7545>ربع (قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7546>قوله تعالى:* قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7547>الشرح والتحليل</span>\n١. قال: ابن عامر وحفص ب<span data-type=\"title\" id=toc-7548>القراءة </span>بلفظ قال ماضيا. وللباقين قل بغير ألف على الأمر. والشاهد: قل قال (ك) م (ع) لم وجئنا (ث) مدا ... بجئتكم. ولاحظ على قراءة قل نقل ورش وسكت حمزة وإدريس. ٢. جئتكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر جئناكم. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وكل على قراءته. وللباقين جئتكم. وسبق الشاهد. ٣. بأهدى: الإمالة أولا لحمزة. عليه أباءكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء وعلى كل منهما التسهيل فى المتوسطة مع المد والقصر. ولاحظ تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق.\nالقراءة\nقالون. (٣) حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق وتسهيل الثانية مع المد والقصر.\nالكسائى بالوقف بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بإبدال الثانية وتسهيل المتوسطة مع المد والقصر. (٢) قالون بصلة الميم.\nابن كثير بصلة عليه. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر بقراءته المشروحة.\n(١) ورش بقراءة قل مع النقل وتحقيق همز جئتكم وفتح أهدى مع ثلاثة البدل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. ابن عامر بقراءة قال والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل.\nحمزة بقراءة قل مع سكت المفصول والإمالة والوقف بتحقيق الأولى وتسهيل المتوسطة مع المد والقصر. إدريس بتوسط المتصل. حمزة بإبدال الأولى ياء وتسهيل الثانية مع المد والقصر.","vol":"4","page":369},{"text":"كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت. إبراهيم: ليس فيها خلاف هنا فهى للكل بالياء. سيهدين: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لعلهم يرجعون: لا خلاف فى فتح الياء وكسر الجيم. جاءهم، سحر، كافرون، القرآن، رحمت، الدنيا، درجات ليتخذ: لا يخفى. سخريا: بضم السين للعشرة. ورحمت: رسمت بالتاء كالسابق. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7549>قوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7550>الشرح والتحليل</span>\n١. ولولا أن: المنفصل. ٢. واحدة لجعلنا: الغنة. ٣. لبيوتهم: بكسر الباء (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وللباقين الضم ولاحظ ميم الجمع أولا. سقفا: قراءة ابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد. والباقون بضمها على الجمع. والشاهد:\nوسقفا وحد (ث) با ... (حبر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7551>القراءة</span>\nقالون بكسر باء لبيوتهم وسقفا بالجمع. (٣) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بإفراد سقفا. الأصبهانى بضم لبيوتهم وجمع سقفا واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإفراد سقفا. أبو جعفر بضم لبيوتهم وصلة الميم وإفراد سقفا. (٢) الغنة على ما سبق. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بضم لبيوتهم وجمع سقفا واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإفراد فى سقفا.","vol":"4","page":370},{"text":"الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء فى موضعيها وكسر لبيوتهم وجمع سقفا. الأزرق بالطويل وضم لبيوتهم وجمع سقفا. النقاش على هذا الوجه بكسر لبيوتهم وجمع سقفا واندرج خلاد. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء، الواو وكسر لبيوتهم وجمع سقفا. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.\nخلاد بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7552>قوله تعالى: وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوابًا وَسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7553><span data-type=\"title\" id=toc-7555>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ولبيوتهم أبوابا: ميم الجمع. وكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٢. أبوابا وسررا: ترك الغنة مع الواو. ٣. يتكئون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا.\nولاحظ دقة الجمع هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7554>قوله تعالى: وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا</span>\nالشرح والتحليل\n١. لما: بالتشديد لعاصم وحمزة وابن جماز. وهشام بخلفه. والشاهد: ولما اشدد (ل) دا خلف (ن) با (ف) ى (ذ) ا. وللباقين بالتخفيف.\nتحرير هشام من التنقيح:\nولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلى","vol":"4","page":371},{"text":"والشرح: روى الحلوانى عن هشام لما بالتخفيف فى أحد الوجهين. وعليه يتعين المد. والداجونى بالتشديد وهو الوجه الثانى للحلوانى. ٢. الدنيا:\nأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوالآخرة، للمتقين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7556>قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7557>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يعش: ترك الغنة مع الياء. ٢. الرحمن نقيض: الإدغام. ٣. نقيض:\nبالياء ليعقوب وشعبة بخلفه. والشاهد: يقيض يا (ص) دا خلف (ظ) هر. ٤. فهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7558>القراءة</span>\nقالون. (٤) ورش بضم فهو. (٣) شعبة بقراءة يقيض واندرج يعقوب.\n(٢) أبو عمرو بالإدغام ونقيض بالنون وإسكان فهو وليس ليعقوب إدغام لقراءته بالياء. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وضم فهو. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان فهو.\nويحسبون: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7559>قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨)</span>","vol":"4","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7560>الشرح والتحليل</span>\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. جاءنا: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد الهمزة على التثنية وهما العاشى وقرينه. والباقون بغير ألف. والشاهد: وجاءنا امدد همزه (ص) ف (عم) (د) ر. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. ولاحظ بدل الأزرق وأحكام الإمالة كل على قراءته. ٣. فبئس: إبدال الهمز للأصبهانى أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7561>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٢) أبو عمرو بقراءته جاءنا بدون ألف وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال همز فبئس. (١) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بقراءة جاءنا بدون ألف واندرج حفص والكسائى ويعقوب. ثم بإبدال الهمز. الداجونى عن هشام بقراءة جاآنا مع الإمالة واندرج ابن ذكوان.\nخلف العاشر بقراءة جاءنا مع الإمالة. الأزرق بالطويل وقراءة جاآنا مع ثلاثة البدل فيها وإبدال فبئس. النقاش بقراءة جاآنا مع الإمالة والطويل.\nحمزة بقراءة جاءنا مع الإمالة وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل ثم بالسكت العام.\nإذ ظلمتم: الإدغام للكل والوجهان فى اللام للأزرق. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق ولا يضر كون الزائد حرفان. أما الوقف على مشتركون أفأنت: فبتحقيق الأولى وعليه التسهيل والتحقيق فى الثانية، تسهيلهما معا وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7562>قوله تعالى: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١)</span>","vol":"4","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7563><span data-type=\"title\" id=toc-7565>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نذهبن: التخفيف أى إسكان النون رويس ولاحظ له الإقلاب وصلا.\nوإذا وقفت عليها وقفت بالألف على الأصل فى نون التوكيد الخفيفة.\nوالباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران: يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن وقف بذا بألف (غ) ص. ٢. منهم:\nميم الجمع. ٣. منتقمون: هاء السكت أولا لروح. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7564>قوله تعالى: أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. نرينك: بالتخفيف لرويس وحده وشرح وسبق الشاهد. ٢. وعدناهم:\nميم الجمع. ٣. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ٤. مقتدرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأوحى إليك: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. صراط، لذكر لك، تسألون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7566>قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)</span>","vol":"4","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7567>الشرح والتحليل</span>\n١. بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد من باب النقل:\nوسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ سكت الموصول لما عدا إدريس.\n٢. من أرسلنا: النقل وسكت المفصول. ٣. من رسلنا: الغنة. ٤. رسلنا:\nأبو عمرو وحده بإسكان السين والباقون بضمها والنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7568>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإسكان السين وقصر وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل مع ضم السين فى رسلنا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. (٣) الغنة على ما سبق وهى لغير (صحبة) والأزرق. (٢) الأزرق بالنقل والطويل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل ثم بالغنة عليهما. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول فقط والتوسط واندرج حفص. حمزة بالطويل وترك السكت فيه وترك الغنة لخلف. الغنة لخلاد. حمزة على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ابن الأخرم بالغنة فى من رسلنا والتوسط. ولا تأتى الغنة لأحد مع سكت الموصول. (١) ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. الغنة لابن كثير. إدريس بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت المفصول والموصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.\nولقد أرسلنا، موسى، بآياتنا، العالمين: لا يخفى. ولاحظ تحرير موسى، البدل للأزرق على الإطلاق. رسول رب: الإدغام ولاحظه على المد لروح.","vol":"4","page":375},{"text":"نريهم: ضم الهاء ليعقوب. لعلهم يرجعون: لا خلاف فى فتح الياء وكسر الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7569>قوله تعالى: وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (٤٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7570><span data-type=\"title\" id=toc-7572>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيه: المنفصل. وقراءة ابن عامر وحده وصلا أيه بضم الهاء اتباعا لضم الياء. والباقون بفتحها ووقف عليها أبو عمرو والكسائى ويعقوب بالألف. والباقون بحذفها وإسكان الهاء. والشاهد: ها أيها الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف. الساحر:\nالوجهان فى الراء للأزرق. ٢. لمهتدون: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ دقة الجمع من أجل قراءة ابن عامر وهما كلمة واحدة.\nونادى، الأنهار: لا يخفى. مصر: العمل على الوقف بالتفخيم كما حققه ابن الجزرى فى النشر. تحتى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر والباقون بالإسكان. والشاهد بالباب. تبصرون، خير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7571>قوله تعالى: فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (٥٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فلولا ألقى: المنفصل. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. أسورة: قرأ حفص ويعقوب بسكون السين بدون ألف. والباقون بفتح السين وألف","vol":"4","page":376},{"text":"بعدها. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق والشاهد: أسورة سكنه واقصر (ع) ن (ظ) لم. ٤. ذهب أو: النقل والسكت. جاء، مقترنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7573>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) حفص بقراءة أسورة واندرج يعقوب.\nيعقوب بهاء السكت. (٢) ابن كثير بصلة عليه وأساورة بالألف. (١) قالون بتوسط المنفصل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاء واندرج إدريس. حفص بقراءة أسورة واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وأساورة بترقيق الراء وجها واحدا.\nالنقاش بتفخيم الراء وترك النقل وإمالة جاء واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nفأطاعوه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. آسفونا، أجمعين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7574>قوله تعالى: فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7575>الشرح والتحليل</span>\n١. فجعلناهم: ميم الجمع. ٢. سلفا: قرأ حمزة والكسائى بضم السين واللام.\nوالباقون بفتحهما ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة والشاهد:\nوسلفا ضما (رضى). ٣. ومثلا للآخرين: الغنة. ٤. للآخرين: النقل وبدل الأزرق والسكت. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7576>ربع (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7577>قوله تعالى:* وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7578><span data-type=\"title\" id=toc-7580>الشرح والتحليل</span></span>\n١. مريم مثلا: الإدغام. ٢. مثلا إذا: النقل والسكت. ٣. منه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. يصدون: بضم الصاد نافع وابن عامر وأبو جعفر والكسائى وخلف العاشر. والباقون بالكسر والشاهد: يصد ضم كسرا (روى) (عم). فأول التوقف لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7579>قوله تعالى: وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وقالواء آلهتنا: المنفصل. ٢. ء آلهتنا: بتحقيق الهمزتين الكوفيون وروح.\nوالباقون تسهيل الثانية ولا إدخال لأحد والشاهد: والفصل من نحو آمنتم خطل. أى خطأ لا يقرأ به. ولاحظ بدل الأزرق مع التسهيل ولا إبدال له ألفا هنا. ٣. خير أم: أحكام النقل والسكت. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق ولا امتناعات بينها وبين البدل لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. ٤. هو: هاء السكت لرويس أولا ولا خلاف فى هذا النوع. ويسهل الجمع بعد ذلك. والشاهد العام فى أحكامء آلهتنا: ء آلهتنا (ش) هد (كفى). والترجمة معطوفة على التحقيق.\nما ضربوه، خصمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه، قوم خصمون: لا يخفى.","vol":"4","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7581>قوله تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7582>القراءة</span>\nقالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين ووجهى الغنة. ورش بالنقل والطويل وثلاثة البدل فى إسرائيل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر. ابن الأخرم بالغنة والتوسط.\nلعلم للساعة: الغنة. واتبعون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر.\nوليعقوب فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين. والشاهد: تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. وأيضا: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا.\nوليس هذا الموضع للأصبهانى. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وللباقين بالصاد الخالصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7583>قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ</span>","vol":"4","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7584>الشرح والتحليل</span>\n١. جاء: الطويل والإمالة. ٢. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. جئتكم:\nميم الجمع أولا. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ٥. ولأبين لكم: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو فهو أولا ليعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7585>القراءة</span>\nقالون. (٥) يعقوب بالإدغام. (٤) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. (٣) أبو عمرو على فتح عيسى بالإدغام فى قد جئتكم مع تحقيق الهمز والإظهار فى ولأبين لكم ثم بإبدال الهمز والإظهار والإدغام فى ولأبين لكم. (٢) أبو عمرو بالتقليل والوجوه التى ذكرت على الفتح.\nالكسائى بالإمالة فى اليائى وإدغام قد جئتكم. (١) الأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ عيسى. الداجونى بالإمالة والتوسط وإدغام قد جئتكم.\nابن ذكوان على هذا الوجه بالإظهار. خلف العاشر بالإمالة فى لفظ عيسى أيضا والإدغام. النقاش بالإمالة والطويل والإظهار فى قد جئتكم.\nحمزة بالإمالة فى لفظ عيسى والإدغام. ثم بسكت المد المتصل.\nوأطيعون: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب.\nالله هو، فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: لا يخفى وسبق قريبا. فويل للذين:\nالغنة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الأخلاء: النقل والسكت ولاحظ أن الوجوه كثيرة ودقيقة وخصوصا وجوه ابن ذكوان وأهمها أن يأتى السكت لابن ذكوان مع التوسط قبل طول النقاش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7586>قوله تعالى: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨)</span>","vol":"4","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7587>الشرح والتحليل</span>\n١. يا عبادى لا: قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ورويس بخلفه بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. وابن كثير وحفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر وروح بحذفها فى الحالين وشعبة ورويس فى وجهه الثانى بإثباتها مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. والشاهد: يا ... عباد لا (غ) وث بخلف (ص) ليا ... والحذف (ع) ن (ش) كر (د) عا (شفا).\nوالترجمة معطوفة على فتح ياء الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7588>وهذا تحرير لرويس</span>\nلا يأتى له فتح الياء وصلا وإسكانها وقفا إلا على المد لأنه مذهب أبى الطيب عنه من غاية أبى العلاء انظر شرح التنقيح. وفيه أن هاء السكت فى مسلمين ونحوها لا تأتى له أيضا على وجه الفتح.\n٢. لا خوف: يعقوب وحده بفتح الفاء بلا تنوين. والباقون بالرفع مع التنوين والشاهد: لا خوف نون رافعا لا (الحضرمى). وليس لحمزة فيه توسط لا للاختلاف فى تنوينها. ٣. ولا أنتم: المنفصل. ٤. أنتم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7589>القراءة</span>\nقالون بالياء ساكنة. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) قالون بتوسط المنفصل ووجهى ميم الجمع. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٢) رويس بعدم التنوين فى لا خوف وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بحذف الياء وقصر المنفصل وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. روح بعدم التنوين فى لا خوف وقصر وتوسط المنفصل. شعبة بإثبات الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا وتوسط المنفصل.\nرويس على هذا الوجه بعدم التنوين فى لا خوف وتوسط المنفصل.\nولا يأتى له القصر هنا كما شرح.","vol":"4","page":381},{"text":"عليهم، وأكواب وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7590>قوله تعالى: وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7591><span data-type=\"title\" id=toc-7593>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تشتهيه: نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بزيادة هاء الضمير والباقون بحذفها. والشاهد: وتشتهيه هاءه زد (عم) (ع) لم. ٢. الأنفس: النقل والسكت لابن ذكوان وحفص. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7592>قوله تعالى: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. التى أورثتموها: المنفصل. ٢. أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه والشاهد: أورثتمو (رضى) (ل) جا ... (ح) ز (م) ثل خلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7594>تحرير ابن ذكوان من التنقيح بسورة الأعراف</span>\nوأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... وأدغم لصورى ولا سكت يجتلى\nوأدغمهما أظهرهما أو بزخرف ... وليس عن الرملى الأخير فحصلا\nمع الثان للمطوعى افتح وعينن ... لدى ثالث إضجاع ذى الرا فقط جلا\nوشرحه بالمصادر الأخرى. والمهم هنا أن الأخفش ليس له إلا الإظهار فعلى التوسط يأتى الإظهار والإدغام لابن ذكوان وعلى طول النقاش ليس إلا الإظهار فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ بدل الأزرق فى أورثتموها.","vol":"4","page":382},{"text":"كثيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ظلمناهم: الوجهان فى اللام للأزرق. ربك قال: الإدغام. لقد جئناكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. مبرمون:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7595>قوله تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7596><span data-type=\"title\" id=toc-7599>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يحسبون: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والكسر للباقين. ٢. سرهم: ميم الجمع. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. ونجواهم: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7597>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.\n(٢) قالون بصلة الميم. الأزرق بترقيق الراء ووجهى نجواهم. ابن عامر بفتح السين. حمزة بالإمالة. أبو جعفر بصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7598>قوله تعالى: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (٨٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بلى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو. وإمالة شعبة وحمزة والكسائى وخلف. ٢. ورسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. لديهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة\nويعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7600>وهذا تحرير لأبى عمرو</span>\nالمنفصل/ ونجواهم/ بلى\nقصر/ فتح/ فتح لأبى عمرو «*»\nقصر/ تقليل/ فتح، تقليل لأبى عمرو\nتوسط/ فتح/ فتح لأبى عمرو، تقليل للدورى فقط «**»\nتوسط/ تقليل/ فتح لأبى عمرو، تقليل للدورى فقط «...»\n«*» ويمتنع وجه واحد وهو القصر مع فتح ونجواهم وتقليل بلى.\n«**» هذا الوجه للدورى من الهداية والهادى على ما فى النشر.\n«...» هذا الوجه للدورى من الكافى والهادى على ما وجدنا فيه.\nوهذا التحرير من الربع الأخير بسورة الزخرف من البدائع ولم يعلق عليه المقرئ فى العمدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7601>قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ (٨١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7602>الشرح والتحليل</span>\n١. قل إن: النقل والسكت. ٢. ولد: حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام. والباقون بفتحهما. والشاهد من فرش سورة مريم: ولد مع الزخرف فاضمم سكنا (رضى). ٣. فأنا أول: قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف أنا وصلا فتلاحظ أحكام المد وللباقين حذفها وصلا واتفق القراء على إثباتها وقفا. ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته بالحذف.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7603>قوله تعالى: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣)</span>","vol":"4","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7604><span data-type=\"title\" id=toc-7606>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فذرهم: ميم الجمع. ٢. يلاقوا: أبو جعفر وحده بفتح الياء التحتية وإسكان اللام بلا ألف وفتح القاف. والباقون يلاقوا: بضم الباء وفتح اللام وإثبات الألف وضم القاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7605>قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ</span>\nالشرح والتحليل\n\n١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والأحكام تفهم من<span data-type=\"title\" id=toc-7607> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الأولى مع المد. ثم مع القصر. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والمد. الكسائى بالتحقيق. أبو جعفر بتسهيل الثانية. الأزرق بضم وهو وتسهيل الثانية. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى ولا إشباع هنا. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل بترك النقل واندرج رويس. البزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. قنبل بإبدال الثانية مدا طبيعيا. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج رويس على وجه المد. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج خلاد فى وجه الوقف بالتحقيق. النقاش بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد بالسكت والوقف بالتسهيل ثم بترك السكت والوقف بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والسكت، تركه والوقف على كل منهما بالتحقيق والتسهيل.\nحمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق فقط. خلاد بالغنة.","vol":"4","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7608>قوله تعالى: وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7609>الشرح والتحليل</span>\n١. والأرض: النقل والسكت. ٢. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. ترجعون:\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائى ورويس وخلف العاشر بياء الغيب.\n\nوالباقون بتاء الخطاب. ويعقوب على أصله فى<span data-type=\"title\" id=toc-7610> القراءة </span>بالبناء للفاعل لكل من الراويين على قراءته. والشاهد: ويرجعوا (د) م (غ) ث (شفا).\nوشاهد يعقوب: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى.\nالقراءة\nقالون. (٣) حمزة يرجعون واندرج الكسائى وخلف العاشر. رويس يرجعون بالغيب وفتح الياء. روح ترجعون بالخطاب وفتح التاء. (٢) ابن كثير بصلة الهاء، يرجعون. (١) ورش بالنقل وقراءة ترجعون. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بقراءة يرجعون واندرج إدريس.\nمن خلق، فأنى يؤفكون: لا يخفى وسبق كثيرا. ولئن: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق لأنه من المتوسط بزائد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7611>قوله تعالى: وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (٨٨)</span>","vol":"4","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7612><span data-type=\"title\" id=toc-7615>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقيله: قرأ عاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء مع الصلة بياء. والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلة الواو. والشاهد: وقيله اخفض (ف) ى (ن) موا. ٢. هؤلاء: المنفصل ولاحظ الدقة بخصوص عاصم على قراءته. ٣. قوم لا: الغنة. ٤. يؤمنون: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7613>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7614>قوله تعالى: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ* (٨٩)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)\nالشرح والتحليل\n١. تعلمون: بالغيب لمدلول (حق) (كفى). وبالخطاب للباقين. وما بين السورتين. ٢. حم: التقليل للأزرق، الفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والفتح وجها واحدا للباقين. وسكت الحرفين لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7616>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة والبسملة ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالتقليل.\nابن ذكوان بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحرفين. (١) الأزرق بالسكت بين","vol":"4","page":387},{"text":"السورتين والتقليل. الحلوانى بفتح الحاء. وليس للداجونى سكت بين السورتين. الأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. هشام بفتح الحاء. الأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة.\nابن كثير بالغيب فى يعلمون والبسملة وفتح الحاء ولاحظ الاندراج.\nأبو عمرو بالتقليل. شعبة بالإمالة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح، تقليل الحاء. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح والتقليل. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7617>تابع (سورة الدخان)</span>\nأنزلناه، مباركة وقفا بدون امتناعات هنا لحمزة، منذرين ونظائرها: لا يخفى.\nيفرق كل، إنه هو: الإدغام. من ربك: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7618>قوله تعالى: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7619>الشرح والتحليل</span>\n١. رب: الكوفيون بالقراءة بالخفض. والشاهد: رب السموات خفض ...\nرفعا (كفى). ٢. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ أحكام مد التعظيم فى موضعه وقد شرحت واضحا فى سورة الأنعام، سورة هود. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالأولين: لاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7620>قوله تعالى: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣)</span>","vol":"4","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7621><span data-type=\"title\" id=toc-7623>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. الذكرى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. وقد جاءهم:\nالإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٤. جاءهم: الإمالة للداجونى عن هشام وله الفتح أيضا من الكافى. والإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر ولاحظ ميم الجمع هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nعنه، عائدون وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7622>قوله تعالى: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. نبطش: أبو جعفر وحده بضم الطاء والشاهد: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. ٢. الكبرى إنا: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة.\n٣. منتقمون: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7624>ربع (وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ)</span>\nوجاءهم، رسول أمين وأن لا: لا يخفى. إنى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان وكل على أصله فى المد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7625>قوله تعالى: وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠)</span>","vol":"4","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7626><span data-type=\"title\" id=toc-7629><span data-type=\"title\" id=toc-7631>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. عذت: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. حمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف. الشاهد: عذت (ل) ما خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق.\n٢. وربكم أن: ميم الجمع المهموزة. ٣. ترجمون: إثبات الياء وصلا فقط لورش وليعقوب فى الحالين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7627>القراءة</span>\nقالون بالإظهار. (٣) يعقوب بإثبات الياء. (٢) قالون بوجهى الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\n(١) أبو عمرو بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس. أبو جعفر بصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7628>قوله تعالى: وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإن لم: الغنة. ٢. تؤمنوا: إبدال الهمز. لى: ورش وحده بفتح ياء الإضافة. والباقون بالإسكان. ٣. فاعتزلون: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وفى الحالين ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7630>قوله تعالى: فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فأسر: نافع وابن كثير وأبو جعفر بهمزة وصل. والباقون بهمزة قطع ومر بسورة هود وراجع أحكام الوقف عليها. والشاهد: أن أسر فاسر صل (حرم). ٢. ليلا إنكم: النقل وليس هنا سكت على وصل فأسر فانتبه.","vol":"4","page":390},{"text":"٣. إنكم: ميم الجمع. متبعون: هاء السكت. ولاحظ أنه لا خلاف فى بعبادى هنا فهى للكل بإثبات الياء ساكنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالبحر رهوا: الإدغام والإخفاء. وعيون: بكسر العين: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). وبالضم للباقين. ومقام كريم:\nلا خلاف فى فتح الميم فى هذا الموضع. فاكهين: لأبى جعفر بحذف الألف.\nوالباقون بإثباتها. ولاحظ هاء السكت ليعقوب والشاهد من فرش سورة يس:\nوفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. عليهم السماء: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وللباقين بكسر الهاء وضم الميم. إسرائيل: تسهيل الهمزة مع المد والقصر لأبى جعفر. ولاحظ بدل الأزرق. بلؤا: وقف هشام بخلفه وحمزة باثنى عشر وجها لرسمه بالواو فى جميع المصاحف. الأولى، بمنشرين، فأتوا، خير للأزرق، أجمعين ليعقوب، شيئا، من رحم: لا يخفى. إنه هو: الإدغام. شجرت: رسمت بالتاء. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. وللكسائى الفتح والإمالة وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7632>قوله تعالى: كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7633>الشرح والتحليل</span>\n١. يغلى: ابن كثير وحفص ورويس بالقراءة بالياء للتذكير والشاهد: يغلى (د) نا (ع) ن (غ) رض. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7634>قوله تعالى: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (٤٧)</span>","vol":"4","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7635><span data-type=\"title\" id=toc-7637><span data-type=\"title\" id=toc-7639>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. خذوه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى فاعتلوه أيضا. ٢. فاعتلوه: قرأ بضم التاء نافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب والباقون بالكسر.\nوالشاهد: وضم كسر فاعتلوا (إ) ذ (ك) م (د) عا ... (ظ) هرا.\n٣. سواء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nرأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7636>قوله تعالى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ذق إنك: النقل والسكت. ٢. إنك: بفتح الهمزة للكسائى وحده والشاهد: وإنك افتحوا (ر) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7638>قوله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. مقام أمين: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الميم. والباقون بفتحها.\nوالشاهد من فرش الأحزاب: مقام ضم (ع) د دخان الثان (عم).\nولاحظ النقل والسكت لكل على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوعيون: سبق قريبا. متقابلين، الأولى، ووقاهم، من ربك، يسرناه:\nلا يخفى.","vol":"4","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7640>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7641>قوله تعالى: فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7642>الشرح والتحليل</span>\n١. فارتقب إنهم: النقل والسكت. ٢. إنهم: ميم الجمع. ٣. مرتقبون: ما بين السورتين.، هاء السكت ليعقوب بخلفه. ٤. حم: التقليل وجها واحدا للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر والفتح للباقين وسكت أبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7643>القراءة</span>\nقالون بالبسملة والفتح ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح واندرج الحلوانى ويعقوب. ثم بالتقليل. الأخفش على هذا الوجه بالإمالة واندرج إسحاق. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح، تقليل الحاء. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين وفتح الحاء. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بسكت الحرفين. (١) ورش بالنقل والبسملة وتقليل الحاء للأزرق، الفتح للأصبهانى. الأزرق بالسكت والوصل بين","vol":"4","page":393},{"text":"السورتين. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة والإمالة. حفص بالفتح. حمزة بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج إدريس. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7644>تابع (سورة الجاثية)</span>\nلآيات للمؤمنين: لا يخفى. وليس هنا خلاف فى الخفض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7645>قوله تعالى: وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7646><span data-type=\"title\" id=toc-7648>الشرح والتحليل</span></span>\n١. خلقكم: ميم الجمع. ٢. دابة آيات: النقل والسكت. ٣. آيات لقوم: قرأ حمزة والكسائى ويعقوب آيات بالنصب بالكسرة والباقون بالرفع والشاهد: آيات اكسر ضم تاء (ف) ى (ظ) بى ... (ر) ض.\nولاحظ الغنة أولا مع اللام ولاحظ ترك الغنة مع الياء فى الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7647>قوله تعالى: وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. والنهار: أحكام التقليل والإمالة. ٢. وما أنزل: المنفصل. ٣. من رزق:\nالغنة مع الراء ولاحظها مع اللام بعد. ولاحظ زيادة وجه مع اللام للحلوانى ورويس على القصر. وزيادة وجه للرملى مع الراء. ٤. الأرض:","vol":"4","page":394},{"text":"نقل الأصبهانى أولا. ٥. آيات لقوم: بالنصب بالكسرة لحمزة والكسائى ويعقوب. وللباقين بالرفع. والشاهد سبق قريبا. ولاحظ الغنة مع اللام.\nالرياح: بالإفراد لحمزة والكسائى وخلف وللباقين بالجمع والشاهد من فرش البقرة: الثانى (شفا) والريح هم ... كالكهف مع الجاثية توحيدهم.\nفأحيا: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته وتحريرها من البدل على الإطلاق للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7649>القراءة</span>\nقالون. (٥) الحلوانى بالغنة مع اللام فقط. يعقوب بقراءته المشروحة مع ترك الغنة. رويس بالغنة مع اللام. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) الغنة مع الراء واللام لقالون. يعقوب بقراءة. الأصبهانى بقراءته. (٢) قالون بالتوسط. يعقوب بقراءته. خلف العاشر بإفراد الريح ورفع آيات. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وجمع الرياح ورفع آيات واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإفراد الريح. أبو الحارث بإمالة فأحيا وإفراد الريح ونصب آيات بالكسرة. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق وهى على السكت لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت وجمع الرياح ورفع آيات.\nحمزة على هذا الوجه بإفراد الريح ونصب آيات وترك الغنة مع الياء لخلف. خلاد بالغنة. النقاش بالسكت. حمزة كما سبق على ترك السكت. النقاش بالغنة فى الموضعين على ترك السكت. حمزة بسكت المنفصل ثم بالسكت العام. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته وتحريره الإطلاقى.\nأبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل. الغنة. ثم بالتوسط واندرج الصورى.\nالرملى بالسكت. دورى الكسائى بإمالة فأحيا وقراءته الخاصة. الضرير.\nأبو عمرو بالغنة فى الموضعين واندرج الصورى. الرملى بترك الغنة مع اللام.","vol":"4","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7650>قوله تعالى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7651><span data-type=\"title\" id=toc-7654>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فبأى: الأصبهانى بإبدال الهمز ياء فى الحالين. ٢. وآياته: بدل الأزرق.\n٣. يؤمنون: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر وروح بياء الغيب. والباقون بتاء الخطاب. الشاهد: يؤمنون (ع) ن (ش) ذا (حرم) (ح) با. ولاحظ إبدال الهمز. ولاحظ وقف حمزة على فبأى:\nالإبدال ياء والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7652>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو وحفص وروح. (٣) الأزرق بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ابن عامر بالتاء واندرج شعبة والكسائى ورويس وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. (٢) الأزرق بوجوه البدل وقراءته بالياء وإبدال الهمز. (١) الأصبهانى بقراءته وبالياء وإبدال الهمز.\nويل لكل، أفاك أثيم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7653>قوله تعالى: يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها</span>\nالشرح والتحليل\n١. آيات: بدل الأزرق. ٢. تتلى: التقليل والإمالة. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. يصر: وجه ترقيق الراء للأزرق. ٥. مستكبرا: وجه ترقيق الراء. ٦. كأن لم: الغنة أولا. وتسهيل الهمزة للأصبهانى ولاحظ له الغنة أيضا.","vol":"4","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7655>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٦) الغنة. الأصبهانى. الغنة. (٥) الأزرق بترقيق مستكبرا. (٤) الأزرق بترقيق يصر وعليه الوجهان فى مستكبرا. (٣) ابن كثير بصلة الهاء ووجهى الغنة. (٢) الأزرق بالتقليل وترقيق الراءين. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بتوسط البدل والفتح وترقيق الراءين. ثم بتفخيم مستكبرا. ثم بالتقليل وترقيق الراءين. ثم بالمد والفتح وترقيق الراءين. ثم بتفخيم مستكبرا. ثم بالتقليل وترقيق الراءين. ثم بتفخيم مستكبرا. ثم بتفخيم يصر وترقيق مستكبرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7656>وهذا ملخص تحرير الأزرق</span>\nآيات/ تتلى/ يصر/ مستكبرا\nقصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ فتح/ تفخيم/ ترقيق\nقصر/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\nتوسط/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق فقط\nمد/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق فقط\n١٢ وجه\nفبشره، بعذاب أليم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7657>قوله تعالى: وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا</span>","vol":"4","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7658>الشرح والتحليل</span>\n١. علم من: الإدغام. ٢. من آياتنا: النقل والسكت. ٣. شيئا: سكت حمزة أولا والتوسط له على ترك السكت فى المفصول. ٤. هزؤا: بإبدال الهمز واوا فى الحالين لحفص. وقرأ حمزة وخلف العاشر بسكون الزاى ووقف حمزة عليه بالنقل وإبدالها واوا على الرسم فوجه النقل تقول هزا ووجه الإبدال تقول هزوا على ما يأتى تحريره بعد ولاحظ سكت الموصول لإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7659>القراءة</span>\nقالون بضم هزؤا والهمز ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بقراءة هزوا. حمزة بالوقف بالإبدال كما شرح سابقا ثم بالنقل. خلف العاشر بإسكان الزاى بدون سكت. (٣) حمزة بالسكت فى شيئا والوقف بالإبدال. ثم بالنقل ثم بالتوسط والوقف بالوجهين. (٢) ورش بالنقل وقصر البدل وتوسط شىء للأزرق. الأصبهانى بقصر شىء. الأزرق بتوسط البدل، شىء. ثم بمد البدل وعليه توسط، مد شىء. ابن ذكوان بسكت المفصول، شيئا وضم هزؤا مع الهمز. حفص على هذا الوجه بقراءة هزوا. حمزة بالوقف بالإبدال، النقل. إدريس بترك السكت فى هزآ. ثم بالسكت. حمزة بتوسط شيئا والوقف بالإبدال لخلف وحده. وبالنقل للراويين. ويمتنع لخلاد الإبدال فى هزؤا على السكت فى المفصول مع توسط شيئا وشاهده بالتنقيح: ومع سكت مفصول وشىء موسطا ... فحقق لخلاد. إلى قوله كيستهزءون باب هزؤا له انقلا. وبالجزء الأول من فريدة الدهر صورة من هذا التحرير. (١) أبو عمرو بالإدغام وقراءة هزؤا واندرج يعقوب.\nشيئا: لا يخفى. من دون الله أولياء: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الأولى وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال. ولاحظ على توسط شيئا لحمزة الوقف","vol":"4","page":398},{"text":"بالتحقيق فقط وشاهده: ومنفصلا عن مد أو عن محرك. إلى قوله: كمع مد شىء. ووقف هشام بثلاثة الإبدال فقط بخلفه للنصب.\nهدى، من رجز: لا يخفى. من رجز أليم: برفع الميم ابن كثير وحفص ويعقوب. والباقون بالخفض والشاهد من فرش سبأ: أليم الحرفان (ش) م (د) ن (ع) ن (غ) ذا. ولاحظ النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7660>ربع (اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ)</span>\nسخر لكم: الإدغام. البحر لتجرى: لا إدغام لفتح الراء بعد ساكن. وسخر لكم: الإدغام. لآيات لقوم: البدل والغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7661>قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7662>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. يغفروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل. ٣. ليجزى قوما: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب ليجزى بياء مفتوحة مع كسر الزاى وفتح الياء مبنيا للفاعل. وقرأ أبو جعفر بضم الياء وفتح الزاى وألف بعدها. والباقون بنون العظمة مفتوحة مع كسر الزاى وفتح الياء ولا خلاف فى نصب قوما والشاهد: لنجزى اليا (ن) ل (سما) ضم افتحا ... (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد من فرش البقرة.","vol":"4","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7663>قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7664>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد آتينا: النقل والسكت. ٢. بنى إسرائيل: المنفصل. ٣. إسرائيل:\nالتسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. ٤. والنبوة: بالهمز لنافع وحده.\n٥. ورزقناهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7665>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (٣) أبو جعفر. (٢) قالون بتوسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7666>وهذا تحرير الأزرق</span>\nآتينا/ إسرائيل\nقصر/ قصر\nتوسط/ توسط، قصر\nمد/ مد، قصر\nجاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: الإدغام لسكون اللام قبل الميم. فيه: لا يخفى.\nولا تتبع أهواء: لاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. شيئا: لا يخفى. بصائر:\nالوجهان فى الراء للأزرق. بصائر للناس: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.","vol":"4","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7667>قوله تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7668>الشرح والتحليل</span>\n١. السيئات: بدل الأزرق. ٢. نجعلهم: ميم الجمع. ٣. الصالحات سواء:\nالإدغام. ٤. سواء: الطويل وقراءة حفص وحمزة وخلف والكسائى بالنصب. وللباقين الرفع والشاهد من فرش الحج: سواء انصب رفع (ع) لم الجاثية (صحب). محياهم: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده. والرسم بالألف وتحرير الأزرق مع البدل على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7669>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأزرق بالطويل والرفع وفتح محياهم واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حفص بالتوسط والنصب واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بإمالة محياهم. حمزة بالطويل والنصب وترك السكت ثم بالسكت. (٣) أبو عمرو بالإدغام ورفع سواء واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم ورفع سواء واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى محياهم وقراءته برفع سواء.\nولتجزى: أحكام التقليل والإمالة. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.","vol":"4","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7670>قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7671>الشرح والتحليل</span>\n١. أفرأيت: تسهيل الهمزة المتوسطة لنافع وأبى جعفر. وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع. وللكسائى حذفها. وللباقين التحقيق والشاهد من باب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). ٢. هواه:\nوجه التقليل للأزرق. إلهه هواه: الإدغام. هواه: صلة الهاء لابن كثير وكذلك فى يهديه. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة. غشاوة: قرأ حمزة والكسائى وخلف بفتح الغين وإسكان الشين وحذف الألف. والباقون بكسر الغين وفتح الشين وإثبات الألف والشاهد: غشوة افتح اقصرن (فتى) (ر) حا. ولاحظ ترك الغنة مع الياء، الواو فى الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7672>القراءة</span>\nقالون واندرج ورش وأبو جعفر. (٢) الأزرق بالتقليل. (١) الأزرق بالإبدال حرف مد مشبع ووجهى هواه. ابن كثير بالتحقيق وصلة هاء الضمير فى هواه، يهديه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير. حمزة بإمالة هواه وترك الغنة مع الواو والياء لخلف وقراءة غشوة كما شرح. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام. الكسائى بحذف الهمزة وإمالة هواه وقراءة غشوة كما شرح. ثم بترك الغنة مع الياء للضرير.\nأفلا تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب). الدنيا: لا يخفى ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو. ونحيا: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.","vol":"4","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7673>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7674>الشرح والتحليل</span>\n١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة.\nوضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. إلا أن: المنفصل. ٤. ائتوا: إبدال الهمز وصلا لورش من الطريقين وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ تحرير ذات الياء والبدل للأزرق على الإطلاق. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ بدل الأزرق بخلفه عند الابتداء بلفظ ايتوا وتحريره مع البدل العادى كالآتى:\nبدل عادى/ ايتوا\nقصر/ قصر، توسط\nتوسط/ قصر، توسط\nمد/ قصر، مد\nوالتحرير بهذه الوجوه مع اليائى.\nلا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على سكت المفصول فقط. الناس المجرور: لا يخفى. المبطلون، وترى، جاثية وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7675>قوله تعالى: كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨)</span>","vol":"4","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7676><span data-type=\"title\" id=toc-7678>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كل: يعقوب وحده بالنصب والباقون بالرفع والشاهد: ونصب رفع ثان كل أمة ... (ظ) ل. ٢. تدعى إلى: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة.\n٣. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلاحظ دائما تحرير ذات الياء والبدل للأزرق على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7677>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. حق والساعة: ترك الغنة مع الواو. ٣. والساعة لا ريب: بالنصب فى الساعة لحمزة وحده ولا خلاف فى ما الساعة والشاهد: وو الساعة غير (حمزة). ٤. قلتم: ميم الجمع. ٥. بمستيقنين: هاء السكت وهى هنا أولا لروح. لا ريب: توسط لا لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك فى هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7679>وهذا تحرير واسع لحمزة</span>\nكفروا أفلم/ تكن آياتى/ لا ريب/ يستهزءون\nترك/ ترك/ قصر/ الثلاثة لحمزة\nترك/ سكت/ قصر/ الثلاثة لحمزة\nترك/ سكت/ توسط/ تسهيل لحمزة والإبدال والحذف لخلف وحده\nسكت/ سكت/ قصر/ الثلاثة لحمزة\nوشاهد خلاد بشرح التنقيح: أو اسكت بموصول لحمزة واشممن لخلاد. إلى قوله: كمنشون سهل. فدخل فى هذا الحكم يستهزءون لأنهما من باب واحد كمنشؤن. ولاحظ أننا أشركنا خلاد مع خلف فى توسط لا على السكت فى","vol":"4","page":404},{"text":"المفصول لعدم وجود الموصول. فإذا ما وجد فليس لخلاد توسط لا إلا على السكت عليه مع أل والمفصول ولاحظ دائما الاحتمال كما هنا فى احتمال وجود الموصول مسكوتا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7680>وهذا تحرير للأزرق</span>\nسيئات/ يستهزءون\nقصر/ مد، توسط، قصر\nتوسط/ مد، توسط\nمد/ مد فقط\nولاحظ قراءة أبى جعفر فى يستهزءون بالحذف وضم الزاى ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف ولاحظ التحريرات. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ننساكم: لا يخفى.\nومأواكم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. ناصرين: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7681>قوله تعالى: ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7682>الشرح والتحليل</span>\n١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ولا يأتى الإدغام العام لرويس إلا على الإظهار فى اتخذتم. ٣. اتخذتم آيات الله هزؤا: الإدغام. ٤. هزؤا: إبدال الهمز واو فى الحالين لحفص وقراءة حمزة وخلف بإسكان الزاى وللباقين ضمها. ولاحظ سكت الموصول.\n٥. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.","vol":"4","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7683>القراءة</span>\nقالون. (٥) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى.\n(٤) حمزة بإسكان الزاى والهمز وترك السكت وترك الغنة لخلف وإمالة الدنيا. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. (٣) أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا واندرج روح. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (٢) الأزرق بصلة الميم الطويلة وتحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح الدنيا. حمزة على هذا الوجه بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وترك السكت وترك الغنة لخلف وإمالة الدنيا ثم بالسكت فى هزؤا لخلف أيضا. خلاد بالغنة على الوجهين السابقين واندرج إدريس فيهما. حفص بإظهار اتخذتم وترك السكت فى المفصول وقراءته الخاصة. رويس على هذا الوجه بقراءة هزؤا والإظهار ثم بالإدغام. حفص بسكت المفصول. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.\nقالون بمد الصلة. ابن كثير بالإظهار فى اتخذتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7684>تحرير لرويس</span>\n١ اتخذتم/ الإدغام العام\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إظهار فقط\n٢ الإدغام العام/ اتخذتم\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إظهار فقط\nوشاهده من التنقيح: كذلك فى باب أتخذتم فأدغمن ... وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والشرح: وإذا قرأت لرويس بالإدغام العام تعين الإظهار فى باب أتخذتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7685>قوله تعالى: فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥)</span>","vol":"4","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7686><span data-type=\"title\" id=toc-7689>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لا يخرجون: حمزة والكسائى وخلف بفتح الياء وضم الراء والشاهد من فرش الأعراف: وتخرجون الضم فافتح. إلى قوله: الجاثية (شفا).\n٢. ولا هم: صلة الميم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوالأرض: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7687>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7688>قوله تعالى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم حم (١)\nالشرح والتحليل\n١. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. الحكيم: ما بين السورتين. ٣. حم: تقليل الأزرق، فتح وتقليل أبى عمرو وإمالة ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وسكت الحرفين لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7690>القراءة</span>\nقالون بالبسملة. (٣) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحرفين. (٢) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما","vol":"4","page":407},{"text":"الفتح والتقليل. (١) الأزرق بضم الهاء والبسملة والتقليل. الأصبهانى بالفتح واندرج ابن كثير وهشام. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. الحلوانى بالفتح واندرج يعقوب وليس للداجونى سكت بين السورتين. الأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. هشام بالفتح واندرج يعقوب. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر.","vol":"4","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7691>[الجزء] تابع (سورة الأحقاف)</span>\nالحكيم ما: الإدغام. مسمى وقفا، أنذروا للأزرق، معرضون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7692>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7693>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر.\nوللأزرق أيضا أبدالها ألفا مع المد المشبع وللكسائى حذفها. وللباقين التحقيق ولاحظ ميم الجمع ولاحظ سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالسماوات ائتونى: إبدال الهمز وصلا لجميع المبدلين. أما فى الابتداء فالكل بياء ساكنة بعد همزة الوصل مكسورة ولاحظ فيها ثلاثة البدل للأزرق على الخلاف وذلك فى الابتداء بلفظ ايتونى. وشاهده: أو همز وصل فى الأصح.\nمن لا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7694>قوله تعالى: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7695>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالإمالة. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. قالون بصلة الميم.\nالأصبهانى بإسكان ميم بعبادتهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح كافرين واندرج","vol":"4","page":409},{"text":"حفص وإدريس. ولا تأتى إمالة كافرين على السكت لابن ذكوان.\nالنقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة. خلف بسكت المد المتصل وترك الغنة مع الواو. خلاد بالغنة. الأزرق بترقيق راء حشر وجها واحدا وتقليل كافرين وقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7696>قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7697>القراءة</span>\nقالون. الداجونى بإمالة جاءهم. النقاش بالطويل والإمالة. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بإسكان جاءهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.\nالأزرق بالصلة الطويلة على فتح تتلى والوجوه الآتية:\nتتلى/ آياتنا/ سحر\nفتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم\nفتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nابن ذكوان بالسكت وتوسط جاءهم مع الإمالة واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة. حفص بفتح جاءهم. يعقوب بضم عليهم. الأزرق بتقليل تتلى والوجوه الآتية:\nتتلى/ آياتنا/ سحر\nتقليل/ قصر/ ترقيق فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق فقط\nتقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم","vol":"4","page":410},{"text":"حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول وحده. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم وفتح جاءهم. خلف العاشر بإمالة جاءهم. إدريس بسكت المفصول وإمالة جاءهم.\nافتراه، شيئا: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. كفى، وهو، يوحى: لا يخفى. أنا إلا: بإثبات الألف قالون بخلفه. وللباقين عدم الإثبات أى فى الوصل أما فى الوقف فالكل له الإثبات ولاحظ لقالون مساواة المدين حالة الإثبات. نذير:\nالوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات بينها وبين ذات الياء له وحدهما وانظر جمع الآية. أما التحرير الواسع المؤيد فى فتح القدير والعمدة مع تحقيق المقرئ وتعليقه عليها فيأتى بعد. وبالتنقيح: سوى قصر إسرائيل فامنع مقللا ... للأزرق إن تبدل أريتم فحصلا. وانظر تفصيل الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7698>قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7699>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب.\n(٣) قالون بإثبات الألف وصلا مع القصر ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بتوسط المنفصل وعدم إثبات الألف فى أنا ولم يندرج معه أحد. ثم بإثبات الألف مع التوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل فى الموضعين. حمزة بإمالة يوحى وطويل المنفصل. الكسائى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالنقل ووجوهه المعروفة بدون امتناعات بين اليائى والراء","vol":"4","page":411},{"text":"المضمومة. الأصبهانى على النقل بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وبقية الوجوه معروفة وسبقت كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7700>تحرير للأزرق</span>\nيوحى/ نذير/ أرءيتم/ إسرائيل/ فآمن\nفتح/ ترقيق/ تسهيل/ قصر/ قصر (١)، طول\nفتح/ ترقيق/ تسهيل/ توسط/ توسط\nفتح/ ترقيق/ تسهيل/ طول/ طول\nفتح/ ترقيق/ إبدال/ قصر/ قصر (٢)، طول\nفتح/ ترقيق/ إبدال/ توسط/ توسط\nفتح/ ترقيق/ إبدال/ طول/ طول\nفتح/ تفخيم/ تسهيل/ قصر/ قصر (٣)\nتقليل/ ترقيق/ تسهيل/ قصر/ الثلاثة\nتقليل/ ترقيق/ تسهيل/ توسط/ توسط\nتقليل/ ترقيق/ تسهيل/ طول/ طول\nتقليل/ ترقيق/ إبدال/ قصر/ توسط (٤)، طول\nتقليل/ تفخيم/ تسهيل/ طول/ طول (٥)\n«١)، (٢) ولا يأتى التوسط من قوله: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه.)\n«٣) وشاهده: افتح اقصر.)\n«٤) ولا يأتى القصر لأنه فى تلخيص ابن بليمة وليس له إبدال فى أرأيتم.)\n«٥) وشاهده: قلل امدد.)\nوهذا التحرير صحح من المقرئ.","vol":"4","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7701>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7702>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: التسهيل لنافع وأبى جعفر.\nوللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع. وللكسائى الحذف. وللباقين التحقيق ولاحظ أولا ميم الجمع. ٣. بنى إسرائيل: المنفصل. وشهد شاهد:\nالإدغام. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. ولاحظ أن وجوه الأزرق كما هى موضحة بالتحرير السابق وخلاصتها أنه على كل من التسهيل والإبدال فى أرءيتم قصر إسرائيل وعليه ثلاثة فآمن ثم توسطهما، مدهما فهى عشرة أوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7703>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.\nأبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. قالون بالصلة ممدودة وتوسط المنفصل. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والإظهار فى وشهد شاهد وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط. الكسائى بقراءته المشروحة. (١) الأزرق بالنقل والتسهيل وصلة الميم وقصر إسرائيل وعليه ثلاثة فآمن ثم توسطهما ثم مدهما. ثم بالإبدال فى أرءيتم وعليه ما أتى على","vol":"4","page":413},{"text":"التسهيل. الأصبهانى بقراءته الخاصة المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وبقية الوجوه معروفة.\nآمنوا، خيرا: بدون امتناعات للأزرق. ما سبقونا إليه: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. موسى، ورحمة وقفا بدون امتناعات لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7704>قوله تعالى: وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِسانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7705>الشرح والتحليل</span>\n١. مصدق لسانا: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. ٢. لتنذر: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب والبزى بخلفه. والباقون بياء الغيب.\nوهو الوجه الثانى للبزى. والشاهد من فرش سورة يس: لتنذر الخطاب (ظ) ل (عم) ... حرف الأحقاف لهم والخلف (هـ) ل. وفيها ترقيق الراء للأزرق. ٣. وبشرى: إمالة الصورى أولا. ٤. للمحسنين:\nهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7706>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الصورى بالإمالة. (٢) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا والوجهان فى ظلموا مع تقليل وبشرى. ابن كثير بقراءة لينذر بالياء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة وبشرى. (١) الغنة فى الموضعين وهى لغير (صحبة) والأزرق.","vol":"4","page":414},{"text":"فلا خوف: يعقوب وحده بفتح الفاء بلا تنوين والشاهد: لا خوف نون رافعا لا الحضرمى. ولا توسط لحمزة فيها للاختلاف فى التنوين. عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7707>قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7708><span data-type=\"title\" id=toc-7710>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. بوالديه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. حسنا:\nلما عدا الكوفيين. ولهم بقراءة إحسانا ولاحظ لحمزة الوقف بالتحقيق والتسهيل ولا امتناعات له هنا ولاحظ ارتباط التسهيل له بلفظ بوالديه.\nوالشاهد: وحسنا إحسانا (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7709>قوله تعالى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. حملته: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى ووضعته. ٢. كرها: بضم الكاف ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\nووجه لهشام. وللباقين فتح الكاف وهو الوجه الثانى لهشام. وتفصيل هشام: الحلوانى له ضم الكاف. والداجونى بالضم والفتح. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة.\nوالشاهد من فرش النساء: كرها معا ضم (شفا) الأحقاف ... (كفى) (ظ) هيرا (م) ن (ل) هـ خلاف. والخلاف لهشام فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7711>قوله تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7712><span data-type=\"title\" id=toc-7714>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وفصاله: يعقوب وحده بقراءة وفصله بلا ألف مع فتح الفاء. والشاهد:\nوفصل فى ... فصال (ظ) بى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7713>قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي</span>\nالشرح والتحليل\n١. حتى إذا: المنفصل. ٢. قال رب: الإدغام. ٣. أوزعنى أن: فتح ياء الإضافة للبزى والأزرق. وللباقين الإسكان. ٤. أن أشكر: النقل والسكت. ٥. ترضاه: صلة الهاء لابن كثير وهو أولا لقنبل. أحكام التقليل والإمالة. وشاهد ياء الإضافة: أوزعنى (ج) لا ...\n(هـ) وى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7715>القراءة</span>\nقالون. (٥) قنبل بصلة ترضاه. (٤) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (٣) البزى بفتح أوزعنى وصلة ترضاه. (٢) أبو عمرو بالإدغام وإسكان ياء أوزعنى. (١) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة ترضاه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بإمالة","vol":"4","page":416},{"text":"ترضاه. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وفتح ياء أوزعنى والنقل وفتح، تقليل ترضاه. النقاش بإسكان ياء الإضافة. حمزة على هذا الوجه بإمالة ترضاه. النقاش بالسكت فى المفصول. حمزة بإمالة ترضاه. حمزة بسكت المد المنفصل.\nذريتى إنى: اتفق الكل على إسكان ياء الإضافة والشاهد: وكل أسكنا ذريتى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7716>قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7717>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: الطويل. ٢. نتقبل، نتجاوز، أحسن: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بياء مضمومة فى الفعلين وأحسن بالرفع. والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف بنون مفتوحة فى الفعلين وأحسن بالنصب. والشاهد: نتقبل يا (ص) فى (ك) هف (سما) مع نتجاوز واضمما ... أحسن رفعهم. ٣. عنهم أحسن: ميم الجمع المهموزة. ٤. فى أصحاب: المنفصل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7718>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. (٣) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.\nالأصبهانى بإسكان ميم سيئاتهم. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط. (٢) حفص بقراءته المشروحة والقصر والتوسط واندرج خلف العاشر على التوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. حفص بالسكت فى المفصول. (١) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل فى سيئاتهم. النقاش بترك السكت فى","vol":"4","page":417},{"text":"المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت عموما والوقف بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل أيضا والوقف بالفتح فقط لوجود المتصل ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين والفتح لخلاد وذلك لأن تاء التأنيث هنا من النوع الخاص فليس لخلف فيها فتح مع السكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7719>قوله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ\n(١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7720>الشرح والتحليل</span>\n١. قال لوالديه: الإدغام. ٢. لوالديه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. أف: قرأ نافع وحفص وأبو جعفر بكسر الفاء منونة وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بلا تنوين. والباقون بكسر الفاء بلا تنوين. والشاهد: وحيث أف نون (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا.\nفأول التوقف للغنة مع اللام. ٤. لكما أتعدانني: المنفصل. تعداننى: قرأ هشام بنون واحدة مشددة فيلزم من ذلك المد المشبع وصلا ووقفا.\nوالباقون بنونين مكسورتين خفيفتين. وفتح ياء الإضافة نافع وابن كثير وأبو جعفر. وأسكنها الباقون. شواهد فى الآية: تعداننى (ل) طف.\nوالترجمة معطوفة على الإدغام. ثم (المدنى) و(الملك) قل حشرتنى يحزننى مع تأمرونى تعدانن. ٦. أن أخرج: نقل الأصبهانى أولا.","vol":"4","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7721>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو جعفر. (٦) الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. (٥) حفص بإسكان الياء مع القصر. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. حفص بإسكان الياء مع التوسط ووجهى المفصول وأل. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة وتحريره بين البدل والراء المضمومة ويمتنع توسط البدل مع تفخيم الراء المضمومة. (٣) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. أبو عمرو بقراءة أفّ لكما كما شرح وقصر المنفصل وإسكان الياء مع القصر. ثم بالتوسط واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. إدريس بسكت المفصولين، أل. حمزة بالطويل وإسكان الياء مع الطول وترك السكت فى المفصولين والوقف على أل بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المفصولين والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ابن عامر بقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى وقراءة أتعدانّي بنون واحدة مشددة مع المد اللازم مع إسكان الياء مع القصر. يعقوب على هذا الوجه بقراءة أتعدانني مع إسكان ياء الإضافة والوجهين فى هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل فى الموضعين كما شرح له. ابن ذكوان بقراءة أتعدانني مع التوسط وترك السكت واندرج يعقوب ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين، أل. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة أفّ كما شرح وفتح ياء أتعدانني مع قصر المنفصل عموما. أبو عمرو بالإدغام وقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل. يعقوب بقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل وعدم هاء السكت. روح بالتوسط وعدم هاء السكت.","vol":"4","page":419},{"text":"عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على الإنس فى وجه السكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7722>قوله تعالى: وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7723>الشرح والتحليل</span>\n١. وليوفيهم أعمالهم: ميم الجمع أولا. وقراءة وليوفيهم بالياء لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب وهشام طريق الحلوانى. والباقون بالنون وهو للداجونى عن هشام. والشاهد: و(ن) ل (حق) (ل) ما خلف نوفيهم اليا. ولاحظ الخلف لهشام وحده. لا يظلمون: التغليظ وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7724>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم أعمالهم، وهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالنون والصلة الطويلة وتغليظ لام يظلمون وجها واحدا. ابن كثير بقراءة وليوفيهم بالياء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بقراءة ولنوفيهم بالنون مع السكت واندرج حمزة وإدريس. حفص بقراءة وليوفيهم بالياء وسكت المفصول.","vol":"4","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7725>قوله تعالى: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7726>الشرح والتحليل</span>\n١. النار: أحكام التقليل والإمالة. ٢. أذهبتم: قرا نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف العاشر بهمزة واحدة على الخبر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وكل على أصله. فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وكذلك رويس. وهشام له أربعة أوجه: فالحلوانى بالتحقيق والتسهيل مع الإدخال. والداجونى بالتسهيل والتحقيق مع الإدخال وعدمه. وابن ذكوان وروح بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال.\nوأبو جعفر بالتسهيل والإدخال والشاهد من الطيبة: أذهبتم (ا) تل (ح) ز (كفى). والترجمة معطوفة على الإخبار. ٣. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ٤. الأرض: النقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7727>القراءة</span>\nقالون واندرج عاصم. (٤) الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. (٣) حمزة بإمالة الدنيا وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. (٣)\nقالون بصلة الميم. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتسهيل والإدخال من الطريقين ثم بالتسهيل وعدم الإدخال للداجونى واندرج رويس. ثم بالتحقيق والإدخال من الطريقين. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال للداجونى. ابن ذكوان بسكت أل وهذا الوجه لما عدا الرملى. أبو جعفر بالتسهيل والإدخال وصلة الميم.","vol":"4","page":421},{"text":"(١) الأزرق بالتقليل فى النار والإخبار فى أذهبتم والفتح والتقليل فى الدنيا وعلى كل منهما وجها يستكبرون. أبو عمرو بالإمالة والإخبار والفتح والتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج دورى الكسائى. الصورى بقراءة أذهبتم بهمزتين محققتين وعدم الإدخال وترك السكت. الرملى بسكت أل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7728>ربع (واذكر أخا عاد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7729>قوله تعالى:* وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7730>الشرح والتحليل</span>\n١. واذكر أخا: النقل والسكت. ٢. بالأحقاف: سكت حمزة أولا. ٣. يديه:\nصلة الهاء لابن كثير. ٤. ومن خلفه: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n٥. خلفه ألا: المنفصل. ٦. ألا: الغنة. ٧. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٨. عليكم: ميم الجمع. وانتبه لدقة الوجوه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. لتأفكنا، فأتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. ولاحظ دقة الوجوه.","vol":"4","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7731>قوله تعالى: قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7732><span data-type=\"title\" id=toc-7734>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أبلغكم: ميم الجمع وقراءة أبى عمرو وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأعراف: أبلغ الخف (ح) جا كلا. ٢. ما أرسلت: المنفصل.\n٣. ولكنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر.\nوالإسكان للباقين. والشاهد: (ح) ل (مدا) وهم و(البزى) لكنى أرى. فأول التوقف هنا لهشام. أراكم: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nرأوه: صلة الهاء لابن كثير. ممطرنا: الوجهان فى الراء للأزرق. ريح: لا خلاف هنا فهى للكل بالإفراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7733>قوله تعالى: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. تدمر: الوجهان فى الراء للأزرق وليس مع شىء هنا امتناعات لعدم وجود ذات الياء. ٢. شىء: أحكام المد والسكت. ٣. بأمر ربها: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. لا ترى إلا: المنفصل وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بالياء المضمومة فى لا يرى ورفع مساكنهم مع الإمالة لحمزة وخلف العاشر. والباقون بالتاء المفتوحة ونصب مساكنهم. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه والكسائى والتقليل","vol":"4","page":423},{"text":"للأزرق. وشاهد الآية: ترى ... للغيب ضم بعده ارفع (ظ) هرا (ن) ص (فتى). ووجوه الأزرق إطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7735>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى والكسائى. النقاش بالطويل مع عدم الإمالة. عاصم بقراءة لا يرى وتوسط المنفصل واندرج يعقوب. حفص بقصر المنفصل واندرج يعقوب. حمزة بالإمالة والطويل وترك السكت خلف العاشر بالإمالة والتوسط. (٣) أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة مع القصر. يعقوب بقراءته الخاصة مع القصر. روح بالتوسط. أبو عمرو بالإخفاء والقصر.\n(٢) الأزرق بتوسط شىء وقراءته الخاصة. حمزة بقراءته الخاصة مع ترك السكت فى المد فقط. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت والتوسط.\nالنقاش بالطول. الرملى بالإمالة. حفص بقراءته الخاصة أى مع التوسط.\nحمزة بقراءته الخاصة مع وجهى المد المنفصل. إدريس بالإمالة والتوسط.\n(١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الإطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7736>قوله تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦)</span>","vol":"4","page":424},{"text":"ولم تشرح الآية اعتمادا على خبرة المطلع على الكتاب وفى الجمع تظهر الأحكام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7737>القراءة</span>\nقالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. الأخفش بسكت شىء، المفصول واندرج حفص. الكسائى بإمالة أغنى واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت\nشىء والمفصول. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، شىء والمفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أغنى. الأزرق بالطويل وفتح أغنى وتوسط شىء وقصر البدل الأول وثلاثة الموقوف عليه. ثم بتوسط الأول ومد وتوسط الموقوف عليه.\nثم بمدهما. ثم بمد شىء، مد البدلين. النقاش بقصر شىء وترك السكت فى الكل. الأزرق بتقليل أغنى وعليه ما أتى على الفتح. خلاد بإمالة أغنى وسكت شىء فقط وإمالة حاق والوقف بالثلاثة المعروفة. ثم بسكت المفصول أيضا والوقف بالثلاثة. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فى المفصول والوقف كذلك إلا أنه على سكت المفصول مع توسط شىء يأتى الوقف بالتسهيل فقط وانظر التحريرات.\nثم بترك السكت فى شىء والمفصول والوقف بالثلاثة. النقاش بسكت الموصول، شىء، المفصول. خلاد بإمالة أغنى على هذا الوجه وإمالة حاق والوقف بالثلاثة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجوه السابقة لخلاد بدون امتناعات هنا. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول، شىء، المفصول وترك الغنة لخلف والوقف بالثلاثة. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول وحده والوقف بالثلاثة. خلاد على الوجهين السابقين لخلف بالغنة والوقف بالثلاثة على كل منهما. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى يستهزءون.","vol":"4","page":425},{"text":"ابن كثير بصلة هاء فيه. قالون بتوسط المنفصل. ولاحظ أنه ليس فى أفئدة، أفئدتهم خلاف هنا أى فللكل بدون مد الهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7738>وهذا ملخص تحرير الأزرق</span>\nأغنى/ شىء/ بآيات/ يستهزءون\nفتح/ توسط/ قصر/ مد، توسط، قصر\nفتح/ توسط/ توسط/ مد، توسط فقط\nفتح/ توسط/ مد/ مد فقط\nفتح/ مد/ مد/ مد\nتقليل/ توسط/ قصر/ الثلاثة\nتقليل/ توسط/ توسط/ مد، توسط\nتقليل/ توسط/ مد/ مد\nتقليل/ مد/ مد/ مد\nالقرى: لا يخفى. وهنا وجوه فى هذا الجزء دقيقة جدا وخصوصا مرتبة سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول بعد إمالة القرى لأبى عمرو.\nيرجعون: لا خلاف فيه فهو للكل بياء مفتوحة وجيم مكسورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7739>قوله تعالى: فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7740>الشرح والتحليل</span>\n١. قربانا آلهة: النقل والسكت ووقف حمزة. ٢. آلهة: بدل الأزرق وإمالة تاء التأنيث ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والفتح للراويين والإمالة على التحقيق لخلاد، النقل والفتح والإمالة للراويين، وكذلك السكت والفتح والإمالة للراويين ولاحظ ترتيب الوجوه والاندراجات وبدل الأزرق ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.","vol":"4","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7741><span data-type=\"title\" id=toc-7744>القراءة</span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة. (٢) خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى. (١) ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى ووجه لحمزة أيضا. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة.\nبل ضلوا: الإدغام للكسائى وحده والإظهار للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7742>قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7743>الشرح والتحليل</span>\nوإذ صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى والإظهار للباقين.\nوبقية الأحكام تظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل.\nابن كثير بالنقل فى القرآن وصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع. قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. الأخفش بسكت المفصول. وليس للصورى إلا مرتبة\nواحدة كما شرح كثيرا. واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول وسكت المفصول فقط. ولم يندرج معه أحد. النقاش بسكت الموصول،","vol":"4","page":427},{"text":"المفصول واندرج خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام. ثم بالتوسط واندرج هشام والكسائى. خلاد بالطول وترك السكت عموما. ثم بسكت المفصول وحده. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7745>قوله تعالى: قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7746>الشرح والتحليل</span>\n١. يا قومنا إنا: النقل. ٢. كتابا أنزل: النقل والسكت. ٣. موسى: تقليل أبى عمرو أولا. ٤. مصدقا لما: الغنة. ٥. يديه: صلة الهاء لابن كثير.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nيغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. عذاب أليم وقفا، ومن لا:\nلا يخفى. من دونه أولياء: وقف هشام بخلفه بالوجوه الخمسة ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام وعلى كل منها الوجوه الخمسة بدون امتناعات هنا. أولياء أولئك: بتسهيل الأولى قالون والبزى مع المد والقصر.\nوتسهيل الثانية ورش وقنبل بخلفه وأبو جعفر. ورويس بخلفه. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد طبيعى لتحريك اللام ولا يجوز هنا التوسط ولا الطويل كما فى البدل لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط كما حقق ذلك فى النشر. وهذا هو الوجه الثانى لقنبل. والثالث له الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد. وبه قرأ أبو عمرو ورويس فى وجهه الثانى. وليس","vol":"4","page":428},{"text":"لرويس إسقاط إلا على المد وسبق كثيرا. والباقون بتحقيقهما. وترتيب وجوه قنبل التسهيل، الإبدال، الإسقاط وقد جمعنا هذه الوجوه كلها بالجمع إلى قوله تعالى: (مبين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7747>قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7748><span data-type=\"title\" id=toc-7750>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يروا أنا: النقل والسكت. ٢. والأرض: سكت حمزة أولا. ٣. بقادر: قرأ يعقوب وحده يقدر. والباقون بقادر. والشاهد من فرش سورة يس:\nبقادر يقدر ... (غ) ص الأحقاف (ظ) ل. ٤. على أن: المنفصل.\n٥. الموتى: التقليل أولا لأبى عمرو. ولاحظ هاء السكت فى بخلقهن ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7749>قوله تعالى: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بلى إنه: المنفصل. والفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين ولا يأتى التقليل للسوسى على المد. والإمالة والفتح لشعبة. والإمالة فقط لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شىء: لا يخفى. وهو معروف مع بلى للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنار المجرور، بلى: لا يخفى. العذاب بما، العزم من: الإدغام ولاحظ الإخفاء أيضا فى العزم من لأبى عمرو. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى فى الحالين","vol":"4","page":429},{"text":"ولحمزة وقفا التسهيل والتحقيق لأنه متوسط بزائد. نهار المجرور وقفا لا يخفى ولاحظ فيه الفتح، التقليل مع الروم للسوسى ولا يأتى التقليل على المد. وبقية الوجوه مطلقة.\nملحوظة: الجمع بين السورتين يرجع فيه إلى ما بين الدخان والجاثية وما هنا أسهل ولاحظ أنه لا امتناعات هنا فى الوقف لحمزة ولا تأتى هاء السكت إلا على السكت بين السورتين ليعقوب. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7751>تابع (سورة محمد)</span>\nأضل أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وكذا نظائره وما يحتاج إلى تحقيق خاص يذكر فى موضعه بالسورة. وهو، من ربهم: لا يخفى. وأصلح:\nتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. للناس أمثالهم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. ولاحظ فتح وإمالة للناس المجرور لدورى أبى عمرو. الحرب أوزارها: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا ولا يأتى إلا التحقيق على سكت المد المتصل. ولكن ليبلوا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7752>قوله تعالى: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7753>الشرح والتحليل</span>\n١. قاتلوا: أبو عمرو وحفص ويعقوب بالقراءة بلفظ قتلوا. والباقون قاتلوا.\nوالشاهد: وقاتلوا اكسر ... واقصر (ع) لا (حما). ٢. فلن يضل:\nترك الغنة مع الياء. ٣. يضل أعمالهم: وجه التسهيل لخلاد. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":430},{"text":"سيهديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده فى الحالين. ينصركم: متفق على إسكان الراء لأنه مجزوم. ويثبت أقدامكم وقفا، فتعسا لهم، وأضل أعمالهم وقفا، فأحبط أعمالهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7754>ربع (أفلم يسيروا فى الأرض)</span>\nيسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. عليهم، للكافرين، وللكافرين أمثالها:\nلا يخفى. لا مولى لهم: أحكام التقليل والإمالة وتوسط لا لحمزة. الصالحات جنات: الإدغام. الأنهار وقفا، يأكلون، مثوى لهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7755>قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7756>الشرح والتحليل</span>\n١. وكأين: قرأ ابن كثير وحده بألف ممدودة بعد الكاف ثم همزة مكسورة مع تحقيق الهمز ومثله أبو جعفر لكن مع تسهيل الهمز مع المد والقصر.\nوالباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف بدون ألف وبعدها ياء مكسورة مشددة والشاهد من فرش آل عمران: كائن فى كأين (ث) ل (د) م.\nومن باب الهمز المفرد: وفى كائن وإسرائيل (ث) بت. ولاحظ وقف حمزة على وكأين بالتسهيل والتحقيق وبالنون على الرسم ولاحظ لابن كثير وأبى جعفر سكون النون. وبقية الأحكام بسورة آل عمران. ولاحظ وقف أبى عمرو ويعقوب على الياء من كأين والباقون على النون على ما شرح لحمزة. ٢. التى أخرجتك: المنفصل. ٣. أهلكناهم: ميم الجمع.","vol":"4","page":431},{"text":"٤. فلا ناصر لهم: الإدغام ولاحظ توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن ربه: الغنة. زين له: الإدغام وهو على ترك الغنة فى الراء لأبى عمرو ورويس. ومع الغنة فيها لأبى عمرو وروح ولاحظه على المد لروح. واتبعوا أهوائهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت والنقل والإدغام وعلى كل منها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ولاحظ على سكت المد المتصل يأتى وجه السكت فقط وشاهده: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. والمراد بالتسهيل مطلق التغيير. المتقون، ماء غير:\nلا يخفى. آسن: بدل الأزرق، قراءة ابن كثير وحده بالقصر أى بدون مد الهمزة والشاهد: وآسن اقصر (د) م. من لبن، لبن لم، خمر لذة، لذة للشاربين: الغنة. للشاربين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والفتح والإمالة لابن ذكوان. وللباقين الفتح والشاهد: (م) نا وخلفه الإكرام شاربينا.\nوالتفصيل: الأخفش بالفتح. والإمالة والفتح للصورى وباقى التفصيل بالجزء الأول من فريدة الدهر. وعند الأداء جمعنا الآية إلى مصفى ثم أتينا بوجهى الغنة على وجهى للشاربين. مصفى: لا يخفى. ومغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من ربهم، النار المجرور: لا يخفى. فقطع أمعاءهم: لاحظ وقف حمزة على سكت المد المتصل بالتحقيق فقط وباقى تحقيقه سبق. عندك قالوا، العلم ماذا: الإدغام. ولاحظ أيضا الإخفاء أيضا فى العلم ماذا والإخفاء خاص بأبى عمرو. آنفا: بدل الأزرق. وللبزى القصر أى بدون مد الهمزة بخلفه وارجع إلى تمام التحقيقات بإتحاف فضلاء البشر والشاهد: آنفا خلف (هـ) دى. ومعنى القصر هنا عدم المد مطلقا. قال آنفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أولئك، واتبعوا أهوائهم: لا تخفى تحرير هما لحمزة وقفا وسبق بالسورة.","vol":"4","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7757>قوله تعالى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ (١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7758>الشرح والتحليل</span>\n١. زادهم: ميم الجمع. والإمالة لحمزة وجها واحدا. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى. والإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. وأما ابن ذكوان: فابن الأخرم بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. وبقية التحريرات بقوله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا) بسورة التوبة. فارجع إليها. ٢. وآتاهم: البدل وأحكام التقليل والإمالة. ٣. تقواهم: وجه التقليل لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7759>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) الأزرق بقصر البدل والتقليل فى الموضعين.\nثم بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما فتح، تقليل الموضعين. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. (١) قالون بصلة الميم. الداجونى بالإمالة فى زادهم واندرجت طرق ابن ذكوان. خلاد على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والإمالة فى الموضعين.\nتأتيهم، بغتة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7760>قوله تعالى: فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها</span>","vol":"4","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7761><span data-type=\"title\" id=toc-7764>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. جاء أشراطها: أحكام الإمالة والهمزتين ووقف حمزة وتأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-7762> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج البزى واندرج وجه لقنبل. (٢) قالون بالاسقاط مع المد واندرج البزى واندرج وجه لقنبل ووجه لرويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد مشبع.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج وجه ثان لقنبل ورويس. واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين. النقاش على هذا الوجه بالطويل. عاصم بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج روح. (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح جاء والإسقاط مع القصر. ثم مع المد. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء واندرج خلف العاشر.\nحمزة بالطويل والإمالة وترك السكت وتحقيق الهمزتين. ثم بتسهيل همزة أشراطها. ثم بسكت المد المتصل وتحقيق الهمزتين فقط ولا يأتى التسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7763>قوله تعالى: فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (١٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. جاءتهم: الطويل والإمالة.\n٤. ذكراهم: الإمالة والتقليل.","vol":"4","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7765>القراءة</span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بإمالة ذكراهم. (٣) الداجونى عن هشام بإمالة جاءتهم وفتح ذكراهم. الصورى على هذا الوجه بإمالة ذكراهم. النقاش بالطول.\n(٢) قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.\nالأزرق على فتح فأنى بقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءتهم مع التوسط وفتح ذكراهم. الرملى بإمالة ذكراهم. النقاش بالطويل وإمالة جاءتهم فقط. حفص بفتح جاءتهم والتوسط. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو على هذا التقليل بقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة فى فأنى، جاءتهم، ذكرهم. الكسائى على هذا الوجه بفتح جاءتهم مع التوسط. خلف العاشر بالتوسط وإمالة جاءتهم.\nحمزة بسكت المفصول وقراءته الخاصة. ثم بسكت المد المتصل. إدريس بتوسط المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7766>قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7767>الشرح والتحليل</span>\n١. فاعلم أنه: النقل والسكت. ٢. أنه لا إله إلا الله: المنفصل ومد التعظيم ولأبى عمرو تحريرات مع تقواهم، الهمز، جاء أشراطها، فأنى الإدغام الكبير يأتى بعد. ولاحظ أولا أن قصر المنفصل لا يأتى عليه الإظهار فى راء الجزم مع إبدال الهمز الساكن وهذه خلاصته فى هذا التحرير:\nلا إله إلا الله/ واستغفر لذنبك/ وللمؤمنين والمؤمنات\nقصر/ إدغام/ الوجهان","vol":"4","page":435},{"text":"قصر/ إظهار/ همز فقط\nمد/ إدغام/ الوجهان\nمد/ إظهار/ الوجهان\nوشاهده من المختصر للشيخ جابر: بإظهار را لا غنة وبقصره ... بالإبدال إظهارا لها أيضا اهملا. والحكم عائد على راء الجزم. ٣. واستغفر لذنبك:\nإدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٤. وللمؤمنين: إبدال الهمز على ما هو معروف لأصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7768>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو جعفر بإبدال الهمز. (٣) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز. (٢) قالون بالتوسط وهو مد التعظيم بالنسبة لأصحابه المذكورين فى التحقيق الآتى بعد ولاحظ اندراج دورى أبى عمرو مع غيره. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف بإبدال الهمز.\n(١) الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل.\nابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالوقف بإبدال الهمز ثم بسكت المد المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7769>تحرير واسع لأبى عمرو</span>\nحققته من شرح المقرئ وهو موجود بالروض والبدائع بزيادة وجوه على ماهنا كما سأذكره بعد والعمل على ما هنا. وهذا التحرير على ٢٩ وجه ذكرها المقرئ بشرحه\nوقمت بقراءة الروض والبدائع فوجدت بهما ٣٣ وجها وبالبدائع ٣٢. والوجه الذى زاده الروض هو من تلخيص ابن بليمة وبمراجعتى للمقرئ فى الوجوه الواردة بالروض وهى الثلاثة والثلاثون ذكر أن الوجوه الأربعة الزائدة عن التسعة والعشرين انفرادات. ورجعت","vol":"4","page":436},{"text":"إلى فتح القدير فلم أجد الوجوه الأربعة به. فعملت على التسعة والعشرين. والله أعلم.\nالمنفصل/ راء الجزم/ الإدغام الكبير\nتقواهم/ تأتيهم/ جاء أشراطها/ فأنى/ لا إله إلا الله/ واستغفر لذنبك/ يعلم متقلبكم\nفتح/ همز/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو\nفتح/ همز/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو\nفتح/ همز/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو\nفتح/ إبدال/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام لأبى عمرو\nفتح/ إبدال/ قصر/ فتح/ مد التعظيم/ إدغام/ إدغام لأبى عمرو\nفتح/ إبدال/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام لأبى عمرو\nفتح/ إبدال/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار وإدغام لأبى عمرو\nتقليل/ همز/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار لأبى عمرو\nتقليل/ همز/ قصر/ تقليل/ قصر/ إظهار/ إظهار دورى\nتقليل/ همز/ قصر/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إظهار دورى\nتقليل/ همز/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار أبى عمرو\nتقليل/ همز/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار أبى عمرو\nتقليل/ همز/ مد/ فتح/ مد/ إظهار/ إظهار دورى\nتقليل/ همز/ مد/ تقليل/ قصر/ إظهار/ إظهار دورى\nتقليل/ همز/ مد/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إظهار دورى\nتقليل/ همز/ مد/ تقليل/ مد/ إظهار/ إظهار دورى\nتقليل/ همز/ مد/ تقليل/ مد/ إدغام/ إظهار دورى\nتقليل/ إبدال/ قصر/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام أبى عمرو\nتقليل/ إبدال/ قصر/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إدغام دورى\nتقليل/ إبدال/ مد/ فتح/ قصر/ إدغام/ إظهار وإدغام أبى عمرو\nتقليل/ إبدال/ مد/ فتح/ مد/ إدغام/ إظهار دورى\nتقليل/ إبدال/ مد/ تقليل/ قصر/ إدغام/ إدغام دورى\nتقليل/ إبدال/ مد/ تقليل/ مد/ إظهار/ إظهار دورى\nتقليل/ إبدال/ مد/ تقليل/ مد/ إدغام/ إظهار دورى","vol":"4","page":437},{"text":"ولاحظ أنه يجيء إدغام أبى عمرو العام على مد التعظيم بخلاف التوسط العادى فلا يجيء عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7770>وهذا تحقيق بخصوص مد التعظيم</span>\n١. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.\n٢. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر.\nوليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. ٣. ليعقوب مد التعظيم من الراويتين من الكامل وبه الغنة من الراويتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. ٤. ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. ٥. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. ٦. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. ٧. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا.\n٨. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا. والله أعلم.\nيعلم متقلبكم: الإدغام. ومثواكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7771>قوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ</span>","vol":"4","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7772><span data-type=\"title\" id=toc-7774>الشرح والتحليل</span></span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. نزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف وتفصيل طرق هشام هو: الإظهار والإدغام للحلوانى فعلى القصر يأتى الإدغام فقط وعلى المد يأتى الإظهار والإدغام. وفى شرح المختصر أورد احتمال مجىء الإظهار على القصر وقال بأن الأولى تركه وعملنا على هذا الترك. أما الداجونى فله الوجهان وإن كان الإظهار عنه انفرادة فالعمل عليها كما حققته بموضع: ومضت سنة الأولين. بالأنفال. وشاهده من التنقيح: لداجونى إن تظهر سجز.\nسورة وقفا: الوجهان لكل من حمزة والكسائى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأنزلت سورة: سبق. وذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. القتال رأيت:\nالإدغام. عليه، فأولى، خيرا لهم الغنة والأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7773>قوله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عسيتم: نافع وحده بكسر السين. والباقون بفتحها والشاهد من فرش البقرة: عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا. إن توليتم: قرأ رويس وحده بضم التاء والواو وكسر اللام بمعنى إن وليتم أمور الناس. والباقون بفتح التاء والواو واللام. إما بمعنى القراءة الأولى. أو بمعنى أعرضتم والشاهد من فرش سبأ: تبينت مع إن توليتم (غ) لا ... ضمان مع كسر.\nوتقطعوا: قرأ يعقوب بفتح التاء وسكون القاف وفتح الطاء مخففة.\nوالباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة والشاهد:","vol":"4","page":439},{"text":"و(الحضرمى) تقطعوا كتفعلوا. ٢. وتقطعوا أرحامكم: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7775>القراءة</span>\n(١). قالون. (٢) قالون بالتوسط. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.\nالأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن كثير بفتح السين وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. روح بقراءة تقطعوا كما شرح وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بسكت أل على ترك السكت فى المفصول والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. رويس بقراءة توليتم، تقطعوا كما شرح وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالسكت، النقل، الإدغام.\nوأعمى، وأعمى أبصارهم: لا يخفى ولاحظ على سكت المد المتصل يأتى لحمزة السكت فقط فى المنفصل عن مد. القرآن: لا يخفى. قلوب أقفالها: النقل والسكت وليس لحمزة هنا امتناعات ولاحظ أن السكت للصورى مرتبة واحدة. والمرتبتان هنا للنقاش كغيره لعدم وجود المد فانتبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7776>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ (٢٥)</span>","vol":"4","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7777><span data-type=\"title\" id=toc-7779>الشرح والتحليل</span></span>\n١. على أدبارهم: المنفصل. ٢. أدبارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة.\n٣. تبين لهم: الإدغام ولاحظه فى سول لهم وهو أولا ليعقوب.\n٤. وأملى: قرأ أبو عمرو بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء. وقرأ يعقوب كذلك إلا أنه سكن الياء. والباقون بفتح الهمزة واللام وألف بعدها والشاهد: أملى اضمم واكسر (حما) وحرك الياء (ح) لا. وأول التوقف هنا ليعقوب. ولاحظ فيها أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7778>قوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (٢٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يعلم إسرارهم: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال واوا أما وجه التحقيق فيندرج مع حفص. ٢. إسرارهم: قرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بكسر الهمزة. والباقون بفتحها. والشاهد: أسرار فاكسر (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوأدبارهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وعلى سكت المتصل يأتى التسهيل فقط. رضوانه: شعبة وحده بضم الراء. والباقون بكسرها والشاهد: رضوان ضم الكسر (ص) ف. فأحبط أعمالهم: وقف حمزة بدون امتناعات هنا.\nأن لن: الغنة. وانتبه لضرورة الابتداء بلفظ أن لمراعاة القواعد النحوية والمعنى القرآنى. الله أضغانهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا بدون امتناعات هنا. بسيماهم: لا يخفى. يعلم أعمالكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا.","vol":"4","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7780>قوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (٣١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7781>الشرح والتحليل</span>\n١. ولنبلونكم، نعلم، ونبلو: قرأ شعبة بالياء التحتية فى الأفعال الثلاثة والباقون بالنون. وقرأ رويس بإسكان واو نبلوا والباقون بفتحها والشاهد:\nيعلم وكلا يبلو بيا (ص) ف سكن الثانى (غ) لا. وهنا ميم الجمع أولا. ٢. ونبلو: سبق شرح قراءة رويس فالتوقف له هنا بعد وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ لرويس على قراءة ونبلوا قصر وتوسط المنفصل.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nتبين لهم: الإدغام. الهدى، شيئا: لا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7782>تحرير لحمزة</span>\nشيئا/ وسيحبط أعمالهم\nسكت/ تحقيق، إبدال واوا لعدم وجود المفصول\nتوسط/ تحقيق فقط\nترك/ تحقيق، إبدال واوا\nولا تبطلوا أعمالكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.","vol":"4","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7783>ربع (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله)</span>\nيغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7784>قوله تعالى: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7785>الشرح والتحليل</span>\n١. وتدعوا إلى: المنفصل. السلم: قرأ شعبة وحمزة وخلف العاشر بكسر السين والباقون بفتحها والشاهد من فرش البقرة: وفتح السلم (حرم) (ر) شفا ... عكس القتال (ف) ى (ص) فا. ٢. الأعلون: النقل والسكت. ٣. معكم: ميم الجمع. يتركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7786>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. (١) قالون بالتوسط وفتح السلم. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول واندرج حفص. شعبة بكسر السلم واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بكسر السلم وسكت أل وترك الغنة مع الياء لخلف. ثم بسكت المفصول أيضا لخلف. خلاد على الوجهين السابقين بالغنة. حمزة بترك السكت فى أل، المفصول وترك الغنة مع الياء لخلف.\nخلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.\nالدنيا، تؤمنوا، يؤتكم، ولا يسألكم، يسألكموها: لا يخفى.","vol":"4","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7787>قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7788>الشرح والتحليل</span>\n١. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع المد والقصر وكذا قرأ أبو جعفر إلا أنه مع القصر قولا واحدا. والأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف، إثبات الألف مع التسهيل مع المد الطويل والقصر، إبدال الهمز ألفا بعد الهاء مع المد المشبع للساكنين. والأصبهانى له وجهان الأول كالأول للأزرق والثانى إثبات الألف مع المد والقصر وله تسهيل الهمز.\nولقنبل من طريق ابن مجاهد تحقيق الهمزة مع حذف الألف. والوجه الثانى لقنبل هو تحقيق الهمزة مع إثبات الألف وهو قراءة الباقين. وهم على أصولهم فى المد. ووقف حمزة على هأنتم مشروح فى الوقف على هؤلاء بدون نظر للهمزة المتطرفة. والشاهد من باب الهمز المفرد:\nأريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) ... ها أنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا\nوبالخلف فيهما ويحذف الألف ... (ورش) و(قنبل) وعنهما اختلف\nوالترجمة معطوفة على وسهلها. ٢. هؤلاء: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7789>القراءة</span>\nقالون بإثبات الألف والتسهيل مع القصر مع قصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٢) قالون على هذا الوجه بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. الأزرق بطويل المدين فى هؤلاء. (١) قالون على الوجهين السابقين له بصلة الميم ويندرج أبو جعفر على القصر. قالون بإثبات الألف فى هأنتم مع التوسط وإسكان الميم وتوسط هؤلاء واندرج","vol":"4","page":444},{"text":"الأصبهانى وأبو عمرو. قالون بصلة الميم على هذا الوجه. الأزرق بإثبات الألف والتسهيل مع المد الطويل. الأزرق بحذف الألف وتسهيل الهمزة.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل فى هؤلاء. الأزرق بالإبدال والمد اللازم للساكنين. ابن كثير بإثبات الألف مع القصر وتحقيق الهمز وصلة الميم وهذا الوجه للراويين. قنبل على هذا الوجه بحذف الألف. هشام طريق الحلوانى بإثبات الألف مع القصر وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصلين ولاحظ الاندراج. الضرير بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.\nالفقراء وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7790>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7791>قوله تعالى: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (٣٨)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7792>الشرح والتحليل</span>\n١. قوما غيركم: أبو جعفر. ٢. غيركم: ميم الجمع وترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٣. لا يكونوا أمثالكم: المنفصل. ٤. أمثالكم: ما بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين.","vol":"4","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7793>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة واندرج يعقوب.\n(٣) قالون بتوسط المنفصل والبسملة ولاحظ وجه السكت بين السورتين لإسحاق عن خلف العاشر ووجه سكت المفصول لإدريس ولا يصح أن ينسب لابن ذكوان سكت مفصول هنا لأن السكت على الساكن قبل الهمز لا يأتى له إلا على البسملة بين السورتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطويل والبسملة ولا يأتى له على الطول إلا البسملة. حمزة بالوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. ثم بسكت المد المنفصل والمفصول. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط. الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ عند الوصل صلة الميم الطويلة. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم وقصر المنفصل والبسملة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7794>تابع (سورة الفتح)</span>\nليغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ليغفر لك، تقدم من: الإدغام.\nصراطا: لا يخفى ولاحظ على الإدغام السين لرويس. مع إيمانهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. المؤمنات جنات: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.\nويكفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سيئاتهم: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء. ظن السوء: القصر والتوسط والطول فى الوقف ومعنى القصر عدم المد بالكلية وإن جازت الحركتان على رأى بعضهم. ولاحظ أن هذا اللين جاز فيه القصر للأزرق بخلاف شىء فلا قصر فيها. ولاحظ سكت الموصول ولا بد معه من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع","vol":"4","page":446},{"text":"الإسكان المحض والروم على كل منهما لأصليه الهمز وليس فى هذا الموضع خلاف فى فتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7795>قوله تعالى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7796>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. دائرة: الطويل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. السوء: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بالفتح والشاهد من فرش التوبة: والسوء اضمما ... كثان فتح (حبر). ولاحظ أن قراءة ابن كثير وأبى عمرو صار المد فيها من باب المتصل. وللأزرق هنا على قراءته ثلاثة المد. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وسبق شرحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7797>القراءة</span>\nقالون بفتح السين. (٣) أبو عمرو بضم السين ولاحظ المتصل. هشام بالوقف كما شرح. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص وإدريس. (٢) الأزرق بالطويل وترقيق الراء وثلاثة اللين ويجوز عليها الروم.\nالنقاش بالطويل وتفخيم الراء وترك السكت. ثم بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة السوء بالضم ولاحظ المتصل.\nحمزة بضم عليهم والطويل والوقف كما شرح. ثم بسكت المتصل والوقف كما شرح. يعقوب بالتوسط وقراءته الخاصة.\nمصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7798>تحرير للأزرق</span>\nومبشرا/ ونذيرا الموقوف عليه\nترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ ترقيق، تفخيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7799>قوله تعالى: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7800><span data-type=\"title\" id=toc-7802>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لتؤمنوا: إبدال الهمز وقراءة ابن كثير وأبى عمرو بالياء فى المواضع الأربعة والشاهد: ليؤمنوا مع الثلاث (د) م (ح) لا. وأول التوقف لإبدال الهمز للأزرق ولاحظ الوجهان فى الراء فى وتعزروه، توقروه. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير فى مواضعها. ٢. بكرة وأصيلا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. وأصيلا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وهو هنا أولا لخلاد.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nأيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. فوق أيديهم وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7801>قوله تعالى: وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن أوفى: النقل والسكت. ٢. أوفى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. عليه:\nقرأ حفص وحده بضم هاء الضمير والشاهد من باب هاء الضمير: عليه الله أنسانيه (ع) ف ... بضم كسر. ٤. فسيؤتيه: إبدال الهمز. وصلة","vol":"4","page":448},{"text":"الهاء لابن كثير. وقراءة أبى عمرو والكوفيين ورويس بالياء والباقون بالنون والشاهد: نؤتيه يا (غ) ث (ح) ز (كفى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7803>القراءة</span>\nقالون. (٤) ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالياء ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على التحقيق. أبو جعفر بالنون وإبدال الهمز. (٣) حفص بضم عليه وفسيؤتيه بالياء. (٢) حمزة بالإمالة وكسر عليه وفسيؤتيه بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح أوفى وفسنؤتيه بالنون مع إبدال الهمز. الأزرق على هذا الوجه بتقليل أوفى. ابن ذكوان بالسكت وكسر عليه وفسنؤتيه بالنون. حفص بضم عليه وفيسيؤتيه بالياء. حمزة بالإمالة وكسر عليه واندرج إدريس. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن ابن مهران انفرد عن روح بالقراءة بالباء فى فسيؤتيه. ولا نقرأ بها هنا لعدم ذكرها بالطيبة كما هى عادة الناظم.\nسيقول لك: الإدغام. فاستغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7804>وهذا تحرير لدورى أبى عمرو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7805>صورة أولى</span>\nراء الجزم/ الإدغام الكبير\nإظهار/ إظهار\nإدغام/ إظهار، إدغام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7806>صورة ثانية</span>\nالإدغام الكبير/ راء الجزم\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إدغام\nوالشاهد: بإظهار را الجزم كبيرا فاظهرن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7807>وهذه خلاصة التحرير فى هذا الجزء لدورى أبى عمرو:</span>\nسيقول لك/ المنفصل/ راء الجزم\nإظهار/ قصر/ إظهار، إدغام\nإظهار/ توسط/ إظهار، إدغام\nإدغام/ قصر/ إدغام","vol":"4","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7808>جمع قوله تعالى: سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7809><span data-type=\"title\" id=toc-7812>القراءة</span></span>\nقالون واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو. أبو عمرو بإدغام راء الجزم. (٣) قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو.\nأبو عمرو بإدغام راء الجزم. النقاش بالطول واندرج حمزة. (٢) ورش بالنقل والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإدغام راء الجزم. يعقوب على هذا الوجه بإظهار راء الجزم. روح بالتوسط وإظهار راء الجزم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7810>قوله تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7811>الشرح والتحليل</span>\n١. فمن يملك: ترك الغنة مع الياء. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. شيئا إن: أحكام شيئا، المفصول كما ستأتى. ٤. ضرا: بضم الضاد حمزة والكسائى وخلف والباقون بفتحها والشاهد: ضرا فضم (شفا).\nالقراءة\nقالون. (٤) خلاد بضم ضرا على ترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) الأزرق بتوسط، مد شيئا والنقل فى مواضعه. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصولات وفتح ضرا واندرج","vol":"4","page":450},{"text":"حفص. خلاد على هذا الوجه بضم ضرا واندرج إدريس. خلاد بترك السكت فى المفصولات على سكت شيئا. ثم بتوسط شيئا ووجهى المفصولات عليه. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.\n(١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وسكت شيئا وحدها. ثم بسكت المفصولات كذلك. ثم بتوسط شيئا ووجهى المفصولات. ثم بترك السكت فى الكل واندرج الضرير عن دورى الكسائى ولاحظ له ضم ضرا.\nبما تعملون خبيرا: لا خلاف هنا فى القراءة للكل بتاء الخطاب ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7813>قوله تعالى: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7814>الشرح والتحليل</span>\n١. بل ظننتم: الإدغام للكسائى وهشام بخلفه. فالإدغام وجها واحدا للحلوانى. وللداجونى الوجهان. فلاحظ الإدغام للحلوانى فقط على القصر. ٢. ظننتم أن: ميم الجمع المهموزة. ٣. أن لن: الغنة. ٤. أن لن ينقلب: ترك الغنة مع الياء. ٥. المؤمنون: إبدال الهمز. ٦. إلى أهليهم:\nالمنفصل. ٧. أهليهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. السوء: القصر، التوسط، المد للأزرق. ولاحظ معنى القصر عدم المد بالكلية وإن جاز الحركتان على قول بعضهم. وسكت الموصول ولاحظ عند الوقف عليه حكم التغيير لهشام بخلفه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى تحرير وجوه الوقف لهشام مع بل ظننتم.","vol":"4","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7815>القراءة</span>\nقالون. (٧) يعقوب. (٦) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الإظهار للداجونى عن هشام. يعقوب. النقاش بالطويل واندرج خلاد.\n(٥) أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر والتوسط. (٤) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء على ترك السكت فى الكل. (٣) الغنة على ما تجوز عليه. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو جعفر. الغنة على ما سبق. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. الأزرق بقراءته المعروفة مع ملاحظة القصر، التوسط، الطول فى السوء. ابن ذكوان بسكت المفصولات فقط والتوسط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول وسكت الموصول وجها واحدا واندرج خلاد. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى الموصول.\nخلاد بسكت المد المنفصل والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وترك السكت عموما عدا المفصول. ثم بسكت الموصول أيضا. ثم بسكت المد المنفصل والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. الغنة على سكت المفصولات فقط لابن الأخرم ولا تأتى لأحد على سكت الموصول.\n(١) هشام من الطريقين بالإدغام وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط من الطريقين واندرج الكسائى ما عدا الضرير. الضرير بترك الغنة مع الياء والتوسط. الغنة فى\nاللام للحلوانى على القصر فقط وللداجونى على التوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7816>قوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيرًا (١٣)</span>","vol":"4","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7817><span data-type=\"title\" id=toc-7819>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن لم: الغنة. ٢. يؤمن: إبدال الهمز. ٣. فإنا أعتدنا: المنفصل.\n٤. للكافرين: أحكام التقليل والإمالة ولا تخفى وجوه الصورى هنا مطلقة. سعيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. يغفر لمن، يعذب من: الإدغام فى الموضعين.\nغفورا رحيما: الغنة. انطلقتم: الوجهان فى اللام للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7818>قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أن يبدلوا: ترك الغنة مع الياء ٢. كلام الله: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر كلم الله بكسر اللام بلا ألف. والباقون كلام الله بفتح اللام وإثبات الألف والشاهد: (شفا) اقصر كلم الله لهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبل تحسدوننا: الإدغام لحمزة والكسائى وهشام بخلفه. فالإدغام للحلوانى وجها واحدا وللداجونى الوجهان. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. يؤتكم، عذابا أليما، الأعمى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7820>قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ</span>","vol":"4","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7821>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يطع: ترك الغنة مع الياء ٢. ندخله، نعذبه بعد: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بالنون فيهما والباقون بالياء والشاهد من فرش النساء: وندخله مع الطلاق مع فوق يكفر ويعذب معه فى ... إنا فتحنا نونها (عم). فأول التوقف هنا لابن كثير مع ملاحظة صلة الهاء له. ٣. الأنهار: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nومن يتول نعذبه عذابا أليما: يفهم مما سبق.","vol":"4","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7822>ربع (لقد رضى الله)</span>\nفعلم ما: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7823>قوله تعالى: وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7824>الشرح والتحليل</span>\n١. كثيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. تأخذونها: إبدال الهمز.\n٣. فعجل لكم: الإدغام. ٤. لكم: ميم الجمع. ٥. الناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. ٦. آية للمؤمنين: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ٧. صراطا: قنبل بالصاد والسين ورويس بالسين فقط وخلف عن حمزة بالإشمام ولاحظ أنه لا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7825>القراءة</span>\nقالون. (٧) خلف عن حمزة بالإشمام. رويس بالسين. (٦) الغنة على ما تجوز عليه. (٥) دورى أبى عمرو بالإمالة ووجهى الغنة. (٤) قالون بصلة ميم الجمع واندرج البزى ووجه الصاد لقنبل. قنبل بالسين. الغنة على ما سبق.\n(٣) يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا وسراطا بالسين لرويس وبالصاد لروح. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين ووجهى الغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. أبو جعفر بصلة الميم ووجهى الغنة.\nأبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. (١) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وإبدال الهمز وثلاثة البدل فى آية.","vol":"4","page":455},{"text":"ملاحظة: حررت لدورى أبى عمرو وجوهه هنا على التحرير له بربع (تلك الرسل) فظهر له الإطلاق هنا وحررت به مذكرة خاصة.\nوأخرى، تقدروا للأزرق: لا يخفى. شىء، قديرا: للأزرق على توسط شىء يأتى الوجهان فى قديرا وعلى المد يأتى الترقيق فقط وقفا والوجهان وصلا.\nالأدبار، نصيرا، وهو، عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7826>قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7827><span data-type=\"title\" id=toc-7829>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب.\nوالشاهد: ما يعملوا (ح) ط. ٢. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7828>قوله تعالى: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. مؤمنون: إبدال الهمز. ٢. ونساء: الطويل. ٣. مؤمنات لم: الغنة.\n٤. تعلموهم أن: ميم الجمع المهموزة. تطؤهم: ثلاثة البدل للأزرق.\nووقف حمزة بالتسهيل وعليه عملنا وإن ذكر فى الكتب وجه الحذف.\nوقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فينطق بواو ساكنة بعد الطاء المفتوحة ولاحظ صلة ميم الجمع.","vol":"4","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7830>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) الغنة. (٢) النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فيهما حمزة. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد. (١) الأزرق بإبدال الهمز والطويل وثلاثة البدل فى تطؤهم.\nالأصبهانى بالتوسط وصلة الميم مقصورة. أبو جعفر بقراءة تطوهم كما شرح مع صلة الميم. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع.\nالغنة على ما سبق وليست لصحبة والأزرق.\nعلم ليدخل، يشاء وقفا: لا يخفى. إذ جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام.\nوالإظهار للباقين. قلوبهم الحمية: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب.\nوضمها لحمزة والكسائى وخلف كل ذلك وصلا. التقوى، وأهلها وقفا لحمزة بدون امتناعات هنا: لا يخفى. ولا امتناعات لأبى عمرو فى هذا الجزء وانتبه لكثرة وجوهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7831>قوله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7832>الشرح والتحليل</span>\n١. لقد صدق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n٢. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو وأبى جعفر ولكنه يقلب الواو ياء ويدغمها فى الياء بعدها. وفيها الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف. والفتح للباقين. شواهد: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. رؤياى له الرؤيا (روى). وقوله له أى للكسائى فى مستثنياته بالباب.","vol":"4","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7833><span data-type=\"title\" id=toc-7835>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز والفتح. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. (١) أبو عمرو بالإدغام والهمز والفتح والتقليل فى الرؤيا ثم بالإبدال والفتح والتقليل ولاحظ الاندراج على وجه الفتح وتحقيق الهمز. الكسائى بإمالة الرؤيا واندرج خلف العاشر.\nشاء، آمنين: لا يخفى. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. فعلم ما، أرسل رسوله: الإدغام. بالهدى، ليظهره للأزرق وجها واحدا الترقيق، وكفى، محمد رسول الله، الكفار المجرور: لا يخفى. الكفار رحماء: الإدغام ولاحظ الفتح أيضا للسوسى مع الإدغام ولا يأتى له التقليل على الإدغام.\nتراهم: لا يخفى. ورضوانا: شعبة وحده بضم الراء والشاهد: رضوان ضم الكسر (ص) ف. سيماهم: ظاهر. وانظر جمع هذا الجزء.\nجمع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7834>قوله تعالى: وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانًا سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ</span>\nالقراءة\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) أبو عمرو بإمالة الكفار والإظهار وإمالة تراهم وفتح سيماهم وتقليلها. ثم بإمالة الكفار والإدغام والوجهين فى سيماهم. السوسى بفتح الكفار والإدغام ووجهى سيماهم.\nيعقوب على هذا الوجه بفتح تراهم وسيماهم. (١) قالون بتوسط المنفصل.\nالأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وذلك لما عدا الرملى واندرج","vol":"4","page":458},{"text":"حفص. شعبة بضم راء رضوانا. أبو الحارث بإمالة تراهم وسيماهم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإمالة الكفار وتراهم وفتح سيماهم واندرج الصورى. الرملى بالسكت.\nأبو عمرو بتقليل سيماهم. دورى الكسائى ما عدا الضرير على هذا الوجه بإمالة سيماهم. الضرير بترك الغنة مع الياء. روح بفتح الكفار والإدغام وقراءته المعروفة.\nالأزرق بالطويل وتقليل الكفار، تراهم والوجهين فى سيماهم مع ملاحظة النقل. النقاش بفتح الكفار وتراهم، سيماهم وترك السكت ثم بالسكت. حمزة بإمالة تراهم وترك الغنة فى الياء لخلف وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت مع ملاحظة إمالة سيماهم. خلاد بالغنة وبقية وجوهه. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا للراويين. ثم بالسكت العام للراويين.\nالسجود ذلك: الإدغام. التوراة: الفتح والتقليل لقالون والتقليل للأزرق.\nوالإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر.\nولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. والوجوه هنا مطلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7836>قوله تعالى: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7837>الشرح والتحليل</span>\n١. ومثلهم: ميم الجمع. ٢. الإنجيل: النقل والسكت. ٣. أخرج شطأه:\nالإدغام. ٤. شطأه: قرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء والباقون بإسكانها. ولاحظ القراءة بسكت الموصول على إسكان الطاء.\n٥. فآزره: قرأ ابن عامر بخلف عن هشام من الطريقين بقصر الهمزة أى","vol":"4","page":459},{"text":"بدون مد. والباقون بمدها والشاهد: أزر اقصر (م) اجدا والخلف (لا). ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ولاحظ أن بشرح المقرئ وفتح القدير تحرير طرق هشام مع ما بين السورتين فارجع إليه. ٦. فاستوى: أحكام التقليل والإمالة. ٧. بهم الكفار: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف وضم الهاء للباقين. سؤقه:\nقرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين بدلا من الواو وبهمزة مضمومة بعد السين وبعدها واو مدية والباقون بواو مدية بعد السين وكلها لغات والشاهد: والسوق ساقيها وسوق اهمز (ز) كا ... سئوق عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7838>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج هشام. (٧) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا واندرج يعقوب. (٦) حمزة بالإمالة وضم الهاء والميم وصلا واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٥) هشام بقصر فأزره وهو الوجه الثانى له.\n(٤) ابن ذكوان بفتح الطاء فى شطأه وقصر فآزره. (٣) أبو عمرو بالإدغام فى أخرج شطأه وكسر الهاء والميم وصلا واندرج يعقوب. (٢) ورش بالنقل فى الموضعين وقصر البدل وفتح فاستوى واندرج الأصبهانى. الأزرق بتقليل فاستوى على القصر. ثم بتوسط البدل ومده وعليهما الوجهان فى ذات الياء. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول وتحريك شطأه وقصر فآزره.\nحفص على هذا الوجه بإسكان الطاء فى شطأه مع ترك السكت فيها ومد فآزره. حمزة على هذا الوجه بإمالة فاستوى وضم الهاء والميم فى بهم الكفار واندرج إدريس. حفص بالسكت فى شطأه مع ملاحظة القلقلة.\nحمزة على هذا الوجه بالإمالة وضم الهاء والميم واندرج إدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول، الموصول وقراءته الخاصة. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بتحريك شطأه وسوقه بدون همز للبزى. ثم بالوجهين المشروحين لقنبل. وارجع إلى تفصيل الكتب فى","vol":"4","page":460},{"text":"الجزء الأول من فريدة الدهر فى تحرير ما بين السورتين لهشام لوجود الخلاف فى فآزره.\nمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7839>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7840>قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7841>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. مغفرة وأجرا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وترك الغنة مع الواو. ٤. عظيما: ما بين السورتين.\n٥. يأيها: المنفصل. ٦. لا تقدموا: يعقوب وحده بقراءة لا تقدموا بفتح التاء والدال المشددة. والباقون بضم التاء وكسر الدال. والشاهد: تقدموا ضموا اكسروا لا (الحضرمى). ولاحظ أنه ليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. وله الثلاثة على التوسط. وليس للداجونى سكت بين السورتين.\nوليس للصورى غير البسملة. وليس للنقاش على الطول غير البسملة.","vol":"4","page":461},{"text":"وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. ولا امتناعات للأزرق هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7842>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٦) يعقوب بقراءته المشروحة. (٥) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى.\nواندرج عاصم والكسائى ولاحظ اندراج الأصبهانى أيضا. يعقوب بقراءته. النقاش بالطول ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش وإسحاق عن خلف العاشر. يعقوب بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام والأخفش وخلف العاشر. يعقوب بقراءته المشروحة. خلاد على الوصل بين السورتين بالطول وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. (٣) الأزرق بترقيق الراء على قصر البدل ووجوه ما بين السورتين. وقراءته المعروفة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء والوصل بين السورتين. ووجهى المد المنفصل. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل لقالون. (١) الأزرق بتوسط، مد البدلين ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7843>تابع (سورة الحجرات)</span>\nالنبيء: بالهمز لنافع وحده. للتقوى، مغفرة: لا يخفى.","vol":"4","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7844>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7845><span data-type=\"title\" id=toc-7847>الشرح والتحليل</span></span>\n١. من وراء: ترك الغنة مع الواو. ٢. وراء: الطويل. ٣. الحجرات: أبو جعفر وحده بفتح الجيم والباقون بضمها. والشاهد: والحجرات فتح ضم الجيم (ث) ر. ولاحظ له صلة الميم. ٤. أكثرهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإليهم، خيرا لهم، غفور رحيم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7846>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المنفصل. ٢. جاءكم: ميم الجمع وأحكام الإمالة. ٣. نادمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. فتبينوا: قرأ حمزة والكسائى وخلف فتثبتوا بثاء مثلثة بعد التاء المفتوحة وبعد الثاء باء موحدة تحتية مفتوحة مشددة وبعد الباء تاء مضمومة من الثبت والباقون بتاء مفتوحة بعد الفاء وبعدها باء مفتوحة مخففة وبعد الباء ياء مثناة تحتية مفتوحة مشددة من البيان.\nوالشاهد من فرش النساء: تثبتوا (شفا) من الثبت معا مع حجرات ومن البيان عن سواهم.","vol":"4","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7848><span data-type=\"title\" id=toc-7851>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) قالون بالتوسط. الكسائى بقراءة فتثبتوا. قالون بصلة الميم.\nالداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر بقراءة فتثبتوا.\nالأزرق بالطويل وقصر البدل النقاش بإمالة جاءكم. حمزة بقراءة فتثبتوا.\nالأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.\nالأمر لعنتم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ونعمة وقفا:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7849>قوله تعالى: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7850>الشرح والتحليل</span>\n١. بغت إحداهما: النقل والسكت. ٢. إحداهما: أحكام التقليل والإمالة.\n٣. الأخرى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. تفيء إلى: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. ٥. إلى أمر: المنفصل.\nالقراءة\nقالون بتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بالتوسط واندرج رويس.\n(٤) هشام بتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول فى المدين. (٣) أبو عمرو على فتح إحداهما بالإمالة فى الأخرى وتسهيل الثانية وقصر وتوسط المنفصل. الصورى على هذا","vol":"4","page":464},{"text":"الوجه بتحقيق الهمزتين والتوسط. (٢) أبو عمرو بالتقليل فى إحداهما وقراءته السابقة. حمزة على ترك السكت بالإمالة فى الموضعين والطول مع سكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المدين واندرج خلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح إحداهما وتقليل الأخرى للأزرق والطويل وتسهيل الثانية. الأصبهانى\nعلى هذا الوجه بقراءته الخاصة وقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالتقليل فى إحداهما وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المدين واندرج حفص. النقاش بالطويل فى المدين. الرملى بالإمالة فى الأخرى والتوسط.\nحمزة بإمالة إحداهما مع ترك السكت فى المدين. ثم بالسكت فى المنفصل.\nثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المدين. تفيء: لاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان فقط لأصلية الهمز ولا روم هنا للنصب.\nوأقسطوا: لاحظ وقف حمزة بالتسهيل فقط على سكت المتصل. المقسطين:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7852>قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7853>الشرح والتحليل</span>\n١. المؤمنون: إبدال الهمز. ٢. أخويكم: ميم الجمع وقراءة يعقوب وحده إخوتكم والشاهد: إخوتكم جمع مثناة (ظ) مى. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7854>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7855>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. تلمزوا: قراءة يعقوب وحده بضم الميم. والشاهد من فرش التوبة: يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو.\nوالإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا يأتى تقليل عسى لدورى إلا على المد وشاهده: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ٤. بالألقاب: نقل الأصبهانى أولا. تنابزوا: تشديد التاء للبزى بخلفه وصلا ويلزم على التشديد المد المشبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7856>تحرير للأزرق</span>\nآمنوا/ عسى/ خيرا\nقصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nقصر/ تقليل/ ترقيق فقط من تلخيص ابن بليمة\nتوسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nتوسط/ تقليل/ ترقيق فقط من تلخيص ابن بليمة\nمد/ فتح/ ترقيق، تفخيم\nمد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم ١٠ وجوه","vol":"4","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7857>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى. يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. البزى بالوجه الثانى. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. يعقوب بقراءته المشروحة. قالون بصلة ميم الجمع.\nدورى أبى عمرو بتقليل عسى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.\nإدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة مع الياء. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح عسى وترقيق خيرا. ثم بالتفخيم. النقاش بترك النقل. ثم بسكت أل. الأزرق بتقليل عسى والترقيق فقط حمزة بالإمالة وترك الغنة مع الياء لخلف عن حمزة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالثلاثة. الأزرق بتوسط البدل، مد البدل وعليه ما سبق فى صورة التحرير له. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة وما ذكر لخلف.\nالألقاب بئس: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7858>قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7859>الشرح والتحليل</span>\n١. بئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.\n٢. الإيمان: النقل والسكت. ولاحظ أنه إذا ابتدأت بالاسم فلجميع القراء وجهان الأول الابتداء بهمزة وصل مفتوحة. والثانى الابتداء بلام مكسورة والشاهد: وفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7860>قوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7861>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن لم: الغنة. ٢. يتب فأولئك: الإدغام لأبى عمرو والكسائى وهشام بخلفه وكذلك خلاد أى بالخلف. والإظهار للباقين. تفصيل هشام: لا يأتى له على القصر إلا الإدغام. وعلى المد يأتى الإظهار والإدغام. ومعلوم أن القصر للحلوانى. وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى تحقيق ذلك.\n٣. فأولئك: الطويل. ٤. الظالمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وارجع إلى العمدة والبدائع للتحرير الخاص بخلاد وخلاصته عدم الامتناعات هنا لهشام وخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7862>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.\nحمزة بسكت المد المتصل. (٢) أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج هشام على ما هو مشروح بالتحليل واندرج الكسائى. خلاد على هذا الوجه بطويل المتصل بدون سكت. ثم بالسكت. الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها.\nآمنوا، كثيرا: بدون امتناعات للأزرق. الظن إثم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولا تجسسوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم معه المد المشبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7863>قوله تعالى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ</span>","vol":"4","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7864>الشرح والتحليل</span>\n١. أحدكم أن: ميم الجمع المهموزة. ٢. أن يأكل: ترك الغنة مع الياء.\n٣. يأكل: إبدال الهمز والإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ٤. ميتا:\nبالتشديد لنافع وأبى جعفر ورويس. وبالتخفيف للباقين. والشاهد من فرش البقرة: وميتة والميتة اشدد ... إلى قوله: حجرات (غ) ث (مدا). فأول التوقف هنا لأبى عمرو. أخيه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7865>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وتشديد ميتا واندرج رويس. (٤) أبو عمرو بالتخفيف ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإبدال والتخفيف وهذا الوجه على الإظهار. ثم بالإبدال والإدغام. يعقوب بالهمز والإدغام وتشديد ميتا لرويس. ثم بالتخفيف لروح. (٢) خلف بترك الغنة وقراءته بالتخفيف واندرج الضرير. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والتشديد. ابن كثير بصلة الهاء والتخفيف. الأصبهانى بالإبدال والتشديد واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق. السكت ويسهل بقية الوجوه.\nتواب رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7866>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا</span>","vol":"4","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7867><span data-type=\"title\" id=toc-7870>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. خلقناكم: ميم الجمع. ٣. وأنثى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. وقبائل: الإدغام. لتعارفوا: تشديد التاء للبزى بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأتقاكم، عند الله أتقاكم وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء، عليم خبير:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7868>ربع (قالت الإعراب)</span>\nالأعراب آمنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا بدون امتناعات هنا.\nولاحظ دقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7869>قوله تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا يلتكم: قرأ أبو عمرو ويعقوب لا يألتكم بهمزة ساكنة بعد الياء. وأبدل همزتها أبو عمرو بخلفه. والباقون بكسر اللام من غير همز. والشاهد:\nيألتكم (البصرى). ولاحظ صلة الميم أولا. ٢. من أعمالكم: النقل والسكت. ٣. شيئا: وقف حمزة بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nغفور رحيم: الغنة. يعلم ما: الإدغام. على إسلامكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. هداكم، للإيمان: لا يخفى. ولا امتناعات هنا للأزرق ولاحظ سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول.","vol":"4","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7871>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7872>قوله تعالى: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7873>الشرح والتحليل</span>\n١. بصير: وجه الترقيق للأزرق. ٢. تعملون: ابن كثير وحده بالياء على الغيب. والباقون بتاء الخطاب والشاهد: ويعملون (د) ر. وما بين السورتين. ولاحظ إطلاق وجوه ما بين السورتين على ترقيق الراء. وعلى التفخيم يأتى السكت والوصل فقط وارجع إلى ما بين سورتى القتال والفتح وما هنا أسهل ولاحظ حالة وصل ق بما بعدها سكت أبى جعفر على ق. ومعلوم أن لأبى جعفر البسملة بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7874>تابع (سورة ق)</span>\nوالقرآن، جاءهم، منذر، الكافرون، شىء: لا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق بين شىء، الراء المضمومة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7875>قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا</span>","vol":"4","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7876>الشرح والتحليل</span>\n١. أءذا: تسهيل الثانية مع الإدخال قالون وأبو عمرو وأبو جعفر. وبالتسهيل وعدم الإدخال ورش وابن كثير ورويس. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين مع ملاحظة أن عدم الإدخال لا يأتى على القصر.\nانظر الجزء الأول من فريدة الدهر وشرح المختصر للشيخ جابر. وللباقين تحقيقهما مع عدم الإدخال. ٢. متنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين الضم والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) (أ) تى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7877>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل والإدخال وكسر متنا. (٢) أبو عمرو بضم متنا واندرج أبو جعفر. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال وكسر متنا. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم متنا. ثم بعدم الإدخال وضم متنا واندرج ابن ذكوان وشعبة وروح حفص على هذا الوجه بكسر متنا واندرج حمزة والكسائى وخلف.\nجاءهم، تبصرة الترقيق وجها واحدا للأزرق، وذكرى، باسقات لها، رزقا للعباد: لا يخفى. ميتا: أبو جعفر وحده بالتشديد. والشاهد من فرش البقرة:\nوميتا (ث) ق. والترجمة معطوفة على التشديد. وأصحاب الأيكة: اتفق القراء على قراءتها بأل. وعيد: قرأ ورش بإثبات الياء وصلا. وفى الحالين ليعقوب. من خلق: لا يخفى. ونعلم ما: الإدغام. إليه، لديه، وجاءت:\nلا يخفى. وجاءت سكرة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر ولهشام بخلفه. وتفصيله: الإظهار والإدغام للحلوانى. وعلى القصر يأتى الإدغام فقط. وعلى المد يأتى الوجهان. والداجونى بالوجهين وإن كان الإظهار عنه انفراده ولكن العمل عليها كما حققته بموضع: (ومضت سنت","vol":"4","page":472},{"text":"الأولين) بالأنفال. والتحرير هنا على أنه على إظهار الداجونى تتعين الغنة لأنه من المصباح وشاهده من التنقيح: لداجون إن تظهر سجز غن. منه، وجاءت: لا يخفى. قرينه هذا: الإدغام. كفار المجرور، مناع للخير، فألقياه:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7878>ربع (قال قرينه ربنا ما أطغيته)</span>\nقال لا: الإدغام. وكذلك: القول لدى. بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق.\nبظلام للعبيد: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7879>قوله تعالى: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7880><span data-type=\"title\" id=toc-7882>الشرح والتحليل</span></span>\n١. نقول لجهنم: قرأ نافع وشعبة بالياء. والباقون بالنون. والشاهد: نقول يا (إ) ذ (ص) ح. ولاحظ الإدغام. ٢. امتلأت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولا يأتى على الإدغام لأبى عمرو إلا الإبدال فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7881>قوله تعالى: هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. توعدون: ابن كثير وحده بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد من فرش سورة ص: ويوعدون (ح) ز (د) عا وقاف (د) ن.\nويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":473},{"text":"من خشى، وجاء: لا يخفى. منيب ادخلوها: كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب ولقنبل وابن ذكوان بخلفهما. والمهم هنا المحافظة على كسر الباء فى وجه ضم التنوين لأصحابه. لذكرى، وهو، من لغوب: لا يخفى.\nربك قبل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7883>قوله تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7884><span data-type=\"title\" id=toc-7886>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فسبحه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. وإدبار: قرأ نافع وابن كثير وحمزة وأبو جعفر وخلف العاشر بكسر الهمزة. والباقون بفتحها. والشاهد: أدبار كسر ... (حرم) (فتى). فأول التوقف هنا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7885>قوله تعالى: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١)</span>\nالشرح والتحليل\nيناد: أثبت الياء وقفا ابن كثير بخلف عنه وأثبتها وقفا بدون خلف يعقوب.\nوالشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: يناد قاف (د) م بخلفهم. والترجمة معطوفة على الإثبات ليعقوب ومواضع أخرى فانتبه. ١. المناد: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها وصلا ووقفا. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد من باب الزوائد: المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرار (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات.","vol":"4","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7887>القراءة</span>\nقالون بإثبات ياء المنادى وصلا واندرج ورش وأبو عمرو وأبو جعفر واندرج ابن كثير ويعقوب فى الوصل ولهم فى الوقف بالإثبات أيضا.\n(١) ابن عامر بحذف ياء المنادى فى الحالين واندرج الباقون.\nنحن نحى: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7888>قوله تعالى: يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7889>الشرح والتحليل</span>\n١. تشقق: أبو عمرو والكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش الفرقان: وخففوا شين تشقق كقاف (ح) ز (كفى). وأول التوقف لأبى عمرو. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. عنهم: ميم الجمع.\nسراعا: الوجهان فى الراء للأزرق والتحرير له بالمصادر بالجزء الأول من فريدة الدهر ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأعلم بما: الإدغام. عليهم، بجبار المجرور: لا يخفى ولا يأتى التقليل مع الروم للسوسى على المد. وللسوسى الفتح بدون امتناعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7890>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7891>قوله تعالى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥)</span>","vol":"4","page":475},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالذَّارِياتِ ذَرْوًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7892>الشرح والتحليل</span>\n١. بالقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ٢. من يخاف: ترك الغنة مع الياء. ٣. وعيد: أثبت الياء وصلا ورش. وليعقوب فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين. ووجوه ما بين السورتين. ٤. والذاريات ذروا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما على ما هو مفهوم من وجوه العارض والروم على قصر العارض. ولحمزة مع المد المشبع والإسكان فقط. والشاهد من باب الإدغام: وذروا (ف) د.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7893>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج ويندرج ورش مع من اندرج فى وجه قطع الجميع ووصل الثانى بالثالث. (٤) أبو عمرو بالإدغام. ورش بإثبات الياء فى وعيدى ووصل الجميع فى البسملة واندرج وجه ليعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام وهذا الوجه خاص به من الكامل. الأزرق بحذف الياء فى وعيد والسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى والأخفش.\nووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام. الأزرق بإثبات الياء فى وعيدى والوصل بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. ولا يأتى الإدغام العام ليعقوب إلا على السكت بين السورتين واندرج أيضا هشام والأخفش عن ابن ذكوان وخلف العاشر.\nأبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام مع المد المشبع والإسكان المحض واندرج خلاد ولا يخفى ما لأبى عمرو غير هذا الوجه فى الإدغام. يعقوب بإثبات الياء والوجهين\nالباقيين له من البسملة والإظهار. روح بالإدغام","vol":"4","page":476},{"text":"على كل منهما. يعقوب السكت بين السورتين والإظهار والإدغام.\n(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين والإدغام وجها واحدا. الضرير على هذا الوجه بالبسملة والإظهار. (١) ابن كثير بالنقل والبسملة. ابن ذكوان بسكت الموصول والبسملة واندرج حفص.\nخلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والإدغام. إدريس على هذا الوجه بالإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين والإدغام وجها واحدا والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7894>تابع (سورة الذاريات)</span>\nوقرا: ليس للأزرق ترقيق الراء لتوسط حرف الاستعلاء. يسرا: لأبى جعفر بخلف عن ابن وردان ضم السين. والشاهد بفرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق وخلف (خ) ط بالذرو. فالمقسمات أمرا: وقف حمزة بالتحقيق، والإبدال ياء. يؤفك، عنه: لا يخفى. أفك قتل: الإدغام. الخراصون، ساهون، يسألون، النار المجرور: لا يخفى. يوم هم: مرسوم بالقطع فيجوز الوقف على يوم وليس بموضع وقف والابتداء على التحقيق بلفظ يوم وذلك لكثرة الأقوال فى الارتباط المعنوى واللغوى.\nوعيون: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين.\nوالباقون بضمها والشاهد: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ...\n(م) ز (د) م (رضى). آخذين، آتاهم، على الإطلاق للأزرق، وبالأسحار المجرور، يستغفرون للأزرق، حق للسائل، آيات للموقنين، وفى أنفسكم وقفا لحمزة، تبصرون للأزرق: لا يخفى. رزقكم: ليس فيها إدغام لسكون ما قبل القاف.","vol":"4","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7895>قوله تعالى: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7896><span data-type=\"title\" id=toc-7898>الشرح والتحليل</span></span>\n١. السماء: الطويل. ٢. والأرض: النقل والسكت. ٣. مثل: قرأ شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالرفع. والباقون بالنصب. والشاهد: مثل ارفعوا (شفا) (ص) در. ٤. ما أنكم: المنفصل. ٥. أنكم: ميم الجمع.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7897>قوله تعالى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. هل أتاك: النقل والسكت. ٢. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. ٣. حديث ضيف: الإدغام. ٤. إبراهيم: بالألف لهشام. ولابن ذكوان بخلفه.\n٥. المكرمين: هاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7899>تفصيل لابن ذكوان من شرح التنقيح</span>\nوروى الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف فى مواضع الخلاف كلها. واختلف عن ابن الأخرم عن الأخفش على ثلاثة أوجه:\nالياء مطلقا، والألف مطلقا، والألف فى البقرة والياء فى غيرها. فعلى الأول يمتنع السكت الخاص. أى دون العام عند وجوده. وعلى الثانى يمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى الثالث يمتنع السكت العام. وعلى السكت الخاص تتعين الغنة ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء فى البقرة.\nواختلف عن المطوعى عن الصورى على وجهين الألف مطلقا والياء مطلقا. فعلى الأول يمتنع وجه السكت والسين فى يبصط وبصطة والإمالة","vol":"4","page":478},{"text":"فى كافرين مع ذوات الراء سواء كانت مفتوحة أو ممالة وانظر ذلك فى ربع (وإذ ابتلى) بسورة البقرة. وعلى الياء ثلاثة أوجه: فتح كافرين وذوات الراء بلا غنة مع السكت وعدمه وإمالتهما مع الغنة وعدم السكت. وروى النقاش الياء مطلقا إلا من التجريد ففيه الألف الخاصة والعامة ومذهبه توسط المدين وترك السكت وعدم الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7900>وهذا تحرير لابن ذكوان</span>\nهل أتاك/ إبراهيم/ إذ دخلوا\nترك/ ياء/ إدغام، إظهار\nترك/ ألف/ إدغام، إظهار\nسكت/ ياء/ إدغام، إظهار\nسكت/ ألف/ إظهار فقط ولا يأتى الإدغام هنا وإن ذكره فى البدائع\nحررت ذلك من البدائع بسورة الذاريات وضبطته على ما فى الروض والتحريرات الأخرى ومنعت وجه الإدغام على السكت والألف فى إبرهيم إذ قد ذكره فى البدائع من الكامل لابن الأخرم والتحقيق أن الكامل ليس فيه لابن الأخرم الألف فى إبراهيم غير سورة البقرة انظر الروض. وفى فتح القدير تحقيق مذاهب ابن الأخرم الثلاثة فى\nإبراهيم ومنع السكت على مذهب الألف فى جميع القرآن فكيف يأتى له هنا السكت على الألف فى إبراهيم أقول حققت أنه لا يأتى. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه تفصيل الكتب ومنها تفهم التحريرات الواسعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7901>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان كما شرح. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) هشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل ووجهى أتيك للأزرق. ابن ذكوان بالسكت","vol":"4","page":479},{"text":"وإبراهيم بالياء واندرج حفص. الرملى بقراءة إبراهام بالألف. حمزة بإمالة أتاك واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7902>قوله تعالى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7903><span data-type=\"title\" id=toc-7905>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. تفصيل طرق ابن ذكوان من التنقيح: روى ابن الأخرم الإدغام. والصورى والنقاش الإظهار والإدغام وذلك فى إذ دخلوا، وإذ دخلت. ولكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش.\nملاحظة: انظر شرح المختصر للشيخ جابر فى تحرير خلاف ابن ذكوان.\nوانظر العمدة فى البدائع فى جمع هذا الموضع مع الموضع السابق (إبراهيم).\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7904>قوله تعالى: قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. سلام: قرأ سلم بكسر السين وإسكان اللام وبدون ألف حمزة والكسائى.\nوالباقون سلام بفتح السين واللام وبالألف والشاهد من فرش هود: قال سلم سكن واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با. منكرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفجاء، إليهم، خيفة وقفا، وبشروه: لا يخفى. كذلك قال، قال ربك، إنه هو: الإدغام.","vol":"4","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7906>الجزء (قال فما خطبكم)</span>\nالمرسلون ونظائرها، عليهم: لا يخفى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nآية للذين، موسى، أرسلناه، فتولى، ساحر للأزرق ولا امتناعات له هنا، فأخذناه وهو، عليهم الريح: لا يخفى فالريح بالإفراد للكل. العقيم ما:\nالإدغام. شىء، عليه، جعلناه: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول والسكت فيه. قيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7907>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7908>قوله تعالى: فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7909><span data-type=\"title\" id=toc-7911>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عن أمر: النقل والسكت. ٢. أمر ربهم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. ٣. ربهم: ميم الجمع. ٤. الصاعقة: قرأ الكسائى وحده الصعقة بحذف الألف وسكون العين. والباقون الصاعقة بالألف والشاهد: صاعق الصعقة (ر) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7910>قوله تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وقوم: أبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالخفض. والشاهد: قوم اخفض ... (ح) سب (فتى) (ر) اض. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7912>قوله تعالى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7913>الشرح والتحليل</span>\n١. شىء خلقنا: لا يخفى ولاحظ إخفاء أبى جعفر مع الغنة. ٢. لعلكم: ميم الجمع. ٣. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nففروا، نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. منه، إلها آخر، من رسول، ساحر للأزرق، الذكرى: لا يخفى. ليعبدون، يطعمون، يستعجلون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.\nوللباقين الحذف فى الحالين. الله هو: الإدغام. ظلموا:\nالوجهان فى اللام للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7914>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7915>قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالطُّورِ (١)","vol":"4","page":482},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7916>الشرح والتحليل</span>\n١. فويل للذين: الغنة. ٢. من يومهم: ترك الغنة مع الياء. ٣. يومهم الذى:\nبكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر وكسر الهاء وضم الميم للباقين. ٤. يوعدون: ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7917>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر على ما هو معروف لراوييه من طرقهما.\n(٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا والبسملة والسكت والوصل بين السورتين واندرج فى كلها يعقوب. خلاد بضم الهاء والميم والوصل بين السورتين واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالبسملة.\nإسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه بالسكت بين السورتين.\n(٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين مع ضم الهاء والميم. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالبسملة. (١) قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. أبو عمرو بكسر الهاء والميم والبسملة والسكت بين السورتين واندرج فيهما يعقوب. ولا يأتى لهما الوصل بين السورتين على وجه الغنة. وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7918>تابع (سورة الطور)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7919>تحرير للأزرق</span>\nوتسير/ سيرا وقفا ووصلا\nترقيق/ ترقيق، تفخيم","vol":"4","page":483},{"text":"تفخيم/ ترقيق\nويمتنع تفخيمهما.\nيومئذ للمكذبين، للمكذبين، نار، أفسحر، لا تبصرون: لا يخفى. اصلوها:\nتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فاصبروا، تصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7920>قوله تعالى: فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7921>الشرح والتحليل</span>\n١. فاكهين: قرأ أبو جعفر بحذف الألف التى بعد الفاء. والباقون بإثباتها.\nوالشاهد من فرش سورة يس: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. ٢. بما آتاهم: المنفصل. ٣. آتاهم: ميم الجمع. ولاحظ أحكام ذات الياء فى آتاهم، ووقاهم، وتحريرها للأزرق مع البدل على الإطلاق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهنيئا: الطويل لأصحابه. وليس لأبى جعفر إدغام فإن المراد بلفظ هنيئا المقيد بلفظ مريئا بالنساء وقرر ذلك المقرئ ووقف حمزة عليه بالإدغام لزيادة الياء.\nمتكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فى الحالين. ولحمزة الوقف بالتسهيل والحذف. مصفوفة وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7922>قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ</span>","vol":"4","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7923>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق وتحريره مع شىء كما هو معروف بدون زيادة وجوه فى الوقف. ولاحظ البدل الثانى. ٢. واتبعتهم: أبو عمرو وحده ب<span data-type=\"title\" id=toc-7925>القراءة </span>بلفظ وأتبعناهم. ٣. ذريتهم فى الموضع الأول: بالجمع لأبى عمرو مع النصب بالكسرة. وابن عامر ويعقوب بالجمع أيضا لكن مع الرفع وبالإفراد للباقين والشاهد من فرش السورة: وأتبعنا (ح) سن باتبعت ذرية امدد (ك) م (حما). ٤. بإيمان ألحقنا: النقل والسكت.\n٥. ذرياتهم: الموضع الثانى: قرأه ابن كثير والكوفيون بالإفراد مع فتح التاء. والباقون بالجمع مع كسر التاء والشاهد من فرش الأعراف: ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف (كفى) كثان الطور. ٦. وما ألتناهم: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7924>خلاصة:</span>\nواتبعتهم ذريتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ نافع وأبو جعفر.\nواتبعتهم ذريتهم ألحقنا بهم ذريتهم/ ابن كثير والكوفيون مع ملاحظة ما يأتى لابن كثير فى ألتناهم.\nواتبعتهم ذرياتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ ابن عامر ويعقوب.\nواتبعتهم ذرياتهم ألحقنا بهم ذرياتهم/ أبو عمرو.\nألتناهم: ابن كثير بكسر اللام. واختلف عن قنبل فى حذف الهمزة فيلفظ بلام مكسورة نحو بعناهم. والوجه الثانى له إثباتها كالبزى أى مع الكسر والشاهد:\nواكسر (د) ما لام ألتنا حذف همز خلف (ز) م.\nالقراءة\nقالون بقراءته المشروحة. (٦) قالون بتوسط المنفصل. (٥) عاصم بقراءة ذريتهم الموضع الثانى بالإفراد والتوسط لعاصم ولاحظ الاندراج. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والإدغام. (٤) ورش بالنقل وقراءة","vol":"4","page":485},{"text":"ذرياتهم الموضع الثانى بالجمع والطويل والوقف بالتوسط فى شىء.\nالأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. حفص بالسكت فى المفصول، شىء مع الروم والتوسط وقراءته الخاصة واندرج إدريس. حمزة على هذا الوجه بالطويل والوقف بالنقل والإدغام. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كذلك. (٣) ابن عامر بقراءة ذرياتهم، ذرياتهم كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى واندرج يعقوب. ثم بالتوسط وتحقيق همز شىء واندرج يعقوب.\nثم بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالطويل ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء مع الروم والتوسط. النقاش بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم والقصر والتوسط وعلى القصر اندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإفراد فى الموضع الثانى مع النصب بالفتحة والقصر وألتناهم بكسر اللام للراويين. قنبل على هذا الوجه بحذف الهمزة وكسر اللام كما شرح. أبو عمرو بقراءة أتبعناهم ذرياتهم فى الموضعين بالجمع كما شرح وقصر وتوسط المنفصل. (١) الأزرق بتوسط، مد البدلين وقراءته الخاصة فعلى توسط البدلين توسط شىء فقط بدون نظر للوقف وعلى مد البدلين توسط ومد شىء كما هو المعروف له فى التحرير العادى.\nامرئ: وقف هشام بخلفه وحمزة ولا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7926>قوله تعالى: يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْسًا لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7927>الشرح والتحليل</span>\n١. كأسا لا: الغنة أولا. إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. ٢. لغو: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الواو فى لغو والميم فى تأثيم بدون تنوين. وللباقين الرفع مع التنوين فى الموضعين. ٣. تأثيم:","vol":"4","page":486},{"text":"إبدال الهمز. والشاهد: لا تأثيم لا لغو (مدا) (كتر). والترجمة معطوفة على التنوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7928>القراءة</span>\nقالون. (٣) ورش بإبدال الهمز واندرج حمزة. (٢) ابن كثير بقراءة لا لغو ولا تأثيم بالفتح وعدم التنوين واندرج أبو عمرو ويعقوب. (١) الغنة على ما سبق على ما هو معروف لأصحابه. (١) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءته الخاصة مع ترك الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بالتنوين فى الموضعين مع الرفع. أبو عمرو بالغنة. أبو جعفر بقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7929>ربع (ويطوف عليهم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7930>قوله تعالى:* وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7931>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. غلمان لهم: الغنة.\n٣. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى. ٤. لؤلؤ: إبدال الهمزة المتوسطة لأبى عمرو بخلفه. وشعبة وأبى جعفر. ووقف هشام بخلفه وحمزة عليها كالآتى: فهشام له فى المتطرفة فقط إبدالها مع المد الطبيعى وإبدالها على الرسم واوا مضمومة تسكن للوقف فيصير النطق بها كالوجه الأول وهنا يجوز الإشمام والروم. وأما حمزة فيبدل المتوسطة وجها واحدا وله فى المتطرفة ما شرح لهشام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيتساءلون، مشفقين، ووقانا: لا يخفى.","vol":"4","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7932>قوله تعالى: إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7933><span data-type=\"title\" id=toc-7935>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنه: ما عدا نافع والكسائى وأبى جعفر بكسر الهمزة. والشاهد: وإنه افتح (ر) م (مدا). ولاحظ الإدغام ويأتى على الكسر فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبنعمت: مرسوم بالتاء ولاحظ الوقف عليها كما شرح كثيرا. شاعر، طاغون، يؤمنون، من غير، شىء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7934>قوله تعالى: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا</span>\nالشرح والتحليل\n١. تأمرهم: بإسكان الراء واختلاس ضمتها لأبى عمرو من الروايتين. وروى الإتمام عن الدورى كالباقين. والشاهد: بارئكم يأمركم ينصركم ...\nيأمرهم نأمرهم يشعركم ... سكن او اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب. مع ملاحظة إبدال الهمز وليس هنا امتناعات لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7936>القراءة</span>\nقالون بضم الراء وإسكان الميم واندرج وجه الإتمام للدورى. (١) قالون بالصلة مع القصر والمد. الأزرق بقراءته. الأصبهانى بقراءته بصلة الميم مقصورة أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم فى أحلامهم. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان والاختلاس وسبق اندراج","vol":"4","page":488},{"text":"الإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس والإتمام. ابن ذكوان بالسكت على قراءته واندرج حفص وحمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7937>قوله تعالى: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7938>الشرح والتحليل</span>\n١. عندهم: صلة الميم. ٢. خزائن ربك: الطويل والإدغام. ٣. المصيطرون:\nهشام بالسين. خلف عن حمزة بالإشمام. قنبل وابن ذكوان وحفص بالسين والصاد. وهذا تحرير لابن ذكوان من شرح المقرئ: روى الأخفش المصيطرون، بمصيطر بالسين فيهما والصاد فعلى السين يمتنع السكت والوصل بين السورتين ويتعين التوسط وعدم السكت للنقاش. والصورى بالصاد فيهما.\nتحرير لحفص: ولحفص ثلاثة أوجه: السين والصاد فيهما. والسين فى الطور والصاد فى الغاشية. ولا ياتى له السكت إلا على الوجه الأخير.\nولخلاد الإشمام، الصاد. وللباقين الصاد. ولا يأتى لخلاد وجه الصاد مع السكت. اهـ من شرح المقرئ. وانظر المتن هناك. ولاحظ هاء السكت ليعقوب وقراءته بالصاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7939>القراءة</span>\nقالون بالصاد ولاحظ الاندراج. (٣) هشام بالسين ولاحظ الاندراج.\nيعقوب بالصاد وهاء السكت. (٢) الأزرق بالطول والصاد مع ترقيق الراء.\nثم بالتفخيم واندرج النقاش ووجه لخلاد. خلف عن حمزة بالإشمام واندرج الوجه الثانى لخلاد. أبو عمرو بالتوسط فى المتصل والإدغام والقراءة بالصاد واندرج يعقوب. حمزة بسكت المتصل والإشمام للراويين.","vol":"4","page":489},{"text":"(١) قالون بصلة الميم والصاد واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو جعفر.\nقنبل على هذا الوجه بالسين.\nفليأت، البنون: هاء السكت ليعقوب بخلفه، تسألهم أجرا، إله غير، غير:\nلا يخفى. كسفا: اتفق القراء على إسكان السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7940>قوله تعالى: فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7941>الشرح والتحليل</span>\n١. فذرهم: ميم الجمع. يلاقوا: قرأ أبو جعفر يلقوا. والشاهد: ويلاقوا كلها يلقوا (ث) نا. ٢. يصعقون: قرأ ابن عامر وعاصم بضم الياء. والباقون بفتحها. والشاهد: يصعق ضم (ك) م (ن) ال. ولاحظ فى الآية صلة فيه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. واصبر لحكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. بأعيننا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. وإدبار: اتفق القراء على كسر همزه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7942>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7943>قوله تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١)","vol":"4","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7944>الشرح والتحليل</span>\n١. فسبحه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. النجوم: ما بين السورتين. ٣. هوى:\nأحكام التقليل والإمالة. ولاحظ أن هذه السورة فى الإمالة كسورة طه فأمال رءوس الآى المتفق عليها حمزة والكسائى وخلف العاشر سواء كانت من ذوات الراء أم لا واوية أو يائية. وأمال أبو عمرو ذوات الراء.\nوله فى غير ذلك من رءوس الآى واويا أو يائيا على وزن فعلى مثلثة الفاء أو على غير وزنها الفتح، التقليل. أما الأزرق فله التقليل فى رائيا وغيره.\nولم نعمل له بوجه الفتح. وزيادة الإيضاح بسورة طه. أما عد الآى فعملنا على أن ورشا يعتمد فى عد رءوس الآى على المدنى الأخير. أما أبو عمرو فيعتمد العد البصرى. وارجع إلى زيادة الإيضاح هناك. وما يحتاج إليه يذكر فى محله إن شاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7945>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو.\nالكسائى بالإمالة. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بالفتح ولاحظ الاندراج. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر.\n(١) ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة والفتح والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7946>تابع (سورة النجم)</span>\nغوى، الهوى، يوحى، القوى، فاستوى: ما شرح فى رءوس الآى ولاحظ ذلك فيما بعد وما يحتاج حكما خاصا يذكر فى موضعه. ذو مرّة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.","vol":"4","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7947>قوله تعالى: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7948><span data-type=\"title\" id=toc-7950>القراءة</span></span>\nقالون بإسكان وهو وقراءته. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. الأزرق بضم وهو والنقل والتقليل الأصبهانى بالنقل والفتح. ابن كثير بترك النقل.\nحمزة بالوقف بالنقل والتحقيق مع ملاحظة الإمالة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس.\nفتدلى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7949>قوله تعالى: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩)</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ورش بالنقل والتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى ولم يندرج معهما أحد. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة بالنقل والإمالة.\nفأوحى يائى غير فاصلة. وهذا الجزء دقيق. ما أوحى: الفاصلة ووقف حمزة لا يخفى.","vol":"4","page":492},{"text":"جمع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7951>قوله تعالى: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7952>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بفتح أوحى والطويل وتقليل رأس الآية وجها واحدا. النقاش على هذا الوجه بفتح رأس الآية. الأزرق بتقليل الموضعين. حمزة بإمالة الموضعين والطول ثم بالتسهيل مع المد والقصر فى الوقف. ثم بسكت المد المنفصل فى الموضعين وزيادة الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الكسائى بإمالة الموضعين والتوسط واندرج خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7953>قوله تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7954>الشرح والتحليل</span>\n١. ما كذب: هشام وأبو جعفر بتشديد الذال. والشاهد: كذب الثقيل (ل) ى (ث) نا. ٢. الفؤاد: بدل الأزرق وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى وحده. وحمزة وقفا. ٣. ما رأى: التقليل فى الراء والهمزة للأزرق وثلاثة البدل. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. وللحلوانى عن هشام فتح الحرفين. وللداجونى الفتح والإمالة فى الحرفين ولشعبة الفتح والإمالة فى الحرفين. والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ وقف حمزة بتسهيل الهمزة.","vol":"4","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7955>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأزرق بتقليل الحرفين وقصر البدل. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط.\nابن ذكوان بإمالة الحرفين واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالتسهيل. (٢) الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بإبدال الهمز واوا وفتح الحرفين. (١) هشام بالتقليل فى كذب وفتح الحرفين من الطريقين واندرج أبو جعفر. الداجونى بإمالة الحرفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7956>قوله تعالى: أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7957><span data-type=\"title\" id=toc-7959>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أفتمارونه: حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بالقراءة بلفظ أفتمرونه بفتح التاء وسكون الميم وحذف الألف. والشاهد: تمرو تماروا (حبر) (عم) (ن) صفا. ٢. يرى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7958>قوله تعالى: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. رآه: بفتح الحرفين كما يظهر فى القراءة وإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو.\nولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. وللداجونى الفتح والإمالة فيهما.\nولابن ذكوان ثلاثة وجوه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز. وكذا طول النقاش. وتقدم اختصاص الفتح بالطول للنقاش بسورة البقرة عند قوله: وما النقاش كان مميلا على المد ما فيه اختلاف.\nوإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. ويأتى","vol":"4","page":494},{"text":"وجه فتحهما للمطوعى وجهان فتحهما وإمالة الهمزة فقط. وللرملى الثلاثة. واختصت الإمالة فى ذات الراء للمطوعى بفتح الراء وإمالة الهمزة. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وانظر الشاهد والتحرير بموضع الأنبياء: (وإذا رآك).\n٢. نزلة أخرى: النقل والسكت. ٣. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7960>القراءة</span>\nقالون بفتح الحرفين. (٣) الرملى بإمالة أخرى. (٢) الأصبهانى بالنقل والفتح فى أخرى. ابن ذكوان ما عدا الرملى على الفتح فى الحرفين بالسكت وفتح أخرى واندرج حفص. الرملى بإمالة أخرى. (١) الأزرق بتقليل الحرفين وثلاثة البدل مع تقليل أخرى. ابن كثير بفتح الحرفين وصلة هاء الضمير.\nأبو عمرو بإمالة الهمزة فقط وإمالة أخرى واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان وشعبة. الرملى بإمالة أخرى واندرج حمزة والكسائى وخلف. حمزة بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس.\nوجمع فى العمدة هذه الآية وكذلك فى البدائع لابن ذكوان فانظره وما هنا محرر وموافق له.\nسدرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. المنتهى: فاصلة ولا تخفى. المأوى:\nفاصلة، إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا.\nزاغ: الإمالة لحمزة وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7961>قوله تعالى: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7962>الشرح والتحليل</span>\n١. رأى: التقليل فى الحرفين للأزرق مع ثلاثة البدل. ولأبى عمرو وإمالة الهمزة فقط. ولهشام فتح الحرفين من طريق الحلوانى. وللداجونى الفتح","vol":"4","page":495},{"text":"والإمالة فى الحرفين. ولشعبة الفتح والإمالة فى الحرفين. والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين فتح الحرفين.\nووقف حمزة بالتسهيل. ٢. من آيات: النقل والسكت. الكبرى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7963>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. (٢) الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. (١) الأزرق بتقليل الحرفين مع قصر البدل فقط والنقل وقصر البدل فقط وتقليل الكبرى. ثم بتقليل الحرفين وتوسط البدل والنقل وتوسط البدل وتقليل الكبرى. ثم بتقليل الحرفين مع طول البدل والنقل وطول البدل وتقليل الكبرى. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط وإمالة الكبرى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان من طرقه وشعبة. الصورى بإمالة الكبرى واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح الكبرى. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7964>قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7965>الشرح والتحليل</span>\n١. أفرأيتم: تسهيل الهمزة لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها مدا مشبعا.\nوللكسائى الحذف وللباقين التحقيق. اللات: قرأ رويس بتشديد التاء مع المد المشبع اسم فاعل. وشرح هذه القراءة وتوجيهها بالمصادر الواسعة ويكفى ما هنا. والباقون بالتخفيف. اسم صنم بالطائف لثقيف والشاهد:\nتا اللات شدد (غ) ر. ٢. والعزى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7966>قوله تعالى: وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7967><span data-type=\"title\" id=toc-7969>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومناة: قرأ ابن كثير ومناءة بهمزة مفتوحة بعد الألف فيصير المد عنه متصلا. والباقون ومناة بدون همز. ووقف الجميع عليها بالهاء للرسم.\nوالشاهد: مناة الهمز زد (د) ل. ٢. الأخرى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالأنثى: رأس آية ولا تخفى وفيها أحكام النقل والسكت. ضيزى: لابن كثير وحده ضئزى بالهمز. والباقون بالياء المدية والشاهد: ضئزى (د) رى. والترجمة معطوفة على الهمز وهى رأس آية ولا يخفى أحكامها. ولاحظ ترتيب الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7968>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)</span>\nالشرح والتحليل\n\nالشرح والتحليل يظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-7970> القراءة </span>ولا يخفى على الخبير بالقراآت وسبق نظيره كثيرا.\nالقراءة\nقالون. يعقوب بكسر الهاء والميم وصلا. الغنة على ما سبق. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتقليل الهدى. ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وكسر الهاء والميم وصلا وفتح وتقليل الهدى. الحلوانى على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم وفتح الهدى. الكسائى بضم الهاء والميم وإمالة","vol":"4","page":497},{"text":"الهدى. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. الداجونى بالإدغام وإمالة جاءهم.\nخلف العاشر على هذا الوجه بضم الهاء والميم. الغنة للداجونى. حمزة بالطويل وقراءته الخاصة. ثم بسكت المتصل.\nللإنسان، تمنى الفاصلة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7971>قوله تعالى: فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7972>الشرح والتحليل</span>\n١. الآخرة: النقل والسكت وبدل الأزرق مع ترقيق الراء وجها واحدا.\n٢. والأولى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7973>القراءة</span>\nقالون. (٢) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بالنقل وثلاثة البدلين وتقليل الأولى وجها واحدا. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7974>ربع (وكم من ملك فى السماوات)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7975>قوله تعالى:* وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦)</span>","vol":"4","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7976><span data-type=\"title\" id=toc-7978>القراءة</span></span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى يرضى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءته الخاصة. الضرير على هذا الوجه بتوسط المتصل. الأزرق بتوسط شيئا وقراءته الخاصة ولاحظ له إبدال الهمز. ثم بمد شيئا. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان السكت فى شيئا، المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة يرضى. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة على ترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء ووجهى المتصل. حمزة بسكت شيئا فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصول لكل من الراويين. ثم بسكت المفصول على توسط شيئا للراويين أيضا. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7977>قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧)</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف بالنقل والتحقيق مع الإمالة. يعقوب بتوسط المتصل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين مع التوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف بالنقل والسكت مع الإمالة. ثم بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط.\nالأزرق بإبدال الهمز بقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو","vol":"4","page":499},{"text":"بترك النقل والإظهار وفتح الأنثى واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ثم بالإدغام ووجهى الأنثى.\nشيئا وقفا: لا يخفى. عن من: مرسومة بالفصل. تولى: ليست رأس آية. الدنيا:\nفاصلة. أعلم بمن ضل، أعلم بمن اهتدى: الإدغام. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. الحسنى: فاصلة. أساءوا: بدل الأزرق.\nولاحظ دقة وجوه هذا الجزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7979>قوله تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7980><span data-type=\"title\" id=toc-7982>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كبائر: الطويل، ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وقراءة حمزة والكسائى وخلف كبير. والباقون كبائر. والشاهد من فرش سورة الشورى: وكبائر معا كبير (ر) م (فتى). ٢. الإثم: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتاء التأنيث وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7981>قوله تعالى: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. أعلم بكم: الإدغام. ٢. بكم إذ: ميم الجمع المهموزة. ٣. الأرض:\nسكت حمزة أولا. ٤. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة وصلا بكسر الهمزة والميم. والكسائى بكسر الهمزة وفتح الميم وصلا. والباقون بضم الهمزة","vol":"4","page":500},{"text":"وفتح الميم وصلا. أما عند التوقف على بطون والابتداء بأمهاتكم فالجميع يبتدئون بضم الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء:\nلأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر\nوالنحل نور النجم والميم تبع (ف) اش\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولا يأتى له التسهيل على سكت أل وحدها من قوله فى التنقيح: ومنفصلا عن مد أو عن محرك .. إلى قوله:\nثم سكته وأل. ولاحظ تسهيل حمزة فى الوقف قبل قراءة الكسائى وهذا على ترك السكت فى الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7983>القراءة</span>\nقالون. (٤) حمزة بقراءته المشروحة على التحقيق ثم بقراءته المشروحة مع التسهيل. الكسائى بقراءته المشروحة. (٣) حمزة بسكت الأرض والوقف بالتحقيق فقط. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة ويندرج ابن كثير وأبو جعفر ويعطف الأصبهانى بقراءته الخاصة. قالون بالصلة ممدودة. ويعطف الأصبهانى. الأزرق بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات وأل واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بقراءته المشروحة والوقف بدون امتناعات. (١) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\nتزكوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. أعلم بمن:\nالإدغام. اتقى، أفرأيت، تولى، وأعطى، وأكدى، فهو، ترى: واضح ولاحظ وقف حمزة على وأكدى بالتسهيل والتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7984>قوله تعالى: أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦)</span>","vol":"4","page":501},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7985><span data-type=\"title\" id=toc-7987><span data-type=\"title\" id=toc-7989>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ينبأ: لأبى جعفر إبدال الهمز فى الحالين. وكذا حمزة وهشام بخلف عنه عند الوقف. ٢. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7986>قوله تعالى: وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإبراهيم: قرأ ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بالألف. والباقون بالياء وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. ٢. وفى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7988>قوله تعالى: أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨)</span>\nالشرح والتحليل\n\n١. ألا: الغنة. ٢. تزر: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. وازرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٤. وزر أخرى: فيها الترقيق والتفخيم للأزرق والوجوه فى<span data-type=\"title\" id=toc-7990> القراءة </span>تفصل ذلك. وكذلك وقف حمزة. ٥. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.\nالقراءة\nقالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج.\n(٤) خلاد بالتسهيل. (٣) الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل.","vol":"4","page":502},{"text":"(٢) الأزرق بترقيق تزر، وازرة، وزر. ثم بتفخيم وزر فلا يجتمع تفخيمهما. (١) الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير صحبة والأزرق.\nوأن ليس، سعى، يرى، يجزاه، الأوفى: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة على الأوفى بالنقل وفقط على سكت المد المتصل. وأنه هو أضحك، وأنه هو أمات: الإدغام فى هذين الموضعين وورد فيهما الخلاف عن رويس ولهما تحرير مع الموضعين الآخرين يأتى بعد. وأبكى: ظاهر. وأحيا: وقف حمزة.\nوتقليل الأزرق، فتح وتقليل أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\nوالأنثى، تمنى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7991>قوله تعالى: وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7992>الشرح والتحليل</span>\n١. النشأة: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بفتح الشين وألف بعدها والهمز بعد الألف فيكون المتصل لهما التوسط. والشاهد: والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا. ولاحظ سكت الموصول. ولا يأتى على سكته لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط وارجع إلى قواعده. ٢. الأخرى: أحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7993>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأزرق بالنقل والتقليل. الأصبهانى. الأخفش بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n(١) ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح وفتح الأخرى. أبو عمرو بالإمالة.\nابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت الموصول، أل والفتح واندرج حفص.\nالرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة على سكت","vol":"4","page":503},{"text":"الموصول بالوقف بالنقل والإمالة فقط كما فى التحريرات وهو ظاهر فى قواعد حمزة. والمهم هنا أن الصورى له السكت مرتبة واحدة.\nوأنه هو أغنى وأقنى، وأنه هو رب الشعرى: لاحظ هنا أولا موضعى الإدغام. وهما مما يترجح الإدغام فيه لرويس كما ورد بالنظم. ولهما تحرير مع الموضعين الأولين بنفس الربع هكذا:\nالموضعين الأولين/ الأخيرين\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إدغام فقط\nولهما مع عادا الأولى تحرير. وبقية الأحكام هنا لا تخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7994>قوله تعالى: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عادًا الْأُولى (٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7995>الشرح والتحليل</span>\n١. وأنه أهلك: المنفصل. ٢.، ٣. عادا الأولى: قرأ قالون بخلفه بإدغام التنوين من عادا فى لام الأولى وبهمزة ساكنة بعد اللام المضمومة بدلا من الواو. والوجه الثانى له بنقل حركة همزة الأولى إلى اللام قبلها وحذف الهمزة مع إدغام التنوين من عادا فى لام الأولى. وبهذا الوجه الثانى لقالون قرأ ورش وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وقرأ الباقون بإظهار تنوين عادا وكسره وإسكان لام وتحقيق الهمزة بعدها مضمومة مع إسكان الواو.\nوهذا فى حالة الوصل. أما فى الابتداء بالأولى: فلقالون خمسة أوجه:\n(١) الولى: بهمزة مفتوحة فلام مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية لمن لم يهمز وصلا. (٢) لولى: بلام مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية لمن لم يهمز وصلا. (٣) الأولى: بهمزة مفتوحة فلام ساكنة وبعدها همزة مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية. وهذا هو الوجه المفضل لمن همز ولمن","vol":"4","page":504},{"text":"لم يهمز. (٤) الؤلى: بهمزة مفتوحة وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة لمن همز وصلا. (٥) لؤلى: بلام مضمومة وبعدها همزة ساكنة لمن همز وصلا. ولورش الوجهان المذكوران أولا لقالون. ولأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب الثلاثة أوجه الأولى لقالون والوجه المفضل لهم هو المذكور لقالون. وللباقين ممن يظهرون التنوين وصلا الابتداء بالأولى كالوجه الثالث لقالون. واعلم أن هذه الكلمة فيها الخلاف فى البدل بالنسبة للأزرق فعلى جواز البدل فيها يأتى له ثلاثة البدل فى حالة الوصل. أما فى الابتداء فلا تأتى له إلا إذا لم نعتد بالعارض وهو النقل وابتدأنا بهمزة الوصل. أما إذا اعتددنا بالعارض وابتدأنا باللام فليس له سوى القصر. وتحريرها مع البدل العادى كالآتى:\nعادا الأولى/ فبأى آلاء\nقصر/ قصر، توسط، مد\nتوسط/ توسط\nمد/ مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7996>صورة أخرى</span>\nبدل عادى/ عادا الأولى\nقصر/ قصر\nتوسط/ قصر، توسط\nمد/ قصر، مد\nأما تحريرها مع البدل العادى وذوات الياء. فقد اورد فى التنقيح:\nومستثنى الاولى بعد عادا له افتحن ... بتوسط إسرائيل أو مده اقبلا\nوالشرح: إذا قرأت بطريق الاستثناء فى عادا الأولى جاز لك فى إسرائيل ثلاثة أوجه. فعلى القصر الوجهان فى ذات الياء. وعلى التوسط والمد يتعين الفتح.\nوشرح هذا البيت فى فتح القدير: يتعين فتح ذوات الياء على استثناء عادا","vol":"4","page":505},{"text":"الأولى وحدها من باب البدل وهو لصاحب التبصرة فله قصر عادا الأولى على توسط البدل وطوله فى نحو إسرائيل وغيره. وإن قرئ بقصر المغير مطلقا على طول البدل جاز التقليل من الكامل والعنوان والمجتبى ويجوز التقليل من الشاطبية لذكرها الخلاف على التوسط والطول اهـ. فقوله الخلاف أى فى عادا الأولى وقوله على التوسط والطول أى يجوز التقليل على التوسط والطول فانتبه للمراد. ومن إتحاف فضلاء البشر: الخلاف عن قالون من طريقيه فى همز الواو غير أن الهمز أشهر عن الحلوانى وعدمه أشهر عن أبى نشيط كما فى النشر. والشاهد:\nوعادا الأولى فعادا لولى ... (مدا) (حما) هـ مدغما منقولا\nوخلف همز الواو فى النقل (ب) سم ... وابدأ لغير (ورش) بالأصل أتم\nوابدأ بهمزة الوصل فى النقل أجل\nولاحظ على قراءة المدغمين الغنة مع اللام وليست للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7997>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والوجه الأول له ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالوجه الثانى له واندرج عليه الأصبهانى وأبو جعفر ويعقوب وأبو عمرو على وجه الفتح. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. (٢) الغنة على ما سبق.\nابن كثير بإظهار التنوين كما شرح واندرج الحلوانى عن هشام وحفص.\n(١) قالون بتوسط المنفصل ووجهيه المشروحين ولاحظ الاندراج على الوجه الثانى كما شرح. أبو عمرو بالتقليل. الغنة على ما سبق. ابن عامر بإظهار التنوين كما شرح مع ترك السكت واندرج عاصم ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الكسائى على هذا الوجه بترك السكت والإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة مع","vol":"4","page":506},{"text":"ملاحظة ثلاثة البدل وليس له غنة. النقاش بقراءته المشروحة وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. ثم بالسكت. ثم بالتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7998>قوله تعالى: وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7999><span data-type=\"title\" id=toc-8001>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وثمودا: عاصم وحمزة ويعقوب بغير تنوين ووقفهم على الدال بلا ألف.\nوالباقون بالتنوين ويقفون بالألف. والشاهد من فرش سورة هود: نون (كفى) ... فزع واعكسوا ثمود هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) با (ف) نا ... والنجم (ن) ل (ف) ى (ظ) نه.\n٢. فما أبقى: المنفصل. ٣. أبقى: وجه التقليل لأبى عمرو ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر بدون امتناعات هنا.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nأظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وأطغى: وقف حمزة بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8000>قوله تعالى: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. والمؤتفكة: إبدال الهمز لقالون بخلفه. ولورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ٢. أهوى: أحكام التقليل والإمالة.\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وشاهد قالون: وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":507},{"text":"فغشاها، ما غشى الفاصلة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8002>قوله تعالى: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8003>الشرح والتحليل</span>\n١. فبأى: إبدال الهمز ياء مفتوحة للأصبهانى فى الحالين ولحمزة وقفا وكذلك التحقيق لتوسط الهمز بزائد. ٢. آلاء: الطويل والبدل. ٣. ربك تتمارى:\nأدغم التاء الأولى فى الثانية يعقوب من تتمارى وصلا بما قبلها. أما فى الابتداء فبتاءين مظهرتين كالباقين والشاهد: بك تمارى (ظ) ن.\n٤. تتمارى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nنذير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى توسط البدل على تفخيمها. الأولى:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8004>قوله تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8005>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لحمزة. ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل واندرج وجه ثان لحمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.\nكاشفة: لا يخفى. الحديث تعجبون: الإدغام. سامدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والجمع بين السورتين سهل ويفهم مما سبق.","vol":"4","page":508},{"text":"والملاحظات هنا هى: ١. ليس للصورى عن ابن ذكوان غير البسملة بين السورتين. ٢. ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. ٣. يلاحظ وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8006>تابع (سورة القمر)</span>\nسحر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. واتبعوا أهواءهم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل فى المتوسطة مع المد والقصر. مستقر: قرأ أبو جعفر وحده بخفض الراء على أنه صفة لأمر. وخبر كل مقدر تقديره بالغوه. والباقون بالرفع خبر كل والشاهد: مستقر خفض رفعه (ث) مد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8007>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8008>القراءة</span>\nقالون. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة فيه الأزرق بالطويل فى الموضعين والنقل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة. وترك السكت. ثم بالسكت. النقاش بالطويل فى الموضعين وترك السكت. ثم بالسكت. أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءهم واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. الداجونى بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس السكت. حمزة بالطويل والإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فيها.\nثم بالسكت العام.\nفما تغن: قرأ يعقوب بإثبات الياء وقفا والباقون بحذفها.","vol":"4","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8009>قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8010><span data-type=\"title\" id=toc-8013>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الداع إلى: قرأ ورش من طريقيه وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا.\nوالبزى ويعقوب بإثباتها فى الحالين. والشاهد: ويدع الدع (ح) م (هـ) د (ج) د (ثوى). وشاهد آخر: وتثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. ومن باب الزوائد: والأصبهانى كالأزرق استقر.\n٢. شىء: السكت أولا وتوسط حمزة. ٣. نكر: ابن كثير وحده بإسكان الكاف والباقون بضمها والشاهد من فرش البقرة: والقدس نكر (د) م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8011>القراءة</span>\nقالون بقراءته بدون ياء كما شرح ولاحظ الاندراج. (٣) قنبل بإسكان الكاف. (٢) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بتوسط شىء. (٢) الأزرق بإثبات الياء والطويل فى المنفصل وتوسط، مد شىء الأصبهانى بإثبات الياء مع القصر واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. البزى على هذا الوجه بإسكان نكر. الأصبهانى بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8012>قوله تعالى: خُشَّعًا أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. خشعا أبصارهم: النقل والسكت. وقراءة أبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر خاشعا. والشاهد: وخاشعا فى خشعا (شفا) (حما). ٢. أبصارهم: ميم الجمع. ٣. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى.","vol":"4","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8014>القراءة</span>\nقالون. (٢) قالون بصلة الميم. (١) الأزرق بالنقل فى الموضعين. الأصبهانى على هذا الوجه بتسهيل الهمزة فى كأنهم. أبو عمرو بقراءة خاشعا ولاحظ الاندراج. حمزة بسكت أل فقط. ابن ذكوان بقراءة خشعا وسكت المفصول، أل واندرج حفص. حمزة بقراءة خاشعا وسكت المفصول، أل واندرج إدريس.\nإلى الداع: قرأ نافع أبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين والباقون بحذفها فى الحالين. الكافرون: لا يخفى.\nوالشاهد: يسر إلى الداع ... إلى قوله أخرتنى الإسرا (سما). وشاهد آخر وتثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8015>ربع (كذبت قبلهم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8016>قوله تعالى: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8017>الشرح والتحليل</span>\n١. ففتحنا أبواب: المنفصل. وقراءة ابن عامر وأبى جعفر وروح ورويس بخلفه بتشديد التاء. والباقون بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: ففتحنا اشدد (ك) لف ... (خ) ذه كالأعراف وخلف (ذ) ق (غ) دا ... واقتربت (ك) م (ث) ق (غ) لا الخلف (ش) دا.\nولاحظ أن التشديد لرويس يأتى على وقصر وتوسط المنفصل. ولا يأتى له التخفيف إلا على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":511},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8018>قوله تعالى: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8019>الشرح والتحليل</span>\n١. الأرض: النقل والسكت. ٢. عيونا: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى. والباقون بضمها. والشاهد من فرش البقرة:\nعيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضى).\n٣. على أمر: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8020>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) ابن كثير بكسر عيونا والقصر. ابن ذكوان بالتوسط. النقاش بالطول واندرج حمزة. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وتوسط المتصل والقصر والتوسط فى المنفصل للأصبهانى مع ضم عيونا من الطريقين. ابن ذكوان بالسكت وكسر عيونا والتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. حفص بضم عيونا والتوسط واندرج إدريس.\nوحملناه، جزاء لمن: لا يخفى. ونذر: فى الستة مواضع أثبت الياء وصلا ورش وفى الحالين يعقوب وحذفها الباقون فى الحالين. ولاحظ استحباب الترقيق فى الوقف عليها وعملنا عليه. القرآن: ظاهر. ريحا: بالإفراد باتفاق. كأنهم:\nتسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه. وتفصيله من شرح المقرئ كالآتى:\nروى النقاش الإدغام. وابن الأخرم والصورى الوجهان. إذا لفى: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8021>قوله تعالى: أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥)</span>","vol":"4","page":512},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8022><span data-type=\"title\" id=toc-8025>الشرح والتحليل</span></span>\n١. أءلقى: قالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه. ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. ولهشام ثلاثة أوجه: التسهيل والإدخال. التحقيق مع الإدخال. التحقيق مع عدم الإدخال. والباقون بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. الذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. عليه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8023>القراءة</span>\nقالون تسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ثم بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج أبو عمرو ورويس. ورش على هذا الوجه بالنقل فى كذاب أشر. ابن كثير بصلة عليه. الأزرق بترقيق راء الذكر والنقل. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لحمزة مع غيره. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8024>قوله تعالى: سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. سيعلمون: ابن عامر وحمزة بالقراءة بتاء الخطاب والشاهد: سيعلمون خاطبوا (ف) صلا (ك) ما. ٢. الأشر: النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفتنة لهم: الغنة. ونبئهم ليس لأحد إبدال الهمز إلا وقف حمزة وله ضم الهاء وكسرها. فتعاطى: لا يخفى. ونذرى إنا: سبق حكمها ولاحظ المد الطويل للأزرق للالتقاء بالهمز وكذلك قصر الأصبهانى وتوسطه. عليهم: لا يخفى. آل","vol":"4","page":513},{"text":"لوط: الإدغام. راودوه: ظاهر. ولقد صبحهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8026>قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8027>الشرح والتحليل</span>\n١. ولقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. جاء آل: إسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس والإسقاط لرويس على المد بخلفه وقنبل بخلفه. وسهل الثانية بين بين ورش وأبو جعفر وقنبل وهو الوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان هو إبدالها ألفا مع المد المشبع والقصر. ولاحظ له على التسهيل ثلاثة البدل. والوجه الثالث لقنبل إبدالها ألفا مع المد المشبع والقصر. والباقون بتحقيق الهمزتين ولا تخفى أحكام الإمالة فى جاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8028>وهذا تحرير للأزرق</span>\nجاء آل/ بآياتنا/ أدهى\nقصر مسهل/ قصر/ فتح، تقليل\nتوسط مسهل/ توسط/ فتح، تقليل\nمد مسهل/ مد/ فتح، تقليل\nإبدال مع المد/ الثلاثة/ فتح، تقليل على كل منها\nإبدال مع القصر/ الثلاثة/ فتح، تقليل على كل منها\nوفى التنقيح بسورة الحجر:\nوبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا\nوشرحه المقرئ: يعنى من قرأ بالإبدال مدا فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز له التسهيل والإبدال فى جاء آل بالحجر والقمر لكن يمتنع","vol":"4","page":514},{"text":"للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها. وفى فتح القدير شرح هذا البيت بقوله: روى الدانى ومكى صاحب التبصرة. تسهيل همز جاء آل على وجه إبدال غيره فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين لقنبل والأزرق. وعلى تسهيل جاء آل فقط مع إبدال باقى الباب للأزرق ويجوز تقليل ذوات الياء مع توسط البدل وطوله للدانى. وفتح ذوات الياء مع ثلاثة البدل من التبصرة. وعلى وجه الإبدال فى جاء آل لهما أى للأزرق وقنبل وجهان: القصر على تقدير حذف إحدى الألفين. والمد الطويل على تقدير وجودها. وأما التوسط فلا يجوز هنا بخلاف الإبدال نحو يشاء وقفا لحمزة فإن سكون الهمز المبدل ألفا لحمزة عارض وسكون آل أصلى والله أعلم. وارجع إلى الروض فى شرح هذا البيت بسورة الحجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8029>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر. (٢) ثم بالإسقاط مع المد واندرج فى الوجهين البزى وقنبل واندرج رويس فى وجه المد. الأزرق بتسهيل الثانية وثلاثة البدل. ثم بإبدالها مع المد والقصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل بإبدال الثانية مع المد والقصر. ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل. عاصم بفتح جاء واندرج روح. (١) أبو عمرو بالإدغام والإسقاط مع القصر والمد. الحلوانى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى والكسائى. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بسكت المتصل.\nخير: الوجهان فى الراء للأزرق. يقولون نحن: الإدغام. أدهى، وأمر وقفا لحمزة، النار المجرور، شىء، خلقناه، فعلوه: لا يخفى. شىء خلقناه:\nالإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. مقعد صدق: الإدغام.","vol":"4","page":515},{"text":"ولاحظ فى الجمع بين السورتين أن الإدغام لأبى عمرو مطلق على وجوه ما بين السورتين. وأما يعقوب فإدغامه على السكت بين السورتين ويأتى لروح على البسملة من الكامل. وارجع إلى أحكام ما بين السورتين للكل من التحريرات السابقة وهو سهل هنا.","vol":"4","page":516},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8030>تابع (سورة الرحمن)</span>\nالقرآن، الإنسان، ألا: الغنة: لا يخفى. تخسروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولها مع وجهى صلصال تحريرات تفهم من الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8031>قوله تعالى: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8032>الشرح والتحليل</span>\n١.، ٢. والحب، ذو، الريحان: قرأ ابن عامر بالنصب فى الثلاثة. وقرأ حمزة والكسائى وخلف برفع الأولين أعنى الحب، ذو وجر الريحان. والباقون بالرفع فى الثلاثة.\nولاحظ معنى النصب فى ذا لابن عامر أى بالألف ذا.\nوالشاهد: والحب ذو الريحان نصب الرفع (ك) م ... وخفض نونها (شفا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8033>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة والوقف بثلاثة الإسكان والإشمام والروم على القصر. ولاحظ الاندراج. (٢) حمزة بالوقف بالروم على القصر على قراءته المشروحة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) ابن عامر بنصب الثلاثة والوقف بثلاثة الإسكان فقط للنصب.\nفبأى: جميع ما فى هذه السورة للأصبهانى إبدال الهمزة ياء بدون خلاف.\nآلاء: بدل الأزرق. صلصال: وتقدم الترقيق الوجهان فى اللام للأزرق وانظر تحريره الخاص بسورة الحجر وبالبدائع والعمدة وشرح التنقيح. كالفجار، نار، برزخ لا: لا يخفى.","vol":"4","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8034>قوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8035><span data-type=\"title\" id=toc-8037>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يخرج: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الراء.\nوالباقون بفتح الياء وضم الراء. ٢. اللؤلؤ: إبدال الهمزة المتوسطة لأبى عمرو بخلفه وشعبة وأبى جعفر. ووقف حمزة عليها سبق. وشاهد الآية: يخرج ضم ... مع فتح ضم (إ) ذ (حما) (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8036>قوله تعالى: وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. الجوار: الإمالة لدورى الكسائى وحده. ووقف يعقوب عليها بالياء.\n٢. المنشئات: بدل الأزرق. وقراءة حمزة وشعبة بخلفه بكسر الشين.\nوالباقون بفتحها. والشاهد: وكسر ... فى المنشئات الشين (ص) ف خلفا (ف) خر. ٣. كالأعلام: النقل والسكت. وليس فى الجوار إثبات ياء لأحد وصلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8038>قوله تعالى: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧)</span>","vol":"4","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8039>الشرح والتحليل</span>\n١. ويبقى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. والإكرام: النقل والسكت. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وفيها الإمالة لابن ذكوان بخلفه كالآتى من فرش سورة النور:\nوإضجاع والإكرام إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا\nله السكت إن تضجع ومطوعيهم ... مع الفتح غن افتح لذى الراء تجملا\nولم يمل الرملى ... ... ...\nوالشرح: روى ابن ذكوان سوى الرملى إمالة إكراههن والإكرام بالخلاف ولا سكت قبل الهمز مع الإمالة إلا لابن الأخرم فله عليها السكت العام وعدمه. وعلى الفتح السكت الخاص وعدمه. ويتعين للمطوعى على إمالتهما فتح ذوات الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8040>زيادة إيضاح</span>\nمن فتح القدير: روى الأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان إمالة إكراههن والإكرام فى أحد الوجهين. والرملى بالفتح قولا واحدا فالفتح للجمهور. والإمالة للنقاش من التجريد وقراءة الدانى على أبى الفتح قولا واحدا. ولابن الأخرم من الوجيز والمبهج وغاية أبى العلاء. وللمطوعى من المصباح فيجب عليها الغنة وفتح ذوات الراء له. وتوسط المدين للنقاش.\nويمتنع السكت قبل الهمز لغير ابن الأخرم كما يمتنع السكت الخاص لابن الأخرم مع الإمالة ولهذا ذكر البيت فتح القدير بفرش النور:\nوإضجاع والإكرام إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا\nله السكت إن تضجع ومطوعيهم ... مع الفتح غن افتح لذى الراء تجملا","vol":"4","page":519},{"text":"وارجع إلى الروض لتحقيق ذلك. وللباقين الفتح اهـ. والطرق مفصلة بسورة النور بالبدائع. وبآخر سورة الرحمن بالبدائع أيضا ما يقوى هذا التحرير وتفصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر مرجع كامل فى هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8041><span data-type=\"title\" id=toc-8043>القراءة</span></span>\nقالون. (٢) ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. وتفخيمها للأصبهانى.\nابن ذكوان سوى الرملى بالإمالة وترك السكت. ثم بالسكت والفتح لابن ذكوان. ابن الأخرم بالسكت والإمالة. (١) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8042>قوله تعالى: يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ</span>\nالقراءة\nقالون. ورش بالنقل واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج وفيه حمزة. ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس ولا يندرج حمزة لأنه ليس له على سكت الموصول إلا الوقف بالتغيير على المتوسط بزائد وأل منه. حمزة بالوقف بالنقل. انظر قواعد حمزة بالتنقيح.\nشأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. كوقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8044>قوله تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١)</span>","vol":"4","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8045>الشرح والتحليل</span>\n١. سنفرغ: حمزة والكسائى وخلف ب<span data-type=\"title\" id=toc-8046><span data-type=\"title\" id=toc-8048>القراءة </span></span>بالياء. وللباقين بالنون.\nوالشاهد: سنفرغ اليا (شفا). ٢. لكم أيه: ميم الجمع المهموزة. ٣. أيه:\nقرأ ابن عامر وحده بضم الهاء وصلا وإسكانها وقفا. وقرأ الباقون بفتح الهاء والحذف وصلا. ووقف عليها بالألف بعد الهاء أبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون على الهاء مع حذف الألف. وقد اتفق القراء على حذف الألف وصلا اتباعا للرسم والشاهد:\nها أيها الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف\nالقراءة\nقالون. (٣) ابن عامر بضم الهاء. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وضم أيه. حفص على هذا الوجه بفتح أيه. (١) حمزة بقراءة سيفرغ بالياء وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالسكت واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8047>قوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بإمالة أقطار. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وتقليل أقطار. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بسكت أل والمفصولين واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة أقطار. حمزة بترك السكت فى المفصولين على سكت أل مع فتح أقطار.","vol":"4","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8049>قوله تعالى: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8050><span data-type=\"title\" id=toc-8053>الشرح والتحليل</span></span>\n١. شواظ: ابن كثير وحده بكسر الشين. والباقون بالضم والشاهد: وكسر ضم ... شواظ (د) م نحاس جرا لرفع (ش) م (حبر). ٢. نار ونحاس:\nأحكام التقليل والإمالة. وترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. ونحاس: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وروح بخفض السين. والباقون برفعها. تنتصران:\nالوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا مع البدل وتحريرها واسع بقواعد الأزرق بالتنقيح وشرحه للمقرئ وفتح القدير فارجع إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8051>القراءة</span>\nقالون. (٣) روح بخفض ونحاس. (٢) الأزرق بتقليل نار ورفع نحاس والوجهان فى الراء. أبو عمرو بالإمالة وخفض ونحاس. الصورى برفع ونحاس واندرج دورى الكسائى. خلف عن حمزة بفتح نار وترك الغنة فى الواو ورفع ونحاس. (١) ابن كثير بكسر شواظ وجر ونحاس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8052>قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فيومئذ لا: الغنة. ٢. لا يسأل: سكت الموصول ولاحظ على سكت المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. ٣. ذنبه إنس: المنفصل ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد. ولاحظ سكت الموصول أولا لابن","vol":"4","page":522},{"text":"ذكوان وعليه توسط المنفصل وتأتى بقية الوجوه ومنها الطول للنقاش.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8054>قوله تعالى: يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8055>القراءة</span>\nقالون. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ورش بإبدال الهمز والنقل.\nأبو عمرو بترك النقل. قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأزرق بتقليل سيماهم وإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. ثم بتحقيق الهمز. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nآن: لاحظ فيها البدل. يكذب بها: الإدغام. خاف: الإمالة لحمزة وحده.\nولمن خاف: لا يخفى. ذواتا أفنان: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. فيهما: ضم الهاء ليعقوب وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8056>قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8057>الشرح والتحليل</span>\n١. متكئين: بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وصلا ووقفا. ولحمزة فى الوقف التسهيل والحذف وليس فيها الإبدال.\n٢. بطائنها: الطويل. ٣. من إستبرق: النقل لورش. ولرويس فى هذا الموضع وشاهده من باب النقل: وانقل إلى الآخر غير حرف مد ...\nلورش إلا ها كتابيه أسد ... وافق من إستبرق (غ) ر. ولاحظ عند","vol":"4","page":523},{"text":"النقل كسر النون ولاحظ سكت المفصول. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد وهو فى التحريرات.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nجنى وقفا: أحكام التقليل والإمالة. فيهن: ضم الهاء ليعقوب فى الحالين. وله فيها وقفا هاء السكت بخلفه. وتأتى على القصر والتوسط والإظهار والإدغام ولا تمتنع إلا على المد والغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8058>قوله تعالى: فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8059>الشرح والتحليل</span>\n١. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. ٢. قاصرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n٣. يطمثهن: ضم الميم للكسائى وحده بخلف عنه. والشاهد: كلا يطمث بضم الكسر (ر) م خلف. والباقون بكسرها فيهما وارجع إلى إتحاف فضلاء البشر والمهذب. والخلاصة كما فى شرح المقرئ للتنقيح: وأول يطمثهن أو ثانيا على ... يضم عند الكسر نرويه فى كلا ... وضمهما لليث زد. والشرح: روى عن الكسائى فى قوله تعالى: (لم يطمثهن) معا أربعة أوجه هى: ضم الميم فى الأول وكسرها فى الثانى والعكس.\nوكسرها فيهما للكسائى. وضمهما فيهما لأبى الحارث. وفى إتحاف فضلاء البشر. وإذا أردت جمعهما فى التلاوة فاقرأ الأول بالضم ثم بالكسر. والثانى بالكسر ثم بالضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nكأنهن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. الإحسان معا: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. فيهما: فى مواضعها: ضم الهاء ليعقوب فى الحالين. فيهن: ضم الهاء ليعقوب فى الحالين. خيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. عينان نضاختان: الإدغام.","vol":"4","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8060>قوله تعالى: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٧٤)</span>\nسبق فى الموضع الأول ما يكفى لتحقيق هذا الموضع. متكئين: سبق بالسورة.\nرفرف خضر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8061>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8062>قوله تعالى: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٧٨)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8063>الشرح والتحليل</span>\n١. ذى الجلال: هذا هو الموضع الأخير من السورة قرأه ابن عامر وحده بالواو. والباقون بالياء. والشاهد: ويا ذى آخر واو (ك) رم.\n٢. والإكرام: النقل والسكت وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nولابن ذكوان فيها الإمالة بخلفه. وقد شرح هذا الحكم فى قوله تعالى (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) بالسورة فارجع إليه والخلاصة تأتى فى القراءة. وللباقين الفتح فانتبه. وما بين السورتين. ٣. الواقعة: تاء التأنيث.","vol":"4","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8064>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) الكسائى بإمالة تاء التأنيث. (٢) الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا ووجوه ما بين السورتين. الأصبهانى بالنقل والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج يعقوب وحمزة وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. حفص بسكت أل والبسملة. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين وفتح وإمالة تاء التأنيث وعلى الفتح اندرج إدريس. ابن عامر بقراءة ذو بالواو وفتح والإكرام مع ترك السكت والبسملة وهذا الوجه من الروايتين.\nالحلوانى بالسكت بين السورتين ويندرج الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بالوصل بين السورتين ويندرج الأخفش. ابن ذكوان سوى الرملى بالإمالة وترك السكت. ثم بالسكت والفتح والبسملة ويندرج الرملى هنا.\nابن الأخرم بسكت أل والإمالة والبسملة. الأخفش بترك السكت والإمالة والسكت بين السورتين. ثم بالوصل على هذا الوجه. والله أعلم. وارجع إلى البدائع فى سورة الرحمن لزيادة الإيضاح وانتبه لاندراج الأخفش عن ابن ذكوان مع هشام وقد ذكرته فى موضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8065>تابع (سورة الواقعة)</span>\nكاذبة وقفا، خافضة رافعة: لا يخفى. ثلاثة، الميمنة: الوجهان فى تاء التأنيث لحمزة ولا تأتى الإمالة على ترك السكت فى المفصول إلا لخلاد. وللكسائى الإمالة وجها واحدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8066>قوله تعالى: وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩)</span>","vol":"4","page":526},{"text":"لاحظ وقف حمزة على المشأمة فيه النقل فى الهمزة المتوسطة سواء مع الفتح أو الإمالة وهذا من قواعده الثابتة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8067>القراءة</span>\nقالون. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش حمزة على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالوجهين وانظر التحرير بعد. ابن ذكوان بسكت الموصول فى الموضعين والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجهين كما شرح. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين كما شرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8068>وهذا تحرير لحمزة</span>\nالمشئمة/ المنفصل/ تاء التأنيث\nترك/ ترك/ الوجهان\nترك/ سكت/ الوجهان (١)\nسكت/ ترك/ الوجهان\nسكت/ سكت/ الوجهان\n«١) وذلك بعد التحقيق الدقيق من غاية أبى العلا.)\nالسابقون ونحوها، الآخرين، موضونة وقفا: لا يخفى. متكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف. عليهم:\nلا يخفى. وكأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يترفون: كسر الزاى للكوفيين وفتحها للباقين والشاهد: يترفون اكسر (شفا) الأخرى (كفى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8069>قوله تعالى: وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)</span>","vol":"4","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8070><span data-type=\"title\" id=toc-8072>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وحور عين: حمزة والكسائى وأبو جعفر بالقراءة بالجر فى الكلمتين وللباقين الرفع فيهما والشاهد: وحور عين خفض رفع (ث) ب (رضا). والوقف على كل من الكلمتين مفهوم على كل من القراءتين ويسهل الجمع بعد ذلك.\nاللؤلؤ: إبدال الهمزة المتوسطة لأبى عمرو بخلفه ولشعبة وأبى جعفر. وبالشروح ومما سبق وقف حمزة عليها. قيلا: ليس فيها إشمام. كثيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف حمزة والكسائى ظاهر. ممنوعة، مرفوعة: ظاهر.\nأنشأناهن: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. أنشأناهن إنشاء: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. فجعلناهن أبكارا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8071>قوله تعالى: عُرُبًا أَتْرابًا (٣٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عربا أترابا: النقل والسكت وقراءة شعبة وحمزة وخلف بإسكان الراء والشاهد من فرش البقرة: وعربا (ف) ى (صفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيصرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8073>قوله تعالى: وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧)</span>","vol":"4","page":528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8074>الشرح والتحليل</span>\n١. أءذا، أءنا: قرأ بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى نافع والكسائى وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالاستفهام فيهما. فالكل على الاستفهام فى الأول هنا وكل مستفهم على أصله فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ٢. متنا:\nقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف بكسر الميم والباقون بضمها.\nوالشاهد من فرش آل عمران: اكسر ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) (أ) تى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8075>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية والإدخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى مع كسر متنا. (٢) أبو عمرو بضم متنا والتسهيل مع الإدخال فى الموضع الثانى.\nأبو جعفر على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. ورش من الطريقين بالتسهيل فى الموضع الأول وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى.\nابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع عدم الإدخال فى الثانى.\nرويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى والوجهين فى هاء السكت.\nهشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال فى الموضعين وضم متنا. ثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى والوجهين فى هاء السكت. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق موضع الهمزتين فى الثانى مع عدم الإدخال. حفص بكسر متنا وترك السكت واندرج خلاد وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. حفص بسكت المفصول واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو ووجهى المفصول على قراءته كخلاد.","vol":"4","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8076>قوله تعالى: أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8077>الشرح والتحليل</span>\n١. أو آباؤنا: إسكان الواو لقالون وابن عامر وأبى جعفر. وللأصبهانى مع ملاحظة النقل له. والباقون بفتح الواو والشاهد من سورة الصافات:\nأسكن أو (عم) لا أزرق. ٢. آباؤنا: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8078>القراءة</span>\nقالون بالإسكان واندرج ابن عامر وأبو جعفر. النقاش على هذا الوجه بالطويل. (١) الأزرق بفتح الواو والطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة.\nحمزة على هذا الوجه بالوقف بالسكت. ثم بترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن كثير بفتح الواو والتوسط ولاحظ الاندراج.\nحفص على هذا الوجه بالسكت واندرج إدريس. يعقوب بهاء السكت.\nحمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط. الأصبهانى بقراءته المشروحة.\nابن ذكوان بإسكان الواو وسكت المفصول، أل والتوسط. النقاش على هذا الوجه بالطويل. ولا يخفى وقف حمزة أو آباؤنا. ولاحظ أن القراءة بفتح الواو تربط الكلمتين فلاحظ هذا عند الجمع. وأصحاب فتح الواو وصلا وقفهم بالإسكان.\nالأولين، الآخرين، المكذبون، لآكلون: لا يخفى. فمالئون: بدل الأزرق.\nوقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة مع ملاحظة ضم اللام. البطون: ليس فيها هاء السكت. عليه: لا يخفى.","vol":"4","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8079>قوله تعالى: فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8080><span data-type=\"title\" id=toc-8082>الشرح والتحليل</span></span>\n١. شرب: قراءة نافع وعاصم وحمزة وأبو جعفر بضم الشين والباقون بفتحها.\nوالشاهد: وشرب فاضممه (مدا) (ن) صر (ف) ضا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالدين نحن: الإدغام. أفرأيتم: فى مواضعها المتعددة هنا: بتسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. وحذفها للكسائى. والباقون بالتحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8081>قوله تعالى: أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ء أنتم: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر. ووجه للحلوانى عن هشام على القصر والتوسط. والتسهيل مع عدم الإدخال لورش من الطريقين وابن كثير ورويس. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. ولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال للحلوانى أيضا على القصر والتوسط. والتحقيق مع عدم\nالإدخال للداجونى وبه قرأ الباقون ولاحظ ميم الجمع. ٢. تخلقونه أم: المنفصل. ولاحظ ترتيب الوجوه لدقتها. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالخالقون نحن: الإدغام. قدرنا: تخفيف الدال لابن كثير وحده والشاهد:\nوخف قدرنا (د) ن.","vol":"4","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8083>قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8084>الشرح والتحليل</span>\n١. النشأة: ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها. والباقون بإسكان الشين بدون ألف. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. والشاهد من فرش العنكبوت: والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا. ٢. الأولى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ٣. تذكرون: قرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف. والباقون بالتشديد والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8085>القراءة</span>\nقالون. (٣) حفص بالتخفيف فى تذكرون. (٢) ورش بالنقل والفتح. الأزرق ببقية وجوهه المطلقة. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت أل فقط والتشديد. حفص بالتخفيف. حمزة بسكت أل والإمالة والتخفيف واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر.\n(١) ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتقليل الأولى.\nابن ذكوان بإسكان شين النشأة مع سكت الموصول، أل والتشديد.\nحفص على هذا الوجه بالتخفيف. حمزة بسكت أل والإمالة والتخفيف واندرج إدريس.\nأفرأيتم، أأنتم: سبق. لجعلناه: لا يخفى. فظلتم تفكهون: عملنا على عدم التشديد للبزى كما فى موضع آل عمران: (ولقد كنتم تمنون الموت) وحرره المقرئ على ذلك. ولا تغليظ للأزرق فى لام فظلتم.","vol":"4","page":532},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8086>قوله تعالى: إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8087><span data-type=\"title\" id=toc-8089>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إنا: قراءة شعبة وحده بهمزتين محققتين مع عدم الإدخال. والباقون بهمزة واحدة على الإخبار. والشاهد من باب الهمزتين من كلمة: إنا لمغرمون غير (شعبة). ٢. لمغرمون: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nبل نحن: الإدغام للكسائى وحده. أأنتم، أنزلتموه، جعلناه، أفرأيتم:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8088>قوله تعالى: أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ء أنتم: أحكام الهمزتين وسبقت قريبا. ٢. أنشأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٣. شجرتها أم: المنفصل. المنشئون: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بخلفه عن ابن وردان بحذف الهمزة مع ضم الشين. والشاهد: واحذف كمتكئون استهزءوا يطفوا (ث) مد ...\nصابون صابين (مدا) منشون (خ) ذ خلفا. أى ولابن جماز الحذف وجها واحدا على أصله. ولحمزة الوقف بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8090>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالتوسط. (٢) أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر والتوسط.\n(١) قالون بصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه","vol":"4","page":533},{"text":"بإبدال الهمز وصلة الميم والحذف وعدمه فى المنشئون. قالون بمد الصلة والتوسط. الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال وتحقيق همز أنشأتم وثلاثة البدل (طول، توسط، قصر). ثم بالإبدال مدا مشبعا وقراءته السابقة.\nالأصبهانى بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم مقصورة وإبدال الهمز. ابن كثير على هذا الوجه بتحقيق الهمز وصلة الميم. الأصبهانى بمد الصلة والتوسط. الحلوانى عن هشام بالتحقيق والإدخال وقصر وتوسط المنفصل. الداجونى عن هشام بالتحقيق وعدم الإدخال والتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالثلاثة وجوه له. حفص بالقصر واندرج روح. روح بهاء السكت. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة بالوقف كما شرح له. ثم بسكت المنفصل والوقف كذلك. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وقصر المنفصل ووجهى هاء السكت ثم بالتوسط وعدمها فقط.\nالمنشئون نحن: الإدغام. تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ومتاعا للمقوين: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8091>ربع (فلا أقسم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8092>قوله تعالى:* فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8093>الشرح والتحليل</span>\n١. فلا أقسم: المنفصل. ٢. أقسم بمواقع: الإدغام. بمواقع: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر بموقع بإسكان الواو وحذف الألف بعدها","vol":"4","page":534},{"text":"الباقون بمواقع بفتح الواو وبالألف بعدها والشاهد: بموقع (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nلقسم لو، لقرآن، المطهرون، من رب، مدهنون، إليه، ولكن لا، لا تبصرون للأزرق، غير، مدينين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8094>قوله تعالى: فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8095>الشرح والتحليل</span>\n١. فروح: قرأ رويس وحده فروح بضم الراء. والباقون بفتحها. والشاهد:\nفروح اضمم (غ) ذا. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الموضعين.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nفسلام لك، الضالين، لهو: لا يخفى. وتصلية جحيم: الإدغام.\nولاحظ أن الجمع بين السورتين واضح من التحريرات السابقة بين السورتين.\nوالمهم هنا أن الوقف على والأرض فيه النقل لورش من الطريقين والسكت لأصحابه. ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. وليس لهشام طريق الداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى عن ابن ذكوان إلا البسملة.\nولا ياتى السكت على الساكن قبل الهمز لابن ذكوان إلا على البسملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8096>تابع (سورة الحديد)</span>\nوهو، شىء: لا يخفى. والآخر، الظاهر: لاحظ الوجهان فى الراء للأزرق فيهما. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. استوى: لا يخفى. يعلم ما:\nالإدغام.","vol":"4","page":535},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8097>قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8098><span data-type=\"title\" id=toc-8100>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ترجع: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد من فرش البقرة:\nوترجعوا الضم افتحن واكسر (ظ) ما. إلى قوله: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا الأمور (هم) و(الشام). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنار المجرور، وهو، آمنوا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8099>قوله تعالى: وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وما لكم: ميم الجمع. ٢. لا تؤمنون: إبدال الهمز. ٣. وقد أخذ: السكت أولا. ٤. أخذ ميثاقكم: قرأ أبو عمرو بضم الهمزة وكسر الخاء مبنيا للمفعول وميثاقكم بالرفع. والباقون بفتح الهمزة والخاء ونصب ميثاقكم.\nوالشاهد: اضمم اكسر أخذا ميثاق فارفع (ح) ز. ٥. مؤمنين: إبدال الهمز لحمزة فى الوقف أولا. وهاء السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8101>القراءة</span>\nقالون. (٥) حمزة. يعقوب بهاء السكت. (٤) أبو عمرو بقراءته المشروحة وتحقيق همز مؤمنين. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. (٢) ورش بإبدال الهمز والنقل ولاحظ وجوه","vol":"4","page":536},{"text":"الأصبهانى بعد الأزرق. أبو عمرو بترك النقل وقراءته الخاصة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمز.\nينزل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش البقرة: ينزل كلا خف (حق). بينات ليخرجكم: الغنة.\nلرءوف: ثلاثة البدل للأزرق. وقراءة أبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بدون واو بعد الهمز. والباقون بالواو بعد الهمز والشاهد من فرش البقرة: و(صحبة) (حما) رؤف فاقصر جميعا. ولاحظ الغنة.\nألا: الغنة. ميراث: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8102>قوله تعالى: وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8103><span data-type=\"title\" id=toc-8105>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وكلا وعد: قراءة ابن عامر وحده وكل بالرفع. والباقون بالنصب والشاهد: وكل (ك) ثر. وترك الغنة مع الواو. ٢. الحسنى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8104>قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فيضاعفه: بيان القراءة كالتالى:\nفيضاعفه.: نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف ورفع الفاء.","vol":"4","page":537},{"text":"فيضعّفه ..: ابن كثير وأبو جعفر بالتشديد ورفع الفاء.\nفيضعّفه ..: ابن عامر ويعقوب بالتشديد ونصب الفاء.\nفيضاعفه.: عاصم بالتخفيف ونصب الفاء.\nوالشاهد من فرش البقرة: وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا ... يضاعفه معا وثقله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن. ٢. وله أجر: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8106>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) ابن كثير بقراءته المشروحة والقصر واندرج أبو جعفر. ابن عامر بقراءته المشروحة والقصر للحلوانى عن هشام واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج يعقوب. النقاش بالطويل. عاصم بقراءته المشروحة والتوسط. حفص بالقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8107>قوله تعالى: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8108>الشرح والتحليل</span>\n١. ترى المؤمنين: الفتح والإمالة وصلا للسوسى ووجوهه هنا أربعة. ٢. المؤمنين: إبدال الهمز. ٣. يسعى: الإمالة أولا لحمزة.\n٤. نورهم: ميم الجمع. ٥. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ٦. بشراكم:\nإمالة أبى عمرو أولا. ٧. الأنهار: ابن ذكوان بالسكت أولا ولا تخفى الأحكام الأخرى ولاحظ سكت الرملى على الإمالة.","vol":"4","page":538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8109>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقراءته التى تفهم من الشرح واندرج ابن عامر من بعض طرقه واندرج عاصم. (٧) ابن ذكوان بسكت أل بطرق خاصة معروفة فى التحريرات الكثيرة التى سبقت فى آيات عديدة. (٦) أبو عمرو على تحقيق الهمز (وهو أحد وجوه السوسى) بإمالة بشراكم واندرج خلف الصورى من طرق خاصة. الرملى بالسكت. (٥) يعقوب بقراءة أيديهم بضم الهاء وقراءته المعروفة. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n(٣) حمزة بإمالة يسعى ووجوهه ولاحظ فيها ما يصح للكسائى وخلف العاشر. (٢) ورش بإبدال الهمز وقراءته. ويسهل باقى وجوه الآية والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8110>قوله تعالى: يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8111>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا انظرونا: بدل الأزرق وقراءة حمزة وحده بقطع همزة أنظرونا مفتوحة فى الحالين وكسر الظاء. والباقون بوصل الهمزة وضم الظاء. ولهم فى الابتداء ضم الهمزة. ولاحظ ارتباط آمنوا بانظرونا على قراءة حمزة وحدوث المد المنفصل له والشاهد: قطع انظرونا واكسر الضم (ف) را.\n٢. نوركم: ميم الجمع. ٣. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\n٤. وراءكم: الطويل. ٥. فضرب بينهم: الإدغام ولاحظ ذلك مع الغنة وخصوصا لرويس. ٦. بسور له: الغنة. وظاهره: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":539},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8112>قوله تعالى: يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8113>الشرح والتحليل</span>\n١. ينادونهم ألم: ميم الجمع المهموزة. ٢. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. ولشعبة الفتح والإمالة. والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. الأمانى: السكت وقراءة أبى جعفر وحده بتخفيف الياء مع سكونها. والشاهد من فرش البقرة: باب الأمانى خففا أمنية والرفع والجر اسكنا ... (ث) ب. ٣. جاء أمر: أحكام\n\nالهمزتين والإمالة فى جاء وستاتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-8114> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. هشام طريق الحلوانى والداجونى من الكافى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وروح. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل. (٢) أبو عمرو بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. شعبة بالإمالة وفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. حمزة على هذا الوجه بالطويل وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. خلف العاشر بالإمالة فى جاء والتوسط. حمزة بسكت أل فقط وبقراءته المعروفة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى وقنبل فى الوجهين. قنبل بتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف","vol":"4","page":540},{"text":"مد مشبع. أبو جعفر بتخفيف الأمانى وتسهيل الثانية من الهمزتين.\nالأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة فى مواضعها والنقل تسهيل الثانية.\nقالون بمد الصلة والإسقاط مع المد فقط. الأصبهانى بقراءته المشروحة.\nالأزرق بالصلة الطويلة وفتح بلى والنقل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع. ثم بتقليل بلى وعليه ما سبق. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حفص بفتح جاء والتوسط. حمزة بإمالة بلى والطول مع الإمالة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه. إدريس بتوسط جاء والإمالة وتحقيق الهمزتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8115>قوله تعالى: فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8116>الشرح والتحليل</span>\n١. لا يؤخذ: إبدال الهمز. وقراءة ابن عامر وأبى جعفر ويعقوب بالتاء للتأنيث. وللباقين الياء للتذكير والشاهد: يؤخذ أنث (ك) م (ثوى).\n٢. منكم: ميم الجمع. ٣. فدية ولا: ترك الغنة مع الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمأواكم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وحمزة وقفا.\nوأحكام التقليل والإمالة. مولاكم، بئس: لا يخفى.","vol":"4","page":541},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8117>ربع (ألم يأن للذين آمنوا)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8118>قوله تعالى:* أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8119>الشرح والتحليل</span>\n١. يأن: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. ٢. آمنوا أن:\nالمنفصل. ٣. قلوبهم: ميم الجمع. ٤. وما نزل: بالتخفيف فى الزاى لنافع وحفص ورويس بخلفه ولا يأتى على القصر إلا التشديد فقط له. وعلى المد الوجهان والشاهد: خف نزل ... (إ) ذ (ع) ن (غ) لا الخلف. ولا يكونوا: رويس وحده بالتاء على الخطاب. والباقون بالياء على الغيب. والشاهد: ويكونوا خاطبا ... (غ) وثا. عليهم الأمد:\n\nسيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-8120> القراءة</span>. فطال: الوجهان فى اللام للأزرق. والتغليظ أرجح.\nالقراءة\nقالون واندرج حفص. (٤) أبو عمرو بقراءة وما نزل بالتشديد وكسر الهاء والميم فى عليهم الأمد. رويس بقراءة تكونوا بالتاء وضم الهاء والميم.\n(٣) قالون بصلة الميم والتخفيف فى وما نزل. ابن كثير بالتشديد فى وما نزل.\n(٢) قالون بتوسط المنفصل. واندرج حفص. حفص بسكت أل. رويس بقراءة تكونوا وضم الهاء والميم. أبو عمرو بتشديد وما نزل وكسر الهاء والميم. ابن عامر على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم واندرج شعبة.\nابن ذكوان بسكت أل. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج روح وخلف العاشر. إدريس بسكت أل. رويس بقراءة تكونوا وضم الهاء والميم.","vol":"4","page":542},{"text":"قالون بصلة الميم وتخفيف وما نزل. النقاش بالطويل والتشديد وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بضم الهاء والميم وسكت أل. ثم بترك السكت. ثم بسكت المد المنفصل وأل. (١) الأزرق بإبدال الهمز وقصر البدل وطويل المنفصل والنقل وتخفيف وما نزل ووجهى فطال. ثم بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى فطال. الأصبهانى بقصر المنفصل وتخفيف وما نزل والنقل. أبو عمرو بتشديد وما نزل وكسر الهاء والميم.\nأبو جعفر بصلة الميم وتشديد وما نزل وكسر الهاء وضم الميم. الأصبهانى بالتوسط والتخفيف والنقل. أبو عمرو بقراءته الخاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8121>وهذا تحرير للأزرق</span>\nالبدل/ فطال/ كثير/ ذات الياء\nقصر/ تغليظ/ ترقيق فقط/ فتح (١) فقط من الشاطبية\nقصر/ ترقيق/ ترقيق (٢) / فتح من الشاطبية، تقليل من ابن بليمة\nقصر/ ترقيق/ تفخيم/ فتح (شاهد من التنقيح: افتح اقصر)\nتوسط/ تغليظ/ ترقيق فقط/ تقليل فقط من الشاطبية\nتوسط/ ترقيق/ ترقيق/ فتح (٣)، تقليل من الشاطبية\nمد/ تغليظ/ ترقيق/ فتح (٤)، تقليل من الشاطبية\nمد/ ترقيق/ ترقيق/ فتح (٥)، تقليل من الشاطبية\nمد/ ترقيق/ تفخيم/ تقليل فقط (من التنقيح: قلل امدد)\n_________\n(١) ولا يأتى التقليل لأن تلخيص ابن بليمة ليس فيه تغليظ فطال.\n(٢) ويمتنع التفخيم كما فى التنقيح. ويفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر.\n(٣) من التبصرة والإرشاد.\n(٤) من التبصرة والإرشاد.\n(٥) من التبصرة والإرشاد.\nوكثير: الوجهان فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":543},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8122>قوله تعالى: إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8123>الشرح والتحليل</span>\n١. المصدقين: ابن كثير وشعبة بتخفيف الصاد فى المصدقين والمصدقات.\nوالباقون بالتشديد. والشاهد: وخفف (ص) ف (د) خل صادى مصدق. ٢. حسنا يضاعف: ترك الغنة مع الياء. ٣. يضاعف: قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بحذف الألف وتشديد العين ولا خلاف هنا فى ضم الفاء والشاهد من فرش البقرة: وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا يضاعفه ... معا وثقله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن. ٤. لهم: ميم الجمع. ٥. ولهم أجر: ورش. وسكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8124>القراءة</span>\nقالون. (٥) الأزرق بالصلة الطويلة. الأصبهانى بقصر، مد الصلة. حفص بالسكت واندرج خلاد وإدريس. (٤) قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. (٣) ابن عامر بالتشديد فى يضعف واندرج يعقوب. ابن ذكوان بالسكت. أبو جعفر بصلة الميم. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء ترك السكت واندرج الضرير. ثم بالسكت. (١) ابن كثير بالتخفيف فى الصاد فى الموضعين وصلة الميم وتشديد يضعف. شعبة على هذا الوجه بتخفيف يضاعف وإسكان الميم.\nالصديقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. الدنيا، الأموال، الأولاد الموقوف عليه: ولا امتناعات لأبى عمرو بين الدنيا، المنفصل ولا تخفى وجوه حمزة.\nفتراه: لا يخفى.","vol":"4","page":544},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8125>قوله تعالى: وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٌ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8126><span data-type=\"title\" id=toc-8128>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الآخرة: البدل، النقل، السكت، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n٢. شديد ومغفرة: ترك الغنة مع الواو. ومغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٣. ورضوان: شعبة وحده بضم الراء. وللباقين كسرها.\nوالشاهد: رضوان ضم الكسر (ص) ف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن ربكم، يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى. العظيم ما: الإدغام. نبرأها: وقف حمزة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8127>قوله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. تأسوا: إبدال الهمز. ٢. فاتكم: ميم الجمع. ٣. بما آتاكم: المنفصل.\n٤. آتاكم: قصر الهمزة لأبى عمرو أى بدون مد وللباقين المد والشاهد:\nأتاكم اقصر (ح) ز. والمراد عدم المد بالكلية. وأحكام التقليل والإمالة وبدل الأزرق ولا امتناعات هنا للأزرق. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد\nوالقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8129>قوله تعالى: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ</span>","vol":"4","page":545},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8130><span data-type=\"title\" id=toc-8132><span data-type=\"title\" id=toc-8134>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. ويأمرون: إبدال الهمز. ٢. بالبخل: بفتح الباء والخاء لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: والبخل ضم اسكن معا (ك) م (ن) ل (سما).\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8131>قوله تعالى: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن يتول: ترك الغنة مع الياء ٢. فإن الله هو الغنى: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بحذف لفظ هو والباقون بإثباته والشاهد: واحذفن قبل الغنى هو (عم). ولاحظ ما يترتب على إثبات هو من الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nرسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. فيه، للناس: لا يخفى. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ دقة الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8133>قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد أرسلنا: النقل والسكت. ٢. نوحا وإبرهيم: ترك الغنة مع الواو.\n٣. وإبراهيم: لهشام ولابن ذكوان بخلفه القراءة بالألف بعد الهاء. وللباقين الياء. ٣. النبوة: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ الطويل للأزرق. ولاحظ أنه لا سكت لابن ذكوان على الألف فى إبراهيم وجاء السكت على الياء لغير الرملى. وارجع إلى الطرق فى سورة الذاريات. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":546},{"text":"وكثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8135>قوله تعالى: ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8136>الشرح والتحليل</span>\n١. على آثارهم: المنفصل. ٢. آثارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة برسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. الإنجيل: النقل والسكت.\nاتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. رأفة: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وحمزة وقفا. وقراءة قنبل بخلفه بفتح الهمزة ومدها وجه أول والوجه الثانى له الإسكان كالباقين. والشاهد من فرش النور: وحرك وامددن ... خلف الحديد (ز) ن. رضوان: ضم الراء لشعبه فقط وللباقين الكسر. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8137>القراءة</span>\nقالون. (٤) يعقوب. (٣) الأصبهانى بالنقل إبدال الهمز رأفة. (٢) قالون بصلة الميم أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز رأفة. ابن كثير بصلة هاء الضمير وإسكان همز رأفة للراويين. ثم تحريكها مع المد وجها ثانيا لقنبل. أبو عمرو بإمالة آثارهم وإسكان سين رسلنا وتحقيق، إبدال رأفة. (١) قالون بتوسط المنفصل. شعبة بضم رضوان. يعقوب بضم عليهم. الأصبهانى بالنقل وإبدال همز رأفة وبقراءته المعروفة ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل،","vol":"4","page":547},{"text":"المفصول. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. أبو عمرو بقراءته المعروفة.\nالصورى بضم رسلنا وترك السكت واندرج دورى الكسائى. الرملى بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل وتقليل آثارهم وثلاثة البدلين وقراءته المعروفة وليس له إبدال همز رأفة. النقاش بفتح آثارهم وترك السكت بقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بضم عليهم. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو فى مواضعها. النقاش بسكت أل والمفصول.\nخلاد بضم عليهم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل. فقط للراويين. ثم بالسكت العام لهما كل على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8138>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8139>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. يؤتكم: إبدال الهمز وميم الجمع. ٣. من رحمته:\nالغنة. ٤. ويغفر لكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8140>تحرير لدورى أبى عمرو</span>\nلا يأتى له إظهار راء الجزم مع إبدال الهمز على قصر المنفصل. ولا يأتى له إظهار راء الجزم مع الغنة أيضا. ومن قواعد التحرير:\nوإن تقرأن الإظهار فى الراء عنده ... لدى الجزم فامنع غنة وتقبلا\nوإظهارها فامنع إن كنت قاصرا ... لمد كان الهمز عنه مبدلا","vol":"4","page":548},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8141>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لدورى أبى عمرو مع غيره. (٤) أبو عمرو بالإدغام.\n(٣) الغنة على ما تجوز عليه وتأتى هنا على الإدغام فقط فى راء الجزم لأبى عمرو. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الغنة. الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج دورى أبى عمرو. أبو عمرو بالإدغام. الغنة للأصبهانى. ولأبى عمرو على الإدغام. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة. قالون بالتوسط واندرج وجه لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بالإدغام. الغنة ولا تأتى على الإظهار لدورى أبى عمرو. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج دورى أبى عمرو. أبو عمرو بالإدغام. الغنة على ما سبق ولا تأتى على الإظهار لدورى أبى عمرو.\nالأزرق بالطويل وإبدال الهمز وقصر البدل. النقاش بتحقيق الهمز واندرج حمزة. الغنة للنقاش. الأزرق بتوسط، مد البدلين. حمزة بسكت المد.\nغفور رحيم. الغنة. لئلا: إبدال الهمز ياء للأزرق. وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق والغنة لأصحابها. ألا: الغنة. يقدرون، شىء: بدون امتناعات للأزرق. يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8142>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8143>قوله تعالى: وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)</span>","vol":"4","page":549},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8144>الشرح والتحليل</span>\n١. العظيم: ما بين السورتين. ٢. قد سمع: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى خلف. ٣. وتشتكى إلى: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8145>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقصر المنفصل. (٣) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق بالسكت بين السورتين والطويل. الأخفش بالتوسط واندرج يعقوب. يعقوب بالقصر. أبو عمرو بالإدغام والقصر. ثم بالتوسط واندرج الحلوانى وإسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين. يعقوب بالقصر. أبو عمرو بالإدغام والقصر. ثم بالتوسط لدورى فقط. حمزة بالطول ووجهى المد المنفصل.","vol":"4","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8146>[الجزء] تابع (سورة المجادلة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8147>قوله تعالى: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8148><span data-type=\"title\" id=toc-8151>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يظّهّرون: نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. يظّاهرون: ابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر. يظاهرون: عاصم. والشاهد: وامدد ... وخف ها يظهروا (كتر) (ث) دى وضم واكسر خفف الظا (ن) ل معا. ٢. منكم: ميم الجمع. ٣. نسائهم: الطويل. ولاحظ أنه ليس هنا خلاف فى ضم همزة أمهاتهم للكل وصلا وابتداء. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على سكت المد المتصل إلا التحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8149>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأزرق بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.\n(١) ابن عامر بقراءة يظّاهرون والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nالنقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. أبو جعفر بصلة الميم والتوسط. عاصم يظاهرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8150>قوله تعالى: إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. إن أمهاتهم: النقل والسكت. ٢. أمهاتهم إلا: ميم الجمع المهموزة.\n٣. اللاء: قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة محققة من غير ياء","vol":"4","page":551},{"text":"بعدها وصلا ووقفا. وورش من الطريقين وأبو جعفر بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر وهم على أصولهم فى المد المتصل من غير ياء بعدها وصلا. أما وقفا فلهم\nتسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ البزى وأبو عمرو وصلا بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر من غير ياء بعدها ولهما أيضا إبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين. أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة محققة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا وهم على أصولهم فى المد المتصل. ولحمزة وقفا تسهيل الهمزة مع المد والقصر والشاهد من باب الهمز المفرد:\nوحذف يا اللائى (سما) وسهلوا ... غير (ظ) بى (ب) هـ (ز) كا والبدل\nساكنة اليا خلف (هـ) اديه (ح) سب\nوقوله خلف: المراد منها البزى وأبو عمرو\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8152>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. (٣) أبو عمرو بهمزة مكسورة مسهلة والتوسط ثم مع القصر. ثم بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع.\nابن عامر بتوسط المتصل وهمزة محققة مكسورة وياء بعدها واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة.\n(٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة واندرج قنبل. البزى على هذا الوجه بهمزة مكسورة مسهلة مع التوسط واندرج أبو جعفر ولاحظ أنه لا ياء بعد الهمزة المسهلة. البزى بالتسهيل كما شرح مع القصر واندرج أبو جعفر. ثم بإبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع له فقط. قالون بمد الصلة.\nورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق والتسهيل مع المد الطويل والقصر","vol":"4","page":552},{"text":"كما شرح. الأصبهانى بالصلة مقصورة والتسهيل مع التوسط والقصر.\nثم بمد الصلة والوجهان. ابن ذكوان بسكت المفصولين والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.\nلعفو غفور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8153>قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8154>الشرح والتحليل</span>\n١. يظاهرون: شرح بأول السورة فارجع إليه. ٢. نسائهم: ميم الجمع والطويل. ٣. فتحرير رقبة: الإدغام. والوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8155>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ويعقوب. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم. (١) ابن عامر بقراءة يظّاهرون والتوسط واندرج الكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المتصل للراويين. أبو جعفر بالتوسط وصلة الميم. عاصم بقراءة يظاهرون.\nفمن لم، لتؤمنوا، وللكافرين، عذاب أليم: لا يخفى ولا تأتى إمالة وللكافرين على السكت لابن ذكوان. أحصاه ونسوه وصلا، شىء: لا يخفى. يعلم ما:\nالإدغام.","vol":"4","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8156>قوله تعالى: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8157>الشرح والتحليل</span>\n١. ما يكون: قراءة أبى جعفر وحده بتاء التأنيث والباقون بياء التذكير والشاهد: يكون أنث (ث) ق. ٢. نجوى: أحكام التقليل والإمالة.\n٣. ثلاثة إلا: النقل والسكت. ٤. رابعهم: صلة الميم. ٥. ولا أدنى:\nالمنفصل. أدنى لاحظ أنه ليس لأبى عمرو فيها إلا الفتح. ٦. ولا أكثر:\nيعقوب وحده بالرفع والباقون بالنصب الشاهد: وأكثر ارفعا (ظ) لا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8158>القراءة</span>\nقالون. (٦) يعقوب برفع أكثر. (٥) قالون بالتوسط. يعقوب بقراءته. النقاش بالطويل. (٤) قالون بصلة الميم والقصر واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط ومد الصلة. (٣) ورش من الطريقين بالنقل فى مواضعه والطويل للأزرق.\nالأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم. ثم بتوسطهما. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل. (٢) الأزرق بتقليل نجوى، أدنى وقراءته الخاصة.\nأبو عمرو بتقليل نجوى فقط وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بإمالتهما وترك السكت عموما والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين. ثم بالإمالة لخلاد.\nالكسائى بالتوسط والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر بالفتح.\nحمزة بسكت المفصولات فقط والوقف بالوجهين للراويين. ثم بسكت المنفصل والوقف بالوجهين للراويين أيضا لعدم وجود المتصل. إدريس بالتوسط. (١) أبو جعفر بقراءة تكون بالتاء وصلة الميم وقصر المنفصل.","vol":"4","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8159>قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8160>الشرح والتحليل</span>\n١. الذين نهوا: الإدغام. ٢. النجوى: أحكام التقليل والإمالة. ٣. عنه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. ويتناجون: لحمزة ورويس: وينتجوا كينتهوا (غ) دا ... (ف) ز. والباقون يتناجون. ٥. بالإثم: النقل والسكت.\n٦. جاءوك: الطول والبدل والإمالة. ٧. فى أنفسهم: المنفصل.\n٨. أنفسهم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8161>القراءة</span>\nقالون. (٨) قالون بصلة الميم. (٧) قالون بالتوسط ووجهى الميم. (٦) الداجونى بإمالة جاءوك والتوسط. النقاش على هذا الوجه بطول المدين. (٥) الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة الإطلاقية فى التحرير. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءوك مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بطويل المدين. حفص بفتح جاء والتوسط. (٤) رويس بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. (٢) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. أبو عمرو بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة. الكسائى بقراءته المعروفة. خلف العاشر بإمالة جاءوك وقراءته المعروفة. إدريس بالسكت. (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح النجوى وقصر المنفصل. روح بالتوسط. رويس بقراءته المعروفة. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل فقط.","vol":"4","page":555},{"text":"يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فيئس: إبدال الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8162>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8163><span data-type=\"title\" id=toc-8165>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. تناجيتم: ميم الجمع. ٣. تتناجوا: رويس وحده بالقراءة بلفظ تنتجوا بوزن تنتهوا. والشاهد: تنتجوا (غ) ث.\n٤. بالإثم: نقل الأصبهانى أولا. ٥. والتقوى: التقليل لأبى عمرو أولا.\nومعصيت: فى الموضعين هنا مرسومة بالتاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى وله الإمالة وجها واحدا ويعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nإليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8164>قوله تعالى: إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. النجوى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. ليحزن: قرأ نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى. والشاهد من فرش آل عمران: يحزن فى الكل اضمما مع كسر الضم (أ) م. ٣. آمنوا: بدل الأزرق. ٤. بضارهم: ميم الجمع. ٥. شيئا إلا: توسط، مد الأزرق، النقل، السكت.","vol":"4","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8166>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأزرق بالتوسط، النقل. الأصبهانى بالقصر ومعناه عدم المد بالكلية. (٤) قالون بصلة الميم. (٣) الأزرق بتوسط، مد البدل. وعلى التوسط توسط شيئا وعلى المد التوسط، المد فى شيئا. (٢) ابن كثير بقراءته المشروحة وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم.\nابن ذكوان بسكت شيئا، المفصول واندرج حفص. (١) الأزرق بتقليل النجوى وقراءة ليحزن وتحريره العام كالآتى:\nالنجوى/ آمنوا/ شيئا\nفتح/ قصر/ توسط\nفتح/ توسط/ توسط\nفتح/ مد/ توسط، مد\nتقليل/ قصر/ توسط\nتقليل/ توسط/ توسط\nتقليل/ مد/ توسط، مد\nأبو عمرو على هذا التقليل بقراءته المشروحة. حمزة بالإمالة وسكت شيئا فقط. ثم بسكت شيئا، المفصول واندرج إدريس. ثم بتوسط شيئا ووجهى المفصول. ثم بترك السكت فى الجميع واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nالمؤمنون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8167>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ</span>","vol":"4","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8168><span data-type=\"title\" id=toc-8170>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. قيل لكم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\nوالإدغام. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. المجالس: عاصم وحده بقراءة المجالس بالجمع. والباقون بالإفراد. والشاهد: والمجالس امددا (ن) ل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8169>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. فانشزوا: بضم الشين فى الموضعين نافع وابن عامر وحفص وشعبة بخلفه وأبو جعفر. والشاهد:\nوانشزوا معا فضم الكسر (عم) ... (ع) ن (ص) ف خلف.\nوللباقين الكسر. ٣. آمنوا، أوتوا: توسط، مد البدل فى الموضعين للأزرق. ٤. منكم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8171>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) الأزرق بتوسط، مد البدل. (٢) ابن كثير بكسر الشين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم. (١) هشام بالإشمام وضم انشزوا. الكسائى بالكسر واندرج رويس.\nنجواكم، صدقة وقفا، خير للأزرق، خير لكم، وأطهر وقفا لحمزة:\nلا يخفى.","vol":"4","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8172>تحرير غنة للحلوانى ورويس والرملى</span>\nفإن لم/ غفور رحيم\nترك/ ترك\nترك/ غنة للرملى\nغنة/ غنة\nغنة/ ترك للحلوانى ورويس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8173>قوله تعالى: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8174>الشرح والتحليل</span>\n١. ء أشفقتم أن: أحكام الهمزتين، ميم الجمع المهموزة. ٢. نجواكم: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8175>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو والحلوانى. (٢) أبو عمرو بتقليل نجواكم. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. الأزرق بتسهيل الثانية بدون إدخال وصلة الميم الطويلة ووجهى نجواكم. ثم بإبدال الثانية حرف مد مشبع ووجهى نجواكم. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم المهموزة مقصورة. ابن كثير بصلة نجواكم. الأصبهانى بمد الصلة. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق والإدخال.\nالداجونى بالتحقيق وعدم الإدخال. حمزة على هذا الوجه بإمالة نجواكم.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بإمالة نجواكم واندرج إدريس. رويس بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال.","vol":"4","page":559},{"text":"الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. خبير: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8176>ربع (ألم تر إلى الذين)</span>\nقوما غضب، عليهم، شيئا، النار المجرور، خالدون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8177>قوله تعالى: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8178>الشرح والتحليل</span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. ويحسبون: بفتح السين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٣. شىء: السكت ووقف حمزة والأزرق.\nووقف هشام بخلفه ولا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8179>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بتوسط، مد شىء واندرج الأزرق. إدريس بالسكت مع الروم. (٢) ابن عامر بفتح السين وتحقيق الهمز. الحلوانى بالنقل والإدغام واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص. (١) قالون بصلة الميم وكسر يحسبون واندرج ابن كثير. أبو جعفر بفتح السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8180>قوله تعالى: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ</span>","vol":"4","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8181><span data-type=\"title\" id=toc-8183>القراءة</span></span>\nقالون. الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا. قالون بصلة الميم. الأزرق بالتقليل وترقيق الراء. أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. حمزة بضمهما وإمالة فأنساهم واندرج الكسائى واندرج خلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بفتح فأنساهم.\nالخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت. الأذلين: لا يخفى.\nولاحظ على سكت الكل لحمزة والوقف بالنقل فقط. ورسلى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر وأبى جعفر. وللباقين إسكانها والشاهد: و(عم) رسلى. والترجمة معطوفة على الفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8182>قوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ</span>\nالقراءة\nقالون. قالون بصلة الميم مقصورة. قالون بالتوسط ووجهى الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. ابن ذكوان بالسكت فى أل والتوسط وسكت المفصولات واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد.\nخلاد بترك السكت فى المفصولات. ثم بسكت المنفصل والمفصولات. ثم بالسكت العام. الأزرق بإبدال الهمز والنقل وقصر البدل وقراءته الخاصة ومنها ترقيق راء عشيرتهم وجها واحدا لأن المراد بالخلاف عشيرة التوبة كما هو النص عليها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل، ميم الجمع المهموزة. الأزرق بتوسط، مد البدلين. أبو عمرو بترك النقل وقصر","vol":"4","page":561},{"text":"المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وسكت أل فقط. ثم أل والمفصولات ثم المد المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام. ثم بترك السكت فى الكل. الضرير على هذا الوجه بتوسط المدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8184>قوله تعالى: أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8185>القراءة</span>\nقالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بالنقل.\nابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل والنقل وثلاثة البدل. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. حمزة بضم الهاء والميم ووجهى أل. أبو عمرو بالإدغام. وكسر الهاء والميم وصلا واندرج يعقوب. حمزة بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8186>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8187>قوله تعالى: أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ","vol":"4","page":562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8188>الشرح والتحليل</span>\nشرح وتحليل هذا الجزء لا يخفى على المطلع لسبق أمثاله فى الجمع بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8189>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين. أبو عمرو بالإدغام والبسملة واندرج روح من الكامل. ثم بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب. ثم بالوصل ولا يندرج يعقوب.\nقالون بالتوسط والبسملة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى أل واندرج حفص. أبو عمرو بالسكت بين السورتين.\nواندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. إدريس بسكت أل. روح بالإدغام والبسملة وهذا الوجه من الكامل ولا يأتى غير هذا له. الأزرق بالطويل والبسملة والنقل.\nالنقاش بترك النقل. ثم بالسكت. ولا يأتى له الطول على غير البسملة.\nالأزرق بالسكت بين السورتين والنقل. ثم بالوصل بين السورتين والنقل واندرج حمزة. حمزة بسكت أل. ثم بالتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8190>تابع (سورة الحشر)</span>\nوهو، ديارهم: لا يخفى.","vol":"4","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8191>قوله تعالى: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8192>الشرح والتحليل</span>\n١. وظنوا أنهم: المنفصل. ٢. أنهم: ميم الجمع. ٣. وقذف فى: الإدغام.\n٤. قلوبهم الرعب: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب.\nوضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ٥. الرعب: بضم العين لابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان والشاهد: رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8193>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وحفص. (٥) الحلوانى على هذا الوجه بضم الرعب. (٤) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان الرعب. يعقوب على هذا الوجه بضم الرعب. (٣) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب بضم الرعب. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (١) أبو جعفر بضم الرعب. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وعاصم. ابن عامر بضم الرعب. أبو عمرو بقراءته المعروفة. يعقوب بضم الرعب. روح بالإدغام وضم الرعب.\nالكسائى بقراءته المعروفة. خلف العاشر بإسكان الرعب. قالون بصلة الميم. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":564},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8194>قوله تعالى: يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8195>الشرح والتحليل</span>\n١. يخربون: أبو عمرو وحده بفتح الخاء وتشديد الراء. والباقون بإسكان الخاء وتخفيف الراء والشاهد: يخربون الثقل (ح) م. ٢. بيوتهم: ضم الباء لورش من الطريقين وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. الكسر للباقين. والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ولاحظ صلة الميم. ٣. يا أولى: المنفصل. فاعتبروا:\n\nالوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ ضم الهاء فى بأيديهم ليعقوب وذكر فى وجوه<span data-type=\"title\" id=toc-8196> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون واندرج الحلوانى. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج لابن عامر ما عدا الرملى واندرج أيضا شعبة وأبو الحارث. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج إدريس. الصورى بالإمالة وترك السكت واندرج دورى الكسائى. الرملى بالسكت والإمالة. النقاش بالطول وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل.\nثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل والسكت. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط. ورش بضم بيوتهم وإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق والطويل والنقل والتقليل. الأزرق بتفخيم الراء.\nالأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. حفص بتحقيق الهمز وقصر وتوسط المنفصل. حفص بالسكت على التوسط. يعقوب بضم الهاء فى أيديهم","vol":"4","page":565},{"text":"وقصر وتوسط المنفصل. أبو جعفر بضم بيوتهم وصلة الميم وإبدال الهمز وقصر المنفصل. (١) أبو عمرو بقراءته المشروحة وضم بيوتهم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل والإمالة. السوسى بالفتح. ولا يأتى التقليل على تحقيق الهمز. أبو عمرو بتوسط المنفصل والإمالة. السوسى بالفتح ولا يأتى التقليل على المد وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر الإمالة.\nالسوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. أبو عمرو بالتوسط والإمالة.\nالسوسى بالفتح. ولا يأتى هنا التقليل كما شرح. وانتبه هنا لقواعد الكافى فى قول التنقيح كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا ... ودع غنة واقصر.\nعليهم الجلاء: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. الدنيا، النار الموقوف عليه، من لينة، عليه، من خيل، يشاء وقفا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا خلاف فى رسله فهى للكل بضم السين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8197>قوله تعالى: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8198>الشرح والتحليل</span>\n١. ما أفاء: المنفصل. ٢. من أهل: النقل والسكت. ٣. القرى: إمالة أبى عمرو أولا. ٤، ٥. يكون دولة: قرأ أبو جعفر تكون بالتأنيث ودولة بالرفع ولهشام التذكير مع الرفع والنصب فى دولة من الطريقين. وزاد","vol":"4","page":566},{"text":"الحلوانى التأنيث مع الرفع فى دولة. ويمتنع له التغيير فى الهمز المتطرف وقفا على وجه التذكير مع النصب وشاهد هذا من التنقيح:\n... وهشامهم ... يكون فذكر عنه مع وجهى الولا\nورفعا على التأنيث حلوان زاده ... ومع وجه نصب واقفا لا تسهلا\nوالشاهد العام:\nيكون أنث دولة (ث) ق (ل) ى اختلف ... وامنع مع التأنيث نصبا (ل) ووصف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8199>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه للحلوانى. (٥) الحلوانى بالرفع على تذكير يكون. (٤) الحلوانى بالتأنيث والرفع واندرج أبو جعفر. (٣) أبو عمرو بإمالة القرى والفتح والتقليل فى القربى فقط. (٢) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه.\n(١) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لهشام من طريقيه مع غيره. هشام برفع دولة على التذكير. الحلوانى بالتأنيث والرفع. أبو عمرو بإمالة القرى وفتح وتقليل القربى فقط. الكسائى على هذا الوجه بإمالة القربى واليتامى واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة الألف التى بعد التاء أيضا للإتباع. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص.\nالرملى على هذا الوجه بإمالة القرى. إدريس بإمالة القربى، واليتامى أيضا. الأزرق بالطويل وتقليل القرى وفتح، تقليل القربى، اليتامى.\nالنقاش بقراءته الخاصة مع ترك السكت. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالإمالة فى الثلاثة وسكت أل فقط ثم بترك السكت فيها. النقاش بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الثلاثة ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بالسكت العام.","vol":"4","page":567},{"text":"آتاكم، فخذوه، نهاكم، عنه، ديارهم: لا يخفى. ورضوانا: ضم الراء لشعبة وحده وللباقين الكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8200>تحرير لحمزة</span>\nوالإيمان/ المنفصل/ خصاصة\nسكت/ ترك، سكت/ الوجهان للراويين على كل منهما\nترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد\nالإيمان، ويؤثرون: يمتنع التفخيم على توسط البدل للأزرق، إليهم: لا يخفى.\nولاحظ بدل الأزرق فى تبوءوا حالة الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8201>قوله تعالى: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8202>الشرح والتحليل</span>\n١. جاءوا: الطويل والإمالة والبدل. ٢. بعدهم: ميم الجمع. ٣. اغفر لنا:\nإدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٤. بالإيمان: النقل والسكت. ٥. غلا للذين: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى مع الراء ولا تأتى لدورى أبى عمرو على إظهار راء الجزم: بإظهار راء جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة. وسيأتى تحرير هما للحلوانى والرملى ورويس. ٦. ربنا إنك: المنفصل.\n٧. رءوف: بالقصر أى بدون مد الهمزة لمدلول (صحبة) (حما).","vol":"4","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8203>القراءة</span>\nقالون. (٧) دورى أبى عمرو بقصر رءوف واندرج يعقوب. (٦) قالون بالتوسط. دورى أبى عمرو بقصر رءوف ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى الموضعين وقصر المنفصل واندرج الحلوانى مع غيره. الحلوانى بترك الغنة فى الراء. يعقوب من الروايتين بقصر رءوف على الغنة فى الموضعين.\nرويس بترك الغنة فى الراء. قالون بالتوسط والغنة فى الموضعين وليس للحلوانى غنة على المد. يعقوب بقصر رءوف والغنة فى الموضعين. وانتبه إلى أن وجه الزيادة فى الغنة فى اللام فقط لرويس لا يأتى إلا على القصر وقد سبق. (٤) الأصبهانى بالنقل ووجوهه المعروفة فى الغنة والمنفصل. حفص بالسكت والتوسط. (٣) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وقراءته المعروفة.\nثم بالتوسط على ترك الغنة. أبو عمرو بالغنة وقصر وتوسط المنفصل. (٢) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر وتوسط المنفصل. قالون بالغنة والقصر والتوسط أيضا. (١) الأزرق بالطويل ووجوه البدل فى مواضعه. الداجونى بإمالة جاءوا مع التوسط وترك الغنة فى الموضعين.\nالرملى على هذا الوجه بالغنة فى الراء فقط وهو الوجه الزائد له. خلف العاشر بقصر رءوف. الداجونى بالغنة فى الموضعين واندرج ابن ذكوان.\nابن ذكوان بالسكت وترك الغنة. إدريس على هذا الوجه بقصر رءوف.\nابن الأخرم بالغنة على السكت. النقاش بالطول والإمالة وترك السكت.\nحمزة على هذا الوجه بقصر رءوف. النقاش بالغنة فى الموضعين. ثم بسكت أل وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بقصر رءوف. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام.","vol":"4","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8204>ربع (ألم تر إلى الذين نافقوا)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8205>قوله تعالى:* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8206><span data-type=\"title\" id=toc-8208>الشرح والتحليل</span></span>\n١. الذين نافقوا: الإدغام. ٢. لإخوانهم الذين: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ٣. من أهل:\nالنقل والسكت. ٤. أخرجتم: ميم الجمع. لكاذبون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على الإدغام له. وسبق توقف يعقوب فانتبه.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nالمفصول، أل: لاحظ وجوه حمزة. قوم لا: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8207>قوله تعالى: لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ</span>\nالشرح والتحليل\n١. لا يقاتلونكم: ميم الجمع. ٢. جميعا إلا: النقل والسكت. ٣. من وراء:\nترك الغنة مع الواو. ٤. وراء: الطويل. ٥. جدر: قرأ ابن كثير وأبو عمرو جدار بالألف أى الإفراد. والباقون جدر بالجمع. وعلى قراءة أبى عمرو له الإمالة. وللسوسى الفتح والتقليل مع الروم. والشاهد: وجدر جدار (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":570},{"text":"بأسهم: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8209>قوله تعالى: تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8210><span data-type=\"title\" id=toc-8212>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تحسبهم: صلة الميم وفتح السين لمدلول (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. شتى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو فهى على وزن فعلى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقوم لا: الغنة. قال للإنسان: الإدغام. برىء: الطويل وقراءة أبى جعفر وحده بخلفه بالإدغام. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. جزاؤا: مرسوم بالواو فيلاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة. النار المجرور، خبير: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8211>قوله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. كالذين نسوا: الإدغام. ٢. فأنساهم أنفسهم: صلة الميم المهموزة.\nوأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنار، الجنة وقفا وجوه حمزة الإطلاقية، الفائزون: لا يخفى.","vol":"4","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8213>قوله تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل يظهر فى الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8214>القراءة</span>\nقالون. أبو جعفر. الغنة. ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. ورش بالنقل.\nالأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط. الغنة لابن الأخرم.\nثم بسكت الموصول أيضا أى لابن ذكوان ولاحظ الاندراج ولا غنة لأحد على سكت الموصول.\nالأمثال، للناس: لا يخفى. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف.\nوالشهادة: لا يخفى الوقف عليها. البارئ: الإمالة لدورى الكسائى بخلفه فالإمالة طريق جعفر النصيبى والفتح طريق الضرير. والفتح للباقين. المصور له:\nالإدغام. الأسماء، الحسنى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8215>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8216>قوله تعالى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ","vol":"4","page":572},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8217>الشرح والتحليل</span>\nلاحظ أولا أن الوقف على أولياء. وأجازه وسماه الشيخ زكريا صالح وأجازه الأشمونى. وأدينا الجمع بين السورتين على هذا الرأى. ١. وهو:\nالإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. الحكيم: ما بين السورتين. ٣. يأيها: المنفصل. ٤. وعدوكم أولياء: ميم الجمع. ولاحظ الوقف على أولياء للحلوانى عن هشام بخلفه على توسط المنفصل بثلاثة الإبدال فقط للنصب وهو جائز على البسملة والسكت والوصل بين السورتين له. ولحمزة الإبدال أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8218>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بصلة الميم. (٣) قالون بالتوسط ووجهى الميم. (٢) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع وجهى المنفصل مع ملاحظة امتناع وجه الوصل بين السورتين مع التوسط للسوسى. (١) الأزرق بضم وهو والبسملة وقصر البدل وقراءته المعروفة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. الأزرق بتوسط، مد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة. واندرج ابن كثير. الحلوانى على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بتوسط المنفصل. ابن عامر بإسكان الميم والوقف بالتحقيق. الحلوانى بالوقف بالتغيير. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. الأزرق بالسكت بين السورتين وثلاثة البدل.\nالحلوانى بالتوسط والوقف بالتحقيق واندرج الأخفش ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالإبدال. يعقوب بقصر المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين وقصر البدل. حمزة على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول مع الوقف بالتغيير ثم بالسكت والتغيير أيضا. الأزرق بتوسط، مد البدل. هشام بالتوسط وتحقيق الهمز واندرج الأخفش ويعقوب وخلف العاشر. الحلوانى بالوقف بالتغيير. إدريس بسكت المفصول. حمزة","vol":"4","page":573},{"text":"بسكت المنفصل، المفصول والوقف بالتغيير. يعقوب بقصر المنفصل.\nوالحد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8219>تابع (سورة الممتحنة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8220>قوله تعالى: تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8221>الشرح والتحليل</span>\n١. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. بما جاءكم: أحكام الطويل والإمالة. ٣. وإياكم أن: الميم المهموزة. ٤. تؤمنوا: إبدال الهمز.\n٥. مرضاتى: إمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته. وليس فيها غير الفتح للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8222>القراءة</span>\nقالون. (٥) الكسائى. (٤) أبو عمرو بالإبدال. (٣) الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة مع إبدال الهمز. حفص بالسكت. (٢) الأزرق بالطويل وإبدال الهمز وليس له فى مرضاتى إلا الفتح. الداجونى بالإمالة والتوسط.\nابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطول والإمالة ووجهى المفصول. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير.\nأبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. حمزة بضم الهاء وقراءته المعروفة.\nيعقوب بقراءته المعروفة.","vol":"4","page":574},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8223>قوله تعالى: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8224>الشرح والتحليل</span>\n١. تسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. وأنا أعلم: بالمد لنافع وأبى جعفر وكل على أصله فى المنفصل. أعلم بما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8225>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى. (٣) قالون بالمد مع التوسط فى المنفصل كذلك واندرج الأصبهانى. الأزرق بالمد الطويل فى الموضعين. أبو عمرو بعدم الإثبات فى وأنا أعلم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط. النقاش بالطويل.\nأبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. (٢) قالون بصلة الميم والإثبات مع القصر فى وأنا أعلم واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط فى الموضعين. ابن كثير بعدم المد فى وأنا أعلم وقصر المنفصل. حمزة بضم إليهم والطويل مع ترك السكت. ثم بالتسهيل مع المد والقصر وقفا. ثم بسكت المنفصل الأول والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. يعقوب بقصر المنفصل وتوسطه. ثم بالإدغام وقصر المنفصل للراويين. والتوسط لروح. الأزرق بترقيق الراء وقراءته المشروحة على تفخيمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8226>قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١)</span>","vol":"4","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8227><span data-type=\"title\" id=toc-8229>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن يفعله: ترك الغنة مع الياء. ٢. يفعله: صلة الهاء لابن كثير.\n٣. منكم: ميم الجمع. ٤. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولا أولادكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8228>قوله تعالى: يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يفصل: بيان القراءة كالتالى:\nيفصل: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه للداجونى عن هشام بضم الياء وفتح الصاد مخففة.\nيفصّل: الحلوانى عن هشام والوجه الثانى للداجونى وقراءة ابن ذكوان بضم الياء وفتح الصاد مشددة.\nيفصل: عاصم ويعقوب بفتح الفاء وكسر الصاد مخففة.\nيفصّل: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء وكسر الصاد مشددة.\nوالشاهد: فتح ضم ... يفصل (ن) ل (ظ) بى وثقل الصاد (ل) م ... خلف (شفا) (م) نه افتحوا (عم) (ح) لا (د) م.\nوشاهد طرق هشام من التنقيح وشرح المقرئ: لحلوان يفصل لا تخفف.\nويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8230>قوله تعالى: قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8231>الشرح والتحليل</span>\n١. لكم أسوة: ميم الجمع المهموزة والسكت. ٢. أسوة: عاصم وحده بضم الهمزة. والشاهد من فرش الأحزاب: وضم كسر لدى إسوة فى الكل (ن) عم. ٣. فى إبراهيم: المنفصل. ٤. إبراهيم: بالألف لهشام.\nولابن ذكوان بخلفه وله الياء كالباقين والشاهد بفرش البقرة. وتفصيل الطرق بسورة الذاريات، بربع تلك الرسل بالبقرة. ٥. والبغضاء أبدا:\nإبدال الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.\nوللباقين تحقيقهما. ٦. تؤمنوا: إبدال الهمز. لأبيه: لا يخفى. لأستغفرن:\nترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليس فى إبراهيم الموضع الثانى فى هذه الآية خلاف فهى للكل بالياء. ولاحظ أنه أورد فى شرح التنقيح خلاف لهشام أيضا فى قراءته بالياء ولكن المشهور وما عليه عملنا وجه الألف له فقط والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8232>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو ورويس. (٦) أبو عمرو بإبدال الهمز. (٥) روح بتحقيق الهمزتين. (٤) هشام طريق الحلوانى بالألف وتحقيق الهمزتين. (٣) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان","vol":"4","page":577},{"text":"على قراءته بالياء بتحقيق الهمزتين. هشام بقراءة إبراهام بالألف وتحقيق الهمزتين والوقف بالتحقيق واندرجت طرق ابن ذكوان. الحلوانى بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالطويل وإبراهيم بالياء. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام. (٢) عاصم بضم أسوة والتوسط للراويين. ثم بقصر المنفصل لحفص. (١) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء لأبيه. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقصر الميم غير المهموزة وإبدال الهمز. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع توسط ومد شىء. ابن ذكوان بسكت المفصول وشىء وقراءته الخاصة مع إبراهيم بالياء واندرج إدريس. الرملى بالألف فى إبراهيم. النقاش بالطويل والياء فى إبراهيم. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام.\nحمزة بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. حفص بالسكت وبضم أسوة والتوسط. ولاحظ وقف حمزة على برآؤا بالاثنى عشر وجها وهى مشروحة بالجزء الأول من الفريدة وبالاتحاف والمهذب فارجع إليها.\nالمصير ربنا: الإدغام. فتنة للذين: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8233>تحرير لأبى عمرو</span>\nفتنة للذين/ واغفر لنا\nترك/ الإدغام والإظهار\nغنة/ الإدغام فقط\nوالشاهد: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8234>قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ</span>","vol":"4","page":578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8235><span data-type=\"title\" id=toc-8238>القراءة</span></span>\nقالون واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والسكت. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. عاصم بضم أسوة. حفص بالغنة. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وكسر إسوة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل. ابن الأخرم بالغنة على السكت.\nحفص بالسكت وضم أسوة. يعقوب بضم هاء فيهم وكسر إسوة ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالغنة ثم بمد الصلة ووجهى الغنة.\nالله هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8236>ربع (عسى الله أن يجعل)</span>\nمودة وقفا، قدير، غفور رحيم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8237>قوله تعالى: لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ</span>\nالشرح والتحليل يظهر فى القراءة.\nالقراءة\nقالون. يعقوب بضم إليهم. قالون بالتوسط وكسر إليهم. يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطويل. الأزرق بالتقليل فى دياركم وصلة الميم الطويلة","vol":"4","page":579},{"text":"وطويل المنفصل. الأصبهانى بفتح دياركم وصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة والتوسط. أبو عمرو بإمالة دياركم والقصر والتوسط وعلى التوسط اندرج الصورى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بفتح دياركم وسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. الرملى بإمالة دياركم والسكت. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. الأزرق بالتقليل فى اليائى وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك السكت عموما والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام مع ضم إليهم. أبو الحارث بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. إدريس بالتوسط. دورى الكسائى بإمالة دياركم والتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8239>قوله تعالى: إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8240>الشرح والتحليل</span>\n١. ينهاكم: أحكام التقليل والإمالة. ٢. قاتلوكم: صلة الميم. ٣. دياركم:\nأحكام التقليل والإمالة. ٤. على إخراجكم: المنفصل. ٥. إخراجكم أن:\nصلة الميم أولا للأصبهانى. والسكت. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق فى إخراجكم وعليه لا تفخم له الخاء كما تفخم لغيره. تولوهم:\nتشديد التاء للبزى بخلفه والشاهد بالبقرة مع الغنة فيها. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":580},{"text":"جاءكم، المؤمنات. لا يخفى. مهاجرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nفامتحنوهن، بإيمانهن، علمتموهن، ترجعوهن، هن، لهن، تنكحوهن، آتيتموهن، أجورهن: كل هذه المواضع ونظائرها وكذا مع الكاف نحو كيدكن فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تمتنع إلا على وجه المد والغنة ولا تمتنع على الإدغام. أعلم بإيمانهن: الإدغام. وبدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ويأتى على الإدغام وجه هاء السكت ليعقوب. الكفار لا هنّ: أحكام التقليل والإمالة والإدغام. ولاحظ الفتح للسوسى أى على الإدغام. ولا يأتى له وجه التقليل على الإدغام ولا على تحقيق الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8241>وهذا تحرير لأبى عمرو</span>\nمؤمنات/ الكفار الموقوف عليه\nتحقيق/ إمالة لأبى عمرو، فتح للسوسى\nإبدال/ إمالة لأبى عمرو، فتح، تقليل مع الروم للسوسى\nحل لهم، وآتوهم، ما أنفقوا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولا جناح. توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول وحده. آتيتموهن أجورهن: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل وليس فى هذا الجزء امتناعات. وتأتى هاء السكت ليعقوب هنا على القصر والتوسط فى المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8242>قوله تعالى: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8243>الشرح والتحليل</span>\n١. ولا تمسكوا: أبو عمرو ويعقوب بفتح الميم وتشديد السين. والباقون بسكون الميم وتخفيف السين والشاهد: تمسكوا الثقل (حما). ٢. وسئلوا:","vol":"4","page":581},{"text":"ابن كثير والكسائى وخلف العاشر بالنقل. والشاهد بالباب: (وسل (روى) (د) م كيف جا. وليس هذا الحكم فى وليسألوا ولاحظ سكت الموصول فى الموضعين. ٣. ما أنفقتم: المد المنفصل. ٤. أنفقتم: ميم الجمع.\n\nما أنفقوا: وقف حمزة وسيأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-8244> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. (٤) قالون بصلة الميم. (٣) قالون بالتوسط ووجهى الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر.\nثم بسكت المد المتصل فى الموضعين على ترك السكت فى الموصول. ثم بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. (٢) ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت وليسألوا.\nابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول فى الموضعين والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل فى الموضعين. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (١) أبو عمرو بالتشديد فى تمسكوا وقصر وتوسط المنفصل واندرج فيهما يعقوب.\nيحكم بينكم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8245>قوله تعالى: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8246>الشرح والتحليل</span>\n١. فاتكم: ميم الجمع. ٢. شىء: ظاهر. ٣. من أزواجكم: النقل والسكت.\n٤. الكفار: أحكام التقليل والإمالة. ٥. ما أنفقوا: المنفصل. ولاحظ أنه","vol":"4","page":582},{"text":"لا يأتى لحمزة التسهيل وقفا على سكت شىء وتوسطه أى وحدها. ويأتى توسط شىء هنا على ترك السكت فى المفصول، السكت فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8247>وهذا تحرير للأزرق</span>\nشىء/ فآتوا\nتوسط/ الثلاثة\nمد/ مد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8248>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. (٤) أبو عمرو بالإمالة فى الكفار والقصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الصورى ودورى الكسائى. (٣) الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. وصلة الميم مقصورة والقصر. ثم بمد الصلة والتوسط.\n(٢) الأزرق بتوسط شىء وثلاثة البدل على قراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بترك السكت فى المفصولين والوقف بالتحقيق فقط. ثم بسكت المفصولين والوقف أيضا بالتحقيق فقط. الأزرق بمد شىء، مد البدل.\nابن ذكوان بسكت شىء، المفصولات والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالسكت، التسهيل مع المد والقصر. ولم يمتنع التسهيل هنا لأنه ليس على سكت شىء وحدها فانتبه. الرملى بإمالة الكفار والتوسط. حمزة على سكت شىء بترك السكت فى المفصولات، المنفصل والوقف بالتحقيق فقط والشاهد: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... إلى آخره. (١) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة والتوسط.","vol":"4","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8249>قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8250>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. النبى إذا: أحكام الهمزتين لنافع فقط وهو تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة. وللباقين قراءة النبى بدون همز.\n٣. المؤمنات: إبدال الهمز. ٤. أن لا يشركن: الغنة. أيديهن: ضم الهاء ليعقوب. واستغفر لهن: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى وهذا تحرير لدورى أبى عمرو:\nالمنفصل/ المؤمنات/ الغنة/ واستغفر لهن\nقصر/ همز/ ترك/ إدغام، إظهار\nقصر/ همز/ غنة/ إدغام فقط\nقصر/ إبدال/ ترك/ إدغام فقط\nقصر/ إبدال/ غنة/ إدغام فقط\nتوسط/ همز/ ترك/ الوجهان\nتوسط/ همز/ غنة/ إدغام فقط\nتوسط/ إبدال/ ترك/ الوجهان\nتوسط/ إبدال/ غنة/ إدغام فقط\nوالشاهد:","vol":"4","page":584},{"text":"بإظهارها لا غنة وبقصره ... بالإبدال إظهارا لها أيضا اهملا\nأما وجوه السوسى فمطلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8251>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية. (٤) الغنة. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز ووجهى الغنة. (٢) قالون بإبدال الثانية واوا مكسورة وعليه ما أتى على التسهيل. ابن كثير بعدم همز النبيء واندرج دورى أبى عمرو والحلوانى وحفص. أبو عمرو بالإدغام فى واستغفر لهن. يعقوب بضم هاء أيديهن.\nالغنة على ما سبق ولا تأتى على إظهار راء الجزم لدورى. أبو عمرو بإبدال الهمز وترك الغنة وإدغام راء الجزم فقط. أبو عمرو بالإظهار. الغنة على ما سبق. (١) قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر له وللأصبهانى.\nأبو عمرو بترك همز النبى وإدغام راء الجزم للراويين ثم بالإظهار للدورى واندرج الحلوانى وعاصم والكسائى. يعقوب بضم أيديهن. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. حفص بالسكت. الغنة على الإدغام فى راء الجزم لأبى عمرو وعلى إظهارها لغير الدورى فهى لحفص على ترك السكت فى شىء ولا تأتى للحلوانى على المد. وليعقوب على قراءته.\nأبو عمرو بإبدال الهمز وترك الغنة والإدغام، الإظهار فى راء الجزم. الغنة على الإدغام فقط. الداجونى بإمالة جاءك واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. ابن الأخرم بالسكت على الغنة. الأزرق بالطويل والتسهيل، الإبدال واوا فى الهمزتين وإبدال الهمز وتوسط، مد شيئا على وجهى الهمزتين. النقاش بعدم همز النبى وإمالة جاءك واندرج خلاد ثم بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة مع الواو والياء.\nثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فيها. خلاد بتوسط شىء والغنة. الغنة","vol":"4","page":585},{"text":"للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين. ثم بالسكت العام أيضا للراويين. والله أعلم.\nغفور رحيم: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8252>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8253>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8254>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. قوما غضب: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.\n٣. عليهم: صلة الميم وضم الهاء ليعقوب. ٤. الآخرة: النقل للأصبهانى أولا. ٥. القبور: ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8255>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والبسملة واندرج حفص وأبو عمرو والحلوانى عن هشام. (٥) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. (٤) الأصبهانى بالنقل فى مواضعه والبسملة بين السورتين. (٣) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. يعقوب بضم عليهم ووجوه ما بين السورتين. (٢) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم والبسملة. (١) قالون بالتوسط والبسملة","vol":"4","page":586},{"text":"ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش عن ابن ذكوان ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر.\nأبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل فى مواضعه مع البسملة. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول والبسملة فقط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم والبسملة. يعقوب بضم عليهم ووجوه ما بين السورتين له. الأزرق بالطويل\nوقصر البدل فى موضعيه ووجوه ما بين السورتين له. النقاش بترك النقل والبسملة فقط بين السورتين. ثم بسكت أل، المفصول والبسملة فقط. حمزة بضم عليهم وسكت أل فقط والوصل بين السورتين والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المفصول كذلك والوقف بالنقل والسكت أيضا. حمزة بترك السكت فى أل، المفصول والوقف بالنقل، التحقيق. الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما البسملة، السكت، الوصل بين السورتين.\nحمزة بسكت المد المنفصل، أل، المفصول والوقف بالنقل والسكت والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8256>تابع (سورة الصف)</span>\nوهو: لا يخفى. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى. موسى، تؤذوننى:\nلا يخفى. لم وقفا: هاء السكت للبزى ويعقوب بخلفها. زاغوا: الإمالة لحمزة وحده. ولا إمالة فى أزاغ لكونه رباعيا.","vol":"4","page":587},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8257>قوله تعالى: وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8258>الشرح والتحليل</span>\n١. يا بنى إسرائيل: المنفصل. ٢. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. ٣. إليكم: ميم الجمع. ٤. مصدقا لما: الغنة. ٥. التوراة:\nبالإمالة وجها واحدا للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وبالتقليل وجها واحدا للأزرق. وبالفتح والتقليل لقالون.\nوبالتقليل والإمالة لحمزة. وبالفتح للباقين. ٦. بعدى اسمه: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وشعبة وأبى جعفر ويعقوب. الشاهد:\nوبعدى (ص) ف (سما). والترجمة معطوفة على الفتح. اسمه أحمد:\n\nوقف حمزة وله تحرير خاص مع التوراة يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-8259> القراءة</span>. ومبشرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nالقراءة\nقالون واندرج يعقوب. (٦) الحلوانى بإسكان الياء واندرج حفص. (٥) قالون بتقليل التوراة وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالإمالة فى التوراة وإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز. (٤) الغنة على ما سبق. (٣) قالون بصلة الميم وفتح التوراة واندرج ابن كثير. ثم بالتقليل. الغنة على الوجهين. (٢) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وصلة الميم وفتح التوراة وفتح ياء الإضافة وإبدال الهمز ووجهى الغنة على كل منهما. (١) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج شعبة ويعقوب","vol":"4","page":588},{"text":"على فتح التوراة. هشام على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة واندرج حفص. قالون بتقليل لفظ التوراة وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بإمالة لفظ التوراة وإبدال الهمز وفتح الياء واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ابن ذكوان على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. (١) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة وعلى كل منهما وجها التوراة. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل وتقليل لفظ التوراة وترقيق راء مبشرا وفتح ياء الإضافة وإبدال الهمز. ثم بالتفخيم.\nخلاد على هذا الوجه بتحقيق همز يأتى وإسكان الياء والوقف بالتحقيق فقط ويمتنع النقل والإدغام. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء على الوجه السابق. النقاش بإمالة لفظ التوراة واندرج خلاد. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء ووجهى خلاد. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط، مد إسرائيل وقراءته السابقة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط وإمالة التوراة وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والنقل والإدغام. ولا يأتى التقليل على سكت المدود.\nخلاد على هذا الوجه بالغنة. ثم بالسكت العام لخلف والوقف بالسكت فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8260>قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8261>الشرح والتحليل</span>\n١. جاءهم: الطويل والإمالة، ميم الجمع. ٢. سحر: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر ساحر والباقون سحر. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق.","vol":"4","page":589},{"text":"والشاهد من فرش المائدة: وسحر ساحر (شفا) كالصف. ولاحظ دقة الوجوه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8262>قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8263>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن أظلم: النقل والسكت. ٢. أظلم ممن: الإدغام وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ٣. افترى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٥. يدعى إلى: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8264>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بالتوسط. (٤) ابن كثير بضم وهو والقصر ولاحظ الاندراج. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. النقاش بالطويل.\n(٣) أبو عمرو بإمالة افترى وإسكان وهو وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى على التوسط بإمالة يدعى. الصورى بضم وهو والتوسط. حمزة بإمالة يدعى والطويل والوقف بالنقل، السكت، التحقيق. خلف العاشر بإمالة يدعى مع التوسط. (٢) أبو عمرو بالإدغام وإمالة افترى وإسكان وهو والقصر. يعقوب بفتح افترى وضم وهو والقصر. روح بالتوسط.\n(١) الأزرق بالنقل وتغليظ اللام وقراءته الخاصة مع فتح، تقليل يدعى.\nالأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. الرملى بإمالة افترى مع التوسط. حمزة بإمالة يدعى مع الطويل والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. إدريس بإمالة يدعى مع التوسط.","vol":"4","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8265>قوله تعالى: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8266><span data-type=\"title\" id=toc-8268>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ليطفئوا: ثلاثة البدل للأزرق وقراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وضم الفاء. ٢. بأفواههم: ميم الجمع. ٣. متم نوره: ابن كثير وحفص وحمزة والكسائى وخلف بعدم التنوين وخفض نوره. والشاهد: متم لا ...\nتنون واخفض نوره (صحب) (د) رى. ٤. الكافرون: الوجه الثانى للأزرق. وهاء السكت. ويمتنع التفخيم على توسط البدل للأزرق.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8267>قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. الذى أرسل: المنفصل. ٢. أرسل رسوله: الإدغام. ٣. المشركون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.\nبالهدى: لا يخفى. ليظهره: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":591},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8269>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8270><span data-type=\"title\" id=toc-8272>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. هل أدلكم: النقل والسكت. ٣. أدلكم: ميم الجمع.\n٤. تنجيكم: ابن عامر وحده بالتشديد والشاهد من فرش الأنعام: وثقل صف (ك) م. وبقية الأحكام لا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتؤمنون، وأنفسكم وقفا، خير لكم: لا يخفى. يغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وأخرى، المؤمنين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8271>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يأيها: المنفصل. ٢. أنصار الله: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بتنوين أنصارا وقراءة لله بلام الجر. والباقون أنصار الله بدون تنوين مضافا إلى لفظ الجلالة. والشاهد: أنصار نون لام لله زد (حرم) (ح) لا.\nولاحظ الغنة فى اللام على قراءة التنوين. ٣. من أنصارى: النقل والسكت. ٤. أنصارى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والشاهد:\nوافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بنات أنصار معا (للمدنى). ولاحظ إمالة أنصارى لدورى الكسائى وحده. الحواريين: من التنقيح وشرح المقرئ:","vol":"4","page":592},{"text":"ورملى الحواريين بالخلف ميلا ... على ترك سكت ...\n. والشرح: روى الرملى عن الصورى إمالة الحواريين فى الموضعين بالخلاف على عدم السكت. أما المطوعى والأخفش فبالفتح. ومعنى هذا أن الإمالة لا يأتى عليها إلا التوسط وعدم السكت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8273>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو جعفر. (٤) ابن كثير على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج أبو عمرو. (٣) الأصبهانى بالنقل وفتح ياء الإضافة. الغنة على ما سبق. هشام بقراءة أنصار الله بدون تنوين وإسكان الياء مع القصر للحلوانى واندرج حفص ويعقوب. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. الأصبهانى بالنقل وفتح الياء. الغنة على ما سبق. ابن عامر بقراءة أنصار الله بدون تنوين وفتح للحواريين وإسكان الياء مع التوسط. دورى الكسائى بإمالة أنصارى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الرملى بإمالة للحواريين وترك السكت فقط. الأزرق بالطويل وقصر البدل وبقراءته الخاصة. النقاش بقراءة أنصار الله كما شرح وترك السكت وإسكان الياء مع الطويل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول.\nالحواريون: ليس فيها إمالة. الحواريون نحن: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8274>قوله تعالى: فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ</span>","vol":"4","page":593},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8275>القراءة</span>\nقالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الأزرق على قصر البدل بالطويل وقصر إسرائيل واندرج النقاش. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الهاء. حمزة بسكت المد المتصل وحده والوقف بالتسهيل مع المد والقصر والفتح فقط للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين والفتح لخلاد على وجهى التسهيل وذلك لأنها من النوع الخاص. الأزرق بتوسط فآمنت وعليه التوسط والقصر فى إسرائيل. ثم بالمد وعليه المد والقصر فى إسرائيل.\nملاحظة: الجمع بين السورتين هنا واضح ويرجع فيه إلى الجمع بين سورتى الممتحنة والصف وما هنا أسهل ولاحظ أن وجه هاء السكت ليعقوب لا يأتى إلا على السكت بين السورتين. والله أعلم. ووجه السكت على الساكن قبل الهمز لا يأتى لابن ذكوان إلا على البسملة ووجوه الأزرق مطلقة.","vol":"4","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8276>تابع (سورة الجمعة)</span>\nالأميين، عليهم: لا يخفى. ويزكيهم: ضم الهاء ليعقوب. قبل لفى: الإدغام والإخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. ولاحظ دقة الجمع.\nوآخرين، وهو، يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى. العظيم مثل: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8277>قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8278>الشرح والتحليل</span>\n١. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. التورة ثم: الإدغام وورد فيه الخلاف بالنظم ولا نعمل بالخلف ليعقوب فى مواضع خلفه بل هما وجهان فقط فى الإدغام العام أى الإظهار والإدغام. الحمار: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو.\nوابن ذكوان بخلفه. ودورى الكسائى. وانظر الطرق لابن ذكوان بسورة البقرة بشرح التنقيح. ولاحظ لحمزة على التقليل فى التوراة الوقف بالتحقيق فقط. وعلى الإمالة التحقيق، الإبدال واوا. وشاهده بقواعد حمزة ولا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8279>القراءة</span>\nقالون بفتح التورة. (١) قالون بالتقليل واندرج حمزة. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل فى لفظ الحمار. الأصبهانى بإمالة التوراة وفتح الحمار واندرج ابن ذكوان بوجه. ووجه فى الوقف لحمزة. واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإبدال واوا. أبو عمرو","vol":"4","page":595},{"text":"بإمالة الحمار واندرج ابن ذكوان ودورى الكسائى. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام. يعقوب بفتح التورة والإدغام وفتح الحمار.\nبئس، الناس: لا يخفى. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. تفرون: الوجهان فى الراء للأزرق. للصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. خير لكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8280>تحرير للأزرق</span>\nفانتشروا/ كثيرا لعلكم\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق\nولا يجتمع تفخيمهما.\nكثيرا لعلكم: الغنة. وتركوك قائما: لا إدغام فيها لفقد الشرط. قائما وقفا لحمزة، خير، التجارة وقفا: لا يخفى. اللهو ومن: الإدغام والإخفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8281>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8282>قوله تعالى: وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8283>الشرح والتحليل</span>\n١. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى على تفخيم خير إلا السكت والوصل. ٢. الرازقين: ما بين السورتين. ٣. جاءك: أحكام الإمالة","vol":"4","page":596},{"text":"والطول. واعلم أننى اقتصرت هنا فى الوقف على لرسول الله وإن لم يكن عليه علامة وقف بطبعة الشمرلى لتحققى من الكتب والتفاسير بلزوم الوقف عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8284>القراءة</span>\nقالون. (٣) الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطول والإمالة. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين وقراءته المعروفة وانتبه إلى أنه لا يأتى تفخيم خير إلا على السكت والوصل بين السورتين. أما الترقيق فالوجوه مطلقة. أبو عمرو بفتح جاءك والتوسط واندرج الحلوانى ويعقوب. الأخفش على السكت بإمالة جاءك مع التوسط واندرج إسحق. ولا يأتى طول النقاش إلا على البسملة. الأزرق بالوصل بين السورتين. أبو عمرو بفتح جاءك والتوسط واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى ويعقوب. الداجونى بالإمالة واندرج الأخفش وخلف العاشر.\nحمزة بالطول والإمالة وترك السكت ثم بالسكت. يعقوب بهاء السكت والسكت فقط بين السورتين. (١) الأزرق بترقيق الراء ووجوه ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8285>تابع (سورة المنافقون)</span>\nلرسول الله: قال فى منار الهدى: الوقف عليه كاف ولا يجوز وصله. فطبع على: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8286>ربع (وإذا رأيتهم)</span>\nرأيتهم تعجبك، كأنهم: للأصبهانى تسهيل الهمزة فى الكلمتين والشاهد بباب الهمز المفرد وانتبه لعدم التسهيل فيما لم ينص عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8287>قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ</span>","vol":"4","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8288><span data-type=\"title\" id=toc-8290><span data-type=\"title\" id=toc-8292>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. كأنهم: ميم الجمع، تسهيل الهمزة للأصبهانى. ٢. خشب: إسكان الشين لأبى عمرو والكسائى وقنبل بخلفه والشاهد من فرش البقرة: وخشب (ح) ط (ر) ها (ز) د خلف. ٣. مسندة: وجه الإمالة لحمزة فله الوجهان. وللكسائى الإمالة وجها واحدا وقراءته بإسكان الشين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8289>قوله تعالى: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ</span>\nالشرح والتحليل\n١. يحسبون: بفتح السين لمدلول (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. عليهم: ضم الهاء ليعقوب أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأنى يؤفكون: ستة وجوه وسبق ذكرها كثيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8291>قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. قيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. ٢. لهم: صلة الميم. ٣. يستغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٤. لوّوا:\nبالتخفيف لنافع وروح وبالتشديد للباقين. والشاهد: خفف لووا (إ) ذ","vol":"4","page":598},{"text":"(ش) م. ٥. رءوسهم: بدل الأزرق. ٦. مستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8293>القراءة</span>\nقالون واندرج ورش وروح. (٦) الأزرق بترقيق الراء. روح بهاء السكت.\n(٥) الأزرق بتوسط البدل والترقيق فقط. ثم بمد البدل والوجهان. أبو عمرو بالتشديد فى لووا واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة وخلف. (٣) أبو عمرو بالإدغام فى يستغفر لكم. (٢) قالون بصلة الميم وتخفيف لووا. ابن كثير بالتشديد واندرج أبو جعفر. (١) أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم، يستغفر لكم وتحريره مجملا كالآتى:\nقيل لهم/ يستغفر لكم\nإظهار/ إظهار، إدغام\nإدغام/ إدغام\nروح على الإدغام العام بإظهار راء الجزم وتخفيف لووا وترك هاء السكت. هشام بالإشمام والتشديد واندرج الكسائى ورويس. رويس بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت.\nتستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لئن رجعنا: الغنة. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث عن الكسائى.\nالخاسرون: لا يخفى. ولاحظ دقة الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8294>قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠)</span>","vol":"4","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8295><span data-type=\"title\" id=toc-8298>الشرح والتحليل</span></span>\n١. مما رزقناكم: ميم الجمع. ٢. أن يأتى: ترك الغنة مع الياء. ٣. يأتى: إبدال الهمز. ٤. لولا أخرتنى: المنفصل. ٥. وأكن: أبو عمرو وحده ب<span data-type=\"title\" id=toc-8296>القراءة </span>بلفظ وأكون. والشاهد: أكن ... للجزم فانصب (ح) ز.\nملاحظات: لا إدغام فى فيقول رب لفتح اللام بعد ساكن. أخرتنى إلى:\nالكل متفق على إسكان ياء الإضافة. ٦. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\nالقراءة\nقالون. (٦) يعقوب بهاء السكت. (٥) أبو عمرو بقراءة وأكون. (٤) قالون بالتوسط. أبو عمرو. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل. (٣) الأزرق بإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالقصر. أبو عمرو.\nالأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والطويل ووجهى المد المنفصل. الضرير بالتوسط. (١) قالون بصلة الميم والقصر واندرج ابن كثير. ثم بالتوسط. أبو جعفر بإبدال الهمز وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8297>قوله تعالى: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذا جاءَ أَجَلُها</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولن يؤخر: ترك الغنة مع الياء. ٢. يؤخر: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين وأبى جعفر. وللأزرق ترقيق الراء وجها واحدا. ٣. نفسا إذا:\nالسكت. ٤. جاء أجلها: أحكام الهمزتين والإمالة كما سيأتى فى القراءة.","vol":"4","page":600},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8299>القراءة</span>\nقالون بالإسقاط مع القصر واندرج البزى وأبو عمرو ووجه لقنبل وليس لرويس هذا الوجه كما حققه سابقا فى مواضعه. (٤) قالون بالإسقاط مع المد واندرج البزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس. قنبل بتسهيل الثانية واندرج رويس ثم بإبدالها حرف مد طبيعى. الحلوانى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل. واندرج وجه لخلاد وقفا. خلاد بالوقف بالتسهيل. (٣) ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج وجه لخلاد. حفص على هذا الوجه بفتح جاء والتوسط. خلاد بالطويل والإمالة والوقف بالتسهيل. ثم بسكت المد المتصل. والوقف بالتحقيق فقط. (٢) الأزرق بإبدال همز يؤخر وترقيق الراء والنقل وتسهيل الثانية، وإبدالها حرف مد طبيعى. الأصبهانى بإبدال الهمز فى يؤخر مع التفخيم وتسهيل الثانية. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وترك السكت عموما والوقف بالتحقيق والتسهيل.\nالضرير بالتوسط وفتح جاء. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8300>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8301>قوله تعالى: وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)</span>","vol":"4","page":601},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8302><span data-type=\"title\" id=toc-8305>الشرح والتحليل</span></span>\n١. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. بما تعملون: ما بين السورتين. وقراءة شعبة وحده بالياء للغيب والباقون بالتاء للخطاب. والشاهد: ويعملون (ص) ن. ٣. الأرض: النقل والسكت. ويرجع إلى الجمع بين سورتى الممتحنة والصف وما هنا أسهل. والمطلوب هنا أيضا أن تفخيم المضمومة للأزرق لا يأتى عليه إلا السكت والوصل فقط بين السورتين والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8303>تابع (سورة التغابن)</span>\nوهو، شىء: لا يخفى. خلقكم: الإدغام. كافر: الوجهان فى الراء للأزرق.\nيعلم ما: الإدغام. تسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. نبؤا: مرسوم بالواو فوقف هشام بخلفه وحمزة بالشروح ولا يخفى لسبق نظائره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8304>قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا</span>\nالشرح والتحليل\n١. تأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. ٢. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. فقالوا أبشر: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":602},{"text":"أن لن: الغنة. بلى: الفتح والتقليل للأزرق. وأبى عمرو من الروايتين. والفتح والإمالة لشعبة. والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. الذى أنزلنا:\nوقف حمزة بالتحقيق، السكت والنقل، الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8306>قوله تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8307><span data-type=\"title\" id=toc-8309>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يجمعكم: ميم الجمع. وقراءة يعقوب وحده بالنون والشاهد: يجمعكم نون (ظ) بى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8308>قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. ومن يؤمن: ترك الغنة مع الياء. ٢. يؤمن: إبدال الهمز. ٣. نكفر، ندخله: نافع وابن عامر وأبو جعفر بالنون. والباقون بالياء. والشاهد من سورة النساء: وندخله مع الطلاق مع فوق يكفر ويعذب معه فى ... إنا فتحنا نونها (عم). ولاحظ ارتباط صالحا بلفظ نكفر، يكفر لاختلاف الغنة. ٤. الأنهار: سكت ابن ذكوان أولا. ٥. فيها أبدا: المنفصل ووقف حمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8310>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى عن هشام. (٥) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر. النقاش بالطويل. (٤) ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش","vol":"4","page":603},{"text":"بالطويل. (٣) ابن كثير بقراءة صالحا يكفر بالياء وصلة الهاء فى عنه، يدخله وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتوسط واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. خلاد بالطويل وترك السكت. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. حفص بسكت أل والتوسط واندرج إدريس. خلاد بالطويل وترك السكت. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. وليس هنا امتناعات لحمزة.\n(٢) ورش بإبدال الهمز وقراءة نكفر، ندخله بالنون وقصر البدل والنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو جعفر بترك النقل والقصر. الأزرق بتوسط، مد البدل. أبو عمرو بقراءة صالحا يكفر، يدخله بالياء وقصر، توسط المنفصل. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى الموضعين وسكت أل والوقف بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. الضرير بتوسط المنفصل.\nالنار المجرور، وبئس، يؤمن، شىء: لا يخفى. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف. هو وعلى: الإدغام وعملنا عليه ليعقوب لعموم مواضع الإدغام.\nالمؤمنون، عدوا لكم، وتغفروا، غفور رحيم، فتنة وقفا، خيرا الوجهان فى الراء للأزرق، خيرا لأنفسكم، لأنفسكم وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8311>قوله تعالى: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8312>الشرح والتحليل</span>\n١. حسنا يضاعفه: ترك الغنة مع الياء. ٢. يضاعفه: ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بحذف الألف وتشديد العين. والباقون بإثبات الألف","vol":"4","page":604},{"text":"وتخفيف العين. والشاهد من فرش البقرة: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. ٣. لكم: ميم الجمع. ٤. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8313>القراءة</span>\nقالون واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. (٤) أبو عمرو بالإدغام. (٣) قالون بصلة الميم. (٢) ابن كثير بقراءة يضعفه وصلة الهاء وصلة ميم الجمع.\nابن عامر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءة يضاعفه واندرج الضرير عن دورى الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8314>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8315>قوله تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8316>الشرح والتحليل</span>\n١. الحكيم: ما بين السورتين. ٢. يأيها: المنفصل. ٣. النبى إذا: نافع وحده بالهمز. وعليه يترتب التسهيل، الإبدال واوا فى الثانية.","vol":"4","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8317>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وتسهيل الثانية. (٣) ثم بالإبدال واوا واندرج الأصبهانى فى الوجهين. ابن كثير بعدم همز النبى ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بالتوسط وما أتى على القصر واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بعدم همز النبى ولاحظ الاندراج. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة وجها واحدا. الأزرق بالطويل وهمز النبيء مع الطويل وتسهيل الثانية وتغليظ اللام. ولم أجد ترقيق اللام على هذا الوجه وليس من طرق الطيبة وإن ذكره فى البدائع ونبه على ذلك صاحب الروض. ثم بالإبدال واوا والتغليظ فقط. النقاش بعدم الهمز فى النبى. الأزرق بالسكت بين السورتين والتسهيل والتغليظ والترقيق. ثم بالإبدال واوا والوجهين. أبو عمرو على السكت بين السورتين بقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب وإسحاق. الأزرق بالوصل بين السورتين والتسهيل وعليه التغليظ والترقيق. ثم بالإبدال وعليه التغليظ فقط. ولا يأتى للنقاش طول على السكت والوصل بين السورتين. حمزة بعدم همز النبى والوقف بالفتح والإمالة. أبو عمرو على الوصل بين السورتين بقصر المنفصل.\nواندرج يعقوب. ثم بالتوسط لدورى واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب وخلف العاشر. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على التوسط. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالفتح فقط وذلك لوجود المتصل وهذا فى التحريرات. ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين. والفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع\nالخاص.\nوهذا ملخص تحرير الأزرق من البدائع:\nالبسملة والسكت والوصل مطلق مع تغليظ اللام فى طلقتم على التسهيل والإبدال. السكت بين السورتين والتسهيل والترقيق من التذكرة وغيرها. ومع الإبدال والترقيق من التذكرة. والوصل بين السورتين والتسهيل والترقيق من","vol":"4","page":606},{"text":"العنوان والمجتبى وغيره. والإبدال لم يأت عليه ترقيق. ترقيق طلقتم جاء على البسملة والتسهيل من التجريد عن عبد الباقى. ولم أجده فى التجريد فليس من طريق الطيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8318>تابع (سورة الطلاق)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8319>قوله تعالى: لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8320>الشرح والتحليل</span>\n١. بيوتهن: بضم الباء لما عدا (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ٢. إلا أن: المنفصل. ٣. مبينة: بفتح الياء لابن كثير وشعبة وللباقين بالكسر.\nوالشاهد من فرش النساء: و(ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8321>القراءة</span>\nقالون واندرج الحلوانى. (٣) ابن كثير بفتح يا مبنية. (٢) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وخلف العاشر. شعبة على هذا الوجه بفتح الياء.\nالكسائى بكسر الياء والإمالة وجها واحدا. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل وكسر الياء واندرج وجه لخلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح وإمالة تاء التأنيث.\nحمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ووجهى تاء التأنيث. خلاد بالغنة وما ذكر لخلف. (١) ورش بضم بيوتهن والطويل للأزرق وإبدال الهمز.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.\nأبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بالتوسط","vol":"4","page":607},{"text":"إبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب.\nفقد ظلم: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.\nظلم: الوجهان فى اللام للأزرق. وله تحرير مع طلقتم والهمزتين، بين السورتين فارجع إليه بالجزء الأول من فريدة الدهر. بعد ذلك أمرا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. ويرزقه، فهو: لا يخفى. بلغن: ليس فيها هاء سكت وأما أجلهن، فأمسكوهن، فارقوهن ففيها هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8322>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8323>الشرح والتحليل</span>\n١. بالغ أمره: حفص وحده بغير تنوين وجر أمره والباقون بالتنوين والنصب والشاهد: بالغ لا ... تنونوا وأمره اخفضوا (ع) لا. ولاحظ سكت المفصول ووقف حمزة على قراءة التنوين وكذلك النقل لورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقد جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. شىء:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8324>قوله تعالى: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ</span>","vol":"4","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8325>الشرح والتحليل</span>\n١. واللاء: قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة محققه من غير ياء بعدها وصلا ووقفا. وقرأ ورش من الطريقين وأبو جعفر بهمزة مكسورة مسهلة من غير ياء بعدها مع المد والقصر وهم على أصولهم فى المد. أما وقفا فلهم تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ البزى وأبو عمرو وصلا بهمزة مكسورة مسهلة من غير ياء بعدها مع المد والقصر. ولهما أيضا إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين. ولاحظ لهما الإظهار، الإدغام عند الوصل بلفظ يئسن.\nوالوجهان من الإظهار والإدغام صحيحان. وتحقيق ذلك واسعا بالتحريرات الدقيقة والرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر وقرر الوجهين فى الإتحاف، المهذب. أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة محققة وياء بعدها ساكنة وصلا ووقفا. وهم على أصولهم فى المد المتصل. والشاهد من باب الهمز المفرد:\nوحذف يا اللائى (سما) وسهلوا ... غير (ظ) بى (ب) هـ (ز) كا والبدل\nساكنة اليا خلف (هـ) اديه (ح) سب\nوالمراد بالخلف البزى وأبو عمرو. ٢. نسائكم: الطويل، ميم الجمع.\nويلاحظ فى الموضع الثانى من اللاء ما لوحظ فى الموضع الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8326>القراءة</span>\nقالون واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج قنبل. قالون بمد الصلة. (١) الأزرق بتسهيل الهمزة وبدون ياء بعدها مع الطويل وبصلة الميم الطويلة. ثم بالتسهيل مع القصر. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وصلة الميم مقصورة. البزى على هذا الوجه بصلة ميم ارتبتم أيضا","vol":"4","page":609},{"text":"واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع.\nالأصبهانى بالتوسط فى اللاء فى الموضعين مع التسهيل وصلة الميم مقصورة. البزى بقراءته وشرحت سابقا واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بإسكان الميم. البزى بإبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع والإظهار ولا يتحقق ذلك إلا بسكته لطيفة بين الياءين وصلة الميم.\nأبو عمرو على هذا الوجه. بإسكان الميم. البزى بالإبدال مع المد المشبع والإدغام وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزة وياء بعدها مع التوسط واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الواو. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المتصل فى موضعيه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.\nحملهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على وجه المد والغنة. يسرا، من بعد عسر يسرا: قراءة أبى جعفر وحده بضم السين.\nوللباقين الإسكان والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم السكون. أنزله إليكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ومثلها (ويعظم له أجرا). يكفر عنه: ليس فيها خلاف فهى للكل بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8327>قوله تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَ</span>","vol":"4","page":610},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8328>الشرح والتحليل</span>\n١. حيث سكنتم: الإدغام. ٢. سكنتم: ميم الجمع. ٣. من وجدكم: ترك الغنة مع الواو. ٤. وجدكم: روح وحده بكسر الواو. وللباقين ضمها.\nوالشاهد: وجد اكسر الضم (ش) دا. ٥. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وفيها هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تمتنع إلا على وجه المد مع الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8329>القراءة</span>\nقالون. (٥) رويس بضم عليهن ووجهى هاء السكت. (٤) روح بكسر وجدكم ووجهى رويس. (٣) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) أبو عمرو بالإدغام. رويس بضم عليهن ووجهى هاء السكت. روح بكسر وجدكم وضم عليهن ووجهى هاء السكت.\nكن: لا هاء سكت ليعقوب لأنها ليست للنسوة بل نون النسوة هنا النون المخففة المدغمة فيها النون الأصلية فى الفعل وانظر فى تحرير هذه الكلمة ما شرح فى يحزن بالأحزاب. عليهن، حملهن، فآتوهن، أجورهن: لا يخفى.\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وأتمروا: إبدال الهمز. والوجهان فى الراء للأزرق. أخرى، له أخرى وقفا لحمزة: لا يخفى. قدر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. عليه، آتاه، ما آتاها وقفا لحمزة بدون امتناعات هنا:\nلا يخفى. عسر يسرا: لا يخفى ضم السين فى الموضعين لأبى جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8330>قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْناها عَذابًا نُكْرًا (٨)</span>","vol":"4","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8331>الشرح والتحليل</span>\n١. وكأين: ابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة وحينئذ يكون المد من قبيل المتصل إلا أن أبا جعفر يسهل الهمزة مع المد والقصر. والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة مشددة. والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. وأحكام الوقف عليها بالشروح. ٢. عن أمر: النقل والسكت. ٣. أمر ربها: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو. ٤. شديدا وعذبناها: ترك الغنة مع الواو. نكرا: قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بضم الكاف والباقون بإسكانها والشاهد: نكرا (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8332>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بإسكان نكرا ولاحظ الاندراج.\n(٤) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وإسكان نكرا. (٣) أبو عمرو بالإدغام وإسكان نكرا. يعقوب على هذا الوجه بضم نكرا. أبو عمرو بالإخفاء وإسكان نكرا. (٢) ورش بالنقل وضم نكرا. ابن ذكوان بالسكت وضم نكرا. حفص على هذا الوجه بإسكان نكرا واندرج خلاد وإدريس.\nخلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وإسكان نكرا. (١) ابن كثير بقراءة كائن كما شرح وإسكان نكرا. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر كما شرح وضم نكرا.\nالذين آمنوا: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل بدون امتناعات هنا. ذكرا: التفخيم، الترقيق فى الراء للأزرق. والتفخيم أرجح. وارجع إلى تحريراته مع البدل واليائى بسورة الأنبياء وبالمواضع الأخرى وشرح المقرئ.","vol":"4","page":612},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8333>قوله تعالى: رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8334>الشرح والتحليل</span>\n١. رسولا يتلوا: ترك الغنة مع الياء. ٢. عليكم آيات: ميم الجمع المهموزة.\n٣. مبينات ليخرجكم: الغنة. وقراءة نافع وابن كثير وأبى عمرو وشعبة وأبى جعفر ويعقوب بفتح الياء والباقون بكسرها. والشاهد من فرش النساء: و(ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة ... والجمع (حرم) (ص) ف (حما). ولاحظ الغنة لكل على قراءته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8335>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو وشعبة ويعقوب. (٣) الغنة. ابن عامر بكسر الياء واندرج حفص وخلاد والكسائى وخلف العاشر. الغنة. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وفتح مبينات ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وفتح مبينات وثلاثة البدلين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وكسر مبينات واندرج حفص وخلاد وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وكسر مبينات واندرج الضرير. خلف عن حمزة بسكت المفصول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8336>قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا</span>","vol":"4","page":613},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8337>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يؤمن: ترك الغنة مع الياء. ٢. يؤمن: إبدال الهمز. ٣. صالحا ندخله:\nقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بالنون. والباقون بالياء. ولاحظ ارتباط صالحا ندخله لاختلاف الغنة مع القراءتين. والشاهد من فرش النساء:\nوندخله مع الطلاق مع ... فوق يكفر ويعذب معه فى ... إنا فتحنا نونها (عم). وأول التوقف هنا لابن كثير. ٤. الأنهار: سكت ابن ذكوان أولا.\n٥. فيها أبدا: المنفصل وسبق نظير هذا الجزء بآخر سورة التغابن وما هنا جمعه سهل ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8338>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8339>قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ","vol":"4","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8340>الشرح والتحليل</span>\n١. سماوات ومن: ترك الغنة مع الواو. ٢. الأرض: النقل والسكت.\n٣. لتعلموا أن: المنفصل. ٤. علما: ما بين السورتين. ٥. النبى: بالهمز لنافع وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8341>وهذا تحرير لحمزة</span>\nالأرض/ شىء/ قد أحاط\nسكت/ سكت/ ترك، سكت\nسكت/ توسط/ ترك، سكت\nترك/ ترك/ ترك\nتحرم ما: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8342>القراءة</span>\nقالون. (٥) ابن كثير بعدم همز النبى ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام فى تحرم ما واندرج روح. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب فقط. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج يعقوب. ثم بالإدغام ولا يندرج يعقوب.\n(٣) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بعدم همز النبى ولاحظ الاندراج. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطول والبسملة فقط. خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. (٢) ورش بالنقل والطول وتوسط شىء وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل\nبين السورتين. ثم بتفخيمها والسكت والوصل بين السورتين. ثم بمد شىء والترقيق والبسملة والسكت والوصل بين","vol":"4","page":615},{"text":"السورتين. ثم بالتفخيم والوصل بين السورتين ولا يأتى هنا غير ذلك.\nوانظر التحقيقات المدونة بين المائدة والأنعام والمستخرجة من الكتب.\nالأصبهانى بقصر المنفصل والبسملة. ثم بتوسطه. ابن ذكوان بسكت أل، شىء، المفصول مع التوسط والبسملة واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. النقاش بالطويل والبسملة. خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. ثم بترك السكت فى المفصول فقط. ثم بتوسط شىء ووجهى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا مع شىء، المفصول. ولا يأتى توسط شىء هنا. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو فى موضعيها وسكت أل، شىء، ترك السكت فى المفصول والوصل بين السورتين مع ترك الغنة مع الياء حالة الوصل. ثم بسكت المفصول أيضا. ثم بتوسط شىء ووجهى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الجميع. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8343>تابع (سورة التحريم)</span>\nمرضات: الإمالة للكسائى وحده. وارجع إلى الشروح لبيان أحكام الوقف عليها. مرضات أزواجك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. غفور رحيم، تحلة أيمانكم وقفا لحمزة، مولاكم، وهو: لا يخفى. النبيء إلى: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع. عرف: بالتخفيف للكسائى وحده والشاهد: خف عرف (ر) م. فقد صغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.\nنبأنى العليم: متفق على فتح ياء الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8344>قوله تعالى: وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ</span>","vol":"4","page":616},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8345>الشرح والتحليل</span>\n١. تظاهرا: الكوفيون ب<span data-type=\"title\" id=toc-8346>القراءة </span>بالتخفيف. وللباقين التشديد. والشاهد من البقرة: وخفف تظاهروا مع تحريم (كفى). ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير.\n٣. فإن الله هو مولاه: الإدغام. ٤. مولاه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. ٥. المؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت.\nوجبريل: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب بكسر الجيم.\nوجبريل: ابن كثير بفتح الجيم.\nوجبرئيل: حمزة والكسائى وخلف ووجه لشعبة بفتح الجيم.\nوجبرئل: الوجه الثانى لشعبة بفتح الجيم.\nوالشاهد:\nجبريل فتح الجيم (د) م وهمز ورا ... فافتح وزد همزا بكسر (صحبة)\nكلا وحذف اليا خلف (شعبة)\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٥) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. (٤) الأزرق بالتقليل. (٣) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز وعدم هاء السكت. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عليه، مولاه وقراءة جبريل بفتح الجيم. (١) عاصم بتخفيف تظاهرا وجبرئيل كما شرح فى الوجه الأول لشعبة. شعبة بالوجه الثانى وجبرئل. حفص بقراءة وجبريل. حمزة بالإمالة فى لفظ مولاه وجبرئيل كما شرح والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.","vol":"4","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8347>قوله تعالى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا (٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8348>الشرح والتحليل</span>\n١. عسى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. ربه إن: المنفصل. ٣. طلقكن: الإدغام. وقد ذكر فيه الخلف وليس ليعقوب غير الوجهين المعروفين الإظهار والإدغام بدون نظر لمواضع خلف أبى عمرو. بقوله: والخلف فى ... طلقكن. ٤. يبدله:\nبفتح الياء وتشديد الدال نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وبالتخفيف للباقين.\nوالشاهد من فرش الكهف: ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) بى (كتر) (د) نا. ٥. أزواجا خيرا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٦. مؤمنات:\nإبدال الهمز. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وعلى سكت المتصل بالتسهيل فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8349>القراءة</span>\nقالون. (٦) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. (٥) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وإبدال الهمز. (٤) ابن كثير بالتخفيف فى يبدله ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو\nبالإدغام وتشديد يبدله وإبدال الهمز. يعقوب بالتخفيف وتحقيق الهمز. (٢) قالون بتوسط المنفصل وتشديد يبدله واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. ابن عامر بتخفيف يبدله واندرج عاصم ويعقوب. روح بالإدغام وتخفيف يبدله. الأزرق على فتح عسى بالطويل وتغليظ لام طلقكن وتشديد يبدله والترقيق","vol":"4","page":618},{"text":"والتفخيم فى خيرا. ثم بترقيق اللام ووجهى الراء. النقاش بالتخفيف فى يبدله وقراءته الخاصة. (١) الأزرق بتقليل عسى وتغليظ لام طلقكن ووجهى خيرا ثم بترقيق اللام والترقيق فقط فى الراء. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. وهذا مجمل تحريره مع ظهير أيضا:\nظهير/ عسى/ طلقكن/ خيرا\nترقيق/ فتح/ تغليظ/ الوجهان\nترقيق/ فتح/ ترقيق/ تفخيم (*)\nترقيق/ تقليل/ تفخيم/ الوجهان\nتفخيم/ فتح/ ترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق\n«*) ذكر فى البدائع وأما ترقيق ظهير مع الفتح وترقيق طلقكن وخيرا من قراءة مكى على أبى الطيب فليس من طريق الطيبة على أن مذهب أبى الطيب التفخيم فى خيرا فقط.)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8350>صورة مبسطة</span>\nعسى/ طلقن/ خيرا\nفتح/ تغليظ/ الوجهان\nفتح/ ترقيق/ الوجهان\nتقليل/ تغليظ/ الوجهان\nتقليل/ ترقيق/ ترقيق فقط\nدورى أبى عمرو على تقليل عسى بتوسط المنفصل والتشديد فى يبدله وتحقيق الهمز. ثم بالإبدال. ولا يأتى تقليل عسى إلا على المد وشاهد:\nودع غنة كالقصر إن قللت عسى. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف فى الياء والواو وتخفيف يبدله والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلف بسكت المتصل","vol":"4","page":619},{"text":"والوقف بالتسهيل فقط. خلاد بالغنة على سكت المد المنفصل فقط والوقف بالوجهين ثم بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. الكسائى بتوسط المدين واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة مع الياء.\nملائكة غلاظ، شداد لا، يؤمرون، لا تعتذروا للأزرق: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8351>قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8352>الشرح والتحليل</span>\n١. يأيها: المنفصل. ٢. ربكم أن: ميم الجمع المهموزة. ٣. النبى: بالهمز لنافع وحده. نصوحا: بضم النون لشعبة وبالفتح للباقين. والشاهد: ضم نصوحا (ص) ف. ولا يأتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو على القصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8353>القراءة</span>\nقالون. (٣) أبو عمرو بعدم الهمز. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بعدم همز النبى واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بقراءته المعروفة. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بعدم الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل. دورى أبى عمرو بالتقليل فى عسى. الكسائى بالإمالة. الضرير بترك الغنة مع الياء. إدريس بالسكت. شعبة بضم نصوحا. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح عسى وترقيق راء ويكفر وجها واحدا. النقاش بقراءته المعروفة مع ترك السكت. ثم بالسكت.","vol":"4","page":620},{"text":"الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة ووجوهه المعروفة للراويين. الأزرق ببقية وجوهه فى البدل واليائى. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين.\nأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. واغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى ووجوهه مع المنفصل مطلقة فى هذا الجزء وله بالعمدة والبدائع هذا التحرير:\nعسى/ المنفصل/ واغفر لنا\nفتح/ قصر/ الوجهان\nفتح/ توسط/ الوجهان\nتقليل/ توسط/ الوجهان\nوشاهده: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. وبئس، مثلا للذين، شيئا: لا يخفى. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم.\nامرأت نوح، امرأت لوط، امرأت فرعون: ارجع إلى الشروح فى رسمها والوقف عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8354>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8355>قوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)","vol":"4","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8356>الشرح والتحليل</span>\n١. عمران: خلاف ابن ذكوان فى الفتح والإمالة وذكر فى فتح القدير: روى ابن ذكوان فى عمران والمحراب المنصوب أربعة أوجه: فتحهما لجميع طرقه، إمالة عمران لغير الرملى، إمالتهما للنقاش، إمالة المحراب مع فتح عمران للنقاش. والحاصل أن للرملى فتحهما فقط. وابن الأخرم والمطوعى بالخلاف فى عمران فقط ويفتحان المحراب. والأربعة للنقاش. ويختص السكت والغنة بفتحهما. وتقدم فى البقرة منع طول النقاش على إمالة ما فيه اختلاف. وتجب الغنة للمطوعى على إمالته فى عمران. اهـ. وما يلزم هنا يظهر فى<span data-type=\"title\" id=toc-8357> القراءة</span>. ٢. التى أحصنت: المنفصل. ٣. فيه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. من روحنا: الغنة ويأتى تحريرها فى القراءة. ٥. وكتبه:\nبالجمع لمدلول (حما) (ع) طف. وبالإفراد للباقين. ٦. القانتين: ما بين السورتين. ٧. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وبالضم للباقين وبآخر الجمع تحرير هام للأزرق.\nالقراءة\nقالون واندرج أبو جعفر. (٧) الأصبهانى بضم وهو واندرج الحلوانى عن هشام. (٦) قالون بالوجهين الباقيين من البسملة وعليهما ما أتى على الوجه الأول. (٥) أبو عمرو بجمع وكتبه والبسملة وإسكان وهو. حفص على هذا الوجه بضم وهو واندرج يعقوب. أبو عمرو بالسكت بين السورتين.\nيعقوب بضم وهو. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. يعقوب بضم وهو.\nيعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين. (٤) قالون بالغنة ويأتى عليها ما سبق من الوجوه. (٣) ابن كثير بقراءته المعروفة مع وجهى الغنة. (٢) قالون بالتوسط والبسملة وإسكان وهو واندرج الكسائى. الأصبهانى بضم وهو واندرج ابن عامر وشعبة. ابن ذكوان بسكت شىء. الحلوانى بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش وإسحاق. هشام بالوصل بين السورتين","vol":"4","page":622},{"text":"واندرج الأخفش وخلف العاشر. إدريس بسكت شىء. أبو عمرو بجمع وكتبه والبسملة وإسكان وهو. حفص على هذا الوجه بضم وهو واندرج يعقوب. حفص بسكت شىء. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. يعقوب بضم وهو. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين. يعقوب بضم وهو.\nقالون بالغنة والبسملة. الأصبهانى بضم وهو واندرج الداجونى وابن ذكوان. ابن الأخرم بسكت شىء. ولا يأتى لابن عامر سكت ولا وصل بين السورتين على الغنة. وتأتى الغنة على وجوه ما بين السورتين لأبى عمرو ويعقوب ما عدا الوصل. ولحفص على ترك السكت ولاحظ ترتيب الوجوه على الغنة وأن وجه غنة حفص على ترك السكت فى شىء واندرج مع يعقوب على البسملة. الأزرق بالطويل وليس له ترقيق فى عمران كما هو معلوم. والبسملة وتوسط، ومد شىء. النقاش بقصر شىء مع ترك السكت ثم بالسكت. وليس له على الطول غير البسملة.\nالأزرق بالسكت بين السورتين وتوسط، مد شىء. ثم بالوصل بين السورتين وتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. حمزة بسكت شىء. ثم بترك السكت. النقاش بالغنة والبسملة وترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل. (١) ابن ذكوان ما عدا الرملى بإمالة عمران والتوسط وترك الغنة لما عدا المطوعى أيضا والبسملة وترك السكت فى شىء والوصل بين السورتين مع ترك السكت فى شىء على الوجهين. المطوعى وحده بالغنة والبسملة وترك السكت فى شىء. ولا يأتى الطويل للنقاش على الإمالة كما هو معروف. ودققت فى التحرير لابن ذكوان من كتبه.\nوهذا تحرير هام للأزرق: جريت هنا فى وجوه الأزرق على الوقف على قدير بالترقيق. والتدقيق يقتضى أن الوقف بالروم يظهر الترقيق والتفخيم وهما الوجهان المعروفان فى الراء المضمومة. والمعلوم أن الروم لا يأتى إلا على القصر فقط. والخلاصة كالآتى:","vol":"4","page":623},{"text":"ما بين السورتين/ شىء/ قدير\nالبسملة/ توسط/ ترقيق\nالبسملة/ مد/ ترقيق\nسكت/ توسط/ الوجهان\nسكت/ مد/ ترقيق\nوصل/ توسط/ الوجهان\nوصل/ مد/ الوجهان\nوبيان الكتب مذكور فى الجمع بين المائدة والأنعام.","vol":"4","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8358>[الجزء] تابع (سورة الملك)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8359>قوله تعالى: ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8360><span data-type=\"title\" id=toc-8362>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ما ترى: أحكام التقليل والإمالة. تفاوت: قراءة حمزة والكسائى تفوت بتشديد الواو بلا ألف. والشاهد: تفاوت قصر ... ثقل (رضى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8361>قوله تعالى: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. هل ترى: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وهشام بخلفه وارجع إلى تحرير ذلك من تفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. ٢. ترى:\nأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8363>قوله تعالى: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)</span>","vol":"4","page":625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8364><span data-type=\"title\" id=toc-8366>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ينقلب إليك: النقل والسكت. ٢. خاسئا: إبدال الهمز ياء مفتوحة فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر وحمزة وقفا. ٣. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة فى خاسئا وهو. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8365>قوله تعالى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولقد زينا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. ٢. السماء: الطويل. الدنيا: لا يخفى. ٣. رجوما للشياطين: الغنة. وارجع إلى تحرير طرق ابن ذكوان فى شرح المقرئ وبفتح القدير تحريرها مع الغنة واسع ومفصل وكذلك بشرح المختصر وقواعد التحرير للشيخ جابر. والخلاصة هنا أنه على التوسط فى المتصل الوجهان له وليس للنقاش سوى الإظهار. فعلى هذا لا يأتى على الطول إدغام إلا لحمزة فانتبه. وارجع إلى فتح القدير. وهذا تحرير لابن ذكوان بدقة من كتبه:\nولقد زينا/ المتصل/ الغنة فى اللام\nإظهار/ توسط/ ترك، غنة\nإظهار/ طول/ ترك، غنة\nإدغام/ توسط/ ترك، غنة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8367>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بالغنة واندرج فى الوجهين طرق ابن ذكوان مع غيره.\n(٢) الأزرق بالطول واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بالتقليل.","vol":"4","page":626},{"text":"(١) أبو عمرو بالإدغام والتوسط وفتح الدنيا وترك الغنة واندرج ابن ذكوان مع غيره. أبو عمرو بالغنة واندرج أيضا ابن ذكوان. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو فى وجوهه. ولاحظ الاندراج وتحرير الغنة لأصحابها فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8368>وهذا تحرير واسع لابن ذكوان من البدائع</span>\nترى/ ينقلب إليك/ ولقد زينا/ السماء\nفتح/ ترك/ إظهار/ الوجهان\nفتح/ ترك/ إدغام/ توسط\nفتح/ سكت/ إظهار/ الوجهان\nفتح/ سكت/ إدغام/ توسط\nإمالة/ ترك/ إظهار/ توسط\nإمالة/ ترك/ إدغام/ توسط\nإمالة/ سكت/ إظهار/ توسط\nوالطرق بالبدائع بسورة الملك.\nوبئس، وهى: لا يخفى. تكاد تميز: الإدغام، تشديد التاء للبزى بخلفه ولاحظ فى النطق الفرق بين الإدغام، التشديد. يأتكم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8369>قوله تعالى: قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩)</span>","vol":"4","page":627},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8370>الشرح والتحليل</span>\n١. بلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. قد جاءنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٣. جاءنا: أحكام الطويل والإمالة. ٤. شىء إن: النقل والسكت. ٥. أنتم: ميم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8371>القراءة</span>\nقالون. (٥) قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. (٤) الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. حفص بسكت شىء، المفصولات. (٣) الأزرق على فتح بلى بالطويل وقراءته الخاصة المدونة بالتحرير بعد. ابن ذكوان بتوسط المتصل مع الإمالة وترك السكت. ثم بالسكت فى شىء، المفصولات.\nالنقاش بالطويل وما ذكر على التوسط. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. الداجونى بإمالة جاءنا. (١) الأزرق بتقليل بلى بقراءته الخاصة كما فى التحرير. أبو عمرو على تقليل بلى بالإدغام.\nشعبة بالإمالة والإظهار. حمزة على هذا الوجه بالإدغام والطويل والإمالة وسكت شىء فقط. ثم شىء، المفصولات. ثم بتوسط شىء ووجهى المفصولات. ثم بترك السكت فى الكل. ثم بالسكت العام. الكسائى بالإدغام مع فتح جاءنا. خلف العاشر بالإدغام مع الإمالة والتوسط.\nإدريس بسكت شىء، المفصولات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8372>وهذا تحرير للأزرق</span>\nبلى/ نذير/ شىء\nفتح/ ترقيق/ توسط، مد\nفتح/ تفخيم/ توسط فقط\nتقليل/ ترقيق/ توسط، مد\nتقليل/ تفخيم/ توسط، مد","vol":"4","page":628},{"text":"والشواهد من شرح المقرئ: ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا. والترجمة معطوفة على منع التفخيم فى الراء المضمومة عموما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8373>قوله تعالى: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8374><span data-type=\"title\" id=toc-8376>الشرح والتحليل</span></span>\n١. بذنبهم: ميم الجمع. ٢. فسحقا: بضم الحاء للكسائى وابن وردان بخلفهما. وابن جماز بدون خلف. والشاهد من سورة البقرة: سحقا (ذ) ق وخلفا (ر) م (خ) لا. ولاحظ الغنة ويسهل الجمع بعد ذلك. ولا امتناعات لابن وردان مع الغنة.\nمغفرة، وأسروا، من خلق، وهو: لا يخفى. يعلم من: الإدغام. جعل لكم:\nالإدغام وهو من المنصوص عليه لرويس. من رزقه: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو. وتعينها هنا عليه ليعقوب لكنها مع الراء لا تأتى لرويس من المصباح صاحب الإدغام العام ولا تأتى أيضا من الكتب التى نصت على إدغام جعل جميع ما فى القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8375>قوله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ء أمنتم: بتسهيل الثانية مع الإدخال قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه للحلوانى عن هشام. وبالتسهيل بدون إدخال ورش والبزى. وكذلك قنبل فى الابتداء. أما عند الوصل بالنشور فله إبدال الهمزة الأولى واوا بدون خلف وتسهيل الثانية بدون إدخال لابن مجاهد وله أيضا تحقيقها لابن شنبوذ وللأزرق أيضا إبدال الثانية ألفا خالصة مع القصر فقط","vol":"4","page":629},{"text":"لعروض حرف المد بالإبدال ومن أجل عدم السبب. ولرويس التسهيل بدون إدخال. وللحلوانى وجه ثان وهو تحقيق الثانية مع الإدخال.\nوللداجونى كالباقين التحقيق بدون إدخال. ولاحظ صلة ميم الجمع.\n٢. السماء أن: الطويل وإبدال الثانية ياء مفتوحة خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8377>القراءة</span>\nقالون بقراءته الخاصة واندرج أبو عمرو. (٢) الحلوانى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين فى السماء أن. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الأزرق بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والطويل وإبدال الثانية فى السماء أن ياء خالصة والنقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالتوسط. رويس بترك النقل.\nالأزرق بإبدال الثانية ألفا مع القصر فىء أمنتم. ابن كثير بتسهيل الثانية بدون إدخال مع صلة الميم وقراءته الخاصة. الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال فىء أمنتم وتوسط المتصل. الداجونى بقراءته الخاصة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج خلاد. ثم بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجهى أل. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.\nالسماء أن: سبقت ولا تخفى. فستعلمون كيف: لا خلاف فى هذا الموضع فهو للكل بتاء الخطاب. نذير: إثبات الياء وصلا لورش. وليعقوب فى الحالين.\nوللباقين بالحذف فى الحالين. كان نكير: الإدغام. نكير: مثل نذير من حيث الياء. ما يمسكهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8378>قوله تعالى: أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ</span>","vol":"4","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8379><span data-type=\"title\" id=toc-8381>الشرح والتحليل</span></span>\n١. جند لكم: الغنة. ٢. لكم: ميم الجمع. ٣. ينصركم: لأبى عمرو من الروايتين الإسكان واختلاس الضمة وللدورى أيضا الإتمام. والشاهد من سورة البقرة: سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب.\nوالتحرير على منع الغنة على الإتمام لدورى أبى عمرو. وفى التنقيح بسورة البقرة: وإن تتممن بارئكم أو تمد مخفيا عند دورى فغنة اهملا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالكافرون: ظاهر. يرزقكم: الإدغام. أهدى: لا يخفى. صراط بالصاد والسين لقنبل وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8380>قوله تعالى: قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ</span>\nالشرح والتحليل\n١. الذى أنشأكم: المنفصل. ٢. أنشأكم: ميم الجمع. ٣. جعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه لرويس فيأتى له على القصر والمد. ٤. الأبصار:\nالنقل والسكت. ولاحظ سكت الموصول. ولا يأتى للنقاش إلا على الطويل فله على الطول مرتبة واحدة كما فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8382>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم. (١) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا لغير النقاش واندرج حفص وإدريس.\nولاحظ أن سكت الصورى مرتبة واحدة كما فى التحريرات. يعقوب من الروايتين بالإدغام. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش","vol":"4","page":631},{"text":"بترك النقل. حمزة على هذا الوجه بالنقل فى موضعى والأفئدة وفتح تاء التأنيث للراويين والإمالة لخلاد. ثم بتحقيق أل والفتح فقط للراويين ولا يخفى أن الهمزة المتوسطة ليس فيها إلا النقل. النقاش بسكت أل فى الموضعين والموصول. حمزة على سكت أل بالوقف بالنقل ووجهى التاء للراويين ثم بالسكت والفتح فقط لهما. ثم بسكت المد المنفصل، أل والوقف بالنقل ووجهى التاء للراويين. ثم بالسكت والفتح فقط للراويين.\nوإليه: لا يخفى. متى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8383>قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8384>الشرح والتحليل</span>\n١. رأوه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. سيئت: الإشمام لمدلول: (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى. ولاحظ الطويل. ٣. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٤. كنتم: ميم الجمع. تدعون: بالتخفيف ليعقوب. وبالتشديد للباقين. والشاهد: وتدّعوا تدعوا (ظ) هر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8385>القراءة</span>\nقالون واندرج الأصبهانى وابن ذكوان. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) هشام بالإشمام واندرج الكسائى. رويس على هذا الوجه بتخفيف تدعون. (٢) الأزرق بالإشمام والطويل وقراءته المعروفة واندرج النقاش. أبو عمرو بالكسر الخالص والتوسط وقراءته الخاصة واندرج عاصم وخلف العاشر. روح على هذا الوجه بتخفيف تدعون. حمزة","vol":"4","page":632},{"text":"بالكسر الخالص فى سيئت مع الطول وترك السكت. ثم بالسكت. (١) ابن كثير بقراءته المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8386>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8387>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظه فى المواضع الأخرى. ٢. أرءيتم:\nبتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع.\nوللكسائى حذفها. وللباقين تحقيقها. ولاحظ أنه لا يأتى على الإبدال للأزرق تفخيم المضمومة كما فى التحريرات. ولا تأتى إمالة الكافرين لابن ذكوان على السكت. أهلكنى الله. حمزة وحده بإسكان ياء الإضافة وتحذف حالة الوصل. يجير: الوجهان فى الراء للأزرق. معى أو: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر.\nوللباقين الإسكان. والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) لا ... وافق فى معى (ع) لى (ك) فؤ. ولاحظ ترك الغنة مع الياء فى الآية الكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8388>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتحقيق وصلة الميم وفتح معى أو. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وإمالة الكافرين واندرج الصورى عن ابن ذكوان. ابن عامر بفتح الكافرين من طرقه واندرج حفص. شعبة بإسكان معى مع التوسط واندرج روح وخلف العاشر. رويس على هذا","vol":"4","page":633},{"text":"الوجه بإمالة الكافرين. يعقوب بإسكان معى مع القصر وإمالة الكافرين لرويس وفتحها لروح. حمزة على ترك السكت فى المفصولات بإسكان ياء أهلكنى الله مع الحذف والطويل فى معى أو والوقف بالنقل والتحقيق وذلك لخلف على ترك الغنة. خلاد بالغنة على ما سبق. الكسائى بالحذف وإسكان معى مع التوسط وفتح الكافرين لأبى الحارث ثم بالإمالة للدورى. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. (١) ورش بالنقل وتسهيل الثانية وقراءته الخاصة للأزرق والوجهين فى يجير. ثم بالإبدال وترقيق يجير فقط. الأصبهانى بتسهيل الثانية وصلة الميم مقصورة وقراءته الخاصة. ثم بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق همز أرأيتم وفتح الياء فى الموضعين واندرج حفص. ولا تأتى إمالة الكافرين على السكت لابن ذكوان. إدريس على هذا الوجه بإسكان معى مع التوسط. حمزة بإسكان أهلكنى الله، معى مع الطويل وترك السكت فيه وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد على هذين الوجهين بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت لكل من راوييه على قراءته فى الغنة.\nآمنا، وعليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8389>قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8390>الشرح والتحليل</span>\n١. فستعلمون: الكسائى وحده بالقراءة بالياء للغيب. والشاهد: سيعلمون من (ر) جا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":634},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8391>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8392>قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم ن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8393>الشرح والتحليل</span>\n١. قل أرءيتم: النقل والسكت. ٢. أرءيتم: أحكام التسهيل والحذف والإبدال وسبقت فى الآية السابقة. ن: سكت أبى جعفر وصلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8394>القراءة</span>\nقالون بتسهيل الثانية والبسملة ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالصلة والبسملة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز يأتيكم والبسملة وله السكت فى ن وصلا. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم والبسملة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ولاحظ الاندراج. ثم إبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل أيضا. النقاش بطويل المتصل فى الموضعين والبسملة.\nخلاد بالوصل بين السورتين. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. الكسائى بحذف الهمزة والتوسط والبسملة. الضرير بترك الغنة مع الياء والبسملة. (١) الأزرق بالنقل وتسهيل الثانية وقراءته الخاصة بدون امتناعات بين السورتين. ثم بإبدال الثانية حرف مد مشبع وثلاثة ما بين السورتين. الأصبهانى بتسهيل الثانية وصلة الميم مقصورة والبسملة. ثم بمد","vol":"4","page":635},{"text":"الصلة. ابن ذكوان بسكت المفصولات واندرج حفص على البسملة.\nإدريس على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. النقاش على هذا الوجه بالطويل والبسملة خلاد بالوصل بين السورتين. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوصل بين السورتين. حمزة بسكت المتصل لكل من راوييه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8395>تابع (سورة القلم)</span>\nن والقلم: سكت أبى جعفر وصلا. وأدغم النون فى الواو هشام والكسائى ويعقوب وخلف العاشر قولا واحدا. وأدغمها بالخلاف ورش فللأصبهانى الإظهار وللأزرق الوجهان وأدغمها بالخلاف أيضا البزى وابن ذكوان وعاصم وللباقين الإظهار. والشاهد: ويس (روى) (ظ) عن (ل) وى والخلف (م) ز (ن) ل (إ) ذ (هـ) وى. كنون لا (قالون). وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر. لأجرا غير، غير للأزرق الترقيق وجها واحدا، فستبصر، ويبصرون: لا يخفى. بأيكم: التحقيق، الإبدال ياء للأصبهانى فى الحالين. وهذا الموضع بالذات يأتى تحقيقه على إبدال غيره كما فى التحرير الخاص المذكور بسورة لقمان فانظره. ولحمزة وقفا لأنه متوسط بزائد. أعلم بمن، أعلم بالمهتدين: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8396>قوله تعالى: أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8397>الشرح والتحليل</span>\n١. أن كان: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص والكسائى وخلف العاشر بهمزة واحدة على الخبر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم: هشام بتسهيل الثانية مع الإدخال للحلوانى. وتسهيلها مع عدم الإدخال","vol":"4","page":636},{"text":"للداجونى. وابن ذكوان بالتسهيل مع الإدخال وعدمه لابن الأخرم والرملى. وبعدم الإدخال وجها واحدا النقاش والمطوعى. وشعبة وحمزة وروح بتحقيقهما من غير إدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. رويس بالتسهيل وعدم الإدخال والشاهد: يخبر أن كان (روى) (ا) علم (حبر) (ع) د. وحققت (ش) م (ف) ى (ص) با. وشاهد آخر: أن كان أعجمى خلف (م) ليا. والترجمة معطوفة على الإدخال. وبنين:\nهاء السكت ليعقوب بخلفه وهى من الملحق بجمع المذكر السالم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8398><span data-type=\"title\" id=toc-8400>القراءة</span></span>\nقالون بالإخبار ولاحظ الاندراج. (١) الحلوانى عن هشام بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج ابن الأخرم والرملى وأبو جعفر. الداجونى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان ورويس. رويس بهاء السكت. شعبة بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج خلاد وروح. روح بهاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8399>قوله تعالى: إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥)</span>\nالقراءة\nقالون. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بترقيق الراء. ثم بتوسط البدل والترقيق فقط. ثم بالمد والترقيق فقط. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأزرق بالتقليل وقصر البدل والترقيق فقط. ثم بالتوسط والترقيق فقط. ثم بالمد والترقيق، التفخيم وهذا تحرير للأزرق مجملا:\nتتلى/ آياتنا/ أساطير\nفتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم","vol":"4","page":637},{"text":"فتح/ توسط/ ترقيق فقط\nفتح/ مد/ ترقيق فقط\nتقليل/ قصر/ ترقيق فقط\nتقليل/ توسط/ ترقيق فقط\nتقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم ٨ وجوه\nحمزة بإمالة تتلى والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.\nمصبحين، من ربك، نائمون وقفا: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8401>قوله تعالى: أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8402>الشرح والتحليل</span>\n١. أن اغدوا: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب بكسر النون. والباقون بالضم. والشاهد بفرش البقرة. ٢. حرثكم: ميم الجمع المهموزة.\nصارمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفانطلقوا: الوجهان فى اللام للأزرق. أن لا: الغنة. بل نحن: الإدغام للكسائى وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8403>قوله تعالى: عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْرًا مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢)</span>","vol":"4","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8404>الشرح والتحليل</span>\n١. عسى: أحكام التقليل والإمالة وستأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-8405><span data-type=\"title\" id=toc-8407> القراءة</span></span>. ٢. ربنا أن: المنفصل.\n٣. يبدلنا: بالتشديد نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. والباقون بالتخفيف.\nوالشاهد من فرش الكهف: ومع تحريم ن يبدلا ... خفف (ظ) بى (كتر) (د) لا.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) ابن كثير بالتخفيف واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بالتوسط والتشديد. ابن عامر بالتخفيف. الأزرق على فتح عسى بالطويل والتشديد والترقيق والتفخيم فى خيرا وليس له هنا امتناعات. النقاش بالتخفيف. (١) الأزرق بالتقليل ووجهى خيرا. دورى أبى عمرو على هذا التقليل بتوسط المنفصل وله التشديد. حمزة بالإمالة وترك السكت وترك الغنة مع الياء لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة مع الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8406>قوله تعالى: وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ</span>\nالقراءة\nقالون ولاحظ اندراج حمزة بوجه مع غيره. الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالسكت والوقف بالإبدال ياء. ثم بالتحقيق والوقف بالإبدال ياء وليس له هنا امتناعات لعدم وجود المفصول.","vol":"4","page":639},{"text":"أكبر لو: الإدغام. فيه معا: لا يخفى. لما تخيرون: تشديد التاء وصلا للبزى بخلفه مع ملاحظة المد المشبع والشاهد بفرش البقرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8408>تحرير لحمزة</span>\nخاشعة أبصارهم/ ذلة\nترك/ فتح لحمزة، إمالة لخلاد\nسكت/ فتح، إمالة لحمزة\nيكذب بهذا، الحديث سنستدرجهم: الإدغام. أم تسألهم أجرا: الموصول، المفصول ولاحظ سكت المفصول وحده أولا للنقاش لأغلبية طرق توسط المنفصل له. فاصبر لحكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. نادى، وهو، من ربه، فاجتباه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8409>قوله تعالى: وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8410>الشرح والتحليل</span>\n١. وإن يكاد: ترك الغنة مع الياء. ٢. ليزلقونك: توقف ما عدا نافع وأبى جعفر فى<span data-type=\"title\" id=toc-8411> القراءة </span>بضم الياء والشاهد: يزلق ضم ... غير (مدا).\n٣. بأبصارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. الذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nالقراءة\nقالون واندرج الأصبهانى. (٣) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الأزرق بالتقليل وترقيق الذكر. (٢) ابن كثير بضم الياء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة وإسكان الميم واندرج الصورى ودورى الكسائى.","vol":"4","page":640},{"text":"ابن عامر بفتح بأبصارهم. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح بأبصارهم. الضرير على هذا الوجه بإمالة بأبصارهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8412>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8413>قوله تعالى: وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَاقَّةُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8414>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولا يندرج الأزرق لأنه ليس له على تفخيم المضمومة إلا السكت والوصل بين السورتين. (٣) الكسائى بالإمالة وهو الوجه الثانى له.\n(٢) الأزرق على تفخيم المضمومة بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر.\nالأزرق بالوصل ولاحظ الاندراج. حمزة على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين. (١) قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. واندرج يعقوب فقط ولا يأتى غير ذلك على وجه الغنة. الأزرق بترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. والله أعلم.","vol":"4","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8415>تابع (سورة الحاقة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8416>قوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8417>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أدراك: المنفصل. ٢. أدراك: الإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. ولابن ذكوان وشعبة الفتح والإمالة وللأزرق التقليل. وتفصيل ابن ذكوان من سورة\nيونس: لنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا. والشرح:\nروى النقاش أدراكم، أدراك بالفتح حيث وقع. وروى ابن الأخرم الفتح والإمالة ولا سكت له على الفتح. وروى الصورى الإمالة.\nفالخلاصة هنا أنه لا إمالة على الطويل إلا لحمزة. والشاهد: وأدرى أولا ... (ص) ل وسواها مع يا بشرى اختلف. والترجمة معطوفة على وافق. وارجع إلى النظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8418>القراءة</span>\nقالون. (٢) أبو عمرو بالإمالة. (١) قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وشعبة مع غيرهما. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن ذكوان وشعبة وخلف العاشر ووجه للكسائى وقفا. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة والوجهان فى تاء التأنيث. ثم بسكت المد المنفصل والوجهان فى تاء التأنيث.\nكذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى. وابن ذكوان بخلفه وارجع إلى التحريرات للوقف على تفصيل طرق ابن ذكوان.","vol":"4","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8419>قوله تعالى: سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8420><span data-type=\"title\" id=toc-8422>الشرح والتحليل</span></span>\n١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. فترى: الفتح والإمالة للسوسى وصلا. ولا امتناعات هنا للسوسى. ٣. صرعى: الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٤. كأنهم أعجاز: بتسهيل الهمزة للأصبهانى والميم المهموزة. نخل خاوية: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خاوية: الإمالة وجها واحدا للكسائى. وعلى ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8421>قوله تعالى: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فهل ترى: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. وحمزة والكسائى ٢. ترى:\nأحكام التقليل والإمالة. ٣. لهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8423>قوله تعالى: وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩)</span>","vol":"4","page":643},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8424><span data-type=\"title\" id=toc-8427>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وجاء: الطويل والإمالة. ٢. من قبله: قراءة أبى عمرو والكسائى ويعقوب بكسر القاف وفتح الباء. والشاهد: وقبله (حما) (ر) سم كسرا وتحريكا.\n٣. المؤتفكات: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولقالون بخلفه. بالخاطئة: قراءة أبى جعفر بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى الحالين كوقف حمزة. ولحمزة على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد وهى من النوع الخاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8425>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بإبدال الهمز واندرج الأصبهانى. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة الخاطية كما شرح. (٢) أبو عمرو بقراءة قبله وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. الكسائى على هذا الوجه بإمالة بالخاطئة وجها واحدا. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nرسول ربهم: لا إدغام لفتح اللام بعد ساكن. أخذة رابية: الغنة وتاء التأنيث وقفا. طغا: وقفا أحكام التقليل والإمالة وإن كان رسمها بالألف. ولاحظ على سكت المتصل الإمالة فى تاء التأنيث فى الجارية للراويين والفتح لخلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8426>قوله تعالى: لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وترك الغنة مع الواو. ٣. وتعيها أذن: المنفصل. ٤. أذن: بسكون الذال نافع وحده.\nوالباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة. ولاحظ الوجهين فى تاء التأنيث","vol":"4","page":644},{"text":"لحمزة وليس له هنا امتناعات. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nواحدة وقفا: ولاحظ دقة وجوه تاء التأنيث لحمزة بالنسبة لترك السكت والسكت، الواقعة، فهى، واهية، ثمانية، خافية: لا يخفى. ولاحظ دائما على سكت المد المتصل لحمزة الإمالة للراويين والفتح لخلاد فى النوع الخاص.\nأما النوع العام فالفتح والإمالة للراويين. فهى يومئذ: الإدغام والإخفاء.\nولاحظ الإدغام لكل من أبى عمرو ويعقوب على قراءته فى فهى. على أرجائها: وقف حمزة بترك السكت وعليه التسهيل مع المد والقصر ثم بالسكت كذلك. ثم بالتسهيل مع المد فيهما. ثم بالتسهيل كذلك مع القصر فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8428>قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8429>الشرح والتحليل</span>\n١. لا تخفى: حمزة والكسائى وخلف بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث.\nمع ملاحظة أحكام التقليل والإمالة. والشاهد: لا يخفى (شفا). ٢. منكم:\nميم الجمع. خافية: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nهاؤم: الطويل ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وارجع إلى الإتحاف والمهذب فى تحقيقات بخصوصها. كتابيه إنى: تحقيقات ورش بخصوص النقل وعدمه وما يترتب على ذلك فى ماليه هلك ارجع إليه بتوسع فى الجزء الأول من الفريدة. وفى الإتحاف وشرح المقرئ وفتح القدير وليعقوب حذف هاء السكت وصلا فى كتابيه. واختصارا لهذا التحرير لورش أنه له عدم النقل فى كتابية إنى وعليه الإظهار فى ماليه هلك. ويأتى النقل وعليه الإدغام.","vol":"4","page":645},{"text":"حسابيه معا: بحذف الهاء وصلا ليعقوب. والباقون بالإثبات فى الحالين.\nوالكل بالإثبات وقفا. فهو، راضية وقفا، عالية وقفا، دانية وقفا: لا يخفى.\nهنيئا: بالهمز للكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8430>تحرير لحمزة</span>\nهنيئا/ المد المنفصل/ الأيام/ الخالية\nترك/ ترك/ سكت/ الوجهان لحمزة\nترك/ ترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد\nترك/ سكت/ سكت/ الفتح لحمزة\nسكت/ سكت/ سكت/ الإمالة لحمزة والفتح لخلاد\nكتابيه ولم: بحذف هاء السكت ليعقوب وحده وصلا. والباقون بالإثبات فى الحالين. وللكل بالإثبات وقفا. ماليه هلك: حمزة ويعقوب بحذف هاء ماليه وصلا. والباقون بإثباته كذلك. وتحقيق الوجهين فى الإظهار والإدغام بالشروح فارجع إليها. وللكل وقفا إثبات الهاء. القاضية، أغنى: لا يخفى.\nسلطانيه: قرأ حمزة ويعقوب بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا. والباقون بإثباتها فى الحالين. خذوه: صلة الهاء لابن كثير. ذراعا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nمن غسلين، يأكله: لا يخفى. الخاطئون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف فى الحالين. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. أقسم بما: الإدغام. تبصرون معا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nلقول رسول: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8431>قوله تعالى: قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ (٤١)</span>","vol":"4","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8432><span data-type=\"title\" id=toc-8435>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تؤمنون: إبدال الهمز. وقراءة ابن كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان بخلفه بياء الغيب. والباقون بتاء الخطاب وهو الوجه الثانى لابن ذكوان وتفصيل طرق ابن ذكوان هو: روى النقاش عن الأخفش قليلا ما تؤمنون، قليلا ما تذكرون بالخطاب. وهو لابن الأخرم مع عدم السكت قبل الهمز. والبسملة بين السورتين. والباقون عن ابن ذكوان بالغيب.\nوالشاهد: ويؤمنوا يذكروا (د) ن (ظ) رفا (م) ن خلف (ل) فظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8433><span data-type=\"title\" id=toc-8436>القراءة</span></span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (١) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وحمزة وأبو جعفر. ابن كثير بقراءة يؤمنون بالغيب واندرج أصحاب هذه القراءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8434>قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٤٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ما تذكرون: قرأ بياء الغيب ابن كثير وهشام ويعقوب وابن ذكوان بخلفه.\nوالباقون بالتاء. وقرأ بالتخفيف حفص وحمزة والكسائى وخلف. وسبق الشاهد وتفصيل طرق ابن ذكوان. وشاهد آخر من فرش الأنعام:\nتذكرون (صحب) خففا كلا.\nالقراءة\nقالون. (١) ابن كثير بالياء والتشديد ولاحظ الاندراج. حفص بالتاء والتخفيف ولاحظ الاندراج.","vol":"4","page":647},{"text":"الأقاويل لأخذنا: الإدغام. من رب، العالمين، الأقاويل، منه، عنه: لا تخفى.\nلتذكرة للمتقين: الغنة وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ بعد غنة قالون ترقيق الراء للأزرق ثم غنة يعقوب على هاء السكت. الكافرين: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8437>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8438>قوله تعالى: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8439>الشرح والتحليل</span>\n١. العظيم: ما بين السورتين. ٢. سأل: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بإبدال الهمز ألفا. والباقون بالهمز. والشاهد: سال أبدل فى سأل (عم).\n٣. سائل: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8440>القراءة</span>\nقالون. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٢) ابن كثير بالتحقيق والتوسط. (١) الأزرق بالسكت بين السورتين والطويل. الحلوانى على هذا الوجه بقراءته واندرج الأخفش. أبو عمرو بالتحقيق والتوسط واندرج يعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين والطويل. هشام بالتوسط واندرج الأخفش. أبو عمرو بالتحقيق والتوسط","vol":"4","page":648},{"text":"واندرج يعقوب وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالطويل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8441>تابع (سورة المعارج)</span>\nلاحظ أن هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة فى الإمالة. للكافرين: لا يخفى. المعارج تعرج: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8442>قوله تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8443><span data-type=\"title\" id=toc-8445>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تعرج: الكسائى وحده بالقراءة بياء التذكير والشاهد: تعرج ذكر (ر) م.\n٢. الملائكة: الطويل. ٣. إليه: صلة الهاء لابن كثير. سنة: لا يخفى الوقف عليها ولاحظ على سكت المتصل لحمزة الإمالة للراويين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nونراه: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8444>قوله تعالى: وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ولا يسأل: البزى بخلفه وأبو جعفر بضم الياء. وللباقين الفتح وهو الوجه الثانى للبزى ولاحظ فيها سكت الموصول وهو للقراءة بفتح الياء فقط.","vol":"4","page":649},{"text":"والشاهد: ويسأل اضمما: (هـ) ل خلف (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8446>قوله تعالى: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8447><span data-type=\"title\" id=toc-8449>الشرح والتحليل</span></span>\n١. يومئذ: ما عدا نافع والكسائى وأبى جعفر بكسر الميم. والشاهد من فرش هود: يومئذ مع سال (إ) ذ (ر) نا (ث) ق. والترجمة عائدة على الفتح.\nويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف حمزة على يومئذ وليس لأحد فى الوقف عليه روم وحققته قبل ذلك وهو من النشر.\nوأخيه وقفا: لا يخفى. تؤويه: وقف حمزة بالإبدال مع عدم الإدغام ومع الإدغام. وقراءة أبى جعفر بإبدال الهمز بلا إدغام. وصلا ووقفا. لظى: رأس آية وفيها التقليل وجها واحدا للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8448>قوله تعالى: نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. نزاعة للشوى: حفص وحده بالقراءة بالنصب. والشاهد: ونزاعة نصب الرفع (ع) ل. ولاحظ الغنة وهى على القراءتين. ٢. للشوى: ما شرح فى لظى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوتولى، فأوعى: رأس آية. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.","vol":"4","page":650},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8450>ربع (إن الإنسان خلق هلوعا)</span>\nالخير: الوجهان فى الراء للأزرق. صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.\nوليس هنا خلاف فهى للكل بالإفراد. دائمون وقفا، غير، مأمون، ابتغى، العادون: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8451>قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8452><span data-type=\"title\" id=toc-8454>الشرح والتحليل</span></span>\n١. هم: ميم الجمع. لأماناتهم: قراءة ابن كثير وحده بالإفراد. والشاهد من فرش المؤمنون: أمانات معا وحد (د) عما. ٢. راعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8453>قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. هم: ميم الجمع. ٢. بشهاداتهم: حفص ويعقوب بالجمع. والشاهد:\nشهادة الجمع (ظ) ما (ع) د. ٣. قائمون: الطويل. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءته بالجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nصلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وليس هنا خلاف فى الإفراد للكل. فمال: حكم الوقف والابتداء بها انظره فى الشروح. مهطعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. عزين: من الملحق بجمع المذكر السالم وفيها هاء السكت ليعقوب بخلفه. وانظر الجزء الأول من الفريدة وقد حققت ذلك من","vol":"4","page":651},{"text":"الألفية ومن قواعد اللغة العربية. أقسم برب: الإدغام. لقادرون: الوجهان فى الراء للأزرق. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. يلاقوا: أبو جعفر وحده ب<span data-type=\"title\" id=toc-8457>القراءة </span>بلفظ يلقوا. والشاهد من فرش الزخرف: يلاقوا كلها يلقوا (ث) نا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-8455>قوله تعالى: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعًا كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8456>الشرح والتحليل</span>\n١. الأجداث سراعا: النقل والسكت. والإدغام. ٢. كأنهم: صلة الميم.\nوتسهيل الهمزة للأصبهانى. ٣. نصب: حفص وابن عامر بالقراءة بلفظ نصب بضم النون والصاد. وللباقين فتح النون وإسكان الصاد. والشاهد:\nنصب اضمم حركن به (ع) فا (ك) م. به أى بالضم وليست رمزا. ولاحظ ترك الغنة مع الياء. سراعا: الوجهان فى الراء للأزرق.\nالقراءة\nقالون. (٣) ابن عامر نصب كما شرح واندرج حفص. خلف عن حمزة نصب كما شرح وترك الغنة مع الياء واندرج الضرير. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. (١) الأزرق بالنقل وترقيق سراعا وصلة الميم الطويلة. ثم بتفخيم سراعا. الأصبهانى بتسهيل كأنهم وصلة الميم مقصورة وممدودة. أبو عمرو بالإدغام ونصب كما شرح واندرج يعقوب. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول وقراءة نصب كما شرح واندرج حفص. خلف عن حمزة بترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.","vol":"4","page":652},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8458>تحرير لحمزة</span>\nالمفصول/ ذلة\nترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد\nسكت/ الوجهان للراويين\nولاحظ الإمالة وجها واحدا للكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8459>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8460>قوله تعالى: ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8461>الشرح والتحليل</span>\n١. يوعدون: ما بين السورتين. ٢. إنا أرسلنا: المنفصل. ٣. نوحا إلى: النقل والسكت. ٤. يأتيهم: إبدال الهمز وصلة الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8462>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. (٣) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه وإبدال الهمز. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير بترك الغنة مع الياء. الأصبهانى بالنقل","vol":"4","page":653},{"text":"وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات واندرج حفص.\nالأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصولات ثم بالسكت. الأزرق بالسكت بين السورتين. أبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق الهمز. أبو عمرو\nبإبدال الهمز. أبو عمرو بالتوسط وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالوصل بين السورتين. حمزة على هذا الوجه بترك النقل وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والتحقيق. حمزة بسكت المفصولات وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة على هذين الوجهين. أبو عمرو بالقصر وتحقيق الهمز واندرج يعقوب ثم بإبدال الهمز. ثم بتوسط المنفصل للدورى وتحقيق الهمز واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. ثم بإبدال الهمز للدورى أيضا. إدريس بسكت المفصولات. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولات وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة على هذين الوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8463>تابع (سورة نوح)</span>\nنذير: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8464>قوله تعالى: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8465>الشرح والتحليل</span>\n١. أن اعبدوا: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب بكسر النون والباقون بضمها ٢. واتقوه: صلة الهاء لابن كثير. وأطيعون: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":654},{"text":"يغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وليس هنا امتناعات لدورى أبى عمرو. ويؤخركم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر كوقف حمزة. وكذلك لا يؤخر. لا يؤخر لو: الإدغام. قال رب:\nالإدغام. دعائى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين وارجع إلى النظم. ولاحظ بدل الأزرق فيها وقفا. فرارا، إسرارا، مدرارا: ليس للأزرق فيها إلا التفخيم كالباقين للتكرار. لتغفر لهم: ترقيق الراء وجها واحدا، الإدغام. آذانهم: البدل وإمالة دورى الكسائى وحده. إنى أعلنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. استغفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. خلقكم: الإدغام ولاحظ هنا دقة الوجوه. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. الشمس سراجا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. سراجا: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. إخراجا: ترقيق الراء للأزرق وحده ويلزم معه أقل درجات التفخيم له بخلاف الآخرين. جعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه لرويس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8466>قوله تعالى: قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسارًا (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8467>الشرح والتحليل</span>\n١. نوح رب: الغنة. ٢. إنهم: ميم الجمع. ٣. من لم: وجه الزيادة فى اللام للحلوانى ورويس على القصر. ٤. وولده إلا: المنفصل. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضم الواو الثانية وإسكان اللام والشاهد: وولده اضمم مسكنا (حق) (شفا). يزده: صلة الهاء لابن كثير.","vol":"4","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8468>القراءة</span>\nقالون. (٤) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. أبو عمرو بقراءته المشروحة وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. (٣) الغنة فى اللام للحلوانى، والقصر. رويس على هذا الوجه بقراءته المشروحة. (٢) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط. ابن كثير بقراءته المشروحة وصلة هاء يزده. (١) قالون بالغنة فى الموضعين وقصر وتوسط المنفصل واندرج يعقوب. النقاش بقراءته المشروحة مع الطويل. الرملى بترك الغنة فى اللام. قالون بصلة الميم والقصر واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط. ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8469>قوله تعالى: وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8470>الشرح والتحليل</span>\n١. آلهتكم: ميم الجمع والبدل. ٢. ودا: ما عدا نافع وأبى جعفر بفتح الواو.\nولهما بالضم. والشاهد: ودا بضمه (مدا). ولاحظ ترك الغنة مع الواو.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nكثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8471>قوله تعالى: مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصارًا (٢٥)</span>","vol":"4","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8472>الشرح والتحليل</span>\n١. خطيآتهم: ميم الجمع. وقراءة أبى عمرو بلفظ خطاياهم بوزن قضاياهم ولاحظ مراتب المتصل لأصحابه وسكت المفصول. والشاهد: وقل خطايا (ح) صره مع نوح. وفيها بدل الأزرق. أنصارا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8473>تحرير للصورى عن ابن ذكوان</span>\nنوح رب/ الأرض/ الكافرين\nترك/ ترك/ فتح، إمالة\n/ سكت/ فتح فقط\nغنة/ ترك/ فتح، إمالة\nوالمهم هنا عدم إمالة الكافرين على السكت. وعدم السكت على الغنة لأحد إلا لابن الأخرم فقط عن الأخفش. فاجرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8474>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8475>قوله تعالى: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبارًا (٢٨)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا (١)","vol":"4","page":657},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8476>الشرح والتحليل</span>\n١. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ٢. بيتى: هشام وحفص فقط بفتح ياء الإضافة. ٣. مؤمنا وللمؤمنين: إبدال الهمز وترك الغنة مع الواو.\n٤. تبارا: ما بين السورتين. ٥. قل أوحى: النقل والسكت. ٦. فقالوا إنا:\nالمنفصل. ٧. قرآنا: النقل لابن كثير أولا. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو:\nلا يأتى إظهار راء الجزم على القصر مع إبدال الهمز وباقى الوجوه مطلقة ودققت فى ذلك من الكتب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8477>القراءة</span>\nقالون. (٧) ابن كثير. (٦) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول على ترك السكت. (٥) ابن ذكوان بسكت المفصول فقط والتوسط. ثم بسكت الموصول أيضا لما عدا النقاش. النقاش على هذا الوجه الأخير بالطول. ولا يخفى تفصيل مراتب السكت لطرق ابن ذكوان وهو واضح من التحريرات. (٤) دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين والقصر واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج الأخفش ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين والقصر. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. خلاد على هذا الوجه بالطول. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا. ثم بسكت الثلاثة. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. إدريس على سكت المفصول وحده بالتوسط. ثم بسكت الموصول أيضا. (٣) ورش بإبدال الهمز والبسملة والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. الأزرق بتوسط ومد البدل. دورى أبى عمرو بترك النقل والتوسط. ولا يأتى له القصر هنا.\nأبو جعفر على هذا الوجه بالقصر. الأزرق بالسكت بين السورتين وثلاثة البدل. دورى أبى عمرو بترك النقل والتوسط. الأزرق بالوصل بين","vol":"4","page":658},{"text":"السورتين وثلاثة البدل. دورى أبى عمرو بترك النقل والتوسط فقط. خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته كخلاد. (٢) هشام بفتح ياء الإضافة والبسملة وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ثم بالتوسط واندرج حفص.\nحفص بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا. الحلوانى بالسكت بين السورتين والتوسط فقط لأنه لا يأتى له قصر إلا على البسملة. وليس للداجونى سكت بين السورتين. هشام بالوصل بين السورتين والتوسط فقط. (١) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز والبسملة والسكت بين السورتين وعلى كل منهما قصر وتوسط المنفصل للراويين.\nثم بالوصل بين السورتين والقصر للراويين والتوسط للدورى فقط. ثم بإبدال الهمز والوجوه التى سبقت على تحقيقه مع الإدغام.","vol":"4","page":659},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8478>تابع (سورة الجن)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8479>قوله تعالى: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدًا (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8480>الشرح والتحليل</span>\n١. وإنه: توقف ابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر فى القراءة بفتح الهمزة. والشاهد: وفتح أن ذى الواو (ك) م (صحب) تعالى كان (ث) ن ... (صحب) (ك) سا. ٢. تعالى:\nالتقليل أولا للأزرق. ٣. ما اتخذ صاحبة: الإدغام. ولاحظ الحكم فى وأنه الاثنى عشر موضعا من أول وأنه تعالى إلى قوله وأنا منا المسلمون أن الفتح فى هذه كلها لابن عامر ومدلول (صحب) ودخل معهم أبو جعفر فى ثلاثة منها وهى: وأنه تعالى، وأنه كان يقول، وأنه كان رجال. وسبق الشاهد. فلاحظ ذلك فيها وما يهم من الأحكام غير ذلك يذكر فى موضعه. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nأن لن تقول: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. وقراءة يعقوب وحده بلفظ تقوّل بفتح القاف وفتح الواو مشددة. والشاهد: تقول فتح الضم والنقل (ظ) مى. ولاحظ أنها مفصولة رسما فلا يجوز الابتداء بلفظ لن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8481>قوله تعالى: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا (٦)</span>","vol":"4","page":660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8482>الشرح والتحليل</span>\n١. وأنه: سبقت أحكامها. ٢. الإنس: النقل والسكت. ٣. فزادوهم: الإمالة للداجونى وحمزة. وابن ذكوان بخلفه وانظر تحريرها بسورة البقرة فى تفصيل الطرق لابن ذكوان والمهم أن الفتح فيها يأتى على السكت وعدمه لابن ذكوان وكذلك الإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8483>القراءة</span>\nقالون. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٢) ورش بالنقل. (١) ابن عامر بالفتح فى وأنه وترك السكت وفتح فزادوهم للحلوانى وطرق ابن ذكوان كما هو فى التحريرات. الداجونى بالإمالة واندرجت طرق لابن ذكوان كما فى التحريرات واندرج حمزة. أبو جعفر بفتح فزادوهم وصلة الميم.\nابن ذكوان بالسكت وفتح فزادوهم واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان من طرقه الأخرى بإمالة فزادوهم واندرج حمزة.\nأن لن: الغنة ومرسومة بالفصل. يبعث الله أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا بدون امتناعات هنا. ملئت: إبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. ولحمزة وقفا. الآن: النقل لورش. وثلاثة البدل للأزرق. والسكت. والنقل أيضا لابن وردان بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8484>تحرير لابن وردان</span>\nالآن/ شهابا رصدا\nتحقيق/ ترك\nالنقل/ ترك، غنة\nذلك كنا، طرائق قددا، نعجزه هربا: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ومجيئه على المد لروح. الهدى، آمنا، يؤمن، القاسطون: لا يخفى. وألو: الغنة. ماء غدقا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.","vol":"4","page":661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8485>قوله تعالى: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا (١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8486><span data-type=\"title\" id=toc-8488>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ومن يعرض: ترك الغنة مع الياء. ٢. ذكر ربه: الإدغام والإخفاء.\nوالإخفاء نخصه بأبى عمرو. ٣. نسلكه: الكوفيون ويعقوب بالياء.\nوالباقون بالنون مع ملاحظة صلة هاء الضمير لابن كثير على قراءته بالنون والشاهد: نسلكه يا (ظ) هر (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوأن المساجد: لا خلاف للكل فى فتح الهمزة والشاهد: وللكل ذو المساجدا.\nوالترجمة معطوفة على الفتح. مع الله أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8487>قوله تعالى: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وإنه: توقف ما عدا نافع وشعبة فى القراءة بفتح الهمزة والشاهد. وأنه لما (آ) تل (ص) اعدا. يدعوه، عليه: صلة هاء الضمير. لبدا: لهشام ضم اللام بخلفه. وللباقين كسرها وهو الوجه الثانى لهشام. والشاهد: الكسر اضمم من لبدا بالخلف (ل) ز. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8489>قوله تعالى: قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠)</span>","vol":"4","page":662},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8490>الشرح والتحليل</span>\n١. قل: عاصم وحمزة وأبو جعفر فى القراءة بلفظ قل. وللباقين قال. والشاهد:\nقل إنما فى قال (ث) ق (ف) ز (ن) ل. ٢. إنما أدعو: المنفصل.\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيجيرنى: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فيها أبدا وقفا: لا يخفى. ناصرا:\nالوجهان فى الراء للأزرق. ربى أمدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين مع ملاحظة مراتب المنفصل.\nولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات هنا. يجعل له: الإدغام. يظهر: الوجهان فى الراء للأزرق. غيبه أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. بدون امتناعات هنا. ارتضى، من رسول، يديه، ومن خلفه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8491>(جمع ما بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8492>قوله تعالى: لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)","vol":"4","page":663},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8493>الشرح والتحليل</span>\n١. ليعلم: رويس وحده ب<span data-type=\"title\" id=toc-8494>القراءة </span>بضم الياء. والباقون بالفتح. والشاهد: ليعلم اضمما (غ) نى. ٢. قد أبلغوا: النقل والسكت. ٣. ربهم: ميم الجمع.\n٤. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٥. وأحصى: أحكام التقليل والإمالة. ٦. عددا: ما بين السورتين. ٧. يأيها: المنفصل.\nالقراءة\nقالون. (٧) قالون بالتوسط. النقاش بالطول. (٦) أبو عمرو بالسكت بين السورتين. وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش.\nأبو عمرو بالوصل بين السورتين والقصر. ثم بالتوسط للدورى واندرج هشام والأخفش. (٥) الكسائى بالإمالة والبسملة والتوسط. خلف العاشر بالوصل بين السورتين. إسحق بالسكت بين السورتين. (٤) حمزة بضم لديهم والإمالة وسكت شىء والوصل بين السورتين مع ترك الغنة مع الياء لخلف وترك السكت فى المنفصل. خلاد على هذا الوجه بالغنة. حمزة بتوسط، ترك السكت فى شىء للراويين. روح بفتح وأحصى ووجوهه الإطلاقية بين السورتين والمنفصل. (٣) قالون بصلة الميم وما بين السورتين والمنفصل ولاحظ الاندراج. (٢) ورش بالنقل وفتح وأحصى وتوسط شىء للأزرق وبقية وجوه الأزرق الإطلاقية على توسط شىء والفتح. ثم بمد شىء ووجوهه الإطلاقية. الأصبهانى بقصر شىء ووجوهه المعروفة.\nالأزرق بالتقليل ووجوهه المطلقة المذكورة على الفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والبسملة والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. إدريس على هذا الوجه بإمالة وأحصى والوصل بين السورتين والتوسط. حمزة بضم لديهم وسكت شىء والوصل بين السورتين مع ترك الغنة لخلف ووجهى المد المنفصل له. خلاد بالغنة ووجهى المنفصل.","vol":"4","page":664},{"text":"حمزة بتوسط شىء للراويين مع ترك السكت فى المنفصل. (١) رويس بقراءته المشروحة ووجوهه الإطلاقية بين السورتين والمنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8495>تابع (سورة المزمل)</span>\nأو انقص: عاصم وحمزة بكسر الواو وصلا. والباقون بالضم. عليك قولا:\nلا إدغام لسبق الساكن وهذا هو الصحيح. عليه، القرآن: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8496>قوله تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8497><span data-type=\"title\" id=toc-8499>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ناشئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. ٢. وطئا:\nقراءة أبى عمرو وابن عامر بلفظ وطاء وعليه فيكون من باب المتصل فتذكر طول النقاش وفيه سكت الموصول على القراءة بلفظ وطئا لحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة. ووجوه الجزء دقيقة وخصوصا وجوه خلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالنهار، إليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8498>قوله تعالى: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. رب: توقف ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر فى القراءة بالخفض. والشاهد: ورب الرفع فاخفض (ظ) هرا ...\n(ك) ن (صحبة). ٢. لا إله إلا هو: المنفصل. ٣. فاتخذه: صلة الهاء","vol":"4","page":665},{"text":"لابن كثير. ولاحظها على مد التعظيم له. وارجع إلى تحرير مد التعظيم بسورة الأنعام بربع إن الله فالق الحب. ويسهل الجمع بعد ذلك. وقد سبق التحرير الخاص بأحكام مد التعظيم والمهم هنا أن على توسط هشام على قراءته بالخفض اندرج يعقوب فى مد التعظيم وعلى توسطه العادى أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8500>ربع (إن ربك يعلم)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8501>قوله تعالى:* إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8502>الشرح والتحليل</span>\n١. أدنى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. ثلثى: هشام وحده بإسكان اللام.\nوالشاهد: وثلثى (ل) يا. والترجمة معطوفة على إسكان الضم من فرش البقرة. وليس فى ثلثه المفرد خلاف فهى بالضم للكل. ٣. ونصفه: ابن كثير وعاصم وحمزة\nوالكسائى وخلف بنصب الفاء من نصفه والثاء من ثلثه. وضم الهاءين. والشاهد: نصفه وثلثه انصبا ... (د) هرا (كفى).\n٤. وطائفة: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8503>القراءة</span>\nقالون. (٤) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (٣) ابن كثير بنصب ونصفه وثلثه والتوسط واندرج عاصم. (٢) هشام بإسكان ثلثى وكسر ونصفه وثلثه. (١) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة ونصفه وثلثه كما شرح والطويل.\nثم بالسكت. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.","vol":"4","page":666},{"text":"يقدّر، أن لن، تحصوه، فاقرءوا، القرآن، مرضى على وزن فعلى، الصلاة، من خير، تجدوه: لا يخفى. عند الله هو: الإدغام. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وأعظم أجرا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. واستغفروا، غفور رحيم: لا يخفى.\nملاحظة:<span data-type=\"title\" id=toc-8504> الجمع بين السورتين </span>يفهم مما سبق بين الجن والمزمل ويزيد هنا أن الحلوانى عن هشام لا تأتى له الغنة على التوسط وليس لابن عامر غنة على السكت والوصل بين السورتين. وليس لأبى عمرو ويعقوب على الوصل بين السورتين غنة. وتحققت صحة وجوه رويس هنا كروح. وارجع الى ما بين سورتى الأحزاب وسبأ ففيها إيضاح بالنسبة لرويس. ومعلوم أن الغنة ليست لصحبة والأزرق.\n\n(الجمع بين السورتين)\n<span data-type=\"title\" id=toc-8505>قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8506>القراءة</span>\nقالون بترك الغنة والبسملة وقصر المنفصل واندرج جمع القاصرين. قالون بالتوسط واندرج جميع الموسطين ممن لهم البسملة كما هو المعروف فى الشروح. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالسكت بين السورتين ولا يندرج النقاش لأنه ليس له طول إلا على البسملة. أبو عمرو","vol":"4","page":667},{"text":"بقصر المنفصل ولا يندرج الحلوانى لأنه ليس له قصر إلا على البسملة.\nويندرج يعقوب. أبو عمرو بالتوسط ويندرج الحلوانى. وليس للداجونى سكت بين السورتين ويندرج الأخفش عن ابن ذكوان ويندرج يعقوب ويندرج إسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج خلاد. أبو عمرو بقصر المنفصل ويندرج يعقوب. أبو عمرو بالتوسط ويندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على هذا الوصل بين السورتين بسكت المنفصل. خلف بترك الغنة ووجهى المنفصل. قالون بالغنة والبسملة والقصر إلى آخر الوجوه التى تصح على الغنة مع ملاحظة التحريرات المدونة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8507>تابع (سورة المدثر)</span>\nفأنذر: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. والرجز: حفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء والباقون بالكسر. والشاهد: الرجز اضمم الكسر (ع) با (ثوى). نقر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الكافرين، غير، ومن خلقت، سحر، يؤثر، سأصليه: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8508>قوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8509>الشرح والتحليل</span>\n١. وما أدراك: المنفصل. ٢. أدراك: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. وابن ذكوان بخلفه. وانظر التفصيل بسورة يونس والحاقة. والمهم هنا أن النقاش ليس له إلا الفتح. فالإمالة على الطويل لحمزة ويأتى على التوسط الوجهان لابن ذكوان. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":668},{"text":"سقر لا، تذر لواحة: الإدغام. لواحة للبشر: الغنة. تسعة عشر: إسكان العين لأبى جعفر وصلا والشاهد من فرش التوبة: عين عشر فى الكل سكن (ث) غبا. النار المجرور، فتنة للذين، أوتوا، إيمانا، الكافرون: لا يخفى.\nولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. وفى هذا الجزء دقة بخصوص المؤمنون فإبدالها لأصحاب الإبدال. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف.\nوهو وما: الإدغام وعملنا ليعقوب كسائر أنواع الإدغام. ذكرى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8510>قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8511>الشرح والتحليل</span>\n١. إذ أدبر: قرأ نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بإسكان الذال، أدبر بهمزة قطع مفتوحة ودال ساكنة. والباقون إذا بفتح الذال وألف بعدها، دبر بحذف الهمزة وفتح الدال. والشاهد: إذ دبر قل إذ أدبره ...\n(إ) ذ (ظ) ن (ع) ن (فتى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8512>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه لحمزة مع غيره. (١) ورش بالنقل واندرج حمزة.\nابن كثير بقراءة إذا دبر واندرج أصحاب هذه القراءة. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس.\nإذا أسفر وقفا لحمزة، نذيرا للبشر: لا يخفى. للبشر لمن: الإدغام. شاء، يتأخر وقفا لحمزة، رهينة وقفا، يتساءلون وقفا، المجرمين: لا يخفى. سلككم:\nالإدغام. الخائضين: لا يخفى. نكذب بيوم: الإدغام. أتانا، التذكرة، معرضين: لا يخفى.","vol":"4","page":669},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8513>قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8514><span data-type=\"title\" id=toc-8516>الشرح والتحليل</span></span>\n١. كأنهم: ميم الجمع. وتسهيل الهمزة للأصبهانى. ٢. مستنفرة: بفتح الفاء لمدلول (عم). وللباقين الكسر. ولا يخفى حكم تاء التأنيث وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nقسورة، يؤتى، منشرة: لا يخفى. ولاحظ فى منشرة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وفى وجوه الإمالة دقة فانتبه لها. الآخرة، تذكرة، شاء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8515>قوله تعالى: وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. وما تذكرون: نافع وحده بتاء الخطاب. والباقون بياء الغيب. والشاهد:\nو(ا) تل خاطب يذكروا. ٢. إلا أن: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالله هو: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8517>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8518>قوله تعالى: هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)</span>","vol":"4","page":670},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8519>الشرح والتحليل</span>\nتحقيقات خاصة بهذا الموضع: ورد فى النظم:\nواختير للساكت فى ويل ولا ... بسملة والسكت عمن وصلا\nوالشرح: اختار بعض أهل الأداء فى الأربع الزهر والمراد بهن بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والتطفيف وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة.\nالفصل: بالبسملة فيهن لمن ورد عنه السكت فى غيرهن وهم الأزرق وأبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. واختير فيهن أيضا السكت: لمن روى عنهم الوصل فى غيرهن وهم المذكورون والداجونى عن هشام وحمزة وخلف العاشر.\nوالأكثرون: على عدم التفرقة بين هذه الأربع وغيرها بل قال أكثر المحققين أنه الصحيح المختار. وعلى القول الأول وهو العمل بمذهب التفرقة: فالأربع الزهر لهن فى اجتماعهن مع غيرهن حالتان:\nالأولى: وهى جمع بين المذهبين: فلو قرأت مثلا من آخر المزمل إلى أول القيامة فالمبسمل بين السورتين على حاله. والساكت بين المزمل والمدثر يبسمل بين آخر المدثر والقيامة أو يسكت بينهما. والواصل بين المزمل والمدثر له بين المدثر والقيامة السكت والوصل.\nالثانية: وهى أيضا جمع بين المذهبين: لو قرأت من آخر المدثر إلى أول الإنسان فالمبسمل بين المدثر والقيامة له بين القيامة والإنسان البسملة والسكت.\nوالساكت بين المدثر والقيامة له بين القيامة والإنسان السكت والوصل.\nوالواصل له الوصل فقط. وذهب جماعة إلى بقاء الساكت على أصله واختيار","vol":"4","page":671},{"text":"السكت فيهن للواصل فى غيرهن وعدم الأخذ فيهن بوجه وصل البسملة بأول السورة. والذى عليه عملنا الآن الأخذ بعدم التفرقة ولا مانع بالأخذ بالمذهبين الآخرين. وزيادة الإيضاح والنماذج بكتب التحريرات وخصوصا للشاطبية.\n١. التقوى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. المغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وما بين السورتين. ٣. لا أقسم: المنفصل. وقراءة ابن كثير بخلف عن البزى بحذف الألف التى بعد اللام والباقون بالإثبات وهو الوجه الثانى للبزى. ٤. أقسم بيوم: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8520>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج على مذهب عدم التفرقة. ويعتبر هذا الوجه على مذهب التفرقة لمن لهم سكت بين السورتين وهم أبو عمرو ويعقوب وليس للحلوانى\nلأنه ليس له سكت بين السورتين على قصر المنفصل. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وهذا على مذهب عدم التفرقة وهذا الوجه لأبى عمرو على مذهب التفرقة ولا يندرج يعقوب لأنه ليس بالمصباح ليعقوب تفرقة. (٣) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج على مذهب عدم التفرقة ويعتبر هذا الوجه على مذهب عدم التفرقة لمن لهم سكت بين السورتين وهم أبو عمرو والحلوانى والأخفش ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام على مذهب عدم التفرقة فقط لأنه ليس له إدغام عام على السكت بين السورتين إلا على قصر المنفصل من المصباح. البزى بحذف الألف كما شرح. النقاش بالطويل على مذهب عدم التفرقة فقط لأنه ليس له طول على غير البسملة. (٢) الأزرق بترقيق الراء على فتح التقوى والبسملة والسكت على المذهبين. ثم بالوصل على مذهب عدم التفرقة فقط. أبو عمرو بالتفخيم والسكت بين السورتين والقصر والإظهار واندرج يعقوب وهذا الوجه على المذهبين لكل منهما. دورى أبى عمرو بالإدغام. واندرج يعقوب","vol":"4","page":672},{"text":"وهذا الوجه لدورى أبى عمرو على المذهبين وليعقوب على مذهب عدم التفرقة لأن إدغامه العام لا يأتى إلا على السكت بين السورتين. أبو عمرو بالتوسط واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب وذلك على مذهب عدم التفرقة. ويعتبر هذا الوجه لكل من أبى عمرو والحلوانى والداجونى والأخفش ويعقوب على مذهب التفرقة لأن الداجونى ليس له سكت بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار واندرج يعقوب وذلك على مذهب عدم التفرقة فقط. دورى أبى عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد وذلك على مذهب عدم التفرقة. دورى أبى عمرو بالتوسط على مذهب عدم التفرقة. الأزرق بتقليل لفظ التقوى وترقيق الراء والبسملة على المذهبين والسكت على المذهبين والوصل على مذهب عدم التفرقة فقط. أبو عمرو على التقليل بتفخيم الراء والبسملة وقصر المنفصل والإظهار والإدغام ثم بالتوسط والإظهار فقط على المذهبين كل ذلك. ثم بالسكت بين السورتين والقصر والإظهار والإدغام على المذهبين. دورى أبى عمرو بالتوسط والإظهار على المذهبين له.\nأبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل والإظهار والإدغام وذلك على مذهب عدم التفرقة فقط. ثم بالتوسط والإظهار للدورى فقط وذلك على مذهب عدم التفرقة. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين والطويل مع ترك السكت ووجهى تاء التأنيث. ثم بسكت المد المنفصل والوجهين كل ذلك على مذهب عدم التفرقة. خلف العاشر بالتوسط على الوصل بين السورتين على مذهب عدم التفرقة أيضا. حمزة بالسكت ما بين السورتين وفتح تاء التأنيث فى المغفرة، القيامة معا على كل من وجهى المد المنفصل وذلك أيضا على مذهب التفرقة. خلف العاشر بتوسط المنفصل على وجه السكت بين السورتين وذلك أيضا على مذهب التفرقة. ويعتبر هذا الوجه سكت لإسحاق على مذهب عدم التفرقة. حمزة","vol":"4","page":673},{"text":"بإمالة تاء التأنيث فى الموضعين على السكت بين السورتين ووجهى المد المنفصل وذلك على مذهب التفرقة. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا فى المغفرة وقطع الجميع فى البسملة والإمالة فى القيامة. ثم بوصل الثانى بالثالث وإمالة القيامة أيضا. ثم بوصل الجميع مع إمالة القيامة فقط.\nإسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه وعلى مذهب التفرقة بفتح تاء التأنيث فى القيامة. إسحاق عن خلف العاشر بوجه قطع الجميع فى البسملة، وصل الثانى بالثالث وذلك على مذهب التفرقة.\nملاحظة: ويجوز الجمع بين السورتين على مذهب عدم التفرقة فقط ويسهل ذلك بالنظر إلى الجمع السابق واستبعاد الوجوه الزائدة على مذهب التفرقة.\nوالله الموفق. وهذا تحرير من البدائع لأبى عمرو استفدت منه هنا:\nالمنفصل/ الله هو/ التقوى/ ما بين السورتين\nقصر/ إظهار/ فتح/ بسملة، سكت، وصل لأبى عمرو من الروايتين\nقصر/ إظهار/ تقليل/ بسملة، سكت، وصل لأبى عمرو من الروايتين\nقصر/ إدغام/ فتح/ بسملة لأبى عمرو من الروايتين سكت، وصل للدورى\nقصر/ إدغام/ تقليل/ بسملة، سكت، وصل للراويين\nتوسط/ إظهار/ فتح/ بسملة، سكت للراويين، وصل للدورى\nتوسط/ إظهار/ تقليل/ بسملة لأبى عمرو من الروايتين سكت، وصل للدورى فقط\nولاحظ أن بالبدائع تحرير وجوه التكبير ولم أذكرها هنا للاختصار.\nوهذه خلاصة تحرير أبى عمرو بين السورتين هنا:\nالتقوى/ بين السورتين/ المنفصل/ لا أقسم بيوم\nفتح/ بسملة/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو\nفتح/ بسملة/ توسط/ إظهار فقط لأبى عمرو","vol":"4","page":674},{"text":"فتح/ سكت/ قصر/ إظهار لأبى عمرو، إدغام للدورى\nفتح/ سكت/ توسط/ إظهار لأبى عمرو فقط\nفتح/ وصل/ قصر/ إظهار لأبى عمرو، إدغام للدورى\nفتح/ وصل/ توسط/ إظهار للدورى\nتقليل/ بسملة/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو\nتقليل/ بسملة/ توسط/ إظهار لأبى عمرو\nتقليل/ سكت/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو\nتقليل/ سكت/ توسط/ إظهار للدورى\nتقليل/ وصل/ قصر/ إظهار، إدغام لأبى عمرو\nتقليل/ وصل/ توسط/ إظهار للدورى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8521>تابع (سورة القيامة)</span>\nملاحظة: لاحظ هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لها أحكام خاصة فى رءوس الآى تقدم شرحها فى سورة طه. ولاحظ أن الخلاف فى (لا أقسم بيوم) الموضع الأول فى هذه السورة فقط وليس فى (لا أقسم بالنفس اللوامة) خلاف. وكذلك لا خلاف فى (لا أقسم بهذا البلد).\nأقسم بالنفس: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8522>قوله تعالى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8523>الشرح والتحليل</span>\n١. أيحسب: فتح السين لمدلول كتبوا فى نص ثبت. ٢. الإنسان: النقل والسكت. ٣. أن لن: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم.","vol":"4","page":675},{"text":"٤. نجمع عظامه: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعيينها ليعقوب ولاحظ دقة الجمع.\nبلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين، الفتح والتقليل مطلق للدورى ويمتنع تقليل السوسى على التوسط وبالإمالة والفتح لشعبه. وإمالة حمزة والكسائى وخلف وجها واحدا. ليفجر أمامه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس له هنا امتناعات. يسأل: سكت الموصول. القيامة وقفا:\nليس فيها امتناعات هنا لحمزة. برق: نافع وأبو جعفر بفتح الراء والباقون بكسرها. والشاهد: برق الفتح (مدا). لا وزر: توسط لا لحمزة. ينبؤا: وقف حمزة وارجع إليه بالشروح وبالجزء الأول من الفريدة. وأخر وقفا، بصيرة وقفا بدون امتناعات لحمزة، ألقى، معاذيره للأزرق الترقيق وجها واحدا، وقرآنه: لا يخفى. قرأناه: إبدال الهمز لأبى جعفر. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8524>قوله تعالى: كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8525>الشرح والتحليل</span>\n١. بل تحبون: الإدغام لحمزة والكسائى. وليس لهشام هنا إدغام لقراءة ابن عامر يحبون بالياء. ٢. تحبون: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بياء الغيب.\nوالشاهد: يحبون (ك) سا (حما) (د) فا. العاجلة وقفا: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوتذرون: ما ذكر فى تحبون من الغيب والخطاب. الآخرة وقفا: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة بالنقل وعليه الفتح والإمالة. والسكت والتحقيق وعليهما الفتح فقط. ناضرة، ناظرة، باسرة، فاقرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ووقف حمزة والكسائى.","vol":"4","page":676},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8526>قوله تعالى: وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8527><span data-type=\"title\" id=toc-8530>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. من راق: الغنة لأصحابها ووجه السكت لحفص وحده على من.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8528>القراءة</span>\nقالون واندرج مع من اندرج وجه لحفص. (٢) قالون بالغنة واندرج مع من اندرج حفص. حفص بوجه السكت على من. (١) هشام بالإشمام وإدغام من راق واندرج الكسائى ورويس. هشام بالغنة واندرج رويس.\nالفراق: ليس للأزرق ترقيق الراء. صلى: للأزرق التقليل فقط. ولا يصح إلا ترقيق اللام. ولأبى عمرو الفتح والتقليل. ولحمزة والكسائى وخلف الإمالة.\nوتولى، يتمطى: ما ذكر فى صلى. فأولى: أحكام الفاصلة وقد شرحت مع ملاحظة وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق مع ملاحظة سبق أولى وكل فيها على أصله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8529>قوله تعالى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أيحسب: ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين. ٢. الإنسان:\nالنقل والسكت. ٣. أن يترك: ترك الغنة مع الياء ٤. سدى: رأس آية ولا تخفى وفيها لشعبة الفتح والإمالة حالة الوقف وهى مضمومة وصلا للجميع.","vol":"4","page":677},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8531><span data-type=\"title\" id=toc-8534>القراءة</span></span>\nقالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.\n(٣) الضرير بترك الغنة مع الياء والإمالة فى سدى. (٢) ورش بالنقل والتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. إدريس بالسكت وإمالة سدى. (١) ابن عامر بفتح السين واندرج وجه لشعبة مع غيره. شعبة بإمالة سدى واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.\nخلاد بإمالة سدى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8532>قوله تعالى: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8533>الشرح والتحليل</span>\n١. منى تمنى: توقف وجه القراءة بالياء لهشام. ولحفص ويعقوب الياء وجها واحدا. ولاحظ ارتباط الكلمتين لاختلاف الغنة مع التاء، الياء. الشاهد:\nيمنى (ل) دى الخلف (ظ) هيرا (ع) رفا. ٢. تمنى: أحكام التقليل والإمالة. وارجع إلى التحريرات فيما أورده عن هشام فى خلفه فى يمنى.\nالقراءة\nقالون بالتاء ولاحظ الاندراج وفيه وجه التاء لهشام. (٢) الأزرق بالتاء والتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالتاء والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) هشام بالياء والفتح واندرج حفص ويعقوب.\nفسوى، والأنثى: لا يخفى. ولاحظ النقل والسكت فى الأنثى.","vol":"4","page":678},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8535>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8536>قوله تعالى: أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8537>الشرح والتحليل</span>\n١. على أن: المنفصل. ٢. الموتى: أحكام الفاصلة. وما بين السورتين. ٣. هل أتى: النقل والسكت. ٤. الدهر لم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8538>القراءة</span>\nقالون بقصر المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. أبو عمرو بالإخفاء. (٣) الأصبهانى بالنقل.\nأبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب.\nأبو عمرو بالإخفاء. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار للراويين. والإدغام والإخفاء للدورى فقط ولم أجده فى كتب السوسى. أبو عمرو بتقليل الموتى وعليه وجوه ما بين السورتين وعلى كل منهما الإظهار، الإدغام ولا امتناعات فيها للراويين. (١) قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل.\nابن ذكوان بسكت المفصول، أل، شيئا واندرج حفص. أبو عمرو على فتح الموتى بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل ولاحظ الاندراج. ثم بتقليل","vol":"4","page":679},{"text":"الموتى ووجوه ما بين السورتين. والإظهار على كل منهما. الكسائى ما عدا الضرير بإمالة الموتى مع البسملة وإمالة أتى. خلف العاشر على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. إدريس بالسكت فى مواضعه. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء والبسملة. الأزرق بالطويل والبسملة مع تقليل الموتى وجها واحدا والنقل فى مواضعه مع فتح أتى وعليه توسط، مد شيئا. ثم بتقليلها والوجهين فى شيئا. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وما أتى على البسملة النقاش بفتح الموتى والبسملة وترك السكت. ثم بالسكت. خلاد بإمالة الموتى، أتى والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وسكت أل، شيئا ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فى الكل. ثم بسكت المفصول، أل، شيئا. ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه. خلف عن حمزة بترك الغنة وجميع الوجوه السابقة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ومعلوم أنه لا يأتى توسط شيئا على سكت المدود. والله أعلم.\nولاحظ أنه لا خلاف فى بقادر فلم ينص عليها فى فرش سورة يس فهى للكل بالباء والألف بعد القاف المفتوحة. وليس للداجونى سكت بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8539>وهذا تحرير لدورى أبى عمرو بين القيامة والدهر من الكتب</span>\nعلى أن/ الموتى/ ما بين السورتين/ الدهر لم\nقصر/ تقليل/ الثلاثة/ إظهار من الشاطبية\nتوسط/ تقليل/ الثلاثة/ إظهار من الشاطبية\nقصر/ فتح/ سكت/ الوجهان من المستنير\nقصر/ فتح/ سكت/ إدغام من التذكار\nتوسط/ فتح/ سكت/ إظهار من التذكار\nقصر/ تقليل/ وصل/ الوجهان من المصباح","vol":"4","page":680},{"text":"قصر/ تقليل/ سكت/ الوجهان من قراءة الدانى على أبى الفتح\nقصر/ فتح/ سكت، وصل/ إظهار من التجريد (*)\nقصر/ فتح، تقليل/ بسملة، سكت/ الوجهان من تلخيص أبى معشر\nقصر، توسط/ تقليل/ سكت/ الوجهان من الإعلان (**)\nقصر، توسط/ فتح، تقليل/ الثلاثة/ الوجهان من غاية أبى العلاء (...)\n«*) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس.)\n«**) مع عدم مجىء الإدغام إلا على القصر كما هو مفهوم عموما عن أبى عمرو وكذلك.)\n«...) فالوجوه للدورى هنا بدون امتناعات. وبخاصة من غاية أبى العلاء.)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8540>وهذا تحرير للسوسى من الكتب أيضا بين القيامة والدهر</span>\nالمنفصل/ الموتى/ ما بين السورتين/ الدهر لم\nقصر/ تقليل/ الثلاثة/ إدغام من الشاطبية\nقصر/ تقليل/ سكت/ الوجهان من التيسير\nقصر/ تقليل/ سكت، وصل/ إظهار من التجريد (*)\nقصر/ فتح/ سكت، وصل/ إظهار من التجريد (**)\nتوسط/ فتح/ بسملة/ إظهار من تجريد الفارسى (...)\nقصر/ فتح/ بسملة/ إظهار من المستنير\nقصر، توسط/ فتح، تقليل/ بسملة/ الوجهان من غاية أبى العلاء (****)\nقصر، توسط/ فتح/ بسملة، سكت/ الوجهان من المبهج (****)\n«*) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى.)\n«**) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس.)\n«...) أى يفهم من كتاب التجريد للفارسى وذلك لأن نسخة التجريد عندى تحتمل كل ما ذكرته هنا للاحتياط فى هذه النسخة.)\n«****) فالإدغام على القصر فقط كما هو مفهوم عن أبى عمرو. والممتنع له قصر المنفصل وفتح الموتى والوصل بين السورتين والإدغام ولم أجده بالكتب.)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8541>تابع (سورة الإنسان)</span>\nنبتليه، فجعلناه، بصيرا، شاكرا: الوجهان فى الراء فيهما للأزرق ولا يخفى.","vol":"4","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8542>قوله تعالى: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيرًا (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8543>الشرح والتحليل</span>\n١. إنا أعتدنا: المنفصل. ٢. للكافرين: أحكام التقليل والإمالة. ٣. سلاسلا:\nبالتنوين وصلا لنافع وهشام من طريق الحلوانى وشعبة والكسائى وأبى جعفر. ولرويس من طريق أبى الطيب وهو صاحب مد فلا يأتى له على القصر تنوين. ويأتى على التوسط الوجهان. والباقون بدون تنوين وصلا بلا خلاف وفى تفصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر ما يهم فى تحرير هذه الخلافات فارجع إليه. وأما الداجونى فله الوجهان. وأما أحكام الوقف على سلاسلا: فأصحاب التنوين يقفون بالألف. وانضم إليهم أبو عمرو فى الوقف بالألف مع ملاحظة أن قراءته وصلا بدون ألف أى بدون تنوين. ووقف بغير ألف حمزة وخلف العاشر وهما لا ينونان وصلا. واختلف عن ابن كثير فله الوجهان وقفا وهو ممن لا ينونون وصلا. ولابن كثير من فتح القدير:\nسلاسلا وقفا يحذف ابن مجاهد ... وخالف عن أبى ربيعة وصلا\nوالشرح: روى ابن مجاهد أى عن قنبل. سلاسلا بحذف الألف وقفا.\nواختلف عن البزى من طريق أبى ربيعة فحذفها غير الحمامى عن النقاش عن أبى ربيعة. وأثبتها الحمامى عنه. وابن الحباب عن البزى وابن شنبوذ عن قنبل.\nأما هشام: فالحلوانى ينون وصلا وسبق أن من ينون وصلا يقف بالألف وجها واحدا. أما الداجونى فزيد عنه بغير تنوين وصلا يقف بدون ألف.\nوروى الشذائى عنه التنوين وصلا والألف وقفا. أما ابن ذكوان وهو ممن لا ينونون وصلا فيتعين له إثبات الألف وقفا على السكت أو إمالة","vol":"4","page":682},{"text":"الكافرين ومعلوم أنها لا تكون إلا للصورى. ولم يختلف عنه من طريق الرملى فى إثبات الألف وقفا. ومن فتح القدير لابن ذكوان بعد ذكر ما سبق: فالوقف بسكون اللام لابن الأخرم من الوجيز وللفارس عن النقاش من التجريد ولأبى على الواسطى عن الحمامى عن النقاش من غاية أبى العلاء. وللنهروانى والطبرى عن النقاش. من المستنير وللزيدى عنه من المصباح وهو للنقاش عن الأخفش فيما رواه المغاربة وأحد الوجهين فى التيسير والشاطبية. وللمطوعى من المصباح. والوقف بالألف من باقى طرق ابن ذكوان. وأما حفص فيتعين له الوقف بدون ألف على قصر المنفصل مطلقا. وكذا على السكت ومعلوم أنه لا يكون إلا على المد. فمفهومه أن له على المد وعدم السكت إثبات الألف وعدم إثباتها.\nوفى فتح القدير زيادة لحفص هى: ويتعين الإثبات على المد للتعظيم لأن الإثبات من التذكرة وتلخيص ابن بليمة والكامل. والحذف مذهب الجمهور والوجهان فى الشاطبية والتيسير والمبهج على ما فى النشر. وأما رويس فكما قلت سابقا أنه ليس له على القصر إلا عدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف. وأما على المد فله التنوين وصلا وإثبات الألف وقفا. وعدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف. وهذا تحرير لرويس:\nالمنفصل/ سلاسل وصلا ووقفا/ يشرب بها\nقصر/ عدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف/ الوجهان\nتوسط/ عدم التنوين وصلا والوقف بدون ألف/ إظهار\nتوسط/ التنوين وصلا والوقف بالألف/ إظهار\nوأما روح فليس له وصلا إلا عدم التنوين مع قصر، مد المنفصل. وفى الوقف ليس له على القصر إلا الوقف بالألف. وعلى المد الوجهان. وإذا قرئ له بالإدغام على المد يتعين الوقف بعدم إثبات الألف. وهذا تحرير لروح من البدائع:","vol":"4","page":683},{"text":"المنفصل/ سلاسل وقفا/ يشرب بها\nقصر/ بالألف/ الوجهان\nتوسط/ بالألف/ إظهار فقط\nتوسط/ بدون ألف/ الوجهان\nويؤيد صحة هذا التحرير شرح المقرئ، فتح القدير والشواهد من النظم:\nسلاسل نون (مدا) (ر) م (ل) ى (غ) دا ... خلفهما (ص) ف معهم الوقف امددا ... (ع) ن (م) ن (د) نا (ش) هم بخلفهم (ح) فا. ومن شرح التنقيح للمقرئ ونظيره بفتح القدير:\nكسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا\nولا خلف للرملى فى الوقف بالألف ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا\nوقف بسكون اللام إن كنت قارئا ... بإدغامه مع مده متقبلا\nالشرح: روى زيد عن الداجونى سلاسلا بغير تنوين ووقف بلا ألف. وروى الشذائى والحلوانى بالتنوين ووقفا بالألف. ثم إذا قرئ لحفص بقصر المنفصل أو بالسكت وقف عليها بالحذف. وإذا قرئ لابن ذكوان بالسكت أو بإمالة الكافرين ومعلوم أنها لا تكون إلا للصورى تعين الوقف بالألف ولم يختلف عنه من طريق الرملى ولا عن روح مع قصر المنفصل فى إثباتها وقفا وإذا قرئ لروح بالإدغام مع المد يتعين الوقف بالحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8544>القراءة (وروعى فيها أحكام الوصل فقط)</span>\nقالون بالتنوين واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. (٣) ابن كثير بدون تنوين واندرج حفص وروح. (٢) أبو عمرو بإمالة للكافرين وعدم التنوين واندرج رويس. (١) قالون بالتوسط والتنوين واندرج الأصبهانى والحلوانى.\nوالشذائى عن الداجونى عن هشام واندرج شعبة وأبو الحارث. زيد عن الداجونى بعدم التنوين واندرج ابن ذكوان من طرق الفتح فى للكافرين.\nواندرج حفص وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بالإمالة وعدم التنوين","vol":"4","page":684},{"text":"واندرج خلف الصورى واندرج رويس. دورى الكسائى على هذا الوجه بالتنوين واندرج رويس. الأزرق بالطويل والتقليل والتنوين فى سلاسلا ووجهى سعيرا. النقاش بفتح الكافرين وعدم التنوين واندرج خلاد.\nخلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الواو. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. والله أعلم.\nكأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. يشرب بها: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8545>تحرير للأزرق</span>\nيفجرونها/ تفجيرا\nترقيق/ ترقيق، تفخيم\nتفخيم/ ترقيق\nفلا يجتمع تفخيمهما.\nمستطيرا، أسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق وكذلك قمطريرا. فوقاهم، ولقاهم، وجزاهم: لا يخفى. وحريرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع اليائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8546>قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8547>القراءة</span>\nقالون. الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالوقف بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. الأزرق بتوسط، مد البدل. أبو جعفر بحذف الهمزة.\nزمهريرا: الوجهان فى الراء للأزرق. عليهم: لا يخفى.","vol":"4","page":685},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8548>قوله تعالى: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8549>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. بآنية: بدل الأزرق.\n\n٣. قواريرا: قرأ نافع وابن كثير وشعبة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بالتنوين وصلا. ويقفون بالألف مع ملاحظة الوجهين فى الراء للأزرق. وتحريرها له يفهم من الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر وصلا ووقفا. والباقون بغير تنوين ويقفون بالألف أيضا ما عدا حمزة ورويس فيقفان بدونها. أما روح فله الوجهان على الإظهار مع قصر وتوسط المنفصل. ويتعين له الوقف بالألف على وجه الإدغام الكبير لأن الألف للمعدل عن ابن وهب من غير طريق ابن مهران ولابن حيشان عن الزبيرى وعليه أكثر المؤلفين. والوقف بحذفها لغلام ابن شنبوذ عن الزبيرى من غاية أبى العلاء ولم يذكر النشر مذهب حمزة بن على عن ابن وهب ومعلوم أن الإدغام له من المصباح وللزبيرى عنه من الكامل وهما فى طرق المعدل اهـ. من فتح القدير وشاهده من التنقيح: قوارير مع إدغام روح فبالالف. فلاحظ ذلك أثناء<span data-type=\"title\" id=toc-8550> القراءة </span>والوجهان له هنا فى الوقف لعدم وجود الإدغام. والشاهد: نون قواريرا (ر) جا (حرم) (صفا) ... والقصر وقفا (ف) ى (غ) نا (ش) ذا اختلف. ولاحظ أنه ليس للأزرق امتناعات هنا. وليس فى بآنية هنا خلاف فهى للكل بالفتح.\nالقراءة\nقالون بالألف وقفا واندرج وجه تفخيم للأزرق مع غيره. (٣) الأزرق بالترقيق. (٢) الأزرق بتوسط البدل ومده وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم","vol":"4","page":686},{"text":"وترك الغنة لخلف والوقف بدون ألف. خلاد على هذا الوجه بالغنة واندرج رويس ووجه لروح. روح بالوقف بالألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8551>قوله تعالى: قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيرًا (١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8552>الشرح والتحليل</span>\n١. قواريرا: هذا هو الموضع الثانى. قرأ نافع وشعبة والكسائى وأبو جعفر بالتنوين وصلا ووقفهم بالألف. والباقون بدون تنوين وصلا. ووقفهم بدون ألف إلا هشاما فله من طريق الحلوانى الحذف على قصر المنفصل.\nوالوجهان على المد. وله من طريق الداجونى إثبات الألف وجها واحدا وقفا. وشاهده من التنقيح بسورة الإنسان:\nقواريرا مع إدغام روح فبالألف ... وفى الثان للحلوان بالخلف قف بلا\nوإسكانه مع قصره متعين ... ...\nوالشاهد من النظم: والثان نون (ض) ف (مدا) (ر) م. ووقف معهم هشام باختلاف بالألف. ولاحظ فيها الوجهين فى الراء للأزرق.\n٢. تقديرا: وجه ترقيق الراء للأزرق وتحريره كالآتى:\nقواريرا/ تقديرا وقفا\nترقيق/ ترقيق\nتفخيم/ الوجهان","vol":"4","page":687},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8553>القراءة</span>\nقالون واندرج وجه للأزرق مع غيره. (٢) الأزرق بترقيق الراء. (١) الأزرق بترقيق الراءين. وقراءته المشروحة. ابن كثير بقراءة قوارير بدون تنوين ولاحظ الاندراج\nوصلا والوقف كما شرح.\nكأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. تسمى: أحكام التقليل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8554>ربع (ويطوف عليهم ولدان مخلدون)</span>\nعليهم: لا يخفى. لؤلؤا: إبدال الهمزة الأولى لأبى عمرو بخلفه وشعبة وأبى جعفر. ولحمزة الوقف بإبدال الهمزة الأولى واوا مدية والثانية واوا مفتوحة. ثم: وقف رويس بخلفه بهاء السكت. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وليس فى رأيتم هنا تسهيل للأصبهانى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8555>قوله تعالى: عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8556>الشرح والتحليل</span>\n١. عاليهم: قراءة نافع وحمزة وأبو جعفر بسكون الياء وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء والشاهد: عاليهم اسكن (ف) ى (مدا) خضر (ع) رف ... (عم) (حما) استبرق (د) م (إ) ذ (ن) با واخفضن لباق فيهما. ولاحظ أنه ليس لحمزة ضم الهاء فى عاليهم لأن النص على عليهم، إليهم، لديهم. ٢. خضر وإستبرق: بيان القراءة كالتالى:","vol":"4","page":688},{"text":"خضر وإستبرق: نافع وحفص.\nخضر وإستبرق: ابن كثير وشعبة.\nخضر وإستبرق: أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.\nخضر وإستبرق: حمزة والكسائى وخلف.\n٣. وحلوا أساور: المنفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8557>القراءة</span>\nقالون بقراءته المشروحة. (٣) قالون بالتوسط. الأزرق بالطول وترقيق أساور وجها واحدا وفتح وتقليل سقاهم. (٢) حمزة بقراءة الموضعين بالخفض وترك الغنة مع الواو لخلف ووجهى المنفصل وإمالة سقاهم. خلاد بالغنة وما سبق لخلف. (١) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى سندس خضر مع رفع خضر وخفض إستبرق. ابن كثير بقراءة عاليهم كما شرح وصلة الميم وخفض خضر ورفع إستبرق. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءته المشروحة مع قصر المنفصل واندرج الحلوانى ويعقوب. ثم بالتوسط واندرج ابن عامر ويعقوب. النقاش بالطول. حفص برفع وإستبرق أيضا وقصر وتوسط المنفصل. شعبة بقراءته المشروحة والتوسط. الكسائى على هذا الوجه بخفض وإستبرق أيضا وإمالة سقاهم واندرج خلف العاشر.\nنحن نزلنا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. القرآن: لا يخفى.\nفاصبر لحكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وأصيلا وقفا، وسبحه، وشددنا أسرهم وقفا لحمزة: لا يخفى. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف حمزة والكسائى لا يخفى. شاء: لا يخفى.","vol":"4","page":689},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8558>قوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8559>الشرح والتحليل</span>\n١. تشاءون: الطويل. وبدل الأزرق وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بخلفه بياء الغيب. وللباقين التاء وهو الوجه الثانى لابن عامر والشاهد:\nوما تشاءون (ك) ما الخلف (د) نف ... (ح) ط.\nتحرير لهشام: روى الحلوانى وما تشاءون بالغيب وجها واحدا على القصر وبالوجهين على المد كالداجونى. والتفصيلات بالتنقيح أوسع.\nتحرير لابن ذكوان: الوجهان على التوسط وكذا على الطول للنقاش. هذا ما استفدته من شرح التنقيح للمقرئ وفتح القدير وهناك تفصيلات أخرى بخصوص السكت وما بين السورتين فارجع إليها. ومنه: تشاءون فيه الغيب مع قصر تلا ... وسمى فقط إن كان يروى خطابه. أى التسمية بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8560>القراءة</span>\nقالون واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. (٢) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر من طرقه الخاصة بذلك وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.\nالضرير بترك الغنة مع الياء. (١) الأزرق بالطويل والتاء وقصر البدل واندرج النقاش وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير بقراءة يشاءون بالغيب وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر. النقاش بالياء والطويل. حمزة بالتاء والسكت العام لخلف. ثم لخلاد.","vol":"4","page":690},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8561>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8562>قوله تعالى: وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (٣١)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8563>الشرح والتحليل</span>\n١. لهم: ميم الجمع. ٢. عذابا أليما: النقل والسكت. ٣. أليما: ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8564>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر ثم بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش وخلاد ويعقوب. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوصل بين السورتين.\n(٢) ورش من الطريقين بالنقل والبسملة. الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة واندرج حفص. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة والوصل بين السورتين. خلاد بالغنة واندرج إدريس. (١) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"4","page":691},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8565>تابع (سورة المرسلات)</span>\nوالناشرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فالملقيات ذكرا: الإدغام العام لأبى عمرو ويعقوب. ولخلاد بخلفه ولا بد مع الإدغام لخلاد من المد المشبع.\nولخلاد تحرير مع المغيرات صبحا فارجع إليه. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق. والتفخيم أرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8566>قوله تعالى: عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8567>الشرح والتحليل</span>\n١. عذرا أو: النقل والسكت وقراءة روح وحده بضم الذال. وللباقين الإسكان. والشاهد: وعذرا أو (ش) رط. والترجمة معطوفة على الإسكان. ٢. نذرا: أصحاب إسكان الذال هم أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين ضمها والشاهد من فرش البقرة نذرا (ح) فظ (صحب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8568>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج على قراءته. (٢) أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان ذال نذرا أيضا واندرج حفص وحمزة والكسائى وخلف. (١) ورش بالنقل على قراءة قالون. ابن ذكوان بالسكت مع إسكان عذرا، ضم نذرا.\nحفص على هذا الوجه بإسكان نذرا واندرج حمزة وإدريس. روح بضم عذرا، نذرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8569>قوله تعالى: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١)</span>","vol":"4","page":692},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8570><span data-type=\"title\" id=toc-8573>الشرح والتحليل</span></span>\nالرسل أقتت: وجه التسهيل لحمزة. ٢. أقتت: أبو عمرو بواو مضمومة مع تشديد القاف. وقرأ ابن وردان. وابن جماز من طريق الهاشمى وقتت بالواو مع التخفيف. والوجه الثانى لابن جماز بالهمز والتشديد طريق الدورى عن إسماعيل بن ابن جماز فهما وجهان له خلافا لظاهر الطيبة هكذا فى شرح المقرئ للتنقيح وفتح القدير قال:\nوعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا\nوالباقون بالهمز مع التشديد كالوجه الثانى لابن جماز. والشاهد من النظم:\nهمز أقتت بواو (ذ) ااختلف ... (ح) صن (خ) فا والخلف (ذ) وخلف (خ) لا. وفى شرح ابن الناظم. فلا يجوز لابن سوى وجهين ويمتنع التركيب. فأكد ما عملنا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8571>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج ومنهم وجه لحمزة ووجه لابن جماز. (٢) أبو عمرو وقتت بالواو وتشديد القاف ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر وقتت بالواو والتخفيف للراويين. (١) حمزة بالوقف بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8572>قوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وما أدراك: المد المنفصل. أدراك: الإمالة لأبى عمرو. وابن ذكوان وشعبة بخلفهما فلهما الفتح والإمالة. والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. وبالتقليل للأزرق. وارجع إلى التحريرات والطرق بالتنقيح","vol":"4","page":693},{"text":"بسورة يونس والمهم هنا أنه ليس للنقاش إلا الفتح. فالإمالة على الطول لحمزة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيومئذ للمكذبين، الأولين، الآخرين: ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8574>قوله تعالى: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8575>الشرح والتحليل</span>\n١. نخلقكم: اتفقوا على إدغام القاف فى الكاف ثم اختلفوا هل تبقى صفة الاستعلاء فى القاف أم لا فذهب البعض إلى إبقاء صفة الاستعلاء وذهب الجمهور إلى الإدغام المحض\nوعدم إبقاء الصفة. والوجهان جائزان لجميع القراء إلا من له الإدغام الكبير فلا يجوز له إلا الإدغام المحض لأن مذهبه إدغام القاف المتحركة فى الكاف إدغاما محضا فإدغام القاف الساكنة فى الكاف إدغاما محضا أولى. ولاحظ صلة الميم. ٢. من ماء: الطويل.\nتحرير واسع: بالتنقيح بسورة المرسلات بشرح المقرئ وبفتح القدير والمهم هنا أنه يمتنع الإدغام الناقص وهو بقاء صفة الاستعلاء على الطول للنقاش وعلى سكت المد المتصل لحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8576>القراءة</span>\nقالون بالإدغام الكامل والتوسط. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. (١) قالون بالإدغام الكامل وصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالإدغام الناقص والتوسط. الأزرق بالطول واندرج حمزة. قالون بالإدغام الناقص وصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.","vol":"4","page":694},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8577>قوله تعالى: فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8578><span data-type=\"title\" id=toc-8580>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فجعلناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. قرار: تقليل الأزرق. والإمالة وجها واحدا لأبى عمرو والكسائى وخلف العاشر. والفتح والإمالة للصورى عن ابن ذكوان فالإمالة للرملى والوجهان للمطوعى. وبالتقليل والإمالة لخلف عن حمزة. وبالفتح والتقليل والإمالة لخلاد. وفى التحريرات بالسورة أحكام لقرار مع نخلقكم وغير ذلك فارجع إليها وكل ذلك يفهم من تفصيلات الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8579>قوله تعالى: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فقدرنا: بالتشديد نافع والكسائى وأبو جعفر. والباقون بالتخفيف والشاهد: ثقل قدرنا (ر) م (مدا). ٢. القادرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوأمواتا: وقفا لحمزة لا يخفى ولا يأتى على سكت المتصل إلا الوقف بالتسهيل.\nانطلقوا إلى ما كنتم: ليس فيه خلاف فهو للكل بكسر اللام. ويأتى الخلاف فى الموضع الثانى.","vol":"4","page":695},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8581>قوله تعالى: انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8582><span data-type=\"title\" id=toc-8584>الشرح والتحليل</span></span>\n١. انطلقوا إلى: المنفصل. وقراءة رويس وحده بفتح اللام. وللباقين الكسر.\n٢. ثلاث شعب: الإدغام ولاحظه لرويس على قراءته ولروح على المد.\nوشاهد الآية: وانطلقوا الثان افتح اللام (غ) لا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8583>قوله تعالى: إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بشرر: الأزرق وحده بترقيق الراء الأولى وله تفخيمها أيضا. أما الراء الثانية فهى مرققة للكل وصلا. وأما وقفا عمن رقق الأولى رقق الثانية تبعا لها. ومن روى تفخيم الأولى فخم الثانية وقفا إلا عند الروم فإنه يرققها لأن الروم مثل الوصل. وباقى القراء إن وقفوا بالسكون المحض فخموا الراء. وإن وقفوا بالروم رققوها. ولاحظ أن من رقق الراء الأولى للأزرق إنما رققها بسبب كسر الثانية فهو خارج عن أصله فى ذلك الحرف وارجع إلى قواعد الأزرق بالراآت فى تحرير بشرر مع البدل والراء المضمومة وليس هنا له امتناعات. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8585>قوله تعالى: كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣)</span>","vol":"4","page":696},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8586>الشرح والتحليل</span>\n١. كأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى فى الحالين. ٢. جمالات: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر ب<span data-type=\"title\" id=toc-8587>القراءة </span>بلا ألف بعد اللام. وقرأ رويس بضم الجيم وألف بعد اللام. والباقون بكسر الجيم وألف بعد اللام. والشاهد:\nوواحد ... جمالة (صحب) اضمم الكسر (غ) دا. وأحكام الوقف عليها بالشروح لرسمها بالتاء المفتوحة. وخلاصتها أن أصحاب الجمع يقفون بالتاء وأصحاب الإفراد شاهدهم فى الوقف بالهاء (ر) جا (حق) وسبق نظيره.\nالقراءة\nقالون ولاحظ الاندراج. (٢) حفص بدون ألف ولاحظ الاندراج. رويس بضم الجيم وبالألف. (١) الأصبهانى بتسهيل الهمزة وجمالات بكسر الجيم وبالألف.\nيؤذن: إبدال الهمز. يؤذن لهم: الإدغام ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو.\nفيعتذرون للأزرق، والأولين: لا يخفى. فكيدون: إثبات الياء ليعقوب وحده فى الحالين. وعيون: ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين. وللباقين الضم والشاهد من فرش سورة البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). هنيئا: الطويل وليس فيه خلاف فأبو جعفر كغيره بالهمز. ولحمزة فى الوقف الإبدال ياء مع الإدغام وجها واحدا لأن الياء زائدة. قيل لهم: الإدغام، الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم.","vol":"4","page":697},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8588>(جمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8589>قوله تعالى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8590>الشرح والتحليل</span>\n١. فبأى: إبدال الهمز للأصبهانى فى الحالين. ولحمزة فى الوقف الإبدال ياء والتحقيق. ٢. يؤمنون: إبدال الهمز وما بين السورتين. ٣. يتساءلون:\nالطويل للنقاش أولا. عم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8591>القراءة</span>\nقالون بالبسملة. (٣) النقاش. (٢) الأزرق بالإبدال والبسملة. أبو عمرو بالتوسط واندرج أبو جعفر. الأزرق بالسكت. أبو عمرو بالتوسط. الأزرق بالوصل. أبو عمرو بالتوسط. أبو عمرو بتحقيق الهمز والسكت ولاحظ الاندراج. ثم بالوصل ولاحظ الاندراج. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر وقفا. (١) الأصبهانى بإبدال الهمزة ياء وإبدال الهمز والبسملة.","vol":"4","page":698},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8592>الجزء الثلاثون: تابع (سورة النبأ)</span>\nفيه، مختلفون وأمثالها، والجبال أوتادا: وقفا لحمزة لا يخفى. الليل لباسا:\nالإدغام. سراجا، المعصرات ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، فتأتون، فتأتون أفواجا وقفا لحمزة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8593>[ربع]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8594>قوله تعالى: وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْوابًا (١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8595><span data-type=\"title\" id=toc-8598>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وفتحت: الكوفيون ب<span data-type=\"title\" id=toc-8596>القراءة </span>بالتخفيف والشاهد من فرش الزمر: وفيها والنبا فتحت الخف (كفى). ٢. السماء: الطويل. ٣. فكانت أبوابا: النقل والسكت. ولاحظ على سكت المد المتصل لخلف امتناع السكت فى المفصول الموقوف عليه بل له النقل فقط. والشاهد: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا.\nالقراءة\nقالون. (٣) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. (٢) الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل ثم بالسكت. (١) عاصم بالتخفيف وبالتوسط.\nحفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بوجوهه المعروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8597>قوله تعالى: وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَرابًا (٢٠)</span>\nالشرح والتحليل\n١. وسيرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. فكانت سرابا: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وانظر تفصيل الطرق لهشام بموضع الأنفال (وقد مضت سنة). ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":699},{"text":"مآبا: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8599>قوله تعالى: لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8600><span data-type=\"title\" id=toc-8602>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لابثين: حمزة وروح بالقراءة بدون ألف بعد اللام. وللباقين الألف والشاهد: لابثين اقصر (ش) د (ف) ز. ٢. فيها أحقابا: المنفصل ولاحظ وقف حمزة ويسهل الجمع.\nوغساقا: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالقراءة بتشديد السين والشاهد: غساقا الثقل معا (صحب). بآياتنا كذابا: لا خلاف فى تشديد الذال للكل. شىء، أحصيناه، وأعنابا وقفا، وكواعب أترابا وقفا: لا يخفى.\nوكأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. ولا كذابا: التخفيف فى الذال للكسائى وحده والشاهد: خف لا كذاب (ر) م. من ربك: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8601>قوله تعالى: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطابًا (٣٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. ربّ، الرحمن: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. ربّ، الرحمن:\nابن عامر وعاصم ويعقوب. ربّ، الرحمن: حمزة والكسائى وخلف.\nوالشاهد: رب اخفض الرفع (ك) لا (ظ) بى (كفى) الرحمن","vol":"4","page":700},{"text":"(ن) ل (ظ) ل (ك) را. ٢. الأرض: النقل والسكت. ٣. منه:\nصلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8603>القراءة</span>\nقالون. (٣) ابن كثير. (٢) ورش بالنقل. ابن عامر بالخفض فيهما واندرج عاصم ويعقوب. حمزة على هذا الوجه بالرفع فى الرحمن. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة برفع الرحمن واندرج إدريس.\nوالملائكة صفا: الإدغام. صفا لا: الغنة. أذن له: الإدغام. شاء، مآبا وقفا وبدل الأزرق، يداه: لا يخفى. المرء: سكت الموصول. الكافر: الوجهان فى الراء للأزرق.\nملاحظة:<span data-type=\"title\" id=toc-8604> الجمع بين السورتين </span>يراعى فيه الأحكام الآتية:\n(١) سكت ابن ذكوان على الساكن قبل الهمز لا يأتى إلا على البسملة. (٢)\nالراء المضمومة للأزرق وجه الترقيق فيها مطلق مع ما بين السورتين. أما التفخيم فلا يأتى إلا على السكت والوصل بين السورتين. (٣) ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة عند الوصل بين السورتين. وترك الغنة فى الياء أيضا.\n(٤) على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول لحمزة. ولاحظ دقة الوجوه.\n\n(الجمع بين السورتين)\n<span data-type=\"title\" id=toc-8605>قوله تعالى: إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا (٤٠)</span>","vol":"4","page":701},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالنَّازِعاتِ غَرْقًا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8606>الشرح والتحليل</span>\n١. إنا أنذرناكم: المنفصل. ٢. أنذرناكم: ميم الجمع. ٣. ترابا: ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8607>القراءة</span>\nقالون بالبسملة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب.\n(٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء يداه. (١) قالون بالتوسط والبسملة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ما عدا الضرير. واندرج يعقوب. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش عن ابن ذكوان. ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر.\nدورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول وهو المرء والبسملة بين السورتين واندرج حفص وإدريس.\nولا يأتى غير هذا على السكت على الساكن قبل الهمز. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء والبسملة. قالون بصلة الميم والبسملة.\nالأزرق بالطويل وترقيق الراء ووجوهه المطلقة بين السورتين. ثم بتفخيم الراء والسكت ثم بالوصل واندرج خلاد. النقاش بالبسملة ولا يأتى له على الطول غير البسملة. النقاش بسكت الموصول والبسملة. خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء","vol":"4","page":702},{"text":"والواو وترك السكت فى الموصول والوصل بين السورتين. ثم بسكت الموصول. حمزة بسكت المد، المنفصل، ترك الغنة لخلف فى الموضعين وسكت الموصول. خلف أيضا بترك السكت فى الموصول. خلاد بالغنة فى الموضعين والوجهين كخلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8608>تابع (سورة النازعات)</span>\nملاحظة: هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لها أحكام خاصة فى رءوس الآى فارجع إليها بسورة طه وما يختص بهذه السورة يذكر فى موضعه.\nوالسابحات سبحا، فالسابقات سبقا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. فالمدبرات أمرا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.\nالراجفة وقفا، الرادفة، واجفة وقفا، خاشعة وقفا: لا يخفى. الراجفة تتبعها:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8609>قوله تعالى: يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8610>الشرح والتحليل</span>\n١. أءنا: الكل فى هذا الموضع الأول بالاستفهام ما عدا أبو جعفر فله الإخبار.\nوكل على أصله فى التسهيل وعدمه والإدخال وعدمه. فقالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وهشام من الطريقين بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق مع عدم الإدخال. الحافرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\nووقف حمزة والكسائى لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":703},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8611>قوله تعالى: أَإِذا كُنَّا عِظامًا نَخِرَةً (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8612>الشرح والتحليل</span>\n١. أءذا: بالإخبار نافع وابن عامر والكسائى ويعقوب. والباقون بالاستفهام وكل على أصله. فأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ٢. نخرة:\nترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقراءة شعبة وحمزة والكسائى بخلف عن الدورى. ورويس وخلف العاشر بألف بعد النون والباقون بحذفها وهو الوجه الثانى لدورى الكسائى. فلاحظ الإمالة وجها واحدا للكسائى على القراءتين والشاهد: ناخرة امدد (صحبة) (غ) ث و(ت) را ...\nخيّر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8613>القراءة</span>\nقالون بالإخبار وقراءة نخرة بدون ألف مع تفخيم الراء واندرج الأصبهانى وابن عامر وروح. (٢) الأزرق بدون ألف مع الترقيق. الكسائى بالألف والإمالة. دورى الكسائى فى وجهه الثانى بدون ألف مع الإمالة. رويس بالألف. (١) ابن كثير بالاستفهام مع تسهيل الثانية بدون إدخال وقراءة نخرة بدون ألف ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال وقراءة نخرة بدون ألف واندرج أبو جعفر. عاصم بالهمزتين مع التحقيق وعدم الإدخال وقراءة ناخرة بالألف واندرج حمزة وخلف العاشر. حفص على هذا الوجه بقراءة نخرة بدون ألف. حمزة بقراءة ناخرة بالألف مع الإمالة.\nكرة خاسرة، خاسرة، الساهرة للأزرق، واحدة وقفا، أتاك: لا يخفى.\nحديث موسى: رأس آية ولا يخفى وانظر نظير هذه الآية بأول سورة طه.","vol":"4","page":704},{"text":"ناداه: ظاهر. الواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء والباقون بدونها. طوى:\nرأس آية. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف العاشر بتنوين الواو وصلا. والباقون بعدمه. ولاحظ أن الوقف عليها يعطى أحكام الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والشاهد: طوى معا نونه (كتر). من فرش سورة طه. ولاحظ أن الوصل يلغى حكم اليائى مطلقا. طغى: رأس آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8614>قوله تعالى: فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8615><span data-type=\"title\" id=toc-8617>الشرح والتحليل</span></span>\n١. إلى أن: المنفصل. ٢. تزكى: بتشديد الزاى نافع وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالتخفيف. والشاهد: تزكى ثقلوا (حرم) (ظ) با.\nولاحظ أحكام رأس الآية كل على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nفتخشى، فأراه، الكبرى، وعصى، يسعى، فنادى، الأعلى، الآخرة، الأولى، يخشى: لا يخفى. لعبرة: الوجهان فى الراء للأزرق. لعبرة لمن: الغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8616>قوله تعالى: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ</span>\nالشرح والتحليل\n١. ء أنتم أشد: أحكام الهمزتين وميم الجمع المهموزة. ولاحظ سكت المفصولين. ٢. السماء: الطويل ووقف هشام بخلفه وحمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8618>القراءة</span>\nقالون بالتسهيل والإدخال واندرج أبو عمرو ووجه للحلوانى. (٢) الحلوانى على هذا الوجه بالتغيير. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال. ثم بالإبدال حرف مد لازم.","vol":"4","page":705},{"text":"الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم مقصورة والنقل. ابن كثير بترك النقل. الأصبهانى بمد الصلة. الحلوانى بالتحقيق والإدخال ووجهى الوقف. الداجونى بالتحقيق وعدم الإدخال وطول المتصل للوقف وتوسطه ولاحظ الاندراج. حمزة بالتغيير. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. حمزة بالتغيير. رويس بالتسهيل وعدم الإدخال.\nبناها: للأزرق الفتح والتقليل فى هذا النوع من رءوس الآى فى الإحدى عشر سورة كما أشرت إلى ذلك بسورة طه وكذلك الفتح والتقليل لأبى عمرو والإمالة لحمزة\nوالكسائى وخلف. فسواها، ضحاها: مثل بناها. دحاها:\nوجها الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ومرعاها، أرساها: مثل بناها. متاعا لكم، ولأنعامكم وقفا لحمزة، جاءت، الكبرى، يرى: لا يخفى. سعى: رأس آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8619>قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ طَغى (٣٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8620>قبل الشرح والتحليل أقول:</span>\nلفظ طغى ليس برأس آية عند قالون وورش وهى برأس آية عند البصرى والشامى والكوفى. ولا ضرورة للتدقيق فى علم العد فإننا اختصرنا على ما يهمنا فى الجمع وفهم الأحكام بالنسبة للاحدى عشر سورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8621>القراءة</span>\nقالون بفتح طغى واندرج مع من اندرج وجه الفتح للأزرق ولأبى عمرو.\nأبو عمرو بالتقليل فى طغى. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.","vol":"4","page":706},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8622>قوله تعالى: وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8623><span data-type=\"title\" id=toc-8626>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وآثر: البدل للأزرق. ٢. الدنيا: رأس آية عند الكل وأحكامها كما جاء فى غيث النفع وهذا تحرير دقيق يعمل به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8624>القراءة</span>\nقالون بفتح الدنيا ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو.\nدورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بتوسط ومد البدل مع تقليل الدنيا وجها واحدا.\nالمأوى: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وهى فاصلة ولا تخفى. من خاف: لا يخفى. خاف: الإمالة لحمزة وحده. الهوى: رأس آية.\nيسألونك: سكت الموصول. مرساها، منتهاها: ما ذكر فى بناها. ذكراها:\nلا يخفى. ففيها تقليل الأزرق وجها واحدا وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى.\nوحمزة والكسائى وخلف العاشر. فيم: هاء السكت للبزى ويعقوب بخلفهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8625>قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. إنما أنت: المنفصل. ٢. منذر: أبو جعفر وحده بالقراءة بالتنوين والشاهد:\nمنذر (ث) با نون. ٣. يخشاها: رأس الآية المتصلة بهاء ولا تخفى. ولاحظ فى منذر الوجهان فى الراء للأزرق ووجوهه إطلاقية. ولاحظ ترك الغنة مع الياء ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":707},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8627>(جمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8628>قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8629>الشرح والتحليل</span>\n١. كأنهم: ميم الجمع. وتسهيل الهمز للأصبهانى. ٢. يلبثوا إلا: المد المنفصل.\n٣. ضحاها: ما بين السورتين. ولاحظ أن سورة عبس من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8630>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين على فتح الفاصلتين ولاحظ اندراج يعقوب فيهما. أبو عمرو بتقليل الفاصلتين ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق. (٢) قالون بالتوسط والبسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين على فتح الفاصلتين ولاحظ الاندراج على كل منهما. أبو عمرو بتقليل الفاصلتين ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق. الكسائى على هذا الوجه بإمالة اليائى معا والبسملة. خلف العاشر بالوصل بين السورتين. إسحق عنه بالسكت بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت وفتح اليائى والبسملة واندرج حفص. إدريس بالإمالة والوصل بين السورتين. الأزرق بالطويل وفتح ضحاها وتقليل وتولى. ووجوه ما بين السورتين ثم بتقليل ضحاها وما سبق على فتحها. النقاش بترك النقل والبسملة. حمزة بالإمالة والوصل","vol":"4","page":708},{"text":"بين السورتين. النقاش بالسكت فى المفصول والبسملة. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين. ثم بسكت المد المنفصل. (١) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالتوسط. الأصبهانى بتسهيل الهمز وقصر وتوسط المنفصل مع البسملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8631>ربع تابع (سورة عبس)</span>\nهذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة ذكرت بسورة طه. جاءه، الأعمى: لا يخفى. ولا يأتى على سكت المد المتصل لحمزة إلا الوقف بالنقل. يزكى: فاصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8632>قوله تعالى: أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8633><span data-type=\"title\" id=toc-8635>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فتنفعه: عاصم وحده بفتح العين والشاهد: فتنفع انصب الرفع (ن) وى. ٢. الذكرى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nاستغنى: فاصلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8634>قوله تعالى: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. تصدى: القراءة بالتشديد فى الصاد لنافع وابن كثير وأبى جعفر.\nوالتخفيف للباقين. والشاهد: له تصدى ال (حرم). والترجمة معطوفة على ثقلوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":709},{"text":"ألا: الغنة. يزكى: لا خلاف فى تشديد الزاى. وهى رأس آية. يسعى، وهو، يخشى: لا يخفى. عنه تلهى: للبزى بخلفه تشديد التاء وصلا مع صلة هاء الضمير ومدها مدا مشبعا. والباقون بعدم التشديد وهى رأس آية. تذكرة، شاء، مكرمة، مطهرة، سفرة، بررة، ما أكفره وقفا لحمزة: لا يخفى.\nكرام: ترقيق الراء وجها واحدا. شىء، شىء خلقه لأبى جعفر وأيضا نطفة خلقه، فأقبره وقفا لحمزة: لا يخفى. شاء أنشره: أحكام الهمزتين المفتوحتين كما سبق كثيرا. وإمالة شاء للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى.\nولابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق فقط على سكت المد المتصل. ما أمره: وقفا لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8636>قوله تعالى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8637>القراءة</span>\nقالون. حمزة بالسكت والتوسط. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق. ثم باقى وجوه ورش المعروفة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط شىء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8638>قوله تعالى: أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8639>الشرح والتحليل</span>\n١. أنا: الكوفيون بالقراءة بفتح الهمزة. ورويس بالفتح وصلا وبالكسر ابتداء. والباقون بالكسر فى الحالين والشاهد: إنا صببنا افتح (كفى) وصلا (غ) وى. ٢. الماء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":710},{"text":"وأبّا وقفا لحمزة، متاعا لكم، ولأنعامكم وقفا: لا يخفى. جاءت، الصاخة:\nبدون امتناعات لحمزة لأنها من النوع العام. أى جاء على سكت الكل الوجهان للراويين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8640>قوله تعالى: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8641>الشرح والتحليل</span>\n١. يفر: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. المرء: سكت الموصول. ٣. من أخيه:\nأحكام النقل والسكت ولا امتناعات هنا لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. مسفرة، مستبشرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. غبرة، قترة: لا يخفى. الفجرة:\nبدون امتناعات هنا لحمزة لأنها من النوع العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8642>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8643>قوله تعالى: أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)","vol":"4","page":711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8644>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: الطويل. الفجرة: ما بين السورتين. ولاحظ أن الراء فى كورت ترقق للأزرق وجها واحدا. وللكسائى الوجهان وقفا فى الفجرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8645>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع، بوصل الثانى بالثالث وممن اندرج الكسائى فى وجه فتح تاء التأنيث. (٢) قالون بوصل الجميع ولاحظ الاندراج. وفيه اندراج الكسائى أيضا لعدم الوقف على الفجرة. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. الكسائى بالوقف على الفجرة بالإمالة والبسملة بقطع الجميع، بوصل الثانى بالثالث. (١) الأزرق بالطويل والبسملة وترقيق راء كورت. النقاش على هذا الوجه بالتفخيم. وليس للنقاش على الطويل غير البسملة. الأزرق بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل. حمزة على الوجه الأخير للأزرق بتفخيم الراء. ثم بالسكت العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8646>تابع (سورة التكوير)</span>\nكورت، سيرت، حشرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سجرت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بخلف عن رويس بتخفيف الجيم على الأصل.\nوالباقون بتشديدها على التكثير وهو الوجه الثانى لرويس. والشاهد: وخف سجرت (ش) ذا (حبر) (غ) فا ... خلفا. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق.\nالنفوس زوجت: الإدغام. الموءودة: للأزرق قصر اللين فقط لاستثنائها وله ثلاثة البدل. ولحمزة وقفا النقل والإدغام والوجهان فى تاء التأنيث لأن الواو أصلية. ولاحظ فيها سكت الموصول. الموءودة سئلت: الإدغام. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال واوا بدون امتناعات. بأى: تحقيق الهمزة وإبدالها ياء للأصبهانى. ولحمزة وقفا الإبدال ياء، التحقيق لأنها متوسط بزائد. قتلت:\nأبو جعفر وحده بتشديد التاء. والباقون بالتخفيف. والشاهد: وقتلت","vol":"4","page":712},{"text":"(ث) ب. والترجمة معطوفة على التشديد. نشرت: تشديد الشين لابن كثير وأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالتخفيف. والشاهد: نشرت (حبر) (شفا). وفيها ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سعرت: تشديد العين لنافع وابن ذكوان وحفص وأبى جعفر وشعبة بخلفه ورويس. والباقون بالتخفيف وفيها ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والشاهد: وسعرت (م) ن (ع) ن (مدا) (ص) ف خلف (غ) د. الجنة أزلفت وقفا، ما أحضرت وقفا: لا يخفى. أقسم بالخنس: الإدغام. الجوار: الإمالة لدورى الكسائى وحده. ووقف يعقوب بالياء. وللباقين حذفها. لقول رسول: الإدغام. ثم أمين: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ فى ثم هاء السكت وقفا لرويس بخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8647>قوله تعالى: وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8648>الشرح والتحليل</span>\n١. رآه: حمزة والكسائى وخلف العاشر بإمالة الراء والهمزة. وللأزرق تقليلهما مع ثلاثة البدل. وأبو عمرو بإمالة الهمزة فقط. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. وللداجونى الفتح والإمالة فى الحرفين.\nولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه اختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وارجع إلى موضع الأنبياء لتفصيل الطرق وبقية الأحكام. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. وللباقين الفتح وجها واحدا. وفيها صلة الهاء لابن كثير. ٢. بالأفق: النقل والسكت لأصحابه.","vol":"4","page":713},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8649>القراءة</span>\nقالون بفتح الحرفين واندرج المذكورون بالتحليل ومنهم هشام ووجه لابن ذكوان. (٢) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان من طرقه المشروحة بالتحليل بالسكت واندرج حفص. (١) الأزرق بتقليل الحرفين وثلاثة البدل والنقل. ابن كثير بفتح الحرفين وصلة هاء الضمير. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة واندرج معه أحد وجوه ابن ذكوان. ولا يأتى بعد ذلك سكت لابن ذكوان كما فى التحريرات. الداجونى عن هشام بإمالة الحرفين واندرج أصحاب هذه القراءة. حمزة بالسكت واندرج إدريس.\nبضنين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ورويس بالظاء والباقون بالضاد والشاهد: بضنين الظا (ر) غد ... (حبر) (غ) نا. الغيب بضنين: الإدغام ولاحظه على القراءتين. شيطان رجيم: الغنة. ذكر للعالمين، شاء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8650>(الجمع بين السورتين)</span>\nالجمع واضح ويراعى أن هاء السكت ليعقوب لا تأتى إلا على السكت بين السورتين. ولاحظ أنه لا يأتى على القصر للحلوانى إلا البسملة. وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل وليس للصورى إلا البسملة. وليس للنقاش طول إلا على البسملة. ولاحظ بدل ورش فى تشاءون ووجوهه إطلاقية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8651>ربع تابع (سورة الانفطار)</span>\nفجرت، بعثرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وأخرت وقف لحمزة:\nلا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8652>قوله تعالى: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧)</span>","vol":"4","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8653><span data-type=\"title\" id=toc-8655><span data-type=\"title\" id=toc-8657>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. فسواك: أحكام التقليل والإمالة. ٢. فعدلك: الكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد. والشاهد: وخف (كوف) عدلا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nركبك كلا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8654>قوله تعالى: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. بل تكذبون: الإدغام لحمزة والكسائى وهشام بخلفه وانظر التحريرات له.\n٢. تكذبون: أبو جعفر وحده بالقراءة بالياء على الغيب وللباقين بالتاء على الخطاب. والشاهد: يكذبوا (ث) ب. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nكراما: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الأبرار: لا إدغام لفتح الراء بعد ساكن وفيها الفتح للكل. وكذلك الفجار لفى. يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. بغائبين وقفا: ظاهر. أدراك: سبقت كثيرا. والمهم أن النقاش ليس له فيها إلا الفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8656>قوله تعالى: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا</span>\nالشرح والتحليل\n١. يوم: بالرفع لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد: و(حق) يوم لا.\n٢. نفس لنفس: الغنة. ٣. شيئا: أحكام الأزرق والسكت ووقف حمزة.\nويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8658>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8659>قوله تعالى: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8660>الشرح والتحليل</span>\nلاحظ بين الانفطار والمطففين تحريرات الزهر وقد سبق شرحها بين المدثر والقيامة وهى على عدم التفرقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8661>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة والبسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب فقط وارجع إلى التحريرات فى ذلك. يعقوب على الغنة والسكت بين السورتين بهاء السكت. ورش بالنقل والبسملة. ثم بالسكت بين السورتين والوصل للأزرق. الأصبهانى بالغنة والبسملة. ابن ذكوان بالسكت والبسملة واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة والبسملة.\nملاحظة: هذا الجمع على معاملة الزهر بعدم التفرقة وارجع إلى ما بين المدثر والقيامة للعمل بالمذهبين.","vol":"4","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8662>تابع (سورة المطففين)</span>\nالناس المجرور، يخسرون للأزرق: لا يخفى. الفجار لفى: الإدغام وأحكام التقليل والإمالة. وللسوسى أيضا الفتح مع الإدغام. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. أدراك، يومئذ للمكذبين: لا يخفى. يكذب به: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8663>قوله تعالى: إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣)</span>\nارجع إلى هذه الآية بسورة القلم فهى مجموعة هناك وبها تحرير للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8664>قوله تعالى: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8665>الشرح والتحليل</span>\n١. بل ران: سكت حفص بخلفه ومن لازمه إظهار اللام. والباقون بدون سكت فلهم الإدغام المتفق عليه. ٢. ران: الإمالة لشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. قلوبهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8666>وهذا تحرير للحلوانى ورويس والرملى وقد سبق كثيرا</span>\nالمنفصل/ عن ربهم/ يومئذ لمحجوبون/ لمحجوبون لرويس\nقصر/ ترك/ ترك للحلوانى ورويس/ الوجهان لرويس\nقصر/ ترك/ غنة للحلوانى ورويس/ الوجهان لرويس\nقصر/ غنة/ غنة للحلوانى ورويس/ الوجهان لرويس\nتوسط/ ترك/ ترك للحلوانى ورويس والرملى/ بدون هاء سكت\nتوسط/ غنة/ غنة لرويس والرملى/ بدون هاء\nتوسط/ غنة/ ترك للرملى فقط/ بدون هاء\nولاحظ أن هاء السكت لا تأتى على التوسط فى هذا النوع.","vol":"4","page":717},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8667>قوله تعالى: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8668>الشرح والتحليل</span>\n١. كلا إن: المنفصل. ٢. الأبرار لفى: النقل والسكت. وتقليل الأزرق.\nوفيها الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. والكسائى وخلف العاشر.\n\nوالتقليل والإمالة لخلف عن حمزة. ولخلاد الفتح والتقليل والإمالة. والفتح للباقين. وفيها الإدغام العام. فللسوسى الفتح أيضا مع الإدغام وليس له التقليل معه. ٣. عليين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وهى من الملحق بجمع المذكر السالم ولحمزة فى الآية تحرير خاص يأتى فى<span data-type=\"title\" id=toc-8669> القراءة</span>.\nالقراءة\nقالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإمالة والإدغام. السوسى بالفتح والإدغام واندرج يعقوب. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالإمالة والإظهار ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة واندرج إدريس. روح بالفتح والإدغام. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل. النقاش بترك النقل والفتح له فقط. ثم بالسكت والفتح واندرج خلاد. حمزة بسكت أل والتقليل. ثم بسكت أل والإمالة.\nثم بترك السكت والتقليل. ثم بسكت المنفصل مع الإمالة للراويين. ثم مع الفتح لخلاد. وهذه صورة التحرير هنا وشاهده بسورة آل عمران:\nالمنفصل/ الأبرار لفى\nترك/ سكت/ تقليل لحمزة\nترك/ سكت/ إمالة لحمزة","vol":"4","page":718},{"text":"ترك/ سكت/ فتح لخلاد\nترك/ ترك/ تقليل لحمزة\nسكت/ سكت/ إمالة لحمزة\nسكت/ سكت/ فتح لخلاد\nأدراك: لا يخفى. عليون: هاء السكت بالخلف. الأبرار لفى: النقل والسكت وليس هنا إدغام ولا إمالة للنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8670>قوله تعالى: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8671><span data-type=\"title\" id=toc-8673>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تعرف فى: الإدغام. وقراءة أبى جعفر ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمجهول. ونضرة بالرفع نائب فاعل. والباقين بفتح التاء وكسر الراء، نضرة بالنصب. والشاهد: تعرف جهل نضرة الرفع (ثوى). ٢. وجوههم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمن رحيق: الغنة. ختامه: الكسائى وحده بالقراءة بلفظ خاتمه والشاهد:\nختامه خاتمه (ت) وق (س) وى. يشرب بها: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8672>قوله تعالى: وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١)</span>\nالشرح والتحليل\n١. انقلبوا إلى: المد المنفصل. ٢. إلى أهلهم انقلبوا: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر.\nوللباقين كسر الهاء وضم الميم. ٣. فاكهين: قرأ حفص وابن عامر بخلفه.\nوأبو جعفر بحذف الألف بعد الفاء. والباقون بإثباتها وهو الوجه الثانى","vol":"4","page":719},{"text":"لابن عامر. والشاهد من فرش سورة يس: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا ... تطفيف (ك) ون الخلف (ع) ن (ث) رى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8674>تفصيل طرق ابن عامر من التنقيح</span>\nورمليهم بالقصر فى فاكهين واب ... ن الأخرم والداجون خلفهما انجلا\nوالشرح: روى الرملى القصر فى فاكهين بلا خلاف. والداجون وابن الأخرم بخلفهما وبقية طرق ابن عامر بالمد. فلاحظ على الطول للنقاش المد فى فاكهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8675>القراءة</span>\nقالون بمد فاكهين واندرج الأصبهانى والحلوانى. (٣) حفص بالقصر واندرج أبو جعفر. (٢) أبو عمرو بكسر الهاء والميم ومد فاكهين واندرج يعقوب.\nيعقوب بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى والحلوانى ووجه للداجونى وابن الأخرم. واندرج النقاش والمطوعى وشعبة.\nالداجونى بقصر فكهين واندرج ابن الأخرم والرملى وحفص. أبو عمرو بقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بضم الهاء والميم ومد فاكهين واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ومد فاكهين واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم وفاكهين بالمد. ثم بسكت المنفصل.\nعليهم، الكفار المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8676>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8677>قوله تعالى: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)</span>","vol":"4","page":720},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8678>الشرح والتحليل</span>\n١. هل ثوب: الإدغام لحمزة والكسائى وهشام بخلفه وانظر تفصيل الطرق فى التنقيح والعزو وملخصها من طرقه وكتبه كالآتى: الحلوانى: سكت بين السورتين مع الإدغام من التيسير. ومن الشاطبية الإدغام مع ثلاثة ما بين السورتين. ولم أجد فى كتبه كلها إلا الإدغام. والداجونى على البسملة الإظهار والإدغام. وعلى الوصل الإدغام فقط. وليس للداجونى سكت بين السورتين. ٢. يفعلون: ما بين السورتين. ٣. السماء: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8679>القراءة</span>\nقالون بالبسملة واندرج مع من اندرج وجه الإظهار للداجونى. (٣) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالسكت بين السورتين والطويل.\nأبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالوصل بين السورتين والطويل. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج. (١) الحلوانى بالإدغام والبسملة والتوسط واندرج وجه للداجونى. واندرج الكسائى. الحلوانى بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل واندرج الداجونى. حمزة على هذا الوجه بطويل المتصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8680>ربع تابع (سورة الانشقاق)</span>\nإنك كادح، ربك كدحا: الإدغام. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8681>قوله تعالى: وَيَصْلى سَعِيرًا (١٢)</span>","vol":"4","page":721},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8682><span data-type=\"title\" id=toc-8685>الشرح والتحليل</span></span>\n١. ويصلى: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر والكسائى بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام. والباقون بفتح الياء وسكون الصاد وفتح اللام مخففة. والشاهد: يصلى اضمم اشدد (ك) م (ر) نا (أ) هل (د) ما.\nولاحظ فيها للأزرق أن تغليظ اللام لا يأتى إلا على الفتح أما على التقليل فلا بد من الترقيق. وفيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. سعيرا:\nالوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8683>القراءة</span>\nقالون واندرج ابن كثير والأصبهانى وابن عامر. (١) الأزرق بتغليظ اللام والفتح والوجهان فى الراء. ثم بالتقليل وترقيق اللام والوجهان فى الراء.\nأبو عمرو بفتح الياء وتخفيف اللام واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب.\nحمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بالتشديد والإمالة.\nأن لن: الغنة. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين والفتح والإمالة لشعبة والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ويمتنع هنا تقليل السوسى على التوسط. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع بلى.\nاقسم بالشفق: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8684>قوله تعالى: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩)</span>\nالشرح والتحليل\n١. لتركبن: ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف العاشر بفتح الباء. وللباقين ضمها والشاهد: با تركبن اضمم (حما) (عم) (ن) ما. ويسهل الجمع بعد ذلك.","vol":"4","page":722},{"text":"قرئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا ويقف بإسكانها. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالإبدال ياء ساكنة. عليهم القرآن: لا يخفى. أعلم بما:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8686>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8687>قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8688>الشرح والتحليل</span>\n١. آمنوا: بدل الأزرق. ٢. لهم أجر: ميم الجمع المهموزة. وأحكام السكت.\n٣. ممنون: ما بين السورتين. ٤. والسماء: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8689>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) النقاش بالطويل. (٣) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وتوسط المتصل ولاحظ الاندراج عليهما. خلف عن حمزة بترك الغنة والوصل بين السورتين. خلاد بالغنة والوصل. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة على قصر البدل وترقيق الراء ووجوه ما بين السورتين. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين من","vol":"4","page":723},{"text":"تلخيص ابن بليمة وغيره. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطول. خلف عن حمزة بالوصل مع ترك الغنة ووجهى المتصل. خلاد بالغنة ووجهى المتصل. إدريس بتوسط المتصل.\n(١) الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء وثلاثة ما بين السورتين. ثم بالتفخيم والسكت فقط من تلخيص ابن بليمة. ثم بمد البدل وثلاثة ما بين السورتين على الترقيق. ثم بالتفخيم والوصل بين السورتين فقط. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8690>تابع (سورة البروج)</span>\nالنار المجرور: لا يخفى. المؤمنات ثم، إنه هو: الإدغام. وهو: لا يخفى. الودود ذو: الإدغام. المجيد: حمزة والكسائى وخلف العاشر بالخفض والباقون بالرفع والشاهد: و(شفا) عكس المجيد. والترجمة معطوفة على ارفع خفضه. فعال لما:\nالغنة. أتاك، قرآن: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8691>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8692>قوله تعالى: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8693>الشرح والتحليل</span>\n١. محفوظ: نافع وحده بالرفع. والباقون بالخفض والشاهد: محفوظ ارفع خفضه (أ) علم. وما بين السورتين من أحكام. ٢. والسماء: الطويل.","vol":"4","page":724},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8694>القراءة</span>\nقالون بالبسملة مع إسكان محفوظ واندرج أصحاب البسملة الموسطين مع ملاحظة الفرق بين قراءة نافع وغيره. (٢) الأزرق على هذا الوجه بالطول واندرج النقاش. الأزرق بالسكت بين السورتين مع الإسكان. الأزرق بالوصل بين السورتين. أبو عمرو بإسكان محفوظ (وقراءته بالخفض) والسكت بين السورتين والتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بخفض محفوظ والوصل بين السورتين مع التوسط ولاحظ الاندراج. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المتصل. خلاد بالطويل والغنة ووجهى المتصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8695>تابع (سورة الطارق)</span>\nأدراك: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف.\nولشعبة الفتح والإمالة. ولابن ذكوان الوجهان على التوسط. وليس للنقاش فيها سوى الفتح كما فى التحريرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8696>قوله تعالى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8697>الشرح والتحليل</span>\n١. نفس لما: الغنة. ٢. لما: ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بتشديد الميم.\nوللباقين بالتخفيف. والشاهد: وشد لما كطارق (ن) هى (ك) ن (ف) ى (ث) مد. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمم: هاء السكت للبزى ويعقوب بخلفهما. والترائب وقفا، السرائر وقفا:\nلا يخفى. ولا ناصر: ليس فيه توسط لحمزة فانتبه وذلك للتنوين.","vol":"4","page":725},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8698>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8699>قوله تعالى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8700>الشرح والتحليل</span>\n١. الكافرين: سبقت كثيرا ولا تخفى. ٢. أمهلهم: ميم الجمع. ٣. رويدا:\nما بين السورتين. الأعلى: أحكام النقل والسكت. ولاحظ أن سورة الأعلى من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة مشروحة بسورة طه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8701>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٤) الأصبهانى بالنقل والفتح. ابن ذكوان من الطريقين بسكت أل والفتح فقط. أبو الحارث بإمالة الأعلى. الحلوانى عن هشام بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش وروح. إسحاق عن خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة الأعلى. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وروح. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج خلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) الأزرق بالتقليل وما بين السورتين على الإطلاق. وتقليل لفظ الأعلى وجها واحدا. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين","vol":"4","page":726},{"text":"والبسملة وفتح الأعلى واندرج الصورى ورويس. ثم بالتقليل. دورى الكسائى بالإمالة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الأعلى واندرج رويس. ثم بالتقليل له فقط. ثم بالوصل بين السورتين والفتح واندرج رويس. ثم بالتقليل ولم يندرج معه أحد. والله أعلم.\nولاحظ أن وجوه أبى عمرو هنا مطلقة. وأن هذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة فى التقليل والإمالة وشرحت فى سورة طه وما يحتاج تحقيقا خاصا يذكر فى مواضعه.","vol":"4","page":727},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8702>ربع: تابع (سورة الأعلى)</span>\nفسوى: رأس آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8703>قوله تعالى: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8704><span data-type=\"title\" id=toc-8706>الشرح والتحليل</span></span>\n١. قدر: الكسائى وحده بالتخفيف والشاهد: قدر الخف (ر) فا. ٢. فهدى:\nرأس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالمرعى، تنسى، يخفى، الأشقى، يحيى: رءوس آى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8705>قوله تعالى: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. غثاء أحوى: أحكام الطويل والنقل. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف بالنقل فقط لخلف. والنقل والسكت لخلاد. ٢. أحوى: أحكام رأس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nشاء، نيسرك للأزرق الوجهان، الذكرى: لا يخفى. لليسرى: أبو جعفر وحده بضم السين. يصلى النار: تغليظ اللام للأزرق. وفيها عند الوقف الفتح مع التغليظ فى اللام والتقليل مع الترقيق وإمالة المميلين. تزكى: رأس آية. فصلى:\nبالتقليل وجها واحدا للأزرق مع ترقيق اللام فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8707>قوله تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (١٦)</span>","vol":"4","page":728},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8708>الشرح والتحليل</span>\n١. بل تؤثرون: الإدغام لحمزة والكسائى وهشام بخلفه وارجع إلى التحريرات لهشام فى مصادرها. ٢. تؤثرون: أبو عمرو وحده بالياء على الغيب.\nوللباقين بالتاء على الخطاب. والشاهد: ويؤثروا (ح) ز. وفيها إبدال الهمز. والوجهان فى الراء للأزرق. ٣. الدنيا: أحكام رأس الآية. ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8709><span data-type=\"title\" id=toc-8711>القراءة</span></span>\nقالون. (٣) خلف العاشر بإمالة الدنيا. (٢) الأزرق بإبدال الهمز وترقيق الراء وتقليل الدنيا. ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الدنيا واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالقراءة بالياء وتحقيق الهمز والفتح والتقليل.\nدورى أبى عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز وما سبق له. (١) هشام بالإدغام والفتح. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8710>قوله تعالى: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧)</span>\nالقراءة\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. خلاد بالتسهيل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف كخلاد. الأزرق بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء ووجهى خير وتقليل وأبقى وجها واحدا. ثم بتوسط البدل والوجهين فى خير لمجيء التفخيم من تلخيص ابن بليمة. ثم بالمد والوجهين. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج إدريس.\nخلف عن حمزة بترك الغنة والوقف كخلاد.","vol":"4","page":729},{"text":"الأولى: رأس آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8712>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8713>قوله تعالى: صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8714>الشرح والتحليل</span>\n١. وموسى: رأس آية. وما بين السورتين. ٢. هل أتاك: أحكام النقل والسكت. وليس فى إبراهيم هنا خلاف فهو للكل بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8715>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٢) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. الأزرق بتقليل لفظ موسى وجها واحدا والبسملة والنقل وفتح وتقليل أتاك. أبو عمرو بترك النقل وفتح أتاك. الأزرق بالسكت بين السورتين ووجهى أتاك. أبو عمرو بترك النقل.\nالأزرق بالوصل بين السورتين ووجهى أتاك. أبو عمرو بترك النقل.\nابو عمرو بفتح موسى والسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. ثم بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وإمالة أتاك وفتح تاء التأنيث لحمزة والإمالة لخلاد. واندرج على وجه الفتح خلف العاشر.\nثم بسكت المفصول والفتح والإمالة للراويين وعلى الفتح اندرج إدريس.","vol":"4","page":730},{"text":"الكسائى بإمالة لفظ موسى والبسملة وإمالة أتاك وإمالة الغاشية وجها واحدا. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة فى لفظ موسى، أتاك والسكت بين السورتين. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8716>تابع (سورة الغاشية)</span>\nخاشعة، ناصبة، حامية، تسعى، آنية، ناعمة، راضية، عالية، لاغية، جارية، مرفوعة، موضوعة، مصفوفة، مبثوثة: لا يخفى وقف حمزة والكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8717>قوله تعالى: تَصْلى نارًا حامِيَةً (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8718><span data-type=\"title\" id=toc-8720>الشرح والتحليل</span></span>\n١. تصلى: أبو عمرو وشعبة ويعقوب بضم التاء وللباقين فتحها والشاهد: ضم تصلى (ص) ف (حما). وللأزرق الفتح مع تغليظ اللام والتقليل مع الترقيق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8719>قوله تعالى: تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. تسقى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عين آنية: النقل والسكت. ٣. آنية:\nإمالة الهمزة للحلوانى عن هشام. وفيها بدل الأزرق. ولاحظ فى تاء التأنيث لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد.\nوعلى السكت الوجهان للراويين.","vol":"4","page":731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8721>تحرير لهشام</span>\nوآنية مع عابدون وعابد ... فكل عن الحلوان يروى مميلا\nوالشرح: روى الحلوانى عن هشام من عين آنية، عابدون، عابد بالإمالة.\nوالداجونى بالفتح. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8722>قوله تعالى: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8723><span data-type=\"title\" id=toc-8725>الشرح والتحليل</span></span>\n١. لا تسمع: قرأ نافع تسمع بالتاء المضمومة ولاغية بالرفع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس يسمع بالياء المضمومة ولاغية بالرفع. والباقون تسمع بالتاء مفتوحة ولاغية بالنصب. والشاهد: يسمع (غ) ث (حبر) وضم (ا) علما (حبر) (غ) لا لاغية لهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8724>قوله تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢)</span>\nالشرح والتحليل\n١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. بمصيطر: هشام بالسين. وخلف عن حمزة بالإشمام وجها واحدا. ولخلاد الإشمام والصاد الخالصة. وقنبل وابن ذكوان وحفص بالسين والصاد والباقون بالصاد الخالصة. والشاهد من باب سورة أم القرآن: المصيطرون (ض) ر ...\n(ق) الخلف مع مصيطر والسين (ل) ى ... وفيهما الخلف (ز) كى (ع) ن (م) لى.","vol":"4","page":732},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8726>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وبالصاد ولاحظ الاندراج. (٢) هشام بالسين واندرج ابن ذكوان وحفص. (١) قالون بصلة الميم وبالصاد واندرج البزى ووجه لقنبل وأبو جعفر. قنبل بالسين. حمزة بضم عليهم والإشمام للراويين. خلاد بالصاد واندرج يعقوب.\nتولى، الأكبر: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8727>قوله تعالى: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8728>الشرح والتحليل</span>\n١. إلينا إيابهم: المد المنفصل ووقف حمزة. ٢. إيابهم: أبو جعفر وحده بتشديد الياء. والشاهد: وشد إيابهم (ث) با. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8729>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8730>قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْفَجْرِ (١)","vol":"4","page":733},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8731>الشرح والتحليل</span>\n١. حسابهم: ميم الجمع. وما بين السورتين. ولاحظ أنى ذكرت التكبير فى هذا الجمع لزيادة الفائدة ووجوه التكبير وتحريراته مذكورة بأول الجزء الثانى من فريدة الدهر عند الابتداء بجمع الفاتحة مع ملاحظة أن اندرج حمزة وخلف العاشر فى التكبير أتى على نية الوقف على آخر السورة السابقة والابتداء بالسورة بعدها وهذا حكم دقيق محرر وهو هنا لأوائل السور لكل القراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8732>القراءة</span>\nقالون بإسكان الميم وقطع الجمع فى البسملة ولاحظ الاندراج. ثم بوصل الثانى بالثالث. (١) قالون بالوقف على آخر السورة. والتكبير موقوفا عليه.\nوالبسملة والوقف عليها. ثم الابتداء بأول السورة. واندرج أصحاب هذا الحكم. قالون بوصل البسملة بأول السورة ولاحظ الاندراج. قالون بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ولاحظ الاندراج. حمزة بالوقف على التكبير بإبدال الهمزة واوا وقطع البسملة عن أول السورة. ثم بوصلها بأول السورة. قالون بوصل آخر السورة مع إسكان الميم بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ولاحظ إخفاء الميم الساكنة فى باء البسملة. ثم بوصل الجميع مع التكبير ولاحظ الاندراج أيضا. قالون بصلة الميم مع وصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. وانتبه هنا أنه لا صلة للميم مع همزة الوصل فى الله أكبر. كما نبه على ذلك فى مثل لمن خشى ربه الله أكبر. ورش بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. ثم بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. ولاحظ أن معنى قوله واندرج أصحاب هذا الحكم بوجوه التكبير لقالون: أن المراد أصحاب الوصل بين السورتين وهم:\nحمزة وجها واحدا وأن الوجوه الثلاثة للأزرق وأبى عمرو وابن عامر.","vol":"4","page":734},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8733>تابع (سورة الفجر)</span>\nعشر: ليس فيها خلاف فهى للكل بفتح العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8734>قوله تعالى: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8735>الشرح والتحليل</span>\n١. والوتر: حمزة والكسائى وخلف العاشر بكسر الواو. والشاهد: وكسر الوتر (ر) د (فتى). ويسهل الجمع بعد ذلك.\nيسر: قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد من باب الزوائد: يسر إلى الداع ... (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات. ولاحظ فى الوقف عليها الترقيق فهو أولى على ما شرحته بالجزء الأول من فريدة الدهر وكما مر فى نذر بالقمر. ذلك قسم: الإدغام. قسم لذى: الغنة. كيف فعل، فعل ربك:\nالإدغام. إرم: الوجهان فى الراء للأزرق. بالواد: قرأ ورش بإثبات الياء وصلا وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. ولكن اختلف عن قنبل فى الوقف فروى عنه الحذف أيضا. وفى النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء. والباقون بالحذف فى الحالين والشاهد: وكل رءوس الآى (ظ) ل ... وافق بالواد (د) نا (ج) د و(ز) حل ... بخلف وقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8736>قوله تعالى: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥)</span>","vol":"4","page":735},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8737>الشرح والتحليل</span>\n١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. ما ابتلاه: التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. ٣. فيقول رب: الإدغام. ٤. ربى أكرمن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. أكرمن: قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا واختلف عن أبى عمرو فى الإثبات والحذف. قال فى النشر والوجهان صحيحان مشهوران عن أبى عمرو والتخيير أكثر والحذف أشهر. أما وقفه فبالحذف على أصله. والبزى ويعقوب بإثبات الياء وصلا ووقفا. والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد من باب الزوائد: أكرمن ... أهانن (هـ) دا (مدا) والخلف (ح) ن ... وشذ عن (قنبل) غير ما ذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8738>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو. (٤) هشام بإسكان الياء مع القصر للحلوانى وعدم الإثبات فى أكرمن واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء فى الحالين كما شرح. ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط والحذف فى أكرمن واندرج عاصم. يعقوب بالإثبات. النقاش بالطويل وعدم الإثبات.\n(٣) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة وعدم الإثبات فى أكرمن وقفا.\nيعقوب على هذا الإدغام بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات ياء أكرمنى. روح على هذا الوجه بالتوسط. (٢) ابن كثير بصلة الهاء وفتح ياء الإضافة وأكرمنى بالإثبات فى الحالين للبزى. قنبل على هذا الوجه بعدم الإثبات فى الحالين. حمزة بإمالة ابتلاه وإسكان الياء مع الطول وعدم الإثبات فى أكرمن. ثم بالوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بالتوسط والحذف واندرج خلف العاشر. (١) ورش بالنقل وفتح ابتلاه من الطريقين وفتح ياء الإضافة وحذف أكرمن وقفا. الأزرق على هذا الوجه بتقليل ابتلاه. ابن ذكوان بالسكت وإسكان الياء مع التوسط والحذف فى أكرمن","vol":"4","page":736},{"text":"واندرج حفص. النقاش بالطول. حمزة بإمالة ابتلاه وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت. ثم بالنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات لعدم وجود المفصول. إدريس بالتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8739>قوله تعالى: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8740>الشرح والتحليل</span>\n١. وأما إذا: المنفصل. ٢. ما ابتلاه: التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى عليه. ٣. فقدر: تشديد الدال لابن عامر وأبى جعفر وللباقين التخفيف والشاهد: فقدر الثقيل (ث) ب (ك) لا. ٤. فيقول ربى: الإدغام. ٥. ربى أهانن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. أهانن: ما ذكر فى أكرمن بالآية السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8741>القراءة</span>\nقالون واندرج أبو عمرو والأصبهانى. (٥) حفص بإسكان الياء مع القصر وعدم الإثبات فى أهانن. يعقوب على هذا الوجه بإثبات. (٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة والحذف وقفا فى أهانن. يعقوب على هذا الوجه بالإسكان مع القصر وإثبات ياء أهاننى فى الحالين. (٣) الحلوانى عن هشام بالتشديد فى فقدر وإسكان الياء مع القصر والحذف فى أهانن.\nأبو جعفر على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة والحذف وقفا. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح ياء الإضافة والإثبات فى أهاننى للبزى فى الحالين.\nقنبل على هذا الوجه بالحذف فى أهانن. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان الياء مع التوسط والحذف فى أهانن.\nيعقوب على هذا الوجه بالإثبات فى أهاننى. روح بالإدغام. ابن عامر","vol":"4","page":737},{"text":"بالتشديد فى فقدر والتوسط. الكسائى بإمالة ابتلاه والتوسط واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والفتح فى ابتلاه وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بتشديد فقدر وإسكان الياء مع الطول. الأزرق بالتقليل.\nحمزة بالإمالة وإسكان الياء مع الطول. ثم بالنقل والإدغام. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8742>قوله تعالى: كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8743>الشرح والتحليل</span>\n١. تكرمون: أبو عمرو ويعقوب بخلف عن روح بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب وهو الوجه الثانى لروح وانظر التفصيل فى طرق روح بالجزء الأول من فريدة الدهر وله تحرير مع المنفصل والإدغام يفهم من تفصيل الكتب بفريدة الدهر الجزء الأول. والشاهد: وبعد بل لا أربع غيب (ح) لا ... (ش) د خلف (غ) وث وتحضوا ضم حا ...\nفافتح ومد (ن) ل (شفا) (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nتحاضون، تأكلون، تحبون: أبو عمرو ويعقوب بخلف عن روح بياء الغيب فى الثلاثة والباقون بتاء الخطاب وهو الوجه الثانى لروح وانظر التفصيل بطرق روح بالجزء الأول من فريدة الدهر. والشاهد بالآية السابقة. وأثبت الألف بعد الحاء فى تحاضون مع فتحها والمد المشبع للساكنين عاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر وللباقين عدم إثبات الألف وكل على قراءته. والشاهد بالآية السابقة. أكلا لما: الغنة. وجاء: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8744>قوله تعالى: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ</span>","vol":"4","page":738},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8745><span data-type=\"title\" id=toc-8747>الشرح والتحليل</span></span>\n١. وجيء: الطويل والإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوأنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. الذكرى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8746>قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥)</span>\nالشرح والتحليل\n١. فيومئذ لا: الغنة. ٢. لا يعذب: قرأ الكسائى ويعقوب بفتح الذال والباقون بالكسر والشاهد: وافتحا ... يوثق يعذب (ر) ض (ظ) بى. ٣. عذابه أحد: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nولا يوثق: ما ذكر فى يعذب. والمراد هنا الثاء. المطمئنة: وقف حمزة بالوجهين فى تاء التأنيث على وجهى المد المنفصل مع تسهيل الهمزة. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. مرضية: وقفا لا يخفى وسبق نظيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8748>(الجمع بين السورتين)</span>\nمقتصرين على مذهب عدم التفرقة فى الزهر وزيادة الشرح بين المدثر والقيامة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8749>قوله تعالى: وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)</span>","vol":"4","page":739},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8750>الشرح والتحليل</span>\n١. جنتى: ما بين السورتين من أحكام. ٢. لا أقسم: المد المنفصل. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى إثبات الألف بعد اللام فى لا أقسم. ٣. أقسم بهذا:\nالإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8751>القراءة</span>\nقالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وحررت هذا الوجه من الكامل فوجدت فيه القصر أيضا لوجود مد التعظيم وبه التوسط فانتبه لصحة ما هنا. (٢) قالون بتوسط المنفصل.\nروح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (١) الأزرق بالسكت بين السورتين. أبو عمرو بقصر المنفصل والإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحاق.\nولا يأتى إدغام روح هنا. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج حمزة.\nأبو عمرو بالقصر والإظهار. ثم الإدغام له فقط. ثم بالتوسط للدورى واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل. ولاحظ عند القراءة بالتكبير تفتح ياء جنتى وحقق ذلك من البدائع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8752>ربع تابع (سورة البلد)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8753>قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥)</span>","vol":"4","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8754><span data-type=\"title\" id=toc-8756><span data-type=\"title\" id=toc-8758>الشرح والتحليل</span></span></span>\n١. أيحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. أن لن: الغنة. ٣. أن لن يقدر: ترك الغنة فى الياء للضرير أولا. وتركها أيضا لخلف عن حمزة على قراءته فى دوره. ٤. يقدر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٥. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8755>قوله تعالى: يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا (٦)</span>\nالشرح والتحليل\n١. مالا لبدا: الغنة. ٢. لبدا: أبو جعفر وحده بتشديد الباء والشاهد: ولبدا ثقل (ث) رى. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8757>قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أيحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. أن لم: الغنة. ٣. يره أحد: بسكون الهاء للحلوانى عن هشام ولا يأتى الإسكان إلا مع قصر المنفصل أى فى غير هذا الموضع فإن الإسكان يلغى حكم المنفصل. وللحلوانى الصلة أيضا مع قصر وتوسط المنفصل. وللداجونى الإسكان والصلة ومعلوم أن له مد المنفصل وجها واحدا. وأتى الإسكان للحلوانى من الكفاية عن ابن عبدان هذا ما فى النشر. وذكر الإزميري أنه لم ير فى الكفاية الإسكان إلا للداجونى. وقد جاءت الصلة من الكافى لهشام من الطريقين على ما وجده الإزميري.","vol":"4","page":741},{"text":"أقول: عملنا على الإسكان للحلوانى على القصر فى غير هذا الموضع وأن الإسكان يلغى حكم المنفصل. وعملنا على الصلة أيضا للداجونى ويأتى التفصيل فى<span data-type=\"title\" id=toc-8759> القراءة </span>والشواهد من العزو:\nأن لم يره أسكن لداجونى ومن ... كفاية عن ابن عبدان زكن\nلكن الإزميري قال لم أر ... فيها سوى الداجونى مسكن قرا\nوذكر الإشباع من كاف لدى ... هشامهم فافهم تكن مؤيدا\nوفى شرح التنقيح للمقرئ:\nومدا وغنا دع لحلوان مسكنا ... بأن لم يره والغن داجون أهملا\nبوصل وإن تدغم فصل لرويسهم ... ولم يختلس روح مع المد فاعملا\nوالشرح: يمتنع وجه الغنة والمد للحلوانى على الإسكان فى أن لم يره. وتمتنع الغنة للداجونى على الصلة. وتتعين الصلة على الإدغام لرويس. ويمتنع الاختلاس لروح على توسط المنفصل. وبقية أحكام يره: ولابن وردان الصلة والاختلاس. وليعقوب الصلة والاختلاس أيضا على ما ذكرته هنا من التنقيح وشرح المقرئ وللباقين الصلة وجها واحدا مع ملاحظة مراتب المنفصل لهم.\nولاحظ أن الاختلاس هنا يلغى حكم المنفصل فانتبه لهذه الدقيقة. وشاهد النظم: ولم يره ... (ل) ى الخلف زلزلت (خ) لا الخلف (ل) ما ... واقصر بخلف السورتين (خ) ف (ظ) ما. وهذا وقد رجعت فى تحرير هذا الموضع إلى الروض والبدائع وشرح المختصر للشيخ جابر وفتح القدير والخلاصة ما عملنا به هنا والله أعلم.\nالقراءة\nقالون بكسر يحسب والصلة مع قصر المنفصل واندرج مع من اندرج يعقوب. (٣) قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج يعقوب. الأزرق بالطويل. يعقوب بالاختلاس ولا مد معه. (٢) الغنة على ما سبق ما عدا","vol":"4","page":742},{"text":"الأزرق. (١) ابن عامر بفتح السين والصلة مع القصر للحلوانى واندرج حفص وابن جماز ووجه لابن وردان. ابن عامر بالصلة والتوسط واندرج عاصم وخلف العاشر. ابن عبدان عن الحلوانى بالإسكان فى يره واندرج الداجونى. النقاش بالصلة والطويل واندرج حمزة. حمزة بالسكت ثم بالنقل والإدغام. ابن وردان بالاختلاس. وهو الوجه الثانى له. الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. وهى ممتنعة هنا على الإسكان للحلوانى. وعلى مد الصلة للداجونى. أى أنها أتت على الوجوه التى آخرها النقاش مع ملاحظة الامتناعات المشروحة وأتى بعد النقاش اختلاس ابن وردان.\nالعقبة وقفا، وما أدراك: لا يخفى. وليس للنقاش إلا الفتح فقط فى أدراك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8760>قوله تعالى: فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8761><span data-type=\"title\" id=toc-8763>الشرح والتحليل</span></span>\n١. فك رقبة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائى بفتح الكاف ورقبة بالنصب.\nوللباقين الرفع فى فك، رقبة بالجر على الإضافة. والشاهد: أطعم فاكسر وامددا ... وارفع ونون فك فارفع رقبه ... فاخفض (فتى) (عم) (ظ) هيرا (ن) دبه. ٢. رقبة: وقف حمزة بالوجهين وللكسائى الإمالة وجها واحدا على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8762>قوله تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)</span>\nالشرح والتحليل\n١. أو إطعام: النقل والسكت. ٢. إطعام: بالتنوين لما عدا ابن كثير وأبى عمرو والكسائى ولهم أطعم وسبق الشاهد بالآية السابقة. ٣، مسغبة: وقف","vol":"4","page":743},{"text":"حمزة والكسائى على قراءته. ولاحظ على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nمقربة، متربة، بالمرحمة: لا يخفى. الميمنة: لاحظ على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد لأنها من النوع الخاص. المشئمة: لاحظ سكت الموصول وعلى ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. ووقف حمزة بالنقل فى الهمز المتوسط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8764>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8765>قوله تعالى: عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8766>الشرح والتحليل</span>\n١. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. مؤصدة: بالهمز لأبى عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. وللباقين بدون همز.\nولا تبدل الهمزة لأبى عمرو لأنها من مستثنياته وتبدل الهمزة وقفا لحمزة.\nوالشاهد من باب الهمز المفرد: مؤصدة بالهمز (ع) ن (فتى) (حما).\nوما بين السورتين من أحكام. ٣. وضحاها: أحكام رأس الآية. لأن سورة الشمس من السور الإحدى عشر التى لها أحكام خاصة برءوس الآى.","vol":"4","page":744},{"text":"ولا يأتى للكسائى هنا إمالة وضحاها على وصل الجميع فى البسملة لقالون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8767>القراءة</span>\nقالون بالبسملة واندرج ورش وابن عامر وشعبة. (٣) الأزرق بالتقليل.\n(٢) الأزرق بالسكت بين السورتين وفتح وضحاها واندرج الحلوانى والأخفش. ثم بالتقليل ثم بالوصل بين السورتين والفتح واندرج هشام والأخفش. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو عمرو بالهمز والبسملة وفتح وضحاها واندرج حفص. ثم بالتقليل. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى وضحاها. إسحق بالإمالة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح والتقليل. خلف العاشر بالإمالة. الكسائى بعدم الهمز فى موصدة والإمالة وجها واحدا والبسملة بقطع الجميع وبوصل الثانى بالثالث وإمالة وضحاها. (١) قالون بصلة الميم وعدم الهمز والبسملة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم والهمز والوصل بين السورتين مع ترك الغنة فى الواو لخلف والإمالة. خلاد بالغنة. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.\nيعقوب بالبسملة والسكت.\nملاحظة هامة: يأتى الوجهان فى مؤصدة من حيث الفتح والإمالة لحمزة على وجوه التكبير بنية الوقف عند عدم وصلها بما بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8768>تابع (سورة الشمس)</span>\nهذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة شرحت بسورة طه. فأمال فواصلها كلها بدون استثناء الكسائى. أما حمزة وخلف العاشر فلهما إمالة ما عدا تلاها، طحاها فلهما فيهما الفتح وجها واحدا","vol":"4","page":745},{"text":"وللأزرق الفتح والتقليل لأنها كلها مصحوبة بهاء. ولأبى عمرو الفتح والتقليل على قاعدته.\nوالنهار المجرور: ظاهر. خاب: الإمالة لابن عامر بخلفه وسبق التحرير لابن ذكوان فيها فى السور السابقة التى وردت فيها. ولحمزة بدون خلف.\nكذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه.\nانبعث أشقاها: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. فقال لهم: الإدغام. فكذبوه، عليهم: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8769>قوله تعالى: وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8770>الشرح والتحليل</span>\n١. فلا: ما عدا نافع وابن عامر وأبى جعفر بالواو. والشاهد: ولا يخاف الفاء (عم). ٢. عقباها: وجه التقليل للأزرق أولا. وحكم الفاصلة لا يخفى.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8771>(الجمع بين السورتين)</span>\nملاحظة: الجمع بين السورتين واضح ولا امتناعات للأزرق ولا لأبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8772>تابع (سورة الليل)</span>\nهذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة شرحت بسورة طه. فأمال فواصلها كلها حمزة والكسائى وخلف العاشر. وقللها الأزرق. وأمال أبو عمرو فاصلتين هما اليسرى، العسرى. وله فى غيرهما الفتح والتقليل.","vol":"4","page":746},{"text":"والنهار، والأنثى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8773>قوله تعالى: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8774>الشرح والتحليل</span>\n١. فسنيسره: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. لليسرى: أحكام التقليل والإمالة. وقراءة أبى جعفر وحده بضم السين والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nوكذب بالحسنى: الإدغام. فسنيسره للعسرى: ما ذكر فى فسنيسره لليسرى.\nعنه: صلة الهاء لابن كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8775>قوله تعالى: وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8776>القراءة</span>\nقالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بوجوهه المعروفة مع ثلاثة البدل فى الموضعين والتقليل وجها واحدا. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين مع الفتح. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8777>قوله تعالى: فَأَنْذَرْتُكُمْ نارًا تَلَظَّى (١٤)</span>","vol":"4","page":747},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8778>الشرح والتحليل</span>\n١. فأنذرتكم: ميم الجمع. ٢. نارا تلظى: تشديد التاء للبزى بخلفه. ولرويس وجها واحدا. والشاهد من فرش سورة البقرة: تلظى (هـ) ب (غ) لا. وقوله وفى الكل اختلف أى عن البزى. ولاحظ عدم كسر التنوين أو فتحه فإنه خطأ فاحش نبه على ذلك فى الإتحاف وشرحه ابن الناظم. ولاحظ الغنة مع التشديد. ٣. تلظى: أحكام التقليل والإمالة.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8779>قوله تعالى: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى (١٥)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8780>القراءة</span>\nقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالتقليل. قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالفتح وتغليظ اللام والطويل والتقليل وجها واحدا فى الأشقى. ثم بالتقليل وترقيق اللام فى يصلاها. النقاش بالطويل مع الفتح وترقيق اللام وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.\nيؤتى: إبدال الهمز. الأعلى: لاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف عليها بالنقل فقط وانظر قواعد حمزة.","vol":"4","page":748},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8781>التكبير لسور الختم</span>\nذكرت بالجزء الأول من فريدة الدهر ما يتعلق بجميع القراء من التكبير لأوائل سور القرآن الكريم كله للهذلى وأبى العلا. وأما ما يتعلق بسور الختم:\nفلجميع القراء سوى ابن كثير التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس لأبى العلاء ولابن حبش عن ابن جرير عن السوسى من التجريد وغاية أبى العلاء. ولهم أيضا الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس من كامل الهذلى ومصباح أبى الكرم الشهرزورى. قال فى العزو:\nوغيرهم من آخر الضحى ومن ... كامل المصباح للكل زكن\nولابن كثير أربعة مذاهب:\nالأول: الابتداء من أول ألم نشرح إلى أول الناس من المستنير وجامع ابن فارس وغاية أبى العلا والتجريد عن الفارسى والمالكى وكتابى أبى العز وغيرهم من العراقيين.\nوالثانى: الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس من الكامل والكافى والتيسير والتذكرة وغيرهم.\nوالثالث: الابتداء من أول والضحى إلى أول الناس من روضة المالكى وغاية أبى العلا وغيرهما وللبزى من روضة المعدل.\nوالرابع: التكبير فى أوائل السور كلها لأبى العلا والهذلى.\nملاحظة: لا يكون التكبير إلا مع وجه البسملة لكل القراء. والتهليل بدون تحميد لابن كثير ثلاثة مذاهب: الأول: الابتداء من أول ألم نشرح إلى أول الناس للبزى من طريق ابن الحباب. ولقنبل من طريق العراقيين. الثانى: الابتداء من آخر والضحى إلى آخر الناس لابن كثير من طريق من تقدم. الثالث:\nالابتداء من أول والضحى إلى أول الناس لمن تقدم عن ابن كثير ولقنبل فقط من روضة المعدل.","vol":"4","page":749},{"text":"وللتهليل مع التحميد للبزى: مذهبان: الأول: الابتداء من أول ألم نشرح إلى أول الناس من طريق أبى طاهر عن ابن الحباب عنه. والثانى: الابتداء من آخر والضحى إلى آخر\nالناس من طريق أبى طاهر عن ابن الحباب عنه. ويمتنع التحميد من أول والضحى لأن صاحبه لم يذكره فيه. ولا تكبير ولا تهليل ولا تحميد فى آخر والليل. ولفظ التكبير: الله أكبر. ولفظ التهليل: لا إله إلا الله والله أكبر. ولفظ التحميد: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8782>فوائد من الروض</span>\nإذا وصلت آخر السورة بالتكبير كسرت ما كان آخرها من ساكن أو منونا نحو فحدث الله أكبر، لخبير الله أكبر، مسد الله أكبر، توابا الله أكبر. وإذا وصلت آخر إذا زلزلت لهشام وكذا لابن وردان فى رواية إسكان الهاء عنه كسرت الهاء من يره لالتقاء الساكنين كما كسرت الثاء من فحدث الله أكبر. والباء من فارغب ونحوهما وهذا واضح لا شبهة فيه وبعض جهلة القراء ينكره ويضم الهاء كسائر القراء وهذا مخالف لما فى النشر والتقريب ولطائف الإشارات حيث جزم فى هذه الكتب بتحريك الساكن بالكسر إذا التقى بالتكبير أفاده الإزميري. وإن كان محركا تركته على حاله وحذفت همزة الوصل نحو الحاكمين الله أكبر. والأبتر الله أكبر وعن النعيم الله أكبر. وإن كان صلة هاء حذفتها نحو ربه الله أكبر. وإذا وصلته بالتهليل أبقيته على حاله.\nومن الروض لبيان مذاهب المكبرين لحمزة:\nوفى ذى انفصال واتصال لحمزة ... إلى آخر ما قال فانظره\nوالشرح: اعلم أن لحمزة من المصباح السكت فى الساكن المنفصل (أى وأل) والمتصل معا (أى لا تفصيل له فى هذه الوجوه فكلها مرتبة واحدة) سوى المد ويظهر له الوجهان كما فى الإزميري فى الوقف على نحو الله أحد، والذين","vol":"4","page":750},{"text":"آمنوا، وما أعبد. الهمز والتخفيف بمقتضاه والنقل فقط فى الوقف على نحو من آمن وخلوا إلى، وابني آدم. ومن غاية أبى العلاء فى السكت وجهان: الأول:\nالسكت فى الساكن المنفصل، لام التعريف وشىء فقط على ما وجده الإزميري فيها. والثانى: السكت فيما ذكر مع المد المنفصل دون المتصل. قال الإزميري ولم يذكر فى النشر الوجه الأول بل ذكر السكت فى غير المد فى أحد الوجهين. والسكت فى غير المد المتصل فى الوجه الثانى خلاف ما فى الغاية لأنه لم يكن فيها السكت فى الساكن المتصل أصلا سوى شىء ولام التعريف والتسهيل فى الهمز وقفا وجها واحدا سواء كان الهمز أول كلمة أو وسطها أو آخرها. ومن الكامل السكت لخلف ثلاثة أوجه ولخلاد أربعة: الأول:\nالسكت فى شىء ولام التعريف والساكن المنفصل فقط. والثانى: كذلك لكن مع السكت فى الساكن المتصل. والثالث: السكت فى الكل. الثلاثة لحمزة.\nوالرابع: عدم السكت فى الكل لخلاد فقط. وفيه لحمزة النقل فقط فى الوقف على نحو من آمن والآخر والتحقيق فقط فى نحو الله أحد، كمثل آدم، وبين أسفارنا، وما أعبد. وأما تاء التأنيث فبالإمالة وجها واحدا فى الخاص لحمزة من الروايتين وفى النوع العام الوجهان للراويين من الكامل وفى غاية أبى العلاء الفتح من الطيبة والإمالة فى غير طريقها ذكر ذلك فى الروض وفى المصباح الفتح وجها واحدا. وحققت مجىء التكبير لأبى عمرو على وجهى الهمز والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8783>وهذا جمع ما بين الليل والضحى من البدائع</span>\nوإذا وصلت آخر الليل بأول الضحى فالتكبير لأول السورة فقط بالاتفاق ولا يكون إلا مع البسملة فتأتى الأوجه الثلاثة المحتملة أحدها قطع الكل.\nوثانيها كذلك مع وصل البسملة بأول السورة وثالثها وصل الكل. والوجهان لأول السورة الأول: الوقف على آخر السورة مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها والثانى: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة وجملتها","vol":"4","page":751},{"text":"خمسة أوجه. والبسملة بلا تكبير ثلاثة أوجه فتصير ثمانية أوجه ترتيبها:\nالأول: قطع الكل بلا تكبير. والثانى: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة. والثالث: قطع الكل مع التكبير. والرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة. والخامس: القطع على آخر السورة ووصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. والسادس: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة. والسابع: وصل الكل بلا تكبير. والثامن: وصل الكل بالتكبير. وهذه الوجوه سوى وجوه البسملة بلا تكبير تأتى لحمزة أيضا ولخلف فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة. ويأتى لحمزة وجهان آخران الأول قطع الكل مع التكبير مع إبدال همز أكبر واوا لأبى العلاء. والثانى كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة لأبى العلا أيضا. ويأتى لأبى عمرو على كل من الأوجه الثمانية المتقدمة ومن السكت والوصل بين السورتين الفتح والتقليل فى رءوس الآى فيكون له عشرون وجها وتقدم تحرير الطرق مفصلا فى آخر سورة طه والطور. ويأتى لابن كثير أيضا على كل وجه من أوجه التكبير خمسة أوجه التهليل بلا تحميد مع قصر لا ومدها فيصير له ثمانية عشر وجها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8784>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8785>قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالضُّحى (١)","vol":"4","page":752},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8786>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج جميع المبسملين ممن لهم فتح يرضى وإنما جاء وجه البسملة بلا تكبير هنا للبزى وليس له بعد ذلك فى سور الختم إلا التكبير\nوجها واحدا. قالون بوصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق. قالون بالتكبير مع قطع الجميع ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة. ابن كثير بالتهليل والتكبير بنظام مقرونا به ما سبق لقالون. ولا تحميد هنا لابن كثير ولاحظ فى لا هنا لابن كثير القصر والمد على أنه للتعظيم وكل فيها يأتى على ما بعده من الوجوه. قالون بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج جميع المبسملين كما سبق. ثم بوصل الجميع مع التكبير ولاحظ فى هذا الوجه ذهاب حكم اليائى فى يرضى وعلى هذا يعطف الأزرق بتقليل والضحى واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة فى والضحى واندرج خلف العاشر وذلك بالتكبير على نية الوقف لهما واندرج الكسائى على أصله. الأزرق بالتقليل فى الفاصلتين على أصله وجها واحدا مع وجوه البسملة والتكبير كما شرح لقالون عدا وجه وصل الجميع مع التكبير فقد أتى له سابقا. وفى كلها يندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو.\nابن كثير بوصل الجميع مع التهليل والتكبير مع وجهى لا ولاحظ دقة ترتيب الوجوه. أبو عمرو بفتح الفاصلتين والسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين واندرج خلف العاشر. ثم بنية الوقف وقطع الجميع مع التكبير والبسملة. ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وقد سبق وجه وصل الجميع له ولا تأتى هنا بسملة مجردة له واندرج على ما سبق خلف العاشر بنية","vol":"4","page":753},{"text":"الوقف. الكسائى أيضا على أصله. حمزة بقطع الجميع مع التكبير مع إبدال همزة أكبر واوا لأبى العلا. ثم بوصل البسملة بأول السورة لأبى العلا أيضا. الكسائى بوجوه البسملة الثلاثة مجردة عن التكبير. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة والسكت بين السورتين.\nووجوه أبى عمرو وغيره محررة بالبدائع. ملاحظة: معاملة حمزة بالتكبير بنية الوقف وكذلك خلف العاشر هى أيضا لمن لهم وجه الوصل للأزرق وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8787>تابع (سورة والضحى)</span>\nهذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة شرحت بسورة طه. ولاحظ أن سجى: أمالها الكسائى وحده وهى من مخصصاته وقللها الأزرق وأبو عمرو ولأبى عمرو الفتح أيضا.\nوللآخرة خير: لا امتناعات هنا للأزرق لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. خير لك: الغنة بدون امتناعات لأبى عمرو. فآوى: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وكذلك فأغنى ولا يأتى على سكت المد المتصل إلا الوقف بالتسهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8788>(الجمع بين السورتين)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8789>قوله تعالى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)","vol":"4","page":754},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8790>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج وجه لقنبل كبقية المبسملين وليس للبزى فى سور الختم إلا التكبير وجها واحدا. ثم بوصل الثانى بالثالث واندرج من سبق. ثم بالتكبير مع قطع الجميع. ثم بوصل البسملة بأول السورة. ثم بالتكبير مع البسملة والوقف عليها. ثم بالتكبير موصولا بالبسملة بأول السورة واندرج مع من اندرج البزى وخلف قنبل كبقية القراء ومنهم حمزة وخلف العاشر بنية الوقف. حمزة بوجهى التكبير مع إبدال الهمزة واوا. البزى على وجه الوقف على آخر السورة أيضا بالتهليل مع التكبير بلا تحميد مع قصر لا وقطع الجميع واندرج قنبل. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج قنبل. ثم بوصل التهليل والتكبير بالبسملة والوقف عليها واندرج قنبل. ثم بالتحميد على ما سبق من الوجوه مع قصر لا ولا يندرج هنا قنبل لأن التحميد خاص بالبزى. ثم بمد لا وعليه ما أتى على قصرها مع ملاحظة عدم اندراج قنبل فى وجوه التحميد. قالون بالبسملة بوصل الجميع بدون تكبير واندرج جميع المبسملين ومنهم قنبل. قالون بالتكبير مع وصل الجميع واندرج جميع القراء. قالون على هذا الوجه بقطع التكبير والوقف عليه والبسملة موقوفا عليها. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج جميع القراء فى الوجهين.\nحمزة على الوجهين السابقين بإبدال الهمزة واوا. الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج ومع من اندرج وجه سكت المفصول لحمزة وإدريس وليس هذا سكتا فى المفصول لابن ذكوان وحفص. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل. البزى بوصل آخر السورة بالتكبير مع التهليل مع قصر لا وبدون تحميد موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج قنبل. ثم بالتحميد للبزى على الوجهين السابقين ولم يندرج قنبل. ثم بوصل الجميع على قصر لا بدون","vol":"4","page":755},{"text":"تحميد واندرج قنبل. ثم بالتحميد للبزى فقط. البزى بمد لا وعليه ما أتى على قصرها. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف العاشر.\nملاحظة: لم نفصل هنا طرق ابن عامر فى وجوه ما بين السورتين بدون التكبير وقد سبق العلم به فى تحرير السور السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8791>تنبيهات</span>\n١. عاملنا القراء ابتداء من بين الضحى والشرح على التكبير لأوائل السور من الكامل وغاية أبى العلاء ولآخر السور من الكامل والمصباح.\n٢. لحمزة تحريرات فى التكبير مع مراتب السكت مذكور فى الروض عند تحرير التكبير لسور الختم وليس له هنا امتناعات وكل هذا يؤخذ من تفصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.\n٣. بخصوص الأزرق لا يأتى له تفخيم وزرك، ذكرك على التكبير وبقية الوجوه مطلقة.\n٤. بخصوص الحلوانى لا يأتى له وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها على قصر المنفصل ولا يأتى له أيضا وصل التكبير بالبسملة بأول السورة على قصر المنفصل.\n٥. بخصوص النقاش لا يأتى له طول المنفصل على وجه وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وكذلك وصل التكبير بالبسملة بأول السورة وهذا التدقيق فى وجوه التكبير مذكور بالبدائع ولا مانع من الوقوف معه.\n٦. ما لم يذكر هنا فى هذه التنبيهات فهو كما فى وجوه الجمع بدون امتناعات مع المنفصل لأصحاب الخلاف فيه.\n٧. ذكر فى البدائع بعد تحرير ما بين السورتين قال: هذا الذى ذكرناه فى وجه التكبير على اعتبار أنه مروى باتصال السند وأما إن قرئ بوجه التكبير على اعتبار أنه ذكر لم يكن مرويا بالسند تجوز كل الوجوه بحسب","vol":"4","page":756},{"text":"التركيب للقراء جميعهم كما مشى عليه الشيخ سلطان المزاحى وتبعه الشيخ على المنصورى وغيره وكذلك الحكم فى كل سورة بعد ألم نشرح إلى سورة الناس. اهـ. من البدائع. والمهم أننا عملنا على التحرير على أن التكبير مروى بالسند.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8792>تابع (سورة الشرح)</span>\nوزرك، ذكرك: الوجهان فى الراء للأزرق. وانظر التحرير السابق بين الضحى والشرح له. العسر يسرا: أبو جعفر وحده بضم السين فيهما والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق.\nملاحظة:<span data-type=\"title\" id=toc-8794> الجمع بين السورتين </span>هنا انظره فى الجمع بين الضحى والشرح وما هنا أسهل. ولا بد من مراجعة الوجوه على الجمع السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8793>سورة (التين)</span>\nسينين: ليس فيها هاء سكت وحققت ذلك مع المقرئ لأنها اسم مفرد.\nرددناه، سافلين، أجر غير، غير مع آمنوا للأزرق بدون امتناعات كما شرح سابقا: لا يخفى.\n\n(الجمع بين السورتين)\n<span data-type=\"title\" id=toc-8795>قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)","vol":"4","page":757},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8796>الشرح والتحليل</span>\n١. الحاكمين: ما بين السورتين. ٢. اقرأ: إبدال الهمز لأبى جعفر. وهذا تحرير ليعقوب: يأتى على ترك هاء السكت جميع وجوه البسملة بدون تكبير وبه والسكت والوصل بين السورتين أما على وجه هاء السكت فيأتى له السكت بين السورتين وكذلك التكبير مع قطع الجميع. ثم بوصل البسملة بأول السورة ولا يأتى له غير ذلك من أوجه التكبير على هاء السكت وهذا الوجه من المصباح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8797>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج جميع المبسملين ما عدا البزى وأبى جعفر. (٢) أبو جعفر بالإبدال. قالون بوصل الثانى بالثالث ولاحظ الاندراج. أبو جعفر. قالون بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والابتداء بأول السورة ولاحظ الاندراج. وفيه اندراج حمزة وخلف العاشر ومن لهم الوصل بين السورتين أو بنية الوقف على آخر السورة ولاحظ ذلك فى بقية وجوه التكبير. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل البسملة بأول السورة. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل التكبير بالبسملة موقوفا عليها. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة. أبو جعفر بقراءته. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا وقفا والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة. البزى بالتهليل مقرونا بالتكبير وبدون تحميد كالمعروف له سابقا فى الجمع بين السور السابقة. ويندرج قنبل فى وجوه التهليل. البزى بالتحميد ووجوهه وهذا خاص به. ومثل ما سبق من وجوه التهليل والتحميد يأتى على توسط لا. قالون بوصل الجميع فى البسملة بدون التكبير ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءته. قالون بوصل التكبير بآخر السورة والوقف عليه والبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة. أبو جعفر بقراءته.","vol":"4","page":758},{"text":"قالون بوصل البسملة بأول السورة. أبو جعفر بقراءته. حمزة بوصل التكبير بآخر السورة موقوفا عليه بإبدال الهمز ووجهى البسملة. قالون بوصل الجميع بالتكبير. أبو جعفر بقراءته. الأزرق بالسكت واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام. والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب على ترك هاء السكت فى الحاكمين واندرج وجه السكت أيضا لإسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج أبو عمرو وهشام والأخفش وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. البزى بالتهليل مقرونا بالتكبير والوقف عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة واندرج قنبل. ثم بوصل البسملة بأول السورة. البزى بالوجوه السابقة مع التحميد وذلك له خاصة. وعلى توسط لا\nتأتى الوجوه السابقة من التهليل والتحميد.\nيعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين وذلك على قاعدته الأصلية.\nويأتى على هاء السكت خمسة وجوه من المصباح وهى الثلاثة المحتملة ووجها آخر السورة وليس له غير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8798>تابع (سورة العلق)</span>\nهذه السورة من السور الإحدى عشر التى لرءوس آيها أحكام خاصة وهى آخرها.\nعلم بالقلم: الإدغام. ليطغى، استغنى، الرجعى، ينهى، صلى، الهدى، بالتقوى، وتولى: رءوس آى وسبق حكمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8799>قوله تعالى: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8800>الشرح والتحليل</span>\n١. أن رآه: الغنة. ٢. رآه: لقنبل بخلفه قصر الهمزة أى من غير ألف بعدها والباقون بالمد. وهو الوجه الثانى لقنبل والوجهان صحيحان عن قنبل","vol":"4","page":759},{"text":"مقروء بهما. وفيها تقليل الحرفين للأزرق مع ثلاثة البدل ولأبى عمرو إمالة الهمز فقط. وللداجونى عن هشام الفتح والإمالة فى الحالين. ولابن ذكوان فتحهما من الطريقين وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى وتحريرها مع غيرها من خلافات ابن ذكوان مذكور بموضع رآك بسورة الأنبياء وهذه الوجوه لابن ذكوان تأتى كلها على وجهى الغنة. وانظر الطرق ومصادر الغنة ولشعبة فتحهما وإمالتهما ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وللباقين فتحهما.\nويسهل الجمع بعد ذلك.\nأرأيت فى مواضعها: بتسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. وحذفها الكسائى والباقون بتحقيقها. صلى:\nللأزرق التقليل مع ترقيق اللام. لئن لم: الغنة. الناصية، الزبانية وقفا: لا يخفى.\nكاذبة خاطئة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خاطئة: إبدال الهمز ياء لأبى جعفر فى الحالين وكذا وقف حمزة وله الوجهان فى تاء التأنيث. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. سندع: وقف الجميع بحذف الواو للرسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8801>(الجمع بين سورتى العلق والقدر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8802>قوله تعالى: كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)","vol":"4","page":760},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8803>الشرح والتحليل</span>\n١. لا تطعه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى أنزلناه. ٢. واقترب: ما بين السورتين. ٣. إنا أنزلناه: المد المنفصل. وانتبه للاختصار فى وجوه التكبير هنا والتفصيل الكامل بين الضحى والشرح وأيضا ما بين التين والعلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8804>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة واندرج المبسملون ما عدا البزى وقنبل.\n(٣) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. قالون بقطع الجميع مع التكبير. ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ اندراج خلف العاشر بنية الوقف. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة على نية الوقف. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بإبدال همزة أكبر ووجهى المنفصل وهنا الاختصار فى وجوه التكبير. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين والطول واندرج وجه سكت المفصول لحمزة. أبو عمرو بقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج وفيه وجه السكت لإسحاق وسكت إدريس. ولا يعتبر هذا وجه سكت المفصول لابن ذكوان وحفص لأن سكتهما لا يأتى إلا على البسملة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وتوسطه ولاحظ الاندراج والتحريرات. حمزة بالطويل مع ترك السكت فقط وقد سبق السكت فانتبه. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين وقطع الجميع مع التكبير للبزى واندرج قنبل. ثم مع التهليل واندرج قنبل. البزى وحده بالتحميد. قنبل وحده بالبسملة بدون تكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8805>تابع (سورة القدر)</span>\nالقدر ليلة: الإدغام والإخفاء ولاحظ قلقلة الدال قريبة من الفتح. ويختص الإخفاء بأبى عمرو. أنزلناه، أدراك، خير، من ألف: لا يخفى. شهر تنزل:","vol":"4","page":761},{"text":"للبزى حالة الوصل تشديد التاء بخلفه. ولا يجوز كسر التنوين فى شهر بل يجمع بين سكونه وسكون التاء. ولاحظ غنة الإخفاء. كل أمر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء وعلى سكت المتصل لا يأتى إلا التحقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8806>(الجمع بين سورتى القدر والبينة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8807>قوله تعالى: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8808>الشرح والتحليل</span>\n١. مطلع: الوجهان فى اللام للأزرق. وتمتنع البسملة على وجه الترقيق.\nوقراءة الكسائى وخلف العاشر بكسر اللام والشاهد: واكسر مطلع لامه (روى). ٢. الفجر: ما بين السورتين. ٣. من أهل: النقل والسكت.\n٤. تأتيهم: إبدال الهمز ولاحظ الإدغام فى الفجر لم وكذلك الإخفاء.\nوهذا الإدغام والإخفاء خاص بأبى عمرو فإنه ما أتى إلا على الوصل بين السورتين وإدغام يعقوب خاص بالسكت بين السورتين من المصباح.\nولاحظ الاختصار فى وجوه التكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8809>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٣) الأصبهانى بالنقل. وليس للأزرق بسملة","vol":"4","page":762},{"text":"على ترقيق اللام. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. (٢) قالون بالتكبير مع قطع الجميع ولم يندرج حمزة بناء على ما فى التحريرات. خلاد على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وهذا الوجه من الكامل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بالنقل. النقاش على التكبير من غاية أبى العلاء بسكت المفصول واندرج ابن الأخرم من الكامل وليس للصورى سكت على التكبير كما حققته من كتبه. وكذلك حفص. واندرج على هذا الوجه حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا على قطع الجميع. والسكت فى المفصول والفتح والإمالة للراويين. ودققت فى تحرير ذلك من كتب حمزة ومن البدائع. البزى بالتهليل وقطع الجميع واندرج قنبل. البزى بالتحميد أيضا وهنا الاختصار لوجوه التكبير.\nالأزرق بالسكت بين السورتين وقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. ثم بإبدال الهمز. الأزرق بالوصل بين السورتين وقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز ولاحظ اندراج وجه لحمزة. خلاد بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز. حمزة بسكت المفصول ووجهى التاء. أبو عمرو بإدغام الفجر لم وإبدال الهمز وكذلك الإخفاء. ولاحظ عند الإدغام المحافظة على القلقلة القريبة من الفتح بناء على المذاهب الثلاثة فى تحقيق القلقلة وانظر كتب التجويد فى ذلك.\n(١) الأزرق بتفخيم اللام ووجوه ما بين السورتين إطلاقا ويأتى له التكبير من الكامل ففيه تغليظ لام مطلع. الكسائى بكسر لام مطلع والبسملة بقطع الجميع مع ترك التكبير وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الكسائى بالتكبير مع قطع الجميع والإمالة. خلف العاشر بفتح التاء. خلف العاشر بالوصل بين السورتين. إدريس بالسكت فى المفصول. إسحق بالسكت بين السورتين. والمهم هنا الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر لتحقيق مراتب سكت حمزة من كتب التكبير وفيها أيضا الوقف على","vol":"4","page":763},{"text":"المنفصل عن محرك ومنه الله أكبر. وأما تاء التأنيث فالإمالة وجها واحدا فى النوع الخاص لحمزة من الروايتين وفى النوع العام الوجهان للراويين من الكامل. وفى غاية أبى العلاء الفتح من الطيبة والإمالة من غير طريقها ذكر ذلك فى الروض وفى المصباح الفتح وجها واحدا. وحققت مجىء التكبير لأبى عمرو على وجهى الهمز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8810>وهذا تحرير لحمزة</span>\nالله أكبر/ المفصول/ البينة\nتحقيق الهمز/ ترك/ إمالة لخلاد\nتحقيق الهمز/ سكت/ فتح لحمزة من المصباح\nتحقيق الهمز/ سكت/ إمالة لحمزة من الكامل\nإبدال الهمز/ سكت/ فتح لحمزة من المصباح والغاية لأبى العلاء\nإبدال الهمز/ سكت/ إمالة لحمزة من الغاية لأبى العلاء طريق النهروانى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8811>تابع (سورة البينة)</span>\nمطهرة، قيمة وقفا، جاءتهم، البينة: لا يخفى. ولاحظ على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد فى النوع الخاص. أمروا للأزرق، الصلاة، نار المجرور: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8812>قوله تعالى: أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8813>الشرح والتحليل</span>\n١. أولئك: الطويل. ٢. هم: ميم الجمع. ٣. البرية: قراءة نافع وابن ذكوان بالهمز وهم على مراتبهما فى المد. وللباقين الياء بدون همز مع التشديد.\nوأحكام تاء التأنيث. والشاهد من باب الهمز المفرد: البرية (ا) تل (م) ل. والترجمة معطوفة على الهمز ويسهل الجمع.","vol":"4","page":764},{"text":"آمنوا، خير: بدون امتناعات للأزرق. خير البرية: يفهم مما سبق. البرية جزاؤهم: الإدغام. فيها أبدا: وقفا لاحظ على سكت المد المتصل لحمزة عدم التسهيل وقفا. أبدا رضى:\nالغنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8814>(الجمع بين سورتى البينة والزلزلة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8815>قوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8816>الشرح والتحليل</span>\n١. لمن خشى: أبو جعفر. ٢. ربه: ما بين السورتين. ٣. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ اختصار وجوه التكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8817>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير ولم يندرج البزى. ولاحظ عند وصل آخر السورة بالبسملة صلة واختلاس الهاء فى ربه على ما ذكر فى كتب قالون وفى النشر. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بقطع الجميع مع التكبير واندرج مع من اندرج خلاد وخلف العاشر بنية الوقف. ورش بالنقل. الأخفش بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس. ولا يندرج الصورى وحفص كما حققته فى الجمع بين السورتين السابقتين. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا وسكت أل ولا يجيء ترك السكت فى أل فليس فى الكامل إبدال همز أكبر وإنما جاء","vol":"4","page":765},{"text":"السكت هنا من المصباح وغاية أبى العلاء للراويين. البزى بالتهليل واندرج قنبل. البزى بالتحميد وهنا اختصار وجوه التكبير. الأزرق بالسكت بين السورتين والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج مع من اندرج إسحاق. الأزرق بالوصل بين السورتين مع الطويل والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل. ثم بترك السكت فيها. أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع قصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط للدورى ولاحظ الاندراج. ومنهم خلف العاشر. إدريس على هذا الوجه بسكت أل. حمزة بالوصل بين السورتين مع سكت المنفصل، أل. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة والبسملة بين السورتين بدون تكبير. ثم بالتكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8818>تابع (سورة الزلزلة)</span>\nالأرض أثقالها، تحدث أخبارها: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا ولا امتناعات له هنا. أوحى: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8819>قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتًا لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8820>الشرح والتحليل</span>\n١. يومئذ يصدر: ترك الغنة مع الياء. ٢. يصدر: إشمام الصاد زاء لحمزة والكسائى ورويس وخلف العاشر. وللباقين الصاد الخالصة. والشاهد:\nيصدر (غ) ث (شفا). ٣. أشتاتا ليروا: الغنة. ٤. ليروا أعمالهم: النقل والسكت. ولاحظ دقة الوجوه. ويسهل الجمع.\nذرة خيرا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. يره فى الموضعين هنا حالة الوصل:\nهشام من طريقيه بإسكان الهاء ولابن وردان الإسكان والاختلاس والإشباع.\nوليعقوب الاختلاس والإشباع. وللباقين الإشباع. وسبق بسورة البلد الشاهد والتحرير. ولها تحرير خاص ليعقوب سيأتى بعد فارجع إليه والمهم هنا","vol":"4","page":766},{"text":"الشاهد: وخيرا يره شرا يره أشبعن لدى ... رويس على الإدغام لا روح فاعقلا ... وصلها ليعقوب بوصل. فيتعين على الوصل بين السورتين ليعقوب الإشباع فى يره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8821>تحرير عام ليعقوب بين الزلزلة والعاديات</span>\nيره/ ما بين السورتين/ والعاديات ضبحا\nصلة من كتب غير المكبرين/ سكت/ إظهار\nصلة واختلاس/ بسملة بدون تكبير، وبالتكبير (*) / إظهار من الكامل لرويس\nصلة/ وصل وتكبير (**) / إظهار رويس من غاية أبى العلاء\nصلة/ سكت/ إظهار وإدغام\nاختلاس/ سكت/ إظهار لرويس من غاية ابن مهران\nصلة واختلاس/ سكت/ إظهار من كتب غير المكبرين لروح\nصلة/ بسملة بدون تكبير وبالتكبير «...» / إظهار من الكامل لروح من طريق خاص وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر\n«*) والتكبير لأوائل السور كلها والتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس.)\n«**) والتكبير لأوائل السور والتكبير من أول الشرح إلى أول الناس.)\n«...) والتكبير لأوائل السور والتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس.)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8822>(الجمع بين سورتى الزلزلة والعاديات)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8823>قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم وَالْعادِياتِ ضَبْحًا (١)","vol":"4","page":767},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8824>الشرح والتحليل</span>\n١. ومن يعمل: ترك الغنة مع الياء. ٢. يره: ما بين السورتين. ٣. والعاديات ضبحا: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8825>القراءة</span>\nقالون بالإسكان المحض فى يره والبسملة بقطع الجميع بدون تكبير ولاحظ الاندراج. ولم يندرج البزى والضرير. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بالتكبير مع قطع الجميع واندرج مع من اندرج البزى وكذلك خلاد وخلف العاشر على نية الوقف. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. خلاد بإبدال همزة أكبر واوا وقطع الجميع مع التكبير.\nالبزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالتحميد له وحده وهنا اختصار وجوه التكبير. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين مع ملاحظة الإسكان المحض ولاحظ الاندراج لأبى عمرو والحلوانى والأخفش ويعقوب وسكت إسحاق. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين مع ملاحظة الصلة واندرج أبو عمرو والأخفش وخلاد وخلف العاشر من الروايتين ولم يندرج الحلوانى ولا الداجونى وهذا الوجه يتعين ليعقوب كما فى التحريرات. أبو عمرو بالإدغام له فقط. هشام بإسكان يره محضا والوصل بين السورتين. هشام بوجه وصل التكبير بآخر السورة مع ملاحظة كسر الهاء فى الوقف على التكبير والبسملة موقوف عليها والبدء بأول السورة إلى آخر وجوه التكبير ويندرج فى كلها ابن وردان.\nولاحظ اندراج وجه الاختلاس لأصحابه فى وجه التكبير المشروح بالتعليق الخاص بأحكام الوقف على يره. ابن وردان بالاختلاس موصولا بالبسملة بأول السورة واندرج يعقوب فى وجه الإظهار. روح على هذا الوجه بالإدغام. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وصلة يره مع الوصل بين السورتين. ثم بنية الوقف مع التكبير مع قطع الجميع واندرج","vol":"4","page":768},{"text":"الضرير على أصله. ثم بإبدال همزة أكبر واوا. الضرير بالبسملة بدون تكبير وقطع الجميع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8826>أحكام الوقف على يره</span>\nيقف عليها بالإسكان من كان وصلة بالإسكان. ومن كان وصله بالاختلاس يقف عليها بالإسكان والإشمام والروم. وكذلك من كان وصله بالصلة ولاحظ اتحاد وجه الروم للمختلس وصاحب الصلة نطقا. ولاحظ كذلك عند وصل يره بالتكبير أن الاختلاس يبقى كما هو أما الصلة فتلغى لالتقاء الساكنين فيصير نطقها كالاختلاس. ولمن له الإسكان يكسر الهاء بدون صلة حقق ذلك فى البدائع ومثّل له. ولاحظ أنه أتى اندراج إدغام يعقوب مع أبى عمرو على سكت الأزرق بين السورتين مع أنه لرويس على الصلة ولروح على عدمها للإسكان المحض فى يره والذى يظهر تحرير هما هو روم الأزرق مع السكت فيعتبر بالنسبة لرويس روم صلة ولروح روم عدم صلة مع اتحادهما نطقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8827>تابع (سورة العاديات)</span>\nفالمغيرات صبحا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولخلاد الإدغام هنا بخلفه ولا بد مع الإدغام من المد المشبع بالنسبة له. الخير لشديد: الإدغام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8828>ربع (أفلا يعلم)</span>\nبعثر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8829>(الجمع بين سورتى العاديات والقارعة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8830>قوله تعالى: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)</span>","vol":"4","page":769},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْقارِعَةُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8831>القراءة</span>\nقالون بالإسكان المحض فى لخبير وقفا وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير ولاحظ الاندراج لورش وقنبل وأبى عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب. الكسائى بوجه الإمالة وقفا. قالون بقطع الجميع مع التكبير ولاحظ الاندراج ومعهم حمزة وخلف العاشر على نية الوقف. حمزة بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. حمزة بإبدال همز أكبر واوا والوقف بالفتح فقط من غاية أبى العلاء والمصباح لأنها من النوع العام ودققت فى هذا الحكم. ورش بروم الراء مرققة والسكت بين السورتين ثم بترقيق الراء والوصل. ثم برومها مفخمة والسكت ولاحظ الاندراج وممن اندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش ويعقوب وسكت إسحاق. ثم بتفخيمها والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج وممن اندرج أبو عمرو وهشام والأخفش ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. قالون بالغنة\nوالبسملة بدون تكبير ولاحظ الاندراج للأصبهانى وأبى عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. ثم بالتكبير ولاحظ الاندراج لمن سبق على عدم التكبير. أبو عمرو على الغنة بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب. ولا يأتى غير ذلك على الغنة. قالون بصلة الميم والبسملة بقطع الجميع بدون تكبير واندرج قنبل وأبو جعفر. ثم بالتكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. البزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالتحميد وهو خاص به. قالون على الصلة بالغنة والبسملة بدون تكبير واندرج قنبل وأبو جعفر. ثم بالتكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. البزى بالتهليل","vol":"4","page":770},{"text":"واندرج قنبل. ثم بالتحميد له فقط. والله أعلم وحققت وجوه الغنة لأصحابها من الكتب وبخاصة لقالون والحمد لله رب العالمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8832>تابع (سورة القارعة)</span>\nالقارعة وقفا، أدراك، فهو، عيشة راضية، من خفت، هاوية وقفا:\nلا يخفى. فأمه هاوية: الإدغام. ماهية: حمزة ويعقوب بحذف الهاء وصلا والجميع بإثباتها وقفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8833>(الجمع بين سورتى القارعة والتكاثر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8834>قوله تعالى: نارٌ حامِيَةٌ (١١)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8835>القراءة</span>\nقالون بالبسملة وقطع الجميع بدون تكبير ولاحظ الاندراج لجميع المبسملين عدا البزى ومن المندرجين الأزرق على فتح اليائى. الأزرق بالتقليل. قالون بالتكبير ولاحظ الاندراج لمن سبق. الأزرق على هذا التكبير بالتقليل وهو من الكامل وبه الوجهان فى اليائى وليس فى كتب الأزرق به التكبير غير الكامل. حمزة على نية الوقف بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بإبدال همز أكبر واوا والإمالة. البزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالتحميد وهو خاص به. وهنا اختصار فى وجوه التكبير فانتبه وقد سبقت بين التين والعلق. الأزرق بالسكت بين السورتين مع إسكان","vol":"4","page":771},{"text":"حامية ولاحظ الاندراج لأبى عمرو والحلوانى والأخفش ويعقوب. ثم بتقليل ألهاكم. إسحق بالإمالة. الأزرق بالوصل بين السورتين مع النقل وفتح وتقليل اليائى. أبو عمرو بترك النقل واندرج هشام والأخفش ويعقوب. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر وذلك لحمزة على ترك السكت فى المفصول. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس. حمزة على نية الوقف بإمالة تاء التأنيث وقطع الجميع مع التكبير بتحقيق الهمز واندرج الكسائى. حمزة بإبدال همز أكبر واوا على هذا الوجه. الكسائى على هذا الوجه بالبسملة بدون تكبير مع قطع الجميع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8836>تابع (سورة التكاثر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8837>قوله تعالى: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8838>الشرح والتحليل</span>\n١. لترون: ابن عامر والكسائى بضم التاء والشاهد: اضمم أولا ... تا ترون (ك) م (ر) سا. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nثم لترونها: ليس فيها خلاف فهى للكل بفتح التاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8839>(الجمع بين سورتى التكاثر والعصر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8840>قوله تعالى: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)</span>","vol":"4","page":772},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8841>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بقطع الجميع بدون تكبير ولاحظ الاندراج لجميع المبسملين عدا البزى. ثم بالتكبير واندرج مع من سبق البزى وحمزة وخلف العاشر بنية الوقف. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا. البزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالتحميد له فقط. وهنا اختصرت الوجوه. الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج لأبى عمرو والحلوانى والأخفش ويعقوب وإسحاق. ثم بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج أيضا لمن سبق والداجونى وحمزة وخلف. ابن ذكوان بسكت الموصول والبسملة بدون تكبير واندرج حفص. ولا يأتى التكبير هنا. حمزة بنية الوقف على آخر السورة والبسملة بالتكبير مع قطع الجميع. وتحقيق الهمز ولا يأتى هذا الوجه لإدريس كابن ذكوان وحفص. حمزة على هذا الوجه بإبدال همزة أكبر واوا. حمزة بالوصل بين السورتين واندرج إدريس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8842>تابع (سورة العصر)</span>\nالإنسان: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8843>(الجمع بين سورتى العصر والهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8844>قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)</span>","vol":"4","page":773},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)\nملاحظة هذه من الزهر وعملنا هنا على عدم التفرقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8845>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بدون تكبير مع قطع الجميع ولاحظ الاندراج للمبسملين عدا البزى والكسائى. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة وجها واحدا.\nقالون بالغنة فى الموضعين ولاحظ الاندراج لأصحابها المبسملين عدا البزى لتوقفه. قالون بالتكبير ولاحظ الاندراج للأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وعاصم. ولا يأتى للأزرق هنا لأن تكبيره من الكامل وبه مد البدل فقط. حمزة بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج للأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر ويعقوب. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا والوجهين فى تاء التأنيث. البزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالغنة على التهليل واندرج قنبل.\nثم بالتحميد مع وجهى الغنة له فقط. وهنا اختصرت وجوه التكبير.\nالأزرق على قصر البدل بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج للساكنين جميعا. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. ولا يأتى سكت لابن عامر على الغنة. الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج لأصحاب الوصل بين السورتين جميعا. ولا غنة على وجه الوصل لأحد.\nحمزة بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بتوسط البدل وعليه ما بين السورتين إطلاقا بدون تكبير. ثم بمد البدل والبسملة بدون تكبير وبالتكبير كما شرح من الكامل. ثم بالسكت والوصل بين السورتين.","vol":"4","page":774},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8846>تابع (سورة الهمزة)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8847>قوله تعالى: الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8848><span data-type=\"title\" id=toc-8850>الشرح والتحليل</span></span>\n١. جمع: ابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر وروح وخلف العاشر ب<span data-type=\"title\" id=toc-8852>القراءة </span>بتشديد الميم والشاهد: وثقلا ... جمع (ك) م (ث) نا (شفا) (ش) م. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-8849>قوله تعالى: يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣)</span>\nالشرح والتحليل\n١. يحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٢. ماله أخلده: المد المنفصل ولاحظ وقف حمزة بترك السكت، السكت، النقل، الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nالحطمة وقفا، أدراك، الموقدة: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8851>قوله تعالى: الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)</span>\nالقراءة\nقالون. ورش بالنقل. ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت أل والموصول واندرج حفص وإدريس. حمزة","vol":"4","page":775},{"text":"بالوقف بالنقل ووجهى التاء. مع العلم أن المتوسطة فيها وقفا النقل وجها واحدا. ثم بالسكت فى أل والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. الكسائى بالتحقيق وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8853>قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨)</span>\nسبق ما يسهله فى قوله تعالى (عليهم نار مؤصدة) بالبلد فارجع إليه. وتسهيلا للأداء عليهم معروف حكمها ومؤصدة بالهمز لمدلول (ع) ن (فتى) (حما). وللباقين بدون همز ولا تبدل الهمزة لأبى عمرو لأنها من مستثنياته وتبدل الهمزة وقفا لحمزة ومعلوم حكم تاء التأنيث لحمزة والكسائى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8854>(الجمع بين سورتى الهمزة والفيل)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8855>قوله تعالى: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8856>الشرح والتحليل</span>\n١. عمد: شعبة وحمزة والكسائى وخلف بضم العين والميم وللباقين فتحهما.\nوالشاهد: عمد (صحبة) ضميه. ٢. ممددة: ما بين السورتين، إمالة تاء التأنيث. ٣. كيف فعل ربك: الإدغام فى الموضعين.","vol":"4","page":776},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8857>القراءة</span>\nقالون بالبسملة مع قطع الجميع بدون تكبير ولاحظ الاندراج ويفهم مما سبق من السور. (٣) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج روح من الكامل. قالون بالتكبير ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. البزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالتحميد له فقط. وهنا اختصرت الوجوه فانتبه. (٢) الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج ويفهم مما سبق. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين مع النقل. أبو عمرو بترك النقل ولاحظ الاندراج ويفهم مما سبق. أبو عمرو بالإدغام له فقط. (١) شعبة بضم عمد وقطع الجميع فى البسملة ولم يندرج معه أحد. ثم بالتكبير بالقطع واندرج حمزة وخلف بنية الوقف. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا. حمزة بالوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول واندرج خلف العاشر. ثم بالسكت واندرج إدريس. حمزة بإمالة تاء التأنيث والتكبير وتحقيق الهمز مع قطع الجميع بنية الوقف على آخر السورة واندرج الكسائى على أصله. حمزة بإبدال الهمز على إمالة تاء التأنيث. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير. إسحق بالسكت بين السورتين ولاحظ إسكان تاء التأنيث بدون تنوين على هذا الوجه. وأتى على إمالة تاء التأنيث لحمزة إبدال همزة أكبر فى النوع الخاص من طريق النهروانى لحمزة من غاية أبى العلاء. وانظر هذا الوجه فى الجمع السابق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8858>تابع (سورة الفيل)</span>\nعليهم: لا يخفى. طيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ترميهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.","vol":"4","page":777},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8859>(الجمع بين سورتى الفيل وقريش)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8860>قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8861>الشرح والتحليل</span>\n١. فجعلهم: ميم الجمع. ٢. مأكول: ما بين السورتين وإبدال الهمز.\n٣. لإيلاف: بدل الأزرق وقراءة ابن عامر بحذف الياء. ولأبى جعفر حذف الهمزة. والباقون بإثبات الهمزة والياء. والشاهد: لئلاف (ث) مد يحذف همز ... واحذف الياء (ك) من إلاف (ث) ق.\nولاحظ طريقة أبى جعفر فى النطق ليلاف كهيئة المد الطبيعى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8862>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بقطع الجميع بدون تكبير ولاحظ الاندراج. (٣) ابن عامر بحذف الياء. قالون بالتكبير ولاحظ الاندراج ومعهم خلف العاشر بنية الوقف. ابن عامر على هذا الوجه بحذف الياء. (٢) ورش من الطريقين بإبدال الهمز والبسملة بدون تكبير وقصر البدل واندرج أبو عمرو. الأزرق بتوسط، مد البدل. الأزرق بالتكبير ومد البدل فقط له من الكامل.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقصر البدل واندرج أبو عمرو وحمزة بنية الوقف. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا. الأزرق بالسكت بين السورتين وقصر البدل واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط، مد البدل. ثم بالوصل بين","vol":"4","page":778},{"text":"السورتين وقصر البدل واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط، مد البدل. أبو عمرو بتحقيق الهمز والسكت بين السورتين واندرج يعقوب ووجه السكت لإسحاق. الحلوانى على السكت بحذف الياء واندرج الأخفش. أبو عمرو بتحقيق الهمز والوصل بين السورتين واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر ولاحظ أنه عند الوصل يدغم إدغاما كاملا فى اللام بغير غنة وتحقيق ذلك أنه لا غنة للأزرق ولا لحمزة ولا لخلف العاشر ولا يأتى الوصل بين السورتين لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب على الغنة فذكر الغنة هنا لا حاجة إليه مع هذه التحريرات. هشام على الوصل بين السورتين بحذف الياء واندرج الأخفش. قالون بصلة الميم والبسملة بدون تكبير واندرج قنبل. قالون بالتكبير واندرج ابن كثير. ابن كثير بالتهليل.\nالبزى بالتحميد. أبو جعفر بإبدال الهمز وما بين السورتين إطلاقا أى بدون تكبير وبالتكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8863>تابع (سورة قريش)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8864>قوله تعالى: إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8865>الشرح والتحليل</span>\n١. إيلافهم: بدل الأزرق، ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر وحده بحذف الياء وسبق الشاهد. ولاحظ صلة الميم لأبى جعفر. ٢. الشتاء: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8866>القراءة</span>\nقالون. (٢) الأزرق بالطويل. حمزة بسكت المد. (١) قالون بصلة الميم. الأزرق بتوسط، مد البدل. أبو جعفر بحذف الياء وصلة الميم.\nوالصيف فليعبدوا: الإدغام.","vol":"4","page":779},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8867>(الجمع بين سورتى قريش والماعون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8868>قوله تعالى: الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8869>الشرح والتحليل</span>\n١. الذى أطعمهم: المنفصل. ٢. أطعمهم: ميم الجمع. ٣. خوف: ما بين السورتين. ٤. أرءيت: تسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. وللكسائى حذفها. وللباقين تحقيقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8870>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بدون تكبير وتسهيل أرءيت واندرج الأصبهانى.\n(٤) أبو عمرو بتحقيق الهمز والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.\nأبو عمرو بالإدغام واندرج روح. قالون بالتكبير بوجوهه وتسهيل أرءيت واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج من سبق. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. (٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين مع عدم التنوين واندرج يعقوب. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالوصل بين السورتين مع التنوين والإظهار واندرج يعقوب. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة بدون تكبير وتسهيل أرءيت. قنبل على هذا الوجه بتحقيق الهمز. قالون بالتكبير. ابن كثير بتحقيق الهمز.\nابن كثير بالتهليل. البزى بالتحميد أيضا. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة","vol":"4","page":780},{"text":"والبسملة بدون تكبير وبالتكبير مع تسهيل أرءيت. (١) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والبسملة بدون تكبير وتسهيل أرءيت واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بالتحقيق والإظهار ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الكسائى بحذف الهمزة فى أريت. قالون بالتكبير والتسهيل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإظهار ولاحظ الاندراج ومعهم خلف العاشر بنية الوقف على آخر السورة. روح بالإدغام. الكسائى بالحذف. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين مع ملاحظة التنوين. إدريس على هذا الوجه بسكت المفصول الناشئ عن الوصل. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة بوجهى التكبير وعدمه. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل والبسملة بدون تكبير والتسهيل والإبدال فى أرءيت. النقاش بتحقيق الهمز. ثم بالتكبير واندرج خلاد بنية الوقف. خلاد بإبدال همزة أكبر واوا ولا يأتى للأزرق التكبير إلا على طول البدل. هكذا فى الكامل. الأزرق بالسكت بين السورتين والتسهيل والإبدال. ثم بالوصل مع مراعاة التنوين والنقل مع التسهيل والإبدال. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. الأزرق بتوسط البدل وعليه ما أتى على قصره. ثم بطول البدل والبسملة بدون تكبير والتسهيل والإبدال. ثم بالتكبير وتسهيل أرءيت وجها واحدا هكذا فى الكامل. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما التسهيل والإبدال. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوجوه التى سبقت لخلاد مرتبة ابتداء من الوصل بين السورتين على قاعدته الأصلية. ثم بسكت المد المنفصل والمفصول لخلف. ثم بنية الوقف والتكبير بتحقيق الهمز، إبداله واوا. خلاد بالغنة والوجوه التى سبقت لخلف على سكت المد المنفصل. والله أعلم.","vol":"4","page":781},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8871>تابع (سورة الماعون)</span>\nفويل للمصلين: الغنة، هاء السكت. صلاتهم، ساهون، يراءون وقفا:\nلا يخفى.\nملاحظة: الجمع بين سورتى الماعون والكوثر يفهم مما سبق بين قريش والماعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8872>تابع (سورة الكوثر)</span>\nالأبتر: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8873>(الجمع بين سورتى الكوثر والكافرون)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8874>قوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8875>الشرح والتحليل</span>\n١. شانئك: أبو جعفر وحده بإبدال الهمزة ياء فى الحالين وكذلك وقف حمزة.\n٢. الأبتر: النقل والسكت وما بين السورتين. ٣. يأيها: المد المنفصل.\nالكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8876>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بدون تكبير وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. قالون بالتكبير ووجوه الاحتمال تريح فى البناء عليها وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب","vol":"4","page":782},{"text":"بهاء السكت وذلك من المصباح على أن يكون التكبير لآخر الضحى إلى آخر الناس كما فى المصباح. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج ومع من اندرج خلف العاشر بنية الوقف. النقاش بالطويل ولا تأتى هنا وجوه لحمزة وانظر تحريره بعد القراءة. ابن كثير بالتهليل. البزى بالتحميد أيضا.\n(٢) ورش بالنقل والبسملة بدون تكبير والطويل للأزرق والوجهان فى الراء.\nالأصبهانى على هذا الوجه بقصر، توسط المنفصل. الأزرق بالتكبير وترقيق الراء فقط وهذا ما فى الكامل والتكبير فيه بجميع وجوهه. حمزة على هذا الوجه بتفخيم الراء. الأصبهانى بقصر، توسط المنفصل. حمزة بسكت المد. ثم بإبدال الهمزة فى التكبير واوا ووجهى المد المنفصل.\nالأزرق بالسكت بين السورتين ووجهى الراء. ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الراء. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج للحلوانى والأخفش ويعقوب وإسحاق. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج لهشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. حمزة بالطويل مع ترك السكت. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة بدون تكبير والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطول. الأخفش بالتكبير والتوسط واندرج إدريس ولإدريس هذا الوجه من غاية أبى العلاء. وهذا الوجه للنقاش من غاية أبى العلاء طريق العلوى ولابن الأخرم من الكامل طريق الجبنى ولا يأتى الطول للنقاش لأن التوسط فقط له من غاية أبى العلاء.\nويؤيد هذا ما فى البدائع فى الجمع بين سورتى الشرح والتين. ولا يأتى على سكت ابن ذكوان غير البسملة بدون تكبير. حمزة بسكت أل والوصل بين السورتين ووجهى المد المنفصل. إدريس على سكت أل بالوصل بين","vol":"4","page":783},{"text":"السورتين وتوسط المنفصل. (١) أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء والبسملة بدون تكبير وقصر المنفصل. ثم بالتكبير والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8877>وهذا تحرير لحمزة بين سورتى الكوثر والكافرون من البدائع</span>\nالأبتر/ ما بين السورتين/ المنفصل\nسكت/ وصل/ ترك، سكت\nترك/ وصل/ ترك\nنقل وقفا/ التكبير بقطع الكل مع تحقيق همزة أكبر/ ترك، سكت\nنقل وقفا/ التكبير بقطع الكل مع الإبدال واوا/ ترك، سكت\nوهناك بالبدائع وجوه أكثر فى التكبير فارجع إليها ولا نقص هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8878>تابع (سورة الكافرون)</span>\nعابدون، عابد: ما فى السورة بالإمالة للحلوانى عن هشام فيأتى له على القصر والتوسط وللباقين الفتح. ما أعبد: لا يخفى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8879>(الجمع بين سورتى الكافرون والنصر)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8880>قوله تعالى: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8881>الشرح والتحليل</span>\n١. لكم: ميم الجمع. ٢. ولي: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى بخلفه (وزاد أبو ربيعة عنه الإسكان) وهشام وحفص. والوجهان للبزى فى الشاطبية","vol":"4","page":784},{"text":"وغيرها وصححهما النشر لكن قال إن الإسكان أكثر وأشهر. ٣. دين:\nما بين السورتين. وإثبات الياء ليعقوب فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين. وشاهد ياء الإضافة: لى دين (هـ) ب خلفا (ع) لا (إ) ذ (لا) ذ. والترجمة معطوفة على الفتح. ولاحظ أن (لا) المقصود بها رمز هشام لكن قصور الآلة حال دون وضع الأقواس على رمز اللام فقط.\n٤. جاء: أحكام الطويل والإمالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8882>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بدون تكبير مع قطع الجميع والتوسط ولاحظ الاندراج للأصبهانى والحلوانى وحفص. (٤) الأزرق بالطويل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء مع التوسط. قالون بالتكبير واندرج الأصبهانى والحلوانى وحفص. الأزرق. الداجونى. (٣) الأزرق بالسكت بين السورتين. الحلوانى بالتوسط وليس للداجونى سكت بين السورتين.\nالأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الحذف فى دين. الحلوانى بفتح جاء مع التوسط.\nالداجونى بالإمالة مع التوسط. (٢) أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة والحذف فى دين والبسملة بدون تكبير مع قطع الجميع وتوسط جاء واندرج شعبة والكسائى. ابن ذكوان بتوسط جاء مع الإمالة. النقاش على هذا الوجه بالطول. أبو عمرو بالتكبير. ابن ذكوان بتوسط جاء مع الإمالة واندرج خلف العاشر بنية الوقف. النقاش بالطول واندرج حمزة بنية الوقف. حمزة بسكت المد المتصل. حمزة بتغيير همزة أكبر ووجهى المتصل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. الأخفش بإمالة جاء والتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة ووجهى المتصل. يعقوب بإثبات ياء دينى والبسملة بقطع الجميع بدون تكبير وبه. ثم بالسكت بين السورتين. ثم بالوصل وقصر وتوسط المنفصل الناشئ بسبب إثبات الياء. (١) قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة وقطع الكل فى البسملة بدون تكبير ولم يندرج معه","vol":"4","page":785},{"text":"أحد. ثم بالتكبير واندرج وجه للبزى. البزى بالتهليل. ثم بالتحميد. البزى بإسكان ياء الإضافة والبسملة مع التكبير واندرج قنبل وأبو جعفر. البزى بالتهليل واندرج قنبل ولا يأتى للبزى تحميد على إسكان ياء الإضافة. قنبل بالبسملة بدون تكبير واندرج أبو جعفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8883>تابع (سورة النصر)</span>\nفى دين الله أفواجا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.\nملاحظة: الجمع بين سورتى النصر والمسد واضح ويعلم مما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8884>تابع (سورة المسد)</span>\nأبى لهب: ابن كثير وحده بالقراءة بإسكان الهاء ولغيره فتحها. والشاهد: وها أبى لهب سكن (د) ينا. أغنى، عنه: لا يخفى. سيصلى: الفتح والتقليل للأزرق.\nوعلى الفتح تغليظ اللام. وعلى التقليل الترقيق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ذات لهب: ليس فى الهاء خلاف هنا فهى للكل بالفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8885>قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8886>الشرح والتحليل</span>\n١. حمالة: عاصم وحده بالقراءة بنصب التاء. والشاهد: وحمالة رفع النصب (ن) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.\nملاحظة: الجمع بين سورتى المسد والإخلاص واضح ويفهم من الجمع بين السور السابقة والمهم هنا تحرير حمزة كالآتى:\nبين السورتين/ الله أحد\nوصل/ تحقيق، إبدال واوا\nنية الوقف والتكبير مع تحقيق الهمز/ تحقيق\nنية الوقف والتكبير مع الإبدال واوا/ إبدال واوا","vol":"4","page":786},{"text":"والرجوع إلى الكامل وغاية أبى العلاء والمصباح يوضح هذا التحرير كما سبق فى الجمع المتكرر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8887>تابع (سورة الإخلاص)</span>\nالله أحد: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8888>(الجمع بين سورتى الإخلاص والفلق)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8889>قوله تعالى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8890>الشرح والتحليل</span>\n١. يكن له: الغنة. ٢. كفوا: قرأ حفص بإبدال الهمزة واوا فى الحالين.\nوالباقون بالهمز. وقرأ حمزة ويعقوب وخلف العاشر بإسكان الفاء.\nوالباقون بضمها. والشاهد من فرش سورة البقرة: وأبدلا ... (ع) د هزؤا مع كفؤا. هزؤا اسكن ... ضم (فتى) كفؤا (فتى) (ظ) ن.\nولاحظ أحكام النقل والسكت. ووقف حمزة. ٣. أحد: ما بين السورتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8891>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بدون تكبير ولاحظ الاندراج. قالون بالتكبير ولاحظ الاندراج وزاد على من سبق البزى. البزى بالتهليل واندرج قنبل. البزى بالتحميد أيضا. (٣) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج فيهما. (٢) ورش بالنقل فى الموضعين والبسملة بدون تكبير وبه.","vol":"4","page":787},{"text":"الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه والبسملة بدون تكبير. الأخفش على هذا الوجه بالتكبير وهو للنقاش من غاية أبى العلاء\nولابن الأخرم من الكامل. حفص بقراءة كفوا وترك السكت فى المفصول والبسملة بدون تكبير وبه. ثم بسكت المفصول ولا يأتى عليه التكبير. حمزة بإسكان الفاء وترك السكت فى الموصول، المفصول فى موضعيه والوصل بين السورتين واندرج خلف العاشر ويعقوب. يعقوب على هذا الوجه بالبسملة بدون تكبير وبه واندرج على وجه التكبير خلف العاشر بنية الوقف. يعقوب بالسكت بين السورتين واندرج إسحاق. حمزة بسكت المفصولين فقط والوصل بين السورتين واندرج إدريس. إدريس على سكت المفصولين بالتكبير بنية الوقف. حمزة بترك السكت فى الموصول والوقف بالنقل على المفصول بنية الوقف والتكبير بتحقيق الهمز وقطع الجميع وترك السكت فى قل أعوذ لخلاد من الكامل. ويمكن أن يأتى وصل الجميع بالتكبير على هذا النقل ولاحظ كسر التنوين وترقيق لام لفظ الجلالة. ثم بالسكت لحمزة من الكامل والمصباح فى وجه التحقيق فى الله أكبر. ثم بإبدال همزة أكبر واوا والسكت لحمزة فى قل أعوذ من غاية أبى العلاء والمصباح فى وجه الإبدال فى الله أكبر ولا يأتى غير السكت هنا. حمزة بسكت الموصول والمفصول فى موضعيه والوصل بين السورتين واندرج إدريس. ثم بالنقل فى المفصول الموقوف عليه بنية الوقف والتكبير بتحقيق الهمز مع السكت فى قل أعوذ من الكامل والمصباح ثم بإبدال الهمز واوا من الغاية والمصباح. ولا يأتى لإدريس سكت على الموصول على التكبير لأنه من المبهج عن المطوعى وليس به تكبير. (١) قالون بالغنة والبسملة بدون تكبير واندرج قنبل وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر. ثم بالتكبير ولاحظ الاندراج كما سبق وزاد البزى. البزى بالتهليل واندرج قنبل. ثم بالتحميد له فقط. أبو عمرو","vol":"4","page":788},{"text":"بالسكت بين السورتين ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل والبسملة بدون تكبير وبه. ابن الأخرم بسكت المفصول فى موضعيه والبسملة بدون تكبير. ثم به ولم يندرج معه أحد. حفص بقراءة كفوا وترك السكت فى المفصول والبسملة بدون تكبير وبه. يعقوب بإسكان الفاء فى كفؤا والبسملة بدون تكبير وبه. ثم بالسكت بين السورتين ولا يأتى له وصل على الغنة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8892>تابع (سورة الفلق)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8893>قوله تعالى: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8894>الشرح والتحليل</span>\n١. النفاثات: رويس بخلفه بالقراءة بلفظ النافثات بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة بلا ألف والباقون النفاثات بحذف الألف التى بعد النون وفتح الفاء مشددة وألف بعدها وهو الوجه الثانى لرويس. والشاهد: والنافثات عن رويس الخلف تم. ولرويس تحرير النافثات وما بين السورتين فى البدائع ويرجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر. أقول وهذه آخر شطرة من نظم الفرش فى متن الطيبة وبعدها نظم التكبير. ويسهل الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8895>(الجمع بين سورتى الفلق والناس)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8896>قوله تعالى: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)</span>","vol":"4","page":789},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8897>القراءة</span>\nقالون بالبسملة بقطع الجميع بدون تكبير ولاحظ الاندراج والمهم أن البزى لا يندرج. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. قالون بالتكبير وفتح الناس ولاحظ الاندراج ومعهم البزى وحمزة وخلف العاشر بنية الوقف. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. ولا يأتى هنا إبدال أكبر لحمزة كما فى التحريرات. ابن كثير بالتهليل. البزى بالتحميد أيضا. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الناس ولاحظ الاندراج. ثم بإمالتها لدورى.\nأبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الناس ولاحظ الاندراج. ثم بإمالتها لدورى. ورش بالنقل والبسملة بدون تكبير وبه. الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين. ابن ذكوان بسكت المفصولين والبسملة بدون تكبير واندرج حفص. الأخفش بالتكبير كما سبق شرحه وهو للنقاش من غاية أبى العلاء طريق العلوى وابن الأخرم من الكامل طريق الجبنى ولا يأتى للصورى ولا لحفص. واندرج حمزة وإدريس بنية الوقف. حمزة بإبدال الهمزة واوا فى التكبير. ثم بالوصل بين السورتين على سكت المفصولين.\nملاحظة: والمهم هنا أن وجوه دورى أبى عمرو لا امتناعات فيها. وجاء له التكبير مع فتح الناس من الكامل طريق أبى الزعراء ومن المصباح ومن غاية أبى العلاء. ومع الإمالة من الكامل طريق ابن فرح وانظر البدائع ويفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر.","vol":"4","page":790},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8898>تابع (سورة الناس)</span>\nالناس المجرور فى مواضعها بالسورة: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. والفتح للباقين.\nعملت أثناء الأداء على الوقف على آخر الناس هكذا:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8899>قوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8900>القراءة</span>\nقالون بفتح الناس والوقف عليها بدون تكبير. ثم بالوقف على الناس والتكبير موقوفا عليه ويندرج حمزة مع غيره فى الوقف بتحقيق الهمز.\nوارجع إلى ما كتبته من كون التكبير لآخر سور الختم لجميع القراء من المصباح والكامل. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا. البزى بالتهليل مع قصر، توسط لا واندرج فيهما قنبل. ثم بالتحميد أيضا موصولا بالتكبير مع قصر وتوسط لا ولا يندرج قنبل. قالون بوصل آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه. ويندرج مع غيره وجه لحمزة. حمزة بإبدال همزة أكبر واوا.\nالبزى بالتهليل مع قصر، مد لا ويندرج فيهما قنبل. ثم بالتحميد مع قصر، مد لا ولا يندرج قنبل. دورى أبى عمرو بوجهه الثانى وهو إمالة الناس مع الوقف عليها بدون تكبير. ثم بالوقف على آخر السورة مع الإمالة. ثم بالتكبير. ثم بوصل آخر السورة مع الإمالة بالتكبير. وهذا الجمع زدته تفصيلا بعد الأداء والله أعلم وأعتذر عن الخطأ. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8901>وهذا تحرير للبزى من أول سورة من سور الختم</span>\nوهو مذكور بالبدائع بالابتداء بسورة الفلق والوقف على آخرها:\n١. الاستعاذة والتكبير والبسملة وأول السورة بقطع الكل.","vol":"4","page":791},{"text":"٢. ثم بوصل البسملة بأول السورة.\n٣. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة.\n٤. ثم بوصل البسملة بأول السورة.\n٥. الاستعاذة موصولة بالتكبير مع الوقف عليه والبسملة موقوفا عليها والابتداء بأول السورة.\n٦. ومع وصل البسملة بأول السورة.\n٧. ومع وصل الاستعاذة بالتكبير بالبسملة موقوفا عليها والابتداء بأول السورة.\n٨. ومع وصل الكل بذكر التكبير هنا مع عدم التكبير فى آخر الفلق كما سبق فى الوجوه السابقة وهذا على القول بأن التكبير لأوائل السورة لا لآخرها.\n٩. الاستعاذة والبسملة بدون تكبير وأول السورة مع قطع الكل.\n١٠. ثم بوصل البسملة بأول السورة.\n١١. ثم بوصل البسملة بالاستعاذة موقوفا عليها والابتداء بأول السورة.\n١٢. ثم بوصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة.\nويأتى على كل وجه من هذه الأربعة الأخيرة التكبير فى آخر الفلق بوجهيه وفى الوقف على آخر السورة ثم بالتكبير ومع وصل آخر السورة بالتكبير.\nوهذا على القول بأن التكبير لآخر السورة لا لأولها وكذلك الحكم فى التكبير بكل الوجوه السابقة لغير البزى. وكذلك حكم التهليل بقصر لا ومدها لابن كثير. وكذلك حكم التهليل والتحميد للبزى. ولا خلاف فى التكبير عن البزى إما للأول أو للآخر: وإذا ابتدئ للبزى من أول سورة الفلق ووصل بأول الناس فتأتى الوجوه الآتية:\n١. الاستعاذة- التكبير- البسملة- أول الفلق- والوقف على آخر الفلق- التكبير- البسملة- أول الناس مع قطع الجميع.","vol":"4","page":792},{"text":"٢. ومع وصل البسملة بأول السورة فى السورتين معا.\n٣. ومع وصل التكبير بالبسملة موقوفا عليها والابتداء بأول السورة فى السورتين معا.\n٤. ومع وصل التكبير بالبسملة بأول السورة فى السورتين معا.\n٥. ومع وصل الاستعاذة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة فى أول الفلق وقطع الكل مع التكبير والبسملة وأول الناس مع قطع الكل أيضا.\n٦. ومع وصل البسملة بأول السورة فى السورتين معا.\n٧. ومع وصل الاستعاذة بالتكبير مع وصله بالبسملة مع القطع عليها فى أول الفلق والوقف على آخر الفلق ومع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها فى أول الناس.\n٨. ومع وصل الكل فى أول الفلق والوقف على آخرها ووصل التكبير بالبسملة مع وصلها بأول الناس.\n٩. ومع وصل الكل مع التكبير فيما بين الفلق والناس كل ذلك على القول بأن التكبير لأول السورة لا لآخرها.\n١٠. عدم التكبير مع قطع الكل فى أول الفلق مع التكبير وقطع الكل فيما بين الفلق والناس.\n١١. ومع وصل آخر الفلق بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة.\n١٢. ومع وصل البسملة بأول السورة فى أول الفلق مع الوقف على آخر الفلق وعلى التكبير ووصل البسملة بأول الناس.\n١٣. ومع وصل آخر الفلق بالتكبير والوقف عليه مع وصل البسملة بأول الناس.\n١٤. ومع وصل الاستعاذة بالبسملة مع الوقف عليها بلا تكبير فى أول الفلق مع الوقف على آخر الفلق والتكبير موقوفا عليه والبسملة كذلك بين السورتين.","vol":"4","page":793},{"text":"١٥. ومع وصل آخر الفلق بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة فيما بين الفلق والناس.\n١٦. ومع وصل الكل بلا تكبير فى أول الفلق والوقف على آخر سورة الفلق وعلى التكبير بعدها ووصل البسملة بأول السورة.\n١٧. ومع وصل آخر الفلق بالتكبير مع الوقف عليه ووصل البسملة بأول الناس.\n١٨. ومع وصل الكل مع التكبير فيما بين الفلق والناس.\nوهذه الأوجه التسعة على القول بأن التكبير لآخر السورة وكذلك حكم التكبير لغير البزى وحكم التهليل بلا تحميد لابن كثير مع قصر وتوسط لا وحكم التهليل مع التحميد للبزى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8902>(الجمع بين سورتى الناس والفاتحة)</span>\nاستأنست بالبدائع فيه والمطلوب أيضا العلم بما حققته فى فصل يأتى بعد بخصوص البسملة وأنها آية أولى من سورة الفاتحة إجماعا وعملت على ذلك فى الإقراء بعد ما ورد فى الجمع المذكور هنا ولا يضر ما ذكر هنا فى هذا الجمع:\nاعلم أولا أن كل القراء هنا مجمعون على البسملة مع عدم التكبير مع الأوجه الثلاثة فى البسملة ومع التكبير مع الأوجه السبعة هنا ويمتنع السكت والوصل بين السورتين لمن مذهبه هذان الوجهان فى سائر السورتين. ويأتى للبزى البسملة بلا تكبير هنا على القول بأن انتهاء التكبير إلى أول سورة الناس ويمتنع التهليل بلا تحميد لابن كثير والتهليل مع التحميد للبزى على الوجهين المختصين بأول السورة ويصح خمسة أوجه مع التهليل بلا تحميد لابن كثير ومع التحميد للبزى فقط وهما الوجهان المختصان بآخر السورة والثلاثة المحتملة. وأما الدورى عن أبى عمرو فله أربعة أوجه: الأول والثانى فتح الناس مع البسملة بلا تكبير مع الأوجه الثلاثة للجمهور ومع التكبير مع الأوجه","vol":"4","page":794},{"text":"السبعة للهذلى من الكامل عن أبى الزعراء وسوى الوجهين المختصين بآخر السورة لأبى العلاء من غايته عن الدورى وسوى الوجهين المختصين بأول السورة لأبى الكرم من المصباح عن الدورى والثالث والرابع إمالة الناس مع البسملة بلا تكبير مع الأوجه الثلاثة لأصحابها عن الدورى ومع التكبير مع الأوجه السبعة للهذلى من الكامل طريق ابن فرح.\nوأما يعقوب فله ثمانية عشر وجها:\nالأول إلى الرابع: البسملة بلا تكبير مع قطع الكل ومع وصل البسملة بأول السورة كلاهما مع عدم الهاء وقفا فى العالمين ومع الهاء وقفا لأصحابها عن يعقوب ولاحظ أن هاء السكت فى هذا النوع جاءت هنا فى أول الفاتحة أما بين السورتين بعد ذلك فلا تأتى إلا على السكت وفى سور الختم أتت على التكبير لآخر السورة والوجوه المحتملة من المصباح فانتبه لهذا.\nوالخامس إلى الثامن: التكبير مع قطع الكل ومع وصل البسملة بأول السورة كلاهما بلا هاء فى العالمين من الكامل وغاية أبى العلاء والمصباح عن يعقوب ومع الهاء وقفا من المصباح عن يعقوب.\nوالتاسع والعاشر: الوقف على آخر الناس مع وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها ومع وصلها بأول السورة كلاهما بلا هاء وقفا من الكامل وغاية أبى العلاء عن يعقوب.\nوالحادى عشر والثانى عشر: البسملة بلا تكبير مع وصل الكل بلا هاء وقفا للجمهور ومع الهاء لأصحابه أى لأصحاب هاء السكت عن يعقوب.\nوالثالث عشر إلى السادس عشر: وصل آخر السورة بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة. ومع وصل البسملة بأول السورة كلاهما بلا هاء وقفا من الكامل والمصباح عن يعقوب ومع الهاء وقفا من المصباح عن يعقوب.\nوالسابع عشر والثامن عشر: التكبير مع وصل الكل بلا هاء وقفا من الكامل وغاية أبى العلاء والمصباح عن يعقوب ومع الهاء وقفا من المصباح عن يعقوب","vol":"4","page":795},{"text":"وتمتنع هاء السكت فى العالمين وقفا ليعقوب على وجه التكبير مع الوجهين المختصين بأول السورة. والله تعالى أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8903>قوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8904>الشرح والتحليل</span>\n١. الناس: ما بين السورتين ووجه إمالة الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8905>القراءة</span>\nقالون بقطع الجميع فى البسملة مع فتح الناس واندرج جميع القراء. قالون بالتكبير مع قطع الجميع واندرج جميع القراء. حمزة على وجه قطع التكبير بإبدال همزة أكبر واوا. البزى على وجه قطع الجميع مع التكبير المحتمل أنه لآخر السورة بالتهليل واندرج قنبل. البزى على الوجه السابق بالتحميد أيضا. (١) دورى أبى عمرو بإمالة الناس والبسملة بدون تكبير. ثم بالتكبير ولا امتناعات له كما شرح.\nوبعد أن تم هذا الجمع بفضل الله سرنا فى الجمع بسورة الفاتحة إلى قوله تعالى:\nوأولئك هم المفلحون. سورة البقرة كما سبق بأول الأداء فارجع إليه بالجزء الثانى من فريدة الدهر. والله الموفق.","vol":"4","page":796},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8906>الختم الأخير</span>\nوبعد الأداء إلى المفلحون ندعوا الله فنقول: اللهم كما تممت هذا الفضل بخير فتمم لنا سترك وحسن لقاك. ولا تجعل فينا نصيبا لغيرك يا رب العالمين.\nوصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.","vol":"4","page":797},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8907>(ملحق تحقيقات هامة بخصوص القرآن الكريم)</span>\nشرعت فى كتابة هذا الملحق وهو يحوى فصولا هامة متعلقة بالمصحف الشريف. وأولها: فصل بخصوص طبعات المصاحف الموجودة الآن بالأقطار الإسلامية. وثانيها: فصل بخصوص الحفظ الإلهى لكلامه جل شأنه. وثالثها:\nفصل فى تحرير البسملة ومواضعها فى القرآن الكريم. ورابعها: فصل بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل.\nفنقول:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومحبيه إلى يوم الدين.\nوبعد ...،\nفأشرف السعى فى ما يشتغل به السالك المحمدى من تحصيل العلوم النافعة هو تحريرها على ما ارتضاه وعمل عليه المحققون فى هذه الفنون وها أنا أفصل ما أريد فأقول:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8908>(الفصل الأول: فى المصاحف الشريفة)</span>\nاللازم فى هذا القسم الانتباه إلى طبعات المصاحف المختلفة بخصوص عملها فى الرسم العثمانى وعلامات الوقف والابتداء. إذ ظهر فى هذا العصر طبعات مخالفة للرسم ومتصرفة فى الوقوف بصورة خاطئة بالرغم من مرورها على لجان المراقبة والتصحيح بالجهات المسئولة عن ذلك. والله يعلم ما هذا التفريط.\nولولا أن الله جل شأنه متكفل بحفظ كتابه لراجت هذه الأخطاء ولكن الله يرد هذه السهام الخاطئة فى نحور أصحابها فيجدون الجزاء بتعطيل مطابعهم","vol":"4","page":798},{"text":"عن طبع المصحف الشريف. والمسلم الحق الآن من يقف فى وجه هذه التفريطات بكل قوته والله المعين وهو حسبنا ونعم الوكيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8909>(الفصل الثانى: الحفظ الإلهى لكلامه جل شأنه)</span>\nبفضل الله وتوفيقه ظهر لنا كاملا بالفطرة والمرائى الصادقة حفظ الكلام الإلهى المنزل على سيدنا محمد ﷺ أثناء الترول والتدوين فى الموجود فى هذا العصر من ألواح وغيرها. وهذا الحفظ اقتضى تعدد كتبة الوحى وأهليتهم التامة لهذا التدوين وتحقق الحفظ أيضا بوعى صدور الصاحبة وحفظهم لكلام الله وتدوينه فى مصاحفهم وجاء دور جمع القرآن الكريم فى عهد سيدنا أبى بكر الصديق بإشارة سيدنا عمر ﵄ فى صحف تداولها الصحابة وحفظت أخيرا عند سيدتنا حفصة ابنة سيدنا عمر وزوج سيدنا رسول الله ﷺ كما هو معروف فى تاريخ المصحف الشريف. ثم جاء عهد سيدنا عثمان بن عفان ﵁ ثالث الخلفاء فقام بجمع ما فى الصحف الموجودة فى مصحف واحد وأقره على ذلك سادتنا الصحابة ﵃ وفيهم من عنده مصحف خاص به واتفق الجميع على إحراق ما عدا المصحف العثمانى وتعددت نسخ هذا المصحف الجديد بعدد مذكور فى تاريخ المصحف الشريف اعتمد أصح هذا العدد ولا يضر ذلك التعدد والعدد فالقرآن محفوظ فى الصدور فى كل العصور فلا يضر زيادة ألفاظ وحروف فى بعض النسخ أو نقصها فى البعض إذ هى مكملة بعضها البعض. فالصورة التى وصلت كل قطر هى الكلام المنزل على سيدنا رسول الله ﷺ. وسر ذلك دقيق فى توالى الترول والعرضات على سيدنا جبريل ﵇. وفى الأخبار الثابتة أيضا سقوط بعض آيات بعد نزولها أى لا يجدها الحفاظ فى صدورهم وهنا دقة فى الأسرار والعلوم الإلهية وإبقاء المراد بقاؤه منها وإسقاط ما لم يكتب له البقاء وتحققت ذلك من سيرة","vol":"4","page":799},{"text":"واحد من أكابر أهل الله ألف رسالة دقيقة فى العلوم الإلهية ورأى بعد تأليفها أن انتشارها فى الأوساط الضعيفة لا يصح وكان قد حصل عليها بعض الناس فذهب مؤلف الرسالة إلى من اقتناها وطلب منه فاحضرها فإذا هى صحائف بيضاء لا كتابة فيها وحصل التعجب من ذلك وتسليم الأمر كله لله.\nومما يقوى هذه المسألة ويصحح ما جاء فيها أن أئمة القراآت فى الأقطار التى وصلتها المصاحف العثمانية اعتمدوا ما فى مصاحفهم إرشاد المقرئ الذى كان سيدنا عثمان ﵁ يرسله مع المصحف وهؤلاء الأئمة تلقى عنهم بمضمن ما فى مصاحفهم رجال. ووصلت أسانيد هؤلاء القراء إلى سادتنا الصحابة إلى سيدنا رسول الله ﷺ فانتبه لهذه الدقيقة.\nومما يقوى هذه المسألة ويصححها أيضا أنى تلقيت القراآت السبع بمضمن الشاطبية والقراآت العشر بمضمن طيبة النشر لابن الجزرى تلقيت ذلك عن شيوخ أكابر وأجزت بذلك وأخذ عنى إخوة هذه القراآت وأجيزوا بذلك وتتابع ذلك الفضل إلى الآن. ومن عجيب ما حصل لى أنى أردت القراءة بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فمنعت من ذلك بقوة فى عالم الرؤيا وتحقق لى بذلك ما عليه الإجماع الآن بأن المتواتر والمشهور المعتمد هو القراآت العشر فقط.\nوالخلاصة الهامة\nأن ما بين دفتى المصاحف العثمانية والمصاحف التى طبعت بالقراآت المعتمدة المختلفة المنتشرة بالأقطار الإسلامية كلها كلام الله المنزل على سيدنا محمد ﷺ.\nخدمة أخرى تفيد فى هذه المسألة وتقويها ما جمعته فى الفصل القادم بخصوص البسملة فى كلام الله.","vol":"4","page":800},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8910>(الفصل الثالث: فى تحرير البسملة ومواضعها فى القرآن الكريم)</span>\nالتحقيق الذى اهتديت إليه بفضل الله أن البسملة آية بأول الفاتحة وأنها آية مستقلة بين كل سورتين ما عدا ما بين سورتى الأنفال والتوبة وأنها قرآن منزل.\nوبحثت أقوال العلماء فى ذلك فوجدت الآتى مؤيدا لما قلت:\n١. نصوص الإمام أبى حنيفة ورجال مذهبه كغيرهم من أصحاب المذاهب الأخرى وكالمحققين فى علم الكلام وكذلك علماء القراآت على هذا الرأى الذى ذكرته وإنما دققت فى ذكر الحنفية هنا لفهم بعض الناس أن الحنفية لا يرون قرآنيتها فى كل المواضع فى القرآن الكريم. وعلى الرأى المعتمد الذى ذكرت وردت نصوص بحاشية الصاوى على الجلالين.\nوكذلك أيد ما قلت السعد التفتازانى من كبار علماء المذاهب وكذلك داود وأهل الظاهر وكذلك الإمام الغزالى ﵁ وأبو شامة وهو من كبار العلماء فى الفقه والقراآت وذكره أبو بكر الرازى عن أبى الحسن الكرخى وهو من كبار علماء المذهب الحنفى وهذا الرأى هو الذى اختاره المتأخرون من علماء الأحناف.\n٢. صح فى الحديث الشريف أن سيدنا رسول الله ﷺ بسمل لما تلا سورة الكوثر وكذلك بالنسبة لقراءته ﷺ سورة حم السجدة على عتبة بن ربيعة وكذلك لما تلا سورة المجادلة على امرأة أويس بن الصامت وكذلك لما تلا سورة الزمر على المشركين وكذلك بالنسبة لتلاوته ﷺ سورة (لإيلاف قريش)، سورة الحجر.\n٣. التحقيق أن البسملة كما ذكرت قرآن قطعا ولا يقف فى وجه ذلك اختلاف العلماء فى ذلك فالحق أحق أن يعمل به.\n٤. البسملة كما ذكرت لها حكم التواتر كبقية القرآن الكريم.","vol":"4","page":801},{"text":"٥. ولزيادة الإيضاح يقال إن البسملة والاختلاف فى إثباتها أو حذفها كالاختلاف فى حروف وألفاظ القراآت تبعا المصاحف العثمانية التى أرسلت إلى الأقطار الإسلامية. والتحقيق أن كل هذه المصاحف مكملة بعضها البعض وأن ذلك منزل على سيدنا رسول الله ﷺ وسر ذلك أيضا فى العرضات التى كان يعرضها سيدنا رسول الله ﷺ على سيدنا جبريل ﵇ وذلك التحقيق يؤيده توصيل إجازات القراآت فى كل الأقطار الإسلامية إلى سادتنا الصحابة عن سيدنا رسول الله ﷺ مع ما فى الاختلاف بين المصاحف. وتحققت بفضل الله صحة جميع الوجوه الواردة فى القراآت بعد ما قرأت بمضمن الشاطبية، طيبة النشر ثم أردت أن أقرأ بالأربع الشواذ التى بعد العشرة فمنعت من ذلك بقوة فى عالم الرؤيا. فتحققت بذلك صحة وجوه القراآت التى أديتها وذلك دليل لا يتطرق إليه الشك فانتبه لذلك واعمل به. وقد ذكر مثل ذلك الحافظ ابن الجزرى فى النشر وكذلك نقل عن الحافظ ابن حجر العسقلانى أنه قرر فى درسه أن حكم البسملة حكم الحروف المختلف فيها بين القراء السبعة فتكون قطعية الإثبات والنفى معا ولهذا قرأ بعضهم بإثباتها وبعضهم بإسقاطها. وللحافظ ابن حجر أيضا فى المسألة قوله: إن القرآن لا يثبت بالظن ولا ينفى بالظن فيكون إثباتها حينئذ ونفيها متواترا كسائر القراآت وحكى ذلك عنه تلميذه برهان الدين البقاعى فى ترجمته فى معجمه وذكر ذلك أيضا وصححه أبو أسامة النقاش واستحسن ذلك أيضا الحافظ السيوطى وذكر فى شرح الموطأ موضحا ذلك بما نصه: وقد كثرت الأحاديث الواردة فى البسملة إثباتا ونفيا وكلا الأمرين صحيح لأنه ﷺ قرأ بها وتركها وجهر بها وأخفاها.\nوأخيرا","vol":"4","page":802},{"text":"فالبسملة بأول الفاتحة ضرورية فى الصلاة حسما لتشعب الآراء فى العبادات وعلى المصلى أن يتذكر أن البسملة آية مستقلة بين السورتين. وعلى المتقن للقراآت المتواترة أن يقرأ فى صلاته بما تلقاه ولا يفوتنا أن نقول إن لبعض القراء الوصل بين السورتين وذلك صحيح متواتر. وكذلك السكت بين السورتين متواتر كما سبق ذكره.\nوأقول أيضا إنه سبق التنبيه بخصوص زيادة بعض الحروف والألفاظ أو نقصها فى المصاحف العثمانية المرسلة إلى الأقطار الإسلامية فى فصل سابق. وجميع فصول هذا الملحق مطلوب العمل بما فيها والله الموفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8911>(الفصل الرابع: بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل)</span>\nوأما بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل فهناك كتب هامة فى ذلك ذكرتها بباب أصول القراآت وكتبها بالجزء الأول من فريدة الدهر وقد طبع فيرجع إليه.\nوالمهم هنا بخصوص تنفيذ ما جاء فى كتب العد واحتجنا إليه فى تحقيق الابتداء بجمع سورة طه لما عليه القراء بخصوص فواصلها هى وأخواتها بقية السور الإحدى عشر وقد طبع هذا الجزء أيضا.\nوالله وحده المطلوب وهو الموفق\nالمؤلف\nمحمد إبراهيم سالم","vol":"4","page":803},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8912>١) فهرس السور والأجزاء والأرباع</span>\nص/ الموضوع\n١/ الجزء فما كان جواب قومه\n١٠/ ربع وإذا وقع القول عليهم\n١٥/ الجمع بين سورتى النمل والقصص\n١٦/ تابع سورة القصص\n١٩/ ربع وحرمنا عليه\n٢٥/ ربع فلما قضى موسى الأجل\n٤٥/ ربع ولقد وصلنا لهم القول\n٥٣/ ربع إن قارون\n٥٥/ الجمع بين سورتى القصص والعنكبوت\n٥٦/ تابع سورة العنكبوت\n٦٠/ ربع فآمن له لوط\n٦٩/ الجزء ولا تجادلوا\n٧٥/ الجمع بين سورتى العنكبوت والروم\n٧٦/ تابع سورة الروم\n٨٥/ ربع منيبين إليه\n٩٥/ ربع الله الذى خلقكم من ضعف\n٩٩/ الجمع بين سورتى الروم ولقمان\n١٠٠/ تابع سورة لقمان\n١٠٩/ ربع ومن يسلم\n١١١/ الجمع بين سورتى لقمان والسجدة\n١١٢/ تابع سورة السجدة\n١١٨/ ربع قل يتوفاكم\n١٢٥/ الجمع بين سورتى السجدة والأحزاب\n١٢٧/ تابع سورة الأحزاب\n١٤٠/ ربع قد يعلم\n١٤٩/ الجزء ومن يقنت\n١٥٨/ ربع ترجى من تشاء\n١٦٥/ ربع لئن لم ينته المنافقون\n١٦٨/ الجمع بين سورتى الأحزاب وسبأ\n١٧٠/ تابع سورة سبأ\n١٧٥/ ربع ولقد آتينا\n١٨٥/ ربع قل من يرزقكم\n١٩١/ ربع قل إنما أعظكم","vol":"4","page":804},{"text":"ص/ الموضوع\n١٩٤/ الجمع بين سورتى سبأ وفاطر\n١٩٥/ تابع سورة فاطر\n٢٠٠/ ربع يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله\n٢٠٥/ ربع إن الله يمسك السموات\n٢١٠/ الجمع بين سورتى فاطر ويس\n٢١٣/ سورة يس والقرآن الحكيم\n٢٢٢/ الجزء وما أنزلنا\n٢٢٩/ ربع ألم أعهد\n٢٣٤/ الجمع بين سورتى يس والصافات\n٢٣٦/ تابع سورة الصافات\n٢٤٠/ ربع احشروا الذين ظلموا\n٢٤٨/ ربع وإن من شيعته\n٢٥٤/ ربع فنبذناه بالعراء\n٢٥٥/ الجمع بين سورتى الصافات وص\n٢٥٦/ تابع سورة ص\n٢٦٠/ ربع وهل أتاك نبؤا الخصم\n٢٦٨/ ربع وعندهم قاصرات الطرف\n٢٧٠/ تابع سورة الزمر\n٢٧٧/ ربع وإذا مس الإنسان ضر\n٢٨٥/ الجزء فمن أظلم\n٢٨٩/ ربع قل يا عبادى الذين أسرفوا\n٢٩٤/ الجمع بين سورتى ص وغافر\n٢٩٦/ تابع سورة غافر\n٣٠٠/ ربع أو لم يسيروا\n٣١٠/ ربع ويا قوم ما لى\n٣٢٢/ ربع قل إنى نهيت\n٣٢٤/ الجمع بين سورتى غافر وفصلت\n٣٢٥/ تابع سورة فصلت\n٣٢٦/ ربع قل أئنكم\n٣٣٠/ ربع وقيضنا لهم قرناء\n٣٣٩/ الجزء إليه يرد علم الساعة\n٣٤٤/ الجمع بين سورتى فصلت والشورى\n٣٤٧/ تابع سورة الشورى","vol":"4","page":805},{"text":"ص/ الموضوع\n٣٥٠/ ربع شرع لكم\n٣٥٤/ ربع ولو بسط الله الرزق لعباده\n٣٦١/ ربع وما كان لبشر\n٣٦٢/ الجمع بين سورتى الشورى والزخرف\n٣٦٤/ تابع سورة الزخرف\n٣٦٩/ ربع قال أو لو جئتكم\n٣٧٨/ ربع ولما ضرب ابن مريم مثلا\n٣٨٧/ الجمع بين سورتى الزخرف والدخان\n٣٨٨/ تابع سورة الدخان\n٣٨٩/ ربع ولقد فتنا قبلهم\n٣٩٣/ الجمع بين سورتى الدخان والجاثية\n٣٩٤/ تابع سورة الجاثية\n٣٩٩/ ربع الله الذى سخر لكم البحر\n٤٠٧/ الجمع بين سورتى الجاثية والأحقاف\n٤٠٩/ الجزء تابع سورة الأحقاف\n٤٢٢/ ربع واذكر أخا عاد\n٤٣٠/ تابع سورة محمد\n٤٣١/ ربع أفلم يسيروا فى الأرض\n٤٤٣/ ربع إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله\n٤٤٥/ الجمع بين سورتى محمد والفتح\n٤٤٦/ تابع سورة الفتح\n٤٥٥/ ربع لقد رضى الله\n٤٦١/ الجمع بين سورتى الفتح والحجرات\n٤٦٢/ تابع سورة الحجرات\n٤٧٠/ ربع قالت الأعراب\n٤٧١/ الجمع بين سورتى الحجرات وق\n٤٧١/ تابع سورة ق\n٤٧٣/ ربع قال قرينه ربنا ما أطغيته\n٤٧٥/ الجمع بين سورتى ق والذاريات\n٤٧٧/ تابع سورة الذاريات\n٤٨١/ الجزء قال فما خطبكم\n٤٨٢/ الجمع بين سورتى الذاريات والطور\n٤٨٣/ تابع سورة الطور","vol":"4","page":806},{"text":"ص/ الموضوع\n٤٨٧/ ربع ويطوف عليهم\n٤٩٠/ الجمع بين سورتى الطور والنجم\n٤٩١/ تابع سورة النجم\n٤٩٨/ ربع وكم من ملك فى السموات\n٥٠٩/ تابع سورة القمر\n٥١١/ ربع كذبت قبلهم\n٥١٧/ تابع سورة الرحمن\n٥٢٥/ الجمع بين سورتى الرحمن والواقعة\n٥٢٦/ تابع سورة الواقعة\n٥٣٤/ ربع فلا أقسم\n٥٣٥/ تابع سورة الحديد\n٥٤٢/ ربع ألم يأن للذين آمنوا\n٥٤٩/ الجمع بين سورتى الحديد والمجادلة\n٥٥١/ الجزء تابع سورة المجادلة\n٥٦٠/ ربع ألم تر إلى الذين\n٥٦٢/ الجمع بين سورتى المجادلة والحشر\n٥٦٣/ تابع سورة الحشر\n٥٧٠/ ربع ألم تر إلى الذين نافقوا\n٥٧٢/ الجمع بين سورتى الحشر والممتحنة\n٥٧٤/ تابع سورة الممتحنة\n٥٧٩/ ربع عسى الله أن يجعل\n٥٨٦/ الجمع بين سورتى الممتحنة والصف\n٥٨٧/ تابع سورة الصف\n٥٩٥/ تابع سورة الجمعة\n٥٩٦/ الجمع بين سورتى الجمعة والمنافقون\n٥٩٧/ تابع سورة المنافقون\n٥٩٧/ ربع وإذا رأيتهم\n٦٠١/ الجمع بين سورتى المنافقون والتغابن\n٦٠٢/ تابع سورة التغابن\n٦٠٥/ الجمع بين سورتى التغابن والطلاق\n٦٠٧/ تابع سورة الطلاق\n٦١٤/ الجمع بين سورتى الطلاق والتحريم\n٦١٦/ تابع سورة التحريم","vol":"4","page":807},{"text":"ص/ الموضوع\n٦٢٥/ الجزء تابع سورة الملك\n٦٣٥/ الجمع بين سورتى الملك والقلم\n٦٣٦/ تابع سورة القلم\n٦٤١/ الجمع بين سورتى القلم والحاقة\n٦٤٢/ تابع سورة الحاقة\n٦٤٨/ الجمع بين سورتى الحاقة والمعارج\n٦٤٩/ تابع سورة المعارج\n٦٥١/ ربع إن الإنسان خلف هلوعا\n٦٥٣/ الجمع بين سورتى المعارج ونوح\n٦٥٤/ تابع سورة نوح\n٦٥٧/ الجمع بين سورتى نوح والجن\n٦٦٠/ تابع سورة الجن\n٦٦٣/ الجمع بين سورتى الجن والمزمل\n٦٦٥/ تابع سورة المزمل\n٦٦٦/ ربع إن ربك يعلم\n٦٦٧/ الجمع بين سورتى المزمل والمدثر\n٦٦٨/ تابع سورة المدثر\n٦٧٠/ الجمع بين سورتى المدثر والقيامة\n٦٧٥/ تابع سورة القيامة\n٦٧٩/ الجمع بين سورتى القيامة والإنسان\n٦٨١/ تابع سورة الإنسان\n٦٨٨/ ربع ويطوف عليهم ولدان مخلدون\n٦٩١/ الجمع بين سورتى الإنسان والمرسلات\n٦٩٢/ تابع سورة المرسلات\n٦٩٨/ الجمع بين سورتى المرسلات والنبأ\n٦٩٩/ الجزء الثلاثون تابع سورة النبأ\n٧٠١/ الجمع بين سورتى النبأ والنازعات\n٧٠٣/ تابع سورة النازعات\n٧٠٨/ الجمع بين سورتى النازعات وعبس\n٧٠٩/ تابع سورة عبس\n٧١١/ الجمع بين سورتى عبس والتكوير\n٧١٢/ تابع سورة التكوير\n٧١٤/ الجمع بين سورتى التكوير والانفطار\n٧١٤/ تابع سورة الانفطار","vol":"4","page":808},{"text":"ص/ الموضوع\n٧١٦/ الجمع بين سورتى الانفطار والمطففين\n٧١٧/ تابع سورة المطففين\n٧٢٠/ الجمع بين سورتى المطففين والانشقاق\n٧٢١/ تابع سورة الانشقاق\n٧٢٣/ الجمع بين سورتى الانشقاق والبروج\n٧٢٤/ سورة البروج والجمع بين سورتى البروج والطارق\n٧٢٥/ تابع سورة الطارق\n٧٢٦/ الجمع بين سورتى الطارق والأعلى\n٧٢٨/ تابع سورة الأعلى\n٧٣٠/ الجمع بين سورتى الأعلى والغاشية\n٧٣١/ تابع سورة الغاشية\n٧٣٣/ الجمع بين سورتى الغاشية والفجر\n٧٣٥/ تابع سورة الفجر\n٧٣٩/ الجمع بين سورتى الفجر والبلد\n٧٤٠/ تابع سورة البلد\n٧٤٤/ الجمع بين سورتى البلد والشمس\n٧٤٥/ تابع سورة الشمس\n٧٤٦/ الجمع بين سورتى الشمس والليل، تابع سورة الليل\n٧٥٢/ الجمع بين سورتى الليل والضحى\n٧٥٤/ تابع سورة الضحى، الجمع بين سورتى الضحى والشرح\n٧٥٧/ تابع سورة الشرح، التين، الجمع بين سورتى التين والعلق\n٧٥٩/ تابع سورة العلق\n٧٦٠/ الجمع بين سورتى العلق والقدر\n٧٦١/ تابع سورة القدر\n٧٦٢/ الجمع بين سورتى القدر والبينة\n٧٦٤/ تابع سورة البينة\n٧٦٥/ الجمع بين سورتى البينة والزلزلة\n٧٦٦/ تابع سورة الزلزلة\n٧٦٧/ الجمع بين سورتى الزلزلة والعاديات\n٧٦٩/ تابع سورة العاديات، ربع أفلا يعلم، الجمع بين العاديات والقارعة\n٧٧١/ تابع سورة القارعة، الجمع بين سورتى القارعة والتكاثر\n٧٧٢/ تابع سورة التكاثر، الجمع بين سورتى التكاثر والعصر\n٧٢٥/ تابع سورة الطارق\n٧٢٦/ الجمع بين سورتى الطارق والأعلى","vol":"4","page":809},{"text":"ص/ الموضوع\n٧٧٣/ تابع سورة العصر، الجمع بين سورتى العصر والهمزة\n٧٧٥/ تابع سورة الهمزة\n٧٧٦/ الجمع بين سورتى الهمزة والفيل\n٧٧٧/ تابع سورة الفيل\n٧٧٨/ الجمع بين سورتى الفيل وقريش\n٧٧٩/ تابع سورة قريش\n٧٨٠/ الجمع بين سورتى قريش والماعون\n٧٨٢/ تابع سورة الماعون، الكوثر، الجمع بين سورتى الكوثر والكافرون\n٧٨٤/ تابع سورة الكافرون، الجمع بين سورتى الكافرون والنصر\n٧٨٦/ تابع سورة النصر، سورة المسد\n٧٨٧/ سورة الإخلاص، الجمع بين سورتى الإخلاص والفلق\n٧٨٩/ تابع سورة الفلق، الجمع بين سورتى الفلق والناس\n٧٩١/ تابع سورة الناس\n٧٩٤/ الجمع بين سورتى الناس والفاتحة\n٧٩٧/ الختم الأخير\n٧٩٨/ ملحق تحقيقات هامة بخصوص القرآن الكريم\n٧٩٨/ الفصل الأول: فى المصاحف الشريفة\n٧٩٩/ الفصل الثانى: الحفظ الإلهى لكلامه جل شأنه\n٨٠١/ الفصل الثالث: فى تحرير البسملة ومواضعها فى القرآن الكريم\n٨٠٣/ الفصل الرابع: بخصوص الرسم والضبط وعد الفواصل\n٨٠٤/ ملحق الفهارس","vol":"4","page":810},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8913>٢) فهرس التحريرات ومواضع الخلاف التى وردت بهذا الجزء من الفريدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8914>(١) تحريرات الأزرق:</span>\nتحرير بين اصطفى، آلله، خير (١). تحرير بين البدل فى رآها، ولى، مدبرا (٢٩). تحرير بين موسى، البدل، سحر (٣٢). تحرير بين البدل، موسى، ساحران، كافرون (٤٢). تحرير بين ساحران، كافرون (٤٣). تحرير بين البدل، تجبى، شىء (٤٦). تحرير بين البدل، شىء، الدنيا (٤٧). تحرير بين آمنوا، خطاياكم وخطاياهم، شىء إنهم (٥٧). تحرير بين ظاهرا، الدنيا، الآخرة (٧٧). تحرير بين كثيرا، كافرون (٧٧). تحرير بين السوأى أن، بآيات، يستهزءون (٧٨). تحرير بين تتلى، آيات، مستكبرا (١٠٢). تحرير بين الأدنى، آيات، إسرائيل، أئمة (١٢٣). تحرير بين آمنوا، ذكرا، كثيرا وأيضا تحرير آخر بين النبيء إنا، ومبشرا، ونذيرا الموقوف عليه (١٥٥). تحرير بين البدل، شيئا (٢٢٠). تحرير بين وانطلق، واصبروا، البدل، شىء (٢٥٦). تحرير بين والإشراق، آتيناه، أتاك (٢٦٠). تحرير بين سيئات، يستهزءون (٢٨٩). تحرير بين آتينا، الهدى، إسرائيل (٣١٥). تحرير بين آيات، آتاهم، كبر (٣١٦). تحرير واسع بين آيات، آتاهم، كبر، الراء المضمومة (٣١٧). تحرير بين الأعمى، البصير، آمنوا (٣١٨). تحرير بين\nتستترون، كثيرا (٣٣٠). تحرير بين يلقى، خير، البدل (٣٣٤). تحرير بين أوتيتم، شىء، الدنيا (٣٥٧). تحرير بين خير، أبقى، آمنوا (٣٥٨). تحرير واسع بين أوتيتم، شىء، الدنيا، خير (٣٥٩). تحرير بين آيات، تتلى، يصر، مستكبرا (٣٩٧). تحرير بين آتينا، إسرائيل (٤٠٠). تحرير بين البدل العادى، ايتوا (٤٠٣). تحرير بين سيئات، يستهزءون (٤٠٥). تحرير بين تتلى، آياتنا، سحر (٤١٠).\nتحرير بين يوحى، نذير، أرأيتم، إسرائيل، فآمن (٤١٢). تحرير بين أغنى، شىء، بآيات، يستهزءون (٤٢٦). تحرير بين ومبشرا، ونذيرا الموقوف عليه (٤٤٨). تحرير بين آمنوا، عسى، خيرا (٤٦٦). تحرير بين وتسير، سيرا وقفا ووصلا (٤٨٣). تحرير بين عادا الأولى، البدل العادى (٥٠٥). تحرير بين جاء آل، بآياتنا، أدهى (٥١٤). تحرير بين البدل، فطال، كثير، ذات الياء (٥٤٣). تحرير بين النجوى، آمنوا، شيئا (٥٥٧). تحرير بين شىء، فآتوا (٥٨٣). تحرير بين فانتشروا، كثيرا لعلكم (٥٩٦). تحرير بين ظهير، عسى، طلقكن، خيرا (٦١٩). تحرير بين بلى، نذيرا، شىء (٦٢٨). تحرير بين تتلى، آياتنا، أساطير (٦٣٧).\nتحرير بين يفجرونها، تفجيرا (٦٨٥). تحرير بين قواريرا، تقديرا وقفا (٦٨٧).","vol":"4","page":811},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8915>(٢) تحرير لابن كثير:</span>\nالبزى: تحرير من أول سورة من سور الختم (٧٩١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8916>(٣) تحريرات أبى عمرو:</span>\nتحرير بين المنفصل، الدنيا، النار الموقوف عليه (٣١٣). تحرير بين المنفصل، نجواهم وبلى (٣٨٤). تحرير بين مد التعظيم، استغفر لذنبك، الهمز (٤٣٥). تحرير واسع (٤٣٦، ٤٣٧). تحرير بين الغنة، راء الجزم (٥٧٨). تحرير بين مؤمنات، الكفار الموقوف عليه (٥٨١). تحرير بين قيل لهم، يستغفر لكم (٥٩٩). تحرير من البدائع (٦٢١). تحرير من البدائع (٦٧٤).\nالدورى: تحرير بين قال رب، اغفر لى (١٩). تحرير بين المنفصل، ا؟ لأولى، الإدغام، للناس، الغنة (٣٨). تحرير بين المنفصل، الغنة، للناس، متى، تستأخرون (١٨٥). تحرير بين يخلقكم، المنفصل، فأنى، يرضه (٢٧٦). تحرير بين راء الجزم والإدغام الكبير (٤٤٩). تحرير بين المنفصل، المؤمنات، الغنة، استغفر لهن (٥٨٤). تحرير بين سورتى القيامة، الدهر (٦٨٠).\nالسوسى: تحرير بين موسى، أعلم بمن، الدار (٣٣). تحرير بين ويرى الذين، المنفصل، الغنة (١٧٣). تحرير بين المنفصل، ذكرى الدار وصلا، الدار (٢٦٧). تحرير بين سورتى القيامة والدهر (٦٨١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8917>(٤) تحريرات ابن عامر:</span>\nتحرير من شرح المقرئ (٢٣١).\nهشام: تحرير بين ما لى لا، المنفصل، أأتخذ (٢١٨). تحرير بسورة الصافات من البدائع (٢٤٣). تحرير بين أئنا لتاركوا، المنفصل، أئنك من الصدقين، أئنا لمدينون (٢٤٣). تحرير بين المنفصل، لى نعجة، لقد ظلمك (٢٦٢). تحرير بين المنفصل، عذت، الغنة (٣٠٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8918>ابن ذكوان:</span>\nتحريرات هامة للمؤلف (٦٣). تحرير بين ليسأل، الكافرين، عذابا أليما (١٣٢). تحرير من البدائع بين من أقطارها، لآتوها، المنفصل، الأدبار، مسئولا (١٣٨). تحرير (٢٩٢).\nتفصيل طرق ابن ذكوان فى ما لى وتحرير له بين ما لى أدعوكم، أدعوكم إلى، تدعوننى إلى، النار (٣١١). تحرير من التنقيح بسورة الأعراف (٤٧٨). تحرير بين هل أتاك، إبراهيم، إذ","vol":"4","page":812},{"text":"دخلوا (٤٧٩). تحرير بين ولقد زينا، المتصل، الغنة فى اللام (٦٢٦). تحرير واسع من البدائع (٦٢٧). تحرير للصورى (٦٥٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8919>(٥) تحريرات حمزة:</span>\nتحرير لحمزة بين القرآن، المد المنفصل، المد المتصل (٨). تحرير لحمزة بين مفصول سابق، أل، مفصول موقوف عليه (٦٧). تحرير لخلاد (٧٩). تحرير حمزة بين المفصول، المنفصل، ورحمة (٨٢). تحرير لحمزة بين الأعلى، الأرض الموقوف عليه (٨٤). تحرير لحمزة بين المفصول، الأرض، وباطنة (١٠٦). تحرير لحمزة بين أل، الآخرة وقفا (١٧٠). تحرير لحمزة بين المفصول، السماء، الأرض وقفا (١٧٤). تحرير بين الأرض، المنفصل، قوة (٢٠٩). تحرير من البدائع بين الأشرار، سخريا أم، الأبصار الموقوف عليه (٢٧١). تحرير بين سوء، القيامة (٢٨٢). تحرير بين لا جرم، المنفصل، الآخرة وقفا (٣١٣). تحرير بين الأرض، المفصول، تاء التأنيث وتحرير آخر بين المنفصل، تاء التأنيث (٣٢٨). تحرير بين الموصول، المفصول السابق، الموصول الموقوف عليه (٣٣٦). تحرير بين المفصول، الأرض، دابة (٣٥٥). تحرير بين المد المنفصل، المفصول، لا ريب، يستهزءون (٤٠٤). تحرير بين شىء، سيحبط أعمالهم (٤٤٢). تحرير بين المشئمة والمنفصل وتاء التأنيث (٥٢٧). تحرير بين والإيمان، المنفصل، خصاصة (٥٦٨). تحرير بين الأرض، شىء، قد أحاط (٦١٥). تحرير بين خاشعة أبصارهم، ذلة (٦٤٠). تحرير بين هنيئا، المد المنفصل، الأيام، الخالية (٦٤٦). تحرير بين المنفصل، الأبرار لفى (٧١٨). تحرير بين الله أكبر، المفصول، البينة (٧٦٤). تحرير بين الكوثر، الكافرون من البدائع (٧٨٤). تحرير لحمزة (٧٨٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8920>(٦) تحريرات أبو جعفر:</span>\nتحرير لابن وردان (٦٦١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8921>(٧) تحريرات يعقوب:</span>\nتحرير بين الزلزلة والعاديات (٧٦٧).\nرويس: تحرير بين أنزل لكم، المنفصل، وجعل لها (٣). تحرير لرويس بسورة فاطر بين خلقكم، ينقص، المنفصل (١٩٩). تحرير بين خلقكم، أنزل لكم وتحرير آخر بين خلقكم، أنزل لكم، المنفصل (٢٧٤). ملخص لوجوهه فى الآية، تحرير آخر بين المنفصل، جعل الله، الغنة، ليضل، بكفرك قليلا (٢٧٨). تحرير (٢٩٦). تحرير آخر لرويس (٢٩٧). تحرير بين جعل لكم، الليل لتسكنوا (٣٢٠). تحرير بين جعل لكم، الأنعام ما، مقرنين (٣٦٦). تحرير (٤٠٦). تحرير (٥٠٤). تحرير بين المنفصل، سلاسل، يشرب بها (٦٨٣).","vol":"4","page":813},{"text":"روح: تحرير بين المنفصل، سلاسل، يشرب بها (٦٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8922>(٨) أحكام هامة:</span>\nتحرير اجتماع الغنة فى اللام والراء للحلوانى ورويس والرملى (٢٨٢). تحقيق القصر فى اللين (٣٣١). تحقيق مد التعظيم (٤٣٨). تحرير الغنة فى الراء واللام للحلوانى والرملى ورويس (٥٥٩). تحرير فى الغنة للحلوانى والرملى ورويس (٧١٧). أحكام الوقف على يره (٧٦٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8923>خاتمة نسأل الله حسنها</span>\nبفضل الله وتوفيقه تم الجزء الأخير من فريدة الدهر وتم الكتاب والله نسأل حسن الخاتمة ..\nبسم الله الرحمن الرحيم فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ\nصدق الله العظيم\nتم بحمد الله تعالى وتوفيقه","vol":"4","page":814}]}