{"ً":{"ٌ":300,"ٍ":"البستان في إعراب مشكلات القرآن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/bstermskq/","files":["bustan_1.pdf","bustan_2.pdf","bustan_3.pdf","bustan_4.pdf","bustan_5.pdf"]},"ّ":"الكتاب: البستان في إعراب مشكلات القرآن - من الأنبياء إلى آخره\n(وهو كل ما عُثر عليه من الكتاب)\nالمؤلف: أحمد بن أبي بكر بن عمر الجبلي المعروف بابن الأحنف اليمني (ت ٧١٧ هـ)\nدراسة وتحقيق: الدكتور أحمد محمد عبد الرحمن الجندي\nالناشر: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٩ هـ - ٢٠١٨ م\nعدد الأجزاء: ٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":3137,"ٕ":3,"ٖ":1780758552,"ٗ":169},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5"],"ٚ":[{"title":"كلمة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية","level":1,"page":2},{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":5},{"title":"مقدمة","level":2,"page":5},{"title":"ومن الأسباب التي دفعتني إلى تحقيق هذا الكتاب","level":3,"page":6},{"title":"الجبلي وكتابه \"البستان في إعراب مشكلات القرآن\"","level":2,"page":12},{"title":"الفصل الأول الجبلي - حياته وآثاره","level":3,"page":13},{"title":"المبحث الأول كنيته واسمه ونسبه ولقبه","level":4,"page":14},{"title":"١ - كنيته واسمه ونسبه","level":5,"page":14},{"title":"٢ - لقبه","level":5,"page":15},{"title":"المبحث الثاني مولده","level":4,"page":17},{"title":"المبحث الثالث عصره","level":4,"page":18},{"title":"١ - الحياة السياسية","level":5,"page":18},{"title":"٢ - الحياة العلمية","level":5,"page":20},{"title":"٣ - المدارس التي أنشئت في مدينة جبلة","level":5,"page":21},{"title":"٤ - اهتمام الدولة الرسولية بالعلم والعلماء","level":5,"page":22},{"title":"٥ - تأثر اليمنيين بالنحويين المشارقة والمصريين","level":5,"page":24},{"title":"المبحث الرابع شيوخه وتلاميذه","level":4,"page":26},{"title":"١ - شيوخه","level":5,"page":26},{"title":"٢ - تلاميذه","level":5,"page":29},{"title":"المبحث الخامس منزلة الجبلي العلمية وثناء العلماء عليه","level":4,"page":32},{"title":"المبحث السادس آثاره ووفاته","level":4,"page":34},{"title":"١ - آثاره","level":5,"page":34},{"title":"٢ - وفاته","level":5,"page":34},{"title":"المبحث السابع موقف الجبلي من أصول النحو","level":4,"page":36},{"title":"المطلب الأول: موقفه من السماع","level":5,"page":36},{"title":"أولا: موقفه من الاستشهاد بالقرآن الكريم وقراءاته","level":6,"page":36},{"title":"١ - موقفه من القراءات الصحيحة","level":7,"page":36},{"title":"أ - ارتضاء الجبلي القراءات الصحيحة","level":8,"page":38},{"title":"ب - اعتراضات للجبلي على قراءات صحيحة","level":8,"page":40},{"title":"جـ - مفاضلة الجبلي بين قراءات صحيحة","level":8,"page":42},{"title":"٢ - موقف الجبلي من القراءات الشاذة","level":7,"page":45},{"title":"٣ - نظرات في استشهاد الجبلي بالقراءات","level":7,"page":48},{"title":"ثانيا: موقف الجبلي من الاستشهاد بالحديث","level":6,"page":53},{"title":"ثالثا: موقف الجبلي من الاستشهاد بكلام العرب","level":6,"page":55},{"title":"أولا- استشهاد الجبلي بالأمثال والأقوال","level":7,"page":55},{"title":"ثانيا - استشهاد الجبلي بالشعر","level":7,"page":57},{"title":"نظرات في استشهاد الجبلي بالشعر","level":8,"page":59},{"title":"مآخذ على استشهاد الجبلي بالشعر","level":8,"page":66},{"title":"المطلب الثاني: موقف الجبلي من القياس","level":5,"page":67},{"title":"القياس عند الجبلي","level":6,"page":68},{"title":"المطلب الثالث: موقف الجبلي من الإجماع","level":5,"page":70},{"title":"المبحث الثامن مذهبه النحوي واختياراته","level":4,"page":73},{"title":"فمن أمثلة ما اختار فيه مذهب البصريين","level":5,"page":73},{"title":"ومما اختار فيه مذهب الكوفيين","level":5,"page":76},{"title":"الفصل الثاني كتاب البستان في إعراب مشكلات القرآن","level":3,"page":86},{"title":"المبحث الأول عنوان الكتاب، وتوثيق نسبته للجبلي، وموضوعه","level":4,"page":87},{"title":"المطلب الأول: عنوان الكتاب","level":5,"page":87},{"title":"المطلب الثاني: توثيق نسبته للجبلي","level":5,"page":88},{"title":"المطلب الثالث: موضوعه","level":5,"page":88},{"title":"المبحث الثاني مصادره","level":4,"page":89},{"title":"أولا: مصادر بصرية، ومنها","level":5,"page":89},{"title":"ثانيا: مصادر كوفية، ومنها ما يلي","level":5,"page":96},{"title":"ثالثا: مصادر بغدادية","level":5,"page":100},{"title":"رابعا: مصادر مصرية","level":5,"page":103},{"title":"خامسا: مصادر أخرى","level":5,"page":107},{"title":"المبحث الثالث منهج الجبلي في البستان","level":4,"page":113},{"title":"١ - خطة الكتاب","level":5,"page":113},{"title":"٢ - نقوله عن العلماء","level":5,"page":114},{"title":"٣ - اهتمامه باللغة","level":5,"page":114},{"title":"٤ - اهتمامه بتوضيح التصحيف","level":5,"page":116},{"title":"٥ - استطراده في ذكر أشياء بعيدة عن موضوع الآية التي يشرحها","level":5,"page":116},{"title":"٦ - تركه آيات بدون إعراب أو شرح","level":5,"page":118},{"title":"٧ - تأثره بلغة الفقهاء والمتكلمين","level":5,"page":119},{"title":"٩ - أشعار في الزهد والحكمة","level":5,"page":122},{"title":"المبحث الرابع المصطلحات النحوية في البستان","level":4,"page":123},{"title":"المبحث الخامس العلة النحوية في البستان","level":4,"page":127},{"title":"العلة البسيطة والمركبة","level":5,"page":127},{"title":"أولا- العلل البسيطة","level":6,"page":128},{"title":"ثانيا- العلل المركبة","level":6,"page":138},{"title":"المبحث السادس ملحوظات على الكتاب","level":4,"page":140},{"title":"أولا: ملحوظات على المنهج","level":5,"page":140},{"title":"أ- أخطاء في النقول عن العلماء","level":6,"page":140},{"title":"ب - آراء منسوبة خطأ","level":6,"page":142},{"title":"جـ - نقله عن العلماء من كتب غيرهم","level":6,"page":144},{"title":"ثانيا: ملحوظات على الأسلوب","level":5,"page":146},{"title":"١ - إيهام كلامه خلاف المراد","level":6,"page":146},{"title":"٢ - وقوع التناقض في كلامه","level":6,"page":147},{"title":"٣ - ملحوظات نحوية","level":6,"page":151},{"title":"خاتمة الدراسة","level":3,"page":153},{"title":"التحقيق","level":2,"page":156},{"title":"١ - وصف نسخة المخطوط","level":3,"page":157},{"title":"٢ - منهج التحقيق","level":3,"page":161},{"title":"٣ - نماذج مصورة من المخطوط","level":3,"page":165},{"title":"سورة الأنبياء -﵈-","level":1,"page":169},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":169},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":170},{"title":"فصل","level":3,"page":180},{"title":"فصل","level":3,"page":181},{"title":"فصل","level":3,"page":183},{"title":"فصل","level":3,"page":184},{"title":"فصل","level":3,"page":192},{"title":"فصل","level":3,"page":195},{"title":"فصل","level":3,"page":205},{"title":"فصل","level":3,"page":208},{"title":"فصل","level":3,"page":210},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":213},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":213},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":214},{"title":"فصل","level":3,"page":216},{"title":"فصل","level":3,"page":219},{"title":"فصل","level":3,"page":228},{"title":"فصل","level":3,"page":228},{"title":"فصل","level":3,"page":235},{"title":"سورة المؤمنين","level":1,"page":257},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":257},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":258},{"title":"فصل","level":3,"page":259},{"title":"فصل","level":3,"page":262},{"title":"فصل","level":3,"page":265},{"title":"فصل في معنى الآية","level":3,"page":266},{"title":"فصل","level":3,"page":270},{"title":"فصل في ذكر وجوه الحكمة في خلق الله تعالى الخلق على الاختصار","level":3,"page":295},{"title":"سورة النور","level":1,"page":299},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":299},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":300},{"title":"فصل","level":3,"page":309},{"title":"فصل","level":3,"page":311},{"title":"فصل","level":3,"page":314},{"title":"فصل","level":3,"page":317},{"title":"فصل","level":3,"page":327},{"title":"فصل في معنى المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة","level":3,"page":328},{"title":"فصل","level":3,"page":332},{"title":"فصل","level":3,"page":335},{"title":"فصل","level":3,"page":338},{"title":"فصل","level":3,"page":349},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":353},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":353},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":353},{"title":"فصل","level":3,"page":358},{"title":"فصل","level":3,"page":367},{"title":"فصل","level":3,"page":368},{"title":"فصل","level":3,"page":386},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":394},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":394},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":395},{"title":"فصل","level":3,"page":421},{"title":"فصل","level":3,"page":424},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":427},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":427},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":427},{"title":"فصل","level":3,"page":435},{"title":"فصل","level":3,"page":444},{"title":"فصل","level":3,"page":453},{"title":"فصل","level":3,"page":463},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":465},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":465},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":466},{"title":"فصل","level":3,"page":484},{"title":"فصل","level":3,"page":485},{"title":"فصل","level":3,"page":495},{"title":"فصل","level":3,"page":506},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":507},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":507},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":507},{"title":"فصل","level":3,"page":511},{"title":"فصل","level":3,"page":512},{"title":"فصل","level":3,"page":513},{"title":"فصل","level":3,"page":522},{"title":"فصل","level":3,"page":525},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":529},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":529},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":530},{"title":"فصل","level":3,"page":535},{"title":"فصل","level":3,"page":537},{"title":"فصل","level":3,"page":546},{"title":"فصل","level":3,"page":547},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":553},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":553},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":553},{"title":"فصل","level":3,"page":556},{"title":"فصل","level":3,"page":559},{"title":"فصل","level":3,"page":564},{"title":"فصل","level":3,"page":565},{"title":"فصل","level":3,"page":567},{"title":"فصل","level":3,"page":575},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":577},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":577},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":578},{"title":"فصل","level":3,"page":583},{"title":"فصل","level":3,"page":586},{"title":"فصل","level":3,"page":588},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":596},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":596},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":596},{"title":"فصل","level":3,"page":601},{"title":"فصل","level":3,"page":621},{"title":"فصل","level":3,"page":626},{"title":"فصل","level":3,"page":627},{"title":"فصل","level":3,"page":636},{"title":"فصل","level":3,"page":638},{"title":"فصل","level":3,"page":642},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":646},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":646},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":646},{"title":"فصل","level":3,"page":661},{"title":"فصل","level":3,"page":674},{"title":"فصل","level":3,"page":677},{"title":"فصل","level":3,"page":682},{"title":"سورة الملائكة ﵈","level":1,"page":688},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":688},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":688},{"title":"فصل","level":3,"page":690},{"title":"فصل","level":3,"page":702},{"title":"فصل","level":3,"page":704},{"title":"فصل","level":3,"page":707},{"title":"فصل","level":3,"page":711},{"title":"فصل","level":3,"page":714},{"title":"سورة يس","level":1,"page":716},{"title":"باب ما جاء فيها من الفضائل في قراءتها","level":2,"page":716},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":720},{"title":"فصل","level":3,"page":728},{"title":"فصل","level":3,"page":734},{"title":"فصل في معنى الآية","level":3,"page":744},{"title":"فصل","level":3,"page":746},{"title":"فصل","level":3,"page":755},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":757},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":757},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":757},{"title":"فصل","level":3,"page":774},{"title":"فصل","level":3,"page":783},{"title":"فصل","level":3,"page":789},{"title":"سورة ص","level":1,"page":790},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":790},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":790},{"title":"قصص","level":2,"page":809},{"title":"فصل","level":3,"page":814},{"title":"فصل","level":3,"page":817},{"title":"فصل","level":3,"page":831},{"title":"فصل","level":3,"page":836},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":837},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":837},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":838},{"title":"فصل","level":3,"page":842},{"title":"فصل","level":3,"page":845},{"title":"فصل","level":3,"page":852},{"title":"فصل","level":3,"page":859},{"title":"فصل","level":3,"page":862},{"title":"فصل","level":3,"page":866},{"title":"فصل","level":3,"page":871},{"title":"سورة المؤمن","level":1,"page":872},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":872},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":872},{"title":"فصل في بعض صفات العرش وحملته ومن حوله على الاختصار","level":3,"page":877},{"title":"فصل","level":3,"page":882},{"title":"فصل","level":3,"page":891},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":896},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":896},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":896},{"title":"فصل","level":3,"page":902},{"title":"فصل في معنى قوله تعالى: ﴿في أيام نحسات﴾","level":3,"page":904},{"title":"فصل","level":3,"page":911},{"title":"سورة ﴿حم * عسق﴾","level":1,"page":919},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":919},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":919},{"title":"فصل","level":3,"page":922},{"title":"فصل","level":3,"page":926},{"title":"فصل","level":3,"page":928},{"title":"فصل","level":3,"page":931},{"title":"فصل","level":3,"page":938},{"title":"فصل","level":3,"page":941},{"title":"فصل","level":3,"page":943},{"title":"فصل","level":3,"page":944},{"title":"فصل","level":3,"page":945},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":946},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":946},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":946},{"title":"فصل","level":3,"page":952},{"title":"فصل","level":3,"page":959},{"title":"فصل","level":3,"page":966},{"title":"فصل","level":3,"page":971},{"title":"فصل","level":3,"page":980},{"title":"فصل","level":3,"page":984},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":992},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":992},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":993},{"title":"فصل","level":3,"page":994},{"title":"فصل","level":3,"page":1000},{"title":"فصل","level":3,"page":1001},{"title":"فصل","level":3,"page":1004},{"title":"فصل","level":3,"page":1008},{"title":"فصل","level":3,"page":1010},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":1013},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1013},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1013},{"title":"فصل","level":3,"page":1022},{"title":"فصل","level":3,"page":1023},{"title":"فصل","level":3,"page":1025},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":1026},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1026},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1026},{"title":"فصل","level":3,"page":1037},{"title":"فصل","level":3,"page":1045},{"title":"فصل","level":3,"page":1050},{"title":"فصل","level":3,"page":1052},{"title":"سورة محمد -ﷺ-","level":1,"page":1053},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1053},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1053},{"title":"فصل","level":3,"page":1059},{"title":"فصل","level":3,"page":1060},{"title":"فصل","level":3,"page":1061},{"title":"فصل","level":3,"page":1067},{"title":"فصل","level":3,"page":1074},{"title":"فصل","level":3,"page":1075},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":1077},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1077},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1078},{"title":"فصل","level":3,"page":1080},{"title":"فصل","level":3,"page":1093},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":1095},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1095},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1095},{"title":"فصل","level":3,"page":1105},{"title":"فصل","level":3,"page":1108},{"title":"فصل","level":3,"page":1110},{"title":"فصل","level":3,"page":1115},{"title":"سورة ق","level":1,"page":1120},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1120},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1120},{"title":"فصل","level":3,"page":1130},{"title":"فصل","level":3,"page":1135},{"title":"فصل","level":3,"page":1139},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":1143},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1143},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1143},{"title":"فصل","level":3,"page":1150},{"title":"فصل","level":3,"page":1154},{"title":"فصل","level":3,"page":1156},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":1165},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1165},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1165},{"title":"فصل","level":3,"page":1167},{"title":"فصل","level":3,"page":1172},{"title":"فصل","level":3,"page":1174},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":1181},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1181},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1181},{"title":"فصل","level":3,"page":1188},{"title":"فصل","level":3,"page":1189},{"title":"فصل","level":3,"page":1198},{"title":"فصل","level":3,"page":1205},{"title":"فصل","level":3,"page":1207},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":1209},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1209},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1210},{"title":"فصل","level":3,"page":1226},{"title":"فصل","level":3,"page":1230},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":1231},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1231},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1232},{"title":"فصل","level":3,"page":1233},{"title":"فصل","level":3,"page":1239},{"title":"فصل","level":3,"page":1244},{"title":"فصل","level":3,"page":1251},{"title":"فصل","level":3,"page":1252},{"title":"فصل","level":3,"page":1254},{"title":"فصل","level":3,"page":1258},{"title":"فصل","level":3,"page":1260},{"title":"فصل","level":3,"page":1261},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":1266},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1266},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1267},{"title":"فصل","level":3,"page":1273},{"title":"فصل","level":3,"page":1277},{"title":"فصل","level":3,"page":1280},{"title":"فصل","level":3,"page":1283},{"title":"فصل","level":3,"page":1286},{"title":"فصل","level":3,"page":1293},{"title":"فصل","level":3,"page":1295},{"title":"فصل","level":3,"page":1305},{"title":"فصل","level":3,"page":1306},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":1307},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1307},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1308},{"title":"فصل","level":3,"page":1309},{"title":"فصل","level":3,"page":1313},{"title":"فصل","level":3,"page":1317},{"title":"فصل","level":3,"page":1325},{"title":"فصل","level":3,"page":1326},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":1328},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1328},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1328},{"title":"فصل","level":3,"page":1338},{"title":"فصل","level":3,"page":1339},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":1341},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1341},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1342},{"title":"فصل","level":3,"page":1348},{"title":"فصل","level":3,"page":1351},{"title":"فصل","level":3,"page":1358},{"title":"سورة الامتحان","level":1,"page":1361},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1361},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1361},{"title":"فصل","level":3,"page":1365},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":1372},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1372},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1372},{"title":"فصل","level":3,"page":1373},{"title":"فصل","level":3,"page":1376},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":1382},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1382},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1382},{"title":"فصل","level":3,"page":1386},{"title":"فصل في ذكر بعض ما ورد من الأخبار في فضل هذا اليوم وسنته","level":3,"page":1392},{"title":"سورة المنافقين","level":1,"page":1397},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1397},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1397},{"title":"فصل","level":3,"page":1406},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":1408},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1408},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1408},{"title":"فصل","level":3,"page":1409},{"title":"فصل","level":3,"page":1413},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":1414},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1414},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1414},{"title":"فصل","level":3,"page":1416},{"title":"فصل","level":3,"page":1417},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":1425},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1425},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1425},{"title":"فصل","level":3,"page":1434},{"title":"فصل","level":3,"page":1441},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":1442},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1442},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1444},{"title":"فصل","level":3,"page":1445},{"title":"فصل","level":3,"page":1448},{"title":"فصل","level":3,"page":1450},{"title":"سورة القلم","level":1,"page":1460},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1460},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1460},{"title":"فصل","level":3,"page":1463},{"title":"فصل","level":3,"page":1471},{"title":"فصل","level":3,"page":1482},{"title":"فصل","level":3,"page":1486},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":1487},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1487},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1487},{"title":"فصل","level":3,"page":1491},{"title":"فصل","level":3,"page":1497},{"title":"فصل","level":3,"page":1498},{"title":"فصل","level":3,"page":1501},{"title":"فصل","level":3,"page":1502},{"title":"فصل","level":3,"page":1505},{"title":"فصل","level":3,"page":1509},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":1513},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1513},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1514},{"title":"فصل","level":3,"page":1519},{"title":"فصل","level":3,"page":1531},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":1535},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1535},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1535},{"title":"فصل","level":3,"page":1539},{"title":"فصل","level":3,"page":1542},{"title":"فصل","level":3,"page":1548},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":1552},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1552},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1552},{"title":"فصل","level":3,"page":1556},{"title":"فصل","level":3,"page":1564},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":1571},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1571},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1571},{"title":"فصل","level":3,"page":1574},{"title":"فصل","level":3,"page":1584},{"title":"فصل","level":3,"page":1591},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":1593},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1593},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1593},{"title":"فصل","level":3,"page":1594},{"title":"فصل","level":3,"page":1600},{"title":"فصل","level":3,"page":1601},{"title":"فصل","level":3,"page":1602},{"title":"فصل","level":3,"page":1605},{"title":"فصل","level":3,"page":1608},{"title":"فصل","level":3,"page":1615},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":1616},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1616},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1616},{"title":"فصل","level":3,"page":1620},{"title":"فصل","level":3,"page":1631},{"title":"فصل","level":3,"page":1634},{"title":"فصل","level":3,"page":1642},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":1643},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1643},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1643},{"title":"فصل","level":3,"page":1650},{"title":"فصل","level":3,"page":1658},{"title":"فصل","level":3,"page":1659},{"title":"فصل","level":3,"page":1663},{"title":"فصل","level":3,"page":1668},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":1677},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1677},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1677},{"title":"فصل","level":3,"page":1686},{"title":"فصل","level":3,"page":1692},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":1693},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1693},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1693},{"title":"فصل","level":3,"page":1701},{"title":"فصل","level":3,"page":1705},{"title":"فصل","level":3,"page":1714},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":1716},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1716},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1716},{"title":"فصل","level":3,"page":1727},{"title":"فصل","level":3,"page":1734},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":1735},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1735},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1735},{"title":"فصل","level":3,"page":1748},{"title":"سورة ﴿كورت﴾","level":1,"page":1750},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1750},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1751},{"title":"فصل","level":3,"page":1758},{"title":"فصل","level":3,"page":1758},{"title":"فصل","level":3,"page":1764},{"title":"سورة ﴿انفطرت﴾","level":1,"page":1770},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1770},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1770},{"title":"فصل","level":3,"page":1771},{"title":"فصل","level":3,"page":1775},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":1778},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1778},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1778},{"title":"فصل","level":3,"page":1783},{"title":"فصل","level":3,"page":1784},{"title":"فصل","level":3,"page":1788},{"title":"فصل","level":3,"page":1790},{"title":"فصل","level":3,"page":1798},{"title":"سورة ﴿انشقت﴾","level":1,"page":1800},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1800},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1800},{"title":"فصل","level":3,"page":1804},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":1812},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1812},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1812},{"title":"فصل","level":3,"page":1814},{"title":"فصل","level":3,"page":1818},{"title":"فصل","level":3,"page":1820},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":1822},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1822},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1822},{"title":"فصل","level":3,"page":1825},{"title":"فصل","level":3,"page":1829},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":1833},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1833},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1835},{"title":"فصل","level":3,"page":1836},{"title":"فصل","level":3,"page":1842},{"title":"فصل","level":3,"page":1843},{"title":"فصل","level":3,"page":1844},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":1846},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1846},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1846},{"title":"فصل","level":3,"page":1849},{"title":"فصل","level":3,"page":1853},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":1858},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1858},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1858},{"title":"فصل","level":3,"page":1867},{"title":"فصل","level":3,"page":1871},{"title":"فصل","level":3,"page":1873},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":1875},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1875},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1875},{"title":"فصل","level":3,"page":1879},{"title":"فصل","level":3,"page":1881},{"title":"فصل","level":3,"page":1883},{"title":"سورة ﴿والشمس﴾","level":1,"page":1886},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1886},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1886},{"title":"فصل","level":3,"page":1889},{"title":"فصل","level":3,"page":1891},{"title":"سورة ﴿والليل﴾","level":1,"page":1896},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1896},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1896},{"title":"فصل","level":3,"page":1899},{"title":"فصل","level":3,"page":1902},{"title":"سورة ﴿والضحى﴾","level":1,"page":1904},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1904},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1904},{"title":"فصل","level":3,"page":1908},{"title":"فصل","level":3,"page":1911},{"title":"فصل جامع","level":3,"page":1914},{"title":"سورة ﴿ألم نشرح﴾","level":1,"page":1919},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1919},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1919},{"title":"فصل","level":3,"page":1921},{"title":"فصل","level":3,"page":1926},{"title":"سورة ﴿والتين﴾","level":1,"page":1928},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1928},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1928},{"title":"فصل","level":3,"page":1931},{"title":"فصل","level":3,"page":1933},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":1935},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1935},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1935},{"title":"فصل","level":3,"page":1938},{"title":"فصل","level":3,"page":1944},{"title":"فصل","level":3,"page":1945},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":1946},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1946},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1946},{"title":"فصل","level":3,"page":1950},{"title":"سورة المنفكين","level":1,"page":1952},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1952},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1953},{"title":"سورة ﴿إذا زلزلت﴾","level":1,"page":1961},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1961},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1962},{"title":"فصل","level":3,"page":1964},{"title":"فصل","level":3,"page":1968},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":1970},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1970},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1971},{"title":"فصل","level":3,"page":1975},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":1979},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1979},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1979},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":1984},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1984},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1985},{"title":"فصل","level":3,"page":1985},{"title":"فصل","level":3,"page":1987},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":1989},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1989},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1989},{"title":"فصل","level":3,"page":1991},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":1992},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":1992},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":1992},{"title":"فصل","level":3,"page":2000},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":2001},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2001},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2001},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":2007},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2007},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2007},{"title":"سورة ﴿أرأيت﴾","level":1,"page":2013},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2013},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2013},{"title":"فصل","level":3,"page":2017},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":2018},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2018},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2019},{"title":"فصل","level":3,"page":2020},{"title":"سورة ﴿قل ياأيها الكافرون﴾","level":1,"page":2025},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2025},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2026},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":2032},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2032},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2032},{"title":"فصل","level":3,"page":2034},{"title":"سورة ﴿تبت﴾","level":1,"page":2037},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها","level":2,"page":2037},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2037},{"title":"فصل","level":3,"page":2040},{"title":"فصل","level":3,"page":2048},{"title":"فصل","level":3,"page":2052},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":2054},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها على الاختصار","level":2,"page":2054},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2056},{"title":"فصل","level":3,"page":2063},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":2065},{"title":"باب ما جاء في فضل قراءتها وقراءة ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾","level":2,"page":2065},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2066},{"title":"فصل","level":3,"page":2070},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":2072},{"title":"باب ما جاء فيها من الإعراب","level":2,"page":2072},{"title":"فصل","level":3,"page":2076},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":1,"page":2078},{"title":"أولا: المخطوطات","level":2,"page":2078},{"title":"ثانيا: الرسائل الجامعية","level":2,"page":2078},{"title":"ثالثا: المطبوعات","level":2,"page":2079},{"title":"أ -","level":3,"page":2079},{"title":"ب -","level":3,"page":2085},{"title":"ت -","level":3,"page":2086},{"title":"ث -","level":3,"page":2090},{"title":"ج -","level":3,"page":2091},{"title":"ح -","level":3,"page":2092},{"title":"خ -","level":3,"page":2093},{"title":"د -","level":3,"page":2093},{"title":"ذ -","level":3,"page":2100},{"title":"ر -","level":3,"page":2100},{"title":"ز -","level":3,"page":2101},{"title":"س -","level":3,"page":2101},{"title":"ش -","level":3,"page":2102},{"title":"ص -","level":3,"page":2107},{"title":"ض -","level":3,"page":2108},{"title":"ط -","level":3,"page":2108},{"title":"ع -","level":3,"page":2109},{"title":"غ -","level":3,"page":2110},{"title":"ف -","level":3,"page":2111},{"title":"ق -","level":3,"page":2112},{"title":"ك -","level":3,"page":2113},{"title":"ل -","level":3,"page":2115},{"title":"م -","level":3,"page":2116},{"title":"ن -","level":3,"page":2125},{"title":"هـ -","level":3,"page":2126},{"title":"و-","level":3,"page":2127},{"title":"ي -","level":3,"page":2127},{"title":"رابعا: الدوريات والمجلات","level":2,"page":2127}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,13":12,"1,15":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,88":85,"1,89":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,161":156,"1,163":157,"1,164":158,"1,165":159,"1,166":160,"1,167":161,"1,168":162,"1,169":163,"1,170":164,"1,171":165,"1,172":166,"1,173":167,"1,175":168,"1,177":169,"1,178":170,"1,179":171,"1,180":172,"1,181":173,"1,182":174,"1,183":175,"1,184":176,"1,185":177,"1,186":178,"1,187":179,"1,188":180,"1,189":181,"1,190":182,"1,191":183,"1,192":184,"1,193":185,"1,194":186,"1,195":187,"1,196":188,"1,197":189,"1,198":190,"1,199":191,"1,200":192,"1,201":193,"1,202":194,"1,203":195,"1,204":196,"1,205":197,"1,206":198,"1,207":199,"1,208":200,"1,209":201,"1,210":202,"1,211":203,"1,212":204,"1,213":205,"1,214":206,"1,215":207,"1,216":208,"1,217":209,"1,218":210,"1,219":211,"1,220":212,"1,221":213,"1,222":214,"1,223":215,"1,224":216,"1,225":217,"1,226":218,"1,227":219,"1,228":220,"1,229":221,"1,230":222,"1,231":223,"1,232":224,"1,233":225,"1,234":226,"1,235":227,"1,236":228,"1,237":229,"1,238":230,"1,239":231,"1,240":232,"1,241":233,"1,242":234,"1,243":235,"1,244":236,"1,245":237,"1,246":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,262":254,"1,263":255,"1,264":256,"1,265":257,"1,266":258,"1,267":259,"1,268":260,"1,269":261,"1,270":262,"1,271":263,"1,272":264,"1,273":265,"1,274":266,"1,275":267,"1,276":268,"1,277":269,"1,278":270,"1,279":271,"1,280":272,"1,281":273,"1,282":274,"1,283":275,"1,284":276,"1,285":277,"1,286":278,"1,287":279,"1,288":280,"1,289":281,"1,290":282,"1,291":283,"1,292":284,"1,293":285,"1,294":286,"1,295":287,"1,296":288,"1,297":289,"1,298":290,"1,299":291,"1,300":292,"1,301":293,"1,302":294,"1,303":295,"1,304":296,"1,305":297,"1,306":298,"1,307":299,"1,308":300,"1,309":301,"1,310":302,"1,311":303,"1,312":304,"1,313":305,"1,314":306,"1,316":307,"1,317":308,"1,318":309,"1,319":310,"1,320":311,"1,321":312,"1,322":313,"1,323":314,"1,324":315,"1,325":316,"1,326":317,"1,327":318,"1,328":319,"1,329":320,"1,330":321,"1,331":322,"1,332":323,"1,333":324,"1,334":325,"1,335":326,"1,336":327,"1,337":328,"1,338":329,"1,339":330,"1,340":331,"1,341":332,"1,342":333,"1,343":334,"1,344":335,"1,345":336,"1,346":337,"1,347":338,"1,348":339,"1,349":340,"1,350":341,"1,351":342,"1,352":343,"1,353":344,"1,354":345,"1,355":346,"1,356":347,"1,357":348,"1,358":349,"1,359":350,"1,360":351,"1,361":352,"1,363":353,"1,364":354,"1,365":355,"1,366":356,"1,367":357,"1,368":358,"1,369":359,"1,370":360,"1,371":361,"1,372":362,"1,373":363,"1,374":364,"1,375":365,"1,376":366,"1,377":367,"1,378":368,"1,379":369,"1,380":370,"1,381":371,"1,382":372,"1,383":373,"1,384":374,"1,385":375,"1,386":376,"1,387":377,"1,388":378,"1,389":379,"1,390":380,"1,391":381,"1,392":382,"1,393":383,"1,394":384,"1,395":385,"1,396":386,"1,397":387,"1,398":388,"1,399":389,"1,400":390,"1,401":391,"1,402":392,"1,403":393,"1,405":394,"1,406":395,"1,407":396,"1,408":397,"1,409":398,"1,410":399,"1,411":400,"1,412":401,"1,413":402,"1,414":403,"1,415":404,"1,416":405,"1,417":406,"1,418":407,"1,419":408,"1,420":409,"1,421":410,"1,422":411,"1,423":412,"1,424":413,"1,425":414,"1,426":415,"1,427":416,"1,428":417,"1,429":418,"1,430":419,"1,431":420,"1,432":421,"1,433":422,"1,434":423,"1,435":424,"1,436":425,"1,437":426,"1,439":427,"1,440":428,"1,441":429,"1,442":430,"1,443":431,"1,444":432,"1,445":433,"1,446":434,"1,447":435,"1,448":436,"1,449":437,"1,450":438,"1,451":439,"1,452":440,"1,453":441,"1,454":442,"1,455":443,"1,456":444,"1,457":445,"1,458":446,"1,459":447,"1,460":448,"1,461":449,"1,462":450,"1,463":451,"1,464":452,"1,465":453,"1,466":454,"1,467":455,"1,468":456,"1,469":457,"1,470":458,"1,471":459,"1,472":460,"1,473":461,"1,474":462,"1,475":463,"1,476":464,"1,477":465,"1,478":466,"1,479":467,"1,480":468,"1,481":469,"1,482":470,"1,483":471,"1,484":472,"1,485":473,"1,486":474,"1,487":475,"1,488":476,"1,489":477,"1,490":478,"1,491":479,"1,492":480,"1,493":481,"1,494":482,"1,495":483,"1,496":484,"1,497":485,"1,498":486,"1,499":487,"1,500":488,"1,501":489,"1,502":490,"1,503":491,"1,504":492,"1,505":493,"1,506":494,"1,507":495,"1,508":496,"1,509":497,"1,510":498,"1,511":499,"1,512":500,"1,513":501,"1,514":502,"1,515":503,"1,516":504,"1,517":505,"1,518":506,"2,5":507,"2,6":508,"2,7":509,"2,8":510,"2,9":511,"2,10":512,"2,11":513,"2,12":514,"2,13":515,"2,14":516,"2,15":517,"2,16":518,"2,17":519,"2,18":520,"2,19":521,"2,20":522,"2,21":523,"2,22":524,"2,23":525,"2,24":526,"2,25":527,"2,26":528,"2,27":529,"2,28":530,"2,29":531,"2,30":532,"2,31":533,"2,32":534,"2,33":535,"2,34":536,"2,35":537,"2,36":538,"2,37":539,"2,38":540,"2,39":541,"2,40":542,"2,41":543,"2,42":544,"2,43":545,"2,44":546,"2,45":547,"2,46":548,"2,47":549,"2,48":550,"2,49":551,"2,50":552,"2,51":553,"2,52":554,"2,53":555,"2,54":556,"2,55":557,"2,56":558,"2,57":559,"2,58":560,"2,59":561,"2,60":562,"2,61":563,"2,62":564,"2,63":565,"2,64":566,"2,65":567,"2,66":568,"2,67":569,"2,68":570,"2,69":571,"2,70":572,"2,71":573,"2,72":574,"2,73":575,"2,74":576,"2,75":577,"2,76":578,"2,77":579,"2,78":580,"2,79":581,"2,80":582,"2,81":583,"2,82":584,"2,83":585,"2,84":586,"2,85":587,"2,86":588,"2,87":589,"2,88":590,"2,89":591,"2,90":592,"2,91":593,"2,92":594,"2,93":595,"2,95":596,"2,96":597,"2,97":598,"2,98":599,"2,99":600,"2,100":601,"2,101":602,"2,102":603,"2,103":604,"2,104":605,"2,105":606,"2,106":607,"2,107":608,"2,108":609,"2,109":610,"2,110":611,"2,111":612,"2,112":613,"2,113":614,"2,114":615,"2,115":616,"2,116":617,"2,117":618,"2,118":619,"2,119":620,"2,120":621,"2,121":622,"2,122":623,"2,123":624,"2,124":625,"2,125":626,"2,126":627,"2,127":628,"2,128":629,"2,129":630,"2,130":631,"2,131":632,"2,132":633,"2,133":634,"2,134":635,"2,135":636,"2,136":637,"2,137":638,"2,138":639,"2,139":640,"2,140":641,"2,141":642,"2,142":643,"2,143":644,"2,144":645,"2,145":646,"2,146":647,"2,147":648,"2,148":649,"2,149":650,"2,150":651,"2,151":652,"2,152":653,"2,153":654,"2,154":655,"2,155":656,"2,156":657,"2,157":658,"2,158":659,"2,159":660,"2,160":661,"2,161":662,"2,162":663,"2,163":664,"2,164":665,"2,165":666,"2,166":667,"2,167":668,"2,168":669,"2,169":670,"2,170":671,"2,171":672,"2,172":673,"2,173":674,"2,174":675,"2,175":676,"2,176":677,"2,177":678,"2,178":679,"2,179":680,"2,180":681,"2,181":682,"2,182":683,"2,183":684,"2,184":685,"2,185":686,"2,186":687,"2,187":688,"2,188":689,"2,189":690,"2,190":691,"2,191":692,"2,192":693,"2,193":694,"2,194":695,"2,195":696,"2,196":697,"2,197":698,"2,198":699,"2,199":700,"2,200":701,"2,201":702,"2,202":703,"2,203":704,"2,204":705,"2,205":706,"2,206":707,"2,207":708,"2,208":709,"2,209":710,"2,210":711,"2,211":712,"2,212":713,"2,213":714,"2,214":715,"2,215":716,"2,216":717,"2,217":718,"2,218":719,"2,219":720,"2,220":721,"2,221":722,"2,222":723,"2,223":724,"2,224":725,"2,225":726,"2,226":727,"2,227":728,"2,228":729,"2,229":730,"2,230":731,"2,231":732,"2,232":733,"2,233":734,"2,234":735,"2,235":736,"2,236":737,"2,237":738,"2,238":739,"2,239":740,"2,240":741,"2,241":742,"2,242":743,"2,243":744,"2,244":745,"2,245":746,"2,246":747,"2,247":748,"2,248":749,"2,249":750,"2,250":751,"2,251":752,"2,252":753,"2,253":754,"2,254":755,"2,255":756,"2,257":757,"2,258":758,"2,259":759,"2,260":760,"2,261":761,"2,262":762,"2,263":763,"2,264":764,"2,265":765,"2,266":766,"2,267":767,"2,268":768,"2,269":769,"2,270":770,"2,271":771,"2,272":772,"2,273":773,"2,274":774,"2,275":775,"2,276":776,"2,277":777,"2,278":778,"2,279":779,"2,280":780,"2,281":781,"2,282":782,"2,283":783,"2,284":784,"2,285":785,"2,286":786,"2,287":787,"2,288":788,"2,289":789,"2,291":790,"2,292":791,"2,293":792,"2,294":793,"2,295":794,"2,296":795,"2,297":796,"2,298":797,"2,299":798,"2,300":799,"2,301":800,"2,302":801,"2,303":802,"2,304":803,"2,305":804,"2,306":805,"2,307":806,"2,308":807,"2,309":808,"2,310":809,"2,311":810,"2,312":811,"2,313":812,"2,314":813,"2,315":814,"2,316":815,"2,317":816,"2,318":817,"2,319":818,"2,320":819,"2,321":820,"2,322":821,"2,323":822,"2,324":823,"2,325":824,"2,326":825,"2,327":826,"2,328":827,"2,329":828,"2,330":829,"2,331":830,"2,332":831,"2,333":832,"2,334":833,"2,335":834,"2,336":835,"2,337":836,"2,339":837,"2,340":838,"2,341":839,"2,342":840,"2,343":841,"2,344":842,"2,345":843,"2,346":844,"2,347":845,"2,348":846,"2,349":847,"2,350":848,"2,351":849,"2,352":850,"2,353":851,"2,354":852,"2,355":853,"2,356":854,"2,357":855,"2,358":856,"2,359":857,"2,360":858,"2,361":859,"2,362":860,"2,363":861,"2,364":862,"2,365":863,"2,366":864,"2,367":865,"2,368":866,"2,369":867,"2,370":868,"2,371":869,"2,372":870,"2,373":871,"2,375":872,"2,376":873,"2,377":874,"2,378":875,"2,379":876,"2,380":877,"2,381":878,"2,382":879,"2,383":880,"2,384":881,"2,385":882,"2,386":883,"2,387":884,"2,388":885,"2,389":886,"2,390":887,"2,391":888,"2,392":889,"2,393":890,"2,394":891,"2,395":892,"2,396":893,"2,397":894,"2,398":895,"2,399":896,"2,400":897,"2,401":898,"2,402":899,"2,403":900,"2,404":901,"2,405":902,"2,406":903,"2,407":904,"2,408":905,"2,409":906,"2,410":907,"2,411":908,"2,412":909,"2,413":910,"2,414":911,"2,415":912,"2,416":913,"2,417":914,"2,418":915,"2,419":916,"2,420":917,"2,421":918,"2,423":919,"2,424":920,"2,425":921,"2,426":922,"2,427":923,"2,428":924,"2,429":925,"2,430":926,"2,431":927,"2,432":928,"2,433":929,"2,434":930,"2,435":931,"2,436":932,"2,437":933,"2,438":934,"2,439":935,"2,440":936,"2,441":937,"2,442":938,"2,443":939,"2,444":940,"2,445":941,"2,446":942,"2,447":943,"2,448":944,"2,449":945,"2,451":946,"2,452":947,"2,453":948,"2,454":949,"2,455":950,"2,456":951,"2,457":952,"2,458":953,"2,459":954,"2,460":955,"2,461":956,"2,462":957,"2,463":958,"2,464":959,"2,465":960,"2,466":961,"2,467":962,"2,468":963,"2,469":964,"2,470":965,"2,471":966,"2,472":967,"2,473":968,"2,474":969,"2,475":970,"2,476":971,"2,477":972,"2,478":973,"2,479":974,"2,480":975,"2,481":976,"2,482":977,"2,483":978,"2,484":979,"2,485":980,"2,486":981,"2,487":982,"2,488":983,"2,489":984,"2,490":985,"2,491":986,"2,492":987,"2,493":988,"2,494":989,"2,495":990,"2,496":991,"3,5":992,"3,6":993,"3,7":994,"3,8":995,"3,9":996,"3,10":997,"3,11":998,"3,12":999,"3,13":1000,"3,14":1001,"3,15":1002,"3,16":1003,"3,17":1004,"3,18":1005,"3,19":1006,"3,20":1007,"3,21":1008,"3,22":1009,"3,23":1010,"3,24":1011,"3,25":1012,"3,27":1013,"3,28":1014,"3,29":1015,"3,30":1016,"3,31":1017,"3,32":1018,"3,33":1019,"3,34":1020,"3,35":1021,"3,36":1022,"3,37":1023,"3,38":1024,"3,39":1025,"3,41":1026,"3,42":1027,"3,43":1028,"3,44":1029,"3,45":1030,"3,46":1031,"3,47":1032,"3,48":1033,"3,49":1034,"3,50":1035,"3,51":1036,"3,52":1037,"3,53":1038,"3,54":1039,"3,55":1040,"3,56":1041,"3,57":1042,"3,58":1043,"3,59":1044,"3,60":1045,"3,61":1046,"3,62":1047,"3,63":1048,"3,64":1049,"3,65":1050,"3,66":1051,"3,67":1052,"3,69":1053,"3,70":1054,"3,71":1055,"3,72":1056,"3,73":1057,"3,74":1058,"3,75":1059,"3,76":1060,"3,77":1061,"3,78":1062,"3,79":1063,"3,80":1064,"3,81":1065,"3,82":1066,"3,83":1067,"3,84":1068,"3,85":1069,"3,86":1070,"3,87":1071,"3,88":1072,"3,89":1073,"3,90":1074,"3,91":1075,"3,92":1076,"3,93":1077,"3,94":1078,"3,95":1079,"3,96":1080,"3,97":1081,"3,98":1082,"3,99":1083,"3,100":1084,"3,101":1085,"3,102":1086,"3,103":1087,"3,104":1088,"3,105":1089,"3,106":1090,"3,107":1091,"3,108":1092,"3,109":1093,"3,110":1094,"3,111":1095,"3,112":1096,"3,113":1097,"3,114":1098,"3,115":1099,"3,116":1100,"3,117":1101,"3,118":1102,"3,119":1103,"3,120":1104,"3,121":1105,"3,122":1106,"3,123":1107,"3,124":1108,"3,125":1109,"3,126":1110,"3,127":1111,"3,128":1112,"3,129":1113,"3,130":1114,"3,131":1115,"3,132":1116,"3,133":1117,"3,134":1118,"3,135":1119,"3,137":1120,"3,138":1121,"3,139":1122,"3,140":1123,"3,141":1124,"3,142":1125,"3,143":1126,"3,144":1127,"3,145":1128,"3,146":1129,"3,147":1130,"3,148":1131,"3,149":1132,"3,150":1133,"3,151":1134,"3,152":1135,"3,153":1136,"3,154":1137,"3,155":1138,"3,156":1139,"3,157":1140,"3,158":1141,"3,159":1142,"3,161":1143,"3,162":1144,"3,163":1145,"3,164":1146,"3,165":1147,"3,166":1148,"3,167":1149,"3,168":1150,"3,169":1151,"3,170":1152,"3,171":1153,"3,172":1154,"3,173":1155,"3,174":1156,"3,175":1157,"3,176":1158,"3,177":1159,"3,178":1160,"3,179":1161,"3,180":1162,"3,181":1163,"3,182":1164,"3,183":1165,"3,184":1166,"3,185":1167,"3,186":1168,"3,187":1169,"3,188":1170,"3,189":1171,"3,190":1172,"3,191":1173,"3,192":1174,"3,193":1175,"3,194":1176,"3,195":1177,"3,196":1178,"3,197":1179,"3,198":1180,"3,199":1181,"3,200":1182,"3,201":1183,"3,202":1184,"3,203":1185,"3,204":1186,"3,205":1187,"3,206":1188,"3,207":1189,"3,208":1190,"3,209":1191,"3,210":1192,"3,211":1193,"3,212":1194,"3,213":1195,"3,214":1196,"3,215":1197,"3,216":1198,"3,217":1199,"3,218":1200,"3,219":1201,"3,220":1202,"3,221":1203,"3,222":1204,"3,223":1205,"3,224":1206,"3,225":1207,"3,226":1208,"3,227":1209,"3,228":1210,"3,229":1211,"3,230":1212,"3,231":1213,"3,232":1214,"3,233":1215,"3,234":1216,"3,235":1217,"3,236":1218,"3,237":1219,"3,238":1220,"3,239":1221,"3,240":1222,"3,241":1223,"3,242":1224,"3,243":1225,"3,244":1226,"3,245":1227,"3,246":1228,"3,247":1229,"3,248":1230,"3,249":1231,"3,250":1232,"3,251":1233,"3,252":1234,"3,253":1235,"3,254":1236,"3,255":1237,"3,256":1238,"3,257":1239,"3,258":1240,"3,259":1241,"3,260":1242,"3,261":1243,"3,262":1244,"3,263":1245,"3,264":1246,"3,265":1247,"3,266":1248,"3,267":1249,"3,268":1250,"3,269":1251,"3,270":1252,"3,271":1253,"3,272":1254,"3,273":1255,"3,274":1256,"3,275":1257,"3,276":1258,"3,277":1259,"3,278":1260,"3,279":1261,"3,280":1262,"3,281":1263,"3,282":1264,"3,283":1265,"3,285":1266,"3,286":1267,"3,287":1268,"3,288":1269,"3,289":1270,"3,290":1271,"3,291":1272,"3,292":1273,"3,293":1274,"3,294":1275,"3,295":1276,"3,296":1277,"3,297":1278,"3,298":1279,"3,299":1280,"3,300":1281,"3,301":1282,"3,302":1283,"3,303":1284,"3,304":1285,"3,305":1286,"3,306":1287,"3,307":1288,"3,308":1289,"3,309":1290,"3,310":1291,"3,311":1292,"3,312":1293,"3,313":1294,"3,314":1295,"3,315":1296,"3,316":1297,"3,317":1298,"3,318":1299,"3,319":1300,"3,320":1301,"3,321":1302,"3,322":1303,"3,323":1304,"3,324":1305,"3,325":1306,"3,327":1307,"3,328":1308,"3,329":1309,"3,330":1310,"3,331":1311,"3,332":1312,"3,333":1313,"3,334":1314,"3,335":1315,"3,336":1316,"3,337":1317,"3,338":1318,"3,339":1319,"3,340":1320,"3,341":1321,"3,342":1322,"3,343":1323,"3,344":1324,"3,345":1325,"3,346":1326,"3,347":1327,"3,349":1328,"3,350":1329,"3,351":1330,"3,352":1331,"3,353":1332,"3,354":1333,"3,355":1334,"3,356":1335,"3,357":1336,"3,358":1337,"3,359":1338,"3,360":1339,"3,361":1340,"3,363":1341,"3,364":1342,"3,365":1343,"3,366":1344,"3,367":1345,"3,368":1346,"3,369":1347,"3,370":1348,"3,371":1349,"3,372":1350,"3,373":1351,"3,374":1352,"3,375":1353,"3,376":1354,"3,377":1355,"3,378":1356,"3,379":1357,"3,380":1358,"3,381":1359,"3,382":1360,"3,383":1361,"3,384":1362,"3,385":1363,"3,386":1364,"3,387":1365,"3,388":1366,"3,389":1367,"3,390":1368,"3,391":1369,"3,392":1370,"3,393":1371,"3,395":1372,"3,396":1373,"3,397":1374,"3,398":1375,"3,399":1376,"3,400":1377,"3,401":1378,"3,402":1379,"3,403":1380,"3,404":1381,"3,405":1382,"3,406":1383,"3,407":1384,"3,408":1385,"3,409":1386,"3,410":1387,"3,411":1388,"3,412":1389,"3,413":1390,"3,414":1391,"3,415":1392,"3,416":1393,"3,417":1394,"3,418":1395,"3,419":1396,"3,421":1397,"3,422":1398,"3,423":1399,"3,424":1400,"3,425":1401,"3,426":1402,"3,427":1403,"3,428":1404,"3,429":1405,"3,430":1406,"3,431":1407,"3,433":1408,"3,434":1409,"3,435":1410,"3,436":1411,"3,437":1412,"3,438":1413,"3,439":1414,"3,440":1415,"3,441":1416,"3,442":1417,"3,443":1418,"3,444":1419,"3,445":1420,"3,446":1421,"3,447":1422,"3,448":1423,"3,449":1424,"3,451":1425,"3,452":1426,"3,453":1427,"3,454":1428,"3,455":1429,"3,456":1430,"3,457":1431,"3,458":1432,"3,459":1433,"3,460":1434,"3,461":1435,"3,462":1436,"3,463":1437,"3,464":1438,"3,465":1439,"3,466":1440,"3,467":1441,"3,469":1442,"3,470":1443,"3,471":1444,"3,472":1445,"3,473":1446,"3,474":1447,"3,475":1448,"3,476":1449,"3,477":1450,"3,478":1451,"3,479":1452,"3,480":1453,"3,481":1454,"3,482":1455,"3,483":1456,"3,484":1457,"3,485":1458,"3,486":1459,"4,5":1460,"4,6":1461,"4,7":1462,"4,8":1463,"4,9":1464,"4,10":1465,"4,11":1466,"4,12":1467,"4,13":1468,"4,14":1469,"4,15":1470,"4,16":1471,"4,17":1472,"4,18":1473,"4,19":1474,"4,20":1475,"4,21":1476,"4,22":1477,"4,23":1478,"4,24":1479,"4,25":1480,"4,26":1481,"4,27":1482,"4,28":1483,"4,29":1484,"4,30":1485,"4,31":1486,"4,33":1487,"4,34":1488,"4,35":1489,"4,36":1490,"4,37":1491,"4,38":1492,"4,39":1493,"4,40":1494,"4,41":1495,"4,42":1496,"4,43":1497,"4,44":1498,"4,45":1499,"4,46":1500,"4,47":1501,"4,48":1502,"4,49":1503,"4,50":1504,"4,51":1505,"4,52":1506,"4,53":1507,"4,54":1508,"4,55":1509,"4,56":1510,"4,57":1511,"4,58":1512,"4,59":1513,"4,60":1514,"4,61":1515,"4,62":1516,"4,63":1517,"4,64":1518,"4,65":1519,"4,66":1520,"4,67":1521,"4,68":1522,"4,69":1523,"4,70":1524,"4,71":1525,"4,72":1526,"4,73":1527,"4,74":1528,"4,75":1529,"4,76":1530,"4,77":1531,"4,78":1532,"4,79":1533,"4,80":1534,"4,81":1535,"4,82":1536,"4,83":1537,"4,84":1538,"4,85":1539,"4,86":1540,"4,87":1541,"4,88":1542,"4,89":1543,"4,90":1544,"4,91":1545,"4,92":1546,"4,93":1547,"4,94":1548,"4,95":1549,"4,96":1550,"4,97":1551,"4,99":1552,"4,100":1553,"4,101":1554,"4,102":1555,"4,103":1556,"4,104":1557,"4,105":1558,"4,106":1559,"4,107":1560,"4,108":1561,"4,109":1562,"4,110":1563,"4,111":1564,"4,112":1565,"4,113":1566,"4,114":1567,"4,115":1568,"4,116":1569,"4,117":1570,"4,119":1571,"4,120":1572,"4,121":1573,"4,122":1574,"4,123":1575,"4,124":1576,"4,125":1577,"4,126":1578,"4,127":1579,"4,128":1580,"4,129":1581,"4,130":1582,"4,131":1583,"4,132":1584,"4,133":1585,"4,134":1586,"4,135":1587,"4,136":1588,"4,137":1589,"4,138":1590,"4,139":1591,"4,140":1592,"4,141":1593,"4,142":1594,"4,143":1595,"4,144":1596,"4,145":1597,"4,146":1598,"4,147":1599,"4,148":1600,"4,149":1601,"4,150":1602,"4,151":1603,"4,152":1604,"4,153":1605,"4,154":1606,"4,155":1607,"4,156":1608,"4,157":1609,"4,158":1610,"4,159":1611,"4,160":1612,"4,161":1613,"4,162":1614,"4,163":1615,"4,165":1616,"4,166":1617,"4,167":1618,"4,168":1619,"4,169":1620,"4,170":1621,"4,171":1622,"4,172":1623,"4,173":1624,"4,174":1625,"4,175":1626,"4,176":1627,"4,177":1628,"4,178":1629,"4,179":1630,"4,180":1631,"4,181":1632,"4,182":1633,"4,183":1634,"4,184":1635,"4,185":1636,"4,186":1637,"4,187":1638,"4,188":1639,"4,189":1640,"4,190":1641,"4,191":1642,"4,193":1643,"4,194":1644,"4,195":1645,"4,196":1646,"4,197":1647,"4,198":1648,"4,199":1649,"4,200":1650,"4,201":1651,"4,202":1652,"4,203":1653,"4,204":1654,"4,205":1655,"4,206":1656,"4,207":1657,"4,208":1658,"4,209":1659,"4,210":1660,"4,211":1661,"4,212":1662,"4,213":1663,"4,214":1664,"4,215":1665,"4,216":1666,"4,217":1667,"4,218":1668,"4,219":1669,"4,220":1670,"4,221":1671,"4,222":1672,"4,223":1673,"4,224":1674,"4,225":1675,"4,226":1676,"4,227":1677,"4,228":1678,"4,229":1679,"4,230":1680,"4,231":1681,"4,232":1682,"4,233":1683,"4,234":1684,"4,235":1685,"4,236":1686,"4,237":1687,"4,238":1688,"4,239":1689,"4,240":1690,"4,241":1691,"4,242":1692,"4,243":1693,"4,244":1694,"4,245":1695,"4,246":1696,"4,247":1697,"4,248":1698,"4,249":1699,"4,250":1700,"4,251":1701,"4,252":1702,"4,253":1703,"4,254":1704,"4,255":1705,"4,256":1706,"4,257":1707,"4,258":1708,"4,259":1709,"4,260":1710,"4,261":1711,"4,262":1712,"4,263":1713,"4,264":1714,"4,265":1715,"4,267":1716,"4,268":1717,"4,269":1718,"4,270":1719,"4,271":1720,"4,272":1721,"4,273":1722,"4,274":1723,"4,275":1724,"4,276":1725,"4,277":1726,"4,278":1727,"4,279":1728,"4,280":1729,"4,281":1730,"4,282":1731,"4,283":1732,"4,284":1733,"4,285":1734,"4,287":1735,"4,288":1736,"4,289":1737,"4,290":1738,"4,291":1739,"4,292":1740,"4,293":1741,"4,294":1742,"4,295":1743,"4,296":1744,"4,297":1745,"4,298":1746,"4,299":1747,"4,300":1748,"4,301":1749,"4,303":1750,"4,304":1751,"4,305":1752,"4,306":1753,"4,307":1754,"4,308":1755,"4,309":1756,"4,310":1757,"4,311":1758,"4,312":1759,"4,313":1760,"4,314":1761,"4,315":1762,"4,316":1763,"4,317":1764,"4,318":1765,"4,319":1766,"4,320":1767,"4,321":1768,"4,322":1769,"4,323":1770,"4,324":1771,"4,325":1772,"4,326":1773,"4,327":1774,"4,328":1775,"4,329":1776,"4,330":1777,"4,331":1778,"4,332":1779,"4,333":1780,"4,334":1781,"4,335":1782,"4,336":1783,"4,337":1784,"4,338":1785,"4,339":1786,"4,340":1787,"4,341":1788,"4,342":1789,"4,343":1790,"4,344":1791,"4,345":1792,"4,346":1793,"4,347":1794,"4,348":1795,"4,349":1796,"4,350":1797,"4,351":1798,"4,352":1799,"4,353":1800,"4,354":1801,"4,355":1802,"4,356":1803,"4,357":1804,"4,358":1805,"4,359":1806,"4,360":1807,"4,361":1808,"4,362":1809,"4,363":1810,"4,364":1811,"4,365":1812,"4,366":1813,"4,367":1814,"4,368":1815,"4,369":1816,"4,370":1817,"4,371":1818,"4,372":1819,"4,373":1820,"4,374":1821,"4,375":1822,"4,376":1823,"4,377":1824,"4,378":1825,"4,379":1826,"4,380":1827,"4,381":1828,"4,382":1829,"4,383":1830,"4,384":1831,"4,385":1832,"4,387":1833,"4,388":1834,"4,389":1835,"4,390":1836,"4,391":1837,"4,392":1838,"4,393":1839,"4,394":1840,"4,395":1841,"4,396":1842,"4,397":1843,"4,398":1844,"4,399":1845,"4,401":1846,"4,402":1847,"4,403":1848,"4,404":1849,"4,405":1850,"4,406":1851,"4,407":1852,"4,408":1853,"4,409":1854,"4,410":1855,"4,411":1856,"4,412":1857,"4,413":1858,"4,414":1859,"4,415":1860,"4,416":1861,"4,417":1862,"4,418":1863,"4,419":1864,"4,420":1865,"4,421":1866,"4,422":1867,"4,423":1868,"4,424":1869,"4,425":1870,"4,426":1871,"4,427":1872,"4,428":1873,"4,429":1874,"4,431":1875,"4,432":1876,"4,433":1877,"4,434":1878,"4,435":1879,"4,436":1880,"4,437":1881,"4,438":1882,"4,439":1883,"4,440":1884,"4,441":1885,"4,443":1886,"4,444":1887,"4,445":1888,"4,446":1889,"4,447":1890,"4,448":1891,"4,449":1892,"4,450":1893,"4,451":1894,"4,452":1895,"4,453":1896,"4,454":1897,"4,455":1898,"4,456":1899,"4,457":1900,"4,458":1901,"4,459":1902,"4,460":1903,"4,461":1904,"4,462":1905,"4,463":1906,"4,464":1907,"4,465":1908,"4,466":1909,"4,467":1910,"4,468":1911,"4,469":1912,"4,470":1913,"4,471":1914,"4,472":1915,"4,473":1916,"4,474":1917,"4,475":1918,"4,477":1919,"4,478":1920,"4,479":1921,"4,480":1922,"4,481":1923,"4,482":1924,"4,483":1925,"4,484":1926,"4,485":1927,"4,487":1928,"4,488":1929,"4,489":1930,"4,490":1931,"4,491":1932,"4,492":1933,"4,493":1934,"4,495":1935,"4,496":1936,"4,497":1937,"4,498":1938,"4,499":1939,"4,500":1940,"4,501":1941,"4,502":1942,"4,503":1943,"4,504":1944,"4,505":1945,"5,5":1946,"5,6":1947,"5,7":1948,"5,8":1949,"5,9":1950,"5,10":1951,"5,11":1952,"5,12":1953,"5,13":1954,"5,14":1955,"5,15":1956,"5,16":1957,"5,17":1958,"5,18":1959,"5,19":1960,"5,21":1961,"5,22":1962,"5,23":1963,"5,24":1964,"5,25":1965,"5,26":1966,"5,27":1967,"5,28":1968,"5,29":1969,"5,31":1970,"5,32":1971,"5,33":1972,"5,34":1973,"5,35":1974,"5,36":1975,"5,37":1976,"5,38":1977,"5,39":1978,"5,41":1979,"5,42":1980,"5,43":1981,"5,44":1982,"5,45":1983,"5,47":1984,"5,48":1985,"5,49":1986,"5,50":1987,"5,51":1988,"5,53":1989,"5,54":1990,"5,55":1991,"5,57":1992,"5,58":1993,"5,59":1994,"5,60":1995,"5,61":1996,"5,62":1997,"5,63":1998,"5,64":1999,"5,65":2000,"5,67":2001,"5,68":2002,"5,69":2003,"5,70":2004,"5,71":2005,"5,72":2006,"5,73":2007,"5,74":2008,"5,75":2009,"5,76":2010,"5,77":2011,"5,78":2012,"5,79":2013,"5,80":2014,"5,81":2015,"5,82":2016,"5,83":2017,"5,85":2018,"5,86":2019,"5,87":2020,"5,88":2021,"5,89":2022,"5,90":2023,"5,91":2024,"5,93":2025,"5,94":2026,"5,95":2027,"5,96":2028,"5,97":2029,"5,98":2030,"5,99":2031,"5,101":2032,"5,102":2033,"5,103":2034,"5,104":2035,"5,105":2036,"5,107":2037,"5,108":2038,"5,109":2039,"5,110":2040,"5,111":2041,"5,112":2042,"5,113":2043,"5,114":2044,"5,115":2045,"5,116":2046,"5,117":2047,"5,118":2048,"5,119":2049,"5,120":2050,"5,121":2051,"5,122":2052,"5,123":2053,"5,125":2054,"5,126":2055,"5,127":2056,"5,128":2057,"5,129":2058,"5,130":2059,"5,131":2060,"5,132":2061,"5,133":2062,"5,134":2063,"5,135":2064,"5,137":2065,"5,138":2066,"5,139":2067,"5,140":2068,"5,141":2069,"5,142":2070,"5,143":2071,"5,145":2072,"5,146":2073,"5,147":2074,"5,148":2075,"5,149":2076,"5,150":2077,"5,365":2078,"5,366":2079,"5,367":2080,"5,368":2081,"5,369":2082,"5,370":2083,"5,371":2084,"5,372":2085,"5,373":2086,"5,374":2087,"5,375":2088,"5,376":2089,"5,377":2090,"5,378":2091,"5,379":2092,"5,380":2093,"5,381":2094,"5,382":2095,"5,383":2096,"5,384":2097,"5,385":2098,"5,386":2099,"5,387":2100,"5,388":2101,"5,389":2102,"5,390":2103,"5,391":2104,"5,392":2105,"5,393":2106,"5,394":2107,"5,395":2108,"5,396":2109,"5,397":2110,"5,398":2111,"5,399":2112,"5,400":2113,"5,401":2114,"5,402":2115,"5,403":2116,"5,404":2117,"5,405":2118,"5,406":2119,"5,407":2120,"5,408":2121,"5,409":2122,"5,410":2123,"5,411":2124,"5,412":2125,"5,413":2126,"5,414":2127,"5,415":2128},"ٜ":{"1":[1,518],"2":[5,496],"3":[5,486],"4":[5,505],"5":[5,415]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,15","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,161","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,175","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,53","5,54","5,55","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415"],"ٞ":{"2":[1],"5":[2,3],"6":[4],"12":[5],"13":[6],"14":[7,8],"15":[9],"17":[10],"18":[11,12],"20":[13],"21":[14],"22":[15],"24":[16],"26":[17,18],"29":[19],"32":[20],"34":[21,22,23],"36":[24,25,26,27],"38":[28],"40":[29],"42":[30],"45":[31],"48":[32],"53":[33],"55":[34,35],"57":[36],"59":[37],"66":[38],"67":[39],"68":[40],"70":[41],"73":[42,43],"76":[44],"86":[45],"87":[46,47],"88":[48,49],"89":[50,51],"96":[52],"100":[53],"103":[54],"107":[55],"113":[56,57],"114":[58,59],"116":[60,61],"118":[62],"119":[63],"122":[64],"123":[65],"127":[66,67],"128":[68],"138":[69],"140":[70,71,72],"142":[73],"144":[74],"146":[75,76],"147":[77],"151":[78],"153":[79],"156":[80],"157":[81],"161":[82],"165":[83],"169":[84,85],"170":[86],"180":[87],"181":[88],"183":[89],"184":[90],"192":[91],"195":[92],"205":[93],"208":[94],"210":[95],"213":[96,97],"214":[98],"216":[99],"219":[100],"228":[101,102],"235":[103],"257":[104,105],"258":[106],"259":[107],"262":[108],"265":[109],"266":[110],"270":[111],"295":[112],"299":[113,114],"300":[115],"309":[116],"311":[117],"314":[118],"317":[119],"327":[120],"328":[121],"332":[122],"335":[123],"338":[124],"349":[125],"353":[126,127,128],"358":[129],"367":[130],"368":[131],"386":[132],"394":[133,134],"395":[135],"421":[136],"424":[137],"427":[138,139,140],"435":[141],"444":[142],"453":[143],"463":[144],"465":[145,146],"466":[147],"484":[148],"485":[149],"495":[150],"506":[151],"507":[152,153,154],"511":[155],"512":[156],"513":[157],"522":[158],"525":[159],"529":[160,161],"530":[162],"535":[163],"537":[164],"546":[165],"547":[166],"553":[167,168,169],"556":[170],"559":[171],"564":[172],"565":[173],"567":[174],"575":[175],"577":[176,177],"578":[178],"583":[179],"586":[180],"588":[181],"596":[182,183,184],"601":[185],"621":[186],"626":[187],"627":[188],"636":[189],"638":[190],"642":[191],"646":[192,193,194],"661":[195],"674":[196],"677":[197],"682":[198],"688":[199,200,201],"690":[202],"702":[203],"704":[204],"707":[205],"711":[206],"714":[207],"716":[208,209],"720":[210],"728":[211],"734":[212],"744":[213],"746":[214],"755":[215],"757":[216,217,218],"774":[219],"783":[220],"789":[221],"790":[222,223,224],"809":[225],"814":[226],"817":[227],"831":[228],"836":[229],"837":[230,231],"838":[232],"842":[233],"845":[234],"852":[235],"859":[236],"862":[237],"866":[238],"871":[239],"872":[240,241,242],"877":[243],"882":[244],"891":[245],"896":[246,247,248],"902":[249],"904":[250],"911":[251],"919":[252,253,254],"922":[255],"926":[256],"928":[257],"931":[258],"938":[259],"941":[260],"943":[261],"944":[262],"945":[263],"946":[264,265,266],"952":[267],"959":[268],"966":[269],"971":[270],"980":[271],"984":[272],"992":[273,274],"993":[275],"994":[276],"1000":[277],"1001":[278],"1004":[279],"1008":[280],"1010":[281],"1013":[282,283,284],"1022":[285],"1023":[286],"1025":[287],"1026":[288,289,290],"1037":[291],"1045":[292],"1050":[293],"1052":[294],"1053":[295,296,297],"1059":[298],"1060":[299],"1061":[300],"1067":[301],"1074":[302],"1075":[303],"1077":[304,305],"1078":[306],"1080":[307],"1093":[308],"1095":[309,310,311],"1105":[312],"1108":[313],"1110":[314],"1115":[315],"1120":[316,317,318],"1130":[319],"1135":[320],"1139":[321],"1143":[322,323,324],"1150":[325],"1154":[326],"1156":[327],"1165":[328,329,330],"1167":[331],"1172":[332],"1174":[333],"1181":[334,335,336],"1188":[337],"1189":[338],"1198":[339],"1205":[340],"1207":[341],"1209":[342,343],"1210":[344],"1226":[345],"1230":[346],"1231":[347,348],"1232":[349],"1233":[350],"1239":[351],"1244":[352],"1251":[353],"1252":[354],"1254":[355],"1258":[356],"1260":[357],"1261":[358],"1266":[359,360],"1267":[361],"1273":[362],"1277":[363],"1280":[364],"1283":[365],"1286":[366],"1293":[367],"1295":[368],"1305":[369],"1306":[370],"1307":[371,372],"1308":[373],"1309":[374],"1313":[375],"1317":[376],"1325":[377],"1326":[378],"1328":[379,380,381],"1338":[382],"1339":[383],"1341":[384,385],"1342":[386],"1348":[387],"1351":[388],"1358":[389],"1361":[390,391,392],"1365":[393],"1372":[394,395,396],"1373":[397],"1376":[398],"1382":[399,400,401],"1386":[402],"1392":[403],"1397":[404,405,406],"1406":[407],"1408":[408,409,410],"1409":[411],"1413":[412],"1414":[413,414,415],"1416":[416],"1417":[417],"1425":[418,419,420],"1434":[421],"1441":[422],"1442":[423,424],"1444":[425],"1445":[426],"1448":[427],"1450":[428],"1460":[429,430,431],"1463":[432],"1471":[433],"1482":[434],"1486":[435],"1487":[436,437,438],"1491":[439],"1497":[440],"1498":[441],"1501":[442],"1502":[443],"1505":[444],"1509":[445],"1513":[446,447],"1514":[448],"1519":[449],"1531":[450],"1535":[451,452,453],"1539":[454],"1542":[455],"1548":[456],"1552":[457,458,459],"1556":[460],"1564":[461],"1571":[462,463,464],"1574":[465],"1584":[466],"1591":[467],"1593":[468,469,470],"1594":[471],"1600":[472],"1601":[473],"1602":[474],"1605":[475],"1608":[476],"1615":[477],"1616":[478,479,480],"1620":[481],"1631":[482],"1634":[483],"1642":[484],"1643":[485,486,487],"1650":[488],"1658":[489],"1659":[490],"1663":[491],"1668":[492],"1677":[493,494,495],"1686":[496],"1692":[497],"1693":[498,499,500],"1701":[501],"1705":[502],"1714":[503],"1716":[504,505,506],"1727":[507],"1734":[508],"1735":[509,510,511],"1748":[512],"1750":[513,514],"1751":[515],"1758":[516,517],"1764":[518],"1770":[519,520,521],"1771":[522],"1775":[523],"1778":[524,525,526],"1783":[527],"1784":[528],"1788":[529],"1790":[530],"1798":[531],"1800":[532,533,534],"1804":[535],"1812":[536,537,538],"1814":[539],"1818":[540],"1820":[541],"1822":[542,543,544],"1825":[545],"1829":[546],"1833":[547,548],"1835":[549],"1836":[550],"1842":[551],"1843":[552],"1844":[553],"1846":[554,555,556],"1849":[557],"1853":[558],"1858":[559,560,561],"1867":[562],"1871":[563],"1873":[564],"1875":[565,566,567],"1879":[568],"1881":[569],"1883":[570],"1886":[571,572,573],"1889":[574],"1891":[575],"1896":[576,577,578],"1899":[579],"1902":[580],"1904":[581,582,583],"1908":[584],"1911":[585],"1914":[586],"1919":[587,588,589],"1921":[590],"1926":[591],"1928":[592,593,594],"1931":[595],"1933":[596],"1935":[597,598,599],"1938":[600],"1944":[601],"1945":[602],"1946":[603,604,605],"1950":[606],"1952":[607,608],"1953":[609],"1961":[610,611],"1962":[612],"1964":[613],"1968":[614],"1970":[615,616],"1971":[617],"1975":[618],"1979":[619,620,621],"1984":[622,623],"1985":[624,625],"1987":[626],"1989":[627,628,629],"1991":[630],"1992":[631,632,633],"2000":[634],"2001":[635,636,637],"2007":[638,639,640],"2013":[641,642,643],"2017":[644],"2018":[645,646],"2019":[647],"2020":[648],"2025":[649,650],"2026":[651],"2032":[652,653,654],"2034":[655],"2037":[656,657,658],"2040":[659],"2048":[660],"2052":[661],"2054":[662,663],"2056":[664],"2063":[665],"2065":[666,667],"2066":[668],"2070":[669],"2072":[670,671],"2076":[672],"2078":[673,674,675],"2079":[676,677],"2085":[678],"2086":[679],"2090":[680],"2091":[681],"2092":[682],"2093":[683,684],"2100":[685,686],"2101":[687,688],"2102":[689],"2107":[690],"2108":[691,692],"2109":[693],"2110":[694],"2111":[695],"2112":[696],"2113":[697],"2115":[698],"2116":[699],"2125":[700],"2126":[701],"2127":[702,703,704]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,147,148,149,150,151,152,153,154,155,156,157,158,159,160,161,162,163,164,165,166,167,168,2078,2079,2080,2081,2082,2083,2084,2085,2086,2087,2088,2089,2090,2091,2092,2093,2094,2095,2096,2097,2098,2099,2100,2101,2102,2103,2104,2105,2106,2107,2108,2109,2110,2111,2112,2113,2114,2115,2116,2117,2118,2119,2120,2121,2122,2123,2124,2125,2126,2127,2128]},"pages":[{"text":"مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية\nسلسلة تحقيق التراث (٣٥)\nالبستان في إعراب مشكلات القرآن\nتصنيف أحمد بن أبي بكر بن عمر الجبلي المعروف بابن الأحنف اليمني\nالمتوفى سنة ٧١٧ هجرية\nالجزء الأول\nمن أول سورة الأنبياء إلى نهاية سورة النمل وهي بداية الموجود من الكتاب\nدراسة وتحقيق الدكتور أحمد محمد عبد الرحمن الجندي","vol":"1","page":1},{"text":"- أ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>كلمة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية</span>\nالحمدُ للَّه ربّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على المبعوثِ رحمةً للعالمين.\nوبعد،\nفقد دأب مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، منذ نشأته الميمونة المبارَكة، على الأسهام الفاعل في نشر مجموعةٍ مختارة من أعلاق التراث ونفائسة النادرة، وتكليفِ نُخبةٍ من أفاضل المحقِّقين المتمرِّسين بدقائق الفن القيام بهذه المهمة على أكمل وجه ضمن التقاليد العلمية الراسخة في مسار التحقيق، وإخراج ذلك كُلّه في طبعاتٍ علميةٍ أنيقة استوفت مطالب التحقيق شكلًا ومضمونًا، بحيث غدتْ منشوراتُ المركز شامةً في وجه التراث النضِير، ويتطلّع إلى الإسهام فيها خيرةُ الباحثين والمحقِّقين.\nوخلال هذه المسيرة الزاهرة أنجز المركز مجموعةً من كتب التراث القيّمة التي ظَفِرت بتقدير أهل العلم والباحثين؛ لما توفّر لها من ضروب العناية والإتقان، وكان هذا التقدير حافزًا لمواصلة المسيرة، ومُشجِّعًا على إعادة إصدار مجموعة مختارة من الكتب التي نشرت من قبل؛ لوضعها بين يدي الأجيال اللاحقة التي ربما لم تتيسّر لها تلك النشرات الأصيلة المتميزة.\nفي هذا السياق من الاهتمام والرغبة الصادقة في التجديد وإحياء الكنوز","vol":"1","page":2},{"text":"-ب -\n\nالتراثية تأتي نشرتنا لهذا الكتاب البديع الذي يُنشَر لأول مرّة، وهو كتاب \"البستان في إعراب مشكِلات القرآن\" للإمام الفقيه النحْوي المفسِّر أحمد بن أبي بكر بن عمر الجِبْليّ الشهير بابن الأحنَف اليمني، المتوفّى سنةَ ٧١٧ هجرية، وقد نهض بأعباء تحقيقه باحثٌ صبورٌ هو الأستاذ الدكتور أحمد محمد الجندي، باذلًا فيه من الجهد والعناية ما يستحق التنويه والثناء، كاشفًا بذلك عن أثرٍ علميٍّ جديرٍ بالنشر من تراث القُطر اليمني الشقيق، ذلكم البلد المبارك الذي شهد رسولُ اللَّه -ﷺ- لأهله بفِقْهِ النفس ورِقّة القلب.\nإنّ عِلْمَ (مُشكل إعراب القرآن) علمٌ راسخ المكانة بين جملة علوم القرآن، وقد صنّف فيه غير واحدٍ من أعلام المشتغلين بالنحو والتفسير، ويأتي هذا الكتاب القيّم \"البستان\" في هذا السياق من العناية بعلوم القرآن، ويتميّز \"البستان\" بغير واحدة من مظاهر الإجادة التي تجعل من نشره عملًا ذا قيمة في دوائر المشتغلين بعلوم القرآن خاصّة، وبالتراث على وجه العموم. فهو كتابٌ ضخمٌ على مستوى الحجم، وربما كان هو الأكبر بين جميع المصنّفات في هذا العلم، وكم نشعر بالأسف لأنّ هذه المجلدات الخمسة التي يتشرّف المركز بنشرها لا تحوي سوى نصف الكتاب وربما أقلّ قليلًا، ومع ذلك فإنه كتابٌ مشحونٌ بالفوائد العلمية الغزيرة الدالّة على الباع المديدة لصاحبه في العلم، وقد جرى فيه مصنّفه على الموضوعية العلمية دون تحيُّز لمدرسة نحْوية بعينها، لا سيّما المدرستان الكبيرتان: البصرة والكوفة، حيث مارس منحًى علميًّا ناضجًا في توجيه المعنى القرآني، معبِّرًا بذلك عن سدادٍ في الرؤية وبصيرة في المعالجة العلمية، فضلًا عن اشتمال الكتاب على غير قليل من النقول عن الكتب النادرة أو المفقودة، مشفوعًا ذلك كلّه بمتانة التكوين العلمي للمؤلف، فهو عالمٌ شهد معاصِرُوه ومَن اعتنى بترجمته بأنه كان من أعيان العلماء","vol":"1","page":3},{"text":"- ج -\n\nالمحقِّقين، ولولا ما شاب كتابه من ذكر الأحاديث الضعيفة -بل الموضوعة أحيانًا- في فضائل سُوَر القرآن الكريم لكان الكتاب غايةً في بابه، لكنّ أمر تلك الأحاديث فاشٍ في كثيرٍ من كتب التفسير، وتولّى نَقَدةُ المحدِّثين تبيينَه، فليس يغضُّ من قيمة الكتاب.\nلقد ظفر الكتاب بتحقيقٍ علمي شاهدٍ بكفاءة المحقق، وبنوعٍ من العناية دالٍّ على أهمية الكتاب، فضلًا عن المقدّمة التحليلية الضافية التي قدّمت صورة دقيقة للكتاب وموقعه بين مصنفات إعراب القرآن الكريم، مع استيفاءٍ لمطالب التحقيق العلمي، ما جعل منه عملًا علميًّا جَدِيرًا بالاحتفاء به مَتْنًا وتحقيقًا.\nهذا، وقد حظي الكتاب بعناية إضافية من المركز، تصحيحًا وتدقيقًا ومراجعة، فتضافرت جهود المحقّق مع جهود المركز، فجاءت هذه الطبعة في غايةٍ من التجويد.\n\nد. سعود السرحان\nالأمين العام للمركز","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدِّمة</span>\nالحمدُ للَّه ربِّ العالَمين، والصّلاة والسّلام على أفصحِ من نَطَق بالضاد، وسيِّد الخَلْق أجمعين، سيِّدنا محمدٍ النبيِّ الأُميِّ الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأمّا بعدُ،\nفإنّ اللَّهَ -﷿- شَرَّفَ اللّغة العربيّةَ بأن جعلها لغةَ القرآن الكريم، ومن هنا كانت عنايةُ العلماء منذ العصور الإسلاميّة الأُولى بهذه اللّغة، فتناولوها بالجَمْع والدِّراسة والاستنباط، وهَمُّهُم في ذلك كلِّه خدمةُ القرآن الكريم بصةٍ خاصة، والإسلامِ بصةٍ عامة.\nوكان لعلماءِ النَّحو -خاصةً- مكانةٌ متميِّزةٌ بين علماءِ اللّغة، فكانت دراساتُهم مُنصَبّةً على القرآن الكريم، كما دَفَعهم إلى ذلك خوفُهم على اللسان العربيِّ من انتشار اللَّحن بسبب اختلاط العرب بغيرهم من الأُمم الأخرى التي دخلت في الإسلام.\nومن أهمِّ الميادين التي اهتمَّ بها النُّحاةُ: ميدانُ إعرابِ القرآن، فقد كان اهتمامهم به واضحًا منذ البدايات الأولى، فألَّفوا فيه مؤلَّفاتٍ مستقلّةً، وكانت هذه الكتب تطبيقًا للقواعد النَّحويّة على القرآن الكريم، ويأتي في طليعة هذه الكتب: \"معاني القرآن\" للفَرّاء، و\"معاني القرآن\" للأخفَش، و\"مجازُ القرآن\" لأبي عُبَيدةَ، وما تلاها من كتبٍ سَلَكت السَّبيل نفسَها في إعراب القرآن.","vol":"1","page":5},{"text":"كما اهتمُّ النّحاة بشيءٍ أَدَقُّ في هذا المَجالِ، وهو إعرابُ مشكِلات القرآن، وألَّفُوا فيه كتبًا مستقِلّةً، ويأتي في مقدّمتها: مشكِلُ إعراب القرآن لِمَكِّيِّ بن أبي طالبٍ القَيْسي.\nوقد كان اهتمامي بإعرابِ القرآن كبيرًا، وأحمَد اللَّهَ أنْ وفَّقني إلى تحقيق كتاب في هذا المجال، وهو:\nالبستان في إعراب مشكِلات القرآن\nلأبي العباس أحمَدَ بن أبي بكرٍ بن عُمرَ بن أبي الخَيْر بن أبي الهَيْثم الجِبْلِيِّ المعروف بالأحنَف أو ابنِ الأحنَف اليمَنيِّ\nالمتوفَّى سنةَ (٧١٧ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>ومن الأسباب التي دفعَتْني إلى تحقيق هذا الكتاب:</span>\n١ - عنوان الكتاب، فقد كان أوَّلَ ما دفَعَني إلى تحقيق هذا الكتاب عنوانُهُ، وهو إعرابُ مشكِلات القرآن، ذاك المجال الذي أحببته حُبًّا شديدًا منذ سني دراستي في كلية اللُّغة العربية.\n٢ - كونُه لِعالِمٍ من علماء اليمن، ذلك القُطر العربِيُّ الإسلاميُّ الذي أَنْجب علماءَ في شتّى المجالاتِ العلميّة، خَدَموا الإسلام والعربيّةَ على مَرِّ العصور، فاليمن بلدٌ لمْ ينَلْ ما يستحِقُّه من اهتمام الباحثين، ولمْ يكشف الكثيرَ من أسرار خزائنه العلميّة التي تحوي كنوزًا كثيرةً جِدًّا من المخطوطات في مختلَف مجالات العلوم الإسلاميّة والعربيّة، تلك الكنوز التي لمْ ترَ النُّورَ بعدُ، وما تزال حبيسةَ هذه الخزائن التي تنتشر في اليمن.","vol":"1","page":6},{"text":"٣ - أنّ هذا الكتابَ يكشف النِّقابَ عن عالِمٍ مُبَرِّزٍ من علماء اليمن، ربما لمْ يسمَعْ به أحدٌ من قبلُ، وهذا راجعٌ فيما يبدو إلى الطّبيعة الخاصّة ببلاد اليمن، أو إلى قلّة مؤلَّفاته، أو إلى عدم ذُيوعِها بين الناس.\n٤ - أنّ الكتاب له أهميّةٌ خاصّةٌ في نفسه، فهو حافلٌ بآراءِ العلماء في إعراب القرآن، فقد بَلَغت عنايةُ المؤلِّف بهذه الآراء مبلغًا كبيرًا، كما أنه اهتمَّ باللّغة اهتمامًا واضحًا، واستعان بها في إعرابه وشرحه للآيات القرآنيّة، كما اهتمَّ المؤلِّفُ بالاستشهادِ بكلام العرب، وخاصّةً الشِّعرَ، فزادت شواهدُه النَّحويّةُ واللُّغويّةُ على ستِّمائة بيت، بخلاف ما أَوْرده من أبياتٍ ومقطوعات في الزُّهد والحِكمة ونحوهما.\nأمّا الصُّعوباتُ التي واجهَتْني في أثناء تحقيقي لهذا الكتاب، فهي كثيرةٌ، ولكن اللَّه -﷿- يَسَّرَ لي أمري، وأعانني عليها، ومن أهمِّ هذه الصِّعاب:\n١ - أنّني لمْ أعثُرْ على نسخةٍ كاملةٍ لهذا الكتاب، بل الموجودُ منه جزءٌ يبدأ بسورة الأنبياء، وينتهي بآخرِ القرآن الكريم، وهي نسخةٌ وحيدة، ولكنّها تمتاز بأنّها منقولةٌ من نسخةِ المؤلِّف، ومقابَلةٌ عليها، وبها تصحيحاتٌ وتعليقات.\n٢ - أنّ هذه النُّسخةَ المذكورةَ توجد صورة منها في دار الكتُب المصريّة، وبها نقصٌ من آخِرها، إِذْ تنتهي بسورةِ الجنِّ، فبحثتُ عن بقيّتِها، ونَظَرتُ في فهارِسِ المكتبات، حتى عثرتُ على مصوَّرةٍ من المخطوط ذاتِه، وهي محفوظةٍ بمركز البحث العلميِّ وإحياء التّراث الإسلاميِّ بجامعة أُمِّ القرى بالمملكة العربيّة السُّعودية، وهي تنتهي بآخِر القرآنِ الكريم، فطلبتُ إلى بعض الإخوة الأفاضل، فزوَّدوني بها، ممّا شجَّعني على المُضيِّ في عملي في التحقيق.\nولكن، على الرَّغم من أنّ الكتابَ لم يَصِلْ إلينا كاملًا، إلّا أنه مهمٌّ جدًّا في مجالِهِ، وهو إعرابُ مشكِلات القرآن؛ لأنه رَسَم صورةً واضحةً إلى حَدٍّ بعيد","vol":"1","page":7},{"text":"لشخصيّة مؤلِّفِهِ النَّحويّةِ، فالمؤلِّفُ كان كأكثرِ العلماء المتأخِّرين يمزُجُ بين آراءِ البصريِّين والكوفيِّين في اختياراته النَّحوية، ولكنّه كان أكثرَ ميلًا إلى المذهب الكوفِيِّ في هذه الاختيارات والآراءِ النَّحوية، وهذا مُبَيَّنٌ في الفصل الأول من القسم الأول من هذه الدراسة.\n٣ - أنّ الكتابَ حافلٌ بالنُّقول عن العلماء في النَّحو واللُّغة وغيرهما، ومنها نُقولٌ عن كتُبٍ مفقودةٍ لمْ تَصِلْ إلينا، ومنها: كتُبٌ لا تزال مخطوطةً، منها: كتابُ \"عَيْنُ المعاني في تفسير السَّبع المثاني\"، ومختصرُه \"إنسانُ العَيْن\" لمحمد بن طَيْفور الغَزْنَويِّ الشجاوَنْدي المتوفَّى في منتصَف القرن السادس الهجريِّ تقريبًا.\nوقد تكوَّنَ هذا البحثُ من قسمَيْن، تسِبقُهما مقدِّمةٌ، وتعقُبُهما خاتَمة.\n- أمّا المقدِّمة فقد اشتملت على أهميّة الموضوع وأسباب اختياري له، والصُّعوباتِ التي واجهتني في تحقيقه.\n- وأمّا القسم الأول: فهو قسمُ الدِّراسة، وقد جاء بعُنوان \"الجِبْلِيُّ وكتابُه البُستان في إعرابِ مشكِلات القرآن\"، وقد اشتمل على فصلَيْن:\n- الفصل الأول: الجِبْلِيُّ - حياتُهُ وآثارُهُ، وقد اشتمل على ثمانيةِ مباحثَ هي:\nالمبحث الأول: كُنيتُه واسمُه ونَسَبه ولقبُه.\nالمبحث الثاني: مولدُه.\nالمبحث الثالث: عصرُه.\nالمبحث الرابع: شيوخُه وتلاميذُه.","vol":"1","page":8},{"text":"المبحث الخامس: مَنْزِلتُه العلميّة.\nالمبحث السادس: آثارُه ووفاته.\nالمبحث السابع: موقفُه من أصول النَّحو.\nالمبحث الثامن: مذهبُه النَّحويُّ واختياراتُه.\n- الفصل الثاني: كتابُ \"البستان في إعراب مشكِلات القرآن\"، وقد اشتمل على ستةِ مباحثَ هي:\nالمبحث الأول: عُنوان الكتاب، وتوثيقُ نسبتِهِ للجِبْليِّ، وموضوعه.\nالمبحث الثاني: مصادرُه.\nالمبحث الثالث: منهجُ الجِبْليِّ فيه.\nالمبحث الرابع: المصطلَحاتُ النَّحويّةُ في \"البستان\".\nالمبحث الخامس: العِلّةُ النَّحويّة في \"البستان\".\nالمبحث السادس: ملحوظاتٌ على الكتاب.\n- وأمّا القسم الثانِي: فهو قسمُ التحقيق، وقد اشتمل على:\n- وَصْفِ نُسخة المخطوط.\n- منهج التحقيق.\n- نماذجَ مصوّرةٍ من المخطوط.\n- النصِّ المحقَّق.\nوقد حَقَّقْتُ الكتابَ مُتَّبِعًا المنهجَ العلميَّ في تحقيق المخطوطات، وبَيَّنْتُ ذلك في القسم الثاني: قسم التحقيق، وذلك في منهج التحقيق.","vol":"1","page":9},{"text":"- وأمّا خاتَمةُ الدِّراسة فقد اشتملت على أهمِّ ما توصَّلتُ إليه من نتائجَ فيها.\n- وأمّا الفهارسُ فقد اشتملت على أحدَ عشَرَ فِهرِسًا، هي:\n١ - فِهرِسُ الشّواهد القرآنيّة.\n٢ - فِهرِسُ القراءاتِ القرآنيّة.\n٣ - فِهرِسُ الأحاديثِ والآثار.\n٤ - فِهرِسُ الأقوال والأمثال ونحوِها.\n٥ - فِهرِسُ الأشعارِ والأرجاز.\n٦ - فِهرِسُ الأعلام.\n٧ - فِهرِسُ القبائل والطوائف والجماعات.\n٨ - فِهرِسُ الأماكن والمواضع والبُلدان والمياه.\n٩ - فِهرِسُ الكتب المذكورة في النَّص.\n١٠ - فِهرِسُ المصادرِ والمراجع.\n١١ - فِهرِسُ الموضوعات.\nوعَمَلًا بقولِ النبيِّ المصطفى -ﷺ-: \"مَن لمْ يَشْكُرِ النّاسَ لمْ يَشْكُرِ اللَّهَ ﷿\"، فإنني -بَعْدَ شُكْرِ اللَّه تعالى- أتقدَّمُ بجزيل الشُّكر وعظيم الامتنان لأساتذتي الأجِلّاء في كليّة اللّغة العربيّة بالمَنُوفيّة - جامعة الأزهر، وأخصُّ منهم حضَرات السّادةِ العلماء: الأستاذ الدكتور/ أحمد محمد عبد اللَّه.\nوالأستاذ الدكتور/ السيّد محمد عبد المقصود.\nوالأستاذ الدكتور/ حمزة عبد اللَّه النَّشَرْتي.\nوالأستاذ الدكتور/ أمين عبد اللَّه سالم.","vol":"1","page":10},{"text":"كما أتقدُّم بوافر الشُّكر وأَجْزَلِه للعالِمَيْنِ الفاضلَيْن: سعادةِ الأُستاذ الدكتور تركي ابن سهو العتيبي، وسعادة الأُستاذ الدكتور سَيْف بن عبد الرحمن العريفي، الأستاذَيْنِ بكليّة اللُّغة العربيّة بجامعةِ الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فقد زَكَّيا الكتابَ للنَّشر بمركز الملك فيصل.\nكما أنّني أُهدي هذا العملَ إلى والدي -﵀- وإلى والدتي بارك اللَّه لنا في عمُرِها، كما أنّني أشكر لزوجتي وأولادي لِقاءَ ما تحملوه معي بسبب انشغالي عنهم بهذا العمل وغيره.\nوبعدُ. . فهذا ما اجتهدتُ فيه من أَجْل تحقيق هذا الكتاب، وإخراجِه على هذه الصُّورة، فاللَّهَ أسألُ أن يجعلَ هذا العمل خالصًا لوجهِه الكريم، وأن يجعَلَه في ميزان حسناتي يوم القيامة.\n ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.\nأحمد محمّد الجِنْدي\nعضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بالمَنُوفية/ جامعة الأزهر\nوكلية اللغة العربية بالرياض/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية","vol":"1","page":11},{"text":"القسمُ الأول الدِّراسة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الجِبْلِيُّ وكتابُهُ \"البُسْتانُ في إِعرابِ مُشْكِلاتِ القُرْآنِ</span>\"\nالفصل الأول: الجِبْليُّ - حياتُهُ وآثارُهُ.\nالفصل الثانِي: كتابُ \"البُستان في إعرابِ مشكِلاتِ القُرآن\".","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الأول الجِبْلِيُّ - حياتُهُ وآثارُهُ</span>\nويشتمل على المباحث الآتية:\nالمبحث الأول: كُنْيتُه واسمُه ونَسَبُه ولَقبُه.\nالمبحث الثاني: مولدُه.\nالمبحث الثالث: عصرُه.\nالمبحث الرابع: شيوخُه وتلاميذُه.\nالمبحث الخامس: مَنْزِلتُه العلميّة.\nالمبحث السادس: آثارُه ووفاتُه.\nالمبحث السابع: موقفُه من أصول النَّحو.\nالمبحث الثامن: مذهبُه النَّحْويُّ واختياراتُه.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول كُنْيتُه واسْمُهُ ونَسَبُه ولقَبُه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>١ - كُنْيته واسْمُهُ ونَسَبُه:</span>\nهو أبو العَبّاس أحمد بن أَبِي بَكْرِ (^١) بن عُمَرَ (^٢) بن أَبِي الخَيْر بنِ أَبِي الهَيْثَمِ (^٣) الجِبْلِيُّ (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية ١/ ٤٢٣، الأعلام للزركلي ١/ ١٠٤.\n (^٢) ينظر: السلوك في طبقات العلماء والملوك للجَنَدِيِّ ٢/ ١٧٧، بغية الوعاة ١/ ٢٩٩، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٤، هدية العارفين للبغدادي ١/ ١٠٤، معجم المؤلفين لكحّالة ١/ ١٧٧.\n (^٣) ينظر: مجلة معهد المخطوطات العربية مج ١ ج ٢ ص ٢٠٠.\n (^٤) وقد وردت نسبته عند الأستاذ/ فؤاد سيد: \"الجيلي\" بالياء، ينظر: مجلة معهد المخطوطات العربية مج ١ جى ٢ ص ٢٠٠، وهذا تصحيف، والصواب \"الجِبْلِيُّ\" بالباء الموحدة: نسبةً إلى مدينة جِبْلةَ، ويُقال: مدينة ذي جِبْلةَ، وهي مدينة مشهورة بالجنوب الغربِيِّ من إِبَّ بمسافة سبعة كيلو مترات، وكانت تُسمى قديمًا ذاتَ النَّهْرَيْنِ؛ لأنها كانت بَيْنَ نَهَرَيْنِ كبيرين جاريين في الصيف والشتاء، ابتناها عبدُ اللَّه بنُ على الصُّلَيْحيُّ سنة (٤٥٨ هـ)، وسمّاها جِبْلةَ باسم يهوديٍّ كان يبيع الفَخّارَ فيها قبل عمارتها، ثم انتقل إليها أحمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدٍ الصُّلَيْحيُّ وزَوْجتُهُ أَرْوَى بنتُ أحمد، وصارت جِبْلةُ بعد ذلك عاصمةً للدولة الصُّلَيْحِيّةِ، وفيها يقول عبدُ اللَّه بنُ يَعْلَى الصُّلَيْحِيُّ: [بحر الكامل]\nهَبَّ النَّسِيمُ، فبتُّ كالْحَيْرانِ... شَوْقًا إلى الأَهْلِينَ والجِيرانِ\nما مِصْرُ ما بَغدادُ ما طَبَرِيّةٌ... بمدِينةٍ قد حَفَّها نَهْرانِ\nخَدِدٌ لها شامٌ وحَبٌّ مُشْرِقٌ... وَالتُّعْكَرُ العالي المُنِيفُ يَمانِ =","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>٢ - لقَبُه:</span>\nلُقِّبَ الجِبْلِيُّ بالأحنَفِ (^١)، وهذا ما جاء في أول مخطوطةِ \"البستان\" وفي خاتَمتِها، فقد جاء في صفحة العُنوان: \"كتابُ البُستان في إعرابِ مشكِلات القرآن - مُؤَلفُ الشيخ الإمام العالِمِ أحمدَ بنِ أبِي بَكْرِ بن عُمرَ بن أبِي الخَيْر بن أبِي الهَيْثم الجِبْلِيِّ المعروفِ بالأحنَف - نَفَع اللَّه تعالى بعلومه\".\nكما جاء في آخرِ ورقةٍ من المخطوط: \"كُتِبَ البُسْتانُ في إعرابِ مشكِلاتِ القُرآنِ مِن نُسْخةِ المُؤلِّفِ بِخَطِّهِ، وهُو: الإمامُ العالِمُ أحمَدُ بنُ أبي بَكْرِ بنِ عُمَرَ بنِ أبي الخَيْرِ بنِ أَبِي الهَيْثَمِ الجِبْلِيُّ المعرُوفُ بالأحْنَفِ -نَفَعَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ-\" (^٢).\nوكذلك قال السُّيوطيُّ (^٣) والدّاوديُّ (^٤)، وقال البغداديُّ في \"هدية العارفين\" (^٥):\n_________\n= وقال أحد الشعراء: [بحر الكامل]\nيا حَبَّذا أرضُ الحُصَيْبِ، وحَبَّذا... في جِبْلةٍ أهلٌ لنا ورِفاقُ\nوتقع البلدة على هضبة مسطحة متدرجة، وهي على ارتفاع نحو ٦٧٤٥ قدمًا من سطح البحر.\nينظر: معجم البلدان لياقوت ٢/ ١٢٣، ١٢٤، تاج العروس للزبيدي: جبل، معجم المدن والقبائل اليمنية ص ٨٠، ٨١، إعداد/ إبراهيم أحمد المقحفي، منشورات دار الكلمة، صنعاء، (١٩٨٥ م).\n (^١) الحَنَفُ: الاعوجاجُ في الرِّجْل، وهو أن تُقْبِلَ إحدى إبْهامَي رِجْلَيْهِ على الأخرى، وبه سُمِّيَ الأَحْنَفُ بنُ قَيْسٍ، الصحاح ٤/ ١٣٤٧، اللسان: حنف.\n (^٢) الورقة ٣٤٧/ أ من المخطوط، وانظر ٥/ ١٥٠ من التحقيق.\n (^٣) في بغية الوعاة ١/ ٢٩٩.\n (^٤) في طبقات المفسرين ١/ ٣٤.\n (^٥) ١/ ١٠٤.","vol":"1","page":18},{"text":"\"الأحنف اليَمَنِيُّ أحمدُ بن أبي بكرِ بن عُمرَ الأحنَفُ، أبو العبّاس الحَنَفِيُّ\"، ومثلَه قال الأَكَوَعُ (^١).\nولكنّ بعض المصادر لقَّبته بابن الأحنَف، فقد قال الجَنَدِيُّ (^٢): \"عُرِفَ بابنِ الأحْنَفِ لِحَنَفٍ كان بوالِدِه\" ومِثْلَهُ قال الخَزْرَجِيُّ (^٣).\nولعلّ قولَ الجَنَدِيَّ -وهو تلميذُ الجِبْلِيِّ وأقدمُ من ترجموا له- يكون أقربَ إلى الصّواب في أنه: ابنُ الأحنَف؛ لأنه ذَكَرَ العلةَ في هذا اللَّقب، وهي قوله: \"لِحَنَفٍ كان بوالدِه\".\nأمّا كُلٌّ من الزِّرِكْلِيِّ وعمر رضا كَحّالة فقد صَحَّفا لقبَه، قال الزِّركلي (^٤): \"ابنُ الأخْنَفِ\"، يعني: بالخاء المعجَمة، وقال كحالة (^٥): \"أحمدُ الأَخْنف: أحمد بن أبي بكرِ بن عُمر المعروفُ بالأَخْنف\"، يعني: بالخاء المعجمة أيضًا، وكذلك قال كحالة في \"المستدرك على معجم المؤلفين\" (^٦).\n* * *\n_________\n(^١) المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٤، ٢٠٩، ومثله قال الدكتور إميل يعقوب في المعجم المفصل في اللغويين العرب ١/ ٣٣.\n (^٢) السلوك في طبقات العلماء والملوك ٢/ ١٧٧.\n (^٣) في العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية ١/ ٤٢٣.\n (^٤) في الأعلام ١/ ١٠٤.\n (^٥) في معجم المؤلفين ١/ ١٧٧.\n (^٦) المستدرك على معجم المؤلفين ص ٤٢.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الثاني مولدُه</span>\nأجمعت المصادر التي ترجمت للجِبْليِّ على أنه وُلِدَ سنةَ إحدى وأربعين وستِّمائة، ولم يُخالِفْ في ذلك أحدٌ منهم (^١)، ولم تذكر هذه المصادرُ المكان الذي وُلِدَ فيه، ولكنْ من خلال ما وَرَدَ في ترجمة الجِبْليِّ في هذه المصادر يمكن القولُ بأنّ الجِبْليَّ وُلِدَ في مدينة جِبْلةَ، ومن الواضح أنه عاش معظمَ سِنِي حياتِهِ في هذه المدينة، ولم يغادرها إلا للتدريس في مدارسِ مدينة تَعِزَّ (^٢)، ثم عاد إلى بلده مرةً أخرى.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: السلوك للجَنَدِيِّ ٢/ ١٧٧، العقود اللؤلؤية ١/ ٤٢٣، بغية الوعاة ١/ ٢٩٩، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٤، الأعلام للزركلي ١/ ١٠٤، معجم المؤلفين لكحالة ١/ ١٧٧.\n (^٢) بالفتح ثم الكسر، والزاي مشدّدة كتقِلّ، قاعدة اليمن في متأخر الزمن، وأما قاعدة اليمن القديمة فصنعاء، وهي مدينة عظيمة ذات أسوار وقصور، كانت دار ملك بني أيوب ثم بني رسول من بعدهم. معجم البلدان لياقوت: تعزّ، تاج العروس للزبيدي: عزز، الجغرافيا لابن سعيد المغربي: الإقليم الأول.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحثُ الثالث عصرُه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>١ - الحياةُ السياسيّة:</span>\nعاش الجِبْليُّ في عصر الدّولة الرَّسُوليّة، وهي الدّولةُ التي بدأ حُكمها بتغلُّبِ الملكِ المنصورِ عُمَرَ بن عليِّ بن رَسُول (^١) على الحُكم، واستقلاله بحكم اليمن عن الدّولة الأيوبيّة في مصرَ سنةَ (٦٢٦ هـ) (^٢)، وانتهى حكم الدّولة الرَّسُولية سنةَ (٨٥٨ هـ)، وآخِر ملوكِهم هو الملِكُ المسعودُ أبو القاسم بنُ الأشرف إسماعيل بن المنصور (^٣).\n_________\n(^١) بنو رَسُولٍ يُنسَبُونَ إلى جَدِّهِم محمدِ بنِ هارونَ بنِ أبي الفتح، من أولاد جَبَلةَ بن الأَيْهَم، ينظر: العقود اللؤلؤية للخزرجي ١/ ٢٦، ٢٧، وقال يحيى بن الحسين: \"وكان محمد بن هارون جليل القدر، عظيم المَنْزِلة عند الملوك، فقَرَّبهُ أحد الخلفاء العباسية، وأدناه واختص به، ورفع عنه الحجاب، وكان يرسله إلى من يريد من الملوك بما يريده من الأمور الخفية والأسرار المكتومة من غير كتاب، ثقةً بصدقه وأمانته، وأُطلِقَ عليه اسم رسول، فلا يُعرَفُ إلا به عند أكثرِ الناس، وأقام مدةً في العراق، ثم انتقل إلى مصر فسكنها\". غاية الأماني في أخبار القطر اليماني ١/ ٤١٩، وينظر: تاريخ اليمن لليمانيِّ ص ١٨٥.\n (^٢) كان عُمَرُ بنُ عليٍّ نائبًا عن الملك المسعود الأيوبي على اليمن، فلما تُوُفِّيَ الملك المسعود بمكّةَ سنة (٦٢٦ هـ)، استقل عُمَرُ بن عليِّ بن رسول بحكم اليمن، وأسس الدولة التي عُرفت بالدولة الرسولية، ينظر: العقوب اللؤلؤية ١/ ٤٤، غاية الأماني ليحيى بن الحسين ١/ ٤١٨، تاريخ اليمن لليمانيِّ ص ١٨٥.\n (^٣) ينظر: مقدمة تحقيق كتاب غاية الأماني في أخبار القطر اليماني ١/ ٣٧، تاريخ اليمن لليماني =","vol":"1","page":21},{"text":"وُلِدَ الجِبْلِيُّ سنة (٦٤١ هـ)، وعاصَرَ أربعةً من ملوك بني رسول:\nأوّلُهم: مؤسِّسُ دولتهم الملك المنصور عُمَرُ بن عليِّ بن رسول، وقد امتَدَّ حُكمُه من سنة (٦٢٦ هـ) إلى سنة (٦٤٧ هـ) (^١).\nوثانيهم: الملك المظفَّر شمس الدِّين يوسُف بن عُمَرَ بن عليِّ بن رسول، وقد امتدَّ حُكمَه من سنة (٦٤٧ هـ) إلى سنة (٦٩٤ هـ) (^٢).\nوثالثهم: الملك الأشرف مُمَهِّدُ الدِّينِ أبو الفتح عُمَرُ بن يوسف بن عُمَرَ بن عليِّ بن رسول، وقد امتدَّ حُكمه من شهرِ رمضانَ سنة (٦٩٤ هـ) إلى شهر صفرٍ من سنة (٦٩٦ هـ) (^٣).\nورابعهم: الملك المؤيَّد هِزَبْرُ الدِّينِ داودُ بن يوسُف بن عُمَرَ بن عليِّ بن رسول، وقد امتدَّ حكمه من سنة (٦٩٦ هـ) إلى سنة (٧٢١ هـ) (^٤).\n_________\n= ص ١٨٥: ١٨٨، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي للمستشرق زامباور ص ١٨٤، الأعلام للزركلي ٥/ ١٧٣.\n (^١) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٤٤، ٨٢، تاريخ ابن خلدون ٥/ ٥١٠، ٥١١، غاية الأمانِي ليحيى ابن الحسين ص ٤١٨، ٤٣٣، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي للمستشرق زامباور ص ١٨٤، وذكر الشيخ عبد الواسع اليمانِي أن الملك المنصور قُتِلَ سنة (٦٤٩ هـ)، تاريخ اليمن ص ١٨٥، وينظر: الأعلام للزركلي ٥/ ٥٦.\n (^٢) ينظر: العقود اللؤلؤية للخزرجي ١/ ٩٠، ٢٧٥، تاريخ ابن خلدون ٥/ ٥١١، غاية الأمانِي ليحيى بن الحسين ١/ ٤٣٣، ٤٧٦، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي ص ١٨٤، تاريخ اليمن لليمانيِّ ص ١٨٥، الأعلام للزركلي ٨/ ٢٤٣، ٢٤٤.\n (^٣) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٨٤، ٢٩٧، تاريخ ابن خلدون ٥/ ٥١١، غاية الأماني ١/ ٤٧٦، ٤٧٧، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي ص ١٨٤، تاريخ اليمن لليمانِيِّ ص ١٨٥، ١٨٦، الأعلام للزركلي ٥/ ٦٩.\n (^٤) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٩٩، ٤٤٠، تاريخ ابن خلدون ٥/ ٥١١، غاية الأمانِي ليحيى بن =","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>٢ - الحياةُ العِلميّة:</span>\nإذا رجَعْنا إلى كتُب التاريخ وجَدْنا أنّ عصر الدولة الرَّسُوليّة كان مليئًا بالحروب والمنازَعات والصِّراعات بين الرَّسُوليِّين وبين الأئمة الذين كانوا ينازعونَهم المُلْكَ، ولكنه مع ذلك كان أَزْهَى عُصُورِ اليمنِ من الناحية العلمية والفكرية (^١).\nيقول الزِّرِكلي (^٢): \"وفي المؤرِّخين مَن يُشَبِّهُ الدولةَ الرَّسُولية في اليمن بدولة العباسيِّين في العراق\".\nوقال الأكوع (^٣): \"كان عصر بني رسول أخصَبَ عُصُورِ اليمن، وأكثرَها ازدهارًا بالعلم، وأوسَعَها عطاءً با لإنتاج الفكري، لاهتمامِ ملوكِ بني رسولٍ بِنَشْرِ العلم، ورَفْعِ مكانة العلماء عندَهم وتكريمِهم، وفتحِ أبواب قصورهم لهم في أي وقتٍ شاؤوا، مما جعل كثيرًا من العلماء يُوَلُّونَ وجوهَهم شَطْر مدينة تَعِزَّ حاضرةِ الدولة الرَّسولية، فكانت مَوْئلًا للعلماء، ومَقْصِدًا لهم، يُنِيخُونَ بها ركائبهم، ويُلْقُونَ فيها عصا الترحال، فيجدون من التكريم والتقدير أكثرَ مما يُؤَمِّلُونَ، وفَوْقَ ما يتوقَّعون، كما وَفَد إلى تَعِزَّ عَدَدٌ من العلماء المشهورين، جاؤوا إليها من شتى ديار الإسلام، طَمَعًا في الإفادة والاستفادة، فكانوا يقدِّمون إلى ملوك بني رسول أبدعَ ما جادت به قرائحُهم من مؤلَّفات، ويهدونَها إليهم، فيجيزونهم عليها أسنى الجوائز وأسخاها\".\n_________\n= الحسين ١/ ٤٧٦، ٤٧٧، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي ص ١٨٤، تاريخ اليمن لليمانِيِّ ص ١٨٦.\n (^١) ينظر في هذا ما كتبه الدكتور شوقي ضيف عن الحركة العلمية في اليمن في كتابه \"تاريخ الأدب العربِيِّ: عصر الدول والإمارات\" ص ٥٢ - ٨١.\n (^٢) الأعلام ٥/ ٥٦.\n (^٣) المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧ من المقدمة.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>٣ - المدارس التي أُنشئت في مدينة جِبْلةَ:</span>\nسأقتصر هنا على ذِكْرِ أسماءِ المدارس التي بُنِيت في مدينة جِبْلةَ فقط، سواءٌ أكان بناؤها في عصر الأيوبيِّين أم في عصر بني رسول، لِيَدُلَّ ذلك على مدى ازدهار الحركة العلميّة في اليمن في هذه الحِقبة، وبخاصّةٍ مدينةَ جِبْلة، ومن هذه المدارس:\n- مدرسة ابن أبي الأمان: أنشأها الشيخ أبو الحسن علىُّ بن إبراهيم بن أَبِي الأمان سنة (٥٥٨ هـ) (^١).\n- المدرسة الفاتِنيّة: بناها فاتنُ بن عبد اللَّه المُعِزِّيُّ (^٢).\n- مدرسة المَسانِيفِ: بناها فاتنُ بن عبد اللَّه المُعِزِّيُّ أيضًا (^٣).\n- المدرسة العَوْمانِيّةُ، ويقال لها أيضًا: مدرسة عَوْمانَ: بنتها لُؤْلُؤةُ زَوْجُ الأمير عليِّ بن رسول (^٤).\n- المدرسة النَّجْميّة: وكانت في الأصل دارًا لابن المعلِّم، فاشترَتْه منه خاتُونُ المُلَقَّبةُ الدّارَ النَّجْميَّ ابنةُ عَلِيِّ بن رسول، وجعلتها مدرسةً، وسَمَّتْها باسم زوجها الأمير نَجْم الدين بن أبي بكرِ بن زكريّا، أَحَدِ أُمراءِ الاكراد القادمين إلى اليَمَنِ (^٥).\n- المدرسة الشِّهابيّة: بَنَتْها الدّار النَّجْمِيُّ، ونسبتها إلى أخٍ لها اسمه شِهاب الدين محمد بن عَلِيِّ بن رسول (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: المدارس الإسلامية في اليمن ص ٦.\n (^٢) ينظر: المصدر السابق ص ١٥.\n (^٣) ينظر: المصدر نفسه ص ١٦.\n (^٤) ينظر: المصدر نفسه ص ٦٥.\n (^٥) ينظر: المصدر نفسه ص ٦٧.\n (^٦) ينظر: المصدر نفسه ص ٧١، ٧٢.","vol":"1","page":24},{"text":"- المدرسة الشَّرَفِيّةُ: وقد دَرَّسَ بها صاحِبُنا أحمدُ بن أَبِي بكرٍ الجِبْلِيُّ، وكانت قد بنتها الدارُ النُّجْمي، ونسبتها إلى أخيها الأمير شرف الدين موسى بن عَلِيِّ بن رسول (^١).\n- المدرسة الزّاتيّة -بالزاي- وتسمى مدرسةَ الزّاتِ، بَنَتْها زاتُ دارِها إحدى وَصِيفات الدّارِ النَّجِمْيِّ، وممن دَرَّسَ بها عباسُ بن منصور البُرَيْهِيُّ شيخُ الجِبْليِّ (^٢).\n- المدرسة النِّظاميّة: بناها نِظامُ الدِّين مختصُّ بن عبد اللَّه المظفَّري (^٣).\n- مدرسة أسَدِ الدِّين: بناها الأمير أَسَدُ الدِّين محمد بن الحَسن بن عليِّ بن رسول (¬<span data-type=\"title\" id=toc-15>٤).\n\n٤ - اهتمامُ الدّولة الرَّسُوليّة بالعلم والعلماء:</span>\nومما يؤكِّد اهتمامَ بني رَسُول بالعلم وإنشاء المدارس ما قاله الخَزْرجي عن الملكِ المنصور عُمَرَ بن عَلِيِّ بن رسول، فقد قال (^٥): \"وابْتَنَى في مدينة تَعِزَّ مدرستَيْن، تُعرَفُ إحداهما بالوزِيريّة، نسبةً إلى مُدَرِّسِها الوَزِيري، والثانية: الغرابية نِسْبةً إلى مُؤَذِّنِها. . . وابْتَنَى مدرسةً في عَدَنَ، وابْتَنَى في زَبِيدَ ثلاثَ مدارس، يُعْرَفْنَ بالمنصوريّات: مدرسةَ الشافعيّة، ومدرسةَ الحنَفيّة، ومدرسةَ الحديثِ النَّبوي، وابتَنى مدرسةً في حدِّ المَنْسِكيّة من وادي سهام، ورَتَّبَ في كل مدرسةٍ مُدَرِّسًا\n_________\n(^١) ينظر: المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٢.\n (^٢) ينظر: المصدر السابق ص ٧٥.\n (^٣) ينظر: المصدر نفسه ص ١٠٤.\n (^٤) ينظر: المصدر نفسه ص ١٢٦.\n (^٥) العقود اللؤلؤية ١/ ٨٤.","vol":"1","page":25},{"text":"ومُعِيدًا ودَرَسةً وإمامًا ومؤذِّنًا ومعلِّمًا وأيتامًا يتعلَّمون القرآن، ووَقَف على الجميع أوقافًا بعيدةً تجمِلهم وتقوم بكفايتهم جميعًا\".\nوذكر الخَزْرجي أنّ الملِك المظفَّر شمسَ الدِّين يوسُفَ بن عُمَرَ بن عَلِيِّ بن رسول سار على سُنّةِ والده، من بناءِ المدارس وإنفاقه عليها (^١)، ثم قال (^٢): \"وكان يجالسُ العلماءَ والصّالحين، وكان -﵀- مشتغلًا بالعلم، أخَذ من كلِّ فنٍّ بنصيب، قرأ الفقهَ على الفقيه محمد بن إسماعيلَ الحَضْرميِّ وغيره، والحديثَ على الفقيه محمد بن إبراهيمَ الفشليّ، وعلى الفقيه محبِّ الدين أحمد بن عبد اللَّه الطَّبري، وقرأَ النَّحوَ واللّغةَ على الشيخ يحيى بن إبراهيمَ العَمَك، وقرأ المنطقَ على الفقيه أحمدَ بن عبد الحميد السُّرْدُدِيِّ\".\nوذكر الخَزْرجيُّ أنّ الملِك المؤيَّد سار على سُنّةِ أبيه وجَدِّهِ في اهتمامه بالمدارس والعلماء (^٣)، ثم قال (^٤): \"وكان -﵀- مشاركًا في كثيرٍ من العلوم، قد أخذ في كلِّ فنّ، وشارك في كل عِلْمٍ، وكان يحفظ مقدِّمة طاهر بن بابَشاذَّ، وكفايةَ المُتَحَفّظِ في اللغة، والجُمَلَ للزَّجّاجِيِّ. . . وأجازه الشّيخ الإمام المبجَّل أبو العبّاس أحمد بن محمد الطَّبري شيخُ السُّنة بالحرم الشريف في البخاريِّ والترمذيّ، وناوله صحيحَ مسلم، وأجازه في باقي الأمهات\".\nوقال ابنُ خلدون عن الملِك المؤيَّد (^٥): \"وكان فاضلًا، شافعي المذهب،\n_________\n(^١) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٧٦.\n (^٢) المصدر السابق ١/ ٢٧٧.\n (^٣) المدارس الإسلامية في اليمن ١/ ٤٤١.\n (^٤) المصدر السابق ١/ ٤٤١، ٤٤٢.\n (^٥) تاريخ ابن خلدون ٥/ ٥١١.","vol":"1","page":26},{"text":"وجمع من الكتب من سائر الأمصار، فاشتملت خِزانته على مائةِ ألف مجلَّد، وكان يتفقَّد العلماءَ بصلاته، ويبعث لابن دقيقِ العِيد فَقِيهِ الشافعيّة بِمِصْرَ جوائزَه\".\nوقال الأكوَع (^١): \"كما وَقَف أصحاب تلك المدارس كرائمَ أموالهم عليها، وحبَسوا عليها خزائنَ كتُبِهم التي كانت تزخر بنفائس الكتب ونوادرها في شتى فنون المعارف، وفي مقدِّمة تلك الخزائن: خِزانةُ الملِك المُؤَيَّدِ داودَ بن الملك المظفر يوسُف بن عُمَرَ بن عَليِّ بن رسول، التي كانت تحتوي على مائة ألف كتاب\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>٥ - تأثُّر اليمنيِّين بالنَّحوِّيين المَشارِقة والمصريِّين:</span>\nأمّا علمُ النَّحو في هذه الحقبة \"فالملاحَظ أنّ مؤلُّفاتِ المشارقة قد ذاعت وانتشرت بين علماءِ اليمن في ذلك العصر، فتَلْمَذُوا عليها، وانصرفوا إلى شرحها، ومن بينِ هذه المؤلَّفات: كتابُ سِيبوَيْه، ومفصَّل الزَّمخشري، وجُمَل الزُّجّاجي، وإيضاحُ الفارسي، ولُمَعُ ابن جِنِّي وغيرُها، وكان لمؤلَّفات علماءِ مصرَ خاصةً نصيبٌ كبيرٌ عند علماءِ اليمن، وربّما كان السبب في ذلك هو أنّ اليمن ظلَّ -عهودًا من التاريخ- تحت ظلِّ الفاطميِّين والأيوبيِّين مِن بعدِهم، وأشهرُ مؤلَّفات علماءِ مصرَ التي تدارَسوها: مقدِّمة ابن بابَشاذ (^٢)، وكافيةُ ابن الحاجب، وشرح الرُّضيُّ عليها\" (^٣).\nوقد ذكر الأستاذ خالد عبد الكريم، محقِّق كتاب شرح المقدِّمة المُحْسِبة\n_________\n(^١) المدارس الإسلامية في اليمن، المقدمة ص ٦، ٧.\n (^٢) وقد نقل الجبلي عن مقدمة ابن بابشاذ هذه، كما نقل عن شرحه لجمل الزجاجي كثيرًا في البستان، ينظر مثلًا: ص ١/ ٢٣١، ٢٨٦، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٩١، ٢/ ٦٧، ٢٣٤، ٤/ ٢٥٨، ٣٣٢.\n (^٣) ينظر: يحيى بن حمزة العلوي، آراؤه ومنهجه في النحو مع تحقيق كتابه الحاصر لفوائد المقدمة في علم حقائق الإعراب، تحقيق د/ عادل عبد الحميد عبد العزيز ص ١٨، رسالة دكتوراه رقم ٣٢/ نحو، بمكتبة كلية اللغة العربية بالمنوفية.","vol":"1","page":27},{"text":"لابن بابَشاذ، ثمانيةً ممّن شرحوا المقدِّمةَ المُحْسِبةَ، ثم قال (^١): \"هؤلاءِ هم منِ اهتمُّوا بمقدِّمة ابن بابَشاذ، والملاحَظ أنّ أربعةً منهم من علماءِ اليمن، وربما كان سبب هذا أنّ اليمن ظلَّت عهودًا من التاريخ تحت ظلِّ الفاطميِّين والأيوبيِّين من بعدِهم، ولعلّ هذا قد ساعد على ذيوع مؤلَّفات أهل مصر في تلك البلاد\".\nويقول الحَبَشي (^٢): \"وفي العصر الرَّسولِيِّ ازدهرت العلومُ اللُّغويّة والنَّحويّة. . . وقد اشتُهر عند نُحاةِ اليمن عدّةُ كتُبٍ نَحْويّة ألَّفَها جماعةٌ من علماءِ الإسلام، ككتاب المفصَّل الذي شرحه عدّة علماءَ من علماءِ اليمن. . . ومن الكتب المقبولة عند أهل اليمن: المقدِّمة في علوم النَّحو، المعروفة بالمقدِّمة المُحْسِبةِ، للعلّامة طاهر بن بابَشاذ، شرحها جماعةٌ من العلماء\".\n* * *\n_________\n(^١) مقدمة تحقيق \"شرح المقدمة المُحْسِبةِ\" ص ٣٨.\n (^٢) مصادر الفكر الإسلامي في اليمن ص ٤٥٩، ٤١٠.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الرابع شيوخه وتلاميذه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١ - شيوخه:</span>\nلم يذكر الجِبْلِيُّ -فيما بقي من كتابه \"البستان\"- اسمًا لشيخٍ واحدٍ من شيوخه، ولم تذكر المصادر التي ترجَمَتْ للجِبْليّ مِن أسماءِ شيوخِه سوى شيخٍ واحدٍ، هو عَبّاس بنُ منصور البُرَيْهِيُّ، ولكن هذا لا يعني أنه لم يتفقه بغيره، فقد قال الجَنَدِيُّ (^١): \"وتفقَّه بعَبّاس بن منصورٍ وغيرِه من فقهاءِ جِبْلة\"، ومثلَه قال الخَزْرجيُّ (^٢) والأكوعُ (^٣).\nوهذه عادة مؤرِّخي اليمن، أن يقولوا في ترجمة عالِمٍ ما: إنّه تفقَّه بفلانٍ وغيره من فقهاء بلده أو عصره.\nأمّا شيخُه الوحيدُ المذكور في ترجمته فهو: أبو الفضل عَبّاس بن منصور بن عَبّاس البُرَيْهِيُّ (^٤). . . . .\n_________\n(^١) السلوك في طبقات العلماء والملوك ٢/ ١٧٧.\n (^٢) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٤٢٣، ٤٢٤.\n (^٣) ينظر: المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٤.\n (^٤) وورد في بعض المصادر: \"التَّرِيمي\"، وهو خطأ، قال الأكوع: \"غلط البغدادي في هدية العارفين في نسبته، وذكر أنه التَّرِيمِيُّ، وسلك في الخطأِ نفسه الدكتور صلاح الدين المنجِّد في فهرس المخطوطات العربية في مكتبة الكونغرس، مع أنه اطلع على كتابه (البرهان في معرفة عقائد أهل الإيمان)، ونَسَبُهُ الصحيح مزبور في أول الكتاب، كما صار على الخطأ نفسه أيضًا صاحب معجم المؤلفين\". المدارس الإسلامية في اليمن حاشية رقم ٦ ص ٧٥.","vol":"1","page":29},{"text":"السَّكْسَكِيُّ الشافعي (^١)، وقد وُلِدَ سنة عَشْير وستِّمائة (^٢)، وذكر البغداديُّ والزِّرِكْليُّ وكحّالة أنه وُلِدَ سنة ستَّ عشْرةَ وستِّمائة (^٣).\nقال عنه الجَنَدِيُّ: \"مولده سنة عشْرٍ وستِّمائةٍ تقريبًا، وتَفَقَّهَ بعُمَرَ بن مسعود الأَبْيَنِيِّ، ومحمد بن إسماعيل الحَضْرمي، وبِبَطّالِ بن أحمد، وكان من أعرفِ الناس بكتُب الشيخ أبِي إسحاق (^٤)، وأكثرهم لها نقلًا ودرسًا. . .، ثم درَّس بالزّاتِيّة (^٥)، ولما انتقل عَلِيُّ بن مسعود عن النَّجْميّة (^٦)، صار إليها ودرَّسَ بها، وانتفع به خَلْقٌ كثيرٌ من جِبْلةَ وغيرِها، كابن مُسْلم وابن الأحنَف وابن أبي الرَّجا وغيرهم، وكان فقيهًا فاضلًا محقِّقًا متقنا بالفروع والأصول\" (^٧).\nوقال عنه الزِّرِكْليّ (^٨): \"فقيهٌ شافعيّ، وَلي القضاءَ في تَعِزَّ، وكانت رواتب القضاة تُعطَى من جِزية اليهود، فلمّا أراد السلطان المظفر أن يَبْنِيَ مدرستَه التي في غَرْبِيِّ تَعِزَّ، وأمَرَ بجَمْعِ الجِزيةِ مِن كلِّ بلدٍ، وتعويضِ مستحِقِّيها من مال الخراج، عَزَل القاضي عباس بن منصور نَفْسَهُ بسبب ذلك، ولزم بيته. . .، قال بامخرمة: له شعر حسن\".\nوقد صَنَّفَ عباسُ بن منصورٍ في الأصول مختصرًا سَمّاهُ البُرهان في معرفة\n_________\n(^١) ينظر: السلوك للجندي ٢/ ١٧٣، هدية العارفين للبغدادي ١/ ٤٣٧، إيضاح المكنون ١/ ١٧٩، معجم المؤلفين لكحالة ٥/ ٦٥، المدارس الإسلامية في اليمن للأكوع ص ٧٠، ٧٥.\n (^٢) ينظر: السلوك للجندي ٢/ ١٧٣، المدارس الإسلامية في اليمن للأكوع ص ٧٦.\n (^٣) ينظر: هدية العارفين ١/ ٤٣٧، الأعلام ٣/ ٢٦٨، معجم المؤلفين ٥/ ٦٥.\n (^٤) يعني: الإمام أبا إسحاق الشيرازي.\n (^٥) يعني: المدرسة الزاتية.\n (^٦) يعني: المدرسة النَّجْميّة.\n (^٧) السلوك ٢/ ١٧٣، ١٧٤، وينظر: المدارس الإسلامية ص ٧٠، ٧٥، ٧٦، ١٠٦.\n (^٨) الأعلام ٣/ ٢٦٨، وينظر أيضًا: المدارس الإسلامية في اليمن للأكوع ص ٧٦.","vol":"1","page":30},{"text":"عقائد أهل الأديان (^١)، وقد نُشِرَ مرَّتَيْنِ، الأولى: بتحقيق خليل أحمد إبراهيم الحاج (^٢)، والثانية: بتحقيق الدكتور بسام علي سلامة العموش (^٣).\nوقد نشره المحقِّقان بلقب \"التَّرِيني\"، ولم يُحَقِّقا الكلام على هذا اللقب.\nوقد تُوُفِّيَ عباس بن منصور سنة (٦٨٣ هـ)، قال الجندي (^٤): \"ولم يزَلْ على الحال المَرْضيِّ من التدريس والفتوى إلى أن توفِّي سنة ثلاثٍ وثمانين وستمائة\".\nهذا هو الشّيخ الوحيد الذي ذكرته المصادر من شيوخ الجِبْلي، ولكنْ يمكن أن نستنتج أسماءَ بعض شيوخه من علماء جِبْلةَ ممَّن ذاعَ صِيتُهُم في هذه الحقبة، ممن عاصَرُوا عَبّاسَ بنَ منصورٍ، ودَرَّسُوا مثلَه في مدارسِ مدينة جِبْلةَ، ومنهم:\n- أبو محمد عُبيد اللَّه بن أحمد بن مسعود بن عبد اللَّه بن مسعود بن عليان بن هشام التُّرْخُمِيُّ، ولد سنة (٦١٢ هـ)، وتوفي سنة (٦٩٤ هـ)، درَّس بمدرسة المسانيف بِجِبْلةَ، وتفقه به جماعةٌ من بلده (^٥).\n- يحيى بن سالم بن سليمان بن الفضل بن محمد بن عبد اللَّه الشِّهابِيُّ الكِنْدِيُّ، المولود سنة (٥٨٨ هـ)، والمتوفَّى سنة (٦٧٠ هـ)، وكان أولَ مَن دَرَّسَ بالمدرسة العَوْمانيّة بِجِبْلةَ (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: السلوك للجندي ٢/ ١٧٤، إيضاح المكنون ١/ ١٧٩، هدية العارفين ١/ ٤٣٧، الأعلام ٣/ ٢٦٨، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٦ حاشية رقم ٢.\n (^٢) ونشرته دار التراث العربي سنة ١٤٠٠ هـ/ ١٩٨٠ م.\n (^٣) ونشرته مكتبة المنار بالأردن في طبعته الثانية سنة ١٤٢٦ هـ/ ١٩٩٦ م.\n (^٤) السلوك في طبقات العلماء والملوك ٢/ ١٧٤، وينظر أيضًا: إيضاح المكنون ١/ ١٧٩، هدية العارفين ١/ ٤٣٧، الأعلام ٣/ ٢٦٨، معجم المؤلفين ٥/ ٦٥.\n (^٥) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٨٠، المدارس الإسلامية في اليمن ص ١٦، ١٧.\n (^٦) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ١٨٠، ١٨١، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٦٥، ٦٦.","vol":"1","page":31},{"text":"- أبو عبد اللَّه الحُسين بن علي بن عُمر بن محمد بن علي بن أَبِي القاسم، المولود سنة (٦٠٨ هـ)، والمتوفَّى سنة (٦٨٠ هـ)، وقد دَرَّسَ أيضًا بالمدرسة العَوْمانيّة (^١).\n- أبو محمد عبد اللَّه بن علي بن أحمد بن علي بن أَبِي بكير العَرَشانِيُّ، المولود سنة (٥٩٥ هـ)، والمتوفَّى سنة (٦٧٦ هـ)، وقد دَرَّسَ بالمدرسة النَّجْميّة (¬<span data-type=\"title\" id=toc-19>٢).\n\n٢ - تلاميذُه</span>\nكما أنّ المصادرَ التي تَرجَمت للجِبْلي كانت شحيحةً في ذكر أسماءِ شيوخه، فإنّها في لك كانت شحيحةً في ذكر أسماءِ تلاميذه، فلَم تذكر من أسماءِ تلاميذه سوى اثنَيْن فقط هما:\nالأول: أخوه أبو إسحاقَ إبراهيمُ بن أبِي بكرِ بن عمر الجِبْلِيُّ، قال الجَنَدِيُّ (^٣): \"وكان له [يعني: لأحمدَ بن أبِي بكر] أَخٌ اسمه إبراهيم، تفقَّه، وكان إمامًا بالمدرسة الشَّرَفيّة، وكان تقيُّا وَرِعًا\"، وقال الخَزْرجي (^٤): \"وفي هذه السنة [يعني سنة ٧٢٠ هـ] تُوُفِّيَ الفقيهُ الصالحُ أبو إسحاق إبراهيمُ بن أَبِي بكرِ بن عمر الأحنفُ، وكان فقيهًا وَرِعًا، وكان إمامًا في المدرسة الأشرَفيّة بذي جِبْلةَ\"، وقال الأكوع (^٥): \"كان ذا معرفةٍ شافية، وفضلٍ نافعٍ، موصوفًا بالزُّهد والوَرَع، تفقه بأخيه وغيرِهِ\".\nوقد تُوُفِّيَ كما قال الجَنَدِيُّ وغيرُهُ لِخَمْسٍ بَقِينَ من رجب سنةَ عشرين\n_________\n(^١) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٢١، ٢٢٢، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧.\n (^٢) ينظر: المدارس الإسلامية في اليمن ص ٦٩، ٧٥.\n (^٣) السلوك في طبقات العلماء والملوك ٢/ ١٧٨.\n (^٤) العقود اللؤلؤية ١/ ٤٣٥.\n (^٥) المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٥.","vol":"1","page":32},{"text":"وسبعمائة (^١)، ولم تذكر المصادر شيئًا من أخبار إبراهيمَ هذا أو مؤلفاته.\nوالثاني: القاضي أبو عبد اللَّه بهاءُ الدِّين محمد بن يوسُف بن يعقوب الجَنَدي السَّكسَكِيُّ الكِنْدِيُّ، صاحب كتاب السُّلوك، وقد ذكر ذلك في كتابه هذا، فقال (^٢): \"شَيْخِي أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن عُمَرَ\".\nومن أخبار الجَنَدِيِّ مع شيخه الجِبْلِيِّ ما حكاه بقوله (^٣): \"قَدِمْتُ جِبْلةَ سنةَ إحدى وسبعمائة، فوجدته يُدَرِّسُ بالشَّرَفِيّةِ، فقرأت عليه بعض مصنفاته، وأجازني ببقيتها\".\nولم يذكر أحدٌ من المؤرِّخين تاريخ مولد الجَنَدِيِّ، وقد تفقه الجَنَدِيُّ بأحمد ابن أَبي بكرٍ الجِبْلِيِّ، كما تفقَّه بغيره، فمنهم:\n١ - الفقيه الفاضل أبو عَفّان عثمان بن محمد الشَّرْعَبِيُّ، المتوفَّى ليلة الأحد السابع من صفر سنة (٧١٨ هـ)، وقد اعتمد عليه الجَنَدِيُّ في ذكر أخبار فقهاء تَعِزَّ، وضَمَّنَهُ كتابه \"السلوك\" (^٤).\n٢ - أبو العباس أحمدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ الحَرازِيُّ، كان عالمًا بالفقه والنَّحو واللغة والأصول والقراءات والحديث، ولد سنة (٦٤٣ هـ)، وتوفِّي سنة (٧١٨ هـ) (^٥).\n٣ - أبو الحسن عليُّ بن أحمد بن أسعدَ بن أبي بكر الأَصْبَحي، كان من\n_________\n(^١) ينظر: السلوك في طبقات العلماء والملوك للجندي ٢/ ١٧٨، العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية للخزرجي ١/ ٤٣٥، المدارس الإسلامية في اليمن للأكوع ص ٧٥.\n (^٢) السلوك في طبقات العلماء والملوك ٢/ ١٧٧.\n (^٣) المصدر السابق ٢/ ١٧٧.\n (^٤) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٣١، المدارس الإسلامية في اليمن ص ١٣٧.\n (^٥) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٤٣١، ٤٣٢، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٣٦، ٦٠، ٦١.","vol":"1","page":33},{"text":"المحقِّقين للفقه، العارفين به، ليس له نظيرٌ في عصره في كثيرٍ من بلاد اليمن، وُلِدَ سنة (٦٤٤ هـ)، وتوفِّي سنة (٧٠٣ هـ) (^١).\n٤ - أبو محمد صالح بن عُمَرَ البُرَيْهيّ (^٢).\nوقد دَرَّسَ الجَنَدِيُّ في مدرسة ميكائيلَ بن أَبِي بكرِ بن محمد المَوْصلي التركمانِيِّ، وكانت في مدينة الجَنَدِ (^٣)، ودَرَّسَ في مدرسة عبد اللَّه بن العباس الحَجّاجي، وتُسمَّى أيضًا المدرسةَ العبّاسيّة، وكانت في مدينة الجَنَدِ -أيضًا- (^٤).\nوقد اختَلف المؤرِّخون في تاريخ وفاة الجَنَدي، فقال الأهدَل (^٥): \"وكانت وفاة الجَنَدي سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة\"، وتابَعَه على ذلك الزِّرِكْلِيُّ وكحّالة (^٦)، وذكر البغدادي أنه تُوُفِّيَ في حدود سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة (^٧)، ونقل الأكوع عن الخَزْرجي، أنه قال (^٨): \"والذي يظهر لِي أن وفاته كانت في سنة ثلاثين وسبعمائة\".\nقال الأكوع (^٩): \"والصحيح أنه كان حيًّا إلى سنة (٧٣٤ هـ)، فقد ذكر الجَنَدي نفسُه في ترجمته لأحمدَ بن علي بن سُحَيم، أنّ العوادر قتلته ظلمًا سنة (٧٣٤ هـ)، وهذا يناقض كلام الخَزْرجي\".\n_________\n(^١) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٣٥٣: ٣٥٥، المدارس الإسلامية في اليمن ص ١٠٩، ١١٠، مصادر الفكر الإسلامي في اليمن للحبشي ص ٢٠٣، ٢٠٤.\n (^٢) ينظر: المدارس الإسلامية في اليمن ص ٣٧.\n (^٣) ينظر: المصدر السابق ص ٣٦.\n (^٤) ينظر: المصدر نفسه ص ١٧٣.\n (^٥) تحفة الزمن ورقة ٥٣.\n (^٦) ينظر: الأعلام ٧/ ١٥١، معجم المؤلفين ١٢/ ١٤١.\n (^٧) ينظر: هدية العارفين ٢/ ٥٥٦.\n (^٨) المدارس الإسلامية في اليمن ص ٣٧، وينظر: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن ص ٤٦١.\n (^٩) المدارس الإسلامية في اليمن ص ٣٨.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحثُ الخامس مَنْزلةُ الجِبْليِّ العلميّةُ وثناءُ العلماءِ عليه</span>\nمما تقدَّم يتبيَّن لنا أنّ الجِبْلِيَّ كان يتمتَّع بمنزِلةٍ علميّةٍ كبيرة في بلده جِبْلةَ، وفي مدينة تَعِزَّ التي دَرَّسَ في مدرستَيْن من مدارسها، قال الجَنَدِيُّ عن أُستاذِهِ أحمَدَ ابنِ أبِي بكرٍ (^١): \"له مصنَّفاتٌ مفيدةٌ في التفسير واللّغة والحديث، قَدِمتُ جِبْلةَ سنةَ إحدى وسبعمائة، فوجدته يُدَرِّسُ بالشَّرَفِيّةِ، فقرأتُ عليه بعض مصنَّفاته، وأجازني ببقيّتِها، ثم انتقل إلى تَعِزَّ، فدَرَّسَ بمدرسة الدار الجديدة بمَغْرِبةِ تَعِزَّ، ثم انتقل عنها إلى المدرسة المؤيَّديّة، فدرَّس بها مدةً، وانتفع به جماعةٌ من أهل تعِزَّ\".\nوقال الخَزْرجي (^٢): \"وله مصنَّفاتٌ مفيدةٌ في التفسير واللّغة والحديث، وكان عارفًا حافظًا نَقّالًا للمذهب، درَّس في المدرسة الشَّرَفيّة، ثم انتقل إلى المؤيَّديّة بتعِزَّ فدرَّس بها، وانتفع به جماعة\"، ونقل السُّيوطيُّ والدّاوُدِيُّ كلامَ الخَزْرجيِّ عنه (^٣).\nهذا كلُّ ما ذكرَتْه المصادر من أخباره ومنزِلتِه العلميّة، وما أثنى به العلماء عليه، وهذا الكلام -وإن كان قليلًا- يدلُّ على منزلةِ الجِبْليِّ، ومكانته بين علماءِ\n_________\n(^١) السلوك في طبقات العلماء والملوك ٢/ ١٧٧.\n (^٢) العقود اللؤلؤية ١/ ٤٢٣، ٤٢٤.\n (^٣) ينظر: بغية الوعاة ١/ ٢٩٩، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٤، وينظر أيضًا: هدية العارفين ١/ ١٠٤، الأعلام ١/ ١٠٤، معجم المؤلفين ١/ ١٧٧، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٤، ٧٥.","vol":"1","page":35},{"text":"عصره، ورِحلاته العلميّة بين مدُن اليمن، وتدريسه في مدارسِ بلده جِبْلةَ، ثم في مدارس تَعِزَّ.\nوممّا يدلُّ على تلك المكانة أنه درَّس بالمدرسة المؤيَّدية، وهي المدرسة التي بناها الملكُ المؤيَّد الذي حكم اليمن من سنة (٦٩٦ هـ) إلى سنة (٧٢١ هـ) (^١)، ولا يدرِّس فيها -بالطبع- إلّا من كانت له قدمٌ راسخة في العلم والتدريس.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: العقود اللؤلؤية ١/ ٢٩٩، ٤٤٠، تاريخ ابن خلدون ٥/ ٥١١، غاية الأماني لابن المؤيد ١/ ٤٧٦، ٤٧٧، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة ص ١٨٤، تاريخ اليمن لليمانِيِّ ص ١٨٦.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحثُ السادس آثارُه ووفاتُه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>١ - آثاره:</span>\nلم تذكُر المصادر التي ترجَمَتْ للجِبْليِّ -من أسماءِ مؤلَّفاته- سوى \"البستان في إعراب مشكلات القرآن\" (^١)، وهو هذا الكتاب موضوعُ الدراسة والتحقيق.\nولكنّ العلماء الذين ترجَموا له ذكروا أنَّ له مصنَّفاتٍ مفيدةً في التفسير واللُّغة والحديث والفقه، وإن لم يذكروا منها سوى \"البستان\" (^٢)، ويبدو أنّ أياديَ الزمن قد أتتْ على بقيّة مؤلَّفاته، كما هو حالُ الكثير من تراث العلماء السابقين الذي لم يصِلْ إلينا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>٢ - وفاتُه:</span>\nأجمَعت المصادر التي ترجَمتْ للجِبْليِّ على أنه تُوُفِّيَ لِعَشْرٍ بَقِينَ من جُمادَى الآخِرةِ سنةَ (٧١٧ هـ) (^٣)، ولم يُخالِفْ في ذلك سوى الأُستاذ فؤاد سيِّد، فقد ذكر أنه\n_________\n(^١) ينظر: المستدرك على معجم المؤلفين لعمر رضا كحّالة ص ٤٢، مجلة معهد المخطوطات العربية مج ١ ج ٢ ص ٢٠٠، المدارس الإسلامية في اليمن للأكوع ص ٧٥ حاشية رقم ١.\n (^٢) ينظر: السلوك للجندي ٢/ ١٧٧، العقود اللؤلؤية للخزرجي ١/ ٤٢٣، بغية الوعاة للسيوطي ١/ ٢٩٩، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٤، هدية العارفين للبغدادي ١/ ١٠٤، الأعلام للزركلي ١/ ١٠٤، معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ١/ ١٧٧، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٥.\n (^٣) السلوك ٢/ ١٧٨، العقود اللؤلؤية ١/ ٤٢٤، بغية الوعاة ١/ ٢٩٩، طبقات المفسرين =","vol":"1","page":37},{"text":"تُوُفِّيَ سنة (٦٩١ هـ)، ولا أدري من أين جاء بهذا التاريخ! ويبدو أنه التبس عليه الأمرُ، فقد جاء في آخِر مخطوطة \"البستان\": \"وُجِدَ بِخَطِّ المؤلِّف ما لَفْظُهُ: فُرِغَ من نِساخَتِهِ سنة. . . وتسعين وستِّمائة من الهجرة النبويّة، على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم\"، فيبدو أنّ تاريخ نَسْخ المخطوطة بِخَطِّ المؤلِّف قد الْتَبَسَ عنده بتاريخ وفاته.\n* * *\n_________\n= ١/ ٣٤، هدية العارفين ١/ ١٠٤، الأعلام ١/ ١٠٤، معجم المؤلفين ١/ ١٧٧، المدارس الإسلامية في اليمن ص ٧٤.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المبحثُ السابع موقفُ الجِبْليِّ من أصول النَّحو</span>\nوسوف أتناول هنا مو قفَه من الأمور التالية: السَّماع - القياس - الإجماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>المطلبُ الأول: موقفُه من السَّماع:</span>\nوأنواعُ السَّماع هي: القرآنُ الكريم وقراءاتُه، والحديثُ النَّبويُّ الشريف، وكلام العرب نَثْرًا وشعرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>أولًا: موقفُه من الاستشهاد بالقرآن الكريم وقراءاتِه</span>\nإذا نظرنا في \"البستان\" وجَدْنا أنّ الجِبْليَّ كان يضع النصَّ القرآنِيَّ في المرتبة الأولى في الاحتجاج، ولا يَعْتَرِضُ عليه بوجهٍ من الوجوه، وهذا واضحٌ في الكتاب كلِّه، والأمثلة عليه أكثرُ من أن تُحصَى.\nوأمّا القراءاتُ فإنّني سوف أتناولها بشيءٍ من التفصيل، نظرًا لاختلاف موقف الجِبْليِّ منها عن موقفِه من النص القرآنِيِّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>١ - موقفه من القراءاتِ الصّحيحة:</span>\nالقراءاتُ الصّحيحة هي: قراءات القُرّاءِ السبعةِ، بالإضافة إلى القُرّاءِ الثلاثة بعدَهم (^١)، وقد ذكر ابن الجَزَري شروطَ القراءة الصَّحيحة،\n_________\n(^١) ينظر: التيسير للدانِي ص ٤: ٧، العنوان لإسماعيل بن خلف المقرئ ص ٤٠، الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ١/ ١٠٨، إتحاف فضلاء البشر للبنا الدمياطي ١/ ٧٢، ٧٥.","vol":"1","page":39},{"text":"فقال (^١): \"كلُّ قراءةٍ وافَقَت العربيّة ولو بوَجْيهٍ، ووافَقَت المصاحفَ العثمانيّةَ ولو احتمالًا، وصحُّ سَنَدُها، فهي القراءةُ الصُّحيحة التي لا يجوزُ رَدُّها، ولا يَحِل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نَزَل بها القرآن، ووَجَب على الناس قَبولُها، سواءٌ كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشَرة أم عن غيرِهم من الأئمة المقبولين، ومتى اخْتَلَّ رُكْنٌ من هذه الأركان الثلاثةِ أُطْلِقَ عليها ضعيفةٌ أو شاذّةٌ أو باطلةٌ، سواءٌ كانت عن السبعة أم عَمَّن هو أكبرُ منهم\".\nثم حَكَى ابنُ الجَزَري عن أبِي عَمْرٍو الدانِي، أنه قال (^٢): \"وأئمةُ القُرّاءِ لا تَعمَل في شيءٍ من حروف القرآن على الأَفْشَى في اللغة، والأَقْيَسِ في العربيةِ، بل على الأثبتِ في الأثَر، والأصحِّ في النَّقل، والرِّوايةُ إذا ثَبتَت عنهم لم يَرُدَّها قِياسُ عَرَبِيّةٍ ولا فُشُوُّ لغةٍ؛ لأنّ القراءةَ سُنّةٌ متَّبَعةٌ يلزم قَبولُها والمصير إليها\".\nولذلك كان كثيرٌ من النُّحْويِّين لا ينكرون قراءةً من القراءات التي وردت عن القُرّاءِ السبعة ولا يضعِّفونَها ولا يرُدُّونَها، فسيبويهِ يقول مثلًا (^٣): \"وقد قرأ بعضهم: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ (^٤) إلّا أنّ القراءةَ لا تُخالَفُ، لأنّ القراءةَ السُّنّةُ\".\n_________\n(^١) النشر في القراءات العشر ١/ ٩، وينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ١/ ٩٩، اللهجات العربية في القراءات القرآنية للدكتور/ عبده الراجحي ص ٧٤، في أصول النحو للأفغاني ص ٢٩، ٣٥، أثر القرآن والقراءات في النحو العربِي د/ محمد سمير نجيب اللبدي ص ٣١٩، ٣٢٠.\n (^٢) النشر في القراءات العشر ١/ ١٠، ١١، وينظر: الإتقان للسيوطي ١/ ١٠٠، اللهجات العربية في القراءات القرآنية د/ عبده الراجحي ص ٨٤، في أصول النحو للأفغاني ص ٣٠، البحث اللغوي عند العرب د/ أحمد مختار عمر ص ٢٩.\n (^٣) الكتاب ١/ ١٤٨.\n (^٤) بفتح ﴿ثَمُودُ﴾ [فصلت: ١٧].","vol":"1","page":40},{"text":"ولكنّ بعض النَّحْويِّين -كالفَرّاء والمبرّد وغيرهما- كانوا ينكرون بعض القراءات إذا خالفت القياس عندهم، ولو كانت عن السَّبعة (^١).\nقال السُّيوطي (^٢): \"كان قومُ من النُحاة المتقدِّمين يَعِيبون على عاصم وحمزةَ وابن عامر قراءاتٍ بعيدةً في العربية، وينسُبونهم إلى اللَّحن. وهم مخطئون في ذلك، فإنّ قراءاتِهم ثابتةٌ بالأسانيد المتواترة الصحيحة التي لا مطعَنَ فيها، وثبوت ذلك دليلٌ على جوازه في العربية، وقد رَدَّ المتأخِّرون -منهم ابنُ مالك- على من عاب عليهم ذلك بأبلغ رَدٍّ، واختار جوازَ ما وردت به قراءاتهم في العربية، وإن منعه الأكثرون مستدِلًّا به\".\nوإنما قدَّمتُ هذا التقديمَ لأنّ الجِبْليَّ كان له موقفانِ من القراءات الصحيحة، الأول: قَبْوله هذه القراءات وعدم ردِّها أو تضعيفها من ناحية العربية، والثانِي: تابَعَ الجِبْليُّ فيه بعضَ العلماء الذين كانوا يعترضون على بعض القراءات الصحيحة ويردُّونها، وهذا ما سوف أفصِّله فيما يلي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>أ - ارتضاء الجِبْلِيِّ القراءاتِ الصحيحةَ:</span>\nإذا نظرنا في كتاب \"البستان\" وجدنا أنّ الجِبْليَّ كان حريصًا -في أغلب المواضع- على التسليم بالقراءة الصَّحيحة وعدم معارضتها، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا﴾ (^٣)،\n_________\n(^١) مقدمة تحقيق إعراب القرآن للنحاس، للدكتور زهير غازي زاهد ١/ ١٠٥، وينظر: البحث اللغوي عند العرب ص ٢١ وما بعدها، أثر القرآن والقراءات في النحو العربي ص ٣٢٠ وما بعدها.\n (^٢) الاقتراح في علم أصول النحو للسيوطي ص ٩٨ - ١٠٠.\n (^٣) الأنبياء ٣٠.","vol":"1","page":41},{"text":"قال الجِبْلي (^١): \"قرأ ابنُ كثير: ﴿أَلَمْ يَرَ﴾ بغير واو\". ولم يعلِّق الجِبْلي على القراءة بشيءٍ.\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"قرأ أهلُ المدينة المِثْقال بالزفع، بمعنى: وإن وَقَعَ، وحينئذٍ لا خَبَرَ لها، وقرأ الباقونَ بالنَّصب على معنى: وإن كان ذلك الشيءُ مِثْقالَ حبةٍ\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قرأ ابنُ عامر: ﴿خَرْجًا فَخَرْجُ رَبِّكَ﴾ بغير ألفٍ فيهما، وقرأ حمزةُ والكسائي: ﴿خَراجًا﴾ بألفٍ فيهما، وقرأ الباقون: ﴿خَرْجًا﴾ بغير ألف ﴿فَخَرَاجُ﴾ بالألف\".\n٤ - في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ (^٦)، قال الجبْلي (^٧): \"وقرأ حمزةُ والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم: ﴿حَاذِرُونَ﴾، قال الفَرّاء (^٨): الحاذِرُ: الذي يَحْذَرُكَ الآن، والحَذِرُ: المخلوق كذلك لا تلقاه إلّا حَذِرًا، وقال الزَّجّاج (^٩): الحاذر: المستعدّ، والحَذِرُ: المُتَيَقِّظُ، وقال أبو عُبيدة (^١٠): يقال: رَجُلٌ حَذِرٌ وحاذِرٌ\".\n_________\n(^١) البستان ١/ ١٨٦.\n (^٢) الأنبياء ٤٧.\n (^٣) البستان ١/ ١٩٢.\n (^٤) المؤمنون ٧٢.\n (^٥) البستان ١/ ٢٩٤.\n (^٦) الشعراء ٥٦.\n (^٧) البستان ١/ ٤١٦.\n (^٨) معاني القرآن ٢/ ٢٨٠.\n (^٩) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٢.\n (^١٠) مجاز القرآن ٢/ ٨٦.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>ب - اعتراضاتٌ للجِبْلِيِّ على قراءاتٍ صحيحة:</span>\nولكنّنا نرى الجِبْليَّ -في مواضعَ أُخَرَ- يتابع الفريقَ الذي يعترض على بعض القراءات الصّحيحة أو يردُّها أو يضعِّفها، فنراه يحكم أحيانًا على قراءةٍ صحيحة بالضعف أو الشّذوذ أو الردّ، وغالبًا ما يكون في موقفه هذا مُتابِعًا لأحد العلماء السابقين، كالفَرّاء والمبرّد والطَّبري والنَّحاس وأبي عَلِيٍّ الفارسي والثعلبي وغيرهم.\nومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقرأ ابنُ عامر وأبو بكر، عن عاصم: ﴿نُنْجِي﴾ بنونٍ واحدة وتشديد الجيم، وجميع النَّحْويِّين حَكَموا على هذه القراءة بالغلط وأنها لحنٌ، ثم ذكر الفَرّاءُ لها وجهًا فقال (^٣): أَضمَر المصدر في \"نُجِّيَ\" فنَوى به الرَّفعَ، ونصب ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، كقولك: ضُرِبَ الضربُ زيدًا، ثم تقول: ضُرِب زيدًا، على إضمارِ المصدر، وأنشد ابنُ قُتيبةَ حجةً لهذه القراءة (^٤):\nولوْ وَلَدَتْ قُفَيْرةُ جَزوَ كلبٍ... لَسُبَّ بذلك الجَزوِ الكِلابا\nقال أبو علىٍّ الفارسي (^٥): هذا إنّما يجوز في ضرورة الشِّعر، وراوِي هذه القراءةِ عن عاصمٍ غالطٌ في الرواية، فإنه قرأ: ﴿نُنْجِي﴾ بنونَيْن كما روى حفصٌ عنه، ولكن\n_________\n(^١) الأنبياء ٨٨.\n (^٢) البستان ١/ ٢٥٤.\n (^٣) معاني القرآن ٢/ ٢١٥.\n (^٤) تأويل مشكل القرآن ص ٥٥.\n (^٥) الحجة للفارسي ٣/ ١٦٠، ١٦١.","vol":"1","page":43},{"text":"النُّونَ الثانيةَ من ﴿نُنْجِي﴾ تَخْفَى مع الجيم، ولا يَجُوزُ تبيينُها، فالتبس على السامع الإخفاءُ بالإدغام، فظَنَّ أنه إدغام، ويدلُّ على هذا إسكانُه الياءَ من ﴿نُجِّي﴾ ونَصْبُ قوله: ﴿نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾، ولو كان على ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ ما سكَّن الياء ولَوَجَبَ أن تُرفَع ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n٢ - في قوله تعالى: ﴿الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ولا يجوز أن تُضَمَّ الدال وتُهمَز؛ لأنه ليس في الكلام: فُعِّيلٌ\".\nهذا ما قاله الجِبْلي، وهذا الذي لم يُجِزْهُ قَرأَ به حمزةُ وعاصمٌ في رواية أبي بكر.\n٣ - خَطَّأَ الجِبْليُّ حَمزةَ في قراءةٍ له، ففي قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"قرأ العامّةُ: ﴿السَّيِّئِ﴾ بإشباع الإعراب، وقرأ الأعمَش وحمزة: ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ بإسكان الهمزة تخفيفًا كراهةً لالتقاء الحركات، ولا خلافَ في الثانِي، والقراءة المَرْضيّةُ ما عليه العامة، والنَّحْويُّون كلُّهم يزعُمون أنّ هذا من الاضطرار في الشِّعر ولا يجوز مثلُه في كتاب اللَّه تعالى. . . . قال أبو جعفرٍ النَّحّاس (^٥): كان الأعمش يقفُ على: ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ فيترُك الحركةَ، وهو وَقْفٌ حَسَن تامّ، ثم غَلِطَ عليه الراوي، فرَوَى أنه كان يَحذِفُ الإعراب، فتابَعَ حمزةُ الغالطَ، فقرأ في الإدراج بتَرْك الحركة\".\n_________\n(^١) النور ٣٥.\n (^٢) البستان ١/ ٣٣٤.\n (^٣) فاطر ٤٣.\n (^٤) البستان ٢/ ٢١١.\n (^٥) إعراب القرآن ٣/ ٣٧٧.","vol":"1","page":44},{"text":"٤ - في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"واختلف القُرّاءُ في قوله: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾، فقرأ أهل المدينة: ﴿تَأْمُرُونِي﴾ بنونٍ واحدةٍ خفيفة على الحذف والتخفيف، وقَرأَ أهلُ الشّام بنونَيْنِ على الأصل، وقرأ الآخَرونَ بنونٍ واحدةٍ مشدَّدة على الإدغام. . . . والأصل: تأمرونَني، فأُدغِمت النونُ في النون، فأمّا ﴿تَأْمُرُونِي﴾ بنونٍ واحدةٍ مخفَّفة فإنّما يجيءُ مِثلُه في الشِّعر شاذًّا، وأبو عَمْرٍو يقول: إنه لَحْنٌ\".\nفقد حكم الجِبْليُّ هنا على قراءة أهل المدينة بالشُّذوذ.\n٥ - في قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"هو مأخوذٌ من: أَنْشَأَهُ اللَّهُ، أي: ابْتَدَأَ خَلْقَهُ، قَرأَ أهل الكوفة إلّا أبا بكرٍ بضمِّ الياء وفتح النُّون وتشديد الشِّين على غيرِ تسميةِ الفاعل، أي: يُرَبَّى في الحُلِيِّ، يعني: البناتِ، وهو رديءٌ؛ لأنه لم يُحْكَ في اللغة: نَشَّأَ بمعنى أَنْشَأَ، إلّا أن يقال: إنه في القياس، مثل: بَلَّغَ وأبْلَغَ وفَرَّحَ وأفْرَحَ\".\nفهو هنا يَحكُم على قراءة أهل الكوفة بالرَّداءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>جـ - مفاضلةُ الجِبْليِّ بين قراءاتٍ صحيحة:</span>\nوفي مواضعَ أخرى نجدُ الجِبْليَّ يُفاضِلُ بينَ قراءتَيْنِ صحيحتَيْن، أو يرجِّح إحداهما على الأخرى، أو يَحكم عليها بأنها أَوْلَى من الأخرى، على الرَّغم من أنّ\n_________\n(^١) الزمر ٦٤.\n (^٢) البستان ١/ ٣٦٦.\n (^٣) الزخرف ١٨.\n (^٤) البستان ٢/ ٤٥٩.","vol":"1","page":45},{"text":"العلماء حَذَّروا من ذلك، يقول النَّحّاس (^١): \"والسلامة من هذا عند أهل الدِّين إذا صحَّت القراءتان عن الجماعة ألّا يقال: إحداهما أجوَدُ من الأخرى؛ لأنهما جميعًا عن النبي -ﷺ-، فيأثَم من قال ذلك، وقد كان رؤساء الصَّحابة -﵏- ينكرون مثل هذا\".\nوقال النَّحّاس أيضًا (^٢): \"الدِّيانة تحظُر الطعن على القراءة التي قرأ بها الجماعة، ولا يجوز أن تكون مأخوذةً إلّا عن النبي -ﷺ-\".\nوقد أورد الزَّرْكَشي والسُّيوطي وغيرُهما كلام العلماء في هذا الأمر (^٣).\nومن أمثلة ما فاضَلَ فيه الجِبْلِيُّ بَيْنَ قراءات صحيحة:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قرأ أهل الكوفة إلّا عاصمًا: بكسر السين في الموضعَيْنِ، على معنى الاسم، مثلَ: المجلِس والمطلِع، أي: مَذْبَحًا، وهو موضعُ القُربان، وقرأ الباقون بالفتح فيهما على المصدر، مثلَ: المَدْخَلِ والمَخْرَجِ، وهو إهْراقُ الدّماء وذَبْحُ القَرابِين، والفتحُ أَوْلى؛ لأنّ المصدر من هذا الباب بفتح العين، يقال: نَسَكَ يَنْسُكُ: إذا ذَبَحَ القُرْبانَ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"قرأ أبو عبد الوحمن السُّلَميُّ وأبو جعفرٍ وحُمَيدٌ الأعرجُ والكِسائيُّ، ويعقوبُ\n_________\n(^١) إعراب القرآن ٥/ ٦٢.\n (^٢) المصدر السابق ٥/ ٢٣١.\n (^٣) ينظر: البرهان للزركشي ١/ ٣٤٠، الإتقان للسيوطي ١/ ١٠٩، وينظر: البحث اللغوي عند العرب للدكتور أحمد مختار عمر ص ٢٢.\n (^٤) الحج ٣٤.\n (^٥) البستان ١/ ٢٤٨.\n (^٦) النمل ٢٥.\n (^٧) البستان ١/ ٤٥٢.","vol":"1","page":46},{"text":"برواية وَرْشٍ: ﴿أَلَا يا اسْجُدُوا﴾ بالتخفيف، على معنى: ألا يا هؤلاءِ اسجُدوا. . . قال الواحدي (^١): والوجهُ قراءةُ العامّة لئلّا تنقطع الصِّلة بما ليس منها\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"واختَلف القُرّاء فيها، فقرأ ابنُ كثيرٍ ووَرْشٌ وأبو عُبَيد وأبو حاتم بفتح الخاء وتشديد الصاد، ومِثْلَهُ رَوَى هشامٌ عن أهل الشام، لَمّا أدغَموا نَقَلوا حركةَ التاء إلى الخاء، وقرأ حفصٌ وأيوبُ، ووَرْشٌ عن نافعٍ، ساكنةَ الخاء مشدَّدةَ الصاد، وقرأ أبو عَمْرٍو بالإخفاء، غيرَ أنّ أبا عَمْرٍو وهشامًا يُشِمّانِ الخاءَ شيئًا من الفتح، وقرأ حمزةُ الخاءَ مخفَّفةً والصادَ مكسورةً، أي: يَغلِب بعضُهم بعضًا بالخِصام، وهي قراءة أُبَيِّ بنِ كعب، وقرأ الباقونَ بكسر الخاء وتشديد الصّاد إلّا أنّ أبا بكرٍ يكسر الياء، وأجوَدُ القراءةِ فتحُ الخاء مع تشديد الصاد؛ لأنّ الأصل: يختصِمون، فألقِيَت حركةُ الحرف المدغَم، وهو التاء، على الساكن الذي قبلَه، وهو الخاء\".\n٤ - في قوله تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قرأ حمزةُ والكِسائيُّ وعاصمٌ وابنُ ذَكْوانَ: ﴿كُرْهًا﴾ بضمِّ الكاف، ورُوِيَ ذلك عن الحَسَنِ، وقرأ نافعٌ وشَيْبةُ وأبو جعفرٍ وأبو عَمْرٍو وأبو عبد الرحمن السُّلَميّ: ﴿كُرْهًا﴾ بفتح الكاف، وهو أَوْلى؛ لأنه المصدر بِعَيْنِهِ، والكُرْهُ: اسمٌ للمصدر لا مصدرٌ\".\n_________\n(^١) الوسيط ٣/ ٣٧٥.\n (^٢) يس ٤٩.\n (^٣) البستان ٢/ ٢٣٨.\n (^٤) الأحقاف ١٥.\n (^٥) البستان ٣/ ٤٩.","vol":"1","page":47},{"text":"٥ - في قوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقرأ حمزةُ والكِسائي: \"فَتَثَبَّتُوا\" وبالتاء والثاء، من الثَّباتِ، وهو أبلغُ في المعنى؛ لأن الإنسان قد يَتَثَبَّتُ ولا يَتَبَيَّنُ، وإذا تَبَيَّنَ فقد تَثَبَّتَ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>٢ - موقفُ الجِبْلي من القراءات الشّاذّة:</span>\nالقراءة الشّاذّةُ هي: ما فَقَدتْ شرطًا أو أكثرَ من شروط القراءة الصحيحة التي سبق ذِكرُها، وهذه القراءاتُ يَحتجُّ بها العلماءُ في اللّغة، قال ابنُ جِنِّي في الضَّرب الثانِي من ضَرْبَيِ القراءات (^٣): \"وَضَرْبًا تَعَدَّى ذلك، فسمّاه أهلُ زماننا شاذًّا؛ أي: خارجًا عن قراءة القُرّاءِ السبعة المُقَدَّمِ ذِكْرُها، إلّا أنه -معَ خروجِه عنها- نازعٌ بالثِّقة إلى قُرّائه، محفوفٌ بالروايات من أَمامِه وورائه، ولعلّه أو كثيرًا منه مُساوٍ في الفصاحة للمُجتمَعِ عليه، نعم! وربما كان فيه ما تَلطُفُ صَنْعتُهُ، وتَعْنُفُ بغيره فصاحتُهُ، وتَمْطُوهُ قُوَى أسبابِهِ، وتَرْسُو به قَدَمُ إعرابِه\".\nوقال السُّيوطي (^٤): \"وقد أَطْبق الناس على الاحتجاج بالقراءات الشاذّة في العربيّة إذا لم تخالف قياسًا معروفًا، بل! ولو خالفته يُحْتَجُّ بها في مثل ذلك الحرف بعَيْنِه، وإن لم يَجُز القياسُ عليه، كما يُحتَجُّ بالمُجمَع على وروده ومخالفته القياسَ في ذلك الواردِ بعَيْنه، ولا يقاسُ عليه، نحوَ ﴿اسْتَحْوَذَ﴾ (^٥) و﴿يَأْبَى﴾ \" (^٦).\n_________\n(^١) الحجرات ٦.\n (^٢) البستان ٣/ ١١٧.\n (^٣) المحتسب ١/ ٣٢.\n (^٤) الاقتراح في علم أصول النحو ص ٩٦، وبنظر: الإتقان للسيوطي أيضًا ١/ ١٠٨، وينظر أيضًا ما ذكره الزركشي في البرهان ١/ ٣٣٦، ٣٣٧.\n (^٥) المجادلة ١٩.\n (^٦) التوبة ٣٢.","vol":"1","page":48},{"text":"وإذا نظرنا في \"البستان\" وجَدْنا أنّ الجِبْليَّ كان أحيانًا يذكر القراءةَ الشاذّة ليفسِّر بها قراءةً صحيحة، أو ليبيِّن بها إعرابًا لهذه القراءة الصّحيحة، وقد يوجِّه القراءةَ الشاذّة توجيهًا قويًّا في العربية، وَيحتجُّ لها، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"واختَلف القُرّاءُ فيه، فقرأ أبو جعفرٍ بكسر التاء فيهما، وقرأ نصرُ بن عاصم بالضمّ، وقرأ أبو حَيْوةَ الشاميُّ بالضمِّ والتنوين، وقرأ الباقونَ بالنّصب من غير تنوين، وكلُّها لغاتٌ صحيحة\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"قرأه العامّةُ بنَصْب القاف، وقرأ مجاهدٌ: ﴿الْحَقُّ﴾ بالرَّفع، على نعت ﴿اللَّهَ﴾، وتصديقه قراءةُ أُبَيٍّ: \"يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ الْحَقُّ دِينَهُمْ\"\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَميُّ وعيسى بن عُمر: ﴿عُجّابٌ﴾ بالتشديد: وهو المفرِّطُ في العُجْب، كما قالوا: رَجُلٌ حُسّانٌ وامرأةٌ حُسّانةٌ\".\n٤ - في قوله تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨):\n_________\n(^١) المؤمنون ٣٦.\n (^٢) البستان ١/ ٢٨٠.\n (^٣) النور ٢٥.\n (^٤) البستان ١/ ٣١٧.\n (^٥) سورة ص ٥.\n (^٦) البستان ١/ ٣٠١.\n (^٧) الزخرف ٧٦.\n (^٨) البستان ٢/ ٤٨٨.","vol":"1","page":49},{"text":"\"قال الفَرّاء (^١): وهي في حرفِ عبد اللَّه بن مسعود: ﴿وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمُونَ﴾. قال أبو جعفر (^٢): فعلى هذا يكون \"هُمُ\" في موضع رفع بالابتداء، و﴿الظّالِمُونَ﴾: خبرُ الابتداء، والابتداءُ وخبرُه خبرُ \"كانَ\"، كما تقول: كان زيدٌ أبوه خارجٌ، ومثله: ﴿كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^٣)، و﴿الرَّقِيبَ﴾ بالرَّفع أيضًا، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ (^٤) بالنَّصب والرَّفع\".\nوكان الجِبْلي أحيانًا يُنكر القراءةَ الشاذّةَ ويضعِّفها، أو يذكرُها ليستدلَّ بها على أنّ قراءة العامّة أجوَدُ في العربية، ومن أمثلةِ ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (^٥)، قال الجِبْليّ (^٦): \"وقرأ السُّلَميُّ: ﴿يُبْلِسُ﴾ بفتح اللام، وقراءةُ العامّة أجوَد\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"و﴿ذَلِكَ﴾: ابتداء، و﴿عَالِمُ﴾: خبره، و﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾: نعتُه، ومن قرأ بالخَفْض (^٩) فهو شاذ، نعت لقوله: ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، تقديره: من ربِّ العالَمين العزيزِ الرَّحيم، وهذا بعيدٌ لِما بينَهما من الفصول والآيات والكلمات الكثيرة\".\n_________\n(^١) معاني القرآن ٣/ ٣٧.\n (^٢) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٢١.\n (^٣) المائدة ١١٧.\n (^٤) الأنفال ٣٢.\n (^٥) الروم ١٢.\n (^٦) البستان ٢/ ٣١.\n (^٧) السجدة ٦.\n (^٨) البستان ٢/ ٧٨.\n (^٩) قرأ: ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ بالخفض أبو زيد النحوي، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٨، البحر المحيط ٧/ ١٩٤.","vol":"1","page":50},{"text":"٣ - في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقرأ ابنُ كثيرٍ: \"أَلِتْنَاهُمْ\" بكسر اللام، وذلك لا يَعرِفُه أهلُ اللّغة، وقَرأَ الباقون: ﴿أَلَتْنَاهُمْ﴾ بفتح اللام\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>٣ - نظراتٌ في استشهاد الجِبْلِّي بالقراءات:</span>\nيُمكن تدوينُ النظَرات التالية حول استشهاد الجِبْليِّ بالقراءات:\nأولًا: أنه كان يَذكُر قراءةً صحيحةً دون أن يَذكُرَ أنها من السبعة، ودونَ أن يذكر مَن قَرأ بها، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n- في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وقُرئ: ﴿عَلَى صَلَاتِهِمْ﴾ \".\nولم ينسُبْها رَغْم أنها قراءةُ حمزةَ والكِسائيِّ من السبعة، وقراءةُ خَلَف والأعمش أيضًا (^٥).\nثانيًا: أنه كان يقول في توجيهه لكلمةٍ ما: \"يجوزُ الرَّفع\" مثلًا، أو: \"يجوز الخَفْض\"، ونحوَ ذلك، ولكنه ينبِّه على أنّ هذا يجوزُ في غير القرآن، ومن أمثلةِ ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (^٦)، قال\n_________\n(^١) الطور ٢١.\n (^٢) البستان ٣/ ١٩٢.\n (^٣) المؤمنون ٩.\n (^٤) البستان ١/ ٢٦٩.\n (^٥) ينظر: السبعة لابن مجاهد ص ٤٤٤، إتحاف فضلاء البشر للبنا الدمياطي ٢/ ٢٨٢.\n (^٦) القصص ٨٨.","vol":"1","page":51},{"text":"الجِبْلي (^١): \"ونصبُ الوَجْه: على الاستثناء، ويجوزُ في الكلام الرَّفعُ على معنى الصِّفة، كأنه قال: غيرُ وجهِه\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"ولو كان في غير القرآن لَجاز النَّصبُ على المصدر\".\nثالثًا: أنه كان يقولُ في توجيهه لكلمةٍ ما: \"ويجوز الرفع. . . \" مثلًا، أو \"يجوز الخَفْض. . . \" ونحوَ ذلك، دون أن ينبِّه على أنّ هذا إنّما يجوزُ في غير القرآن، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"و﴿بَصَائِرَ﴾: منصوبٌ على الحال، و﴿هُدًى وَرَحْمَةً﴾: عطفٌ عليه، ويجوزُ الرَّفع بمعنى: وهو هُدًى -يعني: الكتابَ- ورحمةٌ لمن آمن به من العذاب\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): ﴿وَهُوَ﴾: نصبٌ على المصدر، قال الزَّجّاج (^٨): ويجوز: \" ﴿وَعْدَ اللَّهِ﴾ بالرفع، بمعنى: ذلك وعدُ اللَّه\".\n_________\n(^١) البستان ١/ ٥١٧.\n (^٢) الصافات ١٨١.\n (^٣) البستان ٢/ ٢٨٩.\n (^٤) القصص ٤٣.\n (^٥) البستان ١/ ٤٩٦.\n (^٦) الروم ٦.\n (^٧) البستان ٢/ ٣٠.\n (^٨) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٧٧، ١٧٨.","vol":"1","page":52},{"text":"رابعًا: وقد يُجَوِّزُ وَجْهًا أو أكثرَ في كلمةٍ ما، بدون أن يَذكُر أنه قد قُرئ به في الشّواذِّ، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - أنه قال (^١): \"قولُه: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ (^٢) بالخَفْض: نعتٌ لـ ﴿ذِكْرٍ﴾، وأجاز الكِسائيُّ (^٣) والفَرّاء (^٤): \"مُحْدَثًا\" يعني: ما يأتيهم مُحدَثًا، وأجاز الفَرّاء (^٥) -أيضًا- رَفْعَ ﴿مُحْدَثٍ﴾ على تأويل: ﴿ذِكْرٌ﴾؛ لأنك لو حذفتَ ﴿مِنْ﴾ رفعتَ ذِكْرًا\".\nولم يذكُر أنه قُرِئَ بالنَّصب والرَّفع، فقد قَرأ بالنَّصب زيدُ بنُ عليٍّ، وقرأ بالرَّفع إبراهيمُ بن أبِي عَبْلة (^٦).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"ويجوز الرفعُ، بمعنى: قُلُوبُهُم لَاهِيةٌ، أو يكون خبرًا بعدَ خبر، أو على إضمارِ مبتدأٍ\".\nوقد قرأ بالرَّفع إبراهيمُ بن أبِي عَبْلة وعيسى بن عُمر وعِكرمةُ وسعيدُ بن جُبَير (^٩).\n_________\n(^١) البستان ١/ ١٧٨.\n (^٢) الأنبياء ٢.\n (^٣) ينظر رأي الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٦٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨١.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ١٩٧.\n (^٥) ينظر: معانِي القرآن ٢/ ١٩٧، ١٩٨.\n (^٦) الكشاف ٢/ ٥٦٢، البحر المحيط ٦/ ٢٧٥.\n (^٧) الأنبياء ٣.\n (^٨) البستان ١/ ١٨٠.\n (^٩) ينظر: زاد المسير ٥/ ٣٤٠، مفاتيح الغيب ٢٢/ ١٤١، البحر المحيط ٦/ ٢٧٥.","vol":"1","page":53},{"text":"٣ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ونَصْبُ ﴿آخِذِينَ﴾ على الحال، ويجوز رفعُه في غير القرآن على خبر ﴿إِنَّ﴾ \".\nوقد قرأ ابنُ أَبِي عَبْلةَ واليمانِيُّ بالرَّفع (^٣).\nخامسًا: وقد يُجَوِّزُ وَجْهًا أو أكثَر في كلمةٍ ما، رَغْم أنه لم يُقرَأْ بهذا الوَجْه، ودون أن ينبِّه على أنّ هذا إنما يجوزُ في غير القرآن، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وهو خبرُ ﴿إِنَّ﴾، ويجوز النَّصبُ على الحال، ويكونُ الخبر: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ﴾ \".\nوما أجازه الجِبْليُّ هنا لم يقرَأْ به أحدٌ، كما قد يُوهِمُ به كلامُه، وهو في هذا متابِعٌ للنَّحاسِ (^٦).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ﴾ (^٧)، قال الجبلي (^٨): \"مبتدأٌ وخبرٌ، وأجاز أبو إسحاقَ (^٩) نصبَ ﴿الْحَقُّ﴾ بمعنى: أُحِقُّ الحقَّ، أو: أعنِي الحقَّ\".\n_________\n(^١) الذاريات ١٥، ١٦.\n (^٢) البستان ٣/ ١٦٦.\n (^٣) ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٢٩، عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٤) النور ١١.\n (^٥) البستان ١/ ٣١٣.\n (^٦) ينظر: إعراب القرآن ٣/ ١٣٠.\n (^٧) الفرقان ٢٦.\n (^٨) البستان ١/ ٣٧٥.\n (^٩) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٥.","vol":"1","page":54},{"text":"ولم يذكُر الجِبليُّ بقيّة كلام الزَّجّاج، فقد قال الزَّجّاج (^١): \"ولم يُقْرَأْ بها، فلا تَقْرَأَنَّ بها\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"و﴿يَوْمَ﴾: منصوبٌ على الظرف، وأجاز الفَرّاءُ رفعَه (^٤) \".\nسادسًا: أنّ الجِبْليَّ ربما نَسَب قراءةً إلى غير مَن قَرأَ بها، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ﴾ (^٥)، قال الجِبْليُّ (^٦): \"قرأ قَتادةُ ومجاهدٌ وابنُ سِيرِينَ وعَوْنٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ وأبو جعفرٍ ونافعٌ والأعمشُ وحمزةُ وأيوبُ بإسكانِ الياء، على أنه: اسمٌ موصوفٌ بالفعل، تقول: عَلَاهُمْ مِنْ عالِيهِمْ\".\nوقد قرأ قَتادةُ ومجاهدٌ وابنُ سِيرِينَ: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ على أنه حرفُ جَرٍّ، لا كما ذكر المؤلِّف (^٧).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا﴾ (^٨)، قال الجِبْلي (^٩): \"قرَأَه\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٥.\n (^٢) السجدة ٢٩.\n (^٣) البستان ٢/ ٩٢.\n (^٤) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٣٣.\n (^٥) الإنسان ٢١.\n (^٦) البستان ٤/ ٢١٥.\n (^٧) ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٥، البحر المحيط ٨/ ٣٩١.\n (^٨) المعارج ٤٣.\n (^٩) البستان ٤/ ٧٨.","vol":"1","page":55},{"text":"العامّةُ: ﴿يَخْرُجُونَ﴾ بفتح الياء وضمِّ الراء، وقَرأَ عاصمٌ الجَحْدَرِيُّ بضمِّ الياء وفتح الراء\".\nوهذه ليست قراءةَ عاصمٍ الجَحْدَرِيِّ، وإنما هي قراءةُ عاصم بن أبي النَّجُود في رواية كلٍّ من الأعشى وأَبي بكرٍ عنه، وهي أيضًا قراءةُ عَلِيِّ بن أَبي طالبٍ والأعمش والسُّلَمِيِّ (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>ثانيًا: موقفُ الجِبْليِّ من الاستشهاد بالحديث:</span>\nإذا نظرنا في \"البستان\" وجدنا أنّ الجِبْليَّ استشهَد بالحديث النَّبويِّ بصورةٍ كبيرة، ولكنّ هذا الاستشهادَ بهذه الأحاديث ينقسم قسمَيْن:\nالأول: أحاديثُ أوردها الجِبْليُّ في فضائل السُّور، أو في تفسير الآيات، أو في بيانِ أسبابِ النزولِ، أو في بيانِ حُكْمٍ فِقْهِيٍّ ونحوِ ذلك، وهذه الأحاديث كثيرةٌ جدًّا، والأمثلة عليها أكثرُ من أن تُحصَى.\nالثانِي: أحاديثُ أوردها الجِبْليُّ للاستشهاد بها على حُكمٍ نَحْويٍّ، أو معنًى لُغَوِيٍّ، وهذه الأحاديث قليلةٌ بالنسبة للقسم الأول، ومن أمثلتها:\n١ - ما ذكره الجِبْلي في شرحه لمعنى التقدير في قوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ (^٢)، فقد قال حاكيًا عن أبي عُمرَ الزاهد (^٣): \"يقال: قَدَرَ اللَّهُ لك الخيرَ، يَقْدِرُهُ قَدْرًا، المعنى: قَدَّرَهُ، ومنه الخبر في هلال رمضان: \"فإنْ غُمَّ عليكُم فاقْدُرُوا لهُ\"؛ أي: قدِّرُوا له\".\n_________\n(^١) ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٦، البحر المحيط ٨/ ٣٣٠.\n (^٢) الأنبياء ٨٧.\n (^٣) البستان ١/ ٢٠٢.","vol":"1","page":56},{"text":"٢ - وفي قوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"والهَوْنُ في اللغة: الرِّفق واللِّين، ومنه قوله -ﷺ-: \"أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا ما، عسى أن يكونَ بغيضَكَ يومًا ما، وأَبْغِضْ بغيضَكَ هَوْنًا ما، عسى أن يكون حبيبَكَ يومًا ما\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"قرأ العامّة: ﴿كِبْرَهُ﴾ بكسر الكاف، وقرأ حُمَيدٌ الأعرج ويعقوبُ بضمِّ الكاف، قال أبو عَمْرٍو بنُ العلاء: هو خطأ؛ لأنّ الكُبْر بالضمِّ في الوَلَاءِ والسِّنِّ، ومنه الحديث: \"الولاء للكُبْر\"، وهو: أَقْعَدُ وَلَدِ الرَّجُلِ من الذكور وأقربُهم إليه نسبًا\".\n٤ - في قوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"قال الزَّجّاج (^٧): من لم يصرِفْ فلأنّه اسمُ مدينة تُعرَف بِمَأْرِبَ: من اليمن، بينها وبين صنعاءَ مسيرةُ ثلاثة أيام، ومَن صَرَف فلأنّه اسمُ البلد، فيكون مذكَّرًا سُمِّي به مذكَّر. ورُوِيَ في الحديث، أنّ النبيَّ -ﷺ- سئل عن سَبَأٍ فقال: \"كان رجلًا له عشَرةٌ من البنين\".\n٥ - في قوله تعالى: ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ (^٨)، قال الجِبْلي (^٩): \"وأصلُ المَرْجِ:\n_________\n(^١) الفرقان ٦٣.\n (^٢) البستان ١/ ٣٩١.\n (^٣) النور ١١.\n (^٤) البستان ١/ ٣١٣.\n (^٥) النمل ٢٢.\n (^٦) البستان ١/ ٤٥٠.\n (^٧) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١٤.\n (^٨) سورة ق ٥.\n (^٩) البستان ٣/ ١٤٠.","vol":"1","page":57},{"text":"الاضْطِرابُ والقَلَقُ، يقال: مَرَجَ أمْرُ النّاسِ، ومَرَجَ الدِّينُ، ومَرَجَ الخاتَمُ في إِصْبَعِي، أي: قَلِقَ من الهُزالِ، وفي الحديث: \"مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وأماناتُهُمْ\".\n٦ - في قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقرأ النَّخغِيُّ والشَّعْبِيُّ: ﴿فَلَا تَكْهَرْ﴾ بالكاف، وكذلك هو في قراءة عبد اللَّه بن مسعود، والكَهْرُ في اللغة: القَهْرُ والانْتِهارُ، والكَهْرُ: عُبُوسُ الوَجْهِ والشَّتْمُ، والعربُ تُعاقِبُ بَيْنَ الكاف والقاف، يَدُلُّ عليه حديثُ مُعاوِيةَ بنِ الحَكَمِ الذي تكلَّم في الصلاة: \"واللَّهِ ما كَهَرَنِي ولَا ضَرَبَنِي\"، يعني: رسولَ اللَّه -ﷺ-\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ثالثًا: موقفُ الجِبْليِّ من الاستشهاد بكلام العرب</span>\nوكلام العرب نَثرٌ وشعر، وسأتكلَّم هنا عن موقفِ الجِبْليِّ من الاستشهاد بالأمثال والشِّعر:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>أولًا- استشهاد الجِبْليِّ بالأمثال والأقوال:</span>\nالأمثال التي استشهَد بها الجِبْلي تنقسم إلى ثلاثةِ أقسام:\nالأول: ما استشهَد به على شرح معنًى لُغَوِيٍّ، ومن أمثلته عنده ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"أي: لم يَقْرُبْ من أن يراها من شدّة الظُّلُمات، قال الفَرّاء (^٥): \"كاد\" صلةٌ، أي: لم يرَها، كما\n_________\n(^١) الضحى ٩.\n (^٢) البستان ٤/ ٤٦٨.\n (^٣) النور ٤٠.\n (^٤) البستان ١/ ٣٤٣.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٢٥٥.","vol":"1","page":58},{"text":"تقول: ما كِدت أعرِفُه، وقال المبرّد (^١): لم يرَها إلّا بعد الجَهد، كما يقول القائل: ما كدتُ أراك من الظلمة، وقد رآه ولكنْ بعد بأسٍ وشدة، وقيل: معناه: قَرُبَ من الرؤية ولم يَرَ، كما يقال: كاد العروسُ يكونُ أميرًا، وكاد النعام يطير\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"وقال ابنُ عبّاس: يريد النَّوْمَ والماءَ، وكذلك قال ثَعْلَبٌ (^٤): البَرْدُ هاهنا: النَّوْمُ، ومن أمثال العرب: \"مَنَعَ البَرْدُ البَرْدَ\" يعني: النَّوْمَ؛ أي: أصابني من البَرْدِ ما منعني من النوم\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"والطَّبَقُ في اللغة هو: الحال، والعرب تقولُ لِمَن وقع في أمرٍ شديدٍ: وَقَعَ في بَناتِ طَبَقٍ\".\nالثانِي: ما استشهَد به على حُكمٍ نَحْويٍّ، كاستشهاده على أنّ الألفَ واللام في قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ (^٧) للجِنس، فقد قال الجِبْلي (^٨): \"والكافر هاهنا: اسمٌ للجنس، ولهذا عُرِّفَ بالألف واللام، تقول العرب: أَهْلَكَ النّاسَ الدِّينارُ والدِّرْهَمُ، ويريدون به الجِنْسَ\".\nالثالث: ما استشهد به على تفسيرِ آيةٍ، ومن أمثلته عنده:\n_________\n(^١) الكامل في اللغة والأدب ١/ ١٩٥.\n (^٢) النبأ ٢٤.\n (^٣) البستان ٤/ ٢٥٥.\n (^٤) ينظر قوله في الأضداد لابن الأنباري ص ٦٤، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٩٧.\n (^٥) الانشقاق ١٩.\n (^٦) البستان ٤/ ٣٦٢.\n (^٧) النبأ ٤٠.\n (^٨) البستان ٤/ ٢٦٥.","vol":"1","page":59},{"text":"١ - في قوله تعالى: ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ (^١)، قال الجِبْليّ (^٢): \"أي: وفَرَّقْناهُم في كلِّ وجه من البلاد كُلَّ التفريق، وذلك أنّ اللَّه تعالى لَمّا أغرق مكانَهم، وأَذْهَبَ جَنَّتَيْهِم، تَبَدَّدُوا في البلاد، فصارت العربُ تتمثَّل بهم في الفُرْقةِ، فيقولون: تفرَّقوا أَيْدِيَ سَبَأ، وأَيادِي سَبَأ\".\nويُلاحَظُ في هذا المثل اهتمامُ الجِبْلي بذكرِ اختلاف رواية المثل.\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وقيل: أراد بالنَّجم هاهنا: الثُّرَيّا إذا سَقَطَتْ وغابَتْ، والعرب تُسمِّي الثُّرَيّا نَجْمًا وإن كانت في العدد سَبْعةَ أَنْجُمٍ، فسِتّةٌ منها ظاهرةٌ، وواحدٌ منها خَفِيٌّ يَمْتَحِنُ الناسُ به أبصارَهُم، ومنه قول العرب:\nطَلَعَ النَّجْمُ عِشاءَ... ابْتَغَى الرّاعِي كِساءَ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>ثانيًا - استشهاد الجِبْليِّ بالشعر:</span>\nاهتمَّ الجِبْلي بالشِّعر اهتمامًا كبيرًا، فقد استشهَد به في ستِّمائةٍ واثنَيْ عشَرَ موضعًا، تكرر الاستشهاد في ثلاثين موضعًا منها، وبليغ عدد الأبيات المستشهَد بها في هذه المواضع الستِّمائة والاثْنَتَيْ عَشْرةَ: سبعَمائةٍ وسبعةً وستينَ بيتًا، بِعَدِّ الشطر من الرَّجَز المشطور بيتًا، وهذه الأبيات تكرَّر منها أربعةٌ وثلاثون بيتًا، وبلغ عددُ أبيات الرَّجَز في هذه الشواهد مائةً وستةً وخَمسين بيتًا، وأمّا أبياتُ الشِّعر فبلغت ستَّمائةٍ وأحدَ عشَرَ بيتًا.\n_________\n(^١) سبأ ١٩.\n (^٢) البستان ٢/ ١٦٩.\n (^٣) النجم ١.\n (^٤) البستان ٣/ ٢٠٠.","vol":"1","page":60},{"text":"وقد رَقَّمْتُ كُلَّ موضعٍ من مواضعِ الاستشهاد برقمٍ واحدٍ، حتى وإن اشتمل على أكثرَ من بيت، وأما الأبيات المكرَّرة فلم أُعِدْ ترقيمها مرةً أخرى، بل اكتفيتُ بالإشارة إلى أنّ هذا الشاهدَ قد تقدَّم برقم كذا في صفحة كذا.\nوهذه الأشعار تنقسم قسمَيْن:\nالأول: أشعارٌ في الزُّهد والحِكمة ونحوِهما، فقد أورد الجِبْلي عدّةَ أبياتٍ ومقطوعات في الزّهد والحكمة ونحوهما في كتابه، وهذه الأبيات لا ينطبق عليها ما اشترطه العلماءُ من شروط الاستشهاد (^١).\nوالثاني: شواهدُ لُغَويّةٌ ونَحْويّة، وهذا هو الغالبُ على استشهاده بالشِّعر في الكتاب، وهذه الشواهدُ كلُّها لشعراءَ يُحْتَجُّ بشعرهم، ولكنّه استشهد ببيتَيْنِ للمتنبي -وهو لا يُحْتَجُّ بشعره- في موضعَيْنِ على معنيَيْنِ لُغويِّيْنِ:\n- الأول: استشهاده على معنى السَّبْحِ ببيتَيْنِ أحدهما للمتنبي، ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"وأصل السَّبْحِ سُرعةُ الذَّهابِ، ومنه السباحة في الماء لِتَقَلُّبِ السّابِحِ بِيَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ، وفَرَسٌ سابِحٌ: إذا كان شَدِيدَ الجَرْيِ، قال الشاعر:\nأَباحُوا لكُمْ شَرْقَ البِلادِ وغَرْبَها... ففِيها كُم يا صاحِ! سَبْحٌ منَ السَّبْحِ\nوقال آخَر:\nأَعَزُّ مكانٍ في الدُّنا سَرْجُ سابِحٍ... وخَيْرُ جَلِيسٍ في الزَّمانِ كِتابُ\".\n_________\n(^١) ومن أمثلة شعر الزهد والحكمة ونحوهما عنده ما ورد في البستان ص ٢/ ٧٢، ٣/ ٧٨، ٣/ ١٧٣، ١٧٧، ٤/ ٤٨٢، ٥/ ٢٧.\n (^٢) المزمل ٧.\n (^٣) البستان ٤/ ١٢٤.","vol":"1","page":61},{"text":"وهذا البيت الثانِي للمتنبي.\n- والثانِي: في قوله تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (^١)، فقد قال الجِبْلي (^٢): \"وقيل: معنى ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ﴾ تَهْدِيدٌ، كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (^٣)؛ أي: جَزاؤُكُم في الآخرة، فَأَخْرَجَ الكلامَ مُخْرَجَ اللِّينِ في الحُسْنِ للأعمالِ رَجاءَ أن يُنْصِفُوا عند اللُّطْفِ، كما قال الشاعر:\nفمَن وَجَدَ الإحسانَ قَيْدًا تَقَيَّدا\".\nوهذا الشَّطر الذي استأنَس به الجِبْلي إنّما هو عَجُزُ بَيْتٍ لأبِي الطَّيِّبِ المُتَنَبِّي، وصدره:\nوقَيَّدْتُ نَفْسِي في ذَراكَ مَحَبّةً\".\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-37> نظراتٌ في استشهاد الجِبْليِّ بالشعر:</span>\nيُلاحَظ على الجِبْليِّ عدةُ أمورٍ في استشهاده بالشعر، ومن هذه الأمور:\n١ - تَكرار بعض الشواهد: بعضُ الشواهد كرَّره الجِبْلي في موضعَيْنِ، وبعضها كرَّره في ثلاثة مواضعَ، وبعضُها كرَّره في أربعة مواضع.\n- فمن الشواهد التي تكرَّرت مرتَيْنِ، واستشهَد به على الوَجْه نفسِه، قولُ الراجز:\nجاؤُوا بِصَيْدٍ عَجَبٍ منَ العَجَبْ\nأُزَيْرِقِ العَيْنَيْنِ طُوّالِ الذَّنَبْ\n_________\n(^١) الكافرون ٦.\n (^٢) البستان ٥/ ٩٨.\n (^٣) فصلت ٤٠.","vol":"1","page":62},{"text":"استشهَد به الجِبْلي على قراءة أبِي عبد الرحمن السُّلَمي وعيسى بن عُمر: ﴿عُجّابٌ﴾ (^١) بالتشديد، ثم استشهَد بالبيت الثانِي على الوجه نفسِه في قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ (^٢).\n- قولُ الشاعر:\nإذا قَصُرَتْ أَسيافُنا كان طُولُها... خُطانا إلى أَعْدائِنا فنُضارِبِ\nاستشهَد به الجِبْلي مرتَيْنِ على وجهٍ واحد، وهو أن الجَزْم بـ \"إذا\" إنّما يجوز في الشِّعر للضرورة (^٣).\n- قولُ الراجز:\nنَحنُ بَنُو جَعْدةَ أربابُ الفَلَجْ\nنَضْرِبُ بِالسَّيْفِ ونرجُو بِالفَرَجْ\nاستشهَد به الجِبْليُّ مرتَيْنِ على وجهٍ واحد، وهو زيادةُ الباء (^٤).\n- قولُ ذي الرُّمّة:\nبَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشَّمْسِ في رَوْنَقِ الضُّحى... وصُورتِها، أو أنتِ في العَيْنِ أَمْلَحُ\nاستشهَد به الجِبْلي مرتَيْنِ على مجيء \"أو\" بمعنى: \"بل\" (^٥).\n_________\n(^١) ص ٥، وينظر: البستان ٢/ ٣٠١.\n (^٢) نوح ٢٢، وينظر: البستان ٤/ ٩٠.\n (^٣) ينظر: البستان ٢/ ١٥١.\n (^٤) ينظر: البستان ٤/ ١٢.\n (^٥) ينظر: البستان ٢/ ٢٨٤، ٤٧٦.","vol":"1","page":63},{"text":"- قولُ ذي الرُّمّة:\nحَتَّى إذا ما أَضاءَ الصُّبْحُ في غَلَسٍ... وغُودِرَ البَقْلُ مَلْوِيٌّ ومحصُودُ\nاستشهَد به الجِبْلي مرتَيْن، الأولى: في قوله تعالى: ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾ (^١)، والثانية: في قوله تعالى: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ﴾ (^٢)، فقد قال (^٣): \"وزعم الفَرّاء (^٤) أنه يجوز: ﴿مُحَلِّقُونَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرُونَ﴾ يعني: بعضُكُم كذا وبعضُكُم كذا\".\nوأَنْشَدَ البيتَ السابقَ على أنّ التقدير: منه مَلْويٌّ ومنه محصودٌ.\n- قولُ كُثَيِّرِ عَزّةَ:\nلِمَيّةَ مُوحِشًا طَلَلُ... يَلُوحُ كأَنَّهُ خِلَلُ\nاستشهَد به الجِبْلي مرتَيْنِ على وجهٍ واحد، وهو أنّ نعتَ النُّكرة إذا تقدَّم عليها أُغْرِبَ حالًا (^٥).\n- ومما استشهَد به مرتَيْنِ، ولكنْ على وجهَيْنِ مختلفَيْن قولُ النابغة:\nيا دارَ مَيّةَ بِالعَلياءِ فالسَّنَدِ... أَقْوَتْ وطالَ عَليها سالِفُ الأَبَدِ\nفقد استشهَد به على الالتفاتِ من الخطاب إلى الغَيْبة في قوله تعالى: ﴿وَكَرَّهَ\n_________\n(^١) ص ٥٧، ينظر: البستان ٢/ ٣٢٦.\n (^٢) الفتح ٢٧.\n (^٣) البستان ٣/ ١٠٥.\n (^٤) معاني القرآن ٣/ ٦٨.\n (^٥) ينظر: البستان ٥/ ١٣٤.","vol":"1","page":64},{"text":"إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ (^١)، والثانية في قوله تعالى: ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾ (^٢) على أن \"المُقْوِينَ\" بمعنى: المسافرين.\n- وقولُ الشاعر:\nأستَغْفِرُ اللَّهَ ذَنْبًا لستُ مُحْصِيَهُ... رَبَّ العِبادِ إليهِ الوَجْهُ والعَمَلُ\nفقد استشهَد به مرتَيْنِ، الأولى: على أنّ الوجهَ في قوله تعالى: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ (^٣) معناه: العَمَلُ، والثانية: في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ (^٤) على أنه ممّا حُذِفَ منه حَرْفُ الجرِّ، وتعَدَّى إليه الفعلُ بنفسه.\n- قولُ حَسّانَ بن ثابت:\nهَجَوْتُكَ فاخْتَضَعْتَ لها بِذُلٍّ... بِقافِيةٍ تَأَجَّجُ كالشُّواظِ\nرواه الجِبْلي بهذه الرواية شاهدًا على أنّ الشُّواظَ هو اللَّهَبُ الذي لا دُخانَ فيه (^٥)، ثم استشهَد به مرةً أخرى بروايةٍ مختلفة قليلًا على معنى الهَمْزِ (^٦)، وهذه الرواية هي:\nهَمَزْتُكَ فاخْتَضَعْتَ بِذُلِّ نَفْسٍ... بقافِيةٍ تَأَجَّجُ كالشُّواظِ\n- وأمّا ما تكرَّر ثلاثَ مرات: فهو قول علقمةَ بن عَبَدةَ:\nفإنْ تَسألوني بالنِّساءِ فإنَّني... بَصِيرٌ بِأَدواءِ النِّساءِ طَبيبُ\n_________\n(^١) الحجرات ٧، وينظر: البستان ٣/ ١١٨.\n (^٢) الواقعة ٧٣، وينظر: البستان ٣/ ٣١٣.\n (^٣) القصص ٦٨، وينظر: البستان ١/ ٥١٧.\n (^٤) سورة المطففين ٣، ينظر: البستان ٤/ ٣٣٥.\n (^٥) البستان ٣/ ٢٦٧.\n (^٦) البستان ٥/ ٥٨.","vol":"1","page":65},{"text":"استشهَد به الجِبْليُّ ثلاثَ مراتٍ على شاهدٍ واحد، وهو مَجِيءُ \"الباء\" بمعنى \"عن\" (^١).\n- وأمّا ما تكرَّر أربعَ مرات: فهو قولُ الشاعر:\nأَمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ... فقَد تَرَكتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ\nفقد استشهَد به الجِبْليُّ أربعَ مراتٍ على حذف الباءِ من \"الخير\"، وتَعَدِّي الفعلِ إليه بنفسه (^٢).\n٢ - اهتمامه بإيراد الرِّوايات المختلفة للشواهد الشِّعرية: كان الجِبْلي يهتمُّ أحيانًا بذكر الرِّوايات المختلفة للشاهد الشِّعري الذي يُنشده، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\nأ - قال الجِبْلي (^٣): \"والجزم بـ \"إِذا\" -وإن جاء في الشعر ضرورةً- لا يُحْمَلُ عليه القرآنُ، ورواية الجزم في الشِّعر كما قال:\nإذا قَصُرَتْ أسيافُنا كان طُولُها... خُطانا إلى أعدائِنا فنُضارِبِ\nوخَطَّأَهُ المغرِبيُّ؛ لأنّ القصيدةَ مرفوعةُ القوافي، وفيها:\nوقدْ عِشْتُ دَهْرًا والغُواةُ صَحابَتِي... أُولَئِكَ خُلْصانِي الَّذِينَ أُصاحِبُ\nوفيها:\nفلِلْمالِ عِنْدِي اليَوْمَ راعٍ وكاسِبُ\"\n_________\n(^١) ينظر: البستان ١/ ٣٨٧.\n (^٢) ينظر: البستان ١/ ٢٢.\n (^٣) البستان ٢/ ١٥١.","vol":"1","page":66},{"text":"ب - في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"فإنْ قيل: \"بَيْنَ\" لا يقعُ إلّا لاثنَيْن فصاعدًا، فكيف جاء \"بَيْنَهُ\"؟ فالجوابُ: أنّ \"بَيْنَهُ\" هاهنا لجماعة السَّحاب، كما تقول: الشجر حَسَنٌ وقد جلستُ بينَه. وفيه جوابٌ آخَر، وهو: أن يكونَ السّحابُ واحدًا، فجاز أن يقال: \"بَيْنَهُ\"؛ لأنه مشتملٌ على قِطَعٍ كثيرة، كما قال الشاعر:\nبَيْنَ الدَّخُولِ فحَوْمَلِ\nفأوقع \"بَيْنًا\" على الدَّخُولِ -وهو واحدٌ- لاشتماله على مواضعَ، هذا قولُ النَّحْويِّين إلّا الأصمعيَّ، فإنه زَعَم أن هذا لا يجوز، وكان يرويه:\n. . . . . . . بَيْنَ الدَّخُولِ وحَوْمَلِ\nجـ - وفي قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"قرأ أهل المدينة والشّام وأيوبُ بفتح الفاء؛ أي: مُنَفَّرةٌ مذعُورةٌ، وقرأ الآخَرون بالكسر؛ أي: نافِرةٌ، يقال: نَفَرَتْ واسْتَنْفَرَتْ بِمَعْنًى واحِدٍ، وأنشد الفَرّاءُ:\nأَمْسِكْ حِمارَكَ إنَّهُ مُسْتَنْفَرٌ... فِي إِثْرِ أَحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِقُرَّبِ\nوالقَرَبُ: طَلَبُ الماءِ، والقارِبُ: هو الطّالِبُ، ويروى:\nفِي إِثْرِ أَحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ\n_________\n(^١) النور ٤٣.\n (^٢) البستان ١/ ٣٤٥.\n (^٣) المدثر ٥٠.\n (^٤) البستان ٤/ ١٦٠.","vol":"1","page":67},{"text":"و\"غُرَّبٌ\": اسم جَبَلٍ، ذكره صاحب ديوان الأدب\" (^١).\n٣ - معانِي الأبيات: اهتم الجِبْلي في بعض المواضع بتوضيح معانِي ألفاظ الشاهد الذي ينشده، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\nأ - أنشد الجِبْليُّ قولَ الشاعر (^٢):\nوكُنّا إذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ... ضَرَبْناهُ تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ\nثم قال (^٣): \"أي: العُنق، والأُنثَيان: الأُذُنان\".\nب - أنشد الجِبْلي قول خِداش بن زُهير (^٤):\nونَرْكَبُ خَيْلًا لا هَوادةَ بَيْنَها... وتَشْقَى الرِّماحُ بِالضَّياطِرةِ الحُمْرِ\nثم قال (^٥): \"الضَّياطِرة: جمع ضَيْطَرٍ، وهو الرجلُ الضَّخم اللئيم، ومثلُه: الضَّوْطَر، ويقال: ضَيْطار أيضًا بالألف، على فَيْعالٍ، ذكره صاحب الضِّياء\" (^٦).\nجـ - أنشد الجِبْلي قول ابن مُقبِل:\nباتَتْ حَواطِبُ لَيْلَى يَلْتَمِسْنَ لها... جَزْلَ الْجِذا غَيرَ خَوّارٍ ولا دَعِرِ\nثم قال (^٧): \"الخَوّار: الذي يَتَقَصَّفُ، والدَّعِرُ: الذي فيه ثُقب\".\n_________\n(^١) ١/ ٣٢٣.\n (^٢) البستان ١/ ٦١.\n (^٣) البستان ١/ ٦١.\n (^٤) البستان ١/ ٥١١.\n (^٥) البستان ١/ ٥١١.\n (^٦) يعني: صاحب ضياء الحلوم، ينظر: شمس العلوم ٦/ ٣٩٦٧.\n (^٧) البستان ١/ ٤٩٠.","vol":"1","page":68},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-38> مآخذُ على استشهاد الجِبْلي بالشِّعر:</span>\n١ - قال الجِبْلي (^١): \"وقال الراجز:\nلَعَمْرُكَ إنَّ الزِّبْرِقانَ لَباذِلٌ... لِمَعْرُوفِهِ عِنْدَ السِّنِينَ وأفْضَلُ\".\nوالبيتُ من الطويل، وليس من الرَّجَز.\n٢ - استشهد الجِبْلي -على أنّ اللهوَّ في قوله تعالى: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا﴾ (^٢) معناه: الجماع- بقول امرئ القَيْس (^٣):\nأَلا زَعَمَتْ بَسْباسةُ اليومَ أَنَّنِي... كَبِرْتُ وأنْ لا يُحْسِنُ السِّرَّ أمثالِي\nوهذه الروايةُ التي أنشَد البيتَ عليها لا شاهدَ فيها، وروايةُ ديوانِ امرئ القيس: \"أَلّا يُحْسِنُ اللَّهْوَ\" فكان حَرِيًّا به أن يستشهِدَ بهذه الرواية؛ لأنه يستشهِد على لفظ اللَّهو لا على لفظِ السِّرِّ.\n٣ - أنشد بيتًا مكسورَ الوزن، وهو قولُ دُريدِ بن الصِّمّة (^٤):\nكَمِيشُ الإزارِ، خارِجٌ نِصْفُ ساقِهِ... صَبُورٌ على الجُلَّى، طَلَّاعُ أَنْجُدِ\nوروايةُ ديوانه: \"صَبُورٌ على العَزّاءِ\"، وعلى رواية \"الجُلَّى\" بالقصر ينكسر الوزن، وقد رواه ابنُ قُتيبة: \"على الجَلّاءِ\" بالمد، وبها يستقيم وزن البيت.\n_________\n(^١) البستان ٢/ ٤٠.\n (^٢) الأنبياء ١٧.\n (^٣) البستان ١/ ١٨٤.\n (^٤) البستان ٤/ ٢٦.","vol":"1","page":69},{"text":"٤ - في قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"يُقال: طَرَقَ يَطْرُقُ طُرُوقًا: إذا زارَ لَيْلًا، قال ابنُ الرُّومِيِّ:\nيا راقِدَ اللَّيْلِ مَسْرُورًا بِأَوَّلِهِ... إنَّ الحَوادِثَ قد يَطْرُقْنَ أَسْحارا\nلَا تَفْرَحَنَّ بِلَيْلٍ طابَ أَوَّلُهُ... فرُبَّ آخِرِ لَيْلٍ أَجَّجَ النّارا\".\nوالبيتانِ ليسا لابن الرُّومي، ولا هما في ديوانه، وإنّما هما لِمُحَمَّدِ بن حازم ابن عَمْرٍو الباهِلِيِّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>المطلب الثاني: موقفُ الجِبْلي من القياس:</span>\nالقياسُ عليه مدارُ علم النَّحو؛ لأنّ النَّحوَ كلُّه قياس، وقد استَعمَل البصريُّون والكوفيُّون القياسَ في استنباطهم للأحكام وتعليلهم لها، وكان البصريُّون أكثرَ تحفُّظًا من الكوفيِّين فيما يقيسون عليه، وفيمن يأخُذون عنه اللغة (^٣).\nوأركانُ القياس -كما ذَكَر العلماء- أربعةٌ: أصلٌ، وهو المَقِيسُ عليه، وفَرْعٌ وهو المَقِيس، وحُكْمٌ، وعِلّةٌ جامعةٌ، ولكلِّ واحدٍ منها شروطٌ ذكروها (^٤).\nأمّا أقسامُ القياس فقد ذكرها السُّيوطي، فقال (^٥): \"حَمْلُ فَرْعٍ على أَصْلٍ، وحَمْلُ أَصْلٍ على فَرْعٍ، وحَمْلُ نَظِيرٍ على نَظِيرٍ، وحَمْلُ ضِدٍّ على ضِدٍّ\".\n_________\n(^١) الطارق ١.\n (^٢) البستان ٤/ ٣٧٦.\n (^٣) ينظر: مدرسة الكوفة للدكتور مهدي المخزومي ص ١١٦، ٣١٧، أثر القرآن والقراءات في النحو العربِي للدكتور محمد سمير نجيب اللبدي ص ٤٥.\n (^٤) ينظر: لُمَعُ الأدلة للأنباري ص ٩٣، الاقتراح للسيوطي ص ١٥٤، في أصول النحو للأفغاني ص ١٠٨.\n (^٥) الاقتراح ص ١٦٠.","vol":"1","page":70},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-40> القياسُ عند الجِبْلي:</span>\nإذا نظرنا في \"البستان\" وجَدْنا أنّ الجِبْليَّ استخدم القياسَ بأقسامه بصورةٍ واضحة في الأحكامِ النَّحويّةِ والأوجُهِ الإعرابيّةِ التي ذكرها، ومن أنواع القياس التي وَرَدت عنده:\nأ - حَمْلُ الفَرْع على الأصل، ومن أمثلته عنده:\n١ - صرفُ الممنوع من الصَّرف: ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وفيه وجهان، أحدُهما: أَنَّ مِن العرب مَن يَصْرِفُ جَمِيعَ ما لا ينصرف، وهو لغةُ الشعراء؛ لأنهم اضْطُرُّوا إليه في الشِّعْرِ فصَرَفُوهُ، فجَرَتْ على ألسنتهم كذلك، والوجه الآخَر: أنّ هذا الجمعَ أَشْبَهَ الآحادَ؛ لأنهم قالوا: \"صَواحِباتُ يُوسُفَ\".\n٢ - إعلالُ المصدر لإعلال فعله: ففي قوله تعالى: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وظهرت الواو في قوله: ﴿لِوَاذًا﴾ على معنى: لَاوَذْتُ لِواذًا، يقال: لَاوَذَ فُلَانٌ بِفَلَانٍ يُلاوِذُ مُلَاوَذةً ولِواذًا، ولو كان مصدرًا لـ \"لُذْتُ\" لَقال: لِياذًا، مثلَ: القِيامِ والصِّيام، ويُقال أيضًا: لَاذَ يَلُوذُ لِواذًا ولِياذًا بقلبِ الواو ياءً\".\nب - حَمْلُ الأصل على الفَرْع: ومن صُوَره عنده:\n_________\n(^١) الإنسان ٤.\n (^٢) البستان ٤/ ١٩٨.\n (^٣) النور ٦٣.\n (^٤) البستان ١/ ٣٥٩.","vol":"1","page":71},{"text":"١ - في قوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"و\"لا\" بمعنى \"ليسَ\"، وهو: خَبَرٌ، وليس بِنَهْيٍ، إذْ لا يَجُوزُ أن يُنْهَى الإنسانُ عن النِّسيانِ؛ لأنه ليس باختياره، وقال صاحب إنسانِ العَيْن: هو نَهْيٌ، وإثباتُ الأَلِفِ كقول الراجز:\nإذا العَجُوزُ غَضِبَتْ فطَلِّقْ\nولَا تَرَضّاها ولا تَمَلَّقْ\nوالمعنى: لا تَنْسَ العملَ به\".\nوالحركة بعضُ الحرف، ومع ذلك حُمِل الحرف عليها في الآية على هذا الرأي الذي حكاه الجِبْلي عن صاحب إنسان العَيْن، كما حُمل عليها في البيت.\n٢ - حَمْلُ الوَصْلِ على الوقْف: ففي قوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وأَسْكَن الهمزةَ فيهما قُنْبُلٌ، وقَرأ الباقونَ بالخفض والتنوين فيهما. . . ومن أَسْكَن الهمزةَ فعلى نيّة الوَقْف\".\nجـ - حَمْلُ النَّظِيرِ على النَّظِيرِ: ومن أمثلته عندَه:\n١ - ما ذَكَره في قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ (^٥)، فقد قال (^٦): \"وأصل الوِزْرِ: ما حَمَلْتَهُ، فسُمِّيَ السلاحُ وِزْرًا لأنه يُحْمَلُ. . . ولم يُسْمَعْ لأَوْزارِ الحَرْبِ بِواحِدٍ، إلّا أنه على التأويل: وِزْرٌ\". فهذا يعني أنه حَمَله على نظيرِه مثلَ حِمْلٍ وأحمال.\n_________\n(^١) الأعلى ٦.\n (^٢) البستان ٤/ ٣٩٣.\n (^٣) النمل ٢٢.\n (^٤) البستان ١/ ٤٥٠.\n (^٥) محمد ٤.\n (^٦) البستان ٣/ ٧٢.","vol":"1","page":72},{"text":"٢ - في قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"والحِجارةُ: جَمْع حَجَرٍ، وليس بقياس، ولكنهم قالوه كما قالوا: جَمَلٌ وجِمالةٌ وذَكَرٌ وذِكارةٌ، والقياس: أَحْجارٌ\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وهو يكون مصدرًا واسْمًا، وقال البيوَرْدِيُّ: الوِسْواسُ -بالكسر- المصدر، والوَسْواسُ -بالفتح- الاسم، على قياس الزِّلْزالِ والزَّلْزالِ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>المطلبُ الثالث: موقفُ الجِبْلي من الإجماع</span>\nالمراد به: إجماعُ نُحاةِ البصرة والكوفة (^٥)، وشرطُ هذا الإجماع -كما ذكر العلماء- ألا يخالف المنصوصَ ولا المَقِيسَ على المنصوص، فإذا خالفه لم يكن حجةً (^٦).\nوقد استعمل الجِبْلي هذا الدّليلَ النَّحْويَّ -أعني: الإجماع- في \"البستان\"، ورَدَّ به على مَن خالَفَ ما أَجْمَعَ عليه النَّحْويُّون، ومن أمثلتِه عنده ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"وفي موضع ﴿أَنَّهُ﴾ من الإعراب ثلاثةُ أقوال: يجوز أن يكون موضعُها\n_________\n(^١) التحريم ٦.\n (^٢) البستان ٣/ ١١٥.\n (^٣) الناس ٤.\n (^٤) البستان ٥/ ١٤٦.\n (^٥) ينظر: الاقتراح ص ١٤٦.\n (^٦) قاله ابن جني في الخصائص ١/ ١٩٠، ونقله عنه السيوطي في الاقتراح ص ١٤٦.\n (^٧) فصلت ٥٣.\n (^٨) البستان ٢/ ٤٢٠.","vol":"1","page":73},{"text":"رفعًا على البدَل على الموضع، والموضع رفعٌ بإجماع النَّحْويِّين، ويجوز أن يكونَ موضعها خفضًا على اللفظ، ويجوز أن يكون موضعُها نصبًا بمعنى: لأنه على كلِّ شيءٍ شهيد\".\nفقوله: \"والموضع رفعٌ بإجماع النَّحْويِّينَ\" يعني: موضعَ قوله: ﴿بِرَبِّكَ﴾، فقد أجمع العلماء على أنّ الباء صِلةٌ، و\"ربك\": فاعل \"يكفي\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ولا يجوز الإدغامُ في الياءَيْنِ عند النَّحْويِّين كما لا يجوز إذا لم يُنصَب الفعل؛ لأنك لو أدغمتَ لالْتَقَى ساكنانِ، إذ الثاني ساكنٌ، والأول لا يُدْغَمُ حتُّى يُسَكُّنَ، وكذلك كلُّ حَرْفٍ أَدْغَمْتَهُ في حرفٍ بعدَه لا بُدَّ من إسكان الأول، وقد أجمَعوا على مَنْع الإدغام في حال الرَّفع، فأمّا في حال النصب فقد أجازه الفَرّاءُ (^٣) لأجل تَحَرُّكِ الياء الثانية، وهو لا يجوز عند البصْريِّين؛ لأن الحركةَ عارضةٌ ليست بأصلٍ\".\n٣ - في قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وقد أجاز النَّحْويُّون: رأيْتُ ثلاثةَ نَفَرٍ وثلاثةَ رَهْطٍ، حَمْلًا على المعنى، ولم يُجيزوا: رَأَيْتُ ثلاثةَ قَوْمٍ ولا: ثلاثةَ بَشَرٍ، والفَرْقُ بينَهما: أن نَفَرًا ورَهْطًا لِما دُونَ العَشَرةِ من العدد، فأُضيف ما دون العشَرة من العدد إليه، إِذْ هو نظيرُه، و\"قَوْمٌ\" قد يقع لِما فَوْقَ العشَرة، فلم يَحْسُنْ إضافةُ ما دون العشَرة إلى ما فوقَها، فأمّا \"بَشَرٌ\" فيقع للواحد، فلم يمكنْ إضافةُ عددٍ إلى واحد\".\n_________\n(^١) القيامة ٤٠.\n (^٢) البستان ٤/ ١٩٠.\n (^٣) ينظر: معاني القرآن ١/ ٤١٢.\n (^٤) التغابن ٦.\n (^٥) البستان ٣/ ٤٣٥.","vol":"1","page":74},{"text":"فقوله: \"وقد أجاز النَّحْويُّون. . . إلخ\"، ثم قوله: \"ولم يجيزوا. . . إلخ\" إجماعٌ منهم أيضًا.\n٤ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"يعني: مرجِعُهم ومصيرُهم ومَعادُهم إلينا بعد الموت، يقال: آبَ يَئُوبُ أَوْبًا وإيابًا، والأصل: إيْوابٌ، فأُدغِمت الياءُ في الواو، وانقلبت الواو إلى الياء، وقرأ أبو جعفرٍ بتشديد الياء، قال أبو حاتم (^٣): وهذا لا يجوز، ولو جاز لَجاز في الصيام والقيام، وهو شاذٌّ لم يُجِزْهُ أحدٌ غيرُ الزَّجّاجِ، فإنه قال (^٤): يقال: أَيَّبَ إِيّابًا، على فَيْعَلَ فيعالًا\".\nفقوله: \"وهو شاذٌّ لم يُجِزْه أحدٌ غيرُ الزَّجّاج\" إجماعٌ من نُحاة البصرة والكوفة لم يخالفْهم فيه غيرُ الزَّجّاج كما ذَكَر الجِبْلي.\n* * *\n_________\n(^١) الغاشية ٢٥.\n (^٢) البستان ص ١٤٧٧، ١٤٧٨.\n (^٣) ينظر قوله في المحتسب لابن جني ٢/ ٣٥٧، الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ١٩٠.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٩.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>المبحثُ الثامن مذهبُه النَّحْويُّ واختياراتُه</span>\nيمكن القولُ بأنّ الجِبْليَّ كان - كغيره من العلماء المتأخِّرين، الذين كانوا ينتخِبون لأنفُسِهم من آراءِ البصْريِّين والكوفيِّين ما يرَوْنَه راجحًا، دون التقيُّد بمذهبٍ واحدٍ دائمًا، وربّما مَزَجوا بينَ المذهبَيْنِ.\nوإن كان الجِبْلي يمزُج بين آراء البصريِّين والكوفيِّين، فإنه كان أكثرَ ميلًا إلى مذهب الكوفيِّين في اختياراته النَّحوية، كما كان أكثرَ ميلًا إلى استخدام مصطلحاتهم النَّحوية، وربما اختار رأيًا من آراء المتأخِّرين، وخاصةً طاهرَ بن أحمد بن بابَشاذ؛ نظرًا لتأثُّر اليمنيِّين بكتُب ابن بابَشاذ بصفةٍ خاصة (^١).\nواختياراتُ الجِبْلي في \"البستان\" كثيرةٌ جدًّا، ولكنَّني سأضرب. أمثلةً لاختياراته البَصْريّة والكوفية، سواءٌ أكانت هذه الاختيارات للمدرستَيْن: البصريّة والكوفيّة بصفة عامة، أو كانت لأفرادٍ من هاتَيْن المدرستَيْن:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>فمن أمثلة ما اختار فيه مذهبَ البصريِّين:</span>\n١ - اختار مذهبَ البصريِّين في أنه لا يُعْطَفُ على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض، ففي قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ (^٢)، قال\n_________\n(^١) ينظر تأثر اليمنيين بكتب المصريين، وبخاصة كتب طاهر بن أحمد بن بابشاذ ١/ ٢٧ من هذه الدراسة.\n (^٢) الأحزاب ٧.","vol":"1","page":76},{"text":"الجِبْلي (^١): \"ولم يقلْ: ونُوحٍ؛ لأنّ المُظهَر إذا عُطِف على المضمَر المخفوض أُعِيدَ الحرفُ، تقول: مررتُ به وبزَيْد\".\n٢ - اختار مذهبَ البصريِّين في أنّ الواو العاطفةَ لا تكون زائدةً، ففي قوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"واختلف النُّحاةُ في جوابه، فقال بعضُهم: جوابه: \"فُتِحَتْ أَبْوابُها\"، والواو مُقْحَمةٌ زائدةٌ عند الكوفيِّين، تقديرها: حتى إذا جاءوها فُتِحت أبوابُها، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً﴾ (^٤)، يعني: ضِياءً، وهذا خطأٌ عند البَصْريِّين؛ لأنها تفيد معنًى، وهي للعطف هاهنا\".\n٣ - اختار قول أَبِي عُبَيدةَ والأخفَش في أنّ \"أو\" قد تأتي بمعنى الواو، ففي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"والألفُ في \"أَوْ\": صلةٌ، ومعناه واو العطف، كأنه قال: وإنّا وإياكم، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ (^٧) الألف هاهنا: صلةٌ\".\nوفي قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (^٨)، قال الجِبْلي (^٩): ﴿أَوْ﴾ بمعنى: الواو، كقوله: ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ (^١٠).\n_________\n(^١) البستان ٢/ ١٠٠.\n (^٢) الزمر ٧٣.\n (^٣) البستان ٢/ ٣٧٠.\n (^٤) الأنبياء ٤٨.\n (^٥) سبأ ٢٤.\n (^٦) البستان ٢/ ١٧٤.\n (^٧) الإنسان ٢٤.\n (^٨) الصافات ١٤٧.\n (^٩) البستان ٢/ ٢٨٣.\n (^١٠) المرسلات ٦.","vol":"1","page":77},{"text":"وفي قوله تعالى: ﴿ولَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"و﴿أَوْ﴾ بمعنى: الواو، والألف صلة، يعني: ﴿وَكَفُورًا﴾ \".\n٤ - اختار عذهَب البَصْريِّين في أنّ اللام الواقعةَ في خبر \"إِنِ\" المخفَّفة هي الفارقةُ، ففي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"أي: وقد كانوا لَيَقُولُونَ، واللام: لامُ توكيد، لَمّا خُفِّفت \"إِنَّ\" دخلت على الفعل، ولزمتها اللام فرقًا بين النفي والإيجاب، والكوفيون يقولون: \"إِنْ\" بمعنى: \"ما\"، واللام بمعنى: \"إِلّا\"، أي: وما كانوا إلا يقولون\".\nفقد وَجَّهَ الآيةَ على وَفْق مذهب البصريِّين، ثم حكى مذهبَ الكوفيِّين بما يوحي أنه اختار مذهبَ البصريِّين، ولكنه في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ (^٥)، قال (^٦): \"إِنْ\" عند الكوفيِّين بمعنى: \"ما\"، واللام بمعنى \"إِلّا\"، تقديره: وما يكاد الذين كفروا إِلّا لَيُزْلِقُونَكَ، و\"إِنْ\" عند البَصْريِّين مخفَّفةٌ من الثقيلة، واسمها مضمَرٌ معَها، واللام لام التأكيد لَزِمَتْ هذا النوعَ لِئَلّا تُشْبِهَ \"إِن\" الَّتِي بمعنى \"ما\".\n٥ - اختار مذهبَ المبرّد والزَّجّاج في جوازِ وصف \"اللَّهُمَّ\": ففي قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"نصبٌ\n_________\n(^١) الإنسان ٢٤.\n (^٢) البستان ٤/ ٢٢٠.\n (^٣) الصافات ١٦٧.\n (^٤) البستان ٢/ ٢٨٨.\n (^٥) القلم ٥١.\n (^٦) البستان ٤/ ٢٨.\n (^٧) الزمر ٤٦.\n (^٨) البستان ٢/ ٣٥٦.","vol":"1","page":78},{"text":"على النِّداء المضاف، وقال صاحبُ إنسان العَيْن: هو منصوبٌ بإضمار فعل؛ لأن ﴿اللَّهُمَّ﴾ في معرض الأصوات، ولا يوصَفُ، ولأنه في غاية المعرفة، فلا يُعَرُّفُ بالصِّفةِ، والحَقُّ أنه بِمنزِلةِ: يا أللَّهُ فاطِرَ السماواتِ\".\n٦ - اختار مذهبَ البصْريِّين في أنّ ﴿أَن﴾ وما دَخَلت عليه في موضع نصبٍ على المصدر، في نحو قوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (^١)، وذلك في قوله تعالى: ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ (^٢)، فقد قال (^٣): ﴿أَن﴾: في موضع نصب، تقول العرب: أَسْنِد الحائطَ أَنْ يَمِيلَ\".\n٧ - اختار رأيَ البَصْريِّين في أنّ تذكيرَ وصفِ السماء في قوله تعالى: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ (^٤) إنّما هو على النَّسَب، فقال (^٥): \"و﴿مُنْفَطِرٌ﴾: نعتٌ للسماء، وإنما أتى ﴿مُنْفَطِرٌ﴾ بغيرِ هاءٍ -والسماءُ مؤنثةٌ- لأنه بمعنى النَّسَبِ؛ أي: السماءُ ذاتُ انفطار\".\n٨ - اختار مذهبَ البَصريِّين في أن ﴿الظَّالِمِينَ﴾ في قوله تعالى: ﴿وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (^٦) منصوبٌ على الاشتغال، فقال (^٧): \"ونصب ﴿الظَّالِمِينَ﴾ على إضمار فعل؛ أي: ويُعَذِّبُ الظّالِمِينَ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>ومما اختار فيه مذهبَ الكوفيِّين:</span>\n١ - اختار قولَ الكوفيِّين في أنّ \" ﴿إِنْ﴾ قد تأتِي بمعنى \"إِذْ\"، ففي قوله تعالَى:\n_________\n(^١) النساء ١٧٦.\n (^٢) الحجرات ٣.\n (^٣) البستان ٣/ ١١٣.\n (^٤) المزمل ١٨.\n (^٥) البستان ٤/ ١٣٦.\n (^٦) الإنسان ٣١.\n (^٧) البستان ٤/ ١٥٨.","vol":"1","page":79},{"text":" ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"يعني إِذْ أَرَدْنَ، وليس معناه الشرطَ؛ لأنه لا يجوز إكراهُهنَّ على الزِّنا إن لم يُرِدْن تحصُّنًا، نظيرُها قولُه تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٣)، يعني: إِذْ كُنْتُمْ، وقولُه تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٤)؛ أي: إِذْ كُنْتُم، وقولُه تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ (^٥)؛ أي: إِذْ شاءَ اللَّهُ\".\n٢ - اختار قولَ الكوفيِّين في أنّ الاسم بعدَ \"لولا\" مرفوعٌ بفعل مضمَر، ذَكَرَ ذلك في قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ (^٦)، فقال (^٧): \"رُفِعَ بإضمار فعل تقديرُه: ولولا ثَبَتَ أَجَلٌ مسمَّى لِعَذابِهِم\"، وفي قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ﴾ (^٨)، قال (^٩): \"و\" ﴿كَلِمَةٌ﴾: رُفع بفعلٍ مضمَر تقديره: ولولا ثَبَتَتْ كلمةٌ سَبَقت من ربِّك\".\nولكنه في قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ﴾ (^١٠) أجاز قولَ البَصْريِّين والكوفيِّين معًا، فقال (^١١): \"رُفع إمّا بالابتداء وإمّا بفعلٍ مضمَر تقديره: ولولا ثَبَتَ رجالٌ مؤمنون\".\n_________\n(^١) النور ٣٣.\n (^٢) البستان ١/ ٣٢٩.\n (^٣) البقرة ٢٧٨.\n (^٤) آل عمران ١٣٩.\n (^٥) الفتح ٢٧.\n (^٦) العنكبوت ٥٣.\n (^٧) البستان ٢/ ٢٠.\n (^٨) فصلت ٤٥.\n (^٩) البستان ٢/ ٤١٨.\n (^١٠) الفتح ٢٥.\n (^١١) البستان ٣/ ١٠٢.","vol":"1","page":80},{"text":"فهو وإنْ لم يصرِّحْ باختياره في الآية الثانية، إلّا أنّ قوله: \"تقديره: ولولا ثَبَتَ. . . إلخ\"، بالإضافة إلى اختياره قولَ الكوفيِّين في الآية الأولى، يُرَجِّحُ أنه اختار مذهبَ الكوفيِّين في الآية الثانية أيضًا.\n٣ - اختياره مذهبَ الكوفيِّين في أن \"إِنِ\" المخفَّفةَ من الثقيلة بمعنى \"ما\" النافية، وأنّ اللام في خبرها بمعنى \"إِلّا\"، وذلك في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾ (^١)، فقد أَوَّلَ الآيةَ على أنّ التقدير: وما كانوا. . . إلّا مُبْلِسِينَ\" (^٢).\nوفي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"أي: وما كانوا قبلَ بَعْثِهِ فيهم إلّا في ضلالٍ مُبِين، وهو الشِّرك باللَّه تعالى\".\nولكنه في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ﴾ (^٥)، قال (^٦): \"هذه \"إِنِ\" الثقيلةُ في الأصل، خُفِّفَتْ فزال عمَلُها في أكثر اللغات، ولزمتْها اللامُ فَرْقًا بينَها وبينَ التي بمعنى \"ما\"، وقوله: ﴿لَمَّا جَمِيعٌ﴾، قرأ ابنُ عامرٍ وعاصمٌ وحمزةُ والأعمش: ﴿لَمَّا﴾ بالتشديد، وقرأ الباقونَ بالتخفيف، فمَن شَدَّدَ جعل \"إِنْ\" بمعنى: الجَحْد، على أنّ \"لَمّا\" بمعنى \"إِلّا\"، تقديره: وما كلٌّ إلّا جميعٌ، كقولهم: سألتُك لَمّا فعلتَ؛ أي: إِلّا فعلتَ، ومن خَفَّفَ جعل \"إِنْ\" للتحقيق مخفَّفةً و\"ما\": صلةٌ، مجازُه: وإِنْ كُلٌّ لَجَمِيعٌ\".\n_________\n(^١) الروم ٤٩.\n (^٢) ينظر: البستان ٢/ ٤٥.\n (^٣) الجمعة ٢.\n (^٤) البستان ٣/ ٤٠٧.\n (^٥) يس ٣٢.\n (^٦) البستان ٢/ ٢٣٠.","vol":"1","page":81},{"text":"فنراه هنا قد اختار مذهبَ الكوفيِّين على قراءة التشديد في ﴿لَّمَّا﴾، واختار مذهبَ البَصْريِّين على قراءة التخفيف.\n٤ - اختار مذهبَ الكوفيِّين في جواز العطف على موضع اسم \"إنَّ\" بالرَّفع قبل مجيءِ الخبر، ففي قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"قرأه العامّةُ بنصب التاء، وقَرأَ ابنُ عباس بالرفع عطفًا على محلِّ قوله: ﴿اللَّهَ﴾ قبل دخول ﴿إِنَّ﴾، كما قال الشاعر:\nفَإِنِّي وقيّارٌ بها لَغَرِيبُ\nنظيرُه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ﴾ (^٣).\nوفي قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وارتفع ﴿جِبْرِيلُ﴾ وما بعده عطفًا على محلِّ قوله: ﴿اللَّهَ﴾ قبل دخول ﴿إِنَّ﴾، نظيرُه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ﴾ (^٦).\n٥ - اختار مذهبَ الكوفيِّين وبعضِ البَصْريِّين في أنّ حروفَ الخفض ينوبُ بعضُها عن بعض، وصُوَرُ هذه النِّيابة كثيرةٌ في البستان، ومنها:\nأ- \"عَلَى\" بمعنى: اللام، ففي قوله تعالى: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾ (^٧)،\n_________\n(^١) الأحزاب ٥٦.\n (^٢) البستان ٢/ ١٣٤.\n (^٣) المائدة ٦٩.\n (^٤) التحريم ٤.\n (^٥) البستان ٣/ ٤٥٧.\n (^٦) المائدة ٦٩.\n (^٧) الصافات ١٤٦.","vol":"1","page":82},{"text":"قال الجِبْلي (^١): \"وقوله: ﴿عَلَيْهِ﴾ أي: له\".\nب - \"عَلَى\" بمعنى: \"مِنْ\"، ففي قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"عَلَى\" هاهنا بمعنى \"مِنْ\"، ذَكَرَ أبو عُبيدةَ (^٤) وغيرُه من أهل اللّغة: و\"عَلَى\" و\"مِنْ\" في هذا الموضع يَعْتَقِبانِ\".\nجـ - اللام بمعنى \"إِلى\"، ذكر ذلك في قوله تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ﴾ (^٥)، وفي قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ (^٦)، وفي قوله تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ (^٧).\nد - الباء بمعنى \"عَنْ\"، ففي قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (^٨)، قال الجِبْلي (^٩): \"والباء بمعنى \"عَنْ\"؛ أي: فاسألْ عنه، كقول الشاعر -علقمةَ بن عَبَدة-:\nفإِن تَسأَلوني بِالنِّساءِ فإِنَّني... بَصِيرٌ بِأَدواءِ النِّساءِ طَبيبُ\".\nوفي قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾ (^١٠)، قال الجِبْلي (^١١): \"أي: عن\n_________\n(^١) البستان ٢/ ٢٨٢.\n (^٢) المطففين ٢.\n (^٣) البستان ٤/ ٣٣٤.\n (^٤) مجاز القرآن ١/ ١٤.\n (^٥) الشورى ١٥، ينظر: البستان ٢/ ٤٣١.\n (^٦) المجادلة ٣، ينظر: البستان ٣/ ٣٥٤.\n (^٧) الزلزلة ٥، ينظر: البستان ٢/ ٤٣١.\n (^٨) الفرقان ٥٩.\n (^٩) البستان ١/ ٣٨٦.\n (^١٠) الفرقان ٢٥.\n (^١١) البستان ١/ ٣٧٤.","vol":"1","page":83},{"text":"الغَمام، والباء و\"عَنْ\" يتعاقَبان، كما يقال: رَمَيْتُ بِالقَوْسِ، وعنِ القَوْسِ، بمعنًى واحد\".\nهـ - \"عن\" بمعنى الباء، ففي قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ومعنى ﴿عَنِ الْهَوَى﴾؛ أي: بالهوى، فأقيم \"عَنْ\" مُقامَ الباء، كما أُقِيمَ الباءُ مُقامَ عَنْ\".\nوفي قوله تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"بمعنى: \"عَنْ\"، كقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (^٥) أي: عَنْهُ\".\nو- الباء بمعنى \"إلى\"، ففي قوله تعالى: ﴿لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"والباءُ في قوله: ﴿إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ بمعنى \"إِلى\"، يعني: إِلّا إلى سلطانٍ، في قول بعض المفسِّرين، كقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾ (^٨)؛ أي: إِلَيَّ، ومنه قول الشاعر:\nأَسِيئِي بنا، أو أَحْسِنِي، لا مَلُومةٌ... لدَيْنا، ولا مَقْلِيّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ\".\nز - الباء بمعنى \"مِنْ\"، ففي قوله تعالى: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ (^٩)، قال الجِبْلي (^١٠): \"وقوله: ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾: نعتٌ للعَيْن و﴿بِهَا﴾:\n_________\n(^١) النجم ٣.\n (^٢) البستان ٣/ ٢٠١.\n (^٣) المعارج ١.\n (^٤) البستان ٤/ ٦٠.\n (^٥) الفرقان ٥٩.\n (^٦) الرحمن ٣٣.\n (^٧) البستان ٣/ ٢٦٥.\n (^٨) يوسف ١٠٠.\n (^٩) المطففين ٢٧، ٢٨.\n (^١٠) البستان ٤/ ٣٤٩.","vol":"1","page":84},{"text":"بمعنى: \"مِنْها\"، وقد تقدَّم نظيرُها في سورة ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾، وهو قولُه تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (^١).\nحـ - \"مِنْ\" بمعنى: الباء، ففي قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"يعني: الرِّياحُ ذواتُ الأعاصير، و\"مِنْ\" معناه: الباء، كأنه قال: بالمُعصِرات، كقوله: ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ﴾ (^٤)، وكذلك كان عِكرمةُ يقرؤها: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا﴾.\n٦ - اختار مذهبُ الكوفيِّين في نصبِ الفعل على الصَّرف في نحوِ قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا. . .﴾ الآية (^٥)، فقد قال (^٦): \"قرأ أهلُ المدينة والشام: ﴿وَيَعْلَمُ﴾ بالرَّفع على الاستئناف، كقوله تعالى في سورة براءةٌ: ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٧)، وقرأَه الآخَرون نصبًا على الصَّرف، كقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ (^٨) صُرِفَ من حالِ الجزم إلى النَّصب استخفافًا، وكراهيةً لتوالي الجزم\".\n٧ - اختياره قولَ الفَرّاء والزَّجّاج في أنّ \"إلّا\" في الاستثناء المنقطع بمعنى \"سوى\"، ففي قوله تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ (^٩)،\n_________\n(^١) الإنسان ٦.\n (^٢) النبأ ١٤.\n (^٣) البستان ٤/ ٢٤٨.\n (^٤) القدر ٤، ٥.\n (^٥) الشورى ٣٥.\n (^٦) البستان ٢/ ٤٤٠.\n (^٧) التوبة ١٥.\n (^٨) آل عمران ١٤٢.\n (^٩) الدخان ٥٦.","vol":"1","page":85},{"text":"قال الجِبْلي (^١): \"نُصِب لأنه استثناءٌ ليس من الأول، يعني: سوى الموتةِ الأُولى التي ذاقوها في الدنيا، قال الفَرّاء (^٢) والزَّجّاج (^٣): \"إِلّا\" بمعنى \"سِوَى\"، كقوله: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (^٤)؛ أي: سِوَى ما سَلَفَ\".\n٨ - اختار مذهبَ الكوفيِّين في جواز إضافةِ الشيءِ إلى نفسِه؛ لاختلاف اللَّفظَيْنِ في قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ (^٥)، فقال الجِبْلي (^٦): \"والمكرُ هو: العمَلُ القبيح، وأُضيفَ المكرُ إلى صفتِه\".\nوفي قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"والحَبْلُ هو: الوَرِيدُ، فأُضِيفَ إلى نفسِه لاختلاف اللَّفظَيْن\".\nوفي قوله تعالى: ﴿وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (^٩)، قال الجِبْلي (^١٠): \"أي: دِينُ المِلّةِ المستقيمة، وهو جَمْع القَيِّمِ. . .، وإنما أضاف الدِّينَ إلى القَيِّمةِ -وهي نعتُه- لاختلاف اللَّفظَيْن، كقوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ (^١١)، والدار هي: الآخِرة، فأضافها إِلى نَعْتِها\".\n_________\n(^١) البستان ٣/ ٢٤.\n (^٢) معاني القرآن ٣/ ٤٤.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٨.\n (^٤) النساء ٢٢.\n (^٥) فاطر ٤٣.\n (^٦) البستان ٢/ ٢١١.\n (^٧) سورة ق ١٦.\n (^٨) البستان ٣/ ١٤٥.\n (^٩) البينة ٥.\n (^١٠) البستان ٥/ ١٧.\n (^١١) يوسف ١٠٩.","vol":"1","page":86},{"text":"٩ - ذهب إلى أنّ العاملَ في \"إِذا\" هو فعلُ الشَّرط، بينَما ذهبَ الجمهورُ إلى أنّ العاملَ فيها هو جوابُ الشَّرط، ففي قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ولا يَجوز أن يكونَ العاملُ في \"إِذا\": ﴿بَصِيرًا﴾، كما لا يَجُوزُ: اليومَ إِنَّ زيْدًا خارِجٌ، ولكنّ العاملَ فيها ﴿جَاءَ﴾ لشِبْهِها بِحُرُوفِ المُجازاة، وقد يُجازَى بها، كما قال قيسُ بن الخَطيم:\nإِذا قَصُرَتْ أسيافُنا كان طُولُها... خُطانا إلى أعْدائِنا فنُضارِبِ\".\nوفي قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \" ﴿إِذَا﴾ في موضع نَصْبٍ بـ ﴿جَاءَكَ﴾، إلّا أنّها غيرُ معرَبة لِتَنَقُّلِها، وفي آخِرها أَلِفٌ، والأَلِفُ لا تُحَرَّكُ\".\n١٠ - اختار قولَ الكوفيِّين والأخفَش في جواز زيادة \"مِنْ\" في الكلام الموجَب، ففي قوله تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"و﴿مِنْ﴾ هاهنا: صلةٌ، معناه: يَغْفِرْ لكم ذُنُوبَكُم، ولم تدخُلْ لتبعيضِ الذّنوب، كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ (^٧)؛ أي: اجْتَنِبُوا الرِّجْسَ الذي هو الأَوْثانُ\".\n١١ - اختار رأيَ الكِسائي في أنّ \"إِنْ\" في قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾ (^٨)\n_________\n(^١) فاطر ٤٥.\n (^٢) البستان ٢/ ١٥١.\n (^٣) المنافقون ١.\n (^٤) البستان ٣/ ٤٢٢.\n (^٥) نوح ٤.\n (^٦) البستان ٤/ ٨٣.\n (^٧) الحج ٣٠.\n (^٨) الأعلى ٩.","vol":"1","page":87},{"text":"بمعنى: \"قَدْ\"، فقال (^١): \"و﴿إِنْ﴾ في معنى \"قَدْ\"، أي: فذكِّرْ قد نَفَعت الذِّكرى، قال الكِسائي (^٢): سمعتُ العربَ تقول: إنْ قام زيدٌ، وظننتُه شرطًا، قال: فسألتهم، فقالوا: نريد: قد قام زيدٌ، وليس نريد: ما قام زيدٌ\".\n١٢ - اختار رأيَ الكوفيِّين في أن المبتدأَ والخبرَ يترافعانِ، فقال (^٣): \"قوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا﴾ (^٤)، قرأه العامّةُ بالرَّفع على الابتداء، وخبره في ﴿أَنَّ﴾، وكذلك حُكمُ الآية التي قبلَها حُكمُها، فتُرفع ﴿الْخَامِسَةَ﴾ بـ ﴿أَنَّ﴾، و﴿أَنَّ﴾ بالخامسة\".\n* * *\n_________\n(^١) البستان ٤/ ٣٩٤.\n (^٢) ينظر قوله في شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢٣٢/ أ، ياقوتة الصراط لأبي عمر الزاهد ص ٥٧١، الأضداد لابن الأنباري ص ١٨٩، ١٩٠.\n (^٣) البستان ١/ ٣١٢.\n (^٤) النور ٩.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الفصلُ الثاني كتابُ البُستان في إعرابِ مشكلاتِ القرآن</span>\nويشتملُ على المباحثِ الآتية:\nالمبحث الأول: عُنوانُ الكتاب، وتوثيق نِسبتُه للجِبْلي، وموضوعه.\nالمبحث الثاني: مصادرُه.\nالمبحث الثالث: منهَجُ الجِبليِّ فيه.\nالمبحث الرابع: المصطَلحات النَّحْويّة في البستان.\nالمبحث الخامس: العلّةُ النَّحويّة في البستان.\nالمبحث السادس: ملحوظاتٌ على الكتاب.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>المبحث الأول عنوانُ الكتاب، وتوثيق نِسبتِهِ للجِبْلي، وموضوعُه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>المطلبُ الأول: عُنوانُ الكتاب:</span>\nجاء عنوانُ الكتاب في أوّل المخطوط وآخِره: \"البستان في إعرابِ مشكِلات القرآن\"، وأنه لأَحْمَدَ بنِ أبِي بكرِ بن عُمَرَ بنِ أبِي الخَيرِ بنِ أبِي الهَيْثم الجِبْليِّ المعروف بالأحنَف، وقد جاء في صفحةِ العنوان ما نصُّه: \"كتابُ البستان في إعرابِ مشكِلات القرآن، مُؤَلَّفُ الشّيخ الإمام العالِم أَحْمَدَ بنِ أبِي بكرِ بن عُمَرَ بنِ أبِي الخَيرِ بنِ أبِي الهَيْثم الجِبْلِيِّ المعروفِ بالأحنَف نَفَع اللَّه تعالى بعلومه\".\nكما جاء في آخِر ورقةٍ من المخطوط ما نصُّه: \"كُتِبَ البُسْتانُ في إِعْرابِ مُشْكِلَاتِ القُرْآنِ مِنْ نُسْخةِ المُؤَلِّفِ بِخَطِّهِ، وهُوَ: الإمامُ العالِمُ أَحْمَدُ بنُ أَبِي بَكْرِ بنِ عُمَرَ بنِ أَبِي الخَيْرِ بنِ أَبِي الهَيْثَمِ الجِبْلِيُّ، المَعْرُوفُ بِالأَحْنَفِ، نَفَعَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ\" (^١).\nوهذا ما جاء في مجلّة معهد المخطوطات العربيّة (^٢)، وما ذكره صاحبُ معجَم المؤلِّفين (^٣)، ولم يَذكُر أحدٌ أنّ للكتابِ عنوانًا آخرَ غيرَ هذا العنوان.\n_________\n(^١) الورقة ٣٤٧/ أ.\n (^٢) المجلد الأول، الجزء الثاني ص ٢٠٠.\n (^٣) المستدرك على معجم المؤلفين لكحّالة ص ٤٢.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>المطلبُ الثاني: توثيق نِسبتِهِ للجِبْلي:</span>\nكتابُ البستان في إعرابِ مشكِلات القرآن لأحمدَ بن أَبِي بكرِ بن عُمرَ الجِبْلي، وهذا ما جاء في صفحة العُنوان، وما جاء في الورقةِ الأخيرة من المخطوط، ولم يُشَكِّكْ أحدٌ في اسم الكتاب، ولا في أنه للجِبْلي، كما أشارت الكتُبُ التي تَرجَمت للجِبْليِّ إِلى أنّ هذا الكتابَ للجِبْلي، جاء ذلك في مجلّة معهد المخطوطات العربيّة (^١)، وفي المستدرك على معجم المؤلِّفين (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>المطلبُ الثالث: موضوعه:</span>\nموضوعُ الكتاب -كما هو واضحٌ من عُنوانه- هو: إعرابُ مشكِلات القرآن، وهذا هو الغالبُ على الكتاب، فقد اهتمَّ فيه الجِبْلِيُّ بالمشكِلات الإعرابيّة للآيات القرآنيّة، كما اهتمَّ بغيرِ هذه المشكِلات الإعرابيّة، وهذا واضحٌ في الكتاب بصفةٍ عامّة، ولكنّ المؤلِّف لم يقتصرْ على إعراب القرآن، بل قد توسَّع كثيرًا في إيراد آراءِ المفسِّرين، وتَبِع ذلك إيرادُه كثيرًا من الأحاديث والأخبار والقَصَص، وربّما استطرد فيها استطرادًا، وهذه الأحاديثُ والأخبار والقَصَص في أغلبها لا علاقةَ لها بإعرابِ القرآن.\n* * *\n_________\n(^١) المُجلد الأول، الجزء الثاني ص ٢٠٠.\n (^٢) المستدرك على معجم المؤلفين لعمر رضا كحّالة ص ٤٢.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>المبحثُ الثاني مصادرُه</span>\nالمصادرُ التي اعتمد عليها الجِبْليُّ في البستان كثيرةٌ جدًّا، ويمكن تقسيمُها إلى ما يأتِي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>أولًا: مصادرُ بصَرْيّةٌ، ومنها:</span>\n١ - العَيْن، للخليل بن أحمد:\nومن أمثلة نُقوله عن كتاب العَيْن ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وفَرَّقوا بين المِصباح والسِّراج، فقال الخليل (^٣): المصباح: السِّراج بالمِسْرَجة، وقيل: هو موضعُ الفتيلة، والسِّراج: نفسُ السِّراج\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وقال الخليل (^٦): يقال: سَلَقْتُهُ باللِّسان؛ أي: أسمعتُه ما يَكرَه وأكثَرتُ، ويقال: لِسانٌ مُسْلِقٌ؛ أي: حديدٌ ذَلِقٌ\".\n_________\n(^١) النور ٣٥.\n (^٢) البستان ١/ ٣٣٢.\n (^٣) العين ٣/ ١٢٦.\n (^٤) الأحزاب ١٩.\n (^٥) البستان ٢/ ١٠٨.\n (^٦) العين ٥/ ٧٦.","vol":"1","page":93},{"text":"٣ - في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"قال الخليل (^٣): النُّكُرُ: نعتٌ للأمر الشديد، والنُّكُرُ: الداهية\".\n٢ - كتابُ سيبوَيْه: وكان نَقلُه عن الكتابِ بطريقةٍ من أربع:\nالأُولَى: النَّقل الصريح: حيث يشير إلى أنّ هذا قولُ سيبوَيْه، وقد جاء ذلك في ثلاثينَ موضعًا من البستان، ومن أمثلتِه عنده ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ (^٤)، قال الجِبلي (^٥): \"قال سيبوَيْه (^٦): هذا من الاستثناء المنقطع، المعنى لكنْ بأنْ يقولوا: ربُّنا اللَّه\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"قرأ نافعٌ: ﴿أَنْ﴾ مخفَّفةً ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ بالرَّفع، قال سيبوَيْه (^٩): لا تُخفِّف ﴿أَنَّ﴾ في الكلام وبعدَها الأسماءُ إلّا وأنت تريدُ الثَّقيلةَ\".\nوالثانية: النقل بالمعنى: ومن أمثلته عنده ما يلي:\n_________\n(^١) القمر ٦.\n (^٢) البستان ٣/ ٢٣٠.\n (^٣) العين ٥/ ٣٥٥.\n (^٤) الحج ٣٩.\n (^٥) البستان ١/ ٢٥٤.\n (^٦) الكتاب ٢/ ٣٢٥.\n (^٧) النور ٧.\n (^٨) البستان ١/ ٣١١.\n (^٩) الكتاب ٣/ ١٦٣، ١٦٤.","vol":"1","page":94},{"text":"١ - في قوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"أي: لعبًا وباطلًا، لا لحكمةٍ. . .، وهو منصوبٌ على الحال عند سيبوَيْه وقُطرُب، مجازُه: عابِثين\".\nولم يذكر سيبوَيْه هذه الآيةَ في كتابه، وإنّما تحدَّث عن وقوع المصدر حالًا في نحو: قَتَلْتُهُ صَبْرًا، ولَقِيتُهُ فُجاءةً ومُفاجأةً وكِفاحًا ومُكافَحةً (^٣).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وهذا عطفُ البيان الذي يقوم مقامَ النَّعت لـ ﴿هَذَا﴾، وهذا قول سيبوَيْه (^٦) \".\nوالثالثة: النقل عن الكتاب دون الإشارة إليه: ومن أمثلته ما يلي:\n- قال الجِبْلي (^٧): \"وقوله: ﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ (^٨) و﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ (^٩) منصوبانِ على المصدر، وقيل: على إضمارِ الفعل المتروكِ إِظهارُهُ\". اهـ، وهذا الرأيُ الثاني الذي ذكره هو رأيُ سيبوَيْه (^١٠).\nوالرابعة: أقوالٌ لم أقفْ عليها في الكتاب: ومن أمثلتها عندَه ما يلي:\n_________\n(^١) المؤمنون ١١٥.\n (^٢) البستان ١/ ٣٠٢.\n (^٣) ينظر: الكتاب ١/ ٣٧٠.\n (^٤) الزخرف ٣١.\n (^٥) البستان ٢/ ٤٦٢.\n (^٦) ينظر: الكتاب ٢/ ١٨٩: ١٩٣.\n (^٧) البستان ٣/ ٣٠٠.\n (^٨) سورة ص ٥٩.\n (^٩) سورة ص ٦٠.\n (^١٠) ينظر: الكتاب ١/ ٢٩٥، ٣٢٨.","vol":"1","page":95},{"text":"١ - في قوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"قرأ أهلُ المدينة والكوفة إلّا عاصمًا بضمِّ السِّين هاهنا وفي سورة ص، وقَرَأ الباقون بكسرها، قال الخليلُ وسيبوَيْه (^٣): هما لغتان، مثلَ قول العرب: بحرٌ لُجِّيٌّ ولِجِّيٌّ، ودُرِّيٌّ ودِرِّيٌّ، وكُرْسِيٌّ وكِرْسِيٌّ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"ونصب: ﴿طِبَاقًا﴾ نعتًا لـ: ﴿سَبْعَ﴾، وقال سيبوَيْه (^٦): نصبه لأنه مفعولٌ ثانٍ\".\n٣ - مَجازُ القرآن لأبي عُبيدةَ: ونُقولُه عنه كثيرةٌ، وكان نقلُه عنه بطريقتَيْن:\nالأولى: النَّقل الصَّريح، ومن أمثلتِه ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"قال أبو عُبيدةَ (^٩): الظِّلُّ: ما تنسَخُه الشمس، وهو بالغَداة، والفَيءُ: ما نَسَخَ الشَّمْسَ، وهو بعدَ الزَّوال، وسُمِّيَ فَيْئًا لأنه فاءَ من جانبِ المغرب: أي رَجَع\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (^١٠)، قال\n_________\n(^١) المؤمنون ١١٠.\n (^٢) البستان ١/ ٢٩٩.\n (^٣) ينظر قولهما في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤، معاني القراءات للأزهري ٢/ ١٩٧.\n (^٤) الملك ٣.\n (^٥) البستان ٣/ ٤٧٣.\n (^٦) ينظر قوله في الكشف والبيان للثعلبي ٩/ ٣٥٦، عين المعاني للسجاوندي ورقة ١٣٥/ ب، القرطبي ١٨/ ٢٠٨.\n (^٧) الفرقان ٤٥.\n (^٨) البستان ١/ ٣٨٣.\n (^٩) مجاز القرآن ٢/ ٧٥، ٧٦.\n (^١٠) سبأ ٢٤.","vol":"1","page":96},{"text":"الجِبْلي (^١): \"قال أبو عُبيدةَ (^٢): معناه: إنّا لَعلى هُدًى وإنّكم إِيّاكُم لَفي ضلالٍ مبُيِن\".\nوالثانية: نقلُه عن أَبِي عُبيدةَ بغير إشارةٍ إليه:\n١ - في قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"يعني: مستكبِرًا نَفْسَهُ، تقول العرب: جاء فلانٌ ثانِيَ عِطْفِهِ؛ أي: متبختِرًا لتَكَبُّرِهِ وعِزِّهِ\".\nوهذا كلام أَبِي عُبيدةَ في مجازِ القرآن (^٥).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"والسُّورة مشتقةٌ من السُّورِ الذي يُحِيطُ بالبَلَدِ؛ لأنها تحيطُ بآياتٍ من القرآن، وقيل: هي مشتقةٌ من السُّؤْرِ وهو البَقِيّةُ\". اهـ، والقولانِ قالهما أبو عُبيدة (^٨).\n٤ - معاني القرآن للأخفَش: وقد نَقَل الجِبْليُّ عن الأخفَش في نحو خمسينَ موضعًا، منها ما نَقَله عن \"معانِي القرآن\"، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ (^٩)، قال الجِبْلي (^١٠): \"قرأ نافعٌ:\n_________\n(^١) البستان ٢/ ١٧٤.\n (^٢) مجاز القرآن ٢/ ١٤٨.\n (^٣) الحج ٩.\n (^٤) البستان ١/ ٢٢٩.\n (^٥) ٢/ ٤٥.\n (^٦) النور ١.\n (^٧) البستان ١/ ٣٠٩.\n (^٨) في مجاز القرآن ١/ ٣، ٥، ٢٠.\n (^٩) النور ٧.\n (^١٠) البستان ١/ ٣١١.","vol":"1","page":97},{"text":" ﴿أنْ﴾ مخفَّفةً ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ بالرَّفع. . .، وقال الأخفش (^١): لا أعلم الثقيلةَ إلّا أجودَ في العربية؛ لأنك إذا خَفَّفْتَ والأصلُ التثقيلُ فتُخَفِّفُ وتضمرُ الشأنَ بأنْ تجيءَ بالأصل ولا تحذفَ شيئًا ولا تُضْمِرَ أجودُ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اَلَّيْلِ وَاَلنَّهَارِ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"قال الأخفش (^٤): اللَّيل والنهار لا يَمكُران بأحدٍ ولكنْ يُمْكَرُ فيهما، كقوله تعالى: ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ (^٥)، يعني: أخرجك أهلُها، وهذا من سَعةِ العربيّة\".\nومن آراء الأخفَش التي نَقَلها الجِبليُّ عن كتبٍ لعلماءَ آخَرين:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"وسَيْناءُ، كان حقُّه ان ينصرفَ كما ينصرفُ عِلْباءٌ وحِرْباءٌ، لكنه اسمٌ لبقعةٍ أو لأرضٍ، وهو معرفةٌ فلم ينصرفْ للمعرفة والتأنيث، وقال الأخفَش (^٨): هو اسمٌ أعجميٌّ معرفةٌ، فهو كامرأةٍ سمَّيتَها بجَعْفَرٍ، ومِثلُه \"طُورُ سِينِينَ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ (^٩)،\n_________\n(^١) معاني القرآن ص ١١٤.\n (^٢) سبأ ٣٣.\n (^٣) البستان ٢/ ١٧٧.\n (^٤) معاني القرآن ص ٤٤٥.\n (^٥) محمد ١٣.\n (^٦) المؤمنون ٢٠.\n (^٧) البستان ١/ ٢٧٥.\n (^٨) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١١٣، الحجة للفارسي ٣/ ١٧٩.\n (^٩) العنكبوت ٥٨.","vol":"1","page":98},{"text":"قال الجِبْلي (^١): \" وقرأ حمزةُ والكِسائيُّ وخَلَفٌ: ﴿لَنُثْوِيَنَّهُمْ﴾، من: أَثْوَيْتُ. . .، قال الأخفش (^٢): لا تعجبُني هذه القراءة؛ لأنك لا تقول: أَثْوَيْتُهُ الدّارَ، بل تقول: في الدّارِ، وليس في الآية حرفُ جرٍّ في المفعول الثاني\".\n٥ - مصادرُ بَصْريّةٌ أخرى، منها: كُتُب ابن قُتَيبةَ، كتفسير غريبِ القرآن، وتأويلِ مُشكِل القرآن وتأويل مختلفِ الحديث، وقد أشار الجِبْليُّ إلى النقل عن ابن قُتَيبةَ في ستةَ عشَرَ موضعًا، ولكنّ أكثرَ ما نَقَله الجِبْلي عن ابن قُتَيبة كان بدون إشارةٍ إليه.\n- ومن هذه المصادر أيضًا: كُتب المبرّد، كالكامل والمقتضَب والفاضل والمذكَّر والمؤنَّث وغيرِها، فمن أمثلة ما نَقَله الجِبْليُّ عن المبرّد:\n١ - في قوله تعالى: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وقال المبرّد (^٥): لم يرَها إلّا بعدَ الجَهد، كما يقول القائل: ما كدتُ أراك من الظُّلمة، وقد رآه ولكنْ بعدَ بأسٍ وشدّة\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"قال المبرّد (^٨): قولُه: ﴿كُلَّ دَابَّةٍ﴾\n_________\n(^١) البستان ٢/ ٢١.\n (^٢) ينظر قوله في الحجة للفارسي ٣/ ٢٦٤، الوسيط للواحدي ٣/ ٤٢٤.\n (^٣) النور ٤٠.\n (^٤) البستان ١/ ٣٤٣.\n (^٥) الكامل في اللغة والأدب ١/ ١٩٥.\n (^٦) النور ٤٥.\n (^٧) البستان ١/ ٣٤٨.\n (^٨) الكامل ٢/ ٢٧٦، المقتضب ٢/ ٤٩.","vol":"1","page":99},{"text":"يريدُ: الناسَ وغيرَهم، وإذا اختلط النوعانِ حُمِلَ الكلامُ على الأغلب، ولذلك قال: ﴿مَنْ﴾ لغير ما يَعقِل\".\nومن هذه المصادر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابُه للزَّجّاج: وهو من أكثر الكتُب التي نَقَل عنها الجِبْلي في البستان، فقد نَقَل الجِبْليُّ عنه في نحوِ مائةٍ وخمسةٍ وأربعين موضعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>ثانيًا: مصادرُ كوفيّة، ومنها ما يلي:</span>\n١ - معاني القرآن للفَرّاء: وهو أهمُّ هذه المصادر على الإطلاق، فقد نَقَل الجِبْليُّ عن الفَرّاء صراحةً في مائتَيْن وخمسةٍ وثلاثين موضعًا، وكان نَقْلُه عن الفَرّاء بطريقةٍ من ثلاثٍ:\nالأولى: النَّقل الصَّريح بالإشارة إلى أنّ هذا قولُ الفَرّاء، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقال الفَرّاء (^٣): إنّما جمع اثنَيْنِ فقال: ﴿لِحُكْمِهِمْ﴾، وهو يريد داودَ وسُليمانَ؛ لأنّ الاثنين جَمْعٌ، وهو مثلُ قوله: ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوةٌ﴾ (^٤)، وهو يريدُ أخوَيْنِ\".\n٢ - في قوله تعالى ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦):\n_________\n(^١) الأنبياء ٧٨.\n (^٢) البستان ١/ ١٩٨.\n (^٣) معاني القرآن ٢/ ٢٠٨.\n (^٤) النساء ١١.\n (^٥) الحج ٢.\n (^٦) البستان ١/ ٢٢٣.","vol":"1","page":100},{"text":"\"وقَرأَ حمزةُ والكِسائيُّ: ﴿سَكْرَى وَما هُمْ بِسَكْرَى﴾ بفتح السِّين من غير ألفٍ وبالإمالة، قال الفَرّاء (^١): وهو وجهٌ جيِّدٌ في العربية؛ لأنه بمنزلة: الهَلْكَى والجَرْحَى والمَرْضَى والزَّمْنَى، والعربُ تجعل \"فَعْلَى\" علامةً لِجَمْعِ كُلِّ ذي زَمانةٍ وضَرَرٍ وهلاكٍ، ولا يبالونَ أكان واحدُهُ \"فاعلًا\" أو \"فعيلًا\" أو \"فَعْلانَ\".\nالثانية: النَّقل عن الفَرّاء بدون الإشارة إليه، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"كان حقُّه: وأسرَّ؛ لأنه فعلٌ تقدَّم الاسمَ، واختلف النُّحاة فيه، فمنهم من قال: ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ في محلِّ الخَفْض على أنه تابعٌ للناس في قوله ﷿: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ (^٤). اهـ، وهذا قولُ الفَرّاء في معاني القرآن (^٥).\n٢ - في قوله تعالَى: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"والعربُ تضَعُ \"بَلْ\" موضعَ \"أَمْ\"، و\"أَمْ\" موضعَ \"بَلْ\" إذا كان في أول الكلام استفهام، كقول الشاعر:\nفواللَّهِ ما أَدْرِي أَسَلْمَى تَغَوَّلَتْ... أمِ القَوْمُ أو كُلٌّ إِلَيَّ حَبِيبُ\nأي: بل كلٌّ\". اهـ، وهذا نصُّ كلام الفَرّاء في معانِي القرآن (^٨).\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢١٤، ٢١٥.\n (^٢) الأنبياء ٣.\n (^٣) البستان ١/ ١٨٠.\n (^٤) الأنبياء ١.\n (^٥) ٢/ ١٩٨.\n (^٦) النمل ٦٦.\n (^٧) البستان ١/ ٤٦٧.\n (^٨) ٢/ ٢٩٩.","vol":"1","page":101},{"text":"الثالثة: أقوالٌ ليست في معاني القرآن، ومن أمثلتها ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"قال الفَرّاءُ (^٣) والزُّجّاج (^٤): لم يقُلْ: كواحدة؛ لأنّ أَحَدًا: نَفْيٌ عامٌّ يصلُح للواحد والاثنَيْن والجميع والمذكَّر والمؤنَّث، قال اللَّه ﷿: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^٥)، وقال تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ (^٦).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"قال الحَسن والفَرّاءُ والكِسائيّ (^٩): المَيِّتُ -بالتشديد-: من لم يَمُتْ وسيمُوتُ، والمَيْتُ بالتخفيف: الذي فارقَه الرُّوحُ، فلذلك لم يخففه هاهنا\".\n٢ - كتُبُ أحمدَ بن يحيى ثَعْلبٍ: وهو من أكثرِ العلماء الذين وَرَد ذكرهم في البستان، ولكنّ أكثرَ ما نقله الجِبْلي عنه كان من خلال كتُبِ تلاميذه، كأبِي بكرٍ بن الأنباريِّ وأبي بكرٍ النّقاش وغيرِهما، كأبي منصورٍ الأزهريِّ في التهذيب ومعاني القراءات.\nأمّا ما نقله الجِبْلي عن كتُبِ ثعلبٍ فكان بطريقتَيْن:\n_________\n(^١) الأحزاب ٣٢.\n (^٢) البستان ٢/ ١١٥.\n (^٣) ينظر قوله في التهذيب للأزهري ٥/ ١٩٦، والكشف والبيان للثعلبي ٨/ ٣٤.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٢٤.\n (^٥) البقرة ٢٨٥.\n (^٦) الحاقة ٤٧.\n (^٧) الزمر ٣٠.\n (^٨) البستان ٢/ ٣٥١.\n (^٩) ينظر قول ثلاثتهم في الكشف والبيان للثعلبي ٨/ ٢٣٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٥٤.","vol":"1","page":102},{"text":"الأولى: النقل الصَّريح عن ثعلب، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (^١) قال الجبلي (^٢): \"وقال أحمدُ بن يحيى ثَعْلبٌ (^٣): المِثْلُ صِلةٌ، المعنى: ليسَ كهُوَ شيءٌ، فأدخل المِثْلَ توكيدًا للكلام، كقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ (^٤)، وفي حرف ابن مسعود: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾.\n٢ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"وقال ثَعْلَبٌ (^٧): السَّبْحُ: التَّرَدُّدُ والاضْطِرابُ، والسَّبْخُ: السُّكُونُ والسُّكُوتُ\".\nوالثانية: النقلِ عن كتُب ثعلبٍ بدون الإشارة إليه، ومن أمثلته:\n١ - في قوله تعالى: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (^٨)، قال الجِبْلي (^٩): \"ويقال: قَوْمٌ سامِرٌ ورَجُلٌ سامِرٌ، مثل: قَوْمٌ زَوْرٌ\". اهـ، وهذا قول ثعلبٍ في مجالسه (^١٠).\n٢ - في قوله تعالَى: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ (^١١)، قال الجِبْلي (^١٢): \"يقال:\n_________\n(^١) الشورى ١١.\n (^٢) البستان ٢/ ٤٢٩.\n (^٣) مجالس ثعلب ص ٢٣١.\n (^٤) البقرة ١٣٧.\n (^٥) المزمل ٧.\n (^٦) البستان ٤/ ١٢٦.\n (^٧) مجالس ثعلب ص ٤٠٣.\n (^٨) المؤمنون ٦٧.\n (^٩) البستان ١/ ٢٩٢.\n (^١٠) ص ٧٧.\n (^١١) محمد ١٥.\n (^١٢) البستان ٣/ ٧٥.","vol":"1","page":103},{"text":"أَسِنَ الماءُ يَأْسَنُ أَسَنًا، وأَجِنَ يَأْجَنُ أَجَنًا، وأَسَنَ يَأْسُنُ وأَجَنَ يَأْجُنُ أُسُونًا وأُجُونًا: إذا تَغَيَّرَ\". اهـ، وهذا ما قاله ثعلبٌ في الفصيح (^١).\n٣ - كتُب أَبِي بكرٍ ابن الأنباريِّ: مثلَ إيضاح الوَقْف والابتداء، والأضداد، والزاهرُ في معاني كلماتِ الناس، وغيرِها، ومن أمثلة ما نقله الجِبْلي عن ابن الأنباري.\n١ - في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"وجوابُ \"إذا \" محذوفٌ، قال ابنُ الأنباري (^٤): ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ هو الجواب، كأنه قال: حتى إذا فُتِحت يأجوجُ ومأجوجُ اقتَربَ الوعدُ الحقُّ، والواو مُقْحَمةٌ بمعنى التعجُّب، كما تقول في الكلام: وأَيُّ رَجُلٍ زيْدٌ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"قال ابنُ الأنباري (^٧): الطَّوْرُ: الحال، والطَّوْرُ أيضًا: التّارةُ والمَرّةُ، وجمعه: أَطْوارٌ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>ثالثًا: مصادرُ بغداديّةٌ:</span> ومن البغداديِّين الذين نَقَل عنهم الجِبْلي: ابنُ كَيْسان وأبو القاسم الزَّجّاجي وأبو عَلِيٍّ الفارسيُّ وابنُ جِنِّي، ولكنّ الفارسيَّ هو أهمُّ مَن نَقَل عنه الجِبْلي من البغداديِّين، فقد نَقَل عنه في سبعةَ عشَرَ موضعًا، وأمّا ابنُ كَيْسان فقد نَقَل عنه في موضع واحدٍ فقط، وأمّا الزَّجّاجِيُّ فقد نَقَل عنه الجِبْلي بدون أن يشيرَ إليه، وأمّا ابنُ جِنِّي فقد نَقل عنه الجِبْلي في موضع واحدٍ فقط.\n_________\n(^١) ص ٢٧٢.\n (^٢) الأنبياء ٩٦.\n (^٣) البستان ١/ ٢٠٩.\n (^٤) إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٧٩.\n (^٥) نوح ١٤.\n (^٦) البستان ٤/ ٨٧.\n (^٧) شرح القصائد السبع الطوال ص ٣٤٣.","vol":"1","page":104},{"text":"أمّا ابنُ كَيْسان فقد نَقَل عنه الجِبْلي في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^١)، فقال (^٢): \"و﴿ومَا﴾: في موضع رَفْع بـ ﴿سَاءَ﴾ عند سيبوَيْه (^٣)، و﴿كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾: صلةُ ﴿مَا﴾، والهاء محذوفةٌ أي: يَعْمَلُونَهُ، وقال الأخفش (^٤): ﴿مَا﴾: نكرةٌ في موضع نصب، و﴿كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ نَعْتُهُ، والهاء محذوفةٌ أيضًا من الصِّفة، وحذْفُها من الصِّلةِ أحسنُ، وهو جائزٌ من الصِّفة، وقال ابنُ كَيْسان (^٥): ﴿مَا﴾ والفعلُ: مصدرٌ في موضع رَفْع بـ ﴿سَاءَ﴾. فلا يُحتاجُ إلى هاءٍ محذوفةٍ على قوله\".\nوأمّا الزَّجّاجيُّ فمن المواضع التي نَقَلَ فيها الجِبْليُّ عنه:\n١ - في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"وإنّما رَفَع المصدرَ وهو النَّفخةُ لأنه لَمّا نَعَتَها أقامها مُقامَ المرفوع؛ لأنّ الرَّفع بالمصدر -إذا نُعِتَ- أحسَنُ؛ لأنه يَقْرُبُ من الاسم، والنَّصب جائزٌ، ومثله في الكلام: ضُرِبَ بِزَيْدٍ ضَرْبٌ شَدِيدٌ، فإذا لم يُنْعَت المصدرُ كان الوجهُ النَّصبَ وقَبُحَ الرَّفعُ، وذلك قولك: ضُرِبَ بِزَيْدٍ ضَرْبًا، وسِيرَ بِزَيْدٍ سَيْرًا\". اهـ، وهذا الكلام بنصِّه تقريبًا قاله الزَّجّاجي في الجُمَل (^٨).\n_________\n(^١) المنافقون ٢.\n (^٢) البستان ٣/ ٤٢٤.\n (^٣) أشار سيبويه إلى ذلك في كتابه ٣/ ١٥٦.\n (^٤) معانِي القرآن ص ٣٧، ٣٨، ١٣٩.\n (^٥) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٤٨، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٠، وغيرهما.\n (^٦) الحاقة ١٣.\n (^٧) البستان ٤/ ٤١.\n (^٨) ص ٨١.","vol":"1","page":105},{"text":"٢ - في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقولُه: \"وَدُودٌ\" له معنَيانِ، قيل: هو \"فَعُولٌ\" بمعنى \"مَفْعُولٍ\"، كحَلُوبٍ ورَكُوبٍ أي: مَوْدُودٌ، وقيل: هو \"فَعُولٌ\" بمعنى: فاعِلٍ، أي: يَوَدُّ عِبادَهُ الصالحين، ومنه: شَكُورٌ لِعَبْدِهِ على عَمَلِهِ، والعَبْدُ شَكُورٌ لِنِعَمِ رَبِّهِ، ومنه: اللَّهُ تَوّابٌ على عبده، وعَبْدُ اللَّهِ تَوّابٌ إلى رَبِّهِ مِن ذَنْبهِ\". اهـ، وهذانِ المَعْنَيانِ ذكرهما الزَّجّاجِيُّ في كتابه: اشتقاقُ أسماءِ اللَّه (^٣).\nوأمّا الفارسيُّ فمن أمثلة ما نَقَله الجِبْليُّ عنه:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وقرأ ابنُ عامرٍ وأبو بكرٍ عن عاصم: ﴿نُجِّي﴾ بنونٍ واحدة وتشديد الجيم، وجميع النَّحويِّين حَكَموا على هذه القراءة بالغلط وأنّها لحنٌ. . .، قال أبو عليٍّ الفارسي (^٦): هذا إنّما يجوزُ في ضرورة الشِّعر، وراوِي هذه القراءةِ عن عاصم غالطٌ في الرواية، فإنه قَرأ: ﴿نُنجِى﴾ بنونَيْنِ كما رَوَى حَفْصٌ عنه، ولكن النونَ الثانية من ﴿نُنْجِي﴾ تخفَى مع الجيم، ولا يجوز تبيينُها، فالتبس على السامع الإخفاءُ بالإدغام فظَنَّ أنه إدغام، ويدلُّ على هذا إسكانُه الياءَ من ﴿نُجِّي﴾ ونَصْبُ قوله: ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، ولو كان على ما لم يُسَمُّ فاعلُه ما سكن الياء، ولَوَجَبَ أن تُرفَع ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ \".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (^٧)، قال\n_________\n(^١) البروج ١٤.\n (^٢) البستان ٤/ ٣٧٠.\n (^٣) ص ١٥٢.\n (^٤) الأنبياء ٨٨.\n (^٥) البستان ١/ ٢٠٤.\n (^٦) الحجة ٣/ ١٦٠، ١٦١، وينظر: المسائل البغداديات ص ٣٦٩.\n (^٧) النور ٣١.","vol":"1","page":106},{"text":"الجِبْلي (^١): \"وقوله: ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ قرأ ابنُ عامر بضمِّ الهاء، ومثله: ﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ في الزُّخرف (^٢)، و﴿أَيُّهَ اَلثَّقَلَانِ﴾ في الرحمن (^٣)، قال أبو عليٍّ الفارسي (^٤): وهذا لا يتَّجه؛ لأنّ آخِرَ الاسم هو الياءُ الثانية من \"أَيُّ\"، فينبغي أن يكونَ المضمومُ آخِرَ الاسم، ولو جاز أن يُضَمُّ الهاءُ -من حيث كان مقترنًا بالكلمة- لَجازَ أن يُضَمَّ الميمُ في \"اللَّهُمَّ\" لأنه آخِرُ الكلمة، وينبغي ألّا يُقرأَ بِهذا، ولا يُؤخَذَ به\".\nوأمّا ابنُ جِنِّي فقد نَقَل عنه الجِبْلي في موضعٍ واحدٍ فقط، فقال (^٥): \"قَرأَ العامّة: ﴿يَامَالِكُ﴾ (^٦) بإثباتِ الكاف، وقَرأَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طالب -﵁- والأعمشُ: ﴿يا مالِ﴾ بحذف الكاف على الترخيم، ورَوَى أبو الدَّرداء ذلك عن النبيِّ -ﷺ-، قال أبو الفتح عثمانُ بن جِنِّي (^٧): هذا من أحقِّ الأشياءِ بالترخيم؛ لأنه موضعٌ قد ذَهَبَتْ فيه قُواهُم، ولم تنفَعْ فيه شكواهم، فضَعُفُوا عن تتميم نداءِ مالكٍ خازِنِ النار\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>رابعًا: مصادرُ مِصريّة:</span> ويمثِّلُها عند الجِبْلي: إعرابُ القرآن لأبي جعفرٍ النَّحّاس، وشرحُ المقدِّمة المُحْسِبةِ، وشرحُ جُمَل الزَّجّاجي لابن بابَشاذ.\n١ - إعرابُ القرآن للنَّحاس: الجِبْلي وإن كان قد نَقَل عن النَّحّاس نقلًا صريحًا في واحدٍ وعشرينَ موضعًا فقط، إلّا أنه تأثَّر به تأثُّرًا كبيرًا؛ لأنّ أكثرَ الآراء التي نقلها الجِبْلي عن النحّاس كانت بغير عَزْو، وربّما نَقَل الجِبْلي كلامَ النحّاس واختيارَه في\n_________\n(^١) البستان ١/ ٣٢٢.\n (^٢) الآية ٤٩.\n (^٣) الآية ٣١.\n (^٤) الحجة للقراء السبعة ٣/ ١٩٨، ١٩٩.\n (^٥) البستان ٢/ ٤٨٩.\n (^٦) الزخرف ٧٧.\n (^٧) المحتسب ٢/ ٢٥٧ باختلاف كبير في ألفاظه.","vol":"1","page":107},{"text":"إعرابٍ ما دون أن يعلِّق عليه، بما يوحي بأنه يؤيِّد النحّاسَ فيما ذهب إليه، وكان الجِبْلي يحكي كلامَ النحّاس أحيانًا بقوله: \"قال الصَّفّارُ\"، أو: \"قاله الصَّفّارُ\"، وهذا في عشَرة مواضعَ، وكان أحيانًا يقول: \"قال أبو جعفرٍ\"، وهذا في موضعَيْن، وأحيانًا يقول: \"قال النَّحّاسُ\"، أو: \"قاله النَّحّاسُ\"، وهذا في تسعة مواضع، وكان نَقْله عن النحّاس -كما ذكرتُ- بطريقةٍ من اثنتَيْن:\nالأُولى: النُّقل الصَّريح: حيث يصرِّح بالإشارة إلى النحّاس، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ (^١) قال الجِبْلي (^٢): \"قال أبو جعفرٍ النحّاس (^٣): كان الأعمشُ يقف على: ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئْ﴾، فيترُك الحركة، وهو وَقْفٌ حَسَنٌ تامّ، ثم غَلِطَ عليه الراوي، فرَوَى أنه كان يحذف الإعرابَ، فتابَعَ حمزةُ الغالطَ، فقَرأَ في الإدراج بتَرْك الحركة\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وقوله: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ قيل: هما معرفتان، فيكون خفضُهما على النَّعت، وقيل: هما نَكِرةٌ، فيكون خفضُهما على البدَل، وأما ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ و﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ فهما نكِرتانِ، فيكون خفضُهما على البدَل لا على النُّعت، هكذا ذكره الصَّفّارُ (^٦) \".\n_________\n(^١) فاطر ٤٣.\n (^٢) البستان ٢/ ٢١٢.\n (^٣) إعراب القرآن ٣/ ٣٧٧.\n (^٤) غافر ١: ٣.\n (^٥) البستان ٢/ ٣٧٧.\n (^٦) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٦.","vol":"1","page":108},{"text":"والثانية: النَّقل غيرُ الصَّريح: حيث ينقُل عنه بدون الإشارة إليه، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ولا يجوز في الكلام: اقتربَ حسابُهم للناس؛ لئلّا يُقَدَّمَ مُضْمَرٌ على مُظْهَرٍ لا يجوز أن يُنْوَى فيه التأخيرُ\". اهـ، وهذا الكلام قاله النحّاس بنصِّه (^٣).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"معطوفٌ على الجبال، ويجوزُ أن يكونَ بمعنى: معَ الطّير، كما تقول: التقَى الماءُ والخشبةَ\" اهـ، وهذا ما قاله النحّاس في إعرابِ القرآن (^٦).\n٢ - شرحُ المقدِّمة المُحْسِبةِ، وشرحُ جُمَلِ الزَّجّاجِىِّ لطاهر بن أحمدَ بن بابَشاذ، وهذانِ الكتابان كان لهما أثرٌ كبيرٌ لا في الجِبْلي وحدَه، بل في علماءِ اليمن بصفةٍ عامّة، وقد ذكرتُ السببَ في ذلك في الفصل الأول من هذه الدراسة (^٧)، وكان نقلُه عن كتُب ابن بابَشاذ بطريقةٍ من اثنتَيْن:\nالأولى: النَّقل الصَّريح، وهذا هو الغالبُ فيما نَقَله الجِبْلي عن كتابَيْ طاهر ابن أحمد إليه، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n_________\n(^١) الأنبياء ١.\n (^٢) البستان ١/ ١٧٨.\n (^٣) في إعراب القرآن ٣/ ٦٣.\n (^٤) الأنبياء ٧٩.\n (^٥) البستان ١/ ١٩٨.\n (^٦) ٣/ ٧٥، ٧٦.\n (^٧) ١/ ٢٧.","vol":"1","page":109},{"text":"١ - في قوله تعالى: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"قيل: اللامُ صِلةٌ، مجازُها: يدعو مَن ضُرُّه أقربُ من نَفْعِه، وهكذا قرأها ابنُ مسعود، وقال طاهر بن أحمد (^٣): مَنْ قال: اللام هاهنا زائدةٌ ففاسدٌ؛ لأنّها لا تقَعُ أولًا في أقوى مراتبِها وتكونُ زائدةً، وإنّما زِيدت وسَطًا في قول بعضهم:\nأُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ تَرْضَى منَ الَّلحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبه\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وقال طاهر بن أحمد (^٦): ليس المرادُ بالسلام في الآيةِ الكرامةَ والتحيّة، وإنّما المرادُ به التَّبَرُّؤُ والتَّخْلِيةُ؛ لأنه خطابُ المؤمنين للجاهلين، كأنّهم قالوا: تَبَرَّأْنا منكم تَبَرُّؤًا، وسُلِّمْنا منكم تَسْلِيمًا، فأَوْقَعَ السلامَ موقعَ التسليم، فانتصب بانتصابه، فلذلك وَجَب نصبُه\".\n- في قوله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"وقال طاهر ابن أحمد (^٩): ﴿حَدَائِقَ﴾: بدَلٌ من ﴿وَأَعْنَابًا﴾، وهو بَدَلُ بمِرةٍ من نَكِرةٍ. قال: ومثله من الشعر:\nوكُنْتُ كذِي رِجْلَيْنِ: رِجْلٍ صَحِيحةٍ... ورِجْلٍ رَمَى فيها الزَّمانُ فَشَلَّتِ\".\n_________\n(^١) الحج ١٣.\n (^٢) البستان ١/ ٤٦٨.\n (^٣) شرح جمل الزجاجي ١/ ١٣٦.\n (^٤) الفرقان ٦٣.\n (^٥) البستان ١/ ٣٩١.\n (^٦) شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٥٢.\n (^٧) النبأ ٣٢، ٣١.\n (^٨) البستان ٤/ ٢٥٨.\n (^٩) شرح المقدمة المحسبة ص ٤٢٥، وينظر: شرح جمل الزجاجي ١/ ٥٧.","vol":"1","page":110},{"text":"والثانية: النَّقل عنه بدون الإشارة إليه، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"فـ ﴿مِن﴾ الأولى: للغاية؛ لأنّ ابتداءَ الإنزال من السماء، والثانية: للتبعيض؛ لأنّ البرَدَ بعضُ الجبال التي في السماء، والثالثة لتبيين الجِنس؛ لأنّ جنسَ تلك الجبال جنسُ البَرَد، فالأُولَيانِ متعلِّقتان بـ ﴿يُنَزِّلُ﴾، والثالثة: متعلِّقةٌ باستقرارٍ محذوف\". اهـ، فهذا النصُّ قاله طاهر بن أحمد في شرح جُمَل الزَّجّاجي (^٣).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"و﴿ما﴾ هاهنا بمعنى: \"مَنْ\"، قال بعض النَّحْويِّين: قد تدخُل \"ما\" لصفاتِ من يَعقِل، كقوله تعالى هاهنا: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾؛ لأنّ الربَّ هو المالك، والمِلْكُ صفة\". اهـ، وبعض النَّحْويِّين هذا هو طاهر بن أحمد (^٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>خامسًا: مصادرُ أخرى:</span>\nوأهمُّها ثلاثةُ كتُب، هي: الكشفُ والبيان للثَّعلبي، والوسيطُ للواحدي، وإنسانُ عَيْن المعاني لِمُحمد بن طَيْفور الغَزْنَويِّ السّجاوَنْدي.\n١ - الكشفُ والبيان للثَّعلبي: وهو من أكثرِ الكتُبِ التي نَقَل عنها الجِبْلي، وقد تعدَّدت هذه النُّقولُ بين نقولٍ نَحْويّة ولُغوية، بالإضافة إلى التفسير والحديث\n_________\n(^١) النور ٤٣.\n (^٢) البستان ١/ ٣٤٧.\n (^٣) ١/ ١٣٩.\n (^٤) الشعراء ٢٣.\n (^٥) البستان ١/ ٤١٤.\n (^٦) وقد قاله في شرح جمل الزجاجي ١/ ٣٦.","vol":"1","page":111},{"text":"وأسباب النزول ونحوِها، وكانت نُقولُه عن الثَّعلبيِّ بطريقةٍ من اثنتَيْن:\nالأُولَى: النَّقل الصَّريح، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾ (^١)، قال الجبْلي (^٢): \"قال الثعلبي ﵀ (^٣): رأيتُ في بعض الكتب أنّ لقمان قال لابنه: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ. . .﴾ إلى آخِر الآية، فانْفَطَرَ هَيْبةً من هذه الكلمة فمات، فكان آخِرَ حِكْمتِهِ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قَرأَه العامّةُ بالياء لأَجْل الحائل، وقَرأ أبو جعفرٍ بالتاء لتأنيث النَّجْوَى، والأَوَّلُ أصَحُّ وأفْصَحُ، قاله الثَّعلبي (^٦) \".\nوالثانية: النقل عن الثَّعلبيِّ بدون الإشارة إليه، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"والزَّلْزَلةُ والزَّلْزالُ: شدّةُ الحركة على الحال الهائلة، من قولهم: زَلَّتْ قَدَمُهُ: إذا زالت عن الجهة بسرعة\". اهـ، وهذا ما قاله الثَّعلبي في الكشف والبيان (^٩).\n_________\n(^١) لقمان ١٦.\n (^٢) البستان ٢/ ٦٠.\n (^٣) الكشف والبيان ٧/ ٣١٤.\n (^٤) المجادلة ٧.\n (^٥) البستان ٢/ ١١٤.\n (^٦) في الكشف والبيان ٩/ ٢٥٦.\n (^٧) الحج ١.\n (^٨) البستان ١/ ٢٢٢.\n (^٩) ٧/ ٦.","vol":"1","page":112},{"text":"٢ - في قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ونظيرها في الكلام: شِبْرٌ وأَشْبارٌ، وجِلْدٌ وأَجْلادٌ، فكما أنّ الحِمارَ يحمِلُها وهو لا يَدْرِي ما فيها، ولا يَنْتَفِعُ بها، كذلك اليهودُ يقرؤون التوراةَ ولا ينتفعون بها؛ لأنهم خالَفْوا ما فيها\". اهـ، وهذا أيضًا ما قاله الثَّعلبي (^٣).\n٢ - الوَسِيط للواحِدي: وهو من أهمِّ المصادر عندَ الجِبْلي، وهو مثلُ الكشف والبيان، تعدَّدت نُقول الجِبْلي عنه بين نَحْويّةٍ ولُغويّة وتفسيريّة، وكانت نُقولُه عن الواحِدي بطريقةٍ من اثنتَيْن أيضًا:\nالأولى: النَّقل الصريح، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قال الواحِدي (^٦): ﴿أَنَّ﴾ في قراءة مَن فَتَح الألفَ محمولةٌ على الجارِّ في قول الخليل وسيبوَيْه (^٧)، التقدير: ولأنَ هذه أُمّتُكم أمةً واحدةً ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾، ومن قرأ بالتخفيف، فـ ﴿أَنْ﴾ هي المخفَّفة من المشدَّدة، كقوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٨)، ومَن كَسَرَ مع التشديد فهو على الاستئناف\".\n_________\n(^١) الجمعة ٥.\n (^٢) البستان ٣/ ٤٠٩.\n (^٣) في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٧.\n (^٤) المؤمنون ٥٢.\n (^٥) البستان ١/ ٢٨٩.\n (^٦) الوسيط ٣/ ٢٩٢.\n (^٧) الكتاب ٣/ ١٢٦، ١٢٧.\n (^٨) يونس ١٠.","vol":"1","page":113},{"text":"٢ - في قوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقال الواحدي (^٣): إنّما شَرَطَ إرادةَ التحصُّن لأنّ الإكراهَ لا يُتَصَوَّرُ إلّا عند إرادة التحصُّن، فإن لم تُرِدِ المرأةُ التحصنَ باغَتْ بالطبع\".\nوالثانية: النقل عن الواحدي بغير إشارةٍ إليه، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"يعني: على شَكٍّ، وأصلُه من حَرْف الشّيء وهو: طَرَفُه، نحوَ: حَرْفِ الجبل والحائط الذي القائمُ عليه غيرُ مستقرٍ، فالذي يعبُد اللَّه على حرفٍ كالذي هو على حرفِ جبل أو نحوِه يضطرِبُ اضطرابًا، ويضعُف قيامه خوفًا من السقوط\" اهـ، وهذا نصُّ كلام الواحدي (^٦).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"وإنما خَصَّ الطيرَ بالذِّكر من جملة الحيَوان لأنها تكون بينَ السّماءِ والأرض، فهي خارجةٌ عن جُملة مَن في السماوات والأرض\". اهـ، وهذا ما قاله الواحدي (^٩).\n_________\n(^١) النور ٣٣.\n (^٢) البستان ١/ ٣٢٩.\n (^٣) الوسيط ٣/ ٣١٩.\n (^٤) الحج ١١.\n (^٥) البستان ١/ ٢٣٠.\n (^٦) في الوسيط ٣/ ٢٦١.\n (^٧) النور ٤١.\n (^٨) البستان ١/ ٣٤٥.\n (^٩) في الوسيط ٣/ ٣٢٣.","vol":"1","page":114},{"text":"٣ - إنسانُ عَيْن المعاني أو إنسانُ العَيْن: وقد اعتمد عليه الجِبْلي اعتمادًا كبيرًا، إذ نَقَل عنه نقلًا صريحًا في أربعةٍ وخمسين موضعًا في البستان، وقد تنوَّعت نُقولُه عنه بينَ نقولٍ نَحْويّة ولُغويّة وتفسيريّة وغيرها، وهذأ الكتابُ أَلَّفَهُ أبو عبد اللَّه محمدُ بن طَيْفور الغَزْنَويُّ السَّجاوَنْدِيُّ اختصارًا لكتابه \"عَيْنُ المعانِي في تفسير السَّبع المثاني\" (^١).\nوكتاب إنسان العَيْن لم أستطع الوصول إليه بعدَ أن بحثتُ عنه في فهارس المخطوطات المتاحة أمامي، ولذلك اضطُرِرت إلى تخريج أقوال السَّجاْوَنديِّ من كتابه الأصليِّ \"عَيْن المعانِي في تفسير السبع المثاني\"، باستثناء ما لم يَرِدْ في عين المعانِي، وقد نبَّهت على ذلك في موضعه، وكانت نُقولُ الجِبلي عن صاحب إنسان العَيْن بطريقة من اثنتَيْن:\nالأولى: النقل الصَّريح، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"قال صاحب إنسان العَيْن (^٤): والشُّكُورُ: إشارةٌ\n_________\n(^١) ينظر: طبقات القراء لابن الجزري ٢/ ١٥٧، الوافي بالوفيات ٣/ ١٧٨، طبقات المفسرين للسيوطي ص ١٠١، كشف الظنون ٢/ ١١٨٢، الأعلام ٦/ ١٧٩، معجم المؤلفين ١٠/ ١١٢، وذكر القفطي أن ابن محمد بن طيفور هذا هو الذي اختصر كتاب والده، قال القفطي: \"محمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي المفسر النحوي اللغوي، قريب العهد منا، كان في وسط المائة السادسة للهجرة النبوية، صنف كتابًا في تفسير القرآن العزيز سماه \"عَيْنَ التفسير\"، ذكر فيه النحو وعلل القراءات والأبيات ومعانيها واللغة إلى غير ذلك من معانِي التفسير في مجلدات، أعدادها قليلة، وفوائدها كثيرة جليلة، واختصر وَلَدُهُ هذا التفسير وسماه: \"إنسان العين\". إنباه الرواة ٣/ ١٥٣.\n (^٢) الفرقان ٦٢.\n (^٣) البستان ١/ ٣٩٠.\n (^٤) عين المعاني ورقة ٩٣/ أ.","vol":"1","page":115},{"text":"إليه في عُمَر بن الخطاب -﵁- لِفَوات وِرْدِهِ\".\n٢ - في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وهو نُوحُ ابن لَمَكَ بن مَتُّوشَلَخَ بن أَخْنُوخَ -وهو إِدْرِيسُ ﵇- ونوحٌ بالسُّرْيانِيّةِ معناه: السّاكِنُ؛ لأن الأرض طُهِّرَتْ من خَبَثِ الكفار وسَكَنَتْ إليه، وفي الحديث: \"أَوَّلُ بَنِي إسرائيلَ نُوحٌ -﵇-\"، قاله السَّجاوَنديُّ\" (^٣).\nوالثانية: النقل عنه بدون الإشارة إليه، ومن أمثلته ما يلي:\n١ - في قوله تعالى: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"وقَرأَ طلحة بن مصرِّف والحسن وعيسى بن عُمر: ﴿سُورةً﴾ بالنَّصب على معنى: أَنْزَلْناها سُورةً، والكناية صلةٌ زائدة، وقيل: على الإغراء؛ أي: اتَّبِعوا سورة أنزلناها\". اهـ، وهذا الوجه الثاني قاله السَّجاوَندي في عين المعانِي (^٦).\n٢ - في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"وقيل: الباء للتّعدِية؛ أي: تُشَقِّقُ السماءُ الغمامَ: تُهْوِيها إلى الأرض\". اهـ، وهذا ما قاله السَّجاوَندي (^٩).\n_________\n(^١) نوح ١.\n (^٢) البستان ٤/ ٨١.\n (^٣) عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب.\n (^٤) النور ١.\n (^٥) البستان ١/ ٣٠٨.\n (^٦) ورقة ٨٨/ ب.\n (^٧) الفرقان ٢٥.\n (^٨) البستان ١/ ٣٧٤.\n (^٩) ينظر: عين المعانِي ورقة ٩٢/ ب.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>المبحثُ الثالث منهجُ الجِبْليِّ في البستان</span>\nوالحديثُ عن منهج الجِبْلي في البستان يتناول الأمورَ التالية:\nخُطّةُ الكتاب - نُقولُه عن العلماء - اهتمامُه باللُّغة - اهتمامُه بتوضيح التصحيف - استطرادُه في ذِكْرِ أشياءَ بعيدةٍ عن موضوع الآية التي يشرحها - تَرْكُهُ آياتٍ بدون إعراب أو شرح - تأثرُه بلغةِ الفقهاء والمتكلِّمين - اهتمامُه بالروايات المختلفة للشِّعر - أشعارٌ في الزهد والحِكمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>١ - خُطّةُ الكتاب:</span>\nأ- تناول الجِبْلي سُوَرَ القرآن سورةً سورةً، بترتيب المصحف.\nب- كان الجِبْلي يبدأُ كلَّ سورةٍ بذكر اسمها، وما إذا كانت مكيّةً أو مَدنيّةً، ثم يذكر عددَ حروفها وعددَ كلماتها وعدد آياتها، ثم يذكر بابًا فيما جاء في فضل قراءتها، فيذكر حديثَيْن في الغالب (^١)، وقد يذكر حديثًا واحدًا (^٢)، وقد يذكر أكثرَ من ذلك (^٣).\n_________\n(^١) وهذا هو الغالب في الكتاب.\n (^٢) كما ذكر في فضل قراءة سورة قريش ٥/ ٧٣.\n (^٣) فقد ذكر المؤلف ثلاثة أحاديث في فضل قراءة كل من السورة الآتية: النور، الرحمن، الواقعة، المعارج، التكوير، العاديات، التكاثر، الكوثر، الكافرون، وذكر أربعة أحاديث في فضل قراءة كل من السور الآتية: السجدة، الدخان، الحديد، البينة، الزلزلة، وذكر خمسة أحاديث في فضل قراءة كل من السور الآتية: الفتح، الأعلى، المعوذتين، وذكر ستة أحاديث في فضل قراءة سورتَيِ الملك، الإخلاص.","vol":"1","page":117},{"text":"ج - أغلبُ الأحاديث التي أورَدها الجِبْلي في فضائل السُّور موضوعةٌ، وقد نبَّهتُ على ذلك في أوّل سُورة الأنبياء.\nد- بعدَ أن يذكرَ الجِبلي ما وَرَد في فضل قراءة السورة يذكر \"بابُ ما جاء فيها من الإعراب\"، فيتناول آياتِ هذه السورة بالإعراب والشّرح، ولكنه في الغالب لا يتناول جميعَ آياتِ السورة، بل ينتقي بعضًا منها، وهو في هذا يتَّبع طريقةَ أكثرِ المعرِبين السابقين، ولكنه في أحيانٍ أخرى يُعربُ جميعَ آيات السورة، كما هو الحالُ في أغلبِ سُوَر الجزءِ الثلاثين.\nهـ- قد يذكُر في ثنايا السورة فصلًا أو أكثرَ، يوردُ فيه حديثًا أو أكثرَ في تفسير آية أو ذكْرَ سببِ نزول، وقد يذكر بعضَ القَصَص في هذا الفصل.\nو- أَوْرد الجِبْلي نحوَ ثمانِمائة حديث، منها ما أَوْرده في فضائلِ السُّور كما سبق، ومنها ما أَوْرده في تفسير آيةٍ، أو في سببِ نزولٍ أو نحو ذلك، ومنها أحاديثُ استشهَد بها الجِبلي على حُكم نَحْويّ أو رأي لُغوي، وهي قليلةٌ بالنسبة للأحاديث الأخرى، وأما الأخبار والقَصَص فأغلبها إسرائيليّاتٌ موضوعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٢ - نُقولُه عن العلماء:</span>\n- كان الجِبْلي يذكر آراءَ النُّحاة في مسألةٍ ما، وقد يُكْثِرُ من هذه الآراء كثرةً واضحةً، ثم يختار الرأيَ الراجح منها، وقد يذكُر هذه الآراءَ بدون ترجيح، وقد يكتفي الجِبلي بذِكر رأيٍ واحدٍ في إعراب الآية اعتمادًا على أنّ هذا هو الراجح، وقد يذكر الجِبْلي وجهًا إعرابيًّا أو أكثرَ في إعراب آيةٍ ما دون أن يعزوَ هذه الآراءَ إلى أصحابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٣ - اهتمامُه باللغة:</span>\nاهتمَّ الجِبْلي اهتمامًا كبيرًا بالآراءِ اللغويّةِ في توضيحِ معاني الآياتِ التي يتناولها، كما اهتمَّ أيضًا بظواهرَ لغويّةٍ عديدة، ومنها:","vol":"1","page":118},{"text":"أ- الفروق اللغوية: ومن أمثلتها عندَه ما يلي:\n- في قوله تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وواحدُ القواعد: قاعِدٌ بغير هاء، وقواعدُ البيت: أساسُه، واحدُها: قاعدةٌ، بهاء\".\n- في قوله تعالى: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (^٣)، قال الجِبلي (^٤): \"يقال: ناصَهُ الشَّيءُ: إذا فاتَهُ، والنَّوْصُ بالنون: التَّأَخُّرُ، والبَوْصُ بالباء: التَّقَدُّمُ، قاله الفراء\" (^٥). وقد جمعهما امرؤ القيس في بيتٍ، فقال:\nفَتَقْصُرُ عَنْها خُطْوةً فَتَبُوصُ\".\n- في قوله تعالى: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"والنَّضْخُ -بالخاءِ المُعجَمةِ عند العرب-: الرَّشُّ، والنَّضْحُ -بالحاءِ المُهمَلةِ-: دُونَهُ\".\nب- الأضداد: اهتمَّ الجِبلي في مواضعَ كثيرةٍ بإبرازِ الألفاظ المتضادّة وبيان معانيها، ومن أمثلة ذلك عندَه ما يلي:\n- لفظ \"التفكُّه\": ففي قوله تعالى: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ (^٨)، قال الجِبلي (^٩): \"ومعنى ﴿تَفَكَّهُونَ﴾ تتَعَجَّبُونَ مما نَزَلَ بكم في زَزعِكم، وقيل: تَنَدَّمُونَ، وقيل: تَلَاوَمُونَ،\n_________\n(^١) النور ٦٠.\n (^٢) البستان ١/ ٣٥٥.\n (^٣) سورة ص ٣.\n (^٤) البستان ٢/ ٢٩٦.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٣٩٧.\n (^٦) الرحمن ٦٦.\n (^٧) البستان ٣/ ٢٧٧.\n (^٨) الواقعة ٦٥.\n (^٩) البستان ٣/ ٣١١.","vol":"1","page":119},{"text":"وقيل: تَحْزَنُونَ، وهو من الأضداد، تقول العربُ: تَفَكَّهْتُ: إذا تَنَعَّمْتَ، وتَفَكَّهْتُ: إذا حَزِنْتَ، قال أبو عَمْرٍو والكِسائيُّ (^١): التَّفَكُّهُ هو: التَّلَهُّفُ على ما فات، وقيل: التَّفَكُّهُ: التَّكلُّمُ فيما لا يَعْنِيكَ، ومنه قيل للمُزاح: فُكاهة\".\n- لفظُ \"الظنِّ\": ففي قوله تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ (^٢)، قال الجِبلي (^٣): \"أي: عَلِمْتُ وأَيْقَنْتُ في الدنيا أَنِّي مُحاسَبٌ في الآخرة، والظَّنُّ يُستعمَلُ في اللُّغة بمعنى: اليقين، ويستوي اللفظُ بحقيقته فيه، ويُسْتَعمَلُ بِمعنى الشَّكِّ، قال أهلُ اللغة: الظَّنُّ من الأَضْداد، يكون يقينًا ويكون شَكًّا، كالرَّجاءِ يكون أَمَلًا ويكون خَوْفًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٤ - اهتمامُه بتوضيح التصحيف:</span> ومن أمثلته ما يلي:\n- في قوله تعالى: ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾ (^٤)، قال الجبلي (^٥): \"قيل: هو في سَماءِ الدنيا، وقيل: في السَّماء الرابعة بِحِذاءِ الكعبةِ يُقالُ له: الضُّراحُ بضادٍ معجَمة، ومَن رواه بالصّاد المهمَلة فقد صَحَّفَ، ذكره ابنُ الأثير في غريبه\" (^٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٥ - استطرادُه في ذكر أشياءَ بعيدةٍ عن موضوع الآية التي يشرحها:</span>\nكان الجِبلي يتطرَّقُ أحيانًا إلى ذِكرِ حكم نَحْويٍّ أو فائدة لُغويّة أو حُكم فِقْهيّ أو غير ذلك ممّا هو خارجٌ عن موضوع الآية التي يتناولها، ومن أمثلة استطراده في ذكر فوائدَ لُغويّة:\n_________\n(^١) ينظر قولهما في تهذيب اللغة للأزهري ١٠/ ٢٨٠، الوسيط للواحدي ٤/ ٢٣٨.\n (^٢) الحاقة ٢٠.\n (^٣) البستان ٤/ ٤٥.\n (^٤) الطور ٤.\n (^٥) البستان ٣/ ١٨٤.\n (^٦) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ٣/ ٨١.","vol":"1","page":120},{"text":"- ما أورده في شرحه لقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾ (^١)، فقد أورد فصلًا ذَكَر فيه أحاديثَ في فضل النِّكاح، وممّا وَرَد في هذا الفصل قولُه (^٢): \"ويُسْتَحَبُّ له أن يتزوَّج الأبكار، ولا يتزوجَ عجوزًا ولا عاقرًا، لما رُوِيَ عن ابن عُمر -﵁- أنّ رسولَ اللَّه -ﷺ- قال: \"عليكم بالأبكار، فإنّهنَّ أعذب أفواهًا وأَنْتَقُ أرحامًا، وأَسْمَنُ أَقْبالًا، وأرضى باليسير من العمل\"، ومعنى قوله ﵇: \"أنتق أرحامًا\"؛ يعني: كثيرة الولد، يقال: امرأة ناتِقٌ؛ أي كثيرة الأولاد\"، قال الشاعر:\nأَبَى لهُمُ أَن يَعرِفُوا الضَّيْمَ أنَّهمْ... بَنُو ناتِقٍ كانتْ كثيرًا عِيالُها\"\n- ما أَوْرده في قوله تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ (^٣) فقد قال الجِبْلي (^٤): \"أَماراتُها وعلاماتُها منَ انشقاق القمر وخروج النبيِّ -ﷺ-، والأَشْراطُ واحدُها: شَرَطٌ، وأصلُ الإشراطِ: الإعلامُ، يقال: أَشْرَطَ نَفْسَهُ للأمر: إذا جَعَلَ نَفْسَهُ عَلَمًا فيه، وبهذا سُمِّيَ أصحابُ الشُّرَطِ، لِلُبْسِهِم لِباسًا يكون علامةً لهم، ومنه قيل: الشَّرْطُ في البيع وغيره؛ لأنه علامة من المتبايعَيْنِ، ويقال: أَشْرَطَ فُلانٌ نَفْسَهُ في عمل كذا؛ أي: أَعْلَمَها وجَعَلها له، قال أوسُ بن حُجْرٍ يصفُ رَجُلًا يُدَلِّي بحَبْلٍ من رأس جبلٍ إلى نَبِقَةٍ ليقطَعها ويتَّخذَ منها قَوْسًا:\nفأَشْرَطَ فيها نَفْسَهُ وهْوَ مُعْصِمٌ... وأَلْقَى بأسبابٍ لهُ وتَوَكَّلا\".\n_________\n(^١) النور ٣٢.\n (^٢) البستان ١/ ٣٢٧.\n (^٣) محمد ١٨.\n (^٤) البستان ٣/ ٧٩.","vol":"1","page":121},{"text":"- وفي قوله تعالى: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"أي: فُتِّتَتْ فَتًّا، ولُتَّتْ لَتًّا، كما يُبَسُّ السَّوِيقُ ويُلَتُّ، قال الشاعر:\nفانْبَسَّ حَيّاتُ الكَثِيبِ الأَهْيَلِ\nوالبَسِيسةُ عندَ العرب: الدَّقيقُ أو السَّوِيقُ يُلَتُّ ويُتَّخَذُ زادًا، وذُكِرَ عن لِصٍّ من غَطَفانَ أنه أراد أن يَخْبِزَ، فخافَ أن يُعَجَّلَ عن الخَبْزِ، فقال:\nلا تَخْبِزا خُبْزًا، وبُسّا بَسّا\nولَا تُطِيلَنْ بِمُناخٍ حَبْسا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>٦ - ترْكُه آياتٍ بدون إعراب أو شرح:</span> كان الجِبْلي يرى في بعض الأحيان أنَّ بعضَ الآيات ظاهرةُ التفسير أو الإعراب، فلا يُعرِبُها، فنراه يقول مثلًا: \"وما بعدَ هذا ظاهرُ التفسير\" ونحوَه، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n- ما ورد في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (^٣)، فقد قال الجِبْلي (^٤): محَلُّ ﴿اَلَّذِينَ﴾: رفْعٌ على النعت للمؤمنين، وإن شئتَ قلت: هو رَفْعٌ على الابتداء، وإن شئتَ قلت: محَلُّه نَصْبٌ على المدح، وما بعدَه ظاهرُ التفسير\".\nثم انتقل إلى إعراب الآية الخامسة من السورة، فقال (^٥): \"قوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ (^٦)، قال اللَّيث: الفَرْجُ: اسمٌ يَجْمَعُ سَوْآتِ الرجال والنساء،\n_________\n(^١) الواقعة ٥.\n (^٢) البستان ٣/ ٢٨٨.\n (^٣) المؤمنون ٢.\n (^٤) البستان ١/ ٢٦٨.\n (^٥) البستان ١/ ٢٦٨.\n (^٦) المؤمنون ٥.","vol":"1","page":122},{"text":"فالقُبُلانِ وما حَوالَيْهِما كُلُّهُ فَرْجٌ، والمراد بالفَرْجِ هاهنا فُرُوجُ الرجال خاصةً، قال الكلبيُّ: يعني: يَعَفُّونَ عما لا يَحِلُّ لهم\".\n- ما وَرَد في الآية الأولى من سُورة النور، فقد شَرَحَها إلى أنْ وصل فيها إلى قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (^١)، ثم قال (^٢): \"أي: لكي تتَّعظوا وتعمَلوا بما أمَرَكم اللَّه به، وتنتهوا عمّا نهاكم اللَّه عنه، وما بعدَه ظاهرُ الإعراب إلى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ (^٣) \".\nوالأمثلة على هذا كثيرةٌ، وربما كان ذلك راجغا إلى أنّ هذا الكتابَ مُختصَرٌ وليس مُفَصَّلًا، وهذا ما ذكره الجِبْلي في أكثرَ من موضع من كتابه، ومنها:\n- في قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ (^٤)، ذَكَر الجِبلي عدةَ آراءٍ، ثم قال (^٥): \"فيه اختلافٌ بين العلماءِ يطول شرحه هاهنا\".\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ (^٦)، ذَكَر الجِبْلي عدةَ آراءٍ ثم قال (^٧): \"وفيه تفاسيرُ واختلافٌ بين العلماء يطول شرحُها هاهنا، فاكتفَيْنا بحديث المصطفى وتفسيره -ﷺ-\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٧ - تأثُّرُه بِلُغةِ الفقهاءِ والمتكلِّمين:</span> الجِبْلِيُّ كان فقيهًا، وقد بدا تأثُّرُه في كتابه\n_________\n(^١) النور ١.\n (^٢) البستان ١/ ٣١٠.\n (^٣) النور ٦.\n (^٤) القصص ٧٦.\n (^٥) البستان ١/ ٥٠٩.\n (^٦) لقمان ٢٠.\n (^٧) البستان ٢/ ٦٥.","vol":"1","page":123},{"text":"\"البستان\" بلغة الفقهاء واضحًا جَلِيًّا، كما تأثَّر أيضًا بلغة علماءِ الكلام والتوحيد، وهذا واضحٌ في غير موضع من كتابه.\nفمن المواضع التي تأثَّر فيها بلُغة الفقهاء:\n- في قوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾ (^١)، قال (^٢): \"والمعنى: زوِّجوا أيُّها المؤمنونَ مَن لا زَوْجَ له من أحرارِ رجالكم ونسائكم، وهو أمرُ نَدْبٍ واستحباب، وهو الصحيح المشهور والذي عليه الجمهور، وفسَّر بعض الفقهاء الآيةَ على الحَتْم والإيجاب، فأَوْجب النكاحَ على من استطاعه\". اهـ، ثم عَقَدَ فصلًا ذكر فيه أقوالَ الفقهاء في هذه الآية (^٣).\n- وفي قوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (^٤)، قال (^٥): \"فَصْلٌ: عن عبد اللَّه بن عُمر، قال: طَلَّقْتُ امرأتِي على عهد رسول اللَّه -ﷺ- وهي حائضٌ، فذَكَرَ ذلك عُمَرُ لرسول اللَّه -ﷺ -، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"مُرْهُ فلْيُراجِعْها، ثُمْ يُمْسِكْها حتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ عندَه حَيضةً أُخرى، ثُمَّ يُمْهِلها حتَّى تَطْهُرَ مِن حَيْضتِها، فإذا طَهُرَت فلْيُطَلِّقْها -إن شاء- قبلَ أن يُجامِعَها أو يُمْسِكْها، فتلك العِدّةُ التِي أَمَرَ اللَّهُ أن تُطَلَّقَ لها النساءُ\"، رواه البخاريُّ ومسلمٌ عن قُتَيبة عن الليث، وهذا هو طلاقُ السُّنة، وأمّا طلاق البِدعة فهو أن يقعَ في حال الحَيْض أو في طُهرٍ جامَعَها فيه، فهو واقعٌ وصاحبُه آثِمٌ\".\n_________\n(^١) النور ٣٢.\n (^٢) البستان ١/ ٣٢٦.\n (^٣) ينظر: البستان ١/ ٣٢٦.\n (^٤) الطلاق ١.\n (^٥) البستان ٣/ ٤٤١.","vol":"1","page":124},{"text":"ومن المواضع التي تأثَّر فيها بلغة المتكلِّمين:\n- في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ﴾ (^١)، قال (^٢): \"وهذه الآيةُ حُجّةٌ على القَدَرِيّةِ (^٣)؛ لأنه نَفَى خالِقًا غَيْرَهُ وهم يثبتون معه خالِقِينَ\".\n- وفي قوله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ (^٤)، قال (^٥): \"وفي قوله: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ﴾ حُجّةٌ على القَدَرِيّةِ؛ لأن اللَّه تعالى صَرَفَ الجِنَّ إلى نَبِيِّهِ -ﷺ- بالإرادة، ولمْ يأمرهم بذلك؛ لأنّ اللَّه تعالى قد يريد ما لا يَأمُر به فيكون، ويَأمُر بما لا يريد فلا يكون\".\n٨ - اهتمامُه بإيراد الرّواياتِ المختلفة للشِّعر: كان الجِبْلي يهتمُّ بذكر الرّوايات المختلفة للشاهد الشِّعري الذي يُنشده، ومن أمثلته ما يلي:\n- قال الجِبْلي (^٦): \"والجزم بـ \"إِذا\" -وإن جاء في الشِّعر ضرورةً- لا يُحْمَلُ عليه القرآنُ، ورواية الجَزْم في الشعر كما قال:\nإِذا قَصُرَتْ أسيافُنا كان طُولُها... خُطانا إلى أَعْدائِنا فنُضارِبِ\nوخَطَّأَهُ المغربي؛ لأنّ القصيدةَ مرفوعةُ القوافي، وفيها:\nوقدْ عِشْتُ دَهْرًا والغُواةُ صَحابَتِي... أُولَئِكَ خُلْصانِي الَّذِينَ أُصاحِبُ\n_________\n(^١) فاطر ٣.\n (^٢) البستان ٢/ ١٩١.\n (^٣) يعني بالقدرية هنا المعتزلة.\n (^٤) الأحقاف ٢٩.\n (^٥) البستان ٣/ ٥٩.\n (^٦) البستان ٢/ ١٥١.","vol":"1","page":125},{"text":"وفيها:\nفلِلْمالِ عِنْدِي اليَوْمَ راعٍ وكاسِبُ\"\n- وفي قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ (^١)، قال (^٢): \"قرأ أهلُ المدينة والشام وأيوبُ بفتح الفاء؛ أي: مُنَفَّرةٌ مَذْعُورةٌ، وقَرأ الآخَرون بالكسر، أي: نافِرةٌ، يقال: نَفَرَتْ واسْتَنْفَرَتْ بِمَعْنًى واحِدٍ، وأنشد الفَرّاءُ:\nأَمْسِكْ حِمارَكَ، إِنَّهُ مُسْتَنْفَرٌ... في إِثْرِ أَحْمِرِةٍ عَمَدْنَ لِقُرَّبِ\nوالقَرَبُ: طَلَبُ الماءِ، والقارِبُ: هو الطّالِبُ، ويروى:\nفي إِثْرِ أَحْمِرِةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ\nو\"غُرَّبٌ\": اسم جَبَلٍ، ذكره صاحب ديوان الأدب\" (^٣).\n- قال الجِبْلي (^٤): \"وأنشد النَّحْويّون للفرزدَق:\nوِإذا الرِّجالُ رَأَوْا يَزِيدَ رَأَيْتَهمْ... خُضُعَ الرِّقابِ نَواكِسَ الأَبْصارِ\nوَرَوَوْهُ بكسر السِّين من نَواكِسِ، وأصله \"نَواكِسِينَ\"، فحُذِفَت النونُ للإضافة والياءُ لالتقاء الساكنَيْن، فبقيت السين مكسورةً في اللفظ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>٩ - أشعارٌ في الزهد والحِكمة:</span> أكثَرَ الجِبلي من إيرادِ أبياتٍ ومقطَّعاتٍ في الزهد والحكمة، ممّا يدخُل في إطار استطرادِه في أشياءَ بعيدةٍ عن الإعراب، ويُنظَر ما سبق في موقف الجِبْلي من الشعر في الفصل الأول (^٥).\n_________\n(^١) المدثر ٥٠.\n (^٢) البستان ٤/ ١٦٥.\n (^٣) ديوان الأدب للفارابي ١/ ٣٢٣.\n (^٤) البستان ٤/ ١٩٨.\n (^٥) ١/ ٦٠ وما بعدها.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>المبحثُ الرابع المصطَلحاتُ النَّحوّية في البستان</span>\nتُعَدُّ المصطَلحاتُ وسيلةً أساسيّةً لفهم العلوم، ومنها علم النَّحو، \"فلا بد للنَّحو من مصطَلحاتٍ تكون أعلامًا على موضوعات ومعانٍ يُطْلِقُها أصحاب الصناعة، فيفهمُها الدارسون من أهلها\" (^١).\nوقد كان لكلِّ فريق من البَصْريِّين والكوفيِّين مصطلحاتٌ نَحْويةٌ خاصةٌ به، كما كانت هناك مصطَلحاتٌ مشتركة بين الفريقَيْن، يقول الدكتور مهدي المخزومي (^٢): \"والمصطلحات النَّحوية التي اصطنعتها المدرستانِ ثلاثُ طوائف:\n١ - طائفةٌ كوفيّة خالصة، لم يعرفْها البصريُّون.\n٢ - طائفةٌ بَصْريّة خالصة، لم يعرفْها الكوفيون.\n٣ - طائفةٌ كوفيّةٌ بَصْريّة، إلّا أنّ لها عندَ الكوفيِّين اسمًا، وعند البصريِّين اسمًا آخر\". اهـ.\nوقد كان الجِبلي يستخدمُ المصطلح البَصْريَّ أحيانًا، كما كان يستخدم المصطَلح الكوفيَّ أحيانًا أخرى، وربما استخدم مصطلحًا غيرَ معروف عند الفريقَيْن.\n_________\n(^١) مدرسة الكوفة في منهجها في دراسة اللغة والنحو، تأليف الدكتور/ مهدي المخزومي ص ٣٠٣، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط ٢، (١٣٧٧ هـ) = (١٩٥٨ م).\n (^٢) مدرسة الكوفة للدكتور مهدي المخزومي ص ٣٠٥.","vol":"1","page":127},{"text":"ولن أتناولَ في هذه الدراسة المصطلحاتِ البَصْريّةَ أو الكوفيّةَ التي استخدمها الجِبْلي؛ وذلك لأنّ هذه المصطلحاتِ قد بلغت من الشُّهرة عند النَّحويّين حَدًّا لا يحتاج إلى إبرازها وتوضيحها، ولكنني سأقتصرُ هنا على المصطلحات التي وقَفْتُ عليها عند الجِبْلي، وليست -على حَدِّ عِلْمِي- بصريّةً ولا كوفيّةً، ومن أمثلتها عندَه ما يلي:\n١ - الفعل المستقبل: وقد استعمله الجِبْلي في كتابه في موضع واحد، وأراد به اسمَ الفاعل (^١)، ففي قوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ آتُوهُ دَاخِرِينَ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"وأصلُ ﴿آتُوهُ﴾: آتِيُوهُ، وهو فعلٌ مستقبَلٌ على قراءة العامة، وقرأ الأعمش وحمزة وحفص: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ﴾ من غير مَدٍّ، جعلوه فعلًا ماضيًا\".\nويبدو أن مصطلح الفعل المستقبَل هنا من مصطَلحات الكوفيِّين؛ فإنهم يُسَمُّونَ اسمَ الفاعل بالفعل الدائم (^٤)، ولكنّي لم أقفْ على قولٍ لأحدٍ من العلماء في هذا.\n٢ - النَّصب على الصَّرف: مصطَلح الصَّرف عند الكوفيِّين معناه: أنّ الفعل المضارع صُرِفَ من الجزم إلى النَّصب لوقوعه بعدَ الواو استخفافًا للنصب، ولكنّ الجِبْلي استعمل هذا المصطلحَ في موضع واحدٍ من البستان على وَجهٍ يختلف عن هذا المعنى الذي استعمَله فيه الكوفيُّون، ففي قوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ﴾ (^٥)،\n_________\n(^١) مصطلحات النحو الكوفي ص ٥٠ - ٥٢.\n (^٢) النمل ٨٧.\n (^٣) البستان ١/ ٤٧١.\n (^٤) ينظر: مدرسة الكوفة للمخزومي ص ٢٨١، ٣١٠، مصطلحات النحو الكوفي ص ٥٢.\n (^٥) الحجرات ١٧.","vol":"1","page":128},{"text":"قال الجِبْلي في إعراب ﴿أَنْ﴾ (^١): \"نُصب على الصرف، وإن شئتَ على نزع الصفة؛ أي: بأنْ هداكم\".\nفربما أراد الجِبْلي بالنَّصب على الصَّرف هنا: النصبَ على المفعول من أجله، وهو أحدُ وجهَيْن ذكرهما العلماءُ في إعراب قوله تعالى: ﴿أَنْ هَدَاكُمْ﴾؛ لأنه لا سبيلَ هنا إلى المعنى الثاني الذي يستعمله فيه الكوفيون، وهو صرفُ الفعل من حال الجزم إلى حال النَّصب.\n٣ - الاستثناء الصَّحيح: ويعني به الاستثناءَ المتَّصل، وقد استعمله الجِبْلي بهذا المعنى في موضع واحدٍ من البستان، ففي قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"اختلفوا في معنى ﴿إِلَّا﴾، فقال قومٌ: هو استثناءٌ صحيح، واللَّمَمُ: من الكبائر والفواحش\".\n٤ - الابتداء المُحَقَّقُ: وربما يعني به المبتدأَ المذكورَ لا المقدَّر، وقد استعمله الجِبْلي في موضعَيْن:\n- الأول، في قوله تعالى: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (^٤)، قال الجبلي (^٥): \"الَّلائِي\" جَمْعُ \"الَّتِي\"، يقال: اللَّائِي واللَّاتِي، ومحله رفعٌ، خبرُ ابتداء محقَّق\".\n- والثانِي: في قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ\n_________\n(^١) البستان ٣/ ١٣٥.\n (^٢) النجم ٣٢.\n (^٣) البستان ٣/ ٢١٤.\n (^٤) المجادلة ٢.\n (^٥) البستان ٣/ ٣٥٣.","vol":"1","page":129},{"text":"الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقوله: ﴿هُوَ اَللَّهُ﴾ ابتداءٌ وخبر، و﴿الَّذِي﴾: رفعٌ؛ لأنه صفة ﴿اللَّهُ﴾، و﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُو﴾: نعتٌ على التَّنْزِيهِ والنُّفْي، وموضعه رفعٌ بالابتداء، و﴿الرَّحْمَنُ﴾: رفعُ خبرِ ابتداءٍ محقَّق، و﴿الرَّحِيمُ﴾: رفعٌ: خَبَرٌ ثانٍ ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ إلى آخِرِهِ، كُلُّها أخبارٌ لابتداءٍ محذوف، تقديره: هو الملك، وذلك \"هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ\".\n٥ - المفعول المُحَقُّقُ: ففي قوله تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"و﴿يَوْمَ﴾ الأول: نُصِب على الظرف، واليوم الثاني نُصِب على البدَل منه، و﴿مَنْ﴾: منصوبٌ بـ ﴿يَنفَعُ﴾، وهو مفعولٌ مُحَقَّقٌ\".\n* * *\n_________\n(^١) الحشر ٢٢.\n (^٢) البستان ٣/ ٣٨٥.\n (^٣) الشعراء ٨٨، ٨٩.\n (^٤) البستان ١/ ٤٢٠.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>المبحثُ الخامس العلّة النَّحويّةُ في البستان</span>\nاستنبطَ النُّحاة عِلَل النَّحو من نَظَرِهِم في كلام العرب، حتى بَلَغت عندَهم ثلاثةً وعشرينَ نوعًا، ذكرها الجليسُ الدِّينَوريّ، فقال (^١): \"علّة سَماع، وعلّة تشبيه، وعلّة استغناء، وعلّة استثقال، وعلّة فَرْقٍ، وعلّة توكيد، وعلّة تعويض، وعلّة نظير، وعلّة نقيض، وعلّة حَمْل على المعنى، وعلّة مشاكَلةً، وعلّة معادلة، وعلة قُرْبٍ ومجاورة، وعلّة وجوب، وعلّة تغليب، وعلّة اختصار، وعلّة تخفيف، وعلّة دِلالةِ حال، وعلّة أَصْلٍ، وعلّة تحليل، وعلّة إشعار، وعلّة تضادٍّ، وعلّة أَوْلَى\".\nوقد نَقَل السُّيوطي هذه العِلَلَ عن الدِّينَوري، ولكنه جَعَلها أربعًا وعشرين بزيادة: علّة الجَوازِ (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>العلّة البسيطةُ والمركَّبة:</span>\nهل يجوز أن يُعَلَّلَ الحكمُ الواحدُ بعلّتَيْنِ أو أكثرَ؟\nأجاب الأَنْباري عن هذا السُّؤال فقال (^٣): \"اعلم أنّ العلماءَ اختلفوا في ذلك، فذهب قومٌ إلى أنه لا يجوز؛ لأنّ هذه العِلّة مُشَبَّهةٌ بالعلّة العقليّة، والعلّة العقليّة لا يَثبُت الحكمُ معَها إلّا بعلّةٍ واحدة، فكذلك ما كان مُشَبَّهًا به، وذهب قومٌ إلى أنه\n_________\n(^١) ثمار الصناعة للجليس الدينوري ص ١٣٥.\n (^٢) ينظر: الاقتراح للسيوطي ص ١٧٦.\n (^٣) لمع الأدلة للأنباري ص ١١٧، وينظر: الاقتراح للسيوطي ص ١٨٢.","vol":"1","page":131},{"text":"يجوزُ أن يُعَلَّلَ بعلّتَيْنِ فصاعدًا، وذلك مثلَ أن يُدَلَّ على كونِ الفاعل ينزلُ منزلةَ الجزءِ من الفعل بعِلَل\". اهـ، ثم ذكر الأنباري عَشْرَ عِلَلٍ في هذا الحكم (^١)، ثم اعتَرض على الرأي المُجَوِّزِ لِتَعَدُّدِ العِلَلِ في الحكم الواحد (^٢).\nوكان السُّيوطيُّ أكثَرَ توضيحًا للمعنى، وكانت عبارته أخصرَ من عبارة الأنباري، حيث قال (^٣): \"العلة قد تكون بسيطةً، وهي: التي يقع التعليلُ بها من وجهٍ واحدٍ، كالتعليل بالاستثقال والجِوار والمشابَهة ونحو ذلك، وقد تكون مُرَكبةً من عدةِ أوصافٍ: اثنينِ فصاعدًا، كتعليل قلب \"ميزان\" بوقوع الواو ساكنةً بعد كسرة، فالعلّة ليس مجرَّدَ سكونِها، ولا وقوعِها بعد كسرة، بل مجموع الأمرَيْن، وذلك كثيرٌ جدًا\".\nوقد استعمل الجِبْلِيُّ عدةَ أنواع من العلّة البسيطة في كتابه، كما استعمل العلّةَ المركَّبة في بعض المواضع، فعَلَّلَ لبعض الأحكام بعلّتَيْن أو أكثر، وهذا يتضح فيما يلي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>أولًا- العِلَلُ البسيطة:</span> من أصناف العِلَل البسيطة عند الجِبْلي:\n١ - علّة السَّماع: والتعليلُ بالسَّماع حكاه الجِبْلي عن غيره من العلماء، فمن أمثلة التعليل بالسَّماع عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قال طاهرُ\n_________\n(^١) لُمَعُ الأدلة للأنباري ص ١١٧: ١٢٠، وقد أورد السيوطي عدة أمثلة على ذلك في الاقتراح ص ١٨٢، ١٨٣.\n (^٢) لمع الأدلة للأنباري ص ١٢٠، ١٢١.\n (^٣) الاقتراح للسيوطي ص ١٨٢.\n (^٤) الفرقان ٧٤.\n (^٥) البستان ١/ ٤٠٠.","vol":"1","page":132},{"text":"ابن أحمد (^١): وإمامٌ في الآية جَمْع؛ لأنه المفعول الثاني لـ \"جَعَلَ\"، والمفعول الأول جمعٌ أيضًا، والثاني هو الأول، فوجَبَ أن يكون جمعًا واحِدُه: آمٌّ؛ لأنه قد سُمِعَ هذا في واحِدِهِ، قال اللَّه سبحانه: ﴿وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ (^٢)، فهذا جمع آمٍّ مُسَلَّمًا\".\nب- وفي قوله تعالَى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"و﴿وإِن﴾ في معنى \"قَدْ\"؛ أي: فذَكِّرْ قدْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى، قال الكِسائِيُّ (^٥): سَمِعْتُ العرب تقول: إِنْ قامَ زَيْدٌ، وظَنَنْتُهُ شَرْطًا، قال: فسألتُهُم فقالوا: نريد: قدْ قام زيدٌ، وليس نريد: ما قام زيد\".\n٢ - علة التشبيه: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"وإنما بُنِيا على الضمِّ دون الفتح والكسر؛ لأنهما أشبَها المنادى المفرَد، إذ المنادى يُعْرَبُ إذا أُضِيفَ أو نُكِّرَ، كما يُفعَلُ بهما، فبُنِيا على الضمِّ كما بُنِيَ المنادى المفرَد، وهما مرفوعان على الغاية\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿يسَ﴾، قال الجِبْلي (^٨): \"فإن قيل: لِمَ عُدَّ ﴿يسَ﴾ آيةً\n_________\n(^١) شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢١٧.\n (^٢) المائدة ٢.\n (^٣) الأعلى ٩.\n (^٤) البستان ٤/ ٣٩٤.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢٣٢/ أ، ياقوتة الصراط لأبي عمر الزاهد ص ٥٧١، الأضداد لابن الأنباري ص ١٨٩، ١٩٠، التهذيب للأزهري ١٥/ ٥٦٨.\n (^٦) الروم ٤.\n (^٧) البستان ٢/ ٢٩.\n (^٨) البستان ٢/ ٢٢٢.","vol":"1","page":133},{"text":"ولم يُعَدَّ ﴿طس﴾؟ فالجواب أن ﴿طس﴾ أشبه \"قابيل\" من جهة الزِّنةِ والحروفِ الصِّحاح، و﴿يس﴾ أولُه حرفُ عِلّةٍ، وليس مثلُ ذلك في الأسماء المفرَدة، فأشبه الجُملةَ والكلامَ التامَّ، وشاكَلَ ما بعده من رؤوس الآي\".\n٣ - علّة الاستغناء: ومن أمثلتها عنده:\n- في قوله تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وقَرأَ ابنُ كثيرٍ برواية قُنْبُلٍ والحَسَنُ وعبدُ الرحمن الأعرج: ﴿لأُقْسِمُ﴾ بغير أَلِفٍ، موصولةً ليس بين اللام والهمزة مَدٌّ. . .، فإن قيل: أَلَا يأتونَ بالنون على هذه القراءة ولا يَحسُن في القَسَمِ استعمالُ اللام بلا نُونٍ، كما لا يَحسُن استعمالُ النون بلا لَامٍ؟ قيل: المُعَوَّلُ على قراءة الأكثر والجمهور، والقراءة سُنّةٌ مُتَّبَعةٌ، ووجْهُها في العربيّة أنهم استغنَوْا بأحدِ التأكيدَيْنِ عن الآخَر\".\n٤ - علّة الاستثقال: وهي أكثرُ العِلَل استعمالًا عند الجِبْلي، ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وعُيُونٌ: جمع عَيْنٍ في أكثر العدد، وقرأ الكوفيُّون بكسر العين، والأصل الضَّمُّ، فأُبدِل من الضمّة كسرةٌ استثقالًا للجمع بين ضمةٍ وياءٍ\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"وأصله: اِوْقِيُوا، فحُذفت الواو لوقوعها بين ياءٍ وكسرةٍ في قولك: تَقِي،\n_________\n(^١) القيامة ١.\n (^٢) البستان ٤/ ١٦٦.\n (^٣) القمر ١٢.\n (^٤) البستان ٣/ ٢٣٥.\n (^٥) التحريم ٦.\n (^٦) البستان ٣/ ٤٥٩.","vol":"1","page":134},{"text":"واستُغني عن ألفِ الوصل، ثم أُلقِيت حركةُ الياء على القاف، وحُذفت لسكونِها وسكون الواو بعدها فصارت: قُوا\".\n٥ - علّة الفَرْقِ: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"والأصل: بما، حُذِفت الألفُ فَرْقًا بين الاستفهام والخبر\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"والألف ألفُ استفهام، وهو استفهامُ تعجُّبٍ وإنكار، ولَمّا دخلتْ أَلِفُ الاستفهام استَغْنَيتَ عن ألفِ الوصل فحَذَفْتَها، وكان فتحُ ألفِ الاستفهام فرقًا بينها وبينَ ألفِ الوصل\".\nج- وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"هذه ﴿إِنْ﴾ الثقيلةُ في الأصل خُفِّفَتْ، فزال عمَلُها في أكثرِ اللُّغات، ولزمتْها اللامُ فرقًا بينَها وبين التي بمعنى: \"ما\".\n٦ - علّة التوكيد: ومن أمثلتها عندَه:\nأ- في قوله تعالى: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"قَرأَه العامّة: ﴿فَذَانِكَ﴾ بتخفيف النون، وقَرأَ ابن كثيرٍ وأبو عَمْرو ورُويْسٌ بتشديد النون،\n_________\n(^١) النمل ٣٥.\n (^٢) البستان ٣/ ٤٥٢.\n (^٣) سبأ ٨.\n (^٤) البستان ٢/ ١٥٣.\n (^٥) يس ٣٢.\n (^٦) البستان ٢/ ٢٣٠.\n (^٧) القصص ٣٢.\n (^٨) البستان ١/ ٤٩٢.","vol":"1","page":135},{"text":"وهي لغةُ قريش، وفي وجهِه أربعةُ أقوال\". اهـ، ثم ذكر الجِبْلي من هذه الأقوال: \"وقيل: التشديدُ للتأكيد، كما أدخَلوا اللام في (ذلك) (^١).\nب- وفي قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"وأدخل ﴿مِنْ﴾ هاهنا للتوكيد\".\n٧ - علّة التعويض: ومن أمثلتها عنده:\nأ- وفي قوله تعالى: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قَرأَه العامة: ﴿فَذَانِكَ﴾ بتخفيف النون، وقرأ ابنُ كثير وأبو عَمْرٍو ورُويْسٌ بتشديد النون، وهي لغةُ قريش، وفي وجهِه أربعة أقوال\".\nثم ذكر الجِبْلي من هذه الأقوال: \"قيل: شَدَّدُوا النونَ عِوَضًا من الألف الساقطة، ولم يُلْتَفَتْ إلى التقاءِ الساكنَيْن\" (^٦).\nب- وفي قوله تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"وأصله: عِزْهةٌ، كما أنّ أصلَ السَّنةِ: سَنْهةٌ، ثم حُذِفَت الهاءُ، فجُعِلَ جَمْعُهُ بالواو والنون عِوَضًا من الحذف، وإنما جُمِعَ بالواو والنون وهو مؤنَّثٌ لا يَعقِل ليكون ذلك عِوَضًا مِمّا حُذِفَ منها\".\n_________\n(^١) البستان ١/ ٤٩٢.\n (^٢) الزمر ٧٥.\n (^٣) البستان ٢/ ٣٧٢.\n (^٤) القصص ٣٢.\n (^٥) البستان ١/ ٤٩٢.\n (^٦) البستان ١/ ٤٩٢.\n (^٧) المعارج ٣٧.\n (^٨) البستان ٤/ ٧٥.","vol":"1","page":136},{"text":"٨ - علّة الحَمْل على النَّظير: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"يعني السَّماواتِ والأرضَ، و﴿إلَّا﴾ هاهنا: صفةٌ للآلهة بمعنى \"غير\"، وليس باستثناءٍ ولا ببدل، ويجوز أن يُشَبَّهَ ﴿إلَّا﴾ بـ \"غَيْرٍ\" فيُوصَفَ بها، كما يجوز أن يُشبَّه \"غيرٌ\" بـ \"إلّا\" ويُستثنَى بها\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"قَرأَ أهلُ المدينة وعاصمٌ الجَحْدَريُّ -هاهنا وفي سورة الملائكة-: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ بالنَّصب على معنى: ويُحَلَّوْنَ لؤلؤًا، واستَدلّوا بأنها مكتوبةٌ في جميع المصاحف بالألفِ هاهنا، وقَرأَ الباقونَ بالخفض: عطفًا على الذهب، ثم اختلفوا في وجه إثباتِ الألف، فقال أبو عَمْرو: أُثبِتت فيه كما أُثبِتت في: قالوا وكالوا\".\n٩ - علّة الحَمْل على المعنى: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"أي: آدَمِيٌّ مِثْلُنا يَهْدُونَنا؟ ولم يقل: يَهْدِينا؛ لأن البشر -وإن كان لفظُه واحدًا- فإنه في معنى الجمع، وهو اسمِ الجنس، وواحده إنسانٌ لا واحدَ له من لفظه، وقد أجاز النَّحويُّون: رَأَيْتُ ثلاثةَ نَفرٍ وثلاثةَ رَهْطٍ، حَمْلًا على المعنى، ولم يجيزوا: رَأَيْتُ ثلاثةَ قَوْمٍ ولا ثلاثةَ بَشَرٍ\".\n_________\n(^١) الأنبياء ٢٢.\n (^٢) البستان ١/ ١٨٥.\n (^٣) الحج ٢٣.\n (^٤) البستان ١/ ٢٣٧.\n (^٥) التغابن ٦.\n (^٦) البستان ٣/ ٤٣٤.","vol":"1","page":137},{"text":"ب- وفي قوله تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وإنّما جُمع وهو فِعْلُ واحِدٍ رَدًّا على معناه، كقوله تعالى: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^٣)، وهو نعتٌ لـ ﴿أحَدٍ﴾؛ لأنه بمعنى: الجماعة، فحُمل النَّعتُ على المعنى فجُمِعَ\".\n١٠ - علّة المعادلة: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"قرأ العامّةُ: ﴿آتَاكُمْ﴾ بِمَدِّ الَألِفِ؛ أي: أَعْطاكُمْ، واختاره أبو حاتم، وقَرأَ أبو عَمْرو بقَصْرِ الألف: من الإتيان؛ أي: جاءَكُمْ، واختاره أبو عُبيد للمُعادلةِ بينَه وبينَ ﴿فَاتَكُمْ﴾؛ لِيُوافِقَ الكلامُ بَعضُهُ بَعْضًا، ونَقِيضُ الفَوْتِ: الإِتْيانُ\".\nب- وفي قوله: ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"ومعنى ﴿مَا أَعْبُدُ﴾ أي: مَنْ أَعْبُدُ، ولكنه يقابِلُ قوله: ﴿أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ يعني: مِن الأصنام، فحُمِلَ الثانِي عليه\".\n١١ - علّة القُربِ والمجاوَرة: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ\n_________\n(^١) الحاقة ٤٧.\n (^٢) البستان ١/ ٥٧.\n (^٣) البقرة ٢٨٥.\n (^٤) الحديد ٢٣.\n (^٥) البستان ٣/ ٣٤١.\n (^٦) الكافرون ٣.\n (^٧) البستان ٥/ ٩٦.","vol":"1","page":138},{"text":"بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"قَرأَ الأعمَشُ وحمزةُ والكِسائيُّ وخلفٌ وحفصٌ ويعقوب: ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ بنَصْب الذّال، عطفًا على قوله: ﴿لِيُضُلَّ﴾، وهو اختيارُ أبِي عُبيدٍ لقُربِه من المنصوب، وقَرأَ الآخَرون بالرَّفع نَسْقًا على قوله: ﴿يَشْتَرِى﴾ \".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"قَرأَ ابنُ كثيرٍ وحفصٌ ورُويْس: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء، جَعَلوا الفعلَ للمُهْلِ، واختاره أبو عُبيد، قال: لأنّ المُهْلَ مُذَكَّرٌ وهو الذي يَلِي الفِعْلَ، فصار أَوْلَى به التذكيرُ، ولِلْقُرْبِ\".\n١٢ - علّة الجَواز: ومن أمثلتها عنده:\n- في قوله -تعالَى-: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"و﴿نَحْنُ نَزَّلْنا﴾: ابتداءٌ وخَبَر، وهُما جميعًا خَبَرُ ﴿إِنَّ﴾، ويُحْتمَلُ أن يكون ﴿نَحْنُ﴾ توكيدًا للنون في ﴿إِنَّا﴾ وإن كان أحدُهُما كنايةَ المنصوب؛ لأنه يَجُوز أن يُؤَكَّدَ المَنْصُوبُ بالمرفوع، كقولك: رَأَيْتُكَ أَنْتَ\".\n١٣ - علّة التغليب: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨):\n_________\n(^١) لقمان ٦.\n (^٢) البستان ١/ ٤٩٤.\n (^٣) الدخان ٤٥.\n (^٤) البستان ٣/ ١٩.\n (^٥) الإنسان ٢٣.\n (^٦) البستان ٢/ ٢٢٧.\n (^٧) الزخرف ٣٨.\n (^٨) البستان ٢/ ٤٧٢.","vol":"1","page":139},{"text":"\"والمعنى: بُعْدُ ما بَيْنَ المشرقِ والمغرب، فغُلِّبَ لَفْظُ المَشْرِقِ، كما يُقالُ للغَداةِ والعَشِيِّ: العَصْرانِ، قال حُمَيْدُ بن ثور:\nولن يَلْبَثَ العَصْرانِ يومًا ولَيْلةً... إِذا طَلَبا أَنْ يُدْرِكا ما تَيَمَّما\nويقال لأَبِي بكرٍ وعُمَرَ -﵄-: العُمَرانِ، ولِلسِّبْطَيْنِ: الحَسَنانِ، ويقالُ للشمس والقمر: القَمَرانِ، قال الشاعر:\nأَخَذْنا بِآفاقِ السَّماءِ عَلَيْكُمُ... لَنا قَمَراها والنُّجُومُ الطَّوالِعُ\nيعني: الشمسَ والقمر، ويقال للكوفةِ والبصرة: البَصْرَتانِ والمِصْرانِ، قال الشاعر:\nوبَصْرةُ الأَزْدِ مِنّا، والعِراقُ لنا... والمَوْصِلَانِ، ومِنّا مِصْرُ والحَرَمُ\nأراد: المَوْصِلَ والجَزِيرةَ، والبَصْرةَ والكُوفةَ\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"يعني: بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ الناقةِ، يَوْمٌ لها ويَوْمٌ لهم، وإنما قال: ﴿بَيْنَهُمْ﴾ لأنّ العربَ إذا أَخْبرت عن بني آدمَ وعن البهائم غَلَّبُوا بني آدمَ على البهائم\".\n١٤ - علّةُ التخفيف: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وقوله: ﴿هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ﴾ يعنِي: صَنِيعُهُ وحِيلَتُهُ ﴿مَا يَغِيظُ﴾، قيل: ﴿مَا﴾ بِمعنَى\n_________\n(^١) القمر ٢٨.\n (^٢) البستان ٣/ ٢٤٠.\n (^٣) الحج ١٥.\n (^٤) البستان ١/ ٢٣٣.","vol":"1","page":140},{"text":"\"الَّذِي\"، مَجازه: هل يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ الذي يغيظُه، فحذف الهاءَ ليكون أَخَفَّ، وقيل: إِنَّها بِمَعْنَى المصدر، تقديرُه: هل يُذْهِبَنَّ كيدُه غيظَه\"؟\nب- وفي قوله تعالى: ﴿الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"ويجوز: ﴿دِرِّيٌّ﴾ بغيرِ همزٍ، يكون مخفَّفًا من المهموز، وهو بمعنى ﴿دُرِّىٌّ﴾، وكُسِرَ أولُه حملًا على وسَطِه وآخِره؛ لأنه ثَقُل عليه ضمةٌ بعدَها كسرةٌ وياء، كما قالوا: كِرْسِيٌّ للكُرْسِيِّ\".\n١٥ - علّة دِلالةِ الحال: ومن أمثلتها عنده:\nأ- في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"يعني: فإنّ تعظيمَها، ثم حَذَف المضافَ لدِلالةِ ﴿يُعَظِّمْ﴾ على التعظيم\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ﴾ (^٥)، قال الجِبْلي (^٦): \"أي: بَرَدٌ، و\"مِنْ\": صلةٌ، وقيل: معناه: وينزِّل من السماء قَدْرَ جبالٍ، أو أمثالَ جبالٍ وبَرَدٍ إلى الأرض، ومفعولُ الإنزال محذوفٌ، التقدير: ويُنَزِّلُ من السّماء من جبالِ بَرَدٍ فيها بَرَدًا، فاستغنَى عن ذكر المفعول للدِّلالة عليه\".\n١٦ - علّةُ الأصل: ومن أمثلتها عنده:\nأ - فى قوله تعالى: ﴿وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ (^٧)، قال\n_________\n(^١) النور ٣٥.\n (^٢) البستان ١/ ٣٣٤.\n (^٣) الحج ٣٢.\n (^٤) البستان ١/ ٢٤٧.\n (^٥) النور ٤٣.\n (^٦) البستان ١/ ٣٤٦.\n (^٧) الفرقان ٤٩.","vol":"1","page":141},{"text":"الجِبْلي (^١): \"والأناسيُّ: جمعُ الإنسان، فتكون الياءُ بدلًا من النون؛ لأنّ أصلَه: أَناسِينُ بالنون، مثلَ: سَراحِينَ جَمْع سِرْحانٍ، فلما أُلْقِيَت النونُ من آخِره عُوِّضَت الياءُ\".\nب- وفي قوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"وجاءت لامُ الأمر مكسورةً على بابِها، وسُكِّنت في قوله تعالى: ﴿فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ﴾ لاتّصالها بالفاء، ويجوز كَسْرُها؛ لأنّ أصل لام الأمر الكَسْرُ، وإنما تُسَكَّنُ تخفيفًا إذا تقدَّمها حرفُ عطفٍ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>ثانيًا- العِلَل المُركَّبة:</span> ومما وَرَد في البستان منها:\nا- التعليلُ بالتخفيف والفَرْق: ففي قوله تعالى: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ (^٤)، قال الجِبْلي (^٥): \"أي: أَغْصانٍ، وقيل: ألوانٍ، وتثنيةُ ذاتٍ: ذَواتا على الأصل؛ لأنّ أصل ذاتٍ ذَواتٌ، لكنْ حُذِفَت الواوُ تخفيفًا وللفَرْق بين الواحد والجمع\".\n٢ - التعليلُ بالفَرْق والحَمْل على النَّظير: ففي قوله تعالى: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ (^٦)، قال الجِبْلي (^٧): \"وهذه النونُ هي نونُ التأكيد الخفيفةُ دَخَلت معَ لام القَسَمِ، والوقفُ عليها إذا انفتح ما قبلَها بالألف فَرْقًا بينَها وبين النُّون الثقيلة، ولأنها بِمَنْزِلةِ قولك: رَأَيْتُ زَيْدا\".\n_________\n(^١) البستان ١/ ٣٨٥.\n (^٢) الطلاق ٧.\n (^٣) البستان ٣/ ٤٤٥.\n (^٤) الرحمن ٤٨.\n (^٥) البستان ٣/ ٢٧٢.\n (^٦) العلق ١٥.\n (^٧) البستان ٤/ ٥٠١.","vol":"1","page":142},{"text":"٣ - التعليلُ بالاستثقال والأصل: ففي قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ﴾ (^١)، قال الجِبْلي (^٢): \"وموضع ﴿صالِي﴾: رفعٌ على خبرِ الابتداء، والأصل في ﴿صَالِ﴾: صالِيٌ، فاستثقَلوا الضَّمة في الياء فحذَفوها، فبقيت الياءُ ساكنة، والتنوين ساكنٌ، فأسقطوا الياءَ لاجتماع الساكنَيْن، وأبقَوا الكسرةَ في اللام على أصلِها. والعلّة في هذا أنّهم بنَوا الخَطَّ على الوقف، فكان حمزةُ والكِسائيُّ يقفانِ على ﴿صَالِ﴾ بغير ياء اتِّباعًا للكِتابِ\".\n٤ - التعليلُ بالاستثقال والأَوْلَى: ففي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وهو جَمْع: مُصْطَفًى، زِدْتَ عليه ياءً ساكنة ونونًا، والألفُ من مصطفى ساكنةٌ فحُذِفت الألف لالتقاء الساكنَيْن، وكانت أَوْلى بالحذف لأنّ قبلَها فتحة\".\n* * *\n_________\n(^١) الصافات ١٦٣.\n (^٢) البستان ٢/ ٢٨٧.\n (^٣) سورة ص ٤٧.\n (^٤) البستان ٢/ ٣٢٢.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>المبحثُ السادس ملحوظاتٌ على الكتاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>أولًا: ملحوظاتٌ على المنهج:</span> ومنها نُقولُه عن العلماء:\nهناك ملحوظاتٌ في نُقول الجِبْلي عن العلماء، تتمثَّل فيما يأتي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>أ- أخطاءٌ في النُّقول عن العلماء:</span>\nوممّا أخطأَ فيه الجِبْليُّ: نُقُولُهُ التي نَقَلها من كتابِ الجُمَل في النَّحو المنسوب خَطَأً للخليل بن أحمد، وقد نَقَل الجِبْلي أربعةَ عشَرَ نصًّا عن هذا الكتاب، ونسبها للخليل بن أحمد، وهو في الحقيقة كتابٌ آخَرُ اسمه \"المُحَلَّى في وجوه النَّصب\" لابن شُقَيْرٍ البغداديِّ المتوفَّى سنة (٣١٧ هـ) (^١)، وهذه الآراءُ في أغلبها آراءٌ كوفيةٌ؛\n_________\n(^١) هو: أبو بكر أَحْمَدُ بن الحسن بن الفَرَجِ بن شُقَيْرٍ النحويُّ البغدادي، أخذ عن أَبِي العباس المُبَرِّدِ وأَبِي جعفر الطبري وأَحْمَدَ بنِ ناصحٍ، وكان في طبقة ابن السَّرّاجِ ومَبْرَمانَ، قال السيرافِيُّ: \"وفي طبقتهما [يعني ابن السراج ومبرمان] ممن يَخْلِطُ علم البصريين بعلم الكوفيين: أبو بكر بن شُقَيْرٍ وأبو بكر بن الخياط\". اهـ، ومن مؤلفات ابن شقير أيضًا بخلاف كتابه المحلى: المذكر والمؤنث -المقصور والممدود- مختصر في النحو، قال ياقوت: \"قرأت في كتاب ابن مسعدة أن الكتاب الذي يُنْسَبُ إلى الخليل، ويُسَمَّى الجُمَلَ من تصانيف ابن شقير هذا\".\nينظر في ترجمة ابن شقير: أخبار النحويين البصريين للسيرافي ص ١٠٩، معجم الأدباء لياقوت ٣/ ١١، الفهرست لابن النديم ص ٩١، إنباه الرواة للقفطي ١/ ٦٩، ٧٠، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٤/ ٣٠٩، الوافي بالوفيات ٦/ ٣٤٩، بغية الوعاة للسيوطي =","vol":"1","page":144},{"text":"لأن صاحبها الحقيقيَّ أبا بكرٍ بنَ شُقير كان من أوائل من خلطوا بَيْنَ المذهبَيْن: البصريِّ والكوفي، ويُمْكِنُ أن نلتمس العذر للجِبْلي في نسبته تلك النصوصَ للخليل؛ لأنه قد شاع بين الناس أن هذا الكتاب للخليل بن أحمد.\nوهذه الآراءُ قمتُ بتخريجها من كتاب الجُمَل المنسوب للخليل، ولكنَّني حَرصتُ على التنبيه في كلِّ موضع -تقريبًا- على أنّ هذا الكتابَ منسوب خَطَأً للخليل بن أحمد، وحَرصتُ -في أغلب هذه المواضع- على تبيين اتّجاه هذا الرأي إن كان بَصْريًّا أو كوفيًّا.\n- فمن الآراء التي نَقَلها الجِبْلي عن كتابِ الجُمَل المنسوب للخليل:\n١ - قال الجِبلي (^١): \"قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا﴾ (^٢)؛ أي: ضياءً، والواو هاهنا زائدةٌ لا موضعَ لها؛ لأنها دخلت حَشْوًا، ومنه قولُ امرئ القيس:\nفلَمّا أَجَزْنا ساحةَ الحَيِّ، وانْتَحَى... بِنا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي قِفافٍ عَقَنْقَلِ\nمعناه: انتحى، فأُدخِلت الواو حَشْوًا وإقحامًا، هكذا قاله الخليل (^٣) \".\n٢ - قال الجِبْلي (^٤): \"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ\n_________\n= ١/ ٣٠٢، هدية العارفين للبغدادي ١/ ٥٨، الأعلام ١/ ١١٠، معجم المؤلفين ١/ ١٩٦، وينظر: تحقيق نسبة كتاب المحلى أو الجمل لابن شقير ما كتبه الدكتور/ فائز فارس في مقدمة تحقيقه لكتاب المحلى في وجوه النصب لابن شقير ص ٣٠ - ٣٣.\n (^١) البستان ١/ ١٩٣.\n (^٢) الأنبياء ٤٨.\n (^٣) الجمل في النحو المنسوب للخليل ص ٢٨٨.\n (^٤) البستان ١/ ٢٣٨.","vol":"1","page":145},{"text":"اللَّهِ﴾ (^١): عطفٌ بالمستقبل على الماضي؛ لأنّ الصَّدَّ بمعنى دوام الصِّفة لهم. . . وقال الخليل (^٢): الواو إقحامٌ، ومعناه: يَصُدُّون\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>ب - آراءٌ منسوبةٌ خطأً:</span>\nنَسَب الجِبلي بعضَ الآراء خطأً لبعض العلماء، والصّواب أنها لغيرهم، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - أنه نَسَب رأيًا للفَرّاء، وهو في الحقيقة للنحّاس، ففي قوله تعالى: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ﴾ (^٣)، قال الجِبْليّ (^٤): \"قال الفَرّاء: و﴿مَفَاتِحَهُ﴾: جمع مِفْتَحٍ، ومن قال: مِفْتاحٌ، قال: جمعُه: مفاتيح\".\nوهذا القول قاله النحّاسُ بنصِّه (^٥)، أمّا الفَرّاء فإنه عندَ قوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ﴾ (^٦) قال (^٧): \" ﴿مَفَاتِحَهُ﴾: خَزائِنُهُ، وواحدُ المفاتيح: مَفتَحٌ إذا أردتَ به المصدر، وإذا كان من المفاتيح التي يُفْتَحُ بها -وهو الإِقْلِيدُ- فهو: مِفْتَحٌ ومِفْتاحٌ\".\nفواضحٌ من كلام الفَرّاء أنّ المفاتيحَ عندَه: جمعٌ لمِفْتَح ومِفتاح على السواء.\n٢ - كما أنه نَسَب رأيًا آخَرَ للفَرّاء، وهو -في الحقيقة- للنَّحاس، ففي قوله\n_________\n(^١) الحج ٢٥.\n (^٢) الجمل في النحو المنسوب للخليل ص ٢٨٨.\n (^٣) القصص ٥٠.\n (^٤) البستان ١/ ٥١٢.\n (^٥) في إعراب القرآن ٣/ ٢٤٢.\n (^٦) النور ٦١.\n (^٧) معاني القرآن ٢/ ٢٦١.","vol":"1","page":146},{"text":"تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (^١)، قال الجِبْليّ (^٢): \"قال الفَرّاء: و﴿أَيُّكُمْ﴾: رفعٌ على الابتداء، وهو اسمٌ تامٌّ، و﴿أَحْسَنُ﴾: خبَرُه. و﴿عَمَلًا﴾: نصبٌ على التفسير\".\nوهذا خطأ، فهذه العبارة بنصها قالها النحّاسُ، لا الفَرّاء (^٣).\n٣ - أنه نَسَب للمبرّد رأيًا، وهو في الحقيقة لثعلب، ففي قوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (^٤)، قال الجِبلي (^٥): \"واللام في قوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾ لامُ القَسَمِ، لَمّا حُذِفَت النونُ من فعله كُسِرَتِ اللامُ، ونُصِبَ فِعْلُها تشبيهًا بلام \"كَي\"، معناه: إنّا فتَحْنا فتحًا مُبِينًا لكي يُجْمَعَ لك معَ المغفرة تَمامُ النعمة في الفتح، فلمّا انضمَّ إلى المغفرة شيءٌ حادثٌ واقعٌ حَسُنَ معنى\"كَيْ\"، هكذا ذكره ابنُ الأنباري عن أبي عَبّاس المبرد\".\nوهذا الكلام قاله ابنُ الأنباري في إيضاح الوَقْف والابتداء (^٦)، ولم يَحْكِهِ عن المبرّد، وأمّا حكايةُ ابن الأنباريِّ عن المبرّدِ فقد أَوْردها الواحديُّ في الوسيط (^٧)، ولكنّ الأزهريَّ حكاه عن ابن الأنباريِّ عن ثعلبٍ لا عن المبرّد، وكذلك ابنُ الجوزي، ولم أقف على أنه للمبرّد (^٨).\n٤ - أنه نَسَب للمبرّد رأيًا يناقضُ ما ذهب إليه المبرّدُ في المقتضَب، ففي قوله\n_________\n(^١) الملك ٢.\n (^٢) البستان ٣/ ٤٧٢.\n (^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٦٧.\n (^٤) الفتح ٢.\n (^٥) البستان ٣/ ٩٥.\n (^٦) إيضاح الوقف ص ٩٠٠.\n (^٧) الوسيط ٤/ ١٣٣، ١٣٤.\n (^٨) ينظر: التهذيب للأزهري ١٥/ ٤٠٩، زاد المسير لابن الجوزي ٧/ ٤٢٣.","vol":"1","page":147},{"text":"تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ (^١) قال الجِبلي (^٢): \"هذا عند المبرّد لفظُه لفظُ الخَبَرِ ومعناه الأَمْرُ، كأنه قال: آمِنُوا وجاهِدُوا، ولذلك قال: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ (^٣) بالجزم؛ لأنه جوابُ الأمر، فهو محمولٌ على المعنى\".\nولكنّ كلامَ المبرّد في المقتضَب موافقٌ لسيبوَيْه في أن ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ و﴿تُجَاهِدُونَ﴾: عطفُ بيانٍ للتِّجارة، وليس كما نُقِلَ عنه أنه يَجعَل ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ أَمْرًا في المعنى (^٤).\nوقد ذكر الدكتور محمد عبد الخالق عُضَيْمة أنّ الذي نَسَبَ الرأيَ الأولَ للمبرّد هو ابن الشَّجَري وأبو حَيّان (^٥).\nوقد رَجَعْتُ إلى غيرهما من الكتب، فوجدتُ أنّ النحّاسَ ومَكِّيًّا قد نَسَباهُ للمبرّد من قبلُ، وقد ذكره النحّاسُ بقوله: \"وقد حُكِيَ لنا عن محمد بن يزيد. . . \" (^٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>جـ - نَقْلُهُ عن العلماء من كتُبِ غيرِهم:</span> ومن أمثلته في البستان:\n١ - أنه نَقَل عن ابن جِنِّي كلامًا من خلال شرح الجُمَل لطاهر بن أحمد، ففي قوله تعالى: ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ﴾ (^٧)، قال الجِبْلي (^٨): \"قرأ العامّة: ﴿يَامَالِكُ﴾ بإثباتِ الكاف، وقَرأ عَلِيٌّ بنُ أَبِي طالب -﵁- والأعمش: ﴿يا مالِ﴾ بحذف\n_________\n(^١) الصف ١٠، ١١.\n (^٢) البستان ٣/ ٤٠١.\n (^٣) الصف ١٢.\n (^٤) ينظر: المقتضب ٢/ ٨٠، ١٣٣، ١٣٤.\n (^٥) ينظر: أمالِي ابن الشجري ١/ ٣٩٥، البحر المحيط ٨/ ٢٦٠.\n (^٦) إعراب القرآن ٤/ ٤٢٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن لمكي ٢/ ٣٧٤.\n (^٧) الزخرف ٧٧.\n (^٨) البستان ٢/ ٤٨٩.","vol":"1","page":148},{"text":"الكافِ على الترخيم، ورَوَى أبو الدَّرداء ذلك عن النبي -ﷺ-، قال أبو الفتح عثمانُ ابن جِنِّي: هذا من أحقِّ الأشياء بالترخيم؛ لأنه موضعٌ قد ذَهَبَتْ فيه قُواهُم، ولم تنفَعْ فيه شكواهم، فضَعُفُوا عن تتميم نداء مالكٍ خازِنِ النار\".\nوهذا النصُّ هو معنى كلام ابن جِنِّي في المحتسِب (^١)، وأمّا ما أَوْرده المؤلِّف هنا فقد نَقَله بنصِّه عن طاهر بن أحمد عن ابن جِنِّي (^٢).\n٢ - أنه نَقَل عن الفَرّاء نصًّا في قوله تعالى: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾ (^٣) يختلف اختلافًا كبيرًا عما قاله الفَرّاء، فقال (^٤): \"قال الفراء: الطَّمْثُ: الافْتِضاضُ، وهو النكاح بالتَّدْمِيةِ\".\nبينما قال الفراء (^٥): \" ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾: لم يَفْتَضِضْهُنَّ، قال: وطَمَثَها؛ أي: نَكَحَها، وذلك لِحالِ الدَّمِ\". اهـ، أما النصُّ الذي أورده المؤلِّفُ هنا فهو ما نقله الواحديُّ وغيره من المفسِّرين عن الفراء (^٦).\n٣ - أنه في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ (^٧)، قال الجِبلي (^٨): \"وقَرأَ داودُ بن أَبِي هند: ﴿بَالِغٌ أَمْرُهُ﴾ بالتنوين ورفَعْ الأمر، قال الفراء: أي: أَمْرُهُ بالِغٌ، فرفعُه على الابتداء، و﴿بَالِغٌ﴾: خبرُه، والجملة خبرُ ﴿إِنَّ﴾ \".\n_________\n(^١) المحتسب ٢/ ٢٥٧.\n (^٢) ينظر: شرح جمل الزجاجي لطاهر بن أحمد بن بابشاذ ١/ ٢٨١.\n (^٣) الرحمن ٥٦.\n (^٤) البستان ٣/ ٢٧٤.\n (^٥) معاني القرآن ٣/ ١١٩.\n (^٦) ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٢٧.\n (^٧) الطلاق ٣.\n (^٨) البستان ٣/ ٤٤٢.","vol":"1","page":149},{"text":"بينما قال الفراء (^١): \"ولو قُرِئَ: ﴿بَالِغٌ أَمْرُهُ﴾ بالرَّفع لَجاز\"، أمّا النصُّ الذي جاء به المؤلِّفُ هنا فقد نَقَله عن مَكِّيِّ بن أَبِي طالب عن الفَرّاء (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>ثانيًا: ملحوظات على الأسلوب:</span> ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>١ - إيهامُ كلامِه خلافَ المراد:</span>\nقد يقعُ من الجِبْلي أحيانًا ما يشبهُ الخلطَ في كلامه، فيؤدِّي ذلك إلى وقوع القارئ في لَبْسٍ في فَهْمِ ما يريده من كلامه، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\n١ - أنه في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (^٣)، قال الجِبْلي (^٤): \"وقوله: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ يُقرأُ بكسر الألفِ على الابتداء والحكاية\".\nفقوله: \"يُقرَأُ بكسر الألف\" يوهم أنه قُرِئَ بفتح الألف بالفعل، في حينَ أنّ أحدًا لم يَقرأْ بالفتح كما يوهمُ كلامُه.\n٢ - أنه في قوله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (^٥)، قال الجِبْليُّ (^٦): \"وأُسكِنت التاءُ الأُولَى لأنّها مؤنَّثة، وفُتِحت الأخرى لأنه فِعْلُ مُذَكَّرٍ\".\nوهو يعني بالتاءِ الأولى: تاءَ التأنيث الساكنةَ في ﴿تَبَّتْ﴾، وبفتح الأخرى: الباءَ المشدَّدة في قوله تعالى: ﴿وَتَبَّ﴾؛ لأنه ليس في الثاني تاءُ تأنيث، ولكنّ كلامَه فيه إلباسٌ.\n_________\n(^١) معاني القرآن ٣/ ١٦٣.\n (^٢) ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٤.\n (^٣) سبأ ٧.\n (^٤) البستان ٢/ ١٥٣.\n (^٥) المسد ١.\n (^٦) البستان ٥/ ١٠٩.","vol":"1","page":150},{"text":"٣ - تخليطُه في \"أنِ\" التي تكون بمعنى \"إذْ\" في قوله -﷿-: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ (^١)، فقد قال الجِبليّ (^٢): \"قَرأَ أهل المدينة والكوفة إلّا عاصمًا: (إِنْ) بكسر الألف، على معنى: \"إِذْ\"، كقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ (^٤)، والكسرُ في (إِنْ) على أنه: جزاءٌ استغنى عن جوابِه بما تقدُّمه، كما تقول: أَنْتَ ظالِمٌ إِنْ فَعَلْتَ، كذا قاله الواحدي (^٥)، وقَرأَ الآخَرون بالفتح على معنى: لَأنْ كنتم، أراد معنى المُضِيِّ\".\nهذا ما قاله الجِبْلي متابعًا فيه الواحديَّ، وإنما تكونُ هذه بمعنى \"إِذْ\" على مذهب الفَرّاء (^٦) إذا كانت \"أَنْ\" بفتح الهمزة، وأمّا على قراءة ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾ فـ ﴿إِنْ﴾: شَرْطيّة باتّفاقِ البَصْرييِّن والكوفيِّين، فهذا تخليطٌ من المؤلِّف تَبِعَ فيه الواحِدِيَّ فيما قاله في الوسيط (^٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٢ - وقوعُ التناقُض في كلامه:</span>\nكان الجِبْلي أحيانًا يذكُر وجهًا إعرابيًّا في آية، ولكنه عندَ تأويله لَها يذكر تأويلًا مخالفًا للوجه الإعرابِيِّ الذي ذكره أَوَّلًا، ومن أمثلته في البستان ما يلي:\n_________\n(^١) الزخرف ٥.\n (^٢) البستان ٢/ ٤٥٥.\n (^٣) البقرة ٢٧٨.\n (^٤) النور ٣٣.\n (^٥) في الوسيط ٤/ ٦٤.\n (^٦) ينظر: معاني القرآن ٣/ ٢٧.\n (^٧) ينظر: الوسيط ٤/ ٦٤.","vol":"1","page":151},{"text":"١ - أنه في قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾ (^١)، قال الجِبلي (^٢): \"وفي محلِّ ﴿مَنْ﴾ من الإعراب ثلاثةُ أوجُه: الرَّفع على الابتداء، والنَّصب على الإضمار، تقديره: أَوَ مَنْ يُنَشَّأُ في الحِلْيةِ يَجْعَلُونَهُ رَبًّا أو بَناتِ اللَّهِ؟ والخَفْض رَدًّا على قوله: ﴿مِمَّا يَخْلُقُ﴾ وقولِهِ: ﴿بِمَا ضَرَبَ﴾.\nفقوله: \"والنَّصب على الإضمار. . . \" كان ينبغي أن يكون التقدير مثلًا: أَجَعَلْتُمْ أو أَتَجْعَلُونَ مَن يُنَشَّأُ في الحِلْية رَبُّا أو بناتِ اللَّهِ؟ حتى يوافقَ ما ذكره أولًا، لا كما قدَّره: أو مَن يُنشَّأُ في الحِلْية تجعَلونه ربًّا. . . إلخ؛ لأن \"مَنْ\" -على هذا التأويل الذي ذكره-: مبتدأٌ، و﴿تَجْعَلُونَهُ﴾ المقدَّر هو الخبر.\n٢ - أنه قال (^٣): \"قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾ (^٤)؛ أي: ما كان للرحمن ولدٌ، و\"إِنْ \"هاهنا: نفيٌ وجحودٌ، كما قال اللَّه تعالى: ﴿إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾ (^٥)؛ أي: ما أنت إلّا نذيرٌ، وقوله: ﴿إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ (^٦)؛ أي: ما نحن إلّا بشَرٌ مِثلُكم، والمعنى: قلْ لهم يا محمد: إن كان للرَّحمن ولَدٌ في قولكم وزَعْمِكم ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ يعني: المُوَحِّدِينَ\".\nوهذا تخليطٌ من المؤلِّف؛ لأنه ذكر أنّ \"إِنْ\" نافيةٌ بمعنى \"ما\"، ثم فَسَّرَ المعنى على وجهٍ آخَرَ في \"إِنْ\" وهو: أنها شَرْطيّةٌ على بابها، والفاء جوابُها.\n_________\n(^١) الزخرف ١٨.\n (^٢) البستان ١/ ١٥٢.\n (^٣) البستان ٢/ ٤٩٠.\n (^٤) الزخرف ٨١.\n (^٥) فاطر ٢٣.\n (^٦) إبراهيم ١١.","vol":"1","page":152},{"text":"٣ - أنه في قوله تعالى: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ (^١)، قال الجِبليّ (^٢): ﴿طَاعَةٌ﴾، وهو رفعٌ على الحكاية، وقيل: هو ابتداءٌ محذوفُ الخبر تقديره: طاعةٌ وقولٌ معروفٌ أَمْثَلُ أو أَحْسَنُ، أو أَمْرُنا طاعةٌ\".\nفالمؤلِّف هنا ذكر أنّ ﴿طَاعَةٌ﴾ مبتدأٌ محذوفُ الخبر، ثم فَسَّرَ ذلك بقوله: \"طاعةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ أَمْثَلُ\"، وهذا مطابقٌ للوجه الإعرابِي، ولكنّ قوله: \"أو: أَمْرُنا طاعةٌ\" معناه أنّ ﴿طَاعَةٌ﴾: خبرُ ابتداءٍ محذوف، على عكىس ما ذكره هو أَوَّلًا من أنه مبتدأٌ محذوفُ الخبر، وهذانِ الوجهان صحيحان، وقد قال بهما سيبوَيْه (^٣).\n٤ - أنه في قوله تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ (^٤)، قال الجِبْليُّ (^٥): \"وقيل: \"ما\" بمعنى: \"الَّذِي\"، أي: كانوا قَلِيلًا من الليل الَّذِي يَهْجَعُونَ؛ أي: كانوا قَلِيلًا من الليل هُجُوعُهُم؛ لأن \"ما\" إذا اتصل به الفعل صار في تأويل المصدر، كقوله: ﴿بِمَا ظَلَمُوا﴾؛ أي: بِظُلْمِهِمْ\".\nفهذانِ وجهانِ خَلَط المؤلِّف بينَهما، فالأول: أن تكون \"ما\" موصولةً، وعليه يكون المعنى: كانوا قليلًا من الليل الوقتِ الذي يهجَعونَه، والوجهُ الثاني: أن تكون \"ما\": مصدَريّةً، وهي معَ ما بعدَها في تأويل مصدرٍ في محلِّ رفع بَدَل من الضَّمير في ﴿كَانُوا﴾، و﴿قَلِيلًا﴾ خبرُ \"كان\"، والمعنى على هذا: كانوا قليلًا من الليل هجوعُهم، ولكنّ المؤلِّف لفَّق بين هذَيْنِ الوجهَيْن، فذكر أنها موصولةٌ، ثم فسَّرها على أنها مصدَريّة.\n_________\n(^١) محمد ٢١.\n (^٢) البستان ٣/ ٨٠.\n (^٣) ينظر: الكتاب ١/ ١٤١.\n (^٤) الذاريات ١٧.\n (^٥) البستان ٣/ ١٦٧.","vol":"1","page":153},{"text":"٥ - أنه في قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ (^١)، قال الجِبلي (^٢): \"أي: الحَقُّ اليَقِينُ لا شَكَّ فيه، فأضافه إلى نفسه توكيدًا، وأصله: حَقُّ الشَّىْءِ أو: حَقُّ الأَمْرِ اليَقِينِ، كقولك: عَيْنُ اليَقِينِ ومَحْضُ اليَقِينِ\".\nفقول المؤلِّف: \"فأضافه إلى نفسِه توكيدًا\" مؤيِّدٌ لمذهب الكوفيِّين في جواز إضافةِ الشيءِ لنفسه، والموصوفِ لصفتِه، ولكنّه بما ذكره بعدَه من تأويله للمعنى بقوله: \"وأصله: حَقُّ الشّيءِ اليقين أو حقُّ الأمرِ اليقين\" ذاهِبٌ مَذْهَبَ البصريِّين في أنّ الموصوفَ لا يضاف لصفتِه، وهم يؤوِّلون مثلَ هذا على حَذْف موصوفٍ كما ذكر المؤلِّف هنا من أنّ أصله: حَقُّ الشَّيءِ أو حَقُّ الأَمْرِ اليَقِينِ.\n٦ - أنه في قوله تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ﴾ (^٣)، قال الجِيْليُّ (^٤): \"و﴿مِنْ﴾ هاهنا: صلةٌ معناه: يَغْفِرْ لكم ذُنُوبَكُمْ، ولم تدخُل لتبعيض الذنوب، كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ (^٥)؛ أي: اجْتَنِبُوا الرِّجْسَ الذي هو الأَوْثانُ\".\nهذا ما قاله الجِبْلي، ولكنْ كيف تكونُ \"مِنْ\" صلةً ولبيان الجِنس في آنٍ واحد؟!\n٧ - أنه في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ (^٦) قال الجِبلي (^٧): \"رفعٌ بالابتداءِ\n_________\n(^١) الواقعة ٩٥.\n (^٢) البستان ٣/ ٣٢٤.\n (^٣) نوح ٤.\n (^٤) البستان ٤/ ٨٣.\n (^٥) الحج ٣٠.\n (^٦) المرسلات ٨.\n (^٧) البستان ٤/ ٢٣١.","vol":"1","page":154},{"text":"والخبر، وكذلك ما بعدَها\". ثم قال بعد ذلك (^١): \"وهي مرفوعةٌ بإضمار فعل مثلِ هذا؛ لأن \"إِذا\" هاهنا بمنزلة حرفِ المجازاة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>٣ - ملحوظاتٌ نَحْويّة:</span> ومن أمثلتها في البستان ما يلي:\n١ - أنه في قوله تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾ (^٢) قال الجِبْلي (^٣): \"ورفعُ ﴿مَوْتَتُنَا﴾ على خبرِ ﴿إِنْ﴾؛ لأنّ ﴿إِنْ﴾ بمعنى: \"ما\"، والتقدير: ما هي إلا موتتُنا الأولى\".\nوما قاله المؤلِّفُ هنا غيرُ صحيح؛ لأن \"إِنْ\" عَمِلَتْ -على قِلّةٍ- لشِبهِها بـ \"لَيْسَ\"، ومن شروطِ إعمالِها عمَلَ \"لَيْسَ\" ألّا ينتقضَ نَفْيُها بـ \"إِلّا\"، وقد انتقضَ النَّفْيُ هنا بـ \"إلّا\"، فبَطَلَ عَمَلُها، وعليه فـ ﴿هِيَ﴾: مبتدأٌ، و﴿إِلَّا﴾: أداةُ استثناءٍ مُلغاة، و﴿مَوْتَتُنَا﴾: خبرُ المبتدأ.\n٢ - أنه في قوله تعالى: ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ﴾ (^٤)، قال الجِبلي (^٥): \"ومحَلُّ ﴿أَنْتُمْ﴾: رفعُ توكيدٍ للواو في ﴿تَعْبُدُونَ﴾، و﴿آبَاؤُكُمُ﴾: معطوفٌ عليه، و﴿الْأَقْدَمُونَ﴾: نعتُه\".\nومثله ما وَرَد في قوله تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾ (^٦)، فقد\n_________\n(^١) البستان ٤/ ٢٣١.\n (^٢) الدخان ٣٥.\n (^٣) البستان ٣/ ١٥.\n (^٤) الشعراء ٧٥، ٧٦.\n (^٥) البستان ١/ ٤١٧.\n (^٦) النجم ٢٣.","vol":"1","page":155},{"text":"قال الجِبْلي (^١): \"و﴿أَنْتُمْ﴾: رفعُ تأكيدٍ للتاء والميم في ﴿سَمَّيْتُمُوهَا﴾، و﴿آبَاؤُكُمْ﴾ عطفٌ على ﴿أَنْتُمْ﴾.\nوهذا غيرُ صحيح؛ لأنّ قوله: ﴿آبَاؤُكُمْ﴾ في الآية الأولى معطوفٌ على الضمير المتَّصل، لا على ﴿أَنْتُمْ﴾، و﴿آبَاؤُكُمْ﴾ في الآية الثانية معطوفٌ على تاء الفاعل في: ﴿سَمَّيْتُمُوهَا﴾، وجاءت ﴿أَنْتُمْ﴾ توكيدًا لضمير الرَّفع المتَّصل في الآيتَيْنِ لكي يصحَّ العطفُ عليه.\n٣ - أنه في قوله تعالى: ﴿فَيَقُولُ هَاؤُمُ﴾ (^٢)، قال الجِبْلي (^٣): \"هذه ﴿ها﴾: التنبيه؛ أي: هاكُمْ، وقيل: تَعالَوْا\".\nوهذا وَهَمٌ؛ لأن ﴿ها﴾ هنا هي: اسمُ الفعل، وليست للتنبيه كما قال؛ لأنّها لو كانت للتنبيه لكانت حرفًا.\nواللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) البستان ٣/ ٢١٢.\n (^٢) الحاقة ١٩.\n (^٣) البستان ٤/ ٤٥.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>خاتمةُ الدِّراسة</span>\nالحمدُ للَّه الذي بنعمته تتمُّ الصالحات، أحمَدُ اللَّه حمدًا كثيرًا على نِعَمه السوابغ، وآلائه العظيمة، فبعد أربع سنواتٍ قضيتُها في صُحبة هذا الكتاب ومؤلِّفه، عايشتُهما معايشةَ الخِلِّ الوفِيِّ، والصاحب الأمين، والصَّديق المخلص، أفدتُ فيها إفاداتٍ عظيمةً في علم النَّحو واللُّغة والتفسير والقراءات وغيرها، أقول: بعدَ هذه الرحلة الطويلة، يمكنُني أن أرصُدَ بعض النتائج التي توصَّلت إليها من خلال تحقيقي لهذا الكتاب، وذلك فيما يلي:\n١ - أنّ الكتابَ مهمٌّ في بابه، وهو إعرابُ مشكِلات القرآن، ويُعَدُّ إضافةً للمكتبة العربية بصفة عامة، وللمكتبة اللُّغوية بصفةٍ خاصة.\n٢ - أنّ الكتابَ يكشف النِّقاب، ويُميط اللِّثام عن عالِم كبير، لم ينَلْ حظَّه من الذيوع والشهرة، ليس في علم النَّحو فحسبُ، وإنّما في علوم اللغة والفقه والتفسير والحديث وغيرها.\n٣ - أنّ عدمَ اشتهار الجِبْليِّ وغيره من علماءِ اليمن المغمورين يرجع -فيما يبدو- إلى الطبيعة الخاصّة لبلاد اليمن، تلك الطبيعةِ التي فَرَضت عليها وعلى أهلها نوعًا من الانعزال عن بقيّة أقطار العالَم الإسلاميِّ الكبير، رَغْم إنجازاتهم ومؤلَّفاتهم العلميّة المهمة في مختلف ميادينِ المعرفة والحضارة الإسلامية.\n٤ - أنّ الجِبْليَّ أَثْرَى كتابَه بنقولٍ كثيرةٍ عن العلماء السابقين، ومنهم: سيبوَيْهِ الذي نَقَل عنه الجِبْليُّ نقلًا صريحًا في نحو ثلاثينَ موضعًا، والفَرّاءُ الذي نقل عنه الجِبْلي","vol":"1","page":157},{"text":"في أكثرَ من مائتَيْ موضع، والأخفَش الذي نَقَل عنه الجِبْلي في نحو خمسين موضعًا، وثعلبٌ الذي نَقَل عنه الجِبْلي في أربعينَ موضعًا، والزَّجّاج الذي نَقَل عنه الجِبْلي في نحو مائةٍ وخمسين موضعًا، وابنُ الأنباري الذي نقل عنه الجِبْلي في تسعة وعشرينَ موضعًا، والنحّاس الذي نَقَل عنه الجِبْليُّ في واحدٍ وعشرين موضعًا، وهكذا.\n٥ - أنّ الكتابَ لم يقتصرْ على إعرابِ المشكِلات القرآنية، بل تَعدّاها إلى الاهتمام الكبير باللغة، فقد استعان الجِبْلي باللغة في توضيح معانِي الآيات، كما اهتمَّ الجِبْلي بآراءِ المفسِّرين، فقد كان الجِبْلي يمزجُ بين مسائل النَّحو واللغة والتفسير، وهذا واضحٌ في الكتاب من أوله إلى آخره.\n٦ - أنّ الجِبْلي اهتمَّ بالقراءات اهتمامًا بالغًا، سواءٌ منها الصحيحة والشاذّة، فزادت القراءات التي أَوْردها في كتابه على ثمانِمائة قراءةٍ بين صحيحة وشاذّة، وقد كان في معظم المواضع يذكر القراءة ومن قَرأَ بها باستثناءِ بعض المواضع التي كان يذكر فيها القراءة بدون ذكر من قَرأَ بها.\n٧ - أنّ الجِبْليَّ اهتمَّ بالشعر اهتمامًا كبيرًا، فبلغ عدد الأبيات عنده (٧٣٣) بيتًا، منها (١٠٣) أبيات في الزهد والحِكمة، وسائرها شواهدُ نَحْويّة أو لُغوية، باستثناء بَيْتَيْنِ للمتنبِّي أَوْردهما المؤلِّف على سبيل الاستئناس.\n٨ - أنّ المؤلِّف -كما يبدو من خلال كتابه- كوفِيُّ النزعة، وهذا واضحٌ من خلال اختياراته ومواقفِه من آراءِ البصريِّين والكوفيين، ولكنه كغيرِه من المتأخِّرين، كانوا يمزُجونَ بين اختياراتهم البصريّة والكوفية، وهذا واضحٌ أيضًا في الكتاب.\n٩ - أن الكتاب يكشف عن تَأَثُّرِ الجِبْلِيِّ النحويين السابقين، وخاصة النحويين المصريين كالنَّخاسِ وابن بَابَشَاذَّ، وهذا راجع إِلَى العلاقة السياسية بين البلدين:","vol":"1","page":158},{"text":"مصر واليمن، مِمَّا أدى إِلَى تأثر اليمنيين العلماءَ المصريين في مختلف المَجالات العلمية، ومنها علم النحو.\n١٠ - أنّ المؤلِّف استعمل المصطلَحاتِ النَّحويةَ للبَصْريين والكوفيِّين، ولكنه كان أكثَرَ استعمالًا لمصطلحاتِ الكوفيِّين، ومن مصطلحاتِ الكوفيين التي استعملها الجِبْلي: النَّصبُ على الصَّرف - الفعلُ المجهول - ما لم يُسَمَّ فاعله - خبرُ ما لم يُسَمَّ فاعله - ضمير العِماد - الردّ والتكرير - الخروجُ من الوصف - حروف الصِّفة، وحروفُ الإضافة - الإجراء وعدم الإجراء - القطع - التفسير - الترجمة، كما استعمل عدةَ مصطلحاتٍ ليست معروفةً عند الفريقَيْن، ومنها: الفعلُ المستقبَل - النَّصب على الصَّرف بمعنى النَّصب على المفعول من أَجْله - الاستثناء الصحيح - الابتداءُ المحقَّق - المفعولُ المحقَّق.\n١١ - أنّ الجِبْلي اهتمَّ بالعِلّة النَّحوية اهتمامًا كبيرًا، وقد حصرتُ له سبعةَ عَشَر نوعًا من أنواع العِلّة البسيطة، وهي علةُ السَّماع وعلّةُ التشبيه وعلّة الاستغناء وعلّة الاستثقال وعلّة الفَرْق وعلّة التوكيد وعلّة التعويض وعلّة الحَمْل على النظير وعلّة الحَمْل على المعنى وعلّة المعادَلة وعلّة القُرب والمجاورة وعلّة الجواز وعلّة التغليب وعلّة التخفيف وعلّة دِلالة الحال وعلّة الأصل وعلّة الأَوْلَى، بالإضافة للعِلل المركَّبة، وهي: التعليل بالتخفيف والفَرْق، والتعليل بالفَرْق والحَمْل على النظير، والتعليل بالاستثقال والأصل، والتعليل بالاستثقال والأَوْلَى.\n١٢ - أنّ الجِبْليَّ كان أحيانًا يوافق بعضَ النحاة السابقينَ الذين رَدُّوا بعض القراءات الصحيحة، فضعَّفوها أو طَعَنوا على من قرؤوا بها، ولكنّه في الغالب كان يقبَل بهذه القراءات، ولا يُضَعِّفُها ولا يَرُدُّها، ولا يطعَن على من قرأ بها.\nواللَّه أعلم.","vol":"1","page":159},{"text":"القسم الثاني<span data-type=\"title\" id=toc-80> التحقيق</span>\nويشتمل على ما يأتي:\n١ - وَصْفِ نسخةِ المخطوط.\n٢ - منهجِ التحقيق.\n٣ - نماذجَ مصوَّرةٍ من المخطوط.\n٤ - النصِّ المحقَّق.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>١ - وصفُ نُسخةِ المخطوط</span>\nكتاب \"البستان في إعراب مشكِلات القرآن\" له نسخةٌ مخطوطةٌ واحدة محفوظةٌ بالمكتبة المتوكِّليّة بالجامع الكبير بصنعاءَ باليمن برقم (١٠٦ - تفسير)، ومنها مصوَّرةٌ بدار الكتب المصرية برقم (٢٩١٣٦).\nوهذه النُّسخة -فيما يبدو- هي الجزءُ الثاني من الكتاب؛ لأنّها تبدأُ بسورة الأنبياء، ولم أجدْ أَيّةَ إشارةٍ فيما رَجَعتُ إليه من فهارسِ المكتبات أو غيرِها إلى وجود نسخةٍ كاملة من الكتاب، أو نسخةٍ أخرى للجزء الموجود منه.\nومصوَّرةُ دار الكتب المصرية تنتهي باللوحة رقم (٢٦٠/ أ) من الكتاب عند قول المؤلِّف: \"فَصْلٌ: عن عَلِيِّ بن أَبِي طالب -﵁- أنه قال: \"يَأْتِي على الناس زَمانٌ لا يبقى من الإسلام إلا اسْمُهُ ولا من القرآن إلا\".\nوقد أشار مَنْ صوَّر هذه النُّسخة بدار الكتب المصرية إلى أنّ الباقيَ سقَطَ من التصوير، فاجتهدتُ في البحث عن بقيّة هذه النسخة، فوجدتُ أن فِهرِس المخطوطات بمركز البحث العلميِّ وإحياء التراث بجامعة أُمِّ القرى بمكةَ المكرَّمة أشار إلى أنّ بالمركز نسخةً مصوَّرةً للبستان برقم (٨٦٢ - تفسير)، فأرسلتُ في طلبها، فوجدتها مصوَّرةً عن نسخة دار الكتب المصرية، إلّا أنها تنتهي بآخِر القرآن الكريم، ويبدو أن القائمينَ على المركز قد أكملوا النقصَ الواقعَ في مصوَّرة دار الكتب المصرية عن الأصل المحفوظ بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء.","vol":"1","page":163},{"text":"- وعدد أوراق نسخة البستان (٣٤٦ ورقة)، ومقاسها ٢١ سم × ١٥ سم، ويتراوح عدد سطور الصفحة في الغالب بين ٢٤ سطرًا و٢٦ سطرًا، وقد يقِلّ عدد السطور في الصفحة إلى ١٦ سطرًا [كما في الورقة ٢٣٦/ ب، ٢٣٧/ أ]، وإلى ٢١ سطرًا [كما في الصفحة ٢٣٧/ ب]، وقد يزيد عدد السطور في الصفحة إلى ٢٨ سطرًا [كما في الصفحة ٥/ ب، ٨/ ب وغيرهما]، وقد يصل إلى ٣١ سطرًا [كما في الصفحتين ٣٠٥/ أ، ٣٠٧/ أ].\n- والنسخة مكتوبةٌ بخطٍّ نَسْخي جيِّد، ولكنّها لا تخلو من بعض الأخطاء التي وقعت سهوًا من الناسخ، وقد تمكنت من إصلاحها بفضل اللَّه، ويغلِب على ظنِّي أن ثلاثةَ ناسخينَ تناوبوا على كتابة هذه النسخة؛ لأنّني اسقطعت أن أمِيزَ بَيْنَ ثلاثة خطوطٍ متفاوتة في أثنائها.\n- وعلى الرَّغم من أنّ الكتابَ له نسخةٌ واحدةٌ فقط إلّا أنّها تتميَّز بأنها منقولةٌ من نسخةِ المؤلف التي كتبها بيده سنة ستمائة وتسعين ونيّف كما جاء على الورقة الأولى من المصوَّرة، وجاء في آخِر الكتاب أيضًا: \"كُتِبَ \"البُسْتانُ في إِعْرابِ مُشْكِلَاتِ القُرْآنِ\" مِنْ نُسْخةِ المُؤَلِّفِ بِخَطِّهِ، وَهُوَ: الإِمامُ العالِمُ أَحْمَدُ بنُ أَبِي بَكْرِ ابنِ عُمَرَ بنِ أَبِي الخَيْرِ بنِ أَبِي الهَيْثَمِ الجِبْلِيُّ المَعْرُوفُ بِالأَحْنَفِ -نَفَعَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ-. . . تَمَّ الكِتابُ الكَرِيمُ بِعَوْنِ اللَّهِ المَلِكِ العَظِيمِ، والحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العالَمِينَ، وَكانَ فَراغُ ذَلِكَ بِعَوْنِ اللَّهِ -تَعالَى-. . . الثّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ المُعَظَّمِ أَحَدِ شُهُورِ سَنةِ أَرْبَع وَتِسْعِينَ وَتِسْعِمِائةٍ مِنَ الهِجْرةِ النَّبَوِيّةِ. . . . . وُجِدَ بخَطِّ المُؤَلِّفِ ما لَفْظُهُ: فُرِغَ مِنْ نِساخَتِهِ سَنةَ. . . (^١) وَتِسْعِينَ وَسِتِّمِائةٍ مِنَ الهِجْرةِ النَّبَوِيّةِ، عَلَى صاحِبِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلَامِ\".\n_________\n(^١) بياض في الأصل بمقدار كلمة.","vol":"1","page":164},{"text":"- وهذه النسخة لم يُعرَف اسمُ ناسخها، ولكنْ كُتِب عليها تاريخُ النسخ، وهو كما سبق: \"الثّانِيَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ المُعَظَّمِ أَحَدِ شُهُورِ سَنةِ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ وَتِسْعِمِائةٍ مِنَ الهِجْرةِ النَّبَوِيّةِ\".\n- أمّا صفحة العنوان فقد كُتِب عليها: \"كتاب البستان في إعراب مشكِلات القرآن -مؤلَّف الشيخ الإمام العالِمِ: أحمد بن أَبِي بكر بن عمر بن أَبِي الخيْر بن أَبِي الهيثم الجِبْلي المعروف بالأحنف- نفع اللَّه تعالى بعلومه\".\n- وعلى حواشي الصفحة عدة تمليكات، ومما استطعتُ قراءتَه منها ما جاء بأعلى الصفحة: \". . . الفقير إلى اللَّه سبحانه. . . عبد اللَّه بن محمد. . . بن محمد -غفر اللَّه له- في ٥ شهر ربيع الأول سنة (١١٧٠ هـ) \"، ومنها ما جاء بأعلى الصفحة من جهة اليسار: \"كتبه الموفق [كذا]. . . عَلِيُّ. . . - ﵁ وجزاه الجنة\"، فربما كان هذا اسم الناسخ، ولكنني لم أستطع قراءته؛ لأن بقية الكلام قد طمس.\n- وكُتِبَ تحت هذا الكلام: \"من كتب الفقير إلى اللَّه رب العالمين: محمد بن الحسن ابن أمير المؤمنين [كذا] المنتصر باللَّه رب العالمين. . . شهر محرم الحرام سنة ستٍّ وستينَ وألف\". بالإضافة إلى أشعار وحِكَمٍ جاءت على صفحة العنوان.\n- كما أنّ هذه النسخةَ مقابَلةٌ ومصحَّحةٌ على نسخة المؤلِّف، ففي مواضعَ عديدة من الكتاب نرى تصحيحاتٍ لبعض الألفاظ بخطٍّ مماثل إمّا فوق الكلمة المصحَّحة، وإمّا بإزائها في حاشية الصفحة، ثم يكتب رمز \"صح\" بعد انتهاء هذا التصحيح، وقد أشرتُ إلى ذلك في عدة مواضع، كما توجد في حواشي بعض الأوراق من حينٍ لآخَر عبارة \"بلغ مقابلةً\"، ومن ذلك ما ورد في حاشية الورقة (١١٠/ ب) والورقة (١٢٩/ ب) والورقة (١٣٥/ ب) والورقة (١٣٩/ ب) والورقة (١٤٤/ ب).","vol":"1","page":165},{"text":"- وقد وقع تبديلٌ لورقتَيْن في أول المخطوط، فقد جاءت الورقة التاسعة مكانَ الورقة الثانية، وجاءت الورقة الثانية مكان الورقة التاسعة، ولكنّني استطعت -بحمد اللَّه- أن أعيدَ ترتيبَهما؛ لأنّ المخطوطَ به نظام التعقيبة في جميع صفحاته، مما أعانني على ترتيب هاتَيْن الورقتَيْن.\n- وفي الورقة (٣٤٧/ أ) جاءت نهاية نصِّ كتاب البستان، ثم بدأَ نصُّ كتاب آخَر، هو في الحقيقة رسالةٌ صغيرة في أصول الفقه بعنوان \"أوصاف العلل\"، تصنيف الشيخ الصالح الولِيِّ يحيى بن أَبِي الخير اليمني.\n- وقد شغلت هذه الرسالة بقية الورقة (٣٤٧/ أ)، ثم الورقة (٣٤٧/ ب و٣٤٨/ أ و٣٤٨/ ب)، ثم جاءت في الورقة (٣٤٩) عدةُ أبياتٍ من الشعر في الحكمة، ثم انتهى المخطوط بتمليكٍ جاء فيه: \"صار هذا الكتاب المبارك إلى ملك. . . بتاريخ يوم الثلاثاء. . . من شهر رمضان المبارك سنة. . . واللَّه خير الشاهدين\".\n* * *","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>٢ - منهَجُ التحقيق</span>\nاتَّبعت في تحقيقي لهذا الكتاب المنهجَ العلميَّ المتَّبَع في تحقيق المخطوطات، وذلك وفق الخطُوات الآتية:\n١ - قمتُ بنسخ نصِّ الكتاب من الأصل المخطوط متَّبِعًا قواعدَ الإملاء المألوفة، معَ مراعاة علامات الترقيم، وقد وجدت في النصِّ بعض الأخطاء الإملائيّة التي أمكن تداركُها، فصحَّحتُها، وأشرت إلى بعضٍ من ذلك في الحواشي.\n٢ - وَجْه الورقة من المخطوط وضعتُ له رقمًا ثم شَرْطةً مائلة هكذا:/، ثم الحرف: أ، وظهرُ الورقة رَمَزتُ له بالحرف: ب، ووضعت كلًّا من الرقم والحرف بين معقوفتين بعدَ آخِر كلمة من الصفحة، ومثال ذلك: وجهُ الورقة الأولى [١/ أ]، ثم ظهرُ هذه الورقة هكذا [١/ ب]، ووجه الورقة (١٠٠) هكذا [١٠٠/ أ]، ثم ظهرها [١٠٠/ ب]، وهكذا.\n٣ - الآياتُ القرآنيةُ التزمت فيها بقراءة حفص دائمًا، وأنزلتها في النصِّ من مصحف المدينة المنورة، إلّا ما ورد مخالفًا لها في أصل المخطوط، كما في قوله تعالى: ﴿مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ﴾ (^١)، فقد جاءت في أصل المخطوط بضمِّ الميم وفتح اللام: ﴿مُهْلِكَ﴾، بينما قرأها حفصٌ: ﴿مَهْلِكَ﴾ بفتح الميم وكسر اللام.\nوهذه الآيات تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\n_________\n(^١) النمل ٤٩.","vol":"1","page":167},{"text":"الأول: الآياتُ موضوعُ الشّرح والإعراب: وهذه الآياتُ كنتُ أمِيزُها بالخطِّ الأسود العريض، وأضعُها بين قوسين مزهرين هكذا ﴿﴾، وكتبتُ رقمَ كلِّ آية في نهايتها واضعًا هذا الرقمَ بين معقوفَتين داخل القوسين المزهرين هكذا [].\nالثانِي: الآياتُ المستشهَدُ بِها: وهذه الآيات وضعتُها بين مزهرين أيضًا، ولكن بخط أبيض، وعزوتُها إلى سُوَرها في حاشية التحقيق، ذاكرًا اسم السورة، ثم رقم الآية.\nالثالث: الآيات المخالفة -بقراءةٍ- لمصحف المدينة المنوَّرة: نضدتُها بحرف الكتاب، لاشتمالها على كلمة أو أكثر ليست تتطابق مع قراءة حفصٍ عن عاصم التي كتب بها مصحف عثمان، ووضعتها بين قوسين مزهرين.\n٥ - خَرَّجْتُ القراءات القرآنية من كُتب القراءاتِ وكُتب إعراب القرآن ومعانيه وكتب التفسير وغيرها، وعزوتُ القراءةَ إلى مَنْ قرأ بها إذا أغفَل المؤلِّف ذلك، وإذا ذكر المؤلِّف في قراءةٍ ما أسماءَ بعضِ القراء الذين قرؤوا بها، فإنني كنت أذكر أسماءَ بقية القُرّاء بقدر المستطاع.\n٦ - الأحاديثُ النبويّة وضعتُها بين علامتَي التنصيص هكذا \" \"، وخرَّجتها من كتب السُّنّةِ وغيرها، ذاكرًا اسمَ الكتاب، ثم رقمَ الجزء والصفحة، ثم اسم الكتاب، ثم اسمَ الباب الذي ورد الحديث فيه.\nوأمّا الأحاديث الضّعيفة والموضوعة فقد أشرتُ إلى درجتها، وخرَّجتها من كتب الأحاديث الضَّعيفة والموضوعة، ومن كتُب التفسير وغيرها، وأمّا أحاديثُ فضائل السُّوَر فقد أشرتُ في أول سورة الأنبياء إلى أنّ أكثرَ هذه الأحاديث موضوعٌ، وخرَّجتها أيضًا من مظانِّها.","vol":"1","page":168},{"text":"٧ - خَرَّجْتُ الأمثالَ والأقوال من كتُب الأمثال وكتب الأدب وغيرها.\n٨ - جُلُّ الشواهد الشِّعريّة في \"البستان\" شواهدُ نَحْويّةٌ ولغوية، وقليلٌ منها أبيات في الزهد والحكمة، وقد أطلقتُ عليها لفظَ شواهدَ تَجَوُّزًا.\nوقد خَرَّجْتُ الأشعارَ والأرجازَ، ذاكرًا البَحْرَ الذي ورد عليه البيت، ثم اسمَ القائل إن لم يذكره المؤلِّف، مُصَحِّحًا نِسْبةَ البيت إذا نَسَبَهُ المؤلف خطأً، ذاكرًا الرواياتِ في البيت إذا تعدَّدت، شارحًا الألفاظَ الغريبةَ فيه، ثم أُبَيِّنُ الشاهدَ ووجهَ الاستشهاد إن كان البيتُ يحتاج لبيانه، ثم أُخَرِّجُ البيتَ من مصادره التي يوجد فيها، بادئًا بذكر ديوان الشاعر إن كان له ديوان.\n٩ - ترجمتُ للأعلام الذين وَرَد ذِكرهم في نصِّ المخطوط، وترجمت للمشهورينَ منهم أيضًا، ولكنَّني أوجزتُ في هذه التراجم.\n١٠ - عَرَّفْتُ بالقبائل والطوائف والجماعات، وكذا بالأماكن والمواضع تعريفًا موجزًا.\n١١ - خَرَّجْتُ أقوالَ العلماء من نحويِّين ولُغَويِّين من كتُبهم بقَدْر الإمكان مكتفيًا بِها في تخريج هذه الأقوال، فإن لم أجدها في كتبهم رجعتُ إلى غيرها لأُخَرِّجَ هذه الآراءَ منها، أمّا الأقوالُ غيرُ المنسوبة فقد كنت أعزُوها إلى قائليها مُخَرِّجًا إياها من كتبهم إذا وجدتها فيها، أو من غيرها إن تعَذَّر ذلك، كما خَرَّجْتُ أقوال المفسِّرين والفقهاء من كتب التفسير والفقه.\n١٢ - عَلَّقْتُ على الآراءِ والمسائل الخلافيّة التي ذكرها المؤلِّف بإيجاز.\n١٣ - الزِّيادةُ التي أضفتُها إلى النصّ، وكانت ضروريّةً لإصلاح النص وضعتها بين معقوفَتين هكذا []، وأشرت إلى ذلك في الحاشية.","vol":"1","page":169},{"text":"١٤ - الألفاظ المكرَّرة في الأصل، والألفاظ المصحَّفة أو المُحَرَّفةُ صحَّحتها، وأشرت إلى ذلك كلِّه في الحاشية.\n* * *","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>٣ - نماذج مصوَّرة من المخطوط</span>\nصفحة العنوان","vol":"1","page":171},{"text":"الورقة الأولى","vol":"1","page":172},{"text":"الورقة الأخيرة","vol":"1","page":173},{"text":"البُسْتانُ في إعرابِ مُشكِلات القُرْآنِ\nلِأَبي العَبّاسِ أحمَدَ بنِ أَبي بَكْرٍ بنِ عُمَرَ الجبلي ت (٧١٧ هـ)\nمن أولِ سورةِ الأنبياء إلى آخرِ القرآنِ الكريم","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>سورةُ الأنبياء -﵈</span>-\nمكِّية\nوهي أربعةُ آلافٍ وثمانِمائة حرف، وألفٌ وثمانٍ وستونَ كلمةً، ومائةٌ واثنتا عشْرةَ آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>بابُ ما جاء في فَضْل قراءتها </span>(^١)\nعن أُبَيِّ بنِ كعبٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ حاسبه اللَّه حسابًا يسيرًا، وصافَحَهُ وسَلَّمَ عليه كلُّ نَبِيٍّ ذُكِرَ اسمُهُ في القرآن\" (^٢).\n_________\n(^١) هذه عادة المؤلف عند بدء كل سورة، فهو يذكر عدد حروفها وعدد كلماتها وعدد آياتها، ثم يورد حديثًا أو أكثر في فضل قراءتها، وأغلب الأحاديث التي أوردها المؤلف في فضائل السور في هذا الكتاب موضوعة، قال ابن قتيبة: \"وقال ابن المبارك في أحاديث أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ: \"من قرأ سورة كذا فله كذا\": أظن الزنادقة وضعته\"، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص ٧٣، وينظر: ضعفاء العقيلي ١/ ١٥٦، ١٥٧، الموضوعات لابن الجوزي ١/ ٤٠، ٢٣٩ - ٢٤٢. وقال العجلونِيُّ: وباب فضائل القرآن \"من قرأ سورة كذا فله كذا\" من أول القرآن إلى آخره سورة سورةً وفضيلةَ قراءةِ كلِّ سورةٍ، رَوَوْا ذلك وأسندوه إلى أُبيِّ بنِ كَعْبٍ، ومَجْمُوعُ ذلك مُفْتَرًى وَمَوْضُوعٌ لإجماع أهل الحديث\"، كشف الخفاء ٢/ ٤١٩.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان للثعلبي ٦/ ٢٦٨، الوسيط للواحدي ٣/ ٢٢٩، الكشاف للزمخشري ٢/ ٥٨٧، مجمع البيان للطبرسي ٧/ ٧٠، بصائر ذوي التمييز ١/ ٣٢٢.","vol":"1","page":177},{"text":"وقال -ﷺ-: \"من قرأ سورةَ الأنبياء -﵈- لم يدخُل النارَ، يعمل ما شاء إذا لم يُشْرِكْ باللَّه تعالى\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>بابُ ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ يعني: محاسبةَ اللَّهِ إياهم على أعمالهم، قيل: اللام بمعنى \"مِنْ\"، يعني: اقترب من الناس حسابُهُمْ، ولا يجوز في الكلام: اقترب حسابُهم للناس؛ لئلّا يُقَدَّمَ مُضْمَرٌ على مُظْهَرٍ لا يجوز أن يُنْوَى فيه التأخيرُ (^٢)، و\"اقْتَرَبَ\": \"افْتَعَلَ\" من القُرْبِ، يقال (^٣): قَرُبَ الشيءُ واقْتَرَبَ بمعنًى واحدٍ.\nقوله: ﴿وَهُمْ﴾ واو الحال ﴿فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)﴾ عن التفكرِ فيه والتأهبِ له بالإيمان بمحمدٍ -ﷺ- والقرآنِ، نزلت هذه الآيةُ فيمن أنكر البعثَ.\nقوله: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ الخَفْض: نعتٌ لـ \"ذِكْرٍ\"، وأجاز الكِسائي (^٤) والفَرّاء (^٥): \"مُحْدَثًا\" (^٦) يعني: ما يأتيهم مُحدَثًا، وأجاز الفراء (^٧) أيضًا رفع ﴿مُحْدَثٍ﴾ (^٨) على تأويل: ﴿ذِكْرٍ﴾؛ لأنك لو حذفت \"مِنْ\" رفعتَ\n_________\n(^١) لم أعثر له على تخريج.\n (^٢) من أول قوله: \"ولا يجوز في الكلام: اقترب. . . \" قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٦٣.\n (^٣) قاله ابن الأعرابِيِّ فيما حكاه عنه ثعلب، ينظر: ياقوتة الصراط لأبي عمر الزاهد ص ٣٥٧.\n (^٤) ينظر رأي الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٦٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨١.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ١٩٧.\n (^٦) وقد قرأ بالنصب زيدُ بنُ عليٍّ، ينظر: البحر المحيط ٦/ ٢٧٥.\n (^٧) ينظر: معاني القرآن ٢/ ١٩٧، ١٩٨.\n (^٨) وقد قرأ بالرفع إبراهيم بن أبِي عبلة، ينظر: الكشاف ٢/ ٥٦٢، البحر المحيط ٦/ ٢٧٥.","vol":"1","page":178},{"text":"ذِكْرًا. ﴿إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢)﴾ قال ابن عباس: يستمعون القرآن مستهزئين ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ يعني: ساهيةً. مشغولةً بالباطل عن الحق، معرضةً عن ذكر اللَّه، مأخوذٌ من قول العرب: لَهِيتُ عَنِ الشَّيْءِ: إِذا تَرَكْتَهُ (^١).\nوهو منصوبٌ على الحال من ﴿يَلْعَبُونَ﴾ (^٢)، وقيل: لأنه نعتٌ تقدَّم الاسمَ، ومن حقَّ النعت أن يَتْبع الاسمَ في جميع الإعراب، فإذا تقدَّم النعتُ الاسمَ فله حالتان: فَصْلٌ ووصل، فحالُهُ في الفصل النصبُ، كقوله تعالى: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ﴾ (^٣)، ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا﴾ (^٤) و﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾، قال الشاعر:\n١ - لِمَيّةَ مُوحِشًا طَلَلُ... يَلُوحُ كَأنَّهُ خِلَلُ (^٥)\nأراد: طلَلٌ موحِشٌ، وحالُه في الوصل حالُ ما قبلَه من الإعراب، كقوله\n_________\n(^١) ينظر: تهذيب اللغة ٦/ ٤٢٨، الصحاح ص ٢٤٨٧.\n (^٢) يريد: من واو الجماعة في ﴿يَلْعَبُونَ﴾، قاله الكسائي والفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ١٩٨، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٦٣.\n (^٣) القمر ٧.\n (^٤) الإنسان ١٤.\n (^٥) البيت من الوافر المَجزوء، لكُثَيِّرِ عَزّةَ، ورواية ديوانه: \"لِعَزةَ\"، ومن رواه: \"لِمَيّةَ\"، قال: إنه لذي الرمة، وسوف يتكرر البيت مرة أخرى ٥/ ١٣٤ من هذا الكتاب.\nاللغة: الخِلَلُ: جمع خِلّةٍ، وهي بطانة يُغَشَّى بها جفن السيف، تُنْقَشُ بالذهب وغيرِهِ.\nوالشاهد فيه قوله: \"موحشًا طللُ\" فقد نصب \"موحشًا\" على الحال من \"طللُ\"، وكان في الأصل نعتًا له، فلما تقدم عليه صار حالًا منه.\nالتخريج: ديوان كُثَيِّر ص ٥٠٦، الكتاب ٢/ ١٢٣، معاني القرآن للفراء ١/ ١٦٧، كتاب الشعر ص ٢٢٠، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٥٩، الخصائص ٢/ ٤٩٢، عين المعاني ورقة ٨٣/ أ، أسرار العربية ١٤٧، شرح المفصل ٢/ ٥٠، ٦٢، اللسان: خلل، وحش، مغني اللبيب ص ١١٨، ٥٧١، ٨٦٥، شرح شواهد المغني ٢٤٩، خزانة الأدب ٣/ ٢١١، ٦/ ٤٣.","vol":"1","page":179},{"text":"تعالَى: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا﴾ (^١)، قال النابغة (^٢):\n٢ - مِنْ وَحْشِ وَجْرةَ مُوشِيٍّ أَكَارِعُهُ... طاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَدِ (^٣)\nأراد: أكارعه مُوشِيّةٌ، ويجوز الرفع بمعنى: قُلُوبُهُم لَاهِيةٌ (^٤)، أو يكون خبرًا بعد خبر، أو على إضمار مبتدأ (^٥).\nقوله: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ كان حقه: وأسرَّ؛ لأنه فعل تقدم\n_________\n(^١) النساء ٧٥، ومن أول قوله: \"ومن حق النعت أن يتبع الاسم\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٦/ ٢٦٩، وينظر: تفسير القرطبي ١١/ ٢٦٨.\n (^٢) هو: زياد بن معاوية بن ضباب الذبيانِيُّ، أبو أمامة، شاعرٌ جاهليٌّ من الطبقة الأولى، من أهل الحجاز، كان الشعراء يقصدون قُبَّتَهُ في سوق عكاظ، يعرضون عليه شعرهم، نادم النعمان بن المنذر، وعُمِّرَ طويلًا، وتوفي سنة (٦٠٤ م) تقريبًا. [الشعر والشعراء ص ١٦٣ - ١٧٩، الأعلام ٣/ ٥٤، ٥٥].\n (^٣) البيت من البسيط من قصيدة للنابغة في مدح النعمان والاعتذار له، وهذا البيت في وصف ناقته التي حملته إلى النعمان، يشبهها بالثور الوحشي.\nاللغة: وجرة: فلاة بين مكة والبصرة ليس فيها منزل، موشي أكارعه: الوشي: خلط لون بلون، والأكارع: القوائم واحدها كُراعٌ، والمعنى: أن هذا الثور بقوائمه نقط سود وخطوط، طاوي المصير: خالي المِعَى جائعٌ، والمصير: المعى وجمعه أَمْصِرةٌ ومُصْرانٌ، الصَيَّقَلُ: شَحّاذُ السُّيُوفِ الذي يجلوها، الفَرَدُ والفُرُدُ: المنقطع القرينِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧، الزاهر ٢/ ٢٩٦، تهذيب اللغة: فرد ١٤/ ٩٩، الكشف والبيان ٦/ ٢٦٩، القرطبي ٦/ ٢٣٥، اللسان: فرد، تاج العروس: فرد.\n (^٤) قاله الكسائي والفراء، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٩٨، إعراب القرآن ٣/ ٦٣، وقد قرأ بالرفع ابن أبِي عبلة وعيسى بن عمر وعكرمة وسعيد بن جبير، ينظر: زاد المسير ٥/ ٣٤٠، مفاتيح الغيب ٢٢/ ١٤١، البحر المحيط ٦/ ٢٧٥.\n (^٥) هذان الوجهان حكاهما النحاس عن بعضهم بغير عزو في إعراب القرآن ٣/ ٦٣، ٦٤.","vol":"1","page":180},{"text":"الاسمَ، واختلف النحاة فيه، فمنهم من قال (^١): ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ في محل الخفض على أنه تابع للناس في قوله -﷿-: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾، وقال الكسائي (^٢): فيه تقديمٌ وتأخير، أراد: الذين ظلموا أسَرُّوا النجوى.\nوقال قُطرب (^٣): هو شائع في كلام العرب، وحُكِيَ عن بعضهم أنه قال: سمعت بعض العرب يقول: أَكَلُونِي البَراغِيثُ (^٤)، قال اللَّه -﷿-: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ (^٥)، قال الشاعر:\n٣ - بِكَ نالَ النِّضالُ دونَ المَساعِي... فاهتدينَ النِّبالُ للأغراضِ (^٦)\n_________\n(^١) هذا قول الفراء، ينظر: معاني القرآن ٢/ ١٩٨، قال أبو حيان: \"وهذا أبعد الأقوال\"، البحر ٦/ ٢٧٦، وعليه فلا وقف على: ﴿النَّجْوَى﴾، ينظر: المكتفى في الوقف والابتدا ص ٢٥٠، القرطبي ١١/ ٢٦٩.\n (^٢) ينظر قول الكسائي في الكشف والبيان ٦/ ٢٦٩، عين المعاني ورقة ٨٣/ أ، تفسير القرطبي ١١/ ٢٦٩، البحر المحيط ٦/ ٢٧٦.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٦/ ٢٧٠، وعين المعانِي ورقة ٨٣/ ب، وهو محمد بن المستنير بن أحمد لَقَّبَهُ سِيبَوَيْهِ بقُطْرُب، عالم بالنحو واللغة والأدب، وهو أول من وضع المثلث في اللغة، من مصنفاته: مَعاني القرآن، النوادر، المثلثات. [إنباه الرواة ٣/ ٢١٩، ٢٢٠، بغية الوعاة ١/ ٢٤٢، ٢٤٣، الأعلام ٧/ ٩٥].\n (^٤) حكى أبو عبيدة هذه العبارة عن أبي عمرو الهذلِي في مجاز القرآن ١/ ١٧٤، ٢/ ٣٥.\n (^٥) المائدة ٧١.\n (^٦) البيت من بحر الخفيف لأبي تمام من قصيدة له يمدح بها أحمد بن أبي دؤاد، ورواية ديوانه: \"بك عاد النضال.. . . . واهتدين\".\nاللغة: النضال: المباراة في رمي السهام، الأغراض: جمع غَرَضِ وهو الهدف الذي يُنْصَبُ فيُرْمَى فيه.\nالتخريج: ديوان أبي تمام بشرح التبريزي ١/ ٣١٣، عين المعاني ورقة ٨٣/ ب، تفسير القرطبي ١١/ ٢٦٩.","vol":"1","page":181},{"text":"ويحتمل أن يكون محل \"الَّذِينَ\" رفعًا على الابتداء (^١)، أو يكون معناه: \"وأسروا النجوى\"، ثم قال: هم الذين ظلموا (^٢)، ويحتمل أن يكون محله رفعًا على البدل من الواو في: ﴿أَسَرُّوا﴾ (^٣)، قال المبرد: فهذا كقولك في الكلام: إن الذين في الدار انْطَلَقُوا بَنُو عبدِ اللَّه، على البدل مما في ﴿انْطَلِقُوا﴾، ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى: أعني الذين ظلموا (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا﴾ يعني الرسل الأولين، قال الزَّجّاج (^٥): هو واحدٌ ينبئ عن جماعة؛ أي: وما جعلناهم ذوي أجساد (^٦): ﴿لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾ قال ثعلبٌ والمبرّدُ جميعًا: العرب إذا جاءت بين الكلام بجَحْدَيْن كان الكلام إخبارًا، فمعناه: إنما جعلناهم جسدًا ليأكلوا الطعام، ومثله في الكلام: ما سمعتُ منكَ ولا أَقْبَلُ، فمعناه: إنما سمعت منك لأقبل منك، قال: وإذا كان في أول الكلام جَحْدٌ كان الكلام مجحودًا جحدًا حفيقيًّا، وهو مثل قولك: ما\n_________\n(^١) ويكون خبره محذوفًا، تقديره: الذين ظلموا يقولون: ما هذا إلّا بشر مثلكم، ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن للأنباري ٢/ ١٥٨، التبيان للعكبري ص ٢/ ٩١١، الدر المصون ٥/ ٧١.\n (^٢) أي: أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هم الذين، وهذا أحد قولين للأخفش، وأجازه الزجاج، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤١٠، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨١، البيان للأنباري ٢/ ١٥٨.\n (^٣) هذا قول يونس بن حبيب وسيبويه والأخفش والفراء والمبرد والزجاج، ينظر: الكتاب ٢/ ٤١، معاني القرآن للأخفش ص ٢٦٢، معاني القرآن للفراء ٢/ ١٩٨، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٨٤، وينظر قول المبرد في الوسيط ٣/ ٢٢٩، القرطبي ١١/ ٢٦٩، البحر المحيط ٦/ ٢٧٥.\n (^٤) هذا الوجه أجازه الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٤، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٦٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨١.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٥.\n (^٦) في الأصل: \"ذوي الأجساد\".","vol":"1","page":182},{"text":"زيدٌ بخارج، فإذا جاءت العرب بالجَحْدَيْن في أول الكلام كان أحدُهما صلةً، تقول: ما ما قمتُ، تريد: ما قمتُ، ومثله: ما إنْ قمتُ، تريد: ما قمت (^١).\nقال الفراء (^٢): وإنَّما قال: ﴿جَسَدًا﴾ ولم يقل: أجسادًا؛ لأنها اسم الجنس، كقوله: ﴿يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^٣)، وقد تقدَّم قول الزَّجّاج فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ أي: أهلكنا أهلَها، يُخَوِّفُ أهلَ مكة، والقَصْمُ: الكسر والدَّقُّ، يقال منه: قَصَمْتُ ظَهْرَ فلانٍ، وانْقَصَمَتْ سِنُّهُ: إذا انكسرتْ.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا﴾ يعني: رأَوْا عذابنا ﴿إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢)﴾ يعني: يسرعون هاربين، يقال منه: رَكَضَ فلانٌ فَرَسَهُ: إذا لَكَزَهُ بالرِّجْلِ، وأصله: التحريك.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦)﴾ يريد: لم نخلقهما عبثًا ولا باطلًا، بل خلقناهما دلالةً على قدرتنا ووحدانيَّتنا ليعتبروا بخلقهما ويتفكَّروا فيهما ويعلموا أنّ العبادةَ لا تصلح إلا لخالقهما (^٤)، ونَصْب ﴿لَاعِبِينَ﴾ على الحال (^٥).\n_________\n(^١) انتهى قول ثعلب والمبرد، وقد حكاه أبو عمر الزاهد بنصه في ياقوتة الصراط ص ٣٥٧: ٣٥٩، وذكره الأزهري باختلاف يسير في التهذيب ١٠/ ٥٦٦، ٥٦٧، وينظر: زاد المسير ٥/ ٣٤١.\n (^٢) قال الفراء: \"وَحَّدَ الجسدَ ولم يجمعه، وهو عربي؛ لأن الجسد كقولك: شيئًا مجسدًا؛ لأنه مأخوذ من فعل فكفى من الجمع، وكذلك قراءة من قرأ: ﴿لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾، والمعنى: سُقُوف\"، معاني القرآن ٢/ ١٩٩.\n (^٣) غافر ٦٧.\n (^٤) من أول قوله: \"لم نخلقهما عبثًا. . . \" قاله ابن الجوزي بنصه في زاد المسير ٥/ ٣٤٣.\n (^٥) وهي الحال اللازمة الذكر، وصاحب الحال هو ضمير الفاعل في ﴿خَلَقْنَا﴾، ينظر: التبيان للعكبري ص ٩١٣.","vol":"1","page":183},{"text":"قوله: ﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا﴾ يعني: امرأة، وقيل: ولدًا ﴿لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾؛ أي: من عندنا، يريد: من الحُور العين وما اتخذناه من أهل الأرض ﴿إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (١٧)﴾ يعني: ما كنا فاعلينَ ذلك، قال الفَرّاء (^١) والمبرّد (^٢) والزَّجّاج (^٣): يجوز أن تكون \"إنْ\" للنفي، كقوله: ﴿إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾ (^٤)، ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ (^٥)، ويجوز أن تكون للشرط؛ أي: إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لَدُنّا، قال الفراء (^٦): وهذا أَشْبَهُ الوجهينِ بِمَذْهَبِ العربيةِ.\nواللهو في اللغة يقع على المرأة وعلى الولد، ولهذا يقال: امرأةُ الرجلِ وَوَلَدُهُ ريحانَتاهُ (^٧)، وأصل اللهو: الجماعُ، كُنِّيَ عنه باللهو كما كُنِّيَ عنه بالسِّرِّ، ثم قيل للمرأة: لَهْوٌ؛ لأنها تُجامَعُ، قال امرؤ القيس:\n٤ - أَلا زَعَمَتْ بَسْباسةُ اليومَ أنَّنِي... كَبِرتُ وأنْ لا يحسنُ السرَّ أمثالِي (^٨)\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢٠٠.\n (^٢) ينظر قول المبرد في الوسيط للواحدي ٣/ ٢٣٣.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٦، ٣٨٧.\n (^٤) فاطر ٢٣.\n (^٥) الملك ٢٠.\n (^٦) معاني القرآن ٢/ ٢٠٠.\n (^٧) ينظر: مجمل اللغة لابن فارس ص ٧٩٥، ٧٩٦، اللسان: \"لهو\".\n (^٨) البيت من الطويل، لامرئ الفيس يرد على امرأة عيرته بالكِبَرِ، ورواية الديوان: \"يُحْسِنُ اللَّهْوَ\"، وكان حَرِيًّا بالمؤلف أن يستشهد بهذه الرواية لأنه يستشهد على لفظ اللهو.\nاللغة: بَسْباسةُ: اسم امرأة من بني أسد، السر أو اللهو هنا: الجماع.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٨، معاني القرآن ١/ ١٥٣، مجاز القرآن ١/ ٧٦، الزاهر ١/ ١٠٨، ٢/ ٣١٢، الخصائص ٢/ ٤٢٣، أمالي ابن الشجري ٢/ ١٧٢، ٣/ ١٩٣، عين المعاني ورقة ٨٣/ ب، زاد المسير ١/ ٢٧٧، تفسير القرطبي ٣/ ١٩١، ٦/ ٢٤٨، ١١/ ٢٧٦، اللسان: لهو، خزانة الأدب ١/ ٦٤.","vol":"1","page":184},{"text":"يريد: الجماع (^١)، وهذه الآية نزلت في الذين قالوا: اتخذ اللَّه ولدًا.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا (٢٢)﴾ يعني السماواتِ والأرض، و\"إلّا\" هاهنا صفةٌ للآلهة بمعنى \"غَيْرٍ\" (^٢)، وليس باستثناءٍ ولا ببدل (^٣)، ويجوز أن يُشَبَّهَ \"إلّا\" بـ \"غَيْرٍ\" فيُوصَفَ بها، كما يجوز أن يُشَبَّه \"غَيْرُ\" بـ \"إلّا\" ويُسْتَثْنَى بِها، قال الزَّجّاج (^٤): ولذلك ارتفع ما بعدها على لفظ الذي قبلها، قال الشاعر:\n٥ - وكلُّ أخٍ مفارقُهُ أخوهُ... لعَمْرُ أبيكَ إلّا الفَرقَدانِ (^٥)\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وأصل اللهو الجماع. . . \" قاله ابن قتيبة بنصه في تأويل مشكل القرآن ص ١٦٣.\n (^٢) قال سيبويه: \"هذا باب ما يكون فيه \"إِلّا\" وما بعده وصفًا بمنزلة \"مِثْل\" و\"غَيْرٍ\"، وذلك قوله: لو كان معنا رجلٌ إِلّا زيدٌ لَغُلِبْنا. . .، ونظير ذلك قوله ﷿: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾، الكتاب ٢/ ٣٣١، ٣٣٢، وهذا قول أكثر العلماء\"، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ١١٥، ١١٦، مجاز القرآن ١/ ١٣١، ١٥٥، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٦٧، ٦٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨٢، التهذيب ١٥/ ٤٢٤، وذهب الفراء إلى أنها بمعنى \"سِوَى\"، معاني القرآن ٢/ ٢٠٠.\n (^٣) لا يجوز أن يكون لفظ الجلالة هنا بدلًا؛ لأنه لو كان بدلًا لكان المعنى: لو كان فيهما اللَّهُ لفسدتا، وهو باطل، ولا يجوز نصبه على الاستثناء؛ لأنه يكون المعنى: إن فساد السماوات والأرض امتنع لوجود اللَّه تعالى مع الآلهة، وفي هذا إثبات إله مع اللَّه، وهو باطل، ينظر في ذلك التبيان للعكبري ٢/ ٩١٤، ٩١٥، الدر المصون ٥/ ٧٧، ٧٨.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٨.\n (^٥) البيت من الوافر لعمرو بن معدي كرب، ونسب لحضرمي بن عامر -﵁-، ونُسِبَ لِسَّوارِ بن المُضَرَّبِ.\nاللغة: الفرقدان: نجمان في السماء لا يغربان، وقيل: هما كوكبان قريبان من القطب.\nوالشاهد فيه: استعمال \"إلا\" بمعنى \"غير\".\nالتخريج: ديوان عمرو بن معدي كرب ص ١٧٨، الكتاب ٢/ ٣٣٤، مجاز القرآن ١/ ١٣١، =","vol":"1","page":185},{"text":"يعني: غير الفرقدَينِ، قال الزَّجّاج (^١): المعنى: وكلُّ أخ غيرَ الفرقَدَيْنِ مفارقُه أخوه.\nقوله: ﴿لَفَسَدَتَا﴾؛ أي: لَخَرِبتا وبَطَلتا وهلَكتا وهلَكَ من فيهما لوجود التمانع بين الآلهة ولم يَجْرِ أَمْرُ العالَمِ على النظام؛ لأنّ كلَّ أَمْرٍ صَدَرَ عن اثنين فأكثر لم يَجْرِ على النظام (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا﴾، ثم نَزَّهَ نفسَه عما يقولون فقال: ﴿سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦)﴾ أي: بل هم عبادٌ مُكْرَمون، يعني: الملائكة، نزلت هذه الآيةُ في خُزاعة، حيث قالوا: الملائكةُ بناتُ اللَّه -جَلَّ وعز عن ذلك-.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ قرأ ابن كثير (^٣): ﴿ألَمْ يَر﴾ بغير واو (^٤)، والمعنى: أولم يعلم الذين كفروا ﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾\n_________\n= معاني القرآن للأخفش ص ١١٦، المقتضب ٤/ ٤٠٩، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/ ٣٨٨، ٤/ ١٥٨، الزاهر ٢/ ٣٩٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٦، البيان للأنباري ٢/ ٢٤٠، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٣٧٥، شمس العلوم ١/ ١٣٤، شرح المفصل ٢/ ٨٩، رصف المبانِي ص ٩٢، اللسان: ألا، الجنى الدانِي ص ٥١٩، مغني اللبيب ص ١٠١، ٧٣٩، شرح شواهد المغني ص ٢١٦، خزانة الأدب ٣/ ٤٢١، ٩/ ٣٢١، ٣٢٢.\n (^١) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٨٨.\n (^٢) من أول قوله: \"لخربتا وبطلتا\" قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٢٣٤، وينظر: زاد المسير ٥/ ٣٤٥.\n (^٣) عبد اللَّه بن كثير الداري المكي أبو معبد، أحد القراء السبعة، فارسي الأصل، كان قاضي الجماعة بمكة، كان عطارًا وكانوا يسمون العطار دارُّيا فَلُقّبَ بالدّارِيِّ، ولد بمكة سنة (٤٥ هـ)، وتوفِّي بها سنة (١٢٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ٤٤٣: ٤٤٥، الأعلام ٤/ ١١٥].\n (^٤) وهي أيضًا قراءة ابن محيصن وحميد وشبل بن عباد، ينظر: السبعة ص ٤٢٨، تفسير القرطبي ١١/ ٢٨٢، البحر المحيط ٦/ ٢٨٦، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٢٦٢، ٢٦٣.","vol":"1","page":186},{"text":"قيل: كانت السماواتُ مرتَّقةً طبقةً واحدةً ففتقها فجعلها سبعَ سماوات، وكذلك الأرَضُونَ كانت مرتَّقةً طبقًا واحدًا ففَتقَها فجعلها سبعَ أرَضِين، وقيل: كانت السماء معَ الأرض جميعًا، ففتقهما اللَّه بالهواء الذي جُعِل بينهما، وقيل: كانت السماء رَتْقاءَ لا تمطر ففتقها بالمطر، وكانت الأرض رَتْقاءَ لا تنبت ففتقها بالنبات، نظيره قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾ (^١).\nوأصل الرَّتق: السدُّ، ومنه قيل للمرأة التي فرجُها ملتحم: رتقاءُ، وأصل الفَتْق: الفتح، وإنما وحَّد الرتقَ وهو من نعت السماواتِ والأرض، لأنه مصدرٌ وُضع موضعَ الاسم، مثلَ: الزَّوْر والصوم والفطر والعدل ونحوِها، والمعنى: كانتا ذواتي رتق (^٢).\nقوله: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ يعني: أنّ كلَّ شيءٍ خُلِقَ من الماء، نظيره قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ (^٣).\n\"ولَمْ يصرَّح اللَّه تعالى بذكر الخبز والطعام لقلّته عنده، فصرح بذكر الماء لأنه شرفُه، إذْ كان كل شيءٍ خَلَقَهُ -من الحيوان والفاكهة وغير ذلك- حياتُهُ بالماء\" (^٤)، وخَفَضَ حَيًّا على النعت لـ \"شيء\".\n_________\n(^١) الطارق ١١، ١٢.\n (^٢) قاله أبو عبيدة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٣٧، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٠، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٦٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨٣، والزَّوْرُ: مصدر بمعنى الزائر، والصَّوْمُ مصدر بمعنى الصائم، والفِطْرُ مصدر بمعنى المُفْطِرِ، والعَدْلُ مصدر بمعنى العادل، والمؤلف هنا اختار رأي البصريين في أن المصدر المنعوت به إنما هو على تقدير مضاف.\n (^٣) النور ٤٥.\n (^٤) من أول قوله: \"ولم يصرح اللَّه\" حكاه أبو عمر الزاهد عن ابن الأعرابِي في ياقوتة الصراط ص ٢٢٩.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>فصل</span>\nرُوِيَ في الأخبار المشهورة المَأْثُورةِ، أن اللَّه تعالَى لَمّا أراد أن يَخْلُقَ السماواتِ والأرضَ خلق جوهرةً خضراءَ مثلَ السماوات السبع والأرَضينَ السبع، فنظر إليها نظرةَ هَيْبة، فصارت ماءً، ثم نظر إلى ذلك الماء فَغَلَى، فارتفع منه زَبَدٌ ودخانٌ، فخلق من الزبد الأرض، فأول ما ظهر على وجه الأرض: مكةُ، فدَحا اللَّهُ الأرض طبقًا واحدًا، وفتقها وصيَّرها سبعًا، وخلق من الدخان السماءَ، وذلك قوله تعالَى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ (^١) ثم فتقها بعد أن كانت طبقةً واحدة، فصيَّرها سبع سماوات، وذلك قوله تعالَى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: أفلا يؤمنون بعد هذا البيان؟\nقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ الخلد: اسمٌ من الخلود، وهو البقاء الدائم.\nقوله: ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤)﴾؛ أي: أفهُم الخالدونَ إن مِتَّ؟ كقول الشاعر:\n٦ - رَفَوْني وَقالُوا: يا خُويلِدُ لم تُرَعْ... فَقُلْتُ -وَأنكَرْتُ (^٢) الوُجُوهَ-: هُمُ هُمُ (^٣)\n_________\n(^١) فصلت ١١.\n (^٢) في الأصل: \"وأنكرتني\".\n (^٣) البيت من الطويل لأبي خِراشِ الهذلِي، وهو مطلع قصيدة ذكر فيها تفلته من أعدائه حين كمنوا له في الطريق، ويروى: \"لا تُرَعْ\".\nاللغة: رَفَوْنِي: سَكَّنُونِي من قولهم: رَفَوْتُ الرَّجُلَ: إِذا سَكَّنْتَهُ من الرعب، خويلد: اسم أبي خِراشٍ وهو خويلد بن مرة أحد بني قِرْدِ بنِ عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل، لا تُرَعْ: لا تَخَفْ. =","vol":"1","page":188},{"text":"أي: أَهُم هُم، نزلت هذه الآية حين قال المشركون: نتربَّص بمحمد ريبَ المَنُون.\nقوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ﴾؛ أي: من نفوسهم ﴿ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ﴾؛ أي: نختبركم؛ ﴿بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾؛ أي: ابتلاءً، لننظر كيف شُكرُكم فيما تحبون، وكيف صبرُكم فيما تكرهون ﴿وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥)﴾ تُردُّون للجزاء على أعمالكم حسنِها وسيِّئها، ونصب \"فِتْنةً\" على المصدر (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>فصل</span>\nعن عائشةَ -﵂- قالت: استأذن أبو بكر -﵁- على رسول اللَّه -ﷺ- وقد مات وسُجِّي عليه الثوب، فكشف عن وجهه، ووضع فمه بين عينيه، ووضع يديه على صُدغَيْه، وقال: واخليلاه! واصفياه! صدق اللَّه ورسوله: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾، ثم خرج إلى الناس، فخطب (^٢).\n_________\n= الشاهد في قوله: \"هم هم\" فإن فيه استفهامًا مقدرًا؛ أي: أهم هم؟ واستشهاد المؤلف بِهذا البيت هنا في غَيْرِ محله؛ لأن الاستفهام في الآية مذكور، وفي البيت مقدر.\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ١٢١٧، غريب الحديث للهروي ١/ ٧٦، أدب الكاتب ص ٤١، الزاهر ١/ ٢٩٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٢، الخصائص ١/ ٢٤٧، ٣/ ٣٣٧، مقاييس اللغة ٢/ ٤٢٠، الكشف والبيان ٦/ ٢٧٥، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ١١٦، عين المعاني ورقة ٨٣/ ب، شرح الكافية للرضي ١/ ٢٢٦، اللسان: رفأ، رفا، روع، ها.\n (^١) يعني أن \"فتنة\" مصدر من معنى العامل وهو \"نبلوكم\"، وفيه وجهان آخران، أحدهما: أن يكون مفعولًا له، والثانِي: أن يكون مصدرًا في موضع الحال؛ أي: فاتِنِينَ، ينظر: التبيان ٩١٨، الدر المصون ٥/ ٨٤، ٨٥.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن عائشة في المسند ٦/ ٣١، ٢٢٠، وينظر: دلائل النبوة ٧/ ٢١٤، ٢١٥، الدر المنثور ٤/ ٣١٩، كنز العمال ٧/ ٢٣٨.","vol":"1","page":189},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ الميم: صلةٌ فيه وفي أمثاله (^١)، تقديره: ألهم آلهةٌ ﴿تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا﴾ وفي الآية تقديمٌ وتأخير، والتقدير: أم لهم آلهةٌ من دوننا تمنَعُهم؟\nوتم الكلام، ثم وَصَف آلهتهم بالضعف، فقال: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣)﴾؛ أي: يُحْفَظُونَ ويُمْنَعُونَ، وقيل (^٢): يُجارُونَ؛ لأن المجيرَ صاحبٌ لجاره، والعرب تقول: صَحِبَكَ اللَّهُ، أي: حفظك اللَّه وأجارك.\nقوله -﷿-: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ﴾ هو: جمعُ الميزان، ووَحَّدَ \"القِسْطَ\" وهو نعتٌ للموازين؛ لأنه في مذهب: عَدْلٌ ورِضا (^٣)، قال الزَّجّاج (^٤): \"قسط\": مصدرٌ يوصَف به، تقول: ميزانٌ قِسْطٌ وموازينُ قِسْطٌ، والمعنى: ذواتَي قِسط.\nقوله: ﴿لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: في يوم القيامة، اللام هنا بمعنى\" في\"، وتسمى: لامَ التوقيت (^٥)، وقوله: ﴿فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾؛ أي: لا يُنْقَصُ من ثواب حسَناتِه، ولا يُزادُ على سيئاته، ونَصْبٌ ﴿شَيْئًا﴾ على خبرِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه (^٦).\n_________\n(^١) هذا رأي الكوفيين، وأما البصريون فإنهنم يجعلون \"أَمْ\" في مثل هذا منقطعة بمعنى \"بَلْ\"، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٧١، ٧٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٣١، ٣٢، تأويل مشكل القرآن ص ٥٤٦، ٥٤٧، الأزهية ص ١٣٠، ١٣١، الجنى الدانِي ص ٢٠٥، ٢٠٦، مغني اللبيب ص ٦٥.\n (^٢) قاله ابن عباس، ينظر: شمس العلوم ٦/ ٣٦٨٠، ٣٦٨١.\n (^٣) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٠٥، وحكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في الياقوتة ص ٣٦٢.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٤.\n (^٥) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠٥، شمس العلوم ٩/ ٦١٣٩، خزانة الأدب ٢/ ٣٨٥.\n (^٦) يعني: أنه مفعول ثانٍ للفعل المبني للمجهول، وهذا من مصطلحات الكوفيين.","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>فصل</span>\nعن أبي أُمامة (^١)، أنّ النبيَّ -ﷺ- قال: \"يا بني هاشم، اشتروا أنفسَكم من اللَّه -﷿- واسْعَوْا في فِكاكِ رقابكم، ولا تَغُرَّنَّكُمْ قَرابَتُكُمْ مِنِّي، فإني لا أملِكُ لكم من اللَّه شيئًا\"، فبَكَتْ عائشةُ -﵂- وقالت: يا رسول اللَّه: ويكونُ يومٌ لا تُغني عنّا من اللَّه شيئًا؟! فقال: \"نعم، في ثلاثة مواطن، يقول اللَّه -﷿-: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾، ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ. . .﴾ الآية (^٢)، [وعند] (^٣) النُّور والظلمة، من شاء اللَّهُ سَلَّمَهُ وأجاره، ومن شاء كَبْكَبَهُ في النار\" (^٤).\n [رُوِيَ] (^٥) أن داودَ ﵇ سأل ربَّه أن يُرِيَهُ الميزانَ فأراه، فلما رآه غُشِيَ عليه، ثم أفاق، فقال: يا إلهي: من الذي يَقدِر أن يملأَ كِفَّتَهُ حسناتٍ؟ فقال: يا داود، إِنِّي إذا رضيتُ عن عبدي ملأتُها بِتَمْرةٍ\" (^٦).\n_________\n(^١) هو: صُدَيُّ بن عجلان بن وهب الباهلي، روى عن النبي -ﷺ- ٢٥٠ حديثًا، سكن الشام وهو آخر من مات بها من الصحابة سنة (٨١ هـ)، وقيل: (٨٦ هـ). [أسد الغابة ٣/ ١٦، الأعلام ٣/ ٢٠٣].\n (^٢) تتمتها: ﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ﴾ [الأعراف: ٩]\n (^٣) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٤) هذا الذي أورده المؤلف جزء من حديث طويل رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ٢٢٥، ٢٢٦، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٧/ ٨٥، ٨٦، وينظر: فتح الباري ٨/ ٣٨٥، الدر المنثور ٥/ ٩٦، ٩٧.\n (^٥) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٦) هذا الخبر ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٦/ ٢٧٧، وينظر: مفاتيح الغيب ٢٢/ ١٧٦، تفسير البغوي ٣/ ٢٤٦، زاد المسير ٣/ ١٧١، تفسير الخازن ٣/ ٢٦١، روح البيان للبروسوي ٥/ ٤٨٦.","vol":"1","page":191},{"text":"قوله: ﴿وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا﴾ أي: أحضرناها، قَرأَ أهلُ المدينة المثقالَ بالرَّفع (^١)، بمعنى: وإنْ وَقَعَ، وحينئذٍ لا خَبَرَ لها (^٢)، وقَرأَ الباقون بالنَّصب على معنى: وإن كان ذلك الشيءُ مِثْقالَ حبةٍ، يعني: العمل، وقيل: الظُّلَامة، ومثله في سورة لقمان (^٣).\nقوله: ﴿وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾؛ أي: مُحاسِبين وكافِيَن ومُطالِبين ومُجازِين وشاهدين ومُحصِين، والحَسْبُ معناه: العَدُّ، وقال ابن عباس: عالِمينَ حافظين، وذلك أن من حَسَبَ شيئًا عَلِمَهُ وحَفِظَهُ، وهو منصوبٌ على الحال أو التمييز (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>فصل</span>\nعن حُذَيفةَ بن اليمان، قال: إنّ جِبريلَ -﵇- صاحبُ الميزان يوم القيامة، يقول له ربُّه: زِنْ بينَهم، ورُدَّ من بعضهم على بعض -ولا ذَهَبٌ يومئذٍ ولا فِضّةٌ- فيَرُدُّ على المظلوم من الظالم ما وَجَدَ له من حسناتٍ، فإن لم تكن له حسنةٌ أَخَذَ من سيئاتِ المظلوم فيَرُدُّ على الظالم، فيرجع وعليه مثلُ الجبال (^٥).\n_________\n(^١) هذه قراءة نافع وأبِي جعفر وزيد بن عَلِيٍّ وشيبةَ، ينظر: السبعة ص ٤٢٩، تفسير القرطبي ١١/ ٢٩٤، البحر المحيط ٦/ ٢٩٤، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٢٦٤، ٢٦٥.\n (^٢) لأنها تامة، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٤، البحر المحيط ٦/ ٢٩٤.\n (^٣) يشير إلى قوله تعالى: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾ [لقمان: ١٦]، فقد قرأ نافع وأبو جعفر والأعرج برفع المثقال، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: السبعة لابن مجاهد ص ٥١٣، البحر المحيط ٧/ ١٨٢، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٦٢. وانظر ما يأتي ص ٢/ ٥٨ من هذا الكتاب.\n (^٤) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٤، وقال أبو حيان: \"والظاهر أن ﴿حَاسِبِينَ﴾: تَمييزٌ لِقَبُولِهِ: \"مِنْ\"، ويجوز أن يكون حالًا\"، البحر المحيط ٦/ ٢٩٥.\n (^٥) رواه ابن الجوزي في زاد المسير ٣/ ١٧١، وينظر: القرطبي ٧/ ١٦٧، ١١/ ٢٩٣، فتح الباري ١١/ ٣٤٤، ١٣/ ٤٥٠، الدر المنثور ٣/ ٦٩.","vol":"1","page":192},{"text":"قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ﴾ يعني: التَّوراةَ التي تفرِّق بين الحلال والحرام ﴿وَضِيَاءً وَذِكْرًا﴾ أي: ضياءً، والواو هاهنا زائدة (^١) لا موضعَ لها؛ لأنها دخلت حَشْوًا، ومنه قولُ امرئ القيس:\n٧ - فَلَمّا أَجَزْنا ساحةَ الحَيِّ وانْتَحَى... بِنا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي قِفافٍ عَقَنْقَلِ (^٢)\nمعناه: انتحى، فأُدخلت الواو حشوًا وإقحامًا، هكذا قاله الخليل (^٣).\n_________\n(^١) الأَوْلَى أن يقول: \"والواو صِلةٌ\" تأدُّبًا مع القرآن الكريم، وقد قرأ ابن عباس وعكرمة والضحاك: ﴿ضِيَاءً﴾ بغير واو، ينظر: المحتسب ٢/ ٦٤، عين المعاني ورقة ٨٤/ أ، تفسير القرطبي ١١/ ٢٩٥، البحر المحيط ٦/ ٢٩٥.\n (^٢) البيت من الطويل من معلقته، ورواية العَجُزِ في الديوان:\nبِنا بَطْنُ حِقْفٍ ذِي رُكامٍ عَقَنْقَلِ\nاللغة: أجزنا: سِرْنا وقطعنَا، انتحى له الشيء: اعترض، الخبت: ما اطمأن من الأرض واتسع، والخبت: صحراء بين المدينة والحجاز، القفاف: جمع قُفِّ وهو: ما غلظ من الأرض وارتفع، العقنقل: الكثيب العظيم المتداخل الرمل.\nوالشاهد فيه: زيادة الواو في جواب \"لَمّا\" على مذهب الكوفيين، وأما البصريون فإنهم يقولون: الواو غير زائدة، وإنما هي عاطفة وجواب \"لَمّا\" محذوف تقديره مثلًا: فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى. . . . خَلَوْنا وَنَعِمْنا.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥، معاني القرآن للفراء ٢/ ٥٠، ٢١١، أدب الكاتب ص ٢٧٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٥٨، الأزهية ص ٢٣٤، البيان للأنباري ٢/ ٣٥، الإنصاف ص ٤٥٧، ٤٦٠، عين المعاني ٨٤/ ب، ١١٢/ أ، رصف المباني ص ٤٢٥، شرح الكافية ٤/ ٤١٦، اللسان: جوز، خزانة الأدب ١١/ ٤٣ - ٤٥، ٤٧.\n (^٣) ينظر: ما حكاه المؤلف هنا عن الخليل في كتاب الجمل المنسوب له ص ٢٨٨، والمؤلف هنا وافق الكوفيين وبعض البصريين كالأخفش وابن بَرْهانَ الذين أجازوا زيادة الواو، وأما جمهور البصريين فإنهم لا يجيزون زيادتها ويقولون: إنها حرف جاء لمعنى فلا يجوز الحكم بزيادته، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٠٥، ٢١١، معانِي القرآن للأخفش ص ١٢٥، ١٤١، ٤٥٧، تأويل مشكل القرآن ص ٢٥٢ - ٢٥٤، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٤، =","vol":"1","page":193},{"text":"وهو نصبٌ على الحال (^١)، و﴿وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)﴾ عطفٌ عليه؛ أي: أنهم يذكرونه، ويعملون بما فيه، ويتَّعظون بمواعظه، وقيل (^٢): هو من صفة التوراة، مثلَ قوله: ﴿فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ (^٣)، والمعنى: أنهم استضاءُوا بها حتى اهتدَوْا في دينهم، وقيل (^٤): معناه: وجَعَلناها ضياءً، وأراد بالفُرقان: فَرْق البحر أو النَّصر أو اليد أو التوراة.\nقوله تعالى: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧)﴾ الكيد: المكر، يقال: كادَهُ يَكِيدُهُ كَيْدًا ومَكِيدةً، والمكرُ هو: الاحتيال والخديعة، ونصب \"مُدْبِرِينَ\" على الحال.\nقوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ﴾ يعني: الأصنام ﴿جُذَاذًا﴾ الجَذُّ: القَطْعُ والكَسْرُ، والجُذاذُ: قِطَعُ ما كُسِّرَ، الواحدة: جُذاذةٌ، وهو مثل الحُطامِ والرُّفاتِ والدُّقاقِ، وقَرَأ الكِسائيُّ بكسر الجيم (^٥) على أنه جَمْعُ جَذِيذٍ، مثل: ثقيل وثِقالٍ، وخفيف\n_________\n= إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٧٢، ٧٣، الإنصاف ص ٤٥٦، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤١٦، ٤١٧، خزانة الأدب ١١/ ٤٣ - ٤٥.\n (^١) هذا على أن الواو زائدة، وأما على مذهب البصريين قالواو عاطفة، و﴿ضِيَاءً﴾ معطوف على ﴿الْفُرْقَانَ﴾ الذي هو مفعول ثانٍ لـ ﴿آتَيْنَا﴾، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠٥، البيان للأنباري ٢/ ١٦٣، الدر المصون ٥/ ٩١.\n (^٢) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٢٤١، وهذا راجع إلى رأي البصريين في أن الواو عاطفة، ومعنى قوله: \"هو من صفة التوراة\" أنه من باب عطف الصفات، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٤، ٣٩٥، وقال السمين الحلبي: \"يجوز أن يكون من باب عطف الصفات، فالمراد به شيء واحد، أي: آتيناه الجامع بين هذه الأشياء\". الدر المصون ٥/ ٩١.\n (^٣) المائدة ٤٤.\n (^٤) أي: أن ﴿ضِيَاءً﴾ مفعول بفعل محذوف، وهذا أيضًا يتوجه على رأي البصريين.\n (^٥) وبها قرأ أيضًا الأعمشُ في روايةٍ عنه، وابنُ محيصن وابنُ مقسم وأبو حيوة وحميدٌ وابنُ =","vol":"1","page":194},{"text":"وخِفافٍ (^١)، والجَذيذ بمعنى المجذوذ، وهو المكسور (^٢).\nثم استثنى كبيرَ الأصنام، فقال: ﴿إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ﴾ يعني: كَسَّرَ الأصنامَ إلا كبيرَها ﴿لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (٥٨)﴾ الهاء عائدةٌ على إبراهيم ﵇ (^٣) أي: يرجِعون إلى دينه، وإلى ما يدعوهم إليه من عبادة ربه، لوجوب الحُجّة عليهم في عبادة ما لا يَدفَع عن نفسه.\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ﴾ يعني: لإبراهيم ﵇ ﴿إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ أي: زيادةً، والنافلة: ما كان زيادةً على الفرض، ويقال لولَد الولد: نافلةٌ لأنه زيادةٌ علي الولد؛ لأنّ إبراهيم ﵇ دعا بإسحاقَ فاستُجيب له وزِيدَ يعقوبَ ﵇، و﴿نَافِلَةً﴾ نصبٌ على المصدر (^٤).\nقوله: ﴿وَكُلًّا﴾ يعني: إبراهيمَ ويعقوبَ ﴿جَعَلْنَا صَالِحِينَ (٧٢)﴾ يريد:\n_________\n= وثابٍ، ينظر: السبعة ص ٤٢٩، تفسير القرطبي ١١/ ٢٩٧، النشر ٢/ ٣٢٤، البحر المحيط ٦/ ٣٠١، الإتحاف ٢/ ٢٦٥.\n (^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠٦، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٨٦، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٥، ٣٩٦، تهذيب اللغة ١٠/ ٤٦٩، تفسير غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٥، شمس العلوم ٢/ ٩٤٣.\n (^٢) ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٦٣، الوسيط ٣/ ٢٤٢، عين المعاني ورقة ٨٤/ أ.\n (^٣) يعني الهاء في ﴿إِلَيْهِ﴾ وهذا قول الزجاج، وقيل: هي عائدة على ﴿كَبِيرُهُمْ﴾، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٦، زاد المسير ٥/ ٣٥٨، البحر المحيط ٦/ ٣٠١، عين المعاني ورقة ٨٤/ أ، الدر المصون ٥/ ٩٥.\n (^٤) الأرجح أن ﴿نَافِلَةً﴾ منصوب على الحال؛ لأنه بمعنى الزيادة وهي يعقوب، أما ما ذكره المؤلف من انتصابه على المصدر فيتجه على أن النافلة بمعنى العطية، فيكون مصدرًا من معنى العامل ﴿وَهَبْنَا﴾؛ لأن الهبة والعطية متقاربان، فهو مصدر كالعاقبة والعافية، ينظر: التبيان للعكبري ص ٩٢٢، البحر المحيط ٦/ ٣٠٥، الدر المصون ٥/ ٩٩.","vol":"1","page":195},{"text":"أنبياءً عاملينَ بطاعة اللَّه ﷿، ونصب \"كُلَّا\" بـ \"جعلنا\" (^١).\nقوله: ﴿وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا﴾؛ أي: وآتينا لوطًا، وقيل: هو منصوبٌ بإضمار فعل، تقديرُه: وأرسَلْنا لوطًا، وقيل: معناه: واذكر لوطًا (^٢) ﴿آتَيْنَاهُ حُكْمًا﴾ يعني: النُّبوةَ، وقيل: الفصل بين الخصوم بالحق ﴿وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ﴾؛ أي: من أهل القرية ﴿الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ﴾ وهي سَدُومُ، وكان أهلُها يأتُون الذُّكرانَ في أدبارهم، ويتضارَطون في أنديتِهم، معَ أشياءَ أُخَرَ كانوا يعملونها من المنكرات ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤)﴾ خارجين عن الطاعة مُصِرِّينَ على المعصية.\nقولُه تعالى: ﴿وَنُوحًا﴾؛ أي: واذكُرْ نوحًا (^٣) ﴿إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ﴾ يعني: من قبلِ إبراهيمَ ولوطٍ؛ لأنه كان قبلَهما، دعا على قومه بالهلاك فقال: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ أَنهَارًا. . .﴾ الآيةَ (^٤)، ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ﴾ وأتباعَه، يعني: من كان معه في سفينته ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦)﴾ يعني: الغرقَ يومَ الطُّوفان، والكربُ: أشدُّ الغمّ.\nقوله: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ\n_________\n(^١) ﴿كُلا﴾: مفعول أول لـ ﴿جَعَلنَا﴾ والمفعول الثاني ﴿صَالِحِينَ﴾، ينظر: التبيان للعكبري ص ٩٢٢، الدر المصون ٥/ ٩٩.\n (^٢) ينظر في هذه الأوجه: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٠٧، ٢٠٨، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٨، ٣٩٩، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٧٥، البيان للأنباري ٢/ ١٦٣، عين المعاني ورقة ٨٤/ أ.\n (^٣) أي أنه منصوب بفعل مضمر، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠٨، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٩٩، ويجوز أن يكون معطوفًا على ﴿لوطا﴾ في قوله: ﴿وَلُوطًا آتَيْنَاهُ﴾، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٧٥، الدر المصون ٥/ ١٠٠.\n (^٤) نوح ٢٦.","vol":"1","page":196},{"text":"أَجْمَعِينَ (٧٧)﴾ قيل: مَنَعْناهُ من القوم الذين كذَّبوا بآياتنا (^١)، وقيل: \"مِن\" هاهنا بمعنى \"عَلَى\" (^٢) أي: ونصرناه على القوم، نَصْب \"أجمعين\" لأنه توكيدٌ للمضمر، وهو الهاء والميم، وهما في موضع نصب.\nقوله تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ﴾؛ أي: واذكُرْ يا محمدُ داودَ وسليمانَ ﴿إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ﴾ قيل: كان الحرث زرعًا، وقيل: كان كَرْمًا قد نَبَتَتْ عناقيدُهُ وتَدَلَّتْ ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾؛ أي: رَعَتْهُ ليلًا فأفسدته، والنَّفَشُ: بالليل، والهَمَلُ: بالنهار، وهما الرَّعْيُ بلا راعٍ.\n\"ولم ينصرفْ داودُ لأنه اسمٌ أعجميٌّ لا يَحسُن فيه الألف واللام، ولم ينصرف سُليمانُ لأنّ في آخِره ألفا ونونًا زائدتَيْن\" (^٣).\nقوله: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨)﴾ يعني: داودَ وسُليمانَ وأصحابَ الغنم وصاحبَ الكَرْم (^٤)، وقال الفراء (^٥): إنما جَمَع اثنَيْنِ فقال: ﴿لِحُكْمِهِمْ﴾\n_________\n(^١) هذا على رأي البصريين، وهو أن ﴿نَصَرْنَا﴾ ضُمِّنَ معنى \"مَنَعْنا\"، لأنهم لا يجيزون نيابة حروف الخفض بعضها عن بعض، ينظر: الكشاف ١/ ٥٧٩، التبيان للعكبري ص ٩٢٣، البحر المحيط ٦/ ٣٠٦، المساعد ٢/ ٢٤٨، الدر المصون ٥/ ١٠١.\n (^٢) هذا على رأي الكوفيين والأخفش وابن قتيبة وكثير من المتأخرين في أن حروف الخفض ينوب بعضها عن بعف، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٦، تأويل مشكل القرآن ص ٥٧٧، تفسير القرطبي ١١/ ٣٠٧، البحر المحيط ٦/ ٣٠٦، المساعد ٢/ ٢٤٨، وقد قرأ أُبَيٌّ: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾، مفاتيح الغيب ٢٢/ ١٩٤.\n (^٣) من أول قوله: \"وَلَمْ ينصرف داود\" إلى هنا قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٧٥.\n (^٤) أي: أن الضمير عائد إلى جمع، وهذا رأي الطبري والكرمانِي، ينظر: جامع البيان ١٧/ ٦٧، غرائب التفسير وعجائب التأويل للكرمانِي ١/ ٧٤٤، وينظر أيضًا: الكشاف ١/ ٥٧٩، زاد المسير ٥/ ٣٧١.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٢٠٨.","vol":"1","page":197},{"text":"وهو يريد داودَ وسُليمان؛ لأنّ الاثنَيْنِ جمع، وهو مثل قوله: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ (^١) وهو يريد أخوَيْنِ.\nوقوله: ﴿شَاهِدِينَ﴾؛ أي: لم يغب عنا من أمرهم شيء.\nقوله: ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ﴾ يعني: الحكومة، كُنِّي عنها لأنه سَبَق ما يدلُّ عليها من ذكر الحُكم. ﴿وَكُلًّا آتَيْنَا﴾ يعني: داودَ وسليمان ﴿حُكْمًا﴾ نبوةً ﴿وَعِلْمًا﴾ بأمور الدين، ونصب ﴿وَكُلًّا﴾ بـ ﴿آتَيْنَا﴾.\nقوله: ﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ﴾ التقدير: وسخَّرنا الجبالَ يسبِّحن مع داود، وهو أنه كان إذا وَجَد فترةً أَمَرَ الجبالَ فسبَّحت حتى يشتاق هو فيسبح، وقال وَهْب (^٢): كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير.\nقوله: ﴿وَالطَّيْرَ﴾ معطوفٌ على الجبال، ويجوز أن يكون بمعنى: مع الطير، كما تقول: التقى الماءُ والخشبةَ (^٣)، قال الزَّجّاج (^٤): ويجوز: ﴿وَالطَّيْرَ﴾ بالرفع بمعنى: يسبِّحن هن والطيرُ.\n_________\n(^١) النساء ١١.\n (^٢) وهب بن منبه بن كامل الأبناوي الصنعاني الذماري أبو عبد اللَّه، مؤرخ كثير الإخبار عن الكتب القديمة، ويُعَدُّ في التابعين، أصله من أبناء الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن، ولد بصنعاء وَوَلَّاهُ عُمَرُ بن عبد العزيز قضاءها، وتوفِّي بها سنة (١١٤ هـ). [سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٥٧ - ٥٤٤، الأعلام ٨/ ١٢٥].\n (^٣) من أول قوله: \"معطوف على الجبال. . . \" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٧٥، ٧٦.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٠، ومعنى كلام الزجاج أنه مرفوع بالعطف على الضمير المرفوع المستتر في ﴿يُسَبِّحْنَ﴾، وهذا يجوز على رأي الكوفيين، وأما البصريون فإنهم يجيزونه على قبح في ضرورة الشعر، ينظر: الإنصاف ص ٤٧٤ - ٤٧٨، وقد قرأ بعضهم: ﴿وَالطَّيْرَ﴾ بالرَّفع، البحر المحيط ٦/ ٣٠٧، الدر المصون ٥/ ١٠٢.","vol":"1","page":198},{"text":"ثم قال: ﴿وَكُنَّا فَاعِلِينَ (٧٩)﴾؛ أي: نَقْدِرُ على ما نريد.\nقوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾؛ أي: وسخَّرنا لسليمان الريحَ ﴿عَاصِفَةً (٨١)﴾ يعني: شديدةَ الهبوب، قال ابن عباس: إنْ أَمَرَ الرِّيحَ أَنْ تَعْصِفَ عَصَفَتْ، فإذا أراد أن تُرْخِيَ أَرْخَتْ، وذلك قوله: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ (^١). ونَصْب ﴿عَاصِفَةً﴾: على الحال (^٢).\nوالرِّيح: هواءٌ مُحَرِّكٌ، وهو جسمٌ لطيفٌ ممتنع بلُطْفِهِ من القبض عليه، وتَظْهَرُ لِلْحِسِّ حَرَكتُهُ، وهو يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ﴾؛ أي: واذكُرْ أيوب ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾؛ أي: دعا ربه ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾؛ أي: أصابني الجَهْد ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣)﴾ أكثرهم رحمةً ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ يريد: الأوجاع ﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ نَصْبٌ علي المصدر، وقيل (^٤): على المفعول من\n_________\n(^١) ص ٣٦.\n (^٢) والعامل فيها فعل مقدر، أي: سخرنا الريح حالط كونها عاصفةً، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٠، التبيان للعكبري ص ٩٢٤.\n (^٣) ينظر: المذكر والمؤنث للفراء ص ٨٧، المذكر والمؤنث للسجستاني ص ٤١، ١٦٩، المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٥١، ٧٨، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٢٥٦، غير أن الفراء قال: \"والرياح كلها إناث، قال: أنشدني بعض بني أسد:\nكَمْ مِنْ جِرابٍ عَظِيمٍ جِئْتَ تَحْمِلُهُ... ودُهْنةٍ ريحُها يَغْطِي عَلَى التَّفَلِ\nقال: أنشدنيه عِدّةٌ من بني أسد كلهم يقول: \"يَغْطِي\" فَيُذَكِّرُونَهُ، وكأنهم اجترأوا على ذلك، إِذْ كانت الريح ليس فيها هاء، وربما ذُهِبَ بالريح إلى الأَرَجِ والنشر\"، المذكر والمؤنث ص ٨٧، وقال ابن التستري: \"فإن ذَكَّرَها شاعر للضرورة فإنما يذهب بها إلى النَّشْرِ، وهو فَغًا لا يجوز في تصاريف الكلام\"، المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٧٩، والفَغا: الرديء من كل شيء.\n (^٤) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٠٩، وينظر: التبيان للعكبري ص ٩٢٤، البحر المحيط ٦/ ٣١٠، الدر المصون ٥/ ١٠٤.","vol":"1","page":199},{"text":"أجله، والمعنى: فعلنا ذلك به رحمةً من عندنا ﴿وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (٨٤)﴾ يعني: موعظةً للمتقين.\nواختلفوا في ذلك، فقال قومٌ: إنّما ردَّ اللَّه على أيوب ﵇ مثلَ أهلِه الذين هلَكوا، ولم يُرِدْهم بأعيانهم في الدنيا، وإنما وعده اللَّه تعالى أن يؤتيَه إياهم في الآخرة، وقال اَخرون: بل ردَّهم اللَّه عليه بأعيانهم، وأعطاه مثلَهم معهم. وهذا القول أشبهُ بظاهر الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>فصلٌ</span>\nعن ابن عباس قال: سألت نبيَّ اللَّه -ﷺ- عن قوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾، قال: \"يا ابن عباس، رَدَّ اللَّهُ امرأتَه إليه، وزاد في شبابها، حتى ولدت له ستةً وعشرين (^١) ذكرًا، وأَهْبَطَ اللَّهُ إليه مَلَكًا فقال له: يا أيوب: إنّ اللَّه يُقرئُك السلام لصَبْرِك على البلاء، فاخرُجْ إلى أَنْدَرِكَ (^٢)، فبعث اللَّه تعالى سحابةً حمراءَ، فهبطت عليه بجراد الذهب، والملك قائمٌ معه، فكانت الجرادة تذهب فيتَّبعها حتى يردَّها إلى أندره، فقال له الملك: يا أيوب، أما تَشْبَعُ من الداخلِ حتى تتبع الخارج؟ قال: إن هذه بركةٌ من بركات ربِّي، وليس أشبَعُ منها\" (^٣).\nقوله -﷿-: ﴿وَذَا النُّونِ﴾؛ أي: واذكُرْ يا محمد صاحبَ النون، يعني: الحوت (^٤)، وهو يونس بن مَتَّى ﵇ سُمِّيَ بذلك لابتلاع النون\n_________\n(^١) في الأصل: \"وعشرون\".\n (^٢) في حاشية الأصل: \"الأندر: الجُرْنُ الذي يُداسُ به الحَبُّ\".\n (^٣) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١٠/ ٧٧، وينظر: مجمع الزوائد ٨/ ٢٠٨، الدر المنثور ٤/ ٣٣٠.\n (^٤) النون: الحوت، ينظر: كتاب الحروف للخليل ص ٤٥.","vol":"1","page":200},{"text":"إياه في البحر، والنون: السمكة، وجمعها: نِينانٌ (^١).\nوقوله: ﴿إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ قيل: لقومه، وقيل (^٢): لربه؛ أي: لأمر ربِّه، وقال آخرون (^٣): معناه: مُغاضبًا لبعض الملوك. والمغاضَبة: مفاعلةٌ، وأكثر ما تكون المفاعلةُ من اثنين كالمخاصَمة والمجادلة والمقاتلة، وقد تكون من واحدٍ كقولك: سافرتُ وعاقبتُ الرجل، وطارَقتُ النَّعلَ (^٤)، وشارفت الأمرَ ونحوها، ومعنى قوله: ﴿مُغَاضِبًا﴾ يعني: غضبانَ أنِفًّا، والعرب تسمِّي الغضبانَ أَنِفًا، والأنِفَ غضبانٌ لقرب أحدهما من الآخر (^٥)، وهو منصوب على الحال.\nوقوله: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾؛ أي: لن نقضيَ عليه من العقوبة ما قضيناه، يقال: قَدَرَ اللَّهُ الشيءَ وقَدَّره؛ أي: قضاه، وهذا القول اختيارُ الفراء (^٦) والزَّجّاج (^٧).\nوقال عطاء (^٨): معناه: فظن أَنْ لَنْ نُضَيِّقَ عليه الحبسَ، من قوله تعالى:\n_________\n(^١) قال سيبويه: \"ونينانٌ: جماعة النون\". الكتاب ٣/ ٥٩٣.\n (^٢) ذكره ابن قتيبة والنحاس بغير عزو، واللام هنا هي لام العلة أي: من أجل ربه، كما تقول: غضبت لك؛ أي: من أجلك، وليست هي اللام الموصلة للمفعول به، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٤٠٥: ٤٥٨، إعراب القرآن ٣/ ٧٧، البحر المحيط ٦/ ٣١١.\n (^٣) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤١٢، وينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٧٨.\n (^٤) طارَقَ الرجلُ نعليهِ: أطبق نعلًا على نعل، اللسان: طرق.\n (^٥) من أول قوله: \"والمغاضبة: مفاعلة. . . \" قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٤٠٦، ٤٠٧.\n (^٦) معاني القرآن ٢/ ٢٠٩.\n (^٧) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٢.\n (^٨) في الأصل: \"ابن عطاء\"، والصواب: \"عطاء\"، ينظر قوله في: زاد المسير ٥/ ٣٨٣، تفسير القرطبي ١١/ ٣٣١، وهو عطاء بن أبي مسلم الخراسانِي واسم أبيه عبد اللَّه وقيل: ميسرة، نزيل بيت المقدس، مفسر أرسل عن جماعة من الصحابة وروى عن الزهري وابن =","vol":"1","page":201},{"text":"﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (^١)؛ أي: يضيق، وقولِهِ تعالى: ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ (^٢)؛ أي: ضُيِّقَ.\nوقال ابنُ زيد (^٣): هو استفهامٌ معناه: أَفَظَنَّ أن لن نقدِرَ عليه؟\nقال أبو عُمر محمدُ بنُ عبد الواحد البيوَرْدِيُّ (^٤): \"هو من التقدير ليس من القدرة، يقال: قَدَرَ اللَّه لك الخيرَ يَقْدُرُهُ قَدْرًا، المعنى: قَدَّرَهُ، ومنه: الخبر في هلال رمضان: \"فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فاقْدُرُوا لَهُ\"؛ أي: قدِّرُوا له (^٥)، فهذا كلُّه من التقدير، وتقول من القدرة: قَدَرْتُ على الشيء أَقْدِرُ عليه قُدْرةً، وفي لغة أخرى: قَدِرْتُ عليه أَقْدَرُ قُدْرةً\" (^٦).\n_________\n= المسيب ونافع، وروى عنه أبو حنيفة ومالك وشعبة، كان ثقة، وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، توفي سنة ١٣٥ هـ. [طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٨٥، سير أعلام النبلاء ٦/ ١٤٠: ١٤٣]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٦/ ٣٠٢، الوسيط ٣/ ٢٤٩.\n (^١) الرعد ٢٦.\n (^٢) الطلاق ٧.\n (^٣) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي، فقيه مفسر مُحَدِّثٌ، حدث عن أبيه وابن المنكدر وروى عنه قتيبة وهشام بن عمار وغيرهما، ضَعَّفَهُ بعضُهُمْ، توفِّيَ سنة (١٨٢ هـ)، من كتبه: التفسير، الناسخ والمنسوخ. [الضعفاء الكبير للعقيلي ٢/ ٢٣١، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٢٧١، سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٤٩]، وينظر قوله في جامع البيان ١٧/ ١٠٥، تهذيب اللغة ٩/ ٢٠، زاد المسير ٥/ ٣٨٣، القرطبي ١١/ ٣٣٢.\n (^٤) أبو عمر الزاهد المُطَرِّزُ الباوَرْدِيُّ أو البيوَرْدِيُّ، منسوب إلى أَبيَوَرْدَ بخراسان، أحد أئمة اللغة، صحب أبا العباس ثعلبًا زمانًا فلُقِّبَ بَغلام ثعلب، ولد سنة (٢٦١ هـ)، وتوفي سنة (٣٤٥ هـ)، من كتبه: شرح الفصيح فائت الفصيح ياقوتة الصراط. [إنباه الرواة ٣/ ١٧١ - ١٧٧، بغية الوعاة ١/ ١٦٤ - ١٦٦، الأعلام ٦/ ٢٥٤].\n (^٥) هذا جزء من حديث رواه البخاري بسنده عن ابن عمر في صحيحه ٢/ ٢٢٧، ٢٢٩ كتاب الصوم/ باب وجوب صوم رمضان، ومسلم في صحيحه ٣/ ١٢٢، ١٢٣ كتاب الصيام/ باب وجوب صوم رمضان.\n (^٦) انتهى كلام أبي عمر بنصه، وهو في ياقوتة الصراط ص ٣٦٣، ٣٦٤.","vol":"1","page":202},{"text":"وقوله: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧)﴾ أراد [بقوله]: ﴿فِي الظُّلُمَاتِ﴾: ظُلمة اللَيل وظُلمةَ البحر وظُلمةَ بطن الحوت، وهذا قولُ أكثر المفسِّرين، وقال سالم بن أبي الجَعْد (^١): حوتٌ في حوتٍ وظُلمةِ البحر، قال: ابتلعه حوتٌ، ثم ابتلعه حوتٌ آخَر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>فصلٌ</span>\nرَوَى سعيدُ بن المسيِّب (^٢)، عن سعد بن مالك (^٣)، قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"اسمُ اللَّه الذي إذا دُعِيَ به أجاب، وإذا سُئل به أعطى: دعوهُ يونُسَ بن مَتَّى\"، قال: قلت: يا رسولَ اللَّه: هي ليونُسَ خاصةً أم لجماعة المسلمين؟ قال: \"هي ليونُسَ خاصةً وللمسلمين عامةً، إذا دَعَوْا بها، ألم تسمعْ قوله تعالى: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ﴾ إلى قوله: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾؟ (^٤)\n_________\n(^١) سالِمُ بن رافع الأشجعي بالولاء الكوفي أبو مسلم، تابعي ثقة، روى عن عَلِيٍّ وابن عباس وابن عمر وغيرهم، روى عنه الأعمش وقتادة، توفِّي سنة (٩٧ هـ) أو (٩٨ هـ). [سيَر أعلام النبلاء ٥/ ١٠٨ - ١١٠، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٧٣، ٣٧٤]، وقوله في الكشف والبيان ٦/ ٣٠٣.\n (^٢) سعيد بن المسيب بن حَزْن المخزومي القرشي، أبو محمد، سيد التابعين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع الحديث والفقه والزهد، وكان يعيش من تجارة الزيت، كان أحفظ الناس لأحكام عمر، حتى سمي راوية عمر، توفِّي سنة (٩٤ هـ). [سير أعلام النبلاء ٤/ ٢١٧: ٢٤٦، الأعلام ٣/ ١٠٢]\n (^٣) سعد بن مالك بن سنان بن عبيد اللَّه أبو سعيد الخُدْري، رَدَّهُ النبيُّ يوم أُحُدٍ لِصِغَرِهِ، وغزا بعد ذلك اثنتي عَشْرة غزوةً، روى عن النبي -ﷺ- وأبيه وأَخيه لأمه قتادة بن النعمان وعن أبي بكر وعمر، كان من أعيان الصحابة وفقهائهم، توفِّي سنة (٧٤ هـ). [أسد الغابة ٢/ ٢٨٩، ٢٩٠، سير أعلام النبلاء ٣/ ١٦٨ - ١٧٢].\n (^٤) واه الحاكم في المستدرك ١/ ٥٠٦ كتاب الدعاء/ باب \"أيما مسلم دعا بدعوة يونس. . . \"، وينظر: الدر المنثور ٤/ ٣٣٤، الجامع الصغير ١/ ١٥٦، كنز العمال ١/ ٤٥١، ٤٥٢.","vol":"1","page":203},{"text":"وعن سعد بن أبي وَقّاص، قال: سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنّي لَأعلمُ كلمةً لا يقولها مكروبُ إلّا فَرَّجَ اللَّهُ عنه، كلمة أخي يونُسَ: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (^١).\nقوله: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ﴾؛ أي: أجبنا دعاءه ﴿وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ﴾ يعني: من تلك الظلمات ﴿وَكَذَلِكَ﴾؛ أي: وكما نجيَّناه ﴿نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (٨٨)﴾ وقَرأَ ابنُ عامر (^٢) وأبو بكرٍ (^٣) عن عاصم (^٤): ﴿نُجِّي﴾ (^٥) بنونٍ واحدة وتشديد الجيم، وجَميع النَّحويِّين حَكَموا على هذه القراءة بالغَلَط وأنها لحنٌ (^٦)،\n_________\n(^١) ينظر: الأذكار النووية ص ١٢٢، زاد المسير ٥/ ٣٨٣، الدر المنثور ٤/ ٣٣٤، كنز العمال ٢/ ١٢٠.\n (^٢) عبد اللَّه بن عامر بن يزيد أبو عمران اليحصبي الشامي، أحد القراء السبعة، كان إمام أهل الشام في القراءة، انتهت إليه مشيخة الإقراء بها، تولى قضاء دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك، وتوفِّي بها سنة (١١٨ هـ). [غاية النهاية ١/ ٤٢٣ - ٤٢٥، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٤٠، الأعلام ٤/ ٩٥].\n (^٣) شعبة بن عياش بن سالم، أبو بكر الأزدي النهشلي الكوفي، راوية عاصم، عرض القرآن على عاصم ثلاث مرات، كان إمامًا كبيرًا عالمًا عاملًا من أئمة السنة، توفي بالكوفة سنة (١٩٣ هـ)، أو (١٩٤ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٢٥ - ٣٢٧، سير أعلام النبلاء ٨/ ٤٩٥ - ٥٠٨، الأعلام ٣/ ١٦٥].\n (^٤) عاصم بن بهدلة أبي النَّجُودِ أبو بكر الأسدي بالولاء الكوفي، أحد القراء السبعة شيخ الإقراء بالكوفة، انتهت إليه رياسة الإقراء بها بعد أبي عبد الرحمن السلمي، تابعي ثقة في القراءات صدوق في الحديث، توفي بالكوفة سنة ١٢٧ هـ. [غاية النهاية ١/ ٣٤٦ - ٣٤٩، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٥٦ - ٢٦١، الأعلام ٣/ ٢٤٨].\n (^٥) ينظر: السبعة لابن مجاهد ص ٤٣٠، التيسير للداني ص ١٥٥، النشر لابن الجزري ٢/ ٣٢٤.\n (^٦) لم يحكم النحويون جميعًا على هذه القراءة بأنها لحن، بدليل ما أورده المؤلف نفسه من آراء في تخريجها، ثم إن هذه القراءة قراءة سبعية، فكيف يحكم عليها بأنها لحن؟ قال السمين: \"وهذه القراءة متواترة، ولا الْتِفاتَ على من طَعَنَ على قارئها\"، الدر المصون ٥/ ١٠٦.","vol":"1","page":204},{"text":"ثم ذكر الفَرّاءُ لها وجهًا، فقال (^١): أضمَر المصدر في ﴿نُجِّي﴾ فنَوَى به الرَّفعَ، ونَصَبَ ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾ كقولك: ضُرِبَ الضربُ زيدًا، ثم تقول: ضُرِب زيدًا، على إضمار المصدر. وأنشد ابنُ قُتيبةَ حجةً لهذه القراءة (^٢):\n٨ - ولَوْ وَلَدَتْ قُفَيْرةُ جَرْوَ كَلْبٍ... لَسُبَّ بِذَلِكَ الجَرْوِ الكِلَابا (^٣)\nقال أبو عليٍّ الفارسيُّ (^٤): هذا إنَّما يَجُوزُ في ضرورة الشعر، وراوِي هذه القراءةِ عن عاصم غالطٌ في الرواية، فإنه قرأ: ﴿نُنْجِي﴾ بنونَيْن كما روى حفصٌ، ولكن النونَ الثانية من ﴿نُنْجِي﴾ تخفى مع الجيم، ولا يجوز تبيينها، فالتبس على السامع الإخفاءُ بالإدغام فظُنَّ أنه إدغام، ويدلُّ على هذا إسكانه الياءَ من ﴿نُجِّي﴾ ونَصْبُ قوله: ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، ولو كان على ما لم يُسَمَّ فاعله ما سكَّن الياء، ولَوَجَبَ أن ترفع ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾.\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢١٠، وهذا رأي الكوفيين والأخفش، أما البصريون فإنهم لا يرتضونه؛ لأنهم لا يجيزون نيابة المصدر مع وجود المفعول الصريح لما في ذلك من عدم الفائدة، ينظر: شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٢٨، ١٢٩، المساعد ١/ ٣٩٨، ٣٩٩.\n (^٢) تأويل مشكل القرآن ص ٥٥، ٥٦، على أن إنشاد ابن قتيبة لهذا البيت لا يعني أنه يؤيد هذا الوجه كما يوهم كلام الجبلي هنا.\n (^٣) البيت من الوافر لجرير يهجو الفرزدق، وليس في ديوانه.\nاللغة: قُفَيْرةُ: اسم أم الفرزدق، الجَرو مثلثة الجيم: ولد السباع ومنها الكلب.\nالتخريج: إعراب القراءات السبع ٢/ ٦٦، الخصائص ١/ ٣٩٧، الكشف والبيان ٦/ ٣٠٤، أمالي ابن الشجري ٢/ ٥١٨، شرح الجمل لابن بابشاذ ١/ ١٥٥، شرح المفصل ٧/ ٧٥، عين المعاني ٨٤/ ب، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٢٨، شرح الكافية للرضي ١/ ١٩٣، خزانة الأدب ١/ ٣٣٧.\n (^٤) نقل المؤلف كلام الفارسي مختصرًا من الحجة ٣/ ١٦٠، ١٦١، وينظر أيضًا: المسائل البغداديات ص ٣٦٩.","vol":"1","page":205},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ﴾ يعني: زكريا وامرأتَه ويحيى ﴿كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ وقيل: إنّ الكناية تعود إلى الأنبياء الذين ذَكَرهم اللَّه في هذه السُّورة، ومعنى ﴿يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: يبادرون في طاعة اللَّه وأداء فرائضه ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ يعني: خوفًا وطمعًا، رغبًا: في رحمة اللَّه ورَهَبًا: من عذابِ اللَّه، وقرأ الأعمش (^١): ﴿رُغْبًا وَرُهْبًا﴾ (^٢) بضمِّ الراءَيْنِ وجزم الغين والهاء، وهما لغتان، مثل: السُّقْم والسَّقَمِ والبُخْل والبَخَلِ والعُدْمِ والعَدَمِ (^٣).\nوهما منصوبانِ على المصدر، وقيل: على المفعول له؛ أي: للرَّغبة والرهبة (^٤)، رغبةً في الجنة ورهبةً من النار ﴿وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (٩٠)﴾ يعني: ذُلُلًا متواضِعِينَ خاضِعين.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ يعني: مريمَ ﵍؛ أي: حَفِظت فرجَها عَمّا لا يَحِلُّ ﴿فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا﴾ أمَرْنا جِبريلَ حتى نفَخ في دِرْعِها، وأضاف الرُّوحَ إليه إضافةَ المِلْكِ لِلتشريف والتفضيل والتخصيص، وهو يريد رُوحَ عيسى ﵇، ﴿وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً\n_________\n(^١) سليمان بن مهران الأسدي بالولاء أبو محمد الكوفي، تابعي مشهور أصله من بلاد الرِّيِّ، ومنشؤه ووفاته بالكوفة، كان عالفا با لقرآن والحديث والفرائض، روى أكثر من ١٣٠٠ حديث، توفِّي سنة (١٤٨ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣١٥، ٣١٦، سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٢٦ - ٢٤٨، الأعلام ٣/ ١٣٥].\n (^٢) وهي أيضًا قراءة أبِي عمرو بن العلاء، ينظر: القرطبي ١١/ ٣٣٦، البحر ٦/ ٣١٢، الإتحاف ٢/ ٢٦٧.\n (^٣) قاله ابن السكيت في إصلاح المنطق ص ٨٦، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٣.\n (^٤) ويجوز انتصابهما على الحال على تأويلهما براغبينَ وراهبينَ، ينظر في هذه الأوجه: التبيان للعكبري ص ٩٢٥، البحر المحيط ٦/ ٣١٢، الدر المصون ٥/ ١٠٦.","vol":"1","page":206},{"text":"لِلْعَالَمِينَ (٩١)﴾؛ أي: دِلالةً على قدرتنا، ولم يقل: آيتَيْنِ -وقد ذكرهما جميعًا- قيل (^١): لأنه مصدر، فلم يُثَنَّ، وقيل (^٢): لأنّ الآية لهما واحدةٌ وهي الولادة من غير فَحْل، وقيل (^٣): معناه: جعلناها آيةً وابنَها آية، فاكتفى بذكر إحداهما عن الأخرى، وقيل (^٤): هو على التقديم؛ أي: جعلناها آيةً وابنَها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ﴾ يعني: دينكم واحدٌ، فجعل الشريعة أُمّةً لاجتماع أهلها على مقصِدٍ واحد، والأُمّة: الدِّين، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ (^٥)؛ أي: على دِين، وقيل: معناه: مِلَّتكم. ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي: ملةً واحدة، وهي الإسلام، وأصلُ الأُمّة: الجماعة التي على مقصدٍ واحدٍ، وانتَصب ﴿أُمَّةً﴾: على الحال (^٦)، وقيل (^٧): على القطع.\nوقرأ ابنُ أبي إسحاق (^٨): ﴿أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ﴾ بالرَّفع على التكرير، وقيل: خبرٌ\n_________\n(^١) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ٨٤/ ب، وعليه تكون الآية بمعنى الدلالة.\n (^٢) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢١٠، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٤.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٧٨، والمحذوف هنا هو الأول، وهو مذهب سيبويه، ينظر: الكتاب ١/ ٧٥، ٧٦، وأجاز المبرد الحذف من الثانِي، ينظر: المقتضب ٤/ ٧٢ - ٧٤، والراجح رأي سيبويه لما فيه من إعمال الأقرب وعدم الفصل بين المتلازمين، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨٦، البيان للأنباري ٢/ ١٦٤، ١٦٥، التبيان للعكبري ص ٩٢٦.\n (^٤) حكاه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن ٣/ ٧٨، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨٦.\n (^٥) الزخرف ٢٢، ٢٣.\n (^٦) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٤، إعراب القرآن ٣/ ٧٩.\n (^٧) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢١٠.\n (^٨) عبد اللَّه بن أبِي إسحاق زيد بن الحارث الحضرمي الزيادي البصري من الموالي، أخذ عنه كبار النحاة كأبي عمرو وعيسى بن عمر، فَرَّعَ النحو وقاسه، روى عن أنس بن مالك، وأخذ =","vol":"1","page":207},{"text":"بعدَ خبر، وإن شئت على إضمارِ مبتدأٍ، وإن شئتَ على بدلِ النكرة من المعرفة (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥)﴾؛ أي: على أهل قرية، يريد: لا يرجِعون إلى الدنيا، وفي هذا تخويفٌ لأهل مكةَ أنهم إذا عذِّبوا وأُهلكوا لم يرجِعوا إلى الدنيا كغيرهم من الأمم المهلَكة.\nوذهب جماعةٌ إلى أنّ \"لا\" في قوله: ﴿لَا يَرْجِعُونَ﴾: زائدةٌ (^٢)، وقالوا: المعنى: حرامٌ على قريةٍ مهَلكةٍ رجوعُهم إلى الدنيا، كما قال: ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾ (^٣).\nوقرأ الكوفيُّون سوى حفص: \"وحِرْمٌ\" بكسرِ الحاء وإسكان الراء (^٤)، وهو بمعنى \"حَرامٌ\"، كما يقال: حِلٌّ وَحَلالٌ.\n_________\n= القراءة عن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم، توفِّي سنة (١١٧ هـ). [إنباه الرواة ٢/ ١٠٤: ١٠٨، بغية الوعاة ٢/ ٤٢، الأعلام ٤/ ٧١].\n (^١) ينظر في هذه الأوجه: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢١٠، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٤، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٧٩.\n (^٢) ممن قال بزيادتها أبو عمرو والفراء وأبو عبيد وابن قتيبة وابن الأنباري، ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٥٠، تأويل مشكل القرآن ص ٢٤٥، إيضاح الوقف والابتداء ص ١٤١، ١٤٢ التهذيب: \"لا\" ٥/ ٤١٦، ٤١٧، وقد أنكر الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ كونَ \"لا\" زائدة هنا، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٥، إعراب القرآن ٣/ ٧٩، ٨٠، وينظر: الحجة للفارسي ٣/ ١٦١، الوسيط ٣/ ٢٥١.\n (^٣) يس ٥٠، وفي الأصل: \"لا يستطيعون\".\n (^٤) هذه قراءة ابن عباس وعَلِيٍّ وابن مسعود وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر عنه، وقراءة أبي عمرو في رواية عنه، وقراءة الأعمش وطلحة وابن وثاب والنخعي وعكرمة وسعيد ابن جبير وأبي حنيفة، ينظر: السبعة ص ٤٣١، القرطبي ١١/ ٣٤٠، التيسير ص ١٥٥، البحر ٦/ ٣١٣، الإتحاف ٢/ ٢٦٧.","vol":"1","page":208},{"text":"قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ معنى فتحِهما: إخراجُهما من السدِّ الذي جعلا وراءه، قرأ ابن عامر: ﴿فُتِّحَتْ﴾ (^١) بالتشديد على التكثير، وقرأ الباقون -يعقوبُ (^٢) وأبو جعفير (^٣) -: بالتخفيف.\nوجوابُ \"إذا\" محذوفٌ (^٤)، قال ابنُ الأنباري (^٥): ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ هو الجواب، كأنه قال: حتى إذا فُتِحت يأجوجُ ومأجوجُ اقتربَ الوعدُ الحق، والواو مُقْحَمةٌ بمعنى التعجُّب، كما تقول في الكلام: \"وأَيُّ رَجُلٍ زيدٌ\" (^٦). وقرأ\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وشيبة ورويس وروح: ﴿فُتِّحَتْ﴾ بالتشديد، ينظر: السبعة ص ٤٣١، الكشف لمكي ٢/ ١١٤، التيسير ١٠٢، ١٤٥، ١٤٦، البحر ٦/ ٣١٤، الإتحاف ٢/ ٢٦٧.\n (^٢) يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري أبو محمد، أحد القراء العشَرة، ولد ومات بالبصرة، كان إمامها ومقرئها، له في القراءة رواية مشهورة، له كتب منها: الجامع، وجوه القراءات وقف التمام، توفِّي سنة (٢٠٥ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٣٨٦: ٣٨٩، سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٦٩ - ١٧٤، الأعلام ٨/ ١٩٥].\n (^٣) يزيد بن القعقاع المخزومي بالولاء، أبو جعفر المدني، أحد القراء العشرة من التابعين، كان إمام المدينة في القراءة ومن المفتين المجتهدين، ثقة روى عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، توفِّي سنة (١٣٢ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٣٨٢: ٣٨٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٨٧، ٢٨٨، الأعلام ٨/ ١٨٦].\n (^٤) هذا قول البصريين، وتقدير هذا الجواب عندهم: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق قالوا: يا ويلنا، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٥، إعراب القرآن ٣/ ٨١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٨٨.\n (^٥) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار أبو بكر الأنباري المقرئ النحوي، من أعلم أهل زمانه باللغة والأدب والأخبار، أخذ عن أبيه وعن ثعلب، ولد سنة (٢٧٢ هـ)، وتوفي ببغداد سنة ٣٢٨ هـ، من كتبه: الزاهر، إيضاح الوقف والابتداء، الأضداد. [إنباه الرواة ٣/ ٢٠١، غاية النهاية ٢/ ٢٣٠، الأعلام ٦/ ٣٣٤].\n (^٦) إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٧٩، وهذا قول الكوفيين وابن قتيبة؛ لأن الواو عندهم صلة، =","vol":"1","page":209},{"text":"عاصم: ﴿يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ بالهمز فيهما، وقرأهما الباقون من غيرِ همز (^١).\nقوله: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦)﴾ قال ثعلبٌ (^٢): الحَدَب: التلال والآكام، واحِدُهُ: حَدَبةٌ، ومعنى ﴿يَنْسِلُونَ﴾: يُسرعون، مأخوذٌ من النَّسَلَانِ، وهو: مقاربةُ الخَطْوِ مع الإسراع كمشي الذئب إذا أسرع، يقال: مَرَّ الذئبُ يَنْسِلُ ويَعْسِلُ (^٣)، والمعنى: وهم من كل نَشَزٍ من الأرض يُسرِعون.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ﴾ يعني: المشركين ﴿وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ يعني: الأصنام ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ قرأه العامّةُ بالصاد المهمَلة، وقرأ عليٌّ وعائشةُ وإسحاقُ بن حميد (^٤): ﴿حَطَبُ﴾ (^٥) بالطاء، نظيرُه قوله تعالى: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (^٦)، قيل (^٧): إنّ الحَصَبَ في لغة أهل اليمن: الحَطَبُ.\n_________\n= وفيها أوجه أخرى، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢١١، تأويل مشكل القرآن ٢/ ٢٥٣، إعراب القرآن ٣/ ٨١.\n (^١) ينظر: السبعة ص ٤٣١، التيسير ص ١٤٥، ١٤٦، البحر ٦/ ١٥٤، الإتحاف ٢/ ٢٢٥، ٢٦٧.\n (^٢) ينظر قوله في ياقوتة الصراط ص ٣٦٥.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٢٨٨، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٦.\n (^٤) إسحاق بن حميد بن نعيم، مُرُوزِيُّ الأصلِ، حدث عن عفان بن مسلم، وروى عنه عبد الصمد ابن علي الطستي وأبو بكر الشافعي. [تاريخ بغداد ٦/ ٣٧٧].\n (^٥) وهي أيضًا قراءة أُبَيٍّ وابنِ الزبير وزيدِ بن عَلِيٍّ وعكرمةَ، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢١٢، المحتسب ٢/ ٦٦، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٣، البحر المحيط ٦/ ٣١٦.\n (^٦) التحريم ٦.\n (^٧) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٢١٢، وينظر: الكشف والبيان ٦/ ٣٠٩، غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٦.","vol":"1","page":210},{"text":"وقرأ ابنُ عباس: ﴿حَضَبُ﴾ (^١) بالضاد المعجَمة، وهو: كلُّ ما هُيِّجَتْ وأُوقِدَتْ به النارُ، ومنه قيل لدِقاقِ الناس: حَضَبٌ (^٢)، قال أبو ذُؤيب الهُذَلي (^٣):\n٩ - فَأَطْفِئْ وَلا تُوِقِدْ وَلاتَكُ مِحْضَبًا... لِنارِ العُداةِ أَنْ تَطِيرَ شَكاتُها (^٤)\nوأصلُ الحَصْبِ: الرَّمْيُ، قال الضحّاك (^٥): يُرْمَوْنَ في النار كما تُرْمَى الحصباءُ. ثعلبٌ عن ابن الأعرابِيِّ (^٦) أنه قال: العرب تقول: هذا حَصَبُ النارِ\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة اليماني، ورُوِيَ عن ابن عباس وعن اليمانِيِّ وكُثَيِّرِ عَزّةَ: \"حَضْبُ\" بالضاد الساكنة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٥، المحتسب ٢/ ٦٦، القرطبي ١١/ ٣٤٣، البحر ٦/ ٣١٥.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٢١٢، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٦.\n (^٣) خويلد بن خالد بن مُحَرِّث، شاعر فحل مخضرم، أدرك الإسلام، سكن المدينة وغزا وشارك في فتح إفريقية، وفد على النبي -ﷺ- ليلة وفاته وشهد دفنه، رثى خمسة من أبنائه أصيبوا بالطاعون في عام واحد، توفي سنة (٢٧ هـ). [الشعر والشعراء ٦٥٣ - ٦٥٨، الإصابة ٢/ ٣٥٨، الأعلام ٢/ ٣٢٥].\n (^٤) البيت من الطويل، لأبي ذؤيب، ورواية ديوانه:\n. . . . . . .، وَلَا تَكُ مِحْضَأً... لِنارِ الأَعادِي أَنْ تَطِيرَ شَذاتُها\nاللغة: حَضَبَ النّارَ: أَلْقَى عليها الحطبَ لِتَتَّقِدَ، وكذلك: حَضَأَها، المِحْضَبُ والمِحْضَأٌ والمِحْضَجُ: الْمِسْعَرُ، وهو عود تُحَرَّكُ به النارُ عند الإيقاد، شَكاةُ النارِ وشَذاتُها: جَمْرُها.\nالتخريج: ديوان الهذليين ١/ ١٦٣، شرح أشعار الهذليين ص ٢٢٣، سيرة ابن هشام ١/ ٢٤٠، معجم الشعراء ٢٧٦، اللسان: حضأ، التاج: حضأ.\n (^٥) الضحاك بن مزاحم البلخي الخراسانِي، أبو القاسم الهلالي، مفسر كان يؤدب الأطفال، حدث عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس، ثقة مأمون، وضعفه بعضهم، له كتاب في التفسير، توفي سنة (١٠٥ هـ). [التاريخ الكبير ٤/ ٣٣٢، ٣٣٣، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٨ - ٦٥٥، الأعلام ٣/ ٢١٥]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٦/ ٣٠٩.\n (^٦) محمد بن زياد، أبو عبد اللَّه الكوفي، راويةٌ نسابة عَلَّامةٌ باللغة، وهو ربيب المفضل الضبي، =","vol":"1","page":211},{"text":"وحَضَبُها وحَطَبُها، كلُّه بمعنًى واحدٍ، وهو ما تأكلُه النار. وقوله: ﴿أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨)﴾؛ أي: فيها داخلون.\nقوله: ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ﴾ يعني: الأصنامَ ﴿آلِهَةً﴾ كما يزعُم الكفار ﴿مَا وَرَدُوهَا﴾ يعني: العابدينَ والمعبودين ﴿وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (٩٩) لَهُمْ فِيهَا﴾ يعني: في جهنَّم ﴿زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠)﴾ قال ابن مسعود (^١): إذا بقي في النار من يُخَلَّدُ فيها جُعِلُوا في توابيتَ من نار، ثم جُعِلَتْ تلك التوابيتُ في توابيتَ أخرى، فلا يسمعون شيئًا، ولا يَرَى أحدٌ منهم أنّ في النار أحدًا يُعَذَّبُ غيره.\nقوله -﷿-: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال قومٌ من العلماء (^٢): \"إِنَّ\" هاهنا: استثناءٌ بمعنى \"إِلّا\"، وليس في القرآن سواه. والسَّبْقُ: تقدُّمُ الشيءِ على غيره، والحُسنى: السعادة والعِدةُ الجميلة بالجنة.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني: الذين سبقت لهم من اللَّه الحسنى ﴿عَنْهَا﴾ يعني: عن النار ﴿مُبْعَدُونَ (١٠١)﴾ والإبعاد: طولُ المسافة.\n_________\n= توفِّي بسامراء سنة (٢٣١ هـ)، من كتبه: النوادر: معاني الشعر، تاريخ القبائل. [إنباه الرواة ٣/ ١٢٨، الأعلام ٦/ ١٣١]. وينظر قوله في ياقوتة الصراط ص ٣٦٥.\n (^١) هذا الخبر رواه مجاهد في تفسيره ١/ ٤١٦، وينظر: جامع البيان ١٧/ ١٢٦، الكشف والبيان ٦/ ٣٠٩، زاد المسير ٥/ ٣٩١، ٣٩٢، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٥، الدر المنثور ٤/ ٣٣٩.\n (^٢) لم أقف على صاحب هذا القول، وقد ذكره الطبري بغير عزو، فقال: \"فأما الذين قالوا: ذلك استثناء من قوله: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾، فقَوْلٌ لا معنى له؛ لأن الاستثناء إنما هو إخراج المستثنى من المستثنى منه، ولا شك أن الذين سبقت لهم منا الحسنى إنما هم إما ملائكة وإما إنس أو جان، وكل هؤلاء إذا ذكرتْها العربُ فإن أكثر ما تذكرها بـ \"مَنْ\" لا بـ \"ما\"، واللَّه -تعالَى ذِكْرُهُ- إنما ذَكَرَ المعبودِينَ الذين أخبر أنهم حصب جهنم بـ \"ما\". جامع البيان ١٧/ ١٢٩، وينظر: الكشف والبيان ٦/ ٣٠٩، ٣١٠.","vol":"1","page":212},{"text":"قوله: ﴿لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا﴾؛ أي: حِسَّها وحركةَ تلهُّبها، والحِسُّ والحَسِيسُ: الصوتُ تسمَعُه من الشيء يَمُرُّ منك قريبًا (^١)، ﴿وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ﴾ من النَّعيم والكرامة ﴿خَالِدُونَ (١٠٢) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ يعني: إطباقَ جهنَّم على أهلها ﴿وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ يعني: تستقبلُهم ملائكةُ الرحمة عند خروجهم من قبورهم ويقولون لهم: ﴿هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (١٠٣)﴾ في الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>فصل</span>\nعن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ قال: سمعت رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"ثلاثةٌ على كُثْبانٍ من مِسكٍ لا يَحزُنُهم الفَزَعُ الأكبر، ولا يكترثونَ للحساب: رجلٌ قَرأَ القرآنَ محتسِبًا ثم أَمَّ به قومًا محتسِبًا، ورجلٌ أَذَّنَ محتسِبًا، ومملوكٌ أَدَّى حَقَّ اللَّه -﷿- وحقَّ مواليه\" (^٢).\nقولُه تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ قَرأَ أبو جعفرٍ (^٣): ﴿تُطْوَي﴾ بالتاء مضمومةً: على الفعل المَجهول، وقرأ الباقونَ بالنون والنصب، وقَرأَ أهلُ الكوفة إلّا أبا بكر: ﴿لِلْكُتُبِ﴾: على الجَمْع، وقرأ الباقون: \"لِلْكِتابِ\" (^٤): على الواحد.\n_________\n(^١) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٣/ ٤٠٨، وينظر: الوسيط ٣/ ٢٥٣.\n (^٢) حديث ضعيف، رواه العقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ١١٨، وينظر: مجمع البيان ٧/ ١١٦، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٦.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة شيبة بن نِصاح والأعرج والزهري، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٥، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٦، البحر المحيط ٦/ ٣١٧، الإتحاف ٢/ ٢٦٨.\n (^٤) قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر عنه، ويعقوبُ وأبو جعفر: ﴿للكتاب﴾ بالإفراد، ينظر: التيسير ص ١٥٥، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٧، ٣٤٨، البحر المحيط ٦/ ٣١٧، الإتحاف ٢/ ٢٦٨.","vol":"1","page":213},{"text":"والسِّجِلُّ: مَلَكٌ يَكتُب أعمالَ العباد، فإذا صَعِدَ بالاستغفار قال اللَّه -﷿-: \"اكتُبْها نُورًا\" (^١)، وقيل (^٢): السِّجِلُّ: هو الصحيفة، واللام في قوله: \"لِلْكِتابِ\" بمعنى \"عَلَى\"، تأويلها: كَطَيِّ الصحيفةِ على مكتوبها.\nوالمراد بالكتابِ والكتُب على القراءتَيْن: الصحائف، كما تقول: كطَيِّ زيدٍ الكُتُبَ، ويجوزُ أن تكون اللام زائدةً كقوله: ﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ (^٣) أي: رَدِفَكُمْ.\nوقيل (^٤): السِّجلُّ: كاتبٌ كان يَكتُب للنبيِّ -ﷺ-. وهو مشتقٌّ من السِّجالِ وهي المكاتبة، وأصلها من السَّجْلِ وهو الدَّلْوُ، تقول: ساجلتُ الرجلَ: إذا نَزَعْتَ دلوًا ونَزَعَ دلوًا، ثم استُعيرت فسُمِّيت المكاتَبةُ والمراجعةُ مساجلةً (^٥)، قال الشاعر:\n١٠ - مَنْ يُساجِلْنِي يُساجِلْ ماجِدًا... يَمْلأُ الدَّلْوَ إِلَى عَقْدِ الكَرَبْ (^٦)\n_________\n(^١) قاله ابن عمر، ينظر: جامع البيان ١٧/ ١٣١، الكشف والبيان ٦/ ٣١١، الوسيط ٣/ ٢٥٣، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٧.\n (^٢) قاله ابن عباس ومجاهد والطبري، ينظر: جامع البيان ١٧/ ١٣٢، ١٣٣، الكشف والبيان ٦/ ٣١١، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٧.\n (^٣) النمل ٧٢، وهذا ما قاله الفارسي في الحجة ٣/ ١٦٣، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٢٥٣، التبيان للعكبري ص ٩٢٩.\n (^٤) قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ١٧/ ١٣١، ١٣٢، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٦، الكشف والبيان ٦/ ٣١١، غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٦، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٧، عين المعاني ورقة ٨٤/ ب.\n (^٥) من أول قوله: \"وهي المكاتبة\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٦/ ٣١١، وينظر: تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٧.\n (^٦) البيت من الرمل لِلَّهَبِيِّ، واسمه الفضل بن العباس بن عتبة بن أَبِي لَهَبٍ.\nاللغة: ساجَلَ الرَّجُلَ: باراهُ، والمساجلة: المفاخرة، الكَرَبُ: الحَبْلُ الذي يُشَدُّ على الدلو بعد المَنِينِ وهو الحبل الأول، فإذا انقطع المَنِينُ بقي الكَرَبُ. =","vol":"1","page":214},{"text":"والطيُّ في هذه الآية يحتمل معنيَيْن، أحدُهما: الدَّرْجُ الذي هو ضدُّ النشر، قال اللَّه تعالى: ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (^١)، والثاني: الإخفاء والتعمية والمَحْو والطَّمس؛ لأنّ اللَّه تعالى يمحو رسومَها، ويُكدِّر نجومها، قال اللَّه تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ (^٢)، وتقول العرب: اطْوِ عن فلان هذا الحديثَ؛ أي: اسْتُرْهُ وأَخْفِهِ.\nثم ابتَدأَ واستأنف الكلامَ، فقال تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ يريد: كما بدَأْناهم في بطون أُمّهاتِهم حُفاةً عُراةً غُرْلًا، كذلك نُعيدهم يومَ القيامة، نظيرُه قولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (^٣)، وقوله تعالى: ﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (^٤)، وهذا قول أكثر العلماء (^٥).\nوقيل: معناه: كما بدَأْناه من الماء نُعيدُه من التراب، وقال الزَّجّاج (^٦):\n_________\n= التخريج: مجاز القرآن ٢/ ٢٢٩، جمهرة اللغة ص ٤٧٥، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٧١، تهذيب اللغة ١٠/ ٥٨٦، الكشف والبيان ٥/ ١٨٤، ٦/ ٣١٢، التذكرة الحمدونية ٣/ ٤٤٣، مجمع الأمثال ٢/ ٤٢٢، شمس العلوم ٥/ ٢٩٨٩، ٩/ ٥٧٩٩، عين المعاني ورقة ٨٤/ ب، تفسير القرطبي ٩/ ٨٢، ٣٤٧، اللسان: سجل، شرح شواهد الشافية ص ٦٥، التاج: كرب، خضر، سجل.\n (^١) الزمر ٦٧.\n (^٢) التكوير ١، ٢، وهذان المعنيان ذكرهما الثعلبي في الكشف والبيان ٦/ ٣١٢، والقرطبي في تفسيره ١١/ ٣٤٧، ٣٤٨.\n (^٣) الأنعام ٩٤.\n (^٤) الكهف ٤٨.\n (^٥) ينظر: تفسير مجاهد ١/ ٤١٧، جامع البيان ١٧/ ١٣٣، ١٣٤، تفسير القرطبي ١١/ ٣٤٨.\n (^٦) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٠٦.","vol":"1","page":215},{"text":"المعنى: نبعَثُ الخلقَ كما بدأناه؛ أي: قُدرتُنا على الإعادة كقدرتنا على الابتداء، والخلق هاهنا: مصدرٌ، لا بمعنى المخلوق.\nقوله: ﴿وَعْدًا عَلَيْنَا﴾ نصبٌ على المصدر؛ أي: وَعَدناكم ذلك وعدًا علينا (^١) ﴿إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤)﴾ الإعادةَ والبعثَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>فصلٌ</span>\nعن عائشةَ -﵂- قالت: دَخَلَ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- وعندي عجوزٌ من بني عامر، فقال: \"مَنْ هذه العجوزُ يا عائشةُ؟ \"، فقلتُ: إحدى خالاتِي، فقالت العجوزُ: ادْعُ اللَّهَ أن يُدخلَني الجنةَ، فقال لها: \"إنّ الجنةَ لا يَدْخُلُها العُجُزُ\"، فأخَذ العجوزَ ما أخَذَها، فقال -﵇-: \"إنّ اللَّه -﷿- يُنْشِئُهُنَّ خَلْقًا غيرَ خَلْقِهِنَّ، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً. . .﴾ الآيةَ (^٢)، قال: \"إنكم تُحشَرون يومَ القيامة عُراةً حُفاةً غُرْلًا غُلْفًا، فأولُ من يُكْسَى إبراهيمُ ﵇ خليلُ اللَّهِ -﷿- (^٣) \"، فقالت عائشةُ -﵂-: واسَوْأَتاه! أفلا يَحتشمُ الناسُ بعضهم بعضًا؟! فقال: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (^٤)، ثم قَرأَ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ كيومَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\" (^٥).\n_________\n(^١) يعني أنه مفعول مطلق مؤكد لمضمون الجملة الخبرية قبله، ينظر: التبيان ص ٩٢٩، البحر المحيط ٦/ ٣١٨.\n (^٢) الطور ٣٥، والحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط ٥/ ٣٥٧، وينظر: الشمائل المحمدية ص ٢٠٠، الكشف والبيان ٦/ ٣١٢.\n (^٣) في الأصل: \"إبراهيم خليل اللَّه ﷿\".\n (^٤) عبس ٣٧.\n (^٥) هذا حديث آخرُ، رواه الإمام أحمد بسنده عن السيدة عائشة في المسند ٦/ ٥٣، ٩٠، والبخاري في صحيحه ٧/ ١٩٥ كتاب الرقاق/ باب الحشر، ومسلمٌ في صحيحه ٨/ ١٥٦ كتاب الجنة وصفة نعيمها/ باب فناء الدنيا.","vol":"1","page":216},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (١٠٥)﴾ يعني: أمةَ محمد -ﷺ- والمؤمنين العاملينَ بطاعة اللَّه يرِثون الجنة، كقوله: ﴿يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ (^١).\nقرأ الأعمشُ وحمزةُ (^٢) وخَلَفٌ (^٣): ﴿الزَّبُورِ﴾ بضمِّ الزاي (^٤)، وقرأ الباقون بالنصب (^٥)، وهي بمعنى المَزْبور، كالحَلُوب والرَّكوب، يقال: زَبَرْتُ الكتابَ: إذا كَتَبْتَهُ (^٦).\nواختلفوا في معنى الزَّبور والذِّكر، فقال سعيدُ بن جُبَير (^٧) ومجاهدٌ (^٨)\n_________\n(^١) المؤمنون ١١.\n (^٢) حمزة بن حبيب بن عمارة التيمي بالولاء، أبو عمارة الزيات، أحد القراء السبعة، كان يجلب الزيت إلى حلوان، والجوز والجبن إلى الكوفة، توفِّي سنة (١٥٦ هـ). [غاية النهاية ١/ ٢٦١ - ٢٦٣، الأعلام ٢/ ٢٧٧].\n (^٣) خلف بن هشام البَزّارُ، أبو محمد الأسديُّ، أحد القراء العشَرة، كان عالمًا عابدًا ثقة، اشتهر ببغداد، سمع مالك بن أنس وحماد بن زيد وتصدر للإقراء والرواية، توفي سنة (٢٢٩ هـ). [غاية النهاية ١/ ٢٧٢ - ٢٧٤، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٧٦ - ٥٨٠، الأعلام ٢/ ٣١١].\n (^٤) بضم الزاي، جمع: زِبْرٍ: كقِدْرٍ وقُدُورٍ، ينظر: السبعة ص ٤٣١، حجة القراءات ص ٤٧١، التيسير ص ٩٨، الإتحاف ١/ ٥٢٦، ٢/ ٢٦٨.\n (^٥) يعني: بفتح الزاي.\n (^٦) قال الأزهري: قال أبو عبيدة: زَبَرْتُ الكتابَ وذَبَرْتُهُ: إذا كتبتَهُ. قال: وقال الأصمعيُّ: زَبَرْتُ الكتابَ: كتبتُهُ، وذَبَرْتُهُ: قَرَأْتُهُ\"، تهذيب اللغة: زبر ١٣/ ١٩٦، وينظر: الصحاح: زبر ١/ ٣٠٨.\n (^٧) سعيد بن جبير بن هشام الأسدي بالولاء، أبو عبد اللَّه الكوفي، كان أعلم التابعين، حبشي الأصل، أخذ العلم عن ابن عباس وابن عمر، قتله الحجاج بواسط سنة (٩٥ هـ)، قال ابن حنبل: قتل الحجاج سعيدًا وما على وجه الأرض أحد إلّا وهو مفتقر إلى علمه. [سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٢١ - ٣٤٣، الأعلام ٣/ ٩٣].\n (^٨) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي المخزومي بالولاء، تابعي من أهل مكة، شيخ القراء =","vol":"1","page":217},{"text":"وابنُ زيد: عنَى بالزَّبور: الكتُبَ المُنْزَلةَ، وبالذِّكر: أُمَّ الكتاب الذي عنده، وقال ابنُ عباس والضحّاك: الذِّكر: التَّوراة، والزَّبور: الكتُبُ المنزَلة من بعد التوراة، وقال الشَّعبي (^١): الزَّبور: كتابُ داود، والذِّكر: التَّوراة، وقال بعضهم: الزَّبور: زبورُ داود، والذِّكر: الفرقان.\nو﴿بَعْدِ﴾ بمعنى \"قبل\" (^٢) كقوله تعالى: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ (^٣) أي: أمامَهم، وقوله: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ (^٤)؛ أي: قبلَ ذلك.\nقوله: ﴿إِنَّ فِي هَذَا﴾ يعني القرآنَ ﴿لَبَلَاغًا﴾؛ أي: لَكفايةً ﴿لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (١٠٦) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧)﴾ للبَرِّ والفاجر، وهو نصَبٌ على المصدر أو الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>فصلٌ</span>\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قيل: يا رسولَ اللَّه: ادْعُ على\n_________\n= والمفسرين، أخذ التفسير عن ابن عباس، وتنقل في الأسفار، واستقر بالكوفة وبها توفِّي سنة (١٠٤ هـ). [سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤٩: ٤٥٧، الأعلام ٥/ ٢٧٨].\n (^١) عامر بن شراحيل، أو عبد اللَّه بن عبد ذي كبار الشعبي الحميري أبو عمرو، تابعي محدث راوية فقيه شاعر، ولد ونشأ بالكوفة، واتصل بعبد الملك بن مروان، واستقضاه عمر بن عبد العزيز، توفِّي فجأة بالكوفة سنة (١٠٣ هـ)، من كتبه: الكفاية في العبادة والطاعة. [سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٩٤ - ٣١٩، الأعلام ٣/ ٢٥١].\n (^٢) قال قطرب: \"ومنه [يعني من الأضداد] أيضًا \"بَعْدُ\" في معنى \"قَبْلُ\"، قال اللَّه ﷿: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾، الأضداد لقطرب ص ١٠٠، وينظر: إعراب القرآن ٢/ ٤٦٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٦٩، الكشف والبيان ٦/ ٣١٣.\n (^٣) الكهف ٧٩.\n (^٤) النازعات ٣٠.","vol":"1","page":218},{"text":"المشركين، قال: \"إِنِّي لم أُبْعَثْ لَعّانًا، وَإنَّما بُعِثْتُ رَحْمةً\" (^١).\nقوله -﷿-: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: افْصِلْ بيني وبين مَنْ كَذَّبَنِي بالحق، واللَّه لا يَحكم إلّا بالحقّ، وفيه وجهانِ من التأويل، قال أهلُ التفسير: الحقُّ هاهنا بمعنى: العذاب، كأنه استَعجل العذابَ لقومه، فعذِّبوا يومَ بدر، نظيرُه قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ (^٢)، وقال قَتادة (^٣): كان النبيُّ -ﷺ- إذا شهد قتالًا قال: ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾، وقال أهل المعاني (^٤): معناه: ربِّ احكُمْ بحُكمك الحقِّ، فحُذِفَ الحكم وأُقِيمَ الحقُّ مقامَه.\nواختلف القُرّاء في هذه الآية (^٥)، فقَرأَ حفص: ﴿قَالَ رَبِّ﴾ بالألف على الخبر، وقرأ الباقون: ﴿قُلْ﴾ على الأمر، وقرأ أبو جعفرٍ: ﴿رَبُّ احْكُمْ﴾ برفع الباء على نداءِ المفرَد (^٦)، وقَرأ الضحّاك ويعقوبُ في بعض رواياته: ﴿رَبِّي\n_________\n(^١) رواه البخاري في الأدب المفرد ص ٧٦، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ٢٤/ كتاب البر والصلة والآداب/ باب من لعنه النبيُّ -ﷺ- أو سَبَّهُ، وينظر: المعجم الكبير ١٩/ ١٨٩، الدر المنثور ٤/ ٣٤٢.\n (^٢) الأعراف ٨٩.\n (^٣) قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز أبو الخطاب السدوسي البصري، تابعي مفسر حافظ ضريرٌ، صاحبُ أنس بن مالك، كان أحفظ أهل البصرة رأسًا في العربية واللغة وأيام العرب والنسب، كان يرى القدر، وقد يدلس في الحديث، توفِّي بواسطٍ سنة (١١٨ هـ). [سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٩ - ٢٨٣، الأعلام ٥/ ١٨٩].\n (^٤) قاله ابن خالويه في إعراب القراءات السبع ٢/ ٦٩، وينظر: الكشف والبيان ٦/ ٣١٤.\n (^٥) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٤٣١، ٤٣٢، مختصر ابن خالويه ص ٩٥، ٩٦، المحتسب ٢/ ٦٩، تفسير القرطبي ١١/ ٣٥١، البحر المحيط ٦/ ٣١٩، الإتحاف ٢/ ٢٦٨.\n (^٦) قال النحاس: \"وهذا عند النحويين لحن، لا يجوز عندهم: رَجُلُ أَقْبِلْ، حتى تقول: يا رَجُلُ\"، إعراب القرآن ٣/ ٨٤، ووجه ضعفه أن فيه حذف حرف النداء من المنادى المفرد، =","vol":"1","page":219},{"text":"أَحْكَمُ﴾ بإثبات الياء على وجه الخبر بأنّ اللَّه سبحانه أحكمُ بالحقِّ من كلِّ حاكم، وهذه قراءةٌ غير مَرْضيّة لمخالفة المصحَف والقُرّاء، وقرأ الباقون: ﴿رَبِّ احْكُمْ﴾ على وجهِ الدعاء.\nمن قرأ: ﴿رَبِّ احْكُمْ﴾ جَزَمَهُ على الأمر، ومن قَرأَ: ﴿رَبِّي احْكُمْ﴾ فمحل ﴿رَبِّي﴾ رفعٌ بالابتداء، و﴿احْكُمُ﴾: خبرُه، و﴿رَّبُنا﴾: ابتداءٌ و﴿الرَّحْمَنُ﴾: خبره و﴿الْمُسْتَعَانُ﴾: خبرٌ ثانٍ، وقيل: نعتُه ﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١١٢)﴾ من الكذب والباطل، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n= وينظر: المحتسب ٢/ ٦٩، ٧٠، البحر المحيط ٦/ ٣١٩. ويمكن أن يقال: هذا ليس من نداء المفرد كما زعم الجبلي، بل هو من نداء المضاف إلى ياء المتكلم، واكتفي من الإضافة بِنِيَّتِها، وضُمَّ كما تُضَمُّ المفرداتُ، وهذه لغة حكاها سيبويه، ينظر: الكتاب ٢/ ٢٠٩.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>سورةُ الحجِّ</span>\nمكِّيّة (^١) غَيْرَ سِتِّ آياتٍ نزلت في المدينة في الذين تبارَزوا يومَ بدر، وهم ثلاثةٌ مؤمنون: عليٌّ وحمزةُ وعُبيدةُ بن الحارث (^٢) ﵃، وثلاثةٌ كافرون، وهم: عُتبةُ وشَيْبةُ والوليدُ بن عُتبة، وهي قوله: \"هَذانِ خَصْمانِ\" (^٣) إلى قوله: \"وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ\" (^٤).\nوعددُ حروفها خمسةُ آلاف ومائةٌ وخمسةٌ وسبعونَ حرفًا، وألفٌ ومائتان وإحدى وتسعونَ كلمةً، وثمانٍ وسبعونَ آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>بابُ ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سُورةَ الحجِّ أُعْطِيَ من الأجر كحَجّةٍ حَجَّها وعُمْرةٍ اعْتَمَرَها بِعَدَدِ مَنْ حَجَّ\n_________\n(^١) المعروف أنها مدنية، وقال السجاوندي: \"مُخْتَلَفٌ فيه في المَكِّيِّ والمَدَنِيِّ\". عين المعاني ورقة ٨٤/ ب.\n (^٢) عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم النبي -ﷺ-، أحد السابقين الأولين، عقد له النبي -ﷺ- ثانيَ لواءٍ بعد الهجرة، وبعثه في ستين مهاجرًا، فالتقى بالمشركين في ثنية المرة، وكان أول قتال في الإسلام، ثم شهد بدرًا، وقتل فيها. [الطبقات الكبرى ٣/ ٥٠ - ٥٢، أسد الغابة ٣/ ٣٥٦، ٣٥٧، الأعلام ٤/ ١٩٨].\n (^٣) الحج ١٩.\n (^٤) الحج ٢٤.","vol":"1","page":221},{"text":"واعْتَمَرَ فِيما مَضَى وَفِيما بَقِيَ\" (^١).\nوهي من أعاجيبِ السُّور، نَزَلت ليلًا ونهارًا، وسَفَرًا وحَضَرًا، مَكِّيًّا وَمَدَنِيًّا، سلْمِيًّا وحَرْبِيًّا، ناسِخًا ومَنْسُوخًا، مُحْكَمًا وَمُتَشابِهًا مُخْتَلِفَ العَدَدِ (^٢).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأَ سُورةَ الحَجِّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ مَنْ يَدْخُلُ البَيْتَ بِكُلِّ واحِدٍ وَحْدَهُ أَلْفَ حَسَنةٍ\" (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>بابُ ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ\nقولُه -﷿-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ يريدُ أهلَ مكةَ ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ احذَروا عقابَه بطاعته، و\"يا\": نداء و\"أَيُّ\" منادى، و\"ها\": تنبيه، \"النّاسُ\": مرفوع على البدل من \"أُيُّها\"، وقيل: على النعت لـ \"أَيُّ\"، والمعنى: يا ناسُ اتقوا ربَّكم ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١)﴾ يعني: أنه لا يُوصَفُ لِعِظَمِهِ. والزَّلْزَلةُ والزِّلْزالُ: شدةُ الحركة على الحال الهائلة، من قولهم: زَلَّتْ قَدَمُهُ، إذا زالت عن الجهة بسرعة (^٤).\nقوله: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا﴾ يعني: تلك الزَّلزَلة ﴿تَذْهَلُ﴾ في ذلك اليوم ﴿كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾؛ أي: تنسى وتترُك كلُّ والدةٍ ولدَها، يقال: ذَهَلَ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٥، الوسيط ٣/ ٢٤، الكشاف ٣/ ٢٤، مجمع البيان ٧/ ١٢٣.\n (^٢) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ٨٤/ ب.\n (^٣) لم أعثر له على تخريج.\n (^٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٦.","vol":"1","page":222},{"text":"عن كذا يَذْهَلُ ذُهُولًا: إذا تَرَكه أو شَغَلَهُ عنه شاغلٌ، قال الحسَن (^١): تَذهَلُ المُرضِعةُ عن ولدِها لغير فِطام وتضَعُ الحاملُ ما في بطنِها لغير تمام من هول ذلك اليوم ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى﴾ يعني: تراهم سُكارى من الغمِّ والهم ﴿وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ من الشراب، وقرأ بعضُهم: ﴿وَتَرَى﴾ (^٢) بضم التاء؛ أي: تَظُنُّهُم، قال الفَرّاء (^٣): ولهذه القراءةِ وجهٌ جيِّد.\n ﴿سُكَارَى﴾: جمعُ سكران، وهو نَصْبٌ على الحال (^٤)، وقَرأَ حمزةُ والكسائي (^٥): ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ بفتح السِّين من غير ألفٍ وبالإمالة، قال الفَرّاء (^٦): وهو وجهٌ جيِّد في العربية؛ لأنه بمنزلة: الهَلْكَى والجَرْحَى\n_________\n(^١) الحسن بن يسار، أبو سعيد البصري تابعي، حبر الأمة في زمنه، ولد بالمدينة سنة (٢١ هـ)، وشب في كنف عَلِيِّ بن أبي طالب، سكن البصرة وعظمت هيبته في القلوب، وله مع الحجاج مواقف وقد سلم من أذاه، مات بالبصرة سنة (١١٠ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٢٢٦، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٦٣ - ٥٨٨، الأعلام ٢/ ٢٢٦].\n (^٢) قرأ عكرمة والضحاك وابن يعمر والزعفراني وعباس بن منصور وأبو زرعة: ﴿وَتُرَى﴾ بالبناء للمجهول ﴿النَّاسُ﴾ بالرَّفع على نائب الفاعل، ينظر: زاد المسير ٥/ ٤٠٤، تفسير القرطبي ١٢/ ٥، البحر المحيط ٦/ ٣٢٥.\n (^٣) قال الفراء: \"وقد ذُكِرَ أن بعض القراء قرأ: ﴿وَتُرَى النَّاسَ﴾، وهو وجه جيد، يريد مثل قولك: رُئِيتُ أَنَّكَ قائِمٌ، وَرُئِيتُكَ قائِمًا، فتجعل ﴿سُكَارَى﴾ في موضع نصب؛ لأن ﴿تَرَى﴾ تحتاج إلى شيئين تنصبهما كما يحتاج الظن\". معاني القرآن ٢/ ٢١٥.\n (^٤) إلا على قراءة ﴿وَتَرَى النَّاسَ﴾، فإن ﴿سُكَارَى﴾ على هذه القراءة مفعول ثالث لـ ﴿تُرَى﴾، فالأول هو الضمير المستتر النائب عن الفاعل، والثاني هو ﴿النَّاسَ﴾، ينظر: البحر المحيط ٦/ ٣٢٥، الدر المصون ٥/ ١٢٢.\n (^٥) وهي أيضًا قراءة خلف والأعمش، ينظر: السبعة ص ٤٣٤، حجة القراءات ص ٤٧٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١١٦، التيسير ص ١٥٦، الإتحاف ٢/ ٢٧٠، ٢٧١.\n (^٦) معاني القرآن ٢/ ٢١٤، ٢١٥.","vol":"1","page":223},{"text":"والمَرْضَى والزَّمْنَى، والعرب تجعَل \"فَعْلَ\" علامةً لجمع كلِّ ذي زَمانةٍ وضَرَرٍ وهَلَاكٍ، ولا يُبالُونَ أكان واحدُهُ \"فاعلًا\" أو \"فعيلًا\" أو \"فَعْلانَ\". وقرأ أبو عَمْرو (^١): ﴿سُكَارِي﴾ بالإمالة (^٢)، وقرأ وَرْشٌ (^٣) بين اللَّفظَيْن، وَفَتحَ الباقون.\nوقوله: ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)﴾، وهذا يدلُّ على أنّ سُكْرَهُمْ من خوف العذاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>فصلٌ</span>\nعن أَبِي سعيد الخُدْرِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه -﷿- يومَ القيامة: يا آدَمُ، قُمْ فابعَثْ بَعْثَ النارِ، فيقول: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ والخَيْرُ في يَدَيْكَ، وما بَعْثُ النارِ؟ فيقول: مِنْ كلِّ ألفٍ تسعُمائةٍ وتسعةٌ وتسعون\"، قال: \"فحينئذٍ يَشِيبُ الولدُ، وتضَعُ كلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها، وَتَرَى النّاسَ سُكارَى وَما هُمْ بسُكارَى، وَلَكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شدِيدٌ\"، فقالوا: وأيُّنا ذلك الواحدُ؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"تسعُمائةٍ وتسعةٌ وتسعونَ من يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، ومنكم واحدٌ\"،\n_________\n(^١) أبو عمرو بن العلاء بن عمار التميمي المازني البصري المقرئ، وقيل: اسمه زَبّانُ، وقيل: اسمه كنيته، أحد القراء السبعة، كان أعلم الناس بالقرآن والعربية وأيام العرب، توفِّي سنة (١٥٤ هـ). [إنباه الرواة ٤/ ١٣١: ١٣٩، غاية النهاية ١/ ٢٨٨: ٢٩٢، بغية الوعاة ٢/ ٢٣١، ٢٣٢، الأعلام ٣/ ٤١].\n (^٢) قرأ بالإمالة أيضًا: ابن ذكوان من طريق الصوري، وقرأ الأزرق وورش بين الإمالة والفتح، ينظر: السبعة ص ٤٣٤، النشر ٢/ ٣٢٦، الإتحاف ٢/ ٢٧٠، ٢٧١.\n (^٣) هو عثمان بن سعيد بن عدي أبو سعيد المصري، راوية نافع، لقب بوَرْشٍ لشدة بياضه، أصله من القيروان، ولد بمصر، وتوفي بها سنة (١٩٧ هـ)، كان ماهرًا بالعربية ثقة في الحروف، انتهت إليه رياسة الأقراء. [غاية النهاية ١/ ٥٠٢، ٥٠٣، سير أعلام النبلاء ٩/ ٢٩٥، ٢٩٦، الأعلام ٤/ ٢٠٥].","vol":"1","page":224},{"text":"فقال الناس: اللَّهُ أكبر، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"واللَّه، إنّي لأَرْجُو أن تكونوا رُبعَ أهلِ الجنة، واللَّه إنّي لَأرجو أن تكونوا ثلثَ أهلِ الجنة، واللَّه إنّي لَأرجو أن تكونوا نصفَ أهلِ الجنة\"، قال: فَكَبَّرَ الناسُ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما أنتم يومَئذٍ في الناس إلّا كالشعرةِ البيضاءِ في الثَّور الأسود، أو كالشَّعرة السَّوداء في الثّور الأبيض\". رواه البخاري عن عُمَرَ بن حَفْصٍ (^١) عن أبيه، ورواه مسلمٌ عن أبي بكر بن أَبِي شَيْبةَ (^٢) عن وَكِيعٍ (^٣)، كلاهما عن الأعمش (^٤).\nقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ﴾ محلُّ \"أَنَّ\" رفعٌ: اسمُ ما لم يُسَمَّ فاعلُه (^٥)، والمعنى: قَضَى اللَّهُ أنه من أطاع إبليسَ ﴿فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ﴾ ولم يرشدْه\n_________\n(^١) عمر بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، أبو حفص الكوفي، شيخ البخاري ومسلم ثقة صدوق، وتوفِّي سنة (٢٢٢ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٥/ ٦٣٩، تهذيب التهذيب ٧/ ٣٨١].\n (^٢) عبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة، أبو بكر الكوفي، ثقة حافظ، روى عن عبد اللَّه بن المبارك وشعبة ابن عياش، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه، توفِّي سنة (٢٣٤ هـ)، من كتبه: المسند، المصنف في الأحاديث والآثار. [تهذيب التهذيب ٦/ ٣، ٤، طبقات الحفاظ ص ١٨٩، الأعلام ٤/ ١١٧، ١١٨].\n (^٣) وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان، حافظ ثبت فقيه، كان محدث العراق في عصره، أراد الرشيد أن يوليه القضاء فامتنع ورعًا، توفي سنة (١٩٧ هـ). من كتبه: تفسير القرآن، السنن، الزهد. [تهذيب الكمال ٣٠/ ٤٦٢: ٤٨٤، الأعلام ٨/ ١١٧].\n (^٤) هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه ٤/ ١٠٩ كتاب أحاديث الأنبياء/ باب قصة يأجوج ومأجوج، ٥/ ٢٤١ كتاب تفسير القرآن/ سورة الحج، ٧/ ١٩٦ كتاب الرقاق/ باب قوله ﷿: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾، ورواه مسلم في صحيحه ١/ ١٣٩ كتاب الإيمان/ باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة.\n (^٥) يعني أنه نائب عن الفاعل للفعل \"كُتِبَ\"، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٨٦، البيان للأنباري ٢/ ١٦٨.","vol":"1","page":225},{"text":"﴿وَيَهْدِيهِ﴾؛ أي: يصيِّرُه ﴿إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤)﴾ ومعنى قوله: ﴿فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ﴾؛ أي: فشأنه أنه يضلَّه، على جعل \"مَنْ\" للشرط، أو على جعله موصولًا، أو على أن الثانيَ تأكيدٌ (^١)، أو على معنى: فشأنه أنه يضلَّه (^٢)، والفاء كقولهم: زيدٌ فاعلَمْ في الدار، هكذا ذكره صاحبُ إنسانِ العَيْن (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾؛ أي: في شكٍّ ﴿مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾ يعني: أباكم آدمَ الذي هو أصلُ النَّسل ووالد البشر ﴿ثُمَّ﴾ ذرِّيتَه ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ المَنِيُّ، وأصلها: الماءُ القليل، وجَمْعها: نِطافٌ ﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾ وهي الدَّم الغليظُ الجامد، وجمعها: عَلَق. ﴿ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ﴾ وهي: لَحْمةٌ قليلة قَدْرَ ما يُمْضَغُ ﴿مُخَلَّقَةٍ﴾ قَدْ بَدا فِيها الخَلْقُ (^٤) ﴿وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾ لم تُصَوَّرْ بَعْدُ (^٥)، يعني: تامةً وغيرَ تامّة وأراد السِّقْطَ، ومخلَّقةٌ ومخلوقةٌ سواء، غير أن \"مُخَلَّقة\" فيها علامة التكثير، كما تقول: ضَرَب وضَرَّب: إذا كَثُرَ الفعلُ.\n_________\n(^١) هذه الأوجه الثلاثة في \"مَنْ\" قالها الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤١١، وقال النحاس: \"مذهب سيبويه أن \"أَنَّ\" الثانية مكررة للتوكيد، وأن المعنى: كتب عليه أنه من تولاه يضله\". إعراب القرآن ٣/ ٨٦، وينظر ردُّ الفارسي على الزجاج في إعرابه لهذه الآية في الأغفال ٢/ ٤٢٠ - ٤٢٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٩١، البحر المحيط ٦/ ٣٢٦.\n (^٢) في الأصل: \"فلأنه يضله خبره\".\n (^٣) كتاب إنسان العين لمحمد بن طيفور الغزنوي السَّجاوَنْدِيُّ، وهو اختصار لكتابه \"عين المعاني في تفسير السبع المثاني\"، وكتاب إنسان العين لم أعثر عليه فيما رجعت إليه من فهارس المخطوطات، ولذلك سأُخَرِّجُ أقوالَ السجاونديِّ من كتابه الأصلي \"عين المعانِي\"، قال السجاوندي: \"وموضع ﴿أَنَّهُ﴾ مرفوع، و﴿فَأَنَّهُ﴾ تأكيد له، فالفاء على مذهب الجزاء، تقديره: كتب عليه إظهار متوليه وهدايته\". عين المعاني ورقة ٨٥/ أ.\n (^٤) قاله ثعلب، ينظر: ياقوتة الصراط ص ٣٦٧، وينظر: تفسير غريب القرآن للسجستاني ص ١٥٧.\n (^٥) قاله ابن الأعرابي. ينظر: ياقوتة الصراط ص ٣٦٨، التهذيب ٧/ ٢٨، اللسان: خلق.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>فصلٌ</span>\nرَوَى عامرٌ عن علقمةَ (^١) عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: إنّ النُّطفةَ إذا استقرَّت في الرَّحِم أخَذَها مَلَكٌ بكفِّه، فقال: أيْ ربِّ: مُخَلَّقةٌ أو غيرُ مُخَلَّقةٍ؟ فإن قيل: غيرُ مخَلَّقة قَذَفَتْها الأرحامُ دَمًا ولم تكن نسمةً، وإن قيل: مُخَلَّقةٌ، قال: رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ ما الأَجَلُ؟ وما الأَثَرُ؟ وبِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ؟، فيقال: اذهَبْ إلى أُمِّ الكتابِ فإنك تجدُ فيها صفةَ هذه النطفةِ، فيَذْهَبُ فيجدُها في أُمِّ الكتاب، فتُخْلَقُ فتعيشُ في أَجَلِها، وتأكلُ رزقَها، وتَطَأُ أَثَرَها، حتى إذا جاء أجلها ماتت فدُفِنَتْ في المكان الذي كُتِبَ لها، ثم تلا عامر:\n ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ [إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ] فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ يعني: كمالَ قُدرتنا وحِكمتنا في تصريفِنا أطوارَ الخلق ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ﴾ رَوَى المفضَّلُ (^٣) عن عاصم انه قَرأَ (^٤):\n_________\n(^١) هو علقمة بن قيس بن عبد اللَّه بن مالك النخعي الهمداني، أبو شبل، تابعي كان يشبه ابن مسعود في هديه وسَمْتِهِ وفضله، كان فقيه العراق، ولد في حياة النبي -ﷺ-، وروى عن الصحابة، شهد صفين، وغزا خراسان، وأقام بالكوفة، وتوفِّي بها سنة (٦٢ هـ). [سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣: ٦١، الأعلام ٤/ ٢٤٨].\n (^٢) رواه الطبري في جامع البيان ١٧/ ١٥٤، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٨، الوسيط ٣/ ٢٥٩، تفسير القرطبي ٦/ ٣٨٧، ٣٨٨، فتح الباري ١/ ٣٥٥، ٤٢١، الدر المنثور ٤/ ٣٤٥.\n (^٣) المفضل بن محمد بن يعلى الضبي، أبو العباس، راوية عالِمٌ بالشعر والأدب، مقرئ ثقة، في أهل الكوفة، وهو صاحب عاصم وراويته، كان يكتب المصاحف ويقفها في المساجد، توفِّي سنة (١٦٨ هـ)، من كتبه: المفضليات، الأمثال، معاني الشعر. [إنباه الرواة ٣/ ٢٩٨ - ٣٠٥، بغية الوعاة ٢/ ٢٩٧، الأعلام ٧/ ٢٨٠].\n (^٤) وهي قراءة يعقوب أيضًا، ينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ١١، البحر المحيط ٦/ ٣٢٧، قال =","vol":"1","page":227},{"text":"﴿وَنُقِرَّ﴾ بفتح الراء على النَّسَق، وقَرأَ غيره بالرَّفع على معنى: ونحن نقرُّ في الأرحام ما نشاء، فلا نَمَجُّهُ ولا نُسقطُه. ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ يعني: وقت خروجها من الرَّحِم تامةَ الخلق والمدة ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ﴾ من بطون أُمّهاتكم ﴿طِفْلًا﴾ يعني: صغارًا، ولم يقل: أطفالًا؛ لأن العربَ تسمي الجمعَ باسم الواحد (^١)، قال الشاعر:\n١١ - إِنَّ العَواذِلَ لَيْسَ لِي بِأَمِيرِ (^٢)\nولم يقل: بأُمَراءَ، وقيل (^٣): هو مُشَبَّهٌ باسم المصدر، مثل: عَدْلٍ وَزَوْرِ، وقيل (^٤): هو مشبَّه بالخَصْمِ والضَّيْفِ، قال الزَّجّاجُ (^٥): ﴿طِفْلًا﴾ بمعنى: أطفال، ودَلَّ عليه ذِكْرُ الجماعة. وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً﴾ يعني: مَيْتةً يابسةً لا نبات فيها،\n_________\n= العكبري: \"الجمهور على الضم على الاستئناف، إذ ليس المعنى: خلقناكم لنقرَّ، وقرئ بالنصب على أن يكون معطوفًا في اللفظ والمعنى مختلف؛ لأن اللام في ﴿لِنُبَيِّنَ﴾ للتعليل، واللام المقدرة مع ﴿نُقِرُّ﴾ للصيرورة\"، التبيان ص ٩٣٣.\n (^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٤٤، وينظر: تهذيب اللغة ١٣/ ٣٤٨، الكشف والبيان ٧/ ٨.\n (^٢) هذا عجز بيت من الكامل، لم أقف على قائله، وسيأتي كاملًا ص ١/ ٤٠٠، وصدره:\n* يا عاذِلَاتِي لَا تُرِدْنَ مَلَامَتِي *\nوالشاهد فيه قوله: \"بأمير\" فإنه أراد: \"ليس لِي بأُمَراءَ\"، فاستغنى بالمفرد عن الجمع.\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٤٥، ٢٦١، معاني القرآن للأخفش ص ٤٢٣، الخصائص ٣/ ١٧٤، عين المعاني ٨٥/ أ، ٩٣/ ب، تفسير القرطبي ١٢/ ١١، ١٣/ ٨٣، مغني اللبيب ص ٢٧٩، شرح شواهد المغني ص ٥٦١.\n (^٣) قاله المبرد والطبري، ينظر: جامع البيان ١٧/ ١٥٦، البحر المحيط ٦/ ٣٢٧، ٣٢٨، الدر المصون ٥/ ١٢٦.\n (^٤) يعني: أنه اسم جنس، ينظر: البحر المحيط ٦/ ٣٢٨، الدر المصون ٥/ ١٢٦.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤١٢.","vol":"1","page":228},{"text":"وقيل: متغيِّرة. وأصل الهَمْدِ: الدُّرُوسُ، والهامد: الساكن الدارس، ونصب ﴿هَامِدَةً﴾ على الحال؛ لأنها من رؤية العين. وقوله: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ﴾؛ أي: تحركت بالنبات ﴿وَرَبَتْ﴾؛ أي: ارتفعت وزادت، وقال المبرّد (^١): أراد: اهتزَّ ورَبا نباتُها، فحذف المضافَ، والاهتزازُ في النبات أظهَر، يقال: اهتزَّ النبات: إذا طال ﴿وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)﴾ يعني: من كلِّ صنفٍ حَسَن، والبهجة: حُسْنُ الشيءِ ونضارته، والبهيج: الحَسَنُ، وقد بَهُجَ بَهْجةً، ومنه قوله: ﴿حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ (^٢)؛ أي: ذاتَ منظرٍ حسن.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ﴾؛ أي: في دين اللَّه ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى﴾ ليس معه من ربِّه رشادٌ ولا بيان ﴿وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٨)﴾. نزلت هذه الآيةُ في النَّضر بن الحارث، كان كثيرَ الجدل، وهذا قول أكثر المفسِّرين، وقيل: نزلت في الوليد بن المُغيرة وعُتبةَ بن ربيعةَ، وهو قول ابن عبّاس ﵁، والمعنى: أنه يجادلُ في قدرة اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿ثَانِيَ عِطْفِهِ (٩)﴾ يعني: النَّضرَ بن الحارث، يعني: مستكبِرًا نَفْسَهُ، تقول العرب: جاء فلانٌ ثانِيَ عِطْفِهِ؛ أي: متبخترًا لتَكَبُّرِهِ وعِزِّهِ (^٣). والعِطْفُ: الجانب، وجَمْعه: أعطافٌ. ويقال (^٤): ثنى عِطْفَهُ، ونَأَى بجانبه: إذا تَكَبَّرَ. وقيل: شامِخًا بأنفه، وقيل: لاويًا عنُقَه، وقيل: مُعْرِضًا عما يُدْعَى إليه من الكِبْرِ، وقيل: هو أن يُعرِض عن الحق، نظيرُها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا. . .﴾ الآية (^٥)، وقولُه - تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ\n_________\n(^١) ينظر قول المبرد في الوسيط للواحدي ٣/ ٢٦٠.\n (^٢) النمل ٦٠.\n (^٣) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٤٥.\n (^٤) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٣٦٨.\n (^٥) لقمان ٧.","vol":"1","page":229},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ﴾ (^١)، قال الزَّجّاج (^٢): وهذا يوصَفُ به المتكبرُ، والمعنى: ومنَ الناس من يجادلُ في اللَّه متكبرًا. وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾ الآيةَ، يعني: على شكٍّ، وأصلُه: من حرفِ الشيء، وهو طَرَفُه، نحوَ حَرْفِ الجبل والحائط الذي القائمُ عليه غيرُ مستقرٍّ، فالذي يَعبُد اللَّه على حرفٍ كالذي هو على حرفِ جبل أو نحوه يضطربُ اضطرابًا، ويَضْعُفُ قيامُهُ خوفًا من السقوط (^٣).\nوقوله: ﴿فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ﴾؛ أي: إن أصابه رخاءٌ وعافيةٌ وخِصْبٌ وكثرةُ مالٍ ﴿اطْمَأَنَّ﴾ على عبادة اللَّه بذلك الخير، ﴿وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ﴾؛ أي: اختبارٌ بِجَدْبٍ وقلةِ مالٍ ﴿انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾؛ أي: رَجَع عن دينه إلى الكفر وعبادة الأوثان، وقولُه: ﴿خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ يعني: هذا الشاكُّ خسرَ دنياه، حيث لم يظفَرْ بما طلب من المال، وخسر آخِرته بارتداده عن الدين، ﴿ذَلِكَ﴾ يعني: الذي فَعَل ﴿هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١)﴾ يعني: الضَّرَر الظاهر.\nقوله: ﴿يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾: هذا المرتدُّ ﴿مَا لَا يَضُرُّهُ﴾ إن لم يعبُدْه ﴿وَمَا لَا يَنْفَعُهُ﴾ إن أطاعَه، ﴿ذَلِكَ﴾ الذي فَعَل ﴿هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٢)﴾ يريد: عن الحقِّ والرُّشد.\nقولُه: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ قيل (^٤): اللام: صِلةٌ، مجازُها:\n_________\n(^١) المنافقون ٥، وينظر في هذه الأقوال التي ذكرها المؤلف: جامع البيان ١٧/ ١٥٩، ١٦٠، الكشف والبيان ٧/ ٩، عين المعاني ورقة ٨٥/ أ، البحر المحيط ٦/ ٣٢٩.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤١٤.\n (^٣) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٢٦١.\n (^٤) قاله الفراء في المعانِي ٢/ ٢١٧، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٠، البحر المحيط ٦/ ٣٣٢، مغني اللبيب ص ٣٠٨.","vol":"1","page":230},{"text":"\"يدعو من ضُرُّه أقربُ من نفعه\"، وهكذا قَرأَها ابنُ مسعود (^١)، وقال طاهرُ بن أحمد (^٢): من قال: اللام هاهنا زائدةٌ ففاسدٌ؛ لأنّها لا تقَعُ أولًا في أقوى مراتبها وتكون زائدةً، وإنّما زيدت وسطًا في قول بعضهم:\n١٢ - أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ\nتَرْضَى مِنَ الَّلحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ (^٣). . . (^٤)\n_________\n(^١) ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٦، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٠، البحر المحيط ٦/ ٣٣٢.\n (^٢) طاهر بن أحمد بن بابشاذ، أبو الحسن المصري الجوهري، إمام عصره في النحو، كان تاجرًا في الجوهر، تعلم بالعراق وتولى إصلاح ما يصدر عن ديوان الإنشاء بمصر، ثم لزم بيته حتى توفِّي سنة (٤٦٩ هـ)، من كتبه: شرح جمل الزجاجي، شرح الأصول. [إنباه الرواة ٢/ ٩٧ - ٩٥، بغية الوعاة ٢/ ١٧، الأعلام ٣/ ٢٢٠].\n (^٣) البيتان من الرجز المشطور لرؤبة بن العجاج، ونُسِبا لعنترة بن عروس، وليزيد بن ضبة.\nاللغة: الحليس: تصغير حِلْسٍ، وهو كساء رقيق يوضع تحت البرذعة، وهذه الكنية في الأصل للأتان، الشهربة والشهبرة: العجوز الكبيرة.\nوالشاهد فيه قوله: \"أم الحليس لعجوز\"، حيث دخلت لام الابتداء على الخبر المؤخر، وخرج على أن اللام زائدة، أو أن \"عجوز\" خبر ابتداء محذوف وهذه اللام كانت داخلة عليه، والتقدير: لَهِيَ عَجُوزٌ.\nالتخريج: ملحقات ديوان رؤبة ص ١٧٠، مجاز القرآن ١/ ٢٢٣، ٢/ ٢٢، ١١٧، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٦٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٦، البيان للأنباري ٢/ ١٤٥، شرح المفصل ٣/ ١٣٠، ٧/ ٥٧، ٨/ ٢٣، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣٧٤، ٣٨٢، رصف المباني ص ٣٣٦، الجنى الداني ص ١٢٨، اللسان: شهرب، ارتشاف الضرب ص ١٢٦٩، ٢٣٩٧، ٢٣٩٨، مغني اللبيب ص ٣٠٤، ٣٠٧، المقاصد النحوية ١/ ٥٣٥، ٢/ ٢٥١، خزانة الأدب ١٠/ ٣٢٢ - ٣٢٦.\n (^٤) انتهى كلام طاهر بن أحمد، وقد ذكره في معرض حديثه عن إجراء القول مجرى الظن، وأن \"يَدْعُو\" في الآية بمعنى \"يَقُولُ\"، فقال: \"وقد أُجْرِيَتْ أفعالٌ مُجْرَى القول، من ذلك قراءة بعضهم: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾؛ لأن الدعاء قول في المعنى، ومن ذلك قوله سبحانه في أحد الوجوه: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾؛ أي: يقول، فأما قوله من قال: إن اللام زائدة في قوله: ﴿لَمَنْ﴾ ففاسد؛ لأنها لا تقع. . . إلخ\"، شرح جمل الزجاجي لطاهر بن أحمد ١/ ١٣٦.","vol":"1","page":231},{"text":"وقال بعضهم (^١): هذا على التأكيد، معناه: يدعو لَمن ضُرُّه أقربُ من نفعِه يدعو، ثم حذف \"يَدْعُو\" الأخيرةُ اكتفاءً بالأولى، ولو قلت: يَضْرِبُ لَمَنْ خَيْرُهُ أَكْثَرُ مِنْ شَرِّهِ يَضْرِبُ، ثم حذفتَ الأخيرةَ: جاز، وحُكِيَ عن العرب سماعًا: أَعْطَيْتُكَ لَما غَيْرُهُ خَيْرٌ منه (^٢).\nوقيل (^٣): \"يَدْعُو\" تَكرارٌ للأول، و﴿لَمَنْ﴾ لام الابتداء، و\"بِئْسَ\": خبرُه، واللام فيه جوابُ قسم محذوفٍ تقديره: يدعو لَلَّذِي ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ، واللَّهِ لَبِئْسَ المَوْلَى وَلَبِئْسَ العَشِيرُ، و\"مَنْ\": منصوبُ المحلِّ في الأقاويل كلها.\nوقيل (^٤): \"ذلك\": منصوبٌ بـ ﴿يَدْعُو﴾ بمعنى \"الَّذِي\"، ﴿وَلَبِئْسَ\n_________\n(^١) قاله أبو حاتم، ينظر: عين المعاني ورقة ٨٥/ أ.\n (^٢) قوله: \"وحُكِيَ عن العرب سماعًا. . . إلخ\" حكايةٌ حكاها الفراء مستشهدًا بها على رأيه هو والكسائيِّ، وخلاصته أن هذه اللام مقدمة عن موضعها وأن المعنى: مَنْ لَضَرُّهُ، قال الفراء: \"وَذُكِرَ عن العرب أنهم قالوا: عندي لَما غَيْرُهُ خَيْرٌ منه، فحالوا باللام دون الرافع، وموقع اللام كان ينبغي أن يكون في ﴿ضَرُّهُ﴾ \"، معاني القرآن ٢/ ٢١٧.\nوينظر رد النحاس والفارسي على الفراء ومَنْ تابَعَهُ في إعراب القرآن ٣/ ٨٩، الإغفال ٢/ ٤٣١ - ٤٣٧، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ١٣٧، أمالي ابن الحاجب ١/ ١٢٠.\n (^٣) قاله ابن جني، وهو بنصه تقريبًا في سر صناعة الإعراب ص ٤٠١، ٤٠٢، وحكاه السجاوندي عن الفارسي في عين المعاني ٨٥/ أ، ومعناه أنه توكيد لفظي، وقد رَدَّهُ ابنُ الحاجب بقوله: \"وليس بشيء، فإن التأكيد اللفظي لا يُفصل بينه وبين مُؤَكَّدِهِ بالجُمَلِ\". أمالي ابن الحاجب ١/ ١١٩.\n (^٤) هذا قول الزجاج وأبي علي الفارسي، وهو موافق لمذهب الكوفيين في أن أسماء الإشارة يجوز أن تكون موصولة، قال الزجاج: \"ذلك: في موضع نصب بوقوع ﴿يَدْعُو﴾ عليه، ويكون في تأويل \"الذي\"، ويكون المعنى: الذي هو الضلال البعيد يدعو، ويكون ﴿لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ مستأنفًا، وهذا مثل قوله: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى﴾ على معنى: وما التي بيمينك يا موسى؟، ومثله قول الشاعر:\nعَدَسْ، ما لِعَبّادٍ عَلَيْكِ إِمارةٌ... أَمِنْتِ وَهَذا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ\".\nمعاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤١٦، ٤١٧، وأما قول الفارسي فقد حكاه ابن جني في سر =","vol":"1","page":232},{"text":"الْعَشِيرُ (١٣)﴾؛ أي: الصاحب والمُخالِط، يعني: الصَّنم يخالطُ العابدَ له ولصاحبُه.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ﴾؛ أي: أن لن ينصرَ اللَّهُ محمدًا -ﷺ- حتى يُظهرَه على الدِّين كلِّه ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ أي: فَلْيَشْدُدْ حَبْلًا في سقفه ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾؛ أي: لِيَمُدَّ الحَبْلَ حتى ينقطع فيموتَ مختنقًا، والمعنى: فلْيختنِقْ غيظًا حتى يموتَ، فإنّ اللَّه مُظْهِرُهُ ولا يَنْفَعُهُ غيظُهُ، وذلك قوله: ﴿فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥)﴾.\nقرأ أبو عَمْرٍو وابنُ عامر ووَرْش: ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾، ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا﴾ بكسرِ اللام فيهما، وتابَعَهُمْ قُنْبُلٌ (^١) على كسر اللام في ﴿لْيَقْضُوا﴾ فقط، وقَرأَ الباقون بالإسكان فيهما (^٢)، وقوله: ﴿هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ﴾ يعني: صَنِيعُهُ وحِيلَتُهُ ﴿مَا يَغِيظُ﴾، قيل (^٣): \"ما\": بمعنى \"الَّذِي\"، مجازه: هل يُذهِبَنَّ كيدُه الذي يَغِيظُه؟ فحذف الهاءَ\n_________\n= الصناعة ص ٤٠٣، وينظر: التبيان ص ٩٣٥، أمالي ابن الحاجب ١/ ٢٠، عين المعاني ٨٥/ أ، البحر المحيط ٦/ ٣٣١، الدر المصون ٥/ ١٣٠.\n (^١) هو: محمد بن عبد الرحمن بن محمد أبو عمر المكي المخزومي بالولاء، كان إمامًا متقنًا انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز في عصره، ورحل الناس إليه، ووَلِيَ شرطة مكة، وكان لا يَييها إلا أهلُ العلم والفضل، وبها توفي سنة ٢٩١ هـ. [غاية النهاية ٢/ ١٦٥، ١٦٦، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٨٤، الأعلام ٦/ ١٩٠].\n (^٢) قرأ: ﴿ثُمَّ لِيَقْطَعْ﴾ و﴿ثُمَّ لِيَقْضُوا﴾ بكسر اللام فيهما ابنُ كثير في رواية القواس عنه، وأبو عمرو وابن عامر، ونافعٌ في رواية وَرْشٍ وابنِ أبي أويس عنه، وهي أيضًا قراءة رُوَيْسٍ واليزيديِّ، وقرأ قنبلٌ بكسر اللام في ﴿لِيَقْضُوا﴾ فقط، ووافقه ابن محيصن ورَوْحٌ في رواية مهران عنه، وأبو جعفر في رواية ابن جماز عنه، ينظر: السبعة ص ٤٣٤، حجة القراءات ص ٤٧٣، التيسير ص ١٥٦، النشر ٢/ ٣٢٦، الإتحاف ٢/ ٢٧٢.\n (^٣) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤١٤، وينظر: البحر المحيط ٦/ ٣٣٣، الدر المصون ٥/ ١٣١، ١٣٢.","vol":"1","page":233},{"text":"ليكون أخفَّ، وقيل (^١): إنها بمعنى المصدر، تقديره: هل يُذهِبَنَّ كيدُه غيظَه؟\nقولُه: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ ابتداءٌ وخبرٌ، ﴿اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾؛ أي: في دينه وأمره، والخَصْمُ: اسمٌ شبيهٌ بوصف المصدر، والمصدر لا يُثنَّى ولا يُجمَع، يقال: رَجُلٌ خَصْمٌ، ورَجُلَانِ خَصْمٌ، ورِجالٌ خَصْمٌ، وامرأةٌ خَصْمٌ، ونساءٌ خَصْمٌ، يستوي فيه الواحدُ والتثنية والجَمْع والمذكَّر والمؤنَّث؛ لأنه وَصْفٌ بالمصدر، والمصدر لا يُثَنَّى ولا يُجمَع، فأمّا قوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ﴾ فمعناه: فريقان، فلذلك قال: ﴿اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾، نظيرها قولُه تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ﴾ (^٢)، ومثله: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ (^٣)، وقرأ ابنُ كثيرٍ بتشديد النون (^٤).\nواختلفوا في هذَيْنِ الخصمَيْنِ، من هما؟ فقيل: نزلت هذه الآيةُ في ستةٍ من قريش تبارَزوا يومَ بدر، وهم: عليٌّ وحمزةُ وعُبيدةُ بن الحارث وعُتبةُ وشَيْبة ابنا ربيعةَ والوليدُ بن عُتبة، وقيل (^٥): هم أهل الكتاب والمؤمنون، وقيل (^٦): هم المؤمنون والكافرون كُلُّهُم من أَيِّ مِلّةٍ كانوا، وقيل (^٧): هما الجنّة والنار اختصمتا\n_________\n(^١) هذا ما ذهب إليه الفراء والزجاج كما هو واضح من تأويلهما للآية، معاني القرآن للفراء ٢/ ٢١٨، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤١٧، وينظر: جامع البيان ١٧/ ١٦٩، البحر المحيط ٦/ ٣٣٣، الدر المصون ٥/ ١٣٢.\n (^٢) ص ٢١.\n (^٣) الحجرات ٩، وينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٢٠.\n (^٤) بتشديد النون مع المد الطويل، ينظر: السبعة ص ٤٣٥، النشر ٢/ ٢٤٨، الإتحاف ٢/ ٢٧٢.\n (^٥) قاله ابن عباس وقتادة، انظر: الكشف والبيان ٧/ ١٣، عين المعاني ورقة ٨٥/ أ.\n (^٦) قاله مجاهد وعطاء وعاصم بن أبي النجود والكلبي، انظر: الكشف والبيان ٧/ ١٣.\n (^٧) قاله عكرمة، انظر: الكشف والبيان ٧/ ١٤، زاد المسير ٥/ ٤١٧، عين المعانِي ورقة ٨٥/ أ، الدر المنثور ٤/ ٣٤٩.","vol":"1","page":234},{"text":"فقالت النار: خَلَقَني اللَّه تعالى لعقوبتِه، وقالت الجنّة: خَلَقَني اللَّه تعالى لرحمته.\nوالصَّحيح هو القولُ الأول، وأنّ الآيةَ نزلت في الستّة الذين تقدَّم ذكرُهم، رُوِيَ ذلك عن أبي ذرٍّ، أنه أقسم باللَّه لقد نَزَلت فيهم، رواه البخاري ومسلم (^١).\nقولُه: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ﴾ قال الأزهَريّ (^٢): سُوِّيَتْ وجُعِلَتْ لَبُوسًا لهم (^٣) ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩)﴾ وهو الماءُ الحارّ ﴿يُصْهَرُ بِهِ﴾؛ أي: يذابُ بالحميم ﴿مَا فِي بُطُونِهِمْ﴾ من الشُّحوم ﴿وَالْجُلُودُ (٢٠)﴾ فتُشْوَى جُلُودُهم منه، فتَتَساقَطُ مِنْ حَرِّها، يقال: صَهَرْتُ الأَلْيةَ والشَّحْمَ بالنار: إذا أَذَبْتَهُما صَهْرًا (^٤)، وقال الشاعر:\n١٣ - فَظَلَّ مُرْتَبِئًا لِلشَّمْسِ تَصْهَرُهُ... حَتَّى إِذا الشَّمْسُ مالَتْ جانِبًا عَدَلا (^٥)\nو\"ما\" في موضع رَفْع بفعلِ ما لم يُسَمَّ فاعلُهُ، والجلودُ: عطفٌ على \"ما\".\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٥/ ٦، ٧ كتاب المغازي/ باب غزوة بدر، صحيح مسلم ٨/ ٢٤٥، ٢٤٦ كتاب التفسير/ سورة الحج.\n (^٢) هو: محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة، أبو منصور الأزهري الهروي الشافعي، ارتحل في طلب العلم، وكان رأسًا في اللغة والفقه ثبتًا دَيِّنًا ثقة، توفِّي ببلده هَراةَ سنة (٣٧٠ هـ)، من كتبه: تهذيب اللغة، علل القراءات، تفسير إصلاح المنطق. [إنباه الرواة ٤/ ١٧٧ - ١٨١ بغية الوعاة ١/ ١٩، ٢٠، الأعلام ٥/ ٣١١].\n (^٣) تهذيب اللغة ١/ ١٨٨.\n (^٤) قاله الليث والأصمعي، ينظر: تهذيب اللغة ٦/ ١٠٩، وينظر: اللسان: صهر. وأَلْيةُ الشّاةِ: ما رَكِبَ ظَهْرَها من الشحم واللحم.\n (^٥) البيت من البسيط، للأخطل يصف الحرباء الذي يرقب الشمس، والضمير في قوله: \"فظل\" للحرباء، ورواية ديوانه: \"يَظَلُّ مُرْتَبِيًا. . إِذا رَأَى الشُّمْسَ مالَتْ\"، وينسب لذي الرمة، وهو في ملحقات ديوانه.\nاللغة: رَبَأَ للقوم: كان لهم رَبِيئةً أي: عَيْنا يَرْقُبُ لهم، قال الزمخشري: ومن المجاز: ارتبأ =","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101><span data-type=\"title\" id=toc-102>فصلٌ</span></span>\nرَوَى أبو هريرةَ، عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إِنَّ الحَمِيمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُءُوسِهِمْ، فيَنْفُذُ الجُمْجُمةَ، حَتَّى يَخْلُضَ إِلَى جَنْبِهِ، فيَسِيلُ ما في جَوْفِهِ عَلَى قَدَمَيْهِ، وَهُوَ الصَّهْرُ، ثُمَّ يُعادُ كَما كانَ\" (^١).\nقوله: ﴿وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١)﴾؛ أي: سِياطٌ من حديد، واحدتُها: مِقْمَعةٌ، سُمِّيَتْ بذلك لأنه يُقْمَعُ بها المضروبُ؛ أي: يُذَلَّلُ، وأصلها من قولهم: قَمَعْتُ رَأْسَهُ: إذا ضربتَه ضَرْبًا عنيفًا.\n\nفصلٌ\nعن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾: \"لَوْ وُضِعَ مِقْمَعٌ مِنْ حَدِيدٍ عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الثَّقَلَانِ ما أَقَلُّوهُ مِنَ الأَرْضِ\" (^٢).\nقال الحسن: إنّ النار تَرميهم بِلَهَبِها، حتى إذا كانوا في أعلاها ضُرِبُوا\n_________\n= الشمسَ متى تغرب: إذا ارتقب غروبَها، اصْطَهَر الحرباءُ وصَهَرَتْهُ الشمسُ: إذا تَلأْلأَ ظَهْرُهُ من شدة حَرِّ الشمس، عَدَلَ: مال عنها.\nالتخريج: ديوان الأخطل ص ٢٦٥، ديوان ذي الرمة ص ١٨٩٨، أساس البلاغة: ربأ، التذكرة الحمدونية ٢/ ٢٩٢.\n (^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه ٤/ ١٠ أبواب صفة جهنم، باب ما جاء في صفة شراب أهل النار.\n (^٢) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٢٩، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٨٨ كتاب صفة النار، وينظر: الجامع الصغير ٢/ ٤٢٧، الدر المنثور ٤/ ٣٥٠، كنز العمال ١٤/ ٥٢٣.","vol":"1","page":236},{"text":"بمقامعَ فهَوَوْا فيها سبعين خريفًا، فإذا انتَهوا إلى أسفلها ضَرَبهم زَفيرُ لهبِها، فلا يستقرُّون ساعةً، فذلك قولُه تعالى: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾ يعني: كلما حاوَلوا الخروجَ من النار، لِما يَلْحَقُهُمْ من الغمِّ والكَرْب الذي يأخُذ بأنفاسِهم، رُدُّوا إليها بالمقامع، ويقول لهم خَزَنة النار: ﴿وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٢٢)﴾ والحريق: اسمٌ من الاحتراق.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا﴾ يعني: في الجِنان ﴿مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ وهي: جمعُ سِوار. ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾: قَرأَ أهلُ المدينة وعاصمٌ الجَحْدري (^١) هاهنا وفي سورة الملائكة: ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾، (^٢) بالنَّصب على معنى: ويُحَلَّوْنَ لؤلؤًا، واستدَلُّوا بأنها مكتوبةٌ في جميع المصاحف بالألف هاهنا، وقَرأَ الباقون بالخفض: عطفًا على الذهب، ثم اختلفوا في وجهِ إثبات الألف، فقال أبو عَمْرو (^٣): أُثبِتت فيه كما أُثبِتت في: قالوا وكالوا. وقال الكِسائي (^٤): أثبتوها فيه للهمزة؛ لأنّ الهمزةَ حرفٌ من الحروف، وأمّا يعقوبُ فإنه قَرأَها هاهنا بالنصب، وفي \"فاطر\": بالخفض رجوعًا إلى المصحف؛ لأنه كُتِبَ في جميع المصاحف هاهنا بالألف وهناك بغير ألف، وأبو بكرٍ يترُك الهمزةَ الأولى من\n_________\n(^١) عاصم بن العجاج الجحدري أبو المجشر البصري، قرأ على يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم، وروى عن أبي بكرة وعمر بن عبد العزيز، روى عنه هارون النحوي وغيره، وكان ثقة من عباد البصرة وقرائهم، توفِّي سنة (١٢٩ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٤٩، لسان الميزان ٣/ ٢٢٠، إكمال الكمال ٧/ ٢١٢، ٢١٣].\n (^٢) فاطر ٣٣.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ١٧/ ١٧٨، الكشف والبيان ٧/ ١٥، البرهان للزركشي ١/ ٣٨٤.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ١٧/ ١٧٨، الكشف والبيان ٧/ ١٥، البرهان للزركشي ١/ ٣٨٤.","vol":"1","page":237},{"text":"اللُّؤلؤ، ويحقِّقُ الثانية في جميع القرآن (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا﴾ يعني: في الجنان ﴿حَرِيرٌ (٢٣)﴾ وهو الإِبْرِيسَمُ الذي حُرِّمَ لُبْسُهُ في الدنيا على الرجال، رُوِيَ عن عُمر بن الخطاب -﵁- أنه قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ لَبِسَ الحَرِيرَ في الدنيا لم يلبَسْه في الآخرة، ومن لم يلبَسْه في الآخرة لم يدخُل الجنة؛ لأنّ اللَّه -﷾- يقول: ﴿وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ \" (^٢).\n ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ يريد: لا إلَه إلا اللَّه، والحمدُ للَّه، واللَّهُ أكبر، وقيل: إلى القرآن ﴿وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (٢٤)﴾: أُرْشِدُوا إلى الإسلام، وهو دِينُ اللَّه وطريقُه، والحميدُ: هو المحمودُ في أفعاله.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾: عطفٌ بالمستقبل على الماضي؛ لأنّ الصَّدَّ بمعنى: دوام الصِّفة لهم، ومعنى الآية: وهم يصُدُّون ومِن شأنهم الصَّدُّ، نظيرها قولُه تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (^٣).\nوقيل (^٤): لفظُه مستقبَلٌ ومعناه المُضِيُّ، أي: وصَدُّوا عن سبيل اللَّه. وقال\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٤٣٥، ٥٣٤. ٥٣٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١١٧، ١١٨، النشر ٢/ ٣٢٦، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٩، البحر المحيط ٦/ ٣٣٥، الإتحاف ٢/ ٢٧٣، ٣٩٣.\n (^٢) رُوِيَ هذا الحديثُ عن أكثر من صحابي، فقد رُوِيَ عن عُمَرَ وأبي سعيد الخدري وأنس وعقبة بن عامر وابن الزبير وأبي أمامة، ينظر: المسند ١/ ٣٧، ٣٩، ٣/ ٢٣، ١٠١، ٢٨١، البخاري ٧/ ٤٤، ٤٥ كتاب اللباس، صحيح مسلم ٦/ ١٤٢ كتاب اللباس والزينة/ باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجل.\n (^٣) الرعد ٢٨، وهذا القول قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٢١، وينظر: جامع البيان ١٧/ ١٨١، البحر المحيط ٦/ ٣٣٦، الدر المصون ٥/ ١٣٩.\n (^٤) قاله الفارسي في الإغفال ١/ ٣٥٤، والخبر على هذا الرأي والرأي السابق محذوف تقديره: \"معذبون\"، وينظر: التبيان ص ٩٣٨، ٩٣٩، البحر المحيط ٦/ ٣٣٦، الدر المصون ٥/ ١٣.","vol":"1","page":238},{"text":"الخليل (^١): الواو إقحامٌ، ومعناه: يصُدُّون.\nويجوزُ أن يكونَ المعنى: إنّ الذين كفَروا فيما مضَى وهم الآن يصُدُّون معَ ما تقدَّم من كفرهم، والمعنى: يمنَعون الناسَ عن طاعة اللَّه ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾؛ أي: وعن المسجد الحرام ﴿الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ﴾ المُقيم ﴿وَالْبَادِ﴾ الطارئُ المُنْتابُ إليه من غيره. قَرأَ حفصٌ والأعمش: ﴿سَوَاءً﴾ بالنصب بإيقاع الجَعْل عليه؛ لأنّ الجَعْلَ يتعدَّى إلى مفعولَيْن، وقَرأَ الآخَرون: ﴿سَوَاءً﴾ بالرَّفع (^٢) على الابتداء، وما بعدَه: خبرُه، وتمامُ الكلام عندَ قوله: ﴿لِلنَّاسِ﴾ قال ابنُ الأنباري (^٣): ﴿جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ﴾ وتُرفَعُ ﴿الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ بمعنى: ﴿سَوَاءً﴾ كما تقول: رأيتُ زيدًا قائمًا أبوه.\nورُوِىَ عن بعض القُرّاء أنه قرأ: ﴿سَوَاءً﴾ بالنصب ﴿الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ بالخَفْض (^٤) على معنى: جَعَلْناه للناسِ: العاكفِ فيه والبادِ (^٥)، وقَرأَ أبو عَمْرٍو ووَرْش: ﴿وَالْبادِي﴾ بياءٍ في الوصل فقط، وقَرأَ ابنُ كثيرٍ: بياءٍ في\n_________\n(^١) الجمل المنسوب للخليل ص ٢٨٨، وهو بغير نسبة في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٩٣، وذكر الأنباري أنه قول الكوفيين في البيان ٢/ ١٧٣، وينظر: البحر المحيط ٦/ ٣٣٦، الدر المصون ٥/ ١٣٩.\n (^٢) ورَوَى أبو بكر عن عاصم: ﴿سَواءٌ﴾ بالرَّفع، ينظر: السبعة ص ٤٣٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١١٨، القرطبي ١٢/ ٣٤، التيسير ص ١٥٧، البحر ٦/ ٣٣٦، الإتحاف ٢/ ٢٧٣.\n (^٣) إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٨٤.\n (^٤) هذه قراءة الأعمش في رواية القُطَعِيِّ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٩٧، تفسير القرطبي ١٢/ ٣٤، البحر المحيط ٦/ ٣٣٦.\n (^٥) يعني أن ﴿الْعَاكِفُ﴾ نعت للناس أو بدل منه، ينظر: إيضاح الوقف ص ٧٨٤، إعراب القرآن ٣/ ٩٣، ٩٤، الحجة للفارسي ٣/ ١٦٨.","vol":"1","page":239},{"text":"الحالتَيْن، وقَرأَ الباقونَ بغير ياءٍ في الحالتَيْن (^١).\nقوله: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾ يعني: المسجدَ الحرام، نزلت هذه الآيةُ في عبد اللَّه بن أَنيس بن خَطَل (^٢)، قَتَلَ رجلًا من الأنصار، وارتدَّ عن الإسلام، وهرب إلى مكةَ كافرًا، فنزلت فيه (^٣): ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ﴾ شرطٌ وجزاء، يعني: لَجأَ إلى الحرم ﴿بِإِلْحَادٍ﴾؛ أي: بِمَيْلٍ عن الإسلام وبِظُلْمٍ، فيدخل إلى الحرم من أجل القِصاص منه مشركًا ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٥)﴾ جوابُ الشرط، والمعنى: أنه يريد إلحادًا بظلم، وهو الميل إلى الظلم، والباءُ فيه زائدةٌ، كقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^٤)؛ أي: أنبتت الدهن (^٥)، وقيل (^٦): معنى ﴿يُرِدْ﴾ أراد به: بأن يُلْحِدَ بظلم، كما قال الشاعر:\n_________\n(^١) قرأ: ﴿الْبادِي﴾ بياء في الوصل فقط أبو عمرو وأبو جعفر ونافع في رواية ابن جماز وورش وإسماعيل بن جعفر عنه، وقرأ بإثبات الياء وصلًا ووقفًا ابن كثير ويعقوب، وقرأ الباقون ونافع في رواية المسيبي وابن أبي أويس بغير ياء لا في الوصل ولا في الوقف، ينظر: السبعة ص ٤٣٦، حجة القراءات ص ٤٧٥، التيسير ص ١٥٨، الإتحاف ٢/ ٢٧٤.\n (^٢) هو عبد العزى بن خطل وقيل: هلال بن خطل، أسلم وسماه الرسول عبد اللَّه وهاجر للمدينة، وبعثه الرسول ساعيًا ومعه رجل من خزاعة فَقَتَلَ الخُزاعِيَّ وهرب إلى مكة، وقال الشعر يهجو به النبي -ﷺ-، فلما كان فتح مكة تعلق بأستار الكعبة، فأمر الرسول بقتله. [الأنساب ٥/ ٢٩، سبل الهدى والرشاد ٥/ ٢٢٤].\n (^٣) ينظر في سبب نزولها: عين المعاني ورقة ٨٥/ ب، الدر المنثور ٤/ ٣٥١.\n (^٤) المؤمنون ٢٠.\n (^٥) قال بزيادة الباء: الأخفشُ في معاني القرآن ص ٤١٤، وأبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٤٨، ٥٦، وابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٢٥٠، قال النحاس: \"وهذا عند أبي العباس خطأ؛ لأنه لا يزاد شيء لغير معنى\". معاني القرآن للنحاس ٤/ ٣٩٥.\n (^٦) قاله الفراء والزَّجّاج، معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٢٢، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٢١.","vol":"1","page":240},{"text":"١٤ - أُرِيدُ لأَنْسَى ذِكْرَها فَكَأنَّما... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ (^١)\nأراد: بأنْ أنسى، ومعنى الإلحادِ في اللُّغة: العدولُ عن القصد.\nقولُه تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ (٢٦)﴾ الآيةَ، ومعنى ﴿بَوَّأْنَا﴾ هاهنا: بَيَّنّا له مكانَ البيت، قال الكَلْبي (^٢): بَعَث اللَّه سحابةً على قَدْر البيت فيها رأسٌ يتكلَّم، فقامت بحِيال البيت وقالت: يا إبراهيم: ابْنِ البيتَ على قَدْرِي (^٣).\nقوله: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ﴾؛ أي: أَعْلِمْ ونادِ في الناس: ﴿بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ\n_________\n(^١) البيت من الطويل لجميل بثينة، وقد ورد في ديوانه بهذه الرواية في صفحة ١٨٥، وورد برواية:\nتَمَثَّلُ لِي لَيْلَى عَلَى كُلِّ مَرْقَبِ\nفي ديوانه ص ٣٤، ونُسِبَ أيضًا لكثير عزة، ونسب للمتوكل الليثي، والشاهد فيه: مَجِيءُ اللام بِمعنى الباء.\nالتخريج: ديوان جميل ص ٣٤، ١٨٥، ديوان كثير ص ١٠٨، معاني القرآن للأخفش ص ١٦٥، معاني القرآن وإعرابه ٢/ ١٥٥، ٣/ ٤٢١، المحتسب ٢/ ٣٢، البيان ٢/ ٤٢٥، عين المعاني ورقة ٨٥/ ب، تفسير القرطبي ٢/ ٣٠٥، ٥/ ١٤٨، رصف المباني ص ٢٤٦، الجنى الداني ص ١٢١، اللسان: رود، مغني اللبيب ص ٢٨٥، المقاصد النحوية ٢/ ٢٤٩، ٣/ ٤٠٣، شرح شواهد المغني ص ٦٥، ٥٨٠، خزانة الأدب ١٠/ ٣٢٩.\n (^٢) هو: محمد بن السائب بن بشر بن عمرو أبو النضر الكلبي، نَسّابةٌ راوية مفسر إخباري، شهد وقعة دير الجماجم مع ابن الأشعث، وهو ضعيف الحديث، ولد بالكوفة وتوفي بها سنة (١٤٦ هـ)، من كتبه: أخبار ربيعة وأنسابها، الأصنام. [سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٤٨، وفيات الأعيان ٤/ ٣٠٩ - ٣١١، الأعلام ٦/ ١٣٣].\n (^٣) رواه الحاكم عن عَلِيٍّ -﵁- في المستدرك ٢/ ٥٥١ كتاب تواريخ المتقدمين، باب ذكر إبر اهيم ﵇، وينظر: الوسيط ٣/ ٢٦٦، فتح الباري ٦/ ٢٨٩، الدر المنثور ٤/ ٣٥٢، كنز العمال ٢/ ٤٧١.","vol":"1","page":241},{"text":"رِجَالًا﴾؛ أي: رَجّالةً مُشاة على أرجُلِهم، وهو جَمْع راجِلٍ، مثل: قائِمٍ وقِيامٍ وصائِمٍ وصِيامٍ، وقيل: هو جَمْعُ رَجْلى كعَبْدٍ وعِبادٍ، ورَجْلٌ: جَمْعُ راجِلٍ كراكِبٍ ورَكْبٍ (^١)، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله: ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾؛ أي: ورُكبانًا (^٢)، والضامر: البعير المهزول، والمعنى: يأتوك مُشاةً ورُكْبانًا على كل ضامر ﴿يَأْتِينَ﴾ أراد النُّوق ﴿مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧)﴾؛ أي: طريقٍ بعيد، وإنما جَمَعَهُ لمكان ﴿كُلِّ﴾ (^٣)، وفي بعض القراءات: ﴿يَأْتُونَ﴾ (^٤) يكونُ للناس، وقال الفَرّاء (^٥): ويجوز: ﴿وَتَأْتِي﴾ هو على اللفظ، وفي قراءة عبدِ اللَّه بن مسعود (^٦): ﴿يَأْتُونَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ على معنى: يأتوك رَجّالةً يَأْتُونَ (^٧). قال ابنُ الأنباري (^٨): ويجوز في العربية: يَأْتُوا من كلِّ فجٍّ عميق، بالجَزْم على أنْ تجعلَه تابعًا لـ ﴿يَأْتُوكَ﴾.\n_________\n(^١) قال النحاس: \"يقال في جمع راجِلٍ خمسةُ أوجه: راجِلٌ ورُجّالٌ، مثل: راكِبٍ ورُكّابٍ. . .، وراجِلٌ ورِجالٌ، مثل: قائِمٍ وقِيامٍ، ويقال: راجِلٌ ورَجْلةٌ ورَجْلٌ ورَجّالةٌ، فهذه خمسة\". معاني القرآن للنحاس ٤/ ٣٩٨، وقال الأزهري: \"الرَّجْلُ: جماعة الرّاجِلِ، وهم الرَّجّالةُ والرُّجّالُ\". التهذيب ١١/ ٢٩، وينظر: الصحاح ص ١٧٠٥، اللسان: رجل.\n (^٢) يعني: أن الجار والمجرور ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾ في موضع نصب على الحال، ينظر: البيان ٢/ ١٧٤.\n (^٣) يعني: جمع الفاعل في ﴿يَأْتِينَ﴾ لدلالة ﴿كُلِّ﴾ على العموم، قاله مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٩٧، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ١٧٤، التبيان للعكبري ص ٩٤٠.\n (^٤) في الأصل: \"يأتونه\"، والصواب ما أُثْبِتَ.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٢٢٤، وهو معنى كلام الفراء، وليس نصه.\n (^٦) وهي أيضًا قراءة الضحاك وابن أبي عبلة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٧، تفسير القرطبي ١٢/ ٣٩، البحر المحيط ٦/ ٢٣٨.\n (^٧) من أول قوله: \"وفي قراءة عبد اللَّه\" إلى هنا قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٨٥.\n (^٨) إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٨٥.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>فصلٌ</span>\nقال جماعةُ المفسِّرين: \"لَمّا فَرَغَ إبراهيمُ -﵇- من بناء البيت جاءه جِبريل -﵇- فأمرَه أن يؤذِّن في الناس بالحج، فقال إبراهيم: يا ربِّ، وما يَبْلُغُ صوتي؟ فقال اللَّه تعالى: أَذِّنْ وعَلَيَّ البلاغُ، فَعَلَا على المقام، فأشرف به حتى صار كأطولِ الجبال، فأدخَل إصبعَيْه في أذُنَيْه، وأَقْبل بوجهه يمينًا وشمالًا وشرقًا وغربًا، فقال: يا أيُّها الناس، كُتِبَ عليكمُ الحجُّ إلى البيت العتيق فأَجِيبوا ربَّكم، فأجابَه مَن كان في أصلاب الرجال وأرحام النِّساء: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ\" (^١).\nورُوِيَ عن ابن عبّاس، أنه قال: \"لما أَمَرَ اللَّهُ إبراهيمَ -﵇- أن يناديَ في الناس بالحجِّ صَعِد أبا قُبَيْسٍ، ووضَع إصبعَيْه في أذُنيه وقال: يا أيُّها الناس: أَجِيبوا ربَّكم، فأجابوا بالتلبية من أصلابِ الرجال وأرحام النِّساء، وأولُ من أجابه أهلُ اليمن، فليس أحدٌ يحُجُّ البيتَ إلى أن تقومَ الساعة إلّا من أجاب إبراهيمَ ذلك اليوم، فإنّ ذلك قوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾، فمن أتى الكعبة حاجًّا فكأنه أتى إبراهيم، لأنه مجيبٌ نداءَه (^٢) \".\nورُوِيَ عن ابن عبّاس أنه قال لِبَنِيهِ: يا بَنِيَّ، حُجُّوا من مكةَ مُشاةً حتى ترجِعوا إليها، فإني سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"للحاجِّ الراكبِ بكل خطوةٍ تخطوها\n_________\n(^١) رواه البيهقي بسنده عن ابن عباس في السنن الكبرى ٥/ ١٧٦ كتاب الحج/ باب دخول مكة بغير إرادة حج ولا عمرة، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٨، الوسيط ٣/ ٢٦٦، زاد المسير ٥/ ٤٢٣، تفسير القرطبي ١٢/ ٣٨.\n (^٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٥/ ١٧٦ كتاب الحج/ باب دخول مكة بغير إرادة حج ولا عمرة، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٣٨٨، ٣٨٩ كتاب التفسير/ تفسير سورة الحج، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٢٦٧.","vol":"1","page":243},{"text":"راحلتُه سبعونَ حسنة، وللحاجِّ الماشي بكل خطوءة يخطوها سبعُمائة حسَنةٌ من حسَناتِ الحرم\"، قيل: وما حسناتُ الحرم؟ قال: \"الحسنة بمائة ألف\" (^١).\nوعن أنس، قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنّ اللَّه يباهي بأهل عَرَفاتٍ الملائكةَ، يقول: يا ملائكتي، انظُروا إلى عبادي شُعْثًا غُبْرًا، أَقْبَلوا يضربون إِلَيَّ من كلِّ فجٍّ عميق، فأُشهدُكم أني قد أَجَبتُ دعاءهم، وشفعت رغبتَهم، ووهبتُ مسيئَهم لمحسنِهم، وأعطَيْت محسنَهم ما سألوني غيرَ التبعات التي بينَهم\"، فإذا أفاض القومُ إلى جمع، ووقَفوا وعادوا في الرغبة والطلَب إلى اللَّه، يقول: \"يا ملائكتي: عبادي وَقَفوا فعادوا في الرغبة والطلب، فأُشهِدُكم أنّي قد أجبتُ دعاءهم، وشفعت رغبتَهم، ووهبت مسيئَهم لمحسنِهم، وأعطيت محسنَهم جميعَ ما سألوني، وكفَلت عنهم التَبِعاتِ التي بينَهم\" (^٢).\nورُوِيَ في المَعْنَى، عن أبي القاسم بِشْرِ بن محمد بن بِشْرٍ القاضي، أنه قال: رأيتُ في الطواف كهلًا وقد أجهَدتْه العبادة، واصفرَّ لونه، وبيدِه عصًا، وهو يطوفُ معتمدًا عليها، فتقدَّمتُ إليه، وجعلتُ أُسائِلُهُ، فقال: من أين أنتَ؟ فقلتُ: من خُراسانَ، قال لي: من أيِّ ناحيةٍ تكون خراسان؟ -كأنه جَهِلها- فقلتُ: ناحيةٌ من نواحي المشرق، فقال لي: في كم تقطَعون هذه الطريق؟ قلتُ: في شهرَيْنِ وثلاثة أشهر، قال: أفلا تحُجُّون في كل عام وأنتم من جيرانِ هذا البيت؟ فقلتُ: وكم بينَكم وبينَ هذا البيت؟ فقال: مسيرةُ\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ١٢/ ٥٩، وينظر: الوسيط ٣/ ٢٦٧، مجمع البيان ٧/ ١٤٥، الدر المنثور ٤/ ٣٥٥، الجامع الصغير ١/ ٣٦٤، كنز العمال ٥/ ٥.\n (^٢) ينظر: مسند أبي يعلى ٧/ ١٤٠، ١٤١، الوسيط ٣/ ٢٦٧، مجمع الزوائد ٣/ ٢٥٧ كتاب الحج/ باب فضيلة الوقوف بعرفة، وقال ابن حجر: \"وفيه صالح المري، وهو ضعيف\"، وينظر: الدر المنثور للسيوطي ١/ ٢٣٠.","vol":"1","page":244},{"text":"خمسِ سنين، خرجتُ من بيتي ولم يكن في رأسي ولحيتي شيب، فقلتُ: هذا -واللَّه- الجَهْدُ البَيِّن والطاعةُ الجميلة والمحبّةُ الصادقة، فضحك في وجهي، وأنشأ يقول:\n١٥ - زُرْ مَنْ هَوِيتَ وإنْ شَطَّتْ بك الدارُ... وحالَ مِنْ دُونِها حُجْبٌ وأستارُ\nلا يَمْنَعَنَّكَ بُعْدٌ مِنْ زِيارَتِهِ... إِنَّ المُحِبَّ لِمَنْ يَهْواهُ زَوّارُ (^١)\nقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا﴾ يعني: من الأنعام التي تُنْحَرُ، وهو أمرُ إباحة، وليس بواجب، وإنّما قال ذلك لأنّ أهلَ الجاهلية كانوا ينحَرون ويذبحون ولا يأكلون من لحوم هداياهم شيئًا، فأَعْلَمَ اللَّهُ تعالى أن ذلك جائزٌ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨)﴾ يعني: الزَّمِنَ الفقيرَ الذي لا شيءَ له، يقال: بَئِسَ الرجلُ يَبْأَسُ بُؤْسًا: إذا اشتدت حاجتُه فهو بائس.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ (٢٩)﴾ اختلف القُرّاءُ في هذه اللام (^٣)، فكسَرَها بعضُهم، وفَرَّقوا بين ﴿ثُمَّ﴾ والواو والفاء؛ لأن ﴿ثُمَّ﴾ مفصولٌ من الكلام، والواو والفاء كأنّهما من نفس الكلمة، وجَزَمَهما الآخَرون لأنها كلمةٌ لإثبات الأمر.\n_________\n(^١) هذه القصة وردت في الكشف والبيان ٧/ ١٩، ورواها النسفي في تفسيره ببعض الاختلاف، فقد قال: \"قال محمد بن ياسين: قال لي شيخ في الطواف: من أين أنت؟. . . . إلخ\"، ورواية البيت الأول فيه:\nزُرْ مَنْ تُحِبُّ. . . . . . ... وَحالَ مِنْ دُونِهِ تُرْبٌ وَأَحْجارُ\nالتخريج: تفسير النسفي ٢/ ٤٣٥، عين المعاني ٨٥/ ب، المستطرف ١/ ١٩٠.\n (^٢) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٢٣، معاني القرآن ٤/ ٤٠١، ٤٠٢، وينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٤٦.\n (^٣) سبق التعرض لهذه القراءة عند تخريج قراءة ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾ ١/ ٢٣٣.","vol":"1","page":245},{"text":"والتَّفَثُ: مناسكُ الحجِّ كلُّها من: الحَلْق والتنظيف وأخْذ الشارب ونَتْف الإبط وحَلْق العانة وقصِّ الأظفار ولُبْس الثياب ونحوها (^١)، وأصل التَّفَثِ في اللغة: الوَسَخُ، تقول للرجل تَسْتَقْذِرُهُ: ما أَتْفَثَكَ! أي: ما أَوْسَخَكَ وأَقْذَرَكَ (^٢)، قال أُميةُ بن أبي الصَّلت (^٣):\n١٦ - شاحِينَ آباطَهُمْ لم يَقْلَعُوا تَفَثًا... وَيَنْزِعُوا عَنْهُمُ قَمْلًا وصِئْبانا (^٤)\nقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ يعني: عبادتَها؛ لأن الأوثانَ كلَّها رجسٌ، قال الزَّجّاجُ (^٥): ﴿مِنَ﴾ هاهنا: تخليص جنس من أجناس،\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ١٧/ ١٩٦، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٢٤، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٤٠ تهذيب اللغة ١٤/ ٢٦٦، الكشف والبيان ٤/ ٤٠٢، شمس العلوم ٢/ ٧٥٣.\n (^٢) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٢٠، وينظر: عين المعاني ٨٦/ أ، تفسير القرطبي ١٢/ ٥٠، البحر المحيط ٦/ ٣٢٣.\n (^٣) أمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف، أبو الحكم الثقفي، نظر في الكتب، ولبس المسوح، وطمع في النبوة لَمّا عَلِمَ أن نَبيًّا يُبْعَثُ بالحجاز، فلما بُعِثَ النبي -ﷺ- حسده فلم يُسلم، ومات بعد بدر، وقيل: سنة (٩ هـ)، قال النبي -ﷺ - عنه: \"قد كاد أمية أن يسلم\". [الشعر والشعراء ص ٤٦٦ - ٤٦٩، الأعلام ٢/ ٢٣].\n (^٤) البيت من البسيط، ورواية ديوانه:\nحَفُّوا رُءُوسَهُمُ لَمْ يَحْلِقُوا تَفَثًا... ولَمْ يَسُلُّوا لَهم قَمْلًا وصِئْبانا\nويُرْوَى: \"لَمْ يَقْذِفُوا تَفَثًا\"، ويُرْوَى: \"لَمْ يَقْرَبُوا تَفَثًا\".\nاللغة: شاحِينَ: شَاحِينَ الرَّجُلُ فاهُ شَحْوًا: إذا فتحه، التَّفَثُ: التَّشَعُّثُ وهو ما يفعله المُحْرِمُ في الحج إذا حَلَّ كقَصِّ الشارب والأظفار، الصِّئْبانُ جمع صُؤابٍ، وهو بَيْضُ البُرْغُوثِ والقَمْلِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٣٦، الحيوان ٥/ ٣٧٦، شمس العلوم ٢/ ٧٣٥، عين المعاني ٨٦/ أ، تفسير القرطبي ١٢/ ٥٠.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٢٥.","vol":"1","page":246},{"text":"المعنى: فاجتنبوا الرِّجسَ الذي هو وَثَنٌ ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ﴾ ثم ضَرَب لمن أشرك به مَثَلًا، فقال: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ﴾؛ أي: سقط ﴿مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ﴾؛ أي: تأخذه بسرعة، من قولهم: خَطِفَ يَخْطَفُ خَطْفًا: إذا سَلَبه، ومنه قوله: ﴿يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ (^١)، قال ابن عباس: يريد: تخطَفُ لحمَه. ﴿أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ﴾؛ أي: تُسقِطه ﴿فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (٣١)﴾ بعيد، يقال: سحُقَ يَسْحُقُ سُحْقًا، فهو سَحِيقٌ. قرأ نافع (^٢): ﴿فَتَخْطَفُهُ﴾ بالتشديد (^٣)، وقَرأَ الباقون بالتخفيف.\nقوله: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ يريد: استعظامَ البُدُن واستسمانُها واستحسانَها، والشعائر: جمع الشَّعيرة، وهي: البُدْنُ إذا أُشْعِرَتْ؛ أي: أُعْلِمَتْ بحديدةٍ في صَفْحةِ سَنامِها الأيمنِ ليُعْلَمَ أنها هَدْيٌ ﴿فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢)﴾ يعني: فإنّ تعظيمها، ثم حذَفَ المضاف لدلالة \"يُعَظِّمْ\" على التعظيم (^٤)، وأضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقةَ التقوى تَقْوَى القلوبِ.\nقوله: ﴿لَكُمْ فِيهَا﴾؛ أي: في الشعائريه ﴿مَنَافِعُ﴾ بركوبها وشرب لبنها\n_________\n(^١) البقرة ٢٠.\n (^٢) هو: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء، أبو رويم المدني، أحد القراء السبعة، كان شديد السواد صبيح الوجه حسن الخلق فيه دعابة، أصله من أصبهان، اشتهر بالمدينة وانتهت إليه رياسة القراءة فيها، وأقرأ الناس نَيِّفًا وسبعين سنة وتوفِّي بها سنة (١٦٩ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٣٣٠: ٣٣٤، الأعلام ٨/ ٥، ٦].\n (^٣) وهذه قراءة أبي جعفر المدني أيضًا، ينظر: السبعة ص ٤٣٦، البحر المحيط ٦/ ٣٤٠، الإتحاف ٢/ ٢٧٤.\n (^٤) ويرى الزمخشري أن التقدير: فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات، الكشاف ٣/ ١٣، ١٤، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ٩٤١، البحر المحيط ٦/ ٣٤٠، الدر المصون ٥/ ١٤٧، همع الهوامع ٢/ ٤٢٩.","vol":"1","page":247},{"text":"إن احتيج (^١) إليه ﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ يعني: إلى أن تُنحَر ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٣٣)﴾؛ أي: مَنْحَرُها عند البيت العتيق، يعنِي: أرضَ الحرم كلَّها، نظيره قوله تعالى: \"فَلَا يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هَذا\" (^٢) يريد: الحرمَ كلَّه.\nوسُمِّيَ البيتَ العتيقَ لأنّ اللَّه تعالى أعتَقَه من الجبابرة فلم يَظْهَرْ عليه جَبّارٌ قَطُّ، رَوَى ذلك عبدُ اللَّه بن الزُّبير، عن النَّبِيِّ -ﷺ- (^٣).\nوقيل (^٤): سُمِّيَ عتيقًا لقِدَمِهِ، بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾؛ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكّةَ مُبارَكًا (^٥)، وقيل (^٦): لِكَرَمِهِ، وقيل (^٧): لأنَّهُ أُعْتِقَ يوم الطُّوفان من الغرق.\nقولُه تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ﴾؛ أي: جماعةٍ مؤمنة سَلَفت قبلَكم ﴿جَعَلْنَا مَنْسَكًا﴾ قَرأَ أهلُ الكوفة إلّا عاصمًا بكسرِ السين في الموضعَيْن: على معنى الاسم (^٨) مثلَ: المجلِس والمطلِع؛ أي: مَذْبَحًا، وهو موضعُ القربان، وقَرأَ\n_________\n(^١) في الأصل: \"احتاج\".\n (^٢) التوبة ٢٨.\n (^٣) روى الترمذي بسنده عن عبد اللَّه بن الزبير، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إِنَّما سُمِّيَ البَيْتُ العَتِيقُ لأَنَّهُ لم يَظْهَرْ عَلَيْهِ جَبّارٌ\"، ورُوِيَ عن الزهري مرسلًا. سنن الترمذي ٥/ ٦، ٧ أبواب التفسير/ سورة الحج، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٣٨٩، كتاب التفسير/ تفسير سورة الحج، وينظر: الدر المنثور ٤/ ٣٥٧.\n (^٤) ذكره ابن الأنباري في الزاهر ٢/ ١٧٨.\n (^٥) آل عمران ٩٦.\n (^٦) ذكره ابن الأنباري في الزاهر ٢/ ١٧٨.\n (^٧) المصدر السابق ٢/ ١٧٨.\n (^٨) بكسر السين في الموضعين قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلفٌ، وأبو عمرو في روايةٍ، وقرأ الباقون وأبو عمرو بالفتح، ينظر: السبعة ص ٤٣٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١١٩، البحر المحيط ٦/ ٣٤١، الإتحاف ٢/ ٢٧٥.","vol":"1","page":248},{"text":"الباقونَ بالفتح فيهما على المصدر، مثلَ: المَدْخَلِ والمَخْرَجِ، وهو: إِهْراقُ الدماء وذَبْحُ القرابين.\nوالفتح أَوْلى؛ لأنّ المصدر من هذا الباب بفتح العين (^١)، يقال: نَسَكَ يَنْسُكُ: إذا ذَبَحَ القُرْبانَ، وأصل المَنْسَكِ -في كلام العرب-: الموضعُ المعتاد لعملِ خيرٍ أو شرّ، يقال: إنّ لفلانٍ (^٢) منسَكًا؛ أي: مكانًا يغشاه ويألَفُه للعبادة، ومنه مناسكُ الحجِّ لِتَرَدُّدِ الناس إلى الأماكن التي تُعمَلُ فيها أعمال الحج والعمرة (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ﴾؛ أي: على نَحْر ما رَزَقَهم ﴿مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾؛ أي: لا ينبغي أن تذكروا على ذبائحكم إلّا اللَّهَ وحدَه ﴿فَلَهُ أَسْلِمُوا﴾؛ أي: انقادوا وأطيعوا ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤)﴾ يعني: المتواضعينَ المطمئنِّين إلى اللَّه، ثم وَصَفَهم فقال: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: إذا خُوِّفوا باللَّه خافوا ﴿وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ﴾ من البلاءِ والمصائبِ في طاعة اللَّه.\nومحَلُّ \"الَّذِينَ\": نصبٌ، نعتٌ للمُخْبِتين، ويجوزُ أن يكون نصبًا على المدح، ويجوز أن يكونَ رفعًا على أنه خبرُ ابتداءٍ محذوف تقديرُه: هم الذين (^٤)،\n_________\n(^١) يعني باب \"فَعَلَ يَفْعُلُ\" فقياس أسماء المكان منها \"مَفْعَلٌ\" بفتح العين، إلّا ما سمع عن العرب على \"مَفْعِلٍ\" بكسرها، قال الفراء: \"والمَنْسِكُ لأهل الحجاز، والمَنْسَكُ لبني أسد\". معاني القرآن ٢/ ٢٣٠، وينظر في هذه المسألة: معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٢٦، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٩٧، ٩٨ إعراب القراءات السبع ٢/ ٧٧، ٧٨، تهذيب اللغة ١٠/ ٧٤، معاني القراءات ٢/ ١٨٠، ١٨١، شرح الشافية للرضي ٢/ ١٨١، ١٨٢.\n (^٢) في الأصل: \"لفلانا\".\n (^٣) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٣٠، إعراب القرآن ٣/ ٩٨.\n (^٤) ينظر في هذه الأوجه الإعرابية: التبيان للعكبري ص ٩٤٢، الدر المصون ٥/ ١٤٨.","vol":"1","page":249},{"text":"و﴿الصَّابِرِينَ﴾ عطفٌ على ﴿الْمُخْبِتِينَ﴾، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ يعني: في أوقاتها، وهو عطفٌ على ما قبلَه في الإعراب، وفيه أيضًا ثلاثةُ أوجه: بالخَفْض على الإضافة وتُحذَفُ النُّونُ لها، ويجوزُ النَّصبُ معَ حذفِ النون؛ لأنّ الألفَ واللام بِمَعْنَى ﴿الَّذِينَ﴾، والوجهُ الثالث: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ﴾ على الأصل (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ﴾: نصبٌ بإضمارِ فعل تقديره: وجَعَلْنا البُدنَ ﴿جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾؛ أي: من أعلام دينِه، وهي جمعُ: بَدَنة، ويجوز ضمُّ الدال مثلَ: ثَمَرةٍ وثُمُر (^٢)، وهي: الناقة والبقرة مما يجوز في الهَدْي والأضاحي ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ يعني: النَّفعُ في الدنيا والأجرُ في الآخرة. ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ يعني: عندَ نحرِها، قال ابنُ عباس (^٣): هو أن يقول: اللَّهُ أكبر لا إلَه إلّا اللَّه، واللَّهُ أكبر، اللهمَّ منكَ ولك.\nوقوله: ﴿صَوَافَّ﴾ يعني: قيامًا على ثلاثِ قوائم، قد صَفَّتْ رِجْلَيْها وإحدى يدَيْها، ويدُها اليسرى معقولةٌ (^٤)، وقيل (^٥): الصَّوافُّ: أن يَعْقِلَ رِجْلَها\n_________\n(^١) الوجه الثاني -وهو النصب مع حذف النون- قرأ به أبو عمرو في روايةٍ عنه، وابنُ أَبي إسحاق والحسنُ، وأما الوجه الثالث -وهو إثبات النون- فهو قراءة لابن مسعود والأعمش وابن محيصن، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٧، المحتسب ٢/ ٨٠، تفسير القرطبي ١٢/ ٥٩، البحر المحيط ٦/ ٣٤٢، الإتحاف ٢/ ٢٧٥.\n (^٢) قرأ الحسن وابن أبي إسحاق وشيبة وعيسى بن عمر: ﴿وَالْبُدُنَ﴾ بضم الدال، ورويت عن أبِي جعفر ونافع، وقرأ ابن أبي إسحاق أيضًا: ﴿وَالْبُدُنَّ﴾ بضم الدال وتشديد النون، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٧، تفسير القرطبي ١٢/ ٦٠، البحر المحيط ٦/ ٣٤٢، الإتحاف ٢/ ٢٧٥.\n (^٣) ينظر: قوله في جامع البيان ١٧/ ٢١٦، الكشف والبيان ٧/ ٢٣.\n (^٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٢٣.\n (^٥) قاله مجاهد، ينظر: جامع البيان ١٧/ ٢١٧، الكشف والبيان ٧/ ٢٣.","vol":"1","page":250},{"text":"اليسرى، وتقوم على ثلاث فيَنْحَرُها كذلك، وهو منصوبٌ على الحال.\nوتُقْرَأُ: ﴿صَوافِنَ﴾ (^١)، وأصلُ هذا الوَصْف في الخَيْل، يقال: صَفَنَ الفرسُ فهو صافنٌ: إذا قام على ثلاثِ قوائم وثَنَى سُنْبُكَ الرابعةِ، والسُّنْبُكُ: طَرَفُ الحافر، والبعيرُ إذا أرادوا نَحْرَهُ تُعْقَلُ إحدى يدَيْه فيقوم على ثلاث قوائم، وتُقرَأ أيضًا: ﴿صَوَافِيَ﴾ (^٢)؛ أي: خَوالِصَ للَّه، لا تُشركوا به في التسمية على نحرها أحدًا (^٣).\nقوله: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾؛ أي: سَقَطت بعد النحر، فوَقَعت جُنوبُها على الأرض، وأصل الوجوب: الوقوع، يقال: وَجَبت الشمس: إذا سقطت للمغيب، وقوله: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا﴾ أمرُ إباحةٍ ورخصة مثلَ قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ (^٤) وقوله: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٥).\nقوله: ﴿وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ (٣٦)﴾ قيل: القانعُ: الذي يقنَع بما أُعْطِيَ، ويَرْضَى بما عندَه ولا يَسْأَلُ، وقيل: القانع: المتعفِّف الجالس في بيته، والمعترُّ:\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقتادة ومجاهد وعطاء والضحاك والكلبي والأعمش وأبِي جعفر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٧، ٩٨، المحتسب ٢/ ٨١، تفسير القرطبي ١٢/ ٦١، البحر المحيط ٦/ ٢٤٢.\n (^٢) في الأصل: \"صَوافِينَ\" وهو خطأ، و\"صَوافِيَ\" قراءة الحسن وأبي موسى الأشعري ومجاهد وزيد بن أسلم والأعرج، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٧، تفسير القرطبي ١٢/ ٦١، المحتسب ٢/ ٨١.\n (^٣) من أول قوله: \"وأصل هذا الوصف في الخيل\" إلى هنا قاله أبو بكر السجستانِي بنصه في تفسير غريب القرآن ص ١٠٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٦١، عين المعاني ورقة ٨٦/ ب.\n (^٤) المائدة ٢.\n (^٥) الجمعة ١٠.","vol":"1","page":251},{"text":"السائلُ الذي يسألُك ويعتريك، فعلى هذَيْن التأويلَيْنِ هو مأخوذٌ من القناعة، وهي الرضا والتعفُّف وتركُ السؤال.\nوقيل (^١): القانع: الذي يسألك، والمعترُّ: الذي يتعرَّض لك وترتاب نفسُه ولا يسألك، وعلى هذا القول يكونُ القانعُ من القنوع وهو السؤال، يقال: قنَعَ -بالفتح- يَقْنَعُ بالفتح (^٢) قُنُوعًا: إذا سأل، ويقال من القناعة: قَنِعَ -بالكسر- يَقْنَعُ بالفتح قناعةً: إذا رضي، قال الشَّمّاخ (^٣):\n١٧ - لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُهُ فيُغْنِي... مَفاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ القُنُوعِ (^٤)\n_________\n(^١) قاله المبرد في كتاب الروضة ص ١٧٧.\n (^٢) في الأصل: \"يَقْنِعُ بالكسر\"، وضبطه المؤلف بالحروف هكذا \"بالكسر\"، وهو خطأ، وقد أَثْبَتُّ ما ذكرتْهُ كتبُ اللغة، ينظر: العين ١/ ١٧٠، إصلاح المنطق ص ١٨٩، الروضة للمبرد ص ١٧٧، الزاهر ٢/ ٤١، تهذيب اللغة ١/ ٢٥٨، ٢٥٩، تصحيح الفصيح وشرحه ص ١١٥.\n (^٣) الشماخ بن ضرار بن حرملة المازنِيُّ الذبيانِيُّ، شاعر مخضرم من طبقة لبيد والنابغة، أسلم وشهد القادسية، وتوفِّي في غزوة موقان سنة (٢٢ هـ). [الشعر والشعراء ٣٢٢: ٣٢٥، الإصابة ٣/ ٢٨٦ - ٢٨٨، الأعلام ٣/ ١٧٥].\n (^٤) البيت من الوافر للشماخ يخاطب امرأته، ويُرْوَى:\nلَحِفْظُ المالِ تُصْلِحُهُ فَينْفِي\nويروى: \"من الكُنُوع\"، ويُنْسَبُ البيت لِمُعاوِية بن أبِي سفيان أيضًا.\nاللغة: المفاقر: وجوه الفقر لا واحد لها من لفظها، الكُنُوع: التَّقَبُّضُ والتصاغر.\nالتخريج: ديوان الشماخ ص ٢٢١، ديوان معاوية ص ١٣٢، مجاز القرآن ٢/ ٥١، البخلاء ص ١٨١، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٢٨، تهذيب اللغة ١/ ٢٥٩، ٣/ ٧١، المخصص ١٢/ ٢٨٧، الحلل في شرح أبيات الجمل ص ٢٣٦، زاد المسير ٥/ ٤٣٤، عين المعاني ورقة ٨٦/ ب، تفسير القرطبي ٢/ ٦٤، اللسان: ضيع، فقر، قنع، البحر المحيط ٦/ ٣٢٣.","vol":"1","page":252},{"text":"يعني: من السؤال، وقال آخر:\n١٨ - وَلا أَحْرِمُ المُضْطَرَّ إِنْ جاءَ قانِعا (^١)\nيعني: سائلًا، وقيل (^٢): هو من الأضداد، يقال: قَنع: إذا رضي، وقنع: إذا سأل، وقيل: القانعُ: هو المسكين الذي يطوف فيسأل، والمُعْتَرُّ: الصّديق الزائر الذي يَعْتَر بالبُدْنِ، يقال: عَرَّهُ واعْتَرَّهُ وعَراهُ واعْتَراهُ: إذا أتاه طالبًا منه معروفًا (^٣).\nوقيل (^٤): القانع: الذي يَسْأَلُ وتَرُدُّهُ التمرةُ واللُّقْمةُ، والمُعْتَرُّ: الذي لا يَسأل فيُبدَأُ بالصدقة.\nقوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾؛ أي: بسبب ما ظُلِمُوا واعتُدِيَ عليهم بإيذائهم وإخِراجهم من ديارهم، قَرأَ ابنُ كثيرٍ وابنُ عامر وحمزةُ والكِسائي (^٥): ﴿أُذِنَ﴾ بفتح الألف على إسناد الفعل إلى اللَّه تعالى لتقدُّم ذكرِه، وقَرأَ الباقونَ بضمِّ الألف على المجهول.\n_________\n(^١) هذا عجز بيت من الطويل وصدره:\nوَما خُنْتُ ذا عَهْدٍ وَأَيْتُ بِعَهْدِهِ\nوهو لِعَدِيِّ بن زيد العِبادِيِّ، ورواية ديوانه:\nوَلَمْ أَحْرِم المُضْطَرَّ إِذْ جاءَ. . .\nاللغة: الوَأْيُ: الوعد، يقال: وَأَى يَئِي وَأْيًا. القانع -هنا- السائل من قولهم: قنَعَ -بالفتح- يَقْنَعُ قُنُوعًا، وأما \"قَنِعَ\" -بالكسر- قناعة فمعناه: رَضِيَ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٥، الزاهر ٢/ ٤١، تهذيب اللغة ١٥/ ٦٥٢، غريب الحديث للهروي ٢/ ١٥٦، اللسان: قنع، وأى.\n (^٢) قاله أبو حاتمٍ وابنُ الأنباريِّ، ينظر: الأضداد لأبي حاتم ص ١٩٣، الأضداد لابن الأنباري ص ٦٦.\n (^٣) قاله النحاس في معاني القرآن ٤/ ٤١٤.\n (^٤) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٣٧٠.\n (^٥) وقرأ بها خلف أيضًا، ينظر: السبعة ص ٤٣٧، البحر المحيط ٦/ ٣٤٦، الإتحاف ٢/ ٢٧٦.","vol":"1","page":253},{"text":"وقَرأَ ابنُ عامر ونافعٌ وحفص: ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ بفتح التاء، وقَرأَ الباقون بكسرِها (^١)، وفي الآية محذوفٌ والتقدير: أُذِن لهم أن يقاتِلوا أو: بالقتال.\nثم وَعَدَهم بالنَّصر، فقال: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩)﴾ يعني: المؤمنين.\nثم وَصَفهم فقال: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ محَلُّ ﴿الَّذِينَ﴾: خفضٌ على البدل من ﴿الَّذِينَ﴾ الأول، وقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾؛ أي: لم يُخرَجوا من ديارهم إلّا بقولهم: ربُّنا اللَّهُ وحدَه، فيكون ﴿أَنْ﴾: أَنْ \"في موضع الخفض ردًّا على الباء في قوله: ﴿بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ (^٢)، ويجوزُ أن يكون في موضع نصبٍ على وَجْه الاستثناء (^٣).\nقال سيبوَيْه (^٤): هذا من الاستثناء المنقطع، المعنى: لكنْ بأنْ يقولوا: ربُّنا اللَّه (^٥)؛ أي: أَخرجَوهم بتوحيدهم.\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وخلفٌ ويعقوب: ﴿يُقَاتِلُونَ﴾ بكسر التاء، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٢٧، السبعة ص ٤٣٧، البحر المحيط ٦/ ٣٤٦، الإتحاف ٢/ ٢٧٦.\n (^٢) قاله الفراء والزَّجّاج والنحاس، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٢٧، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٣٠، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٠٠.\n (^٣) يعني: على الاستثناء المتصل، وهو قولٌ آخَرُ للفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٢٧، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٠٠، وينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ١٧٧.\n (^٤) هو: أبو بشر عمرو بن عثمان بن قَنْبَر الحارثي بالولاء، إمام النحاة، وأول من بسط النحو، ولد في شيراز، وقَدِمَ البصرة، فلزم الخليل بن أحمد، ورحل إلى بغداد، فَناظَرَ الكسائيَّ، وأَجازَهُ الرشيدُ بعشرة آلاف درهم، وعاد إلى الأهواز فمات بها شابًا سنة (١٨٠ هـ). [إنباه الرواة ٢/ ٣٤٦ - ٣٦٠، بغية الوعاة ٢/ ٢٢٩، ٢٣٠، الأعلام ٥/ ٨١].\n (^٥) الكتاب ٢/ ٣٢٥.","vol":"1","page":254},{"text":"﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ يُقرَأُ بإثبات الألف وحذفِها (^١)، وقد تقدَّم ذكره في سورة البقرة (^٢)، وقوله: ﴿لَهُدِمَتْ﴾ يقال: هَدَمتُ البناءَ: إذا نقَضتَه وانهدم، قَرأَ نافعٌ وابنُ كثير بتخفيفِ الدال (^٣)، وقَرأَ الباقونَ بالتشديد، وأظهرَ التاءَ نافعٌ وابنُ كثير وعاصم، وأدغَمَها الباقون، والتخفيفُ يكون للقليل والكثير (^٤)، والتشديدُ يختص به الكثير.\nوقوله: ﴿صَوَامِعُ﴾ هي: منازلُ الرُّهبان ﴿وَبِيَعٌ﴾ جَمْع: بَيْعةِ النصارى، ﴿وَصَلَوَاتٌ﴾ يعني: كنائسَ اليهود، وهي بالعبرانيّة صُلُوثا، ﴿وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا (٤٠)﴾ يعني: مساجدَ المسلمين من أُمّة محمدٍ -ﷺ-، ونَصْبُ ﴿كَثِيرًا﴾ على النَّعت لمصدرٍ محذوف، أراد: ذِكْرًا كثيرًا، ويقال: ومعنى الآية يقولُ: لولا دفاعُ اللَّه الناسَ عن الفساد ببعضِ الناس لهُدِم في شريعةِ كلِّ نبيٍّ المكانُ الذي يُصلَّى فيه، فلولا الدَّفْعُ لَهُدِّمَ في زمن موسى الكنائسُ، وفي زمن عيسى الصَّوامعُ والبِيَعُ، وفي زمن محمدٍ -ﷺ- المساجدُ.\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب والحسن: \"دفاع اللَّه\" بالألف، وقرأ الباقون بغير ألف، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٢٧، السبعة ص ٤٣٧، النشر ٢/ ٢٣٠، التيسير ص ٨٢، الإتحاف ٢/ ٢٧٦.\n (^٢) يشير إلى قوله، تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ البقرة ٢٥١، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) قرأ بالتخفيف أيضًا أبو جعفر وابن محيصن وأيوب وقتادة وطلحة، والأعمش في رواية زائِدة عنه، والشنبوذيُّ والزعفرانيُّ، وأدغم التاء من ﴿لَهُدِّمَتْ﴾ في الصاد من ﴿صَوَامِعُ﴾ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن عامر، ينظر: السبعة ص ٤٣٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٢١، حجة القراءات ص ٤٧٩، التيسير ص ١٥٧، البحر المحيط ٦/ ٣٤٧، الإتحاف ٢/ ٢٧٦، ٢٧٧.\n (^٤) في الأصل: \"والتشديد والتخفيف يكون للقليل الكثير\"، والصواب ما أُثْبِتَ، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٧٨، الحجة للفارسي ٣/ ١٧٢.","vol":"1","page":255},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ﴾؛ أي: أمهَلْتُ ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ وأَخَّرْتُ عقوبتَهم، يقال: أَمْلَى اللَّهُ لفلان في العمُر: إذا أخَّر عنه أجَلَه، وقوله: ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ يريد: بالعذاب ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٤)﴾؛ أي: إنكاري بالعذابِ والهلاك؟ وهذا استفهامٌ معناه التقرير، والنكير: اسمٌ من الإنكار، ومحَلُّه رفعٌ؛ لأنَّهُ اسم ﴿كَانَ﴾، قَرأَ ورشٌ: ﴿نَكِيرِي﴾ بياءٍ في الوصل فقط، وقَرأَ الباقونَ بالحذف (^١).\nقوله: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ﴾؛ أي: فكم من قرية ﴿أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾ يعني: وأهلُها ظالمون، فنَسَب الظلمَ إلى القرية لقُرب الجِوار. قَرأَ ابنُ كثير (^٢): ﴿وَكائِنْ﴾ بالمدِّ، وقد ذَكَر في آل عمران (^٣)، وقرأ أبو عَمْرو (^٤): ﴿أَهْلَكْتُها﴾ بالتاء، على الفعل الواحد، وهو الاختيارُ، لقوله: ﴿فَأَمْلَيْتُ﴾، وقرأ الباقون: ﴿أَهْلَكْنَهُا﴾ على التعظيم ﴿فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ (٤٥)﴾ عطفٌ على قوله: ﴿مِنْ قَرْيَةٍ﴾ (^٥)؛ لأن المعنى: وكم من\n_________\n(^١) قرأ ورش عن نافع: ﴿نكيري﴾ بياء في الوصل فقط، وأثبتها يعقوب في الحالين، ينظر: السبعة ص ٤٤١، مختصر ابن خالويه ص ٩٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٢٤، التيسير ص ١٨٥، الإتحاف ٢/ ٢٧٧.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة أبي جعفر، ينظر: النشر ٢/ ٢٤٢، الإتحاف ٢/ ٢٧٧.\n (^٣) يشير إلى قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ الآية: ١٤٦، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٤) وهذه أيضًا قراءة عاصم في رواية أبي بكر عنه، وقراءة يعقوب واليزيدي والحسن، ينظر: السبعة ص ٤٣٨ حجة القراءات ص ٤٧٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٢١، التيسير ص ١٥٧، الإتحاف ٢/ ٢٧٧.\n (^٥) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٠٢، ويرى الفراء أن قوله: ﴿وَبِئْرٍ﴾ معطوف على ﴿عُرُوشِهَا﴾، معانِي القرآن ٢/ ٢٢٨، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٠٠، البيان للأنباري ٢/ ١٧٨.","vol":"1","page":256},{"text":"بئرٍ معطَّلةٍ وقصرٍ مَشِيد تَرَكوا بعد إهلاكهم، والمُعَطَّلةُ: المتروكةُ من العمل والاستسقاء، ومعنى التعطيل: التركُ من العمل، والمَشِيدُ: المُطَوَّلُ المرفوع، مأخوذٌ من قولهم: شادَ بِناءَهُ: إذا رَفَعه (^١)، وقد ذكرنا ذلك في سورة النِّساء في قوله تعالى: ﴿بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (^٢).\n ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يريد: في أرضِ اليمن والشام ﴿فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ ما يرَوْن من العِبَر ممّا نزل بمن كذَّب قبلَهم ﴿أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ أخبارَ الأُممِ المكذِّبة، قال ابنُ قُتيبة (^٣): وهل شَيْءٌ أَبْلَغُ في العِظةِ والعِبْرةِ من هذه الآية؟ ونصْبُ ﴿فَتَكُونَ﴾ على جواب الجحد بالفاء.\nثم قال تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (٤٦)﴾ قال الفَرّاء (^٤) والزَّجّاج (^٥): هذا من التوكيد الذي تزيده العربُ في الكلام، كقوله تعالى: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ (^٦)، وقوله تعالى: ﴿وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ (^٧)، وقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ (^٨).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾؛ أي: عَمِلوا في إبطال آياتنا مغالِبينَ مُشاقِّينَ، وقيل: مسابِقين، وقيل: معانِدين، وقيل: ظانِّينَ أنْ لا\n_________\n(^١) ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٩٤، غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٩، الوسيط ٣/ ٢٧٤.\n (^٢) النساء ٧٨، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب أيضًا.\n (^٣) تأويل مشكل القرآن ص ١٠.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٢٢٨.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٣٢.\n (^٦) البقرة ١٩٦.\n (^٧) الأنعام ٣٨.\n (^٨) آل عمران ١٦٧.","vol":"1","page":257},{"text":"نقدرَ عليهم (^١)، وقرأ هاهنا وفي سبأٍ مكيٌّ وأبو عَمْرو (^٢): ﴿مُعْجِّزِينَ﴾؛ أي: مُثَبِّطِينَ عن الإيمان، وقيل: مُبَطِّئِينَ، وقيل: فائتين، وهو منصوبٌ على الحال، ثم أَخْبر عن هؤلاءِ أنهم أصحابُ النار بقوله: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٥١)﴾.\nقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾، المُرْسَلُ: الذي يُنزَلُ عليه كتابٌ، وغيرُ المرسَل: الذي يُبعَثُ بغيرِ كتاب.\nالفَرْقُ بينَ النَّبِيِّ المرسَل وغيرِ المرسَل: أن المرسَل هو: الذي يأتيه جِبريلُ ﵇ بالوحي عِيانًا وشِفاهًا، وغيرُ المرسَل هو: الذي تكون نبوّتُه إلهامًا أو منامًا، فكلُّ رسولٍ نبيّ، وليس كلُّ نبيٍّ رسولًا.\nقوله ﴿نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى﴾؛ أي: إذا تلا القرآنَ ﴿أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (٥٢)﴾؛ أي: تلاوته، وذلك أنّ رسولَ اللَّه -ﷺ- كان حريصًا على إيمان قومه، فجلس يومًا في مجلسٍ لهم، وقَرأَ عليهم سُورةَ النَّجم، فلمّا أتَى على قوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ (^٣)، ألقى الشّيطانُ في أمنيّتِه حتَّى وَصَل به: تِلكَ الغَرانيقَ (^٤) العُلَى، وإنّ شفاعتَهنَّ لَتُرْتَجَى، ففرح المشركونَ\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال: جامع البيان ١٧/ ٢٤٣، ٢٤٤ معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٣٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٨٢، ٨٣، معاني القراءات ٢/ ١٨٤، ١٨٥، عين المعاني ورقة ٨٧/ أ.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة ابن كثير واليزيدي وابن محيصن والجحدري وأبي السمال والزعفراني، ينظر: السبعة ص ٤٣٩، حجة القراءات ص ٤٨٠، التيسير ص ٥٨١، تفسير القرطبي ١٢/ ٧٩، البحر المحيط ٦/ ٣٥١، الإتحاف ٢/ ٢٧٨.\n (^٣) النجم ١٩، ٢٠.\n (^٤) الغرانيق: الأصنام، جمع غُرْنُوقٍ وغِرْتِيقٍ، وهي في الأصل: طائر أبيض أو أسود من طير الماء طويل العنق، اللسان: غرنق.","vol":"1","page":258},{"text":"بذلك، وقالوا: قد ذَكَرَ محمدُ آلِهَتَنا بأحسنِ الذِّكْرِ، فأتاه جبريلُ فأَخْبره بما جرى من الغَلَط على لسانه، فاشتدَّ ذلك على رسول اللَّه -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ (^١).\n ﴿لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً﴾؛ أي: مِحنةً، واللام في قوله: ﴿لِيَجْعَلَ﴾ متعلِّقة بقوله: ﴿أَلْقَى الشَّيْطَانُ﴾؛ أي: لِيجعلَ اللَّهُ (^٢) ﴿مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾؛ أي: شكٌّ ونفاق ﴿وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ (٥٣)﴾ وهم الذين لا تَلينُ قلوبُهم بتوحيد اللَّه، ﴿وَالْقَاسِيَةِ﴾: خفضٌ بالعطف على قوله: ﴿لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾، و﴿قُلُوبُهُمْ﴾: رَفْعٌ؛ لأنها فاعلٌ، تقديرُه: للذين قَسَت قلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ﴾؛ أي: في شَكٍّ مِمّا أَلْقَى الشيطانُ على لسان رسول اللَّه -ﷺ- ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً﴾؛ أي: فَجْأةً، وهو نَصبٌ على الحال (^٣)، ويجوزُ أن يكون نصبًا على المصدر.\nوقوله: ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)﴾ يريد: يومَ بدر، وسُمِّيَ\n_________\n(^١) رواه الطبراني بسنده عن عثمان بن مظعون وابنِ عباس في المعجم الكبير ٩/ ٣٤، ١٢/ ٤٢، وينظر: شفاء الصدور ٧٠/ ب، ٧١/ أ، مجمع الزوائد ٧/ ١١٥، كتاب التفسير/ سورة النجم، أسباب النزول للسيوطي ص ٢٠٨، ٢٠٩. وهو حديث موضوع، لا يجوز في حق النبي -ﷺ-؛ لأنَّهُ معصوم، وقد تكلم العلماء في عدم جواز ذلك في حقه -ﷺ-، ينظر: الشفا للقاضي عياض ٢/ ١٢٤: ١٣٣، زاد المسير ٥/ ٤٤١: ٤٤٣، القرطبي ١٢/ ٨١: ٨٦، تذكرة الموضوعات ص ٨٢.\n (^٢) وقال ابن عطية: \"اللام في قوله: ﴿لِيَجْعَلَ﴾ متعلقة بقوله: \"فَيَنْسَخُ\"، المحرر الوجيز ٤/ ١٢٩، وقال أبو حيان: \"والظاهر أنها للتعليل\"، البحر المحيط ٦/ ٣٥٣، وينظر: الدر المصون ٥/ ١٦٠.\n (^٣) قاله المبرد فيما حكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٠٤.","vol":"1","page":259},{"text":"عَقِيمًا لأنَّهُ لم يَكُنْ للكفار فيه بركةٌ ولا خَيْرٌ، فهو كالرِّيح العقيم التِي لا تأتي بِخَيْرٍ (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ يعني: المطرَ ﴿فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً (٦٣)﴾ يعني: بالنبات.\nورَفَع ﴿فَتُصْبِحُ﴾ لأنّ ظاهرَ الآية استفهامٌ ومعناه الخبر، مجازها: اعلَمْ يا محمد أنّ اللَّه يُنزِلُ من السماء ماءً فتصبحُ الأرض مخضَرّةً (^٢)، وإن شئت قلت: قد رأيتَ أنّ اللَّه أنزل من السماء ماءً، كقول الشاعر:\n١٩ - أَلمْ تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَواءَ فيَنْطِقُ... وهلْ تُخْبِرَنْكَ اليَوْمَ بيْداءُ سَمْلقُ؟ (^٣)\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للنحاس ٤/ ٤٢٨.\n (^٢) قال سيبويه: \"وسألته [يعني الخليل] عن ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً﴾، فقال: هذا واجب، وهو تنبيه كأنك قلت: \"أتسمع أن اللَّه أنزل من السماء ماءً فكان كذا وكذا؟ \"، الكتاب ٣/ ٤٠، وينظر: المقتضب ٢/ ١٩، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٣٦، الإغفال ١/ ٣٧٨، المسائل المنثورة ص ١٤٧.\n (^٣) البيت من الطويل لجميل بثينة، ويُرْوَى: \"الربع الخلاء\"، ويُرْوَى \"الربع الخواء\"، ويُرْوَى \"الربع القديم\"، ويُرْوَى \"صملق\" بالصاد.\nاللغة: القَواءُ: المُقْفِرُ الخالي، البيداء: المفازة لا شيء فيها، السملق والصملق بالسين والصاد: القاع الأملس لا شجر فيه، والشاهد فيه: رفع \"ينطق\" الواقع بعد الفاء على الاستئناف والقطع.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٥، الكتاب ٣/ ٣٧، معاني للفراء ١/ ٢٧، ٢/ ٢٢٩، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٣٦، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٨٧، الحلل ص ٢٦٣، ٣٥٠، ٣٦٤، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٣٥، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٣١٠، شرح المفصل ٧/ ٣٦، ٣٧، عين المعاني ورقة ٨٧/ أ، رصف المباني ص ٣٧٨، ٣٨٥، اللسان: حدب، سملق، الجنى الداني ص ٧٦، مغني اللبيب ص ٢٢٢، شرح شواهد المغني ص ٤٧٤، همع الهوامع ٢/ ٣٠٨، ٣/ ١٦٣، خزانة الأدب ٨/ ٥٢٤، ٥٢٥.","vol":"1","page":260},{"text":"معناه: قد سألته فنَطَق (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ قال ابن عباس: يريدُ: قد علمتَ وأيقنتَ ذلك، وهذا استفهامٌ يُراد به التقريرُ ﴿إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ﴾ يعني: ما يجري في السماء والأرض كلُّ ذلك مكتوبٌ في اللوح المحفوظ ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ يعني: عِلمَه بجميع ذلك ﴿عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧٠)﴾ سهلٌ لا يتعذَّر عليه العلمُ به.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ﴾ يعني: القرآنَ الذي يُتلى عليهم فيكرهون سماعَه، ثم قال: ﴿النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: يُصيِّرُهم إليها ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٢)﴾، وفي رَفْع النار وجهان، أحدُهما: بالابتداء، والثاني: أن تكونَ خبرَ ابتداءٍ محذوف تقديرُه: هو النار (^٢)، ومن قرأ: ﴿النَّارِ﴾ بالخفض، فعلى: البدل من قوله: ﴿بِشَرٍّ﴾، ومن قَرأَ بالنَّصب (^٣) نَصبَها بإضمار فعل تقديره: وُعِدَ النارَ وعدها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ يعني: المشركين يَدْعُونَ الأصنام، وكانت ثلاثَمائة وستينَ صنمًا حول الكعبة ﴿لَنْ يَخْلُقُوا\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٢٩، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٠٥، مشكل إعراب القرآن لمكي ٢/ ١٠٠.\n (^٢) في الأصل: \"هي النار\"، وإذا جعل لفظ \"النار\": مبتدأً فخبره جملة \"وَعَدَها اللَّهُ\"، وإذا كان خبر مبتدأ محذوف فجملة \"وَعَدَها اللَّهُ\" خبرٌ ثانٍ أو مستأنفة، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٤٣٨، إعراب القرآن ٣/ ١٠٥، الكشاف ٣/ ٢٢، البحر المحيط ٦/ ٣٥٩.\n (^٣) قرأ بالخفض ابنُ أبي إسحاق وإبراهيمُ بنُ نوح عن قتيبة، وقرأ بالنصب ابنُ أبي عبلة وزيدُ ابنُ عَلِيٍّ وإبراهيمُ بنُ يوسف عن الأعشى، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ١٠٥، تفسير القرطبي ١٢/ ٩٦، البحر المحيط ٦/ ٣٥٩.","vol":"1","page":261},{"text":"ذُبَابًا﴾ مع صِغَره وقلّته ﴿وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا﴾ مما عليهم، وذلك أنّهم كانوا يَطْلُونَ أصنامَهم بالزَّعفران فتَجِفُّ، فتأتي الذُّباب فتختلسه.\nوقيل: كانوا يجعَلون للأصنام طعامًا فيقعُ عليه الذُّباب، فيأكل منه فلا يقدِرون أن يستردُّوه من الذباب، فذلك قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ﴾ وفي الآية معنى الشَّرط والجزاء.\nثم قال تعالى: ﴿مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣)﴾ قيل: الطالب: الصَّنم، وقيل: المطلوب: الذُّباب، وقيل: الطالبُ: الكافرُ؛ لأنَّهُ طَلَب إلى هذا الصنم التقرُّبَ إليه، والمطلوب: الصَّنم؛ أي: ضَعُف العابدُ والمعبود.\nثم قال: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾؛ أي: ما عظَّموه حقَّ عظَمته حيث جعلوا هؤلاءِ الأصنامَ شُركاءَ له ﴿إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ﴾ على خَلْقِه ﴿عَزِيزٌ (٧٤)﴾ في مُلكِه.\nوقوله -تعالى ﷿-: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾ يريدُ: جميعَ أعمال الطاعة، وهو منصوبٌ على المصدر، وحقُّ الجهاد أن يكون بنيّةٍ صادقة خالصة للَّه، ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾؛ أي: اختاركم واصطفاكم لديه ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾؛ أي: ضِيقٍ، قيل: أراد الرُّخَصَ عند الضرورات كالقَصْرِ والتَّيَمُّمِ وأكل المَيْتة والإفطار عندَ المرض والسفر، وهذا قولُ مُقاتلٍ (^١)\n_________\n(^١) مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء أبو الحسن البلخي من أعلام المفسرين، أصله من بلخ، انتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها، وتوفِّي بالبصرة سنة (١٥٠ هـ)، كان متروك الحديث، من كتبه: التفسير الكبير، نوادر التفسير، الناسخ والمنسوخ. [سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠١، الأعلام ٧/ ٢٨١].","vol":"1","page":262},{"text":"والكلبِيِّ، واختيارُ الزَّجّاجِ (^١)، وقال ابنُ عباس (^٢): الحَرَج: ما جُعِل على بني إسرائيلَ من الإصرِ والشدائد التي كانت عليهم، وَضَعَها اللَّه عن هذه الأُمةِ رحمةً منه وتفضيلًا عليهم ليزدادوا شكرًا.\nقوله: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾: هو نصبٌ على الإغراءِ والأمر؛ أي: الْزَمُوا واتَّبِعُوا مِلّةَ أبيكم إبراهيم، وهذا قولُ الأخفش والمبرّد (^٣) والزَّجّاج (^٤).\nوقال الفَرّاء (^٥): هو نصبٌ بنَزْع حرفِ الصِّفة؛ أي: كمِلّةِ أبيكم، ومعناه حُرمةُ إبراهيمَ على المسلمين كحُرمة الوالد، كما قال تعالى: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (^٦)، وقال النَّبِيُّ -ﷺ-: \"أنا لكم مِثْلُ الوالد\" (^٧)، والخطابُ إن كان للعرب خاصةً فإبراهيمُ ﵇ أبو العرب قاطبةً، وإن كان الخطابُ عامًّا فهو أبو المسلمين كافةً؛ لأنّ حُرمتَه وحقَّه عليهم كحقِّ الوالد، وأُمِرنا باتّباع مِلّته؛ لأنها داخلةٌ في مِلّةِ محمد -ﷺ-.\nوقوله: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ﴾ يعني: أنّ اللَّهَ سمّاكم بهذا الاسم من قبلِ إنزال القرآن في الكتُب التي أُنزِلت قبلَه، وقيل: معنى قوله: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٤٠.\n (^٢) ينظر قوله في معاني القرآن للنحاس ٤/ ٤٣٥.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٣٦، الوسيط ٣/ ٢٨٢.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٤٤٠.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٢٣١، وحرف الصفة مصطلح كوفي يراد به حرف الجر.\n (^٦) الأحزاب ٦.\n (^٧) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة في المسند ٢/ ٢٥٠، والدارمي في سننه ١/ ١٧٢، ١٧٣ كتاب الصلاة. والطهارة/ باب الاستنجاء بالأحجار، وابن ماجه في سننه ١/ ١١٤ كتاب الطهارة/ باب الاستنجاء بالحجارة.","vol":"1","page":263},{"text":"يريد: في أُمِّ الكتاب، وقال الحَسَن (^١): معناه: إبراهيمُ سماكم المسلمينَ بقوله: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ﴾ (^٢)، فإبراهيمُ سأل اللَّهَ هذا الاسم. ﴿وَفي هَذَا﴾ يعني: القرآن ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ﴾ بالتبليغ ﴿وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ أنّ الرُّسُلَ بَلَّغَتْهُم، نظيرُها قولُه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا. . . .﴾ الآيةَ (^٣).\nقوله: ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ﴾؛ أي: سَلُوا رَبَّكُم أن يعصِمَكم من كلِّ ما يَسْخَطُ ويَكْرَهُ، وقيل: تمسَّكوا بدِين اللَّه، وقيل: اتقوا اللَّه، ﴿هُوَ مَوْلَاكُمْ﴾ ناصرُكم والذي يتولَّى أمورَكم، ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلَى﴾؛ أي: نعم المولى لكم ﴿وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٧٨)﴾ هو لكم يَنصُرُكم على أعدائكم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر قوله في عين المعاني ورقة ٨٧/ ب، وحكاه القرطبي عن ابن زيد في تفسيره ١٢/ ١٠١.\n (^٢) البقرة ١٢٨.\n (^٣) البقرة ١٤٣.","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>سورةُ المؤمنين</span>\nمكِّيّةٌ\nوهي أربعةُ آلافٍ وثمانِمائة حرفٍ وحرفان، وألفٌ وثمانِمائة وأربعونَ كلمةً، ومائةٌ وثمانِي عَشْرةَ آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>بابُ ما جاء في فَضْل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأَ سُورةَ المُؤْمِنِينَ بَشَّرَتْهُ المَلَائِكةُ بالرَّوْحِ والرَّيْحان، وما تَقَرُّ به عَيْنُهُ عند نزول مَلَكِ الموتِ بِهِ\" (^١).\nوعن عُمَرَ بن الخطاب -﵁- عن النبي -ﷺأنه قال: \"مَنْ قَرَأَ مِنْ أَوَّلِ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ عَشْرَ آياتٍ، بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ في الجَنّةِ\" (^٢)، ورُوِيَ عنه -﵇- أنه قال: \"مَنْ قَرَأَها كُتِبَ مؤمنًا مَهْدِيًّا صادقًا عابدًا من: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ \" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٧، الوسيط ٣/ ٢٨٣، الكشاف ٣/ ٤٥، مجمع البيان ٧/ ١٧٥.\n (^٢) رواه الهندي في كنز العمال ٢/ ٣٠٦، ٣٠٧.\n (^٣) لم أعثر له على تخريج.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>بابُ ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقولُه -﵇-: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١)﴾، \"قَدْ\" حَرْفُ تأكيدٍ (^١)، وقال المحقِّقون (^٢): معنى \"قَدْ\": تقريبُ الماضي من الحال، فدَلَّ على أن فلاحَهم قد حصل وهم عليه في الحال، وهذا أبلغُ في الصفة من تجريد ذِكْرِ الفِعْلِ، والمعنى: قد سَعِدَ المُصَدِّقُونَ وَبَقُوا في الجنة، والفلاح: البقاءُ والنجاح، قال عَبِيدٌ (^٣):\n٢٠ - أَفْلِحْ بِما شِئْتَ، فقَدْ يُرْزَقُ ذُو الْـ... حُمْقِ، وقدْ يُحْرَمُ الأَرِيبُ (^٤)\n_________\n(^١) قال سيبويه: \"وأما \"قَدْ\" فجوابٌ لقوله: لَمّا يَفْعَلْ، فتقول: قَدْ فَعَلَ، وزعم الخليل أن هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر\". الكتاب ٤/ ٢٢٣، فمعنى كلام سيبويه أنها تفيد التأكيد، وينظر أيضًا: حروف المعاني ص ١٣.\n (^٢) قال الزجاجي: \"قَدْ: معناه التأكيد، وقيل: التقريب إذا دخل على الماضي\". حروف المعاني ص ١٣، وهو قول الفراء كما ذكر الواحدي في الوسيط ٣/ ٢٨٤، ولم أقف عليه في معانِي القرآن، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٧، المفصل للزمخشري ص ٣١٦، الجنى الدانِي ص ٢٥٤، مغني اللبيب ص ٢٢٨ - ٢٣٠.\n (^٣) في الأصل: \"أبو عبيد\"، وهو خطأ، وهو عَبِيدُ بن الأبرص بن عوف أبو زياد الأسديُّ، شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها وأحد أصحَاب المجمهرات، عاصر امرأ القيس وله معه معارضات ومناقضات، وعُمِّرَ طويلًا، وقتله النعمان بن المنذر في يوم بؤسه سنة (٦٠٠ م). [الشعر والشعراء ٢٧٣ - ٢٧٥، الأعلام ٤/ ١٨٨].\n (^٤) البيت من مجزوء البسيط، ووزنه مضطرب على رواية الديوان، وهي:\nأَفْلِحْ بما شِئْتَ فَقَدْ يُدْرَكُ بِالْـ... ضَّعْفِ، وَقَدْ يُخْدَع الأَرِيبُ\nاللغة: أفلحْ: فُزْ واظفرْ، ومعناه: عِشْ بما شئتَ من عقل وحمق، فقد يُرْزَقُ الأحمق ويُحْرَمُ العاقلُ. =","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ جنةَّ عَدْنٍ، وخَلَق فيها ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، قال لها: تَكَلَّمِي، فقالتْ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ثَلاثًا، ثم قالتْ: أنا حَرامٌ على كُلِّ بَخِيلٍ ومُراءٍ\" (^١).\nوعن أنس -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"إِنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ جَنّةَ عَدْنٍ بيده، فخلقها من دُرّةٍ من لَبِنةٍ بَيْضاءَ وياقُوتةٍ حَمْراءَ وزَبَرْجَدةٍ خَضْراءَ، مِلَاطُها المِسْكُ الأَذْفَرُ، وحَشِيشُها الزَّعْفَرانُ، وحَصْباؤُها اللُّؤْلُؤُ، وتُرابُها العَنْبَرُ، فقال لها: انْطِقِي، فقالت: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾، فقال: وَعِزَّتي لا يُجاوِرُنِي فِيكِ بَخِيلٌ\"، ثم تلا: ﴿يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (^٢).\nوعن عُمر -﵁- قال: كان إذا نَزَلَ الوحيُ على رسول اللَّه -ﷺ- يُسْمَعُ له عند وَجْهِهِ كَدَوِّيِّ النَّحْلِ، فمكث ساعةً فاسْتَقْبَلَ القِبْلةَ ورفع يديه، فقال: \"اللَّهُم زِدْنا وَلَا تَنْقُصْنا، وَأَكْرِمْنا وَلَا تُهِنّا، وَأَعْطِنا وَلا تَحْرِمْنا، وَآثِرْنا ولا تُؤْثرْ عَلَيْنا، وارْضَ عَنّا\"، ثم قال: \"لقد أُنْزِلَتْ عَليَّ عَشْرُ آياتٍ، مَنْ أَقامَهُنَّ\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ١٤، مجاز القرآن ١/ ٣٠، الشعر والشعراء ص ٢٦٩، معاني القرآن وإعرابه ١/ ٧٦، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٨، إعراب ثلاثين سورة ص ١٠٠، تهذيب اللغة ٥/ ٧٢، المخصص ١٣/ ١٥٢، منتهى الطلب ٢/ ٢٠٠، اللسان: فلح.\n (^١) رواه الطبراني في المعجم الأوسط ١/ ٢٢٤، والمعجم الكبير ١١/ ١٤٨، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٨، عين المعانِي ورقة ٨٧/ ب، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٩٧ كتاب أهل الجنة، باب في بناء الجنة.\n (^٢) الحشر ٩، التغابن ١٦، والحديث ذكره ابن كثير في تفسيره ٣/ ٢٤٨، وينظر: الدر المنثور ٦/ ١٩٦، فيض القدير للمناوي ٣/ ٤٦١.","vol":"1","page":267},{"text":"دَخَلَ الجَنّةَ\"، ثم قرأ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ إلى عَشْرِ آياتٍ (^١).\nثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾ محَلُّ ﴿الَّذِينَ﴾: رفعٌ على النَّعت للمؤمنين، وإن شئتَ قلت: هو رفعٌ على الابتداء، وإن شئت قلت: محَلُّه نصبٌ على المدح، وما بعدَه ظاهرُ التفسير.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥)﴾ قال اللَّيث (^٢): الفَرْجُ: اسمٌ يَجْمَعُ سَوْآتِ الرجال والنساء، فالقُبُلَانِ وما حَوالَيْهِما كُلُّهُ فَرْجٌ (^٣). والمراد بالفَرْجِ هاهنا: فُرُوجُ الرجال خاصةً، قال الكلبيُّ: يعني: يَعَفُّونَ عما لا يَحِلُّ لهم.\n ﴿إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ﴾ \"عَلَى\" هاهنا: بمعنى \"مِنْ\" في قول الفَرّاء (^٤)؛ أي: إلّا من أزواجهم ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ و\"ما\": في مَحَلِّ الخفض، يعنِي: أو مِنْ ما مَلَكت أَيْمانهم ﴿فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦)﴾ على إتيانِ نسائهم وإمائهم.\nوقوله: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ﴾؛ أي: فمن طلب سوى ذلك ﴿فَأُولَئِكَ\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٤، والترمذيُّ في سننه ٥/ ٨ أبواب التفسير/ سورة المؤمنين، والحاكمُ في المستدرك ١/ ٥٣٥ كتاب الدعاء/ باب رفع اليدين عند الدعاء، ٢/ ٣٩٢ كتاب التفسير/ سورة المؤمنون.\n (^٢) الليث بن المظفر بن نصر بن يسار الخراساني اللغوي، صاحِبُ الخليلِ، كان فقيهًا زاهدًا، اجتهد المأمون أن يوليه القضاء فَأَبَى، ذكره الأزهري في تهذيب اللغة في ذِكْرِ أَقْوامٍ تَسَمُّعُوا بمعرفة اللغة وأَلَّفُوا كُتُبًا أو ادَّعَوْها، وقال: إنه نحل الخليلَ تأليف كتاب العين. [فهرست ابن النديم ص ٤٨، ٤٩، لسان الميزان ٤/ ٤٩٤].\n (^٣) قول الليث في تهذيب اللغة ١١/ ٤٤، الوسيط للواحدي ٣/ ٢٨٤، اللسان: فرج.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٢٣١.","vol":"1","page":268},{"text":"هُمُ الْعَادُونَ (٧)﴾؛ أي: العاصُونَ الظالمون المتجاوزون إلى ما لا يحلُّ لهم، ومحل \"مَنْ\": رفعٌ بالابتداء، وكذلك: \"أُوْلَئِكَ\": رفعٌ بالابتداء، و\"هُم\": ابتداءٌ ثانٍ (^١)، و\"العادُونَ\": خبرُ ابتداءِ الثاني، وهذه الجملة خبرُ ابتداءِ الأول.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨)﴾؛ أي: حافظون، وقَرأَ ابن كثير (^٢): ﴿لِأَمَانَاتِهِمْ﴾ على التوحيد، وذلك أنه: مصدرٌ واسمُ جِنْسٍ فيقعُ على الكثير وإن كان مفردًا في اللفظ (^٣). ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩)﴾ وقرئ: ﴿عَلَى صَلَوَاتِهِمْ﴾ (^٤)، فمن أَفْرَدَ فَلَأنَّ الصلاةَ في الأصل عَمَلٌ مخصوص، ومَنْ جَمَعَ فلأنه قد صار اسمًا شرعيًّا لانضمام ما لم يكن في أصل اللغة إليها (^٥)، ومعنى الآية: والذين هم يحافظون على الصلوات المكتوبة، ويقيمونَها في أوقاتها.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠)﴾ يعني: الموصوفينَ الذين تَقدَّم ذِكرُهم يَرِثُونَ منازلَ أهل النار من الجنة، ثم ذكر ما يَرِثون فقال: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)﴾ مقيمون.\n_________\n(^١) ﴿أُولَئِكَ﴾ مبتدأٌ أول، و﴿هُمُ﴾: ضمير فصل لا محل له على مذهب البصريين، وأما على مذهب الكوفيين، وهو ما اختاره الجِبْلِيُّ هنا، فهو مبتدأ ثانٍ، و﴿الْعَادُونَ﴾ خبره، وجملة ﴿هُمْ﴾: خَبَر المبتدأ الأول ﴿أُولَئِكَ﴾.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة أبي عمرو في رواية عنه وابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٤٤٤، الكشف ٢/ ١٢٥، حجة القراءات ص ٤٨٣، الإتحاف ٢/ ٢٨١.\n (^٣) قاله الفارسي في الحجة ٣/ ١٧٧.\n (^٤) هذه قراءة حمزة والكسائي وخلف والأعمش، ينظر: السبعة ص ٤٤٤، حجة القراءات ص ٤٨٣، الإتحاف ٢/ ٢٨٢.\n (^٥) من أول قوله: \"فَلَأنَّ الصلاة في الأصل\" إلى هنا قاله الفارسي في الحجة ٣/ ١٧٧.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>فصل</span>\nعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- \"ما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا وله مَنْزِلَانِ: مَنْزِلٌ في الجنة ومَنْزِلٌ فى النار، فإن مات ودَخَلَ النّارَ وَرِثَ أَهْلُ الجنةِ مَنْزِلَهُ، وذلك قوله -تعالَى-: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ \" (^١).\nوَرُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"خَلَقَ اللَّهُ ثلاثةَ أَشْياءَ بيده: خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ، وكَتَبَ التَّوْراةَ بِيَدِه، وغَرَسَ الفِرْدَوْسَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قالَ: وَعِزَّتِي، لَا يَدْخُلُها مُدْمِنُ خَمْرٍ وَلَا دَيُّوثٌ\"، قالوا: يا رسول اللَّه: قد عرفنا مُدْمِنَ الخَمْرِ، فَما الدَّيُّوُثُ؟ قال: \"الذي يُقِرُّ السُّوءَ لأهْلِهِ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ يعني: آدم ﴿مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢)﴾ من الأرض، قيل (^٣): إنه سُلَّ من كلِّ تُرْبةٍ، وقيل (^٤): أراد بالإنسان: ابن آدم، وهو اسمُ الجنس يقَعُ على الجميع، وقوله: ﴿مِنْ سُلَلَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ أراد: من صَفْوةِ ماءِ آدَمَ الذي هو من الطين ومَنِيِّهِ، والعربُ تُسَمِّي نُطْفةَ الرجلِ وَوَلَدَهُ سُلَالةً\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه في سننه ٢/ ١٤٥٣ كتاب الزهد: باب صفة أهل الجنة، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٤٠، الوسيط ٣/ ٢٨٥.\n (^٢) رواه البيهقي في الأسماء والصفات ص ٤٠٣، وقال: \"هذا مرسل، وفيه -إن ثبت- دلالة على أن الكَتْبَ هاهنا بمعنى الخلق، وإنما أراد: خلق رسوم التوراة، وهي حروفها\"، وينظر: جامع البيان ١٨/ ٣، الوسيط ٣/ ٢٨٥.\n (^٣) حكاه الأزهري عن الفراء في \"التهذيب\": \"سلل\" ١٢/ ٢٩٢، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٩٦، معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٤٤٦.\n (^٤) حكاه النحاس عن مجاهد في معانِي القرآن ٤/ ٤٤٧، وبه قال الأزهري في \"التهذيب\" ١٢/ ٢٩٢.","vol":"1","page":270},{"text":"وَسَلِيلةً؛ لأنهما مسلولان منه (^١)، قال الشاعر:\n٢١ - فجاءَتْ بِهِ عَضْبَ الأَدِيمِ غَضَنْفَرًا... سُلالةَ فَرْجٍ كانَ غَيْرَ حَصِينِ (^٢)\nوقال آخر:\n٢٢ - وَهَلْ كُنْتُ إِلا مُهْرةً عربيّةً... سَلِيلةَ أَفْراسٍ تَجَلُّلَها نَغْلُ (^٣)\nوالسُّلالة: كلُّ لطيفٍ يُستخرَجُ من غليظٍ، كالخمرِ من العنب.\nقوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ﴾ يعني: الإنسان ﴿نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣)﴾ يعني: الرَّحِم مَكَّن فيه الماءَ بأن هيَّأ الاستقرارَ فيه إلى بلوغ أمدِه الذي جُعل له، ﴿ثُمَّ\n_________\n(^١) من أول قوله: \"أراد: من صفوة ماء آدم. . . \" إلى هنا قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٤٢.\n (^٢) البيت من الطويل لحسان بن ثابت، وهو بيت مفرد في ملحقات ديوانه.\nاللغة: العَضْبُ: القَطْعُ، والأَعْضَبُ من الرجال: الذي ليس له أَحَدٌ، وقيل: الذي مات أخوه، والمَعْضُوبُ: الضعيف، الأديم: القرابة والوسيلة إلى الشيء، الغَضَنْفَرُ: غليظ الخَلْقِ.\nالتخريج: ديوان حسان ص ٣٩٦، مجاز القرآن ٢/ ٥٦، ١٣١، الكشف والبيان ٧/ ٤٢، عين المعاني ورقة ٨٧/ ب، ١٠٢/ أ، تفسير القرطبي ١٢/ ١٠٩، البحر المحيط ٦/ ٣٦٤، اللسان: سلل.\n (^٣) البيت من الطويل، لهند بنت النعمان بن بشير تهجو رَوْحَ بنَ زِنْباعٍ من رجال الدولة الأموية، ونسب لأختها حُمَيْدةَ بنت النعمان بن بشير، ويروى: \"وَهَلْ أَنا إِلّا مُهْرةٌ\"، ويُرْوَى: \"بَغْلُ\" بالباء.\nاللغة: السليلة: بنت الرجل من صلبه، تجلل الفحل الناقة: علاها، النغل: الخسيس من الناس والدواب، وأصله \"نَغِل\" بكسر الغين ثم خفف بتسكينها.\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٥٥، المحاسن والأضداد للجاحظ ص ١٣٦، أدب الكاتب ص ٣٥، تهذيب اللغة ٦/ ٦٠، الكشف والبيان ٧/ ٤٢، الاقتضاب ٢/ ٢٨، ١٩٤، ٣/ ٤٩، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ١١١، شرح شواهد الإيضاح ص ٣٩٨، عين المعاني ٨٧/ ب، محاضرات الأدباء ٢/ ٢١٠، التذكرة الحمدونية ٥/ ١٦٩، القرطبي ١٢/ ١٠٩، اللسان: سلل، هجن، التاج: كفأ، سلل.","vol":"1","page":271},{"text":"خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا﴾ قَرأَ ابنُ عامرٍ وأبو بكرٍ كلاهما: ﴿عَظْمًا﴾ على الواحد، وقرأها الباقونَ على الجَمْع (^١)، قال الزَّجّاج (^٢): التوحيدُ والجَمعُ جائزان، والواحد يدُلُّ على الجمع، كما قال الشاعر:\n٢٣ - في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينا (^٣)\nيريد: في حُلوقِكم عظامٌ، والشَّجا: عَظْمٌ يعتَرض في الحلق.\nوقوله: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾؛ أي: خلقناه خلقًا آخر، يعني: لَمّا نَفَخَ فيه الرُّوحَ صار خلقًا آخَر، وهو منصوبٌ على المصدر (^٤)، ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤)﴾ المُصَوِّرِينَ والمُقَدِّرِينَ، والخَلْق في اللغة: التقدير، يقال: خَلَقْتُ الأَدِيمَ: إذا قِسْتَهُ لِتَقْطَعَ منه شيئًا (^٥).\n_________\n(^١) قرأ \"عَظْمًا\" بالإفراد ابنُ عامر وأبو بكر عن عاصم وقتادةُ وأبان والمفضل والحسن والأعمش ومجاهد وابن محيصن، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصم ﴿عِظَامًا﴾ بالجمع، ينظر: السبعة ص ٤٤٤، الكشف ٢/ ١٢٦، النشر ٢/ ٣٢٨، البحر ٦/ ٣٦٨، الإتحاف ٢/ ٢٨٢.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٨، ٩،\n (^٣) الرجز للمُسَيَّبِ بنِ زيدِ مَناةَ الغَنَوِيِّ، ونسب لطُفَيْلٍ الغَنَوِيِّ، وليس في ديوانه.\nالتخريج: الكتاب ١/ ٢٠٩، مجاز القرآن ١/ ٧٩، ٢/ ٤٤، ١٩٥، معاني القرآن للأخفش ص ٢٣٠، المقتضب ٢/ ١٧٠، معاني القرآن وإعرابه ١/ ٨٣، ٢/ ٧٤، ٤/ ٩، ٥/ ٩٣، جمهرة اللغة ص ١٠٤١، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٤٥، المحتسب ١/ ٢٤٦، ٢/ ٨٧، البيان للأنباري ١/ ٥٢، ٢/ ٤٤٧، زاد المسير ٢/ ١٢٨، ٥/ ٤٠٨، ٨/ ١٠٣، عين المعاني ورقة ٨٧/ ب، تفسير القرطبي ١/ ١٩٠، اللسان: أمم سمع، شجا، عظم، مأى، نهر.\n (^٤) هو مفعول مطلق من معنى العامل، قال النحاس: \"لأن معنى أنشَأْناهُ: خلقناه\". إعراب القرآن ٣/ ١١٢.\n (^٥) قاله الأزهري في \"التهذيب\" ٧/ ٢٦، وينظر: اللسان: خلق.","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>فصلٌ</span>\nرَوَى محمدُ بن كعب القُرَظِيُّ (^١)، أنه قال: قرأتُ في التوراة -أو قال: في صُحفِ إبراهيمَ الخليلِ- فوجدتُ فيها: يقولُ اللَّه تعالى: \"يا ابن آدم: ما أَنْصَفْتَنِي، خَلَقْتُكَ ولم تَكُ شيئًا، خَلَقْتُكَ بَشَرًا سَوِيًّا، خلقتُك من سُلالةٍ من طين، فجعلتُكَ نُطفةً في قرارٍ مَكِين، ثم خلقتُ النُّطفةَ عَلَقةً، فخَلقتُ العَلَقةَ مُضغةً، فخَلَقتُ المُضغةَ عظامًا، فكَسَوْتُ العظامَ لحمًا، ثم أنشأتُكَ خلقًا آخَرَ، يا ابنَ آدم: هل يَقدِرُ على ذلك غيري؟ ثم خَفَّفْتُ ثِقْلَكَ على أُمِّكَ حتَّى لا تتَبَرَّمَ بكَ ولا تتأذَّى، ثم أوحَيْتُ إلى الأمعاءِ أنِ اتَّسِعِي، وإلى الجوارح أن تَفَرَّقِي، فاتَّسَعَت الأمعاءُ من بعدِ ضيقها، وتفرَّقت الجوارحُ من بعد تَشْبيكِها، ثم أوحيتُ إلى المَلَكِ المُوَكَّلِ بالأرحام أن يُخرِجَكَ من بطن أُمِّكَ، فاستَخْلَصْتُكَ على ريشةٍ من جناحِه، فاطَّلَعْتُ عليكَ فإذا أنتَ خَلْقٌ ضعيف، ليس لك سِنٌّ تَقْطَعُ، ولا ضِرْسٌ يَطحَن، فاستخلصَتُ لك في صدر أُمِّك عِرْقًا يُدِرُّ لَبَنًا باردًا في الصَّيف حارًّا في الشّتاء، واستَخلصتُه لك من بين لحم وجلدٍ ودم وعروق، ثم قذفتُ لك في قلبِ والدتكَ الرحمةَ وفي قلبِ أبيك التَّحَنُّنَ، فهما يَكِدّانِ ويَجْهَدانِ ويُرَبِّيانِكَ ويُغَذِّيانِكَ، ولا يَنامانِ حَتَّى يُنَوِّماكَ (^٢)، ابنَ آدمَ! أنا فعلتُ ذلك بك، لا لشيءٍ استأهلتَهُ به منِّي، أو لحاجةٍ استعَنْتُ بكَ على قضائها، ابنَ آدم: فلمّا قَطَعَ سِنُّكَ، وطَحَنَ ضِرْسُكَ أطعمتُكَ فاكهةَ الصيف في أوانها\n_________\n(^١) محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدنِي من حلفاء الأوس، تابعي صالح، كان أبوه من سبي قريظة، سكن الكوفة ثم المدينة، روى عن عَلِيٍّ والعباس وغيرهما، كان ثقة عالمًا كثير الحديث ورعًا، توفي بالمدينة سنة (١١٨ هـ). [تهذيب التهذيب ٩/ ٣٧٣، ٣٧٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ٦٥ - ٦٨].\n (^٢) في الأصل: \"ينومانك\".","vol":"1","page":273},{"text":"وفاكهةَ الشتاء في أوانها، فلمّا عرفتَ أني ربُّك عصيتَني، فالآنَ إذْ عصيتَنِي فادْعُنِي، فإنّي قريبٌ مجيب، وادعُني فإنّي غفور رحيم\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ﴾ يعني: بعدَ ما ذَكَر من تمام الخلق ﴿لَمَيِّتُونَ (١٥)﴾ عندَ آجالِكم ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)﴾ للجزاء والحساب، والثواب والعقاب.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ﴾ يعني: سبعَ سماوات، غِلَظُ كلِّ سماءٍ مسيرةُ خمسمائة عام، بينَ كلِّ سماءَيْن (^٢) مسيرةُ خمسمائة عام. وسمِّيت طرائقَ لتَطارُقِ بعضها فوق بعض (^٣)، وواحدُ الطرائق: طريقة. ﴿وَمَا كُنَّا﴾ مع هذه المسافة ﴿عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧)﴾ بل نسمع أقوالهم، ونرى أفعالهم.\nقوله تعالَى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾ يعلَمُه اللَّه، وقيل: بقَدْرِ ما يكفيهم للمعيشة، ﴿فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨)﴾\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>فصلٌ في معنى الآية</span>\nعن ابن عَبّاس: عن النبيِّ -ﷺ- قال: \"إنّ اللَّه ﵎ أنزَل من الجنة خمسةَ أنهار: سَيْحُونَ، وهو نهرُ الهند، وجَيْحُونَ، وهو نهرُ بَلْخٍ، ودجلةَ والفراتَ، وهما نهرا العراقِ، والنِّيلَ، وهو نهرُ مِصرَ، أنزَلَها اللَّه من عَيْنٍ واحدة من عيونِ الجنة، من أسفلِ درجةٍ من درجاتها، على جناحَي جِبريل، استَودَعَها الجبال، وأجراها في الأرض، فجَعَل فيها منافعَ للناس في أصناف معايشهم،\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور ٦/ ٣١٦.\n (^٢) في الأصل: \"بين كل سماء\".\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٢٩٦، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٩.","vol":"1","page":274},{"text":"فذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ﴾، فإذا كان عندَ خروج يأجوجَ ومأجوجَ أرسَل اللَّه جِبريل، فرَفَعَ من الأرض القرآنَ، والعِلْمَ كُلَّهُ، والحَجَرَ الأسودَ من ركن البيت، ومَقامَ إبراهيمَ، وتابوتَ موسى بما فيه، وهذه الأنهارَ الخمسةَ، فيرفع كلَّ ذلك إلى السماء، فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾، فإذا رُفِعَتْ هذه الأشياء فَقَدَ أهلُها خيرَ الدِّين والدنيا\" (^١).\nثم ذكر اللَّه تعالى ما أنبت بما أنزل من السماء، فقال: ﴿فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ يعني: وأنشأنا لكم ايضًا شجرةً، وهي الزيتون، ويقال (^٢): إن الزيتونَ أولُ شجرةٍ نبتت في الدنيا بعد الطُّوفان.\nو\"سَيْناءُ\" كان حقُّه أن ينصرفَ كما ينصرفُ عِلْباءٌ وحِرْباءٌ، لكنّه اسمٌ لبقعةٍ أو لأرض، وهو معرفةٌ فلم ينصرفْ للمعرفة والتأنيث (^٣)، وقال\n_________\n(^١) رواه ابن حبان في كتاب المجروحين ٣/ ٣٤، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ٦/ ٣١٥، وقال: \"إنه منكر المتن\"، وينظر: القرطبي ١٢/ ١١٣، الدر المنثور ٥/ ٨، كشف الخفاء ١/ ٤٦٥، ٤٦٦\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٤٤.\n (^٣) قوله: \"كانَ حَقُّهُ أَنْ يَنْصَرِفَ\" إنما يكون صحيحًا لو قال: \"سِيناءُ\" بكسر السين؛ لأن \"سَيْناءَ\" بفتح السين ممنوعٌ من الصرف مطلقًا معرفةً كان أو نكرة؛ لأنَّهُ على وزن \"فَعْلَاء\"، فهو كحَمْراءَ، مُنِعَ من الصرف لأَلِفِ التأنيث الممدودة، ولكن تمثيل المؤلف بعِلْباءٍ وحِرْباءٍ يدل على أنه يريد \"سِيناءَ\" بكسر السين، ووزنه \"فِعْلَالٌ\"، ويكون اسمًا ملحقًا بسِرْداحٍ كعِلْباءٍ وحِرْباءٍ، ولكنه في هذه الحالة مُنِعَ الصَّرْفَ أيضًا للعلمية والتأنيث أو للعلمية والعجمة، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠، إعراب القرآن ٣/ ١١٢، ١١٣، الحجة للفارسي ٣/ ١٧٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٠٤، ١٠٥، الكشاف ٣/ ٢٩، البيان للأنباري ٢/ ١٨٢، التبيان للعكبري ص ٩٥٢.","vol":"1","page":275},{"text":"الأخفش (^١): هو اسمٌ أعجميٌّ معرفة، فهو كامرأةٍ سمَّيتَها بجَعْفَرَ، ومِثلُه \"طُورُ سِينِينَ\".\nو\"سَيْناءُ\" يُقْرَأُ بفتح السِّين وكسرها، قَرأَ نافعٌ وابنُ كثير وأبو عَمْرو بالكسر (^٢)، وقَرأَ الباقونَ بالفتح.\nوقوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (٢٠)﴾ يعني: الزيت، قَرأَ أكثرُهم بفَتْح التاء الأولى وضمِّ الباء، وقَرأَ ابنُ كثيرٍ وأبو عَمْرو ورُوَيْسٌ (^٣) بضمِّ التاء وكسر الباء (^٤)، ولها وجهان، أحدُهما: أن الباء في ﴿بِالدُّهْنِ﴾ زائدة، كما يقال: أَخَذْتُ بِثَوْبِهِ، وأَخَذْتُ ثَوْبَهُ (^٥)، وكقول الراجز:\n٢٤ - نَحْنُ بَنُو جَعْدةَ أَرْبابُ الفَلَجْ\nنَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَزجُو بِالفَرَجْ (^٦)\n_________\n(^١) ينظر قول الأخفش في إعراب القرآن ٣/ ١١٣، الحجة للفارسي ٣/ ١٧٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٠٥.\n (^٢) وكسر السين قراءة أبي جعفر وابن محيصن والحسن واليزيدي أيضًا، ينظر: السبعة ص ٤٤٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٢٦، تفسير القرطبى ١٢/ ١١٥، البحر المحيط ٦/ ٣٧١، الإتحاف ٢/ ٢٨٢.\n (^٣) في الأصل: \"وورش\".\n (^٤) وقد قرأ بضم التاء وكسر الباء أيضًا ابنُ محيصن واليزيديُّ وسلامٌ وسهل والجحدري، ينظر: السبعة ص ٤٤٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٢٧، تفسير القرطبي ١٢/ ١١٥، البحر المحيط ٦/ ٣٧١، الإتحاف ٢/ ٢٨٢.\n (^٥) ممن قال بزيادة الباء: أبو عبيدة والأخفش وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٥٦، معاني القرآن للأخفش ص ١٦٢، ٤٠٢، ٤١٤، ٤٧٨، تأويل مشكل القرآن ص ٢٤٨، وينظر أيضًا: الحجة للفارسي ٣/ ١٨٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٨٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٠٥.\n (^٦) البيتان من الرجز المشطور للنابغة الجعدي، ويروى الثاني: \"نَضْرِبُ بالبِيضِ\". =","vol":"1","page":276},{"text":"أي: ونرجو الفَرَج، والوجهُ الآخَر: أنَّهُما بِمعْنًى واحدٍ، يقال: نَبَتَ وأَنْبَتَ (^١)، قال زُهَيْرٌ (^٢):\n٢٥ - رأَيْتُ ذَوِي الحاجاتِ حَوْلَ بُيُوتِهِمْ... قَطِينًا لهُمْ حتَّى إِذا أنْبَتَ البَقْلُ (^٣)\n_________\n= اللغة: بنو جَعْدةَ: حي من قيس، وهو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، الفَلَجُ: النهر الصغير أو الماء الجاري من العين.\nوالشاهد فيه قوله: \"ونرجو بالفرج\"، حيث جاءت الباء زائدة في المفعول، والمراد: ونرجو الفَرَجَ.\nالتخريج: ديوانه ص ٤٨، مجاز القرآن ٢/ ٥، ٥٦، ٢٦٤، أدب الكاتب ص ٤١٨، تأويل مشكل القرآن ص ٢٤٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٧٨، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٤، الكشف والبيان ٧/ ٤٤، المخصص ١٤/ ٧٠، الإنصاف ص ٢٨٤، عين المعاني ورقة ٨٨/ أ، غريب القرآن للسجستاني ص ١٦٠، شرح الكافية للرضي ٤/ ٢٨٨، رصف المباني ص ١٤٣، اللسان: حرف الباء، الجنى الداني ص ٥٢، ارتشاف الضرب ص ١٧٠٤، ٢٣٩٤، مغني اللبيب ص ١٤٧، شرح شواهد المغني ص ٣٣٢، خزانة الأدب ٩/ ٥٢٠، ٥٢١.\n (^١) يعني أن \"نبت\" و\"أنبت\" لغتان بمعنى واحد، وعليه فالباء للتعدية، قال بهذا الرأي الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٣٢، ٢٣٣، والزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ١٠، وكان الأصمعي ينكر \"أنبت\"، ويزعم أن قصيدة زهير التي منها البيت متهمة، ينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٣٠٣، الحجة للفارسي ٣/ ١٨٠.\n (^٢) زهير بن أبي سُلْمَى رَبِيعةَ بن رباح المزني المضري حكيم الشعراء في الجاهلية، ويفضله بعضهم على شعراء العرب كافة، كان أبوه وخاله وأخته وابناه شعراء، مات سنة (٦٠٩ م). [الشعر والشعراء ص ١٤٣ - ١٥٩، الأعلام ٣/ ٥٢].\n (^٣) البيت من الطويل من قصيدة لزهير يمدح بها هَرَمَ بنَ سِنانٍ والحارثَ بنَ عوف المُرِّي، ورواية الديوان:\nقَطِينًا بها حتَّى إذا نَبَتَ البقلُ\nوعليها فلا شاهد في البيت، وعلى الرواية التي معنا فالشاهد فيه مجيء \"أنبَتَ\" بمعنى \"نَبَتَ\". اللغة: القَطِينُ: أهل الدار، يكون للواحد والجمع، والمعنى: أن ذوي الحاجات يقيمون بين هؤلاء الناس زمن الجدب حتَّى ينبت البقل. =","vol":"1","page":277},{"text":"وقيل (^١): المعنى: تُنْبِتُ ومعَها الدُّهنُ، كما يقال: جاء فلانٌ بالسيف؛ أي: ومعَه السيف، وقيل (^٢): البَاءُ متعلِّقةٌ بالمصدر الذي دل عليه الفعل؛ أي: نَباتَها بِالدُّهْنِ. قاله صاحبُ الضِّياء (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>فصلٌ</span>\nعن وَهْبِ بنِ مُنَبِّهٍ، قال: كان يُسْرَجُ في بيت المقدس كُلَّ ليلةٍ ألفُ قنديل، وكان يَخرُج من طُور سَيْناءَ زيتٌ مثلُ عنُق البعير صافٍ يجري حتَّى يُصبَّ في القناديل من غير أن تمسَّه الأيدي، وكانت تنحدر نارٌ من السماء بيضاءُ حتَّى تُسْرِجَ القَنادِيلَ، وكان القُربان والسُّرُجُ بين ابنَيْ هارونَ: شَبَّرَ وشُبَيْرٍ (^٤)؛ لأن\n_________\n= التخريج: شرح ديوان زهير ص ١١١، معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠، جمهرة اللغة ص ٢٥٧، ١٢٦٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ٨٧، المحتسب ٢/ ٨٩، الكشف والبيان ٧/ ٤٤، زاد المسير ٥/ ٤٦٧، شَمس العلوم ١٠/ ٦٤٧٢، عين المعاني ورقة ٨٨/ أ، تفسير القرطبي ١٠/ ٨٣، ١٢/ ١١٥، ١١٦، اللسان: قطن، نبت، مغني اللبيب ص ١٣٩، شرح شواهد المغني ص ٣١٤، خزانة الأدب ١/ ٥٠.\n (^١) وعلى هذا فالمفعول محذوف؛ أي: تُنْبِتُ ما تُنْبِتُ ومعه الدهن، والجار والمجرور في موضع الحال، وهذا قول الزَّجّاج والفارسي وابن جني، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠، الحجة للفارسي ٣/ ١٨٠، المحتسب ٢/ ٨٩، وينظر أيضًا: المحرر الوجيز ٤/ ١٤٠، البيان للأنباري ٢/ ١٨٢، غريب القرآن للسجستاني ص ١٠٩.\n (^٢) قاله المبرد، ينظر: شمس العلوم ١٠/ ٦٤٧٢.\n (^٣) يعني: ضياء الحلوم لمحمد بن نَشْوانَ بن سعيد الحميري المتوفى سنة (٦١٠ هـ)، وهو اختصار لكتاب والده نَشْوانَ بن سعيد بن نشوان الحميري المتوفى سنة (٥٧٣ هـ)، والمسمى شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكُلُومِ. [كشف الظنون ٢/ ١٠٦١، هدية العارفين ١/ ١٠٩، الأعلام ٧/ ١٢٣]، ولكنني لم أعثر على المختصر، فخرجت أقوال محمد بن نشوان من كتاب والده، ينظر: شمس العلوم ٢/ ٦٨١، ١٠/ ٦٤٧٢.\n (^٤) ورد بهذا الضبط في إكمال الكمال لابن ماكولا ٥/ ١١، وتاج العروس: شبر.","vol":"1","page":278},{"text":"الحُبُورةَ (^١) كانت لهارونَ في الأصل، وقد أُمِرا ألّا يُسْرِجا القَنادِيلَ بنار أهل الدنيا، فأبطأت النارُ ذاتَ ليلةٍ على ابنَيْ هارون، فاستعجلا فأَسْرَجا القناديلَ بنار أهل الدنيا، فلمّا جاءت النار أكلت ابْنَي هارُونَ، فصرخ الصّارخُ إلى موسى -﵇-، فجاء موسى يدعو ربَّه ويقول: يا رَبِّ! ابنا هارونَ أخي، قد عرفتَ مكانَهما مِنِّي، فأوحى اللَّه تعالى إليه: \"يا ابنَ عِمران: هكذا أفعل بأوليائي إذا عصَوْنِي، فكيف بأعدائي؟ \" (^٢).\nقوله: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ. . . . (٢٨)﴾ الآيةَ. ومحَلُّ \"مَنْ\": رفْعٌ بالعطف على \"أنت\" (^٣)، ومحَلُّ \"أنت\": رفعٌ؛ لأنَّهُ بدلٌ من التاء في قوله: ﴿اسْتَوَيْتَ﴾، ومحَلُّ التاء: رفعٌ لأنه فاعل.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا﴾ قرأه العامّةُ بضمِّ الميم وفتح الزاي على المصدر؛ أي: إنزالًا مباركًا، وقَرأ أبو بكرٍ (^٤) بفتح الميم وكسرِ الزاي يريد: مَوضِعًا. ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩)﴾ قال ابن عباس: يريد: من السفينة، ولذلك قيل له: ﴿اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ﴾ (^٥)، وهذا جوابُ دعائه.\n_________\n(^١) الحُبُورةُ: العلم والحكمة، والحبورة أيضًا: رئاسة المذبح وبيت القربان.\n (^٢) ينظر: فيض القدير للمناوي ٤/ ١٤٦، ١٤٧.\n (^٣) \"مَنْ\": معطوف على تاء الفاعل في \"اسْتَوَيْتَ\"، وليس معطوفًا على \"أَنْتَ\"؛ لأنَّهُ لا موضع له؛ فإنه ضمير منفصل جيء به لتوكيد الضمير المتصل، وهو تاء الفاعل في \"اسْتَوَيْتَ\"، ليصح العطف على هذا الضمير المتصل.\n (^٤) قرأ أبو بكر عن عاصم والمفضلُ وزر بن حبيش وأبو حيوة وابن أبِي عبلة وأبانٌ: ﴿مِنْزِلا﴾ بفتح الميم وكسر الزاي، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: ﴿مُنْزَلًا﴾ بضم الميم وفتح الزاي، ينظر: السبعة ص ٤٤٥، الحجة للفارسي ٣/ ١٨١، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٠، التيسير ص ١٥٩، البحر المحيط ٦/ ٢٧٢، الإتحاف ٢/ ٢٨٣.\n (^٥) هود ٤٨.","vol":"1","page":279},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ. . . (٣٥)﴾ الآيةَ. قال الزَّجّاج (^١): \"أَنَّكُمْ\": موضعُها نصبٌ على معنى: أيعِدُكم أنَّكم مُخرَجون إذا مِتُّمْ، فلمّا طال الكلام أُعيد ذِكر \"أنّكم\"، كما قال اللَّه تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ (^٢) المعنى: فله نارُ جهنم.\nوقوله: ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦)﴾؛ أي: بعيدٌ بعيدٌ لِما توعَدون، واختلفَ القُرّاءُ فيه، فقَرأَ أبو جعفرٍ (^٣) بكسرِ التاءِ فيهما، وقَرأَ نصرُ بنُ عاصم (^٤) بالضَّمِّ (^٥)، وقَرأَ أبو حَيْوةَ الشامي (^٦) بالضمِّ والتنوين (^٧)، وقَرأَ الباقونَ بالنَّصبِ من غير تنوين، وكلُّها لغاتٌ صحيحة، فمَن نَصَب جَعَله مثلَ \"أَيْنَ\" و\"كَيْفَ\" (^٨).\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١، وينظر رَدُّ الفارسي عليه في الإغفال ١/ ٤٤٨ وما بعدها، والمسائل البصريات ١/ ٦٨٨ وما بعدها، والمسائل المنثورة ص ١٨١، ١٨٢.\n (^٢) التوبة ٦٣.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة شيبة وعيسى بن عمر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٩، ١٠٠، المحتسب ٢/ ٩٠، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٢، البحر المحيط ٦/ ٣٧٤، الإتحاف ٢/ ٢٨٤.\n (^٤) نصر بن عاصم بن سعيد الليثي، من فقهاء التابعين وأول من نقط المصاحف ومن أوائل واضعي النحو، أخذ عنه أبو عمرو بن العلاء، توفِّي بالبصرة سنة (٨٩ هـ). [إنباه الرواة ٣/ ٣٤٣، غاية النهاية ٢/ ٣٣٦، الأعلام ٨/ ٢٤].\n (^٥) وهي أيضًا قراءة أبي حيوة وأبي العالية، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٩، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٢، البحر المحيط ٦/ ٣٧٤.\n (^٦) هو شريح بن يزيد الحضرمي من أهل حمص مقرئ أهل الشام محدث ثقة، روى عنه البخاري وأبو داود، روى عن الكسائي قراءته، له قراءة شاذة، توفِّي سنة (٢٠٣ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٢٥، تهذيب التهذيب ٤/ ٢٩١].\n (^٧) وهي قراءة الأحمر أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٩٩، المحتسب ٢/ ٩٠، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٢، البحر المحيط ٦/ ٣٤٧.\n (^٨) يعني أن فتح التاء في \"هيهاتَ\" سببه التقاء الساكنين، قال سيبويه: \"وسألت الخليل عن =","vol":"1","page":280},{"text":"وقيل (^١): لأنّهما أداتانِ جُمِعَتا، فصارتا مثلَ: خمسةَ عشَرَ وبَعْلَبَكَّ ونحوِهما، وقال الفَرّاء (^٢): نصبُهما كنَصْب قولك: ثُمَّتَ ورُبَّتَ.\nومَن رَفَع جعله مثلَ \"مُنْذُ\" و\"قَطُّ\" و\"حَيْثُ\" (^٣)، ومَن كَسَرَ جعله مثلَ \"أَمْسِ\" و\"هَؤُلاءِ\" (^٤)، قال الشاعر:\n٢٦ - تَذَكَّرْتُ أَيَّامًا مَضَيْنَ مِنَ الصِّبا... وَهَيْهاتِ هَيْهاتٌ إِلَيْكَ رُجُوعُها (^٥)\nوقال آخر:\n٢٧ - لقَدْ باعَدَتْ أُمُّ الحُمارِسِ دارَها... وهَيْهاتِ مِنْ أُمِّ الحُمارِسِ هَيْهاتا (^٦)\n_________\n= شَتّانَ، فقال: فتحتها كفتحة هَيْهاةَ، وقصتها في غير المتمكن قصتها\". الكتاب ٣/ ٢٣٩، وقال الزَّجّاج: \"وتفسير قوله [يعني سيبويه] في شَتّانَ أن فتحة شَتّانَ بناء وقع لالتقاء الساكنين\". ما ينصرف وما لا ينصرف ص ١٢٥، وينظر: المسائل العضديات ص ١٢٥، الصحاح ٦/ ٢٢٥٨.\n (^١) قاله الفراء والنحاس والفارسي، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٣٥، إعراب القرآن ٣/ ١١٤، المسائل الحلبيات ص ٣٠٩.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٢٣٥، ٢٣٦.\n (^٣) قاله الكسائي، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٤٧، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٣.\n (^٤) قال الأزهري: \"ومن قال: هيهاتِ شَبَّهَهُ بِحَذامِ وقَطامِ\". التهذيب ٦/ ٤٨٥.\n (^٥) البيت من الطويل، للأحوص الأنصاري، ورواية الديوان: \"وهيهاتَ هيهاتًا\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٣٠، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ١٨٧، الكشف والبيان ٧/ ٤٧، زاد المسير ٥/ ٤٧٢، عين المعاني ورقة ٨٨/ أ، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٢، ١٢٣، اللسان: هيه.\n (^٦) البيت من الطويل، لم أقف على قائله.\nاللغة: أم الحُمارِسِ: اسم امرأة، والحُمارِسُ: الشديد وهو اسم للأسد أو صفة غالبة له.\nالتخريج: الكشف والبيان ٧/ ٤٧، عين المعانِي ورقة ٨٨/ أ.","vol":"1","page":281},{"text":"وفي \"هَيْهات\" سبعُ لغات: هيهاتَ لك: بفتح التاء، وهيهاتِ لك: بخفض التاء، وهيهاتٍ لك: بالخَفْض والتنوين، وهيهاتُ لك: برفع التاء، وهيهاتٌ: بالرفع والتنوين، وهيهاتًا لك: بالنصب والتنوين، واللغة السابعة: أَيْهاتَ، وأنشَد الفَرّاء (^١):\n٢٨ - فأَيْهاتَ أَيْهاتَ العَقِيقُ وَمَنْ بِهِ... وأَيْهاتَ وَصْلٌ بِالعَقِيقِ نُواصِلُهْ (^٢)\nبالنصب (^٣).\nو\"هَيْهاتَ\" من الأصوات بمنزِلة اسم الفعل، كشتّانَ، ولا محلَّ لها من الإعراب، ومعناه: بَعُدَ الأمرُ جدًّا (^٤)، وفاعله ضميرٌ فيه راجعٌ إلى قوله:\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٢/ ٢٣٥.\n (^٢) البيت من الطويل لجرير يرد على الفرزدق، والعقيق: وادٍ بالمدينة.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٦٥، شرح نقائض جرير والفرزدق ص ٩٣٢، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣، المسائل الحلبيات ص ٢٤١، الخصائص ٣/ ٤٢، شرح شواهد الإيضاح ص ١٤٣، شرح المفصل ٤/ ٣٥، عين المعانِي ٨٨/ أ، اللسان: هيه، ارتشاف الضرب ص ٢١٣٩، ٢٣٠٢، المقاصد النحوية ٣/ ٧، ٤/ ٣١١، همع الهوامع ٣/ ٩٩.\n (^٣) من أول قوله: \"وفي هيهات سبع لغات\" إلى هنا قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٩٩، وقد ذكر الصاغاني لـ \"هيهات\" سِتًّا وثلاثين لغة، ذكرها في التكملة والذيل والصلة ٦/ ٣٦١.\n (^٤) ذهب المبرد والفارسي إلى أن \"هيهات\" ظرف، قال المبرد: \"فأما \"هيهات\" فتأويلها: \"في البُعْدِ\"، وهي ظرف غير متمكن؛ لإبهامها، ولأنها بمنزلة الأصوات\". المقتضب ٣/ ١٨٢، وقال ابن جني: \"وكان أبو علي ﵀ يقول في \"هيهات\": أنا أُفتي مَرّةً بكونها اسمًا سُمِّيَ به الفعلُ كصَهْ ومَهْ، وأفتي مرة بكونها ظرفًا، على قدر ما يحضرني في الحال\". الخصائص ١/ ٢٠٦، وذهب الزَّجّاج والنحاس إلى أن \"هيهات\": اسمٌ ظاهرٌ بمعنى البعد، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٢، إعراب القرآن ٣/ ١١٤، وذهب الأنباري إلى أنه فعل ماض، =","vol":"1","page":282},{"text":"﴿أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾؛ أي: بَعُدَ إِخْراجُكُمْ للوعد الذي توعَدون، وهو بعدَ الموت، والأصواتُ بمنزلة الفعل دون المصدر، لا حَظَّ لها من الإعراب كالفعل الماضي المُقْسَمِ به، وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعلُ وهو \"بَعُدَ\"، كما قالوا: \"صَهْ\" بمعنى: اسكُتْ، و\"مَهْ\" بمعنى: لا تفعَلْ، وليس له اشتقاق.\nواختلفوا في الوقفِ عليها، فكان ابنُ كثيرٍ والكسائيُّ يقفان على \"هَيْهاتَ\" الثانِي بالهاء (^١)، ووَقَف الباقونَ عليها بالتاء، وكذلك الفَرّاء (^٢)، ورُوِيَ عن أبِي عَمْرٍو بن العلاء أنه قال (^٣): إذا وَقَفتَ فقُلْ: هَيْهاهْ بهاء، ويدلُّ على هذا ما رُوِيَ عن سيبوَيْه أنه قال: هي بمنزلة عَلْقاةَ (^٤)، يعني: في التأنيث، وإذا كان كذلك كان الوقفُ بالهاء.\nقال الفَرّاء (^٥): كان الكِسائيُّ يختارُ الوقفَ بالهاء، وأنا أختار التاءَ. وعندَه أنّ هذه التاءَ ليست بهاءِ التأنيث، ولا خلافَ في الأول أنه بالتاء.\n_________\n= ينظر: البيان ٢/ ١٨٤، وينظر تفصيل ذلك في كتاب: اسم الفعل في كلام العرب والقرآن الكريم للدكتور/ السيد محمد عبد المقصود ص ٣٦٣.\n (^١) ووقف على الثانِي بالهاء أيضًا البَزِّيُّ وقُنْبُلٌ ومجاهد وعيسى بن عمر، ووقف عليها الباقون بالتاء، وروي عن أبي عمرو أيضًا أنه كان يقف بالتاء، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٦، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ١٣١، غيث النفع ص ١٩٥، القرطبي ١٢/ ١٢٣، التيسير ص ٦٠.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٢٣٦.\n (^٣) ينظر قوله في إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٩٨، تهذيب اللغة ٦/ ٤٨٤، الوسيط ٣/ ٢٨٩.\n (^٤) قال سيبويه: \"وسألته [يعني يونس] عن هيهاتِ اسم رجل وهيهاةَ، فقال: أما من قال: هيهاةَ فهي عنده بمنزلة عَلْقاةَ، والدليل على ذلك أنهم يقولون في السكوت: هيهاهْ، ومن قال: هيهاتِ فهي عنده كَبَيْضاتٍ\". الكتاب ٣/ ٢٩١.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٢٣٦.","vol":"1","page":283},{"text":"و\"هَيْهاتَ\": كنايةٌ عن البعد، يقال: هَيْهاتَ ما قلتَ؛ أي: البعيدُ ما قلتَ، وهيهاتَ لِما قلت؛ أي: البُعْدُ لِما قلت (^١)، وإنما أُدخلت اللام معَ هَيْهاتَ في الاسم لأنَّها أداةٌ غير مشتقّةٍ من فعل، فأدخَلوا اللام معها في الاسم كما أدخلوها مع قولهم: هَلُمَّ لَكَ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ﴾؛ أي: عن قليلٍ، و\"ما\": صلةٌ لتقليل الفعل، نحو: سَبَبُ ما؛ أي: سَبَبُ وإن قَلَّ، وقوله ﴿لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (٤٠)﴾ يعني: على تكذيبهم وكفرِهم، واللام: لامُ جوابِ القسم المضمَر، تقديره: واللَّه لَيُصبِحُنَّ نادمينَ، والنُّون: تأكيدٌ لفعل جماعة الرجال، ولهذا ضَمَمتَ ما قبل النون.\n ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ يعنِي: صيحةَ العذاب، صاح بهم جِبْرِيلُ صيحةً واحدة، فماتوا عن آخِرِهِمْ، وقوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: باستحقاقِهم العذابَ بكفرِهم، ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً﴾؛ أي: هَلْكَى كالغُثاء، قال الشاعر:\n٢٩ - وإِنَّما أَوْلادُنا بَيْنَنا... أَكْبادُنا تَمْشِي عَلَى الأَرْضِ (^٣)\n_________\n(^١) قال النحاس: \"العرب تقول: هيهاتَ هيهاتَ لما قلت، وهيهات ما قلت، فمن قال: هيهات لما قلت فتقديره: البعد لما قلت، ومن قال: هيهات ما قلت فتقديره: البعيد ما قلت\". معاني القرآن ٤٥٦، ٤٥٧.\n (^٢) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٣٥، وينظر: معاني القراءات ٢/ ١٩٤.\n (^٣) البيت من السريع، لِحِطّانَ بنِ المُعَلَّى، وفِي العقد الفريد: المُعَلَّى الطائي، وقال المرزوقي: \"خَطّابُ بنُ المُعَلَّى\".\nالتخريج: عيون الأخبار ٣/ ٩٥، العقد الفريد ٢/ ٤٣٨، أمالي القالي ٢/ ١٨٩، شرح الحماسة للتبريزي ١/ ١٥٣، شرح الحماسة للمرزوقي ص ٢٨٨ المحاسن والمساوئ ص ٥٤٦، المناقب والمثالب ص ٣٥٢، بهجة المجالس ١/ ٧٦٧، عين المعاني ورقة ٨٨/ أ، الحماسة البصرية ص ٧٦٩، محاضرات الأدباء ١/ ٣٢١، الدر المصون ٦/ ٢٩١، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٥٥٨.","vol":"1","page":284},{"text":"أي: كأكبادِنا، والغُثاء: هو ما يَحْمِلُ السَّيْلُ من نباتٍ قد يَبِسَ، وكلُّ ما يحمله السيلُ على رأس الماء من قَصَبٍ وحشيشٍ وعِيدانِ شجر فهو غُثاء، والمعنى: صَيَّرْناهُمْ هَلْكَى فيَبِسُوا كما يَيْبَسُ الغُثاء من نبتِ الأرض فهُمِدوا، ﴿فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١)﴾: نصب على المصدر؛ أي: أبعدَهم اللَّه بُعْدًا من الرحمة.\nقوله تعالى: ﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا﴾ \"مِنْ\" صلةٌ ﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ يعني: متَرادِفينَ يتبَعُ بعضُهم بعضًا. قَرأَ أبو جعفرٍ وابنُ كثير وأبو عَمْرو (^١): ﴿تَتْرًى﴾ بالتنوين، على تَوَهُّمِ أنَّ الياءَ أصلية، كما قيل: مِعْزَى -بالياء- ومِعْزًى، فأُجرِيت أحيانًا، وتُرِكَ إجراؤُها أحيانًا (^٢)، وقرأ الباقون بغير تنوين مثل: غَضْبَى وسَكْرَى، وهو اسم جمع مثل شَتَّى، وأَمالَهُ حمزةُ والكسائيُّ، وقِرأِ وَرْشٌ بينِ اللَّفظين، وفَتَحه الباقون (^٣).\nومن نَوَّنَ وَقَفَ عليها بالألف عِوَضًا من التنوين، ومن لم يُنَوِّنْ وقف عليها بالياء (^٤)، ويقال: ليست بياءٍ ولكنّها ألفٌ مُمالة، وأصله: وَتْرَى على\n_________\n(^١) وقد قرأ بالتنوين أيضًا اليزيديُّ وقتادةُ وشيبةُ وابنُ محيصن والشافعيُّ والأعرجُ، ينظر: السبعة ص ٤٤٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٨٩، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٥، البحر المحيط ٦/ ٣٧٦، الإتحاف ٢/ ٢٨٤، ٢٨٥.\n (^٢) والألف في \"مِعْزًى\" للإلحاق، وأجاز سيبويه في ﴿تَتْرَى﴾ أن تكون ألفها للإلحاق وأن تكون للتأنيث، فقال: \"وكذلك ﴿تَتْرَى﴾ فيها لغتان، وأما مِعْزًى فليس فيها إلّا لغة واحدة: تُنَوَّنُ في النكرة\". الكتاب ٣/ ٢١١، وينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٦، المقتضب ٣/ ٣٣٨، تهذيب اللغة ١٤/ ٣١١، الصحاح ٢/ ٨٤٣، المخصص ١٣/ ١٥٠.\n (^٣) قرأ خلف بالإمالة أيضًا، وقرأ الأزرق أيضًا بين اللفظين، ينظر: السبعة ص ٤٤٦، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٥.\n (^٤) ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٨٩، ٩٠، معاني القراءات ٢/ ١٩٠ - ١٩٢، الحجة للفارسي ٣/ ١٨٢، ١٨٣.","vol":"1","page":285},{"text":"\"فَعْلَى\": من المواترة، فأُبدِلت الواو تاءً مثلَ: التقوى والشكوى، كما أُبْدِلَتْ في تُراثٍ وتُجاهٍ.\nويجوزُ في قول الفَرّاء (^١) أن تقولَ في الرَّفع: تَتْرٌ، وفي الخَفْض: تَتْرٍ، وفي النصب: تَتْرًا، وتكون الألفُ بدلًا من التنوين، فمن نَوَّنَ جَعَله ملحَقًا بجعفر بوزن فَعْلَل، ومن لم يُنَوِّنْ جَعَلها للتأنيث مثلَ: سَكْرَى، فإذا سَمَّيْتَ بـ \"تَتْرًى\" على مَنْ نَوَّنَ لم تَصرِفْ في المعرفة وصَرَفْتَ في النكرة، وإن سَمَّيْتَ على الوجه الآخَر لم تَصرِفْ في معرفةٍ ولا نكرة (^٢)، وهو في موضع نَصْب على الحال، أو على [صفةِ] المصدر.\nقال المبرّد (^٣): من قَرأ: ﴿تَتْرَى﴾ فهو مثلُ: شكَوْتُ شكوى، ومن قَرأ: ﴿تترًى﴾ فهو مثلُ: شكَوْت شَكْوًى، وعلى القراءتَيْنِ جميعًا التاءُ الأولى بدلٌ من الواو. وأصلها: \"وَتْرَى\"، و\"وَتْرَى\": مصدرٌ أو اسم أُقِيمَ مُقامَ الحال؛ لأنّ المعنى: متواترة.\nوقوله: ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا﴾ يريد بالهلاك؛ أي: أهلكنا بعضَهم في إثرِ بعض، ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ يعني: مَثَلًا يَتَحدَّث به الناسُ، وهي جَمْع أُحْدُوثةٍ، ويجوز أن يكونَ جَمْعَ حَدِيثٍ (^٤)، قال\n_________\n(^١) قال الفراء: \"ومنهم من نَوَّنَ فيها، وجعلها أَلِفًا كأَلِفِ الإعراب، فصارت في تَغَيُّرِ واوِها بمنزلة: التُراثِ والتُجاهِ\". معاني القرآن ٢/ ٢٣٦.\n (^٢) من أول قوله: \"فمَنْ نَوَّنَ جعله ملحقًا بجعفر\" إلى هنا قاله طاهر بن أحمد بنصه في شرح الجمل ١/ ٣٤٣.\n (^٣) ينظر قول المبرد في معاني القراءات للأزهري ٢/ ١٩٠، تهذيب اللغة ١٤/ ٣١١، الوسيط ٣/ ٢٩٠.\n (^٤) ذكره سيبويه في باب ما جاء بِناءُ جَمْعِهِ على غير ما يكون في مثله، فقال: \"ومثل ذلك: =","vol":"1","page":286},{"text":"الأخفَش (^١): إنّما يقال هذا في الشرِّ، وأمّا في الخير فلا يقال: جعلناهم أحاديثَ وأُحدوثةً، وإنّما يقال: صار فلانٌ حديثًا. وقوله: ﴿فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (٤٤)﴾؛ أي: يُصدِّقون، ونَصْب ﴿فَبُعْدًا﴾: على المصدر، وقد تقدم نظيره (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾؛ أي: دِلالةً على قُدرتنا، وكان حقُّه أن يقول: آيتَيْن، واختلف النُّحاة في ذلك، فقال بعضُهم: معناه: وجعَلْنا كلَّ واحدٍ منهما آيةً، كما قال تعالى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾ (^٣)؛ أي: آتتْ كُلُّ واحدةٍ منهما أُكُلَها، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ﴾ (^٤) ولم يقُلْ: أَرْجاسٌ، وقال بعضُهم: معناه: جعَلْنا شأنَهما واحدًا؛ لأنّ عيسى -﵇- وُلِدَ من غير أَبٍ، وأمُّهُ وَلَدَتْهُ من غير مَسِيسِ ذَكَرٍ، وقيل: إنه لم يُثَنِّ ﴿آيَةً﴾ لأنها مصدر، وقيل: إن الآيةَ لهما واحدةٌ، وقيل: معناه: جعلناه آيةً وأُمَّهُ آيةً، فاكتفى بأحدهما، وقيل: هو على التقديم؛ أي: جعلناهُ آيةً وأُمَّه، وقد تقدَّم نظيرُها في سورة الأنبياء (^٥).\nقوله: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا﴾؛ أي: جعلناهما يَأْويانِ: يَرجِعان ﴿إِلَى رَبْوَةٍ﴾ وهي\n_________\n= حديث وأحاديث، وعَرُوض وأَعارِيض، وقَطِيعٍ وأَقاطِيع؛ لأن هذا لو كَسَّرْتَهُ، إِذْ كانت عِدّةُ حروفه أربعةَ أحرفٍ بالزيادة التي فيها، لكانت فعائِلَ\". الكتاب ٣/ ٦١٦، وقال الجوهري: \"قال الفراء: نُرَى أن واحد الأحاديث أحدوثة، ثم جعلوه جمعًا للحديث\". الصحاح ١/ ٢٧٨، وقال الأزهري: \"قلتُ: واحد الأحاديث أحدوثة\". \"التهذيب\": \"حدث\" ٤/ ٤٠٥.\n (^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٤٧، تفسير القرطبي ١٢/ ١٢٥، البحر المحيط ٦/ ٣٧٦، الدر المصون ٥/ ١٨٩.\n (^٢) يشير إلى قوله تعالى: ﴿فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. المؤمنون ٤١، وانظر ما سبق ١/ ٢٨٥.\n (^٣) الكهف ٥٠.\n (^٤) المائدة ٩٠.\n (^٥) ينظر ما سبق في الآية ٩١ من سورة الأنبياء ١/ ٢٠٧.","vol":"1","page":287},{"text":"المكانُ المرتفع من الأرض، قيل: هي دمشقُ، وقيل: بيتُ المقدِس، وهو أقربُ الأرض إلى السماء بثمانيةَ عشَرَ ميلًا، وقيل: إنّها أرضُ فِلَسطين. وقَرأَ عاصمٌ وابنُ عامر (^١): ﴿رَبْوَةٍ﴾ بفتح الراء، والباقون بضمِّها، وقوله: ﴿ذَاتِ قَرَارٍ﴾؛ أي: مستويةٍ يَسْتَقِرُّ عليها ساكنوها، والمعنى: ذاتِ موضعٍ قَرارٍ ﴿وَمَعِينٍ (٥٠)﴾ يعني: الماءَ الجاريَ الظاهرَ الذي تراه العيون.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ يعني محمدًا -ﷺ- وحده، على مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبةَ الجمع (^٢)، ويتضمن هذا أن الرسل جميعًا كذا أُمِرُوا (^٣)، وقوله: ﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ يعني: من الحلال الطيب ﴿وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾؛ أي: كما أمَرَكم اللَّه به، أطيعوه في أمرِه ونَهْيه ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١)﴾ لايَخْفَى عَلَيَّ شيءٌ من أعمالكم.\nقوله: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾؛ أي: مِلَّتُكُمْ مِلّةً واحدةً، وهي دِينُ الإسلام، قَرأَ أهل الكوفة: ﴿وَإِنَّ﴾ بكسر الألف: على الابتداء، وقَرأَ ابنُ عامر بفتح الألف وتخفيف النون، جعل ﴿أنْ﴾ صلة، مجازه: وهذه أمتكم (^٤)، وقرأ\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة الحسن والسلمي، وفيها قراءات أخرى، ينظر: السبعة ص ٤٤٦، مختصر ابن خالويه ص ١٠٠، إعراب القراءات السبع ١/ ٩٨، ٩٩، ٢/ ٩١، التيسير ص ٨٣، البحر المحيط ٦/ ٣٧٧.\n (^٢) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٣٧، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٢٩٧.\n (^٣) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥.\n (^٤) ويجوز أن تكون \"أَنْ\" المخففة عاملة، و\"هذه\" اسمها، قال الأزهري: \"وأما قراءة ابن عامر: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ﴾ بفتح الألف ساكنة النون، فإنه خَفَّفَ النونَ وَأَعْمَلَها، فجُعِلَ \"هَذِهِ\" في موضع النصب، وجائز أن يُجْعَلَ \"هَذِهِ\" في موضع الرفع إذا خُفِّفَ \"أَنْ\"، معاني القراءات ٢/ ١٩١، وينظر: الحجة للفارسي ٣/ ١٨٣.","vol":"1","page":288},{"text":"الباقون بفتح الألف وتشديد النون (^١) على معنى: وبأنَّ هذه أمتكم، ويجوز أن يكون نصبًا بإضمار فعل؛ أي: واعلموا أن هذه أمتكم أمة واحدة (^٢).\nقال الواحدي (^٣): ﴿إِنَّ﴾ في قراءة مَن فَتَح الألفَ: محمولةٌ على الجارِّ في قول الخليل وسيبوَيْه (^٤)، التقديرُ: ولأنّ هذه أمّتُكم أمةً واحدةً، ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (٥٢)﴾، ومَن قَرأَ بالتخفيف، فـ ﴿أَنْ﴾ هي: المخفَّفة من المشدَّدة كقوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٥)، ومَن كسر مع التشديد فهو على الاستئناف (^٦).\nونَصْب ﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ على الحال والقطع، ويجوزُ الرَّفعُ (^٧) من ثلاثة\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٤٤٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٢، حجة القراءات لأبي زرعة ص ٤٨٨، التيسير للدانِي ص ١٥٩، البحر المحيط ٦/ ٣٧٧، الإتحاف ٢/ ٢٨٥.\n (^٢) ينظر في هذين الوجهين: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٧، إعراب القرآن ٣/ ١١٦، إعراب القراءات السبع وعللها ٢/ ٩١، ٩٢، معاني القراءات ٢/ ١٩١، الحجة للفارسي ٣/ ١٨٣.\n (^٣) هو: علي بن أحمد بن محمد أبو الحسن النيسابوري الواحدي، مفسر نحوي لغوي فقيه إخباري، أصله من ساوةَ، مولده بنيسابور، وتوفِّي بها سنة (٤٦٨ هـ)، من كتبه: الوجيز والوسيط والبسيط في التفسير، أسباب النزول، شرح ديوان المتنبي. [غاية النهاية ١/ ٥٢٣، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٩٤، الأعلام ٤/ ٢٥٥].\n (^٤) قال سيبويه: \"وسألت الخليل عن قوله -جَلَّ ذِكْرُهُ-: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ فقال: إنما هو على حذف اللام، كأنه قال: وَلأَنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمّةً واحِدةً وَأَنا رَبُّكُمْ فاتَّقُونِ، وقال: ونظيرها: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾؛ لأنَّهُ إنما هو: لِذَلِكَ فَلْيَعْبُدُوا، فإن حذفت اللام من \"أَنْ\" فهو نصب\". الكتاب ٣/ ١٢٦، ١٢٧.\n (^٥) يونس ١٠.\n (^٦) انتهى كلام الواحدي، وهو في الوسيط ٣/ ٢٩٢.\n (^٧) وبالرفع قرأ الحسنُ وابنُ أبي إسحاق وأبو حيوة وابنُ أبِي عبلة والجعفيُّ، وأبو عمرو في رواية هارون عنه، والزعفرانِيُّ والأشهبُ، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٠١، إعراب =","vol":"1","page":289},{"text":"أوجه: على إضمارِ مبتدأٍ، وعلى البدَل، وعلى خبرٍ بعدَ خبر.\nقوله تعالى: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا﴾ قَرأَ العامّةُ بضمِّ الباء، يعني: كُتُبًا، جمع زَبُورٍ، يعني: أنّ كلَّ فريق منهم دانَ بكتاب غيرِ الكتاب الذي دانَ به الآخرُ، وقيل: معناه: فتفرَّقوا دِينَهُمْ بينَهم كُتبا أحدثوها يحتجُّون بها لمذاهبهم، وهو قولُ مجاهدٍ وقَتادة وابنِ زيد.\nوقَرأَ بعض أهل الشام بفتح الباء (^١)؛ أي: قِطَعًا كقِطَعِ الحديد، قال اللَّه تعالى: ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ﴾ (^٢) واحدتُها: زُبْرةٌ (^٣)، وقال المبرّد (^٤): يعني: فِرَقًا وقِطَعًا مختلفةً، واحدتها: زَبُورٌ، وهي الفِرقة والطائفة، ومثلُه: الزُّبْرةُ وجمعها: زُبَرٌ.\nوهو نصبٌ على الحال، وقيل: على التفسير، والمعنى: مِثْلَ زُبُرٍ (^٥)، و﴿أَمَرَهُمْ﴾: نصبٌ على المفعول، وقيل: بنَزْع حرفِ الصِّفة تقديرُه: في أمرِهم.\nقال الكلبي: يعني بالآية مشركي العرب واليهودَ والنصارى تفَرَّقوا أحزابًا،\n_________\n= القرآن للنحاس ٣/ ٧٩، المحتسب ٢/ ٦٥، وينظر في توجيه الرفع ما سبق في الآية ٩٢ من سورة الأنبياء ١/ ٢٠٧.\n (^١) قرأ بفتح الباء ابنُ عامر، وأبو عمرو في رواية عنه، والأعمشُ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠١، مفاتيح الغيب ٢٣/ ١٠٥، تفسير القرطبي ١٢/ ١٣٠.\n (^٢) الكهف ٩٦.\n (^٣) قاله الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٧، ٢٣٨، مجاز القرآن ٢/ ٦٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٩٨.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٣/ ٢٩٢، فتح القدير للشوكانِي ٣/ ٤٨٦.\n (^٥) قال النحاس: \"نصب على الحال، والمعنى: مثل زُبُرٍ\". إعراب القرآن ٣/ ١١٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١١١.","vol":"1","page":290},{"text":"﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ﴾؛ أي: عندَهم ﴿فَرِحُونَ (٥٣)﴾؛ أي: راضون يرَوْنَ أنهم على الحق.\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني: الذين هم من خَشْية ربِّهم مُشفِقون، وما بعدها من الآيات ﴿يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾؛ أي: يبادرون في الأعمال الصالحة ﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (٦١)﴾ يعني: وهم إليها سابقون، قاله الفَرّاءُ (^١) والزَّجّاج (^٢) كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ (^٣) و﴿لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ (^٤) ونحوهما.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ يعني: القرآن ﴿فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦)﴾ تتأخَّرون عن الإيمان ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ﴾ الكنايةُ تعود إلى البيتِ أو الحَرَمِ أو البلدِ مكةَ في قول الجميع، وهو كنايةٌ عن غيرِ مذكور، والمعنى: مستكبِرينَ بالبيتِ والحَرَمِ؛ لأَمْنِهِمْ فيه معَ خوفِ سائرِ الناس في مواطنِهم، يقولون: نحن أهلُ الحرم فلا نخاف.\nوقوله: ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧)﴾ يجوز أن يكونَ من الهِجْرانِ، والمعنى: تَهْجُرُونَ القرآنَ وترفضونه ولا تلتفتون إليه ولا تنقادون له، ويجوزُ أن يكونَ من الهُجْرِ، وهو: القولُ القبيح (^٥)، يقال: هَجَرَ يَهْجُرُ هُجْرًا (^٦): إذا قال غيرَ\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢٣٨.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٧.\n (^٣) المجادلة ٣.\n (^٤) المجادلة ٨.\n (^٥) ينظر في هذا المعنى: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٩، معاني القراءات ٢/ ١٩٢، ١٩٣، الحجة للفارسي ٣/ ١٨٤.\n (^٦) الذي ورد في المعاجم في هذا المعنى: أَهْجَرَ يُهْجِرُ إِهْجارًا وهُجْرًا، فالإهْجارُ مصدر، والهُجْرُ: اسم مصدر، ينظر: \"التهذيب\" ٦/ ٤١، الصحاح ٢/ ٨٥١، اللسان: هجر، وهذا ما سيذكره المؤلف نفسه بعد قليل.","vol":"1","page":291},{"text":"الحق، والمعنى: أنهم كانوا يَسْمُرُونَ في مجالسهم حولَ البيت.\nوالسّامِرُ: هو الذي يَسْمُرُ بالليل، وجَمْعُه: سُمّارٌ وسُمَّرٌ، ووَحَّدَ ﴿سَمِرًا﴾ وهو بمعنى السُّمّارِ لأنَّهُ وقع موقعَ الوقت، أراد به: تَهْجُرُونَ لَيْلًا (^١)، وقيل (^٢): وَحَّدَه ومعناه: الجَمْع، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^٣) ونحوه، ويقال (^٤): قَوْمٌ سامِرٌ ورَجُلٌ سامِرٌ مثل: قَوْمٌ زَوْرٌ، ونصب ﴿مُسْتَكْبِرِينَ﴾ و﴿سَمِرًا﴾: على الحال.\nوقوله: ﴿تَهْجُرُونَ﴾ قرأ نافعٌ وابنُ عباس ومجاهدٌ بضمِّ التاء وكسر الجيم (^٥)؛ أي: تُفْحِشُونَ وتقولون الخَنا، يقال: أَهْجَرَ الرَّجُلُ في كلامه؛ أي: أَفْحَشَ، قيل: إنّ كفّارَ مكةَ كانوا يسُبُّونَ النَّبِيَّ -ﷺ- والقرآنَ والإيمان.\nويقال أيضًا في هذا المعنى: أَهْجَر إهجارًا: إذا أفحَش في مَنْطِقِهِ، يقال: قد أَهْجَر الرجل في مَنْطِقِهِ، قال الكُمَيت (^٦):\n_________\n(^١) قاله الطبري والثعلبي، ينظر: جامع البيان ١٨/ ٥١، الكشف والبيان ٧/ ٥٢، وينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ١٣٧.\n (^٢) قاله أبو عبيدة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٦٠، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٧/ ٥٢.\n (^٣) غافر ٦٧.\n (^٤) يعني أن ﴿سَمِرًا﴾ مصدر، قاله ثعلب في مجالسه ص ٧٧، وينظر: التبيان للعكبري ص ٩٥٨.\n (^٥) وهي أيضًا قراءة ابن محيصن وحميد، وقرأ ابن مسعود وابن عباس أيضًا وزيد بن عَلِيٍّ وغيرهم: ﴿تُهَجِّرُونَ﴾ بضم التاء وكسر الجيم المشددة، ينظر: السبعة ص ٤٤٦، الكشف لمكي ٢/ ١٢٩، مختصر ابن خالويه ص ١٠٠، المحتسب ٢/ ٩٦، ٩٧، القرطبي ١٢/ ١٣٧، البحر ٦/ ٣٨١، الإتحاف ٢/ ٢٨٦.\n (^٦) الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي شاعر الهاشميين، كان عالمًا بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، كثير المدح لبني هاشم، كان فقيه الشيعة، فارسًا شجاعًا، أشهر شعره =","vol":"1","page":292},{"text":"٣٠ - وَلا أَشْهَدُ الهُجْرَ والقائِلِيهِ... إِذا هُمْ بِهَيْنَمةٍ هَيْنَمُوا (^١)\nوقرأ الباقونَ بفتح التاء وضمِّ الجيم؛ أي: تقولون ما لا تعلمون، من قولهم: هَجَرَ الرَّجُلُ في منامه: إذا هَذَى (^٢)، قال الشاعر:\n٣١ - أُحِبُّ الفَتَى يَنْفِي الفَواحِشَ سَمْعُهُ... كَأَنَّ بِهِ مِنْ كُلُّ فاحِشةٍ وَقْرا\nسَلِيمَ دَواعِي الصَّدْرِ لا باسِطًا أَذًى... وَلا مانِعًا خَيْرًا وَلا قائِلًا هُجْرا (^٣)\nفالهُجْرُ -بالضم-: الهَذَيان، والهَجْرُ -بالفتح-: التَّرْكُ والإعراض (^٤)،\n_________\n= الهاشميات، توفِّي سنة (١٢٦ هـ). [الشعر والشعراء ص ٥٨٥، معجم الشعراء ص ٢٣٨، الأعلام ٥/ ٢٣٣].\n (^١) البيت من المتقارب، ورواية الديوان: \"هَتْمَلُوا\" بدل \"هينموا\".\nاللغة: الهَيْنَمةُ والْهَتْمَلةُ: الكلام الخفيُّ الذي لا يُفْهَمُ، وكذلك الْهَتْلَمةُ.\nالتخريج: ديوانه ٢/ ٣٤٥، الزاهر ١/ ٣٦٣، تهذيب اللغة ٦/ ٣٢٨، ٥٣٠، مقاييس اللغة ٦/ ٧٠، غريب الحديث للهروي ١/ ٢٦٠، اللسان: هتمل، هنم، التاج: هتمل، هنم.\n (^٢) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٣٩، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٤٧٦.\n (^٣) البيتان من الطويل لأبي العتاهية، ويُنْشَدانِ لسالِمِ بن وابصة برواية: \"سليمُ. . . لا باسطٌ. . . ولا مانعٌ. . . ولا قائلٌ\" بالرَّفع فيها، وأنشدهما الجاحظ لامرأة من باهلة.\nاللغة: الوقر: ثقل في الأذن، وقيل؛ هو أن يذهب السمع كله، بَسَطَ أَذاهُ: مَدَّهُ، وهو مجاز، الهجر: الكلام القبيح.\nالتخريج: ديوان أبي العتاهية ص ١٨٥، الحيوان ٧/ ١٦٣، أدب الدنيا والدين ص ٢٢١، المختار من شعر بشار ص ١٩٢، شرح الحماسة للتبريزي ٣/ ٨٥، ٨٦، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١١٤٢، أمالي القالي ٢/ ٢٢٤، التذكرة الحمدونية ٤/ ٣٦٦، عين المعاني ورقة ٨٨/ ب، الحماسة البصرية ص ٩٨٤.\n (^٤) الهَجْرُ -بالفتح- يأتي بمعنى التَّرْكِ ويأتي بمعنى الهذيان، قال الأزهري: \"ورُويَ عن أبي سعيد الخدري أنه كان يقول لِبَنِيهِ: إذا طُفْتُمْ باللَّيْلِ فَلَا تَلْغُوا ولَا تَهْجُرُوا. قال أَبو عبيد: =","vol":"1","page":293},{"text":"و﴿تُهَجِّرُونَ﴾ بالتشديد: تُعْرِضُونَ إعراضًا بعد إعراض، و﴿تُهْجِرُونَ﴾ بالتخفيف من الهُجْرِ، وهو الإفحاش في المنطق.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا﴾؛ أي: أجرًا وجُعْلًا علي ما جئتَهم به من الإيمان والقرآن ﴿فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾؛ أي: ما يعطيك اللَّهُ من أجر وثواب، ورِزْقُهُ خيرٌ لك ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢)﴾ أفضلُ مَنْ أَعْطَى، قَرأَ ابنُ عامر: ﴿خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ﴾ بغير ألفٍ فيهما، وقَرأَ حمزةُ والكسائي: ﴿خَراجًا﴾ بألفٍ فيهما، وقَرأ الباقون: ﴿خَرْجًا﴾ بغير ألفٍ ﴿فَخَرَاجُ﴾ بالألف (^١).\nوأصلُ الخَرْجِ والخَراجِ: الغَلّةُ والضّريبةُ والإِتاوةُ، كخَراجِ العبد والأرض، قال النَّضر بن شُمَيْلٍ (^٢): سألتُ أبا عَمْرِو بن العلاء عن الفَرْق بين الخَراجِ والخَرْجِ، فقال: الخَراجُ: ما لَزِمَكَ ووَجَبَ عليك أداؤُهُ، والخَرْجُ:\n_________\n=معناه: لا تَهْذُوا، وهو مِثْلُ كلامِ الْمُبَرْسَمِ والْمَحْمُومِ، يقال: هَجَرَ يَهْجُرُ هَجْرًا\". التهذيب ٦/ ٤١، وأما الهُجْرُ فهو -كما سبق- اسم من: أَهْجَرَ يُهْجِرُ إِهْجارًا: إذا أَفْحَشَ في مَنْطِقِهِ.\n (^١) قرأ ابن عامر والحسن وعيسى بن عمر وأبو حيوة: ﴿خَرْجًا فَخَرْجُ﴾ بغير ألف فيهما، وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأعمش وابن وثاب: ﴿خَراجًا فَخَرَاجُ﴾ بألف فيهما، وقرأ الباقون: ﴿خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ﴾، ينظر: السبعة ص ٤٤٧، الكشف لمكي ٢/ ١٣٠، تفسير القرطبي ١٢/ ١٤١، البحر المحيط ٦/ ٣٨٣، الإتحاف ٢/ ٢٨٦.\n (^٢) النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد التميمي المازني، أبو الحسن البصري، أديب نحوي لغوي محدث فقيه، ولد بِمَرْوَ ونشأ بالبصرة وأخذ عن الخليل، وأقام بالبادية طويلًا، ثم عاد إلى مرو، وتوفِّي بها سنة (٢٠٤ هـ)، من كتبه: غريب الحديث، الصفات. [إنباه الرواة ٣/ ٣٤٨ - ٣٥ بغية الوعاة ٢/ ٣١٦، الأعلام ٨/ ٣٣].","vol":"1","page":294},{"text":"ما تَبَرَّعْتَ به من غير وجوب (^١)، وقال البِيْوَرْدِيُّ (^٢): الخَرْجُ: على الرُّؤُوسِ، والخَراجُ: على الأَرَضِينَ.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ﴾؛ أي: قلْ يا محمدُ لأهل مكة: ﴿لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا﴾ من الخَلْقِ ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤)﴾ خالقَها ومالكَها ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾؛ أي: يُقِرُّونَ بأنها مخلوقةٌ له ﴿قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥)﴾ أن مَنْ قَدَرَ على خلق الأرض ومن فيها قادرٌ على إحياء الموتى.\nوقوله: ﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ لا خلافَ في الأول أنه ﴿للَّهِ﴾؛ لأنَّهُ مكتوبٌ في جميع المصاحف بغير ألف، وهو جوابٌ مطابقٌ للسؤال في قوله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾، واختلفوا فيما بعده في الموضعَيْن، فقرأهما العامّة: ﴿لِلَّهِ﴾، وجعلوا الجوابَ على المعنى دون اللفظ، كقول القائل للرجل: مَن مَولاك؟ فيقول: لفلانٍ؛ أي: أنا لفلان، وهو مَوْلَايَ (^٣)، وَأُنْشِدَ في المعنى:\n٣٢ - وَأَعْلَمُ أَنَّنِي سَأَكُونُ رَمْسًا... إِذا سارَ النَّواعِجُ لا يَسِيرُ\nفَقالَ السّائِلُونَ: لِمَنْ حَفَرْتُمْ؟ ... فَقالَ المُخْبِرُونَ لَهُمْ: وَزِيرُ (^٤)\n_________\n(^١) ينظر قول النضر بن شميل في الكشف والبيان ٧/ ٥٢، تفسير القرطبي ١٢/ ١٤٢، فتح القدير ٣/ ٤٩٢.\n (^٢) يعني أبا عُمَرَ الزاهدَ، ياقوتة الصراط ص ٣٢٩.\n (^٣) قاله النحاس في معاني القرآن ٤/ ٤٨١، ٤٨٢، وينظر: حجة القراءات ص ٤٩٠، ٤٩١، تفسير القرطبي ١٢/ ١٤٥.\n (^٤) البيتان من الوافر لبعض بني عامر واسمه وزير، وأنشدهما الجاحظ للوزيري، ويروى الأول:\n. . . . . . . . سَأَصِيرُ رَسْمًا... إِذا انْتَجَعَ النَّواجِعُ لا أَسِيرُ =","vol":"1","page":295},{"text":"فأجاب عن المخفوض بالمرفوع لأنّ معنى الكلام: فقال السائلون: مَنِ الميتُ؟ فقال المخبِرون: الميِّتُ وزيرٌ، فأجاب عن المعنى، وقال آخَر:\n٣٣ - إِذا قِيلَ: مَنْ رَبُّ المَزالِفِ والقُرَى... وَرَبُّ الجِيادِ الجُرْدِ؟ قِيلَ: لِخالِدِ (^١)\nوقال الأخفَش (^٢): اللامُ زائدةٌ، يعني: اللَّهُ.\nوقرأ أهلُ البصرة كلَيْهما: ﴿اللَّهُ﴾ بالألف (^٣)، وهو ظاهرٌ لا يحتاج إلى التأويل، فيُرْفَعُ على أنه خبرُ ابتداءٍ محذوف تقديره: سيقولون: هو اللَّهُ، وهو في مصاحفِ أهل الأمصار كلِّها: ﴿للَّهِ. . . للَّهِ﴾ إلّا في مصحفِ أهل البصرة، فإنه: ﴿اللَّهُ. . . اللَّهُ﴾ فجَرَى كُلٌّ على مصحفه.\n_________\n= اللغة: رَمْسًا: مدفونًا، والرَّمْسُ: القبر إذا كان مستويًا مع الأرض، النواجع: جمع ناجعة وهم القوم يذهبون في طلب الكلأ في موضعه.\nالتخريج: معاني القرآن للفراء ١/ ١٧٠، ٢/ ٢٤٠، البيان والتبيين ٣/ ١٨٤، أخبار أبي القاسم الزجاجي ص ١٥٣، اللامات للزجاجي ص ٤٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٣، الكشف والبيان ٧/ ٥٤، أساس البلاغة: نجع، عين المعاني ٨٨/ ب، تفسير القرطبي ١/ ١٣٦.\n (^١) البيت من الطويل، لم أقف على قائله أو مناسبته.\nاللغة: المزالف: القُرَى، وقيل: هي القرى التي بين البر والبحر، واحدتها: مَزْلَفةٌ، الجُرْدُ: جمع الأَجْرَدِ من الخيل، وهو القصير الشعرِ، وهو من علامات العتق والكرم فيها.\nالتخريج: الكشف والبيان ٧/ ٥٤، عين المعانِي ٨٨/ ب، تفسير القرطبي ١٢/ ١٤٦، فتح القدير للشوكاني ٣/ ٤٩٦.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٥٤.\n (^٣) قرأ: ﴿اللَّهُ. . . اللَّهُ﴾ بالرفع في الموضعين ابنُ مسعود والحسن وأبو عمرو والجحدري وابن وثاب ونصر بن عاصم وأبو الأشهب ويعقوب واليزيدي، ينظر: السبعة ص ٤٤٧، معاني القراءات ٢/ ١٩٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٣، حجة القراءات ص ٤٩٠، تفسير القرطبي ١٢/ ١٤٥، ١٦٤، البحر المحيط ٦/ ٣٨٦، الإتحاف ٢/ ٢٨٧.","vol":"1","page":296},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ (٩٢)﴾ قَرأَ ابنُ كثير وابن عامر وأبو عَمْرو وحفصٌ: ﴿عَالِمِ﴾ بالجرِّ على نعت ﴿اللَّهِ﴾ في قوله: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾، وقَرأَ غيرهم بالرَّفع (^١): على الابتداء، أو على خبرِ ابتداء، وإذا وَصَلَ خَفَضَ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّ﴾؛ أي: يا رَبِّ ﴿إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣)﴾ يعني: من العذاب والنِّقمة، أراد: القتلَ ببدر ﴿رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ﴾؛ أي: معَ القوم ﴿الظَّالِمِينَ (٩٤)﴾؛ أي: فلا تُهلِكْني بهلاكِهم، والفاءُ في قوله: ﴿فَلَا﴾ جواب لـ ﴿إِمَّا﴾؛ لأنه شرطٌ وجزاء (^٣).\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩)﴾ يعني: الكافر؛ أي: ارْدُدْنِي إلى الدنيا، ولم يقل: ارْجِعْنِي وهو خِطابُ الواحدِ، قيل (^٤): ذلك/ على التعظيم؛ لأنّ اللَّه تعالى يخبرُ عن نفسِه بما يُخْبَر به عن الجماعة،\n_________\n(^١) قرأ بالرَّفع: نافعٌ وحمزة والكسائي، وعاصمٌ في رواية أبِي بكر عنه، وخلفٌ وأبو جعفر والحسن وابنُ أبِي عبلة وأبو حيوة والمُطَّوِّعِيُّ وأبو بَحْرِيّةَ، ينظر: السبعة ص ٤٤٧، البحر المحيط ٦/ ٣٨٦، الإتحاف ٢/ ٢٨٧.\n (^٢) قال الثعلبي: \"ورَوَى رُوَيْسٌ عن يعقوب، أنه كان إذا ابتدأ رَفَعَ، وإذا وَصَلَ خَفَضَ\". الكشف والبيان ٧/ ٥٥، وينظر: عين المعاني ورقة ٨٨/ ب.\n (^٣) \"إِنْ\": شرطية، و\"ما\": زائدة، و\"تُرِيَنِّي\": فعل الشرط، و\"رَبِّ\": نداء معترض بين الشرط وجوابه، وجواب الشرط: \"فَلَا تَجْعَلْنِي\"، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٤١، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٢١.\n (^٤) قاله الفراء وابن قتيبة والزَّجّاج والنحاس، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٤٢، ٢٤٣، تأويل مشكل القرآن ص ٢٩٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١، ٢٢، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٢٢، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٤٨٤.","vol":"1","page":297},{"text":"كقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ (^١) وأمثالِه، فخُوطِبَ على هذا كما ابْتُدِئَ بلفظِ التعظيم.\nوقال بعضُهم (^٢): هذه المسألة إنّما كانت منه للملائكة الذين يقبِضون روحَه، وإنما ابتدأ الكلامَ بخطاب اللَّه -﵇- لأنه استغاث أولًا باللَّه تعالى، ثم رَجَع إلى مسألة الملائكة وطَلَب الرجوعَ إلى الدنيا.\nقوله تعالى: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾؛ أي: تَسْفَعُ، ويقال: تَنْفَحُ بمعناه، إلا أنَّ ﴿تَلْفَحُ﴾ أبلغ بأسًا (^٣)، ومعنى ﴿تَلْفَحُ﴾؛ أي: يصيبهم حَرُّها، واللَّفْحُ: الإحراق، يقال: لَفَحَتْهُ النارُ والسَّمُومُ: إذا أحرقتْهُ (^٤)، واللَّفْحُ أيضًا: الحرارة، والنَّفْحُ في الريح: الباردُ (^٥).\nوقوله: ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤)﴾؛ أي: عابسون، وهو ابتداء وخبر، ويجوز النَّصبُ في غير القرآنِ على الحال، والكُلُوحُ: بُدُوُّ الأسنان عند العُبُوسِ، وقال الزَّجّاج (^٦): الكالحُ في كلام العرب: الذي قد تَشَمَّرَتْ شَفَتاهُ وبَدَتْ أسنانُهُ كما\n_________\n(^١) ق ٤٣.\n (^٢) قاله ابن جريج، واختاره الطبري، ينظر: جامع البيان ١٨/ ٦٨، الكشف والبيان ٧/ ٥٦، تفسير القرطبي ١٢/ ١٤٩.\n (^٣) قاله الزَّجّاج والنحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣، إعراب القرآن ٣/ ١٢٣، وينظر أيضًا: التهذيب ٥/ ٧٣.\n (^٤) قاله الجوهري في الصحاح ١/ ٤٠١.\n (^٥) قال الأزهري: \"قال ابن الأعرابِي: اللَّفْحُ: لكل حارٍّ، والنَّفْحُ: لكلِّ بارِدٍ\". التهذيب ٥/ ٧٣، ١١٢، وقال الجوهري: \"قال الأصمعي: ما كان من الرياح لَفْحٌ فهو حَرٌّ، وما كان من الرياح نَفْحٌ فهو بَرْدٌ\". الصحاح ١/ ٤٠١.\n (^٦) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣ مع اختلاف كبير في الألفاظ، ولكن هذا الكلام بنصه للنحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٢٣، فيبدو أن المؤلف أخطأ في نسبة هذا النقل.","vol":"1","page":298},{"text":"تُرَى رُؤُوسُ الغَنَمِ. وثَناياهُ خارجةٌ مِنْ فِيهِ، بين شفتَيْه أربعونَ (^١) ذراعًا بذراع الرجل الطويل من الخَلْقِ الأول، كلُّ نابٍ له مثلُ جَبَلِ أُحُدٍ، وقد جاء في الحديث، عن أبي سعيدٍ، عن النبيِّ -ﷺ- بمعنى هذا، قال: \"تَحْرِقُ أَحَدَهُمُ النّارُ، فتتقلَّص شفَتُه العليا، حتى تبلغَ وسَطَ رأسه، وتسترخيَ شفَتُه السُّفلى حتى تبلغَ سُرّتَه\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي (١٠٩)﴾ قال ابن عباس: يريد المهاجرين، والهاءُ في قوله: ﴿إِنَّهُ﴾: عمادٌ، وتُسمَّى المجهولةَ أيضًا (^٣)، قال مجاهدٌ: هم: بلالٌ وخَبّابٌ وصُهَيْبٌ وعَمّارٌ وغيرهم من ضعفاءِ المسلمين، كان أبو جَهْل وأصحابه يَهْزَءُونَ بهم، فنزل قوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا (١١٠)﴾.\nقرأ أهلُ المدينة والكوفة إلّا عاصمًا بضمِّ السِّين، هاهنا وفي سورة ﴿ص﴾ (^٤)، وقرأ الباقونَ بكسرها (^٥)، قال الخليل وسيبوَيْه (^٦): هما لغتانِ، مثل\n_________\n(^١) في الأصل: \"أربعين\".\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٨٨، والترمذي في سننه ٤/ ١٠٩ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء في صفة طعام أهل النار، ٥/ ١٠ أبواب تفسير القرآن: سورة المؤمنين، والحاكم في المستدرك ٢/ ٣٩٥ كتاب التفسير: سورة المؤمنون.\n (^٣) الهاء ضمير الشأن كما يسميها البصريون، وهو ما يعرف عند الكوفيين بالعماد أو المجهولة، ينظر: مصطلحات النحو الكوفي ص ٤٧، ٤٨، ٦٦ - ٧١.\n (^٤) يعني قوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾. ص ٦٣.\n (^٥) قرأ: ﴿سُخْرِيًّا﴾ بالضم هنا وفي ﴿ص﴾ ابنُ مسعود ونافعٌ وحمزةُ والكسائيُّ وأبو جعفر وخلفٌ والأعمشُ وابنُ أبِي إسحاق والأعرجُ، وقرأ بالضم في ﴿ص﴾ فقط الحسنُ ومجاهد وشيبة والضحاك وابنُ وثاب، وعاصمٌ في رواية المفضل عنه، وقرأ الباقون بالكسر هنا وفي ﴿ص﴾، ينظر: السبعة ص ٤٤٨، ٥٥٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣١، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٤، البحر المحيط ٦/ ٣٨٩، ٧/ ٣٨٩، الإتحاف ٢/ ٢٨٨، ٤٢٤.\n (^٦) قول الخليل وسيبويه لم أقف عليه في الكتاب، وإنما حكاه عنهما الزجاج في معاني القرآن =","vol":"1","page":299},{"text":"قول العرب: بحرٌ لُجِّيٌّ ولجِّيٌّ، ودُرِّيٌّ ودِرِّيٌّ، وكُرْسِيٌّ وكِرْسِيٌّ.\nوقال الفَرّاء (^١) والكسائي (^٢): الكسرُ بمعنى: الاستهزاء بالقول، والضمُّ بمعنى: التسخير والاستعباد بالفعل. ولم يختلفوا في سورة الزُّخرف (^٣) أنه بالضمِّ؛ لأنه بمعنى: التسخير والاستعباد، [إلّا ما رُوي عن ابن مُحيصِن، أنه كَسَرَهُ] (^٤) قياسًا على سائره، وهو غير قَوِيٍّ، وعلى القراءتَيْنِ جميعًا هو مصدرٌ وُصِفَ به، ولذلك أفرد.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا﴾ على استهزائكم وأذاكم في الدُّنيا، والجزاء: مقابلة العمل بما يستحقُّ به عليه من ثواب أو عقاب، وقوله: ﴿أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (١١١)﴾؛ أي: الناجون، وهو في موضع المفعول الثاني لـ \"جَزَيْتُ\"، والمعنى: جزَيتُهم اليومَ بِصَبْرِهِم الفوزَ.\nقَرأَ حمزةُ والكسائيُّ والأعمش (^٥): ﴿إِنَّهُمْ﴾ بكسر الألف: على\n_________\n= وإعرابه ٤/ ٢٤، وينظر: معانِي القراءات للأزهري ٢/ ١٩٧، الكشف والبيان ٧/ ٥٨، عين المعانِي ورقة ٨٨/ ب، وهو قول الفراء والكسائي أيضًا كما في معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٤٣، وإعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٢٤، ومعاني القراءات ٢/ ١٩٧، وشمس العلوم ٥/ ٣٠١٥، وتفسير القرطبي ١٢/ ١٥٤.\n (^١) معاني القرآن ٢/ ٢٤٣، والفراء لم يقل به، وإنما حكاه عن بعضهم فقال: \"وقوله: ﴿سِخْرِيًّا﴾ و﴿سُخْرِيًّا﴾، وقد قُرِئَ بهما جميعًا. قال الذين كسروا: ما كان من السُّخْرةِ فهو مرفوع، وما كان من الهُزُؤِ فهو مكسور\".\n (^٢) نسبه الثعلبيُّ للكسائي في الكشف والبيان ٧/ ٥٨، وينظر: الكشاف ٣/ ٤٤، البحر المحيط ٦/ ٣٩٠.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾. الزخرف ٣٢.\n (^٤) زيادة يقتضيها السياق من الكشف والبيان ٧/ ٥٨.\n (^٥) وقرأ بكسر الهمزة أيضًا زيدُ بن عَلِيٍّ ونافع في رواية خارِجةَ، ينظر: السبعة ص ٤٤٩، =","vol":"1","page":300},{"text":"الاستئناف، وقرأ الباقون بفتحه على معنى \"لأَنَّهُمْ\"، ويحتمل أن يكون نصبًا بوقوع الجزاء عليه كما ذكرنا أولًا، مجازه: إني جزيتهم اليوم الفوزَ بالجنة (^١).\nقولُه تعالى: ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (١١٢)﴾ بفتح النون على أنه جَمْعٌ مُسَلَّمٌ، ومن العرب من يخفضها وينوِّنها (^٢)، وقَرأَ ابن كثيرٍ وحمزةُ والكسائيُّ (^٣): ﴿قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ على الأمر، وأظهر التاءَ: نافعٌ وابنُ كثير وعاصمٌ، وأدغَمَها الباقون (^٤)، وقرأ الأعمش (^٥): ﴿عَدَدَ سِنِينَ﴾، ونَصْبُ ﴿عَدَدَ﴾: على البيان في القراءتَيْن جميعًا (^٦)، و﴿كَمْ﴾: في موضع نصبٍ بـ ﴿لَبِثْتُمْ﴾.\nوقوله: ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ أنساهم اللَّهُ قَدْرَ لُبْثِهِمْ، فيرَوْنَ أنهم لم\n_________\n= إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٥، ٩٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣١، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٥، البحر المحيط ٦/ ٣٩٠، الإتحاف ٢/ ٢٨٨، ٢٨٩.\n (^١) ينظر في توجيه هاتين القراءتين: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٤٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤، الحجة للفارسي ٣/ ١٨٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١١٤.\n (^٢) من أول قوله: \"بفتح النون على أنه جمع\" إلى هنا قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ١٢٤.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة الأعمش وابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٤٤٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٦، البحر المحيط ٦/ ٣٩٠، الإتحاف ٢/ ٢٨٩.\n (^٤) قرأ بإدغام التاء في الثاء: أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وهشام وابن ذكوان بخلاف عنه، ينظر: السبعة ص ٤٤٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣٢.\n (^٥) وهي أيضًا قراءة عاصم في رواية المفضل عنه، ينظر: البحر المحيط ٢/ ٣٩٠.\n (^٦) قال السمين الحلبي: \"وقرأ الأعمش والمفضل عن عاصم: ﴿عَدَدًا﴾ منونًا، وفيه أوجه، أحدها: أن يكون ﴿عَدَدًا﴾ مصدرًا أقيم مقام الاسم، فهو نعت مقدم على المنعوت. قاله صاحب اللوامح. يعني أن الأصل: سنين عددًا؛ أي: معدودةً، لكنه يلزم تقديم النعت على المنعوت، فصوابه أن يقول: فانتصب حالًا. هذا مذهب البصريين. والثاني: أن ﴿لَبِثْتُمْ﴾ بمعنى: عَدَدْتُمْ، فيكون نصب ﴿عَدَدًا﴾ على المصدر، و﴿سِنِينَ﴾ بدل منه. والثالث: أن ﴿عَدَدًا﴾ تمييز لـ ﴿كَمْ﴾، و\"سِنِينَ ﴿سِنِينَ﴾ بدل منه\". الدر المصون ٥/ ٢٠٤ - ٢٠٥.","vol":"1","page":301},{"text":"يلبثوا إلّا يومًا أو بعضَ يوم لِعِظَمِ ما هم بصَدَدِهِ من العذاب، وقوله: ﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (١١٣)﴾ يعني: الملائكة، ﴿قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾: نعتٌ لمصدرٍ محذوف معناه: إلّا لُبْثًا قليلًا (^١) ﴿لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١٤)﴾ قَدْرَ لُبْثِكُمْ في الدنيا؛ لأن مُكْثَهُمْ في القبور -وإن طال- فهو مُتَناهٍ قليلٌ عند طول مُكْثهِمْ في عذاب جهنَّم؛ لأنه خلودٌ لا نهاية له.\nقوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾؛ أي: لعبًا وباطلًا، لا لِحِكْمةٍ، والعبث في اللغة: اللعب والعمل لا لغرضٍ، يقال: عَبَثَ يَعْبَثُ عَبَثًا فهو عابثٌ: لاعبٌ بما لا يعنيه (^٢)، وهو منصوبٌ على الحال عند سيبوَيْه (^٣) وقُطرُب (^٤)، مَجازُهُ: عابِثِينَ، وقال أبو عُبيد (^٥): على المصدر (^٦)، وبعضٌ نُحاة الكوفة نَصَبَهُ على الظرف، أي: بالعبَث (^٧)، وبعض نُحاة البصرة نَصبَه على المفعول له؛ أي: للعبث (^٨).\n_________\n(^١) أو نعتٌ لظرف محذوف تقديره: زمنًا قليلًا، ينظر: التبيان ص ٩٦٢، الدر المصون ٥/ ٢٠٥.\n (^٢) قاله الأزهري في التهذيب ٢/ ٣٣٢.\n (^٣) لم يذكر سيبويه هذه الآية، وإنما تحدث عن وقوع المصدر حالًا في نحو: قَتَلْتُهُ صَبْرًا، ولَقِيتُهُ فُجاءةً ومُفاجَأةً وكِفاحًا ومُكافَحةً. الكتاب ١/ ٣٧٠.\n (^٤) ينظر قول قطرب في الكشف والبيان ٧/ ٥٩، الكشاف ٣/ ٤٥، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٦، الدر المصون ٥/ ٢٠٥.\n (^٥) هو: القاسم بن سلام الهَرَوِيُّ الأزدي بالولاء، إمامٌ في اللغة والنحو والأدب، من أهل هَراةَ، ولد وتعلم بها، رحل إلى بغداد ثم إلى مصر، ثم حج وتوفي بمكة سنة (٢٢٤ هـ)، من كتبه: غريب الحديث، الغريب المصنف، الأمثال، المقصور والممدود. [إنباه الرواة ٣/ ١٢ - ٢٣، الأعلام ٥/ ١٧٦].\n (^٦) قول أبي عُبَيْدٍ في الكشف والبيان ٧/ ٥٩، وحكاه القرطبي عن أبي عبيدة في تفسيره ١٢/ ١٥٦، والسجاوندي في عين المعاني ورقة ٨٨/ ب.\n (^٧) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٥٩، عين المعاني ورقة ٨٨/ ب.\n (^٨) قاله الأزهري في التهذيب ٢/ ٣٣٢، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٥٩، الوسيط ٣/ ٣٠٠، الكشاف ٣/ ٤٥.","vol":"1","page":302},{"text":"والمعنى: أفحسِبتُم أنكم خُلِقْتُمْ للعبث فتعبَثوا ولا تعمَلوا بطاعةِ اللَّه؟ ﴿وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥)﴾ في الآخِرة للجزاءِ والحساب. وقَرأَ حمزة والكسائي (^١): ﴿تَرْجِعُونَ﴾ بفتح التاء وكسر الجيم.\nرُوِيَ عن عبد اللَّه بن مسعود، أنه مَرَّ بِمُصاب مُبْتَلًى، فقَرأَ في أذُنه: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ حتى خَتَمَ السورةَ فَبَرِئَ، فقال له رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ماذا قرأتَ في أذُنه؟ \" فأخبره، فقال: \"والذي بعثني نبيًّا، لو أن رجلًا مؤمنًا قرأها على جَبَلٍ لَزالَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>فصلٌ في ذِكْرِ وجوهِ الحكمةِ في خَلْقِ اللَّهِ تعالى الخَلْقَ على الاختصار</span>\nقال المحقِّقون (^٣): خَلَق اللَّه تعالى الخلْقَ ليدلَّ على وجوده وكمال علمِه وقدرته، إذ لو لم يَخلُق الخلقَ لم يكن لوجودهم معنًى.\nوسُئِلَ جَعْفَرُ بنُ محمدٍ الصادقُ (^٤) -﵁-: لِمَ خَلَقَ اللَّهُ تعالى\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة خلف ويعقوب، ينظر: السبعة ص ٤٤٩، ٤٥٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣٢، حجة القراءات ص ٤٩٤، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٦، البحر المحيط ٦/ ٣٩١، الإتحاف ٢/ ٢٨٩.\n (^٢) رواه الطبراني في كتاب الدعاء ص ٣٣١، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ١٦٤ وقال: \"قال أَبي: هذا الحديث موضوع، هذا حديث الكذابين\"، وكذلك أورده ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٢٥٦، ٣/ ٢١١، وينظر: مجمع الزوائد ٥/ ١١٥ كتاب الطب/ باب رقية الجنون، الدر المنثور ٥/ ١٧، كنز العمال ١/ ٥٨٩.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦٠.\n (^٤) هو: جعفر بن محمدٍ الباقرِ بن عَلِيٍّ زينِ العابدين بن الحسين بن عَلِيٍّ ﵁، أبو =","vol":"1","page":303},{"text":"الخَلْقَ؟ قال: لأن اللَّه -﷿- كان محسنًا بما لم يزَلْ فيما لم يَزَلْ على ما لم يَزَلْ، فأراد ﷾ أن يفوِّض إحسانَه إلى خلقه، وكان غنيًّا عنهم، لم يخلُقْهم لِجَرِّ منفعة، ولا لدفع مَضَرّةٍ، ولكنْ خَلَقَهُمْ وأَحْسَنَ إليهم، وأرسل إليهم الرُّسُلَ حتى يفصِلوا بين الحقِّ والباطل، فمن أطاعه كافأه بالجنة، ومن عصاه كافأه بالنار (^١).\nوقال محمد بن عَلِيٍّ الترمذيُّ (^٢): إنّ اللَّهَ تعالى خَلَق الخلق عبيدًا ليعبدوه، فيُثِيبَهُمْ على العبادة، ويُعاقِبَهُم على تَرْكها، فإن عبدوه فهم اليومَ عبيدٌ أحرارٌ كرام، وغدًا أحرارٌ وملوكٌ في دار السلام، وإن رفَضوا العبادة فهم اليومَ عبيدٌ أُبّاقٌ سِفْلةٌ لئامٌ، وغدًا أعداءٌ في السجون بين أطباقِ النيران.\nوقيل (^٣): خَلَق اللَّه الملائكةَ للقُدرة، وخَلَق الأنبياءَ للعبرة، وخَلَق آدمَ للمحنة. وقيل: خَلَقهم لإظهار القدرة، ثم رَزَقهم لإظهار الكرم، ثم يميتهم لإظهار القهر والجَبَروت، ثم يُحييهم لإظهار العدل والفضل، والثواب\n_________\n= عبد اللَّه الصادقُ، سادس الأئمة الاثني عشر، من أجلاء التابعين، أخذ عنه أبو حنيفة ومالك، ولد بالمدينة، وتوفِّي بها سنة (١٤٨ هـ). [سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٥٥: ٢٧٠، الأعلام ٢/ ١٢٦].\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦٠.\n (^٢) محمد بن عَلِيِّ بن الحسن بن بشر، أبو عبد اللَّه الحكيم الترمذي، محدث حافظ صوفي، سمع الكثير بخراسان والعراق وقدم نيسابور وحَدَّثَ بها، وتُوُفِّيَ بعد سنة (٣١٨ هـ). من كتبه: رياضة النفس، علل العبودية. [حلية الأولياء ١٠/ ٢٣٣ - ٢٣٥، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٣٩ - ٤٤٢، الأعلام ٦/ ٢٧٢]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٦٠، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٦.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦١.","vol":"1","page":304},{"text":"والعقاب، قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. . .﴾ الآية (^١).\nوقال الأَوْزاعي (^٢): بَلَغَنِي أنّ في السماء مَلَكًا ينادي كلَّ يوم: ألا ليت الخَلْقَ لم يُخْلَقُوا، وليتَهم إذْ خُلِقُوا عَلِمُوا لماذا خُلِقُوا، وجلسوا فتذاكروا ماذا عملوا.\nوكان أبو عبد الرحمن الزاهد (^٣) يقولُ في مناجاته: إلهي، غيَّبْتَ عَنِّي أَجَلِي، وأحصيتَ عَلَيَّ عملي، ولا أدري إلى أيِّ الدارينِ يُصَيِّرُنِي القَدَرُ إنْ أوقفتَنِي موقفَ المحزونين أبدًا ما أبقيتَنِي.\nوقال أبو القاسم الحكيم (^٤): إنّ اللَّهَ تعالى خَلَق ابنَ آدم بين الهوى\n_________\n(^١) الروم ٤٠، وفي الأصل: \"وهو الذي خلقكم\".\n (^٢) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، أبو عمرو الدمشقي، من فقهاء المُحَدِّثينَ، ولد ببغداد، وأقام بدمشق، ثم رابطَ ببيروت إلى أن توفِّي سنة (١٥٧ هـ)، من كتبه: السنن في الفقه، المسائل في الفقه. [حلية الأولياء ٦/ ١٣٥ - ١٤٩، سير أعلام النبلاء ٧/ ١٠٧ - ١٣٤، الأعلام ٣/ ٣٢٠]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٦٠، وحكاه القرطبي عن وهب بن منبه في تفسيره ١٣/ ١٦٥، وينظر: البداية والنهاية ٩/ ٣٠٩، وحكاه الهندي عن ابن عمر في كنز العمال ١٦/ ٧٨.\n (^٣) هو: عبد اللَّه بن مُنَيَّر أو ابن محمد، أبو عبد الرحمن الزاهد المروزي، ثقة عابد حجة حافظ، كان واسع الرحلة كثير الحديث، توفِّي سنة (٢٤١ هـ). [التاريخ الكبير ٥/ ٢١٢، سير أعلام النبلاء ١٢/ ٣١٦، الأعلام ١/ ٥٣٨]، وينظر قوله في كتاب الهَمِّ والحَزَنِ لابن أبي الدنيا ص ٧١.\n (^٤) هو: إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو القاسم الحكيم السمرقندي، قاض حنفي، كان ممن يضرب به المثل في الحلم والحكمة وحسن العشرة، تولى قضاء سمرقند طويلًا، توفِّي سنة (٣٤٢ هـ)، من كتبه: الصحائف الإلهية، السواد الأعظم. [الأنساب للسمعاني ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤، الأعلام ١/ ٢٩٦].","vol":"1","page":305},{"text":"والبَلْوى، فما دام الرَّوح في جسده لا يخلو من البَلْوى، فإذا فارقَت الرُّوح جسدَه صار إلى البِلَى، فأين له السرورُ وهو بين البِلَى والبَلْوَى؟\nومنهم من قال: خَلَقَ اللَّهُ تعالى الخَلْقَ كُلَّهُمْ لأَجْل محمدٍ -ﷺ-، يدلُّ عليه ما رُوِيَ عن ابن عباس -﵄- أنه قال: أَوْحَى اللَّهُ -﷿- إلى عيسى -﵇-: \"يا عيسى، آمِنْ بمحمدٍ، وأْمُرْ أُمَّتَكَ أن يؤمنوا به، فلولا محمدٌ ما خلقتُ آدمَ، ولولا محمدٌ ما خلقتُ الجنةَ والنار، ولقد خلقتُ العرشَ فاضطرب، فكتبتُ عليه: لا إلَه إلّا اللَّه محمدٌ رسولُ اللَّه، فسَكَنَ\" (^١)، واللَّه أعلم.\nثم أمر اللَّه ﷾ رسوله -ﷺ- أن يستغفرَ للمؤمنين، فقال: ﴿وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١١٨)﴾؛ أي: وأنت أفضلُ رَحْمةً من الذين يَرْحَمُونَ، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٦١٥ كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين/ باب دلائل النبوة، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦١.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورةُ النُّور</span>\nمدَنيّة\nوهي خمسةُ آلافٍ وستُّمائةٍ وثمانونَ حرفًا، وألفٌ وثلاثُمائةٍ وستَّ عشْرةَ كلمةً، وأربعٌ وستونَ آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>بابُ ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبيِّ بن كعبٍ -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سُورةَ النُّور أُعْطِيَ في الآخرة عَشْرَ حَسَناتٍ بعددِ كلِّ مؤمنٍ فيما مضى وفيما بقي\" (^١).\nوعن عائشةَ -﵂- قالت: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"لا تُنْزِلُوا النساءَ الغُرَفَ، ولا تُعَلِّمُوهُنَّ الكتابةَ، وعَلِّمُوهُنَّ المِغْزَلَ وسورةَ النور\" (^٢).\nورُويَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَن قَرأَ سُورةَ النُّور نُوِّرَ بفضل نورِه أَلْفُ رَجُلٍ من أهل رَحِمِهِ، فإن نَقَصوا تُمِّمُوا من جيرانِه ومعارفه\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦٢، الوسيط ٣/ ٣٠٢، الكشاف ٣/ ٨٠، مجمع البيان ٧/ ٢١٦.\n\n (^٢) رواه الطبراني في المعجم الأوسط ٦/ ٣٤، والحاكم في المستدرك ٢/ ٣٩٦ كتاب التفسير: سورة النور، وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد\"، ولكن ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٦٩ ذكر أنه موضوع، وتَعَجَّبَ من خفاء أمره على الحاكم، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦٢، الوسيط ٣/ ٣٠٢، الفوائد المجموعة في الأحاديث ص ١٢٦.\n (^٣) لم أعثر له على تخريج.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقولُه -﷿-: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ قَرأَه العامّةُ بالرَّفع، بمعنى: هذه سورةٌ؛ لأنّ العربَ لا تبتدئ بالنَّكرة، هذا قولُ الخليل (^١) والزَّجّاج (^٢)، و﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾: صفةٌ لها، وقال الأخفش (^٣): ﴿سُورَةٌ﴾ ابتداءٌ، وخبَرُه في ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾، وقَرأَ طلحةُ ابن مصرِّف (^٤) والحَسن وعيسى بن عُمر (^٥): ﴿سُورَةٌ﴾ بالنَّصبِ (^٦) على معنى: أَنْزَلْناها سُورةً، والكنايةُ صلةٌ زائدة (^٧)،. . . . . .\n_________\n(^١) الجمل في النحو المنسوب للخليل ص ١٥٨.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٦٣، عين المعانِي ٨٨/ ب، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٨.\n (^٤) طلحة بن مصرف بن كعب بن عمرو الهمدانِي، أبو محمد اليامي الكوفِيُّ، أقرأُ أهلِ الكوفة في عصره، وكان يسمى سَيِّدَ القُرّاءِ، وهو من رجال الحديث الثقات ومن أهل الورع والنسك، توفِّي سنة (١١٢ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٤٣، سير أعلام النبلاء ٥/ ١٩١ - ١٩٣، الأعلام ٣/ ٢٣٠].\n (^٥) عيسى بن عمر الثقفي بالولاء، أبو سليمان أو أبو عمرو، من أئمة اللغة، شيخ الخليل وسيبويه وأبي عمرو، وهو أول من هَذَّبَ النحو ورَتَّبَهُ، كان صاحبَ تَقَعُّرٍ في كلامه، مكثرًا من استعمال الغريب، من كتبه: الجامع، الإكمال، توفي سنة (١٤٩ هـ). [غاية النهاية ١/ ٦١٣، إنباه الرواة ٢/ ٣٧٤ - ٣٧٧، الأعلام ٥/ ١٠٦].\n (^٦) وقرأ بالنصب أيضًا: أبو عمرو وابن محيصن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وابن أبي عبلة وأبو حيوة ومحبوب وأم الدرداء وعيسى الهمدانيُّ، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٤٤، مختصر ابن خالويه ص ١٠١، المحتسب ٢/ ٩٩، القرطبي ١٢/ ١٥٨، البحر ٦/ ٣٩٢، الإتحاف ٢/ ٢٩١.\n (^٧) يعني أن ﴿سورة﴾ منصوب على الحال من الهاء في ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾، إلّا أن الحال تقدمت على صاحبها، وهو قول الفراء في المعاني ٢/ ٢٤٤، ولكن الهاء في ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ ليست زائدة =","vol":"1","page":308},{"text":"وقيل (^١): على الإغراء؛ أي: اتَّبِعوا سورةً أنزلناها.\nوالسُّورة مشتقّةٌ من السُّورِ الذي يُحِيطُ بالبَلَدِ؛ لأنها تحيطُ بآياتٍ من القرآن (^٢)، وقيل (^٣): هي مشتقّةٌ من السُّؤْرِ، وهو البَقِيّةُ، وقيل (^٤): من الشَّرف والفخر، قال النابغة:\n٣٤ - ألمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَعْطاكَ سُوْرةً... تَرَى كُلَّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذَبْذَبُ (^٥)\n_________\n= كما زعم الجبلي هنا، بل هي مفعول به، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٦٣، البحر المحيط ٦/ ٣٩٣، الدر المصون ٥/ ٢٠٨.\n (^١) قاله السجاوندي في عين المعانِي ٨٨/ ب، وعلى هذا فجملة ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ نعت لـ ﴿سُورَةً﴾. وفي الآية وجه آخر، وهو أن يكون ﴿سُورَةً﴾ منصوبًا على الاشتغال، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧، المحتسب ٢/ ٩٩، ١٠٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١١٥، ١١٦، البحر المحيط ٦/ ٣٩٢، ٣٩٣، الدر المصون ٥/ ٢٠٧، ٢٠٨.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ٣، ٢٠، وينظر: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٧٥.\n (^٣) قاله أبو عبيدة أيضًا في مجاز القرآن ١/ ٥، وابن الأنباري في الزاهر ١/ ٧٦، وقال ابن الأعرابِي: \"ومن همز السُّؤْرةَ من سُؤَرِ القُرآن جعلها بمعنى بَقِيّةٍ من القرآن وقِطْعةٍ\"، ينظر قوله في التهذيب ١٣/ ٤٧.\n (^٤) قاله ابن الأنباري في الزاهر ١/ ٧٥، وحكاه الأزهري عن أبِي الهيثم في تهذيب اللغة ١٣/ ٤٩ - ٥٠.\n (^٥) البيت من الطويل، من قصيدة له في مدح النعمان بن المنذر، ومنها الشاهد رقم ٤٢ ص ١٤٨، ويُرْوَى:\nوذلك أن اللَّه أعطاك سورة\nاللغة: السُّورة: الشرف والمنزلة وجمعها سُورٌ بسكون الواو، وأما سُورةُ القرآن فجمعها سُوَرٌ بالفتح، يتذبذب: يضطرب، والمعنى: أن منازل الملوك دون منزلته.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٣، مجاز القرآن ١/ ٤، ٢٠، ١٩٦، جمهرة اللغة ص ١٧٤، ٧٢٣، الزاهر ١/ ٧٥، تهذيب اللغة ١٣/ ٤٩، الصاحبي ص ٣٢٣، زاد المسير ١/ ٥٠، عين المعاني ورقة ٨٨/ ب، تفسير القرطبي ٥/ ٤٢٤، ١٢/ ١٥٨، ١٥/ ١٦٥، اللسان والتاج: سور.","vol":"1","page":309},{"text":"يريد: شرفًا وفخرًا ومَنْزِلةً، والجمع: سُوَرٌ بفتح الواو، ويجوزُ أن تُجمَع على سُوراتٍ.\nقوله: ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾؛ أي: أوجَبْنا فيها الأحكامَ، وقَرأَ الحسنُ ومجاهدٌ وابنُ كثير وأبو عَمْرو (^١): ﴿وَفَرَضْنَاهَا﴾ بالتشديد؛ أي: فَصَّلْناها وبَيَّنّاها، وقيل: هو من الفَرْض، والتشديد على التكثير؛ أي: جعلناها فرائضَ مختلفةً، وأوجبناها عليكم وعلى مَنْ بَعْدَكُمْ إلى قيام الساعة، وتصديقُ التخفيف قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ (^٢)؛ أي: أنزله، وأرادوا أحكام القرآن وفرائض القرآن.\nقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ من الأمر بالحلال والنَّهي عن الحرام ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١)﴾؛ أي: لكي تتَّعِظوا وتعمَلوا بما أمركم اللَّه به، وتنتهوا عما نهاكم اللَّه عنه.\nوما بعدَه ظاهرُ الإعراب، إلى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾؛ أي: بالزِّنا ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ﴾ يشهدون على صحة ما قالوا ﴿إِلَّا أَنْفُسُهُمْ﴾، رفْعُ ﴿شُهَدَاءُ﴾ على معنى اسم ﴿يَكُنْ﴾، ورَفْعُ ﴿أَنْفُسُهُمْ﴾ على التحقيق؛ لأنهم هم الشهداءُ، ومثله: لا رَجُلَ إلا زيدٌ، فما كان جحدًا لم يكن بعد \"إلّا\" إلّا مرفوعًا، مثلَ: لا إله إلّا اللَّه وما أشبَه ذلك، هكذا قاله الخليل (^٣).\n_________\n(^١) قرأ بالتشديد أيضًا ابنُ مسعود وَعُمَرُ بن عبد العزيز وابن محيصن واليزيدي وقتادة، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٤٤، السبعة ص ٤٥٢، معاني القراءات ٢/ ٢٠١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٩٨، الحجة للفارسي ٣/ ١٩١، تفسير القرطبي ١٢/ ١٥٨، البحر المحيط ٦/ ٣٩٣.\n (^٢) القصص ٨٥.\n (^٣) الجمل المنسوب للخليل ص ٢٩٧ - ٢٩٨.","vol":"1","page":310},{"text":"وقوله: ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ (٦)﴾ قَرأَ أهل الكوفة إلّا أبا بكر: ﴿أَرْبَعُ﴾ بالرَّفع على خبرِ الابتداء، المعنى: فشهادةُ أحدهم التي تَدْرَأُ حَدَّ القاذف أربعُ شهاداتٍ باللَّه (^١)، وقَرأَ الباقون بالنَّصب (^٢) على معنى: أن يشهَد أربعَ شهادات.\nقوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ (٧)﴾ قَرأَ نافعٌ (^٣): ﴿أَنْ﴾ مخفَّفةً ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ﴾ بالرَّفع، قال سيبوَيْه (^٤): لا تُخفِّف \"أَنَّ\" في الكلام وبعدها الأسماءُ إلّا وأنت تريد الثقيلةَ، وقال الأخفش (^٥): لا أعلمُ الثقيلةَ إلا أجودَ في العربية؛\n_________\n(^١) قاله الفراء والزجاج وغيرهما، وأجاز الفراء أن يكون ﴿شَهَادَةً﴾: مبتدأً محذوف الخبر؛ أي: فعليه أن يشهد، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٤٦، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢، ويجوز وجه آخر، وهو أن يكون ﴿شَهَادَةً﴾ خبر ابتداء محذوف، أي: فالواجب شهادةُ أحدِهم، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ١٩٢، الفريد في إعراب القرآن المجيد للمنتجب الهمدانِي ٣/ ٥٨٩، الدر المصون ٥/ ٢١٠، ٢١١.\n (^٢) قرأ بالنصب ابنُ كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر، وعاصمٌ في رواية أبي بكر عنه، وقرأ الباقون، وعاصمٌ في رواية حفص عنه بالرفع، ينظر: السبعة ص ٤٥٢، ٤٥٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠٠، ١٠١، حجة القراءات ص ٤٩٥، تفسير القرطبي ١٢/ ١٨٢، البحر المحيط ٦/ ٣٩٩، الإتحاف ٢/ ٢٩٢.\n (^٣) قرأ: ﴿أَنَّ لَعْنَتُ اللَّهِ﴾: نافعٌ وقتادةُ وعيسى بن عمرو سلام والأعرج ويعقوب والحسن وأبو رجاء وعمرو بن ميمون، ينظر: السبعة ص ٤٥٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠١، المحتسب ٢/ ١٠، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣٤، التيسير ص ١٦١، البحر المحيط ٦/ ٣٩٩، الإتحاف ٢/ ٢٩٢، ٢٩٣.\n (^٤) قال سيبويه: \". . . إلا وأنت تريد الثقيلة مُضْمَرًا فيها الاسمُ\". الكتاب ٣/ ١٦٣، ١٦٤.\n (^٥) قال الأخفش في معرض حديثه عن \"أَنْ\": \"وتكون خفيفةً في معنى الثقيلة في مثل قوله: ﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ و﴿أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ على قولك: أَنَّهُ لَعْنةُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وأَنَّهُ الحمدُ للَّهِ\". معاني القرآن ص ١١٤، أما القول الذي أورده الجبلي هنا فقد حكاه الفارسي بنصه عن الأخفش في الحجة ٣/ ١٩٤.","vol":"1","page":311},{"text":"لأنك إذا خَفَّفْتَ والأصلُ التثقيلُ، فتُخَفِّفُ وتضمرُ الشأنَ، بأن تجيءَ بالأصل ولا تحذفَ شيئًا ولا تُضْمِرَ، أجودُ. وقرأ الباقونَ بتشديد \"أَنَّ\" ونصبِ اللعنة.\nقوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا﴾ قَرأه العامّةُ بالرَّفع على الابتداء، وخبَرُه في \"أَنَّ\"، وكذلك حُكمُ الآية التي قبلَها حُكمُها، فتَرفَعُ \"الْخامِسةُ\" بـ \"أَنَّ\"، و\"أَنَّ\" بالخامسة، وقَرأَ حفصٌ وطلحةُ وأبو عبد الرحمن السُّلمي (^١) بالنَّصب (^٢)، على معنى: وتَشْهَدُ الشهادةَ الخامسةَ، ولا خلافَ في التي قبلَها (^٣)، وقرأ نافعٌ (^٤): ﴿أَنْ﴾ بالتخفيف ﴿غَضِبَ اللَّهُ﴾ مثل: سَمِعَ اللَّهُ، على الفعل، وقرأ الباقونَ بتشديد \"أَنَّ\" ونَصْب الغضب على الاسم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾؛ أي: سَتْرُه ﴿وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)﴾ وجواب \"لَوْلا\" محذوفٌ، يعني: لَعاجَلَكُمْ بالعقوبة وفَضَحَكُم، ولكنه سَتَرَ عليكم ورَفَعَ عنكم الحَدَّ باللِّعانِ حِكْمةً منه ورَحْمةً، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ﴾ يعود على من رَجَع عن معاصي اللَّه إلى ما يحب بالرحمة ﴿حَكِيمٌ﴾ فيما فَرَضَ من الحدود.\n_________\n(^١) هو: عبد اللَّه بن حبيب بن رُبَيِّعةَ الكوفي، من أولاد الصحابة ولد في حياة النبي -ﷺ-، قرأ القرآن ومهر فيه، وعرض على عثمان وعَلِيٍّ وابن مسعود ﵄، وأقرأَ الناسَ في المسجد الأعظم أربعين سنة، وكان ثقة رفيع المحل، توفِّي سنة (٧٣ هـ). [تاريخ بغداد ٩/ ٤٣٠، غاية النهاية ١/ ٤١٣، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٦٧ - ٢٧٢].\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٤٥٣، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣٥، تفسير القرطبي ١٢/ ١٨٣، البحر المحيط ٦/ ٣٩٩، الإتحاف ٢/ ٢٩٣.\n (^٣) لا، بل هناك خلافٌ، فقد قرأ طلحة والسلمي والحسن والأعمش وخالد بن إلياس: ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ﴾ بالنصب، ينظر: حجة القراءات ص ٤٩٥، تفسير القرطبي ١٢/ ١٨٣، مفاتيح الغيب ٢٣/ ١٦٦، البحر المحيط ٦/ ٣٩٩.\n (^٤) ينظر: السبعة ص ٤٥٣، حجة القراءات ص ٤٩٦، البحر المحيط ٦/ ٣٩٩، الإتحاف ٢/ ٢٩٢.","vol":"1","page":312},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ﴾ يعني: بالكذب على عائشةَ ﵂. والإفك: أسوأُ الكذب وأقبَحُه، وهو مأخوذٌ من: أَفَكَ الشيءَ: إذا قَلَبَهُ عن وجهه، والإفكُ: هو الحديثُ المقلوبُ عن وجهه.\nوقوله: ﴿عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾؛ أي: جماعةٌ منكم، وهو خبر \"إِنَّ\"، ويجوز النصبُ على الحال (^١)، ويكون الخبر: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ﴾ قال الفراء (^٢): العُصْبةُ: الجماعة من الواحد إلى الأربعين.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ﴾ يعني: الإفْك، أي: والذي تَحَمَّلَ مُعْظَمَهُ فبدأَ بالخَوْض فيه منهم ﴿لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١)﴾. قَرأَ العامة ﴿كِبْرَهُ﴾ بكسر الكاف، وقرأ حُميدٌ الأعرج (^٣) ويعقوبُ بضمِّ الكاف (^٤)، قال أبو عَمْرو ابن العلاء (^٥): هو خَطَأٌ؛ لأنّ الكُبْر بالضم في الوَلَاءِ والسِّنِّ، ومنه الحديث:\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٣٠، وهذا إنما يجوز في غير القرآن.\n (^٢) قال الفراء: \"والعُصْبةُ: عَشَرةٌ فما زادَ\". معاني القرآن ٢/ ٣٦.\n (^٣) هو حميد بن قيس المكي الأعرجُ، أبو صفوان المروزي، مولى بني أسد بن عبد العزى، لم يكن بمكة أقرأ منه ومن ابن كثير، وهو ثقة، رَوَى عن مجاهد وعكرمة وغيرهما، وروى عنه أبو حنيفة ومالك وابن عيينة، توفِّي سنة (١٣٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ٢٦٥، تهذيب التهذيب ٣/ ٤١، ٤٢].\n (^٤) قرأ بضم الكاف أيضًا الكسائيُّ، وأبو عمرو في رواية محبوبٍ عنه، وأبو رجاء والثوريُّ والحسنُ ومجاهدٌ والزهريُّ والأعمشُ وابنُ أبي عبلة وأبو جعفر وأبو البَرَهْسَم وابنُ قطيب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٢، المحتسب ٢/ ١٠٣، ١٠٤، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٠٠، مفاتيح الغيب ٢٣/ ١٤٧، البحر المحيط ٦/ ٤٠٢، الإتحاف ٢/ ٢٩٣.\n (^٥) قال النحاس: \"قِيلَ لأبِي عمرو بن العلاء: أَتَقْرَأُ: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾؟ فقال: لا، إنما الكُبْرُ في النسب\". معاني القرآن ٤/ ٥٠٩، وينظر قوله أيضًا في الكشف والبيان ٧/ ٧٨، عين المعاني ٩١/ أ.","vol":"1","page":313},{"text":"\"الولاءُ للكُبْر\" (^١) وهو أَقْعَدُ وَلَدِ الرَّجُلِ من الذكور وأقربُهم إليه نسبًا، وقال الكسائي (^٢): هما لغتان مثلَ: صِفْر وصُفْر.\nوالكِبْر بالكسر: المأثم، وبضمِّ الكاف: المُعْظَمُ، وقيل (^٣): الضمُّ في النَّسَب، والكسرُ في النَّفْسِ، ويقال (^٤): كِبْرٌ -بالكسر-: مصدرُ الكبير من الأشياء والأمور، وكُبْرٌ -بالضم-: مصدر الكبير من السن.\nوالذي تولى كِبْرَهُ قيل: هو عبدُ اللَّه بن أُبَيِّ بن سَلُولٍ وأصحابه وحَسّانُ ابن ثابت ومِسْطَحُ بن أُثاثة (^٥) وحَمْنةُ بنتُ جحش (^٦)، فهم الذين تولَّوا كِبرَه، ثم فشا ذلك في الناس حتى نزلت البراءةُ والوحي في شأن عائشة -﵂- وصفوانَ بنِ المُعَطَّلِ (^٧).\n_________\n(^١) رواه الدارمي في سننه ٢/ ٣٧٥، ٣٧٦، ٣٩٦ كتاب الفرائض: باب الولاء للكبر، وباب ما للنساء من الولاء، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٣٠٣ - ٣٠٥ كتاب الولاء: باب الولاء للكبر.\n (^٢) ينظر قوله في تهذيب اللغة ١٠/ ٢٠٩، الكشف والبيان ٧/ ٧٨.\n (^٣) قاله ابن السكيت والنحاس، ينظر: إصلاح المنطق ص ٣٣، إعراب القرآن ٣/ ١٣٠.\n (^٤) ذكره الرازي بدون نسبة في تفسير غريب القرآن ص ٢٣٩.\n (^٥) هو: عوف بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، غلب عليه لقب مسطح، كان شجاعًا شريفًا، وكان ممن خاضوا في حديث الإفك، شهد بدرًا والمشاهدَ كلها، وتوفِّي سنة (٣٤ هـ). [الإصابة ٦/ ٧٤، الأعلام ٧/ ٢١٥].\n (^٦) حمنة بنت جحش بن رئاب الأسدية، أخت السيدة زينب، تزوجها مصعب بن عمير، وقُتِلَ يوم أُحُدٍ فتزوجها طلحة بن عبيد اللَّه، وكانت ممن خاضوا في حديث الإفك. [أسد الغابة ٥/ ٤٢٨، الإصابة ٨/ ٨٨].\n (^٧) صفوان بن المعطل بن رحضة، أبو عمرو السلمي، صحابي، شهد الخندق والمشاهد كلها، وحضر فتح دمشق، واستشهد بأرمينية سنة (١٩ هـ)، روى عن النبي -ﷺ- حديثين. [أسد الغابة ٣/ ٢٦، الأعلام ٣/ ٢٠٦].","vol":"1","page":314},{"text":"قال اللَّه تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ (^١)، وهو من الأَلِيّةِ، والأَلِيّةُ: اليَمِينُ، قال حسان:\n٣٦ - آلَيْتُ ما في جَمِيعِ النّاسِ مُجْتَهِدًا... مِنِّي أَلِيّةَ بَرٍّ غَيْرِ إِفْنادِ (^٢)\nوقوله: ﴿أَنْ يُؤْتُوا (٢٢)﴾ معناه: ألّا يُؤْتُوا، فحذف \"لا\"، نظيره قوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (^٣)؛ أي: ألا تضلوا، وقوله: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ﴾ (^٤) يريد: ألّا تَقَعَ على الأرض (^٥)، قال يزيد بن مُفَرِّغٍ (^٦):\n_________\n= ولا يُقِرُّ على شيءٍ واحدٍ، رددته: يعنِي: عن نصيحتِي، التَّعْذالُ: اللَّوْمُ، المُؤْتَلِي: المُقَصِّرُ، أي: لا يُقَصِّرُ في نُصْحِي.\nالتخريج: ديوانه ص ١٨، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٧٧٠، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥١١، شرح القصائد المشهورات للنحاس ١/ ٣٠، شرح المعلقات السبع للزوزني ص ٣٤، أشعار الشعراء الستة الجاهليين ١/ ٣٦.\n (^١) البقرة ٢٢٦.\n (^٢) البيت من البسيط، من قصيدة له في رثاء النبي -ﷺ-، ورواية ديوانه:\nآلَيْتُ حَلْفةَ بَرٍّ غَيْرِ ذِي دَخَلٍ\nاللغة: الأَلِيّةُ على وزن فَعِيلةٍ: اليمين، والجمع: أَلَايا، الإِفْنادُ: الكذب.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٠٧، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٧١٧، نهاية الأرب للنويري ١٨/ ٤٠٢.\n (^٣) النساء ١٧٦.\n (^٤) الحج ٦٥.\n (^٥) ما قاله الجبلي هنا موافق لمذهب الكوفيين، وهو ما قاله الفراء في أكثر من موضع من معاني القرآن ١/ ٢٢٣، ٢٩٧، ٣٦٦ وغيرها، وأما البصريون فيقدرون مضافًا محذوفًا يكون مفعولًا لأجله، والتقدير: كراهةَ أن يؤتوا، ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٥١٢.\n (^٦) يزيد بن زياد بن ربيعة الملقب بِمُفَرِّغٍ، أبو عثمان الحِمْيَرِيُّ، شاعر غَزِلٌ هَجّاءُ مقذع، سكن البصرة، مدح عبد الملك بن مروان، ثم سكن الكوفة وتوفِّي بها سنة ٦٩ هـ. [الشعر والشعراء ص ٣٦٧ - ٣٧١، الأعلام ٨/ ١٨٣].","vol":"1","page":316},{"text":"٣٧ - لاذَعَرْتُ السَّوامَ في وَضَحِ الصُّبْـ... حِ مُغِيرًا ولا دُعِيتُ يَزِيدا\nيَوْمَ أُعْطِي مَخافةَ المَوْتِ ضَيْمًا... والمَنايا يَرْصُدْنَنِي أَنْ أَحِيدا (^١)\nيريد: ألّا أَحِيدا.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾ أراد: أن الجوارحَ تتكلَّم وتنطق بما عَمِلت في الدنيا، ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ يريد: يوم القيامة ﴿يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾؛ أي: جزاءَهم وحسابهم الحق، يعني: الواجب.\nقَرأَه العامّةُ بنصبِ القاف، وقرأ مجاهدٌ: ﴿الْحَقَّ﴾ بالرَّفع: على نعت ﴿اللَّهُ﴾، وتصديقه قراءةُ أُبَيٍّ (^٢): ﴿يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ﴾. ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥)﴾.\nقوله تعالى: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ. . . الآية﴾ إلى قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني: الطيِّبين والطيبات ﴿مُبَرَّءُونَ﴾؛ أي: مُنَزَّهُونَ ﴿مِمَّا يَقُولُونَ﴾ يعني: مما\n_________\n(^١) البيتان من الخفيف، ويُرْوَيانِ:\n. . . . . . . . . في فَلَقِ الصُّبْحِ... . . . . . . . . . دُعِيتُ يَزِيدُ\nيَوْمَ أُعْطِي مِنْ المَخافةِ ضَيْمًا... . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nاللغة: ذَعَرَ السَّوامَ: أفزعها، والسَّوامُ: كل إِبِلٍ تُرْسَلُ تَرْعَى ولا تُعْلَفُ، وَضَحُ الصبحِ وفَلَقُهُ: بياضه، لا دُعِيتُ يزيد؛ أي: لا دُعِيتُ الفاضلَ، يعني: هذا يزيد ولا يفتخر بأن اسمه يزيد، أن أحيد: يريد: لئلّا أحيد؛ أي: أميل عنها.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٢، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٧٧١، الأغاني ١٧/ ٥١، الخصائص ٣/ ٢٧٣، المختار من شعر بشار ص ١٧٧، أمالي ابن الشجري ١/ ١٣١، خزانة الأدب ٨/ ٣٦٧.\n (^٢) قرأ ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وأبو روق وأبو حيوة: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾ برفع الحق، وقرأ النبي -ﷺ- وأُبَيٌّ: ﴿يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٣، المحتسب ٢/ ١٠٧، تفسير القرطبي ١٢/ ٢١٠، البحر المحيط ٦/ ٤٠٥.","vol":"1","page":317},{"text":"يقول الخبيثاتُ والخبيثون، ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)﴾ في الجنة، يعني عائشةَ -﵂- وصفوانَ، فذَكَرَهُما بلفظ الجمع كقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ (^١)، والمراد: به أخَوانِ (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>فصلٌ</span>\nعن عائشةَ -﵂- أنها قالت: لقد أُعْطِيتُ تسعًا ما أُعْطِيَت امرأةٌ: لقد نَزَلَ جبريلُ -﵇- بصورتي في راحته حين أُمِرَ رسولُ اللَّه -ﷺ- أن يتزوَّجني، ولقد تزوَّجني بِكرًا وما تَزَوَّجَ بِكْرًا غيري، ولقد تُوُفِّيَ وإنّ رأسَه لَفي حِجْرِي، ولقد قُبِرَ في بيتي ولقد حَفَّتْ الملائكةُ بيتي، وإنْ كان الوحيُ لَيَنْزِلُ عليه في أهلهَ فيتفرَّقون عنه وإنْ كان لَيَنْزِلُ عليه وأنا معه في لحافه، وإني لابنةُ خليفتِه وصِدَّيقِه، ولقد نزل عُذري من السماء، ولقد خُلِقتُ طيِّبةً لعبدٍ طيِّبٍ، ولقد وُعِدْتُ مغفرةً ورزقًا كريمًا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ﴾: نعت \"بُيُوتًا\" ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾؛ أي: حتى تستَأْذِنوا، قاله جماعةُ المفسِّرين، قال ابن عباس (^٤): أخطأ الكاتبُ في قوله: ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾ إنما هي: حتى تستَأْذِنوا.\n_________\n(^١) النساء ١١.\n (^٢) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٤٩.\n (^٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير ٢٣/ ٣٠، ٣١ بلفظ \"أُعْطِيتُ سِتًّا\"، و\"أُعْطِيتُ سَبْعًا\"، وذكره الثعلبي باللفظ الذي أورده المؤلف هنا في الكشف والبيان ٧/ ٨٣، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٣١٤، ٣١٥.\n (^٤) ينظر: الوسيط ٣/ ٣١٥، وهكذا قرأها ابن عباس وابن مسعود وَأُبَيٌّ وسعيد بن جبير والأعمش، ينظر: جامع البيان ١٨/ ١٤٥، ١٤٦، تفسير القرطبي ١٢/ ٢١٣، مفاتيح الغيب ٢٣/ ١٩٦، البحر المحيط ٦/ ٤١٠.","vol":"1","page":318},{"text":"وقال أهل المعاني (^١): الاستئناس: الاستعلام، يقال: آنَسْتُ منه كذا؛ أي: عَلِمْتُ، والمعنى: حتى تستعلِموا وتنظروا وتتعرَّفوا، ﴿وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ وهو أن يقول: السلامُ عليكم، أأدْخُلُ؟ ولا يجوز دخولُ الإنسان بيتَ غيرِهِ إلا بالاستئذان لهذه الآية، ﴿ذَلِكُمْ﴾ يعني: الاستئذان ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾؛ أي: أفضلُ من أن تدخُلوا بغير إذْنٍ ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧)﴾؛ أي: لكي تعلَموا أنّ الاستئذانَ خيرٌ لكم فتأُخذوا به.\nقال عطاءٌ: قلتُ لابن عباس: أَستَأْذِنُ على أُمِّي وأُختي ونحن في بيتٍ واحد؟ قال: أَيَسُركَ أن ترى منهنَّ عورةً؟ قلتُ: لا، قال: فاسْتَأْذِنْ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ (٣٠)﴾؛ أي: يَكُفُّوا، وقيل: ينقصوا من أبصارهم عن النظر إلى ما لا يجوز، يقال: غَضَّ منه: إذا نَقَصَ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾ (^٣)؛ أي: انقص منه، قال الشاعر:\n٣٨ - فَغُضَّ الطَّزفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ... فلا كَعْبًا بَلَغْتَ وَلا كِلابا (^٤)\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٤٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٠٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥١٧.\n (^٢) ينظر: العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ٢/ ٢٤٩، زاد المسير ٦/ ٢٨، فتح الباري ١١/ ٢١، وقد روى الإمام مالك عن عطاء، أن رسول اللَّه -ﷺ- سأله رجل فقال: يا رسول اللَّه: أَسْتَأْذِنُ على أُمِّي؟ فقال: \"نعم\"، قال الرجل: إني معها في البيت، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اسْتَأْذِنْ عليها\"، فقال الرجل: إني خادمها، فقال له رسول اللَّه -ﷺ-: \"اسْتَأْذِن عليها، أَتُحِبُّ أن تراها عريانةً\"؟، قال: لا، قال: \"فاسْتَأْذِنْ إِذَنْ عَلَيْها\". الموطأ ٢/ ٩٦٣ كتاب الاستئذان/ باب الاستئذان، وينظر: السنن الكبرى للبيهقي ٧/ ٩٧ كتاب النكاح/ باب \"كيف الاستئذان\".\n (^٣) لقمان ١٩.\n (^٤) البيت من الوافر، لجرير يهجو الراعي النميري.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٢١، الكتاب ٣/ ٥٣٣، الكامل ١/ ٣٤٠، المقتضب ١/ ٣٢١، =","vol":"1","page":319},{"text":"و\"مِنْ\" هاهنا: صلة (^١)؛ أي: يَغُضُّوا أَبْصارَهُمْ، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ وإنّما ظهر التضعيفُ في الثانِي لأنّ لام الفعل من الثانِي ساكنة، ومن الأول متحرِّكة، وهما في موضع جزم على الجواب للأمر (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>فصلٌ</span>\nعن عُبادةَ بن الصّامت -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اضمَنوا لي ستًّا من أنفسِكم أَضْمَنْ لكم الجنةَ: اصْدُقُوا إذا حَدَّثْتُمْ، وأوفُوا إذا وعدتُم، وَأَدُّوا إذا ائْتُمِنْتُمْ، واحفَظوا فروجَكم، وغضُّوا أبصارَكم، وكُفُّوا أيديَكم، تدخلوا جنةَ ربِّكم\" (^٣).\n_________\n= معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨١، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٨٠، ٤/ ٣٩١، إعراب القراءات السبع ١/ ٣٦٨، ٢/ ٤١، الاقتضاب ١/ ١٠٨، شمس العلوم ٨/ ٤٨٨٤، شرح المفصل ٩/ ١٢٨، شرح الشافية للرضي ٢/ ٢٤٤، اللسان: حدد، ارتشاف الضرب ص ٣٤٤، ٧٢٦، همع الهوامع ٣/ ٤٤٧، خزانة الأدب ١/ ٧٢، ٧٤، ٦/ ٥٣١، ٩/ ٣٠٦.\n (^١) قاله الكسائي والأخفش، ذكر ذلك الهروي في الأزهية ص ٢٢٩ والزمخشري في الكشاف ٣/ ٦٠، والأنباري في البيان ٢/ ١٩٤، وهو مذهب جمهور الكوفيين والأخفش في جواز زيادة \"مِنْ\" في الكلام الموجب، ووافقهم الفارسي في كتاب الشعر، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٩٨، ٩٩، ٢٥٤، ٢٧٤، ٢٩٠، ٤٦٤، كتاب الشعر ص ٤٤٤، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ١٣٨، ١٣٩، شرح الكافية الشافية ص ٧٩٨، ٧٩٩، شواهد التوضيح والتصحيح ص ١٢٥ - ١٢٨.\nوأما جمهور البصريين فإنهم لا يجيزون زيادة \"مِنْ\" في الكلام الموجب، ويجعلونها في ﴿يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ للتبعيض؛ لأن المراد ترك النظر إلى ما يحل دون ما يحل، وقال النحاس ومكي والأنباري: هي لبيان الجنس، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ١٣٣، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥٢٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٢٠، البيان للأنباري ٢/ ١٩٤.\n (^٢) من أول قوله: \"وإنما أظهر التضعيف\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ١٣٣.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٣٢٣، وابن حبان في صحيحه ١/ ٥٠٦ كتاب البر والإحسان: باب الصدق والأمر بالمعروف.","vol":"1","page":320},{"text":"وعن عَلِيِّ بن أَبِي طالب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"النَّظرُ إلى محاسنِ المرأة سهمٌ من نِبال الشيطان مسمومٌ، فمن رَدَّ بَصَرَهُ ابتغاءَ ثواب اللَّه -﷿- أبدَلَهْ اللَّه -﷿- بذلك ما يَسُرُّهُ\" (^١).\nوعن أَبِي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"بينما رجلٌ يصلِّي إِذْ مَرَّتْ به امرأةٌ، فنظر إليها، فأَتْبَعَها بَصَرَهُ، فذهبت عيناه\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ﴾ وهم الذين يتْبعونَكم؛ ليصيبوا من فَضْلِ طعامكم، ولا حاجةَ لهم في النِّساء ولا يشتهونَهنَّ، وقيل: هو: الشيخ الهَرِمُ، والعِنِّينُ، والخَصِيُّ، والمَجْبُوبُ، وقيل: هو المخنَّث الذي لا يقوم ذَكَرُهُ (^٣).\nوالإِرْبةُ والأَرَبُ: الحاجةُ، يُقالُ: أَرِبْتُ إِلى كَذا آرَبُ أَرَبًا: إِذا احْتَجْتَ إِلَيْهِ، والإِرْبةُ بِالكَسْرِ: الحاجةُ إلى النِّكاح، وفِيهِ لُغاتٌ: إِرْبٌ وِإرْبةٌ ومَأْرُبةٌ (^٤)، قال المُطرِّزي: أصلها من الأُرْبة: وهي العُقدة. فكَأَنَّ قلب صاحبها معقودٌ بها.\nواختلف القُرّاءُ في قوله: ﴿غَيْرِ﴾: فنَصَبه أبو جعفرٍ وابنُ عامر وعاصمٌ\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الكبير ١٠/ ١٧٣، والحاكم في المستدرك ٤/ ٣١٤ كتاب الرقاق: باب \"النظرة سهم من سهام إبليس\"، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٦٣ كتاب الأدب، باب غض البصر.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٨٧.\n (^٣) ينظر في هذه الأقوال: جامع البيان ١٨/ ١٦٢: ١٦٥، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥٢٥، ٥٢٦، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٣٤، ٢٣٥.\n (^٤) ويقال: أَرَبٌ ومَأْرُبةٌ أيضًا، قاله الجوهري في الصحاح ١/ ٨٧.","vol":"1","page":321},{"text":"برواية أبي بكر والمفضَّل (^١)، وله وجهانِ، أحدُهما: الحال والقطع؛ لأن التابعينَ معرفةٌ و﴿غَيْرَ﴾ نكرة، والآخَر: أنه استثناءٌ، ويكون ﴿غَيْرَ﴾ بمعنى \"إِلّا\" (^٢)، وقرأ الباقونَ بالخَفْض على نعتِ التابعين.\nوقوله: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾؛ أي: لم يُكْشَفُوا على عَوْرات النساء فيَطَّلِعُوا عليها، وقيل: معناه: لم يَقْوُوا على الجِماع.\nوالطِّفل يكون واحدًا وجمعًا، وهو موضوعٌ للجنس، ولهذا وَصَفه بلفظ الجمع وعَقَّبَهُ بلفظ الجمع (^٣). وسُمِّيت عورةً لأنّ كشفَها يورث العُوارَ.\nقوله: ﴿وَلَا يَضْرِبْنَ﴾ يعني: النساء ﴿بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾ أي: ولا تضرب المرأةُ بِرِجْلِها إذا مَشَتْ ليُسْمَعَ صوتُ خَلْخالِها. ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ (٣١)﴾ يعني: عما كنتم تعملون في الجاهلية، والمعنى: راجِعوا طاعتَه فيما أمَرَكم به ونهاكم عنه.\nوقوله: ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ قرأ ابنُ عامر (^٤) بضمِّ الْهاء، ومثله: ﴿يا أَيُّها\n_________\n(^١) وقرأ بالنصب أيضًا يزيدُ بن القعقاع، وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص بالخفض، ينظر: السبعة ص ٤٥٤ - ٤٥٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٠، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٣٦، البحر المحيط ٦/ ٤١٣، الإتحاف ٢/ ٢٩٦.\n (^٢) ذكر الفراء هذين الوجهين عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ النساء ٩٥، ينظر: معاني القرآن ١/ ٢٨٣، ٢٨٤، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٣٤، الحجة للفارسي ٣/ ١٩٧، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٣/ ٥٩٤، ٥٩٥، الدر المصون ٥/ ٢١٧.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٣٤ ومعاني القرآن ٤/ ٥٢٦.\n (^٤) قرأ ابن عامر وحده: ﴿أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ بضم الهاء هنا و﴿أَيُّهَ الثَّقَلَانِ﴾ [الرحمن: ٣١] وصلًا، وقرأ ابن عامر وابن وثاب وأبو حيوة: ﴿يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ﴾ [الزخرف: ٤٩] =","vol":"1","page":322},{"text":"السَّاحِرُ﴾ (^١) في الزخرف، و﴿أَيُّهَا الثَّقَلَانِ﴾ (^٢) في الرحمن، قال أبو عليٍّ الفارسي (^٣): وهذا لا يتَّجه؛ لأن آخرَ الاسم هو الياء الثانية من \"أَيُّ\"، فينبغي أن يكون المضموم آخرَ الاسم، ولو جاز أن يُضَمَّ الهاءُ -من حيث كان مقترنًا بالكلمة- لَجازَ أن يُضَمَّ الميمُ في \"اللَّهُمَّ\"؛ لأنه آخر الكلمة، وينبغي ألا يُقرأَ بهذا، ولا يؤخَذَ به.\nوقرأ الباقون: \"أَيُّها\" بالألف في الثلاثة، ووقف أبو عَمْرٍو والكِسائيُّ بالألف فيهن، ووقف الباقونَ على الهاء من غير ألف (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>فصل</span>\nعن ابن عُمر -﵁- قال: سمعتُ النبيَّ -ﷺ- يقول: \"يا أَيُّها الناس، توبوا إلى ربِّكم، فإنِّي أتوبُ إلى اللَّه في كلِّ يوم مائةَ مَرّةً\"، رواه مسلمٌ (^٥)\n_________\n= وصلًا، وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: ﴿أَيُّها﴾ بالألف وقفًا، وقرأ ابن عامر ونافع وابن كثير وعاصم وحمزة وأبو جعفر وخلف: ﴿أَيُّهَ﴾ وقفا، ينظر: السبعة ص ٤٥٥، ٥٨٦، ٦٢٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠٧، ٣٠٢، ٣٣٧، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٣٨، ١٦/ ٩٧، ١٧/ ١٦٩، التيسير ص ١٦١، ١٦٢، البحر المحيط ٦/ ٤١٤، الإتحاف ٢/ ٢٩٦، ٤٥٧، ٥١١.\n (^١) الزخرف ٤٩.\n (^٢) الرحمن ٣١.\n (^٣) الحجة للقراء السبعة ٣/ ١٩٨، ١٩٩.\n (^٤) قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٧٨ - ٢٨٠.\n (^٥) صحيح مسلم ٨/ ٧٣ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه، وينظر: مسند الإمام أحمد ٤/ ٢٦٠، ٢٦١، ٥/ ٤١١، المعجم الكبير ١/ ٣٠٢.","vol":"1","page":323},{"text":"عن أبِي بكر بن أبِي شَيْبة عن غُنْدَرٍ (^١) عن شُعبة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ (٣٢)﴾ هو: جَمْع الأَيِّمِ، وهو: مَن لا زَوْجَ له مِن رَجُلٍ أو امرأةٍ، يقال: رجلٌ أَيِّمٌ وامرأةٌ أَيِّمةٌ (^٣)، والفعل منه: آمَتِ المرأةُ تئيمُ أَيْمًا وأيْمة وأُيُومًا، وتأيَّمت تأيُّمًا، ويقال: فلانةٌ أَيِّمٌ: إذا لم يكن لها زوجٌ، بكْرًا كانت أوثَيِّبًا، والجمع: أَيامَى، والأصل: أَيائِمُ فقُلِبت، ورجلٌ أَيِّمٌ: لا امرأةَ له (^٤).\nقال السُّدِّيُّ (^٥): مَن لم يكن له زوجٌ من امرأةٍ أو رجل فهو أَيِّمٌ، وهذا قول\n_________\n(^١) هو: محمد بن جعفر بن داران، أبو عبد اللَّه الهذلي بالولاء، المعروف بغُنْدَرٍ، محدِّث متعبد من أهل البصرة، كان أصح الناس كتابة للحديث، روى عنه أحمد بن حنبل وابن معين، ظل يصوم يومًا ويومًا خمسين سنة، توفِّي سنة (١٩٣ هـ). [سير أعلام النبلاء ٩/ ٩٨: ١٠٢، الأعلام ٦/ ٦٩].\n (^٢) شعبة بن الحجاج بن الورد، أبو بسطام الأزدي العتكي بالولاء، أمير المؤمنين في الحديث، عالِمُ البصرة وشيخها، أول من فتش عن أمر المُحَدِّثينَ وجانَبَ الضعفاءَ والمتروكين، توفي سنة (١٦٠ هـ)، من كتبه: الغرائب في الحديث. [وفيات الأعيان ٢/ ٤٦٩، ٤٧٠، سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠٢ - ٢٢٨، الأعلام ٣/ ١٦٤].\n (^٣) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٦٥، وابن قتيبة في غريب القرآن ص ٣٠٤، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٣٥.\n (^٤) من أول قوله: \"آمت المرأة تئيم\" قاله ابن السكيت في إصلاح المنطق ص ٣٤١.\nوقول المؤلف: \"والأصل: أيائم فقُلِبَتْ\" تابَعَ فيه ابنَ السكيت والأزهريَّ والفارسيَّ في أن \"أيامى\" مقلوبُ موضعِ العين إلى اللام، وأن وزنه \"فَعائِلُ\"، ولكن سيبويه ذهب إلى أنه غير مقلوب، وأن وزنه \"فَعالَى\"، ينظر: الكتاب ٣/ ٦٥٠، تهذيب اللغة ١٥/ ٦٢٢، الكشاف ٣/ ٦٣، شرح الشافية للرضي ٢/ ١٤٦، اللسان: \"أيم\"، البحر المحيط ٦/ ١٤٤، الدر المصون ٥/ ٢١٧.\n (^٥) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّيُّ، أبو محمد القرشي، تابعي سكن =","vol":"1","page":324},{"text":"جماعة المفسِّرين، قال الشاعر:\n٣٩ - أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ دِينَهُ... وَسَعْدٌ بِبابِ القادِسِيّةِ مُعْصِمُ\nفأُبْنا وَقَدْ آمَتْ نِساءٌ كَثِيرةٌ... ونِسْوةُ سَعْدٍ لَيْسَ فِيهِنَّ أيِّمُ (^١)\nوقال آخَر:\n٤٠ - فإِنْ تَنْكِحِي أَنْكِحْ وَإنْ تتَأَيَّمِي... وَإنْ كُنْتُ أَفْتَى مِنْكُمُ أَتَأَيَّمُ (^٢)\n_________\n= الكوفة، صاحب التفسير والمغازي والسير، كان إمامًا عارفًا بالوقائع والأيام، كان يقعد في سُدّةِ باب الجامع بالكوفة فسمي السُّدِّيَّ، روى عن أنس وابن عباس، توفي سنة (١٢٨ هـ). [سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٤، ٢٦٥، الأعلام ١/ ٣١٧].\n (^١) البيتان من الطويل، لرجل من بَجِيلةَ يتهم سعدَ بنَ وَقّاصٍ بأنه لم يقاتل، وأن نساءه لم تتأيم، ويروى أن سعدًا -﵁- دعا عليه وقال: اللهم إن كان كاذبًا فاقطع لسانه ويده، فجاءه سَهْمٌ وهو واقف بين الصَّفَّيْنِ، فوقع في لسانه، فبَطَلَ شِقُّهُ، فلم يتكلم حتى مات، ورواية صدر البيت الأول عند الطبري:\nنُقاتِلُ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ نَصْرَهُ\nويروى الثاني: \"وَنسْوانُ سَعْدٍ\" مكان: \"ونسوة سعد\".\nاللغة: مُعْصِمٌ: لازم مقيم، أَعْصَمَ الرَّجُلُ بصاحبه إعصامًا: لزمه خوفًا من السقوط.\nالتخريج: ديوان بني أسد ٢/ ٥٩٩، تاريخ الطبري ٣/ ٥٧٧، ٥٨٠، الجليس الصالح الكافي ١/ ٥٧٩، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ١٤٠، الزاهر ١/ ١٦٧، الأضداد للأنباري ص ٣٣٢، الكشف والبيان ٧/ ٨٩، تاريخ مدينة دمشق ٢٠/ ٣٤٤، ٣٤٥، البداية والنهاية ٧/ ٤٥، الكامل في التاريخ ٢/ ٣١٥.\n (^٢) البيت من الطويل، لم أقف على قائله، ويروى عجزه:\nيَدَ الدَّهْرِ ما لم تنكحي أتأيمُ\nاللغة: تَأَيَّمَ الرَّجُلُ وتَأَيَّمَتِ المرأةُ: مَكَثا زمانًا لا يتزوجان، يَدَ الدهرِ يقال: لا أفعله يَدَ الدهر أي: لا أفعله أبدًا.\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٦٥، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٣٢، الزاهر ١/ ١٦٦، =","vol":"1","page":325},{"text":"والمعنى: زوِّجوا أيُّها المؤمنونَ مَن لا زوجَ له من أحرار رجالكم ونسائكم، وهو أَمْرُ نَدْبٍ واسْتِحْبابٍ، وهو الصحيح المشهور والذي عليه الجمهور، وفَسَّرَ بعض الفقهاءِ الآيةَ على الحَتْمِ والإيجابِ، فأَوْجَبَ النكاحَ على من استطاعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>فصلٌ</span>\nقال الشافعيُّ -﵀- (^١): \"واجِبٌ للمرأة والرجل أن يتزوَّجا إذا تاقتْ أنفسُهُما إلى النكاح؛ لأنّ اللَّهَ -جل ثناه وتقدَّست أسماؤه- أَمَرَ به ورَضِيَهُ ونَدَبَ إليه، فبلَغَنا أنّ النبي -ﷺ- قال: \"تَناكَحُوا تَكْثُرُوا، فإنّي أُباهِي بكم الأُمَمَ، حتى بالسِّقْطِ\" (^٢).\nوقال -﵇-: \"مَنْ أَحَبَّ فِطْرَتِي فلْيَسْتَنَّ بسُنَّتي، وهي النكاح\" (^٣).\nولأنه يَنتفعُ بدعاء وَلَدِهِ مِن بَعْدِهِ، ومَن لم تَتُقْ نَفْسُهُ إِلَى ذَلِكَ فأَحَبُّ إليَّ أَن يتخلَّى لعبادة اللَّه تعالى، وقد ذكر اللَّه -﷾- القواعد من النساء وذَكَرَ عَبْدًا أكرمه، فقال -عزَّ من قائل-: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ\n_________\n= الكشف والبيان ٧/ ٨٩، عين المعاني ورقة ٩١/ ب، مجمع البيان ٧/ ٢٤٤، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٤٠، اللسان: أيم.\n (^١) كتاب الأم ٥/ ١٥٤، ١٥٥ بتصرف من المؤلف.\n (^٢) ينظر: الجامع الصغير ١/ ٥١٧، الدر المنثور ٢/ ٣١٠، كنز العمال ١٦/ ٢٧٦، كشف الخفاء ١/ ٣١٨.\n (^٣) رواه البيهقي بسنده عن أبي هريرة في السنن الكبرى ٧/ ٧٨ كتاب النكاح: باب الرغبة في النكاح، وينظر: مجمع الزوائد ٤/ ٢٥٢ كتاب النكاح: باب الحث على النكاح، كنز العمال ١٦/ ٢٧٢، ٢٧٩.","vol":"1","page":326},{"text":"الصَّالِحِينَ﴾ (^١)، والحَصُورُ: الذي لا يأتي النساءَ، ولا يَحْتاجُ إلى النكاح، فدَلَّ على أن المندوب إليه من يَحْتاجُ إليه\" اهـ.\nوعن عبد اللَّه بن مسعود -﵁- أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إذا أتَى على أُمَّتي مائةٌ وثمانون سنةً فقد حَلَّتْ لهُمُ العُزْبةُ (^٢) والعُزْلةُ والتَّرَهُّبُ عَلَى رُءُوسِ الجِبالِ\" (^٣).\nوعن أبي هريرة -﵁- قال: قال -ﷺ-: \"يا معشرَ الشباب، منِ استطاع منكم الباءةَ فلْيتزوَّجْ، فإنه أغَضُّ للبصر وأحصَنُ للفَرْج، ومَن لم يستطع فعليه بالصَّوم، فإنه له وِجاءٌ\" (^٤).\nويُسْتَحَبُّ له أن يتزوَّج الأبكارَ، ولا يتزوجَ عجوزًا ولا عاقرًا، لما رُوِيَ عن ابن عُمر -﵁- أنّ رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"عليكم بالأبكار، فإنّهن أعذَبُ أفواهًا وأَنْتَقُ أرحامًا وأَسمَنُ أَقْبالًا وأرضى باليسير من العمل\" (^٥).\n_________\n(^١) آل عمران ٣٩.\n (^٢) العُزْبةُ: ترك النكاح.\n (^٣) هذا الحديث موضوع، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١٩٨ بلفظ: \"ثلاثمائة وثمانون سنة\"، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٩٢، كنز العمال ١١/ ١٤٥، الفوائد المجموعة ص ١٢١.\n (^٤) رواه البخاري في صحيحه ٢/ ٢٢٨، ٢٢٩ كتاب الصوم: باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة، ٦/ ١١٧ كتاب النكاح: باب قول النبي -ﷺ-: \"من استطاع منكم الباءة فليتزوج\"، ورواه مسلم في صحيحه ٤/ ١٢٨ كتاب النكاح.\n (^٥) رواه ابن ماجه في سننه ١/ ٥٩٨ كتاب النكاح/ باب تزويج الأبكار، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٨١ كتاب النكاح/ باب استحباب التزويج بالأبكار، وينظر: المعجم الكبير للطبراني ١٠/ ١٤٠، ١٧/ ١٤١.","vol":"1","page":327},{"text":"ومعنى قوله -﵇-: \"أنتَقُ أرحامًا\" يعني: كثيرةَ الولد، يقال: امرأةٌ ناتِقٌ، أي: كثيرةُ الأولاد، قال الشاعر:\n٤١ - أَبَى لهُمُ أن يَعْرِفُوا الضَّيْمَ أَنَّهُمْ... بَنُو ناتِقٍ كانتْ كَثِيرًا عِيالُها (^١)\nوإذا أراد أن يتزوَّج امرأة فلْيسأل عن شَعَرِها كما يسألُ عن وجهها، فإنّ الشَّعَرَ أَحَدُ الجَمالَيْنِ، رُوِيَ ذلك عن النبي -﵇- (^٢).\nوعن عائشةَ -﵂- قالت: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أعظمُ نساءِ أُمَّتِي بركةً أَصْبَحُهُنَّ وَجْهًا وأَقَلُّهُنَّ مَهْرًا\" (^٣).\nوعن أبِي الدَّرداء، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"عليكم بالسَّرارِي، فإنّهنَّ مبارَكاتُ الأرحام\" (^٤).\nوعن أنسٍ، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"عليكم بالوجوه الحِسانِ والحَدَقِ\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لأُنَيْفِ بنِ حَكَمٍ، أو ابن زَبّانَ النَّبْهانِيِّ الطائيِّ، يصف كتائب قومه.\nالتخريج: الكامل للمبرد ١/ ٩٤، شرح الحماسة للتبريزي ١/ ٨٨، ٢/ ٩٥، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٧١، ٦٣٨، أساس البلاغة: \"نتق\"، غريب الحديث للزمخشري ٣/ ٢٧٥، تاج العروس: \"نتق\".\n (^٢) هذا حديث موضوع، رُوِيَ عن أبي هريرة، ينظر: الموضوعات ٢/ ٢٦٢، الكشف والبيان ٧/ ٩٣، الجامع الصغير ١/ ٩٠، كنز العمال ١٦/ ٢٩١، تذكرة الموضوعات ص ١٢٧.\n (^٣) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٢/ ٣٦٤ وقال: \"وهذا الحديث منكر المتن\"، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٩٣، الجامع الصغير ١/ ٦٣٠، كنز العمال ١٦/ ٢٩٧، كشف الخفاء ١/ ٣٨٨.\n (^٤) رواه الطبراني في المعجم الأوسط ٨/ ١٨٧، وهو حديث موضوع ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٥٩، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ٢٥٩ كتاب النكاح/ باب التسري.","vol":"1","page":328},{"text":"السُّودِ، فإنّ اللَّهَ -﷿- يَستحيي أن يعذِّبَ وجهًا مليحًا بالنار\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ﴾ يعني: إماءكم ﴿عَلَى الْبِغَاءِ﴾؛ أي: الزِّنا ﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا (٣٢)﴾ يعني: إِذْ أَرَدْنَ، وليس معناه الشرط (^٢)؛ لأنه لا يجوزُ إكراهُهنَّ على الزنا إن لم يُردْنَ تحصنًا، نظيرُها قوله تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٣) يعني: إِذْ كُنْتُمْ، وقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٤)؛ أي: إِذْ كُنْتُمْ، وقوله تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ (^٥)؛ أي: إِذْ شاءَ اللَّهُ.\nوقال الواحدي (^٦): إنما شَرَطَ إرادةَ التحصُّن لأنّ الإكراه لا يُتَصَوَّرُ إلا عندَ إرادة التحصُّن، فإن لم تُرِدِ المرأةُ التحصنَ باغَتْ بالطبع.\nوالتحصُّن: التعفُّف والتزويج.\n_________\n(^١) هذا الحديث أيضًا موضوع ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٦١، وينظر: ميزان الاعتدال ١/ ٥٠٩، ٢/ ٢٣١، تذكرة الموضوعات ص ١٦٢.\n (^٢) هذا قول الكوفيين كما ذكر الرماني وابن فارس وغيرهما في مثل هذه الآية، قال الرماني: \"وزعم الكوفيون أنها تأتي بمعنى \"إذْ\"، قالوا ذلك في قوله تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾، زعموا أن معناه: إذْ شاء اللَّه، والبصريون يأبون ذلك ويقولون: \"إِنْ\" هاهنا شرط على بابها، وإنما جاء هذا على تقدير التأديب للعباد ليتادبوا بذلك\". حروف المعاني ص ٧٦، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥٣٣، الصاحبي ص ١٧٧، الأزهية ص ٥٥، الجنى الدانِي ص ٢١٢، مغني اللبيب ص ٣٩، همع الهوامع ١/ ٣٩٦.\n (^٣) البقرة ٢٧٨.\n (^٤) آل عمران ١٣٩.\n (^٥) الفتح ٢٧.\n (^٦) الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٣/ ٣١٩.","vol":"1","page":329},{"text":"نزلت هذه الآيةُ في مُعاذةَ ومُسَيْكةَ جارِيَتَي عبدِ اللَّه بن أُبَيِّ، كان يُكرِهُهما على الزنا بضريبةٍ يأخذُها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجِرون إماءَهم، فلمّا جاء الإسلام قالت مُعاذةُ لمُسَيْكة: إنّ هذا الأمرَ الذي نحن فيه لا يختلف من وجهَيْن، فإن يكُ خيرًا فقد استكثَرْنا منه، وإن يكُ شرًّا فقد آنَ لنا أن ندعَه، فأنزل اللَّه هذه الآية (^١).\nقوله -﷿-: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يعني: هادي أهلِ السماواتِ والأرض، لا هاديَ فيهما غيرُه، فهم -بنُوره- إلى الحقِّ يهتدون، وبُهداه من حَيْرة الضلالة يَنْجُون، وليس يهتدي مَلَكٌ مقرَّب، ولا نبيٌّ مُرْسَلٌ إلا بِهُدًى منه.\nوقيل: معناه: مُزَيِّنُ السماواتِ بالشمس والقمر والنجوم، ومُزَيِّنُ الأرض بالأنبياءِ والعلماء والمؤمنين.\nومعنى النُّور في اللغة: الضِّياء، وهو الذي يُبَيِّنُ الأشياءَ، ويُرِي الأبصارَ حقيقةَ ما تراه، قال بعضُ العلماء: النُّور على أربعة أوجه: نُورٌ مُتَلأْلِئٌ، ونورٌ مُتَوَلِّدٌ، ونورٌ من جهة صفاءِ اللون، ونورٌ من جهة المدح، فالنُّور المتلألئُ مثلُ قُرص الشمس والقمر والكواكب وشعلة السِّراج، والنور المتولِّد هو الذي يتولد من شُعاع الشمس والقمر والسراج فيقعُ على الأرض فتستنير به، والذي هو من صفاءِ اللون مثلُ نور اللآلئ واليواقيت وسائرِ الجواهر وكلِّ شيءٍ له نورٌ صافٍ، والذي هو من جهة المدح قولُ الناس: فلانٌ نُورُ البلد وشمسُ العصر، قال النابغة:\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٩٩، أسباب النزول ص ١٢٩، ٢٢٠، زاد المسير ٦/ ٣٨.","vol":"1","page":330},{"text":"٤٢ - فَإِنَّكَ شَمْسٌ والمُلُوكُ كَواكِبُ... إِذا ما بَدَتْ لم يَبْقَ مِنْهُنَّ كَوْكَبُ (^١)\nوقال آخَر:\n٤٣ - إِذاسارَ عَبْدُ اللَّهِ مِنْ مَرْوَ لَيْلةً... فقدْ سارَ مِنْها نُورُها وجَمالُها (^٢)\nويجوز أن يقال: اللَّهُ تعالى نُورٌ من جهة المدح؛ لأنه أَوْجَدَ الأشياءَ، ونُورُ جميعِ الأشياءِ منه دونَ سائر الأوجه؛ لأنّ النُّورَ المحسوسَ -الذي هو ضدُّ الظُّلمة- لا يخلو من شُعاع وارتفاع وسطوع ولُمُوعٍ، وهذه كلها مَنْفيّةٌ عن اللَّه تعالى؛ لأنها من أمارات الحَدَثِ (^٣).\nوقوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ قيل: الهاء عائدة إلى المؤمن؛ أي: مثل نوره في قلب المؤمن، حيث جعل الإيمانَ والقرآنَ في صدره، وقيل: أراد بالنور القرآن، وقيل: أراد به محمدًا -ﷺ-، أضاف هذه الأنوارَ إلى نفسه تفضيلًا، وقيل: أراد بالنُّور الطاعةَ، سَمَّى طاعتَهُ نُورًا، ولا يجوز أن تكونَ الهاءُ عائدةً إلى اللَّه -﷿- لأنه لا حدَّ لنُوره (^٤).\n_________\n(^١) البيت من الطويل من قصيدة يمدح بها النعمان بن المنذر، ومنها الشاهد رقم ٣٤، ١/ ٣٣١، ورواية ديوانه:\nبِأَنَّكَ شَمْسٌ. . . . . . . ... إِذا طَلَعَتْ لم يَبْدُ مِنْهُنَّ كَوْكَبُ\nالتخريج: ديوانه ص ٧٤، الصناعتين ص ٩١، ٢٧٠، الصاحبي ص ٣٢٣، عين المعاني ورقة ٩١/ ب، الحماسة البصرية ص ٣٦٩، القرطبي ١٢/ ٢٥٦، البحر المحيط ٦/ ٤١٨.\n (^٢) البيت من الطويل، لعمار بن الحسن، يمدح عبد اللَّه بن المبارك، ويُرْوَى: \"فَقَدْ سارَ عَنْها\".\nالتخريج: تاريخ دمشق ٣٢/ ٤٣٤، تاريخ بغداد ١٠/ ١٦٢، عين المعاني ٩٠/ أ، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٥٦، البحر المحيط ٦/ ٤١٨، تهذيب الكمال ١٦/ ١٩، سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٩١، فتح القدير ٤/ ٣٢.\n (^٣) من أول قوله: \"هادي أهل السماوات\" نقله المؤلف بتصرف عن الثعلبِيِّ في الكشف والبيان ٧/ ١٠٠، ١٠١.\n (^٤) قوله: \"ولا يجوز أن تكون الهاء\" قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٩٧.","vol":"1","page":331},{"text":"ثم ضَرَب لهم مثلًا، فقال: ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾، قال أهل المعانِي: هذا من المقلوب، أي: كمصباح في مشكاة، وهي: الكُوّةُ التي لا مَنْفَذَ لها، فهو أَجْمَعُ للضوء (^١)، وأصلُها الوعاءُ يُجْعَلُ فيه الشيءُ، والمِشكاةُ: وعاءٌ من أَدَمٍ يُبَرَّدُ فيها الماءُ، وهي على وزن \"مِفْعَلة\" كالمِقْراةِ والمِصْفاةِ (^٢)، قال الشاعر:\n٤٤ - كأَنَّ عَيْنَيْهِ مِشْكاتانِ مِنْ حَجَرٍ... فاضا افْتِياضًا بِأَطْرافِ المَناقِيرِ (^٣)\nوقرأ الدُّورِيُّ (^٤) عن الكسائي (^٥): ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ بالإمالة، والمِصباح: السِّراج، وأصلُه الضُّوء ومنه: الصُّبح، ورجلٌ صَبِيحُ الوجهِ ومُصْبِحٌ: إذا كان وضيئًا.\nوفَرَّقوا بينَ المِصباح والسِّراج، فقال الخليل (^٦): المصباح: السِّراجُ بالمِسْرَجةِ، وقيل: هو موضعُ الفتيلة، والسِّراج: نفسُ السراج.\n_________\n(^١) قوله: \"وهي الكوة. . . إلخ\" قاله ابن قتيبة وأبو عمر الزاهد، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٠٥، ياقوتة الصراط ص ٣٧٧.\n (^٢) ينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٢٥٧.\n (^٣) من البسيط، لأبِي زُبَيْدٍ الطائيِّ يصف عَيْنَي أسدٍ، ويُرْوَى:\nكان عينيه في وَقْبَيْنِ. . . . . . ... قِيضا اقْتِياضًا. . . . . . .\nاللغة: المشكاة: الكُوّةُ غير النافذة قِيضا: حُفِرا، والقَيْضُ: قشرة البيضة العليا، وقاضَها الطائرُ: شَقَّها عن الفَرْخِ فانقاضت؛ أي: انشقت، الوَقْبُ في الحَجَرِ: نُقْرةٌ يجتمع فيها الماء.\nالتخريج: الشعر والشعراء ص ٦٨٥، الصناعتين ص ١٣٤، الكشف والبيان ٧/ ١٠٢، عين المعانِي ورقة ٩٠/ أ، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٥٨.\n (^٤) هو: حفص بن عمر بن عبد العزيز الأزدي، أبو عمر الدُّورِيُّ، إمام القراء في عصره، كان ثقة ضابطًا، ضريرًا، وهو أول من جمع القراءات، توفِّي بالرِّيِّ سنة (٢٤٦ هـ)، من كتبه: ما اتفقت ألفاظه ومعانيه من القرآن قراءات النبي -ﷺ-. [غاية النهاية ١/ ٢٥٥: ٢٥٧، الأعلام ٢/ ٢٦٤].\n (^٥) ينظر: السبعة ص ٤٥٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠٧، الإتحاف ٢/ ٢٩٧.\n (^٦) قال الخليل: \"والمصباح: السراج بالمِسْرَجةِ، والمصباح: نفس السراج، وهو قُرْطُهُ الذي =","vol":"1","page":332},{"text":"وقيل: السراج أعظمُ من المصباح؛ لأن اللَّه تعالى سَمَّى الشمسَ سِراجًا فقال: ﴿سِرَاجًا وَهَّاجًا﴾ (^١)، وقال: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (^٢)، وقال: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا﴾ (^٣)، وقال فى غيرها من الكواكب: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ (^٤).\nقوله: ﴿الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾ يعني: القِنديلَ، وهو رَفْعٌ بالابتداء، قال الزَّجّاجُ (^٥): النور في الزُّجاجِ وضوءِ النارِ أَبْيَنُ منه في كلِّ شيء، وضوؤه يزيد في الزُّجاجِ.\nثم وَصَف الزُّجاجةَ فقال: ﴿الزُّجَاجَةُ﴾: رفعٌ بالابتداء ﴿كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ وهو المضيء، منسوبٌ إلى أنه كالدُّرِّ في صفائه وضيائه وحُسنه، وإن كان الكوكبُ أكثرَ ضوءًا من الدُّرِّ، ولكنه يَفْضُلُ الكواكبَ بضيائه، كما يَفضُلُ الدُّرُّ سائرَ الحَبِّ (^٦). فشَبَّهَ الزَّجاجةَ بأحد النجوم الخمسة، وهي: الزُّهرة وعُطارِدٌ والمشتري وبَهْرامُ وزُحَلُ، كلُّها أنجُمٌ دُرِّيّةٌ؛ أي: مضيئة.\nفإن أراد به لونَ الدُّرِّ فهو على قراءة مَن قرأ: ﴿دُرِّيٌّ﴾ بضمِّ الدال من غير\n_________\n= تراه في القنديل وغيره\". العين ٣/ ١٢٦، فجملة \"وقيل: هو موضع الفتيلة\" ليست من كلام الخليل، بل هي مقحمة عليه.\n (^١) النبأ ١٣.\n (^٢) نوح ١٦.\n (^٣) الفرقان ٦١.\n (^٤) الملك ٥.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣، ٤٤.\n (^٦) من أول قوله: \"منسوب إلى أنه كالدر\" قاله أبو بكر السجستانِي في تفسير غريب القرآن ص ١١٢، وينظر: تفسير غريب القرآن للرازي ص ٢٠٧.","vol":"1","page":333},{"text":"همز، ومن قرأ: ﴿دِرِّيٌّ﴾ بكسر الدال، فهو مِنْ: دَرَأ الكوكبُ: إذا خرج من أُفقٍ إلى أُفق (^١)، ولا يجوز أن تُضمَّ الدالُ وتهمز؛ لأنه ليس في الكلام \"فُعِّيلٌ\" (^٢).\nومثال ﴿دُرِّيٌّ﴾: \"فُعْلِيٌّ\" منسوب إلى الدُّرِّ. ويجوز: ﴿دُرِّيٌّ﴾ بغير همز، يكون مخففًا من المهموز، وهو بمعنى ﴿دُرِّيٌّ﴾، وكُسِرَ أوله حملًا على وسطه وآخره؛ لأنه ثقل عليه ضمةٌ بعدها كسرة وياء، كما قالوا: كِرْسِيٌّ للكُرْسِيِّ (^٣)، ودِرِّيءٌ مهموز: \"فِعِّيلٌ\" من النجوم الدراري التي تَدْرَأُ أي: تَنْحَطُّ وتسير سيرًا متدافعًا، يقال: دَرَأَ الكوكبُ: إذا تدافع مُنْقَضًّا فتضاعف ضوؤُه، ويقال: تَدارَأَ الرجلان: إذا تدافعا (^٤).\nقرأ أبو عَمْرٍو والكسائيُّ (^٥): \"دِرِّيءٌ\" بكسر الدال والمدِّ والهمز، وقَرأَ حمزةُ وأبو بكرٍ مثلَهما إلّا أنّهما ضَمّا الدالَ.\n_________\n(^١) وعلى هذا فوزنه \"فِعِّيلٌ\"، قاله ابن قتيبة وابن الأنباري والأزهري، ينظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٠٥، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٩٦، معاني القراءات للأزهري ٢/ ٢٠٨.\n (^٢) قاله الفراء والزجاج، وينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٥٢، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤، وفيه نظر، فإنه يوجد \"فُعِّيلٌ\" مهموزًا وإن كان قليلًا، قال سيبويه في باب \"ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة\": \"ويكون على \"فُعِّيلٍ\"، وهو قليل في الكلام، قالوا: المُرِّيقُ، حدثنا أبو الخطاب عن العرب، وقالوا: ﴿كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ وهو صفة\". الكتاب ٤/ ٢٦٨، وينظر: رَدُّ ابن الأنباري على الفراء في الزاهر ١/ ١٩٦، وَرَدُّ الفارسيِّ على الزَّجّاجِ في الإغفال ٢/ ٤٨٨ وما بعدها، وينظر أيضًا: المسائل المشكلة ص ٤٩٧، معاني القراءات ٢/ ٢٠٨، ٢٠٩.\n (^٣) قال الجوهري: \"والكُرْسِيُّ: واحد الكَرِاسِيِّ، وربما قالوا: كِرْسِيٌّ بكسر الكاف\". الصحاح ٣/ ٩٧٠.\n (^٤) من أول قوله: \"وهو بمعنى دري، وكسر أوله\" قاله أبو بكر السجستانِي في تفسير غريب القرآن ص ١١٢.\n (^٥) قرأ أبو عمرو والكسائي واليزيدي: ﴿دِرِّيءٌ﴾، وقرأ حمزةُ، وأبو بكر عن عاصم، والأعمشُ =","vol":"1","page":334},{"text":"وأنكر الفَرّاء (^١) والزَّجّاجُ (^٢) وأبو العَبّاس المبرّدُ (^٣) هذه القراءةَ؛ لأنه ليس في كلام العرب شيء على هذا الوزن، وقرأ الباقون: ﴿دُرِّيٌّ﴾ بضمِّ الدال وتشديد الياء من غير همزٍ ولا مدٍّ، وقد تقدَّم وجهُ ذلك.\nثم قال: ﴿تُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ قرأ نافعٌ وشيبةُ (^٤) وأيوبُ وحفصٌ وابنُ عامر: ﴿يُوقَدُ﴾ بالياء مع الضم، وقَرأَ أبو عَمْرو وابنُ كثير والحسنُ وأبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ ومجاهدٌ وأبو جعفر: ﴿تَوَقَّدَ﴾ بالتاء وفتح حروف الكلمة كلِّها، وهما متقاربتان؛ لأنهما جميعًا للمصباح، فـ ﴿يُوقَدُ﴾ فعلُ مستقبَلٍ من: أَوْقَدَ يُوقِدُ، و﴿تَوَقَّدَ﴾: فعلُ ماضٍ من: تَوَقَّدَ يتوقَّدُ.\nوقرأ نَصْرُ بنُ عاصِمٍ أيضًا: ﴿تَوَقَّدُ﴾، والأصل على قراءته: تتوقَّدُ، حذَفَ إحدى التاءَيْن؛ لأنّ الأخرى تدلُّ عليها، وقَرأَ الكوفيون (^٥): ﴿تُوقَدُ﴾ بالتاء وضمِّها، فهاتان القراءتان على تأنيث الزُّجاجة.\n_________\n= والمُطَّوِّعِيُّ: ﴿دُرِّيٌّ﴾، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر، وحفص وأبو جعفر ويعقوب وخلف والحسن وابن محيصن: ﴿دُرِّيٌّ﴾ بضم الدال من غير همز، ينظر: السبعة ص ٤٥٥، ٤٥٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠٨، ١٠٩، حجة القراءات ص ٤٩٩، التيسير ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦١، البحر المحيط ٦/ ٤١٩، الإتحاف ٢/ ٢٩٧، ٢٩٨.\n (^١) ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٥٢.\n (^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤.\n (^٣) ينظر إنكار المبرد في الوسيط للواحدي ٣/ ٣٢٠.\n (^٤) هو شيبة بن نِصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي المدنِيُّ، مولى أم سلمة، قاضي المدينة وإمام أهلها في القراءات، وكان من ثقات رجال الحديث، توفي سنة (١٣٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٢٩، ٣٣٠، الأعلام ٣/ ١٨١].\n (^٥) قرأ \"تَوَقَّدُ\" بالتاء أيضًا: السُّلَمِيُّ وقتادةُ وابنُ محيصن وسلام وعاصمُ بن بهدلة ومجاهد وابن أبي إسحاق، وعاصمٌ في رواية المفضل عنه، والحسنُ وهارونُ، ينظر في هذه القراءات =","vol":"1","page":335},{"text":"وقوله: ﴿مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾؛ أي: من زيتِ شجرةٍ مباركة، فحَذَف المضاف، يَدُلُّكَ على ذلك قولُهُ: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾.\nوأراد بالشجرة المباركة: شجرةَ الزيتون، وهي كثيرةُ البركة، وفيها أنواع المنافع؛ لأنّ الزيتَ يُسْرَجُ منه، وهو إِدامٌ ودِهانٌ ودِباغ، ويُوقَدُ بِحَطَبِ الزَّيْتُونِ وثُفْلِهِ، ورَمادُهُ يُغْسَلُ بِهِ الإِبْرِيسَمُ، ولا يُحْتاجُ في استخراج دُهْنِهِ إلى عَصّارٍ (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>فصلٌ</span>\nعن عُمر بن الخطاب -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ائْتَدِموا بالزَّيت وادَّهِنُوا به، فإنه يَخرُج من شجرةٍ مباركة\" (^٢).\nثم فسَّرها فقال: ﴿زَيْتُونَةٍ﴾، وخَصَّها من بين سائر الأشجار لأنّ دُهْنَها أَصْفَى وأَضْوَأُ، وقولُه: ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾؛ أي: لم تُصِبْها شمسُ الشرق ولا شمسُ الغرب، قال ثعلبٌ والمبرّد (^٣): \"معناه: لا شرقيّةٌ كُلُّها ولا غربيّةٌ كُلُّها، هي شرقيّةٌ غربيّةٌ، وهو أحسَنُ ما يكونُ من الشجر، تَطلُعُ عليها الشمسُ،\n_________\n= وتوجيهها: السبعة ص ٤٥٥، ٤٥٦، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٣٨، حجة القراءات ص ٥٠٠، معاني القراءات ٢/ ٢٠٨، ٢٠٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣٨، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦٢، البحر المحيط ٦/ ٤١٩، ٤٢٠، الإتحاف ٢/ ٢٩٨.\n (^١) قاله السجاوندي في عين المعاني ٩٠/ أ، وثُفْلُ الشيءِ وثافِلُهُ: ما استقرَّ تحته من كَدَرِهِ ورَسَبَ.\n (^٢) رواه الدارمي في سننه ٢/ ١٠٢ كتاب الأطعمة: باب في فضل الزيت، ورواه الترمذي في سننه ٣/ ١٨٦، ١٨٧ أبواب الأطعمة: باب ما جاء في أكل الزيت، ورواه ابن ماجه في سننه ٢/ ١١٠٣ كتاب العقيقة/ باب الزيت.\n (^٣) قولهما حكاه عنهما أبو عمر الزاهد بنصه في ياقوتة الصراط ص ٣٧٨.","vol":"1","page":336},{"text":"وتغرُب عليها الشمسُ\". و﴿شَرْقِيَّةٍ﴾: نعتٌ لـ ﴿زَيْتُونَةٍ﴾، و﴿لَا﴾ ليست تَحُولُ بين النعت والمنعوت، ﴿وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾: عطفٌ على ﴿شَرْقِيَّةٍ﴾.\nوقوله: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾ يعني: يكاد زيتُ الزَّيتونة يضيءُ المكانَ من صفائه ﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ والمعنى: يكاد قلبُ المؤمن يعمَلُ بالهدى قبل أن يأتيَه العلم، فإذا جاءه العلمُ ازداد هدًى على هدًى، وذلك قولُه تعالى: ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾ وهو رَفْعٌ على خبرِ ابتداءٍ محذوف، تقديره: هو نُورٌ على نور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>فصلٌ في معنى المشكاةِ والمِصباح والزَّجاجة والشَّجرة</span>\nقيل (^١): المِشكاة: إبراهيمُ، والزَّجاجةُ: إسماعيلُ، والمِصباح: محمدٌ صلى اللَّه عليه وعليهم أجمعين، كما يُسَمَّى سِراجًا، والشجرة: آدمُ ﵇، بُورِكَ في نَسْله، فكَثُرَ منه الأنبياءُ والأولياء.\nوقيل (^٢): المِشكاة: صدرُ محمدٍ -ﷺ-، والزُّجاجةُ: قلبُه، والمِصباح: نُورُ النُّبوّة على نُورِ الحِكمة، والشجرة: مِلّةُ الخليل ﵇ لا يهوديّةٌ ولا نصرانيّةٌ.\nوقيل (^٣): هو مَثَلُ الإيمان، فالمِشكاة: صدرُ المؤمن، والزُّجاجةُ: قلبُه،\n_________\n(^١) قاله محمد بن كعب القرظي، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٠٥، مجمع البيان ٧/ ٢٥١، زاد المسير ٦/ ٤٤، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦٣.\n (^٢) قاله ابن عمرو كعب الأحبار، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٠٥، زاد المسير ٦/ ٤٤، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦٣.\n (^٣) ذكره السجاوندي في عين المعانِي ورقة ٩٠/ أ.","vol":"1","page":337},{"text":"والمصباح: نُورُ الاعتقاد على نورِ الإقرار، والشجرةُ: النبيُّ محمدٌ -﵇- لا غُلُوَّ في هَدْيِهِ ولا تَقْصِيرَ، فإنّ في أهل الشرقِ شدّةً، وفي أهل الغرب لِينًا.\nورُوِيَ عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"المؤمنُ نُورٌ، وكلامُه نُور، وعمَلُه نور، ومدخَلُه في نور، فهو نُورٌ على نُور\" (^١).\n ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ يعني: لِدِينِهِ الإسلامِ، وإن شئتَ قلت: للقرآن، ﴿وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ﴾؛ أي: يبيِّن الأشياءَ للناس تقريبًا إلى الأفهام، وتسهيلًا لسبل دار السلام، ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣٥)﴾ بأهل النُّور والظلام.\nقوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾ يعني: المساجدَ، أَمَرَ اللَّهُ أن تُبْنَى، والمرادُ برَفْعها: بناؤها، كقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ (^٢)، وقيل: المعنى: أن تُعَظَّمَ عن الكلام بالخَنا، ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾؛ أي: يُوَحَّدَ اللَّهُ فيها ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا﴾؛ أي: يُصَلِّي للَّه في تلك البيوت، يعني: الصَّلواتِ المفروضة ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦)﴾ يعني: بِالبُكَرِ والعَشايا.\nوقرأ ابنُ عامر، وأبو بكرٍ في روايته عن عاصمٍ، والحَسَنُ (^٣): ﴿يُسَبِّحُ لَهُ﴾ بفتح الباء، على الفعل المَجهول، أي: يُصَلَّى للَّهِ فيها بالغدوِّ والآصال، ثم فَسَّرَ مَنْ يُصَلِّي فيها، فقال: ﴿رِجَالٌ﴾ كأنه قيل: مَنْ يُسَبِّحُ فيها؟ فقال: ﴿رِجَالٌ﴾.\n_________\n(^١) رواه الطبري عن أُبَيِّ بن كعب في جامع البيان ١٨/ ١٨٤، وينظر: زاد المسير ٦/ ٤٥، عين المعانِي ورقة ٩٠/ أ.\n (^٢) البقرة ١٢٧.\n (^٣) وقرأ بفتح الباء أيضًا: حفصٌ في رواية البحتري عنه، وأبو عمرو في رواية محبوب عنه، ويعقوبُ في رواية المنهال عنه، والمفضلُ، ينظر: السبعة ص ٤٥٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٠٩، ١١٠، حجة القراءات ص ٥٠١، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٧٥، البحر المحيط ٦/ ٤٢١، الإتحاف ٢/ ٢٩٨، ٢٩٩.","vol":"1","page":338},{"text":"فعلى هذه القراءة: ﴿رِجَالٌ﴾: رَفْعٌ على خبرِ ابتداءٍ محذوف، تقديرُه: المُسَبِّحُ: رِجالٌ (^١)، وعلى القراءة الأخرى رَفعٌ بفعلِهم، ﴿لَا تُلْهِيهِمْ﴾؛ أي: لا تشغَلُهم ﴿تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ قال الواقدي (^٢): أراد بالتجارة: الشِّراءَ، نظيرُها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا﴾ (^٣) يعني بالتجارة: الشِّراء. وقال الفَرّاء (^٤): التجارةُ لأهل الجَلَبِ، والبيعُ: ما باعَهُ الرجلُ على يَدَيْهِ.\nقوله: ﴿وَإِقَامِ الصَّلَاةِ (٣٧)﴾؛ أي: إقامةِ الصَّلاة، فحُذِفَ الهاءُ الزائدةُ لأجل الإضافة؛ لأن الخافضَ وما خَفَض عندَهم كالحرف الواحد، فاستغنَوْا بالمضاف إليه عن الهاء؛ إذْ كانت الهاءُ عِوضًا عن الواو؛ ولأنّ أصلَ الكلمة:\n_________\n(^١) هذا القول ذكره العكبري في التبيان ص ٩٧١، والمنتجب في الفريد ٣/ ٦٠١، غير أن المشهور في توجيه هذه القراءة أن \"رِجالٌ\": فاعل بفعل محذوف، والتقدير: يُسَبِّحُهُ رِجالٌ، ومثله بيت الكتاب:\nلِيُبْكَ يَزِيدُ ضارِعٌ لِخُصُومةٍ... وَمُخْتَبطٌ مِمّا تُطِيحُ الطَّوائِحُ\nأي: لِيَبْكِهِ ضارِعٌ، ينظر: الكتاب ١/ ٢٨٨، معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٥٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٥، ٤٦، إعراب القرآن ٣/ ١٣٩، ويجوز في \"رِجالٌ\" وجهٌ آخَرُ، وهو أن يكون فاعلًا بالجارِّ والمجرور على مذهب الكوفيين والأخفش، قال ابن الأنباري: \"أن يرتفع الرجال بقوله: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ. . . رِجَالٌ﴾ \". في بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ. \"رِجالٌ\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٩٨، وينظر: الفريد ٣/ ٦٠١.\n (^٢) هو: محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي بالولاء، أبو عبد اللَّه المدني الواقدي، من أقدم المؤرخين ومن حفاظ الحديث، ولد بالمدينة، وانتقل للعراق سنة (١٨٠ هـ)، فقَرَّبَهُ الرشيدُ، وَلِي قضاء بغداد، وتوفِّي بها سنة (٢٠٧ هـ)، من كتبه: المغازي النبوية، تفسير القرآن. [تاريخ بغداد ٣/ ٣ - ٢١، وفيات الأعيان ٤/ ٣٤٨، الأعلام ٦/ ٣١١]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٠٩.\n (^٣) الجمعة ١١.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٢٥٣.","vol":"1","page":339},{"text":"أَقْوَمْتُ إِقْوامًا، فاستثقَلوا الفتحةَ (^١) على الواو فسكَّنوها فاجتمع حرفانِ ساكنان، فأسقَطوا الواوَ، ونقَلوا حركتَها إلى القاف، وأبدلوا من الواو المحذوفة هاءً في آخر الحرف، كما فعلوا في قولِهِمْ: عِدةٌ وزِنةٌ، وأصلهما (^٢): وِعْدةٌ ووِزْنةٌ، فلما أُضيفت حُذِفَ الهاءُ، وجُعِلَت الإضافةُ عِوَضًا منهما (^٣)، كقول الشاعر:\n٤٥ - إنَّ الخَلِيطَ أَجَدُّوا السَّيْرَ، وانْجَرَدُوا... وَأَخْلَفُوكَ عِدَ الأَمْرِ الَّذِي وَعَدُوا (^٤)\nأراد: عِدةَ الأَمْرِ، فأسقط الهاءَ منها لمّا أضافها.\n_________\n(^١) في الأصل: \"الضمة\"، وهو سهو من الناسخ فيما يبدو.\n (^٢) في الأصل: \"وأصلها\".\n (^٣) قال سيبويه: \"هذا باب ما لحقته هاء التأنيث عِوَضًا لِما ذَهَبَ، وذلك قولك: أَقَمْتُهُ إِقامةً، واستعنتُه استعانة وأَرَيْتُهُ إِراءةً، وإن شئت لم تُعَوِّضْ وتركتَ الحروف على الأصل، قال اللَّه -﷿-: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ﴾، وقالوا: اخترت اختيارًا، فلم يلحقوه الهاء لأنهم أتموه، وقالوا: أريته إراءً مثل: أقمته إِقامًا؛ لأن من كلام العرب أن يحذفوا ولا يعوضوا\". الكتاب ٤/ ٨٣، وينظر أيضًا: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٥٤، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٦، إعراب القرآن ٣/ ١٣٩، ١٤٠.\n (^٤) البيت من البسيط، للفضل بن العباس بن عتبة بن أبِي لَهَبٍ، والشطر الأول يُرْوَى بوجوهٍ كثيرةٍ لأكثر من شاعر، تنظر في المقاصد النحوية.\nاللغة: الخليط: القوم الذين أمرهم واحد، أَجَدُّوا السيرَ: اجتهدوا فيه، انْجَرَدَ به السيرُ: امْتَدَّ وطالَ.\nالتخريج: معاني القرآن ٢/ ٢٥٤، إعراب القرآن ٣/ ١٤٠، الخصائص ٣/ ١٧١، عين المعاني ورقة ٩٠/ ب، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٢٢٤، شرح الشافية للرضي ١/ ١٥٨، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٨٠، اللسان: خلط، غلب، وعد، البحر المحيط ٦/ ٤٢٢، ارتشاف الضرب ص ٢٤٠، المقاصد النحوية ٤/ ٥٧٣، شرح شواهد الشافية ص ٦٤، ٦٥.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>فصلٌ</span>\nعن أبي هريرةَ -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"إنّ أهلَ المساجد أوتادُ الأرضِ، الملائكةُ جلساؤهم، [إن غابوا] يفتقدونَهم، وإن مَرِضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجةٍ أعانوهم\" (^١).\nوقال -﵇-: \"جليسُ المسجد على. ثلاثِ خصال: أَخٍ مستفادٍ، أو كلمةٍ مُحكَمةٍ، أو رحمةٍ منتظَرةٍ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾ السَّراب: الشُّعاع الذي تراه نصفَ النهار في البراري عند شدّة الحرِّ كالماء، فإنِ اقتربَ منه الإنسانُ أَيِسَ فلم يَرَ منه شيئًا، والآلُ: ما رأيتَه في أول النهار وآخِرِهِ، الذي يَرفَعُ كلَّ شيءٍ. قاله العَزِيزِيُّ (^٣)، ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾: رفْعٌ بالابتداء، ﴿أَعْمَالُهُمْ﴾: ابتداءٌ آخَر، ﴿كَسَرَابٍ﴾: خبرُ ابتداءِ الثانِي، وهما جملةٌ فيها خبرُ ابتداءِ الأول.\nوسُمِّيَ السَّرابُ سَرابًا لأنه مسروبٌ يجري كالماء، و﴿قِيعَةٍ﴾ جَمْعٌ القاع، مثل: جارٍ وجِيرةٍ (^٤)، وقيل (^٥): قِيعةٌ وقاعٌ بمعنًى واحد. والقاعُ هو:\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٤١٨، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/ ٢٢ كتاب الصلاة: باب لزوم المسجد، وينظر: الدر المنثور ٣/ ٢١٦.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة في المسند ٢/ ٤١٨، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/ ٢٢ كتاب الصلاة: باب لزوم المسجد، وينظر: الدر المنثور ٣/ ٢١٦، كنز العمال ٧/ ٥٨٠، ٥٨١.\n (^٣) تفسير غريب القرآن لأبِي بكر العزيزي السجستانِي ص ١١٣.\n (^٤) قاله الفراء وابن قتيبة والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٥٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٠٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٧، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٣/ ٣٣.\n (^٥) قاله أبو عبيدة وأبو عبيد والجوهري، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٦٦، غريب الحديث لأبِي عبيد ٢/ ٢٣٩، الصحاح ٣/ ١٢٧٤.","vol":"1","page":341},{"text":"المنبسِط الواسع من الأرض، وفيه يكونُ السراب (^١).\nوهذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ للكافر، يحسَبُ أنّ عمَله مُغْنٍ عنه أو نافِعُهُ شيئًا، فإذا أتاه الموتُ احتاج إلى عمله، فلم يجد عملَه أغنى عنه شيئًا ولا نَفَعَهُ.\nوقوله: ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً﴾ يعني: الشديدُ العطش، يقال: ظَمِئَ الرجلُ يَظْمَأُ ظَمَأً فهو ظَمْآنُ، ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَهُ﴾ يعني: جاء إلى السَّرابِ ﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ يعني: شيئًا مما حَسِبَ وقَدَّرَ، ﴿وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ﴾ قال الفَرّاء (^٢): يعني: وَجَد اللَّهَ عند عملِه. ﴿فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ﴾ جازاه بعمله، وهذا في الظاهر خَبَرٌ عن الظمآن، والمرادُ به الخبرُ عن الكفار، ولكنْ لمّا ضُرب الظَّمآنُ مثلًا للكفّار جُعِل الخبرُ عنه كالخبر عنهم ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٣٩)﴾ سريعُ المجازاة.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ﴾ هذا مَثَلٌ آخرُ ضَرَبَهُ اللَّه تعالى لأعمال الكافر أيضًا، يقول: مَثَلُ أعمالهم في خطئها وفسادِها وضلالتهم في جهالتهم وحَيْرتهم ﴿كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ﴾ وهو: العميقُ الكثيرُ الماء، وذلك أَشَدُّ ظُلْمةً، ولُجّةُ البحرِ: مُعْظَمُهُ.\nوقوله: ﴿يَغْشَاهُ مَوْجٌ﴾؛ أي: يعلوه موج ﴿مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ﴾ متراكمٌ ﴿مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ﴾: قَرأَ ابنُ كثير برواية قُنْبُلٍ والفُلَيحِيِّ (^٣): ﴿سَحَابٌ﴾ بالرَّفع والتنوين، ﴿ظُلُمَاتٌ﴾ بالجرِّ: على البدَل من قوله: ﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ﴾.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٥٤، وينظر: معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥٤٠.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٢٥٤.\n (^٣) هو: عبد الوهاب بن عطاء بن فُلَيْحٍ بن رياح، أبو إسحاق المكي، إمام أهل مكة في القراءة، صدوق، أخذ القراءة عن داود بن شبل، مات سنة (٢٥٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ٤٨٠، ٤٨١].","vol":"1","page":342},{"text":"وقرأ البَزِّيُّ (^١): ﴿سَحَابُ﴾: بالرُّفع من غير تنوين ﴿ظُلُمَاتٍ﴾: بالجرِّ على الإضافة، وقرأ الباقون (^٢): ﴿سَحَابٌ﴾. ﴿ظُلُمَاتٌ﴾: خبرُ ابتداءٍ محذوف، تقديره: هذه ظلماتٌ. ﴿بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾ يعني: ظلمةُ البحر وظلمةُ الموج فوقَ الموج وظلمةِ السحاب، والسحابُ: جمعُ سحابة، والتذكير على اللفظ، يقال: طُفْتُ بين الكوفة؛ لاشتماله على سِكَكٍ، فكذا السَّحاب.\nوقوله: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾؛ أي: لم يَقْرُبْ من أن يراها من شدّة الظُّلمات، قال الفَرّاء (^٣): \"كاد\": صِلةٌ، أي: لم يَرَها، كما تقول: ما كِدْتُ أَعْرِفُهُ. وقال المبرِّد (^٤): لم يَرَها إلا بعدَ الجُهد، كما يقول القائل: ما كدتُ أراك من الظلمة، وقد رآه، ولكنْ بعدَ بأسٍ وشدّة. وقيل (^٥): معناه: قَرُبَ من الرؤية ولم\n_________\n(^١) هو: أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن القاسم بن أبِي بَزّةَ، أبو الحسن المخزومي بالولاء، الفارسي الأصل، مقرئ مكة ومؤذنها، صاحبُ قراءةِ ابنِ كثير، ضعيف في الحديث، توفِّي سنة (٢٥٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ١١٩، ١٢٠، سير أعلام النبلاء ١٢/ ٥٠، ٥١، الأعلام ١/ ٢٠٤].\n (^٢) ينظر في هذه القراءات وتوجيهها: إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٩٩، ٨٠٠، السبعة ص ٤٥٧، إعراب القرآن ٣/ ١٤٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٣، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٣٩، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٨٤، ٢٨٥، البحر المحيط ٦/ ٤٢٤، الإتحاف ٢/ ٢٩٩.\n (^٣) قال الفراء: \"فقال بعضُ المفسرين: لا يَراها، وهو المعنى؛ لأن أَقَلَّ الظلمات التي وصفها اللَّه لا يَرَى فيها الناظرُ كَفَّهُ\". معاني القرآن ٢/ ٢٥٥، فالجبلي هنا نقل معنى كلام الفراء، ولم ينقل نصه، وقال طاهر بن أحمد: \"وقول الكوفيين: إنها زائدة، ليس مما يُعَوَّلُ عليه؛ لأن الأفعال التي تُزادُ محصورةٌ، فلا يُقاسُ عليها؛ لأن الزيادة لا يُقْدَمُ عليها إلا بدليل\" شرح الجمل ١/ ٣١٥.\n (^٤) الكامل في اللغة والأدب ١/ ١٩٥، ولكنه قال في المقتضب ٣/ ٧٥: \"فأما قول اللَّه -﷿-: ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ فمعناه: لم يَرَها ولم يَكَدْ؛ أي: لم يَدْنُ من رؤيتها\".\n (^٥) هذا قول الأخفش في معانِي القرآن ص ٣٠٤ - ٣٠٥، وحكاه الأزهري عن ابن الأنباري في التهذيب ١٠/ ٣٢٩، وينظر: الفريد للهمداني ٣/ ٦٠٥: ٦٠٩، شرح الكافية للرضي ٤/ ٢٢٣ - ٢٢٥.","vol":"1","page":343},{"text":"يَرَ، كما يقال: كاد العروسُ يكونُ أميرًا (^١)، وكاد النِّعام يطير (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠)﴾ يعني: من لم يَهْدِهِ اللَّهُ للإسلام فلا أمانَ له ولا دين، قال مُقاتل: نزلت هذه الآيةُ في عُتبةَ بن ربيعةَ ابن أُميّة، كان يلتمسُ الدّين في الجاهلية، ولُبسِ المُسُوحَ (^٣)، ثم كَفَر في الإسلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>فصلٌ</span>\nعن أنسٍ -﵁- قال: قال رسولُ - اللَّه -ﷺ-: \"إنّ اللَّه تعالى خَلَقني من نُوره، وخَلَق أبا بكرٍ من نُوري، وخَلَق عُمرَ وعائشةَ من نُور أبي بكر، وخَلَق المؤمنينَ من أُمّتي من نُور عُمر، وخَلَق المؤمناتِ من أُمّتي من نُورِ عائشة، فمن لم يُحْبَّنِي ويُحِبَّ أبا بكرٍ وعُمرَ وعائشةَ فما له من نُور\"، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (^٤).\nوعن عَلِيٍّ -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"خَلَق اللَّهُ الأرواحَ قبلَ الأجساد بألفَيْ عام، فأُمِرَتْ بالطاعة لِي والسلامِ عَلَيَّ، فأول رُوحٍ آمَنَ بِي وصَدَّقَنِي من الرجال رُوحُ أَبِي بكر، وأَوَّلُ رُوحٍ آمَنَ بِي وَسَلَّمَ عَلَيَّ من النساء رُوحُ عائشة\" (^٥).\n_________\n(^١) العرب تقول للرجل: عَرُوسٌ، وللمرأة أيضًا: عَرُوسٌ، والمراد هنا الرجل؛ أي: كاد يكون أميرًا لِعِزَّتِهِ في نفسه وأهله، ينظر: مجمع الأمثال ٢/ ١٥٨، المستقصى ٢/ ٢٠٣، المستطرف ١/ ٦٩.\n (^٢) يُضْرَبُ لقرب الشيء مما يُتَوَقَّعُ منه لظهور بعض أماراته، ينظر: مجمع الأمثال ٢/ ١٦٢.\n (^٣) جمع مِسْحٍ، وهو الكساء من الشَّعَرِ. اللسان: مسح.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١١١، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٨٦.\n (^٥) هذا حديثٌ موضوعٌ، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٤٠١، وينظر: لسان الميزان ٣/ ٢٦٢.","vol":"1","page":344},{"text":"قوله -﷿-: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ﴾؛ أي: ويُسبِّح له الطيرُ صافاتٍ، أي: باسطاتٍ أجنحتَهُنَّ في الهواء، وهو في موضع نَصْبٍ على الحال، وإنما خَصَّ الطيرَ بالذِّكر من جملة الحيَوان؛ لأنها تكونُ بينَ السّماءِ والأرض، فهي خارجةٌ عن جُمْلةِ مَن في السماوات والأرض (^١).\nوقوله: ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ (٤١)﴾ قال المفسِّرون: الصّلاةُ لبني آدم، والتسبيحُ عامٌّ لغيرهم من الخلق.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا﴾؛ أي: يَسُوقُ سحابًا إلى حيث يريد ﴿ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ﴾؛ أي: يَجمَع بين قِطَعِ السحاب المتفرِّقة بعضِها إلى بعض، والسّحابُ جَمْعٌ، وإنما ذَكَّرَ الكنايةَ على اللفظ (^٢).\nفإن قيل: \"بَيْنَ\" لا يقَعُ إلّا لاثنَيْنِ فصاعدًا، فكيف جاء ﴿بَيْنَهُ﴾؟ فالجوابُ أنّ ﴿بَيْنَهُ﴾ هاهنا لجماعة السحاب، كما تقول: الشَّجرُ حَسَنٌ وقد جلستُ بينَه. وفيه جوابٌ آخَر، وهو أن يكونَ السحابُ واحدًا، فجاز أن يقال: ﴿بَيْنَهُ﴾؛ لأنه مشتملٌ على قِطَعٍ كثيرةٍ، كما قال الشاعر:\n٤٦ -. . . . . . بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ (^٣)\n_________\n(^١) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٣٢٣.\n (^٢) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ١٠٥.\n (^٣) هذه قطعة من بيت من الطويل، لامرئ القيس، وهو مطلع معلقته، وهو بتمامه:\nقِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبيبٍ وَمَنْزِلِ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ\nويُرْوَى في بعض المصادر: \"وَحَوْمَلِ\" بالواو كَرواية الأصمعي الآتيةِ بَعْدُ.\nاللغة: اللِّوَى: ما الْتَوَى من الرمل أو هو منقطع الرمل، الدَّخُولُ وحَوْمَلُ: أماكن بعينها.\nالتخريج: ديوانه ص ٨، الكتاب ٤/ ٢٠٥، الكامل للمبرد ١/ ٢٥٠، مجالس ثعلب ص ١٠٤، مجالس العلماء ص ١٥٧، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٤١، ٤/ ٣٧، المحتسب =","vol":"1","page":345},{"text":"فأوقع بَيْنًا على الدَّخُولِ وهو واحد؛ لاشتماله على مواضعَ، هذا قولُ النَّحْويِّين إلّا الأصمعيَّ، فإنه زعم أنّ هذا لا يجوز (^١)، وكان يرويه:\n. . . . . . بينَ الدَّخُولِ وَحَوْمَلِ (^٢)\nوقوله: ﴿بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا﴾؛ أي: يَجعَلُ بعضَه على بعضٍ لِيَثْخُنَ وَيغْلُظَ (^٣) ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾ يعني: المطر ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾؛ أي: وسَطِه، وهو الفُرَجُ بين السحاب، هذه قراءة العامة، وقَرأَ ابن عباس (^٤): ﴿مِنْ خِلَلِهِ﴾، والخَلَلُ: الفُرْجةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ.\nقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ﴾؛ أي: بَرَدٌ، و﴿مِنْ﴾: صلةٌ (^٥)، وقيل (^٦): معناه: ويُنزِّلُ من السماء قَدْرَ جبالٍ أو أمثالِ جبال وبَرَدٍ إلى الأرض،\n_________\n= ٢/ ٤٩، المنصف ١/ ٢٢٤، الأزهية ص ٢٤٤، ٢٤٥، الإنصاف ص ٦٥٦، البيان للأنباري ٢/ ٤٨١، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ١٦١، شرح المفصل ٢/ ١٢٨، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤٠٨، شرح الشافية للرضي ٢/ ٣١٦، الجنى الداني ص ٦٣، ٦٤، مغني اللبيب ص ٢١٤، ٤٦٦، الخزانة ١/ ٣٣٢، ٣/ ٢٢٤.\n (^١) قال ابن الأنباري: \"ورواه الأصمعي: \"بين الدخول وحومل\"، وقال: لا يقال: رأيتك بين زيد فعمرو\"، شرح القصائد السبع الطوال ص ١٩، وينظر: شرح القصائد المشهورات للنحاس ١/ ٤.\n (^٢) من أول قوله: \"لا يقع إلا لاثنين فصاعدًا. . . \" قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٤١، ١٤٢.\n (^٣) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٣٧٨.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود والأعمش والضحاك وأبي العالية والزعفرانِيِّ ومعاذ العنبري عن أبي عمرو، ينظر: جامع البيان ١٨/ ٢٠٥، مفاتيح الغيب ٢٤/ ١٣، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٨٩، البحر المحيط ٦/ ٤٢٦.\n (^٥) قاله الأخفش والكوفيون، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٥٦، ٢٥٧، معاني القرآن للأخفش ص ٢٥٤.\n (^٦) ذكره النحاس بغير عزو في معاني القرآن ٤/ ٥٤٤، وبه قال السجاوندي في عين المعاني ٩٠/ ب.","vol":"1","page":346},{"text":"ومفعولُ الإنزال محذوفٌ، التقدير: ويُنَزِّلُ من السماء من جبالِ بَرَدٍ فيها بَرَدًا، فاستغنَى عن ذكرِ المفعول للدِّلالة عليه، فـ ﴿مِنْ﴾ الأولى: للغاية؛ لأنّ ابتداءَ الإنزال من السماء، والثانيةُ: للتبعيض؛ لأن البَرَدَ بَعْضُ الجِبالِ التِي في السماء، والثالثةُ: لتبيين الجِنس؛ لأنّ جنسَ تلك الجبال جنسُ البَرَد، فالأُولَيانِ متعلِّقتان بـ ﴿يُنَزِّلُ﴾، والثالثة متعلِّقةٌ باستقرارٍ محذوف (^١).\nوقوله تعالى: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ﴾؛ أي: ضوء برق السحاب ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣)﴾ من شدة ضوئه وبرقه، والسنا: الضوء وهو مقصور، والسَّناءُ ممدودًا: الرِّفْعةُ (^٢).\nوقوله: ﴿يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ يعني: اختلافَهما بالمجيء والذهاب، يأتي بالليل، ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار، ويذهب بالليل، سحابًا مرةً، وصَحْوًا مرةً، وأحيانًا مطرًا، وأحيانًا شمسًا، وحرًّا مرةً، وبردًا مرةً، وضوءًا مرةً، وظُلمةً مرةً، كلُّ ذلك في يوم واحدٍ وفي ليلةٍ واحدة، يقلِّبُ اللَّه الليلَ والنهار ضروبًا. ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ الذي ذكره من صُنعِه ﴿لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (٤٤)﴾ يعني: لَدِلالةً لأهل العقول والبصائر في أمر اللَّه تعالى، وفي قدرته وتوحيده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>فصل</span>\nعن أبي هريرةَ، قال: قال اللَّه تعالى: \"يؤذْيني ابنُ آدم، يَسُبُّ الدهرَ وأنا\n_________\n(^١) من أول قوله: \"فـ \"مِن\" الأولى للغاية. . . إلخ\" قاله طاهر بن أحمد في شرح الجمل ١/ ١٣٩، وينظر في هذه المسألة: إعراب القرآن ٣/ ١٤٢، المسائل المشكلة ص ٢٤١ - ٢٤٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٢٤، الكشاف ٣/ ٧٠، ٧١، التبيان ص ٩٧٤، الفريد للهمداني ٣/ ٦١٠، البحر المحيط ٦/ ٤٢٦، الدر المصون ٥/ ٢٢٥.\n (^٢) ينظر: المقصور والممدود للفراء ص ٣٧، المقصور والممدود لابن ولاد ص ٥٣، ٥٤.","vol":"1","page":347},{"text":"الدهرُ، بِيَدِي الأمرُ، أقلِّبُ الليلَ والنهار\" (^١). ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ﴾ يعني: كلَّ حيَوانٍ يُشاهَدُ في الدنيا، ولا يدخُل الملائكةُ والجنُّ في هذا؛ لأنا لا نشاهدُهم. وهذه قراءةُ العامة، وقَرأَ حمزةُ والكسائي (^٢): ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ﴾ على وزن فاعِل ﴿كُلَّ دَابَّةٍ﴾ بخَفْض ﴿كُلَّ﴾ على الإضافة.\nوقوله: ﴿مِنْ مَاءٍ﴾؛ أي: من نُطفةٍ ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾ كالحيّات والهوامِّ والحيتان ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ﴾ كالإنسان والطير ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ (٤٥)﴾ كالبهائم والأنعام، قال المبرّد (^٣): قوله: ﴿كُلَّ دَابَّةٍ﴾ يريدُ: الناسَ وغيرَهم، وإذا اختَلطَ النوعانِ حُمِلَ الكلامُ على الأغلب، ولذلك قال: ﴿مِنْ﴾ لغيرِ ما يَعقِل.\nوقال طاهر بن أحمدَ في شرح الجُمَل (^٤): فإنه لمّا وقَع في الآية عمومٌ تَناوَلَ مَنْ يَعْقِلُ وما لا يعقل [غُلِّبَ من يعقل] (^٥).\nوقال موسى بن أحمدَ (^٦) في شرح اللُّمَع: ﴿مِنْ﴾ بفتح الميم: اسمٌ\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه ٦/ ٤١ كتاب التفسير: سورة الجاثية، ٨/ ١٩٧ كتاب التوحيد، ورواه مسلم في صحيحه ٧/ ٤٥ كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها: باب النهي عن سب الدهر.\n (^٢) وهذه أيضًا قراءة ابن مسعود والأعمش وابن وثاب وخلف، ينظر: السبعة ص ٤٥٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٠، ١١١، حجة القراءات ص ٥٠٢، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٩١، البحر المحيط ٦/ ٤٢٧، الإتحاف ٢/ ٣٠٠.\n (^٣) المقتضب ٢/ ٤٩، ٥٠، الكامل في اللغة والأدب ٢/ ٢٧٦.\n (^٤) شرح جمل الزجاجي ١/ ٣٨.\n (^٥) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٦) هو: موسى بن أحمد بن يوسف التباعي اليمني الفقيه الشافعي، أبو عمران الوُصابِيُّ، =","vol":"1","page":348},{"text":"ناقصٌ مبنيٌّ على فتح الميم وسكونِ النُّون، يُستعمَلُ فيمن يَعقِل خاصةً، وقد يُستعمَلُ نادرًا فيما لا يَعقِل، كقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ﴾.\nومحَلُّ ﴿مَنْ﴾: رفعٌ في الجميع على خبرِ الصِّفة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ يعني: المنافقين ﴿يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩)﴾؛ أي: مسرِعينَ مطيعينَ مقرِّينَ خاضِعين منقادين لحُكمِه، يعني: النبيَّ -ﷺ-، وهو منصوبٌ على الحال، قال الزَّجّاج (^١): الإذعان: الإسراعُ مع الطاعة، يقال: أَذْعَنَ لِي بِحَقِّي: أي: طاوَعَنِي لِما كُنْتُ ألتمسُ منه، فأسرع إليه.\nأَخْبَرَ اللَّهُ تعالى أنّ المنافقينَ يُعْرِضُونَ عن حُكْمِ الرسولِ -ﷺ- لِما يعلمون أنه حُكْمٌ بالحق، فإذا كان لهم على غيرهم أسرَعوا إلى حُكمِه لثقتِهم بأنه كما يَحكُم عليهم بالحقِّ يَحكُم لهم أيضًا بالحق.\nثم أَخْبر اللَّه تعالى بما في قلوبهم من الشكِّ، فقال: ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾؛ أي: شكٌّ ﴿أَمِ ارْتَابُوا﴾ يعني: شَكُّوا في القرآن، وهذا استفهام ذَمٍّ وتوبيخ ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾ الحَيْفُ: الميل في الحكم، يقال: حافَ الحاكمُ في قَضِيَّيهِ؛ أي: جارَ ومالَ فيما حَكَمَ ﴿بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠)﴾؛ أي: لا يَظْلِمُ اللَّهُ ورسولُهُ في الحكم، بل هم الظالمون أنفُسَهم بالكفر والإعراض عن حكم الرسول.\n_________\n= صَنَّفَ شرح اللمع في أصول الفقه لأبِي إسحاق الشيرازي، وأقبل عليه الناس في أيامه، توفِّي سنة (٦٢٠ هـ). [هدية العارفين ٢/ ٤٧٩، الأعلام ٧/ ٣١٩، معجم المؤلفين ١٣/ ٣٥].\n (^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٥٠.","vol":"1","page":349},{"text":"ثم نَعَت اللَّهُ الصادقينَ في إيمانهم، فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا (٥١)﴾ يقولون: سَمِعنا قولَ النبي -ﷺ-، وأطَعْنا أمرَه، وإن كان ذلك فيما يكرهونَه ويَضُرُّهُم، ونَصْبُ القول على خبر ﴿كَانَ﴾، واسمُها في قوله تعالى: ﴿أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾، ومن قَرأَ بالرَّفع (^١) جَعَله اسمَ ﴿كَانَ﴾، و﴿أَنْ يَقُولُوا﴾ خبَره (^٢).\nثم أَثْنى على من أطاعهما، فقال: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ قال ابن عباس: يريد: فيما ساءَهُ وسَرَّهُ ﴿وَيَخْشَ اللَّهَ﴾ في ذنوبه التي عملها ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ فيما بَعْدُ، فلم يَعصِه ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٥٢)﴾ شرطٌ وجزاء.\nوعدَمُ الإشباع في هاءِ ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ على نيّةِ ثبوتِ الياء، فإنّ الأصل: يتَّقيهِ، والجَزْم لأنّ الحركةَ والإشباع زائدتان، تقول العرب: هَذِهْ أَمةُ اللَّهِ: في الوصل (^٣)، وجَزْمُ القافِ تَخْفِيفٌ، نحو: فَخْذٍ وفَخِذٍ (^٤).\n_________\n(^١) قرأ برفع القول عَلِيُّ بنُ أبِي طالب والحسنُ بخلاف عنه وابن أبي إسحاف، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٤، المحتسب ٢/ ١١٥، ١١٦، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٩٥، البحر المحيط ٦/ ٤٢٩، الإتحاف ٢/ ٣٠٠، ٣٠١.\n (^٢) ذكر سيبويه أن اسم \"كان\" وخبرها إذا كانا معرفتين -كما هو هنا- فأنت بالخيار في جعل أحدهما اسمها والآخر خبرها، ينظر: الكتاب ١/ ٤٩، ٥٠، ولكن ابن جني قال: \"أقوى القراءتين ما عليه الجماعة من نصب القول، وذلك أن في شرطِ اسم \"كان\" وخبرها أن يكون اسمها أعرف من خبر ها، وقوله تعالى: ﴿أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ أَعْرَفُ من: ﴿قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾. المحتسب ٢/ ١١٥، ١١٦، وينظر: الكشاف ٣/ ٧٢، البحر المحيط ٦/ ٤٢٩.\n (^٣) قال سيبويه: \"إلا أن من العرب من يسكن هذه الهاء في الوصل، تشبيها بميم \"عليهم\" و\"عليكم\". . .، سمعت من يوثق بعربيته يقول: هَذِهْ أَمةُ اللَّه، فيُسَكِّنُ\". الكتاب ٤/ ١٩٨، وينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٢٠٣.\n (^٤) ذكر سيبويه ذلك في باب ما يُسَكَّنُ استخفافًا، وهو في الأصل متحرك، وذكر أنه لغة بكر ابن وائل وأناس كثير من تميم. الكتاب ٤/ ١١٣، ١١٤، وينظر الحجة للفارسي ٣/ ٢٠٣.","vol":"1","page":350},{"text":"وقرأه العامة: ﴿وَيتَّقْهِي﴾ موصولةً بياء، وهو الوجهُ؛ لأنّ ما قبلَ الهاء متحرِّك، وحُكمُها إذا تحرَّك ما قبلَها أن تتبَعَها الياءُ في الوصل.\nوَرَوَى قالُونُ (^١) عن نافع بكسر الهاء مختلَسةً، ولا يَبْلُغُ بها الياءَ؛ لأنّ حركةَ ما قبلَ الهاء ليست تلزم، ألا ترى أنّ الفعلَ إذا رُفِع فقيل: يتقيه، اختير حذفُ الياء بعد الهاءِ مثلَ: عَلَيْهِ (^٢)؟\nوقَرأَ أبو عَمْرٍ ووأبو بكرٍ عن عاصم: ﴿وَيَتَّقِهْ﴾ جزمًا، وذلك أنّ ما يلحَقُ هذه الهاءَ من الواو والياء زائدٌ، فرُدَّ إلى الأصل، وحُذِفت الزيادة، وقَرأَ حفصٌ ساكنةَ القاف مكسورةَ الهاءِ مختلَسةً (^٣).\nقال ابنُ الأنباري (^٤): وهو على لغة مَن يقول: لم أَرْ زيدًا، ولم أَشْتَرْ طعامًا، ولم يُبِقْ زيدٌ، فيُسقطونَ الياءَ للجزم، ثم يُسكِّنون الحرفَ الذي قبلَها، ومنه قول الشاعر:\n_________\n(^١) هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى المدنِي، أبو موسى، راوية نافع المدنِي، وأحد القراء المشهورين، انتهت إليه الرياسة في القراءة والعربية في زمانه بالحجاز، كان أَصَمَّ يُقرأ عليه القرآنُ وهو ينظر إلى شفتي القارئ، فيرد عليه اللحن والخطأ، توفي سنة (٢٢٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ٦١٥ - ٦١٦، الأعلام ٥/ ١١٠].\n (^٢) من أول قوله: \"موصولة بياء وهو الوجه\" قاله الفارسي في الحجة ٣/ ٢٠٣.\n (^٣) وقرأ باختلاس الكسرة أيضًا يعقوبُ وهشامٌ وابنُ ذكوان وأبو جعفر وحفصٌ، وقرأ بإسكان الهاء أيضًا: ابنُ عامر وحمزةُ، ينظر: السبعة ص ٤٥٧، ٤٥٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١١، حجة القراءات ص ٥٠٣، تفسير القرطبي ١٢/ ٢٩٥، التيسير ص ١٦٣، الإتحاف ٢/ ٣٠١.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط ٣/ ٣٢٥، ولكن الفارسي قال: \"ومثل ذلك في الإسكان قراءة من قرأ: ﴿وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ﴾، وليس ذلك على نحو ما أنشده أبو زيد:\nقالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنا دَقِيقا\nلأن ذلك إنما يجوز في الشعر\". التكملة للفارسي ص ٨.","vol":"1","page":351},{"text":"٤٧ - قالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنا دَقِيقا (^١)\nوقوله: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ يعني: المطيعينَ للَّه ورسوله الخائفين المتَّقين، هم الذين نالوا ما طَلَبوا من رضا اللَّه ونَيْل جنَّتِه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ﴾ اللامُ: لامُ جوابِ القسم، و﴿جَهْدَ﴾: منصوبٌ على مذهبِ المصدر (^٢)، تقديره: إقسامًا بليغًا باللَّه لَيَخرُجنَّ إلى الغزو، أو من ديارهم وأموالهم.\nوذلك أنّ المنافقينَ كانوا يقولون لرسول اللَّه -ﷺ-: أينما كنتَ نكنْ معك، إن أقمتَ أقمنا، وإن خَرَجتَ خرَجْنا، وإن جاهدتَ جاهَدْنا معك، فقال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ﴾ لهم ﴿لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ رَفَعَه على خبرِ ابتداءِ محذوف؛ أي: هذه طاعةٌ بالقول واللسان دونَ اعتقادٍ في القلب، فهي معروفةٌ منكم بالكذبِ أنّكم تكذِبون فيها، وقيل: معناه: طاعةٌ معروفةٌ أمثلُ وأفضلُ من هذا القَسَمِ الذي تَحْنِثُونَ فيه، فحذف خبرَ الابتداء للعلم به، قاله الزَّجّاج (^٣).\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٥٣)﴾ يريد: مِن طاعتِكم بالقول، ومخالفتِكم بالفعل.\n_________\n(^١) من الرجز المشطور، للعُذافِرِ الكِنْدِيِّ، ونُسِبَ لسُكَيْنِ بن نضرة، ويروى: \"اشْتَرْ لَنا سَوِيقا\".\nالتخريج: الخصائص ٢/ ٣٤٠، ٣/ ٩٦، المحتسب ١/ ٣٦١، المنصف ٢/ ٢٣٧، شرح شواهد الإيضاح ص ٢٥٨، شرح المفصل ٩/ ١٢٤، شرح الشافية للرضي ٢/ ٢٩٨، تفسير القرطبي ١/ ٤٥٢، شرح شواهد شرح الشافية ص ٢٢٤ - ٢٢٦.\n (^٢) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ٩٠/ أ، ويجوز أن يكون \"جَهْدَ\" منصوبًا على الحال، والتقدير: جاهدين أَيْمانَهُمْ، ينظر: الكشاف ٣/ ٧٣، الدر المصون ٥/ ٢٣٠.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٥١.","vol":"1","page":352},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: لَيُورثنهُمْ أَرْضَ الكفار من العرب والعجم، فيَجعَلُهم ملوكَها وساستَها وسكَّانَها، ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (٥٥)﴾ يعنِي: بَنِي إسرائيلَ، إِذْ أَهْلَكَ الجبابرةَ بِمِصْرَ والشامِ، وأَوْرَثَهُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ.\nوإنّما دَخَل اللامُ في قوله: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ﴾ لجوابِ اليمين المضمَر؛ لأنّ الوعدَ قولٌ (^١)، مجازها: وقولُ اللَّه -﷿- للذين آمنوا وعملوا الصالحات: واللَّه لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الأرض كما استَخْلفَ الذين من قبلِهم.\nورَوَى أبو بكرِ بنُ عَيّاشٍ (^٢): ﴿كَمَا اسْتَخْلَفَ﴾ بضم التاء وكسر اللام، ووجهُه: أنه أريد به ما أريد بـ ﴿اسْتَخْلَفَ﴾، وإذا كان المعنى كذلك فالوجهُ قراءةُ العامة.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ﴾ هذه لام الأمر، والمعنى: لِيَسْتَأْذِنْكُمْ في الدخول عليكم ﴿الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ يعني: العبيدَ والإماء، ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ﴾ يريد: مِن أحراركم من الرجال والنِّساء. ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ نَصبٌ على المصدر (^٣)؛ أي: ثلاثَ استئذاناتٍ في ثلاثةِ أوقات، ثم\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٢٥٨، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٥١، معاني القرآن للنحاس ٤/ ٥٥٠.\n (^٢) ورواها أيضًا المفضلُ عن عاصم، وقرأ بها أيضًا الأعمشُ وعيسى بنُ عمر، ينظر: السبعة ص ٤٥٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٤، حجة القراءات ص ٥٠٤، الإتحاف ٢/ ٣٠١.\n (^٣) هذا القول ذكره مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٢٦، واختاره أبو حيان في البحر ٦/ ٤٣٣. ولكن الراجح أن ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ نصوب على الظرف، قال المنتجب الهمدانِي: \"والدليل على أنه ظرف، وأن انتصابه عليه، لا على المصدر كما زعم بعضهم، كونُهُ فُسِّرَ بزمانٍ، وهو قوله: ﴿مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ﴾، ومن شرط المُفَسِّرِ أن يكون من جنس المُفَسَّرِ\". الفريد للهمداني ٣/ ٦١٤.","vol":"1","page":353},{"text":"بيَنَ ذلك، فقال: ﴿مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ﴾ وذلك أنّ الإنسانَ ربما يبيتُ عُريانًا، أو على حالٍ لا يحبُّ أن يراه غيرُه في تلك الحال، ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ﴾ يريد: وقتَ المَقِيلِ، وهي مشتقّةٌ من الظهور، وهو ضدُّ الاختفاءِ والاستتار، ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ﴾ حين يَأوي الرجلُ الى امرأته، ويَخْلو بها.\nأَمَرَ اللَّهُ تعالى بالاستئذان في الأوقات التي يَتَخَلَّى الناسُ فيها ويتكشَّفون، وفصَّلها، ثم أَجْمَلَها بعد التفصيل، فقال: ﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾. قَرأَ الكوفيُّونَ إلّا حفصًا والأعمشَ (^١): ﴿ثَلَاثُ﴾ بالنصب ردًّا على قوله: ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ (^٢)، ورَفَعه الآخَرون على معنى: هذه الأوقاتُ ثلاثُ عوراتٍ لكم، والمعنى: ثلاثةُ أوقاتٍ (^٣) من أوقاتِ العورة، وسُمِّيت هذه الأوقات عوراتٍ لأنّ الإنسانَ يضعُ فيها ثيابَه، فتبدو عورته.\nقال السُّدِّي (^٤): كان أُناس من الصحابة يُعجبُهم أن يُواقِعُوا نساءهم في هذه الساعات؛ ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم اللَّه تعالى أن يأمروا الغِلمانَ والمملوكينَ أن يستأذِنوا في هذه الثلاثِ الساعاتِ، قال موسى بن أبي\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٤٥٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٤، حجة القراءات ص ٥٠٥، التيسير ص ١٦٣.\n (^٢) يعني: أنه منصوب على البدل، ولا بُدَّ على هذا من تقدير مضاف محذوف؛ أي: أَوْقاتَ ثَلَاثِ عَوْراتٍ، لأن ﴿ثَلَاثَ مَرَّاتٍ﴾ ظرف زمان، و﴿ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ﴾ ليس ظرفًا، ويجوز أن يكون النصب على تقدير: أعني أو اتقوا، ينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٢٠٦، التبيان للعكبري ص ٩٧٧، الفريد ٣/ ٦١٤، الدر المصون ٥/ ٣٣٤.\n (^٣) في الأصل: \"ثلاث أوقات\".\n (^٤) ذكره الواحدي في الوسيط ٣٢٨.","vol":"1","page":354},{"text":"عائشة (^١): قلتُ للشَّعبيِّ في هذه الآية: أمنسوخةٌ هي؟ قال: لا، قلت: قد تَرَكَها الناسُ، قال: اللَّه المستعان (^٢).\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ﴾ يعني: المؤمنين الأحرارَ ﴿وَلَا عَلَيْهِمْ﴾ يعني: العبيدَ والإماءَ والخَدَمَ والأطفال ﴿جُنَاحٌ﴾ في الدخول عليكم بغيرِ إذنٍ ﴿بَعْدَهُنَّ﴾؛ أي: بعدَ الأوقات الثلاثة التي نُهِيَ عن الدخول فيها بغير إذن.\nوقوله: ﴿طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: هم طَوّافونَ عليكم، يدخلون ويَخرجون ويذهبون ويجيئون، ويتردَّدون في أحو الِهم وأشغالِهم بغيرِ إذن، ﴿بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ (٥٨)﴾ ابتداءٌ وخبر، أي: بعضُكم يَطُوفُ على بعض، وقيل: يَطُوفُ بعضُكم -وهم المماليك- على بعض -وهم الموالِي-.\nقيل: هذه الآية منسوخةٌ لا يُعْمَلُ بها اليومَ، وقيل: هي مُحكَمة، والعملُ بها واجبٌ لِما ذكرناه من قول الشَّعبي.\nقوله تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ يعني: اللاتِي قعَدْنَ عن الأزواج والحَيْض، يعني: المرأةَ الكبيرةَ التي لا تَحيضُ من الكِبَرِ، وهو رفعٌ بالابتداء (^٣)، وواحدُ القواعد: قاعِدٌ بغير هاءٍ، وقواعدُ البيت: أساسُه، واحدُها: قاعدةٌ بهاءٍ (^٤).\n_________\n(^١) هو: موسى بن عبد اللَّه بن أيوب بن أبي عائشة الهمدانِيُّ المخزومي، أبو الحسن الكوفِيُّ، ثقة عابد، حَدَّثَ عن أبيه وابن جبير، وحَدَّثَ عنه شعبةُ وابن عيينة. [سير أعلام النبلاء ٦/ ١٥٠، ١٥١، تهذيب التهذيب ١٠/ ٣١٥].\n (^٢) ينظر: جامع البيان ١٨/ ٢١٦، الكشف والبيان ٧/ ١١٧، الوسيط ٣/ ٣٢٨.\n (^٣) وخبره: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ﴾، ودخلت الفاء فيه لِما في المبتدأ من معنى الشرط، ينظر: الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦١٥.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٠٧، ٣٠٨.","vol":"1","page":355},{"text":"وقوله: ﴿لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ﴾ محل ﴿أَنْ﴾: نصبٌ بِنَزْعِ الصِّفةِ، تقديره: في أنْ يضَعْن ثيابَهنَّ ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾؛ أي: مُظْهِراتٍ مَحاسِنَهُنَّ بما لا ينبغي أن يُظهِرنَه (^١)، وقيل (^٢): أصلُ التبرُّج: صعودُ البُرْجِ للإظهارِ أو الكشف، مأخوذٌ من بَرَجِ العَيْنِ، وهو السَّعةُ.\nونَصَبَ غَيْرًا: على الحال من الضمير في ﴿يَضَعْنَ﴾، ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ﴾ فلا يضَعْن الجِلبابَ ﴿خَيْرٌ لَهُنَّ﴾؛ أي: هو خيرٌ لهن، وفيه معنى الشرط والجزاء، ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ﴾ لقولكم: ﴿عَلِيمٌ (٦٠)﴾ بما في قلوبكم.\nوما بعدَ هذا ظاهرُ الإعراب إلى قوله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا﴾ جَمْع شَتٍّ، وهم المتفرِّقون، وهما منصوبانِ على الحال.\nقيل (^٣): نَزَلتْ هذه الآيةُ في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلونَ إذا نزل بهم ضيفٌ إلّا معَ ضيفِهم، فرَخَّصَ اللَّهُ تعالى لهم أن يأكلوا كيفما شاءوا، مجتمعينَ أو متفرِّقين.\nقوله: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾؛ أي: يُسَلِّمُ بعضُكم على بعض، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٤)؛ أي: لا يَقْتُلْ بعضُكم بعضًا (^٥)،\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٦٩.\n (^٢) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١١/ ٥٥، ٥٦، وينظر أيضًا: عين المعاني ورقة ٨٩/ أ، اللسان: برج.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١١٩، الوسيط ٣/ ٣٣٠.\n (^٤) النساء ٢٩.\n (^٥) قاله الحسن وابن زيد، ينظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٠٩، جامع البيان ١٨/ ٢٣١، معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٥٦٢.","vol":"1","page":356},{"text":"فإنْ لم يكن في البيت أحدٌ فليقُل: السَّلامُ علينا من ربِّنا، السَّلامُ علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، السّلامُ على أهل البيت ورحمةُ اللَّه وبركاته.\nوقال ابنُ عباس: المرادُ بالبيوت هاهنا: المساجد، قال النَّخَعيُّ (^١): فإذا لم يكن في المسجدِ أحدٌ فقُل: السَّلامُ على رسول اللَّه، فإذا لم يكنْ في البيت أحدٌ فقل: السَّلامُ علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، هكذا ذكره صاحبُ الشِّفا بتعريفِ حقوق المصطفى (^٢).\nوقوله: ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾: نَصْبٌ على المصدر؛ أي: تُحَيُّونَ أنفسَكم بها تحيةً (^٣)، وقيل (^٤): على الحال، بمعنى: تفعلونها تحيّةً من عند اللَّه ﴿مُبَارَكَةً طَيِّبَةً﴾، قال ابن عباس: حسَنةً جميلة، وقال الزَّجّاج (^٥): أَعْلَمَ اللَّهُ تعالى أن السَّلامَ مُبارَكٌ طَيِّبٌ؛ لِما فيه من الأجرِ والثواب.\n_________\n(^١) هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي، من أكابر التابعين صلاحًا وصدقَ روايةٍ وحفظًا للحديث، من أهل الكوفة، كان فقيه العراق إمامًا مجتهدًا، له مذهب، مات مختفيًا من الحجاج سنة (٩٦ هـ). [غاية النهاية ١/ ٢٩، ٣٠، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٢٠ - ٥٢٩، الأعلام ١/ ٨٠].\n (^٢) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ٢/ ٦٧، وصاحبه هو القاضي عياض بن موسى بن عياض اليَحْصُبِيُّ، أبو الفضل السَّبْتِيُّ، عالم أهل المغرب وإمام أهل الحديث في زمنه، كان أعلم الناس بكلام العرب وأنسابهم وأيامهم، وَلِيَ قضاء سبتة ثم غرناطة، وتوفِّي بمراكش مسمومًا سنة (٥٤٤ هـ)، من كتبه: الشفا، شرح صحيح مسلم. [إنباه الرواة ٢/ ٣٦٣، سير أعلام النبلاء ٢٠/ ٢١٢، الأعلام ٥/ ٩٩].\n (^٣) لأن ﴿سَلِّمُوا﴾ بمعنى: حَيُّوا، فهو مصدر من معنى العامل، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٥٤، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ١٤٩.\n (^٤) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٢٦٢.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٥٥.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>فصلٌ</span>\nعن جابرٍ -﵁- أنّ رسولَ اللَّه -ﷺ- قال: \"إذا دخَلتُم بيوتَكم فسَلِّمُوا على أهلها، وإذا طَعِمَ أحدُكم طعامًا فلْيَذْكُرِ اسمَ اللَّه عليه، فإنّ الشيطانَ إذا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ لم يَدْخُلْ بَيْتَهُ، وإذا ذَكَرَ اسمَ اللَّه على طعامه قال: لا مَبِيتَ لكم ولا عَشاء، وإن لم يُسلِّمْ حين يدخل بيتَه، ولم يَذْكُرِ اسمَ اللَّه على طعامه، قال: أَدْرَكْتُم العشاءَ والمَبِيتَ\" (^١).\nوعن عبد اللَّه بن مسعود -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"السَّلامُ اسمٌ من أسماء اللَّه ﷿، فأَفْشُوهُ بينَكم، فإنّ الرجُلَ المسلم إذا مَرَّ بالقوم فسَلَّمَ عليهم، فرَدُّوا ﵇ كان له عليهم فضلُ درجةٍ بتذكيره إيّاهم بالسَّلام، وإنْ لم يَرُدُّوا عليه رَدَّ عليه من هو خيرٌ منهم وأطيب\" (^٢).\nوقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كَبَيانِهِ في هذه الآية ﴿يُبَيِّنُ [اللَّهُ] لَكُمُ الْآيَاتِ﴾ يفصِّلُ لكم معالمَ دينِكم ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦١)﴾؛ أي: لكي تفقَهوا عن اللَّه أمرَه ونهيَه وإرادتَه.\nقوله تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾ مفعولٌ، أَعْلَمَهُم اللَّهُ تعالى فَضْلَ النَّبِيِّ -ﷺ- على سائر البَرِيّةِ في المخاطبة، وأَمَرَهُمْ أن يُفَخِّمُوهُ ويُشَرِّفُوهُ ويُعَظِّمُوهُ، ولا يقولوا له عند دعائه: يا محمدُ، يا\n_________\n(^١) رواه مسلم في صحيحه ٦/ ١٠٨ كتاب الأشربة: باب آداب الطعام والشراب، وأبو داود في سننه ٢/ ٢٠١ كتاب الأطعمة: باب التسمية على الطعام، وابن ماجه في سننه ٢/ ١٢٧٩ كتاب الدعاء/ باب ما يدعو به إذا دخل بيته.\n (^٢) رواه الطبرانِي في المعجم الكبير ١٠/ ١٨٢، والثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ١٢٠، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩ كتاب الأدب/ باب في السلام.","vol":"1","page":358},{"text":"ابنَ عبد اللَّه، كما يَدْعونَ بعضَهم بعضًا، بل يقولوا: يا رَسُولَ اللَّهِ، يا نَبِيَّ اللَّهِ، في لِينٍ وتواضعٍ وخَفْضِ صوتٍ.\nو﴿بَيْنَكُمْ﴾: نَصْبٌ على الظرف، ومن قرأ: ﴿ونَبِيِّكُمْ﴾ (^١) بالخَفْض خَفَضَه على البدَل من الرسول.\nوقوله: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا﴾؛ أي: يَخرُجون من الجماعة واحدًا [واحدًا] (^٢)، كقولك: سَلَلْتُ كذا من كذا: إذا أخرجتَه منه، والتسلُّل: الخروج في خُفْيةٍ، يقال: تَسَفلَ فلانٌ من بين أصحابه: إذا خرج من جملتِهم، ومنه: تَسَلُّلُ القَطا.\nوقوله: ﴿لِوَاذًا﴾؛ أي: يستتر بعضُكم ببعض، ويروح في خُفْية، قال ابن هشام (^٣): اللِّواذُ: الاستتارُ بالشيءِ عند الهرب، قال حسان:\n٤٨ - وَقُرَيْشٌ تَفِرُ مِنّا لِواذًا... أَنْ يُقِيمُوا وَخَفَّ مِنْها الحُلُومُ (^٤)\nواللِّواذُ: مصدر في معنى الحال، أي: مُتَلَاوِذِينَ، وظهرت الواو في قوله: ﴿لِواذًا﴾ على معنى: لَاوَذْتُ لِواذًا، يقال: لَاوَذَ فُلَانٌ بِفَلَانٍ يُلاوِذُ مُلَاوَذةً\n_________\n(^١) هذه قراءة الحسن ويعقوب، ينظر: البحر المحيط ٦/ ٤٦٣، الإتحاف ٢/ ٣٠٢.\n (^٢) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٣) السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٧٠٢.\n (^٤) البيت من الخفيف، من قصيدة قالها يوم أُحُدٍ، ورواية ديوانه: \"تَلُوذُ مِنّا. . . لَمْ يُقِيمُوا\".\nالتخريج: ديوانه ص ٢٢٦ [ط دار صادر]، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٦٥٥، ٧٠٢، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٣٨، الجليس الصالح الكافي ٢/ ٢٨١، تفسير القرطبي ١٢/ ٣٢٢، الحماسة البصرية ص ١٦٢.","vol":"1","page":359},{"text":"ولِواذًا، ولو كان مصدرًا لـ \"لُذْتُ\" لقال: لِياذا، مثل: القِيامِ والصِّيامِ (^١)، ويقال أيضًا: لَاذَ يَلُوذُ لِواذًا ولِياذًا بقلب الواو ياءً (^٢).\nقيل (^٣): نَزَلت هذه الآيةُ في المنافقينَ، كانوا معَ رسول اللَّه -ﷺ- في حَفْرِ الخندق، وكانوا يذهبون بغير أَمْرِهِ مُخْتَفِينَ، وقيل (^٤): كان يَثْقُلُ عليهم خطبةُ النبي -ﷺ- يومَ الجمُعة فيَلُوذونَ ببعضِ أصحابه، فيَخرُجون من المسجد في استتارٍ من غير استئذان.\nومعنى قوله: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ﴾ التهديدُ بالمجازاة، ثم حَذَّرَهُم الفتنة والعذاب، فقال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾؛ أي: أَمْرَهُ، و﴿عَنْ﴾: صلةٌ (^٥)، وقيل (^٦): معناه: يُعرِضون عن أمره، وينصرفون عنه بغير إذنه، وقيل: معنى قوله: ﴿عَنْ أَمْرِهِ﴾ يعني: عن أمر اللَّه سبحانه.\nوقوله: ﴿أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ يعني: الكفر، وقيل: بلاءٌ في الدنيا ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)﴾؛ أي: وجيع في الآخرة، وقيل: القتل في الدنيا.\n_________\n(^١) قاله ابن الأنباري في الزاهر ١/ ٣٣٨.\n (^٢) قلبت الواو ياءً في \"لِياذٍ\"؛ لأن الفعل \"لاذَ\" أُعِلَّ فتبعه المصدر في الإعلال، أما اللواذ فإنه لم يُعَلَّ لأن فعله \"لاوذ\" لم يُعَلَّ، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ١٥٠، تهذيب اللغة ١٥/ ١٥، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٣/ ١٣٧.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٢١.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٢١، الوسيط ٣/ ٣٣١.\n (^٥) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٦٩، تأويل مشكل القرآن ص ٢٥١، وحكاه أبو حيان عن الأخفش في البحر المحيط ٦/ ٤٣٧.\n (^٦) يعني أنَّ ﴿يُخَالِفُونَ﴾ ضُمِّنَ معنى فعل آخر، وهو قول البصريين، ينظر: أمالي ابن الشجري ١/ ٢٢٤، ٢٨٣، التبيان للعكبري ص ٩٧٩، عين المعانِي ورقة ٩٠/ ب، الفريد ٣/ ٦١٧، أمالي ابن الحاجب ١/ ٢٦٨.","vol":"1","page":360},{"text":"ثم عَظَّمَ نَفْسَهُ، فقال: ﴿أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ من الخلق عبيده وفي مُلكِه ﴿قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ من الإيمان والنفاق والاستقامة والمخالفة ﴿وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ﴾ في الآخرة ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا﴾ من خيرٍ أو شر ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ من أعمالهم وغيرها ﴿عَلِيمٌ (٦٤)﴾؛ أي: عالِمٌ به، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>سورةُ الفرقان</span>\nمكّيَة\nوهي ثلاثةُ آلافٍ وسبعُمائة وثلاثةٌ وثمانون حرفًا، وثمانِمائة واثنتانِ وتسعون كلمةً، وسبعٌ وسبعون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>بابُ ما جاء في فَضْل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قَرأَ سورةَ الفرقان بُعِثَ يومَ القيامة وهو يؤمن أنّ الساعةَ آتيةٌ لا ريبَ فيها، وأنّ اللَّهَ يبعَثُ مَنْ فِي القبور، ودَخَل الجنة بغير حساب\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَن قرأَ سورةَ الفرقان فَرَّقَ اللَّهُ بينَه وبين الباطل، وهَداهُ لِمَحابِّهِ، وصَيَّرَهُ في ضَمانِهِ إلى يومِ القِيامة\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>بابُ ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾: محمدٍ -ﷺ-،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٢٢، الوسيط ٣/ ٣٣٣، الكشاف ٣/ ١٥٣، مجمع البيان ٧/ ٢٧٨.\n (^٢) لم أعثر له على تخريج.","vol":"1","page":363},{"text":"و﴿تَبَارَكَ﴾: \"تَفاعَلَ\" من البركة، ومعناه: تَعالَى وجاء بكل بَرَكةٍ، وقيل: تَعَظَّمَ، وقيل: تَمَجَّدَ، وقيل: ثبت ودام بما لم يَزَلْ ولا يزال.\nواشتقاقه من \"بَرَكَ الشيءُ\": إذا ثَبَتَ، ومنه: بَرَكَ الجملُ، وأصل البركة النماءُ والزيادةُ (^١).\nوقوله: ﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ﴾ يعني: القرآنَ الذي فَرَّقَ اللَّهُ به بين الحَقِّ والباطلِ، والمؤمنِ والكافرِ، و﴿الَّذِي﴾ فِي موضع رفع بفعله.\nوقوله: ﴿لِيَكُونَ﴾ يعني: محمدًا -ﷺ- بالقرآن ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ يعني: الجنَّ والإنس ﴿نَذِيرًا (١)﴾ مُخَوِّفًا من عذاب اللَّه.\nثم عَظَّمَ نفسَه فقال: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ لا يشاركه فِي مُلْكِهِ أَحَدٌ و﴿الَّذِي﴾: فِي محل الرفع نعتٌ لـ ﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ﴾ (^٢)، ﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ كما زَعَمت اليهود والنصارى والمشركون، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ﴾ يشاركه فيما خلق، ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢)﴾ هَداهُ لِما يَصْلُحُ له وسَوّاهُ، قال المفسرون: قَدَّر له من الأجل والمرزق، فجَرَتِ المقاديرُ على ما خلق.\nوقوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا﴾؛ أي: ما هذا القرآنُ ﴿إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ محمدٌ، اخْتَلَقَهُ من تلقاء نفسه، ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾؛ أي: أعان محمدًا على هذا القرآنِ: عَدّاسٌ مَوْلَى حُوَيْطِبِ بنِ عبدِ العُزَّى وَيَسارٌ غلامُ الحضرميُّ وجَبْرٌ مولى ابنِ عامر، وكانوا من أهل الكتاب، قال اللَّه تعالى: ﴿فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن ٣/ ١٥١، تهذيب اللغة ١٠/ ٢٣١، الكشف والبيان ٧/ ١٢٣.\n (^٢) ويجوز أن يكون بدلًا منه، ويجوز أن يكون خبرًا لمبتدأ محذوفٍ؛ أي: هو الذي، ويجوز أن يكون في محل نصب على المدح، ينظر: التبيان للعكبري ص ٩٨٥، الفريد للهمداني ٣/ ٦٢٠.","vol":"1","page":364},{"text":"وَزُورًا (٤)﴾ يعني: النَّضر بن الحارث وأصحابه، أي: فقد قالوا شِرْكًا وكذبًا بنِسْبَتِهِمْ كلامَ اللَّه تعالى إِلى الإفك والافتراء.\nوهما منصوبان على الحال (^١)، يعني: ظالمين وزائرين حين زعموا أن القرآنَ ليس من عند اللَّه، وقال الزَّجّاج (^٢): ﴿فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا﴾؛ أي: بظلم وزور، وقال غيرُه (^٣): المعنى: فقد أتَوْا ظلمًا وزُورًا.\n ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾؛ أي: هذه أساطيرُ الأولين ﴿اكْتَتَبَهَا﴾ محمدٌ؛ أي: انْتَسَخَها مِنْ عَدّاسٍ وجَبْرٍ وَيَسارٍ، ﴿فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ﴾؛ أي: تُقْرَأُ عليه ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)﴾ غدوةً وعشيًّا، نُصِبا على الحال والظرف.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا﴾ يعني: مشركي مكة ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾؛ أي: هَلّا أُنْزِلَ إليه مَلَكٌ ﴿فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧)﴾؛ أي: داعيًا، ونَصْبُ \"فَيَكُونَ\" على جواب الاستفهام.\nقوله (^٤) -﷿-: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ﴾ يعني: أفضلَ من الكَنْزِ والبستان اللَّذَيْنِ ذَكَرُوا، وهو قوله: ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ يعني: بساتين فِي الدنيا؛ لأنه قد شاء أن يعطيَه إياها في الآخرة ﴿وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠)﴾ يعني: بيوتًا مُشَيَّدة، وسُمِّيَ القَصْرُ قَصْرًا لأنه قُصِرَ: أي حُبِسَ ومُنِعَ من الوصول إليه.\n_________\n(^١) لم أقف على من قال: إنهما منصوبان على الحال.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٥٨.\n (^٣) حكاه النَّحاس عن الكسائي في إعراب القرآن ٣/ ١٥٢، وينظر أيضًا: البحر المحيط ٦/ ٤٤١.\n (^٤) في الأصل: \"﷿ تعالى\".","vol":"1","page":365},{"text":"واختلف القُرّاءُ في قوله: ﴿وَيَجْعَلْ﴾، فَرَفَعَ لَامَهُ: ابنُ كثير وابنُ عامر وعاصمٌ برواية أبِي بكرٍ والمُفَضَّلِ: على الاستئنافِ (^١)، وجَزَمَهُ الآخَرون: عطفًا على محلِّ الجزاء في قوله تعالى ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ﴾، وهو في موضع جَزْم، وإن كان لفظه منصوبًا (^٢)؛ لأنه جوابُ الشرط، وهو قوله: \"إِنْ شاءَ\"، وأجاز الفَرّاء النصب على الصَّرف (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِذَا رَأَتْهُمْ﴾ يعني: نارَ السعير ﴿مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ قيل: من مسيرةِ مائة عام ﴿سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا﴾؛ أي: غَلَيانًا وفَوْرًا، كالغضبان إذا غَلَى صدرُه من الغضب ﴿وَزَفِيرًا (١٢)﴾ يعني: صوتًا، قال قُطْرُبٌ (^٤): التَّغَيُّظُ لا يُسْمَعُ، وإنما المعنى: رأَوْا لها تغيُّظًا، وسَمِعوا لها زفيرًا، قال الشاعر:\n٤٩ - وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الوَغَى... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحا (^٥)\n_________\n(^١) وقرأ برفعه أيضًا ابنُ محيصن ومجاهدٌ وحُمَيْدٌ، وأبو عمرو في رواية محبوب عنه، ينظر: السبعة ص ٤٦٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٤٤، حجة القراءات ص ٥٠٨، البحر المحيط ٦/ ٤٤٤.\n (^٢) يعني مبنيًّا على الفتح، وهو من مصطلحات الكوفيين في البناء.\n (^٣) معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٦٣، وقد قرأ بالنصب عبيد اللَّه بن موسى وطلحة بن سليمان، ينظر: المحتسب ٢/ ١١٨، البحر المحيط ٦/ ٤٤٤.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٢٥، عين المعاني ٨٩/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٨.\n (^٥) البيت من مجزوء الكامل، لعبد اللَّه بن الزِّبَعْرَى، ويُرْوَى صدره:\nيا لَيْتَ بَعْلَكِ قد غَدا\nاللغة: تَقَلَّدَ السيفَ: احتمله، وفي الكلام حذف، والمعنى: متقلدًا سيفًا وحاملًا رمحًا؛ لأن الرمح لا يُتَقَلَّدُ وإنما يقال: اعتقلتُ الرمحَ، فهو محمول على المعنى لِما في التقلد من معنى الحمل، ويجوز أن يكون مفعولًا معه.\nالتخريج: شعر عبد اللَّه بن الزبعرى ص ٦٨، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ١٢١، ٤٧٣، ٣/ ١٢٣، =","vol":"1","page":366},{"text":"أي: وحاملًا رمحًا، قال عُبَيد بن عُمَير (^١): إنّ جهنَّم لَتَزْفِرُ زَفْرةً لا يَبْقَى نَبِيٌّ مرسل، ولا مَلَكٌ مقرَّب إلا خَرَّ لوجهه.\nقوله: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا﴾ قال ابنُ عباس: تضيق عليهم جهنَّم، كما يضيق الزُّجُّ (^٢) في الرُّمْحِ، وهو منصوبٌ على الظرف؛ أي: في مكانٍ ضيِّق، وقَرأَ ابن كثير: ﴿ضَيْقًا﴾ بالتخفيف (^٣).\nوقوله: ﴿مُقَرَّنِينَ﴾ قال ابن عباس: مُصَفَّدِينَ قد قُرِنَتْ أيديهم إلى أعناقهم في السلاسل والأعناق، وقال مقاتل: مُوثَقِينَ في الحديد قُرِنُوا مع الشياطين، وهو منصوبٌ على الحال، وقوله: ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣)﴾\n_________\n= مجاز القرآن ١/ ٦٨، معاني القرآن للأخفش ص ٢٥٥، ٢٦٠، تأويل مشكل القرآن ص ٢١٤، المقتضب ٢/ ٥١، معاني القرآن وإعرابه ١/ ٨٤، ٢/ ١٥٤، إعراب القرآن ٢/ ٢٦٢، ٤/ ٣١٢، إعراب القراءات السبع ١/ ٦٢، الخصائص ٢/ ٤٣١، أمالي ابن الشجري ٣/ ٨٢، ٨٣، شمس العلوم ٢/ ١١٧٢، الإنصاف ص ٦١٢، شرح شواهد الإيضاح ص ١٨٢، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٠٣، شرح كافية ابن الحاجب للرضي ٢/ ٣٦٢، اللسان: جدع، جمع، رغب، زجج، قلد، مسح، هدي، خزانة الأدب ٢/ ٢٣١، ٣/ ١٤٢، ٩/ ١٤٢.\n (^١) عبيد بن عمير بن قتادة بن سعيد، أبو عاصم الليثي المكي، قاضي أهل مكة، قارئ ثقة من كبار التابعين، لأبيه صحبة، قيل: وُلِدَ في حياة النبي -ﷺ-، روى عن عَلِيٍّ وابن عمر وأُبَيٍّ ﵃، وتوفِّي سنة (٦٨ هـ)، وقيل: ٧٤ هـ. [غاية النهاية ١/ ٤٩٦، ٤٩٧، حلية الأولياء ٣/ ٢٦٦ - ٢٧٩، سير أعلام النبلاء ٤/ ١٥٦، ١٥٧].\n (^٢) الزُّجُّ: الحديدة التي تُرَكَّبُ في أسفل الرمح ليُرْكَزُ به في الأرض، والجمع أَزْجاجٌ وأَزِجّةٌ وزجاجٌ وزِجَجةٌ.\n (^٣) قرَأ ابن كثير في رواية قُنْبُلٍ: ﴿ضَيِّقًا﴾ بالتخفيف، وهي قراءة عبيد بن عمير عن هارون عن أبي عمرو، ينظر: السبعة ص ٤٦٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٨، حجة القراءات ص ٥٠٨، البحر المحيط ٢/ ٤٤٥، الإتحاف ٢/ ٣٠٥.","vol":"1","page":367},{"text":"يعني: هلاكًا، أي: صاحوا عند ذلك: واهلاكاه! وهو منصوبٌ على المصدر (^١)، وقيل (^٢): على المفعول به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>فصلٌ</span>\nعن أنسِ بن مالك -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"أَوَّلُ مَن يُكْسَى يومَ القيامة إبليسُ حُلّةً من النار، فيضعها على حاجبَيْه، فيَسْحَبُها مَنْ خَلْفَهُ -وذُرِّيَّتُهُ خلْفَهُ- وهو يقول: واثُبُوراهُ! وهم ينادُون: يا ثُبُورَهُمْ! حتى يقفوا على النار، فيُنادِي: يا ثُبُوراهُ! وينادُون: يا ثُبُورَهُمْ! فيقول اللَّه: ﴿لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤)﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَذَلِكَ﴾ يعني: السعير ﴿خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ وهذا استفهامُ إنكار، وهو ابتداءٌ وخبر، و\"أَمْ\": عطف على \"خَيْرٌ\"، وهذه الآية تنبيهٌ على تفاوتِ ما بينَ المنزِلتين، لا على أن في السعير خيرًا.\nوقوله: ﴿كَانَتْ لَهُمْ﴾ يعني الجنة للمتقين ﴿جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥)﴾؛ أي: ثوابًا ومرجعًا، ﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ﴾: نصبٌ على الحال ﴿كَانَ﴾ الخلودُ ﴿عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦)﴾ وذلك أنّ اللَّه وَعَدَ المؤمنين الجنةَ على\n_________\n(^١) بمعنى: ثُبرْنا وُرلبورًا، وهذا قول الفرَّاء وأبِي عبيدة والزَّجّاج، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٢٦٣، مجاز القرآن ٢/ ٧١، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٥٩.\n (^٢) بمعنى: دَعَوُا الثُّبُورَ كما يقال: يا عَجَباهُ؛ أي: هذا من أوقاتك فاحضر، قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٥٣.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١٥٢ - ١٥٤، ٢٤٩، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٢٦، الوسيط ٣/ ٣٣٦، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٩٢ كتاب صفة النار باب في أهل النار وعلامتها وأول من يكسى حللها.","vol":"1","page":368},{"text":"لسان الرسُل، فسألوه ذلك الوعدَ في الدنيا، فقالوا: ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾ (^١)؛ أي: على لسان رسلك (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ﴾ يعني: كفارَ مكةَ ومَن كان يَعْبُدُ غيرَ اللَّهِ، وقَرأَ ابنُ كثير وحفصٌ: ﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ بالياء (^٣)، ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ يعني الأصنامَ، ثم يَأْذَنُ اللَّهُ تعالى لها فِي الكلام ومُخاطَبَتِه ﴿فَيَقُولُ﴾، وقَرأَ ابن عامر: ﴿فنَقُولُ﴾ بالنون (^٤) ﴿أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ﴾؛ أي: أمَرْتُموهم بعبادتكم ﴿أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧)﴾؛ أي: أخطَأوا الطريقَ ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ نَزَّهُوا اللَّهَ من أن يكون معه إِلَهٌ يُعْبَدُ ﴿مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ﴾ قال ابن عباس: أَطَلْتَ لهم العُمُرَ، وأَفْضَلْتَ عليهم، ووَسَّعْتَ لهم فِي الأرزاق ﴿حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ﴾ يعني: تَركوا الموعِظةَ والإيمانَ بالقرآن ﴿وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨)﴾؛ أي: هَلْكَى قد غَلَبَ عليهم الشقاوةُ والخِذْلَانُ، قال أبو عُبيد (^٥): وأصله من البَوارِ، وهو الكسادُ والفساد، ومنه: بَوارُ الأَيِّمِ وبَوارُ السلعة. وهو اسمُ مصدر، كالزَّوْر، يستوي فيه الواحدُ\n_________\n(^١) آل عمران ١٩٤.\n (^٢) قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٢٦٣، وينظر: عين المعاني ورقة ٨٩/ ب.\n (^٣) قرأ ابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع، وأبو بكر عن عاصمٍ، والحسنُ والشَّنَبُوذِيُّ وطلحةُ وخَلَفٌ: ﴿نَحْشُرُهُمْ﴾ بالنون، وقرأ الباقون، وحَفْصٌ عن عاصمٍ: ﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ بالياء، ينظر: السبعة ص ٤٦٣، حجة القراءات ص ٥٠٨، البحر المحيط ٦/ ٤٤٧، الإتحاف ٢/ ٣٠٥ - ٣٠٦.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة الحسن وطلحة والشنبوذي وأبِي حيوة، ينظر: السبعة ص ٤٦٣، حجة القراءات ص ٥٠٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٤٤، البحر المحيط ٦/ ٤٤٧، الإتحاف ٢/ ٣٠٦.\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٢٧.","vol":"1","page":369},{"text":"والاثنان والجمع، والمذكَّر والمؤنَّث (^١)، قال ابنُ الزِّبَعْرَى (^٢) حين أسلم:\n٥٠ - يا رَسُولَ المَلِيكِ إِنَّ لِسانِي... راتِقٌ ما فتقْتُ إِذْ أَنا بُورُ (^٣)\nوقيل (^٤): هو جمعُ البائر، يقال: رَجُلٌ بائِرٌ وقَوْمٌ بُورٌ، وهو: الفاسدُ الذي لا خَيْرَ فيه، ويقال: أَصْبَحَتْ منازلُهم بُورًا؛ أي: خاليةً لا شيءَ فيها.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ﴾ يا محمَّد ﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ (٢٠)﴾ إذا دَخَلت اللام لم يكن في \"إنَّ\" إلا الكسرُ، ولو لم\n_________\n(^١) هذا قول أكثر العلماء، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٦٤، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١٤.\n (^٢) هو: عبد اللَّه بن الزبعرى بن قيس السهمي، أبو سعد القرشي، شاعر قريش في الجاهلية، كان شديدًا على الرسول والمسلمين حتى فتحت مكة، فهرب إلى نجران، ثم عاد إلى مكة، وأسلم واعتذر، ومدح الرسول -ﷺ-، وتوفِّي سنة (١٥ هـ). [أسد الغابة ٣/ ١٥٩، ١٦٥، الأعلام ٤/ ٨٧].\n (^٣) البيت من الخفيف، لعبد اللَّه بن الزبعرى يعتذر للنبي -ﷺ-، ويمدحه بعدما جاء مسلمًا، ونُسِبَ لعبد اللَّه بن رواحة، وهو في ديوانه أيضًا، ونُسِبَ لأَبِي سفيان بن الحارث، ويُرْوَى: \"يا رسول الإله\".\nاللغة: الرَّتْقُ: ضد الفَتْقِ، وهو إلحام الفتق وإصلاحه.\nالتخريج: شعر عبد اللَّه بن الزبعرى ص ٧٢، ديوان عبد اللَّه بن رواحة ص ٩٥، سيرة ابن هشام ٤/ ٨٧٦، مجاز القرآن ١/ ٣٤٥، ٢/ ٧٣، ٢٦٣، الزاهر ١/ ٤٧٧، تهذيب اللغة ١٥/ ٢٦٧، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٣، إعراب القراءات السبع ١/ ٤٧، مقاييس اللغة ١/ ٣١٦، المخصص ٣/ ٤٨، ١٤/ ٣٣، ١٧/ ٣٠، ٣١، اللسان: بور، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٩٠، التاج: بور، ملك.\n (^٤) قاله الأخفش وأبو عبيدة والجوهري، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٢، مجاز القرآن ٢/ ٧٢، الصحاح ٢/ ٥٩٧.","vol":"1","page":370},{"text":"يكن اللامُ ما جاز أيضًا إلّا الكسر؛ لأنها مستأنَفةٌ، هذا قولُ جميع النَّحْويِّين (^١)، وحُكِيَ عن محمد بن يزيد أنه قال: يجوز الفتح في \"إِنَّ\" هذه وإن كان بعدَها اللامُ (^٢). قال الصفّار (^٣): وأظنُّه سهوًا منه.\nوالحقُّ أنّ اللام لو حُذِفَتْ كان \"إنَّ\" مكسورةً، نحو: ما قَدِمْتُ عَلَى الأمير إلّا إنه مُكْرِمِي، أي: إلّا وهو مُكْرِمِي حَقًّا، وتقريبُ \"إنَّ\" بالواو: أَنَّ كليهما يَلِي جملةً مبتدَأةً، والمفتوحة لا يُبْتَدَأُ بها (^٤)، قال الشاعر:\n٥١ - ما أَعْطَيانِي وَلا سَأَلْتُهُما... إِلّا وإِنِّي لَحاجِزِي كرَمِي (^٥)\nولو قال: إلّا وإِنِّي يَصُدُّنِي كَرَمِي لَكَسَرَ أيضًا فافهَمْ.\nواللام في الآيةِ والشِّعْرِ جَوابُ القَسَمِ، أي: إِلّا إِنَّهُمْ -واللَّهِ- لَيَأْكُلُونَ، وحذفت الواو في الآية كقول الشاعر:\n_________\n(^١) ينظر في هذه المسألة: الكتاب ٣/ ١٤٥، ١٤٦، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٤٤٢، ٢/ ٢٦٤، معاني القرآن للأخفش ص ١٠٨، ١٠٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٢، إعراب القرآن ٣/ ١٥٥، المسائل المنثورة ص ٢٣٦ - ٢٣٨ وغيرها.\n (^٢) قال المبرد بذلك في المقتضب ٢/ ٣٤٣ وما بعدها، في باب \"إنَّ\" إذا دخلت اللام في خبرها، وهذه الحكاية حكاها النَّحاس عن الأخفش الأصغر عن المبرد في إعراب القرآن ٣/ ١٥٥، وينظر أيضًا: الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦٢٧.\n (^٣) يعني أبا جعفر النَّحاس، وانظر: إعراب القرآن ٣/ ١٥٥\n (^٤) قاله سيبويه في الكتاب ٣/ ١٤٥، ١٤٦، وينظر: المقتضب للمبرد ٢/ ٣٤٥، والأصول لابن السراج ١/ ٢٦٤، ٢٧٤.\n (^٥) البيت من المنسرح، لكثير عزة يمدح بعض بني مروان، ويروى: \"ما أنطَيانِي\" بالنون.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٧٣، الكتاب ٣/ ١٤٥، معاني القرآن للأخفش ص ١٠٨، المقتضب ٢/ ٣٤٥، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٢، المسائل المنثورة ص ٢٣٧، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٩، ارتشاف الضرب ص ١٦٠٤، المقاصد النحوية ٢/ ٣٠٨، همع الهوامع ٢/ ٢٤٨.","vol":"1","page":371},{"text":"٥٢ - وما مَسَّ كَفِّي مِن يَدٍ طابَ رِيحُها... منَ النّاسِ إلا رِيحُ كَفَّيْكَ أَطْيَبُ (^١)\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ﴾ يعني: يومَ القيامة ﴿لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ﴾؛ أي: لا بِشارةَ لَهُمْ فِي ذلك اليوم بالجنة والثواب.\nولا يجوزُ أن يكونَ ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ﴾ منصوبًا بـ ﴿بُشْرَى﴾؛ لأن ما فِي حيِّز النفي لا يعمل فيما قبلَه، ولكنْ فيه تقديران: يجوز أن يكون المعنى: إنهم يُمْنَعُونَ البشارةَ يومَ يرَوْن الملائكة، ودَلَّ على هذا الحذف ما بعدَه، ويجوز أن يكون المعنى: اذْكُرْ يومَ يرَوْن الملائكة (^٢).\nقوله: ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢)﴾ يعني: الملائكةُ يقولون للمجرمين: حِجْرًا مَحْجُورًا؛ أي: حَرامًا مُحَرَّمًا عليكم البُشرى بخير، قال الشاعر:\n٥٣ - أَلا أَصْبَحَتْ أَسْماءُ حِجْرًا مُحَرَّمًا... وأَصْبَحْتُ مِنْ أَدْنَى حُمُوَّتها حَما (^٣)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لسلمة بن عياش يمدح جعفر بن سليمان بن عَلِيٍّ، ويروى:\nفما شم أنفٌ ريحَ كفٍّ شَمِمْتُها... من الناس إلا ريحُ كفِّكَ أطيبُ\nالتخريج: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٨٣، الأزهية ص ٢٣٩، التذكرة الحمدونية ٢/ ٣٥٦، المستطرف للأبشيهي ١/ ٢٤٧.\n (^٢) من أول قوله: \"ولا يجوز أن يكون يوم يرون\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ١٥٦.\n (^٣) البيت من الطويل، لعبد اللَّه بن عجلان النهدي، ونُسِبَ لمسافر بن أبِي عمرو، وكانت له امرأة، فطَلَّقَها، وتَزَوَّجَها أخوهُ، ويُرْوَى:\nألا إِن هِندًا أصبَحَت مِنكَ مَحْرَما... وأَصبَحتَ مِن أَدنَى حُمُوَّتِها حَما\nاللغة: حَما المرأةِ: أبو زوجها وأخو زوجها ومَن كان مِن قِبَلِهِ، يعنى: أصبحتُ أخا زَوْجِها بعد أن كنتُ زوجَها.\nالتخريج: الشعر والشعراء ص ٧٢٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٠٤، الأغاني ٨/ ٤٩، ٥٠، ٥١، نشوار المحاضرة للتنوخي ٥/ ١٥٤، تهذيب اللغة ٥/ ٢٧٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٠، اللسان: حمو، التاج: حمو.","vol":"1","page":372},{"text":"أراد: أَلا أصبحتْ أَسْماءُ حَرامًا مُحَرَّمًا، وقيل: معناه: حرامٌ عليكم دخولُ الجنة، وألّا يدخلَها إلّا مَنْ قال: لا إلَه إلا اللَّه. و﴿حِجْرًا﴾ يُقرَأ بالكسر والفتح والضم (^١)، وهو منصوبٌ على المصدر (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ﴾؛ أي: عَمَدْنا وقصَدْنا إلى عمل الكفارِ الذي عملوه في الدنيا، ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣)﴾ يعني: باطلًا لا ثوابَ له، لأنهم لم يعملوه للَّه، وإنما عملوه للشيطان، والهباء: هو ما يُرَى في الكُوَى من شُعاع الشمس كالغبار، ولا يُمَسُّ بالأيدي، ولا يُرَى في الظل (^٣)، والمنثور: المتفرِّق، والمعنى: أنّ اللَّهَ أحبط أعمالَهم حتى صارت كالهباءِ المنثور.\nثم ذَكَر فضلَ أهل الجنة على أهل النار، فقال: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ﴾ يعني: يومَ القيامة ﴿خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا﴾ أفضلُ مَنْزِلًا في الجنة ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤)﴾، مأخوذٌ من القائلة، وهي: الاستكنان في وقتِ انتصاف النهار، قال الأزهري (^٤): القَيْلولةُ عند العرب: الاستراحة نصفَ النهار إذا اشتدَّ الحَرّ، وإن لم يكن مع ذلك نَوْمٌ.\nوالدّليل على ذلك أنّ الجنةَ لا نومَ فيها، قيل فِي التفسير (^٥): إنه لا ينتصفُ\n_________\n(^١) قرأ الحسن وأبو رجاء والضحاك: ﴿حُجْرًا﴾ بالضم، وقرأ المُطَّوِّعِيُّ: ﴿حُجُرًا﴾ بضم الحاء والجيم، وقُرِئَ: ﴿حَجْرًا﴾ بفتح الحاء، وقرأه الجمهور: ﴿حِجْرًا﴾ بالكسر، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢١، التبيان للعكبَري ص ٩٨٤، البحر المحيط ٦/ ٤٥٢، الإتحاف ٢/ ٣٠٧.\n (^٢) وهو من المصادر المُلْتَزَمِ إضمارُ فعلِها، كما ذكر سيبويه في الكتاب ١/ ٣٢٦؛ أي: حُجِرْنا حِجْرًا، وينظر: الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦٢٨، عين المعاني ورقة ٩٢/ أ.\n (^٣) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٧٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣١٢، جامع البيان ١٩/ ٦.\n (^٤) تهذيب اللغة ٩/ ٣٠٦.\n (^٥) قاله ابن مسعود، ينظر: عين المعاني ورقة ٩٢/ أ.","vol":"1","page":373},{"text":"النهار يومَ القيامة حتى يستقرَّ أهلُ الجنة في الجنة، وأهلُ النار في النار، فتجيءُ القائلةُ وقد فُرِغَ من الأمر، فيَقِيلُ أهلُ الجنة في الجنة، وأهلُ النار في النار، وهما منصوبان على التفسير.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ﴾؛ أي: عن الغمام، والباء و\"عَنْ\" يتعاقَبانِ كما يقال: رَمَيْتُ بِالقَوْسِ وعنِ القَوْسِ بمعنًى واحد (^١)، وقيل (^٢): الباءُ للتعدِية؛ أي: تُشَقِّقُ السماءُ الغمامَ: تُهْوِيها إلى الأرض، وقال أبو عليٍّ الفارسي (^٣): تَشقَّق السماءُ وعليها غمام، كما تقول: ركب الأمير بسلاحه وخرج بثيابه؛ أي: وعليه سلاحُه وثيابه.\nوإنما تنشقُّ السماء بنزول الملائكة، وذلك قولُه تعالى: ﴿وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥)﴾، و﴿ويَوْمَ تَشَقَّقُ﴾: عطفٌ على قوله: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ﴾، واختلف القُرّاءُ فِي قوله: ﴿تَشَقَّقُ﴾ فقرأ أبو عَمْرو وأهلُ الكوفة بتخفيف الشِّين على الحَذْفِ وتَرْكِ الإدغام والتخفيف، هاهنا وفي سورة ﴿ق﴾ (^٤)، وقَرأ الآخَرون بالتشديد فيها، وأدغَموا التاءَ في الشين، على معنى: تَتَشَقَّقُ.\n_________\n(^١) هذا مذهب الكوفيين والأخفش وابن قتيبة، وهو أن حروف الخفض ينوب بعضها عن بعض، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٦٧، معاني القرآن للأخفش ص ٤٦، أدب الكاتب ص ٣٩٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣١٢.\n (^٢) قاله السجاوندي في عين المعاني ٩٢/ ب.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٣/ ٣٣٨.\n (^٤) يعني قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا﴾ ق ٤٤، قرأ بالتخفيف هنا وفي سورة ق أبو عمرو وعاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ والأعمشُ واليزيديُّ، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بتشديد الشين فيهما، ينظر: السبعة ص ٤٦٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ١١٩، البحر المحيط ٦/ ٤٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٠٧.","vol":"1","page":374},{"text":"وقوله: ﴿وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ قرأه العامّة ﴿نُزِّلَ﴾ بنونٍ واحدة مع التشديد على الفعل المجهول، وقرأ ابن كثير (^١): ﴿نُنْزِلُ﴾ بنونَيْن مع التخفيف ونَصْبِ الملائكة: منَ الإنْزال، وجَعَلَ الفِعْلَ منَ الإنْزالِ والمَصْدَرَ عَلَى \"فَعَّلَ\"؛ لأَنَّ \"أَنْزَلَ\" مِثْلُ: \"نَزلَ\"، كقوله تعالى ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ﴾ يعني: يومَ القيامة ﴿الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ﴾ مبتدأٌ وخبر، وأجاز أبو إسحاقَ نصبَ الحق بمعنى: أُحِقُّ الحقَّ، أو: أعني الحقَّ (^٣)، قال ابن عباس: يريدُ أنّ يوم القيامة لا مَلِكَ يقضي فيه غَيْرُهُ ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦)﴾ عَسُرَ عليهم ذلك اليومُ لشدّتِه ومشقَّتِه، ويُهَوَّنُ على المؤمنين كأَدْنَى صلاةٍ صَلَّوْها في دار الدنيا، وفي الآية تبشيرٌ للمؤمنين، حيث خَصَّ الكافرين بشدة ذلك اليوم وعُسْرِهِ.\nقوله: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾ يعني: عُقبةَ بنَ أبي مُعَيْط يأكل يدَيْه نَدَمًا وتَحَسُّرًا حتى تذهبا إلى المِرفَقَيْن ثم تَنْبُتانِ، فلا يزال هكذا، كلما نبتت يداه أَكَلَهُما ندامةً على ما فعل، ﴿يَقُولُ يَالَيْتَنِي﴾ فَتَح ياءه أبو عَمْرو (^٤)، وأسكنه الباقون.\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة ابن محيصن، ورُوِيتْ عن أبِي عمرو، ينظر: السبعة ص ٤٦٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٠، حجة القراءات ص ٥١٠، البحر المحيط ٦/ ٤٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٨.\n (^٢) المزمل ٨، وينظر: معاني القراءات ٢/ ٢١٦، الحجة للفارسي ٣/ ٢١٠، ٢١١.\n (^٣) يعني: على المفعول المطلق أو على المفعول به، وهذا. في غير القرآن، قال الزَّجّاج: \"ولم يُقْرَأْ بها، فلا تَقْرَأَنَّ بها\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٥.\n (^٤) ونافعٌ فِي رواية أبي خُلَيْدٍ عنه، ينظر: السبعة ص ٤٦٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٠، الإتحاف ٢/ ٣٠٨.","vol":"1","page":375},{"text":"وقوله: ﴿اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧)﴾؛ أي: اتَّبعتُ محمدًا في الدنيا، واتَّخذت معه سبيلًا إلى الهدى، ﴿يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨)﴾ يعني: أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ الجُمَحِيَّ، وكان عُقْبةُ وأُبَيٌّ مُتَخالِلَيْنِ، فأَسلَمَ عُقْبةُ، فقال أُبَيُّ ابن خلف: وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرالم إن تابَعْتَ محمدًا، فكَفَرَ وارْتَدَّ، وأَرْضَى خليلَه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^١).\nوأُنْشِدَ في المعنى لأبِي وائلٍ عبد الرحمن بن الحسن:\n٥٤ - تَجَنَّبْ قَرِينَ السُّوءِ واصْرِمْ حِبالَه... فَإِنْ لمْ تَجِدْ عَنْهُ مَحِيصًا فدارِه\nوأَحْبِبْ حَبِيبَ الصِّدْقِ واحْذَرْ مِراءَهُ... تَنَلْ مِنْهُ صَفْوَ الوُدِّ ما لمْ تُمارِهِ\nوفِي الشَّيْبِ ما يَنْهَى الحَلِيمَ عنِ الصِّبا... إذا اشْتَعَلَتْ نِيرانُهُ في عِذارِهِ (^٢)\nوأنشَد أبو بكرِ بن عبد اللَّه الحامِدي:\n٥٥ - اصْحَبْ خِيارَ النّاسِ حَيْثُ لَقِيتَهُمْ... خَيْرُ الصَّحابةِ مَنْ يكُونُ عَفِيفا\nوالنّاسُ مِثْلُ دَراهِمٍ مَيَّزْتَها... فوَجَدْتَ فِيها فِضّةً وزُيُوفا (^٣)\n_________\n(^١) ينظر: عين المعاني ورقة ٩٢/ أ.\n (^٢) الأبيات من بحر الطويل، لصالح بن عبد القدوس.\nاللغة: اصْرِمْ حِبالَهُ: اقطعها، المحيص: المهرب، دارَى الرجلَ: لايَنَهُ ورَفَقَ به وأَحْسَنَ صحبته، والمُداراة: الملاينة، المِراءُ: الجَدَلُ، عِذارُ الرَّجُلِ: شَعَرُهُ النّابِتُ فِي مَوْضِعِ العِذارِ، والعِذارانِ: جانِبا اللِّحْيةِ.\nالتخريج: روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ص ٧٢، العقد الفريد ٢/ ٣٣٨، الكشف والبيان ٧/ ١٣١، عين المعاني ورقة ٩٢/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٦، التذكرة الحمدونية ٤/ ٣٧٠.\n (^٣) البيتان من بحر الكامل، لم أقف على قائلهما.\nاللغة: الزُّيُوفُ: جمع زيفُ: وهو مِنْ وَصْفِ الدراهم، يقال: زافَتْ عليه دراهمُهُ؛ أي: صارت مردودة لغشٍّ فيها. =","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>فصلٌ</span>\nعن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَثَلُ جَلِيسِ السوءِ كمَثَلِ [صاحب] (^١) الكِيرِ، إِنْ لم يُحْرِقْ ثيابَك يَعْبَقْ بِكَ رِيحُهُ\" (^٢).\nوقال مالكُ بن دينار (^٣): إنك إنْ تنقُل الحجارةَ معَ الأبرار خيرٌ لك من أن تأكلَ الخَبِيصَ مَعَ الفُجّارِ.\nقوله تعالَى: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ﴾؛ أي: ويقولُ الرسول محمد -ﷺ- فِي ذلك اليوم: ﴿الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠)﴾ يعنِي: قالوا فيه غيرَ الحق، وزعموا أنه شِعرٌ وسحر، مأخوذٌ من الهُجْرِ، وهو القول السيِّئ، وقيل: من الهِجْرانِ؛ أي: أَعْرَضُوا عنه وتركوه، فلم يؤمنوا به، ولمْ يعملوا بِما فيه، قَرأَ نافعٌ وأبو عَمْرو والبَزِّيُّ: ﴿قَوْمِيَ﴾ بفتح الياء (^٤)، وأسكنها الباقون.\n_________\n= التخريج: روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ص ١٠٢، الكشف والبيان ٧/ ١٣١، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٦.\n (^١) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٤٠٨، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٦١ كتاب الأدب: باب الجليس الصالح.\n (^٣) أبو يحيى البصري، مولى سامة بن لؤي بن غالب، معدود في ثقات التابعين، قليل الحديث، حَدَّثَ عن أنس بن مالك وابنِ جبير وابن سيرين والحسن، كان يكتب المصاحف بالأجرة، ولا يأكل شيئًا من الطيبات، توفي بالبصرة سنة (١٣١ هـ)، وقيل: (١٢٧ هـ). [سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٦٢ - ٣٦٤، الأعلام ٥/ ٢٦٠، ٢٦١]، وينظر قوله فِي الكشف والبيان ٧/ ١٣٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٧، والخبيص: نوع من الحَلْواء المخلوطة.\n (^٤) قرأ بفتح الياء أيضًا أبو جعفر وروح، وقرأ الباقون وابن كثير في غير رواية البزي لإسكانها، ينظر: السبعة ص ٤٦٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٢، الإتحاف ٢/ ٣٠٨.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>فصلٌ</span>\nعَن أنسِ بنِ مالِكٍ -﵁- قال: قال رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"تَعَلَّمِ القُرآنَ وعَلِّمْهُ، ومنْ عَلَّقَ مُصْحَفًا لمْ يَتَعاهَدْهُ ولمْ يَنْظُرْ فِيهِ، جاء يوْمَ القِيامةِ مُتَعَلِّقًا بِهِ يقُولُ: يارَبَّ العالَمِين! عَبْدُكَ هذا اتَّخَذَنِي مَهْجُورًا، اقْضِ بَيْني وبَيْنَهُ\" (^١).\nوعن حُذَيفةَ، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"قِراءةُ الرَّجُلِ في غَيْرِ المُصْحَفِ أَلْفُ دَرَجةٍ، وفي قِراءَتِهِ في المُصْحَفِ يُضاعَفُ عَلَى ذَلِكَ أَلْفَي دَرَجةٍ\" (^٢).\nثم عَزَّى نَبِيَّهُ -ﷺ- فقال: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ﴾ يعني: لا تحزَنْ على ما فَعَلَ قومُكَ، فإنّ الأنبياءَ قبلَك قد لقِيتَ هذا التكذيبَ من قومهم، ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا﴾ مرشدًا لك ﴿وَنَصِيرًا (٣١)﴾ ناصرًا لك على أعدائك، وهما منصوبانِ على الحال أو التمييز (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾؛ أي: هلّا نُزِّلَ عليك القرآنُ في وقتٍ واحد، كما أُنزلت التوراة والإنجيلُ والزَّبُورُ؟ فقال اللَّه تعالى: ﴿كَذَلِكَ﴾ أنزلناه متفرِّقًا ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ لِنُقَوِّيَ به قلبَكَ فيزدادَ بصيرةً ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢)﴾؛ أي: بيَّنّاهُ بيانًا، وفصَّلناه تفصيلًا، والترتيل: التحقيقُ والتبيين، وهو مصدرٌ جاء على غير الصدر، ونَصْب ﴿جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾: على الحال.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٣٢، الكشاف ٣/ ٩٠، المحرر الوجيز ٤/ ٢٠٩، عين المعاني ورقة ٩٢/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨.\n (^٢) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١/ ٢٢١، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٦٥ كتاب التفسير: باب القراءة في المصحف وغيره.\n (^٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٦.","vol":"1","page":378},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ﴾ يضربونه لك فِي إبطال أمرك ﴿إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ لنبطل به كيدهم ﴿وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣)﴾ مما أَتَوْا به من المثل، أي: أحسن بيانًا وكشفًا، والتفسير: \"تفعيل\"، من الفَسْر، وهو: كَشْفُ ما غُطِّيَ، وهو منصوبٌ على التفسير.\nوقوله: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ﴾ قال مُقاتلٌ: هم كفارُ مكّة، وذلك أنّهم قالوا لمحمدٍ -ﷺ- وأصحابِهِ: هم شَرُّ خَلْقِ اللَّه، فقال اللَّه تعالى: ﴿جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا﴾ يعني: منزلًا ومصيرًا ﴿وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤)﴾ يعني: دينًا وطريقًا من المؤمنينَ، ونَصْب ﴿مَكَانًا﴾ و﴿سَبِيلًا﴾: على التمييز.\nقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ (٣٧)﴾ بالطُّوفان، قال الزَّجّاج (^١): مَن كَذَّبَ نَبِيًّا فقد كَذَّبَ جميعَ الأنبياء.\nونَصْب ﴿قَوْمَ نُوحٍ﴾ بإضمار: اذكرْ، أو على العطف على المضمَر في ﴿فَدَمَّرْنَاهُمْ﴾ (^٢)، ويجوز أن يكون معطوفًا على الضمير في ﴿جَعَلْنَاهُمْ﴾ (^٣)، وزَعَم الفَرّاء أنه منصوبٌ بـ ﴿أَغْرَقْنَا﴾ (^٤)، وهذا لا يحصل؛ لأن ﴿أَغْرَقْنَا﴾ ليس ممّا يتَعدَّى إلى مفعولَيْن، فيعملَ في المضمر (^٥).\nوكذلك قوله تعالى: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٧، ٦٨.\n (^٢) في قوله تعالى: ﴿فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا﴾. الآية ٣٦.\n (^٣) إذا كان يعني أنه معطوف على الضمير فِي ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ﴾ الآتي فهذا غير جائز؛ لأنه لا يتقدم المعطوف على المعطوف عليه، كما أنه غير مستقيم من جهة المعنى.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٢٦٨.\n (^٥) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٦١.","vol":"1","page":379},{"text":"كَثِيرًا (٣٨)﴾ عطفٌ على ﴿قَوْمَ نُوحٍ﴾ إِذْ كان ﴿قَوْمَ نُوحٍ﴾ منصوبًا على العطف، أو بمعنى ﴿اذْكُرْ﴾، ويجوز أن يكون هذا كله منصوبًا على أنه معطوفٌ على المضمَر الذي في ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ﴾، وهو أَوْلى؛ لأنه أقربُ إليه (^١).\nوقَرأَ حفصٌ وحمزةُ: ﴿ثَمُودَ﴾ بغير تنوين، والباقونَ بالتنوين (^٢)، والرَّوسُّ في كلام العرب: كُلُّ محفورٍ، كالبئرِ والمعدِن والقبر ونحوِها، وجَمْعُها: رِساسٌ (^٣)، قال الشاعر:\n٥٦ - تَنابِلةً يَحفِرونَ الرِّساسا (^٤)\nوقال أبو عُبيدة (^٥): الرَّسُّ في كلام العرب: كُلُّ رَكِيّةٍ لمْ تُطْوَ بالحجارة\n_________\n(^١) من أول قوله: \"إذ كان قوم نوح\" قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ١٦١.\n (^٢) قرأ ابنُ مسعود وعمرُو بن ميمون والحسنُ وعيسى بنُ عمر، وحَفْصٌ عن عاصم، وحمزةُ ويعقوبُ: ﴿وَثَمُودَ﴾ بغير تنوين، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم: ﴿وَثَمُودًا﴾ بالتنوين، ينظر: السبعة ص ٣٣٧، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٨٦، التيسير ص ١٢٥، البحر ٦/ ٤٥٧، الإتحاف ٢/ ٣٠٨.\n (^٣) في الأصل: \"أرساس\".\n (^٤) هذا عجز بيت من المتقارب، للنابغة الجعدي، وصدره:\nسَبَقْتُ إِلَى فَرَطٍ ناهِلٍ\nاللغة: الفَرَطُ: المتقدم إلى الماء يتقدم الواردة فيهيئ لهم الأَرْسانَ والدِّلَاءَ ويملأ الحياض ويستقي لهم، الناهل: العطشان، والناهل أيضًا: الرَّيّانُ، وهو من الأضداد، التنابلة: جمع تِنْبال، وهو الزَّرِيُّ القصير والكسلان.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥١، الجيم ٢/ ٣١، مجاز القرآن ٢/ ٧٥، ٢٢٣، تهذيب اللغة ١٢/ ٢٩٠، المحرر الوجيز ٥/ ١٥٨، شمس العلوم ٢/ ٧٧٦، ٤/ ٢٣٤٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٢، اللسان والتاج: رسس.\n (^٥) قال أبو عبيدة: \"وَأَصْحابَ الرَّسِّ: المَعْدِنُ وكُلُّ رَكيِّةٍ لم تُطْوَ\". مجاز القرآن ٢/ ٢٢٣.","vol":"1","page":380},{"text":"والآجُرِّ والخشب. قال الكَلْبيُّ (^١): أصحابُ الرَّسِّ أُرْسِلَ إليهم نَبِيٌّ فأكلوه، وهم أولُ من عَمِلَ نساؤُهم بالسحر.\nوقال السُّدِّيُّ: الرَّسّ: بئرٌ بأنطاكيةَ قتَلوا فيها حَبِيبًا النجارَ فنُسِبُوا إليها، وهذا قولُ ابن عباس، قال: سألتُ كَعْبًا عن أصحاب الرّسَّ فقال: هم الذين قَتلوا صاحبَ يَس الذي قال: ﴿يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ (^٢)، وَرَسُّوهُ فِي بئرٍ لهم يقال لها: الرَّسُّ؛ أي: دَسُّوْهُ فيها.\nوقال وَهبٌ: كانوا أهلَ بئرٍ نُزُولًا عليها وأصحابَ مَواشٍ، فكَذَّبُوا شُعَيْبًا فانهارت البئرُ بهم وبمنازلِهم، فهَلَكوا جميعًا.\nقوله: ﴿وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ﴾؛ أي: بيَّنّا لهم أنّ العذابَ نازِلٌ بهم ﴿وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (٣٩)﴾؛ أي: أهلَكْنا بالعذاب إهلاكًا، وكلُّ شيءٍ كَسَّرْتَهُ وفتَّتَّهُ فقد تَبَّرْتَهُ، و﴿كُلًّا﴾: مفعولٌ مقدَّم، والتقدير: ضربنا كُلًّا، وتبّرنا كلًّا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْكَ﴾ يا محمّدُ ﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا﴾، ثم ذكر ما يقولون من الاستهزاء، فقال تعالى: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١)﴾؟ استفهامُ إنكارٍ، وأراد: بَعَثَهُ اللَّهُ إلينا رسولًا، ومتى كان العائدُ متّصلًا بفعل وهو مفعول، جاز إثباتُه وحذفه، مثلَ: أَعْجَبَ زيدًا ما كَرِهَ عَمْرٌو وما كَرِهَهُ عَمْرٌو، ومتى كان العائدُ متّصلًا بحرف جَرٍّ أو باسمٍ، لم يَحسُن حذفه مثلَ قولك:\n_________\n(^١) ينظر: عين المعاني ورقة ٩٢/ ب.\n (^٢) يَس ٢٠.\n (^٣) ﴿كُلا﴾ الأول مفعول بفعل مضمر؛ أي: وأنذرنا كُلًّا ضربنا له الأمثال، قاله مَكِّيٌّ في المشكل ٢/ ١٣٣، وقال المنتجب الهمداني: \"وأما ﴿كُلًّا تَبَّرْنَا﴾ فمنصوب بـ ﴿تَبَّرْنَا﴾ ليس إلا؛ لأنه فارغ له عارٍ عن ضميره\". الفريد للهمداني ٣/ ٦٣١.","vol":"1","page":381},{"text":"يعجبُني الذي مررتَ به والذي أنت ضاربُه؛ لأنّ المضافَ يبقى بلا مضافٍ إليه، وحرفُ الجرِّ يبقى بلا مجرور، فإنْ حذفتَ الجارَّ والمجرور أخلَلْتَ بالاسم. ونَصْب ﴿رَسُولًا﴾ على الحال، وقيل: على المصدر وهو بمعنى: رسالة (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا﴾؛ أي: يُضلُّنا، واللام هاهنا مقحَمةٌ زائدة، وهي مفتوحة (^٢)، والمعنى: لقد كاد محمدٌ أن يصرفَنا عن عبادة آلهتنا ﴿لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا﴾؛ أي: على عبادتها، وجوابُ \"لَوْلَا\" (^٣) محذوفٌ، دَلَّ عليه ما قبله (^٤).\nقوله: ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ﴾ في الآخرة عِيانًا ﴿مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢)﴾؛ أي: مَنْ أَخْطَأُ طريقًا عن الهُدى، أَهُمْ أم المؤمنون؟ ونَصْب ﴿سَبِيلًا﴾ على التمييز.\nقولُه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلّ (٤٥)﴾ معناه: أَلم تَرَ إلى ربِّك كيف مدَّ الظل؟ وقال مُقاتلٌ: معناه: ألم ترَ إلى فعل ربِّك، فحذف المضاف.\n_________\n(^١) أي: أنه مصدر من معنى \"بَعَثَ\"؛ أي: أرسله إرسالًا، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال، أي: ذا رسول، أي: رسالة، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ١٦٢، الفريد للهمداني ٣/ ٦٣٢.\n (^٢) \"إِنْ\" هنا هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وهذه اللام هي الفارقة بينها وبين \"إنْ\" النافية، واللام لازمة عند سيبويه، ينظر: الكتاب ٣/ ١٠٤، وذهب الكوفيون إلى أن \"إِنْ\" نافية وأن اللام بمعنى \"إلا\" وأن المعنى: ما كاد إلا يضلنا. ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٣٣، الفريد للهمداني ٣/ ٢٣، ٢٤، ٦٣٢، مغني اللبيب ص ٣٠٥، ٣٠٦، وأما كون اللام مقحمة زائدة، كما قال المؤلف، فقد ورد في الجمل المنسوب للخليل ص ٢٦٣.\n (^٣) في الأصل: \"لو\".\n (^٤) تقديره: لولا صَبْرُنا ثابِتٌ عليها لصُرِفْنا عنها، قاله المنتجب الهمدانِيُّ في الفريد ٣/ ٦٣٢.","vol":"1","page":382},{"text":"وقال الزَّجّاج (^١): معناه: ألم تعلَم؟ وهذا من رؤية القلب، وذكروا أن هذا على القلب، تقديرُه: ألم ترَ إلى الظلِّ كيف مَدَّهُ رَبُّكَ؟ وهو: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وإنما جعله ممدودًا لأنه لا شمسَ معه، كما قال في الجنة: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ (^٢)؛ أي: لم تكن معَه شمسٌ.\nقال أبو عُبيدةَ (^٣): الظِّلُّ: ما تنسَخُه الشمس، وهو بالغَداة، والفَيْء: ما نَسَخَ الشَّمْسَ، وهو بعدَ الزوال، وسُمِّيَ فَيْئًا لأنه فاء من جانب المغرب، أي رَجَع.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾؛ أي: سِتْرًا تستترون به وتسكنون فيه، والمعنى: أنّ ظُلمتَه تَلبَسُ كلَّ شخصٍ وتغشاه كاللباس؛ أي: يشتمل على لابسه.\nقوله: ﴿وَالنَّوْمَ سُبَاتًا﴾؛ أي: راحةً لأبدانكم وقَطْعًا لعملكم، وأصل السُّبات: القَطْعُ، ومنه: يومُ السَّبت والنِّعالُ السَّبْتِيّةُ (^٤)، ويُقالُ: أَسْبَتَ الرَّجُلُ: إذا اعْتَرَتْهُ سَكْتة، وسَبَتُوا عُنُقَهُ: إذا قَتَلُوهُ، والسُّباتُ مأْخُوذٌ منَ الإِقامةِ وَلُزُوم المكان (^٥).\nقوله: ﴿وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (٤٧)﴾؛ أي: يقَظةً وحياةً تنتشرون فيه لأشغالكم وابتغاءِ الرزق، والنُّشورُ هاهنا معناه: التفوق والانبساط بالتصرُّف.\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧٠.\n (^٢) الواقعة ٣٠.\n (^٣) مجاز القرآن ٢/ ٧٥، ٧٦.\n (^٤) النعال السبتية: اللينة المدبوغة التي لا شعر عليها. التهذيب ١٢/ ٣٨٨.\n (^٥) ينظر في هذه المعاني: التهذيب ١٢/ ٣٨٦، ٣٨٧.","vol":"1","page":383},{"text":"قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ﴾ وقَرأَ ابن كثيرٍ وحدَه: ﴿الرِّيحَ﴾ على التوحيد (^١) ﴿بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ هو جَمْع بَشُورٍ، مثلَ: رَسُولٍ ورُسْلٍ (^٢)، وهو منصوبٌ على الحال، وقد ذكرتُ نظيرَها فِي سورة الأعراف (^٣).\nقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (٤٨)﴾، وهو الطّاهِرُ في نفسه المُطَهِّرُ لغيره، ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ ولم يقُلْ: ميِّتة؛ لأنه رَجَع إلى المكان والموضع (^٤).\nقال كعبُ الأحبار (^٥): المطر رُوحُ الأرض، والمعنى: لنُحييَ -بالمطر- بلدةً ليس فيها نباتٌ ﴿وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩)﴾ قَرأ العامة: ﴿وَنُسْقِيَهُ﴾ بضمِّ النون، ورُوِيَ (^٦) عن عاصم بفتح النون، وهي قراءة عُمرَ بن الخطاب -﵁-.\nوالأَناسِيُّ: جَمْع الإنسان (^٧)، فتكونُ الياء بدلًا من النون؛ لأنّ أصلَه:\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ١٧٣، حجة القراءات ص ٥١١، الإتحاف ٢/ ٣٠٩.\n (^٢) على هذا فـ \"بُشْرًا\" مُخَفَّفٌ من \"بُشُرٍ\"، كما أن \"رُسْلًا\" مُخَفَّفٌ من \"رُسُلٍ\".\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ الأعراف ٥٧.\n (^٤) وقال سيبويه: \"وقد جاء شيء من \"فَيْعِلٍ\" في المذكر والمؤنث سواءً، قال اللَّه -جل وعز-: ﴿وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾. الكتاب ٣/ ٦٤٣، وينظر: مجاز القرآن ٢/ ٧٦.\n (^٥) هو: كعب بن ماتع، أبو إسحاق الحميري، تابعي كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، وأسلم في عهد أبي بكر، وقدم المدينة في عهد عمر، فأخذ عن الصحابة، وأخذ عنه الصحابة وغيرهم كثيرًا من أخبار الأمم الغابرة، سكن حمص وتوفي بها سنة (٣٢ هـ)، وقيل: ٣٤ هـ. [سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٨٩: ٤٩٤، الأعلام ٥/ ٢٢٨].\n (^٦) رواها المفضل عن عاصم، وهي أيضًا قراءة ابن مسعود والأعمش وأبي عمرو وأبي حيوة وابن أبي عبلة والمُطَّوِّعِيِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٥٦، البحر المحيط ٦/ ٤٦٣، الإتحاف ٢/ ٣٥٩.\n (^٧) هذا مذهب سيبويه، وأجازه الفرَّاء والزَّجّاج، ينظر: الكتاب ٣/ ٢١٦، معاني القرآن للفرَّاء =","vol":"1","page":384},{"text":"أَناسِينُ -بالنون- مثلَ: سَراحِينَ جَمْع: سِرْحانٍ، فلما أُلْقِيَت النونُ من آخره عُوِّضَت الياءُ، ولو قيل (^١): هو جمع \"إِنْسِيٍّ\"، فهو أيضًا مذهبٌ صحيحٌ، وهو واحدُ الإنس، جَمْعه على لفظه، مثل: كُرْسِيٍّ وكَراسِيَّ. والإنس: جمع الجنس يكونُ بطرح ياء النسبة، مثلَ: رُومِيٍّ ورُوم (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾؛ أي: خَلَطَهما وأجراهما وأفاض أحدَهما في الآخر، وأصلُ المَرْجِ: الخَلْطُ والإرسال، ومنه قوله تعالى: ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ\" (^٣)، ﴿هَذَا﴾ يعني: أحد البحرين ﴿عَذْبٌ﴾ طَيِّبٌ، يقال: عَذُبَ الماءُ يَعْذُبُ عُذُوبةً فهو عَذْبٌ ﴿فُرَاتٌ﴾ الفرات: أَعْذَبُ المِياهِ، يقال: فَرُتَ الماءُ يَفْرُتُ فُرُوتةً: إذا عَذُبَ، فهو فُراتٌ، ﴿وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾ شديدُ المُلوحة، ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا﴾ يعني: البحرَيْن، وهما: بَحْرُ فارِسَ وبَحْرُ الرُّومِ ﴿بَرْزَخًا﴾ حاجزًا من القُدرة ﴿وَحِجْرًا مَحْجُورًا (٥٣)﴾ يعني: سِتْرًا ممنوعًا، كقوله: ﴿حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ (^٤)، نظيرها في سورة الرحمن (^٥).\n_________\n= ٢/ ٢٦٩، ما ينصرف وما لا ينصرف للزجّاج ص ٤٧، ٤٨، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧١، وحكاه النَّحاس بغير عزو في معاني القرآن ٥/ ٣٥.\n (^١) هذا قول الفرَّاء والأخفش والمبرِّد والزَّجّاج ومكِّي، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٦٩، ٢٧٠، معاني القرآن للأخفش ص ٤٢٢، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٣٤، وقول المبِّرد في معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٣٥، إعراب القرآن ٣/ ١٦٣، وينظر: شرح الشافية للرضِّي ٢/ ١٦٣، البحر المحيط ٦/ ٤٦٣، الدُّر ٥/ ٢٥٧.\n (^٢) قال الأزهري: \"وقال أبو زيد: إِنْسِيٌّ وِإنْسٌ وجِنِّيٌّ وجِنٌّ وعَرَبِيٌّ وعَرَبٌ\". التهذيب ١٣/ ٨٦.\n (^٣) ق ٥، وجاءت الآية في الأصل هكذا: \"بل هم في أمر مريج\".\n (^٤) الإسراء ٤٥.\n (^٥) وهو قوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ﴾ الرحمن ١٩، ٢٠.","vol":"1","page":385},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على تبليغ الوحي والقرآن ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾، \"مِنْ\": صلةٌ؛ أي: أَجْرًا ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧)﴾.\nقال أهل المعانِي (^١): هذا من الاستثناء المنقطع، مجازه: لَكِنْ مَنْ شاء أن يتَّخذ إلى ربِّه سبيلًا، بإنفاقِهِ مالَهُ في سبيل اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (٥٨)﴾: نَصْبٌ على الحال أو التمييز.\nقوله: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾، محَلُّ ﴿الَّذِي﴾ من الإعراب: الخفضُ: على نعت ﴿الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾، وقوله: ﴿أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩)﴾ قيل (^٢): معناه: فاسألْ خبيرًا بالرحمن، وقيل: فاسألْ به خبيرًا وهو اللَّه تعالى، وقيل: جِبريل -﵇-، والباءُ بمعنى: \"عَنْ\" (^٣)، أي: فاسألْ عنه، كقول الشاعر عَلْقَمةُ ابنِ عَبَدةَ (^٤):\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٢٣، إعراب القرآن ٣/ ١٦٤ - ١٦٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٣٤.\n (^٢) أي: أن الباء على معناها، وأنها متعلقة بـ ﴿خَبِيرًا﴾ الذي هو مفعول ﴿اسْأَلْ﴾، ينظر: التبيان ص ٩٨٩، الفريد ٣/ ٦٣٧، الدُّر المصون ٥/ ٢٦٠.\n (^٣) وإذا كانت بمعنى \"عَن\" فهي متعلقة بـ \"اسْأَلْ\"، وهذا مذهب الكوفيين والأخفش وابن قتيبة، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٥٦٨، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧٣، إيضاح الوقف ص ٨٠٩، الفريد ٣/ ٦٣٧، الدر المصون ٥/ ٢٦٠.\n (^٤) علقمة بن عبدة بن ناشرة بن قيس التميمي: شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، كان معاصرًا لامرئ القيس، وله معه مساجلات، ويعرف بعلقمةَ الفحلِ، مات سنة (٦٠٣ م). [الشعر والشعراء ص ٢٢٤ - ٢٢٨، الأعلام ٤/ ٢٤٧].","vol":"1","page":386},{"text":"٥٧ - فإنْ تَسأَلوني بِالنِّساءِ فإنَّني... بَصِيرٌ بِأدواءِ النِّساءِ طَبيبُ (^١)\nوفي رَفْع ﴿الرَّحْمَنُ﴾ ثلاثةُ أوجه: يجوز أن يكونَ بدلًا من المضمَر الذي في ﴿اسْتَوَى﴾، ويَجوز أن يكون مرفوعًا بمعنى: هو الرَّحمن، ويَجوز أن يكونَ مرفوعًا بالابتداء، وخبره ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾، ويجوز الخَفْض، بمعنى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ. . . الرَّحْمَنِ، يكونُ نعتًا، ويجوز النَّصب على المدح (^٢).\nقوله -﷿-: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ﴾ يعني: لكفّارِ مكة ﴿اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ﴾ ما نعرفُ الرَّحمنَ إلّا رَحْمانَ اليمامةِ، يعني: مُسَيْلِمةَ الكذاب، ﴿أَنَسْجُد لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ استفهامُ إنكار؛ أي: لا نسجد للرَّحمن الذي تأمُرُنا بالسجود له.\nقَرأَه العامةُ بالتاء، وقَرأَ حمزةُ والكسائي وعبدُ اللَّه بن مسعود والأسودُ ابن يزيد (^٣) والأعمَشُ: بالياء (^٤)، والمعنى: أنسجُد لما يَأمُرُنا محمدٌ بالسجود\n_________\n(^١) من الطويل، ويروى: \"خَبِيرٌ بِأَدْواءِ النِّساءِ\"، والأدواء: جمع داء وهو اسم جامع لكل مرض وعيب، والشاهد فيه قوله: \"بالنساء\"، فقد جاءت الباء بمعنى \"عن\"، والمعنى: عن النساء.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٣، أدب الكاتب ص ٣٩٧، تأويل مشكل القرآن ص ٥٦٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٣١، الأزهية ص ٢٨٤، الاقتضاب ٢/ ٢٧١، ٣/ ٣٤٤، الحلل ص ٤٣، البيان ٢/ ٢٠٧، عين المعاني ورقة ٩٣/ أ، الجنى الداني ص ٤١، ارتشاف الضرب ص ١٦٩٨، البحر المحيط ٦/ ٤٦٦، المقاصد النحوية ٣/ ١٦، ٤/ ١٥٥، همع الهوامع ٢/ ٣٣٨.\n (^٢) من أول قوله: \"وفي رفع الرحمن ثلاثة أوجه\" قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ١٦٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٣٥، الفريد للهمداني ٣/ ٦٣٧.\n (^٣) الأسود بن يزيد بن قيس، أبو عمرو النخعي الكوفي، أدرك الجاهلية والإسلام: تابعي فقيه ثقة حافظ عابد، كان عالِمَ أهل الكوفة فِي عصره، وتوفي بها سنة (٧٥ هـ). [غاية النهاية ١/ ١٧١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٥٥، الأعلام ١/ ٣٣٥].\n (^٤) ينظر: السبعة ص ٤٦٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٣، تفسير القرطبي ١٣/ ٦٤، البحر المحيط ٦/ ٤٦٦، الإتحاف ٢/ ٣١٥.","vol":"1","page":387},{"text":"له؛ ﴿وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)﴾ قال مُقاتِل: زادهم ذِكْرُ الرحمن تباعُدًا عن الإيمان.\nقوله -﷿-: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا﴾ يعني: منازلَ الكواكب السبعة السيّارة، وهي اثنا عشَرَ برجًا: الحَمَلُ والثَّور والجَوْزاءُ والسرطان والأسَد والسُّنبلة والميزان والعقرب والقَوْس والجَدْي والدَّلو والحوت، فالحَمَلُ والعقرب: بَيْتا المِرِّيخِ، والثَّور والميزان: بَيْتا الزُّهَرة، والجَوْزاء والسُّنبلة: بَيْتا عُطارِد، والسرطان: بَيْتُ القمر، والأسد: بَيْتُ الشمس، والقوس والحوتُ: بَيْتا المشتري، والجَدْي والدَّلو: بَيْتا زُحَلَ. وهذه البروجُ مقسومةٌ على الطبائع الأربع، فيكون نصيبُ كلِّ واحدةٍ ثلاثة بروج تسمى المُثَلَّثاتِ، فالحَمَلُ والأسدُ والقوس مُثَلَّثةٌ ناريّة، والثَّور والسُّنبلة والجَدْي مثلَّثةٌ أرضيّة، والجَوْزاء والميزان والدَّلو مثلثةٌ هوائيّة، والسرطانُ والعقرب والحوت مثلَّثةٌ مائيّة (^١).\nوالبروج قيل: هي القصور، دليله قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (^٢)، قال الأخطل:\n٥٨ - كأنّها بُرجُ رُومِيٍّ يُشَيِّدُهُ... بانٍ بِجِصٍّ وآجُرٍّ وأحجارِ (^٣)\n_________\n(^١) من أول قوله: \"منازل الكواكب السبعة\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ١٤٣، وينظر أيضًا: عين المعاني ورقة ٩٣/ أ.\n (^٢) النساء ٧٨.\n (^٣) البيت من البسيط، للأخطل، يصف ناقته، ونسبه القرطبي لطرفة، وهو خطأ، ورواية العجز فى ديوان الأخطل:\nلُزٌّ بجِصٍّ وآجُرٍّ وجَيّارِ\nاللغة: الآجر: جمع آجُرّةٍ وهو: ماَ طبخ من الطين، لُزَّ الشيءُ بالشيء: قُرِنَ به وأُلْصِقَ، الجيار: قال ابن الأعرابي: إذا خُلِطَ الرمادُ بالنُّورةِ والجَصِّ فهو الجيار، ينظر: التهذيب: جير. =","vol":"1","page":388},{"text":"وقيل: هي النجوم الكبار، سُمِّيت بروجًا لظهورها، وقيل: هي الشَّرَجُ، وهي أبواب السماء التي تُسمى المَجَرّةُ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا﴾ يعني: في السماء ﴿سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١)﴾ يعني بالسِّراج: الشمس، نظيرها قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (^٢)، وقَرأ حمزةُ والكسائي: ﴿سِرَاجًا﴾ على الجمع (^٣)، قال الزَّجّاج (^٤): أراد: الشمسَ والكواكبَ معها.\nودليلُ هذه القراءة قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ أراد: مختلِفةَ الألوان للاعتبار والتفكُّر والتذكر، قال أبو عُبيدة (^٦): الخِلْفةُ: كلُّ شيءٍ بعد شيء، الليلُ\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ١٣٩، جامع البيان ١٩/ ٣٩، ٢٩/ ٢٩٨، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١١٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٥، ٤٦٠، عين المعاني ٩٣/ أ، تفسير القرطبي ٥/ ٢٨٢، اللسان: جير، التاج: جير.\n (^١) ينظر في هذه الأقوال: معاني القرآن للفرَّاء ٣/ ٢٥٢، جامع البيان ١٩/ ٣٨، ٣٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧٢، معاني القرآن للنَّحاس ٤/ ١٥، ٥/ ٤٣، تهذيب اللغة ١٠/ ٤٧٨، الكشف والبيان ٧/ ١٤٤.\n (^٢) نوح ١٦.\n (^٣) وقرأ بها أيضًا: ابنُ مسعود والأعمشُ وخَلَفٌ والنخعي وعلقمةُ، وقرأ الأعمشُ والنخعيُّ أيضًا وابنُ وثاب: \"سُرْجًا\" بإسكان الراء، ينظر: السبعة ص ٤٦٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٣، البحر المحيط ٦/ ٤٦٧، الإتحاف ٢/ ٣١٠.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧٤.\n (^٥) الملك ٥.\n (^٦) مجاز القرآن ٢/ ٧٩، ونص كلامه: \"خِلْفةً؛ أي: يجيء الليل بعد النهار، ويجيء النهار بعد الليل يَخْلُفُ منه\".","vol":"1","page":389},{"text":"خِلْفةٌ للنهار، والنهار خِلْفةٌ لِلَّيْلِ؛ لأنّ أحدَهما يَخْلُفَ صاحبَه، هذا يذهب، وهذا يَجِيءُ، فهما متعاقبان.\nوقوله: ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ﴾ قرأه العامة بالتشديد على الإدغام، وقرأ حمزةُ مخفَّفًا (^١) على معنى أنه يَذْكُرُ اللَّه ويسبح فيهما، قال الفَرّاء (^٢): ويَذْكُرُ ويتذكر يأتيانِ بمعنًى واحد، قال اللَّه تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ واذْكُرُوا ما فِيهِ\" (^٣)، وفي حرف عبد اللَّه: ﴿وَتَذَكَّرُوا ما فِيهِ﴾ (^٤).\nوفِي جَعْلِ اللَّهِ تعالى الليلَ والنهارَ مُتَعاقِبَيْنِ يَخْلُفُ أحدُهُما صاحِبَهُ، اعتبارٌ واستدلالٌ على قدرته، ومُتَّسَعٌ لذِكْرِهِ وطاعتِهِ وشكرِهِ، وذلك قوله تعالى: ﴿أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢)﴾ يقال: شَكَرَ يَشْكُرُ شُكْرًا وشُكُورًا، قال صاحبُ إنسان العَيْن (^٥): والشُّكُورُ: إشارة إليه فِي عمر ابن الخطاب -﵁- لِفَواتِ وِرْدِهِ.\nفإنْ فاتَ رَجُلًا من النهار شيءٌ من وِرْدِهِ أَدْرَكَهُ بالليل، وإن فاته شيء بالليل أدركه بالنهار، وذلك قوله: ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾؛ أي: رِفقًا بالسَّكينة والوقار والطاعة والتواضع معَ الاستغفار، غيرَ أَشِرِينَ ولا متكبرين ولا\n_________\n(^١) قرأ بالتخفيف أيضًا: ابنُ مسعود وخَلَفٌ والنَّخَعِيُّ وابنُ وثاب وطلحةُ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والأعمشُ، ينظر: السبعة ص ٤٦٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٦٧، التيسير ص ١٦٤، البحر المحيط ٦/ ٤٦٨، الإتحاف ٢/ ٣١٠.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٢٧١.\n (^٣) البقرة ٦٣، والأعراف ١٧١.\n (^٤) ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٢٩، مختصر ابن خالويه ص ١٤، البحر المحيط ١/ ٤٠٧.\n (^٥) ينظر: عين المعاني ورقة ٩٣/ أ.","vol":"1","page":390},{"text":"مَرِحِينَ ولا مفسِدين، والهَوْنُ في اللغة: الرُّفق واللين، ومنه قوله -ﷺ-: \"أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا ما عسى أن يكون بغيضَكَ يومًا ما، وأَبْغِضْ بغيضَكَ هَوْنًا ما، عسى أن يكون حبيبَكَ يومًا ما\" (^١)، والهَوْنُ: مصدر الهَيِّن في السكينة والوقار، يقال: فلانٌ يمشي هَوْنًا: إذا كان يمشي في اقتصاد وتواضع وسَكِينة ووقار.\nقوله: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ﴾ يعني: السُّفهاءَ بما يكرهونَه ﴿قَالُوا سَلَامًا (٦٣)﴾ نَصْبٌ على المصدر؛ أي: سلَّموا عليهم سلامًا، وقال طاهر ابن أحمد (^٢): ليس المرادَ بالسلام في الآية الكرامةُ والتحيّة، وإنما المرادُ به التَّبَرُّؤُ والتَّخْلِيةُ؛ لأنه خطابُ المؤمنين للجاهلين، كأنهم قالوا: تَبَرَّأْنا منكم تَبَرُّؤًا، وسُلِّمْنا منكم تَسْلِيمًا، فأَوْقَعَ السلامَ موقعَ التسليم، فانتصب بانتصابه، فلذلك وجب نصبه.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤)﴾ هذا وَصُفُ لَيْلِهِمْ، قال الزَّجّاج (^٣): كُلُّ مَنْ أدركه الليل فقد بات يبيت، نام أو لم يَنَمْ، يقال: بات فلانٌ قَلِقًا، والمعنى: يَبيتون لربِّهم بالليل فِي الصلاة سُجَّدًا وقيامًا، قال ابن عباس (^٤): مَن صلَّى بالليلَ ركعتَيْنِ أو أكثرَ فقد بات للَّه -سبحانه- ساجدًا وقائمًا، وهما منصوبانِ على الحال.\n_________\n(^١) رواه الترمذي في سننه ٣/ ٢٤٣ أبواب البر والصلة: باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٣/ ٣٥٧، ٥/ ٢١٣، ٦/ ٢٠١، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٨٨ كتاب الأدب: باب \"أحبب حبيبك هونًا ما\"، وذكر الهيثمي أنه ضعيف، وذكره الفتني في تذكرة الموضوعات ص ١٩٩.\n (^٢) في شرح جمل الزَّجّاجي ٢/ ١٥٢.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧٥.\n (^٤) ينظر: عين المعاني ورقة ٩٣/ أ.","vol":"1","page":391},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥)﴾؛ أي: مَلْجَأً دائمًا لازمًا، غيرَ مُفارِقٍ مَن عُذِّبَ به من الكفار، ومنه سُمِّيَ الغَريمُ غريمًا؛ لِطَلَبِهِ حَقَّهُ وإِلْحاحِهِ على صاحبه وملازمتِهِ إِيّاهُ، ويقال: فلانٌ مُغْرَمٌ بفلان: إذا كان مُولَعًا به، لا يصبر عنه، ولا يفارقه (^١)، قال الأعشى:\n٥٩ - إنْ يُعاقِبْ يكُنْ غَرامًا وإنْ يُعْـ... طِ جَزِيلًا فإنَّنا لا نُبالِي (^٢)\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهَا﴾ يعني: جهنَّم ﴿سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦)﴾؛ أي: بئس موضعَ قرارٍ وإقامة، من: أقام يُقيم، وإذا فُتِحت الميم فهو المجلس، من: قام يقوم، وهما نَصْبٌ على التفسير.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ يقال: قَتَرَ الرَّجُلُ على عياله يَقْتُرُ ويَقْتِرُ قَتْرًا، وأَقْتَرَ إقتارًا: إذا ضَيَّقَ عليهم ولم يُنفقْ إلّا قَدْرَ ما يمسك الرَّمق.\nقَرأَ نافعٌ وابنُ عامر بضمِّ الياء وكسر التاء، وقَرأ أبو عَمْرو وابنُ كثير بفتح\n_________\n(^١) قاله الأزهري في التهذيب ٨/ ١٣١.\n (^٢) البيت من الخفيف، للأعشى من قصيدة يمدح بها الأسودَ بنَ المنذر، ويستعطفه ليعفو عن ذبيان، ورواية ديوانه وغيره من المصادر: \"فإنَّهُ لَا يُبالي\".\nالتخريج: ديوانه ص ٥٩، مجاز القرآن ١/ ٣٢٥، ٢/ ٨٠، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٣٩، إعراب القرآن للنَّحاس ٤/ ٣٤١، تهذيب اللغة ٨/ ١٣١، المخصص ٤/ ٦٢، ١٢/ ٩٨، المحرر الوجيز ٥/ ٢٤٩، زاد المسير ٤/ ٣١٦، عين المعاني ورقة ٩٣/ أ، البحر المحيط ٦/ ٤٧٠، ٨/ ٢١١، اللسان: غرم، الدر المصون ٦/ ٢٦٤، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٢٢، التاج: غرم.","vol":"1","page":392},{"text":"الياء وكسر التاء (^١)، وقرأ الباقونَ بفتح الياء وضم التاء، قال أبو عُبيد (^٢): هي ثلاثُ لغات، معناها: لم يُضيِّقوا في الإنفاق.\n ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ﴾؛ أي: وكان الإنفاق بين الإسراف والإقتار ﴿قَوَامًا (٦٧)﴾ لا إسرافًا يدخل به في حدِّ التبذير، ولا تضييقًا يصير به فِي حَدِّ المنع لِما يجِبُ، وهذا هو المحمُودُ من النفقة، وقال قَتادة: الإسراف: النفقة في معصية اللَّه، والإقتار: الإمساك عن حقِّ اللَّه، والقَوامُ من العيش: ما أقامك وأغناك.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾ يعني: هذه الخِصالَ جميعًا ﴿يَلْقَ أَثَامًا (٦٨)﴾؛ أي: عقوبةً وجزاءً لِما فَعَلَ، وهو شرطٌ ومجازاة، والأثام: الإثم، قال الفَرّاء (^٣): أَثَمَهُ اللَّهُ يأثِمُهُ إِثْمًا وأَثامًا؛ أي: جَزاهُ جَزاءَ الإثم، قال عامر بن الطفيل (^٤):\n_________\n(^١) قرأ بضم الياء وكسر التاء أيضًا: الكسائيُّ عن أبي بكر عن عاصم، وأبو جعفر وأبو عبد الرحمن السلمي، وقرأ بفتح الياء وكسر التاء أيضًا: يعقوبُ والحسنُ وابنُ محيصن واليزيديُّ ومجاهدٌ، ينظر: السبعة ص ٤٦٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٤، ١٢٥، حجة القراءات ص ٥١٣، تفسير القرطبي ١٣/ ٧٤، البحر المحيط ٦/ ٤٧١، الإتحاف ٢/ ٣١١.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٣/ ٣٤٦.\n (^٣) ينظر قوله في تهذيب اللغة ١٥/ ١٦٠.\n (^٤) عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر، أبو علي العامري، فارس قومه وأحد فُتّاكِ العربِ وشعرائهم وسادتهم في الجاهلية، ولد ونشأ بنجد، أدرك الإسلام شيخًا، فوفد على النبي يريد الغدر به، فلم يجرؤ عليه، فدعاه النبي -ﷺ- إلى الإسلام، فلم يسلم، ومات وهو عائد لقومه سنة (١١ هـ). [الشعر والشعراء ص ٣٤١ - ٣٤٣، الأعلام ٣/ ٢٥٢].","vol":"1","page":393},{"text":"٦٠ - ورَوَّيْنا الأَسِنّةَ مِن صُداءٍ... ولاقَتْ حِمْيَرٌ مِنّا أَثاما (^١)\nوقال المفسِّرون (^٢): أثامٌ: وادٍ في جهنَّم من دم وقَيْح.\nثم ذكر ما يُجازَى به، وفَسَّرَ لُقِيَّ الأثام بقوله: ﴿يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وهو بدَلٌ من قوله: ﴿يَلْقَ أَثَامًا﴾؛ لأن لُقِيَّ الأثام مضاعفةُ العذاب (^٣)، وهو بدَلُ فعلٍ من فعل، قال الشاعر:\n٦١ - مَتَى تَأْتِنا تُلْمِمْ بنا في دِيارِنا... تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا ونارًا تَأَجَّجا (^٤)\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لعامر بن الطفيل يفخر بانتصار قومه في يوم شعب جَبَلةَ، ورواية ديوانه:\nوطَحْطَحْنا شَنُوءةَ كُلَّ أَوْبٍ... ولَاقَتْ حِمْيَرٌ مِنّا غَراما\nاللغة: طَحْطَحَ بهم: بَدَّدَهُمْ وأهلكهم، شَنُوءةُ: يعني: الأزد، الأوب: الرجوع والسرعة.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٩.\n (^٢) قاله ابن عمر، ينظر: عين المعاني ورقة ٩٣/ أ.\n (^٣) قال سيبويه: \"وسألته [يعني الخليل] عن قوله -جل وعز-: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ فقال: هذا كالأول؛ لأن مضاعفة العذاب هو لُقِيُّ الأَثامِ، ومثل ذلك من الكلام: إِنْ تَأْتِنا نُحْسِنْ إليك نُعْطِكَ ونَحْمِلْكَ. تفسر الإحسان بشيء هو هو، وتجعل الآخر بدلًا من الأول\". الكتاب ٣/ ٨٧، وينظر أيضًا: المقتضب للمبرِّد ٢/ ٦١.\n (^٤) البيت من الطويل، لعُبَيْدِ اللَّهِ بنِ الحُرِّ الجُعفيِّ، من قصيدة قالها لما حبسه مصعب بن الزبير، وصدره يُرْوَى بروايات مختلفة.\nاللغة: تُلْمِمْ بنا: تنزل بنا، الحطب الجَزْلُ: اليابس، وقيل: ما عظم منه ويبس، وقوله: \"تأججا\" ذَكَّرَ الفعل لأن النار في تأويل الشهاب، أو أن الأصل \"تأجَّجَنْ\" بنون التوكيد الخفيفة فأبدل منها ألفًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٥٧، الكتاب ٣/ ٨٦، معاني القرآن للأخفش ص ٤٧٣، المقتضب ٢/ ٦١، الزاهر ٢/ ١٠٣، إعراب القرآن للنَّحاس ٢/ ٣٦٥، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٦٦، سر صناعة الإعراب ص ٦٧٨، شرح المفصل ٧/ ٥٣، ١٠/ ٢٠، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٤١، رصف المباني ص ٣٢، ٣٣٥، اللسان: نور، الدر المصون ٦/ ٢١٢، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٩٦، خزانة الأدب ٥/ ٢٠٤، ٩/ ٩٦، ٩٩.","vol":"1","page":394},{"text":"مجازُه: متَى تأْتِنا، ومتى تُلممْ بنا؛ لأن الإلمامَ هو: الإتيان، وإنما قال: \"تأجَّجا\"، ولم يقل: تأجَّجَتْ، والنارُ مؤنَّثة؛ لأنه أراد: وَقودًا ولَهَبًا، والمذكر يغلِب المؤنث.\nقوله: ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ﴾ يعني: في العذاب ﴿مُهَانًا (٦٩)﴾: عطفٌ على قوله: ﴿يُضَاعَفْ﴾، قرأهما العامّةُ بجزم الفاءِ والدال على جواب الشرط، ورفعهما ابنُ عامر وأبو بكر عن عاصم على الابتداء، غيرَ أنّ ابن عامر حذف الألف من ﴿يُضَاعَفْ﴾ هو وشدَّد العين على أصله، وكذلك ابنُ كثير أيضًا يحذف الألف ويشدِّد العين على أصله (^١)، وقَرأَ ابنُ كثيرٍ وحفص: ﴿فِيهِي مُهَانًا﴾ بوَصْل الهاء بياء (^٢)، وهو منصوبٌ على الحال.\nثم اسْتَثْنَى، فقال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ﴾ من ذنبِه ﴿وَآمَنَ﴾ بربِّه ﴿وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾ فيما بينَه وبينَ اللَّه ﴿فَأُولَئِكَ﴾ يعني: أهلُ هذه الصفة ﴿يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ التبديلُ في الدنيا: طاعة اللَّه بعد عصيانه، وذكر اللَّه بعد نسيانه ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠)﴾ لذنوب التائبين.\n_________\n(^١) تفصيل هذه القراءات: أن ابن عامر قرأ: ﴿يُضَعَّفُ. . . وَيَخْلُدُ﴾ بالرفع فيهما وتشديد العين من ﴿يُضَعَّفُ﴾، وقرأ أبو بكر عن عاصم: ﴿يُضاعَفُ. . . وَيَخْلُدُ﴾ بالرفع فيهما وبالألف في ﴿يُضاعَفُ﴾، وأما ابن كثير فإنه قرأ: ﴿يُضَعَّفْ. . . وَيَخْلُدْ﴾ بالجزم فيهما وتشديد العين من ﴿يُضَعَّفْ﴾، ووافقه أبو جعفر والحسن ويعقوب، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصمٍ: ﴿يُضَاعَفْ. . . وَيَخْلُدْ﴾ بالجزم فيهما وبالألف في ﴿يُضَاعَفْ﴾، ينظر: السبعة ص ٤٦٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٦، ١٢٧، حجة القراءات ص ٥١٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٧٦ - ٧٧، البحر المحيط ٦/ ٤٧٢، الإتحاف ٢/ ٣١١.\n (^٢) وقرأ الباقون باختلاس الكسرة، ينظر: السبعة ص ٤٦٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٧، الإتحاف ٢/ ٣١١.","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>فصلٌ</span>\nعن ابن عباس -﵁- أنه قال: \"إنّ وَحْشِيًّا قاتِلَ حَمْزةَ (^١) -﵁- كتب إلى رسول اللَّه -ﷺ-: إنِّي أريد أن أُسلم، ولكنْ منَعَني من الإسلام آيةٌ من القرآنِ أُنزِلت عليك، وهي قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾، وإنّي قد فعلتُ هذه الأشياءَ كلَّها، فهل لي من توبة؟ فنزلت هذه الآية: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾، فكتب بذلك النبيُّ -ﷺ- إلى وَحْشي، فكتب وَحْشيٌّ إليه: إنّ في الآية لَشرطًا، وهو العمل الصالح، فلا أدري: أأنا أقدِرُ على العمل الصالح أم لا؟ فنزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (^٢)، فكتب بذلك إلى وَحْشي، فكتب وَحْشيٌ إليه: إنّ في الآية شرطًا، فلا أدري: أيشاء أن يغفر لي أم لا؟ فنزل قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (^٣)، فكتب النبي -ﷺ- بذلك إلى وَحْشي، فلم يجدْ في الآية شرطًا، فقَدِم المدينةَ فأسلم\" (^٤).\n_________\n(^١) وَحْشِيُّ بن حرب، أبو دسمة الحبشي، مولى بني نوفل، صحابي من أبطال الموالي في الجاهلية، قَتَلَ حمزةَ بن عبد المطلب يوم أُحُدٍ، ثم أسلم وشهد اليرموك، وتوفِّي بحمص سنة (٢٥ هـ). [الإصابة ٦/ ٤٧٠، تهذيب التهذيب ١١/ ٩٩، الأعلام ٨/ ١١١].\n (^٢) النساء ٤٨، ١١٦.\n (^٣) الزمر ٥٣.\n (^٤) رواه الطبراني في المعجم الكبير ١١/ ١٥٧، ١٥٨، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٠٠، ١٠١ كتاب التفسير: تفسير سورة الزمر، ١٠/ ٢١٤، ٢١٥ كتاب التوبة: باب في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾.","vol":"1","page":396},{"text":"وعن أبي هريرة -﵁- أنه قال: خَرَجْتُ ذاتَ ليلةٍ بعدَ ما صلَّيتُ العشاءَ الأخيرةَ مع رسول اللَّه -ﷺ-، فإذا أنا بامرأةٍ منْتقِبة قائمة على الطريق، فقالت: يا أبا هريرة: إني أذنبت ذنبًا عظيمًا، فهل لي من توبة؟ قلت: ما ذنبُكِ؟ قالت: إني زنَيْتُ، وقتلتُ ولدي من الزنا، قال: فقلت لها: هلكتِ وأهلكتِ، واللَّه ما لكِ من توبة، قال: فشَهِقَتْ شَهْقةً، وخرَّت مَغْشيًّا عليها، فقلتُ في نفسي: أُفتي ورسولُ اللَّه -ﷺ- بين أظهُرِنا؟ فلمّا أصبحتُ غدَوْتُ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقلت: يا رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليك وسلم-: إنّ امرأةً استفتَتْني البارحةَ في كذا وكذا، وإني أفتيتُها بكذا وكذا، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون! أنت -واللَّه- هلكتَ وأهلكتَ يا أبا هريرة، أين كنت من هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾؟ \"، قال: فخرجتُ من عند رسول اللَّه -ﷺ- وأنا أعدو في سِكك المدينة، وأنا أقول: من يدُلُّني على امرأةٍ استفتَتْني البارحةَ بكذا وكذا؟ والصِّبيان يقولون: نحن يا أبا هريرة، حتى إذا كان في الليل لَقِيتُها في ذلك الموضع، وأعْلَمْتُها بقول رسول اللَّه -ﷺ-: إنّ لها توبةً، فشَهَقَتْ شَهْقةً من السرور، وقالت: إنّ لي حديقةً، وهي صدَقةٌ للمساكين كفّارةً لذنبي (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قيل: أراد الشِّرك باللَّه وتعظيمَ الأنداد، وقيل: شهادةُ الزور، وقيل: أعيادُ المشركين، وقيل: الكذب، وقيل: مجالسُ الباطل، وقيل: الغناءُ، بدليل ما رُوِي عن محمد بن المنكدِر (^٢) أنه\n_________\n(^١) ينظر: كتاب التوابين لابن قدامة ص ١٠٥، وأورده الذهبي في تهذيب التهذيب ٨/ ١٩٢ وذكر أنه موضوع.\n (^٢) محمد بن المنكدر بن عبد اللَّه بن الهُدَيْرِ بن عبد العزى القرشي، أبو عبد اللَّه التيمي المدني، =","vol":"1","page":397},{"text":"قال: بلَغَني أنّ اللَّه -﷿- يقول يومَ القيامة: \"أين الذين كانوا يُنَزِّهُونَ أسماعَهُمْ وأنْفُسَهُم عن اللَّهو ومزامير الشيطان؟ أدخِلوهم رياضَ المِسك\"، ثم يقول للملائكة: \"أَسْمِعُوا عبادي تحميدي وثنائي وتمجيدي، وأخبِروهم أَنْ لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون\".\nوأصلُ الزُّور: تحسينُ الشيء، ووصْفُه بخلاف صفته، حتى يُخَيَّلَ إلى من يسمعه ويراه بخلاف ما هو فيه، فهو تَموِيهُ الباطلِ بما يُوهِمُ أنه حَقٌّ.\nقوله: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ﴾ يعني: المعاصيَ كلَّها ﴿مَرُّوا كِرَامًا (٧٢)﴾؛ أي: إذا سمعوا من الكفّار الشَّتمَ والأذى أعرَضوا عنه وصَفَحوا، نظيرُه: قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ (^١)، والمعنى: مروا مُنَزِّهينَ أنفسَهُم مُعْرِضين عنه، والتقدير: وإذا مَرُّوا بأهل اللَّغو وذَوِي اللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا، فلم يُجارُوهم فيه، ولم يَخوضوا معهم فيه.\nقال أهل اللغة: وأصلُه من قول العرب: ناقةٌ كريمةٌ، وبقرةٌ كريمةٌ، وشاةٌ كريمةٌ: إذا كانت تُعْرِضُ عند الحَلْبِ تكرمًا، كأنها لا تُبالِي بما يُحْلَبُ منها، ونَصْب ﴿كِرَامًا﴾: على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا﴾؛ أي: إذا وُعِظوا بالقرآن ﴿رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا﴾؛ أي: لم يَقَعُوا ولم يقيموا ﴿عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (٧٣)﴾ بل يسمعون ما يُذَكَّرون به فيفهَمونَه، ويرَوْن الحقَّ فيه فيتَّبِعونه، وهو منصوبٌ أيضًا على الحال.\n_________\n= محدث ثقة زاهد، أدرك بعض الصحابة، وروى عنهم، وتوفِّي سنة (١٣٥ هـ). [حلية الأولياء ٣/ ١٤٦: ١٦٥، الأعلام ٧/ ١١٢]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٥١، تفسير القرطبي ١٤/ ٥٣، الدر المنثور ٥/ ١٥٣، كنز العمال ١٥/ ٢٢٠.\n (^١) القصص ٥٥.","vol":"1","page":398},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا﴾ قَرأَ أبو عَمْرٍو وأهلُ الكوفة إلّا حفصًا بغير ألف (^١)، وقرأ الباقونَ بالألف، والذُّرِّيّةُ: يكون واحدًا وجمعًا، فكونُها للواحد قوله تعالى: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ (^٢)، وكونُها للجمع قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً ضِعَافًا﴾ (^٣)، فمن أفرد في هذه الآية استغنى عن جمعها لَمّا كانت للجمع، ومَن جَمَعَ فلأنّ الأسماءَ التي للجمع قد تُجمع، نحو: قومٍ وأقوام، ورَهْطٍ وأَراهِط (^٤).\nوقوله: ﴿قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾؛ أي: بأنْ نراهم مؤمنينَ صالحين مُطيعين لك، ووَحَّدَ القُرّةَ لأنها مصدر، يقال: قَرَّتْ عينُه قُرّةً، وأصلُها من البَرْد، والعرب تتأذَّى من الحرّ وتَسْتَرْوِحُ إلى البرد، ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤)﴾؛ أي: أئمةً يُقْتَدَى بنا.\nوقال بعضُهم (^٥): هذا من المقلوب؛ أي: واجعَل المتَّقينَ لنا إمامًا، واجعَلْنا مُؤْتَمِّينَ مقتدينَ بهم. ولم يقُلْ: أئمةً؛ لأنّ الإمامَ مصدر، يقال: أَمَّ فلانًا إمامًا مثلَ: الصِّيام والقيام.\nوقال الفَرّاء (^٦): إنما قال: \"إمامًا\" ولم يقل: \"أئمةً\"، كما قال: ﴿إِنَّا رَسُولُ\n_________\n(^١) قرأ بغير ألف أيضًا: أبو بكر عن عاصم، وخلفٌ واليزيديُّ والحسنُ والأعمشُ وطلحةُ وعيسى بنُ عمر، ينظر: السبعة ص ٤٦٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٧، حجة القراءات ص ٥١٥، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٢، البحر المحيط ٨/ ٤٧٤.\n (^٢) آل عمران ٣٨.\n (^٣) النساء ٩.\n (^٤) قاله الفارسي في الحجة ٣/ ٢١٦، ٢١٧، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٣٤٨.\n (^٥) قاله الحسن ومجاهد وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٧٤، تأويل مشكل القرآن ص ٢٠٠، ٢٠٥، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٥٥، الكشف والبيان ٧/ ١٥٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٣.\n (^٦) معاني القرآن ٢/ ٧٤.","vol":"1","page":399},{"text":"رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ\" (^١) للاثنَيْن، يعني: أنه من الواحد الذي أُرِيدَ به الجمعُ.\nقال طاهر بن أحمد (^٢): وإمامٌ في الآية جَمْع؛ لأنه المفعول الثاني لـ \"جَعَلَ\"، والمفعول الأول جمعٌ أيضًا، والثانِي هو الأول، فوجب أن يكون جمعًا واحدُه: آمٌّ؛ لأنه قد سُمِعَ هذا في واحِدِهِ، قال اللَّه -سبحانه-: ﴿وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ (^٣)، فهذا جمعُ: آمٍّ مُسَلَّمًا، وقياسُهُ على حدِّ: نائم ونِيامٍ وقائم وقِيامٍ، فأما قولهم: أَئِمّةٌ فجمعُ إمام الذي هو مفرد، على حدِّ: عِنانٍ وأَعِنّةٍ وسِنانٍ وأَسِنّةٍ، والأصل: أَيِمّةٌ فقلبت ألفًا (^٤).\nوقيل: من جَمَعه \"أئمةً\"، فلأنه قد كثُر حتى صار بمعنى الصِّفة، وقال بعضهم (^٥): أراد \"أئمةً\"، قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ (^٦)، وقال الشاعر:\nيا عاذِلاتي لا تُرِدْنَ مَلامَتِي... إنَّ العَواذِلَ ليسَ لي بِأَمِيرِ (^٧)\nأي: بأُمَراءَ. وقيل (^٨): هو جَمْع \"آمٍّ\"، والجمعُ يَصلُح للواحد والجمع، يقال: دِرْعٌ دِلَاصٌ وأَدْرُعٌ دِلَاصٌ (^٩).\n_________\n(^١) الشعراء ١٦.\n (^٢) شرح جمل الزَّجّاجي ٢/ ٢١٧.\n (^٣) المائدة ٢.\n (^٤) يعني: همزة.\n (^٥) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤٢٣، وإليه ذهب الزمخشري في الكشاف ٣/ ١٠٢، وينظر: الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦٤٤.\n (^٦) الشعراء ٧٧.\n (^٧) تقدم عَجُزُهُ برقم ١١ ص ١/ ٢٢٨.\n (^٨) قاله طاهر بن أحمد كما سبق، وينظر: الكشاف ٣/ ١٠٢، البيان للأنباري ٢/ ٢١٠، الفريد ٣/ ٦٤٤.\n (^٩) دِرْعٌ دِلَاصٌ: بَرّاقةٌ مَلْساءُ لَيِّنةٌ. اللسان: دلص.","vol":"1","page":400},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني: أهلُ هذه الصِّفات ﴿يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا﴾ يعني: على دينِهم، وقيل: على أذى المشركين، والغُرفة: كلُّ بناءٍ مرتفع، وأراد: غُرَفَ الجنّة من الزَّبرْجَد والدرِّ والياقوت.\nقوله: ﴿وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا﴾ يعني: فِي الغرفة ﴿تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥)﴾، قال الكلبي: يُحَمِّى بعضُهُمْ بَعْضًا بالسلام، ويرسل الربُّ -﵎- إليهم بالسلام.\nقرأ الكوفيُّون -سوى حفص-: ﴿ويَلْقَوْنَ﴾ بالتخفيف (^١)، وقرأ الباقون بالتشديد، فمن شدَّد فحُجته قوله تعالى: ﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (^٢)، ونَصْب ﴿تَحِيَّةً﴾ على خبرِ ما لم يُسَمَّ فاعلُهُ، ومن خَفَّفَ فحُجته قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (^٣)، ونصَبْ ﴿تَحِيَّةً﴾ على المفعول به، والفرق بين التحية والسلام، قال محمد بن يزيد (^٤): التحيّةُ: تكون لكلِّ دعاء، والسلام مخصوص.\nوقوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ يعني: مقيمينَ في الغرفة من غير موتٍ ولا زوال، وهو منصوبٌ على الحال، ﴿حَسُنَتْ﴾ الغرفة ﴿مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦)﴾ نَصْبٌ على التمييز.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي﴾؛ أي: ما يُبالِي بكم، وقيل: ما يصنع،\n_________\n(^١) قرأ بالتخفيف أيضًا: أبو بكر عن عاصبم، والأعمشُ وخلفٌ والمفضلُ ومحمدٌ اليمانيُّ، ينظر: السبعة ص ٤٦٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٢٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٣، ٨٤، البحر المحيط ٦/ ٤٧٤، الإتحاف ٢/ ٣١١، ٣١٢.\n (^٢) الإنسان ١١.\n (^٣) مريم ٥٩، وينظر في حجة التخفيف والتشديد: الحجة للفارسي ٣/ ٢١٧، ٢١٨.\n (^٤) ينظر قوله في إعراب القرآن ٣/ ٣١٩.","vol":"1","page":401},{"text":"وقيل: ما يفعَلُ بكم رَبِّي؟ قال أبو عُبيد (^١): يقال: ما عَبَأْتُ به شيئًا: أي لم أَعُدَّهُ، فوجودُه وعدمُه سواءٌ، مجازه: أيُّ مقدارٍ لكم؟\nوأصل هذه الكلمة تَهْيِئةُ الشيءِ، يقال: عَبَأْتُ الجيشَ وعَبَأْتُ الطِّيبَ أَعْبَؤُهُ عَبْئًا وعُبُوًّا: إذا هَيَّأْتَهُ وعَمِلْتَهُ، قال الشاعر:\n٦٢ - كَأَنَّ بِنَحْرِهِ وبِمَنْكِبَيْهِ... عَبِيرًا باتَ تَعبَؤُهُ عَرُوسُ (^٢)\nوقوله: ﴿لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ يعني: إياه فِي الشدائد، ومعنى الآية: قل ما يعبَأْ بخَلْقِكُم رَبِّي لولا عبادتُكم وطاعتُكم وتوحيدُكم إياه، يعنِي: أنه خَلَقكم لعبادتكَم، نظيرُها قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (^٣)، وفي الآية دليلٌ على أنّ من لا يعبد اللَّه ولا يوحِّده ولا يطيعه لا وزنَ له عند اللَّه (^٤).\nوقوله: ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ﴾ يعني: أهلَ مكة؛ أي: أنّ اللَّه دعاكم بالرسول إلى توحيده وعبادته، فكذَّبتم الرسول، ولم تُجِيبُوا دعوتَه ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ تهديدٌ لهم، قال الزَّجّاجُ (^٥): تأويلُه: فسوف يكون تكذيبكم لزامًا\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٥٣، الوسيط للواحدي ٣/ ٣٤٩.\n (^٢) البيت من الوافر، لأبي زبيد الطائي يصف أسدًا، ويُرْوَى:\nكأَنَّ بِصَدْرِهِ وبجانِبَيْهِ\nاللغة: العبير: نوع من الطيب ذو لون، عَبَأْتُ الطَّيبَ عَبْئًا: إذا صَنَعْتَهُ وَهَيَّأْتَهُ وخَلَطْتَهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٩، جمهرة اللغة ص ١٠٢٥، جامع البيان ١٩/ ٧٠، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٥٦، الصحاح ١/ ٦١، مقاييس اللغة ٤/ ٢١٦، تاريخ دمشق ١٢/ ٣٢٤، عين المعاني ورقة ٩٣/ ب، اللسان: عبأ، نسس، التاج: عبأ، عرس، نسس.\n (^٣) الذاريات ٥٦.\n (^٤) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٣٤٩.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٧٨.","vol":"1","page":402},{"text":"يلزمكم، فلا تُعْطَوْنَ التوبةَ، وقال غيره: يعني: موتًا، وقيل: قتالًا، وقيل هلاكًا، وقيل: عذابًا دائمًا لازمًا، قال الشاعر:\n٦٣ - فإمّا يَنْجُوا مِن خَسْفِ أَرْضٍ... فقَد لَقِيا حُتُوفَهُما لِزاما (^١)\nوقال المفسِّرون في تفسير اللِّزام: إنه يومُ بدر، والمعنى: أنّ كفار مكة قُتِلُوا ببدر، واتَّصل به عذابُ الآخرة لازمًا لهم، فلَحِقَهُمُ الوعيدُ الذي ذكره اللَّه تعالى ببدرٍ (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) البيت من الوافر لصخر الغَيِّ الهذلي يرثي ابنه تليدًا، والضمير في \"يَنْجُوا\" و\"لَقِيا حُتُوفَهُما\"، يعود إلى قوله: \"عِلْجانِ\" فِي بيت سابق عليه فِي قوله:\nأَرى الأَيّامَ لا تُبقي كَريما... ولا العُصْمَ الأَوابدَ والنَّعاما\nولا عِلْجانِ يَنتابانِ رَوْضًا... نَضِيرًا نَبْتُهُ عُمَّا تُؤاما\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ٢٩١، مجاز القرآن ٢/ ٨٢، معاني القرآن وإعرابه للزَّجّاج ٤/ ٧٩، تهذيب اللغة ١٣/ ٢٢٠، المحرر الوجيز ٤/ ٢٢٣، عين المعاني ورقة ٩٣/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٦، البحر المحيط ٦/ ٤٧٥، اللسان: لزم، التاج: لزم.\n (^٢) ينظر في هذه الأقوال: جامع البيان ١٩/ ٧٢ - ٧٣، معاني القرآن للنحاس ٥/ ٥٧ - ٥٨، الكشف والبيان ٧/ ١٥٤، الوسيط ٣/ ٣٤٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٥ - ٨٦.","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>سورةُ الشُّعراء</span>\nمكّيةٌ إلّا قولَه: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ إلى آخِر السورة، فإنها مدَنيّةٌ، نزلت في حسّانِ بن ثابت وكعبِ بن مالك وكعبِ بن زُهير وعبدِ اللَّه ابن رَواحةَ، شعراءِ الرسول -ﷺ-.\nوهي خمسةُ آلافٍ وخمسُمائةٍ واثنان وأربعونَ حرفًا، وألفٌ ومائتان وسبعٌ وتسعونَ كلمةً، ومائتانِ (^١) وسبعٌ وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>بابُ ما جاء في فَضْل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعبٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قَرأَ سورةَ الشُّعراء كان له من الأجرِ عَشْر حسَنات بعدد من صَدَّقَ بنوحٍ ﵇ وكَذَّبَ به، وهُودٍ وشعَيبٍ وصالحٍ وإبراهيمَ ﵈، وبعددِ من كذَّب بموسى، وصدَّق بمحمد -ﷺ-\" (^٢).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قَرأَ سورةَ الشُّعراء كان له من الأَجْر كعددِ أيام الدنيا وعدد النجوم وعدد الرَّمْل\" (^٣).\n_________\n(^١) في الأصل: \"ومائة\".\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٥٥، الوسيط ٣/ ٣٥٠، الكشاف ٣/ ١٣٤، مجمع البيان ٧/ ٣١٨.\n (^٣) لم أعثر له على تخريج.","vol":"1","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>بابُ ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقولُه -﷿-: ﴿طسم (١)﴾ قَرأَ حمزةُ والكِسائي وخَلَفٌ وعاصمٌ -في بعض الروايات- بكسرِ الطاء، على الإمالة فيها وفي أُختها، وقَرأَ أهل المدينة بين الكسر والفتح، وهو الاختيار، وقَرأَ غيرُهم بالفتح: على التفخيم (^١)، وأظهر النونَ من \"طاسِينَ\"، هاهنا وفي القَصَص: أبو جعفرٍ وحمزةُ للتبيين والتمكين (^٢)، وأخفاها الآخَرون لِمجاورتها حرفَ الفم.\nوأمّا تأويلُها فهو: اسمٌ من أسماء اللَّه تعالى أقسم به، وقيل: أقسم اللَّه تعالى بطَوْلِهِ وسَنائه ومُلكه.\nوقال عَلِيُّ بن أبِي طالب -﵇-: لَمّا نزلت هذه الآيةُ ﴿طسم﴾ قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الطاء: طُور سَيْناء، والسِّين: الإسكندرية، والميم: مكّة\" (^٣).\n_________\n(^١) قرأ حمزةُ والكسائيُّ، وأبو بكر عن عاصم، وخارجةُ عن نافع، وابنُ وثاب والأعمش والمفضل: بكسر الطاء، وكذلك قرأ هؤلاء: ﴿طسم﴾ في أول النمل، و﴿طسم﴾ في أول القصص، وقرأ قالونُ عن نافع، وأبو جعفر وشيبةُ والزهريُّ بين الفتح والكسر، وقرأ الباقون، وحفصٌ عن عاصم بالفتح، ينظر: السبعة ص ٤٧٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٣٠، حجة القراءات ص ٥١٦، الحجة للفارسي ٣/ ٢١٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٨، الإتحاف ٢/ ٣١٣.\n (^٢) أظهر النونَ أيضًا: إسماعيلُ بنُ جعفر عن نافعٍ، ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٤٧٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٣٠، حجة القراءات ص ٥١٦، الحجة للفارسي ٣/ ٢١٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٨٨، الإتحاف ٢/ ٣١٣.\n (^٣) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ١٥٦، وينظر: زاد المسير ٦/ ١١٥، مجمع البيان ٧/ ٣٢٠.","vol":"1","page":406},{"text":"وقال جعفرُ بن محمد الصّادق -﵇- (^١): الطاءُ: شجرةُ طوبَى، والسِّين: سِدرةُ المنتهى، والميم: محمدٌ المصطفى.\nوقال الحسن: الطاءُ من الطَّوْلِ، والسِّين من السلام، والميمُ من الرحيم، وقيل (^٢): معناه: طَرَبُ المشتاقين، وسرورُ العارفين، ومغفرةُ العاصين، وقيل (^٣): معناه: الطاهرُ المطلع على الغيوب، السَّميعُ الساتر للعيوب، المَجِيدُ المُنْعِمُ بالسُّيُوبِ (^٤)، واللَّه أعلم.\nوفي محلِّه من الإعراب أوجُهٌ، قيل: هو رَفْع بالابتداء، وقيل: هو رَفْعٌ على خبر ابتداءٍ محذوفٍ تقديره: هذا الكتاب، وقيل: محَلُّه نَصْب بإضمار فعل تقديره: اذكروا أو اقرءوا ﴿طسم﴾، وإن شئتَ قلت: محَلُّه نَصْب بحذف حرف القسم، وإن شئتَ قلت: محَلُّه خفض بإضمارِ حرف القسم (^٥).\nقوله: ﴿تِلْكَ آيَاتُ﴾؛ أي: هذه الآياتُ آياتُ ﴿الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ يريد: بَيَّنَ حلالَهُ وحرامَهُ وأَمْرَهُ ونَهْيَهُ وناسخَهُ ومنسوخَهُ، وقال الزَّجّاج (^٦): يُبَيِّنُ الحقَّ من الباطل والحلالَ من الحرام، وهو مأخوذٌ من \"أبان\" بمعنى: \"ظَهَرَ\".\nوقوله: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ (٣)﴾ مفسَّرٌ فِي سورة الكهف (^٧)، ومعنى الآية:\n_________\n(^١) ينظر: زاد المسير ٦/ ١١٥، عين المعاني ورقة ٩٣/ ب.\n (^٢) ينظر: عين المعاني ورقة ٩٣/ ب.\n (^٣) قاله أبو سهل، ينظر: عين المعاني ورقة ٩٣/ ب.\n (^٤) السُّيُوبُ: جمع سَيْبٍ، وهو العطاء.\n (^٥) ينظر في هذه الأوجه: البيان للأنباري ١/ ٤٣، التبيان للعكبري ص ١٤، الدر المصون ١/ ٨٨.\n (^٦) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣١ عند تفسيره الآية الأولى من سورة القصص.\n (^٧) يعني قوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ الآية ٦.","vol":"1","page":407},{"text":"لعلك قاتلٌ نفسَك لتركِهم الإيمانَ، ثيم أَعْلَمَ أنه لو أراد أن يُنزِل ما يَضْطرُّهم إلى الطاعة لَقَدَرَ على ذلك فقال: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً﴾ شرطٌ وجزاء.\nقوله تعالى: ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا﴾ يعني: للآية ﴿خَاضِعِينَ (٤)﴾ ولم يقل: خاضعةً - وهو صفةُ الأعناق، قيل (^١): معناه: فظلَّ أصحاب الأعناق لها خاضعين، فحَذَف الأصحابَ وأقام الأعناقَ مقامَهم؛ لأنّ الأعناقَ إذا خضَعت فأربابُها خاضعون، قال الشاعر:\n٦٤ - فما حُبُّ الدِّيارِ شَغَفْنَ قَلْبي... ولكِنْ حُبُّ مَن سَكَنَ الدِّيارا (^٢)\nوقيل: إنما قال: ﴿خَاضِعِينَ﴾ لأَجْلِ رُءُوسِ الآيِ لتكون على نَسَق واحد. وقال عيسى بن عمر (^٣): \"خاضعين\" و\"خاضعة\" هاهنا واحدٌ. وفيه وجوهٌ يطول شرحها في هذا المختصر، وقَرأَ ابن أبي عَبْلة (^٤): ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعَةً﴾ (^٥).\n_________\n(^١) قاله الفرَّاء وأبو عبيد والمبرد والزَّجّاج وابن السَّراج، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٧٧، الكامل للمبرِّد ٢/ ١٤١، المقتضب ٤/ ١٩٨، ١٩٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٨٢، الأصول ٣/ ٤٧٧، وينظر قول أبي عبيد في الكشف والبيان للثعلبي ٧/ ١٥٧.\n (^٢) البيت من الوافر، لمجنون ليلى.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٠، عين المعاني ورقة ٩٣/ ب، شرح كافية ابن الحاجب للرَّضي ٢/ ٢٤٦، ٢٨٥، رصف المبانِي ص ١٦٩، مغني اللبيب ص ٦٦٦، خزانة الأدب ٤/ ٢٢٧، ٣٨٨.\n (^٣) ينظر قوله في معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٦٣، تفسير القرطبي ١٣/ ٩٠.\n (^٤) إبراهيم بن أبي عبلة شمر بن يقظان بن المرتحل، أبو إسماعيل الفلسطيني الرملي العقيلي الشامي، تابعي ثقة صدوق، كان الوليد بن عبد الملك يبعثه إلى بيت المقدس ليقسم فيهم العطاء، ودخل على عمر بن عبد العزيز، توفِّي سنة (١٥١ هـ)، وقيل: (١٥٣ هـ). [غاية النهاية ١/ ١٩، سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٢٣ - ٣٢٥].\n (^٥) وقرأ بها أيضًا عيسى بن عمر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٧، مفاتيح الغيب ٢٤/ ١١٨، البحر المحيط ٧/ ٧.","vol":"1","page":408},{"text":"قال مجاهدٌ (^١): أراد بالأعناق هاهنا: الرؤساءَ والكُبَراء، وقيل (^٢): أراد الجماعاتِ والطوائفَ من الناس، يقال: جاءَ القومُ عُنُقًا، أي: طَوائِفَ وعُصَبًا، كقول الشاعر:\n٦٥ - أَنَّ العِراقَ وأهْلَهُ... عُنُقٌ إليْكَ فهَيْتَ هَيْتا (^٣)\nقال ابن عباس (^٤): نَزَلت هذه الآيةُ فينا وفي بني أُمَيّةَ، فستكون لنا عليهم الدَّولة، فتَذِلُّ لنا أعناقُهم بعدَ صعوبة، وهَوان بعد عِزّةٍ.\nقوله -﷿-: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ﴾ يعني: المكذِّبين ﴿كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا\n_________\n(^١) ينظر قوله في معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٧٧، جامع البيان ١٩/ ٧٥، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٨٥، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٦٢.\n (^٢) قاله الخليل والأخفش وأبو زيد، ينظر: العين للخليل ١/ ٦٨، معاني القرآن للأخفش ص ٤٢٤، وينظر قول أبي زيد في الكامل للمبرد ٢/ ١٤١، المقتضب ٤/ ١٩٩، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٨٥، معاني القرآن للنحاس ٥/ ٦٣، وينظر: شمس العلوم ٧/ ٤٧٨١.\n (^٣) البيت من مجزوء الكامل، لزيد بن علي بن أبي طالب يخاطب أباه عَلِيًّا ﵁، وقبله:\nأَبْلِغْ أَمِيرَ المُؤْمِنِيـ... نَ أَخا العِراقِ إذا أَتَيْتا\nويُرْوَى عَجُزُ الشاهد:\nسِلْمٌ عَلَيْكَ، فهَيْتَ هَيْتا\nوقوله: \"هَيْتَ\" معناه: هلمَّ وتعالَ.\nالتخريج: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٤٠، مجاز القرآن ١/ ٣٠٥، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ١٠٠، جمهرة اللغة ص ٢٥١، ٤١٣، إعراب القراءات السبع ١/ ٣٠٨، الخصائص ١/ ٢٧٩، المحتسب ١/ ٣٣٧، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٣٦، المحرر الوجيز ٤/ ٢٢٥، شمس العلوم ١٠/ ٧٠١١، عين المعاني ٩٣/ ب، اللسان: عنق، هيت، البحر المحيط ٧/ ٦.\n (^٤) ينظر: عين المعاني ورقة ٩٣/ ب.","vol":"1","page":409},{"text":"مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧)﴾ يعني: من كل صنفٍ ونوع حسؤ في المنظر، والمعنى: من زوجٍ نافعٍ لا يَقدِر على إنباته إلا ربُّ العالمين، ومحَلٌّ ﴿كَمْ﴾ رَفْعٌ بالابتداء (^١)، ويجوز أن يكون نصبًا لوقوع ﴿أَنْبَتْنَا﴾ عليه، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ يعني: الذي ذُكِرَ من الإنبات في الأرض ﴿لَآيَةً﴾؛ أي: لَدلالةً على وجودي وتوحيدي وكمال قُدرتي وحكمتي، ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨)﴾؛ أي: قد سبق في علمي أنّ أكثَرهم لا يؤمنون، قال سيبَويْه (^٢): و\"كان\" هاهنا: صلة.\nقولُه تعالى: ﴿وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠)﴾، ثم أخبر عنهم، فقال: ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١)﴾؛ أي: ألا يَصْرِفُونَ عن أنفسهم عقوبةَ اللَّه بطاعته، و﴿قَوْمَ﴾: نَصْب على البدل من القوم الأَوّل.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ﴾ يعني: موسى ﵇ ﴿رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢)﴾ يريد: بالرسالة ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾ بتكذيبهم إِيّايَ ﴿وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي﴾ بالكلام والتبليغ لِلْعُقدةِ التي فيه، قَرأَه العامّةُ بالرَّفع فيهما ردًّا على قوله: ﴿إِنِّي أَخَافُ﴾، ونَصَبَهما يعقوبُ (^٣) على معنى: وأن يضيقَ صدري وألا ينطلقَ لسانِي (^٤).\n_________\n(^١) ينظر في مجيء \"كَمْ\" مبتدأً: الكتاب ٢/ ١٦١، المسائل المنثورة ص ٧٩، ارتشاف الضرب ص ٧٨٤.\n (^٢) الجبلي يريد زيادتها في العمل دون المعنى، ولم يذكر سيبويه هذه الآية، وإنما ذكر زيادة \"كان\" بين \"ما\" و\"أَفْعَلَ\" في التعجب (الكتاب ١/ ٧٣)، وبين اسم \"إِنَّ\" وخبرها، وبين الصفة والموصوف. (الكتاب ٢/ ١٥٣)، وعلى هذا فالعامل هنا هو \"ما\" الحجازية، فـ ﴿أَكْثَرُهُمْ﴾: اسم \"ما\"، و﴿مُؤْمِنِينَ﴾: خبرها.\n (^٣) قرأ بالنصب فيهما أيضًا: الأعرجُ وطلحةُ وعيسى بنُ عمر وزيدُ بن عَليٍّ وأبو حيوة، وزائدةُ عن الأعمش، ورُوِيَ عن الأعرج أيضًا: ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ﴾ بنصب الأول ورفع الثاني، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٩٢، البحر المحيط ٧/ ٨، تقريب النشر ص ١٥٢، الإتحاف ٢/ ٣١٤.\n (^٤) ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٣/ ١٧٥، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٨٤، إعراب القرآن ٣/ ١٧٥، معاني القراءات ٢/ ٢٢٤.","vol":"1","page":410},{"text":"وقوله: ﴿فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣)﴾؛ أي: فأَرْسِلْ معي هارونَ، ﴿إِلَى﴾ بمعنى: \"مَعَ\"، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ (^١)؛ أي: مع أموالكم (^٢)، وقيل (^٣): معناه: فأرسِلْ إلى هارونَ جبريلَ ليكون معي معينًا، وليؤازرَني ويظاهرَني على تبليغ الرسالة، وهذا كقول الرجل: إذا نزلتْ بِي نازلةٌ أرسلتُ إليكَ لِتُعِينَنِي.\nقوله: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾؛ أي: عندي (^٤) ﴿فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)﴾ يريد: بالقتيل الذي قَتَلَهُ منهم، واسمُه: فاتونُ (^٥)، وهو خَبّازُ فرعون، ﴿قَالَ كَلَّا﴾ لن يقتلوك به؛ لأنِّي لن أسلِّطَهم عليك، ﴿فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥)﴾ أي: سامعون ما يقولون وما تُجابُونَ، وإنما أراد اللَّهُ تقويةَ قلوبهما، وإخبارَهُما أنهما بِعَيْيهِ وحِفْظِهِ، وإنما قال: ﴿مَعَكُمْ﴾ وهما اثنان؛ لأنه على مَذْهَبِ مَن يجعلُ الاثنَيْنِ جماعةً؛ لأنّ معنى الجَمْع ضَمُّ شيءٍ إلى شيءٍ، فالاثنانِ فما فوقَهما جماعة، كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ (^٦).\nقوله: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦)﴾، ولم يقل: رَسُولَا؛\n_________\n(^١) النساء ٢.\n (^٢) قاله الفرَّاء والأخفش وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٢١٨، معاني القرآن للأخفش ص ٤٦، أدب الكاتب ص ٤٠٩، ٤١٠، تأويل مشكل القرآن ص ٥٧١، وينظر أيضًا: الصاحبي ص ١٧٩.\n (^٣) يعني أنه على حذف المفعول، قاله الفرَّاء والزمخشري، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٧٨، الكشاف للزمخشري ٣/ ١٠٦.\n (^٤) يعني أن \"عَلَى\" بمعنى \"عِنْدَ\"، وهو قول أبِي عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٨٤، تأويل مشكل القرآن ص ٥٧٨، تفسير غريب القرآن ص ٣١٦.\n (^٥) فاتونُ بالتاء، ذكره الفيروزآبادي في القاموس المحيط: فتن، وينظر: تاج العروس: فتن.\n (^٦) التحريم ٤، وينظر في ذلك: الكتاب ٣/ ٦٢١، ٦٢٢، معاني القرآن للأخفش ص ٢٢٩، ٢٣٠، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٦٧، الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦٥١.","vol":"1","page":411},{"text":"لأنه أراد المصدر، أي: رسالةَ، مَجازُهُ: ذَوا رِسالةِ رَبِّ العالمين، كقول كُثَيِّرِ عَزّةَ:\n٦٦ - لقد كَذَبَ الواشُونَ ما بُحْتُ عِنْدَهُمْ... بِسِرٍّ، ولا أَرسَلْتُهُمْ بِرسُولِ (^١)\nأي: برسالة، هكذا قاله الفَرّاء (^٢).\nوقال أبو عُبيد (^٣): يجوز أن يكونَ الرسولُ في معنى: الاثنَيْنِ والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذانِ رسولي ووكيلي، وهؤلاءِ رسولي ووكيلي، ومنه قوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ (^٤)، قال الشاعر:\n٦٧ - أَلِكْنِي إليها، وخَيْرُ الرَسُو... لِ أَعلَمُهُمْ بِنواحي الخَبَرْ (^٥)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لكُثَيِّرٍ، ورواية ديوانه: \"بِرَسِيلِ\"، ويُرْوَى: \"ما فُهْتُ عِنْدَهُمْ. . . بِلَيْلَى\".\nالتخريج: ديوانه ص ١١٠، مجاز القرآن ٢/ ٨٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣١٦، الزاهر ١/ ٣٥، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٢٩١، تهذيب اللغة ١٢/ ٣٩١، شمس العلوم ٤/ ٢٤٩٩، البيان للأنباري ٢/ ٢٠٦، ٢١٢، عين المعاني ورقة ٩٣/ ب، الفريد ٣/ ٦٥٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٩٣، ١٨/ ٢٦٢، اللسان: رسل، التاج: رسل.\n (^٢) لم يقل الفرَّاء ذلك، ولكنه في قوله تعالى: ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ طه ٤٧، قال: \"ويجوز ﴿رَسُولُ رَبِّكِ﴾ \"؛ لأن الرسول قد يكون للجمع وللاثنين والواحد، قال الشاعر:\nألكني إليها وخير الرسو... ل أعلمهم بنواحي الخبرْ\nأراد: الرُّسْل\". معاني القرآن ٢/ ١٨٠، وقال نحوه مرة أخرى في المعاني ٣/ ٧٧.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٦٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٩٤.\n (^٤) الشعراء ٧٧.\n (^٥) البيت من المتقارب، لأبِي ذؤيب الهذلِيِّ.\nاللغة: أَلِكْنِي إليها: أَرْسِلْنِي إليها، هذا على ظاهره، ولكن معناه مقلوب، والمراد: كُنْ رَسُولِي إليها.\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ١١٣، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ١٨٠، ٣/ ٧٧، الزاهر ١/ ٣٥، ٢/ ٢٥٥، شمس العلوم ٤/ ٢٥٠٠، الفريد ٣/ ٦٥٢، المخصص ١٢/ ٢٢٥، =","vol":"1","page":412},{"text":"وقيل (^١): معناه: إنّ كُلَّ واحدٍ مِنّا رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ.\nقوله: ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)﴾؛ أي: بأنْ أَرسِلْهم معَنا، وأطلِقْهم من الاستعباد، وخَلِّ عنهم، فأَتَياهُ فبَلَّغاهُ الرسالةَ فـ ﴿قَالَ﴾ فرعونُ: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾ يعني: صبيًّا صغيرًا، نَصْبٌ على الحال، ﴿وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨)﴾ قيل: ثمانيَ عشْرةَ سنةً، وقيل: ثلاثينَ سنة، وقيل: أربعينَ سنة، و﴿سِنِينَ﴾: نَصْبٌ على الظرف.\nقوله: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ (١٩)﴾ يعني: قَتْلَ القِبْطِيِّ، قال وَهبُ بن منبِّه: أوحى اللَّه تعالى إلى موسى -﵇-: \"وَعِزَّتِي وجَلَالِي، لو أَنَّ النفسَ التي قَتَلتَ أَقَرَّتْ لي ساعةً من نهار بِأَنِّي إِلَهٌ خالقٌ رازق لَأذقتُكَ طعمَ العذاب، وإنّما عفوتُ عنك لأجل ذلك؛ لأنها لم تُقِرَّ لِي ساعةً أَنِّي إِلَهٌ خالقٌ رازق\" (^٢).\nو﴿فَعْلَتَكَ﴾ نَصْبٌ على المصدر، و﴿الَّتِي فَعَلْتَ﴾ نعتُها: ﴿قَالَ﴾ يعني: موسى: ﴿فَعَلْتُهَا إِذًا﴾ نَصْب على الظرف (^٣)، ﴿وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠)﴾؛ أي: الجاهلين، لم يأتِني من اللَّه شيء.\n_________\n= عين المعاني ورقة ٩٣/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٩٣، ١٧/ ١٠، اللسان: ألك، رسل، لوك، نحا، التاج: ألك، شرح شواهد شرح الشافية ص ٢٨٨.\n (^١) حكاه السجاوندي عن عَلِيِّ بن عيسى في عين المعاني ٩٣/ ب، وينظر أيضًا: الفريد ٣/ ٦٥٢، البحر المحيط ٧/ ٩.\n (^٢) حكاه ابن عساكر عن وهب وعن الحسن فِي تاريخ دمشق ٦١/ ٣٠، ٣١.\n (^٣) هذا على مذهب الكوفيين، وهو أن \"إذًا\" ظرف وأن أصلها \"إِذا\" ثم لحقها التنوين، وهو رأي الرضي أيضًا، وذهب البصريون إلى أنها حرف معناه الجواب والجزاء، ينظر: شرح الكافية للرَّضي ٣/ ٢٦٣، ٢٦٤، ٤/ ٣٩، ٤١، ٤٣، ارتشاف الضرب ص ١٦٥٠، الجنى الدانِي ص ٣٦١، مغني اللبيب ص ٣٠ - ٣٢.","vol":"1","page":413},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ﴾ ابتداءٌ وخبر ﴿تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢)﴾، يقال: اسْتَعْبَدْتُ فُلانًا وأَعْبَدْتُهُ وتَعَبَّدْتُهُ وعَبَّدْتُهُ؛ أي: أَخَذْتُهُ عَبْدًا.\nوفي محلِّ \"أَنْ\" من الإعراب وجهان، أحدُهما: النَّصب بِنَزْعِ الخافضِ، مَجازُهُ: بِتَعْبِيدِكَ بني إسرائيل، والثاني: الرَّفع على البدل من النعمة (^١).\nقوله: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣)﴾ ابتداءٌ وخبر، قال محمد بن إسحاق (^٢): اسْتَوْصَفَهُ إِلَهَهُ الذي أرسله إليه؛ أي: ما إِلَهُكَ هَذا؟ (^٣). و\"ما\" هاهنا بمعنى: \"مَنْ\"، قال بعض النَّحْويِّين (^٤): قد تدخل \"ما\" لصفاتِ مَنْ يَعْقِلُ، كقوله تعالى هاهنا: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾؛ لأنّ الربَّ هو المالك، والمِلْكُ صفة.\nفلما اسْتَفْهَمَ فرعونُ موسى ﵇: مَنْ رَبُّ العالمين؟ أجابه بما يدُلُّ عليه من خَلْقه، مما يَعْجِزُ المخلوقونَ عن أن يأتوا بمثله، فقال: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤)﴾ أنه خلق ذلك، فلمّا قال موسى ذلك تَحَيَّرَ فرعونُ، وعجَز عن ردِّ الجواب بما ينقُضُ به هذا القولَ، فـ ﴿قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥)﴾ يريد: ألا تستمعون مقالةَ موسى؟\n_________\n(^١) ينظر في هذين الوجهين وغيرهما: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٧٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٨٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٣٩، التبيان للعكبري ص ٩٩٥، الفريد ٣/ ٦٥٣، الدر المصون ٥/ ٢٧١.\n (^٢) محمد بن إسحاق بن يَسارٍ المطلبي بالولاء المدنِيُّ، من أقدم مؤرخي العرب، كان قدريًّا حافظًا للحديث، توفِّي ببغداد سنة (١٥١ هـ)، من كتبه: السيرة النبوية، كتاب الخلفاء، المبدأ. [سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٣ - ٥٥، الأعلام ٦/ ٢٨].\n (^٣) ينظر قول محمد بن إسحاق فِي الوسيط ٣/ ٣٥٢.\n (^٤) هو طاهر بن أحمد، وهذا الكلام، قاله في شرح جمل الزَّجّاجي ١/ ٣٦.","vol":"1","page":414},{"text":"قوله تعالَى: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ﴾ يعني: عالِمُكُمْ ﴿الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩)﴾ هذا وَعيدٌ، واللام دَخَلت على \"سَوْفَ\" لمعنى التوكيد.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَا ضَيْرَ﴾؛ أي: لا فسادَ ولا مكروهَ ولا ضررَ علينا فيما ينالُنا في الدنيا من العذاب، معَ ما لنا في الآخرة من المغفرة والثواب، ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠)﴾ راجعون، يقال: ضَرَّهُ الأمرُ يَضُرُّهُ ضَرًّا، وضارَهُ يَضِيرُه ضَيْرًا، هاتان اللُّغتانِ الغالبتان، ويقال أيضًا: ضارَهُ يَضُورُهُ ضَوْرًا بِمَعْنًى واحد (^١).\nقولُه تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ﴾ يعني: بَنِي إسرائيل ﴿لَشِرْذِمَةٌ﴾؛ أي: عُصبة ﴿قَلِيلُونَ (٥٤)﴾ نَعتُه، قال المبرِّد (^٢): الشِّرذمة: القطعةُ من الناس غيرُ الكثير، وجَمْعها: شَراذِمُ، قال الراجز:\n٦٨ - جاءَ الشِّتاءُ وقَمِيصِي أَخْلاقْ\nشَراذِمٌ يَضْحَكُ مِنِّي التَّوّاقْ (^٣)\n_________\n(^١) قال ابن السكيت: \"الفَرّاءُ: يقال: ضارَهُ يَضِيرُهُ. قال: وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يَضُورُنِي\". إصلاح المنطق ص ١٣٦، وينظر: جمهرة اللغة ص ٧٥٣، ١٠٦٦، إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ١٧٩، التهذيب للأزهري ١٢/ ٥٧.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٣/ ٣٥٣.\n (^٣) البيتان من السريع المشطور، لم أقف على قائلهما.\nاللغة: أخلاق: جمع خَلَقٍ، يقال: ثوبٌ خَلَقٌ أي: بالٍ، وقميصٌ أخلاقٌ: وصفٌ للواحد بالجمع، والمعنى: نواحيه أخلاق.\nالتخريج: معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٤٢٧، ٢/ ٨٧، تأويل مشكل القرآن ص ٢٨٦، الزاهر ١/ ٢٢، الصاحبي ص ٣٥١، الأزهية ص ٣٥، إصلاح الخلل ص ٧٧، عين المعاني ٩٤/ أ، القرطبي ١٣/ ١٠١، شرح الكافية للرَّضي ١/ ١٣٢، اللسان: توق، خلق، شرذم، خزانة الأدب ١/ ٢٣٤.","vol":"1","page":415},{"text":"قال الجوهري (^١): التَّوّاقُ: اسمُ ابنه. وقيل: أراد التَّوْقَ.\nوقوله: ﴿قَلِيلُونَ﴾ قال الفَرّاء (^٢): يقال: عُصْبةٌ قليلةٌ وقلِيلُونَ، وكثِيرةٌ وكثِيرُونَ. قال ابن مسعود (^٣): كان هؤلاءِ الشِّرذمة سِتَّمِائةِ ألفٍ وسبعينَ ألفًا، ولا يُحْصَى عددُ أصحابِ فرعون.\nقوله: ﴿وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥)﴾ يقال: غاظَهُ وأَغاظَهُ وغَيَّظَهُ: إذا أغضَبَه (^٤)، والغَيْظ: الغضب، قال اللَّه تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ (^٥).\nقوله: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦)﴾ وقَرأَ حمزةُ والكسائيُّ وأبو بكر عن عاصم: ﴿حَاذِرُونَ﴾ (^٦). قال الفَرّاء (^٧): الحاذِرُ: الذي يَحْذَرُكَ الآنَ، والحَذِرُ: المخلوقُ كذلك لا تلقاه إلّا حَذِرًا. وقال الزَّجّاج (^٨): الحاذر: المستعدُّ، والحَذِرُ: المُتيَقِّظُ. وقال أبو عُبيدة (^٩): يقال: رَجُلٌ حَذِرٌ وحاذِرٌ.\n_________\n(^١) الصحاح ٤/ ١٤٥٣.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٢٨٠.\n (^٣) ينظر قوله فِي تفسير مجاهد ٢/ ٤٦٠، جامع البيان ١٩/ ٩٣، ٩٤، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٧٩.\n (^٤) قال الزَّجّاج: \"ومن قال: أَغاظَنِي فقد لَحَنَ\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٢، وقال الأزهري: \"ورَوَى ثعلب عن ابن الأعرابِيِّ: غاظَهُ وأَغاظَهُ وغَيَّظَهُ بمعنى واحد\". التهذيب ٨/ ١٧٤.\n (^٥) الملك ٨.\n (^٦) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وهشام ويعقوب وأبو جعفر: ﴿حَذِرُونَ﴾ بغير ألف، وقرأ الباقون وابن ذكوان عن ابن عامر: ﴿حَاذِرُونَ﴾ بألف، ينظر: السبعة ص ٤٧١، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٣٣، الإتحاف ٢/ ٣١٥.\n (^٧) معاني القرآن ٢/ ٢٨٠.\n (^٨) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٢.\n (^٩) مجاز القرآن ٢/ ٨٦.","vol":"1","page":416},{"text":"وقوله: ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ﴾ يعني: فرعونَ وقومه ﴿مِنْ جَنَّاتٍ﴾ يعني: بساتين ﴿وَعُيُونٍ (٥٧)﴾ أنهارٍ جارية ﴿وَكُنُوزٍ﴾ يعني: الأموالَ الظاهرة من الذهب والفضة، سُمِّيَ كَنْزًا لأنه لم يُعْطَ حقُّ اللَّه منها، وما لم يُعْطَ حَقُّ اللَّه منه فهو كَنْزٌ وإن كان ظاهرًا، ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨)﴾ يعني: المَجلسَ الحسن من مجالس الأُمراء والرؤساءِ التي كانت تَحُفُّ بهم الأتباع.\n ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كما وصَفْنا ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩)﴾، وذلك أنّ اللَّهَ ردَّ بني إسرائيلَ إلى مصرَ بعدما أَغْرَقَ فِرعوْنَ وقومَه، وأعطاهم جميعَ ما كان لقوم فِرعونَ من الأموال والعقارِ والمساكن.\nقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠)﴾ يعني: قومَ فرعونَ لَحِقوا موسى وقومَه، فأدركوهم وقتَ إشراق الشمس، وهو إضاءتُها، يقال: شَرَقَتِ الشَّمْسُ: إذا طلَعت، وأَشْرَقَتْ: إذا أضاءت (^١)، وقَرأَ بعضهم (^٢): ﴿مُشْرِقِينَ﴾ بالتشديد، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦)﴾ يعني: الماضيَن الأوَّلين، ومحَلُّ ﴿أَنْتُمْ﴾: رَفْعُ توكيد للواو فِي ﴿تَعْبُدُونَ﴾ (^٣)،\n_________\n(^١) قاله أبو عبيد وابن قتيبة، ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٤٥٢، غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١٢٤.\n (^٢) هذه قراءة الحسن وعمرو بن ميمون، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ١٠٦، مفاتيح الغيب ٢٤/ ١٣٨.\n (^٣) ﴿أَنْتُمْ﴾ لا محل له من الإعراب، لأنه توكيد جِيءَ به ليصح العطف على ضمير الرَّفع المتصل فِي قوله: ﴿تَعْبُدُونَ﴾، و﴿آبَاؤُكُمُ﴾ معطوف على هذا الضمير المتصل لا على ﴿أَنْتُمْ﴾.","vol":"1","page":417},{"text":"و﴿آبَاؤُكُمُ﴾: معطوفٌ عليه، و﴿الْأَقْدَمُونَ﴾: نعتُه.\nثم قال: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ وَحَّدَ العَدُوَّ لأن معنى الكلام: فإنّ كلَّ معبودٍ عَدُوٌّ لِي، قال الشاعر:\n٦٩ - إِذا أنا لم أنفَعْ خلِيلي بِوُدِّهِ... فإنَّ عَدُوِّي لن يَضُرَّهُمُ بُغْضِي (^١)\nوأمّا الوجهُ في وصفِ الجَماد بالعداوة فهو أنّ معنى الآية: فإنهم عَدُوٌّ لِي -لو عَبَدْتُهُم- يومَ القيامة، كما قال اللَّه تعالى: ﴿كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ (^٢)، وقال الفَرّاء (^٣): هذا من المقلوب، أراد: فإنّي عدوٌّ لهم؛ لأن مَن عادَيْتَهُ عاداكَ.\nثم قال: ﴿إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧)﴾ نَصْبٌ بالاستثناء، يعني: فإنّهم عدوٌّ لِي وغيرُ معبودٍ لِي إلا رَبَّ العالمين فإنِّي أعبده. قاله الفراء (^٤)، وقيل (^٥): هو بمعنى\n_________\n(^١) البيت من الطويل، للنابغة الذبيانِيِّ، ونُسِبَ للنابغة الشيبانِيِّ، ورواية ديوانه: \"لم أنْفَعْ صَدِيقِي. . . لم يَضُرُّهُم\".\nالتخريج: ديوان النابغة الذبيانِي ص ٢٣١، ديوان نابغة بني شيبان ص ١٩٨، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٣١٧.\n (^٢) مريم ٨٢، وهذا قول الفزاء في معاني القرآن ٢/ ٢٨١، وينظر: جامع البيان ١٩/ ١٠٥، إعراب القرآن ٣/ ١٨٣.\n (^٣) هذا القول ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ١٦٧، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ١١٠.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٢٨١.\n (^٥) أي: أنه من الاستثناء المنقطع، وهو قول للنُّحاس في معاني القرآن ٥/ ٨٦، إعراب القرآن ٣/ ١٨٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٠، الكشاف ٣/ ١١٧، ونسبه أبو حيان للفرَّاء في البحر المحيط ٧/ ٢٢.","vol":"1","page":418},{"text":"\"لكنْ\"، وقال الحسين بن الفَضْل (^١): يعني: إلّا مَن عَبَدَ رَبَّ العالمينَ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨)﴾ يعني: إلى الدِّينِ والرُّشْدِ لا إلى ما تعبدون، ومحل ﴿الَّذِي﴾: نَصْب؛ لأنه صفة ﴿رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾، ويحتمل أن يكون نصبًا على المدح، ويحتمل أن يكون رفعًا على خبر ابتداءٍ محذوف تقديره: هو الذي خلقني (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤)﴾؛ أي: ذِكْرًا جميلًا وثناءً حسنًا وقَبولًا عامًّا في الأُمم التي تجيءُ بعدي، فأعطاه اللَّهُ تعالى ذلك، فكلُّ أهل الأديان يَتَوَلَّوْنَ إبراهيمَ ﵇ ويُثنُون عليه، قال القُتَيْبي (^٤): [يوضَعُ] اللِّسان موضعَ القول على الاستعارة؛ لأنّ القول يكون به (^٥)، والعرب تُسمِّي اللغةَ لسانًا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧)﴾؛ أي: لا تُعذِّبْني يومَ تَبْعَثُ الخَلْقَ، ثم فسَّر ذلك اليومَ، فقال: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨)﴾ يعني: لا ينفَعُ المال والأولاد أحدًا، ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)﴾ سَلِمَ من الشِّرك والنفاق،\n_________\n(^١) الحسين بن الفضل بن عمير بن قاسم، أبو علي البجلي النيسابوري، العلَّامة المفسر اللغوي المحدث عالِمُ عصره، كان رأسًا في معاني القرآن، أصله من الكوفة، وانتقل إلى نيسابور، وظل يعلم الناس فيها ٦٥ سنة حتى توفِّي سنة (٢٨٢ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٣/ ٤١٤ - ٤١٦، طبقات المفسرين للسيوطي ص ٣٧، الأعلام ٢/ ٢٥١، ٢٥٢].\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ١٦٧، فتح القدير ٤/ ١٠٥.\n (^٣) ويجوز أن يكون مبتدأً، وخبره ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾، ودخلت فيه الفاء لِما فِي المبتدأ من معنى الشرط، ينظر: الفريد ٣/ ٦٥٧، ٦٥٨، البحر المحيط ٧/ ٢٢، الدر المصون ٥/ ٢٧٧.\n (^٤) تأويل مشكل القرآن ص ١٤٦.\n (^٥) في الأصل: \"بها\".","vol":"1","page":419},{"text":"و﴿يَوْمَ﴾ الأول: نَصْب على الظرف، واليوم الثاني: نَصْب على البدَل منه، و﴿مَنْ﴾ منصوبٌ بـ ﴿يَنْفَعُ﴾، وهو مفعولٌ محقَّق.\nقوله تعالى: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا﴾ يعنِي: في الجحيم ﴿هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤)﴾ يعنِي الآلِهةَ والمشركين؛ أي: جُمِعُوا، وقيل: دُهْوِرُوا، وقيل: قُذِفُوا، وقيل (^١): طُرِحَ بعضُهم على بعض، وقيل (^٢): أُلْقُوا على رءوسهم، وأصله كُبِّبُوا، فكُرِّرَتِ الكافُ، مثلَ قوله: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ﴾ (^٣) ونَحْوِه، وقيل (^٤): هو من قولك: كَبَبْتُ الإناءَ: إذا قَلَبْتَهُ على رأسه، فأبدِلَ الباءُ الوسطى كافًا استثقالًا لاجتماع ثلاث باءات.\nقوله: ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً﴾؛ أي: رجعة إلى الدنيا ﴿فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢)﴾ أي: المصدِّقين بالتوحيد، ونَصْب ﴿فَنَكُونَ﴾ على جواب التمنِّي (^٥).\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة والزَّجّاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٨٧، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٤.\n (^٢) قاله ابن قتيبة والنحاس، ينظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣١٨، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٨٩.\n (^٣) الحاقة ٦، وهذا قول الطَّبري والزَّجّاج، ينظر: جامع البيان ١٩/ ١٠٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٤، وينظر: الكشاف ٣/ ١١٩، المحرر الوجيز ٤/ ٢٣٦.\n (^٤) قاله ابن قتيبة والنَّحاس، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣١٨، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٨٩، وحكاه السجاوندي عن قطرب في عين المعاني ٩٤/ ب، وحكاه السمين الحلبي عن الكوفيين في الدر المصون ٥/ ٢٨٠.\n (^٥) قاله الأخفش والأنباري، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٦٥، البيان للأنباري ٢/ ٢١٥، وعليه فلا جواب لـ \"لَوْ\"، ويجوز وجه آخر، وهو أن تكون \"لَوْ\" على أصلها وجوابها محذوف، وقوله: ﴿فَنَكُونَ﴾ منصوب بأَنْ مضمرة، والتقدير: فلو وَقَعَ لنا أن نَكُرَّ كَرّةً فَنَكُونَ من المؤمنين لفعلنا كذا، ينظر: التبيان للعكبري ص ٩٩٨، الفريد ٣/ ٦٥٩، البحر المحيط ٧/ ٢٦، الدر المصون ٥/ ٢٨٠.","vol":"1","page":420},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥)﴾ قال الزَّجّاج (^١): دَخَلت التاءُ -و﴿قَوْمُ﴾ مذكَّرون- لأنّ المراد بالقوم: الجماعةُ؛ أي: كَذَّبَتْ جَماعةُ قَوْمِ نوحٍ المرسَلين، كقوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ (^٢).\nوعنَى بالمرسَلين: نُوحًا وحدَه، كقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ﴾ (^٣) يعني النَّبِيَّ ﵇؛ لأنَّ مَن كَذَّبَ رَسُولًا واحدًا مِن رُسُلِ اللَّه فقد كَذَّبَ الجماعة؛ لأنّ كلَّ رسول يأمر بتصديق جميع الرسُل، وكذلك قوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)﴾ التأنيثُ لمعنى القبيلة؛ لأنه أُرِيدَ بعادٍ: القبيلةُ.\nقوله تعالى: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً﴾؛ أي: علَامةً ﴿تَعْبَثُونَ (١٢٨)﴾؛ أي: تلعبون، والرِّيعُ: الصومعة، والرِّيعُ: التَّلُّ العالِي، وكلُّ مكانٍ مرتفع فهو رِيع، والرِّيع أيضًا: البُرج للحَمامِ (^٤) يكون فِي الصحراء (^٥)، وفيه لغتان: كسرُ الراء وفتحُها (^٦)، وجَمْعُه: رِيعةٌ وأَرْياعٌ (^٧)، والمعنى: أنهم كانوا يبنُون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا على المارّةِ والسّابِلةِ (^٨) فيَسْخَرُونَ منهم، ويَعْبَثُونَ بهم.\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٥.\n (^٢) الحجرات ١٤.\n (^٣) المؤمنون ٥١.\n (^٤) في الأصل: \"البرج من الحمام\".\n (^٥) من أول قوله: \"والريع: الصومعة\" قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٣٨٦.\n (^٦) وقد قرأ بفتح الراء ابنُ أبي عبلة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٨، البحر المحيط ٧/ ٣١.\n (^٧) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٨٨.\n (^٨) السابلة: أبناء السبيل، والجمع: السَّوابِلُ.","vol":"1","page":421},{"text":"قوله: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾ يعني: حصونًا، وقيل: قصورًا، واحدُها: مَصْنَعةٌ (^١)، قال الشاعر:\n٧٠ - تَرَكْنَ دِيارَهُم مِنْهُمْ قِفارا... وهَدَّمْنَ المَصانِعَ والبُرُوجا (^٢)\nوقال قَتادة (^٣): المصانعُ: بِرَكُ الماءِ، قال لَبِيد:\n٧١ - بَلِينا وما تَبْلَى النُّجومُ الطَّوالعُ... وتَبقَى جِبالٌ بَعْدَنا ومَصانعُ (^٤)\nوقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩)﴾؛ أي: كأنّكم تَخْلُدُونَ فلا تَمُوتُونَ، و﴿لَعَلَّكُمْ﴾ هاهنا بمَعنَى \"كَأَنَّكُمْ\"، وهي في سائر القرآن بِمعنى \"لِكَيْ\"، قاله الواقدي (^٥)، وقيل: هي هاهنا بمعنى \"حَتَّى\"، قاله أبو بكرٍ النقّاش (^٦).\n_________\n(^١) مَصْنَعةٌ ومَصْنَعٌ أيضًا، قاله الزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٦، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٩٣.\n (^٢) البيت من الوافر، لم أقف له على قائلٍ أو مناسبة.\nالتخريج: عين المعاني ٩٤/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ١٢٣، فتح القدير ٤/ ١١٠.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ١٩/ ١١٧، الكشف والبيان ٧/ ١٧٤.\n (^٤) البيت من الطويل لِلَبِيدٍ من قصيدة له في رثاء أخيه إِرْبِدَ، ورواية ديوانه: \"وَتَبْقَى الجِبالُ. . . والمَصانِعُ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٨٨، الأغاني ١٥/ ١٤٠، تهذيب اللغة ٢/ ٣٧، الحماسة البصرية ص ٦٢٢، أساس البلاغة: صنع، عين المعاني ورقة ٩٤/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ١٢٣، اللسان: صنع، البحر المحيط ٧/ ٣١، التاج: صنع، فتح القدير ٤/ ١١٠.\n (^٥) لم أقف على قوله، وتؤيده قراءة أُبَيِّ بن كعب: ﴿كَأَنَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾، وقبل الواقدي قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ١٩/ ١١٨، الكشف والبيان ٧/ ١٧٥، الكشاف ٣/ ١٢٢، الوسيط ٥/ ٢٨٢، المحرر الوجيز ٤/ ٢٣٨.\n (^٦) هو: محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، أبو بكر النقاش: عالِمٌ بالقرآن وتفسيرِهِ، أصله من الموصل، ونشأ ببغداد، وكان في مبدأ أمره يعمل بنقش السقوف والحيطان، فعُرِفَ =","vol":"1","page":422},{"text":"قوله: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ﴾؛ أي: سَطَوْتُم وأخَذْتُم ﴿بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠)﴾ يعني: قَتّالِينَ بغير حقٍّ، والجَبّارُ هو: الذي يقتُل ويضرب على الغضب، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦)﴾ قال مُقاتلٌ: يعني: فيما أعطاهم اللَّهُ من الخير آمِنينَ من الموت والعذاب، ثم أَخْبر عن ذلك، فقال: ﴿فِي جَنَّاتٍ﴾ يعني: البساتين ﴿وَعُيُونٍ (١٤٧)﴾ وهي: الأنهار الجارية، ﴿وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨)﴾ يعني: ثَمَرُها مُتراكِبٌ بعضُها على بعضٍ في الكثرة.\nو﴿هَضِيمٌ﴾ بمعنى: مهضوم (^١)، وهو اللَّطيف شخصُهُ، الصغيرُ حَبُّهُ، وبذلك يُمْدَحُ الطَّلْعُ، فإذا عَظُمَ حَبُّهُ تَغَيَّرَ طَعْمُهُ، وقيل (^٢): ﴿هَضِيمٌ﴾ بمعنى: هاضِمٍ، وهو \"فَعِيلٌ\" بمعنى: \"فاعل\"، كأنه -لِمَرارتهِ- يَهْضِمُ الطَّعام، ويقال (^٣): الهضيم: اللاصقُ بعضُه ببعض، وهو من قولك: هَضَمَنِي حَقِّي؛ أي: نَقَصَنِي، ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا﴾ (^٤)، وكلُّ مظلوم مهضومٌ، وقيل (^٥): الهضيم: المَرِيءُ الناعم. ونَصْب ﴿آمِنِينَ﴾ على الحال.\n_________\n= بالنقاش، توفِّي سنة (٣٥١ هـ)، من كتبه: شفاء الصدور المهذب في تفسير القرآن، الإشارة. [سير أعلام النبلاء ١٥/ ٥٧٣ - ٥٧٦، الأعلام ٦/ ٨١].\n (^١) يعني أنه فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ، قاله الطبري في جامع البيان ١٩/ ١٢٣.\n (^٢) ذكره النَّحاس بغير عزو في معاني القرآن ٥/ ٩٥، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ١٢٨.\n (^٣) قاله الطبري والزَّجّاج، ينظر: جامع البيان ١٩/ ١٢٢، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٦، وينظر: عين المعاني ورقة ٩٤/ ب.\n (^٤) طه ١١٢.\n (^٥) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٣٨٧.","vol":"1","page":423},{"text":"قوله: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩)﴾ قَرأَ أهلُ الشام والكوفة: ﴿فَارِهِينَ﴾ بالألف؛ أي: حاذِقين بنَحْتها، وقَرأَ الباقون بغير ألف (^١).\nواختلفوا في معناه، فقيل: أَشِرِينَ، وقيل: بَطِرِينَ، وقيل: معجَبِين بصُنعكم، وقيل: لاعِبين (^٢)، وقيل (^٣): فَرِحين، والعربُ تعاقِبُ بين الحاء والهاء مثلَ: مَدَحْتُهُ ومَدَهْتُهُ، فالهاء من ﴿فَارِهِينَ﴾ بدلٌ من الحاء، والفَرَحُ في كلام العرب -بالحاء-: الأَشَرُ والبَطَرُ، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ (^٤)، ويجوز أن يكون ﴿فَارِهِينَ﴾ و﴿فرهين﴾ بمعنًى واحد، كقوله تعالى: ﴿عِظَامًا نَخِرَةً﴾ (^٥) و﴿ناخِرةً﴾ ونحوهما (^٦)، وهو نصبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾؛ أي: لئن لم تسكت ﴿يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧)﴾ من بلدتنا، وهو جوابُ الشرط (^٧)، ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ﴾ يعني:\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع وأبو جعفر ويعقوب: ﴿فَرهِينَ﴾ بغير ألف، ينظر: السبعة ص ٤٧٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٣٧، حجة القراءات ص ٥١٩، تفسير القرطبي ١٣/ ١٢٩، البحر المحيط ٧/ ٣٤، الإتحاف ٢/ ٣١٩.\n (^٢) ينظر في هذه المعانِي: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٨٢، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٩٦، إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ١٨٧، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٩٦.\n (^٣) قاله ابن قتيبة والنَّحاس، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٤٩١، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٩٦، ٩٧، إعراب القرآن ٣/ ١٨٧، وللأخفش في الكشف والبيان ٧/ ١٧٦، وعين المعاني ٩٤/ ب.\n (^٤) القصص ٧٦.\n (^٥) النازعات ١١.\n (^٦) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٨٩، غريب القرآن ص ٣١٩، وحكاه النَّحاس عن قطرب في إعراب القرآن ٣/ ١٨٨.\n (^٧) يجب هنا أن يكون: ﴿لَتَكُونَنَّ﴾ جوابًا للقسم المقدر؛ لأن \"إِنْ\" تقدمت على الشرط، =","vol":"1","page":424},{"text":"اللِّواط ﴿مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨)﴾؛ أي: المُبْغِضِينَ، يقال: قَلَيْتُهُ أَقْلِيهِ قِلًى: إذا أَبْغَضْتَهُ، واللام في قوله: ﴿لِعَمَلِكُمْ﴾ لامُ جَرٍّ، ولهذا كُسِرَتْ، والخبر قوله: ﴿مِنَ الْقَالِينَ﴾، والتقدير: إِنِّي من القالِينَ لعملِكم (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦)﴾ وهم قومُ شُعَيْب، وأراد شُعيبًا وحدَه، والأَيْكة: الغَيْضةُ، وفيها لغتان، يقال: الأَيْكةُ ولَيْكةُ، وقد قُرِئَ بهما جميعًا، قَرأَ نافعٌ وابنُ كثير وابن عامر: ﴿لَيْكةَ﴾ بفتح اللام والكافِ (^٢) والهاءِ، من غير همز، ومثله في ﴿ص﴾ (^٣)، وقرأ الباقون: ﴿الْأَيْكَةِ﴾ بالهمز والخفض.\nفمَن فَتح الهاءَ (^٤) جَعَله اسمًا للبلدة فلم يصرفْه؛ للتعريف والتأنيث،\n_________\n= وإذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق منهما، وجواب الآخر محذوف، والسابق هنا هو القسم المقدر، ينظر: شرح الكافية للرَّضي ٤/ ٤٩٢، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٢١٥ وما بعدها، همع الهوامع ٢/ ٤٠٤.\n (^١) أنكر الجَرْمِيَّ وابنُ السَّرّاج وغيرُهما أن يكون الخبر ﴿مِنَ الْقَالِينَ﴾؛ لأن في ذلك تقديمَ معمول الصلة وهو ﴿لِعَمَلِكُمْ﴾، على الموصول وهو \"أل\"، وقالوا: الخبر محذوف، و﴿لِعَمَلِكُمْ﴾ متعلق بهذا الخبر المحذوف، و﴿مِنَ الْقَالِينَ﴾ نعت لهذا الخبر، والتقدير: لَقالٍ لِعَمَلِكُمْ مِنَ القالِينَ، ينظر: الكامل للمبرد ١/ ٣٦، الأصول ٢/ ٢٢٣، ٢٢٤، إعراب القرآن ٤/ ٦٢، ٦٣، التبيان للعكبري ص ١٠٠٠، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٣/ ٦٦٤، ارتشاف الضرب ص ١٠٣٤ - ١٠٤٤.\n (^٢) في الأصل: \"بفتح اللام والياء\"، وهو خطأ. وهذه أيضًا قراءة أبي جعفر وابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٤٧٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٣٧، ١٣٨، حجة القراءات ص ٥١٩، البحر المحيط ٧/ ٣٦، الإتحاف ٢/ ٣١٩.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ﴾. ص ١٣.\n (^٤) في الأصل: \"التاء\"، وقد صُوِّبَتْ في هامش الأصل. وهو يعني قراءة ﴿لَيْكَةَ﴾ بغير همز.","vol":"1","page":425},{"text":"ووزنُه: \"فَعْلةٌ\"، ومَن خَفَض الهاءَ جَعَله معرَّفًا بالألف واللام، فخفضه لإضافة ﴿أَصْحَابُ﴾ إليه.\nقال أبو عليٍّ الفارسي (^١): الأَيْكة: تعريفُ أَيْكةٍ، فإذا خَفَّفْتَ الهمزةَ حَذَفْتَها وألقيتَ حركتَها على اللام، فقلتَ: الَيْكةُ، كما قالوا: الَحْمَرُ، وقَولُ مَن قال: ﴿أَصْحَابُ لَيْكَةَ﴾ مُشكِلٌ؛ لأنه فَتح التاءَ مع لَحاقِ الألفِ واللامِ الكلمةَ، وفي هذا امتناعٌ، كقول من قال: مَرَرْتُ بِلَحْمَرَ ففتح الآخِرَ مع لَحاق لام المعرفة.\nوأصل (^٢) ﴿أَيْكَةَ﴾: اسمٌ لموضع فيه شجرٌ ودَوْمٌ مُلْتَفٌّ، والدَّوم: المُقْلُ (^٣)، وكان أكثرُ شجرِهم الدَّوْمَ، وجمعها: أَيْكٌ كما ترى، قال الشاعر:\n٧٢ - أفمِنْ بُكاءِحَمامةٍ في أَيْكةٍ... يَرْفَضُّ دَمْعُكَ فَوْقَ ظَهْرِ المِحْمَلِ (^٤)\nوقال جَرِيرٌ فِي الجَمْع:\n٧٣ - طَرِبَ الحَمامُ بِذِي الأَراكِ، فشاقَني... لا زِلْتَ في غَلَلٍ وأَيْكٍ ناضِرِ (^٥)\n_________\n(^١) الحجة للقراء السبعة ٣/ ٣٠، وقاله الفارسي عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ﴾. الحِجْرِ ٧٨.\n (^٢) فِي الأصل: \"وأصله\".\n (^٣) الدُّوْمُ: شَجَرُ يشبه النَّخْلَ، والمُقْلُ: ثَمَرُ ذلك الدومِ، واحدتها مُقْلةٌ، اللسان: دوم، مقلِ.\n (^٤) البيت من الكامل، لعنترة بن شداد، يهجو قيس بن زهير العبسي، ورواية ديوانه: \"ذرَفَتْ دُمُوعُكَ. . . \"، ويُرْوَى: \"دَرَّتْ دُمُوعُكَ. . . \".\nاللغة: المِحْمَل: شِقّانِ على البعير يُحْمَلُ عليهما.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٤٧، مجاز القرآن ٢/ ١٧٨، جامع البيان ٢٣/ ١٥٦، إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٤٦، اللسان: حمل.\n (^٥) البيت من الكامل.\nاللغة: شاقَنِي: هيَّجَ شَوْقِي، الغَلَلُ: الماء يجري بين الشجر أو الحجارة. =","vol":"1","page":426},{"text":"وقيل (^١): الأيكةُ: اسمُ القرية.\nقوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧)﴾ ولم يقل: أخوهم شُعيبٌ؛ لأنه لم يكنْ من أصحابِ الأَيكة في النَّسب، فلمّا ذَكَرَ مَدْيَنَ قال: ﴿أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ (^٢)؛ لأنه كان منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣)﴾ نَصْب على الحال، وقد ذكرتُ تفسيرَ نظيرِها في سورة هود والأعراف والبقرة (^٣)، فأغنى عن الإعادة.\nقوله: ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤)﴾ الجِبِلُّ: الخَلْقُ، قال الشاعر:\n٧٤ - والموتُ أَعظَمُ حادِثٍ... مِمّا يَمُرُّ عَلَى الجِبِلُّهْ (^٤)\n_________\n= التخريج: ديوان جرير ص ٣٠٧، إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٤٦، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٨٦، تاريخ دمشق ٥٦/ ٢٤٨، العمدة ٢/ ٤٦.\n (^١) قال نشوان الحميري: \"وحكى أبو عبيد أن لَيْكةَ: اسم القرية التي كانوا فيها، والأَيْكةَ: اسم البلد\". شمس العلوم ١/ ٣٦٤.\n (^٢) الأعراف ٨٥، وهود ٨٤، والعنكبوت ٣٦.\n (^٣) ينظر الآية ٦٠ من سورة البقرة، والآية ٧٤ من سورة الأعراف، والآية ٨٥ من سورة هود، وكلها في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٤) البيت من مجزوء الكامل لعبد اللَّه بن معاوية بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب، ويُرْوَى: \"أَفْظَعُ حادِثٍ\"، ويروى: \"فِيما يَمُرُّ\".\nالتخريج: شعر عبد اللَّه بن معاوية ص ٧٣، تفسير غريب القرآن ص ٣٢٠، روضة العقلاء ص ٢٠٤، محاضرات الأدباء ٢/ ٤٨٣، الكشف والبيان ٧/ ١٧٨، المحرر الوجيز ٤/ ٢٤٢، مجمع البيان ٧/ ٣٤٩، زاد المسير ٦/ ١٤٢، عين المعاني ورقة ٩٤/ ب، ١١١/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ١٣٦، البحر المحيط ٧/ ٢٩، فتح القدير ٤/ ١١٥.","vol":"1","page":427},{"text":"قولُه تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢)﴾ يعني: القرآنَ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣)﴾ قَرأَ أهل الحجاز وأبو عَمْرو وحفصٌ بتخفيف الزاي ورَفْع الحاء والنون، يعنُون: نَزَلَ به جبريلُ ﵇، وقَرأَ الباقون بالتشديد والنَّصب (^١)، وهو الاختيارُ، لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢)﴾، وهو مصدر، فمن قَرأَ بالتخفيف رَفَع الرُّوحَ بفعله، ومَن قَرأ بالتشديد فهو مفعولٌ، والفاعلُ: اللَّه تعالى، نَزَّلَ به ربُّ العالمين الروحَ الأمينَ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً﴾ يعني القرآنَ، قَرأَ ابنُ عامر: ﴿تَكُنْ﴾ بالتاء ﴿آيَةٌ﴾ رفعًا (^٣)، وقرأ الباقونَ بالياء ﴿آيَةً﴾ بالنصب على الخبر، قال الزَّجَّاج (^٤): قوله: ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ (١٩٧)﴾ اسمُ \"كان\"، و﴿آيَةً﴾: خبره، والمعنى: أَوَلم يَكُنْ عِلْمُ عُلماءِ بني إسرائيلَ أَنَّ محمدًا نبيٌّ حقٌّ علامةً ودِلالةً على نُبُوَّتِهِ؟\nوعلى قراءة ابن عامر قال الفَرّاء والزَّجّاج (^٥): جَعَل ﴿آيَةٌ﴾ هي الاسم، و﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ خبر ﴿تَكُنْ﴾. ووَجْه رفع ﴿آيَةٌ﴾ على أنّ الاسمَ ضميرُ القصة، و﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ في معرض الابتداء، و﴿آيَةٌ﴾ خبر، وجعلُ المعرفة خبرًا والنكرة اسمًا ضعيفٌ وإن جاء اسمًا (^٦)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) قرأ بالتشديد والنصب أيضًا: أبو بكر عن عاصم، ينظر: السبعة ص ٤٧٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٣٨، حجة القراءات ص ٥٢١، الإتحاف ٢/ ٣٢٠.\n (^٢) ينظر في هذه المعاني: معاني القراءات ٢/ ٢٣٠، الحجة للفارسي ٣/ ٢٢٥ - ٢٢٦.\n (^٣) وهي قراءة عاصم الجحدري أيضًا، ينظر: السبعة ص ٤٧٣، الإتحاف ٢/ ٣٢٠ - ٣٢١.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠١.\n (^٥) هذا معنى قولهما، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٨٣، معاني القرآن وإعرابه للزَّجّاج ٤/ ١٠١.\n (^٦) هذا الكلام متعلق بتوجيه الفرَّاء والزَّجّاج لقراءة ﴿أَوَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ آيَةٌ﴾، وقد أجاب بعضهم على ذلك بأن اسم ﴿تَكُنْ﴾ وإن كان نكرة إلا أنه تخصص بالجار والمجرور \"لهم\"، وفي القراءة وجوه أخرى، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٠١، الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٦٦٦، ارتشاف الضرب ص ١٠٤٣، الدر المصون ٥/ ٢٨٧.","vol":"1","page":428},{"text":"٧٥ - كأَنَّ سَبِيئةً مِنْ دارِ عُرْسٍ... يكُونُ مِزاجَها عَسَلٌ وماءُ (^١)\nقولُه تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ﴾ يعني: القرآنَ ﴿عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨)﴾ هو: جمع الأعجَميِّ (^٢)، وقيل (^٣): هو: جمعُ أَعْجَمَ، يقال: رَجُلٌ أَعْجَمُ وأَعْجَمِيٌّ أيضًا: إذا كان في لسانه عُجْمةٌ.\nوقال صاحبُ إنسان العَيْن (^٤): ﴿الْأَعْجَمِينَ﴾ كالأَشْعَرِينَ والنُّمَيْرِينَ، وليس كما توهَّم الزَّجّاج أنه جَمْع أَعْجَمَ (^٥)، فإنه لا يقال: أَحْمَرُونَ، والأَعْجَمِيُّ:\n_________\n(^١) البيت من الوافر لحسان بن ثابت من قصيدة يمدح بها النبي -ﷺ-، ويهجو أبا سفيان بن الحارث، ورواية الديوان:\nكَأَنَّ خَبِيئةً مِنْ بَيْتِ رَأْسٍ *\nويروى: \"كَأَنَّ سُلَافةً. . . \"، وخبر \"كَأَنَّ\" جاء في البيت التالي، وهو قوله:\nعَلَى أنْيابِها أَوْ طَعمُ غَضٍّ... مِنَ التُفّاحِ هَصَّرَهُ اجْتِناءُ\nونسب للنابغة الذبيانِيِّ، وهو في ملحق ديوانه.\nالتخريج: ديوان حسان ص ٧١، ملحق ديوان النابغة ص ٢٢٧، الكتاب ١/ ٤٩، ٤/ ٩٢، معاني القرآن للفرَّاء ٣/ ٢١٥، المقتضب ٤/ ٩٢، الكامل ١/ ١٢٦، إعراب القرآن للنَّحاس ٢/ ١٨٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٨، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٢٧، ٢/ ١٣٩، المحتسب ١/ ٢٧٩، الحلل ص ٤٦، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٠٣، شرح المفصل ٧/ ٩١، ٩٣، عين المعاني ورقة ٩٥/ أ، شرح الكافية للرضي ٤/ ١٩٠، ٢٠٦، اللسان: جني، رأس، سبأ، مغني اللبيب ص ٥٩١، ٩١١، ارتشاف الضرب ص ١١٧٨، ٢٣٧٣، ٢٤٥٢، شرح شواهد المغني ص ٨٤٩، الخزانة ٩/ ٢٢٤، ٢٣١، ٢٨٣، ٢٨٥، ٢٨٧، ٢٨٩، ٢٩٣.\n (^٢) في الأصل: \"الأعاجم\".\n (^٣) هذا قول الزَّجّاج. ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٢.\n (^٤) ينظر قوله في عين المعاني ورقة ٩٥/ أ.\n (^٥) قال الزَّجّاج: \"الأَعْجَمِينَ: جمع أَعْجَمَ، والأنثى: عَجْماءُ، والأعجم: الذي لا يُفْصِحُ، وكذلك الأعجمي\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٢.","vol":"1","page":429},{"text":"هو الذي لا يُفْصِحُ ولا يُحْسِنُ العربيةَ، وإن كان منسوبًا إلى العرب، وجَمْعه: عُجْمٌ، وتأنيثُه عَجْماءُ، ومنه قيل للبهائم: عُجْمٌ؛ لأنها لا تتكلَّم، قال النبي -ﷺ-: \"العَجْماءُ جُرْحُها جُبارٌ\" (^١)، فماذا أردتَ أنه منسوبٌ إلى العَجَمِ قلت: عَجَمِيٌّ.\nقال الفَرّاء (^٢): الأعجَميُّ: منسوبٌ إلى نفسه من العُجْمةِ، كما قالوا للأَحْمَرِ: أَحْمَرِيٌّ، وكقوله:\n٧٦ - والدَّهْرُ بالإنسانِ دَوّارِيُّ (^٣)\nوإنما هو: دَوّار.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ﴾؛ أي: من أهل قريةٍ بالعذاب في الدنيا\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه ٨/ ٤٦ كتاب الديات: باب \"المعدن جبار\"، ورواه مسلم في صحيحه ٥/ ١٢٧ كتاب الحدود: باب \"جرح العجماء جبار\".\n (^٢) قال الفرَّاء: \"الأعجمي: المنسوب إلى أصله إلى العَجَمِ وإن كان فصيحًا، ومن قال: أَعْجَمُ قال للمرأة: عَجْماءُ إذا لم تُحْسِنْ العربيةَ، ويجوز أن تقول: عَجَمِيٌّ تريد: أَعْجَمِيٌّ، تنسبه إلى أصله\". معاني القرآن ٢/ ٢٨٣، والرجز ليس في معاني القرآن.\n (^٣) الرجز للعجاج، وقبله:\nأَطَرَبًا وأنْتَ قِنَّسْرِيُّ؟\nاللغة: الطَّرَبُ: خفة تعتري الإنسان عند السرور أو الحزن، القِنَّسْرُ والقِنَّسْرِيُّ: الكبير المُسِنُّ، الدَّوّارِيُّ: الدهر الدائر بالإنسان أحوالًا، والمعنى: أَتَطْرَبُ إلى اللهو طربَ الشبان وأنت شيخ مسنٌّ؟\nالتخريج: ديوانه ص ٢٤٧، الكتاب ١/ ٣٣٨، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١١٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩٢، المحتسب ١/ ٣١٠، الخصائص ٣/ ١٠٤، المنصف ٢/ ١٧٩، عين المعاني ورقة ٩٥/ أ، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤٨١، اللسان: دور، قسر، قعسر، قنسر، مغني اللبيب ص ٢٦، ٨٩٢، شرح شواهد المغني ص ٧٢٢، خزانة الأدب ٦/ ٥٤٠، ١١/ ٢٧٥.","vol":"1","page":430},{"text":"﴿إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى﴾؛ أي: تذكِرةً، محَلُّها نَصْبٌ على الحال عندَ الكِسائي (^١)، وعلى المصدر عند الزَّجّاج والفَرّاء (^٢)، ولا يتبيَّن فيها الإعراب؛ لأنّ فيها ألفًا مقصورًا، ويجوز: \"ذِكْرًا\" بالتنوين (^٣)، وقيل (^٤): محَلُّها رفع؛ أي: تلك ذِكرى، يعني: موعظةً وتذكيرًا، ﴿وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩)﴾ فنُعَذِّبَ على غير ذنب، ونعاقبَ من غير تذكيرٍ وإنذار.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ إلى وذلك حين دُعي النبيُّ -ﷺ- دين آبائه، ومعناه: فلا تعبُدْ مع اللَّه إلهًا آخَر ﴿فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣)﴾ قال ابن عباس: يُحَذِّرُ به غيرَهُ، يقول: أنت أكرمُ الخلق عَلَيَّ، ولو اتَّخذتَ من دونِي إِلَهًا لَعَذَّبْتُكَ، ونَصْب ﴿فَتَكُونَ﴾ على جواب النهي بالفاء، كقوله تعالى: ﴿لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ﴾ (^٥).\nقوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾؛ أي: رَهْطَكَ الأَدْنَيْنَ، وهم بنو هاشم، وبنو عبد المطَّلب خاصةً، أي: حَذِّرْهُمْ عذابَ اللَّه وعقوبتَه.\n_________\n(^١) ينظر قول الكسائي في إعراب القرآن ٣/ ١٩٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٢، البيان للأنباري ٢/ ٢١٧، البحر المحيط ٧/ ٤٢.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ١٠٢، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢/ ٢٨٤.\n (^٣) قاله الزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٣، إعراب القرآن ٣/ ١٩٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٢، وهذا إنما يجوز في غير القرآن، وأما في القرآن فلم يُقْرَأْ به.\n (^٤) هذا قول آخر للفرَّاء والزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٨٤، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٢، إعراب القرآن ٣/ ١٩٤، وفيه أوجه أخرى تنظر فى: الكشاف ٣/ ١٣٠، عين المعاني ورقة ٩٥/ أ، الدر المصون ٥/ ٢٩١.\n (^٥) طه ٦١.","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>فصلٌ</span>\nعن أَبِي هريرةَ -﵁- قال: قام فينا رسولُ اللَّه -ﷺ- حين أنزل اللَّه تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، فقال: \"يا معشرَ قُريش! اشْتَرُوا أنفسَكم من اللَّه، لا أُغني عنكم من اللَّه شيئًا، يا بني عبد مَناف! لا أُغْنِي عنكم من اللَّه شيئًا، يا عباسُ بنَ عبد المطَّلب! لا أُغني عنك من اللَّه شيئًا، يا صفيّةُ عمةَ رسول اللَّه! لا أُغني عنك من اللَّه شيئًا، يا فاطمةُ بنتَ محمد! سَلِينِي ما شئتِ لا أغني عنكِ من اللَّه شيئًا\" (^١)، رواه البخاري عن أبي اليمان (^٢)، ورواه مسلم عن حَرْمَلة (^٣)، عن ابن وهب (^٤)، عن يونس (^٥)، عن الزهري (^٦).\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٣/ ١٩٠ كتاب الوصايا: باب \"هل يدخل النساء والولد في الأقارب\"، ٦/ ١٧ كتاب التفسير: سورة الشعراء، صحيح مسلم ١/ ١٣٣ كتاب الإيمان: باب في قوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.\n (^٢) هو الحكم بن نافع، أبو اليمان البَهْرانِيُّ الحمصي، محدث من شيوخ البخاري وابن حنبل، روى عن صفوان بن عمرو وأرطاة بن المنذر، ولد بحمص، وبها توفِّي سنة (٢٢٢ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٠/ ٣١٩، الأعلام ٢/ ٢٦٧].\n (^٣) حرملة بن يحيى بن عبد اللَّه، أبو عمران التُّجِيبِيُّ الفقيه تلميذ الشافعي، محدث ثقة صدوق، روى عنه مسلم وابن ماجه، وتوفِّي بمصر سنة (٢٤٣ هـ)، من كتبه: المبسوط، المختصر. [سير أعلام النبلاء ١١/ ٣٨٩، الأعلام ٢/ ١٧٤].\n (^٤) هو: عبد اللَّه بن وهب بن مسلم القرشي الفهري بالولاء، أبو محمد المصري القارئ الفقيه، صاحب مالك، حافظ ثقة، أخذ القراءة عن نافع، توفي بمصر سنة (١٩٧ هـ). [غاية النهاية ١/ ٤٦٣، الأعلام ٤/ ١٤٤].\n (^٥) هو: يونس بن يزيد بن أبي النجاد، أبو يزيد الأَيْلِيُّ، مولى معاوية بن أبي سفيان، ثقة مكثر من الرواية، توفِّي بمصر سنة (١٥٩ هـ)، وقيل غير ذلك. [سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٩٧ - ٣٠١، تهذيب التهذيب ١١/ ٣٩٥].\n (^٦) هو: محمد بن مسلم بن عبد اللَّه بن شهاب، أبو بكر الزهري، أَوَّلُ من دَوَّنَ الحديث وأحد =","vol":"1","page":432},{"text":"وعن ابن عباس -﵁-: لَمّا نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ صَعِدَ رسولُ اللَّه -ﷺ- على الصَّفا، فقال: \"يا صَباحاهُ\" (^١)، فاجتمعت إليه قريش، فقالوا: مالك؟ فقال: \"أَرَأَيْتَكُم إن أخبرتُكم أن العدو مُصْبِحكم أو مُمْسِيكم ما كنتم تصدقونني؟ \"قالوا: بلى، قال: \"فإنِّي نذيرٌ لكُم بَيْنَ يَدَيْ عذابٍ شديد\"، قال أبو لَهَب: تَبًّا لك، ألهذا دعوتَنا جميعا؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (^٢) إلى آخرها (^٣). رواه مسلم عن أبي كُريب (^٤)، ورواه البخاري عن عمر بن حفص ابن غِياث (^٥) عن الأعمش.\nقوله تعالى: ﴿وَالشُّعَرَاءُ﴾ يعني: شعراءَ المشركين ﴿يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤)﴾. قرأه العامة: ﴿يَتَّبِعُهُمُ﴾ بالتشديد، وقرأ نافع بالتخفيف (^٦)،\n_________\n= أكابر الحفاظ والفقهاء، من أهل المدينة، نزل الشام وتوفِّي بفلسطين سنة (١٢٤ هـ). [سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٦، الأعلام ٧/ ٩٧].\n (^١) يا صباحاه: منادى مستغاث، وهذه كلمة يقولها المستغيث، وأصلها إذا صاحوا للغارة؛ لأنهم أكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح، فكأن معناها: قد غشينا العدو، ينظر: النهاية لابن الأثير ٣/ ٦، ٧، اللسان: صبح، فتح الباري ٦/ ١١٤.\n (^٢) المسد ١.\n (^٣) صحيح البخاري ٦/ ٢٩، ٩٤، ٩٥ كتاب التفسير: سورة سبأ، وسورة ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾، صحيح مسلم ١/ ١٣٤ كتاب الإيمان: باب في قوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.\n (^٤) هو محمد بن العلاء بن كريب الهمدانِيُّ الكوفِيُّ، قارئ ثقة حافظ، روى القراءة عن أبي بكر ابن عياش، روى عنه الأئمة الستة، توفَي سنة (٢٤٨ هـ). [غاية النهاية ٢/ ١٩٧، سير أعلام النبلاء ١١/ ٣٩٤ - ٣٩٨].\n (^٥) في الأصل: \"عمر بن حفص عن غياث\"، والصواب ما أثبت، وهو عمر بن حفص بن غياث ابن طَلْقِ بن معاوية النخعي، أبو حفص الكوفي، محدث ثقة صدوق، روى عن أبيه وعن أبي بكر بن عياش، وروى عنه البخاري ومسلم، توفِّي سنة (٢٢٢ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٠/ ٦٣٩، تهذيب التهذيب ٧/ ٣٨١، ٣٨٢].\n (^٦) وهي أيضًا قراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن وشيبة، ينظر: السبعة ص ٤٧٤، إعراب القراءات =","vol":"1","page":433},{"text":"و﴿وَالشُّعَرَاءُ﴾: رفع بالابتداء، ومن قرأ بالنصب (^١) نصبه بإضمار ما بعده، تقديره: ويتبعُ الشعراءَ يتبعهم الغاوون.\nثم قال: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ يا محمد ﴿أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥)﴾ يقال: هامَ يَهِيمُ هَيَمانًا وهَيْمًا: إذا ذهب على وجهه، قال ابن عباس: في كل فن من الكذب يتكلمون، وفي كل لغو يخوضون ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ الآيةَ، استثنى اللَّهُ شعراءَ المؤمنين، وهم: حسان بن ثابت وعبد اللَّه بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير، من الشعراء الذين يتبعهم الغاوون، وهم شعراء الكفار: عبد اللَّه بن الزِّبَعْرَى المخزومي وهُبيرة بن أَبي وهب (^٢) ومُسافع بن عبد مناف (^٣) وعمرو بن عبد اللَّه أبو عَزّة الجُمحي (^٤) وأمية بن أَبي الصلت، كانوا يهجون النبي -ﷺ- فيتبعهم الناس، فأنزل اللَّه: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. . .﴾ الآية، وقيل: أراد بالغاوين: الشياطين، دليله قوله تعالى: ﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ﴾ (^٥).\n_________\n= السبع ٢/ ١٤١، تفسير القرطبي ١٣/ ١٥٢، البحر المحيط ٧/ ٤٦، الإتحاف ٢/ ٣٢٢.\n (^١) قرأ بالنصب عيسى بن عمر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٠٩، عين المعاني ورقة ٩٥/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ١٥٢.\n (^٢) هو: هبيرة بن جعدة بن عمرو المخزومي، فارس قريش وشاعرها في الجاهلية، هجا الرسول والمسلمين، ومات كافرًا بنجران بعد الفتح. [طبقات فحول الشعراء ص ٢٣٥، أنساب الأشراف ص ٤١، ٤٢].\n (^٣) في الأصل: \"شافع\" وهو خطأ، وهو شاعر من قريش خرج معهم يوم أحد وقال شعرًا يرثي به عمرو بن عبد ود. [سيرة ابن هشام ٣/ ٥٨٢، المنمق ص ٤٠٣، معجم ما استعجم ص ١٣٩٩].\n (^٤) في الأصل: \"وأبو عزة. . . \" بالواو، وأبو عزة: شاعر من أهل مكة، أدرك الإسلام ولم يسلم، أُسِرَ يوم بدر، ثم أُسِرَ يوم أحد، فأمر الرسول بقتله؛ لأنه قال شعرًا يُحَرِّض فيه على المسلمين. [طبقات فحول الشعراء ص ٢٣٤، الأعلام ٥/ ٨٥، ٨١].\n (^٥) الصافات ٣٢.","vol":"1","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>فصل</span>\nعن كعب بن مالك، قال: قلت: يا رسول اللَّه: ماذا تقول في الشعر؟ فقال -﵇-: \"إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لَكأنَّهُم يَنْضَحُونَهم بالنَّبْل\" (^١).\nوعن أُبي بن كعب، قال: قال رسول -ﷺ-: \"إن من الشِّعْرِ لَحِكْمةً\" (^٢).\nوعن عائشة -﵂- أنها كانت تقول: \"الشعر كلام، فمنه حسن ومنه قبيح، فخُذِ الحسنَ ودَعِ القبيحَ\" (^٣)، وعن الشعبي قال (^٤): كان أبو بكر يقول الشعرَ، وكان عُمَرُ يقول الشعرَ، وكان عَلِيٌّ أَشْعَرَ الثلاثة.\nوعن حسان بن ثابت قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اهْجُهُم - أو: هاجِهِم، ورُوحُ القُدُسِ معك\" (^٥)، فقال حسان بن ثابت لأبي سفيان (^٦) مُجِيبًا عن النَّبِيِّ ﵇:\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٥٦، ٦/ ٣٨٧، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٢٣٩ كتاب الشهادات: باب شهادة الشعراء، وينظر: المعجم الكبير ١٩/ ٧٦، كنز العمال ٣/ ٥٨٠، ٨٦٢.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٥٦، ٥/ ١٢٥، والبخاري في صحيحه ٧/ ١٠٧ كتاب الأدب: باب ما يجوز من الشعر، والدارمي في سننه ٢/ ٢٩٧ كتاب الاستئذان: باب في \"إن من الشعر حكمة\".\n (^٣) رواه البخاري في الأدب المفرد ص ١٨٥، وينظر: فتح الباري ١٠/ ٤٤٥، كنز العمال ٣/ ٥٧٧.\n (^٤) ينظر: الوسيط ٣/ ٣٦٦، تاريخ دمشق ٤٢/ ٥٢٠، أنساب الأشراف ص ١٥٢، البداية والنهاية ٨/ ٩.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢٩٩، ٣٠٢، والبخاري في صحيحه ٥/ ٥١ كتاب المغازي: باب مرجع النبي -ﷺ- من الأحزاب، ٧/ ١٠٩ كتاب الأدب: باب هجاء المشركين، ومسلم في صحيحه ٧/ ١٦٣ كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل حسان بن ثابت.\n (^٦) هو: أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، اسمه المغيرة، ابن عم الرسول، وأخوه من =","vol":"1","page":435},{"text":"٧٧ - هَجَوتَ مُحَمَّدًا فأَجَبتُ عنهُ... وعِندَ اللَّهِ في ذاكَ الجزاءُ\nهَجَوتَ مُبارَكًا بَرًّا حَنيفًا... أَمينَ اللَّهِ شيمتُهُ الوفاءُ\nفإنَّ أَبي ووالدتي وعِرضي... لِعِرضِ مُحمَّدٍ منكُم وِقاءُ\nأَتَهجوهُ ولستَ لهُ بِكُفءٍ... فشرُّكما لخيرِكما الفِداءُ\nفمَن يَهجو رسولَ اللَّهِ مِنكُمْ... ويَمدَحُهُ ويَنصُرُهُ سَواءُ\nلِساني صارِمٌ لا عَيبَ فيهِ... وبَحري لا تُكَدِّرُهُ الدِّلاءُ (^١)\nوهذه الأبيات في قصيدة له، أنشدها قبل فتح مكة.\nقوله: ﴿وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ يعني: شعراء المؤمنين لم يشغَلْهم الشعر عن ذكر اللَّه تعالى، ولم يجعلوا الشعر هَمَّهُمْ، و﴿كَثِيرًا﴾: نعت لمصدر محذوف، تقديره: وذكروا اللَّه ذِكْرًا كثيرًا ﴿وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾ قال مقاتل: انتصروا من المشركين؛ لأنهم بَدَءُوا بالهجاء.\nثم أَوْعَدَ شعراءَ المشركين، فقال: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ يعني: الذين أشركوا وهَجَوْا رسول اللَّه -ﷺ- والمؤمنين ﴿أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧)﴾ يعني: أيَّ مَرْجِعٍ يرجِعون إليه بعد مماتهم، قال ابن عباس: إلى جهنم والسعير، يعني: أنهم ينقلبون إلى نار جهنم يخلدون فيها.\n_________\n= الرضاع، كان يهجو الرسول -ﷺ- والمؤمنين، ثم أسلم وثبت مع الرسول يوم حنين، توفِّي سنة (٢٠ هـ). [الإصابة ٧/ ١٥١، الأعلام ٧/ ٢٧٦].\n (^١) الأبيات بترتيب مختلف في ديوان حسان ص ٧٦، وينظر: السيرة النبوية لابن هشام ٤/ ٨٧٨، ٨٧٩، المقتضب ٢/ ١٣٥، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٦٣، إعراب القرآن للنَّحاس ٢/ ٣٥٣، ٣/ ١٥٤، ٢١٧، الاقتضاب ٢/ ١٩، ٣/ ٣٦، ٣٧، عين المعاني ورقة ٩٥/ أ، شرح شواهد المغني ص ٨٥٠.","vol":"1","page":436},{"text":"و﴿أَيِّ﴾: منصوب بقوله: ﴿يَنْقَلِبُونَ﴾ لا بقوله: ﴿سَيَعْلَمُ﴾؛ لأنه اسم أقيم مقام المصدر (^١)، تقديره: ينقلبون انقلابًا، تقدم المصدر على الفعل، والنحويون يقولون: ﴿مُنْقَلَبٍ﴾: ظرف أو مصدر لـ ﴿يَنْقَلِبُونَ﴾، ولا يعمل في الاستفهام ما قبله، والعلة في ذلك أن الاستفهام معنًى، وما قبله معنًى آخر، فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعضُ المعاني في بعض (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) أقيم مقام المصدر لأنه أضيف إلى المصدر وهو ﴿مُنْقَلَبٍ﴾، ينظر: البحر المحيط ٧/ ٤٧.\n (^٢) من أول قوله: \"ولا يعمل في الاستفهام ما قبله\" قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ١٩٦.","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>سورةُ النمل</span>\nمكِّية\nوهي أربعة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفًا، وألفٌ ومائة وتسع وأربعون كلمةً، وثلاث وتسعون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ \"طس سليمان\" كان له من الأجر عشْر حسنات، بعَدَدِ مَن صَدَّقَ بسليمان ﵇، وكَذَّبَ به، وهودٍ وشعيبٍ وصالحٍ وإبراهَيمَ صلى اللَّه عليهم أجمعين، ويخرج من قبره وهو ينادي: لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه -ﷺ-\" (^١).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة سليمان ﵇ استغفر له كلُّ شيء خلقه اللَّه بيده، وقال له: كن فكان، سوى الثقلين، وقَبِلَ اللَّهُ استغفارَهم له\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿طس﴾ قال ابن عباس (^٣): هو اسمٌ من أسماء اللَّه\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٨٨، الوسيط ٣/ ٣٦٨، الكشاف ٣/ ١٦٤، مجمع البيان ٧/ ٣٦١.\n (^٢) لم أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ١٩/ ١٦٠، الكشف والبيان ٧/ ١٨٨.","vol":"1","page":439},{"text":"-﷿- أقسم به على أن هذه السورة ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١)﴾ يعني: وآياتُ كتابٍ مبينٍ، وقيل: الطاء من اللطيف، والسين من السميع، وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن، وقال مجاهد في الحروف المقطَّعة (^١): هي فواتحُ يَفتَتِحُ اللَّهُ بها القرآنَ، وليست من أسمائه.\nقوله: ﴿هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾ بيان: من الضلالة لِمَن عمل به، وبُشْرَى: بما فيه من الثواب للمصدِّقين به أنه من عند اللَّه.\nوفي محلهما من الإعراب وجهان، أحدهما: الرفع على خبر الابتداء، أي: هو هُدى، وإن شئت على حذف حرف الصفة، [أي: فيه هدى، ويجوز أن يكون الخبر] (^٢) في قوله تعالى: ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، والثاني: النصب على القطع والحال، ويحتمل أن يكون نصبًا على المصدر، تقديره: يَهْدِي هُدًى، ويُبَشِّرُ بُشْرَى (^٣).\nثم نَعَت المؤمنين، فقال: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ (٣)﴾ الآية، وفي محل ﴿الَّذِينَ﴾ من الإعراب ثلاثة أوجه، أحدها: الخفض على النعت، والثاني: النصب على المدح، والثالث: الرفع على خبر ابتداءٍ محذوف، تقديره: هم الذين.\nقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ﴾ يعني: الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴿وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)﴾ فـ ﴿هُمُ﴾ الأولى: رفع بالابتداء، والثانية: ابتداء وخبر، و﴿الْأَخْسَرُونَ﴾: خبر ابتداء الثانِي، وهما خبر ابتداء الأول.\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط ٣/ ٣٦٨.\n (^٢) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق من تفسير القرطبي ١٣/ ١٥٥، ويعني المؤلف بحرف الصفة حرف الجر، ومعنى حذفه أن ﴿هُدًى﴾: فاعل بالجار والمجرور على مذهب الكوفيين والأخفش.\n (^٣) ينظر في هذه الأوجه وغيرها: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٧، الكشاف ٣/ ١٣٥، الفريد ٣/ ٦٧١، ٦٧٢، البحر المحيط ٧/ ٥١، الدر المصون ٥/ ٢٩٤، ٢٩٥.","vol":"1","page":440},{"text":"قوله: ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ﴾؛ أي: يُلْقَى عليك القرآنُ وحيًا ﴿مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦)﴾؛ أي: من عند اللَّه الحكيم العليم، ونصب القرآن على الخبر للفعل المجهول (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ﴾ يعني: في مَسِيرِهِ من مَدْيَنَ إلى مِصْرَ، وقد أَصْلَدَ زَنْدُهُ (^٢)، قال الزَّجّاج (^٣): موضع ﴿إِذْ﴾ نصب، والمعنى: اذكر إذ قال موسى؛ أي: اذكر قصته إِذْ قال لأهله، يعني: لامرأته ﴿إِنِّي آنَسْتُ نَارًا﴾؛ أي: أَحْسَسْتُ، والإيناس: إِحْساسُ مَأْنُوسٍ به، وقيل (^٤): أبصرتُ نارًا، فامكثوا مكانَكم، ﴿سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾، قرأ أهل الكوفة ويعقوب: ﴿بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾ منونًا على البدل من ﴿شِهابٍ﴾، ويحتمل أن يكون نعتًا له، تقديره: بشهابٍ مَقْبُوسٍ، وقرأ غيرهم بالإضافة (^٥)، وهو الاختيار.\nووَجْه قراءة من قرأ بالتنوين أنه بمنْزِلة ﴿شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ (^٦)، ووجه الإضافة أنه بمنْزِلة \"دارُ آجُرٍّ\"، قال الزَّجّاج (^٧): مَن نَوَّنَ جعل القَبَسَ من صفة الشهاب.\n_________\n(^١) يعني أنه مفعولٌ ثانٍ للفعل المبني للمجهول، والمفعول الأول هو نائب الفاعل، الذي هو الضمير المستتر، وتقديره: أنت.\n (^٢) الزَّنْدُ والزَّنْدةُ: خَشَبَتانِ يُسْتَقْدَحُ بِهِما، فالسفلى: زَنْدةٌ والأعلى: زَنْدٌ، ويقال: صَلِدَ الزَّنْدُ يَصْلَدُ صَلْدًا وأَصْلَدَ: صَوَّتَ ولم يُخْرِجْ نارًا. اللسان: زند، صلد.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٨.\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٩٢، وينظر أيضًا: جامع البيان ١٩/ ١٦٢، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١١٤.\n (^٥) قرأ بالإضافة: ابنُ عامر وأبو عمرو ونافع وابن كثير والحسن وأبو جعفر، ينظر: السبعة ص ٤٧٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٣، حجة القراءات ص ٥٢٣، البحر المحيط ٧/ ٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٢٣.\n (^٦) الصافات ١٠.\n (^٧) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٨.","vol":"1","page":441},{"text":"ومن أضاف فقال الفرّاء (^١): هو مما يضاف إلى نفسه إذا اختلف الاسمان، كقوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ (^٢).\nومعناه: سآتيكم بشعلة من نار أقتبسها منه، والشهاب: كل ذي نور، نحو الكواكب والعود المُوقَدِ، والقبس: اسمٌ لِما يُقْتبَسُ من الجَمْرِ وما أشبهه، والمعنى: بشهاب من قبس، يقال: قَبَسْتُ قَبْسًا، والاسم: القَبَسُ، كما يقال: قَبَضْتُ قَبْضًا، والاسم: القَبَضُ (^٣)، ويجوز: بشهابٍ قبسًا في غير القرآن، على أنه مصدر أو بيان أو حال (^٤).\nقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)﴾؛ أي: لكي تستدفئوا من البرد، وكان ذلك في شدة الشتاء، يقال: صَلِيَ بالنّار، واصطلى بها: إذا اسْتَدْفَأَ، وأصل الطاء تاءٌ، فأبدل منها طاءً؛ لأن الطاء مطبِقة، فكان الجمع بينهما حسنًا.\nقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ﴾؛ أي: بورِك على مَن في النار، أو فيمن في النار، قال الفراء (^٥): والعرب تقول: بارَكَهُ اللَّهُ، وبارَكَ عليه، وبارك فيه بمعنًى واحد. والتقدير: مَن في طَلَبِ النار، وهو موسى، فحذف المضاف (^٦).\nوهذا تَحِيّةٌ مِن اللَّه تعالى لِمُوسَى -﵇- بالبركة، كما حَيّا إبراهيمَ\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢٨٦.\n (^٢) يوسف ١٠٩، والنحل ٣٠.\n (^٣) قاله ابن قتيبة والنَّحاس، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٢٢، معاني القرآن للنحاس ٥/ ١١٥، والقَبَضُ: ما قُبضَ من الأموال، والقَبَضُ: ما جُمِعَ من الغنائم، ينظر: تهذيب اللغة ٨/ ٣٥٠، تفسير القرَطبي ١٣/ ١٥٧.\n (^٤) قاله القرطبي في تفسيره ١٣/ ١٥٧، ولم يقرأ أحد بالنصب.\n (^٥) معاني القرآن ٢/ ٢٨٦.\n (^٦) ينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٣٦٩، البيان للأنباري ٢/ ٢١٩.","vol":"1","page":442},{"text":"﵇ بالبركة على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه، فقالوا: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ (^١)، وقيل (^٢): ﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾ هم الملائكة، وذلك أن موسى -﵇- رأى نورًا عظيمًا، وكان فيه ملائكة لهم زَجَلٌ بالتسبيح والتقديس، ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ هو موسى ﵇؛ لأنه كان بالقرب منها، ولم يكن فيها، واللَّه تعالى نادى موسى لَمّا توجَّه إلى النار بأنه قد بارك فيه وفي الملائكة الذين كانوا في ذلك النور الذي رآه موسى ﵇.\nوقال صاحب إنسان العين في معنى قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ (^٣): قيل: أراد موسى الذي هو في أمر النار وطلبها، يقال: فيم أنت؟ أي: ما تَطْلُبُ؟ قال الشاعر:\n٧٨ - فبُورِكْتَ مولُودًا، وبُورِكْتَ ناشِئًا... وبُورِكْتَ عِنْدَ الشَّيبِ إذْ أنتَ أَشْيَبُ (^٤)\nوقيل: أراد الملائكةَ كما ذكرنا، وقيل: أراد اللَّهَ سبحانه، والمراد: أَمْرُهُ وكلامُهُ، يقال: قَطَعَ الأميرُ اللصَّ؛ أي: أَمَرَ بقطعه، وقيل: \"مَنْ\" بمعنى \"ما\"، يعنى: النور الذي في النار. و\"حَوْلَها\": منصوب على الظرف.\nثم نَزَّهَ نَفْسَهُ، فقال: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨)﴾، ثم أخبر اللَّهُ موسى عن نفسه، وتَعَرَّفَ إليه بصفاته وذاته فقال تعالى: ﴿يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)﴾ الهاء في قوله: ﴿إِنَّهُ﴾: عماد، وليست بكناية، وهو اسم لا يظهر،\n_________\n(^١) هود ٧٣.\n (^٢) ذكره النَّحاس بغير عزو في معاني القرآن ٥/ ١١٦.\n (^٣) عين المعاني ورقة ٩٥/ ب.\n (^٤) البيت من الطويل، للكميت بن زيد من إحدى هاشمياته يمدح النبي -ﷺ-.\nالتخريج: ديوانه ٤/ ١٨٧، الكشف والبيان ٧/ ١٩٠، تاريخ دمشق ٥٠/ ٢٣٦، ٢٣٩، تفسير القرطبي ١٣/ ١٥٨، البحر المحيط ٧/ ٥٤، الدر المصون ٥/ ٢٩٦.","vol":"1","page":443},{"text":"قاله الفراء (^١)، وقيل: الكناية في ﴿إِنَّهُ﴾ هو ضمير الشأن والأمر؛ أي: إن الشأن والأمر أن المعبود أنا.\nثم أراه آيةً على قدرته ليشاهد من قدرة اللَّه ما لم يشاهده قَبْلُ، وهو قوله: ﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ﴾ وفي الآية محذوف تقديره: فألقاها فصارت حيةً (^٢) ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ قال الزجاج (^٣): صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجانُّ، وهو الحية الأبيض.\nوإنما شَبَّهَها بالجانِّ في خفة حركتها، وشَبَّهَها فِي موضع آخرَ (^٤) بالثعبان لِعظَمِها (^٥) ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾ خوفًا من الحية، ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ (١٠)﴾؛ أي: ولم يَرْجِعْ (^٦)، يقال: عَقَّبَ فلان: إذا رَجَعَ، وكل راجِعٍ مُعَقِّبٌ، وقيل (^٧): معناه: ولم يلتفت، وقيل: معناه: ولم يُقْبِلْ بعد أن وَلَّى، قال الشاعر:\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢٨٧، يعني الفرَّاءُ بالعماد: ما يُسَمَّى عند البصريين بضمير الشأن، وهذه التسمية استعملها الفرَّاء وحده من الكوفيين، أما جمهورهم فقد استعملوا مصطلح المجهول، ينظر: مصطلحات النحو الكوفِيِّ ص ٤٧، ٤٨.\n (^٢) قاله الطبري في جامع البيان ١٩/ ١٦٥، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٣٦٩، تفسير القرطبي ١٣/ ١٦٠، البحر المحيط ٧/ ٥٥.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٩.\n (^٤) يعني قوله تعالى: ﴿فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾. الأعراف ١٠٧، والشعراء ٣٢.\n (^٥) هذا القول حكاه الأزهري عن ثعلب في التهذيب ١٠/ ٤٩٦، وينظر: الوسيط ٣/ ٣٦٩، اللسان: جنن.\n (^٦) قاله مجاهد وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٩٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٢٢، جامع البيان ١٩/ ١٦٦، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٠٩، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١١٧، تهذيب اللغة ١/ ٢٧٣.\n (^٧) قاله سفيان وقتادة والفرَّاء والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٨٧، إعراب القرآن ٣/ ١٩٩، تهذيب اللغة ١/ ٢٧٣.","vol":"1","page":444},{"text":"٧٩ - طَلَبَ المُعَقِّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ (^١)\nونصب ﴿مُدْبِرًا﴾ على الحال.\nثم أراه آيةً أخرى، فقال تعالى: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ يعني: جَيْبَ المِدْرَعةِ (^٢) من قِبَلِ صدره، وكانت المِدْرَعةُ مِصْرِيّةً، وقيل (^٣): معنى ﴿فِي جَيْبِكَ﴾؛ أي: في قميصك، ولهذا سُمِّيَ القميصُ جَيْبًا؛ لأنه يُجابُ؛ أي: يُقْطَعُ، فكل شيء قطعتَه فقد جَيَّبْتَهُ، فأَدْخَلَ يَدَهُ في جيبه ثم أخرجها، فإذا هي تبرق مثل البرق، فذلك قوله: ﴿تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ (١٢)﴾؛ أي: بَرَصٍ وآفةٍ، ومحل ﴿بَيْضَاءَ﴾ نصب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً﴾ يعني: مضيئة بيِّنةً واضحة، نظيرها قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^٤)، وهو منصوب على الحال، وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا هَذَا﴾؛ أي: هذا الذي نراه عِيانًا ﴿سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِهَا﴾ يعني بالآيات، ﴿وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ أنها من عند اللَّه، وأنها ليست بسحر\n_________\n(^١) هذا عجز بيت من بحر الكامل، للبيد بن ربيعة يصف حمارًا وأَتانَه، وصدره:\nحَتّى تَهَجَّرَ فِي الرَّواحِ وَهاجَهُ\nاللغة: التهجير: السير في الهاجرة، وهي نصف النهار عند اشتداد الحر، الرواح: السير بعد الزوال، هاجَهُ: أَثارَهُ، المُعَقِّبُ: الذي يَتْبَعُ حَقًا له يَسْتَرِدُّهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥٥، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٦٦، أمالي ابن الشجري ١/ ٣٤٧، ٢/ ٢٢٣، الإنصاف ص ٢٣٢، شرح شواهد الإيضاح ص ١٣٣، شرح المفصل ٢/ ٢٤، ٤٦، ٦/ ٦٥، ٦٦، عين المعاني ورقة ٩٥/ ب، شرح الكافية للرَّضي ١/ ٣٤٣، ٣/ ٤٨١، اللسان: عقب، خزانة الأدب ٢/ ٢٤٢، ٢٤٥، ٨/ ١٣٤.\n (^٢) المِدْرَعةُ: ثوب من صوف مشقوقٌ من المُقَدَّمِ. اللسان: درع.\n (^٣) قاله قتادة، ينظر: الوسيط ٣/ ٣٧٠، البحر المحيط ٧/ ٥٦.\n (^٤) الإسراء ٥٩.","vol":"1","page":445},{"text":"﴿ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ قال الزَّجّاج (^١): التقدير: وجحدوا بها ظلمًا وعلوًّا؛ أي: شِرْكًا وتَكَبُّرًا، وهما منصوبان على الحال مثل: أَحْمَدُ اللَّهَ شُكْرًا، وقيل: هما مصدران في موضع الحال (^٢).\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ﴾ وهو وادٍ بالشام معروفٌ عند العرب (^٣)، وقال كعب (^٤): هو بالطائف، ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ﴾ عَرْجاءُ تُسَمَّى مُنْذِرةً، لها جناحان: ﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ كان وجه الكلام أن يقول: ادخلي مَسْكَنَكِ، فلما خاطبها بفعل الآدميِّين أجرى فعلها كفعل الآدميين المُمَيِّزِينَ؛ لاختصاصها بخاصيّة الآدميِّين (^٥) كقوله تعالى: ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ (^٦)، وقد جاء: أكلوني البراغيث، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿ادْخُلُنَ مَسَاكِنَكُنَّ﴾ (^٧)، ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١.\n (^٢) والمعنى: جَحَدُوا بِها ظالِمِينَ وعالِينَ، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٠٦، الفريد للهمدانِي ٣/ ٦٧٦، الدر المصون ٥/ ٣٠٠.\n (^٣) قاله قتادة ومقاتل، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٩٧، الوسيط ٣/ ٣٧٣، عين المعاني ورقة ٩٥/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ١٦٩.\n (^٤) قول كعب الأحبار في الكشف والبيان ٧/ ٩٧، الوسيط ٣/ ٣٧ تفسير القرطبي ١٣/ ١٦٩.\n (^٥) وخاصِّيَةُ الآدميين هنا هي الكلام والخطاب، قال سيبويه: \"وأما ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ و﴿رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ و﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ فزعم [يعني الخليل] أنه بمنزلة ما يعقل ويسمع لَمّا ذَكَرَهُمْ بالسجود، وصار النمل بتلك المنزلة حين حَدَّثْتَ عنه كما تُحَدِّثُ عن الأناسيِّ. . . فجاز هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تُؤْمَرُ وتُطِيعُ، وتفهم الكلام وتَعْبُدُ بِمَنْزِلةِ الآدميين\". الكتاب ٢/ ٤٧، ٤٨ وينظر أيضًا: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٥، معاني القرآن للأخفش ص ٩٠، ٣٦٢، ٤٦٥، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١٢، إعراب القرآن ٣/ ٢٠٢.\n (^٦) يوسف ٤.\n (^٧) في الأصل: \"مساكنكم\"، وانظر قراءة أُبَيٍّ في تفسير القرطبي ١٣/ ١٧٠، والبحر المحيط ٧/ ٥٩.","vol":"1","page":446},{"text":"سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾؛ أي: لا يَكْسِرَنَّكُمْ، لفظه نَهْيٌ، وتأويله جزاء (^١)، والحَطْمُ: الكَسْرُ، والحُطامُ: ما تَحَطَّمَ، وقوله: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨)﴾ يريد: بحَطْمِكُم ووَطْئِكُم.\nقوله: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا﴾ يعني: من قول النملة، والتبسم: أول الضحك، وهو الذي لا صوت له، قال الزَّجّاج (^٢): أَكْثَرُ ضَحِكِ الأنبياء -﵈- التَّبَسُّمُ، و﴿ضَاحِكًا﴾: حال، ومعناه: متبسمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>فصل</span>\nرُوِيَ فِي بعض الأخبار، أن سليمان ﵇ لَمّا سَمِعَ النملةَ تقول: ﴿يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾، نَزَلَ عندها وقال: ائتوني بها، فأَتَوْهُ بها فقال لها: لِمَ حَذَّرْتِ النملَ؟ هل سمعتم أني ظالِمٌ؟ أما علمتم أن نَبِيَّ اللَّه عَدْلٌ؟ فلمَ قلتِ: ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾؟ فقالت: يا نبيَّ اللَّه: أما سمعتَ قولي: ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؟ مع أَنِّي لم أُرِدْ بقولِي حَطْمَ النفوس، وإنما أردت حَطْمَ القُلُوبِ، خشيتُ أن يَتَمَنَّيْنَ ما أُعْطِيتَ فيُفْتَنَّ ويُشْغَلنَ بالنظر إليك عن التسبيح، فقال لها: عِظِينِي، فقالت: هل علمتَ لِمَ سُمِّيَ أبوكَ داودَ؟ قال: لا، قالت: لأنَّهُ داوى جُرْحَهُ، وهل تدري لِمَ سُمِّيتَ سليمانَ؟ قال: لا، قالت: لأنك سليم ولسلامة قلبك، ثم قالت:\n_________\n(^١) هذا قول الفرَّاء في معاني القرآن ١/ ١٦٢، ٤٠٧، ٢/ ٣١٤، وقد رده الزَّجّاج بأن لفظ النهي لسليمان، ومعناه للنمل، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٢/ ٤١٠، وينظر كلام الفارسي في هذه المسألة في الإغفال ٢/ ٢٩٤ - ٣٠٠، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٠٠٦، الفريد للهمداني ٣/ ٦٧٧، ٦٧٨ البحر المحيط ٧/ ٦٠، الدر المصون ٥/ ٣٠٢ - ٣٠٣.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١٢.","vol":"1","page":447},{"text":"أتدري لِمَ سَخَّرَ اللَّهُ لك الريحَ؟ قال: لا، قالت: أَخْبَرَكَ أن الدنيا كلها ريح، فتبسم ضاحكًا من قولها متعجبًا (^١).\n ﴿وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي﴾؛ أي: أَلْهِمْنِي ﴿أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ. . . (١٩)﴾ الآية، وعن ابن عباس -﵁- قال: نَهَى رسولىُ اللّهِ -ﷺ- عن قتل أربعة من الدواب: الهُدْهُدِ والصُّرَدِ (^٢) والنحلة والنملة (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ﴾ التَّفَقُّدُ: طَلَبُ ما غاب عنك، والطير: اسم جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمانَ في سفره تُظِلُّهُ بأجنحتها، والمعنى: أنه طَلَبَ ما فُقِدَ من الطير ﴿فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾؛ أي: ما لِلْهُدْهُدِ لا أَراهُ؟ تقولى العرب: ما لِي أَراكَ كَئِيبًا؟ معناه: ما لَكَ؟ ولكنه من القَلْبِ الذي يُوَضِّحُهُ المَعْنَى (^٤). والهدهد: طائر معروف.\nفتح ابنُ كثيرٍ وعاصمٌ والكسائيُّ وهشامٌ (^٥) وأيوب: ﴿مَا لِيَ﴾ هاهنا وفي\n_________\n(^١) ورد هذا الخبر في الكشف والبيان ٧/ ١٩٧، ١٩٨، وتفسير القرطبي ١٣/ ١٧١.\n (^٢) الصُّرَدُ: طائر فوق العصفور، يصيد العصافير، وجمعه: صِرْدانٌ. اللسان: صرد.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٣٢، ٣٤٧، والدارمي في سننه ٢/ ٨٩ كتاب الأضاحي/ باب النهي عن قتل الضفادع والنحلة، وأبو داود في سننه ٢/ ٥٣٢ أبواب النوم/ باب في قتل الذَّرِّ.\n (^٤) قاله الواحدي والقرطبي، ينظر: الوسيط ٣/ ٣٧٣، تفسير القرطبي ١٣/ ١٧٩، قال أبو حيان: \"ولا ضرورة إلى ادعاء القلب\". البحر المحيط ٧/ ٦٢، وينظر: الدر المصون ٥/ ٣٠٤.\n (^٥) هو: هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة، أبو الوليد السلمي، مقرئ محدث خطيب قاض، ثقة صدوق واسع الرواية، من أهل دمشق، روى عن مالكٍ وابن عيينة، روى عنه القراءة القاسم ابن سلام، توفِّي سنة (٢٤٥ هـ)، من كتبه: فضائل القرآن. [غاية النهاية ٢/ ٣٥٤ - ٣٥٦، سير أعلام النبلاء ١١/ ٤٢٠ - ٤٣٥، الأعلام ٨/ ٨٧].","vol":"1","page":448},{"text":"سورة ﴿يس﴾ في قوله تعالى: ﴿وَمَا لِيَ﴾ (^١)، وأرسل حمزةُ الياءَ فيهما جميعًا، وأما أبو عمرو فكان يرسل الياء دي هذه، ويفتح في ﴿يس﴾، وكذلك نافع، وفَرَّقَ غيرُهم بينهما؛ لأن هذه التي في النمل استفهام، والأخرى انتفاء (^٢).\nوقوله: ﴿أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠)﴾ قيل (^٣): الميم صلة، وقيل (^٤): ﴿أَمْ﴾ بمعنى: بل كان من الغائبين، وقيل (^٥): ﴿أَمْ كَانَ﴾ بمعنى: صار؛ أي: صار ممن يغيب عن مركزه.\nثم أوعده على غيبته، فقال: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ قال المفسرون: تَعْذِيبُهُ إِيّاهُ أَنْ يَنْتِفَ رِيشَهُ، ثم يُلْقِيَهُ في الشمس، فلا يمتنع من نَمْلةٍ ولا من شيء من هَوامِّ الأرض، ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾ لأقطعن عنقه، ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١)﴾ يعني: بحجة بَيِّنةٍ في غيبته، وأصله: لَيَأْتِيَنَّنِي بنونَيْن كما يقرؤه ابن كثير (^٦)، ولكنْ حُذفت النون التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات.\n_________\n(^١) يعني قوله تعالى: ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ يس ٢٢.\n (^٢) قرأ ابنُ كثير في رواية البَزِّيِّ عنه، وابنُ محيصن، وابنُ عامر في رواية هشام عنه، وعاصمٌ والكسائيُّ وأيوبُ: ﴿مَا لِيَ﴾ بفتح الياء هنا وفي ﴿يس﴾، وقرأ حمزة وابن عامر وخلف والأعمش ويعقوب بإسكان الياء هنا وفي ﴿يس﴾، وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر، وابنُ وردانَ وهشامٌ بخلاف عنهما بإسكان الياء هنا وفتحها في ﴿يس﴾، ينظر: السبعة ص ٤٧٩، ٥٤٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٤، ١٤٥، تفسير القرطبي ١٣/ ١٧٩، التيسير ص ١٨٥، الإتحاف ٢/ ٣٢٤.\n (^٣) يعني أن \"أَمْ\" بمعنى: الهمزة، والمعنى: أكان من الغائبين؟ ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٩٨، عين المعاني ورقة ٩٥/ ب.\n (^٤) قاله المبرِّد والنَّحاس، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٠٢، وقول المبرد في الوسيط ٣/ ٣٧٤، وينظر: الفريد للهمداني ٣/ ٦٧٩.\n (^٥) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ٩٥/ ب.\n (^٦) ينظر: السبعة ص ٤٧٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٥.","vol":"1","page":449},{"text":"قوله: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾؛ أي: لم يلبث غيرَ يَسِيرٍ حَتَّى جاء الهُدْهُدُ، و﴿غَيْرَ﴾ نعت [لظرفٍ محذوفٍ أو] (^١) لِمَصْدَر محذوفٍ، تقديره: وَقْتًا غيرَ بعيد أو: مُكْثًا غيرَ بعيد، وقرأ عاصم: ﴿فَمَكَثَ﴾ بفتح الكاف، الباقون بضمها (^٢)، ﴿فَقَالَ﴾ الهدهد ﴿أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾؛ أي: علمت بما لم تعلم، ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢)﴾؛ أي: بخَبَرٍ صادِقٍ، قرأ أبو عمرو والبَزِّيُّ: ﴿مِنْ سَبَأَ﴾ غير مصروف، وكذلك: ﴿لِسَبَأَ﴾ (^٣) فِي سورتها، وأسكن الهمزةَ فيهما قُنْبُلٌ، وقرأ الباقون بالخفض والتنوين فيهما (^٤)، فمن صرف \"سبأً\" جعله اسمًا لأب أو لحي، ومن لم يصرفه جعله اسمًا لقبيلة أو لِمَدِينةٍ أو لامرأةٍ، فلم يصرفه للتعريف والتأنيث، ومن أسكن الهمزة فعلى نية الوقف.\nقال الزَّجّاج (^٥): من لم يصرف فلأنه اسم مدينة تُعرَف بِمَأْرِبَ من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، ومن صرف فلأنه اسم البَلد، فيكون مذكرًا سُمي به مذكر. ورُوِيَ فِي الحديث، أن النَّبِيّ -ﷺ- سُئِلَ عن سبأٍ فقال: \"كان رجلًا له عشَرة من البنين\" (^٦).\n_________\n(^١) زيادة يقتضيها السياق، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٦، التبيان للعكبري ص ١٠٠٦، الفريد للهمداني ٣/ ٦٨٠.\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٤٧٩، ٤٨٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٦، حجة القراءات ص ٥٢٥، الإتحاف ٢/ ٣٢٥.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ﴾ الآية ١٥.\n (^٤) قرأ أبو عمرو، والبزيُّ عن ابن كثيبر، وابنُ محيصن واليزيديُّ: ﴿مِنْ سَبَأَ﴾ هنا، و﴿لِسَبَأَ﴾ في سورة سبأ بمنع صرفه، وقرأ قنبل والنبال وشبل عن ابن كثير: ﴿لسبأْ﴾ بإسكان الهمزة، كأنه نوى الوقف، فأجرى الوصل مجراه، وقرأ الباقون بالصرف، ينظر: السبعة ص ٤٨٠، ٥٢٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٧، ٢١٣ الإتحاف ٢/ ٣٢٥، ٣٨٤.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١٤.\n (^٦) رواه الطبراني عن فروة بن مسيك في المعجم الكبير ١٨/ ٣٢٦، ٢٢/ ٢٤٥، والحاكم =","vol":"1","page":450},{"text":"وقد تكلمت العرب فيه بالإجراء وغير الإجراء، قال جرير:\n٨٠ - الوارِدُونَ وتَيْمٌ في ذُرا سَبَأٍ (^١)\nوقال آخر:\n٨١ - مِنْ سَبَأَ الحاضِرِينَ مَأْرِبَ إذْ... يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيلِها العَرِما (^٢)\nقوله تعالى: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ قرأ أبو عبد الرحمن السلميُّ وأبو جعفرٍ\n_________\n= في المستدرك ٢/ ٤٢٣، ٤٢٤ كتاب التفسير: سورة سبأ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٩٤ كتاب التفسير: سورة سبأ.\n (^١) هذا صدر بيت من البسيط، لجرير من قصيدة يهجو بها عمر بن لَجَأٍ التيمي، وعَجُزُهُ:\nقَد عَضَّ أَعناقَهُم جِلدُ الجَوامِيسِ\nورواية ديوانه:\nتَدعوكَ تَيمٌ، وَتَيمٌ في قُرَى سَبَإٍ\nالتخريج: ديوانه ص ١٣٠، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٣٠٨، ٢/ ١٠٢، ٢٩٠، ٣٥٨، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٢٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٧، المخصص ١/ ٣١، ٤/ ٤١، ١٣/ ٨٦، ١٧/ ٣٠، شرح شواهد الإيضاح ص ٤٣٩، عين المعاني ورقة ٩٦/ أ، تفسير القرطبي ١٠/ ١١٢، ١٣/ ١٨١، ١٣/ ٣٨٣، اللسان: ضغبس، البحر المحيط ٧/ ٦٣، ٢٥٨.\n (^٢) البيت من المنسرح، للنابغة الجعدي، ونُسِبَ لأمية بن أَبِي الصلت، وهو في ديوانه، ونُسِبَ للأعشى، وليس في ديوانه، ويُرْوَى: \"الخاسِرِينَ مَأْرِبَ\"، ويُرْوَى: \"مِنْ دُونِ سَيْلِهِ\".\nالتخريج: ديوان النابغة الجعدي ص ١٤٩، ديوان أمية بن أبي الصلت ص ١٩٠، الكتاب ٣/ ٢٥٣، مجاز القرآن ٢/ ١١/ ٤٧، جمهرة اللغة ص ٧٧٣، ١٠٢٢، ١١٠٧، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤١، معاني القراءات ٢/ ٢٣٧، الوسيط ٣/ ٣٧٥، شمس العلوم ٥/ ٢٩٤١، الإنصاف ص ٥٠٢، عين المعاني ٩٦/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ١٨١، ١٤/ ٣٨٣، البحر المحيط ٧/ ٦٣، ٢٦٠، اللسان: سبأ، عرم، خزانة الأدب ٩/ ١٣٩.","vol":"1","page":451},{"text":"وحُمَيْدٌ الأعرجُ (^١) والكسائيُّ، ويعقوبُ برواية وَرْشٍ (^٢): ﴿أَلَّا يَا اسْجُدُوا﴾ بالتخفيف على معنى: ألا يا هؤلاءِ اسجدوا، جعلوه أَمْرًا من اللَّه تعالى مُسْتَأْنَفًا، وحذفوا \"هؤلاء\" اكتفاءً بدلالة \"يا\" عليه.\nوحكى الفراء عن العرب: ألا يا ارْحَمُوا، ألا يا اقْصِدُوا علينا، بمعنى: ألا يا هؤلاءِ افعلوا هذا (^٣). قال الفرَّاء (^٤): أنشدني المفضل، وقال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس (^٥):\n٨٢ - ألا يا اسْلَمِي قَبْلَ الفِراقِ ظَعِينا... تَحِيّةَ مَنْ أَمْسَى إِلَيْكِ حَزِينا\nتَحِيّةَ مَن لا قاطِعٌ حَبْلَ واصِلٍ... ولا صارِمٌ قَبْلَ الفِراقِ قَرِينا (^٦)\nأراد: ألا يا هذه اسلمي.\n_________\n(^١) في الأصل: \"وأبو حميد\".\n (^٢) وهي أيضًا قراءة ابن عباس والحسن والشَّنبوذِيِّ والمُطوِّعِيِّ والزُّهْرِيِّ وطلحة، ينظر: السبعة ص ٤٨٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤، حجة القراءات ص ٥٢٦، البحر المحيط ٧/ ٦٥، الإتحاف ٢/ ٣٢٥.\n (^٣) من أول قوله: \"على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا\" قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٢٩٠.\n (^٤) قول الفرَّاء ليس في معاني القرآن، وإنما حكاه عنه ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ١٧٠، ١٧١.\n (^٥) أبو بكر هو: ابن الأنباري، وأبو العباس هو: أحمد بن يحيى ثعلب.\n (^٦) البيتان من بحر الطويل للأسود بن يَعْفُرَ.\nاللغة: ظَعِينا: أراد: يا ظعينة فرَخَّمَهُ على لغة من ينتظر، والظعينة: المرأة التي تكون في الهودج.\nالتخريج: ديوانه ص ٨١، إيضاح الوقف والابتداء ص ١٧٠، ١٧١، والثاني فقط في الأزهية ص ١٦١، والأول فقط في الإنصاف ص ١٠١.","vol":"1","page":452},{"text":"فعلى هذه القراءة: ﴿اسْجُدُوا﴾: في موضع جزم على الأمر، والوقف عليه: ﴿أَلَا يا﴾ ثم تبتدئ: ﴿اسْجُدُوا﴾، وهي في قراءة عبد اللَّه: ﴿هَلّا يَسْجُدُوا﴾، وفي قراءة أُبَيٍّ: ﴿أَلَّا تَسْجُدُونَ﴾ بالتاء (^١).\nفهاتان القراءتان حُجّةٌ لِمَنْ خَفَّفَ، لأن قولك: ألا تقوم؟ بمنزلة قولك: قُمْ، وقرأ الباقون: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾ بالتشديد، على معنى: وَزَيَّنَ لهم الشيطانُ أَعْمالَهُمْ لِئَلّا يَسْجُدُوا، ثم حُذفت اللام (^٢)، قال الواحدي (^٣): والوجه قراءة العامة، لئلّا تنقطع الصلة بما ليس منها.\nو\"أَنْ\" في موضع نصب (^٤)، و\"يَسْجُدُوا\" نصب بـ \"أَنْ\"، والوقوف على هذه القراءة: \"أَلا\"، ثم تبتدئ: ﴿يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ﴾ يعنِي: المخبوء ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، يقال: خَبَأْتُ الشيءَ أَخْبَؤُهُ خَبْئًا، والخَبْءُ: ما خَبَأْتَهُ لوقتٍ (^٥)، وقال أكثر المفسرين: خَبْءُ السماواتِ: المَطَرُ، وخَبْءُ الأرضِ:\n_________\n(^١) قرأ ابن مسعود والأعمش والمُطَّوِّعِيُّ: ﴿هَلّا يَسْجُدُوا﴾، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿أَلّا تَسْجُدُونَ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٠، تفسير القرطبي ١٣/ ١٨٦، البحر المحيط ٧/ ٦٥، الإتحاف ٢/ ٣٢٦.\n (^٢) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤٢٩، وينظر: إيضاح الوقف ص ١٧٣، ١٧٤، الحجة للفارسي ٣/ ٢٣٤.\n (^٣) الوسيط ٣/ ٣٧٥.\n (^٤) يعني المصدر المؤول من ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾، ونصبه من وجهين، أحدهما: أنه مفعول له؛ أي: فَصَدَّهُم عن السبيل لئلا يسجدوا، فحذف الجارُّ. والثاني: أنه بَدَل من ﴿أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: وَزَيَّنَ لهم عَدَمَ السجود، وفيه أوجه أخرى تنظر في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٧، البيان للأنباري ٢/ ٢٢١، التبيان للعكبري ص ١٠٠٧، الفريد للهمداني ٣/ ٦٨١، الدر المصون ٥/ ٣٠٨.\n (^٥) قاله الأزهري في تهذيب اللغة ٧/ ٦٠٣.","vol":"1","page":453},{"text":"النباتُ، قال الزَّجّاج (^١): وعلى هذا ﴿فِي﴾ يكون بِمَعْنَى \"مِنْ\"، وكذا هو في قراءة عبد اللَّه (^٢).\nقوله: ﴿وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ﴾ فِي قلوبهم ﴿وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥)﴾ بألسنتهم، وقرأ الكسائيُّ وحَفْصٌ فيهما بالتاء (^٣)، لأن أول الآية خطاب على قراءة الكسائي، وهو قوله: ﴿أَلَا يا اسْجُدُوا﴾، فكذلك هاهنا.\nقوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)﴾ هو الذي يستحق العبادة لا غيره، فهو رب العرش العظيم لا ملكة سبأ، لأن عرشها -وإن كان عظيمًا- لا يبلغ عرش اللَّه في العِظَم.\nقوله تعالى: ﴿قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩)﴾؛ أي: مختوم حَسَنٌ ما فيه ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ﴾؛ أي: وإن المكتوب فيه ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ﴾؛ أي: لا تتَعَظَّمُوا ولا تتَكَبَّرُوا، يحتمل أن يكون جزمًا على النهي (^٤)، ويحتمل أن يكون نصبًا بـ ﴿أَلَّا﴾ (^٥)، والمعنى: لا تترفعوا عليَّ\n_________\n(^١) هذا القول للفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٢٩١، ولم أقف عليه للزَّجّاج في معاني القرآن وإعرابه، ونسبه الواحدي للزجاج في الوسيط ٣/ ٣٧٥.\n (^٢) هذه قراءة ابن مسعود وأُبَيٍّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٠، تفسير القرطبي ١٣/ ١٨٨، البحر المحيط ٧/ ٦٧.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة الشَّنَبُوذِيِّ والجَحْدَرِيِّ وعيسى بن عمر، ينظر: السبعة ص ٤٨٠، ٤٨١، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٤٩، الحجة للفارسي ٣/ ٢٣٥، تفسير القرطبي ١٣/ ١٨٨، الإتحاف ٢/ ٣٢٦.\n (^٤) هذا إذا جعلت \"أَنْ\" مفسرة، فتكون \"لا\" ناهية، وهو قول الخليل وسيبويه، وشبهه سيبويه بقوله تعالى: ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا﴾، ينظر: الكتاب ٣/ ١٦٢، وينظر أيضًا: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١١٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٨، الفريد للهمداني ٣/ ٦٨٣.\n (^٥) هذا إذا جعلت \"أَنَّ\" ناصبة، فتكون \"لا\" نافية، وهو قول الزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني =","vol":"1","page":454},{"text":"﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١)﴾ يعني: طائعين مؤمنين منقادين مخلصين بالتوحيد للَّه تعالى، وهو منصوب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ﴾ وإنما هو إلى سليمان، كما يُخَبَرُ عن الملوك، ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥)﴾ بقَبُولٍ أَمْ رَدٍّ، والأصل: بِما، حُذِفَت الألفُ فَرْقًا بين الاستفهام والخبر (^١)، و﴿ناظِرةٌ﴾ رفع بالعطف على ﴿مُرْسِلَةٌ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ارْجِعْ إِلَيْهِمْ﴾ يعني الهدهد، ﴿فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ أي: لا طاقة لهم بها ﴿وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا﴾ يعني: من قرية سبأ ﴿أَذِلَّةً﴾ نصب على الحال ﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ (٣٧)﴾ يعني: أذلاء.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا﴾ يعني: بِسَرِيرِها، ﴿قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨)﴾ يعني: مصلحين منقادين طائعين، فلا يَحِلُّ لنا أَخْذُهُ بعد إسلامها، ونصب ﴿مُسْلِمِينَ﴾ على الحال.\nقوله: ﴿قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ. . . (٣٩)﴾ الآية، العِفْرِيتُ: المارد القوي الشديد الغليظ، والعِفْرُ أيضًا: الشديد، يقال: أَسَدٌ عِفْرٌ وعِفْرِيتٌ، ورجل عفريت؛ أي: خبيث، والعَفْرُ: الدهاء، ذكره صاحب إنسان العين (^٢).\nوفيه لغتان، يقال: عِفْرِيتٌ وعِفْرِيةٌ (^٣)، فمن قال: عِفْرِيتٌ جَمَعَهُ عَفارِيتَ،\n_________\n= القرآن وإعرابه ٤/ ١١٨، ١١٩، إعراب القرآن ٣/ ٢٠٩، ومعاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١٣٠، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٣/ ٦٨٣.\n (^١) قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢١٠.\n (^٢) ينظر: عين المعاني ٩٦/ ب.\n (^٣) قرأ أبو بكر الصديق وأبو رجاء العطاردي وأبو السمال وعيسى بن عمر: ﴿قَالَ عِفْرِيةٌ﴾، =","vol":"1","page":455},{"text":"ومَن قال: عِفْرِيةٌ جَمَعَهُ عَفاري (^١)، والتاء فِي عِفْرِيتٍ زائدة كزيادتها في طاغُوت، واختلفوا في اسمه، فقيل: اسمه عمرو، وقيل: اسمه كوذن، وقيل: ذكوان (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ﴾ في الآية محذوف، تقديره: فدَعا آصِفُ بنُ بَرْخِياءَ اللَّهَ تعالى، فأُتِيَ بالعرش، فلما رآه سليمانُ مستقرًّا عنده ثابتًا بين يديه ﴿قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي﴾ وعطائه ومِنَّتِهِ عَلَيَّ، ونصب ﴿مُسْتَقِرًّا﴾ على الحال، لأنَّهُ من رؤية العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>فصل</span>\nواختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصِفُ بنُ بَرْخِياءَ ما هُو؟ فقيل (^٣): هو: يا ذا الجلال والإكرام. وقيل (^٤): هو: يا حيُّ يا قيوم. وقيل (^٥): قال سليمان\n_________\n= ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١١، المحتسب ٢/ ١٤١، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٠٣، البحر المحيط ٧/ ٧٢.\n (^١) قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٢٩٤، وقال النَّحاس: \"ومن قال: عِفْرِيةٌ جمعه على عَفارٍ، ومن قال: عِفْرِيتٌ كان له فِي الجمع ثلاثة أوجهٍ، إن شاء قال: عفاريت، وإن شاء قال: عَفارٍ؛ لأن التاء زائدة كما يقال: طَواغٍ في جمع طاغوت، وإن شاء عَوَّضَ من التاء فقال: عَفارِيُّ\". إعراب القرآن ٣/ ٢١ وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٨.\n (^٢) ينظر في هذه الأقوال: جامع البيان ١٩/ ١٩٧، الكشف والبيان ٧/ ٢١٠، الكشاف ٣/ ١٤٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٠٣.\n (^٣) ذكره الزَّجّاج بغير عزو في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٢١، والواحدي في الوسيط ٣/ ٣٧٨، وحكاه النَّحاس عن مجاهد في معاني القرآن ٥/ ١٣٣.\n (^٤) ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٩٤، الكشف والبيان ٧/ ٢١١، الوسيط ٣/ ٣٧٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٠٤.\n (^٥) ذكره الزَّجّاج بغير عزو في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٢١، والثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٢١١، والواحدي في الوسيط ٣/ ٣٧٨، وحكاه القرطبي عن الزهري في تفسيره ١٣/ ٢٠٤.","vol":"1","page":456},{"text":"﵇ لصاحب العرش: قد رَأَيْتُكَ تُرَجِّعُ بِشَفَتَيْكَ، فما قُلْتَ؟ قال: قلت: يا إلهي وإلَه كلِّ شيء إلهًا واحدًا لا إله إلا أنتَ، ائْتِ به.\nقوله تعالى: ﴿وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾؛ أي: منعها الإيمانَ والتوحيدَ الذي كانت تعبد من دون اللَّه، وهو الشمس، قال الفراء (^١): معنى الكلام: وصَدَّها من أن تعبد اللَّهَ ما كانت تعبد من دون اللَّه.\nو\"ما\" في محل الرَّفع على هذا القول؛ لأنَّهُ فاعل، وفعله: ﴿صَدَّها﴾. وقال بعضهم (^٢): يحتمل أن يكون نصبًا بنزع الصفة تقديره: وصدها سليمانُ عَمّا كانت تعبد من دون اللَّه؛ أي: مَنَعَها، وحالَ بينها وبينه. ولو قيل: وصَدَّها اللَّهُ ذلك بتوفيقها للإسلام، لكان وجهًا صحيحًا (^٣). فعلى هذين التأويلَيْن يكون محل \"ما\" نصبًا.\nوقوله: ﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (٤٣)﴾ استئناف، أخبر اللَّه تعالى أنها كانت من قوم يعبدون الشمس، فنشأت فيما بينَهم، وقُرِئَ: ﴿إِنَّهَا﴾ بالكسر والفتح (^٤)، فمَنْ كَسَرَها فعلى الاستئناف، ومن فتحها فعلى معنى: \"لأنَّها\" (^٥).\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٢٩٥.\n (^٢) قاله الفرَّاء أيضًا، وعليه فالفاعل: ضمير سليمان أو: ضمير اللَّه ﷿، وشَبَّهَهُ النَّحاسُ بما أنشده سيبويه من قول الشاعر:\nونُبِّئْتُ عَبْدَ اللَّهِ بالْجَوِّ أَصْبَحَتْ... كِرامًا مَوالِيها لَئِيمًا صَمِيمُها\nأي: نبئت عن عبد اللَّه، يَنظر: إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ٢١٣، وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء ص ٨١٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٩، الكشاف ٣/ ١٥٠.\n (^٣) قاله الطبري في جامع البيان ١٩/ ٢٠٤.\n (^٤) قرأ سعيد بن جبير وابنُ أَبِي عبلة: ﴿إِنَّهَا﴾ بالفتح، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢٠٨، البحر المحيط ٧/ ٧٥.\n (^٥) يعني أنه منصوب على نزع الخافض، ويجوز أن يكون الفتح على البدل من \"ما\" إذا =","vol":"1","page":457},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥)﴾؛ أي: مؤمنون وكافرون، كل فريق يقول: الحَقُّ معي ﴿قَالَ﴾ يعني: صالِحًا للفريق المكذب ﴿يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ يعني: البلاءَ والعقوبة ﴿قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ يعني: العافية والرحمة، والاستعجال: طلب التعجيل بالأمر، وهو الإتيان به قبل وقته، ﴿لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ﴾؛ أي: هَلّا تستغفرون اللَّه بالتوبة من كُفْرِكُمْ ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦)﴾ فلا تُعَذَّبُونَ فِي الدنيا.\nقوله: ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ﴾؛ أي: تَشاءَمْنا بك، وأصله: تَطَيَّرْنا بك، ﴿وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ وذلك أن المطر أُمْسِكَ عنهم، وقُحِطُوا، فقالوا: أصابنا هذا البلاء من شُؤْمِكَ وشُؤْمِ أصحابك، يعنون صالحًا -﵇- ومن آمن معه من قومه، فـ ﴿قَالَ﴾ لهم صالح: ﴿طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: الشؤم أتاكم من عند اللَّه بكفركم، وهذا كقوله تعالى: ﴿يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾ (^١)، وقوله: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (٤٧)﴾؛ أي: تُخْتَبَرُونَ بالخير والشر.\nقوله تعالى: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ يَعْنِي: مَدِينةَ ثَمُودَ، وهي الحِجْرُ، ﴿تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ جَمْعٌ لَا واحِدَ لهُ مِن لَفْظِه (^٢) ﴿يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨)﴾ يَأْمُرُونَ بِالمُنْكَر، ويَنْهَوْنَ عنِ المعروفِ، ويَظْلِمُونَ النّاسَ، ويَتَتَبَّعُونَ مَعايِبَ\n_________\n= كانت فِي موضع رفع على الفاعلية؛ أي: صَدَّها عن عبادة اللَّه أنها كانت من قوم كافرين؛ أي: كونها. ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٩٥، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٢٢، إعراب القرآن ٣/ ٢١٣.\n (^١) الأعراف ١٣١.\n (^٢) يعني بالجمع هنا اسم الجمع؛ لأن الرهط اسمُ جَمْع، وجمعه أَرْهُطٌ، وجمع الجمع أَراهِطُ، قال الأزهري: \"قال ثعلب: المَعْشَرُ والنَّفَرُ والرَّهْطُ والقَوْمُ، هؤلاء معناهم الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، وهو للرجال دون النساء\". \"التهذيب\" ٦/ ١٧٤.","vol":"1","page":458},{"text":"النّاسِ، ولا يُقِيلُونَ عَثَراتِهم، ولا يَسْتُرُونَ عَوْراتِهم، وأسماؤُهُم: قُدارُ بنُ سالِفٍ، ومِصْدَعُ بنُ مِهْرَجٍ -وقيلَ: مِهْزَعٌ- وأَسْلَمُ، ودَهْماءُ، ودُهَيْمٌ، ودَعْمَى، ودُعَيْمٌ، وقُتالٌ، وصُدافٌ، رَأْسُهُم قُدارٌ ومِصْدَعٌ، وهُمُ الَّذِينَ عَقَرُوا النّاقةَ (^١).\nقوله: ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ﴾ يعني: التسعةَ الرَّهْطِ؛ أي: تَحالفوا باللَّه، وموضع ﴿تَقَاسَمُوا﴾: جزم على الأمر، وقيل: محله نصب على الفعل الماضي (^٢).\nوقوله: ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾؛ أي: لنهْلِكَنَّهُ ﴿وَأَهْلَهُ﴾ بياتًا يعني ليلًا بالقتل، وأراد صالِحًا وأهله، [وهو] جواب القسم، وقرأ حمزة والكسائي: ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ﴾ بالتاء (^٣) فيهما على فعل خطاب الجماعة، فمن قرأ بالتاء جعل ﴿تَقَاسَمُوا﴾ أَمْرًا، ومن قرأ بالنون جعل ﴿تَقَاسَمُوا﴾ فعلًا ماضيًا لجمع المذكر (^٤)، ولفظ الأمر ولفظ الماضي سواء في جمع \"تَفاعَلَ\" و\"تَفَعَّلَ\".\nوقوله: \"لِوَلِيِّهِ\" يعني ذا رَحِمِ صالِحٍ إِنْ يَسْأَلُونا عنه: ﴿مَا شَهِدْنَا مُهْلَكَ\n_________\n(^١) ينظر في أسمائهم: المُحَبَّرُ لمحمد بن حبيب ص ٣٥٧، جامع البيان ٨/ ٢٩٦، الكشف والبيان ٧/ ٢١٦، الكشاف ٣/ ١٥٢، عين المعاني ٩٦/ ب، وهذا الضبط لأسمائهم نقلًا عن عين المعاني.\n (^٢) يعني: البناء على الفتح، وإذا كان ﴿تَقَاسَمُوا﴾ فعلًا ماضيًا فـ ﴿قَدْ﴾ مقدرة معه؛ أي: قد تقاسموا، والجملة فِي موضع الحال؛ أي: قالوا متقاسمين، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٩٦، كشف المشكلات للباقولي ٢/ ١٩٣، الفريد للهمداني ٣/ ٦٨٨.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود وخلف والأعمش والحسن، ينظر: السبعة ص ٤٨٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٥٤، حجة القراءات ص ٥٣٠، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٣٠.\n (^٤) ويجوز على قراءة ﴿لَنُبَيِّتَنَّهُ﴾ بالنون أن يكون ﴿تَقَاسَمُوا﴾ أمرًا أيضًا، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٩٦، معانِي القراءات ٢/ ٢٤٢، الحجة للفارسي ٣/ ٢٤٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٥٠ - ١٥١.","vol":"1","page":459},{"text":"أَهْلِهِ﴾؛ أي: ما ندري مَن قَتَلَ صالحًا وأهله، وما نعرف الذين قتلوه، ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٤٩)﴾ بما نقول.\nوالْمُهْلَكُ يجوز أن يكون مصدرًا بمعنى: الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع، ورُوِيَ عن عاصمٍ: ﴿مَهْلَكَ﴾ بفتح الميم واللام يريد: الهلاك، يقال: هَلَكَ يَهْلِكُ مَهْلَكًا، ورَوَى حَفْصٌ عنه بفتح الميم وكسر اللام (^١)، وهو اسم المكان على معنى: ما شهدنا موضعَ هلاكهم ومكانه.\nقوله: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾؛ أي: جازيناهم جَزاءَ مَكْرِهِمْ بتعجيل عقوبتهم ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠)﴾ بمكر اللَّه بهم، ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ﴾، ﴿عَاقِبَةُ﴾: رفع على اسم ﴿كَانَ﴾، ولم يَحْتَجْ إلى خَبَرٍ؛ لأنَّهُ بمعنى: وَقَعَ وحَدَثَ، ويحتمل أن يكون خبره ﴿كَيْفَ﴾ مقدم على ﴿كَانَ﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾؛ أي: أهلكناهم، يعني: التسعةَ رهطٍ ﴿وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١)﴾ نَصْب على الحال والقطع والتوكيد، قرأ الحسن وأهل الكوفة والأعمش وابن أبي إسحاق ويعقوب: ﴿أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ بفتح الألف (^٣)، ولها\n_________\n(^١) قرأ السُّلَمِي وأبو بكر عن عاصم: ﴿مَهْلِكَ أَهْلِهِ﴾ بفتح الميم واللام، وروى حفص عن عاصم: ﴿مَهْلِكَ﴾ بكسر اللام، وقرأ الباقون: ﴿مُهْلَكَ﴾ بضم الميم وفتح اللام، ينظر: السبعة ص ٤٨٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٥٤، ١٥٥، الحجة للفارسي ٣/ ٢٤٠، حجة القراءات ص ٥٣١، التيسير ص ١٤٤، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٣٠.\n (^٢) ويجوز أن يكون الخبر ﴿أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ كما سيذكر المؤلف بعد قليل، وإذا كانت \"كان\" تامة فـ \"كيف\" في موضع نصب على الحال، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٢٤، إعراب القرآن ٣/ ٢١٥، ٢١٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٥١.\n (^٣) قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف والحسن والأعمش وابن أَبي إسحاق: =","vol":"1","page":460},{"text":"وجهان، أحدهما: أن يكون ﴿أَنَّا﴾ في محل الرفع رَدًّا على العاقبة (^١)، والثاني: النصب على خبر ﴿كَانَ﴾، تقديره: كان عاقبةُ مكرهم التدميرَ، واختار أبو عُبيد هذه القراءة؛ اعتبارًا لحرف أُبَيٍّ: ﴿أَنْ دَمَّرْنَاهُمْ﴾، وقرأ الباقون: ﴿إِنَّا﴾ بكسر الألف على الابتداء.\nقوله: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً﴾ يعني: خَرِبةً، قرأه العامة بالنصب على الحال، وقال الفرَّاء والكسَّائي وأبو عُبيدة (^٢): على القطع، مجازه: فتلك بيوتهم الخاويةُ، فلما قُطِعَ عن الألف واللام نصب، كقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾ (^٣)، وقرأ عيسى بن عمر: ﴿خَاوِيَةٌ﴾ بالرَّفع (^٤) على الخبر.\nقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا﴾؛ أي: واذكر لوطًا ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ وهي: الفِعْلةُ القبيحة الشَّنيعة ﴿وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤)﴾ قيل: كانوا يَرَوْنَ بعضُهم بعضًا، وكانوا لا يستترون، عُتُوًّا منهم وتَمَرُّدًا.\n_________\n= ﴿أَنَّا﴾ بفتح الهمزة، وقرأ أُبَيٌّ وحده: ﴿أَنْ دَمَّرْنَاهُمْ﴾، وقرأ الباقون: ﴿إِنَّا﴾ بكسر الهمزة، ينظر: السبعة ص ٤٨٣، ٤٨٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٥٦، حجة القراءات ص ٥٣٢، التيسير ص ١٦٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٢١٧، البحر المحيط ٧/ ٨٢، الإتحاف ٢/ ٣٣٠.\n (^١) يعني أنه بدل من العاقبة، وفيه وجوه أخرى تنظر في معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٢٩٦، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٢٤، إعراب القرآن ٣/ ٢١٥، ٢١٦، الفريد للهمدانِيِّ ٣/ ٦٨٩، ٦٩٠، البحر المحيط ٧/ ٨٢، الدر المصون ٥/ ٣٢٠.\n (^٢) لم أقف على قول الفرَّاء في المعانِي، ولا على قول أبي عبيدة في المَجاز، وإنما حكى الثعلبيُّ قول ثلاثتهم في الكشف والبيان ٧/ ٢١٧، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢١٨. على أن مصطلح القطع عند الكوفيين مرادف لِمصطلح الحال عند البصريين، فهما يطلقان على معنًى واحد، ينظر: مصطلحات النحو الكوفِي ص ٥٧ - ٦٠.\n (^٣) النحل ٥٢.\n (^٤) قرأ بالرَّفع أيضًا: نصر بن عاصم وعاصمٌ الجحدريُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١١، تفسير القرطبي ١٣/ ٢١٨، البحر المحيط ٧/ ٨٢.","vol":"1","page":461},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾ قد مضى ذِكْرُ نظيره وتفسيره، وكذلك مضى ذكر نظير الآيتَيْن قبلَها فِي سورة الأعراف (^١)، فأغنى عن الإعادة هاهنا، إذ المعنى واحد.\nقوله -﷿-: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ قيل (^٢): الخطاب في قوله: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ لِلُوطٍ ﵇، وقيل (^٣): لمحمد -ﷺ-، و﴿الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ قيل: هم الأنبياء ﵈، وقيل: أصحاب محمد ﵇، وقيل: هم أُمَّتُهُ اصطفاهم اللَّه لمعرفته وطاعته، ومعنى السلامِ عليهم: أنهم سَلِموا ممّا عذب اللَّه به الكفار.\nثم قال إلزامًا للحُجة: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ﴾ القراءة به ممدودة، وكذلك كل استفهام لَقِيَهُ أَلِفُ وَصْلٍ (^٤)، مثلَ قوله: ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ (^٥) و﴿آلْآنَ﴾ (^٦)، جُعِلَتِ المَدّةُ عَلَمًا بين الاستفهام والخبر، وذلك أنهم لو قالوا: اللَّهُ خيرٌ، بلا\n_________\n(^١) الأعراف ٨٠ - ٨٤، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٢) قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٢٩٧، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢٢٠.\n (^٣) قاله أكثر العلماء، قال النَّحاس: \"وهذا أَوْلَى؛ لأن القرآن منزل على النَّبِيّ -ﷺ-، وكل ما فيه فهو مخاطب به، ﵇، إلّا ما لم يصح معناه إلا بغيره\". إعراب القرآن ٣/ ٢١٧، وينظر: جامع البيان ٢٠/ ٤، الكشف والبيان ٧/ ٢١٨، المحرر الوجيز ٤/ ٢٦٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٢٠.\n (^٤) ليس كُلُّ أَلِفِ استفهام بعده ألفُ وَصْل يُمَدُّ كما قال المؤلف، وينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٥٤، معاني القرآن للأخفش ص ٧، ٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ١٩١ - ١٩٣.\n (^٥) قوله تعالى: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ﴾. الأنعام ١٤٣، ١٤٤.\n (^٦) في قوله تعالى: ﴿آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾. يونس ٥١، وقوله: ﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾. يونس ٩١.","vol":"1","page":462},{"text":"مَدٍّ، لالتبس الاستفهامُ بالخبر، وأنشد الفراء (^١):\n٨٣ - آلْحَقُّ إِنْ دارُ الرَّبابِ تباعَدَتْ... أوِ انْبَتَّ حَبْلٌ أنَّ قلبَكَ طائِرُ (^٢)\nوقوله: ﴿أَمّا تُشْركُونَ (٥٩)﴾ محَلُّه: رفع عطف على ﴿آللَّهُ﴾، وهو جواب استفهام ﴿آللَّهُ﴾، أو ﴿أَمْ﴾ بمعنى: ألف الاستفهام؛ أي: أهو خيرٌ أم ما تشركون؟، وكذلك في سائر الآيات.\nومعنى الآية: آللَّهُ الذي صنع هذه الأشياءَ خيرٌ أم ما تشركون يا أهل مكة من الأصنام؟ أي: آللَّه خير لِمَن عَبَدَهُ أم الأصنامُ لِعُبّادِها؟ وهذا إلزامٌ بالحجة على المشركين.\nقرأ عاصم وأهل البصرة: ﴿يُشْرِكُونَ﴾ بالياء، وقرأ الباقون بالتاء (^٣)، ولا خلاف في الثانِي أنه بالياء (^٤)، وكان النَّبِيّ -ﷺ- إذا قرأ هذه الآية قال: \"بل اللَّهُ خَيْرٌ وأبقى وأَجَلُّ وأَكْرَمُ\" (^٥).\n_________\n(^١) إنشاد الفرَّاء حكاه ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ١٩٣، وليس البيت في معاني القرآن للفرَّاء.\n (^٢) البيت من الطويل، لعمر بن أَبي ربيعة، ونُسِبَ لجميل بثينة، ولكُثَيِّرِ عَزّةَ، وهو في دواوينهم، وروايته في ديوان عمر:\nأَحَقًّا لَئِنْ دارُ الرَّبابِ تَباعَدَتْ\nاللغة: انْبَتَّ: انقطع، طار القلب: فَزِعَ وذُعِرَ.\nالتخريج: ديوان عمر بن أبي ربيعة ١/ ١٢٤، ديوان جميل بثينة ص ٤٧، ديوان كثير عزة ص ١٣١، الكتاب ٣/ ١٣٦، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٤٦٧، خزانة الأدب ١٠/ ٢٧٧.\n (^٣) ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ١٥٩، حجة القراءات ص ٥٣٣، البحر المحيط ٧/ ٨٤، الإتحاف ٢/ ٣٣٢.\n (^٤) يعني قوله تعالى: ﴿تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، على أن أبا حيان نَصَّ على أن بعضهم قرأ: ﴿تُشْرِكُونَ﴾ بالتاء، ينظر: البحر المحيط ٧/ ٨٦.\n (^٥) ينظر: الكشاف ٣/ ١٥٤، عين المعاني ورقة ٩٧/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٢١.","vol":"1","page":463},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ قال أبو حاتم (^١): فيه إضمارٌ، كأنه قال: أآالِهَتُكُم خيرٌ أم الذي خلق السماوات والأرض (^٢)؛ ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ﴾ يعني: بساتين، جمع: حديقة، ﴿ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾: بدلٌ من ﴿حَدَائِقَ﴾ -أي: ذاتَ منظر حسن، وقيل: ﴿ذَاتَ﴾ نعت لـ ﴿حَدَائِقَ﴾، والبهجة: الحُسْنُ يَبْتَهِجُ به من رآه، قال الفراء (^٣): الحديقة: البستان المُحاطُ عليه، فإن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة.\nوقوله: ﴿مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا﴾؛ أي: ما ينبغي لكم ذلك؛ لأنكم لا تقدرون عليها، ومحل \"أَنْ\": رفع اسم \"كان\".\nثم قال مستفهمًا منكرًا عليهم: ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾؛ أي: هل معه معبودٌ سواه، وهو رفع بالابتداء حيث كان (^٤)، ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠)﴾ ابتداء وخبر؛ أي: يشركون باللَّه غيرَه، يعني: كفار مكة.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ﴾؛ أي: يرشدكم إلى مقاصدكم ﴿فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (٦٣)﴾ يعني: قُدّامَ\n_________\n(^١) هو: سهل بن محمد بن عثمان الجشمي، أبو حاتم السجستاني، نحوي لغوي عروضي مقرئ، روى عن أبِي زيد وأبِي عبيد والأصمعي، وأخذ عنه المبرد وابن دريد، توفي بالبصرة سنة (٢٤٨ هـ)، من كتبه: اختلاف المصاحف، إعراب القرآن، القراءات. [إنباه الرواة ٢/ ٥٨ - ٦٤، بغية الوعاة ١/ ٦٠٦، الأعلام ٣/ ١٤٣].\n (^٢) ينظر قول أبِي حاتم في الكشف والبيان ٧/ ٢١٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٢١.\n (^٣) معاني القرآن ٢/ ٢٩٧.\n (^٤) يعني: حيث كان في هذه الآيات، ويجوز النصب في مثله فِي غير القرآن، وقد قُرِئَ به كما ذكر الزمخشري، والنصب على معنى: أَتَدْعُونَ إِلَهًا؟ ينظر: الكشاف ٣/ ١٥٥، الفريد ٣/ ٦٩٣ البحر ٧/ ٨٥، الدر المصون ٥/ ٢٢٣.","vol":"1","page":464},{"text":"المطرِ، وهو نَصْب على الحال، وقد تقدم ذكر الخلاف فِي سورة الأعراف (^١).\nقوله: ﴿قُل﴾ يا محمد ﴿لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ يعني: الملائكة ﴿وَالْأَرْضِ﴾ يعني: الناس ﴿الْغَيْبَ﴾ يعني: ما غاب عن العباد ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ وحدَه، نزلت في المشركين، سألوا رسول اللَّه -ﷺ- عن وقت قيام الساعة، فنزلت هذه الآية، قال الفراء (^٢): وإنما رُفِعَ ما بعد \"إِلّا\" لأن ما قبلها جَحْدٌ، تقول: ما ذهب أحدٌ إلّا أبوك.\nقوله: ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥)﴾؛ أي: متى يكون البعث؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>فصل</span>\nرُوِيَ أنه كان عند الحجاج بن يوسف مُنَجِّمٌ، فأَخَذَ الحَجّاجُ حَصًى قد عَرَفَ عَدَدَها، فقال للمنجِّم: كم في يدي؟ فحَسَبَ فأصاب المنجمُ، ثم اعتقله الحجاج فأخذ حَصَياتٍ لم يَعُدَّهُنَّ، فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحَسَبَ فأخطأ، ثم حَسَبَ فأخطأ، فقال: أيها الأمير: أظنك لا تعرف عددها في يدك، قال: فما الفرق بينهما؟ قال: إن ذلك أحصيتَهُ فخرج من حَدِّ الغيب، وحَسَبْتُ\n_________\n(^١) يشير إلى قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ الأعراف ٥٧، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\nوقد قرأ عاصم: ﴿بُشْرًا﴾ بالباء هنا وفي الأعراف، وقرأ ابن عامر: ﴿نُشْرًا﴾، وقرأ حمزة والكسائي وخَلَفٌ: ﴿نَشْرًا﴾، ووافقهم الأعمش، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب: ﴿نُشُرًا﴾، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي، ينظر: السبعة ص ٢٨٣، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٥٢.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٢٩٨، ٢٩٩، وهذا على أن لفظ الجلالة بدل من \"مَن\" الذي هو فاعل ﴿يَعْلَمُ﴾، و﴿الْغَيْبَ﴾ مفعول به، و\"إلّا\" ملغاة، والمعنى: لا يعلم أحدٌ الغيب إلا اللَّه.","vol":"1","page":465},{"text":"فأصبتُ، وِإنَّ هذه لم تعرف عَدَدَها، فصار غَيْبًا، ولا يعلم الغيبَ إلّا اللَّهُ (^١).\nورُوِيَ عن عائشة -﵂- أنها قالت: من زعم أنه يعلم ما في غَدٍ، فقد أَعْظَمَ الفِزيةَ، واللَّهُ -﷿- يقول: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (^٢).\nقوله: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ قال ثعلبٌ (^٣): معناه: تَدارَكَ عِلْمُهُم بالظن أن القيامة تكون أو لا تكون. قال أبو عمرو (^٤): \"بل\": استفهام. وقال غيره (^٥): \"بل\": إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع إنكار؛ أي: لم يكن ذلك، كما قال تعالى: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ (^٦)؛ أي: لم يشهدوا.\nقرأ أبو جعفرٍ ومجاهدٌ وحُميد وابن كثير وأبو عَمْرو ويعقوب: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ﴾ من الإدراك؛ أي: لم يدركوا علمَ الآخرة، وقرأ الحسن ويحيى بن\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٢٠، تفسير القرطبي ٤/ ٢٩٠، ١٣/ ٢٢٦.\n (^٢) هذا جزء من حديث رواه مسلم في صحيحه ١/ ١١٠، كتاب الإيمان/ باب معنى قول اللَّه، ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾، والترمذي في سننه ٤/ ٣٢٨ أبواب تفسير القرآن/ سورة الأنعام.\n (^٣) لم أعثر عليه، وقد قاله الفرَّاء من قبله في معاني القرآن ٢/ ٢٩٩، وحكاه الأزهري عن السُّدِّيِّ وأَبي معاذ الضرير في تهذيب اللغة ١٠/ ١١٢.\n (^٤) الذي حُكِيَ عن أبِي عمرو أن \"بَلْ\" إيجاب، قال النَّحاس: \"وقرأ ابن محيصن: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ﴾، وأنكر هذا أبو عمرو، قال: لأن \"بَلْ\" لا يقع بعدها إلا إيجاب\". معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١٤٦، وينظر أيضًا: جامع البيان ٢٠/ ٩.\n (^٥) هو أبو حاتم كما في البحر المحيط ٧/ ٨٧، والدُّر المصون ٥/ ٣٢٤، وهو قول أبي عمرو كما في تقدم فى الحاشية السابقة.\n (^٦) الزخرف ١٩.","vol":"1","page":466},{"text":"وثاب (^١) والأعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: ﴿بَلِ ادَّارَكَ﴾ بكسر اللام وتشديد الدال؛ أي: تدارك وتتابع علمهم في الآخرة هل هي كائنة أم لا؟ وتصديقُ هذه القراءة أنها في حرف أُبَيٍّ: ﴿أَمْ تَدارَكَ عِلْمُهُمْ في الآخِرةِ﴾ (^٢).\nوالعرب تضع \"بَلْ\"موضع \"أَمْ\" و\"أَمْ\" موضع \"بَلْ\" إذا كان في أول الكلام استفهام، كقول الشاعر:\n٨٤ - فواللَّهِ ما أَدْرِي أَسَلْمَى تَغَوَّلَتْ... أَمِ القَوْمُ أو كُلٌّ إِلَيَّ حَبِيبُ (^٣)\nأي: بل كلٌّ (^٤)، ومعنى الكلام: هل تتابع علمهم بذلك في الآخرة؛ أي: لم يتتابع، فضَلَّ وغاب علمهم به فلم يبلغوه ولم يدركوه؛ لأن في الكلام ضربًا من الجَحْد.\n_________\n(^١) يَحْيَى بن وَثّابٍ الأَسَدِيُّ بالولاء الكوفِيُّ، تابعي ثقة قليل الحديث، إمام أهل الكوفة في القراءة، تلا القرآن على أصحاب عَلِيٍّ وابنِ مسعود، ورَوَى مُرْسِلًا عن عائشة، كان أبوه من سَبْيِ قاسان واسمه يَزْدَويهِ، فسماه ابن عباس وَثّابًا، توفِّي سنة (١٠٣ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٣٨٠ سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٧٩، الأعلام ٨/ ١٧٦].\n (^٢) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٤٨٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٠، ١٦٢، مختصر ابن خالويه ص ١١١، حجة القراءات ص ٥٣٥، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٢٧، البحر المحيط ٧/ ٨٧، الإتحاف ٢/ ٣٣٣.\n (^٣) البيت من الطويل، لعقبة المضرَّبِ بن كعب بن زهير، ويُروَى: \"تَقَوَّلَتْ. . أَمِ الحِلْمُ\"، ويُرْوَى: \"أَمِ النَّوْمُ أَمْ كُلٌّ\"، و\"تَغَوَّلَتْ\"؛ أي: تَلَوَّنَتْ.\nالتخريج: معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٧٢، ٢/ ٢٩٩، الصاحبي ص ١٦٨، الأزهية ص ١٢٩، اللسان: أمم، درك، البحر المحيط ٨/ ٢٣، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٧٦، همع الهوامع ٣/ ١٦٩، الدرر اللوامع ٦/ ١٠٢.\n (^٤) من أول قوله: \"والعرب تضع بل\" قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٢٩٩، وينظر: تهذيب اللغة ١٠/ ١١١ - ١١٢.","vol":"1","page":467},{"text":"وقوله: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا﴾ يعني: الآخرة ﴿بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦)﴾؛ أي: جَهَلةٌ، واحدُهم: عَمٍ، وهو الأعمى القلبِ.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ (٧٢)﴾؛ أي: دَنا وقَرُبَ لكم، وقيل: تَبِعَكُمْ وجاء بعدكم، وقيل: حَضَرَكُم، ويقال (^١): رَدِفْتُ الرَّجُلَ وأَرْدَفْتُهُ: إِذا رَكِبْتَ خَلْفَهُ، والمعنى: رَدِفَكُمْ، فأَدخل اللام فيه كما أُدخل فِي قوله: ﴿لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ (^٢) و﴿لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ (^٣)، وقال الفراء (^٤): اللام صلة زائدة كما تقول: نَفَذْتُهُ مِائةً، ونَفَذْتُ لَهُ مِائةً.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ﴾؛ أي: مكتومِ سِرٍّ وخفيِّ أمرٍ ﴿فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٧٥)﴾ إلّا وهو بَيِّنٌ فِي اللوح المحفوظ، وإنما أدخل الهاء فِي ﴿غَائِبَةٍ﴾ على الإشارة إلى الجمع فِي السماء والأرض (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾؛ أي: فثِقْ يا محمدُ باللَّه، وذلك حين دُعِيَ\n_________\n(^١) حكاه ثعلبٌ عن ابن الأعرابي، وحكاه أبو عبيد عن أبي زيد، ذكر ذلك الأزهري في تهذيب اللغة ١٤/ ٩٦.\n (^٢) الأعراف ١٥٤.\n (^٣) يوسف ٤٣، يعني أن اللام زائدة لتقوية الفعل الذي ضعف عن العمل، قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤٣١، وينظر: أسرار العربية ص ٢١٠، التبيان للعكبري ص ٧٣٣، مغني اللبيب ص ٢٨٦.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٢٩٩، ٣٠٠، وأجاز الفرَّاء أيضًا أن يكون \"رَدِفَ\" ضُمِّنَ معنى دَنا وقَرُبَ، وهذا ما ذهب إليه البصريون، وفي الآية أوجه أخرى تنظر في الفريد للهمداني ٣/ ٦٩٥، البحر المحيط ٧/ ٩٠، الدر المصون ٥/ ٣٢٦.\n (^٥) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٢٢٢، وينظر: الكشاف ٣/ ١٥٩، الفريد للهمداني ٣/ ٦٩٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٣١.","vol":"1","page":468},{"text":"إلى ملة آبائه، فأَمَرَهُ أن يثق باللَّه، ولا يَهُولَهُ قولُ أهل مكة، وقوله: ﴿إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (٧٩)﴾ يعني: على الدِّينِ البَيِّنِ، وهو الإسلام.\nثم ضرب لكفار مكة مَثَلًا، فقال: ﴿إِنَّكَ﴾ يا محمد ﴿لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾، شَبَّهَ كفارَ مكة بالأموات، يقول: كما لا يَسمع الميتُ النداءَ، كذلك لا تَسمع الكفارُ النداءَ، ولا تفقه ما تقول.\nقوله: ﴿وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠)﴾ يعني أن الأَصَمَّ إذا وَلَّى مدبرًا، ثم ناديتَهُ: لم يسمع النداء، كذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دُعِيَ إليه، وقرأ ابن كثير: ﴿يَسْمَعُ﴾ بياء مفتوحة، وبفتح الميم ﴿الصُّمُّ﴾ بالرَّفع، ومثله في الروم (^١)، ونصب ﴿مُدْبِريِنَ﴾: على الحال من المضمر فِي ﴿وَلَّوْا﴾، ومعنى الآية (^٢): أنهم -لفَرْطِ إعراضهم عما يُدْعَوْنَ إليه من التوحيد- كالميِّت الذي لا سبيل إلى إسماعه، وكالصمِّ الذين لا يسمعون.\nثم ضرب العَمَى مَثَلًا لهم أيضًا فقال تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ﴾ يا محمد ﴿بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾؛ أي: ما أنت بِمُرْشِدٍ من أعماه اللَّه عن الهدى وأعمى قلبَهُ عن الإيمان، وهذه قراءة العامة، وقرأ حمزة: ﴿تَهْدِي الْعُمْيَ﴾ بالتاء ونصب ﴿الْعُمْيَ﴾ هاهنا وفي الروم (^٣) على الفعل، وحجته قوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ\n_________\n(^١) الروم ٥٢، وهذه القراءة قرأ بها ابنُ كثير وابنُ محيصن وحميدٌ وابنُ أبي إسحاق، وأبو عمرو في رواية عباس عنه، ينظر: السبعة ص ٤٨٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٣٢، الإتحاف ٢/ ٣٣٤.\n (^٢) قاله الفارسي في الحجة ٣/ ٢٤٥.\n (^٣) الروم ٥٣، وقرأ بهذه القراءة أيضًا ابنُ وَثّابٍ والأعمشُ وطلحةُ ويحيى بنُ يَعْمُرَ والشَّنَبُوذِيُّ، ينظر: السبعة ص ٤٨٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٦٦، البحر المحيط ٧/ ٩١، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٣٤.","vol":"1","page":469},{"text":"تَهْدِي الْعُمْيَ﴾ (^١)، والمعنى: إنك لا تهديهم عن ضلالتهم لشدة عنادهم (^٢)، ﴿إِنْ تُسْمِعُ﴾؛ أي: ما تُسْمِعُ إسماعَ إفهامٍ ﴿إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا﴾ قال مقاتل: إلّا من صَدَّقَ بالقرآن أنه من اللَّه ﴿فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٨١)﴾ [النمل: ٨١] مخلصون بتوحيد اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: وَجَبَ العذابُ والسُّخط على الكفار ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾. قرأ العامة بالتشديد: من التكليم، وتصديقها قراءة أُبَيٍّ: ﴿تُنَبِّئُهُمْ﴾، وقرأ أبو رجاء العُطاردي: ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ من الكَلْمِ (^٣) وهو الجرح؛ أي: تَسِمُهُمْ وتَجْرَحُهُمْ، ﴿أَنَّ النَّاسَ﴾ يعني: أهل مكة ﴿كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (٨٢)﴾؛ أي: لم يؤمنوا بالقرآن والبعث والثواب والعقاب، قرأ ابن أَبي إسحاق وأهل الكوفة ويعقوب: ﴿أَنَّ﴾ بفتح الألف؛ أي: تُكَلِّمُهُم الدابة بأن الناس، وقرأ الباقون بالكسر (^٤)؛ أي: تقول لهم: إن الناس؛ لأن الكلام قولٌ.\nقوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوا﴾ يريد: إلى موقف الحساب ﴿قَالَ﴾ اللَّهُ لَهُمْ: ﴿أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا﴾ نَصْب على المصدر (^٥) ﴿أَمَّاذَا كُنْتُمْ\n_________\n(^١) يونس ٤٣.\n (^٢) قاله الفارسي في الحجة ٣/ ٢٤٥.\n (^٣) وبها قرأ أيضًا ابنُ عباس وابنُ جبير ومجاهدٌ وعاصمٌ الجحدريُّ وأبو حيوة وأبو زرعة والحسنُ وابنُ أبي عبلة، وقرأ بعضهم: ﴿تَجْرَحُهُمْ﴾، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿تُنبِّئُهُمْ﴾، وقرأ يحيى ابن سلّام: ﴿تُحَدِّثُهُمْ﴾، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٤، مختصر ابن خالويه ص ١١٢، المحتسب ٢/ ١٤٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٣٨، البحر المحيط ٧/ ٩١.\n (^٤) قرأ بالكسر ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر والكسَّائي، ينظر: السبعة ص ٤٨٦ - ٤٨٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٤، حجة القراءات ص ٥٣٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٣٨، البحر المحيط ٧/ ٩٢، الإتحاف ٢/ ٣٣٥.\n (^٥) والعامل فيه ﴿تُحِيطُوا﴾؛ لأن الاحاطة بِمعنى العِلْمِ، والمعنَى: ولم تَعْلَمُوا عِلْمًا، ينظر: الفريد للهمدانِي ٣/ ٦٩٨.","vol":"1","page":470},{"text":"تَعْمَلُونَ (٨٤)﴾ حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها، ومحل \"ماذا\": نصب بوقوع \"تَعْلَمُونَ\" عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ العامل فِي \"يومَ\": فعل مضمر تقديره: اذكُرْ يا محمد يومَ يُنفخ في الصور، قال ابن عباس: يريد النفخة الأولى ﴿فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: ماتوا لشدة الخوف، كقوله تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ (^١)، والمعنى: يبلغ منهم الفزعُ إلى أن يموتوا.\nقوله: ﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ قيل: أراد بالاستثناء: الشهداءَ، وهم الأحياء عند ربهم يرزقون، وقيل: أراد جبريلَ وميكائيل وإسرافيل وعَزْرائيل، ﴿وَكُلٌّ آتُوهُ دَاخِرِينَ (٨٧)﴾ يعني: صاغرين، وأصل \"آتوهُ\": آتِيُوهُ، وهو فعل مستقبَل (^٢) على قراءة العامة، وقرأ الأعمش وحمزة وحفص: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ﴾ (^٣) من غير مَدٍّ، جعلوه فعلًا ماضيًا. ونصب ﴿دَاخِرِينَ﴾ على الحال.\nقوله -﷿-: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً﴾؛ أي: واقفةً مكانَها ﴿وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾؛ أي: تسير سَيْرَ السحاب حتَّى تقع على الأرض فتُسَوَّى بها، قال القُتيبي (^٤): وذلك أن الجبال تُجْمَعُ وتَسِيرُ، وهي في رُؤْيةِ العين كالواقفة وهي\n_________\n(^١) الزمر ٦٨.\n (^٢) يعني بالفعل المستقبل اسم الفاعل، ويبدو أنه من مصطلحات الكوفيين؛ فإنهم يسمون اسم الفاعل بالفعل الدائم، ولكني لم أقف على قول في هذا، ينظر: مصطلحات النحو الكوفي ص ٥٠ - ٥٢.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود وابن وثاب وخلف، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصمٍ: ﴿أَتَوْهُ﴾ اسم فاعل، ينظر: السبعة ص ٤٨٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٥، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤١، البحر المحيط ٧/ ٩٤، الإتحاف ٢/ ٣٣٥.\n (^٤) تأويل مشكل القرآن ص ٥، ٦، وينظر: تفسير غريب القرآن له ص ٣٢٧.","vol":"1","page":471},{"text":"تسير، وكذلك كل شيء عظيم، وكل جَمْعٍ يَقْصُرُ عنه البصرُ لكثرته وعِظَمِهِ وبُعْدِ ما بين أطرافه فهو -في خيال الناظر- كالواقف [وهو] يسير، وإلى هذا ذهب الشاعر فِي وصف جيش:\n٨٥ - بِأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أَنَّهُمْ... وُقُوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلجُ (^١)\nوقوله: ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾؛ أي: فعل اللَّه ﴿الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾؛ أي: أَحْكَمَ، وقيل: أَحْسَنَ، وقيل: أَبْرَمَ ما خَلَقَ وأحكمه، ومعنى الإتقان فِي اللغة: الإحكام للأشياء. و﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾: نَصْب على المصدر، وقيل: على الأمر؛ أي: أَبْصِرُوا صُنْعَ اللَّهِ (^٢)، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿صُنْعُ اللَّه﴾ (^٣) بضم العين؛ أي: ذلك صنع اللَّه ﴿الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (٨٨)﴾ من الطاعة والمعصية، قرأ ابن كثير وأبو عَمْرو وهشامٌ بالياء (^٤)،\n_________\n(^١) البيت من الطويل للنابغة الجعدي، ويروى: \"وُقُوفٌ لأَمْرٍ\".\nاللغة: بِأَرْعَنَ: أي: بجيشٍ أَرْعَنَ، وهو المضطرب لكثرته، الطَّوْدُ: الجبل العظيم، الحاجُ: جمع حاجةٍ، الرِّكابُ: الإبل التي يُسارُ عليها، واحدها: راحلة ولا واحد لها من لفظها، تُهَمْلِجُ: الهَمْلَجةُ: حُسْنُ سيرِ الدابةِ في سرعةٍ.\nالتخريج: ديوانه ص ٤٩، المعانِي الكبير ص ٨٩١، الكشف والبيان ٧/ ٢٢٩، المحرر الوجيز ٤/ ٢٧٣، زاد المسير ٦/ ١٩٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤٢، اللسان: صرد، البحر المحيط ٧/ ٩٤، الدر المصون ٥/ ٣٢٩، التاج: صرد.\n (^٢) النصب على المصدر هو قول سيبويه، وقد ذكر سيبويه أن بعضهم ينصبه على الأمر، وبعضهم على الإغراء، وجَوَّزَ سيبويه الرَّفعَ على خبر ابتداء محذوف، ينظر: الكتاب ١/ ٣٨١، ٣٨٢، وينظر أيضًا: المقتضب ٣/ ٢٠٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٠، إعراب القرآن ٣/ ٢٢٣، ٢٢٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٥٥، ١٥٦.\n (^٣) ينظر: شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ١٨٣، عين المعاني ورقة ٩٧/ ب.\n (^٤) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي: ﴿يَفْعَلُونَ﴾ بالياء، واخْتُلِفَ فيه عن هشام وابن ذكوان، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب، ينظر: السبعة ص ٤٨٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٥، حجة القراءات ص ٥٣٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤٤، الإتحاف ٢/ ٣٣٦.","vol":"1","page":472},{"text":"واختاره أبو عُبيد (^١)؛ لقوله: ﴿أَتَوْهُ﴾، إنما أخبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على خطاب الكافة.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ﴾ يعني: بكلمة الإخلاص شهادة أنْ لا إله إلّا اللَّه، والمعنى: مَنْ وافَى يوم القيامة بالإيمان ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾، قال ابن عباس: فمنها يصل الخير إليه، والمعنى: له من تلك الحسنة خيرٌ يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب، و﴿خَيْرٌ﴾ هاهنا: اسم من غير تفضيل (^٢) ﴿وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩)﴾، قرأ الكوفيون: ﴿مِنْ فَزَعٍ﴾ بالتنوين، وهي قراءة ابن مسعود، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾: منصوب على الظرف، وقرأ الباقون على الإضافة (^٣)، واختاره أبو عبيد، قال (^٤): لأنَّهُ أعمُّ التأويليَنْ.\n_________\n(^١) اختيار أبي عبيد في الحجة للفارسي ٣/ ٢٤٧، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٠.\n (^٢) هذا أحد وجهين فِي ﴿خَيْرٌ﴾ هنا، وعليه يكون ﴿مِنْهَا﴾ في موضع رفع صفة لـ ﴿خَيْرٌ﴾؛ أي: فله خير حاصل من جهتها، والوجه الآخَر: أن يكون ﴿خَيْرٌ﴾ على بابه من أنه اسم تفضيل، ويكون ﴿مِنْهَا﴾ من صلته؛ أي: فله خير من قدرها واستحقاقها، قاله ابن عطية في المحرر الوجيز ٤/ ٢٧٣، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٠١٥، الفريد ٣/ ٧٠٠، البحر المحيط ٧/ ٩٥، الدر المصون ٥/ ٣٢٩.\n (^٣) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف: ﴿مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ﴾ بالتنوين فيهما، ولا يجوز مع التنوين إلا فتح ميم \"يوم\"، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالإضافة، غير أنه قد اختُلِفَ عن نافع في ميم \"يوم\"، فرَوَى عنه قالونُ وابنُ جماز وأبو بكر بن أبي أويس والمُسَيِّبِيُّ وورش: ﴿مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ﴾ بالإضافة مع فتح الميم من \"يوم\"، وروى عنه إسماعيل بن جعفر الإضافة مع كسر الميم، ينظر: السبعة ص ٤٨٧، التيسير ص ١٧٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤٥، البحر المحيط ٧/ ٩٦، الإتحاف ٢/ ٣٣٦، ٣٣٧.\n (^٤) قول أبي عبيد في الكشف والبيان ٧/ ٢٣١، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤٥، وحكى ابن الجوزي أن أبا عُبَيْدٍ اختار قراءة التنوين، وقال: هي أعم التأويلين، ينظر: زاد المسير ٦/ ١٩٧.","vol":"1","page":473},{"text":"ومحل ﴿يَوْمَئِذٍ﴾: خَفْضٌ، كأسماء الأوقات إذا أُضِيفَتْ إلى غير متمكِّن، وهو مبني على الفتح، وقد أُضِيفَ هاهنا إلى \"إِذْ\"، وهو غير متمكن، قال أبو علي الفارسي (^١): إذا نُوِّنَ يجوز أن يُعْنَى به: فَزَعٌ واحدٌ، ويجوز أن يُعْنَى به الكثرةُ لأنَّهُ مصدر، والمصادر تدل على الكثرة وإن كانت مفردةَ الألفاظِ، كقوله تعالَى: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (^٢)، وكذلك إذا أضيف يَجُوزُ أن يُعْنَى به مفردٌ، وَيَجُوزُ أن يُعْنَى به كثرةٌ، وعلى هذا فالقراءتان سَواءٌ، لا فَضْلَ بينهما، فإن أُرِيدَ به الكثرةُ فهو شاملٌ لكل فَزَع، وإن أُرِيدَ به واحدٌ فتفسيره ما ذكرناه فِي سورة الأنبياء عند قوله: ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ (^٣).\nقال الكلبي (^٤): إذا أَطْبَقَتِ النارُ على أهلها فَزِعُوا فزعةً لم يفزعوا مثلها، وأهلُ الجنة آمنون من ذلك الفزع، وقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ يعني: يوم القيامة، قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عَمْرو بكسر الميم، وقرأ الباقون بالفتح، وهي قراءة ابن مسعود، وقد تقدم نظيره فِي سورة هود (^٥).\nقوله: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ يعني: الشِّرك باللَّه ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾ تقول: كَبَبْتُ الرَّجُلَ: إذا أَلْقَيْتَهُ على وجهه، فانْكَبَّ وأُكِبَّ، وتقول لهم خَزَنة جهنم: ﴿هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠)﴾ في الدنيا من الشرك.\n_________\n(^١) الحجة للقراء السبعة ٣/ ٢٤٨.\n (^٢) لقمان ١٩.\n (^٣) الأنبياء ١٠٣، وانظر ما سبق فيها ١/ ٢١٣.\n (^٤) ينظر قول الكلبي فِي الوسيط للواحدي ٣/ ٣٨٧، مجمع البيان ٧/ ٤١٠، زاد المسير ٦/ ١٩٧.\n (^٥) يشير إلى قوله تعالى: ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾. هود ٦٦.","vol":"1","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>فصل</span>\nعن صفوانَ بن عَسّالٍ المُرادي (^١)، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا كان يومُ القيامة جاء الإيمان والشِّرك يَجْثُوانِ بين يدي الرب ﵎، فيقول اللَّه تعالى للإيمان: انطلقْ أنت وأهلُكَ إلى الجنة، ويقول للشرك: انطلقْ أنت وأهلُكَ إلى النار\"، قال: ثم قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾، يعني قول: لا إله إلا اللَّه، ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾ يعني: الشرك، ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾ (^٢).\nقوله: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا﴾ يعني: مكة، جعلها حَرَمًا آمنًا من القتل فيها والسَّبي والظلم، فلا يُصادُ صيدها ولا يُخْتَلَى خَلَاها (^٣)، ومحل ﴿الَّذِي﴾: نَصْب، صفة ﴿رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ﴾، وقرأ ابن عباس: ﴿رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّتِي﴾ (^٤) فيكون على هذه القراءة: خفضًا على نعت البلدة.\nقوله: ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ﴾ لأنَّهُ خالقه ومالكه ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١)﴾ المخلصين للَّه بالتوحيد.\n_________\n(^١) صحابِيٌّ من بني الرَّبَضِ بن زاهر بن عامر، غزا مع النَّبِيّ -ﷺ- اثنتي عشرة غزوة، وروى عنه أحاديث، رَوَى عنه زِرُّ بن حبيش وعبد اللَّه بن سلمة المرادي، سكن الكوفة. [الإصابة ٣/ ٣٥٣، الأعلام ٣/ ٢٤].\n (^٢) ينظر: الوسيط ٣/ ٣٨٧، الدر المنثور ٥/ ١١٨، كنز العمال ١/ ٧٤.\n (^٣) الخَلَى: الرَّطْبُ من الحشيش، واحدته خَلاةٌ، يقال: خَلَا الرَّجُلُ الخَلَى خَلْيًا واخْتَلَاهُ فانْخَلَى: إذا جَزُّهُ وقَطَعَهُ. اللسان: خلي.\n (^٤) وهي قراءة ابن مسعود أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٤٦، البحر المحيط ٧/ ٩٦.","vol":"1","page":475},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ يعني: على نِعَمِهِ التي أَنْعَمَ بها عليك يا محمد ﴿سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ قال مقاتل: يعني: العذابَ فِي الدنيا والقتلَ بِبَدْرٍ ﴿فَتَعْرِفُونَهَا﴾ حين تشاهدونها، ثم أراهم ذلك وضربت الملائكة وجوهَهم وأدبارهم، وعَجَّلَ اللَّه بأرواحهم إلى النار ﴿وَمَا رَبُّكَ﴾ يا محمد ﴿بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٣)﴾ وَعيدٌ لهم بالجزاء على أعمالهم، قرأ نافع وابن عامر وحفص بالتاء: على خطاب الحاضرين، وقرأ الباقون بالياء (^١) على خطاب الغائبين، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٤٨٨ إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٦، حجة القراءات ص ٥٤١، الإتحاف ٢/ ٣٣٧.","vol":"1","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>سورةُ القَصَص</span>\nمكية إلّا قولَهُ: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ (^١)، فإنها نزلت على النَّبِيّ -ﷺ- بالجُحْفةِ (^٢)، وليست بمكِّية ولا مدَنية.\nوهي خمسة آلاف وثمانِمائة حرف، وألفٌ وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمةً، وثمانٍ وثمانون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ ﴿طسم﴾ القصص لم يَبْقَ مَلَكٌ في السماوات والأرض إلّا شهد له يومَ القيامة أنه كان مصدِّقًا أن كل شيء هالكٌ إلّا وجهَه، له الحكم وإليه ترجعون، ويُعْطَى بكل حرف عشْرَ حسنات\" (^٣).\nورُوِيَ عنه -﵇- أنه قال: \"من قرأ سورة موسى ﵇ أَلَحَّتِ الملائكةُ حتَّى يفرُغ منها، يقولون: رضي اللَّه عنك فازْدَدْ\" (^٤).\n_________\n(^١) القصص ٨٥.\n (^٢) الجُحْفةُ: كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكة، وهي ميقات الحج لأهل مصر والشام إذا لم يَمُرُّوا بالمدينة، وسمِّيت الجُحْفةَ لأن السَّيْلَ اجْتَحَفَها في بعض الأعوام، ينظر: معجم البلدان ٢/ ١٢٩.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٣٢، الوسيط ٣/ ٣٨٩، الكشاف ٣/ ١٩٤، مجمع البيان ٧/ ٤١٢.\n (^٤) لم أعثر له على تخريج.","vol":"1","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿طسم (١)﴾ قد تقدَّم تفسيره فِي سورة الشعراء والنمل، فأغنى عن الإعادة هاهنا إذ المعنى واحد، وقوله: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ تقدم أيضًا تفسيره، قال قتادة: مُبِينٌ -واللَّهِ- بَرَكَتَه وهُداهُ ورُشْدَه. فهذا من: بانَ، بمعنى ظَهَرَ، وقال الزجاج (^١): مُبِينٌ الحقَّ من الباطل والحلالَ من الحرام، وهذا من: أَبانَ، بمعنى أَظْهَرَ.\nوما بعد هذا ظاهر إلى قوله: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ. . . (٧)﴾ الآية، قال الأصمعي: مَرَرْتُ بامرأة تَنْزِعُ من بئر وهي ترتجز بهذه الأبيات:\n٨٦ - أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِذَنبي كُلِّهْ\nقتلْتُ إِنْسانًا بِغَيْرِ حِلِّهْ\nمِثْلَ غَزالٍ كانِسٍ فِي ظِلِّهْ\nلِحُسْنِ عَيْنَيْهِ وحُسْنِ دَلِّهْ\nوانْتَصَفَ اللَّيْلُ ولمْ أُصَلِّهْ\nوالْخَمْرُ مِفْتاحٌ لِهذا كُلِّهْ (^٢)\n_________\n(^١) ما قاله الزَّجّاج هو أن بانَ وأَبانَ بمعنى واحد، فقد قال: \"يقال: بانَ الشَّيْءُ وأَبانَ في معنى واحد، ويقال: بانَ الشيءُ وأَبَنْتُهُ أنا، فمعنى \"مُبِينٌ\": مُبَيِّنُ خَيْرِهِ وبَرَكَتِهِ، ومُبَيِّنُ الحقِّ من الباطل، والحلالِ من الحرامِ\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣١، وينظر: \"التهذيب\" ١٥/ ٤٩٥.\n (^٢) الأبيات من الرجز المشطور لديك الجن الحمصي، ورواية البيتين الأخيرين في ديوانه:\nوانْصَرَمَ اللَّيْلُ. . . . . .\nوالسُّكْرُ مِفْتاحٌ. . . . . =","vol":"1","page":478},{"text":"فقلتُ: قاتَلَكِ اللَّهُ، ما أفصحَك! ما أفصحَك! جَمَعْتِ المعانيَ في هذه الكلمات، فقالت: يا عَمِّي، وهل تَرَكَ القرآنُ لذي لهجةٍ فصاحةً؟ قال: فقلتُ: أتعرفين القرآن؟ قالت: نعم، أعرفه وأعرف منه آيةً جَمَعَتْ بين أمرَيْنِ ونهيَيْنِ وبِشارتَيْن وخبرَيْن، وهو قوله: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾، قاله صاحب \"نظام الغريب\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾؛ أي: فأخذه، والعرب تقول لما وَرَدْتَ عليه فجأةً من غير طلب ولا إرادة: أَصَبْتُهُ الْتِقاطًا، ولَقِيتُ فُلانًا الْتِقاطًا (^٢)، ومنه قول الراجز:\n٨٧ - ومَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ الْتِقاطا\nإذْ لمْ أَكُنْ وَرَدْتُهُ فُرّاطا (^٣)\n_________\n= اللغة: غزال كانس: داخلٌ فِي كِناسِهِ وهو موضعٌ فِي الشجر يَكْتَنُّ فيه ويستتر من الحَرِّ، الدَّلُّ: حُسْنُ المَنْظَرِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٨٥، رسالة الصاهل والشاحج ص ٢٥٤، ديوان المعانِي ١/ ٣١٦، عين المعاني ورقة ٩٧/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٥٢.\n (^١) نظام الغريب ص ١٦٤، وصاحب نظام الغريب هو عيسى بن إبراهيم الرَّبَعِيُّ الوُحاظِيُّ اليَمَنِيُّ، فقيه نحوي لغوي، كان رأس الطبقة في اللغة، وعليه المعول في اليمن، ولد في وُحاظة، وبها توفِّي سنة (٤٨٠ هـ)، ونظام الغريب معجم في غريب اللغة أفرد فيه ذكر لغات الأشعار واقتصر عليها. [هدية العارفين ١/ ٨٠٧، معجم المطبوعات ١/ ٩٢٨، الأعلام ٥/ ١٠٠].\n (^٢) ينظر: تهذيب اللغة ١٦/ ٢٤٩.\n (^٣) الرجز لنِقادةَ الأسديِّ، ونسب لَأبِي النجم العجلي، وهو في ملحق ديوانه، ونُسِبَ لرؤبة بن العجاج، وليس في ديوانه، ويُرْوَى الثانِي:\nلم أَلْقَ إذْ وَرَدْتُهُ فُرّاطا =","vol":"1","page":479},{"text":"ومنه: اللُّقَطةُ، وهو ما وَجَده ضالًّا فأخذه.\nوقوله: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا (٨)﴾ هذه اللام تسمى لامَ العاقبة ولام الصَّيرورة (^١)؛ لأنهم إنما أخذوا موسى ﵇ ليكون لهم قُرّةَ عَيْنٍ، فكان عاقبةَ ذلك أنه كان عدوًّا لهم وحزنًا، قال الشاعر:\n٨٨ - ولِلموتِ تَغْذُو الوالِداتُ سِخالَها... كما لِخَرابِ الدَّهْرِ تُبْنَى المساكِنُ (^٢)\nوالمعنى: فكان لهم عدوًّا، فاللام في موضع الفاء، ومثله قوله تعالى:\n_________\n= اللغة: المنهل: المورد، وهو عينُ ماءٍ تَرِدُهُ الإبلُ في المراعي، والنَّهَلُ: أولُ الشرب، فُرّاطُ القَطا: مُتَقَدِّماتُها للماء.\nالتخريج: شعر نِقادةَ الأسدي ص ١٥٤، ملحق ديوان أبي النجم ص ٣٠٢، الكتاب ١/ ٣٧١، إصلاح المنطق ص ٦٨، ٩٦، تهذيب اللغة ٨/ ٥٨، ١٦/ ٢٥٢، مجمل اللغة ٤/ ٨١٢، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٦، تصحيح الفصيح ص ٣٥١، المخصص ١٤/ ٢٢٦، عين المعاني ورقة ٩٧/ ب، اللسان: رجم، فرط، لغط، لقط.\n (^١) وتسمى أيضًا لامَ المَآلِ، وهي عند الفرَّاء لام \"كَيْ\"، وذكر الزَّجّاجي أن البصريين يسمونها لام العاقبة؛ أي: كان عاقبةُ التقاطهم العداوةَ والحزنَ، وأن الكوفيين يسمونها لام الصيرورة؛ أي: صار لَهُم عدوًّا وحزنًا، وإن التقطوه لغيرهما. ولكن من الواضح أن البصريين يستعملون التسميتين بلا تفريق بينهما، ينظر: معاني القرآن ١/ ٤٧٧، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٠، إعراب القرآن ٢/ ٦٨، ٦٩، ٣٦٤، المسائل المشكلة ص ١٨٨، الصاحبي لابن فارس ص ١٥٢، البيان للأنباري ٢/ ٢٢٩، الجنى الدانِي ص ١٢١، مغني اللبيب ص ٢٨٢ - ٢٨٣.\n (^٢) البيت من الطويل، لسابق بن عبد اللَّه البربري، ويُروى: \"فَلِلْمَوْتِ. . . . لِخَرابِ الدُّورِ\".\nاللغة: السِّخالُ: جمع سَخْلةٍ وهو المولود المُحَبَّبُ لأبويه، وهو في الأصل ولد الغنم ساعةَ تضعه أمه.\nالتخريج: العقد الفريد ٢/ ٦٩، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٦، زاد المسير ٤/ ٥٦، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٥٢، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ١٤٦، اللسان: لوم، مغني اللبيب ص ٢٨٢، خزانة الأدب ٩/ ٥٢٩، ٥٣٢.","vol":"1","page":480},{"text":"﴿رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ﴾ (^١)؛ أي: فَضَلُّوا عن سبيلك (^٢)، قال الشاعر:\n٨٩ - هُمُ سَمَّنُوا كَلْبًا لِيَأْكُلَ بعضَهُمْ... ولو عَلِمُوا ما سَمَّنُوا ذلكَ الكَلْبا (^٣)\nوالمعنى: فأكل، هكذا قاله الخليل ﵀ (^٤).\nوقوله: ﴿عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ قرأ أهل الكوفة إلّا عاصمًا: ﴿حُزْنًا﴾ بضم الحاء وجزم الزاي، وقرأ الآخرون بفتح الحاء والزاي (^٥)، وهو الاختيار: للتفخيم، مثلَ: العَدَمِ والعُدْمِ، والسَّقَمِ والسُّقْم (^٦).\n_________\n(^١) يونس ٨٨.\n (^٢) كون اللام في هذه الآية بمعنى الفاء هو قول الأخفش، قاله في معاني القرآن ص ٣٤٧، وينظر أيضًا: المسائل المشكلة للفارسي ص ١٨٨. قال المرادي: \"ولا حجة لهم في شيء من ذلك؛ لأن اللام في الآيتين لام الصَّيْرُورةِ\". الجنى الدانِي ص ١٨٨.\n (^٣) البيت من الطويل، لِمالِكِ بنِ أَسْماءٍ الفَزارِيِّ، وروايته في أكثر المصادر:\nوَلَوْ ظَفِرُوا بِالحَزْمِ لم يَسْمَنِ الكَلْبُ\nويُرْوَى:\nوَلَوْ عَمِلُوا بالحَزْمِ ما سَمَّنُوا كَلْبا\nالتخريج: شعر مالك بن أسماء ص ٢٦٤، الفاخر للمفضل بن سلمة ص ٧٠، الحيوان ١/ ١٩١، المحاسن والأضداد للجاحظ ص ٢٣، جمهرة الأمثال ١/ ٤٢٨، ثمار القلوب ص ٣٩٣، محاضرات الأدباء ٢/ ٥٩١.\n (^٤) الجمل المنسوب للخليل ص ٢٥٨، ٢٥٩، ولم يرد هذا البيت في الجمل، وإنما ورد قول طرفة:\nلَنا هَضْبةٌ لَا يَدْخُلُ الذُّل وَسْطَها... وَيَأْوِي إِلَيْها الْمُسْتَجِيرُ لِيُعْصَما\n (^٥) ينظر: السبعة ص ٤٩ إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٨، ١٦٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٥٢، البحر المحيط ٧/ ١٠١، الإتحاف ٢/ ٣٤١.\n (^٦) واختار أبو عمرو والخليلُ الحَزَنَ في موضع النصب، كقوله تعالى هنا: ﴿عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ و﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾، واختارا الحُزْنَ في موضع الرَّفع والجَّر، كقوله تعالى: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ﴾ و﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾. العين ٣/ ١٦٠، ١٦١، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٩، الحجة للفارسي ٣/ ٢٤٩.","vol":"1","page":481},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ آسِيةُ بنت مُزاحم عمّةُ موسى ﵉: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ﴾؛ أي: هو قرة عين ﴿لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ (٩)﴾، فإنّ اللَّهَ أتانا به من أرضٍ أخرى، وليس هو من بني إسرائيل، وإنما لم تَقُلْ: \"لا تَقْتُلْهُ\" وهي تخاطب فرعون وحدَه؛ لأن هذا خطابُ الجبابرةِ، وكما يخبرون عن أنفسهم (^١).\nوقرة العين مشتقة من: القَرُورِ، وهو الماء البارد، ومنه قولهم: أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَكَ؛ أي: أَبْرَدَ اللَّهُ دَمْعَتَكَ؛ لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة (^٢)، ولهذا يقال للمَدْعُوِّ له: أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَهُ، مأخوذٌ من القُرِّ وهو البرد، وقيل للمدعوِّ عليه: أَسْخَنَ اللَّهُ عَيْنَهُ، مأخوذ من السُّخْنةِ وهي الحرارة (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا﴾؛ أي: ساهيًا لاهيًا خاليًا من كل شيء إلّا من ذكر موسى وهَمِّهِ، فهي مقبلةٌ ومدبرة وباكية، تأتي النيلَ مَرّةً، وترجع إلى منزلها مَرّةً، هذا قول أكثر المفسرين. وقيل: معناه: فارغًا من الوحي الذي أوحى اللَّه تعالى إليها حين أمرها أن تلقيَه في البحر، وقرأ ابن مُحَيصِن (^٤) وفَضالة بن عبيد (^٥): ﴿فَزِعًا﴾ (^٦) بالزاي والعين من غير ألف، مأخوذٌ من الفزع.\n_________\n(^١) قاله النَّحاس، وهو بنصه تقريئا في إعراب القرآن ٣/ ٢٢٩.\n (^٢) حكاه الأزهري عن الأصمعي في \"التهذيب\" ٨/ ٢٧٦، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١١٩، اللسان: قرر.\n (^٣) أَسْخَنَ اللَّه عَيْنَهُ: أَبْكاهُ، ينظر: اللسان: قرر.\n (^٤) هو: محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي بالولاء، أبو حفص، مُقْرِئُ أهلِ مكة بعد ابن كثير، وأعلمُ قُرّائِها بالعربية، انفرد بحروف خالف فيها المصحف، توفِّي سنة (١٢٣ هـ). [غاية النهاية ٢/ ١٦٧، الأعلام ٦/ ١٨٩].\n (^٥) فضالة بن عبيد بن نافذ الأنصاري، أبو محمد الأوسي، صحابِي ممن بايع تحت الشجرة، شهد أُحُدًا وما بعدها، وشهد فتح الشام ومصر، رَوَى عن النَّبِيّ -ﷺ- خمسين حديثًا، توفِّي سنة (٥٣ هـ). [الإصابة ٥/ ٢٨٣، الأعلام ٥/ ١٤].\n (^٦) وهي أيضًا قراءة الحسن وأبي الهذيل ويزيد بن قطيب ومحمد بن السميفع وأبي زرعة بن =","vol":"1","page":482},{"text":"وقوله: ﴿إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ قيل (^١): الهاء راجعة إلى موسى ﵇، ومعنى الكلام: إن كادت لتبدي به أنه ابنُها من شدة الوجد عليه، وقيل (^٢): الهاء عائدة على الوحي؛ أي: إن كادت لتبدي بالوحي الذي أوحينا إليها أن نرده عليها، ﴿لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا﴾ فَقوَّيْنا قلبَها (^٣)، فعصمناها وثبتناها، ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠)﴾؛ أي: المصدِّقين الموقنين بوعد اللَّه تعالى.\nقوله: ﴿وَقَالَتْ﴾ يعني: أمه ﴿لِأُخْتِهِ﴾ مريم ﴿قُصِّيهِ﴾؛ أي: اتْبَعِي أَثَرَهُ حتَّى تعلمي خبره، ومنه القَصَصُ؛ لأنَّهُ حديث يَتْبَعُ فيه الثانِي الأولَ، يقال: قَصَصْتُ الشيءَ: إذا تَتَبَّعْتَ أَثَرَهُ متعرفًا حاله قَصًّا وقَصَصًا، ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ﴾؛ أي: أبصرته ﴿عَنْ جُنُبٍ﴾؛ أي: عن بُعْدٍ، قال ابن عباس (^٤): الجُنُبُ: أن يسمو بَصَرُ الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جَنْبِهِ لا يشعر به، قال قتادة: جعلتْ تنظر إليه كأنها لا تريده ولا توهم أنها تراه، وكان يقرأ: ﴿عَنْ جَنْبٍ﴾ بفتح الجيم\n_________\n= عمرو وأبي العالية، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٣، المحتسب ١/ ١٤٧، ١٤٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٥٥، البحر المحيط ٧/ ١٠٢.\n (^١) قاله ابن عباس وقتادة والفرَّاء وابن قتيبة والزَّجّاج، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٠٣، تأويل مشكل القرآن ص ٢٢٦، جامع البيان ٢٠/ ٤٦، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٤، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٨.\n (^٢) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤٣ وينظر: معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١٦٠، ١٦١، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٨.\n (^٣) قال الزَّجّاج: \"والرَّبْطُ على القلب: إِلْهامُ الصبرِ وتشديده وتقويته\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٤.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٢٠/ ٤٩، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٨.","vol":"1","page":483},{"text":"وسكون النون، وقرأ النعمان بن سالم (^١): ﴿عَنْ جانِبٍ﴾ (^٢)؛ أي: عن ناحية، ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١)﴾ أنها أخته.\nقوله تعالى: ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ﴾ وهي جمع مُرْضِعةٍ ﴿مِنْ قَبْلُ (١٢)﴾ أي: من قَبْلِ مجيءِ أُمِّهِ، وذلك أنه كان يُؤْتَى بِمُرْضِعٍ بعد مُرْضِعٍ، فلا يَقْبَلُ ثَدْيَ امْرَأةٍ، فهَمَّهُمْ ذلك حتَّى دَلَّتْهُمْ أختُهُ مريمُ على أمه، فلما جاءت إليه أمه وجد ريحها، فقَبِلَ ثَدْيَها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ قال الكلبي (^٣): الأَشُدُّ: ثمانيَ عشْرةَ سنة، وقال سائر المفسرين (^٤): الأشُدّ: ثلاث وثلاثون سنة، وقوله: ﴿وَاسْتَوَى﴾ يعني: بلغ أربعين سنة ﴿آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ يعني: الفقه والعقل والعلم في دينه ودين آبائه، فحَكَم موسى وعَلِم قبل أن يُبعَث نبيًّا، ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤)﴾ يعني: الصابرين على الثواب، تفسيرها في سورة يوسف.\nقوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا﴾ قيل: هو نصف\n_________\n(^١) تابعيٌّ من أهل الطائف، ثقة صالح الحديث، روى عن ابن عمر وابن الزبير، وروى عنه سِماك ابن حرب وداود بن أبي هند وشُعْبةُ. [تهذيب الكمال ٢٩/ ٤٤٨، الجرح والتعديل ٨/ ٤٤٥].\n (^٢) قرأ ابن عباس وقتادة وزيد بن علي والحسن والأعرج: ﴿عَنْ جَنْبٍ﴾، وقرأ النعمان بن سالِمٍ: ﴿عَنْ جانِبٍ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٣، المحتسب ٢/ ١٤٩ - ١٥٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٥٧، البحر المحيط ٧/ ١٠٣.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٢٣٩، وبغير عزو في معاني القرآن للنَّحاس ٦/ ٤٤٩.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٨/ ١١٣، ١٢/ ٢٣٠، ٢٣١، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٥، معاني القرآن للنَّحاس ٣/ ٤٠٨، ٥/ ١٦٤، ٦/ ٤٤٨ - ٤٤٩، الكشف والبيان ٧/ ٢٣٩، القرطبي ٧/ ١٣٤، ١٣٥.","vol":"1","page":484},{"text":"النهار عند القائلة، وقد خلت الطرق ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ﴾ من بني إسرائيل ﴿وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ من القِبْطِ، أراد تسخير الإسرائيلي ليحمل له حطبًا إلى مطبخ فرعون، ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾؛ أي: فاستنصر الإسرائيليُّ موسى على القبطي ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى﴾؛ أي: دفعه ولم يتعمَّدْ قَتْلَهُ ﴿فَقَضَى عَلَيْهِ (١٥)﴾؛ أي: قتله وفرغ من أمره. وكل شيء فرغتَ منه فقد قضيتَه وقضيت عليه (^١)، والوَكْزُ: الدفع، قيل (^٢): بِجُمْعِ الكَفِّ، وقيل: بأطراف الأصابع، قاله الفراء (^٣) وأبو عُبيد (^٤)، وفي مصحف عبد اللَّه: \"فنَكَزَهُ\" بالنون (^٥)، والوَكْزُ والنَّكْزُ واللَّكْزُ واللَّهْزُ بمعنًى واحد، ومعناها: الدفع (^٦).\nقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾ ينتظر الأخبار، والترقُّب: انتظار المكروه، والمعنى: أنه ينتظر متى يُؤْخَذُ فيُقْتَلُ بِالقِبْطِيِّ، ﴿فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ﴾؛ أي: يستغيثه، وأصله: من الصُّراخِ، كما يقال: يا لَبَني فلان، يا صَباحاهُ! ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨)﴾؛ أي: لَمُضِلٌّ بَيِّنٌ، قتلتُ أمسِ بسببك رجلًا، وتدعونِي اليوم إلى آخَرَ، وعلى هذا الغَوِيُّ: فَعِيلٌ\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٣٠.\n (^٢) قاله الخليل وأبو عبيدة والزَّجّاج، ينظر: العين ٥/ ٣٩٤، مجاز القرآن ٢/ ٩٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٣٧، وحكاه النَّحاس عن مجاهد في معاني القرآن ٥/ ١٦٦، وجُمْعُ الكفِّ: مِلْؤُها حين تَقْبضُها.\n (^٣) قال الفرَّاء: \"وقوله: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى﴾ يريد: فَلَكَزَهُ\". معاني القرآن ٢/ ٣٠٤، هذا ما قاله الفرَّاء، ولم يذكر أن الوكز هو الدفع بأطراف الأصابع أو بغيرها.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٢٤١.\n (^٥) قرأ ابن مسعود أيضًا: \"فَلَكَزَهُ\" باللام، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٦٠، البحر المحيط ٧/ ١٠٥.\n (^٦) حكاه الأزهري عن الكسائي في \"التهذيب\": \"نكز\" ١٠/ ١٠٠، ١٠١، و\"وكز\" ١٠/ ٣٢٢.","vol":"1","page":485},{"text":"بمعنى: المُغْوِي، كالوجيع والأليم، ويجوز أن يكون بمعنى الغاوي (^١)؛ أي: إنك غاوٍ فِي قتالك من لا تطيق دفعَ شرِّه عنك.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ﴾؛ أي: من آخرِها وأبعَدِها ﴿يَسْعَى﴾ يُسرع في مشيه، قيل: هو حِزْقِيلُ بن صُورِيّا مؤمن آل فرعون، وكان ابنَ عَمِّ فرعونَ، أقبل يمشي على رجليه لينذر موسى ﴿قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ يعني: يأمر بعضُهم بعضًا، نظيره قوله تعالى: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ (^٢)، وقال النَّمِر بن تَوْلَب (^٣):\n٩٥ - أَرَى النّاسَ قد أحدَثُوا شِيمةً... وفي كُلِّ حادِثةٍ يُؤْتَمَرْ (^٤)\nوقوله: ﴿فَاخْرُجْ﴾ يعني: من هذه القرية ﴿إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْهَا﴾ يعني: من مدينة فرعونَ ﴿خَائِفًا يَتَرَقَّبُ (٢١)﴾؛ أي: ينتظر الطلبَ أن يأخذوه فيقتلوه بالقِبطي الذي قتله موسى ﵇، وقد تقدم نظيره، ونصب ﴿خَائِفًا﴾ هاهنا على الحال، والذي قبله على خبر ﴿أَصْبَحَ﴾ والضمير اسمها.\n_________\n(^١) أي: أنه بمعنى \"فاعل\"، وهذا الوجه الثاني قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٣٣، والوجهان ذكرهما ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٢٠٩، وينظر: الفريد ٣/ ٧١٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٦٥.\n (^٢) الطلاق ٦.\n (^٣) النمر بن تَوْلَبِ بن زهير بن أُقَيْشٍ العُكْلِيُّ، شاعر مخضرم، كان جوادًا، لم يَمْدَحْ وَلم يَهْجُ أحدًا، أدرك الإسلام كبيرًا، فأسلم ووفد على النَّبِيّ -ﷺ-، وتوفي سنة (١٤ هـ). [الشعر والشعراء ص ٣١٥، الإصابة ٦/ ٣٧٠، الأعلام ٨/ ٤٨].\n (^٤) البيت من المتقارب، والشيمة: الخُلُقُ والطبيعة.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٤، مجاز القرآن ٢/ ١٠٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٢، المحرر الوجيز ٤/ ٢٨٢، عين المعاني ورقة ٩٨/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٦٦، البحر المحيط ٧/ ١٠٦، الدر المصون ٥/ ٣٣٧، المقاصد النحوية ١/ ٥٦٥.","vol":"1","page":486},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾؛ أي: نَحْوَها وقَصْدَها ماضيًا إليها هاربًا من فرعون، يقال (^١): دارُهُ تِلْقاءَ دارِ فلان: إذا كان مُحاذِيَها، وهو منصوب على الظرف، وقيل: على المصدر، وقيل: مفعول، وأصله من اللقاء، ولم تصرف \"مَدْيَن\" لأنها اسم بلدة معروفة نُسِبَتْ إِلَى مَدْيَنَ بنِ إبراهيمَ ﵇، قال الشاعر:\n٩١ - رُهْبانُ مَدْيَنَ لو رَأَوْكِ تَنَزَّلُوا... والعُصْمُ مِنْ شَعَفِ الجِبالِ الفادِرِ (^٢)\n ﴿قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢)﴾؛ أي: يرشدني قَصْدَ الطريق إلى مَدْين، وقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ﴾ يعني: موسى -﵇- ﴿مَاءَ مَدْيَنَ﴾ وهو بئرٌ كانت لهم ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً﴾ جماعةً ﴿مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾ مواشيَهم ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ﴾ وهما: ابنتا شُعيب ﴿تَذُودَانِ﴾؛ أي: تحبسان وتمنعان أغنامهما عن الماء حتَّى يَفْرُغَ الناسُ، وتَخْلُوَ لهُم البئر، ومعنى الذَّوْدِ في اللغة: الطَّرْدُ والكَفُّ والدَّفْعُ، ومعنى ﴿تَذُودَانِ﴾ تدفعان\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٠١، وينظر: جامع البيان ٢٠/ ٦٥، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٣.\n (^٢) البيت من الكامل لجرير، ورواية ديوانه: \"من شَعَفِ العُقُولِ\"، ويُرْوَى: \"الفادِرُ\" بالرفع، ونُسِبَ لِكُثَيِّرِ عَزّةَ.\nاللغة: التَّنَزُّلُ: النُّزُولُ في مهلة، العُصْم: جمع أَعْصَمَ وهو الوَعِلُ أو الظبي الذي في ذراعيه بياض، الشَّعَفُ: جمع شَعَفةٍ وهي أعلى كل شيء، وشعف الجبال: رءوسها، الفادر: المُسِنُّ من الوعول.\nالتخريج: ديوان جرير ص ٣٠٨، ملحق ديوان كثير ص ٥٣١، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٠٤، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٣، تفسير القرطبي ٦/ ٢٥٨، ١٣/ ٢٦٨، معجم البلدان: مدين، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٥٤١، ٢/ ١١٨، اللسان والتاج: رهب.","vol":"1","page":487},{"text":"وتكفان، ﴿قَالَ﴾ لهُما مُوسَى ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾ ابتداءٌ وخَبَرٌ (^١)؛ أي: ما شَأْنُكُما لا تَسْقِيانِ مواشِيَكُما مَعَ الناس؟! ﴿قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾؛ أي: حتَّى يُصْدِرُوا مَواشِيَهُم من وِرْدِهم.\nقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ والحسن وابن عامر وأبو عَمْرو وأبو جعفرٍ وأيوب بن المتوكل (^٢): ﴿يَصْدُرَ﴾ (^٣) بفتح الياء وضم الدال، جعلوا الفعل للرِّعاءِ؛ أي: حتَّى يرجِعوا هم عن الماء، وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الدال؛ أي: حتَّى يصرفوا مواشيَهم عن الماء (^٤)، والرِّعاء: جمع راعٍ، مثل: تاجر وتِجار، ومعنى الآية: نحن امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال، ﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣)﴾ لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر.\n ﴿فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ﴾ يعني: ظلِّ شجرة مثمرة، ﴿فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ﴾؛ أي: طعام ﴿فَقِيرٌ﴾؛ أي: محتاج، وكان -﵇- لم يَذُق الطعام منذ سبعة أيام، قال قطرب (^٥): واللام في قوله: ﴿لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ﴾ بمعنى \"إلى\"، تقول العرب: احتجتُ له، واحتجتُ إليه، بمعنى واحد.\n_________\n(^١) في الأصل: \" ﴿قَالَ﴾ لهما موسى ابتداء وخبر ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾؛ أي: ما شأنكما؟ \".\n (^٢) من أهل البصرة إمام ثقة ضابط له اختيار تَبِعَ فيه الأثرَ، قرأ على الكسائي ويعقوب الحضرمي، روى عنه عليُّ بنُ المديني ويحيى بن معين، وتوفِّي سنة (٢٠٠ هـ). [غاية النهاية ١/ ١٧٢، الثقات ٨/ ١٢٦، تاريخ بغداد ٧/ ٧، ٨].\n (^٣) وهي أيضًا قراءة شيبة وقتادة، ينظر: السبعة ص ٤٩٢، حجة القراءات ص ٥٤٣، البحر المحيط ٧/ ١٠٨.\n (^٤) فحذف المفعول اختصارًا، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ١٦٩، ١٧٠، الحجة للفارسي ٣/ ٢٤٩.\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٢٤٤.","vol":"1","page":488},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾ يعني: الشرط ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكَ﴾، وَتَمَّ الكلام، ثم قال: ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ يعني: من الثمانِي حِجَجٍ أو العَشْرِ، ونَصَب أَيًّا بـ ﴿قَضَيْتُ﴾، و\"ما\": زائدة للتوكيد، وخفض الأجلين بإضافة \"أَيٍّ\" إليهما، قال الفراء (^١): \"ما\": صلة، وهي في قراءة عبد اللَّه بن مسعود: \"أَيَّ الأَجَلَيْنِ ما قَضَيْتُ\" (^٢) أي: أتممت وفرغت منه، ﴿فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾؛ أي: لا ظلم عليَّ بأن تطالبَني بأكثر منه ﴿وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)﴾ شهيد وحفيظ فيما بيني وبينك.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ﴾ يعني: السنينَ العشْر ﴿وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ﴾؛ أي: أَبْصَرَ ورَأَى، ويقال: أَحَسَّ ﴿مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا﴾ يعني: النور بالأرض المقدسة ﴿قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾، قرأ حمزة بضم الهاء (^٣)، وكسرها الباقون، ﴿إِنِّي آنَسْتُ﴾؛ أي: رأيت ﴿نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾ يعني: أثر الطريق، وكان قد تَحَيَّرَ ليلًا، فإن لم أجد أحدًا يخبرنِي عن الطريق أتيتكم بجذوةٍ، يعني: قطعة وشعلة ﴿مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩)﴾؛ أي: لكي تستدفئوا من البرد.\nوفي قوله: ﴿أَوْ جَذْوَةٍ﴾ ثلاث لغات: فتح الجيم -وهي قراءة عاصم- وضَمُّها -وهي قراءة حمزة (^٤) - وكَسْرُها، وهي قراءة الباقين. والجذوة:\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٣٠٥.\n (^٢) ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢٧٩، البحر المحيط ٧/ ١١٠.\n (^٣) ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٨، الكشف لمكي ٢/ ٩٥، التيسير ص ١٥٠، الإتحاف ٢/ ٣٤٢.\n (^٤) قرأ عاصم والسلمي وزر بن حبيش: ﴿جَذْوَةٍ﴾ بفتح الجيم، وقرأ حمزة وخلف والأعمش وطلحة وأبو حيوة بضم الجيم، ينظر: السبعة ص ٤٩٣، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨١، البحر المحيط ٧/ ١١١، الإتحاف ٢/ ٣٤٢.","vol":"1","page":489},{"text":"قطعة ذاتُ لهب (^١)، والجَذْوُ: القَطْعُ، وقيل (^٢): الجذوة: العود الذي قد احترق بعضه، وجمعه: جِذًا، قال ابن مُقبِل (^٣):\n٩٢ - باتَتْ حَواطِبُ لَيْلَى يَلْتَمِسْنَ لها... جَزْلَ الجِذا غيرَ خَوّارٍ ولا دَعِرِ (^٤)\nالخَوّارُ: الذي يَتَقَصَّفُ، والدَّعِرُ: الذي فيه ثقب (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ وكانت من ورقِ آسِ الجنةِ، هبط بها آدم معه من الجنة، وكانت عند إبراهيم حتَّى وصلت إلى شعيب ﵉، وكان طُولُها عَشَرةَ أَذْرُع، وكان لا يأخذها غيرُ نَبِيٍّ إلّا أَكَلَتْهُ (^٦). قال ابن عباس:\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة والنَّحاس، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٣٢، معاني القرآن للنحاس ٥/ ١٧٧.\n (^٢) قاله قتادة ومقاتل، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٤٨، عين المعاني ورقة ٩٨/ أ.\n (^٣) تميم بن أُبَيِّ بن مقبل، من بني العجلان من عامر بن صعصعة، شاعر جاهلي أدرك الإسلام فاسلم، وكان يُهاجِي النَّجاشِيَّ الشاعرَ، تُوُفِّيَ بعد سنة (٣٧ هـ). [الشعر والشعراء ص ٤٦٢، الإصابة ١/ ٤٩٦، الأعلام ٢/ ٨٧].\n (^٤) البيت من البسيط، لتميم بن أُبَيِّ بنِ مقبل، ويُرْوَى: \"يَقْتَبِسْنَ\".\nاللغة: الجِذا: أصول الشجر العظام التي بَلِيَ أعلاها وبَقِيَ أسفلُها، واحدتها جَذاةٌ، والجَزْلُ: الحطب الكثير اليابس الغليظ، الخوار: الضعيف، الذعِرُ: ما احترق من الحطب فطُفِئَ قبل أن يشتد احتراقه، واحدها: دعِرةٌ.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٠، مجاز القرآن ٢/ ١٠٣، \"التهذيب\" ٢/ ٢٠٣، ١١/ ١٦٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٧٢، مقاييس اللغة ٢/ ٢٨٣، المخصص ١١/ ٢٣، ١٥/ ١٥٦، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٨، أساس البلاغة: جذو، الكشاف ٣/ ١٧٤، المحرر الوجيز ٤/ ٢٨٦، شرح شواهد الإيضاح ص ٤٤٩، عين المعاني ٩٨/ أ، القرطبي ١٣/ ٢٨١،\nاللسان: جدًّا، دعر، البحر المحيط ٧/ ٩٨، الدُّر المصون ٥/ ٣٤٠.\n (^٥) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ٩٨/ أ.\n (^٦) ينظر: الكشاف ٣/ ١٧٤، تفسير القرطبي ١١/ ١٩٠، ٢٦١، مجمع البيان ٧/ ١٨، والآسُ: شَجَرةٌ وَرَقُها عَطِرٌ.","vol":"1","page":490},{"text":"وكان في رأسها مكتوبٌ بالعربية وبالسُّريانية: هَيُوها هَيا شَراهَيا، وفَسْرُها: أنا الأول وأنا الآخَر وأنا الحي الذي لا أموت أبدًا (^١).\nقوله: ﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ﴾ وهي الحية، من سرعة حركتها ﴿وَلَّى مُدْبِرًا﴾ منها ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ يعني: ولم يَرْجِعْ، ونصب ﴿مُدْبِرًا﴾ على الحال، فنودي: ﴿يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ يعني: أَدْخِلْ يَدَكَ اليمنى في جيبك ﴿تَخْرُجْ﴾ جواب الأمر ﴿بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾؛ أي: بَرَصٍ، بل نور يتلألأ كشعاع (^٢) الشمس، ومحل ﴿بَيْضَاءَ﴾: نصب على الحال، وقد تقدم نظيرها فِي سورة النمل (^٣).\nقوله: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾؛ أي: يدك ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾، قرأ حفص بفتح الراء وجزم الهاء، وقرأ أهل الكوفة -إلّا حفصًا- وأهلُ الشام: بضم الراء وجزم الهاء، وقرأ الباقون بفتح الراء والهاء (^٤)، ودليلها قوله تعالى: ﴿وَيَدْعُونَنَا\n_________\n(^١) ينظر: اللسان: شره، هيه، ورَوَى ابنُ كثير عن عبد اللَّه قال: \"لَمّا بَعَثَ اللَّهُ، ﷿، موسى إلى فرعون فقال: ربِّ أي شيء أقول؟ قال: قل: هيا شراهيا، قال الأعمش: فَسْرُ ذلك: أنا الحي قبل كل شيء والحي بعد كل شيء\". تفسير ابن كثير ٣/ ١٥٥.\n (^٢) في الأصل: \"شعاع\".\n (^٣) النمل ١٢.\n (^٤) قرأ حفصٌ عن عاصمٍ، وأبو عبد الرحمن السلميُّ وعيسى بنُ عمر وابنُ أبي إسحاق: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ بفتح الراء وإسكان الهاء، وقرأ أبو بكر عن عاصم، وابنُ عامر وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ والشَّنَبُوذِيُّ: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ بضم الراء وإسكان الهاء، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب: ﴿مِنَ الرَّهْبِ﴾ بفتح الراء والهاء، ينظر: السبعة ص ٤٩٣، حجة القراءات ص ٥٤٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٧٣، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨٤، الإتحاف ٢/ ٣٤٣.","vol":"1","page":491},{"text":"رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ (^١)، وكلها لغات بمعنى: الخوف والفَرَقِ (^٢)، ومعنى الآية: إنْ هالَكَ يا موسى أَمْرُ يَدِكَ وما ترى من شعاعها، فأدخلها فِي جيبك تَعُدْ إلى حالتها الأولى.\nوقوله: ﴿فَذَانِكَ﴾ يعني: العصا واليدَ البيضاء ﴿بُرْهَانَانِ﴾؛ أي: حُجَّتانِ ﴿مِنْ رَبِّكَ (٣٢)﴾ على صدقك، قرأه العامة: ﴿فَذَانِكَ﴾ بتخفيف النون، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورُوَيْسٌ (^٣) بتشديد النون (^٤)، وهي لغة قريش (^٥)، وفي وجهه أربعة أقوال، قيل (^٦): شَدَّدُوا النونَ عوضًا من الألف الساقطة، ولم يُلْتَفَتْ إلى التقاء الساكنَيْن، وقيل (^٧): التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في\n_________\n(^١) الأنبياء ٩٠.\n (^٢) وقال قتادة وأبو عمرو الشيبانِي وابن الأعرابِيِّ: الرُّهْبُ بالضم: الكُمُّ، ينظر: إصلاح المنطق ص ٨٦، تهذيب اللغة ٦/ ٢٩١، ٢٩٢، معانِي القراءات ٢/ ٢٥١، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٧٣، ١٧٤.\n (^٣) هو: محمد بن المتوكل اللؤلؤي، أبو عبد اللَّه البصري، مقرئ ضابط مشهور، أحد رواة قراءة يعقوب، ومن أحذق أصحابه، روى عنه محمد بن هارون التَّمّارُ، توفِّي سنة (٢٣٨ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٢٣٤].\n (^٤) ورُوِيَ عن أبِي عمرو أنه كان يُخَفِّفُ ويُثَقِّلُ، ورُوِيَ عن ابن كثير: ﴿فَذَانِيكَ﴾ خفيفة النون بياء، وهي قراءة ابن مسعود وعيسى بن عمر، ينظر: السبعة ص ٤٩٣، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨٥، البحر المحيط ٧/ ١١٣، الإتحاف ٢/ ٣٤٣.\n (^٥) قاله أبو عمرو، ينظر: جامع البيان ٢٠/ ٩٢، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، الوسيط ٣/ ٣٩٨، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٥٥.\n (^٦) يعني: عوضًا من ألف \"ذا\" التي سقطت عند التثنية، وهذا القول حكاه النَّحاس عن أبي حاتم في إعراب القرآن ٣/ ٢٣٧، وبه قال ابن جني ومكي بن أبي طالب، ينظر: سر صناعة الإعراب ص ٤٨٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٠.\n (^٧) قاله الأخفش وأبو عبيدة، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٣٣، مجاز القرآن ٢/ ١٠٤، وحكاه الأزهري عن الأخفش في التهذيب ١٥/ ٣٤.","vol":"1","page":492},{"text":"\"ذلك\"، وقيل (^١): شددت فَرْقًا بينها وبين النون التي تسقط للإضافة، لأن \"ذانِ\" لا يضاف، وقيل (^٢): للفرق بين تثنية الاسم المتمكن وبينها.\nقال أبو عبيد (^٣): وكان أبو عمرو يَخُصُّ هذا الحرفَ بالتشديد دون كل تثنية في القرآن، فأحسبه فَعَلَ ذلك لِقِلّةِ الحروف في الاسم، فقرأه بالتثقيل، وقال الزجاج (^٤): التشديد تثنية \"ذلك\"، والتخفيف تثنية \"ذاك\"، جُعِلَ بَدَلَ اللامِ في \"ذَلِكَ\" تشديدُ النون في \"ذانِّكَ\".\nقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ﴾ ابتداءٌ وخبر ﴿مِنِّي لِسَانًا﴾؛ أي: أحسن مني بيانًا، وهو نصب على التفسير، وإنما قال ذلك للعُقْدةِ التي في لسانه من قِبَلِ الجَمْرةِ التي تناولها ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا (٣٤)﴾؛ أي: مُعِينًا، يقال: أَرْدَأْتُهُ؛ أي: أَعَنْتُهُ (^٥)، ترك هَمْزَهُ أهلُ المدينة وعيسى بن عمر طلبًا للخفة (^٦)، وهَمَزَهُ الباقون، وهو\n_________\n(^١) هذا القول حكاه الأزهري عن الفرَّاء فِي \"التهذيب\" ١٥/ ٣٤، وللفرَّاء في اللسان: \"ذاك، ذلك\"، ولم أقف عليه في معاني القرآن، ولبعض نحوي الكوفة في جامع البيان ٢٠/ ٩٢، وهو بغير نسبة في إعراب القرآن ٣/ ٢٣٧، ٢٣٨، الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦١، البيان للأنباري ٢/ ٢٣٢.\n (^٢) هذا القول حكاه الأزهري عن الكسائي في \"التهذيب\" ١٥/ ٣٤، وللكسائي في اللسان: \"ذاك وذلك\"، وهو لبعض نحوي الكوفة في جامع البيان ٢٠/ ٩٢، وبدون نسبة في الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦١، البيان للأنباري ٢/ ٢٣٢.\n (^٣) حكاية أبي عبيد عن أبِي عمرو في الكشف والبيان ٧/ ٢٤٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨٦.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٤٣.\n (^٥) قاله ابن السكيت وابن قتيبة، ينظر: إصلاح المنطق ص ١٥٥، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٣٣، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٧.\n (^٦) قرأ نافع وأبو جعفر وورش: ﴿رِدًا﴾ بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدال، ولكن أبا جعفر =","vol":"1","page":493},{"text":"منصوبٌ على الحال، وقوله: \"يُصَدِّقُنِي\" قرأه العامة بالجزم، وقرأه عاصمٌ وحمزة بالرفع (^١)، وهو اختيار أبِي عبيد، فمن جزمه فهو على: جواب الأمر للدعاء، ومن رفعه فعلى: الحال؛ أي: رِدْءًا مصدقًا خالصَ التصديق (^٢)، كقوله تعالى: ﴿أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا﴾ (^٣)؛ أي: كائنة، حالٌ صُرِفَ إلى الاستقبال.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ﴾ جمع بَيِّنةٍ، والتاء في موضع نَصْب على الحال ﴿قَالُوا مَا هَذَا﴾؛ أي: الذي جئتنا به ﴿إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى﴾ افتريتَهُ من قِبَلِ نفسك ﴿وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا﴾ الذي تدعونا إليه ﴿فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَأَتْبَعْنَاهُمْ﴾ يعني: قومَ فرعون ﴿فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً﴾ يعني: الغرق ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (٤٢)﴾ يعني: المُبْعَدِينَ الملعونين، مأخوذ من القبح وهو الإبعاد، قال أبو زيد (^٤): يقال: قَبَحَ اللَّهُ فُلانًا قَبْحًا\n_________\n= يبدل من التنوين ألفًا في الوصل والوقف، ينظر: السبعة ٤٩٤، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٨٣، ٢/ ١٧٤، البحر المحيط ٧/ ١١٣، الإتحاف ٢/ ٤٣.\n (^١) ينظر: السبعة ص ٤٩٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٧٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٨٨، البحر المحيط ٧/ ١١٣، الإتحاف ٢/ ٣٤٣.\n (^٢) جوز النحاس في جملة ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ أن تكون نعتًا، وأن تكون حالًا، وإذا كانت حالًا فصاحب الحال هو: الضمير المستتر في ﴿رِدْءًا﴾؛ لأنَّهُ مؤول بالمشتق، فهو بمعنى \"مُعِينًا\"، ينظر: إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ٢٣٦، معاني القراءات للأزهري ٢/ ٢٥٢، ٢٥٣، الحجة للفارسي ٣/ ٢٥٥.\n (^٣) المائدة ١١٤.\n (^٤) هو: سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد الأنصاري البصري، أحد أئمة اللغة والأدب، كان يرى رأي القدرية، كان سيبويه إذا قال: سمعت الثقة عَنَى أبا زيد، توفِّي سنة (٢١٥ هـ)، من =","vol":"1","page":494},{"text":"وقُبُوحًا؛ أي: أَبْعَدَهُ من كل خير (^١)، وقال ابن عباس (^٢): يعني: المشوَّهين الخِلقةَ بسواد وجوههم وزُرْقةِ أعينهم في النار، وعلى هذا التأويل يكون ﴿الْمَقْبُوحِينَ﴾ بمعنى: المُقَبَّحِينَ، قال أهل اللغة (^٣): يقال: قَبَحَهُ اللَّهُ يَقْبَحُهُ: إذا جعله قَبِيحًا.\nوانتصب \"يومَ\" على أنه مفعولٌ به على السَّعة، كأنه قال: \"وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذه الدنيا لعنة وَلَعْنةَ يَوْمِ القِيامةِ\"، ثم حذف اللعنة الثانية لدلالة الأولى عليها، وقام \"يوم\" مقامها فانتصب بانتصابها، ويجوز أن ينصب اليوم على أن تعطفه على موضع ﴿فِي هَذِهِ الدُّنْيَا﴾، كما قال الشاعر:\n٩٣ - إذا ما تلاقَيْنا منَ اليوْمِ أو غدا (^٤)\nويجوز نصبه على أنه: ظرف للمقبوحين؛ أي: وهم من المقبوحين يوم القيامة، ثم قُدِّمَ الظرفُ (^٥).\n_________\n= كتبه: النوادر، الهمز، لغات القرآن. [إنباه الرواة ٢/ ٣٠: ٣٥، بغية الوعاة ١/ ٥٨٢ - ٥٨٣، الأعلام ٣/ ٩٢].\n (^١) ينظر قول أبِي زيد في \"التهذيب\" ٤/ ٧٥، زاد المسير ٦/ ٢٢٤، اللسان: قبح.\n (^٢) ينظر قول ابن عباس في الكشف والبيان ٧/ ٢٥١، مجمع البيان ٧/ ٤٤٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٩٠، عين المعاني ورقة ٩٨/ أ.\n (^٣) قاله أبو زيد كما سبق، وهو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٠٦، وهو للأخفش فى مجمع البيان ٧/ ٤٤٠.\n (^٤) هذا عجز بيت من الطويل، لكعب بن جُعَيْلٍ، وصدره:\nأَلَا حَيٍّ نَدْمانِي عُمَيْرَ بنَ عامِرٍ\nالتخريج: الكتاب ١/ ٦٨، المقتضب ٤/ ١١٢، ١٥٤، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٣٣، المحتسب ٢/ ٣٦٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٢، الإنصاف ص ٣٣٥، البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٢٣٤، ٣٣٣، الفريد للهمداني ٣/ ٧١٨، البرهان للزركشي ٢/ ١٦٢.\n (^٥) من أول قوله: \"وانتصب \"يوم\" على الظرف\" قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٢، =","vol":"1","page":495},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى﴾ يعني: قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا قبل موسى، ﴿بَصَائِرَ لِلنَّاسِ﴾ جمع: بصيرة، أي: لِيَتبَصَّرُوا بذلك الكتاب ويهتدوا به، وهو قوله: ﴿وَهُدًى﴾؛ أي: من الضلالة لِمَنْ عَمِلَ به ﴿وَرَحْمَةً﴾ لِمَنْ آمَنَ به من العذاب ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٣)﴾؛ أي: لكي يتذكروا ما فيه من المواعظ والبصائر، فيؤمنوا بتوحيد اللَّه، و﴿بَصَائِرَ﴾: منصوبٌ على الحال، و﴿وَهُدًى وَرَحْمَةً﴾: عطفٌ عليه، ويجوز الرفع بمعنى: وهو هُدًى (^١)، يعني: الكتاب، ورحمةٌ لمن آمن به من العذاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>فصل</span>\nعن أبي سعيد الخُدري، عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ما أَهْلَكَ اللَّه -﷿- قومًا ولا أمةً ولا قرنًا ولا أهلَ قريةٍ بعذاب من السماء منذ أنزل اللَّه سبحانه التوراة، غيرَ أهل القرية الذين مُسِخُوا قِرَدةً، أَلم تَرَ أن اللَّه -﷿- يقول: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى. . .﴾ الآية\" (^٢).\n_________\n= والوجه الثانِي الذي ذكره موافق لمذهب سيبور والمبرد، وهو العطف على الموضع، ينظر: الكتاب ١/ ٦٨، المقتضب ٤/ ١١٢، ١٥٤، وأما الوجه الثالث الذي ذكره المؤلف فهو قول المازنيِّ، وأجازه بشرط أن تكون \"أل\" في ﴿الْمَقْبُوحِينَ﴾ للتعريف، لا بمعنى \"الذي\"؛ لئلّا تتقدم الصلة على الموصول.\nوفي الآية وجهٌ آخَرُ لم يذكره المؤلف، وهو: أن يكون \"يوم\" منصوبًا بمحذوف يفسره ﴿الْمَقْبُوحِينَ﴾؛ أي: وقُبِحُوا يوم القيامة، ثم فسر بالمقبوحين، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٢٣٣، ٢٣٤، التبيان للعكبري ص ١٠٢١، الفريد للهمداني ٣/ ٧١٧ - ٧١٨، الدَّر المصون ٥/ ٣٤٥.\n (^١) قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٣٨، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٢.\n (^٢) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٠٨ كتاب التفسير: تفسير سورة القصص، وينظر: الكشف =","vol":"1","page":496},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ﴾ يا محمد ﴿بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ يعني: موسى ﴿وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾، قرأه العامة بالنصب: على المصدر (^١)، تقديره: ولكن رَحِمْناكَ رحمةً من ربك، وقال الزجاج (^٢): هو مفعول من أجله؛ أي: للرحمة، وقال الكسائي (^٣): هو منصوب على خبر \"كان\"، وقرأ عيسى بن عمر: ﴿وَلَكِنْ رَحْمَةً﴾ (^٤) بالرَّفع، يعنِي: ولكن هي رَحْمةٌ من ربك؛ إذْ أَطْلَعَكَ عليه وعلى الأخبار الغائبة عنك، ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يعني: أهل مكة ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٦)﴾؛ أي: لكي يتعظوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>فصل</span>\nعن سهل بن سعد الساعدي (^٥)، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- في قول اللَّه -﷿-: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ قال: \"كتب اللَّه كتابًا قبل أن يخلُق الخلق بألفَيْ عام في ورقة آسٍ، ثم وضعها على العرش، ثم نادى: يا أمة\n_________\n= والبيان ٧/ ٢٥١، الوسيط ٣/ ٤٠٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٩٠، مجمع الزوائد ٧/ ٨٨ كتاب التفسير: سورة القصص.\n (^١) هذا قول الأخفش، قاله في معاني القرآن ص ٤٣٣، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٣٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٣.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٤٧.\n (^٣) وعليه فـ \"كان\" مضمرة، وينظر قوله فِي إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ٢٣٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٣.\n (^٤) وبها قرأ أبو حيوة أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٤، عين المعاني ورقة ٩٨/ أ، البحر المحيط ٧/ ١١٧.\n (^٥) صحابيٌّ مشهور، من أهل المدينة عاش نحو مائة سنة، كان اسمه حَزَنًا، فسماه الرسول سهلًا، له ولأبيه صحبة، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة سنة (٩١ هـ)، وقيل: (٨٨ هـ). [الإصابة ٣/ ١٦٧، الأعلام ٣/ ١٤٣].","vol":"1","page":497},{"text":"محمد: إنّ رحمتي سبقت غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألونِي، وغفرت لكم قبل أن تستغفرونِي، ورَحِمتُكُم قبل أن تسترحموني، مَن لَقِيَني منكم يشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأن محمدًا عبدي ورسولِي أَدْخَلْتُهُ الجنةَ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ﴾ عقوبة ونقمة في الدنيا ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ من الكفر والمعصية، يعني كفار مكة، ﴿فَيَقُولُوا رَبَّنَا﴾؛ أي: يا ربنا، نداءٌ مضاف ﴿لَوْلَا﴾؛ أي: هَلّا ﴿أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ نصب على جواب الاستفهام بالفاء، وجواب \"لولا\" الأَوَّلِ محذوفٌ؛ أي: لَعاجَلْناهُمْ بالعقوبةِ، وقيل: معناه لَما أرسلنا إليهم رسولًا، ولكنّا بعثنا إليهم لئلّا يكون على اللَّه حجةٌ بعد الرسل.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا﴾ محمد -ﷺ- والقرآن ﴿قَالُوا لَوْلَا﴾؛ أي: هَلّا ﴿أُوتِيَ﴾ محمدٌ من الآيات ﴿مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى﴾ من العصا واليد البيضاء، فاحتجَّ اللَّه عليهم بقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: فقد كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد، وقوله: ﴿قَالُوا﴾ يعني: كفّارَ مكة ﴿سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾؛ أي: تعاونا على السحر والضلالة، يعنون موسى ومحمدًا ﵉، ومن قرأ: ﴿سِحْرَانِ﴾ (^٢) أراد: التوراة والقرآن، وهما رفع على خبر ابتداءٍ محذوف، تقديره: هما ساحران ﴿وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ﴾ من التوراة والقرآن ﴿كَافِرُونَ﴾.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٥٢، عين المعاني ورقة ٩٨/ أ، الدر المنثور ٥/ ١٢٩، فتح القدير ٤/ ١٧٩.\n (^٢) قرأ ابن مسعود وزيد بن عَلِيٍّ وعاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ وخلف والمُطَّوِّعِيُّ: ﴿سِحْرَانِ﴾، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وابن كثير ونافع وأبو جعفر ويعقوب والحسن: ﴿سِحْرَانِ﴾، ينظر: السبعة ص ٤٩٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٧٧، حجة القراءات ص ٥٤٧، البحر المحيط ٧/ ١١٨، الإتحاف ٢/ ٣٤٤.","vol":"1","page":498},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾؛ أي: بَيَّنّا، وقيل: فَصَّلنا، وقيل: وصَّلنا لهم خير الدنيا بخير الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، وقيل: والَيْنا وتابَعْنا، وأصلها من: وَصْلِ الحِبالِ بعضِها إلى بعض، قال الشاعر:\n٩٤ - فقُلْ لِبَني مَرْوانَ ما بالُ ذِمّةٍ... وحَبْلٍ ضَعِيفٍ ما يَزالُ يُوَصُّلُ؟ (^١)\nقرأ الحسن: ﴿وَصَّلْنَا﴾ خفيفةً (^٢)، وقرأه العامة بالتشديد: على التكثير، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١)﴾؛ أي: لكي يتعظوا ويخافوا، فيؤمنوا.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ﴾ يعني: من قبل القرآن، وقيل: من قبل محمد ﵇، ﴿هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٥٢)﴾؛ أي: يصدقون بمحمد -ﷺ- ﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ يعني: القرآن ﴿قَالُوا آمَنَّا بِهِ﴾؛ أي: صَدَّقْنا بالقرآن ﴿إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ﴾؛ أي: من قبل القرآن ﴿مُسْلِمِينَ (٥٣)﴾ مخلصين للَّه بالتوحيد مصدِّقين بمحمد -ﷺ- أنه نبي حق.\nثم أثنى اللَّه عليهم خيرًا، فقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾؛ أي: ضعفين ﴿بِمَا صَبَرُوا (٥٤)﴾ على دينهم الأول حتى أدركوا النبي -ﷺ- فأسلموا معه أيضًا، وهو ابتداءٌ وخبر، ونصب ﴿مَرَّتَيْنِ﴾ على المصدر.\nقيل (^٣): نزلت هذه الآية في قوم من أهل الكتاب آمنوا بمحمد ﵇\n_________\n(^١) البيت من الطويل، للأخطل يعاتب بني أمية لأنهم لم يدافعوا عن تَغْلِبَ، ورواية ديوانه:\nفسائِلْ بَنِي مَرْوانَ. . .\nالتخريج: ديو انه ص ٢٣٠، مجاز القرآن ٢/ ١٠٨، جامع البيان ٢٠/ ١٠٧، الكشف والبيان ٧/ ٢٥٤، عين المعاني ورقة ٩٨/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٩٥، البحر المحيط ٧/ ١٢٠.\n (^٢) ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٢٩٥، البحر المحيط ٧/ ١١٩، الإتحاف ٢/ ٣٤٤.\n (^٣) قاله قتادة، ينظر: جامع البيان ٢٠/ ١٠٩، زاد المسير ٦/ ٢٢٩، عين المعاني ورقة ٩٨/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٩٧.","vol":"1","page":499},{"text":"قبل أن يُبْعَثَ وأدركه بعضُهم، منهم: عبد اللَّه بن سلام (^١) ومَن أَسْلَمَ معه.\nوقيل (^٢): إن النجاشي وَجَّهَ باثنَي عشَر رجلًا من أصحابه مع جعفر بن أَبي طالب من الحبشة إلى النبي -ﷺ- فجلسوا مع النبي -ﷺ-، وكان أبو جهل وأصحابه قريبًا منهم، فأمنوا بالنبي -ﷺ-، فلما قاموا من عنده تبعهم أبو جهل ومن معه، وقالوا: خَيَّبَكُم اللَّه من رَكْب، وقَبَّحَكُمْ من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، ما رأينا رَكْبًا أَحْمَقَ ولا أجهل منكم، فقالوا: سلام عليكم، لم نَأْلُ أَنْفُسَنا رشدًا.\n ﴿لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ يعني: لنا ديننا ولكم دينكم، ﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (٥٥)﴾؛ أي: لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه، وقيل: معناه لا نبتغي دين الجاهلين.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا﴾ شرط وجزاء، قيل (^٣): نزلت هذه الآية في الحارث بن نوفل بن عبد مناف القرشي (^٤)، وذلك\n_________\n(^١) عبد اللَّه بن سلام بن الحارث، أبو يوسف الإسرائيلي، أسلم عند قدوم النبي -ﷺ- للمدينة، كان اسمه الحصين، فسماه الرسول عبدَ اللَّه، شهد فتح بيت المقدس، وتوفِّي بالمدينة سنة (٤٣ هـ). [الإصابة ٤/ ١٠٢، الأعلام ٤/ ٩٠].\n (^٢) ذكر ابن هشام هذه القصة في السيرة ١/ ٢٦٣، وينظر: زاد المسير ٦/ ٢٢٩، تفسير القرطبي ٦/ ٢٥٦، ١٣/ ٢٩٦، البداية والنهاية ٣/ ١٠٣.\n (^٣) روى النسائي ذلك عن ابن عباس في السنن الكبرى ٦/ ٤٢٥ كتاب التفسير: سورة القصص، وينظر: جامع البيان ٢٠/ ١١٥، ١١٦، الكشف والبيان ٧/ ٢٥٥، أسباب النزول ص ٢٢٨، عين المعاني ٩٨/ ب.\n (^٤) صحابي من الولاة، وَلّاهُ النبي -ﷺ- بعض أعمال مكة، وأَقَرُّهُ أبو بكر وعمر وعثمان، ثم انتقل إلى البصرة فتوفِّي بها سنة (٣٥ هـ). [الإصابة ١/ ٦٩٥ - ٦٩٦، أسد الغابة ١/ ٣٥٠ - ٣٥١، الأعلام ٢/ ١٥٨].","vol":"1","page":500},{"text":"أنه قال للنبي -ﷺ-: إنا لَنَعْلَمُ أن الذي تقول حق، ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك مخافةُ أن تتَخَطَّفَنا العَرَبُ من أرضنا، يعني: مكة، فإنما نحن أَكَلةُ رَأْسٍ (^١) بين العرب، ولا طاقة لنا بهم، فقال اللَّه تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ﴾ يعني: يُجمَع، من قولك: جَبَيْتُ الماءَ في الحوض: إذا جَمَعْتَهُ، وقيل: يُحمل إلى الحرم ﴿ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ يعني: من ألوان النبات ﴿رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا﴾ أي: من عندنا ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ يعني: أكثر أهل مكة ﴿لَا يَعْلَمُونَ (٥٧)﴾ يقول: يأكلون رزقي ويعبدون غيري وهم آمنون فِي الحرم من القتل والسبي، فكيف يخافون لو أسلموا؟! أنجعل لهم الحرمَ آمنًا في الشرك ونخوِّفهم فِي الإسلام؟! فإنّا لا نفعل بهم ذلك لو أسلموا.\nقرأ أهل المدينة ويعقوب وسهل: ﴿تُجْبَى﴾ بالتاء: على تأنيث الجماعة، وقيل: لأجل الثمرات (^٢)، واختاره أبو حاتم، وقرأ غيرهم: ﴿يُجْبَى﴾ بالياء (^٣) على تذكير الجمع، وقيل: لأجل ﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾، واختاره أبو عبيد، وثَمَراتٌ: جمع ثَمَرةٍ، وثَمَرٌ جَمْعُهُ؛ ثِمارٌ (^٤)، ونصب ﴿رِزْقًا﴾ مهو على المصدر؛ أي: رزقناهم رزقًا من عندنا، وقيل: على المفعول من أجله (^٥).\n_________\n(^١) قال الجوهري: \"وقولهم: هم أَكَلةُ رَأْسٍ؛ أي: هم قليل يشبعهم رأس واحد\". الصحاح ٤/ ١٦٢٤.\n (^٢) يعني: لأجل تأنيث لفظ الثمرات.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٤٩٥، حجة القراءات ص ٥٤٨، البحر المحيط ٧/ ١٢١، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٤٥.\n (^٤) في الأصل: \"وثمرات جمع ثمر، وثمر جمع ثمار\"، والتصويب من إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ٢٤٠.\n (^٥) وفيه وجه ثالث وهو أن يكون حالا من ﴿ثَمَرَاتُ﴾ لتخصيصها بالإضافة، وهو على هذا مصدر بمعنى المفعول؛ أي: مرزوقًا من لدنا، ينظر: الفريد ٣/ ٧٢٠، ٧٢١، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠٠، الدر المصون ٥/ ٣٤٩.","vol":"1","page":501},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾؛ أي: عاشوا في البَطَرِ والأَشَرِ، فأكلوا رزق اللَّه، وعبدوا الأصنام، وجُعِلَ الفعلُ للقرية، وهو في الأصل للأهل، وقد مضى نظير هذه المسألة في قوله تعالَى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^١).\nوسُمِّيت قريةً لجمعها لأهلها؛ لأنها تَقْرِي النّاسَ؛ أي تجمعهم، من قولهم: قَرَى في حوضه الماءَ يَقْرِيهِ: إذا جَمَعَهُ، وقَرَى البَعِيرُ في شِدْقِهِ العَلَفَ: إذا جَمَعَهُ، قَرْيًا (^٢).\nوقال قوم: أصل قَرْيةٍ: قُرْية بالضم. وسُمِّيت المدينة مدينةً لأنها مَنْزِلُ المَلِكِ يكون فيها من يَدِينُ له ويطيعه، يكون هذا من \"مَفْعِلةٍ\" (^٣) من: دانَ يَدِينُ: إذا أطاع، وقيل (^٤): سُمِّيت مدينةً من: مَدَنَ بالمكان: إذا أقام به، وهي \"فَعِيلةٌ\" من ذلك؛ لأنه يُقامُ بها.\nوقوله: ﴿بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾ البَطَرُ هاهنا لأهل القرية، والبَطَرُ: سوء حمد النعمة، وهو أن يتكبر ويقهر ويُعْرِضَ عن الشكر.\n_________\n(^١) يوسف ٨٢، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٢) ينظر: إصلاح المنطق ص ٢٤٤، تهذيب اللغة ٩/ ٢٦٩ - ٢٧٠، اللسان: قري.\n (^٣) أي: أن الميم فيه زائدة، وعليه فجمعه مدائن بوزن مفاعل، وقد حكاه الأخفش بغير عزو في معاني القرآن ص ٢٩٣، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ١٤٦، الإغفال للفارسي ٢/ ٢٣٦، ٢٣٧، الصحاح ص ٢٢٠١، اللسان: مدن.\n (^٤) هذا قول أكثر العلماء، وعليه فجمعها: مدائن بوزن \"فَعائِلَ\"؛ لأن الميم أصلية، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٢٩٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٧٦، الإغفال ٢/ ٢٣٧، تهذيب اللغة ١٤/ ١٤٥، الصحاح ص ٢٢٠١.","vol":"1","page":502},{"text":"والمعيشة: نَصْب عند المازنِيِّ (^١) والزَّجّاج (^٢) على تقدير حذف حرف الجَرِّ، تقديره: بَطِرت في معيشتها، فلما أسقط الجار تعدى الفعل، فنصب، على حَدِّ قَوْلِهِ تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ (^٣)، وغير ذلك.\nوقال الفرَّاء (^٤): هي نصب على التفسير. وهو بعيد؛ لأنها معرفة، والتفسير لا يكون إلّا نكرةً، وقيل (^٥): هي نصب بـ ﴿بَطِرَتْ﴾، وبَطِرت بمعنى: جهلت، أي: جهلت شكر معيشتها، ثم حُذف المضاف، وقيل (^٦): جهلت معيشتها، فانتصابها على هذا الوجه انتصاب المفعول به.\nوقوله تعالى: ﴿فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾ قال ابن عباس (^٧): لم يسكنها إلا المسافر ومارُّ الطريقِ يومًا أو ساعةً.\n_________\n(^١) هو: بكر بن محمد بن حبيب بن بقية، أبو عثمان المازبيُّ، أحد أئمة النحو واللغة والأدب، روى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد، أخذ عنه المبرد، وتوفِّي بالبصرة سنة (٢٤٨ هـ)، من كتبه: التصريف، العروض، علل النحو. [إنباه الرواة ١/ ٢٨١ - ٢٩١، بغية الوعاة ١/ ٤٦٣ - ٤٦٦، الأعلام ٢/ ٦٩].\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٠، وينظر قول المازنيِّ في إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ٢٤٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٣، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ٩، الفريد للهمداني ٣/ ٧٢١.\n (^٣) الأعراف ١٥٥.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٣٠٨.\n (^٥) هذا القول حكاه مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٣، وبه قال العكبَري في التبيان ص ١٠٢٣، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠١، البحر المحيط ٧/ ١٢١، الدر المصون ٥/ ٣٤٩، وذهب الكسائي إلى أنه منصوب على التشبيه بالمفعول به كما ذكر ابن مالك في شرح التسهيل ٢/ ١٣٠، وينظر: ارتشاف الضرب ص ١٣٣٨.\n (^٦) قاله طاهر بن أحمد في شرح جمل الزَّجّاجي ٢/ ٩.\n (^٧) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٥٦، الوسيط ٣/ ٤٠٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠١، زاد المسير ٦/ ٢٣٣.","vol":"1","page":503},{"text":"ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على الاستثناء والنعت لمصدر محذوف، والمعنى: لم تُسْكَنْ من بعدهم إلّا سُكُونًا قليلًا (^١)، ﴿وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (٥٨)﴾، نظيره قوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا﴾ (^٢)، وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (^٣)، والمعنى: لم يَخْلُفْهم أحدٌ بعد هلاكهم فِي منازلهم، فبقيت خرابًا غير مسكونة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى﴾ يريد: بكفر أهلها ﴿حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا﴾ يريدُ مكة ﴿رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (٥٩)﴾ كافرون، قال ابن الأنباري (^٤): إذا اضطُرِرتَ إلى الوقف على ﴿مُهْلِكِي﴾ وقفتَ عليه بالياء، وكان الأصل فيه: مُهْلِكِينَ القرى، فسقطت النون للإضافة، وسقطت الياء من اللفظ لسكونها وسكون اللام، وثَبَتَتْ في الوقف؛ لأنه لم يجتمع معها في الكلمة ساكنٌ يوجب سقوطَها، إنما أتى الساكنُ في حرف آخر، ومثله: ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْد﴾ (^٥)، و﴿غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ﴾ (^٦)، و﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ﴾ (^٧)، وما أشبه ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾، محل \"ما\": رفع بالابتداء، ﴿فَمَتَاعُ\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون نعتًا لظرف محذوف، أي: وقتًا قليلًا، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٢٣، الدر المصون ٥/ ٣٤٩.\n (^٢) مريم ٤٠، والحديد ١٠.\n (^٣) آل عمران ١٨٠، والحديد ١٠.\n (^٤) إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٣٩.\n (^٥) المائدة ١.\n (^٦) التوبة ٢.\n (^٧) الحج ٣٥.","vol":"1","page":504},{"text":"الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ خبر الابتداء، الخطاب لأهل مكة؛ أي: وما أُعْطِيتُمْ من خير ومالٍ فهو متاع الحياة الدنيا ﴿وَزِينَتُهَا﴾ تتمتعون فيها أيامَ حياتِكم فِي الدنيا، ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ يعني: من الثواب في الآخرة ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾؛ أي: أفضل وأَدْوَمُ لأهله مما أُعْطِيتُمْ في الدنيا الفانية، ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٠)﴾ أنّ الباقيَ خيرٌ من الفانِي الذاهب، قرأ أبو عمرو: ﴿أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾ بالياء (^١)، وقرأ الباقون بالتاء.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ يعنِي: مِنْ خَلْقِهِ للرسالة، ﴿وَيَخْتَارُ﴾ لَها مَنْ يَشاءُ ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ (٦٨)﴾؛ أي: لا يُرسلُ اللَّه الرسُلَ على اختيارهم، والخِيَرةُ: اسم من الاختيار يُقامُ مُقامَ المصدر (^٢)، والْخِيَرةُ: اسم للمُخْتارِ أيضًا (^٣)، يقال: مُحَمَّدٌ خِيَرةُ اللَّه مِن خَلْقِهِ، ويَجُوزُ التخفيف فيهما (^٤).\nوهذا جوابٌ لقول الوليد بن المغيرة: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ\n_________\n(^١) قرأ الدُّورِيُّ عن أبي عمرو: ﴿يَعْقِلُونَ﴾ بالياء، ورُوِيَ عن أبي عمرو أيضًا التخيير بين الغيب والخطاب، ينظر: السبعة ص ٤٩٥، النشر ٢/ ٣٤٢، البحر المحيط ٧/ ١٢٢، الإتحاف ٢/ ٣٤٥.\n (^٢) هذا هو المشهور، وقال الليث: \"الخِيرةُ خفيفةً: مصدر اختار خِيرةً مثل: ارتاب رِيبة، وكل مصدر لـ \"أَفْعَلَ\" فاسم مصدره \"فَعالٌ\" نحو: أفاق يفيق فَواقًا، وأَصابَ يصيب صوابًا، وأجاب يجيب جوابا، أقيم ا لاسم مقام المصدر\". التهذيب ٧/ ٥٤٨، وينظر: الصحاح ٢/ ٦٥٢، اللسان: خير.\n (^٣) قاله الفرَّاء في معانِيه ٢/ ٣٠٩، وينظر: إصلاح المنطق ص ١٦٩، التهذيب ٧/ ٥٤٧، ٥٤٩.\n (^٤) يعني إسكان الياء، قاله ابن السكيت والأزهري والجوهري، ينظر: إصلاح المنطق ص ١٦٩، تهذيب اللغة ٧/ ٥٤٨، الصحاح ٢/ ٦٥٢.","vol":"1","page":505},{"text":"الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (^١)، أخبر اللَّه -﷿- أنه لا يبعث الرسل باختيارهم، وهذا من الجواب المفصول.\nوللقُرّاءِ في هذه الآية وجهان (^٢)، أحدهما: أن يَمُرَّ على قوله: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾، ويجعل \"ما\" بمعنى \"الذي\"، أي: ويَخْتارُ لهم ما هو أصلح بالخيرة، والثانِي: أن يقف على قوله: ﴿وَيَخْتَارُ﴾ ويجعل \"ما\" نفيًا؛ أي: ليس لهم الاختيار.\nقال الثعلبي (^٣) -﵀-: وهذا القول أصوب وأعجب إِلَيَّ، كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ (^٤)، وأَنْشَدَ لمحمودٍ الورّاق (^٥):\n٩٥ - تَوَكَّل عَلى الرحمَنِ في كُلِّ حاجةٍ... أَرَدتَ فإِنَّ اللَّه يَقضي ويَقدِرُ\nمَتى ما يُرِد ذو العَرشِ أَمرًا بِعَبدِهِ... يُصِبهُ وما لِلعَبدِ ما يَتَخَيَّرُ\n_________\n(^١) الزخرف ٣١.\n (^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥١، ١٥٢، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٢٣، ٨٢٤، المكتفى في الوقف والابتدا ص ٢٨١، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠٥، البحر المحيط ٧/ ١٢٤.\n (^٣) هو: أحمد بن محمد بن إبراهيم، أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري، مفسر مقرئ واعظ أديب، توفي سنة (٤٢٧ هـ)، من كتبه: الكشف والبيان عن تفسير القرآن، عرائس المجالس. [إنباه الرواة ١/ ١٥٤، الأعلام ١/ ٢١٢]، وقوله في كتابه الكشف والبيان ٧/ ٢٥٨.\n (^٤) الأحزاب ٣٦.\n (^٥) هو: محمود بن الحسن، أبو الحسن الوراق البغدادي، خَيْرُ شاعرٍ مجودٍ، أكثر نظمه في المواعظ، روى عنه ابن أبي الدنيا، توفِّي سنة (٢٢٥ هـ). [طبقات فحول الشعراء ص ٣٦٧، ٣٦٨، سير أعلام النبلاء ١١/ ٤٦١].","vol":"1","page":506},{"text":"وَقَد يَهلِكُ الإِنسانُ مِن وَجْهِ أَمْنِهِ... ويَنْجُو بِحَمْدِ اللَّهِ مِن حَيْثُ يَحْذَرُ (^١)\nوأَنْشَدَ أيضًا لأَبِي الفوارس بن حُنَيف الطبري:\n٩٦ - العَبْدُ ذُو ضَجَرٍ والرَّبُّ ذُو قَدَرٍ... والدَّهْرُ ذُو دُوَلٍ والرِّزْقُ مَقْسُومُ\nوالخَيْرُ أَجْمَعُ فِيما اخْتارَ خالِقُنا... وفي اخْتِيارِ سواهُ اللَّوْمُ والشُّومُ (^٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>فصل</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه -﵃- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه -﷿- اختار أصحابِي على جميع العالمين سوى النبيِّين والمرسَلين، واختار لِي من أصحابِي أربعةً: أبا بكر وعُمَر وعثمان وعَلِيًّا، فجعلهم خير أصحابِي، وفي كل أصحابِي خيرٌ، واختار أُمّتي على سائر الأمم، واختار لِي من أمتي أربعة قرون بعد أصحابِي: القرنَ الأولَ والثانِيَ والثالثَ تَتْرَى، والرابعَ فردًا\" (^٣).\n_________\n(^١) الأبيات من بحر الطويل، وهي لأبي العتاهية، ولم أقف عليها في ديوان محمود الوراق،\nورواية الثالث في ديوان أبِي العتاهية: \"مِنْ بابِ أَمْنِهِ. . . وَيَنْجُو لَعَمْرُ اللَّه\".\nالتخريج: ديوان أبي العتاهية ص ١٧٧، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ص ١٥٣، الكشف والبيان ٧/ ٢٥٨، عين المعاني ٩٩/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠٦، والثالث في الكامل للمبرد ١/ ٣٢٣، المختار من شعر بشار ص ٣١٤.\n (^٢) البيتان من البسيط، وقوله: \"والشُّومُ\" مخفف، من: الشُّؤْم.\nالتخريج: الكشف والبيان ٧/ ٢٥٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠٦، والثاني في مناقب آل أبي طالب ١/ ٢٢١.\n (^٣) رواه ابن حبان في كتاب المجروحين ٢/ ٤١، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٥٨، مجمع الزوائد ١٠/ ١٦ كتاب المناقب: باب في فضائل الصحابة، كنز العمال ١١/ ٦٣٥، ١٣/ ٢٣٦ - ٢٣٧.","vol":"1","page":507},{"text":"ورُوِيَ عن وهب بن منبِّه، عن أخيه فِي قوله -﷿-: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾، قال (^١): \"اختار من الغنم الضَّأن، ومن الطير الحمام\".\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ﴾ معناه: أَخْبِرُونِي ﴿إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا﴾ دائمًا ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ لا نهارَ معه ﴿مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ﴾ أي: بنور تطلُبون فيه المعيشةَ ونهارٍ تبصرون فيه ﴿أَفَلَا تَسْمَعُونَ (٧١)﴾ سَماعَ تَفَهُّمٍ وقبولٍ فتستدلون بذلك على توحيد اللَّه.\nونصب ﴿سَرْمَدًا﴾ على الظرف (^٢)، و﴿غَيْرُ﴾ رفع، نعتٌ لـ ﴿إِلَهٌ﴾، ويحتمل أن يكون رفعًا لأنه في التأويل خبر \"ما\" النافية، وذلك أن تأويله: ما إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ، فعلى هذا التأويل يجوز أن يكون رفعًا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾ قيل: إنه كان ابنَ عَمِّ موسى لَحًّا (^٤)، وهو قول أكثر العلماء (^٥)؛ لأنه كان قارونَ بنَ يصهرَ بن\n_________\n(^١) ينظر قول وهب في الكشف والبيان ٧/ ٢٥٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٠٥.\n (^٢) لا وجه لانتصاب ﴿سَرْمَدًا﴾ هنا على الظرف، وإنما هو مفعول ثانٍ لـ ﴿جَعَلَ﴾ إذا كان بمعنى صَيَّرَ، ويجوز أن يكون حالًا إذا كان ﴿جَعَلَ﴾ بمعنى الخلق والإنشاء، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٢٥، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٣/ ٧٢٤، الدر المصون ٥/ ٣٥٢.\n (^٣) هذا وهم منه، فليس في الآية \"ما\" ولو على جهة التأويل؛ لأن \"مَن\": اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، و﴿إِلَهٌ﴾ خبره، و﴿غَيْرُ﴾ صفة ﴿إِلَهٌ﴾، وجملة ﴿يَأْتِيكُمْ﴾ صفة أخرى له.\n (^٤) لَحًّا؛ أي: لَاصِقَ النَّسَبِ، يقال: لَحَّتِ القرابةُ بين فلان وبين فلان: إذا صارت لَحًّا. اللسان: لحح.\n (^٥) ينظر: جامع البيان ٢٠/ ١٢٨، الكشف والبيان ٧/ ٢٥٩، الكشاف ٣/ ١٩٠، المحرر الوجيز ٤/ ٢٩٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٠.","vol":"1","page":508},{"text":"قاهث، وموسى بنَ عِمران بن قاهث (^١)، وقيل (^٢): كان ابنَ خالتِهِ، وقال ابن إسحاق (^٣): كان ابنَ عمِّه لأبيه وأُمه.\nوكان أَعْلَمَ بني إسرائيل بعد موسى وهارون ﵉ وأفضلهم وأجملهم، قال قتادة: وكان يُسمَّى المُنَوَّرَ لحُسْنِ صورَتهِ، ولم يكن في بني إسرائيل أَقْرَأُ للتوراة منه، ولكنْ نافَقَ عَدُوُّ اللَّه كما نافق السامريُّ، وقيل: كان عاملًا لِفِرْعَوْنَ على بني إسرائيل، وكان يبغي عليهم ويظلمهم، وقيل: زاد عليهم في الثياب شبرًا، وقيل: بغى عليهم باللهو والبدع لكثرة ماله، وكان أغنى أهل زمانه وأثراهم كما قال اللَّه تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾؛ أي: لتَثْقُلُ وتَمِيلُ بهم إذا حَمَلُوها لِثِقَلِها، وكانوا سبعين رجلًا فِي بعض الأقاويل.\nوعن خَيْثمةَ (^٤) قال: وجدت في الإنجيل أنّ مفاتح خزائنِ قارون وِقْرُ (^٥) ستينَ بَغْلًا غُرًّا مُحَجَّلةً، وكانت من جلود الإبل، كل مفتاح مثل الإصبع، لكل مفتاح كَنْز، أينما ذهب حُمِلَتْ معه مفاتيحُ خزائنه (^٦). وفيه اختلاف بين العلماء يطول شرحه هاهنا.\n_________\n(^١) ذكره الطبري في تاريخه ١/ ٤٤٣.\n (^٢) ينظر: المحرر الوجيز ٤/ ٢٩٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٥.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٠/ ١٢٨، ١٢٩، الكشف والبيان ٧/ ٢٦٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٠.\n (^٤) هو: خيثمة بن عبد الرحمن بن يزيد الجُعْفِيُّ، أبو بكر الكوفي، من صغار التابعين، لأبيه ولجده صحبة، كان من العلماء العباد، سخيًّا جوادًا، توفِّي بعد سنة (٨٠ هـ). [حلية الأولياء ٤/ ١١٣ - ١٢٦، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٢٠].\n (^٥) الوِقْرُ: الحِمْلُ الثقيل، وأكثر ما يستعمل في البغل والحمار. اللسان: وقر.\n (^٦) ينظر قول خيثمة في جامع البيان ٢٠/ ١٣٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٦٠، الوسيط ٣/ ٤٠٧.","vol":"1","page":509},{"text":"فإن قيل: ما وجه قوله تعالى: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾، وإنما العُصْبةُ التي تنوءُ بِها؟ قيل: فيه قولان، أحدهما: تَمِيلُ بهم ويُثْقِلُهُم حَمْلُها (^١)، والآخَر، وهو قول أهل البصرة: أن العرب تفعل هذا، يقولون للمرأة: إنها لَتَنُوءُ عَجِيزَتُها، وإنما هو: تَنُوءُ بِعَجِيزَتها كما ينوء البعيرُ بحمله (^٢)، قال الشاعر:\n٩٧ - فَدَيْتُ بِنَفْسِهِ نَفْسِي ومالي... وما آلُوكَ إلّا ما أُطِيقُ (^٣)\nوالمعنى: فديت بنفسي ومالي نَفْسَهُ، وقال آخر:\n_________\n(^١) قاله الفرَّاء وابن قتيبة والطبري والنَّحاس، ومعناه أن الباء في ﴿بِالْعُصْبَةِ﴾ للتعدية كالهمزة، والمعنى: لَتُنِيءُ المَفاتِحُ العُصْبةَ الأقوياءَ، ولا قلب في الكلام، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣١٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٣٤، جامع البيان ٢٠/ ١٣٣، ١٣٤، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٥، إعراب القرآن ٣/ ٢٤٢، ومعاني القرآن للنَّحاس ٥/ ١٩٩، وينظر أيضًا: الإيضاح العضدي ص ١٩٥، الفريد للهمداني ٣/ ٧٢٥، البحر المحيط ٧/ ١٢٧، الدُّر المصون ٥/ ٣٥٢.\n (^٢) يعني أن في الكلام قلبًا، قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤٣٤، وأبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١١٠، والمبرِّد في كتابه \"ما اتفق لفظه واختلف معناه\" ص ٣٨، وينظر: الجمل المنسوب للخليل ص ٥٠، الأصول لابن السراج ٣/ ٤٦٥.\n (^٣) البيت من الوافر للعباس بن مِرْداس يمدح النبي -ﷺ-، وهو في ملحقات ديوانه، وروايته فيه:\nوما آلُوُه إلّا ما يُطِيقُ\nونُسِبَ لِعُرْوةَ بنِ الورد العبسي، وهو في ملحقات ديوانه أيضًا.\nاللغة: آلُوكَ: أُعْطِيكَ، وهو مقلوب المعنى، والمراد: فديت بنفسي ومالي نفسَه ومالَه.\nالتخريج: ملحق ديوان العباس بن مرداس ص ١١٩، شعر عروة بن الورد ص ١٢٧، مجاز القرآن ٢/ ٧٩، ١١٠، جامع البيان ٢٠/ ١٣٢، أمالي المرتضى ١/ ٢١٧، الأضداد لابن الأنباري ص ١٠٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٦١، المحرر الوجيز ٤/ ٢٩٩، زاد المسير ٦/ ٢٤٠، اللسان: تيز، مغني اللبيب ص ٩١٣، شرح شواهد المغني ص ٩٧٢.","vol":"1","page":510},{"text":"٩٨ - ونَرْكَبُ خَيْلًا لا هَوادةَ بَيْنَها... وتَشْقَى الرِّماحُ بِالضَّياطِرةِ الحُمْرِ (^١)\nوالمعنى: تَشْقَى الضياطرةُ بالرماحِ، والخيلُ هاهنا: الرجال، هكذا ذكره الثعلبِيُّ (^٢). الضَّياطرة: جمع ضَيْطَرٍ، وهو الرجل الضخم اللئيم، ومثله: الضُّوْطَرُ، ويقال: ضَيْطارٍ أيضًا بالألف، على \"فَيْعالٍ\"، ذكره صاحب الضياء (^٣).\nو\"إِنُّ\" واسمها وخبرها: في صلة \"ما\"، قال أبو جعفر (^٤): وسمعت عَلِيَّ ابن سليمان (^٥) يقول: ما أَقْبَحَ ما يقول الكوفيون في الصِّلَاتِ: إنه لا يجوز أن\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِخِداشِ بنِ زهير العامري، من مجمهرته، ورواية ديوانه: \"وَنَعْصِي الرِّماح\".\nاللغة: الهَوادةُ: المصالحة والموادعة، والضياطرة أيضا جمع الضَّوْطَرُ والضَّوْطَرَى، وهو الذي لا غَناءَ عنده، وهو مقلوب المعنى، والمراد: وتشقى الضياطرةُ بالرماح أي: يُقْتَلون بها، وذكر ابن قتيبة أنه من المقلوب على الغلط.\nالتخريج: شعر خداش بن زهير ص ٧٩، مجاز القرآن ٢/ ١١٠، معاني القرآن للأخفش ص ١٣٥، تأويل مشكل القرآن ص ١٩٨، الأضداد لابن الأنباري ص ١٠١، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٩٩، الموازنة للآمدي ص ١٩٥، سر صناعة الإعراب ص ٣٢٣، الصاحبي ص ٣٣٠، المخصص ٢/ ٧٧، أمالي المرتضى ١/ ٤٦٦، الكشف والبيان ٧/ ٢٦١، المحرر الوجيز ٤/ ٢٩٩، اللسان: ضطر.\n (^٢) الكشف والبيان ٧/ ٢٦٠، ٢٦١.\n (^٣) يعني: كتاب ضياء الحلوم، ينظر: شمس العلوم ٦/ ٣٩٦٧.\n (^٤) يعني: النَّحّاسَ، قاله في إعراب القرآن ٣/ ٢٤٢، وهو يعني أن الأخفش الأصغر ينكر على الكوفيين أنهم لا يجيزون وقوع \"إِنَّ\" أو إحدى أخواتها صلة للموصول، وهو على حق، فقد وقعت \"إِنَّ\" صلةً لـ \"ما\" هنا، كما أن سيبويه والمبرد وغيرهما من البصريين أجازوه، ينظر: الكتاب ٣/ ١٤٦، المقتضب ٣/ ١٩٤، الأصول لابن السراج ١/ ٢٦٣، ٢/ ٣٢٢، الإيضاح العضدي ص ١٦٣، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣٥٦، ارتشاف الضرب ص ١٢٥٥.\n (^٥) هو: عَلِيُّ بن سليمان بن الفضل، أبو المحاسن البغدادي، المعروف بالأخفش الأصغر، =","vol":"1","page":511},{"text":"يكون صِلةُ \"الَّذِي\" وأخواتِهِ \"إِنَّ\" وما عملت فيه. قال الفراء (^١): و﴿مَفَاتِحَهُ﴾: جمع مِفْتَحٍ، ومن قال: مِفْتاحٌ، قال: جمعه مفاتيح.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ﴾ يعني: المؤمنين من بني إسرائيل ﴿لَا تَفْرَحْ﴾ أي: لا تَأْشَرْ ولا تَمْرَحْ ولا تَبْطَرْ ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦)﴾ الأَشِرِينَ البَطِرِينَ الذين لا يشكرون اللَّه على ما أعطاهم، قال الشاعر:\n٩٩ - ولَسْتُ بِمِفْراحٍ إذا الدَّهْرُ سَرَّني... ولا جازِعٍ مِن صَرْفِهِ المُتَحَوِّلِ (^٢)\nأراد: لستُ بِأَشِرٍ، لأنّ السرورَ غيرُ مكروه ولا مذموم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ﴾ يعني: بعدما خُسِفَ به وبداره الأرضُ، والهاء عائدة إلى قارون، والعرب تعبر بـ \"أصبح\" و\"أمسى\" و\"أضحى\" عن الصَّيروة والفعل، فتقول: أصبح فلانٌ عالمًا، وأمسى حزينًا،\n_________\n= نحوي لغوي إخباري، سمع من المبرد وثعلب، أقام بمصر من سنة (٢٨٧ هـ) إلى (٣٠٠ هـ)، ثم رحل إلى حلب، ثم عاد إلى بغداد، وتوفي بها سنة (٣١٥ هـ)، من كتبه: شرح كتاب سيبويه، الأنواء. [إنباه الرواة ٢/ ٢٧٦، بغية الوعاة ٢/ ١٦٧، الأعلام ٤/ ٢٩١].\n (^١) هذا القول قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٢٤٢، وأما الفرَّاء فإنه عند قوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ﴾ قال: \"مفاتحه: خزائنه، وواحد المفاتيح مَفْتَحٌ إذا أردت به المصدر، وإذا كان من المفاتيح التي يُفْتَحُ بها، وهو الإِقْلِيدُ، فهو مِفْتَحٌ ومِفْتاحٌ\". معاني القرآن ٢/ ٢٦١، فواضح من كلامه أن المفاتيح عنده جمع لِمِفْتَح ومفتاح على السواء.\n (^٢) البيت من الطويل، لتأبطَ شرًّا، ورواية ديوانه: \"مِنْ صَرْفِهِ المُتَقَلِّبِ\"، ونُسِبَ لِهُدْبةَ بنِ الخَشْرَمِ، وللبعيث، ولأَبِي العتاهية، وليس لَهُمْ، ويُرْوَى؛ \"وَلَا ضارِعٍ في صَرْفِهِ المُتَقَلِّبِ\"، ويُرْوَى: \"وَلَا جازِع مِنْ ريْبِهِ المُتَقَلِّبِ\".\nاللغة: المِفْراح: الكثير الفرح الذي يفرح كلما سَرَّهُ الدهر، صروف الدهرِ: نوائبُه لأنها تَصْرِفُ الشيءَ عن وجهه.","vol":"1","page":512},{"text":"وأضحى معدَمًا: إذا صار بهذه الأحوال، وليس ثَمَّ من الصبح والمساء شيءٌ (^١).\nوقوله: ﴿يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ (٨٢)﴾ اختلف العلماء في هذه اللفظة، فقيل (^٢): معناه: أَلم تَعْلَمْ؟ وقيل (^٣): أَلم تَرَ؟ وقال الفراء (^٤): \"ويكَأَن\" في كلام العرب: كلمة تقرير، كقولك: ألا ترى إلى صنع اللَّه وإحسانه؟ وأنشد قول الشاعر:\n١٠٠ - سالَتانِي (^٥) الطَّلَاقَ إِذْ رَأَتانِي... قَلَّ مالِي، قد جِئْتُمانِي بِهُجْرِ\nويكَأَنْ مَن يَكُنْ لهُ نَشَبٌ يُحْـ... بَبْ، ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ (^٦)\n_________\n(^١) التخريج: ديوان تأبط شرًّا ص ١٩، مَجاز القرآن ٢/ ١١، عيون الأخبار ١/ ٢٧٦، ٢٨١، الشعر والشعراء ص ٥٨٤، الكامل للمبرد ٤/ ٨٦، ديوان المعانِي ١/ ٥٥، ٥٦، العقد الفريد ١/ ٩٩، الكشف والبيان ٧/ ٢٦١، محاضرات الأدباء ٢/ ٥٠٨، عين المعاني ٩٩/ أ، التذكرة الحمدونية ٢/ ٢٢١، ٤/ ٣٠٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٣.\nذكر الزمخشري أن \"أصبح\" تأتي بمعنى \"كان\" و\"صار\" من غير أن يُقْصَدَ بها إلى وقت مخصوص، انظر: المفصل ص ٢٦٦، وينظر: شرح المفصل ٧/ ١٠٤، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٤٦، ارتشاف الضرب ص ١١٥٥، المساعد على تسهيل الفوائد ١/ ٢٥٦، ٢٥٧، شفاء العليل ١/ ٣١١.\n (^٢) قاله قتادة ومجاهد والكسائي، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٣٦، تأويل مشكل القرآن ص ٥٢٦، جامع البيان ٢٠/ ١٤٦، الكشف والبيان ٧/ ٢٦٦.\n (^٣) قاله قتادة والأخفش وأبو عبيدة، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٣٤، مجاز القرآن ٢/ ١١٢، جامع البيان ٢٠/ ١٤٦.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٣١٢، باختلاف في ألفاظه، وقد أنشد الفرَّاء البيت الثاني فقط.\n (^٥) في الأصل: \"سألاتانِي\" خطأ، وقوله: \"سالتانِي\" جاء بتخفيف الهمزة لأجل الوزن.\n (^٦) البيتان من الخفيف، لزيد بن عمرو بن نفيل، ونُسِبا لابنه سعيد بن زيد، ونُسِبا لنبيه بن الحجاج السهمي وللأعشى، ويُرْوَى الأول: \"أَنْ رأتا مالِي قليلًا\".\nاللغة: النَّشَبُ: المال الأصيل من الناطق والصامت. =","vol":"1","page":513},{"text":"وذَكَرَ أنه أَخْبَرَهُ مَن سَمِعَ أعرابيةً تقول لزوجها: أين ابنُكَ؟ فقال: وَيْكأنّه (^١) وَراءَ البيتِ، يعني: أَما تَرَيْنَهُ وراءَ البيت؟\nوقيل (^٢): هي كلمةُ ابتداءٍ وتحقيق، تقديره: إنّ اللَّه يبسط الرزق، وقيل (^٣): هي كلمة تعجب، وقيل (^٤): هي كلمة يقولها المتندِّم إذا أظهر ندامته، وقال قطرب (^٥): إنما هو: \"ويلَكَ\" فأسقَطوا منه اللام، كما قالوا: قُمْ لَا أَباكَ، يريدون:\n_________\n= التخريج: الكتاب ٢/ ١٥٥، ٣/ ٥٥٥، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣١٢، مجاز القرآن ٢/ ١١٢، معاني القرآن للأخفش ص ٣٤١، ٤٣٥، مجالس ثعلب ص ٣٢٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١١، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٨٠، المسائل العضديات ص ٦٢، المحتسب ٢/ ١٥٥، الخصائص ٣/ ٤١، ١٦٩، الصاحبي ص ٢٨٣، الكشف والبيان ٧/ ٢٦٦، البيان للأنباري ٢/ ٢٣٧، شرح الجمل لطاهر ابن أحمد ٢/ ١٢٢، عين المعاني ورقة ٩٩/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٨، زاد المسير ٦/ ٢٤٦، شرح المفصل لابن يعيش ٤/ ٧٦، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٤٦، ٤/ ٨، شرح الشافية للرضي ٣/ ٤٨، شرح الكافية للرضي ٣/ ٢١٠، اللسان: \"وا\"، و\"يا\"، المغني ص ٤٨٣، همع الهوامع ٣/ ٨٥، خزانة الأدب ٦/ ٤٠٤، ٤٠٧، ٤١٠.\n (^١) في الأصل: \"ويك\".\n (^٢) قاله ابن عباس والحسن، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٦٦، عين المعاني ٩٩/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٨.\n (^٣) قاله الفرَّاء وابن الأنباري، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣١٢، إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٩٦، ٣٩٧، وهو للكسائي في معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٠٤، والقرطبي ١٣/ ٣١٩، والبرهان للزركشي ٤/ ٤٤٣، وللأخفش في المسائل العضديات ص ٦١، والخصائص ٣/ ٤٠، ١٧٠.\n (^٤) نُسِبَ للخليل وسيبويه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٥، عين المعاني ورقة ٩٩/ أ، الفريد ٣/ ٧٢٦، البحر المحيط ٧/ ١٣٠، وللسيرافِيِّ في أمالي ابن الشجري ٢/ ١٨٣.\n (^٥) ينظر قوله في تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٩، مفاتيح الغيب ٢٥/ ٢٠، وحكاه الفراء بدون نسبة في معاني القرآن ٢/ ٣١٢، وقد خَطَّأَ الزَّجّاجُ هذا الرأيَ، فقال: \"وهذا خَطَأٌ من غير جهة، =","vol":"1","page":514},{"text":"لا أَبا لَكَ، فحذفوا منه اللام، قال عنترة:\n١٠١ - ولقد شَفَى نَفْسِي وأَبْرَأَ سُقْمَها... قَوْلُ الفَوارِسِ: وَيْكَ عَنْتَرُ أَقْدِمِ (^١)\nأراد: ويلَكَ، فحذف اللام، وقال آخر:\n١٠٢ - أَبِالْمَوْتِ الَّذِي لا بُدَّ أنِّي... مُلَاقٍ -لَا أَباكِ- تُخَوِّفِيني (^٢)\nأراد: لا أبا لكِ، فحذف اللام، و\"أَنَّ\": منصوبة بإضمار: اعْلَمْ أن اللَّه،\n_________\n= لو كان كما قال لكانت \"أَنَّ\" مكسورة، كما تقول: ويلَكَ إنه قد كان كذا وكذا، ومن جهة أخرى أن يقال لمن خاطَبَ القَوْمَ بهذا فقالوا: ويلك إنه لا يفلح الكافرون، ومن جهة أخرى أنه حذف اللام من ويل\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٦، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٤٤، ومعاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٠٤.\nوالعامل في \"أَنَّ\" على قول قطرب \"اعْلَمْ\" مضمرًا، قال الفرَّاء: \"ولم نجد العرب تُعْمِلُ الظَّنَّ والعِلْمَ بإضمارٍ مضمير في أَنَّ\". معاني القرآن ٢/ ٣١٢، وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٩٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٥.\n (^١) البيت من الكامل، لعنترة بن شداد، من معلقته، ويُرْوَى: \"وَأَذْهَبَ سُقْمَها. . . قِيلُ الفوارس\".\nالتخريج: ديوانه ص ٢٠٢، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣١٢، المسائل الحلبيات ص ٤٤، المحتسب ١/ ١٦، ٢/ ٥٦، الصاحبي ص ٢٨٤، الكشف والبيان ٧/ ٢٦٦، أمالي ابن الشجري ٢/ ١٨٤، الاقتضاب ٣/ ١٨٩، عين المعاني ورقة ٩٩/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٣١٩، شرح الكافية للرضي ٣/ ٢١١، اللسان: ويا، الجنى الدانِي ص ٣٥٣، البحر المحيط ٧/ ١٣٠، ارتشاف الضرب ص ٢٢٩٢، مغني اللبيب ص ٤٨٣، المقاصد النحوية ٤/ ٣١٨.\n (^٢) البيت من الوافر، لأبي حَيّةَ النُمَيْرِيّ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٧، مجاز القرآن ١/ ٣٥٢، معاني القرآن للأخفش ص ٢٣٥، المقتضب ٤/ ٣٧٥، الخصائص ١/ ٣٤٥، المنصف ٢/ ٣٣٧، زاد المسير ٦/ ٢٤٦، شرح شواهد الإيضاح ص ٢١١، شرح المفصل ٢/ ١٠٥، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٦٠، ٦٣، ٣/ ٢٢٦، اللسان: أبي، خعل، فلا، همع الهوامع ١/ ٤٦٥، خزانة الأدب ٤/ ١٠٠، ١٠٥، ١٠٧.","vol":"1","page":515},{"text":"وقيل: هي تنبيه بمنزلة \"أَلا\" و\"أَما\"، وقال القتيبي (^١): معناه: رَحْمةً لهُ بلغة حِمْيَرٍ.\nوقال سيبوَيْه (^٢): سألتُ الخليل عنه، فقال: \"وَيْ\": كلمة تنبيه منفصلة من \"كَأَنَّ\"، ومعناها: التعجب. و\"كَأَنَّ\" في معنى الظن والعلم كما تقول: وَيْ لِمَ فعلتَ ذلك وكأنّ الفرج قد أتاك؟ أي: أظن ذاك وأقدِّر (^٣). وقال يعقوب الحَضْرمي (^٤): \"وَيْ كَأَنَّ\" كلمتان، وأنشد:\n١٠٣ - وَيْ كَأَنَّ المَسَرّةَ لا تَدُومُ... ولا يَبْقَى على الْبُؤْسِ النَّعيمُ (^٥)\nقوله -﷿-: ﴿وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾؛ أي: لا تَعْبُدْ يا محمد معه غيرَهُ، ثم وَحَّدَ نفسَهُ فقال: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ يعني: كلُّ شيء من الحيَوان يموت.\nثم استثنى نفسه بأنه حَيٌّ لا يموتُ، فقال: ﴿إِلَّا وَجْهَهُ﴾، واختلفوا في معناه، فقال قوم: إلا هو ﴿لَهُ الْحُكْمُ﴾ يعني: القضاء ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)﴾ تُرَدُّونَ\n_________\n(^١) تأويل مشكل القرآن ص ٢٧.\n (^٢) الكتاب ٢/ ١٥٤ باختلاف كبير في لفظه، وينظر: العين للخليل ٨/ ٤٤٣.\n (^٣) قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٩٦ - ٣٩٧، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص ١٢٢.\n (^٤) ينظر قول يعقوب وإنشادُهُ في شفاء الصدور للنقاش، النسخة الثانية ورقة ٧٤.\n (^٥) البيت من الوافر، ووزنه مضطرب على هذه الرواية، والرواية الصحيحة له: \"أَلَا وَيْكَ المَسَرّةُ\"، ويُرْوَى: \"أَلَا تِلْكَ المَسَرّةُ\"، وهو لامرأة من هذيل تبكي ابْنًا لها كان خالد بن الوليد قد قتله.\nالتخريج: الصاحبي ص ٢٨٢، العقد الفريد ٣/ ٢٦٠، معجم البلدان: \"ود\" ٥/ ٤٠٩، البحر المحيط ٧/ ١٣١، بلاغات النساء لابن طيفور ص ١٩٣، الدر المصون ٥/ ٣٥٤، روح المعاني ٢٠/ ١٢٤.","vol":"1","page":516},{"text":"بعد الهلاك أحياءً في الآخرة، فيجزيكم بأعمالكم، وقيل: معناه: إلّا دِينَهُ، وقيل: إلا مُلْكَهُ، وقيل: إلّا جاهَهُ، يقال: لفلانٍ وَجْهٌ عند الناس؛ أي: ما يُقْصَدُ إليه بالقربة، وقيل: معناه: إلّا ما أُرِيدَ به وَجْهُهُ، وقيل: الوجه: العَمَلُ، ومنه قولهم: \"مَنْ صَلَّى بالليل حَسُنَ وَجْهُهُ بالنهار\" (^١)؛ أي: عَمَلُهُ، وأنشد الفراء (^٢):\n١٠٤ - أَسْتَغْفِرُ اللَّه ذَنْبًا لستُ مُحْصِيَهُ... رَبَّ العبادِ إليْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ (^٣)\nأي: إليه أُوَجِّهُ العملَ.\nوقال آخرون: الوجه: صفةٌ من صفاته تعالى، ولا يفسَّر بغير ما نطق به القرآن، وذَكَرَ اللَّه تعالى الوجهَ في كتابه في أحدَ عشَر موضعًا.\nونصب الوجه على الاستثناء، ويجوز في الكلام الرفعُ على معنى الصفة، كأنه قال: غيرُ وجهه، كما قال الشاعر:\nوكُلُّ أَخٍ مُفارِقُهُ أخُوهُ... -لَعَمْرُ أَبِيكَ- إلّا الفَرْقَدانِ (^٤)\n_________\n(^١) هذا حديث موضوع، رواه ابن الجوزي عن جابرٍ وأنسٍ في الموضوعات ٢/ ١٠٩، ١١١، وينظر: عين المعاني ورقة ١٢٤/ ب، الجامع الصغير ٢/ ٦٤٠، كنز العمال ٧/ ٧٨٣، كشف الخفاء ٢/ ٢٧٤.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٣١٤.\n (^٣) البيت من البسيط، لم أقف على قائله.\nالتخريج: الكتاب ١/ ٣٧، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ٢٣٣، ٢/ ٣١٤، أدب الكاتب ص ٤١٩، المقتضب ٢/ ٣٢٠، شرح أبيات سيبور لابن السيرافي ١/ ٢٧٩، الصاحبي ص ٢٩١، ٣٣٩، الاقتضاب ٣/ ٤٠٠، شرح المفصل ٧/ ٦٣، ٨/ ٥١، عين المعاني ورقة ٩٩/ ب، تفسير القرطبي ٢/ ٨٤، ١٣/ ٣٢٢، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٣٧٩، شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٦، اللسان: غفر، البحر المحيط ٧/ ١٣٣، المقاصد النحوية ٣/ ٢٢٦، همع الهوامع ٣/ ١٠، خزانة الأدب ٣/ ١١١، ٩/ ١٢٤.\n (^٤) تقدم هذا البيت برقم ٥ ص ١/ ١٨٥.","vol":"1","page":517},{"text":"أي: غيرُ الفرقدين، فـ \"غير\" صفة لـ \"كل\"، كذلك جواز الآية (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>فصل</span>\nعن عُبادة بن الصامت -﵁- أنه قال: \"يُجاءُ بالدنيا يوم القيامة، فيقال: مِيزُوا ما كان للَّه منها، قال: فَيَمِيزُونَ ما كان للَّه منها، ثم يُؤْمَرُ بسائرها فيُلْقَى في النار\" (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) من أول قوله: \"ونصب الوجه على الاستثناء\" قاله مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٥.\n (^٢) رواه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٣٢٦، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٦٧، عين المعاني ٩٩/ ب، الدر المنثور ٤/ ٢٥٧.","vol":"1","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-152>سورة العنكبوت</span>\nمكِّية\nوهي أربعة آلاف ومائةٌ وخمسة وتسعون حرفًا، وتسعُمائة وثمانون كلمة، وتسعٌ وستون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَن قرأ سورةَ العنكبوت كان له من الأجر عشْرُ حسنات بعدد كلِّ المؤمنين والمنافقين\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورةَ العنكبوت ثَقَّلَ اللَّه ميزانَهُ، وبَيَّضَ وجهَهُ، وحُشِرَ صِدِّيقًا، ولَقّاهُ كتابَهُ بيمينه\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ﴾؛ أي: أَظَنَّ الناسُ، يعني: المؤمنين الذين جَزِعوا من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- من أذى المشركين ﴿أَنْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٦٩، الوسيط ٣/ ٤١٢، الكشاف ٣/ ٢١٣، مجمع البيان ٨/ ٥.\n (^٢) لم أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":5},{"text":"يُتْرَكُوا﴾ يعني: بغير اختبارٍ ولا ابتلاء، وهو استفهامٌ معناه التقرير والتوبيخ؛ أي: أَحَسِبُوا أَنْ نَقْنَعَ منهم بأن يقولوا: إنّا مؤمنون، ولا يُمْتَحَنُونَ بأن نَتَبيَّنَ حقيقةَ إيمانهم (^١)؟ وأصله من الحساب، والحُسْبانُ: قُوّةُ أحد النقيضَيْن، والشَّكُّ: الوقوف بينَهما، واليقين: قطع أحدهما (^٢).\nوقوله: ﴿أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢)﴾؛ أي: لا يُبْتَلَوْنَ بالجهاد والصلاة والزكاة والحج والدِّينِ كُلِّهِ، فنعلمَ به صِدْقَ إيمانهم من كذبه، ومحل \"أنِ\" الأولى: نصب بـ ﴿أَحَسِبَ﴾ (^٣)، والثانية: نصب بِنَزْعِ الخافض؛ أي: لأن يقولوا.\nوالعرب لا تقول: تركتُ فلانًا أَنْ يذهبَ، وإنما تقول: تركتُهُ يذهبُ، وفيه جوابان، أحدهما: أَنْ يُتْرَكُوا لأن يقولوا (^٤)، والثانِي: على التكرير (^٥)، تقديره: أحسِب الناسُ أن يُتركوا، أحسِبوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يُفتنون، لا يُبْتَلَوْنَ لِيَظْهَرَ المخلص من المنافق.\n_________\n(^١) قاله الزَّجّاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٩، وينظر: معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢١١.\n (^٢) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ٩٩/ ب.\n (^٣) \"أَنْ\" وما دخلت عليه سدت مسد مفعولي \"حَسِبَ\" عند سيبويه، ينظر: الكتاب ٣/ ١٦٦، ١٦٧، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٩، إعراب القرآن ٣/ ٢٤٧، المسائل الحلبيات ص ٦٥.\n (^٤) يعني: أنه منصوب بنَزْعِ الخافض.\n (^٥) يعني: على البدلَ، وهذا الوجه والذي قبله قالهما الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٣١٤ وجعلهما سواءً فِي الصحة، وقالهما الزَّجّاج والنَّحاس أيضًا، ولكن الزَّجّاج جعل النصب بنزع الخافض أجود، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٥٩، ١٦٠، إعراب القرآن ٣/ ٢٤٧، وقد أنكر الفارسي أن يكون ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾ بدلا من ﴿أَنْ يُتْرَكُوا﴾ فقال: \"ولا يكون بدلًا، لأنه ليس الأولَ ولا بعضَهُ ولا مشتملًا عليه، ولا يستقيم حمله على الغلط\". الإغفال ٢/ ٥١٨.","vol":"2","page":6},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا﴾ يعني: بِرًّا بهما، وعَطْفًا عليهما، قرأه العامة بضمِّ الحاء وجزم السين، وقرأ أبو رجاءٍ العُطاردي بفتح الحاء والسين، وفِي مصحف أُبَيٍّ: \"إحسانًا\" (^١)، قال الزَّجّاج (^٢): معناه: ووصَّينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يَحْسُنُ.\nواختلف النحاة فِي نصب الحُسْنِ، فقال أهل البصرة (^٣): على التكرير، تقديره: ووصيناه حُسنًا، أي: بالحسن، كما تقول: وَصَّيْتُهُ خَيْرًا، أي: بخير، وقال أهل الكوفة (^٤): معناه: ووصَّينا الإنسان أن يفعل حُسْنًا، فحذفه لدلالة الكلام عليه، كقول الراجز:\n١٠٥ - عَجِبْتُ مِنْ دَهْماءَ إِذْ تَشْكُونا\nومِنْ أَبي دَهْماءَ إذْ يُوصِينا\nخَيْرًا بِها كأننا جافُونا (^٥)\n_________\n(^١) قرأ أبو رجاء العطاردي وعيسى بن عمر وعاصم الجحدري وأبو العالية والضحاك: ﴿حُسْنًا﴾ بفتح الحاء والسين، وقرأ أُبَيٌّ وعاصم الجحدري: ﴿إِحْسانًا﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٥، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٢٩، مفاتيح الغيب ٢٥/ ٣٥، البحر المحيط ٧/ ١٣٨.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٦١.\n (^٣) قاله الأخفش بنصه تقريبًا في معاني القرآن ص ٤٣٦.\n (^٤) قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ١٢٥، عند الآية ٢٣ من سورة الإسراء، قال أبو حيان: \"وفِي هذا القول حذف \"أَنْ\" وصلتها وإبقاء المعمول، وهو لا يجوز عند البصريين\". البحر المحيط ٧/ ١٣٨.\n (^٥) الأبيات من الرجز المشطور، لم أقف على قائلها، ويُروى الثالث: \"كَأَنَّما خافُونا\".\nالتخريج: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ١٢٠، جامع البيان ٢٠/ ١٦٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٧١، المحرر الوجيز ٤/ ٣٥٨، زاد المسير ١/ ١٥٨، عين المعاني ورقة ٩٩/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٢٩، البحر المحيط ٧/ ١٣٨.","vol":"2","page":7},{"text":"أي: يوصينا أن نفعل خيرًا، وهو مثلُ قوله تعالى: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا﴾ (^١)؛ أي: يَمْسَحُ مَسْحًا، وقيل (^٢): معناه: ألزمناه حُسنًا.\nقيل: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وَقّاص الزُّهْرِيِّ -﵁- وكان بارًّا بأُمِّهِ حَمْنةَ بنتِ أبي سفيان بن أُمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فلما أسلم قالت: يا سعد! قد بلغني أنك صَبَوْتَ، فواللَّه لا يُظِلُّنِي سقفُ بيتٍ من شمس ولا ريح، وإن الطعامَ والشرابَ عَلَيَّ حرامٌ حتى تكْفُرَ بمحمد وترجعَ إلى الدِّينِ الذي كنتَ عليه، فأَبَى عليِها ذلك، فبقيتْ على حالها لا تَطعمَ ولا تشرب، ولا تَسْتَكِنُّ من ريح ولا شمس، ولا من حَرٍّ ولا بَرْدٍ ولا مطرٍ، فلما خَلَص إليها الجوع لم يكن لها بُدٌّ من أن تأكل وتشرب وتَسْتَكِنَّ، فحَث اللَّه سعدا على البِرِّ بِأمِّهِ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ والتي في \"لقمان\" و\"الأحقاف\" (^٣)، فأمره النبي -ﷺ- أن يَتَرَضّاها ويُحْسِنَ إليها، ولا يطيعَها في الشرك، فقال تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ على أن تجعل لي مِثْلًا أو عِدْلًا أو صاحبة أو ولدًا ﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾، فإنك إن فعلت لم يكن لك علمٌ في ذلك، ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ في الدنيا، وكان سعدٌ أَحَبَّ ولدِها إليها.\n_________\n(^١) ص ٣٣.\n (^٢) يعني: على تضمين ﴿وَصَّيْنا﴾ معنى: أَلْزَمْنا، وقد ورد هذا القول بغير عزو في الكشف والبيان ٧/ ٢٧١، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٢٩، الدُّر المصون ٥/ ٣٦١.\n (^٣) سورة لقمان ١٤، ١٥، وسورة الأحقاف ١٥، والخبر رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ١٨١، ١٨٦، ومسلم في صحيحه ٧/ ١٢٥، ١٢٦ كتاب فضائل الصحابة: باب في فضل سعد بن أبِي وَقّاصٍ، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٢٦ كتاب السير: باب \"المسلم يتوقى في الحرب قتل أبيه\".","vol":"2","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>فصل</span>\nرَوَى بَهْزُ بن حَكيم (^١) عن أبيه عن جدِّه، قال: قلت: يا رسول اللَّه، مَنْ أَبَرُّ؟ قال: \"أُمَّكَ\"، قلت: ثم مَنْ؟ قال: \"أُمَّكَ\"، قلت: ثم من؟ قال: \"أُمَّكَ\"، قلت: ثم من؟ قال: \"أَباكَ ثم الأقربَ فالأقربَ\" (^٢).\nوعن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الجنة تحت أقدام الأمهات\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من أهل مكة ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا﴾ يعني: دينَنا ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ (١٢)﴾ يعني: أوزاركم، وهو جزم على الأمر، كأنهم أَمَرُوا أَنْفُسَهُم بذلك، قال الفراء (^٤): لفظه أمر، ومعناه جزاء، مجازه: إنِ اتَّبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله: ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ﴾ (^٥)، وقوله تعالى ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ﴾ (^٦)، لفظه نَهْي وتأويله جزاء، وهو\n_________\n(^١) هو: بَهْزُ بن حكيم بن معاوية بن حِيدةَ، أبو عبد الملك القشيري البصري، الإمام المحدث، ثقة صدوق، روى عن أبيه، وروى عنه حماد بن سلمة والثوري، توفِّي سنة (١٥٠ هـ). [سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٥٣، ميزان الاعتدال ١/ ٣٥٣].\n (^٢) رواه الامام أحمد في المسند ٥/ ٣، ٥، والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ١٧٩ كتاب الزكاة: باب الاختيار في صدقة التطوع، ٨/ ٢ كتاب النفقات: باب من أحق منهما بحسن الصحبة، والحاكم في المستدرك ٤/ ١٥٠ كتاب البر والصلة.\n (^٣) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٦/ ٣٤٨، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٧٢، الجامع الصغير ١/ ٥٦٣، تذكرة الموضوعات ص ٢٠٢، وذكره الذهبي عن ابن عباس مرفوعًا في ميزان الاعتدال ٤/ ٢٢٠.\n (^٤) معاني القرآن ٢/ ٣١٤ باختلاف كبير في ألفاظه.\n (^٥) طه ٣٩.\n (^٦) النمل ١٨.","vol":"2","page":9},{"text":"في معرض جزاء الشرط المعنوي، قال الشاعر:\n١٠٦ - فقُلْتُ: ادْعِي وأَدْعُ، فإنَّ أندَى... لِصَوْتٍ أَنْ يُنادِيَ داعِيانِ (^١)\nأي: ولْأَدْعُ، في معرض: إِنْ تَدْعُ أَدْعُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>فصل</span>\nرُوِيَ عن الحسن، عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أيُّما داعٍ دَعا إلى هدى، فاتُّبِعَ عليه وعُمِلَ به، فله مثل أجور الذين اتبعوه، ولا يُنْقَصُ من أجورهم شيء، وأيُّما داعِ دَعا إلى ضلالة، فاتُّبِعَ عليها، وعُمِلَ بها، فعليه مثل أوزار الذين اتبعوه، ولَا يُنْقَصُ من أوزارهم شيء\"، ثم قرأ الحسن: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ (^٢).\nوعن جرير بن عبد اللَّه (^٣) -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لربيعة بن جُشَمَ، ونُسِبَ للحطيئة، وهو في ملحق ديوانه، ونُسِبَ للأعشى وللفرزدق، وليس في ديوانهما، ونُسِبَ لِدِثارِ بنِ شَيْبانَ النمريَ، ويُروى: \"وَأَدْعُوَ إِنَّ أندَي\". التخريج: ملحق ديوان الحطيئة ص ٢٧٤، الكتاب ٣/ ٤٥، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ١٦٠، ٢/ ٣١٤، مجالس ثعلب ص ٤٥٦، سر صناعة الإعراب ص ٣٩٢، الإنصاف ص ٥٣١، شرح المفصل ٧/ ٣٣، ٣٥، أمالي ابن الحاجب ص ٨٦٤، اللسان: لوم، ندي، البحر المحيط ٧/ ١٣٩، ارتشاف الضرب ص ١٦٧٧، مغني اللبيب ص ٥١٩، المقاصد النحوية ٤/ ٣٩٢، شرح شواهد المغني ص ٨٢٧.\n (^٢) رواه ابن ماجه عن أنس في سننه ١/ ٧٥ باب \"من سن سنة حسنة أو سيئة\"، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ١٦٨ كتاب العلم: باب فيمن سن خيرا أو غيره، وينظر: الدُّر المنثور ٤/ ١١٧، ٥/ ١٤٢.\n (^٣) هو: جرير بن عبد اللَّه بن جابر بن مالك، أبو عمرو أو أبو عبد اللَّه البَجَلِي، الصحابِيُّ الشهير، توفِّي سنة (٥١ هـ)، وقيل: (٥٤ هـ). [أسد الغابة ١/ ٢٧٩، ٢٨٠، الإصابة ١/ ٥٨١ - ٥٨٣].","vol":"2","page":10},{"text":"سَنَّ سُنّةً حسنةً كان له أَجْرُهُا ومثلُ أجر من عمل بها من غير أن يُنْقَصَ من أجورهم شيء، ومَنْ سَنَّ سُنّةً سيئة كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها، من غير أن يُنْقَصَ من أوزارهم شيء\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ﴾؛ أي: مكث فيهم ألف سنة ﴿إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا (١٤)﴾ يدعوهم إلى الإيمان باللَّه فكذبوه، ونصب \"أَلْفًا\" على الظرف (^٢)، ونصب ﴿خَمْسِينَ﴾ على الاستثناء من الموجب، و﴿عَامًا﴾ على التفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>فصل</span>\nرُوِيَ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: \"عاش نوحٌ -﵇- ألفَ سنة وأربعَمائة سنة وخمسين سنةً، عاش قبل أن يُبعث إلى قومه خمسين ومائتي سنة، ولَبث فِي قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى اللَّه تعالى، ومكث بعد الطُّوفَان خمسين ومائتي سنة، فلما احتُضر قال له مَلَك الموت: يا أطولَ الأنبياء عمرًا، ويا أحسنهم عملًا، كيف رأيتَ الدنيا فِي طول ما عُمِّرتَ؟ قال: فقام إلى بيت له بابان، فدخل من باب، وخرج من الآخر، فقال: يا مَلَك الموت: بمنزلة هذا الذي صنعت\" (^٣).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٣٦٠ - ٣٦٢، ومسلم في صحيحه ٣/ ٨٦ - ٨٧ كتاب الزكاة/ باب الحث على الصدقة، ٨/ ٦١ كتاب العلم/ باب من سن سنة حسنة، والترمذي في سننه ٤/ ١٤٩ أبواب العلم/ باب فيمن دعا إلى هدى فاتُّبِعَ.\n (^٢) نصب \"أَلْفَ\" على الظرف؛ لإضافته إلى ظرف وهو \"سَنةٍ\".\n (^٣) روى ابن عساكر هذا الخبر عن أنس عن النبي -ﷺ- في تاريخ دمشق ٦٢/ ٢٨١، وينظر: عين المعاني ٩٩/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٢، ٣٣٣، الدر المنثور ٥/ ١٤٣، كنز العمال ٣/ ٢٣٥.","vol":"2","page":11},{"text":"وعن عكرِمة (^١) أنه قال: \"بَلَغَنا أن نوحًا -﵇- كان في بيت من شَعَرٍ أَلْفَ سنة وأربعَمائة سنة وخمسين سنة، كلما قيل له: يا نَبِيَّ اللَّه، اتَّخِذْ بيتًا، فيقول: أموت غدًا، أموت غدًا، فلم يزل فيه حتى مات\" (^٢).\nوذكر ابن قُتيبة في كتاب المعارف، قال: \"وفي التوراة أن نوحًا ﵇ عاش بعد الطوفان ثلاثَمائة وخمسين سنة، وكان عمره تسعمائة وخمسين سنة.\nوقال وهب: كان عمره ألف سنة؛ لأنه بُعث إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، ولبث يدعوهم إلى أن مات بعد تسعمائة وخمسين سنة\" (^٣)، واللَّه أعلم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ﴾؛ أي: أطيعوا أَمْرَ اللَّه وخافُوهُ، ﴿ذَلِكُمْ﴾ يعني: عبادةَ اللَّه ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ من عبادة الأوثان ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦)﴾ ونصب ﴿إِبْرَاهِيمَ﴾: عطفًا على قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ أي: وأرسلنا إبراهيم، وقيل: هو منصوب عطفًا على الهاء في قوله: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ﴾، وقيل: هو منصوب بمعنى: واذكر إبراهيم (^٤).\n_________\n(^١) هو: عكرمة بن عبد اللَّه البربري، أبو عبد اللَّه المدنِي مولَى ابن عباس، تابعي، كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي، طاف البلدان، وروى عنه نحو ثلاثمائة رجل منهم أكثر من سبعين تابعيًّا، وخرج إلى بلاد المغرب، ثم عاد للمدينة، وتوفي بها سنة (١٠٥ هـ). [حلية الأولياء ٣/ ٣٢٦: ٣٤٧، سير أعلام النبلاء ٥/ ١٢ - ٣٦، الأعلام ٤/ ٢٤٤].\n (^٢) هذا القول حكاه ابن عساكر عن أبِي المهاجر الرَّقِّيِّ في تاريخ دمشق ٦٢/ ٢٨٠، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٣، الدر المنثور ٣/ ٩٥.\n (^٣) المعارف ص ٢٤.\n (^٤) هذه الأوجه الثلاثة قالها النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٥٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٨.","vol":"2","page":12},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ يعني كفّار مكة، قرأ الكوفيون -سوى حفص- بالتاء: على الخطاب لهم، وقرأ الباقون بالياء على الغَيْبة (^١)، ﴿كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ﴾ يعني: كيف يخلقهم ابتداءً: من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة إلى تَمامِ الخَلْقِ؟ ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ في الآخرة عند البعث؟ ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ يريد: الخلق الأول والخلق الآخِر ﴿عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾؛ أي: ابحثوا فانظروا إلى مساكن القرون الماضية وديارهم وآثارهم، هل تَجدون خالقًا غير اللَّه؟ فإذا علموا أنه لا خالِقَ ابتداءً إلّا اللَّهُ لزمتهم الحجة فِي الإعادة، وهو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾؛ أي: ثم اللَّه الذي خلقها وبدأ خلقها يُنْشِئُها نَشْأةً ثانية بعد الموت، وفيها لغتان: نَشاءةٌ بالمد، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرٍو والحَسَنِ حيث كان (^٢)، ونَشْأةٌ بالقصر وتسكين الشين، وهي قراءة الباقين.\nقال الفراء (^٣): وهي مثل الرَّأْفةِ والرآفةِ، والكَأْبةِ والكَآبةِ، كُلٌّ صَوابٌ. ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ من البدء والإعادة ﴿قَدِيرٌ (٢٠)﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١)﴾ تُرَدُّونَ، ﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾، اختلف أهل المعاني في\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر، وعاصمٌ في رواية حفص: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ بالياء، وقرأ حمزةُ والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلفٌ والشنبوذي والأعمش وابن وثاب بالتاء، ينظر: السبعة ص ٤٩٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٦، البحر المحيط ٧/ ١٤١، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٤٨، ٣٤٩.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة ابن محيصن واليزيدي، ينظر: السبعة ص ٤٩٨، حجة القراءات ص ٥٤٩، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٧، ١٧/ ١١٨، ٢١٧، التيسير ص ١٧٣، الإتحاف ٢/ ٣٤٩.\n (^٣) معاني القرآن ٢/ ٣١٥.","vol":"2","page":13},{"text":"وجهها، فقال الفرَّاء (^١): معناه: ولا مَنْ في السماءِ بِمُعْجِزٍ، وهو من غامض العربية للضمير الذي [لم] يظهر في الثاني، كقول حسان:\nفمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ منكمْ... ويَمْدَحُهُ ويَنْصُرُهُ سَواءُ (^٢)\nأراد: مَنْ يمدحه ومن ينصره، فأضمر \"مَنْ\". وإلى هذا التأويل ذهب عبد الرحمن بن زيد، وقال (^٣): لا يُعجِزه أهلُ الأرض فِي الأرض ولا أهلُ السماء فِي السماء إن عَصَوْهُ.\nوقال قطرب (^٤): معناه: ولا في السماء لو كنتم فيها، كقولك: لا يَفُوتُنِي فلانٌ بالبصرة ولا هاهنا في بلدي، وهو معك في البلد، أي: ولا في البصرة\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٣١٥، وهذا على مذهب الكوفيين والأخفش في جواز حذف الموصول الاسمي وبقاء صلته، وأما البصريون فإنهم لا يجيزونه، ويُخَرِّجُونَ الآيةَ والبيتَ على أن \"مَنْ\": نكرة، قال المبرد: \"وقالوا في بيت حسان:\nفمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ... وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَواءُ\nإنما المعنى: ومن يمدحه وينصره. وليس الأمر عند أهل النظر كذلك، ولكنه جعل \"من\" نكرة، وجعل الفعل وصفًا لها، ثم أقام في الثانية الوصف مقام الموصوف، فكأنه قال: وواحد يمدحه وينصره؛ لأن الوصف يقع في موضع الموصوف إذا كان دالًّا عليه\". المقتضب ٢/ ١٣٥، وينظر في هذه المسألة: الأصول لابن السراج ٢/ ١٧٧، ١٧٨، إعراب القرآن ٣/ ٢٥٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٦٨، شواهد التوضيح والتصحيح ص ٧٦، ٧٧، ارتشاف الضرب ص ١٠٤٥ وما بعدها، البحر المحيط ٧/ ١٤٢، الدر المصون ٥/ ٣٦٢.\n (^٢) سبق تخريجه ضمن عدة أبيات لحسان برقم ٧٧، ١/ ٤٣٦.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٠/ ١٧٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٧٥، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٧.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٢٧٦، الوسيط ٣/ ٤١٧، مجمع البيان ٨/ ١٩، زاد المسير ٦/ ٢٦٦، عين المعاني ورقة ٩٩/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٧ وبدون نسبة في معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢١٨.","vol":"2","page":14},{"text":"لو صار إليها، وهذا معنى قول مقاتل (^١)، يقول: وما أنتم يا كفّارَ مكة بسابقي اللَّهِ فتفوتونه، في الأرض كنتم أو في السماء كنتم، أينما تكونوا حتى يجازيكم بأعمالكم السيئة، ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾ يمنعكم مني ﴿وَلَا نَصِيرٍ (٢٢)﴾ وينصركم من عذابِي.\nقوله تعالى: ﴿كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾ يعني: قوم إبراهيم ﵇ حين دعاهم إلى اللَّه، ونَهاهُمْ عن عبادة الأصنام ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ (٢٤)﴾ قرأ العامة: ﴿جَوَابَ﴾ بنَصب الباء على أنه: خبر ﴿كَانَ﴾، و﴿أَنْ قَالُوا﴾: في محل الرفع على اسم ﴿كَانَ﴾، وقرأ سالمٌ الأفطس (^٢): ﴿جَوَابَ﴾ رفعًا: على اسم ﴿كَانَ﴾، و﴿أَنْ قَالُوا﴾ موضعه: نصب على خبرها (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ﴾ يعني: إبراهيم ﵇ ﴿إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ اختلف القراء فيها، فقرأ ابن كثير وأبو عَمْرو والكسائي ويعقوب: ﴿مَوَدَّةُ﴾ رفعًا ﴿بَيْنِكُمْ﴾ خفضًا بالإضافة، وهو الاختيار على معنى: إن الذين اتخذتم من دون اللَّه أوثانًا هي مودة بينكم ﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، ثم تنقطع في الآخرة، كقوله تعالى: ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط ٣/ ٤١٧، زاد المسير ٦/ ٢٦٦، مجمع البيان ٨/ ١٩.\n (^٢) هو: سالِمُ بن عجلان الأفطسُ، أبو محمد الجَزَرِيُّ الحَرّانِيُّ، مولى بني أمية، تابعي ثقة صدوق إلا أنه كان مُرْجِئًا، روى عن ابن جبير والزهري، روى عنه الليث والثوري، قُتِلَ صَبْرًا مع بني أمية سنة (١٣٢ هـ). [ميزان الاعتدال ٢/ ١١٢، ١١٣، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٨٢].\n (^٣) قرأ سالِمٌ الأفطس والحسن وعمرو بن دينار: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾ بالرَّفع، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٨، البحر المحيط ٧/ ١٤٤.","vol":"2","page":15},{"text":"بَلَاغٌ﴾ (^١)، أي: هذا بلاغ، وقوله تعالى: ﴿لَا يُفْلِحُونَ﴾ ثم قال: ﴿مَتَاعٌ﴾ (^٢)؛ أي: هو متاع، فلذلك أضمر هاهنا \"هِيَ\"، ويجوز أن يكون خبر \"إِنَّ\".\nوقرأ عاصم في بعض الروايات: ﴿مَوَدَّةَ﴾ مرفوعةً منوَّنةً ﴿بَيْنِكُمْ﴾ نصبًا على الظرف، وهو راجع إلى معنى القراءة الأولى، وقرأ حمزة وحفص: ﴿مَوَدَّةَ﴾ بالنصب: مفعول له ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالخفض: على الإضافة؛ لوقوع الاتخاذ عليها، وجعل ﴿إِنَّمَا﴾ حرفًا واحدًا.\nوقرأ الآخرون: ﴿مَوَدَّةَ﴾ نصبًا منوَّنًا ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالنصب على المحل، وهي راجعة إلى معنى قراءة حمزة (^٣).\nومعنى الآية: إنكم اتخذتم الأوثانَ مودّة بينكم في الحياة الدنيا، تتَوادُّونَ وتتَحابُّونَ على عبادتها، وتتواصلون عليها، ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾، وتَسُبُّونَ الأوثانَ، ﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾ العابدون والمعبودون، ﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾.\n_________\n(^١) الأحقاف ٣٥.\n (^٢) ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. النحل ١١٦، ١١٧.\n (^٣) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو في رواية أبِي زيد وعَلِيِّ بنِ نصر عنه، ويعقوبُ والكسائي وابنُ محيصن ومجاهدٌ والكسائيُّ ورُويس: ﴿مَوَدَّةُ﴾ بالرُّفع غير منون ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالإضافة، وقرأ الأعشى عن أبي بكر عن عاصم وأبو عمرو والأعمشُ والحسنُ وأبو حيوة وابنُ أبي عبلة وابنُ وَثّابٍ: ﴿مَوَدَّةَ﴾ بالرَّفع منونا ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالنصب، وقرأ حفصٌ عن عاصم، وحمزةُ وَرَوْحٌ والأعمشُ: ﴿مَوَدَّةَ﴾ بالنصب غير منون ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالإضافة، وقرأ أبو عمرو في رواية أخرى عن أبِي زيد عنه، ونافع وابنُ عامر وأبو بكر عن عاصمٍ، ويعقوبُ وخَلَف: ﴿مَوَدَّةَ﴾ بالنصب منونًا ﴿بَيْنِكُمْ﴾ بالنصب، ينظر: السبعة ص ٤٩٨ - ٤٩٩، الحجة للفارسي ٣/ ٢٥٨ - ٢٦٠، حجة القراءات ص ٥٥٠ - ٥٥١، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٣٨، التيسير ص ١٧٣، البحر المحيط ٧/ ١٤٤، النشر ٢/ ٣٤٣، الإتحاف ٢/ ٣٤٩ - ٣٥٠.","vol":"2","page":16},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾؛ أي: واذكرْ لوطًا إذ قال لقومه، وقيل: معناه: وأرسلنا لوطًا إلى قومه ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ﴾ يعني إتيان الرجال في أدبارهم، وكانوا لا يأتون إلّا الغُرَباءَ ﴿مَا سَبَقَكُمْ بِهَا﴾ يعني الفاحشة ﴿مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨)﴾ يعني: فيما مضى قبلكم، و\"مِن\" الأولى صلة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ يعني: قَلْبًا، وهو نصب على البيان (^١)، وقد تقدم تفسيره في سورة هود (^٢)، ﴿وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ﴾ يعني: بناتِه. قرأ ابن كثير والكوفيون -سوى حفص-: ﴿إِنَّا مُنْجُوكَ﴾ بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد (^٣)، قال المبرد (^٤): والكاف في قوله: ﴿مُنَجُّوكَ﴾ مخفوضة، ولم يَجْرِ عَطْفُ الظاهر على المضمر المخفوض، فمحل الثاني على المعنى، وصار التقدير: ونُنْجِي أَهْلَكَ، أو: ومُنَجُّونَ أَهْلَكَ.\nثم استثنى إمرأته، فقال تعالى: ﴿وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)﴾ يعني: من الباقين في العذاب، فهلك قوم لوط، ثم هلكت بَعْدُ بحَجَرٍ أصابها فقتلها، ورَوَى أبو ماجدٍ (^٥) عن مَن رَأَى امرأةَ لوطٍ ممسوخةً حَجَرًا يحَيْض عند كل شهر (^٦).\n_________\n(^١) يعني على التمييز، وهو محول عن الفاعل؛ أي: ضاق ذرعه بهم، ينظر: اللسان: ذرع.\n (^٢) الآية ٧٧، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٠٠، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٤٣، النشر ٢/ ٣٤٣، الإتحاف ٢/ ٣٥١.\n (^٤) المقتضب ٤/ ١٥٢، الكامل في اللغة والأدب ١/ ٣٦٤.\n (^٥) لعله عائذ بن نضلة الحنفي أو العجلي، قال البخاري والنسائي: منكر الحديث جدًّا، قال الدارقطني: مجهول متروك، روى عنه يحيى الجابر، [التاريخ الكبير ٩/ ٧٣، الضعفاء والمتروكين ص ٢٥٣، تهذيب الكمال ٣٤/ ٢٤١].\n (^٦) هذا الخبر رواه ابن عدي عن أبِي الجلد في الكامل في الضعفاء ١/ ٢٠١، وينظر: تاريخ =","vol":"2","page":17},{"text":"قوله -﷿-: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ﴾؛ أي: وأرسلنا إلى مدين ﴿أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ وهو: شعيب بن نُوَيْبِ بن مدين بن إبراهيمَ خليلِ الرحمن، ﴿فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾؛ أي: وَحِّدُوا اللَّه وأطيعوه فيما أمركم به، ﴿وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ يعني: واخْشَوُا البَعْثَ الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿وَلَا تَعْثَوْا﴾ يعني: تَسْعَوْا ﴿فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦)﴾ يعني: بالمعاصي فِي شأن المكيال والميزان، وهو الفساد في الأرض، ونصب ﴿مُفْسِدِينَ﴾ على الحال، وقد تقدم النظير والتفسير.\nقوله تعالى: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ وهما ابنا عَمٍّ. وقرأ حمزة وحفص: ﴿وَثَمُودَ﴾ (^١) بغير تنوين، والتقدير: وأهلكنا عادًا وثمودَ، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾ عطفٌ على عاد فِي جميع أموره، وهي أسماء أعجمية مَعرِفة، فلذلك لم تنصرف.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾؛ أي: عاقَبْنا بتكذيبه، ونصب \"كُلًّا\" بـ \"أَخَذْنا\"، ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾ ريحًا تأتي بالحصباء، وهو: صغار الحصى، وهم قوم لوط، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ﴾ يعني: ثمودَ قومَ صالح ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ﴾ يعني قارون وأصحابه، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا﴾ يعني: فرعون وقومه وقوم نوح، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ﴾ فيعذبهم على غير ذنب ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠)﴾، ومحل \"مَنْ\": رفع في الجميع على: خبر الصفة (^٢)، و﴿أَنْفُسَهُمْ﴾: نصب بوقوع ﴿يَظْلِمُونَ﴾ عليه.\n_________\n= دمشق ٥٠/ ٣٢٦، ٣٢٧، ميزان الاعتدال ١/ ١٣٤، الدر المنثور ٣/ ٣٤٥.\n (^١) وقرأ الباقون بالتنوين، ينظر: السبعة ص ٣٣٧، حجة القراءات ص ٣٤٤، ٣٤٥، النشر ٢/ ٢٨٩، البحر المحيط ٧/ ١٤٧.\n (^٢) هذا على مذهب الكوفيين، يرفعون ما بعد الظرف والجار والمجرور على أنه فاعل بهما، ينظر في ذلك: الإنصاف ص ٥١، شرح الكافية للرضي ١/ ٢١٦: ٢١٨، ارتشاف الضرب ص ١١٠٦.","vol":"2","page":18},{"text":"ثم ضرب لهم مثلًا، فقال: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ﴾ يعني الأصنام يَرْجون نصرَها ونفعها عند حاجتهم إليها ﴿كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ فكما أن بيت العنكبوت لا يدفع عنها بَرْدًا ولا حَرًّا، كذلك هذه الأوثان لا تملك لعابدها نفعًا ولا ضرًّا.\nقوله: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ﴾؛ أي: أضعف البيوت كلها ﴿لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١)﴾ يعني: إِنْ كانوا يعلمون أن بيت العنكبوت لا بَيْتَ أَضْعَفُ منه فيما تتخذه الهَوامُّ، ولا أَقَلُّ وقايةً من حَرٍّ أو بَرْدٍ، وهذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّه -﷿- للكفار. قال النحاة (^١): العنكبوت مؤنثة للتاء التي فيها، وقد يذكِّرها بعض العرب، وأنشد الفراء (^٢):\n١٠٧ - على هَطّالِهمْ منهُمْ بُيُوتٌ... كأَنَّ العَنْكَبُوتَ هُوَ ابْتَناها (^٣)\nوسُمِّيَت العنكبوتَ لأنها تُعَنْكِبُ بَيْتَها بعضَهُ على بعض، ووَزْنه: \"فَعْلَلُوتٌ\"، وفي جمعها وجوه، يقال: عَناكِبُ وعَناكِيبُ وعِكابٌ وعُكُبٌ وأَعْكُبٌ، وحُكِيَ أنه يقال أيضًا: عَنْكَبٌ (^٤).\n_________\n(^١) قال الفرَّاء: \"العنكبوت يُؤَنَّثُ ويُذكَّرُ، والتأنيث أكثر، قال اللَّه ﷿: ﴿كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ \". المذكر والمؤنث للفرَّاء ص ٩٢، وينظر: المذكر والمؤنث للسجستانِي ص ١٨٢، المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٥٢، ٥٥.\n (^٢) في معاني القرآن ٢/ ٣١٧، والمذكر والمؤنث له أيضًا ص ٩٢.\n (^٣) البيت من الوافر، لم أقف على قائله، ويروى: \"على أَهْطالِهِمْ\"، والهَطّالُ: اسم جبل.\nالتخريج: التهذيب ٣/ ٣٠٩، الكشف والبيان ٧/ ٢٨٠، المخصص ١٧/ ١٧، معجم البلدان ٥/ ٤٦٩، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٤٢٦، ديوان الأدب ١/ ٣٢٩، شمس العلوم ١٠/ ٦٩٤٩، عين المعاني ورقة ٩٩/ ب، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٤٥، ٣٤٦، اللسان: عنكب، هطل، البحر المحيط ٧/ ١٤٨، الدر المصون ٥/ ٣٦٦، خزانة الأدب ٥/ ٨٧، تاج العروس: عكب، هطل.\n (^٤) من أول قوله: \"وفي جمعها وجوه\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٥٧.","vol":"2","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>فصل</span>\nرُوِيَ عن علي بن أبي طالب -﵁- أنه قال: \"طَهِّرُوا بيوتَكُمْ من نَسْجِ العنكبوت، فإن تركه فِي البيت يورث الفقر\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾؛ أي: أَلْطَفُ وأَرْفَقُ، وهو الجميل من القول والدعاء إلى اللَّه تعالى بآياته والتنبيه على حُجَجه، والجدال: فَتْلُ الخَصْمِ عن مذهبه بطريق الحِجاج فيه، وأصله شِدّةُ الفَتْلِ، ومنه قيل للصَّقْرِ: أَجْدَلُ، لشِدّةِ فَتْلِ بَدَنِهِ وقُوّةِ خَلْقِهِ، وقيل: الجِدالُ مأخوذ من الجَدالةِ، وهو: أن يَرُومَ كلُّ واحد من الخصمَيْن قَهْرَ صاحبه وصَرعَهُ على الجَدالةِ، وهي الأرض (^٢).\nثم استثنى، فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ (٤٦)﴾ يعني: إلا من أَبَى أن يُقِرَّ بالجِزْيةِ ونَصَبَ الحَرْبَ، فجادلوا هؤلاء بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.\nقوله -﷿-: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾ استهزاءً منهم وتكذيبًا ﴿وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ رَفْع بإضمار فعل تقديره: ولولا ثَبَتَ أَجَلٌ مسمى لِعذابِهم (^٣)، وهو يوم القيامة، ﴿وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ﴾ العذاب ﴿بَغْتَةً﴾ يعني: فجأةً\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٨٠، المحرر الوجيز ٤/ ٣١٨، عين المعاني ورقة ٩٩/ ب، ثفسير القرطبي ١٣/ ٣٤٦.\n (^٢) ينظر في هذين المعنيين: التهذيب ١٠/ ٦٥٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٨٤.\n (^٣) قوله: \"ولولا ثبت أجل\"، يعني أن \"أَجَلٌ\": مرفوع عنده على الفاعلية وفعله مضمر، وهذا مذهب الكسائي، وذهب الفرَّاء إلى الاسم بعد \"لولا\" مرفوع بها، فقال: \"فإذا رأيت بعدها اسمًا واحدًا مرفوعًا فهو بمعنى \"لولا\" التي جوابها اللام\". معاني القرآن ١/ ٣٣٤، وكرره =","vol":"2","page":20},{"text":"﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٣)﴾ بإتيانه، ونصب ﴿بَغْتَةً﴾ على: الحال أو المصدر (^١).\nقوله -﷿-: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يعني: المهاجرين ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ قال ابن عباس: غرف الدُّرِّ والزَّبرجَد والياقوت، ولننْزِلَنهُمْ قُصُورَ الجنة. وقرأ حمزة والكسائي وخلفٌ: ﴿لنثْوِيَنَّهُمْ﴾ (^٢) من: أَثْوَيْتُ، قال الزجّاج (^٣): يقال: ثَوَى الرَّجُلُ: إذا أقام، وأَثْوَيْتُهُ: إذا أَنْزَلْتَهُ مَنْزِلًا يقيم فيه.\nقال الأخفش (^٤): لا تعجبني هذه القراءة؛ لأنك لا تقول: أَثْوَيْتُهُ الدّارَ، بل تقول: فِي الدّارِ، وليس في الآية حرف جر في المفعول الثاني، وقال أبو عليٍّ الفارسي (^٥): هو على إرادة حرف الجر ثم حُذف، كما يقال:\n_________\n= في المعاني ١/ ٤٠٤، وأما البصريون فإنهم يجعلون الاسم الواقع بعد \"لولا\" مرفوعًا بالابتداء، وخبره محذوف وجوبًا، قاله سيبويه في الكتاب ٢/ ١٢٩، وينظر في هذه المسألة أيضا: المقتضب ٣/ ٧٦، الإنصاف للأنباري ص ٧٠ - ٧٨، شرح الكافية للرَّضي ١/ ٢٤٣، ارتشاف الضرب ص ١٩٠٤.\n (^١) في الأصل: \"والمصدر\".\n (^٢) قرأ: ﴿لنُثْوِيَنَّهُمْ﴾ عَلِيُّ بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن عَلِيٍّ والأعمش والربيع بن خيثم وابن وثاب وطلحة بن مصرف، ينظر: السبعة ص ٥٠٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٠، ١٩١، حجة القراءات ص ٥٥٤، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٥٩، البحر المحيط ٧/ ١٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٥٢.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٧٣.\n (^٤) ينظر قول الأخفش في الحجة للفارسي ٣/ ٢٦٤، الوسيط ٣/ ٤٢٤، مجمع البيان ٨/ ٣٧.\n (^٥) الحجة للقراء السبعة ٣/ ٢٦٤، ونص كلامه: \"هذا الذي رآه أبو الحسن يدل على أن \"ثوى\" ليس بِمُتَعَدٍّ، وكذلك تفسير أبي عبيدة: أنه النازل فيهم. ووجهه أنه كان في الأصل: لنثوينهم من الجنة غرفا، كما تقول: لننْزِلنهُم من الجنة في غُرَف، وحُذِفَ الجارُّ كما حُذِفَ من قوله:\nأَمَرْتُكَ الْخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ","vol":"2","page":21},{"text":"١٠٨ - أَمَرْتُكَ الْخَيْرَ. . . . . . . . (^١)\nأي: بالخير. واللام: نصب على الجواب (^٢).\nثم وصف تلك الغُرَفَ فقال: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ لا يموتون ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٥٨)﴾ يعني: ثواب المطيعين، ثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ يعني: على دينهم فلم يتركوه لشدةٍ ولا لضيق نزل بهم ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٥٩)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾ يعني: لا ترفع رزقها معها، ولا تدخره لِغَدٍ، ﴿اللَّهُ يَرْزُقُهَا﴾ حيث توجهتْ ﴿وَإِيَّاكُمْ﴾ يومًا بيوم، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ لأقوالكم ﴿الْعَلِيمُ (٦٠)﴾ بما فِي قلوبكم، قال سفيان (^٣): ليس\n_________\n(^١) هذه قطعة من بيت من البسيط، وسوف يتكرر مرتين ٢/ ٣٦٥، ٤/ ٢٧٢ من هذا الكتاب، وهو بتمامه:\nأمرتُكَ الخَيْرَ، فافْعَلْ ما أُمِرتَ بهِ... فقَد تَرَكْتُكَ ذا مالَ وَذا نَشَبِ\nوقد نُسِبَ لعمرو بن معدي كرب، وَلِخُفافِ بنِ نُدْبةَ السلمي، وللعباس بن مرداس، ولأعشى طرود، ولزُرعةَ بنِ السّائب.\nالتخريج: ديوان عمرو بن معدي كرب ص ٦٣، ديوان العباس بن مرداس ص ٤٦، ديوان خفاف ابن ندبة ص ١٢٦، الكتاب ١/ ٣٧، معاني القرآن للأخفش ص ٣١٢، المقتضب ٢/ ٣٥، ٨٣، ٣٢٠، معاني القرآن وإعرابه ١/ ٣٥١، إعراب القرآن ١/ ٣١٧، ٣٣٧، ٢/ ٢٧٦، ٥/ ١٤٠، ١٧٥، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٧٠، المحتسب ١/ ٥١، ٢٧٢، أمالي ابن الشجري ٢/ ١٣٣، ٥٥٨، الحلل لابن السيد ص ٣٤، ١٦٩، ٣١٩، ٤١٠، التبيان للعكبري ص ٧٣، شرح المفصل ٢/ ٤٤، ٨/ ٥٠، الفريد ٤/ ٦١٨، شرح الكافية للرضي ١/ ١٩٣، ٤/ ١٤١، مغني اللبيب ص ٤١٥، ٧٣٦، شرح شواهد المغني ص ٧٢٧ - ٧٢٨، همع الهوامع ٣/ ١١، الخزانة ١/ ٣٣٩، ٣٤٢، ٣٤٣، ٩/ ١٢٤.\n (^٢) قوله: \"واللام: نصب على الجواب\" ليس من كلام الفارسي، ومعنى نصب اللام: فتحها؛ لأنها لام جواب القسم.\n (^٣) هو: سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفِيُّ، مُحَدِّثُ الحرم المكي، وُلدَ =","vol":"2","page":22},{"text":"شيء مما خلق اللَّه يُخَبِّئُ ويَدخِرُ إلا: الإنسان والفأرة والنملة (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>فصل</span>\nعن ابن عُمر -﵁- قال: خرجتُ مع رسول اللَّه -ﷺ-، فدخلت معه حائطًا من حوائط الأنصار، فجعل يَلْقُطُ الرُّطَبَ بيده ويأكل، فقال: \"ما لكَ لا تأكلُ يا ابن عمر؟! \"، فقلتُ: لا أشتهيه يا رسول اللَّه، فقال -﵇-: \"لكني أشتهيه، وهذه صُبْحُ رابعةٍ منذ لم أذق طعامًا\"، فقلتُ: إنّا للَّهِ، اللَّه المستعان، فقال: \"يا ابن عمر! لو شئتُ لَدعوتُ رَبِّي فأعطاني مثل مُلْكِ كِسْرَى وقَيْصَرَ أضعافًا مضاعفة، ولكنْ أجوع يومًا، وأشبع يومًا، فكيف بكَ يا ابن عمر إذا بقيتَ في قوم يخبِّئون رزق سنتهم، ويَضْعُفُ اليقينُ\"؛ فواللَّه ما برِحنا حتى نزلت: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا. . .﴾ الآية (^٢).\nوالدابة: كل حيوان يَدِبُّ على وجه الأرض مما يعقل ولا يعقل، وقد تقدم تفسير ﴿كَأَيِّنْ﴾ فِي سورة آل عمران (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ باطلٌ وغرور وعبث\n_________\n= بالكوفة، وسكن مكة، وتوفِّي بها سنة (١٩٨ هـ)، كان حافظا ثقة واسع العلم كبير القدر، قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، حَجَّ سبعين سنة، من كتبه: الجامع في الحديث، التفسير. [سير أعلام النبلاء ٨/ ٤٥٤ - ٤٧٥، الأعلام ٣/ ١٠٥].\n (^١) ينظر قول سفيان في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص ٢١٥، معاني القرآن للنحاس ٥/ ٢٣٥، الكشف والبيان ٧/ ٢٨٩، الوسيط ٣/ ٤٢٥.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٨٨ - ٢٨٩، الوسيط ٣/ ٤٢٥، أسباب النزول ص ٢٣١، وضَعَّفَهُ القرطبي في تفسيره ١٣/ ٣٥٩، تفسير ابن كثير ٣/ ٤٣٥، الدر المنثور ٥/ ١٤٩.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾. آية ١٤٦، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"2","page":23},{"text":"ينقضي عما قريب ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾ يعني: الجنة ﴿لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾، أي: الحياة الباقية الدائمة التي لا زوال لها، يقول: هي دار الحياة لا موت فيها ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤)﴾، لأنهم لو علموا لرغبوا في الباقي الدائم عن الفانِي الزائل ولكنهم لا يعلمون.\nوالحيوان أيضًا: كلُّ ذي رُوح، وقوله: ﴿لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ يعني: هِيَ، واللام تُزادُ للتوكيد. والحيوان والحياة واحد، ومنه قولهم: نَهَرُ الحيوان، أي: نهر الحياة (^١)، والحيَوان: مصدر بمنزلة الحياة فيكون كالنَّزَوانِ والغَلَيانِ، ويكون التقدير: وإن الدار الآخرة لَهِيَ دار الحيوان أو ذات الحيوان (^٢)، والمعنى: إن حياة الدار الآخرة هي الحياة، لأنه لا تنغيصَ فيها ولا نَفادَ لها، ولا يشوبها ما يَشُوبُ الحياةَ في هذه الدار الفانية، وهذا معنى قول جماعة المفسرين.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ﴾ يعني كفارَ مكة ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ يعني: مُوَحِّدِينَ له الإسلامَ، وهو نصب على الحال، ﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ﴾ وأنقذهم من أهوال البحر ﴿إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥)﴾ فلا يوحِّدونه كما كانوا يوحِّدونه فِي البحر، ﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾ هذه لام الأمر (^٣)، ومعناه التهديد\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١١٧، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٦٠، ومعاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٣٦، ولكن الزمخشري قال: \"وفي بناء الحيوان زيادةُ مَعْنى ليس في بناء الحياة، وهي ما في بناء \"فَعَلَانٍ\" من معنى الحركة والاضطراب، كالنَّزَوانِ والنَّغَضانِ واللَّهَبانِ وما أشبه ذلك، والحياة حركة كما أن الموت سكون، فمجيئه على بناءٍ دالٍّ على معنى الحركة مبالغةٌ في معنى الحياة، ولذلك اختيرت على الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة\". الكشاف ٣/ ٢١٢، وينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٣٦٢.\n (^٢) يعني: أنه على حذف مضاف، قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٣٣٩، والفارسي في كتاب الشعر ص ٣٢١.\n (^٣) هذه اللام لام \"كي\" كما هو واضح، وليست لام الأمر.","vol":"2","page":24},{"text":"والوعيد، كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (^١)، ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ﴾ (^٢)، والمعنى: لكي يجحدوا نعمة اللَّه في إنجائِهِ إيّاهُم وسائرَ الأمة من اليَمِّ.\nقوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾؛ أي: ولكي يتمتعوا إلى منتهى آجالهم، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦)﴾ عاقبةَ كفرهم، وقوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ جَزَمَ لامَه الأعمشُ وحمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ وابنُ كثيرٍ وأيوبُ وقالونُ، واختُلِفَ فيه عن عاصم، وقرأ الباقون بكسر اللام، وكذلك أيضًا رُوي عن نافع وابن كثير (^٣)، واختاره أبو عبيد لقوله: ﴿لِيَكْفُرُوا﴾؛ ليكون الكلام نسقًا، ومَن جَزَمَ اللامَ احتج بقراءة أُبَيٍّ: ﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (^٤)، والكسر على \"كَيْ\"، والجزم على التهديد (^٥).\n_________\n(^١) فصلت ٤٠.\n (^٢) الإسراء ٦٤.\n (^٣) قرأ باسكان اللام أيضًا: أبو عمرو في رواية أبي زيد عنه، ورُوِيَ عن عاصم إسكان اللام وكسرها، واختلف فيه أيضًا عن نافع، فروى عنه المسيبي وإسماعيل وأبو بكر ابنا أبِي أويس إسكانَ اللام، ورَوَى عنه ابنُ جَمّازٍ وإسماعيلُ بنُ جعفر ورُويسٌ كَسْرَ اللام. ينظر: السبعة ص ٥٠٢، حجة القراءات ص ٥٥٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٢، تفسير القرطبي ١٣/ ٣٦٣، البحر المحيط ٧/ ١٥٥، النشر ٢/ ٣٤٤، الإتحاف ٢/ ٣٥٣.\n (^٤) قرأ أُبَيٌّ وابن مسعود وأبو العالية: ﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾، ينظر: تفسير القرطبي ١٣/ ٣٦٣، البحر المحيط ٧/ ١٥٥.\n (^٥) قال ابن الأنباري: \"وقوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ الاختيار أن تكون اللامُ لامَ الأمر، وهو أَمْرٌ في اللفظ وتَهَدُّدٌ في المعنى، فيكون الوقف على قوله: ﴿بِمَا آتَيْنَاهُمْ﴾، ويُقَوِّي هذا المذهبَ قراءةُ نافع والأعمش وحمزة: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ بجزم اللام، ويجوز أن تكون لام \"كَيْ\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٢٩، ٨٣٠، وقال النحاس: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ لام \"كَيْ\"، ويجوز أن تكون لامَ أمرٍ؛ لأن أصل لام الأمر الكسر إلا أنه أَمْرٌ فيه معنى التهديد\". إعراب القرآن ٣/ ٢٦٠، وينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٢٦٥، الوسيط ٣/ ٤٢٦، الفريد للمنتجب الهمداني ٣/ ٧٤٥ - ٧٤٦.","vol":"2","page":25},{"text":"قوله -﷿-: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا﴾ يعني: عملوا بالخير للَّه، و\"في\" (^١) هاهنا بمعنى: اللام، تقديره: والذين جاهدوا لَنا ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ يعني: دِينَنا؛ أي: لَنُوَفِّقَنهُمْ ولَنَعْصِمَنَّهُمْ حتى يكونوا على الطريق المستقيم، وقرأ أبو عمرو: ﴿سُبْلَنا﴾ بإسكان الباء (^٢)، ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)﴾ بالعون لهم والنصرة في دنياهم والثواب والمغفرة في عُقباهم.\nواللام: لام توكيدٍ دخلت في \"مع\" على أحد أمرين، فمنهما: أن يكون اسمًا، ولام التوكيد إنما تدخل على الأسماء، ومنهما: أن يكون حرفًا فتدخل عليها؛ لأن فيها معنى الاستقرار، كما تقول: إنّ زيدًا لَفي الدار، و\"مع\" إذا سُكِّنت فهي حرفٌ لا غير، وإذا فتحت جاز أن تكون اسمًا وأن تكون حرفًا، والأكثر أن تكون حرفًا جاء لمعنى، إلّا أنها فُتِحَتْ لِما وَقَعَ فيها مما ليس في أخواتها (^٣)، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n_________\n(^١) في الأصل: \"والفاء\".\n (^٢) قرأ أبو عمرو وحده: ﴿سُبْلَنا﴾ بإسكان الباء حيث وقع، وضمها الباقون، ينظر: غيث النفع ص ٢٢٠، النشر ٢/ ٢١٦، الإتحاف ٢/ ٣٥٣.\n (^٣) من أول قوله: \"لام توكيد دخلت\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٢٦٠، وقوله: \"ومع إذا سكنت فهي حرف لا غير. . . إلخ\" مردود عليه بقول سيبويه: \"وسألت الخليل عن \"مَعَكُمْ\" و\"مَعَ\" لأي شيء نَصَبْتَها؟ فقال: لأنها استُعْمِلَتْ غير مضافة اسمًا كجميع، ووقعت نكرة، وذلك قولك: جاءا مَعًا وذَهَبا مَعًا، وقد ذَهَبَ مَعَهُ ومَنْ مَعَهُ، صارت ظرفًا فجعلوها بمنزلة أَمامَ وقُدّامَ، قال الشاعر فجعلها كـ \"هَلْ\" حين اضطر، وهو الراعي:\nورِيشِي مِنْكُمُ، وهَوايَ مَعْكُمْ... وإنْ كانتْ زِيارَتُكُمْ لِماما\".\nالكتاب ٣/ ٢٨٦ - ٢٨٧.\nوحكى ابن الشجري عن الفارسي أن \"مَعَ\" إذا فُتِحَتْ عينه فهو ظرف، وإذا أُسكنت فهو حرف، ينظر: أمالي ابن الشجري ١/ ٣٧٤ - ٣٧٥، ٢/ ٥٨٣ - ٥٨٤. =","vol":"2","page":26},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nوبه نستعين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>سورة الرُّوم</span>\nمكِّية\nوهي ثلاثة آلاف وخمسُمائة وأربعةٌ وثلاثون حرفًا، وثمانِمائة وتسعَ عشْرةَ كلمةً، وستون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورةَ الرُّوم كان له من الأجر بعدد كل مَلَك سَبَّحَ اللَّهَ بين السماء والأرض، وأدرك ما ضَيَّعَ فِي يومه وليلته\" (^١).\n\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الروم وقاه اللَّه مِيتةَ السوءِ، وكتب له فضل أجر الشهداء\" (^٢).\n_________\n= قال المرادي: \"أن تكون ساكنةَ العين، وهي لغة ربيعة وغَنْمٍ، يبنونها على السكون قبل متحرك، ويكسرون قبل ساكن، ولم يَحْفَظْ سيبويه أن السكون فيه لغة، فجعله من ضرورات الشعر\". الجنى الدانِي ص ٣٠٥، وينظر أيضًا: شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٢٤١ - ٢٤٢، ارتشاف الضرب ٢/ ١٤٥٧، ١٤٥٨، أوضح المسالك ٣/ ١٤٨، مغني اللبيب ص ٤٣٩.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٩١، الوسيط ٣/ ٤٢٧، الكشاف ٣/ ٢٢٨، مجمع البيان ٨/ ٤٢.\n (^٢) لم أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾ يعني: فِي أَدْنَى أرضهم، قيل: هو طرف الشام، وقيل: يريد الجزيرةَ، وهي أقرب الأرض من الروم إلى فارس، وقيل: هي الأردنُّ وفِلَسطين.\nقوله: ﴿وَهُمْ﴾ يعني الرومِ ﴿مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ﴾؛ أي: غَلَبَتِهِمْ، فحذف التاء منها، كما حذف من قوله: ﴿وَأَقَامَ الصَّلَاةَ﴾ (^١)، وإنما هو إقامةُ الصلاة (^٢)، وقرأ أبو حَيْوةَ الشّامِيُّ بسكون اللام (^٣)، وهما لغتان مثلَ: الظَّعْنِ والظَّعَنِ، وقوله: ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾ يعني: الرومُ يَغلِبون فارِسًا ﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ يعني: إلى سبع سنين.\nوقرأ عبد اللَّه بن عُمر وأبو سعيد الخُدري والحسن وعيسى بن عمرَ:\n_________\n(^١) الأنبياء ٧٣، والنور ٣٧.\n (^٢) هذا قول الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٣١٩، وقد رَدَّ عليه النَّحاسُ بقوله: \"وهذا غلط لا يخفى على كثير من أهل النحو؛ لأن \"إِقامَ الصَّلاةِ\" مصدر حُذِفَ منه لاعتلال فِعْلِهِ، فجُعِلَت التاءُ عوضًا من المحذوف، و﴿غُلِبَتِ﴾ ليس بِمُعْتَلٍّ، ولا حُذِفَ منه شيءٌ. وقد حَكَى الأصمعيُّ: طَرَدَ طَرَدًا وحَلَبَ حَلَبًا وغَلَبَ غَلَبًا، فأَيُّ حَذْفٍ في هذا؟!. إعراب القرآن ٣/ ٢٦٢.\nفقول النَّحاس: \"وقد حكى الأصمعي. . . إلخ\" يعني أن الفعل \"غَلَبَ\" له مصدران: غَلَبٌ وغَلَبةٌ، وهذا ما حكاه الأزهري عن الليث، قال الأزهري: \"قال الليث: يقال: غَلَبَ يَغْلِبُ غَلَبةً وغَلَبًا\". التهذيب ٨/ ١٣٧، وينظر: معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٤٣، الفريد ٣/ ٧٤٧، عين المعاني ١٠٠/ أ.\n (^٣) هذه قراءة عَلِيِّ بن أبي طالب وابن عُمَرَ وأبِي حيوة ومعاوية بن قرة ومحمد بن السميفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٧، تفسير القرطبي ١٤/ ٦، البحر المحيط ٧/ ١٥٧.","vol":"2","page":28},{"text":"﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ بفتح الغين واللام ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾ بضم الياء وفتح اللام (^١).\nوالبضْعُ: ما بين الثلاث والسبع، وقيل: ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل: ما بين الثلَاثة إلى العشَرة (^٢)، والنَّيِّفُ: أكثرُ العرب يجعله ما بين الواحد إلى الثلاثة في المذكر والمؤنث، وقال أبو زيد: وحَدُّ النَّيِّفِ ما بين الواحد إلى التسعة، فإذا قال: لهُ عَلَيَّ نَيِّفٌ وثلاثون، كان ما بين الواحد والثلاثين (^٣) إلى التسعة والثلاثين، وكذا قولهم: قد نيَّفَ على كذا.\nقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ (٤)﴾ يعني: مِن قَبْلِ دَوْلة الرُّومِ على فارسٍ ومِن بَعْدِها، ﴿قَبْلُ﴾ و﴿بَعْدُ﴾: ظرفا زمان، وهما مبنيّان، وأصلهما الإعراب، وإنما بُنِيا لأنهما تَعَرَّفا بغير ما تتعرف به الأسماء، وذلك أن الأسماء تتعرَّف بالألف واللام، وبالإضافة إلى المعرفة، وبالإضمار، وبالإشارة، وبالعهد، وليس في ﴿قَبْلُ﴾ و﴿بَعْدُ﴾ شيءٌ من ذلك، فلما تَعَرَّفا بخلاف ما تتعرَّفُ به الأسماءُ، وهو حَذْفُ ما أضِيفا إليه، خالَفا الأسماءَ، وشابَها الحروفَ، فبُنِيا كما يُبْنَى الحرفُ، وإنما بُنِيا على الضم دون الفتح والكسر؛ لأنهما أشبها المنادى المفردَ، إذ المنادى يُعْرَبُ إذا أُضِيفَ أو نُكِّرَ، كما يُفْعَلُ بهما، فبُنِيا على الضم كما بُنِيَ المنادى المفرد (^٤)، وهما مرفوعان\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة عَلِيِّ بن أبِي طالب وابن عباس ومعاوية بن قرة ونصر بن عَلِيٍّ وعُصْمةَ وهارون، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣١٩، مختصر ابن خالويه ص ١١٧، تفسير القرطبي ١٤/ ٤، ٥، البحر المحيط ٧/ ١٥٧.\n (^٢) ينظر في هذه الأقوال: مجاز القرآن ٢/ ١١٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٧٥، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٣٤٢، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٤٣، تهذيب اللغة ١/ ٤٨٨.\n (^٣) في الأصل: \"والثلاثة\".\n (^٤) من أول قوله: \"وقبل وبعد: ظرفا زمان\"، قاله مكِّي بنصه فِي مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٧٥، ١٧٦.","vol":"2","page":29},{"text":"على الغاية، قاله الثعلبي (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ يعني: ما وَعَدَهُمْ من ظهور الروم على فارس، فكان كذلك، وهو نصبٌ على المصدر، قال الزَّجّاج (^٢): ويجوز: \"وَعْدُ اللَّهِ\" بالرَّفع، بمعنى: ذلك وَعْدُ اللَّهِ، ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ﴾ يعني كفارَ مكة ﴿لَا يَعْلَمُونَ﴾ أن اللَّه لا يخلف وعده في إظهار الروم على فارس.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾؛ أي: أشركوا ﴿السُّوأَى﴾ يعني: النارَ التي تَسُوؤُهُمْ، والسُّوأَى: اسمٌ لِجَهَنَّمَ، كما أن الحُسْنَى اسْمٌ للجنّة، وإنما سُمِّيَت النارُ سُوأَى لأنها تَسُوءُ صاحِبَها.\nويجوز رفع العاقبة ونصبها، نظيرها قوله تعالى: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (^٤)، قرأ الكوفيون وابنُ عامر بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع (^٥).\n_________\n(^١) الكشف والبيان ٧/ ٢٩٤، يعني أنهما مبنيان على الضم، ومعنى كونهما غايةً: أن كل واحد منهما قُطِعَ عن الإضافة، وجُعِلَتْ غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف، ينظر: الكتاب ٢/ ١٩٩، ٣/ ٢٨٦، ٢٨٧، المقتضب ٣/ ١٧٤، ١٧٥، ٤/ ٢٠٦، ٢٠٧، ٤٢٩، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٧٦، الأصول ١/ ٣٣٣، إعراب القرآن ٣/ ٢٦٥، ٥/ ٢٥٧: ٢٥٩، التهذيب ٢/ ٢٤٣، ٩/ ١٦٢، شرح الكافية للرضي ٣/ ٢٥٤، ٢٥٥، لسان العرب: بعد.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٧٧، ١٧٨، وهو معنى كلام الزُّجّاج، وليس نصه.\n (^٣) يونس ٢.\n (^٤) الشعراء ١٩٧.\n (^٥) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب واليزيدي والحسن: \"عاقِبةُ\" رفعًا، ورواها الكسائي وحسينٌ الجُعْفِيُّ عن أبي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصم بالنصب، ينظر: السبعة ص ٥٠٦، حجة القراءات ص ٥٥٦، القرطبي ١٤/ ١٠، النشر ٢/ ٣٤٤، الإتحاف ٢/ ٣٥٤.","vol":"2","page":30},{"text":"فمن نصب جَعَلها خبر \"كانَ\" ونصبها متقدِّمةً كقوله تعالى: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧)﴾ (^١)، ويكون التقدير: ثم كان السوءُ عاقبةَ الذين أساءُوا، ويكون \"أَنْ\" فِي قوله: ﴿أَنْ كَذَّبُوا﴾ مفعولًا له؛ أي: لِأَنْ كذبوا بآيات اللَّه، ﴿وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)﴾، ومَنْ رَفَعَ فعلى معنى: ثم كان عاقبةُ التكذيب آخِرَ أمْرِهِم أن ماتُوا على كفرهم.\nقوله -﷿-: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢)﴾؛ أي: يَيْأَسُ المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب، وقال الفراء (^٢): ينقطع كلامهم وحُجّتهم، قال الشاعر:\n١٠٩ - يا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسا؟ ... قال: نَعَمْ أَعْرِفُهُ، وأَبْلَسا (^٣)\nوقرأ السلمي: ﴿يُبْلَسُ﴾ (^٤) بفتح اللام، وقراءة العامة أجود.\nقوله -﷿-: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي\n_________\n(^١) الروم ٤٧.\n (^٢) معاني القرآن ٢/ ٣٢٢.\n (^٣) الرجز للعجاج.\nاللغة: الرسم: ما كان من آثار الديار لاصقًا بالأرض، المُكْرَسُ: الذي بَعَرَتْ فيه الإبل وبالت، فرَكِبَ بعضُه بعضًا، أَبْلَسَ: سَكَتَ، ولم يُحِرْ جوابًا.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٨، معاني القرآن ١/ ٣٣٥، ٢/ ٣٢٣، مجاز القرآن ١/ ١٩٢، ٢/ ١٢٠، جمهرة اللغة ص ٧١٩، التهذيب ١٠/ ٥٣، ١٢/ ٤٤٢، مقاييس اللغة ٥/ ١٦٩، المخصص ٥/ ١٢٣، أساس البلاغة: بجس، شمس العلوم ٩/ ٥٨١٦، زاد المسير ٣/ ٤٠، عين المعاني ورقة ١٠٠/ ب، الفريد للهمداني ٣/ ٧٥٢، تفسير القرطبي ٦/ ٤٢٧، ١٤/ ١٠، اللسان: بلس، حلب، كرس، التاج: حلب، بلس، عجنس، كرس، وكف.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة عَلِيِّ بن أبي طالب ﵁، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٧، تفسير القرطبي ١٤/ ١٠، البحر المحيط ٧/ ١٦٠.","vol":"2","page":31},{"text":"رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)﴾ يعني: في بقعة خضراءَ، والروضة: ما يَنْبُتُ حول الغدير من الأَبِّ، قال الشاعر:\n١١٠ - إذا كان مَن تَهْوَى يُعِينُ على الهَوَى... فَما الحُبُّ إلّا رَوْضةٌ وغَدِيرُ (^١)\nقال الأصمعي (^٢): لا يقال: روضةٌ حتى يكون لها ماءٌ تشرب منه. وقال أبو عُبيدة (^٣): ليس عند العرب شيءٌ أَحْسَنَ من الرياض المُعْشِبةِ، ولا أَطْيَبَ رِيحًا منها.\nوقوله: ﴿يُحْبَرُونَ﴾ قيل: يُكْرَمُونَ بالتُّحَفِ، وقيل: يُنَعَّمُونَ، وقيل (^٤): يُسَرُّونَ، والحَبَرةُ والحَبَرُ: السُّرُورُ، ومنه قيل: حَبْرةٌ تَتْبَعُها عَبْرة، قال العجاج (^٥):\n١١١ - الحَمْدُ للَّهِ الَّذي أَعْطَى الحَبَرْ... مُواليَ الحَقِّ إنِ المَوْلَى شَكَرْ (^٦)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لم أقف على قائل له أو مناسبة أو تخريج.\n (^٢) ينظر قول الأصمعي في المحرر الوجيز ٤/ ٣٣٢، تفسير الثعالبى ٤/ ٣٠٨.\n (^٣) مجاز القرآن ٢/ ١٢٠.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٤٠، ومعنى \"حَبْرةٌ تَتْبَعُها عَبْرةٌ\"؛ أي: سُرُورٌ يَتْبَعُهُ بُكاءٌ وحُزْن. اللسان: حبر.\n (^٥) هو عبد اللَّه بن رؤبة بن لبيد بن صخر السعدي التميمي، أبو الشعثاء العجاج، راجز مُجِيدٌ، وُلِدَ في الجاهلية وقال الشعر فيها، أسلم وعاش إلى أيام الوليد بن عبد الملك، ففُلِجَ وأُقْعِدَ، وهو أول من رفع الرجز، وشبهه بالقصيد، وكان لا يهجو، توفِّي سنة (٩٠ هـ). [الشعر والشعراء ص ٥٩٥ - ٥٩٧، الأعلام ٤/ ٨٦].\n (^٦) الرجز للعجاج، ويُرْوَى الأول: \" أَعْطَى الشَّبَرْ\"، ويروى: \"الخِيَرْ \".\nاللغة: الشَّبَر: العطية والخير، والشَّبْرُ، بسكون الباء،: مصدر قولهم: شَبَرْتُهُ شَبْرًا: إذا أعطيته.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٤، ٣٤، مجاز القرآن ٢/ ١٢٠، ٢٠٥، إصلاح المنطق ص ٩٧، جمهرة اللغة ص ٣١١، الزاهر ١/ ١٢٤، ديوان الأدب ١/ ٢١٢، تهذيب اللغة ٥/ ٣٤، المخصص ١٥/ ٨٠، الاقتضاب ٣/ ٢٨٦، عين المعاني ورقة ١٠٠/ ب، اللسان: ثبت، =","vol":"2","page":32},{"text":"أي: أَعْطَى السُّرُورَ، وقال بعضهم (^١): الحَبَرةُ في اللغة: كُلُّ نعمة حسنة، والتَّحْبِيرُ: التحسين، ومنه قيل للمِداد: حِبْرٌ، لأنه تُحَسَّنُ به الأوراقُ، وقيل للعالِمِ: حَبْرٌ، لأنه يَتَخَلَّقُ بالأخلاق الحسنة، قال الشاعر:\n١١٢ - يُحَبِّرُها الكاتِبُ الحِمْيَرِيُّ (^٢)\nوقيل: ﴿يُحْبَرُونَ﴾: يتلذذون بالسماع فِي رياض الجنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>فصل</span>\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن للجنة مائةَ دَرَجةٍ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردَوْس أعلاها سُمُوًّا وأَوْسَطُها مَحِلّةً، ومنها تتفجَّر أنهار الجنة، وعليها يوضَع العرش يوم القيامة\"،\n_________\n= حبر، شبر، التنبيه والإيضاح ٢/ ١٣٧، تاج العروس: حبر، شر.\n (^١) هو الزَّجّاج، وهذا ما قاله في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٠، وينظر أيضًا: الكشف والبيان للثعلبي ٧/ ٢٩٦.\n (^٢) هذا عَجُزُ بيتٍ من المتقارب، لأبِي ذؤيب الهُذَلِيِّ، وهو بتمامه:\nعَرَفْتُ الدِّيارَ كلخَطِّ الدُّوِيِّ... يُحَبِّرُهُ الكاتِبُ الحِمْيَرِيُّ\nوروايته في ديوانه وفي شرح أشعار الهذليين:\nعَرفْتُ الدِّيارَ كَرَقْمِ الدَّوا... ةِ يَزْبِرُها الكاتِبُ الحِمْيَرِيُّ\nاللغة: الدُّوِيُّ: جمع الدَّواةِ وهي ما يكتب به، حَبَّرَ الخَطَّ: حَسَّنَهُ، والزَّبْرُ: القراءة الخفيفة، وخَصَّ الكاتبَ الحِمْيَرِيَّ لأن أصل الخط العربِيِّ لِحِمْيَرَ، ومن عندهم انتشر فِي سائر العرب.\nالتخريج: ديوان الهذليين ١/ ٦٤، شرح أشعار الهذليين ص ٩٨، مجاز القرآن ١/ ٣٥٩، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٢٠٠، جمهرة اللغة ص ٣٠٤، الزاهر ١/ ٧٤، إعراب القراءات السبع ١/ ١٤٠، مقاييس اللغة ٢/ ٣٠٩، التهذيب ١٤/ ٢٤٤، زاد المسير ٩/ ٥٥، شرح المفصل ١/ ٣١، عين المعاني ١٠٠/ ب، اللسان: دوا، ذبر، التاج: ذبر، دوي.","vol":"2","page":33},{"text":"فقام إليه رجلٌ فقال: يا رسول اللَّه! إِنِّي رجل حُبِّبَ إِلَيَّ صَوْتٌ حَسَنٌ، فهل فِي الجنة صَوْتٌ حَسَنٌ؟، فقال: \"إِي والذي نفسي بيده، إن اللَّهَ -﷾- لَيُوحِي إلى شجرةٍ فِي الجنة أن أَسْمِعِي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتِي وذكري عن عزف البَرابِطِ (^١) والمزامير، فتَرْفَعُ صَوْتًا لم يسمع الخلائق مثله قَطُّ، فِي تسبيح الرب وتقديسه\" (^٢).\nوعن أبي الدرداء -﵁- قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يُذَكِّرُ الناسَ الجنةَ وما فيها من الأزواج والنِّعم، وفي آخر القوم أعرابِيٌّ، فجَثا على ركبتيه، وقال: يا رسول اللَّه: هل في الجنة سماع؟ قال: \"نعم يا أعرابِيُّ، إن في الجنة لَنهرًا حافَتاهُ الأبكار من كل بيضاءَ خُوطانِيّةٍ، يَتَغَنَّيْنَ بأصوات لم يسمع الخلائقُ بمثلها قط، فذلك أفضلُ نعيمِ أَهْلِ الجنة\" (^٣). والخُوطانِيّةُ: المُرْهَفةُ الأعلى، الضخمةُ الأَسْفل.\nوقيل (^٤): إن في الجنة لَأَشْجارًا عليها أَخْراصٌ (^٥) من فِضّةٍ، فإذا أراد أهل الجنة السماعَ بعث اللَّه -﷿- ريحًا من تحت العرش، فتقع على تلك الأشجار، فتُحَرِّكُ تلك الأخراصَ بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لَماتُوا طَرَبًا\".\n_________\n(^١) البَرابطُ: جمع بَرْبَطٍ، وهو العود من آلات الملاهي، وهو مُعَرَّب بِرْبِط، فارسي معناه صَدْرُ الإِوَزِّ لأن الضارب به يضعه على صدره. النهاية لابن الأثير ١/ ١١٢، اللسان: بربط.\n (^٢) ينظر: مجمع البيان ٨/ ٥١، الدر المنثور ٥/ ١٥٣، كنز العمال ١٤/ ٤٨٩.\n (^٣) رواه ابن حبان في كتاب المجروحين ١/ ٣٣١، وينظر: الكامل في الضعفاء ٣/ ٢٨٥، الكشف والبيان ٧/ ٢٩٧، الكشاف ٣/ ٢١٧، مجمع البيان ٨/ ٥٠، تفسير القرطبي ١٤/ ١٣، ميزان الاعتدال ٢/ ٢١٥.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٩٧، الكشاف ٣/ ٢١٧، مجمع البيان ٨/ ٥٠، ٥١، تفسير القرطبي ١٤/ ١٣.\n (^٥) الأخراص: جمع خَرْصٍ، مثلثة الخاء، وهو: الجريدُ من النخل، والخُرْصُ: الغُصْنُ، والخُرْصُ: كُلُّ قضيبٍ من شجرة، والجمع من كل ذلك: أَخْراصٌ وخِرْصانٌ. اللسان: خرص.","vol":"2","page":34},{"text":"وسُئِلَ أبو هريرة -﵁-: هل لأهل الجنة سماع؟ قال: \"نعم، شجرةٌ أصلها من ذهبٍ، وأغصانها من فضة، وثَمَرُها اللُّؤْلُؤُ والزَّبَرْجَدُ، يَبْعَثُ اللَّهُ -﷿- ريحًا، فيحرِّك بعضُها بعضًا، فما سمع أحدٌ شيئًا أحسنَ منه\" (^١).\nقوله -﷿-: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ﴾؛ أي:<span data-type=\"title\" id=toc-164> فَصلُّ</span>وا للَّه حِينَ تُمْسُونَ، قيل: هي صلاة العصر والمغرب ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ صلاة الصبح ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يحمده أهل السماوات وأهل الأرض ﴿وَعَشِيًّا﴾ قيل: هي صلاة العشاء الآخِرة؛ أي: وسَبِّحُوهُ عَشِيًّا، نصب على الظرف ﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)﴾ صلاة الظُّهْر.\nوقال ابن عباس: جَمَعت هذه الآيةُ الصلواتِ الخَمْسَ ومواقيتَها، فقوله: ﴿حِينَ تُمْسُونَ﴾: المغرب والعشاء، ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾: الفجر، ﴿وَعَشِيًّا﴾: العصر، ﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾: الظهر.\nومعنى ﴿تُمْسُونَ﴾: تدخلون فِي وقت المساء، ومثله: ﴿تُصْبِحُونَ﴾ و﴿تُظْهِرُونَ﴾ في الوقتين جميعًا، واعْتَرَضَ بين ذِكْرِ الأوقات قولُهُ تعالى: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، قال ابن عباس: يحمَدُه أهل السماوات وأهل الأرض، ويُصَلُّونَ له ويَسْجُدُونَ.\n\nفصل\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قال حين يصبح: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ إلى قوله: ﴿وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾، أدرك ما فاته من يومه، ومن قالها حين يمسي، أدرك ما فاته من ليلته\" (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: مسند ابن راهويه ١/ ٤٦٠، الكشف والبيان ٧/ ٢٩٧.\n (^٢) رواه أبو داود في سننه ٢/ ٤٩٣ كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح، ورواه الطبرانِيُّ في =","vol":"2","page":35},{"text":"وعن ابن عباس أيضًا أنه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قال: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ هذه الآياتِ الثلاثَ مِن سُورةِ الرُّوم وآخِرَ سُورةِ الصّافّاتِ دَبْرَ كُلِّ صلاةٍ يُصَلِّيها، كُتِبَ له من الحسنات عَدَدُ نُجُوم السماءِ، وقَطْرِ المطرِ، وعَدَدَ وَرَقِ الشَّجَر، وعَدَدَ نَباتِ الأَرضِ، فإذا مات أجرى اللَّه له بكُلِّ حَسَنةٍ عَشْرَ حَسَناتٍ في قَبْرِهِ\" (^١).\nوعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ سَرَّهُ أن يُكالَ له بالقَفِيزِ الأَوْفَى، فلْيَقُلْ: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾، إِلَى قوله: ﴿وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾، ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠)﴾ إلى قوله: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ (^٢).\nوعن الضَّحاك قال: من قال: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ إلى آخر الآية، كان له من الأجر بِعِدْلِ مائتي رقبة من ولد إسماعيل -﵇-.\nوعن كعب قال: \"من قال حين يصبح: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ إلى آخر الآية، لم يَفُتْهُ خَيْرٌ كان في يومه، ولم يُدْرِكْهُ شَرٌّ كان فيه، ومن قالها حين يُمْسِي، لم يدركه شَرٌّ كان في ليلته، ولم يَفُتْهُ خَيْرٌ كان\n_________\n= المعجم الأوسط ٨/ ٢٨٠، والكبير ١٢/ ١٨٥، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٩٨، الدر المنثور ٥/ ١٥٤، كنز العمال ٢/ ١٣٧.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٢٩٨، عين المعاني ورقة ١٠٠/ ب.\n (^٢) الصافات ١٨٠: ١٨٢، والحديث رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٢٩٨، وذكره السيوطي عن عَلِيِّ بن أبي طالب في الدر المنثور ٥/ ٢٩٥، وينظر: كنز العمال ٢/ ١٣٥، ٣٠٨، ٦٤٠.","vol":"2","page":36},{"text":"فيها، وكان إبراهيم خليلُ اللَّه يقولها في كل يوم وليلة ستَّ مرات\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾ يعني: دلائل قدرته ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا (٢٤)﴾ يعني بالخوف: للمسافر (^٢) من الصواعق، وبالطمع: للمقيم الحاضر في المطر، وهما منصوبان على المصدر.\nوأصل ﴿يُرِيكُمُ﴾: أَنْ يُرِيَكُمْ، فلما حذفت \"أَنْ\" رجع الفعل إلى الرفع (^٣)، وإنما حذف \"أَنْ\" من قوله: ﴿يُرِيكُمُ﴾ لدلالة الكلام عليه، كقول طرفة:\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٢٩٩، وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق ٦/ ٢١٣، عن محمد بن واسع، وقد روى الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٣٩ بسنده عن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن جده عن النبي -ﷺ- قال: \"ألا أخبركم لِمَ سَمَّى اللَّهُ -﵎- إبراهيمَ خليلَهُ الذي وَفَّى؟ لأن كان يقول كلما أصبح وأمسى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ \" حتى يختم الآية.\n (^٢) بعد هذه الكلمة جاء النص مضطربًا في الأصل على النحو التالِي: \"وأصل ﴿يُرِيكُمُ﴾: أن يريكم، فلما حذفت \"أَنْ\" رجع الفعلُ إلى الرَّفع، ﴿مِنَ الصَّوَاعِقِ﴾، وبالطمع للمقيم الحاضر في المطر، وهما منصوبان على المصدر، وإنما حذفت \"أَنْ\" من قوله: ﴿يُرِيكُمُ﴾ لدلالة الكلام عليه\". وقد رأيت تعديل النص على الوجه المثبت.\n (^٣) هذا قول الفرَّاء والأخفش، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٣، معاني القرآن للأخفش ص ٤٣٧، وأما سيبويه فإنه يجعل مثل هذا قليلًا، فقال: \"ولو قلت: مُرْهُ يَحْفِرُها على الابتداء كان جيدًا، وقد جاء رفعه على شيء هو قليل في الكلام على مُرْهُ أَنْ يَحْفِرَها، فإذا لم يذكروا \"أَنْ\" جعلوا الفعل بمنزلته في: عَسِينا نَفْعَلُ. وهو في الكلام قليلٌ، لا يكادون يتكلمون به. . . وسألته عن قوله، ﷿: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤)﴾ فقال: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ كقولك: هو يقول: ذاك بَلَغَنِي، فـ \"بَلَغَنِي\" لغو، فكذلك ﴿تَأْمُرُونِّي﴾، كأنه قال: فيما تأمرونِي، كأنه قال: فيما بلغني، وإن شئت كان بمنزلة:\nأَلا أَيُّهَذا الزّاجِرِي أَحْضُرَ الوَغَى\". =","vol":"2","page":37},{"text":"١١٣ - ألا أَيُّهذا الزّاجِرِي أَحْضُرَ الوَغَى... وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذّاتِ هل أَنْتَ مُخْلِدِي؟ (^١)\nأراد: أَنْ أَحْضُرَ، وقال آخر:\n١١٤ - وما العَيْشُ إلّا تارَتانِ فمِنْهُما... أَمُوتُ وأُخْرَى أَبْتَغي العَيْشَ أَكْدَحُ (^٢)\n_________\n= الكتاب ٣/ ٩٩، ١٠٠، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٢٥٠، التبيان للعكبري ص ١٠٣٩، الفريد للهمداني ٣/ ٧٥٤، ٧٥٥، البحر المحيط ٧/ ١٦٣، الدر المصون ٥/ ٣٧٥.\n (^١) البيت من الطويل من معلقته، ويُرِوَى: \"أَيُّهَذا الَّلائِمِي\".\nالتخريج: ديوانه ص ٥٠، الكتاب ٣/ ٩٩، ١٠٠، معاني القرآن للأخفش ص ١٢٦، ٤٣٦، المقتضب ٢/ ٨٣، ١٣٤، مجالس ثعلب ص ٣١٧، معاني القرآن وإعرابه ١/ ١٦٥، سر صناعة الإعراب ص ٢٨٥، الصاحبي ص ١٧٨، الإنصاف ص ٥٦٠، البيان للأنباري ١/ ١٠١، ٢/ ٢٥٠، التبيان للعكبري ص ٨٣، شرح المفصل ٢/ ٧، ٤/ ٢٨، ٧/ ٥٢، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ٥٠، شرح الكافية للرضي ١/ ٦٦، ٤/ ٨٢، رصف المبانِي ص ١١٣، اللسان: أنن، دنا، مغني اللبيب ص ٥٠٢، ٨٤٠، همع الهوامع ١/ ٢٧، ٢/ ٣٩، ٣٢٣، شرح شواهد المغني ص ٨٠، ٨٠١، خزانة الأدب ١/ ١١٩، ٨/ ٥٧٩، ٥٨٠.\n (^٢) البيت من الطويل، لتميم بن أُبَيِّ بن مقبل، ونُسِبَ للعُجَيْرِ السلولِيِّ، ونُسِبَ لتميمٍ العجلانِيِّ، ويُرِوَى: \"وَما الدَّهْرُ\".\nعلى أن استشهاد المؤلف بهذا البيت استشهادٌ في غير محله؛ لأن البيت عند النحويين شاهد على حذف الموصوف، لا على حذف \"أَنْ\" قبل الفعل \"أَمُوتُ\"، والتقدير: فمنهما تارة أموت فيها، وهذا هو الوجه الثانِي في الآية التي معنا، قال الزَّجّاج: \"المعنى: ومن آياته آيةٌ يريكم بها البرق خوفًا وطمعًا. هذا أجود في العطف، لأنه قال: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ﴾ فنسق باسم على اسم، ومثله من الشعر: \"وما الدهر إلّا تارتان. . . البيت\"، المعنى: فمنهما تارة أموت فيها\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٢، وبه قال النَّحاس والفارسي أيضًا، ينظر: معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٥٣، ٢٥٤، كتاب الشعر ص ٣٠٧، المسائل البصريات ١/ ٢٤٧، المسائل المشكلة ص ٢٤٥، ٣٩٦، ٥٦٨، وينظر أيضًا: البيان ٢/ ٢٥٠، التبيان للعكبري ص ١٠٣٩، الفريد ٣/ ٧٥٥، البحر المحيط ٧/ ١٦٣، الدر المصون ٥/ ٣٧٥.\nالتخريج: ديوان ابن مقبل ص ٣٨، الكتاب ٢/ ٣٤٦، معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٣، =","vol":"2","page":38},{"text":"وقيل (^١): هو على التقديم والتأخير، تقديره: ويريكم البرق من آياته.\nقوله -﷿-: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ يخلقهم أولًا، ثم يخلقهم ثانيًا للبعث، وقرأ ابن مسعود: ﴿يَبْدَأُ﴾ (^٢)، ودليله قوله تعالى: ﴿هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣)﴾ (^٣)، ودليل قراءة العامة: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩)﴾ (^٤)، ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾؛ أي: هَيِّنٌ عليه الإعادةُ، وما شيء عليه بعزيز، وقد يجيء \"أَفْعَلُ\" بمعنى الفاعل كقول الفرزدق:\n١١٥ - إنَّ الَّذي سَمَكَ السَّماءَ بَنَى لنا... بَيْتًا دَعائمُهُ أَعَزُّ وأَطْوَلُ (^٥)\n_________\n= المقتضب ٢/ ١٣٦، الكامل ٣/ ١٧٩، معاني القرآن وإعرابه ١/ ٥٨، ٢٢٥، ٤/ ١٨٢، ٥/ ٣٠٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١١٤، إعراب القرآن للنَّحاس ١/ ٣١٨، ٥/ ١٨٨، المسائل المشكلة ص ٢٤٥، ٣٩٧، المحتسب ١/ ٢١٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٩، المحرر الوجيز ٤/ ٣٣٤، شرح شواهد الإيضاح ص ٦٣٤، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٢٣، شرح الكافية للرضي ٢/ ٣٤٦، اللسان: تور، ارتشاف الضرب ص ١٩٣٩، الدر المصون ٦/ ٤٩٨، خزانة الأدب ٥/ ٥٥، ٥٨، ١٠/ ١٧٥.\n (^١) أجاز الفرَّاء هذا الوجه أيضًا، وبه قال الزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٢، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٥٣، وينظر: الفريد للهمداني ٣/ ٧٥٥، الدر المصون ٥/ ٣٧٥.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة ابن عمر، ينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٢١.\n (^٣) البروج ١٣.\n (^٤) الأعراف ٢٩.\n (^٥) البيت من الكامل للفرزدق يفخر بقومه، ومعنى \"سَمَكَ السَّماءَ\": رفعها.\nالتخريج: ديوانه ٢/ ١٥٥، مجاز القرآن ٢/ ١٢١، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٠، إعراب القراءات السبع ١/ ٤٨، الصاحبي ص ٤٣٤، الكشف والبيان ٧/ ٣٠٠، الوسيط ٣/ ٤٣٢، المحرر الوجيز ٤/ ٣٣٥، شرح المفصل ٦/ ٩٧، ٩٩، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٦٠، شرح الكافية للرضي ٣/ ٥١٧، اللسان: عزز، كبر، المقاصد النحوية =","vol":"2","page":39},{"text":"أي: عزيزة طويلة، وقال الراجز (^١):\n١١٦ - لَعَمْرُكَ إنَّ الزِّبْرِقانَ لَباذِلٌ... لِمعرُوفِهِ عِنْدَ السِّنِينَ وأَفْضَلُ (^٢)\nأي: فاضل. والكناية في قوله: ﴿وَهُوَ﴾ تعود إلى الإعادة، وهو مصدر فأُجْرِيَ على التذكير، ودل عليه الفعل، وهو قوله: ﴿يُعِيدُهُ﴾، والفعل يدل على المصدر (^٣).\nقوله: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: الصفة العليا، وهي أنه: لا إله غيره ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُي﴾ في ملكه ﴿الْحَكِيمُ﴾ في خلقه.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾ يعني: اجعَلْ عملَك وأَخْلِصْ دِينَكَ يا محمدُ للَّه وأنت مسلم، والوجه: ما يُتَوَجَّهُ إليه، وعَمَلُ الإنسانِ ودِينُهُ مما يُتَوَجَّهُ إليه لتسديده وإقامته، وقوله: ﴿حَنِيفًا﴾ يعني: مائلًا إليه، ومستقيمًا عليه، لا ترجِعْ عنه إلى غيره، وهو منصوب على الحال.\nوقوله: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ يعني: دين اللَّه، وقيل: خِلْقةَ اللَّه التي خلق الناس عليها، واحتُجَّ بقوله: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ وقيل: الفطرة:\n_________\n= ٤/ ٢٤، خزانة الأدب ٦/ ٥٣٩، ٨/ ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٧٦، ٢٧٨.\n (^١) هكذا في الأصل، والبيت من الطويل، وليس من الرجز.\n (^٢) البيت من الطويل، لم أقف على قائله، وبعده:\nكَرِيمٌ، لهُ عَن كُلِّ ذَمٍّ تَأَخُّرٌ... وفي كُلِّ أَسْبابِ المَكارِمِ أَوَّلُ\nالتخريج: الكشف والبيان ٧/ ٣٠٠، جامع البيان ٢١/ ٤٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٢١، فتح القدير ٤/ ٢٢١.\n (^٣) من أول قوله: \"والكناية في قوله\" قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٤٣٥، وأجاز المنتجب الهمدانِيُّ أن يكون الضمير عائدًا على البعث، وهو غير مذكور، ولكن دل عليه الكلام، ينظر: الفريد ٣/ ٧٥٥ - ٧٥٦.","vol":"2","page":40},{"text":"المِلّةُ وهي الإسلام والتوحيد الذي خلق اللَّه عليه المؤمنين، والمراد بالناس هاهنا: المؤمنون الذين فطرهم اللَّه على الإسلام؛ لأن المشرك لم يُفْطَرْ على الإسلام، ولفظ الناس عامٌّ والمراد منه الخصوص.\nنصب ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ﴾ على الإغراء، وهو قول الزَّجّاج، قال (^١): ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ﴾ منصوب بمعنى: اتبع فطرة اللَّه، ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ يعني: لِدِينِ اللَّهِ؛ أي: لا يصلح ذلك ولا ينبغي، ظاهِرُهُ نَفْيٌ ومعناه نَهْيٌ؛ أي: لا تُبَدِّلُوا دينَ اللَّه الذي هو التوحيد بالشرك والكفر ﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ يعني: التوحيدُ هو الدين المستقيم ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠)﴾ يعني: كفار مكة لا يعلمون توحيد اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾؛ أي: راجعين إلى اللَّه بالتوبة مقبلين إليه بالطاعة، وهو منصوب على الحال والقطع (^٢)، وقيل (^٣): على الإغراءِ بإضمار: كونوا منيبين إليه، والمعنى: فأقم وجهك يا محمد أنت وأُمتك منيبين إليه راجعين إلى كلِّ ما أمر اللَّه به، مع التقوى وأداء الفرائض، وهو قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ. . . (٣١)﴾ الآية.\n_________\n(^١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٤، وذهب الفرَّاء إلى أنه منصوب على المفعول المطلق، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٤، وينظر أيضًا: مجاز القرآن ٢/ ١٢، إعراب القرآن ٣/ ٢٧١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٧٨.\n (^٢) قاله أكثر العلماء، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٥، معاني القرآن للأخفش ص ٤٣٨، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٥، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٣٣، إعراب القرآن ٣/ ٢٧٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٧٨.\n (^٣) قوله: \"على الإغراء بإضمار كونوا. . . إلخ\" معناه أن ﴿مُنِيبِينَ﴾ منصوب على خبر \"كان\" مضمرة لا على الإغراء كما ذكر أولًا، ينظر: البحر المحيط ٧/ ١٦٧، الدر المصون ٥/ ٣٧٨.","vol":"2","page":41},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ﴾ يعني كفار مكة ﴿ضُرٌّ﴾؛ أي: قحطٌ وبلاء ﴿دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ﴾ نصب أيضًا على الحال، وقيل: على [عامةٌ] (^١) يقول: راجعين إليه، إذا أصابهم ما يكرهون من المصائب والبلايا وغيرها أقبلوا إليه بالدعاء، وأخلصوا إليه بالعمل، ولا يشركون معه غيره في الدنيا ﴿ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً﴾ وهي العافية والخصب والسَّعة ﴿إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ مَن كان منهم على غير الإسلام من أهل الملل ﴿بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣)﴾ معه الآلهة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا﴾ قرأ ابن كثير: ﴿آتَيْتُمْ﴾ (^٢) مقصورًا غَيْرَ ممدودٍ من المجيء، وهو يَؤُولُ فِي المعنى إلى قول من قرأ بالمد، كأنه قيلٍ: ما جئتم من ربًا، ومجيئهم ذلك على وجه الإعطاء له، كما تقول: أتيتَ خَطَأً، وأتيتَ صوابًا، وأتيت قبيحًا، إنما هو فعل منه له.\nوقوله: ﴿لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ﴾؛ أي: فِي اجتلاب أموال الناس. قرأ الحسن وعكرمة وأهل المدينة: ﴿لِتُرْبُو﴾ بتاءٍ مضمومة وجزم الواو على الخطاب، أي: لِتُرْبُوا أنتم، وهي قراءة ابن عباس واختيار يعقوب وأيوب وأبي حاتم، وقرأ الآخرون بياء مفتوحة ونصب الواو (^٣)، وجعلوا الفعل للربا، واختاره أبو عبيد؛ لقوله تعالى: ﴿فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ (٣٩)﴾ ولم يقل: فلا يُرْبَى، والمعنى: فلا يَزْكُو عند اللَّه؛ لأنه لم يُرَدْ به وَجْهُ اللَّه، بل قُصِدَ به الزيادةُ والعوضُ، ولم يُقْصَدْ به البِرُّ والتقوى.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، ولا أعرف مقصوده من هذه الكلمة، وربما كان هنا سقط.\n (^٢) قرأ ابن كثير ومجاهد وحميد: ﴿أَتَيْتُمْ﴾ بقصر الهمزة، وقرأ الباقون: ﴿آتَيْتُمْ﴾ بِمَدِّها، ينظر: السبعة ص ٥٠٧، حجة القراءات ص ٥٥٨، ٥٥٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٦، الإتحاف ٢/ ٣٥٧.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٠٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٦، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٩، البحر المحيط ٧/ ١٧٠، الإتحاف ٢/ ٣٥٧.","vol":"2","page":42},{"text":"قيل: المراد بالآية هو أنّ الرجل يُعْطِي الرجلَ العطيةَ، ويُهْدِي له الهديةَ؛ ليأخذَ أكثرَ منها، فهذا رِبًا حلالٌ ليس فيه حرام ولا وِزْرٌ، وهذا للناس عامّةً، فأما النبي -ﷺ- خاصةً فكان هذا عليه حرامًا؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)﴾ (^١)، وفيه اختلاف كثير، وهذا قول عامة أهل التفسير.\nقوله -﷿-: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ﴾ يعني: للخلق تبشرهم بالمطر؛ لأنها تنشئ السحابَ، ثم تؤلِّفها، فإذا رآها الخلق اسْتَبْشَرُوا بِها، وقالوا: خَلْفَها الغَيْثُ، فتُدِرُّ كما تُدِرُّ الناقةُ، والتاء في قوله: ﴿مُبَشِّرَاتٍ﴾: في موضع نصب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ يعني: الغيثَ والخِصب ﴿وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ﴾ في البحر بتلك ﴿بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا﴾ في البحر ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ يعني: الرزق بالتجارة، وكلُّ هذا بالرياح، ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦)﴾؛ أي: ولكي تشكروا رب هذه النعم، فتُوَحِّدُوهُ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ﴾ يعني: بالدلائل الواضحات على صدقهم، ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾؛ أي: عَذَّبْنا الذين كفروا وكذبوا، ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا﴾ يعني: واجبًا علينا ﴿نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧)﴾، وفِي هذا تبشير للنبي -ﷺ- بالظَّفَرِ فِي العاقبة، والنصرِ على من كَذَّبَهُ.\nونصب ﴿حَقًّا﴾ على: خبر \"كان\"، و﴿نَصْرُ﴾: اسمها، تقديره: وكان نَصْرُ المؤمنين حَقًّا علينا، ولو كان في غَيْرِ القرآن لَجازَ رَفْعُ \"حقٍّ\"، ونصب \"نَصْرٍ\"؛ لأن \"حقًّا\" وإن كان نكرة فبَعْدَهُ ﴿عَلَيْنَا﴾، ولجاز أيضًا رفعهما على\n_________\n(^١) المدثر ٦.","vol":"2","page":43},{"text":"أن تضمر فِي \"كان\" اسمها، والخبر فِي الجملة (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>فصل</span>\nرَوَى أبو الدرداء، عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ما من امرئ مسلم يَرُدُّ عن عِرْضِ أخيه إلّا كان حقًّا على اللَّه -سبحانه- أن يَرُدَّ عنه نارَ جَهَنَّمَ يَوْمَ القيامة\"، ثم تلا رسولُ اللَّه -ﷺ- هذه الآية: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾ يعني: تزعجه من حيث هو، قرأ ابنُ كثير وحمزةُ والكسائي: ﴿الرِّيحَ﴾ (^٣) على التوحيد، وقرأ الباقون: ﴿الرِّيَاحَ﴾ على الجمع، وقوله: ﴿فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ إن شاء بَسَطه مسيرةَ يوم أو يومين، والكناية عائدة على لفظ السحاب، فلذلك ذَكَّرَها، والسحاب جَمْعٌ (^٤)، كما تقول: هذا تَمْرٌ جَيِّدٌ.\nقوله: ﴿وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾ يعني: قِطَعًا متفرقة، وقرأ ابن عامر بإسكان السين (^٥)، ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾ يعني: المطر ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ﴾ يعني: من وسطه،\n_________\n(^١) من أول قوله: \"ولو كان في غير القرآن\" قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٢٧٦، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٠.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٤٤٩ - ٤٥٠، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٠٦، عين المعاني ورقة ١٠١/ أ.\n (^٣) وقرأ بالإفراد أيضًا خلفٌ وابن محيصن، ينظر: حجة القراءات ص ٥٦٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٤٤، النشر ٢/ ٢٢٣، الإتحاف ٢/ ٣٥٨.\n (^٤) يعني أنه اسمُ جَمْعٍ، يُفَرَّقُ بينه وبين واحِدِهِ بالتاء، فيقال: سحاب وسحابة، كما يقال: تْمَرٌ وتْمَرةٌ.\n (^٥) قرأ ابن عامر وأبو جعفر وابن ذكوان والحسن وعبد الرحمن الأعرج: ﴿كِسَفًا﴾ بإسكان السين، وقرأ الباقون بفتحها، ينظر: السبعة ص ٥٠٧، حجة القراءات ص ٥٦٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٤٤، النشر ٢/ ٣٠٩، الإتحاف ٢/ ٣٥٨.","vol":"2","page":44},{"text":"وقرأ ابن عباس: ﴿مِنْ خِلَالِهِ﴾ (^١)، ﴿فَإِذَا أَصَابَ بِه﴾ يعني: بالوَدْقِ ﴿مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٨)﴾ يفرحون بِنُزُولِ المطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>فصل</span>\nعن وهب بن مُنَبِّهٍ، أنه قال: \"شَكَتِ الأرضُ إلى اللَّه -﷿- أيام الطوفان؛ لأن اللَّه -﷿- أرسل الماء بغير وزن ولا كَيْلٍ، فخرج الماءُ غَضَبًا للَّه -﷿- فخَدَشَ الأرضَ وخَدَّدَها (^٢)، فقالت: يا رب: إن الماء خَدَشَنِي وخَدَّدَنِي، فقال اللَّه -﷿- فيما بلغني، واللَّه أعلم-: \"إنِّي سأجعل له غِرْبالًا لا يُخَدِّدُكِ ولا يَخْدِشُكِ\"، فجعل السحاب غِرْبالًا للمطر\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ﴾؛ أي: وما كانوا من قبل ﴿أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ﴾ يعني: المطر ﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾؛ أي: من قبل أن يَزْرَعُوا ﴿لَمُبْلِسِينَ (٤٩)﴾؛ أي: إِلّا مُبْلِسِينَ (^٤)، يعني: آيِسِينَ قانطين من المطر.\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة عَلِيِّ بن أَبي طالب والضحاكِ والحسنِ وأَبي العالية، ينظر: المحتسب ٢/ ١٦٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٤٤.\n (^٢) خَدُّ السَّيْلُ الأرضَ وخَدُّدَها: شَقَّها بِجَرْيِهِ. اللسان: خدد.\n (^٣) هذا الخبر ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٠٦.\n (^٤) هذا التأويل موافق لمذهب الكوفيين، فهم يجعلون \"إن\" المخففة من الثقيلة بمعنى \"ما\" النافية، واللام الفارقة بمعنى \"إلا\"، قال الفرَّاء: \"وقوله -﷿-: ﴿لَمَّا عَلَيْهَا﴾. . . كأنه قال: ما كل نفس إلا عليها حافظ\". معاني القرآن ٣/ ٢٥٤، وأما البصريون فاللام عندهم هي لام الابتداء، جِيءَ، بها للفرق بين \"إن\" النافية و\"إن\" المخففة من الثقيلة، وذهب الفارسي وابن جني وغيرهما إلى أن هذه اللام فارقة، ولكنها ليست لام الابتداء التي تدخل في خبر \"إنَّ\" المشددة، ينظر فِي هذه المسألة: المسائل المشكلة ص ١٧٦ - ١٧٨، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٣٤، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣٨٥، ارتشاف الضرب ص ١٢٧١، ١٢٧٢، مغني اللبيب ص ٣٠٥ - ٣٠٧.","vol":"2","page":45},{"text":"فإن سأل سائلٌ: ما معنى قوله: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ﴾؟ فالجواب: أن الأول: للتَّنْزِيلِ، والثانِيَ: للمطر (^١)، ويجوز أن يكون إنما كرر \"قَبْلًا\" مرتين للتوكيد، كقولك: من قبل ذلك، ومن قبل ذاك (^٢)، وقيل (^٣): الهاء راجعٌ إلى إرسال الريح؛ أي: أَبْلَسوا قبل الإرسال الذي يَدُلُّ على المطر، وقيل: هو توكيد كما ذكرنا، قال الشاعر:\n١١٧ - إذا أنا لم أُومِنْ عليْكَ، ولم يكُنْ... لِقاؤُكَ إلّا مِنْ وراءُ وراءُ (^٤)\nوقيل (^٥): الهاء راجِعٌ إلى الزرع كما ذُكِرَ في الأول.\n_________\n(^١) قاله قطرب، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٩، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٢٦٩، إعراب القرآن ٣/ ٢٧٧، والمعنى: من قبل التنزيل من قبل المطر.\n (^٢) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٤٣٨، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٩، إعراب القرآن ٣/ ٢٧٧.\n (^٣) حكاه السجاوندي عن عَلِيِّ بن عيسى في عين المعاني ورقة ١٠١/ أ، وينظر: البحر المحيط ٧/ ١٧٤، الدر المصون ٥/ ٣٨٢.\n (^٤) البيت من الطويل، لِعَتِيِّ بنِ مِالِكٍ العقيلي، ونُسب لِعَتِيِّ بن مزاحم العقيلي، ويُرْوَى: \"مِنْ وَراءِ وَراءِ\" بالكسر، ولكن البيت من قصيدة مرفوعة القوافي كما في اللسان، ولفظ \"وَراءَ\" معناه \"خَلْفَ\"، وقد يكون بمعنى \"قُدّام\"، فهو من الأضداد، وهو هنا مبني على الضم؛ لأنه قطع عن الإضافة.\nالتخريج: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٠، الكامل للمبرد ١/ ٦١، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٣٤٩، شرح كتاب سيبويه للسيرافِيِّ ١/ ١٠٥، ١٣٣، الكشف والبيان ٧/ ٣٠٦، عين المعاني ورقة ١٠١/ أ، تفسير القرطبي ٢/ ٢٩، شرح المفصل ٤/ ٨٧، اللسان: بعد، وري، ارتشاف الضرب ص ١٨٢٢، التصريح ٢/ ٥٢، همع الهوامع ٢/ ١٤٤، خزانة الأدب ٦/ ٥٠٤، التاج: وري.\n (^٥) قال المنتجب الهمدانِيُّ: \"وقيل: مِنْ قَبْلِ النبات، وإن لم يَجْرِ له ذِكْرٌ؛ لدلالة المعنى عليه\". الفريد ٣/ ٧٦٢.","vol":"2","page":46},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ﴾ يعني: إنزال المطر، يعني: إلى حُسْنِ تَأْثِيرِهِ في الأرض. قرأ أهل الشام وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿آثارِ﴾ بالألف على الجمع، وقرأ الباقون: ﴿أَثَرِ﴾ (^١) على الواحد، فمن أفرد فلأنه مضاف إلى مفرد، ومن جَمَعَ جاز له؛ لأن رحمة اللَّه يجوز. أن يراد بها الكثرة، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ (^٢)، وأَثَرُ رحمة اللَّه هو النبات، وهو أثر المطر، والمطر رحمة اللَّه ونعمته على خلقه.\nوقوله: ﴿كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾؛ أي: انظر كيف يجعلها تنبت بعد أن لم يكن فيها نَبْتٌ، ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ الذي جعل ما ترَوْنَ وهو اللَّه تعالى ﴿لَمُحْيِ الْمَوْتَى﴾ في الآخرة، ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾: قادر على ما يشاء من الموت والبعث.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا﴾ يعني ريحًا باردة مُضِرّةً، فأفسدتْ ما أَنْبَتَ الغَيْثُ، والريح إذا أتت على لفظ الواحد أُرِيدَ بها العذابُ، ولِهَذا كان النبي -ﷺ- يقول عند هبوب الريح: \"اللَّهُمَّ اجْعلْها رِياحًا ولا تَجْعَلْها رِيحًا\" (^٣).\nوقوله: ﴿فَرَأَوْهُ﴾ يعني: الزرع والنبات، كناية عن غير مذكور (^٤)،\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٠٨، الحجة للفارسي ٣/ ٢٦٩، ٢٧٠، حجة القراءات ص ٥٦١، الوسيط ٣/ ٤٣٧، البحر المحيط ٧/ ١٧٤، النشر في القراءات العشر ٢/ ٣٤٥، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٥٨، ٣٥٩.\n (^٢) من الآية ٣٤ من سورة إبراهيم ومن الآية ١٨ من سورة النحل.\n (^٣) هذا جزء من حديث رواه الطبرانِيُّ بسنده عن ابن عباس في المعجم الكبير ١١/ ١٧٠، ١٧١، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١٣٥/ كتاب الأذكار: باب ما يقول إذا هاجت الريح، وينظر: الجامع الصغير ٢/ ٣٥٢، الدر المنثور ١/ ١٦٥.\n (^٤) قاله الفرَّاء وأبو عبيدة والزَّجّاج، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٦، مجاز القرآن ٢/ ١٢٥، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٨٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٠، الفريد ٣/ ٧٦٤.","vol":"2","page":47},{"text":"﴿مُصْفَرًّا﴾ هو يعني: يابسًا بعد خضرته، وقيل (^١): أراد السحاب، فإنه إذا اصْفَرَّ لم يمطر ﴿لَظَلُّوا﴾؛ أي: لصاروا ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾؛ أي: من بعد اصفرار النبت والزرع ﴿يَكْفُرُونَ (٥١)﴾؛ أي: يجحدون ما سلف من النعمة بعد ما رأوا هذه الآياتِ الواضحات، ونصب ﴿مُصْفَرًّا﴾ على الحال لأنه من رؤية العين.\nقوله -﷿-: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ يعني: من نطفة ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ يعني: شبابًا، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً﴾ يعني: هَرَمًا وكِبَرًا، قرأ يحيى بن وَثّاب والأعمش وعاصمٌ وحمزة بفتح الضاد من الضُّعف في الثلاثة كلِّها، وقرأ الباقون بالضم (^٢)، واختاره أبو عُبيد؛ لأنها لغةُ النبي -ﷺ- (^٣)، قال الفرّاء (^٤): الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم، والاختيار الضم لِما تَقَدَّمَ، والشيبة: مصدر، كالشيب.\nوقوله: ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾؛ أي: من ضُعف وقوة وشَيْبة وشباب، ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ﴾ بتدبير خلقه ﴿الْقَدِيرُ (٥٤)﴾ على ما يشاء.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾؛ أي: يحلف المشركون\n_________\n(^١) حكاه السجاوندي عن عَلِيِّ بن عيسى في عين المعاني ١٠١/ أ، وأبو حيان في البحر المحيط ٧/ ١٧٤، وهو بدون نسبة في إعراب القرآن ٣/ ٢٧٧، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٠، والفريد ٣/ ٧٦٤.\n (^٢) ورُوِيَ عن حفص عن عاصم الضَّمُّ والفتح في الضاد في الثلاثة، ينظر: السبعة ص ٥٠٨، حجة القراءات ص ٥٦٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨٦، البحر المحيط ٧/ ١٧٥، النشر ٢/ ٣٤٥، ٣٤٦، الإتحاف ٢/ ٣٥٩.\n (^٣) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٠٧.\n (^٤) لم أقف على قولة في معاني القرآن، وإنما وجدته في الكشف والبيان ٧/ ٣٠٧، والوسيط ٣/ ٤٣٨، وتفسير القرطبي ١٤/ ٤٦.","vol":"2","page":48},{"text":"﴿مَا لَبِثُوا﴾ فِي القبور ﴿غَيْرَ سَاعَةٍ﴾: نصبٌ على الاستثناء؛ أي: إلّا ساعةً واحدة، ﴿كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (٥٥)﴾ يقال: أُفِكَ فُلانٌ: إذا صُرِفَ عن الصدق وعن الخير.\nقوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ﴾ قال ابن عباس: لا يُقْبَلُ من الذين أشركوا عذرٌ ولا عتاب ولا توبةٌ ذلك اليومَ، وقرئ: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ﴾ بالياء (^١)، وهي قراءة الكوفيِّين؛ لأن التأنيث ليس بحقيقي في المعذرة، وقد وقع الفصل بين الفاعل وفعله فقَوِيَ التَّذْكِيرُ (^٢)، وقرأ الباقون بالتاء.\nوقوله: ﴿وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧)﴾ يعني: لا تُطْلَبُ منهم العُتْبَى والرجوعُ في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ احتجاجًا عليهم وتنبيهًا لهم، ﴿وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ﴾ يا محمد ﴿بِآيَةٍ﴾ مثلَ: العصا واليد البيضاء ﴿لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ﴾؛ أي: ما أنت يا محمدُ وأصحابُك ﴿إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨)﴾ أصحاب أباطيل، وقوله: ﴿لَيَقُولَنَّ﴾ فُتحت اللام التي قبل النون؛ لأنه فعل متقدِّم لا ضمير فيه (^٣).\n_________\n(^١) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف والحسن والأعمش: ﴿لَا يَنْفَعُ﴾ بالياء، وقرأ الباقون بالتاء، ينظر: السبعة ص ٥٠٩، حجة القراءات ص ٥٦٢، النشر ٢/ ٣٤٦، الإتحاف ٢/ ٣٦٠.\n (^٢) قاله الفارسي في الحجة للقراء السبعة ٣/ ٢٧١.\n (^٣) قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٧٣، ومعناه أن هذا الفعل لو كان مسندًا إلى واو الجماعة لَضُمَّتْ هذه اللامُ كما في قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾ هود ٨.","vol":"2","page":49},{"text":"قوله -﷿-: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ يقول: اصبِرْ يا محمد على ما تَلْقاهُ من أذى المشركين ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ (^١)، فإن وعد اللَّه حقٌّ في نصرك وتمكينك وإظهارك على عدوك، ﴿وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ﴾ أي: ولا يَسْتَفِزَّنَّكَ إلى مُتابَعةِ الشُّبُهاتِ، والإخْلادِ إلى الشَّهَواتِ، وقيل: مَعْناهُ: ولا يَسْتَزِلَّنَّكَ ويَسْتَحْقِرَنَّ رَأْيَكَ وحُكْمَكَ وحِلْمَكَ ﴿الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠)﴾ بالبعث والحساب وبما جئت به من أمر اللَّه ودينه، والمعنى: لا يَحْمِلَنَّكَ أذاهم على أن تَخِفَّ نَفْسُكَ وتَضْعُفَ.\nيقال: اسْتَخَفَّهُ عن رأيه: إذا حمله على الجهل وأزاله عما كان عليه من الصواب، وهو فِي موضع جزم بالنهي، أكِّدَ بالنون الثقيلة فبُنِيَ على الفتح، كما يُبْنَى الشيئان إذا ضُمَّ أَحَدُهُما إلى الآخر، ﴿الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ في موضع رفع، ومن العرب من يقول: \"اللَّذُونَ\" في موضع الرفع (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) الأحقاف ٣٥.\n (^٢) من أول قوله: \"وهو في موضعِ جزم\" قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٢٨٠، والعرب الذين يقولون: اللُّذُون فِي الرفع هم هذيل وكنانة وطيئ وعقيل، ينظر: إعراب القرآن ١/ ١٨٢، ٣٢٣، ٤٦٥، الصحاح ٢/ ٥٧٠، ٦/ ٢٤٨٢.","vol":"2","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>سورة لقمان</span>\nمكِّية\nوهي ألفان ومائةٌ وعشَرة أحرف، وخمسُمائة وثمانٍ وأربعون كلمةً، وأربع وثلاثون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورةَ لقمانَ كان له لقمانُ رفيقًا يوم القيامة، وأُعْطِيَ من الحسنات عَشْرًا بعدد من عمل بالمعروف وعمل بالمنكر\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورةَ لقمان خَلَطَ اللَّه الإيمان بشَعَرِه وبَشَرِهِ ولحمه ودمِه، حتى يتوفاه على ذلك\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿الم (١) تِلْكَ﴾ يعني: هذه ﴿آيَاتُ الْكِتَابِ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٠٩، الوسيط ٣/ ٤٤٠، الكشاف ٣/ ٢٣٩، عين المعاني ورقة ١٠١/ أ، مجمع البيان ٨/ ٧٤.\n (^٢) لم أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":51},{"text":"الْحَكِيمِ (٢)﴾ وهو القرآن، وسَمّاهُ حكيمًا لأنه يُبَيِّنُ فيه حلالَهُ وحَرامَهُ وأَمْرَهُ ونَهْيَهُ، فهو بيان من الضلالة وموعظة من الجهل.\nقوله: ﴿هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)﴾ يعني: الموحِّدين من أصحاب محمد -ﷺ-، وهي عامّةٌ لكل محسن، قرأ العامة: ﴿هُدًى وَرَحْمَةً﴾ بالنصب والقطع من ﴿تِلْكَ﴾ (^١)، قال الزجاج (^٢): المعنى: تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة. وقرأ حمزة: ﴿وَرَحْمَةً﴾ (^٣) بالرَّفع على: خبر الابتداء على إضمار \"هو\" (^٤).\nقوله: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ (٤)﴾؛ أي: يُتِمُّونَ الصلاة بوضوئها وركوعها وسجودها ومواقيتها ومعالمها، و\"الَّذِينَ\": في موضع رفع على إضمار مبتدأٍ؛ لأنه أول آية، أو في موضع نصب، بمعنى: أعني، أو في موضع خفض على أنه: نعت للمحسنين (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ يعني: النَّضر بن الحارث ﴿مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾؛ أي: باطِلَهُ وما شَغَلَ عن الخير، وقيل: لَهْوُ الحديث يعني به القَيْناتِ المُغَنِّياتِ، وسُمِّيَ لَهْوًا لأنه يُلْهِي عن ذكر اللَّه تعالى، يقال: لَهَوْتُ عن\n_________\n(^١) يعني النصب على الحال.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٣.\n (^٣) قرأ حمزة والأعمش وقُنْبُلٌ والزعفرانِيُّ وطلحة: ﴿وَرَحْمَةً﴾ بالرفع، وقرأ الباقون بالنَّصب، ينظر: السبعة ص ٥١٢، حجة القراءات ص ٥٦٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٥٠، البحر المحيط ٧/ ١٧٩، الإتحاف ٢/ ٣٦١.\n (^٤) هذا وجه، ويجوز أن يكون ﴿هُدًى﴾ خبر ﴿تِلْكَ﴾، ويكون ﴿آيَاتُ﴾ بدلًا من ﴿تِلْكَ﴾، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٨١. مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨١، البيان للأنباري ٢/ ٢٥٣.\n (^٥) من أول قوله: \"والذين في موضع رفع\" قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٢٨١.","vol":"2","page":52},{"text":"الشيء: إذا أَعْرَضْتَ عنه، و﴿مَنْ﴾ في موضع: رفع بالابتداء أو بالصِّفةِ (^١).\nوقوله: ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؛ أي: كي يَسْتَزِلَّ بحديث الباطل عن دين اللَّه الإسلام بغير علم يعلمه، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿لِيَضِلَّ﴾ بفتح الياء (^٢)، وقرأ الباقون بالضم، قال الزَّجّاج (^٣): من قرأ بضم إلياء فمعناه: لِيُضِلَّ غَيْرَهُ وإذا أَضَلَّ غَيْرَهُ فقد ضَلَّ هو، ومن قرأ بفتح الياء فمعناه: لِيَصِيرَ أَمْرُهُ إلى الضلال، وهو -وإن لم يَشْتَرِ الضَّلَالَ- فإنه يصير أَمْرُهُ إلى ذلك.\nقوله: ﴿وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا (٦)﴾ يعني: ويتخذ آياتِ اللَّه القرآنَ استهزاءً به، وقيل: الكناية تعود إلى سبيل اللَّه (^٤)، والسبيل تؤنَّث كقوله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ (^٥).\nقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلفٌ وحفصٌ ويعقوب: ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ بنصب الذال: عطفًا على قوله: ﴿لِيُضِلَّ﴾، وهو اختيار أبِي عبيد؛ لقربه من المنصوب، وقرأ الآخرون بالرفع (^٦)، نسقًا على قوله: ﴿يَشْتَرِي﴾، وقرأ حمزة:\n_________\n(^١) الصفة مصطلح كوفِيٌّ يعنون به حرف الجر، ومعنى كون \"مَنْ\" رفعًا بالصفة أنه فاعل بالجار والمجرور، وهذا على مذهب الكوفيين والأخفش، وقد تقدم مثل ذلك ص ١/ ٣٤٩، ٤٤٠، ٢/ ١٨.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة ابن محيصن ورُوَيْسٍ وحُمَيْدٍ وابن أبِي إسحاق ويعقوبَ، ينظر: حجة القراءات ص ٥٦٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٥٦، التيسير ص ١٣٤، النشر ٢/ ٢٩٩، الإتحاف ٢/ ٣٦١.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٤ باختلاف في النص.\n (^٤) هذا القول والذي سبقه قالهما الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٣٢٧، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٤، إعراب القرآن ٣/ ٢٨٢، الحجة للفارسي ٣/ ٢٧٢.\n (^٥) يوسف ١٠٨.\n (^٦) قرأ بالرفع: نافعٌ وابنُ كثير، وأبو بكر عن عاصمٍ، وأبو عمرو وابنُ عامر، ينظر: السبعة =","vol":"2","page":53},{"text":"﴿هُزْوًا﴾ ساكنةَ الزاي، الباقون بضمها، وقلب حفصٌ الهمزةَ واوًا (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا﴾ يعني: النَّضرَ بن الحارث ﴿وَلَّى مُسْتَكْبِرًا﴾ نصبٌ على الحال، أَعْرَضَ عن الإيمان والقرآن متكبرًا، ﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾ يعني: آيات القرآن، ﴿كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾ يعني: ثِقْلًا، وهو الصَّمَمُ، فلا يسمع القرآن، ﴿فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧)﴾؛ أي: وجيع، وقيل: أراد به يومَ بدر، قَتَلَهُ عَلِيُّ بن أَبِي طالب -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>فصل</span>\nرَوَى أبو أُمامةَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يَحِلُّ تعليم المُغَنِّياتِ ولا بَيْعُهُنَّ، وأثمانُهُنَّ حرام، وفِي مثل هذا نزلت هذه الآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ الصَّلَوةَ. . .﴾ إلى آخر الآية، وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بَعَثَ اللَّهُ -﷿- عليه شَيْطانَيْنِ، أحدهما على هذا المنكِب، والآخَر على هذا المنكِب، فلا يَزالانِ يضربان بأرجلهما على ظهره وصدره حتى يكون هو الذي يسكت\" (^٢).\n_________\n= ص ٥١٢، حجة القراءات ص ٥٦٣، الحجة للفارسي ٣/ ٢٧٢، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨٧، تفسير القرطبي ١٤/ ٥٧، النشر ٢/ ٣٤٦، الإتحاف ٢/ ٣٦٢.\n (^١) قرأ حمزة وخلف: ﴿هُزْوًا﴾ بإسكان الزاي، وأبدل حفصٌ الهمزةَ واوًا، ينظر: النشر ٢/ ٢١٥، الإتحاف ٢/ ٣٦٢.\n (^٢) رواه الترمذي في سننه ٢/ ٣٧٥ أبواب البيوع: باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات، ورواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ١٩٧، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ٦/ ٣١٤، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ١١٩، ١٢١ كتاب الأدب: ما جاء في الشعر والشعراء.","vol":"2","page":54},{"text":"وعن أبي أُمامة أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه -﷿- بَعَثَني رَحْمةً لِلعالَمِينَ، وأَمَرَني رَبِّي بمَحْقِ المَعازِفِ والمَزاميرِ والأوثان والصليب وأَمْرِ الجاهلية، وحَلَفَ رَبِّي بِعِزَّتِهِ: لا يَشْرَبُ عَبْدٌ من عبادي جَرْعةً مِنْ خَمْرٍ، إلّا سَقَيْتُهُ مِثْلَها من الصَّدِيدِ يوم القيامة، مغفورًا له أو مُعَذَّبًا، ولا يَسْقِيها صَبِيًّا صغيرًا مُسْلِمًا إلّا سقيتُه مثلَها من الصديد يوم القيامة، مغفورًا له أو مُعَذَّبًا، ولا يَتْرُكُها مِن مَخافَتي إلّا سَقَيْتُهُ مِن حِياضِ القُدُسِ يومَ القيامة\" (^١).\nوعن محمد بن المُنْكَدِرِ، قال (^٢): بَلَغَنِي أن اللَّه -﷿- يقول يوم القيامة: \"أين الذين كانوا يُنَزِّهُونَ أَنْفُسَهُم وأَسْماعَهُم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أَدْخِلُوهُمْ رياضَ المِسْكِ\"، ثم يقول للملائكة: \"أَسْمِعُوا عبادي حَمْدِي وتمجيدي، وأَخْبِرُوهُم أَنْ لا خَوْفٌ عليهم ولا هم يَحْزَنُونَ\".\nوعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَن مَلأَ مَسامِعَهُ من غِناءٍ لم يُؤْذَنْ له أن يَسْمَعَ صَوْتَ الرُّوحانِيِّينَ يوم القيامة\"، قيل: وما الرُّوحانِيُّونَ يا رسول اللَّه؟ قال: \"قُرّاءُ أَهْلِ الجنة\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾؛ أي: لا تَعْدِلْ به شيئًا في العبادة، ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣)﴾ يريد: ليس من\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٥٧، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ١٩٧، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/ ٦٩ كتاب الأشربة: باب في الخمر ومن يشربها، وينظر: الدر المنثور ٢/ ٣٢٣، كنز العمال ١١/ ٤٤٣.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣١١، تفسير القرطبي ١٤/ ٥٣، الدر المنثور ٥/ ١٥٣.\n (^٣) ينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٤٤٢، مجمع البيان ٨/ ٧٧، تفسير القرطبي ١٤/ ٥٤، الجامع الصغير ٢/ ٥٦٩، الدر المنثور ٥/ ١٥٣.","vol":"2","page":55},{"text":"الذنوب شيءٌ أَعْظَمَ من الشرك باللَّه، فمن قرأ: ﴿يَابُنَيَّ﴾ (^١) بالكسر، فمحله: نصبٌ؛ لأنه نداء مضاف، فأراد: \"بُنَيِّيَ\"، وكذلك من قرأه بالنصب، إلا أنه قَلَبَ خَفْضَ ياءِ الإِضافةِ أَلِفًا (^٢)، فصار \"يا بُنَيّا\"، فحذف الألف، واجْتَزَأَ بالفتحة، ومَن كَسَرَ فلِأَنَّهُ كَرِهَ اجتماعَ الياءات والحركة عليها.\nقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ﴾ يعني: سعد بن أَبي وقاص ﴿بِوَالِدَيْهِ﴾ يعني أباه -واسمه مالك- وأُمَّهُ حَمْنةَ، وقد مضت القصة في سورة العنكبوت (^٣).\nوقوله: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ﴾ قيل: شِدّةً بعد شِدّةٍ، وقيل: ضَعْفًا على ضَعْفٍ؛ أي: كُلَّما عَظُمَ خَلْقُهُ فِي بطنها زاد ضَعْفُها، وقيل: جُهْدًا على جُهْدٍ، وقيل: مَشَقّةً على مَشَقّةٍ. وهو نصب على المصدر (^٤)، وقيل (^٥): على نزع الخافض، تقديره: حملته أمه بوهن؛ أي: بضعف.\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ﴾، ﴿يَابُنَيِّ إِنَّهَا﴾، ﴿يَابُنَيِّ أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ بكسر الياء في ثلاثتها، وقرأ ابن كثير: ﴿يَابُنَيِّ إِنَّهَا﴾ بكسر الياء فقط، وقرأ الباقون وحفصٌ والمفضلُ عن عاصم: ﴿يَابُنَيَّ﴾ بفتح الياء في جميع القرآن، ينظر: السبعة ص ٣٣٤، ٥١٢، ٥١٣، حجة القراءات ص ٥٦٤، البحر ٧/ ١٨٢، النشر ٢/ ٢٨٩، الإتحاف ٢/ ١٢٦، ٣٦٢.\n (^٢) هذا سهو منه، بل الذي قُلِبَ أَلِفًا إنما هو ياءُ الإضافة نفسُها.\n (^٣) انظر ٢/ ٨.\n (^٤) على حذف عامِلِهِ؛ أي: تَهِنُ وَهْنًا، وعلى هذا فجملة \"تَهِنُ وَهْنًا\" في موضع النصب على الحال، قال الزمخشري: \"حَمَلَتْهُ تَهِنُ وَهْنًا على وَهْنٍ، كقولك: رَجَعَ عَوْدًا على بَدْءٍ، هو في موضع الحال\". الكشاف ٣/ ٢٣٢، ويجوز أن يكون المصدر نفسه حالًا على معنى: ذاتَ وَهْنٍ، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٤٤، الدر المصون ٥/ ٣٨٧.\n (^٥) هذا قول النَّحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٨٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٣، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٢٥٥، الدر المصون ٥/ ٣٨٧.","vol":"2","page":56},{"text":"قوله: ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ الفِصالُ: الفِطامُ، وهو أن يُ<span data-type=\"title\" id=toc-171>فْصَلَ </span>الوَلَدُ عن الأم، أي: يُفْطَمَ كي لا يرضع منها أكثر من عامين، ورُوِيَ عن يعقوب أنه قرأ: ﴿وَفِصَلُهُ﴾ بغير ألف (^١)، وهو ابتداء، وخَبَرُهُ فِي الظرف، على تقدير: وفِصالُه يقع في عامين، أي: في انقضاء عامين، ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾؛ أي: وأَطِعْ والدَيْك، والمعنى: ووصيناه بشكرنا، أو: وهديناه للإسلام وشُكْرِ والديه بما أَوْلَياهُ من الإنعام ﴿إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤)﴾ المَرْجِعُ والمُنْقَلَبُ، فأجزيك بعملكَ.\n\nفصل\nعن سفيان بن عُيينة -في قوله تعالى: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ - قال: \"مَنْ صَلَّى الصلوات الخمسَ فقد شَكَرَ للَّه ﷿، ومن دعا للوالدين فِي أدبار الصلوات فقد شكر للوالدين\" (^٢).\nقوله: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ يعني: عِشْرةً جميلةً، ونَفَقةً بالمعروف، وهو منصوبٌ بنزع حرف الصفة، أي: بِمعروف (^٣)، وقيل (^٤): هو نعت لمصدر\n_________\n(^١) وبها قرأ أيضًا: الحَسَنُ بخلافٍ عنه، وأَبو رجاء العطارديُّ وقتادةُ والجحدريُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٧، المحتسب ٢/ ١٦٧، القرطبي ١٤/ ٦٤، البحر ٧/ ١٨٢، الإتحاف ٢/ ٣٦٢.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣١٣، عين المعاني ١٠١/ أ، القرطبي ١٤/ ٦٥، فتح الباري ٢/ ٨.\n (^٣) ذكره العكبري بغير عزو في التبيان ص ١٠٤٤، وينظر: الفريد ٤/ ١٠، الدر المصون ٥/ ٣٨٨.\n (^٤) قاله مكِّي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٣، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٤٤، الدُّر المصون ٥/ ٣٨٨، وقال المنتجب الهمدانِيُّ: \"فليس قولُ من قال: إنه نعت لمصدر محذوف؛ أي: صِحابًا مَعْرُوفًا، بمستقيمٍ؛ لأن صِحابًا جمع صاحِب كجائِعٍ وجِياعٍ، وليس بمصدر صاحَبَ\". الفريد ٤/ ١٠.","vol":"2","page":57},{"text":"محذوف، تقديره: وصاحِبْهُما في الدنيا صِحابًا معروفًا، نزلت فِي سعد بن أَبي وقاص وأُمِّهِ أيضًا.\nقوله تعالى: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ﴾ قال بعض النحاة (^١): هذه الكناية راجعة إلى الخطيئة والمعصية، يعني: أن المعصية إن تَكُ، يدل عليه قول مقاتل (^٢): قال أَنْعَمُ ابن لقمان لأبيه: يا أَبَتِ! إن عَمِلْتُ بالخطيئة حيث لا يرانِي أَحَدٌ، كيف يعلمها اللَّه؟ فقال: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ. . .﴾ الآيةَ، وفي رواية أخرى، أنه قال لابنه: أَرَأَيْتَ لو كانت حَبّةً من خَرْدَلٍ فِي مَقْلِ البحر، يعني: وَسَطَهُ، أكان اللَّه يعلمها؟ فقال له: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ. . .﴾ هو الآية (^٣).\nقال الزجاج (^٤): المعنى: إن التي سَأَلْتَني عنها إنْ تَكُ مِثْقالَ حَبّةٍ من خَرْدَلٍ، وقال آخرون (^٥): هذه الهاء عماد، وإنما أَنَّثَ لأنه ذهب بها إلى الحبة، كقول الشاعر:\n_________\n(^١) هو الأخفش، وهذا ما قاله فِي معاني القرآن ص ٤٣٩، ٤٤٠، وينظر: جامع البيان ٢٤/ ٨٦، الكشف والبيان ٧/ ٣١٤.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣١٤، زاد المسير ٦/ ٣٢١، القرطبي ١٤/ ٦٦، فتح القدير ٤/ ٢٣٨.\n (^٣) حكاه الزَّجّاج عن قتادة في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٧، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٤٤٣، زاد المسير ٦/ ٣٢١.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٧، ١٩٨، وهذا على قراءة: ﴿إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ﴾ بالتاء ونصب المثقال.\n (^٥) قاله الفرَّاء والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٢٨، إعراب القرآن ٣/ ٢٨٤، ويَعْنِي بالعماد: ما يُسَمَّى عند البصريين بضمير الشأن، ينظر: مصطلحات النحو الكوفِيِّ ص ٤٧.","vol":"2","page":58},{"text":"١١٨ - وتَشْرَقَ بِالقَوْلِ الَّذي قد أَذَعْتَهُ... كما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناةِ منَ الدَّمِ (^١)\nوالمثقال يُقْرَأُ بالرَّفع والنَّصب (^٢)، فمَن نَصَبَ -وهي قراءة العامة- فعلى خبر \"كان\"، المعنى: إِنْ تَكُ الخطيئةُ مثقالىَ حَبّةٍ من خردل، ومَن رَفَعَ -وهي قراءة نافع- فعلى اسم \"كان\"، ومجازه: إِنْ يَقَعْ، وحينئذٍ لا خبر له، وقد مضى نظيرها في سورة الأنبياء (^٣).\nقوله: ﴿فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ﴾ يعني الصخرة الخضراء التي تحت الأَرَضِينَ، وهي التي كُتِبَتْ فيها أعمالُ الفجار، وخُضْرةُ السماء منها، قاله ابن عباس (^٤)،\n_________\n(^١) البيت من الطويل، للأعشى يهجو عمير بن عبد اللَّه بن المنذر حين جمع بينه وبين جُهُنّامٍ ليهاجيه.\nاللغة: تَشْرَق: تُغَصُّ، شَرِقَ الشيءُ شَرَقًا فهو شَرِقٌ: اشتدت حُمْرَتُهُ بدَمٍ أو بلَوْنٍ أَحْمَرَ، صدر القناة: أعلاها.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٣، الكتاب ١/ ٥٢، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ١٨٧، ٢/ ٣٧، ٣٢٨، معاني القرآن للأخفش ص ٤٢٤، جمهرة اللغة لابن دريد ص ٧٢٣، المقتضب ٤/ ١٩٧، ١٩٩، والكامل للمبرد ٢/ ١٤١، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٨٥، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي ١/ ٤١، إعراب القرآن للنَّحاس ٢/ ٦٠، ٣١٦، ٣/ ٢٨٥، الخصائص لابن جني ٢/ ٤١٧، الأزهية للهروي ص ٢٣٨، المخصص لابن سيده ١٧/ ٧٧، إصلاح الخلل ص ٣٩٩، شرح المفصل لابن يعيش ٧/ ١٥١، اللسان: شرق، صدر، مغني اللبيب ص ٦٦٧، همع الهوامع ٢/ ٤٢١، خزانة الأدب ٥/ ١٠٦.\n (^٢) قرأ نافع وأبو جعفر والأعرج ﴿مِثْقَالَ﴾ بالرَّفع، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: السبعة ص ٥١٣، حجة القراءات ص ٥٦٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨٨، تفسير القرطبي ١٤/ ٦٧، البحر المحيط ٧/ ١٨٢، الإتحاف ٢/ ٣٦٢.\n (^٣) الآية ٤٧، وانظر ما سبق ١/ ١٩٢ من هذا الكتاب.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٢١/ ٨٧، الكشف والبيان ٧/ ٣١٤، زاد المسير ٨/ ٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٦٨.","vol":"2","page":59},{"text":"وقال السُّدِّيُّ (^١): هذه الصخرة ليست في السماوات ولا في الأرض، هي تحتَ سَبْعِ أَرَضِينَ، عليها مَلَكٌ قائمٌ قال صاحب إنسان العين (^٢): هي صخرة عليها الأرض حيث لم نعرف، ولا معنى للقول بأنها سِجِّينٌ.\nوقوله: ﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾ هذا جواب الشرط، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ﴾ باستخراجها ﴿خَبِيرٌ (١٦)﴾ عليم بمكانها، قال الثعلبي -﵀- (^٣): \"رأيت في بعض الكتب، أن لقمان قال لابنه: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ. . .﴾ إلى آخر الآية، فانْفَطَرَ هَيْبةً من هذه الكلمة فمات، فكان آخِرَ حِكْمَتِهِ\".\nقوله: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾، وقرأ النَّخَعي ونافعٌ وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلفٌ والأعمش ويحيى وابنُ محيصِن: بالألف، ورُوِيَ عن عاصم الجَحْدَرِيِّ: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ﴾ بضم التاء وجزم الصاد، من أَصْعَرَ، وقرأ الباقون: ﴿تُصَعِّرْ﴾ (^٤) بغير ألف مع التشديد، من التَّصْعِيرِ، ومعناه: لا تتكَبَّرْ فتُحَقِّرَ الناسَ، وتُعْرِضَ عنهم بوجهك إذا كَلَّمُوكَ، وقيل: معناه: لا تَعْبِسْ فِي وجوه الناس، وقيل: التصعير: التشديق في الكلام.\nوأصل هذه الكلمة من المَيْلِ، يقال: رَجُلٌ أَصْعَرُ: إذا كان مائِلَ العُنُقِ، وجمعه: صُعْرٌ، والصَّعَرُ: داءٌ يأخذ الإبل في أعناقها ورءوسها حتى تَلْتَفِتَ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣١٤، زاد المسير ٦/ ٣٢١، مجمع البيان ٨/ ٨٦، تفسير القرطبي ١٤/ ٦٨.\n (^٢) عين المعاني ورقة ١٠١/ أ.\n (^٣) الكشف والبيان ٧/ ٣١٤.\n (^٤) ينظر: السبعة ص ٥١٣، مختصر ابن خالويه ص ١١٨، تفسير القرطبي ١٤/ ٦٩، البحر المحيط ٧/ ١٨٣، الإتحاف ٢/ ٣٦٢.","vol":"2","page":60},{"text":"أعناقُها، فشُبِّهَ الرجلُ المتكبر الذي يُعْرِضُ عن الناس احتقارًا لهُم بذلك (^١)، قال الشاعر:\n١١٩ - وكُنّا إذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ... أَقَمْنا لهُ مِن مَيْلِهِ فتَقَوَّما (^٢)\nوقال آخر:\n١٢٠ - وكُنّا إذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدُّهُ... ضَرَبْناهُ تحتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ (^٣)\nأي العنق، والأُنثيان: الأُذُنانِ.\n_________\n(^١) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٢٧، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٨، تهذيب اللغة ٢/ ٢٧، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٢٣.\n (^٢) البيت من الطويل، للمتلمس من قصيدة يهجو بها عمرو بن هند، وأولها:\nيُعيِّرُنِي أمِّي رِجالٌ، ولن تَرَى... أَخا كَرَمٍ إلّا بِأَنْ يَتَكَرَّما\nويُرْوَى: \"فَتَقَوَّمِ\" بالبناء على الكسر، وهو بهذه الرواية لعمرو بن حُنَيٍّ التغلبي من قصيد يفخر فحها بقتل عمرو بن هند، وهي مخفوضة القوافِي، ومنها:\nنُعاطي المُلُوكَ السِّلْمَ ما قَصَدُوا بنا... وَلَيْسَ عَلَيْنا قَتلُهُمْ بمُحَرَّمِ\nونُسب لجابر بن حُنَيٍّ التغلبي.\nالتخريج: ديوان المتلمس ص ٢٤، مجاز القرآن ٢/ ١٢٧، معجم الشعراء ص ١٣، مقاييس اللغة ٢/ ٢٧٤، الكشف والبيان ٧/ ٣١٥، مختارات ابن الشجري ص ١٢١، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ١٦٥، الحماسة البصرية ص ١٢٩، عين المعاني ورقة ١٠١/ ب، ١٢٦/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٦٩، اللسان: درأ، صعر، كون، البحر المحيط ٧/ ١٧٧، التاج: درأ، صعر، كون.\n (^٣) البيت من الطويل، للفرزدق، ورواية ديوانه:\nوَكُنّا إِذا القَيْسِيُّ نَبَّ عَتُوبٌ... ضَرَبْناهُ فَوْقَ الأُنْثَيَيْنِ عَلَى الكَرْدِ\nويُرْوَى: \"دُونَ الأُنْثَيَيْنِ\"، ونُسِبَ لذي الرُّمّةِ، وهو في ديوانه أيضًا.\nاللغة: الأُنْثَيانِ هنا: الأُذُنانِ؛ لأن الأُذُنَ أنثى، الكَرْدُ: أصل العنق، العَتُود: الجَدْيُ الذي اسْتَكْرَشَ، ونَبِيبُهُ: صِياحُهُ عند الضِّراب، وقوله: \"نَبَّ عَتُودُه\" كناية عن التكبر. =","vol":"2","page":61},{"text":"قوله: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ خُيَلَاءَ، وقيل: أَشَرًا وبَطَرًا، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨)﴾ مختال فِي مشيه فخور على الناس، ونصب ﴿مَرَحًا﴾؛ لأنه مصدر فِي موضع الحال، وقد مضى نظيره فِي سورة بني إسرائيل (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن عُمَرَ، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"خَرَجَ رجلٌ يَتبَخْتَرُ في الجاهليّة، علَيْهِ حُلّةٌ، فأَمَرَ اللَّهَ -﷿- الأرضَ فأَخَذَتْهُ، فهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيها إلى يَوْمِ القِيامة\" (^٢).\nقوله: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ يعني قَصْدًا، لا بِخُيَلَاءَ ولا إِسْراعًا، يقال: قَصَدَ فُلَانٌ فِي مشيه: إذا مَشَى مُسْتَوِيًا، وقيل: معناه: انظر إلى موضع قدمك، وقيل: امْشِ بالسكينة والوقار، رَوَى ابنُ عمر -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"سُرعةُ المَشْيِ تُذْهِبُ بَهاء المُؤْمن\" (^٣).\n_________\n= التخريج: ديوان الفرزدق ١/ ١٧٨، ديوان ذي الرمة ص ١٤٢ [ط كمبردج]، أدب الكاتب ص ٣٨٤، المعاني الكبير ص ٩٩٤، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٧، الكشف والبيان ٧/ ٣١٥، الاقتضاب ٣/ ٣١٠، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٤٧، شرح شواهد الإيضاح ص ٤٤٤، التذكرة الحمدونية ٧/ ٢٨٨، اللسان: أنث، درأ، كرد، كون، نبب.\n (^١) يعني قوله تعالى: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾، الإسراء ٣٧، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٢٢، ٢/ ٢٦٨، ٣١٥، ٥٣١، والبخاري في صحيحه ٧/ ٣٤، ٣٥ كتاب اللباس: باب من جر ثوبه من الخيلاء.\n (^٣) رُوِيَ هذا الحديث عن ابن عمر وأبِي هريرة وأبِي سعيد الخدري، ينظر: كتاب المجروحين ٢/ ٨٢، ٣/ ٨٠، الكامل في الضعفاء ٥/ ١٣، ٧٢، ٧/ ٧٧، ٧٨، ميزان الاعتدال ٣/ ١٦٩، ٦٣٢، ٤/ ٤٨، ٥/ ٢٦٦، ٣٣٩.","vol":"2","page":62},{"text":"قوله: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾؛ أي: أَخْفِضْ مِنْ صَوْتِكَ ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ﴾ أي: أقبحها، وقيل: أشدها ﴿لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)﴾؛ لأن أوله زفير، وآخره شهيق، قال سفيان (^١) في تفسير هذه الآية: صِياحُ كُلِّ شيءٍ يُسَبِّحُ للَّه -﷿- إلّا الحمارَ، ولأنه ينهق بلا فائدة. وذكر النَّقّاش أن العطسة المرتفعةَ القبيحةَ من أنكر الأصوات (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>فصل</span>\nعن أم سعد (^٣)، قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه -﷿- يبغض ثلاثة أصوات: نهيقَ الحمار ونُباحَ الكلب والداعيةَ بالحرب\".\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ يعني: الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني: الجبال والأنهار والبحار والنَّبْتَ والأشجار عامًا بعام، قال الزجاج (^٤): ومعنى تسخيرها للآدميِّين\n_________\n(^١) هو: سفيان بن سعيد بن مسروق، أبو عبد اللَّه الثوري، أمير المؤمنين في الحديث، كان سيد أهل زمانه في التقوى وعلوم الدين، ولد ونشأ في الكوفة، رفض الولاية من المنصور ومن المهدي، سكن مكة والمدينة، توفِّي بالبصرة مستخفيًا سنة (١٦١ هـ)، من كتبه: الجامع الكبير، الجامع الصغير. [سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٢٩، الأعلام ٣/ ١٠٤]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٣١٦، زاد المسير ٦/ ٣٢٣، عين المعاني ورقة ١٠١/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٧٢.\n (^٢) حكاه النقاش عن جعفر بن محمد في تفسيره شفاء الصدور، النسخة الثانية رقم ٢٩٠٧٥.\n (^٣) هي: جميلة بنت سعد بن الربيع بن عمرو الأنصارية الخزرجية، قُتِلَ أبوها مع الرسول يوم أُحُدٍ، وكانت يتيمةً في حجر أبي بكر، وتزوجها زيد بن ثابت. [الطبقات الكبرى ٨/ ٣٥٩، أسد الغابة ٥/ ٤١٨، الإصابة ٨/ ٦٩].\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٩.","vol":"2","page":63},{"text":"الانتفاع بها، ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾؛ أي: أَوْسَعَ وأَكْمَلَ، يقال: سَبَغَتِ النِّعْمةُ: إذا تَمَّتْ، وأَسْبَغَها اللَّهُ: إذا أَتَمَّها، فالنعمة الظاهرة: الخَلْق والرزق والإسلام، والباطنة: ما سَتَرَ من ذنوب بني آدم فلم يعلم بها أحد ولم يُعاقَبْ عليها، وقيل: الباطنة: ما لا تبصره العَيْنُ ولا يدركه الوهم، كما قال: \"وَلا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَر\" (^١)، وهذا كله من النعم.\nقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وأبو رجاءٍ العُطاردي وأبو مِجْلَزٍ وأبو عَمْرو والأعرج (^٢) وأيوبُ وحفصٌ: ﴿نِعَمَهُ﴾ بالجمع، وهو الاختيار، فعلى هذه القراءة نصب ﴿ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ على: الحال، وقرأ الآخرون: ﴿نِعْمةً﴾ (^٣) منوَّنة على الواحدة، ومعناه جَمْعٌ أيضًا، دليله قوله: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ (^٤)، وعلى هذه القراءة تكون ﴿ظَاهِرَةً﴾: نصبًا على النعت.\n_________\n(^١) هذا جزء من حديث قدسي سيأتِي بتمامه ٢/ ٨٦، وقد رواه البخاري في صحيحه ٤/ ٨٦ كتاب بدء الخلق/ باب ما جاء في صفة الجنة، ٦/ ٢١٢١ كتاب تفسير القرآن: سورة \"تَنْزِيل السجدة\"، ورواه مسلمٌ في صحيحه ٨/ ١٤٣ كتاب الجنة وصفة نعيمها.\n (^٢) هو: عبد الرحمن بن هرمز بن كيسان، أبو داود الأعرجُ، من موالي بني هشام، تابعي حافظ قارئ، روى عن أبِي هريرة وأبِي سعيد الخدري وغيرهما، كان ثقة ثبتًا عالمًا خبيرًا بأنساب العرب، رابَطَ في آخر حياته بالإسكندرية، وتوفِّي بها سنة (١١٧ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٨١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٦٩، ٧٠، الأعلام ٣/ ٣٤٠].\n (^٣) قرأ: ﴿نِعْمةً﴾ بالإفراد ابنُ عباس وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وابنُ كثير وابنُ عامر، وأبو بكر عن عاصمٍ، وحمزةُ والكسائيُّ، وأبو عمرو في رواية عنه، ينظر: السبعة ص ٥١٣، حجة القراءات ص ٥٦٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٧٣، البحر المحيط ٧/ ١٨٥، النشر ٢/ ٣٤٧، الإتحاف ٢/ ٣٦٣.\n (^٤) إبراهيم ٣٤، والنحل ١٨.","vol":"2","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: سألتُ رسول اللَّه -ﷺ- قلت: يا رسول اللَّه: ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؟ قال: \"أمّا الظاهرة فالإسلام وما حَسَّنَ مِن خَلْقِكَ، وما أَفْضَلَ عليك من الرزق، وأما الباطنة فما سَتَرَ من سوء عملك، يا ابن عباس: يقول اللَّه -﵎-: إِنِّي جعلتُ للمؤمن ثلاثًا: صلاة المؤمن عليه بعد انقطاع عمله أُكَفِّرُ به عنه خطاياه، وجعلت له ثلث ماله لأكفر به عنه خطاياه، وسترت عليه سوء عمله الذي لو قد أَبْدَيْتُهُ للناس نَبَذَهُ أَهْلُهُ فمَنْ سِواهُم\" (^١).\nوفيه تفاسيرُ واختلافٌ بين العلماء يطول شرحها هاهنا، فاكتفينا بحديث المصطفى وتفسيره -ﷺ-.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ﴾ يعني: كفار مكة ﴿اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ﴾ يعني: وإن كان الشيطان ﴿يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١)﴾، قال الأخفش (^٢): لفظه استفهام ومعناه تقرير، وقال أبو عُبيدة (^٣): \"لَوْ\" ها هنا: متروكة الجواب، مجازه: أَوَلَوْ كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير؟ أي: موجباته، فيتبعونه.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٧/ ٣١٨، ٣١٩، الوسيط ٣/ ٤٤٥، عين المعاني ورقة ١٠١/ ب، الدر المنثور ٥/ ١٦٧.\n (^٢) الذي قاله الأخفش في هذه الآية: \"هنا ألف استفهام أدخلها على واو العطف\". معاني القرآن ص ٤٤٠، وأما القول الذي حكاه المؤلف هنا عن الأخفش فقد ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٠، والثعلبي في عين المعاني ورقة ١٠١/ ب.\n (^٣) لم أقف على هذا القول في مجاز القرآن، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٠، والسجاوندي في عين المعاني ورقة ١٠١/ ب.","vol":"2","page":65},{"text":"قوله تعالى: ﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا﴾؛ أي: نُعَمِّرُهُمْ ونُمْهِلُهُمْ قليلًا، يعني: أَيّامَ حياتهم إلى انقضاء آجالهم، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على النعت لمصدر محذوف، يعني: متاعًا قليلًا بما أُعطوا من الدنيا، ﴿ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ﴾ يريد: فِي الآخرة، أي: نُلْجِئُهُمْ ﴿إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (٢٤)﴾ وهو عذاب النار لا يجدون عنه ملجأً ولا محيصًا.\nقوله -﷿-: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾؛ أي: بُرِيَتْ أَقْلَامًا ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾ قرأ ابن أَبي إسحاق (^١) وأبو عمرو ويعقوب: ﴿وَالْبَحْرَ﴾ بالنصب (^٢) عطفًا على اسم \"أَنَّ\"، وهو \"ما\" الذي بمعنى \"الَّذِي\"، ويحتمل أن يكون منصوبًا بإضمار فعلٍ تفسيرُه ما بعده تقديره: ويُمِدُّ البحرَ يُمِدُّدُ (^٣).\nوقرأ غيرهم بالرفع على الاستئناف، كأنه قال: والبحرُ هذه حاله (^٤)، وقيل (^٥): على موضع \"لَوْ أَنَّ\" تقديره: ولو كان ما في الأرض، لأن \"لو\"\n_________\n(^١) في الأصل: \"أبو إسحاق\".\n (^٢) وهي أيضًا قراءة اليزيدي، ينظر: السبعة ص ٥١٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٧٧، البحر المحيط ٧/ ١٨٦، الإتحاف ٢/ ٣٦٤.\n (^٣) وعلى هذا فالواو واو الحال، والتقدير: لو أن الذي في الأرض حال كون البحر ممدودًا بكذا، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٢١٨، البيان للأنباري ٢/ ٢٥٦، التبيان للعكبري ص ١٠٤٥، الدر المصون ٥/ ٣٩٠.\n (^٤) قال سيبويه: \" ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾، وقد رفعه قوم على قولك: لو ضربتَ عبدَ اللَّه وزيدٌ قائم ما ضَرُّكَ؛ أي: لو ضربت عبدَ اللَّه وزيدٌ فِي هذه الحال، كأنه قال: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا أَمْرُهُ ما نفدت كلمات اللَّه\". الكتاب ٢/ ١٤٤.\n (^٥) هذا قول الزُّجّاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٠، وهذا يتجه على مذهب المبرد في أن الاسم الواقع بعد \"لو\" مرفوع على الفاعلية بفعل مضمر، ينظر: المقتضب ٣/ ٧٧، وأما على مذهب سيبويه فما بعد \"لو\" مرفوع بالابتداء، ينظر: الكتاب ٣/ ١٢١.","vol":"2","page":66},{"text":"تطلب الأفعال، وحجتهم قراءة عبد اللَّه: ﴿وَبَحْرٌ يُمِدُّهُ﴾ (^١)، يريد: ويَنْصَبُّ إليه ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾؛ أي: مِنْ خَلْفِهِ ﴿سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ يعني: عِلْمُ اللَّه وعجائبه، ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾ في ملكه ﴿حَكِيمٌ (٢٧)﴾ في أمره، وهذه الآية تقتضي أن كلامه غير مخلوق؛ لأن ما لا نهاية له ولما تَعَلَّقَ به من معناه فهو غير مخلوق.\nوقد حُكِيَ: ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾ (^٢) بضم الياء وكسر الميم على أنهما لغتان بمعنًى واحد، وحُكِيَ التفريقُ بينهما، يقال فيما كان يزيد في الشيء: مَدَّهُ يَمُدُّهُ، كما تقول: مَدَّ النيلُ الخليجَ؛ أي: زاد فيه، وأَمَدَّ اللَّهُ الخليجَ بالنيل، وهذا أحسن القولين، وهو مذهب الفراء (^٣).\nويجوز: \"تَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سبْعةُ أَبْحُرٍ\" (^٤) على تأنيث السبعة (^٥)، والمعنى: لو زِيدَ في البحر سبعةُ أَبْحُرٍ تَمُدُّهُ بمائها، فكُتِبَ بتلك الأقلامِ، لَنَفِدَ المِدادُ قبل أن ينفد علم اللَّه، وهو قوله: ﴿مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾.\nقال طاهر بن أحمد (^٦): وفي قراءة من رفع \"البحرَ\" إشكال يحتاج إلى لطف نظر، فـ ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾ جملة من مبتدأ وخبر في موضع الحال، وإذا\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة أُبَيٍّ وطلحةَ بنِ مُصَرِّفٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٨، المحتسب ٢/ ١٦٩، ١٧٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٧٧، البحر المحيط ٧/ ١٨٦.\n (^٢) هذه قراءة ابن مسعود والحسن وابن هرمز وابن مُطَرِّفٍ، ينظر: المحتسب ٢/ ١٦٩ - ١٧٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٧٧، البحر المحيط ٧/ ١٨٦، الإتحاف ٢/ ٣٦٤.\n (^٣) معاني القرآن ٢/ ٣٢٩ باختلاف في الألفاظ.\n (^٤) هذه بالفعل قراءة شاذة لبعض القراء، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٨٨.\n (^٥) من أول قوله:، \"وحُكِيَ التفريق بينهما. . . \" قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٨٨.\n (^٦) شرح المقدمة المُحسبة لطاهر بن أحمد ص ٤٠٥.","vol":"2","page":67},{"text":"كان في موضع الحال احتاج إلى صاحب الحال وإلى عاملٍ في الحال، وليس معك عامِلٌ إلّا مُتَأَوَّلًا، وذلك التأويل: أنّ أقلامًا -وإن كانت أسماءً جامدةً- فإنها وقعت هاهنا موقع كاتبات أو جاريات، وإذا وقعت موقع كاتبات أو جاريات فقد تَحَمَّلَتِ الضميرَ، وصار فيها معنى الاشتقاق، فعَمِلَتْ في موضع الجملة الحالية النصبَ، فأما من نصب البحر فلا إشكال فيه؛ لأن الواو عاطفة للبحر على ﴿وما في الأَرْضِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ فِي قوله وفعله، ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ الذي ليس عنده نفعٌ ولا ضُرّ، ﴿وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ﴾ العالي على كل شيء بقدرته ﴿الْكَبِيرُ (٣٠)﴾ الذي يَصْغُرُ كُلُّ شيء سواه، والباطل رفع على خبر ابتداء محذوف، تقديره: هو الباطل، نظيرها في سورة الحج (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا غَشِيَهُمْ﴾ يعني: الكفار ﴿مَوْجٌ كَالظُّلَلِ﴾ قيل: كالجبال، وقيل: كالسحاب التي تُظِلُّ ما تحتها، والظُّلَلُ: جمع ظُلّةٍ، شُبِّهَ المَوْجُ بها فِي كثرتها وارتفاعها، كقول النابغة الجعدي (^٢):\n١٢١ - يُماشِيهِنَّ أَخْضَرُ ذُو ظِلالٍ... عَلَيَّ، كأَنَّهُ فِلَقُ الدِّهانِ (^٣)\n_________\n(^١) الآية ٦٢، ولم يتناولها المؤلف بالشرح هناك.\n (^٢) هو: قيس بن عبد اللَّه بن عُدَسِ بن ربيعة الجَعْدِيُّ، أبو ليلى، شاعر مفلق، وصحابِيٌّ من المعمرين، اشتهر في الجاهلية، وكان ممن هجر الأوثان، ونهى عن الخمر قبل الإسلام، شهد صفين مع عَلِيٍّ ﵁، وسكن الكوفة، وتوفِّي بأصبهان سنة (٥٠ هـ)، وقد كُفَّ بَصَرُهُ، وجاوز المائة. [الشعر والشعراء ص ٢٩٥، الإصابة ٦/ ٣٠٨، الأعلام ٥/ ٢٠٧].\n (^٣) البيت من الوافر، للنابغة للجعدي يصف بَحْرًا، ورواية ديوانه:\nيُعارضُهُنَّ أَخْضَرُ ذُو ظِلَالٍ... عَلَى حافاتِهِ فِلَقُ الدِّنانِ\nاللغة: الأَخضر ذو الظلال: البحر؛ لأن لأمواجه ما يشبه الظلال، الفِلَقُ: جمع فِلْقةٍ وهي الشق. =","vol":"2","page":68},{"text":"وإنما شَبَّهَ الموجَ، وهو. واحدٌ، بالظُّلَلِ، وهو جَمْعٌ؛ لأن الموج يأتِي شيئًا بعد شيء، يركب بعضه بعضًا كالظُّلَلِ المتتابعة (^١)، وقيل (^٢): هو بمعنى الجمع، وإنما لم يُجْمَعْ لأنه مصدر وأصله من الحركة والازدحام.\nوقوله: ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ﴾ يعني: مُوَحِّدِينَ ﴿لَهُ الدِّينَ﴾؛ أي: التوحيد، ونصب ﴿مُخْلِصِينَ﴾ على: الحال، و﴿الدِّينَ﴾: نصب بالإخلاص.\nقوله: ﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ يعني: عَدْلًا فِي وفاء العهد فِي البِرِّ بما عاهد عليه اللَّهَ في البحر من التوحيد له، يعني: المؤمن، ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا﴾ يعني: يترك العهد ﴿إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢)﴾ يعني: غدارًا بالعهد كفورًا للَّه في نِعَمِهِ في ترك التوحيد في البَرِّ. قال أبو عبيدة (^٣): الخَتْرُ: أقبح الغدر، قال عمرو بن معدي كرب (^٤):\n١٢٢ - وإنَّكَ لو رَأَيْتَ أبا عُمَيرٍ... مَلأْتَ يَدَيْكَ مِنْ غَدْرٍ وخَتْرِ (^٥)\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ١٨٠، مجاز القرآن ٢/ ١٢٩، جامع البيان ٢١/ ١٠٢، الكشف والبيان ٧/ ٣٢٢، المحرر الوجيز ٤/ ٣٥٥، عين المعاني ورقة ١٠١/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٨٠، الجمان في تشبيهات القرآن ص ١٢٨.\n (^١) قاله الفرَّاء في معاني القرآن ٢/ ٣٣٠، وينظر أيضًا: جامع البيان ٢١/ ١٠٢، الكشف والبيان ٧/ ٣٢٢.\n (^٢) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٢، وينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٨٥، البحر المحيط ٧/ ١٨٨.\n (^٣) مجاز القرآن ٢/ ١٢٩.\n (^٤) هو: عمرو بن مَعْدِي كَرِب بن ربيعة بن عبد اللَّه الزبيدي، أبو ثور، فارس اليمن، كان قد أسلم ثم ارتد بعد وفاة النبي -ﷺ-، ثم رجع إلى الإسلام، وشهد اليرموك، وفقد فيها إحدى عينيه، وله شعر جيد، وكان عَصِيَّ النفس، مات على مقربة من الرِّيِّ سنة (٢١ هـ). [الشعر والشعراء ص ٣٧٩، الإصابة ٤/ ٥٦٨: ٥٧٤، الأعلام ٥/ ٨٦].\n (^٥) البيت من الوافر، وأبو عمير هو فَرْوةُ بن مُسَيْكٍ المرادي عامل الرسول على مَذْحِجٍ، وكان عمرو يهجوه. =","vol":"2","page":69},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا﴾؛ أي: لا يُغْنِي أحدُهُما عن الآخر شيئًا، ولا ينفعه ذلك اليومَ، يعني: الكفار، نظيرها قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (^١)، وقد تقدم، ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ﴾ يريد: البعث ﴿حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ يعني: عن الإسلام والتزود للآخرة، ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ﴾؛ أي: بحلم اللَّه وإمهاله ﴿الْغَرُورُ (٣٣)﴾ يعني به الباطلَ، وهو الشيطان، قرأه العامة بفتح الغين، هاهنا وفِي الملائكة والحديد (^٢)، وقالوا: هو الشيطان، وهو الذي من شأنه أن يَغُرَّ، وقرأ سِماكُ بنُ حَرْبٍ (^٣) بضَمِّ الغَيْنِ (^٤)، ومعناه: لا تَغْتَرُّوا، والغَرُورُ بالفتح: الشيطان، والغُرُورُ بالضم: الدنيا (^٥).\nقوله -﷿-: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ نزلت فِي رجل يقال له: الحارثُ بن عَمْرو بن حارثة من أهل البادية، أَتَى النَّبِيَّ -ﷺ- فقال: إن أرضنا\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ١٢٣، جامع البيان ٢١/ ١٠٢، سيرة ابن هشام ٤/ ١٠٠٥، الكشف والبيان ٧/ ٣٢٣، الكشاف ٣/ ٢٣٨، المحرر الوجيز ٤/ ٣٥٦، عين المعاني ورقة ١٠١/ ب، مجمع البيان ٨/ ٩٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٨٠، معجم ما استعجم ٢/ ٦٥٠، تفسير ابن كثير ٣/ ٤٦٢، البحر المحيط ٧/ ١٧٧، تاريخ دمشق ٤٦/ ٣٧٣، ٣٧٧، السيرة النبوية لابن كثير ٤/ ١٣٩.\n (^١) البقرة ٤٨، ١٢٣.\n (^٢) فاطر ٥، والحديد ١٤.\n (^٣) هو: سِماكُ بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي، أبو المغيرة البكري، تابعي محدث من أهل الكوفة، أدرك ثمانين صحابيَّا، ذهب بصره ثم عاد إليه، توفِّي سنة (١٢٣ هـ). [سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٤٥ - ٢٤٩، الأعلام ٣/ ١٣٨].\n (^٤) قرأ سِماكُ بنُ حرب ومحمد بن السَّمَيْفَع وأبو حيوة: ﴿الْغُرُورُ﴾ بضم الغين، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٣، المحتسب ٢/ ١٧٢، تفسير القرطبى ١٤/ ٨١، البحر المحيط ٧/ ١٨٩.\n (^٥) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٠٦.","vol":"2","page":70},{"text":"أَجْدَبَتْ، فمتى ينزل الغيث؟ وتركتُ امرأتي حُبْلَى، فماذا تَلِدُ؟ وقد علمتُ أين وُلِدْتُ، فبأَيِّ أرض أموتُ؟ وقد علمتُ ما عملتُ اليومَ، فماذا أعمل غدًا؟ ومَتَى السَاعةُ؟، فأنزل اللَّه في مسألة الحارثي: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ يوم القيامة، لا يعلمها غيره، ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ يعني: المطر، ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾ من ذَكَرٍ أو أنثى سَوِيٍّ وغَيْرِ سَوِيٍّ، ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ﴾ بر أو فاجر ﴿مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا﴾ من خير أو شر، ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ فِي سَهْلٍ أو جَبَلٍ، فِي بَرٍّ أو بَحْرٍ ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)﴾، فقال النبي -ﷺ-: \"أين السائل عن الساعة؟ \"، فقال الحارثي: ها أنا ذا، فقرأ النبي -ﷺ- هذه الآية عليه (^١).\nورَوَى ابنُ عمر عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مفاتيح الغيب فِي خمس لا يعلمها إلا اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ. . .﴾ الآية (^٢).\nوقوله: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ كان حقه: \"بأَيّةِ أَرْضٍ\"، وهي قراءة أُبَيِّ بن كعب (^٣)، إلّا أَنَّ مَنْ ذَكَّرَ قال: لأن الأرض ليسَ فيها من علامات التأنيث شيءٌ، وقيل: أراد بالأرض المكان، فلذلك ذُكِّرَ، واحتج بقول الشاعر:\n١٢٣ - فلا مُزْنةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها... ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إبْقالَها (^٤)\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٢٣، الوسيط ٣/ ٤٤٧، أسباب النزول ص ٢٣٤، الدر المنثور ٥/ ١٦٩.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٤، ٥٨، والبخاري في صحيحه ٢/ ٢٣ كتاب العيدين: أبواب الاستسقاء، ٥/ ١٩٣، ٢١٩ كتاب تفسير القرآن: سورة الأنعام، وسورة الرعد، ٨/ ١٦٦ كتاب التوحيد: باب قول اللَّه: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن أبي عبلة وموسى الأَسواريِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٨، تفسير القرطبي ١٤/ ٨٣، البحر المحيط ٧/ ١٩٠.\n (^٤) البيت من المتقارب، لعامر بن جُوَيْن الطائي. =","vol":"2","page":71},{"text":"فذَكَّرَ \"أَبْقَلَ\"، ولم يقل: أبقلت، إِذْ كانت الأرض عاريةً من علامة التأنيث (^١)، وأنشد أبو الفرج بن هِنْدُو (^٢) في المعنى:\n١٢٤ - تَعَلُّمُ أَحكامِ النُّجُومِ إضاعةٌ... لأِوْقاتِ عُمْرٍ يَنْقَضِي فتَفُوتُ\nفَما يَعْلَمُ الإنسانُ ما كسْبُهُ غدًا... ولا يَعْلَمُ الإنسانُ أيْنَ يَمُوتُ (^٣)\n_________\n= اللغة: المُزْنةُ: السحابة ذات الماء، وَدَقَتْ: قَطَرَتْ، والوَدْقُ: المطر كله شَدِيدُهُ وهَيِّنُهُ، أَبْقَلَتِ الأرضُ: خَرَجَ بَقْلُها.\nالتخريج: الكتاب ٢/ ٤٦، معاني القرآن للفرَّاء ١/ ١٢٧، مجاز القرآن ٢/ ٦٧، ١٢٤، معاني القرآن للأخفش ص ٥٥، ٣٥٠، المحتسب ٢/ ١١٢، الخصائص ٢/ ٤١٣، شرح شواهد الإيضاح ص ٣٣٩، ٤٦٠، شرح المفصل ٥/ ٩٤، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١١٢، شرح الكافية للرَّضي ١/ ٤٢، اللسان: أرض، بقل، خضب، مغني اللبيب ص ٨٦٠، ٨٧٩، شرح شواهد المغني ص ٩٤٣، همع الهوامع ٣/ ٢٩٢، خزانة الأدب ١/ ٤٥، ٤٩، ٥٠، التاج: ودق، بقل.\n (^١) هذا ما قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٤، ولكن سيبويه وغيره أجازوا \"بِأَيِّ أَرْضٍ\" و\"بِأَيّةِ أَرْضٍ\"، قال سيبويه: \"وسألت الخليل، ﵀، عن قولهم: أَيُّهُنَّ فُلَانةٌ؟ وأيَّتُهُنَّ فُلَانةٌ؟ فقال: إذا قلت: أَيُّ؟، فهو بمنزلة \"كُلٍّ\"؛ لأن كُلًّا مذكر يقع للمذكر والمؤنث، وهو أيضًا بمنزلة بعض، فإذا قلت: أَيَّتُهُنَّ؟ فإنك أردت أن تُؤَنِّثَ الاسمَ\". الكتاب ٢/ ٤٠٧.\nوقال أبو عبيدة: \"يقال: بِأَيِّ أَرْضٍ كُنْتَ؟ وبِأَيّةِ أَرْضٍ كُنْتَ؟ لغتان\". مجاز القرآن ٢/ ١٢٩، وينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٤٠.\n (^٢) في الأصل: \"بن هند\"، وهو خطأ. وهو: علي بن الحسين بن محمد بن هِنْدُو، من المتميزين في علوم الحكمة والأدب والطب والفلسفة والفلك، نشأ بنيسابور، وكان من كُتّابِ ديوان الإنشاء لعَضُدِ الدولة، توفِّي بجرجان سنة (٤٢٠ هـ)، وقيل: (٤١٠ هـ)، من كتبه: الكلم الروحانية من الحكم اليونانية، مفتاح الطب. [فوات الوفيات ٣/ ١٣، الأعلام ٤/ ٢٧٨].\n (^٣) البيتان من الطويل، لَأبِي الفرج ابن هندو كما ذكر المؤلف.\nالتخريج: عين المعاني ورقة ١١٠/ أ.","vol":"2","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>فصل</span>\nعن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ (^١)، قال: دخل مَلَكُ الموت -﵇- على سليمان -ﷺ-، فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه، ويُدِيمُ النظرَ إليه، فلما خرج مَلَكُ الموت قال الرجل: من هذا؟ قال: مَلَكُ الموتِ، قال: فإِنِّي رأيته ينظر إليَّ كأنه يريدنِي، قال: فما تريد؟ قال: أريد أن تحملني الريحُ فتُلْقِيَني بالهند، فدعا سليمانُ -﵇- بالريح، فحمله عليها، فألقته بالهند، فقُبِضَ روحه هنالك، ثم أَتَى مَلَكُ الموت سليمانَ ﵇، فقال له: إنك كنتَ تُدِيمُ النظرَ إلى رجل من جلسائي، فقال: كنت أعجب منه، إنِّي أُمِرْتُ أن أَقبِض روحه بالهند وهو عندك (^٢).\nوقيل: بَلَغَ ابنَ عباس -﵁- أن يهوديًّا خرج بالمدينة فَحَسَبَ حسابَ النجوم فأتاه فسأله، فقال له اليهوديُّ: إن شئتَ أنبأتُكَ عن نفسك وعن ولدك، فقال: قد شئتُ، فقال: إنك ترجع إلى منزلك، فتلتقي بابنٍ لك محمُوم، ولا تَمْكُثُ عشَرة أيام حتى يَمُوتَ الصَّبيُّ، وأنت لا تخرج من الدنيا حتى تَعْمَى، فقال له ابن عباس: وأنت يا يهودي؟ قال: لا يَحُولُ عَلَيَّ الحَوْلُ حتى أموت، قال: فأين موتك يا يهودي؟ قال: ما أدري، فقال ابن عباس: صدق اللَّه:\n_________\n(^١) أبو عبد الرحمن أو أبو سعيد الأشعري، من كبار علماء التابعين، فقيه قارئ محدث، مولى الصحابية أسماء بنت يزيد، حدث عنها وعن السيدة عائشة وابنِ عباس وابن عمر ﵃، وهو شامي الأصل، سكن العراق، وولي بيت المال مدة، وتوفِّي سنة (١٠٠ هـ). [سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٧٢: ٣٧٨، الأعلام ٣/ ١٧٨].\n (^٢) هذا الخبر رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٩، وينظر: الكشاف ٣/ ٢٣٩، تاريخ دمشق ٢٢/ ٢٨٩.","vol":"2","page":73},{"text":"﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾، قال: فرجع ابن عباس فلقي ابنه محمومًا، فلما بلغ عشْرًا مات الصبي، وسأل عن اليهودي قبل الحول فقالوا: مات، وما خَرَجَ ابنُ عَبّاسٍ من الدنيا حتى ذَهَبَ بَصَرُهُ، فقيل: هذا أعجب حديث (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) هذا القصة ذكرها الثعلبي في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٣ - ٣٢٤، وهذا يتنافَى مع الآية الكريمة، ومع جلال قدر الصحابة في أنهم لا يؤمنون بالتنجيم والكهانة، وينظر: عين المعاني ورقة ١٠١/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٨٢ - ٨٣.","vol":"2","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>سورةُ السجدة</span>\nمكِّية\nوهي ألفٌ وخمسمائة وثمانيةَ عشَرَ حرفًا، وثلاثُمائة وثمانون كلمة، وثلاثون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السجدة أُعْطِيَ من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورةَ الجُرُزِ نادَى مُنادٍ من تحت العرش: سَلْ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ- وأَرْضَى برضاك عمن رضيت عنه، وسَخِطْتَ على أعدائك، أَبْلَغْتَ أَبْلَغْتَ\" (^٢).\nوعنه -﵇- أنه قال: \"من قرأ ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السجدة، ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾، أَمِنَ من عذاب القبر، ومِنْ فَزَع يوم القيامة، وأُعْطِيَ كُلَّ يوم وليلة -ما دام- سبعين دعوةً مستجابة، ويُدْرَأُ عنه وَسْواسُ الكبائرِ، مع ما له عند اللَّه من المزيد، ويَسْأَلُ اللَّهَ العبدُ عند فراغ قراءتهما ما شاء\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٢٥، الوسيط ٣/ ٤٤٩، الكشاف ٣/ ٢٤٧، عين المعاني ١٠١/ ب.\n (^٢) لم أعثر له على تخريج.\n (^٣) لم أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":75},{"text":"وعن جابر -﵁- عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه كان لا ينام حتى يقرأ: ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ السجدة، و﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾، ويقول: \"هما يَفْضُلانِ كُلَّ سُورةٍ في القرآن سبعين حسنةً، ومن قرأهما كُتِبَ له سبعون حسنة، ومُحِيَ عنه سبعون سيئة، ورُفِعَ له سبعون درجة\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ يعني: القرآن ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾؛ أي: لا شَكَّ فيه أنه حَقٌّ نَزَلَ ﴿مِنْ﴾ عند ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ وكل ريبٍ في القرآن فهو: الشك، إلّا في سورة الطور، وهو قوله: ﴿رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ (^٢)، فإنه يريد به حوادث الزمان (^٣).\nوفي رفع ﴿تَنْزِيلُ﴾ ثلاثة أوجه، أحدها: على الابتداء، والخَبَرُ: ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾، والثانِي: على إضمار مبتدأ؛ أي: هذا المَتْلُوُّ تَنْزِيلُ، والثالث: بمعنى: هذه الحروف تَنْزِيلُ، و﴿الم﴾ يدل على الحروف كلها كما يدل عليها: أ ب ت ث، ولو كان ﴿تَنْزِيلُ﴾ منصوبًا على المصدر لَجازَ، كما قرأ الكوفيون:\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٣٤٠، والدارمي في سننه ٢/ ٤٥٥ كتاب فضائل القرآن/ باب في فضل سورة \"تَنْزِيلُ السَّجْدةِ\" و\"تبارك\"، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٢/ ١٣٢، وأما قوله: \"هما يفضلان كل سورة. . . إلخ\" فهو حديث آخر رواه البخاري بسنده عن جابر في الأدب المفرد ص ٢٥٨، والدارمي في سننه ٢/ ٤٥٥، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٢٥.\n (^٢) الطور ٣٠.\n (^٣) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز ٤/ ٣٥٧.","vol":"2","page":76},{"text":"﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ (^١).\nقوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾؛ أي: بل يقولون: افتراه محمد من تلقاء نفسه، وقيل (^٢): الميم: صلة؛ أي: أيقولون، وقيل (^٣): هو بمعنى الواو، يعني: ويقولون، وقيل (^٤): فيه إضمار، مجازه: فهل يؤمنون به أم يقولون افتراه؟ وهو استفهام توبيخ.\nوقوله: ﴿بَلْ هُوَ﴾؛ أي: القرآن ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ يا محمد ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يعني: العرب، وكانوا أُمّهً أُمِّيّةً، لم يَأْتِهِمْ نذيرٌ قبل محمد -ﷺ- ﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾؛ أي: لكي يُرشَدوا من الضلالة إلى الهدى.\nقوله -﷿-: ﴿ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾؛ أي: ذلك الذي صَنَعَ ما ذُكِرَ من خَلْقِ السماوات والأرض، عالِمُ ما غاب عن الخلق، وعالِمُ ما حضر\n_________\n(^١) يس ٣ - ٥، ومن أول قوله: \"وفي رفع ﴿تَنْزِيلُ﴾ ثلاثة أوجه\" قاله النَّحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٢٩١، وفيه وجه آخر ذكره الزَّجّاج، فقال: \"ويجوز أن يكون في المعنى خبرًا عن ﴿الم﴾؛ أي: ألم من تَنْزِيل الكتاب\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٣، وعلى هذا الوجه يكون ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ حالًا من الكتاب، والعامل فيه ﴿تَنْزِيلُ﴾، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٦، التبيان للعكبري ص ١٠٤٧.\n (^٢) يعني أن \"أَمْ\" بمعنى: همزة الاستفهام، وهذا قول ابن الأنباري، قاله في إيضاح الوقف والابتداء ص ١٩٥، وينظر: تفسير القرطبي ٨/ ٣٤٤، وذهب أبو زيد إلى أن \"أَمْ\" في هذه الآية زائدة، ينظر قوله في الجنى الدانِي ص ٢٠٦، ٢٠٧.\n (^٣) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٣٠، وينظر: جامع البيان ٢١/ ١٠٩، الفريد للهمداني ٤/ ٢٠، الجنى الدانِي ص ٢٠٧، وقال الزَّجّاجي: \"وقد تَجِيءُ فِي الشعر شاذة بِمَعْنَى الواو\". حروف المعاني ص ٤٨، ٤٩.\n (^٤) هذا أحد ثلاثة أوجه قالها السجاوندي في عين المعاني ورقة ١٠٢/ أ.","vol":"2","page":77},{"text":"﴿الْعَزِيزُ﴾ الممتنع في ملكه ﴿الرَّحِيمُ (٦)﴾ بأهل طاعته، و﴿ذَلِكَ﴾: ابتداء، و﴿عَالِمُ﴾: خبره، و﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾: نعته، ومن قرأ بالخفض (^١) فهو شاذ، نعت لقوله: ﴿مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، تقديره: من رب العالمين العزيز الرحيم، وهذا بعيد لِما بينَهما من الفصول والآيات والكلمات الكثيرة.\nثم وصف نفسه، فقال: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾؛ أي: أتقنه وأحكمه، وقيل: حَسَّنَهُ، خلق السماء فزَيَّنَها بالكواكب، وخلق الأرض فزَيَّنَها بالنبات، وخلق ابن آدم فزَيَّنَهُ بالأدب، وقال السُّدِّيُّ: أَحْسَنَهُ (^٢): لم يتعلمه من أحد، والإحسان: العِلْمُ، يقال: فلان يُحْسِنُ كذا: إذا عَلِمَهُ.\nقرأ نافعٌ وأهل الكوفة: ﴿خَلَقَهُ﴾ بفتح اللام على الفعل، وهو صفة للنكرة التي هي ﴿شَيْءٍ﴾، وهو الاختيار، وقرأ الآخرون بسكون اللام (^٣).\nقال الأخفش (^٤): هذا على البدل، مجازه: الذي أَحْسَنَ خَلْقَ كُلِّ شَيْءٍ،\n_________\n(^١) قرأ: ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ بالخفض: أبو زيد النحويُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٨، البحر المحيط ٧/ ١٩٤.\n (^٢) ينظر قوله في زاد المسير ٦/ ٣٣٤، وقال أبو هلال العسكري: \"الفرق بين قولنا: يُحْسِنُ وبين قولنا: يَعْلَمُ، أن قولنا: فلانٌ يُحْسِنُ كذا بمعنى: يَعْلَمُهُ مجازًا، وأصله فيما يأتِي الفعلَ الحسنَ، ألا ترى أنه لا يجيء له مصدر إذا كان بمعنى العلم البتةَ؟ فقولنا: فلان يُحْسِنُ الكتابةَ معناه: أنه يأتِي بها حسنة من غير توقف واحتباس، ثم كَثُرَ ذلك حتى صار كأنه العلم وليس به\". الفروق اللغوية ص ٧٥.\n (^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: ﴿خَلَقَهُ﴾ بسكون اللام، ينظر: السبعة ص ٥١٦، حجة القراءات ص ٥٦٧، ٥٦٨، القرطبي ١٤/ ٩٠، النشر ٢/ ٣٤٧، الإتحاف ٢/ ٣٦٦.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ٧/ ٣٢٧، وهو بغير عزو في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٤، إعراب القرآن ٣/ ٢٩٢.","vol":"2","page":78},{"text":"وقيل: هو على المصدر عند سيبويه (^١) مثلَ: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (^٢)، ومحل \"الَّذِي\": رفع أو خفض على النعت أو البدل، ويحتمل أن يكون رفعًا على خبر ابتداءٍ محذوف تقديره: هو الذي، ويجوز أن يكون محله: نصبًا على المدح (^٣).\nقوله: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ﴾ هو يعني: آدم -﵇- ﴿مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ﴾ هو يعني: ذريته ﴿مِنْ سُلَالَةٍ﴾؛ أي: من نطفة، سُمِّيت بذلك لأنها تَنْسَلُّ من الإنسان؛ أي: تخرج منه، ومنه قيل للولد: سلالة، وقيل: هي صفوة الماء، وقوله: ﴿مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨)﴾؛ أي: ضعيف حقير، يعني: النطفة، ومعنى السُّلالة فِي اللغة: ما يَنْسَلُّ من الشيء القليل، وكذلك الفُعالةُ نحو: الفُضالةِ والنُّخالةِ والنُّخامةِ والقُلَامةِ والقُوارةِ، وما أشبه ذلك، هذا قياسه، قاله العَزِيْزِيُّ (^٤).\nقوله: ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ﴾؛ أي: سَوَّى خَلْقَهُ بعد أن لم يكن، ﴿وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ يعني: من أمره، ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ﴾؛ أي: وخلق لكم ﴿السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ وإنما قال: ﴿السَّمْعَ﴾ ولم يقل: الأسماع؛ لأنه مصدر، والمصادر لا تُثنَّى ولا تجمع (^٥).\nقوله: ﴿وَالْأَفْئِدَةَ﴾ يعني: القلوب، والفؤاد والقلب اسمان بمعنًى\n_________\n(^١) الكتاب ١/ ٣٨١، وهو عنده مصدر مؤكِّد.\n (^٢) النمل ٨٨.\n (^٣) تنظر هذه الأوجه في الدُّر المصون ٥/ ٣٩٥.\n (^٤) تفسير غريب القرآن لأبِي بكر العَزِيزِيِّ السجستانِيِّ ص ١٢٤.\n (^٥) قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٩٢، ٢٩٣.","vol":"2","page":79},{"text":"واحد (^١)، وهما بُضْعةٌ من الإنسان، فالفؤاد ظاهرها، والقلب باطنها، ألا ترى أن اللَّه تعالى نسب الرؤية إلى الفؤاد، فقال: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ (^٢)، وقال: ﴿وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (^٣)، فنسب العمى إلى القلب.\nقوله: ﴿قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٩)﴾؛ أي: شُكْرُكُم قليلٌ على هذه النعمة التي ذكرتها، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ بـ ﴿تَشْكُرُونَ﴾، وتكون \"ما\": زائدة، وقيل: نصبه على النعت لمصدر محذوف، تقديره: شكرًا قليلًا.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا﴾ يعني: منكري البعث ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: هلكنا وصِرْنا ترابًا، وأصله من قول العرب: ضَلَّ الماءُ فِي اللَّبَنِ: إذا ذَهَبَ، ويقال: ضَلَلْتُ المَيِّتَ: إذا دَفَنْتَهُ (^٤)، وقرأ ابن محيصِن: ﴿ضَلَلْنَا﴾ بكسر اللام، وهي لغة (^٥)، وقرأ الأعمش والحسن: ﴿ضَلِلْنا﴾ بالصاد وكسر اللام (^٦)؛ أي:\n_________\n(^١) قال أبو هلال العسكري: \"لم يفرق بينهما أهل اللغة، بل عَرَّفُوا كُلًّا منهما بالآخر، وقال بعض أصحابنا من أهل الحديث، الأفئدة توصف بالرقة، والقلوب باللين، لأن الفؤاد: غشاء القلب، إِذا رَقَّ نفذ القول فيه وخلص إلى ما وراءه، وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله. وإذا صادف القلب شيئًا علق به إذا كان لينا\". الفروق اللغوية ص ٤٣٣، وينظر أيضًا: تاج العروس: فأد.\n (^٢) النجم ١١.\n (^٣) الحج ٤٦.\n (^٤) ينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٤٦٥، تفسير القرطبي ١٤/ ٩١.\n (^٥) قال ابن السكيت: \"يقال: ضَلَلْتَ يا فلان فأنت تَضِلُّ ضَلَالًا وضَلَالةً، قال اللَّه -﷿-: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي﴾ فهذه لغة أهل نجد وهي الفصيحة، وأهل العالية يقولون: ضَلِلْتُ أَضَلُّ\". إصلاح المنطق ص ٢٠٦، ٢٠٧.\n (^٦) قرأ عَلِيُّ بن أَبِي طالب وابن عباس وابن محيصن ويحيى بن يعمر وطلحة وأبو رجاء وابن وثاب وأبو العالية والحسن وأبان بن سعيد بن العاص: ﴿ضَلِلْنا﴾ بكسر اللام، وقرأ =","vol":"2","page":80},{"text":"تَغَيَّرْنا في قبورنا وأَنْتَنّا، وهي قراءة عَلِيٍّ كرم اللَّه وجهه، يقال: صَلَّ اللَّحْمُ وأَصَلَّ، وصَنَّ وأَصَنَّ: إذا أَنْتَنَ وتَغَيَّرَ (^١)، ﴿أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ استفهامُ إنكار، أنكروا إعادتهم بعد الموت، قال اللَّه تعالى: ﴿بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ يعني: بالبعث ﴿كَافِرُونَ (١٠)﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ﴾؛ أي: وُكِّلَ بقَبْضِ أرواحكم أجمعين، فلا يَنْقُصُ واحدًا منكم، وهو مأخوذ من تَوَفِّي العدد واسْتِيفائِه، يقال: اسْتَوْفَيْتُ من فلان، وتَوَفَّيْتُ من فلان ما لي عنده: إذا لم يَبْقَ لك عليه شيءٌ، وقوله: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)﴾؛ أي: تصيرون إليه أحياءً فيَجزيكم بأعمالكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- \"الأمراضُ والأوجاع كلها بَرِيدُ الموت، ورُسُلُ الموتِ، فإذا حانَ الأَجَلُ أتى مَلَكُ المَوْتِ بنفسه، فقال: يا أيها العبد! كَم خَبَرٍ بَعْدَ خَبَرٍ، وكَم رَسُولٍ بَعْدَ رَسُولٍ، وكَم بَرِيدٍ بَعْدَ بَرِيدٍ، أنا الخبر ليس بعدي خبر، وأنا الرسول ليس بعدي رسول، أَجِبْ رَبَّكَ طائعًا أو مُكْرَهًا، فإذا قَبَضَ رُوحَهُ وتَصارَخَ عليه أَهْلُهُ قال: على من تصرخون؟ وعلى من تبكون؟ فواللَّه، ما ظلمتُ له أَجَلًا، ولا أكلتُ رزقًا،\n_________\n= الأعمش والحسن وعَلِيُّ ابن أَبي طالب وابنُ عباس وأبان بن سعيد بن العاص: ﴿صَلَلْنا﴾ بالصاد وفتح اللام و﴿صَلِلْنا﴾ بكسرها، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩، المحتسب ٢/ ١٧٣، ١٧٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٩١، البحر المحيط ٧/ ١٩٥، الإتحاف ٢/ ٣٦٧.\n (^١) قاله الزُّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٥، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٣٠٢، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٢/ ١١٣.","vol":"2","page":81},{"text":"بل دعاه رَبُّهُ، فلْيَبْكِ الباكي على نفسه، فإنَّ لِي فيكم عَوْداتٍ وعَوْداتٍ حتى لا أُبْقِيَ منكم أحدًا\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ يا محمد ﴿إِذِ الْمُجْرِمُونَ﴾ يعني: كفار مكة وغيرهم ﴿نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ﴾ مُطَأْطِئُو رءوسِهِم ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ حياءً منه للذي سلف من معاصيهم في الدنيا ﴿رَبَّنَا أَبْصَرْنَا﴾ ما كنا به مكذِّبين ﴿وَسَمِعْنَا﴾ منك ما أتتَنْا به رسُلُك، ﴿فَارْجِعْنَا﴾؛ أي: فارْدُدْنا إلى الدنيا ﴿نَعْمَلْ صَالِحًا﴾ نقول: لا إله إلا اللَّه ﴿إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)﴾، وجواب \"لَوْ\" مضمَرٌ محذوف تقديره: لرأيتَ يا محمد العجبَ.\nقوله -﷿-: ﴿إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا﴾؛ أي: يُصَدِّقُ بآيات القرآن ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا﴾؛ أي: وُعِظُوا بها ﴿خَرُّوا سُجَّدًا﴾ على أَيِّ حالٍ كانوا، قيامًا أو قعودًا أو على جنوبهم؛ أي: خَرُّوا سُقُوطًا على وجوههم ساجدين، يقال لكل ساقط: قد خَرَّ خُرُورًا، ﴿وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: نَزَّهُوا اللَّهَ عن السوء في سجودهم، وذكروه بما هو أهله من الحمد وحسن الثناء عليه، ﴿وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)﴾ عن السجود للَّه تعالى، ونصب ﴿سُجَّدًا﴾ على: الحال.\nقوله تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾؛ أي: ترتفع وتنبو وتَتَنَحَّى للصلاة، وهو \"تتفاعلُ\" من الجفاء وهو التباعد، تقول العرب: جافِ ظَهْرَكَ عن الجدار، وجَفَتْ عَيْنُ فلانٍ عن الغُمْضِ: إذا لم يَنَمْ، وتَجافَى جَنْبُهُ عن الفراش: إذا لم يَسْتَقِرَّ عليه من وَجَعٍ أو هَمٍّ أو خوف، قال الشاعر:\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٣/ ٤٥١، مجمع البيان ٨/ ١٠٤.","vol":"2","page":82},{"text":"١٢٥ - طالَ لَيْلِي ومَلَّنِي عُوّادي... وتَجافَى عنِ الفِراشِ وِسادِي (^١)\nوالمَضاجِعُ: جمع المَضْجَعِ، وهو الموضع الذي يُضْطَجَعُ عليه، يعني: الفرش، وهم المتهجِّدون بالليل الذين يقومون للصلاة عن الفراش ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ يعني: خوفًا من عذابه وطمعًا في ثوابه، وهما منصوبان على المصدر، وقيل: على المفعول من أجله (^٢).\nقيل: نزلت هذه الآية في ناسٍ من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-، كانوا يُصَلُّونَ من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾، وهو قول أنس بن مالك -﵁- (^٣)، وقال أيضًا: \"نزلت فينا معاشرَ الأنصار، كنا نصلي المغرب فلا نضطجع ولا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع رسول اللَّه -ﷺ-\" (^٤)، وقيل: هو التهجد وقيام الليل، وقيل: هو أن يصلي الرَّجُلُ العِشاءَ والغَداةَ في جماعة.\n_________\n(^١) البيت من الخفيف، للوليد بن عقبة بن أبِي معيط أبِي وهب الأموي، ويُرْوَى:\nوتَجافَى عنِ الضُّلُوعِ مِهادِي\nالتخريج: الأغاني ٤/ ١٨٨.\n (^٢) الوجهان قالهما الزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٧، إعراب القرآن ٣/ ٢٩٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٨٨، الفريد للهمداني ٤/ ٢٤.\n (^٣) روى أبو داود بسنده عن أنس قال: \"كانوا يَتَيَقَّظُونَ ما بين المغرب والعشاء يصلون\". سنن أبِي داود ١/ ٢٩٧ كتاب الصلاة: باب وقت قيام النبي -ﷺ- من الليل، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ١٩ كتاب الصلاة: باب من فتر عن قيام الليل، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٣٠، أسباب النزول ص ٢٣٥، الدر المنثور ٥/ ١٧٤.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٣١، أسباب النزول ص ٢٣٥، الدر المنثور ٥/ ١٧٤، ١٧٥.","vol":"2","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>فصل</span>\nعن ابن عمر -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ عَقَّبَ ما بَيْنَ المغرب والعشاء بُنِيَ لهُ في الجنة قَصْرانِ مسيرة مائة عام، وفيهما من الشجر ما لو نَزَلَهُما أهلُ المشرق والمغرب لأَرْحَلَتْهُم فاكهةً، وهي صلاة الأوّابين وغفلةُ الغافلين، وإنّ من الدعاء المستجاب الذي لا يرد ما بين المغرب والعشاء\" (^١).\nوعن معاذ بن جبل -﵁- قال: كُنْتُ مع رسول اللَّه -ﷺ- في غزوة تبوك -وقد أصابنا الحَرُّ- فتَفَرَّقَ القومُ، فإذا رسول اللَّه -ﷺ- أقربهم مِنِّي، فدنوتُ منه فقلت: يا رسول اللَّه: ألا تخبرنِي بعمل يدخلني الجنة ويباعدنِي من النار؟ فقال: \"يا معاذُ، لقد سألتَ عن عظيم، وإنه لَيَسِيرٌ على مَن يَسَّرَهُ اللَّهُ عليه، تعبد اللَّه ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتُؤتِي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج البيت الحرام\"، ثم قال: \"ألا أَدُلُّكَ على أبواب الخير؟ \"، قال: قلت: أَجَلْ يا رسول اللَّه، قال: \"الصوم جُنّةٌ، والصَّدَقةُ تُطْفئُ غَضَبَ الرَّبِّ\" -وفِي رواية أخرى: تُكَفِّرُ الخطيئة- وقيامِ الرجل فِي جوف الليل يَبْتَغي به وَجْهَ اللَّه\"، قال: ثم قرأ هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتى بلغ: ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾، ثم قال: \"ألا أخبرك بِمِلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟ \"، فقلتُ: بَلَى يا رسول اللَّه، فأخذ بلسانه فقال: \"اكْفُفْ عَنْكَ هَذا\"، فقلت: يا رسول اللَّه: وإنا لَمؤاخَذون بما نتكلم؟ فقال: \"ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا معاذ، وهل يَكُبُّ الناسَ على مناخرهم فِي النار إلّا حصائدُ ألسنتهم\"؟ (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٣١، تفسير القرطبي ١٤/ ١٠٢، كنز العمال ٧/ ٣٩٢.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٣١، ٢٣٧، ٢٤٨، والترمذي في سننه ٤/ ١٢٤ أبواب الإيمان: ما جاء في حرمة الصلاة، والطبرانِي في المعجم الكبير ٢٠/ ٦٣، ١٠٣، ١٣١، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٧، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤١٣ كتاب التفسير: سورة السجدة.","vol":"2","page":84},{"text":"وعن بلالٍ، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"عليكم بقيام الليل، فإنه دَأَبُ الصالحين قبلَكم، وإن قيام الليل قُرْبةٌ إلى اللَّه، ومَنْهاةٌ عن الإثم، وتكفيرٌ للسيئات، ومَطْرَدةٌ للداء عن الجسد\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾؛ أي: لا يعلم أَحَدٌ ما خُبِّئَ لهؤلاء الذين ذكرهم من النعمة والكرامة والإحسان مما تقَرَّ به أعينهم وتُسرُّ به قلوبهم ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾ للَّه تعالى فِي الدنيا.\nونصب ﴿جَزَاءً﴾: على المصدر (^٢)، وقيل (^٣): على الحال، أي: أَخْفَى مُجازِيًا، وقيل (^٤): على المفعول من أجله، قرأ حمزة ويعقوب: ﴿مَا أُخْفِيَ لَهُمْ﴾ مرسلةَ الياء، يعني: ساكنة الياء؛ أي: أنا أخفي لهم، وحجتهما قراءة عبد اللَّه: ﴿أُخْفِيَ لَهُمْ﴾ بالنون، وقرأ محمد بن كعب: \"ما أَخْفَى لَهُمْ\" بفتح الألف والفاء (^٥)، يعني: أَخْفَى اللَّهُ لَهُمْ، وقرأ العامة: ﴿مَا أُخْفِيَ لَهُمْ﴾ بتحريك الياء، أي: خُبِّئَ وسُتِرَ عليهم، فلم يُطْلِعْ على كُنْهِ ما أُعِدَّ لهم أَحَدًا من خلقه.\n_________\n(^١) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٢١٢، ٢١٣ أبواب التهجد، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٥٠٢ كتاب الصلاة: باب الترغيب في قيام الليل، والحاكم في المستدرك ١/ ٣٠٨ كتاب صلاة التطوع: تحريض قيام الليل.\n (^٢) قاله النَّحاس في إعراب القرآن ٣/ ٢٩٦، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٤٩، الفريد ٤/ ٢٥.\n (^٣) قاله السجاوندي في عين المعاني ١٠٢/ أ.\n (^٤) قاله الزَّجّاج والنَّحاس، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٨، إعراب القرآن ٣/ ٢٩٦، وينظر أيضًا: الفريد ٤/ ٢٥.\n (^٥) قرأ بفتح الهمزة والفاء أيضًا ابنُ محيصن والأعمش والشَّنَبُوذِيُّ، ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٥١٦، حجة القراءات ص ٥٦٩، تفسير القرطبي ١٤/ ١٠٣، البحر المحيط ٧/ ١٩٧، الإتحاف ٢/ ٣٦٧.","vol":"2","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>فصل</span>\nعن أَبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه -﷿-: أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَرَ على قلب بشر، بَلْهَ (^١) ما أَطْلَعْناكُم عليه، اقْرَءُوا إن شئتم: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾. قال: وكان أبو هريرة يقرؤها: \"مِنْ قُرّاتِ أَعْيُنٍ\" (^٢)، رواه البخاري عن إسحاق بن نصر (^٣)، عن أَبي أسامة (^٤)، ورواه مسلم عن أَبي كُريب عن أَبي معاوية (^٥)، كلاهما عن الأعمش (^٦).\n_________\n(^١) بَلْهَ: اسم فعل بمعنى: اتْرُكْ، فيُنْصَبُ ما بعدها على المفعول به، وقد يوضع موضع المصدر بمعنى تَرْكَ، فيُضاف لما بعده، و\"ما\" في الحديث تحتمل الوجهين، وفيها وجه ثالث، وهو أنها بمعنى: \"كَيْفَ\"، ينظر: التهذيب ٦/ ٣١٣، الصحاح ٦/ ٢٢٢٧، النهاية لابن الأثير ١/ ١٥٤، ١٥٥.\n (^٢) هذه قراءة النبي -ﷺ-، وأبِي هريرة وأبي الدرداء وابن مسعود وأبي جعفر والأعمش وعوف العقيلي، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩، المحتسب ٢/ ١٧٤، تفسير القرطبي ١٤/ ١٠٣، البحر المحيط ٧/ ١٩٧، الإتحاف ٢/ ٣٦٧.\n (^٣) هو: إسحاق بن إبراهيم بن نصر، أبو إبراهيم البخاري المعروف بالسعدي، محدث ثقة، روى عن أبي أسامة وعبد الرزاق، توفَّي سنة (٢٤٢ هـ). [تهذيب الكمال ٢/ ٣٨٨، ٣٨٩].\n (^٤) هو: حماد بن أسامة بن زيد الكوفِيُّ، مولى بني هاشم، من أتباع التابعين وحفاظ الحديث، مشهور بكنيته، توفَّي سنة (٢٠١ هـ). [تهذيب الكمال ٧/ ٢١٦، ٢٢٣، الأعلام ٢/ ٢٧١].\n (^٥) هو: محمد بن حازم التميمي السعدي بالولاء، أبو معاوية الضرير، حافظ للحديث، من أهل الكوفة، ثقة صدودق، قيل: كان مرجئًا، توفَّي سنة (١٩٥ هـ). [تهذيب الكمال ٢٥/ ١٢٣ - ١٣٣، الأعلام ٦/ ١١٢].\n (^٦) صحيح البخاري ٤/ ٨٦ كتاب الجهاد والسير: باب ما جاء في صفة الجنة، ٦/ ٢١ كتاب تفسير القرآن: سورة \"تنزيل\" السجدة، صحيح مسلم ٨/ ١٤٣ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها.","vol":"2","page":86},{"text":"قال ابن مسعود: إن في التوراة مكتوبًا: \"لقد أَعَدَّ اللَّه للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تَرَ عينٌ، ولم تسمع أُذُنٌ، ولم يخطر على قلب بشر، وما لا يعلمه مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ولا نَبِيٌّ مُرْسلٌ، وإنه لفي القرآن: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \" (^١).\nوقال موسى بن سِنانٍ (^٢): \"بَلَغَنا أن الرجل من أهل الجنة يكون مع زوجته فِي الجنة ما شاء اللَّه، فتُشْرِفُ عليه أخرى، فتقول له: قد آنَ أن يكون لنا منك دَوْلةٌ، فيقول لها: مَن أنتِ؟ فتقول: أنا من اللاتِي قال اللَّه تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾، فيكون عندها ما شاء اللَّه، ثم تشرف عليه أخرى، فتقول: قد آن لنا أن يكون لنا منك دولة، فيقول لها: من أنت؟ فتقول: أنا من اللاتِي قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ \" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا﴾ يعني: مُصَدِّقًا ﴿كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا﴾ يعني: خارجًا عن طاعة اللَّه وأَمْرِهِ ﴿لَا يَسْتَوُونَ (١٨)﴾ فِي الاسم والعمل والمنزلة، وفي الآية رَدٌّ على المُرْجِئةِ، وإنما لم يقل: يستويان؛ لأنه لم يُرِدْ بالمؤمن مؤمنًا واحدًا، ولا بالفاسق فاسقًا واحدًا، وإنما أراد جميع المؤمنين\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٩/ ٢١٣، وينظر: جامع البيان ٢١/ ١٢٤، الكشف والبيان ٧/ ٣٣٢.\n (^٢) كذا في الأصل، ولعله موسى بن سَيّارٍ الَأسْوارِيُّ البصري، أحد القُصّاصِ، له رواية ضعيفة في الحديث، قيل: كان قدريًّا، توفِّي سنة (١٥٠ هـ). [كتاب المجروحين ٢/ ٢٤٠، ٢٤١، الأعلام ٧/ ٣٢٣].\n (^٣) ق ٣٥، وقد روى الطبراني نحوًا من هذا الخبر عن أنس -﵁- في المعجم الأوسط ٨/ ٣٦٢، وينظر: مجمع الزوائد ١٥/ ٤١٨ كتاب أهل الجنة/ باب ما جاء في نساء أهل الجنة، الدر المنثور ٥/ ١٧٦، ٦/ ١٠٩.","vol":"2","page":87},{"text":"وجميع الفُسّاقِ، قال الفرَّاء (^١): إن الاثنين إذا لم يكونا مَصْمُودَيْنِ لهما ذُهِبَ بهما مذهبَ الجمع. وقال الزَّجّاج (^٢): معنى الاثنين: جماعة، ولذلك قال: ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾.\nنزلت هذه الآية في علِيِّ بن أبي طالب -كرم اللَّه وجهه- وفي الوليد ابن عُقبةَ بن أبي مُعَيْطٍ، وذلك أنه جَرَى بينهما تنازُعٌ وسِبابٌ، فقال الوليد لِعَلِيٍّ: اسْكُتْ فإنك صَبِيٌّ، وأنا -واللَّه- أَبْسَطُ منك لسانًا، وأَحَدُّ سِنانًا، وأشجع منك جَنانًا، وأَمْلأُ منك حَشْوًا في الكتيبة (^٣)، فقال له عَلِيٌّ -كَرَّمَ اللَّهُ وجهه-: اسْكُتْ فإنك فاسق، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا﴾ يعني: عَلِيًّا ﴿كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا﴾ يعني: الوليد بن عتبة، ﴿لَا يَسْتَوُونَ﴾ (^٤)، قال قتادة: لا -واللَّهِ- ما اسْتَوَوْا فِي الدنيا ولا عند الموت ولا فِي الآخرة.\nثم أخبر عن منازل الفريقين، فقال تعالى: ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى﴾ يعني: جنات السُّكُونِ والقَرارِ يَأْوُونَ إليها في الآخرة، فلا يخرجون منها أبدًا، يقال: أَوَيْتُ إلى المكان، وقيل: سُمِّيَتْ جنات المأوى لأنه تَأْوِي إليها أرواحُ الشهداء، وقُرِئَ: ﴿جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ (^٥) على واحِدِهِ. ﴿نُزُلًا﴾ يعني: ثوابًا وعطاءً ﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩)﴾ من الصالحات في\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٣٣٢، وقوله: \"مصمودين\" يعني: مقصودين.\n (^٢) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٠٨ باختلاف في ألفاظه.\n (^٣) السِّنانُ: حديدة الرمح، الجَنانُ: القلب، حَشْوُ الرجل: نفسه.\n (^٤) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٦/ ١١٨، وينظر: الكشف والبيان ٧/ ٣٣٣، الوسيط ٣/ ٤٥٤، أسباب النزول ص ٢٣٥، ٣٣٦، عين المعاني ١٠٢/ أ، تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣.\n (^٥) قرأ طلحة بن مصرف وحده: ﴿جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ بالإفراد، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩.","vol":"2","page":88},{"text":"الدنيا، ونصب ﴿نُزُلًا﴾ على التفسير (^١)، وقيل (^٢): على المصدر، وقد ذكرت نظيرها في آخر سورة آل عمران (^٣).\nوما بعد هذا ظاهر المعنى إلى قوله تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى﴾ يعني: مصائبَ الدنيا وأسقامَها وبلاءها، وقيل: ما ابْتُلُوا به من الجوع سَبْعَ سنين بمكة، حتى أكلوا الجِيَفَ والعظامَ والكلابَ، وقيل: ما ابْتُلُوا به من القتل يوم بدر، وقيل: أراد بالعذاب الأدنَى: عذاب القَبْرِ ﴿دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾ يعني: عذاب الآخرة، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)﴾ إلى التوحيد والإيمان بعد الكفر والعصيان.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾ يعني: كفار مكة ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ الآية، قرأ أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ﴾ بالنون (^٤)، وهي قراءة بَيِّنةٌ لا إشكال فيها، ومن قرأ بالياء ففيها إشكال؛ لأنه\n_________\n(^١) هذا قول الكوفيين، قال الفرَّاء في آل عمران ١٩٨: \"وقوله: ﴿نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ و﴿ثَوَابًا﴾ خارجان من المعنى: لهُم نُزُلًا وثَوابًا، مُفَسِّرًا كما تقول: هُوَ لَكَ هِبةً وبَيْعًا وصَدَقة\". معاني القرآن ١/ ٢٥١، وأجاز الكوفيون أيضًا نصبه على الحال، ينظر: التبيان للعكبري ص ٣٢٣، الدر المصون ٢/ ٢٩٠.\n (^٢) هذا قول البصريين، وهو مصدر من معنى العامل، لأن معنى ﴿لَهُمْ جَنَّاتٌ﴾: نُنْزِلُهُمْ جَنّاتٍ، قال الزَّجّاج: \" ﴿نُزُلًا﴾: مؤكِّدٌ أيضًا؛ لأن خلودهم فيها إِنْزالُهُمْ فيها\". معاني القرآن وإعرابه ١/ ٥٠١، وينظر: إعراب القرآن ١/ ٤٢٨، التبيان للعكبري ص ٣٢٣، الفريد للمنتجب الهمداني ٤/ ٢٥.\n (^٣) الآية ١٩٨.\n (^٤) قرأ أبو عبد الرحمن السلمي وقتادة وعَلِيُّ بن أَبِي طالب وابن عباس وأبو زيد عن يعقوب: ﴿أَوَلَمْ نَهْدِ لَهُمْ﴾ بالنون، وقرأ الباقون بالياء، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩، الكشاف ٣/ ٢٤٦، تفسير القرطبي ١٤/ ١١٠.","vol":"2","page":89},{"text":"يقال: الفعل لا يخلو من فاعل، فأين الفاعل لـ ﴿يَهْدِ﴾؟، فتكلم النحويون في هذا، فقال الفراء (^١): \"كَمْ\": في موضع رفع بـ ﴿يَهْدِ﴾.\nوهذا نَقْضٌ لأصول النحويين في قولهم: إن الاستفهام لا يَعمل فيه ما قبلَه، ولا في \"كَمْ\"، أعني ما قبلها، ومذهب أبي العباس المبرد أنّ ﴿يَهْدِ﴾ يدل على الهدى، فالمعنى: أو لم يَهْدِ لهم الهدى؟ (^٢)، وقيل (^٣): إن المعنى: أولم يَهْدِ اللَّهُ لهم؟ فيكون معنى الياء ومعنى النون واحدًا، وقال الزجاج (^٤): \"كَمْ\": فِي موضع نصب بـ ﴿أَهْلَكْنَا﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ﴾ يعني: المطر والسيل ﴿إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ﴾ يعني: اليابسة الحقيرة الغليظة التي لا نبات فيها، وأصله من قولهم: ناقةٌ جُرُزٌ: إذا كانت أكُولًا تأكل كل شيء تجده، ورجل جَرُوزٌ: إذا كان أَكُولًا، قال الراجز:\n١٢٦ - خِبٌّ جَرُوزٌ، وَإذا جاعَ بَكَى (^٥)\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٣٣٣، ثم قال: \"كأنك قلت: أو لم تَهْدِ القرونُ الهالكةُ\".\n (^٢) ينظر قول المبرِّد في إعراب القرآن ٣/ ٢٩٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٠، الفريد للهمداني ٤/ ٢٦، تفسير القرطبي ١٤/ ١١٠.\n (^٣) قاله الزَّجّاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١١، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٢٩٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٠، البيان للأنباري ٢/ ٢٦١، التبيان للعكبري ص ٩٠٧، الفريد للهمداني ٤/ ٢٦.\n (^٤) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١١.\n (^٥) البيت من الرجز المشطور للشماخ بن ضرار، ورواية ديوانه: \"خِبُّ جَبانٌ\"، ونسب لِلْجُلَيْحِ ابنِ شُمَيْذٍ.\nاللغة: الخِبُّ: اللئيم الخَدّاعُ المفسد. =","vol":"2","page":90},{"text":"وسيفٌ جُرازٌ: إذا كان قاطعًا، وجَرَزَتِ الجَرادُ الزَّرْعَ: إذا اسْتَأْصَلَتْهُ، فكأنّ الجُرُزَ: الأرضُ التي لا تُبْقِي على ظهرها شيئًا إلّا أَفْسَدَتْهُ، وفيه أربع لغات: جُرُزٌ وجُرْزٌ وجَرُوزٌ وجُرازٌ (^١)، قال ابن عباس (^٢): والجُرُزُ: أرضٌ باليمن. قال مجاهد (^٣): هي أَبْيَنُ.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ﴾ يعني: كفار مكة ﴿مَتَى هَذَا الْفَتْحُ (٢٨)﴾ قيل: يعني: فتح مكة، قاله الكلبي (^٤)، وقال مجاهد (^٥): يعني: يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب والحكم بين العباد، وقيل: يوم بدر، قاله السدي (^٦)؛ \"لأن أصحاب النبي -ﷺ- كانوا يقولون لهم: إن اللَّه ناصِرُنا ومُظْهِرُنا عليكم\" (^٧).\n_________\n= التخريج: ديوان الشماخ ص ٣٨٠، المقصور والممدود للفرَّاء ص ١٧، إعراب ثلاثين سورة ص ٩، مقاييس اللغة ٢/ ٧٩، مجمل اللغة ١/ ٢٤١، المخصص ١٥/ ١٥٩، أساس البلاغة: حطب، محاضرات الأدباء ٢/ ٦٣٥، عين المعاني ورقة ١٠٢/ أ، الفريد ٤/ ٢٧، تفسير القرطبي ١٤/ ١١١، اللسان: حطب، التاج: حطب.\n (^١) كان ينبغي أن يقول: جُرُزٌ وجُرْزٌ وجَرَزٌ وجَرْزٌ، ينظر في هذه المعانِي: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٣٣، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١١، التهذيب ١٠/ ٦٠٧، الصحاح ٣/ ٨٦٦، ٨٦٧، اللسان: جرز.\n (^٢) ينظر قوله في جامع البيان ٢١/ ١٣٨، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١١، إعراب القرآن ٣/ ٢٩٨.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢١/ ١٣٨، إعراب القرآن ٣/ ٢٩٨، قال ابن منظور: \"أَبْيَنُ بوزن أَحْمَرَ: قرية على جانب البحر ناحية اليمن، وقيل: هو اسم مدينة عَدَنَ\". اللسان: أبن، بين.\n (^٤) وهو قول الفرَّاء أيضًا، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٣٣، معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٣١٣، زاد المسير ٦/ ٣٤٥.\n (^٥) ينظر: معاني القرآن للنَّحاس ٥/ ٣١٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٠٠، زاد المسير ٦/ ٣٤٤.\n (^٦) ينظر: الوسيط ٣/ ٤٥٦، زاد المسير ٦/ ٣٤٥، الدُّر المنثور ٥/ ١٧٩.\n (^٧) رواه الحاكم بسنده عن ابن عباس في المستدرك ٢/ ٤١٤ كتاب التفسير: سورة السجدة.","vol":"2","page":91},{"text":"وقال ثعلبٌ (^١): معناه: متى هذا القضاء؟ يقال للحاكم: فاتح وفَتّاحٌ؛ لأن الأشياء تَنْفَتِحُ على يديه وتَنْفَصِلُ، وفي القرآن: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ (^٢).\nوقال قتادة (^٣): قال أصحاب النبي -ﷺ-: إنّ لنا يومًا ننعم فيه ونستريح، ويُحْكَمُ بينَنا وبينكم، فقال الكفار استهزاءً: متى هذا الفتح؟ أي: القضاء والحكم.\nو﴿مَتَى﴾: فِي موضع رفع، ويجوز أن يكون فِي موضع نصب على الظرف (^٤).\nقوله: ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ﴾ بالبعث إذا جاءهم العذاب ﴿وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩)﴾؛ أي: يُؤَخَّرُونَ عن العذاب إذا سألوه النَّظْرةَ والرَّجْعةَ إلى الدنيا، و﴿يَوْمَ﴾: منصوب على الظرف، وأجاز الفراء رفعه (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ يا محمد ﴿وَانْتَظِرْ﴾ بهم العذاب\n_________\n(^١) ينظر قوله في التهذيب ٤/ ٤٤٨، وهو بغير عزو في إعراب القرآن للنَّحاس ٣/ ٣٠٠، تفسير القرطبي ١٤/ ١١١.\n (^٢) الأعراف ٨٩.\n (^٣) ينظر قوله في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢١٢، جامع البيان ٢١/ ١٣٩، الكشف والبيان ٧/ ٣٣٥، تفسير القرطبي ١٤/ ١١١.\n (^٤) ﴿مَتَى﴾ في موضع رفع على أنه خبر مقدم، و﴿هَذَا﴾ مبتدأ مؤخر، ويكون في موضع نصب على الظرف، فيكون متعلقًا بمحذوف يعرب خبرًا مقدمًا أيضًا، ينظر: معاني القرآن للفرَّاء ٢/ ٣٣٣، إعراب القرآن ٣/ ٢٩٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٠.\n (^٥) قال الفرَّاء: \"ولو رفع ﴿يَوْمَ الْفَتْحِ﴾ على أول الكلام؛ لأن قوله: ﴿مَتَى هَذَا الْفَتْحُ﴾ مَتَى: في موضع رفع\". معاني القرآن ٢/ ٣٣٣.","vol":"2","page":92},{"text":"﴿إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)﴾ له، وهو القتل يوم بدر، فقتلهم اللَّه تعالى ببدر، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وعُجِّل بأرواحهم إلى النار، وقيل: (منتظرون): بك حوادث الزمان من موت أو قتل، فيستريحون منك، ثم نَسَخَ السيفُ الإعراضَ.\nوقوله: ﴿مُنْتَظِرُونَ﴾ قرأه العامة بكسر الظاء، وقرأ محمد بن السَّمَيْفَعِ (^١) بفتح الظاء (^٢)، قال الفرَّاء (^٣): لا يُفْتَحُ هاهنا إلّا بإضمار، مجازه: إنهم مُنْتَظَرُونَ بِهم.\nقال أبو حاتم (^٤): الصحيح كسر الظاء، كقوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾ (^٥)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) هو: محمد بن عبد الرحمن بن السَّمَيْفَع، أبو عبد اللَّه اليمانِيُّ، أحد القراء، له قراءة شاذة منقطعة السند، قرأ على أَبي حيوة الشامي، وسكن البصرة في أواخر أيامه. [غاية النهاية ٢/ ١٦١، ١٦٢، ميزان الاعتدال ٣/ ٥٧٥].\n (^٢) قرأ بفتح الظاء أيضًا مجاهد وابن محيصن، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩، المحتسب ٢/ ١٧٥، تفسير القرطبي ١٤/ ١١٢، البحر المحيط ٧/ ٢٠٠.\n (^٣) لم أقف على هذا القول في معاني القرآن، وإنما ذكره القرطبي في تفسيره ١٤/ ١١٢.\n (^٤) قول أَبِي حاتم في المحتسب ٢/ ١٧٥، تفسير القرطبي ١٤/ ١١٢.\n (^٥) الدخان ٥٩.","vol":"2","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>سورة الأحزاب</span>\nمدنية\nوهي خمسة آلافٍ وسبعمائةٍ وستّةٌ وتسعون حرفًا، وألفٌ ومائتان وثمانون كلمةً، وثلاثٌ وسبعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعبٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة الأحزاب، وعَلَّمَها أهْلَهُ وما ملكت يمينه، أُعْطِيَ الأمانَ من عذاب القَبْرِ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الأحزاب فكأنما قرأ التوراة حين فَرَغَ الرَّحْمَنُ من كتابتها، وكُتِبَ له من الأجر عَدَدُ حروف التوراة\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ \"يا\" نداءٌ، و\"أيُّ\" إشارةٌ، والهاء تنبيهٌ، و﴿النَّبِيُّ﴾ نعتٌ لـ \"أيّ\"، وضَمَمْتَ أيًّا؛ لأنه مفردٌ (^٣) والأصل فيه: يا أيُّهَذا\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٥، الوسيط ٣/ ٤٥٧، الكشاف ٣/ ٢٧٨، مجمع البيان ٨/ ١١٥.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٣/ ٣٠١.","vol":"2","page":95},{"text":"النَّبِيُّ، فاكْتُفِيَ بالنبي من \"ذا\"، قال الأعشى:\n١٢٧ - ألا أيُّهَذا المَنْزِلُ الدّارِسُ الَّذِي... كأنّكَ لَمْ يَعْهَدْ بِكَ الحَيَّ عاهِدُ (^١)\nفأخرجه على الأصل، ومن العرب من يقول: يا أيُّهُ النَّبِيُّ ويَا أيُّهُ الرَّجُلُ، وأنشد الفراء (^٢):\n١٢٨ - يا أيُّهُ القَلْبُ اللَّجُوجُ النَّفْسِ\nأفِقْ عَنِ البِيضِ الحِسانِ اللُّعْسِ (^٣)\nقال ابن الأنباري (^٤): لا يَجُوزُ أن يَقْرَأ أحَدٌ بهذه اللغة؛ لأنه يُخالِفُ المصحف.\nوقوله: ﴿اتَّقِ اللَّهَ﴾ حذفت الياء لأنه أمْرٌ، أمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ -ﷺ- بالمواظبة على التقوى، والثبوتِ عليه، والزيادة منه؛ لأنه فِعْلٌ تقع فيه الزيادة؛\n_________\n(^١) البيت من الطويل لذي الرمة، ولم أقف عليه منسوبًا للأعشى، وليس في ديوانه، وروايته في ديوان ذي الرمة:\nألا أيُّها الرَّبْعُ الذِي غَيَّرَ البِلَى\nالتخريج: ديوان ذي الرمة ص ١٢٢، الكتاب ٢/ ١٩٣، المقتضب ٤/ ٢١٩، ٢٥٩، إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٧٧، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٣٩٦، شرح أبيات سيبويه ١/ ٤٣٣، المحتسب ٢/ ٦٩، شرح المفصل لابن يعيش ٢/ ٧.\n (^٢) ينظر إنشاد الفراء في إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ص ٢٧٨.\n (^٣) البيتان من الرجز المشطور، ولَمْ أقف على قائلهما.\nاللغة: لَجَّ فِي الأمر: تَمادى عليه وأبَى أن ينصرف عنه. اللُّعْسُ: جمع لَعْساءَ وهي المرأة التي في شفتيها سواد.\nالتخريج: تفسير القرطبي ١٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩، ١٦/ ٩٧.\n (^٤) إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٧٧ - ٢٧٨.","vol":"2","page":96},{"text":"فلذلك جاز أن يقال للمتقين للَّهِ: اتقوا اللَّه. وقال قوم (^١): هذا خطاب للنبي -ﷺ- والمراد به أمته، واحتجوا بِآخِرِ الآيةِ (^٢): ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢)﴾ قرأ أبو عمرٍو بالياء (^٣) على الغيبة للكافرين والمنافقين، وقرأ الباقون بالتاء على خطاب الحاضرين.\nقوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ نزلت فِي أبِي مَعْمَرٍ جميلِ بن معمر بن حبيب بن عبد اللَّه الفِهْرِيِّ (^٤)، وكان رجلًا لبيبًا حافظًا لِما يسمع، فقالت قريشٌ: ما حَفِظَ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان، وكان يقول: إنّ فِي جَوْفِي لَقَلْبَيْنِ أعْقِلُ بكل واحدٍ منهما أفضل من عقل محمدٍ، فكَذَّبَهُ اللَّه تعالى في ذلك، وأخْبَرَ أنه ما خَلَقَ لأحَدٍ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ (^٥).\n ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ مفعولان، وهو مشتق من الظَّهْرِ؛ لأن الظَّهْرَ موضع الركوب (^٦)، وكان الظِّهارُ طلاقًا فِي الجاهلية،\n_________\n(^١) هذا قول ابن قتيبة، قاله في تأويل مشكل القرآن ص ٢٧٠، وينظر: زاد المسير لابن الجوزي ٦/ ٣٤٨.\n (^٢) يعني آخر الآية الثانية، وليس آخر الآية الأولى كما يوهم كلامه.\n (^٣) قرأ أبو عمرو والحسن واليزيدي والسلمي وابن أبِي إسحاق: \"يَعْمَلُونَ\" بالياء، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب، ينظر: السبعة ص ٥١٨، حجة القراءات ص ٥٧٠، تفسير القرطبي ١٤/ ١١٥، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٦٩.\n (^٤) هو الذي أخبر قريشًا بإسلام عمر بن الخطاب، وكان لا يكتم سرّا سمعه، ثم أسلم وشهد حُنَيْنًا، ثم شهد فتح مصر، وتوفي في أيام عمر وقد قارب المائة. [أسد الغابة ١/ ٢٩٥ - ٢٩٦، الإصابة ١/ ٦٠٥].\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٦، أسباب النزول ص ٢٣٦ - ٢٣٧، الوسيط ٣/ ٤٥٧ - ٤٥٨، عين المعانِي ورقة ١٠٢/ ب.\n (^٦) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٠٢، وينظر: تهذيب اللغة ٦/ ٢٤٩.","vol":"2","page":97},{"text":"يقال: ظاهَرَ فُلانٌ مِنَ امْرَأتِهِ، وَتَظاهَرَ وَتَظَهَّرَ، وهو أن يقول لَها: أنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي (^١)، وكانت العرب تُطَلِّقُ نساءَها فِي الجاهلية بهذا اللفظ، فلما جاء الإسلام نُهُوا عنه، وأُوجِبَتِ الكفارةُ على مَنْ ظاهَرَ من امرأته فِي سورة المجادلة.\nقرأ أبو جعفر وأبو عمرو والبَزِّيُّ وورش: \"اللّايْ\" بياءٍ ساكنةٍ من غير مَدٍّ ولا هَمْزٍ، وقرأ نافع -غَيْرَ وَرْشٍ- وأيوب وقُنْبُلٌ ويعقوب والأعرج: \"اللّاءِ\" ممدودًا مهموزًا بلا ياءٍ، وأُنْشِدَ فِي ذلك:\n١٢٩ - مِنَ اللّاءِ لَمْ يَحْجُجْنَ يَبْغِينَ حِسْبةً... وَلَكِنْ لِيَقْتُلْنَ البَرِيءَ المُغَفُّلا (^٢)\nوقرأ أهل الكوفة والشام بالمد والهمز وإثبات الياء، واختاره أبو عبيدٍ للإشباع، واخْتُلِفَ فيه عن ابن كثيرٍ (^٣)، وكلها لغاتٌ معروفةٌ (^٤).\nوقوله: \"تُظاهِرُونَ\" قرأ أهل الحجاز وأهل البصرة بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من غير ألِفٍ، وقرأ أهل الشام كذلك إلا أنه بالألف، وقرأ حمزة\n_________\n(^١) ينظر: تهذيب اللغة ٦/ ٢٤٨، اللسان: \"ظهر\".\n (^٢) البيت من الطويل، للعَرْجِيِّ، ونُسِبَ لعُمَرَ بن أبِي ربيعة، وللحارث بن خالد المخزومي.\nاللغة: الحِسْبة والاحتساب: طلب الأجر من اللَّه. المغفل: الذي لا فطنة له.\nالتخريج: ديوان العرجي ص ٢٨٦، مجاز القرآن ١/ ١٢٠، معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ٢٨، العقد الفريد ٦/ ١٠٩، بهجة المجالس ٢/ ١٩، ٢٠، الأزهية ص ٣٠٦، أمالي ابن الشجري ٣/ ٦٠، التذكرة الحمدونية ٦/ ١٤٧، تفسير القرطبي ٥/ ١٠٨، اللسان: تا، ذا.\n (^٣) رَوَى البَزِّيُّ عن ابن كثير: \"اللّايْ\"، ورَوَى عنه القَوّاسُ: \"اللّاءِ\"، ينظر: السبعة ص ٥١٨ - ٥١٩، حجة القراءات ص ٥٧١ - ٥٧٢، التيسير ص ١٧٧ - ١٧٨، النشر ١/ ٤٠٤، الإتحاف ٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠.\n (^٤) ينظر في هذه اللغات: تهذيب اللغة ١٤/ ٣٤٦، ١٥/ ٣٧ - ٣٨.","vol":"2","page":98},{"text":"والكسائي وخلَفٌ مثلهم إلا أنه بالتخفيف، وقرأ عاصمٌ والحسن بضم التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء (^١) إلّا أنه بالألف من المظاهرة، ومن فتح التاء وشدد الظاء والهاء أراد به: تَتَظاهَرُونَ فأدْغَمَ التاءَ فِي الظاء، وحذف حمزة والكسائي وخلَفٌ تاء \"تتفاعلون\"، وأدغم أهل الشام التاء التي حَذَفَ هؤلاء فقرأ ابن عامر بفتح التاء وتشديد الظاء، وكلها لغاتٌ جاءت عن العرب.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ الأدْعِياءُ: جمع الدَّعِيِّ وهو الذي يُدْعَى ابنًا لِغَيْرِ أبيه، نزلت في زيد بن حارثة؛ إبطالًا وتكذيبًا لِما قالت اليهود والمنافقون: إنه ابن محمدٍ -ﷺ-، وإخبارًا أن الدَّعِيَّ لا يكون ابنًا، وهو قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ﴾؛ أي: ادِّعاؤُكُمْ نَسَبَ مَنْ لا حقيقةَ لِنَسَبهِ قَوْلٌ بالفم لا حقيقةَ له، ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ﴾؛ أي: القول الحق، نعت لمصدَر محذوف، ويجوز أن يكون مفعولًا (^٢)، ﴿وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)﴾؛ أي: يدعو إلى السبيل، يعني: طريق الحق.\nقوله: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾؛ أي: انْسِبُوهُمْ إلى آبائهم الذين وَلَدُوهُمْ، ﴿هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: أعْدَلُ عند اللَّه، ﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ أي: فَهُمْ إخوانكم ﴿فِي الدِّينِ﴾ يعني الإسلام ﴿وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ قبل النهي، فنسبتموه -يعنِي زيد بن حارثة- إلَى غَيْرِ أبيهِ بعد النهي، وأنتم تعلمون أنه ليس بأبيه، يعنِي النَّبِيَّ -ﷺ-، ﴿وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾؛ أي: ولكن الإثم فِي الذي تعمدت قلوبكم.\n_________\n(^١) قرأ أهل الحجاز وأهل البصرة: ﴿تُظَّهَّرُونَ﴾، وقرأ أهل الشام: ﴿تُظَاهِرُونَ﴾، وقرأ حمزة: ﴿تُظَاهِرُونَ﴾، وقرأ عاصم: ﴿تُظَاهِرُونَ﴾. ينظر: السبعة ص ٥١٩، حجة القراءات ص ٥٧٢، النشر ٢/ ٣٤٧، الإتحاف ٢/ ٣٧٠.\n (^٢) الوجهان قالهَمَا النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٠٢، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٢.","vol":"2","page":99},{"text":"ومَحَلُّ \"ما\" خَفْضٌ، رَدًّا على \"ما\" التي فِي قوله: ﴿فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ (^١)، مجازه: ولكن فيما تعمدت قلوبكم، ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا﴾ لِما كان من قولكم قبل النهي ﴿رَحِيمًا (٥)﴾ بكم لا يؤاخذكم به.\nنزلت هذه الآية فِي زيد بن حارثة الكلبي من بني عَبْدِ ودٍّ، وكان عبدًا للنبي -ﷺ- اشتراه بعكاظ من سَبْي الجاهلية، فأعتقه وتَبَنّاهُ قبل الوحي، وكان يُدْعَى زيد بن محمدٍ، فلما تزوَّج النبي -ﷺ- زينب بنت جحش الأسدي، وكانت تحت زيد بن حارثة، قالت اليهود والمنافقون: تزوج محمدٌ امرأة ابنه، وهو ينهى الناس عنها، فأنزل اللَّه ﷿ هذه الآية (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ دُعِيَ إلى غير أبيه أو غيرِ موالي نعمته، فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين\" (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾، ولَمْ يقل: ونُوحٍ؛ لأن المظهر إذا عطف على المضمر المخفوض أُعِيدَ الحرفُ، تقول: مررت به وبزيدٍ.\n_________\n(^١) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن ٢/ ٣٣٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢١٥، وقال النحاس: \"ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ، والتقدير: ولكن الذي تؤاخذون به ما تعمدت قلوبكم\". إعراب القرآن ٣/ ٣٠٣.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٧، أسباب النزول للواحدي ص ٢٣٧، زاد المسير ٦/ ٣٥١، تفسير القرطبي ١٤/ ١١٨ - ١١٩.\n (^٣) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٨١، ٣٢٨، ٤/ ١٨٦، ١٨٧، ٤/ ٢٣٨، ٢٣٩، ٥/ ٢٦٧، ورواه مسلمٌ في صحيحه ٤/ ١١٥ كتاب الحج: باب فضل المدينة، ٤/ ٢١٧ كتاب العتق: باب فضل العتق.","vol":"2","page":100},{"text":"قوله: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ﴾ عَطْفُ مُظْهَرٍ على مُظْهَرٍ، فلم يُعَدِ الحرفُ (^١)، وكذلك ﴿وَمُوسَى وَعِيسَى﴾، والمعنى على مذهب أهل اللغة: وإذْ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومن نوحِ وإبراهيم وموسى وعيسى ومنك، ومثله قوله تعالى: ﴿وَاسْجُدِي وَارْكَعِي﴾ (^٢)، فمحمدٌ الحبيبُ، ونوحٌ الشَّكُورُ، وإبراهيم الخليل، وموسى الكليم، وعيسى الرُّوحُ -﵈-، أخَذَ اللَّهُ عليهم الميثاقَ أن يُؤَدُّوا رسالاتِ رَبِّهِمْ، ويَعْبُدُوا اللَّهَ، ويَدْعُو إلى عبادته، وأنْ يُصَدِّقَ بعضُهم بعضًا، وأن ينصحوا لقومهم، وذلك قوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧)﴾ يعني: عهدًا شديدًا مؤكَّدًا، وهو العهد الذي أُخِذَ عليهم على الوفاء بما حُمِّلُوا، وذلك العهد الشديد هو إليمين باللَّه تعالى، فكل نَبِيٍّ بعثه اللَّه تعالى صَدَّقَ من كان قبله ومَنْ بَعْدَهُ من الأنبياء، وذلك قوله تعالى: ﴿لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ (٨)﴾ يعني النبيين، هل بلغوا الرسالة أم لا؟ وإنما خص هؤلاء الخمسة بالذِّكر فِي هذه الآية؛ لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ جَاءَتْكُمْ﴾ يعني الأحزاب ﴿مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ يعني: من فوق الوادي من قِبَلِ المشرق: مالكُ بن عوف (^٣) وعُيَيْنةُ بن حِصْنٍ (^٤) وغطفان وقريظة\n_________\n(^١) من أول قوله: \"ولم يقل: ونوحٍ لأن المظهر\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٠٤.\n (^٢) آل عمران ٤٣، وهذا قول الزجاج، ومعناه أن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، انظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢١٧.\n (^٣) مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة النصري، من هوازن، كان رئيس المشركين يوم حنين، ثم أسلم، وكان من المؤلفة قلوبهم، وشهد القادسيةَ وفَتْحَ دمشق، توفَّي سنة (٢٠ هـ). [أسد الغابة ٤/ ٢٨٩، الأعلام ٥/ ٢٦٤].\n (^٤) عُيَيْنةُ بن حصن بن حذيفة الفزاري، أسلم قبل الفتح وشهده، وكان من المؤلفة قلوبهم، =","vol":"2","page":101},{"text":"والنضير ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ يعني: من بطن الوادي، مِنْ قِبَلِ المغرب: أبو سفيان\nابن حرب فِي قريشٍ ومَنْ تَبِعَهُ، وأبو الأعور السُّلَمِيُّ (^١) من قِبَلِ الخندق، ﴿وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ﴾ يعني: شَخَصَتْ وَتَحَيَّرَتْ، ومالَتْ فَرَقًا، ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ زالت عن أماكنها حتى بلغت الحُلُوقَ من الفزع، والحَنْجَرةُ جوف الحُلْقُومِ، يقال: انتفخ القلبُ حتى صار عند الحنجرة من الخوف، وهذا من المَجازِ المُبالَغِ فِي وصفه بِما يستحيل؛ لأن القلب لا يزول عن موضعه.\nوواحدة الحناجر: حَنْجَرةٌ وحُنْجُورٌ، وهي رأس الغَلْصَمةِ المُحَدَّدُ من طرفها، والغَلْصَمةُ: هي مُلْتَقَى الحَلْقِ، والحُلْقُومُ: هو مدخل الطعام والشراب وهو مجرى النَّفَسِ، والغَلْصَمةُ مُلْتَقاها، وهي العُجْرةُ التي عند ملتقى اللَّهاةِ والمَرِيءِ إذا ازْدَرَدَ الآكِلُ اللُّقْمةَ فنَزَلَتْ في الحَلْقِ، ووقعت فِي الغَلْصَمةِ غَصَّ فيها (^٢).\nقوله: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ فأما المنافقون فَظَنُّوا أن محمدا وأصحابه سيُغْلَبُونَ ويُسْتَأْصَلُونَ، وأما المؤمنون فأيقنوا أن ما وَعَدَهُم اللَّه سبحانه حق، وأنه سَيُظْهِرُ دِينَهُ على الدين كله ولو كره المشركون.\nواختلف القراء في قوله تعالى: \"الظُّنُونا\" و\"الرَّسُولا\" و\"السَّبِيلا\" (^٣)،\n_________\n= ارتد في عهد أبي بكر، ثم عاد إلى الإسلام، وتوفي في خلافة عثمان ﵁. [أسد الغابة ٤/ ١٦٦ - ١٦٧، الإصابة ٤/ ٦٣٨؛ ٦٤١].\n (^١) هو عمرو بن سفيان بن عبد شمس بن سعد بن قائف بن الأوقص السلمي، شهد حُنَيْنًا مع المشركين، ثم أسلم، وشهد فتح عَمُّورِيّةَ وغيرها، وشهد صفين مع معاوية. [أسد الغابة ٤/ ١٠٨، الإصابة ٤/ ٥٢٩].\n (^٢) ينظر في معنى الغَلْصَمةِ: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ٦/ ٥٣، اللسان: غلصم.\n (^٣) قرأ نافعٌ وابنُ عامر، وأبو بكر عن عاصمٍ، وأبو جعفر والحسنُ والأعمشُ: \"الظُّنُونا\"، \"الرَّسولا\"، \"السَّبِيلا\" بإثبات الألف فيهن وصلًا ووقفًا، وقرأ ابنُ كثير والكسائيُّ، وحَفْصٌ =","vol":"2","page":102},{"text":"فأثْبَتَ الألِفاتِ فيها وَصْلًا ووَقْفًا أهلُ المدينةِ والشامِ وأيُّوبُ، وعاصمٌ برواية أبِي بكر بن عياشٍ، والكسائيُّ برواية قتيبة (^١)، واحتجُّوا بأنّ ألِفاتِها ثابتةٌ في مصحف عثمان وسائرِ مصاحف أهل البلدان.\nوقرأها أبو عمرٍو في سائر الروايات، وحمزةُ ويعقوبُ بغير ألِفٍ فِي الحالين على الأصل، وقرأ الباقون بالألف في الوقف في المواضع كلها دون الوصل، واحتجُّوا بأن العرب تفعل ذلك فِي قَوافِي أشعارهم ومصاريعها، فَتُلْحِقُ الألفَ في موضع الفتح عند الوقف، ولا تفعل ذلك فِي حشو الأبيات، فَحَسُنَ إثبات الألف فِي هذه الحروف لأنها رؤوس الآيِ تمثيلًا لَها بالقوافِي (^٢)، قال صاحب إنسان العين (^٣): لأن الألِف فيها من الفواصل، والفواصلُ تُشْبِهُ القوافِيَ من حَيْثُ إنّ الأصل في كل آيةٍ أن تكون كلامًا قائمًا بنفسه كالبيت من الشِّعر، فهو نظير الأبيات في الوصل والخط.\n_________\n= عن عاصم، وابنُ محيصن وخلفٌ بالألف فيهن في الوقف فقط، وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف في الحالين، ورَوَى هُبَيْرةُ عن حفص بالألف فيهن وصلًا ووقفًا، ورُوِيَ عن أبِي عمرو بالألف فيهن وصلًا ووقفًا. ينظر: السبعة ص ٥١٩ - ٥٢٠، حجة أبِي زرعة ص ٥٧٢ - ٥٧٣، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٩٤، تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٥، النشر ٢/ ٣٤٧، ٣٤٨، البحر المحيط ٧/ ٢١١، الإتحاف ٢/ ٣٧١.\n (^١) قتيبة بن مهران الآزاذانِيُّ، أبو عبد الرحمن من أصبهان، إمامٌ صالحٌ ثقةٌ مقرئ كبير الشأن، أخذ القراءة عن الكسائي وسمع من الليث بن سعد وشعبة، توفي بعد سنة (٢٠٠ هـ) بقليل. [غاية النهاية ٢/ ٢٦، الأنساب ١/ ٦٣].\n (^٢) قاله الأخفش وأكثر العلماء، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٧٢، ٤٤٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢١٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٧٦، إعراب القرآن ٣/ ٣٠٥، الحجة للفارسي ٣/ ٢٨١.\n (^٣) عين المعانِي ورقة ١٠٣/ أ.","vol":"2","page":103},{"text":"وقوله: ﴿هُنَالِكَ﴾ نصب على الظرف؛ أي: عند ذلك وفي تلك الحال ﴿ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ﴾؛ أي: اخْتُبِرُوا بالقتل والحَصْرِ؛ ليُعْلَمَ المؤمنُ المخلص من المنافق، ﴿وَزُلْزِلُوا﴾ حُرِّكُوا وخُوِّفُوا وأُزْعِجُوا ﴿زِلْزَالًا شَدِيدًا (١١)﴾؛ أي: تحريكًا وإزعاجًا شديدًا، يعني: وجُهِدُوا جَهْدًا شديدًا، والزلزال: الشدائد، وأصله التحريك، قرأ عاصم الجحدري: \"زَلْزالًا\" (^١) بفتح الزّاي، وقرأ الباقون بالكسر، وهما مصدران (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ﴾ يعني: من المنافقين ﴿يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ﴾؛ أي: لا مَساكِنَ لكم، قرأه العامة: \"لا مَقامَ\" بفتح الميم الأُولَى؛ أي: لا مكان لكم تقيمون فيه، وقرأ السُّلَمِيُّ بضم الميم (^٣)؛ أي: لا إقامة لكم، وهي رواية حفص عن عاصم، يقال: أقَمْتُ إقامةً ومُقامًا.\nويَثْرِبُ: المدينة، ولذلك لَمْ تنصرف، وقال أبو عبيدة (^٤): يثرب: اسم أرضٍ، ومدينةُ الرسول -ﷺ- في ناحية منها.\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة عيسى بن عمر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩، تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٧، البحر المحيط ٧/ ٢١١.\n (^٢) قال الزجاج: \"ويجوز \"زَلْزالًا\" بفتح الزاي، والمصدر من الرباعي يجيء على ضربين: فِعْلالٍ وفَعْلالٍ نحو: قَلْقَلَهُ قِلْقالًا وقَلْقالًا، وزَلْزَلْتُهُ زِلْزا، وَزَلْزالًا، والكسر أكثر وأجود؛ لأن غير المضاعف من هذا الباب مكسور الأول نحو: دَحْرَجْتُهُ دِحْراخًا، لا يجوز فيه غير الكسر\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢١٨ - ٢١٩، وذهب الفراء إلى أن الزِّلْزالَ بالكسر المصدر، وبالفتح الاسم، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٢٨٣، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٣/ ١٦٦.\n (^٣) قرأ السُّلَمِيُّ، وحَفْصٌ عن عاصمٍ، والجحدريُّ وأبو حيوة والأعرجُ واليمانِيُّ: \"الا مُقامَ\" بضم الميم، ينظر: السبعة ص ٥٢٠، حجة القراءات ص ٥٧٤، تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٨، البحر المحيط ٧/ ٢١٢، الإتحاف ٢/ ٣٧١.\n (^٤) مجاز القرآن ٢/ ١٣٤.","vol":"2","page":104},{"text":"وقوله: ﴿فَارْجِعُوا﴾ يريد: إلَى المدينة، ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ﴾ فِي الرجوع إلى منازلهم في المدينة، وهم بنو حارثة وبنو سلمة، ﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ خاليةٌ ضائعةٌ، وليست بِحَرِيزةٍ (^١)، وهي مما يَلِي العَدُوَّ، ونخشى عليها السُّرّاقَ، ولا نأمن على أهلينا.\nوقرأ ابن عباسٍ وأبو رجاء العطاردي: \"عَوِرةٌ\" (^٢) بكسر الواو، يعني قصيرة الجُدْرانِ، فيها خِلَلٌ وفُرْجةٌ، تقول العرب: دار فلان عَوِرةٌ: إذا لَمْ تكن حصينةً، قال الزَّجّاج (^٣): يقال: عَوِرَ المَكانُ يَعْوَرُ عَوَرًا وعَوْرةً، فهو عَوِرٌ، وبيوتٌ عَوِرةٌ وعَوْرةٌ. وهي مصدر، قال الشاعر:\n١٣٠ - مَتَى تَلْقَهُمْ لا تَلْقَ في البَيْتِ مُعْوِرًا... وَلا الضَّيْفَ مَفْجُوعًا ولا الجارَ مُرْملا (^٤)\nثم كَذَّبَهُم اللَّهُ، وأعْلَمَ أنّ قَصْدَهم الهَرَبُ والفِرارُ، فقال تعالى: ﴿وَمَا\n_________\n(^١) أي: ليست حصينةً. اللسان: حرز.\n (^٢) وبها قرأ أيضًا ابنُ يَعْمُرَ وإسماعيلُ بنُ سليمان عن ابن كثير بخلاف عنه، وأبو حيوة وابنُ أبِي عبلة وابنُ مِقْسَيم وعكرمةُ ومجاهدٌ وقتادةُ والحسنُ وعبدُ السلام بنُ شداد عن أبيه، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١١٩، المحتسب ٢/ ١٧٦، تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٨، البحر المحيط ٧/ ٢١٢، الإتحاف ٢/ ٣٧٢.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢١٩، ٢٢٠.\n (^٤) البيت من الطويل، للنابغة الذبيانِيِّ، ورواية ديوانه:\n. . . . . . . . . . للبيت عورة... ولا الضيف ممنوعًا ولا الجار ضائعا\nاللغة: رجل مُعْوِرٌ: قبيح السريرة، والإعوار: الرِّيبةُ. مفجوعًا: متوجّعًا مُتَضَوِّرًا. المُزْمِلُ: المحتاج والذي نفد زاده.\nالتخريج: ديوانه ص ١٦٤، سيرة ابن هشام ٢/ ٣٦٧، الكشف والبيان ٨/ ١٩، عين المعانِي ورقة ١٠٣/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٨، البحر المحيط ٧/ ٢١٢، الدر المصون ٥/ ٤٠٦.","vol":"2","page":105},{"text":"هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا﴾ يعني المنافقين؛ أي: ما يريدون إلا فرارًا من القتال ونصرة المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ﴾ يعني المدينة؛ أي: لو دَخَلَ عليهم الأحزابُ الذين يريدون قتالهم المدينةَ ﴿مِنْ أَقْطَارِهَا﴾ جوانبها ونواحيها، واحِدُها قُطْرٌ، ﴿ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ﴾ يعني: الشِّرك ﴿لَآتَوْهَا﴾ قرأه العامة بالمدِّ؛ أي: لأعطوهم ما سألوا ولأشركوا، وقرأ أهل الحجاز: \"لاعرتوْها\" (^١) بقصر الألف؛ أي: لَفَعَلُوها، من قولك: أتَيْتُ الخيرَ؛ أي: فَعَلْتُهُ (^٢)، ﴿وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (١٤)﴾ قال قتادة (^٣): وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلًا، وهذا قول أكثر المفسِّرين، وقال الحسن والفراء (^٤): وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلًا حتى هلكوا، ونصب ﴿يَسِيرًا﴾ على الاستثناء، وهو نعت لمصدرِ محذوفٍ، تقديره: إلّا لُبْثًا يسيرًا (^٥).\nقوله: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ﴾ يعني: من قبل غزوة الخندق، ذَكَّرَهُمُ اللَّهُ عَهْدَهُمْ مع النبي -ﷺ- بالثبات في المواطن، فقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ﴾ لا ينهزمون، ولا يولون العدوَّ\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٢٠، حجة القراءات ص ٥٧٤، تفسير القرطبي ١٤/ ١٤٩، البحر المحيط ٧/ ٢١٣، الإتحاف ٢/ ٣٧٢.\n (^٢) فاله الفارسي في الحجة ٣/ ٢٨٢ - ٢٨٣.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢١/ ١٦٥، الوسيط ٣/ ٤٦٣، زاد المسير ٦/ ٣٦١.\n (^٤) ينظر قول الحسن في الكشف والبيان ٨/ ١٩، ونص قول الفراء: \"يقول: لَمْ يكونوا لِيَلْبثُوا بالمدينة بعد إعطاء الكفر حتى يهلكوا\". معانِي القرآن ٢/ ٣٣٧.\n (^٥) ويجوز أن يكون نعتًا لظرف محذوف؛ أي: إلا زَمَنًا يسيرًا، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٥٣، الدر المصون ٥/ ٤٠٦.","vol":"2","page":106},{"text":"ظهورَهُمْ، ﴿وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا﴾ يُسْألُونَ عنه فِي الآخرة، والعهد لا يُسْألُ، وإنما يُسْألُ ناقضُ العهد؛ أي: مُطالَبًا به، من قولهم: سألت فلانًا حَقِّي؛ أي: طالبته به.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ﴾ الذي كُتِبَ عليكم ﴿وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾؛ أي: لا تُمَتَّعُونَ بعد الفرار فِي الدنيا إلى مدة آجالكم إلّا قليلًا، والدنيا كلها قليلٌ.\nورفع ﴿تُمَتَّعُونَ﴾ لاعتراض ﴿إِلَّا﴾ بينه وبين \"إذَنْ\"، و\"إذَنْ\" إذا كانت مبتدأةً لا يجوز إلغاؤها، تقول: إذَنْ أُكْرِمَكَ، وإذا كان قبلها واوٌ أو فاءٌ نحو: فَإذَنْ أُكْرِمَكَ أو: وَإذَنْ أُكْرِمُكَ، جاز الرفع والنصب، وإذا وقعت بين اسمٍ وفعلٍ لا يستغني أحدهما عن الآخر تُلْغَى نحو: أنا إذَنْ أُكْرِمُكَ، والكل جواب: سآتيك (^١)، هكذا ذكره صاحب إنسان العين (^٢)، ومثله: ﴿لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^٣)، ﴿فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ (^٤) وقد ذُكِرَ.\nونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على الاستثناء، وهو نعت لمصدر محذوف تقديره: إلا متاعًا قليلًا.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ﴾؛ أي: المُثَبِّطِينَ للناس عن رسول اللَّه -ﷺ-، يقال: عاقَهُ واعْتاقَهُ وعَوَّقَهُ: إذا صرفه عن الوجه الذي يريده، ﴿وَالْقَائِلِينَ﴾؛\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب: باب \"إذَنْ\" ٣/ ١٢؛ ١٦، معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٣٧، المقتضب ٢/ ١٠؛ ١٢، إعراب القرآن ٣/ ٣٠٧، مغني اللبيب ص ٣٠؛ ٣٢، وغيرها.\n (^٢) لَمْ أقف عليه في عين المعانِي.\n (^٣) الإسراء ٧٦، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٤) النساء ٥٣، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"2","page":107},{"text":"أي: ويعلم القائلين ﴿لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾ تَعالَوْا إلينا ودَعُوا محمَّدًا، فلا تشهدوا الحرب معه فإنّا نخاف عليكم الهلاك، ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ﴾ لا يحضرون القتال في سبيل اللَّه ﴿إِلَّا قَلِيلًا (١٨)﴾ رياءً وسمعةً، ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ يعني المنافقين، وهو جمع شحيحٍ؛ أي: بُخَلاءَ بالخير والنَّفَقة فِي سبيل اللَّه، وعند قَسْمِ الغنيمة يُشاحُّونَ المؤمنين عند القِسْمةِ، وهو نَصْبٌ على الحال والقطع من قوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^١)، وَصَفَهُم اللَّهُ ﷿ بالبخل والجبن، ويجوز نصبه على الذَّمِّ (^٢).\nوقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ﴾ فِي رؤوسهم من الخوف والجُبْنِ ﴿كَالَّذِي﴾؛ أي: كَدَوَرانِ الذي ﴿يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ﴾ ﴿سَلَقُوكُمْ﴾ يعني: خاطبوكم أشَدَّ مخاطبةٍ وأبْلَغَها، ورفعوا أصواتهم بعيبكم، وقال أبو عبيدة (^٣): بالَغُوا فيكم بالكلام والعَيْبِ واللائمة.\nيُقال: سَلَقَ فلانٌ فُلانًا بلسانه: إذا أغْلَظَ له بالقول مجاهرًا، وقال الخليل (^٤): يقال: سَلَقْتُهُ باللسان؛ أي: أسمعته ما يكره وأكثرتُ، ويقال: لِسان مُسْلِقٌ؛ أي: حديدٌ ذَلِقٌ.\n_________\n(^١) أي: أن العامل فيه \"يَأْتُونَ\"، وصاحب الحال هو واو الجماعة، وهذا ما رجحه الفراء، وإن كان قد ذكر أنه يجوز أن يكون حالًا من الضمر في \"المُعَوِّقِينَ\"، أو من المضمر في \"القائِلِينَ\"، أو من فعلٍ مضمرٍ يدل عليه الكلام؛ أي: يُعَوِّقُونَ حال كونهم أشِحّةً. ينظر: معانِي القرآن ٢/ ٣٣٨، قال النحاس: \"لا يجوز أن يكون العامل فيه \"المُعَوِّقِينَ\" ولا \"القائِلِينَ\" لئلّا يفرق بين الصلة والموصول\". إعراب القرآن ٣/ ٣٠٨، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٣ - ١٩٤.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٣٣٨، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٠٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٤.\n (^٣) مجاز القرآن ٢/ ١٣٥ باختلاف في ألفاظه.\n (^٤) العين: سلق ٥/ ٧٦.","vol":"2","page":108},{"text":"وخطيب مِسْلاقٌ: إذا كان ماضيًا في خطبته معلنًا بها، وكذلك تقول العرب: خطيبٌ مِسْلَقٌ ومِسْلاقٌ، قال الأعشى بن قيس بن ثعلبة (^١):\n١٣١ - فِيهِمُ المَجْدُ والسَّماحةُ والنَّجْـ... دةُ فِيهِم والخاطِبُ المِسْلاقُ (^٢)\nوالسَّلْقُ والصَّلْقُ -بالسين والصاد جميعًا- (^٣): رفع الصوت، وقوله: ﴿بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ يعني: بألسنة سَلِيطةٍ باسطة بالشرِّ ذَرِبةٍ، وهي جمع حديدٍ.\nثم وصفهم فقال: ﴿أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا﴾؛ أي: وهم -إن أظهروا الإيمان ونافقوا- ليسوا بمُؤْمِنِينَ، ﴿فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: أبْطَلَ جهادَهُمْ؛ لأنه لَمْ يكن في إيمانٍ، ﴿وَكَانَ ذَلِكَ﴾ الإحباط ﴿عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩)﴾. أنزلت هذه الآية في عبد اللَّه بن أُبَيٍّ وأصحابه (^٤).\nقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾؛ أي: يحسب المنافقون أن الأحزابَ مُعَسْكِرُونَ مُقِيمُونَ، لَمْ ينصرفوا عن قتالهم إلى مكة من الخوف الذي نَزَلَ بهم، وقد انصرفوا، والأحزاب: الجماعات واحدهم حزب، وهم\n_________\n(^١) في الأصل: \"الأعشى قيس بن ثعلبة\".\n (^٢) البيت من الخفيف، للأعشى يفخر بقومه، ورواية ديوانه:\nفِيهِمُ الخِصْبُ والسَّماحةُ والنَّجـ... دةُ فِيهِمْ والخاطِبُ المِصْلاقُ\nاللغة: خطيب سَلّاقٌ ومِسْلاقٌ ومِصْلاقٌ: إذا كان بليغًا في الخطابة.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٦٥، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٧٢٧، مجاز القرآن ٢/ ١٣٥، غريب الحديث للهروي ١/ ٩٧، تهذيب اللغة ٨/ ٤٠٢، ديوان الأدب ١/ ٣٢٩، عين المعانِي ورقة ١٠٣/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ١٥٤، اللسان: سلق، التاج: سلق.\n (^٣) وقد قرأ ابن أبِي عبلة: \"صلقوكم\" بالصاد، ينظر: البحر المحيط ٧/ ٢١٥.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٢١/ ١٦٨، الكشف والبيان ٨/ ٢٣، زاد المسير ٦/ ٣٦٤، تفسير القرطبي ١٤/ ١٥١ - ١٥٢.","vol":"2","page":109},{"text":"الذين تَحَزَّبُوا على عداوة رسول اللَّه -ﷺ- ومخالفته أي: اجتمعوا، ﴿وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ﴾؛ أي: يرجعوا إليهم كَرّةً ثانيةً للقتال ﴿يَوَدُّوا﴾ من الخوف والجُبْنِ والفَرَقِ ﴿لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ﴾ يَتَمَنَّوْنَ لو كانوا فِي بادية الأعراب خارجين إليهم من الرَّهبة، والبادون: خلاف الحاضرين، يقال: بَدا يَبْدُو بَداوةً وبِداوةً: إذا خرج إلى البادية (^١) ﴿يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ﴾؛ أي: أخباركم، يقولون: ما فَعَلَ محمَدٌ وأصحابه؟.\nقرأ العامّة: \"يَسْألُونَ\" بالتخفيف، وقرأ عاصمٌ الجحدري ويعقوب في روايةِ رُويْسٍ: \"يَسّاءَلُونَ\" (^٢) مشددة ممدودةً، يعني: يتساءلون؛ أي: يسأل بعضهم بعضًا عن أخباركم، وما آلَ إليه أمْرُكُمْ، ﴿وَلَوْ كَانُوا﴾ يعني: هؤلاء المنافقين ﴿فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (٢٠)﴾ يعني: رياءً وسمعةً من غير حِسْبةٍ، ولو كان ذلك للَّهِ لكان كثيرًا، وهو نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، أو لظرفٍ محذوفٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ يعني بني قريظة الذين عاونوا أهلَ مكة: أبا سفيان وأصحابَهُ ﴿مِنْ صَيَاصِيهِمْ﴾ يعني: من حصونهم المانعة، واحدها صِيصِيةٌ، قال محمد بن يزيد (^٣): وأصل الصِّيصِيةِ: ما يُمْتَنَعُ به، فالحصن صِيصِيةٌ، ويقال لقرون البقر: صَياصٍ؛ لامتناعها بها، وكذلك يقال في شوكة الدِّيك: صِيصِيةٌ، وهي التي في رجله ناتئةٌ كالقَرْنِ، ويقال أيضًا في شوكة الحائك: صِيصِية، تشبيهًا بها، وأنشد أبو عُبَيْدةَ لدُرَيْدِ بن الصِّمّةِ (^٤):\n_________\n(^١) ينظر: لسان العرب: بدو.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة زيد بن عَلِيٍّ والحسن وقتادة. ينظر: جامع البيان ٢١/ ١٧٢، النشر ٢/ ٣٤٨، الإتحاف ٢/ ٣٧٣.\n (^٣) ينظر قول المبرد في إعراب القرآن ٣/ ٣١١، ومعاني القرآن للنحاس ٥/ ٣٤١.\n (^٤) دُرَيْدُ بن معاوية بن الحارث الجُشَمِيُّ، شجاع من الأبطال الشعراء المعمرين في الجاهلية، =","vol":"2","page":110},{"text":"١٣٢ - نَظَرْتُ إلَيْهِ والرِّماحُ تَنُوشُهُ... كَوَقْعِ الصَّياصِي فِي النَّسِيجِ المُمَدَّدِ (^١)\nوالصَّياصِي أيضًا: الأصول، قال أبو عبيدة (^٢): العرب تقول: جَدَّ اللَّهُ صِيصِيَتَهُ؛ أي: أصْلَهُ.\nوقوله: ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ أي: ألقى فِي قلوبهم الخوفَ ﴿فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦)﴾ قيل: إنهم قَتَلُوا منهم أربعمائةٍ وخمسين رجلًا، وسَبَوْا منهم سبعمائةٍ وخمسين رجلًا، وقيل: ﴿فَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ يعني الرجال، ﴿وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ يعني النساء والذَّرارِيَّ، وهما منصوبان بـ ﴿تَقْتُلُونَ﴾ و﴿وَتَأْسِرُونَ﴾.\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا\n_________\n= كان سيد بني جُشَمَ وفارسهم وقائدهم، غزا مائة غزوة لَمْ يُهْزَمْ في واحدة منها، وعمر حتى سقط حاجباه، وأدرك الإسلام ولم يسلم، فَقُتلَ يوم حنين مشركًا. [الشعر والشعراء ص ٧٥٣؛ ٧٥٦، الأعلام ٢/ ٣٣٩].\n (^١) البيت من الطويل، ويُرْوَى:\nفَجِئْتُ إلَيْهِ والرِّماح يَشِقْنَهُ\nويُرْوَى أيضًا:\nوما راعَنِي إلّا الرِّماحُ تَنوشُهُ\nاللغة: تَنُوشُهُ: تتناوله. يَشِقْنَهُ: يَتَعَلَّقْنَ به ويَصِلْنَ إليه.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٣، مجاز القرآن ٢/ ١٣٦، التعازي والمراثي للمبرد ص ٢٣، جمهرة اللغة ص ٢٤٢، تهذيب اللغة ١٢/ ٢٦٦، ديوان المعانِي ٢/ ٥٨، المخصص ١٢/ ٢٦٠، التذكرة الحمدونية ٥/ ٣٧٥، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٠٤، عين المعاني ١٠٣/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ١٦١، اللسان: شيق، صيص: صيا، نوش، البحر المحيط ٧/ ٢٠٥، التاج: صيص.\n (^٢) مجاز القرآن ٢/ ١٣٦ باختلاف في ألفاظه.","vol":"2","page":111},{"text":"وَزِينَتَهَا﴾ يعني: زهرتها، ﴿فَتَعَالَيْنَ﴾ هو من العُلُوِّ، وأصله من الارتفاع، ولكن كَثُرَ استعماله حتى استعمل فِي معنى: انزل، فيقال للمُتَعالِي: تَعالَ، بمعنى: انْزِلْ، وهما جَزْمانِ على الأمر وجوابِهِ.\nوالمراد بالآية أزواجُ النَّبِيِّ -ﷺ-، وذلك أنّ أُمَّ سَلَمةَ بنتَ أبي أُميّة سألت النبي -ﷺ- سِتْرًا مُعْلَمًا (^١)، فَلَمْ يَقْدِرْ عليه، وسألته سَوْدةُ بنت زَمْعةَ قَطِيفةً خَيْبَرِيّةً، فلم يقدر عليها، وسألته ميمونة بنت الحارث الهلالية قطيفةً يمانيّةً، فلم يقدر عليها، وسألته زينب بنت جحشٍ الأسديّة ثوبًا مُمَصَّرًا، وهو البُرْدُ المُخَطُّطُ، فلم يقدر عليه، وسألته أم حبيبة بنت أبِي سفيان ثوبًا سَحُولِيًّا (^٢)، فلم يقدر عليه، وسألته حفصة بنت عمر ثوبًا من ثياب مصر، فلم يقدر عليه، وسألته جويرية بنت الحارث المصطلقية مِعْجَرًا (^٣) ومِنْطَقةً، فلم يقدر عليهما، فَغَمَّهُ ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فَأمْسَكْنَ عن المسألة (^٤)، وقوله: ﴿أُمَتِّعْكُنَّ﴾ يعني: مُتْعةَ الطلاق، وقد ذكرناها في سورة البقرة (^٥).\nقوله: ﴿وَأُسَرِّحْكُنَّ﴾ يعني به الطلاق ﴿سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨)﴾ من غير إضرارٍ، قال قتادة والحسن: أمَرَ اللَّهُ رسولَهُ أن يُخَيِّرَ أزواجَهُ بين الدنيا والآخرة والجَنّة والنّار، فنَزَلَتْ هذه الآية.\n_________\n(^١) العَلَمُ: رَسْمُ الثَّوْبِ، والثَّوبُ المُعْلَمُ: المَرْسُومُ. اللسان: علم.\n (^٢) ثوب سَحُولِيٌّ: أبيض، وهو نوع من ثياب اليمن، منسوب إلى قرية باليمن تسمى سَحُولَ، أو إلى القَصّارِ لأنه يَسْحَلُها أي: يَغْسِلُها، ويجوز ضم السين على أنه جمع سَحْلٍ وهو الثوب الأبيض. اللسان: سحل.\n (^٣) المِعْجَرُ: نوع من ثياب اليمن تلتف المرأة به. اللسان: عجر.\n (^٤) ينظر: زاد المسير ٦/ ٣٧٦، التبيان للطوسي ٨/ ٣٣٤، عين المعانِي ورقة ١٠٣/ ب.\n (^٥) يعني قوله تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ [البقرة: ٢٣٦]، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"2","page":112},{"text":"قوله: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾؛ أي: بمعصيةٍ ظاهرةٍ، وهي النشوز وسوء الخُلق في قول ابن عبّاسٍ، قرأ عاصمٌ الجحدري: \"مَنْ تَأْتِ\" بالتاء (^١)، وقرأ غيره بالياء.\nوقوله: ﴿يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ﴾ جواب الشرط ﴿ضِعْفَيْنِ﴾ مصدرٌ، ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)﴾ يعني: هَيِّنًا فِي الدنيا بالعقوبة، وفي الآخرة بالعذاب، قرأ ابن كثيرٍ وابن عامرٍ: \"نُضَعِّفْ\" بالنون وكَسْرِ العين مُشَدَّدًا من غير ألف \"العَذابَ\" نصبًا، وقرأ أبو عمرو ويعقوب: \"يُضَعَّفْ\" (^٢) بالياء وفتح العين والتشديد من غير ألِفٍ، \"العَذابُ\" رفعًا، وقرأ الباقون: \"يُضاعَفْ\" بالألف ورفع الباء من \"الْعَذابُ\" مع التخفيف، وهما لغتان مثل: باعَدَ وبَعَّدَ (^٣)، قال أبو عمرٍو وأبو عبيدة (^٤): يقال: ضَعَّفْتُ الشيء: إذا جعلته متله، وضاعَفْتُهُ: إذا جعلته أمثاله.\n_________\n(^١) قرأ عاصم الجَحْدَرِيُّ وعمرو بن فائِدٍ الأسْوارِيُّ ورَوْحٌ وزيد بن عَلِيٍّ، ويعقوب في رواية عنه: \"مَنْ تَأْتِ\" بالتاء، وقرأ الباقون يالياء، ينظر: المحتسب ٢/ ١٧٩ - ١٨٠، تفسير القرطبي ١٤/ ١٧٦، البحر المحيط ٧/ ٢٢٠.\n (^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن وعاصم الجحدري: \"نُضَعِّفْ لَها العَذابَ\"، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوبُ والحسنُ واليزيديُّ وعيسى: \"يُضَعَّفْ لَها العَذابُ\"، ينظر: السبعة ص ٥٢١، حجة القراءات ص ٥٧٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٩٦، تفسير القرطبي ١٤/ ١٧٦، البحر المحيط ٧/ ٢٢٠، الإتحاف ٢/ ٣٧٤.\n (^٣) قاله النحاس في معانِي القرآن ٥/ ٣٤٤، وقال الفارسي: \"هما لغتان بمعنى واحد فيما حكاه سيبويه، وقال الأخفش: الخفيفة لغة أهل الحجاز، والثقيلة لغة بني تميم\". الحجة للقراء السبعة ٣/ ٢٨٣، وينظر: تهذيب اللغة ١/ ٤٨٢.\n (^٤) هذا معنى كلامهما، ينظر قول أبِي عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٣٦، وأما قول أبِي عمرو فقد حكاه النحاس بقوله: \"فَرَّقَ أبو عمرو بين \"يُضَعَّفْ\" و\"يُضاعَفْ\"، قال: \"يُضاعَفْ\" للمِرارِ الكثيرة، و\"يُضَعَّفْ\" مرتين، وقرأ: \"يُضَعَّفْ\" لِهَذا\". معاني القرآن للنحاس ٥/ ٣٤٣، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٨، حجة القراءات ص ٥٧٥، الكشف والبيان ٨/ ٣٣.","vol":"2","page":113},{"text":"ومعنى: ﴿يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ يعني: يُجْعَلْ عذابُ جُرْمِها فِي الآخرة كعذاب جُرْمَيْنِ، كما زِيدَ فِي ثوابها ضِعْفٌ في قوله تعالى: ﴿نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾، وإنما ضُوعِفَ عذابهن على إتيان الفاحشة؛ لأنهن يشاهدن من التَّنْزِيلِ ما يَزْجُرُ ويردع عن مواقعة الذنوب ما لا يُشاهِدُ غَيْرُهُنَّ، فإذا لَمْ يمتنعن عن ذلك استحققن تضعيف العذاب؛ لكمالهن وفضلهن على نساء العالمين.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ يعني: ومَن تُطعِ اللَّه ورسوله فيما يأمرها به منكنَّ، قرأه العامة بالياء، وَرُوِيَ عن ابن عامرٍ ويعقوب أنهما قرآ: \"تَقْنُتْ\" بالتاء (^١)، قال الفراء (^٢): وإنما قال: \"يَقْنُتْ\" لأن \"مَنْ\" أداةٌ تقوم مقام الاسم، يُعَبَّرُ به عن الواحد والاثنين والجميع والمؤنث والمذكر، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ﴾ (^٣)، وقال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (^٤)، وقال الفرزدق في الاثنين:\n١٣٣ - تَعالَ فَإنْ عاهَدْتَنِي لا تَخُونُنِي... نَكُنْ مِثْلَ -مَنْ يا ذِئْبُ- يَصْطَحِبانِ (^٥)\n_________\n(^١) ورواها أبو حاتم عن أبِي جعفر وشيبةَ ونافعٍ، وبها قرأ أيضًا الجحدريُّ وَرَوْحٌ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وعمرُو بنُ فائد الأسواريُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٨، تفسير القرطبي ١٤/ ١٧٦، البحر المحيط ٧/ ٢٢١.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ١١٠، ١١١ وهو معنى كلامه.\n (^٣) يونس ٤٣.\n (^٤) يونس ٤٢.\n (^٥) البيت من الطويل، للفرزدق يصف ذئبًا، ورواية ديوانه: \"تَعَشَّ فَإنْ واثَقْتَنِي\".\nالتخريج: ديوانه ٢/ ٣٢٩، الكتاب ٢/ ٤١٦، مجاز القرآن ٢/ ٤١، معانِي القرآن للأخفش ص ٣٦، المقتضب ٢/ ٢٩٤، ٣/ ٢٥٣، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ١٤٦، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٨٤، المحتسب ١/ ٢١٩، الخصائص ٢/ ٤٢٢، الصاحبي ص ٢٧٤، الحلل ص ٤٠١، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٣٨، ٢/ ١٠، تفسير القرطبي ١/ ٤٣٥، =","vol":"2","page":114},{"text":"قوله: ﴿وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا﴾ جواب الشرط ﴿مَرَّتَيْنِ﴾؛ أي: ضِعْفَي ثوابِ غيرهن من النساء فِي الآخرة، قرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلَفٌ: \"يَعْمَلْ\" و\"يُؤْتِها\" (^١) بالياء فيهما، وقرأ الباقون بالتاء والنون، ونصب ﴿مَرَّتَيْنِ﴾ على الظرف أو المصدر ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (٣١)﴾ ثوابًا حسنًا، وهو في الجَنّة.\nقوله تعالى: ﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ قال الفراء والزَّجّاج (^٢): لَمْ يقل: كواحدةٍ؛ لأنّ أحَدًا نَفْيٌ عامٌّ يصلح للواحد والاثنين والجميع، والمذكرِ والمؤنثِ، قال اللَّه ﷿: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ (^٤).\nوقوله: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾؛ أي: لا تُلِنَّ الكلامَ للرجال، ﴿فَيَطْمَعَ﴾ ﴿الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ فُجُورٌ وزِنًى وضُعْفُ إيمانٍ (^٥) ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٣٢)﴾ حسنًا جميلًا ونصب ﴿فَيَطْمَعَ﴾ على جواب النهي بالفاء.\n_________\n= شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢١٣، ٢٣٣، شرح المفصل ٢/ ١٣٢، ٤/ ١٣، اللسان: منن، مغني اللبيب ص ٥٢٩، المقاصد النحوية ١/ ٤٦١، شرح شواهد المغني ص ٨٢٩، همع الهوامع ١/ ٢٨٣، ٢٨٧.\n (^١) وبها قرأ أيضًا أبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ، ينظر: السبعة ص ٥٢١، حجة القراءات ص ٥٧٦، الكشف عن وجوه القراءات ١٩٦ - ١٩٧، البحر المحيط ٧/ ٢٢١، الإتحاف ٢/ ٣٧٤.\n (^٢) لَمْ أقف على قول الفراء في معاني القرآن، وإنما حكاه الأزهري عنه في التهذيب ٥/ ١٩٦، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤، وأما قول الزجاج فهو في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٢٤، والنص للزجاج.\n (^٣) البقرة ٢٨٥.\n (^٤) الحاقة ٤٧.\n (^٥) في الأصل: \"وضُعْفٌ وإيمانٌ\"، وهو تحريف.","vol":"2","page":115},{"text":"قوله: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ قرأ أبو جعفرٍ وشيبة ونافعٌ وعاصمٌ بفتح القاف، وقرأ غيرهم بالكسر (^١)، فمن فتح القاف فمعناه: واقْرَرْنَ؛ أي: الْزَمْنَ بيوتكنَّ (^٢)، من قولك: قَرِرْتُ فِي المكان أقَرُّ قَرارًا، وقَرَرْتُ أقِرُّ لغتان، فحُذِفَ الراءُ الأولى التي هي عين الفعل، ونقلت حركتها إلى القاف وانفتحت، فلما تحركت القاف سقطتْ ألِفُ الوصلِ، فبقي: \"قَرْنَ\" كقولهم في ظَلِلْتُ: ظَلْتُ، قال اللَّه تعالى: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾ (^٤)، والأصل: ظَلِلْتَ، فحُذِفَ إحدى اللامَينِ (^٥)، قال صاحب إنسان العين (^٦): وَقَرْنَ وَهَمْتُ في معنى: هَمَمْتُ شاذٌّ، قال الشاعر:\n١٣٤ - سِوَى أنّ العِتاقَ مِنَ المَطايا... أحَسْنَ بِهِ فَهُنَّ إلَيْهِ شُوسُ (^٧)\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٢١، ٥٢٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٩، ٢٠٠، البحر المحيط ٧/ ٢٢٣، الإتحاف ٢/ ٣٧٥.\n (^٢) وقال الأخفش الأصغر: \"هو من: قَرِرْتُ به عَيْنًا أقَرُّ، فالمعنى: واقْرَرْنَ به عَيْنًا في بيوتكن\"، قال النحاس: \"وهذا وجه، إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول\"، إعراب القرآن ٣/ ٣١٤، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٣٤٦.\n (^٣) الواقعة ٦٥.\n (^٤) طه ٩٧.\n (^٥) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٤٢، مجاز القرآن ٢/ ١٣٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٩٩، ٢٠٠، الحجة للفارسي ٣/ ٢٨٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٧.\n (^٦) ينظر: عين المعانِي ١٠٣/ ب، وهذا الكلام قاله سيبويه من قبله، ذكره في باب ما شذ من المضاعف فَشُبِّهَ بباب \"أقَمْتُ\". الكتاب ٤/ ٤٢١، ٤٢٢، وينظر: المقتضب ١/ ٣٨٠، ٣٨١، الخصائص ٢/ ٤٤٠، ٤٤١.\n (^٧) البيت من الوافر، لأبِي زبيد الطائي يصف أسدًا، وأن المطايا هي التي شعرت به، ورواية ديوانه:\nخَلا أنّ العتاق. . . . . . . ... حَسِسْنَ بِهِ. . . . .\nويُرْوَى: \"حَسِينَ بِهِ\". =","vol":"2","page":116},{"text":"ومن كسر القاف فهو من الوَقارِ (^١)، والأمر منه: قِرْ، وللنساء: قِرْنَ، كقولك من الوعد: عِدْنَ، ومن الوصل: صِلْنَ؛ أي: كُنَّ أهْلَ وَقارٍ وهدوء وسكون وتُؤَدةٍ، من قولهم: وَقَرَ فلانٌ يَقِرُ وُقُورًا: إذا سكَنَ واطمأنّ، والوَقارُ: هو الحلم والرزانة، وقد وَقِرَ الرَّجُلُ يَقِرُ وَقارًا وقِرةً فهو وَقُورٌ، قال الشاعر:\n١٣٥ - بِكُلِّ أخْلاقِ الرِّجالِ قَدْ مَهَرْ\nثَبْتٌ، إذا ما صِيحَ بِالقَوْمِ وَقَرْ (^٢)\nوالتوقير: التعظيم والتَّرْزِينُ.\n_________\n= اللغة: العتاق: جمع عتيق وهو الرائع الكريم من كل شيء. المطايا: جمع مَطِيةٍ وهي الناقة التي يُرْكَبُ مَطاها أي: ظهرها. حَسِينَ به: علمن به، والأصل حَسِسْنَ فأبدلوا من إحدى السينين ياءً، وأما أحَسْنَ فهو مثل ظَلْتُ ومَسْتُ فِي ظَلِلْتُ ومَسِسْتُ. شُوسُ: جمع أشْوَسَ وشَوْساءَ وهو الذي ينظر بمؤخر العين تكبرًا أو تغيظًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ٢١٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٨، ٣٥، ١٣٧، المقتضب ١/ ٣٨٠، مجالس ثعلب ص ٤١٨، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٤١٦، الزاهر ١/ ٢٣١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٠٠، المحتسب ١/ ١٢٣، ٢٦٩، ٢/ ٧٦، المنصف ٣/ ٨٤، الخصائص ٢/ ٤٤٠، أمالي ابن الشجري ١/ ١٤٦، ٢/ ١٧٢، الاقتضاب ٢/ ٦٨، ٣/ ٣٤، الحلل ص ٤١٢ - ٤١٣، الإنصاف ص ٢٧٣، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ٣٥٥، ٣٥٧، شرح المفصل لابن يعيش ١٠/ ١٥٤، اللسان: حسس، حسا، مسس، البحر المحيط ٧/ ٣٧٧.\n (^١) هذا قول أكثر العلماء، وعلى هذا فوزنه \"عِلْنَ\"، فيكون محذوف الفاء، وأصله: اوْقِزنَ مثل: عِدْنَ وصِلْنَ، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٤٢، مجاز القرآن ٢/ ١٣٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٢٥، إعراب القرآن ٣/ ٣١٣، الحجة للفارسي ٣/ ٢٨٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٠٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٦.\n (^٢) البيتان من الرجز المشطور، للعجاج يمدح عمر بن عبيد اللَّه بن معمر، ورواية ديوانه: \"بِكُلِّ أخْلاقِ الشُّجاعِ\". =","vol":"2","page":117},{"text":"قال أبو عبيدٍ (^١): كان أشياخُنا من أهل العربية ينكرون القراءة بالفتح، وذلك لأن قَرَرْتُ فِي المكان أقَرُّ لا يُجَوِّزُهُ كثيرٌ من أهل اللغة، والصحيح: قَرَرْتُ أقِرُّ بالكسر، ومعناه: الأمر لهنُّ بالتوقير والسكون في بيوتهن وألا يخرجن، وذلك قوله: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ يعني: لا تُبْرِزْنَ محاسنَكُنَّ؛ أي: تُظْهِرْنَها، وقرأ البَزِّيُّ: \"وَلا تَّبَرَّجْنَ\" بتشديد التاء (^٢)، قال أبو العباس (^٣): حقيقة التبرُّج: إظهار ما سَتْرُهُ أحْسَنُ، وهو مأخوذ من السَّعةِ، يقال: في عينه بَرَجٌ؛ أي: سَعةٌ، ويقال: في أسنانه بَرَجٌ: إذا كانت متفرِّقةً.\nوقوله: ﴿الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ كما يقال: الجاهلية الجَهْلاءُ، قال: وكانت النساء فِي الجاهلية الجهلاء يظهرْنَ ما يَقْبُحُ إظْهارُهُ، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخِلِّها، فينفرد خِلُّها بما فوق الإزار إلَى الأعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل، وربما سأل أحدُهما صاحبَه البَدَلَ.\nوأراد بـ ﴿الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾: ما بين عيسى ومحمَّدٍ، وقيل: الجاهلية الأولى هي التي وُلدَ فيها إبراهيمُ ﵇، وكانت المرأة فِي ذلك الزمان\n_________\n= اللغة: الثَّبْتُ: الثابتُ القلبِ، والثَّبْتُ: الفارس الشجاع.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٦، مجمل اللغة ١/ ١٦٦، المختار من شعر بشار ص ١٤٣، المخصص ٣/ ٥٨، أساس البلاغة: ثبت، اللسان: ثبت، وقر.\n (^١) قاله في الغريب المصنف ٣/ ٩٦٢، ٩٦٣، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣١٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٧.\n (^٢) قرأ ابن كثير في رواية البَزِّيِّ: ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ﴾ بتشديد التاء، ويجب حينئذٍ إشباع المد، وقرأ الباقون بالتخفيف، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٠٠، النشر ٢/ ٣٤٨، الإتحاف ٢/ ٣٧٦.\n (^٣) ينظر قول المبرد في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣١٤، تفسير القرطبي ١٤/ ١٨٠.","vol":"2","page":118},{"text":"تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه، ثم تمشي وسط الطريق مُفَرَّجًا جانباه، وليس عليها شيء غَيْرُهُ بتكسير وتَغَنُّجٍ، وكان في ذلك الزمان نُمْرُوذُ الجبار، والناس كُلُّهُمْ كفار.\nومعنى ﴿الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾: القديمة، يقال لكل متقدم ومتقدمةٍ: أُولَى وأوَّلُ، وذلك أن أهل الجاهلية الأولى تقدموا أمةَ محمدٍ -ﷺ-، فنُهِينَ نساءُ هذه الأمة عن ذلك، وأُمِرْنَ بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة اللَّه ورسوله، وذلك قوله: ﴿وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣)﴾ الآية، يعني الإثم الذي نَهاهُنَّ اللَّه عنه فِي هذه الآيات، وَأمَرَهُنَّ بتركه (^١)، فإنّ تَرْكَهُنَّ ما أمرهن به، ورُكُوبَهُنَّ ما نَهاهُنَّ عنه من الرِّجْسِ.\nوقال الحسن (^٢): الرِّجْسُ: الشيطان، وأهل البيت: نساء النبي -ﷺ- خاصّةً؛ لأنهنَّ في بيته، وإنما ذُكِّرَ الخطابُ في قوله: ﴿عَنْكُمُ﴾ ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ﴾؛ لأن رسول اللَّه -ﷺ- كان فيهنَّ، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غُلِّبَ المذكرُ، وقال آخرون: هذا خاصٌّ في النبي -ﷺ- وعَلِيٍّ والحسنِ والحسينِ وفاطمةَ -﵈-، وهو قول أبِي سعيدٍ الخُدري (^٣)، و﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ نصب على النداء، وإن شئت على المدح، قال الزجّاج (^٤): ويجوز الرفع والخفض.\n_________\n(^١) في الأصل: \"وأمرهن به\".\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٣٥ - ٣٦، الوسيط ٣/ ٤٦٩.\n (^٣) روى الطبري بسنده عن أبِي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"نزلت هذه الآية في خمسة: فِيَّ وفي عَلِىٍّ وحَسَنٍ وحُسَيْن وفاطمة ﵃ أجمعين: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣]. جامع البيان ٢٢/ ٩، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٣٤٨، الكشف والبيان ٨/ ٤٢.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٢٦، وهذا في غير القرآن، أما في القرآن فلا يجوز، والرفع =","vol":"2","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>فصل</span>\nعن أبِي الحمراء (^١) قال: أقمتُ بالمدينة تسعة أشهرٍ، كأنه يومٌ واحدٌ، فكان رسول اللَّه -ﷺ- يَخْرُجُ غَداةَ كُلِّ يَوْمٍ، فَيَقِفُ على بابِ عَلِيٍّ -﵁-، ويقول: \"الصلاةَ، ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (^٢).\nقوله: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾. . . . الآية، قيل: لَمّا رجعت أسماءُ بنت عُمَيْسٍ (^٣) من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبِي طالب، فدخلت على نساء رسول اللَّه -ﷺ-، فقالت: هل نزل فينا شيءٌ من القرآن؟ فقلن: لا، فأتت رسول اللَّه -ﷺ- فقالت: يا رسول اللَّه! إن النساء لَفِي خَيْبةٍ وخَسارٍ، قال: \"وَمِمَّ ذاك؟ \" قالت:\n_________\n= على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: أنتم أهل البيت، وأما الخفض فيكون على البدل من الضمير فِي \"عَنْكُم\"، وهو جائز عند الكوفيين، ممتنع عند البصريين، قال النحاس: \"إن خفضت على أنه بدل من الكاف والميم لم يَجُزْ عند محمد بن يزيد، قال: لا يُبْدَلُ من المخاطِبِ ولا من المخاطَبِ؛ لأنهما لا يحتاجان إلى تبيين\". إعراب القرآن ٣/ ٣١٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٩٧، البيان للأنباري ٢/ ٢٦٩.\n (^١) هو هلال بن الحارث، وقيل: ابن ظفر السُّلَمِيُّ، خادم الرسول -ﷺ-، مشهور بكنيته، أصابه سَبْيٌ فِي الجاهلية، نزل حمص، روى عنه ابن جبير ونفيع الأعمى. [أسد الغابة ٥/ ٦٦، ١٧٤، تهذيب الكمال ٣٣/ ٢٥٨].\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٢٥٩، ٢٨٥، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٣/ ٥٦، ٢٢/ ٢٠، ٤٠٢، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ٧/ ٦١، ١٧٤، والحاكم في المستدرك ٣/ ١٥٨ كتاب معرفة الصحابة/ باب \"كان النبي يَمُرُّ بباب فاطمة ستة أشهر\".\n (^٣) أسماء بنت عميس بن معدِّ بن تيم الخَثْعَمِيّةُ، صحابية أسلمت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبِي طالب، فلما تُوُفِّيَ في مؤتة تزوجها أبو بكر، فلما مات تزوجها عَلِيُّ ﵁، وماتت بعده سنة (٤٠ هـ). [أسد الغابة ٥/ ٣٩٥، ٣٩٦، الإصابة ٨/ ١٤ - ١٦، الأعلام ١/ ٣٠٦].","vol":"2","page":120},{"text":"لأنهنَّ لا يُذْكَرْنَ بِخَيْرٍ كما يُذْكَرُ الرجالُ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^١).\nو﴿الْمُسْلِمِينَ﴾ اسم ﴿إِنَّ﴾، وخبرها في قوله: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً﴾ أي: لذنوبهم ﴿وَأَجْرًا عَظِيمًا (٣٥)﴾ وهو الجنة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ يعني: حُكْمًا ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ جَمَعَ الكناية؛ لأن المراد بقوله: ﴿لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ﴾ كُلُّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ فِي الدنيا، و﴿الْخِيَرَةُ﴾: الاختيار، أعْلَمَ اللَّهُ تعالى أنه لا اختيار على ما قضاه اللَّه ورسوله.\nقرأ أهل الكوفة وأيوب: \"أنْ يَكُونَ\" بالياء، واختاره أبو عبيد، قال (^٢): للحائل بين التأنيث والفعل. وكذلك رَوَى هشامٌ عن أهل الشام، وقرأ الباقون بالتاء (^٣)، وقرأ العامة: \"الخيرة\" بكسر الخاء وفتح إلياء، وقرأ ابنُ السَّمَيْفَعِ بسكون الياء (^٤)، وهما لغتان (^٥).\nنزلت هذه الآية في عبدِ اللَّه بن جحشٍ وأختِهِ زَيْنَبَ، وكانا ابْنَيْ عَمّةِ النَّبِيِّ -ﷺ-، فخطب النبيُّ -ﷺ- زينبَ لزيد بن حارثة مولاه، وهي تَظُنُّ أنه يَخْطِبُها لنفسه،\n_________\n(^١) قاله مقاتل، ينظر: أسباب النزول ص ٢٤٠، وقد روى الإمام أحمد مثلَهُ بسنده عن أم سلمة في المسند ٦/ ٣٠١، ٣٠٥، والنسائي في السنن الكبرى ٦/ ٤٣١ كتاب التفسير/ سورة الأحزاب، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٠٣/ ب.\n (^٢) ينظر قول أبِي عبيد واختياره في إعراب القرآن ٣/ ٣١٦، الكشف والبيان ٨/ ٤٧، تفسير القرطبي ١٤/ ١٨٧.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٢٢، القرطبي ١٤/ ١٨٧، البحر ٧/ ٢٢٥، الإتحاف ٢/ ٣٧٦.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة عيسى بن سليمان، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٠، القرطبي ١٤/ ٨٧.\n (^٥) ينظر ما سبق في الآية ٦٨ من سورة القصص: ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ ١/ ٥٠٥.","vol":"2","page":121},{"text":"فلما علمتْ أنه يَخْطِبُها لِزَيْدٍ كَرِهَتْ ذلك، وكذلك أخوها، فلما نزلت هذه الآية رَضِيا وسَلَّما لأمرِ اللَّه وقضائِهِ، فَزَوَّجَها رسولُ اللَّه -ﷺ- من زيد بن حارثة (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا﴾؛ أي: حاجةً من نِكاحها ﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾، ومعنى قضاء الوَطَرِ في اللغة: بلوغ منتهى ما في النفس من الشيء، تقول: قضى وَطَرًا منها: إذا بلغ ما أراد من حاجته فيها، ومنه قول عمر ابن أبِي ربيعة:\n١٣٦ - أيُّها الرّائِحُ المُجِدُّ ابْتِكارا... قَدْ قَضَى مِنْ تِهامةَ الأوْطارا (^٢)\nأي: قد فَرَغَ من أعمال الحج، وبلغ ما أراد منه، ثم صار عبارة الطلاق (^٣)، فلما تزوجها رسول اللَّه -ﷺ- أوْلَمَ عليها بخُبْزٍ ولَحْمٍ، وكانت زينبُ تَفْخَرُ على نساء النبي -ﷺ-، فتقول: أنا أكْرَمُكُنَّ وَلِيًّا، وأكْرَمُكُن سَفِيرًا، زَوَّجَكُنَّ أقاربُكُنَّ، وزَوَّجَنِي اللَّهُ ﷿ من السماء، وكان السفيرُ جبريلَ ﵇ (^٤).\n_________\n(^١) رواه البيهقي بسنده عن زينب بنت جحش في السنن الكبرى ٧/ ١٣٦ - ١٣٧ كتاب النكاح: باب \"لا يُرَدُّ نكاحُ غير الكفء إذا رضيت به الزوجة\"، ورواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٢٤/ ٣٩، ٤٠، ٤٥، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٤٦.\n (^٢) البيت من الخفيف لعُمَرَ بن أبِي ربيعة، يُشَبِّبُ بأم محمد بنت مروان بن الحكم حين حَجَّتْ، ويُرْوَى:\nأيُّها الرّاكِبُ المُجِدُّ. . . .\nالتخريج: ديوانه ص ١٦٤، الأغاني ١/ ٦٩، ٢/ ١٣٠، ٨/ ٥٥، الجليس الصالح الكافي ٢/ ٢٩٥.\n (^٣) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٤٧٣، وينظر: زاد المسير ٦/ ٣٩٠.\n (^٤) رواه البخاري بسنده عن السيدة عائشة في صحيحه ٨/ ١٧٦ كتاب التوحيد: باب \"وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الماءِ\"، ورواه النسائي في سننه ٦/ ٨٠ كتاب النكاح: باب في النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه.","vol":"2","page":122},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ﴾؛ أي: إثْمٍ ﴿فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾؛ أي: فيما أحَلَّ اللَّهُ له من النساء أن يَنْكِحَ منهن، ﴿سُنَّةَ اللَّهِ﴾؛ أي: شريعة اللَّه وهدايته ﴿فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ وأصْلُ السُّنّةِ: الطريقةُ التي تستوي وتنقاد، ويقال: سنّة اللَّه فيمن كان قبلكم من الأنبياء، مثل داود وسليمان -﵉-، كان لسليمان سبعمائة امرأةٍ مَهْرِيّةٍ وثلاثمائة سُرِّيّةٍ، وكان لداود مائة امرأةٍ (^١).\nوفي وجه انتصاب قوله: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ﴾ من الإعراب أربعة أوجهٍ، قيل (^٢): لعدم الخافض، يعني: كسنّة اللَّه، وقيل (^٣): على الإغراء؛ أي: اتبعوا سنة اللَّه، وقيل (^٤): على المصدر، وأراد: سَنَّ سُنّةَ اللَّه، وقيل (^٥): فَعَلَ سُنّةَ اللَّه في الأنبياء الماضين، أي: لا يؤاخذهم اللَّه بما أحَلَّ لهم، ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨)﴾؛ أي: قضاءً مقضيًّا.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ﴾ يعني الأنبياء والرسل، ومحل ﴿الَّذِينَ﴾ خفض على نعت ﴿الَّذِينَ خَلَوْا﴾، وقال أبو إسحاق (^٦): يجوز أن يكون في موضع نصبٍ على المدح.\n_________\n(^١) رواه القاضي عياض عن ابن عباس في الشفا ١/ ٩١، وينظر: الكشاف ٣/ ٢٦٤، زاد المسير ٢/ ١١١، البداية والنهاية ٢/ ١٩، والمرأة المَهْرِيّةُ والمَهِيرةُ: الحُرّةُ، والسُّرَّيّةُ: الجارية المُتَّخَذةُ للمِلْكِ والجِماعِ، والجمع السَّرارِي. اللسان: مهر، سرر.\n (^٢) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ٤٩، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٣٣٦.\n (^٣) قاله ابن عطية في المحرر الوجيز ٤/ ٣٨٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٣٣٦، البحر المحيط ٧/ ٢٢٨، الدر المصون ٥/ ٤١٨.\n (^٤) قاله أكثر العلماء، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٣٨، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣٠، إعراب القرآن ٣/ ٣١٦.\n (^٥) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ٤٩، وينظر: البحر المحيط ٧/ ٢٢٧، الدر المصون ٥/ ٤١٨.\n (^٦) قال الزجاج: \"ويجوز أن يكون رفعًا على المدح على: هم الذين يبلغون رسالات اللَّه، =","vol":"2","page":123},{"text":"قوله: ﴿وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٣٩)﴾ يعني: طالبًا وشاهدًا حافظًا لأعمال خَلْقِه، ومحاسبهم عليها، وهو منصوبٌ على الحال أو التَّمييز.\nقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ الآية، نزلت فِي قول الناس: إن محمدًا تَزَوَّجَ امرأةَ ابنِهِ (^١)، يعنون زيد بن حارثة، فأخبر اللَّه أنه ليس بأبِ زيدٍ؛ لأنه لَمْ يَلِدْهُ، فلا يَحْرُمُ عليه نكاحُ زوجته بعد فراقه إياها، وإنما كان أبا قاسِمٍ والطَّيِّبِ والمُطهَّرِ وإبراهيمَ (^٢).\nقوله: ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ﴾؛ أي: ولكن كان رسول اللَّه ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ أي: آخرهم، ختم اللَّه به النبوة، فلا نَبِيَّ بعده، ولو كان لِمُحَمَّدٍ ابنٌ لكان نَبِيًّا، قرأ عاصمٌ والحسنُ: \"خاتَمَ\" بفتح التاء (^٣) على الاسم، أي: آخر النبيين كقوله: \"خاتَمُهُ مِسْكٌ\" (^٤)؛ أي: آخِرُهُ، وقرأ الباقون بالكسر على اسم الفاعل، وهو الاختيار؛ أي: أنه ختم النبيين بالنبوة.\n_________\n= ويجوز أن يكون نصبًا على معنى: أعني الذين يبلغون\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣٠، فالنص مختلف عمّا أورده المؤلف هنا.\n (^١) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٣١ أبواب التفسير: سورة الأحزاب، وينظر: لباب النقول ص ٥٥.\n (^٢) هذا قول الزجاج، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠.\n (^٣) وبها قرأ أيضًا زيدُ بنُ عَلِيٍّ والشعبيُّ، والأعرجُ بخلاف عنه، ينظر: السبعة ص ٥٢٢، البحر المحيط ٧/ ٢٢٨، النشر ٢/ ٣٤٨، الإتحاف ٢/ ٣٧٦.\n (^٤) سورة المطففين الآية ٢٦، وهذه قراءة الكسائي والسلمي والنخعي وزيد بن عَلِيٍّ والضحاك وأبِي حيوة وابن أبِي عبلة، ينظر: السبعة ص ٦٧٦، التيسير ص ٢٢١، البحر المحيط ٨/ ٤٣٤.","vol":"2","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>فصْلٌ</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّما مَثَلِي في الأنبياء كَمَثَلِ رجلٍ بَنَى دارًا، فَأكْمَلَها وَحَسَّنَها إلا مَوْضِعَ لَبِنةٍ، فكان مَنْ دَخَلَ فنَظَرَ إليها، فيقول: ما أحْسَنَها إلّا مَوْضِعَ هَذِهِ اللَّبِنةِ\"، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أنا مَوْضِعُ اللَّبِنةِ، خُتِمَ بِي الأنْبِياءُ\" (^١).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أنا مُحَمَّدٌ، وأنا أحْمَدُ، وأنا الحاشِرُ الذي يُحْشَرُ النّاسُ على قَدَمِي، وأنا العاقِبُ الذي لَيْسَ بَعْدِي نَبِيٌّ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١)﴾ قيامًا وقعودًا وعلى جنوبكم، بالليل والنهار، وفِي البَرِّ والبحر، والسَّفَر والحضَر، والغِنَى والفقرِ، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال، ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢)﴾ قولوا: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، ولا حوْلَ ولا قوة إلا باللَّه، وهذه الكلمات يقولها الطاهر والجُنُبُ والمُحْدِثُ، وقيل: معناه: صَلُّوا للَّهِ بالغداة والعَشِيِّ.\nقال محمد بن يزيد (^٣): الأصِيلُ: العَشِيُّ، وجمعه الأصائِلُ، والأُصُلُ\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه ٦/ ١٦٢ - ١٦٣ كتاب أحاديث الأنبياء: باب ما جاء في أسماء رسول اللَّه -ﷺ-، ومسلم في صحيحه ٧/ ٦٤، ٦٥ كتاب الفضائل: باب ذِكْرِ كونه -ﷺ- خاتم النبيين.\n (^٢) رواه البخاري في صحيحه ٤/ ١٦٢ كتاب أحاديث الأنبياء: باب ما جاء في أسماء رسول اللَّه -ﷺ-، ٦/ ٦٢، كتاب تفسير القرآن: سورة الصف، ورواه مسلمٌ في صحيحه ٧/ ٨٩ كتاب الفضائل: باب في أسمائه -ﷺ-.\n (^٣) الكامل ٣/ ٧٠، وقد قال المبرد: \"والأُصُلُ: جمع أصيل، والأصيل: العَشِيُّ، يقال: =","vol":"2","page":125},{"text":"بمعنى الأصِيلِ وجمعه آصالٌ، وقال غيره (^١): أُصُلٌ: جمع أصِيلٍ، كرَغِيفٍ ورُغُفٍ، وهما منصوبان على الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>فصْلٌ</span>\nعن ابن عبّاسٍ ﵁ قال: جاء جبريل ﵇ إلى رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"يا محمد: قل: سبحان اللَّه، والحمد للَّهِ، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، ولا حوْلَ ولا قوة إلا باللَّه، عَدَدَ ما عَلِمَ، وزِنةَ ما عَلِمَ، ومِلْءَ ما عَلِمَ، فإنه مَنْ قالَها كَتَبَ اللَّهُ له بها خَمْسَ خِصالٍ: كُتِبَ من الذاكرين للَّهِ كثيرًا، وكان أفْضَلَ مِنْ ذَكَرةِ اللَّيْلِ والنَّهارِ، وكُنَّ له غَرْسًا في الجنة، وتَحاتَّتْ (^٢) عنه خطاياه كما يَتَحاتُّ وَرَقُ الشجرةِ اليابسةِ، ويَنْظُرُ اللَّهُ إليه، ومَنْ نَظَرَ إليه لَمْ يُعَذِّبْهُ\" (^٣).\nورُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ عجز عن الليل أن يُكابِدَهُ، وجَبُنَ عن العدوِّ أن يُجاهِدَهُ، وَبَخِلَ بِالْمالِ أنْ يُنْفِقَهُ، فَلْيُكْثِرْ ذِكْرَ اللَّهِ تعالى\" (^٤).\n_________\n= أصِيل وأُصُلٌ مثل قضيب وقُضُب، وجمع أُصُلٍ: آصال، وهو جمع الجمع، وتقديره: عنق وأعناق، وطنب وأطناب، ويقال في جمع أصيلة: أصائل مثل خليفة وخلائف، قال الأعشى:\nولا بِأحْسَنَ مِنْها إذْ دَنا الأُصُلُ\".\n (^١) هذا قول أبي عبيدة، ينظر: مجاز القرآن ١/ ٢٣٩، وحكاه النحاس عن الفراء في إعراب القرآن ٢/ ١٧٣.\n (^٢) تَحاتَّتْ ذُنُوبُهُ: تساقطت تشبيهًا بِتَحاتِّ وَرَقِ الشجر؛ أي: سقوطه. اللسان: حتت.\n (^٣) ينظر: مجمع البيان ٨/ ١٦٧، عين المعانِي ورقة ١٠٣/ ب.\n (^٤) رواه الطبرانِيُّ بسنده عن أبِي أمامة في المعجم الكبير ٨/ ١٩٤، ٢٢١، وينظر: مجمع البيان ٨/ ١٦٦، عين المعانِي ورقة ١٠٤/ أ، مجمع الزوائد ١٠/ ٧٤ كتاب الأذكار: باب فضل ذكر اللَّه، تعالى، والإكثارِ منه.","vol":"2","page":126},{"text":"قوله تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ﴾؛ أي تحية المؤمنين ﴿يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ﴾؛ أي: يوم يرون اللَّهَ سلامٌ؛ أي: سلامٌ عليهم، ويُسَلِّمُهُم اللَّه من جميع الآفات والبَلِيّاتِ، وهو ابتداءٌ وخبرٌ، وقيل: تُحَيِّيهم الملائكةُ على أبواب الجنة بالسلام، فإذا دخلوها حَيّا بعضهم بعضًا بالسلام، وتحية الرب إياهم حين يرسل إليهم بالسلام، وقيل الكناية مردودةٌ إلى ملك الموت، كنايةٌ عن غير مذكورٍ، والمعنى على هذا: تحية المؤمنين من ملك الموت يوم يلقونه أن يسلم عليهم، ورُوِيَ عن البراء بن عازب أنه قال (^١): \"يوم يلقون ملك الموت، لا يَقْبِضُ رُوحَ مؤمنٍ إلا سَلَّمَ عليه\"، وعن ابن مسعودٍ قال (^٢): \"إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السلام\". قوله: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤)﴾ يعني: رزقًا حسنًا فِي الجنة.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ على أمتك وجميع الأمم بتبليغ الرسالة ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ بالجنة لمن صدقك ﴿وَنَذِيرًا (٤٥)﴾ منذِرًا بالنار لِمَنْ كَذَّبَكَ ﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ﴾ إلى توحيده وطاعته ﴿بِإِذْنِهِ﴾ وأمره، ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦)﴾؛ أي: لِمَن اتبعك واهتدى بك كالسراج فِي الظُّلْمة، يستضيء به أهل الدِّين، وروي عن قتادة أنه قال (^٣): ﴿شَاهِدًا﴾ على أمته بالبلاغ، ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ بالجنة، ﴿وَنَذِيرًا﴾ من النار، ﴿وَدَاعِيًا﴾ إلى شهادة أنْ لا إله إلا اللَّه، ﴿بِإِذْنِهِ﴾ قال: بأمره، ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ قال: كتاب اللَّه ﷿.\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٣٥١ - ٣٥٢ كتاب التفسير: تفسير سورة إبراهيم، وينظر: الكامل في الضعفاء ٤/ ٢٥٥، الكشف والبيان ٨/ ٥٢، الدر المنثور ٥/ ٢٠٦.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٥٢، عين المعانِي ورقة ١٠٤/ أ، تفسير القرطبي ١٠/ ١٠٢، ١٧/ ٣٣٣، الدر المنثور ٥/ ٢٠٦.\n (^٣) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣١٩.","vol":"2","page":127},{"text":"قال أبو جعفرٍ (^١): والتقدير على قوله: وداعيًا إلى توحيد اللَّه وذا سراجٍ منيرٍ؛ أي: كتاب بَيِّنٍ. وأجاز أبو إسحاق أن يكون بمعنى: وَتالِيًا كتابًا (^٢)، وقيل: معنى قوله: ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾؛ أي: مضيئًا، وهو النبي -ﷺ-، سراجٌ منيرٌ مضيءٌ لِما يدعو أمته إليه، ونصب ﴿شَاهِدًا﴾ على الحال، وما بعده عطف عليه.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ يعني: مهورهن، ﴿وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾ مثل صفية وجُوَيْرِيةَ ومارية القبطية، ﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ﴾ من نساء عبد المطلب، ﴿وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾ من نساء بني زهرة ﴿اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ يعني: من مكة إلى المدينة، وهذا إنما كان من قبل تحليل غير المهاجرات، ثم نسِخَ شرطُ الهجرة في التحليل، وقرأ ابن مسعودٍ: \"والَّلاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ\" (^٣) بواو، ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾؛ أي: وأحللنا لك امرأةً مؤمنةً ﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ بغير صَداقٍ، وغير المؤمنة لا تَحِلُّ إن وَهَبَتْ منه نفسَها، ﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ يعني: أن يتزوجها بغير مهرٍ فله ذلك.\nقرأ العامة: \"إنْ وَهَبَتْ\" بكسر الألِف على الجزاء والاستئناف، وقرأ الحسن بفتح الألِف (^٤) على المضي والوجوب، وجواب قوله: ﴿إِنْ وَهَبَتْ﴾: حَلَّتْ (^٥).\n_________\n(^١) يعني النحاس، قاله في إعراب القرآن ٣/ ٣١٩.\n (^٢) قال الزجاج: \"وإن شئت كان \"وَسِراجًا\" منصوبًا على معنى: داعيًا إلى اللَّه وتاليًا كتابًا بَيِّنًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣١.\n (^٣) ينظر: معانِي القرآن للفراء ص ٢/ ٣٤٥، جامع البيان ٢٢/ ٢٧، الكشف والبيان ٨/ ٥٣.\n (^٤) قرأ الحسن وأُبَيٌّ وعيسى بنُ عمر وسلامٌ والشعبِيُّ: \"أنْ وَهَبَتْ\" بفتح الهمزة، ينظر: المحتسب ٢/ ١٨٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٠٩، البحر المحيط ٧/ ٢٣٣.\n (^٥) يعني أن الجواب محذوف للعلم به. ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣٢، إعراب القرآن ٣/ ٣٢٠.","vol":"2","page":128},{"text":"والواهبة قيل (^١): إنها أُمُّ شُرَيْكٍ بنتُ جابر العامريةُ (^٢)، وقيل: خَوْلةُ بنتُ الحكيم بن الأوْقَصِ السُّلَمِيّةُ (^٣)، وقيل: ميمونةُ بنتُ الحارث (^٤).\nوقوله: ﴿خَالِصَةً لَكَ﴾؛ أي: خاصّةً لك ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ فليس لامرأةٍ أن تَهَبَ نفسَها لرجلٍ بغير شهودٍ ولا وَلِيٍّ ولا مَهْرٍ إلا لِلنبي -ﷺ-، وهذه من خصائصه في النكاح، كالتخيير والعَدَدِ فِي النساء، وما رُوِيَ أنه أعتق صفية، وجعل عِتْقَها صداقَها. ونصب ﴿خَالِصَةً﴾ على الحال (^٥)، وقيل (^٦):\n_________\n(^١) رَوَى الطبرانيُّ في المعجم الكبير ٢٤/ ٣٥١ أن الواهبة هي أم شريك، وكذلك ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٩٢ كتاب التفسير: سورة الأحزاب، وروى البيهقي أنها خولة بنت حكيم، وذلك في السنن الكبرى ٧/ ٥٥ كتاب النكاح: باب ما أُبِيحَ له -ﷺ- من الموهوبة، ورَوَى الحاكمُ أنها ميمونة بنت الحارث، وذلك في المستدرك ٤/ ٣٣ كتاب معرفة الصحابة: ذِكْرُ أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث، وأشار ابن حجر إلى تعدد الواهبات، وذلك في فتح الباري ٨/ ٤٠٤، ٩/ ١٦٩.\n (^٢) هي غزية، أو غزيلة، بنت جابر بن وهب بن حكيم، من بني منقذ بن عبد اللَّه بن لؤي، وهبت نفسها للنبي -ﷺ-، وكانت قبل ذلك تحت أبِي العَكِرِ. [أسد الغابة ٥/ ٥١٣ - ٥١٤، الإصابة ٨/ ٤١٧، ٤٢٠].\n (^٣) هي خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية، امرأة عثمان بن مظعون، لها صحبة، كانت صالحة فاضلة، وهبت نفسها للنبي -ﷺ- بعد وفاة عثمان عنها. [أسد الغابة ٥/ ٤٤٤، تهذيب الكمال ٣٥/ ١٦٤].\n (^٤) ميمونة بنت الحارث بنِ حَزَفي الهلاليةُ، أُمُّ المؤمنين، آخر امرأة تزوجها النبي -ﷺ-، وآخرهن وفاةً، بايعت قبل الهجرة، تزوجها النبي سنة ٧ هـ، وتوفيت سنة (٥١ هـ). [أسد الغابة ٥/ ٥٥٠، الإصابة ٨/ ٣٢٢: ٣٢٤].\n (^٥) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٣٣، وينظر أيضًا: البحر المحيط ٧/ ٢٣٤، الدر المصون ٥/ ٤٢٢.\n (^٦) قاله الفراء، وشبهه بـ \"سُنّةَ اللَّه\" و\"صِبْغةَ اللَّه\"، ينظر: معانِي القرآن ٢/ ٣٤٥، وبه قال =","vol":"2","page":129},{"text":"على المصدر، وقيل (^١): على النعت لـ ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾. . الآية. من قرأ: \"يَحِلُّ\" بالياء فلأنّ الفعل مقدَّمٌ على ذِكر الفاعل، وبينهما حائلٌ، ومَنْ قرأ بالتاء فلأنّ النساء إناثٌ (^٢)، ومعنى الآية: لا يحل لكَ اليهودياتُ ولا النصرانياتُ بعد المسلمات، ﴿وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ﴾؛ أي: لا تتبدل الكتابيات بالمسلمات، يقول: لا تكون أُمُّ المؤمنين يهوديةً ولا نصرانيةً، ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾؛ أي: وإن أعْجَبْنَكَ بِجَمالِهِنَّ، فليس لك أن تُطَلِّقَ مِنْ نسائك، وتَنْكِحَ بَدَلَها امرأةً أعجبتْكَ بجمالها.\nوقوله: ﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ يعني: ما ملكَتْ يمينه من الكتابيات حَلَّ له أن يَتَسَرَّى بهن، وقيل: معناه: لا يحل لك من النساء سوى هؤلاء اللاتِي اخْتَرْنَكَ، وليس لك أن تطلق واحدة منهن، وتتزوج بَدَلَها، وقالت عائشة ﵂: \"ما مات رسول اللَّه -ﷺ- حتى أُحِلَّ له النساءُ\" (^٣)، ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ يريد: من أعمال العباد ﴿رَقِيبًا (٥٢)﴾؛ أي: حافظًا.\n_________\n= الزمخشري في الكشاف ٣/ ٢٦٨، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٥٩، البحر المحيط ٧/ ٢٣٣، الدر المصون ٥/ ٤٢٢.\n (^١) حكاه الزمخشري بغير عزو في الكشاف ٣/ ٢٦٩، وينظر: البحر المحيط ٧/ ٢٣٤.\n (^٢) قرأ أبو عمرو ويعقوب واليزيدي والحسن: \"لا تَحِلُّ\" بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، وروى القُطَعِيُّ عن محبوب عن أبِي عمرو أنه قرأ: \"لا يَحِلُّ\" بالياء، ينظر: السبعة ص ٥٢٣، حجة القراءات ص ٥٧٩، الإتحاف ٢/ ٣٧٧.\n (^٣) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٥٤ كتاب النكاح: باب \"كان لا يجوز له أن يبدل من أزواجه أحذا، ثم نسخ\"، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٣٧ كتاب التفسير: سورة الزمر، وينظر: الناسخ والمنسوخ لابن حزم ص ٥١.","vol":"2","page":130},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾؛ أي: منتظرين وقت إدراكه ونضجه، وهو ظرفٌ زمانٍ، وأما له حمزة والكسائي وهشامٌ (^١)، وفيه لغتان، يقال: إنًى وأنًى بكسر الألِف وفتحها، مثل: إلًى وألًى ومِعًى ومَعًى، والجمع: آناءٌ مثل آلاءٍ، والفعل منه: أنَى يَأْنِي إني بكسر الألِف مقصورًا، وأناءً بفتح الألِف ممدودًا، قال الحُطَيْئةُ:\n١٣٧ - وَآنَيْتُ العَشاءَ إلَى سُهَيْلٍ... أوِ الشِّعْرَى، فَطالَ بِيَ الأناءُ (^٢)\nوقال الشيبانِيُّ (^٣):\n_________\n(^١) قرأ هشام من طريق الحلوانِيِّ، وحمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ: بإمالة ألف \"إناهُ\"، وفتحه الباقون وهشامٌ من طريق الدّاجوانِيِّ، وقَلَّلَهُ الأزرقُ وقالونُ، ينظر: السبعة ص ٥٢٣، النشر ٢/ ٤٩ - ٥٠، الإتحاف ٢/ ٣٧٧.\n (^٢) البيت من الوافر للحطيئة يمدح بَغِيضًا ورواية ديوانه: \"فَطالَ بِيَ العَشاءُ\"، ويُرْوَى: \"وَأكْرَيْتُ العَشاءَ\".\nاللغة: آنَيْتُ العَشاءَ: أخَّرْتُهُ حتى يطلع سهيل والشِّعْرَى، والأناءُ: الاسم منه؛ أي: التأخر، وأكْرَيْتُ أيضًا معناه: أخَّرْتُ. سُهَيْلٌ والشِّعْرَى: نجمان يطلعان في الشتاء في آخر الليل أو في نصفه.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٤، المقصور والممدود للفراء ص ٣٩، ٤٨، غريب الحديث للهروي ١/ ٧٥، ٤/ ٦٠، الأضداد لابن الأنباري ص ٨٢، الزاهر ١/ ٢٩٤، ٢/ ١٨، جمهرة اللغة ص ٢٥٠، التهذيب ١٠/ ٣٤٣، ١٥/ ٥٥٤، مقاييس اللغة ١/ ١٤١، ٥/ ١٧٤، مجمل اللغة ٤/ ٧٨٢، ديوان الأدب ٤/ ١٠١، الكشف والبيان ٨/ ٥٨، المخصص ١٣/ ٢٦٤، شمس العلوم ١/ ٣٣٧، ٩/ ٥٨١٦، عين المعانِي ورقة ١٠٤/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٢٦، اللسان: أني، كري، التاج: أني، كري.\n (^٣) هو خالد بن حِقٍّ كما في السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٤٥، واللسان: حمل، والسيرة النبوية لابن كثير ١/ ٤٩.","vol":"2","page":131},{"text":"١٣٨ - وَكِسْرَى إذْ تَقَسَّمَهُ بَنُوهُ... بأسْيافٍ كما اقْتُسِمَ اللِّحامُ\nتَمَخَّضَتِ المَنُونُ لَهُ بِيَوْمٍ... أَنَي وَلِكُلِّ حامِلةٍ تَمامُ (^١)\nوفيه لغةٌ أُخرى، يقال: آنَ يَأْنِي أيْنًا، وآنَ يَئِينُ: إذا انتهى مثل: حانَ يَحِينُ (^٢)، و﴿غَيْرَ﴾ منصوبٌ على الحال، و﴿إِنَاهُ﴾ نصب بوقوع الناظرين عليه، ولا وجه لجر \"غير\" على صفة الطعام إلا أن يُقال فِي غير القرآن (^٣).\n_________\n(^١) البيتان من الوافر، لعمرو بن حسان يعاتب امرأته، وقد أُنْشِدا لخالد بن حِقٍّ الشيبانِيِّ، ونُسِبا لِعَدِيِّ بن زيد، وهما في ملحق ديوانه، والثانِي منهما في ملحق ديوان النابغة الذبيانِيِّ.\nاللغة: تقسمه بنوه: قسموه بينهم. اللِّحامُ: جمع لَحْمٍ. تمخض الولد: تحرك في بطن أمه، وتمخضت المنون: كناية عن الموت. أنَى: أدرك وبلغ منتهاه. تمام: يقال: أتمت الحُبْلَى فهي مُتِمٌّ: إذا تمت أيام حملها وشارفت الوضع.\nالتخريج: ملحق ديوان النابغة ص ٢٣٢، ٢٥٠، ملحق ديوان عدي بن زيد ص ٢٠٣، مجاز القرآن ٢/ ١٤٠، جمهرة اللغة ص ٦٠٨، إصلاح المنطق ص ٣، ٣٤٢، الكشف والبيان ٨/ ٥٨، الإنصاف ص ٧٦٠، الاقتضاب ٢/ ١٤١، أساس البلاغة: مخض، المحرر الوجيز ٥/ ٢٣٢، ٢٦٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٢٦، شرح المفصل ٤/ ١٠٣، اللسان: أني، حمل، كثر، مخض.\n (^٢) ينظر في هذه اللغات: المقصور والممدود للفراء ص ٣٩، ٤٨، المقصور والممدود لابن ولادص ٧، المقصور والممدود للقالِي ص ١٧٣، التهذيب ١٥/ ٥٥٣ - ٥٥٤، لسان العرب: أنى، أين، ولكني لَمْ أقف على لغة \"آنَ يَئِينُ\"، وأرْعم أنها من باب الإبدال بين الهمزة والحاء.\n (^٣) \"غَيْرَ\" منصوب على الحال كما ذكر المؤلف، وصاحب الحال هو الضمير في \"لَكُمْ\"، والعامل فيه \"يُؤْذَنَ\"، وقد أجاز الفراء خفض \"غَيْرَ\" على نعت الطعام، ينظر: معانِي القرآن ٢/ ٣٤٧، وقال الأخفش: \"ولا يكون جَرًّا على الطعام إلا أن تقول: أنتم\". معاني القرآن ص ٤٤٣، يعني: إلا أن يظهر الضمير؛ لأن الكلام جارٍ على غيرِ مَنْ هو له.\nوقال النحاس: \"ولا يجوز في \"غَيْرَ\" الخفض على النعت للطعام؛ لأنه لو كان نعتا لَمْ يكن بُدٌّ من إظهار الفاعلين، وكان يكون: غير ناظرين إناه أنتم، ونظير هذا من النحو: هذا رجل =","vol":"2","page":132},{"text":"قال ابن عبّاسٍ: \"نزلت هذه الآية في ناسٍ من المسلمين كانوا يَتَحَيَّنُونَ طعامَ النبي -ﷺ-، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يُدْرَكَ، ثم يأكلون ولا يخرجون، وكان رسول اللَّه -ﷺ- يَتَأذَّى بهم، فنَزَلَتْ هذه الآية\" (^١).\nقوله: ﴿وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾؛ أي: فاخرجوا من مَنْزِلِهِ وتَفَرَّقُوا، ﴿وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ ي: طالبين للأُنْسِ، يقول: لا تجلسوا بعد الفراغ من الطعام للحديث، واخرجوا إذا فرغتم من بيت النبي -ﷺ-، ومحلُّه خَفْضٌ، مردودٌ على قوله: ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾. . ﴿وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ (^٢).\nورُوِيَ عن جويرية بنِ أسماء (^٣) قال: قُرِئَ بين يَدَيْ إسماعيلَ بنِ أبِي حكيم (^٤) هذه الآيةُ، فقال: هذا أدَب أدَّبَ اللَّهُ به الثقلاءَ.\n_________\n= مع رجل ملازم له، وإن شئت قلت: هذا رجل ملازم له هو\". إعراب القرآن ٣/ ٣٢٢، ٣٢٣، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٠، ٢٠١، الإنصاف ص ٥٧ وما بعدها، البيان للأنباري ٢/ ٢٧٢، التبيان للعكبري ص ١٠٦٠، البحر المحيط ٧/ ٢٣٧، الدر المصون ٥/ ٤٢٤.\n (^١) رواه البخاري في صحيحه ٦/ ٢٥ كتاب تفسير القرآن: سورة الأحزاب، ٧/ ١٢٨، ١٢٩، ١٣٨ كتاب الاستئذان: باب آية الحجاب، وباب من قام من مجلسه ولَمْ يستأذن، ورواه مسلم في صحيحه ٤/ ١٤٩، ١٥٢، كتاب النكاح: باب زواج زينب بنت حجش.\n (^٢) يعني أن \"مستأنسين\" مخفوض بالعطف على \"ناظرين\"؛ أي: غير ناظرين وغير مستأنسين، وأجاز النحاة أن يكون منصوبًا بالعطف على \"غَيْرَ\"، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٤٧، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٤٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٢٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠١.\n (^٣) هو جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري، أبو مخارق أو أبو مخراق، عالم بالحديث ثقة، روى عن نافع والزهري ورفيقِه مالكِ بنِ أنس، توفِّي سنة (١٧٣ هـ). [سير أعلام النبلاء ٧/ ٣١٧، الأعلام ٢/ ١٤٨]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٥٩.\n (^٤) إسماعيل بن أبِي حكيم القرشي بالولاء المدنِي، كاتب من ثقات أهل الحديث، صالحٌ كان يكتب حديثه، روى عن عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز، توفِّي سنة (١٣٠ هـ). [تهذيب الكمال ٣/ ٦٣، الأعلام ١/ ٣١٣].","vol":"2","page":133},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ قرأه العامة بنصب التاء، وقرأ ابن عبّاسٍ بالرفع (^١) عطفًا على مَحَلِّ قوله: ﴿اللَّهَ﴾ قبل دخول ﴿إِنَّ﴾ (^٢)، كما قال الشاعر:\n١٣٩ - فَإنِّي وَقَيّارٌ بِها لَغَرِيبُ (^٣)\n_________\n(^١) قرأ ابنُ عباس، وأبو عمرو في رواية عبد الوارث عنه: \"وَمَلائِكَتُهُ\" بالرفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢١، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٣٢، البحر المحيط ٧/ ٢٣٩.\n (^٢) هذا على مذهب الكوفيين، فإنهم يجيزون العطف على موضع اسم \"إنّ\" بالرفع قبل مجيء الخبر، والفراءُ منهم أجاز ذلك فيما لا يظهر فيه الإعراب فقط، والباقون منهم أجازوا ذلك في كل حال. قال الفراء: \"وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى﴾ [المائدة: ٦٩]، فإن رفع الصابئين على أنه عطف على \"الَّذِينَ\"، و\"الَّذِينَ\" حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه، فلما كان إعرابه واحدًا، وكان \"إنّ\" نصبَا ضعيفًا. . . جاز رفع الصابئين، ولا أسْتَحِبُّ أن قول: إن عبد اللَّه وزيدٌ قائمان لِتبَيُّنِ الإعراب فِي عبد اللَّه، وقد كان الكسائي يجيزه لضعف \"إنّ\". معانِي القرآن ١/ ٣١٠ - ٣١١. وقد ذهب ثعلبٌ إلى ما ذهب إليه الكسائيُّ، ينظر: مجالس ثعلب ص ٢٦٢.\nوأما البصريون فإنهم لا يجيزون ذلك مطلقًا، ويُخَرِّجُونَ ما ورد من ذلك على أن المرفوع مبتدأ حُذِفَ خَبَرُهُ، قال سيبويه: \"وأما قوله تعالى: \"والصّابِئُونَ\" فعلى التقديم والتأخير، كأنه ابتدأ على قوله: \"والصّابِئُونَ\" بعدما مضى الخبر\". الكتاب ٢/ ١٥٥.\nوعلى ذلك فالتقدير عند البصريين في آية الأحزاب: إن اللَّه يصلي، وملائكتُهُ يُصَلُّونَ، وجعله الزجاجي معطوفًا على موضع جملة \"إنّ\"؛ لأنها داخلة على المبتدأ والخبر، ينظر: أمالي الزجاجي ص ٢٢٦، وابن الشجري يجعل المرفوع مبتدأً، وما بعده خبره، وحُذِفَ خبرُ \"إنّ\" لدلالهَ الكلام عليه، ينظر: أمالي ابن الشجري ٣/ ١١٣، ١١٤، وينظر في هذه المسألة أيضًا: معاني القرآن وإعرابه ٢/ ١٩٢، ١٩٤، إعراب القرآن ٣/ ٣٢٣، مجالس العلماء للزجاجي ص ٤٤، الإنصاف للأنباري ص ١٨٥ وما بعدها، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣٧٠، ٣٧٢.\n (^٣) هذا عجز بيت من الطويل، وصدره:\nفَمَنْ يَكُ أمْسَى بِالمَدِينةِ رَحْلُهُ =","vol":"2","page":134},{"text":"نظيره قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ﴾ (^١)، وقد مضت هذه المسألة، ومعنى الآية: إن اللَّه يرحم النبي، والملائكة يدعون له بالرحمة، وقيل: صلاة الرب المغفرة له، وصلاة الملائكة الاستغفار له.\nوقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾؛ أي: ادعوا له بالرحمة، واستغفروا له ﴿وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦)﴾ قولوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>فصْلٌ</span>\nعن الحسن قال: قالوا: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليك وسلم-: أرأيت قول اللَّه ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾؟ فقال -ﷺ-: \"هذا من العلم المكنون، ولولا أنكم سألتمونِي ما أخبرتكم، إن اللَّه تعالى وَكَّلَ بِي مَلَكَيْنِ، فلا أُذْكَرُ عند مسلم فيصلي علَيَّ إلا قال ذانك المَلَكانِ: غفر اللَّه لك، وقال اللَّه وملائكته لِذَيْيكَ المَلَكَيْنِ: آمين، ولا أُذْكَرُ عند مسلم فلا يُصَلِّي عَلَيَّ\n_________\n= ويُرْوَى: \"وَقَيّارًا\" بالنصب، وهو لضابئ بن الحارث البُرْجُمِيِّ، من قصيدة قالَها لَمّا حَبَسَهُ عثمانُ بن عفان بسبب هجائه قومًا من بني جِرْوَلِ بن نهشل.\nاللغة: الرَّحْلُ: منزل الرجل ومسكنه، قَيّارٌ: اسم فرسه، وقيل: جَمَلُهُ.\n\nالتخريج: الأصمعيات ص ١٨٤، الكتاب ١/ ٧٥، مجاز القرآن ١/ ١٧٢، ٢٥٧، ٢/ ٢٢، معاني القرآن للأخفش ص ٨٢، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٤٤، الإنصاف ص ٩٤، البيان للانباري ٢/ ١٦٥، التبيان للعكبري ص ٤٥١، شرح المفصل ١/ ٩٣، ٨/ ٦٨، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣٧١، رصف المبانِي ص ٢٦٧، اللسان: قير، مغني اللبيب ص ٦١٨، ٨١١، المقاصد النحوية ٢/ ٣١٨، شرح شواهد المغني ص ٨٦٧، همع الهوامع ٣/ ٢٠٥، ٢٠٦، خزانة الأدب ٩/ ٣٢٦، ١٠/ ٣١٢، ٣١٣، ٣٢٠.\n (^١) المائدة ٦٩.","vol":"2","page":135},{"text":"إلا قال ذانك المَلَكانِ: لا غفر اللَّه لك، وقال اللَّه تعالى وملائكته جوابًا لذينِكَ المَلَكين: آمين\" (^١).\nومعنى الصلاة عليه من اللَّه: الرحمةُ والمغفرةُ له، ومن الملائكة: الاستغفارُ له.\nثم أمَرَ اللَّهُ المؤمنين بالصلاة عليه، فقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾؛ أي: ادعوا له بالرحمة واستغفروا له ﴿وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ قولوا: السلام عليكَ أيُّها النَّبِيُّ؛ لِما رُوِيَ عن كعب بن عُجْرةَ (^٢) قال: قلنا: قد عَلِمْنا يا رسول اللَّه السلامَ عليك، فكيف الصلاةُ عليك؟ قال: \"قولوا: اللهم صَلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما صَلَّيْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيدٌ، وبارِكْ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميدٌ مَجِيدٌ\" (^٣)، رواه البخاري عن آدم بن أبِي إياسٍ (^٤)، ورواه\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ عن الحسن بن عَلِيٍّ في المعجم الكبير ٣/ ٨٩، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٦٢، ٦٣، الكشاف ٣/ ٢٧٣، القرطبي ١٤/ ٢٣٣، مجمع الز وائد ٧/ ٩٣ كتاب التفسير: سورة الأحزاب.\n (^٢) كعب بن عُجْرةَ بن أمية بن عدي البَلَوِيُّ، أبو محمد المدنِيُّ، صحابِيٌّ شهد المشاهد كلها، سكن الكوفة، وتوفِّي بالمدينة سنة (٥١ هـ)، عن خمس وسبعين سنةً، روى سبعة وأربعين حديثًا. [أسد الغابة ٤/ ٢٤٣، الأعلام ٥/ ٢٢٧].\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٧، ٥/ ٢٧٤، ٤٢٤، والبخاري في صحيحه ٦/ ٢٧ كتاب تفسير القرآن سورة الأحزاب، ٧/ ١٥٦، ١٥٧ كتاب الدعوات: باب الصلاة على النبي، ورواه مسلم في صحيحه ٢/ ١٦ كتاب بدء الأذان: باب الصلاة على النبي بعد التشهد.\n (^٤) آدم بن عبد الرحمن بن شعيب، أبو الحسن الخراسانِيُّ البغدادي الإمام الحافظ القدوة، شيخ الشام، كان ثقة مأمونًا متعبِّدًا، روى عنه البخاري وغيره، توفِّي سنة (٢٢٠ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٠/ ٣٣٥، تهذيب الكمال ٢/ ٣٠١].","vol":"2","page":136},{"text":"مسلمٌ عن بندار (^١) عن غندر، كلاهما عن شعبة.\nومعنى قوله: \"قد علمنا السلام عليك\": هو ما يقوله المصلي فِي التشهد: سلام عليك أيها النبي ورحمة اللَّه وبركاته.\nرُويَ عن الأصمعي قال: سمعت المَهْدِيَّ عَلَى مِنْبَرِ البصرة يقول: إن اللَّه أمركم بأَمْرٍ، بَدَأ فيه بنفسه، وثَنَّى بمَلائِكَتِهِ، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، آثَرَهُ -ﷺ- بها من بين الرسل، واختصكم بها من بين الأمم، فَقابِلُوا نعمةَ اللَّه بالشكر (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>فصْلٌ</span>\nعن أبِي طلحة (^٣) قال: دخلتُ على النبي -ﷺ-، فلم أرَهُ أشَدَّ استبشارًا منه يومَئِذٍ، ولا أطْيَبَ نفسًا، قال: فقلتُ: يا رسول اللَّه: ما رأيتُكَ قَطُّ أطْيَبَ نفسًا، ولا أشَدَّ استبشارًا منك اليومَ، فقال: \"وما يمنعني؟ خَرَجَ آنِفًا جبريلُ من عندي، قال: قال اللَّه تعالى: \"مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلاةً صَلَّيْتُ بها عليه عَشْرَ صَلَواتٍ، ومَحَوْتُ عنه عَشْرَ سيئاتٍ وكَتَبْتُ له عَشْرَ حسناتٍ\" (^٤).\n_________\n(^١) هو محمد بن بشار بن عثمان بن داود العبدي، أبو بكر البصري، من حفاظ الحديث الثقات، روى عنه الجماعة، وكان كثير الحديث، توفِّي سنة (٢٥٢ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٢/ ١٤٤ - ١٤٩، الأعلام ٦/ ٥٢].\n (^٢) ينظر: أسباب النزول ص ٢٤٣، الوسيط ٣/ ٤٨١، تاريخ مدينة دمشق ٥٣/ ٤٢٩.\n (^٣) هو زيد بن سهل بن الأسود النجاري، أبو طلحة الأنصاري، صحابِيٌّ منيِ الشجعان الرماة المعدودين في الجاهلية والإسلام، شهد العقبة وبدرًا والمشاهد كلها، وتوفِّي سنة (٣٤ هـ). [أسد الغابة ٥/ ٢٣٤، الإصابة ٢/ ٥٠٢].\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢٩، والطبراني في المعجم الأوسط ٦/ ٢٨٠، والكبير ٥/ ١٠٠، ١٠١، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١٦١ كتاب الأدعية: باب الصلاة على النبي -ﷺ-.","vol":"2","page":137},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ﴾ يريد: عن نفاقهم، شرط ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ يعني الفجور، وهم الزُّناة، ﴿وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ وهم قوم كانوا يرفعون الأخبار بما يَكْرَهُ المؤمنون، ويقولون: قد أتاكم العدو، ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ جواب الشرط، وقيل (^١): نصب اللام على جواب القسم المحذوف، تقديره: واللَّهِ لنغْرِيَنَّكَ بهم؛ أي: لَنُسَلِّطَنَّكَ عليهم، والمعنى: لَنَأْمُرَنَّكَ بقتالهم حتى تقتلهم وتُخْلِيَ عنهم المدينةَ، وهو قوله: ﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا﴾؛ أي: لا يساكنونك فِي المدينة ﴿إِلَّا قَلِيلًا (٦٠)﴾؛ أي: إلا يَسِيرًا حتى يهلكوا.\nوقوله: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ يعني: المنافقين أي: مطرودين مُبْعَدِينَ عن الرحمة، وهو منصوبٌ على الحال (^٢)، وقيل (^٣): على الذم، وقوله: ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا﴾ يعني: وُجِدُوا وأُدْركُو ﴿أُخِذُوا﴾؛ أي: أُسِرُوا، والأخِيذُ: الأسِيرُ ﴿وَقُتِّلُوا﴾ للتكثير ﴿تَقْتِيلًا (٦١)﴾ مصدر؛ أي: خذوهم واقتلوهم قتلًا؛ أي: الحُكْمُ فيهم هذا على جهة الأمر به ﴿سُنَّةَ اللَّهِ﴾ نصب على المصدر؛ أي: سَنَّ اللَّهُ ذلك سُنّةً فيمن أرْجَفَ بالأنبياء ونافق.\n_________\n(^١) هذا هو الأكثر، وهو ما عليه جمهور النحاة، وهو أن القَسَمَ والشَّرْطَ إذا اجتمعا فالجواب للمتقدم منهما، وقد تقدم القسم المضمر هنا، واللّامُ مُوَطِّئةٌ له، وعليه فالجواب له، وأما جواب الشرط فمحذوف استغناءً عنه بجواب القسم، وأجاز الفراء كون الجواب للشرط وإن تقدم القسم عليه، ينظر: كتاب سيبويه ٣/ ٨٤، معاني القرآن للفراء ١/ ٦٥، ٦٨، ٢٢٥، ٢/ ١٣٠، ١٣١، الإغفال للفارسي ١/ ٣٩٢ وما بعدها، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٢١٥ - ٢١٨، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤٩٢، ٤٩٤، ارتشاف الضرب ص ١٧٨٣.\n (^٢) هذا قول الفراء والمبرد والزجاج والنحاس، ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٥٩، ٢/ ٢٦٥، معانِي القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٣٦، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٢٧، وينظر أيضًا: المسائل المشكلة ص ٤٢١، ٤٢٢، وصاحب الحال هو واو الجماعة في ﴿يُجَاوِرُونَكَ﴾.\n (^٣) هذا قولٌ آخَرُ للفراء، قاله في معاني القرآن ٢/ ٣٤٩، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٢، البيان للأنباري ٢/ ٢٧٣.","vol":"2","page":138},{"text":"وقوله: ﴿فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: مَضَوْا، ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٦٢)﴾؛ أي: لا يُبَدِّلُ اللَّهُ سُنَّتَهُ فيهم إذا أظهروا النفاق، بل يُقْتَلُونَ حيثما ثُقِفُوا.\n ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾ قال مقاتلٌ: وعظ اللَّه المؤمنين ألا يؤذوا محمدًا -ﷺ- كما آذَوْا بنو إسرائيل موسى ﵇، وهو ما رُوِيَ عن أبي هريرة ﵁ عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"كانت بنو إسرائيل يَغْتَسِلُونَ عُراةً، يَنْظُرُ بعضُهم إلى سَوْءةِ بعضِ، وكان موسى يغتسل وَحْدَهُ، فقالوا: واللَّهِ ما يَمْنَعُ موسى أن يغتسل معنا إلا أَنه آدَرُ (^١)، قال: فذهب مَرّةً يغتسل، فوضع ثَوْبَهُ على حَجَرٍ، فَفَرَّ الحَجَرُ بثوبه، فجَمَحَ موسى في إثْرِهِ، يقول: ثَوْبِي حَجَرُ! ثَوْبِي حَجَرُ! حتى نظرتْ بنو إسرائيل إلى سَوْءةِ موسى ﵇، فقالوا: واللَّهِ ما بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ، قال: فقام [إلى] الحجر بعدما نَظَرَ إليه بنو إسرائيل، وأخَذَ ثَوْبَهُ، فَطَفِقَ بالحَجَرِ ضَرْبًا\"، قال أبو هريرة: واللَّهِ إنّهُ نُدِبَ بالحَجَرِ (^٢) سِتّة أو سَبْعةٌ، ضَرْبَ موسى بالحجر\" (^٣). رواه مسلمٌ عن مُحَمَّدٍ عن رافعٍ (^٤) عن عبد الرزاق (^٥)، وهذا قول جميع المفسرين.\n_________\n(^١) الآدَرُ: هو الذي يصيبه فَتْقٌ أو انتفاخِ في إحدى الخُصْيَتَيْنِ. اللسان: أدر.\n (^٢) النُّدَبةُ: أثَرُ الجُرْحِ في الجِلْدِ، يقال: ندِبَ جُزحُهُ نَدَبًا وأنْدَبَ، وفي الحديث شُبِّهَ أثَرُ الضرب في الحجر بأثر الجرح. اللسان: ندب.\n (^٣) صحيح البخاري ٤/ ١٢٩، ١٣٠ كتاب أحاديث الأنبياء: باب حديث موسى مع الخضر، صحيح مسلم ١/ ١٨٣، ١٨٤ كتاب الحيض: باب تَسَتُّرِ المغتسل بثوب ونحوه، ٧/ ٩٩ كتاب الفضائل: باب من فضائل موسى ﵇.\n (^٤) محمد بن رافع بن أبِي زيد القشيري بالولاء، أبو عبد اللَّه النيسابوري، زاهد من ثقات المحدثين، كان شيخ خراسان مهيبًا كبير القدر، توفِّي سنة (٢٤٥ هـ). [سير أعلام النبلاء ١٢/ ٢١٤: ٢١٨، الأعلام ٦/ ١٢٤].\n (^٥) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري بالولاء، أبو بكر الصنعانِيُّ، رَويَ عن الثوري ومالك، =","vol":"2","page":139},{"text":"قوله: ﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (٦٩)﴾ يقال: وَجُهَ الرَّجُلُ يَوْجُهُ وَجاهةً، فهو وَجِيهٌ: إذا كان ذا جاهٍ وقَدْرٍ، ومعناه: كان عند اللَّه حَظِيًّا، لا يسأله شيئًا إلا أعطاه، وكان مستجابَ الدعوةِ.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠)﴾ يعني: مُسْتَوِيًا عَدْلًا مستقيمًا، وقيل: صِدْقًا، وقيل: صوابًا، قال ابن عبّاسٍ والضحّاك: هو قولُ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ.\nوقوله: ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ جواب الأمر، يعني: يُزَكِّي أعمالَكُمْ، ويتقبل حسناتكم، ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ يعني: ذنوب السر والعلانية، ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ﴾ يعني: فِي التوحيد ﴿وَرَسُولَهُ﴾ فِي الإيمان به، شرطٌ وجزاءٌ ﴿فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ جواب الشرط يعني: فقد نجا بالخير، وأصاب منه نصيبًا وافرًا، وظفِر به.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ يعني: الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثوابُ، وبتضييعها العقابُ ﴿عَلَى﴾ ﴿السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا﴾ مخافةً وخشيةً، لا معصيةً ومخالفةً، والعرض كان تخييرًا لا إلزامًا، والأمانة مصدرٌ سُمِّيَ بها المفعولُ، وجمعها أمانات، قال الشاعر:\n١٤٠ - فَأخْلَفْنَ مِيعادِي، وَخُنَّ أمانَتِي... وَلَيْسَ لِمَنْ خانَ الأمانةَ دِينُ (^١)\n_________\n= وروى عنه ابن عيينة وابن حنبل، توفي سنة (٢١١ هـ)، ألُّفَ الجامع الكبير وتفسير القرآن. [سير أعلام النبلاء ٩/ ٥٦٣، الأعلام ٣/ ٣٥٣].\n (^١) البيت من الطويل لكثير عزة.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٢، الأغاني ٤/ ١٦٦، التذكرة الحمدونية ٦/ ١٤٧، معجم البلدان ٣/ ٤١٩.","vol":"2","page":140},{"text":"قوله: ﴿وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ يعني: خِفْنَ من العذاب، ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾ يعني: آدم، وقال ثعلب (^١): يريد الناس، والألِف واللام للجنس إذْ لَمْ يسبق معهود، وقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا﴾ لنفسه بخطيئته ﴿جَهُولًا (٧٢)﴾ بعاقبة ما يحمل من الطاعة على الثواب والعقاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>فصْلٌ</span>\nرُويَ عن الحسن فِي هذه الآية قال: \"عُرِضَت الأمانةُ على السماوات السَّبْعِ الطِّباقِ التي زُيِّنَتْ بالنجوم، وحَمَلةِ العرشِ العظيمِ، فقيل لهن: أتَأْخُذْنَ الأمانةَ بما فيها؟ فقُلْنَ: وما فيها؟ قيل: إنْ أحْسَنْتُنَّ جُزِيتُنَّ وإن أسَأْتُنَّ عُوقِبْتُنَّ، فقُلْنَ: لا، ثم عُرِضَتْ على الأرَضِينَ السَّبْعِ الَّلاتِي شُدَّتْ بالأوتاد، وذُلِّلَتْ بالمهاد، وأُسْكِنَتْ العبادَ، فقيل لهن: أتَأْخُذْنَ الأمانةَ بما فيها؟ قُلْنَ: وما فيها؟ قيل: إن أحْسَنْتُنَّ جُزِيتُنَّ، وإن أسَأْتُنَّ عُوقِبْتُنَّ، قُلْنَ: لا، ثم عُرِضَتْ على الجبال الصُّمِّ الشَّوامِخِ البَواذِخِ الصِّلابِ الصَّعابِ، فقيل لهن: أتَأْخُذْنَ الأمانةَ بما فيها؟ قلن: وما فيها؟ قيل: إن أحْسَنْتُنَّ جُزِيتُنَّ وإن أسَأْتُنَّ عُوقِبْتُنَّ، قُلْنَ: لا، فذلك قوله: \"فَأبَيْنَ أنْ يَحْمِلْنَها وَأشْفَقْنَ مِنْها\" (^٢).\nوقال ابن جريجٍ (^٣): \"قالت السماء: يا ربِّ! خَلَقْتَنِي، وجَعَلْتَنِي سقفًا محفوظًا، وأجْرَيْتَ فِيَّ الشمسَ والقمرَ والنجومَ، لا أتحمل فريضةً، ولا أبتغي\n_________\n(^١) ينظر قوله فِي زاد المسير ٦/ ٤٢٩.\n (^٢) ينظر: الوسيط ٣/ ٤٨٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٥٤، ٢٥٥، تفسير ابن كثير ٣/ ٥٣٠.\n (^٣) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو الوليد، رومي الأصل، تابعي أدرك صغار الصحابة، فقيه الحرم المكي وإمام الحجاز، أول من صنف في العلم بمكة، توفِّي سنة (١٥٠ هـ). [سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٢٥، الأعلام ٤/ ١٦٠]، وينظر قوله فِي الوسيط ٣/ ٤٨٤.","vol":"2","page":141},{"text":"ثوابًا ولا عقابًا، وقالت الأرض: جَعَلْتَنِي بساطًا ومِهادًا، وشَقَقْتَ فِيَّ الأنهارَ، وأنْبَتَّ فِيَّ الأشجارَ، لا أتحمل فريضةً ولَا أبتغي ثوابًا ولا عقابًا\".\nوقال مجاهدٌ (^١): \"لَمّا خَلَقَ اللَّهُ السماوات والأرض والجبال عَرَضَ الأمانةَ عليها، فلم تقبلها، فلما خلق آدم عرضها عليه، فقال: يا ربِّ، وما هي؟ فقال: إن أحْسَنْتَ جَزَيْتُكَ، وإن أسَأْتَ عَذَّبْتُكَ، فقال: قد تَحَمَّلْتُها يا رَبِّ. قال مجاهدٌ: فما كان بين أن تحملها وبين أن أُخْرِجَ من الجنة إلا قَدْرُ ما بين الظُّهر والعَصر\".\nوعن ابن عبّاسٍ ﵁ قال (^٢): \"إن اللَّه تعالى قال لآدم: \"إنِّي عَرَضْتُ الأمانةَ على السماوات والأرض والجبال، فلم تطقْها، فهل أنت حامِلُها بما فيها؟ قال: إي رَبِّ، وما فيها؟ قال: إن حَفِظْتَها أُجِرْتَ، وإن ضَيَّعْتَها عُذِّبْتَ، قال: فقد حَمَلْتُها بما فيها\"، قال: فما غَبَرَ (^٣) فِي الجنة إلا كقدْرِ ما بين الظهر والعصر حتى أخرجه إبليسُ منها\".\nقال جُوَيْبِرٌ (^٤): قلتُ للضحّاك: \"وما الأمانة؟ قال: الفرائض على كلِّ\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ٢٢/ ٦٦، ٦٧، الوسيط ٣/ ٤٨٥، تاريخ دمشق ٧/ ٤٠٧ - ٤٠٨، الدر المنثور ٥/ ٢٢٥.\n (^٢) رواه الطبري في جامع البيان ٢٢/ ٦٧، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٢٢ كتاب التفسير: سورة الأحزاب، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٤٨٥، المحرر الوجيز ٤/ ٤٠٢، تاريخ دمشق ٧/ ٤٠٨.\n (^٣) غَبَرَ: مَكَثَ وبَقِيَ. اللسان: غبر.\n (^٤) هو جُوَيْبِرُ بن سعيد البلخي، أبو القاسم الخراسانِيُّ، أصله من بلخ، وسكن بغداد، وحاله حسن فِي التفسير، لَيِّنٌ فِي الرواية، ضعيف متروك الحديث، تُوُفِّيَ بين سنة (١٤٠ و١٥٠ هـ). [تاريخ بغداد ٧/ ٢٥٠ ميزان الاعتدال ١/ ٤٢٧]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٦٨، الوسيط ٣/ ٤٨٥، تاريخ دمشق ٧/ ٤٥٨، الدر المنثور ٥/ ٢٢٥.","vol":"2","page":142},{"text":"مؤمنٍ، وحَقٌّ على كلِّ مؤمنٍ ألّا يَغَشَّ مؤمنًا ولا مُعاهَدًا فِي قليلٍ ولا كثيرٍ، فمن انتقص شيئًا من الفرائض فقد خان أمانته\".\nوعن ابن مسعودٍ ﵁ قال (^١): \"لَمّا خَلَقَ اللَّهُ تعالى الأمانة مَثَّلَها صخرةً، ثم وضعَها حيث شاء، ثم دعا لها السماوات والأرض والجبال يحملنها، وقال لهن: إن هذه الأمانة لها ثوابٌ، وعليها عقابٌ، فقلن: يا ربنا، لا طاقة لنا بها، وأقبل الإنسان مِنْ قَبْلِ أن يُدْعَى، فقال للسماوات والأرض والجبال: ما وَقَفَكُمْ؟ قالوا: دعانا رَبُّنا أن نحمل هذه، فَأشْفَقْنا منها، فلم نُطِقْها، قال: فَحَرَّكَها بيده، ثم قال: واللَّهِ لو شئتُ أن أحملها لحملتُها، قالوا: دُونَكَ، فحَمَلَها حتى بلغ بها ركبتَهُ، ثم وضعها، ثم قال: واللَّهِ لو شئتُ أن أزداد لازْدَدْتُ، قالوا: دُونَكَ، فحملها حتى بلغ بها حِقْوَيْهِ (^٢)، ثم وضعها على عاتقه، ثم أهْوَى، فلما أهْوَى لِيَضَعَها قالوا: مَكانَكَ، إن هذه الأمانة لها ثوابٌ، وعليها عقابٌ، فَأمَرَنا رَبُّنا أن نحملها، فأشفقنا منها، وحملتَها أنتَ من غير أن تُدْعَى إليها، فهي فِي عنقك وأعناق ذريتك إلى يوم القيامة\"، واللَّه أعلم.\nواختلفوا فِي العَرْضِ على أعيان هذه الأشياء، فقيل (^٣): إن اللَّه رَكَّبَ فيهنَّ العقل، وأفهمهن خطابه حتى فَهِمْنَ، وأُنْطِقْنَ بالجواب، وقيل (^٤): عرضها على مَنْ فيها من الملائكة، وقيل (^٥): عرضها على أهلها دون أعيانها، وهذا كقوله\n_________\n(^١) ينظر: تفسير القرطبي ٤/ ٢٥٧.\n (^٢) الحِقْوانِ: مثنى حِقْوٍ وهو الخَصْرُ ومَعْقِدُ الإزار، وجمعه أحْقاءٌ وأحْتي وحِقِيٌّ. اللسان: حقو.\n (^٣) حكاه النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٢٩، وينظر: المحرر الوجيز ٤/ ٤٠٢، زاد المسير ٦/ ٤٢٨.\n (^٤) حكاه ابن عطية في المحرر الوجيز ٤/ ٤٠٢.\n (^٥) ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٢٩، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٨٣.","vol":"2","page":143},{"text":"تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^١) وبابِهِ، والتأويل الأوَّل أصَحُّ وأشْبَهُ بظاهر الآية، وما بعده ظاهر التفسير إلى آخرها، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) يوسف ٨٢.","vol":"2","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>سورة سبأ</span>\nمكية\nوهي ثلاثة آلافٍ وخمسمائةٍ واثنا عشر حرفًا، وثمانمائةٍ وثلاثٌ وثمانون كلمةً، وخمسٌ وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قرأ سورة سبأ لَمْ يَبْقَ نَبِيٌّ ولا رسولٌ إلا كان له يومَ القيامةِ رفيقًا ومُصافِحًا\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة سبأ ضُوعِفَ له الأجرُ أضعافًا، فلا يُحْصَى بعددٍ ولا حسابٍ، ثم يُوضَعُ له أجْرُهُ على الكرسيِّ حيث لا يراه إلا اللَّه\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ يعني: الشكر للَّهِ على نِعَمِهِ السوابغِ على\n_________\n(^١) ينطر: الكشف والبيان ٨/ ٦٩، الوسيط ٣/ ٤٨٦، الكشاف ٣/ ٢٩٧، مجمع البيان ٨/ ١٩٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":145},{"text":"جميع خلقه، فهو وَليُّ الحمد ومنتهى الحمد ووَلِيُّ النعم، والحمد هو الوصف بالجميل على وجه التعظيم، ﴿الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ مِن خَلْقٍ، ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ مِن خَلْقٍ، فهو المَلِكُ والمالك، لا شريك له في ذلك، و﴿الَّذِي﴾ في موضع خفضٍ على النعت أو البدل، ويجوز أن يكون في موضع رفعٍ على إضمار مبتدأٍ، وأن يكون في موضع نصبٍ بمعنى: أعْنِي (^١)، وحكى سيبويه (^٢): الحمدُ للَّهِ أهلِ الحمد بالنصب والرفع والخفض.\nقوله: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ﴾ كما هو له فِي الدنيا؛ لأن النِّعَمَ فِي الدّارينِ كُلَّها منه، فيَحْمَدُهُ أولياؤُهُ إذا دخلوا الجنة، فيقولَون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ (^٣)، و﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ (^٤)، و﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ (^٥)، ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ﴾ في أمره ﴿الْخَبِيرُ (١)﴾ بِخَلْقِهِ؛ لعلمه بجميع الأشياء، ما كان منها وما لَمْ يكن، وهو مبتدأٌ وخبرٌ.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ﴾ يعني: ما يدخل فِي الأرض من مطرٍ أو حَبٍّ أو نَوًى أو كَنْزٍ أو مَيْتٍ وما أشبه ذلك، ﴿وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ من النبات والكنوز وسائر المعادن من الذهب والفضّة والصُّفْرِ (^٦) والنحاس والحديد والرصاص، ﴿وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ من ماءٍ أو مصيبةٍ أو رزقٍ وغير ذلك،\n_________\n(^١) هذه الأوجه قالها النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٣١، وينظر: الدر المصون ٥/ ٤٢٨.\n (^٢) الكتاب ٢/ ٦٢ - ٦٣، فالنصب على المدح، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والخفض على أنه نعتٌ لِلَفْظِ الجلالةِ.\n (^٣) الزمر ٧٤.\n (^٤) الأعراف ٤٣.\n (^٥) فاطر ٣٤.\n (^٦) الصُّفْرُ: النُّحاسُ الجَيِّدُ، وَقِيلَ: هُوَ ما صَفُرَ مِنْهُ، واحِدَتُهُ صُفْرةٌ. اللسان: صفر.","vol":"2","page":146},{"text":"﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾؛ أي: يصعد فيها من الملائكة وأعمال العباد، ﴿وَهُوَ الرَّحِيمُ﴾ بخَلْقِه، فلا أرْحَمَ منه، كَلَّفَهُم اليسيرَ، ورَفَعَ عنهم العَسِيرَ، وصَرَفَ عنهم الوَبِيلَ، وشَكَرَ لهم القليلَ ﴿الْغَفُورُ (٢)﴾ لِمَنْ تاب إليه، غفر لهم الذنوب العظامَ، وسَتَرَ عليهم قبائح الآثام.\nقوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني منكري البعث من أهل مكة ﴿لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ﴾ يا محمدُ ﴿بَلَى وَرَبِّي﴾ قَسَمٌ ﴿لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ جواب القسم، ثم عاد -ﷻ- بتمجيدِه وتحميدِه والثناء على نفسه، فقال: ﴿عَالِمِ الْغَيْبِ﴾.\nواختلف القُرّاءُ فيه، فقرأ يَحْيَى والأعمشُ وحَمْزةُ والكسائيُّ: \"عَلَّامِ الغَيْبِ\" بِخَفْضِ الميمِ على وزن \"فَعّال\"، وهي قراءة عبد اللَّه وأصحابهِ، وقرأ أهلُ الْمَدِينةِ وابنُ عامرٍ ورويسٌ: \"عالِمُ\" برفع الميم على الاستئناف (^١)، وقيل (^٢): على خبر ابتداءٍ مَحْذُوفٍ، تقديره: هو عالِمُ الغيب.\nوقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرٍو وعاصمٌ ورَوْحٌ (^٣): \"عالِمِ\" بجر الميم (^٤) رَدًّا\n_________\n(^١) ويكون \"عالِمُ الْغَيْبِ\" مبتدأ، وخبره \"لا يَعْزُبُ عَنْهُ\"، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٥١، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٠، إعراب القرآن ٣/ ٣٣١، الحجة للفارسي ٣/ ٢٨٨\n (^٢) قاله الزجاج وغيره، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٠، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٣١، الحجة للفارسي ٣/ ٢٨٨.\n (^٣) هو رَوْحُ بن عبد المؤمن الهُذَلِيُّ بالولاء، أبو الحسن البصري، مقرئ جليل ثقة ضابط صدوق، قرأ على يعقوب الحضرمي، توفي سنة (٢٣٣ هـ)، وقيل: (٢٣٥ هـ). [تهذيب الكمال ٩/ ٢٤٦ - ٢٤٧، غاية النهاية ١/ ٢٨٥].\n (^٤) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٥٢٦، إعراب القراءت السبع ٢/ ٢٠٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٠١، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٠، البحر المحيط ٧/ ٢٤٨، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٣٨٠ - ٣٨١.","vol":"2","page":147},{"text":"على قوله: ﴿وَرَبِّي﴾، وهو خفضٌ بواو القسم، وهو اختيار أبي عبيدٍ فيه وفي أمثاله، يُؤْثِرُ النعوتَ على الابتداء.\nويجوز النصب بمعنى: أعني (^١)، وقيل: بِنَزْعِ الواو من \"عالِمِ\"، قاله الخليل (^٢)، وهو خفض بواو القسم، فـ \"عالِمٌ\" يكون للقليل والكثير، وَ\"عَلَّامٌ\" للتكثير (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ المعنى: لَتَأْتِيَنَّكُم الساعةُ؛ لِيَجْزِيَ الذين آمنوا، ثم بينَ جزاءَ الفريقين فقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني: الذين آمنوا ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)﴾ حسَنٌ، يعني: فِي الجنة.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا﴾؛ أي: عملوا فِي إبطال أدِلَّتِنا والتكذيب بكتابنا ﴿مُعَاجِزِينَ﴾ يعني: مُشاقِّينَ مُغالِبينَ يحسبون أنهم يفوتوننا، وقرأ مَكِّيٌّ وأبو عمرٍو: \"مُعَجِّزِينَ\" (^٤)، أي: مُثَبِّطِيَنَ الناسَ عن اتباع الرسول والإيمان بالقرآن، نظيرها فِي سورة الحج (^٥)، وهو نصبٌ على الحال.\nوأصل العجز الضعف، يقال: عَجَزَ عن الأمر يَعْجِزُ عَجْزًا، فهو عاجزٌ،\n_________\n(^١) أو بمعنى: اذْكُرْ عالِمَ الغيب، وهذا في غير القرآن، وأما في القرآن فلا يجوز؛ لأنه لَمْ يُقْرَأْ به، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٠، إعراب القرآن ٣/ ٣٣١.\n (^٢) الجمل المنسوب للخليل ص ١٠٩ - ١١٠، ومعني هذا الكلام أن الأصل فيه \"وَعالِمِ الْغَيْبِ\" بواو القسم، فلما حذفت واو القسم نصب.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٣٢.\n (^٤) وبها قرأ أيضًا ابنُ كثير والجحدريُّ وأبو السمال واليزيديُّ وحُمَيْدُ بنُ قيس ومجاهدٌ، ورُوِيتْ عن ابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٤٣٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦١، الإتحاف ٢/ ٢٧٨، ٣٨١.\n (^٥) الحج ٥١، وانظر ما سبق ١/ ٢٥٨.","vol":"2","page":148},{"text":"ثم قيل لكل مُغالِب: مُعاجِزٌ، كأنه يطلب عَجْزَ صاحِبِهِ، وقال أبو عبيدة (^١): معنى ﴿مُعَاجِزِينَ﴾: مسابِقين. وليس بشيءٍ؛ لأنه لا يقال: سُوبِقَ اللَّهُ، كما لا يقال: فلانٌ يُغالِبُ اللَّهَ، ولا يقال أيضًا: عاجَزَ: إذا سابَقَ، وإنما أراد أبو عبيدة تأويل قوله: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)﴾ قرأ ابنُ كثيرٍ ويعقوبُ وحَفْصٌ والمُفَضَّلُ الميمَ بالرفع على نعت العذاب، وقرأ غيرهم بالخفض (^٣) على نعت الرِّجْزِ، والرِّجْزُ أسوأ العذاب، ومثله فِي الجاثية (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ معطوفٌ على قوله: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾؛ أي: وَلِيَرَى الذين أُوتُوا العلمَ، يعني: مؤمني أهل الكتاب: عبدَ اللَّه بن سلام وأصحابَهُ، وقيل: هم أصحاب محمدٍ -ﷺ-، ﴿الَّذِي﴾ مفعول \"يَرَى\" ﴿أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ يعني: القرآن ﴿هُوَ الْحَقَّ﴾ فَصْلٌ عند البصريين، كقوله: ﴿هُوَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ (^٥)، وعِمادٌ عند الكوفيين، قال الشاعر:\n١٤١ - لَيْتَ الشَّبابَ هُوَ الرَّجِيعُ عَلى الفَتَى... والشَّيْبَ كانَ هُوَ البَدِيءُ الأوَّلُ (^٦)\n_________\n(^١) مجاز القرآن ٢/ ١٤٢.\n (^٢) العنكبوت ٤، على أن أبا عبيدة في كلامه الذي أورده الجبليُّ هنا ثمَ رَدُّهُ، إنما كان يُؤَوِّلُ آيةَ سبأ التي معنا، لا آية العنكبوت كما زعم الجبليُّ.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٢٦، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦١، البحر المحيط ٧/ ٢٤٩، النشر ٢/ ٣٤٩، الإتحاف ٢/ ٣٨١.\n (^٤) الجاثية ١١، وانظر ما سيأتي ٣/ ٣٠.\n (^٥) آل عمران ١٨٠.\n (^٦) البيت من بحر الكامل، لَمْ أقف على قائله، والرجيع: كل ما رُجِعَ فيه من قول أو فعل.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ١/ ٤١٠، ٢/ ٣٥٢، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٢١٢، =","vol":"2","page":149},{"text":"فـ ﴿هُوَ﴾ الأول عمادٌ، والثانِي اسمٌ، و﴿الْحَقَّ﴾ منصوبٌ بوقوع الفعل عليه، وهو مفعولٌ ثانٍ، قال الشاعر:\n١٤٢ - وَكائِنْ بِالأباطِحِ مِنْ صَدِيقٍ... يَرانِي إنْ أُصِبْتُ هُوَ المُصابا (^١)\nومن قرأ: \"الحَقُّ\" بالرفع (^٢) جعل \"هُوَ\" ابتداء و\"الحَقُّ\" خبره.\nقوله: ﴿وَيَهْدِي﴾ يعني: القرآن ﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)﴾ يعني: إلى دِين اللَّه العزيز فِي ملكه الحميد عند خَلْقِه، وهو الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني منكري البعث ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ﴾ يعنون محمدًا -ﷺ- ﴿يُنَبِّئُكُمْ﴾ يخبركم ﴿إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾؛ أي: بَلِيتُمْ بقَطْعِ أجسامكم، وفُرِّقْتُمْ كل تفريقٍ، وقُطِّعْتُم كل تقطيعٍ، وصِرْتُمْ رُفاتًا وتُرابًا ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ﴾، ﴿جَدِيدٍ (٧)﴾؛ أي: يُجَدَّدُ خَلْقُكُمْ وتُبعثون وتُنشرون بعد هذا.\n_________\n= التبيان للطوسي ٨/ ٣٧٧، عين المعانِي ورقة ١٠٥/ ب، الجنى الدانِي ص ٤٩٣، شفاء العليل ص ٣٥٢، الدر المصون ٦/ ٤٣، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٥٦.\n (^١) البيت من الوافر لجرير، ورواية ديوانه: \"لَوْ أُصِبْتُ\"، ويُرْوَى: \"وَكَمْ لِي فِي الأباطِحِ\"، ويُرْوَى: \"يَراهُ لَوْ أُصِبتُ\"، والأباطح: جمع أبْطَحَ وهو مَسِيلٌ فيه دِقاقُ الحَصَى.\nالتخريج: ديوانه ص ٢١ (ط دار بيروت)، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٤٧٥، الحجة للقراء السبعة ٤/ ٤٧، المسائل المشكلة ص ٤٠٢، أمالي ابن الشجري ١/ ١٦٠، البيان للأنباري ١/ ٢٢٥، شرح شواهد الإيضاح ص ٢٠٠، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٢٤٧، شرح المفصل ٣/ ١١٠، ٤/ ١٣٥، عين المعانِي ورقة ١٠٥/ ب، أمالِي ابن الحاجب ص ٦٦٢، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ١٦٨، شرح الكافية للرضي ٣/ ٦١، رصف المبانِي ص ١٣٠، ارتشاف الضرب ص ٩٥٧، مغني اللبيب ص ٦٤٣، شرح شواهد المغني ص ٨٧٥، همع الهوامع ١/ ٢٢٨، ٢/ ٥٠٤، خزانة الأدب ٥/ ٣٩٧، ٤٠١.\n (^٢) قرأ \"الحَقُّ\" بالرفع ابنُ أبِي عبلة، وحكاه أبو معاذ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٢، البحر المحيط ٧/ ٢٤٩.","vol":"2","page":150},{"text":"قال صاحب إنسان العين (^١): وعامل ﴿إِذَا﴾ محذوف أي: بُعِثْتُمْ، دَلَّ عليه ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾، [ولا يجوز أن يكون العامل في] (^٢) ﴿إِذَا﴾: ﴿مُزِّقْتُمْ﴾ (^٣)، وإنما يعمل في ﴿إِذَا﴾ إذا كان مجزومًا بها، نحو: مَنْ أضْرِبْ يَضْرِبْنِي، فإنه إذا لَمْ يُجْزَمْ بها كانت مضافةً إلى الفعل، والمضاف إليه لا يعمل فِي المضاف، والجزم بـ ﴿إِذَا﴾ -وإن جاء في الشِّعر ضرورةً- لا يُحْمَلُ عليه القرآنُ (^٤)، ورواية الجزم في الشِّعر كما قال:\n١٤٣ - إذا قَصُرَتْ أسْيافُنا كانَ طُولُها... خُطانا إلَى أعْدائِنا فَنُضارِبِ\nوخَطَّأهُ المغربِيُّ (^٥)؛ لأن القصيدة مرفوعة القوافِي، وفيها:\n١٤٤ - وَقَدْ عِشْتُ دَهْرًا والغُواةُ صَحابَتِي... أُولَئِكَ خُلْصانِي الَّذِينَ أُصاحِبُ\nوفيها:\n_________\n(^١) ينظر: عن المعانِي ورقة ١٠٥/ ب، ١٠٦/ أ.\n (^٢) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٣) أجاز الزجاج والنحاس أن يكون \"مُزِّقْتُمْ\" هو العامل في \"إذا\"، قال الزَّجّاجُ: \"إذا في موضع نصب بـ \"مُزِّقْتُمْ\"، ويكون \"إذا\" بمنزلة \"إنْ\" الجزاء، يعمل فيها الذي يليها\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤١، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٣٣.\n (^٤) قال سيبويه: \"وقد جازَوْا بِها في الشعر مضطرين، شبهوها بـ \"إنْ\" حيث رأوها لِما يُسْتَقْبَلُ، وأنها لا بد لَها من جواب، وقال قيس بن الخطيم الأنصاري:\nإذا قَصُرَت أسيافُنا كانَ وَصلُها... خُطانا إلَى أعدائنا فنُضارِبِ\nفهذا اضطرار، وهو في الكلام خطأ\". الكتاب ٣/ ٦١، ٦٢، وينظر أيضًا: المقتضب ٣/ ٥٥، ٥٦، المسائل المشكلة ص ٢١٣، ٢١٤، وقد أجاز ابن مالك الجَزْمَ بها فِي الشعر، ولم يجعله ضرورةً، وذلك في شرح التسهيل ٤/ ٨٢.\n (^٥) هذا أيضًا من كلام السجاوندي، وضمير المفعول في قوله: \"وَخَطَّأهُ\" يعود على الزجاج، فهو يرد على الزجاج في قوله: \"إذا في موضع جزم بـ ﴿مُزِّقْتُمْ﴾ \"، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤١.","vol":"2","page":151},{"text":"١٤٥ - فَلِلْمالِ عِنْدِي اليَوْمَ راعٍ وَكاسِبُ (^١)\nولا يَجُوز أن يعمل فِي ﴿إِذَا﴾: ﴿يُنَبِّئُكُمْ﴾، لأن التنبيه قبل التمزق (^٢)، ولا ﴿جَدِيدٍ﴾، لأن ما بعد \"إنّ\" لا يعمل فيه ما قبله، ومثله: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (^٣)، ونصب كُلًّا على الظرف (^٤).\n_________\n(^١) هذا البيت والبيتان السابقان عليه من بحر الطويل، وهي للأخنس بن شهاب التغلبي، من قصيدة مرفوعة القوافِي، ورواية الأول في قصيدته:\nوَإن قَصُرَت أسيافُنا كانَ وَصلُها... خُطانا إلَى القوم الذينَ نُضارِبُ\nوصدر الثالث وروايته في قصيدته:\nفَأدَّيتُ عَنّي ما اسْتَعَرْتُ مِنَ الصِّبا... وَلِلمالِ مِنِّي اليَوْمَ راعٍ وَكاسِبُ\nونُسِبَ الأول لغيره من الشعراء، فقد نُسِبَ لقيس بن الخطيم، وهو في ديوانه من قصيدة مجرورة القوافِي، وليس فيها البيتان الآخَرانِ، ونُسِبَ لكعب بن مالك، ولعمران بن حِطّانَ، ولشَهْمِ بنِ مُرّةَ، ولرُقَيْمٍ أخي بني الصادرة، ولضِرارِ بنِ الخطاب الفِهْرِيِّ.\nاللغة: خُلْصانِي: مَنْ خَلُصَتِ المودةُ بيني وبينهم.\nالتخريج: شعر تغلب في الجاهلية ص ١١٦، ١٢٤، المفضليات ص ٢٠٤، ٢٠٧، ديوان قيس بن الخطيم ص ٨٨، شعر الخوارج ص ٤٦، الكتاب ٣/ ٦١، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٩، المقتضب ٢/ ٥٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٣٧، الحلل ص ٧١، ٢٩٣، أمالي ابن الشجري ٢/ ٨٢، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٣٣٥، منتهى الطلب ٣/ ٣٩٢، ٣٩٦، شرح المفصل ٤/ ٩٧، التذكرة الحمدونية ٢/ ٤٠٢، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ٨٢، شرح الكافية للرضي ٣/ ٢٧٣، خزانة الأدب ٢/ ٢٦٣، ٦/ ٢٢٢، ٧/ ٢٥، ٢٧، ٣١.\n (^٢) يعني أنه ليس ينبئهم في ذلك الوقت، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٣٣، المسائل المشكلة ص ٢١٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٧، ٢١٨.\n (^٣) المؤمنون ١٠١.\n (^٤) هذا إذا جُعِلَ ﴿مُمَزَّقٍ﴾ ظرف مكان، وهو قول الزمخشري، فقد قال: \"فهل يجوز أن يكون مكانا؟ قلت: نعم، ومعناه: ما حصل من الأموات في بطون الطير والسباع، وما مَرَّتْ به =","vol":"2","page":152},{"text":"وقيل (^١): لأنه اسمٌ أُقِيمَ مُقامَ المصدر، تقديره: إذا مُزِّقْتُمْ تَمْزِيقًا.\nوقوله: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ يُقرأ بكسر الألِف (^٢) على الابتداء والحكاية، مجازه: يقول محمدٌ: إنّكم لفي خلقٍ جديدٍ، يعني: نُبْعَثُ بعد الموت، ونُعادُ خَلْقًا جديدًا، قال ذلك كفارُ مكة على وجه التعجب والتكذيب.\nقوله: ﴿أَفْتَرَى﴾؛ أي: اخْتَلَقَ محمدٌ ﴿عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ حين يَزْعُمُ أنّا نُبْعَثُ بعد الموت، والألِف ألِف استفهامٍ، وهو استفهامُ تَعَجُّبٍ وإنْكارٍ، ولَمّا دخلت ألِف الاستفهام استغنيتَ عن ألِف الوصل، فحذفتَها، وكان فتح ألِف الاستفهام فَرْقًا بينها وبين ألِف الوصل (^٣).\nوقوله: ﴿أَمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾ استفهامٌ ثانٍ، يقولون: أزَعَمَ محمدٌ كَذِبًا أم به جنونٌ؟ فَرَدَّ اللَّهُ عليهم، فقال: ﴿بَلِ﴾؛ أي: ليس الأمر على ما قالوا من الافتراء والجنون ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾؛ أي: يصدقون بالبعث ﴿فِي الْعَذَابِ﴾ فِي الآخرة ﴿وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (٨)﴾ من الحق فِي الدنيا.\nثم وعظهم ليعتبروا، فقال: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ\n_________\n= السيولُ، فذهبت به كل مكان، وما سَفَتْهُ الرياحُ، فطرحته كل مَطْرَحٍ\"، الكشاف ٣/ ٢٨٠، ٢٨١، وينظر: البحر المحيط ٧/ ٢٥٠، الدر المصون ٥/ ٤٣٢.\n (^١) ذكره الزمخشري بغير عزو في الكشاف ٣/ ٢٨٠، وينظر: البحر المحيط ٧/ ٢٥٠، الدر المصون ٥/ ٤٣٢.\n (^٢) لَمْ يَقرأ أحدٌ بغير هذه القراءة كما يوهم كلام المؤلف.\n (^٣) من أول قوله: \"ولما دخلت ألف الاستفهام\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٣٣٣، وقد قرأ ثابتٌ والأنطاكيُّ: \"افْتَرَى\" بهمزة وصل مكسورة فِي الابتداء، ينظر: شواذ القراءة للكرماني ورقة ١٩٦.","vol":"2","page":153},{"text":"السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ وذلك أن الإنسان حيثما نَظَرَ رأى السماء، والأرض قُدّامَهُ وخَلْفَهُ، عن يمينه وعن شِماله.\nوالمعنى: أنهم حيث كانوا فإن أرْضِي وسَمائِي مُحِيطةٌ بهم، لا يَخْرُجُونَ من أقطارها، وأنا القادرُ عليهم لا يعجزونني، إن شئت خسفتُ بهم أرْضِي، وإن شئتُ أسقطتُ عليهم كِسْفًا، أي: قِطْعةً من سمائي، وهو قوله: ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ شرط وجزاء.\nقرأ العامة بالنون فِي ثلاثتها، وقرأ الأعمشُ وحمزةُ والكسائيُّ وخلَف كُلَّها بالياءِ (^١)، وهو اختيار أبِي عبيدٍ، قال: لذكر اللَّه ﷿ قبله، وأدغم الكسائي وحده الفاءَ فِي الباء من قوله: \"يَخْسِفْ بِهِمُ\" (^٢).\nقال أبو عليٍّ الفارسي (^٣): وذلك غير جائزٍ؛ لأن الفاء من باطن الشفة السفلى وأطرافِ الثنايا العليا، وانحدر الصوت به إلى الفم، حتى اتصلت بمخرج الثاء؛ ولهذا جاز إبدال الثاء بالفاء في نحو الجَدَثِ والجَدَفِ، وهو القَبْرُ، للمقاربة بينهما، فلم يجز إدغامه في الباء، كما لا يجوز إدغام الباء فيه؛ لزيادة صوت الفاء على صوت الباء.\nوقرأ حفص: \"كِسَفًا\" (^٤) بفتح السين ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾؛ أي: فيما ترون من\n_________\n(^١) قرأ بالياء في ثلاثتها أيضًا: ابنُ وَثّابٍ وعيسى بنُ عُمَرَ وطلحةُ بنُ مُصَرِّفٍ، ينظر: السبعة ص ٥٢٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٠٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٤، البحر المحيط ٧/ ٢٥١، الإتحاف ٢/ ٣٨٢.\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٥٢٧، الإتحاف ٢/ ٣٨٢.\n (^٣) الحجة للقراء السبعة ٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠ باختلاف في ألفاظه.\n (^٤) قرأ حفصٌ وأبو عبد الرحمن السلميُّ: \"كِسَفًا\" بفتح السين، وقرأ الباقون بإسكانها، ينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٤، الإتحاف ٢/ ٣٨٢، وانظر الآية ٤٨ من سورة الروم ٢/ ٤٥.","vol":"2","page":154},{"text":"السماء والأرض ﴿لَآيَةً﴾ تدل على قدرة اللَّه تعالى على البعث، وعلى ما يشاء من الخسف بهم ﴿لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)﴾ تائبٍ على ربه راجعٍ إليه بقلبه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا﴾ يعني النُّبُوّةَ والزَّبُورَ والصوتَ الحَسَنَ، وما أُعْطِيَ من المُلْكِ في الدنيا، وما سُخِّرَ له من الجبال والطير والحديد، ثم بيَنَ ما أعطاه، فقال: ﴿يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ مجازه: وقلنا: يا جبال أوِّبِي معه (^١)؛ أي: سَبِّحِي معه إذا سَبَّحَ، وقال بعضهم (^٢): هو التفعيل من الإيابِ، أي: رَجِّعِي معه التسبيحَ، وقيل: سِيرِي معه كيف شاء، قال القتيبي (^٣): وأصله من التأويب فِي السير، وهو أن تسير النهارَ كُلَّهُ، وتَنْزِلَ ليلًا، قال ابن مقبلٍ:\n١٤٦ - لَحِقْنا بِحَيٍّ أوَّبُوا السَّيْرَ بَعْدَما... دَفَعْنا شُعاعَ الشَّمْسِ والطَّرْفُ يَجْنَحُ (^٤)\nكأنه أراد: أوِّبِي النهارَ كُلَّهُ بالتسبيح معه، وقيل (^٥): ﴿أَوِّبِي مَعَهُ﴾: نُوحِي معه، والطيرُ تساعدك على ذلك.\n_________\n(^١) أي أنه مقول لقول محذوف، قال أبو عبيدة: \"مَجازُهُ مَجازُ المُخْتَصَرِ الذي فيه ضمير: وقلنا: يا جبال أوِّبِي معه\". مجاز القرآن ٢/ ١٤٢، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٣.\n (^٢) هذا قول الحسن وقتادة وأبِي عبيد. ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٧١، الكشاف ٣/ ٢٨١، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٥.\n (^٣) تفسير غريب القرآن ص ٣٥٣.\n (^٤) البيت من الطويل لابن مقبل، ونُسِبَ للراعي النميري، وهو فِي ديوانه، وروايته فِي ديوانِهِما: \"والطرفُ مُجْنَحُ\".\nاللغة: دَفَعْنا شعاعَ الشمسِ: عن أعيننا بالراح؛ لنتمكن من النظر إليها، مُجْنَحُ: مُمالٌ إلى الشمس ينظر متى تغيب.\nالتخريج: ديوان ابن مقبل ص ٢٥١، ديوان الراعي ص ٣٩، عين المعانِي ورقة ١٠٦/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٥، البحر المحيط ٧/ ٢٥٢، روح المعانِي ٢٢/ ١١٣.\n (^٥) قاله وهب بن منبه، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٧١، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٥.","vol":"2","page":155},{"text":"قيل (^١): كان داود ﵇ إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بِصَداها، وعَكَفَت الطيرُ عليه من فوقه، فَصَدَى الجبالِ الذي يسمعه الناسُ من ذلك اليوم.\nوقرأ الحسنُ وجماعةٌ: \"أُوبِي مَعَهُ\" (^٢)؛ أي: سِيرِي وارْجِعِي معه، والأوّابُ: العابد الراجع إلى العبادة، وأصله الرجوع، والمُسَبِّحُ: المُطِيعُ، وكان داودُ ﵇ إذا وَجَدَ فَتْرةً أمَرَ الجبالَ، فَسَبَّحَتْ حتى يَشْتاقَ (^٣).\nقوله: ﴿وَالطَّيْرَ﴾ قرأه العامةُ بالنصب، وله وجهان: أحدهما: بإضمار فعلٍ، تقديره: وسَخَّرْنا له الطيرَ، كقوله: أطعمتُهُ طَعامًا وماءً، تريد: وسقيته ماءً (^٤)، والثاني: على النداء عطفًا على موضع الجبال (^٥)؛ لأن كلَّ منادًى في موضع نصبٍ، ويحتمل أن يكون نصبه على أنهما نداءان، أحدهما ليست فيه الألف واللام (^٦)، فإذا عطفت اسمًا منادًى فيه الألف واللام على اسمٍ ليس فيه\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٧١، زاد المسير ٥/ ٣٧٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٥.\n (^٢) هذه قراءة ابن عباس والحسن وقتادة وابن أبِي إسحاق، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٥، البحر المحيط ٧/ ٢٥٢، الإتحاف ٢/ ٣٨٢.\n (^٣) ينظر: زاد المسير ٥/ ٣٧٣، تفسير القرطبي ١١/ ٣١٩، الدر المنثور ٤/ ٣٢٦.\n (^٤) هذا قول أبِي عمرو بن العلاء، حكاه عنه أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٤٣، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٣٤، معانِي القراءات ٢/ ٢٨٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٤.\n (^٥) هذا قول الخليل وسيبويه، ينظر: الكتاب ٢/ ١٨٦، وحكاه الزجاجي عن أبِي عمرو في الجمل ص ١٥١، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٣٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٣، ٢٠٤.\n (^٦) يعني على نية تكرير حرف النداء، وهذا قول الفراء في معانِي القرآن ١/ ١٢١، ٢/ ٣٥٥، وقاله صاحب الجمل المنسوب للخليل ص ٨٣.","vol":"2","page":156},{"text":"الألف واللام، فالأول مرفوعٌ والثاني منصوبٌ، وقيل (^١): الواو بمعنى \"مَعَ\" أي: مع الطير، فتكون الطير مأمورةً بالتأويب معه.\nوقرأ يعقوب والأعرج وأبو عبد الرحمن السُّلميُّ بالرفع (^٢) عطفًا على الجبال، كقول الشاعر:\n١٤٧ - ألا يا زيدُ والضَّحّاكُ سِيرا... فَقَدْ جاوَزْتُما خَمَرَ الطَّرِيقِ (^٣)\nيجوز رفع \"الضحّاك\" ونصبه، فالرفع على اللفظ، والنصب على الموضع (^٤).\n_________\n(^١) هذا قول الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٣٤.\n (^٢) وبها قرأ أيضًا عبدُ الوارث عن أبي عمرو، ونصرُ بنُ عاصم وأبو يحيى وأبو نوفل وابنُ أبي عبلة، ورَوْحٌ في روايةٍ عنه، وابنُ أبي إسحاق ومسلمةُ بنُ عبد الملك وعبيدُ بن عمير، ينظر: مختصر ابن خالويه ع ١٢٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٦، البحر المحيط ٧/ ٢٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٨٢.\n (^٣) البيت من الوافي لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"ألا يا عَمْرُو\"، و\"الضحاك\" يروى بالرفع والنصب.\nاللغة: الخَمَرُ: مكان منخفض يختفي فيه الذئب.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٥٥، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٠٨، الجمل للزجاجي ص ١٥٣، الأزهية ص ١٦٥، الحلل ص ١٩٦، الأضداد لابن الأنباري ص ٥٣، الكشف والبيان ٨/ ٧٢، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٢٥٨، ثمار الصناعة للجليس الدينوري ص ٣٥٠، شرح المفصل ١/ ١٢٩، عين المعانِي ورقة ١٠٦/ أ، تفسير القرطبي ٣/ ٥١، اللسان: خمر، الدر المصون ٥/ ٤٣٤، شفاء العليل ص ٩٨١، همع الهوامع ٣/ ١٩٩.\n (^٤) وكان والخليل وسيبويه والمازنيُّ يختارون الرفع عطفًا على اللفظ، وكان أبو عمرو وعيسى بن عمر ويونس وأبو عمر الجرمي يختارون النصب عطفًا على المحل، ينظر: الكتاب ٢/ ١٨٦ - ١٨٧، المقتضب ٤/ ٢١٢، ٢١٣، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٣، الأصول لابن السراج ١/ ٣٣٦، إعراب القرآن ٣/ ٣٣٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٤.","vol":"2","page":157},{"text":"قوله: ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠)﴾ كان في يده كالطين المبلول والعجين والشمع، يُصَرِّفُهُ كيف شاء، من غير إدخالِ نارٍ ولا ضرب بحديدٍ، وهو قوله: ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ دُرُوعًا كَوامِلَ واسعات، ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾؛ أي: لا تجعل مسمار الدرع دقيقًا فَيَقْلَقَ، وَلا غَلِيظًا فَيَكْسِرَ الحِلَقَ (^١).\nوالسَّرْدُ: نَسْجُ حِلَقِ الدروع، ومنه قيل لصانع الدروع: السَّرّادُ، والزَّرّادُ، تُبْدِلُ من السين الزايَ كما يقال: صراطٌ وزِراطٌ (^٢)، قال أبو ذؤيبٍ:\n١٤٨ - وَعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما... داوُدُ أوْ صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ (^٣)\nوأصله الوصل والنظم، والسَّرْدُ أيضًا: الخَرْزُ، يُقالُ لِلإشْفَى: مِسْرَدٌ\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٣٥٦، وينظر: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٣٧.\n (^٢) من أول قوله: \"لا تجعل مسمار الدرع دقيقًا\". قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٥٤، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٣٩٧، غريب القرآن للسجستاني ص ١٢٦، تهذيب اللغة ١٢/ ٣٥٦.\n (^٣) البيت من الكامل، ويُرْوَى: \"وَعَلَيْهِما ماذِيَّتانِ\"، ويُرْوَى: \"وَتَعاوَرا مَسْرُودَتَيْنِ قَضاهُما\"، ويُرْوَى: \"صَنَعَ السَّوابِغَ تُبَّعُ\" على أن \"صَنَعَ\" فعل ماضٍ و\"السَّوابِغَ\" مفعول به، وهذه رواية الأصمعي، ويُرْوَى: \"صَنَعُ السَّوابِغِ\" مضاف ومضاف إليه على أن لفظ \"صَنَع\" وصف، يقال: رجلٌ صَنَعُ اليدينِ: إذا كان ماهرًا حاذقًا، والمَسْرُودةُ: الدِّرْعُ المثقوبة، تُبَّعُ: أحد ملوك حمير، تُنْسَبُ إليه الدروعُ التُّبَّعِيّةُ.\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ٣٩، مجاز القرآن ١/ ٥٢، ٢٧٥، ٢/ ٢٤، ١٤٣، المعاني الكبير ص ١٠٣٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٨٨، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٢٢٧، ٤/ ٣٨٢، الزاهر ١/ ٤٣٧، ٤٨٦، سر صناعة الإعراب ص ٧٦٠، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ١٠١، المحرر الوجيز ٥/ ٧، شرح المفصل ٣/ ٥٨، ٥٩، عين المعاني ١٠٦/ أ، ١١٧/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٨، ١٥/ ٣٤٥، اللسان: تبع، صنع، قضى، البحر المحيط ٧/ ٢٤٥، ٤٦٧، الدر المصون ٦/ ٥٩، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١١٣، التاج: صنع، قضى.","vol":"2","page":158},{"text":"وَسِرادٌ، وللخَرَزِ: سَرْدٌ (^١)، قال الشماخ:\n١٤٩ - كَما تابَعَتْ سَرْدَ العِنانِ الخَوارِزُ (^٢)\nويقال: سَرَدَ الكلامَ: إذا أتْبَعَ بعضَهُ بَعْضًا (^٣).\nقوله: ﴿وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ يعني داود وأهله؛ أي: اشكروا للَّهِ بما هو أهْلُهُ، و﴿صَالِحًا﴾ نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، تقديره: واعملوا عملًا صالحًا ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)﴾ بأعمالكم، لا تخفى عَلَيَّ ضمائر القلوب.\nقوله: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ﴾ قرأه العامة بنصب الحاء، أي: وسخَّرْنا لسليمانَ الرِّيحَ، وروى أبو بكرٍ والمفضَّل عن عاصمٍ بالرفع (^٤) على خبر حرف الصفة،\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٣٥٤، والإشْفَى: المِثْقَبُ الذي يُخْرَزُ به، وجمعه الأشافِي.\n (^٢) هذا عجز بيت من الطويل، للشماخ يصف أُتُنًا ورَدْنَ وحَسَسْنَ بالصائد، فنَفَرْنَ على تتابع واستقامة، وصدره:\nشَكَكْنَ بِأحْساءِ الذِّنابَ عَلَى هُدًى\nويُرْوَى العَجُزُ:\nكَما شَكَّ فِي ثِنْي العِنانِ الخَوارِزُ\nاللغة: الشَّكُّ: الاتصال واللصوق من قولهم: شَكَّ القومُ بيوتَهم: إذا جعلوها على طريقة واحدة، أحساء: موضع، الذِّنابُ: عَقِبُ كلِّ شيءٍ وآخرُه، والذِّنابُ: خيطٌ يُشَدُّ به ذَنَبُ البعيرِ إلى حَقَبهِ لئلّا يَخْطِرَ بذَنَبهِ، عِنانُ اللِّجامِ: السَّيْرُ الذي تُمْسَكُ به الدابةُ، السَّرْدُ: الثَّقْبُ، الخَوارِزُ: جمعَ خارز وهو منَ يَخِيطُ الأدَمَ، ثِنْيُ العِنانِ: طَرَفاهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩٤، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٥٤، جمهرة أشعار العرب ص ٦٧٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٨، اللسان: عرق، البحر المحيط ٧/ ٢٤٥، أساس البلاغة: سرد.\n (^٣) قاله الزجاج فِي معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٤، وينظر أيضًا: التهذيب ١٢/ ٣٥٦.\n (^٤) وهي أيضًا قراءةُ ابن محيصن، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصم: \"الريحَ\" بالنصب، ينظر: =","vol":"2","page":159},{"text":"وهي اللام الزائدة (^١)، وقيل (^٢): بالابتداء أو بالاستقرار أي: لسليمان الريح ثابتة.\nوقوله: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ يعني: غدوُّها إلى انتصاف النهار مسيرة شهرٍ، ورواحها من انتصاف النهار إلى الليل مسيرة شهرٍ، فجعلت تسير به فِي يومٍ واحدٍ مسيرة شهرٍ للراكب.\nقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾؛ أي: وقلنا: اعملوا يا آل داود شكرًا لِما أُعْطِيتُمْ من الفضل والخير، والشكر تقوى اللَّه والعمل بطاعته، وهو فِي محل المصدر (^٣)؛ أي: اشكروا شكرًا، ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣)﴾ العامل بطاعتي شكرًا لنعمتي، وقيل (^٤): نصب ﴿شُكْرًا﴾ على المفعول له أي: للشكر، ولا يجوز أن يكون نصبًا على أنه مفعول بوقوع ﴿اعْمَلُوا﴾ عليه، لأنه لا يقال: عملت الشكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>فصْلٌ</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- وهو على المنبر وتلا هذه الآية: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾، ثم قال: \"ثَلاثٌ مَنْ أُوتيَهُنَّ فَقَدْ أُوتِيَ مِثْلَ [ما] أُوتِيَ داوُدُ\"، فقيل له: ما هي يا رسول\n_________\n= السبعة ص ٥٢٧، حجة القراءات ص ٥٨٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٦٨، البحر المحيط ٧/ ٢٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٨٣.\n (^١) قاله الفراء في معاني القرآن ٢/ ٣٥٦، وينظر: عين المعاني ورقة ١٠٦/ أ.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٣٥.\n (^٣) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٧، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٣٧، التبيان للعكبري ص ١٠٦٥.\n (^٤) هذا قولٌ آخَرُ للزجاج، قاله في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٦، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٣٦، التبيان للعكبري ص ١٠٦٥.","vol":"2","page":160},{"text":"اللَّه؟ فقال: \"العَدْلُ فِي الغَضَبِ والرِّضا، والقَصْدُ فِي الفَقْرِ والغِنَى، وخَشْيةُ اللَّهِ فِي السِّرِّ والعَلانِيةِ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ﴾ يعني سليمان ﵇، ﴿مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ﴾ وهي الأرَضةُ ﴿تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ﴾ وهي العصا بلسان الحبشة وحَضْرَمَوْتَ، وجمعها المَناسِئُ، وأصلها من: نَسَأْتُ الغَنَمَ: إذا زَجَرْتَها وسُقْتَها، قال طرفة:\n١٥٠ - وَعَنْسٍ كَألْواحِ الإرانِ نَسَأْتُها... عَلَى لاحِبٍ كَأنّهُ ظَهْرُ بُزجِدِ (^٢)\nأي: سُقْتُها، والإرانُ: النَّعْشُ، والبُرْجُدُ كِساءٌ مخطط.\nوهَمَزَها أكثرُ القُرّاءِ، وتَرَكَ هَمْزَها أبو عمرٍو وأهل المدينة (^٣)، وهما لغتان (^٤)، قال الشاعر فِي الهَمْزِ:\n_________\n(^١) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٠٦/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٧٦، الجامع الصغير ١/ ٥٢٧، كنز العمال ١٥/ ٨١١، ٨٤٧.\n (^٢) البيت من الطويل، لطرفة يصف ناقته، ورواية ديوانه:\nأمُونٍ كَألْواحِ الإرانِ. . .\nويروى: \"نَصَأْتُها\" بالصاد.\nاللغة: العَنْسُ: الناقة القوية، شبهها بالصخرة لصلابتها. اللاحب: الطريق الواضح.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٥، مجاز القرآن ١/ ٥٠، ٢/ ١٤٥، جمهرة اللغة ص ١٠٦٩، الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٢، الكشف والبيان ٨/ ٨١، البصائر والذخائر ٥/ ١٧٩، المحرر الوجيز ٤/ ٤١٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٨٠، اللسان: أرن، نصأ، التاج: نصأ، أرن.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٢٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢١٢، البحر المحيط ٧/ ٢٥٦، النشر ٢/ ٣٤٩، الإتحاف ٢/ ٣٨٣.\n (^٤) الهمز لغة تميم، وترك الهمز لغة أهل الحجاز، قال الفراء: \"ولَمْ يهمزها أهل الحجاز ولا الحسنُ، ولعلهم أرادوا لغة قريش فإنهم يتركون الهمز\". معاني القرآن ٢/ ٣٥٦، وينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٤٥، الصحاح ١/ ٧٦، زاد المسير ٦/ ٤٤١، الدر المصون ٥/ ٤٣٦.","vol":"2","page":161},{"text":"١٥١ - ضَرَبْنا بِمِنْسَأةٍ وَجْهَهُ... فَصارَ بِذاكَ مَهِينًا ذَلِيلا (^١)\nوقال آخر في ترك الهمز:\n١٥٢ - إذا دَبَيْتَ عَلَى المِنْساةِ مِنْ كِبَرٍ... فَقَدْ تَباعَدَ عَنْكَ اللَّهْوُ والغَزَلُ (^٢)\nوقوله: ﴿فَلَمَّا خَرَّ﴾ يعني: سقط على الأرض ﴿تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ﴾. . الآية. و﴿أَنْ﴾ فِي موضع الرفع؛ لأن معنى الكلام: فلما خرَّ تَبَيَّنَ؛ أي: ظهر وانكشف أنْ لو كان الجن يعلمون الغيب (^٣) ﴿مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)﴾ يعني: فِي الشقاء والنَّصَبِ حَوْلًا فِي بيت المقدس، وقيل (^٤):\n_________\n(^١) البيت من المتقارب، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ٨١، عين المعانِي ورقة ١٠٦/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٧٩، البحر المحيط ٧/ ٢٤٦، فتح القدير ٤/ ٣١٧، روح المعانِي ٢٢/ ١٢١.\n (^٢) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله، ويروى: \"مِنْ هَرَمٍ\" بدل \"من كبر\".\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ١٤٥، البيان والتبيين ٣/ ٣١، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٥٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢١٣، المحتسب ٢/ ١٨٧، الصحاح ١/ ٧٦، الكشف والبيان ٨/ ٨١، الوسيط ٣/ ٤٨٩، المحرر الوجيز ٤/ ٤١١، عين المعانِي ورقة ١٠٦/ ب، القرطبي ١٤/ ٢٧٩، اللسان: نسأ، نسا، البحر المحيط ٧/ ٢٤٦، الدر المصون ٥/ ٤٣٦، التاج: نسأ، نسي.\n (^٣) يعني أن \"تَبَيَّنَ\" فعل لازم بمعنى ظهر وانكشف، فتكون \"أنْ\" فِي موضع رفع على أنه بدل اشتمال من الجن، والتقدير: فلما خَرَّ ظَهَرَ أمْرُ الجنِّ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٣٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٦، كشف المشكلات ٢/ ٢٣٧، التبيان للعكبري ص ١٠٦٥، الدر المصون ٥/ ٤٣٧.\n (^٤) يعني أنه مفعول به لـ \"تَبَيَّنَ\" المتعدي بنفسه، والتقدير: تَبَيَّنَتِ الجِنُّ جَهْلَها، وهذا قول الفراء فِي معانِي القرآن ٢/ ٣٥٧، وذهب النحاس إلى أنه في محل نصب على نزع الخافض، والتقدير: لأنْ لَوْ كانوا، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٣٨، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٦، التبيان ص ١٠٦٥، البحر المحيط ٧/ ٢٥٧، الدر المصون ٥/ ٤٣٧.","vol":"2","page":162},{"text":"﴿أَن﴾ فِي مَحَلِّ النصب؛ أي: علمتْ وأيقنتْ أن لو كانوا يعلمون الغيب، قال الشاعر:\n١٥٣ - أفاطِمُ إنِّي مَيِّتٌ فَتَبَيَّنِي... وَلا تَجْزَعِي كُلُّ الأنامِ يَمُوتُ (^١)\nوإنما سُمُّوا الجِنَّ؛ لأنهم اسْتَجَنُّوا من الإنس فلم يَرَوْهُمْ.\nقال أهل التاريخ: كان عُمْرُ سليمانَ ﵇ ثلاثًا وخمسين سنةً، ومدة ملكه أربعين سنةً، ومَلَكَ يَوْمَ مَلَكَ وهو ابن ثلاثَ عشرةَ سنةً، وابتدأ فِي بناء بيت المقدس لأربع سنين مَضَيْنَ فِي مُلْكِهِ، هكذا ذكره الثعلبي (^٢).\nوذكر الواحدي في وَسِيطِهِ فِي سورة النمل بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: أُعْطِيَ سليمانُ بن داود مُلْكَ مشارقِ الأرض ومغارِبِها، فَمَلَكَ سبعمائة سنةٍ وستة أشهرٍ، ملك أهل الدنيا كلهم من الجن والإنس والشياطين والدواب والطير والسباع، وأُعْطِيَ عِلْمَ كُلِّ شيءٍ ومَنْطِقَ كُلِّ شيءٍ، وفِي زمانه صُنِعَت الصنائعُ المُعْجِبةُ التي يسمع بها الناس (^٣)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لعبد قيس بن خُفاف البُرْجُمِيِّ، وروايته في أكثر المصادر:\nولا تَجْزَعِي، كُلُّ النِّساءِ يَئِيمُ\nوالشاهد فيه قوله: \"فَتبَيَّنِي\"، حيث جاء الفعل \"تَبَيَّنَ\" متعديًا بنفسه، والتقدير: فَتَبَيَّنِي ذلك، أي: اعلميه.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ١/ ١٨٥، الفاضل للمبرد ص ٨٣، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٢٩، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٤٠، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٢١٥، شرح شواهد الإيضاح ص ١١٣، زاد المسير ١/ ١٠٩، عبن المعانِي ورقة ١٠٦/ ب، اللسان: يتم، البحر المحيط ٧/ ٢٥٧، الدر المصون ٥/ ٤٣٨، المزهر ٢/ ٣٦٦، التاج: يتم، روح المعانِي ١١/ ١٢٢.\n (^٢) الكشف والبيان ٨/ ٨١.\n (^٣) الوسيط فِي تفسير القرآن المجيد ٣/ ٣٧١.","vol":"2","page":163},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ﴾؛ أي: دلالةٌ على وحدانيتنا وقدرتنا، ثم فَسَّرَها، فقال: ﴿جَنَّتَانِ﴾؛ أي: هي جنَّتان بستانان ﴿عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ﴾ إحداهما عن يمين الوادي، والأُخرى عن شِماله، واسم الوادي: العَرِمُ.\nو\"سَبَأٌ\" يُقْرَأُ مصروفًا وغير مصروفٍ (^١)، فمن صَرَفَهُ فعلى أنه اسِم رَجلٍ معروفٍ، وهو [سَبَأُ بنُ] (^٢) يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ بنِ قَحْطانَ، ومن تَرَكَ صَرْفهُ فعلى أنه اسم قبيلةٍ، واختاره أبو عبيدٍ؛ لقوله: ﴿فِي مَسْكَنِهِمْ﴾ (^٣)، وقال الضحاك: سبأٌ مدينة باليمن، بعث اللَّه إليها ثلاثة عشر نبيًّا، فكذبوهم وكفروا بهم، قال: وكان دِينُهم الزندقةَ.\nواختلف القراء في \"مَساكِنِهِمْ\"، فقرأ حمزة والنخعي وحفصٌ: \"مَسْكَنِهِمْ\" بفتح الكاف على الواحد وبنصب الكاف، مصدرٌ لا يُجمع (^٤)، وقرأ يحيى بن وثابٍ والأعمش والكسائي وخَلَفٌ بكسر الكاف على الواحد أيضًا، وقرأ الباقون: \"مَساكِنِهِمْ\" (^٥) على الجمع.\n_________\n(^١) ينظر ما سبق فِي سورة النمل الآية ٢٢ في قوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ ١/ ٤٥٠ من هذا الكتاب.\n (^٢) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٣) اختيار أبي عبيد حكاه النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٣٨، ثم رَذ عليه بقوله: \"ولو كان كما قال لكان: في مساكنها\".\n (^٤) المَسْكَنُ بفتح الكاف يجوز أن يكون مصدرًا، وأن يكون اسمًا للمكان؛ لأن فعله سَكَنَ يَسْكُنُ على وزن \"فَعَلَ يَفْعُلُ\"، وما كان من هذا الباب يأتِي المصدر واسم المكان منه على \"مَفْعَلٍ\" بالفتح، وهذه لغة أهل الحجاز، وقد يجيء على \"مَفْعِلٍ\" بالكسر، وهذه لغة تميم، ينظر: الكتاب ٤/ ٩٠، وقال الأزهري: \"هما لغتان: مَسْكَنٌ ومَسْكِنٌ، وكسر الكاف فصيح جيد للموضع الذي يُسْكَنُ فيه\". معانِي القراءات ٢/ ٢٩١، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٠٢، الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٦.\n (^٥) ينظر: السبعة ص ٥٢٨، البحر المحيط ٧/ ٢٥٨، النشر ٢/ ٣٥٠، الإتحاف ٢/ ٣٨٤.","vol":"2","page":164},{"text":"قوله: ﴿كُلُوا﴾؛ أي: وقيل لهم: ﴿مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ على ما أنعم عليكم، وها هنا تمام الكلِم، ثم ابتدأ فقال: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾؛ أي: هذه بلدكم بلدةٌ طيبةٌ، أي: طيبةُ الهواءِ، ﴿وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥)﴾؛ أي: وهو رب غفور، يعني: غفور الخطايا، كثير العطايا.\nقال ابن زيد بن أسلم (^١): لَمْ يكن في قريتهم بَعُوضةٌ ولا ذُبابٌ ولا بُرْغُوثٌ ولا عَقْرَبٌ ولا حَيّةٌ، وإنْ كان الرَّكْبُ لَيَأْتُونَ وفي ثيابهم القُمَّلُ والدوابُّ، فما هو إلا أن ينظروا إلى بيوتها، فتموتَ تلك الدواب التي في ثيابهم لِطِيبِ هوائِها.\nويقال (^٢): كانت المرأة تحمل مِكْتَلًا (^٣) على رأسها، فتدخل البستان، فَيَمْتَلِئُ مِكْتَلُها من ألوان الفاكهة والثمار، من غير أن تَمَسَّ شيئًا بيدها.\nقوله تعالى: ﴿فَأَعْرَضُوا﴾ يعني: عن الحق ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ قيل (^٤): العَرِمُ اسم الوادي، وقيل (^٥): هو السد، وهو جمع عَرِمةٍ، وقيل (^٦): العَرِمُ:\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٢٢/ ٩٥، الكشف والبيان ٨/ ٨٣، عين المعانِي ١٠٦/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٨٤.\n (^٢) قاله الحسن وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٢/ ٩٥، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤١٠، الوسيط ٣/ ٤٩٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٨٩.\n (^٣) المِكْتَلُ: الزَّبِيلُ؛ أي: الوعاء الذي يُحْمَلُ فيه التمرُ والعنبُ ونحوهما. اللسان: كتل.\n (^٤) قاله ابن عباس وقتادة وعطاء والضحاك ومقاتل، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٨، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٠٦، إعراب القرآن ٣/ ٣٣٩، زاد المسير ٦/ ٤٤٥، عين المعانِي ١٠٦/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٨٥.\n (^٥) حكاه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن ٣/ ٣٣٩، وينظر: الدر المصون ٥/ ٤٣٨.\n (^٦) قاله ابن عباس وعَلِيُّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٨، زاد المسير ٦/ ٤٤٥، عين المعانِي ١٠٦/ ب، البحر المحيط ٧/ ٢٦٠، الدر المصون ٥/ ٤٣٨.","vol":"2","page":165},{"text":"الشديد، أضاف الموصوف إلى الصفة، وأصلها من العَرامةِ، وهي الشدة والقوة، والعُرامُ: شِدّةُ الغلام.\nقوله: ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦)﴾ قرأه العامة بالتنوين، وقرأ أبو عمرٍو ويعقوب بالإضافة (^١)، وهما متقاربان، كقول العرب: لفلانٍ أعنابُ كَرْمٍ، وأَعناب كَرْمٌ، وثوبُ خَزٍّ، وثوبٌ خَزٌّ، وأسكن الكافَ نافع وابن كثيرٍ، وضمها الباقون.\nقال الواحدي (^٢): والقراءة الجيدة بالإضافة؛ لأنّ الخَمْطَ عند المفسرين اسم شجرةٍ، قالوا: هو الأراكُ، وأُكُلُهُ: جَناهُ، وهو البَرِيرُ، وكذلك قال الأخفش (^٣): الأحسن في مثل هذا الإضافة، مثل: دارُ آجُرٍّ وثَوْبُ خَزٍّ.\nو﴿ذَوَاتَيْ﴾ خفض نعت لـ ﴿جَنَّتَيْنِ﴾، ومن قرأ: \"أُكُلٍ خَمْطٍ\" بالتنوين جعله بدلًا من \"أُكُلٍ\" (^٤)، ومن قرأ بغير تنوين لـ ﴿خَمْطٍ﴾ خفض بالإضافة كما تقدم.\n_________\n(^١) وقرأ بالإضافة أيضًا الحسنُ واليزيديُّ، وقرأ نافع وابن كثير وابن محيصن: \"أُكْلٍ خَمْطٍ\" بإسكان الكاف، ورَوَى عباسٌ عن أبِي عمرو: \"أُكْلِ خَمْطٍ\"، وقرأ الباقون بضم الكاف، ينظر: السبعة ص ٥٢٨، التيسير ص ١٨٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٨٦، النشر ٢/ ٣٥٠، الإتحاف ٢/ ٣٨٥.\n (^٢) الوسيط في تفسير القرآن المَجيد ٣/ ٤٩١.\n (^٣) قول الأخفش حكاه عنه الفارسي في الحجة ٣/ ٢٩٤.\n (^٤) الضمير في قوله: \"جعله بدلًا يعود إلى لفظ \"ذَواتَي\"، قال النحاس: \"ذَواتَي أكُلٍ خَمْط\": بالتنوين على أنه نعت لـ \"أكل\" أو بدل منه؛ لأن اكل هو الخمط بعينه\". إعراب القرآن ٣/ ٣٤٠، وقد ضَعَّفَ الفارسيُّ جَعْلَ الخَمْطِ بدلًا من \"أُكُلٍ\"، وجعله عطف بيان له. الحجة ٣/ ٢٩٣ - ٢٩٤، وينظر: معانِي القراءات ٢/ ٢٩٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٧، البحر المحيط ٧/ ٢٦١ - ٢٦٠.","vol":"2","page":166},{"text":"قوله: ﴿وَأَثْلٍ﴾ عطف على ﴿خَمْطٍ﴾، و﴿وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ نعتٌ لـ \"شَيءٍ\" (^١)، والخَمْطُ: الأراكُ في قول أكثر المفسرين، وقيل: هو شَجَرٌ له شَوْكٌ، قال أبو عبيدة (^٢): الخَمْطُ: أُكُلُ شجرةٍ مُرّةٍ ذاتِ شَوْكٍ، وقيل: هو شَجَرُ العِضاهِ (^٣)، وقيل: هو كُلُّ نَبْتٍ قد أخَذَ طَعْمَ مَراررةٍ حتى لا يمكن أكْلُهُ، وهو قول المبرد (^٤) والزجّاج (^٥)، وعلى هذا يحسن التنوين فِي ﴿أُكُلٍ﴾ إذا جعلتَ الخَمْطَ اسمًا للمأكول.\nوالأثل: الطَّرْفاءُ (^٦)، وقيل (^٧): هو شجرٌ يشبه الطَّرْفاءَ، إلّا أنه أعظم منه، والسِّدْرُ إذا كان بَرِّيًّا لا يُنْتَفَعُ به، ولا يَصْلُحُ وَرَقُهُ للغَسُولِ، بخلاف السدر الذي ينبت على الماء.\nقوله: ﴿ذَلِكَ﴾ يعني: البدل ﴿جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾؛ أي: بكفرهم، ومحل ﴿ذَلِكَ﴾ نصب بوقوع المُجازاةِ عليه (^٨) تقديره: جزيناهم ذلك بما كفروا، ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧)﴾ لنعمة اللَّه، قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكرٍ ويعقوب بالنون وكسر الزاي ونصب الراء على المفعول، واختاره أبو عبيدٍ، قال (^٩):\n_________\n(^١) قال العكبري: \"و\"قليل\" نعت لـ \"أكل\"، ويجوز أن يكون نعتًا لـ \"خمط\" و\"أثل\" و\"وسدر\". التبيان ص ١٠٦٦، وينظر: الدر المصون ٥/ ٤٤٠.\n (^٢) مجاز القرآن ٢/ ١٤٧ باختلاف في ألفاظه.\n (^٣) العِضاهُ: كل شجر له شوك. اللسان: عضه.\n (^٤) قول المبرد حكاه النحاس عنه في إعراب القرآن ٣/ ٣٣٩ - ٣٤٠.\n (^٥) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٤٩.\n (^٦) الطرفاء: شجر له شوكٌ. اللسان: طرف.\n (^٧) قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٠٦/ ب.\n (^٨) يعني أن \"ذَلِكَ\" منصوب على أنه مفعول ثانٍ لـ \"جَزَى\"، وهو مقدم عليه.\n (^٩) ينظر اختيار أبِي عبيد وقوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٠، الكشف والبيان ٨/ ٨٤.","vol":"2","page":167},{"text":"لقوله: ﴿جَزَيْنَاهُمْ﴾ ولَمْ يقل: جُزُوا، وأدغم الكسائيُّ اللامَ في النون على أصله، وقرأ الباقون (^١) بياءٍ مضمومةٍ وفتح الزاي ورفع الراء على اسم ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، ومعنى الآية: وهل يُجازَى مثلَ هذا إلا الكفورُ؟.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ عطفٌ على قوله: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ﴾، يعني: وكان من قصتهم أن جعلنا بينهم، يعني: بين أهل سبأ ﴿وَبَيْنَ الْقُرَى﴾ يعني الأرض المقدسة والأردن وفلسطين ﴿الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ بالشجر والماء ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ يعني: متقاربة ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا﴾؛ أي: وقلنا لهم: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا﴾، وهما ظرفان للسير ﴿آمِنِينَ (١٨)﴾ يعني: من الجوع والعطش والسِّباعِ، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾؛ أي: اجعل بيننا وبين الشام فَلَواتٍ ومَفاوِزَ؛ لِنَزكَبَ فيها الرَّواحِلَ، ونَتَزَوَّدَ إليها الأزْوادَ، فعَجَّلَ لهم الإجابةَ.\nواختلف القراء في هذه الآية (^٢)، فقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمرٍو: \"رَبُّنا بَعِّدْ\" على وجه الدعاء والسؤال من التبعيد، وهي رواية هشامٍ عن قُرّاءِ الشامِ،\n_________\n(^١) وأبو بكر عن عاصم: \"يُجازَى إلّا الكَفُورُ\"، ينظر: السبعة ص ٥٢٨ - ٥٢٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٨٨، النشر ٢/ ٣٥٠، الإتحاف ٢/ ٣٨٥.\n (^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام وابن محيصن واليزيديُّ وابن عباس وابن يعمر وعيسى بن عمر: \"رَبَّنا بَعِّدْ\"، ورُوِيتْ عن ابن عامر، وقرأ يعقوب وابن الحنفية وابن عباس وأبو رجاء والحسن وزيد بن عَلِيٍّ وأبو حيوة ونصر بن عاصم: \"رَبُّنا باعَدَ\"، وقرأ الباقون وابن ذكوان عن ابن عامر: \"رَبَّنا باعِدْ\". ينظر: السبعة ص ٥٢٩، الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦، المحتسب ٢/ ١٨٩ - ١٩٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٠ - ٢٩١، البحر المحيط ٧/ ٢٦٢، النشر ٢/ ٣٥٠، الإتحاف ٢/ ٣٨٥ - ٣٨٦.","vol":"2","page":168},{"text":"وبَعِّدْ: بمعنى باعِدْ، مثل ضَعِّفْ وضاعِفْ، وقَرِّبْ وقارِبْ، وقرأ ابنُ الحنفية (^١) ويعقوبُ: \"رَبُّنا\" برفع الباء \"باعَدَ\" بألِفٍ وفتح العين والدال على الخبر، فـ \"رَبُّنا\" رفع على الابتداء، و\"باعَدَ\" فعلٌ ماضٍ في موضع الخبر، وقرأ الباقون: \"رَبَّنا\" بفتح الباء، نصب على أنه نداء مضاف \"باعِدْ\" بالألف وكسر العين وجزم الدال على الدعاء.\nففعل اللَّه ذلك بهم، فقال: ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ بالكفر والمعصية والطغيان، ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ فجعلناهم عِبرةً وعِظةً لمن بعدهم، يتحدثون بأمرهم وشأنهم، كيف فعلنا بهم؟ ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾؛ أي: وفَرَّقْناهُمْ فِي كل وجهٍ من البلاد كُلَّ التفريق، وذلك أن اللَّه تعالى لَمّا أغرق مكانهم، وأذْهَبَ جَنَّتَيْهِمْ، تَبَدَّدُوا في البلاد، فصارت العرب تتمثل بهم في الفُرْقةِ، فيقولون: تفرقوا أيْدِي سَبا، وأيادِي سَبا (^٢)، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ يعني: فيما فعل بسبأٍ ﴿لَآيَاتٍ﴾ لَعِبَرًا ودلالاتٍ ﴿لِكُلِّ صَبَّارٍ﴾ عن معاصي اللَّه ﴿شَكُورٍ (١٩)﴾ لأنْعُمِهِ، يعني المؤمن من هذه الأمة إذا أُعْطِيَ شَكَرَ، وإذا ابْتُلِيَ صَبَرَ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾؛ أي: في ظَنِّهِ، نحو: ﴿سَفِهَ\n_________\n(^١) هو محمد بن عَلِيِّ بنِ أبِي طالب، أبو القاسم، أمه خولة بنت جعفر الحنفية، وهو أحد الأبطال الأشداء في صدر الإسلام، كان واسع العلم ورعًا، توفي بالمدينة سنة (٨١ هـ). [تهذيب الكمال ٢٦/ ١٤٧، الأعلام ٦/ ٢٧٠].\n (^٢) ويقال أيضًا: ذَهَبُوا أيْدِي سَبا وأيادِي سَبا، وكلها بإسكان الياء وعدم الهمز في \"سَبا\" لكثرة استعمال العرب له، ومعناه: تَفَرَّقُوا تَفَرُّقًا لا اجتماع معه. ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤١٢، مجمع الأمثال ١/ ٢٧٥، المستقصى للزمخشري ٢/ ٨٨ - ٨٩.","vol":"2","page":169},{"text":"نَفْسَهُ﴾ (^١)، أو مفعول (^٢) نحو: صَدَقْتُهُ الحَدِيثَ، وقال الزجّاج (^٣): هو منصوبٌ على المصدر، قرأ أهل الكوفة: \"صَدَّقَ\" بتشديد الدال، وهي قراءة ابن عبّاسٍ، واختيار أبِي عبيدٍ، أي: ظَنَّ فيهم ظَنًّا، حيث قال: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^٤)، وقال: ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ (^٥)، فَصَدَّقَ ظَنَّهُ، وحَقَّقَهُ بفعله ذلك، واتِّباعِهِمْ إيّاهُ، وقرأ الآخرون: \"صَدَقَ\" (^٦) بالتخفيف، أي: صَدَقَ عليهم في ظنه، فمن شَدَّدَ نصب الظَّنَّ لأنه مفعول به، ومن خفف نصبه على معنى: صَدَقَ عَلَيْهِمْ فِي ظَنِّهِ، ومن قرأ: \"صَدَقَ\" بالتخفيف \"إبْلِيسَ\" بالنصب \"ظَنُّهُ\" (^٧) بالرفع، جعل إبليس مفعولًا، و\"ظَنُّهُ\" فاعلًا.\nوالإشارة في قوله: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ قيل: أراد: على أهل سبأٍ، وقال مجاهدٌ:\n_________\n(^١) البقرة ١٣٠، وهذا قول الفراء والنحاس وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٠، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٤، وينظر أيضًا: معانِي القراءات ٢/ ٢/ ٢٩٤، الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٨.\n (^٢) هذا قول آخر للنحاس، قاله في إعراب القرآن ٣/ ٣٤٤، وينظر أيضًا: الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٨.\n (^٣) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥١ - ٢٥٢.\n (^٤) ص ٨٢.\n (^٥) الأعراف ١٧.\n (^٦) قرأ بالتخفيف ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابنُ عامر وأبو جعفر ومُجاهِدٌ وشيبةُ ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٥٢٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢١٩، تفسير القرطبِي ١٤/ ٢٩٢، الإتحاف ٢/ ٣٨٦.\n (^٧) هذه قراءة زيد بن عَلِيٍّ والزهري وأبِي الهَجْهاجِ الأعرابِيِّ وجعفر بن محمد وسهل وبلال ابن أبِي برزة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٢، المحتسب ٢/ ١٩١، عين المعانِي ورقة ١٠٦/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٢، البحر المحيط ٧/ ٢٦٣.","vol":"2","page":170},{"text":"على الناس كلهم إلّا من أطاع اللَّه، وذلك قوله: ﴿فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠)﴾ لَمْ يتَّبِعوه، وهو نصبٌ على الاستثناء، وذلك أن إبليس ظَنَّ بالمؤمنين ظَنًّا، فوافقه ظَنُّهُ فيهم حين قال لربه: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^١) يعني: مَنْ عَصَمْتَ مِنِّي.\nقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾؛ أي: لا تنفع شفاعةُ مَلَكٍ مقرَّبٍ ولا نبيٍّ مرسَلٍ، حتى يُؤْذَنَ له فِي الشفاعة، وهذا تكذيبٌ منه لهم، حيث قالوا: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (^٢).\nقرأ أبو عمرٍ ووحمزة والكسائي وخلَفٌ والأعمش: \"أُذِنَ لَهُ\" بضم الألِف، وقرأ الباقون بالفتح (^٣)، فمن فتح الهمزة كان المعنى: إلا لِمَنْ أذِنَ اللَّه له في الشفاعة، يعني الشافع، ومن ضمَّ الهمزة كان المعنى كقول مَن فتح؛ لأنّ الآذِنَ هو اللَّه تعالى في القراءتين، كقوله تعالى: ﴿وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (^٤)، ﴿وَهَلْ نُجَازِي﴾، والمُجازِي هو اللَّه تعالى في الوجهين، قال ابن عبّاسٍ: يريد: لا تشفع الملائكة إلا لِمَنْ وَحَّدَ اللَّهَ، كقوله تعالى: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ (^٥).\n_________\n(^١) الإسراء ٦٢.\n (^٢) يونس ١٨.\n (^٣) قرأ بضم الهمزة أيضًا اليزيديُّ والحسنُ وأبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصم بفتح الهمزة، ينظر: السبعة ص ٥٢٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٢٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٥، الإتحاف ٢/ ٣٨٦.\n (^٤) سبأ ١٧.\n (^٥) الأنبياء ٢٨.","vol":"2","page":171},{"text":"ثم أخبر عن خوف الملائكة، فقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ قرأ ابن عامرٍ ويعقوب بفتح الفاء والزاي (^١)، وقرأ الباقون بضم الفاء وكسر الزاي، أي: كُشِفَ وجُلِّيَ الفَزَعُ والجَزَعُ عن قلوبهم، وقيل: فُزِّعَتْ قلوبُهُمْ من الفزع، ومعنى ﴿فُزِّعَ﴾ على قراءة ابن عامرٍ ويعقوب؛ أي: كَشَفَ اللَّهُ الفزعَ عن قلوبهم.\nومعنى القراءتين سواءٌ كما ذكرنا في \"أذِنَ\" و\"أُذِنَ\"، ورُوِيَ عن الحسن أنه كان يقرأ: \"حَتَّى إذا فُرِّغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ\" (^٢) بالراء والغين يعني: فُرِّغَتْ قُلُوبُهُمْ من الخوف ﴿قَالُوا﴾ يعني الملائكة: ﴿مَاذَا﴾ يا جبريل ﴿قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ﴾ يعني الوحي؛ أي: يقول الحق، فنصب الجواب بـ ﴿قَالَ﴾، ويجوز رفع الحق على أن \"ما\" في موضع رفعِ (^٣) ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ﴾ الرفيع الذي علا فوق خلقه بالقهر والاقتدار ﴿الْكَبِيرُ (٢٣)﴾ يَعني: العظيم فلا أعظم منه.\n_________\n(^١) وبها قرأ أيضًا ابنُ مسعود وابنُ عباس وطلحةُ وابنُ السميفع وأبو المتوكل الناجي، ينظر: السبعة ص ٥٣٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٨، البحر المحيط ٧/ ٢٦٦، الإتحاف ٢/ ٣٨٧.\n (^٢) قرأ الحسن وقتادة وأبو المتوكل: \"فَرَّغَ\"، ورُوِيَ عن الحسن وقتادة: \"فُرِّغَ\"، ورُوِيَ عن الحسن أيضًا: \"فَزِعَ\" و\"فُزِعَ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٢، المحتسب ٢/ ١٩١، ١٩٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٨، البحر المحيط ٧/ ٢٦٦.\n (^٣) وقد قرأ ابن أبِي عبلة: \"قالُوا الحَقُّ\" بالرفع، على أن \"ما\" في موضع رفع بالابتداء، و\"ذا\" اسم موصول بمعنى \"الذِي\" خبره، ويكون \"الحَقُّ\" خَبَرَ مبتدأ محذوف؛ أي: هو الحق، أما على قراءة النصب فيكون \"ماذا\" اسم استفهام في محل نصب مفعول مقدم لـ \"قالَ\"، و\"الحَقَّ\" مفعول لفعل محذوف تقديره: قال الحقَّ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩، الكامل فِي القراءات للهذلِيِّ ورقة ٤٥٧، شواذ القراءة للكرماني ورقة ١٩٨، الدر المصون ٥/ ٤٤٤.","vol":"2","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>فصْلٌ</span>\nعن النَّوّاسِ بنِ سِمْعانَ (^١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا أراد اللَّه ﷿ أن يُوحِيَ بالأمر ويكلِّم بالوحي أخَذَتِ السماواتِ منه رجفةٌ -أو قال: رِعْدةٌ- شديدةٌ خوفًا من اللَّه ﷿، فإذا سمع بذلك أهل السماوات صَعِقُوا وخَرُّوا سُجَّدًا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريلَ ﵇ فيكلِّمه اللَّه من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل ﵇ بالملائكة، فكلما مَرَّ بسماءٍ سألته ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل ﵇: قال الحق وهو العلي الكبير، فيقولون مثلَ ما قال جبريل، وينادون: الحقَّ الحقَّ، فينتهي جبريل ﵇ بالوحي حيث أمره اللَّه ﷿\" (^٢).\nوعن عبد اللَّه بن مسعودٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه ﷿ إذا تكلَّم بالوحي سمع أهل السماء صَلْصَلةً كجَرِّ السلسلة على الصفا فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل ﵇، فإذا جاءهم جبريل ﵇ فُزِّعَ عن قلوبهم فيقولون: يا جبريل: ماذا قال ربكم؟ قال: يقول الحقَّ، فينادون: الحقَّ الحقَّ\" (^٣).\n_________\n(^١) النَّوّاسُ بن سِمْعانَ بن خالد بن عمرو العامري الكلابِيُّ، له ولأبيه صحبة، رَوَى عن النبي -ﷺ- أحاديثَ، رَوَى عنه جُبَيْرُ بنُ نفير ورجاء بن حيوة وغيرهما. [أسد الغابة ٥/ ٤٥، تهذيب الكمال ٣٠/ ٣٦].\n (^٢) رواه ابن أبِي عاصم في كتاب السنة ص ٢٢٧، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٨٧، مجمع الزوائد ٧/ ٩٤ - ٩٥ كتاب التفسير: سورة سبأ، الدر المنثور ٥/ ٢٣٦، كنز العمال ٢/ ٣٦.\n (^٣) رواه البخاري في صحيحه ٨/ ١٩٤ كتاب التوحيد/ باب قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣]، وأبو داود في سننه ٢/ ٤٢١ كتاب السُّنّةِ: باب في القرآن، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٨٧.","vol":"2","page":173},{"text":"وعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا قَضَى اللَّه ﷿ الأمرَ فِي السماء ضَرَبَت الملائكةُ بأجنحتها خُضُعًا لقوله، كأنه سِلْسِلةٌ على صَفْوانٍ، فإذا فُرع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قال: الذي قال الحق، وهو العلي الكبير\" (^١).\nوقال المفسرون (^٢): لَمّا كانت الفترة التي بين عيسى ومحمَّدٍ -﵉-، وبعث اللَّهُ محمدًا، أنزل اللَّهُ جبريلَ ﵇ بالوحي، فلما نزل ظَنَّت الملائكة أنه نزل بشيءٍ من أمر الساعة، فصعقوا لذلك، فجعل جبريل يَمُرُّ بكل سماءٍ، ويكشف عنهم الفزع، فرفعوا رؤوسهم، وقال بعضهم لبعضٍ: ماذا قال ربكم؟ قالوا: قال الحق، يعني الوحي، وهو العلي الكبير.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ﴾ يعني المطر، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ يعني النبات والثمر، ﴿قُلِ اللَّهُ﴾ تَمَّ الكلامُ، ثم قال: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ﴾ يعني كفار مكة ﴿لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)﴾ والألِف فِي ﴿أَوْ﴾ صلةٌ، ومعناه واو العطف، كأنه قال: وإنّا وإيّاكم، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ (^٣) الألِف هاهنا صلةٌ، قال أبو عبيدة (^٤): معناه: إنّا لَعَلَى هُدًى، وإنّكم إيّاكُم لفي ضلالٍ مُبينٍ.\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه ٥/ ٢٢١، ٦/ ٢٨ كتاب التفسير: سورة الحِجْرِ، وسورة سبأ، ٨/ ١٩٤ كتاب التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣]، ورواه الترمذي في سننه ٥/ ٤٠ أبواب تفسير القرآن: سورة سبأ.\n (^٢) قاله قتادة ومقاتل والكلبي، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٨٧ - ٨٨، الوسيط ٣/ ٤٩٤، زاد المسير ٦/ ٤٥٣، مجمع البيان ٨/ ٢١٥، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٧.\n (^٣) الإنسان ٢٤.\n (^٤) مجاز القرآن ٢/ ١٤٨، وقد رَدَّ الفراء وغيره من العلماء قولَ مَنْ قال: إنها بمعنى الواو، قال الفراء: \"قال المفسرون: معناه: وإنا لَعَلَى هُدًى، وأنتم في ضلال مبين، معنى \"أو\" معنى الواو عندهم، وكذلك هو في المعنى، غير أن العربية على غير ذلك، لا تكون \"أو\" بمنزلة =","vol":"2","page":174},{"text":"والمعنى: ما نحن وأنتم على أمرٍ واحدٍ، إنّ أحد الفريقين لَمُهْتَدٍ والآخر ضالٌّ، فالنبي -ﷺ- ومن اتبعه على الهدى، ومَنْ خالَفَهُ فِي ضلالٍ مبينٍ، فكَذَّبَهُم بأحسنَ مِنْ تَصْرِيحِ الكذبِ، وهذا على وجهِ الاستهزاء بهم، وهو غير شاكٍّ فِي دِينه وهُداهُ، كقول الشاعر:\n١٥٤ - يَقُولُ القائِلُونَ بَنُو قُشَيْرٍ... طَوالَ الدَّهْرِ: ما تَنْسَى عَلِيّا\nبَنُو عَمِّ الرُّسُولِ وَأقْرَبُوهُ... أحَبُّ النّاسِ كُلِّهِمُ إلَيّا\nفَإِنْ يَكُ حُبُّهُمْ رُشْدًا أُصِبْهُ... وَلَيْسَ بِمُخْطِئً إنْ كانَ غَيّا (^١)\n_________\n= الواو، ولكنها تكون في الأمر المُفَوَّضِ، كما تقول: إنْ شِئْتَ فَخُذْ دِرْهَمًا أو اثنين، فله أن يأخذ واحدًا أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة، وفي قولِ مَنْ لا يُبْصِرُ العربيةَ، ويجعل \"أو\" بمنزلة الواو، يجوز له أن يأخذ ثلاثة. والمعنى في قوله: \"وَإنّا أوْ إيّاكُمْ\": إنا لَضالُّونَ أو مُهْتَدُونَ، وإنكم أيضًا لَضالُّونَ أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره الضّالُّ\". معانِي القرآن ٢/ ٣٦٢.\nوينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٢٥٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٦، ٣٤٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٠٩، التبيان للعكبري ص ١٠٦٨ - ١٠٦٩، البحر المحيط ٧/ ٣٦٧، الدر المصون ٥/ ٤٤٥.\n (^١) الأبيات من بحر الوافر، لأبِي الأسود الدُّؤَلِيِّ، يَرُدُّ على بَنِي قُشَيْرٍ ويَهْجُوهُمْ، ورواية الأول في ديوانه:\nيَقُولُ الأرْذَلُونَ. . . . . ... . . . . لا تَنْسَى عَلِيّا\nورواية الثانِي فيه: \"بَنُو عَمّ النَّبِيِّ\"، ورواية الثالث فيه:\nوَفِيهِمُ أُسْوةٌ إنْ كانَ غَيّا\nالتخريج: ديوانه ص ٧٢، ٧٣، مجاز القرآن ٢/ ١٤٨، الكامل للمبرد ٣/ ٢٠٥، أخبار أبِي القاسم الزجاجي ص ١٤٢، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٨٠، الكشف والبيان ٨/ ٨٨، أمالي المرتضى ١/ ٢٩٣، الاقتباس من القرآن ١/ ١٣٨، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ أ، تفسير القرطبي ١/ ٤٦٣.","vol":"2","page":175},{"text":"فقاله من غيرِ شَكٍّ، وقد أيْقَنَ أنّ حُبَّهم رُشدٌ.\nقوله ﷿: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ﴾ يا محمَّدُ ﴿إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾؛ أي: عامّةً للناس كلهم: أحْمَرِهِمْ وأسْوَدِهِمْ من العرب والعجم وسائر الأمم، وقيل: معناه: كافًّا للناس تَكُفُّهُمْ عما هم عليه من الكفر وتدعوهم إلى الإسلام.\nوقيل (^١): معنى ﴿كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾؛ أي: إلى الناس كافةً، يعنِي: جامعًا لَهُمْ في الإنذار، أو كافًّا لَهُمْ عن الشِّرك، وهو منصوب على الحال، والْهاء فيه للمبالغة (^٢)، وقوله: ﴿بَشِيرًا﴾ يعني: بالجنة لِمَنْ أطاعه ﴿وَنَذِيرًا﴾ بالنار لِمَنْ عصاه، وهما منصوبان على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>فصْلٌ</span>\nعن ابن عبّاسٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أُعْطِيتُ خَمْسًا -ولا أقُولُ فَخْرًا-: بُعِثْتُ إلى الأحمر والأسود، وجُعِلَتْ لِيَ الأرضُ مسجدًا وطهورًا، وأُحِلَّ لِيَ المغنمُ ولَمْ يُحَلَّ لأحدٍ كان قبلي، ونُصِرْتُ بالرعب فخافني العدوُّ من مسيرة شهرٍ، وأُعْطِيتُ الشَّفاعةَ فادَّخَرْتُها لأُمَّتِي يوم القيامة، وهي -إن شاء اللَّه- نائلةٌ من لا يشرك باللَّه شيئًا\" (^٣).\n_________\n(^١) وعلى هذا ففي الكلام تقديم وتأخير كما قال ابن الجوزي في زاد المسير ٦/ ٤٥٦، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ١٤/ ٣٠٠.\n (^٢) فالهاء فيه مثلها في عَلّامةٍ ونَسّابةٍ وراوِيةٍ، وصاحب الحال هو الكاف في قوله: \"أرْسَلْناكَ\"، وقيل: هو حال من \"الناس\"، قال العكبري: \"إلا أنه ضعيف عند المتأخرين؛ لأن صاحب الحال مجرور، ويضعف هنا من وجه آخر، وذاك أن اللام على هذا تكون بمعنى \"إلَى\"\". التبيان ص ١٠٦٩، وينظر: كشف المشكلات ٢/ ٢٣٩.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢٥٠، ٣٠١، ٣/ ٣٠٤، ٤/ ٤١٦، ٥/ ١٤٨، ١٦١، والدارمي في سننه ٢/ ٢٢٤ كتاب السِّيَرِ: باب \"الغنيمة لا تُحَلُّ لأحد قبلنا\".","vol":"2","page":176},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ وهم الأتباع ﴿لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ وهم الأشراف والقادة ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ قال الأخفش (^١): الليل والنهار لا يمكران بأحدٍ، ولكن يُمْكَرُ فيهما، كقوله تعالى: ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ (^٢) يعني: أخرجك أهلُها، وهذا من سَعةِ العربية. كما يقال: عَزَمَ الأمرُ، وفلانٌ نَهارُهُ صائِمٌ ولَيْلُهُ قائِمٌ (^٣)، قال الشاعر:\n١٥٥ - وَنِمْتِ وَما لَيْلُ المَطِيِّ بِنائِمِ (^٤)\nوقيل (^٥): مكر الليل والنهار بهم: طول السلامة فيهما، كقوله تعالى:\n_________\n(^١) معاني القرآن ص ٤٤٥.\n (^٢) محمد ١٣.\n (^٣) قال سيبويه: \"ومثل ما أُجْرِيَ مُجْرَى هذا في سعة الكلام والاستخفاف قوله تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾، فالليل والنهار لا يمكران، ولكنَّ المَكْرَ فيهما\". الكتاب ١/ ١٧٦، وكرره في الكتاب ١/ ٢١٢، وينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٣، وينظر: مجاز القرآن ١/ ٢٧٩، ٣٣٩، ٢/ ٩٦.\n (^٤) هذا عجز بيت من الطويل، لجرير يجيب الفرزدقَ، وصدره:\nلقَدْ لُمْتِنا يا أُمُّ غَيْلانَ فِي السُّرَى\nاللغة: أم غيلان: ابنته، وما ليل المطي بنائم: يقول لها: لا تلومينا في السرى لَيْلَنا ونَهارَنا كلُّه في طلب العلا.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٩٣، الكتاب ١/ ١٦٠، مجاز القرآن ١/ ٢٧٩، ٣٣٩، ٢/ ٩٦، المقتضب ٣/ ١٠٥، ٤/ ٣٣١، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٤٩، المحتسب ٢/ ١٨٤، الصاحبي ص ٣٦٨، إصلاح الخلل ص ٢١٠، أمالي ابن الشجري ١/ ٥٣، ٢/ ٢٩، الإنصاف ص ٢٤٣، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ أ، تفسير القرطبي ٨/ ٣٦٠، ١٤/ ٣٠٣، ٢٠/ ٤٢، شرح الكافية للرضي ١/ ٢٤٩، اللسان: ربح، خزانة الأدب ١/ ٤٦٥، ٤٦٦، ٨/ ٢٠٢.\n (^٥) قاله سفيان بن عيينة، ذكر ذلك السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٠٧/ أ، وهو بدون نسبة فِي الكشف والبيان ٨/ ٩٠.","vol":"2","page":177},{"text":"﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ﴾ (^١) ونحوه، قال المبرد (^٢): معناه: بل مكركم فِي الليل والنهار ﴿إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا﴾، وهو أنهم كانوا يقولون لهم: إنّ دِيننا هو الحق، وإنّ محمَّدًا ساحرٌ كَذّابٌ ﴿وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾؛ أي: أظهروا الندامة، وهو من الأضداد، يكون بمعنى الإخفاء والإبداء (^٣)، كما قال الشاعر:\n١٥٦ - تَجاوَزْتُ أحْراسًا إلَيْها وَمَعْشَرًا... عَلَيَّ حِراصًا لَوْ يُسِرُّونَ مَقْتَلِي (^٤)\nقوله ﷿: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى﴾؛ أي: قُرْبَى، يعنِي: قُرْبةً ومَنْزِلًا، وهو في موضع نصبٍ على المصدر، قال الأخفش (^٥): ﴿زُلْفَى﴾ يعنِي: إزْلافًا، وهو اسم المصدر؛ أي: تقرِّبكم عندنا تقريبًا.\n_________\n(^١) الحديد ١٦.\n (^٢) قال المبرد: \"تأويله واللَّه أعلم: بل مكركم في الليل والنهار، فأضيف المصدر إلى المفعول\". المقتضب ٤/ ٣٣١، وقال مثله في الكامل ١/ ١٣٥، ٣/ ٤١٠.\n (^٣) ينظر: الأضداد لقطرب ص ٨٩، الأضداد لابن الأنباري ص ٤٥، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٥٠، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ١/ ٣٥٣.\n (^٤) البيت من الطويل، لامرئ القيس من معلقته، ورواية ديوانه:\nتَجاوَزْتُ أحْراسًا وَأَهْوالَ مَعْشَرٍ... عَلَيَّ حِراصٍ لَوْ يُشِرُّونَ مَقْتَلِي\nومعنى \"يُشِرُّونَ\": يُظْهِرُونَ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٣، جمهرة اللغة ص ٧٣٦، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٥٠، الأضداد لأبِي الطيب ١/ ٣٥٥، الاقتضاب ٢/ ١٨٢، إصلاح الخلل ص ١٠٢، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٣٨٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٠٣، ١٩/ ١٢، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤٧٣، رصف المبانِي ص ٢٩٢، اللسان: شرر، مغني اللبيب ص ٣٥٠، ٦٧٧، الدر المصون ٦/ ٣٩٢، شرح شواهد المغني ص ٦٥١، خزانة الأدب ١١/ ٢٣٨، ٢٣٩.\n (^٥) معانِي القرآن ص ٤٤٥، ونص كلامه: \"زلفى هاهنا اسم المصدر، كأنه أراد: بالتي تقربكم عندنا إزلافًا\".","vol":"2","page":178},{"text":"والمعنى: وما أموالكم بالتِي تقربكم عندنا تقريبًا، ولا أولادكم بالتِي تعرِّبُكم عندنا زلفى، ثم حذف (^١) كما قال الشاعر:\n١٥٧ - نَحْنُ بِما عِنْدَنا وَأنْتَ بِما عِنْـ... دَكَ راضٍ، والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ (^٢)\nثم استثنى فقال: ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ﴾ يعني: لَكِنْ مَنْ آمَنَ، وفِي محل ﴿مَنْ﴾ مِنَ الإعراب وجهان، أحدهما: النصب بوقوع \"تُقَرِّبُ\"، والثانِي: الرفع، تقديره: وما هو إلا مَنْ آمَنَ (^٣) ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا﴾\n_________\n(^١) الحذف هنا من الأول لدلالة الثانِي عليه، وهذا مذهب سيبويه، وقاله الفراء والزجاج، وأجاز الفراء وجهًا آخر، وهو أن يكون \"الّتِي\" للأموال والأولاد معًا، وعليه فلا حذف، وهو ما رجحه أكثر العلماء، ينظر: الكتاب ١/ ٧٥ - ٧٦، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥٥، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٢٠، إعراب القرآن ٣/ ٣٥١ - ٣٥٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٠، ٢١١، البحر المحيط ٧/ ٢٧٢.\n (^٢) البيت من المنسرح، لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي جَدِّ عبد اللَّه بن رواحة، من قصيدة طويلة يخاطب بها مالكَ بنَ العَجْلانِ الخزرجيَّ، ونُسِبَ لقيس بن الخطيم، ولدرهم بن زيد الأنصاري.\nالتخريج: ملحق ديوان قيس بن الخطيم ص ٢٣٩، الكتاب ١/ ٧٥، معاني القرآن للفراء ١/ ٤٣٤، ٤٤٥، ٢/ ٣٦٣، ٣/ ٧٧، مجاز القرآن ١/ ٣٩، ٢٥٨، معاني القرآن للأخفش ص ٨٢، ٣٣٠، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٥١، جمهرة أشعار العرب ص ٥٣١، المقتضب للمبرد ٣/ ١١٢، ٤/ ٧٣، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ٤٤٥، ٣/ ٧، ٥/ ٤٤، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي ١/ ١٨٦، الصاحبي ص ٣٦٢، الإنصاف ص ٩٥، شرح شواهد الإيضاح ص ١٢٨، التبيان للعكبري ص ٦٤٨، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٦١، ٢/ ٥٠، أمالي ابن الحاجب ص ٧٢٦، اللسان: قعد، مغني اللبيب ص ٨١٠، المقاصد النحوية ١/ ٥٥٧، همع الهوامع ٣/ ٩٥، خزانة الأدب ١٠/ ٢٩٥، ٤٧٦.\n (^٣) هذان الوجهان قالهما الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٣، إعراب القرآن =","vol":"2","page":179},{"text":"يُضَعِّفُ اللَّهُ حسناتِهِمْ، فيجزي بالحسنة الواحدة عَشْرًا إلى ما زاد، ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ﴾ يعني غُرَفَ الجنة وهي الدرجات والبيوت فوق الأبنية ﴿آمِنُونَ (٣٧)﴾ من الموت والغِيَرِ.\nقرأ العامة: \"جَزاءُ الضِّعْفِ\" بالإضافة، وقرأ يعقوب: \"جَزاءً\" منوَّنًا منصوبًا \"الضِّعْفُ\" (^١) رفعًا، مجازه: فأولئك لهم الضِّعْفُ جَزاءً على التقديم والتأخير، وقرأ العامة: \"فِي الْغُرُفاتِ\" جمعًا، واختاره أبو عُبيدٍ، قال (^٢): لقوله تعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ (^٣)، وقرأ حمزة والأعمش: \"فِي الْغُرْفةِ\" (^٤) على واحِدِهِ كقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ (^٥)، واسم الجنس يجوز أن يُرادَ به الجمعُ.\nوما بعد هذا مُفَسَّرٌ فيما تقدم إلى قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾؛ أي: يُخْلِفُهُ لكم أو عليكم، يقال: أخْلَفَهُ اللَّهُ لَهُ وعَلَيْهِ: إذا أبْدَلَ له ما أذهب عنه، قال سعيد بن جبيرٍ: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ فِي غير إسراف ولا تقتير ﴿فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٣٩)﴾.\n_________\n= ٣/ ٣٥٢، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١١، البحر المحيط ٧/ ٢٧٢ - ٢٧٣، الدر المصون ٥/ ٤٤٩ - ٤٥٠.\n (^١) قرأ يعقوب ورُويْسٌ وقتادة والزهري ونصر بن عاصم: \"جَزاءً الضِّعْفُ\"، وقرأ الباقون بالإضافة، ينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٣٠٦، النشر ٢/ ٣٥١، الإتحاف ٢/ ٣٨٧.\n (^٢) ينظر اختياره وقوله في الكشف والبيان ٨/ ٩١، وتفسير القرطبي ١٤/ ٣٠٦.\n (^٣) العنكبوت ٥٨.\n (^٤) قرأ بالإفراد أيضًا طلحةُ بن مصرف وخلفٌ وابنُ وثاب، ينظر: السبعة ص ٥٣٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٠٦، البحر المحيط ٧/ ٢٧٣، الإتحاف ٢/ ٣٨٨.\n (^٥) الفرقان ٧٥.","vol":"2","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>فصْلٌ</span>\nعن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُنادِي مَلَكٌ كُلَّ ليلة: لِدُوا لِلمَوْتِ، ويُنادِي مُنادٍ: اللَّهُمَّ هَبْ لِلمُمْسِكِ تَلَفًا، ويُنادِي مُنادٍ: اللَّهُمَّ هَبْ لِلمُنْفِقِ خَلَفًا، ويُنادِي مُنادٍ: لَيْتَ هَذا الخَلْقَ لَمْ يُخْلَقُوا، ويُنادِي مُنادٍ: لَيْتَهُمْ إذْ خُلِقُوا فَكَّرُوا فِيما خُلِقُوا لَهُ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ يعني الأمم الخالية، كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ قَبْلَ كفار مكة ﴿وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ﴾ يعني: وما بَلَغَ كفارُ مكة عُشْرَ الذي أُعْطِيَتِ الأممُ الخالية من الأموال والعُدّةِ والقوة والأجسام والنعمة وطول العمر، ويجوز: مِعْشارَ شُكْرِ ما أنعمنا عليهم، قال الحسن: ما أدَّوْا من الشكر عُشْرَ ما أُنْعِمَ عليهم.\nوالمِعْشارُ والعُشْرُ والعَشِيرُ واحدٌ (^٢)، ولَمْ يجئ في العدد إلى العشرة على \"مِفْعالٍ\" إلا هذا والمِرْباعُ، وهو الرُّبُعُ، ويقال: المِعْشارُ: عُشْرُ العُشْرِ، وهو جزءٌ من مائةٍ، والمعنى: وما بلغ قومك -يا محمَّدُ- معشارَ ما آتينا مَنْ قبلهم مِن الأمم، فأهلكهم اللَّه بتكذيب الرسل، وذلك قوله: ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٥)﴾ يعني العذاب والعقوبة، قرأ ورشٌ: \"نَكِيرِي\" بياءٍ في الوصل فقط، وقرأ الباقون بغير ياءٍ في الحالين (^٣)، ومحل ﴿نَكِيرِ﴾ رفعٌ؛ لأنه\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٩٢، الوسيط ٣/ ٤٩٧، مجمع البيان ٨/ ٢٢٢، تفسير القرطبي ٨/ ٣٧٤، الدر المنثور ١/ ٣١٣.\n (^٢) المعشار والعُشْرُ والعَشِيرُ: الجزء من أجزاء العشرة. ينظر: التهذيب ١/ ٤٠٨، الصحاح ٢/ ٧٤٦.\n (^٣) وقرأ يعقوب بياء فِي الوصل والوقف، ينظر: التيسير للدانِي ص ١٨٢، النشر ٢/ ٣٥١.","vol":"2","page":181},{"text":"اسم ﴿كَانَ﴾، وخبرُه في قوله: ﴿فَكَيْفَ﴾، والنَّكِيرُ: اسمٌ بمعنى الإنكار.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ﴾؛ أي: آمُرُكُمْ، فَأُوصِيكُمْ بِخَصْلةٍ واحدةٍ، وهي كلمة الإخلاص: لا إله إلا اللَّه ﴿أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ﴾؛ أي: لأجْلِ اللَّهِ، و﴿أَنْ﴾ في موضع الخفض على البيان من \"واحِدةٍ\" والترجمةِ عليها (^١).\nوقوله: ﴿مَثْنَى وَفُرَادَى﴾ بمعنى: اثنين مُتَناظِرَيْنِ، وواحدًا واحدًا متفكِّرين، والواو بمعنى \"أوْ\" للتخيير (^٢)، وهما في موضع نصبٍ على الحال، وليس معنى القيام هاهنا قيامًا على الرِّجْلَيْنِ، بل هو قيامٌ بالأمر الذي هو طَلَبُ الحَقِّ، وتَمَّ الكلامُ عند قوله: ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾، وهو مختصرٌ معناه: ثم تتفكروا جميعًا؛ لتعلموا صحة ما أمرتكم به (^٣)، والفِكْرُ: طلب المعنى، ثم ابتدأ فقال: ﴿مَا بِصَاحِبِكُمْ﴾ محمدٍ ﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾؛ أي: جُنُونٍ كما تقولون، و\"ما\" هاهنا نَفْيٌ وجَحْدٌ، ﴿إِنْ هُوَ﴾ ما هو ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٤٦)﴾ يعنِي: فِي الآخرة.\n_________\n(^١) يعني أن \"أنْ\" بدل من \"واحِدةٍ\". ويجوز أن تكون \"أنْ\" في موضع رفع خبرًا لمبتدأ محذوف والتقدير: هي أن تقوموا، ويرى الزجاج أنه في موضع نصب على نزع الخافض؛ أي: لأن تقوموا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥٧، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٥٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٢، وذكر العكبري أنه يجوز أن يكون في موضع نصب على المفعول لفعل محذوف أي: أعني قيامكم للَّهِ، ينظر: التبيان ص ١٠٧٠، وينظر أيضًا: البحر المحيط ٧/ ٢٧٦، الدر المصون ٥/ ٤٥٢.\n (^٢) هذا هو المفهوم من كلام الفراء، فقد قال: \"وقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ﴾ [سبأ: ٤٦]، أي: يكفيني منكم أن يقوم الرجل منكم وحده أو هو وغيرُهُ ثم تتفكروا\". معانِي القرآن ٢/ ٣٦٤، وينظر في مجيئها بمعنى \"أوْ\": الجنى الدانِي ص ١٦٦.\n (^٣) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٤٩٨، وينظر: زاد المسير ٦/ ٤٦٥، تفسير القرطبي ١٤/ ٣١١.","vol":"2","page":182},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: يرمي ويأتِي بالوحي، يُنَزِّلُهُ من السماء، فيقذفه إلى خير الأنبياء، والقَذْفُ: الرَّمْيُ بالسهمِ والحَصَى والكلامِ، وقوله: ﴿عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٤٨)﴾ يعني: عالِمُ كُلِّ غَيْبٍ، وإذا قال: عالِمُ الغيب فهو غَيْبُ أمْرِ واحدٍ، وهو رفع خبر ﴿إِنَّ﴾، ويجوز: \"عَلَّامَ الْغُيُوبِ\" بالنَّصب، قاله الخليل (^١)، فمن رفعه فعلى وجهين، أحدهما: أنه خبر ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هو علّام، والآخر: أنه خبرٌ ثانٍ لقوله: ﴿إِنَّ رَبِّي﴾، ومن نصبه فعلى وجهين، أحدهما: على المدح، تقديره: أعني علام الغيوب، والآخر: أنه نعت لقوله: ﴿إِنَّ رَبِّي﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى﴾ يا محمَّدُ ﴿إِذْ فَزِعُوا﴾ يعني: عند البعث يوم القيامة، ﴿فَلَا فَوْتَ﴾؛ أي: فلَمْ يَفُوتُوا، يريد: لا يَفُوتُنِي منهم أحدٌ، ولا يَنْجُو مِنِّي ظالِمٌ ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١)﴾؛ أي: من تحت أقدامهم، وقيل: لَمْ يبعدوا مِنْ قَهْرِ اللَّهِ، وقيل: يعني: من القبور، وحيت كانوا فَهُمْ من اللَّه قريبٌ، لا يبعدون عنه ولا يفوتونه، وقيل: أراد يوم بدر، وجواب \"لَوْ\" محذوف؛ أي: لرأيتَ ما رأيتَ.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ﴾ يعنون بمحمَّدٍ -ﷺ- وبما جاء به من القرآن حين عاينوا العذاب، ثم قال: ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ﴾ يعني: التوبة، يقول: ومن أينَ لهم تناول التوبة ونَيْلُ ما يتمنون ﴿مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٢)﴾ يعني: عند معاينة العذاب من مكانٍ بعيدٍ، والتَّناوش: التناول وهو \"تَفاعُلٌ\" من النَّوْشِ الذي هو التَّناوُلُ، يقال: ناشَ يَنُوشُ: إذا تناول، و\"التَّناوُشُ\" رفعٌ بالابتداء، وخبره \"أنّى لَهُم\" مقدَّمٌ عليه.\n_________\n(^١) الجمل المنسوب للخليل ص ١٢٨، وقد قرأ بالنصب عيسى بنُ عمر وابنُ أبِي إسحاق وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وابنُ أبِي عبلة وأبو حيوة وطلحةُ. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٣، تفسير القرطبي ١٤/ ٣١٣، البحر المحيط ٧/ ٢٨٧.","vol":"2","page":183},{"text":"قرأ أبو عمرٍو وأبو بكرٍ والأعمشُ وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ: \"التَّناؤُشُ\" بالمد والهمز (^١)، وهو الإبطاء والبُعْدُ، يقال: نَأشْتُ الشيءَ: إذا أخَذْتَهُ من بُعْدٍ، والنَّئِيشُ: الشَّيءُ البَطِيءُ، قال الشاعر:\n١٥٨ - تَمَنَّى نَئِيشًا أنْ يَكُونَ أطاعَنِي... وَقَدْ حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ أُمُورُ (^٢)\nوقرأ الباقون بغير همز من التناول أيضًا، يقال: نُشْتُهُ نَوْشًا: إذا تَناوَلْتَهُ، قال الراجز:\n١٥٩ - فَهْيَ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشًا مِنْ عَلا\nنَوْشًا بِهِ تَقْطَعُ أجْوازَ الفَلا (^٣)\n_________\n(^١) قرأ بالمد والهمز أيضًا: المفضلُ وأبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصم بغير همز، ينظر: السبعة ص ٥٣٠، حجة القراءات ص ٥٩١، تفسير القرطبي ١٤/ ٣١٦، البحر المحيط ٧/ ٢٨٠، الإتحاف ٢/ ٣٨٩.\n (^٢) البيت من الطويل، لِنَهْشَلِ بن حَرِيٍّ، ويُرْوَى:\nوَيَحْدُثُ مِنْ بَعْدِ الأُمُورِ أُمُورُ\nاللغة: تَمَنَّى نَئِيشًا: تَمَنَّى أخيرًا وبَعْدَ الفَوْتِ أنْ لو كان أطاعني، وقد حدثت أمورٌ لا يُسْتَدْرَكُ بها ما فات.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٥ (ضمن شعراء مقلون)، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٥، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٧٣، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٤٤، التهذيب ١١/ ٤١٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٢٢، مقاييس اللغة ٥/ ٣٧٧، الكشف والبيان ٨/ ٩٥، أساس البلاغة: نأش، التنبيه والإيضاح ٢/ ٣٢٥، البيان للأنباري ٢/ ٢٨٤، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣١٧، اللسان: نأش، البحر المحيط ٧/ ٢٤٦، الدر المصون ٥/ ٤٥٤، التاج: نأش.\n (^٣) البيتان من الرجز المشطور، لِغَيْلانَ بن حُرَيْثٍ، ونُسِبا لأبِي النجم العجلي، وليسا في ديوانه، ويُرْوَى الأول: \"باتَتْ تَنُوشُ\"، والضمير في قوله: \"فَهْيَ\" للإبل، فالشاعر يصف إبلًا =","vol":"2","page":184},{"text":"وتَناوَشَ القومُ فِي الحرب: إذا تَدانَوْا وتَناوَلَ بعضُهُمْ بعضًا (^١)، واختار أبو عُبيدٍ تَرْكَ الهمز، قال (^٢): لأنّ معناه التَّناوُل، فإذا هُمِزَ كان معناه البُعْدَ، فكيف يقول: أنّى لهم البُعْدُ من مكانٍ بعيدٍ؟ يعني: مَنْ كان بعيدًا من الآخرة فكيف يتناول التوبةَ؟ وأنّى تُقْبَلُ التوبة فِي الدنيا، وقد ذهبت الدنيا، فصارت بعيدًا فِي الآخرة؟!\nوعلى قراءةِ مَنْ هَمَزَ فلأنّ واو التناوش مضمومةٌ، وكلُّ واوٍ ضمتها لازمةٌ جاز إبدال الهمزة منها نحو أدْؤُرٌ وأُجُوهٌ (^٣)، والمعنى: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بُعْدٍ -يعني: في الآخرة- وقد تركوه في الدنيا؟ وهو قوله: ﴿وَقَدْ\n_________\n= شربت الماء من الحوض، ويذكر أن قومه كلما حاولوا سَفَرًا يَسْقُونَ إبلَهُمْ على نحوِ ما يُقَدِّرُونَهُ من بُعْدِ المسافة وقُرْبِها.\nالتخريج: الكتاب ٣/ ٤٥٣، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٥، مجاز القرآن ٢/ ١٥٠، إصلاح المنطق ص ٤٣٢، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٤٣، التهذيب ١١/ ٤١٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٢١، الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٨، المنصف ١/ ١٢٤، مقاييس اللغة ٤/ ١١٧، ديوان الأدب ٤/ ٢٢، المخصص ١٤/ ٦٣، الكشف والبيان ٨/ ٩٦، الاقتضاب ٣/ ٣٢٩، أساس البلاغة: جوز، شمس العلوم ٨/ ٥٢٤٦، البيان للأنباري ٢/ ٢٨٤، شرح المفصل ٤/ ٧٣، ٨٩، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣١٦، شرح الكافية للرضي ٤/ ٢٦٦، ٣٣٦، اللسان: علا، نوش، البحر ٧/ ٢٤٦، الدر المصون ٥/ ٤٥٤، الخزانة ٩/ ٤٣٧، ٤٣٨، التاج: نوش، علا، فلا.\n (^١) ينظر في معانِي التناوش والتناؤش: تهذيب اللغة ١١/ ٤١٦، ٤١٧، اللسان: نأش، نوش.\n (^٢) ينظر اختيار أبِي عبيد وقوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٥٦، الكشف والبيان ٨/ ٩٦، تفسير القرطبي ١٤/ ٣١٦.\n (^٣) من أول قوله: \"وعلى قراءة من همز فلأن واو التناوش\". قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥٩، وينظر أيضًا: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٤٤، معانِي القراءات ٢/ ٢٩٧، الحجة للفارسي ٣/ ٢٩٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٣.","vol":"2","page":185},{"text":"كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: كانوا كافرين بمحمَّدٍ -ﷺ- والقرآنِ في الدنيا من قبل نزول العذاب وما عاينوا من أهوال يوم القيامة، ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٣)﴾ يعني: يَرْمُونَ محمَّدًا -ﷺ- بالظن لا باليقين، وهو قولهم له: ساحرٌ بل كاهنٌ، بل شاعرٌ مجنونٌ، وقيل: يَرْجُمُونَ بالظن، ويقولون: لا بَعْثَ ولا نُشُورَ، ولا جَنّةَ ولا نارَ، ومعنى الغيب على هذا: الظَّنُّ، وهو ما غاب علمه عنهم، والمكان البعيد: بُعْدُهُمْ عَنْ عِلْمِ ما يقولون.\n ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ﴾ يعني: مُنِعَ بين هؤلاء الكفار ﴿وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ من الإيمان والتوبة والرجعة إلى الدنيا فِي وقت الإياسِ، ﴿كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ﴾ يعني: بنظرائهم ممن كان على مثل حالهم من الكفار ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: من قبل هؤلاء، ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ﴾ من البعث ﴿مُرِيبٍ (٥٤)﴾ مُوقِعٍ لهم الرِّيبةَ، واللَّه أعلم.\n* * *","vol":"2","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>سورة الملائكة ﵈</span>\nمكية\nوهي ثلاثة آلافٍ ومائةٌ وثلاثون حرفًا، وسبعمائةٍ وسبعٌ وتسعون كلمةً، وخمسٌ وأربعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سورة الملائكة دَعَتْهُ يَوْمَ القيامةِ ثمانيةُ أبوابِ الجَنّةِ: أنِ ادْخُلْ مِنْ أيِّ الأبوابِ شِئْتَ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الملائكة ألَحَّ كُلُّ مَلَكٍ في السماء بجزائه، وقالوا: اللهم صَدَقَ عَبْدُكَ، فارْضَ عنه، ولا يزالون حتى يناديهم الرب -تعالى وتبارك-: أنِّي قد فعلتُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ يقول: الشكر للَّهِ على نِعَمِهِ السَّوابِغِ على\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٩٧، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٠٠، الكشاف ٣/ ٣١٣، مَجمع البيان ٨/ ٢٣٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":187},{"text":"جميع خلقه، والشكر مصدر الحمد، تقول: الحمدُ للَّهِ شُكْرًا، وقوله: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ أي: خالِقُهما ومُبْدِؤُهُما على غير مثالٍ سَبَقَ، كقوله تعالى: ﴿فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (^١)؛ أي: خَلَقَكُمْ وابْتَدَأكُمْ.\nوفي محل \"فاطِرِ\" من الإعراب ثلاثة أوجه (^٢): الخفض على النعت، والرفع على إضمار مبتدأٍ، والنصب على المدح، وكذلك قوله: ﴿جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا﴾ (^٣) يعني: إلى أنبيائه، ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ﴾؛ أي: ذَوِي أجنحةٍ، جمع جناحٍ، ﴿مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ قال الضحّاك: جبريل له جناحان، وميكائيل له ثلاثة أجنحةٍ، وإسرافيل له أربعة أجنحةٍ، وهذا من المعدول الذي لا ينصرف للعدل والصفة، وقد ذكرتُ نظيرَها فِي سورة النساء (^٤)، وشرحتُهُ، فأغنى عن الإعادة هاهنا.\nقوله: ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾ معناه: يزيد فِي أجنحة الملائكة ما يشاء، وهذا القول اختيار الزجّاج (^٥) والفراء (^٦)، وقيل: حُسْنُ الصوتِ (^٧)، وقيل: هو الخَطُّ الحَسَنُ، وقيل: هو الملاحة فِي العينين.\n_________\n(^١) الإسراء ٥١.\n (^٢) هذا يَجُوزُ فِي غَيْرِ القرآن، وأما فِي القرآن فلا يجوز؛ لأنه لَمْ يُقْرأْ به.\n (^٣) ينظر في هذه الأوجه: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦١، إعراب القرآن ٣/ ٣٥٩، وقد قرأ الحسن: \"جاعِلُ\"، بالرفعِ بغير تنوين \"المَلائِكةِ\" بالخفض، وقرأ عبد الوارث عن أبِي عمرو: \"جاعِلُ\" بالرفع بغيْرِ تنوين \"المَلائِكةَ\" بالنصب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٤، المحتسب ٢/ ١٩٨، البحر المحيط ٧/ ٢٨٤.\n (^٤) يعني قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ النساء الآية ٣، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٥) ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦١.\n (^٦) ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٣٦٦.\n (^٧) قاله الزهري وابن جريج، ينظر: تفسير ابن كثير ٣/ ٥٥٤، وهذا على القراءة الشاذة: \"يَزِيدُ فِي الحَلْقِ\" بالحاء المهملة، وهي قراءة ابن مسعود، ينظر: شواذ القراءة للكرماني ورقة ١٩٩.","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>فصْلٌ</span>\nعن ابن مسعودٍ ﵁ أن النبي -ﷺ- رأى جبريل ﵇، وله ستمائة جناحٍ، فصَعِقَ النبيُّ -ﷺ- (^١)، وكذلك قال ابن عبّاسٍ -﵁-: \"رأى رسولُ اللَّهِ -ﷺ- ليلة المعراج جبريلَ ﵇، وله ستمائة جناحٍ\" (^٢).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه سمع نفرًا من أصحابه تفكروا فِي العرش، فقال: \"لا تتفكَّروا في هذا، ولكنْ خَلْقٌ من خَلْقِ اللَّهِ تعالى، قد شَقَّ رأسُهُ السماءَ السابعةَ، ورِجْلاهُ فِي الأرض السابعة، له ثمانية أجنحةٍ، جناحان مُتَسَرْبِلٌ بهما، وجناحان مُرْتَدٍ بهما، وجناحان فِي المشرق، وجناحان فِي المغرب، ناحية العرش على كاهله، يَنْزِلُ الوحيُ على وجهه\"، قيل: هو إسرافيل ﵇.\nورَوَى ثورٌ (^٣) عن بعض أهل العلم أنه قال: بلغنا أن في السماء مَلَكًا قد عَظَّمَهُ اللَّهُ وشَرَّفَهُ، له ثلاثمائة وستون عينًا من نورٍ، بعضها مثل الشمس، وبعضها مثل القمر، وبعضها مثل كوكب الصبح، يُسَبِّحُ اللَّهَ ويُقَدِّسُهُ منذ خلقه اللَّه تعالى، فكل تسبيحةٍ تخرج مِنْ فِيهِ يخلق اللَّه تعالى منها ملكًا يسبِّح اللَّه ويقدِّسه، وذلك قوله تعالى: ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ من الزيادة والنقصان ﴿قَدِيرٌ (١)﴾.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٩٥، ٣٩٨، ٤٠٧، ٤١٢، ٤٦١، والبخاري في صحيحه ٦/ ٥١ كتاب تفسير القرآن: سورة \"والنجْمِ\"، ورواه مسلم في صحيحه ١/ ١٠٩ كتاب الإيمان/ باب في معنى قول اللَّه تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ [النجم: ١٣].\n (^٢) ينظر: الوسيط ٣/ ٥٠٠، مجمع البيان ٨/ ٢٣١، الدر المنثور ٥/ ٩٤.\n (^٣) ثور بن يزيد الكَلاعِيُّ، أبو خالد الحمصي، محدث ثقة إلا أنه كان يرى القدر، فأخرجه أهل حمص، فانتقل للمدينة، وتوفِّيَ في بيت المقدس سنة (١٥٣ هـ). [سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤٤ - ٣٤٥، الأعلام ٢/ ١٠٢].","vol":"2","page":189},{"text":"ورُوِيَ عن الهيثم القارئ قال (^١): رأيت النبيَّ -ﷺ- في المنام، فقال: \"أنت الهيثم الذي تُزَيِّنُ القرآنَ بصوتك؟ جزاك اللَّه خيرًا\".\nورُوِيَ عن عاصم بن مهاجرٍ الكَلاعِيِّ (^٢) عن أبيه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الخَطُّ الحَسَنُ يَزِيدُ الحَقَّ وَضَحًا\" (^٣).\nورُوِيَ عن قتادة فِي قول اللَّه تعالى: ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾، قال: هو الملاحة فِي العينين (^٤)، واللَّه أعلم.\nقوله تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ﴾ يعني: من خيرٍ وعافيةٍ ونعمةٍ، ﴿فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾؛ أي: لا يقدر على حبسها غيره، ﴿وَمَا يُمْسِكْ﴾ يعني: وما يحبس من الرزق ﴿فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ يعني: فلا مُعْطِيَ له من بعد اللَّه ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ فِي مُلْكِهِ بالغلبة منه فِي الأشياء كلها على أمره ﴿الْحَكِيمُ (٢)﴾ فِي مُلْكِهِ بالعدل منه على جميع خلْقِه، وقيل: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ فيما أمسك ﴿الْحَكِيمُ﴾ فيما أرسل، ومحلُّ \"ما\" رفعٌ بالابتداء، وهو شرطٌ وجزاءٌ فِي الموضعين.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٩٨، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٠، تفسير الثعالبي ٤/ ٣٨٢.\n (^٢) روى عنه أبو اليمان عن أبيه مرفوعًا: \"الخط الحسن. . . إلخ\"، قال الذهبي: \"هذا خبر منكر\"، وقال ابن قانع عن مهاجر: \"لست أعرف له صحبة\". ميزان الاعتدال ٢/ ٣٥٨، وينظر: لسان الميزان ٣/ ٢٢١.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٩٨، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٠، وقال الذهبي: \"هذا خَبَرٌ منكر\". ميزان الاعتدال ٢/ ٣٥٨، وينظر أيضًا: لسان الميزان ٣/ ٢٢١، الجامع الصغير ١/ ٦٣٦، كنز العمال ١٠/ ٢٤٤.\n (^٤) ينظر: الكامل في الضعفاء ٣/ ٤٧، الكشف والبيان ٨/ ٩٨، الوسيط ٣/ ٥٠٠، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٠، ميزان الاعتدال ١/ ٦٦٣، الدر المنثور ٥/ ٢٤٤.","vol":"2","page":190},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ﴾ يعني أهل مكة ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾، ثم أخبر بالنعمة فقال: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ﴾ الآية، وهو استفهام توبيخٍ وتقريرٍ، أي: لا خالِقَ سِواهُ، قرأ شقيق بن سلمة (^١) وأبو جعفرٍ والأعمش وحمزة والكسائي: \"غَيْرِ\" (^٢) بالخفض، وهو اختيار أبِي عُبيدٍ، وقرأ الباقون بالرفع، فمن رفع \"غير\" فعلى معنى: هل خالِقٌ غَيْرُ اللَّهِ؟ لأن ﴿مِنْ﴾ زيادةٌ مُؤَكِّدةٌ، وهو قول الزجّاج (^٣)، ومَنْ خفض \"غير\" جعله صفة \"خالق\" على اللفظ، وهذه الآية حُجّةٌ على القَدَرِيّةِ؛ لأنه نَفَى خالِقًا غَيْرَهُ وهم يثبتون معه خالِقِينَ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ في البعثِ أنه كائنٌ، والحساب والجزاءِ بالثواب والعقاب ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ فإنها فانيةٌ ومنقطعةٌ، ﴿وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥)﴾ يعني: الباطل وهو الشيطان، وكل من غُرَّ فهو غَرُورٌ.\nقرأه العامة بفتح الغين، وقرأ أبو حيوة الشامي وأبو السَّمّالِ العَدَوِيُّ (^٥)\n_________\n(^١) شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفِيُّ، ثقة كثير الحديث، أدرك النبيَّ ولَمْ يره، وروى عن عدد الصحابة، حفظ القرآن في شهرين، وعرضه على ابن مسعود، توفِّيَ سنة (٨٢ هـ). [حلية الأولياء ٤/ ١٠١، غاية النهاية ١/ ٣٢٨].\n (^٢) وبها قرأ أيضًا خلفٌ وابنُ محيصن وابنُ وثاب وزيدُ بنُ عَلِيٍّ، وقرأ الباقون بالرفع، ينظر: السبعة ص ٥٣٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٢٤، البحر ٧/ ٢٨٦، الإتحاف ٢/ ٣٩٠، ٣٩١.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦٢.\n (^٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ٩٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٢.\n (^٥) قَعْنَبُ بن أبِي قَعْنَبٍ العدوي البصري، وقيل: اسمه معتب بن هلال، له اختيار في القراءة شاذ عن الجمهور، لا يُعْتَمَدُ على نقله، ولا يُوثَقُ به، توفي سنة (١٦٠ هـ) تقريبًا. [الوافي بالوفيات ٢٤/ ٢٦٣، غاية النهاية ٢/ ٢٧].","vol":"2","page":191},{"text":"بضم الغين (^١)، فمن فتح الغين جعله اسمًا للشيطان، ومن ضمها جعله جمع \"غارٍّ\"، كقولك: جالِسٌ وجُلُوسٌ (^٢)، وقيل (^٣): هو جمع غَرٍّ، وغَرَّ [غُرُورًا، فهو] (^٤) مصدر كالدُّخُولِ.\nقوله: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ نزلت فِي معاندي اليهود والنصارى، وقيل: فِي أبِي جهل بن هشامٍ، والعاص بن وائلٍ، وهو محذوف الجواب؛ أي: كمن هداه اللَّه، يعني: عمر بن الخطاب، ويدل على هذا المَحذوف قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾؛ أي: لا تندم يا محمَّدُ على كفار مكة إن لَمْ يؤمنوا، ومحل التاء من ﴿حَسَرَاتٍ﴾ نصبٌ على المفعول من أجله، وقيل: على المصدر (^٥).\nقرأ العامة: \"تَذْهَبْ\" بفتح التاء والهاء \"نَفْسُكَ\" بضم السين، وقرأ أبو جعفرٍ بضم التاء وكسر الهاء وفتح السين (^٦).\n_________\n(^١) وبها قرأ أيضًا أبو بكر بن عياش وسِماكِ بنِ حرب ومحمد بن السُّمَيْفَعِ، وينظر ما تقدم في الآية ٣٣ من سورة لقمان ص ٣٦٩ - ٣٧٠، وينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٣، البحر ٧/ ٢٨٧.\n (^٢) هذا قول الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٦١، ومعانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٣٨، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٥، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ ب.\n (^٣) هذا القول حكاه النحاس عن أبي حاتم في إعراب القرآن ٣/ ٣٦١، وهو قولٌ آخَرُ للزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦٣، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٣٨، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٥.\n (^٤) زيادة يستقيم بها المعنى.\n (^٥) وهذا المصدر حال، ينظر في هذين الوجهين: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٦٣، التبيان للعكبري ص ١٠٧٣، الدر المصون ٥/ ٤٦٠.\n (^٦) قرأ أبو جعفر وابن محيصن وشيبة، ونافعٌ في روايةٍ عنه، وعيسى بن عمر والشنبوذي =","vol":"2","page":192},{"text":"والحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر، ومعنى الآية: لا تَغْتَمَّ بكفرهم وهلاكهم إذْ لَمْ يؤمنوا، ولا تُهْلِكْ نَفْسَكَ عليهم حسراتٍ على تركهم الإسلامَ، نظيرها قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ (^١)؛ أي: قاتِلٌ نَفْسَكَ ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٨)﴾ عالِمٌ بصنعهم، فيجازيهم على ذلك.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ﴾ قال الفراء (^٢): معناه: من كان يريد عِلْمَ العِزّةِ لِمَنْ هِيَ؟ ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ﴾؛ أي: فإنها للَّهِ ﴿جَمِيعًا﴾ وقال قتادة (^٣): معناه: من كان يريد العزة فَلْيَتَعَزَّزْ بطاعة اللَّه، كما يقال: من أراد المال فالمال لفلانٍ؛ أي: فليطلبه من عنده، ويدل على صحة هذا التأويل ما رُوِيَ عن ثابتٍ (^٤) عن أنسٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن ربَّكم يقول كل يومٍ: أنا العَزِيزُ، فَمَنْ أرادَ عِزَّ الدّارينِ فَلْيُطِعِ العَزِيزَ\" (^٥). ونصب ﴿جَمِيعًا﴾ على الحال.\n_________\n= والأشهب العقيلي وأبو بكر وأبو حيوة وحميد والأعمش ويزيد بن القعقاع وقتادة: \"فَلا تُذْهِبْ نَفْسَكَ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٥، البحر المحيط ٧/ ٢٨٨، النشر ٢/ ٣٥١، الإتحاف ٢/ ٣٩١، ٣٩٢.\n (^١) الشعراء ٣.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٣٦٧.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٢/ ١٤٤، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٤٠، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٠٢، زاد المسير ٦/ ٤٧٧.\n (^٤) هو ثابت بن أسلم، أبو محمد البَنانِيُّ القرشي البصري، تابعي صَحِبَ أنَسَ بن مالك أربعين سنة، وهو ثقة صالح مِنْ أعْبَدِ أهل البصرة، توفي سنة (١٢٣ هـ)، وقيل: (١٢٧ هـ). [حلية الأولياء ٢/ ٣١٨، تهذيب الكمال ٤/ ٣٤١].\n (^٥) هذا حديث موضوع، رواه ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١١٩ - ١٢٠، وينظر: الوسيط ٣/ ٥٠٢، زاد المسير ٦/ ٤٧٧، عين المعانِي ١٠٧/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٩، تاريخ دمشق ١٢/ ٧.","vol":"2","page":193},{"text":"قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ يعني: الكلام الحسن، وهو قول العبد: لا إله إلا اللَّه، وكُلُّ ذِكْرٍ مَرْضِيٍّ للَّهِ تعالى، مثل: سبحان اللَّه، والحمد للَّهِ، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، ومعنى ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ﴾؛ أي: إنه يعلم ذلك، كما يقال: ارتفع الأمر إلى القاضي وإلى السلطان أي: عَلِمَهُ، ويجوز أن يكون معنى ﴿إِلَيْهِ﴾؛ أي: إلى سمائه، وهو المَحَلُّ الذي لا ينبغي لأحدٍ سواه فيه مُلْكٌ ولا حُكْمٌ، فجعل صعوده إلى السماء صعودًا إليه (^١)، والكَلِمُ: جمع كلمة، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمي: \"الْكَلامُ الطَّيِّبُ\" (^٢).\nقوله: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ اختلف العلماء فِي حكم هذه الكناية ومعنى الآية، فقال أكثر المفسرين: الهاء فِي قوله: ﴿يَرْفَعُهُ﴾ راجعة إلى ﴿الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾، يعني أن العمل الصالح يرفع الكلِمَ الطيِّبَ، ولا يُقْبَلُ القولُ إلا بالعمل الصالح، وهذا اختيار نحاة البصرة (^٣).\nفمن قال قولًا صالحًا، وعَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صالحٍ رَدَّ اللَّه عليه قولَهُ، ومن قال حَسَنًا وعَمِلَ صالحًا رَفَعَهُ، ودليل هذا القول قوله -ﷺ-: \"لا يَقْبَلُ اللَّهُ قَوْلًا إلا بالعملِ، ولا يَقْبَلُ قَوْلًا ولا عَمَلًا إلا بِنِيّةٍ\" (^٤)، وجاء في الخبر: \"طَلَبُ الجَنّةِ بِلا عَمَلٍ ذَنْبٌ مِنَ الذُّنُوبِ\" (^٥)، وفي هذا المعنى يقول الشاعر:\n_________\n(^١) ينظر فِي هذا: الوسيط ٣/ ٥٠٢، عين المعانِي ١٠٨/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٩.\n (^٢) هذه قراءة عَلِيٍّ وابن مسعود وزيد بن عليٍّ وإبراهيم النخعي أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٤، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٧، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٣٠.\n (^٣) ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦٥، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٤٠؛ ٤٤٢، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٦٤.\n (^٤) رواه ابن حبان عن ابن مسعود في كتاب المجروحين ١/ ١٥٠، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٠١، عين المعانِي ورقة ١٠٨/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٣٠، ميزان الاعتدال ١/ ٩٠.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٠١.","vol":"2","page":194},{"text":"١٦٠ - لا تَرْضَ مِنْ رَجُلٍ حَلاوةَ قَوْلهِ... حَتَّى يُصَدِّقَ ما يَقُولُ فَعالُ\nفَإذا وَزَنْتَ مَقالَهُ بِفَعالِهِ... فَتَوازَنا فَجَمِيعُ ذاكَ جَمالُ (^١)\nوقال ابن المقفع (^٢): قَوْلٌ بلا عملٍ كثَرِيدٍ بلا دَسَمٍ، وسَحابٍ بلا مَطَرٍ، وقَوْسٍ بلا وَتَرٍ. وقد قيل:\n١٦١ - لا يَكُونُ المَقالُ إلَّا بِفِعْلٍ... إنّما القَوْلُ زَيْنُهُ فِي الفَعالِ\nكُلُّ قَوْلٍ يَكُونُ لا فِعْلَ فِيهِ... مِثْلُ ماءٍ يُصَبُّ فِي غِرْبالِ (^٣)\nوأنشد أبو القاسم الحَبِيبِيُّ (^٤) لنفسه:\n١٦٢ - لا يَتِمُّ المَقالُ إلَّا بِفِعْلٍ... كُلُّ قَوْلٍ بِلا فَعالٍ هَباءُ\nإنّ قَوْلًا بِلا فَعالٍ جَمِيلٍ... وَنِكاحًا بِلا وَليٍّ سَواءُ (^٥)\n_________\n(^١) البيتان من الكامل، لإسحاقَ الموصليِّ، وأنشد بعضُهم البيتَ الأول مع بيتين آخرين للخليفة العباسيِّ المأمونِ.\nاللغة: الفَعالُ: اسم للفعل الحسن، والفَعالُ: فعل الواحد خاصة في الخير والشر.\nالتخريج: ديوان إسحاق الموصلي ص ١٧٢، نشوار المحاضرة ٧/ ١٣٥، أدب الدنيا والدين ص ٤١٣، الكشف والبيان ٨/ ١٠١، تاريخ دمشق ٨/ ١٦٢، عين المعانِي ورقة ١٠٨/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٩، حماسة الظرفاء ١/ ٣٠٩.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ١٠١، الكشاف ٣/ ٣٠٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٩.\n (^٣) البيتان من الخفيف، لَمْ أقف على قائلهما أو مناسبتهما.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ١٠١ - ١٠٢.\n (^٤) هو الحسن بن محمد بن حَبِيب الحَبيبِيُّ، أديب واعظ مفسر، وله شعر جيد فِي الوعظ، توفِّي سنة (٤٠٦ هـ)، من كتبه: عقلاءَ المجانين، وصنف في القراءات والتفسير والأدب. [الوافي بالوفيات ١٢/ ٢٣٩، بغية الوعاة ١/ ٥١٦، الأعلام ٢/ ٢١٣].\n (^٥) البيتان من الخفيف.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ١٠٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٩.","vol":"2","page":195},{"text":"وقيل: هذه الكناية راجعةٌ إلى العمل، يعني أن الكلِم الطيِّب يرفع العمل، فلا يُرْفَعُ وَلا يُقْبَلُ عَمَلٌ إلا أن يكون صادرًا عن التوحيد، وعائدُ الذِّكْرِ يُرْفَعُ ويُنْصَبُ، وهذا التأويل اختيار نحاة الكوفة (^١)، وقال آخرون (^٢): الهاء كناية عن العمل، والرفع من صفة اللَّه تعالى أي: يرفعه اللَّه.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: المُحتاجون إليه فِي رزقه ومغفرته، ﴿وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ﴾ عن عبادتكم ﴿الْحَمِيدُ (١٥)﴾ عند خلقه بإحسانه إليهم، ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ شرطٌ وجزاءٌ، ﴿وَيَأْتِ﴾ ﴿بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ﴾؛ أي: نَفْسٌ مُثْقَلةٌ بالذنوب والخطايا ﴿إِلَى حِمْلِهَا﴾؛ أي: إلى ما حَمَلَتْ من الخطايا والذنوب ﴿لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ﴾ جزمٌ على جواب الشرط ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾؛ أي: ولو كان الذي يدعوه ذا قرابةٍ ما حَمَلَ عنه شيئًا، قال ابن عبّاسٍ (^٣): يقول الأب والأم: يا بُنَيَّ! احْمِلْ عَنِّي، فيقول: حَسْبِي ما عَلَيَّ.\nوقال الفُضَيْلُ بن عِياضٍ (^٤) في قوله تعالى: ﴿لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا\n_________\n(^١) ينطر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٦٧، جامع البيان ٢٢/ ١٤٤ - ١٤٥، الكشف والبيان ٨/ ١٠٢.\n (^٢) هذا قول قتادة وابن الأنباري، وقد أجاز ابن الأنباري قولَ الفراء أيضًا، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٤٨، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٤٢، الكشف والبيان ٨/ ١٠٢، زاد المسير ٦/ ٤٧٨.\n (^٣) ينظر قول ابن عباس في الوسيط ٣/ ٥٠٣.\n (^٤) الفُضَيْلُ بن عِياضِ بن مسعود، أبو علي التميمي اليربوعي، شيخ الحرم المكي، من أكابر العلماء الصالحين، محدث ثقة، أخذ عنه خلق كثير منهم الشافعي، ولد بسمرقند ونشأ بأبْيَوَرْدَ، ودخل الكوفة وهو كبير، وأصله منها، ثم سكن مكة، وتوفي بها سنة (١٨٧ هـ). [تهذيب الكمال ٢٣/ ٢٨١؛ ٣٠٠، الأعلام ٥/ ١٥٣].","vol":"2","page":196},{"text":"قُرْبَى﴾، قال: يعني الوالدة تَلْقَى وَلَدَها يوم القيامة، فتقول: يا بُنَيَّ! ألَمْ يكن بطني لك وِعاءً؟ ألَمْ يكن ثَدْيِي لك سِقاءً؟ فيقول: بلى يا أُمّاهُ، فتقول: يا بُنَيَّ! أثْقَلَتْنِي ذُنُوبِي؛ فاحمِلْ عنِّي ذنبًا واحدًا، فيقول: يا أُمّاهُ إلَيْكِ عَنِّي؛ فَإنِّي عَنْكِ اليومَ مشغولٌ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (١٩)﴾ يعني العالم والجاهل، والمؤمن والكافر، ﴿وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠)﴾ يعني الكفر والإيمان ﴿وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (٢١)﴾ يعني الجنة والنار، والحَرُورُ: الرِّيحُ الحارّةُ بالليل، والسَّمُومُ: الرِّيحُ الحارّةُ بالنهار مع الشمس (^٢)، ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾ يعني: المؤمنين والكافرين، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ﴾ يعني: يُسْمِعُ كَلامَهُ من يشاء من أوليائه الذين خلقهم لجنته، فيتعظون بذلك ويجيبون، ﴿وَمَا أَنْتَ﴾ يا محمَّدُ ﴿بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢)﴾ يعني الكفار، شَبَّهَهُمْ بالموتى حين صَمُّوا فلا يجيبون.\nوقرأ الأشهب العقيلي (^٣): \"بمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُورِ\" (^٤)، بلا تنوين على الإضافة، فعلى هذه القراءة تكوَن ﴿من﴾ فِي موضع خفضٍ، وعلى قراءة العامة تكون ﴿من﴾ في موضع نصبٍ.\n_________\n(^١) ينظر قول الفضيل في الكشف والبيان ٨/ ١٠٤، وتفسير القرطبي ١٤/ ٣٣٨.\n (^٢) وقيل: الحَرُورُ: يكون بالليل والنهار، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٥٤، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٦٨، إعراب القرآن ٣/ ٣٦٩ - ٣٧٠، تهذيب اللغة ٣/ ٤٢٨ - ٤٢٩، ١٢/ ٣٢٠.\n (^٣) وجاء اسمه في إعراب القراءات السبع ١/ ٩٩: \"الأشعث العقيلي\"، ولم أقف له على ترجمة.\n (^٤) وهذه أيضًا قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب والحسنِ وعيسى بنِ عمر وعمرِو بنِ ميمونٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٤، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٤٠، البحر المحيط ٧/ ٢٩٥.","vol":"2","page":197},{"text":"وقوله: ﴿إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (٢٣)﴾ ابتداءٌ وخبرٌ، يعني: ما أنت إلا رسولٌ تنذرهم النارَ وتُخَوِّفُهُمْ، وليس عليك غير ذلك، وهو قوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ يعني: القرآن ﴿بَشِيرًا﴾ بالجنة ﴿وَنَذِيرًا﴾ بالنار، وهما منصوبان على الحال (^١) ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ﴾؛ أي: وما من أمة ﴿إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (٢٤)﴾ يعني: سَلَفَ فيها نَبِيٌّ.\nقوله: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ﴾ يا محمَّدُ، يعني أهل مكة، يُعَزِّي نَبيَّهُ -ﷺ-، ﴿فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (٢٥)﴾ المعنى واحدٌ، وإنما كرر ذلك لاختلاف اللفظينِ، ﴿ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ﴾ ﴿كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٢٦)﴾ يعني: إنكاري عليهم بالعذاب والعقوبة، وهو اسمٌ بمعنى الإنكار.\nقرأ وَرْشٌ: \"نَكِيري\" بياءٍ في الوصل فقط، وقرأ الباقون بغير ياءٍ في الحالينِ، نظيره قوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ (^٢)، وقد مضى ذكره في سورة سبأٍ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا﴾ بِيضٌ وحُمْرٌ وصُفْرٌ، مختلفٌ في طعمها ورائحتها، وإنما قال: ﴿مُخْتَلِفًا﴾؛ لأنه قُدِّمَ النَّعْتُ على الاسم؛ فلذلك نُصِبَ، وإذا تقدم نعت النكرة عليها نُصبَ على الحال، كقولك: هذا رَجلٌ مقبِلٌ، وهذا مُقْبِلًا رَجلٌ (^٤).\n_________\n(^١) وهي الحال اللازمة الذِّكْرِ.\n (^٢) سبأ ٤٥.\n (^٣) ينظر ٢/ ١٨١.\n (^٤) ونظيره قوله تعالى: ﴿لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ [الأنبياء: ٣]، وينظر ما سبق في سورة الأنبياء ١/ ١٧٩.","vol":"2","page":198},{"text":"وقيل (^١): ﴿مُخْتَلِفًا﴾ نعت لـ ﴿ثَمَرَاتٍ﴾، و﴿أَلْوَانُهَا﴾ رفع فاعلٍ، وفعلها الاختلاف، فإن قيل: لو كان ﴿مُخْتَلِفًا﴾ نعتَ الثمرات لكان: مختلفة، قلنا: الاختلاف للألوان، ويجوز أن يكون نَعْتُ شيءٍ نعتًا لشيءٍ آخرَ (^٢)، كقولك: مَرَرْتُ بامرأة حَسَنٍ زوجُها، فالحَسَنُ الزَّوجُ، والهاء نعت المرأة.\nقوله: ﴿وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ﴾؛ أي: ومما خلقنا من الجبال جُدَدٌ بيضٌ؛ أي: طُرُقٌ، واحدتها جُدّةٌ، مثل: غُدّةٍ وغُدَدٍ، ومُدّةٍ ومُدَدٍ، وأما جمع اَلجَدِيدِ فجُدُد بضم الدال، نحو: سَرِيرٍ وسُرُرٍ، قال الفراء (^٣): والجُدَدُ: الطُّرُقُ تكون فِي الجبال كالعروق، بيضٌ وحُمْرٌ وسُودٌ، وقال المبرد (^٤): هي طرائق وخطوط. وَنَحْوَ هَذا قالَ المُفَسِّرُونَ فِي تفسير الجدد.\nوقوله: ﴿وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (٢٧)﴾ قال الفراء (^٥): فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، مَجازُهُ: وسُودٌ غَرابِيبُ؛ لأنه يُقالُ: أسْوَدُ غِرْبِيبٌ، وقَلَّما يُقالُ: غِرْبِيبٌ أسْوَدُ. وهي جمع غِرْبِيبٍ، وهو الشديد السواد، تشبيهًا بلون الغراب (^٦). قال الشاعر يصف كرمًا:\n١٦٣ - وَمِنْ تَعاجِيبِ خَلْقِ اللَّهِ غاطِيةٌ... البَعْضُ مِنْها مُلاحِيٌّ وَغِرْبِيبُ (^٧)\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٤٤٧، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٧٠.\n (^٢) يعني بذلك النعتَ السببِيَّ.\n (^٣) معانِي القرآن ٢/ ٣٦٩.\n (^٤) ينظر قول المبرد في الوسيط للواحدي ٣/ ٥٠٤.\n (^٥) هذا القول لَمْ أقف عليه في معانِي القرآن، وإنما حكاه عنه الواحدي في الوسيط ٣/ ٥٠٤، وينظر أيضًا: زاد المسير ٦/ ٤٨٥ - ٤٨٦، مجمع البيان ٨/ ٢٤٢.\n (^٦) هذا كلام أبِي عبيدة، حكاه عنه النحاس في معانِي القرآن ٥/ ٤٥٣، ولَمْ أقف عليه في مجاز القرآن، وهو قول ابن قتيبة أيضًا، قاله في تفسير غريب القرآن ص ٣٦١.\n (^٧) البيت من البسيط لعبد اللَّه الغامدي، ويُرْويَ: \"وَمِنْ أعاجِيبِ. . . يَخْرُجُ مِنْها\"، ويُرْوَى: \"يُعْصَرُ مِنْها مُلاحِيٌّ\". =","vol":"2","page":199},{"text":"قوله: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾؛ أي: وخَلَقَ من الناس ﴿وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ﴾ ما هو ﴿مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾ حُمْرٌ وصُفْرٌ وبِيضٌ وسُودٌ، وإنما قال: ﴿أَلْوَانُهُ﴾، ولَمْ يقل: ألوانها؛ لأن الكناية مردودة إلى \"ما\" في الإضمار، مَجازُهُ: ومن الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه (^١) ﴿كَذَلِكَ﴾ وتَمَّ الكلامُ هاهنا؛ أي: ومن هذه الأشياء مختلفٌ ألوانُهُ كاختلاف الثمرات والجبال.\nثم ابتدأ فقال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ قال ابن عبّاسٍ (^٢): يريد: إنما يخافني مِنْ خَلْقِي مَنْ عَلِمَ جَبَرُوتِي وعِزَّتِي وسُلْطانِي، فمَنْ خَشِيَ اللَّهَ فهو عالِمٌ، وهذه قراءة العامة، ورُوِيَ عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ: \"إنّما يَخْشَى اللَّهُ\" رفعًا \"العُلَماءَ\" نصبًا، وهو اختيار أبِي حنيفة، على معنى: يُعَظِّمُ (^٣)، وقيل: يختار. قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكرٍ الصِّدِّيق -﵁-،\n_________\n= اللغة: التَّعاجِيبُ: العجائب، لا واحد لها من لفظها، الغاطِيةُ: الكَرْمُ، يقال: غَطَتِ الشجرةُ: إذا طالت أغصانها، المُلاحِيُّ: نوع من العنب حَبُّهُ أبيض طويل، الغِرْبِيبُ: عنب بالطائف شديد السواد، وهو أجود العنب.\nالتخريج: أدب الكاتب ص ٢٩٢، جمهرة اللغة ص ٥٦٩، ٩١٩، ١٠٧٩، ١٢٦٣، المخصص ٢/ ١٠٦، ١١/ ٧٠، الكشف والبيان ٨/ ١٠٥، تصحيح الفصيح ص ٣٩٢، الاقتضاب ٢/ ٣٦، ٣/ ٢٣٢، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٠٧، أساس البلاغة: صلب، عين المعانِي ١٠٨/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٤٣، اللسان: عجب، غطي، ملح، البحر المحيط ٧/ ٢٩٧، التاج: عجب، غطي.\n (^١) يعني أنه على تقدير حذف \"ما\" الموصولة، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٧١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٦.\n (^٢) ينظر قول ابن عباس في الوسيط للواحدي ٣/ ٥٠٤، زاد المسير ٦/ ٤٨٦.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة أبي حيوة، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٥٠، الكامل في القراءات ورقة ٤٥٨، إعراب القراءات الشواذ ٢/ ٣٤٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٤٤، مفاتيح الغيب ٢٦/ ٢١، البحر المحيط ٧/ ٢٩٨.","vol":"2","page":200},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ﴾ في ملكه ﴿غَفُورٌ (٢٨)﴾ لذنوب عباده المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ يعني قُرّاءَ القرآن، أثْنَى عليهم بقراءة القرآن، ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً﴾ نصبٌ على الحال، وإن شئتَ قلتَ: هما اسمان أقيما مقام المصدر، وقوله: ﴿يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩)﴾ لن تَكْسُدَ ولن تفسد ولن تهلك، قال الفراء (^١): قوله: ﴿يَرْجُونَ﴾ جواب لقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ﴾.\n ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ﴾ جزاء أعمالهم بالثواب، ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ قال ابن عبّاسٍ: سِوَى الثوابِ مما لَمْ تَرَ عَيْنٌ ولَمْ تسمع أُذُنٌ، ﴿إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)﴾ قال ابن عبّاسٍ: غَفَرَ العظيمَ من ذنوبهم، وشَكَرَ اليسيرَ من أعمالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>فصْلٌ</span>\nعن عبد اللَّه بن عُبيد بن عميرٍ اللَّيثي (^٢) أنه قال: قام رَجلٌ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: يا رسول اللَّه! ما لِي لا أُحِبُّ الموتَ؟ قال: \"ألَكَ مالٌ؟ \" قال: نَعَمْ، قال: \"فَقَدِّمْهُ\"، قال: لا أستطيع، قال: \"فإن قُلْتُ: المَرْءُ مَعَ مالِهِ، إنْ قَدَّمَهُ أحَبَّ أنْ يَلْحَقَ بِهِ، وَإنْ أخرَهُ أحَبَّ أنْ يَتَأخَّرَ مَعَهُ\" (^٣).\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٢/ ٣٦٩، ويعني بالجواب هنا خبر \"إنّ\".\n (^٢) أبو هاشم المكي، تابِعِيٌّ روى عن أبيه وعن ابن عباس وابن عمر، كان من عُبّاِد أهل مكة، ثقة يحتج بحديثه، توفِّي سنة (١١٣ هـ). [تهذيب الكمال ١٥/ ٢٥٩؛ ٢٦١، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٦٩ - ٢٧٠].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٠٦، مجمع البيان ٨/ ٢٤٣، تفسير الثعالبي ١/ ٣٠٣ - ٣٠٤، كنز العمال ١٥/ ٥٥١.","vol":"2","page":201},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ يا محمَّدُ ﴿مِنَ الْكِتَابِ﴾ يعني: القرآن ﴿هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا﴾ يعني: موافقًا ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾؛ أي: لِما قَبْلَهُ مِن الكتب السالفة، وهو منصوبٌ على القطع والحال، ﴿إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ﴾ بهم ﴿بَصِيرٌ (٣١)﴾ بأعمالهم.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ وهم أُمّة محمَّدٍ -ﷺ-، ثم قَسَّمَهُمْ وَرَتَّبَهُمْ ثلاثَ درجاتٍ، فقال تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ بالكفر، وقيل: هو الذي مات على كبيرةٍ، ولَمْ يَتُبْ منها، فذلك في النار، ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ عادلٌ لَمْ يُصِبْ كبيرةً، وهم أصحاب اليمين من أهل الجنة، ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ بالأعمال الصالحة ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ أي: بأمر اللَّه وإرادته، وهم المُقَرَّبُونَ إلى عَدْنٍ، وهي الدرجة العليا.\nوقال الحسن: الظّالِمُ: الذي تَرْجَحُ سَيِّئاتُهُ على حسناته، والمقتصِد: الذي اسْتَوَتْ حسناتُهُ وسيِّئاتُهُ، والسابق: مَنْ رَجَحَتْ حَسَناتُهُ على سيِّئاته، وقيل: الظّالِمُ: طالِبُ الدنيا، والمقتصِد: طالِبُ العُقْبَى، والسّابق: طالِبُ المَوْلَى، وقيل: الظّالِمُ: مَنْ كان ظاهِرُهُ خَيْرًا من باطنه، والمقتصِد: الذي اسْتَوَى ظاهرُهُ وباطنُهُ، والسابق: الذي باطنُهُ خَيْرٌ من ظاهِرِهِ، وفيه اختلافٌ كثيرٌ بين أهل التفسير يطول شرحه هاهنا (^١).\n ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢)﴾ يعني إيراثَهُم الكتابَ هو المَنُّ الكبير في الجنة، فإن قيل: ما وجه الحكمة في تقديم الظّالِمِ وتأخير السابق\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال وغيرها: جامع البيان ١٦٠؛ ١٦٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٧١ - ٣٧٢، الكشف والبيان ٨/ ١٠٨؛ ١١١، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٠٥، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٤٦، البحر المحيط ٧/ ٢٩٩.","vol":"2","page":202},{"text":"وإنما يقدم الأفضل؟ فالجواب عنه أن نقول: إنما أخَّرَ السابقَ ليكون أقرب إلى الحسنات والثواب، كما قَدَّمَ الصوامعَ والبِيَعَ فِي سورة الحج (^١) على المساجد التي هي أفضل بقاع الأرض؛ لتكونَ الصوامعُ أقْرَبَ إلى الهَدْمِ والخَرابِ، وتكونَ المساجدُ أقْرَبَ إلى ذِكْرِ اللَّهِ تعالى.\nومنهم من قال: إنما فعل ذلك لأنّ الملوك إذا أرادوا الجمع بين أشياءَ بالذِّكْرِ قَدَّمُوا الأدْنَى على الأفضل، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٢)، وقال أبو بكر الوَرّاقُ الترمذيُّ (^٣): إنما رَتَّبَهُم بهذا الترتيب على مَقامات الناس؛ لأن أحوال العبد ثلاثٌ: معصيةٌ وغفلةٌ، ثم توبةٌ، ثم قُرْبةٌ، فإذا عَصَى دخل في حَيِّزِ الظالمين، وإذا تاب دخل فِي جملة المُقْتَصِدِينَ، وإذا صَحَّت التوبةُ، وكَثُرَت العبادةُ دَخَلَ في أعداد السابقين (^٤)، وفيه أجوبةٌ كثيرة أعرضنا عنها طَلَبًا للاختصار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>فصْلٌ</span>\nعن أبِي الدرداء قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"قال اللَّه ﷿: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ\n_________\n(^١) الآية ٤٠، وينظر: ص ٨٣.\n (^٢) الأنعام ١٦٥، وقد جاءت الآية في الأصل: \"إن ربك لشديد العقاب وإنه لغفور رحيم\".\n (^٣) هو محمد بن عمر الترمذي، مؤدب الأولياء، صوفي، ولد بِتِرْمِذَ، وأقام بِبَلْخٍ، وصَحِبَ أحمد بن خَضْرَويهِ البلخي، توفي بعد سنة (٢٤٠ هـ)، له تصانيف في الرياضيات. [معجم المؤلفين ١١/ ٩٧].\n (^٤) انتهى ما نقله المؤلف مختصرًا من الكشف والبيان ٨/ ١٠٧ - ١٠٨، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٠٨/ ب.","vol":"2","page":203},{"text":"مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾، فأما الذين سَبَقُوا فيَدْخُلُونَ الجَنّةَ بغَيْرِ حِسابٍ، وأما الذين اقْتَصَدُوا فأولئك يُحاسَبُونَ حِسابًا يَسِيرًا، وأمّا الذِينَ ظَلَمُوا أنفسَهُمْ فأولئك يُحْبَسُونَ فِي طُولِ المَحْشَرِ، ثُمَّ هُمُ الذِينَ تَلافاهُمُ اللَّهُ برحمتِهِ، فهم الذين يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (^١).\nوعن عُمَرَ ﵁ قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"سابِقُنا سابقٌ، ومُقْتَصِدُنا ناجٍ، وظالِمُنا مَغْفُورٌ لَهُ\"، ثم قرأ عُمَرُ -﵁-: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾. . . الآية (^٢).\nثم أخبر اللَّه تعالى بثوابهم، وجَمَعَهُمْ في دخول الجنة، فقال تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾؛ أي: هي جنات عدْنٍ، وقيل: \"جَنّاتُ\" بدل من \"الْفَضْلُ الْكَبيرُ\"، وقيل: هو ابتداء، وخبره في قوله: ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ (^٣)، والجنّات: البساتين، قالَ ابن عبّاسٍ: هي مَعْدِنُهُمْ أبَدًا، يعني: إقامتهم فيها أبَدًا، يقال: عَدَنَ الرَّجُلُ فِي المكان: إذا أقام فيه، قال عمر بن الخطاب -﵁-: \"جنات عدْنٍ\n_________\n(^١) فاطر ٣٤، والحديث رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ١٩٨، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٠٨، مجمع الزوائد ٧/ ٩٥ كتاب التفسير: سورة فاطر، الدر المنثور ٥/ ٢٥١، كنز العمال ٢/ ٣٨.\n (^٢) ينظر: الضعفاء الكبير ٣/ ٤٤٣، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٥٨، الكشف والبيان ٨/ ١١١، الوسيط ٣/ ٥٠٥، الجامع الصغير ٢/ ٣٨، الدر المنثور ٥/ ٢٥٢، كنز العمال ٢/ ١٠، ٤٨٥.\n (^٣) هذه ثلاثة أوجه ذكرها المؤلف في إعراب \"جَنّاتُ\"، وفيه وجه آخر وهو أن يكون خبرًا ثانيًا \"ذَلِكَ\" في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢]، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٧، كشف المشكلات ٢/ ٢٤٤، التبيان للعكبري ص ١٠٧٥، البحر المحيط ٧/ ٢٩٩، الدر المصون ٥/ ٤٦٩.","vol":"2","page":204},{"text":"قَصْرٌ في الجنة له عشرة آلاف باب، على كل باب خمسةٌ وعشرون ألفًا من الحور العِين\" (^١).\nوقوله: ﴿يَدْخُلُونَهَا﴾ وقرأ أبو عمرو: \"يُدْخَلُونَها\" (^٢) على ما لَمْ يُسَمَّ فاعله، ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ وهي جمع سِوارٍ ﴿وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣)﴾ وقد ذكرتُ إعراب قوله: \"وَلُؤْلُؤٍ\" واختلاف القُرّاءِ فيه فِي سورة الحج (^٣)، فأغنى عن الإعادة هاهنا.\nقوله ﷿: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾؛ أي: ويقولون إذا دخلوا الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ يعني حَزَنَ النار، وقيل: حزن الذنوب والسيئات وخوفِ رَدِّ الطاعات، وقيل: حزن الموت، وقيل: حزن الجنة والنار، لا ندري إلى أيتهما نَصِيرُ؟ وقيل: حزن أهوال الدنيا وأوجالها، وقيل: حزن الحساب والعقاب، وقيل: الحَزَنُ الذي يُحْزِنُنا فِي الدنيا من أمر القيامة وأهوالها، وقيل: حزنُ زوالِ النِّعَمِ، وتقليب القلبِ، وخوفِ العاقبةِ، وقيل: حَزَنُ هَمِّ الغَداءِ والعَشاءِ، قال الزجّاج (^٤): أَذْهَبَ اللَّه تعالى عن أهل الجنة كُلَّ الأحزان، ما كان منها لِمَعاشٍ أو مَعادٍ.\nوالحَزَنُ والحُزْنُ واحدٌ كالبَخَلِ والبُخْلِ (^٥) ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ للذنوب العظام ﴿شَكُورٌ (٣٤)﴾ للحسنات اليسيرة وإن قَلَّتْ.\n_________\n(^١) ينظر: الدر المنثور ٤/ ٥٧، كنز العمال ١٤/ ٦٤٥.\n (^٢) ورُوِيت هذه القراءة عن ابن كثير أيضًا، ينظر: السبعة ص ٥٣٤، البحر المحيط ٧/ ٢٩٩، الإتحاف ٢/ ٣٩٣.\n (^٣) الآية ٢٣، وينظر ما سبق ١/ ٢٣٨.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٠ باختلاف كبير في ألفاظه.\n (^٥) وقد قرأ جناحُ بن حبيش: \"الحُزْنَ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٤، البحر ٧/ ٣٠٠.","vol":"2","page":205},{"text":"قوله: ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا﴾؛ أي: أنْزَلَنا ﴿دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ﴾ يعني دار الخلود، ودار المُقامةِ والإقامةِ واحدٌ، والمُقامُ -بالضم-: المَجْلِسُ الذي يُؤْكَلُ ويُشْرَبُ فيه (^١)، ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ﴾؛ أي: لا يصيبنا فِي الجنة مشقّةٌ فِي أجسادنا ﴿وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥)﴾؛ أي: كَلالٌ وإعْياءٌ وفتورٌ كما كان يصيبهم فِي الدنيا، قرأ العامة: \"لُغُوبٌ\" بضم اللام، وقرأ السُّلَمِيُّ بنصب اللام (^٢)، وهو مصدرٌ أيضًا كالوَلُوغِ والقَبُولِ (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>فصْلٌ</span>\nعن ابن عُمَرَ ﵁ قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لَيْسَ عَلَى أهْلِ \"لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ\" وَحْشةٌ فِي قُبُورِهِمْ وَلا فِي مَحْشَرِهِمْ وَلا مَنْشَرِهِمْ، وَكَأنِّي بِأهْلِ \"لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ\" يَخْرُجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ يَنْفُضُونَ التُّرابَ عَنْ رُؤوسِهِمْ، ويَقُولُونَ: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) قال الفراء: \"وقوله: \"دارَ المَقامةِ\" هي الإقامة، والمَقامةُ: المَجْلِسُ الذي يُقامُ فيه، فالمَجْلِسُ مفتوح لا غير، كما قال الشاعر:\nيَوْمانِ: يَوْمُ مَقاماتٍ وَأنْدِيةٍ... وَيَوْمُ سَيْر إلَى الأعْداءِ تَأْوِيبُ\nمعانِي القرآن ٢/ ٣٧٠، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٧٤.\n (^٢) قرأ عَلِيُّ بنُ أبِي طالب وابن جبير والسُّلَمِيُّ: \"لَغُوبٌ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٤، المحتسب ٢/ ٢٠٠، البحر المحيط ٧/ ٣٠٠.\n (^٣) وقال الزجاج: \"والضم أكثر\". معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧١، وقال النحاس: \"واللُّغُوبُ: الإعْياءُ، واللَّغُوبُ بفتح اللام: ما يُلْغَبُ به\". معاني القرآن ٥/ ٤٦٠، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٧٤، تهذيب اللغة ٨/ ١٣٨.\n (^٤) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٤/ ٢٧١، والطبرانِي في المعجم الأوسط ٩/ ١٨١، =","vol":"2","page":206},{"text":"وعن الضحّاك بن مزاحم في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ قال: \"إذا دخل أهلُ الجنّةِ الجنّةَ، استقبلهم الولدانُ والخَدَمُ، كأنهم اللُّؤلؤ المكنون، قال: فيبعث اللَّه مَلَكًا من الملائكة معه هديّةٌ من رب العالمين، وكسوةٌ من الجَنّة، قال: فيريد الرَّجلُ منهم أن يدخل الجَنّة، فيقول له المَلَكُ: كما أنت، فيقف ومعه عشرة خواتيم من خواتيم الجنّة هديّةً من رب العالمين، فيضعها في أصابعه، مكتوب فِي أول خاتمٍ منها: ﴿طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ (^١)، وفِي الثاني مكتوب: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ﴾ (^٢)، وفي الثالث مكتوبٌ: رفعتُ عنكم الأحزانَ والهمومَ، وفي الرابع مكتوب: زَوَّجْناكُم الحورَ العِينَ، وفي الخامس مكتوبٌ: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾ (^٣)، وفي السادس مكتوبٌ: ﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا﴾ (^٤)، وفي السابع مكتوبٌ: ﴿أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾، وفي الثامن مكتوبٌ: صِرَتُمْ آمِنِينَ لا تخافون أبدًا، وفِي التاسع مكتوبٌ: رافقتم النَّبيِّينَ والصِّدِّيقين والشهداء والصالحين، وفِي العاشر مكتوبٌ: سكنتم فِي جوارِ مَنْ لا يُؤْذِي الجيرانَ، ثم تقول لهم الملائكة: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾ (^٥).\n_________\n= وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٢، الوسيط ٣/ ٥٠٦، عين المعانِي ورقة ١٠٩/ أ، مجمع الزوائد ١٠/ ٨٢ - ٨٣ كتاب الأذكار: باب في فضل \"لا إله إلا اللَّه\".\n (^١) الزمر ٧٣.\n (^٢) ق ٣٤.\n (^٣) الحجر ٤٦.\n (^٤) المؤمنون ١١١.\n (^٥) هذا حديث موضوع، رواه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٢٥١ عن علقمة عن ابن مسعود، وقال: \"هذا حديث لا نشك فِي وضعه، وفيه مجهولون وضعفاء\"، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٨/ ١١٢ - ١١٣.","vol":"2","page":207},{"text":"ثم قال تعالى في صفة الكفار: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾؛ أي: لا يهلكون (^١) فيستريحوا مما هم فيه من العذاب، ونصب ﴿فَيَمُوتُوا﴾ على جواب النفي بالفاء، وذكر عن الحسن أنه قرأ: \"فَيَمُوتُونَ\" (^٢)، ولا يكون حينئذٍ جوابًا للنفي (^٣)، والمعنى: لا يقضى عليهم ولا يموتون كقوله تعالى: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (^٤)، ﴿وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا﴾ طَرْفةَ عَيْنٍ، ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كما ذكرنا ﴿نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦)﴾ يعني: كلَّ كافرٍ، قرأه العامة بنصب النون واللام على المفعول، وقرأ أبو عمرو (^٥) بضم الياء وفتح الزاي ورفع اللام على غير تسمية الفاعل، ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾ يدعون ويستغيثون، ويصيحون فِي النار، وهو \"افْتِعالٌ\" من الصراخ، يقال للمغيث: صَرِيخٌ، وللمستغيث: صارِخٌ، قال مقاتل: هو أنهم يُنادُونَ: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا﴾ جزمٌ على الجواب، قال ابن عبّاسٍ: نَقُلْ: لا إله إلا اللَّه، ﴿غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ فِي الدنيا يعني: من الشِّرك، فيقول اللَّه تعالى لهم: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ وهذا مفعولٌ مطلقٌ؛ أي: تعميرًا (^٦).\n_________\n(^١) في الأصل: \"لا يهلكوا\".\n (^٢) وهي أيضًا قراءة عيسى بن عمر، ينظرة المحتسب ٢/ ٢٠١ - ٢٠٢، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٥٢، البحر المحيط ٧/ ٣٠١.\n (^٣) بل يكون معطوفًا على \"يقضى\"، وهو مرفوع، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٢٢٩، ٣/ ٢٢٦، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٧٤.\n (^٤) المرسلات ٣٦.\n (^٥) هذه قراءة أبِي عمرو والحسن واليزيدي وخلف وأبِي حاتم عن نافع، ينظر: السبعة ص ٥٣٥، حجة القراءات ص ٥٩٣، البحر المحيط ٧/ ٣٠١، الإتحاف ٣/ ٣٩٣ - ٣٩٤.\n (^٦) قال أبو عبيدة: \"ومجاز \"ما\" هاهنا مجاز المصدر: أو لَمْ نعمركم عُمُرًا يتذكر فيه\". مجاز القرآن ٢/ ١٥٦، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٧٦، أمالِيُّ ابن الحاجب ١/ ٢٠٧.","vol":"2","page":208},{"text":"قال ﵇: \"مَنْ عَمَّرَهُ اللَّه سِتِّينَ سَنةً فقدْ أعْذَرَ إليه فِي العُمُرِ\" (^١). وقيل (^٢): السبعون نهاية زمان التفكُّر، ﴿وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ يعني مُحَمَّدًا -ﷺ-، وقيل: القرآن، وقيل: الشَّيب، ومعناه: أو لَمْ نعمِّرْكُم حَتى شِبْتُمْ، وفيه يقول الشاعر:\n١٦٤ - رَأَيْتُ الشَّيْبَ مِنْ نُذُرِ المَنايا... لِصاحِبِهِ وَحَسْبُكَ مِنْ نَذِيرِ\nفَخُذْ لِلشَّيْبِ أُهْبةَ ذِي وَقارٍ... فَلا خُلْفٌ يَكُونُ مَعَ القَتِيرِ (^٣)\nقال وهب بن منبّهٍ: ما من شَعرة تَبْيَضُّ إلا وهي تقول للتي تليها: يا أُختي! قد جاءَكِ الموتُ فاسْتَعِدِّي، وقال مالك بن أنسٍ: الشَّيب طريق الموت، وقال قيس بن عاصمٍ (^٤): \"الشيب خِطامُ المَنِيّةِ\".\nوأوَّلُ مَنْ شابَ إبراهيمُ ﵇ فقال: يا ربِّ ما هذا؟ فقال: \"وَقارٌ\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٤١٧، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٧٠ كتاب الجنائز: باب من بلغ ستين سنة، ورواه ابن حبان في صحيحه ٧/ ٢٤٥ كتاب الجنائز: فصل في أعمار هذه الأمة.\n (^٢) ينظر: فيض القدير ١/ ٥٣٨.\n (^٣) البيتان من الوافر، للعُتْبِيِّ، واسمه محمد بن عبيد اللَّه الأموي.\nاللغة: القَتِيرُ: المشيب، وقيل: هو أول ما يظهر منه.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ١١٥، مجمع البيان ٨/ ٢٤٩، عين المعانِي ورقة ١٠٩/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٥٤، والأول فقط مع بيتين آخرين في روح المعانِي للآلوسي ٢٢/ ٢٠١.\n (^٤) قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المِنْقَرِيُّ، أبو علي التميميُّ، صحابِيٌّ مشهور بالحلم والشجاعة، ساد في الجاهلية، وحَرَّمَ الخَمْرَ على نفسه فيها، أسلم مع وفد تميم سنة (٩ هـ)، واستعمله الرسول -ﷺ- على صدقات قومه، نزل البصرة في أواخر أيامه، وتوفي بها سنة (٢٠ هـ). [أسد الغابة ٤/ ٢١٩؛ ٢٢١، الإصابة ٥/ ٣٦٧؛ ٣٦٩].","vol":"2","page":209},{"text":"وعِبْرةٌ ونورٌ يوم القيامة\"، فقال: يا ربِّ، زِدْنِي وَقارًا (^١).\nوالأوَّل أصَحُّ، وهو قول جمهور المفسرين؛ لأنّ الحُجّةَ تلحق كُلَّ بالغٍ وإن لَمْ يَشِبْ، وإن كانت العرب تسمِّي الشَّيبَ النَّذِيرَ (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>فصْلٌ</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ عَمَّرَهُ اللَّهُ ستين سنةً فقد أعْذَرَ إليه فِي العُمُرِ\" (^٣)، وعنه أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أعمار أُمَّتي ما بين الستين إلى السَّبعين، وأقَلُّهُمْ من يَجُوزُ ذلك\" (^٤)، وقال -ﷺ-: \"مُعْتَرَكُ مَنايا أُمَّتِي ما بَيْنَ السِّتِّينَ إلَى السَّبْعِينَ\" (^٥).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾؛ أي: يمنعهما من الزوال والذهاب والسقوط، ﴿وَلَئِنْ زَالَتَا﴾؛ أي: ولو زالتا على تقدير ذلك لَمْ يمسكهما أحَدٌ غَيْرُ اللَّه، وذلك قوله: ﴿إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾ ﴿مِنْ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري بسنده عن أبي هريرة في الأدب المفرد ص ٢٦٧، وينظر: تاريخ دمشق ٦/ ١٩٩.\n (^٢) قال أبو عمر الزاهد:، \"قال ثعلب: اختلف الناس، فقالت طائفة: النذير هاهنا: الشيب، وقالت طائفة: النذير: محمد -ﷺ-. قال ثعلب: وعلى هذا العملُ ليس على الأول، لأنّا قد رأينا من يموت قبل الشيب\". ياقوتة الصراط ص ٤١٩.\n (^٣) سبق تخريجه في الصفحة السابقة الحاشية رقم ١.\n (^٤) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٢١٣ أبواب الدعوات، ورواه ابن ماجه في سننه ٢/ ١٤١٥ كتاب الزهد: باب الأمل والأجل، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٢٧ كتاب التفسير: سورة الملائكة.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٤، تاريخ بغداد ٣/ ٩٦، فتح الباري ١١/ ٢٠٤، كنز العمال ١٥/ ٦٧٧.","vol":"2","page":210},{"text":"صلةٌ زائدةٌ، وهذا إخبارٌ عن عظيمِ قدرةِ اللَّهِ على حفظ السماوات وإمساكها عن الزوال، ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا﴾ على الكفار، إذْ لَمْ يُعَجِّلْ لهم العقوبةَ ﴿غَفُورًا (٤١)﴾ إذْ أخُّر عنهم العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ يعني قريشًا ﴿لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾؛ أي: رسول ﴿لَيَكُونُنَّ﴾ جواب القَسَم ﴿أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ يعنون اليهود والنصارى، ونصب ﴿جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ على المصدر، و﴿أَهْدَى﴾ فِي موضع نصبٍ على الخبر لـ ﴿لَيَكُونُنَّ﴾.\nوقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ-، ﴿مَا زَادَهُمْ﴾ مَجِيئُهُ ﴿إِلَّا نُفُورًا (٤٢)﴾ يعني: بُعْدًا ونفارًا ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني: تَجَبُّرًا فِي الأرض بالمعصية، وهو نصبٌ على البدل من النُّفور، قاله الأخفش (^١)، وقيل (^٢): على المصدر، وقيل (^٣): هو مفعول من أجلِهِ، ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ يعني: ومَكَرُوا المَكْرَ السَّيِّئَ، وهو عملهم القبيح واجتماعهم على الشِّرك، والمكر هو العمل القبيح، وأضيف المكر إلى صفته، ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾؛ أي: لا تَحِلُّ ولا تَنْزِلُ ولا تُحِيطُ عاقبةُ الشِّرْكِ إلا بأهله، فقُتِلُوا يوم بَدْرٍ.\nقرأ العامة: \"السَّيِّئَ\" بإشباع الإعراب، وقرأ الأعمش وحمزة: \"وَمَكْرَ\n_________\n(^١) ينظر قوله في: الكشف والبيان ٨/ ١١٦، كشف المشكلات ٢/ ٢٤٥، زاد المسير ٦/ ٤٩٧، البحر المحيط ٧/ ٣٠٥.\n (^٢) هذا قول الفارسي، فقد قال: \"التقدير في قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ [فاطر: ٤٣]: استكبروا استكبارًا في الأرض\". الحجة للقراء السبعة ٣/ ٣٠٢.\n (^٣) قاله الزجاج والنحاس وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٤، إعراب القرآن ٣/ ٣٧٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٨، البحر المحيط ٧/ ٣٠٥.","vol":"2","page":211},{"text":"السَّيِّئْ\" بإسكان الهمزة (^١) تَخفيفًا كراهةً لالتقاء الحركات، ولا خلاف فِي الثانِي، والقراءة المرضية ما عليه العامة، والنحويون كلهم يزعمون أن هذا من الاضطرار في الشِّعر، ولا يجوز مثله فِي كتاب اللَّه تعالى.\nوقال أبو عليٍّ الفارسي (^٢): هو على إجراء الوصل مجرى الوقف، كما حكى سيبويه (^٣) من قولهم: ثلاثهَ إرْبَعَهْ، فأجروا الوصلَ مُجْرَى الوقفِ، قال (^٤): ويحتمل أنه خَفَّفَ آخرَ الاسم لاجتماع الكسرتين والياءين، كما خففوا الباءَ من إبِلٍ لتوالِي الكسرتين، ونُزِّلَ حركةُ الإعراب بمنزلة غير حركة الإعراب.\nقال أبو جعفرٍ النحّاس (^٥): كان الأعمش يقف على: \"وَمَكْرَ السّيِّئ\"، فيترك الحركة، وهو وَقْفٌ حَسَنٌ تامٌّ، ثم غَلِطَ عليه الراوي، فَرَوَى أنه كان يَحْذِفُ الإعرابَ، فتابَعَ حَمْزةُ الغالطَ، فقرأ في الإدراج بترك الحركة (^٦).\n_________\n(^١) قرأ الأعمش وحمزة وأبو عمرو والكسائي بإسكان الهمزة وصلًا، إجراءً له مُجْرَى الوقف كقراءة أبِي عمرو: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ﴾ [البقرة: ٥٤]، ينظر: السبعة ص ٥٣٥ - ٥٣٦، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٥٨، الإتحاف ٢/ ٣٩٤.\n (^٢) الحجة للقراء السبعة ٣/ ٣٠٢ باختلاف كبير في ألفاظه.\n (^٣) قال سيبويه: \"وزعم من يوثق به أنه سَمِعَ من العرب من يقول: ثَلاثَهَ ارْبَعَهْ، طرح هَمْزةَ أرْبَعَهْ على الهاء ففتحها، وَلَمْ يُحَوِّلْها تاءً؛ لأنه جعلها ساكنة، والساكن لا يتغير فِي الإدراج، تقول: اضْرِبْ، ثُمَّ تقول: اضْرِبْ زيدًا\". الكتاب ٣/ ٢٦٥.\n (^٤) يعني الفارسي.\n (^٥) إعراب القرآن ٣/ ٣٧٧ باختلاف يسير في ألفاظه.\n (^٦) المصدر السابق ٣/ ٣٧٧، وإنه من غير المقبول أن يُقال في قراءة سبعية: إن هذه القراءة لحن أو غلط؛ لأنها قد ثبتت عن بعض السبعة، قال ابن الجزري: \"وقد أكْثَرَ الأستاذ أبو علي الفارسيُّ في الاستشهاد من كلام العرب على الإسكان، ثم قال: فإذا ساغ ما ذكر في هذه القراءة من التأويل لَمْ يَسُغْ أن يقال: لَحْنٌ. قلتُ: وناهيكَ بِإمامَي القراءةِ والنحو: أبِي عمرو والكسائي\". النشر ٢/ ٣٥٢.","vol":"2","page":212},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا﴾ يعني: من الحرام ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا﴾ يعني الأرض، كنايةً عن غير مذكورٍ ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ قال الأخفش والحسَنُ بن الفضل (^١): أراد بالدّابّة الناسَ دون غيرهم، وقيل (^٢): أراد الإنسَ والجنَّ وكُلَّ مَنْ يَعْقِلُ، وأجراها الآخرون على العموم فِي كلِّ ما دَبَّ على وجه الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>فصْلٌ</span>\nعن عبد اللَّه بن عُمَرَ عن أبيه -﵄- قال: قال النبي -ﷺ-: \"إذا أصاب اللَّه ﷿ قومًا بعذابٍ أصاب به ما بَيْنَ ظَهْرانَيْهِمْ، ثم يُبْعَثُونَ على أعمالهم يوم القيامة\" (^٣).\nقوله: ﴿وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ للميعاد الذي وعدهم إيّاه في اللوح المحفوظ، ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (٤٥)﴾ يعني: عالِمًا لَمْ تَخْفَ عليه حقيقة أمرهم، ولا يجوز أن يكون العامل فِي \"إذا\": ﴿بَصِيرًا﴾، كما لا يجوز: اليومَ إنّ زيدًا خارِجٌ (^٤)، ولكنَّ العامل فيها ﴿جَاءَ﴾؛ لشبهها بحروف المُجازاةِ، وقد يُجازَى بها كما قال قيس بن الخطيم (^٥):\n_________\n(^١) ينظر قول الأخفش والحسن بن الفضل في الكشف والبيان ٨/ ١١٦، وتفسير القرطبي ١٤/ ٣٦١.\n (^٢) هذا قول الزجاج، قاله في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٦، وحكاه النحاس عن ابن مسعود في معانِي القرآن ٥/ ٤٦٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٤/ ٣٦١.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٦.\n (^٤) لأن ما بعد \"إنّ\" لا يعمل فيما قبلها.\n (^٥) قيس بن الخطيم بن عَدِيٍّ، أبو يزيد الأوسي، شاعر الأوس، وأحد صناديدها في الجاهلية، =","vol":"2","page":213},{"text":"إذا قَصُرَتْ أسْيافُنا كانَ طُولُها... خُطانا إلَى أعْدائِنا فَنُضارِبِ (^١)\nوباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n= أدرك الإسلام، وقُتِلَ قبل الهجرة بسنتين ولم يسلم، وبعضهم يفضله على حسان. [طبقات فحول الشعراء ص ٢٢٨، الأعلام ٥/ ٢٠٥].\n (^١) تقدم البيت برقم ٢١٤٣/ ١٥١ ومن أول قوله: \"ولا يجوز أن يكون العامل\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٣٧٩، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٩.\nوقد سبق الحديث عن المجازاة بـ \"إذا\" عند قوله تعالى: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ﴾ الآية ٧ من سورة سبأ، وراجع ما سبق ٢/ ١٥١.","vol":"2","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>سورة يس</span>\nمكية\nوهي ثلاثة آلافٍ وعشرون حرفًا، وسبعمائةٍ وسبعٌ وعشرون كلمةً، وثلاثٌ وثمانون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>بابُ ما جاءَ فِيها مِنَ الفَضائِلِ فِي قِراءَتِها</span>\nعن أنسٍ ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"لكلِّ شيءٍ قَلْبٌ، وإنّ قلب القرآن يس، ومن قرأ يس كَتَبَ اللَّهُ له بقراءتها قراءةَ القرآن عشرَ مَرّاتٍ\" (^١).\nوعن عائشةَ ﵂ قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّ فِي القرآن سُورةً تشفع لقارئها، وتَسْتَغْفِرُ لِمُسْتَمْعْها، ألا وهي يس\" (^٢).\nوعن أبي بكرٍ الصِّدِّيق ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يس تُدْعَى فِي ملكوَت اللَّه المُعِمّةَ (^٣) \"، قيل: يا رسول اللَّه: وما المُعِمّةُ؟ قال: \"تَعُمُّ\n_________\n(^١) رواه الدارمي في سننه ٢/ ٤٥٦ كتاب فضائل القرآن: باب في فضل \"يس\"، والترمذي في سننه ٤/ ٢٣٧ أبواب فضائل القرآن: باب ما جاء في \"يس\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٨، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٥.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٨، الكشاف ٣/ ٣٣٣، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٥.\n (^٣) المُعِمّةُ: اسم فاعل بوزن مُفْعِلةٌ رغم أن فعله ثلاثي وهو عَمَّ، قال ابن سيده: \"وعَمَّهمُ الأمرُ يَعُمُّهم: شَمِلَهُمْ، ورَجُلٌ مُعِمٌّ: يَعُمُّ القوم بخيره، وقال كراع: رجل مُعِمٌّ: يَعُمُّ الناس بمعروفه، أي يجمعهم، وكذلك: مُلِمٌّ: يَلُمُّهُمْ، أي يجمعهم، قال: لا يكاد يوجد \"فَعَلَ\" فهو \"مُفْعِل\" غيرهما\". المحكم والمحيط الأعظم ١/ ٥٦.","vol":"2","page":215},{"text":"صاحبَها بخير الدنيا والَاخرة، وتدعى المُكابِدةَ، تُكابِدُ عن قارئها بَلْوَى الدنيا والآخرةِ، وتُدْعَى الدافعةَ والقاضيةَ، تدفع عنه كُلَّ سُوءٍ، وتَقْضِي له كُلَّ حاجة، ومن قرأها عَدَلَتْ له عشرين حجّةً، ومن سمعها كان له ألفٌ دينارٍ فِي سبيل اللَّه، ومَنْ كتبها وشرِبها، دَخَلَ جَوْفَهُ ألْفُ دواءٍ، وألْفُ يَقِينٍ، وألْفُ زُلْفةٍ، وألْفُ رَحْمةٍ، ونُزِعَ عنه كُلُّ داءٍ وغِلٍّ\" (^١).\nوعن أُبَيِّ بن كعبٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قرأ يس يريد بها اللَّهَ ﷿ غَفَرَ اللَّهُ له، وأعْطَى له من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرةً، وأيُّما مريضٍ قُرِئَ عنده سورةُ يس نزل عليه بعدد كلِّ حرفٍ عشرة أملاكٍ، يقومون بين يديه صفوفًا، فَيُصلُّونَ، ويستغفرون له، ويشهدون دفنه، وأيُّما مريضٍ قرأ سورة يس وهو فِي سكرات الموت، أو قُرِئَتْ عنده، لَمْ يَقْبِضْ مَلَكُ الموت رُوحَهُ حتى يجيئه رِضْوانُ خازنُ الجِنانِ بشَرْبةٍ من الجنّة، فيشربها وهو على فِراشِه، فيموت وهو رَيّانُ، ويُبْعَثُ وهو رَيّانُ، ويُحاسَبُ وهو رَيّانُ، ولا يحتاج إلى حوضٍ من حياض الأنبياء، حتى يدخل الجنة وهو رَيانُ\" (^٢).\nوعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة يس فِي ليلةٍ أصبح مغفورًا له\" (^٣).\n_________\n(^١) موضوع، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٢٤٦، ٢٤٧، والخطيب في تاريخ بغداد ٣/ ١٩٢ وذكر أنه باطل، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٨، ١١٩، اللآلئ المصنوعة ١/ ٢٣٤، الفوائد المجموعة ص ٣٠١، كَنْز العمال ١/ ٥٩٠.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٩، الوسيط ٣/ ٥٠٩، الكشاف ٣/ ٣٣٣، تفسير البيضاوي ٤/ ٤٤٣، مجمع البيان ٨/ ٢٥٤، عين المعانِي ورقة ١٠٩/ أ، بصائر ذوي التمييز ١/ ٣٩٢.\n (^٣) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٢٤٧ وقال: \"هذا الحديث من جميع طرقه باطل =","vol":"2","page":216},{"text":"وعن أنس بن مالكٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من دخل المقابر فقرأ سورة يس خَفَّفَ اللَّه عنهم يومئذٍ، وكان له بعدد مَنْ فيها حسناتٌ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قرأ سورة يس ابتغاء وجه اللَّه دخل الجنة\"، ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ يس والدخانَ ليلة جمعةٍ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِهِ\" (^٢).\nوعن ابن عبّاسٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ يس والصافات ليلة الجمعة، ثم سأل اللَّه أعطاه سُؤْلَهُ\" (^٣).\nورُوِيَ عنه ﵇ أنه قال: \"من قرأ يس خضعت له حمَلة العرش، واضطرب بأركانه، وقال الرَّبُّ -﵎-: سبحانِي وبحمدي، ما من أحدٍ أكرم عليَّ منكَ، قوموا يا حمَلة العرش، واستقم يا عرش، فَوَعِزَّتِي لأُرْضِيَنَّ فلانًا\" (^٤).\n_________\n= لا أصل له\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٩، الجامع الصغير ٢/ ٦٣٣، كنز العمال ١/ ٥٨٠، ٥٩١، الفوائد المجموعة ص ٣٠١، ولكن الدارمي روى بسنده عن أبِي هريرة قال: \"من قرأ \"يس\" فِي ليلة ابتغاء وجه اللَّه غَفَرَ اللَّه له في تلك الليلة\". سنن الدارمي ٢/ ٤٥٦، ٥٤٧ كتاب فضائل القرآن: باب في فضل \"يس\".\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١١٩، مجمع البيان ٨/ ٢٥٤ - ٢٥٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٣، بصائر ذوي التمييز ١/ ٣٩٢.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر: الدر المنثور ٥/ ٢٧٠، كنز العمال ١/ ٥٩١، فتح القدير ٤/ ٣٨٥.\n (^٤) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":217},{"text":"وقال -ﷺ-: \"من قرأ يس فإذا كان جائعًا أشبعه اللَّه، وإن كان ظمآنَ رَواهُ اللَّه، وإن كان عريانًا ألْبَسَهُ اللَّه، وإن كان خائفًا أمَّنَهُ اللَّه، وإن كان مُسْتَوْحِشًا آنَسَهُ اللَّه، وإن كان فقيرًا أغناه اللَّه، وإن كان في السجن أخرجه اللَّه، وإن كان أسيرًا خَلَّصَهُ اللَّه، وإن كان ضالًا هداه اللَّه، وإن كان مديونًا قضى اللَّه دَينه من خزانته\" (^١).\nويُسَمَّى قارئُها عند اللَّه الشريفَ، ويشفع يوم القيامة في أكثر من ربيعة ومُضَرَ (^٢)، وقال عبد الرحمن بن أبِي ليلى (^٣): لكلِّ شيءٍ قلبٌ، وقلب القرآن يس، من قرأها نهارًا كُفِيَ هَمَّهُ، ومن قرأها ليلًا غُفِرَ ذَنْبُهُ.\nوعن يحيى بن أبِي كثيرٍ (^٤) قال: بَلَغَنا أنّهُ مَنْ قَرَأ يس حين يُصْبِحُ لَمْ يَزَلْ فِي فَرَحٍ حتى يُمْسِيَ، ومَنْ قَرَأها حين يُمْسِي لَمْ يَزَلْ فِي فَرَحٍ حتى يُصْبِحَ، وقد حَدَّثَنِي مَنْ جَرَّبَها، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) ينظر: تفسير النسفي ٣/ ١٥٣، عين المعانِي ورقة ١٠٩/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٣، الدر المنثور ٥/ ٢٥٧، كنز العمال ١/ ٥٢٨.\n (^٢) ينظر: روح المعانِي ٢٢/ ٢٠٩ عن السيدة عائشة ﵂.\n (^٣) هو عبد الرحمن بن يسار وقيل: داود بن بلال بن بليل الأنصاري الأوسي، أبو عيسى الكوفِيُّ، من ثقات التابعين، روى عن أبيه وعُمَرَ وعثمان وعَلِيّ، وتوفي سنة (٨٢ هـ). [تهذيب الكمال ١٧/ ٣٧٢، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٦٢].\n (^٤) هو يحيى بن صالح الطائي بالولاء، أبو نصر اليمامي، أخذ عن أعيان التابعين، من أهل البصرة، وسكن اليمامة فاشتهر، وكان من ثقات المحدثين، توفي سنة (١٢٩ هـ). [تهذيب الكمال ٣١/ ٥٠٤؛ ٥١٠، الأعلام ٨/ ١٥٠]، وينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ١١٩، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٢، الفتوحات الإلهية ٣/ ٥٠٢.","vol":"2","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يس (١)﴾ اختلف القراء فيها، فقرأ حمزة والكسائي وخلَفٌ وعاصمٌ فِي أكثر الروايات بكسر الياء، وقرأ أهل المدينة بين اللفظين، وهو الاختيار، وقرأ الباقون بفتح الياء (^١).\nواختلفوا في النون أيضًا، فقرأ أبو جعفرٍ وأبو عمرٍو وحمزة وأيوب وأبو حاتمٍ، وعاصمٌ في أكثر الروايات بإظهار النون، واخْتُلِفَ فيه عن نافع وابن كثيرٍ، وأدغمها الباقون في الواو، وقرأ عيسى بن عمر بالنصب، شبيه بـ \"أيْنَ\" و\"كَيْفَ\"، وقرأ ابن أبِي إسحاق بكسر النون شبيه بـ \"أمْسِ\" و\"حَذامِ\" و\"رَقاشِ\"، وقرأ هارونُ الأعورُ (^٢) بضم النون، شبيه بـ \"مُنْذُ\" و\"حَيْثُ\" و\"قَطُّ\" (^٣)، وقرأ\n_________\n(^١) وحمزة أقرب إلى الفتح من الكسائي في \"يس\"، ورَوَى أبو بكر عن عاصم الإمالةَ، وكذلك أمالها خَلَفٌ ورَوْحٌ، وقرأ أهل المدينة بين اللفظين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وحفصٌ عن عاصمٍ، ونافعٌ في أكثر الروايات بالفتح، ينظر: السبعة ص ٥٣٨، التيسير للدانِي ص ١٨٣، البحر المحيط ٧/ ٣١٠، النشر ٢/ ٧٠، الإتحاف ٢/ ٣٩٧.\n (^٢) هارون بن موسى الأزْدِيُّ العَتَكِيُّ بالولاء، أبو عبد اللَّه، عالم بالقراءات والعربية، من أهل البصرة، كان يهوديًّا فأسلم، وهو أول من تتبع وجوه القراءات والشاذَّ منها، كان قدريًّا معتزليًّا، توفي سنة (١٧٠ هـ). [تهذيب الكمال ٣٠/ ١١٥، غاية النهاية ٢/ ٣٤٨، الأعلام ٨/ ٦٣].\n (^٣) قال سيبويه: \"ويجوز أيضًا أن يكون ياسينُ وصادُ اسمين غير متمكنين فَيُلْزَمانِ الفَتْحَ كما ألْزَمْتَ الأسماءَ غير المتمكنة الحركاتِ نحو كَيْفَ وأيْنَ وحَيْثُ وأمْسِ\". الكتاب ٣/ ٢٥٨، وقال الفراء: \"وقد سمعت من العرب من ينصبها فيقول: \"ياسِينَ والْقُرْآنِ الْحَكِيمِ\" كأنه يجعلها متحركة كتحريك الأدوات إذا سكن ما قبلها مثل لَيْتَ ولَعَلَّ، ينصب منها ما سَكَنَ الذي يَلِي آخِرَ حروفه، ولو خُفِضَ كما خُفِضَ: جَيْرِ لا أفْعَلُ ذلك، خُفِضَتْ لمكان الياء التي في جَيْرِ\". معانِي القرآن ٢/ ٣٧١، وينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ١٩، ٢٠، الأصول لابن السراج ٢/ ١٠٣، إعراب القرآن ٣/ ٣٨١، الكشف والبيان ٨/ ١٢٠.","vol":"2","page":219},{"text":"الآخرون بإخفاء النون (^١).\nواخَتْلَفَ المفسرون فِي تأويله، فمنهم من قال (^٢): هو قَسَمٌ، وجوابه: ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (^٣)، وقيل (^٤): معناه: \"يا إنسان\" بلغة طيِّئٍ وقيل (^٥): بالسُّرْيانِيّةِ، وقيل (^٦): معناه: يا رَجُلُ، وقيل (^٧): يا سَيِّدَ البَشَرِ، وقيل (^٨): يا محمَّدُ، بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾، وقال كعبٌ (^٩): \"يس\" قَسَمٌ أقسم اللَّه\n_________\n(^١) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٥٣٨، مختصر ابن خالويه ص ١٢٥، المحتسب ٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٣، البحر المحيط ٧/ ٣١٠، النشر ٢/ ١٧، ١٨، الإتحاف ٢/ ٣٩٩.\n (^٢) هذا قول عكرمة وقتادة، ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٧٢، الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٦، وقال ابن عطية: \"قال أبو حاتم: قياس هذا القول نصب النون كما تقول: اللَّهَ لأفْعَلَن كذا\"، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢١، البحر المحيط ٧/ ٣١٠.\n (^٣) يس ٣.\n (^٤) قاله ابن عباس والكلبي والحسن والضحاك والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٤٩، جامع البيان ٢٢/ ١٧٨، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٧١، معانِي القراءات ٢/ ٣٠٤، المحتسب ٢/ ٢٠٣، الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، الكشاف ٣/ ٣١٣، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٥، ٤٤٦، البحر المحيط ٧/ ٣١٠، الدر المصون ٥/ ٤٧٤.\n (^٥) قاله عطاء، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٢٠.\n (^٦) قاله الحسن وأبو العالية، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٧١، معاني القراءات ٢/ ٣٠٣، ٣٠٤، الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، زاد المسير ٧/ ٤.\n (^٧) قاله أبو بكر الوراق، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٤.\n (^٨) قاله ابن الحنفية وابن جبير والضحاك، ينظر: معانِي القراءات ٢/ ٢٠٤، الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، زاد المسير ٧/ ٣.\n (^٩) ينظر قوله في تفسير القرطبي ١٥/ ٥.","vol":"2","page":220},{"text":"به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عامٍ: يا محمَّدُ إنّك لَمِنَ المرسلين. وقال السيد الحِمْيَرِيُّ (^١) في المعنى:\n١٦٥ - يا نَفْسُ لا تَمْحَضِي بِالنُّصْحِ مُجْتَهِدًا... عَلَى المَوَدّةِ إلَّا آلَ ياسِينا (^٢)\nوقيل (^٣): معناه: يَأْسٌ لِمَنْ كَذَّبَ رسولَ اللَّه -ﷺ- من الجنة، وقيل (^٤): مَجازُها مَجازُ سائِرِ حُرُوفِ التَّهَجِّي في أوائل السور، وقال الكلبي (^٥): الإيسانُ بالياء: لغة طيِّئٍ، ويَجْمَعُونَهُ أياسِينَ، وهكذا قال الشعبي، واللَّه أعلم.\nفإن قيل: لِمَ عُدَّ \"يس\" آية، ولَمْ يُعَدَّ \"طس\" (^٦)؟ فالجواب أن \"طس\"\n_________\n(^١) هو إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مُفَرِّغٍ الحميريُّ، أبو هاشم أو أبو عامر، شاعر إمامي متقدم كثير الشعر، ولكن الناس انصرفوا عن شعره لإفراطه فِي النيل من الصحابة وأزواجِ النبي -ﷺ-، كان متعصبًا لبني هاشم، توفي ببغداد سنة (١٧٣ هـ). [طبقات فحول الشعراء ص ٣٢: ٣٦، الأعلام ١/ ٣٢٢].\n (^٢) البيت من البسيط للسيد الحميري، وليس في ديوانه، ويُرْوَى:\nلا تَمْحَضِي بِالنُّصْحِ جاهِدةً\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٥، عين المعانِي ١٠٩/ أ، القرطبي ١٥/ ٤، حماسة الظرفاء ٢/ ١٨٧، البحر ٧/ ٣١٠، مناقب أهل البيت ص ٨٩، روح المعانِي ٢٢/ ٢١١.\n (^٣) بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٠٩/ أ.\n (^٤) قاله أبو عبيدة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٥٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٧، وقد عقد الزجاج بابًا أورد فيه أكثر آراء العلماء في الحروف المقطعة في أول كتابه معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٥٩ وما بعدها.\n (^٥) ينظر قوله في المحتسب ٢/ ٢٠٣، وأنشد ابن جني شاهدًا لذلك:\nفَيا لَيْتَنِي مِنْ بَعْدِ فاطا وَأهْلِها... هَلَكْتُ، وَلَمْ أسْمَعْ بِها صَوْتَ إيسانِ\nوينظر أيضًا: التهذيب ١٣/ ٩٠، اللسان: أنس، وللكلبي والشعبي فِي عين المعانِي ١٠٩/ أ.\n (^٦) النمل ١.","vol":"2","page":221},{"text":"أشبه \"قابيل\" من جهة الزِّنةِ والحروف الصحاح، و\"يس\" أوَّلُهُ حَرْفُ عِلّةٍ، وليس مِثْلُ ذلك في الأسماء المفردة، فأشبه الجملة والكلامَ التامَّ، وشاكَلَ ما بعده من رؤوس الآيِ (^١).\nومحلُّ ﴿يس﴾ من الإعراب رَفْعٌ؛ لأنه نداء مفردٍ (^٢) على قول من فَسَّرَهُ: يا إنسان، وقد يجوز أن يكون محلُّه رفعًا بابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هذا الكتاب (^٣)، وقد يجوز أن يكون نصبًا؛ لأنه مفعولٌ، تقديره: اذكر يس، أو اقرأ يس (^٤)، ويجوز أن يكون نصبًا بِنَزْعِ حَرف القَسَم، ويجوز أن يكون خفضًا بإضمار حرف القَسَم (^٥).\nقوله: ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)﴾ القرآن: خفضٌ بواو القَسَم، و﴿الْحَكِيمِ﴾ نعته، أقسم اللَّه بالقراَن المحكَم من الباطل ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣)﴾ جوابٌ لقول كفار مكة: ﴿لَسْتَ مُرْسَلًا﴾ (^٦)، وما أرسل اللَّه إلينا رسولًا، ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)﴾ يعني دِين الإسلام الذي لا عِوَجَ فيه.\n_________\n(^١) هذا السؤال وإجابته نقلهما المؤلف عن الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ١٢٠، وينظر أيضًا: المحرر الوجيز ٤/ ٤٤٦.\n (^٢) في الأصل: \"ومحل \"يس\" من الإعراب رفع بالابتداء لأنه نداء مفرد\".\n (^٣) أو على تقدير: هذه يس، ينظر: الدر المصون ٥/ ٤٧٤.\n (^٤) قاله سيبويه والأخفش، ينظر: الكتاب ٣/ ٢٥٨، معانِي القرآن للأخفش ص ٢٠، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٠.\n (^٥) الوجهان قالهما العكبري، ولكنه أضاف قائلًا: \"وقيل: الكسرة كسرة إعراب، والجَرُّ لحرف القسم مُقَدَّرًا. وهو ضعيف جِدًّا إذْ لو كان كذلك لَنُوِّنَ\". إعراب القراءات الشواذ ٢/ ٣٥٤، ٣٥٥، وينظر: البحر المحيط ٧/ ٣١٠، الدر المصون ٥/ ٤٧٤.\n (^٦) الرعد ٤٣.","vol":"2","page":222},{"text":"قوله: ﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥)﴾ العزيز في ملكه الرحيم بخَلْقِه، قرأ ابن عامرٍ وأهل الكوفة إلا أبا بكرٍ: \"تَنْزِيلَ\" بنصب اللام على المصدر، كأنه قال: نَزَّلَ اللَّهُ ذلك تَنْزِيلًا من العزيز الرحيم، ثم أضيف المصدر، فصار معرفةً (^١)، وقيل (^٢): نصب على الخروج من الوصف.\nوقرأ الآخرون بالرفع (^٣)، أي: هو -يعني: القرآن- تَنْزِيلُ العزيز الرحيم، ويجوز الخفض (^٤) على البدل من القرآن.\nقوله: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا﴾ اللام متعلق بقوله: ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾. . . ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا﴾ ﴿مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ﴾ قال قتادة: لتنذر قومًا لَمْ يأتهم نذيرٌ قبلك؛ لأنهم كانوا\n_________\n(^١) وهو من إضافة المصدر لفاعله، وهذا قول الزجاج، قاله فِي معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٨، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٢٩٠.\n (^٢) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ١٢١، وبه قال السجاوندي في عين المعاني ١٠٩/ أ، ومصطلح الخروج من الوصف مصطلح كوفي يطلق على معنيين، الأول: النصب على الحال، والثاني: المصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة عليه، وقد يطلق هذا المصطلح على الصفات المقطوعة للمدح أو الذم، أي بإضمار فعل، وهذا هو المراد هنا، ينظر: مصطلحات النحو الكوفِيِّ ص ٥٩، ٦٠، ١٥٨.\n (^٣) قرأ ابنُ عامرٍ وحمزةُ، والكسائيُّ عن أبِي بكر عن عاصم، وحفصٌ عن عاصم، وخلفٌ والأعمشُ وطلحة والأشهبُ وعيسى بنُ عمر: \"تَنْزِيلَ\" بالنصب، وقرأ ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو، وعاصمٌ في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر عنه، وأبو جعفر والحسنُ وشيبةُ والأعرجُ ويعقوبُ: \"تَنْزِيلُ\" بالرفع، ينظر: السبعة ص ٥٣٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٢٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٦، البحر المحيط ٧/ ٣١٠، النشر ٢/ ٣٥٣، الإتحاف ٢/ ٣٩٧.\n (^٤) وقد قرأ بالخفض الحسنُ، والقَوْرَصِيُّ عن أبِي جعفر، وأبو حيوة واليزيديُّ وشيبةُ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٦، البحر المحيط ٧/ ٣١٠، الإتحاف ٢/ ٣٩٧.","vol":"2","page":223},{"text":"في الفترة، وهو معنى قوله: ﴿فَهُمْ غَافِلُونَ (٦)﴾ عن حُجَجِ التوحيد وأدلة البعث ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ﴾ وَجَبَ العذابُ ﴿عَلَى أَكْثَرِهِمْ﴾ يعني أكثر أهل مكة كقوله: ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (^١)، وهذا إشارة إلى الإرادة السابقة بكفرهم، ﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧)﴾ لأنّ اللَّه تعالى منعهم الهدى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا﴾ جمع غُلٍّ ﴿فَهِيَ﴾ يعني أيديهم، كنايةً عن غير مذكورٍ؛ لأنّ الأغلال والأعناق تدل عليها، وذلك أن الغُلَّ يَجْمَعُ اليدَ إلى العنق (^٢).\nوقوله: ﴿إِلَى الْأَذْقَانِ﴾ جمع ذقن وهو مُلْتَقَى اللِّحْيَيْنِ ﴿فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨)﴾؛ أي: مغلولون.\nنزلت هذه الآية في أبي جهل بن هشامٍ وأصحابه المَخْزُومِيِّينَ (^٣)، قال أهل المعاني (^٤): وهذا على طريق المَثَلِ، ولَمْ يكن هناك غُلٌّ، قال الفراء (^٥): معناه: حَبَسْناهُمْ عن الإنفاق في سبيل اللَّه، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ (^٦)، معناه: لا تُمْسِكْها عن النفقة، وقيل: منعناهم عن الإيمان، وعَمّا أرادوا بموانعَ، فجَعَلَ الأغلالَ مَثَلًا لذلك، قاله أبو عُبيدٍ (^٧)، وذُكِرَ أن أبا ذُؤيبٍ\n_________\n(^١) الزمر ٧١.\n (^٢) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٧٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٩، وينظر أيضًا: عين المعانِي ١٠٩/ ب.\n (^٣) ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٧، الدر المنثور ٥/ ٢٥٨، لباب النقول ص ١٦٦.\n (^٤) هذا قول أبي عبيد كما فِي الكشف والبيان ٨/ ١٢١.\n (^٥) معانِي القرآن ٢/ ٣٧٣.\n (^٦) الإسراء ٢٩.\n (^٧) ينظر قول أبي عبيد في الكشف والبيان ٨/ ١٢١.","vol":"2","page":224},{"text":"كان يهوى امرأةً فِي الجاهلية اسمها أم مالكٍ، فلما أسْلَمَ أتَتْهُ المرأةُ تُراوِدُهُ عن نفسه فَأبَى عليها، وأنشأ يقول:\n١٦٦ - فَلَيْسَ كَعَهْدِ الدّارِ يا أُمَّ مالِكٍ... وَلَكِنْ أحاطَتْ بِالرِّقابِ السَّلاسِلُ\nوَعادَ الفَتَى كالْكَهْلِ لَيْسَ بِقائِلٍ... سِوَى العَدْلِ شَيْئًا، فاسْتَراحَ العَواذِلُ (^١)\nأراد: مُنِعْنا بِمَوانِعِ الإسلامِ عن تعاطي الزِّنى والفسق (^٢).\nوقيل (^٣): إن أبا جهلٍ -لعنه اللَّه- كان قد حَلَفَ لَئِنْ رَأى محمَّدًا يصلي لَيَرْضَخَنَّ رأسَهُ، فأتاه -وهو يُصلِّي- ومعه حَجَرٌ ليدفعه به، فلما رفعه أُثْبتَتْ يَدُهُ إلى عنقه، ولَزِقَ الحَجَرُ بِيَدِهِ، فلما عاد إلى أصحابه، وأخبرهم بما رَأى، سَقَطَ الحَجَرُ مِنْ يَدِهِ، فقال رَجلٌ مِنْ بني مخزومٍ: أنا أقتله بهذا الحجر، فأتاه، وهو يُصَلِّي؛ لِيَرْمِيَهُ بالحَجَرِ، فَأعْمَى اللَّهُ بَصَرَهُ، فجعل يَسْمَعُ صوتَهُ ولا يراه، فرجع إلى أصحابه، فلم يَرَهُمْ حتى نادوه، وقالوا: ما صنعتَ؟ فقال: ما رأيتُه، ولقد سمعتُ صوتَه ولَمْ أرَهُ، ولكنْ حالَ بيني وبينه كهيئة الفحل، يَخْطِرُ بِذَنَبِهِ، لو دَنَوْتُ منه لأكَلَنِي، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾.\n_________\n(^١) البيتان من الطويل، لأبِي خِراشٍ الهُذَلِيِّ، يرثي زهير بن العجوة، ونُسِبا لأبِي ذؤيب الهُذَلِيِّ، ولأبِي كَبِيرٍ الهُذَلِيِّ.\nالتخريج: ديوان الهذليين ٢/ ١٥٠، شرح أشعار الهذليين ص ١٢٢٣، تأويل مشكل القرآن ص ١٤٩، سيرة ابن هشام ٤/ ٩١٥، الكامل للمبرد ٢/ ٥٠، المسائل الحلبيات ص ٢٤، الكشف والبيان ٨/ ١٢١، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٣١٤، عين المعانِي ١٠٩/ أ، تفسير القرطبي ٥/ ١٢١، ٧/ ٣٥٤، اللسان: عهد، التنبيه والإيضاح ٢/ ٤٣.\n (^٢) ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٩، أسد الغابة ١/ ٢٩٦.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٢٢/ ١٨٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٧.","vol":"2","page":225},{"text":"وأصل الإقْماحِ: غَضُّ البَصَرِ، ورَفْعُ الرَّأْسِ (^١)، يقال: بَعِيرٌ مُقْمَحٌ: إذا رفع رأسه، وغَضَّ بَصَرَهُ، وبَعِيرٌ قامِحٌ: إذا رَوِيَ من الماء فَأقْمَحَ (^٢)، قال الشاعر يذكر سفينة:\n١٦٧ - وَنَحْنُ عَلَى جَوانِبِها وُقُوفٌ... نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإبِلِ القِماحِ (^٣)\nوقيل (^٤): القامح: الطّامِحُ ببصره إلى مَوْطِئَ قَدَمِهِ، ويقال: أقْمَحَهُ؛ أي: أخْشَعَهُ ومَنَعَهُ من أن يرفع رأسه أو يُنَكِّسَهُ.\n_________\n(^١) قاله الفراء وأبو عبيد والزجاج، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٧٣، غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٣٠٣ - ٣٠٤، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٩، وينظر: التهذيب ٤/ ٨١، الصحاح ١/ ٣٩٧.\n (^٢) حكاه السجاوندي عن المبرد في عين المعاني ١٠٩/ ب، وقال الفراء: \"أقْمَحَ البعيرُ: رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب\"، معاني القرآن ٢/ ٣٧٣، وقال أبو عبيد: \"وأما التَّقَمُّحُ في الشراب فإنه مأخوذ من الناقة المُقامِحِ. قال الأصمعي: وهي التي تَرِدُ الحوضَ فلا تشرب. قال أبو عبيد: فَأتَقَمَّحُ أي: أرْوَى حتى أدَعَ الشُّرْبَ من شِدّةِ الرِّيِّ\". غريب الحديث ٢/ ٣٠٣، وقال الأزهري: \"قال أبو عبيد: قَمَحَ البَعِيرُ يَقْمَحُ قُمُوحًا وقَمَهَ يَقْمَهُ قُمُوهًا: إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابِيِّ أنه قال: التَّقَمُّحُ: كراهة الشرب\". التهذيب ٤/ ٨١، الصحاح ١/ ٣٩٧، اللسان: قمح.\n (^٣) البيت من الوافر، لبشر بن أبِي خازم يصف سفينة يُشَبِّهُ بها ناقَتَهُ، ورواية ديوانه: \"عَلَى جَوانِبِها قُعُودٌ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٤٨، غريب الحديث للهروي ٢/ ٣٠٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٦٣، جمهرة اللغة ص ٥٦٠، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٠٧، ديوان الأدب ١/ ٤٥٦، تهذيب اللغة ٤/ ٨١، مقاييس اللغة ٥/ ٢٤، الكشف والبيان ٨/ ١٢١، المخصص ٧/ ١٠٠، ١٦/ ١٣٤، أساس البلاغة: قمح، عين المعاني ١٠٩/ ب، القرطبي ١٥/ ٨، اللسان: قمح، البحر المحيط ٧/ ٣١١، التاج: قمح.\n (^٤) قاله الحسن، ينظر: عين المعاني ١٠٩/ ب.","vol":"2","page":226},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى﴾ يعني البعث ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا﴾ من خيرٍ أو شرٍّ عملوه فِي حياتهم ﴿وَآثَارَهُمْ﴾ يعني خُطاهُمْ بأرجلهم ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ﴾ يعني: من الأعمال أي: بَيَّناهُ وحفظناه ﴿فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢)﴾ وهو اللوح المحفوظ، و﴿نَحْنُ﴾ رفع بالابتداء، و﴿نُحْيِ﴾ خبره، وهما جميعًا خبر ﴿إِنَّا﴾، ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ﴾ نصب بإضمار فعلٍ تفسيره ما بعده تقديره: وأحصينا كل شيءٍ أحصيناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>فصْلٌ</span>\nعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن أعظم الناس جزاءً فِي الصلاة أَبْعَدُهُمْ إليها مَمْشًى فأبعدهم\" (^١)، رواه البخاري ومسلمٌ كلاهما عن أبِي كُرَيْبٍ عن أبِي أسامة عن أبِي بُرْدةَ (^٢) عن أبِي موسى عن النَّبِيِّ -ﷺ-.\nقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا﴾ يعني: لأهل مكة ﴿أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ﴾ وهي أنْطاكِيّةُ ﴿إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣)﴾ يعني رُسُلَ عيسى ﵇ الذين بعثهم إلى أهلها من الحَوارِّيينَ يَدْعُونَهُمْ من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، وقصتهم مشهورةٌ فيِ كتب التفسير (^٣)، ونصب ﴿أَصْحَابَ﴾ على البدل من المَثَلِ (^٤)، وقيل (^٥): هو مفعولٌ ثانٍ.\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ١٥٩ كتاب الأذان: فضل صلاة الفجر فِي جماعة، صحيح مسلم (واللفظ له) ٢/ ١٣٠ كتاب المساجد: باب فضل كثرة الخُطا إلَى المساجد.\n (^٢) هو عامر وقيل: الحارث بن أبِي موسى الأشعري مشهور بكنيته، تابعي ثقة فقيه، كان قاضي الكوفة، وله مكارم ومآثر وأخبار، توفي سنة (١٠٣ هـ). [الطبقات الكبرى ٦/ ٢٦٨ - ٢٦٩، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٤٣: ٣٤٦].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٢٤، البداية والنهاية ١/ ٢٦٤، ٢٦٥، الدر المنثور ٥/ ٢٦١.\n (^٤) قوله: \"مَثَلًا\" يكون بدلًا إذا كان \"اضْرِبْ\" بمعنى اذْكُرْ، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٨٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٣، البيان للأنباري ٢/ ٢٩٢، التبيان للعكبري ص ١٠٧٩.\n (^٥) يكون مفعولا ثانيًا إذا كان \"اضْرِبْ\" بمعنى اجْعَلْ، وهو ما رجحه مَكِيٌّ في مشكل إعراب =","vol":"2","page":227},{"text":"قوله: ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾ يعني الأصنام، وهو استفهام إنكارٍ ﴿إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ﴾؛ أي: بسوءٍ ومكروهٍ ﴿لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣)﴾ الآية؛ أي: ولا يخلصونني من ذلك المكروه، وجزم ﴿تُغْنِ﴾ على جواب الشرط، و﴿يُنْقِذُونِ﴾ عطف عليه، أصله: ينقذونني.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ صاحَ بهم جبريلُ ﵇ حين كَذَّبُوا الرُّسُلَ، وقَتَلُوا حَبِيبًا النَّجّارَ مؤمنَ آل يس، صَيْحةً واحدةً ماتوا عن آخرهم، وذلك قوله: ﴿فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (٢٩)﴾ ابتداءٌ وخبرٌ؛ أي: مَيِّتُونَ، والصَّيْحةُ توضع موضع الهَلَكةِ، يقال: صاحَ فلانٌ فِي مال فلانٍ: إذا أهْلَكَهُ (^١)، ومنه قول امرئ القيس:\n١٦٨ - دَعْ عَنْكَ نَهْبًا صِيحَ فِي حَجَراتِهِ... وَلَكِنْ حَدِيثًا ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ (^٢)\nومعنى \"صِيحَ في حُجَراتِهِ\"؛ أي: هَلَكَ وذُهِبَ به، و﴿صَيْحَةً﴾ خبر \"كانَ\"، و﴿وَاحِدَةً﴾ نعتها، ورُوِيَ عن أبِي جعفرٍ أنه قرأ: \"صَيْحةٌ واحِدةٌ\"\n_________\n= القرآن ٢/ ٢٢٣، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٢٩٢، التبيان للعكبري ص ١٠٧٩.\n (^١) ينظر: تهذيب اللغة ٥/ ١٦٦.\n (^٢) البيت من الطويل، لامرئ القيس يمدح جاريةَ بنَ مُرِّ بنِ حنبلٍ أُخَيَّ بني ثُعَلَ، وفي أوله خَزمٌ، ويروى: \"فَدَعْ\"، وعليها فلا خرم فيه.\nاللغة: النَّهْبُ: الغنيمة وكل ما انتُهِبَ، الحَجَراتُ: جمع حَجْرةٍ وهي الناحية، يريد: دَعِ النَّهْبَ الذي نُهِبَ من نواحيك، وحدِّثْنِي حديثَ الرواحل التي ذهبتْ، ما فعلتْ؟\nالتخريج: ديوانه ص ٩٤، الصاحبي ص ١٨، ٧٣، اللسان: حجر، رسس، سقط، صيح، ارتشاف الضرب ص ١٧٢٩، البحر المحيط ٦/ ١٧٣، ٧/ ٢٢٧، الجنى الدانِي ص ٢٤٤، مغني اللبيب ص ٢٠٠، ٦٨٩، المقاصد النحوية ٣/ ٣٠٧، ٣٠٨، شرح شواهد المغني ص ٤٤٠، همع الهوامع ٢/ ٣٥٨، المزهر ١/ ٣٢٣، خزانة الأدب ١٠/ ١٥٩، ١١/ ١٧٨.","vol":"2","page":228},{"text":"بالرفع (^١)، جَعَلَ الكَوْنَ بِمَعْنَى الوقوع، وحينئذٍ لا يَحْتاجُ إلى خَبَرٍ.\nقوله: ﴿يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ﴾ نداءُ نكرةٍ؛ أي: يا هَؤُلاءِ تَحَسَّرُوا حَسْرةً (^٢)، تحريضٌ لهم على التحسُّر، وهو منصوبٌ بالتنوين؛ لِتَمَكُّنِ النكرةِ وأنها لا تُبْنَى، قال الشاعر:\n١٦٩ - يا راكِبًا بَلِّغَ إخْوانَنا... مَنْ كانَ مِنْ كِنْدةَ أوْ وائِلِ (^٣)\nوقرأ عكرمة: \"يا حَسْرَهْ عَلَى العِبادِ\" بِجَزْمِ الهاء (^٤).\nوالحسرة: الندامة يوم القيامة، يقول: يا لها من حسرةٍ على الكفار، ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠)﴾؛ أي: يسخرون منه، ويقال: الحسرة\n_________\n(^١) وبها قرأ أيضًا شيبة والأعرج ومعاذ بن الحارث، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٥، المحتسب ٢/ ٢٠٦، ٢٠٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٢١، البحر المحيط ٧/ ٣١٧، الإتحاف ٢/ ٣٩٩، ٤٠٠.\n (^٢) على هذا التأويل الذي ذكره المؤلف لا يكون \"حَسْرةً\" منادى، بل يكون مفعولًا مطلقًا لفعل محذوف، ويكون المنادى محذوفًا، وهو \"هَؤُلاء\" كما قَدَّرَهُ الجِبْلِيُّ هنا، وأما إذا كان \"حَسْرةً\" هو المنادى، فإن المعنى: يا حَسْرةً هذا أوانُكِ وإبّانُكِ الذي يجب أن تَحْضُرِي فيه، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٤، إعراب القرآن ٣/ ٣٩٢، التهذيب ٤/ ٢٨٧ - ٢٨٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٤، التبيان للعكبري ص ١٠٨١، البحر المحيط ٧/ ٣١٨، الدر المصون ٥/ ٤٨١.\n (^٣) البيت من السريع، لامرئ القيس، ونُسِبَ لعمرو بن قميئة، وليس في ديوانه، وقوله: \"بَلِّغَ\" أراد: بَلِّغَنْ بنون التوكيد الخفيفة.\nالتخريج: ديوان امرئ القيس ص ٢٥٨، التعازي والمراثي للمبرد ص ١٣٧، الحماسة البصرية ص ١٥١، خزانة الأدب ١١/ ٤٥١.\n (^٤) قرأ عكرمة وابن ذكوان وأبو الزناد والأعرج ومسلم بن جندب: \"يا حَسْرَهْ عَلَى العِبادِ\" بإسكان الهاء؛ إجراء للوصل مجرى الوقف، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٥، المحتسب ٢/ ٢٠٨، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٣، البحر المحيط ٧/ ٣١٨.","vol":"2","page":229},{"text":"في العربية: الوعظ والتخويف مما عَلِمَ اللَّهُ تعالى، ولَمْ يَعْلَمُوهُ.\nقوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾ يعني أهل مكة، أي: ألَمْ يُخْبَرُوا ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ﴾ نصب بـ ﴿أَهْلَكْنَا﴾، والقَرْنُ: أهل كل عصرٍ، سُمُّوا بذلك لاقترانهم فِي الوجود ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١)﴾ لا يعودون إلى الدنيا، أفلا يعتبرون بهم.\nقوله: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ﴾ هذه \"إن\" الثقيلة فِي الأصل، خُفِّفَتْ فزال عملها في أكثر اللغات، ولزمتْها اللامُ فرقًا بينها وبين التي بمعنى \"ما\" (^١).\nوقوله: ﴿لَمَّا جَمِيعٌ﴾ قرأ ابن عامرٍ وعاصمٌ وحمزة والأعمش: \"لَمّا\" بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف (^٢)، فمن شَدَّدَ جعل \"إنْ\" بمعنى الجحد على [أن \"لَمّا\"] (^٣) بمعنى \"إلَّا\"، تقديره: وما كُلٌّ إلَّا جَمِيعٌ، كقولهم: سألتُكَ لَمّا فعلتَ، أي: إلَّا فعلتَ (^٤)، ومَنْ خَفَّفَ جعل \"إنْ\" للتحقيق مخففة، و\"ما\" صلةً، مجازه: وإنْ كُلّ لَجَمِيعٌ (^٥) ﴿لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢)﴾ يعني: يوم القيامة، فيقفون\n_________\n(^١) هذا على قراءة \"لَما\" بالتخفيف، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٣٩٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٥.\n (^٢) وقرأ بالتشديدْ أيضًا: الحَسَنُ وابنُ جَمّازٍ وابنُ ذَكْوانَ، وقرأ بالتخفيف نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر والكسائي وابن وردان ويعقوب وخلف وهشام، ينظر: حجة القراءات ص ٥٩٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢١٥، التيسير ص ١٢٦، النشر ٢/ ٢٩١، الإتحاف ٢/ ٤٠٠.\n (^٣) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٤) وهذه لغة هذيل، يجعلون \"لَمّا\" بمعنى \"إلَّا\"، وحكى سيبويه: \"أقسمتُ عليك إلَّا فَعَلْتَ ولَمّا فَعَلْتَ\"، ينظر: الكتاب ٣/ ١٠٥، وينظر أيضًا: معاني القراءات للأزهري ٢/ ٣٠٥.\n (^٥) قال سيبويه: \"واعلم أنهم يقولون: إنْ زَيْدٌ لَذاهِبٌ، وإنْ عَمْرٌو لَخَيْرٌ منك، لَمّا خَفَّفَها جَعَلَها بمنزلة \"لَكِنْ\" حين خَفَّفَها، وألزمها اللام لئلا تلتبس بـ \"إنْ\" التي هي بمنزلة \"ما\" التي تَنْفِي بها، ومثل ذلك: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: ٤]، إنما هي: لَعَلَيْها حافظ، وقال تعالى: =","vol":"2","page":230},{"text":"على ما عملوا، ﴿كُلٌّ﴾ رفعٌ بالابتداء، و﴿جَمِيعٌ﴾ خبره، و﴿مُحْضَرُونَ﴾ نعته.\nثم وعظ كفار مكة ليعتبروا، فقال: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ﴾ ابتداءٌ ﴿الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ﴾ خَبَرُهُ؛ أي: يَدُلُّهُم على قدرتنا على البعث إحياءُ الأرض بالنبات بعد أن كانت مَيْتةً لا تنبت شيئًا، وهو قوله: ﴿أَحْيَيْنَاهَا﴾ يعني: بالمطر ﴿وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣)﴾ يعني: ما يُقْتاتُ من الحبوب، وقرأ نافع: \"الْمَيِّتةُ\" بالتشديد (^١).\nقوله: ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا﴾ يعني: في الأرض ﴿جَنَّاتٍ﴾ بساتين ﴿مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ﴾ يعني: من ثَمَرِ النخيل، كنايةً عن غير مذكورٍ، وهو في اللفظ مذكَّرٌ، قرأ الأعمش بضم الثاء وسكون الميم، وقرأ طلحة ويحيى وحمزة والكسائي وخلَفٌ بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بفتحهما (^٢).\nقوله: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني: لَمْ يكن ذلك من صنع أيديهم، ولكنه من فعلنا ﴿أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٣٥)﴾ رَبَّ هذه النعمة فيوحدونه، ومحلُّ \"ما\" خفضٌ بالعطف على ﴿ثَمَرِهِ﴾، ويجوز أن يكون نصبًا.\nقرأ العامة: \"وَما عَمِلَتْهُ\" بالهاء، وقرأ عيسى بن عمرو أهل الكوفة إلا حفصًا: \"عَمِلَتْ\" بغير هاءٍ (^٣)، ويجوز في \"ما\" ثلاثة أوجه، أحدها: الجحد\n_________\n= ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾ [يس: ٣٢] إنما هي: لَجَمِيعٌ، و\"ما\" لغو\". الكتاب ٢/ ١٣٩، وينظر أيضًا: مجاز القرآن ٢/ ١٦٠، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٦، إعراب القرآن ٣/ ٣٩٣، المسائل المشكلة ص ١٧٥ وما بعدها، ٣٨١ وما بعدها، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٥.\n (^١) وهي أيضًا قراءة أبِي جعفر، ينظر: النشر ٢/ ٢٢٤، الإتحاف ٢/ ٤٠٠.\n (^٢) ينظر: القرطبي ١٥/ ٢٥، البحر المحيط ٧/ ٣٢٠، النشر ٢/ ٢٦٠، الإتحاف ٢/ ٢٥، ٤٠٠.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٤٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٣١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢١٦، النشر ٢/ ٣٥٣، الإتحاف ٢/ ٤٠٠.","vol":"2","page":231},{"text":"بمعنى: ولَمْ تعمل أيديهم؛ أي: وجدوها مغلولةً، فلا صُنْعَ لهم، والثانِي: بمعنى المصدر؛ أي: ومِنْ عَمَلِ أيديهم، والثالث بمعنى \"الَّذِي\"؛ أي: ومما عملت أيديهم من الحروث والغروس.\nفمن قرأ: \"عَمِلَتْهُ\" بالهاء جعلها عائدة إلى \"ما\" التي هي بمعنى \"الذي\"، ومن قرأ بحذف الهاء فلأنّ هذه الهاء الراجعة إلى الموصول تجيء محذوفةً في أكثر القرآن، كقوله تعالى: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ (^١)، ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ (^٢)، وتكون هذه القراءة كقراءة من قرأ: \"عَمِلَتْهُ\"؛ لأن الهاء مُرادةٌ وإن حُذِفَتْ من اللفظ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾؛ أي: نرمي بالنهار عن الليل فنأتِي بالظُّلْمة (^٤)، وذلك أن الأصل هي الظُّلمة والنهار داخلٌ عليه، فإذا غربت الشمس انسلخ النهار من الليل؛ أي: كُشِطَ وأُزِيلَ فتظهر الظُّلمة (^٥)، وذلك قوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧)﴾؛ أي: داخلون في ظلام الليل، و﴿اللَّيْلُ﴾ رفع بالابتداء، ﴿وَآيَةٌ﴾ خبره إلا أنّ الخبر مقدَّمٌ على الاسم، ﴿فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ﴾ ابتداءٌ وخبرٌ.\n_________\n(^١) الفرقان ٤١.\n (^٢) النمل ٥٩.\n (^٣) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٧٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٦، إعراب القرآن ٣/ ٣٩٤، الحجة للفارسي ٣/ ٣٠٧، المسائل المشكلة ص ٣٥٢ - ٣٥٣، المسائل الشيرازيات ص ٥٠٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٦، المحرر الوجيز ٤/ ٤٥٣، البحر المحيط ٧/ ٣٢٠، الدر المصون ٥/ ٤٨٤، ١٨٥.\n (^٤) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٣٧٨، وينظر: زاد المسير ٧/ ١٧.\n (^٥) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٥١٤.","vol":"2","page":232},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ يعني: تسير فِي منازلها حتى تنتهي إلى آخر مسيرها الذي لا تجاوزه، ثم ترجع إلى أول منازلها، ورُوِيَ عن ابن عبّاسٍ وابن مسعودٍ أنهما كانا يقرآن: \"والشَّمْسُ تَجْرِي لا مُسْتَقَرَّ لَها\" (^١)؛ أي: لا قَرارَ لَها، فهي جاريةٌ أبدًا ﴿ذَلِكَ﴾ الذي ذكر من أمر الليل والنهار والشمس والقمر ﴿تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ﴾ فِي ملكه ﴿الْعَلِيمِ (٣٨)﴾ الذي فعل هذا لا يخفى عليه شيءٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>فصْلٌ</span>\nعن أبِي ذَرٍّ ﵁ قال: قال النبيُّ -ﷺ- لِي حين غربت الشمس: \"أتدري أين تذهب؟ \" قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: \"فإنّها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فَيُؤْذَنُ لها، ويُوشَكُ أن تَسْجُدَ فلا يُقْبَل منها، وتَسْتَأْذِنَ فلا يُؤْذَنُ لَها، ويُقالُ لَها: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِها، فذلك قوله ﷿: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (^٢). رواه البخاري بإسناده عن إبراهيم التَّيْمِيِّ (^٣) عن أبيه عن أبِي ذَرٍّ عن النَّبِيِّ -ﷺ-.\n_________\n(^١) وهي قراءة النبي -ﷺ- وعكرمة وعطاء بن أبِي رباح وأبي جعفر الباقر وجعفر بن محمد وعَلِيِّ ابن الحسين وابن أبِي عبدة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٧، المحتسب ٢/ ٢١٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٨، البحر المحيط ٧/ ٣٢١.\n (^٢) البخاري ٤/ ٧٥ كتاب بدء الخلق: باب صفة الشمس والقمر، ٦/ ٢٩ كتاب تفسير القرآن: سورة يس.\n (^٣) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، الإمام القدوة الفقيه، عابد الكوفة، حَدَّثَ عن أبيه والأعمش، كان شابًّا صالحًا قانتًا فقيهًا كبير القَدْرِ، رَوَى له الستة، توفي سنة (٩٢ هـ)، وقيل: (٩٤ هـ) في سجن الحجاج ولم يبلغ أربعين سنة، وقيل: قتله الحجاج. [تهذيب الكمال ٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣، سير أعلام النبلاء ٥/ ٦٠ - ٦٢].","vol":"2","page":233},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾ يعني: بالليل أوَّلَ ما يَطْلُعُ كُلَّ ليلةٍ فِي منزلٍ، ويصعد فِي مَنْزِلٍ، حتى ينتهي إلى مستقره الذي لا يجاوزه، ثم يعود إلى أدْنَى منازله، فيكون كالعُرْجُونِ القديم.\nقرأ نافعٌ وابن كثيرٍ وأبو عمرٍو وأيوب ويعقوب -غَيْرَ رُوَيْسٍ-: \"والقَمَرُ\" بالرفع (^١)، واختاره أبو حاتمٍ، قال (^٢): لأنّكَ شَغَلْتَ الفعلَ عنه، فرفعته بالابتداء، وقرأ الباقون بالنصب، واختاره أبو عُبيدٍ، قال (^٣): للفعل المتقدم قبله والمتأخر بعده، فأما المتقدم فقوله: ﴿نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾، وأما المتأخر فقوله: ﴿قَدَّرْنَاهُ﴾.\nوقال طاهر بن أحمد (^٤): الرَّفع محمولٌ على الشمس، والنصب محمولٌ على ﴿تَجْرِي﴾ أو على إضمار فعلٍ ليس له موضعٌ من الإعراب.\nوقوله: ﴿قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ﴾؛ أي: قَدَّرْنا له منازلَ (^٥)، وهي ثمانيةٌ وعشرون مَنْزِلًا، يَنْزِلُ القمرُ كل ليلةٍ بمَنْزِلٍ، وأسماؤها: الشَّرَطانُ، والبُطَيْنُ، والثُّرَيّا، والدَّبَرانُ، والهَقْعةُ، والهَنْعةُ، والذِّراعُ، والنَّثْرةُ، والطَّرْفُ، والجَبْهةُ، والزُّبْرةُ، والصَّرْفةُ، والعَوّاءُ، والسِّماكُ، والغَفْرُ، والزُّبانَى، والإكْلِيلُ، والقَلْبُ، والشَّوْلةُ،\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة الحَسَنِ وَرَوْحٍ واليزيدي وابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٥٤٠، الكشف ٢/ ٢١٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٩، البحر المحيط ٧/ ٣٢٢، الإتحاف ٢/ ٤٠٠.\n (^٢) ينظر قول أبِي حاتم في الكشف والبيان ٨/ ١٢٨، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٩.\n (^٣) ينظر قول أبِي عبيد في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٩٤، الكشف والبيان ٨/ ١٢١، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٩.\n (^٤) شرح جمل الزجاجي ١/ ٩٥.\n (^٥) هذا أحد قولين قالهما النحاس، ومعناه أن الهاء في \"قدرناه\" نصب على نزع الخافض، فيكون كقوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ [الأعراف: ١٥٥]. إعراب القرآن ٣/ ٣٩٤، وفيه أوجه أخرى تنظر في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٦، الفريد ٤/ ١٠٩، الدر المصون ٥/ ٤٨٦.","vol":"2","page":234},{"text":"والنَّعائِمُ، والبَلَدّةُ، وسَعْدُ الذّابِحِ، وسَعْدُ بُلَعَ، وسَعْدُ السُّعُودِ، وسَعْدُ الأخْبِيةِ، وفَرْغُ الدَّلْوِ المُقَدَّمُ، وفَرْغُ الدَّلْوِ المُؤَخَّرُ، وبَطْنُ الحُوتِ، ويسمَّى الرِّشا (^١).\nفإذا صار إلى آخر منازله ﴿عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩)﴾، وهو العِذْقُ الذي فيه الشَّمارِيخُ (^٢)، إذا عَتُقَ ويَبِسَ واصْفَرَّ تَقَوَّسَ، فيصير منحنيًّا كهيئة القوس، فشُبِّهَ القمرُ فِي دِقَّتِهِ وصُفْرَتهِ به، ويقال له أيضًا: الإهانُ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾ فتجري في سلطانه؛ أي: بضوئه ﴿وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ﴾ فيطلع في غير سلطانه، فهما يتعاقبان بحسابٍ معلومٍ، لا يجيء أحدهما قبل وقته، ودخلت \"لا\" لمعنى النفي، وَلَمْ تَنْصِبْ لأنّ الشمس معرفة وكذلك الليل، فهما رفعٌ على الابتداء.\nقوله: ﴿وَكُلٌّ﴾ من الشمس والقمر والنجوم ﴿فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)﴾؛ أي: يجرون ويسرعون كما تجري الشمس وتَسْبَحُ، والفَلَكُ: القُطْبُ الذي تدور به النجوم (^٤)، قال الحسن (^٥): الفَلَكُ طاحونةٌ كهيئة فَلْكةِ المِغْزَلِ. يريد أن\n_________\n(^١) تنظر هذه الأسماء في: أدب الكاتب ص ٦٩، الكشف والبيان ٨/ ١٢٨، عين المعاني ورقة ١١٠/ أ.\n (^٢) حكاه النحاس عن قتادة في معاني القرآن ٥/ ٤٩٥، قال النحاس: \"الذي قاله قتادة هو الذي حكاه أهل اللغة\"، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٧، ٢٨٨، والشماريخ: جمع شِمْراخٍ وشُمْرُوخٍ وهو غصن دقيق يكون في أعلى الغصن الغليظ، يكون عليه البُسْرُ، حكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٧/ ٦٤٦ - ٦٤٧.\n (^٣) قاله أبو عبيدة والليث، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٦١، وقول الليث في تهذيب اللغة للأزهري ٦/ ٤٤٦.\n (^٤) هذا قول أبي عبيدة وأبي عبيد، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٣٨، غريب الحديث لأبِي عبيد ٤/ ٩٧، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٠/ ٢٥٦.\n (^٥) ينظر قوله في جامع البيان ١٧/ ٣٢، التبيان في تفسير القرآن للطوسي ٧/ ٢٤٥.","vol":"2","page":235},{"text":"الذي تجري فيه النجوم مستديرٌ كاستدارة الطاحونة، ويقال: الفَلَكُ: الطريق، وقال النضر بن شُمَيْلٍ (^١): الفَلَكُ من الأرض: ما استدار وأشْرَفَ على ما حوله، وقال الكلبي (^٢): الفَلَكُ: استدارة السماء، وكل شيءٍ استدار فهو فَلَكٌ، والفَلَكُ فِي كلام العرب: كلُّ شيءٍ مستديرٌ، وهو مشتق من فَلْكةِ المِغْزَلِ، قاله الحسن، وجمعه أفْلاكٌ، ومنه فَلْكةٌ المِغْزَلِ، وتَفَلَّكَ ثَدْيُ الجاريةِ: إذا استدار.\nقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ﴾؛ أي: علامةٌ لأهل مكة على قدرتنا ﴿أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١)﴾ قرأ أهل الحجاز: \"ذُرِّيّاتِهِمْ\" بالألِف على الجمع، وقرأ أهل البصرة: \"ذُرِّيَّتَهُمْ\" (^٣) بغير ألِفٍ على التوحيد، وأراد بالذريّة هاهنا آباءهم وأجدادهم الذين هؤلاء من نسلهم (^٤)، والذريّة تقع على الآباء كما تقع على الأولاد، وعنى بالفُلك (^٥) سفينة نوحٍ ﵇، والمشحون: المملوء، ﴿وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢)﴾ يعني السفن التي عُمِلَتْ بعد سفينة نوحٍ مِثْلَها وعلى هيئتها وصورتها، ومحل ﴿مَا﴾ نصبٌ بوقوع \"خَلَقْنا\" عليه.\nثم ذكر أنه بفضله يحفظهم، ولو شاء أغرقهم، فلم يُغِثْهُمْ أحَدٌ، ولَمْ ينقذهم من الغرق، وذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ﴾ يعني: في البحر، ﴿فَلَا صَرِيخَ\n_________\n(^١) قال النضر بن شميل: \"الفلكة: أصاغر الإكام، وإنما فلكها اجتماع رأسها كأنها فلكة مغزل لا تنبت شيئًا\". ينظر: تهذيب اللغة ١٠/ ٢٥٥.\n (^٢) ينظر قوله في تهذيب اللغة للأزهري ١٠/ ٢٥٤.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٤٠ - ٤٥١، البحر المحيط ٧/ ٣٢٣، النشر ٢/ ٢٧٣، الإتحاف ٢/ ٤٠١.\n (^٤) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٧٩، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٤٩٨، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٩٦.\n (^٥) في الأصل: \"وعنى بالأولاد\"، وهو سهو من الناسخ فيما يبدو.","vol":"2","page":236},{"text":"لَهُمْ﴾؛ أي: لا مُغِيثَ لهم من عذابنا، والصريخ هاهنا بمعنى المُصْرِخِ، وأصل الصُّراخِ: الاستغاثة ﴿وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣)﴾ يُنْجُونَ مما يُرادُ بهم من الغرق، يقال: أنقذه واستنقذه: إذا خَلُّصَهُ من مكروهٍ، قال ابن عبّاسٍ: ولا أحد ينقذهم من عذابِي ﴿إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا﴾ يعني: إلا نِعْمةً مِنّا عليهم، فهي التي تنجيهم ﴿وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٤٤)﴾؛ أي: يعيشون بآجالهم فِي الدنيا إلى حين الموت، وذلك أن الكافر مَتَّعَهُ اللَّه في الدنيا، وَرَزَقَهُ فيها، فإذا ركب السفينة سَلَّمَهُ حتى يموت بأجله، ونصب ﴿رَحْمَةً﴾ على حذف حرف الجر أي: إلا برحمةٍ أو لرحمةٍ (^١)، وقال الكسائي (^٢): هو نصبٌ على الاستثناء، وقال الزجّاج (^٣): هو مفعولٌ من أجله، ﴿وَمَتَاعًا﴾ مثله معطوف عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ﴾ يعني: لِهؤلاء الكفار ﴿اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ﴾ يريد: من أمر الآخرة، واعملوا لها ﴿وَمَا خَلْفَكُمْ﴾ من أمر الدنيا، فاحذروها ولا تَغْتَرُّوا بها وما فيها من زهرتها وزُخْرُفِها ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥)﴾ لكي تكونوا على رجاء الرحمة من اللَّه، وجواب \"إذا\" محذوفٌ، تقديره: وإذا قيل لهم هذا أعْرَضُوا (^٤)، دليله ما بعده، وهو قوله: ﴿وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: من عِبْرةٍ ودلالةٍ تدل على قدرتنا وصِدْقِ محمَّدٍ -ﷺ- ﴿إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤٦)﴾.\n_________\n(^١) هذا قول مكي بن أبِي طالب، قاله في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٨.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٣٩٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٨، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٥.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٩.\n (^٤) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٧٩، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٥٠٠، وينظر أيضًا: عين المعانِي ورقة ١١٠/ ب.","vol":"2","page":237},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ﴾ وهي نفخة إسرافيل الأولى، يعني أن القيامة تأتيهم بغتةً، فتأخذهم الصَّيحة ﴿وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩)﴾؛ أي: يختصمون في البيع والشراء، ويتكلمون في الأسواق والمَجالِسِ، ويُخاصِمُ بعضُهُمْ بعضًا.\nواختلف القُرّاءُ فيها، فقرأ ابن كثيرٍ ووَرْشٌ وأبو عُبيدٍ وأبو حاتمٍ بفتح الخاء وتشديد الصاد، ومِثْلَهُ رَوَى هشامٌ عن أهل الشام، لَمّا أدغموا نقلوا حركة التاء إلى الخاء، وقرأ حفصٌ وأيوبُ وورشٌ عن نافعٍ (^١) مكسورةَ الخاء مشددّة الصاد، وقرأ أبو عمرٍو بالإخفاء، غير أن أبا عمرٍو وهشامًا يُشِمّانِ الخاءَ شيئًا من الفتح، وقرأ حمزةُ الخاءَ مخففةً والصادَ مكسورةً، أي: يغلب بعضهم بعضًا بالخصام، وهي قراءة أُبَيِّ بنِ كعب (^٢)، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد (^٣) إلا أن أبا بكرٍ يكسر الياء (^٤).\nوأجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد؛ لأنّ الأصل: يختصمون، فَأُلْقِيَتْ حركة الحرف المدغم، وهو التاء، على الساكن الذي قبله، وهو\n_________\n(^١) الصواب: \"قالون عن نافع\"، لا ورش عن نافع كما ذكر المؤلف.\n (^٢) قراءة أُبَيِّ بن كعب هي: \"يَخْتَصِمُونَ\" بالتاء كما في مختصر ابن خالويه ص ١٢٧، والبحر المحيط ٧/ ٣٢٥.\n (^٣) قرأ: \"يَخِصِّمُونَ\" حفصٌ عن عاصمٍ، والكسائيُّ وابنُ عامر وابنُ ذكوان، وهشامٌ في رواية عنه، وخلفٌ عن يحيى بن آدم عن أبِي بكر بن عياش، ورُوِيَ من طريق آخر عن أبِي بكر عن عاصم أنه قرأ: \"يِخِصِّمُونَ\" بكسر الياء والخاء، ينظر: السبعة ص ٥٤١، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٨، النشر ٢/ ٣٥٤، الإتحاف ٢/ ٤٠٢.\n (^٤) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٤٥١، الكشف ٢/ ٢١٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٨، البحر المحيط ٧/ ٣٢٥، النشر ٢/ ٣٥٤، الإتحاف ٢/ ٤٠٢.","vol":"2","page":238},{"text":"الخاء (^١)، ومن قرأ بكسر الخاء حَرَّكَهُ بالكسر لالتقاء الساكنين، وعلى قراءة أهل المدينة جَمْعٌ بين ساكنين، قال الزجّاج (^٢): وهو أشد الوجوه وأرْدَؤُها.\nومعنى الآية أن الكفار الذين تقوم عليهم الساعة تأخذهم الصيحة وهم يَخِصِّمُونَ، والقوم إذا كانوا على أمرٍ واحدٍ كان الخبر عن بعضهم كالخبر عن جميعهم (^٣).\nثم أخبر أن الساعة إذا أخذتهم بغتةً لَمْ يقدروا على الإيصاء بشيءٍ، وذلك قوله: ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾؛ أي: فلا يقدرون على أن يُوَصِّيَ بعضُهم بعضًا، ﴿وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠)﴾ يعني: من الأسواق إلى منازلهم، وهذا إخبارٌ عمّا يَلْقَوْنَ فِي النفخة الأولى.\nثم أخبر عمّا يلقون في النفخة الثانية بعد الموت إذا بُعِثُوا، فقال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ وهو كهيئة القرن من الثور، ينفخ فيه إسرافيل ﵇، وهي النفخة الأخيرة نفخة البعث، وبين النفخة الأولى والأخيرة أربعون سنةً، فإذا نفخ في الأولى مات فيها كل شيءٍ مما خلَقَ اللَّه تعالى، ويموت إبليس فيمن يموت، ثم تمطر السماء أربعين يومًا كَمَنِيِّ الرِّجالِ، فينبتون به فِي\n_________\n(^١) وهذه القراءة هي التي اختارها الزجاج، فقال: \"والقراءة الجيدة \"يَخَصِّمُونَ\" بفتح الخاء، والأصل: يختصمون، فطرحت التاء على الخاء وأدغمت في الصاد\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٠، أما الفراء فإنه يرى أن قراءة \"يَخِصِّمُونَ\" بكسر الخاء أجود وأكثر، قال النحاس رَدًّا عليه: \"وكيف يكون أكثر؟ وبالفتح قراءة أهل مكة وأهل البصرة وأهل المدينة\". إعراب القرآن ٣/ ٣٩٨، وينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٣٠٨.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٩.\n (^٣) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٥١٥ - ٥١٦.","vol":"2","page":239},{"text":"قبورهم كما ينبتون في بطون أمهاتهم، ثم تكون النفخة الآخرة (^١) ﴿فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾ يعني القبور، واحدها: جَدَثٌ، ويقال: جَدَفٌ بالفاء، وهي لغة هذيل ولغة بعض بني تميم (^٢).\nوقوله: ﴿إِلَى رَبِّهِمْ﴾؛ أي: إلى داعي ربهم ﴿يَنْسِلُونَ (٥١)﴾ يعني: يخرجون سِراعًا، وهذا يصلح ابتداءً وصِفةً، ومنه قيل للولد: نَسْلٌ؛ لأنه يخرج من بطنِ أُمِّه، والنَّسَلانُ والعَسَلانُ: الإسراع في السير، يقال: نَسَلَ فِي العَدْوِ ينَسْلِ نُسَلانًا: إذا أسرع (^٣)، وهو يُقْرَأُ بكسر السين وضمها (^٤).\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ قال المفسرون (^٥): إنما يقولون هذا لأن اللَّه تعالى رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون، فلما بُعِثُوا، وعاينوا القيامة دَعَوْا بالويل، فقالت الملائكة: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ على ألسنة الرسل أنه يبعثكم بعد الموت ﴿وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢)﴾ فِي وَعْدِ البَعْثِ، وقال قتادة (^٦): أول الآية للكافرين، وآخرها للمسلمين، يقول\n_________\n(^١) رواه ابن الجوزي في زاد المسير ٥/ ٣٩٦، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٢٩ كتاب البعث: باب أمارات الساعة، وينظر: الدر المنثور ٥/ ٢٤٥، ٦/ ٢٥٧.\n (^٢) قال أبو عبيدة: \"الأجداث: واحدها جَدَثٌ، هي لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون: جَدَفٌ\". مجاز القرآن ٢/ ١٦٣، وينظر: جامع البيان ٢٣/ ١٩، وقد قرأ بعضهم: \"مِنَ الأجْدافِ\" بالفاء، ينظر: الكشاف ٣/ ٣٢٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٤٠.\n (^٣) قاله الجوهري في الصحاح ٥/ ١٨٣٠.\n (^٤) قرأ أبو عمرو في روايةٍ عنه وابنُ أبِي إسحاق: \"يَنْسُلُونَ\" بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٦، البحر المحيط ٧/ ٣٢٥.\n (^٥) هذا قول أُبَيّ وابن عباس وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٢/ ٢٠، ٢١، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٥٠٥، إعراب القرآن ٣/ ٤٠٠، الكشف والبيان ٨/ ١٣٠.\n (^٦) ينظر قوله في الوسيط ٣/ ٥١٦.","vol":"2","page":240},{"text":"الكافر: ﴿يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾، ويقول المسلم: ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢)﴾، ومحلُّ ﴿هَذَا﴾ خفضٌ؛ لأنه نعت لقوله: ﴿مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ أو بدله (^١)، وإن شئت قلت: محلُّه رفعٌ بالابتداء وخبره ﴿مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾، وذلك إذا وقفت على ﴿مَرْقَدِنَا﴾ (^٢).\nقوله: ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ﴾ ابتداءٌ ﴿جَمِيعٌ﴾ تأكيد ﴿لَدَيْنَا﴾ نصبٌ على الظرف ﴿مُحْضَرُونَ (٥٣)﴾ خبرُه.\nقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ﴾ يعني يوم القيامة ﴿لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ نصبٌ على خبر ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ (^٣) ﴿وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٤)﴾ يعني: فِي الدنيا من خيرٍ وشرٍّ، ومحلُّ ﴿مَا﴾ نصبٌ من وجهين، أحدهما: أنه مفعول ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، والثانِي: بِنَزْعِ حرف الصفة؛ أي: بما كنتم تعملون.\nقوله: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ﴾ يعني يوم القيامة ﴿فِي شُغُلٍ﴾ عَمّا أهْلُ النّارِ فيه ﴿فَاكِهُونَ (٥٥)﴾ قرأ ابن كثيرٍ ونافع وأبو عمرٍو وشيبة بجزم الغين،\n_________\n(^١) في الأصل: \"ومحل \"هذا\" خفض لأنه نعته ترجمة \"من مرقدنا\" أو بدله أو نعته\"، وقد رأيت تعديل النص على النحو المثبت.\nوإذا كان \"هذا\" نعتًا أو بدلًا فإن وقف التمام يكون على \"هَذا\"، وتبتدئ: \"ما وَعَدَ الرَّحْمَنُ\"، وهذه قراءةُ غَيْرِ حَفْصٍ، وعلى هذا يكون \"ما\" في محل رفع إما على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هذا ما وعد الرحمن، وإما على أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره: ما وَعَدَ الرحمنُ حَقٌّ، وإما على أنه فاعل بفعل مضمر تقديره: بَعَثَكُمْ ما وَعَدَ الرَّحْمَنُ، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩١، إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٥١، ٤٥٢، ٨٥٤، إعراب القرآن ٣/ ٤٠٠ - ٤٠١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣٠، الفريد للهمداني ٤/ ١١٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٤٢.\n (^٢) ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٥١، ٤٥٢، ٨٥٣، ٨٥٤، إعراب القرآن ٣/ ٤٠٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٤٢.\n (^٣) يعني أنه مفعول ثانٍ للفعل \"تُظْلَمُ\" المَبْنِيِّ للمفعول.","vol":"2","page":241},{"text":"واختاره أبو حاتمٍ (^١)، وقرأ الباقون بضم الغين (^٢)، واختاره أبو عُبيدٍ (^٣)، وهما لغتان مثل السُّحْتِ والسُّحُتِ ونحوهما، و\"فاكِهُونَ\" قرأه العامة بالألِف، وقرأ أبو جعفرٍ: \"فَكِهُونَ\" و\"فَكِهِينَ\" (^٤) حيث كانا بغير ألِفٍ، وهما لغتان كالحاذِرِ والحَذرِ والفارِهِ والفَرِهِ، ورُوِيَ عن طَلْحةَ بن مُصَرِّفٍ أنه قرأ: \"فاكِهِينَ\" بالنَّصب على الحال (^٥).\nواختلفوا في معناه، فقيل: فَرِحُونَ، وقيل: معجبون، وقيل: ناعمون، تقول العرب للرَّجُلِ إذا كان يَتَفَكَّهُ بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانًا لَفَكِهٌ بكذا (^٦)، والفَكِهُ أيضًا: الطَّيِّبُ النَّفْسِ الضَّحُوكُ، يقال: رَجلٌ فَكِهٌ وفاكِهٌ (^٧)، ولَمْ يُسْمَعْ لِهَذا فِعْل فِي الثلاثي.\n_________\n(^١) ينظر اختياره في إعراب القرآن ٣/ ٤٠١، الكشف والبيان ٨/ ١٣١.\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٥٤١، ٥٤٢، النشر ٢/ ٢١٦، الإتحاف ٢/ ٤٠٢.\n (^٣) ينظر اختياره في الكشف والبيان ٨/ ١٣١.\n (^٤) قرأ نافع في روايةٍ عنه، وأبو جعفر وقتادةُ وأبو حيوة ومجاهدٌ وشيبةُ وأبو رجاء والحسنُ والأعرجُ: \"فَكِهُونَ\"، وقرأ طلحة بن مصرف والأعمش: \"فاكِهِينَ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٤٤، النشر ٢/ ٣٥٤، البحر المحيط ٧/ ٣٢٧، الإتحاف ٢/ ٤٠٢.\n (^٥) وعلى هذه القراءة يكون خبر \"إنّ\" قولَه: \"فِي شُغُلٍ\". ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٠١، إعراب القراءات الشواذ للعكبري ٢/ ٣٦٧.\n (^٦) من أول قوله: \"تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه\" قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٦٣، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٦٦، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٢٩، معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٥٠٧، تهذيب اللغة ٦/ ٢٦.\n (^٧) قاله أبو عبيد وأبو زيد، ينظر قولهما في معاني القرآن للنحاس ٥/ ٥٠٧، تهذيب اللغة ٦/ ٢٦، ٢٧، الوسيط ٣/ ٥١٦.","vol":"2","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>فصْلٌ في معنى الآية</span>\nعن أبِي سعيدٍ الخُدْرِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن أهل الجنة كلَّما جامَعُوا نساءَهُمْ عُدْنَ أبكارًا\" (^١)، وقيل: شُغْلُهُمْ فِي السَّماعِ.\nقيل: سُئِلَ يحيى بن معاذٍ (^٢): أيُّ الأصواتِ أحْسَنُ؟ قال: مَزامِيرُ أُنْسٍ فِي مَقاصِيرِ قُدْس بألحان تحميدٍ فِي رياض تمجيدٍ فِي مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدرٍ (^٣)، وقيل (^٤): شُغْلُهُمْ بعشرة أشياء: مُلْكٌ لا عَزْلَ معه، وشبابٌ لا هَرَمَ بعده، وصِحّةٌ لا سَقَمَ معها، وعِزٌّ لا ذُلَّ معه، وراحةٌ لا شِدّةَ معها، ونعمةٌ لا مِحنة معها، وبقاءٌ لا فناءَ معه، وحياةٌ لا موت معها، ورضًا لا سخطَ معه، وأنسٌ لا وحشةَ معه.\nوقيل (^٥): شغلهم فِي الجنة بسبعة أنواع من الثواب لسبعة أعضاءَ، فأما ثواب الرِّجْلِ فقوله تعالى: ﴿ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ﴾ (^٦)، وثواب اليَدِ قوله تعالى: ﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ﴾ (^٧)، وثواب الفَرْجِ قوله تعالى: ﴿وَحُورٌ\n_________\n(^١) رواه الطبرانِي في المعجم الصغير ١/ ٩١، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣١، مجمع الزوائد ١٠/ ٤١٧ كتاب أهل الجنة: باب ما جاء في النساء من أهل الجنة، الدر المنثور ١/ ٤١، ٥/ ٢٦٦.\n (^٢) يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي، أبو زكريا، واعظ زاهد من أهل الري، أقام ببلخ وقدم بغداد فاجتمع إليه الصوفية، توفِّيَ بنيسابور سنة (٢٥٨ هـ). [تاريخ بغداد ١٤/ ٢٠٨، الأعلام ٨/ ١٧٢].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣١، زاد المسير ٦/ ٢٩٣، عين المعانِي ١١٠/ ب.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣١.\n (^٥) ينظر: المصدر السابق ٨/ ١٣١ - ١٣٢، مجمع البيان ٨/ ٢٨٢.\n (^٦) الحجر ٤٦.\n (^٧) الطور ٢٣.","vol":"2","page":243},{"text":"عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ (^١)، وثواب البطن قوله تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (^٢)، وثواب اللسان قوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٣)، وثواب الأُذُنِ قوله تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا﴾ (^٤)، وثواب العَيْنِ قوله تعالى: ﴿وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ﴾ يعني: في ظلال الجنة والشَّجَر، قرأه العامة بالألِف وكسر الظاء: جمعُ ظِلٍّ، وقرأ ابن مسعودٍ وعُبيد بن عميرٍ وحمزة والكسائي وخلَفٌ: \"فِي ظُلَلٍ\" (^٦) على جمع ظُلّةٍ ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (٥٦)﴾ على السُّرُرِ وعليها الحِجالُ، جمع حَجَلةٍ، وهي القُبّةُ على السرير، والأرائك: جمع أرِيكةٍ مثل سَفِينةٍ وسَفائِنَ، وقيل: الأرائِكُ: هي الفُرُشُ، والاتِّكاءُ: الاعتماد على المرافق.\n ﴿لَهُمْ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (٥٧)﴾ يَتَمَنَّوْنَ ويَشْتَهُونَ، قال الزجّاج (^٧): هو مأخوذٌ من الدعاء، المعنى: كُلُّ ما يَدْعُو به أهلُ الجنة يأتيهم.\n_________\n(^١) الواقعة ٢٢ - ٢٣.\n (^٢) الطور ١٩، والمرسلات ٤٣.\n (^٣) يونس ١٠.\n (^٤) الواقعة ٢٥ - ٢٦.\n (^٥) الزخرف ٧١.\n (^٦) وهي قراءة الأعمش والسُّلَمِيِّ وطلحة وابن وَثّابٍ، ينظر: السبعة ص ٥٤٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٤٤، البحر المحيط ٧/ ٣٢٧، الإتحاف ٢/ ٤٠٣.\n (^٧) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٢.","vol":"2","page":244},{"text":"قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨)﴾ قرأ العامة: \"سَلامٌ\" بالرفع على خَبَرِ صفةٍ محذوفةٍ، تقديره: لَهُمْ سَلامٌ (^١)؛ أي: سَلامٌ عَلَيْهِمْ، وقرأ النَّخْعِيُّ بالنصب على القطع والمصدر، وكذا هو في قراءة ابن مسعودٍ وأُبَيٍّ: \"سَلامًا\" (^٢) فيكون مصدرًا، وإن شئت فِي موضعٍ الحال (^٣)، ونصب ﴿قَوْلًا﴾ على المصدر على معنى: لهم سلامٌ يقوله اللَّه قولًا يوم القيامة (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>فصْلٌ</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"بَيْنا أهْلُ الجنة فِي نعيمهم إذْ سَطَعَ لهم نُورٌ، فرفعوا رؤوسهم فإذا الرَّبُّ ﷿ قد أشْرَفَ عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، فذلك قوله ﷿: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾، فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيءٍ من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، ويَبْقَى نُورُهُ وبركاتُهُ عليهم في ديارهم\" (^٥).\n_________\n(^١) هذا على مذهب الكوفيين، وهو عند البصريين مبتدأ حذف خبره، قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٦١٤، وفيه أوجه أخرى تنظر في معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٨٠، ٣٨١، وإعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٠٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣١، الفريد للمنتجب الهمداني ٤/ ١١٦، الدر المصون ٥/ ٤٩٠.\n (^٢) وهي قراءة عيسى بن عمرو ابن أبِي إسحاق، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٦، المحتسب ٢/ ٢١٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٤٥، البحر المحيط ٧/ ٣٢٧.\n (^٣) وإذا كان مَصْدَرًا فالمعنى: يُسَلِّمُ عليهم فِي الجنة سَلامًا، وأما على الحال فصاحب الحال هو الضمير المجرور في \"لَهُمْ\" أو \"ما\"، أو العائد المحذوف في \"يَدَّعُونَ\"، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٠، إعراب القرآن ٣/ ٤٠١، ٤٠٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣١، الفريد للهمداني ٤/ ١١٦، الدر المصون ٥/ ٤٩٠.\n (^٤) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٢، إعراب القرآن ٣/ ٤٠٢.\n (^٥) رواه ابن ماجه في سننه ١/ ٦٦ باب فيما أنكرت الجهميةُ، وابن عدي في الكامل في =","vol":"2","page":245},{"text":"قوله: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (٥٩)﴾ يقال: مِزْتُ الشَّيْءَ من الشيء: إذا عَزَلْتَهُ عنه ونَحَّيْتَهُ، فـ \"امْتازُوا\" المعنى: اعْتَزِلُوا اليوم، يعني: في الآخرة، من الصالحين (^١)، وقيل (^٢): معناه: كونوا على حِدةٍ، وانْفَرِدُوا عن المؤمنين.\nوما بعد هذا ظاهرٌ في الإعراب إلى قوله تعالى: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ﴾ شرطٌ وجزاءٌ، قرأ الأعمش وعاصمٌ وحمزة: \"نُنَكِّسْهُ\" بضم النون وكسر الكاف مع التشديد، وقرأ الباقون بفتح النون وضم الكاف مع التخفيف (^٣)، وهما لغتان يقال: نَكَسْتُهُ أنْكُسُهُ، ونَكَّسْتُهُ أُنَكِّسُهُ، والمعنى: نَرُدُّهُ بعد القوة إلى الضعف، وبعد الزيادة إلى النقصان، وبعد الجِدّةِ والطراوة إلى البِلَى والخُلُوقةِ، قال الزجّاج (^٤): معناه: مَنْ أطَلْنا عُمُرَهُ نَكَّسْنا خَلْقَهُ، فصار بَدَل القُوّةِ الضَّعْفُ، وبَدَلَ الشباب الهَرَمُ.\n ﴿أَفَلَا يَعْقِلُونَ (٦٨)﴾ قرأ نافعٌ وابنُ ذَكْوانَ (^٥) بالتاء على خطاب الكفار، وقرأ الباقون بالياء (^٦)، والمعنى: أفَلَيْسَ لهم عَقْلٌ فيعتبروا فيعلموا أن الذي قَدَرَ\n_________\n= الضعفاء ٦/ ١٣ - ١٤، وقال ابن الجوزي: \"هذا حديث موضوع\". الموضوعات ٣/ ٢٦١، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ٩٨ كتاب التفسير: سورة يس.\n (^١) قاله مقاتل، ينظر: الوسيط ٣/ ٥١٧، عين المعانِي ورقة ١١١/ أ.\n (^٢) قاله السدي والزجاج، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٢، وينظر قول السدي في الكشف والبيان ٨/ ١٣٣، الوسيط ٣/ ٥١٧.\n (^٣) ورُوِيَ التخفيف عن عاصم أيضًا، ينظر: السبعة ص ٥٤٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٥١، النشر ٢/ ٣٥٥، الإتحاف ٢/ ٤٠٤.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٣.\n (^٥) هو عبد اللَّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان، أبو عمرو القرشي الفهري، من كبار القراء، ثقة صدوق، توفي بدمشق سنة (٢٤٢ هـ). [غاية النهاية ١/ ٤٠٤ - ٤٠٥، الأعلام ٤/ ٦٥].\n (^٦) قرأ بالتاء أيضًا: ابنُ عامر في روايةٍ عنه، وأبو عمرو في روايةِ عَبّاسِ بنِ الفضل عنه، وأبو =","vol":"2","page":246},{"text":"على هذا من تصريف أحوال الإنسان يقدر على البعث بعد الموت؟.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ وذلك أن كفار مكة قالوا: إن القرآن شِعْرٌ، وإنّ محمَّدًا شاعرٌ، فقال اللَّه تعالى تكذيبًا لهم: وما علَّمناه الشِّعر وما ينبغي له الشِّعرُ؛ أي: ما يَتَسَهَّلُ له ذلك، وما كان يَتَّزِنُ له بَيْتُ شعرٍ، حتى إذا تمثَّل ببيتِ شِعْرٍ جَرَى على لسانه مُنْكَسِرًا.\nرُوِيَ عن عائشة ﵂ أنها سُئِلَتْ: هل كان رسول اللَّه -ﷺ- يتمثل بشيءٍ من الشِّعر؟ فقالت: كان الشِّعْرُ أبغضَ الحديث إليه، ولَمْ يتمثَّلْ بشيءٍ مِنَ الشِّعر إلا ببيتِ أخِي بَنِي قَيْسٍ طَرَفةَ:\n١٧٠ - سَتُبْدِي لَكَ الأَيّامُ ما كُنْتَ جاهِلًا... وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ (^١)\nفَجَعَلَ يَقُولُ: \"ويأتيك مَنْ لَمْ تُزَوَّد بالأخبارِ\"، فقال أبو بكرٍ -﵁-: ليس هكذا يا رسول اللَّه، فقال: \"إنِّي لستُ بشاعرٍ، ولا ينبغي لِي الشِّعر\" (^٢).\n_________\n= جعفر ويعقوبُ وهشامٌ، وقرأ الباقون، وأبو عمرو وابن عامر في رواية أخرى عن كل منهما بالياء، ينظر: السبعة ص ٥٤٣، البحر المحيط ٧/ ٣٢٩، النشر ٢/ ٢٥٧، الإتحاف ٢/ ٤٠٤.\n (^١) البيت من الطويل لطرفة بن العبد من معلقته.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٦، معاني القرآن وإعرابه ٢/ ٢٠٥، معجم الشعراء ص ٦، البصائر والذخائر ٥/ ١٣٠، عين المعانِي ١١١/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٥١، اللسان: ريث، ضمن، البحر المحيط ٧/ ٣٢٩، التاج: ريث.\n (^٢) رواه الطبري بسنده عن قتادة عن عائشة في جامع البيان ٢٣/ ٣٤، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣٦، الوسيط ٣/ ٥١٨ - ٥١٩، عين المعانِي ١١١/ أ، تفسير ابن كثير ٣/ ٥٨٦، الدر المنثور ٥/ ٢٦٨.","vol":"2","page":247},{"text":"وعن عَلِيِّ بن زيدٍ (^١) عن الحسن أن رسول اللَّه -ﷺ- كان يتمثل بهذا البيت: \"كَفَى الإِسْلامُ والشَّيْبُ لِلْمَرْءِ ناهِيًا\"، فقال أبو بكرٍ وعمر -﵄-: \"يا نَبِيَّ اللَّهِ: إنما قال الشاعر:\n١٧١ - كَفَى الشَّيْبُ والإسْلامُ لِلْمَرْءِ ناهِيا (^٢)\nنشهد أنّكَ رسول اللَّه\" (^٣)، يقول اللَّه تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ﴾ يعني القرآن؛ أي ما هو ﴿إِلَّا ذِكْرٌ﴾ موعظة ﴿وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (٦٩)﴾ فيه الفرائض والحدود والأحكام، ﴿لِيُنْذِرَ﴾ يعني القرآن، ومن قرأ بالتاء فمعناه: لِتُنْذِرَ يا محمَّدُ بِما فِي القرآن ﴿مَنْ كَانَ حَيًّا﴾ يعني: مؤمنًا حَيَّ القلبِ؛ لأنّ الكافر كالميت لا يسمع الإنذار فهو ميت القلب.\n_________\n(^١) في الأصل: \"علي بن زيد بن الحسن\"، وهو سهو من الناسخ فيما يبدو، وهو عليُّ بنُ زيد بن عبد اللَّه بن زهير بن عبد اللَّه بن جُدْعانَ، أبو الحسن القرشي التَّيْمِيُ، فقيه بصري ضرير، من حفاظ الحديث، ولكنه ليس بالثقة القوي، روى عن أنس بن مالك وابن المسيب والحسن البصري، توفي سنة (١٢٩ هـ). [تاريخ دمشق ٤١/ ٤٨٥؛ ٥٠٢، الأعلام ٤/ ٢٨٩].\n (^٢) هذا عجز بيت من الطويل، لسُحَيْمٍ عبدِ بني الحَسْحاس، وصدره:\nعُمَيرةَ وَدِّع إن تَجَهَّزتَ غادِيا\nالتخريج: ديوانه ص ١٦، الكتاب ٢/ ٢٦، ٤/ ٢٢٥، سر صناعة الإعراب ص ١٤١، الخصائص ٢/ ٤٨٨، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٢٢٢، أسرار العربية ص ١٤٤، الإنصاف ص ١٦٨، شرح المفصل ٢/ ١١٥، ٧/ ٨٤، ١٤٨، ٨/ ٢٤، ٩٣، ١٣٨، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٤، اللسان، كفى، نهي، ارتشاف الضرب ص ١٧٠٠، مغني اللبيب ص ١٤٥، المقاصد النحوية ٣/ ٦٦٥، شرح شواهد المغني ص ٣٢٥، خزانة الأدب ١/ ٢٦٧، ٢/ ١٠٢، ١٠٣.\n (^٣) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ١/ ٣٨٢، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٥٢، تفسر ابن كثير ٣/ ٥٨٥، الدر المنثور ٥/ ٢٨٦.","vol":"2","page":248},{"text":"قرأ أهل المدينة والشام والبصرة ألا أبا عمرٍو: \"لِتُنْذِرَ\" بالتاء هاهنا وفي الأحقاف (^١)، وقرأ الباقون بالياء، ﴿وَيَحِقَّ الْقَوْلُ﴾؛ أي: وتَجِبَ الحُجّةُ بالقرآن ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ (٧٠)﴾.\nثم ذَكَّرَهُمْ قُدْرَتَهُ، فقال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا﴾ أي: مما أمَرْنا به وتَوَلَّيْنا خَلْقَهُ بإبداعنا وإنشائنا من غَيْرِ واسطةٍ ولا وكالةٍ ولا شركةٍ ﴿أَنْعَامًا﴾ يريد: من الإبل والبقر والغنم ﴿فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (٧١)﴾ ضابطون قاهرون.\nوقوله: ﴿مِمَّا عَمِلَتْ﴾ إن جعلت \"ما\" بمعنى \"الَّذِي\" حذفت الهاء لطول الاسم، وإن جعلت \"ما\" مصدرًا لَمْ تحتج إلى إضمار الهاء في ﴿عَمِلَتْ﴾، وواحد الأنعام نَعَمٌ والنَّعَمُ يُذكَّر ويُؤنَّث (^٢).\nوالمعنى: إنّا لَمْ نخلق الأنعام وحشيةً نافرةً من بني آدم لا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخَّرةٌ مذلَّلةٌ لهم، وهو قوله: ﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ﴾؛ أي: سخَّرنا لهم الأنعام ﴿فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ﴾ قرأه العامة بفتح الرّاء؛ أي: مركوبهم، كما يقال: ناقةٌ\n_________\n(^١) يعني قوله، تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ﴾ [الأحقاف: ١٢]، فقد قرأ بالتاء نافعٌ وابنُ عامر وأبو جعفر ويعقوبُ وسهلٌ، وقرأ الباقون بالياء، ينظر: السبعة ص ٥٤٤، البحر المحيط ٧/ ٣٣١، النشر ٢/ ٣٥٥، الإتحاف ٢/ ٤٠٤.\n (^٢) من أول قوله: \"إن جعلت \"ما\" بمعنى \"الذي\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٤٠٦. وأما النَّعَمُ فقد ذكر الفراء أنه مذكر فقال: \"والنعم: ذكر، يقال: هذا نَعَمٌ وارِدٌ\". المذكر والمؤنث ص ٧٩، وكذلك قال غيره من العلماء، المذكر والمؤنث لأبِي حاتم ص ١٩٦، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٤٦٤؛ ٤٦٧، المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٥٧، ١٠٧، المذكر والمؤنث لابن فارس ص ٦٢.","vol":"2","page":249},{"text":"حَلُوبٌ؛ أي: مَحْلُوبٌ (^١)، وقرأ الأعمش والحسن بضم الراء على المصدر، ورُوِيَ عن عروة (^٢) أنه قال: في مصحف عائشة ﵂: \"رَكُوبَتُهُمْ\" (^٣). والرَّكُوبُ والرَّكُوبةُ واحدٌ، مثل الحَمُولِ والحَمُولةِ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ﴾ يعني أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ ﴿أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧)﴾ شديد الخصومة في إنكار البعث، ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾ وذلك أنّ أُبَيَّ بنَ خلَفٍ الجُمَحِيَّ أتَى النبيَّ -ﷺ- بعَظْمٍ قد بَلِيَ، فَفَتَّهُ بيده، وقال: يا محمَّدُ! أتَرَى اللَّهَ يُحْيِي هذا بعدما رَمَّ؟ فقال ﵇: \"نعم يُحْيِي اللَّهُ هذا، ويميتك، ثم يبعثك، ويدخلك النار\"، فأنزل اللَّه\n_________\n(^١) هو \"فَعُولٌ\" بمعنى \"مفعول\"، ولذلك جاء بغير هاء على النسب، أي: ذُو رُكُوبٍ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣١ - ٢٣٢.\n (^٢) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو عبد اللَّه القرشي، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، لم يدخل في شيء من الفتن، رحل إلى مصر فتزوج بها، ثم عاد للمدينة وتوفي بها سنة (٩٣ هـ). [تهذيب الكمال ٢٠/ ١١، الأعلام ٤/ ٢٢٦]، وينظر قوله في إعراب القرآن ٣/ ٤٠٧، الكشف والبيان ٨/ ١٣٦.\n (^٣) قرأ الحسن والأعمش والمُطَّوِّعِيُّ وابنُ السَّمَيْفَعِ وأبو البَرَهْسَمِ: \"رُكُوبُهُمْ\"، وقرأت عائشة وأُبَيٌ: \"رَكُوبَتُهُمْ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٦، ١٢٧، المحتسب ٢/ ٢١٦ - ٢١٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٥٥ - ٥٦، البحر المحيط ٧/ ٣٣١.\n (^٤) الكوفيون يُلْحِقُونَ تاءَ التأنيث بـ \"فَعُولٍ\" إذا كان بمعنى \"مَفْعُولٍ\"، ويحذفونها إذا كان بمعنى \"فاعِلٍ\"، واستدلوا على ذلك بقراءة \"رَكُوبَتُهُمْ\" بالتاء، ينظر: المذكر والمؤنث للسجستانِيِّ ص ٧٨، ٧٩، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٥٤، وأما على قراءة \"رَكُوبُهُمْ\" فالمراد عندهم المذكر، قال ابن الأنباري: \"وقال اللَّه ﷿: ﴿فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ﴾ [يس: ٧٢] فذَكَّرَ لأن المعنى: فمنها ما يركبون، فذَكَّرَ لَمّا لَمْ يُقْصَدْ به قَصْدُ تأنيثٍ\". المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٥١: ٥٤، وينظر: إعراب القرآن ٣/ ٤٠٦، ٤٠٧، المذكر والمؤنث لابن فارس ص ٥٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣٢، الفريد للمنتجب الهمداني ٤/ ١٢٠.","vol":"2","page":250},{"text":"تعالى فيه: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ﴾. . . الآيات (^١).\nوقوله: ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨)﴾ يعني فُتاتًا رُفاتًا بالِيةً، يقال: رَمَّ العَظْمُ: إذا بَلِيَ، والرُّمّةُ: الحَبْلُ البالِي، والرَّمْرامُ: الحَصَى الصِّغارُ (^٢)، وإنما لَمْ يقل: رَمِيمة لأنه معدولٌ عن فاعلةٍ، وكُلُّ ما كان معدولًا عن وَجْهِهِ وَوَزْنِهِ كان مصروفًا عن فاعِلةٍ إلى فَعِيلٍ، كقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (^٣) أسقط الهاء لأنها مصروفةٌ عن باغيةٍ (^٤)، وقيل (^٥): ﴿رَمِيمٌ﴾ بمعنى مرمومٍ، ككَفٍّ خَضِيبٍ؛ أي: مَخْضُوبٍ، ومحلُّ ﴿مَنْ﴾ رفعٌ بالابتداء.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ﴾ يا محمَّدُ ﴿يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا﴾ ابتدأها وخلقَها ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ﴾ من الابتداء والإعادة ﴿عَلِيمٌ﴾، ونصب ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ لأنه اسمٌ أُقِيمَ مُقامَ المصدر.\nثم زاد في البيان، وأخبر عن عجيب صنعه، فقال تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠)﴾ يعني: الذي جمع بين الشيء وضِدِّهِ قادِرٌ على البعث؛ لأنّ النار تأكل الحطب، وَلَمْ يقل: الخُضْرَ،\n_________\n(^١) ينظر: تفسير عبد الرزاق ٣/ ١٤٦، جامع البيان ٢٣/ ٣٨، الكشف والبيان ٨/ ١٣٧، أسباب النزول ص ٢٤٦، الدر المنثور ٥/ ٢٦٩.\n (^٢) ينظر: عين المعانِي ورقة ١١١/ أ.\n (^٣) مريم ٢٨.\n (^٤) يعني أنه \"فَعِيل\" بمعنى \"فاعِلٍ\"، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٨٦، الفريد للهمداني ٤/ ١٢١، الدر المصون ٥/ ٤٩٣.\n (^٥) يعني أنه \"فَعِيلٌ\" بمعنى \"مفعول\"، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٨٦، الدر المصون ٥/ ٤٩٣.","vol":"2","page":251},{"text":"والشَّجر جَمْعٌ؛ لأنه رَدَّهُ إلى اللفظ (^١)، قال ابن عبّاسٍ (^٢): وهما شجران أحدهما المَرْخُ، والآخر العَفارُ، فمن أراد منهما النار قطع غصنينِ مِثْلَ السِّواكَيْنِ يَقْطُرُ منهما الماءُ، فيُسْحَقُ المَرْخُ، وهو ذَكَرٌ، على العَفارِ، وهو أُنثى، فتخرج منهما النار بإذن اللَّه تعالى.\nقالت الحكماء (^٣): كل شيءٍ فيه نار إلا العُنّابَ. وتقول العرب: فِي كُلِّ شَجَرٍ نارٌ واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفارُ (^٤).\nومحل ﴿الَّذِي﴾ رفعٌ على خبر ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هو الذي، ويجوز أن يكون نصبًا على المدح، تقديره: أعني الذي، ويجوز أن يكون رفعًا أيضًا على البدل من قوله: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ هذا استفهام معناه التَّقرير، يعني: من قدر على خلق السماوات والأرض فِي عِظَمِهِما يقدر على إعادة خَلْق البشر، وقيل (^٦): هو استفهام تقريعٍ وإن أشْبَهَ التقريرَ؛ لأنّهم أقَرُّوا بالإنشاء.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٣٨١، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٠٨، الإغفال للفارسي ٢/ ٤٧٣، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ١٢١.\n (^٢) ينظر قول ابن عباس في الكشف والبيان ٨/ ١٣٧.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣٧.\n (^٤) ينظر: كتاب الأمثال لأبِي عبيد ص ١٣٦، الكامل للمبرد ١/ ٢١٢، مجمع الأمثال ٢/ ٤٤٥، المستقصى ٢/ ١٨٣، عين المعانِي ١١١/ أ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفارُ أي: اسْتَكْثَرا وأخَذا مِنَ النّارِ ما هُوَ حَسْبُهُما، يُضْرَبُ في تَفْضِيلِ بَعْضِ الشَّيءِ عَلَى بَعْضٍ.\n (^٥) يعني: على البدل من \"الَّذِي\" في قوله تعالى: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا﴾ [يس: ٧٩].\n (^٦) قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١١١/ أ.","vol":"2","page":252},{"text":"وقوله: ﴿بِقَادِرٍ﴾ قرأه العامة بالألِف، وقرأ يعقوب: \"يَقْدِرُ\" (^١) على الفعل، وإنما دخلت الباء للتوكيد (^٢)، والمراد بعثهم كما كانوا أوَّلًا، ثم أجاب هذا الاستفهام بقوله: ﴿بَلَى﴾ يعني: هو قادرٌ على ذلك ﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ﴾ يخلق خلقًا بعد خَلقٍ ﴿الْعَلِيمُ (٨١)﴾ بجميع ما خَلَق.\nثم ذكر قدرته على إيجاد الشيء، فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا﴾ من البعث وغيره ﴿أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢)﴾، وهو أمْرٌ وَرَدَ لبيان كمال القدرة، قرأ الكسائي وابن عامرٍ: \"فَيَكُونَ\" بالنصب (^٣) عطفًا على \"يَقُولَ\"، أو على جواب الأمر بالفاء (^٤)، وقرأ الباقون بالرفع على القطع والاستئناف على\n_________\n(^١) قرأ يعقوب ورُوَيْسٌ وسلام وعاصم الجحدري وابن أبِي إسحاق والأعرج: \"يَقْدِرُ\"، وقرأ الباقون: \"بِقادِرٍ\"، ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٦٠، البحر المحيط ٧/ ٣٣٣، النشر ٢/ ٣٥٥، الإتحاف ٢/ ٤٠٥.\n (^٢) يعني الباء الزائدة في خبر \"ليس\" على قراءة \"بقادِرٍ\" بالباء.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٤٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٤١، تفسير القرطبي ١٥/ ٦٠، النشر ٢/ ٣٥٦، الإتحاف ٢/ ٤٠٥.\n (^٤) لَمْ يُجِزْ سيبويه فِي مثل هذا إلا الرفعَ، فقال: \"ومثله: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ كأنه قال: إنما أمْرُنا ذاك فيكونُ، وقد يَجوز النصبُ في الواجب في اضطرارِ الشعرِ\". الكتاب ٣/ ٣٩.\nوأما ما ذكره المؤلف من أن \"فيَكُونَ\"، على قراءة النصب، منصوب بالعطف على \"يَقُولَ\"، فهذا ما قاله اكثر النحويين، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٧٤، ٧٥.\nوأما تخريج نصب \"فَيَكُونَ\" على أنه جواب للأمر بـ \"كُنْ\" فقد أجازه الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ، قال الزَّجّاجُ فِي آية سورة النحل: \"والنصب على ضربين، أحدهما: أن يكون قوله: \"فَيَكُونَ\" عطفًا على \"أنْ نَقُولَ. . فَيَكُونَ\"، ويجوز أن يكون نصبًا على جواب \"كُنْ\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ١٩٨، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٠٨.\nوهذا الوجه ضعَّفَهُ الفارسيُّ وغيرُهُ بأن \"فَيَكُونَ\" لا يجوز أن يكون جوابًا لـ \"كُنْ\"، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ١٤٤ - ١٤٥، معانِي القراءات للأزهري ١/ ١٧٣، الإغفال للفارسي ١/ ٣٧٢، ٣٨٢: ٣٩١، كشف المشكلات ١/ ٢٢٨، التبيان للعكبري ص ١٠٩.","vol":"2","page":253},{"text":"معنى: فهو يكون، قال قتادة: ليس شيءٌ من كلام العرب أخفَّ ولا أهون من ﴿كُنْ﴾، فأمْرُ اللَّه كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>فصْلٌ</span>\nعن عَلِيِّ بن أبِي طالب ﵁ قال: حَدَّثَنِي حَبيبِي رَسُولُ اللَّه -ﷺ- ويَدُهُ على كَتِفِي قال: \"حَدَّثَنِي الصادقُ الناطقُ رسولُ ربِّ الَعالمينَ وأمينُهُ على وَحْيهِ جبريلُ ﵇ ويَدُهُ على كتفي قال: سمعتُ إسرافيلَ ﵇ يقولَ: سمعتُ القلَمَ يقول: سمعتُ اللَّوْحَ يقول: سمعتُ اللَّه تعالى من فوق العرش يقول للشيء: كُنْ، فلا تبلغ الكافُ النُّونَ، أو يكونَ الذي يكونُ\" (^١).\nوقيل (^٢): إن الدنيا بما عليها حرفان من كتاب اللَّه تعالى، قال لها الجبّار: كُونِي فكانت، فذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾.\nقال بعض الحكماء في المعنى:\n١٧٢ - لا تَخْضَعَنَّ لِمَخْلُوقٍ عَلَى طَمَعِ... فإنّ ذَلِكَ نَقْصٌ مِنْكَ فِي الدِّينِ\nواسْتَززِقِ اللَّهَ مِمّا فِي خَزائِنِهِ... فِإنِّما الرِّزْقُ بَيْنَ الكافِ والنُّونِ (^٣)\n_________\n(^١) هذا الحديث موضوع، ذكره الفَتَّنِيُّ في تذكرة الموضوعات ص ١٣، وينظر: كشف الخفاء ١/ ٤٤٥، ٢/ ٦٩.\n (^٢) ينظر الكشف والبيان ١٠/ ٦.\n (^٣) البيتان من البسيط لعَلِيِّ بن أبي طالب ﵁، ونُسِبا لِمَحْمُودٍ الوَرّاقِ، ولأبِي محمد التيمي، ولعبد اللَّه بن المبارك.\nالتخريج: ديوان الإمام عَلِيٍّ ص ١٩١، ملحق ديوان محمود الوراق ص ١٦٥، ملحق ديوان عبد اللَّه بن المبارك ص ٩٥، الأغانِي ١٨/ ١٢٤، روضة العقلاء ص ١٣٢، أدب الدنيا والدين ص ٣٩٠، تاريخ دمشق ٣٨/ ٣٦٨، الجمان فِي تشبيهات القرآن ص ١٤٠.","vol":"2","page":254},{"text":"قوله ﷿: ﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣)﴾ المَلكوت: المُلْكُ، والواو والتاء زائدتان كالرَّهَبُوتِ من الرَّهْبةِ (^١)، قال قتادة (^٢): ملكوت كل شيءٍ: مفاتيح كل شيءٍ. فهو مَلِكُ كُلِّ شيءٍ، والقادر على كل شيءٍ، وهو فِي كلام العرب بمعنى مُلْكٍ، وقوله: ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾؛ أي: تُردُّون إلى اللَّه بعد الموت، وتصيرون يوم القيامة إلى الموقف العظيم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) قال الزجاج: \"والملكوت بمَنْزِلةِ المُلْكِ، إلا أن الملكوت أبلغ فِي اللغة من المُلْكِ؛ لأن الواو والتاء تُزادانِ للمبالغَة، ومثل الملكوت: الرَّغَبُوتُ والرَّهَبُوتُ، ووزنه من الفعل فَعَلُوتٌ\"، معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ٢٦٥، وينظر: المسائل الشيرازيات ص ١٩٩، الفريد للمنتجب الهمداني ٤/ ١٢١.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٠٨، القرطبي ١٥/ ٦٠.","vol":"2","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>سورة الصافات</span>\nمكية\nوهي ثلاثة آلافٍ وثمانمائةٍ وستةٌ وعشرون حرفًا، وثمانمائةٍ وستون كلمةً، ومائةٌ واثنتان وثمانون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعبٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة ﴿وَالصَّافَّاتِ﴾ أُعْطِيَ من الأجر عشرَ حسناتٍ، ومُحِيَ عنه عشرُ سيئاتٍ، ورُفِعَ له عشرُ درجاتٍ بِعَدَدِ كُلِّ جِنِّيٍّ وشيطانٍ، وتيأعدت عنه مَرَدةُ الشياطين، وبَرِئَ من الشِّرك، وشَهِدَ له حافِظاهُ يوم القيامة أنه كان مؤمنًا بالمرسلين\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الصافات رافَقَ بها الأنبياءَ، وغُفِرَ له ذنبُ خمسين عامًا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١)﴾ يعني الملائكة تَصُفُّ أنْفُسَها فِي\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣٨، الوسيط ٣/ ٥٢١، الكشاف ٣/ ٣٥٨، مجمع البيان ٨/ ٢٩٣، عين المعانِي ورقة ١١١/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":257},{"text":"السماء، يُسَبِّحُونَ اللَّهَ كصفوف الخلق فِى الدنيا للصلاة.\nقوله: ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢)﴾ يَعْنِي المَلائِكةَ تزجر السحاب وتَسُوقُهُ، وقال قتادة: يعني زواجر القرآن، وهي كل ما ينهى ويزجر عن القبيح.\nقوله: ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)﴾ يعني الملائكة يتلون كتاب اللَّه، وقيل: هم جماعة قُرّاءِ القرآن، وهي كلها جَمْعُ الجمع، فالصّافّاتُ جمع الصّافّةِ، والصّافّةُ جمع الصّافِّ (^١)، وكذلك أختاها (^٢)، قال صاحب إنسان العين (^٣): ويحتمل دخول التاء للمبالغة، والفاء لبيان أن الكل واحدٌ مع تغير الوصف، تقول: الداخل عَلَيَّ، فالمقيم عندي، فالآكِلُ طَعامِي، يكون الكل شخصًا واحدًا، ولو قلتَ بالواو لَمْ يكن رجلًا واحدًا.\nقرأها العامة بإظهار التاء، وقرأ حمزة بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال، وكذلك: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ (^٤)، وهي مخفوضةٌ بواو القسم (^٥)، وما\n_________\n(^١) في الأصل: \"والصافة جمع الصافات\".\n (^٢) قال النحاس: \"الصّافّات جمع صافةٍ، كأنه جماعةٌ صافّةٌ؛ أي: مُصْطَفّةٌ تذكر اللَّه تعالى وتسبحه، والزاجرات جمع زاجرة\". معانِي القرآن ٦/ ٧، ٨، وينظر أيضًا: جامع البيان ٢٣/ ٤١، الكشف والبيان ٨/ ١٣٩، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ١٢٣.\n (^٣) قال السجاوندي: \"والصّافّات جمع جماعة، أو تاءُ الصّافّةِ للمبالغة كعَلّامةٍ\". عين المعاني ورقة ١١١/ ب.\n (^٤) الذاريات ١، قرأ ابن مسعود، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، وحمزةُ ويعقوبُ ومسروقُ والأعمشُ: \"والصّافّات صَّفًّا. فالزّاجِرات زَّجْرًا. فالتّالِيات ذِّكْرًا\" بإدغام التاء في ثلاثتها في الصاد والزاي والذال، وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب: \"والذّارِيات ذَّرْوًا\"، ولكن أبا عمرو في رواية عباس ابن منصور عنه يقرأ بالإظهار، ولا يُدغم شيئًا من ذلك، وقرأ الباقون بالإظهار فيها جميعًا، ينظر: السبعة ص ٥٤٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٤٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٦١، البحر المحيط ٧/ ٣٣٧، النشر ١/ ٣٠٠، الإتحاف ٢/ ٤٠٧، ٤٩١.\n (^٥) المخفوض بواو القسم هو لفظ \"الصافات\" فقط، وأما \"الزاجرات\" و\"التاليات\" فهما =","vol":"2","page":258},{"text":"بعدها منصوبٌ على المصدر (^١).\nقوله: ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤)﴾ يعني: إن ربكم لواحدٌ ليس له شريكٌ، وهذا جواب القسم، أقسم اللَّه تعالى بهذه الأقسام أنه واحدٌ فَرْدٌ، ليس له شريكٌ.\nقوله: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ مِنْ خَلْقٍ ﴿وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (٥)﴾ يعني مشارق الشمس؛ لأنها تَطْلُعُ كُلَّ يومٍ في مشرقٍ، وتَغْرُبُ كُلَّ يوم في مغرب؛ فلذلك جَمَعَها، وذلك أن اللَّه تعالى خلق للشمس ثلاثَمائةٍ وستين كُوّةً فِي المشرق، وثلاثَمائةٍ وستين كُوّةً في المغرب، على عدد أيام السنة، تَطْلُعُ كُلَّ يَوْمٍ من كُوّةٍ، وتَغْرُبُ في كُوّةٍ منها في المشارق والمغارب. (^٢).\nو﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ﴾ رفعٌ على خبر ابتداءٍ محذوفٍ تقديره: هو رب السماوات، ويجوز أن يكون رفعًا على البدل من قوله: ﴿لَوَاحِدٌ﴾ (^٣).\nقوله: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا﴾ سمِّيت بذلك لأنها أدْنَى السماوات وأقربها من الأرض ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦)﴾ قيل: هي مُعَلَّقةٌ فِي السماء كالقناديل المعلَّقة في المساجد، قرأ أبو بكر: \"بِزِينةٍ\" منوَّنًا \"الكَواكِبَ\" نصبًا، أعمل الزينة، وهي\n_________\n= معطوفان على \"الصافات\"، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٤٠٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٦١.\n (^١) يعني \"صَفًّا\" و\"زَجْرًا\" و\"ذِكْرًا\"، وقيل: \"صَفًّا\" مفعول به؛ لأن الصَّفَّ قد يأتِي بمعنى المصفوف، وأما \"ذِكْرًا\" فهو مصدر من معنى \"التّالِياتِ\"، ويجوز أن يكون مفعولًا به، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٨٧، الفريد للهمداني ٤/ ١٢٣، الدر المصون ٥/ ٤٩٤.\n (^٢) هذا الخبر رواه الطبري عن ابن عباس في جامع البيان ٢٩/ ١٠٨، ١٠٩، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٣٩، تاريخ دمشق ٩/ ٢٧١، تفسير القرطبي ١٥/ ٦٣، كنز العمال ٦/ ١٧١.\n (^٣) ويجوز أن يكون خبرًا ثانيا لـ \"إنّ\"، ينظر في هذه الأوجه: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥١، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤١٠، التبيان للعكبري ص ١٠٨٧، الفريد للهمدانِي ٤/ ١٢٣.","vol":"2","page":259},{"text":"مصدرٌ، في الكواكب على معنى: إنّا زينّا الكواكبَ فيها (^١)، وقرأ حمزة وحفصٌ عن عاصمٍ: \"بِزِينةٍ\" بالتنوين \"الكَواكِبِ\" خفضًا على البدل من الزينة، وقرأ الباقون: \"بِزِينةِ الكَواكِبِ\" مضافًا (^٢)، قال ابن عبّاسٍ: يعني: كضوء الكواكب.\nقوله: ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧)﴾؛ أي: خبيثٍ متمردٍ، معناه: وجعلنا للسماء حِفْظًا، وذلك شائعٌ فِي اللغة، وقيل (^٣): هو نصبٌ على المصدرِ، والفعلُ محذوفٌ، أي: وحَفِظْناها حِفْظًا، أو مَعَ حِفْظٍ.\nو\"مارِدٍ\" نعت لـ \"شَيْطانٍ\"، والمارد: العاتِي المتكبر، يقال: قد تَمَرَّدَ فلانٌ على أهله: إذا تَكَبَّرَ عليهم، ويقال منه: مَرُدَ يَمْرُدُ مُرُودًا فهو مارِدٌ، وتَمَرَّدَ يَتَمَرَّدُ تَمَرُّدًا، وأصله من قولهم: شَجَرةٌ مَرْداءُ: إذا سقط ورقها، ورَجُلٌ أمْرَدُ: إذا لَمْ يكن له لحيةٌ، وصَخْرةٌ مَرْداءُ: إذا كانت مَلْساءَ، وكل عاتٍ من الجن والإنس تسميه العرب شيطانًا ماردًا (^٤).\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون \"الكَواكِبَ\" منصوبًا بفعل مضمر؛ أي: أعني الكواكب، أو بدلًا من \"بِزِينةٍ\" على الموضع؛ لأن الزينة في موضع نصب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٨، إعراب القرآن ٣/ ٤١٠ - ٤١١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤، الفريد للمنتجب الهمداني ٤/ ١٢٤.\n (^٢) قرأ أبو بكر عن عاصم، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، والأعمشُ وابنُ وَثّابٍ: \"بِزِينةٍ الكَواكِبَ\"، وقرأ حمزة وحفص وابن مسعود وطلحة ومسروق والنخعي والحسن والأعمش: \"بِزِينةٍ الكَواكِبِ\"، وقرأ الباقون بالإضافة، ينظر: السبعة ص ٥٤٦ - ٥٤٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٦٤، البحر المحيط ٧/ ٣٣٨، النشر ٢/ ٢٥٦، الإتحاف ٢/ ٤٠٧ - ٤٠٨.\n (^٣) قاله الأخفش وأبو عبيدة وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥١، مجاز القرآن ٢/ ١٦٦، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٩٨، إعراب القرآن ٣/ ٤١١، ويجوز أن يكون مفعولًا له على زياد الواو، والعامل فيه \"زَيَّنّا\"، ينظر: الفريد ٤/ ١٢٥، البحر المحيط ٧/ ٣٣٨، الدر المصون ٥/ ٤٩٥.\n (^٤) ينظر في هذه المعانِي: إعراب القرآن ٣/ ٤١١، التهذيب ١٤/ ١١٨ - ١١٩.","vol":"2","page":260},{"text":"قوله: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ﴾ (^١) يعني الشياطين ﴿إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى﴾ وهم الملائكة، أي: لِكَيْ لا يَسمعوا إلى الكَتَبةِ من الملائكة مما يكون في الأرض، والمعنى: لِئَلَّا يَسْمَعُوا، فلما حذف \"أنْ\" رُفِعَ (^٢)، وقرأ حَمْزةُ والكسائيُّ وحَفْصٌ: \"يَسَّمَّعُونَ\" بالتشديد، وأصله: يتسمعون، فأدغمت التاء فِي السين (^٣).\nقوله: ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾ يعني الشياطين؛ أي: يُرْمَوْنَ ﴿مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨)﴾ من آفاق السماء ﴿دُحُورًا﴾ يبعدونهم عن مَجْالِسِ الملائكة، يقال: دَحَرَهُ دَحْرًا ودُحُورًا: إذا طرده وأبْعَدَهُ، ودُحُورٌ كشُهُورٍ (^٤)، والمعنى: يُدْحَرُونَ دُحُورًا عن\n_________\n(^١) هذه القراءة قرأ بها ابنُ عباس، وأبو بكر عن عاصمٍ، وابنُ كثير ونافعٌ وابنُ عامر وأبو عمرو والأعمشُ ومجاهدٌ وأبو جعفرٍ ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٥٤٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٦٥، البحر المحيط ٧/ ٣٣٨، الإتحاف ٢/ ٤٠٨.\n (^٢) هذا القول حكاه النحاس عن أبِي حاتم، وشَبَّهَهُ أبو حاتم بقول الشاعر:\nألا أيُّهَذا الَّلائِمِي أحْضُرُ الوَغَى... وَأنْ أشْهَدَ اللَّذّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي؟\nمعانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٠ - ١١. وقد أنكره كثير من العلماء، قال الزمخشري: \"فإن قلتَ: هل يصح قولُ مَنْ زَعَمَ أن أصله: لِئَلّا يَسَّمَّعُوا، فحُذِفَ اللامُ كما حُذِفَ في قولك: جئتك أن تكرمني، فبقي: ألّا يَسَّمَّعُوا، فحذفت \"أنْ\"، وأُهْدِرَ عملُها كما في قول القائل: ألا أيُّهَذا الزّاجِرِي أحْضُرُ الوَغَى؟\nقلتُ: كل واحد من هذين الحذفين غير مردود على انفراده، فأما اجتماعهما فمنكر من المنكرات، على أنّ صَوْنَ القرآن عن مثل هذا التعسف واجبٌ\". الكشاف ٣/ ٣٣٦، وينظر أيضًا: الفريد ٤/ ١٢٦، البحر المحيط ٧/ ٣٣٨، مغني اللبيب ص ٥٠٢، الدر المصون ٥/ ٤٩٦.\n (^٣) ينظر: كتاب سيبويه ٤/ ٤٦٣، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٦٩.\n (^٤) يعني أنه مصدر على وزن \"فُعُول\"، لا أنه جَمْعٌ، بدليل قوله بعده: \"والمعنى: يُدْحَرُونَ دُحُورًا. . . وهو منصوب على المصدر\".\nويجوز أن يكون \"دُحُورًا\" منصوبًا على الحال؛ أي: مدحورين أو ذَوِي دُحُورٍ، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٨٨، عين المعانِي ١١١/ ب، الفريد للهمدانِي ٤/ ١٢٦، ١٢٧، الدر المصون ٥/ ٤٩٦.","vol":"2","page":261},{"text":"تلك المَجالِسِ التي يَسْتَرِقُونَ فيها السمعَ، وهو منصوبٌ على المصدر (^١).\nقوله: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩)﴾؛ أي: دائم مُوجِعٌ، ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ يعني الكلمة أخذها مُسارَقةً، ومحل ﴿مَنْ﴾ نصبٌ على الاستثناء، ويحتمل أن يكون رفعًا على الابتداء (^٢)، تقديره: ولكن مَنْ خَطِفَ الخطفة، والاختطاف: الاسْتِلابُ وأخْذُ الشيء بسرعةٍ، وقال ابن عبّاسٍ: معناه: إلا من وثب الوثبة، ﴿فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠)﴾ لَحِقَهُ نَجْمٌ مضيءٌ يحرقه، وثُقُوبُهُ: ضَوْؤُهُ، يقال: أثْقِبْ نارَكَ؛ أي: أضِئْها.\nقوله: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ يعني: سَلْ أهلَ مكة يا محمد ﴿أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ يعني: مِن السماوات والأرض والجبال، هي أشد خلقًا وأعظم منهم، نظيرها قوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا﴾ (^٤)، وقيل: معناه: أم مَنْ خلقنا مِنْ قبلهم من الأمم الخالية، وقد أهلكناهم بتكذيب الرسل، فما الذي يُؤَمِّنُ هؤلاء من العذاب.\n_________\n(^١) \"دُحُورًا\" مصدر إما من معنى \"يُقْذَفُونَ\"، وإما من فعل محذوف معطوف على \"يُقْذَفُونَ\"، أي: ويُدْحَرُونَ دُحُورًا، ويجوز أن يكون مفعولًا من أجله، أي: ويقذفون من كل جانب للدحور، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال من الضمير في \"يُقْذَفُونَ\"، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٨٨، الفريد للهمداني ٤/ ١٢٦، البحر المحيط ٧/ ٣٣٨، الدر المصون ٥/ ٤٩٦.\n (^٢) ويكون الخبر قولَه: \"فَأتْبَعَهُ\"، وهذا إذا كان الاستثناء منقطعًا، ويجوز أن تكون \"مَنْ\" فِي موضع رفع بدلًا من الضمير في \"يسمعون\"، أي لا يسمع الشيطانُ إلا الشيطانُ الذي خطف، ينظر: الفريد للهمداني ٤/ ١٢٧، البحر المحيط ٧/ ٣٣٩، الدر المصون ٥/ ٤٩٦.\n (^٣) غافر ٥٧.\n (^٤) النازعات ٢٧.","vol":"2","page":262},{"text":"وقوله: ﴿أَهُمْ أَشَدُّ﴾ ابتداءٌ وخبرٌ، و﴿خَلْقًا﴾ نصبٌ على التفسير، و﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ (^١) رفعٌ على ﴿أَهُمْ أَشَدُّ﴾، وهذا استفهامٌ معناه التقرير (^٢).\nثم وَصَفَ خَلْقَهم وأخْبَرَ، فقال: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (١١)﴾؛ أي: شديدٍ، وهو الطين الصُّلْبُ الَّلازِقُ المُتَلَزِّجُ المتماسك الذي يلزم بعضه بعضًا، ومنه: ضَرْبةُ لازِمٍ ولازِبٍ؛ أي: أمْرٌ يَلْزَمُ (^٣)، ولازمٌ ولازبٌ ولازقٌ ولاصقٌ ولاتبٌ: بمعنًى واحدٍ، والعرب تجعل الباء ميمًا لقُرب مخرجهما (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)﴾ \"أو\" بمعنى الواو (^٥)، والألِف ألِف استفهامٍ دخلت على حرف العطف، كقوله تعالى: ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى﴾ (^٦)، قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ﴾ لهم يا محمد: ﴿نَعَمْ﴾ تُبْعَثُونَ ﴿وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨)﴾؛ أي: صاغرون، والدُّخُورُ: أشَدُّ الصَّغارِ.\n_________\n(^١) فِي الأصل: \"أمن خلقنا\".\n (^٢) ومعناه: أهم أشد خلقًا أم أهل مكة؟\n (^٣) من أول قوله: \"الطين الصلب اللازق\"، قاله أبو بكر السجستاني فِي تفسير غريب القرآن ص ١٣٠.\n (^٤) قال الفراء: \"اللازب: اللاصق، وقيس تقول: طين لاتب. . . والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازب ولازم، يبدلون الباء ميما لتقارب المخرج\". معانِي القرآن ٢/ ٣٨٤، وينظر: إصلاح المنطق ص ٢٨٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٦٩، تهذيب اللغة ١٣/ ٢١٤.\n (^٥) ليست هذه \"أوْ\" كما زعم المؤلف، وإنما هي همزة الاستفهام دخلت على الواو العاطفة، اللهم إلا إذا كان يقصد قراءةَ مَنْ قرأ: \"أوْ آباؤُنا\" بإسكان الواو، وهم أهل الشام والمدينة، ينظر: السبعة في القراءات ص ٢٨٦ - ٢٨٧، حجة القراءات ص ٦٠٨، الإتحاف ٢/ ٤١٠. وفي الجمل المنسوب للخليل ص ٢٨٩ قال: \"والواو التي تتحول \"أوْ\" مثل قول اللَّه تعالى: ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)﴾ [الصافات: ١٦ - ١٧]، معناه: وَآباؤُنا، ومثله: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٢٤] معناه: ولا تطع منهم آثمًا ولا كفورًا.\n (^٦) الأعراف ٩٨.","vol":"2","page":263},{"text":"وما بعد هذا ظاهر الإعراب إلى قوله تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)﴾ يعني الموحدين، استثناهم من المُجْرمِينَ، وقيل: هو نصب على الاستثناء من قوله: ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨)﴾.\nثم قال: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١)﴾ يعني: على مقدار غَدْوةٍ وعَشِيّةٍ، ثم بَيَّنَ الرزق، ققال: ﴿فَوَاكِهُ﴾ رفعٌ على البدل من ﴿رِزْقٌ﴾ وهي جمع فاكهةٍ، وهو كل طعامٍ يؤكل للتلذذ لا للقُوتِ الذي يَحْفَظُ الرَّمَقَ والصحة.\nقوله: ﴿وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢)﴾ يعني: بثواب اللَّه ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ﴾ جمع سريرٍ ﴿مُتَقَابِلِينَ (٤٤)﴾، لا يَرَى بعضُهُمْ قَفا بعضٍ، بل ينظر بعضهم إلى بعضٍ، ويُحَدِّثُ بعضُهم بعضًا، وكل واحدٍ يفهم حديث صاحبه وإنْ بَعُدَ، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥)﴾ من خمرٍ جارية ﴿بَيْضَاءَ﴾ صافيةٍ، ومحلها خفضٌ على البدل من ﴿مَعِينٍ﴾، وقيل: على النعت لـ \"كَأْسٍ\". والمَعين هو الطاهر الجاري (^١)، وفِي قراءة عبد اللَّه: \"صَفْراءَ لَذّةٍ لِلشّارِبِينَ\" (^٢)؛ أي: لذيذةٍ، يقال: شرابٌ لَذٌّ ولَذِيذٌ ﴿لِلشَّارِبِينَ (٤٦)﴾ ولا يكون الكأسُ كأسًا حتى يكون فيه شرابٌ، وإلا فهو إناءٌ (^٣)، قال الأخفش (^٤): كل كأسٍ في القرآن فهو خمرٌ.\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٦٩.\n (^٢) هذه قراءة ابن مسعود والحسن والضحاك، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٨، البحر المحيط ٧/ ٣٤٤.\n (^٣) هذا قول أبِي عبيدة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٦٩، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٣، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤١٩، تهذيب اللغة ١٠/ ٣١٤.\n (^٤) ينظر قوله في الكشاف للزمخشري ٣/ ٣٤٠، مجمع البيان ٨/ ٣٠٤، البحر المحيط ٧/ ٣٤٤، وكان الواجب أن يقول: \"ولا تكون الكأس كأسًا حتى يكون فيها شراب، وإلا فهي =","vol":"2","page":264},{"text":"قوله: ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾؛ أي: لا تَغْتالُ عُقُولَهُمْ فتذهب بها، ولا يصيبهم منها وجعٌ فِي البطن، ولا صداعٌ فِي الرأس (^١)، ويقال للوجع: غَوْلٌ، لأنه يؤدي إلى الهلاك، وقال أهل المعانِي (^٢): الغَوْلُ فسادٌ يَلْحَقُ فِي خفاء، يقال: اغتاله اغتيالًا: إذا أفْسَدَ عليه أمْرَهُ فِي خُفْيةٍ، ومنه الغَوْلُ والغِيلةُ، وهو القتل خُفْيةً.\nقوله: ﴿وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧)﴾ قرأ حمزة والكسائي وخلَفٌ بكسر الزاي هاهنا وفِي سورة الواقعة (^٣)، ووافقهم عاصمٌ في الواقعة، وقرأ الباقون بفتح الزاي فيهما (^٤)، فمن فتح الزاي فيهما فمعناه: لا تَغْلِبُهُمْ على عقولهم، ولا يسكرون منها، يقال: نُزِفَ الرَّجُلُ فهو مَنْزُوفٌ ونَزِيفٌ: إذا سَكِرَ وذَهَبَ عَقْلُهُ (^٥)، قال الشاعر:\n١٧٣ - فَلَثِمْتُ فاها آخِذًا بِقُرُونِها... شُرْبَ النَّزِيفِ بِبَرْدِ ماءِ الحَشْرَجِ (^٦)\n_________\n= إناء\" بتأنيث الضمائر العائدة إلى الكأس؛ لأن الكأس مؤنثة، ولا تُذَكَّرُ بحال، ينظر: المذكر والمؤنث للفراء ص ٧٦، المذكر والمؤنث للسجستانِيِّ ص ١٤٣، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٥٥٧ - ٥٥٨.\n (^١) هذا الكلام قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٣، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٧٨.\n (^٢) ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٢٥، الكشف والبيان ٨/ ١٤٤.\n (^٣) الواقعة ١٩، وهي قوله تعالى: ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ﴾ [الواقعة: ١٩].\n (^٤) ينظر: السبعة ص ٥٤٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٤٦، ٢٤٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٧٩، البحر المحيط ٧/ ٣٤٤، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤١١.\n (^٥) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٨٤، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٦.\n (^٦) البيت من الكامل لجميل بثينة، ونُسِبَ لعمر بن أبِي ربيعة، ولعُبَيْدِ بن أوس الطائي، وللراعي النميري، ولعروة بن أذينة.\nاللغة: لَثِمَتُ: قَبَّلْتُ، القُرُونُ: جمع قَرْنٍ وهو الذؤابة، وخصَّ به بعضُهم ذؤابةَ المرأة، الحشرج: الماء العذب البارد. =","vol":"2","page":265},{"text":"أي: السكران، ومَنْ كَسَرَ الزايَ فمعناه: لا يَنْفَدُ شَرابُهُمْ، يقال: أنْزَفَ الرَّجُلُ فهو مَنْزُوفٌ: إذا فَنِيَتْ خَمْرُهُ (^١)، قال الحطيئة:\n١٧٤ - لَعَمْرِي لَئِنْ أنْزَفْتُمُ أوْ صَحَوْتُمُ... لَبِئْسَ النَّدامَى كُنْتُمُ آلَ أبْجَرا (^٢)\n_________\n= التخريج: ديوان جميل بثينة ص ٤٢، ديوان عمر بن أبِي ربيعة ص ٧٥، ملحق ديوان الراعي ص ٣٠٢، ملحق ديوان عروة بن أذينة ص ١٣٦، إصلاح المنطق ص ٢٠٨، الشعر والشعراء ص ٤٤٨، الكامل ١/ ٢٩٢، جمهرة اللغة ص ١١٣٣، الكشف والبيان ٨/ ١٤٤، المحرر الوجيز ٤/ ٤٧٢، عين المعانِي ١١٢/ أ، الحماسة البصرية ص ١٠٣٦، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ١٥٢، اللسان: حشرج، لثم، نزف، ارتشاف الضرب ص ١٦٩٧، الجنى الدانِي ص ٤٤، مغني اللبيب ص ١٤٣، همع الهوامع ٢/ ٣٣٦.\n (^١) ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٦، تهذيب اللغة ١٣/ ٢٢٦، معانِي القراءات ٢/ ٣١٨، الحجة للفارسي ٣/ ٣١٦، على أن قوله: \"يقال: أنَزْفَ الرَّجُلُ فهو مَنْزُوفٌ\" فيه تَجَوُّزٌ؛ لأنه إذا كان يريد اسم الفاعل فاسم الفاعل من أنْزَفَ: مُنْزِفٌ، وإذا كان يريد اسم المفعول فهو مُنْزَفٌ.\n (^٢) البيت من الطويل للأُبَيْرِدِ الرِّياحِيِّ على الراجح، ونُسِبَ للحطيئة وليس في ديوانه، ويروى:\nلَبِئْسَ الَّذِي ما أنْتُمُ آلَ أبْجَرا\nاللغة: نَدامَى الرَّجُلِ: الذين يُشارِبُونَهُ، أبْجَرُ: هو أبْجَرُ بن جابر العِجْلِيُّ، وكان نصرانيًّا.\nالتخريج: ديوان الأبيرد الرياحي ص ٢٤٩ (ضمن شعراء أمويون)، مجاز القرآن ٢/ ١٦٩، ٢٤٩، جمهرة اللغة ص ٨٢١، تفسير غريب القرآن للسجستاني ص ١٣١، معانِي القراءات ٢/ ٣١٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٤٧، الحجة للفارسي ٣/ ٣١٦، المحتسب ٢/ ٣٠٨، الكشف والبيان ٨/ ٨/ ١٤٤، الاقتضاب ٣/ ١٦٠، الكشاف ٣/ ٣٤٠، المحرر الوجيز ٤/ ٤٧٢، شمس العلوم ١٠/ ٦٥٦٥، الفريد للهمداني ٤/ ١٣١، عين المعانِي ورقة ١١٢/ أ، ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٧٩، ١٧/ ٢٠٣، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ١٧، اللسان: نزف، البحر المحيط ٧/ ٣٣٦، ارتشاف الضرب ص ٢٥٠١، الدر المصون ٥/ ٥٠١، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٨٨، همع الهوامع ٣/ ٢٤، خزانة الأدب ٩/ ٣٨٨.","vol":"2","page":266},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨)﴾؛ أي: حابساتُ الأعْيُنِ، غاضّاتُ الجُفُونِ، قَصَرْنَ طَرْفَهُنَّ عن غَيْرِ أزواجهن، فلا ينظرن إلَّا إلَى أزواجهن، ولا يبغين بهم بدلًا، والقَصْرُ معناه الحبس، و﴿عِينٌ﴾: نُجْلُ العُيُونِ حِسانُها، واحدتها: عَيْناءُ، يقال: رَجُلٌ أعْيَنُ وامرأة عَيْناءُ ورجالٌ ونساءٌ عِينٌ.\n ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ﴾ جمع بيضة ﴿مَكْنُونٌ (٤٩)﴾؛ أي: مستور مَصُونٌ، شَبَّهَهُنَّ ببَيْضِ النَّعامِ تُكِنُّها بالرِّيشِ من الريح والغبار، فلونها أبيض فِي صُفْرةٍ، وهذا أحسن ألوان النساء، وهو أن تكون المرأة بيضاء مُشْرَبةً بصُفْرةٍ، قال المبرد (^١): والعرب تشبه المرأة الناعمة في بياضِها وحسنِ لَوْنها بِبَيْضةِ النَّعامةِ. وإنما ذَكَّرَ المكنونَ، والبَيْضُ جمع؛ لأنه رَدَّهُ إلى اللفظ.\nقوله تعالى: ﴿أَذَلِكَ﴾ ابتداءٌ، يعني النعيم ﴿خَيْرٌ﴾ خبر ﴿نُزُلًا﴾ للمؤمن ﴿أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢)﴾ للكافر، استفهام توبيخٍ وإنكارٍ، ومحلُّه رفع عطف على ﴿أَذَلِكَ﴾، والزَّقُّومُ: ثَمَرةُ شجرةٍ كريهةِ الطَّعْمِ جِدًّا، مُرّةٌ مُنْتِنةُ الرِّيحِ، قَبِيحةٌ خَبِيثةٌ، مأخوذٌ من قولهم: تَزَقَّمَ هذا الطعامَ أي: تَناوَلَهُ على كُرْهٍ ومَشَقةٍ شديدةٍ، ونصب ﴿نُزُلًا﴾ على البيان.\nقوله تعالى في قصة نوح ﵇: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (٧٧)﴾؛ لأن الناس كُلَّهُمْ مِنْ وَلَدِ نُوحٍ ﵇، وهم ثلاثةُ أولادٍ لنوحٍ: سامٌ وحامٌ ويافِثُ، فالعرب كلها يَمَنِيُّها ونِزارِيُّها، والرومُ والفُرْسُ من ولد سامٍ، والسودان\n_________\n(^١) قال المبرد: \"والعرب تُشَبِّهُ المرأةَ بالشمس والقِدْرِ والغُصْنِ والكَثِيبِ والغَزالِ والبقرة الوحشية والسحابة البيضاء والدُّرّةِ والبَيْضةِ، وإنما تقصد من كل شيء إلى شيء\". الكامل في اللغة والأدب ٣/ ٥٤، فالنص مختلف، وأما النص الوارد هنا فهو في الوسيط للواحدي ٣/ ٥٢٥.","vol":"2","page":267},{"text":"جميع أجناسهم من السند والهند والبربر والقِبْطِ من ولد حامٍ، والصَّقالِبةُ والتُّرْكُ ويأجوج ومأجوج من ولد يافث (^١).\nونصب ﴿الْبَاقِينَ﴾ لأنه مفعولٌ ثانٍ، و﴿هُمُ﴾ زائدة، وتسمى فاصلةً.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (٨٣)﴾ قيل: الهاء عائدةٌ على محمدٍ -ﷺ-، حكاه السمرقندي عن الكلبي (^٢)؛ أي: وإن من شيعة محمدٍ لإبراهيم، أي: على دِيِنهِ ومِنْهاجِهِ، وأجازه الفراء (^٣)، ذكره صاحب الشفا بتعريف حقوق المصطفى (^٤).\nوقيل (^٥): المراد به نوح ﵇؛ أي: وإنّ مِنْ أهْلِ مِلّةِ نُوحٍ، وعلى دِيِنهِ لَإبْراهِيمَ ﴿إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٤)﴾ يعني: صَدَقَ اللَّهَ، وآمَنَ به بقلبٍ خالصٍ من الشك والشرك، ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (٨٥)﴾ هذا استفهام توبيخٍ، وَبَّخَهُمْ على عبادة غير اللَّه، فقال: ﴿أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (٨٦)﴾ ﴿دُونَ﴾ نصب نعت لـ ﴿آلِهَةً﴾، و﴿آلِهَةً﴾ بدل من إفك، وإفك منصوب\n_________\n(^١) قاله الطبري والنحاس، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٨٠، إعراب القرآن ٣/ ٤٢٦، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٨/ ١٤٥، عين المعانِي ١١٢/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٨٩.\n (^٢) تفسير السمرقندي ٣/ ١١٧.\n (^٣) قال الفراء: \"يقول: إن من شيعة محمد لإبراهيم -ﷺ-، يقول: على دينه ومنهاجه، فهو من شيعته وإن كان إبراهيم سابقًا له، وهذا مثل قوله: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [يس: ٤١]؛ أي: ذرية من هو منهم، فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم\". معاني القرآن ٢/ ٣٨٨.\n (^٤) الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١/ ٤٦.\n (^٥) قاله أكثر المفسرين، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٨٢، معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٨، معاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٨، زاد المسير ٧/ ٦٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٩١.","vol":"2","page":268},{"text":"بـ ﴿تُرِيدُونَ﴾ (^١)، وقيل: معناه: أتَأْفِكُونَ إفْكًا (^٢)، وهو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهةً سوى اللَّه؟ ﴿فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٧)﴾ إذا لَقِيتُمُوهُ وقد عَبَدْتُمْ غَيْرَهُ، وهو ابتداءٌ وخبرٌ، كأنه قال: ما ظَنُّكُمْ أنه يَصْنَعُ بكم؟ وهذه كلمة تَهَدُّد ووعيدٌ، وقوله: ﴿مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾ إن جعلت \"ما\" و\"ذا\" شيئًا واحدًا فمحله نصبٌ بـ ﴿تَعْبُدُونَ﴾، تقديره: أيَّ شَيْءٍ تعبدون؟ وإن جعلتهما اسمين فمحل \"ما\" رفع بالابتداء، و\"ذا\" خبره، تقديره: ما الذي تعبدون؟ (^٣).\nقوله: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨)﴾ يعني إبراهيم ﵇، وكان قومه يَتَعاطَوْنَ عِلْمَ النجوم، فعامَلَهُمْ من حيث كانوا يَتَعاطَوْنَهُ حتى لا ينكروا عليه، ﴿فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾؛ أي: مريضٌ، والسُّقْمُ والسَّقَمُ: المَرَضُ، وهما لغتان مثل: حُزْنٍ وحَزَنٍ، وذلك أنهم كَلَّفُوهُ بالخروج معهم إلى عيدهم، فنظر إلى النجوم، يُرِيهِمْ أنه مُسْتَدِلٌّ بها على حاله، فلما نظر قال: إنِّي سقيمٌ، اعْتَلَّ بذلك ليتركوه، ﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (٩٠)﴾ يعني: ذاهبين منطلقين إلى عيدهم، وهو نصبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ﴾؛ أي: مال إليها مَيْلةً فِي خُفْيةٍ سِرًّا، ﴿فَقَالَ\n_________\n(^١) والمعنى: أتريدون إفْكًا عِبادةَ آلهةٍ، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مُقامه، وإنما قُدِّرَ مضافٌ لأن \"إفْكًا\" معنى، و\"آلِهةً\" عين، والبدل يجب أن يكون مثل المُبْدَلِ منه، ينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ١٣٥، وذهب الزمخشري إلى أن \"إفْكًا\" مفعول له، و\"آلِهةً\" مفعول به لـ \"تُرِيدُونَ\"، قال الزمخشري: \"أإفْكًا: مفعول له، تقديره: أتريدون آلهةً من دون اللَّه إفْكًا، وإنما قدم المفعول على الفعل للعناية، وقدم المفعول له على المفعول به لأنه كان الأهمُّ عنده أن يُكافِحَهُم بأنهم على إفك وباطل في شِرْكِهِمْ\". الكشاف ٣/ ٣٤٤.\n (^٢) يعني أنه مفعول مطلق لفعل محذوف.\n (^٣) ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٤٢٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣٨.","vol":"2","page":269},{"text":"أَلَا تَأْكُلُونَ (٩١)﴾ يعني الطعام الذي يُجاءُ به بين أيدي الأصنام، وإنما قال هذا إبراهيمُ استهزاءً بها، وكذلك قوله: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (٩٢)﴾.\nثم أقبل عليهم ضربًا كما قال اللَّه تعالى: ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: فَمالَ وأقْبَلَ على الأصنام ﴿ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (٩٣)﴾ قيل (^١): بيده اليُمْنَى لأنها أقوى من الشِّمال، وقيل (^٢): أراد باليمين القَسَمَ الذي سبق منه، وهو قوله: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ (^٣)، ونصب ﴿ضَرْبًا﴾ على المصدر (^٤)، وقيل (^٥): على الحال؛ أي: ضاربًا، وقيل (^٦): على نزع الخافض؛ أي: بضرب.\nقوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤)﴾؛ أي: يسرعون، يقال: جاء الرَّجُلُ يَزِفُّ زَفِيفَ النَّعامةِ، وهو أول عَدْوِها وآخر مَشْيِها، وقرأ يَحْيَى والأعمشُ وحمزة: \"يُزِفُّونَ\" (^٧) بضم الياء، وهما لغتان؛ أي: يصيرون إلى الزَّفِيفِ، ومثله قول الشاعر:\n_________\n(^١) قاله الربيع بن أنس وابن قتيبة والزَّجّاجُ، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٢٤٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٩، الإغفال للفارسي ٢/ ١٨٨، الكشف والبيان ٨/ ١٤٨.\n (^٢) بغير عزو في معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٨٥، جامع البيان ٢٣/ ٨٦، ٨٧، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٤، الإغفال ٢/ ١٨٨، الكشف والبيان ٨/ ١٤٨، الكشاف ٣/ ٣٤٥، المحرر الوجيز ٤/ ٤٧٩.\n (^٣) الأنبياء ٥٧.\n (^٤) قاله الزَّجّاجُ والنحاس ومَكِيٌّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٩، إعراب القرآن ٣/ ٤٢٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٣٨.\n (^٥) ينظر: التبيان للعكبري ص ١٠٩١، الفريد للهمداني ٤/ ١٣٥، البحر المحيط ٧/ ٣٥١، الدر المصون ٥/ ٥٠٨.\n (^٦) قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة ١١٢/ أ.\n (^٧) وبها قرأ مجاهدٌ والمفضلُ عن عاصم أيضًا، ينظر: السبعة ص ٥٤٨، الإتحاف ٢/ ٤١٢.","vol":"2","page":270},{"text":"١٧٥ - تَمَنَّى حُصَيْنٌ أنْ يَسُودَ جِذاعُهُ... فَأَضْحَى حُصَيْنٌ قَدْ أذَلَّ وَأقْهَرا (^١)\nومعنى \"أقْهَرَ\" صار إلى القهر.\nويُقْرَأُ أيضًا: \"يَزْفُونَ\" (^٢) بفتح الياء مع التخفيف من: وَزَفَ يَزِفُ، بمعنى: أسرع أيضًا، ولَمْ يعرفها الفراء ولا الكسائي (^٣)، قال الزجّاج (^٤): وعَرَفَها غَيْرُهُما.\nقوله: ﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (٩٨)﴾؛ لأن إبراهيم ﵇ علاهم بالحُجّة حين سَلَّمَهُ اللَّهُ من النار، ونصب ﴿كَيْدًا﴾ بوقوع الإرادة عليه، ويحتمل أن يكون نصبًا على المصدر.\nقوله: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾؛ أي: لَمّا شَبَّ حتى بلغ سعْيُهُ سَعْيَ إبراهيم،\n_________\n(^١) البيت من الطويل للمُخَبَّلِ السعدي، يهجو الزِّبْرِقانَ بن بدر وقومَه.\nاللغة: حُصَيْنٌ: اسم الزِّبْرِق، انِ بن بدر، وكان رهطُ حُصَيْنٍ يُلَقَّبُونَ الجِذاعَ.\nالتخريج: ديوان المخبل السعدي ص ٢٩٤ ضمن (شعراء مقلون)، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٨٩، الغريب المصنف ٢/ ٥٩٧، أدب الكاتب ص ٣٤٤، الجيم ٣/ ١٣١، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٣٥، إعراب القرآن للنحاس ٤٢٩، تهذيب اللغة ٥/ ٣٩٥، مقاييس اللغة ٥/ ٣٥، المخصص ٣/ ١٣١، ١٢/ ٢٠٥، ٣١٠، الاقتضاب ٣/ ٢٨٠، عين المعانِي ورقة ١١٢/ أ، تفسير القرطبي ٦/ ٣٩٩، اللسان: جذع، قهر، خزانة الأدب ٨/ ١٠١، التاج: قهر، جذع.\n (^٢) لَمْ يُسَمَّ من قرأ بها، ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٩٥، ٩٦، البحر المحيط ٧/ ٣٥١.\n (^٣) ولَمْ يسمع الفراء أيضًا \"يُزِفُّونَ\" بضم الياء، قال: \"كأنها من أزْفَفْتُ، وَلَمْ نسمعها إلّا من: زَفَفْتُ\"، ثم قال: \"وقد قرأ بعض القراء \"يَزْفُونَ\" بالتخفيف، كأنها من وَزَفَ يَزِفُ، وزعم الكسائي أنه لا يعرفها. وقال الفراء: لا أعرفها أيضًا إلا أن تكون لَمْ تقع إلينا\". معانِي القرآن ٢/ ٣٨٨ - ٣٨٩، وينظر قول الكسائي أيضًا في: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٤ - ٤٥، إعراب القرآن ٣/ ٤٢٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٩٥.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٩.","vol":"2","page":271},{"text":"وكان يومئذٍ ابنَ ثلاثَ عَشْرةَ سنةً، ﴿قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾ يريد: من الرَّأْيِ فيما ألْقَيْتُ إليكَ، وما الذي تذهب إليه؟ هل تستسلم وتنقاد أو تَأْبَى ذلك؟.\nومحل ﴿مَاذَا﴾ نصب بـ ﴿تَرَى﴾ لا بـ \"انْظُرْ\"؛ لأنه استفهامٌ فلا يعمل فيه ما قبله، وقرأ حمزة: \"تُرِي\" (^١) بضم التاء وكسر الراء، ومعناه: ما تُشِيرُ؟ قال الفراء (^٢): ماذا تُرِينِي من صبرك أو جزعك؟ ﴿قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾؛ أي: ما أُوحِيَ إليك من ذَبْحِي ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢)﴾ على بلائه.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا﴾ يعني إبراهيم وابنه الذبيح؛ أي: انقادا وخضعا لأمر اللَّه تعالى، وَرَضِيا به، قال قتادة: سَلَّمَ هذا ابنَهُ، وهذا نَفْسَهُ، وقرأ ابن مسعود: \"سَلَّما\" (^٣)؛ أي: فَوَّضا ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣)﴾؛ أي: صَرَعَهُ وأضْحَعَهُ، وكَبَّهُ على وجهه للذبح، وللوجه جبينان، والجبهة بينهما (^٤) ﴿وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ فِي ذبح ابنك، قال أهل المعانِي (^٥): الواو مُقْحَمةٌ صِلةٌ،\n_________\n(^١) قرأ ابن مسعود وحمزة والكسائي وخلف والأعمش وطلحة والأسود بن يزيد وابن وثاب ومجاهد: \"تُرِي\" بضم التاء وكسر الراء، ينظر: السبعة ص ٥٤٨، البحر المحيط ٧/ ٣٥٥، النشر ٢/ ٣٥٧، الإتحاف ٢/ ٤١٣.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٣٩٠.\n (^٣) وبها قرأ أيضًا عَلِيٌّ وابنُ عباس ومجاهدٌ والضحاكُ والأعمشُ والثوريُّ وجعفرُ بنُ محمدٍ والحسنُ والمُطَّوِّعِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٩، المحتسب ٢/ ٢٢٢، تفسير القرطبي ١٥/ ١٠٤، البحر المحيط ٧/ ٣٥٥، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤١٣.\n (^٤) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة والنحاس، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٧١، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٧٣، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٥١.\n (^٥) قاله الفراء في المعاني ١/ ٢٣٨، ٢/ ٢١١، ٣٩٠، وهذا القول حكاه النحاس عن الكوفيين، وأما البصريون فالجواب عندهم محذوف لدلالة الكلام عليه، والتقدير: فَلَمّا أسْلَما سَعِدا =","vol":"2","page":272},{"text":"مجازه: ناديناه، كقوله تعالى: ﴿وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ (^٢)، قال امرؤ القيس:\nفَلَمّا أجَزْنا ساحةَ الحَيِّ وانْتَحَى... بِنا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي قِفافٍ عَقَنْقَلِ (^٣)\nأراد: انْتَحَى، وقال الشاعر:\n١٧٦ - حَتَّى إذا قَمِلَتْ بُطُونُكُمُ... وَرَأَيْتُمُ أبْناءَكُمْ شَبُّوا\nوَقَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لَنا... إنّ اللَّئِيمَ لَعاجِز خِبُّ (^٤)\nأراد: قَلَبْتُمْ.\n_________\n= وأُجْزِلَ لهما الثوابُ. ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٥١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٤٠، الجمل المنسوب للخليل ص ٢٨٨، الكشاف ٣/ ٣٤٨، الفريد ٤/ ٣٩، عين المعانِي ورقة ١١٢/ أ.\n (^١) يوسف ١٥.\n (^٢) الأنبياء ٩٦، ٩٧، وقد تقدم ذلك في آخر الأنبياء ١/ ١٩٣.\n (^٣) تقدم البيت برقم ١٧/ ١٩٣.\n (^٤) البيت من الكامل، للأسود بن يَعْفُرَ، ويُرْوَى الأولُ: \"امْتَلأتْ بُطُونُكُمُ\"، ويُرْوَى الثانِي: \"إنّ الغَدُورَ الفاحِشُ\".\nاللغة: البطون هنا: القبائل، قَمِلَتْ: كَثُرَتْ، المِجَنُّ: التُّرْسُ، وهو مَثَلٌ يُضْرَبُ لمن أسْقَطَ الحياءَ وفَعَلَ ما يشاء، ويضرب أيضًا لِمَنْ كان على مَوَدّةٍ لصاحبه ثم حالَ عن ذلك، الخِبُّ: الخَدّاعُ المُفْسِدُ.\nالتخريج: ديوان الأسود بن يعفر ص ١٩، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٠٧، ٢٣٨، ٢/ ٥١، المقتضب ٢/ ٧٨، مجالس ثعلب ص ٥٩، سر صناعة الإعراب ص ٦٤٦ - ٦٤٧، الأزهية ص ٢٣٥ - ٢٣٦، الكشف والبيان ٨/ ١٥٧، أمالي ابن الشجري ١/ ١٢١، الإنصاف ص ٤٥٨، شرح المفصل ٨/ ٩٤، عين المعانِي ورقة ٨٤/ ب، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٥٥، رصف المبانِي ص ٤٢٥، اللسان: قمل، الجنى الدانِي ص ١٦٥، خزانة الأدب ١١/ ٤٤ - ٤٥.","vol":"2","page":273},{"text":"وتَمَّ الكلامُ عند قوله: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾، ثم ابتدأ فقال: ﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥)﴾ وهذا ابتداءُ إخبارٍ من اللَّه، وليس بمتصلٍ بما قبله من الكلام الذي نُودِيَ به إبراهيمُ ﵇، والمعنى: إنّا كما ذكرنا من العفو عن ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا، قال مقاتلٌ: جزاه اللَّه بإحسانه في طاعته العفوَ عن ذبح ابنه، ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦)﴾ الاختبار الظاهر فيما يُوجِبُ النعمةَ والنقمةَ؛ ولذلك قيل للنقمة: بلاءٌ، وللمحنة: بلاءٌ، لأنها سُمِّيَتْ باسم سببها المُؤَدِّي إليها كما قيل لأسباب الموت: هذا الموت بعينه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>فصْلٌ</span>\nقال مجاهد: لَمّا أمَرَ اللَّهُ ﷿ إبراهيمَ -ﷺ- بذبح ابنه إسحاق ﵇ قال: يا أبت: خُذْ بناصيتِي، واجلس بين كتفي فلا أُوذِيكَ إذا وجدتُ حَرَّ السكين، فلما أمَرَّ وَضَحَ السكينِ على حَلْقِهِ انقلبت، قال له: مالَكَ يا أبَتِ؟ قال: انقلبتْ، قال فاطْعَنْ بها طَعْنًا، قال: فَفَعَلَ فانْثَنَتْ، فَعَلِمَ اللَّهُ ﷿ منه الصِّدْقَ، ففداه بِذِبْحٍ عَظِيمٍ، فذلك قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧)﴾ (^١).\n_________\n(^١) اختلف العلماء في الذبيح، فقيل: إسحاق، وعليه الأكثرون، وقيل: إسماعيل، وهو الأصح وعليه المحققون، بدليل ما رواه الحاكم من أن ابن عباس قال: إن الذبيح إسماعيل [المستدرك ٢/ ٤٣٠]، وما رواه الحاكم عن ابن عمر قال: \"وَفَدَيْناهُ بذِبْحٍ عَظِيمٍ\" قال: \"إسماعيل عند ذَبْحِ إبراهيم الكبشَ\" [المستدرك ٢/ ٥٥٤؛ ٥٥٩]، والدلَيل على ذلك أيضًا: أن اللَّه، تعالى، قال بعد هذه القصة: \"وَبَشرْناهُ بإسْحاقَ نَبيًّا مِنَ الصّالِحِينَ\"، وقد صَحَّ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أنا ابنُ الذبيحين\"، وقال الأَصمعي: سَألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح: إسحاقُ أم إسماعيلُ؟ فقال: يا أصْمَعِيُّ: أين ذهب عنك عَقْلُكَ؟ ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان بمكة إسماعيلُ، وهو بَنَى البَيْتَ مع أبيه، والمَنْحَرُ بمكة لا شك فيه\". اهـ بتصرف من الكشف والبيان ٨/ ١٥٣، وينظر: مجمع البيان ٨/ ٣٢٢، ٣٢٣، عين المعانِي ١١٢/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٩٩، تفسير ابن كثير ٤/ ١٦، البداية والنهاية ١/ ١٨١؛ ١٨٥.","vol":"2","page":274},{"text":"الذِّبْحُ بالكسر: المُهَيَّأُ للذَّبْحِ، وبالفتح: المصدر، وأصله الشَّقُّ، قال الشاعر:\n١٧٧ - كَأنّ بَيْنَ فَكِّها والفَكِّ\nفَأْرةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ فِي سُكِّ (^١)\nأي: فُتِقَتْ بها، وإنما سُمِّيَ الكَبْشُ عظيمًا لأنه رَعَى فِي الجنة أربعين خريفًا، وقيل: لأنه مُتَقَبَّلٌ، وكان كَبْشًا من الغنم أعْيَنَ أمْلَحَ أقْرَنَ، قاله أكثر المفسرين، وقيل: سمِّي عظيمًا لأنه فداءُ عَبْدٍ عَظِيمٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٢)﴾ يعني: وبَشَّرْنا إبراهيمَ بِنُبُوّةِ إسحاق بعد العفو عنه من الذبح، وهذا التأويل يؤيد قول من قال: إن الذبيح إسحاق، ونصب ﴿نَبِيًّا﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)﴾ إلْياسُ: نَبِيٌّ من أنبياء بني إسرائيل، وقصته مع قومه مشهورةٌ فِي كتب التفسير.\n_________\n(^١) البيتان من الرجز المشطور، لمنظور بن مَرْثَدٍ الأسديِّ.\nاللغة: فأرة المسك: نافِجَتُهُ أي: وِعاؤُهُ، السُّكُّ: ضربٌ من الطِّيبِ يُرَكَّبُ من مسكٍ ورامَكٍ، ذُبِحَتْ: فُتِقَتْ وشُقَّتْ.\nالتخريج: جمهرة اللغة ص ١٣٥، تهذيب اللغة ٤/ ٤٧٣، ٩/ ٤٥٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٨٢، المخصص ١١/ ٢٠٠، ١٣/ ٣٩، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٢٦، ثمار الصناعة ص ٢٢٠، أساس البلاغة: ذبح، أمالي ابن الشجري ١/ ١٤، أسرار العربية ص ٤٧، شرح المفصل ٤/ ١٣٨، ٨/ ٩١، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٦٨، شرح الكافية للرضي ٣/ ٤١٧، اللسان: ذبح، زكك، خزانة الأدب ٧/ ٤٦٢، ٤٦٨، ٤٦٩، التاج: ذبح، برك، دكك، زكك، سكك، فكك.","vol":"2","page":275},{"text":"وقرأ ابن عامر: \"وَإنّ الياسَ\" (^١) بغير همزٍ، جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله: \"والْيَسَعَ\" (^٢)، والوجه قراءة العامة؛ لأن الهمزة ثابتة فِي هذا الاسم، وليست للتعريف، ويُقِّوي ذلك قولُهُ تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ (^٣)، فهذا يَدُلُّ على أن الهمزة ثابتة في إلْياسَ (^٤)، ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤)﴾ ألا تخافون اللَّه فتعبدوه وتوحدوه (^٥)؟ ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا﴾ وهو اسْمُ صَنَمٍ لَهُمْ، كانوا يعبدونه من دون اللَّه، ولذلك سميت مدينتهم: بَعْلَبَكَّ (^٦)، وقيل (^٧): البَعْلُ: الرَّبُّ بلغة أهل اليمن، قال ابن عبّاسٍ (^٨): سمعتُ أعرابيًّا يقول لآخرَ: مَنْ بَعْلُ هَذِهِ النّاقةِ؟ يعني: مَنْ صاحِبُها؟ قال الفراء (^٩): هي لغة هُذَيْلٍ.\n_________\n(^١) قرأ ابنُ عامر فِي أحد وجهيه، وابنُ محيصن وابنُ ذكوان في روايةٍ عنه، وعكرمةُ والحسنُ بخلاف عنهما، وهشامٌ وأبو رجاء وابنُ محيصن والأعرجُ والمُطَّوِّعِي: \"وَإنّ الْياسَ\" بغير همز، ينظر: المحتسب ٢/ ٢٢٣، ٢٢٤، البحر المحيط ٧/ ٣٥٨، النشر ٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠، الإتحاف ٢/ ٤١٤ - ٤١٥.\n (^٢) الأنعام ٨٦، وص ٤٨.\n (^٣) الصافات ١٣٠.\n (^٤) قاله الفارسي فِي الحجة ٣/ ٣١٩، وينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٥٣١.\n (^٥) فِي الأصل: \"فتعبدونه وتوحدونه\"، والصواب ما أثبت.\n (^٦) قاله الضحاك والحسن وابن زيد، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ١١٠ - ١١١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٥٤، المحرر الوجيز ٤/ ٤٨٤، زاد المسير ٧/ ٨٠.\n (^٧) قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ١١٠، المحرر الوجيز ٤/ ٤٨٤، زاد المسير ٧/ ٨٠، عين المعانِي ورقة ١١٢/ ب.\n (^٨) ينظر قوله في معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٢، ٣٩٣، جامع البيان ٢٣/ ١١٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٢، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٥٤ - ٥٥، تهذيب اللغة ٢/ ٤١٢ - ٤١٣، زاد المسير ٧/ ٨٠.\n (^٩) لَمْ أقف على هذا القول في معانِي القرآن، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ١٦٨.","vol":"2","page":276},{"text":"قوله: ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥)﴾ يعني: عِبادةَ أحْسَنِ الخالقينَ، فلا تعبدونه؟ ﴿اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)﴾ قرأ حمزة والكسائي وخلَفٌ ويعقوب والأعمش ويحيى بن وَثّابٍ والحسن والربيع بن خُثَيْمٍ (^١) وابنُ أبِي إسحاق وأبو إسحاق بنصب الهاء والباءَيْنِ على البدل من \"أحْسَنَ\" أو على الصفة، وهو الاختيارُ، وروايةُ حفصٍ عن عاصمٍ، وقرأ الآخرون بالرفع (^٢) على الاستئناف، لتمام الكلام الأول، على معنى: هو اللَّهُ رَبُّكُمْ ورَبُّ آبائكم الأولين، والعرب تقول: ضربتُ زيدًا أخاك، وضربت زيدًا أخوك، فينصبون الأخ على الترجمة (^٣) عن زيدٍ، ويرفعونه بإضمار \"هُوَ\"، قال ابن الأنباري (^٤): وهو من الوجهين جميعًا مُتَرْجِمٌ عن زيدٍ، وأنْشَدَ لِنُصَيْبٍ (^٥):\n١٧٨ - إنّ الَّذِي كانَ يَرْجُو أنْ يَتِمَّ لَهُ... حُسْنُ الصَّنِيعةِ فِي الدُّنْيا وَيَحْتَسِبُ\nعَبْدَ العَزِيزِ أبا الأضْيافِ فارَقَكُمْ... فَهَلْ إلَيْهِ لِباغِي حاجةٍ سَبَبُ (^٦)\n_________\n(^١) في الأصل: \"خيثم\"، وهو تصحيف، وهو الربيع بن خُثَيْمِ بنِ عائذ بن عبد اللَّه بن مَوْهَبةَ الثوريُّ، أبو يزيد الكوفيُّ، أحد الزُّهّاد الثمانية، تابعيٌّ رَوَى عن النبي -ﷺ- مرسلًا، ورَوَى عن بعض الصحابة، وأخذ القراءة عن ابن مسعود، توفي سنة (٦٥ هـ)، وقيل غير ذلك. [تهذيب الكمال ٩/ ٧٠، ٧٦، غاية النهاية ١/ ٢٨٣].\n (^٢) قرأ بالرفع: أبو بكر عن عاصم، وابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابن عامر وشيبة وأبو جعفر، ينظر: السبعة ص ٥٤٩، تفسير القرطبي ١٥/ ١١٧، النشر ٢/ ٣٦٥، الإتحاف ٢/ ٤١٥.\n (^٣) يعني على البدل، وهو من مصطلحات الكوفيين.\n (^٤) إيضاح الوقف والابتداء ص ١٣٢ - ١٣٣.\n (^٥) في الأصل: \"وأنشد نصيب\". وهو نُصَيْبُ بن رَباحٍ أبو مِحْجَنٍ مولى عبد العزيز بن مروان، شاعر فحل مقدم فِي النسيب والمدح، كان عبدا أسود فاشتراه عبد العزيز بن مروان وأعتقه، وتَنَسَّكَ في أواخر حياته، توفي سنة (١٠٨ هـ)، أو (١١١ هـ)، أو (١١٣ هـ). [الشعر والشعراء ص ٤١٧، ٤١٩، الأعلام ٨/ ٣١، ٣٢].\n (^٦) البيتان من البسيط لنُصَيْبٍ يمدح عبد العزيز بن مروان، لم أقف عليهما في ديوانه المجموع، =","vol":"2","page":277},{"text":"فنصب عبد العزيز على الترجمة عن \"الذي\"، ويجوز رفعه على معنى: هو عبد العزيز، والمعنى: أنه خالِقُكُمْ وخالِقُ مَنْ قَبْلَكُمْ ورازِقُكُمْ ورازِقُ مَنْ قَبْلَكُمْ، فهو الذي تَحِقُّ له العبادةُ.\nقوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (١٣٠)﴾ يعني: أهل دينه ومَنْ كان على مذهبه، وقيل (^١): أراد آل محمدٍ -ﷺ-، وهذه قراءة نافعٍ وشيبة والأعرج وابن عامرٍ (^٢)، أضافوا إلى آلٍ \"ياسِينَ\"، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي: \"إلْياسِينَ\"، وإلْياسُ يُسَمَّى إلْياسِينَ وياسِينَ، وهو اسمٌ أعجميٌّ مثل مِيكالَ ومِيكائِيلَ، ولذلك لَمْ ينصرف، وإلياسين لغة كإسرائين في إسرائيل (^٣)، والأشياء الأعجمية إذا وقعت إلى العرب غَيَّرَتْها بضروبٍ من التغيير، فيقولون: إبْرَهِيمُ\n_________\n= ولكنني وجدت في ديوانه بيتين على الوزن نفسه والرُّوِيِّ نفسه في مدح عبد العزيز بن مروان أيضًا، ويمكن أن يكونا مع البيتين اللذين أنشدهما المؤلف من قصيدة واحدة، وهذان البيتان هما:\nمَن ذا، اِبنَ لَيلى، جَزاكَ اللَّهُ مَغفِرةً... يُغْنِي مَكانَكَ أوْ يُعْطِي الَّذِي تَهَبُ\nقَدْ كانَ عِنْدَ ابْنِ لَيْلَى غَيْرُ مُعْوِزر... لِلفَضْلِ وَصْلٌ وَلِلمُعتَرِّ مُرْتَغَبُ\nالتخريج: ديوانه ص ٦٤، الأضداد للأنباري ص ٦٨.\n (^١) حكاه الفراء عن الكلبي في معانِي القرآن ٢/ ٣٩٢، وينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٧٤، الوسيط ٣/ ٥٣٢، تفسير القرطبي ١٥/ ١١٩.\n (^٢) وبها قرأ أيضًا ابنُ مسعود ويعقوبُ ورُويْسٌ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ، ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١١٨، البحر المحيط ٧/ ٣٥٨، النشر ٢/ ٣٦٠، الإتحاف ٢/ ٤١٥.\n (^٣) وأنشد الفراء شاهدًا على \"إسْرائِينَ\":\nيَقُولُ أهْلُ السُّوقِ لَمّا جِينا... هَذا، وَرَبِّ البَيْتِ، إسْرائِينا\nمعانِي القرآن ٢/ ٣٩١.","vol":"2","page":278},{"text":"وَإبْراهَمُ وَإبْراهامُ، وكذا أيضًا سيْناءُ وسِينِينُ، وإلياس وإلياسين (^١).\nفحُجّةُ مَنْ قَرَأ: \"آلِ ياسِينَ\" على الإضافة أنها في المصحف مفصولة من \"ياسِينَ\"، وذلك دليل على أنه \"آل\". وهذه القراءة بعيدة، قال الفراء وأبو عُبيدٍ (^٢): الوجه قراءة العامة؛ لأنه لَمْ يُقَلْ فِي شيءٍ من السور: على آل فلانٍ وآل فلانٍ، إنما جاء بالاسم، كذلك \"إلْياسِينَ\" لأنه إنما هو بمعنى اليَأْسِ، أوْ بِمَعْنَى إلْياسَ وَأتْباعِهِ.\nقال أبو عليٍّ الفارسي (^٣): تقديره: إلْياسِيِّينَ، إلا أن الياء التي للنِّسْبةِ حُذِفَتْ كما حُذِفَتْ في الأشْعَرِينَ والأعْجَمِينَ، فيكون بِمَنْزِلَتِهِمْ بالتخفيف، هكذا ذكره الواحدي (^٤)، وفِي حرف عبد اللَّه: \"وَإنّ إدْرِيِسَ لَمِنَ المُرْسلِينَ. سَلامٌ عَلَى إدْراسِينَ\" (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣)﴾ أرسله اللَّه إلى سَدُومَ ودامُوراءَ وصامُوراءَ وعامُوراءَ، وهي أربع مدائن، في كل مدينةٍ مائة ألف مقاتلٍ، وقيل: أربعمائة ألف مقاتلٍ سِوَى الذَّرارِيِّ، أهلكهم اللَّهُ بالخَسْفِ والحَصْبِ.\n_________\n(^١) من أول قوله: \"والأشياء الأعجمية إذا وقعت\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٣/ ٤٣٨.\n (^٢) هذا معنى كلام الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٣٩١ - ٣٩٢، وأما قول أبِي عبيد فقد ذكره الواحدي في الوسيط ٣/ ٥٣٢، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١١٩.\n (^٣) الحجة للقراء السبعة ٣/ ٣١٩ - ٣٢٠ باختلاف في ألفاظه.\n (^٤) الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٣/ ٥٣٢.\n (^٥) قرأ بذلك ابنُ مسعود وابنُ وَثّابٍ والأعمش والمِنْهالُ بن عمرو وقتادة والحكم بن عيينة، ينظر: مختصر ابن خالوبه ص ١٢٨، المحتسب ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥، تفسير القرطبي ١٥/ ١١٨، البحر المحيط ٧/ ٣٥٩.","vol":"2","page":279},{"text":"قوله: ﴿إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤)﴾ يعني لوطًا وابنتيه رثيا وزغرتا (^١)، ﴿إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥)﴾ يعني امرأة لوطٍ في الباقين في العذاب، تقول: غَبَرْتُ في العذاب: إذا بَقِيتَ فيه، ونصب ﴿أَجْمَعِينَ﴾ على الحال، و﴿عَجُوزًا﴾ على الاستثناء.\nقوله: ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦)﴾ يعني: أهلكناهم بالخَسْفِ والحَصْبِ، ﴿وَإِنَّكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧)﴾؛ أي: على آثارهم ومنازلهم بين مكة والشام، وهو نصبٌ على الحال أي: وقت الصباح ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾ يعني: تَمُرُّونَ عليهم أيضًا إذا سافرتم ليلًا ونهارًا، غَدْوةً وعَشِيّةً، فعطف الظرف على الحال، وتقديره: مُصْبِحِينَ ومُلِيلِينَ (^٢).\nوتَمَّ الكلامُ عند قوله: ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾، ثم قال: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨)﴾ (^٣) يريد: ما صُنِعَ بهم، فتعتبرون بهم.\n_________\n(^١) هكذا ورد اسْمُهُما في جامع البيان للطبري ١٢/ ١٠٦ عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾. هود ٧٧، وقال الأزهري: \"زُغَرُ: اسمُ بنتِ لُوطٍ\". التهذيب: زغر ٨/ ٤٨، وينظر: اللسان: زغر، وجاء اسمهما في القرطبي ٩/ ٧٦: زيتا وزعوراء، وفي قصمر الأنبياء لابن كثير ١/ ٢٦٣ \"ريثا وزغرتا\"، وينظر: البداية والنهاية ١/ ٢٠٧.\n (^٢) هذا قول طاهر بن أحمد في شرح جمل الزجاجي ١/ ٧٤، وقوله: مُلِيلِينَ: اسم فاعل من ألْيَلَ أي: صار فِي الليل، وقال الفارسي: \"فموضع قوله: \"بِاللَّيْلِ\" نصب على الحال، وفيه ضمير للمارِّينَ، كأنه قال: تمرون عليهم مصبحين ومظلمين، أي: داخلين فِي الظلام، كما أن المصبحين: الداخلون في الصباح\". المسائل الشيرازيات ص ٣٤٧، وينظر أيضًا: أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ١٦٨.\n (^٣) قال ابن الأنباري: \"وَإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبحِينَ. وَبِاللَّيْلِ\" وقف تام، \"أفَلا تَعْقْلُونَ\" أتَمُّ منه\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٥٩، وينظرَ: المكتفَى فِي الوقف والابتدا ص ٣٠٤.","vol":"2","page":280},{"text":"قوله تعالى في قصة يونس بن مَتَّى ﵇: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢)﴾؛ أي: مذنب، قد أتَى بما يُلامُ عليه، قال أمية بن أبِي الصلت:\n١٧٩ - مِنَ الآفاتِ لَيْسَ لَها بِأهْلٍ... وَلَكِنَّ المُسِيءَ هُوَ المُلِيمُ (^١)\nوقوله: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣)﴾ يعني: المصلين، وكان ﵇ قبل أن يَلْتَقِمَهُ الحُوتُ كَثِيرَ الصَّلاةِ والذِّكْرِ، ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤)﴾؛ أي: لَصارَ له بَطْنُ الحوت قَبْرًا إلى يوم القيامة، ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥)﴾؛ أي: عَلِيلٌ كالفرخ المَمْعُوطِ (^٢)؛ أي: طرحناه على وجه الأرض، وأصل العَراءِ الأرْضُ الخالية عن الشجر والنبات، ومنه قيل للرجل المتجرد عن الثياب: عريان، قال الشاعر:\n١٨٠ - تَرَكَ الْهامُ بَيْضَها بِالعَراءِ... صارَ لِلْحِينِ حاضَنَ العَنْقاءِ (^٣)\n_________\n(^١) البيت من الوافر لأمية بن أبِي الصلت، ورواية ديوانه: \"لَسْتَ لَها بِأهْل. . . . . هُوَ المَلُومُ\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٢٤، جمهرة أشعار العرب ص ٢٥، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٢٧، المقاصد النحوية ٢/ ٣٤٧،\n (^٢) في الأصل: \"المُمْعَطِ\"، والصواب \"المَمْعُوط\" كما أثْبَتُّ؛ لأنه ليس هناك \"أمْعَطَ\"، ليكون اسم المفعول منه مُمْعَطا، وإنما فعله: مَعَطَ الطائِرَ يَمْعَطُهُ مَعْطًا، فهو مَمْعُوطٌ: إذا نتَفَ رِيشَهُ أو شَعْرَهُ، ورَجُلٌ أمْعَطُ: لا شعر على جسده، والفرخ الممعوط: الذي لا شَعَرَ عليه. تهذيب اللغة ٢/ ١٩٣، اللسان: معط.\n (^٣) البيت من الخفيف، لَمْ أقف على قائله أو مناسبته، وقد ورد في عين المعانِي برواية:\nتَرَكَ الْهُمامُ بيضها بعَرّاءِ\nاللغة: الهامُ: جمع هامة، وهي طائر صغير من طَيرِ اللَّيْلِ يَأْلَفُ المقابرَ، وقيل: هي البُومةُ، العَنْقاء: طائر ضخم معروف الاسم مجهول الجسم، يُضْرَبُ به المثل في الشيء الذي يُسْمَعُ به ولا يُرَى.\nالتخريج: عين المعاني ورقة ١١٢/ ب.","vol":"2","page":281},{"text":"وقيل (^١): العَراء: الصحراء والساحل، أو هي بلدة فِي اليمن لا شجر فيها (^٢)، قال الشاعر:\n١٨١ - فنبذْتُ بِالْبَلَدِ العَراءِ ثِيابِي (^٣)\nوالعراء: التي لا يُوارِيكَ فيها شَيْءٌ، والعَراءُ على وجهين: مقصورٍ وممدودٍ، فالمقصور: الناحية، والممدود: المكان الخالي، سُمِّيَ العَراءَ لأنه لا شَجَرَ فيه، ولا شَيْءَ يُغَطِّيهِ (^٤).\nقوله: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦)﴾ يعني القَرْعَ، وقوله: ﴿عَلَيْهِ﴾ أي: له، وقيل: عنده، كقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ﴾ (^٥)؛ أي: عندي.\n_________\n(^١) قاله السدي وابن الأعرابِي، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٠، تفسير القرطبي ١٥/ ١٢٩.\n (^٢) قاله قتادة، ينظر: عين المعانِي ورقة ١١٢/ ب.\n (^٣) هذا عجز بيت من الكامل، وصدره:\nوَرَفَعْتُ رَجُلًا لا أخافُ عِثارَها\nوهو لقيس بن جَعْدةَ الخُزاعِيِّ، وهو يُشْبِهُ بيتًا لأبِي خِراشٍ الهُذَلِيِّ يقول فيه:\nوَرَفَعْتُ ساقًا لا يُخافُ عِثارُها... وَطَرَحْتُ عَنِّي بِالعَراءِ ثِيابِي\nونُسِب لِتَأبَّطَ شَرًّا، وليس في ديوانه، ونُسِبَ لتميم بن أسد الخزاعي.\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ١٢٤٠، مجاز القرآن ٢/ ١٧٥، ٢٦٦، جامع البيان ٢٣/ ١٢١، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٣، ٥/ ٢١١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٥٩، تهذيب اللغة ٣/ ١٥٨، محاضرات الأدباء ٢/ ١٨٧، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٤، مجمع البيان ٨/ ٣٣١، ١٠/ ٩٩، عين المعانِي / ١١٢ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ١٢٩، اللسان: عرا، البحر المحيط ٧/ ٣٥٤.\n (^٤) من أول قوله: \"والعراء على وجهين\" قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٣، وينظر أيضًا: المقصور والممدود للفراء ص ٣٩، المقصور والممدود لابن ولاد ص ٧١، ٧٢، المقصور والممدود لأبِي علي القالِي ص ٣٢٣ - ٣٢٤، تهذيب اللغة ٣/ ١٥٨.\n (^٥) الشعراء ١٤.","vol":"2","page":282},{"text":"واليَقْطِينُ: جمع يَقْطِينةٍ، وكل شجرة ليس لها ساقٌ، يَفْتَرِشُ وَرَقُها على الأرض نحو الدُّبّاءِ (^١) والبِطِّيخِ والقِثّاءِ والحَنْظَلِ، فهو يَقْطِينة، فَإنْ كان لها ساقٌ يُقِلُّها فهي شجرةٌ فقط، وإن كانت قائمةً، أي: بغير وَرَقٍ مُفْتَرِشٍ، فهي نَجْمةٌ، وجمعها: نَجْمٌ (^٢)، وكذلك كل نَبْتٍ يمتد، وينبسط على وجه الأرض، وليس له ساق، فهو يَقْطِين، قال النَّقّاشُ (^٣): وَرَقُ القَرْعِ إذا رُشَّ ماؤُهُ على حائطٍ لَمْ تَقْرَبْهُ ذُبابةٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>فصْلٌ</span>\nعن الحسن بن علي -﵄- قال: قال رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"كُلُوا اليَقْطِينَ، فلو عَلِمَ اللَّهُ شَجَرةً أخَفَّ منها لأنْبَتَها على أخِي يُونُسَ، وَإذا اتَّخَذَ أحَدُكُمْ مَرَقًا، فَلْيُكْثِرْ فيه من الدُّبّاءِ، فإنه يزيد فِي الدِّماغِ وفِي العَقْلِ\" (^٤).\nقوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)﴾ ﴿أَوْ﴾ بمعنى الواو كقوله: \"عُذْرًا أوْ نُذْرًا\" (^٥)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) الدُّبّاءُ: القَرْعُ، واحدته دُبّاءةٌ. اللسان: دبي.\n (^٢) من أول قوله: \"وكل شجرة ليس لها ساق\"، قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٤٤٠، وهو قول المبرد كما ذكر القرطبي في تفسيره ١٥/ ١٢٩.\n (^٣) شفاء الصدور ورقة ١٢٦ (النسخة الثانية).\n (^٤) ينظر: الدر المنثور ٥/ ٢٩١، كنز العمال ١٥/ ٢٨٠، كشف الخفاء ٢/ ١١٦.\n (^٥) المرسلات ٦، وكونها بمعنى الواو هنا هو قول أبِي عبيدة والأخفش وقطرب وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٧٥، معانِي القرآن للأخفش ص ٣٢ - ٣٣، تفسير غريب القرآن ص ٣٧٥، تأويل مشكل القرآن ص ٥٤٣، ٥٤٤، إيضاح الوقف والابتداء ٤٤٠، ٤٤٢، وقول قطرب حكاه عنه ابن جني في الخصائص ٢/ ٤٦٣، وسر صناعة الإعراب ص ٤٠٦، وقال النحاس رَدًّا على هذا الرأي: \"وهذا خطأ؛ لأن فيه بطلانَ المعانِي\". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٦١، وينظر: شمس العلوم ١/ ١١٦ - ١١٧.","vol":"2","page":283},{"text":"١٨٢ - فَلَمّا اشْتَدَّ أمْرُ الحَرْبِ فِينا... تَأمَّلْنا رِياحًا أوْ رِزاما (^١)\nأي: وَرِزاما، وقال الفراء (^٢): ﴿أَوْ﴾ هاهنا بمعنى \"بَلْ\"، أي: بل يزيدون، وأنشد:\n١٨٣ - بَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشَّمْسِ فِي رَوْنَقِ الضُّحا... وَصُورَتِها أوْ أنْتِ فِي العَيْنِ أمْلَحُ (^٣)\nأي: بل أنت في العين أملح، وقال الزَّجّاجُ (^٤): ﴿أَوْ﴾ هاهنا على أصله، ومعناه: أو يزيدون في تقديركم، إذا رآهم الرائي قال: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون.\nفالشَّكُّ إنما دخل على حكاية قول المخلوقين (^٥)، واختلفوا في مبلغ\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: رياح: حَيٌّ من يربوع، رِزام: أبو حَيٍّ من تَمِيمٍ، وهو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك ابن عمرو بن تَمِيمٍ.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ١٧١، عين المعاني ١١٢/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٢٩٩، ١٥/ ١٣٢.\n (^٢) معانِي القرآن ١/ ٧٢، ٢/ ٣٩٣، قال النحاس: \"وهذا خطأ عند أكثر النحويين الحذاق، ولو كان كما قال لكان: وأرسلناه إلى أكثر من مائة ألف، واستغنى عن \"أو\". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٦٠.\n (^٣) البيت من الطويل، لذي الرمة، وسوف يتكرر ٢/ ٤٧٦.\nاللغة: قرن الشمس: أوَّلُها وأعْلاها عند طلوعها، وقيل: أول شعاعها، رونق الضحا: أوله.\nالتخريج: ملحق ديوان ذي الرمة ص ١٨٥٧، معانِي القرآن للفراء ١/ ٧٢، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٨٢، إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٤٠، ٨٨٥، المحتسب ١/ ٩٩، الخصائص ٢/ ٤٥٨، الأزهية ص ١٢١، الإنصاف ص ٤٧٨، زاد المسير ١/ ٤٢، ١٣٠، عين المعانِي ١١٢/ ب، تفسير القرطبي ١/ ٤٦٣، ١٦/ ١٠٠، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤٢٠، اللسان: أوا، البحر المحيط ٨/ ٢٣، خزانة الأدب ١١/ ٦٥، ٦٧.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٤ باختلاف في ألفاظه.\n (^٥) قال ابن جني: \"معناه: وأرسلناه إلى جَمْع لو رأيتموهم لقلتم أنتم فيهم: هؤلاء مائة ألف =","vol":"2","page":284},{"text":"الزيادة على مائة ألفٍ، فقيل: عشرون ألفًا، وقيل: بضعٌ وثلاثون ألفًا، وقيل: سبعون ألفًا.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾؛ أي: فاسأل يا محمد أهل مكة سُؤالَ تَوْبِيخٍ وإنكارٍ ﴿أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا﴾ عطفٌ على ما قبله، ونصبَ ﴿إِنَاثًا﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)﴾ استفهامٌ فيه معنى التوبيخ، قرأه العامة بقطع الألف، لأنه ألِف استفهامٍ مفتوحةٌ مقطوعةٌ دخلت على ألف الوصل، فبقيت ألِفُ الاستفهام على حالها مثل: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾ (^١) و﴿أَسْتَغْفَرْتَ﴾ (^٢) و﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ (^٣) ونحوِها، وقرأ أبو جعفرٍ ونافعٌ فِي بعض الروايات عنه: \"لَكاذِبُونَ اصْطَفَى\" (^٤) موصولة على الخبر والحكاية عن قول المشركين، مجازه: ليقولون وَلَدَ اللَّهُ وإنهم لكاذبون اصْطَفَى البنات على\n_________\n= أو يزيدون، فهذا الشك إنما دخل الكلام على الحكاية لقول المخلوقين؛ لأن الخالق، ﷻ وتقدست أسماؤه، لا يعترضه الشك في شيء من خَبَرِهِ\". سر صناعة الإعراب ص ٤٠٦، وينظر أيضًا: الخصائص ٢/ ٤٦٢، ٤٦٣، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٦١ - ٦٢، المسائل العسكرية ص ٩٤.\n (^١) ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ ص ٧٥.\n (^٢) ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ﴾ المنافقون ٦.\n (^٣) ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾ الأحقاف ٢٠.\n (^٤) روى المسيبيُّ وقالونُ وأبو بكر بن أبِي أويس عن نافع: \"لَكاذِبُونَ. أصْطَفَى\" بقطع الهمزة، ورَوَى ابنُ جَمّازٍ وإسماعيل عن نافع وأبِي جعفر وَصْلَ الهمزة، ورُوِيَ ذلك عن وَرْشٍ، وقرأ بالوصل أيضًا حمزة والأعمش، ينظر: السبعة ص ٥٤٩، تفسير القرطبي ١٥/ ١٣٤، البحر المحيط ٧/ ٣٦١، النشر ٢/ ٣٦٠، الإتحاف ٢/ ٤١٦.","vol":"2","page":285},{"text":"البنين، قال الفراء (^١): أراد الاستفهام فحذف حرف الاستفهام كقوله تعالى: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾.\nثم وَبَّخَهُمْ فقال: ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤)﴾ للَّهِ بالبنات ولأنفسكم بالبنين ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٥٥)﴾ أفلا تتعظون فتنتهون عن هذا القول؟ ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (١٥٦)﴾؛ أي: حجة بَيِّنةٌ على ما تقولون ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾ الذي لكم فيه الحجة ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٥٧)﴾ في قولكم.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ قيل (^٢): الجِنّةُ: الملائكةُ، سُمُّوا جِنًّا لاستتارهم عن الأبصار، وقيل (^٣): هم خازنو الجِنانِ، وقال كفار مكة -لعنهم اللَّه-: إن اللَّه صاهَرَ الجِنَّ، فولدت الملائكةَ -تعالى اللَّه وتَقَدَّسَ عن ذلك عُلُوُّا كبيرًا-، والجِنّةُ: جمع جِنٍّ كحَبّةٍ وحَبٍّ، ويقال: به جِنّة، أي: خَبْطُ جِنّةٍ.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨)﴾؛ أي: عَلِمُوا أنّ هؤلاء الكفارَ الذين قالوا هذا القول يُحْضَرُونَ النّارَ، ويُعَذَّبُونَ على ما قالوا، ثم نَزَّهَ نَفْسَهُ عما قاله بنو مُدْلِجٍ من الكذب، وهم حَيّ من خُزاعةَ، قالوا: الملائكة بنات اللَّه، تَعالَى اللَّهُ عَنْ ذلك عُلُوًّا كَبِيرًا، فقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩)﴾ ثم استثنى فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠)﴾ يعني الموحدين، فإنهم لا يُحْضَرُونَ النارَ، ونصب ﴿عِبَادَ اللَّهِ﴾ على الاستثناء (^٤)، و﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ من نعتهم.\n_________\n(^١) معاني القرآن ٢/ ٣٩٤، وهو معنى كلام الفراء لا نصه.\n (^٢) هذا قول أكثر المفسرين، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٣٩٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٧٥، جامع البيان ٢٣/ ١٢٩، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٥، إعراب القرآن ٣/ ٤٤٤.\n (^٣) رواه السُّدِّيُّ عن أبِي مالك، قال النحاس: \"وهو قولٌ غريبٌ\". إعراب القرآن ٣/ ٤٤٤، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١٣٤.\n (^٤) هذا الاستثناء منقطع، وفي المستثنى منه وجوه، أحدها: أنه مستثنى من قوله: \"لَمُحْضَرُونَ\"، =","vol":"2","page":286},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١)﴾ يعني الأصنام أي: فإنكم وآلِهَتَكُم التي تعبدون من دون اللَّه ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: مع ذلك ﴿بِفَاتِنِينَ (١٦٢)﴾؛ أي: بِمُضِلِّينَ، يقال: فَتَنْتُ الرَّجُلَ وأفْتَنْتُهُ: إذا أضْلَلْتَهُ (^١)، ويقال: فَتَنْتُهُ على الشيء وبالشيء (^٢)، كما يقال: أضَلَّهُ على الشيء، وأضله به، قال مقاتل: يقول: ما أنتم بمضلين أحدًا بآلهتكم إلا من قَدَّرَ اللَّهُ له أن يَصْلَى الجحيمَ، وهو قوله: ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾ يعني: أن قضاءه سَبَقَ فِي قومٍ بالشقاوة وأنهم يَصْلَوْنَ النارَ، فهم الذين يَضِلُّونَ في الدنيا، ويعبدون الأصنام.\nوموضع \"صالِي\" رفعٌ على خبر الابتداء، والأصل في صالٍ: صالِيٌ، فاستثقلوا الضمة في الياء، فحذفوها، فبقيت الياء ساكنة، والتنوين ساكنٌ، فأسقطوا الياء لاجتماع الساكنين، وأبقوا الكسرة في اللام على أصلها، والعلة في هذا أنهم بنوا الخَطَّ على الوقف، فكان حمزة والكسائي يقفان على \"صالِ\" بغير ياءٍ اتِّباعًا للكِتابِ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤)﴾ وهذا من قول جبريل ﵇ للنبي -ﷺ-، وفيه إضمارٌ، المعنى: وما منا معشرَ الملائكة مَلَكٌ إلا له\n_________\n= أي: ولكن المخلصين ناجُونَ، والثانِي: أنه مستثنى من الضمير في قوله: \"وَجَعَلُوا\"، وتكون جملة \"سُبْحانَ اللَّهِ\" اعتراضًا بين المستثنى والمستثنى منه، والثالث: أنه مستثنى من الضمير في قوله: \"تَصِفُونَ\"، أي: يصفه هؤلاء بذلك، لكن المخلصين بَراءٌ من أن يَصِفُوهُ به. ينظر: الفريد ٤/ ١٤٤، الدر المصون ٥/ ٥١٥.\n (^١) قال الفراء: \"وأهل نَجْدٍ يقولون: بِمُفْتِنِينَ. أهل الحجاز يقولون: فَتَنْتُ الرَّجُلَ، وأهل نجد يقولون: أفْتَنْتُهُ\". معانِي القرآن ٢/ ٣٩٤، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٤٥.\n (^٢) يعني أن \"عَلَى\" بمعنى الباء، وهو قول الفراء، قاله في معانِي القرآن ٢/ ٣٩٤، وينظر: الوسيط ٣/ ٥٣٤.\n (^٣) من أول قوله: \"والعلة في هذا\" قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٤٠.","vol":"2","page":287},{"text":"مقامٌ معلومٌ (^١) ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥)﴾ قال قتادة: هم الملائكة صَفُّوا أقدامَهُمْ، وقال الكلبي: صفوف الملائكة فِي السماء كصفوف أهل الدنيا فِي الأرض ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)﴾؛ أي: المُصَلُّونَ المُنَزِّهُونَ اللَّهَ تعالى عن السوء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧)﴾ يعني أهل مكة، أي: وقد كانوا ليقولون، واللام لام توكيدٍ، لَمّا خففت \"إنّ\" دخلت على الفعل ولزمتها اللام فرقًا بين النفي وا لإيجاب، والكوفيون يقولون: \"إنْ\" بمعنى \"ما\"، واللام بمعنى \"إلَّا\"؛ أي: وما كانوا إلا يقولون (^٢) ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨)﴾ يعني: كتابًا مثل كتبهم.\n ﴿لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩)﴾ يعني: فِي التوحيد، نظيره قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ﴾ (^٣) ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾ يعني: بالقرآن، وقيل: بِمُحَمَّدٍ -ﷺ- أنه مبعوث، وفيه أختصار، تقديره: فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا به ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠)﴾ وعيدٌ لَهُمْ وَتَهْدِيدٌ، فَقُتِلُوا يوم بدرٍ.\n_________\n(^١) هذا قول الزجاج، قاله في معياني القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٦، وهو مدهب البصريين، فهم يُخَرِّجُونَ هذه الآية وما أشبهها على حذف المواصوف، وأما الكوفيون فإنهم يجعلونه من باب حذف الموصول وبقاء صلته، ينظر: الكتاب ٣/ ١١٥، ٣٤٥ - ٣٤٦، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٦٤، المقتضب ٢/ ١٣٥؛ ١٣٧، إعراب القرآن ٣/ ٤٤٦، المسائل المشكلة للفارسي ص ٢٤٥ - ٢٤٦، مشكل إعرإب القرآن ٢/ ٢٤٤ الفريد للهمداني ٤/ ١٤٦، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٢٢؛ ٣٢٤، شرح الكافية للرضي ٢/ ٣٤٦، ٣/ ١٥٤، ارتشاف الضرب ص ١٩٣٨: ١٩٤١.\n (^٢) ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٤٤٦ - ٤٤٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٤٤ - ٢٤٥، وقد سبق مثل ذلك في الآية ٣٢ من سورة يس، وهي قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾، وإن كان قد اختار هناك رَأْيَ الكوفيين.\n (^٣) الأنعام ١٥٧.","vol":"2","page":288},{"text":"قوله ﷿: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ﴾؛ أي: الغلبة والقوة ﴿عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠)﴾؛ أي: عما يقولون من الكذب والبهتان أن البنات للَّه -جل وعز عن مقالة الجاحدين-.\nوقوله: ﴿رَبِّ الْعِزَّةِ﴾ يعني العظَمة والكبرياء والقدرة والغلبة والقوة، وكل هذا غير مخلوقٍ، وإنما قال ذلك لأنه منسوب إليه، إذْ كان كلامه منه وَعِزَّتُهُ له، ومن قال: إنه مخلوقٌ فقد كفر، لأن أسماءه نُعُوتُهُ وصِفاتُهُ تعالى، وهو مخفوضٌ على البدل، قال الزجّاج (^١): ويجوز النصب على المدح، والرفع بمعنى: هو رَبُّ العِزّةِ.\nقوله: ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١)﴾ لأنهم بَلَّغُوا عن اللَّه تعالى ما أُرْسِلُوا به من التوحيد والشرائع، والسلامُ والأمانُ نعمةٌ من اللَّه تعالى، ولو كان فِي غير القرآن لجاز النصب على المصدر (^٢).\nقوله: ﴿وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢)﴾ يعنِي: سيد الخلق أجمعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>فصْلٌ</span>\nعن عَلِيِّ بن أبِي طالبِ ﵁ قال: من أحَبَّ أن يَكْتالَ بالمكيال الأوْفَى من الأجر يوم القيَامة فليكن آخر كلامه فِي مجلسه: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢)﴾ (^٣).\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٧.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٤٤٨.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٤، الوسيط ٣/ ٥٣٦، عين المعانيِ ورقة ١١٢/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤١، تفسير ابن كثير ٤/ ٢٨، الدر المنثور ٥/ ٢٩٥، كنز العمال ٢/ ٣٠٨، ٦٤٠.","vol":"2","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>سورة ص</span>\nمكية\nوهي ثلاثة آلافٍ وتسعةٌ وستون حرفًا، وسبعمائةٍ واثنتان وثلاثون كلمةً، وثمانٍ وثمانون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿ص﴾ أُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ بِوَزْنِ كُلِّ جَبَلِ سَخَّرَهُ اللَّهُ لِداوُدَ عَشْرَ حَسَناتٍ، وحَفِظَهُ مِنَ الصَّغِيرةِ والكَبِيرةِ، وعَصَمَهُ أَنْ يُصرَّ عَلَى ذَنْبٍ صَغِيرٍ أوْ كَبِيرٍ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة ﴿ص﴾ ضَحِكَ مالكٌ خازنُ النارِ، وقال: لا سبيل لي عليك، أمِنْتَ فأبْشِرْ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿ص﴾ قرأه العامة بجزم الدال، وقرأ الحسن وابن\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٥، الوسيط ٣/ ٥٣٧، الكشاف ٣/ ٣٨٥، مجمع البيان ٨/ ٣٤٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":291},{"text":"أبِي إسحاق: \"صادِ\" بخفض الدال لالتقاء الساكنين (^١)، وقرأ عيسى بن عمر: \"صادَ\" (^٢) بفتح الدال، ومثله: \"ق\" (^٣) و\"ن\" (^٤) لاجتماع الساكنين، وحَرَّكَها بأخفِّ الحركات، وقيل (^٥): على الإغراء.\nقال الفراء (^٦): فمن قرأ: \"صادِ\" بخفض الدال جَعَلَهُ أمْرًا من: صادَيْتُ أُصادِي، فيكون على وزن: قاضِ يا رَجُلُ من: قاضَيْتُ، ورامِ من رامَيْتُ، كما قال الشاعر:\n١٨٤ - وَأُخْرَى أُصادِي النَّفْسَ عَنْها، وَإنّها... لفرْصةُ حَزْمٍ -إنْ ظَفِرْتُ- وَمَصْدَرُ (^٧)\n_________\n(^١) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٦، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٧٤، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٤٩.\n (^٢) قرأ أُبَيُّ بنُ كعب والحسنُ وابنُ أبِي إسحاق وأبو السمال وابنُ أبِي عبلة ونصر بن عاصم: \"صادِ\" بخفض الدال، وقرأ عيسى بن عمر، ومحبوبٌ عن أبي عمرو: \"صادَ\" بالفتح، وقرأ الحسن أيضًا، وهارونُ الأعورُ وابنُ السَّمَيْفَعِ: \"صادُ\" بالضم، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٢٩، المحتسب ٢/ ٢٣٠، شواذ القراءة للكرمانِي ٢٠٣، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٢، البحر المحيط ٧/ ٣٦٦، ٣٦٧، الإتحاف ٢/ ٤١٨.\n (^٣) ق ١.\n (^٤) القلم ١.\n (^٥) قاله الأخفش، و\"صاد\" عنده على هذه القراءة اسم للسورة، ممنوع من الصرف، والمعنى: اذكر صادَ أو اتْلُ صادَ. معاني القرآن ص ٢٠، وينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٧٤، إعراب القرآن ٣/ ٤٤٩، الفريد للهمداني ٤/ ١٥٠.\n (^٦) هذا الكلام ليس للفراء، وليس في كتابه معانِي القرآن، وإنما هو كلام الأخفش، فقد قال: \"وقال بعضهم: \"صادِ والقُرْآنِ\"، فجعلها من: صادَيْتُ، ثم أمَرَ كما تقول: رامِ، كأنه قال: صادِ القرآنَ بعملك أي: تَعَمَّدْهُ\". معانِي القرآن ص ٢٠، كما حكاه ابن الأنباري عن الأخفش في إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٨٢ - ٤٨٣.\n (^٧) البيت من الطويل، لِتَأبَّطَ شَرًّا، ورواية ديوانه:\nلَخُطّةُ حَزْمٍ إنْ فَعَلْتُ. . . . . . =","vol":"2","page":292},{"text":"وقال آخر:\n١٨٥ - أبِيتُ عَلَى بابِ القَوافِي كَأنّما... أُصادِي بِها سِرْبًا مِنَ الوَحْشِ نُزَّعا (^١)\nقال ابن الأنباري (^٢): فعلى هذا المذهب تُكْتَبُ \"صادِ\" على لفظها؛ لأنها قد خرجت من حَدِّ الهجاء.\nوموضعه جزم لأنه أمْرٌ من المُصاداةِ، تقديره: صادِ؛ أي: عارِضْ عَمَلَكَ بالقرآن، ومن قرأ بإسكان الدال كان موضعه نصبًا بإضمار: اذكر أو اقرأ، ويجوز أن يكون نصبًا بحذف حرف القسم منه، ويجوز أن يكون خفضًا بإضمار حرف القسم فيه (^٣).\nواختلفوا في معناه، فقيل: معناه: صَدَقَ اللَّهُ، وقيل: صَدَقَ محمدٌ -ﷺ-، وقيل: هو قَسَمٌ أقْسَمَ اللَّهُ به، وهو اسمٌ من أسماء اللَّه تعالى، وقيل: هو مفتاح اسم اللَّه تعالى بمعنى: صَمَد، وصانع المصنوعات، وصادق الوعد، وقيل:\n_________\n= ومعنى \"أُصادِي النفسَ\": أُقابلُها.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٤، الَأغانِي ١٨/ ٢١٧، شرح ديوان الحماسة للتبريزي ١/ ٤٠، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ١/ ٨١، الحماسة البصرية ص ٢١١، خزانة الأدب ٧/ ٥٠٣.\n (^١) البيت من الطويل، لسُوَيْدِ بنِ كِراع العُكْلِيِّ يذكر تنقيحه شِعْرَهُ، ونسب لعُوَيْفِ القوافِي.\nالتخريج: ديوان سويد بن كراع ص ٦٢ ضمن (شعراء مقلون)، مَجاز القرآن ٢/ ١٠١، البيان والتبيين ٢/ ١٢، جامع البيان ٢٠/ ٦٨، الأغانِي ١١/ ١٣١، عين المعانِي ورقة ٩٨/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ٢٦٨.\n (^٢) إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٨٣.\n (^٣) سبق كلامه عن هذه الوجوه قبل قليل، وينظر: الفريد ٤/ ١٤٩ - ١٥٠، البحر المحيط ٧/ ٣٦٦، الدر المصون ٥/ ٥١٩.","vol":"2","page":293},{"text":"هو بحرٌ في السماء، وقيل: هو اسم السورة إشارة إلى صدود الكفار عن القرآن (^١).\nقوله: ﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١)﴾؛ أي: ذي البيان، دليله قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^٢)، أي: شَرَفٌ، وقيل: ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾ يعني: ذكر اللَّه ﷿.\nواختلفوا في جواب القسم، فقيل (^٣): جوابه: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، كما قال تعالى: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا﴾ (^٤)، وقال الأخفش (^٥): جوابه: ﴿إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾ (^٦)، كقوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (^٧)، وقولِه تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ (^٨)، ثم قال: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ (^٩).\n_________\n(^١) ينظر في هذه المعانِي: جامع البيان ١٤٠، ١٤١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٧٣ - ٧٤، الكشف والبيان ٨/ ١٧٥ - ١٧٦، الوسيط ٣/ ٥٣٨، زاد المسير ٧/ ٩٧، البحر المحيط ٧/ ٣٦٧.\n (^٢) الزخرف ٤٤.\n (^٣) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٢١ - ٢٢، وحكاه الطبري عن قتادة في جامع البيان ٢٣/ ١٤٣، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٧٦، ٧٧، الكشف والبيان ٨/ ١٧٦، وحكاه السجاوندي عن أبي علي الفارسي فِي عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، وينظر: الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ١٥١.\n (^٤) ق ١ - ٢.\n (^٥) معانِي القرآن ص ٤٥٣.\n (^٦) ص ١٤.\n (^٧) الشعراء ٩٧.\n (^٨) الطارق ١.\n (^٩) الطارق ٤.","vol":"2","page":294},{"text":"وقيل (^١): جوابه قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ﴾ (^٢)، وقيل (^٣): جوابه قوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّار﴾ (^٤)، وهو قول الكسائي (^٥).\nوقيل (^٦): فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، تقديره: بل الذين كفروا في عِزِّة وشقاق والقرآنِ ذِي الذكر، وقال الفراء (^٧): ﴿ص﴾ معناها: وَجَبَ وحَقَّ، جوابٌ لقوله: ﴿وَالْقُرْآنِ﴾، كما تقول: نَزَلَ واللَّهِ.\nوقال القتيبي (^٨): ﴿بَلِ﴾ إنما تجيء لتَدارُكِ كلامٍ ونَفْيِ آخرَ. مجاز الآية: أن اللَّه أقسم بـ \"صاد والقرآن ذي الذكر إن الذين كفروا\" ﴿فِي عِزَّةٍ﴾ حَمِيّةٍ وتَكَبُّرٍ، ﴿وَشِقَاقٍ (٢)﴾؛ أي: خلافٍ وفراقٍ وعداوةٍ لِمُحَمَّدٍ -ﷺ-، ومحل \"لاتَ\" نصبٌ على التَّنْزِيهِ والنفي (^٩)، و\"مَناصٍ\" خفضٌ بالإضافة.\n_________\n(^١) حكاه الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ١٧٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٤.\n (^٢) ص ٥٤.\n (^٣) هذا قول الزَّجّاج والكوفيين، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣١٩، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٦١، كشف المشكلات ٢/ ٢٥٨، زاد المسير ٧/ ٩٩، الفريد ٤/ ١٥، وأجازه الفارسي في الإغفال ١/ ١٠٣ - ١٠٤، وَرَدَّهُ الفراءُ بأنه قد طال الفصلُ بينهما، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٧، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٧٦.\n (^٤) ص ٦٤.\n (^٥) ينظر قوله في عين المعانِي ١١٣/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٤، البحر المحيط ٧/ ٣٦٧، الدر المصون ٥/ ٥٢٠.\n (^٦) حكاه الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ١٧٦.\n (^٧) معانِي القرآن ٢/ ٣٩٦، ٣٩٧، ومعنى كلامه أن فيه تقديمًا وتأخيرًا.\n (^٨) تأويل مشكل القرآن ص ٥٣٦.\n (^٩) هكذا في الأصل، ولا أعرف ما يعنيه بذلك؛ لأن \"لاتَ\" حرف لا موضع له من الإعراب، ويبدو أنه يريد \"حِينَ\" لأنه تحدث بعده عن \"مَناصٍ\".","vol":"2","page":295},{"text":"قوله: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا﴾ محل ﴿كَمْ﴾ نصب بـ ﴿أَهْلَكْنَا﴾، ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا﴾ يعني: بالإيمان والاستغاثة عند نزول العقوبة وحلول النقمة بهم، ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣)﴾، وليس بوقتِ فِرارٍ ولا وَزَرٍ ولا مَنْجاةٍ ولا فَوْتٍ، يقال: ناصَهُ الشَّيْءُ: إذا فاتَهُ، والنَّوْصُ بالنون: التَّأخُّرُ، والبَوْصُ بالباء: التَّقَدُّمُ، قاله الفراء (^١)، وقد جمعهما امرؤ القيس في بيت، فقال:\n١٨٦ - أمِنْ ذِكْرِ لَيْلَى إذْ نَأتْكَ تَنُوصُ؟ ... فَتَقْصُرُ عَنْها خُطْوةً فَتَبُوصُ (^٢)\nو﴿وَلَاتَ﴾ مهو بمعنى \"لَيْسَ\" بلغة أهل اليمن (^٣)، والمَناصُ مصدر: ناصَ يَنُوصُ، يقال: ناصَ يَنُوصُ نَوْصًا ومَناصًا، وهو المنجاة (^٤)، و﴿مَنَاصٍ﴾ مَفْعَلٌ من: ناصَ مثل مَقامٍ.\nوتكلم النحويون في \"لاتَ\"، فقالوا: هي \"لا\" زيدت فيها التاء، كما قالوا: ثُمَّ وثُمَّتْ ورُبَّ ورُبَّتْ (^٥)، وأصلها هاء وُصِلَتْ بـ \"لا\"، فقالوا: لاهَ لغير\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٢/ ٣٩٧.\n (^٢) البيت من الطويل، ويُرْوَى: \"أمِنْ ذِكْرِ سَلْمَى\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٧، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٧، غريب القرآن لابن قتيبة ٣٧٦، الأضداد لابن الأنباري ص ١٠٥، إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٩٠، الكشف والبيان ٨/ ١٧٨، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة لابن السيد ص ٣١٧، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٦، التذكرة الحمدونية ٧/ ٢٨١، رصف المبانِي ص ٤٣٥، اللسان: بوص، قصر، نوص، البحر المحيط ٧/ ٣٦٥.\n (^٣) ينظر في هذا: الوسيط للواحدي ٣/ ٥٣٨، زاد المسير ٧/ ١٠٥، بينما ذكر سيبويه أنها بمعنى \"ليس\" في لغة أهل الحجاز، ينظر: الكتاب ١/ ٥٧.\n (^٤) في الأصل: \"المجاز\".\n (^٥) هذا قول جمهور النحويين، وفيها أقوال أخرى، منها: أن \"لات\" فعل ماض، ومنها: أن أصلها \"ليس\"، فأبدلت سينُها تاءً وياؤها ألفًا، ومنها: أنها كلمة وبعض كلمة؛ وذلك لأنها =","vol":"2","page":296},{"text":"معنًى حادثٍ، كما زادوها في: ثُمَّهَ، فلما أوْصَلُوها جعلوها تاءً (^١).\nوالوقف عليها بالتاء عند الزجّاج وأبِي عَلِيٍّ الفارسيِّ (^٢)، وعند الكسائي الوقف عليها بالهاء (^٣) نحو قاعدة وضاربة، وعند أبِي عُبيدٍ الوقف على \"لا\"، ثم تبتدئ: \"تَحِينَ مَناصٍ\" (^٤)؛ لأن عنده أن هذه التاء تُزادُ مع \"حين\"، يقال: كان هذا تَحِينَ كان ذاك (^٥)، قال الفراء (^٦): والاختيار أن ينصب بـ \"لاتَ\"؛ لأنها في\n_________\n= \"لا\" النافية والتاء الزائدة في أول الحين، ينظر: الفريد ٤/ ٥١، شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٢٨، ارتشاف الضرب ص ١٢١٠، مغني اللبيب ص ٣٣٤، ٣٣٥.\n (^١) قال الأزهري: \"قال شمر: اجتمع علماء النحويين على أن أصل هذه التاء في \"لات\" هاء وُصِلَتْ بـ \"لا\"، فقالوا: لاهَ لغيرِ معنًى حادثٍ، كما زادوها في ثُمَّ وثُمّةَ، ولزمتْ، فلما وصلوها جعلوها تاءً\". التهذيب ١٥/ ٤٢١.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٠، الإغفال للفارسي ٢/ ٥٢٢ - ٥٢٣.\n (^٣) ينظر قول الكسائي في معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٨٨، ٢٨٩، معانى القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٠، إعراب القرآن ٣/ ٤٥١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٤٧.\n (^٤) الكسائي وأبو السمال والدوري يقفون على \"لات\" بالهاء، فيقولون: \"لاهْ\"، وأبو عبيد يقف على \"لا\"، ويبتدئ: \"تحين مناص\"، وقال: إنه في مصحف الإمام: \"ولا تحين\" التاء متصلة بـ \"حين\"، ووقف الباقون على \"لات\" بالتاء للرسم، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٨٨؛ ٢٩٥، غيث النفع ص ٢٤٠، البحر المحيط ٧/ ٣٦٨، النشر ٢/ ١٣٢، الإتحاف ٢/ ٤١٨.\n (^٥) ذَكَرَ أبو عبيد ذلك في كتابه الغريب المصنف ١/ ٣٥٠، ٣٥١، وينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٩٢، ٢٩٥، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٥٠: ٤٥٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٤٨.\n (^٦) قال الفراء: \"ومن العرب من يضيف \"لات\" فيخفض، أنْشَدُونِي:\n. . . . . لاتَ ساعةَ مَنْدَمِ\nولا أحفظ صدره، والكلام أن يُنْصَبَ بِها؛ لأنها فِي معنى \"ليس\"، أنشدنِي المفضل:\nتَذَكَّرَ حُبُّ لَيْلَى لاتَ حِينا... وَأضْحَى الشَّيْبُ قَدْ قَطَعَ القَرِينا =","vol":"2","page":297},{"text":"معنى \"لَيْسَ\"، قال: وأنشدنِي المفضل:\n١٨٧ - تَذَكَّرَ حُبُّ لَيْلَى لاتَ حِينا... وَأَضْحَى الشَّيْبُ قَدْ قَطَعَ القَرِينا (^١)\nوقال أبو زبيد الطائي (^٢):\n١٨٨ - طَلَبُوا صُلْحَنا وَلاتَ أوانٍ... فَأجَبْنا أنْ لَيْسَ حِينَ بَقاءِ (^٣)\n_________\n= فهذا نصب، وأنشدنِي بعضهم:\nطَلَبُوا صُلْحَنا، وَلاتَ أوانٍ... فَأجَبْنا أنْ لَيْسَ حِينَ بَقاءِ\nفخفض \"أوان\"، فهذا خفض\". معاني القرآن ٢/ ٣٩٧ - ٣٩٨.\n (^١) البيت من الوافر، لعمرو بن شَأْسٍ الأسدي، ويُرْوَى: \"وَأمْسَى الشَّيْبُ\".\nالتخريج: شعر عمرو بن شأس ص ٧٣، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٧، إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٩٠، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٥٣، الكشف والبيان ٨/ ١٧٧، المحرر الوجيز ٤/ ٤٩٢، زاد المسير ٧/ ١٠٠، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٧، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٧٨، همع الهوامع ١/ ٤٠٣، خزانة الأدب ٤/ ١٦٩، ١٧٨.\n (^٢) هو حَرْمَلةُ بن المنذر، أو المنذر بن حرملة بن معدي كرب بن حنظلة الطائي، شاعر معمر، أدرك الإسلام، وظل على النصرانية، وكان في الجاهلية يزور ملوك العجم، وكان في الإسلام يفد على الخليفة عثمان فيكرمه لعلمه وشعره، عاش (١٥٠ سنة)، وتوفي سنة (٦٢ هـ). [الشعر والشعراء ص ٣٠٧؛ ٣١٠، الأعلام ٧/ ٢٩٣].\n (^٣) البيت من الخفيف، وقوله: \"طَلَبُوا\" جواب لـ \"لَمّا\" في البيت السابق، وهو قوله:\nثُمَّ لَمّا تَشَذَّرَت، وَأنافَتْ... وَتَصَلَّوْا مِنها كَريهَ الصَّلاءِ\nالتخريج: ديوانه ص ٣٠، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٨، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٣، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٩٤، إعراب القرآن ٣/ ٤٥٢، الخصائص ٢/ ٣٧٧، الكشف والبيان ٨/ ١٧٧، المحرر الوجيز ٤/ ٤٩٢، الإنصاف ص ١٠٩، شرح المفصل ٩/ ٣٢، الفريد ٤/ ١٥٣، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٧٨، اللسان: أون، لا، لات، البحر المحيط ٧/ ٣٦٧، رصف المبانِي ص ١٦٩، ٢٦٢، مغني اللبيب ص ٣٣٦، ٨٩٢، المقاصد النحوية =","vol":"2","page":298},{"text":"قال ابن عبّاسٍ (^١): كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطربوا فِي الحرب، قال بعضهم لبعضٍ: مناصَ، أي: اهْرُبُوا وخُذُوا حِذْرَكُمْ، فلما نزل بهم العذاب يوم بدر قالوا: مَناصَ مَناصَ، فأنزل اللَّه ﷿: ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾.\n ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ يعني محمدًا -ﷺ-، ﴿وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا﴾، وذلك حين قال لهم النبي -ﷺ-: \"قولوا: لا إله إلا اللَّه\"، فنفروا من ذلك، وقالوا: أجَعَلَ مُحَمَّدٌ الآلِهةَ إلهًا واحدًا؟ كيف يَسَعُ الخَلْقَ إلَهٌ واحدٌ؟ \" (^٢)، ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)﴾؛ أي: عجيبٌ، قال أهل اللغة (^٣): العُجابُ والعَجِيبُ واحدٌ، وهو مما جاء على فَعِيلٍ وفُعالٍ، يقال: رَجُلٌ كَرِيمٌ وكُرامٌ، وكَبيرٌ وكُبارٌ، وطَوِيلٌ وطُوالٌ، وعَرِيضٌ عُراضٌ، وسِكِّينٌ حَدِيدٌ وحُدادٌ، وطَيِبٌ وطُيابٌ، وقَرِيبٌ وقُرابٌ، وذَفِيفٌ وذُفافٌ (^٤)، وخَفِيفٌ وخُفافٌ، وأنشد الفراء في كُبارٍ (^٥):\n_________\n= ٢/ ١٥٦، شرح شواهد المغني ص ٦٤٠، ٩٦٥، همع الهوامع ١/ ٤٠٢، خزانة الأدب ٤/ ١٦٩، ١٨٣، ١٨٥، ٦/ ٥٣٩، ٥٤٥.\n (^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٣٣ كتاب التفسير: سورة \"ص\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٧٨، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٥.\n (^٢) رواه الإمام أحمد عن ابن عباس في المسند ١/ ٢٢٧، ٢٢٨، ٣٦٢، والنسائي في السنن الكبرى ٥/ ٢٣٥ كتاب السِّيَرِ: باب \"ممن تؤخذ الجزية\"، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٣٢ كتاب التفسير: سورة \"ص\".\n (^٣) وقالوا: العُجّابُ بالتشديد أبلغ من العُجاب بالتخفيف، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٨، مجاز القرآن ٢/ ١٧٦، ١٧٧، معانِي القرآنَ للنحاس ٦/ ٧٩، تهذيب اللغة ١/ ٣٨٦، ٣٨٧، الكشف والبيان ٨/ ١٧٩، الفريد للهمداني ٤/ ١٥٤.\n (^٤) الذَّفِيفُ: الخفيف السريع على وجه الأرض، وينظر في هذه الكلمات التي ذكرها المؤلف: ياقوتة الصراط ص ٤٣٥.\n (^٥) معانِي القرآن ١/ ٢٥٤، ٢/ ٣٩٨.","vol":"2","page":299},{"text":"١٨٩ - كَحَلْفةٍ مِنْ أبِي رِياحٍ... يَسْمَعُها لاهُهُ الكُبارُ (^١)\nوقال آخر فِي طُيابٍ:\n١٩٠ - نَحْنُ بَذَلْنا دُونَها الضِّرابا\nإنّا وَجَدْنا ماءَها طُيابا (^٢)\nيريد: طَيِّبًا، وقال المفضل فِي \"قُرابٍ\":\n١٩١ - وَلَمّا أنْ رَأيْتُ بَنِي عَلِيٍّ... عَرَفْتُ الوُدَّ والنَّسَبَ القُرابا (^٣)\n_________\n(^١) البيت من مخلع البسيط، للأعشى يهجو بني جَحْدَرٍ، ويُرْوَى: \"لاهُمُ الكُبارُ\"، ويُرْوَى: و\"اللَّهُمُ الكُبارُ\".\nاللغة: أبو رياح: رجل من بني ضبيعة، كان قَتَلَ رجلًا من بني سعد بن ثعلبة، فسألوه أن يحلف أو يُعْطِيَ الدِّيةَ، فحَلَفَ ثم قتلوه، فضربته العرب مَثَلًا لِما لا يُغْنِي من الحَلِفِ، لاهُهُ: إلَهُهُ، الكُبار: الكبير.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٣٣، جمهرة اللغة ص ٣٢٧، سر صناعة الإعراب ص ٤٣٠، الكشف والبيان ٨/ ١٧٩، أمالِي ابن الشجري ٢/ ١٩٧، شرح المفصل ١/ ٣، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، تفسير القرطبي ٤/ ٥٣، شرح الكافية للرضي ١/ ٣٤٦، اللسان: أله، لوه، المقاصد النحوية ٤/ ٢٣٨، همع الهوامع ٢/ ٤٧، خزانة الأدب ٢/ ٢٦٦، ٢٦٩، ٧/ ١٧٦.\n (^٢) البيتان من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائلهما.\nاللغة: ضاربَ الرجلُ صاحبه ضِرابًا ومضاربةً: ضربَ كل واحد منهما صاحبَه، طُيابًا: طَيِّبًا جِدًّا.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٨، ديوان الأدب ٣/ ٣٦٠، تهذيب اللغة ١٤/ ٤١، ٤٢، المحتسب ٢/ ٢٣٠، الصحاح ١/ ١٧٣، الكشف والبيان ٨/ ١٧٩، شمس العلوم ٧/ ٤٢٠٤، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، اللسان: طيب، التاج: طيب.\n (^٣) البيت من الوافر للحارث بن ظالِمْ المُرِّيِّ، من قصيدة أنشدها المفضل، يذكر فيها فتكه بخالد بن جعفر بن كلاب، وهو في جوار النعمان بن المنذر، ورواية المفضليات: \"بَنِي لُؤَيٍّ\"، ويُرْوَى: \"وَكُنْتُ إذا رَأيْتُ\". =","vol":"2","page":300},{"text":"وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمي وعيسى بن عمر: \"عُجّابٌ\" (^١) بالتشديد، وهو المفرط في العجب، كما قالوا: رَجُلٌ حُسّانٌ وامرأةٌ حُسّانةٌ، وأنشد الفراء (^٢):\n١٩٢ - وَآثَرْتُ إدْلاجِي عَلَى لَيْلِ حُرّةٍ... هَضِيمِ الحَشا، حُسّانةِ المُتَجَرَّدِ (^٣)\nوأنشد أبو حاتم:\n١٩٣ - جاءُوا بِصَيْدٍ عَجَبٍ مِنَ العَجَبْ\nأُزَيْرِقِ العَيْنَيْنِ، طُوّالِ الذَّنَبْ (^٤)\n_________\n= التخريج: المفضليات ص ٣١٥، ياقوتة الصراط ص ٤٣٦، أساس البلاغة: قرب، منتهى الطلب ٤/ ٣٠، شرح الحماسة للمرزوقي ع ١٩٧، البرهان للزركشي ٢/ ٥١٤.\n (^١) وهي أيضًا قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب وابن مِقْسَمٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٠، المحتسب ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١، شواذ القراءة ورقة ٢٠٣، تفسير القرطبي ١٥/ ١٤٩، البحر المحيط ٧/ ٣٦٩.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٣٩٨، والرجز التالِي الذي أنشده أبو حاتم أنشده الفراء أيضًا.\n (^٣) البيت من الطويل للحطيئة، ورواية ديوانه: \"آثَرْتُ\" بغير واو، وفيها خَرْمٌ.\nاللغة: الإدلاج: السَّيْرُ فِي آخر الليل. الحَشا: ظاهر البطن. ومعنى هضيم الحشا: هيفاءُ ضامرةُ الخصر. حسانة المتجرد: حسنة جدًّا عند التعري. والمعنى: آثرتُ سَيْرِي على هذه المرأة الحرة الكريمة أن أعانقها.\nالتخريج: ديوانه ص ٤٥، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٨، الأغانِي ٢/ ٦١، المخصص ٩/ ٤٨، الكشف والبيان ٨/ ١٧٩، مختارات شعراء العرب ص ٤٤٨، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، التذكرة الحمدونية ٩/ ٣٩٣.\n (^٤) البيتان من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائلهما، ومعنى \"طُوّالِ الذُّنّب\": مُفْرِطُ الطُّولِ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٩٩، المحتسب ٢/ ٢٣١، الكشف والبيان ٨/ ١٧٩، مجمع البيان ٨/ ٣٤٥، زاد المسير ٦/ ٣٢٠، ٧/ ١٠٣، الفريد للهمداني ٤/ ١٥٤، تاريخ دمشق ١١/ ٢٦٤، تاج العروس: طول.","vol":"2","page":301},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ﴾ يعني: مِنْ أشْرافِ قُرَيْشٍ ﴿أَنِ امْشُوا﴾ يعنِي: إلى أبِي طالب، فاشْكُوا ابنَ أخِيهِ إليه، ﴿وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾؛ أي: اثْبُتُوا على عبادة الأصنام ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦)﴾؛ أي: لأَمْرٌ يُرادُ بنا.\nوقوله: ﴿أَنِ امْشُوا﴾ يقال في الأمر من المشي: امْشُوا، ومن الجَرْيِ: اجْرُوا، وإنما كُسِرَت الألِفُ والثالثُ مضمومٌ؛ لأن الضمة عارضة على الشِّينِ، وأصله: امْشِيُوا بكسر الشين، وإنما حُذِفَتْ ضمةُ الياء للاستثقال، فبقيت الياء ساكنةً، والتقى الياء والواو، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضُمَّ ما قبل الواو لتصح الواو، فهي عارضة، وليست بأصل في العَيْنِ، ومن هاهنا لَمْ يختلفوا في كسر النون من قوله تعالى: ﴿أَنِ امْشُوا﴾؛ كما اختلفوا في: ﴿أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^١) بكسر النون وضمها؛ لكونها عارضة في ﴿أَنِ امْشُوا﴾، وغير عارضة في ﴿أَنِ اقْتُلُوا﴾ وما أشبهه.\nوالمَشْيُ في الآية يمكن أن يُرادَ به الكثرةُ، مأخوذ من المَشاءِ وهو كثرة الماشية (^٢)، وقد فَسَّرَ بعضُهُمْ ﴿أَنِ امْشُوا﴾ هو بذلك، فَكَأنّهُ دُعاءٌ لَهُمْ بِالنَّماءِ وَكَثْرةِ الماشِيةِ.\nقوله تعالى: ﴿جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١)﴾؛ أي: مغلوبٌ ممنوعٌ من الصعود إلى السماء، وقيل: معناه: مقهورٌ، وأنت عليهم -يا محمدُ-\n_________\n(^١) النساء ٦٦، وقد اختلف القراء فيها، فقرأ عاصمٌ وحمزةُ: \"أنِ اقْتُلُوا\" بكسر النون، ورُوِيتْ أيضًا عن أبِي عمرو، وقرأ ابن عامر وابن كثير ونافع والكسائي: \"أنُ اقْتُلُوا\" بضم النون، ينظر: السبعة ص ٢٣٤.\n (^٢) قال ابن السكيت: \"وتقول: قد أمْشَى الرَّجُلُ: إذا كَثُرَتْ ماشِيَتُهُ، وقد مَشَتِ الماشِيةُ: إذا كَثُرَتْ أوْلادُها، وناقة ماشية: كثيرة الأولاد\". إصلاح المنطق ص ٣٢٦، وينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٤٣٨ - ٤٣٩.","vol":"2","page":302},{"text":"مُظَفَّرٌ منصور، و﴿جُنْدٌ﴾ خبرُ ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هم جندٌ، و﴿مَا﴾ صلةٌ زائدةٌ أي: هنالك، وهو إشارة إلى بَدْرٍ ومصارعهم بها، نصبٌ على الظرف، و﴿مَهْزُومٌ﴾ نعتٌ ﴿جُنْدٌ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُلٌّ﴾؛ أي: ما كُلٌّ منهم ﴿إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤)﴾؛ أي: فوجب عليهم عقابِي بتكذيبهم رسلي، ومحل ﴿عِقَابِ﴾ رفعٌ لأنه فاعلٌ، وإنما كسرت الباء لتدل على سقوط الياء.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ﴾ يعني كفار مكة ﴿إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ يعني: نفخة القيامة ﴿مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥)﴾؛ أي: رجوعٍ، وقيل: سكونٍ، وفيه لغتان: بضم الفاء، وهي لغة تميم وقراءةُ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلَفٍ، وبالفتح، وهي لغة قريشٍ وقراءةُ سائِرِ القُرّاءِ (^٢) واختيارُ أبِي عُبَيْدٍ بالفتح، بمعنى الراحة والإفاقة، ذهبوا إلى إفاقة المريض من عِلَّتِهِ.\nوالفُواقُ بالضم: ما بين الحَلْبَتَيْنِ (^٣)؛ أي: ما لها انتظار، وهو مشتقٌّ من الرجوع أيضًا، لأنه يعود اللبنُ إلى الضَّرْعِ بين الحَلْبَتَيْنِ، وهو أن تُحْلَبَ الناقةُ ثم تُتْرَكُ ساعةً إلى أن يجتمع اللبنُ (^٤)، فما بين الحَلْبَتَيْنِ فُواقٌ، فاستُعِيرَ في\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون \"جُنْدٌ\" مبتدأً، و\"مَهْزُومٌ\" خبره، و\"ما\" زائدة، و\"هُنالِكَ\" ظرف متعلق بمحذوف نعت لـ \"جُنْدٌ\"، ويجوز أن يكون \"جُنْدٌ\" مبتدأ، و\"هُنالِكَ\" الخبر، و\"مَهْزُومٌ\" نعت \"جُنْدٌ\"، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٤٨، كشف المشكلات ٢/ ٢٦٠، التبيان للعكبري ص ١٠٩٨، الفريد للهمداني ٤/ ١٥٥، الدر المصون ٥/ ٥٢٦.\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٥٥٢، البحر المحيط ٧/ ٣٧٣، النشر ٢/ ٣٦١، الإتحاف ٢/ ٤١٩.\n (^٣) قال ابن السكيت: \"وهو فُواقُ النّاقةِ وفَواقُها، وهو ما بين الحَلْبَتَيْنِ، يقال: لا تَنْتَظِرْهُ فُواقَ ناقةٍ وفَواقَ ناقةٍ، وقَرَأت القُرّاءُ: \"ما لَها مِنْ فَواقٍ\" و\"فُواقٍ\"، وأما الفُواقُ الذي يأخذ الرَّجُلَ فمضموم لا غير\". إصلاح المنطق ص ١٠٧.\n (^٤) ينظر: إصلاح المنطق ص ١٠٧، تهذيب اللغة ٩/ ٣٣٧ - ٣٣٨، معانِي القراءات ٢/ ٣٢٥.","vol":"2","page":303},{"text":"موضع الانتظار مُدّةً يَسِيرةً، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ رابَطَ فُواقَ ناقَتِهِ في سَبِيلِ اللَّهِ حَرَّمَ اللَّهُ ﷿ جَسَدَهُ عَلَى النّارِ\" (^١)، فأما الفُؤاقُ بالضم والهمز فهو الوَجَعُ لا غَيْرُ (^٢)، ومعنى الآية: ليس بَعْدَ الصيحة إفاقة ولا رجوعٌ إلى الدنيا.\nقوله: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦)﴾ يعنون: حَظَّنا ونَصِيبَنا من الجنة التي تقول يا محمد، يقولون ذلك استهزاءً، وقيل: معناه: عَجِّلْ لنا كُتُبَنا إلى النار، والقِطُّ في كلام العرب: الحظ والنصيب (^٣)، وقيل (^٤): القِطُّ: الكتاب بالجوائز، وجمعه: قُطُوطٌ، قال ثعلب عن ابن الأعرابِي (^٥): القِطُّ: الصحيفة، والقِطُّ: الكتاب. وأصله من الكتابة.\nثم قال اللَّه تعالى لِنَبِيِّهِ محمدٍ -ﷺ-: ﴿اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ﴾ يعني: ذا القوة والعبادة ﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧)﴾ مُطِيعٌ رَجّاعٌ إلى اللَّه بالتوبة، وقيل (^٦): الأوّابُ هو المُسَبِّحُ بلغة الحَبَشِ ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ﴾ بتسبيحه ﴿بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨)﴾؛ أي: بالعشي وحين تزول الشمس، قال ابن عبّاسٍ (^٧): وكان داود ﵇ يفهم تسبيح الحجر والشجر.\n_________\n(^١) رواه العقيلي عن السيدة عائشة في الضعفاء الكبير ١/ ٢٢، ٢/ ١٤٣، وقال: \"هذا الحديث منكر\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٨١، عين المعانِي ١١٣/ أ.\n (^٢) هذا القول حكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ فِي التهذيب ٩/ ٣٣٧، وينظر: ياقوتة الصراط ص ٤٣٧.\n (^٣) قاله الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤٠٠، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٣، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٨٧.\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٧٩، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٨٨، إعراب القرآن ٣/ ٤٥٧، تهذيب اللغة ٨/ ٢٦٥، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ.\n (^٥) قول ثعلب حكاه عنه تلميذه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٣٧ - ٤٣٨.\n (^٦) قاله سعيد بن جبير، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٨٣.\n (^٧) ينظر قوله في المصدر السابق ٨/ ١٨٣.","vol":"2","page":304},{"text":"قوله: ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾؛ أي: وسَخَّرْنا له الطَّيْرَ مجموعةً ﴿كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩)﴾ أي: مطيعٌ ومُسَبِّحٌ، وهو ابتداءٌ وخبرٌ، ونصب ﴿مَحْشُورَةً﴾ على الحال، قال الفراء (^١): ولو قُرِئَ: \"والطَّيْرُ مَحْشُورةٌ\" بالرفع لَجازَ؛ لأنه لَمْ يظهر الفعل.\nقوله تعالى: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ﴾؛ أي: قَوَّيْناهُ، وقرأ الحسن: \"وَشَدَّدْنا مُلْكَهُ\" بالتشديد (^٢)، قال ابن عبّاسٍ (^٣): كان داودُ ﵇ أشَدَّ ملوك الأرض سلطانًا، وكان يحرس محرابه ثلاثةٌ وثلاثون ألف رَجلٍ، فذلك قوله تعالى: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ﴾، ويقال: كان داود ﵇ إذا جلس للحكم كان عن يمينه ألف رجلٍ من الأنبياء، وعن يساره ألف رجلٍ من الأخيار.\nقوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)﴾ فالحكلمة هي النبوة والإصابة في الأمور، وأما فصل الخطاب فاختلفوا فيه، فقال ابن عبّاسٍ (^٤): هو بيان الكلام. وقيل (^٥): هو عِلْمُ الكلامِ، وقال عَلِي بن أبِي طالب ﵇ (^٦): هو البَيِّنةُ على المُدَّعِي واليَمِينُ على مَنْ أنْكَرَ.\n_________\n(^١) قال الفراء: \"ولو كانت \"والطيْرُ مَحْشُورةٌ\" بالرفع لَمّا لَمْ يظهر الفعل معها، كان صوابًا، تكون مثل قوله: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة: ٧]. معانِي القرآن ٢/ ٤٠١، وقد قرأ بالرفع إبراهيمُ بنُ أبِي عبلةَ وعاصمٌ الجَحْدَرِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالوبه ص ١٣٠، شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ٢٠٣، البحر المحيط ٧/ ٣٧٤.\n (^٢) وهي قراءة ابن أبِي عبلة أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٠، شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ٢٠٣، البحر المحيط ٧/ ٣٧٤.\n (^٣) ينظر: الوسيط للواحدي ٣/ ٥٤٤، وفيه: \"ستة وثلاثون ألف رجل\". عين المعاني ورقة ١١٣/ أ.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٨٤.\n (^٥) قاله ابن مسعود والحسن ومقاتل والسُّلَمِيُّ والكلبي، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٨٤.\n (^٦) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٨٤، الوسيط ٣/ ٥٤٥، الكشاف ٣/ ٣٦٥، المحرر الوجيز ٤/ ٤٩٧، البحر المحيط ٧/ ٣٧٤.","vol":"2","page":305},{"text":"وقال الشَّعْبِيُّ (^١): \"سمعت زِيادًا يقول: فصل الخطاب الذي أُعْطِيَ داودُ ﵇: \"أمّا بَعْدُ\"، قيل: وهو أول من قالها.\nوإنما قيل لها: فصل الخطاب لأن الكلام يُسْتَفْتَحُ بحمد اللَّه، ثم يقال: أما بَعْدُ، فالأمر كذا وكذا، فقد فَصَلَتْ بين ذِكْرِ اللَّهِ وبين الأمر الذي قَصَدْتَ، هكذا في الكتب يقال: مِنْ فلانٍ إلى فلانٍ، سلامٌ عليك، أمّا بَعْدُ، فكذا وكذا، ومنه قول القائل: فلانٌ ليس له أصْلٌ ولا فَصْلٌ، فالأصل: النسب المعروف، والفصل: اللسان الذي يفصل بين الحق والباطل.\nقوله: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ﴾ يا محمد ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١)﴾ يقال: تَسَوَّرْتُ الحائطَ والسُّورَ: إذا عَلَوْتَهُ، وإنما قال: ﴿تَسَوَّرُوا﴾، والخَصْمُ هاهنا اثنان، لأنه على مذهب من يجعل الاثنين جماعةً، فجمع الفعل لأن الاسم يصلح للواحدِ والاثنينِ والجمعِ والمذكرِ والمؤنثِ، لأن معنى الجمع ضَمُّ الشيءِ إلى الشيء، فالاثنان فما فوقهما جماعة، كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ (^٢)، وقيل (^٣): الخَصْمُ مَصْدَرٌ، أي: ذَوُو الخَصْمِ، فلا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ، قال الشاعر:\n_________\n(^١) ينظر قوله في: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٥، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٣٥١، الكشف والبيان ٨/ ١٨٥، المحرر الوجيز ٤/ ٤٩٧، البحر المحيط ٧/ ٣٧٤.\n (^٢) التحريم ٤، قال سيبويه: \"وسألت الخليل، ﵀، عن: ما أحْسَنَ وُجُوهَهُما، فقال: لأن الاثنين جميع، وهذا بِمَنْزِلةِ قول الاثنين: نحن فعلنا ذاك، ولكنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما يكون منفردًا، وبين ما يكون شيئًا من شيء، وقد جعلوا المفردين أيضًا جميعًا، قال اللَّه، جل ثناؤه: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ [ص: ٢١ - ٢٢]. الكتاب ٢/ ٤٨، وقال مثله في الكتاب ٣/ ٦٢٢.\n (^٣) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٥، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٩٤، إعراب القرآن ٣/ ٤٥٩.","vol":"2","page":306},{"text":"١٩٤ - وَخَصْمٍ غِضابٍ يَنْفِضُونَ لحاهُمُ... كَنَفْضِ البَراذِينِ الغِراثِ المَخالِيا (^١)\nوقوله: ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ﴾؛ أي: فخاف منهما حين دخلا عليه محرابه بغير إذنه، وقد يجاء بـ \"إذْ\" مرتين، ويكون معناهما كالواحد (^٢)، كقولك: ضَرَبْتُكَ إذْ دَخَلْتَ عَلَيَّ إذِ اجْتَرَأْتَ، فالدخول هو الاجتراء، ويجوز أن تجعل أحدهما على مذهب \"لَمّا\" (^٣).\nقوله: ﴿خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾؛ أي: نحن خصمانِ بَغَى بَعْضُنا على بعضٍ، وأنشد الفراء (^٤):\n١٩٥ - تَقُولُ ابْنةُ الكَعْبِيِّ يَوْمَ لَقِيتُها... أمُنْطَلِقٌ فِي الجَيْشِ أوْ مُتَثاقِلُ (^٥)\n_________\n(^١) البيت من الطويل للراعي النميري، يمدح هشام بن عبد الملك، وقد جاء في أصل المخطوط كما يلي: \"وخصم غصام. . . البراذين الغزار\"، ورواية ديوانه: \"البَراذِينِ الغِراثِ\"، ويُرْوَى:\nجُلُوسًا عَلَيْها يَنْفِضُونَ لِحاهُمُ... كلما نَفَضَتْ عُجْفُ البِغالِ المَخالِيا\nاللغة: البَراذِينُ: جمع بِرْذَوْنٍ، والبراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العرب، الغِراثُ: جمع غَرْثانَ وهو الجائع.\nالتخريج: ديوانه ٢٩١، رسائل الجاحظ ٢/ ٢٥١، المعانِي الكبير ص ٨٢٥، الكشف والبيان ٨/ ١٨٧، عين المعانِي ورقة ١١٣/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ١٦٥، فتح القدير ٤/ ٤٢٥.\n (^٢) في الأصل: \"معناها كالواو\"، والتصويب من معانِي القرآن للفراء.\n (^٣) من أول قوله: \"وَقَدْ يُجاءُ بِإذْ مَرَّتَيْنِ\" قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٤٠١، وبقية كلامه: \"فكأنه قال: إذ تَسَوَّرُوا المِحْرابَ لَمّا دخلوا، وإن شئت جعلت \"لَمّا\" في الأول، فإذا كانت \"لَمّا\" أولًا وآخِرًا فهي بعد صاحبتها، كما تقول: أعطيته لَمّا سَألَنِي، فالسؤال قبل الإعطاء في تقدمه وتأخره\". وقال النحاس: \"فجاءت \"إذْ\" مرتين، لأنهما فعلان، وزعم الفراء أن إحداهما بمعنى \"لَمّا\"، وقولٌ آخرُ: أن تكون الثانية وما بعدها تَبْيِينًا لِما قَبْلَها\". إعراب القرآن ٣/ ٤٥٩.\n (^٤) معانِي القرآن ٢/ ٤٠٢.\n (^٥) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"لَمّا لَقِيتُها\". =","vol":"2","page":307},{"text":"أراد: أأنْتَ مُنْطَلِقٌ؟ ويجوز: خَصْمَيْنِ، على معنى: جِئْناكَ خَصْمَيْنِ (^١) ﴿بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ﴾؛ أي: لا تَجُز، وقيل: لا تُسْرِفْ، وقرأ أبو رجاء العطاردي: \"تَشْطُطْ\" بفتح التاء وضم الطاء الأولى (^٢)، ومعناه: ولا تبعد عن الحق، والشَّطَطُ والإشْطاطُ: مُجاوَزةُ الحَدِّ، وأصل الكلمة من قولهم: شَطَّت الدارُ وأشَطتْ: إذا بَعُدَتْ (^٣) ﴿وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢)﴾ يعني: وَسَطَ الطريق.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا أَخِي﴾ على التمثيل لا على التحقيق؛ لكونهما مَلَكَيْنِ على طريقٍ واحدةٍ وجنسٍ واحدٍ، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (^٤)، ﴿لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ يريد امرأةً ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ فالنعجة: البقرة الوحشية، وهذا من أحسن التعريض حيث كَنَى بالنِّعاجِ عن النساء، والعرب تفعل ذلك كثيرًا فِي أشعارهم (^٥).\n_________\n= التخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤٠٢، جامع البيان ٢٣/ ١٦٩، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٦١.\n (^١) هذا أيضًا من كلام الفراء، وأنشد شاهدًا لذلك:\nوَقالَتْ: ألا يا اسْمَعْ نَعِظْكَ بخُطّةٍ... فقلْتُ: سَمِيعًا، فانْطِقِي وَأصِيبِي\nثم قال الفراء: \"أي: سَمِيعًا أسْمَعُ منك، أو سميعًا وَعَظْتِ، والرفع فيه جائز\". معاني القرآن ٢/ ٤٠٢، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٦، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٦١ - ٨٦٢.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة قتادة وأبِي حيوة وابن أبِي عبلة والحسن، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٠، المحتسب ٢/ ٢٣١، شواذ القراءة للكرمانِيِّ الورقة ٢٠٣، البحر المحيط ٧/ ٣٧٦.\n (^٣) قاله ابن قتيبة فِي تفسير غريب القرآن ص ٣٧٨، وينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٢٦٤.\n (^٤) الحجرات ١٠، وهذا القول قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ١٨٨.\n (^٥) ينظر في هذه الكناية: تأويل مشكل القرآن ص ٢٦٦ - ٢٦٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٢٦، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٩٧، الكناية والتعريض للثعلبي ص ٩، ١٠، الكشف والبيان ٨/ ١٨٩، تفسير القرطبي ١٥/ ١٧٢.","vol":"2","page":308},{"text":"وقوله: ﴿فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا﴾؛ أي: أعْطِنِيها، وقيل: ضُمَّها إلَيَّ حتى أكْفُلَها، ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣)﴾؛ أي: غَلَبَنِي، مأخوذٌ من المُعازّةِ، وهي المُغالَبةِ، ﴿قَالَ﴾ داود ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ﴾ يعني الشركاء ﴿لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ ابتداءٌ وخبرٌ، و﴿الَّذِينَ﴾ في موضع نصبٍ على الاستثناء، و﴿مَا هُمْ﴾ مؤكِّدةٌ، كأنه قال: ما أقَلَّهُمْ، تقول: قَلِيلٌ ما، أي: قَلِيلٌ وأيُّ قَلِيلٍ (^١).\nقوله: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾؛ أي: ابْتَلَيْناهُ بالخطيئة، ﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾ يعني: سأل داوُدُ ﵇ رَبَّهُ غُفْرانَ خطيئته التي أخطأها، وقصته مشهورةٌ، ﴿وَخَرَّ رَاكِعًا﴾ يعني ساجدًا، وعَبَّرَ بالركوع عن السجود لأن كليهما بمعنى الانحناء (^٢)، ﴿وَأَنَابَ (٢٤)﴾ راجع [إلى] ما يُحِبُّ اللَّهُ تعالى من التوبة والاستغفار، ونصب ﴿رَاكِعًا﴾ على الحال.\nقوله: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ﴾ يعني الذَّنْب، ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا﴾ يعني في الآخرة ﴿لَزُلْفَى﴾ لَقُرْبةً ومَكانةً ومَنْزِلةً حَسَنةً ﴿وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)﴾ يعني الجنة التي هي مآب الأولياء والأنبياء، ومَحَلُّ \"زُلْفَى\" نصبٌ؛ لأنه اسم \"إنّ\"، وخبرها قوله: ﴿لَهُ عِنْدَنَا﴾.\n_________\n(^١) ويجوز أن تكون \"ما\" اسمًا موصولًا بمعنى \"الَّذِي\" في موضع رفع على الابتداء، وخبره \" قَلِيلٌ\"، و\"هُمْ\" مبتدأ، وخبره محذوف، والجملة صلة \"ما\"، والمعنى: وقليل الذين هُمْ كذلك، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٣٣، ٨٦٢، كشف المشكلات ٢/ ٢٦٢، عين المعانِي ١١٣/ أ، الفريد ٤/ ١٦١.\n (^٢) قاله الواحدي في الوسيط ٣/ ٥٤٩، وينظر: زاد المسير ٧/ ١٢٢، القرطبي ١٥/ ١٨٢.","vol":"2","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>قَصَصٌ</span>\nرُوِيَ أن داود ﵇ لَمّا أصاب الخطيئة فَزِعَ إلى العُبّادِ، فأتى راهبًا في قُلّةِ (^١) جَبَلٍ، فناداه بصوتٍ عالٍ، فلم يُجِبْهُ، فلما أكْثَرَ عليه الصوتَ قال: مَنْ هذا الذي يُنادِي؟ قال: أنا داود نَبِي اللَّه، قال: صاحب القصور الحسنة والخيل المُسَوَّمةِ والنساء والشهوات؟ لئن نِلْتَ الجَنّةَ بهذا لأنْتَ أنْتَ، فقال داود: فمن أنت؟ قال: أنا راهبٌ راغبٌ مُرَغِّبٌ، قال: فمن أنِيسُكَ؟ ومن جليسك؟ قال: اصْعَدْ تَراهُ إنْ كُنْتَ تُرِيدُ ذلك، قال: فَتَخَلَّلَ داودُ الجبالَ حتى صار إلى القُلّةِ، فإذا هو بمَلِكٍ مُسَجًّى، فقال: هذا جَلِيسُكَ وَأنِيسُكَ؟ قال: نعم، قال: مَنْ هُوَ؟ قال: مَلِكٌ قِصَّتُهُ مَكْتُوبةٌ فِي لَوْحِ نحاسٍ عند رأسه، قال: فَقَرَأ الكتابَ، فإذا فيه مكتوبٌ: أنا فلانُ ابنُ فلانٍ مَلِكُ الأمْلاكِ، عِشْتُ ألْفَ عامٍ، وبَنَيْتُ ألْفَ مَدِينةٍ، وهَزَمْتُ ألْفَ عَسْكَرٍ، وأحْصَنْتُ ألْفَ امْرَأةٍ، وافْتَضَضْتُ ألْفَ عَذْراءَ، فبينما أنا فِي مُلْكِي أتانِي مَلَكُ الموت، فأخرجني مما أنا فيه، فهذا الترابُ فِراشِي، والدُّودُ جِيرانِي، قال: فَخَرَّ داوُدُ ﵇ مَغْشِيًّا عليه\" (^٢).\nوعن ابن عُمَرَ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كان الناس يَعُودُونَ داوُدَ ﵇، يَظُنُّونَ أنّ به مَرَضًا، وما به مَرَضٌ إلا الخوفُ والحَياءُ من اللَّه\" (^٣)، ورُوِيَ عن داود ﵇ أنه ما رَفَعَ رَأْسَهُ بعد الخطيئةِ إلَى السماء حَياءً (^٤).\n_________\n(^١) القُلّةُ: أعْلَى الجَبَلِ، وقُلّةُ كُلِّ شَيءٍ أعْلاهُ. اللسان: قلل.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ١٩٥ - ١٩٦.\n (^٣) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ١٩٦، وينظر: تاريخ دمشق ٥١/ ٢٣، وقال: \"غريب جدًا\"، الجامع الصغير ٢/ ٢٦٧، كنز العمال ١١/ ٤٩٣.\n (^٤) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ١٩٧، وينظر: المحرر الوجيز ٤/ ٥٠١، الدر المنثور للسيوطي ٥/ ٣٠٣.","vol":"2","page":310},{"text":"قوله: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾؛ أي: ما خلقناهما إلا للثواب والعقاب، ونصب ﴿بَاطِلًا﴾ على الحال، ويحتمل أن يكون نَعْتَ مَصدَرٍ محذوفٍ، تقديره: خَلْقًا باطِلًا (^١)، ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني أهل مكة هُم الذين ظنوا أنهما خُلِقا بغيرِ شَيءٍ ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١)﴾ جمع صافِنٍ، وهي الخيل القائمة على ثَلاثِ قَوائِمَ، وقد أقامت الأخرى على طَرَفِ الحافر من يَدٍ أو رِجْلٍ (^٢)، قال عمرو ابن كلثوم:\n١٩٦ - تَرَكنا الخَيْلَ عاكِفةً عَلَيْهِ... مُقَلَّدةً أعِنَّتَها صُفُونا (^٣)\nوقال آخر:\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون مفعولًا له، ينظر: الفريد للهمداني ٤/ ١٦٢، الدر المصون ٥/ ٥٣٣.\n (^٢) حكاه الفراء عن الكلبي في معانِي القرآن ٢/ ٤٠٥، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٧٩، شمس العلوم لنشوان الحميري ٦/ ٣٧٧٢.\n (^٣) البيت من الوافر، من معلقته، ويُرْوَى:\nتَظَلُّ جِيادُهُ نَوْحًا عَلَيْهِ\nويُرْوَى:\nتَرَكْنا الخَيْلَ وَهْيَ عَلَيْهِ نَوْحًا\nاللغة: عاكفة عليه: مقيمة، القلادة: ما جعل في العنق، ولا يُقَلَّدُ من الخيل إلا سابق كريم.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٧، مجاز القرآن ١/ ٤٠٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٩٦، الزاهر ٢/ ١٠٠، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٣١٣، شرح القصائد المشهورات ٢/ ٩٩، المحتسب ٢/ ٨١، مقاييس اللغة ٤/ ١٠٩، الكشف والبيان ٨/ ٢٠٠، جمهرة أشعار العرب ص ٢٨١، أمالِي المرتضى ١/ ١٠٥، أمالي ابن الشجري ١/ ١٠٧، شمس العلوم ٧/ ٤٦٩٩، شرح المعلقات السبع ص ١٧٢، شرح المفصل ١٠/ ٩٤، التاج: عكف.","vol":"2","page":311},{"text":"١٩٧ - ألِفَ الصُّفُونَ، فَما يَزالُ كَأنّهُ... مِمّا يَقُومُ عَلَى الثَّلاثِ كَسِيرا (^١)\nيقال: صَفَنَ الفَرَسُ يَصْفِنُ صُفُونًا: إذا قام على ثَلاثٍ وقَلَبَ إحدى حوافره.\nوقال القتيبي (^٢): الصافن في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها، قال النبي -ﷺ-: \"مَنْ سَرُّهُ أنْ يَقُومَ لَهُ الرِّجالُ صُفُونًا -يَعْنِي: وُقُوفًا- فَلْيَتبَوُّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ\" (^٣).\nقال البَيْوَرْدِيُّ (^٤): والصّافِناتُ: الخيل التي تقف وتَثْنِي سَنابكَ إحْدَى الرِّجْلَيْنِ، وهي أحْسَنُ الخيل.\nوالجِيادُ: الخَيْلُ السِّراعُ، جمع جَوادٍ، وسميت جِيادًا؛ لأنها تجود بالرَّكْضِ (^٥)، وقيل (^٦): الجِيادُ: الطِّوالُ الأعْناقِ، مأخوذٌ من الجِيدِ.\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: قوله: \"مِمّا يَقُومُ\" معناه: من الجنس الذي يقوم على الثلاث، فجعل \"ما\" اسمًا منكرًا.\nالتخريج: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣٠، الحجة للقراء السبعة ٤/ ٨٢، ١٤٧، المسائل الحلبيات ص ٢٠٠، الأزهية ص ٨٧، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٨٥، ١٠٦، شمس العلوم ٣/ ٧٧٢، عين المعانِي ورقة ٨٦/ ب، ١١٣/ ب، اللسان: صفن، البحر المحيط ٧/ ٣٧٢، مغني اللبيب ص ٤١٩، شرح شواهد المغني ص ٧٢٩.\n (^٢) تفسير غريب القرآن ص ٣٧٩.\n (^٣) ينظر: زاد المسير ٧/ ١٢٧، عين المعانِى ورقة ١١٣/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ١٩٣.\n (^٤) ياقوتة الصراط ص ٤٣٨.\n (^٥) حكاه النحاس عن مجاهد في معانِي القرآن ٦/ ١٥٩، وينظر: عين المعانِي ورقة ١١٣/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ١٩٢.\n (^٦) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعاني ورقة ١١٣/ ب، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ١٦٣، تفسير القرطبي ١٥/ ١٩٣.","vol":"2","page":312},{"text":"قوله: ﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ﴾ يعني الخيل، وسُمِّيَت الخَيْلُ الخَيْرَ لِما فيها من المنافع (^١)، وجاء في الحديث: \"الخَيْرُ مَعْقُودٌ بِنَواصِي الخَيْلِ إلَى يَوْمِ القِيامةِ\" (^٢)، والعرب تعاقب بين اللّام والراء، فتقول: انْهَمَلَتْ العَيْنُ وانْهَمَرَتْ، وخَتَلْتُ الرَّجُلَ وخَتَرْتُهُ: إذا خَدَعْتَهُ، وفي قراءة ابن مسعود: \"إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْلِ\" (^٣)، وقال مقاتلٌ: حب الخير يعني المال، والمعنى: أحْبَبْتُ الخَيْرَ حُبًّا، ثم أضاف المصدر (^٤).\nوقوله: ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾؛ أي: على ذكر رَبِّي (^٥)، يعني صلاة العصر، أو تسبيحًا كان وِرْدًا له ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢)﴾ يعني الشمس، كِنايةٌ عن غير مذكورٍ، أي: اسْتَتَرَتْ بالليل بما يَحْجُبُها عن الأبصار، فَأضْمَرَها وَلَمْ يَجْرِ لَها ذِكْرٌ، والعرب تفعل ذلك إذا كان فِي الكلام ما يَدُلُّ على المضمر (^٦)، كقول لبيدٍ:\n_________\n(^١) قاله أبو بكر السجستانِيُّ في تفسير غريب القرآن ص ١٣٤.\n (^٢) رواه البخاري بسنده عن عُرْوةَ البارِقِيِّ في صحيحه ٤/ ١٨٧ كتاب بدء الخلق: باب علامات النبوة في الإسلام، ورواه الطبرانِي في المعجم الكبير ٢/ ٣٣٨، ١٧/ ١٥٥، ١٥٨، ١٦٠.\n (^٣) ينظر في هذه القراءة: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٠٨، وقال الفراء: \"والخير في كلام العرب: الخيل\". معانِي القرآن ٢/ ٤٠٥، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٠٩.\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٨٢.\n (^٥) يعني أن \"عَنْ\" بمعنَى \"عَلَى\"، وينظر: كشف المشكلات ٢/ ٢٦٣، الفريد للهمداني ٤/ ١٦٥، الدر المصون ٥/ ٥٣٤.\n (^٦) قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٢٢٦، وينظر أيضًا: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١١٠، الإغفال للفارسي ١/ ٣٥٥.","vol":"2","page":313},{"text":"١٩٨ - حَتَّى إذا ألْقَتْ يَدًا فِي كافِرٍ... وَأجَنَّ عَوْراتِ الثُّغُورِ ظَلامُها (^١)\nوالحجاب: جَبَلٌ دُونَ جَبَلِ قافٍ بمسيرةِ سنةٍ، تغرب الشمسُ من ورائه، ويقال (^٢): إن الحجاب: جبل أخضر ممدود من ياقوتٍ محيطٌ بالخلائق، فمنه اخْضَرَّت السماءُ، واخْضَرَّ البحرُ من السماء.\n ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ﴾ قيل: الكناية راجعةٌ إلى الخيل، وقيل (^٣): إلى الشمس، رَدَّها اللَّهُ تعالى على سليمان ﵇ حتى صَلَّى العصر فِي وقتها، ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (٣٣)﴾ وهو نصبٌ على [المصدر] (^٤)، يقال: طَفِقَ\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لِلَبِيدٍ يصف الشمس.\nاللغة: إلقاء اليد: استعارةٌ لغروب الشمس، الكافر: البحر لِسَتْرِهِ ما فيه، أو أراد الليل، أجَنَّ الظلامُ الشيءَ: سَتَرَهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٦، غريب الحديث للهروي ٣/ ١٣، الجيم ٣/ ١٦٨، المعانِي الكبير ص ٣٥٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١١٩، المحتسب ٢/ ٢٣٣، مقاييس اللغة ٥/ ١٩١، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ١٩٦، اللسان: كفر، يدي، التاج: كفر.\n (^٢) قاله قتادة وكعب، ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ١٩٥.\n (^٣) وعلى هذا القول فالخطاب للملائكة، ولكن أكثر المفسرين ذهبوا إلى أن الضمير للجياد، ينظر: زاد المسير ٧/ ١٣٠، الفريد ٤/ ١٦٦، تفسير القرطبي ١٥/ ١٩٦، الدر المصون ٥/ ٥٣٥.\n (^٤) أي أنه مفعولٌ مطلقٌ، والعامل فيه فعل محذوف هو خبر لـ \"طفق\"، أي: طفق يمسح مسحا، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٤، مجاز القرآن ٢/ ١٨٣، وأجاز العكبري والهمدانِي أن يكون \"مَسْحًا\" مصدرًا في موضع الحال أي: فَطَفِقَ ماسِحًا، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٠١، الفريد ٤/ ١٦٦، قال السمين: \"وهذا ليس بشيء، لأن \"طَفِقَ\" لا بُدَّ لَها من خَبَرٍ\". الدر المصون ٥/ ٥٣٥.","vol":"2","page":314},{"text":"يَطْفَقُ طَفَقًا وطُفُوقًا (^١)، مثل: ظَلَّ وباتَ، ومَسَحَ يَمْسَحُ مَسْحًا، قال الفراء (^٢): والمسح هاهنا: القطع.\nوالسُّوقُ جمع ساقٍ، يقال: سُوقٌ وسِيقانٌ وأسْوُقٌ وسُؤْقٌ أيضًا، وسُؤُوقٌ ممدودٌ مهموزٌ جمع ساقٍ أيضًا، وقرأ قنبل: \"بالسُّؤْقِ\" مهموزًا (^٣)، والأعناق جمع عُنُقٍ، والمعنى: أنه أقْبَلَ يضرب سُوقَها وأعْناقَها (^٤)؛ لأنها كانت سَبَبَ فَواتِ صَلاتِهِ، وقيل (^٥): معناه: أنه كان يمسح الغبار عنها حُبًّا لها لكرامتها عليه، وجعلها حُبْسًا فِي سبيل اللَّه تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>فصْلٌ</span>\nعَنْ عَلِيِّ بنِ أبِي طالِبٍ ﵁ قال: قال رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"لَمّا أرادَ اللَّهُ تعالى أنْ يَخْلُقَ الخَيْلَ قال لريحِ الجنوبِ: إنِّي خالِقٌ منكِ خَلْقًا، فأجعله\n_________\n(^١) قال الأخفش: \"وقال: \"وَطَفِقًا\" [الأعراف ٢٢]، وقال بعضهم: وَطَفَقًا، فمن قال: طَفَقَ قال: يَطْفِقُ، ومن قال: طَفِقَ قال: يَطْفَقُ\". معانِي القرآن ص ٢٩٦، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ٣٢٧، وقال الأزهري: \"الليث: طَفِقَ بمعنى عَلِقَ يَفْعَلُ كذا، وهو يَجْمَعُ معنى ظَلَّ وباتَ، قال: ولُغةٌ رديئة: طَفَقَ\". تهذيب اللغة ١٦/ ٢٨٥، وينظر: الصحاح ٤/ ١٥١٦.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٤٠٥.\n (^٣) قرأ ابن كثير في رواية قُنْبُلٍ عنه، وعليُّ بنُ نصر: \"بِالسُّؤْقِ\"، وقرأ قنبل عن ابن كثير أيضًا، وابنُ محيصن: \"بِالسُّؤُوقِ\" بهمزة بعدها واؤ، ينظر: السبعة ص ٥٥٣ - ٥٥٤، البحر المحيط ٧/ ٣٨٠، النشر ٢/ ٣٣٨، الإتحاف ٢/ ٤٢١.\n (^٤) قاله أكثر المفسرين، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤٠٥، جامع البيان ٢٣/ ١٨٥، ١٨٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٧٩، الكشف والبيان ٨/ ٢٥١، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣١، إعراب القرآن ٣/ ٤٦٣، ومعانِي القرآن للنحاس ٦/ ١١٢، زاد المسير ٧/ ١٣١.\n (^٥) قاله ابن عباس ومجاهد، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ١٨٦، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١١٢، زاد المسير ٧/ ١٣١.","vol":"2","page":315},{"text":"عِزًّا لأوليائي، ومَذَلّةً على أعدائي، وجَمالًا لأهلِ طاعتِي، فقالت الريح: اخْلُقْ، فقبض منها قَبْضةً، فخَلَقَ فَرَسًا، فقال له: خَلَقْتُكَ عَرَبِيًّا، وجعلتُ الخَيْرَ معقودًا بناصيتِكَ، والغنائمَ مجموعةً على ظَهْرِكَ، وعَظَّمْتُ عليك صاحِبَكَ، وجعلتك طَيْرًا بلا جَناحٍ، فأنتَ لِلطَّلَبِ، وأنتَ لِلْهَرَبِ، وسأجعل على ظَهْرِكَ رِجالًا يُسَبِّحُونَنِي ويُحَمِّدُونَنِي ويُكَبِّرُونَنِي، فتسَبِّحُنِي إذا سَبَّحُوا، وتُهَلِّلُنِي إذا هَلَّلُوا، وتُكَبِّرُني إذا كَبَّرُوا\"، ثم قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما مِنْ تَسْبيحةٍ وتَحْمِيدةٍ وتَمْجِيدةٍ وتَكْبِيرةٍ يُكَبِّرُها صاحِبُها فيسمعها إلا يُجِيبُه بِمِثْلِها\" (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾؛ أي: ابتليناه واختبرناه بِسَلْبِ مُلْكِهِ، ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ يعني الشيطان الذي كان على كرسيه يقضي بين الناس.\nوقوله: ﴿ثُمَّ أَنَابَ (٣٤)﴾؛ أي: رجع بعد أربعين يومًا إلى مُلْكِهِ، فلما رجع ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾؛ أي: لا يكون لأحدٍ من بعدي أبدًا، ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥)﴾ فاستجبنا له ذلك، فلم يكنْ لأحَدٍ بَعْدَهُ من الملك ما كان له، وذلك قوله تعالى: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً﴾؛ أي: ساكنة لَيِّنةً رِخْوةً سَهْلةً مُطِيعةً طَيِّبة الهُبُوبِ ﴿حَيْثُ أَصَابَ (٣٦)﴾ يعني: حيث أراد من النواحي، يقال: أصابَ- اللَّهُ بكَ خَيْرًا: أي أراد اللَّه بك خيرًا (^٢)، وتقول العرب (^٣): أصابَ الصَّوابَ، فَأخْطَأ الجَوابَ، قال الشاعر:\n_________\n(^١) قال ابن الجوزي: \"هذا حديث موضوع بلا شك\". الموضوعات لابن الجوزي ٢/ ٢٢٤، وينظر أيضًا: الدر المنثور ٣/ ١٩٥، كنز العمال ٤/ ٤٦٤.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٨٣، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٣٤.\n (^٣) هذا القول حكاه الأصمعي عن العرب، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٨٠، الزّاهر ٢/ ١٩٤، معاني القرآن للنحاس ٦/ ١١٥، ياقوتة الصراط ص ٤٤٠ - ٤٤١، تهذيب اللغة ١٢/ ٢٥٣، الكشاف ٣/ ٣٧٥.","vol":"2","page":316},{"text":"١٩٩ - أصابَ الصَّوابَ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ... فَأخْطا الجَوابَ لَدَى المُعْضِلِ (^١)\nونصب ﴿رُخَاءً﴾ على الحال (^٢).\nقوله: ﴿وَالشَّيَاطِينَ﴾ عطفٌ على ﴿الرِّيحَ﴾؛ أي: وسخرنا له الشياطين ﴿كُلَّ بَنَّاءٍ﴾ يَبْنُونَ له ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وتَماثِيلَ، ﴿وَغَوَّاصٍ (٣٧)﴾ يغوصون في البحار، يستخرجون له اللآلِئَ من البحر، وهو أولُ مَن استخرج اللؤلؤَ من البحر، ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ﴾؛ أي: وسخرنا له آخرين من مَرَدةِ الشياطين مُقَرَّنِينَ ﴿فِي الْأَصْفَادِ (٣٨)﴾؛ أي: مشدودين فِي القيود، واحدها صَفَدٌ، ونصب ﴿كُلَّ بَنَّاءٍ﴾ على النعت للشياطين (^٣)، و﴿وَآخَرِينَ﴾ عطفٌ على \"الشَّياطِينَ\"، و﴿مُقَرَّنِينَ﴾ نعت \"آخَرِينَ\".\nقوله: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩)﴾ قال الحسن (^٤): إن اللَّه ﷿ لَمْ يُعْطِ أحَدًا عَطِيّةً إلا جعل فيها حسابًا إلا سليمانَ، فإن اللَّه أعطاه\n_________\n(^١) البيت من المتقارب، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ٢١١، المحرر الوجيز ٤/ ٥٠٦، عين المعانِي ورقة ١١٣/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٠٥، البحر المحيط ٧/ ٣٨٢، الدر المصون ٥/ ٥٣٦، روح المعانِي ٢٣/ ٢٠٣.\n (^٢) وذهب الأخفش إلى أن \"رُخاءً\" مفعول مطلق، فقال: \"فانتصاب \"رُخاءً\"، واللَّه أعلم، على: رَخَيْناها رُخاءً\". معانِي القرآن ص ٤٥٤، وأكثر العلماء على أنه حال من الضمير في \"تَجْرِي\"، أو من \"الرِّيحَ\"، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٠١، الفريد للهمدانِي ٤/ ١٦٧، الدر المصون ٥/ ٥٣٦.\n (^٣) \"كُل بَنّاءٍ\" بدل من \"الشَّياطِينَ\"، وليس نَعْتًا له كما زَعَمَ المؤلف هنا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣٣، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ١٦٨.\n (^٤) ينظر قوله في معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١١٨، الكشف والبيان ٨/ ٢١١، زاد المسير ٧/ ١٤١، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٠٦.","vol":"2","page":317},{"text":"عَطاءً هَنِيئًا، فقال: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ﴾؛ أي: أعْطِ مَنْ شِئْتَ، ﴿أَوْ أَمْسِكْ﴾ عَمَّنْ شِئْتَ ﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ قال: إنْ أعْطَى أُجِرَ، وإن لَمْ يُعْطِ لَمْ يكن عليه تَبِعةٌ.\nوقال مقاتلٌ (^١): هو فِي أمر الشياطين، أراد: خَلِّ مَنْ شِئْتَ، وأوْثِقْ مَنْ شِئْتَ منهم، ولا تَبِعةَ عليك فيما تَتَعاطاهُ، ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠)﴾ مرجعٍ ومصيرٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>فصْلٌ</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه صَلَّى صَلاةً، فقال: \"إن الشيطان عَرَضَ لِي نَفْسَهُ عَلَى الصلاة، فأمكنني اللَّه منه، فَذَعَتُّهُ -أي: خَنَقْتُهُ أشَدَّ الخَنْقِ-، ولقد هَمَمْتُ أن أوثِقَهُ إلى ساريةٍ حتى تصبحوا وتنظروا إليه أجمعين، فذكرتُ قَوْلَ سُلَيْمانَ: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ (^٢)، فَرَدَّهُ اللَّه خاسِئًا، أو قال: خائبًا\" (^٣)، رواه البخاري عن إسحاق بن إبراهيم (^٤) عن رَوْحٍ وغُنْدَرٍ، ورواه مسلمٌ عن إسحاق بن منصورٍ (^٥) عن النَّضْرِ ابن شُمَيْلٍ، كلهم عن شُعْبةَ.\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٢١١.\n (^٢) جاءت الآية في الأصل هكذا: \"رب هب لي ملكًا\"، وهو خطأ.\n (^٣) صحيح البخاري ٢/ ٦١ كتاب الصلاة: باب ما يجوز من العمل في الصلاة، وصحيح مسلم ٢/ ٧٢ كتاب المساجد: باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة، ورواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٩٨.\n (^٤) هو إسحاق بن إبراهيم بن مُخَلَّدٍ الحَنْظَلِيُّ، أبو يعقوب التميمي المَرُوزِيُّ، المشهور بابن راهَوَيْهِ، عالِمُ خُراسانَ، وأحد كبار الحفاظ، ثقة صدوق ورع زاهد، طاف البلاد لأخذ الحديث، روى عنه ابن حنبل والبخاري ومسلم وغيرهم، توفي سنة (٢٣٨ هـ). أسير أعلام النبلاء ١١/ ٣٥٨: ٣٨٣، الأعلام ١/ ٢٩٢،\n (^٥) إسحاق بن منصور بن بَهْرامَ، أبو يعقوب المَرُوزِيُّ، المعروف بالكَوْسَجِ، فقيه حنبلي =","vol":"2","page":318},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ﴾ بدلٌ من ﴿عَبْدَنَا﴾ ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (٤١)﴾؛ أي: بتعبٍ ومَشَقّةٍ وبَلاءٍ وضُرٍّ، قال مقاتلٌ: بِنُصْبٍ فِي الجَسَدِ وعَذابٍ فِي المال.\nوفيه أربع لغاتٍ: يُرْوَى بضم النون والصاد، وهي قراءة أبي جعفرٍ، وبفتح النون والصاد، وهي قراءةُ يعقوبَ، وبفتح النون وجزم الصاد، وهي قراءة هُبَيْرةَ (^١) عن حَفْصٍ عن عاصِمٍ، وبِضَمِّ النونِ وجَزْمِ الصادِ، وهي قراءة الباقين (^٢).\n ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾؛ أي: حَرِّكْ رِجْلَكَ ﴿هَذَا مُغْتَسَلٌ﴾ ابتداءٌ [وخبرٌ] ﴿بَارِدٌ﴾ نعته ﴿وَشَرَابٌ (٤٢)﴾ عطفٌ على ﴿مُغْتَسَلٌ﴾ ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى﴾ موعظةً ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٤٣)﴾ لذوي العقول، ونصب ﴿رَحْمَةً﴾ على\n_________\n= محدث ثقة ثبت مأمون، ولد بِمَرْوَ، ورحل إلى العراق والحجاز والشام، واستوطن نيسابور، وتوفي بها سنة (٢٥١ هـ)، سمع من سفيان بن عيينة ووكيع والنضر بن شميل وغيرهم، روى له البخاري ومسلم. [تهذيب الكمال ٢/ ٤٧٤؛ ٤٧٨، الأعلام ١/ ٢٩٧].\n (^١) هو هُبَيْرةُ بن محمد التَّمّارُ، أبو عُمَرَ الأبرش البغدادي، أخذ القراءة عرضًا عن حفص، قرأ عليه حَسْنُونُ بن الهيثم وأحمد بن عليٍّ الخزاز والخضر بن الهيثم الطوسي. [غاية النهاية ٢/ ٣٥٣، الوافي بالوفيات ٢٧/ ٣٣٢].\n (^٢) قرأ أبو جعفر ونافع والحسنُ وشيبةُ وأبو عمار والجُعْفِي وأبو معاذٍ: \"بِنُصُبٍ\" بضمتين، وهي رواية أبِي عمارة عن حفص عن عاصم، وقرأ الجَحْدَرِيُّ والسُّدِّيُّ ويعقوب والحسن وزيد بن عَلِيٍّ وابن أبي عبلة: \"بِنَصَبٍ\"، وقرأ هُبَيْرةُ عن حفصٍ عن عاصمٍ، ويعقوبُ وأبو حيوة: \"بِنَصْبٍ\"، وقرأَ الباقون وأبو بكر عن عاصم: \"بنُصْبٍ\"، قال ابن مجاهد: \"والمعروف عن حفص: \"بِنُصْبٍ\" مضمومة النون ساكنة الصاد\". السبعة ص ٥٥٤، وينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٠٧، البحر المحيط ٧/ ٣٨٤، النشر ٢/ ٣٦٠.","vol":"2","page":319},{"text":"المصدر (^١)، وقيل (^٢): على المفعول من أجله، ﴿وَذِكْرَى﴾ عطفٌ عليها، نظيرها في سورة الأنبياء (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ﴾ بدلٌ منهم، قرأه العامةُ بالألف على الجمع، وقرأ ابن كثير: \"عَبْدَنا\" (^٤) على الواحد، وهي قراءة ابن عبّاسٍ، رُوِيَ عنه أنه كان يقرأ: \"واذْكُرْ عَبْدَنا إبْراهِيمَ\"، ويقول: إنما ذُكِرَ إبراهيمُ ثُمَّ وَلَدُهُ بَعْدَهُ (^٥) ﴿وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي﴾ ذَوِي القوة والعبادة ﴿وَالْأَبْصَارِ (٤٥)﴾ يعني البَصائِر فِي العلم والدِّين، قرأ العامة: ﴿أُولِي الْأَيْدِي﴾ بالياء، وقرأ ابن مسعود: \"أُوْلي الأيْدِ والأبْصارِ\" (^٦) بغير ياءٍ، وهو نصبٌ على النعت للأسماء المتقدمة.\n ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾؛ أي: اصطفيناهم من وِزْرِ الكُفْرِ لعبادة خالصة لا يشوبها شيءٌ، والدارُ الآخرةُ وذِكْرُها: أن يذكروها\n_________\n(^١) قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٣/ ٤٦٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٠.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣٥، وينظر: التبيان للعكبري ص ١١٠٢، الفريد للهمداني ٤/ ١٦٩.\n (^٣) الأنبياء ٨٤، وهي: ﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾، وانظر ما تقدم ١/ ٢٠٠.\n (^٤) هذه قراءة ابن كثير وابن عباس وابن محيصن ومجاهد وحميد، ينظر: السبعة ص ٥٥٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٢١٧، النشر ٢/ ٣٦١، الإتحاف ٢/ ٤٢١.\n (^٥) ينظر قول ابن عباس في معاني القرآن للفراء ٢/ ٤٥٦، ثم قال الفراء: \"ومثله: ﴿قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ على هذا المذهب في قراءة ابن عباس\"، وينظر أيضًا: جامع البيان ٢٣/ ٢٠٢، إعراب القرآن ٣/ ٤٦٦، الكشف والبيان ٨/ ٢١٢، الوسيط ٣/ ٥٥٩.\n (^٦) وبها قرأ أيضًا الحسنُ وعيسى بنُ عمر والأعمشُ بخلاف عنهم، والمُطُّوِّعِي وعبدُ الوارث، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣، المحتسب ٢/ ٢٣٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٢١٧، ٢١٨، البحر المحيط ٧/ ٣٨٥، الإتحاف ٢/ ٤٢٢.","vol":"2","page":320},{"text":"فيعملوا لها، ولا يغفلوا عنها فَيَنْسَوْها، وقيل: نزع اللَّه ما فِي قلوبهم من حُبِّ الدُّنْيا وذِكْرِها، وأخْلَصَهُمْ بِحُبِّ الآخرةِ وذِكْرِها.\nقرأ أهل المدينة: \"بِخالِصةِ\" مضافًا، وهي رواية هشامٍ عن أهل الشام، وقرأ الباقون بالتنوين على البدل، قاله الثعلبي (^١)، و\"ذِكْرَى\" فِي موضع خفضٍ على البدل من \"خالِصةٍ\"، ولا يتبين فيها الإعراب؛ لأن فِي آخِرِها ألِفًا مقصورًا.\nفمن قرأ: \"بِخالِصةٍ\" بالتنوين كان المعنى: جعلناهم لنا خالصين، بأن خَلَصَتْ لهم ذِكْرَى الدّارِ، والخالصة مصدر بمعنى الخُلُوصِ، والذكرى بمعنى التذكير؛ أي: خَلَصَ لهم تذكيرُ الدارِ، وهو أنهم يذكرون بالتأهب لها ويَزْهَدُونَ فِي الدنيا، وذلك شأن الأنبياء -صلوات اللَّه عليهم أجمعين-.\nومن قرأ بالإضافة فالمعنى: أخْلَصْناهُمْ بأن خَلَصَتْ لهم ذكرى الدار، والخالصة مصدرٌ مضافٌ إلى الفاعل، قال ابن عبّاسٍ: أخلصوا بذكر الدار الآخرة وأن يعملوا لها، والذِّكْرَى على هذا بمعنى الذِّكْرِ، قاله الواحدي (^٢).\nوقال صاحب إنسان العين (^٣): \"ذِكْرَى\": بدل من \"خالِصةٍ\"؛ أي: بدرجةٍ خالصةٍ، وخالصة مصدرٌ كالطّاغِيةِ والخائِنةِ، يعني: بِإخْلاصٍ، أو \"ذِكْرَى\":\n_________\n(^١) الكشف والبيان ٨/ ٢١٢.\n (^٢) الوسيط ٣/ ٥٦٢.\n (^٣) قال السجاوندي: \"بخالِصةٍ أي: بِكُتُبٍ مُنَزَّلةٍ قيها ذكرى الدار. مقاتل: بِنُبُوّةٍ وذِكْرَى الدارِ الآخرةِ، وقيل: بدرجَة خالصة، وهو الذكر الجميل في الدنيا على الخُلُوصِ، فتكون الذكرى بدلا عنها، أو فاعلًا بمعنى الخالصة، أي: بأن خَلَصَتْ لهم ذكرى، وقيل: هي مصدر على خلاف الصدر كالطاغية والخائنة بمعنى الإخلاص، فتكون \"ذِكْرَى\" مفعولًا، نحو: عَمْرَكَ اللَّهُ، أي: أخْلَصْناهُمْ بحُبِّ الآخرةِ. . . يدل عليه قراءةُ مَدَنِيٍّ وهشام: \"بخالِصةِ ذِكْرَى\" على الإضافة، وعن طلحةَ: \"بِخالِصَتِهِمْ\". عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ.","vol":"2","page":321},{"text":"فاعل أي: بأن خَلَصَتْ لهم ذِكْرَى الدار، أو مفعولٌ؛ أي: بأن يُخْلِصُوا في ذِكْرَى الدار، نحو: عَمْرَكَ اللَّهُ، دليله قراءةُ الإضافة، كقوله: \"دُعاءِ الْخَيْرِ\" (^١) وقراءةُ من قرأ: \"بِخالِصَتِهِمْ\" (^٢). ذِكْرٌ لهؤلاء الأنبياء بالجميل وثَناءٌ عليهم بالصدق.\nقوله: ﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (٤٧)﴾؛ أي: من الذين اصطفيناهم من الأدناس، وهو جَمْعُ مُصْطَفًى، زِدْتَ عليه ياءً ساكنةً ونونًا، والألِفُ (^٣) من مصطفى ساكنةٌ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، وكانت أوْلَى بالحذف لأن قبلها فتحةً، والأخيار جمع خَيِّرٍ على حذف الزائد، كأنك جمعت خَيْرًا، كما تقول: مَيْتٌ وأمْواتٌ، يقال: رَجُلٌ خَيِّرٌ وَخَيْر، كما يقال: هَيِّنٌ بتشديد الياء وهَيْنٌ، ولَيِّنٌ ولَيْنٌ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ﴾ وقرأ حمزة والكسائي: \"واللَّيْسَعَ\" بِلامَيْنِ (^٥) ﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ سُمِّيَ بذلك لأنه يكَفَّلَ بقيام الليل وصيام النهار، ولا يَغْضَبَ ﴿وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (٤٨) هَذَا ذِكْرٌ﴾ يعني: هذا الذي ذكرتُ ذِكْرٌ، ﴿وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩)﴾ \"حُسْنَ\": اسم \"إنّ\"، والخبر: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾،\n_________\n(^١) فصلت ٤٩.\n (^٢) هذه قراءة الأعمش وطلحة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣١، البحر المحيط ٧/ ٣٨٦.\n (^٣) في الأصل: \"والفاء\"، وهو وهم من الناسخ فيما يبدو.\n (^٤) من أول قوله: \"وهو جمع مصطفى\"، قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٤٦٧، وينظر: التكملة للفارسي ص ٤٤.\n (^٥) قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلفٌ والأعمش وابن مسعود ومغيرة بن إبراهيم: \"واللُّيْسَعَ\" على أن أصله لَيْسَع كضَيْغَمٍ، وقُدِّرَ تنكيرُهُ، فدخلت \"أل\" للتعريف، ثم أُدغِمت اللام في اللام، وقرأ الباقون بتخفيف اللام وفتح الياء على أنه منقول من مضارع، وأن أصله \"يَوْسَعُ\"، ينظر: السبعة ص ٥٥٤ - ٥٥٥، النشر ٢/ ٢٦٠، الإتحاف ٢/ ٢١، ٤٢٢.","vol":"2","page":322},{"text":"﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠)﴾ فالأبواب عند أبِي عَلِيٍّ الفارسيِّ وأصحابِهِ مرفوعٌ على البدل من المضمر في \"مُفَتَّحةً\" (^١)، لأن أبواب الجِنانِ من الجِنانِ، فهي بعضها، وقال الفراء (^٢): المعنى: مُفَتَّحةً لهم أبْوابُها، والعرب تجعل الألف واللام (^٣) خَلَفًا من الإضافة. وقال الزجّاج (^٤): المعنى: مُفَتَّحةً لهم الأبوابُ منها، والألف واللام للتعريف لا للبدل.\nورفعت ﴿الْأَبْوَابُ﴾ لأنها اسمٌ لِما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ (^٥)، وأجاز الفراء نصب الأبواب على أن \"مُفَتَّحةً\" للجنات (^٦). و\"جَنّاتِ\" فِي موضع نصبٍ على البدل من قوله: ﴿لَحُسْنَ مَآبٍ﴾.\n_________\n(^١) قال الفارسي: \"أن يكون بدلًا من المضمر في \"مُفَتُّحةً\"، كأنه على: فُتِحَت الجِنانُ أبْوابُها، فأُبْدِلَت الأبوابُ من الجنات لأنها منها وبعضُها، كما تقول: ضُرِبَ زيدٌ رَأْسُهُ\". المسائل المشكلة ص ١٤٣، وقال مثله في الإغفال ٢/ ٥٢٤، ٥٢٩، والإيضاح العضدي ص ١٨٠، ولكنه في المسائل البصريات ص ٥٦١؛ ٥٦٤ أجاز مجيء \"أل\" عوضًا من الضمير، وإن كان قد عَدَّهُ ضعيفًا.\nوقد رَدَّ ابنُ الطراوة تخريج الفارسي للآية على البدل، فقال: \"وزعم [يعني الفارسي] أن الأبواب من قوله: ﴿مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ [ص: ٥٠]، مرتفع على البدل من المضمر في \"مُفَتُّحةً\"، لا على \"مُفَتَّحةً\"، لأنه لا عائدَ فبه على \"جَنّاتِ عَدْنٍ\"، وهذا نفسه يلزم في البدل؛ لأن بدل البعض والاشتمال لا بد فيه من عائد على الأول، فالذي فَرَّ عنه وقع فيه\". الإفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في الإيضاح ص ٥٢، وينظر أيضًا: شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٧١.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٤٠٨.\n (^٣) في الأصل: \"الألف والضمير\".\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣٧ بتصرف من المؤلف في نص الزجاج.\n (^٥) يعني أن الأبواب نائب فاعل لـ \"مُفَتَّحةً\"، وهذا ما قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٤٦٨.\n (^٦) قال الفراء: \"ولو قال: مُفَتَّحةً لهم الأبْوابَ على أن تجعل المفتحة في اللفظ للجنات، وفي =","vol":"2","page":323},{"text":"وقال صاحب إنسان العين (^١): في ﴿مُفَتَّحَةً﴾ ضمير الجنات، و﴿الْأَبْوَابُ﴾ بدل الاشتمال، ولا ترفع ﴿الْأَبْوَابُ﴾ بـ ﴿مُفَتَّحَةً﴾ على جعل الألِف واللام بدل الضمير، على تقدير: أبوابها، إذْ لو جاز ذلك لقالوا: هِنْدٌ حَسَن الوَجْهُ، لا: حَسَنة الوَجْهَ، كما قالوا: حَسَنٌ وَجْهُها (^٢)، ويَبْعُدُ أن يكون التقدير: مُفَتَّحةً لهم الأبوابُ منها؛ لأن الصفة موضع التخصيص، فلا يحسن الحذف منها (^٣)،\n_________\n= المعنى للأبواب، فيكون مثل قول الشاعر:\nوَما قَوْمي بِثَعْلَبةَ بْنِ سَعْدٍ... وَلا بِفَزارةَ الشُّعْرِ الرِّقابا\nوالشُّعْرَى رِقابا، ويروى: الشُّعْرِ الرِّقابا، وقال عَدِيٌّ:\nمِنْ وَلِيٍّ أوْ أخِي ثِقةٍ... والبَعِيدِ الشّاحِطِ الدّارا\nوكذلك تجعل معنى الأبواب في نصبها، كأنك أردت: مُفَتُّحةَ الأبوابِ، ثم نَوَّنْتَ فنَصَبْتَ\". معانِي القرآن ٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩.\n (^١) قال السجاوندي: \"قرأ أبو حيوة: \"جَنّاتُ\" و\"مُفَتَّحةٌ\" بالرفع أي: هو جنات. . . الأبوابُ، أي: منها، فتكون الألف واللام للتعريف، لا بَدَلًا عن الهاء بتقدير: أبوابها، إذِ الحرفُ لا يصلح بدلًا عن الاسم. . . وقيل: الأبواب بدل من الضمير في \"مُفَتَّحة\"، إذِ الأبوابُ بَعْضُ الجناتِ، فلم يُحْتَجْ إلَى العائدِ، ولا يُرْفَعُ فاعلان بفعل واحدٍ، وقيل: تقديره: أبْوابُها مُفَتَّحةٌ، فلما قُدِّمَ انتصب\". عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ.\n (^٢) هذا من كلام السجاوندي أيضًا، وقد ذكر الفارسي أن الألف واللام في \"الأبْوابُ\" لو كانت عوضًا من الضمير لوجب نصب \"الأبواب\"، كما في قولهم: مَرَرْتُ بامرأةٍ حَسَنةٍ الوَجْهَ بالنصب، فلما كانت الأبواب مرفوعةً دَلَّ ذلك على أن \"أل\" ليست عوضًا من الضمير، ينظر: الإغفال ٢/ ٤٢٥، ٥٢٥، المسائل المشكلة ص ١٤٢ - ١٤٣.\n (^٣) وهذا أيضًا من كلام السجاوندي، وقال الهمدانِيُّ: \"وقيل: التقدير: مُفَتَّحةً لهم الأبوابُ منها، فحذف \"مِنْها\" كما حذف \"مِنْهُ\" في قولهم: السَّمْنُ مَنَوانِ بِدِرْهَمٍ؛ لأن خبر المبتدأ قد يُحْذَفُ بِأسْرِهِ، هاذا جاز أن يُحْذَفَ جَمِيعُهُ، جاز أن يُحْذَفَ بَعْضُهُ\". الفريد ٤/ ١٧٣، ثم قال رَدًّا على هذا القول: \"وليست الصفة كذلك؛ لأنها موضع تخصيص، ولو استحسنوا هذا =","vol":"2","page":324},{"text":"فالأبواب، وهي أبواب المرادات وأصناف السعادات، يصلح بدل الكل، ونصب ﴿مُفَتَّحَةً﴾ على النعت لـ \"جَنّاتِ\"، وقيل: على الحال.\nقوله: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا﴾ يعني: فِي الجنان مُسْتَوْطِنِينَ، والاتِّكاءُ: الاعتماد على المرافق، وإنما يكون ذلك في الاستيطان ومفارقةِ الانزعاجِ، وهو نصبٌ على الحال (^١)، وقيل (^٢): على النعت لـ \"جنات\".\nقوله: ﴿يَدْعُونَ فِيهَا﴾ يعني: فِي الجنان ﴿فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥٢)﴾ مُسْتَوِياتٌ على ميلادِ امرأةٍ واحدةٍ، بناتُ ثَلاثٍ وثَلاثِينَ سَنةً، واحدها: تِرْبٌ.\nقوله: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ﴾ ابتداءٌ وخبرٌ، يعني المتقين على لسان النبي -ﷺ-، قرأ أبو عمرٍو وابنُ كثيرٍ بالياء، وقرأ الباقون بالتاء (^٣) على معنى: قُلْ للمتقين: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾؛ أي: ليومِ الجزاءِ، والمعنى: لإنْجازِ يَوْمِ الحسابِ، فاللام للاختصاصِ والعَرْضِ، ولو قال: فِي يوم الحساب لصار ظرفًا للوعد.\nقوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤)﴾ هلاكٍ، ﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ﴾ يعني: للكفار الذين طَغَوْا على اللَّه وكَذَّبُوا الرُّسُلَ ﴿لَشَرَّ مَآبٍ (٥٥)﴾ يعني:\n_________\n= الحذف في الصفة كما استحسنوا من الخبر وغيره لَما قالوا: مَرَرْتُ بامرأةٍ حَسَنةٍ الوَجْهُ\". الفريد ٤/ ١٧٣.\n (^١) وصاحب الحال هو الضمير في \"لَهُمْ\"، والعامل فيها \"مُفَتَّحةً\"، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٢٦٥، البيان للأنباري ٢/ ٣١٧، الدر المصون ٥/ ٥٣٩.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٣/ ٤٦٨.\n (^٣) قرأ بالياء أيضًا: ابنُ مُحَيْصِنٍ والسُّلَمِيُّ ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٥٥٥، غيث النفع ص ٢٤٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٠، النشر ٢/ ٣٦١، الإتحاف ٢/ ٤٢٣.","vol":"2","page":325},{"text":"شَرَّ مَرْجِعٍ ومَصِيرٍ، ثم أخبر بذلك، فقال: ﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا﴾ يدخلونها، بدلٌ من \"شَرَّ\"، ﴿فَبِئْسَ الْمِهَادُ (٥٦)﴾ قال ابن عبّاسٍ: بئْسَ المَسْكَنُ، وبِئْسَ المُمَهَّدُ، ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ﴾ يعني الطاغين ﴿حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧)﴾ ما يَغْسِقُ من صديد أهل النار؛ أي: يسيل، وقيل (^١): \"غَسّاقٌ\" بارِدٌ، يُحْرِقُ كَما يُحْرِقُ الحارُّ، والتقدير: هذا حميمٌ وغَسّاقٌ فَلْيَذُوقُوهُ، كقولك: زيدٌ ظَرِيفٌ وكاتِبٌ فاصْطَحِبُوهُ، وهذا الماء حارٌّ ومُنْتِنٌ فاجْتَنِبُوهُ، وكذلك قال الفراءُ والزَّجّاجُ (^٢): تقدير الآية: هذا حميمٌ وغَسّاقٌ فَلْيَذُوقُوهُ.\nقال الثعلبيُّ ﵀ (^٣): وإن شِئْتَ جعلتَه مُسْتَأْنَفًا، وجعلت الكلام قبله مكتفيًا، كأنك قلتَ: هذا فَلْيَذُوقُوهُ، ثُمَّ قلتَ: منه حَمِيمٌ ومنه غَسّاقٌ، كقول الشاعر:\n٢٠٠ - حَتَّى إذا ما أضاءَ الصُّبْحُ فِي غَلَسٍ... وَغُودِرَ البَقْلُ مَلْوِيٌّ وَمَحْصُودُ (^٤)\nوالحميم: الماء الحارُّ الذي قد انتهى حَرُّهُ، والغَسّاقُ: ماءٌ بارِدٌ يُحْرِقُ كما\n_________\n(^١) في الأصل: \"وقالوا\".\n (^٢) معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤١٠، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣٨.\n (^٣) الكشف والبيان ٨/ ٢١٣.\n (^٤) البيت من البسيط، لذي الرمة، ورواية ديوانه:\nحَتَّى إذا ما اسْتَقَلَّ النَّجْمُ فِي غَلَسٍ... وَأحْصَدَ البَقْلُ مَلْوِيُّ وَمَحْصُودُ.\nاللغة: الغَلَسُ: ظلام آخر الليل إذا اختلط بضوء الصباح. المَلْوِيُّ: يَبِيسُ الكَلأ والبَقْلِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٣٦٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٩٣، ٢/ ٤١٠، ٣/ ٦٨، جامع البيان ٢٣/ ٢١٠، إعراب القرآن ٣/ ٤٦٩، زاد المسير ٤/ ٢٦، ٧/ ١٤٩، عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ، تفسير القرطبي ١٠/ ٩١، ١٥/ ٢٢١، البحر المحيط ٧/ ٣٨٨، الدر المصون ٥/ ٥٤٠.","vol":"2","page":326},{"text":"يُحْرِقُ الحارُّ (^١)، وقيل (^٢): هو ما سالَ من جلود أهل النار من القَيْحِ والصَّدِيدِ، وقد تقدم، وهو مأخوذ من قولهم: غَسَقَتْ عَيْنُهُ: إذا انْصَبَّتْ، والغَسَقانُ: الانْصِبابُ (^٣)، قال الشاعر:\n٢٠١ - إذا ما تَذَكَّرْتُ الحَياةَ وَطِيبَها... إلَيَّ جَرَى دَمْعٌ مِنَ العَيْنِ غاسِقُ (^٤)\nواختلف القُرّاءُ فيه، فقرأ يَحْيَى بنُ وَثّابٍ وحَمْزةُ والكِسائِي وخَلَفٌ وحَفْصٌ بتشديد السين، وخَفَّفَها الآخرون (^٥)، قال الفراء (^٦): مَنْ شَدَّدَها جعلها اسمًا من \"فَعّالٍ\" نحو: الخَبّازِ والطَّبّاخِ، ومَنْ خَفَّفَها جعلها اسما من \"فَعالٍ\" نحو: العَذابِ، والوجه التخفيف في \"غَساقٍ\"؛ لأنه اسمٌ موضوعٌ على \"فَعالٍ\"،\n_________\n(^١) هذا قول مجاهد ومقاتل والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤١٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٢.\n (^٢) قاله قتادة والسدي وابن قتيبة والنحاس، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٨١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٢٨، ١٢٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٢.\n (^٣) حكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١٦/ ١٢٨، وينظر: معانِي القراءات ٢/ ٣٣٠ - ٣٣١، عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ.\n (^٤) البيت من الطويل، لِعِمْرانَ بن حِطّانَ السَّدُوسِيّ.\nالتخريج: شِعره ص ١٢٥ ضمن (ديوان الخوارج)، الأضداد لابن الأنباري ص ٥، ١٣٩، الكشف والبيان ٨/ ٢١٣، عين المعانِي ١١٤/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٢.\n (^٥) قرأ بالتخفيف: ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابنُ عامر، وأبو بكر عن عاصمٍ، وأبو جعفر ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٥٥٥، غيث النفع ص ٢٤٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢١، البحر المحيط ٧/ ٣٨٨، الإتحاف ٢/ ٤٢٣.\n (^٦) لم أقف على هذا القول في معاني القرآن، وإنما حكاه الثعلبي عنه في الكشف والبيان ٨/ ٢١٣.","vol":"2","page":327},{"text":"ومَنْ شَدَّدَهُ ذهب به إلى: غَسَقَ يَغْسِقُ، فهو غَسّاقٌ (^١)، ومعنى تكرار قوله: \"هذا\"؛ أي: للمؤمنين هذا، وإن للطاغينَ.\nقوله: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ﴾؛ أي: مثله، يعني العذاب ﴿أَزْوَاجٌ (٥٨)﴾؛ أي: أصنافٌ من العذاب، والهاء من ﴿شَكْلِهِ﴾ تعود إلى الحميم (^٢)، وقيل (^٣): الكناية من ﴿شَكْلِهِ﴾ راجعة إلى العذاب فِي قوله: ﴿هَذَا﴾، ﴿وَآخَرُ﴾ عطف على ﴿حَمِيمٌ﴾.\nقرأ أهلُ الكوفة وأبو عمرو ومجاهدٌ: \"وَأُخَرُ\" بضم الألف على جَمْعِ أُخْرَى (^٤)، وهو الاختيار؛ لأنه نَعَتَهُ بالجمع، فقال: ﴿أَزْوَاجٌ﴾ مثل: الكُبْرَى\n_________\n(^١) قال الفارسي: \"أما الغَسّاقُ فلا يخلو من أن يكون اسمًا أو وصفًا، فيبعد أن يكون اسمًا؛ لأن الأسماء لم تَجِئْ على هذا الوزن إلا قليلًا، وذلك نحو الكَلَّاءِ والقَذّافِ والجَبّانِ. . . فإذا لم يكن اسمًا كان صفةً، وإذا كان صفة فقد أُقِيمَ مُقامَ الموصوف، وألَّا تُقامَ الصفةُ مُقامَ الموصوف أحْسَنُ. . .، والقراءة بالتخفيف أحسن من حيث كان فيه الخروج من الأمْرَيْنِ اللَّذَيْنِ وصفناهما في غَسّاقٍ بالتثقيل، وهما قِلّةُ البناء، وإقامة الصفة مقام الموصوف\". الحجة ٣/ ٣٣٠ - ٣٣١.\n (^٢) ويجوز أن يكون الضمير عائدًا إلى المَذُوقِ الذي دَلَّ عليه قوله: \"فَلْيَذُوقُوهُ\"، وهذا على قراءة: \"وَأُخَرُ\" على الجمع، فيكون \"أُخَرُ\" مبتدأ، و\"مِنْ شَكْلِهِ\" صفة له، و\"أزْواجٌ\" خبره، والمعنى: وأُخَرُ من شكل الحميم أزواج، ويجوز أن يكون \"أُخَرُ\" مبتدأ، و\"مِنْ شَكْلِهِ\" خبره، و\"أزْواجٌ\" فاعلًا بالجار والمجرور، وفيه أوجه أخرى تنظر في الحجة للفارسي ٣/ ٣٣٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٣، كشف المشكلات ٢/ ٢٦٦، البيان للأنباري ٢/ ٣١٨، التبيان للعكبري ص ١١٠٥، الفريد للهمداني ٤/ ١٧٥، الدر المصون ٥/ ٥٤٠.\n (^٣) وهذا على قراءة \"وَآخَرُ\" بالإفراد.\n (^٤) هذه قراءة أبِي عمرو ومجاهد ويعقوب واليزيدي والجحدري وابن جبير وعيسى بن عمر وحماد بن سلمة والحسن، ينظر: السبعة ص ٥٥٥، غيث النفع ص ٢٤٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٢، البحر المحيط ٧/ ٣٨٨، الإتحاف ٢/ ٤٢٣.","vol":"2","page":328},{"text":"والكُبَرِ، وقرأ الباقون: \"وَآخَرُ\" بفتح الألف على الواحد، و\"آخَرُ\" يصلح مبتدأً، مع أنه مُنَكَّرٌ لأنه وُصِفَ، و﴿أَزْوَاجٌ﴾ خبر، والضمير في الجملة يعود إلى \"آخَرُ\".\nوقوله: ﴿هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾؛ أي: جماعةٌ، والفَوْجُ: القطيع من الناس، وجَمْعُهُ أفْواجٌ، والمُقْتَحِمُ: الداخل فِي الشيء رَمْيًا بِنَفْسِهِ بِشِدّةٍ وصُعُوبةٍ (^١).\nقال ابن عبّاسِ (^٢): وذلك أن القادة إذا دَخَلُوا النارَ، ثم دخل معهم الأتباعُ قالت الخَزَنةُ للقادَةِ: ﴿هَذَا﴾ يعني الأتباع ﴿فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ﴾ النارَ؛ أي: أُدْخِلُوها كما دخلتم، فيقول القادة: ﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ يعني: الأتباع ﴿إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (٥٩)﴾ كما صَلِيناها، فيقول الأتباع للسادة: ﴿بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا﴾؛ أي: شرَعْتُمْ وسَنَنْتُم الكُفْرَ لنا، ﴿فَبِئْسَ الْقَرَارُ (٦٠)﴾ قَرارُكُمْ وقَرارُنا.\nوقوله: \"صالُو النّارِ\" الأصل فيه: صالُونَ النّارَ، فأسقطوا النون للإضافة، وأسقطوا الواو (^٣) لسكونها وسكون النون، وكذلك: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ﴾ (^٤)، ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ (^٥).\nوقوله: ﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ و﴿لَا مَرْحَبًا بِكُمْ﴾ منصوبان على المصدر (^٦)،\n_________\n(^١) ينظر: تهذيب اللغة ٤/ ٧٧، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٦٤.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٢١٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٣.\n (^٣) أُسْقِطَتْ الواو في النطق فقط دون الكتابة.\n (^٤) الدخان ١٥.\n (^٥) القمر ٢٧، وينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٧٠.\n (^٦) قاله المبرد والزجاج والنحاس، ينظر: المقتضب ٣/ ٢١٨، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٣٩، إعراب القرآن ٣/ ٤٧٠، وينظر أيضًا: الفريد ٤/ ١٧٩، الدر المصون ٥/ ٥٤٢.","vol":"2","page":329},{"text":"وقيل (^١): على إضمار الفعل المتروكِ إظْهارُهُ، والمَرْحَبُ والرَّحْبُ: السَّعةُ والسَّهْلُ ضِدُّ الوَعْرِ، ومنه: رَحُبَتِ الدّارُ والمسجدُ، قال أبو عبيدة (^٢): تقول العرب للرجل: لا مرحبا بك أي: لا رَحُبَتْ عليك الأرضُ، يعني: اتَّسَعَتْ.\nوقد رَحَّبَ به تَرْحِيبًا: إذا قال له: مَرْحَبًا، وقال القُتَيْبِيُّ (^٣): معنى قولهم: مَرْحَبًا وأهْلًا وسَهْلًا؛ أي: أتَيْتَ رَحْبًا أي سَعةً، وأتَيْتَ سَهْلًا لا حَزَنًا، وأتَيْتَ أهْلًا لا غُرَباءَ، فَأْنَسْ ولا تَسْتَوْحِشْ.\nوهي فِي مذهب الدعاء، كما تقول: لَقِيتَ خَيْرًا؛ ولذلك نُصِبَ، قال النابغة:\n٢٠٢ - لا مَرْحَبًا بِغَدٍ وَلا أهْلا بِهِ... إنْ كانَ تَفْرِيقُ الأحِبّةِ فِي غَدِ (^٤)\nفنصبه على المصدر.\nقوله: ﴿قَالُوا﴾ يعني الأتباع ﴿رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا﴾؛ أي: شَرَعَهُ وسَنَّهُ لنا ﴿فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (٦١)﴾ على عذابنا، قال ابن مسعودٍ: يعني حَيّاتٍ وعَقارِبَ وأفاعِيَ ﴿وَقَالُوا﴾ صناديد قريش وهم فِي النار ﴿مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢)﴾ في دار الدنيا، يعني فقراء المؤمنين ﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا﴾\n_________\n(^١) هذا قول سيبويه، قاله في الكتاب ١/ ٢٩٥، ٣٢٨، وهو قولٌ ثانٍ للمبرد، قاله في المقتضب ٤/ ٣٨٠، وينظر أيضًا: الأصول لابن السراج ١/ ٣٩٤.\n (^٢) مجاز القرآن ٢/ ١٨٦.\n (^٣) غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٠٠، وهو قول حكاه ابن قتيبة عن الأصمعي.\n (^٤) البيت من الكامل، للنابغة من قصيدة يصف فيها المتجردة.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٠، الكشف والبيان ٨/ ٢١٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٣، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٠٨، اللسان: غدا.","vol":"2","page":330},{"text":"قرأ أبو عمرو وأهل العراق إلا عاصمًا وأيوبَ بوصل الألف، وهو الاختيار، وتكون \"أمْ\" بمعنى \"بَلْ\"، وقرأ الباقون بفتح الألف وقطعها على الاستفهام (^١)، وجعلوا \"أمْ\" جوابًا لها، مجازه: أتخذناهم سخريًّا، وليسوا كذلك، فلم يدخلوا معنا النار أم زاغت عنهم الأبصار؟ وقال الفراء (^٢): هو من الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ، وهو يجوز باستفهامٍ وبِطَرْحِهِ.\nوقرأ نافعٌ وحمزة والكسائي: \"سُخْرِيًّا\" بضم السين، والباقون بالكسر (^٣)، [فمن] قرأ: \"سِخْرِيًّا\" بالكسر فهو من الْهُزْءِ، ومن قرأ بالضم فهو من السُّخْرةِ والإذلال (^٤).\nقوله: ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ يعني الذي ذَكَرَهُ ﴿لَحَقٌّ﴾، ثم بَيَّنَهُ، فقال: ﴿تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (٦٤)﴾ فـ ﴿تَخَاصُمُ﴾ بدلٌ من \"حَقٌّ\"، أو: هو تخاصمٌ، فيكون خبرًا لمبتدأٍ محذوفٍ، ومجاز الآية: إن تخاصم أهل النار لَحَقٌّ (^٥).\n_________\n(^١) قرأ بوصل الألف: أبو عمرو وحمزةُ والكسائيُّ ويعقوبُ وخلفٌ والأعمشُ واليزيديُّ، وَرُوِيتْ عن ابن كثير، وقرأ نافعٌ وابنُ كثيرٍ وابنُ عامرٍ وعاصمٌ والباقون بقطع الألف على الاستفهام، ينظر: السبعة ص ٥٥٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٥، البحر المحيط ٧/ ٣٨٩، النشر ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤٢٣ - ٤٢٤.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٤١١.\n (^٣) قرأ نافعٌ وحمزةُ والكسائيُّ، والمُفَضُّلُ عن عاصمٍ، وأبو جعفرٍ وهبيرةُ وخَلَفٌ والأعمشُ والحَسَنُ ومجاهدٌ وشيبةُ وابنُ مسعودٍ والضَّحّاكُ والأعرجُ وابنُ وَثّابٍ: \"سُخْرِيًّا\" بضم السين، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصمٍ: \"سِخْرِيًّا\" بكسرها، ينظر: السبعة ص ٥٥٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٥، البحر المحيط ٧/ ٣٨٩، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٢٨٨، ٤٢٤.\n (^٤) ينظر ما سبق في الآية ١١٠ من سورة المؤمنون، ١/ ٢٩٩.\n (^٥) ويجوز أن يكون خَبَرًا ثانيًا لـ \"ذَلِكَ\"، ويجوز أن يكون بدلًا من \"ذَلِكَ\" على الموضع، وتؤيده قراءةُ زيد بن علي وابن أبي عبلة وابن السميفع: \"تَخاصُمَ\" بالنصب، وينظر: =","vol":"2","page":331},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ﴾ يا محمد لأهل مكة ﴿إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ﴾ أُنْذِرُكُمْ وأُحَذِّرُكُمْ عُقُوبةَ اللَّهِ ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ﴾؛ أي: وقُلْ لهم أيضًا: ﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٦٥) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. . الآية (٦٦)﴾، ومحلُّ ﴿رَبُّ﴾ رفعٌ على خبر ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هو رَبُّ السماوات، ويجوز أن يكون نعتًا لقوله: ﴿إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ كذلك: ﴿الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ نعتٌ لقوله: ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>فصْلٌ</span>\nعن عائشة ﵂ قالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا تَضَوَّرَ (^١) من الليل قال: \"لا إله إلا اللَّهُ الواحدُ القَهّارُ، رَبُّ السماوات والأرض وما بينهما العزيزُ الغفارُ\" (^٢).\n ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧)﴾ يعني القرآن ﴿أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى﴾ يعني الملائكة ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩)﴾ فِي شأن آدم ﵇، وهو قولهم حين قال اللَّه تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ (^٣)، هذا قول أكثر المفسرين.\nورُوِيَ عن ابن عبّاسٍ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"قال رَبِّي: أتَدْري فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأعلى؟ قال: اخْتَصَمُوا فِي الكَفّاراتِ والدَّرَجاتِ، فَأمّا الكَفّاراتُ\n_________\n= إعراب القرآن ٣/ ٤٧١، مختصر ابن خالويه ص ١٣١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٥، شواذ القراءة ورقة ٢٠٩، زاد المسير ٧/ ١٥٣، الفريد للهمداني ٤/ ١٧٨.\n (^١) التَّضَوُّرُ: التقلب.\n (^٢) رواه النسائي في السنن الكبرى ٤/ ٤٠٠ كتاب النعوت: ذِكْر أسماء اللَّه تعالى، ٦/ ٢١٦، كتاب عمل اليوم والليلة: ما يقول إذا انتبه من منامه، وينظر: صحيح ابن حبان ١٢/ ٣٤٠، كتاب الزينة: باب آداب النوم.\n (^٣) البقرة ٣٠.","vol":"2","page":332},{"text":"فَإسْباغُ الوُضُوءِ فِي الشَّتَواتِ (^١)، ونَقْلُ الأقْدامِ إلى الجَماعاتِ، وانْتِظارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، وَأمّا الدَّرَجاتُ فَإفْشاءُ السلامِ، وإطْعامُ الطَّعامِ، والصَّلاةُ بِاللَّيْلِ والنّاسُ نِيامٌ\" (^٢).\n ﴿إِنْ يُوحَى إِلَيَّ﴾؛ أي: ما يُوحَى إلَيَّ ﴿إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)﴾ قال الفراء (^٣): إن شئت جعلت ﴿أَنَّمَا﴾ في موضع رفعٍ، كأنك قلت: ما يُوحَى إلَيَّ إلا الإنذارُ، وإن شئتَ جعلتَ المعنى: ما يوحى إلَيَّ إلَّا لأنِّي نَذِيرٌ مُبِينٌ. وقرأ أبو جعفر: \"إنّما\" (^٤) بكسر الألف؛ لأن الوَحْيَ قَوْلٌ.\nقوله: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٧٢)﴾ يعني: لآدَمَ، نصبٌ على الحال ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣)﴾ والعرب تؤكد بـ \"أجْمَعِينَ\" و\"أكْتَعِينَ\" (^٥)، فدخلت\n_________\n(^١) الشَّتَواتُ: جمع شَتْوءة، وهي اسم مَرّةٍ من قولهم: شَتا بالمكان شَتْوًا وشَتْوةً. اللسان: شتو.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٦٨، ٤/ ٦٦، ٥/ ٢٤٣، ٣٧٨، والترمذي فِي سننه ٥/ ٤٤؛ ٤٧ أبواب تفسير القرآن: سورة ص.\n (^٣) معانِي القرآن ٢/ ٤١، وصعنى كلامه أن قوله تعالى: ﴿أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ [ص: ٧٠]، في تأويل مصدر نائب عن الفاعل، ويجوز أن يكون فِي موضع نصب على نزع الخافض.\n (^٤) ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣١، المحتسب ٢/ ٢٣٤، الإتحاف ٢/ ٤٢٤.\n (^٥) ولكن يجب عند اجتماع هذه الألفاظ أو بعضِها تقديمُ \"كُلٍّ\" على \"أجْمَعَ\"، وتقديمُ \"أجْمَعَ\" على \"أكتَعَ\"، وتقديم \"أكْتَعَ\" على \"أبْصَعَ\"، وتقديم \"أبْصَعَ\" على \"أبْتَعَ\"، فهذا هو الترتيب الذي ذكره النحاة، قال الأزهري: \"الليث: و\"أكْتَعُ\" حَرْفٌ يُوصَلُ به \"أجْمَعُ\" لا يُفْرَدُ\". التهذيب ١/ ٣٠٣، وقال الأزهري: \"أبو العباس عن ابن الأعرابِيِّ: البَصْعُ: الجَمْعُ، ومنه قولهم في التوكيد: جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون، إنما هو شيء يجمع الأجزاءَ، قال: وقال الفراء: يقولون: أجْمَعُونَ أكْتَعُونَ أبْصَعُونَ، ولا يقولون: أبْصَعُونَ حتى يتقدمه أ كْتَعُونَ\". التهذيب ٢/ ٥٢.","vol":"2","page":333},{"text":"﴿كُلُّهُمْ﴾ للإحاطة، ودخلت ﴿أَجْمَعُونَ﴾ لسرعة الطاعة، وهذا يدل على أن السجود كان منهم كُلِّهِمْ فِي وقتٍ واحدٍ (^١).\nثم استثنى إبليسَ من الملائكة، فقال: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤)﴾ قيل: كان اسمه الحارث، فَسُمِّيَ إبْلِيسَ حين عصى وتَأبَّى عن السجود لآدم، فَأبْلَسَ من الخير.\nقوله: ﴿قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥)﴾؛ أي: من الظالمين المتكبرين عن السجود، واليَدانِ صفتان من صفات ذاته بلا كَيْفٍ ولا تشبيه (^٢)، قال الشاعر:\n٢٠٣ - تَحَمَّلْتُ مِنْ عَفْراءَ ما لَيْسَ لِي بِهِ... وَلا لِلْجِبالِ الرّاسِياتِ يَدانِ (^٣)\nوالألِفُ في ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾ ألِفُ استفهامٍ، دخلتْ على ألِفِ الخَبَرِ، وهو استفهامُ توبيخٍ وإنكارٍ.\n_________\n(^١) قال الزَّجّاجُ: \"قال سيبويه والخليل: \"أجْمَعُونَ\" توكيد بعد توكيد، وقال محمد بن يزيد: \"أجْمَعُونَ\" يدل على اجتماعهم في السجود. المعنى: فسجدوا كُلُّهُم في حال واحدة\". معاني القرآن وإعرابه ٣/ ١٧٩، وقال طاهر بن أحمد: \"فأما المسألة التي ذكرها أبو القاسم في آخر الباب في قوله ﷿: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ [ص: ٧٣]، فالفائدة في ذِكْرِ تأكيدَيْنِ عند شيخهم، وهو الزجاج، أن \"كلهم\" دَلَّ على الإحاطة، و\"أجمعين\" دَلَّ على معنى الاجتماع وأن السجود منهم كلهم كان في حالٍ واحدٍ\". شرح جمل الزجاجي لطاهر ابن أحمد ١/ ٥٦.\n (^٢) قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٨.\n (^٣) البيت من الطويل، لعُرْوةَ بن حِزامٍ العُذْرِيِّ، وقد جاء في الأصل هكذا: \"تحملت من دلها\"، وعليها ينكسر وزن البيت، وعفراءُ هذه كانت ابنةَ عَمِّهِ، وكان يحبها.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٩، جمهرة الأمثال ١/ ١٧٤، عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٨، شرح شواهد المغني ص ٤١٤، خزانة الأدب ٣/ ٣٧٨.","vol":"2","page":334},{"text":"قوله تعالى: ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢)﴾، ثم استثنى إبليسُ، فقال: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣)﴾ يعني: المُوَحِّدِينَ، فإنِّي لا أستطيع أن أُغْوِيَهُمْ، قال اللَّه ﷿: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)﴾ قرأ مجاهدٌ والأعمشُ وعاصمٌ وحمزةُ وخَلَفٌ برفع الأوَّلِ ونَصْبِ الثانِي على معنى: فَأنا الحَقُّ، أو فَمِنِّي الحَقُّ، وأقُولُ الحَقَّ، وقرأ طَلْحةُ بنُ مُصَرِّفٍ: \"فالْحَقِّ والْحَقِّ\" بالكسر فيهما على القَسَمِ، وقرأ الباقون بنصبهما (^١).\nواختلف النحاة في وجهيهما، فقيل (^٢): نصب الأول على الإغراء، والثانِي بإيقاع القول عليه، وقيل (^٣): إنه أتْبَعَ قَسَما بعد قَسَمٍ، وقال الفراء وأبو عُبيدٍ (^٤): [معناهما: حَقًّا لآتِيَنَّكَ، والألف واللام وطَرْحُهُما سَواءٌ، وهو بمنزلة\n_________\n(^١) قرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ والحسنُ وعيسى بنُ عُمَرَ وشُعْبةُ وعبدُ الرحمن بنُ حماد وابنُ السَّمَيْفَعِ بالخفض فيهما، وقرأ ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عَمْرٍو وابنُ عامرٍ والكسائيُّ بالنصب فيهما، ورواها المفضلُ عن عاصمٍ، ينظر: السبعة ص ٥٥٧، حجة القراءات ص ٦١٨، ٦١٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٢٩، ٢٣٠، البحر المحيط ٧/ ٣٩٢، الإتحاف ٢/ ٤٢٥.\n (^٢) على معنى: فاتَّبِعُوا الحَقَّ، أو فاسْتَمِعُوا الحَقَّ، أو الْزَمُوا الحَقَّ، وهذا قول النحاس ومَكِّيِّ، ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٤١، إعراب القرآن له ٣/ ٤٧٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٥، وينظر أيضًا: معانِي القراءات للأزهري ٢/ ٣٣٣، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ١٧٩.\n (^٣) هذا القول حكاه النحاس عن أبي حاتم السجستانِيِّ في معاني القرآن ٦/ ١٤١، ويعني بالقَسَمِ الأوَّلِ: \"فَبعِرتكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ\"، وبالقَسَمِ الثانِي: \"فالْحَقَّ\"؛ لأن قوله: \"والحَقَّ\" منصوب بـ \"أقُولُ\"، قال النحاس: \"ولا اختلاف في الثانِي أنه منصوب بـ \"أقُولُ\"\". إعراب القرآن ٣/ ٤٧٤\n (^٤) معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤١٣، وينظر قول أبِي عبيد في إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٤٧٤، والكشف والبيان ٨/ ٢١٧، ومعنى قولهما أن \"حَقًّا\" مصدر مؤكد لمضمون جملة \"لأمْلأنّ\"، كأنه قال: لأمْلأنّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَممَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ حَقًّا، قال النحاس: \"وذلك عند جماعة من النحويين خطأ، لا يجوز: زَيْدًا لأضْرِبَنَّ؛ لأن ما بعد اللام مقطوعٌ مما قبلها\". =","vol":"2","page":335},{"text":"قولك: حَمْدًا للَّهِ، والحمد] (^١) لِلَّه، وهما بمعنًى واحدٍ.\nوقيل (^٢): هو مردودٌ إلى ما قبله ومجازه: فَبِعِزَّتكَ وبِالحَقِّ والحَق أقُولُ، فلما حُذِفَ الخافض انتصب كما تقول: اللَّهَ لأفْعَلَنَّ (^٣).\nو\"الحَقَّ\" الثانِي يجوز أن يكون الأوَّلَ، فَكَرَّرَهُ للتأكيد (^٤)، ويجوز أن يكون منصوبًا بـ ﴿أَقُولُ﴾، كأنه قال: وأقول الحقَّ، وهو قَسَم أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به أن يملأ جَهَنَّمَ من إبليسَ وأتباعِهِ، وهو قوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ﴾؛ أي: من نفسك وذريتك ﴿وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥)﴾ ومحل ﴿أَجْمَعِينَ﴾ خفضٌ، لأنه توكيدٌ للمضمر، وهو الهاء والميم (^٥)، وهما في موضع خفضٍ، ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ\n_________\n= إعراب القرآن ٣/ ٤٧٤، وقال أبو حيان: \"وهذا المصدر الجائي توكيدًا لمضمون الجملة لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة\". البحر المحيط ٧/ ٣٩٣، وينظر أيضًا: ارتشاف الضرب ص ١٧٨٧، الفريد ٤/ ١٨٠، الدر المصون ٥/ ٥٤٦.\n (^١) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق من معاني القرآن للفراء ٢/ ٤١٣، والكشف والبيان ٨/ ٢١٧.\n (^٢) قاله الفارسي في الحجة ٣/ ٣٣٦، ٣٣٧، ومعناه أن قوله: \"فالحَقَّ\" قَسَمٌ، وعليه فجواب القسم قوله: \"لأمْلأنّ\"، ويكون قوله: \"والحَقَّ أقُولُ\" جملةً معترضةً بين القسم وجوابه، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٥، كشف المشكلات ٢/ ٢٦٩، الفريد للهمداني ٤/ ١٨٠، البحر المحيط ٧/ ٣٩٢، ٣٩٣، الدر المصون ٥/ ٥٤٦.\n (^٣) وقال سيبويه: \"واعْلَمْ أنك إذا حَذَفْتَ من المحلوف به حَرْفَ الجَرِّ نَصَبْتَهُ، كما تَنْصِبُ \"حَقًّا\" إذا قلت: إنّكَ ذاهِبٌ حَقًّا، فالمَحْلُوفُ به مُؤَكد به الحَدِيثُ، كما تُؤَكِّدُه بالحق، ويُجَرُّ بحروف الإضافة كما يُجَرُّ \"حَقٌّ\" إذا قلت: إنّكَ ذاهِبٌ بِحَقٍّ، وذلك قولك: اللَّهَ لأفْعَلَنَّ\". الكتاب ٣/ ٤٩٧.\n (^٤) قاله الأخفش والفارسي، ينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٣٣٧، عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ، وينظر أيضًا: كشف المشكلات ٢/ ٢٦٩.\n (^٥) يعني الهاء والميم في قوله: \"مِنْهُمْ\"، ويجوز أن يكون توكيدًا للضمير في قوله: \"مِنْكَ\" =","vol":"2","page":336},{"text":"أَجْرٍ﴾ يعني القرآن، وقيل: على تبليغ الوحي، كناية عن غير مذكورٍ ﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ ﴿مِنْ﴾ صلةٌ ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦)﴾ أتَكَلَّفُ القرآنَ من تلقاء نفسي، وقيل: من طالِبِي الأجْرِ تكليفًا ﴿إِنْ هُوَ﴾ يعني القرآن، أي: ما هو ﴿إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧)﴾ أي: موعظةٌ للخلق أجمعين ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ﴾ يعني القرآن وأنِّي رسولٌ غير مُتَكَلِّفٍ ﴿بَعْدَ حِينٍ (٨٨)﴾ يعني الموت، وقيل: يعني: يوم القيامة، وقيل: يعني يوم بدرٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>فصْلٌ</span>\nعن سَلَمةَ بن نُفَيْلٍ (^١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لِلْمُتَكَلِّفِ ثلاثُ علاماتٍ: يُنازِعُ مَنْ فَوْقَهُ، ويَتَعاطَى ما لا يُنالُ، ويقول ما لا يَعْلَمُ\" (^٢).\nوعن عُمَرَ بنِ الخطاب وعبدِ اللَّه بن مسعودٍ -﵄- أنهما قالا: يا أيها الناس: مَنْ عَلِمَ شيئا فَلْيُعَلِّمْهُ الناسَ ولا يَكْتُمْهُ، ومن لَمْ يَعْلَمْ شيئًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُ أعْلَمُ، فإن من العلم أن يقول لِما لا يعلم: اللَّهُ أعْلَمُ، ولا يَسْتَنْكِفْ أن يقول: لا أعلم، فَيَهْلِكَ ويَصيرَ من المتكلفين، ويَمْرُقَ من الدِّينِ، فإن اللَّه ﷿ يقولُ لِنَبيِّهِ -ﷺ- يقول: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ (^٣)، واللَّه أعلم، وباللَّه الحَوْل والقوّة.\n_________\n= وَلِمَنْ عُطِفَ عليه في قوله:، \"مِنْهُمْ\"، ينظر: الكشاف ٣/ ٣٨٤، الفريد للهمداني ٤/ ١٨١، البحر المحيط ٧/ ٣٩٣، الدر المصون ٥/ ٥٤٧.\n (^١) هو سلمة بن نُفَيْلٍ السَّكُونجيُّ التُّراغِمِيُّ الحضرمي، له صحبة، رَوَى عن النبي -ﷺ-، رَوَى له النسائيُّ حديثًا واحدًا، أصله من اليمن، وسكن حمص. [تهذيب الكمال ١١/ ٣٢٣، ٤٢٤، الإصابة ٣/ ١٣٠].\n (^٢) هذا الحديث موضوع، رواه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١٨٣، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢١٨، عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٣١، كشف الخفاء ٢/ ٤٠٦.\n (^٣) روى الإمام أحمد خَبَرًا نحوَهُ عن مسروق في المسند ١/ ٤٣١، والبخاري في صحيحه ٦/ ١٩، ٣٢، ٤٠ كتاب تفسير القرآن: سورة العنكبوت، وسورة الزمر، وسورة الدخان.","vol":"2","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>سورة الزمر</span>\nمكية إلا آيتين منها، وهو قوله تعالى: ﴿نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾. . . الآية (^١)، وقوله تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾. . . الآية (^٢).\nوهي أربعة آلافٍ وسبعمائةٍ وثمانية أحرفٍ، وألفٌ ومائةٌ واثنتان وسبعون كلمةً، وخمسٌ وسبعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الزُّمَرِ لَمْ يَقْطَع اللَّهُ تعالى رَجاءَهُ، وأعطاه ثواب الخائفين الذين خافوا اللَّه تعالى\" (^٣).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سورة الغُرَفِ حَشَرَهُ اللَّه في زُمْرةِ المتقين، وأمِنَ من زُمْرةِ المجرمين\" (^٤).\n_________\n(^١) الزمر ٢٣.\n (^٢) الزمر ٥٣.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٢٠، الوسيط ٣/ ٥٦٩، الكشاف ٣/ ٤١١، مجمع البيان ٨/ ٣٨١، عين المعانِي ورقة ١١٤/ أ.\n (^٤) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ يعني القرآن ﴿مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ في ملكه ﴿الْحَكِيمِ (١)﴾ في أمْرِهِ، قال الفراء (^١): معناه: هذا تَنْزِيلُ الكتاب، وإن شئتَ رَفَعْتَهُ بـ \"مِنْ\" تقديره: مِنَ اللّهِ تَنْزيلُ الكتاب. وإن شَئتَ جعلته ابتداءً وخبره فيما بعده، وهو قوله: ﴿مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (^٢)، وأجاز الفراء والكسائيُّ: \"تَنْزِيلَ\" بالنصب (^٣) على أنه مفعولٌ، قال الكسائيُّ (^٤): معناه: اتَّبعُوا أو اقْرَؤوا تَنْزِيلَ الكتابِ، وقال الفراء (^٥): على الإغراء مثل: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ (^٦)؛ أي: الْزَمُوا، وهو مصدرٌ مضافٌ إلى المفعول أو بمعنًى \"مُنْزَلُ\" أُضِيفَ إلى مَوْصُوفِهِ لاختلافِ اللفظينِ.\nقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: للحق ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢)﴾ مُوَحِّدًا له، لا تُشْرِكُ به شَيْئًا، والإخلاص: أن يَقْصِدَ العبدُ بنِيَّتِهِ وعَمَلِهِ إلى خالقه، لا يجعل ذلك لِعَرَضِ الدُّنْيا، والإخلاص فِي كلام العرَب:\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٢/ ٤١٤.\n (^٢) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٤٣، إعراب القرآن ٤/ ٣، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٧.\n (^٣) وقد قرأ بالنصب عيسى بنُ عمر وابنُ أبِي عبلة وزيدُ بنُ عليٍّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣١، البحر المحيط ٧/ ٣٩٧.\n (^٤) ينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٧.\n (^٥) قال الفراء: \"ولو نَصَبْتَهُ وأنتَ تأمر بِاتِّباعِهِ ولُزُومِهِ، كان صوابا، كما قال اللَّه: \"كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ\"؛ أي: الْزَمُوا كِتابَ اللَّهِ\". معاني القرآن ٢/ ٤١٤.\n (^٦) النساء ٢٤.","vol":"2","page":340},{"text":"ما لا يَشُوبُهُ غَيْرُهُ، يقال: أخْلَصْتُ هذا من هذا، لكلِّ ما أخْرَجْتَهُ مِنْ شَوْبِ غَيْرِهِ (^١)، والخالص: هو الذي لا يخالطُه شِرْكٌ، ولا يُمازِجُهُ شَكٌّ، ولا يَشُوبُهُ رِياءٌ، ولا يُطْلَبُ عليه جَزاءٌ، ونصب \"مُخْلِصًا\" على الحال، و\"الدِّينَ\" مفعول به، أي: تُخْلِصُ له الدِّينَ.\nقوله: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ يعني الأصنام ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ يعني: مَنزِلةً؛ أي: لِيَشفَعُوا لنا إلى اللَّهِ، والتقرب: الشفاعة، والزُّلْفَى: القُرْبَى، واحدتها: زُلْفةٌ وقُرْبةٌ، وهي اسمٌ أُقِيمَ مُقامَ المَصْدَرِ، كأنه قال: إلا ليقربونا إلى اللَّه تقريبًا، فهي في موضعِ نصبٍ على المصدر، وقيل: على المفعول له (^٢).\nقوله ﷿: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: لِلْحَقِّ، ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ﴾ يعني: يُغِشِي هَذا هَذا، ويُغْشِي هَذا هَذا (^٣)، فتذْهِبُ ظُلْمةُ اللَّيْلِ ضَوْءَ النَّهارِ، ويُذْهِبُ ضَوْءُ النَّهارِ ظُلْمةَ اللَّيْلِ، نظيره قوله تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾ (^٤)، والتكوير: طرح الشيء بعضه على بعضٍ. وأصل التكوير اللَّفُّ والجَمْعُ، من: كَوَّرَ يُكَوِّرُ تَكْوِيرًا: إذا جَمَعَهُ، ومنه: كَوْرُ العِمامةِ (^٥).\n_________\n(^١) الشَّوْبُ: الخَلْطُ. اللسان: شوب.\n (^٢) كونه مصدرًا هو ما قاله أكثر العلماء، ولَمْ أقف على قولٍ يجيز كونَه مفعولًا له، وقد أجاز العكبري إعرابَهُ حالًا مؤكِّدة، فقال: \"و\"زُلْفَى\" مصدرٌ أو حالٌ مُؤَكِّدةٌ\". التبيان ص ١١٠٨، وينظر: الفريد ٤/ ١٨٤، الدر المصون ٦/ ٥.\n (^٣) قال النحاس: \"قال الضحاك: أي: يُلْقِي هذا عَلَى هذا، وهذا عَلَى هذا\". إعراب القرآن ٤/ ٤، وقال أبو عمر الزاهد: \"أي: يُدْخِلُ هذا في هذا، وهذا في هذا\". ياقوتة الصراط ص ٤٤٣.\n (^٤) الأعراف ٥٤، والرعد ٣.\n (^٥) من أول قوله: \"وأصل التكوير اللَّفُّ\"، قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٣٨٢، وينظر: =","vol":"2","page":341},{"text":"قوله تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ يعني آدم، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ حَوّاءَ، ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ مفسرة في سورة الأنعام (^١)، ومعنى الإنزال هاهنا: الإنشاء والإحداث، ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ نُطَفًا ثُمَّ عَلَقًا، إلى أن يخرج من بطن أُمِّهِ ﴿فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾ ظُلْمةِ المَشِيمةِ، وظُلْمةِ البَطْنِ، وظُلْمةِ الرَّحِمِ (^٢)، والمَشِيمةُ: هي التي يكون فيها الوَلَدُ، وهي الحَوايا التي يخرج منها الوَلَدُ، والسَّلَى: الَّتِي تَكُونُ معها (^٣).\nوقوله: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ يريد: الذي خلق هذه الأشياء رَبُّكُمْ ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)﴾؛ أي: تُعْرِضُونَ عن طريق الحَقِّ بعد هذا البيان.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ﴾ الآية، يعني: مخلصًا راجعًا مستغيثًا به، وهو نصبٌ على الحال، وقوله: ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا﴾ يعني: فِي الدنيا إلى أجَلِكَ، قال الزجّاج (^٤): لَفْظُهُ لَفْظُ الأمْرِ، ومعناه التهديدُ والوعيدُ.\nثم قال: ﴿إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨)﴾؛ أي: مصيرك إلى النار، وأراد بذلك\n_________\n= غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٣٤، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٥٢، وكَوْرُ العمامة: لَفُّها وجَمْعُها، وقيل: إدارَتُها على الرأس. اللسان: كور.\n (^١) الآية ١٤٣، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٢) قاله مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٨٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٤٥، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٣٥، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٥٤، ياقوتة الصراط ص ٤٤٣.\n (^٣) السَّلَى: الجِلْدةُ الرَّقِيقةُ التي يكون فيها الوَلَدُ، يكون هذا للناس والخيل والإبل، والجمع أسْلاءٌ. اللسان: سلي.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٤٦.","vol":"2","page":342},{"text":"عُتْبةَ بن رَبِيعةَ، وقيل: أبا حذيفة بنَ المغيرة، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على النعت لمصدرٍ محذوفٍ أو ظرفٍ محذوفٍ، تقديره: متاعًا قليلًا أو وقتًا قليلًا.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ الأصل: أمْ مَنْ، فأدغمت الميم فِي الميم، وهو يقرأ بالتخفيف والتشديد، قرأ نافعٌ وابنُ كثيرٍ وحمزةُ ويحيى والأعمشُ بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد (^١).\nفمن شَدَّدَ فله وجهان، أحدهما: أن تكون الميم في \"أمْ\" صلةً، ويكون معنى الكلام الاستفهامَ، وجوابه محذوفٌ، مجازه: أم من هو قانتٌ كَمَنْ هو غَيْرُ قانِتٍ؟ والثانِي: أن يكون بمعنى العطف على الاستفهام، تقديره: أهذا خَيْرٌ أم مَنْ هُوَ قانِتٌ؟ فحُذِفَ لدلالة الكلام، ونحوها كثيرٌ (^٢).\nومَنْ خَفَّفَ فله أيضًا وجهان، أحدهما: أن يكون الألف في \"أمَنْ\" بمعنى حرف النداء، تقديره: يا مَنْ هُوَ قانِتٌ، والعرب تنادي بالألف كما تنادي بـ \"يا\"، فتقول: يا زيدُ أقْبِلْ، وتقول: أزَيْدُ أقْبِلْ (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٦١، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٣٨، البحر المحيط ٧/ ٤٠٢، الإتحاف ٢/ ٤٢٨.\n (^٢) ينظر في هذين الوجهين: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٥٨، إعراب القرآن ٤/ ٥، ٦، الحجة للفارسي ٣/ ٣٣٩، الكشف والبيان ٨/ ٢٢٣، عين المعانِي ورقة ١١٤/ ب.\n (^٣) هذا الوجه قاله الفراء والنحاس، وعليه فالمعنى: يا مَنْ هُوَ قانِتٌ، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤١٦، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥، وقد رَدَّهُ الفارسيُّ، فقال: \"ولا وَجْهَ للنداء هاهنا؛ لأن هذا موضعُ مُعادَلةٍ، فليس النداءُ مما يقع في هذا الموضع، إنما يقع في نحو هذا الموضعِ الجُمَلُ التي تكون إخبارًا، وليس النداء كذلك\". الحجة ٣/ ٣٣٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٨، كشف المشكلات ٢/ ٢٧١، الفريد للهمداني ٤/ ١٨٥.","vol":"2","page":343},{"text":"والوجه الثانِي (^١): أن يكون الألِفُ في \"أمَنْ\" ألِفَ الاستفهام، ومعنى الآية: أهذا كالذي جَعَلَ للَّهِ أنْدادًا، فاكتفى بما سبق إذْ كان معنى الكلام مفهومًا.\nوالقانت: المقيمُ على الطاعة، القائمُ بما يجب عليه من أمر اللَّه تعالى، وآناءُ الليل: ساعاتُهُ، وهو نصبٌ على الظرف، ونصب ﴿سَاجِدًا﴾ ﴿وَقَائِمًا﴾ على الحال، قيل: نزلت هذه الآية في أبِي بكرٍ الصديق -﵁-، وقيل: في عثمان -﵁-، وقيل: في عَمّارِ بنِ ياسِرٍ مَوْلَى أبِي حذيفةَ بنِ المغيرة بنِ عبد اللَّه المخزوميِّ (^٢)؛ لأنه قال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ﴾ يعني عَمّارًا ﴿وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ يعني أبا حذيفة، ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ﴾ يَتَّعِظُ ﴿أُولُو الْأَلْبَابِ (٩)﴾ ذَوُو العقول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>فصْلٌ</span>\nعن وهبِ بنِ مُنَبِّهٍ قال: سمعتُ ابن عبّاسٍ يقولُ: \"مَنْ أحَبَّ أن يُهَوِّنَ اللَّهُ ﷿ عليه الموقفَ يوم القيامة فَلْيَرَهُ اللَّهُ فِىِ سواد الليل ساجدًا وقائمًا يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه\" (^٣).\n_________\n(^١) هذا الوجه قاله الفراء والأخفش والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤١٧، معانِي وإعرابه ٤/ ٣٤٧، وقول الأخفش حكاه النحاس في معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٥٧، على أن الأخفش قد ضَعُّفَ قراءة التخفيف، قال النحاس: \"قال الأخفش: قراءةُ مَنْ قَرَأ: \"أمَنْ هُوَ\" بالتخفيف ضعيفة في العربية؛ لأن ألف الاستفهام لا يُعْتَمَدُ على ما قبلها\"، وينظر أيضًا: الحجة للفارسي ٣/ ٣٤٠، معانِي القراءات للأزهري ٢/ ٣٣٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٨، كشف المشكلات ٢/ ٢٧١.\n (^٢) القول الأول لابن عباس، والثانِي لابن عُمَرَ، والثالث لِمُقاتِلٍ، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٢٤، الوسيط ٣/ ٥٧٤، أسباب النزول للواحدي ص ٢٤٧، زاد المسير ٧/ ١٦٦ - ١٦٧، عين المعانِي ١١٤/ ب، لباب النقول ص ١٦٨.\n (^٣) ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٢٣٩، تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان) ٥/ ٨٢.","vol":"2","page":344},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١)﴾، وقوله: ﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤)﴾ يعني: بالتوحيد لا أشرك به شيئًا، ونصب ﴿اللَّهَ﴾ بـ ﴿أَعْبُدُ﴾، و﴿مُخْلِصًا﴾ على الحال، والدِّين نصب بوقوع الإخلاص عليه.\nوقوله: ﴿فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ أمْرُ تَوْبِيخٍ وتهديد، كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (^١).\nقوله تعالى ﴿لَهُمْ﴾ يعني: للكفار ﴿مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ﴾ أطباقٌ وسُرادِقاتٌ من النارِ ودُخانِها، وهي رفعٌ على خبر اللام الزائدة في قوله: ﴿لَهُمْ﴾، ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ فِراشٌ ومِهادٌ من نارٍ، وإنما سُمِّيَ الأسفلُ ظُلَلًا؛ لأنها ظُلَلٌ لِمَنْ تَحْتَهُمْ، نظيرها قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ (^٢)، قال ثعلب (^٣): قلتُ لابن الأعرابيِّ: ظُلَلٌ مِنْ فوقهم، كيف تكون الظلل من تحتهم؟ قال: الظُّلَلُ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ لِمَنْ تَحْتَهُمْ من الطَّبَقِ الثانية، فهي لهم -يعني: لِمَنْ فَوْقَهُمْ- بِساطٌ، وهي لِمَنْ تَحْتَهُمْ ظُلَلٌ، وهكذا هَلُمَّ جَزا حتى يَنْتَهِيَ إلى القعر من النار، أجارنا اللَّه منها.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ﴾؛ أي: فَأدْخَلَهُ ﴿يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ نصبٌ على الظرف؛ أي: عُيُونٌ تَنْبُعُ، جمع يَنْبُوعِ وهو يَفْعُولٌ (^٤) من: نَبَعَ الماءُ يَنْبَعُ، والينابيع: الأمكنة التي يَنْبُعُ منها الماء.\n_________\n(^١) فصلت ٤٠.\n (^٢) الأعراف ٤١.\n (^٣) حكاه عنه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٤٤ - ٤٤٥، والأزهري في تهذيب اللغة ١٤/ ٣٦٠.\n (^٤) في الأصل: \"مفعول\"، وهو خطأ. وينظر: مجاز القرآن ١/ ٣٩٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٦٥، تهذيب اللغة ٣/ ٨.","vol":"2","page":345},{"text":"قوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ﴾ يعني: بالماء ﴿زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾ مِنْ بَيْنِ أحْمَرَ وأخْضَرَ وأصْفَرَ، مختلفٍ فِي طعمة ورائحته، وإنما قال: ﴿مُخْتَلِفًا﴾ لأنه قدم النعت على الاسم، فلذلك نصب، نظيره في سورة الملائكة (^١).\nوقوله: ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾ يعني: من بعد الخُضْرةِ والحُسْنِ، يقال: هاجَتِ الأرضُ: إذا ذَوَى (^٢) ما فيها من الخُضْرةِ ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ مُتبَقِّعًا لَوْنُهُ، نظيره في سورة الحديد (^٣)، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ يعني: القرآن، أكْمَلُهُ بُرْهانًا، وأجْمَعُهُ بيانًا، وأعْدَلُهُ حُكْمًا، وأفْصَحُهُ نَظْمًا ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [يُشْبِهُ] بعضُهُ بعضًا في الحسن، ويُصَدِّقُ بعضُهُ بعضًا (^٤)، ليس فيه تناقضٌ ولا اختلافٌ، وقيل (^٥): لأن الآية منه تُشْبِهُ الآيةَ، والكلمة تشبه الكلمة، وسُمِّيَ حَدِيثًا؛ لأن النبي -ﷺ- كان يُحَدِّثُ به قومه، ويخبرهم ما يُنَزَّلُ عليه منه. ونصب ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ على البدل من ﴿أَحْسَنَ﴾.\nوقوله: ﴿مَثَانِيَ﴾ يعني: وعدًا ووعيدًا، وأمرًا ونهيًا، مشتملًا على البركة والشفاءِ في الدنيا، والرحمةِ والثوابِ والعقابِ في الآخرة، وهو جمعُ مَثْنَى،\n_________\n(^١) فاطر ٢٧، وهي قوله تعالى: ﴿ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا﴾، وينظر ٢/ ١٩٩.\n (^٢) ذَوَى الزَّرْعُ: ذَبَلَ وجَفَّ. اللسان: ذوي.\n (^٣) وهي قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ [الحديد: ٢٠]، وينظر ما سيأتي ٣/ ٣٤١.\n (^٤) هذا قول سعيد بن جبير والنحاس، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٢٥٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٦٨، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٠، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٧٨.\n (^٥) قاله قتادة والسدي، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٢٥٠، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٤٩.","vol":"2","page":346},{"text":"وهو المُرَدَّدُ والمُكَرَّرُ، وسُمِّيَ القرآنُ مَثانِيَ لأنه تُثَنَّى فيه الأخبار والأحكام والحدود، وتُثَنَّى فيه التلاوة، فلا يُمَلُّ. وهو منصوبٌ على النعت للكتاب، ولَمْ ينصرف لأنه جَمْعٌ لا نظير له في الواحد.\nوقوله: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ يريد: خوفًا مما فِي القرآن من الوعد والوعيد، ومعنى ﴿تَقْشَعِرُّ﴾: تأخذهم قشعرير، وهي تَغَيُّرٌ يحدث في جِلْدِ الإنسان عند الوجل والخوف، وقوله: ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: تطمئن وتسكن ﴿إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ والجنةِ والثوابِ، فحذف مفعول الذِّكر للعلم، ﴿ذَلِكَ﴾ يعني أحسن الحديث، وهو القرآن ﴿هُدَى اللَّهِ﴾ الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>فصْلٌ</span>\nعن العباسِ بنِ عبد المطلب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا اقْشَعَرَّ جِلْدُ العَبْدِ مِنْ خَشْيةِ اللَّهِ تَحاتَّتْ ذُنُوبُهُ، كَما يَتَحاتُّ عَنِ الشَّجَرةِ اليابِسةِ وَرَقُها\" (^١).\nقال الزجّاج (^٢): إذا ذُكِرَتْ آياتُ العذاب اقْشَعَرَّتْ جُلُودُ الخائفين للَّه، ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ﴾ إذا ذُكِرَتْ آياتُ الرحمة. وهذا مع قول جميع المفسرين.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٣٢، الوسيط ٣/ ٥٧٨، عين المعانِي ورقة ١١٤/ ب، مجمع الزوائد ١٠/ ٣١٠ كتاب الزهد: باب فيمن اقشعر من خشية اللَّه، ومعنى \"تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبُهُ\": تساقطت. اللسان: حتت.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٢.","vol":"2","page":347},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ نزلت فِي أبِي جهلٍ، قال الكلبي (^١): يُنْطَلَقُ به إلى النار مغلولًا، فإذا رَمَتْ به الخَزَنةُ فيها لَمْ يَتَّقِها بِأوَّلَ مِنْ وَجْهِهِ. قال الزجّاج (^٢): والمعنى: أفمن يتقي بوجهه سُوءَ العذاب كمن يدخل الجنة؟.\nومَحَلُّ \"مَنْ\" رفعٌ بالابتداء، وخبره مضمرٌ فيه، تقديره: كَمَنْ ليس بهذه الصفة، وكَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ للإسلامِ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ﴾ يعني أهل مكة ﴿فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧)﴾ لكي يتعظوا بما فيه ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ قيل: غير ذِي لَحْنٍ، وقيل: غير مختلفٍ، ولكنه مستقيم ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨)﴾ وقيل: غير مخلوقٍ، وفِي هذا رَدٌّ على من يقول بِخَلْقِ القرآن، وتكذيبٌ له.\nونصب ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ على الحال، وقيل: على القطع، وقيل: على معنى: أنزلناه قراَنًا عَرَبِيًّا، فيكون أيضًا منصوبًا على الحال، وقيل (^٤): ﴿عَرَبِيًّا﴾ منصوبٌ على الحال، و﴿قُرْآنًا﴾ تَوْطِئةٌ للحال، كما تقول: مررت بِزَيْدٍ رجلًا صالِحًا، فقولك: صالِحًا منصوب على الحال.\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٣/ ٥٧٩.\n (^٢) قال الزجاج: \"هذا مِمّا جَوابُهُ مَحْذُوفٌ، المعنى: كَمَنْ يَدْخُلُ الجَنّةَ\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٢.\n (^٣) هذا شرح وتوضيح لِما قاله الزجاج، وقال الأخفش: \"وقال: \"أفَمَنْ يَتقِي بِوَجْهِهِ\"، فهذا لَمْ يظهر له خبر في اللفظ، ولكن المعنى، واللَّه أعلم، كأنه: أفمن يتقي بوجهه أفضلُ أم مَنْ لا يَتَّقِي\". معاني القرآن ص ٤٥٦.\n (^٤) هذا قول الزجاج والأخفش الأصغر، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥٩، وقول الأخفش الأصغر حكاه النحاس عنه في إعراب القرآن ٤/ ١٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٩.","vol":"2","page":348},{"text":"قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا﴾ قال الكسائي (^١): نصب ﴿رَجُلًا﴾؛ لأنه ترجمةٌ للمَثَلِ وتفسيرٌ له، وإن شئت نصبته بنَزْعِ الخافض، مجازه: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِرَجُلٍ أو في رَجُلٍ، وقيل (^٢): هو منصوبٌ على البدل من المَثَلِ.\nوقوله: ﴿فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾؛ أي: مُتَعاسِرُونَ مُتَضايِقُونَ، وقيل: مُخْتَلِفُونَ، والشَّكَسُ: سُوءُ الخُلُقِ، وهو مَثَلٌ لعابد الأصنام (^٣).\nوقوله: ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ يعني: خالصًا لِرَجُلٍ، لا يَشْرَكُهُ فيه غَيْرُهُ، يقال: سَلِمَ الشَّيءُ لفلان: إذا خَلَصَ له (^٤). قرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عمرٍو ويعقوبُ وابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والحسنُ: \"سالِمًا\" بالألف، وقرأ الباقون: \"سَلَمًا\" بغير ألف، وقرأ بعضهم: \"سِلْمًا\" (^٥) بكسر السين وإسكان اللام، وهما مصدران وُصِفَ بهما (^٦)؛ أي: سِلْم إليه، وهو سِلْمٌ وسَلَمٌ: لا يَعْتَرِضُ فيه عليه أحَدٌ، وهذا\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٢٣٣، المحرر الوجيز ٤/ ٥٢٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٥٢، البحر المحيط ٧/ ٤٠٧.\n (^٢) والتقدير على هذا: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا مَثَلَ رَجُلٍ، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٢٧٢، عين المعانِي ورقة ١١٤/ ب، الفريد ٤/ ١٩٠.\n (^٣) ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٨٣، تهذيب اللغة ١٠/ ٥ - ٦.\n (^٤) قاله أبو بكر السجستانِيُّ في تفسير غريب القرآن ص ١٣٥.\n (^٥) قرأ بالألف أيضًا ابنُ مسعود وابنُ محيصن واليزيديُّ والجحدريُّ وعكرمةُ وقتادةُ والزهريُّ، ورواها أبانٌ عن عاصم، وقرأ ابنُ جبير وعكرمةُ وأبو العالية ونصرُ بن عاصم: \"سِلْمًا\"، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصمٍ: \"سَلَمًا\"، ينظر: السبعة ص ٥٦٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٥٣، البحر المحيط ٧/ ٤٠٧، الإتحاف ٢/ ٤٢٩.\n (^٦) قال الزجاج: \"وسَلَمٌ وسِلْمٌ: مصدران وُصِفَ بهما على معنى: ورَجُلًا ذا سَلَمٍ\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٢، وينظر: معاني القراءات ٢/ ٣٣٨، تهذيب اللغة ١٢/ ٤٤٨، الحجة للفارسي ٣/ ٣٤١، الفريد للهمداني ٤/ ١٩١.","vol":"2","page":349},{"text":"مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لأهل التوحيد، ومَثَلُ الذي عَبَدَ الآلهةَ مَثَلُ صاحب الشركاء المُتَشاكِسِينَ؛ أي: المُخْتَلِفِينَ العَسِرِينَ الأخلاقَ (^١).\nثم قال: ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ يعني المؤمنَ الذي لا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ وَحْدَهُ، والكافرَ الذي يَعْبُدُ آلِهةً شَتَّى، وهذا استفهامٌ معناه الإنكارُ، أي: لا يستويان، وإنما لَمْ يَقُلْ: مَثَلَيْنِ لأنهما جميعا ضُرِبا مَثَلًا واحدًا (^٢)، يعني أن إرضاء الواحد أسهل من إرضاء الفِئةِ، ونصب ﴿مَثَلًا﴾ على التفسير.\nوَتَمَّ الكلامُ، ثم قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾؛ أي: له الحمد كله دون غيره من المعبودين ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩)﴾ ما يصيرون إليه من العقاب، والمراد بالأكثر الكُلُّ.\nثم أخْبَرَ نَبيَّهُ -ﷺ- بأنه يموت، وأن هؤلاء الذين يكذبون يموتون، ويجتمعون للخصَومة عند اللَّه، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ﴾ يا محمد ﴿مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠)﴾ قال الحسن والفراء والكسائي (^٣): المَيِّتُ بالتشديد: مَنْ لَمْ\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وهما مصدران وصف بهما\"، قاله أبو بكر السجستانِيُّ فِي تفسير غريب القرآن ص ١٣٥.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٤١٩، وينظر أيضًا: عين المعانِى ورقة ١١٥/ أ.\n (^٣) قول ثلاثتهم في الكشف والبيان ٨/ ٢٣٤ وتفسير القرطبي ١٥/ ٢٥٤، ولم أقف على قول الفراء في المعانِي، وقال الزجاج: \"وقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ [المائدة: ٣]، أصله: المَيّتةُ بالتشديد، إلا أنه مخفف، ولو قرئت: \"المَيّتةُ\" لَجازَ، يقال: مَيِّتٌ ومَيْتٌ، والمعنى واحد، وقال بعضهم: المَيِّتُ يقال لِما لَمْ يَمُتْ، والمَيْتُ لِما قد مات، وهذا خطأ، إنما مَيِّتٌ يصلح لِما قد مات ولَما سيموت، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠)﴾ [الزمر: ٣٠]، وقال الشاعر في تصديق أن المَيِّتَ والمَيْتَ بمعنى واحد:\nلَيْسَ مَنْ ماتَ فاسْتَراحَ بِمَيْتٍ... إنّما المَيْتُ مَيِّتُ الأحْياءِ =","vol":"2","page":350},{"text":"يَمُتْ وسَيَمُوتُ، والمَيْتُ بالتخفيف: الذي فارقه الرُّوحُ، فلذلك لَمْ يخففه هاهنا، قال الخليل:\n٢٠٤ - تُسائِلُنِي تَفْسِيرَ مَيْتٍ وَمَيِّتٍ... فَدُونَكَ قَدْ فَسَّرْتُ إنْ كُنْتَ تَعْقِلُ\nفَما كانَ ذا رُوحٍ فَذَلِكَ مَيِّتٌ... وَما المَيْتُ إلَّا مَنْ إلَى القَبْرِ يُحْمَلُ (^١)\nفبَيَّنَ الفرقَ بينهما فِي البيت الأخير.\nوقرأ ابن محيصن وابن أبِي إسحاق وابن أبِي عبلة وعيسى بن عمر: \"إنّكَ مائِتٌ\" بالألف \"وَإنّهُمْ مائِتُونَ\" (^٢)، ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ\n_________\n= فجعل المَيْتَ مخففًا من المَيِّتِ\". معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ١٤٤، وقال النحاس: \"ومَيِّتٌ جائز أيضًا، وتخفيفه جائز عند غير أبِي عمرو بن العلاء، فإنه كان لا يجيز التخفيف في المستقبل\". إعراب القرآن ٤/ ١١، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٣٤٣.\n (^١) البيتان من الطويل، وقد نُسِبا للخليل بن أحمد في عين المعانِي، ورواية صدر الأول في تاج العروس:\nأيا سائِلي تَفْسِيرَ مَيْتٍ وَمَيِّتِ\nتاج العروس: موت، وقد استبعد الأستاذ صبحي البصام أن يكون هذان البيتان لأبِي عمرو ابن العلاء أو للخليل، فقال: \"إنما هما من نَمَطِ الشعر التعليمي الذي لا عهد للخليل بمثله، فكيف أبو عمرو؟ وهو بأسلوبه المُتَكَلَّفِ ومعناه الفاسدِ ليس مما يجوز أن يُلَطَّخَ بزمانهما\". مقال بعنوان: \"مَيِّتٌ بالتثقيل ومَيْتٌ بالتخفيف\"، للأستاذ صبحي البصام، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد ٥٧، الجزء الثانِي ص ١٧٤، سنة ١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م.\nالتخريج: تفسير النسفي ٣/ ٢١٩، عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، التاج: موت.\n (^٢) وبها قرأ أيضًا ابنُ الزبير واليمانِيُّ وابنُ أبِي غوث، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣١، المحتسب ٢/ ٢٥٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٥٤، الإتحاف ٢/ ٤٢٩، قال النحاس: \"وهي قراءة حسنة، ومثل هذه الألف تحذف في السواد، ومائت في المستقبل كثير في كلام العرب، ومثله: ما كان مريضًا وإنه لَمارِضٌ من هذا الطعام\". إعراب القرآن ٤/ ١١، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٤/ ١٩١، البحر المحيط ٧/ ٤٠٨.","vol":"2","page":351},{"text":"تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾ المُحِقُّ والمُبْطِلُ والظّالِمُ والمظلوم.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ يعني محمدًا -ﷺ-، وقيل: جبريل ﵇، وأراد: جاء بالتوحيد والقرآن ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ يعني أبا بكرٍ وأصحابَه المؤمنين ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣)﴾ الذين اتَّقَوا الشِّرْكَ.\n ﴿وَالَّذِي﴾ لإبهامه يصلح للجمع والواحد (^١)، وَوَحَّدَ ﴿جَاءَ﴾ على اللفظ، وإن قُرِئَ: \"جاؤوا\" (^٢)، وجَمَعَ ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ كقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾، ثم قال: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (^٣)، وقولِهِ: ﴿الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾، ثم قال: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ (^٤)، أو حُذِفَ النُّونُ (^٥) كما قال الشاعر:\n٢٠٥ - أبَنِي كُلَيْبٍ إنّ عَمَّيَّ اللَّذا... قَتَلا المُلُوكَ وَفَكَّكا الأغْلالا (^٦)\nفحذف النون.\n_________\n(^١) يعني أنه يصلح للمفرد وغيره كـ \"مَنْ\".\n (^٢) قرأ ابن مسعود والأعمش والربيع بن أنس: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ﴾، ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ١٧٤، شواذ القراءة ورقة ٢١٠، عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، مختصر ابن خالويه ص ١٣٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٥٦.\n (^٣) البقرة ٨.\n (^٤) البقرة ١٧.\n (^٥) حُذِفَت النون لطول الاسم، وهو قول سيبويه كما في الكتاب ١/ ١٨٦، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٧٦، إعراب القرآن ٤/ ١٢، وينظر: الجمل المنسوب للخليل ص ٢١٦، الفريد للهمداني ٤/ ١٩٢، شرح الكافية للرضي ٣/ ١٠٣.\n (^٦) البيت من الكامل، للأخطل يهجو جريرًا.\nاللغة: بنو كليب: قوم جرير، عَمّا الأخطل: أبو حنش عُصْمُ بنُ النعمان، وَدَوْكَسُ بنُ الفَدَوْكَسِ، وكان أبو حَنَشٍ قد قَتَلَ شُرَحْبِيلَ بنَ الحارث فِي يوم الكُلابِ الأولِ. =","vol":"2","page":352},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ الآية، قال ابن عبّاسٍ ﵁ (^١): فِي ابن آدم نَفْسٌ ورُوحٌ، بينهما مثل الشعاع، فالنفس: التي بها العقل والتمييز، والروح: التي بها النَّفَسُ والتحريك، فإذا نام العبد قَبَضَ اللَّهُ تعالى نفسه ولَمْ يَقْبِضْ رُوحَهُ.\nوقال المفسرون (^٢): إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام، فيتعارف ما شاء اللَّه منها، فإذا أراد رجوعَها إلى الأجساد أمسك اللَّه تعالى أرواح الأموات عنده وحَبَسَها، وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى وقت انقضاء مدة حياتها، وذلك قوله تعالى: ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾.\nقرأ يحيى والأعمشُ وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ: \"قُضِيَ\" بضم القاف وكسر الضاد وفتح إلياء \"المَوْتُ\" بالرفع (^٣) على مذهب ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، وقرأ\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ٢٤٦، الكتاب ١/ ١٨٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٨٥، المقتضب ٤/ ١٤٦، المحتسب ١/ ١٨٥، سر صناعة الإعراب ص ٥٣٦، المنصف ١/ ٦٧، الأزهية ص ٢٩٦، إصلاح الخلل ص ٢٠٥، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٥٥، شمس العلوم ٩/ ٥٩٥٣، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٦١، ٢/ ١٩٠، شرح المفصل ٣/ ١٥٤، ١٥٥، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٦٢، ١٩٢، شرح الكافية للرضي ٣/ ١٠٢، ٤٩٥، رصف المبانِي ص ٣٤١، اللسان: خظا، ذا، فلج، لذي، البحر المحيط ٧/ ٤١١، همع الهوامع ١/ ١٦٣، خزانة الأدب ٣/ ١٨٥، ٦/ ٦، ٨/ ٢١٠، التاج: لذي.\n (^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٢٣٨، مجمع البيان ٨/ ٤٠٤، زاد المسير ٧/ ١٨٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٦١.\n (^٢) هذا القول رواه النحاس عن ابن جبير في معانِي القرآن ٦/ ١٧٨، وينظر: جامع البيان ٢٤/ ١٢، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٨، زاد المسير ٧/ ١٨٦، القرطبي ١٥/ ٢٦٠، تفسير ابن كثير ٤/ ٦٠.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة طلحة وعيسى بن عمر، ينظر: السبعة ص ٥٦٢، ٥٦٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٦٣، البحر المحيط ٧/ ٤١٤، الإتحاف ٢/ ٤٣٠.","vol":"2","page":353},{"text":"الباقون بفتحها، وهو الاختيار لقوله: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ فهو يَقْضِي عليها ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢)﴾ فيتعظون ويعتبرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>فصْلٌ</span>\nعن أبِي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: \"إذا أوَى أحَدُكُمْ إلى فراشه فَلْيَضْطَجِعْ على شِقِّهِ الأيمنِ، وَلْيَقُلْ: باسمكَ وَضَعْتُ جَنْبِي، وبِكَ أرْفَعُهُ، فإن أمْسَكْتَ نفسي فاغفر لها، وإن أرْسَلْتَها فاحفظها بِما تَحْفَظُ به عِبادَكَ الصّالِحِينَ\" (^١).\nوعن ابن عبّاسٍ قال: عَلَّمَنِي رسولُ اللَّهِ -ﷺ- أن أقول إذا أخَذْتُ مَضْجَعِي عند النوم: \"اللَّهُمَّ إنِّي أسْلَمْتُ نفسي إليك، وألْجَأْتُ ظَهْرِي إليك، ووَجَّهْتُ وَجْهِي إليك، وفَوَّضْتُ أمْرِي إليك؛ رَهْبةً مِنْكَ، ورَغْبةً إليكَ، لا مَلْجَأ ولا مَنْجَى منك إلا إليك، اللهم آمَنْتُ بكتابك الذي أنْزَلْتَ، وبِنَبيِّكَ الذي أرْسَلْتَ، فإن مِتَّ من ليلتكَ فأنتَ على الفطرة، وإن أصْبَحْتَ أصَبْتَ خَيْرًا، واجْعَلْهُنَّ آخِرَ ما تتكلم به\" (^٢)، هذا الحديث رواه البخاري بإسناده عن البراء بن عازب عن النبي -ﷺ-.\nقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ﴾ نزلت فِي أهل مكة، زعموا أن الأصنام شفعاؤهم عند اللَّه، فقال اللَّه تعالى منكرا عليهم: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٤٦، ٢٨٣، ٢٩٦، ٤٢٢، ٤٣٣، والبخاري في صحيحه ٧/ ٤٩، كتاب الدعوات: باب التعوذ والقراءة عند النوم، ٨/ ١٦٩ كتاب التوحيد: باب السؤال بأسماء اللَّه تعالى، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ٧٩ كتاب الذِّكْرِ والدُّعاء: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع.\n (^٢) صحيح البخاري ٧/ ١٤٦، ١٤٧، كتاب الدعوات: باب إذا بات طاهرًا، وباب ما يقول إذا نام، وباب النوم على الشِّقِّ الأيمنِ، ٨/ ١٩٦ كتاب التوحيد: باب قول اللَّه تعالَى: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ﴾ [النساء: ١٦٦]، ورواه الإمام مسلم في صحيحه ٨/ ٧٧ كتاب الدعاء والتوبة: باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع.","vol":"2","page":354},{"text":"دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ﴾ لهم يا محمد: ﴿أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا﴾ يعني: لأهل مكة ﴿وَلَا يَعْقِلُونَ (٤٣)﴾ يريد: مَنْ بِهَذِهِ الصفةِ تتخذونهم شفعاءَ؟.\nثم أخبر أنه لا شفاعة إلا بإذنه، فقال: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ نصبٌ على الحال، فإن قيل: \"جَمِيعٌ\" إنما يكون للاثنين فصاعدًا، والشفاعة واحدةٌ، فالجواب: أن الشفاعة مصدرٌ، والمصدر يُؤَدِّي عن الاثنين والجميع (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ أي: انقبضت، وقيل: نَفِرَتْ، واقْشَعَرَّتْ عن التوحيد ﴿وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ يعني: الأصنام التي عبدوها من دونه ﴿إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥)﴾ يفرحون، وذلك حين قرأ عليهم النبي -ﷺ- بمكة سورة النجم، فقال: تلك الغَرانِيقُ العُلَى، وإن شفاعتهن لَتُرْجَى، فرح كفار مكة بذلك حين سمعوا أنَّ لَها شفاعةً (^٢).\nوأصل الاشمئزاز: النفور والازْوِرارُ، و﴿وَحْدَهُ﴾ نَصْبٌ على المصدر عند سيبويه والخليل (^٣)، وهو حال عند يونس (^٤).\n_________\n(^١) السؤال وجوابه قالهما النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٩.\n (^٢) سبق التعرض لقصة الغرانيق وإبطالها عند تناول الآية ٥٢ من سورة الحج ١/ ٢٥٨.\n (^٣) قال سيبويه: \"هذا باب ما جُعِلَ من الأسماء مصدرًا كالمضاف، وذلك قولك: مررتُ به وَحْدَهُ، ومررتُ بهم وَحْدَهُمْ، ومررت برجلٍ وَحْدَهُ، ومثل ذلك في لغة أهل الحجاز: مررتُ بهم ثُلاثَتَهُمْ وأرْبَعَتَهُمْ. . . وزعم الخليل، ﵀، حيث مَثَّلَ نَصْبَ \"وَحْدَهُ\" و\"خَمْسَتَهُمْ\" أنه كقولك: أفْرَدْتُهُمْ إفرادًا، فهذا تمثيل، ولكنه لَمْ يُسْتَعْمَلْ في الكلام\". الكتاب ١/ ٣٧٣، ٣٧٤، ولكن سيبويه أورد \"وَحْدَهُ\" بعد ذلك في باب ما ينتصب أنه حال يقع فيه الأمر وهو اسم، وحمله على ما ورد عن العرب حالًا وهو معرفة، مثل: أرْسَلَها العِراكَ ونحوه، ينظر: الكتاب ١/ ٣٧٦، ٣٧٧.\n (^٤) قول يونس حكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٤، ومَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن =","vol":"2","page":355},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ نصبٌ على النداء المضاف، وقال صاحب إنسان العين: هو (^١) منصوبٌ بإضمار فعلٍ؛ لأن ﴿اللَّهُمَّ﴾ فِي معرض الأصوات، ولا يوصف؛ ولأنه في غاية المعرفة، فلا يُعَرَّفُ بالصِّفةِ (^٢).\nوالحَقُّ أنه (^٣) بِمَنْزِلةِ: يا أللَّهُ يا فاطِرَ السماواتِ، وقد ذكرتُ نظيرها في سورة آل عمران، في قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾، والقرآن\n_________\n= ٢/ ٢٥٩، ولكن سيبويه ذكر أن يونس ينصب \"وَحْدَهُ\" على الظرف، فقال: \"وزعم يونس أن \"وَحْدَهُ\" بِمَنْزِلةِ \"عِنْدَهُ\"، وجعل يونس نصب \"وَحْدَهُ\" كأنك قلت: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ على حِيالِهِ، فطُرِحَتْ \"عَلَى\"، فمِنْ ثَمَّ قال: هو مثل \"عِنْدَهُ\"، وهو عند الخليل كقولك: مررت به خصوصًا\". الكتاب ١/ ٣٧٧، ٣٧٨، وهذا ما حكاه عنه ابن السراج في الأصول ١/ ١٦٦، وحكاه الجوهري والأنباري وابن بَرِّيِّ عن يونس وعن الكوفيين، ينظر: الصحاح للجوهري ٢/ ٥٤٧، البيان للأنباري ٢/ ٣٢٤، التنبيه والإيضاح لابن بري ٢/ ٦٠.\n (^١) يعني قوله تعالى: \"فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ\".\n (^٢) انتهى كلام السجاوندي، وهو موافق لِمَذْهَبِ سيبويه من جهةِ أن \"فاطر السماوات\" ليس نعتا لقوله: \"اللهم\"، ولكنه مُخالِفٌ لقول سيبويه من جهةٍ أخرى، وهي أن \"فاطر\" منصوب على تكرير حرت النداء عند سيبويه، ولكنه عند السجاوندي منصوب بفعل مضمرٍ، فقد قال سيبويه: \"وقال الخليل، ﵀: اللَّهُمَّ نداء، والميم هاهنا بدل من \"يا\"، فهي هاهنا، فيما زعم الخليل، آخرَ الكلمةِ بِمَنْزِلةِ \"يا\" في أولها. . . وإذا ألْحَقْتَ الميمَ لَمْ تَصِف الاسم، من قِبَلِ أنه صار مع الميم عندهم بمَنْزِلةِ صَوْتٍ، كقولك: يا هَناهُ، فأما قوله تعالى: ﴿اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٤٦]، فعلى \"يا\"، فقد صَرَّفُوا هذا الاسمَ على وجوهٍ؛ لكثرته في كلامهم، ولأن له حالًا ليست لغيره\". الكتاب ٢/ ١٩٦ - ١٩٧.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ﴾ [الزمر: ٤٦].\n (^٤) آل عمر ان ٢٦.","vol":"2","page":356},{"text":"كله حَسَن، وإنما معنى الآية: الْتَزِمُوا طاعَتَهُ، واجْتَنِبُوا مَعْصِيَتَهُ ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً﴾ يعني: فجأة، نصب على الحال ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٥٥)﴾ بإتيان العذاب.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ﴾ يعني: لِئَلَّا تقول، كقوله: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (^١)، ﴿أَنْ تَضِلُّوا﴾ (^٢) ونحوِها (^٣)، ﴿يَاحَسْرَتَا﴾؛ أي: يا نَدامَتا، ويا حُزْنا، والتحسر: الاغتمام على ما فات، يسمى بذلك لانحساره عن صاحبه بما يمتنع عليه استدراكُه وتَلافِي الأمْرِ فيه.\nوالألف في قوله: \"يا حَسْرَتا\" هي ياء المتكلم، وإنما أريد: \"يا حَسْرَتِي\" (^٤) على الإضافة، ولكن العرب تُحَوِّلُ الياءَ التي هي كنايةُ اسمِ المتكلم في الاستغاثة ألِفًا، تقول: يا ويلَتا ويا نَدَما، فيُخْرِجُونَ ذلك على لفظ الدعاء،\n_________\n(^١) النحل ١٥، ولقمان ١٠.\n (^٢) النساء ١٧٦.\n (^٣) هذا قول الكوفيين، يُضْمِرُونَ اللامَ قبل \"أنْ\"، و\"لا\" بعدها، قال الفراء: \"وقوله: \"يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أنْ تَضِلُّوا\" معناه: ألَّا تضلوا، ولذلك صلحت \"لا\" في موضع \"أنْ\"، هذه محنة لـ \"أنْ\"، إذا صلحت في موضعها \"لِئَلَّا\" و\"كَيْلا\" صلحت لا\". معاني القرآن ١/ ٢٩٧، وكرره في المعاني ١/ ٣٦٦، ٢/ ٣٢٧، ٣٨٣، ٤٢١، وينظر: شرح القصائد السبع لابن الأنباري ص ٤٢٠ - ٤٢١، وبه قال الهروي في الأزهية ص ٧٠، ومذهب البصريين أن \"أنْ\" وما بعدها في موضع نصب مفعول له على تقدير حذف مضاف، أي: مَخافةَ أن تقول نفسٌ أو كَراهةَ أن تقول نفس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٩، إعراب القرآن ٤/ ١٧، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٦٠ - ١٦١، الجنى الدانِي ص ٢٢٤، ٢٢٥، مغني اللبيب ص ٥٥.\n (^٤) وقد قرأ بها الحسنُ وأبو جعفر، ينظر: البحر المحيط ٧/ ٤١٧، الإتحاف ٢/ ٤٣١.","vol":"2","page":357},{"text":"وربما ألحقوا بها الهاء (^١). وأنشد الفراء (^٢):\n٢٠٦ - يا مَرْحَباهُ بِحِمارِ ناجِيَهْ\nإذا أتَى قَرَّبْتُهُ للِسّانِيَهْ (^٣)\n_________\n(^١) هذا كلام الفراء في معانِي القرآن ٢/ ٤٢١ - ٤٢٢، فهو يجيز زيادة هذه الهاء بعد الألف في الندبة وصلًا ووقفًا، وقد تابعه المؤلف عليه، وقد قرأ ابن كثير ورُويْسٌ: \"يا حَسْرَتاهْ\" في الوقف فقط، ينظر: البحر المحيط ٧/ ٤١٧، الإتحاف ٢/ ٤٣١، وهذا مذهب الخليل وسيبويه، وهو جواز زيادة هذه الهاء بعد الألف في الندبة في الوقف فقط لبيان الألف، الكتاب ٢/ ٢٢١، وقد رَدَّ الزَّجّاجُ قول الفراء فقال: \"وزعم الفراء أنه يجوز: يا حَسْرَتاهَ على كذا وكذا بفتح الهاء، ويا حَسْرَتاهُ بالكسر والضم، والنحويون أجمعون لا يجيزون أن تثبت هذه الهاء في الوصل، وزعم أنه أنشده من بني فقعس رجل من بني أسد:\nيا رَبِّ يا رَبّاهُ إيّاكَ أسَلْ\nعَفْراءَ يا رَبّاهُ مِنْ قَبْلِ الأجَلْ\nوأنشده أيضًا:\nيا مَرْحَباهِ بِحِمارِ ناجِيَهْ\nوالذي أعرف أن الكوفيين ينشدون:\nيا مَرْحَباهُ بِحِمارِ ناجِيَهْ\nقال أبو إسحاق: ولا أدري لِمَ استشهد بهذا، ولَمْ يُقْرَأْ به، ولا ينفع في تفسير هذه الآية شيئًا، وهو خطأ\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٨ - ٣٥٩، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ١٧، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٦، المفصل للزمخشري ص ٤٣.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٤٢٢.\n (^٣) من الرجز المشطور لأبِي فَقْعَسٍ.\nاللغة: ناجية: اسم شخص، وبنو ناجية: قوم من العرب، وناجية: ماء لبني أسد، السانية: الناقة التي يُسْتَقَى عليها.\nالتخريج: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٩، تهذيب اللغة ١٣/ ٧٦، المنصف ٣/ ١٤٢، الخصائص ٢/ ٣٥٨، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٦، الحلل ص ٨٤، ٢٢٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٠، شرح المفصل ٩/ ٤٦، ٤٧، رصف المبانِي ص ٤٠٠، اللسان: سنا، ارتشاف =","vol":"2","page":358},{"text":"وربما ألحقوا بها الياء بعد الألف ليدل على الإضافة، وكذلك قرأه أبو جعفر: \"يا حَسْرَتايَ\" (^١) ﴿عَلَى مَا فَرَّطْتُ﴾؛ أي: قَصَّرْتُ ﴿فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾؛ أي: في طاعة اللَّه، وقيل (^٢): في قُرْبِ اللَّه تعالى من الجنة، وقيل (^٣): في حَقِّ اللَّه، وقيل (^٤): في أمر اللَّه.\nقال أهل المعانِي (^٥): هذا كما يقال: هذا صغيرٌ فِي جنب ذلك الماضي فِي أمره، وقيل (^٦): في سبيل اللَّه ودِينه، والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جَنْبًا، تقول: تَجَرَّعْتُ فِي جَنْبِكَ غُصَصًا وبَلايا: أي بِسَبَبِكَ وأجْلِكَ، قال الشاعر:\n٢٠٧ - أفِي جَنْبِ بَكْرٍ قَطَّعَتْنِي مَلامةً... لَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتْ مَلامَتُها ثِنَى (^٧)\n_________\n= الضرب ص ٢٣٩٠، همع الهوامع ٣/ ٢٤٧، خزانة الأدب ٢/ ٣٨٨، ١١/ ٤٦٠، شرح شواهد الشافية ص ٤٠٠، التاج: سني.\n (^١) وهي أيضًا قراءة ابن جَمّازٍ وابن وَرْدانَ، والياء مفتوحة أو ساكنة على هذه القراءة، ينظر: القرطبي ١٥/ ٢٧١، البحر المحيط ٧/ ٤١٧، النشر ٢/ ٣٦٣، الإتحاف ٢/ ٤٣٠.\n (^٢) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٤٧، وحكاه الأزهري عن الفراء في التهذيب ١١/ ١١٦، وينظر: زاد المسير ٧/ ١٩٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧١.\n (^٣) قاله سعيد بن جبير، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٤٦، الكشاف ٣/ ٤٠٤، زاد المسير ٧/ ١٩٢.\n (^٤) قاله مجاهد والسدي والزَّجّاجُ، ينظر: جامع البيان ٢٤/ ٢٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٥٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٨٦، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٦، الوسيط ٣/ ٥٨٩، البحر ٧/ ٤١٧.\n (^٥) ذكره الثعلبي فِي الكشف والبيان ٨/ ٢٤٦، وحكاه السجاوندي عن مجاهد فِي عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ.\n (^٦) هذا القول بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ٢٤٧، وعين المعانِي ورقة ١١٥/ أ.\n (^٧) البيت من الطويل، لكعب بن زهير يعاتب امرأته على لومها له في بَكْرٍ نَحَرَهُ، ونُسِبَ لأوس ابن حجر، ولِمَعْنِ بن أوْسٍ. =","vol":"2","page":359},{"text":"وقيل (^١): في الجانب الذي يؤدي إلى رضا اللَّه وثوابِهِ، والعرب تسمي الجانب جَنْبًا، قال الشاعر:\n٢٠٨ - النّاسُ جَنْبٌ والأمِيرُ جَنْبُ (^٢)\nيعني: الناس من جانب والأمير من جانب، وقيل (^٣): معناه: فِي ذات اللَّه، ويقال: ما فَعَلْتَ فِي جَنْبِ حاجتي: أي فِي حاجتي، قال كُثَيِّرٌ:\n٢٠٩ - ألا تتَّقِينَ اللَّه في جَنْبِ عاشِقٍ... لَهُ كَبِدٌ حَرَّى عَلَيْكِ تَقَطَّعُ؟ (^٤)\n_________\n= اللغة: البَكْرُ: الفَتِيُّ من الإبل، الثِّنَى: الأمر يُعادُ مرتين.\nالتخريج: ديوان كعب بن زهير ص ١٢٨، ملحق ديوان أوس بن حجر ص ١٤١، غريب الحديث للهروي ١/ ٩٨، تهذيب اللغة ١٥/ ١٣٧، الحجة للفارسي ٤/ ٩٦، مقاييس اللغة ١/ ٣٩١، مجمل اللغة ١/ ١٦٣، الصاحبي ص ١٨٥، الصحاح ٦/ ٢٢٩٤، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٧، المحرر الوجيز ٤/ ٥٣٨، مجمع البيان ٧/ ١٠، عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، اللسان: ثني، طوي، البحر المحيط ٧/ ٤١٨، الدر المصون ٦/ ٢٠، التاج: ثنى.\n (^١) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ٢٤٧، وينظر: عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧١.\n (^٢) من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائله، وقبله:\nقُسِّمَ مَجْهُودًا لِذاكَ القَلْبُ\nالتخريج: معانِي القرآن للأخفش ص ٢٣٧، العين ٦/ ١٤٧، التهذيب ١١/ ١٢٢، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٧، المحرر الوجيز ٤/ ٥٣٨، تفسير القرطبي ٥/ ١٩٢، ١٥/ ٢٧١، اللسان: جنب، البحر المحيط ٧/ ٤١٨.\n (^٣) قاله أبو بكر السجستانِيُّ فِي تفسير غريب القرآن ص ١٣٦.\n (^٤) البيت من الطويل لِكُثَيِّرٍ، ونُسِبَ لِجَمِيلِ بثينة، ولسابق البربري، وروايته في ديوان كُثَيِّرٍ: \"فِي حُبِّ عاشِقٍ. . . عَلَيْكِ تَصَدَّعُ\"، ويُرْوَى: \"أما تتقِينَ. . . فِي قَتْلِ عاشِقٍ\".\nالتخريج: ديوان كثير ص ٤٠٩، ديوان جميل ص ١١٩، الكشاف ٣/ ٤٠٤، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٣٦، مجمع البيان ٨/ ٤٠٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧١، الحماسة البصرية ص ١٠٥٢، البحر المحيط ٧/ ٤١٨، الدر المصون ٦/ ٢٠، التاج: جنب، جيم.","vol":"2","page":360},{"text":"قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦)﴾ يعني المستهزئين بدين اللَّه وكتابِه ورسولِه والمؤمنين به، قال قتادة في هذه الآية (^١): لَمْ يَكْفِهِ أنه ضَيَّعَ طاعةَ اللَّه تعالى حتى جعل يَسْخَرَ بأهل طاعته، يعني: يستهزئ بهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>فصْلٌ</span>\nرُوِيَ عن أبِي صالح فِي معنى هذه الآية قال: \"كان رَجُلٌ عالِمٌ فِي بني إسرائيل ترك عِلْمَهُ وأخَذَ فِي الفسق، وكان عنده مال فأتاه إبليس فقال له: لك عمرٌ طويلٌ فَتَمَتَّعْ فِي الدنيا ثم تُبْ، فأخذ فِي الفسق، وأنْفَقَ مالَهُ فِي الفجور، فأتاه مَلَكُ الموتِ فقال له: من أنت؟ قال: أنا مَلَكُ الموت جئت لأقبض رُوحَكَ، فقال: يا حَسْرَتا على ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه، ذهب عُمْرِي فِي طاعة الشيطان، وأسْخَطْتُ رَبِّي، فنَدِمَ حين لا ينفعه الندم، فأنزل اللَّه تعالى خَبَرَهُ فِي القرآن\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً﴾ يعني: رَجْعةً إلى الدنيا ﴿فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)﴾ فِي نصب قوله: ﴿فَأَكُونَ﴾ وجهان (^٣)، أحدهما: على جواب \"لَوْ\"، والثانِي: على الرَّدِّ على موضع الكَرّةِ، وتوجيهُ الكَرّةِ فِي المعنى: لَوْ أنْ أكُرَّ، كقول الشاعر:\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٢٤٧.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٤٧، الكشاف ٣/ ٤٠٤، عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٢.\n (^٣) ينظر: الكتاب ٣/ ٢٨ وما بعدها في \"باب الفاء\"، وهذان الوجهان قالهما الفراء في المعانِي ٢/ ٤٢٢، والنحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٨، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ١٩٦، البحر المحيط ٧/ ٤١٨، الدر المصون ٦/ ٢٠.","vol":"2","page":361},{"text":"٢١٠ - فَما لَكَ مِنْها غَيْرُ ذِكْرَى وَحِسْبةٍ... وَتَسْألَ عَنْ رُكْبانِها أيْنَ يَمَّمُوا (^١)\nفنصب \"تَسْألَ\" على موضع الذِّكْرَى؛ لأن معنى الكلام: فمالك منها إلا أن تَذْكُرَ، ومنه قوله ﷿: ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ (^٢) عطف ﴿يُرْسِلَ﴾ على موضع الوحي فِي قوله: ﴿إِلَّا وَحْيًا﴾.\nقوله: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٥٩)﴾ قرأ العامة بفتح الكاف والتاء جميعًا، وقرأت عائشة ﵂ بكسرها أجْمَعَ، رَدَّتْها إلى النَّفْسِ، ورُوِيَ ذلك عن النبي -ﷺ-، قالت أم سلمة: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- [يقرأ]: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (^٣) على مخاطبة النفس.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ﴾ فزعموا أن له ولدًا وشريكًا ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ رفع على الابتداء والخبر، وقال صاحب\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤٢٣، جامع البيان ٢٤/ ٢٧، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٨، المحرر الوجيز ٤/ ٥٣٨، عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٢، البحر المحيط ٧/ ٤١٨، الدر المصون ٦/ ٢٠، فتح القدير ٤/ ٤٧٢، روح المعانِي ٢٤/ ١٨.\n (^٢) الشورى ٥١.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة أُمِّ سَلَمةَ والشافعيِّ وأبِي بكر وابنِ يَعْمُرَ والجَحْدَرِيِّ وأبي حَيْوةَ والزعفرانيِّ وابنِ مِقْسَمٍ ومحمدِ بنِ عيسى، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٣، البحر المحيط ٧/ ٤١٩. والحديث رواه أبو داود في سننه ٢/ ٢٤٦ كتاب الحروف والقراءات، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٢٣/ ٣٩٥، والحاكم في المستدرك ٢/ ٢٣٧، كتاب التفسير: القراءات، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٠١، كتاب التفسير: سورة الزمر.","vol":"2","page":362},{"text":"إنسان العين (^١): هو حالٌ، نحو: رَأيْتُ زيدًا أمْرُهُ مُسْتَقِيمٌ، وقُرِئَ: \"وُجُوهَهُمْ\" (^٢) بالنصب على البدل، و\"مُسْوَدّةً\" حال (^٣)، ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠)﴾ المتكبرين عن الإيمان.\nقوله ﷿: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يعني: مفاتيح خزائن السماوات والأرض، واحدها مِقْلادٌ مثل مِفْتاحٍ ومَفاتِيحَ، ومِقْلِيدٌ مثل مِنْدِيلٍ\n_________\n(^١) قاله في عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ، وهو يعني أن جملة ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ [الزمر: ٦٠]، حال بتقدير الواو؛ لأن \"رَأى\" هنا بَصَرِيّةٌ، وقد خَلَتِ الجملةُ من الواو لأن فيها ضميرًا يعود على صاحب الحال، وما قاله السجاوندي هنا موافق لِما قاله سيبويه في الكتاب ١/ ١٥٥، كما جَوَّزَ سيبويه والفارسيُّ والزمخشريُّ أن تكون \"رَأى\" هنا عِلْمِيّةً، وعلى هذا فجملة: \"وُجُوهُهُمْ مُسْوَدّةٌ\" في موضع نصب على أنها مفعول ثانٍ لـ \"تَرَى\"، ينظر: المسائل الحلبيات ص ٦٣، كشف المشكلات ٢/ ٢٧٤، الفريد ٤/ ١٩٧، وقد استبعد أبو حيان هذا الوجه، فقال: \"وهو بعيد؛ لأن تَعَلُّقَ البَصَرِ برؤية الأجسام وألوانها أظْهَرُ من تعلق القلب\". البحر المحيط ٧/ ٤١٩، وينظر أيضًا: الدر المصون ٦/ ٢١.\n (^٢) لم أقف على صاحب هذه القراءة، ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ٤٢٤، البحر المحيط ٧/ ٤١٩.\n (^٣) هذا أيضًا من كلام السجاوندي، وعلى هذا يكون \"وُجُوهَهُمْ\" بَدَلَ اشتمالٍ من \"الَّذِينَ\"، و\"مُسْوَدّةً\" حالًا منه، وهذا أيضًا موافق لما قاله ذكر سيبويه، فقد قال: \"وتقول: جعلتُ مَتاعَكَ بَعْضَهُ فوقَ بعضبى، فله ثلاثة وجوه في النصب: إن شئتَ جعلت \"فَوْقَ\" في موضع الحال، كأنه قال: علمت مَتاعَكَ وهو بَعْضُهُ على بعض، أي: في هذه الحال، كما جعلت ذلك في \"رأيت\" من رؤية العين، وإن شئت نصبته على ما نصبت عليه: رأيتُ زيدًا وَجْهَهُ أحْسَنَ من وجه فلان\". الكتاب ١/ ١٥٦، ١٥٧، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤٢٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٦، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٩، المسائل الحلبيات ص ٦٣، الفريد ٤٤/ ١٩٧، وقد أعربه العكبري بَدَلَ بَعْضٍ من كُلِّ في إعراب القراءات الشواذ ٢/ ٤١٢.","vol":"2","page":363},{"text":"ومَنادِيلَ، ومِقْلَدٌ أيضًا (^١)، ويقال (^٢): هو جَمْعٌ لا واحد له من لفظه. والأقالِيدُ أيضًا، الواحد: إقْلِيدٌ (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>فصْلٌ</span>\nعن عَلِيِّ بن أبِي طالب ﵁ قال: سألتُ رسول اللَّه -ﷺ- عن تفسير المقاليد، فقال: \"يا عَلِيُّ! سَألْتَ عظيمًا، المقاليد هي أن تقول عَشْرًا إذا أصبحتَ، وعَشْرًا إذا أمسيتَ: لا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، وسبحان اللَّه، والحمد للَّه، وأستغفر اللَّه، ولا قوة إلا باللَّه، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيءٍ قدير، مَنْ قالها عشرًا إذا أصبح، وعشرًا إذا أمسى أعطاه اللَّه خصالًا سِتًّا، أوَّلُهُنَّ: يحرسه من إبليس وجنوده، فلا يكون لهم عليه سلطانٌ، والثانية: يُعْطَى قِنْطارًا من الجنة أثْقَلَ فِي ميزانه من جبل أُحُدٍ، والثالثة: يرفع اللَّه له درجة لا ينالها إلا الأبرارُ، والرابعة: يُزَوِّجُهُ من الحُورِ العِينِ، والخامسة: يَشْهَدُ له اثنا عشر ألف مَلَكٍ، يكتبونها فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ، يشهدون له بها يوم القيامة، والسادسة: يكون له من الأجر كمن قرأ التوراة والإنجيل والزَّبُورَ والفرقانَ، وكَمَنْ حَجَّ واعتمر، فَقَبِلَ اللَّهُ حِجَّتَهُ وعُمْرَتَهُ، وإن مات فِي يومه أو ليلته أو شَهْرِهِ مات شهيدًا،\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة فِي مجاز القرآن ٢/ ١٩١، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٣٦، الكشف والبيان ٨/ ٢٤٩، الوسيط ٣/ ٥٩٠، وقال ابن قتيبة: \"واحدها إقْلِيدٌ\". غريب القرآن ص ٣٨٤.\n (^٢) ذكره أبو بكر السجستانِيُّ بغير عزو فِي تفسير غريب القرآن ص ١٣٦.\n (^٣) قال النحاس: \"واحدها مِقْلِيدٌ، وأكثر ما يستعمل فيه إقْلِيدٌ\"، إعراب القرآن ٤/ ٢٠، وقال الأزهري: \"قال الليث: والإقْلِيدُ: المفتاح بلغة أهل اليمن\". التهذيب ٩/ ٣٢، وينظر أيضًا: ياقوتة الصراط ص ٤٤٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٣٦.","vol":"2","page":364},{"text":"وطُبِعَ بِطابَعِ الشهداء، فهذا تفسير المقاليد\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤)﴾ \"غَيْرَ\" نصب بـ ﴿أَعْبُدُ﴾ تقديره: أأعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ فيما تأمرونني أيها الجاهلون؟ (^٢)، وقال صاحب إنسان العين (^٣): ﴿أَفَغَيْرَ﴾ منصوب بـ ﴿تَأْمُرُونِّي﴾، و﴿أَعْبُدُ﴾ ارتفع بحَذْفِ \"أنْ\"، و\"أنْ\" وما بعده في معنى المصدر أي: عِبادَتَهُ، وهو بدل اشتمال \"غَيْرَ\"، كقوله: \"إلَّا الشَّيْطانُ أنْ أذْكُرَهُ (^٤)، والمراد: بِأنْ أعْبُدَ، حُذِفَ الباءُ كما في قولهم:\nأمَرْتُكَ الخَيْرَ. . . . . . . . . . (^٥)\nقال (^٦): ولا يحسن نصب ﴿أَفَغَيْرَ﴾ بـ ﴿أَعْبُدُ﴾؛ لأنه في تقدير الصلة، لا يعمل فيما قبله (^٧)، و﴿تَأْمُرُونِّي﴾ معترض، أي: أأعْبُدُ غَيْرَ اللَّه فيما تَأْمُرُونِّي؟ فلا مَحَلَّ لـ ﴿أَعْبُدُ﴾ من الإعراب.\n_________\n(^١) رواه العقيلي في الضعفاء الكبير ١/ ١١٨، ٤/ ٢٣١ - ٢٣٢، وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٤٥، وقال: \"هذا الحديث من الموضوعات الباردة التي لا تليق بمنصب رسول اللَّه -ﷺ-\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٤٩ - ٢٥٠، عين المعانِي ورقة ١١٥/ أ عن عَلِيِّ بن أبِي طالب، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٦.\n (^٢) هذا قول الخليل وسيبويه والكسائي والأخفش، ينظر: الكتاب ٣/ ١٠٠، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٧، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٠، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٠.\n (^٣) عين المعانِي ورقة ١١٥/ ب.\n (^٤) الكهف ٦٣.\n (^٥) تقدم هذا البيت برقم (١٠٨)، ٢/ ٢٢.\n (^٦) يعني صاحب إنسان العين.\n (^٧) يعني أن \"أعْبُدُ\" كان فِي الأصل منصوبًا بـ \"أنْ\" فلما حذفت \"أنْ\" ورُفِعَ الفعلُ فكأنه لا يزال في صلة \"أنْ\"، قال المبرد: \"وهذا قَوْلٌ آخَرُ وهو حذف الباء كما قال:\nأمَرْتُكَ الْخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ... فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذا مالٍ وَذا نَشَبِ =","vol":"2","page":365},{"text":"واختلف القراء فِي قوله: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾، فقرأ أهل المدينة: \"تَأْمُرُونِي\" بنونٍ واحدةٍ خفيفةٍ على الحذف والتخفيف، وقرأ أهل الشام بنونين على الأصل، وقرأ الآخرون بنونٍ واحدةٍ مشدَّدةٍ على الإدغام، وفتح الياءَ نافعٌ وابنُ كثيرٍ، وأسكنها الباقون (^١)، والأصل: تأمرونني، فأدغمت النون فِي النون، فأما \"تَأمُرُوني\" بنونٍ واحدةٍ مخففةٍ فإنما يجيء مثله فِي الشعر شاذًّا، وأبو عمرٍو يقول: إنه لحنٌ (^٢)، وقد أنشد سيبويه (^٣):\n٢١١ - تَراهُ كالثَّغامِ يُعَلُّ مِسْكًا... يَسُوءُ الفالِياتِ إذا فَلَيْنِي (^٤)\n_________\n= وأنا أكره هذا الوجه لِبُعْدِهِ، ولا يجوز على هذا القول أن ينصب غيرًا بـ \"أعْبُدُ\"؛ لأن \"أعْبُدُ\" على هذا في صلة \"أنْ\". المقتضب ٢/ ٨٣، وينظر أيضًا: المسائل المنثورة ص ١٦٠، ١٦١، كشف المشكلات ٢/ ٢٧٤، ٢٧٥، الفريد للهمدانى ٤/ ١٩٨، البحر المحيط ٧/ ٤٢١، الدر المصون ٦/ ٢٢.\n (^١) ينظر: السبعة ص ٥٦٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٧٦، البحر المحيط ٧/ ٤٢١، النشر ٢/ ٣٦٣، ٣٦٤، الإتحاف ٢/ ٤٣١، ٤٣٢.\n (^٢) ينظر قول أبِي عمرو في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٠.\n (^٣) الكتاب ٣/ ٥٢٠.\n (^٤) البيت من الوافر، لعمرو بن معدي كرب، من قصيدة قالها في امرأةِ أبيه التي تزوجها بعد موت أبيه في الجاهلية.\nاللغة: الثَّغام: شجرة بيضاء الزَّهْرِ والثَّمَرِ يشبه بها الشيب، واحدتها ثَغامةٌ، العَلَلُ: الشَّرْبة بعد الشَّرْبة الأولى، الفاليات: جمع فالية، من قولهم: فَلَيْتُ رأسَه: إذا بحثه عن القمل.\nالتخريج: ديوانه ص ١٨٠، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٩٠، مجاز القرآن ١/ ٣٥٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٢٣٥، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٢١٦، ٢/ ٤٢٢، جمهرة اللغة ص ٤٥٩، إعراب القرآن ٢/ ٧٨، ٣٨٣، ٤/ ٢١، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٠٤، إعراب القراءات السبع ١/ ٣٤٥، المسائل الحلبيات ص ٢٢١، المنصف ٢/ ٣٣٧، البيان للأنباري ٢/ ٣٢٦، شرح شواهد الإيضاح ص ٢١٣، شرح المفصل ٣/ ٩١، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ١٤٠، شرح الكافية للرضي ٣/ ٥٥، اللسان: حيج، فلا، ارتشاف الضرب ص ٩٢٦، مغني اللبيب ص ٨٠٨، المقاصد النحوية ١/ ٣٧٩، خزانة الأدب ٥/ ٣٧١: ٣٧٣.","vol":"2","page":366},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ نصبٌ على المصدر؛ أي: وما عَظَّمُوا اللَّهَ حَق عَظَمَتِهِ حين أشركوا به غَيْرَهُ، ثم أخبر عن قدرته وعظَمته، فقال: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾؛ أي: مِلْكُهُ بلا مانع ولا مُنازِعٍ، وهي اليوم أيضًا مِلْكُهُ، ونظيرها قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (^١) و﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ (^٢).\nوقال الأخفش (^٣): هذا كما يقال: خُراسانُ في قَبْضةِ فُلانٍ، ليس أنها في كَفِّهِ، وإنما معناه: أنها ملكه، ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ قرأه العامة: \"مَطْوِيّاتٌ\" بالرفع على الابتداء والخبر، وقرأ عيسى بن عمر بالكسر (^٤)، ومحلها النصب على الحال أو القطع، وكذلك أجاز الفراء والكسائي (^٥) والزجاج: \"مَطْوِيّاتٍ\" بكسر التاء، قال الزجّاج (^٦): على الحال.\nوذِكْرُ اليمين للمبالغة فِي الاقتدار، وقيل: هو بمعنى القُوّةِ، وقيل: اليمين\n_________\n(^١) الفاتحة ٤.\n (^٢) غافر ١٦.\n (^٣) هذا معنى كلام الأخفش، فقد قال: \"وقال: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: ٦٧] يقول: في قدرته، نحو قوله: \"وَما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ\"، أي: وما كانت لكم عليه قدرةٌ، وليس المِلْكُ لليمين دون الشمال وسائرِ البَدَنِ، وأما قوله:، \"قَبْضَتُهُ\" نحو قولك للرجل: هذا في يدك وفي قبضتك\". معانِي القرآن ص ٤٥٧.\n (^٤) وقرأ بها عاصم الجَحْدَرِيُّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٢، البحر المحيط ٧/ ٤٢٢.\n (^٥) قال الفراء: \"وينصب المَطْوِيّات على الحال أو على القطع، والحال أجود\". معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤٢٥، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٢.\n (^٦) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦١.","vol":"2","page":367},{"text":"القَسَمُ؛ لأنه حَلَفَ أن يَطْوِيَها ويُفْنِيَها، وهو اختيار عَلِيِّ بنِ مَهْدِيٍّ الطبريِّ (^١)، قال: معناه: مَفْنِيّاتٌ بقَسَمِهِ (^٢)، ثم نَزهَ نَفْسَهُ فقال تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧)﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>فصْلٌ</span>\nعن عبد اللَّه بن مسعودٍ قال: جاء حَبْرٌ من اليهود إلى النبي -ﷺ- فقال: يا محمد! إن اللَّهَ يُمْسِكُ السماواتِ يوم القيامة على إصْبَعِ، والأرَضِينَ على إصْبَعٍ، والجبالَ والشجرَ على إصبع، والماءَ والثَّرَى على إصَبع، وسائرَ الخلق على إصبعٍ، ثم يَهُزُّهُن، فيقول: أنا المَلِكُ، أنا اللَّه، فضحك رسول اللَّهِ -ﷺ- تَعَجُّبًا مما قال الحَبْرُ، وتَصْدِيقًا له، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (^٣).\nوعن ابن عمر قال: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- قائمًا على هذا المنبر، يعني منبر رسول اللَّه -ﷺ-، وهو يحكي عن ربه ﷿، فقال: \"إن اللَّه ﷿ إذا كان\n_________\n(^١) هو عَلِيُّ بن محمد بن مهديٍّ الطبري الأشعري، أبو الحسن، محدث فقيه مفسر مشارك في أصناف العلوم، صحب أبا الحسن الأشعري بالبصرة، وأخذ عنه، توفي سنة (٣٨٠ هـ) تقريبًا، من كتبه: مشكلات الأحاديث الواردة. [طبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٤٦٦، ٤٦٨، الوافِي بالوفيات ٢٢/ ١٤٣، معجم المؤلفين ٧/ ٢٣٤].\n (^٢) ينظر اختيار عَلِيِّ بن مَهْدِيٍّ وقوله في الكشف والبيان ٨/ ٢٥١.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٢٤، ٣٧٨، ٤٣٠، والبخاري في صحيحه ٦/ ٣٣ كتاب تفسير القرآن: سورة الزمر، ٨/ ١٧٤، ١٨٧، ٢٠٢ كتاب التوحيد: باب \"يقبض اللَّهُ الأرضَ يوم القيامة\"، وباب قول اللَّه تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥]، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ١٢٥، ١٢٦ كتاب صفة القيامة والجنة والنار.","vol":"2","page":368},{"text":"يَوْمُ القيامةِ جَمَعَ السماواتِ السَّبْعَ والأرَضِينَ الشبْعَ في قبضته -﵎-، ثم قال: هكذا، وشَدَّ قبضته ثم بَسَطَها، ثم يقول: أنا اللَّه الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بَدَأْتُ الدنيا ولَمْ تَكُ شَيْئًا، أنا الذي أعَدْتُها، أين الملوك؟ وأين الجبارون؟ وأين المتكبرون؟ \"، قال: فَرَجَفَ المِنْبَرُ حَتى قُلْنا: لَيَخِزنَّ بِهِ (^١).\nوعن الحسن بن عَلِيٍّ قال: قال النبي -ﷺ-: \"أمانٌ لأُمَّتِي من الغَرَقِ إذا ركبوا في الفلك: بسم اللَّه الرحمن الرحيم ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ إلى قوله: ﴿يُشْرِكُونَ﴾، ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ نصب على الاستثناء، واختلفوا في مَن الذي لم يَشَأِ اللَّهُ أنْ يُصْعَقُوا، فقيل: هم الشهداء متقلدون بسيوفهم حول العرش، وقيل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى﴾ رفعٌ لأنه نَعْتُ مَصْدَرٍ أُقِيمَ مُقامَ ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، تقديره: نُفِخَ فيه نَفْخةٌ أُخْرَى، وهي نفخة البعث ﴿فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ﴾ ابتداءٌ وخبرٌ ﴿يَنْظُرُونَ (٦٨)﴾ و﴿يَنْظُرُونَ﴾؛ أي: ينتظرون ما يقال لهم وما يؤمرون به ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ وهو أن اللَّه يخلق في القيامة نورًا يُلْبِسُهُ وَجْهَ الأرضِ، فتشرق الأرض به من غير شمسٍ ولا قمرٍ.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٧٢، وذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ٢٥٢، والهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٨٤ كتاب الإيمان: باب \"إن اللَّه لا ينام\"، ١٠/ ٣٤٤، كتاب البعث: باب طيِّ السماوات والأرضين.\n (^٢) هود ٤١، والحديث رواه الطبراني عن ابن عباس في المعجم الأوسط ٦/ ١٨٤، والمعجم الكبير ١٢/ ٩٧، وينظر: الكامل في الضعفاء ٧/ ١٩٨، مجمع الزوائد ١٠/ ١٣٢، كتاب الأذكار: باب ما يقول إذا ركب البحر.","vol":"2","page":369},{"text":"وما بعد هذا ظاهر الإعراب إلى قوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾ يعني: أفواجًا، وقيل: جماعاتٍ فِي تَفْرِقةٍ، واحدتها زُمْرةٌ واحدةٌ، وهو نصبٌ على الحال، ومثله في الإعراب قوله ﷿: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا﴾ يعني الجنة.\nواختلف النحاة في جوابه، فقال بعضهم (^١): جوابه: \"فُتِحَتْ أبْوابُها\"، والواو مُقْحَمةٌ زائدة عند الكوفيين، تقديرها: حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً﴾ (^٢) يعني: ضِياءً، وهذا خطأ عند البصريين؛ لأنها تفيد معنى، وهي للعطف هاهنا.\nوقيل (^٣): جوابه: ﴿وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾، والواو ملغاةٌ، تقديره: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها، وقال بعضهم (^٤): إن جوابه مضمرٌ،\n_________\n(^١) هذا قول الكوفيين. ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ١٠٨، ٢٣٨، ٢/ ٢١١، ٣٩٠، ٣/ ٢٤٩، وينظر قولهم أيضًا في معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٩٦، إعراب القرآن ٤/ ٢٢، سر صناعة الإعراب ص ٦٤٦، ٦٤٧، الإنصاف ص ٤٥٦ وما بعدها.\n (^٢) الأنبياء ٤٨، وينظر ١/ ١٩٤.\n (^٣) قاله الأخفش فِي معاني القرآن ص ١٢٥، ٤٥٧، وحكاه عنه ابن الجوزي فِي زاد المسير ٧/ ٢٠١.\n (^٤) هذا قول الخليل وسيبويه، قال سيبويه: \"وسألت الخليل عن قوله، جَل ذِكْرُهُ: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧٣] أين جوابها؟ وعن قوله جَلَّ وعَلا: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ [البقرة: ١٦٥]، ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ﴾ [الأنعام: ٢٧]، فقال: إن العرب قد تترك في مثل هذا الخبر الجوابَ في كلامهم؛ لِعِلْمِ المُخْبَرِ لأيِّ شَيءٍ وُضِعَ هذا الكلامُ\". الكتاب ٣/ ١٠٣، وهو أيضًا قول المبرد والزجاج، ينظر: المقتضب ٢/ ٧٧: ٩٩، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٤، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٩٧، إعراب القرآن ٤/ ٢٢، كشف المشكلات ٢/ ٢٧٧، الفريد ٤/ ٢٠٢، البحر ٧/ ٤٢٥.","vol":"2","page":370},{"text":"ومعنى الكلام: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ دَخَلُوها ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾، وقال أبو عبيدة (^١): جوابه مكفوفٌ عن خبره، والعرَب تفعل هذا لدلالة الكلام عليه، قال الأخطل فِي آخر قصيدة له:\n٢١٢ - إذا ما خِلالٌ مِنْ قُرَيْشٍ تَفَضَّلُوا... عَلَى النّاسِ فِي أنّ الأكارِمَ نَهْشَلا (^٢)\nواختلف القراء فِي قوله: \"فُتِحَتْ\"، فَخَفَّفَها أهْلُ الكوفة فِي الموضعين، وشَدَّدَها الباقون على التكثير (^٣).\nومعنى قوله: ﴿طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣)﴾؛ أي: طِبْتُمْ للجنة؛ لأن الذنوب والمعاصي مَخابِثُ في الناس، فإذا أراد اللَّه أن يُدْخِلَهُم الجنةَ غَفَرَ لهم\n_________\n(^١) مجاز القرآن ٢/ ١٩٢، وهو نفسه قول سيبويه.\n (^٢) البيت من الطويل للأخطل، وليس فِي ديوانه، قال البغدادي: \"نسبه ابن يعيش إلى الأخطل، وله فِي ديوانه قصيدة على هذا الوزن والرَّوِيِّ، ولَمْ أجده فيها\".\nويُرْوَى: \"سِوَى أنّ حَيًّا\"، ويُرْوَى: \"خَلا أنّ حَيًّا\".\nاللغة: الخِلالُ: جمع خُلّةٍ، وهي الصداقة، وهي هنا بمعنى الصديق، تفضلوا: رَجَحُوا بالفضل والمزية، نَهْشَلٌ: أبو قبيلة، وهو نَهْشَلُ بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، ونهشل بدل من الأكارم، والخبر محذوف؛ أي: أن الأكارم نهشلَ قد تفضلوا.\nالتخريج: مجاز القرآن ١/ ٣٣١، ٢/ ١٩٢، المقتضب ٤/ ١٣١، الخصائص ٢/ ٣٧٤، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٦٣، شرح المفصل ١/ ١٠٤، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٥، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣٩٩، اللسان: نهشل، خزانة الأدب ١٠/ ٤٥٣، ٤٥٤، ٤٦١، ٤٦٢، التاج: نهشل.\n (^٣) قرأ بالتشديد نافعٌ وابنُ كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، ينظر: السبعة ص ٥٦٣، ٥٦٤، الإتحاف ٢/ ٤٣٢.","vol":"2","page":371},{"text":"تلك الذنوبَ، فَفارَقَتْهُم المَخابِثُ (^١) والأرْجاسُ من الأعمال، فطابوا للجنة، ومن هذا قول العرب: طابَ لي هذا، وطاب لِي العيشُ؛ أي: فارَقَتْهُ المَكارِهُ، وقوله: ﴿خَالِدِينَ﴾ يعني: مقيمين في جنات النعيم أبَدَ الآبِدِينَ، وهو منصوبٌ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ﴾ يعني أرض الجنة، ﴿نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٧٤)﴾ يعني ثواب المطيعين، و\"حَيْثُ\" مبنيٌّ على الضم، ومحله نصبٌ بـ \"نتَبَؤأُ\" (^٢).\n ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾؛ أي: مُحْدِقِينَ مُحِيطِينَ، يقال: رأيتُ الأميرَ قد حَفَّتْ به الجُنُودُ والعَساكِرُ: إذا أحاطت حوله (^٣)، وله المثل الأعلى.\nو﴿حَافِّينَ﴾ جمع حافٍّ، لكن قيل (^٤): لا واحد له من لفظه؛ لأن الواحد لا يَحُفُّ، وأدخل ﴿مِنْ﴾ هاهنا للتوكيد، ونصب ﴿حَافِّينَ﴾ على الحال.\n_________\n(^١) المخابث: المفاسد، الواحد: مَخْبَثةِ. اللسان: خبث.\n (^٢) \"حَيْثُ\" منصوب بـ \"نَتَبَوَّأُ\"؛ لأنه هو المُتَّخَذُ، وقيل: هو ظرف، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١١٤، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٢٠٢.\n (^٣) قال أبو عمر الزاهد: \"يقال: قَدْ حَفتِ العَساكِرُ بمَلِكِها: إذا طافَتْ بهِ\". ياقوتة الصراط ص ٤٤٨، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٤/ ٣.\n (^٤) هذا القول حكاه النحاس عن الفراء، فقال: \"وقال الفراء: لا يُفْرَدُ لهم واحدٌ؛ لأن هذا الاسم لا يقع لهم إلا مجتمعين\". إعراب القرآن ٤/ ٢٣، ولم أقف عليه في معانِي القرآن للفراء، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٢، الفريد ٤/ ٢٠٣، القرطبي ١٥/ ٢٨٧، البحر ٧/ ٤٢٥، الدر المصون ٦/ ٢٦.","vol":"2","page":372},{"text":"وقوله: ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾: يريد: بما يستحق من حَمْدِهِ، مُتَلَذِّذِينَ بذلك التسبيح، لا متعبدين؛ لأن التكليف يزول في ذلك اليوم ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ يعني: بين أهل الجنة والنار ﴿وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥)﴾؛ أي: يقول المؤمنون: الحمد للَّه على ما أُوتينا من نِعَمِهِ وإحسانه إلينا ونَصْرِهِ على من ظَلَمَنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>فصْلٌ</span>\nروي عن ابن عمر ﵁ أن النبي -ﷺ- قرأ على المنبر آخِرَ الزُّمَرِ، فتحرك المنبر مرتين (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٨/ ١٧٢، وابن عدي في الكامل فِي الضعفاء ٤/ ٣٤٢، وذكره الثعلبِيُّ في الكشف والبيان ٨/ ٢٦٠، والهيثميُّ في مجمع الزوائد ٢/ ١٩٠، كتاب الصلاة: باب الخطبة والتلاوة فيها.","vol":"2","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>سورة المؤمن</span>\nمكية\nوهي أربعة آلافٍ وتسعمائةٍ وستون حرفًا، وألفٌ ومائة وتسع وتسعون كلمةً، وخمسٌ وثمانون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ ﴿حم﴾ المؤمن لَمْ يَبْقَ رُوحُ نَبِيٍّ ولا صِدِّيقٍ ولا شَهِيدٍ ولا مُؤْمِنٍ إلا صَلَّوْا عَلَيْهِ واسْتَغْفَرُوا لَهُ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة المؤمن كان عند اللَّه وجيها مَرْضِيًّا في دينه مُخْلَصًا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم (١)﴾ افتتح اللَّه السورة بحرفين من حروف\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٦٢، الوسيط ٤/ ٣، الكشاف ٣/ ٤٤٠، مَجمع البيان للطبرسي ٨/ ٤٢٢.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":375},{"text":"الهجاء، وجعلهما افتتاحًا للسورة وشعارًا لها، وهو يُقْرَأُ بفتح الحاء وكسرها، حيث قرأ ابن كثيرٍ وحفصٌ وهشامٌ بالفتح، وقرأ نافعٌ وأبو عمرٍو بين اللفظين، وقرأ الباقون بالإمالة (^١).\nوهو قَسَمٌ أقْسَمَ اللَّهُ به، وهو اسمٌ من أسماء اللَّه ﷿، وقال الحسن وقتادة (^٢): هو اسمٌ من أسماء القرآن، وقال ابن عبّاسٍ (^٣): هو اسمُ اللَّه الأعظمُ، وقال القُرَظِيُّ (^٤): أقْسَمَ اللَّهُ بِحِلْمِهِ ومُلْكِهِ ألَّا يُعَذِّبَ أحَدًا جاء إليه يقول: لا إله إلا اللَّه، مُخْلِصًا من قلبه، وقال عطاء الخُراسانِيُّ (^٥): الحاء افتتاح أسماء اللَّه تعالى: حليمٌ وحميدٌ وحَيٍّ وحَنّانٍ وحكيمٌ، والميم افتتاح اسمه: مَلِكٌ ومَجِيدٌ ومَنّانٌ.\nوعن عكرمة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"حم اسمٌ من أسماء اللَّه، وهي مفاتيحُ خزائنِ رَبِّكَ ﷿\" (^٦)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) قرأ بالفتح أيضًا: أبو عمرو ونافعٌ في روايةٍ عنهما، وقرأ بين اللفظين أيضًا: أبو عمرو في روايةٍ عنه، ونافعٌ وأبو جعفر والأزرقُ وشَيْبةُ ووَرْشٌ وقالُونُ، وقرأ بالإمالة: حَمْزةُ والكسائي، وابنُ عامر في روايةِ ابنِ ذَكْوانَ عنه، وأبو بكر عن عاصم، وخلفٌ، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، ينظر: السبعة ص ٥٦٦ - ٥٦٧، غيث النفع ص ٢٤٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٩٠، النشر ٢/ ٧٠ - ٧١، الإتحاف ٢/ ٤٣٤.\n (^٢) ينظر قولهما في جامع البيان ٢٤/ ٥٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٠١، الكشف والبيان ٨/ ٢٦٣، زاد المسير ٧/ ٢٠٦، عين المعانِي ورقة ١١٥/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٨٩.\n (^٣) ينظر قوله في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٥، الكشف والبيان ٨/ ٢٦٣، عين المعانِي ورقة ١١٥/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٨٩.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٢٦٣.\n (^٥) ينظر قوله في المصدر السابق ٨/ ٢٦٣، زاد المسير ٧/ ٢٠٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٨٩.\n (^٦) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٦٣، تاريخ دمشق ٣٤/ ١٦، تفسير ابن كثير ٤/ ١١٥، الدر المنثور ٥/ ٣٤٥، ٢/ ٦.","vol":"2","page":376},{"text":"ولم ينصرف؛ لأنه اسمٌ للمؤنثِ، أو لأنها أعجميةٌ مثل: هابيل وقابيل (^١).\nقوله: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ يعني القرآن ﴿مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ﴾ في ملكه ﴿الْعَلِيمِ (٢)﴾ بخلقه، ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾ لِمَنْ قال: لا إله إلا اللَّه، ﴿وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ ممن قال: لا إله إلا اللَّه، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ لِمَنْ لا يقول: لا إله إلا اللَّه، ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ يعني: ذي الغِنَى والفَضْلِ عَمَّنْ لا يُوَحِّدُهُ، ولا يقول: لا إله إلا اللَّه.\nوقال أهل الإشارة (^٢): ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ﴾ فضلًا، ﴿وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ وعدًا، ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ عدلًا، ﴿ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)﴾ مصير العباد فِي الآخرة، فيجزيهم بأعمالهم، والتَّوْبُ جمع تَوْبةٍ مثل: دَوْمةٍ ودَوْمٍ وعَوْمةٍ وعَوْمٍ، ويجوز أن يكون مصدرًا من: تابَ يَتُوبُ تَوْبًا (^٣).\nوقوله: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ قيل (^٤): هما معرفتان، فيكون خفضهما\n_________\n(^١) قرأ العامة: \"حامِيمْ\" بإسكان الميم كسائر الحروف المقطعة، وقرأ الزُّهْرِيُّ بضم الميم على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي: هذه حامِيمُ، أو على أنه مبتدأ وخبره ما بعده، وقرأ ابن أبِي إسحاف وعيسى بن عمر: \"حامِيمَ\" بالنصب إما لالتقاء الساكنين، وإما على أنه منصوب بفعل مضمر؛ أي: اقرأ حاميم، وإما على حذفِ حَرْفِ القَسَمِ، وهي في هذا كُلّهِ غيرُ مصروفة، إما للعلمية والتأنيث، وإما للعلمية والعجمة، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ١٩: ٢٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٥، إعراب القرآن ٤/ ٢٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٣، الفريد ٤/ ٢٠٤، البحر المحيط ٧/ ٤٠٣.\n (^٢) ينظر قولهم في الكشف والبيان ٨/ ٢٦٤، القرطبي ١٥/ ٢٩١.\n (^٣) الوجهان قالهما أبو عبيدة والأخفش، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٩٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٥٩، وقال النحاس: \"والتَّوْبُ جمع تَوْبةٍ، أو مَصْدَرٌ، وقال أبو العباس: الذي يسبق إلى القلب أن يكون مصدرًا؛ أي: يقبل هذا الفعل، كما تقول: قال يقول قولًا، وإذا كان جمعًا فمعناه: يقبل التوبات\". إعراب القرآن ٤/ ٢٦، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٠٢، ياقوتة الصراط ص ٤٤٩، الوسيط ٤/ ٤.\n (^٤) هذا قول الفراء والأخفش، فقد أجازا أن يكونا معرفتين، وإن كانت الإضافة فيهما لفظيةً. =","vol":"2","page":377},{"text":"على النعت، وقيل (^١): هما نكرةٌ، فيكون خفضهما على البدل، وأما ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ و﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ فهما نكرتان، فيكون خفضهما على البدل، لا على النعت، هكذا ذكره الصَّفّارُ (^٢).\nومعنى قوله: ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ يعني: ذي الفضل والغِنَى والسَّعة والنِّعَمِ على عباده، وأصل الطَّوْلِ الإنْعامُ الذي تطول مُدَّتُهُ على صاحبه، تقول: اللهم طُلْ علينا؛ أي: أنْعِمْ علينا وتَفَضَّلْ، ومنه قيل للنفع: طائلٌ، يقال: ما حَظِيتُ منه بِطائِلٍ، وما حَظِيتُ منه بِنائِلٍ؛ أي: لَمْ أتَّخِذْ منه مَنْفَعةً (^٣).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾ يعني: قبل كفار مكة ﴿قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ﴾ يعني الكفار الذين تَحَزَّبُوا على أنبيائهم بالمخالفة والعداوة ﴿مِنْ\n_________\n= معاني القرآن للفراء ٣/ ٥، معاني القرآن للأخفش ص ٤٥٩، وقد ذكر سيبويه أن المضاف إضافةً لفظيةً يجوز أن تُنْعَتَ به النكرةُ؛ لأنه لا يكتسب التعريفَ لأنه بمعنى الحال أو الاستقبال، ومَثَّلَ لذلك بقوله تعالى: ﴿عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ [الأحقاف: ٢٤] الكتاب ١/ ٤٢٨، ٤٢٩، وذهب الزجاج إلى أن ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر: ٣]، معرفتان، فيكونان نعتين. معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٦، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٢٦، التبيان للعكبري ص ١١١٥، الفريد ٤/ ٢٠٥، الدر المصون ٦/ ٢٨.\n (^١) قاله الفراء والأخفش أيضًا، وهذا إذا جعلت الإضافة فيهما غير محضة؛ لأنها تكون بمعنى الحال أو الاستقبال، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٥، معاني القرآن للأخفش ص ٤٥٩، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٢٦، وجعلها الزمخشريُّ كُلَّها أبدالًا. الكشاف ٣/ ٤١٢، ٤١٣، وينظر أيضًا: البحر المحيط ٧/ ٤٣٠، ٤٣١.\n (^٢) يعني النَّحّاسَ، ومن أول قوله: \"هما معرفتان فيكون خفضهما\". قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٤/ ٢٦.\n (^٣) ينظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٨٥، معاني القرآن للنحاس ٦/ ٢٠٣، الكشف والبيان للثعلبي ٨/ ٢٦٤.","vol":"2","page":378},{"text":"بَعْدِهِمْ﴾ من بعد قوم نوح، نحو عادٍ وثمود فَمَنْ بَعْدَهُمْ، ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ﴾ قَصَدُوهُ ﴿لِيَأْخُذُوهُ﴾ ويقتلوه، قال الفراء (^١): كان حقه أن يقول: \"بِرَسُولِها\"، وكذلك هي فِي قراءة عبد اللَّه (^٢)، ولكنه أراد بالأمة الرِّجالَ، فلذلك قال: ﴿بِرَسُولِهِمْ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ﴾؛ أي: خاصَمُوا رُسُلَهُم، فقالوا: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ (^٣)، فَهَلَّا أرْسَلَ اللَّهُ إلينا ملائكةً، وأمثالَ هذا من القول؛ ﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾ الذي جاءت به الرسل، ﴿فَأَخَذْتُهُمْ﴾ يريد: بالعذاب ﴿فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٥)﴾ استفهامُ تقريرٍ لعقوبتهم الواقعة بهم.\nقوله: ﴿وَكَذَلِكَ﴾؛ أي: ومثلما حَقَّ على الأمم المكذبة ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ بالعذاب ﴿عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من قومك ﴿أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٦)﴾ وقال الأخفش (^٤): معناه: لأنهم أو بأنهم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ محل ﴿الَّذِينَ﴾ رفعٌ على الابتداء، وخبره ﴿يُسَبِّحُونَ﴾، و﴿حَوْلَهُ﴾ نصب على الظرف.\nوقوله: ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ يُنَزِّهُونَ اللَّهَ بالتحميد والتسبيح ﴿وَيُؤْمِنُونَ\n_________\n(^١) هذا معنى كلام الفراء، وليس نصه، فقد قال الفراء: \"وقوله: ﴿كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ﴾ [غافر: ٥]، ذهب إلَى الرجال، وفي حرف عبد اللَّه: \"بِرَسُولِها\" وكُلٌّ صَوابٌ\". معاني القرآن ٣/ ٥.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٤/ ٥٤، البحر المحيط ٧/ ٤٣٢.\n (^٣) إبراهيم ١٠.\n (^٤) معانِي القرآن ص ٤٦٠، ومعناه أن \"أنّ\" وما بعدها في تأويل مصدر، في موضع نصب بِنَزْعِ الخافض، وقال غير الأخفش: يجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من \"كَلِمةُ رَبِّكَ\" أي: حَقَّ لَهُم أنهم أصحاب النار، وأجاز الزجاج: \"إنهم\" بكسر الهمزة. ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٧، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٦، الفريد للهمداني ٤/ ٢٠٥، البحر المحيط ٧/ ٤٣٢.","vol":"2","page":379},{"text":"بِهِ﴾ يصدِّقون بأنه واحدٌ لا شريك له ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا﴾؛ أي: ويقولون -يعني حمَلة العرش ومن حوله-: ﴿رَبَّنَا﴾ نداءٌ مضافٌ ﴿وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ نصبٌ على التفسير، وقيل: على المصدر، وقيل (^١): على النقل أي: وَسِعَتْ رَحْمَتُكَ وعِلْمُكَ كُلَّ شَيْءٍ، ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا﴾ من الشِّرك ﴿وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾ دِينَكَ الإسلامَ ﴿وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧)﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>فصْلٌ فِي بعض صفات العَرْش وحمَلَته ومن حوله على الاختصار</span>\nرَوَى لقمانُ بنُ عامرٍ (^٢) عن أبيه قال: \"إن اللَّه ﷿ خلق العرش من جوهرةٍ خضراءَ، وجعل له ألْفَ ألْفِ رَأْسٍ، في كل رأس ألْفُ ألْفِ وجهٍ، وستمائة ألف وجهٍ، الوجه الواحد كطبقات الدنيا ألْفَ ألْفِ مَرّةٍ، وستمائة ألف مرة، فِي كل وجهٍ ألْفُ ألْفِ لسانٍ وستمائة ألفٍ، كل لسانٍ يسبح اللَّه بألْفِ ألْفِ لُغةٍ، خلق اللَّه من لغات العرش خَلْقًا فِي مَلَكُوتِهِ يسبحه ويقدسه بتلك اللغة\" (^٣).\n_________\n(^١) يعني التمييز المُحَوَّلَ عن الفاعل، قال الزمخشري: \"الرحمة والعلم هُما اللذان وَسِعا كُلَّ شيءٍ في المعنى، والأصل: وَسِعَ كُلَّ شَيءٍ رَحْمَتُكَ وعِلْمُكَ، ولكن أُزِيلَ الكلامُ من أصله بأن أُسْنِدَ الفعلُ إلَى صاحب الرَّحْمةِ والعلم، وأُخْرِجا منصوبَيْنِ على التمييز\". الكشاف ٣/ ٤١٧ - ٤١٦، وهو قول السجاوندي أيضًا، قاله في عين المعانِي ورقة ١١٦/ أ، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١١١٦، الدر المصون للسمين الحلبي ٦/ ٣١.\n (^٢) لقمان بن عامر الوِصابِيُّ أو الأوْصابِيُّ، أبو عامر الحمصي، تابعي محدث ثقة صدوق يكتب حديثه، روى عن أبِي الدرداء وأبِي هريرة وأبِي أُمامةَ وغيرهم. [تهذيب الكمال ٢٤/ ٢٤٦؛ ٢٤٨، ميزان الاعتدال ٣/ ٤١٩].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٦٧، عين المعانِي ورقة ١١٦/ أ، روح البيان للبروسوي ٨/ ١٥٦، الدر المنثور ٣/ ٢٩٧.","vol":"2","page":380},{"text":"وقال ابن عبّاسٍ: \"حَمَلةُ العرش ما بين كَعْبِ أحَدِهِمْ إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عامٍ، أرْجُلُهُمْ في الأرض السفلى، ورؤوسهم تحت العرش، وهم خُشُوعٌ لا يرفعون طَرْفَهُمْ، وهم أشد خوفًا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء السابعة أشد خوفًا من أهل السماء التي تليها، والتي تليها أشد خوفًا من التي تليها\" (^١).\nورُوِيَ عن جعفر بن محمدٍ عن أبيه عن جَدِّهِ أنه قال: إن بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خَفَقانَ الطَّيْرِ المسرعة ثمانين ألف عام، والعرش يُكْسَى كُلَّ يوم تسعين ألْفَ ألْفِ لَوْنٍ من النور، لا يستطيع أن يَنْظُرَ إليه خَلْقٌ من خلق اللَّه تعالى، والأشياء كلها في العرش كحلقةٍ في فَلاةٍ مُلْقاةٍ، وحول العرش صفوفٌ من الملائكة الكَرُوبِيِّينَ (^٢) لا يَعْلَمُ عَدَدَهُمْ إلا اللَّه، يطوفون بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير، فإذا رفعوا أصواتهم قالوا: سبحانك وبحمدك، ما أعْظَمَكَ وأجَلَّكَ، أنت اللَّه لا إله غيرك، أنت الأكبر، الخلق كلهم لك راجُونَ، وجعل اللَّهُ ﷿ بينه وبين الملائكة الذين هم حول العرش سبعين حجابًا من نار، وسبعين حجابًا من ظُلْمةٍ، وسبعين حجابًا من نور، وسبعين حجابًا من دُرِّ أبْيَضَ، وسبعين حجابًا من ياقُوتٍ أحْمَرَ، وسبعين حجابًا من زُمُرُّذٍ أخْضَرَ، وسبعين حجابًا من دُرٍّ أصْفَرَ، وسبعين حجابًا من ثَلْجٍ، وسبعين حجابًا من بَرَدٍ، وسبعين حجابًا من ماء، وغير ذلك مما لا يعلمه إلا اللَّه (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٦٦، الكشاف ٣/ ٤١٥، عين المعانِي ورقة ١١٦/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٩٤، روح البيان ٨/ ١٥٥، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١٣، الدر المنثور ٥/ ٣٤٧، تفسير الخازن ٤/ ٦٦.\n (^٢) هم سادة الملائكة، وهم المقربون، ومنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، وقيل: هم أقرب الملائكة إلى حملة العرش. اللسان: كرب.\n (^٣) ينظر: الكشاف ٣/ ٤١٥، تفسير البغوي ٤/ ٩٢، عين المعانِي ورقة ١١٦/ أ، روح البيان للبروسوي ٨/ ١٥٦، تفسير الخازن ٤/ ٦٦.","vol":"2","page":381},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ﴾ يعني العذاب ﴿وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ﴾ يريد: يوم القيامة ﴿فَقَدْ رَحِمْتَهُ﴾ لأن المُعافَى من العذاب مَرْحُومٌ، وهذا جواب الشرط، ومحل \"مَنْ\" يجوز أن يكون رفعًا بالابتداء، ويجوز أن يكون نصبًا بـ \"تَقِ\"، وحذفت الياء للشرط.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ يعني: بغض اللَّه لكم فِي الدنيا ﴿إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠)﴾ أكبر من بغضكم أنفسكم عند حلول العذاب بكم، والمَقْتُ: البُغْضُ والبَراءةُ (^١).\nقال البصريون (^٢): وهذه اللام لام الابتداء، ومثله في العربية: لَزَيْدٌ أفْضَلُ مِنْ عَمْرٍو. وقال أحمد بن يحيى ثعلب (^٣): هي لام اليمين تدخل على الحكاية أو ما ضارَعَ الحكايةَ؛ لتدل على أن ما بعده استئنافٌ، ولا يجوز [أن يكون] (^٤) من جوابات الأيمان.\nقوله تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ هذا قول الكفار فِي النار، وذلك أنهم كفروا بالبعث في الدنيا، وأقَرُّوا في الآخرهَ بِمَوْتَيْنِ وحَياتَيْنِ، يعني: أنهم كانوا نُطَفًا، فأحياهم لَمّا خَلَقَهُمْ فهذه موتةٌ وحياةٌ، ثم أماتهم عند\n_________\n(^١) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٤٩ - ٤٥٠، وينظر: تهذيب اللغة ٩/ ٦٦ - ٦٧.\n (^٢) قال الأخفش: \"وقال: ﴿يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ فهذه اللام هي لام الابتداء، كأنه: يُنادَوْنَ يُقالُ لَهُمْ؛ لأن النداءَ قَوْلٌ، ومثله في الإعراب: لَزَيْدٌ أفْضَل مِنْ عَمْرٍو\". معانِي القرآن ص ٤٦٠، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٧.\n (^٣) ينظر قوله في عين المعانِي ورقة ١١٦/ أ.\n (^٤) زيادة يقتضيها السياق.","vol":"2","page":382},{"text":"آجالهم ثم بعثهم في الآخرة، فهذه مَوْتةٌ وحَياةٌ أخرى، ثم قالوا: ﴿فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا﴾ بأن البعث حقٌّ، وكانت ذنوبهم أنهم قالوا: لا بَعْثَ ولا نُشُورَ، ثم سألوا الرجعة إلى الدنيا، فقالوا: ﴿فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ﴾ يعني: من النار ﴿مِنْ سَبِيلٍ (١١)﴾ من طريق إلى الدنيا، فنَعْمَلَ بطاعتك وما يرضيك، ونصب ﴿اثْنَتَيْنِ﴾ على المصدر فِي الموضِعين، وقيل: نصب ذلك لأنه أقيم مقام المصدر تقديره: أمَتَّنا إماتَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ (^١).\nقوله: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ يعني: مخلصين له التوحيد والطاعة، وهو نصبٌ على الحال ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (١٤)﴾ من أهل مكة.\nثم عَظَّمَ نَفْسَهُ، فقال: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ﴾ يعني الكبرياء والعظمة في السماوات، والرفيع بمعنى الرافع، والمعنى: أنه يرفع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة ﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ خالقه ومالكه، وهو مرفوعٌ على إضمار مبتدأٍ، قال الأخفش (^٢): ويجوز نصبه على المدح، وقيل: ﴿رَفِيعُ﴾ ابتداءٌ، و﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ نعته، وخبره ﴿يُلْقِي الرُّوحَ﴾.\nويحتمل أن يكون ﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ خَبَرَ الابتدإءِ، ويحتمل أن يكون ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ﴾ خَبَرًا لابتداءٍ محذوفٍ كما تقدم، تقديره: هو رفيعٌ.\nقوله: ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ﴾ يعني: يُنَزِّلُ الوَحْيَ من السماء بأمره، وقيل: من قضائه ﴿عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ وسمّاهُ رُوحًا لأنه تَحْيا به القلوبُ كما تَحْيا بالأرواح.\n_________\n(^١) أي على النعت لمصدر محذوف، ينظر: الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٠٧.\n (^٢) قال الأخفش: \"رَفِيعُ: على الابتداء، والنصب جائز، لو كان، في الكلام على المدح\". معانِي القرآن ص ٤٦٠.","vol":"2","page":383},{"text":"قوله: ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (١٥)﴾ يعني: يوم يلتقي أهلُ السماء وأهلُ الأرض، وقرأ الحسن: \"لِتُنْذِرَ\" بالتاء (^١)، وهو مخاطبةٌ للنبي -ﷺ-، وتَأوَّلَ أبو عُبيدٍ قراءة من قرأ: \"لِيُنْذِرَ\" بالياء أن المعنى: لِيُنْذِرَ اللَّهُ ﷿ (^٢)، قال الزجّاج (^٣): والأجود أن يكون للنبي -ﷺ- لأنه أقرب. و﴿يَوْمَ﴾ نصبٌ برفع حرف الصفة تقديره: لينذركم يومَ التلاق (^٤). . . . .؛ لأنه رأس آية (^٥).\nقوله: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾؛ أي: خارجون من قبورهم ظاهرون، لا يَسْتُرُهُمْ\n_________\n(^١) وهي قراءة ابن عباس وابنِ السَّمَيْفَعِ واليمانِيِّ ورَوْحٍ وزيدٍ ويعقوبَ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٣، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٠٠، البحر المحيط ٧/ ٤٣٧، الإتحاف ٢/ ٤٣٥.\n (^٢) ينظر تأويل أبِي عبيدٍ في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٨.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٩.\n (^٤) معنى كلامه أن \"يَوْمَ\" ظرف، وهو ما لَمْ يُجِزْهُ الفارسيُّ وغَيْرُهُ، فقد قال الفارسي: \"المعنى: أي: أخاف عليكم عذابَ يوم التلاقي، فإذا كان كذلك كان انتصابُ \"يَوْمَ\" انتصابَ المفعول به، لا انتصابَ الظرف؛ لأن إعرابه إعرابُ المضافِ المحذوفِ\". الحجة ٣/ ٢٤٧، وقال المنتجب الهمدانِيُّ: \"و\"يَوْمَ\" مفعولُ الإنذارِ، لا ظرف له كما زعم بعضهم؛ لأن الإنذار لا يكون فيه وإنما به\". الفريد للهمداني ٤/ ٢٠٨.\nوقد أجاز أبو حيان أن يكون \"يَوْمَ\" ظرفًا، فيكون المفعول محذوفًا؛ أي: لِيُنْذِرَ العَذابَ يَوْمَ التَّلاقِ. ينظر: البحر المحيط ٧/ ٤٣٧، وينظر أيضًا: الدر المصون ٦/ ٣٣.\n (^٥) يبدو أن قبل هذه الجملة سَقْطًا، ويمكن أن يكون النص كما يلي: \"وَحُذِفَتِ الياءُ من \"التَّلاقِ\" لأنه رأس آية\"، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٨، وحَذْفُ الياءِ قراءةُ عاصمٍ وأبِي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي، فهم لا يثبتون الياءَ وَصْلًا ولا وَقفًا، وقرأ نافع بإثبات الياء في الوصل فقط، ينظر: السبعة ص ٥٦٨، معانِي القراءات ٢/ ٣٤٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٦٢، حجة القراءات ص ٦٢٧، ٦٢٨، الحجة للفارسي ٣/ ٣٤٦، ٣٤٧.","vol":"2","page":384},{"text":"شَيْءٌ، ومحل ﴿هُمْ﴾ رفعٌ بالابتداء، و﴿بَارِزُونَ﴾ خبره، وقال ابن الأنباري (^١): موضع ﴿هُمْ﴾ رفعٌ ب ﴿بَارِزُونَ﴾، و﴿بَارِزُونَ﴾ رفع بـ ﴿هُمْ﴾، و﴿يَوْمَ هُمْ﴾ حرفان: في هذه السورة وفي سورة الذاريات: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (^٢).\nقال: وإنّما صار هذا حَرْفَيْنِ لأن ﴿هُمْ﴾ فِي موضع رفعٍ بما عادَ من ﴿يُفْتَنُونَ﴾، وقوله: ﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ (^٣) و﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ (^٤) حرف واحدٌ؛ لأن ﴿هُمْ﴾ في موضع خفضٍ بإضافة اليوم إليه، والخافض والمخفوض بِمَنْزِلةِ حرفٍ واحدٍ.\nوقوله: ﴿لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ﴾ لا يَسْتَتِرُ منهم أحَدٌ، ولا يخفى على اللَّه من أعمالهم شيءٌ، ثم يقول اللَّه فِي ذلك اليوم: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ وذلك عند فناء الخلق، حِينَ لا أحَدَ يُجِيبُهُ، فَيُجِيبُ نَفْسَهُ: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (١٦)﴾ الذي قَهَرَ خَلْقَهُ بالموت، فهو السائل وهو المجيب ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ يَجْزِي المُحْسِنَ بِإحْسانِهِ، والمُسِيءَ بِإساءَتِهِ، ﴿لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٧)﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>فصْلٌ</span>\nعن ابن مسعودٍ قال: \"يَجْمَعُ اللَّهُ الخَلْقَ يوم القيامة في صعيدٍ واحدٍ بأرضٍ بيضاءَ، كأنها سَبِيكةُ فِضّةٍ، لَمْ يُعْصَ اللَّهُ عليها قَطُّ، فَأوَّلُ ما يُتَكَلَّمُ به: أنْ\n_________\n(^١) إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٤٤ - ٣٤٥، وهذا على مذهب الكوفيين في أن المبتدأ والخبر يترافعان.\n (^٢) الذاريات ١٣، وانظر ما سيأتي ٣/ ١٦٥.\n (^٣) الذاريات ٦٠.\n (^٤) الطور ٤٥.","vol":"2","page":385},{"text":"يُنادِيَ مُنادٍ: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾. . . الآية\" (^١).\nوقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: أنا المَلِكُ، أنا الدَّيّانُ، لا ينبغي لأحَدٍ من أهل الجنة أنْ يَدْخُلَ الجنةَ، ولا لأحَدٍ من أهل النارِ أنْ يَدْخُلَ النارَ، وعنده مظلَمة حتى أقْضِيَهُ منه\"، ثم تلا هذه الآية: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ﴾ يا محمد، يعني: أهل مكة ﴿يَوْمَ الْآزِفَةِ﴾ يعني يوم القيامة، سُمِّيَتْ بذلك؛ لأنها قريبة، وإن استبعد الناسُ أمْرَها (^٣)؛ إذْ كُلُّ آتٍ قَرِيبٌ، يقال: أزِفَ الشَّيءُ يَأْزَفُ أزَفًا فهو آزِفٌ، ويقال: أزِفَتْ فهي آزِفةٌ، وأزِفَ شُخُوصُ فُلانٍ: إذا قَرُبَ (^٤)، وأزِفَ الأمرُ: أي دَنا وقَرُبَ، قال النابغة:\n٢١٣ - أزِفَ التَّرَحُّلُ غَيْرَ أنّ رِكابَنا... لَمّا تَزُلْ بِرِحالِنا، وَكَأنْ قَدِ (^٥)\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٧٠، عين المعاني ورقة ١١٦/ أ، الدر المنثور ٥/ ٣٤٨، فتح القدير ٤/ ٤٨٦.\n (^٢) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد عن عبد اللَّه بن أنيس في المسند ٣/ ٤٩٥، والحاكم في المستدرك ٤/ ٥٧٥، كتاب الأهوال: باب \"لا يدخل أهل الجنة حتى يُنَقَّوْا\"، وينظر: الوسيط ٤/ ٧، تفسير القرطبي ٤/ ٢٧٣.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٩.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٣٨٦، وحكاه النحاس عن الكسائي فِي معانِي القرآن ٦/ ٢١١.\n (^٥) البيت من الكامل للنابغة، من قصيدة له في وصف المتجردة زَوْجِ النعمانِ بنِ المنذر، ورواية ديوانه: \"أفِدَ التَّرَحُّلُ\"، ويُرْوَى في كتب النحو: \"وَكَأنْ قَدِنْ\" بزيادة تنوبن الترنم.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٩، سر صناعة الإعراب ص ٣٣٤، ٤٩٠، ٧٧٧، الأزهية ص ٢١١، الكشف والببان ٨/ ٢٧٠، شرح المفصل ٨/ ١١٠، ١٤٨، ٩/ ١٨، ٥٢، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ١٠٩، شرح الكافية للرضي ١/ ٤٤، ٤/ ٨٥، ٣٩٠، ٤٧٩، رصف =","vol":"2","page":386},{"text":"أي: قَرُبَ، ونظير هذه الآية: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾ (^١)؛ أي: قَرُبَتِ القِيامةُ، ومحل ﴿يَوْمَ﴾ نصب بِنَزْعِ الصفة؛ أي: ليوم الآزفة، وقيل: نصب على الظرف (^٢).\nوقوله: ﴿إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ﴾ يعني مغمومين مكروبين، ممتلئين غَمًّا وخَوْفًا وحُزْنًا، والكاظم: المُمْسِكُ للشيء على ما فيه، ومنه: كَظَمَ قِرْبَتَهُ: إذا شَدَّ رَأْسَها.\nوهو منصوبٌ على الحال والقطع (^٣)، وقيل: على التفسير، وأجاز الفراء رفع ﴿كَاظِمِينَ﴾ على أنه خبرٌ للقلوب، وقال (^٤): لأن المعنى: إذْ هُمْ\n_________\n= المبانِي ص ٧٢، ١٢٥، ٤٤٨، ارتشاف الضرب ص ١٢٨٠، ٢٣٦٤، الجنى الدانِي ص ١٤٦، ٢٦٠، مغني اللبيب ص ٢٢٧، ٤٤٨، الدر المصون ٦/ ٣٥، المقاصد النحوية ١/ ٨٠، ٢/ ٣١٤، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٨، همع الهوامع ١/ ٤٥٧، ٢/ ٤٤٨، ٥١٨، شرح شواهد المغني ص ٤٩٠، ٧٦٤، خزانة الأدب ٧/ ١٩٧، ١٩٨، ٩/ ٨، ١٠/ ٤٠٧، ١١/ ٢٦٠.\n (^١) النجم ٥٧.\n (^٢) ويكون المفعول محذوفًا، أي: وأنذرهم العذابَ يومَ الآزفة، كما سبق في قوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ﴾ ٢/ ٣٨٤ وقال الأنباري: \"هو مفعول \"أنْذِرْهُمْ\". البيان للأنباري ٢/ ٣٣٠، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِي ٤/ ٢٠٨، الدر المصون ٦/ ٣٥.\n (^٣) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٦، وهو حال من المنوي في \"لَدَى الحَناجِرِ\"، وقيل: حال من القلوب، وقيل: حال من الضمير في \"وَأنْذِرْهُمْ\"، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٦٩، الفريد للهمداني ٤/ ٢٠٨، البحر المحيط ٧/ ٤٣٨، الدر المصون ٦/ ٣٥.\n (^٤) قال الفراء: \"ولو كانت: \"كاظِمُونَ\" مرفوعةً على قولك: إذِ القُلُوبُ لَدَى الحَناجِرِ، إذْ هُمْ كاظِمُونَ أو على الاستئناف، كان صوابًا\". معانِي القرآن ٣/ ٧، وهذا في غير القرآن، وقد قرأ اليمانِيُّ شاذًّا \"كاظِمُونَ\" بالرفع، ينظر: شواذ القراءة ورقة ٢١٢، عين المعانِي ورقة ١١٦/ ب.","vol":"2","page":387},{"text":"كاظِمُونَ، وقال الكسائي (^١): يجوز رفعه على الابتداء.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾. . . الآية، قال ثعلب (^٢): لَمْ يسألهم مِنْ باب الأمر والنهي، ولكن من باب المشورة؛ أي: أشِيرُوا عَلَيَّ. وإنما قال هذه الآية لأنه كان فِي خاصّةِ قوم فرعون مَنْ يَمْنَعُهُ مِنْ قَتْلِهِ خَوْفًا من الهلاك (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ قال مقاتلٌ والسُّدِّيُّ (^٤): كان قبطيًّا، وهو ابن عَمِّ فرعونَ ﴿يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ﴾؛ أي: لأنْ يَقُولَ ﴿رَبِّيَ اللَّهُ﴾ وهو استفهام إنكارٍ ﴿وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أي: بِما يَدُلُّ على صدقه من المعجزات، ﴿وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾، ولا يضركم ذلك ﴿وَإِنْ يَكُ صَادِقًا﴾ وكذبتموه ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ من العذاب، وهو شرطٌ وجزاءٌ، والمراد بالبعض في هذه الآية الكُلُّ؛ لأن العرب تذكر البعض وتريد الكل (^٥)، قال لبيد:\n٢١٤ - تَرّاكُ أمْكِنةٍ إذا لَمْ أرْضَها... أوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمامُها (^٦)\n_________\n(^١) ينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٠٢، وهذا أيضًا في غير القرآن؛ لأنه لم يقرأ به.\n (^٢) ينظر قول ثعلب في ياقوتة الصراط لأبِي عمر الزاهد ص ٤٥٠.\n (^٣) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٩، وينظر: زاد المسير ٧/ ٢١٦.\n (^٤) ينظر قولهما في الوسيط ٤/ ١٠، زاد المسير ٧/ ٢١٦، عين المعاني ورقة ١١٦/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٠٦.\n (^٥) قاله أبو عبيدة وثعلب وابن الأنباري، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٠٥، مجالس ثعلب ص ٥٠، الأضداد لابن الأنباري ص ١٨١، وحكاه الأزهري عن أبِي الهيثم في تهذيب اللغة ١/ ٤٨٩، وينظر: الوسيط ٤/ ١٠، زاد المسير ٧/ ٢١٨.\n (^٦) البيت من الكامل، لِلَبيدٍ من معلقته، ورواية ديوانه: \"أوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ\"، ويُرْوَى: \"أوْ يَعْتَبِطْ\"، ويُرْوَى: \"تَرّاكُ مَنْزِلةٍ\"، وقوله: \"تَرّاكُ\" خَبَرٌ بعد خَبَرٍ لـ \"أنّ\" في البيت السابق، وهو قوله: =","vol":"2","page":388},{"text":"أراد: كل النفوس. وقال الليث (^١): البعض هاهنا صلةٌ، يريد: يصبكم الذي يعدكم، وقال ثعلب (^٢): وَعَدَهُمْ بشيئين من العذاب: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذاب فِي الدنيا، وهو بعض الوعدين، وقال أهل المعانِي (^٣): هذا على المُظاهَرةِ فِي الحِجاجِ، كأنه قال لهم: أقَلُّ ما يكون فِي صِدْقِهِ أن يصيبكم بعضُ الذي يعدكم، وفي بعض ذلك هَلاكُكُمْ، فَذَكَرَ البَعْضَ لِيُوجِبَ الكُلَّ، لا أنّ البعضَ الكل ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي﴾ إلى دينه ﴿مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨)﴾ مُفْتَرٍ للكذب.\nقوله تعالى: ﴿يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: عالِينَ في أرض مِصْرَ، وهو منصوبٌ على الحال، ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ﴾؛ أي: فمن يمنعنا من عذاب اللَّه ﴿إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى﴾ من الرأي والنصيحة ﴿وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (٢٩)﴾؛ أي: وما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى.\n_________\n= أوَلَمْ يمُنْ تَدْرِي نَوارُ بِأنّنِي... وَصّالُ عَقْدِ حَبائِلٍ جَذّامُها؟\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٥، مجاز القرآن ١/ ٩٤، ٢/ ٢٠٥، مجالس ثعلب ص ٥٠، ٣٦٩، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٤١٥، ٤/ ٤١٨، الأضداد لابن الأنباري ص ١٨١، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٢٢٥، الصاحبي ص ٤٢١، الخصائص ١/ ٧٤، ٢/ ٣١٧، ٣٤١، المحتسب ١/ ١١١، الكشف والبيان ٨/ ٢٧٣، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ٧٧٢، شمس العلوم ١/ ٥٦٧، عين المعانِي ١١٦/ أ، تفسير القرطبي ٤/ ٩٦، ٦/ ٢١٣، ١٥/ ٣٠٧، ١٦/ ١٠٨، البحر ٧/ ٤٤٢، الدر المصون ٦/ ٣٨، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٢، شرح شواهد شرح الشافية ص ٤١٥، الخزانة ٧/ ٣٤٩.\n (^١) قول الليث في تهذيب اللغة ١/ ٤٩٠، الوسيط ٤/ ١٠، زاد المسير ٧/ ٢١٨.\n (^٢) قول ثعلب في ياقوتة الصراط ص ٤٥٠، تهذيب اللغة ١/ ٤٩٠.\n (^٣) هذا قول الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٢ باختلاف يسير في ألفاظه، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢١٦، التهذيب ١/ ٤٨٩، الوسيط ٤/ ١٠، زاد المسير ٧/ ٢١٨.","vol":"2","page":389},{"text":"﴿وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (٣٠)﴾، ثم فَسَّرَ ذلك فقال: ﴿مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾؛ أي: مثل حالهم وعادتهم فِي التكذيب، وما أصابهم من العذاب، ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (٣١)﴾ فلا يهلكهم قبل إيجاب الحُجّة عليهم، و﴿مِثْلَ دَأْبِ﴾ نصبٌ على البدل من ﴿مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ﴾، وهو مفعولٌ لقوله: ﴿أَخَافُ عَلَيْكُمْ﴾.\nثم حَذرَهُمْ المؤمنُ عذابَ الآخرة، وهو قوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢)﴾ مفعولٌ، يعني يوم القيامة، يُنادَى فيه كُلُّ أناس بإمامهم، ويُنادِي فيه أهْلُ النّارِ أهْلَ الجنة، وأهْلُ الجنةِ أهْلَ النارِ، ويُنادَى فيه بسعادة السعداء، وشقاوةِ الأشقياءِ، فيقال: ألا إن فلان ابن فلانٍ سَعِدَ سَعادةً لا شقاء بعدها أبدًا، ألا إن فلان ابن فلانٍ شَقِيَ شَقاوةً لا سَعْدَ بعدها أبدًا\" (^١).\nقرأ العامة: \"التَّنادِ\" بتخفيف الدال، وقرأ الحسن وابن كثيرٍ: \"التَّنادِي\" بتخفيف الدال وإثبات الياء على الأصل في الوقف والوصل، وأثبت وَرْشٌ الياءَ في الوصل فقط، وقرأ الباقون بغير ياءٍ في الحالين، وقرأ ابن عبّاسٍ والضحّاك بتشديد الدال (^٢) على معنى: يوم التنافر.\n ﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ﴾ بدلٌ من ﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾ ﴿مُدْبِرِينَ﴾ منصرفين عن موقف\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٧٤، الوسيط ٤/ ١١، تفسير القرطبي ١٥/ ٣١٠، ٣١١، فتح القدير ٤/ ٤٩١.\n (^٢) قرأ الحسنُ وابنُ كثير ويعقوبُ وقالونُ وابنُ السميفع ومجاهدٌ، وأبو عمرو في روايةِ عباسِ ابن منصورٍ عنه: \"التَّنادِي\" بإثبات الياء وصلًا ووقفًا، وأثبت الياءَ في الوصل فقط وَرْشٌ عن نافع، وابنُ وَرْدانَ، وقرأ ابنُ عباس والضحاكُ وأبو صالح الكلبِيُّ والزعفرانِيُّ وابنُ مِقْسَمٍ وعكرمةُ: \"التَّنادِّ\" بالتشديد، وقرأ الباقون بحذف الياء وصلًا ووقفًا، ينظر: السبعة ص ٥٦٨، تفسير القرطبي ١٥/ ٣١٢، البحر المحيط ٧/ ٤٤٤، النشر ٢/ ٣٦٦، الإتحاف ٢/ ٤٣٥.","vol":"2","page":390},{"text":"الحساب إلى النار، وهو نصب على الحال ﴿مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ﴾ مانعٍ يمنعكم من عذابه ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣)﴾ ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ﴾ لوزيره: ﴿يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾ يعني قصرًا مُشَيَّدًا من آجُرٍّ، والصَّرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظرين وإن بَعُدَ، وأصله من التصريح وهو الإظهار ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ﴾ أي طُرُقَها وأبْوابَها ﴿فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ قرأه العامة برفع العين نسقًا على قوله: ﴿أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ﴾، وقرأ الأعرج بنصب العين، ومثلَه رَوَى حَفْصٌ عن عاصم (^١) على جواب ﴿لَعَلِّي﴾ بالفاء، وأنشد الفَرّاءُ لبعض العرب (^٢):\n٢١٥ - عَلَّ صُرُوفَ الدَّهْرِ أوْدُولاتِها\nتُدِيلُنا اللَّمّةَ مِنْ لَمّاتِها\nفتسْتَرِيحَ النَّفْسُ مِنْ زَفَراتِها (^٣)\n_________\n(^١) قرأ الأعرجُ، وحَفْصٌ عن عاصمٍ، والسُّلَمِي وعيسى بنُ عمر وأبو حيوة وزيد بن عَلِيٍّ وابن مقسم والزعفرانِيُّ: ﴿فَأَطَّلِعَ﴾ بالنصب، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بالرفع، ينظر: السبعة ص ٥٧٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٣١٥، البحر المحيط ٧/ ٤٤٦، الإتحاف ٢/ ٤٣٧.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٩، وهذا مذهب الكوفيين، وأما البصريون فإنهم لا يجيزون ذلك، ويُخَرِّجُونَ قراءة النصب على أن \"أطلِعَ\" منصوب بـ \"أنْ\" مضمرة بعد الفاء الواقعة في جواب الأمر، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٢٠، الفريد للهمداني ٤/ ٢١٣، البحر المحيط ٧/ ٤٤٦، الجنى الدانِي ص ٧٤، الدر المصون ٦/ ٤٢ - ٤٣.\n (^٣) من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائله، ويروى الثانِي: \"يُدِلْنَنا\".\nاللغة: صروف الدهر: نوائبه وحوادثه، دُولاتها: الضمير يعود إلى صروف الدهر، والدّوْلةُ بفتح الدال وضمها: الانتقال من حال الضر والبؤس إلى حال الغبطة والسرور، تُدِيلُنا: مضارع أدالَهُ إدالةً، وهي الغلبة، اللَّمّةُ: الشدة، الزَّفَرات: جمع زَفْرةٍ، وهو اسم من الزفير وهو اغتراق النفس محركة بالشدة والغم. =","vol":"2","page":391},{"text":"فنصب الحاء على جواب حرف التمني.\nقوله تعالى: ﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ﴾ يعني: فِي الدنيا إذا نزل بكم العذابُ فِي الآخرة حين لا ينفعكم الذِّكْرُ فِي الآخرة ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ﴾ وذلك أنهم تَوَعَّدُوهُ بالقتل لِمُعخالَفةِ دِينِهِمْ، وأصل التفويض في اللغة أن يَكِلَ الرَّجُلُ أمْرَهُ إلى غيره، ومنه قول الشاعر:\n٢١٦ - لا يَصْلُحُ النّاسُ فَوْضَى لا سَراةَ لَهُمْ... وَلا سَراةَ إذا جُهّالُهُمْ سادُوا (^١)\nيعني: إذا لَمْ يكن لَهُمْ رئيسٌ، وإنما يَكِلُ الأمْرَ بَعْضُهُمْ إلى بعض ﴿إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٤٤)﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا﴾؛ أي: ما أرادوا به من الشر، ﴿وَحَاقَ﴾؛ أي: أحاط ونزل ﴿بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥) النَّارُ﴾ رفعٌ\n_________\n= التخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩، ٢٣٥، الزاهر ٢/ ٢٩٣، معانِي القراءات ٢/ ٣٤٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٧٠، ٤٣٩، الخصائص ١/ ٣١٦، سر صناعة الإعراب ص ٤٠٧، الكشف والبيان ٨/ ٢٧٦، الإنصاف ص ٢٢٠، شرح المفصل ٥/ ٢٩، عين المعاني ورقة ١١٦/ ب، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ١٨٦، ٤/ ٣٤، رصف المبانِي ص ٢٤٩، اللسان: زفر، علل، لمم، الجنى الدانِي ص ٥٨٤، مغني اللبيب ص ٢٠٦ المقاصد النحوية ٤/ ٣٩٦، شرح شواهد المغني ص ٤٥٤، شرح شواهد الشافية ص ١٢٨، ١٢٩، التاج: لمم.\n (^١) البيت من البسيط، للأفوه الأودي، ويُرْوَى: \"لا يَصْلُحُ القَوْمُ\".\nاللغة: سَراةُ كلِّ شيءٍ: أعلاه، والسَّرْوُ: المروءة والشرف.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠، روضة العقلاء ص ٢٧٠، أمالِيُّ القالِي ٢/ ٢٢٥، العقد الفريد ١/ ٩، ٥/ ٣٠٨، التذكرة الحمدونية ١/ ٢٩٢، بهجة المجالس ١/ ٦٥٢، أساس البلاغة: فوض، معاهد التنصيص ٤/ ١٠٨، اللسان: فوض، التاج: فوض.","vol":"2","page":392},{"text":"على البدل من السوء (^١)، وذلك أن اللَّه أغرقهم في الدنيا، وفي الآخرة لهم عذاب النار ﴿يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ صباحًا ومساءً، وأصل العرض إظهار الشيء، قال أبو جعفرٍ (^٢): ﴿غُدُوًّا﴾ مصدرٌ جُعِلَ ظرفًا على السَّعةِ ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)﴾ نصبٌ على الظرف أو مفعولٌ (^٣)، ويريد ألوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ أُغْرِقُوا.\nقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة إلا أبا بكرٍ ويعقوب: \"أدْخِلُوا\" بقطع الألف وكسر الخاء من الإدخال، وقرأ الباقون (^٤) بوصل الألف وضم الخاء من الدُّخُولِ.\nفمن قرأ بضم الخاء نصب \"آلَ\" على النداء المضاف، كأنك قلت: ادْخُلُوا يا آلَ فِرْعَوْنَ، ومن قرأ بالكسر نصبه بوقوع الفعل عليهم؛ أي: يقال للملائكة: أدْخِلُوا آلَ فرعون أشَدَّ العذاب، ومن قرأ بالوصل فهو على الأمر لهم بالدخول.\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون \"النّارُ\" خَبَرًا لمبتدأ محذوف على تقدير سؤال: ما سُوءُ العَذابِ؟ فيقال: هو النار، ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره \"يُعْرَضُونَ عَلَيْها\"، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٦، إعراب القرآن ٤/ ٣٤، التبيان للعكبري ص ١١٢٠، الفريد ٤/ ٢١٥.\n (^٢) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٥.\n (^٣) يعني أن \"أشَدَّ\" إما أن يكون ظرفًا، والتقدير: في أشد العذاب، كما تقول: دَخَلْتُ الدّارَ، أي: في الدار، وإما أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ \"أدْخِلُوا\" على حذف الجار، ينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٣٥٢، الفريد ٤/ ٢١٦، الدر المصون ٦/ ٤٥.\n (^٤) قرأ عليٌّ وقتادةُ وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، وعاصم في رواية أبِي بكر عنه، وابنُ محيصن واليزيديُّ والحسنُ: \"ادْخُلُوا\" بوصل الهمزة، وقرأ الباقون، وحفصٌ عن عاصم بقطع الهمزة، ينظر: السبعة ص ٥٧١ - ٥٧٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢٠، البحر المحيط ٧/ ٤٤٨، الإتحاف ٢/ ٤٣٨.","vol":"2","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>فصْلٌ</span>\nعن ابن عُمَرَ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن الكافر إذا مات عُرِضَ على النّارِ بالغَداةِ والعَشِيِّ\"، ثم تلا: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾، \"وإن المؤمن إذا مات عُرِضَ رُوحُهُ على الجنة بالغَداةِ والعَشِيِّ\" (^١).\nورَويَ أيضًا ابنُ عمرَ أن النبي -ﷺ- قال: \"إن أحدكم إذا مات عُرِضَ عليه مَقْعَدُهُ بالغَداةِ والعَشِيِّ، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك اللَّه يوم القيامة\" (^٢). رواه البخاري عن إسماعيل بن أبِي أُويْسٍ (^٣)، ورواه مسلمٌ عن يحيى بنِ يحيى (^٤)، كلاهما عن مالكٍ عن نافعٍ عن ابن عُمرَ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ﴾؛ أي: واذكر يا محمدٌ لقومك إذ يختصمون فِي النار ﴿فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ﴾ وهم الأتباع ﴿لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾\n_________\n(^١) ينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٣١٩.\n (^٢) رواه البخاري في صحيحه ٢/ ١٠٣ كتاب الجنائز: باب \"الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي\"، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٦٠ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه.\n (^٣) إسماعيل بن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُوَيْسٍ بن مالك بن أبِي عامر الأصْبَحِيُّ، أبو عبد اللَّه المَدَنِيُّ، الإمام الحافظ الصدوق، عالِمُ أهْلِ المدينة ومحدثهم، روى عن أبيه وأخيه أبِي بكر وخالِهِ مالكِ بنِ أنَسٍ، توفي سنة (٢٢٦ هـ)، وقيل: (٢٢٧ هـ). [تهذيب الكمال ٣/ ١٢٤؛ ١٢٩، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٣٩١: ٣٩٥].\n (^٤) يحيى بن يحيى بن بكير بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي، أبو زكريا النيسابوري، إمام في الحديث، وَرِعٌ ثقةٌ، كان من سادات أهل زمانه علمًا ودينًا ونسكًا وإتقانًا، روى عن مالك وزهير بن معاوية، روى عنه البخاري ومسلم والبيهقي وغيرهم، توفي سنة (٢٢٦ هـ). [تهذيب الكمال ٣٢/ ٣١ - ٣٧، الأعلام ٨/ ١٧٦].","vol":"2","page":394},{"text":"عن الإيمان وهم القادة ﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾ يعني: على دِينكم في الدنيا ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا﴾؛ أي: حاملون عنا باتباعنا إياكم ﴿نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (٤٧)﴾ يعني: بعض العذاب، والتَّبَعُ يكون واحدًا وجمعًا فِي قول نحاة البصرة، واحده: تابع (^١)، وقال أهل الكوفة (^٢): هو جمع لا واحد له كالمصدر، وجمعه أتباعٌ، وقيل (^٣): هو مصدرٌ فِي موضع خَبَرِ \"كان\"؛ ولذلك لَمْ يُجْمَعْ.\nقوله: ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ وهم القادة للضعفاء، وهم الأتباع: ﴿إِنَّا كُلٌّ فِيهَا﴾؛ أي: فِي النار نحن وأنتم ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (٤٨)﴾؛ أي: فَصَلَ بينهم، وقوله: ﴿إِنَّا كُلٌّ فِيهَا﴾ قرأه العامة برفع ﴿كُلٌّ﴾ على الخبر؛ لأنه ابتداءٌ تقديره: كُلُّنا فيها، وقرأ ابن السَّمَيْفَع: \"إنّا كُلًّا فِيها\" (^٤) بالنصب، جعلها نعتًا وتأكيدًا لـ ﴿إِنَّا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) قال أبو عبيدة: ﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا﴾ [غافر: ٤٧]: جميع تابع، خرج مخرج غائِبٍ وغَيَبٍ\". مجاز القرآن ١/ ٣٣٩، وينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦١، جامع البيان ٢٤/ ٩٢، تهذيب اللغة ٢/ ٢٨٢، الكشف والبيان ٨/ ٢٧٨، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢١.\n (^٢) ينظر قولهم في جامع البيان ٢٤/ ٩٢، الكشف والبيان ٨/ ٢٧٨، عين المعانِي ورقة ١١٦/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢١.\n (^٣) ويكون هذا المصدر على تقديرِ مضافٍ، أي: ذَوي تَبَعٍ، أو يكون في موضع اسم الفاعل، أي: تابعين، وهذا قول النَّحّاسِ وَمَكِّيِّ بن أَبِي طالب، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٦، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١١٢١، الفريد للهمداني ٤/ ٢١٦، الدر المصون ٦/ ٤٥.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة عيسى بن عمر، ينظر: القرطبي ١٥/ ٣٢١، البحر ٧/ ٤٤٨.\n (^٥) هذا قول الكسائي والفراء في توجيه هذه القراءة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٠، وقول الكسائي حكاه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٦٧، القرطبي ١٥/ ٣٢١، وهذا ممنوع عند البصريين لأن الضمير لا يُنْعَتُ، وقال مَكِّيٌّ: \"وَوَجْهُ قولِهِما أنه تأكيد للمضمر، والكوفيون يُسَمُّونَ التأكيد نعتًا\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٧.","vol":"2","page":395},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى﴾ يعني: من الضلالة ﴿وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (٥٣)﴾ يعني التوراة ﴿هُدًى وَذِكْرَى﴾؛ أي: هو هدًى وتذكيرٌ ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٥٤)﴾؛ أي: لأهل العقول والبصائر، وقيل: ﴿هُدًى﴾ في موضع نصبٍ على الحال، أي: هادِيًا، ﴿وَذِكْرَى﴾ عطفٌ عليه، وإن شئت قلت: هو نصبٌ على القطع من الكتاب.\nقوله ﷿: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ شرطٌ وجزاءٌ؛ أي: وَحِّدُونِي واعبدونِي دون يخري أُثِبْكُمْ وأغْفِرْ لكم ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ يعني: عن توحيدي وطاعتي ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠)﴾ يعني: صاغرين ذليلين، وهو نصبٌ على الحال، وقد مضى نظيره في سورة النمل (^١).\nقرأ ابن كثيرٍ وأبو جعفرٍ وأبو حاتمٍ: \"سَيُدْخَلُونَ\" بضم الياء وفتح الخاء على ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، واختُلِفَ فيه عن أبِي عمرٍو وعاصمٍ، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء على تسمية الفاعل (^٢).\nقوله ﷿: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾ يعني: لتستقروا فيه من النَّصَبِ ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ لابتغاء الرزق، و﴿جَعَلَ﴾ هاهنا بمعنى خَلَقَ، والعرب تفرق بين ﴿جَعَلَ﴾ إذا كانت بمعنى \"خَلَقَ\"، وبين ﴿جَعَلَ﴾ إذا لَمْ يكن بمعنى \"خلق\"، ولا تُعَدِّيها إلَّا فِي مفعولٍ واحدٍ إذا كانت بمعنى \"خَلَقَ\"، وإذا لَمْ تكن بمعنى \"خَلَقَ\" عَدَّتْها إلى مفعولين كقوله\n_________\n(^١) الآية ٨٧، وانظر ما سبق ١/ ٤٧١.\n (^٢) قرأ ابنُ كثير، وعاصمٌ في رواية أبِي بكر والمفضلِ عنه، وأبو عمرو في رواية عباسِ بن الفضل عنه، وأبو جعفر ورُويْسٌ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وابنُ مُحَيْصِنٍ ويعقوبُ ورَوْحٌ: \"سَيُدْخَلُونَ\" بالبناء للمفعول، وقرأ الباقون، وعاصم في رواية حفص عنه، وأبو عمرو في غير رواية عَبّاسٍ بالبناء للفاعل، ينظر: السبعة ص ٥٧٢، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢٨، البحر المحيط ٧/ ٤٥٢، النشر ٢/ ٢٥٢، الإتحاف ٢/ ٤٣٩.","vol":"2","page":396},{"text":"تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ عطف النهار على الليل، ونصب ﴿مُبْصِرًا﴾ على الحال.\nقوله ﷿: ﴿فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥)﴾ قال الفراء (^٢): هو خبرٌ، وفيه إضمارُ الأمرِ، مجازه: فادْعُوهُ واحْمَدُوهُ، وقال ابن عبّاسٍ: \"من قال: لا إله إلا اللَّه فَلْيَقُلْ على إثْرِها: الحمد للَّهِ رَبِّ العالَمِينَ\" (^٣)، و﴿مُخْلِصِينَ﴾ منصوبٌ على الحال.\nقوله ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾ يعني آدم ﵇ ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ يعني ذريته ﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾ يعني: مثل الدم ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ يعني: أطفالًا، قال يونس: العرب تجعل الطفل للواحد والجماعة، نظيره قوله: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ (^٤)، وهو منصوبٌ على الحال، وقد ذكرتُ نظيرها فِي سورة الحج (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ يعني: عذابنا ﴿قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ نصبٌ على المصدر ﴿وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤)﴾؛ أي: تَبَرَّأْنا مما كُنّا نعبد من دون اللَّه ونَعْدِلُ به ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ يريد: هذا قضاءٌ في خَلْقِي أنّ مَنْ كَذَّبَ أنبيائي وجَحَدَ\n_________\n(^١) الزخرف ٣، ومن أول قوله: \"وجعل هاهنا بمعنى خلق\"، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٠.\n (^٢) لَمْ أقف على هذا القول في معانِي القرآن، وإنما هو في مجمع البيان ٨/ ٤٥٣، وتفسير القرطبي ١٥/ ٣٢٩.\n (^٣) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٣٨ كتاب التفسير: سورة \"حم\" المؤمن، وينظر: فتح الباري ١١/ ١٧٥، الدر المنثور ٥/ ٣٥٧.\n (^٤) النور ٣١، وانظر ما تقدم ١/ ٣٢٢.\n (^٥) الآية ٥: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ [الحج: ٥]، وانظر ما تقدم ١/ ٢٢٩.","vol":"2","page":397},{"text":"رُبُوبِيَّتِي فإذا نزل به العذابُ اسْتَكانَ وتَضَرَّعَ، لَمْ يَنْفَعْهُ ذلك عندي (^١).\nوالمعنى: سَنَّ اللَّهُ هذه السُّنّةَ فِي الأمم كُلِّها ألَّا ينفعهم الإيمانُ إذا رَأوا العذابَ، وفِي نصب ﴿سُنَّتَ﴾ ثلاثة أوجهٍ أحدها: بِنَزْعِ الخافض أي: كَسُنّةِ اللَّهِ (^٢)، والثانِي: على المصدر؛ لأن العرب تقول: سَنَّ يَسُنُّ سَنًّا وسُنّةً (^٣)، والثالث: على التحذير (^٤) أي: احْذَرُوا سُنّةَ اللَّه، كقوله تعالى: ﴿نَاقَةُ اللَّهِ﴾ (^٥).\nقوله: ﴿وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (٨٥)﴾؛ أي: هَلَكَ عند ذلك المُكَذِّبُونَ: يعني: يوم القيامة، و﴿هُنَالِكَ﴾ من أسماء المواضع، وتستعمل في الأزمنة، و\"هُنا\" إشارةٌ إلى الغائب كما أن \"هَذا\" إشارةٌ إلى الحاضر، واللام توكيدٌ والكاف اسمٌ للمخاطَب (^٦)، وكُسِرَتِ اللامُ لالتقاء الساكنين، ومثلها في الآية قبلها، وقد ذكرت نظيرها في سورة آل عمران (^٧)، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر: الوسيط ٤/ ٢٣.\n (^٢) هذا قول السجاوندي في عين المعاني ورقة ١١٧/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٣٣٦.\n (^٣) هذا قول أكثر العلماء، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٤١، ١٩٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٨، إعراب القرآن ٤/ ٤٥.\n (^٤) في الأصل: \"على التحذير والإغراء\"، وهو وهم.\n (^٥) الشمس ١٣، وهذا القول ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعاني ورقة ١١٧/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٣٣٦، البحر المحيط ٧/ ٤٥٨، الدر المصون ٦/ ٥٤.\n (^٦) \"هُنا\" إشارة إلى القريب لا إلى الغائب كما قال المؤلف، والكاف حرفُ خطابٍ، وليست اسمًا كما زَعَمَ، قال الجوهري: \"هُنا وهاهُنا للتقريب إذا أشَرْتَ إلى مكانٍ، وهُناكَ وهُنالِكَ للتبعيد، واللام زائدةٌ، والكاف للخطاب وفيها دليلٌ على التبعيد، تُفْتَحُ للمذكّر وتُكْسَرُ للمؤنث، قال الفراء: يقال: اجلسْ هاهُنا قريبًا، وتَنَحَّ هاهُنا أي تَباعَدْ\". الصحاح ٦/ ٢٥٦١، وقال الزمخشري: \"وهُنالِكَ: مكان مستعار للزمان أي: وخسروا وقت رؤية البأس\". الكشاف ٣/ ٤٤٠، قال السمين الحلبي معلقا على قول الزمخشري: \"ولا حاجة له، فالمكانية ظاهرة\". الدر المصون ٦/ ٥٤.\n (^٧) آل عمران الآية ٣٨، وهو قوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ [آل عمران: ٣٨]، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"2","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>سورة السجدة</span>\nمكية\nوهي ثلاثة آلافٍ وثلاثمائةٍ وخمسون حرفًا، وسبعمائةٍ وستٌّ وتسعون كلمةً، وأربعٌ وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعبٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة ﴿حم﴾ السجدة أُعْطِيَ من الأجر بعدد كل حرفٍ منها عَشْرَ حَسَناتٍ، ومُحِيَ عنه عشرُ سيئاتٍ، ورُفِعَ له عشرُ درجاتٍ، بِعَدَدِ مَنْ سَجَدَ للَّهِ طَوْعًا\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة السجدة خَرَّ العَرْشُ وحَمَلَتُهُ سُجَّدًا، حتى يُقالَ: ارفعوا نُورَ فلانٍ؛ فإنه أثقل مما تحملون\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم (١)﴾ افتتح اللَّه السورة بحرفين من حروف\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف ٣/ ٤٥٩، الوسيط ٤/ ٢٤، مجمع البيان ٩/ ٥، عين المعانِي ورقة ١١٧/ أ، بصائر ذوي التمييز ١/ ٤١٧.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":399},{"text":"الهجاء، وجعلهما افتتاحًا للسورة وشعارًا لَها.\nقوله: ﴿تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢)﴾ يعني القرآن، و﴿تَنْزِيلٌ﴾ رفع خبر الابتداء، والابتداء قوله: ﴿حم﴾ (^١)، والحكمة أن يكون خَبَرَ ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هذا القرآن تَنْزِيلُ، وقال الأخفش (^٢) والزَّجّاجُ (^٣): ﴿تَنْزِيلٌ﴾ مبتدأٌ، وخبره قوله: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾؛ أي: بُيِّنَ حَلالُهُ وحَرامُهُ، وأمْرُهُ ونَهْيُهُ، ووَعْدُهُ ووَعِيدُهُ ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣)﴾؛ أي: يفهمون اللسان العَرَبِيَّ، ولو كان غَيْرَ عَرَبِيٍّ لَما عَلِمُوهُ.\nوفي نصب القرآن ستة أوجهٍ، أحدها: أنه شُغِلَ الفعلُ بالآيات حتى صارت بمنزلة الفاعل، ونصب القرآن بوقوع البيان عليه (^٤)، والثانِي: على المدح (^٥)، والثالث: على إعادة الفعل؛ أي: فَصَّلْناهُ قرآنًا عَرَبِيًّا (^٦)، والرابع: على إضمارِ\n_________\n(^١) هذا الوجه والذي يليه حكاهما الزجاج عن الفراء في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٩، ولَمْ أقف عليه في معانِي القرآن للفراء، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٤٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٧٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٩، وهذا إذا جُعِلَ \"حم\" اسْمًا للسورة، وينظر: الفريد ٤/ ٢٢٣.\n (^٢) معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٤.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٩، قال الزجاج: \"هذا مذهب البصريين\".\n (^٤) هذا قول الكسائي والفراء والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٤، ومعناه أن القرآن مفعولٌ ثانٍ لـ \"فُصِّلَتْ\" المبني للمفعول، والأول هو نائب الفاعل \"آياتُهُ\"، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٤٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٩.\n (^٥) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، قاله في معانِي القرآن ص ٤٦٤، وقاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٧، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٩، البيان للأنباري ٢/ ٣٣٦، الفريد ٤/ ٢٢٣.\n (^٦) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٨/ ٢٨٥، وينظر: عين المعانِي ورقة ١١٧/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٣٧، البحر المحيط ٧/ ٤٦٣، الدر المصون ٦/ ٥٥.","vol":"2","page":400},{"text":"فِعْلٍ، أي: ذَكَرْنا قُرْآنًا (^١)، والخامس: على الحال (^٢)، والسادس: على القطع (^٣).\nقوله ﷿: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ يعني: القرآن بشيرًا لأولياء اللَّه بالجنة، ونذيرًا لأعدائه بالنار، وهما نعتان، أو حال للقرآن (^٤).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ﴾ يا أهل مكة ﴿بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ استفهامُ إنكارٍ، والمعنى: خَلَقَها وخَلَقَ السماواتِ فِي يومينِ، ويَدُلُّ على ذلك قوله تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ (^٥)، أي: قَضَى خَلْقَهُنَّ وخَلْقَ الأرضِ فِي يومينِ: الأحدِ والاثنينِ، ولو أراد أن يَخْلُقَهُما فِي لَحْظةٍ واحدةٍ لفَعَلَ، ولكنه أحب أن يُبْصِرَ الخَلْقُ وُجُوهَ الآيات والقدرة على خلق السماوات والأرض، ولأنّ المخلوقين كُلَّهُمْ والملائكةَ المقربين لو اجتمعوا على أن يخلقوا مقدارَ ذَرِّةٍ فقط ما قَدَرُوا (^٦).\n_________\n(^١) هذا قول ثالث للأخفش، قاله في معاني القرآن ص ٤٦٤، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٨٥.\n (^٢) وصاحب الحال: \"آياته\"، وهذا قول الزجاج ومكي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٩، وقيل: صاحب الحال هو الكتاب، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٣٣٦، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٢٣، البحر المحيط ٧/ ٤٦٣.\n (^٣) هذا قول آخر للكسائي والفراء، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١١، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٣٧.\n (^٤) ذهب الزجاج والنحاس إلى أن \"بَشِيرًا\" نعت للقرآن، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٧٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٤٢، ويرى الفراء أن \"بشيرًا\" حال أخرى من \"كِتابٌ\"، ويرى مَكّيٌّ أنه حال من الآيات، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٦٩، و\"نَذِيرًا\" حكمه في الإعراب حكم \"بَشِيرًا\"، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٣٣٦، الفريد للهمداني ٤/ ٢٢٤.\n (^٥) فصلت من الآية ١٢.\n (^٦) من أول قوله: \"ولو أراد أن يخلقهما\"، قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٠.","vol":"2","page":401},{"text":"قوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا﴾ يعني شركاء، ﴿ذَلِكَ﴾ يعني الذي خلق الأرض فِي يومين هو ﴿رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩)﴾؛ أي: سَيِّدُهُمْ ومالكهم، والقائمُ بأمورهم أجمعين.\nقوله: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا﴾ يعني: فِي الأرض ﴿رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا﴾ يعني الجبال، جعلها أوتادًا للأرض لِئَلَّا يَزُولَ مَنْ عليها ﴿وَبَارَكَ فِيهَا﴾ يعني: بالثمارِ والزروعِ والأشجارِ والنباتِ والحبوبِ والأنهارِ وغَيْرِ ذلك مما لا تدركه الأبصارُ.\nثم قال: ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾ جمع قُوتٍ، يعني: قَدَّرَ فيها أرزاق أهلها ومعايشهم، وقسم أرزاق العياد والبهائم، وخَلَقَ فيها بحارَها وأنْهارَها ودَوابَّها وأشْجارَها وثمارَها ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ يعني: فِي تَمامِ أَربعة أيامٍ، كقولك: سِرْنا من البصرة إلى واسِطٍ (^١) فِي خمسة أيامٍ، ثم إلى بَغْدادَ فِي عشرة أيامٍ، أي: تَتِمّةِ عشرة أيامٍ، لا أنّ الكُلَّ خَمْسةَ عَشَرَ يومًا (^٢)، وذلك لأنه تعالى خلق الأرض في يومين: الأحدِ والاثنينِ، وقَدَّرَ فيها أقْواتَها في يوم الثلاثاء والأربعاء، وهما مع الأحد والاثنين أربعةٌ.\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"خلق اللَّه تعالى الأرضَ يوم السبت،\n_________\n(^١) واسِطٌ: مكان بين البصرة والكوفة بناه الحجاج، والأكثر فيه الصرف، قال سيبويه: \"وأما واسطٌ فالتذكير والصرف أكثر، وإنما سُمِّيَ واسِطًا لأنه مكان وَسَطَ البَصْرةَ والكُوفةَ، فلو أرادوا التأنيث قالوا: واسِطةُ، ومن العرب من يجعلها اسم أرض فلا يصرف\". الكتاب ٣/ ٢٤٣، وينظر: معجم البلدان ٥/ ٣٤٧، معجم ما استعجم ص ١٣٦٣.\n (^٢) قال الأخفش: \"وأما قوله: ﴿خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: ٩]، ثم قال: \"أرْبَعةِ أيّامٍ\" فإنما يعني أن هذا مع الأول أربعة أيام، كما تقول: تزوجتُ أمْسِ امرأةً، واليومَ ثِنْتَيْنِ، وإحداهما التي تزوجتها أمسِ\". معانِي القرآن ص ٤٦٤ - ٤٦٥، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٨٧، عين المعانِي ورقة ١١٧/ أ.","vol":"2","page":402},{"text":"والجبالَ يوم الأحد، والشجرَ يومَ الاثنين، والمكروهَ يومَ الثلاثاء، والنورَ يومَ الأربعاء، والدوابَّ يومَ الخميس، وآدَمَ يومَ الجمعة\" (^١).\nوقوله: ﴿سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)﴾ يعني: لا زيادة ولا نقصان، جوابٌ لِمَنْ سَألَ: فِي كَمْ خُلِقَتِ الأرضُ والأقواتُ؟ فيقال: فِي أربعة أيامٍ (^٢).\nقرأ أبو جعفرٍ: \"سَواءٌ\" مرفوعًا على الابتداء؛ أي: هي سَواءٌ للسائلين (^٣)، وخَفَضَهُ الحَسَنُ ويَعْقُوبُ على نعتِ قولِهِ: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ (^٤)، ونَصَبَهُ الباقون (^٥) على المصدر، على معنى: استوت سَواءً واسْتِواءً، كما تقول: في\n_________\n(^١) رواه مسلم عن أبِي هريرة في صحيحه ٨/ ١٢٧ كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب ابتداء الخلق وخلق آدم، ورواه النسائي في السنن الكبرى ٦/ ٤٢٧ كتاب التفسير: سورة السجدة.\n (^٢) قاله ابنُ عباس وقتادةُ والسديُّ، ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٢٤٧ - ٢٤٨، الوسيط للواحدي ٤/ ٢٧.\n (^٣) يعني أن خبره هو قوله تعالى: ﴿لِلسَّائِلِينَ﴾ [فصلت: ١٠]، والمعنى: مُسْتَوِياتٌ، جوابًا لِمَنْ سَألَ فقال: في كَمْ خُلِقَت؟ وهذا قول الفراء ومَكِّيِّ، وجعله الزجاج والنحاس خبرًا لمبتدأ محذوف أي: هي سواءٌ، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨١، إعراب القرآن ٤/ ٥٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٠.\n (^٤) قال سيبويه: \"وقد قرأ ناس: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً﴾ [فصلت: ١٠]، قال الخليل: جعله بِمَنْزِلةِ مُسْتَوِياتٍ\". الكتاب ٢/ ١١٩، وقال الأخفش: \"وقد قرئ بالجر، وجعله اسمًا للمستويات، أي: في أربعة أيامٍ تامةٍ\". معانِي القرآن ص ٤٦٥، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥٠.\n (^٥) قرأ أبو جعفر: \"سَواءٌ\" بالرفع، ورُوِيتْ عن يعقوب، وقرأ الحسنُ ويعقوبُ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وابنُ أبِي إسحاق وعمرُو بنُ عبيدٍ وعيسى بنُ عُمَرَ بالخفض، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٤، القرطبي ١٥/ ٣٤٣، البحر ٧/ ٤٦٥، النشر ٢/ ٣٦٦، الإتحاف ٢/ ٤٤٢.","vol":"2","page":403},{"text":"أرْبَعةِ أيّامٍ تَمامًا (^١)، وقيل (^٢): على الحال والقطع.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾؛ أي: عَمَدَ وقَصَدَ إلى خَلْقِها، ﴿وَهِيَ دُخَانٌ﴾ بُخارٌ من الماء، فخَلَقَها سَماءً واحدهً، ثم فَتَقَها فجَعَلَها سَبْعًا في يوم الخميس والجمعة، ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ نصبٌ على المصدر، وهو في موضع الحال، كما تقول: أتَى فلانٌ مَشْيًا، قال الزَّجّاجُ (^٣): معناه: أطِيعا طاعةً، أو تُكْرَها كَرْهًا. فأطاعتا وأجابتا بالطَّوْعِ، وهو قوله: ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١)﴾ ذهب به إلى السماوات والأرض ومن فيهن، مجازه: أتينا بمن فينا طائعين (^٤)، ولَمْ يقل: طائعات لأنه لَمّا نَزَّلَهُما مَنْزِلةَ مَنْ يعقل، مِنْ حَيْثُ خاطَبَهُما فأجابتا، جاءَتا على جَمْعِ مَنْ يعقل، ولَمّا وصفهما بالقول أجراهما إلى الجمع مُجْرَى من يعقل ويُمَيِّزُ، كما قال فِي النجوم: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (^٥)، والجمع منه تثنيةٌ ﴿قَالَتَا﴾ لأنهما فِي الجنس تثنيةٌ، وفِي الحقيقة أعدادٌ مجتمعةٌ.\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب ٢/ ١١٩، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨١، إعراب القرآن ٤/ ٥٠.\n (^٢) هذا قول الفراء، جعله حالًا من الضمير في قوله: \"أقْواتَها\"، وجعله الباقولِيُّ حالًا من الأرض، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣، وينظر أيضًا: كشف المشكلات ٢/ ٢٨٥، التبيان للعكبري ص ١١٢٤، الفريد للهمداني ٤/ ٢٢٤، البحر المحيط ٧/ ٤٦٥.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨١ باختلاف في ألفاظه.\n (^٤) قاله الكسائي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥١.\n (^٥) يس ٤٠، وهذا قول الأخفش والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٣٦٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٥١، وهو قولٌ آخَرُ للكسائي، ذكره النحاس في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥١، وينظر: شرح جمل الزجاجي لطاهر بن أحمد ١/ ٢٩، الكشف والبيان ٨/ ٢٨٧، الوسيط ٤/ ٢٧.","vol":"2","page":404},{"text":"ومعنى الآية: جِيئا بما خَلَقْتُ فيكما من المنافع، وأخرجاها وأظهراها لِخَلْقِي، قال المفسرون (^١): \"إن اللَّه ﷿ قال للسماء: أمّا أنْتِ يا سَماءُ فأطْلِعِي شَمْسَكِ وقَمَرَكِ ونُجُومَكِ، وأما أنْتِ يا أرْضُ! فَشَقِّقِي أنْهارَكِ، وأخْرِجِي ثِمارَكِ ونَباتَكِ، وقال لَهُما: افعلا ما آمُرُكُما به طَوْعًا، وإلا ألْجَأْتُكُما إلَى ذلك حتى تفعلاه كرها، ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾، وهو منصوبٌ على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>فصْلٌ</span>\nرُوِيَ في بعض الأخبار أن بعض الأنبياء -﵈- قال: \"يا رَبِّ! لو أن السماوات والأرض حين قلتَ لهما: ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ عَصَياكَ، ما كُنْتَ صانِعًا بِهِما؟ قال: كنتُ آمُرُ دابّةً من دَوابِّي فتبتلعهما، قال: فأين تلك الدابة؟ قال: فِي مَرْجٍ من مُرُوجِي، قال: فأين ذلك المَرْجُ؟ قال: فِي عِلْمٍ مِنْ عِلْمِي\" (^٢).\nقوله ﷿: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾؛ أي: أتَمَّهُنَّ وصَنَعَهُنَّ وأحْكَمَهُنَّ، وفَرَغَ من خلقهن في يومين ﴿وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾؛ أي: أمَرَ في كل سَماءٍ بِما أراد من الأمر والنهي (^٣)، وقيل (^٤): خلق فيها شمسها\n_________\n(^١) هذا القول رواه الطبري عن ابن عباس في جامع البيان ٢٤/ ١٢٤، والحاكم في المستدرك ١/ ٢٧ كتاب الإيمان: باب \"حُفَّتِ الجنةُ بالمكاره\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٨٧، الوسيط ٤/ ٢٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٤٣، الدر المنثور ٥/ ٣٦١.\n (^٢) هذا النَّبِيُّ هو موسى ﵇، وينظر هذا الحديث في الكشف والبيان ٨/ ٢٨٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٤٤، روح البيان للبروسوي ٨/ ٢٣٦.\n (^٣) هذا قول مجاهد ومقاتل، ينظر: جامع البيان ٢٤/ ١٢٥، الكشف والبيان ٨/ ٢٨٨، الوسيط ٤/ ٢٧.\n (^٤) هذا قول ابن عباس وقتادة والسُّدِّيِّ، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٨٨، الوسيط ٤/ ٢٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٤٥.","vol":"2","page":405},{"text":"وقمرها ونجومها، وخلق في كل سماءٍ مِنَ الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البَرَدِ والثُّلُوجِ ما لا يعلمه إلا هو، ﴿وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا﴾ نصبٌ على المصدر، أي: وَحَفِظْناها من استماع الشياطين بالكواكب حِفْظًا (^١)، وقيل (^٢): هو منصوبٌ على المعنى، كأنه قال: زِينةً وحِفْظًا ﴿ذَلِكَ﴾ يعني: الذي ذكر من صنعه ﴿تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ﴾ فِي ملكه ﴿الْعَلِيمِ (١٢)﴾ بخلقه.\nقوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا﴾ يريد: عن الإيمان بعد هذا البيان، ﴿فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً﴾ نصبٌ بِنَزْعِ الصفة، تقديره: بصاعقةٍ ﴿مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣)﴾ أي: هلاكًا مثل هلاكهم، والصاعقة: المُهْلِكةُ من كل شيءٍ.\nقوله ﷿: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾ يعني: على قوم عادٍ ﴿رِيحًا صَرْصَرًا﴾ أي: باردةً شديدةَ الصوتِ والهُبُوبِ، وهي الدَّبُورُ مأخوذةٌ من الصِّرِّ وهو البَرْدُ (^٣)، وأصله من الصَّرِيرِ، فضُوعِفَ كما يقال: نَهْنَهْتُ وكَفْكَفْتُ.\nوقوله: ﴿فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ﴾ يعني: متتابعاتٍ شديداتٍ نَكِداتٍ مَشْئُوماتٍ، ذوات نُحُوسٍ عليهم، ليس فيها من الخير شيءٌ، قرأ أبو جعفرٍ وابن عامرٍ\n_________\n(^١) يعني أنه مصدر، والعامل فيه محذوف، وهذا قول الأخفش والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٢، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٤/ ٢٢٥.\n (^٢) يعني أنه مفعول له، معطوفٌ على مفعولٍ له آخَرَ محذوفٍ، والتقدير: وزَيَّنّا السماءَ الدنيا زِينةً وحِفْظًا أي: للزينة والحفظ، وقد أجاز الزمخشري والعكبري هذا الوجه، ينظر: الكشاف ٣/ ٤٤٧، التبيان للعكبري ص ١١٢٤، وبه قال السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١١٧/ أ، قال أبو حيان: \"ولا حاجة إلى هذا التقدير الثانِي وتَكَلُّفِهِ، مع ظهورِ الأولِ وسهولتِهِ\". البحر المحيط ٧/ ٤٦٨، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٢٢٥، الدر المصون ٦/ ٥٩.\n (^٣) ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٥٤، تهذيب اللغة ١٢/ ١٠٦ - ١٠٧.","vol":"2","page":406},{"text":"وأهل الكوفة: \"نَحِساتٍ\" بكسر الحاء، وقرأ الباقون بجزمه (^١)، فالإسكان كعَبْلةٍ وعَبْلاتٍ، أو جَمَعَ المصدرَ، والنَّحِسُ من بناء الصفات كالفَرِقِ، وإن استُعْمِلَ فَرِقَ، ولَمْ يُسْتَعْمَلْ نَحِسَ، فقد استعمل فِي ضِدِّهِ سَعِدَ، واستعمل فَقِيرٌ كطَرِيفٍ، وإن لَمْ يأت فَقُرَ، فالنَّحِساتُ: ذَواتُ نَحْسٍ، قال أبو الحسن (^٢): لَمْ نسمع فِي النَّحْسِ إلا الإسكانَ. هذا ما ذكره صاحب إنسان العين (^٣)، وقال الزجّاج (^٤): من قرأ بكسر الحاء فواحدها: نَحِسٌ، ومن قرأ بالسكون فواحدها: نَحْسٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>فصْلٌ فِي معنى قوله تعالى: ﴿فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ﴾</span>\nقال ابن عبّاسٍ ﵁: \"الأيامُ كُلُّها للَّهِ تعالى، ولكنَّ اللَّهَ جَعَلَ بعضَها سُعُودًا وبعضَها نُحُوسًا، كما أن الخَلْقَ كُلَّهُمْ عَبيدٌ، ولكنَّ اللَّهَ خَلَقَ بعضَهم للجنة، وبعضَهم للنار، وما مِنْ شَهْرٍ إلا وفيه سبعة أَيام نَحِسةٍ، فاليوم الثالث من الشهر نَحْسٌ، قَتَلَ فيه قابيلُ أخاه هابيلَ، فجعله اللَّه نَحْسًا على بني آدم، واليوم الخامس من كل شهرٍ نَحْسٌ؛ لأن اللَّه تعالى أخرج فيه آدمَ من الجنة، وفيه أرسل العذاب على قوم يونس، وفيه طُرِحَ يوسفُ فِي الجُبِّ، واليوم الثالث عشر من\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو وابنُ كثيرٍ ونافعٌ والنَّخْعِيُّ وعيسى بنُ عُمَرَ والأعرجُ ويعقوبُ بإسكان الحاء، ينظر: السبعة ص ٥٧٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٤٨، البحر المحيط ٧/ ٤٧٠، النشر ٢/ ٣٦٦، الإتحاف ٢/ ٤٤٢.\n (^٢) يعني الأخفش، وينظر قوله في الحجة للفارسي ٣/ ٣٥٥، وأما في معانِي القرآن فقد قال: \"وقال: \"في أيّامٍ نَحْساتٍ\"، وهي لغة من قال: نَحْسٌ، و\"نَحِساتٍ\" لغة من قال: نَحِسٌ\". معانِي القرآن ص ٤٦٥.\n (^٣) لَمْ أقف على هذا القول فِي عين المعانِي، ولكن كلام السجاوندي هنا من أول قوله: \"فالإسكان كعبلة وعبلات\"، إنما هو اختصار لكلام أبِي عَلِيٍّ الفارسيِّ في الحجة ٣/ ٣٥٤ - ٣٥٥.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٣ باختلاف في ألفاظه.","vol":"2","page":407},{"text":"كل شهرٍ نَحْسٌ؛ لأن اللَّه تعالى سَلَبَ فيه مُلْكَ أيُّوبَ، وأرْسَلَ عليه البلاءَ، وفيه سَلَبَ مُلْكَ سُلَيْمانَ، وفيه قَتَلَتِ اليَهُودُ الأنبياءَ، فجعله اللَّه تعالى نَحْسًا، ويومُ أحَدٍ وعشرين من كل شهرٍ نَحْسٌ؛ لأن اللَّه تعالى خَسَفَ فيه بقوم لُوطٍ، ومَسَخَ سَبْعَمِائةِ نصرانِيٍّ خَنازِيرَ، ومَسَخَ اليَهُودَ قُرُودًا، وفيه شَقَّ اليَهُودُ زَكَرِيّا بالمَناشِيرِ، فجعله اللَّه نَحْسًا، واليوم الرابع والعشرون من كل شهرٍ نَحْسٌ؛ لأن اللَّه تعالى خَلَقَ فيه فِرْعَوْنَ، وفيه وُلدَ، وفيه ادَّعَى الرُّبُوبِيّةَ، وفيه غَزِقَ، وفيه أرْسَلَ اللَّهُ تعالى الطوفانَ والجراد والقُمَّلَ والضَّفادِعَ والدَّمَ على قوم فرعون، فجعله اللَّه نَحْسًا، واليوم الخامس والعشرون من كل شهرٍ نَحْسٌ؛، لأن فيه شَقَّ النُّمْرُوذُ بنُ كَنْعانَ بُطُونَ سبعين ألفَ امرأةٍ، وفيه طُرِحَ الخَلِيلُ فِي النار، وفيه غَرِقَتْ ناقةُ صالحٍ، وفيه دَمْدَمَ اللَّهُ على قوم صالحٍ، فجعله اللَّه نَحْسًا، ومن الأربعاء من آخر الشهر نَحْسٌ؛ لأن اللَّه تعالى سَمّاهُ يَوْمَ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ، وفِي قوله تعالى: ﴿وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ (^١)، فكانت فِي يوم الأربعاء من آخر الشهر، وفِي قوله تعالى فِي قوم صالح: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ (^٢)، كانت يوم الأربعاء من آخر الشهر، فَبَيَّنَ اللَّهُ تعالى الأيامَ النَّحِساتِ فِي كتابه؛ لِيَتَجَنَّبَ فيها العاقلُ سَبْعَ خِصالٍ، فإنه مَنْ فَعَلَ من ذلك شيئًا أصبح من الخاسرين، فاجْتَنِبُوا فيهن حَفْرَ الآبار، وغَرْسَ الأشجار، واجْتَنِبُوا فيهن الدخولَ على النساء عند العُرْسِ، واجتنبوا فيهن شَرَّ البهائم والخَدَمِ، ولُبْسَ الثياب الجُدُدِ، واجتنبوا فيهن النكاح والتزويجَ، واللَّه يهدي من يشاء إلى ما يريد\" (^٣).\n_________\n(^١) الذاريات ٤١.\n (^٢) الذاريات ٤٤.\n (^٣) رواه الفَتَّنِيُّ في تذكرة الموضوعات ص ١١٥، وقال: \"قال ابن حجر: هذا كَذِبٌ على ابن عباس، لا تَحِلُّ روايته\"، وينظر: اللآلئ المصنوعة ١/ ٤٤١، الفوائد المجموعة ص ٤٣٨.","vol":"2","page":408},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾؛ أي: فَبَيَّنّا لَهُمْ سَبِيلَ الهدي، و﴿ثَمُودُ﴾ رفعٌ بالابتداء، ولَمْ ينصرف لأنه معرفةٌ، اسم للقبيلة، وقد قرأه الأعمش ويحيى ابن وَثّابٍ بالصرف، وجَعَلاهُ اسمًا للحَيِّ، ورُوِيَ أيضًا عن الأعمش وعاصمٍ وابن أبِي إسحاق أنهم قَرَؤوهُ بالنصب وتَرْكِ الصَّرْفِ، ونَصَبُوهُ على تقدير: فهدينا ثَمُودَ هَدَيْناهُمْ (^١)، وقرأه الباقون مرفوعًا غير منوَّنٍ (^٢)، جعلوه اسمًا للقبيلة، ورفعوه على الابتداء.\nوقوله: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى﴾ يعني: فاختاروا الكفر على الإيمان، ﴿فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ﴾؛ أي: ذِي الهُونِ ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٧)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني: من مشركي قريشٍ ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾؛ أي: الْغَطُوا فيه، وارفعوا أصواتكم بالأشعارِ والكلامِ فِي وجوههم، حتى يلتبس عليهم قَوْلُهُمْ فَيَسْكُتُوا، قرأ عيسى بن عمر: \"والْغُوا فِيهِ\" بضم الغين (^٣)، وقرأه العامة بالفتح، قال الأخفش (^٤): مَنْ فَتَحَ الغينَ كان\n_________\n(^١) ذكر سيبويه الرفع والنصب في \"ثمود\"، ثُمَّ قال: \"وقد قرأ بعضهم: \"وَأمّا ثَمُودَ فَهَدَيْناهُمْ\". . . فالنصبُ عربِيٌّ كثير، والرفع أجود\". الكتاب ١/ ٨١ - ٨٢، وقال مثله في الكتاب ١/ ١٤٨، وينظر: ما ينصرف وما لا ينصرف للزجاج ص ٧٩.\n (^٢) قرأ بالرفع والتنوين أيضًا: الحَسَنُ والشَّنَبُوذِيُّ وبكرٌ السهميُّ، وقرأ بالنصب وتَرْكِ التنوين أيضًا: الحَسَنُ والمفضلُ والمُطَّوَّعِيُّ وعيسى بنُ عمر، وقرأ الحسنُ وابنُ أبِي إسحاق والأعمشُ بالنصب والتنوين، وقرأ الباقون بالرفع وتركِ التنوين، ينظر: جامع البيان ٢٤/ ١٣١، مختصر ابن خالويه ص ١٣٤، البحر المحيط ٧/ ٤٧٠، الإتحاف ٢/ ٤٤٢ - ٤٤٣.\n (^٣) وبها قرأ أيضًا عبد اللَّه بنُ بَكِيرٍ السُّلَمِيُّ وابنُ أبِي إسحاقَ وبكرٌ السَّهْمِيُّ وقتادةُ وعاصمٌ الجَحْدَرِيُّ وأبو حَيْوةَ والزعفرانِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٤، المحتسب ٢/ ٢٤٧ - ٢٤٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٥٦، البحر المحيط ٧/ ٤٧٣.\n (^٤) قال الأخفش: \"وقال: \"والْغَوْا فِيهِ\"؛ لأنها من: لَغَوْتُ يَلْغَى، مثل: مَحَوْتُ يَمْحَى، وقال بعضهم: \"والْغُوا فِيهِ\"، وقال: لًغَوْتَ تَلْغُو، مثل مَحَوْتَ تَمْحُو\". معانِي القرآن ص ٤٦٦.","vol":"2","page":409},{"text":"مِنْ: لَغا يَلْغَى، مثل: طَغَى يَطْغَى، ومَنْ ضَمَّ الغَيْنَ كان من: لَغا يَلْغُو، مثل: دَعا يَدْعُو. يقال: لَغا يَلْغُو لَغْوًا، فَهُوَ لَغ، واللَّغا واللَّغْوُ: كل كلامٍ لا وجه له، ولا فائدة فيه، وقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦)﴾؛ أي: لكي تغلبوا محمدًا وأصحابَه فيسكتون.\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ﴾؛ أي: ذلك العذاب الشديد جزاء أعداء اللَّه، وقوله: ﴿النَّارُ﴾ بَدَلٌ من قوله: ﴿جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ﴾، وإن شئت قلت: هو النارُ (^١) ﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ﴾ دار إقامةٍ، لا انتقال منها ﴿جَزَاءً﴾ منصوبٌ على المصدر أو مفعولٌ من أجله أي: للجزاء (^٢) ﴿بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٢٨)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: فِي النار، يقولون ﴿رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ يعنون إبْلِيسَ الأبالِسةِ، وقابيلَ بنَ آدَمَ الذي قَتَلَ أخاه هابِيلَ؛ لأنهما سبب المعصية ﴿نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا﴾ أسْفَلَ مِنّا فِي النار ﴿لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)﴾ فِي الدَّرْكِ الأسفل من النار، قرأ ابن كثيرٍ وابن عامرٍ وأبو بكرٍ بإسكان الراء، وقرأ أبو عمرٍو باختلاس كسرتها (^٣)، وقرأ الباقون بإشباع\n_________\n(^١) يعني أنه خبر مبتدأ محذوف، وهذا قول الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٤، إعراب القرآن ٤/ ٥٩، ويجوز أن يكون \"النّارُ\" مبتدأ، والخبر قوله: \"لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ\"، ويكون الوقف على قوله: \"أعْداءِ اللَّهِ\"، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٢٨٧، الفريد ٤/ ٢٢٩.\n (^٢) ويجوز أيضًا أن يكون مصدرًا في موضع الحال، ينظر: الفريد ٤/ ٢٢٩، الدر المصون ٦/ ٦٥.\n (^٣) وقرأ بإسكان الراء أيضًا أبو عمرو في رواية أبِي الربيع عن عبد الوارث عنه، وبها قرأ هشامٌ في أحد وجهيه، وابنُ ذكوانَ ويعقوبُ وابنُ محيصن والمفضلُ، وقرأ بالاختلاس أيضًا هشامٌ في وجهه الثانِي، واليزيديُّ والدُّوريُّ، ينظر: السبعة ص ٥٧٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٥٧، الإتحاف ٢/ ٤٤٣.","vol":"2","page":410},{"text":"الكسرة، وقرأ ابن كثيرٍ: \"اللَّذَيْنِّ\" بتشديد النون (^١)، وقرأ الباقون بالتخفيف.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ هذا من قول الملائكة للمؤمنين، يقولون: نحن الحَفَظةُ الذين كُنّا معكم فِي الحياة الدنيا، وأنصارُكم وأحباؤُكم، ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ يقولون: لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ﴾ من الكرامات واللذات، ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١)﴾ تريدون وتسألون وتتَمَنَّوْنَ ﴿نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)﴾؛ أي: جَعَلَ ما تَدَّعُونَ وتتَمَنَّوْنَ فِي الجنة نُزُلًا؛ أي: ثَوابًا ورِزْقًا لكم من غفورٍ رحيمٍ (^٢)، وقيل (^٣): هو مصدرٌ فِي موضع الحال، ويحتمل أن يكون نصبًا على القطع من قوله: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ﴾ يعني: إلى توحيد اللَّه وطاعته ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ يعني: الطاعات ﴿وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)﴾ يعني المخلصين المستسلمين لربهم، قيل (^٥): نزلت هذه الآية فِي النبي -ﷺ-،\n_________\n(^١) ينظر: غيث النفع ص ٢٤٩، النشر ٢/ ٢٤٨، الإتحاف ٢/ ٤٤٣.\n (^٢) معنى هذا أن النُّزُلَ هنا معناه الرزق، وعلى هذا يكون حالًا من الموصول، وهو \"ما\"، أو مِنْ عائدِهِ المحذوفِ، أي: ولكم فيها ما تَدَّعُونَهُ نُزُلًا، وهذا القول قال به الزمخشري في الكشاف ٣/ ٤٥٣، وينظر أيضًا: كشف المشكلات ٢/ ٢٨٨، الفريد ٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠، الدر المصون ٦/ ٦٧.\n (^٣) وصاحب الحال هو واو الجماعة في \"تَدَّعُونَ\"، أو المجرور في \"لَكُمْ\"، والعامل فيه على الوجه الثانِي هو معنى الاستقرار، وهذا قول الفراء والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٢٥١، وينظر قول الأخفش في عين المعانِي ورقة ١١٧/ ب، الفريد للهمداني ٤/ ٢٢٩.\n (^٤) هذا قول الكسائي، حكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ١/ ٤٢٨ عند إعرابه للآية رقم ١٩٨ من سورة آل عمران.\n (^٥) هذا قول ابن عباس وابن سِيرِينَ وابنِ زيدٍ والحَسَنِ والسُّدِّيِّ وقتادةَ والضحاكِ، ينظر: جامع =","vol":"2","page":411},{"text":"وكان الحَسَنُ إذا تَلا هذه الآيةَ قال: هذا رسولُ اللَّهِ، هذا حبيبُ اللَّه، هذا وَلِيُّ اللَّهِ، هذا صَفْوةُ اللَّهِ، هذا خِيرةُ اللَّه، هذا واللَّهِ أحَبُّ أهْلِ الأرض إلى اللَّه، هذا واللَّهِ خليفةُ اللَّهِ فِي الأرض، أجاب اللَّهَ إلى دعوتِهِ، ودَعا الناسَ إلى ما أجاب إليه، وعَمِلَ صالِحًا في خاصّةِ نَفْسِهِ في حياته، وقال: إنّنِي مِن المسلمين.\nوقيل: إنها نزلت في المُؤَذِّنِينَ، رُوِيَ ذلك عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"أرى هذه الآية فِي المؤذنين\" (^١).\nقوله: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ﴾ قال الفراء (^٢): \"لا\" هاهنا صلةٌ زائدةٌ، معناه: ولا تستوي الحسنة والسيئة، وأنشد:\n٢١٧ - ما كانَ يَرْضَى رَسُولُ اللَّهِ فِعْلَهُمُ... والطَّيِّبانِ أبُو بَكْرٍ وَلا عُمَرُ (^٣)\n_________\n= البيان ٢٤/ ١٤٧، إعراب القرآن ٤/ ٦٠، الكشف والبيان ٨/ ٢٩٦، زاد المسير ٧/ ٢٥٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٠، الدر المنثور ٥/ ٣٦٤.\n (^١) وهو أيضًا قول قيسِ بنِ أبي حازمٍ ومجاهدٍ وعكرمةَ، ينظر: جامع البيان ٢٤/ ١٤٨، إعراب القرآن ٤/ ٦٠ - ٦١، الكشف والبيان ٨/ ٨/ ٢٩٧، الوسيط ٤/ ٣٥، زاد المسير ٧/ ٢٥٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٠، الدر المنثور ٥/ ٣٦٤.\n (^٢) لَمْ يتعرضِ الفراء لهذه الآية في معانِي القرآن، ولكنه تكلم عن زيادة \"لا\" في قوله تعالى: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧]، فقد قال: \"وإنما يجوز أن تجعل \"لا\" صلة إذا اتصلت بجحد قبلها، مثل قوله:\nما كانَ يَرْضَي رَسُولُ اللَّهِ دِينَهُمُ... والطَّيِّبانِ أبُو بَكْرٍ وَلا عُمَرُ\nفجعل \"لا\" صلة؛ لِمَكانِ الجحد في أول الكلام\". معانِي القرآن ١/ ٨.\n (^٣) البيت من البسيط لجرير يهجو الأخطل، ويُرْوَى: \"فِعْلُهُما. . . والعُمَرانِ أبُو بَكْرٍ\".\nالتخريج: ديوان جرير ص ١٥٩، إيضاح الوقف والابتداء ص ١٤٢، إعراب ثلاثين سورة ص ٣٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٦٨، النقائض ص ١٧٤، النوادر ص ٥٢٨، الكشف والبيان ٨/ ٢٩٧، عين المعانِي ١٠٨/ أ، ١١٧/ ب، القرطبي ١٥/ ٣٦١، ١٦/ ٩١، رصف المبانِي ص ٢٧٣، اللسان: لا.","vol":"2","page":412},{"text":"أي: أبو بكرٍ وعُمَرُ. والمعنى: لا يستوي الصبر والغضب، والحلم والجهل، والعفو والإساءة، ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ كدفع الغضب بالصبر والإساءة بالعفو، ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ﴾ خبر الظرف ﴿كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤)﴾؛ أي: قريبٌ صديقٌ، أراد: فإذا فَعَلْتَ ذلك، ودَفَعْتَ السيئةَ بالتي هي أحْسَنُ، صار الذي بينك وبينه عداوةٌ كالصديق القريب.\nقيل: نزلت هذه الآية في أبِي جهلٍ، كان يؤذي رسولَ اللَّه -ﷺ-، وكان ﵇ يُبْغِضُهُ ويَكْرَهُهُ، فأمره اللَّه تعالى بالعفو والصفح (^١)، وقيل (^٢): نزلت في أبِي سفيان بنِ حربٍ، وكان مُؤْذِيًا لرسول اللَّه -ﷺ-، فَلانَ للمسلمين بعد شِدّةِ عَداوَتهِ بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي -ﷺ-، ثم أسلم، فصار وَلِيًّا في الإسلام، حَمِيمًا بالقرابة.\nقوله: ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا﴾ يعني الأعمال الصالحة، والعفو والصفح (^٣) ﴿إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ على كَظْمِ الغَيْظِ ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥)﴾ يعني نصيبًا وافِرًا، وهي الجنة، وقال ثعلب: الهاء راجعة على \"الَّتِي هِيَ أحْسَنُ\"، ومَحَلُّ ﴿إِلَّا الَّذِينَ﴾ رفعٌ على اسم ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ (^٤).\nقوله: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾\n_________\n(^١) رواه البيهقي بسنده عن مقاتل في السنن الكبرى ٧/ ٤٤ كتاب النكاح: باب ما أمره اللَّه، تعالى، به من أن يدفع بالتي هي أحسن، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٢.\n (^٢) قاله مقاتل، ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٢٩٧، الوسيط ٤/ ٣٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٢.\n (^٣) يعني أن الضمير في \"يُلَقّاها\" راجع إلى المعنى، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٦٢.\n (^٤) يعني أن \"الَّذِينَ\" نائبُ فاعلٍ للفعل \"يُلَقّاها\"، وهو في الوقت نفسه المفعول الأول له، وهو ما يسميه المؤلف تبعًا للكوفيين: اسمَ ما لَمْ يُسَمَّ فاعله.","vol":"2","page":413},{"text":"لاستعاذتك ﴿الْعَلِيمُ (٣٦)﴾ بأفعالك وأحوالك، وذلك أن اللَّه تعالى أمَرَ نَبيَّهُ محمدًا -ﷺ- أن يستعيذ به إن صَرَفَهُ الشيطانُ عن الاحتمال.\nثم ذكر علامات توحيده ودلالات قدرته، فقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾ أحَقُّ بأن تسجدوا له، ولا تسجدوا لما دونه ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧)﴾ وإنما قال: ﴿خَلَقَهُنَّ﴾ بالتأنيث لأنه أجراه على طريق جمع التكسير، ولَمْ يُجْرِهِ على طريق التغليب للمذكر على المؤنث؛ لأنه فيما لا يعقل (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>فصْلٌ</span>\nعن ابن عُمرَ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مكتوبٌ فِي الإنجيل: ابنَ آدمَ: أخْلُقُكَ وأرْزُقُكَ وتَعْبُدُ غيري؟! ابنَ آدم: تدعونِي وتَفِرُّ مِنِّي؟! وتذكرنِي وتنسانِي؟! ابنَ آدم: اتَّقِ اللَّهَ، ونَمْ حَيْثُ شئتَ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ يعني: جافّةً ليس فيها نباتٌ، ولَمْ يصبها مطرٌ ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ﴾؛ أي: تحركت بالنبات ﴿وَرَبَتْ﴾ وفيه تقديمٌ وتأخيرٌ (^٣)، يعني: رَبَتْ لِلنَّباتِ، فاهتزَّت بعد ذلك\n_________\n(^١) وإذا اجتمع المذكر والمؤنث فيما لا يعقل غُلِّبَ المؤنث على المذكر، بعكس اجتماعهما فيما يعقل، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٣٦٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٧، الكشف والبيان ٨/ ٣٩٧، الفريد للهمداني ٤/ ٢٣٠ - ٢٣١.\n (^٢) ذكره ابن حجر في لسان الميزان ٦/ ١٧٦ وذكر أن في سَنَدِهِ نَوْفَلَ بنَ سليمان الهُنائِيَّ، وقال: إنه ضعيف، وينظر أيضًا: كنز العمال ١٦/ ٧٨.\n (^٣) قاله مجاهد والكلبي، ينظر: عين المعانِي ١١٧/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٥.","vol":"2","page":414},{"text":"بإخراج النبات الذي يخرجه اللَّه منها ألوانًا، ونصب ﴿خَاشِعَةً﴾ على الحال من الأرض؛ لأن قوله: ﴿تَرَى الْأَرْضَ﴾ من رؤية العين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا﴾؛ أي: يَكْذِبُونَ ويَمِيلُونَ عن الإيمان بالقرآن، وقرأ حمزة: \"يَلْحَدُونَ\" (^١) بفتح الياء والحاء ﴿لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ﴾ يعني أبا جهلٍ ﴿خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ يعني عُمَرَ، وقيل: عثمان، وقيل: حمزة، وقيل: عمار بن ياسرٍ -﵃ أجمعين-، و﴿خَيْرٌ﴾ رفعٌ على الخبر، ونصب ﴿آمِنًا﴾ على الحال.\nوقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ أمْرُ وَعِيدٍ وتهديدٍ، كما تقول للعَدُوِّ: اعْمَلْ ما شِئْتَ؛ فإنِّي كافِيكَ (^٢)، قال الزجّاج (^٣): لَفْظُهُ لَفْظُ الأمْرِ، ومعناه معنى الوعيدِ. والمراد به الحث على الترك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ﴾ يعني القرآن ﴿لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١)﴾ كريمٌ على ربه، وجواب ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ متروكٌ، تقديره: إن\n_________\n(^١) ينظر: حجة القراءات ص ٦٣٦ - ٦٣٧، النشر ٢/ ٢٧٣، الإتحاف ٢/ ٤٤٤، قال الأخفش: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ [الأعراف: ١٨٠]، وقال بعضهم: \"يَلْحَدُونَ\" جعله من: لَحَدَ يَلْحَدُ وهي لغة، وقال في موضع آخر: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ﴾ [النحل: ١٠٣]، و\"يَلْحَدُونَ\"، وهما لغتان، و\"يُلْحِدُونَ\" أكثر، وبها نقرأ، ويقويها: \"وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإلْحادٍ بِظُلْمٍ\". معانِي القرآن ص ٣١٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٦٣، تهذيب اللغة ٤/ ٤٢١.\n (^٢) هذا قول أبِي عمر الزاهد، قاله في ياقوتة الصراط ص ٤٥٥.\n (^٣) قال الزجاج: \" ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ [فصلت: ٤٠] لفظ هذا الكلام لفظ أمْرٍ، ومعناه الوعيد والتَّهَدُّدُ، وقد بَيَّنَ لهم المُجازاةَ على الخير والشر\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٨.","vol":"2","page":415},{"text":"الذين كفروا بالذِّكر يُجازَوْنَ بكفرهم (^١)، وقيل (^٢): تقديره: كفروا به، وقيل (^٣): قوله: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ هو الخبر بعد آياتٍ، وقيل (^٤): خبره مضمرٌ فيه، تقديره: إن الذين كفروا بالذِّكر هَلَكُوا.\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا﴾؛ أي: لو جعلنا هذا الكتاب الذي تَقْرَؤُهُ على الناس بغَيْرِ لُغةِ العربِ ﴿لَقَالُوا﴾ يعني قُرَيْشًا ﴿لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾؛ أي: هَلّا بُيِّنَتْ آياتُهُ بلُغَتَنا حتى نفهمه، فإننا قوم عرب، ما لنا وللعُجْمةِ؟ والعَجَمِيُّ بغير ألفٍ منسوبٌ إلَى العَجَمِ، والأعْجَمِيُّ بالألف منسوبٌ إلى نفسه من العُجْمةِ (^٥).\nوقوله: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ يعني: كتابٌ عَجَمِيٌّ ونَبِيٌّ عَرَبِيٌّ؟ وقيل: هو خبر ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: القُرْآنُ أعْجَمِيٌّ، والرَّجُلُ عَرَبِيٌّ؟ (^٦)، وهذا\n_________\n(^١) ذكره الواحدي بغير عزو في الوسيط ٤/ ٣٧، ٣٨، وينظر: زاد المسير ٧/ ٢٦٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٣١.\n (^٢) قاله عمرو بن عبيد فيما حكاه عنه الأخفش في معانِي القرآن ص ٤٦٨، وهو أحد قولين للفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٩، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٦٤، زاد المسير ٧/ ٢٦٢، البحر المحيط ٧/ ٤٧٨، الدر المصون ٦/ ٦٨.\n (^٣) هذا قول الفراء والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٩، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٧، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٦٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٣، وحُكِيَ عن أبي عمرو بن العلاء في البحر المحيط ٧/ ٤٧٨، والدر المصون ٦/ ٦٨.\n (^٤) قاله النحاس في معانِي القرآن ٦/ ٢٧٥، وحكاه بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٦٤.\n (^٥) قال أبو عبيدة: \"يقال: رَجُلٌ أعْجَمُ: إذا كانت في لسانه عُجْمةٌ، ورجل عَجَمِيٌّ أي: من العَجَمِ، وليس من اللسان\". مجاز القرآن ٢/ ٩١، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٨٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٨٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٧٨، تهذيب اللغة ١/ ٣٩٠، الحجة للفارسي ٣/ ٣٥٦، ٣٥٧، وينظر ما سبق في الآية ١٩٨ من سورة الشعراء ١/ ٤٢٩.\n (^٦) جاء في حاشية الأصل: \"الرجل أعجمي، والقرآن عربِيٌّ\"، ولعل الصواب ما أثبت. وهذا المعنى الذي يقصده المؤلف هنا إنما يتجه على قراءة \"أعْجَمِيٌّ\" بهمزة واحدة على الخبر، =","vol":"2","page":416},{"text":"استفهامٌ على وجه الإنكار، قرأ الكوفيون سوى حفص: \"أأعْجَمِيٌّ\" بهمزتين، وقرأ هشام: \"أعْجَمِيٌّ\" بغير مَدٍّ على الخبر، وقرأ الحسن: \"أعْجَمِيٌّ\" بهمزة واحدة على الخبر أيضًا، وقرأ الباقون: \"آعْجَمِيٌّ\" بالمد على الاستفهام (^١).\nقوله: ﴿قُلْ﴾ يا محمد ﴿هُوَ﴾ يعني القرآن ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى﴾ من الضلالة ﴿وَشِفَاءٌ﴾ من الأوجاع، وقال مقاتلٌ (^٢): شفاءٌ لِما فِي القلوب للبيان الذي فيه، ﴿وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ﴾ لأنهم صُمٌّ عن استماع القرآن، والانتفاعِ بما فيه من البيان، ﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ﴾ يعني القرآن ﴿عَمًى﴾ قال قتادة (^٣): عَمُوا عن القرآن، وصَمُّوا عنه، وقال السُّدِّيُّ (^٤): عَمِيَتْ قلوبُهُمْ عنه.\nوهو مصدرٌ، والمعنى: وهو عليهم ذُو عَمًى، قرأ العامة بفتح الميم على المصدر، واختاره أبو عُبيدٍ، قال: لقوله تعالى: ﴿هُدًى وَشِفَاءٌ﴾، فكذلك\n_________\n= ويكون هذا حكايةً لكلام الكفار، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٩، الحجة للفارسي ٣/ ٣٥٨، الفريد ٤/ ٢٣١.\n (^١) تفصيل هذه القراءات كما يلي: قرأ حمزة والكسائيُّ، وأبو بكر عن عاصم، وخلفٌ وروحٌ: \"أأعْجَمِيٌّ\" بتحقيق الهمزتين، وقرأ هشامٌ في أحد أوجهه الثلاثة، ورويسٌ وقنبلٌ في أحدِ وجهينِ لهما، وابنُ عامر في روايةٍ عنه، وابنُ عباس والحسنُ والجحدريُّ والضحاكُ وأبو العالية ونصرُ بنُ عاصمٍ والقواسُ: \"أعْجَمِيٌّ\" بهمزة واحدة، وقرأ. أبنُ كثير. ونافعٌ وابنُ عامرٍ وأبو عمرٍو والأزرقُ وورشٌ: \"آعْجَمِيٌّ\" بهمزةٍ ممدودةٍ، وقرأ حفصٌ عن عاصم، وَوَرْشٌ والبَزِّيُّ، وقُنْبُلٌ ورُويْسٌ في الوجه الثانِي لهما: \"أأعْجَمِيٌّ\" بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير مَدِّ، ينظر: السبعة ص ٥٧٦ - ٥٧٧، المحتسب ٢/ ٢٤٧ - ٢٤٨، غيث النفع ص ٢٤٩ - ٢٥٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٨ - ٣٦٩، البحر المحيط ٧/ ٤٨٠، النشر ١/ ٣٦٦، الإتحاف ٢/ ٤٤٤.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٣٨.\n (^٣) ينظر قوله في المصدر السابق ٤/ ٣٨، زاد المسير لابن الجوزي ٧/ ٢٦٣.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٣٨.","vol":"2","page":417},{"text":"﴿عَمًى﴾ يكون مصدرًا مثلهما، ورُوِيَ عن ابن عبّاسٍ ومعاويةَ وعمرِو بنِ العاصِ أنهم كانوا يَقْرَؤونَ هذا الحرف: \"وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمٍ\" بكسر الميم (^١)، وقراءة العامة أجودُ، قال أبو عُبيدٍ (^٢): فلو أنها كانت \"هادٍ وَشافٍ\" لكان الكسر في ﴿عَمًى﴾ أجودَ؛ ليكون نعتًا مثلهما.\nثم وصفهم، فقال: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٤٤)﴾؛ أي: أنهم لا يسمعون، ولا يفهمون، كما أن مَنْ دُعِيَ من مكانٍ بعيدٍ لا يسمع ولا يفهم، قال الفراء (^٣): تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك: أنت تُنادَى من مكانٍ بعيدٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ﴾ يعني: فِي تأخير العذاب عَمَّنْ كَذَّبَ بالقرآن (^٤)، يعني: يوم القيامة ﴿مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ بالعذاب الواقع بمَنْ كَذَّبَ ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ﴾ من صدقك يا محمد وكتابك ﴿مُرِيبٍ (٤٥)﴾ مُوقِعٌ لهم الرِّيبةَ، و﴿كَلِمَةٌ﴾ رفعٌ بفعلٍ مضمرٍ تقديره: ولولا ثَبَتَتْ كَلِمةٌ سبقت من ربك (^٥).\n_________\n(^١) وبها قرأ أيضًا عبدُ اللَّه بنُ عمرو وعبدُ اللَّه بنُ الزبير وابنُ هرمز وسليمانُ بن قَتّةَ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٩، مفاتيح الغيب ٢٧/ ١٣٤، البحر المحيط ٧/ ٤٨١.\n (^٢) ينظر اختيار أبِي عبيد وقوله في الكشف والبيان ٨/ ٢٩٩، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٦٩، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١٥١.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٠.\n (^٤) بعد هذه الكلمة في الأصل: \"إلَى أجَلٍ مُسَمًّى\"، وهذا سهو من الناسخ فيما يبدو؛ لأن هذه الجملة ليست من هذه الآية.\n (^٥) هذا التأويل موافق لِمَذْهَبِ الكوفيين في أن الاسم الواقع بعد \"لولا\" مرفوع بها؛ لأنها نائبة عن فِعْلٍ لو ظَهَرَ لارتفعَ هذا الاسمُ به، قال الفراء: \"فإذا رأيت بعدها اسمًا واحدًا مرفوعًا فهو بمعنى \"لولا\" التي جوابها اللام\". معانِي القرآن ١/ ٣٣٤، وقال أيضًا: \"وقوله: =","vol":"2","page":418},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ يعني القيامة، لا يعلمها غير اللَّه سبحانه ﴿وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ﴾ ﴿مِنْ﴾ هاهنا صلةٌ زائدةٌ ﴿مِنْ أَكْمَامِهَا﴾ يعني: من أوْعِيَتِها وُغُلُفِها، واحِدُها كُمٌّ وَكُمّةٌ، وهي ما كانت فيه الثَّمَرةُ (^١)، قرأ أهل المدينة والشام وحفصٌ: \"ثَمَراتٍ\" بالجمع، وقرأ غيرهم: \"ثَمَرةٍ\" (^٢) على الإفراد، وهو يدل على الكئرة فَيُسْتَغْنَى به عن الجمع (^٣).\nقوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾. . الآية؛ أي: سَنُرِي كُفّارَ مكة ما أخْبَرَهُمْ به النَّبِي -ﷺ- أنه سيكون مِنْ فِتَنٍ وَفَسادٍ وَغَلَبةِ الرُّومِ فارِسَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أخْبارِهِ، حتى يتبين لهم أن كل ما أخبرهم به هو\n_________\n= ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ [الفتح: ٢٥] رفعهم بـ \"لولا\"، ثم قال: \"أنْ تَطَؤُوهُمْ\"، فـ \"أنْ\" في موضع رفع بـ \"لولا\". معانِي القرآن ١/ ٤٠٤، وقال مثله في المعانِي ٢/ ٨٥.\nوأما البصريون فإنهم ذهبوا إلى أن الاسم الواقع بعد \"لولا\" مرفوع بالابتداء، قال سيبويه: \"ولولا تُبْتَدَأُ بعدها الأسماءُ\"، الكتاب ٣/ ١٣٩، ١٤٠، وقال المبرد: \"اعْلَمْ أن الاسم الذي بعد \"لولا\" يرتفع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير: لولا عبدُ اللَّه بالحضرة\". المقتضب ٣/ ٧٦، وينظر في هذه المسألة أيضًا: الإنصاف ص ٧٠: ٧٨، شرح الكافية للرضي ١/ ٢٤٣، ارتشاف الضرب ص ١٧٥٦.\n (^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ١٩٨، وينظر: الصحاح ٥/ ٢٠٢٤، الوسيط ٤/ ٣٩.\n (^٢) قرأ بالإفراد: ابنُ كثير وأبو عمرو وحمزةُ والكسائيُّ، وأبو بكر عن عاصمٍ، والحسنُ وخَلَفٌ والأعمشُ ويعقوبُ وابنُ محيصن، ينظر: السبعة ص ٥٧٧، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٧١، البحر المحيط ٧/ ٤٨١، الإتحاف ٢/ ٤٤٤.\n (^٣) قال النحاس: \"وقراءة أهل الكوفة: \"مِنْ ثَمَرةٍ\"، وهو اختيار أبِي عبيد؛ لأن ثَمَرةً تؤدي عن ثَمَراتٍ. هذا احتجاجه، فَحَمَلَ ذلك على المَجازِ، والحقيقة أولى وأمضى، فإنه في المصاحف بالتاء، فالقراءة بـ \"ثَمَراتٌ\" أوْلَى\". إعراب القرآن ٤/ ٦٦، وينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٣٥٥ - ٣٥٦.","vol":"2","page":419},{"text":"الحق، وقيل: المعنى: سنريهم آيات صَنْعَتِنا في الاآفاق الدالة على أنّ لها صانعًا حكيمًا (^١).\nوالآفاق جمع أُفُقٍ، وأراد بها أقطار الأرض والسماء وما فيهما من الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار والبحار، وما يَنْزِلُ من الأمطار، وفِي أنفسهم من لَطِيفِ الصَّنْعةِ وبَدِيعِ الحِكْمةِ، من أنهم كانوا نُطَفًا ثم عَلَقًا ثم مُضَغًا ثم عظامًا ولَحْمًا، إلى أن بلغوا وعَقَلُوا ومَيَّزُوا (^٢)، حتى يتبين لهم أن اللَّه هو الحق لا ما يعبدونه من دون اللَّه، وقيل (^٣): هو ظهور النبي -ﷺ- على الناس، قال أبو جعفرٍ (^٤): وأولى هذه الأقوال بالصواب هذا، ونَسَقُ الكلامِ يَدُلُّ عليه.\nقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)﴾ أي: أوَلَمْ يَكْفِ بربك شاهدًا أن هذا القرآن جاء من اللَّه؟ قال الزجّاج (^٥): ومعنى الكفاية هاهنا أن اللَّه ﷿ قد بيَنَ لهم ما فيه كفايةٌ في الدلالة، والمعنى: أو لَمْ يَكْفِ رَبُّكَ أنه على كل شيءٍ شهيدٌ، شاهدًا للأشياء، لا يغيب عنه شيءٌ؟\nوفي موضع ﴿أَنَّهُ﴾ من الإعراب ثلاثة أقوالٍ: يجوز أن يكون موضعها رفعًا على البدل على الموضع، والموضع رفعٌ بإجماع النحويين (^٦)، ويجوز أن\n_________\n(^١) من أول قوله: \"سَنُرِي كفّارَ مكةَ\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٤/ ٦٧.\n (^٢) هذا قول عطاء وابن زيد والزجاج، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩١ - ٣٩٢، الكشف والبيان ٨/ ٣٠٠، البحر المحيط ٧/ ٤٨٣، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١٥٩.\n (^٣) قاله سعيد بن جبير كما ذكر النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٦٧ - ٦٨.\n (^٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٦٨.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٢.\n (^٦) يعني موضع قوله: \"بِرَبِّكَ\"، فالباء حرف جر زائد، و\"ربك\" فاعل \"يكفي\".","vol":"2","page":420},{"text":"يكون موضعها خفضًا على اللفظ، ويجوز أن يكون موضعها نصبًا بمعنى: لأنه على كل شيءٍ شهيدٌ (١).\n ﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ﴾ يعني: فِي شكٍّ من البعث والثواب والعقاب، و﴿أَلَا﴾ كلمة تنبيهٍ؛ أي: هم فِي شك من لقاء ما وُعِدُوا به من العذاب، ﴿أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤)﴾ ﴿أَلَا﴾ أيضًا تنبيهٌ يُؤَكَّدُ بها ما بعدها، وقوله: ﴿مُحِيطٌ﴾ أحاط عِلْمًا بما يُشاهَدُ ويَغِيبُ، والتقدير: إنه مُحِيطٌ بكل شيءٍ -جَلَّ وعَزَّ- (٢)، وباللَّه التوفيق.\n* * *","vol":"2","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>سورة ﴿حم * عسق﴾</span>\nمكِّية\nوهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفًا، وثمانمائة وست وستون كلمة، وثلاث وخمسون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة: ﴿حم * عسق﴾ كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له (^١) \".\nوعنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة ﴿حم * عسق﴾ لَمْ يكن للسُّقْمِ إليه مدخل ولا للحِرافِ (^٢) إليه سبيل، ولَمْ يَعْرِضْ له عارض لا يشتهيه (^٣) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم * عسق (٢)﴾ هو قَسَمٌ، أقسم به اللَّه تعالى بحلمه\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٠١، الوسيط ٤/ ٤٢، الكشاف ٣/ ٤٧٦، مجمع البيان ٩/ ٣٥.\n (^٢) كذا في الأصل، ولو صح ذلك فالحِرافَ مصدر بمعنى ضِيقِ الرِّزْقِ، والمُحارَفُ: الذي لا يصيب خيرًا. اللسان: حرف.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":423},{"text":"ومجده وعُلُوِّهِ وسَنائِهِ وقُدْرَتهِ ألا يُعَذِّبَ مَنْ عاد إليه بـ \"لا إله إلا اللَّه\" مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ، وقال محمدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ: الحاء والميم من الرحمن، والعين من عليم، والسين من القدوس، والقاف من القادر القاهر.\nوقيل: هذا في شأن محمد -ﷺ- فالحاء حوضه المورود، والميم مُلْكُهُ الممدود، والعينُ عِزُّهُ الموجودُ، والسين سَناؤُهُ المشهودُ، والقاف قيامُهُ في المقام المَحْمُودِ، وقُرْبُهُ فِي الكرامة إلى الملك المعبود.\nوقيل: الحاء من حليم، والميم من المُلْكِ، والعين من العِزِّ، والسين من السَّناءِ، والقاف من القدرة، أقسم اللَّه تعالى يقول: بحلمي ومُلْكِي وعِزَّتِي وسَنائِي وقُدْرَتِي، لا يدخل جنتي إلا مَنْ وَحَّدَنِي، فيقول: لا إله إلا اللَّه، محمد رسولى اللَّه -ﷺ-.\nوعن ابن عباس ﵁ أنه قال: ﴿حم * عسق﴾ اسمُ اللَّه الأعظمُ إذا قُلِبَتِ الحُرُوفُ. وفيه تفاسير كثيرة يطول شرحها، وفيما ذكرناه كفاية ومَقْنَعٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ وَوَعاهُ (^١).\nقوله: ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ﴾ يا محمد ﴿وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ من الأنبياء ﴿اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾ في مُلْكِهِ ﴿الْحَكِيمُ (٣)﴾ في أمره، وقرأ ابن كثير: ﴿يُوحِي﴾ (^٢) بفتح\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال وغيرها: جامع البيان ٢٥/ ١٠، ١١، الكشف والبيان ٨/ ٣٠١ - ٣٠٣، الوسيط ٤/ ٤٢، عين المعانِي ١١٨/ أ، تفسير القرطبي ٦/ ١، ٢، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١٦٢.\n (^٢) وبها قرأ أيضًا ابنُ كثير، وأبو عمرو في رواية عباسِ بنِ منصورٍ ومحبوبٍ عنه، وقرأ بها ابنُ محيصن ومجاهدٌ أيضًا، ينظر: السبعة ص ٥٨٠، غيث النفع ص ٢٥٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٣، البحر المحيط ٧/ ٤٨٦، النشر ٢/ ٣٦٧، الإتحاف ٢/ ٤٤٨.","vol":"2","page":424},{"text":"الحاء، وحُجَّتُهُ قولُه تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (^١)، ومِثْلَهُ رَوَى عَبّاسٌ (^٢) عن أبِي عمرو، والرفع في اسم اللَّه في هذه القراءة على البيان للفاعل، كأنه لَمّا قال: \"يُوحَى إلَيْكَ\". قيل: مَنِ الّذِي يُوحِي؟ فقيل: اللَّهُ (^٣)، ومثله قراءة من قرأ: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ﴾ (^٤) بفتح الباء، وهي قراءة أبِي بكر بن عَيّاشٍ وابن عامر، وقرأه الباقون بالكسر فيهما، ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ﴾ فوق خلقه ﴿الْعَظِيمُ (٤)﴾ فلا أكبَرَ منه.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ﴾؛ أي: ومثل ما ذكرنا ﴿أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ يا محمد ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾؛ ليقيموا ما فيه، وكاف \"كَذَلِكَ\" في الموضعين منصوب المَحَلِّ، أي: مِثْلَ ذَلِكَ يُوحَى إليك (^٥)، قيل: هو تشبيهُ الوحي بالوحي، لا أنّ هذا اللفظ والمعنى أُوحِيَ إلى مَنْ قَبْلَهُ. وقوله: ﴿لِتُنْذِرَ﴾؛ أي: لكي تنذر بالقرآن ﴿أُمَّ\n_________\n(^١) الزمر ٦٥.\n (^٢) هو العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد، أبو الفضل الواقفي الأنصاري، قاضي الموصل، قارئ حاذق ثقة، من أكابر أصحاب أبِي عمرو البصري، كان عظيم القدر، جليل المَنْزِلةِ في العلم والدين والورع، مقدَّمًا في القرآن والحديث، توفِّي سنة (١٨٦ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٥٣، ٣٥٤، الوافي بالوفيات ١٦/ ٦٣٧، الأعلام ٣/ ٢٦٤].\n (^٣) يعني أنه على هذه القراءة فاعلٌ بفعلٍ محذوفٍ، والتقدير: يُوحِيهِ اللَّهُ، ويجوز أن يكون خبرًا لمبتدأ محذوف، تقديره: المُوحِي اللَّهُ، ويجوز أن يكون مبتدأ، وخبرُهُ ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، ويجوز أن يكون ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ نعتًا له، والخبر ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ﴾، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٣، إعراب القرآن ٤/ ٧١، ومعانِي القرآن للنحاس ٦/ ٢٩٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٥، الفريد للهمداني ٤/ ٢٣٥، الدر المصون ٦/ ٧٤.\n (^٤) النور ٣٦، وقد تقدم تخريج هذه القراءة ص ١٥٥.\n (^٥) يعني أن الكاف هنا نعت لمصدر محذوف، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٣، إعراب القرآن ٤/ ٧١.","vol":"2","page":425},{"text":"الْقُرَى﴾ يعني أصل القرى، وهي مكة، سميت بذلك لأن الأرض دُحِيَتْ مِنْ تَحْتِها ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ يعني: مِن القرى في الأرض كلها، و\"مَنْ\" في موضع نصب؛ أي: وتنذر من حولها ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ﴾؛ أي: ولكي تنذرهم بالقرآن بيوم الجمع، وهو يوم القيامة، يَوْمٌ يَجْمَعُ اللَّهُ فيه الناسَ الأولين والآخِرِينَ، ويَجْمَعُ فيه أهْلَ السماوات وأهْلَ الأرَضِينَ ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾؛ أي: لا شك في يوم الجمع والبعث أنه كائنٌ، ثم بعد الجمع يتفرقون، فذلك قوله تعالى: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧)﴾؛ أي: منهم فريقٌ في الجنة، وفريقٌ في السعير يُعَذَّبُونَ عَدْلًا، وهم الكافرون، وهو رفع على الابتداء، وأجاز الفراء والكسائي نصبَ \"فَرِيقٌ\"، بمعنى: وتنذر فريقًا في الجنة وفريقًا في السعير (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن عَمْرٍو قال: خرج علينا رسول اللَّه -ﷺ- ذات يوم، وفي يده كتابان قابِضٌ عليهما بكفه، فقال: \"أتدرون ما هذان الكتابان\"؟ قلنا: لا يا رسول اللَّه إلا أن تخبرنا، فقال لِلَّذِي في يده اليمنى: \"هذا كتابٌ من رب العالمين فيه تسميةُ أهْلِ الجنة، وتسميةُ آبائِهِمْ وعشائرِهم وعِدَّتِهِمْ قبل أن يستقروا نُطَفًا في الأصْلَابِ والأرحام، إذْ هُمْ في الطِّينةِ مُنْجَدِلُونَ، ثم أُجْمِلَ على آخرهم، فلا يُزادُ فيهم ولا يُنْقَصُ\"، فقال للذي في شماله: \"هذا كتابٌ من رَبِّ العالمين، فيه تسميةُ أهْلِ النارِ، وتسميةُ آبائِهِمْ وعشائرِهم وعِدَّتِهِمْ قبل أن يستقروا نُطَفًا فِي الأصلاب والأرحام، إذْ هم فِي الطينة مُنْجَدِلُونَ، أُجْمِلَ\n_________\n(^١) ولكن الفراء قال: \"والرفع أجود في العربية\". معانِي القرآن ٣/ ٢٢، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٧٢، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٦، وقد قرأ زيدُ بنُ عَلِيِّ: \"فَرِيقًا\" بالنصب فيهما، ينظر: عين المعانِي ورقة ١١٨/ أ.","vol":"2","page":426},{"text":"على آخرهم، فلا يُزادُ فيهم ولا يُنْقَصُ\"، قالوا: فَفِيمَ العَمَلُ يا رسول اللَّه؟ قال: \"اعملوا وسَدِّدُوا وقارِبُوا، فإن صاحب الجنة يُخْتَمُ له بعمل أهل الجنة وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ، وإنّ صاحب النار يُخْتَمُ له بعمل أهل النار وإنْ عَمِلَ أيَّ عَمَلٍ، فَرَغَ اللَّهُ من خَلْقِهِ\"، ثم قرأ: \"فَرِيقٌ فِي الجَنّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً﴾ يعني كفار مكة، يجعلهم اللَّه على مِلّةِ الإسلام وحدها ﴿وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ يعني دينه الإسلام، وهم المؤمنون ﴿وَالظَّالِمُونَ﴾ يعني مشركي مكة ﴿مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ﴾ يعني قريبًا ينفعهم في الآخرة، ويدفع عنهم العذاب ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾؛ أي: ناصر ومانع يمنعهم من عذاب النار.\nو﴿وَالظَّالِمُونَ﴾ مرفوعون بالابتداء، وقال تعالى في آخِرِ: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ (^٢): ﴿وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (^٣)، والفرق بينهما: أن ذلك بعده \"أعَدَّ\"، وليس بعد هذا فعل، فأُضْمِرَ لذلك فِعْلٌ تقديره: فَأوْعَدَ الظّالِمِينَ عَذابًا أليمًا (^٤).\nقوله ﷿: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ تقدم تفسيره (^٥)، وهو مرفوع\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٦٧، والترمذيُّ في سننه ٣/ ٣٠٤، ٣٥٥ أبواب القَدَر: باب ما جاء أن اللَّه كتب كتابًا لأهل الجنة وأهل النار، ورواه النسائي في السنن الكبرى ٦/ ٤٥٢ - ٤٥٣ كتاب التفسير: سورة الشورى، وينظر: الكامل في الضعفاء ٥/ ٢٩٤ - ٢٩٥، شفاء الصدور ورقة ٢٤٦/ أ، الكشف والبيان ٨/ ٣٠٤، لسان الميزان ٤/ ٩٣، قال ابن حجر: \"هو حديث منكر جدًّا\".\n (^٢) الإنسان ١.\n (^٣) الإنسان ٣١.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٧٣.\n (^٥) يعني في أول سورة فاطر ص ٤٧١.","vol":"2","page":427},{"text":"على إضمار مبتدأ، أو يكونُ نعتًا (^١)، قال الكسائي (^٢): ويجوز: فاطِرَ السَّماواتِ والأرْضِ بالنصب على النداء، وقال غيره (^٣): على المدح. ويجوز الخفض على البدل من الهاء التي في \"عَلَيْهِ\" في قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (^٤).\nوقوله: ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ وإنما قال: ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾، لأنه خَلَقَ حَوّاءَ من ضِلَعِ آدَمَ، والمعنى: جعل لكم من مِثْلِ خَلْقِكُمْ نِساءً ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا﴾ أصنافًا ذكورًا وإناثًا ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾؛ أي: يخلقكم في الأرحام فيما بين الزوجين، وقال ثعلب (^٥): معناه: يُكَثِّرُكُمْ في هذا الفعل، والهاء راجعة على الخَلْقِ. وقيل: \"فِي\" بمعنى الباء، وهو قول الزجاج والفراء (^٦)، والمعنى: يَذْرَؤُكُمْ بِهِ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ يعني: فِي القدرة، وقال ابن عباس: ليس له نظير.\n_________\n(^١) هذا الوجهان قالهما النحاس ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٦٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٦، وذكر بعض العلماء أنه يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر لقوله: \"ذَلِكُمْ\"، وأنه يجوز أن يكون بدلًا من \"رَبِّي\" أو مبتدأ والخبر \"جَعَلَ لَكُمْ\"، ينظر: كشف المشكلات للباقولي ٢/ ٢٩١، البيان للأنباري ٢/ ٣٤٥، الفريد للهمداني ٤/ ٢٣٧، الدر المصون ٦/ ٧٦.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٧٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٦، الفريد للهمداني ٤/ ٢٣٧، الدر المصون ٦/ ٧٦.\n (^٣) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٧٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٦، الدر المصون ٦/ ٧٦.\n (^٤) الشورى ١٠، وهذا قول النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٧٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٦، وقد قرأ: ﴿فاطِرِ﴾ بالخفض زيدُ بن عَلِيٍّ، ينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ٧، البحر المحيط ٧/ ٤٨٨.\n (^٥) مجالس ثعلب ص ١٧٧، ٢٣١.\n (^٦) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٥.","vol":"2","page":428},{"text":"وهذه الكافُ صِلةٌ مُؤَكِّدةٌ، المعنى: لَيْسَ مِثْلَهُ شَيءٌ؛ لأن مَنْ قال مثل هذا فقد أثبت المِثْلَ للَّهِ -﷿ وَتَعالَى عن ذلك- (^١)، وقال أحمد بن يحيى ثعلب (^٢): المِثْلُ صِلةٌ، المعنى: لَيْسَ كَهُوَ شَيْءٌ، فأدخل المِثْلَ توكيدًا للكلام، كقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ (^٣)، وفِي حرف ابن مسعود: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ (^٤).\nوالعرب تقيم المثل مُقامَ النفس، فتقول: مِثْلِي لا يُقالُ له هذا؛ أي: أنا لا يُقالُ لي هذا (^٥)، قال أوس بن حَجَرٍ (^٦):\n_________\n(^١) قال بزيادة الكاف أكثرُ العلماء، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٥، إعراب القرآن ٤/ ٧٤، وقال الفارسي: \"وليس المثل هنا لَغْوًا، وإنما الكافُ المُلْغَى عندنا، ولا بُدَّ في التأويل من أن نحكم بزيادة الكاف، أو بزيادةِ ما دخلت عليه الكاف، فالحكم بزيادة الكاف أولى؛ لأنه حرف، والحرف يكون زيادةً كثيرًا، والأسماء ليست بمنزلتها، وقد وُجِدَتِ الكافُ زائدةً في غير هذا الموضع. . . فإذا كان كذلك كان الحكم بزيادة الكاف أولى، بل لا يجوز غيره، فيكون المعنى: ليس مِثْلَهُ شيءٌ\". الإغفال ٢/ ٣٤٩ - ٣٥٠، وينظر أيضًا: كتاب الشعر ص ٢٥٨، المسائل المشكلة ص ٤٠٠، سر صناعة الإعراب ص ٢٩١ وما بعدها، كشف المشكلات للباقولي ٢/ ٢٩١، الفريد للهمداني ٤/ ٢٣٧، وقال المرادي: \"لأن جَعْلَها [يعني الكاف] غَيْرَ زائدة يُفْضِي إلى المحال؛ إذْ يصير معنى الكلام: ليس مِثْلَ مِثْلِهِ شيءٌ، وذلك يستلزم إثباتَ المِثْلِ، تعالى اللَّه عن ذلك\". الجنى الدانِي ص ٨٦، ٨٧، وينظر: الدر المصون ٦/ ٧٧.\n (^٢) قال ثعلب: \" ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾؛ أي: ليس كَهُوَ\". مجالس ثعلب ص ٢٣١.\n (^٣) البقرة ١٣٧.\n (^٤) هذه قراءة ابن مسعود وابن عباس وأنَسٍ وأبِي صالح، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧، المحتسب ١/ ١١٣.\n (^٥) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٩١، وينظر: تفسير غريب القرآن لأبي بكر السجستاني ص ١٣٨.\n (^٦) أوس بن حجر بن مالك التميمي، أبو شريح، شاعرُ تميمٍ فِي الجاهلية، كان كثيرَ الأسفارِ، =","vol":"2","page":429},{"text":"٢١٨ - لَيْسَ كَمِثْلِ الفَتَى زُهَيْرٍ... خَلْقٌ يُوازِيهِ فِي الفَضائِلْ (^١)\nوقيل (^٢): هذه الكاف الداخلة على مِثْلٍ مؤكدة للنفي، كما تقول العرب: ليس لك نظيرٌ، ولا لنظيرِكَ نظيرٌ، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ لِما يُقالُ ﴿الْبَصِيرُ (١١)﴾ بأعمال الخلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>فصل</span>\nرُوِيَ عن سفيان الثوري أنه قال: قيل لرجل من العرب: صِفِ اللَّهَ، قال: أعْبُدُهُ، ولا أصِفُهُ، وأعْرِفُ قُدْرَتَهُ، ولا أصِفُ قُدْرَتَهُ، وأصْرِفُ الأشياءَ إليه، ولا أصْرِفُهُ، وأُصَوِّرُ خَوْفَهُ فِي قَلْبِي، ولا أُصَوِّرُهُ، وأنْظُرُ إلى ثوابه وعقابه بِعَيْنِ قَلْبِي، وإنْ لَمْ أرَهُ بِطَرْفِ عَيْنِي.\nقوله ﷿: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يعني مفاتيح خزائن السماوات، ومقاليد السماوات: المطر، ومقاليد الأرض: النبات، والمعنى: أنه يقدر على فتحها، يملك فتح السماءِ بالمطر، والأرضِ بالنبات، يدل على هذا\n_________\n= وأكْثَرُ إقامتِهِ بالحِيرةِ عند الملك عمرو بن هند، عُمِّرَ طويلًا، وَلَمْ يدرك الإسلام، فِي شعره حكمة ورقة، وكان غَزِلًا مُغْرَمًا بالنساء، وكانت تَمِيمٌ تقدمه على شعراء العرب. [الشعر والشعراء ص ٢٥٨، ٢١٥، الأعلام ٢/ ٣١].\n (^١) البيت من مخلع البسيط، لأوس بن حجر، وليس في ديوانه.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ٣٠٦، عين المعانِي ١١٨/ أ، البحر المحيط ٧/ ٤٨٨، الدر المصون ٦/ ٧٧، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١٧٤، روح المعانِي ٢٥/ ١٨، فتح القدير ٤/ ٥٢٨.\n (^٢) هذا هو القول الأول الذي ذكره المؤلف في الصفحة السابقة، وهو أن الكاف صلة، فكَرَّرَهُ مَرةً أخرى.","vol":"2","page":430},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾؛ لأن مفاتيح الرزق بيده ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ﴾ من البَسْطِ والقُدْرةِ ﴿عَلِيمٌ (١٢)﴾.\nوقد ذكرتُ نظيرها، وشرحتُ ذلك في سورة الزمر (^١)، فأغْنَى عن الإعادة هاهنا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا تَتَفَرَّقُوا﴾ يعني أهل الأديان المختلفة، وقيل: أهل الكتاب ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ يعني البيان من بعث محمد -ﷺ- ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ (١٤)﴾ وهو مفعول من أجله؛ أي: فَعَلُوا ذلك لِلْبَغْيِ، وهو في الحقيقة مصدر.\nقوله تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ﴾؛ أي: فَإلَى ذلك الدِّينِ أو الكتابِ ﴿فَادْعُ﴾: قال الفَرّاءُ (^٢) والزَّجّاجُ (^٣): وهذا كما تقول: دَعَوْتُ إلى فلان، وقال تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ (^٤)؛ أي: إليها. و\"ذَلِكَ\" إشارة إلى ما وَصَّى به الأنبياءَ من التوحيد (^٥) \"، ﴿وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾؛ أي: اثْبُتْ على الدين الذي أُمِرْتَ به، ومحل الكاف نصبٌ؛ لأنه أُقِيمَ مُقامَ المصدر، تقديره: اسْتَقِم اسْتِقامةً (^٦)، ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾ يعني: أهل الكتاب، وذلك أنهم دَعَوا النبيَّ -ﷺ- إلى دينهم ﴿وَقُلْ﴾ لهم ﴿آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾؛ أي: آمنت بِكُتُبِ اللَّهِ كُلِّها،\n_________\n(^١) الآية ٦٣، وانظر ٢/ ٣٦٤.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٢.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٦.\n (^٤) الزلزلة ٥.\n (^٥) قاله مقاتل، ينظر: زاد المسير ٧/ ٢٨٧.\n (^٦) ويجوز أن تكون \"ما\" موصولة في موضع خفض بالكاف، وجملة \"أُمِرْتَ\" صلة الموصول، والعائد محذوف، والتقدير: كالذي أُمِرْتَ به، ينظر: مغني اللبيب ص ٢٣٥.","vol":"2","page":431},{"text":"﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ (١٥)﴾ يعني: بين أهل الكتاب في القول، يقول: أعْدِلُ بما آتانِي اللَّه فِي كتابه، والمعنى: أنْ أعْدِلَ أو كَيْ أعْدِلَ بينكم، كقوله تعالى: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١).\nقال ابن عباس: معناه: أُمِرْتُ لأُساوِيَ بينكم، ولا أحِيفَ عليكم بأكثرَ مما افْتَرَضَ اللَّهُ عليكم فِي الأحكام، ومعنى العدل بينهم فِي الأحكام: هو أنهم إذا ترافعوا إليه لَمْ يُلْزِمْهُمْ شَيْئًا لا يَلْزَمُهُمْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>فصل</span>\nذُكِرَ أنّ داودَ -﵇- قال: \"ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه فهو الفائز: القَصْدُ فِي الغِنَى والفَقْرِ، والعُدْلُ فِي الرِّضا والغَضَبِ، والخَشْيةُ فِي السِّرِّ والعَلَانِيةِ، وثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه أهْلَكْنَهُ: شُحٌّ مُطاعٌ، وهَوًى مُتَّبَعٌ، وإعْجابُ المَرْءِ بنفسه، وأرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فيه وأُعْطِيَهُنَّ، فقد أُعْطِيَ خَيْرَ الدنيا والآخرةِ: لِسانٌ ذاكِرٌ، وقَلْبٌ شاكِرٌ، وبَدَنٌ صابِرٌ، وزَوْجةٌ مُؤْمِنةٌ\" (^٢).\nقوله ﷿: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ﴾ يعني القرآن، واسم اللَّه تعالى مرفوع بالابتداء، و﴿الَّذِي﴾ خبره، وليس بنعت؛ لأن الخبر لا بُدَّ منه، والنعتُ\n_________\n(^١) الأنعام ٧١، قال الأخفش: \"أي: أُمِرْتُ كَيْ أعْدِلَ\". معانِي القرآن ص ٤٦٩، قال السمين الحلبي: \"يجوز أن يكون التقدير: وأمرت بذلك لأعدل، وقيل: وأمرت أن أعدل، فاللام مزيدة. وفيه نظر لأنك بعد زيادة اللام تحتاج إلى تقدير حرفِ جَرٍّ؛ أي: بأن أعدل\". الدر المصون ٦/ ٧٨، وينظر أيضًا: اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ١٧٩.\n (^٢) ينظر: الضعفاء الكبير ٣/ ٤٤٧، كتاب المجروحين ١/ ٢٦٣، المعجم الأوسط ٥/ ٣٢٨، الكشف والبيان ٨/ ٣٠٧.","vol":"2","page":432},{"text":"يُسْتَغْنَى عنه (^١)، وقوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾؛ أي: للحق، لَمْ يُنْزَلْ باطلًا لغير شيء، بل ذكر فيه ما يَحِقُّ على الناس أن يعملوا به من الأمر والنهي والفرائض والأحكام، وكل ذلك حَقٌّ من اللَّه تعالى.\nوقوله: ﴿وَالْمِيزَانَ﴾ يعني العَدْلَ، وسُمِّيَ العدلُ ميزانًا؛ لأن الميزان آلةُ الإنصافِ والتسويةِ بين الخلق، فأمر اللَّه تعالى بالوفاء، ونَهَى عن البَخْسِ (^٢)، وهو عطف على الكتاب؛ أي: وأنزل الميزان بالحق ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ يا محمد ﴿لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧)﴾ قال مقاتل: \"ذَكَرَ النَّبِيُّ -ﷺ- الساعةَ وعنده قوم من المشركين، فقالوا: متى يا محمد تكون الساعة؟ تكذيبًا بها، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ \" (^٣).\nفقال: \"قَرِيبٌ\" ولَمْ يقل: قريبة، والساعة مؤنثة، قيل: على النسب، وقيل: فَرْقًا بينه وبين القرابة، وقيل: التأنيث ليس بحقيقي، والمعنى: لعل البعث أو مجيء الساعة قريب (^٤).\nقوله ﷿: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾؛ أي: حَفِيٌّ بارٌّ رَفِيقٌ بأوليائه وأهْلِ طاعته، وقيل: هو لطيف بالبَرِّ والفاجر منهم، حيث لَمْ يقتلهم جوعًا بمعاصيهم،\n_________\n(^١) من أول قوله: \"واسم اللَّه تعالى مرفوع\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٧٧.\n (^٢) قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد، ينظر: الوسيط ٤/ ٤٨، زاد المسير ٧/ ٢٨٠.\n (^٣) ينظر: أسباب النزول ص ١٥٣، الوسيط ٤/ ٤٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٩، لباب النقول ص ٩٣.\n (^٤) ينظر في هذه الأقوال الثلاثة في وجه تذكير \"قريب\": مجاز القرآن ٢/ ١٩٩ - ٢٠٠، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٦ - ٣٩٧، إعراب القرآن ٤/ ٧٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٧٧.","vol":"2","page":433},{"text":"وقيل: هو لطيف بهم في العرض والمُحاسَيةِ، قال الخَوافِيُّ (^١):\n٢١٩ - غَدًا عِنْدَ مَوْلَى الخَلْقِ لِلْخَلْقِ مَوْقِفٌ... يُسائِلُهُمْ فِيهِ الجَلِيلُ فَيَلْطُفُ (^٢)\nوقيل: سئل الجُنَيْدُ (^٣) عن اللطيف، فقال: هو الذي لَطَفَ بأوليائه حتى عرفوه فعبدوه، ولو لَطَفَ بأعدائه لَما جَحَدُوهُ.\nوقيل: اللطيف الذي يَنْشُرُ من عباده المناقبَ، ويستر عليهم المثالبَ، وقيل: هو الذي يقبَلُ القليلَ، ويَبْذُلُ الجَزِيلَ، وقيل: هو الذي يَجْبُرُ الكَسِيرَ، ويُيَسِّرُ العَسِيرَ، وقيل: هو الذي لا يَيْأسُ أحَدٌ فِي الدنيا من رزقه، ولا يَيْأسُ مؤمنٌ في العُقْبَى من رحمته، وقيل: هو الذي يَعْفُو عَمَّنْ يَهْفُو، وقيل: هو الذي يرحم من لا يرحم نَفْسَهُ، وقيل: هو الذي أوقد فِي أسرار عارفيه من المشاهدة سراجًا، وجعل الصرأط المستقيم لهم منهاجًا، وأنزل عليهم من سحائب بِرِّهِ ماءً ثَجّاجًا، ويرزق من يشاء مُوسِعًا ومن يَشاءُ مُقْتِرًا، ومن شاء قليلًا، ومن شاء كثيرًا، ومن شاء حلالًا، ومن شاء حرامًا، ومن شاء فِي خفض ودَعةٍ، ومن شاء فِي كَدٍّ وعَناءٍ، ومن شاء فِي بلده ومن شاء فِي غرْبَتِهِ، ومن شاء بحساب ومن شاء\n_________\n(^١) لعله مهديُّ بنُ أحمد الخَوافِيُّ، أبو القاسم النيسابوريُّ، أديب له شعر، نسبته إلى خَوافَ من نواحي نيسابور، توفِّي سنة (٤٥٠ هـ) تقريبًا، من كتبه: شرح ألفاظ عبد الرحمن الهمذاني. [إنباه الرواة ٣/ ٣٣٢، الأعلام ٧/ ٣١٢].\n (^٢) البيت من الطويل.\nالتخريج: الكشف والبيان ٨/ ٣٠٨، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦.\n (^٣) هو الجُنَيْدُ بن محمد بن الجُنَيْدِ البغدادي، أبو القاسم الخَزّازُ، صُوفِيٌّ من العلماء بالدِّينِ، مولده ونشأته ببغداد، وبها توفِّي سنة (٢٩٧ هـ)، ويعرف بالقواريري، وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد، عَدّهُ العلماءُ شيخَ مذهب التصوف، من كتبه: دواء الأرواح، رسائل في التوحيد. [حلية الأولياء ١٠/ ٢٥٥، تاريخ بغداد ٧/ ٢٤١؛ ٢٤٩].","vol":"2","page":434},{"text":"بغير حساب (^١)، ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ﴾ على ما أراد مِنْ رِزْقِ مَنْ يَرْزُقُهُ ﴿الْعَزِيزُ (١٩)﴾ الغالب فلا يُغالَبُ فيما أراد.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ شرط وجزاء، ومعنى الحَرْثِ في اللغة: الكَسْبُ، يقال: فُلَانٌ يَحْرُثُ لِعِيالِهِ وَيَحْتَرِثُ؛ أي: يَكْتَسِبُ (^٢)، والمعنى: مَنْ كان مِنَ الأبرارِ يريد بِعَمَلِهِ الحَسَنِ ثَوابَ الآخرةِ، نَزِدْ له فِي حَرْثِهِ، أي: فِي عَمَلِهِ، وهو جواب الشرط ﴿وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا﴾ يعني: ومن كان من الفُجّار يريد بِعَمَلِهِ الخَبِيثِ حَرْثَ الدنيا، يعني ثواب الدنيا ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ﴾ يعني: فِي الجنة ﴿مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)﴾ يعني حَظًّا، لأنه عَمِلَ لدنياه لا لآخرته، نظيرها قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ﴾. . الآية (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>فصل</span>\nعن أبِي سفيان الشيبانِيِّ (^٤) أن عُمَرَ بنَ الخَطّابِ ﵁ قال: \"الأعمال على أربعة أوجه: عاملٌ صالح فِي سبيل اللَّه، يريد به دنيا، فليس له فِي الآخرة شيء، وذلك لأن اللَّه ﷿ يقول: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا﴾. . الآية\" (^٥)، وعاملٌ للرياء، ليس له ثواب في\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال: الكشف والبيان ٨/ ٣٠٨ - ٣٠٩، الوسيط ٤/ ٤٨.\n (^٢) قاله الأزهري في التهذيب ٤/ ٤٧٧، ٤٧٨، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٩.\n (^٣) الإسراء ١٨.\n (^٤) هو عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عبد ربه، أبو سفيان الشيبانِيُّ، قاضي نيسابور، ذكره ابن حبان في الثقات، روى عنه ابن المبارك، وروى له ابن ماجه في التفسير. [التاريخ الكبير ٥/ ٣١٦، تهذيب الكمال ١٧/ ٢١٥ - ٢١٦].\n (^٥) هود ١٥.","vol":"2","page":435},{"text":"الدنيا والآخرة إلّا الوَيْلُ، وعاملٌ صالحٌ في سبيل هُدًى، يبتغي به وجه اللَّه والدارَ الآخرةَ، فله الجنة في الآخرة، وعامِلُ خَطَأ وذُنُوبٍ، ثوابه عقوبة اللَّه إلّا أن يعفو عنه، فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿تَرَى الظَّالِمِينَ﴾، يعني: فِي الآخرة ﴿مُشْفِقِينَ﴾ خائفين وَجِلِينَ ﴿مِمَّا كَسَبُوا﴾ يعني: من الشِّرْكِ ﴿وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ يعني العذاب، ونصب ﴿مُشْفِقِينَ﴾ على الحال، وباقي الآية ظاهر التفسير.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ يعني: على الإيمان ﴿أَجْرًا﴾ يعني: جُعْلًا ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ نصب المودة على البدل من قوله: ﴿لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾، وهو استثناء ليس من الأول، وليس المعنى: أسألكم المودة في القُرْبَى، لأن الأنبياء -﵈- لا يسألون أجرًا على تبليغ الرسالة، والمعنى: ولكنْ أُذَكِّرُكُم المودةَ فِي القُرْبَى (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾؛ أي: يَكْسِبْ حَسَنةً واحدةً ﴿نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾؛ أي: نضاعف له الحسنة الواحدة عشرًا فصاعدًا، وهو شرط وجزاء،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٠٩.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٨، وهو يعني أنه استثناء منقطع، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٠٨، إعراب القرآن ٤/ ٨٠، وأجاز أحمد بن يحيى أن يكون هذا الاستثناء متصلًا، فقال: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾، يقال فيها على ضربين، أحدهما: تَوَدُّوني في العرب؛ أي: تحفظوني في العرب؛ لأنه ليس بَطْنٌ من العرب إلّا وقد وَلَدْتَهُ، والأخرى: أن تحفظوا قرابتي. . . قال: \"أن تَوَدُّونِي في قرابتي بكم، أو تَوَدُّوا قرابتي فِيَّ\". مجالس ثعلب ص ٢٢٢، وأجاز الزمخشري الوجهين أيضًا، ينظر: الكشاف ٣/ ٤٦٦، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١١٣٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٤٠ - ٢٤١، البحر المحيط ٧/ ٤٩٤، الدر المصون ٦/ ٨٠.","vol":"2","page":436},{"text":"والاقتراف: الاكتساب يكون خيرًا ويكون شَرًّا (^١)، والمُقارَفةُ أيضًا: المُجامَعةُ، ومنه حديث عائشة -﵂-: \"أنّ النَّبِيَّ -ﷺ- كان يُصْبِحُ جُنُبًا من قِرافٍ غَيْرِ الاحتلامِ\" (^٢)، قال ابن زيد: ويقال: قَرِفَ فلانٌ عَلَيْكَ: إذا كَذَبَ عليك، وذَكَرَ منكَ ما ليس فيك من القَبِيحِ، وأصله من: قَرَفْتُ الشَّيءَ: إذا كَشَفْتَ عنه، كقولك: قَرَفْتُ الجِلْدَ، وهو من الاعتمال في الاكتساب (^٣) ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ﴾ للذنوب ﴿شَكُورٌ (٢٣)﴾ للقليل حتى يضاعفه.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ﴾ يعني كفار مكة؛ أي: بل يقولون ﴿افْتَرَى﴾ محمد ﴿عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ حين زعم أن القرآن من عند اللَّه ﴿فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ شرط وجزاء؛ أي: يربط على قلبك بالصبر حتى لا يَشُقَّ عليك أذاهم. ثم ابتدأ فقال: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ قال الكسائي (^٤): فيه تقديم وتأخير، مَجازُهُ: واللَّه يَمْحُو الباطلَ، فحُذِفَتْ منه الواوُ فِي المصحف، وهو فِي موضع رفع، كما حُذِفَتْ من قوله: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ (^٥)، وقولِهِ: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ (^٦) على اللفظ.\n_________\n(^١) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٥٧.\n (^٢) الحديث بهذا اللفظ في غريب الحديث لأبِي عبيد ٤/ ٣٢٣، والصحاح ٤/ ١٤١٦، والفائق للزمخشري ٣/ ٩٠، والنهاية لابن الأثير ٤/ ٤٦، ورواه الإمام أحمد عن السيدة عائشة والسيدة أم سلمة، ﵄، بلفظ \"مِنْ جِماعٍ غَيْرِ احْتِلامٍ\". المسند ٦/ ٣٦، ٢٩٠، ٣١٢، وينظر: صحيح مسلم ٣/ ١٣٨ كتاب الصيام باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جُنُبٌ.\n (^٣) هذه المعانِي ذكرها الجوهري في الصحاح ٤/ ١٤١٥، وينظر: اللسان: قرف، التاج: قرف.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان للثعلبي ٨/ ٣١٤ - ٣١٥، وزاد المسير ٧/ ٢٨٦، وتفسير القرطبي ١٦/ ٢٥.\n (^٥) العلق ١٨.\n (^٦) الإسراء ١١، ومعنى كلامه أن الفعل \"يَمْحُ\" مرفوع لأنه كلام مستأنف، وليس معطوفًا =","vol":"2","page":437},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾؛ يعني المطر ﴿مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ من بعد ما يَئسُوا أهْلُ مكةَ منه، ذلك أن اللَّه تعالى حَبَسَ المَطَرَ عنهم سَبْعَ سِنِينَ حتى قنَطُوا، ثم أنزل اللَّه المطر، فذَكَّرَهُم النعمةَ (^١)، ثم قال تعالى: ﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ أي: يبسط مَطَرَهُ ﴿وَهُوَ الْوَلِيُّ﴾ بأهل طاعته ﴿الْحَمِيدُ (٢٨)﴾ عند خلقه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾؛ يعني السفن في البحر كالجبال، واحدتها: جارية، وهي السائرة في البحر، قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ (^٢)؛ يعني: في سفينة نوح ﵇.\nو\"الجَوارِ\" في موضع رفع، حُذِفَتِ الضمةُ من يائها لثقلها، قرأ نافع وأبو عمرو: \"الجَوارِي\" بياءٍ في الوصل فقط، وقرأ ابن كثير بياء في الحالين، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين (^٣).\n_________\n= على \"يَخْتِمْ\" المجزوم، وإنما حذفت الواو في اللفظ لالتقاء الساكنين، فَأُتْبِعَ الخَطُّ اللَّفْظَ، قال الفراء: \"وقوله: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ ليس بمردود على \"يَخْتِمْ\" فيكون مجزومًا، هو مستأنف في موضع رفع، وإن لَمْ تكن فيه واو في الكِتابِ، ومثله مما حذفت منه الواو وهو في موضع رفع قولُه: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرّ﴾، وقولُه: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾. معانِي القرآن ٣/ ٢٣، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٩، إعراب القرآن ٤/ ٨١.\nولكن ابن سَعْدانَ يرى أنه معطوف على \"يَخْتِمْ\"، ولهذا فهو مجزوم، قال ابن الأنباري: \"وقال أبو جعفر محمد بن سَعْدانَ: الوقف على قوله: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾: \"وَيَمْحُ\" بلا واو؛ لأنه نسق على الجزاء. وهذا لا يصح\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٦٨ - ٢٦٩.\nهذا، ويقف يعقوبُ وقُنْبُلٌ وابن شَنَبُوذٍ على: \"وَيَمْحُو\" بالواو، ويقف الجميعُ بحذفها للرسم، ينظر: الإتحاف ٢/ ٤٤٩.\n (^١) قاله مقاتل، ينظر: الوسيط ٤/ ٥٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٩.\n (^٢) الحاقة ١١.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٨١، البحر المحيط ٧/ ٤٩٧، الإتحاف ٢/ ٤٥٠.","vol":"2","page":438},{"text":"وقوله: \"كالأعْلَامِ\"، أي: كالجبال، جمع عَلَمٍ، وهو الجَبَل الطويل، وقيل: كالقصور، والأول هو المشهور، قال الخليل بن أحمد (^١): كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم، قالت الخنساء ترثي أخاها صَخْرًا:\n٢٢٠ - وَإنّ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الهُداةُ بِهِ... كَأنّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نارُ (^٢)\nقوله: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ الذي تجري به السفن ﴿فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ يعني: سَواكِنَ ثَوابِتَ وُقُوفًا على ظَهْرِ البَحْرِ، فلا تَجْرِي ولا تتَحَرَّكُ، وهو شرط وجزاء، قرأ العامة: ﴿الرِّيحَ﴾ على الواحد، وقرأ نافع: ﴿الرِّياحَ﴾ على الجمع (^٣) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ الذي ذكر ﴿لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣٣)﴾؛ أي: لكل مؤمن؛ لأن من صفة المؤمن الصَّبْرُ فِي الشدة والشُّكْرُ فِي الرخاء.\nقوله: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾؛ أي: يُغْرِقْهُنَّ، وَيُهْلِكْ أهْلَها بِما أشركوا واقترفوا من الذنوب ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤)﴾ من الذنوب، فينجيهم عن. الغرق\n_________\n(^١) قال الخليل: \"والعَلَمُ: الجبل الطّويل، والجميع: الأعلام، ومنه قوله تعالى: ﴿فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾، شَبَّهَ السُّفُنَ البحرية بالجبال. والعَلَمُ: الرّاية، إليها مَجْمَعُ الجُنْدِ. والعَلَمُ: ما يُنْصَبُ فِي الطّريق ليكون علامةً يُهْتَدَى بها، شِبْهُ المَيْلِ والعَلامةِ، والعَلَم: ما جعلته عَلَمًا للشيء\". العين ٢/ ١٥٢ - ١٥٣.\n (^٢) البيت من البسيط، ويُرْوَى: \"أغَرُّ أبْلَجُ تَأْتَمُّ\".\nالتخريج: ديوانها ص ٤٩، التعازي والمراثي للمبرد ص ٢٧، ١٠٠، جمهرة اللغة ص ٩٤٨، مقاييس اللغة ٤/ ١٠٩، الكشف والبيان ٨/ ٣٢١، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨، الفريد ٤/ ٢٤٤، عين المعانِي ورقة ١١٨/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٢، البحر المحيط ٧/ ٤٩٧، مغني اللبيب ص ٧٢٣، الدر المصون ٦/ ٨٢، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٠٢، التاج: صخر.\n (^٣) قرأ بالإفراد أيضًا: أبو جعفر المدني، ينظر: القرطبي ١٦/ ٣٢، البحر ٧/ ٤٩٧، الإتحاف ٢/ ٤٥٠.","vol":"2","page":439},{"text":"والهَلَكةِ، وهو في موضع جزمٍ، عطف على جواب الشرط في قوله: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾.\nقوله: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾؛ أي: من فرار، وقيل: من مَلْجَأٍ، أي: يَحِيصُونَ إليه، يقال: فلان يَحِيصُ عن الحق، أي: يَمِيلُ عنه، وحاصَ البَعِيرُ حَيْصًا: إذا مالَ به.\nقرأ أهل المدينة والشام: \"وَيَعْلَمُ\" (^١) بالرفع على الاستئناف كقوله تعالى في سورة براءة: ﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ (^٢)، وقرأه الآخرون نصبًا على الصرف، كقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ (^٣) صُرِفَ من حال الجزم إلى النصب استخفافًا، وكراهيةً لتوالِي الجزم (^٤)، كقول الشاعر:\n٢٢١ - لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ... عارٌ عَلَيْكَ -إذا فَعَلْتَ- عَظِيمُ (^٥)\nوقرأ بعضهم: \"ويَعْلَمْ\" بالجزم، منسوق على \"يُوبِقْهُنَّ\".\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٨١، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤، البحر ٧/ ٤٩٨، الإتحاف ٢/ ٤٥٠.\n (^٢) التوبة ١٥.\n (^٣) آل عمران ١٤٢.\n (^٤) النصب على الصرف مصطلح كوفِيٌّ يُقْصَدُ به ما ذكره المؤلف من أن الفعل صُرِفَ من حال الجزم إلى حال النصب؛ لوقوعه بعد الواو، استخفافًا للنصب، والبصريون يقولون: إنه منصوب بـ \"أنْ\" مضمرةً بعد الواو، ورَدُّوا على الكوفيين بأنه لا بُدَّ من ناصب ينصب الفعلَ؛ لأن المعانِيَ لا تنصب الأفعالَ، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٣٩٩، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٨١ - ٨٨٢، معانِي القراءات ٢/ ٣٥٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٨٥، سر صناعة الإعراب ص ٣٧٥، ٢٧٦، أمالي ابن الشجري ١/ ٢٩، الإنصاف ص ٥٥٥ - ٥٥٩، أمالِيُّ ابن الحاجب ١/ ٤٥٢.\n (^٥) البيت من الكامل، لأبِى الأسود الدُّؤَلِيِّ، ونُسِبَ لغيره، فقد نُسِبَ لِحَسّانَ بنِ ثابتٍ، وللمتوكل الليثي، وللأخطل، وللمتوكل الكناني، وللطِّرِمّاحِ بن حكيم، ولسابق البربري. =","vol":"2","page":440},{"text":"والوجه قراءةُ مَنْ قَرَأ: \"وَيَعْلَمُ\" رفعًا؛ لأنه يقطعه من الأول، ويجعله جُمْلةً معطوفةً على جُمْلةٍ (^١)، ومَنْ قَرَأ بالنصب قال الفراء (^٢): هو مردودٌ على الجزم، إلا أنه صُرِفَ، والجزم إذا صُرِفَ عنه مَعْطُوفُهُ نُصِبَ.\nومن قرأ بالكسر فموضعه جزم بالعطف على قوله: ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾، وهو جزم؛ لأنه معطوف على جواب الشرط، وهو قوله: ﴿يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ يعني القِصاصَ في الجِراحاتِ والدِّماءِ، وقيل (^٤): هو جواب القبيح بمثله، إذا قال: أخْزاكَ اللَّهُ، يقول: أخْزاكَ اللَّهُ، من غير أن يعتدي، وإذا شَتَمَهُ بِشَتِيمةٍ رَدَّ عليه مِثْلَها من غير زيادة، ويُسَمَّى\n_________\n= التخريج: ديوان أبِي الأسود ص ١٣٠، الكتاب ٣/ ٤٢، معانِي القرآن للفراء ١/ ٣٤، ١١٥، ٤٠٨، المقتضب ٢/ ٢٥، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٨٨، إعراب القراءات السبع ١/ ١٥٤، الصاحبي ص ١٥٦، الأزهية ص ٢٣٤، الحلل ص ٢٦٠، إصلاح الخلل ص ٢٤٥، البيان للأنباري ١/ ١٤٦، ٣٨٦، شرح شواهد الإيضاح ص ٢٥٢، شرح المفصل ٧/ ٢٤، أمالي ابن الحاجب ص ٨٦٤، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ٣٦، رصف المبانِي ص ٤٢٤، اللسان: عظظ، ومغني اللبيب ص ٤٧٢، الجنى الدانِي ص ١٥٧، المقاصد النحوية ٤/ ٣٩٣، همع الهوامع ٢/ ٣١٢.\n (^١) والرفع أرجح عند سيبويه في مثل هذا، ينظر: الكتاب ٣/ ٢٨: ٤٦، ٨٤: ٩٢، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٨٤ - ٨٥، الحجة للفارسي ٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٤.\n (^٣) ذكر سيبويه أن الرفع في مثل هذا هو وجه الكلام، ثم قال: \"وقد بلغنا أن بعض القراء قرأ: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾، وذلك لأنه حُمِلَ الفِعْلُ على موضع الكلام؛ لأن هذا الكلام في موضعٍ يكون جوابًا؛ لأن أصل الجزاء الفعل\". الكتاب ٣/ ٩٠ - ٩١.\n (^٤) هذا قول ابن أبِي نُجَيْحٍ والسُّدِّيِّ ومجاهد، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ٤٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٢١، الكشف والبيان ٨/ ٣٢٣، الوسيط ٤/ ٥٨، زاد المسير ٧/ ٢٩٣، القرطبي ١٦/ ٤٠.","vol":"2","page":441},{"text":"الجَزاءُ باسم الابتداء وإن لَمْ يكن سَيِّئةً؛ لتشابههما في الصورة (^١).\nو\"مِثْلُها\" رفعٌ نَعْتٌ لـ \"سَيِّئةٌ\"، وإن قلت: هو بدل من \"سَيِّئةٌ\" فهو أصْوَبُ؛ لأن النكرة لا تُنْعَتُ بالمعرفة.\nثم ذَكَّرَ بالعفو، فقال: ﴿فَمَنْ عَفَا﴾ يعني: عَمَّنْ ظَلَمَهُ ﴿وَأَصْلَحَ﴾ بالعفو بينه وبين ظالمه ﴿فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ ضَمِنَ اللَّهُ له أجْرَهُ بالعفو عمن ظلمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>فصل</span>\nعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا كان يَوْمُ القيامة نادَى مُنادٍ: مَنْ كان له أجر على اللَّه فَلْيَقُمْ، فيقوم عُنُقٌ كثير\"، قال: \"فَيُقالُ لهم: ما أجْرُكُمْ على اللَّه؟ فيقولون: نحن الذين عفونا عَمَّنْ ظَلَمَنا، فَيُقالُ لهم: ادخلوا الجنة بإذن اللَّه\" (^٢)، فذلك قوله: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾.\n ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠)﴾؛ يعني: الذين يَبْدَءُونَ بِالظُّلْمِ، ثم ذَكَرَ المُنْتَصِرَ، فقال تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾؛ يعني: بعد ظُلْمِ الظّالِمِ إيّاهُ، ومحل \"مَنْ\" رفع بالابتداء، وأراد بذلك المَجْرُوحَ إذا اقْتَضَّ من الجارح، والمصدر هاهنا مضاف إلى المفعول، كقوله: ﴿مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ (^٣)، و﴿بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ﴾ (^٤)، ﴿فَأُولَئِكَ﴾\n_________\n(^١) قاله النحاس في معانِي القرآن ٦/ ٣٢٢، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٢٣.\n (^٢) رواه العقيلي عن أنس في الضعفاء الكبير ٣/ ٤٤٧، ٤٤٨، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٨/ ٣٢٣، تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان) ٥/ ١٦٦، الدر المنثور ٦/ ١١.\n (^٣) فصلت ٤٩.\n (^٤) ص ٢٤، قال ابن الشجري: \" ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾؛ أي: بعد أن ظُلِمَ\". أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٢٠١، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ٥٨، الفريد ٤/ ٢٤٦.","vol":"2","page":442},{"text":"يعني المنتصرين ﴿مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١)﴾؛ أي: من جُناجٍ ولا عدوان حين اقْتَصَّ من الجارح، وهو شرط وجزاء (^١).\n ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ﴾ يعني العقوبة والمؤاخذة ﴿عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ﴾ معتدين بالظلم، ﴿وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ يعملون فيها بالمعاصي، ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٢)﴾ وجيع ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَر﴾ فلم يَقْتَصَّ وتَجاوَزَ ﴿إِنَّ ذَلِكَ﴾ الصبر والتجاوز ﴿لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)﴾؛ يعني: من خير الأمور التي أمَرَ اللَّهُ بها.\nواللام في \"لَمَنْ صَبَرَ\"، وفي قوله: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَر﴾ لام الابتداء دخلت على حرف الشرط (^٢)، واللام في قوله: ﴿لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ لام الخبر، دخلت على حرف الجر، وقال الأخفش (^٣): هي لام الابتداء، قال ثعلب (^٤): وهذا خطأ؛ لأن العرب إذا أدخلت اللام في أول الجزاء جاءت بجواب الأيمان بـ \"ما\" و\"لَا\" و\"إنّ\" واللامِ، كما قال تعالى: ﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ﴾ (^٥)، فجاء بـ \"لا\" جوابَ اللامِ الأولى. هكذا ذكره النَّقّاشُ (^٦).\n_________\n(^١) يعني أن \"مَنْ\" في قوله: \"وَلَمَنِ اَنتَصَرَ\" شرطية، وهذا وجه، وفيها وجه آخر وهو أن تكون \"مَنْ\" موصولةً، وإنما دخلت الفاء في خبرها لِشَبَهِ الموصول بالشرط، وكذلك قوله: \"وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ\" يجوز فيه الأمران، ينظر: الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٤٦، البحر المحيط ٧/ ٥٥٥، مغني اللبيب ص ٦٤٨، الدر المصون ٦/ ٨٦.\n (^٢) يعني الحرف بمعناه اللغوي؛ لأن \"مَن\" الشرطية اسم بلا خلاف.\n (^٣) معانِي القرآن ص ٤٧٠.\n (^٤) ينظر قوله في تهذيب اللغة للأزهري ١٥/ ٤١١.\n (^٥) الحشر ١٢.\n (^٦) في شفاء الصدور ورقة ١١٧/ ب.","vol":"2","page":443},{"text":"قوله: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ﴾، يعني: عن الهدى ﴿فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ﴾ يهديه ويمنعه من عذاب اللَّه ﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ﴾ الكافرين ﴿رَأَوُا الْعَذَابَ﴾ في الآخرة ﴿يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤)﴾؛ أي: هل من رجوع إلى الدنيا من سبيل؟ ﴿وَتَرَاهُمْ﴾ يعني الظالمين ﴿يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا﴾؛ أي: على النار ﴿خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾؛ أي: خاضعين متواضعين من الذُّلِّ الذي نزل بهم، وهو منصوب على الحال.\nوقوله: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ قيل (^١): \"مِنْ\" بمعنى الباء، مَجازُهُ: بِطَرْفٍ خَفِيٍّ، أي: ضعيف من الذُّلِّ والخوفِ الذي نَزَلَ بهم، وقيل (^٢): \"مِنْ\" للابتداء، فالنظر من الطرف كالنظر من السماء، فلا حاجة إلَى جعل \"مِنْ\" بِمَنْزِلةِ الباء، والمعنى أنّهُمْ يَتَسارَقُونَ النَّظَرَ إلَى النار خوفًا منها.\nقوله ﷿: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ له التصرف فيهما بما يريد ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ فِي الرَّحِمِ ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾ يعني البنات، ليس فيهن ذَكَرٌ، كما وَهَبَ لِلُوطٍ ﵇، لَمْ يولد له الا ابنتان ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ\n_________\n(^١) قال الأخفش: \"وقال يونس: إن \"مِنْ طَرْفٍ\" مثل: بِطَرْفٍ، كما تقول العرب: ضَرَبْتُهُ في السيف وبالسيف\". معانِي القرآن ص ٤٧١، وبه قال الأخفش أيضًا، فقد صرح بذلك حين قال: \"قال: ﴿يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ يريد: عن أيمانهم، واللَّه أعلم، كما قال: \"يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ\"، يقول: بطرف\". معانِي القرآن ص ٤٩٤، وهو مذهب الكوفيين في أن حروف الخفض ينوب بعضها عن بعض بقياس.\n (^٢) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، فقد قال: \"وقال: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ جَعَلَ الطُّرْفَ العَيْنَ، كأنه قال: ونَظُرُهُمْ من عينٍ ضعيفةٍ\". معانِي القرآن ص ٤٧١، وينظر أيضًا: البحر المحيط ٧/ ٥٠١، الدر المصون ٦/ ٨٧، وكونها ابتدائيةً هو قول البصريين، فهم يجعلونها للابتداء في أحوالها كلها، ويجعلون هذه المعانِيَ متفرعة عن هذا المعنى، ينظر: الجنى الدانِي ص ٣١٤.","vol":"2","page":444},{"text":"الذُّكُور (٤٩)﴾ يعني البنين، ليس معهم أنثى، كما وَهَبَ لإبراهيم ﵇، لَمْ يولد له إلا ذكورٌ ﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ يعني: يَقْرِنُهُمْ ويجعلهم أزواجًا، ويجمع بينهما، فَيُولَدُ له الذُّكُورُ والإناثُ، كما جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ -ﷺ-، فإنه وُلِدَ له أرْبَعةُ بنينَ وأرْبَعُ بناتٍ ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ لا يُولَدُ له كعيسى ويحيى -﵉- ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ﴾ بما يُؤْتي ﴿قَدِيرٌ (٥٠)﴾ على ما يشاء ويريد.\nوالآية عامة، وهذه الأقسام موجودة فِي غير الأنبياء، وإنما ذَكَرَ الأنبياءَ تمثيلًا، ونصب ﴿ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>فصل</span>\nعن عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن أولادكم هِبةٌ اللَّهِ لكم، ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾، وأموالُهُمْ لكم اذا احتجتم إليها\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴾ إمّا بِإلْهامٍ أو فِي مَنامٍ، و\"أنْ\" في موضع رفعٍ اسمُ ﴿كانَ﴾، و﴿وَحْيًا﴾ هو يكون مصدرًا في موضع الحال، كما تقول: جالَ فُلَانٌ مَشْيًا، يجوز أن يكون منصوبًا على أنه مصدرٌ خالصٌ (^٢).\n_________\n(^١) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٤٨٠ كتاب النفقات: باب نفقة الأبوين، والحاكم في المستدرك ٢/ ٢٨٤ كتاب التفسير: سورة البقرة، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٢٥، الدر المنثور ٦/ ١٢، كنز العمال ١٦/ ٤٧٣.\n (^٢) من أول قوله: \"و﴿وَحْيًا﴾ يكون مصدرًا\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٩٢، ويعني بالمصدر الخالص المفعولَ المُطْلَقَ، أي: إلّا كَلَامَ وَحْيٍ، وينظر: الدر المصون ٦/ ٨٧.","vol":"2","page":445},{"text":"وقوله: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ بحيث يسمع كلامه ولا يراه، كما كَلَّمَ موسى ﵇ ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ جبريلَ ﵇ أو غَيْرَهُ من الملائكة ﴿فَيُوحِيَ﴾ ذلك الرسولُ إلى المُرْسَلِ إليه ﴿بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ قرأ نافع وشيبة: ﴿أوْ يُرْسِلُ﴾ برفع اللام على الابتداء والاستئناف، أي: وهو يرسلُ (^١)، والوقف كافٍ على ما قبله (^٢)، ﴿فَيُوحِيْ﴾ بإسكان الياء (^٣)، وقرأ الباقون بنصب اللام والياء، عطفًا بها على محل الوحي، لأن معناه: وما كان لِبَشَرٍ أن يكلمه اللَّهُ إلا أنْ يُوحِيَ إليه وَحْيًا، أو يُرْسِلَ رَسُولا (^٤).\nنزلت هذه الآية في اليهود (^٥)، وذلك أنهم قالوا للنبي -ﷺ-: ألَا تُكَلِّمُ اللَّهَ وتَنْظُرُ إليه إن كُنْتَ نَبِيًّا صادقًا، كما كَلَّمَهُ موسى ونَظَرَ إليه؟ فَإنّا لَنْ نُؤْمِنَ لك حتى يفعل اللَّهُ لك ذلك كما فَعَلَ لِمُوسَى، فقال لهم: \"لَمْ يَفْعَلْ ذلك لِمُوسَى\"، ونزلت هذه الآية إلى قوله: ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ﴾؛ أي: رفيع فوق خلقه ﴿حَكِيمٌ (٥١)﴾ فِي أمره.\n_________\n(^١) هذا ما قاله سيبويه في توجيه قراءة الرفع، وَشَبَّهَ الرفعَ في الآية بقول الأعشى:\nإنْ تَرْكَبُوا فَرُكُوبُ الخَيْلِ عادَتُنا... أوْ تَنْزِلُونَ فَإنّا مَعْشَرٌ نُزُلُ\nالكتاب ٣/ ٥٠ - ٥١.\n (^٢) يعني أن الوقف على قوله: \"حِجابٍ\"، ثم تبتدئ: \"أوْ يُرْسِلُ رَسُولًا\"، وهذا على قراءة الرفع، ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٦١.\n (^٣) قرأ نافع وشيبةُ، وابنُ عامر من طريق ابن ذكوان، والزهريُّ وأبو جعفر وهشامٌ: \"أوْ يُرْسِلُ. . فَيُوحِي\" بالرفع فيهما، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: السبعة ص ٥٨٢، تفسير القرطبي ١٦/ ٥٣، البحر المحيط ٧/ ٥٠٤، الإتحاف ٢/ ٤٥١.\n (^٤) هذا ما قاله سيبويه في توجيه قراءة النصب، ينظر: الكتاب ٣/ ٤٩.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٢٥ - ٣٢٦، أسباب النُّزُولِ ص ٢٥٢، زاد المسير ٧/ ٢٩٧، تفسير القرطبي ١٦/ ٥٣.","vol":"2","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"أوَّلُ المُرْسَلِينَ آدَمُ -ﷺ-\"، فَسُئِلَ: كم المُرْسَلُونَ؟ فقال: \"ثلاثمائة وثلاثةَ عَشَرَ الجَمَّ الغَفِيرَ (^١)، فمِن الأنبياء مَنْ يسمع الصوت فَيَفْقَهُهُ، ومن الأنبياء من يُوحَى إليه فِي المنام، وإن جبريل ﵇ لَيَأْتِي النَّبِيَّ -ﷺ- كما يَأْتِي الرَّجُلُ صاحِبَهُ فِي ثِيابٍ بِيضٍ مَكْفُوفةٍ (^٢) بالدُّرِّ والياقُوتِ، ورِجْلَاهُ مَغْمُوسَتانِ فِي الخُضْرةِ\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾؛ أي: وهكذا يا محمد أوحينا إليك ﴿رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ يعني: وَحْيًا بِأمْرِنا ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي﴾ يا محمد ﴿مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾؛ يعني: القرآن وشرائع الإيمان ومَعالِمَهُ، وقال محمد بن إسحاق (^٤): الإيمان فِي هذا الموضع: الصلاةُ، دليله قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (^٥) يعني: الصلاة سَمّاها إيمانًا.\n_________\n(^١) الجَمَّ الغَفِيرَ: يعني مُجْتَمِعِينَ كَثِيرِينَ. اللسان: جمم.\n (^٢) ثِيابٌ مَكْفُوفةٌ: مَخِيطةٌ، يقال: كَفَفْتُ الثَّوْبَ، أي: خِطْتُ حاشِيَتَهُ، وكِفافُ الثَّوْبِ: نَواحِيهِ. اللسان: كفف.\n (^٣) من أول الحديث إلى قوله: \"الجَمَّ الغَفِيرَ\" جزء من حديث رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي ذَرٍّ في المسند ٥/ ١٧٨، والبيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٤ كتاب السِّيَرِ: باب مبتدأ الخلق، ومن أول قوله: \"فمن الأنبياء من يسمع\" حديث آخر رواه ابن عديٍّ عن ابن عباس في الكامل في الضعفاء ٣/ ٣٩، وينظر: تاريخ دمشق ١٦/ ١٦٨، الدر المنثور ١/ ٩٣.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٦١، زاد المسير ٧/ ٢٩٨، عين المعانِي ورقة ١١٩/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ٥٩.\n (^٥) البقرة ١٤٣.","vol":"2","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>فصل</span>\nعن عَلِيِّ بنِ أبي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- قال: \"قيل للنبي -ﷺ-: هل عَبَدْتَ وَثَنًا قَطُّ؟ قال: \"لا\"، قالوا: هل شَرِبْتَ خَمْرًا قَطُّ؟ قال: \"لا، وما زِلْتُ أعرف أن الذي هُمْ عليه كُفْرٌ، وما كنتُ أدري ما الكتاب ولا الإيمان\"، فَنَزَلَ فِي القرآن: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ \" (^١).\n ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ﴾ يعني الكتاب ﴿نُورًا﴾ ضياء ودليلًا على التوحيد والإيمان ﴿نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾ نُرْشِدُ به إلى الدين الحق، وإنما وَحَّد الكنايةَ، وهما اثنان: القرآن والإيمان؛ لأن الفِعْلَ في كثرة أسمائه يَضْبطُهُ الفِعْلُ، ألا ترى أنك تقول: إقْبالُكَ وَإدْبارُكَ يُعْجِبُنِي، فَيُوَحَّدُ وهما اثنان (^٢) ﴿وَإِنَّكَ﴾ يا محمد ﴿لَتَهْدِي﴾؛ أي: لتدعوا ﴿لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، يعني القرآن والإسلام.\nوقرأ عاصم الجَحْدَرِيُّ وغَيْرُهُ: \"وَإنّكَ لتُهْدَى\" (^٣) بضم التاء؛ أي: لَتُدْعَى إلى صراط مستقيم ﴿صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾؛ يعني دين اللَّه ﴿الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٢٣٢، الدر المنثور ٦/ ١٣، كنز العمال ١٢/ ٤٠٦.\n (^٢) هذا الكلام قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٧، وقال الزجاج: \"ولَمْ يقل: جعلناهما؛ لأن المعنى: ولكن جعلنا الكتابَ نُورًا، وهو دليل على الإيمان\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠٤، وقال النحاس: \"ولَمْ يقل: جعلناهما، فيكونُ الضميرُ للكتاب أو للتنزيل أو الإيمان، وأوْلاها أن يكون للكتاب، ويُعْطَفَ الإيمانُ عليه ويكونَ بغير حذف\". إعراب القرآن ٤/ ٩٤.\n (^٣) هذه قراءة عاصم الجحدري وحَوْشَبٍ، وعن الجحدري، أيضًا، وابن السَّمَيْفَعِ أنهما قرآ: \"لَتُهْدِي\" بضم التاء وكسر الدال، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٥، تفسير القرطبي ١٦/ ٦٠، البحر المحيط ٧/ ٥٠٥.","vol":"2","page":448},{"text":"فِي الْأَرْضِ﴾ خلقه وعبيده في قبضته، وخفض \"صِراطِ اللَّهِ\" على البدل من الأول، وهو بدل المعرفة من النكرة (^١) ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)﴾ يعني: أمور الخلائق فِي الآخرة تصير إليه، فيجزيهم بأعمالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>فصل</span>\nرُويَ عن سهل بن أبِي الجَعْدِ أنه قال: احترق مصحفٌ فلم يبق منه إلّا قوله: ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ وغَرِقَ مصحفٌ فامَّحَى، فلم يبق منه إلّا قوله: ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) قال سيبويه: \"أما بَدَلُ المعرفة من النكرة فقولك: مررتُ بِرَجُلٍ عَبْدِ الِله، كأنه قيل له: بمَنْ مَرَرْتَ؟ أو ظَنَّ أنه يُقالُ له ذاك، فَأبْدَلَ مَكانَهُ ما هو أعْرَفُ منه، ومثل ذلك قوله، ﷿ ذكره: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ﴾ \". الكتاب ٢/ ١٤.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٢٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٤، عين المعانِي ورقة ١١٩/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ٦٠.","vol":"2","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>سورة الزخرف</span>\nمكِّية\nوهي ثلاثة آلاف وأربعمائة حرف، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع وثمانون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الزُّخْرُفِ صَلَّتْ عَلَيْهِ مَلَائِكةُ الرَّحْمةِ، واسْتَرْحَمُوا لَهُ، وَكانَ مِمَّنْ يُقالُ لَهُ يَوْمَ القِيامةِ: ﴿يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾، ادْخُلُوا الجَنّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قالَ: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الزُّخْرُفِ كانَ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالقرآن الذي أبانَ به طُرُقَ الهدى من طُرُقِ الضلالة، وأبانَ ما تحتاج إليه\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٢٧، الوسيط ٤/ ٦٣، الكشاف ٣/ ٤٩٩، مجمع البيان ٩/ ٦٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"2","page":451},{"text":"الأمة من الشريعة ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ جواب القسم، والمعنى: إنا أنزلناه وبَيَّنّاهُ ووَصَفْناهُ وسَمَّيْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، كقوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ﴾ (^١)، وقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ (^٢) ونَحْوِها من الآيات، كُلُّها بِمَعْنَى الوصفِ والتسميةِ (^٣)، ويستحيل أن يكون بمعنى الخَلْقِ، وهذا رَدٌّ على من يقول بخلق القرآن.\nوالهاء التي في ﴿جَعَلْنَاهُ﴾ مفعولٌ أوَّلُ، و﴿قُرْآنًا﴾ مفعولٌ ثانٍ، فهذه \"جَعَلْنا\" التي تتعدى إلَى مفعولين بمعنى صَيَّرْنا، ليست ﴿جَعَلْنا﴾ التي بمعنى خَلَقْنا؛ لأن تلك لا تتعدى إلَّا إلَى مفعول واحد، نحو قوله ﷿: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ (^٤)، وفَرَّقَت العربُ بينهما بما ذكرناه، وقوله: ﴿عَرَبِيًّا﴾؛ لأن من التنزيل ما هو عِبْرانِيٌّ وسُرْيانِيٌّ، وكتاب محمد -ﷺ- عَرَبِيٌّ يُقْرَأُ بالعربية، وهذا يدل على أنه إذا قُرِئَ بغير العربية لا يكون قرآنًا، وقوله: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (٣)﴾؛ أي: لكي تعقلوا ما فيه وتَعُوهُ.\nقوله: ﴿وَإِنَّهُ﴾ يعنِي القرآن ﴿فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾ يعنِي أصْلَ الكتاب،\n_________\n(^١) المائدة ١٠٣.\n (^٢) الزخرف ١٩، وقد جاءت في الأصل: \"أجعلتم عباد الرحمن إناثًا\".\n (^٣) يعني أن الفعل \"جَعَلَ\" في هذه الآيات بمعنى صَيَّرَ أو وَصَفَ أو سَمَّى أو بَيَّنَ، وهذا رَدٌّ على من قال بأن القرآن مخلوق، وهم المعتزلة، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٩٧، الكشف والبيان ٨/ ٣٢٨ - ٣٢٧، عين المعانِي ورقة ١١٩/ أ، وقد جَوَّزَ الزمخشريُّ أن يكون ﴿جَعَلَ﴾ هنا بمعنى خَلَقَ؛ بناءً على مذهبه الاعتزالِيِّ، ينظر: الكشاف ٣/ ٤٧٧، وينظر: مفاتيح الغيب ٢٧/ ١٩٤، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢٨، ١٦/ ٦١، البحر المحيط ٨/ ٧، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٢٧ - ٢٢٨.\n (^٤) من الآية الأولى سورة الأنعام، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٢٥١، البحر المحيط ٨/ ٧.","vol":"2","page":452},{"text":"وهو اللَّوْحُ المَحْفُوظُ، قال الزَّجّاجُ (^١): أُمُّ الكتاب: أصل الكتاب، وأصل كل شيء: أُمُّهُ، والقرآن مُثْبَت عند اللَّهِ فِي اللوح المَحْفُوظِ، كما قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)﴾ (^٢)، وقرأ حمزة والكسائي: ﴿فِي أمِّ الْكِتَابِ﴾ بكسر الألف (^٣).\nوقوله: ﴿لَدَيْنَا﴾؛ أي: عندنا ﴿لَعَلِيٌّ﴾؛ أي: رفيع ﴿حَكِيمٌ (٤)﴾؛ أي: مُحْكَمٌ من الباطل، ومُحْكَمٌ فِي نَظْمِهِ وتأليفه وصحة معانيه.\nقوله ﷿: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾؛ أي: نصرفه عنكم، وهذا استفهامٌ معناه الإنكارُ؛ أي: لا نفعل ذلك، يقال: ضَرَبْتُ عنه، وأضْرَبْتُ عنه: إذا تَرَكْتَهُ، وأمْسَكْتَ عنه (^٤)، والصَّفْحُ: مصدر (^٥)، ويجوز أن يكون \"صَفْحًا\" بمعنى صافِحِينَ، كما يقال: جاءَ زَيْدٌ مَشْيًا، ويجوز أن يكون بمعنى: ذَوِي صَفْحٍ، كما يقال: رَجُلٌ عَدْلٌ؛ أي: عادِلٌ، وكذا: رَجُلٌ رِضًا (^٦)، وهو من فصيحات القرآن، والعرب تقول لِمَنْ أمْسَكَ عن الشيء: أعْرَضَ عنه\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠٥.\n (^٢) البروج ٢١ - ٢٢.\n (^٣) هذه قراءتهما في الوصل فقط، فإذا ابْتَدَآ ضَمّاها كالباقين، ينظر: الإتحاف ٢/ ٤٥٣.\n (^٤) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٨، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٩٨، ومعانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٣٥.\n (^٥) يعني أنه مفعول مطلق من معنى، \"أفنَضْرِبُ\"؛ لأنه بمعنى أفنَصْفَحُ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٩٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨١، التبيان للعكبري ص ١١٣٧، البحر المحيط ٨/ ٨.\n (^٦) هذا الوجه والذي قبله قالهما النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٩٨، وعلى أنه بمعنى صافحين أو ذوي صفح يكون \"صَفْحًا\" حالًا، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨١، التبيان للعكبري ص ١١٣٧، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٥٢، البحر المحيط ٨/ ٨.","vol":"2","page":453},{"text":"صَفْحًا؛ أي: إعْراضًا، يقال: صَفَحْتُ عن فلان: إذا أعْرَضْتَ عنه، والأصل في ذلك أنك إذا أعرضت عنه وَلَّيْتَهُ صَفْحةَ عُنُقِكَ ووَجْهِكَ (^١)، قال كثير عزة:\n٢٢٢ - صَفُوحًا فَما تَلْقاكَ إلَّا بَخِيلةً... فَمَنْ مَلَّ مِنْها ذَلِكَ الوَصْلَ مَلُّتِ (^٢)\nأي: معرضة بوجهها.\nومعنى الآية: أفَنُمْسِكُ عن إنزال القرآن ونُهْمِلُكُمْ يا أهل مكة، فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نُعَرِّفُكُمْ ما يَجِبُ عليكم، من أجْلِ أنكم أسرفتم في كفركم (^٣)؟ وهو قوله: ﴿أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾؛ أي: مشركين، والإسراف: التجاوز في الحق.\nقرأ أهل المدينة والكوفة إلّا عاصمًا: ﴿إِنْ﴾ بكسر الألف على معنى \"إذْ\"، كقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٤)، وقوله: ﴿إِنْ\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة وابن الأنباري والنحاس، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٩٥، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٧١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٣٦، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٣٩.\n (^٢) البيت من الطويل، لكثير، والرواية في ديوانه: \"صَفُوحٌ\" بالرفع.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٨، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٩٥، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٧١، تهذيب اللغة ٤/ ٢٥٧، أمالِيُّ القالِي ٢/ ١٠٧، الكشف والبيان ٨/ ٣٢٨، المحرر الوجيز ٥/ ٤٦، روضة المحبين ص ٣٣٤، زاد المسير ٧/ ٣٠٢، أخبار النساء ص ٤١، عين المعانِي ورقة ١١٩/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ٦٣، اللسان: صفح، البحر المحيط ٨/ ٧، الكشكول ص ٦٢٩، التاج: صفح.\n (^٣) قاله ابن زيد وقتادة والسدي، ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٣٥، الوسيط ٤/ ٦٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٦٢.\n (^٤) البقرة ٢٧٨.","vol":"2","page":454},{"text":"أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ (^١)، والكسر فِي \"إنْ\" على أنه جزاءٌ اسْتَغْنَى عن جوابه بما تقدمه، كما تقول: أنْتَ ظالِمٌ إنْ فَعَلْتَ، كذا قاله الواحدي (^٢)، وقرأ الآخرون بالفتح (^٣) على معنى: لأنْ كنتم، أراد معنى المُضِيِّ، قال الفراء (^٤): ومثله: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ (^٥) تُقْرَأُ بالفتح والكسر (^٦)، وقد تقدم ذكره في سورة المائدة.\nقوله ﷿: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ﴾؛ يعني: سألت قومك يا محمد ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ أقَروا\n_________\n(^١) النور ٣٣. وإنما تكون \"أنْ\" بمعنى \"إذْ\" على مذهب الكوفيين إذا كانت \"أنْ\" بفتح الهمزة، وأما على قراءة ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾ فـ ﴿إنْ﴾ شرطية باتفاق البصريين والكوفيين. فهذا خلط من المؤلف، تَبِعَ فيه الواحِدِيَّ فيما قاله في الوسيط ٤/ ٦٤.\nقال الفراء: \"قوله تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ﴾ قرأ الأعمش: ﴿أَنْ كُنْتُمْ﴾ بالكسر، وقرأ عاصم والحسن: ﴿أَنْ كُنْتُمْ﴾ بفتح ﴿أنْ﴾، كأنهم أرادوا شيئا ماضيا، وأنت تقول في الكلام: أأسُبُّكَ أنْ حَرَمْتَنِي؟ تريد: إذْ حَرَمْتَنِي، وتكسر إذا أردت: أأسُبُّكَ إنْ حَرَمْتَنِي، ومثله: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ﴾، تكسر \"إنْ\" وتفتح\". معانِي القرآن ٣/ ٢٧. وما قاله الفراء تُؤَيِّدُهُ قراءةُ ابنِ مسعودٍ وزيدِ بنِ عَلِيٍّ: ﴿إذْ كُنْتُمْ﴾. انظر: شواذ القراءة ورقة ٢١٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٦، وأما البصريون فإن ﴿أنْ﴾ عندهم في تأويل مصدر، أي: لكونكم قومًا مجرمين، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠٥، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٣٦، الحجة للفارسي ٣/ ٣٦٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٩٢، البحر المحيط ٨/ ٨، الدر المصون ٦/ ٩٢.\n (^٢) الوسيط ٤/ ٦٤.\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٥٨٤، الإتحاف ٢/ ٤٥٣.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢٧.\n (^٥) المائدة ٢، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٦) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها، ينظر: السبعة ص ٢٤٢، النشر ٢/ ٢٥٤.","vol":"2","page":455},{"text":"بِعِزَّتي وعِلْمِي، وهذا إخبارٌ عن غايةِ جَهْلِهِمْ، إذْ أقَرُّوا بأن اللَّهَ خَلَقَ السماواتِ والأرضَ، ثم عَبَدُوا معه غَيْرَهُ، وأنْكَرُوا قُدْرَتَهُ على البعث، وقوله: ﴿لَيَقُولَنَّ﴾ فُتِحَت اللام الأولى على الجواب (^١)، وضُمَّت اللامُ التي قبل النون لأن فيه ضميرًا يعود عليه (^٢)، نظيره قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (^٣).\nوما بعد هذا ظاهر إلى قوله ﷿: ﴿وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ يعني الأصناف كلها ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢)﴾ في البَحْرِ والبَرِّ ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ يعني: على ظهور ما جعل لكم، ذَكَّرَ الكنايةَ؛ لأنه رَدَّ إلى لفظها (^٤)، وقال الفراء (^٥): أضاف الظهور إلى الواحد لأن ذلك الواحد في معنى الجمع، كالجُنْدِ والجَيْشِ والرَّهْطِ والخَيْلِ ونحوها من أسماء الجنس.\nوقوله: ﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على ظهورها ﴿وَتَقُولُوا﴾؛ أي: ولكي تقولوا: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا﴾؛ أي: ذَلَّلَ لنا هذا المَرْكَبَ ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)﴾ يعني: مُطِيقِينَ، ومعنى المُقْرِنِ: المطيق، يقال: أقْرَنْتُ لِهَذا البَعِيرِ؛ أي: أطَقْتُهُ (^٦) ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ لراجعون فِي المَعادِ.\n_________\n(^١) يعني جواب القسم.\n (^٢) يعني واو الجماعة التي حذفت لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد.\n (^٣) الزخرف ٨٧.\n (^٤) يعني: رد الضمير إلى لفظ ﴿ما﴾، قال الأخفش: \"وقال: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾، فتذكيره يجوز على ﴿مَا تَرْكَبُونَ﴾، و﴿ما﴾ هو مذكر، كما تقول: عندي من النساء ما يوافقك ويَسُرُّكَ\". معانِي القرآن ص ٤٧٢، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٠١، الوسيط ٤/ ٦٥، البحر المحيط ٨/ ٩.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ٢٨.\n (^٦) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٩٥، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٤١، تهذيب اللغة ٩/ ٩١.","vol":"2","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>فصل</span>\nعن ابن عمر ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا استوى على بَعِيرِهِ خارجًا فِي سفَرٍ كَبَّرَ ثلاثًا، وقال: \"سبحان الذي سَخَّرَ لنا هذا وما كنا له مُقْرِنينَ وَإنّا إلَى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ، اللهمّ إنا نسألك فِي سفرنا هذا البِرَّ والتقوى، والعمل بما ترضى، اللهم هَوِّنْ علينا سَفَرَنا هذا، واطْوِ عنا بُعْدَهُ، اللهم أنت الصاحب فِي السفر، والخليفة فِي الأهل، اللهم إنِّي أعوذ بك من وَعَثاءِ السفرِ (^١)، وكَآبةِ المُنْقَلَبِ، وسُوءِ المَنْظَرِ فِي الأهل والمال والولد\"، وإذا رجع قال: \"آيبون تائبون لربنا حامدون\" (^٢).\nوقال قتادة (^٣): \"فِي هذه الآية عَلَّمَكُمْ رَبُّكُمْ كيف تقولون، إذا ركبتم في الفلك تقولون: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٤)، وإذا ركبتم الإبل قلتم: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾، وإذا نزلتم من الفلك والأنعام تقولون: اللَّهُم أنْزِلْنا مُنْزَلًا مُبارَكًا، وأنتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ\".\nقوله ﷿: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ﴾ يعني المشركين؛ أي: وَوَصفُوا للَّهِ ﴿مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا﴾، يعني: عِدْلًا ونَصِيبًا، وهو الوَلَدُ، حيث قالوا: الملائكة بنات\n_________\n(^١) وَعَثاءُ السَّفَرِ: شِدَّتُهُ ومَشَقَّتُهُ. اللسان: وعث.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٥٠، ومسلم في صحيحه ٤/ ١٠٤ كتاب الحج: باب ما يقول إذا ركب إلى سفرِ الحج وغيره، وأبو داود في سننه ١/ ٥٨٥ كتاب الجهاد: باب ما يقول الرجل إذا سافر.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٢٥/ ٧٠، الكشف والبيان ٨/ ٣٢٩، الوسيط ٤/ ٦٥.\n (^٤) هود ٤١.","vol":"2","page":457},{"text":"اللَّه، يقال: أجْزَأ الرَّجُلُ: إذا كان يُولَدُ له البناتُ، وأجْزَأتِ المَرْأةُ: إذا وَلَدَتِ البَناتِ (^١)، قال الشاعر:\n٢٢٣ - إنْ أجْزَأتْ حُرّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجَبٌ... قَدْ تُجْزِئُ الحُرّةُ المِذْكارُ أحْيانا (^٢)\nويقال: لِفُلَانٍ جُزْءٌ مِنْ عِيالٍ؛ أي: بَناتٌ، وجُزَيّةٌ أي: ذُكُورٌ، وقرأ أبو بكر: ﴿جُزُؤًا﴾ بضم الزاي (^٣) ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾ لَجَحُودٌ لِنِعَمِ اللَّهِ بَيِّنُ الكُفْرِ.\n_________\n(^١) هذا القول حكاه ابن قتيبة عن المفضل بن سلمة، وأنشد:\nزُوِّجْتُها مِنْ بَناتِ الأوْسِ مُجْزِئةً... لِلْعَوْسَجِ اللَّدْنِ فِي أبْياتِها زَجَلُ\nتفسير غريب القرآن ص ٣٩٦، وقال الزجاج: \"يعني الذين جعلوا الملائكةَ بناتِ اللَّه، وقد أنشدنِي بعض أهل اللغة بَيْتًا يَدُلُّ على أن معنى جُزْءٍ معنى الإناث، ولا أدري آلبَيْتُ قديمٌ أم مصنوعٌ، أنشدنِي:\nإنْ أجْزَأتْ حُرّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجَبٌ... قَدْ تُجْزِئُ الحُرّةُ المِذْكارُ أحْيانا\nأي: إنْ آنّثَتْ، وَلَدَتْ أنْثَى\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠٦ - ٤٠٧، وقال النحاس: \"الذي عليه إجماع الحجة من أهل التفسير واللغة أن الجُزْءَ النَّصِيبُ\". إعراب القرآن ٤/ ١٠١، وقال الأزهري: \"ولا أدري ما الجُزْءُ بمعنى الإناثِ، ولَمْ أجده في شعر قديم، ولا رواه عن العرب الثِّقاتُ، ولا يُعْبَأُ بالبيت الذي ذَكَرَهُ [يعني الزجاج]؛ لأنه مصنوع\". تهذيب اللغة ١١/ ١٤٦، وينظر: الكشاف ٣/ ٤٨١.\n (^٢) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٣٩٦، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠٧، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٩٤، تهذيب اللغة ١١/ ١٤٥، تفسير غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٣٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٨، زاد المسير ٧/ ٣٠٥، عين المعانِي ورقة ١١٩/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٦٩، اللسان: جزأ، البحر المحيط ٨/ ١٠، الدر المصون ٦/ ٩٣، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٤٠، التاج: جزأ.\n (^٣) هذه قراءة أبِي بكر عن عاصم، ينظر تفسير القرطبي ١٦/ ٦٩، النشر ٢/ ٢١٦، الإتحاف ٢/ ٤٥٤.","vol":"2","page":458},{"text":"ثم قال رَدًّا عليهم: ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ﴾ الميم هاهنا صلة؛ أي: أتَّخَذَ الرَّبُّ ﷿ لنفسه مما يخلق بناتٍ؟ استفهام إنكار وتوبيخ ﴿وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦)﴾؛ أي: اخْتَصَّكُمْ بالبَنِينَ، نظيره قوله تعالى: ﴿وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ﴾. . . الآية\" (^١).\nثم أخبر عنهم، وزاد في الاحتجاج عليهم، فقال: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾؛ أي: مُتَغَيِّرًا ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧)﴾ يعني مكروبًا من الحزن والغيظ، و﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ أيضًا: حابسٌ رِيقَهُ من الغَمِّ، يقال: كَظَمَ رِيقَهُ، فهو كاظِمٌ وكَظِيمٌ، والرِّيقُ مَكْظُومٌ.\nثم وَبَّخَهُمْ بما افْتَرَوْهُ، فقال تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾ هو مأخوذ من: أنْشَأهُ اللَّهُ، أي: ابْتَدَأ خَلْقَهُ، قرأ أهل الكوفة إلّا أبا بكر بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين على غير تسمية الفاعل؛ أي: يُرَبَّى في الحُلِيِّ، يعني: البنات، وهو رَدِيءٌ؛ لأنه لَمْ يُحْكَ في اللغة: نَشَّأ بمعنى أنْشَأ، إلّا أن يقال: إنه في القياس مثل: بَلَّغَ وأبْلَغَ، وفَرَّحَ وأفْرَحَ (^٢).\nوقرأ الباقون بفتح الياء وجزم النون وتخفيف الشين (^٣)؛ أي: يَنْبُتُ ويَكْبَرُ\n_________\n(^١) الإسراء ٤٠.\n (^٢) هذا معنى كلام الفارسي في الحجة ٣/ ٣٦٩، ولكن الفارسي لَمْ يقل: إن \"نَشَّأ\" رَدِيءٌ، وإنما ذكر أنه يمكن أن يكون قياسًا على فَرَّحَ وأفْرَحَ، وغَرَّمَ وأغْرَمَ، وقال ابن خالويه: \"فأنْشَأْتُ ونَشأْتُ بمعنًى: إذا رَبَّيْتَ، يقال: قد نَشَأ فلانٌ ونَشَّأهُ غَيْرُهُ\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٩٣، وينظر: الوسيط ٤/ ٦٧.\n (^٣) قرأ أبو بكر عن عاصمٍ، وابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابنُ عامرٍ وأبو جعفر ويعقوبُ: ﴿يَنْشَأُ﴾ بالتخفيف مبنيًّا للفاعل، وقرأ ابنُ عباسٍ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والحَسَنُ، وحفصٌ عن عاصمٍ، وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ والأعمشُ ومجاهدٌ والجحدريُّ والمفضلُ وأبانٌ، وأبو عمرو=","vol":"2","page":459},{"text":"في الحِلْيةِ، يعني الزِّينةَ، وأراد النساء، وفي محل ﴿مَنْ﴾ من الإعراب ثلاثة أوجه: الرفع على الابتداء (^١)، والنصب على الإضمار، تقديره: أوَ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الحِلْيةِ تَجْعَلُونَ رَبًّا أو بَناتِ اللَّهِ (^٢)؟ والخفض رَدًّا على قوله: ﴿مِمَّا يَخْلُقُ﴾ وقولِهِ: ﴿بِمَا ضَرَبَ﴾ (^٣).\nقوله: ﴿وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ يعني: هذا الولد الأنثى ضعيفٌ قَلِيلُ الحِيلةِ، وهو عند المُجادَلةِ والمخاصمة غير مُبينٍ، ضعيف عنها، وإنما قال: ﴿وَهُوَ﴾ ولَمْ يقل: وهي، والمعنى فيه التأنيث؛ لأنه حَمَلَهُ على ﴿مَنْ﴾، و﴿مَنْ﴾ مُذَكَّرٌ، فقد يكون للذكر والأنثى والجمع، قيل: نزلت هذه الآية في ثلاثة أحياءٍ: بني سُلَيْمٍ وكنانةَ وعامرٍ، وقيل: في خُزاعةَ قالوا: الملائكة بنات اللَّه -تعالى اللَّه عن ذلك عُلُوًّا كبيرًا-.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ﴾ يعني: حين خرج من\n_________\n= في رواية هارون عنه: \"يُنَشَّأُ\" مشددًا مبنيًّا للمفعول، ينظر: السبعة ص ٥٨٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٧١، البحر المحيط ٨/ ١١، النشر ٢/ ٣٦٨، الإتحاف ٢/ ٤٥٤.\n (^١) ويكون الخبر محذوفًا، تقديره: أو من ينشأ فِي الحلية كَمَنْ ليس كذلك، وهذا ما قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٩، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٢.\n (^٢) والنصب بإضمار فعلٍ أجازه الفراء أيضًا، وبه قال الزجاج، واقتصر عليه، وعلى هذا الوجه يجب أن يكون التقدير: أجعلتم أو أتجعلون من ينشأ فِي الحلية. . . إلخ؟ لا كما قدره المؤلف: أو من ينشأ فِي الحلية تجعلونه رَّبًّا. . . إلخ؟ لأن \"مَنْ\" على هذا التأويل مبتدأ، و\"تَجْعَلُونَهُ\" المقدر هو الخبر، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٠٧، إعراب القرآن ٤/ ١٥٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٢.\n (^٣) الخفض على الرَّدِّ، يعني البدل، أجازه الفراء أيضًا، في معانِي القرآن ٣/ ٢٩، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٥٣، الدر المصون ٦/ ٩٤.","vol":"2","page":460},{"text":"السَّرَب (^١)، وهو ابنُ سَبْعَ عَشْرةَ سنةً، رأى أباه وقومَه يعبدون الأصنامَ، فقال لهم: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: بَرِيءٌ، والبَراءُ مصدر وُضِعَ موضع النعت، لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يُؤَنَّثُ (^٢)، ويريد بالمصدر الفاعل، وقرأ عبد اللَّه ابن مسعود: \"إنّنِي بَرِيءٌ\" بالياء (^٣)، قال ثعلب: أهل الحجاز يقولون: أنا منكم بَراءٌ، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾.\nثم اسْتَثْنَى خالِقَهُ مِن البَراءةِ، فقال: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾؛ أي: خَلَقَنِي، ومجاز الآية: إنني بَراءٌ من كل معبود إلا الذي فطرني ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧)﴾ أي: يُرْشِدُنِي لِدِينِهِ، ومحل ﴿الَّذِي﴾ هو نصب على الاستثناء (^٤)، ويجوز أن يكون \"إلّا الَّذِي\" منقطعًا مما قبله، فيكون مرفوعا بالابتداء، تقديره: أمّا الذي (^٥).\n_________\n(^١) السَّرَبُ: حَفِيرٌ تحت الأرض، وقيل: بَيْتٌ تحت الأرض. اللسان: سرب.\n (^٢) يعني أن البَراءَ مصدر وُضِعَ موضع الوصف، يعني البَرِيء، قال الفراء: \"والبَراءُ من قول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾، والاثنان والثلاثة والمؤنث في البَراءِ مُوَحَّدٌ، تقول: نَحْنُ البَراءُ مِنْكَ، والنِّساءُ أيضًا يَقُلْنَ: \"نَحْنُ البَراءُ مِنْكَ\". المقصور والممدود للفراء ص ٤٥، وقال النحاس: \"ومن قرأ: \"بَراءٌ\" قال في الاثنين والجميع: بَراءٌ أيضًا، بمعنى: ذوي بَراءٍ\". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٤٨، وينظر: إعراب القرآن له ٤/ ١٠٥.\n (^٣) وهي قراءة الأعمش والمُطَّوِّعِيِّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، البحر المحيط ٨/ ١٣، الإتْحاف ٢/ ٤٥٥.\n (^٤) يعني: على الاستثناء المتصل؛ لأنه كان في قومه مَنْ يَعْبُدُ اللَّه، ويشرك معه غَيْرَهُ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٥، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٢٥٥، البحر المحيط ٨/ ١٣.\n (^٥) إذا جُعِلَ هذا استثناءً منقطعًا فإن ﴿الَّذِي﴾ يكون مستأنَفًا في موضع رفع بالابتداء، و﴿إِلَّا﴾ بمعنى \"لَكِنْ\"، والخبر جملة ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾؛ أي: لَكِنِ الَّذِي فَطَرَنِي، وقد بَقِيَ في ﴿الَّذِي﴾ وجهان آخران غير ما ذُكِرَ، أحدهما: أن يكون ﴿الَّذِي﴾ في موضع خفض على البدل من \"ما\" في قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: إلَّا مِنَ الَّذِي فَطَرَنِي، والثانِي: أن \"إلَّا\" بمعنى \"غَيْر\"، و﴿ما﴾ في قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ موصولةٌ، والتقدير: إنني براء من الذي تعبدون غَيْرِ الذي فَطَرَنِي، =","vol":"2","page":461},{"text":"قوله: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ يعني كلمة التوحيد، وهي: لا إله إلّا اللَّه، لا تزال باقيةً في ذُرِّيّةِ إبراهيم ﵇ إلى يوم القيامة، وقوله: ﴿فِي عَقِبِهِ﴾؛ أي: في نسله، وعَقِبُ الرَّجُلِ: الباقي من وَلَدِهِ ومَنْ بَعْدَهُ، وآخِرُ كُلِّ شَيءٍ: عَقِبُهُ، وعَقِبُ القَدَمِ: مُؤَخَّرُها الذي يُمْسِكُ شِراكَ النَّعْلِ العَرَبيِّ. قال الأصمعي: ومن العرب من يسكن القاف من \"عَقْبِهِ\" (^١)، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)﴾؛ أي: لكي يرجعوا من الكفر إلى الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا﴾ يعني كفار مكة ﴿لَوْلَا﴾؛ أي: هَلَّا ﴿نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ﴾ وهذا عطف البيان الذي يقوم مقام النعت لـ \"هَذا\"، وهذا قول سيبويه (^٢)، وقال غيره (^٣): هو نعت يعنِي: \"الْقُرْآنُ\" نعت لـ \"هَذا\"، اسمُ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.\nوقوله: ﴿عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ﴾ يعني مكة والطائف، و﴿عَظِيمٍ (٣١)﴾ نعت لـ \"رَجُلٍ\"، وليس الرَّجُلُ يكون من القَرْيَتَيْنِ، ولَكِنَّ حقيقته في العربية: على رَجُلٍ مِنْ رَجُلَيِ القريتينِ، ثم حُذِفَ كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^٤)؛\n_________\n= ينظر: الكشاف للزمخشري ٣/ ٤٨٤، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٢٥٥، البحر المحيط ٨/ ١٣، الدر المصون ٦/ ٩٦، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٥١، ٢٥٢.\n (^١) قال الجوهري: \"وفيها لغتان: عَقِبٌ وعَقْبٌ بالتسكين\". الصحاح ١/ ١٨٤، وقد قرأ بها إسحاق الأزرق كما ذكر الكرمانِي في شواذ القراءة ورقة ٢١٧، وينظر: البحر المحيط ٨/ ١٣.\n (^٢) الكتاب ٢/ ١٨٩ - ١٩٣.\n (^٣) قاله أكثر العلماء، ينظر: المقتضب للمبرد ٤/ ٢٦٥، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٦، سر صناعة الإعراب ص ٣٥٧، ٤٦٨.\n (^٤) يوسف ٨٢، ومن أول قوله: \"وليس الرجل يكون\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٠٦، وفي معاني القرآن ٦/ ٣٥٢.","vol":"2","page":462},{"text":"أي: سَلْ أهْلَ القَرْيةِ، وعَنَى بالرجلين الوليدَ بن المغيرة، كان عظيمَ أهلِ مكة في الشرف، وأبا مسعود الثقفيَّ (^١) عظيمَ أهل الطائف، واسمه عمرو بن عمير بن عوف، جَدُّ المُخْتارِ (^٢)، وقيل: هو عروة بن مسعود الثقفي، قاله الواحدي (^٣).\nثم قال تعالى رَدًّا عليهم، وإنكارًا لِما قالوا: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ﴾ يريد: توبته وكرامته، استفهام إنكار، والمعنى: أبِأيْدِيهِمْ مَفاتِيحُ الرسالة فيضعوها حيث شاؤوا؟ لكنها بِيَدِي أخْتارُ لَها مَنْ أشاءُ من عبادي، فاختار اللَّه تعالى أفضلَ مما اختاروا لأنفسهم، وهو محمدٌ -ﷺ- الأُمِّيُّ القُرَشِيُّ الأبْطَحِيُّ الزَّمْزَمِيُّ، سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وقائد الغُرِّ المُحَجَّلِينَ إلَى جنات النعيم، المُخْتَصُّ بالنعمة، والمؤيد بالقوة، والمنتخب للأمة، والمصطفى للرسالة، نُورُ اللَّهِ في أقطارِ مَنْ تُظِلُّهُ السَّماءُ، وتُقِلُّهُ الأرضُ -عليه أفضل الصلاة والتسليم-.\nثم قال تعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ يعني: لَمْ نُعْطِ الوليدَ بن المغيرة وأبا مسعود الثقفيَّ الذي أعطيناهما من الغِنَى لكرامتهما علينا، ولكنه قَسْمٌ من اللَّه بينهما: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾؛ يعني: فضائل\n_________\n(^١) هو عروة بن مسعود بن مُعَتِّب الثَّقَفِيُّ، صحابِيٌّ مشهور، كان كبيرَ قومِهِ بالطائف، ولما أسلم استأذن النَّبِيَّ -ﷺ- أن يرجع إلى قومه ليدعوهم إلى الإسلام، فخشي عليه النبي أن يقتلوه، فلما أذن له النبي -ﷺ- ورجع إليهم قتلوه سنة (٩ هـ). [أسد الغابة ٣/ ٤٠٥ - ٤٠٦، الإصابة ٤/ ٤٠٦ - ٤٠٨، الأعلام ٤/ ٢٢٧].\n (^٢) هو المختار بن أبِي عبيد بن مسعود الثقفيُّ، أبو إسحاق، من زعماء الثائرين على بني أمية، وأحد الشجعان الأفذاذ، ولما قُتِلَ الحسين بن عَلِيٍّ قام يطالب بدمه، ثم شاع في الناس أنه ادّعى النبوة ونزولَ الوحي، فقاتله مصعب بن الزبير، وقتله سنة (٦٧ هـ). [الأعلام ٧/ ١٩١].\n (^٣) الوسيط ٤/ ٧٠.","vol":"2","page":463},{"text":"فِي الغِنَى، و﴿دَرَجَاتٍ﴾ في موضع نصبٍ، مفعولٌ ثانٍ حُذِفَتْ منه \"عَلَى\" (^١)؛ والمعنى: فَضَّلْنا بعضهم على بعض في الرزق: ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾؛ أي: لِيُسَخَّرَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، ويَسْتَخْدِمَ الأغنياءُ بأموالهم الفقراءَ؛ لِيَلْتَئِمَ قِوامُ أمْرِ العالَمِ بِمالِ الأغنياءِ وعَمَلِ الفقراءِ (^٢)، وكل مَنْ عَمِلَ لِرَجُلٍ عَمَلًا فقد سُخِّرَ له، سواء كان بِأُجْرةٍ أو بغير أُجْرةٍ ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ﴾ يعني الجنة ﴿خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)﴾ في الدنيا من الأموال، يعني الكفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن مسعود قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"إن اللَّه قَسَمَ بينكم أخلاقَكُمْ كما قَسَمَ بينكم أرزاقَكُمْ، وإن اللَّه يعطي الدنيا مَنْ أحَبَّ ومَنْ لَمْ يُحِبَّ، ولا يُعْطِي الدِّينَ إلّا مَنْ أحَبَّ، فمن أعطاه الدِّينَ فقد أحَبَّهُ\" (^٣).\nثم ذَكَّرَهُم اللَّهُ بِهَوانِ الدنيا عليه، فقال تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ يعني مِلّةً واحدة مجتمعين على الكفر، وقيل: في طلب الدنيا واختيارِها على العُقْبَى، قال الفراء (^٤): ﴿أنْ﴾ في موضع رفع.\nوقوله: ﴿لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ اللام في ﴿لَجَعَلْنَا﴾ جواب ﴿لَوْلَا﴾، وهي لام التمني، قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٠٧.\n (^٢) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٧١، وقِوامُ الشَّيءِ: عِمادُهُ وما لا يستقيم إلّا به. اللسان: قوم.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٨٧، والحاكم في المستدرك ١/ ٣٣، ٣٤ كتاب الإيمان، ٢/ ٤٤٧ كتاب التفسير: سورة الزخرف، ٤/ ١٦٥ كتاب البر والصلة: باب \"إن اللَّه لا يعطي الإيمانَ إلّا مَنْ يُحْبُّ\".\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٣١.","vol":"2","page":464},{"text":"جعفر وحُمَيْدٌ (^١) ويحيى: ﴿سُقُفًا﴾ بفتح السين وسكون القاف على الواحد، ومعناه الجمع، وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع (^٢)، يقال: سَقْفٌ وسُقُفٌ، ورَهْنٌ ورُهُنٌ، وفَرَسٌ وَرْدٌ وخَيْلٌ وُرُدٌ، وقيل: هو جمع سَقِيفٍ، وقيل: هو جمع سُقُوفٍ، جَمْعُ الجَمْعِ (^٣).\nقوله: ﴿وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾؛ يعني دَرَجًا عليها يرتفعون، ويصعدون عليها إلى السقوف، الواحدة: مِعْوَجةٌ، وقيل (^٤): واحدها: مَعْرَجٌ ومِعْراجٌ، وهي مأخوذة من الارتفاع، يقال: هو يَعْرُجُ إليه؛ أي: يَصْعَدُ إليه، وقرأ أبو رجاء العُطارِدِيُّ: \"وَمَعارِيجَ\" (^٥)، وهما لغتان، واحدها مِعْراجٌ، مثل مفتاح ومفاتيح ومَفاتِحَ (^٦).\nوالظُّهُورُ: الارتفاع، ومنه سُمِّيَتِ الظاهرةُ، وظاهِرُ الشيءِ: ما بَدا منه، وباطنه: ما خَفِيَ منه، تقول: اسْتَتَرَ عَنِّي وَلَمْ يَظْهَرْ، ويقال: ظَهَرْتُ على السَّقْفِ:\n_________\n(^١) هو حُمَيْدٌ الأعرجُ، وقد سبقت ترجمته ١/ ٣١٣.\n (^٢) وقرأ بالإفراد أيضًا: الحَسَنُ وابنُ مُحَيْصِنٍ وشبل بن عباد ومجاهد، ينظر: السبعة ص ٥٨٥، تفسير القرطبي ١٦/ ٨٤، البحر المحيط ٨/ ١٥، الإتحاف ٢/ ٤٥٦.\n (^٣) هذه الأقوال الثلاثة في جمع السُّقُفِ قالها الفراء في معانِي القرآن، وقال: \"وإن شئتَ جعلته جمع سقيفة\". معاني القرآن ٣/ ٣٢، وينظر أيضًا: إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧، الحجة للفارسي ٣/ ٣٧٥.\n (^٤) قاله الأخفش والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١١، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١/ ٣٥٥، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٨/ ٣٣٣.\n (^٥) وهي قراءة طلحة بن مصرف أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، تفسير القرطبي ١٦/ ٨٥، البحر المحيط ٨/ ١٥.\n (^٦) قاله الأزهري في تهذيب اللغة ١/ ٣٥٥، وينظر: الصحاح ١/ ٣٢٨.","vol":"2","page":465},{"text":"إذا عَلَوْتَهُ (^١)، قال النابغة الجعدي:\n٢٢٤ - بَلَغْنا السَّما مَجْدًا وَعِزًّا وَسُؤْدَدًا... وَإنّا لَنَرْجُو فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرا (^٢)\nقوله: ﴿وَلِبُيُوتِهِمْ﴾؛ أي: وَلَجَعَلْنا لِبُيُوتِهِمْ ﴿أَبْوَابًا﴾ من فضة ﴿وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤)﴾ يعني: ينامون، والسُّرُرُ: جمع سرير، والاتِّكاءُ: هو التحامل على الشيء، ﴿وَزُخْرُفًا﴾؛ أي: وَلَجَعَلْنا لَهُمْ زُخْرُفًا، وهو الذَّهَبُ، نظيره: ﴿بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ﴾ (^٣)، ويجوز أن يكون منصوبًا بِنَزْعِ الخافض؛ معناه: من فضة وزُخْرُفٍ، فلما نُزِعَ الخافضُ نُصِبَ، والقول الأول أولى بالصواب (^٤).\nقال الحسن (^٥): الزخرف: النقوش، والزخرف: كل مُزَخْرَفٍ أو مُزَيَّنٍ،\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٩٧.\n (^٢) البيت من الطويل، من قصيدة أنشدها النابغةُ الجعديُّ بين يدي النبي -ﷺ-، ولصدره رواياتٌ أخرى، ورواية ديوانه:\nبَلَغنا السَّماءَ مَجدَنا وَجُدُودَنا\nالتخريج: ديوانه ص ٧١، الزاهر ١/ ١٧٥، العمدة ١/ ٥٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٨٥، الكشف والبيان ٨/ ٣٣٣، محاضرات الأدباء ١/ ٧٩، اللسان: ظهر، الحماسة البصرية ص ٢١، عين المعانِي ورقة ١١٩/ ب، التذكرة الحمدونية ٦/ ٤٢، المقاصد النحوية ٤/ ١٩٣، خزانة الأدب ٣/ ١٦٩، ٧/ ٤١٩.\n (^٣) من قوله تعالى: ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ﴾. الإسراء ٩٣.\n (^٤) الوجهان قالهما الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٢، إعراب القرآن ٤/ ١٠٩، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٥٥، ٣٥٦،، وينظر أيضًا: كشف المشكلات ٢/ ٢٩٧، الفريد ٤/ ٢٥٧.\n (^٥) ينظر قوله في عين المعانِي ورقة ١١٩/ ب، وتفسير القرطبي ١٦/ ٨٧.","vol":"2","page":466},{"text":"يقال: زَخْرَفَ الرَّجُلُ بِناءَهُ: إذا زَيَّنَهُ وحَسَّنَهُ، ويقال (^١): زُخْرُفُ الدُّنْيا الذَّهَبُ والفِضّةُ، قال الشاعر:\n٢٢٥ - زَخارِفَ أشْباهًا بِحالِ دُمُوعِها... سَواطِعَ جَمْرٍ مِنْ لَظًى تَتَلَهَّبُ (^٢)\nقوله: ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ يعني: وما كل ذلك الذي ذكرنا إلا متاع الحياة الدنيا، يتمتعون فيها قليلًا، إلا أنها تزول وتذهب.\nقرأ حمزة وعاصم وهشام: ﴿لَمّا﴾ هو بالتشديد على معنى: وما كل ذلك إلّا متاع الحياة الدنيا (^٣)، ويُقَوِّي هذه القِراءةَ أن فِي حرف أُبَيٍّ: ﴿وَما ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، وخففه الباقون (^٤) على معنى: وكُلُّ ذلك مَتاعُ الحياة الدنيا، فيكون ﴿كُلُّ﴾ ابتداءً، و﴿لَما﴾ لغوًا وصلةً، واللام للتوكيد عند البصريين (^٥)، وهي عند\n_________\n(^١) قاله الشعبي، ذكر ذلك النحاسُ في إعراب القرآن ٤/ ١٠٩.\n (^٢) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١١٩/ ب.\n (^٣) هذا التأويل موافق لِمَذْهَبِ الكوفيين، فهم يجعلون \"إنِ\" المخففةَ من الثقيلة نافية بمعنى \"ما\"، ويجعلون اللام الفارقة بمعنى \"إلّا\"، وهذا ما ذهب إليه الزجاج أيضًا، وأجازه الفارسي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١١، المسائل المشكلة ص ٣٨٣ - ٣٨٨.\n (^٤) قرأ عاصمٌ وحمزةُ، وابنُ عامر في روايةِ هشامٍ عنه، والحسنُ وطلحةُ وابنُ جَمّازٍ والأعمشُ وعيسى بنُ عمر: ﴿لَمّا﴾ بالتشديد، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿وَما ذَلِكَ إلّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾، وقرأ الباقون، وابنُ عامر في رواية ابن ذكوان عنه: ﴿لَما﴾ بالتخفيف، السبعة ص ٥٨٦، المحتسب ٢/ ٢٥٥، تفسير القرطبي ١٦/ ٨٧، البحر المحيط ٨/ ١٦، النشر ٢/ ٢٩١، الإتحاف ٢/ ٤٥٦.\n (^٥) ينظر قولهم في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٩، اللامات للزجاجي ص ١١٧، وإليه ذهب الفارسي في المسائل العضديات ص ٦٩.","vol":"2","page":467},{"text":"الكوفيين بمعنى \"إلّا\"، و\"ما\" زائدة للتوكيد، وهي عند بعض النحويين نكرة بمعنى شيء (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالْآخِرَةُ﴾ يعني دار الآخرة، وهي الجنة ﴿عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)﴾ خاصة لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: يُعْرِضْ عن القرآن، وهو شرط وجزاء ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا﴾ جواب الشرط، يقال: عَشَوْتُ إلى النّارِ أعْشُو عَشْوًا؛ أي: قَصَدْتُها مُهْتَدِيًا بها، وعَشَوْتُ عَنْها: أعْرَضْتُ عنها، قال الخليل بن أحمد (^٢): العَشْوُ: النظر ببصر ضعيف، وأنشد للحطيئة:\n٢٢٦ - مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إلَى ضَوْءِ نارِهِ... تَجِدْ خَيْرَ نارٍ عِنْدَها خَيْرُ مُوقِدِ (^٣)\n_________\n(^١) وإذا كانت نكرة بمعنى شيء، فـ \"متاع\" بدل من \"ما\"، ذكره النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٠٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٣.\n (^٢) قال الخليل: \"العَشْوُ: إتْيانُكَ نارًا ترجو عندها خيرًا وهدًى، عَشَوْتُها أعْشُوها عَشْوًا وعُشُوًّا، قال الحطيئة:\nمَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إلَى ضَوْءِ نارِهِ... تَجِدْ خَيْرَ نارٍ عِنْدَها خَيْرُ مُوقِدِ\nوالعاشيةُ: كلُّ شيءٍ يعشو إلى ضوء نار بالليل كالفَراشِ وغيره\". العين ٢/ ١٨٧.\n (^٣) البيت من الطويل للحطيئة، ونُسِبَ للنابغة الذبيانِيِّ، ونسب لعبيد اللَّه بن الحُرِّ الجُعْفِيِّ من قصيدة قالها لَمّا حبسه مصعب بن الزبير.\nالتخريج: ديوان الحطيئة ص ٥١، ملحق ديوان النابغة ص ٢٢٩، الكتاب ٣/ ٨٦، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٧٣، مجاز القرآن ٢/ ٢٠٤، إصلاح المنطق ص ١٩٨، المقتضب ٢/ ٦٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٦٥، الحلل ص ٢٨٦، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٢، شرح الجمل لابن بابشاذ ١/ ٣٣٣، شرح المفصل ٢/ ٦٦، ٤/ ١٤٨، ٧/ ٤٥، ٥٣، القرطبي ٣/ ٤٢٤، ١٥/ ١٠، ١٦/ ٨٩، شرح الكافية للرضي ٤/ ١٢٥، المقاصد النحوية ٤/ ٤٣٩، الخزانة ٣/ ٧٤، ٥/ ٢١٠، ٧/ ١٥٦، ٩/ ٩٢: ٩٤.","vol":"2","page":468},{"text":"وقال آخر:\n٢٢٧ - مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إلَى ضَوْءِ نارِهِ... إذا الرِّيحُ هَبَّتْ والمَكانُ جَدِيبُ (^١)\nوقال آخر:\n٢٢٨ - مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إلَى ضَوْءِ نارِهِ... تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا وَنارًا تَأجَّجا (^٢)\nقرأ العامة: ﴿وَمَنْ يَعْشُ﴾ بضم الشين، ورُوِيَ عن ابن عباس أنه قرأ: ﴿يَعْشَ﴾ بفتح الشين (^٣)، ومعناه: يَعْمَ، يقال منه: عَشِي يَعْشَى عَشًا: إذا عَمِيَ، ورَجُلٌ له عَشًا، ومنه قول الأعشى:\n٢٢٩ - رَأتْ رَجُلًا غائِبَ الوافِدَيْـ... ن مُخْتَلِفَ الخَلْقِ أعْشَى ضَرِيرا (^٤)\n_________\n(^١) البيت من الطويل للحطيئة، يمدح سعيد بن العاص، ورواية ديوانه:\nفَنِعْمَ الفَتَى تَعْشُو إلَى ضَوْءِ نارِهِ\nالتخريج: ديوانه ص ٨٨، الشعر والشعراء ص ٣٢٦، الأغانِي ١٦/ ٤٢، مختارات ابن الشجري ص ٥٣٤، عين المعانِي ١١٩/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٨٩، خزانة الأدب ٨/ ١٢٦.\n (^٢) البيت من الطويل لعبيد اللَّه بن الحُرِّ الجُعْفِيِّ، ويُرْوَى صدرُه:\nمَتَى تَأْتِنا تُلْمِمْ بِنا فِي دِيارِنا\nاللغة: الحطب الجَزْلُ: اليابس.\nالتخريج: الكتاب ٣/ ٨٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٣، المقتضب ٢/ ٦٣، شرح أبيات سيبويه ص ٢/ ٦٦، سر صناعة الإعراب ص ٦٧٨، المحرر الوجيز ٥/ ٥٥، الإنصاف ص ٥٨٣، شرح الجمل لابن بابشاذ ٢/ ١٨٤، شرح المفصل ٧/ ٥٣، ١٠/ ٢٠، رصف المبانِي ص ٣٢، ٣٣٥، اللسان: نور، همع الهوامع ٣/ ١٥٣، خزانة الأدب ٩/ ٩٠، ٩٩.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة عكرمة ويحيى بن سلام البصري، ينظر: القرطبي ١٦/ ٨٩، البحر ٨/ ١٦.\n (^٤) البيت من المتقارب، للأعشى، من قصيدة يمدح بها هَوْذةَ بن عَلِيٍّ الحَنَفِيَّ، ورواية ديوانه:\nرَأتْ رَجُلًا غائِرَ الوافِدَيْـ... نِ مُخْتَلِفَ اللَّوْن أعْشَى ضَرِيرا =","vol":"2","page":469},{"text":"ويقال أيضًا: عَشِيَ الرَّجُلُ يَعْشَى عَشًى، فهو أعْشَى: إذا لَمْ يُبْصِرْ بالليل (^١)، وقيل (^٢): معنى قوله: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾؛ أي: يُظْلِمْ بَصَرُهُ عنه كَأنّ عليه غِشاوةً.\nيقال (^٣): عَشَوْتُ إلى النار أعْشُو عَشْوًا، فأنا عاشٍ: إذا اسْتَدْلَلْتَ إليها بِبَصَرٍ ضَعِيفٍ، و﴿يَعْشُ﴾ في موضع جزم بالشرط، وعلامة الجزم فيه حذف الواو، وهو مشتق من العشا (^٤)، وجوابه: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا﴾؛ أي: نُسَلِّطْهُ عليه ونُسَهِّلْهُ له ﴿فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)﴾ فلا يفارقه ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾.\nأي: وإن الشياطين يَمْنَعُونَ الكافرين عن سبيل الهدى، وإنما جمع الكناية لأن قوله: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا﴾ فِي مذهب جَمْعٍ، وإن كان اللفظ على الواحد (^٥).\n_________\n= اللغة: الوافد: القادم، ويقال للرجل إذا هَرِمَ: غاب وافداه، وهما الناشزانِ من الخدَّيْنِ عند المَضْغِ، فإذا هَرِمَ الإنسانُ غاب وافداه، مختلف الخَلْقِ: مُتَغَيِّر غَيَّرَتْهُ الحوادثُ عَمّا عُهِدَ عنه، الأعشى: الذي لا يبصر ليلًا.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٥، مقاييس اللغة ٦/ ١٢٩، مجمل اللغة ٢/ ٩٣٢، الكشف والبيان ٨/ ٣٣٤، أساس البلاغة: وفد، تفسير القرطبي ١٦/ ٨٩، التاج: وفد.\n (^١) قال ثعلب: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾: يَضْعُفْ نَظَرُهُ فيه، قال الأصمعي: لا يَعْشَى إلّا بعد ما يَعْشُو، وإذا ذَهَبَ بَصَرُهُ قيل عَشِيَ يَعْشَى، وإذا ضَعُفَ بَصَرُهُ قيل: عَشا يَعْشُو\". مجالس ثعلب ص ٣٩٩، وينظر: تفسير غريب القرآن للسجستانِي ص ١٤٠.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٠٤، وحكاه عنه ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٩٧.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٣٩٨.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١١٠.\n (^٥) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٧٢، وينظر: الكشاف ٣/ ٤٨٨.","vol":"2","page":470},{"text":"قوله: ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧)﴾؛ يعني: يَحْسَبُ كُفّارُ بَنِي آدم أنّهُمْ على هدى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>فصل</span>\nعن أبِي بكر ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"عليكم بـ \"لا إله إلّا اللَّه\" والاستغفارِ، فَأكْثِرُوا منهما، فإن إبْلِيسَ قال: أهلكتُ الناسَ بالذنوب، فأهلكوني بـ \"لا إله إلّا اللَّه\" والاستغفارِ، فلما رأيتُ ذلك أهلكتُهُمْ بالأهواء، وهم يحسبون أنهم مهتدون\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَنَا﴾ قرأ أهل العراق وابنُ مُحَيْصِنٍ على الواحد، يعنون الكافر، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر على التثنية (^٢)، يعنون الكافرَ وقَرِينَهُ، جُعِلا في سلسلة واحدة، ورُوِيَ أن الكافر إذا بُعِثَ يوم القيامة من قَبْرِهِ أخَذَ بيده شَيْطان، فلم يفارقه حتى يُصَيِّرَهُما اللَّهُ إلى النار (^٣)، فذلك حين يقول الكافر للشيطان: ﴿يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨)﴾ يعني: فبئس الصاحبُ والمُقارِنُ في النار، والمعنى: بُعْدُ ما بين\n_________\n(^١) رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص ٩، وينظر: الوسيط ٤/ ٧٣، مجمع الزوائد ١٠/ ٢٠٧ كتاب التوبة: باب ما جاء في الاستغفار، الجامع الصغير ٢/ ١٧٦، الدر المنثور ٢/ ٧٨، ٦/ ٦٢، كنز العمال ١/ ٤٢٠.\n (^٢) وهي، أيضًا، قراءة أبي جعفر وابن محيصن وشيبة وقتادة والزهري والجحدري والسلمي والحسن وورش، ينظر: السبعة ص ٥٨٦، القرطبي ١٦/ ٩٥، البحر ٨/ ١٧، الإتحاف ٢/ ٤٥٦، ٤٥٧.\n (^٣) حكاه النحاس عن سعيدٍ الجُرَيْرِيِّ في معاني القرآن ٦/ ٣٥٨، وينظر: الوسيط ٤/ ٧٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٩٠.","vol":"2","page":471},{"text":"المشرق والمغرب، فَغُلِّبَ لَفْظُ المَشْرِقِ كما يُقالُ للغَداةِ والعَشِيِّ: العَصْرانِ، قال حميد بن ثور (^١):\n٢٣٠ - وَلَنْ يَلْبَثَ العَصْرانِ يَوْمًا وَلَيْلةً... إذا طَلَبا أنْ يُدْرِكا ما تَيَمَّما (^٢)\nويقال لأبِي بكر وعُمَرَ -﵄-: العُمَرانِ، وللسِّبْطَيْنِ: الحَسَنانِ، ويقال للشمس والقمر: القَمَرانِ، قال الشاعر:\n٢٣١ - أخَذْنا بِآفاقِ السَّماءِ عَلَيْكُمُ... لَنا قَمَراها والنُّجُومُ الطَّوالِعُ (^٣)\n_________\n(^١) حُمَيْدُ بن ثَوْرِ بن حَزْنٍ الهِلَالِيُّ، أبو المُثَنُّى العامِرِيُّ، شاعر مخضرم، شهد حُنَيْنًا مشركًا، ثم أسلم ووفد على النبي، وأدرك زمن عثمان، وقيل: أدرك زمن عبد الملك بن مروان، وعده ابنُ سَلَّامٍ في الطبقة الرابعة من الإسلاميين. [الشعر والشعراء ص ٣٩٧ - ٤٥١، طبقات فحول الشعراء ص ٥٨٣ - ٥٨٤، الأعلام ٢/ ٢٨٣].\n (^٢) البيت من الطويل، لحميد بن ثور، ورواية ديوانه: \"وَلَا يَلْبَثُ\"، ويُرْوَى: \"يَوْمٌ ولَيْلةٌ\" بالرفع على البدلية، ومعنى \"تَيَمَّما\": قَصَدا.\nالتخريج: ديوانه ص ٨، إصلاح المنطق ص ٣٩٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٩، الحجة للفارسي ٤/ ١٤٣، أمالِيُّ القالِي ١/ ٢٣٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٣، بهجة المجالس ١/ ٩٢، ٢٣٨، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ١٦٠، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٩، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٣١، اللسان: عصر، البحر المحيط ٨/ ٥٠٧، الدر المصون ٦/ ٥٦٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٨٤.\n (^٣) البيت من الطويل للفرزدق، يفخر بنفسه وبقومه.\nاللغة: أراد بالقَمَرَيْنِ هنا: محمدًا وإبراهيمَ، ﵉، وأراد بالنجوم هنا: الخلفاء المهتدين. التخريج: ديوانه ١/ ٤١٩، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٣، المقتضب ٤/ ٣٢٦، الكامل للمبرد ١/ ١٤٣، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٢، مجالس العلماء ص ٣١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٩٨، الحلل ص ٨٥، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ١٩، ٢/ ٤٢٤، عين المعانِي ورقة ١١٩/ ب، ١٢٧/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٧٥، ١٦/ ٩١، ١٩/ ٢٤١، اللسان: شرق، عني، قبل، مغني اللبيب ص ٩٠٠، شرح شواهد المغني ص ١٣، ٩٦٤، خزانة الأدب ٤/ ٣٩١، ٩/ ١٢٨.","vol":"2","page":472},{"text":"يعني: الشمس والقمر، ويقال للكوفة والبصرة: البَصْرَتانِ والمِصْرانِ، قال الشاعر:\n٢٣٢ - وَبَصْرةُ الأزْدِ مِنّا والعِراقُ لَنا... والمَوْصِلَانِ وَمِنّا مِصرُ والحَرَمُ (^١)\nأراد: المَوْصِلَ والجَزِيرةَ، والبَصْرةَ والكُوفةَ (^٢).\nوقال بعضهم (^٣): أراد بالمشرقين: مشرق الصيف ومشرق الشتاء، كقوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ (^٤). قال الفراء (^٥): والأول أشبه الوجهين بالصواب.\nقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ يا محمد بأن نُمِيتَكَ قبل أنْ نُعَذِّبَهُمْ ﴿فَإِنَّا مِنْهُمْ﴾ يعني كفار مكة ﴿مُنْتَقِمُونَ (٤١)﴾ يعني: بالقتل يوم بدر، دخلت \"ما\" توكيدًا للشرط، والنون الثقيلة في قوله: ﴿نَذْهَبَنَّ﴾ دخلت أيضًا توكيدًا، وإذا دخلت\"ما\" دخلت معها النون كما تدخل مع لام القَسَمِ (^٦)، والمعنى: إنّا نَنْتَقِمُ منهم إنْ نَتَوَفيَنَّكَ.\n_________\n(^١) البيت من البسيط لرجل من طيء، ويُرْوَى: \"وَمِنّا المِصْرُ والحَرَمُ\".\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٤، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٥٠٤، الصحاح ص ١٨٤٣، أمالِيُّ المرتضى ٢/ ١٤٨، معجم البلدان ٥/ ٢٢٤، زاد المسير ٧/ ٣١٦، اللسان: وصل، التاج: وصل.\n (^٢) قاله الطبري والزجاج والنحاس، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ٩٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٢، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٦٠، ٣٦١، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٨/ ٣٣٥.\n (^٣) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٤٣، وهو قول آخر للنحاس، قاله في معانِي القرآن ٦/ ٣٦٠، وينظر: عين المعانِي ورقة ١١٩/ ب، الفريد للهمداني ٤/ ٢٥٨.\n (^٤) الرحمن ١٧.\n (^٥) وهو أنه أراد المشرق والمغرب، فغلب لفظ المشرق، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٣٣.\n (^٦) هذا كلام الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٣، وهو مذهبه في أن \"ما\" إذا زيدت =","vol":"2","page":473},{"text":"﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ﴾ ووعدناك فيهم من النصر ﴿فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢)﴾؛ أي: قادرون عليهم، مَتَى شِئْنا عَذَّبْناهُمْ، ثم أُرِيَ ذلك يَوْمَ بَدْرٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ﴾ يا محمد ﴿مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ﴾ الآية، اختلف العلماء في هؤلاء المسؤولين، فقال أكثر المفسرين (^١): هم مؤمنو أهلِ الكتاب، قالوا: وفي قراءة عبد اللَّه وأُبَيٍّ: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾ (^٢)،\n_________\n= على \"إنِ\" الشرطيةِ لَزِمَ أن تلحق نُونُ التوكيد فِعْلَ الشرط، وقد ذكر الزجاج ذلك، أيضًا، عند تناوله لقوله تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾ [البقرة: ٣٨] في معانِي القرآن وإعرابه ١/ ١١٧. وقد نَسَبَ الفارِسِيُّ للمُبَرِّدِ أنه يُوجِبُ تأكيدَ فِعْلِ الشرط بنون التوكيد مع \"ما\"، ذكر ذلك في المسائل المشكلة ص ٣١١، والإغفال ١/ ١٣١، ١٣٢.\nولكن مذهب سيبويه أن هذا التأكيد بالنون مع \"ما\" غير واجب، بل يجوز التوكيد بالنون ويجوز ترك التوكيد، قال سيبويه: \"ومن مواضعها [يعني النون]: حروف الجزاء إذا وقعت بينها وبين الفعل \"ما\" للتوكيد، وذلك لأنهم شَبَّهُوا \"ما\" باللام في لَتَفْعَلَنَّ، لَمّا وقع التوكيد قبل الفعل ألْزَمُوا النونَ آخِرَهُ، كما ألْزَمُوا هذه اللامَ، وإن شئتَ لَمْ تُقْحِمِ النونَ، كما أنك إن شئت لَمْ تَجِئْ بها. . .، فمن ذلك قولك: إمّا تَأْتِيَنِّي آتِكَ، وأيُّهُمْ ما يَقُولَنَّ ذاك تَجْزِهِ، وتصديق ذلك قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا﴾. الكتاب ٣/ ٥١٤ - ٥١٥.\nوهذا مذهب المبرد أيضًا، في المقتضب ٣/ ١٣ - ١٤، والكامل ١/ ٢٨٩ - ٢٩٥، على عكس ما نسبه إليه الفارسيُّ، وينظر رَدُّ الفارسي على الزجاج في الإغفال ١/ ١٢٦ - ١٤٤، المسائل المشكلة ص ٣١٠ - ٣١٢، وينظر في هذه المسالة أيضًا: شرح المفصل ٩/ ٤١، شرح الكافية للرضي ٤/ ٩٥، ارتشاف الضرب ص ٦٥٦، همع الهوامع ٢/ ٥١١ - ٥١٢.\n (^١) قاله ابن عباس وعطاء والحسن ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ٩٩ - ٩٨، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٦٥ - ٣٦٧، إعراب القرآن ٤/ ١١٢، الكشف والبيان ٨/ ٣٣٧، الوسيط ٤/ ٧٥، المحرر الوجيز ٥/ ٥٧.\n (^٢) لَمْ أقف على أنها قراءة لأُبَيٍّ، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ٩٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٦٦، ٣٦٧، شواذ القراءة ورقة ٢١٨، وذكر القرطبي أن قراءة ابن مسعود: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾. تفسير القرطبي ١٦/ ٩٦.","vol":"2","page":474},{"text":"قال الزجاج (^١): والمعنى: سَلْ أُمَمَ مَنْ أرسلنا، فحذف المضاف.\nوقال ابن عباس (^٢): \"لَمّا أُسْرِيَ بالنبي -ﷺ- بَعَثَ الُلَّه له آدمَ ومَنْ وَلَدَ مِن المرسلين، فَأذَّنَ جبريلُ ﵇، ثم أقام، وقال: يا محمد! تَقَدَّمْ فَصَلِّ بهم، فلما فَرَغَ رسولُ اللَّه -ﷺ- من الصلاة قال له جبريل: سَلْ يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا. . . الآية، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا أسأل، قد اكتفيتُ\"\". يريد: إنِّي لا أشُكُّ بأن ليس أحَدٌ يُعْبَدُ غَيرُ اللَّه ﷿، ومعنى الأمر بالسؤال: التقرير لِمُشْرِكِي قريشٍ أنه لَمْ يَأْتِ رَسُولٌ ولا كتاب بعبادةِ غَيْرِ اللَّهِ ﷿.\nقوله تعالى: ﴿وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ أربعون فَرْسَخًا في أربعين فَرْسَخًا، و\"مِصْرَ\" في موضع خفض، ولَمْ تنصرف عند البصريين؛ لأنها مؤنثة سُمِّيَتْ بِمُذَكرٍ، وكذا لو سَمَّيْتَ امرأة بِزَيْدَ لَمْ ينصرف (^٣).\nقوله: ﴿وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ﴾ يعني أنهار النيل ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ فتح نافعٌ وأبو عمرو والبَزِّيُّ الياءَ، وأسكنها الباقون (^٤)، والمعنى: من تحت قصوري،\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٤.\n (^٢) رواه الطبري في جامع البيان ٢٥/ ٩٩، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٣٧، الوسيط ٤/ ٧٥، المحرر الوجيز ٥/ ٥٧، زاد المسير ٧/ ٣١٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٩٥، الدر المنثور ٦/ ١٩.\n (^٣) قاله النحاس بنصه، ثم قال: \"وأجازوا صرف مصر على أن يكون اسمًا لِلْبَلَدِ، وتَرْكُ الصَّرْفِ أوْلَى؛ لأن المستعمل في مثلها بَلْدةٌ، فأما الكوفيون فيذهبون إلى أن مِصْرَ بمَنْزِلةِ امرأةٍ سَمَّيْتَها بِهِنْدٍ، فكان يجب أن ينصرف إلا أنها مُنِعَتْ من ذلك لِقِلَّتِها في الكلام\". إعراب القرآن ٤/ ١١٣، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٢/ ١٨٣.\n (^٤) فتح الياءَ أيضًا: أبو جعفر، وأسكنها الباقون وابنُ كثير في رواية القَوّاسِ، ينظر: السبعة ص ٥٩٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٩٩، النشر ٢/ ٣٧٠، الإتحاف ٢/ ٤٥٧.","vol":"2","page":475},{"text":"وقيل: حَوْلِي، وقيل: بين يَدَيَّ فِي جِنانِي وبساتيني ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٥١)﴾ إلى عظمتي وشِدّةِ مُلْكِي وفضلي على موسى، افْتَخَرَ عَدُوُّ اللَّهِ فِرْعَوْنُ بِمُلْكِهِ، وكان مُلْكُهُ أربعين سنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>فصل</span>\nرُوِيَ عن عبد اللَّه بن عمرو أنه قال: \"نِيلُ مِصْرَ سَيِّدُ الأنهار، وسَخَّرَ اللَّهُ له كل نهر بين المشرق والمغرب، وذلك أنه إذا أراد أن يُجْرِيَ نِيلَ مصر أمَرَ اللَّه كل نهر أن يُمِدَّهُ، فَتُمِدُّهُ الأنهار بِمائِها، وفَجَّرَ له الأرضَ عيونًا، فإذا انتهى جَرْيُهُ إلى ما أراد اللَّه، أوْحَى اللَّهُ إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره، والأنهار: نهر فَيُّومٍ، ونهر دِمْياطَ، ونهر البَرَلَّسِ، ونهر الرَّشِيدِ، ونهر الإسكندرية، قال: وكان فرعون يخرج من الفيوم، فيبلغ إلى دمياط، ما تناله الشمس مِن الْتِفافِ الشَّجَرِ، وبين الموضعين مسيرة أيام\" (^١).\nقوله: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ ﴿أَمْ﴾ بمعنى \"بَلْ\"، وليس بحرف عطف على قول أكثر المفسرين (^٢)، والمعنى: بل أنا خَيْرٌ، وأنشد الفراء (^٣):\nبَدَتْ مِثْلَ قَرْنِ الشَّمْسِ في رَوْنَقِ الضُّحا... وَصُورَتِها أمْ أنْتِ فِي العَيْنِ أمْلَحُ (^٤)\n_________\n(^١) ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٥/ ٨١، شفاء الصدور ورقة ٤/ أ، تفسير القرطبي ١٣/ ١٠٣، تفسير ابن كثير ٤/ ١٥٢، معجم البلدان ٥/ ٣٣٤، ٣٣٥.\n (^٢) حكاه الطبري عن السُّدِّيِّ في جامع البيان ٢٥/ ١٠٤، وقاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٠٤، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٨/ ٣٣٩، الفريد ٤/ ٢٦٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٩٩، البحر المحيط ٨/ ٢٢.\n (^٣) معانِي القرآن ١/ ٧٢.\n (^٤) تقدم برقم ١٨٣ ص ٥٥٣.","vol":"2","page":476},{"text":"معناه: بل أنت، وأنشد أيضًا (^١):\nفَواللَّهِ ما أدْرِي أسَلْمَى تَغَوُّلَتْ... أمِ القَوْمُ أوْ كُلٌّ إلَيَّ حَبِيبُ (^٢)\nبمعنى\"بَلْ\" هاهنا.\nوقال ابن الأنباري (^٣): قال الفراء: في \"أمْ\" وجهان: إن شئت جعلتها هي الاستفهام، وإن شئت جعلتها نسقًا على قوله: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾.\nوقال قوم من أهل المعانِي (^٤): الوقف على قوله: \"أمْ\"، وعنده تَمامُ الكلامِ (^٥)، وفي الآية إضمارٌ، مَجازُها: أفلا تبصرون أم تبصرون؟ ثم ابتدأ، فقال: \"أنا خَيْرٌ\"؛ أي: أفضل ﴿مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ ضعيفٌ حقير، يعنِي موسى عليه\n_________\n(^١) معانِي القرآن ١/ ٧٢، ٢/ ٢٩٩.\n (^٢) تقدم برقم ٨٤ ص ٢٦٧، برواية: \"أمِ القَوْمُ أوْ كُلٌّ\".\n (^٣) إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٨٤، ٨٨٥، وهذا النص الذي نقله ابن الأنباري عن الفراء هو معنى كلام الفراء، وليس نص كلامه، فقد قال الفراء: \"وقوله: \"أمْ أنا خَيْرٌ مِنْ هَذا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ\" من الاستفهام الذي جُعِلَ بـ \"أمْ\" لاتصاله بكلام قبله، وإن شئت رددته على قوله: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾. معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٥.\n (^٤) يعني أن \"أم\" متصلة، والمُعادِلُ محذوفٌ، وهذا قول سيبويه، فقد قال: \"ومثل ذلك: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٥١) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾، كَأنّ فرعون قال: أفلا تبصرون أم أنتم بُصَراءُ؟ فقوله: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ بِمَنْزِلةِ \"أم أنتم بُصَراءُ؟ \"؛ لأنهم لو قالوا: أنت خَيْرٌ منه، كان بِمَنْزِلةِ قولهم: نحن بصراء عنده\". الكتاب ٣/ ١٧٣، وهو قول الأخفش أيضًا، قاله في معانِي القرآن ص ٢٩ - ٣٠، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٣٩، الكشاف ٣/ ٤٩٢، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١١٠، البحر المحيط ٨/ ٢٣، الدر المصون ٦/ ١٠٢ - ١٠٣.\n (^٥) وَقَفَ على \"أمْ\": نافعٌ ومجاهدٌ وعيسى بنُ عمر ويعقوبُ، ينظر: المكتفى للدانِي ص ٣٢٠، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٠.","vol":"2","page":477},{"text":"السّلام، ﴿وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (٥٢)﴾ يفصح بكلامه؛ لِلَّثْغةِ التِي كانت بلسانِهِ، ﴿فَلَوْلَا﴾؛ أي: فَهَلَّا ﴿أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ﴾ جمع أسْوِرةٍ، وهو جمع الجمع، وهو قراءة أهل الحرمين وأهلِ الكوفة إلّا حَفْصًا، وأهلِ البصرة إلّا الحسنَ وقتادةَ، فإنهما قرآ: ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ﴾ بغير ألف، وكذلك قرأ حَفْصٌ وأبو حاتم ويعقوب على جَمْع السِّوار، وقرأ أُبَيٌّ: ﴿أساورُ﴾، وقرأ ابن مسعود: ﴿أساوِيرُ﴾ (^١).\nقال أبو عمرو بن العلاء (^٢): واحد الأساوِرةِ والأساوِرِ والأساوِيرِ: إسْوارٌ، وهو لغة فِي السِّوارِ، وقيل (^٣): الأساورةُ جمع إسْوارٍ، والهاء بدل الياء في أساوِيرَ (^٤)، أو جمع أسْوِرةٍ كما ذكرنا، كأَسْقِيةٍ وأساقٍ (^٥)، والهاء كما في قَشْعَمٍ وقَشاعِمةٍ، وصَيْقَلٍ وصَياقِلةٍ (^٦)، وأسْوِرةٌ جمع سِوارٍ كسِقاءٍ وأسْقِيةٍ.\n_________\n(^١) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٥٨٧، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٠، البحر المحيط ٨/ ٢٤، الإتحاف ٢/ ٤٥٧.\n (^٢) ينظر قوله في جامع البيان ٢٥/ ١٥٦، الكشف والبيان ٨/ ٣٣٩، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٠، اللسان: سور.\n (^٣) هذا قول الفراء وأبِي عبيدة وقطرب وأبِي زيد، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٣٥، مجاز القرآن ١/ ٤٥١، وينظر قول قطرب وأبي زيد في معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٢٨٣، ٤/ ٤١٥، إعراب القرآن ٤/ ١١٤، الإغفال ١/ ٣١٨، ٢/ ٣٧٠، ٣٧٢.\n (^٤) يعني أن الهاء في الجمع عوض من الياء التي كان ينبغي أن تلحق في جمع إسْوارٍ، على حد إعْصارٍ وأعاصِيرَ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١١٤، الحجة للفارسي ٣/ ٣٧٧.\n (^٥) يعني أن أساورة جمع أسْوِرةٍ الذي هو جمع سوار، فيكون جَمْعَ الجمعِ، وهذا الوجه أجازه الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٥، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٥، وينظر أيضًا: الحجة للفارسي ٣/ ٣٧٨، والأسْقِيةُ: جمع سِقاءٍ. اللسان: سقي.\n (^٦) القَشْعَمُ: المُسِنُّ من الرجال والنُّسُورِ، والصَّيْقَلُ: الذي يَشْحَذُ السُّيُوفَ ويَجْلُوها. اللسان: قشعم، صقل.","vol":"2","page":478},{"text":"والمعنى: هَلّا حُلِّيَ بأسْوِرةِ الذَّهَبِ إن كان عظيمًا، وكان الرجل فيهم إذا كان سَيِّدًا تَجِبُ طاعتُه سَوَّرُوهُ بِسِوارٍ من ذهب، أو طَوَّقُوهُ بِطَوْقٍ من ذهب؛ لِيكون ذلك دلالة لسيادته، وعلامةً لرياسته، فقال فرعون: هَلَّا سُوِّرَ؛ أي: حُلِّيَ، يعني: موسى، بأسورةِ الذهبِ إن كان عظيمًا ﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (٥٣)﴾؛ يعني متتابعين معاونين، يُقارِنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، يمشون معه شاهدين له، يُعِينُونَهُ على الأمر الذي بُعِثَ إليه، وهو منصوب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾؛ أي: أغْضَبُونا، والأسَفُ في اللغة: الفَواتُ، واللَّهُ لا يَفُوتُهُ شَيْءٌ من الأشياء، وقيل: آسَفُوا رُسُلَنا ﴿انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥)﴾ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أحَدٌ ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا﴾ قرأ العامة بفتح السين واللّام، وهو جمع سالِفٍ مثل خادِمٍ وخَدَمٍ، وحارِسٍ وحَرَسٍ، وراصِدٍ ورَصَدٍ، يقال: سَلَفَ يَسْلُفُ: إذا تَقَدَّمَ ومَضَى.\nقال الفراء (^١) والزجاج (^٢): جعلناهم متقدمين؛ لِيَتَّعِظَ بهم الآخِرُونَ، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى: ﴿سَلَفًا﴾ بضم السين واللام كأسَدٍ وأُسُدٍ، ورَغِيفٍ ورُغُفٍ، وهو جمع سَلِيفٍ (^٣) من: سَلُفَ -بضم اللام- يَسْلُفُ: إذا تَقَدَّمَ فهو سَلِيفٌ، وقرأ ابن مسعود بضم السين وفتح اللام (^٤)، استثقالًا لتوالِي ضمتين\n_________\n(^١) لَمْ أقف عليه في معانِي القرآن للفراء، وإنما حكاه الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ١٢/ ٤٣١، والواحدي في الوسيط ٤/ ٧٨.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٦.\n (^٣) قاله الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٦، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٦، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٧٤، وإعراب القرآن له ٤/ ١١٥.\n (^٤) قرأ بضم السين والفاء أيضًا: الأعرجُ وسعيدُ بن عياض وطلحةُ وخلفٌ، وقرأ ابن مسعود وعليُّ بنُ أبِي طالب وحُمَيْدٌ ومجاهد وعلقمة وأبو وائل النخعيُّ بضم السين وفتح اللام، =","vol":"2","page":479},{"text":"كجُدَدٍ، وهو جمع سُلْفةٍ مثل: طُرْفةٍ وطُرَفٍ وغُرْفةٍ وغُرَفٍ (^١)، و﴿سَلَفًا﴾ بالتخفيف كأُسْدٍ (^٢)، ﴿وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)﴾؛ أي: عِبْرةً وعِظةً لِمَنْ يَجِيءُ بَعْدَهُمْ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا﴾ نصب على خَبَرِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ (^٣)، وإن شئتَ قلتَ: هو نصب على المصدر ﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)﴾ يَضِجُّونَ ويَصِيحُونَ، قرأ نافع وابن عامر والكسائي بضم الصاد، وهو قراءة عَلِيٍّ والنَّخْعِيِّ (^٤)، ومعناه: يُعْرِضُونَ، نظيره قوله تعالى: ﴿رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ (^٥)، وقرأ الباقون بكسر الصاد، وهي اختيار أبِي حاتم.\nقال الفراء والزجاج والأخفش والكسائي (^٦): هما لغتان مثل ﴿يَعْرِشُونَ﴾\n_________\n= ينظر: السبعة ص ٥٨٧، مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٢، البحر المحيط ٨/ ٢٤، الإتحاف ٢/ ٤٥٧.\n (^١) قاله الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٦، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٦، إعراب القرآن ٤/ ١١٥، ومعانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٧٤.\n (^٢) وهذه قراءة سعيد بن عياض، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيُّ ورقة ٢١٨.\n (^٣) يعني أنه مفعولٌ ثانٍ لـ \"ضُرِبَ\"، والمفعول الأول هو نائب الفاعل \"ابْنُ مَرْيَمَ\".\n (^٤) وبها قرأ، أيضًا، أبو جعفر والأعرجُ وأبو رجاء وابنُ وثاب وخلفٌ والحسنُ والأعمشُ والسلميُّ وشعبةُ، ينظر: السبعة ص ٥٨٧، تفسير القرطبي ١٦/ ١٥٣، البحر المحيط ٨/ ٢٥، النشر ٢/ ٣٦٩، الإتحاف ٢/ ٤٥٨.\n (^٥) النساء ٦١.\n (^٦) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٦ - ٣٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٠٩، ٤٧٤، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن ٤/ ١١٥، ومعاني القرآن للنحاس ٦/ ٣٧٦، إعراب القراءات السبع لابن خالويه ٢/ ٣٠٢.","vol":"2","page":480},{"text":"و﴿يَعْرُشُونَ﴾ (^١)، و﴿يَعْكُفُونَ﴾ و﴿ويَعْكِفُونَ﴾ (^٢)، ومعناها: يَضِجُّونَ، وقيل: مَنْ قَرَأ بضَمِّ الصاد فمعناه: يَصُدُّونَ، وقيل (^٣): يَعْدِلُونَ بين عيسى ﵇ وبين الأَصنام.\nقوله: ﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ﴾ يعنون عيسى ﵇، أي: ليست آلهتنا خَيْرًا من عيسى، فإنْ كان في النار، فإنه يُعْبَدُ من دون اللَّه فكذلك آلهتنا.\nقرأ الكوفيون: ﴿أَآلِهَتُنَا﴾ بِهَمْزَتَيْنِ بعدهما مَدّةٌ، وقرأ الباقون بهمزة واحدة مطولة (^٤)، وقوله: ﴿مَا ضَرَبُوهُ﴾ يا محمد ﴿إِلَّا جَدَلًا﴾؛ أي: ليجادلوك ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٥٨)﴾؛ أي: أصحاب خصومات بالباطل.\nثم ذَكَرَ عيسى ﵇، فقال: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩)﴾ آيةً وعِبْرةً لَهُمْ، يعرفون به قدرة اللَّه على ما يريد، حيث خلقه من غَيْرِ أبٍ.\nثم خاطب كفار مكة، فقال: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً﴾؛ أي: لو نشاء أهلكناكم، وجعلنا بَدَلًا منكم ملائكةً ﴿فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠)﴾ يكونون خَلَفًا\n_________\n(^١) ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾. الأعراف من الآية ١٣٧.\n (^٢) ﴿فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾ الأعراف من الآية ١٣٨.\n (^٣) قاله أبو عبيدة وأبو عبيد وابن قتيبة والنحاس، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٠٥، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٠٠، إعراب القرآن ٤/ ١١٥ - ١١٦.\n (^٤) قرأ عاصمٌ وحَمْزةُ والكسائيُّ ورَوْحٌ وخَلَفٌ: ﴿أَآلِهَتُنَا﴾ بتحقيق الهمزتين، وبعد الثانية ألف، وقرأ ابنُ عامر وابنُ كثير وأبو جعفر وأبو عمرو، ونافعٌ في رواية قالون عنه، ويعقوبُ ورُويْسٌ: ﴿أَآلِهَتُنَا﴾ بهمزة واحدة، بعدها مَدّةٌ في تقدير همزة بَيْنَ بَيْنَ، ينظر: السبعة ص ٥٨٧ - ٥٨٨، النشر ١/ ٣٦٤، الإتحاف ٢/ ٤٥٨.","vol":"2","page":481},{"text":"منكم، قال الأزهري (^١): و\"مِنْ\" قد تكون للبدل كقوله: ﴿لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ﴾ يريد: بَدَلًا منكم، فَيَعْمُرُونَ الأرْضَ، فَيَعْبُدُونَنِي ويُطِيعُونَنِي.\nثم رجع إلى ذِكْرِ عيسى ﵇، فقال: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ يعني: نزوله من أشْراطِ الساعة، يُعْلَمُ به قِيامُ الساعةِ، ويُسْتَدَلُّ به على ذهاب الدنيا وإقبال الآخرة، وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة ومالك بن دينار والضحاك: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ﴾ بفتح العين واللام (^٢)؛ أي: أمارةٌ وعَلَامةٌ على قيام الساعة.\nوالهاء راجعة إلى عيسى في قول أكثر المفسرين، وقال قوم (^٣): الهاء في قوله: ﴿وَإِنَّهُ﴾ كناية عن القرآن، وإليه ذهب الحَسَنُ، ومعنى الآية: وإن القرآن لَعِلْمٌ لِلسّاعةِ، يُعْلِمُكُمْ قِيامَها، ويُخْبرُكُمْ بأحوالها وأهوالها ﴿فَلَا تَمْتَرُنَّ﴾ تَشُكُّنَّ وتَكَذِّبُوا \"بِهَا\"؛ أي: فيها ﴿وَاتَّبِعُونِ﴾ على التوحيد \"هذَا\"؛ أي: هذا الذي أنا عليه ﴿صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١)﴾ من دين إبراهيم ﵇، قرأ أبو عمرو: ﴿واتَّبِعُونِي﴾ بياء في الوصل فقط، الباقون بغير ياء في الحالين (^٤).\n_________\n(^١) قال الأزهري: \"ويقال: هو من أبيه خَلَفٌ؛ أي: بَدَلٌ، والبدل من كل شيءٌ خَلَفٌ منه، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾؛ أي: يكونون بَدَلَكُمْ في الأرض\". تهذيب اللغة: خلف ٧/ ٤٠٠.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة زيد بن عَلِيٍّ ومجاهد والأعمش والكلبي وعكرمة وأبِي نصر وأبِي مالك الغِفارِيِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٥، البحر المحيط ٨/ ٢٦.\n (^٣) هذا قول الحسن وابن جبير وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ١١٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤١٧، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١١٧، الكشاف ٣/ ٤٩٤، المحرر الوجيز ٥/ ٦١، زاد المسير ٧/ ٣٢٥، عين المعانِي ورقة ١٢٠/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٥.\n (^٤) قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر: ﴿واتَّبِعُونِي﴾ بإثبات الياء وصلًا فقط، ورواها إسماعيلُ ابن جعفرٍ وابنُ جَمّازٍ عن نافع، وقرأ يعَقوب بإثبات الياء وصلًا ووقفًا، وقرأ الباقون، =","vol":"2","page":482},{"text":"قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ يعني كفار قريش؛ أي: هل يَرْتَقِبُونَ ﴿إِلَّا السَّاعَةَ﴾ يعني القيامة ﴿أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾؛ أي: فجأة، نصب على الحال، ومحل ﴿أنْ﴾ نصب على البدل من الساعة (^١) ﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٦٦)﴾ بمَجِيئِها، كقوله: ﴿لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً﴾ (^٢).\nقوله: ﴿الْأَخِلَّاءُ﴾؛ يعني: على المعصية فِي الدنيا، وهو رفع بالابتداء، وهو جمع خليل ﴿يَوْمَئِذٍ﴾، يعني: في الآخرة ﴿بَعْضُهُمْ﴾ رفع على البدل من ﴿الْأَخِلَّاءُ﴾، ويجوز أن يكون مرفوعًا بالابتداء ﴿لِبَعْضٍ عَدُوّ﴾ وهو الخبر ﴿إِلَّا الْمُتَّقِينَ (٦٧)﴾ فإن خُلَّتَهُمْ لا تنقطع، ولكنها قائمة دائمة لهم أبدًا، وهو نصب على الاستثناء من الموجب.\nقيل (^٣): نزلت هذه الآية في أمية بن خلف الجمحي، وفي خَلِيلِهِ عُقْبةَ بنِ أبِي مُعَيْطٍ من بني أمية، وقد ذكرتُ قصتهما في سورة الفرقان (^٤).\nقوله تعالى: ﴿يَاعِبَادِ﴾ (^٥) محله نصب لأنه نداء مضاف ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ\n_________\n= ونافعٌ في غَيْرِ روايةِ إسْماعِيلَ وابن جَمّازٍ عنه بغير ياء، لا وصلًا ولا وقفًا، ينظر: السبعة ص ٥٩٠، تفسير القرطبي ١٦/ ١٠٧، النشر ٢/ ٣٧٠، الإتحاف ٢/ ٤٥٨.\n (^١) وهو بدل اشتمال.\n (^٢) الأعراف ١٨٧.\n (^٣) حكاه القرطبي عن النقاش في تفسيره ١٦/ ١٠٩.\n (^٤) ينظر ١/ ٣٧٥.\n (^٥) كذا في الأصل بإثبات الياء، وإثبات الياء قرأ به نافعٌ وابنُ عامرٍ وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصمٍ، وأبو جعفر ورويسٌ واليزيديُّ، وكلهم أسْكَنَ الياءَ وصلًا ووقفًا إلا عاصمًا في رواية أبِي بكر عنه، وإلّا رُوَيْسا من طريق أبِي الطيب، فإنهما أسكناها في الوقف، وفتحاها في الوصل، وقرأ الباقون، وحَفْصٌ عن عاصم بحذف الياء وصلًا ووقفًا، ينظر: السبعة ص ٥٨٨، النشر ٢/ ٣٧٠، الإتحاف ٢/ ٤٥٨ - ٤٥٩.","vol":"2","page":483},{"text":"الْيَوْمَ (٦٨)﴾؛ يعني: من العذاب يوم القيامة، فإذا سمعوا النداء رفع الخلائقُ رُءُوسَهُم، فيقال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (٦٩)﴾ فَيُنَكِّسُ أهْلُ الأديان رُؤُوسَهُمْ غَيْرَ المسلمين، فيقال لهم: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠)﴾؛ أي: تُكْرَمُونَ وتُنَعَّمُونَ.\nومحل ﴿الَّذِينَ﴾ يجوز أن يكون نصبًا بإضمار \"أعني\"، ويجوز أن يكون رفعا خَبَرَ ابتداءٍ محذوف، تقديره: هم الذين، وقوله: ﴿أَنْتُمْ﴾ ابتداء، و﴿وَأَزْوَاجُكُمْ﴾ عطف عليه، ويَجُوزُ أن يكون ﴿أنْتُمْ﴾ توكيدًا للواو فِي قوله: ﴿ادْخُلُوا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ﴾؛ أي: بِقِصاعٍ، واحدتها: صَحْفةٌ، وهي القَصْعةُ الواسعة العريضة ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾ أدناها سبعون ألفًا، وأعلاها سبعمائة ألف ﴿وَأَكْوَابٍ﴾ يعني: أبارِيقَ مستديرة الرؤوس، ليست لها آذان ولا خراطيم (^٢)، واحدها كوب، قال الأعشى:\n٢٣٣ - صَرِيفِيّةً طَيِّبًا طَعْمُها... لَها زَبَدٌ بينَ كُوبٍ وَدَنْ (^٣)\n_________\n(^١) الوجه الثانِي، وهو أنه خَبَرُ ابتداءٍ محذوف، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٠.\n (^٢) قاله الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٠٦، ٢٤٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٠٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٨٤، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٠.\n (^٣) البيت من المتقارب، للأعشى، من قصيدة يمدح بها قيس بن معدي كرب الكندي، ورواية ديوانه: \"صَلِيفِيّةً\" باللام، وقوله: \"صَرِيفِيّةً طَيِّبًا\" بالنصب على المفعول به للفعل \"تُعاطِي\" في البيت السابق، وهو قوله:\nتُعاطِي الضَجِيعَ إذا أقبَلَتْ... بُعَيْدَ الرُّقادِ وَعِنْدَ الوَسَنْ\nاللغة: الصَّرِيفِيّةُ: الخمر المنسوبة إلى صَرِيفُونَ، وهو موضع بالعراق، والصَّلِفِيّهُ باللام: المُعَتَّقةُ، الدَّنُّ: إناء من الفَخّار تُحفَظُ فيه الخمر. =","vol":"2","page":484},{"text":"قوله: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ﴾ هذه قراءة أهل المدينة وأهل الشام، وكذا هو في مصاحفهم، وكذلك رَوَى حَفْصٌ عن عاصم، وقراءة أهل العراق: ﴿تَشْتَهِي﴾ هو بغير هاء (^١)، والقراءتان حسنتان، فإثبات الهاء على الأصل، وحذفها لطول الاسم (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>فصل</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّ أدْنَى أهل الجنة مَنْزِلةً مَنْ له سَبْعُ درجات، هو على السادسة، وفَوْقَ السابعة، وإن له لَثَلَاثَمِائةِ خادم، ويُغْدَى عليه ويُراحُ بِثَلَاثِمائِةِ صَحْفةٍ\"، لا أعْلَمُهُ قال: \"إلا من ذهب، في كل صَحْفةٍ لَوْن ليس في الأخرى، وإنه لَيُلِذُّ آخِرُهُ كما يُلِذُّ أوَّلُهُ، وإنه ليقول: يا رَبِّ! لو أذِنْتَ لِي لأطعمتُ أهل الجنة وسقيتهم، لا ينقص مما\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ٦٧، العين ٧/ ١١٠، جامع البيان ٢٥/ ١٢٣، ٢٧/ ٢٢٧، المحب والمحبوب ١/ ١٤٩، التهذيب ١٢/ ١٦٢، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٣، معجم البلدان ٣/ ٤٠٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١١٤، اللسان: صرف، التاج: صرف.\n (^١) وهو في مصاحف أهل مكة والعراق بغيرهاء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: ﴿تَشْتَهِي﴾ بغيرهاء، وفي مصحف ابن مسعود: ﴿مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾، ينظر: السبعة ص ٥٨٨ - ٥٨٩، تفسير القرطبي ١٦/ ١١٤، البحر المحيط ٨/ ٢٧، النشر ٢/ ٣٧٠، الإتحاف ٢/ ٤٥٩.\n (^٢) وقد رَجُّحَ الفارسيُّ حَذْفَ الهاء، فقال: \"حذف الهاء من الصلة في الحُسْنِ كإثباتها، إلَّا أن الحذف يَرْجَحُ على الإثبات بأن عامّةَ هذا النحو في التَّنْزِيلِ جاء على الحذف، فمن ذلك قوله: ﴿أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾، ﴿وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى﴾، و﴿لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ﴾، ويُقَوِّي الحَذْفَ من جهة القياس: أنه اسم قد طال، والأسماء إذا طالت فقد يحذف منها. . . وقد جاءت مثبتةً في قوله: ﴿إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾. الحجة ٣/ ٣٨٢.","vol":"2","page":485},{"text":"عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثْنَتَيْنِ وسبعين زوجةً، سوى أزواجِهِ فِي الدنيا، وإن الواحدة منهن لَيَأْخُذُ مَقْعَدُها قَدْرَ مِيلٍ من الأرض\" (^١).\nوعن عكرمة أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إنّ أدْنَى أهل الجنة مَنْزِلةً، وأسفلَهم درجةً: الرَّجُلُ لا يدخل الجنة إلّا بعد أن يُفْسَحَ له في قصره مسيرةَ مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ، ليس فيها موضع شبر إلّا معمور، يُغْدَى عليه ويُراحُ بسبعين ألف صَحْفةٍ من ذهب، ليس فيها صَحْفةٌ إلّا وفيها لَوْنٌ ليس في الأخرى، مَثَلُ شهوته في آخرها كشهوته في أولها، لو نزل به جميع أهل الدنيا لَوَسَّعَ اللَّهُ عليهم مما أعطي، لا ينقص ذلك مما أُوتِيَ شيئًا\" (^٢).\nورُوِيَ أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه: إنِّي أُحِبُّ الخيل، فهل في الجنة خَيْلٌ؟ قال: \"إن اللَّه يدخلك الجنة -إن شاء اللَّه-، فلا تشاء أن تركب فرسًا من ياقوتةً حَمْراءَ تطير بك في أيِّ الجَنّةِ شئْتَ إلّا فعلت\"، فقال الأعرابِيُّ: يا رسول اللَّه: إنِّي أحب الإبل، فهل في الجنة إبِلٌ؟ فقال: \"يا أعرابِيُّ! إن اللَّه يدخلك الجنة -إن شاء اللَّه-، ففيها ما اشتهتْ نَفْسُكَ، ولَذَّتْ عيناك\" (^٣).\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ﴾ يقال: لَذِذْتُ الشَّيْءَ ألَذُّهُ مثلما اسْتَلْذَذْتَهُ، والمعنى: أنه ما من شيء اشْتَهَتْهُ نَفْسٌ، أو اسْتَلَذَّتْهُ عَيْنٌ، إلا وهو فِي الجنة، وقد عَبَّرَ اللَّهُ تعالى بهذين اللفظين عن جميع\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٥٣٧، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤٣، مجمع الزوائد ١٠/ ٤٠٠ كتاب أهل الجنة: باب في أدْنَى أهل الجنة مَنْزِلةً، الدر المنثور ١/ ٣٩.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤٣، تفسير ابن كثير ٤/ ١٤٤ - ١٤٥، الدر المنثور ٦/ ٢٢.\n (^٣) رواه الإمام أحمد بسنده عن بُرَيْدةَ الأسْلَمِيِّ ﵁ في المسند ٥/ ٣٥٢، والترمذي في سننه ٤/ ٨٧ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء فِي صفة خيل الجنة، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٩٠/ أ، المعجم الأوسط للطبرانِيِّ ٥/ ١٨٥، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٤.","vol":"2","page":486},{"text":"نِعَمِ أهل الجنة، فإنه ما من نعمة إلّا وهي تصيب النفس والعين، ثم تَمَّمَ هذه النِّعَمَ بقوله: ﴿وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٧١)﴾؛ لأنها لو انقطعت لَمْ تَطِبْ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ﴾ يعني المشركين ﴿فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (٧٤)﴾ أبدًا مقيمون ﴿لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ﴾؛ يعني: في العذاب ﴿مُبْلِسُونَ (٧٥)﴾ أذِلّةٌ آيِسُونَ مُتَحَيِّرُونَ مُنَكِّسُونَ رُءُوسَهُمْ مُنْكَسِرُونَ.\nوالإبْلَاسُ: الإياسُ، يقال: أبْلَسَ وأيِسَ، وسُمِّيَ إبْلِيسُ إبليسَ (^١)؛ لأنه أبْلَسَ من رحمة اللَّه؛ أي: أيسَ من الرحمة، وفي قراءة عبد اللَّه: ﴿وَهُمْ فِيهِ﴾ (^٢) يعني: في جهنم ﴿مُبْلِسُونَ﴾.\nقوله: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ﴾ فَنُعَذِّبَهُمْ على غَيْرِ ذَنْبٍ ﴿وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (٧٦)﴾ بكفرهم باللَّه، وتكذيبِهم برسله، وتركهم ما دعاهم إليه.\nونصب ﴿الظَّالِمِينَ﴾ على خَبَرِ ﴿كانَ﴾، و﴿هُم﴾ عند سيبويه فاصلة لا موضع لها من الإعراب (^٣) بِمَنْزِلةِ \"ما\" في قوله تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ (^٤)، والكوفيون يقولون: هو عماد وتوكيد (^٥)، قال الفراء (^٦): وهي في\n_________\n(^١) في الأصل: \"إبليسًا\"، وهو خطأ؛ لأن إبليس ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.\n (^٢) ينظر: البحر المحيط ٨/ ٢٧.\n (^٣) ينظر: الكتاب ٢/ ٣٩١.\n (^٤) النساء ١٥٥، والمائدة ١٣.\n (^٥) ينظر حديث الفراء عن ضمير العماد في معانِي القرآن ١/ ٥١، ٥٢، ٤٠٩، ٢/ ١٤٥، ٢١٢، ٣٥٢، وينظر قول الكوفيين أيضًا، في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٢١، ومصطلحات النحو الكوفِيِّ ص ٤٥ - ٥٠، وغيرها.\n (^٦) معانِي القرآن ٣/ ٣٧.","vol":"2","page":487},{"text":"حرف عبد اللَّه ابن مسعود: ﴿وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ (^١)، قال أبو جعفر (^٢): فعلى هذا يكون \"هُمْ\" في موضع رفع بالابتداء، و﴿الظَّالِمُونَ﴾ خبر الابتداء، والابتداء وخبره خَبَرُ \"كانَ\"، كما تقول: كان زَيْدٌ أبُوهُ خارِجٌ.\nومثله: ﴿كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^٣) و﴿الرَّقِيبَ﴾ بالرَّفع أيضًا، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ (^٤) بالنَّصب والرَّفع، قال قَيْسُ بن ذُرَيْحٍ:\n٢٣٤ - أتَبْكِي عَلَى لُبْنَى وَأنْتَ تَرَكْتَها... وَكُنْتَ عَلَيْها بِالمَلَا أنْتَ أقْدَرُ (^٥)\nوالقوافي مرفوعة (^٦).\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن مسعود وأبِي زيد النحوي، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، البحر المحيط ٨/ ٢٧.\n (^٢) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٢١.\n (^٣) المائدة ١١٧، والرفع حكاه أبو معاذ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٤٢، الدر المصون ٢/ ٦٥٩.\n (^٤) الائفال ٣٢، وقد قرأ بالرفع الأعمشُ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والمُطَّوِّعِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٥٤، تفسير القرطبي ٧/ ٣٩٨.\n (^٥) البيت من الطويل، ويُرْوَى: \"تُبَكِّي\" بدل \"أتَبْكِي\"، ويُرْوَى: \"تَحنُّ إلَى لَيْلَى\"، والمَلَا: الزمان من الدهر.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٠، الكتاب ٢/ ٣٩٣، المقتضب ٤/ ١٠٥، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٦٨، الجمل للزجاجي ص ١٤٣، الحلل ص ١٨٥، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٢٤٨، شرح المفصل ٣/ ١١٢، شفاء العليل ص ٢٠٩، اللسان: ملا، البحر المحيط ٨/ ٢٧، ٣٥٩.\n (^٦) قال سيبويه: \"وقد جعل ناسٌ كثيرٌ من العرب \"هو\" وأخواتها في هذا الباب بِمَنْزِلةِ اسمٍ مبتدأ، وما بعده مبنيُّ عليه، فكأنك تقول: أظن زيدًا أبوه خَيْرٌ منه، ووجدت عَمْرًا أخوه خَيْرٌ منه، فمن ذلك أنه بلغنا أن رؤبة كان يقول: أظن زيدًا هو خَيْرٌ منك، وحدثنا عيسى بن عمر أن ناسًا كثيرًا يقرؤونها: ﴿وَما ظَلَمْناهُمْ وَلَكِنْ كانُواْ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ الكتاب ٢/ ٣٩٢ - ٣٩٣.","vol":"2","page":488},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ﴾ يدعون خازن النار ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾؛ أي: لِيُمِتْنا رَبُّكَ، فنَسْتَرِيحَ مِنْ شِدّةِ العذاب، فيُجِيبُهم مالكٌ بعد ألْفِ سنةٍ ﴿إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (٧٧)﴾ مقيمون فِي العذاب، قرأَ العامة: \"يا مالِكُ\" بإثبات الكاف، وقرأ عَلِيُّ بنُ أبِي طالب ﵁ والأعمش: \"يا مالِ\" (^١) بحذف الكاف على الترخيم، ورَوَى أبو الدرداء ذلك عن النبي -ﷺ-، قال أبو الفتح عثمان بن جني (^٢): هذا من أحق الأشياء بالترخيم؛ لأنه موضع قد ذَهَبَتْ فيه قُواهُمْ، وَلَمْ تنفع فيه شكواهم، فَضَعُفُوا عن تَتْمِيمِ نِداءِ مالكٍ خازِنِ النار (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>فصل</span>\nعن أبِي الدَّرْداءِ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُلْقَى على أهل النار الجُوعُ، حتى يَعْدِلَ ما هم فيه من العذاب\"، قال: \"فيقولون: ادْعُوا مالكًا، فَيَدْعُونَ مالِكًا: ﴿يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾، قال: \"فيجيبهم: ﴿إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ (^٤)، قال الأعمش: أُنْبِئْتُ أن بين دعائهم وبين إجابته إيّاهُمْ ألْفَ عام، ومثل هذا رُوِيَ عن ابن عباس.\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود وابن وثاب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦ - ١٣٧، المحتسب ٢/ ٢٥٧، تفسير القرطبي ١٦/ ١١٦، البحر المحيط ٨/ ٢٧.\n (^٢) إمام مشهور في النحو واللغة والأدب، وله شعر، ولد بالموصل وتوفي ببغداد سنة (٣٩٢ هـ)، كان أبوه مملوكًا لسليمان بن فهد الأزدي الموصلي، من كتبه: الخصائص، المحتسب، سر صناعة الإعراب. [إنباه الرواة ٢/ ٣٣٣ - ٣٤٠، بغية الوعاة ٢/ ١٣٢، الأعلام ٤/ ٢٠٤].\n (^٣) هذا معنى كلام ابن جني في المحتسب ٢/ ٢٥٧، واللفظ هنا مختلف كثيرًا عما ورد في المحتسب، وأما اللفظ الذي أورده المؤلف هنا فقد نقله عن طاهر بن أحمد عن ابن جني في شرح جمل الزجاجي ١/ ٢٨١.\n (^٤) هذا جزء من حديث طويل رواه الترمذي في سننه ٤/ ١٠٨، ١٠٩ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء في صفة طعام أهل النار، وينظر: جامع البيان ١٨/ ٧٧، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٥، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢٢.","vol":"2","page":489},{"text":"قوله: ﴿لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ﴾ يقول اللَّه ﷿: أرسلنا إليكم يا معشر قريش محمدًا -ﷺ- رسولنا ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٨)﴾ قال ابن عباس (^١): يريد: كلكم كارهون لِما جاء به محمد -ﷺ-.\nوقوله: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا﴾؛ أي: بل أحكموا أمرًا، وكادوا كيدًا ومعصيةً في محمد -ﷺ- والمكرِ به ﴿فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (٧٩)﴾ مُحْكِمُونَ أمْرًا في مجازاتهم وعقوبتهم، وقيل: معناه: أم أجمعوا أمرًا، فإنا مُجْمِعُونَ لهم العذابَ، و﴿أَمْ﴾ بمعنى \"بَلْ\"، أو استفهام إنكار، وأصل الإبرام فِي فَتْلِ الحَبْلِ، يقال: أبْرَمَهُ: إذا فَتَلَهُ وأحْكَمَهُ.\nقوله: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ﴾ الميم صلة؛ أي: أيَحْسَبُونَ ﴿أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ﴾ الذي بينهم ﴿وَنَجْوَاهُمْ﴾ الذي اجتمعوا عليه ﴿بَلَى﴾ نسمع ذلك منهم ونعلمه ﴿وَرُسُلُنَا﴾ الملائكة الحفظة ﴿لَدَيْهِمْ﴾ يعني: عندهم ﴿يَكْتُبُونَ (٨٠)﴾ مع عِلْمِنا معهم، نزلت هذه الآية في كفار مكة لَمّا أجمعوا أمرهم على النبي -ﷺ- بالشَّرِّ، وكان ذلك منهم بمحضر إبليس -لعنه اللَّه-، تَصَوَّرَ لهم بصورة شيخ كبير، وجلس معهم مُشِيرًا بذلك.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾؛ أي: ما كان للرحمن ولد، و﴿إنْ﴾ هاهنا نفي وجحود، كما قال اللَّه تعالى: ﴿إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ﴾ (^٢)؛ أي: ما أنت إلّا نذير، وقوله: ﴿إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ (^٣)؛ أي: ما نحن إلّا بشر مثلكم (^٤).\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٨٢، زاد المسير ٧/ ٣٠٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١١٨.\n (^٢) فاطر ٢٣.\n (^٣) إبراهيم ١١.\n (^٤) هذا ما قاله أكثر العلماء، وهو أن \"إن\" نافية بمعنى \"ما\"، فيكون \"العابدين\" على معناه، والفاء عاطفة كالواو، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٠٦، معانِي القرآن للأخفش ص ١١١، =","vol":"2","page":490},{"text":"والمعنى: قل لَهُمْ يا مُحَمَّدُ: إن كان للرَّحْمَنِ وَلَدٌ فِي قولِكم زعمكم (^١) ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (٨١)﴾ يعنِي: الموَحِّدِينَ، وقيل (^٢): الآنِفِينَ والجاحدين لِما قلتم من أن له ولدًا، دليله قراءة من قرأ: ﴿العَبِدِينَ﴾ (^٣)، قال الشاعر:\n٢٣٥ - وَأعْبَدُ أنْ أهْجُو كُلَيْبًا بِدارِمِ (^٤)\n_________\n= جامع البيان ٢٥/ ١٣٠ - ١٣١، وقال ابن الأنباري: \"قال الحسن: معناه: ما كان للرحمن ولد، والوقف على الولد، ثم تبتدئ: ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ على أنه لا ولد له\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٨٦، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ١٢٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٤.\n (^١) هذا خلط من المؤلف، لأنه ذكر أن \"إنْ\" نافية بمعنى، \"ما\"، ثم فَسَّرَ المعنى على وجهٍ آخَرَ في \"إنْ\" وهو أنها شرطية على بابها، والفاء جوابها، وهذا قول مجاهد والسدي وابن قتيبة والزجاج والنحاس، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٣٧٣، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٨٧، ٣٨٨، جامع البيان ٢٥/ ١٢٩، ١٣٠، تهذيب اللغة ٢/ ٢٣٠، كتاب الشعر ص ٨٠، التبيان للعكبري ص ١١٤٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٦٤، البحر المحيط ٨/ ٢٨.\n (^٢) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٤٦١ - ٤٦٢، وينظر: تفسير غريب القرآن لأبِي بكر السجستانِيِّ ص ١٤٠.\n (^٣) هذه قراءة أبِي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ وأبِي عبد الرحمن اليَمانِيِّ، ينظر: المحتسب ٢/ ٢٥٧، ٢٥٨، تفسير القرطبي ١٦/ ١١٩، البحر المحيط ٨/ ٢٨.\n (^٤) هذا عجز بيت من الطويل للفرزدق، وليس في ديوانه، ولكن جاءت في ديوانه (ص ٥٦٤) قصيدةٌ يمكن وضعِ هذا البيت فيها قبل البيت الخامس عشر، أو بعد البيت السادس عشر، وأما صدر الشاهد فيُرْوَى:\nأُولَئِكَ أجْلاسِي فَجِئْنِي بِمِثْلِهِمْ... وَأعْبَدُ أنْ تُهْجَى تَمِيمٌ بِدارِمِ\nويُرْوَى:\nأُولَئِكَ ناسٌ إنْ هَجَوْنِي هَجَوْتُهُمْ\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٢٠٦، إصلاح المنطق ص ٥٠، تأويل مشكل القرآن ص ٣٧٤، ٤٠٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٠١، جمهرة اللغة ص ٢٩٩، إعراب ثلاثين سورة =","vol":"2","page":491},{"text":"ويقال: عَبِدَ: إذا أنِفَ وغَضِبَ عَبَدًا (^١)، قال الشاعر:\n٢٣٦ - ألَا هَزِئَتْ أُمُّ الوَليدِ وَأصْبَحَتْ... لِما أبْصَرَتْ فِي الرَّأْسِ مِنِّي تَعَبَّدُ (^٢)\nنزلت هذه الآية فِي النضر بن الحارث من بني عبد الدار بن قُصَيٍّ القُرَشِيِّ حين قال: الملائكة بنات اللَّه، فنَزَلَتْ هذه الآية (^٣).\nثم نَزَّهَ الربُّ -﵎- نَفْسَهُ عما يقولون، فقال: ﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٨٢)﴾ يعني: عما يقول كفار مكة من الكذب ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا﴾؛ يعني: فِي أباطيلهم ﴿وَيَلْعَبُوا﴾؛ أي: يَلْهُوا في دنياهم ﴿حَتَّى يُلَاقُوا﴾ في الآخرة ﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣)﴾ من العذابُ.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾؛ أي: يَعْبُدُه ويُوَحِّدُهُ أهْلُ السماء وأهلُ الأرض ﴿وَهُوَ﴾ هو إله واحد لا إله إلّا هو ﴿الْحَكِيمُ﴾ فِي ملكه ﴿الْعَلِيمُ﴾ بخلقه.\nقوله: ﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ﴾، ثم استثنى عيسى وعُزَيْرًا والملائكةَ، فقال: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: شهد أنه لا إله إلّا اللَّه،\n_________\n= ص ٢٦، المحتسب ٢/ ٢٥٨، مقاييس اللغة ٤/ ٢٠٧، ديوان الأدب ٢/ ٢٣٥، الحلل ص ١٤٢، الإنصاف ص ٦٣٧، عين المعانِي ورقة ١٢٠/ ب، تفسير القرطبي ١١/ ٣٣١، ١٦/ ١٢٠، اللسان: عبد، الدر المصون ٦/ ١٠٨، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٢٩٧، التاج: عبد، عني.\n (^١) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٤٥١، وينظر: تهذيب اللغة ٢/ ٢٣٠.\n (^٢) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"ألا هَوِيَتْ\"، ويُرْوَى: \"ألا هَذِيَتْ\".\nالتخريج: جامع البيان ٢٥/ ١٣١، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٦، التبيان للطوسي ٩/ ٢١٩.\n (^٣) ينظر: الكشاف ٣/ ٤٩٧، عين المعانِي ورقة ١٢٠/ ب.","vol":"2","page":492},{"text":"وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٨٦)﴾ بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم، ومحل \"مَنْ\" رفع لأنه فاعل (^١).\nقوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ رفع على خبر ابتداء محذوف، تقديره: هو اللَّه، ويجوز أن يكون رفعًا لأنه فاعل، تقديره: خَلَقَهُم اللَّهُ (^٢)، وقوله: ﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٨٧﴾ استفهام إنكار، ومحله نصب على الظرف حيث كان (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقِيلِهِ يَارَبِّ﴾ يعني: وقول محمد -ﷺ- شاكيًا إلى ربه: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ﴾ يعني كفار مكة ﴿قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ يعني: لا يصدقون.\nواختلف القُرّاءُ فِي \"قَيلِهِ\" (^٤)، فقرأ عاصم وحمزة: \"وَقِيلِهِ\" بكسر اللام على معنى: وعنده عِلْمُ الساعةِ وعِلْمُ قِيلِهِ، وقرأ الأعرج بالرَّفع على الابتداء،\n_________\n(^١) \"مَنْ\" في محل رفع، ولكن على أنه بدل من \"الَّذِينَ\"، وهذا على أن الاستثناء متصل، والمعنى: ولا يملك المعبودون الشفاعةَ إلّا الشاهدون بالحق، وهم عيسى وعُزَيْرٌ والملائكةُ، وهذا ما قاله المرتضى في أماليه ٢/ ٣٦٦ - ٣٦٧، وذهب النحاس إلى أن الاستثناء منقطع، فيكون \"مَنْ\" في موضع نصب، والمعنى: ولا تَمْلِكُ آلِهَتُهُم التي يدعونها من دون اللَّه الشفاعةَ كما زعموا، ولكن مَنْ شَهِدَ بالحق هم الذين يملكون الشفاعة. إعراب القرآن ٤/ ١٢٢، وينظر: الكشاف ٣/ ٤٩٨، الفريد ٤/ ٢٦٦، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٢، البحر المحيط ٨/ ٢٩، ٣٠، الدر المصون ٦/ ١٠٩.\n (^٢) الأوْلَى أن يكون التقدير: خَلَقَنا اللَّهُ، ليتناسب الجواب مع السؤال.\n (^٣) ﴿أنّى﴾ منصوب على الظرف، وهو بمعنى \"كَيْفَ\"، ينظر: كتاب سيبويه ٤/ ٢٣٥، حروف المعانِي ص ٦١، الصاحبي ص ٢٠٠، شرح المفصل ٤/ ١٠٩، ١١٠.\n (^٤) قرأ حفصٌ عن عاصمٍ، وحمزةُ والأعمشُ والسُّلَمِيُّ وابن وَثّابِ: \"وَقِيلِهِ\" بالخفض، وقرأ الأعرج وأبو قِلَابةَ ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب بالرفع، وقرأ الباقون، والمفضلُ عن عاصم بالنصب، ينظر: السبعة ص ٥٨٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٠٤، ٣٠٥، المحتسب ٢/ ٢٥٨ - ٢٥٩، البحر المحيط ٨/ ٣٠، الإتحاف ٢/ ٤٦٠ - ٤٦١.","vol":"2","page":493},{"text":"وهو محذوف الخبر (^١)؛ أي: وَقِيلُهُ: يا رَبِّ مَسْمُوعٌ، أو: وَعِنْدَهُ قِيلُهُ.\nوقرأ الباقون بالنصب، ولها وجهان، أحدهما: عطف على قوله: ﴿أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى﴾؛ أي: بَلَى وَنَسْمَعُ قِيلَهُ، قال المبرد (^٢): والعطف على المنصوب حَسَنٌ وإن تباعد المعطوف من المعطوف عليه، والثانِي: على إضمار فِعْلٍ، معناه: وَقالَ قِيلَهُ (^٣).\n_________\n(^١) في الأصل: محذوف الجواب.\n (^٢) أنشد المبرد قول الشاعر:\nهَلْ أنْتَ باعِثُ دِينارٍ لِحاجَتِنا... أوْ عَبْدَ رَبٍّ أخا عَوْنِ بْنِ مِخْراقِ\nثم قال: \"أراد: باعِثٌ دِينارًا؛ لأنه إنما يستفهمه عما سيقع، ونصب الثانِي لأنه أعْمَلَ فيه الفعلَ، كأنه قال: أو باعِثٌ عَبْدَ رَبٍّ، ولو جَرَّهُ على ما قبله كان عربيًّا جيدًّا مثل النصب، وذلك لأن من شأنهم أن يحملوا المعطوف على ما عُطِفَ عليه، نحو: هذا ضارِبُ زيدٍ وعَمْرٍو غَدًا، وينصبون عَمْرًا، إلا أن الثانِيَ كلما تباعد من الأول قَوِيَ النصبُ واخْتِيرَ، نحو قولك: هذا مُعْطِي زيدِ الدراهمَ، وعَمْرًا الدنانيرَ، والجر جَيِّدٌ بالِغٌ\". المقتضب ٤/ ١٥١.\nوقال المبرد أيضًا: \"واعلم أن اسم الفاعل إذا كان لِما مضى، فقلت: هذا ضارِبُ زيدٍ أمْسِ وعَمْرٍو، وهذا مُعْطِي الدراهمِ أمْسِ وعَمْرٍو، جاز لك أن تنصب عَمْرًا على المعنى لِبُعْدِهِ من الجارِّ، فكأنك قلت: وأعْطَى عَمْرًا، فمن ذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا﴾ على معنى: وَجَعَلَ، فنصب\". المقتضب ٤/ ١٥٤، وما قاله المبرد سبقه إليه سيبويه، ينظر: الكتاب ١/ ١٧٤ - ١٧٥.\n (^٣) يعني أنه مفعول مطلق، وهذا أحد وجهين قالهما الفراء والأخفش، والثانِي: أنه معطوف على ﴿سِرَّهُمْ﴾ كما ذكر المؤلف قبل قليل، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٨، وقول الأخفش حكاه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٣، والأزهري في معانِي القراءات ٢/ ٣٦٩، وذهب الزجاج إلى أنه منصوب بالعطف على محل الساعة؛ لأن المعنى: ويعلم الساعةَ ويعلم قِيلَهُ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢١، وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٨٧، الحجة للفارسي ٣/ ٣٨٢، ٣٨٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٥، الفريد للهمداني ٤/ ٢٦٦.","vol":"2","page":494},{"text":"وقال أبو العباس (^١): نصبه على: وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعةِ، وَيَعْلَمُ قِيلَهُ، والقِيلُ مصدر كالقَوْلِ، قال كعب بن زهير:\n٢٣٧ - يَمْشِي الغُواةُ بِجَنْبَيْها وَقِيلَهُمُ... إنّكَ يا ابْنَ أبِي سُلْمَى لَمَقْتُولُ (^٢)\nقال أبو عبيد (^٣): يقال: قُلْتُ قِيلًا وقَوْلًا وقالًا لَهُ.\nو\"قَيْلٌ\" له جمعان أحدهما: -كما جاء فِي الحديث- \"أقْيالٌ\" والثانِي: \"أقْوالٌ\" (^٤)، فَمَنْ جَمَعَهُ بالياء فعلى اللفظ، ومن جمعه بالواو فعلى الأصل؛ لأنه من ذوات الواو، وإن كان أصل قَيْلٍ قَيِّلًا من: قالَ يَقُولُ، كسَيِّدٍ من: سادَ يَسُودُ، وجَيِّد من: جادَ يَجُودُ (^٥).\n_________\n(^١) يعني أحمد بن يحيى ثعلبًا، وقوله حكاه الأزهري فِي معانِي القراءات ٢/ ٣٧٠.\n (^٢) البيت من البسيط، لكعب بن زهير من قصيدة يمدح بها النَّبِيَّ -ﷺ-، ورواية ديوانه:\nيَسْعَى الوُشاةُ بِجَنْبَيْها وَقَوْلُهُمُ\nالتخريج: ديوانه ص ١٩، مجاز القرآن ١/ ١٢٢، ٢٧٣، ٢/ ١١٩، ١٦٦، جامع البيان ١/ ٥٠٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٨٧، سيرة ابن هشام ٤/ ٩٤٠، الحجة للفارسي ٣/ ٣٨٣، الصاحبي ص ٣٩٦، أساس البلاغة: جنب، عين المعاني ورقة ١١١/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٤.\n (^٣) غريب الحديث لأبِي عبيد ٢/ ٥١.\n (^٤) الحديث الذي يشير إليه المؤلف هو قول النبي -ﷺ-: \"بسم اللَّه الرحمن الرحيم: من محمد رسول اللَّه إلى وائل بن حُجْرٍ والأقوالِ العَباهِلةِ مِن حَضْرَمَوْتَ\"، ويروى: \"الأقْيالِ\" بالياء. ينظر: غريب الحديث لأبِي عبيد ٢/ ٥٠، ٥١، النهاية لابن الأثير ٤/ ١٢٢، المعجم الكبير ٢٢/ ٤٧، ٤٨، مجمع الزوائد ٣/ ٧٥ كتاب الزكاة باب في بيان الزكاة، ٩/ ٣٧٥ كتاب المناقب باب ما جاء في وائل بن حجر.\n (^٥) هذا قول ابن السكيت، فقد قال: \"والقَيْلُ المَلِكُ من ملوك حِمْيَرَ، وجمعه أقْيالٌ وأقْوالٌ، فمن قال: أقْيالٌ بناه على لفظ قَيْلٍ، ومن قال: أقْوالٌ جمعه على الأصل، وأصله من ذوات =","vol":"2","page":495},{"text":"قوله: ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾؛ أي: فأعرض يا محمد عنهم ﴿وَقُلْ سَلَامٌ﴾؛ أي: مُسالَمةٌ ومُتارَكةٌ، والتقدير فِي العربية: أمْرِي سَلامٌ (^١)، أو عليكم السلام (^٢)، وهذه الآية نسخَتْها آية القتال، قال مقاتل (^٣): نَسَخَ السَّيْفُ الإعْراضَ والسَّلامَ.\nثم تَهَدَّدَهُمْ فقال: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٨٩)﴾؛ يعني: عاقبة كفرهم، قرأ أهل المدينة والشام: \"تَعْلَمُونَ\" بالتاء، واختاره أبو عبيد، وهو على هذا من كلام واحد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون: ﴿ويَعْلَمُونَ﴾ بالياء (^٤) على أنه قد تَمَّ الكلامُ عند قوله: ﴿وَقُلْ سَلَامٌ﴾، وهذا وعيد، والمعنى: فسوف يعلمون العقوبة على التهديد (^٥)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= الواو، وكان أصله قَيِّلًا فَخُفِّفَ، مثل سَيِّدٍ من سادَ يَسُودُ\". إصلاح المنطق ص ١٠ - ١١، وينظر: تهذيب اللغة ٩/ ٣٠٢.\n (^١) من أول قوله؛ \"أي: مسالمة ومتاركة\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٤.\n (^٢) هذا قول الفراء، فقد قال: \"رفع ﴿سَلَامٌ﴾ بضمير عَلَيْكُمْ وما أشبهه\". معانِي القرآن ٣/ ٣٨، يعني: بإضمار \"عليكم\"، وَرَدَّ عليه النحاس فقال: \"وهذا خلاف ما قال المتقدمون. . . وأيضًا فإن رسول اللَّه -ﷺ- قد نَهَى أن يُبْدَأ اليهودُ والنصارى بالسلام، وحَظَرَ على المسلمين، فَصَحَّ أن معنى ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ أنه ليس من السلام في شيء، وإنما هو من المُتارَكةِ والتَّسْلِيمِ، وكذا ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ﴾. إعراب القرآن ٤/ ١٢٤.\n (^٣) ينظر: نواسخ القرآن لابن الجوزي ص ٢٢٢، ٢٢٣، الناسخ والمنسوخ لابن حزم ص ٥٥.\n (^٤) ينظر: السبعة ص ٥٨٩، البحر المحيط ٨/ ٣٥، النشر ٢/ ٣٧٠، الإتحاف ٢/ ٤٦١.\n (^٥) من أول قوله: \"وهو على هذا من كلام واحد\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٤.","vol":"2","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>سورة الدخان</span>\nمكِّية\nوهي ألفٌ وأربعمائةٍ وأحَدٌ وثلاثون حرفًا، وثلاثُمائةٍ وسِتٌّ (^١) وأربعون كلمةً، وتسعٌ وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ ﴿حم﴾ الدخان في ليلةٍ أصْبَحَ يستغفرُ له سبعون ألف مَلَكٍ\" (^٢).\nوعن أبِي هريرة أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ ﴿حم﴾ التي يُذْكَرُ فيها الدخانُ فِي ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له\" (^٣).\nوعن أبِي أُمامةَ قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"من قرأ ﴿حم﴾ الدخان\n_________\n(^١) في الأصل: \"وستة\".\n (^٢) رواه الترمذي في سننه ٤/ ٢٣٧ أبواب فضائل القرآن: باب ما جاء في \"حم الدخان\"، ورواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٥/ ٦٥، وينظر: كتاب المجروحين ٢/ ٨٣، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٨، الكشاف ٣/ ٥٠٨، الموضوعات ١/ ٢٤٨.\n (^٣) رواه الدارمي عن أبِي هريرة وَأبِي رافِع في سننه ٢/ ٤٥٧ كتاب فضائل القرآن: بابٌ في فضل \"حم الدخان\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤٨، الكشاف ٣/ ٥٠٨، مجمع البيان ٩/ ١٠١، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٥.","vol":"3","page":5},{"text":"ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة بَنَي اللَّهُ له بيتًا فِي الجنة\" (^١).\nوعن أُبَيِّ بنِ كعب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة الدخان فِي ليلة الجمعة غُفِرَ له\" (^٢).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الدخان صاحَ به كُلُّ باب في الجنة: أنا لَكَ أنا لَكَ، إذا رَأيْتَنِي فلا تُؤثِرْ عَلَيَّ\" (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ قَسَمٌ، أقسم اللَّه بـ \"حم\" والقرآن إنه أُنْزِلَ في ليلة مباركة، وقد تقدم تفسيره في سورة الزخرف (^٤).\nقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ يعني القرآن، جواب القسم ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ (٣)﴾ يعني ليلة القدر، أنزل اللَّه تعالى القرآنَ في ليلة القدر من أُمِّ الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، إلى سماء الدنيا، ثم أنزله على نَبِيِّهِ محمدٍ -ﷺ- في الليالي والأيامِ (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ٢٦٤، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤٨، مجمع الزوائد ٢/ ١٦٨ كتاب الصلاة باب ما يُقْرَأُ ليلة الجمعة ويوم الجمعة، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٥، الجامع الصغير ٢/ ٦٣٤، الدر المنثور ٦/ ٢٤.\n (^٢) رواه الترمذي بسنده عن أبِي هريرة في سننه ٤/ ٢٣٨ أبواب فضائل القرآن: باب ما جاء في \"حم الدخان\"، وينظر: الوسيط ٤/ ٨٤، تفسير ابن كثير ٤/ ١٤٨، الجامع الصغير ٢/ ٦٣٣، كنز العمال ١/ ٥٨١.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٤) انظر ما سبق ﴿حم﴾.\n (^٥) ينظر في ذلك: جامع البيان ٢٥/ ١٣٨، ١٣٩، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٩، البرهان للزركشي ١/ ٢٢٨.","vol":"3","page":6},{"text":"وقيل (^١): أراد بالليلة المباركة ليلة النصف من شعبان، وإنما سمّاها مباركةً لِما فيها من الخير والرحمة والحكم والبركة، وما تَنْزِلُ به الملائكةُ من كل أمر.\nقوله: ﴿فِيهَا﴾؛ أي: فِي تلك الليلة المباركة ﴿يُفْرَقُ﴾؛ أي: يُ<span data-type=\"title\" id=toc-276>فْصَلُ </span>ويُبَيَّنُ ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾؛ أي: مُحْكَم؛ يعنِي: أمْرُ السنة يُبْرَمُ فِي ليلة القدر من شهر رمضان.\nوقيل: فِي ليلة النصف من شعبان، كل أجَلٍ ورزق وعمل وخير وشر وما يكون فِي تلك السنة إلى مثلها من العام القابل.\n\nفصل\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"تُقَطَّعُ الآجالُ من شعبانَ إلى شعبانَ، حتى أن الرجل لَيَنْكِحُ، ويُولَدُ له، ولقد أُخْرِجَ اسْمُهُ فِي ديوان الموتى\" (^٢).\nوعن عائشةَ -﵂- عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن اللَّه تعالى يَنْزِلُ ليلةَ النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فَيَغْفِرُ لأكثرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ٢٥/ ١٣٩، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٩، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٧، ١٢٨، البرهان للزركشي ٢/ ١٨٨.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٥/ ١٣٩، الكشف والبيان ٨/ ٣٤٩، عين المعانِي ورقة ١٢٠/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٦.\n (^٣) رواه الإمام أحْمَدُ في المسند ٦/ ٢٣٨، والترمذي في سننه ٢/ ١٢١ أبواب الصوم: باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان، وابن ماجه في سننه ١/ ٤٤٤ كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان.","vol":"3","page":7},{"text":"وعن عَلِيٍّ -كَرَّمَ اللَّهُ وجهَه- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا كان ليلة النصف من شعبان فَصُومُوا يَوْمَها، فإنّ اللَّه ﷿ يَنْزِلُ لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول: ألا مُسْتَغْفِرٌ فأغفرَ له؟ ألا مُسْتَعْفٍ فَأُعافِيَهُ؟ ألا مُسْتَرْزِقٌ فَأرْزُقَهُ؟ ألا كذا ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر\" (^١).\nقوله: ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا﴾؛ أي: أنزلنا أمْرًا من عندنا، وقيل: هو نصب على الحال بمعنى آمِرِينَ، فإن قيل: فهذه حال من نكرة؛ لأنها حال من \"كُلُّ أمْرٍ\" (^٢)، ومِنْ شَرْطِ الحال أن تأتِي بعد معرفة، فالجواب أن صاحب الحال -وإن كان نكرة- فقد وُصِفَ، والصفة تُقَرِّبُ من المعرفة، فجاز لذلك (^٣)، وقيل (^٤): هو مصدر، قال الزجاج (^٥): ﴿أَمْرًا﴾ هو نصب بـ ﴿يُفْرَقُ﴾ بِمَنْزِلةِ: يُفْرَقُ فَرْقًا؛\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه في سننه ١/ ٤٤٤ كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٤٩، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٧، الدر المنثور ٦/ ٢٦.\n (^٢) القول بأن \"أمْرًا\" حال من \"كُلُّ أمْرٍ\" هو قول أبِي عُمَرَ الجَرْمِيِّ والأخفشِ، وبه قال طاهرُ بنُ أحمد، ويجوز أن يكون حالًا، من ضمير الفاعل في ﴿أنْزَلْناهُ﴾؛ أي: أنزلناه آمرين، ويجوز أن يكون حالًا من ضمير المفعول في ﴿أنْزَلْناهُ﴾؛ أي: أنزلناه مأمورًا به، ويجوز أن يكون حالًا من الضمير في ﴿حَكِيمٍ﴾. ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٥، إعراب القرآن ٤/ ١٢٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٧، شرح المقدمة المُحْسِبة ص ٣١٣، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٦٠٥، التبيان للعكبري ص ١١٤٤، الفريد للهمداني ٤/ ٢٦٩، الدر المصون ٦/ ١١١ - ١١٢.\n (^٣) من أول قوله: \"فهذه حال من نكرة\". قاله طاهر بن أحمد في شرح المقدمة المحسبة ص ٣١٣.\n (^٤) هذا قول المبرد فيما حكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٦، والمعنى: إنا أنزلناه إنزالًا، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٧.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٤، يعني أنه مصدر من معنى ﴿يُفْرَقُ﴾، وهو كالقول السابق.","vol":"3","page":8},{"text":"لأن ﴿أَمْرًا﴾ بمعنى فَرْقًا. والمعنى: أنّا نَأْمُرُ بِبَيانِ ذلك، ونَنْسَخُهُ من اللوح المحفوظ، وقال الفراء (^١): يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ فَرْقًا وأمْرًا.\n ﴿إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥)﴾ مُحَمَّدًا -ﷺ- إلى عبادنا ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ قيل: معناه: أنزلنا القرآن رحمة، وقيل: أرسلنا محمدًا -ﷺ- رحمة، وقيل (^٢): نصبه على أنه مفعول له، أي: للرحمة، وقيل (^٣): هو بدل من ﴿أمْرًا﴾، وقيل (^٤): هو نصب على المصدر، وقال الأخفش (^٥): هو نصب على الحال ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾ لِمَنْ دَعاهُ ﴿الْعَلِيمُ (٦)﴾ بخلقه.\nقوله تعالى: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قرأ أهل الكوفة: \"رَبِّ\" بكسر الباء رَدًّا على قوله: \"مِن رَّبِّكَ\"، جعلوه بَدَلًا منه، ورَفَعَهُ الآخرون (^٦) رَدًّا على\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ٣٩.\n (^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٤، واختاره النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٦.\n (^٣) ذكره النحاس ومَكِيٌّ بغير نسبة، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٢٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٨، وينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ٣٥٧، الفريد للهمداني ٤/ ٢٧٠.\n (^٤) والعامل فيه محذوف؛ أي: رَحِمْناكُمْ رَحْمةً، وهذا قول الأخفش، فقد قال: ﴿نُزُلًا﴾ [فصلت ٣٢] لأنه شغل \"لَكُمْ\" بـ ﴿مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ﴾ [فصلت: ٣١] حتى صارتِ مَنْزِلةِ الفاعل وهو معرفة، وقوله: ﴿نُزُلًا﴾ ينتصب على: نَزَّلْناهُ نُزُلًا نحو قوله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ معاني القرآن ص ٤٦٦ - ٤٦٧، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٢٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٨٨، البيان للأنباري ٢/ ٣٥٧، الفريد للهمداني ٤/ ٢٧٠.\n (^٥) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، قاله في معاني القرآن ص ٤٧٥، وحكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٦.\n (^٦) قرأ بالرَّفع: نافعٌ وأبو عمرو وابنُ كثير وابنُ عامرٍ وأبو جعفر ويعقوبُ والأعرجُ وابنُ أبِي إسحاق وشيبةُ، ينظر: السبعة ص ٥٩٢، تفسير القرطبي ١٦/ ١٢٩، البحر المحيط ٨/ ٣٤، الإتحاف ٢/ ٤٦٢.","vol":"3","page":9},{"text":"قوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾، وإن شئت على الابتداء، على معنى: هو رَبُّ السماوات والأرض ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ من الخَلْقِ والهَواءِ ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧)﴾ بذلك، وهو أنه لا إلَهَ غَيْرُهُ، ﴿بَلْ هُمْ﴾ يعني الكفار ﴿فِي شَكٍّ﴾ من هذا القرآن ﴿يَلْعَبُونَ (٩)﴾؛ أي: يَهْزَؤونَ به، لَاهِينَ عنه.\nقوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ﴾ يا محمد ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾، وذلك أن رسول اللَّه -ﷺ- دَعا على قومِه لَمّا كَذَّبُوهُ، فقال: \"اللهُمَّ سَبْعًا كَسِنِي يُوسُفَ\" (^١)، فَأجْدَبَتِ الأرضُ، فأصابت قُرَيْشًا المَجاعةُ، فصار الرجلُ لِما بِهِ من الجوع يَرَى بينه وبين السماء كالدخان، و﴿يَوْمَ﴾ نصب مفعول بقوله: ﴿فَارْتَقِبْ﴾، وليس بظرف.\nقوله تعالى: ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾ إنكار، يعني: مِنْ أيْن لَهُم التذكر والاتعاظ؟ ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ﴾ يعني محمدًا -ﷺ-، بَيَّنَ لكفار مكة الحقَّ بلسانِهِ ﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ ولَمْ يَقْبَلُوا قولَه ﴿وَقَالُوا مُعَلَّمٌ﴾؛ أي: هو مُعَلَّمٌ يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ﴿مَجْنُونٌ (١٤)﴾ بِادِّعائِهِ النُّبُوّةَ.\nقوله: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥)﴾ يعني: إلى شِرْكِكُمْ وتكذيبكم، وقيل: إلى عذاب الآخرة، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على النعت لمصدرٍ محذوفٍ، أو لظرفٍ محذوفٍ، تقديره: كَشْفًا قَلِيلًا، أو وَقْتًا قَلِيلا (^٢).\n_________\n(^١) رواه البخاري بسنده عن أبِي هريرة بألفاظ مختلفة في صحيحه ١/ ١٩٥ كتاب الأذان: باب الطمأنينة حتى يرفع رأسه من الركوع، ٢/ ١٥ كتاب العيدين: باب \"إذا استشفع المشركون بالمسلمين عن القحط\"، ٤/ ١٢٢ كتاب بدء الخلق: باب قول اللَّه تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ﴾، ٦/ ٣٩ كتاب التفسير: سورة الدخان.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٢٧، وينظر: التبيان للعكبري ص ١١٤٦، الفريد ٤/ ٢٧١.","vol":"3","page":10},{"text":"قوله: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾ يعني يوم بدر، وهو قول أكثر المفسرين، وقال الحسن: يعني يوم القيامة، ونصب \"يَوْمَ\" على الظرف، تقديره: إنّا منتقمون يومَ نَبْطِشُ، ويحتمل أن يكون نصبًا بإضمار فعلٍ، تقديره: اذْكُرْ يا محمد يومَ نبطش البطشةَ الكبرى (^١) ﴿إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾ من كفار مكة.\nقوله: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ﴾ يعني موسى ﵇ ﴿أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢)﴾؛ أي: مشركون لا يؤمنون، ومحل \"أنّ\" نصب بِنَزْعِ الصفة؛ أي: بأن هؤلاء (^٢)، ومن قرأ بكسر \"إنّ\" (^٣) فلأنه بعد قولٍ مضمرٍ، تقديره: قال: إن هؤلاء (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾ يعني بني إسرائيل ﴿لَيْلًا﴾؛ أي: سِرْ بِهِمْ لَيْلَتَكَ ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣)﴾ يَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وقومُهُ؛ لِيَرُدُّوا بني إسرائيل في العبودية، ودخلت الفاء لوقوعه موقع الجواب، كأنه قال: فأجيب بأن قيل له: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا﴾ (^٥)، ونصب ﴿لَيْلًا﴾ على الظرف.\n_________\n(^١) الوجه الأول الذي ذكره المؤلف، وهو أنه ظَرْفٌ لـ ﴿مُنتَقِمُونَ﴾ لا يجوز، قال الزجاج: \"ويَوْمَ لا يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: ﴿مُننَقِمُونَ﴾؛ لأن ما بعد ﴿إِنَّا﴾ لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، ولكنه منصوب بقوله: واذْكُرْ يوم نبطش البطشة الكبرى\". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٢٨، وفيه أوجهٌ أخرى، أحدها: أنه بدل من ﴿يَوْمَ تَأْتِي﴾، والثانِي: أنه منصوب بمضمر دَلَّ عليه ﴿مُنْتَقِمُونَ﴾؛ أي: ننتقم يوم نبطش، والثالث: أنه منصوب بقوله: ﴿عَائِدُونَ﴾، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٤٦، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٧١، ٢٧٢، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٣١٧.\n (^٢) يعني: بِنَزْع الخافض، وهذا الوجه قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٣٦.\n (^٣) قرأ بالكسر ابنُ أبِي إسحاق وعيسى بنُ عمر وابنُ عمير، والحسنُ في روايةٍ عنه، وزيدُ بن عَلِيٍّ، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٣٦، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٢٠.\n (^٤) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٦، إعراب القرآن ٤/ ١٢٩.\n (^٥) قال الطبري: \"وقوله: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾، وفي الكلام محذوف، اسْتُغْنِيَ بدلالة ما ذُكِرَ عليه =","vol":"3","page":11},{"text":"قوله: ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا﴾؛ يعني: ساكنًا إذا قَطَعْتَهُ أنت وأصْحابُكَ، يعني موسى ﵇، وذلك أنه لَمّا قَطَعَ البحرَ هو وأصحابُهُ أراد أن يَضْرِبَ البَحْرَ بعصاه لِيَلْتَئِمَ، وخاف أن يَتْبَعَهُ فرعونُ وجنودُهُ، فقيل له: \"اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا\" (^١) يعني: على حالته وهيئته التي كان عليها ﴿إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤)﴾ يعني فرعون وقومه، فأغرقهم اللَّه تعالى فِي بَحْرِ القُلْزُمِ، وهو بحر أيْلةَ، وقيل: معناه: امْشِ رَهْوًا، يعني: على هيئتك، قال الشاعر:\n٢٣٨ - يَمْشِينَ رَهْوًا فَلَا الأعْجازُ خاذِلةٌ... وَلا الصُّدُورُ عَلَى الأعْجازِ تَتَّكِلُ (^٢)\nوأصل الرَّهْوِ في كلام العرب السُّكُونُ، يقال: رَها يَرْهُو رَهْوًا فهو راهٍ، ويقال لكل شيء ساكن لا يتحرك: راهٍ (^٣)، وهو نصب على الحال (^٤)، والمعنى: اترك البحر راهِيًا؛ أي: ساكنًا على حاله، فسمي بالمصدر.\n_________\n= منه، وهو: فأجابه رَبَّهُ بِأنْ قال له: فأسر إذا كان الأمر كذلك\". جامع البيان ٢٥/ ١٥٦، وقال الزمخشري: \"وفيه وجهان: إضمار القول بعد الفاء، فقال: أسْرِ بعبادي، وأن يكون جواب شرط محذوف، كأنه قيل: إن كان الأمر كما تقول فَأسْرِ\". الكشاف ٣/ ٥٠٣، ولَمْ يُجِزْ أبو حيان كونه جوابًا لشرط محذوف، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٣٦، وينظر أيضًا: الدر المصون ٦/ ١١٤.\n (^١) قاله قتادة ومقاتل، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ١٥٦، ١٥٧، الوسيط ٤/ ٨٨، ٨٩.\n (^٢) البيت من البسيط، للقِطامي.\nاللغة: الأعجاز: جمع عَجُزِ، وهو الآخِرُ، خاذلةٌ: ضعيفة، والخاذل من الظباء والبقر: التي تتخلف عن صواحبها.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩٥، الأضداد لابن الأنباري ص ١٥٠، تهذيب اللغة ٦/ ٤٠٤، ديوان المعاني ٢/ ١١٩، محاضرات الأدباء ٢/ ٦٦٠، أساس البلاغة: رهو، عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ١٣٧، التذكرة الحمدونية ٥/ ٢٦٠، اللسان: رها، البحر المحيط ٨/ ٣٢، الدر المصون ٦/ ١١٥، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٣٢١، التاج: رها.\n (^٣) قاله الأصمعي، ينظر: تهذيب اللغة للأزهري ٦/ ٤٠٤.\n (^٤) هذا إذا لَمْ يكن \"تَرَكَ\" بمعنى \"صَيَّرَ\"، فإنه يكون متعديًا إلى مفعول واحد، فأما إذا كان =","vol":"3","page":12},{"text":"قوله: ﴿كَمْ تَرَكُوا﴾ يعني قوم فرعون ﴿مِنْ جَنَّاتٍ﴾ وهي البساتين ﴿وَعُيُونٍ (٢٥)﴾ وهي الأنهار الجارية ﴿وَزُرُوعٍ﴾ ما بين الخليجين من أول مصر إلى آخر ما يبلغه الماء ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦)﴾ يعني المآثر والمنازل الحسنة ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧)﴾؛ يعني: ناعمين، و\"فَكِهِينَ\": أشِرِينَ بَطِرِينَ مُعْجَبينَ بذلك، والنَّعْمةُ بفتح النون: سَعةُ العَيْشِ والرّاحةِ، والنِّعْمةُ بكسر النون: المْنّةُ (^١).\nقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كذلك أفعل بِمَنْ عَصانِي ﴿وَأَوْرَثْنَاهَا﴾؛ يعني أرض مصر: بساتينهم وأنهارهم وزروعهم ومنازلهم ﴿قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨)﴾؛ يعني بني إسرائيل بِإيمانِهِمْ، رَدَّهُم اللَّهُ إلى مِصْرَ بعد الخروج منها، نظيره قوله تعالى في الأعراف: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ﴾ (^٢)، وقوله فِي الشعراء: ﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>فصل</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فُجِّرَتْ أرْبَعةُ أنْهارٍ من الجنة: النِّيلُ والفُراتُ وسَيْحانُ وجَيْحانُ\"، ويروى: \"سَيْحُونُ\" و\"جَيْحُونُ\" (^٤).\nقوله: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ يعني: على فرعون وقومه،\n_________\n= بمعنى \"صَبَّرَ\" فإنه يكون متعديًا إلى مفعولين، فيكون \"رَهْوًا\" مفعولًا ثانيًا له، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٤٦، الدر المصون ٦/ ١١٤.\n (^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤/ ب.\n (^٢) من الآية ١٣٧.\n (^٣) من الآية ٥٩.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٦١، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٤/ أ، كنز العمال ١٢/ ٣٤٤.","vol":"3","page":13},{"text":"يقول: لَمْ يكن لَهُمْ عَمَل صالِحٌ يصعد إلى السماء، فلم تَبْكِ عليهم السماءُ والأرضُ، وذلك أن المؤمن إذا مات بَكَتْ عليه السماءُ والأرضُ أربعين صباحًا (^١)، وقيل (^٢): معناه: أهْلُ السَّماءِ وَأهْلُ الأرْضِ ﴿وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩)﴾؛ أي: لَمْ يُنْظَرُوا حتى أُغْرِقُوا.\nرُوِيَ عن عَلِيِّ بنِ أبِي طالب ﵁ أنه قال: \"بكاء السماء حُمْرةُ أطرافها\" (^٣)، وقيل: \"لَمّا قُتِلَ الحُسَيْنُ بن علي -﵄- احْمَرَّتْ آفاقُ السماء\" (^٤)، قال الربيع بن خُثَيْمٍ: بكت السماء بواكيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>فصل</span>\nعن أنَسِ بنِ مالِكٍ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما من مؤمن إلّا وله بابانِ: بابٌ يصعد فيه عملُه، وبابٌ يَنْزِلُ منه رزقه، فإذا مات فَقَداهُ، وبَكَيا عليه، فذلك قوله ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) قاله مجاهد، ينظر: جامع البيان ٢٥/ ١٦٠، ١٦١، الكشف والبيان ٨/ ٣٥٣، عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ١٤٠.\n (^٢) قاله الحسن ومجاهد وابن قتيبة، ينظر: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص ٢٤٦، تأويل مشكل القرآن ص ١٧٠، إعراب القرآن ٤/ ١٣١، زاد المسير ٧/ ٣٤٥، عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ، البحر المحيط ٨/ ٣٧.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٥/ ١٦٠، شفاء الصدور ورقة ٤/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٤٢، مجمع البيان ٩/ ١٠٩، الدر المنثور ٦/ ٣١.\n (^٤) هذا قول السدي ويزيد بن أبِي زياد، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٤/ ب، مجمع البيان ٩/ ١٠٩، عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ، الدر المنثور ٦/ ٣١.\n (^٥) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٥٧ أبواب تفسير القرآن: سورة الدخان، والطبراني في المعجم =","vol":"3","page":14},{"text":"وعن شُرَيْحِ بنِ عُبَيْدٍ الحَضْرَمِيِّ (^١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا، ألا لا غُرْبةَ على مؤمنٍ، ما مات مؤمن في غُرْبةِ غابت عنه فيها بَواكِيهِ إلّا بكت عليه السماء والأرض\"، ثم قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾، ثم قال: \"إنهما لا تبكيان على الكافر\" (^٢).\nوفي الخَبَرِ: أن الشمس بَكَتْ على يَحْيَى ﵇ أربعين صباحًا، وكان بكاؤها أنْ طَلَعَتْ حَمْراءَ وغَرَبَتْ حَمْراءَ (^٣)، ويُرْوَى أن يَحْيَى ﵇ سَيِّدُ الشهداءِ يومَ القيامة، وقائدُهم إلى الجنة.\nقوله تعالى: ﴿أَنَّ هَؤُلَاءِ﴾ يعني: كفار مكة ﴿لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥)﴾؛ يعني: بِمَبْعُوثِينَ بعد الموت، ورفع ﴿مَوْتَتُنَا﴾ على خبر ﴿إنْ﴾ (^٤)؛ لأن ﴿إنْ﴾ بمعنى \"ما\"، والتقدير: ما هي إلا موتتنا الأولى ﴿فَأْتُوا\n_________\n= الأوسط ٦/ ٢٩٦، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٥٣، الوسيط ٤/ ٩٠، مجمع الزوائد ٧/ ١٠٥ كتاب التفسير: سورة الدخان.\n (^١) شُرَيْحُ بن عُبَيْدِ بن شُرَيْحِ بن عَبْدِ بن عَرِيبٍ الحَضْرَمِيُّ، أبو الطيب المِقْرائِيُّ الحِمْصِيُّ، تابعيٌّ شاميٌّ ثقة، روى عن أبِي الدرداء وأبِي أمامة وثوبان، توفِّي سنة (١٠٨ هـ). [التاريخ الكبير ٤/ ٢٣٠، تهذيب الكمال ١٢/ ٤٤٦].\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٥/ ١٦٢، شفاء الصدور ورقة ٤/ ب، الكشف والبيان ٨/ ٣٥٣، عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ١٤٠، ١٤١، الدر المنثور ٦/ ٣٠.\n (^٣) ينظر: مجمع البيان ٩/ ١٠٩، تفسير القرطبي ١٠/ ٢٢٠.\n (^٤) في الأصل \"على خبر ما\". وما قاله المؤلف هنا غير صحيح؛ لأن \"إنْ\" عَمِلَتْ، على قِلّةٍ، لشبهها بـ \"لَيْسَ\"، ومن شروط إعمالها عمل \"لَيْسَ\" ألا ينتقض نَفْيُها بـ \"إلّا\"، وقد انتقض النَّفْيُ هنا، فَبَطَلَ عَمَلُها، وعليه فـ ﴿هِيَ﴾ مبتدأ، و﴿إِلَّا﴾ أداة استثناء ملغاة، و﴿مَوْتَتُنَا﴾ خبر المبتدأ، ينظر في ذلك: البيان للأنباري ٢/ ٣٦٠، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٧٥، ٣٧٦، شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٢٧، ٢٢٨، ارتشاف الضرب ص ١٢٠٧.","vol":"3","page":15},{"text":"بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٦)﴾ أنّا نُبْعَثُ أحْياءً بعد الموت، والخطاب للنبي -ﷺ- وحده، وهو كقوله تعالى: \"يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ\" (^١)، فقال لِنَبيِّهِ -ﷺ-: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ استفهام إنكار، يقول: أهُمْ أعَزُّ وأمْنَعُ وأَكْثَرُ أموالا وعددا أم قوم تُبَّع ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؟ مثل عاد وثمود ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ بالعذاب ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧)﴾ يعني: مكذبين بالبعث.\nومحل ﴿الَّذِينَ﴾ رفعٌ بالعطف على ﴿قَوْمُ تُبَّعٍ﴾، ويحتمل أن يكون رفعًا بالابتداء وخبره ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾، ويحتمل أن يكون خفضًا بالعطف على ﴿تُبَّعٍ﴾، تقديره: أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَقَوْمُ الذينَ؟ ويحتمل أن يكون نصبًا بإضمار فعل تفسيره ما بعده تقديره: وأهلكنا الذين من قبلهم أهلكناهم (^٢).\nوقوم تُبَّعٍ كانوا من أهل اليمن، وتُبَّعٌ هم ملوك اليمن، وإنما سُمِّيَ كُلُّ واحد منهم تُبَّعًا لأنه يَتْبَعُ صاحبه، وهو بِمَنْزِلةِ الخليفة فِي الإسلام، وهم ملوكُ العربِ الأعاظمُ (^٣)، والتِّبْعُ أيضًا الذي يَتْبَعُ النساءَ (^٤).\n_________\n(^١) سورة الطلاق الآية الأولى، وهذا قول الفراء، قاله في معانِي القرآن ٣/ ٤٢، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٠٨، شفاء الصدور للنقاش ورقة ٥/ أ، ٥/ ب.\n (^٢) وإذا كان معطوفًا على ﴿قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ كانت جُمْلةُ ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ استئنافية، ويجوز أن تكون حالًا، من الضمير المستكنِّ في الصلة، ينظر في هذه الأوجه: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٣٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٠، البيان للأنباري ٢/ ٣٦٠، كشف المشكلات للباقولِيِّ ٢/ ٣٠٣، التبيان للعكبري ص ١١٤٧، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٧٤، الدر المصون ٦/ ١١٦.\n (^٣) قاله أبو عبيدة والأخفش والنقاش، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٥٩، شفاء الصدور ٥/ ب، وينظر قول الأخفش في عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ، زاد المسير ٧/ ٣٤٨، تفسير القرطبي ١٦/ ١٤٤.\n (^٤) قال الأزهري: \"ويقال: فُلانٌ تِبْعُ نِساءٍ؛ أي: يَتْبَعُهُنَّ\". تهذيب اللغة ٢/ ٢٨٣.","vol":"3","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>فصل</span>\nعن سَهْلِ بنِ سعدٍ قال: سمعتُ النبي -ﷺ- يقول: \"لا تَسُبُّوا تُبَّعًا، فَإنّهُ كانَ قَدْ أسْلَمَ\" (^١)، وعن عائشة -﵂- أنها قالت: \"لا تَسُبُّوا تُبَّعًا، فَإنّهُ كانَ رَجُلًا صالِحًا، ألا تَرَى أنّ اللَّهَ ذَمَّ قَوْمَهُ وَلَمْ يَذُمَّهُ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨)﴾؛ أي: لَمْ نَخْلُقْهُما عَبَثًا، نظيره قوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾ (^٣) فنجزيكم بأعمالكم، وإنما قال: ﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ ولَمْ يقل: وما بينهن؛ لأن المعنى: وما بَيْنَ هذين النوعين من الأشياء (^٤)، ونصب ﴿لَاعِبِينَ﴾ على الحال.\n ﴿مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: لِلْحَقِّ، يعني: للثواب على الطاعة، والعقابِ على المعصية ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ يعني المشركين ﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ يعني يوم القيامة؛ لأنه يُفْصَلُ بالقضاء، يَقْضِي اللَّهُ للمؤمنين بالجنة، ويَقْضِي للكافرين بالنار، وقيل: يفصل بين المرء\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٣٤٠، ورواه الطبرانِيُّ عن سهلِ بنِ سعدٍ وابنِ عباسٍ في المعجم الأوسط ٢/ ١١٢، ٣/ ٣٢٣، والمعجم الكبير ٦/ ٢٠٣، ١١/ ٢٣٦، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٥/ ب، الكشف والبيان ٨/ ٣٥٤.\n (^٢) رواه الطبري في جامع البيان ٢٥/ ١٦٦، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٥٤، الوسيط ٤/ ٩١، زاد المسير ٧/ ٣٤٨، تفسير القرطبي ١٦/ ١٤٦.\n (^٣) المؤمنون ١١٥، وينظر ما سبق ١/ ٣٠٣.\n (^٤) قال الزمخشري: \"وما بين الجنسين\". الكشاف ٣/ ٥٠٥، وقرأ عبيد بن عمير: ﴿وَما بَيْنَهُنَّ﴾. شواذ القراءة للكرماني ورقة ٢٢٠، وينظر: البحر المحيط ٨/ ٣٩.","vol":"3","page":17},{"text":"وعمله، وقرأ عُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ: ﴿مِيقَاتُهُمْ﴾ (^١) بالنصب، جعله اسم \"إنّ\"، ونصب يومًا على الظرف، و﴿أَجْمَعِينَ﴾ على الحال، ويكون التقدير: إن مِيقاتَهُمْ فِي يوم الفصل أجمعين.\n ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا﴾؛ أي: لا يَنْفَعُ ولا يَدْفَعُ وَلِيٌّ عن وَلِيٍّ، ولا قَرِيبٌ عن قريب، ولا حَمِيمٌ عن حميم ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١)﴾؛ يعني: ولا يُمْنَعُونَ من العذاب، ونصب يومًا على البدل من \"يَوْمَ\" الأول (^٢)، ويحتمل أن يكون نصبًا على الظرف؛ أي: فِي ذلك اليوم (^٣).\nثم استثنى فقال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ﴾ يعني: من المؤمنين، فإنه يشفع بعضهم لبعض، واختلف النحاة في محل ﴿مَن﴾ مِنَ الإعراب، فقال بعضهم (^٤): محله رفع بدلًا من الاسم المضمر في ﴿يُنْصَرُونَ﴾، وإن شئت جعلته ابتداءً، وأضمرت خبره، تريد: إلا من رحم اللَّه، فإنه يشفع له (^٥)، وقيل (^٦): هو بمعنى: لا يُغْنِي إلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ، وقيل: على البدل -كما تقدم- بمعنى: ولا يُنْصَرُ إلا مَنْ\n_________\n(^١) ينظر: القرطبي ١٦/ ١٤٨، شواذ القراءة ورقة ٢٢٠، عين المعاني ورقة ١٢١/ أ، البحر المحيط ٨/ ٣٩.\n (^٢) يعني باليوم الأول \"يَوْمَ الْفَصْلِ\"، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٣٣.\n (^٣) يعني أنه ظرف لِما دَلَّ عليه \"الفصل\"؛ أي: يفصل بينهم يوم لا يغني، ولا يتعلق بالفصل نفسه؛ لأنه قد أخبر عنه، هذا كلام العكبري في التبيان ص ١١٤٧.\n (^٤) هذا قول الفراء والأخفش ومَكِّيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٤٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩١.\n (^٥) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، ينظر: معانِي القرآن ص ٤٧٥.\n (^٦) يعني أنه بَدَلٌ من ﴿مَوْلًى﴾ الأول، والتقدير: لا يغني إلا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ؛ أي: لا يَشْفَعُ إلا مَنْ ﵀، واستحسن النحاسُ هذا الرأي. ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٣٣ - ١٣٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩١.","vol":"3","page":18},{"text":"رَحِمَ اللَّهُ، هكذا ذكره الصَّفّارُ (^١)، وإن شئت جعلته نصبًا على الاستثناء والانقطاع عن أول الكلام، وهو قول الكسائي والفراء (^٢)، تريد: اللَّهُمَّ إلّا مَنْ رَحِمَ اللَّه ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ﴾ في نِقْمَتِهِ من أعدائه الذين لا شفاعة لهم ﴿الرَّحِيمُ (٤٢)﴾ بالمؤمنين المُوَحِّدِينَ الذين استثنى اللَّهُ تعالى فِي هذه الآية.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣)﴾ تقدم تفسيره فِي الصافات (^٣)، ﴿طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾ الفاجر ذي الإثم، وهو أبو جهل ﴿كَالْمُهْلِ﴾ وهو دُرْدِيُّ الزَّيْتِ وعَكَرُ القَطِرانِ (^٤)، وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف (^٥) ﴿يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥)﴾ يعني بطون الكفار ﴿كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦)﴾ يعني الماءَ الحارَّ إذا اشْتَدَّ غَلَيانُهُ.\nقرأ ابن كثير وحَفْصٌ ورُوَيْسٌ: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء، جعلوا الفعل للمُهْلِ، واختاره أبو عبيد (^٦)، قال (^٧): لأن المُهْلَ مُذَكَّرٌ، وهو الذي يَلي الفِعْلَ، فصار أوْلَى به التذكيرُ ولِلْقُرْبِ، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث الشجرة (^٨)، قال أبو علي\n_________\n(^١) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٣٣، ١٣٤.\n (^٢) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٤٢، وينظر قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٣٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩١.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ الآية ٦٢، ينظر ٢/ ٢٦٧.\n (^٤) دُرْدِيُّ الزيتِ: هو ما يبقى في أسفله، ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٢١٨، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٨٢، شفاء الصدور ورقة ٦/ أ، ٦/ ب، لساَن العرب: مهل.\n (^٥) يعني قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ الآية ٢٩، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٦) ينظر اختياره في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٣٤، الوسيط للواحدي ٤/ ٩٢.\n (^٧) ينظر قول أبِي عبيد في الوسيط ٤/ ٩٢.\n (^٨) ينظر: السبعة ص ٥٩٢، تفسير القرطبي ١٦/ ١٤٩، البحر المحيط ٨/ ٤٠، الإتحاف ٢/ ٤٦٣ - ٤٦٤.","vol":"3","page":19},{"text":"الفارسي (^١): ولا يجوز أن يُحْمَلَ الغَلْيُ على المُهْلِ؛ لأن المُهْلَ إنّما ذُكِرَ للتشيبه به في الذَّوْبِ، ألا ترى أن المُهْلَ لا يَغْلِي في البطون، إنّما يَغْلِي ما يُشَبَّهُ به.\nقوله تعالى: ﴿خُذُوهُ﴾؛ يعني أبا جهل، أي: يقال للزبانية ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٤٧)﴾؛ أي: وَسَطِها؛ يعني: سُوقُوهُ وادفعوه الى النار، يقال: عَتَلَهُ يَعْتِلُهُ عَتْلًا: إذا ساقه بالعنف والدفع والجذب، وفيه لغتان: كسر التاء، وهي قراءة أبِي جعفر وأبِي عمرو وأهل الكوفة، وضَمُّها، وهي قراءة الباقين (^٢).\nقوله: ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (٤٨)﴾ وهو الذي قد غَلِيَ حَتَّى انتهى حَرُّهُ؛ لِيَغْلِيَ دِماغُهُ، ويقال له: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)﴾ يعني أبا جهل -لعنه اللَّه- (^٣)، وذلك أنه كان يقول: أنا أعَزُّ أهْلِ الوادي وأكْرَمُهُمْ، فيقول له الخَزَنةُ: ذُقْ هذا العذابَ أيها المُتَعَزِّزُ المُتَكَرِّمُ في زَعْمِكَ، وهذا القول أمْرٌ وَرَدَ على طريق الاستخفاف والإهانة والتوبيخ، لا على طريق الاستحقاق والتحقيق، قرأ العامة: \"إنّكَ\" بكسر الألف على الابتداء، وقرأه الكسائي بالنصب (^٤) على معنى: لأنك أو: بأنك.\n_________\n(^١) الحجة ٣/ ٣٨٧ باختلاف في ألفاظه، وينظر: المسائل العضديات ص ١١٦.\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٥٩٢، ٥٩٣، البحر المحيط ٨/ ٤٠، النشر ٢/ ٣٧١، الإتحاف ٢/ ٤٦٤، وينظر في هاتين اللغتين: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤١٤، تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٠، الوسيط ٤/ ٩٢.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٥٦، أسباب النزول ص ٢٥٣، لباب النقول ص ١٧٤.\n (^٤) قرأ الكسائيُّ والحسنُ بنُ عَلِيٍّ والحَسَنُ البَصْرِيُّ: ﴿أَنَّكَ﴾ بفتح الهمزة، ينظر: السبعة ص ٥٩٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١٥١، البحر المحيط ٨/ ٤٠، الإتحاف ٢/ ٤٦٤.","vol":"3","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>فصل</span>\nعن أبِي هريرة عن كعب الأحبار قال: إنّ للَّهِ ﷿ ثَلَاثةَ أثْوابٍ، اتَّزَرَ بالعِزِّ، وتَسَرْبَلَ الرَّحْمةَ، وارْتَدَى الكِبْرِياءَ، فَمَنْ تَعَزَّزَ بغير ما أعَزَّهُ اللَّهُ، فذلك الذي يُقالُ له: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾، وَمَنْ رَحِمَ النّاسَ بِرَحْمةِ اللَّه، ذلك الذي تَسَرْبَلَ بسِرْبالِهِ (^١) الذي ينبغي له، ومن تَكَبَّرَ فذلك الذي نازَعَ اللَّهَ رِداءَهُ، إن اللَّه يقول: \"لَاَ يَنْبَغِي لِمَن ادَّعَى رِدائِي أنْ أُدْخِلَهُ الجَنّةَ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا﴾ يعني العذاب ﴿مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥)﴾؛ أي: تَشُكُّونَ به في الدنيا، ولا تؤمنون به، وتزعمون أنه غير كائن، فهذا مصير الكافرين ومستقرهم ومأواهم، والمِرْيةُ: الشَّكُّ.\nثم ذكر اللَّه تعالى مُسْتَقَرَّ المؤمنين، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ﴾ يعني الذين يتقون الشرك ﴿فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١)﴾ أمِنُوا فيه الغِيَرَ من الموت والحوادث، قرأ أهل المدينة والشام بضم الميم فِي المقام على المصدر، وهو موضع الإقامة؛ أي: في إقامة، وقرأ الباقون بالفتح (^٣)؛ أي: في مكان كريم، وهو موضعُ القيامِ؛ لأنك إذا جعلته من: قامَ يَقُومُ فهو مفتوح، وإذا جعلته من: أقامَ يُقِيمُ فهو مضموم؛ لأن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع منه\n_________\n(^١) في الأصل: \"فذلك تسربل بغير ماله\"، والتصويب والزيادة من المستدرك للحاكم.\n (^٢) رواه الطبري في جامع البيان ٢٥/ ١٧٤، والنقاش في شفاء الصدور ورقة ٦/ ب، والحاكم فِي المستدرك ٢/ ٤٥١ كتاب التفسير: سورة \"حم الدخان\"، وينظر: كنز العمال ٣/ ٥٣٤.\n (^٣) قرأ ابن عُمَرَ وزيد بن عَلِيٍّ وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن وقتادة ونافع وابن عامر والأعمش: ﴿مُقامٍ﴾ بضم الميم، وقرأ أبو رجاء وعيسى بن عمر وابن وثاب وبقية السبعة بفتح الميم، ينظر: السبعة ص ٥٩٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١٥٢، البحر المحيط ٨/ ٤٠، الإتحاف ٢/ ٤٦٤.","vol":"3","page":21},{"text":"مضموم، والمَقامُ: المَجْلِسُ، كقوله تعالى: ﴿وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨)﴾ (^١)، ومعنى القراءتين واحد (^٢).\nقوله: ﴿جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ﴾ وهو ما رَقَّ من الدِّيباجِ ﴿وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ وهو ما غَلُظَ منه، وإنما قيل له: إسْتَبْرَقٌ لشدة بريقه (^٣) ﴿مُتَقَابِلِينَ (٥٣)﴾ يقابل بعضهم بعضًا، وهم على الأسِرّةِ، كيفما أدار الوَلِيُّ وَجْهَهُ إلى جليسه دارَ به السَّرِيرُ، حتى لا ينظر بعضهم في قَفا بعض (^٤)، وهو نصب على الحال.\nقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: الأمر كما وصفنا هكذا، يعني: في الجنة، ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ﴾ يعني: قَرَنّاهُمْ ﴿بِحُورٍ عِينٍ (٥٤)﴾، وليس في الجنة تزويج كتزويج الدنيا، قال أبو عبيدة (^٥): جعلناهم أزواجًا بِهِنَّ كما تُزَوِّجُ النَّعْلَ بِالنَّعْلِ؛ أي: جعلناهم اثنين اثنين، ونَحْوَ هذا قال الأخفشُ (^٦): جعلناهم أزواجًا بالحور العين، وهُنَّ البِيضُ الوجوهِ، يَحارُ فيهنَّ الطَّرْفُ من بياضهنَّ وصَفاءِ لَوْنِهِنَّ.\n_________\n(^١) الشعراء ٥٨، والدخان ٢٦.\n (^٢) وقال الفراء: \"والمَقامُ بفتح الميم أجْوَدُ في العربية؛ لأنه المكان، والمُقامُ: الإقامةُ، وكُلٌّ صَوابٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٤٤، وقد أنكر النحاسُ على الفراء قوله عن بعض القراءات: هذه أجود من تلك، وعنده أن القراءتين بمعنى واحد، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٣٦، وكذلك قال الفارسي في الحجة للفارسي ٣/ ٣٨٨.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٨، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤١٦، شفاء الصدور للنقاش ورقة ٧/ أ.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧/ أ.\n (^٥) مجاز القرآن ٢/ ٢٠٩.\n (^٦) معانِي القرآن ص ٤٧٥.","vol":"3","page":22},{"text":"قال أبو عبيدة (^١): الحوراء: الشَّدِيدةُ بَياضِ العَيْنِ، الشَّدِيدةُ سَوادِها، وقيل لها: حَوْراءُ؛ لأن الطَّرْفَ يَحارُ في النظر إليها؛ لِرِقّةِ جِلْدِها وصفاء لونها، يُرَى مُخُّ ساقِها من وراء سبعين حُلّةً، ويَرَى الرَّجُلُ وَجْهَهُ في وَجْهِها من رِقّةِ جِلْدِها وصَفاءِ لَوْنها (^٢)، والعِينُ: جمع عَيْناءَ وهي العظيمة العينين (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>فصل</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مُهُورُ حُورِ العِينِ قَبَضاتُ التَّمْرِ، وَفِلَقُ الخُبْزِ\" (^٤)، ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"إخراج القمامة من المساجد مُهُورُ الحُورِ العِينِ\" (^٥).\nقوله: ﴿يَدْعُونَ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥)﴾ أي: بكل صنف من ألوان الفاكهة والنِّعَمِ التي يَتَفَكَّهُونَ بها، فَيُؤْتَوْنَ بها على\n_________\n(^١) قال أبو عبيدة: \"الحَوْراءُ: الشَّدِيدةُ بَياضِ بَياضِ العَيْنِ، والشَّدِيدةُ سَوادِ سَوادِ العَيْنِ\". مجاز القرآن ٢/ ٢٤٦.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧/ أ.\n (^٣) قاله الضحاك وأبو عبيدة واللحيانِيُّ، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ١٧٠، إعراب القرآن ٤/ ١٣٧، تهذيب اللغة ٣/ ٢٠٦.\n (^٤) هذا حديث موضوع، رواه ابن حبان في كتاب المجروحين ٢/ ٨٨، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ٥/ ٢٥، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٥٦، الموضوعات لابن الجوزي ٣/ ٢٥٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١٥٣، والقَبَضاتُ: جمع قَبْضةٍ، وهي مقدار ما أخذته بجُمْعِ كَفِّكَ، وفِلَقُ الخُبْزِ: كِسَرُهُ، جمع فِلْقةٍ.\n (^٥) رواه الطبرانِيُّ عن أبِي قِرْصافةَ في المعجم الكبير ٣/ ١٩ بلفظ: \"ابنوا المساجد، وأخرجوا منها القمامة، وإخراج القمامة منها مهور حور العين\"، ورواه ابن الجوزي عن أنس في الموضوعات ٣/ ٢٥٤ بلفظ \"كنس المساجد\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٥٦، مجمع الزوائد ٢/ ٩، ١٠ كتاب الصلاة: باب بناء المساجد، وباب تنظيف المساجد.","vol":"3","page":23},{"text":"ما يُحِبُّونَ، آمنين من كل ما يخافونه في الدنيا، ويحذرونه من الموت والأسقام والأوجاع والآلام، قال عَلِي بنُ أبِي طالب ﵁ (^١): \"نَسُوا المَوْتَ، فَصَفا لهم العَيْشُ\"، ونصب \"آمِنِينَ\" على الحال.\nقوله: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ﴾؛ يعني: فِي الجنة ﴿إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ نصب لأنه استثناء ليس من الأول؛ يعني: سوى الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا، قال الفراء والزجاج (^٢): ﴿إلا﴾ بمعنى \"سِوَى\"، كقوله: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (^٣)؛ أي: سِوَى ما سَلَفَ، وقيل (^٤): ﴿إلا﴾ بمعنى \"بَعْدَ\"، وقيل (^٥): هو استثناء منقطع، وهو الأحسن، وقال ابن قتيبة (^٦): إنما استثنى الموتة الأولى -وهي فِي الدنيا- من موت الجنة؛ لأن السعداء حين يموتون يصيرون بلطفِ اللَّهِ وقدرتهِ إلى أسباب من الجنة، يُلَقَّوْنَ الرَّوْحَ والرَّيْحانَ، ويُرَوْنَ مَنازِلَهُمْ من الجنة، وتُفَتَّحُ\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٧/ ب.\n (^٢) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٤٤، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٨.\n (^٣) النساء ٢٢.\n (^٤) قاله الطبري، وأنكر على من جعل ﴿إلا﴾ بمعنى \"سِوَى\". جامع البيان ٢٥/ ١٧٨ - ١٧٩، قال السمين الحلبي: \"اختاره الطبري، وأباه الجمهور؛ لأن \"إلّا\" بمعنى \"بَعْدَ\" لَمْ يَثْبُتْ\". الدر المصون ٦/ ١١٩.\n (^٥) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٣٧، ومعاني القرآن ٦/ ٤١٧، وهذا ما ذكره المؤلف أوَّلًا، قال الأنباري: \"استثناء منقطع وتقديره: لَكِنْ قَدْ ذاقُوا المَوْتةَ الأُولَى في الدنيا، والبصريون يقدرون ﴿إلا﴾ في الاستثناء المنقطع بـ \"لَكِنْ\"، والكوفيون يقدرونه بـ \"سِوَى\". البيان للأنباري ٢/ ٣٦٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٧٧، الدر المصون ٦/ ١١٩.\n (^٦) تأويل مشكل القرآن ص ٧٨ - ٧٩ باختلاف في بعض ألفاظه.","vol":"3","page":24},{"text":"لهم أبوابُها، فإذا ماتوا في الدنيا فكأنهم ماتوا في الجنة؛ لاتصالهم بأسبابها، ومشاهدتِهم إياها.\nقوله: ﴿وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ وهي النار، وقيل لها: جَحِيمٌ لِعِظَمِها وبُعْدِ قَعْرِها (^١) -أجارنا اللَّه منها آمين-.\nوقوله: ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ﴾؛ أي: فَعَلَ اللَّهُ ذلك بهم يا محمد فَضْلًا منه، وهو منصوب على المصدر (^٢) ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾؛ يعني الكبير.\nقوله: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ﴾ يعني القرآن، كناية عن غير مذكور (^٣)؛ أي: سَهَّلْنا على لِسانِكَ قِراءَتَهُ ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨)﴾؛ أي: لكي يتعظوا، فيؤمنوا به إذا سمعوه منك ويفهموه، فلم يؤمنوا به.\nثم قال اللَّه تعالى لِنَبِيِّهِ -ﷺ-: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)﴾؛ أي: فانْتَظِرْ ما وَعَدْتُكَ من الفتح والنصر والظَّفَرِ عليهم والعذاب الذي أُنْزِلَ بهم ﴿إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾؛ أي: منتظرون بزعمهم قهرك وهلاكك ومَنْ مَعَكَ، نظيرها قوله تعالى: ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠)﴾ (^٤)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) قاله أبو بكر النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧/ ب.\n (^٢) وعلى أنه منصوب على المصدر فقد أجاز الزجاج أن يكون العامل فيه \"يَدْعُونَ\" أو \"آمِنِينَ\"، وقيل: العامل فيه ﴿وَوَقَاهُمْ﴾، ويرى النحاس أن العامل فيه محذوف، والتقدير: تَفَضَّلَ اللَّهُ فَضْلًا. ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٩، إعراب القرآن ٤/ ١٣٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٧٧، ٢٧٨، الدر المصون ٦/ ١٢٠.\n (^٣) ويرى الباقوليُّ والأنباري أن الهاء في \"يَسَّرْناهُ\" تعود على \"الكتاب\"، وقد ذُكِرَ في أول السورة، ينظر: كشف المشكلات للباقولِيِّ ٢/ ٣٠٥، البيان للأنباري ٢/ ٣٦٢.\n (^٤) الطور ٣٠.","vol":"3","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>سورة الجاثية</span>\nمكِّية\nوهي ألف ومائة وأحد وتسعون حرفًا، وأربعمائة وثمان وثمانون كلمة، وسبع وثلاثون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ \"حم الجاثِيةِ\" سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَسَكَّنَ رَوْعَتَهُ عِنْدَ الحِسابِ\" (^١).\nورُوِيَ عَنْهُ -ﷺ- أنّهُ قالَ: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الجاثِيةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ أيّامِ الدُّنْيا ألْفَي حَسَنةٍ، وَمَحا عَنْهُ ألْفَي سَيِّئةٍ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم (١)﴾ مبتدأ، وخَبَرُهُ: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)﴾ وقيل: \"تَنْزِيلُ\" مرفوع بالابتداء، وخبره \"مِنَ اللَّهِ\"، ويجوز أن\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٥٨، الوسيط ٤/ ٩٤، الكشاف ٣/ ٥١٤، مجمع البيان ٩/ ١١٧، عين المعانِي ورقة ١٢١/ أ.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":27},{"text":"يكون مرفوعًا على أنه خبر ابتداء محذوف؛ أي: هذا تَنْزِيلُ الكتابِ، ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خَبَرٌ بعد خَبَرٍ (^١).\nثم أخبر بما يَدُلُّ على قدرته فقال تعالى: ﴿إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ يعني: في خلقهما دليلٌ على وحدانية اللَّه تعالى؛ لأنه رَفَعَ السماواتِ بغير عَلَاقةٍ، وبَسَطَ الأرضَ على غَيْرِ عَمَدٍ، وجعل فيها رَواسِيَ لِئَلّا تَمِيدَ بهم الأرضُ، فَجَعَلَها لَهُم ذَلُولًا، وأخْرَجَ منها مَعايِشَهُمْ، ففي ذلك دليلٌ لَهُمْ على أنه الإلهُ الذي لا إلَهَ غيْرُهُ (^٢).\nقوله: ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)﴾ أنه لا إله غيره، قرأ حمزة والكسائي ويعقوب والأعمش: ﴿آياتٍ﴾ وبكسر التاء، وكذلك التي بعدها في قوله تعالى: ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ (٥)﴾، وهي في موضع نصبٍ، نَسَقًا على قوله: ﴿لَآيَاتٍ﴾ (^٣)،\n_________\n(^١) هذه الأوجه الإعرابية قالها النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٣٩، وينظر أيضًا: الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٧٩، وينظر ما سبق في أول سورة فصلت ٢/ ٤٠٠.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨/ أ.\n (^٣) والمبرد لا يجيز قراءة النصب، بل إنه حكم عليها بأنها لحن؛ لأن فيها عَطْفًا على مَعْمُوليْ عامِلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، وهما \"إنّ\" و\"في\"، ينظر: المقتضب ٤/ ١٩٥، الكامل ١/ ٢٨٧، ٣/ ٩٩. والعطف على مَعْمُولَي عامِلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ أباهُ سيبويه وأكثر النحويين، وأجازه الأخفش فيما حكاه عنه المبرد في الكامل ٣/ ٩٩.\nوقد خَرَّجَ ابنُ خالَوَيْهِ قراءةَ النصب على أن ﴿آيات﴾ الثانية بَدَلٌ من ﴿آياتٍ﴾ الأولى، وخَرَّجَهُ الفارسي على أحد وجهين، الأول: على تقدير حذف حرف الجَرِّ في ﴿آياتٍ﴾ الثانيةِ والثالثةِ؛ لأنه تقدم في قوله: \"لآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ\"، والتقدير: لآياتٍ لِقَوْمٍ يوقنونَ، ولآياتٍ لقوم يعقلون، فحذفت اللام لتقدمها في الأولى، والوجه الثانِي: أن يجعل ﴿واخْتِلَافِ اللَّيْلِ﴾ معطوفًا على قوله: ﴿في السَّماواتِ﴾، ويكون ﴿آياتٍ﴾ مُكَرَّرًا لَمّا طال الكلام على سبيل التوكيد. ينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٣٩٠، ٣٩١، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٤٠ - ١٤١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣١١ - ٣١٢، معانِي القراءات للأزهري ٢/ ٣٧٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٣: ٢٩٥، البيان للأنباري ٢/ ٣٦٣، ٣٦٤، =","vol":"3","page":28},{"text":"وقرأ الباقون: \"آياتٌ\" بالرفع (^١) على الاستئناف بعد \"إنّ\"، وقيل: هو حمل على موضع \"إنّ\" قبل دخولها (^٢)، وقيل: على خبرها، وقيل (^٣): على خبر الصفة، قال الفراء (^٤): تقول العرب: إنّ لِي عَلَيْكَ مالًا، وَعَلَى أخِيكَ مالٌ، فينصبون الثانِيَ ويرفعونه، وقرأ حمزة والكسائي: \"الرِّيحِ\" على الواحد، الباقون: \"الرِّياحِ\" على الجمع (^٥).\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ﴾ قال ابن عباس: يريد: هذا الذي قَصَصْنا عليك من آيات اللَّه نَقُصُّها عليك بالحق ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ﴾ أي: بَعْدَ كِتاب اللَّهِ، وقيل: بعد حديث اللَّه وكلامه ﴿وَآيَاتِهِ﴾ حُجَجِهِ وأدِلَّتِهِ ﴿يُؤْمِنُونَ (٦)﴾ إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذا.\nقرأ ابن عامر وأهل الكوفة سوى حَفْصٍ بالتاء، على تأويل: قُلْ لهم يا محمد: فَبِأيِّ حَدِيثٍ تُؤْمِنُونَ، واخْتُلِفَ فيه عن عاصم ويعقوب، وقرأ الباقون بالياء (^٦).\n_________\n= الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٨٠ - ٢٨١، أمالِيُّ ابن الحاجب ١/ ٢٩٨ - ٢٩٩، البحر المحيط ٨/ ٤٣، الدر المصون ٦/ ١٢١.\n (^١) ينظر: السبعة ص ٥٩٤، تفسير القرطبي ١٦/ ١٥٧، البحر المحيط ٨/ ٤٣، النشر ٢/ ٣٧١، الإتحاف ٢/ ٤٦٥.\n (^٢) هذا الوجه والذي قبله قالهما الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣١، إعراب القرآن ٤/ ١٤٠، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٥، كشف المشكلات ٢/ ٣٠٦.\n (^٣) قاله الأخفش، وهو مذهب الكوفيين، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٥، كشف المشكلات ٢/ ٣٠٦، البيان للأنباري ٢/ ٣٦٣، الفريد للهمداني ٤/ ٢٨٠.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٤٥.\n (^٥) وقرأ بالإفراد أيضًا: خَلَفٌ، ينظر: النشر ٢/ ٢٢٣، الإتحاف ٢/ ٤٦٦.\n (^٦) قرأ ابنُ عامرٍ وحمزةُ والكسائيُّ، وعاصمٌ في رواية يحيى عن أبِي بكر عنه، والأعمشُ =","vol":"3","page":29},{"text":"قوله: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧)﴾؛ أي: كَذّابٍ صاحِبِ إثْمٍ، يعني النضر ابن الحارث ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ﴾ يعني آيات القرآن ﴿ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾؛ أي: يُعْرِضُ عن الإيمان بآيات القرآن ﴿فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨)﴾؛ أي: وَجِيعٍ، ونصب ﴿مُسْتَكْبِرًا﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿هَذَا هُدًى﴾ يعني: هذا القرآن بَيانٌ من الضلالة ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)﴾ قرأ ابن كثير وحفص: \"ألِيمٌ\" بالرفع على نعت العذاب، وقرأ الباقون بالكسر (^١) على نعت الرِّجْزِ، والرِّجْزُ معناه العذاب.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ﴾؛ أي: لا يخافون وقائع اللَّه، ولا يخشون مِثْلَ عذاب الأمم الخالية.\nنزلت هذه الآية في عمر بن الخطاب ﵁ (^٢)، وذلك أن رجلًا من غِفارٍ كان يَشْتُمُهُ، فَهَمَّ عُمَرُ ﵁ أن يَبْطِشَ به، فأنزل اللَّه ﷿ هذه الآية، وأمَرَهُ بالعفو والتجاوز عنه، والمعنى: قُلْ للذين آمنوا اغْفِرُوا، ولكنه شَبَّهَهُ\n_________\n= وخلفٌ وابنُ محيصن ورُويْسٌ ويعقوبُ بالتاء، وقرأ الباقون، وعاصم في رواية حَفْصٍ والأعشى عن أبِي بكر عنه بالياء، ينظر: السبعة ص ٥٩٤، تفسير القرطبي ١٦/ ١٥٨، البحر المحيط ٨/ ٤٤، النشر ٢/ ٣٧١ - ٣٧٢، الإتحاف ٢/ ٤٦٦.\n (^١) قرأ ابن كثير وحَفْصٌ عن عاصم ويعقوبُ وطلحة وابن محيصن: \"ألِيمٌ\" بالرفع، وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش وعيسى بن عمر وبقية السبعة بالخفض، ينظر: السبعة ص ٥٩٤، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦٥، البحر المحيط ٨/ ٤٥، النشر ٢/ ٣٤٩، الإتحاف ٤٦٦. وانظر ما سبق ٢/ ١٤٩.\n (^٢) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٩/ ب، أسباب النزول ص ٢٥٣ - ٢٥٤، الوسيط ٤/ ٩٦، زاد المسير ٧/ ٣٥٨، عين المعانِي ورقة ١٢١/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦١.","vol":"3","page":30},{"text":"بالشرط والجزاء، كقوله تعالى: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ (^١)، وقد تقدم ذِكْرُهُ في سورة إبراهيم، وهذه الآية منسوخة بآية القتال (^٢).\nوقوله: ﴿لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)﴾؛ أي: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الكُفّارَ بما عملوا من السيئات، قرأ حمزة والكسائي وابن عامر: ﴿لِيَجْزِيَ﴾ بفتح النون\n_________\n(^١) إبراهيم ٣١، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\nوكونه شبيها بالشرط والجزاء هو قول الفراء والأخفش، فقد قال الفراء: \"وقوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا﴾ معناه في الأصل حكايةٌ بمَنْزِلةِ الأمر، كقولك: قُلْ للذين آمنوا اغْفِرُوا، فإذا ظهر الأمرُ مُصَرَّحًا فهو مجزوم؛ لأنه أمرٌ، وإذا كان على الخبر مثل قوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا﴾، و﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا﴾، و﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾، فهذا مجزوم بالتشبيه على الجزاء والشرط\". معانِي القرآن ٣/ ٤٥، وقال مثله في المعاني ١/ ١٥٩، ٢/ ٧٧، وينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٧٥، ٣٠٦.\nوقد رُدَّ هذا بأنه يَصِيرُ المعنى: قُلْ لِعِبادِي، فَإنْ تَقُلْ لَهُمْ يُؤْمِنُوا، وهذا لا يجوز؛ لأن العباد كُلُّهُمْ لَمْ يؤمنوا، وذهب الكسائي والزجاج إلى أن ﴿يُقِيمُوا﴾ مجزوم بلام الأمر المقدرة، والأصل: لِيَغْفِرُوا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ١٦٢ - ١٦٣، وقول الكسائي في المسائل المنثورة للفارسي ص ١٥٩.\nوأما البصريون فإنهم يجعلونه مجزومًا على جواب الأمر المقدر، والمعنى: قل للذين آمنوا اغْفِرُوا يَغِفْرُوا، قال سيبويه: \"وتقول: قُمْ يَدْعُوكَ؛ لأنك لَمْ تُرِدْ أن تجعل دُعاء بعد قيامه، ويكونُ القيام سَبَبًا له، ولكنك أردتَ: قُمْ إنّهُ يَدْعُوكَ، وإن أردت ذلك المعنى جَزَمْتَ. . . وتقول: مُرْهُ يَحْفِرْها، وقُلْ له يَقُلْ ذاك، وقال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾. الكتاب ٣/ ٩٨ - ٩٩، وينظر: المقتضب للمبرد ٢/ ٨١، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ١٦٣، إعراب القرآن ٣/ ١٤٣، المسائل المنثورة ص ١٥٩ - ١٦٥، المسائل العسكرية ص ١١٦، البيان للأنباري ٢/ ٥٩، ٩٢، التبيان للعكبري ٧٦٩ - ٧٧٥، الفريد ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٢.\n (^٢) قاله قتادة، ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٤٢٤، الناسخ والمنسوخ ص ٥٦، نواسخ القرآن ص ٢٢٤.","vol":"3","page":31},{"text":"والياء وكسر الزاي، وقرأ أبو جعفر بضم الياء الأولى وجَزْمِ الثانية (^١)، قال أبو عمرو (^٢): وهو لَحْنٌ ظاهِرٌ، وقال الكسائي (^٣): معناه: لِيُجْزَى الجَزاءُ قَوْمًا، وقرأ الباقون بفتح الياءين على وجه الخبر عن اللَّه تعالى، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم (^٤) لذكر اللَّه تعالى قبل ذلك.\nثم ذَكَرَ المؤمنين وأعمالهم والمشركين وأعمالهم، فقال: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ﴾ التوراة ﴿وَالْحُكْمَ﴾ الفهم في الكتاب ﴿وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ يعني الحَلَالَاتِ من المَنِّ والسَّلْوَى، ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٦)﴾ يعني عالَمِي زَمانِهِمْ ﴿وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾ يعني ما بُيِّنَ لهم في التوراة من الحلال والحرام، والعِلْمِ بِمَبْعَثِ رسول اللَّه -ﷺ-\n_________\n(^١) قرأ ابنُ عامر وحمزةُ والكسائيُّ وزيدُ بن عَلِيِّ والسلمي والأعمشُ وأبو علية: \"لِنَجْزِيَ\" بالنون، وقرأ أبو جعفر بخلاف عنه وشيبةُ والأعرجُ: \"لِيُجْزَى\" بالبناء للمفعول، ورُويَت عن عاصم، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو ويعقوب والحسن واليزيدي والأَعمش: ﴿لِيَجْزِيَ﴾، ينظرْ: السبعة ص ٥٩٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣١٢ - ٣١٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦٢، البحر المحيط ٨/ ٤٥، النشر ٢/ ٣٧٢، الإتحاف ٢/ ٤٦٦.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٨/ ٣٦٠، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦٢.\n (^٣) ينظر قوله في إعراب القرآن ٤/ ١٤٤، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦٢، وقال النحاس: \"وإنما أجازه الكسائي على شذوب، بمعنى: لِيُجْزَى الجَزاءُ قَوْمًا\"، ثم قال النحاس: \"وقد أجمع النحويون على أنه لا يجوز: ضُرِبَ الضَّرْبُ زَيْدًا\". إعراب القرآن ٤/ ١٤٤، يعني النحاس بذلك أنه لا تجوز إنابةُ المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول، ولكن الكوفيين والأخفش يجيزونه، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٣٦٥، التبيان للعكبري ص ١١٥٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٨٣، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٢٨ - ١٢٩، ارتشاف الضرب ص ١٣٣٨ - ١٣٣٩.\n (^٤) ينظر اختيار أبِي عبيد في إعراب القرآن ٤/ ١٤٣، واختياره واختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان ٨/ ٣٦٠.","vol":"3","page":32},{"text":"﴿فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ البيان ﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ نصب على المفعول من أجله ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)﴾.\nقوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾؛ أي: على سُنّةِ ومِلّةِ ومِنْهاجِ وطَرِيقةِ ودِينِ الإسلامِ ﴿فَاتَّبِعْهَا﴾ يا محمد ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨)﴾ توحيد اللَّه، يعني كفار قريش، والشريعة جمعها شرائع، والشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها اللَّه تعالى لعباده، ليعرفوها ويستقيموا عليها، ومنه سُمِّيَتْ شريعة النهر؛ لأنها يُوصَلُ منفا إلى الانتفاع به، والطريقُ الشّارِعُ: المُمْتَدُّ الواضح الذي يَرِدُ به ضرُوبٌ من الناس (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾؛ أي: اكتسبوا الكفر والمعاصي، يعني كفار مكة ﴿أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ من بني هاشم وبني المُطَّلِبِ، وذلك أن كفار مكة قالوا للمؤمنين: إنا نُعْطَى فِي الآخرة من الجنة مِثْلَ ما تُعْطَوْنَ، والمعنى: بل أحسب (^٢)، وهو استفهام إنكار، ثم قال: ﴿سَوَاءً﴾ نصبًا، جعلوه مفعولًا ثانيًا، تقديره: أن نَجْعَلَ مَحْياهُمْ ومَماتَهُمْ سَواءً (^٣)،\n_________\n(^١) من أول قوله: \"والشرائع فِي الدين\". قاله أبو بكر النقاش بنصه في شفاء الصدور ورقة ١٠/ أ.\n (^٢) يعني أن \"أمْ\" هنا منقطعة بمعنى \"بَلْ\" والهمزةِ جميعًا.\n (^٣) هذا التأويل لا يصح على قراءة نصب \"سَواءً\"؛ لأن المفعول الأول لـ ﴿نَجْعَلَ﴾ هو الضمير \"هُمْ\" في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، و﴿سَوَاءً﴾ هو المفعول الثانِي، و﴿مَحْيَاهُمْ﴾ فاعل بـ ﴿سَوَاءً﴾، و\"مَماتُهُمْ\" معطوف عليه، ومعناه: أن نجعلهم مُسْتَوِيَا محياهم ومَماتُهُمْ، وأما التأويل الذي ذكره المؤلف هنا فمعناه أن ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ بدل من الضمير \"هُمْ\" في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، وهذا إنما يَتَأتَّى على قراءة الأعمش ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ بالنصب فيها جميعًا، وهو قول الأخفش والزجاج، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٧٦ - ٤٧٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣٣، إعراب القرآن ٤/ ١٤٦، الفريد للهمداني ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤.","vol":"3","page":33},{"text":"واختاره أبو عبيد وقال (^١): معناه: نجعلهم سواءً، وقيل (^٢): هو منصوب على الحال.\nوقرأ الآخرون بالرَّفع (^٣) على الابتداء والخبر، وهو خبر مقدم (^٤)، تقديره: مَحْياهُمْ ومَماتُهُمْ سَواءٌ (^٥)، وأمالَ الكسائيُّ ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ (^٦)، وقرأ الأعمش: ﴿وَمَمَاتُهُمْ﴾ (^٧) نصبًا على الظرف؛ أي: في محياهم ومماتهم (^٨)، ﴿سَاءَ مَا\n_________\n(^١) ينظر اختيار أبِي عبيد وقوله في إعراب القرآن ٤/ ١٤٥ - ١٤٦، الكشف والبيان ٨/ ٣٦٠.\n (^٢) وإذا جعل \"سَواءً\" حالًا، فالمفعول الثانِي لـ ﴿نَجْعَلَ﴾ هو الكاف في قوله: ﴿كَالَّذِينَ﴾، وصاحب الحال هو الضمير \"هُمْ\" في قوله: ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، وقوله: ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ فاعل بـ ﴿سَوَاءً﴾؛ لأنه بمعنى \"مُسْتَوِيًا\"، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٧، كشف المشكلات ٢/ ٣٥٧، التبيان للعكبري ص ١١٥٢، الفريد للهمداني ٤/ ٢٨٤.\n (^٣) قرأ ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابنُ عامر، وأبو بكر عن عاصمٍ، وأبو جعفر ويعقوبُ: \"سَواءٌ\" بالرفع، وقرأ زيد بن عَلِيٍّ وحمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم بالنصب، ينظر: السبعة ص ٥٩٥، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦٥، البحر المحيط ٨/ ٤٧، الإتحاف ٢/ ٤٦٧.\n (^٤) في الأصل: \"وهو ابتداء خبر مقدم\".\n (^٥) ويكون المفعول الأول لـ ﴿جَعَلَ﴾ هو الضمير ﴿هُمْ﴾ في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، والمفعول الثاني هو جملة المبتدأ والخبر.\n (^٦) وهي قراءة وَرْشٍ أيضًا، وقَلَّلَهُ الأزرقُ. ينظر: غيث النفع ص ٢٦١، النشر ٢/ ٣٧، الإتحاف ٢/ ٤٦٧.\n (^٧) وهي قراءة عيسى بن عمر أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٩، تفسير القرطبي ١٦/ ١٦٦، البحر المحيط ٨/ ٤٨.\n (^٨) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ٤٧، وهو قول ابن الأنباري أيضًا، فقد قال: \"ويجوز في العربية: \"سَواة مَحْياهُمْ وَمَماتَهُمْ\" بالنصب، على معنى: سَواءً في مَحْياهُمْ وَمَماتِهِمْ، فلما أسقطنا الخافض نصبناه على المَحَلِّ\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٩٢، وبه قال الزمخشري والباقولِيُّ، ينظر: الكشاف ٣/ ٥١٢، كشف المشكلات ٢/ ٣٥٧، وذهب الأخفش والزجاج إلى أن ﴿مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ بالنصب بدل من الضمير في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٦، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣٣، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ١٤٦ - ١٤٧، الفريد ٤/ ٢٨٤ - ٢٨٥.","vol":"3","page":34},{"text":"يَحْكُمُونَ (٢١)﴾؛ أي: بئس ما يقضون حين يرون أن لهم في الآخرة ما لِلْمُؤْمِنِينَ الذين عملوا الصالحات.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ يعني: واضحات من الحلال والحرام، وهو في موضع نصب على الحال ﴿مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥)﴾ الخطاب للنبي -ﷺ- وحده، وقد تقدم نظيره من سورة الدخان (^١)، ونصب ﴿حُجَّتَهُمْ﴾ على أنه خبر \"كانَ\"؛ لأن الحجة والاحتجاج واحد، والاسم قوله: ﴿إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾؛ أي: إلا مَقالَتُهُمْ.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً﴾؛ أي: مُجْتَمِعةً مُسْتَوْفِزةً على رُكَبِها من هَوْلِ يوم القيامة، وأصل الجُثْوةِ: الجَماعةُ من كل شيء (^٢)، قال طرفة يَصِفُ قَبْرَيْنِ:\n٢٣٩ - تَرَى جُثْوَتَيْنِ مِنْ تُرابٍ عَلَيْهِما... صَفائِحُ صُمٌّ مِنْ صَفِيحٍ مُنَضَّدِ (^٣)\nقال سفيان (^٤): المُسْتَوْفِزُ: هو الذي لا يُصِيبُ الأرضَ منه شَيْءٌ إلّا رُكْبَتاهُ وأطْرافُ أصابِعِهِ.\n_________\n(^١) الآية ٣٦، وهي قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، وينظر ما تقدم ٣/ ١٦.\n (^٢) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٨/ ٣٦٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٧٤، والمُسْتَوْفِزُ: القاعِدُ قُعُودًا غَيْرَ مُطْمَئِنِّ، والوَفَزةٍ: العَجَلةُ. اللسان: وفز.\n (^٣) البيت من الطويل لِطَرَفةَ بن العبد، من معلقته.\nاللغة: الجُثْوَتانِ: تثنية جُثْوةٍ، وهي كومة من تراب متجمع كالقبر، الصَّفائح: حجارة رِقاقٌ عراض، صُمٌّ: شديدة صلبة، نَضَدَ المتاعَ: جعل بعضه على بعض، والتنضيد: مبالغة فيه.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٣، غريب الحديث للهروي ٣/ ٢٠٥، جمهرة اللغة ص ٤١٦، ١٠٣٤، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٣، تهذيب اللغة ١١/ ١٧١، الكشف والبيان ٨/ ٣٦٦، أساس البلاغة: جثو، عين المعانِي ١٢١/ ب، تفسير القرطبي ١١/ ١٣٣، ١٦/ ١٧٤، اللسان: جثا، البحر المحيط ٨/ ٥٠، الدر المصون ٦/ ١٣٢، التاج: جثا.\n (^٤) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٢/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٧٤.","vol":"3","page":35},{"text":"وَجَثا وَجَذا -بالثاء والذال- لغتان (^١)، والمعنى أن كل أمة تَجْثُو على الرُّكَبِ عند الحساب، حتى تَجِيءَ بين يدي الحاكم لانتصار القضاء، ونصب ﴿جَاثِيَةً﴾ على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>فصل</span>\nرُوِيَ عن سَلْمانَ الفارِسِيِّ ﵁ أنه قال: \"إن في القيامة ساعةً هي عَشْرُ سِنِينَ، يَخِرُّ الناسُ على رُكَبِهِمْ جُثاةً، حتى إبراهيمُ ﵇ يُنادِي: نفسي نفسي، لا أسألك إلّا نفسي\" (^٢).\nقوله: ﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا﴾؛ أي: إلى ما كُتِبَ عليها من خير وشر، وهو رفع على الابتداء، وأجاز الكسائي: ﴿كُلَّ أُمَّةٍ﴾ بالنصب (^٣) على التكرير على ﴿كُلَّ﴾ الأولى ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ﴾؛ أي: ويقال لهم: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هَذَا\n_________\n(^١) قال أحمد بن يحيى: الجُذُوُّ: على أطراف الأصابع، والجُثُوُّ: على الرُّكَبِ، وقال ابن الأعرابِيِّ: الجاذِي: على قدميه، والجاثي: على رُكْبَتَيْهِ، وأما الفراء فإنه جعلهما بمعنى واحد، وقال أبو عمرو: جَذا وجَثا لغتان، والأصمعي على أنهما بمعنًى واحد، وأن الذال بدل من الثاء. ينظر: الإبدال لابن السكيت ص ١٠٨، شفاء الصدور ورقة ١٢/ ب، التهذيب ١١/ ١٦٦، ١٦٧، الصحاح ٦/ ٢٣٠٠، وقال ابن جني: \"وأما قولهم: جَذَوْتُ وجَثَوْتُ: إذا قُمْتَ على أطراف أصابعك. . . فليس أحد الحرفين بدلًا من صاحبه، بل هما لغتان\". سر صناعة الإعراب ص ١٨٩ - ١٩٠.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٦٦، الوسيط ٤/ ١٠٠، عين المعانِي ورقة ١٢١/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٧٤.\n (^٣) قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٥٠، والتكرير يعني البدل، وقد قرأ بالنصب يعقوب الحضرمي والأعرج، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٩، المحتسب ٢/ ٢٦٢، عين المعانِي ورقة ١٢١/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٧٥.","vol":"3","page":36},{"text":"كِتَابُنَا﴾ يعني ديوان الحَفَظةِ، وقيل: اللوح المحفوظ ﴿يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: يشهد عليكم بالحق، يعني: يُبَيِّنُهُ بَيانًا شافِيًا، حتى كأنه ناطق ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ﴾ يعني: من اللوح المحفوظ ﴿مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩)﴾ قبل أن تعملوه.\nومعنى قوله: ﴿نَسْتَنْسِخُ﴾؛ أي: نُثْبِتُ، وقيل (^١): نأخذ نُسْخةً، وذلك أن المَلَكَيْنِ يرفعان عمل الإنسان صَغِيرَهُ وكَبِيرَهُ، فَيُثْبِتُ اللَّهُ منه ما كان له ثواب أو عقاب، ويَطَّرِحُ منه اللَّغْوَ نحو: هَلُمَّ وتَعالَ واذْهَبْ (^٢)، وفي الآية دلالة على أن الكتاب يقوم مقام النطق؛ لقوله تعالى: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>فصل</span>\nعن ابن عُمَرَ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أوَّلُ شَيءٍ خَلَقَ اللَّهُ تعالى القَلَمُ من نُورٍ مسيرة خمسمائة عام، واللَّوْحُ من نور مسيرة خمسمائة عام، فقال للقلم: اجْرِ، فَجَرَى بما هو كائن إلى يوم القيامة، بِرِّها وفاجِرِها، ورَطْبها ويابسِها\"، ثم قرأ هذه الآية: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، قال: \"وهل يكون النَّسْخُ إلا من شيء قد فُرِغَ منه\"؟ (^٤).\nثم ذَكَرَ اللَّهُ تعالى الفريقَيْنِ من المؤمنين والكافرين، فقال تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٣٣، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤١، تفسير القرطبي ١٦/ ١٧٥.\n (^٢) من أول قوله: \"وذلك أن المَلَكَيْنِ يرفعان. . . \". قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ٤٨، ٤٩.\n (^٣) قاله أبو بكر النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٢/ ب.\n (^٤) رواه ابن أبِي عاصم في كتاب السنة ص ٤٩، ٥٠ من غير ذكر \"مسيرة خمسمائة عام\"، وينظر: الكشف والبيان ٨/ ٣٦٧، تاريخ دمشق ٦/ ٥٢، الدر المنثور ٦/ ٣٦، كنز العمال ٦/ ١٦٢.","vol":"3","page":37},{"text":"آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ﴾؛ يعني: في جَنَّتِهِ ﴿ذَلِكَ﴾ يعني الدخول ﴿هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠)﴾ وموضع \"الَّذِينَ\" رفع على الابتداء، و﴿يُدْخِلُهُمْ﴾ الخبر، وهو شرط وجزاء ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ جواب ﴿أَمَّا﴾ محذوف؛ لأن في الكلام دليلًا عليه، والمعنى: وأما الذين كفروا فَيُقالُ لهم أو: فيقول اللَّه (^١): ﴿أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي﴾ يعني القرآن ﴿تُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ تُقْرَأُ عليكم ﴿فَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾؛ يعني: تَكَبَّرْتُمْ عن الإيمان بالقرآن ﴿وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٣١)﴾؛ يعني: مذنبين متكبرين كافرين.\nقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ﴾ يعني القيامة ﴿لَا رَيْبَ فِيهَا﴾؛ أي: لا شك أنها كائنة، قرأ حمزة وأبو رجاء العطاردي: ﴿وَالسَّاعَةُ﴾ نصبًا (^٢) عطفًا على الوعد، وقرأه العامة رفعًا على الابتداء، وخبره فيما بعده، ودليلهم قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٣) بالرَّفع لا غير (^٤).\nقوله ﷿: ﴿فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٦)﴾ قرأ العامة: \"رَبِّ\" بكسر الباء في ثلاثتها على النعت للَّهِ (^٥)، وقرأ ابن محيصن رفعًا (^٦) على معنى: هو رب العالمين.\n_________\n(^١) في الأصل: \"يقال لهم أو يقول اللَّه\".\nوما ذكره المؤلف من أن الجواب محذوف هو قول الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣٥، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٣٤، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ١٢/ ب.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة الأعمش وأبِي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وأبِي حيوة والمفضل، ينظر: السبعة ص ٥٩٥، البحر المحيط ٨/ ٥١، الإتحاف ٢/ ٤٦٨.\n (^٣) الأعراف ١٢٨.\n (^٤) هذا القول حكاه الفارسي عن الأخفش في الحجة ٣/ ٣٩٦.\n (^٥) أو على البدل من لفظ الجلالة، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٥٦.\n (^٦) وهي أيضًا قراءة مجاهد وحميد، ينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٧٨، البحر المحيط ٨/ ٥٢.","vol":"3","page":38},{"text":"ثم ذكر عظمته، فقال: ﴿وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ﴾ يعني العظمة والجلال والقدرة والقوة والسلطان والشرف والدوام والبقاء والخلود ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ في مُلْكِهِ بِالغَلَبةِ على الأشياء كلها ﴿الْحَكِيمُ (٣٧)﴾ بالعدل في أمره في كل قضاء يكون منه في جَمِيع خَلْقِهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>فصل</span>\nعن أبِي هريرة وابن عباس -﵄- قالا: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه ﷿: الكِبْرِياءُ رِدائِي، والعَظَمةُ إزارِي، فَمَنْ نازَعَنِي واحِدًا منهما ألْقَيْتُهُ فِي النّارِ\" (^١)، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٤٨، ٣٧٧، ٤١٤، ٤٢٧، ٤٤٢، وأبو داود في سننه ٢/ ٢٦٨ كتاب اللباس: باب ما جاء في الكِبْرِ.","vol":"3","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>سورة الأحقاف</span>\nمكِّية\nوهي ألف وستمائة حرف، وستمائة وأربع وأربعون كلمة، وخمس وثلاثون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة الأحقاف أُعْطِيَ من الأجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات، ومُحِيَ عنه عشرُ سيئات، ورُفِعَ له عشرُ درجات\" (^١).\nوعنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الأحقاف حَفَّتْهُ ملائكةُ الرحمة، وطُرِدَتْ عنه ملائكةُ العذاب\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢)﴾ قد تقدم\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٥، الوسيط ٤/ ١٠٢، الكشاف ٣/ ٥٢٨، مجمع البيان ٩/ ١٣٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":41},{"text":"نَظْمُ هذه الآية وإعرابُها في سورة الجاثية (^١)، فأغنى عن الإعادة هاهنا؛ إذِ المعنى واحدٌ.\nوما بعدها ظاهر التفسير الى قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ يعني: في الأرض ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ﴾ \"أمْ\" هاهنا صلة (^٢)، يقول: ألَهُمْ شِرْكٌ مع اللَّه في مُلْكِ السماوات والأرض ﴿ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ يعني القرآن، فيه بُرْهانُ ما تَدَّعُونَ من عبادة الأصنام ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ أي: بقية من علم الأولين ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤)﴾ أن للَّهِ شريكًا.\nقرأ العامة: \"أوْ أثارةٍ\" بألف، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ والحَسَنُ: \"أوْ أثَرةٍ\" بفتح الهمزة والثاء من غير ألف، وقرأ عكرمة: \"أوْ مِيراثٍ مِنْ عِلْمٍ\" (^٣)، ومعنى قوله: \"أوْ أثارةٍ\"؛ أي: بَقِيّةٍ، يقا لى: ناقةٌ ذاتُ أثارةٍ؛ أي: بَقِيّةٍ من شَحْمٍ (^٤)، وهي مصدر، قال الشاعر:\n٢٤٠ - وَذاتِ أثارةٍ أكَلَتْ عَلَيْها... نَباتًا فِي أكِمَّتِها قِصارا (^٥)\n_________\n(^١) انظر ما سبق ص ٧٥٣.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٣/ ب، وكثيرًا ما يُعَبِّرُ المؤلفُ بقوله: الميم في \"أمْ\" صلة، وهو يقصد أن \"أمْ\" بِمَعْنَى هَمْزةِ الاستفهام، ولكن الصحيح أن \"أمْ\" هنا منقطعة بِمَعْنَى \"بَلْ\" والهمزةِ، والمعنَى: بَلْ ألَهُمْ شِرْكٌ؟\n (^٣) قرأ عَلِيُّ بن أبِي طالب والسُّلَمِيُّ والحَسَنُ وقتادة: \"أثَرةٍ\" بفتح الثاء، ورُوِيَ عنه أيضًا: \"أثْرةٍ\" بإسكان الثاء، ورُويَت عن ابن عباس وزيد بن عَلِيٍّ وعِكْرِمةَ والأعمش والعطاردي وعمرو ابن ميمون، وقرأَ عكرمة: \"أوْ مِيراثٍ مِنْ عِلْمٍ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٠، المحتسب ٢/ ٢٦٤، تفسير القرطبي ١٦/ ١٨٢، البحر المحيط ٨/ ٥٦.\n (^٤) قاله أبو عبيدة والنحاس، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢١٢، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٤٨، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ١٠٣، لسان العرب: أثر.\n (^٥) البيت من الوافر للراعي النميري، ورواية ديوانه: \"فِي أكِمَّتِهِ قِفارًا\"، ونُسِبَ للشماخ، وهو =","vol":"3","page":42},{"text":"أي: بَقِيّةٍ من لَحْمٍ أُثِيرَتْ.\nوأصل الكلمة من الأثَرِ وهي الرواية، يقال: أثَرْتُ الحَدِيثَ آثِرُهُ أثْرًا وَأثارةً، كالشجاعة والسماحة والجَلَادةِ والصَّلَابةِ، فأنا آثِرٌ، ومنه قيل للخبر: أثَرٌ (^١)، قال الأعشى:\n٢٤١ - إنّ الذِي فِيهِ تَماريتُما... بُيِّنَ للِسّامِعِ والآثِرِ (^٢)\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ يعني: على كفار مكة ﴿آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ﴾ يعني بيان الحلال والحرام ﴿قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ﴾؛ يعني القرآن ﴿لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)﴾ و\"بَيِّناتٍ\" في موضع نصب على الحال، وقد تقدم نظيرها في سورة الجاثية (^٣).\n_________\n= في ديوانه برواية: \"فَفارا\" على أنه فعل ماضٍ، ويُرْوَى عَجُزُهُ أيضًا: \"حَدِيقًا فِي مَذانِبِهِ تُؤامًا\". اللغة: يقال: سَمِنَتِ الإبلُ على أثارءة، أي: على عَتِيقِ شَحْمٍ كان قبل ذلك، أكِمَّتِهِ: جمع كِمٍّ وكِمّةُ، وهو وعاء الطَّلْعِ وغطاء النَّوْرِ.\nالتخريج: ديوان الراعي ص ١٤٢، ملحق ديوان الشماخ ص ٤٤٥، مجاز القرآن ٢/ ٢١٢، الجيم لأبِي عمرو الشيبانِيِّ ١/ ٦٧، جامع البيان ٢٦/ ٦، مقاييس اللغة ١/ ٥٦، الكشف والبيان ٩/ ٦، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٦١، منتهى الطلب ٦/ ١٩، عين المعانِي ورقة ١٢١/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ١٨٢، اللسان: أثر، البحر المحيط ٨/ ٥٦، التاج: أثر.\n (^١) هذا القول قاله أبو عبيد في غريب الحديث ٢/ ٥٩، وحكاه الأزهري عنه في تهذيب اللغة ١٥/ ١٢٠، وحكاه الثعلبي عن محمد بن كعب القرظبي في الكشف والبيان ٩/ ٦.\n (^٢) البيت من السريع للأعشى، ورواية ديوانه: \"لِلسّامِعِ والنّاظِرِ\"، ومعنى \"تَماريتُما\": اختلفتما وتَجادَلْتُما.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩١، غريب الحديث للهروي ٢/ ٥٩، مجمل اللغة ص ٨٧، الكشف والبيان ٩/ ٦، المخصص ١٢/ ٣٢٩، فصل المقال ص ٧، تفسير القرطبي ١٦/ ١٨٢، ١٩/ ٧٦، اللسان: أثر، مهر، البحر المحيط ٨/ ٥٦، التاج: أثر، مهر.\n (^٣) الآية ٢٥، ٣/ ٣٥.","vol":"3","page":43},{"text":"قوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ﴾ يعني القرآن ﴿قُلْ﴾ يا محمد ﴿إِنِ افْتَرَيْتُهُ﴾ من تِلْقاءِ نفسي ﴿فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ لا تَقْدِرُونَ أنْ تَرُدُّوني من عذابه، ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ يعني: في القرآن، يقال: أفاضَ القَوْمُ في الحديث، وحديثٌ مُسْتَفِيضٌ ومُسْتَفاضٌ: إذا شاعَ وكَثُرَ حتى يقول فيه الناس (^١).\nوقوله: ﴿كَفَى بِهِ شَهِيدًا﴾ يريد اللَّه، فلا شاهد أفضل من اللَّه ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ بأن القرآن جاء من اللَّه ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ﴾ في تأخير العذاب عنهم ﴿الرَّحِيمُ (٨)﴾ حين لا يُعَجِّلُ عليهم العقوبةَ، ونصب \"شهِيدًا\" على الحال، وقيل: على التمييز (^٢)، وقد تقدم نظيره في مَواضِعَ من القرآن.\nقوله: ﴿قُلْ﴾ لهم يا محمد ﴿مَا كُنْتُ بِدْعًا﴾؛ أي: بَدِيعًا ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ يعني: ما أنا أول رسول، قد بُعِثَ قبلي كَثِيرٌ من الرسل، قال عَدِيُّ بنُ زيدٍ (^٣):\n٢٤٢ - فَلَا أنا بِدْعٌ مِنْ حَوادِثَ تَعْتَرِي... رِجالًا غَدَتْ مِنْ بَعْدِ بُؤْسَى وَأسْعُدِ (^٤)\n_________\n(^١) قاله أبو بكر النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٤/ أ، ١٤/ ب.\n (^٢) الوجهان قالهما النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٥٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٩.\n (^٣) عَدِيُّ بنُ زيدِ بنِ حَمّادِ بنِ زيدٍ العِبادِيُّ التَّمِيمِيُّ، شاعر من دُهاةِ الجاهليين، من أهل الحِيرةِ، كتب بالعربية في ديوان كِسْرَى، واتخذه ترجمانًا بينه وبين العرب، سكن المدائن، وتزوج هند بنت النعمان بن المنذر، ثم وَشَى به أعداؤه إلى النعمان، فقتله سنة (٣٥ ق. هـ). [الشعر والشعراء ص ٢٣١ - ٢٣٩، الأعلام ٤/ ٢٢٠].\n (^٤) البيت من الطويل لعَدِيِّ بن زيد، ورواية ديوانه:\nفَما أنا بِدْعٌ مِنْ أُناسٍ حَوادِثٍ... رِجالٌ أتَتْ مِنْ بَعْدِ بُؤْسَى بِأسْعُدِ\nالتخريج: ديوانه ص ١٥٤، جامع البيان ٢٦/ ٨، الكشف والبيان ٩/ ٧، المحرر الوجيز ٥/ ٩٣، الحماسة البصرية ٢/ ٨٩١، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ، البحر المحيط ٨/ ٥٧، الدر المصون ٦/ ١٣٦، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٣٨٢.","vol":"3","page":44},{"text":"ومن قرأ: \"بِدَعًا\" (^١)؛ أي: لأُبْدِعَ، والبدْعُ والبَدِيعُ من كل شيء: المُبْتَدَأُ، يقال: ابتدع فلان كذا: إذا أتى بما لَمْ يكن قَبله (^٢)، والبدْعُ: ما اخْتُرِعَ بما لَمْ تَجْرِ به السُّنّةُ، وجمع البِدْعِ أبْداعٌ (^٣).\n ﴿وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ (٩)﴾ يعني: في الدنيا، يريد: هل أموت أم أُقْتَلُ؟ وهل تُرْمَوْنَ بالحجارة من السماء أم تُخْسَفُ بكم الأرضُ كما فُعِلَ بالأمم المُكَذِّبةِ مِنْ قَبْلِكُمْ؟ وأما فِي الآخرة فقد عَلِمَ أنه فِي الجنة، وأنّ مَنْ كَذَّبَهُ في النار بدليل قوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ يعني القرآن ﴿وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾ شاهذا على صِدْقِ محمدٍ -ﷺ- في نبوته، وقوله: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾ المِثْلُ صلة، معناه: عليه (^٥)؛ أي: على أنه من عند اللَّه ﴿فَآمَنَ﴾ يعني الشاهد ﴿وَاسْتَكْبَرْتُمْ﴾ أنتم عن الإيمان ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠)﴾ لِدِينِهِ وحُجَّتِهِ.\n_________\n(^١) هذه قراءة مجاهد وأبِي حَيْوةَ، ورُوِيَ عنهما وعن عكرمة وابن أبِي عبلة: \"بِدَعًا\" بكسر الباء وفتح الدال جمع بِدْعةٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٠، المحتسب ٢/ ٢٦٤ - ٢٦٥، تفسير القرطبي ١٦/ ١٨٥، البحر المحيط ٨/ ٥٧.\n (^٢) من أول قوله: \"والبدع والبديع\" رواه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن ٤/ ١٦٠.\n (^٣) قاله الأخفش، ينظر قوله في الصحاح للجوهري ٣/ ١١٨٤، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ١٦/ ١٨٥، اللسان: بدع، البحر المحيط ٨/ ٥٧، التاج: بدع.\n (^٤) الفتح ٢، وهذا قول الحسن، ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ١٠٤، عين المعاني ورقة ١٢٢/ أ.\n (^٥) المِثْلُ صِلةٌ إذا كان المراد بالشاهد عبدَ اللَّه بنَ سَلامٍ، وهذا ما قاله ابن فارس والواحدي وغيرهما. ينظر: الصاحبي ص ٣٣٩، الوسيط ٤/ ١٠٤، تفسير القرطبي ١٦/ ١٨٩، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٣٨٦.","vol":"3","page":45},{"text":"قال أهل المعانِي (^١): وجواب قوله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ محذوف، على تقدير: ألَيْسَ قَدْ ظَلَمْتُمْ؟ ويدل على هذا المَحْذُوفِ قولُهُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\nوقال الحَسَنُ (^٢): جواب \"إنْ\": فمن أضل منكم؟ كما قال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ﴾. . . الآية (^٣). وقال أبو علي الفارسيُّ (^٤): تقديره: أتَأْمَنُون عقوبةَ اللَّه تعالى، وقيل (^٥): معناه: مَنِ المُحِقُّ ومَنِ المُبْطِلُ مِنّا ومِنْكُمْ؟\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ﴾؛ أي: ومن قبل القرآن ﴿كِتَابُ مُوسَى﴾ يعني التوراة ﴿إِمَامًا﴾ يُؤْتَمُّ به ﴿وَرَحْمَةً﴾ لِمَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالحًا، وفي نصبهما ثلاثة أوجه، أحدها: على الحال، وهو قول الزجاج والكسائي (^٦)، والثانِي:\n_________\n(^١) قاله النحاس والواحدي، ينظر: معاني القرآن للنحاس ٦/ ٤٤٢، الوسيط ٤/ ١٠٤ - ١٠٥، وهو قول الزمخشري أيضًا فِي الكشاف ٣/ ٥١٨، وقال أبو حيان: \"وقال الزمخشري: جواب الشرط محذوف تقديره: إن كان هذا القرآن من عند اللَّه وكفرتم به ألستم ظالمين؟ وجملة الاستفهام لا تكون جوابًا للشرط إلا بالفاء، فإن كانت الأداةُ الهمزةَ تقدمت الفاءَ نحو: إنْ تَزُرْنا أفَما نُحْسِنُ إلَيْكَ؟ أو غَيْرَها تقدمت الفاءُ نحو: إنْ تَزُرْنا فَهَلْ تَرَى إلّا خَيْرًا؟ فقول الزمخشري: ألستم ظالمين؟ بغير فاء لا يجوز أن يكون جواب الشرط\". البحر المحيط ٨/ ٥٨، وقال السمين: \"والزمخشري ذكر أمرًا تقديريًّا فَسَّرَ به المعنى لا الإعرابَ\". الدر المصون ٦/ ١٣٦.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ١٠٥، زاد المسير ٧/ ٣٧٤، البحر المحيط ٨/ ٥٨.\n (^٣) فصلت ٥٢.\n (^٤) قال الفارسي: \"وكَأنّ التقدير: أتَأْمَنُونَ عُقُوبةَ اللَّه، أو لا تْخَشَوْنَ انتقامَهُ؟ \". المسائل الحلبيات ص ٧٧.\n (^٥) هذا القول حكاه الثعلبي عن أهل المعانِي في الكشف والبيان ٩/ ١٠، وينظر: زاد المسير ٧/ ٣٧٤، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ، البحر المحيط ٨/ ٥٨، الدر المصون ٦/ ١٣٧.\n (^٦) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٠، وأما قول الكسائي فلم أقف عليه، ومعنى قولهما أن \"إمامًا\" حال من الضمير المَجْرُورِ في قوله: \"قَبْلِهِ\".","vol":"3","page":46},{"text":"على القطع، وهو قول الأخفش (^١)؛ لأن قوله: \"كِتابُ مُوسَى\" معرفة بالإضافة، والثالث -وهو قول أبِي عبيدة- (^٢): أن فيه إضمارًا، مجازه: أنزلناه وجعلناه إمامًا ورحمة.\nقوله: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ﴾ خبره، و﴿مُصَدِّقٌ﴾ نعته، وقوله: ﴿لِسَانًا عَرَبِيًّا﴾ منصوب على الحال، المعنى: مصدق لِما بين يديه، وذِكْرُ اللسانِ تَوْكِيدٌ، كما تقول: جاءنِي زيدٌ رَجُلًا صالِحًا، فتذكر رَجُلًا توكيدًا (^٣).\nوقيل (^٤): أعْنِي لِسانًا، وقيل (^٥): بلسان ﴿لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ يعني كفار مكة، ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية ﴿وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)﴾ بالجنة، يعني المُوَحِّدِينَ.\nقرأ أهل المدينة والشام والبَزِّيُّ ويعقوبُ وأيوبُ: \"لِتُنْذِرَ\" بالتاء، وهو\n_________\n(^١) المراد بالقطع هنا النصب على الحال كالقول السابق للكسائي والزجاج، ولكن الأخفش يجعله حالًا من \"كِتابُ مُوسَى\"، فقد قال: \"وقال: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً﴾، نصب لأنه خَبَرُ مَعْرِفةٍ\". معانِي القرآن ص ٤٧٨، وخبر المعرفة يعني به الحال.\n (^٢) لَمْ أقف على هذا القول في مجاز القرآن، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٠.\n (^٣) هذا قول الزجاج والأخفش الأصغر والنحاس والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٤٦، إعراب القرآن ٤/ ١٦٢، شفاء الصدور ورقة ١٦/ أ، ويعني بقوله: \"وذِكْرُ اللسانِ توكيدٌ\" أن اللسان حال مُوَطِّئةٌ، وصاحب الحال هو الضمير في \"مُصَدِّقٌ\"، وأجاز مَكِّي أن يكون حالًا من \"كِتابٌ\"، وإن كان نكرة لأنه نُعِتَ، فَقَرُبَ من المعرفة. ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٩٩، وبه قال الزمخشري في الكشاف ٣/ ٥٢٠، وينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ٣٦٩.\n (^٤) قاله الأخفش فِي معانِي القرآن ص ٤٧٨.\n (^٥) يعني أنه منصوب بِنَزْعِ الخافض، وقد ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٩/ ١٠، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٩١، البحر المحيط ٨/ ٦٠، الدر المصون ٦/ ١٣٧.","vol":"3","page":47},{"text":"الاختيار على خطاب النبي -ﷺ-، وقرأ الباقون بالياء خَبَرًا عنه (^١)، وقيل: عن الكتاب، ﴿وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ﴾ فيه وجهان من الإعراب: الرفع على العطف على الكتاب] (^٢)، تقديره: وهذا كتابٌ مصدقٌ وبشرى، والثانِي: النصب على معنى: لِتُنْذِرَ الذين ظلموا وتُبَشِّرَ، كما يقال: أتَيْتُكَ لأزُورَكَ وكَرامةً لك وقَضاءً لِحَقِّكَ، بِمَعْنَى: لأزورَكَ وأكرِمَكَ وأقْضِيَ حَقَّكَ، فنصب الكرامة بفعل مضمر (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣)﴾ وقوله: ﴿إِنَّ﴾ الثقيلة لا يقتضي جوابها بالفاء، فجاءت هاهنا للشرط الذي في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ (^٤)، ثم أخبر عن ثوابهم، ثم قال: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ نصب على الحال ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)﴾ من الصالحات، ونصب \"جَزاءً\" على المفعول له (^٥)، وقيل (^٦): على المصدر.\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٩٦، البحر المحيط ٨/ ٦٠، الإتحاف ٢/ ٤٦٩ - ٤٧٠.\n (^٢) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وقد أثْبَتُّهُ من الكشف والبيان ٩/ ١٠ - ١١؛ لأن المؤلف نقل هذه الفقرة بنصها منه.\n (^٣) هذان الوجهان: الرفع والنصب قالهما الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٥١ - ٥٢، وقالهما الزجاج والنحاس أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤١، إعراب القرآن ٤/ ١٦٢ - ١٦٣.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٦/ أ، وإنما دخلت الفاء في خبر \"إنّ\" لمعنى الشرط الذي في \"الذينَ\"، وليس للشرط الذي في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ كما زعم المؤلف، وذلك ما سيذكره هو في الآية ٣٤ من سورة محمد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ وينظر: التبيان للعكبري ص ١١٥٥، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٩٣، الدر المصون ٦/ ١٣٨.\n (^٥) قاله الباقولِيُّ في كشف المشكلات ٢/ ٣١١، والأنباري في البيان ٢/ ٣٦٩.\n (^٦) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٦٣، والعامل في هذا المصدر فِعْلٌ مضمر؛ أي: يُجْزَوْنَ جَزاءً، أو بِما تقدم؛ لأن معنى: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾: جازيناهُمْ جَزاء، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٣٦٩، التبيان للعكبري ص ١١٥٥، الفريد للهمداني ٤/ ٢٩٤، الدر المصون ٦/ ١٣٨.","vol":"3","page":48},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ هذه قراءة العامة، وقرأ أهل الكوفة: ﴿إِحْسَانًا﴾، وهي قراءة ابن عباس (^١)، والمعنى: أمَرْناهُ بالإحسان إليهما إحْسانًا (^٢)، وعلى قراءة العامة هو نصب على أنه قام مَقامَ مضاف محذوف، تقديره: ووصينا الإنسان بوالديه أمْرًا ذا حُسْنٍ، فحذف الموصوف وأقام الصفة مُقامَهُ، وقرأ عيسى بن عمر: \"حَسَنًا\" (^٣) بفتحتين تقديره: فِعْلًا حَسَنًا (^٤).\nثم ذكر ما قاسَتْهُ الأُمُّ فِي حَمْلِ الوَلَدِ وَوَضْعِهِ، فقال: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا﴾ أي: بِكَرْهٍ ومَشَقّةٍ ﴿وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا (١٥)﴾ يريد: بِشِدّةِ الطَّلْقِ، وهما منصوبان بِنَزْعِ الخافض، قرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن ذَكْوانَ: ﴿كُرْهًا﴾ بضم الكاف، ورُوِيَ ذلك عن الحَسَنِ، وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر وأبو عمرو وأبو عبد الرحمن السُّلَمِي: ﴿كَرْهًا﴾ (^٥) بفتح الكاف، وهو أوْلَى لأنه المصدر بِعَيْنِهِ، والكُرْهُ اسم للمصدر لا مصدر (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٥٩٦، حجة القراءات ص ٦٦٣، تفسير القرطبي ١٦/ ١٩٢، البحر المحيط ٨/ ٦٠، الإتحاف ٢/ ٤٧٠.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٢.\n (^٣) وهي قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب والسُّلَمِيِّ أيضًا، ورُوِيَ عن عيسى أيضًا: \"حُسُنًا\" بضمتين، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٠، المحتسب ٢/ ٢٦٤، ٢٦٥، البحر المحيط ٨/ ٦٠.\n (^٤) من أول قوله: \"على أنه قام مقام مضاف محذوف\". قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٠٠.\n (^٥) قرأ بضم الكاف أيضًا: خَلَفٌ وابنُ عامر ويعقوبُ، وهشامٌ بخلاف عنه، وقرأ بفتح الكاف، أيضًا، ابنُ كثير وهشامٌ والأعرجُ والعُطارِدِيُّ ومجاهدٌ وعيسى. ينظر: السبعة ص ٥٩٦، البحر المحيط ٨/ ٦٠، النشر ٢/ ٢٤٨، الإتحاف ٢/ ٤٧٠.\n (^٦) قال الأخفش: \"وقال بعضهم: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا﴾، وقال بعضهم: \"كُرْهًا\"، وهما لغتان، مثل الغُسْلِ والغَسْلِ، والضَّعْفِ والضُّعْفِ، إلا أنه قد قال بعضهم: إنه إذا كان في موضع =","vol":"3","page":49},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا﴾؛ يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا، فنُثِيبُهُمْ عليها في الآخرة ﴿وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾، فلا نعاقبهم بها ﴿فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ﴾ ﴿فِي﴾ بمعنى \"مَعَ\"، أي: مع أصحاب الجنة (^١) ﴿وَعْدَ الصِّدْقِ﴾ نصب على المصدر (^٢) ﴿الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (١٦)﴾ وهو قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ﴾؛ يعني: من القَبْرِ ﴿وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي﴾؛ يعني الأمم الخالية، فلم أرَ أحَدًا بُعِثَ، قرأ هشام: \"أتَعِدانِّي\" بنون واحدة مشددة، الباقون بنونين، وفتح الياء منه نافع وابن كثير، وأسكنها الباقون (^٤).\n_________\n= المصدر كان \"كَرْهَا\"، كما تقول: لا يقوم إلّا كَرْهًا، وتقول: لا يقوم إلّا على كُرْهٍ، وهما سَواءٌ\". معانِي القرآن ص ١٧١. وقال النحاس: \"وقال الكسائيُّ: الكَرْهُ والكُرْهُ بمعنى واحد، وكذلك هو عند البصريين جميعًا، لا أعلم بينهم اختلافًا؛ لأن الكَرْهَ المصدر، والكُرْهَ اسم بمعناه\". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٤٨، ولكن الفَرّاءَ فَرَّقَ بينهما، قال الأزهري: \"وقد أجْمَعَ كثيرٌ من أهل اللغة أن الكَرْهُ والكُرْهُ لغتان، فبأيِّ لغةٍ قُرِئَ فجائز، إلّا الفَرّاءَ، فإنه زعم أن الكُرْه ما أكْرَهْتَ نَفْسَكَ عليه، والكَرْهُ ما أكْرَهَكَ غَيْرُكَ عليه، جئتك كُرْهًا وأدْخَلْتَنِي كَرْهًا. . . وقال الليث في الكُرْه والكَرْه: إذا ضَمُّوا أو خَفَضُوا قالوا كُرْهٌ، وإذا فتحوا قالوا: \"كَرْهًا\"، تقول: فعلته على كُرْهٍ وهو كُرْهٌ وتقول: فعلته كَرْهًا\". تهذيب اللغة ٦/ ١٢ - ١٣.\n (^١) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٢، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٩٦، البحر المحيط ٨/ ٦١، الدر المصون ٦/ ١٣٩.\n (^٢) وهو مصدر مؤكد لِمضمونِ الجملة قبله، قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٣.\n (^٣) التوبة ٧٢.\n (^٤) قرأ هشام والحسن وابن محيصن وعاصم، وأبو عمرو في روايةٍ عنه: \"أتَعِدانِّي\" بنون واحدة مشددة، وقرأ الباقون بنونين، وفتح ياءَهُ نافعٌ وابنُ كثير وأبو جعفر، وأسكنها الباقون. ينظر: السبعة ص ٥٩٧، البحر المحيط ٨/ ٦٢، النشر ١/ ٣٠٣، الإتحاف ٢/ ٤٧١.","vol":"3","page":50},{"text":"وقوله: ﴿وَهُمَا﴾ يعني والديه ﴿يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ﴾؛ أي: يَدْعُوانِ اللَّهَ له بالهدى، والجارُّ محذوف والتقدير: يستغيثان باللَّه، ويقولان: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ﴾؛ أي: صَدِّقْ بِالبَعْثِ ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ﴾ بالبعث ﴿حَقٌّ فَيَقُولُ﴾ لهما: ﴿مَا هَذَا﴾ الذي تقولان ﴿إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧)﴾ قيل (^١): نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبِي بكر (^٢) قبل إسلامه، والصحيح أنها نزلت في رجل كافرٍ عاقٍّ لوالديه.\nقال الزجاج (^٣): وقول من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبِي بكر قبل إسلامه يُبْطِلُهُ قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (١٨)﴾، أعْلَمَ أن هؤلاء قد حَقَّتْ عليهم كلمةُ العذاب، وعبدُ الرَّحْمَنِ مؤمنٌ من أفاضِلِ المؤمنين، لا يكون مِمَّنْ حَقَّتْ عليه كلمةُ العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ﴾؛ يعني كفار مكة، فيقال لهم: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ﴾؛ يعني الرزق والنعمة التي كنتم فيها ﴿فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا (٢٠)﴾ ولَمْ تُؤَدُّوا شكْرَها، وانتصب \"يوم\" علي إضمار فعل تقديره: واذكر يا محمد يوم يُعْرَضُ كُفّارُ مكةَ على النار، و﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ يُقْرَأ بالاستفهام والخبر، قال الفراء\n_________\n(^١) هذا قول ابن عباس وقتادة والسدي، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٢٥، تفسير القرطبي ١٦/ ١٩٧، وقد أنكرت السيدة عائشة أن تكون هذه الآيات نزلت في أخيها عبد الرحمن، وهذا ما رواه البخاري في صحيحه ٦/ ٤١ كتاب تفسير القرآن: سورة الأحقاف، وينظر أيضًا: لباب النقول ص ١٧٥.\n (^٢) شقيقُ أُمِّ المؤمنين عائشةَ ﵄، تأخر إسلامه إلى فتح مكة، ثم شهد اليمامة والفتوح، وتوفِّيَ فجأة سنة (٥٣ هـ) في طريق مكة، وقيل: بعد ذلك. [تهذيب الكمال ١٦/ ٥٥٥ - ٥٦٠، الإصابة ٤/ ٢٧٤ - ٢٧٦].\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٣ - ٤٤٤ باختلاف يسير في ألفاظه.","vol":"3","page":51},{"text":"والزجاج (^١): والعرب تُوَبِّخُ بالألف وبغير ألف، تقول: أذَهَبْتَ فَفَعَلْتَ كَذا؟ وذَهَبْتَ فَفَعَلْتَ كَذا؟ قرأ ابن كثير وهشام وأبو جعفر ويعقوب: ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ بهمزة بعدها مدة، وقرأ ابن ذكوان: ﴿أَأَذْهَبْتُمْ﴾ بهمزتين من غير مَدٍّ، وقرأ الباقون بهمزة واحدة من غير مَدٍّ على الخبر (^٢)، ومعنى القراءات كلها سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>فصل</span>\nرُوِيَ عن عُمَرَ بن الخطاب ﵁ أنه قال: اسْتَأْذَنْتُ على رسول اللَّه -ﷺ-، فدخلتُ عليه فِي مَشْرُبَتِهِ (^٣)، وإنه لَمُضْطَجِعٌ على خَصَفةٍ (^٤)، وإنّ بَعْضَهُ على التُّرابِ، وتحت رأسه وِسادةٌ مَحْشُوّةٌ لِيفًا، فَسَلَّمْتُ ثُمَّ جَلَسْتُ فقلتُ: يا رسول اللَّه: أنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وصَفْوَتُهُ وخِيرَتُهُ من خَلْقِهِ، وَكِسْرَى وقَيْصَرُ على سُرُرِ الذَّهَبِ وفُرُشِ الدِّيباجِ والحَرِيرِ؟ فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا عُمَرُ: إنّ أولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لهم طَيِّباتُهُمْ، وهي وَشِيكةُ الانقطاعِ، وإنّا أُخِّرَتْ لنا طَيِّباتُنا\" (^٥).\n_________\n(^١) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٥٤، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٤، والنص للفراء.\n (^٢) قرأ ابن كثير والدّاجِوانِيُّ عن هشام ورُويْسٌ: ﴿أَاذْهَبْتُمْ﴾ بهمزتين مُحَقَّقةٍ فَمُسَهَّلةٍ مع عدم الفصل، وقرأ ابن كثير أيضًا وأبو جعفر والأعرج وابن وثاب ومجاهد وقتادة: ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ بألف مُطَوَّلةٍ، وقرأ ابن عامر: ﴿أَأَذْهَبْتُمْ﴾ بهمزتين حَقَّقَهُما ابنُ ذَكْوانَ، ولَيَّنَ الثانيةَ منهما هشامٌ، وابنُ كثير في روايةٍ عنه، وهي أيضًا، قراءة الحسن وأبِي العالية ويعقوب ونصر بن عاصم، وقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر. ينظر: السبعة ص ٥٩٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٢٠ - ٣٢١، تفسير القرطبي ١٦/ ١٩٩، البحر المحيط ٨/ ٦٢، النشر ١/ ٣٦٦، الإتحاف ٢/ ٤٧٢.\n (^٣) المَشْرَبةُ والمَشْرُبةُ، بفتح الراء وضمها: الغُرْفةُ، والجمع مَشْرَباتٌ ومَشارِبُ. كتاب سيبويه ٤/ ٩١، تهذيب اللغة ١١/ ٣٥٤، الصحاح ١/ ١٥٢، اللسان: شرب.\n (^٤) الخَصَفةُ: القطعة من الجِلْدِ. اللسان: خصف.\n (^٥) رواه الحاكم في المستدرك ٤/ ١٠٤ كتاب الأطعمة: باب ذِكْرِ معيشة النبي -ﷺ-، وينظر: الوسيط ٤/ ١١٠، ١١، زاد المسير ٧/ ٣٨٢، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ، كنز العمال ٣/ ٢٤٥.","vol":"3","page":52},{"text":"وعن جابر بن عبد اللَّه ﵁ قال: \"رأى عُمَرُ ﵁ فِي يدي لَحْمًا مُعَلَّقًا، فقال: ما هذا يا جابر؟ قلتُ: اشْتَهَيْتُ لَحْمًا فاشتريتُهُ، قال عُمَرُ: أوَ كُلَّما اشْتَهَيْتَ يا جابرُ اشْتَرَيْتَ؟ أما تَخافُ هذه الآيةَ يا جابرُ: \"أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا؟ \" (^١).\nورُوِيَ أن عُتْبةَ (^٢) بنَ فَرْقَدٍ دخل على عمر بن الخطاب ﵁، وهو يَكْدِمُ (^٣) كَعْكًا شامِيًّا، ويَتَفَوَّقُ لَبَنًا حازِرًا (^٤)، فقال: يا أمير المؤمنين: لَوْ أمَرْتَ أنْ يُصْنَعَ لك طَعامٌ ألْيَنُ من هذا؟ فقال: يا ابن أُمِّ فَرْقَدٍ: أتَرَى أحَدًا من العرب أقْدَرَ على ذلك مِنِّي؟! فقال: ما أحَدٌ أقْدَرُ على ذلك منك يا أمير المؤمنين، فقال عمر: سمعتُ اللَّهَ عَيَّرَ أقوامًا فقال: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ﴾؛ أي: واذكر يا محمدُ لِقَوْمِكَ أهْلِ مَكّةَ أخا عادٍ،\n_________\n(^١) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٧/ ب، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٥٥ كتاب التفسير: سورة الأحقاف، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٥، الوسيط ٤/ ١١٢، زاد المسير ٧/ ٣٨٢، ٣٨٣، الدر المنثور ٦/ ٤٢.\n (^٢) في الأصل: \"عبيدة\" وهو خطأ، وهو عتبة بن فَرْقَدِ بن يَرْبُوعَ بن حبيب بن مالك، أبو عبد اللَّه السلمي، له صحبة ورواية، كان شريفًا في قومه، وكان عاملًا لِعُمَرَ على بعض فتوح العراق، وهو الذي فتح الموصل سنة (١٨ هـ)، ثم نزل الكوفة، وتوفِّي بها. [أسد الغابة ٣/ ٣٦٥، ٣٦٦، تهذيب الكمال ١٩/ ٣١٩ - ٣٢١].\n (^٣) يَكْدِمُ: يَعَضُّ، والكَدْمُ: الأكْلُ بجَفاءٍ. اللسان: كدم.\n (^٤) يَتَفَوَّقُ لَبَنًا: يشربه، ومنه: تَفَوَّقَ الفَصِيلُ؛ أي: شَرِبَ اللَّبَنَ. والحازِرُ: الحامض، يقال: حَزَرَ اللَّبَنُ يَحْزُرُ حَزْرًا وحُزُورًا: إذا حَمَضَ.\n (^٥) هذه القصة رواها الواحدي في الوسيط ٤/ ١١٢، وينظر: تاريخ دمشق ٤٤/ ٢٩٥ - ٢٩٧، زاد المسير ٧/ ٣٨٣، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ.","vol":"3","page":53},{"text":"يعني هُودًا ﵇، وهو أخوهم في النَّسَبِ لا في الدِّينِ، وإنما صَرَفَ عادًا لأنه اسم للحَيِّ، ولو كان اسمًا للقبيلة لَمْ ينصرف، وإن كان على ثلاثة أحرف (^١).\nوقوله: ﴿إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ (٢١)﴾ قيل (^٢): الأحقاف وادٍ بين عُمانَ ومَهْرةَ، وقيل (^٣): جَبَل بالشام، وقيل (^٤): هي رمال باليمن بحَضْرَمَوْتَ، فعلى هذا القول: الأحْقافُ جمع حِقْفٍ، وهو الرَّمْلُ المُسْتَطِيلُ المُعْوَجُّ من الرمال (^٥)، وقيل: الحِقافُ جمع الحِقْفِ (^٦) والأحقاف جمع الجمع، ونظير حِقْفٍ وأحْقافٍ: ستْر وأسْتارٍ، قال الأعشى:\n٢٤٣ - فَباتَ إلَى أرْطاةِ حِقْفٍ يَكُفُّهُ... خَرِيقُ شِمالٍ يَتْرُكُ الوَجْهَ أقْتَما (^٧)\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٦٧.\n (^٢) قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٣٠، الكشف والبيان ٩/ ١٦، الكشاف ٣/ ٥٢٣، المحرر الوجيز ٥/ ١٠١، معجم البلدان ١/ ١١٥، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ.\n (^٣) قاله ابن عباس والضحاك ومجاهد، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٣٠، شفاء الصدور ورقة ١٨/ أ، الكشف والبيان ٩/ ١٦، المحرر الوجيز ٥/ ١٠١، معجم البلدان ١/ ١١٥، عين المعانِي ١٢٢/ أ.\n (^٤) قاله مقاتل، ينظر: الكشف والبيان ٦/ ١٦، الوسيط ٤/ ١١٣.\n (^٥) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٦٨، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٤/ ٦٨.\n (^٦) في الأصل: \"الحقف جمع الأحقاف\"، وهو خطأ.\n (^٧) البيت من الطويل للأعشى، من قصيدة يمدح بها إياسَ بنَ قُبَيْصةَ الطّائِيَّ، ورواية ديوانه:\nيَلُوذُ إلَى أرْطاةِ حِقْفٍ تَلُفُّهُ\nاللغة: الأرْطاةُ: شجرة تَنْبُتُ بالرمل طيبة الر ائحة، الخَرِيقُ: من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب التي تَتَخَلَّلُ المَواضِعَ، الشِّمالُ: ريح تهب من قِبَلِ الشام عن يسار القِبْلةِ، الأقْتَمُ: الذي يعلوه سواد ليس بالشديد.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٤٥، جامع البيان ٢٦/ ٢٩، الكشف والبيان ٩/ ١٦، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ١٧٢، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ.","vol":"3","page":54},{"text":"ويقال: حِقْفٌ أحْقَفُ؛ أي: رَمْلٌ مُتَناهٍ من الاسْتِدارةِ، قال العَجّاجُ:\n٢٤٤ - باتَ إلَى أرْطاةِ حِقْفٍ أحْقَفا (^١)\nوالفعل منه: احْقَوْقَفَ، قال الراجز:\n٢٤٥ - سَماوةَ الهِلَالِ حَتَّى احْقَوْقَفا (^٢)\nأي: انْحَنَى واسْتَدارَ (^٣).\nوانصرف الأحقافُ -وإن كان اسمَ أرْضٍ-؛ لأن فيه ألِفًا ولامًا، قال سيبويه (^٤): واعلم أن كل ما لا ينصرف إذا دخله الألفُ واللّامُ انْصَرَفَ.\n_________\n(^١) الرجز للعَجّاجِ، ونُسِبَ لرؤبة، وقبله:\nكَأنّ تَحْتِي ناشِطًا مُوَقَّفا\nمُذَرَّعًا بَوَشيهِ مُوَقَّفا\nالتخريج: ديوان العجاج ص ٣٧٥، مجاز القرآن ٢/ ٢١٣، جامع البيان ٢٦/ ٣١، مقاييس اللغة ٤/ ٤١، الكشف والبيان ٩/ ١٦، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٥٣.\n (^٢) الرجز للعَجّاجِ أيضًا، من الأرجوزة التي منها البيت السابق، وسَماوةِ الهلال: شَخْصُهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٧٤، العين ٧/ ٣١٩، الكتاب ١/ ٣٥٩، مجاز القرآن ١/ ٣٠٠، ٢/ ٨٧، غريب الحديث للهروي ٢/ ١٨٩، جمهرة اللغة ص ٥٥٣، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٢٦٣، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٠٩، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٦٣، تهذيب اللغة ٤/ ٦٨، ١٣/ ١١٦، إعراب ثلاثين سورة ص ٩٨، مقاييس اللغة ٢/ ٩٠، ديوان الأدب ٢/ ٤٩٢، ٤/ ٤٩، المخصص ١٠/ ١٣٧، أساس البلاغة: حقف، شمس العلوم ٣/ ١٥٣١، اللسان: حقف، زلف، سما، وجف، التاج: حقف، زلف، وجف، سما.\n (^٣) من أول قوله: \"وقيل: الحقاف جمع الحقف\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٦، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٠٣، اللسان: حقف.\n (^٤) قال سيبويه: \"واعلم أن كل اسم لا ينصرف، فإنّ الجَرَّ يدخله إذا أضَفْتَهُ أو أدْخَلْتَ فيه الألفَ واللامَ\". الكتاب ٣/ ٢٢١.","vol":"3","page":55},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ﴾ يعني العذاب ﴿عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾؛ أي: سحاب يمطرنا، وذلك أن اللَّه ﷿ حَبَسَ عنهم المطرَ أيامًا، ثم ساق إليهم سحابةً سوداءَ، فخرجت على قوم عاد من وادٍ لهم (^١) يُقال له: المغيث، فلما رأوها استقبلتْ أوديتَهُم اسْتَبْشَرُوا بها، وقالوا: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾؛ أي: غَيْم فيه مَطَرٌ، فقال هود: ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ﴾، ثُمَّ بَيَّنَ ما هو فقال: ﴿رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤)﴾ والريح التي عُذِّبُوا بها نَشَأتْ من ذلك السحاب (^٢).\nوقوله: ﴿مُمْطِرُنَا﴾ نكرة، وإن كان مضافًا إلى معرفة؛ لأن إضافته غير محضة، فلولا أنه نكرة لَمْ يَنْعَتْ به عارِضًا وهو نكرة (^٣)، قال الشاعر:\n٢٤٦ - يا رُبَّ غابِطِنا لَوْ كانَ يَطْلُبُكُمْ... لَاقَى مُباعَدةً مِنْكُمْ وَحِرْمانا (^٤)\n_________\n(^١) في الأصل: \"فخربت على قوم عاد من أوديتهم يقال له: المغيث\". والصواب ما أثبت.\n (^٢) هذا الخبر ذكره الواحدي في الوسيط ٤/ ١١٣.\n (^٣) قال سيبويه: \"وليس يُغَيِّرُ كَفُّ التنوين، إذا حذفْتَهُ مُسْتَخِفًّا، شَيْئًا من المعنى، ولا يجعله معرفة، فمن ذلك قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾، و﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾. . . ويَزِيدُ هذا عندك بَيانًا قولُهُ، تعالى جَدُّهُ: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ و﴿عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾، فلو لَمْ يكن هذا في معنى النكرة والتنوين لَمْ توصف به النكرة\". الكتاب ١/ ١٦٦، وقال مثله في الكتاب ١/ ٤٢٥.\n (^٤) البيت من البسيط لجرير، ويُرْوَى: \"لَوْ كانَ يَعْرِفُكُمْ\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٦٣، الكتاب ١/ ٤٢٧، معانِي القرآن للفراء ٢/ ١٥، المقتضب ٣/ ٢٢٧، ٤/ ١٥٠، ٢٨٩، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٧٦، إعراب ثلاثين سورة ص ١٥، سر صناعة الإعراب ص ٤٥٧، الحلل ص ١٢٤، ٢٥٨، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٦٥، ٢/ ١٥٣، ثِمارُ الصناعة ص ٣١٧، الفريد للهمدانِي ٤/ ٢٩٨، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ، اللسان: عرض، مغني اللبيب ص ٦٦٤، الدر المصون ٦/ ١٤١، المقاصد النحوية ٣/ ٣٦٤، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٠٧، شرح شواهد المغني ص ٧١٢، ٨٨٠، همع الهوامع ٢/ ٤١٥.","vol":"3","page":56},{"text":"ونصب \"عارِضًا\" الأول على الحال، وإن شئت على التكرير؛ أي: رأوا عارِضًا، وهو السحاب، سُمِّيَ بذلك لأنه يَعْرِضُ؛ أي: يَبْدُو فِي عُرْضِ السماء، قال الأعشى:\n٢٤٧ - يا مَنْ رَأى عارِضًا قَدْ بِتُّ أرْمُقُهُ... كَأنّما البَرْقُ فِي حافاتِهِ الشُّعَلُ (^١)\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ﴾؛ يعني عادًا ﴿فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ (٢٦)﴾ يا أهل مكة؛ يعني: الذي أعْطَيْنا عادًا في الأرض من الخَيْرِ والقوة والأجسام والعمارة والأموال، ما إنْ مَكَّنّاكُمْ فِي الأرض يا أهل مكة.\nقال أهل اللغة (^٢): ﴿مَا﴾ في قوله: ﴿فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ (٢٦)﴾ بمَنْزِلةِ \"الَّذِي\"، يعني: في الذي إنْ مَكَّنّاكُمْ فيه، و﴿إِنْ﴾ هاهنا في الجحد بِمنْزِلَةِ \"ما\" في النفي، وتقديره: ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه.\nو﴿مَا﴾ بمعنى \"الَّذِي\" أحسن في اللفظ من \"ما\"، أما ترى أنك لو قلت: رَغِبْنا فِيما إنْ رَغِبْتَ فِيهِ، لكان الأحسن أن تقول: قَدْ رَغِبْتَ فِيهِ، تريد: في الذي ما رَغِبْتُ فيه؛ لاختلاف اللفظين (^٣)، وقيل (^٤): معناه: فيما لَمْ نُمَكِّنْكُمْ فيه،\n_________\n(^١) البيت من البسيط للأعشى، ورواية ديوانه: \"بتُّ أرْكبهُ\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٧، جامع البيان ٢٦/ ٣٣، الكشف والبيان ٩/ ١٦، الحلل ص ١٩٤، المحرر الوجيز ٥/ ١٠٢، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ أ، البحر المحيط ٨/ ٦٤، التاج: عرض.\n (^٢) هذا قول الفراء والأخفش والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٥٦، معانِي القرآن للأخفش ص ١١١، ١١٢، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٦، وحكاه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن ٤/ ١٧٠، وبه قال الفارسي في المسائل المشكلة ص ١٧٦، ٣١٨.\n (^٣) من أول قوله: \"و\"ما\" بمعنى \"الذي\" أحسن في اللفظ\" قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٦، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٩/ أ.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد والفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٥٦، غريب =","vol":"3","page":57},{"text":"و\"إنْ\" بمعنى \"لَمْ\"، وقيل (^١): بل هي زائدة، والمعنى: مَكَّنّاكُمْ فيه.\nقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ﴾؛ أي: فَهَلَّا نَصَرَهُمْ، وهذا استفهام إنكار؛ أي: لَمْ ينصرهم ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً﴾ يعني الأوثان، قال الكسائي (^٢): القُرْبانُ: كل ما يُتَقَرَّبُ به إلى اللَّه تعالى من طاعة ونَسِيكةٍ، والجمع قَرابِينُ مثل رُهْبانٍ ورَهابينَ، وثُعْبانٍ وثَعابينَ. وهو منصوب على المصدر، وقيل: هو مفعول من أجله، وقيل: هو مفعولَ بـ \"اتَّخَذُوا\" و\"آلِهةً\" بدل منه (^٣).\n ﴿بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ﴾ قال مقاتل (^٤): ضَلَّت الآلهةُ عنهم، فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم ﴿وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ﴾؛ أي: اتخاذ الآلهة من دون اللَّه كَذِبُهُمْ وافْتِراؤُهُمْ، وقرأ ابن عباس وابن الزبير: ﴿وَذَلِكَ أفَكَهُمْ﴾ بفتح الألف؛ أي: ذلك القول صَرَفَهُمْ عن التوحيد، وقرأ عكرمة: ﴿أفَّكَهُمْ﴾ (^٥) بتشديد الفاء على\n_________\n= القرآن لابن قتيبة ص ٤٠٨، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٥٣، شفاء الصدور ١٩/ أ، عين المعانِي ١٢٢/ ب.\n (^١) ذكره ابن قتيبة وغيره بدون عزو، ينظر: غريب القرآن ص ٤٠٨، تأويل مشكل القرآن ص ٢٥١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٥٤، شفاء الصدور ورقة ١٩/ ب، الكشاف ٣/ ٥٢٥، البيان للأنباري ٢/ ٣٧٢، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ١٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٠٩، فتح القدير ٥/ ٢٤.\n (^٣) هذه الأوجه الثلاثة في إعراب \"قُرْبانًا\" ذكرها النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٧١، ومَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٣، وزعم الباقولِيُّ أن \"آلِهةً\" مفعول أول مؤخر، و\"قُرْبانًا\" مفعولٌ ثانٍ مُقَدُّمٌ، وأن المعنى: اتخذوا من دون اللَّه آلهةً قربانًا، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٣١٢، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٤/ ٣٠٠، البحر المحيط ٨/ ٦٦، الدر المصون ٦/ ١٤٣.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ١١٤.\n (^٥) قرأ ابن عباس وابن الزبير وعكرمة ومجاهد وحنظلة بن النعمان بن مرة وأبو عياض والصباح بن العلاء الأنصاري: ﴿أفَكَهُمْ﴾ وقرأ عكرمة وأبو عياض بتشديد الفاء. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٠، المحتسب ٢/ ٢٦٧ - ٢٦٨، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٠٩ - ٢١٠، البحر المحيط ٨/ ٦٦.","vol":"3","page":58},{"text":"التأكيد والتكثير، قال أبو حاتم (^١)؛ يعني: قَلَبَهُمْ عما كانوا عليه من النعيم، ودليل قراءة العامة قوله: ﴿وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨)﴾؛ أي: يكذبون من أنها آلهة تقربهم إلى اللَّه، وتشفع لهم عنده.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ﴾ يعني: وَجَّهْنا إليكَ يا محمد ﴿نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ والنَّفَرُ والرَّهْطُ والقَوْمُ لا يُقالُ إلّا في الرجال دون النساء (^٢)، وفي قوله: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ﴾ حُجّةٌ على القَدَرِيّةِ؛ لأن اللَّه تعالى صَرَفَ الجِنَّ إلى نَبِيِّهِ -ﷺ- بالإرادة، وَلَمْ يأمرهم بذلك؛ لأن اللَّه تعالى قد يريد ما لا يأمر به فيكون، ويأمر بما لا يريد فلا يكون (^٣).\nوقوله: ﴿فَلَمَّا حَضَرُوهُ﴾ يعني الجن الذين صَرَفَهُمُ اللَّهُ ﷿ إلى النبي -ﷺ- يستمعون منه القرآن، وكانوا سبعةَ نَفَرٍ في قول الكلبي ومقاتل (^٤)، وهم شاصر وناصر وَبَسا وَحَسا والأزد وأُبْنان والأحقم (^٥)، وقيل: تسعة من جن نَصِيبِينَ، وهو قول ابن عباس (^٦).\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ١٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٠.\n (^٢) قال الأزهري: \"أبو عُبيد عن أبِي زَيد: النَّفَر والرَّهْط: ما دُون العَشرة من الرَّجال، وقال أبو العّباس: النَّفَر والقوم والزهْط، هؤلاء معناهم: الجمع، لا واحدَ لهم من لفْظهم للرِّجال دون النِّساء\". التهذيب ١٥/ ٢٠٩.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٩/ ب.\n (^٤) وهو أيضًا قول ابن عباس وزِز بن حُبَيْشٍ ومجاهد. ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٤٠، الكشف والبيان ٩/ ٢٢، مجمع الزوائد ٧/ ١٠٦ كتاب التفسير: سورة الأحقاف، الدر المنثور ٦/ ٤٤.\n (^٥) ينظر في أسمائهم: جمهرة اللغة ١/ ٢٨٢، شفاء الصدور ورقة ٢٠/ أ، الروض الأُنُفُ للسهيلي ١/ ٢٣٦، ٢/ ١٨٠، عين المعاني ورقة ١٢٢/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٣، ٢١٥، الإصابة ١/ ٩٩، فتح الباري ٨/ ٥١٧.\n (^٦) رواه الطبرانِيُّ عن ابن عباس في المعجم الكبير ١١/ ٢٠٤، وابن عَدِيٍّ في الكامل في =","vol":"3","page":59},{"text":"قال المفسرون (^١): وذلك أنه لَمّا يَئسَ رَسُولُ اللَّه -ﷺ- من قومِهِ أهلِ مَكّةَ أن يُجِيبُوهُ خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام، فلما انصرف إلى مكة، فكان بِبَطْنِ نَخْلةَ بين مكة والطائف، قام يقرأ القرآن فِي صلاة الفجر، فَمَرَّ به نَفَرٌ من أشراف جِنِّ نَصِيبِينَ وساداتِهِمْ، فاستمعوا لقراءته، فجعلهم رسولُ اللَّه -ﷺ- رُسُلًا إلى قومهم، وذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا حَضَرُوهُ﴾؛ أي: النبي -ﷺ-، وقيل: حضروا استماع القرآن ﴿قَالُوا أَنْصِتُوا﴾ يعني: قال بعضهم لبعض: صَهْ! أنْصِتُوا لِلْقُرْآنِ ﴿فَلَمَّا قُضِيَ﴾ بفتح القاف والضاد (^٢) يعنِي النبي -ﷺ- ﴿وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)﴾؛ يعني: مُخَوِّفِينَ مُحَذِّرِينَ إيّاهُمْ عَذابَ اللَّه إن لَمْ يؤمنوا، داعِينَ قَوْمَهُمْ إلى الإيمان باللَّه وبرسوله، ونصب ﴿مُنْذِرِينَ﴾ على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>فصل</span>\nاختلف العلماء فِي مُؤْمِنِي الجِنِّ! هل يدخلون الجنة كَمُؤْمِنِي الإنْسِ أم لا؟ فقال بعضهم: ليس لِمُؤْمِنِي الجِنِّ ثوابٌ على إيمانهم إلا نَجاتُهُمْ من النار، وتَأوَّلُوا قوله تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٣١)﴾، وهذا جواب الأمر في قوله تعالى: ﴿يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ يعنون محمدًا -ﷺ- ﴿وَآمِنُوا بِهِ﴾، وهذا يدل على أنه كان مبعوثًا إلى الجِنِّ كما كان مبعوثًا\n_________\n= الضعفاء ٧/ ٢٢، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٠٦ كتاب التفسير: سورة الأحقاف، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٣، الدر المنثور ٦/ ٤٤.\n (^١) ينظر: تاريخ الطبري ٢/ ٣٤٦، ٣٤٧، الكشف والبيان ٩/ ١٩ - ٢٠، الوسيط ٤/ ١١٥، البداية والنهاية ٣/ ١٦٨.\n (^٢) هذه قراءة أبِي مِجْلَزٍ وخبيب بن عبد اللَّه بن الزبير ولاحق بن حميد، ينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٦، البحر المحيط ٨/ ٦٧.","vol":"3","page":60},{"text":"إلى الإنس، قال مقاتل (^١): ولَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إلى الإنس والجن قبله، وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة، بدليل ما رُوِيَ عن الليث (^٢) أنه قال: الجِنُّ ثَوابُهُمْ أن يُجارُوا من النار، ثم يُقالُ لَهُمْ: كُونُوا تُرابًا مِثْلَ البهائم.\nوقال آخرون (^٣): إنْ كان عليهم العقابُ في الإساءة، وجب أن يكون لهم الثواب في الإحسان مثل الإنس، وإلى هذا القول ذهب مالكٌ وابنُ أبِي ليلى، بدليل ما رُوِيَ عن الضَّحّاكِ أنه قال: الجِنُّ يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون، وهذا القول أصَحُّ؛ لأن المُسِيءَ منهم يدخل النار بدليل قوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^٤)، فكان المُحْسِنُ منهم يدخل الجنة، واللَّه أعلم بِنا وبِهِمْ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ﴾ شرط ﴿فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ﴾ وهذا جواب الشرط؛ أي: لا يُعْجِزُ اللَّهَ فَيَسْبقُهُ، وقوله: ﴿وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ﴾ أنصار يمنعونه من اللَّه ﴿أُولَئِكَ﴾ الذي لا يَجيبون داعيَ اللَّه ﴿فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٢)﴾.\n_________\n(^١) هذا رأي الليث بن أبِي سُلَيْمٍ، ورُوِيَ عن أبي حنيفة، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٣، شرح صحيح مسلم للنووي ٤/ ١٦٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٧، تفسير ابن كثير ٤/ ١٨٤، فتح الباري ٦/ ٢٤٦، الدر المنثور ٦/ ٣١٠.\n (^٢) هو الليث بن أبِي سُلَيْمِ الكوفي الليثي، محدث الكوفة وعالمها، صدوق كان من أوعية العلم، ومن أكثر الناس صلاة وصيامًا، اسم أبيه أيمن وقيل: أنس، توفي سنة (١٤٨ هـ). [تهذيب الكمال ٢٤/ ٢٧٩ - ٢٨٨، سير أعلام النبلاء ٦/ ١٧٩: ١٨٤]، وينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٩٠/ أ.\n (^٣) هذا مذهب الحسن والضحاك والأوزاعي وأبِي يوسف، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٣، شرح صحيح مسلم للنووي ٤/ ١٦٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٧ - ٢١٨، ١٩/ ١٨٩، تفسير ابن كثير ٤/ ١٨٤، فتح الباري ٦/ ٢٤٦.\n (^٤) هود ١١٩، والسجدة ١٣.","vol":"3","page":61},{"text":"قوله ﷿: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ﴾؛ أي: لَمْ يَصْعُبْ عليه ذلك، يقال: عَيِيتُ بالأمْرِ أعْيا، وكذلك: عَيِيتُ بالجواب: إذا لَمْ تَتَّجِهْ لَهُ (^١)، وفَي فُلَانٌ بِأمْرِهِ: إذا لَمْ يَهْتَدِ له، ولَمْ يَقْدِرْ عليه.\nوقوله: ﴿بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ وهم أضْعَفُ خَلْقًا من السماوات والأرض، وهذا احتجاج على من أنكر البعث، قرأ العامة: ﴿بِقَادِرٍ﴾ بالباءِ والألفِ على الاسم، واختلفوا فِي وجه دخول الباء فيه، فقال أبو عبيدة (^٢) والأخفش (^٣): الباء زائدة مؤكدة، وهي صلة كقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^٤).\nوقال الفراء (^٥) والكسائي (^٦) والزجاج (^٧): الباء فيه دخلت للاستفهام والجحد في أول الكلام، كقوله تعالى: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ﴾ (^٨)، والعرب تُدْخِلُها في الجحود إذا كانت رافعةً لِما قبلها كقول الشاعر:\n٢٤٨ - فَما رَجَعَتْ بِخائِبةٍ رِكابٌ... حَكِيمُ بْنُ المُسَيَّبِ مُنْتَهاها (^٩)\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢١/ أ، وينظر: تهذيب اللغة ٣/ ٢٥٩.\n (^٢) مجاز القرآن ٢/ ٢١٣.\n (^٣) معانِي القرآن للأخفش ص ٤٧٨.\n (^٤) المؤمنون ٢٠.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ٥٦، ونص الكلام له.\n (^٦) ينظر قوله فِي إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٧٤، الكشف والبيان ٩/ ٢٤، الوسيط ٤/ ١١٦، تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٩.\n (^٧) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٧.\n (^٨) يس ٨١.\n (^٩) البيت من الوافر للقُحَيْفِ العُقَيْلِيِّ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٥٧، معانِي القراءات للأزهري ٢/ ٣١٣، الكشف والبيان ٩/ ٢٤، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٨٥، اللسان: منى، =","vol":"3","page":62},{"text":"وكذلك قال الفراء (^١): العرب تُدْخِلُ الباءَ مع الجحد، مثل قولك: ما أظُنُّكَ بِقائِيم، وهو قول الكسائيِّ (^٢) والزجاج أيضًا (^٣).\nوقرأ الأعرج وعاصم الجَحْدَرِيُّ وابنُ أبِي إسحاق ويعقوب: ﴿يَقْدِرُ﴾ (^٤) على الفعل، واختاره أبو حاتم؛ لأن دخول الباء في خبر \"أنّ\" قبيح (^٥)، واختار أبو عبيد قراءة العامة لأنها في قراءة عبد اللَّه: \"قادِرٌ\" بغير باء (^٦) ﴿عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣)﴾ على ذلك لا يُعْجِزُهُ شيءٌ.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّار﴾ يعني: إذا كُشِفَ الغِطاءُ\n_________\n= الجنى الدانِي ص ٥٥، ارتشاف الضرب ص ١٢١٩، مغني اللبيب ص ١٤٩، شرح شواهد المغني ص ٣٣٩، همع الهوامع ١/ ٤٠٦، خزانة الأدب ١٠/ ١٣٧، ٢٧٨.\n (^١) معانِي القرآن ٣/ ٥٦.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٧٤، الكشف والبيان ٩/ ٢٤.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٧.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود ورُوَيْسٍ ورَوْحٍ وزيد بن عَلِيٍّ وعمرو بن عبيد وعيسى بن عمر، وقرأ ابن مسعود: \"قادِرٌ\" بالرفع، ينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ٢١٩، البحر المحيط ٨/ ٦٨، النشر ٢/ ٣٥٥، الإتحاف ٢/ ٤٠٥، ٤٧٣.\n (^٥) هذا قبيح عند أبِي حاتم وحده، قال النحاس مُعَلِّقًا على كلام أبِي حاتم: \"وفي هذا طَعْنٌ على مَنْ تقوم الحجة بقراءته، ومع ذلك فقد أجمعت الأئمة على أنْ قرؤوا: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ﴾، ولا نعلم بينهما فرقًا، ولا تجتمع الجماعة على ما لا يجوز\". إعراب القرآن ٤/ ١٧٤.\nوقال الأزهري في آية \"يس\": \"وكان أبو حاتم يُوَهِّنُ القراءةَ التي اجتمع عليها القراءُ ويُضَعِّفُها، وغَلِطَ فيما ذهب وَهَمُهُ إليه\"، ثم قال الأزهريُّ: \"وأجاز سيبويه وأبو العباس المبرد وأبو إسحاق الزجاج وأحمد بن يحيى ما أنكره السجستانِيُّ، وهم أعلم بهذا الباب منه، والقُرّاءُ أكثرهم على هذه القراءة\". معانِي القراءات ٢/ ٣١٣.\n (^٦) ينظر اختيار أبي عبيد في الكشف والبيان ٩/ ٢٤، القرطبي ١٦/ ٢١٩.","vol":"3","page":63},{"text":"عنها، فينظرون إليها، وانتصب ﴿يَوْمَ﴾ على إضمار فعل تقديره: واذكر يا محمد يوم يُعْرَضُ الذين كفروا على النار، وقد تقدم نظيرها في هذه السورة (^١) ﴿أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ﴾؛ أي: فَيُقالُ لهم: ﴿أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ﴾ لهم المُقَرِّرُ بذلك: ﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤)﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ﵈، وهذا قول ابن عباس وقتادة (^٢)، وقال مقاتل (^٣): هم سِتّةٌ: نُوحٌ صَبَرَ على أذَى قَوْمِهِ، وإبراهيمُ صَبَرَ على النار، وإسحاقُ صَبَرَ على الذبح، ويعقوبُ صَبَرَ على فَقْدِ الوَلَدِ وذَهابِ البَصَرِ، ويوسفُ صَبَرَ في البئر والسجن، وأيوب صَبَرَ على الضُّرِّ، وقال الكلبي (^٤): هم الذين أُمِرُوا بالجهاد والقتال، فأظهروا المكاشفة، وجاهدوا في الدين، وهذا قول السُّدِّيِّ، وقال أهل المعانِي والتحقيق (^٥): كل الرسل أولو العزم، ولَمْ يَبْعَث اللَّهُ رسولًا إلّا كان ذا عَزْمٍ وحَزْمٍ ورَأْيٍ وكَمالِ عَقْلٍ، وإنما دخلت \"مِنْ\" للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: شَرَيْتُ أكْسِيةً مِنَ الخَزِّ، وَأرْدِيةً مِنَ البَزِّ (^٦)، وكأنه قيل له: اصبر كما\n_________\n(^١) الآية ٣٢٠/ ٥١.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٥، الوسيط ٤/ ١١٦، الكشاف ٣/ ٥٢٨، المحرر الوجيز ٥/ ١٠٧، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٠.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٥، الوسيط ٤/ ١١٦، الكشاف ٣/ ٥٢٨، المحرر الوجيز ٥/ ١٠٧، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٠.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٥، الوسيط ٤/ ١١٦، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٠.\n (^٥) هذا قول ابن عباس وابن زيد، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٤٩، الكشف والبيان ٩/ ٢٥، الوسيط ٤/ ١١٦، المحرر الوجيز ٥/ ١٠٧، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٠.\n (^٦) فعلى هذا تكون \"مِنْ\" مثلها في قوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾، وهذا قول مقاتل وعَلِيِّ ابن مَهْدِيٍّ الطَّبَرِيِّ. ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٥، الوسيط ٤/ ١١٦، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب، الفريد للهمداني ٤/ ٣٠٣، البحر المحيط ٨/ ٦٨.","vol":"3","page":64},{"text":"صبر أولو العزم من الرسل قبلك على أذى قومهم، فوصفهم بالعزم لصبرهم ورزانتهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>فصل</span>\nويدل على صحة هذا القول ما رُوِيَ عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا عائشة: إن الدنيا لا تنبغي لِمُحَمَّدٍ ولا لآل محمد، يا عائشة: إن اللَّه تعالى لَمْ يَرْضَ من أُولي العَزْمِ إلّا بالصبر على مكروهها، والصبر عن مَحْبُوبِها، ولَمْ يَرْضَ إلّا إذا كَلَّفَنِي ما كَلَّفَهُمْ، فقال ﷿: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾، وإنِّي -واللَّهِ- لا بُدَّ لِي من طاعته، وإنِّي واللَّهِ لأصْبِرَنَّ كما صَبَرُوا وَأجْهَدَنَّ، ولا قوة إلّا باللَّه\" (^١).\nوعن كعبِ الأحبارِ قال: في جنة عَدْنٍ مدينة من لؤلؤة بيضاء، تَكِلُّ عنها الأبصارُ، لم يَرَها نَبِيٌّ مرسلٌ ولا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، أعَدَّها اللَّهُ لأُولي العزم من الرسل والشهداء والمُجاهِدِينَ؛ لأنهم فُضِّلُوا على الناس عقلا وعلما وإنابة وَلُبًّا (^٢).\nوفِي أُولِي العَزْمِ اختلاف كثير بَيْنَ العلماء، يطول شرحه هاهنا.\nقوله: ﴿وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾ العذابَ، فكأنه -ﷺ- ضَجِرَ بعضَ الضَّجَرِ حين لَمْ يُؤْمِنْ قومُهُ، وأحَبَّ أن يَنْزِلَ بهم العذابُ، فأُمِرَ بالصبر وترك الاستعجال.\nثُمَّ خَبَّرَ بأن العذاب منهم قريب بقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ﴾، يعني: من العذاب فِي الآخرة ﴿لَمْ يَلْبَثُوا﴾ فِي الدنيا، ولَمْ يَرَوْها ﴿إِلَّا سَاعَةً مِنْ\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ١١٧، تفسير ابن كثير ٤/ ١٨٥، الدر المنثور ٦/ ٤٥، الجامع الصغير ١/ ٦٥٨، كنز العمال ٣/ ١٨٧.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٦.","vol":"3","page":65},{"text":"نَهَارٍ﴾ يعني: في جَنْبِ القيامة، وقيل: لأنهم يُنْسِيهِمْ هَوْلُ ما عايَنُوا من العذاب قَدْرَ مُكْثِهِمْ في الدنيا، كأنه ساعة من نهار؛ لأن ما مضى كَأنْ لَمْ يكن وإن كان طويلًا، و﴿سَاعَةً﴾ فصب على الظرف.\nوتَمَّ الكلامُ ثم قال: ﴿بَلَاغٌ﴾ ارتفع بإضمارٍ، يعني: أن هذا القرآن وما فيه من البيان بلاع عن اللَّه إليكم، يعني كفار مكة، والبلاغ بمعنى التبليغ، وقال ابن الأنباري (^١): ارتفع البلاع بإضمار: ذلك بلاغٌ أو هو بَلَاغٌ، ويجوز في العربية: \"بَلَاغًا\" بالنصب و\"بَلَاغٍ\" بالخفض، وبالنصب قرأ عيسى بن عمر (^٢)، فمن نصبه جعله بدلًا أو مصدرًا أو نعتًا لـ \"ساعةً\"، ومَنْ خَفَضَهُ رَدَّهُ على قوله: \"نَهارٍ بَلَاغٍ\"، ولا يجوز لأحد أن يقرأ بالوجهين؛ لأنهما لا إمامَ لهما هكذا، وأنشد الفراء (^٣) في الإضمار:\n٢٤٩ - فَبَعَثْتُ جارِيَتِي فقلْتُ لَها اذْهَبِي... قُولِي: مُحِبُّكِ هائِمًا مَخْبُولا (^٤)\nأراد: قُولِي: هَذا مُحِبُّكِ، فأضمر \"هَذا\"، ومثله: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (^٥)\n_________\n(^١) إيضاح الوقف والابتداء ص ٣١٤ - ٣١٥، وقوله: \"وبالنصب قرأ عيسى بن عمر\" هو من نَصّ آخَر لابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٩٤.\n (^٢) قرأ بالنصب عيسى بنُ عُمَرَ والحَسَنُ وزيدُ بن عَلِيٍّ وأبو عَمْرٍو الهُذَلِيُّ، وقرأ الحسن بالخفض على النعت للنهار، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤١، المحتسب ٢/ ٢٦٨، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٢، البحر المحيط ٨/ ٦٨، الإتحاف ٢/ ٤٧٣.\n (^٣) لَمْ أقف على هذا البيت في معانِي القرآن ولا في غيره من كتب الفراء، وإنما أنشده ابن الأنباري عن الفراء في الزاهر ٢/ ٨.\n (^٤) البيت من الكامل، لجميل بثينة، وليس في ديوانه.\nالتخريج: إيضاح الوقف والابتداء ص ٣١٥، ٦٤٩، الزاهر ٢/ ٨، ٢٧٩.\n (^٥) التوبة ١.","vol":"3","page":66},{"text":"رفع البراءة بإضمار: هذه براءة، ونصب \"هائِمًا\" على الحال.\nوقوله: ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥)﴾؛ أي: لا يقع العذاب إلّا بالعاصين الخارجين عن أمر اللَّه، قال الزجاج (^١): تأويله: لا يُهْلَكُ مع رحمة اللَّه وفَضْلِهِ إلا القوم الفاسقون، ولهذا قال قوم: ما فِي الرجاء لرحمة اللَّه أقوى من هذه الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>فصل</span>\nعن ابن عباس ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إذا عَسُرَ على المَرْأةِ وَلَدٌ فَلْيُكْتَبْ هؤلاءِ الآياتُ في صَحِيفةٍ، ثُمَّ تُغْسَلُ بماءٍ، ثم تُسْقَى المرأةُ منها، ويُنْضَحُ على بطنها، وهي: \"بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\"، لا إله إلا اللَّه الحليم الكريم، ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (^٢)، ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (^٣)، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ (^٤)، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (^٥)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٤٨، وعبارة \"ولهذا قال قوم\"، ليست من كلام الزجاج.\n (^٢) المؤمنون ٨٦.\n (^٣) يوسف ١١١.\n (^٤) النازعات ٤٦.\n (^٥) رواه ابن أبِي شيبة في المصنف ٥/ ٤٣٣، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٧، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٢، الدر المنثور ٤/ ٤٢، كنز العمال ١٠/ ٦٤.","vol":"3","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>سورة محمد -ﷺ</span>-\nمدنيّة\nوهي ألفان وثلاثمائة وتسعة وأربعون حرفًا، وخمسمائة وتسع وثلاثون كلمة، وثمان وثلاثون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سورة محمد -ﷺ- كان حَقًّا على اللَّه أنْ يَسْقِيَهُ من أنهار الجنة\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة محمد -ﷺ- حَمَلَتْهُ الملائكةُ على أجنحتها، لا يَمُرُّ بشيء إلّا خَرَّ جاثيًا من شِدّةِ نُورِهِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (١)﴾ يعني\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٨، الوسيط ٤/ ١١٨، الكشاف ٣/ ٥٤٠، مجمع البيان ٩/ ١٥٩، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":69},{"text":"كفار مكة، كفروا بتوحيد اللَّه، وصَدُّوا الناسَ عن الإسلام، وقوله: ﴿أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾؛ أي: أبْطَلَها اللَّهُ وأذْهَبَها، حتى كأنها لَمْ تَكُنْ؛ لأنهم لَمْ يَرَوْا في الآخرة لها ثوابًا.\nو﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بالابتداء، وهو اسم ناقص، و﴿كَفَرُوا﴾ من صلته، و﴿صَدُّوا﴾ معطوف على ﴿كَفَرُوا﴾ (^١)، ومن العرب من يقول: \"اللَّذُونَ\" (^٢)، فيجعله مُسَلَّمًا.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ وَصَدَّقُوا بتوحيد اللَّه ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يعني أصحاب النبي -ﷺ-، ﴿وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾؛ أي: صَدَّقُوا بما نُزِّلَ عليه من آيات القرآن ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾؛ يعني: سَتَرَها عنهم، وغفرها لهم ﴿وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (٢)﴾؛ يعني: حالهم، والبال: الحال في هذا الموضع (^٣)، وجمعه بالَاتٌ (^٤)، وقد يكون في غير هذا الموضع القَلْبَ، يقول القائل: لَمْ يَخْطُرْ هذا على بالِي؛ أي: قلبي (^٥).\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٧٧.\n (^٢) المصدر السابق ٤/ ١٧٨، وقد تقدم مثل ذلك في آخر سورة الروم ٢/ ٥٠.\n (^٣) قاله قتادة والمبرد والنقاش، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٢/ ب، وقال ابن الأنباري: \"والبال مُذَكَّرٌ، وهو الحال، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾. المذكر والمؤنث ١/ ٥٣٩، وينظر قول المبرد في الوسيط ٤/ ١١٨، وزاد المسير ٧/ ٣٩٦.\n (^٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٢٩، قال ابن عطية: \"والبال: مصدر كالحال والشأن، ولا يُسْتَعْمَلُ منها فِعْلٌ، وكذلك عُرْفُهُ ألا يُثَنَّى ولا يُجْمَعَ، وقد جاء مجموعًا، لكنه شاذ، فإنهم قالوا: بالات\". المحرر الوجيز ٥/ ١١٠، وقال السجاوندي: \"ولا يجمع البال لإبهامه، وقيل: بالات كحالات\". عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب، وينظر: البحر المحيط ٨/ ٧٠.\n (^٥) قاله المبرد والنقاش، ينظر قول المبرد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٧٨، شفاء الصدور ورقة ٢٢/ ب، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٤.","vol":"3","page":70},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، يعني: من أهل الحرب ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ نصب على الإغراء (^١)، وقيل (^٢): على المصدر، أي: فاضْرِبُوا الرِّقابَ ضَرْبًا، والرقاب: الأعناق، واحدتها رَقَبةٌ، والمعنى: اقْتُلُوهُمْ؛ لأن أكثر مواضع القتل ضَرْبُ العُنُقِ، فَإنْ ضَرَبَهُ على مَقْتَلٍ آخَرَ كان كما لو ضَرَبَ عُنُقَهُ؛ لأن المَقْصِدَ قَتْلُهُ (^٣).\nقوله: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ﴾؛ أي: بالَغْتُمْ في قَتْلِهِمْ، وقَهَرْتُمُو هُمْ وغَلَبْتُمُوهُمْ بالسيف، والإثخان: المبالغة فِي الضرب، مشتق من قولهم: شَيْءٌ ثَخِينٌ أي: مُتَكاثِفٌ (^٤)، وقوله: ﴿فَشُدُّوا الْوَثَاقَ﴾ يعني: إذا أسَرْتُمُوهُمْ كَي لا يُفْلِتُوا، والوَثاقُ اسم من الإيثاقِ، أوْثَقَهُ إيثاقًا: إذا شَدَّ أسْرَهُ كَي لا يُفْلِتَ (^٥).\nقوله: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ﴾ يعني: بعد الأسْرِ ﴿وَإِمَّا فِدَاءً﴾، وهما مصدران منصوبان بإضمار فعلٍ، مجازه: فَإمّا أنْ تَمُنُّوا عليهم مَنًّا، فَتُطْلِقُوهُمْ من غير عِوَضٍ، وإما أنْ تُفادُوهُمْ فِداءً ﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا (٤)﴾ يعني: بِتَرْكِ الشِّرْكِ حتى لا يكون في العرب مشرك، وقال ابن عباس (^٦): حتى يُسْلِمَ كُلُّ مَنْ عَلَى وَجْهِ الأرضِ، وقيل: حتى تقع الهُدْنةُ.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٥٧.\n (^٢) قاله أكثر العلماء، ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٦، إعراب القرآن ٤/ ١٧٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٠٥، الفريد للهمداني ٤/ ٣٠٦، التبيان للعكبري ص ١١٦٠، البحر المحيط ٨/ ٧٤.\n (^٣) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ١١٩.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٧٩.\n (^٥) قاله الأزهري في التهذيب ٩/ ٢٦٦، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ١١٩.\n (^٦) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ١٢٠، وزاد المسير ٧/ ٣٩٧.","vol":"3","page":71},{"text":"والمعنى: حتى يَضَعَ أهْلُ الحَرْبِ أوْزارَها، وهو السلاح، وأصل الوِزْرِ: ما حَمَلْتَهُ، فَسُمِّيَ السلاحُ وِزْرًا لأنه يُحْمَلُ (^١)، وأمَرَ ألَّا يُقْبَلَ منهم إلّا الإسلامُ، ولَمْ يُسْمَعْ لأوْزارِ الحَرْبِ بِو احِدٍ، إلّا أنه على التأويل: وِزْرٌ (^٢)، وقد فَسَّرَهُ الأعشى بقوله:\n٢٥٠ - وَأعْدَدْتُ لِلْحَزبِ أوْزارَها... رِماحًا طِوالًا وَخَيْلًا ذُكُورا\nوَمِنْ نَسْجِ داوُدَ يُحْدَى بِها... عَلَى أثَرِ الحَيِّ عِيرًا فَعِيرا (^٣)\nأي: يُحْدَى بها الإبِلُ.\n_________\n(^١) من أول قوله: \"حتى يضع أهل الحرب\"، قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٤٠٩، وينظر أيضًا: تأويل مشكل القرآن ص ١٧٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٦٤، شفاء الصدور ورقة ٢٣/ أ، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٤٢.\n (^٢) يفهم من كلام ابن قتيبة السابق ومن كلام أحمد بن يحيى الآتِي بعدُ أنّ واحد الأوزار وِزْرٌ، قال ثعلب: \"قال: الوِزْرُ: كل ما احْتَمَلَ الرَّجُلُ على ظهره، وإنما سمى الوزير وزيرًا لأنه يَحْمِلُ أثقالَ صاحبه، وهو هاهنا حَمْلُ الإثْمِ، \"حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أوْزارَها\" قال: تسقط آثام أهلها عنهم؛ أي: إذا قاتلوا فاستشهدوا وضعت أوزارهم، ومحصت عنهم الذنوب\". مجالس ثعلب ص ٢٢٥ - ٢٢٦، وينظر: الصحاح ٢/ ٨٤٥، اللسان: وزر.\n (^٣) البيتان من المتقارب للأعشى، من قصيدة يمدح بها هَوْذةَ بن عَلِيٍّ الحنفي، ورواية ديوانه:\nوَمِن نَسجِ داوُودَ مَوضونةً... تُساقُ مَعَ الحَيِّ عيرًا فَعيرا\nاللغة: الأوزار هنا: السلاح وآلة الحرب، الحُداءُ: سَوْقُ الإبلِ والغناء لها، دِرْعٌ موضونةٌ: مضاعفة النَّسْجِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٩، العين ٧/ ٣٨١، مجاز القرآن ٢/ ٢٤٨، تهذيب اللغة ١٣/ ٢٤٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٠، المخصص ٦/ ٧٦، الكشف والبيان ٩/ ٣٠، ٢٠٣، شمس العلوم ١١/ ٧١٤٦، زاد المسير ٧/ ٣٩٧، عين المعانِي ورقة ١٢٢/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٢٩، ١٧/ ٢٠١، تفسير غريب القرآن للرازي ص ٢٤٩، أساس البلاغة: وزر، الكشاف ٤/ ٥٣، المحرر الوجيز ٥/ ٢٤١، اللسان: وزر، وضن، البحر المحيط ٨/ ٧٥، ٢٠١، الدر المصون ٦/ ١٤٧، ٢٥٥، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٨٤، التاج: وزر، وضن.","vol":"3","page":72},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ شرط وجزاء، والمعنى: إن تُعِينُوا رسولَهُ حيمث تَوَجَّهَ يُعِنْكُمْ على عدوكم ﴿وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (٧)﴾ بالنصر عند القتال ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ﴾؛ أي: بُعْدًا لهم، وقيل: نَكْسًا لهم، وقيل: خِزْيًا وبَلَاءً، وقيل: مَقْتًا، وقيل: عِثارًا وسقوطًا، وقيل: خَيْبةً، وقيل: مكروها وسُوءًا، ويقال (^١): الئعْسُ: أنْ يَخِرَّ على وجهه، والنَّكْسُ: أنْ يَخِرَّ على رأسه. وأصل التَّعْسِ فِي الناس والدَّوابِّ، يقال للعاثر: تَعْسًا: إذا لَمْ يريدوا قيامه، وقالوا: أتْعَسَهُ اللَّهُ فَتَعِسَ وهو مُتْعَسٌ.\nقال ثعلب (^٢): والتَّعْسُ: الهَلَاكُ. وضده لَعًا: إذا أرادوا قيامَهُ، ولَعًا بمعنى سَلِمْتَ، وقد جمعهما الأعشى في بيت واحد يصف به ناقته، فقال:\n٢٥١ - بِذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ... والتَّعْسُ أدْنَى لَها مِنْ أقُولَ: لَعا (^٣)\n_________\n(^١) حكاه ابن الأنباري والنحاس عن ابن السكيت، ينظر: الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٢٤٩، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٦٧، وحكاه الأزهري عن الرستمي في تهذيب اللغة ٢/ ٧٨، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٤٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٣٣.\n (^٢) ينظر قوله في الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٢٤٨، شفاء الصدور ورقة ٢٣/ ب، وقال النحاس: \"التُّعْسُ: الشَّرُّ، قال: وقيل: هو البُعْدُ، وانْتُكِسَ: قُلِبَ أمْرُهُ وأُفْسِدَ\". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٦٧، وينظر: التهذيب ٢/ ٧٨، عين المعانِي ١٢٣/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٣٢، البحر المحيط ٨/ ٧١.\n (^٣) البيت من البسيط للأعشى، وقوله: \"بِذاتِ لَوْثٍ\" متعلق بالفعل \"كَلَّفْتُ\" في بيت قبله، وهو قوله:\nكَلَّفتُ مَجهولَها نَفسي، وَشايَعَني... هَمّي عَلَيْها إذا ما آلُها لَمَعا\nاللغة: اللَّوْثُ: القوة، ناقة عَفَرْناةٌ: قوية، الآلُ: السراب.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥٣، العين ٢/ ١٢٣، ٨/ ٢٣٩، جمهرة اللغة ص ٩٥٢، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٢٤٨، سر صناعة الإعراب ص ٦٩٢، المحتسب ٢/ ١٤١، مقاييس اللغة ٤/ ٦٥، ٥/ ٢٥٣، الكشف والبيان ٩/ ٣١، فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ص ١٠١، =","vol":"3","page":73},{"text":"وهو منصوب على المصدر على سبيل الدعاء، يقال لِمَنْ دُعِيَ عليه بالشر والهَلَكةِ: تَعِسَ يَتْعَسُ تَعْسًا: إذا عَثَرَ وانْكَمث (^١)، وقيل: هو نصب بإضمار فعل تقديره: ألْزَمَهُم اللَّهُ تَعْسًا، وقيل: نصب على المَذَمّةِ، نحو قوله: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ (^٢)، قال ابن عباس: يريد: في الدنيا العَثْرةُ، وفي الآخرة التَّرَدِّي فِي النار.\nقوله: ﴿وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (٨)﴾؛ أي: أبْطَلَها؛ لأنها كانت في طاعة الشيطان، خاليةً عن الإيمان، وقد تقدم نظيرها في أول السورة (^٣).\nقوله: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني كفار مكة ﴿فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (١٠)﴾ الآية، ونصب ﴿فَيَنْظُرُوا﴾ على جواب الجحد، وقد تَقَدَّمَ تفسيرُ نظيرِها في سورة الحج (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ﴾؛ أي: وكم من قرية قد مضت ﴿هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً﴾ يعني: أشد بطشًا وأكثر عددًا ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ﴾؛ يعني مكة ﴿الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ أهْلُها، يعني أهل مكة حين أخرجوا محمدًا -ﷺ- منها، فكنى بالقرية عن الرجال، ولهذا قال: ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ ولَمْ يقل: أهلكناها، قال مقاتل: أُهْلِكُوا بالعذاب حين كَذَّبُوا رَسُولَهُمْ ﴿فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣)﴾؛ أي: لَمْ يكن لهم ناصر يمنعهم من عذاب اللَّه.\n_________\n= أساس البلاغة: لعو، الكشاف ٣/ ٥٣٢، المحرر الوجيز ٥/ ١١٢، الفريد للهمداني ٤/ ٣٠٧، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ أ، تفسير القرطبي ٦/ ٣٥٨، ١٦/ ٢٣٢، اللسان: تعس، لعا، لوث، البحر المحيط ٨/ ٧١، الدر المصون ٦/ ١٤٨، التاج: لوث، تعس، لعا.\n (^١) هذا القول حكاه الواحدي عن المبرد في الوسيط ٤/ ١٢١.\n (^٢) الأحزاب الآية ٦١، وانظر ما سبق ٢/ ١٣٨.\n (^٣) الآية الأولَى ٣/ ٦٩.\n (^٤) الآية ٤٦، وينظر ١/ ٢٥٧.","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>فصل</span>\nعن ابن عباس ﵁ قال: لَمّا خرج رسول اللَّه -ﷺ- من مكة إلى الغار الْتَفَتَ إلى مكة، وقال: \"أنْتِ أحَبُّ بلاد اللَّه إلى اللَّه، وأحَبُّ بلاد اللَّه إلَيَّ، ولولا أن المشركين أخرجوني منكِ لَمْ أخْرُجْ\"، فأنزل اللَّه ﷿ هذه الآية (^١).\nقوله ﷿: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾؛ أي: آجِنٍ مُتَغَيِّرٍ مُنْتِنٍ، يقال: أسِنَ الماءُ يَأْسَنُ أسَنا، وأجِنَ يَأْجَنُ أجَنًا، وأسَنَ يَأْسُنُ، وأجَنَ يَأْجُنُ أُسُونًا وأُجُونًا: إذا تَغَيَّرَ (^٢)، ويقال: أسِنَ الرَّجُلُ -بكسر السين-: إذا أصابته ريحٌ مُنْتِنةٌ فَغُشِيَ عليه (^٣)، قال زهير:\n٢٥٢ - يُغادِرُ القِرْنَ مُصْفَرًّا أنامِلُهُ... يَمِيدُ فِي الرُّمْحِ مَيْدَ المائِحِ الأسِنِ (^٤)\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره ٢٦/ ٦٢، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٢، مجمع الزوائد ٣/ ٢٨٣ كتاب الحج: باب ما جاء في مكة وفضلها، تفسير ابن كثير ٤/ ١٨٩، الدر المنثور ٦/ ٤٨، لباب النقول ص ١٧٦.\n (^٢) قاله ثعلب في الفصيح ص ٢٧٢، وحكاه الأزهري عن أبِي زيد في التهذيب ١١/ ٢٠٢، ١٣/ ٨٤، وينظر: تصحيح الفصيح وشرحه لابن درستويه ص ١١٩، اللسان: أسن.\n (^٣) قاله ثعلب فِي الفصيح ص ٢٧٢، وينظر: معانِي القراءات للأزهري ٢/ ٣٨٦.\n (^٤) من البسيط، لزهير من قصيدة يمدح بها هَرَمَ بن سِنانٍ، ورواية ديوانه: \"يَمِيلُ. . مَيْلَ المائِحِ\".\nاللغة: القِرْنُ: من هو مثلك في الشجاعة والشدة، مُصْفَرًّا أنامله: يعني: طعنته فَنَزَفَ حَتَّى اصْفَرَّ لَوْنُهُ، يَمِيدُ: يَتَحَرُّكُ وَيَمِيلُ، المائح: الذي يملأ الدلو في أسفل البئر عند قِلّةِ مائها، الأسن: الذي يُغْشَى عليه من رائحة البئر.\nالتخريج: ديوانه ص ١٢١، العين ٧/ ٣٠٧، غريب الحديث للهروي ٣/ ٣٦٤، جمهرة اللغة ص ١٠٩١، المُحَبُّ والمَحْبُوبُ ٤/ ٣١، تهذيب اللغة ١٣/ ٨٤، معانِي القراءات ٢/ ٣٨٦، الحجة للفارسي ٣/ ٤٠٢، المحرر الوجيز ٥/ ١١٤، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ أ، اللسان: أسن، البحر المحيط ٨/ ٧١، الدر المصون ٦/ ١٥٠، التاج: أسن.","vol":"3","page":75},{"text":"قرأه العامة: \"آسِنٍ\" بالمد، وقرأه ابن كثير بالقصر (^١)، وهما لغتان يقال: آسِنٌ وأسِنٌ، مثل حاذِرٍ وحَذِرٍ.\nقوله: ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾ لَمْ يَحْمُضْ كما تتغير ألبان أهل الدنيا؛ لأنها لَمْ تخرج من ضروع الإبل والبقر والغنم ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ لَمْ تُدَنِّسْها الأيدي ولا الأرجلُ، و\"لَذّةٍ\" نعت لـ \"خَمْرٍ\" بمعنى: ذات لذة (^٢)، ويجوز: لَذّةٌ بالرفع نعت لـ \"أنْهارٌ\"، ويجوز النصب على المصدر، كما تقول: هُوَ لَكَ هِبةً (^٣)، ونظير لَذٍّ ولَذِيذٍ: طَبٌّ وطَبِيبٌ.\nقوله: ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى﴾ من العَكَرِ والكَدَرِ، وهذه الأنهار الأربعة بِيضٌ، تُفَجَّرُ من نَهَرِ الكوثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>فصل</span>\nقال كعب الأحبار: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم، ونهر جَيْحانَ نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر (^٤).\n_________\n(^١) وهي قراءة حُمَيْدٍ وابن محيصن أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٠٠، البحر المحيط ٨/ ٧٩، الإتحاف ٢/ ٤٧٦.\n (^٢) يعني أنه على حذف مضاف؛ لأن اللذة مصدرٌ وُصِفَ به، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٨٤.\n (^٣) جواز رفعه ونصبه قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٦٠، إعراب القرآن ٤/ ١٨٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٧، الفريد ٤/ ٣١٠، وقد ذكر الزمخشري وأبو حيان أنه قرئ: \"لَذّةٌ\" و\"لَذّةَ\" بالرفع والنصب، ينظر: الكشاف ٣/ ٥٣٤، البحر المحيط ٨/ ٧٩، وينظر: الدر المصون ٦/ ١٥٠.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٢، ٣٣، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ أ، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٣٧.","vol":"3","page":76},{"text":"قوله: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا﴾ يعني: فِي الجنة ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ﴾ وهذا محذوف الجواب، قال الفراء (^١): أراد: أمَنْ كان فِي هذا النعيم كَمَنْ هو خالد في النار؟ وقيل (^٢): معناه: أفَمَنْ حالُهُ ذلك في هذا النعيم كمن هو خالد في النار فيها الحميم؟ ومَثَلُ أهل الجنة فِي النعيم المقيم كمثل أهل النار فِي العذاب الأليم؟! شَتّانَ ما بينهما ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا﴾ شديد الحر ﴿فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥)﴾، والأمعاء جميع ما في البطن من الحَوايا، واحدها مِعًى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>فصل</span>\nعن أبِي أُمامةَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إذا شَرِبَ الكافرُ الماءَ الحميمَ قَطَّعَ أمْعاءَهُ حتى يخرج من دُبُرِهِ، يقول اللَّه تعالى: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ \".\nورُوِيَ عن محمد بن عبيد اللَّه الكاتب (^٣) قال: قَدِمْتُ من مكة، فلما صرت إلى طِيْزَناباذَ ذكرتُ قول أبِي نواس:\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ٦٠، وهذا عند الفراء، وأما عند سيبويه فالخبر محذوف، قال سيبويه: \"قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾، ثم قال بَعْدُ: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ﴾ فيها كذا وكذا، فإنما وُضِعَ المَثَلُ للحديث الذي بعده، فذكر أخبارًا وأحاديث، فكأنه قال: ومن القَصَصِ مَثَلُ الجَنّةِ، أو مِمّا يُقَصُّ عليكم مَثَلُ الجنة\". الكتاب ١/ ١٤٣.\nوقال مَكِّي بن أبِي طالب: \"وقال يونس: معنى ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾: صفة الجنة، فـ ﴿مَثَلُ﴾ مبتدأ، و﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ﴾ ابتداء وخبر في موضع خبر ﴿مَثَلُ﴾. مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٠٧.\n (^٢) هذا قول ابن كيسان، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٣، عين المعانِي ١٢٣/ أ، القرطبي ١٦/ ٢٣٧.\n (^٣) محمد بن عبيد اللَّه بن محمد بن العلاء، أبو جعفر الأُطْرُوشُ، ثقة مأمون، سمع أحمد بن بديل اليامي وعَلِيَّ بن حرب الطائي، روى عنه القاضي أبو الحسن الجراحي والدارقطني، توفِّي سنة (٣٢٩ هـ). [تاريخ بغداد ٣/ ١٣٣].","vol":"3","page":77},{"text":"٢٥٣ - بِطِيزَناباذَ كَرْمٌ ما مَرَرْتُ بِهِ... إلّا تَعَجَّبْتُ مِمَّنْ يَشْرَبُ الماءَ\nفهتف بِي هاتفٌ أسمع صوته، ولا أراه يقول:\n٢٥٤ - وَفِي الجَحِيمِ حَمِيمٌ ما تَجَرَّعَهُ... حَلْقٌ فَأبْقَى لَهُ فِي البَطْنِ أمْعاءَ (^١)\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ﴾ يعني المنافقين ﴿مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾؛ أي: يستمعون إلى خطبة النبي -ﷺ- يوم الجمعة، ﴿حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ﴾ يعني: من المسجد ﴿قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ من الصحابة ﴿مَاذَا قَالَ﴾ محمد ﴿آنِفًا (١٦)﴾؛ أي: الآنَ والساعةَ، استهزاءً وتهاونًا منهم بقوله، وهو نصب على المصدر (^٢)، ومعنى الآنِفِ من الائْتِنافِ، وأصله من الأنْفِ وهو الابتداء من كل شيء، يقال: ائْتَنَفْتُ الأمْرَ؛ أي: ابْتَدَأْتُهُ (^٣).\n_________\n(^١) البيتان من البسيط، لَمْ أقف على الأول في ديوان أبِي نواس، وأنشدهما النويري لمحمد بن مسروق البغدادي، ويروى الثانِي: \"وَفِي جَهَنَّمَ مُهْلٌ. . . . حَلْقٌ فَأبْقَى\".\nاللغة: طِيزَناباذُ: قرية بين الكوفة والقادسية، كانت محفوفة بالشجر والحانات، وكانت أحد المواضع المقصودة لِلَّهْوِ والبطالة، ولأهل الخلاعة فيها أخبار كثيرة.\nالتخريج: هذه القصة والبيتان في المُحَبِّ والمَحْبُوبِ للسَّرِيِّ الرَّفّاءِ ٤/ ٣٦٦ - ٣٦٧، الوسيط ٤/ ١٢٣ - ١٢٤، معجم البلدان: طيزناباذ ٤/ ٦٢، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ أ، نِهاية الأرب للنويري ٤/ ١٨٠، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٩٥ - ٣٩٦، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٥/ ٢٤٢.\n (^٢) ﴿آنِفًا﴾ منصوب على الحال من الضمير في ﴿قَالَ﴾؛ أي: مُؤْتَنِفَّا، وهو قول العكبري وأبي حيان. ينظر: التبيان ص ١١٦٢، البحر المحيط ٨/ ٧٩، وقال الزمخشري: \"نصب على الظرف\". الكشاف ٣/ ٥٣٤، قال أبو حيان: \"والصحيح أنه ليس بظرف، ولا نعلم أحدًا من النحاة عَدَّهُ في الظروف\". البحر المحيط ٨/ ٧٩، وينظر، أيضًا، الدر المصون ٦/ ١٥٢.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠، وينظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٨٣، الوسيط ٤/ ١٢٤.","vol":"3","page":78},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ﴾ يعني كفار مكة، أي: ينتظرون ﴿إِلَّا السَّاعَةَ﴾ يعني القيامة ﴿أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ يعني: فجأة، نصب على الحال ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا (١٨)﴾ أماراتُها وعَلَاماتُها، من انشقاقِ القمرِ، وخروجِ النبِيِّ -ﷺ-، والأشْراطُ واحدها شَرَطٌ، وأصل الإشْراطِ الإعْلَامُ، يقال: أشْرَطَ نَفْسَهُ للأمر: إذا جَعَلَ نَفْسَهُ عَلَمًا فيه، وبهذا سُمِّيَ أصحاب الشُّرَطِ لِلُبْسِهِمْ لِباسًا يكون علامةً لَهُمْ، ومنه قيل: الشرْطُ فِي البيع وغيرِه؛ لأنه علامة من المتبايعين (^١).\nويقال (^٢): أشْرَطَ فُلَانٌ نَفْسَهُ في عمل كذا؛ أي: أعْلَمَها وجعلها له. قال أوس بن حَجَرٍ يصف رَجُلًا تَدَلَّى بِحَبْلٍ من رأس جَبَلٍ إلى نَبِقةٍ ليقطعها ويتخذ منها قَوْسًا:\n٢٥٥ - فَأشْرَطَ فِيها نَفْسَهُ، وَهْوَ مُعْصِمٌ... وَألْقَى بِأسْبابٍ لَهُ وَتَوَكَّلا (^٣)\n_________\n(^١) هذه المعانِي حكاها ابن السكيت عن الأصمعي في إصلاح المنطق ص ٢٢٩، وحكاها الأزهري عن الأصمعي وأبِي عبيد في التهذيب ١١/ ٣٠٩، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٤٣، شمس العلوم ٦/ ٣٤٤٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٤٠، اللسان: شرط.\n (^٢) قاله ابن السكيت في إصلاح المنطق ص ٢٢٩، وينظر: الزاهر ١/ ٣٤٦، تهذيب اللغة ١١/ ٣٠٩.\n (^٣) البيت من الطويل، لأوس بن حَجَرٍ.\nاللغة: أشْرَطَ نفسَهُ في الأمر: قَذمَها، وأشرط نفسه: جعلها عَلَمًا للموت، والمعنى هنا: هَيَّأ لهذه النبعة، مُعْصِمٌ: معتصمٌ ومستمسك بالحبل الذي دَلّاهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٧، العين ٦/ ٢٣٦، غريب الحديث للهروي ١/ ٤١، الحيوان ٥/ ٢٣، ٦/ ٤٢، جمهرة اللغة ص ٧٢٦، الزاهر ١/ ٣٤٦، مقاييس اللغة ٣/ ٢٦٠، الكشف والبيان ٩/ ٣٣، المحرر الوجيز ٥/ ١١٦، أساس البلاغة: شرط، شمس العلوم ٦/ ٣٤٤٣، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ أ، منتهى الطلب ٢/ ٢٤٤، تفسير القرطبي ٤/ ١٥٧، ١٦/ ٢٤٠، اللسان: شرط، عصم، البحر المحيط ٨/ ٧١، الدر المصون ٦/ ١٥٢، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٤٨، التاج: شرط، عصم.","vol":"3","page":79},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَوْلَى لَهُمْ﴾ يعني المنافقين، وَعِيدٌ لهم وتهديدٌ، والعرب تتكلم به فِي الوعيد والتعجب، تقول للإنسان إذا كاد أن يَعْطَبَ: أوْلَى لَكَ، أي: قارَبَكَ العَطَبُ (^١).\nثم استأنف فقال: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾؛ أي: حَسَنٌ، مجازه: ويقول هؤلاء المنافقون قبل نزول الآية المحكمة: ﴿طَاعَةٌ﴾، وهو رفع على الحكاية، وقيل: هو ابتداء محذوف الخبر، تقديره: طاعةٌ وقولٌ معروفٌ أمْثَلُ أو أحْسَنُ، أو أمْرُنا طاعةٌ (^٢)، والمعنى على هذا أن اللَّه قال: لو أطاعوا، وقالوا قولا معروفًا، كان أمْثَلَ وأحْسَنَ، ويجوز أن يكون متصلًا بما قبله على معنى: فَأوْلَى لَهُمْ طاعةٌ للَّهِ ولِرَسُولِهِ وقَوْلٌ مَعْرُوفٌ بالإجابة (^٣)؛ أي: لو أطاعوه كانت الطاعة والإجابة\n_________\n(^١) قاله المبرد والنحاس والنقاش، ينظر: الكامل للمبرد ٤/ ٥١، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٧٩، ٤٨٠، شفاء الصدور ورقة ٢٦/ أ، وقوله: \"إذا كاد أن يَعْطَبَ\" فيه إدخال \"أنْ\" فى خبر \"كادَ\"، وهو قليل.\n (^٢) المؤلف هنا ذكر أن \"طاعةٌ\" مبتدأ محذوف الخبر، ثم فسر ذلك بقوله: \"طاعةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ أمْثَلُ\"، ولكن قوله: \"أو أمْرُنا طاعةٌ\" معناه أن \"طاعةٌ\" خبر ابتداء محذوف، وهذا هو الراجح، على عكس ما ذكره هو أوَّلًا من أنه مبتدأ محذوف الخبر، وهذان الوجهان صحيحان، وبهما قال سيبويه، حيث قال: \"قال اللَّه تعالى جَدُّهُ: \"طاعةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ\"، فهو مثله، فإما أن يكون أضْمَرَ الاسمَ، وجَعَلَ هذا خَبَرَهُ، كأنه قال: أمْرِي طاعةٌ وقولٌ معروفٌ، أو يكونَ أضْمَرَ الخَبَرَ، فقال: طاعة وقول معروف أمْثَلُ\". الكتاب ١/ ١٤١، ومثله فى الكتاب ٢/ ١٣٦، وينظر أيضًا: الكامل للمبرد ٢/ ٥٧، المقتضب ٤/ ١١، إعراب القرآن ٤/ ١٨٧، الخصائص ٢/ ٣٦٤.\n (^٣) يعني أن قوله تعالى: ﴿أَوْلَى﴾ مبتدأ، و﴿لَهُمْ﴾ متعلق به، واللام بمعنى الباء، والخبر ﴿طَاعَةٌ﴾، أي: أولى بهم طاعة دون غيرها. ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٥، الفريد للهمداني ٤/ ٣١٢، ٣١٣، المحرر الوجيز ٥/ ١١٧، البحر المحيط ٨/ ٨١.","vol":"3","page":80},{"text":"أوْلَى لهم، وهذا معنى قول ابن عباس (^١) في رواية عطاء (^٢)، واختيارُ الكسائي (^٣).\nقوله: ﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾؛ أي: جَدَّ ولَزِمَ فَرْضُ القتالِ، وصار الأمْرُ مَعْزُومًا عليه، وذلك عند حقائق الأمور، وإن العزيمة للرجال، فَأسْنَدَ العزيمةَ إلى الأمر لأنه فيه، كما يقال: نامَ لَيْلُكَ؛ لأن النوم فيه (^٤).\nوجواب \"إذا\" محذوف، يدل عليه قوله: ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾ (^٥) يعني النَّبِيَّ ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ من الشك، وتقديره: فإذا عَزَمَ الأمْرُ نَكَلُوا، وكَذَبُوا فيما وَعَدُوا من أنفسهم، ولو صَدَقُوا اللَّهَ في إيمانهم وجهادهم، لكان الصدق خَيْرًا لهم من المعصية، وقيل: المعنى: فلو صدقوا اللَّه في القلب كما قالوا باللسان إذْ أُمِرُوا لكان خيرا لهم.\n ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ﴾ يقول: لعلكم ﴿إِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾؛ أي: أعرضتم عن الإسلام وما جاء به محمد ﵇ ﴿أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: تعودوا إلى ما\n_________\n(^١) ينظر قول ابن عباس في الوسيط ٤/ ١٢٦، مجمع البيان ٩/ ١٧٢، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٤٤، وقال الدانِي: \"وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: \"فأوْلَى\" تمام الكلام، ثم قال: \"لَهُمْ طاعةٌ\"، أي: للذين آمنوا منهم طاعةٌ وقولٌ معروفٌ\". المكتفى في الوقف والابتدا ص ٣٣٠.\n (^٢) هو عطاء بن أبِي رباح، واسمه أسْلَمُ القرشي بالولاء، أبو محمد المكي، تابعي ثقة فقيه كثير الحديث، نشأ بمكة، وانتهت إليه وإلى مجاهد فتوى أهلها، توفِّي سنة (١١٤ هـ)، وقيل: (١١٥ هـ). [تهذيب الكمال ٢٠/ ٧٠، الأعلام ٤/ ٢٣٥].\n (^٣) ينظر: اختياره في الوسيط ٤/ ١٢٦، مجمع البيان ٩/ ١٧٢.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦/ أ.\n (^٥) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣، وذهب أبو حيان إلى أن الجواب هو نفس قوله: ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾، فقال: \"والظاهر أن جواب \"إذا\" قَوْلُهُ: ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾، كما. تقول: إذا كان الشتاء فلو جئتني لَكَسَوْتُكَ\". البحر المحيط ٨/ ٨١، وينظر أيضًا: الدر المصون ٦/ ١٥٥، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٥٤.","vol":"3","page":81},{"text":"كنتم عليه في الجاهلية، فتُفْسِدُوا ويقتل بعضكم بعضًا، وذلك قوله تعالى: ﴿وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢)﴾ وقرأ نافع: \"عَسِيتُمْ\" بكسر السين (^١)، وقد مضى نظيرها في سورة البقرة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني المنافقين ﴿الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (٢٣)﴾ عن الحق ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ فيعرفون ما أعَدَّ اللَّهُ لِلْمُتَمَسِّكِ بالإسلام ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٢٤)﴾ فلا تَفْهَمُ مَواعِظَ القرآن وأحكامَهُ، يقال: تَدَبَّرْتُ الأمْرَ أي: نَظَرْتُ فِي عاقبته، والتَّدَبُّرُ: هو قَيْسُ دُبُرِ الكلام بِقَلْبِهِ لِيُنْظَرَ: هل يَخْتَلِفُ؟ ثُمَّ جُعِلَ كُلُّ تَمْيِيزٍ تَدَّبُّرًا (^٣).\nومعنى الأقفال هاهنا: الطبْعُ على القلب، والأقفال استعارة لانغلاق القلب عن معرفة الإسلام والقرآن.\nوفي إضافة الأقفال إلى القلوب تنبيه على أن المراد بها ما هو للقلوب بِمَنْزِلةِ الأقفال للأبواب، إذْ ليست للقلوب أقفالٌ حقيقةً (^٤)، ومعنى الاستفهام فِي قوله ﴿أَمْ﴾ الإخبارُ أنها كذلك؛ لأن معنى \"أمْ\" هاهنا \"بَلْ\".\n_________\n(^١) وهي قراءة الحسن وطلحة أيضًا، ينظر: التيسير ص ٨١، النشر ٢/ ٢٣٠، الإتحاف ٢/ ٤٧٧، قال الأزهري: \"أما قراءة نافع: ﴿فَهَلْ عَسِيتُمْ﴾ بكسر السين فهي لغة، وليست بالكثيرة الشائعة، وأهل اللغة اتفقوا على \"عَسَيْتُمْ\" بفتح السين، والدليل على صحتها اجتماع القراء على قوله: \"عَسَى رَبُّكُمْ\"، لَمْ يقرأه أحد: \"عَسِيَ رَبُّكُمْ\". معانِي القراءات ٢/ ٣٨٨، وذكر مثله في ١/ ٢١٤، والكسر لغة أهل الحجاز كما ذكر الفارسي في الحجة ١/ ٤٥٤.\n (^٢) في الآية ٢٤٦، وهي قوله تعالى: ﴿قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا﴾، وهي في القسم المفقود من الكتاب.\n (^٣) من أول قوله: \"يقال: تدبرت الأمر\" قاله أبو بكر السجستانِيُّ في تفسير غريب القرآن ص ١٤٣، ودُبُرُ الكلامِ: عاقِبَتُهُ وآخِرُ أمْرِهِ. اللسان: دبر.\n (^٤) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ١٢٧، وقال الزمخشري: \"وأما إضافة الأقفال فلأنه يريد =","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>فصل</span>\nرُوِيَ عن خالد بن مَعْدانَ (^١) أنه قال: \"ما من الناس أحد إلّا وله أربع (^٢) أعين: عينان في وجهه لِدُنْياهُ ومَعِيشَتِهِ، وعينان في قلبه لِدِينِهِ وما وَعَدَ اللَّهُ من الغيب، وما من أحد إلّا وله شيطان مُتبَطِّنٌ فَقارَ ظَهْرِهِ (^٣)، عاطِفٌ على عاتِقِهِ (^٤)، فاغِرٌ فاهُ إلى ثمرة قلبه، فإذا أراد اللَّهُ بعَبْدٍ خَيْرًا أبْصَرَتْ عيناه اللتان في قلبه ما وَعَدَ اللَّهُ من الغيب، فَعَمِلَ به، وإذا أرادَ اللَّهُ بعَبْدٍ شَرًّا طَمَسَ عليهما، فذلك قوله تعالى: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (^٥).\nورُوِيَ عن عُرْوةَ بن الزبير أن النبي -ﷺ- كان يُقْرِئُ شابًّا من أهل اليمن، فقرأ: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾، فقال الشابُّ: عَلَيْها أقْفالُها، حتى يُفَرِّجَها اللَّهُ، فقال النبي -ﷺ-: \"صَدَقْتَ\" (^٦).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ﴾ قيل: هم المنافقون، وقيل:\n_________\n= الأقفال المختصة بها، وهي أقفال الكفر التي استغلقت، فلا تنفتح\". الكشاف ٣/ ٥٣٦، وينظر أيضًا: اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٥٩.\n (^١) خالد بن مَعْدانَ بن أبِي كَرِبٍ الكَلَاعِيِّ، أبو عبد اللَّه، تابعيٌّ ثقة من أهل اليمن، وإقامته بحمص، تولى شرطة يزيد بن معاوية، كان إذا أمر الناسَ بالغزو تَقَدَّمَهُمْ، توفِّي سنة (١٠٤ هـ). [تهذيب الكمال ٨/ ١٦٧، الأعلام ٢/ ٢٩٩].\n (^٢) في الأصل: \"أربعة\".\n (^٣) تَبَطَّنَ ظَهْرَهُ: عَلَاهُ. اللسان: بطن.\n (^٤) في الطبري وغيره: \"عاطف عنقه على عاتقه\".\n (^٥) رواه الطبري في جامع البيان ٢٦/ ٧٥، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٦، زاد المسير ٧/ ٤٠٨، كنز العمال ٢/ ٤٢.\n (^٦) رواه الطبري في جامع البيان ٢٦/ ٧٥، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٧، الوسيط ٤/ ١٢٧، تفسير ابن كثير ٤/ ١٩٣، الدر المنثور ٦/ ٦٦.","vol":"3","page":83},{"text":"هم كفار أهل الكتاب الذين ارتدوا عن الإيمان بمحمد -ﷺ- بعد المعرفة به، أي: ارْتَدُّوا على أعقابهم كفارًا ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ يعني أمْرَ النَّبِيِّ -ﷺ-، تبين لهم في التوراة أنه نَبِيٌّ رَسُولٌ، ثم قال: ﴿الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ﴾؛ أي: زَيَّنَ لهم تَرْكَ الهدى ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ (٢٥)﴾ هذه قراءة أكثر الأئمة، وقرأ أبو عمرو والأعرج وشيبة وعاصم الجحدري: ﴿وَأُمْلَيَ لَهُمْ﴾ على ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، وقرأ مجاهد وسلام (^١) ويعقوب: ﴿وَأُمْلَي لَهُمْ﴾ بإسكان الياء (^٢).\nفالقراءة الأولى بمعنى: فَأمْلَى اللَّهُ ﷿ لهم، والثانية تَؤُولُ إلى هذا المعنى، والثالثة بَيِّنةٌ، أخْبَرَ اللَّهُ تعالى أنه يُمْلِي لهم.\nومعنى ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾؛ أي: أمْهَلَهُمْ ومَدَّ لهم في العُمُرِ؛ لِيَتَمادَوْا في طغيانهم، ولَمْ يُعاجِلْهُمْ بالعقوبة، كما قال: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (^٣)، ويَحْسُنُ الوقفُ على قوله: ﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾؛ لأنه فعل الشيطان، والإملاءُ فِعْلُ اللَّهِ، وعلى قول الحَسَنِ لا يَحْسُنُ (^٤)؛ لأنه يقول في تفسيره: \"وَأمْلَى لَهُمْ\" مَدَّ لَهُم الشيطانُ في الأمَلِ.\n_________\n(^١) هو سلام بن سليمان الطويل، أبو المنذر المُزَنِيُّ القارئ النحويُّ الكوفِيُّ، ثقة جليل، أخذ القراءة عن عاصم بن أبِي النَّجُودِ وأبِي عَمْرٍو البصري، توفِّي سنة (١٧١ هـ). [غاية النهاية ١/ ٣٠٩، تهذيب الكمال ١٢/ ٢٨٨ - ٢٩١].\n (^٢) قرأ بالبناء للمفعول أيضًا: عيسى بن عمر وابن سيرين وأبو جعفر وابن أبِي إسحاق، وقرأ مجاهد وسلام ويعقوب والمُطَّوِّعِيُّ وابن هرمز والأعمش والجحدري: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ على فعل المتكلم. ينظر: السبعة ص ٦٠٠، ٦٠١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٢٥، المحتسب ٢/ ٢٧٢، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٤٩، البحر المحيط ٨/ ٨٣.\n (^٣) الأعراف الآية ١٨٣، والقلم الآية ٤٥، وينظر في معانِي هذه القراءات: معانِي القراءات ٢/ ٣٨٦، ٣٨٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٢٥، الحجة للفارسي ٣/ ٤٠٤ - ٤٠٦.\n (^٤) يعني الحسن البصري، فإنه يرى أن الضمير في \"أمْلَى\" للشيطان، ينظر: الوسيط ٤/ ١٢٧، =","vol":"3","page":84},{"text":"والإمْلَاءُ مشتق من الْمَلاوةِ، وهي القِطْعةُ من الدهر، ومنه قولهم: مَلَّاكَ اللَّهُ نِعْمةً؛ أي: جَعَلَها مُقِيمةً مَعَكَ، وكذا قولهم: تَمَلَّيْتُ حَبيبًا، أي: عِشْتُ معه حِينًا، والمَلَوانِ: الليلُ والنهارُ (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾؛ أي: شَكٌّ، يعني المنافقين ﴿أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩)﴾، يعني: يظهر اللَّه أحقادَهُمْ والغِشَّ الذي في قلوبهم على المؤمنين، واحدها ضِغْنٌ، فَيُبْدِيَها لهم حتى يعرفوا نِفاقَهُمْ، والضِّغْنُ والضَّغِينةُ: الحِقْدُ، وهو ما يُضْمِرُهُ الإنسانُ من مكروه (^٢)، يقال: في قلبه عليه ضِغْنٌ؛ أي: حِقْدٌ، واضْطَغَنْتُ عليكَ ما فَعَلْتَ؛ أي: حَقَدْتُ (^٣).\nقوله: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ﴾؛ يعني: عَلَّمْناكَهُمْ، وعَرَّفْناكَهُمْ، ودَلَلْناكَ عليهم، تقول العربُ: سأريك ما أصنع؛ أي: سأعلمك، ومنه قوله تعالى: \"بما أراكَ اللَّهُ\" (^٤)؛ أي: بِما أعْلَمَكَ ﴿فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ يعني: بِعَلَاماتِهِم الخبيثَةِ،\n_________\n= المحرر الوجيز ٥/ ١١٩، القرطبي ١٦/ ٢٤٩، البحر المحيط ٨/ ٨٣. وقال ابن الأنباري: \"فمن فَتَحَ الألِفَ لَمْ يُتِمَّ الوُقُوفَ على \"سَوَّلَ لَهُمْ\"؛ لأن \"أمْلَى لَهُمْ\" نَسَقٌ عليه، ومَنْ ضَمَّ الألِفَ وَقَفَ على \"سَوَّلَ لَهُمْ\"\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٨٩٨، وينظر: المكتفى في الوقف والابتدا للدانِي ص ٣٣٠ - ٣٣١.\n (^١) قاله أبو عبيدة في مَجازِ القرآن ١/ ١٠٨، ١٠٩، ٢٣٤ - ٣٣٣، وينظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٠٥، الصحاح ٦/ ٢٤٩٦.\n (^٢) حكاه المبرد عن النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٩٠، وقاله الجوهري في الصحاح ٦/ ٢١٥٤.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٧/ أ.\n (^٤) النساء ١٠٥، قال الفراء: \"وقوله: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ﴾ يريد: لَعَرَّفْناكَهُمْ، تقول للرجل: قد أرَيْتُكَ كذا وكذا، ومعناه: عَرَّفْتُكَهُ وعَلَّمْتُكَهُ، ومثله: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾. معانِي القرآن ٣/ ٦٣.","vol":"3","page":85},{"text":"والسِّيما مقصور، وهي العلامة ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (٣٠)﴾، أي: فَحْواهُ ومَقْصِدِهِ ومَغْزاهُ، يقال: لَحَنْتُ لَهُ ألْحَنُ: إذا قلتَ له قولًا يفهمه عنك، ويَخْفَى على غيرك (^١)، قال الشاعر:\n٢٥٦ - وَلقدْ لَحَنْتُ لَكُمْ لِكَيْما تَفْهَمُوا... وَوَحَيْتُ وَحْيًا لَيْسَ بِالمُرْتابِ (^٢)\nويقال: لَحَنَ يَلْحَنُ لَحَنًا: إذا كان جَيِّدَ الحُجّةِ والمَنْطِقِ، ولَحَنَ القارئُ فيما قَرَأ: إذا تَرَكَ الإعرابَ الصوابَ وعَدَلَ عنه.\nولِلّحْنِ وجهان: صَوابٌ وخَطَأٌ، فأما الصواب فالفعل منه: لَحَنَ يَلْحَنُ لَحَنًا -بفتح الحاء-، فهو لَحِنٌ: إذا فَطِنَ للشيءِ، ومنه قول النبي -ﷺ-: \"فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ ألْحَنُ بحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ\" (^٣)؛ أي: أفْطَنُ وأقْوَمُ بِها، وأما الخطأ فالفعل منه: لَحَنَ يَلْحَنُ لَحْنًا -بإسكان الحاء-، فهو لَاحِنٌ، والأصل فيه إزالة الكلام عن جهته، قال الشاعر:\n_________\n(^١) قاله أبو زيد فيما حكاه الأزهري عنه في تهذيب اللغة ٥/ ٦١، وينظر: الصحاح ٦/ ٢١٩٤، الوسيط ٤/ ١٢٨، ١٢٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٥٢ - ٢٥٣.\n (^٢) البيت من الكامل، للقَتّالِ الكِلَابِيِّ، ورواية ديوانه: \"وَلَحَنْتُ لَحْنًا لَيْسَ. . . \"، ويُرْوَى: \"وَلقَدْ وَحَيْتُ لَكُمْ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٥٠٠ ضمن (أشعار اللصوص)، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٤٠، الزاهر ١/ ٣٠٦، أمالِيُّ القالِي ١/ ٤، أمالِيُّ المرتضى ١/ ١٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٥٣، اللسان: لحن، البحر المحيط ٨/ ٧٣، الدر المصون ٦/ ١٥٧، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٦٦، شرح شواهد الشافية ص ١٨٠ - ١٨١، تاج العروس: لحن.\n (^٣) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد عن أبِي هريرة وأم سلمة في المسند ٢/ ٣٣٢، ٦/ ٢٠٣، ٣٢٠، ورواه البخاري عن أم سلمة وابن عمر في صحيحه ٣/ ١٦٢ كتاب الشهادات: باب \"كيف يستحلف\"، ٨/ ٦٢ كتاب الحِيَلِ، ٨/ ١١٢ كتاب الأحكام: باب موعظة الإمام للخصوم.","vol":"3","page":86},{"text":"٢٥٧ - وَحَدِيثٍ ألَذُّهُ هُوَ مِمّا... يَنْعَتُ النّاعِتُونَ يُوزَنُ وَزْنا\nمَنْطِقٌ صائِبٌ وَتَلْحَنُ أحْيا... نًا، وَخَيْرُ الكَلامِ ما كانَ لَحْنا (^١)\nيعني: أنه يُزِيلُ كلامَهُ عن جِهَتِهِ.\nواللَّحْنُ أيضًا: اللُّغةُ ومنه قول عمر ﵁: \"أُبَيٌّ أقْرَؤُنا، وَإنّا لَنَرْغَبُ كَثِيرًا عَنْ لَحْنِهِ؛ أيْ: لُغَتِهِ، وَكانَ يَقْرَأُ: ﴿التّابُوهُ﴾ (^٢)، قال الشاعر:\n٢٥٨ - وَقَوْمٍ لَهُمْ لَحْنٌ سِوَى لَحْنِ قَوْمِنا... وَشَكْلٍ -وَبَيْتِ اللَّهِ- لَسْنا نُشاكِلُهْ (^٣)\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ\n_________\n(^١) البيتان من الخفيف، لِمالِكِ بن أسماء بن خارجة الفَزارِيِّ.\nالتخريج: شعر مالك بن أسماء الفزاري ص ٢٧٥، البيان والتبيين ١/ ١٤٧، ٢٢٨، عيون الأخبار ٢/ ١٦٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٥، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٤١، الزاهر ١/ ٣٠٥، أمالِيُّ القالِي ١/ ٥، تهذيب اللغة ٥/ ٦١، الكشف والبيان ٩/ ٣٨، العمدة ١/ ٣٠٨، فصل المقال ص ٥، أساس البلاغة: لحن، شمس العلوم ٩/ ٦٠٢١، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٥٢ - ٢٥٣، التذكرة الحمدونية ٧/ ٢٧١، اللسان: لحن، البحر المحيط ٨/ ٧٣، الدر المصون ٦/ ١٥٧، شرح شواهد الشافية ص ١٧٩، التاج: لحن.\n (^٢) البقرة ٢٤٨، وطه ٣٩، وقراءة أبَيٍّ هذه هي قراءة الأنصار، وبها قرأ زيد بن ثابت، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ٢٢، المحتسب ١/ ١٢٩ - ١٣٠.\nوحديث عُمَرَ رواه الإمام أحمد بسنده عن ابن عباس عن عمر في المسند ٥/ ١١٣، والبخاري في صحيحه ٦/ ١٠٣ كتاب فضائل القرآن: باب القراء من أصحاب النبي -ﷺ-، وينظر في معانِي هذه المادة أيضًا: غريب الحديث للهروي ٢/ ٢٣٢، ٢٣٣، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٤٠، ٢٤١، التهذيب ٥/ ٦١، ٦٢ الصحاح ٦/ ٢١٩٣، ٢١٩٤، أساس البلاغة: لحن، شمس العلوم ٩/ ٦٠٢١، اللسان: لحن، التاج: لحن.\n (^٣) البيت من الطويل، لامرأة كلبية.\nالتخريج: المجموع شرح المهذب للنووي ٢٠/ ٢٨٤، اللسان: لحن، تاج العروس: لحن.","vol":"3","page":87},{"text":"لَهُمْ (٣٤)﴾ دخلت الفاء فِي خَبَرِ \"إنّ\"، لأن اسمها ﴿الَّذِينَ﴾ وصلته فِعْلٌ، فَأشْبَهَ المُجازاةَ، فدخلت فيه الفاء، ولو قلت: إنّ زيدًا فَمُنْطَلِقٌ، لَمْ يَجُزْ (^١).\nقوله: ﴿فَلَا تَهِنُوا﴾، أي: فلا تَضْعُفُوا، يعني المسلمين، مأخوذ من: وَهَنَ يَهِنُ: إذا ضَعُفَ، والأصل: تَوْهِنُوا، حُذِفَت الواوُ إتْباعًا (^٢) ﴿وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ﴾ عطف عليه، ويَجُوزُ أن يكون جَوابًا (^٣)، والمعنى: لا تَبْدَؤوهُمْ بالدعاء إلى السلام، يعنِي: فلا تَضْعُفُوا إلَى الصلح والمُوادَعةِ، وقرأ حَمْزةُ وأبو بكر: \"السِّلْمِ\" بكسر السين، الباقون بالفتح (^٤)، والسِّلْمُ والسَّلْمُ والمُسالَمةُ واحد (^٥)،\n_________\n(^١) قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ١٩٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٠٨، وينظر ما تقدم في الآية ١٣ من سورة الأحقاف ٣/ ٤٨.\n (^٢) يعني بالإتباع أن الواو حذفت من \"تَهِنُوا\" إتْباعًا لحذفها من يَهِنُ، وحملًا عليه؛ لأن الأصل فيه: يَوْهِنُ، فحُذِفَت الياء لوقوعها بين ياء وكسرة، ثُمَّ حُمِلَ أهِنُ وتَهِنُ ونَهِنُ عليه، وإن لَمْ يكن قبل الواو فيها ياءٌ إتْباعًا لِما فيه ياء؛ لِئَلّا يختلف الفعل، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٠٩، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٣/ ٨٨.\n (^٣) يعني أنه إما أن يكون معطوفًا على \"تَهِنُوا\"، فيكون مجزومًا؛ لأنه داخل في النهي، والمعنى: لَا تَهِنُوا ولَا تَدْعُوا، وإما أن يكون منصوبًا بـ \"أنْ\" مضمرة وجوبًا بعد الواو الواقعة في جواب النهي كقول الشاعر:\nلَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ\nوالوجهان قالهما النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٩٢، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٣١٧.\n (^٤) قرأ حمزةُ، وأبو بكر عن عاصمٍ، وأبو رجاء وخلفٌ والحسنُ والأعمش وعيسى بن عمر وطلحة بكسر السين، وقرأ الباقون، وحفصٌ عن عاصم بفتحها، ينظر: السبعة ص ٦٠١، البحر المحيط ٨/ ٨٤، النشر ٢/ ٢٢٧، الإتحاف ٢/ ٤٧٩.\n (^٥) قاله أبو عبيدة وأبو حاتم والمبرد، ينظر: مجاز القرآن ١/ ٣٥٩، المذكر والمؤنث لأبي حاتم ص ١٣٥، وقول المبرد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٩٢، وقد أنكر المبرد التفريق بين السِّلْمِ والسَّلْمِ، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٨/ ب، الصحاح ٥/ ١٩٥١.","vol":"3","page":88},{"text":"وهو الصُّلْحُ بمعنى المسالمة وتَرْكِ الحَرْبِ، وقال يونس بن حبيب (^١): السِّلْمُ -مكسورةً-: الإسلامُ، ومنه قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ (^٢)، والصُّلْحُ سَلْمٌ وسَلَامٌ.\n ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾؛ أي: الغالبون ﴿وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾ بالعون والنصر يا معشر المؤمنين على عدوكم ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (٣٥)﴾؛ أي: لن يظلمكم، وقيل: لن يَنْقُصَكُمْ ثَوابَ أعمالكم، يقال: وَتَرَهُ يَتِرُهُ وَتْرًا ووِتْرًا وتِرةً: إذا نَقَصَهُ حَقَّهُ، ويقال: وَتَرْتُ الرَّجُلَ: إذا قَتَلْتَ له قتيلًا، أو أخَذْتَ له مالًا بغير حَقٍّ (^٣).\nوالأصل فيه: يَوْتِرَكُمْ، فحُذِفَت الواو لأنها بين ياء وكسرة، وحُذِفَ حرف الجر ليتعدى الفعل إلى مفعولين، مثل قوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ (^٤)، والتقدير عند الأخفش: وَلَنْ يَتِرَكُمْ في أعْمالِكُمْ (^٥)، وهو مشتق من الوَتْرِ، وهو الفرد (^٦).\n_________\n(^١) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٨/ ب.\n (^٢) البقرة ٢٠٨.\n (^٣) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٦٤، وهذا هو القول الأول في اشتقاق الفعل \"وَتَرَ\"، وهو النَّقْصُ، وهو ما سيذكره المؤلف بعد قليل، قال أبو عبيد: \"قال الكسائي: هو من الوَتْرِ، وذلك أن يَجْنِيَ الرَّجُلُ على الرَّجُلِ جِنايةً، يَقْتُلُ له قَتِيلًا، أو يَذْهَبُ بمالِهِ وأهْلِهِ، فيقال: قد وَتَرَ فُلَانٌ فُلانًا أهْلَهُ ومالَهُ\". غريب الحديث ١/ ٣٠٧، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ١٩٢، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٤٣، الفريد للهمداني ٤/ ٣١٧.\n (^٤) الأعراف ١٥٥.\n (^٥) قال الأخفش: \"وقال: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ أي: في أعمالكم، كما تقول: دَخَلْتُ البيتَ، وأنت تريد: في البيت\". معانِي القرآن ص ٤٨٠.\n (^٦) هذا هو القول الثانِي في اشتقاق الفعل \"وَتَرَ\"، فقد قال أبو عبيد بعد أن ذكر قول الكسائي: \"وقال غيره: \"وُتِرَ أهْلَهُ\" يقول: نُقِصَ أهْلَهُ ومالَهُ وبَقِيَ فَرْدًا، وذهب إلى قوله: ﴿وَلَنْ =","vol":"3","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>فصل</span>\nعن عُمَرَ ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ فاتَتْهُ صلاةُ العَصْرِ فَكَأنّما وُتِرَ أهْلَهُ وَمالَهُ\" (^١)؛ أيْ: نُقِصَ وَسُلِبَ، وَقِيلَ: قُطِعَ، وقال ﵇: \"مَنْ تَرَكَ صَلاةَ العَصْرِ حَبطَ عَمَلُهُ\" (^٢)، فالذي تفوته صلاة العصر لِما فاتَهُ من الأجر والثواب بِمَنْزِلةِ مَنْ أخذَ أهْلُهُ ومالُهُ وبَقِيَ منفردًا، وخُصَّتْ صلاةُ العصر بهذا فِي قول بعض العلماء لأنها الصلاة الوسطى، وقيل (^٣): خُصَّتْ بهذا لأنها فِي وقت أشغالهم ومعايشهم، واللَّه أعلم.\nثم حَضَّ على طلب الآخرة فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ باطل وغرور تَفْنَى وتزول عن قريب ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا﴾ تصدقوا بمحمد -ﷺ- ﴿وَتَتَّقُوا﴾ الفواحش والكبائر ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ ﴿يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ﴾ يعني: جزاء أعمالكم في الآخرة ﴿وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦)﴾ كُلَّها فِي الصُّدَقةِ ﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا﴾؛ أي: يُجْهِدْكُم بِمَسْألةِ جَمِيعِها، فَتَبْخَلُوا بها\n_________\n= يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ يقول: لن يَنْقُصَكُمْ. . . قال أبو عبيد: وأحد القولين قريب من الآخر\". غريب الحديث ١/ ٣٠٧، وقال النحاس: \"والاشتقاق الآخر: أن يكون من الوِتْرِ وهو الفرد، كأنه بِمَنْزِلةِ مَنْ قد بَقِيَ منفردًا\". إعراب القرآن ٤/ ١٩٢، ١٩٣، وينظر: الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٣١٧.\n (^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٤٥، والدارمي في سننه ١/ ٢٨٠ كتاب الصلاة: باب في الذي تفوته صلاة العصر، والنسائي في سننه ١/ ٢٣٨ كتاب الصلاة: باب صلاة العصر في السفر، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٨/ ٣٣١، والمعجم الكبير ١٢/ ٢١٥.\n (^٢) رواه الإمام أحمد عن بُرَيْدةَ الأسْلَمِيِّ في المسند ٥/ ٣٤٩، ٣٥٧، ٣٦٠، ٣٦١، والبخاري في صحيحه ١/ ١٣٨، ١٤٧ كتاب مواقيت الصلاة: باب من ترك العصر، وباب التبكير بالصلاة في يومٍ ذي غَيْمٍ.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٩٣.","vol":"3","page":90},{"text":"فلا تعطوها، وهو عطف على ﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا﴾، يقال: أحْفَى فلانٌ فُلانًا: إذا أجْهَدَهُ وألْحَفَ عليه فِي المسألة، والإلْحافُ: أن تأخذ كل شيء بيدك (^١).\nقوله: ﴿وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ عطف على جواب الشرط، والمعنى: يظهر بغضكم وعداوتكم للَّهِ ورسولِهِ، ولكنه فَرَضَ عليكم يَسِيرًا رُبُعَ العُشْرِ في أموالكم، قال قتادة (^٢): عَلِمَ اللَّهُ أن في مسألة الأموال خُرُوجَ الأضغان.\nقوله تعالى: ﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ يعني: ما فرض عليهم في أموالهم؛ أي: مما يؤمرون بإخراج ذلك وإنفاقه في طاعة اللَّه ﴿فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ﴾ بما فرض عليه من الزكاة ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ قال مقاتل: إنما يَبْخَلُ بالخير والفضل في الآخرة عن نفسه ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ﴾ عما عندكم من الأموال ﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ إليه وإلى ما عنده من الخير والرحمة، ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾ يعني: عن الإسلام وعما افترضت عليكم ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ يعني: أمْثَلَ وأطْوَعَ منكم ﴿ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (٣٨)﴾ بل يكونوا خَيْرًا منكم وأطْوَعَ، وكل هذه الآيات شرط ومجازاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>فصل</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: إن ناسًا من أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- قالوا: يا رسول اللَّه: مَنْ هؤلاء الذين ذَكَرَ اللَّهُ في القرآن إنْ تَوَلَّيْنا اسْتُبْدِلُوا، ثُمَّ لا يكونوا أمْثالَنا؟ قال: وكان سَلْمانُ الفارسيُّ إلى جَنْبِ رسول اللَّه -ﷺ- فَضَرَبَ\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٩/ أ، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٣، الوسيط ٤/ ١٣٠.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٩، الوسيط ٤/ ١٣٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٥٧.","vol":"3","page":91},{"text":"رسولُ اللَّه -ﷺ- يَدَهُ على فَخِذِ سَلْمانَ وقال: \"هذا وَقَوْمُهُ، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان مَنُوطًا بالثُّرَيّا لتناوله رجالٌ من أهل فارِسَ\" (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٦٠ أبواب تفسير القرآن: سورة محمد -ﷺ-، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٨/ ٣٤٩، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٥٨ كتاب التفسير: تفسير سورة محمد -ﷺ-، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٩، الوسيط ٤/ ١٣١.","vol":"3","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-304>سورة الفتح</span>\nمدنية\nوهي ألفان وأربعمائة وثمانية وثلاثون حرفًا، وخَمسمائة وستون كلمة، وتسع وعشرون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة الفتح فكأنما كان مع مَنْ شَهِدَ مع محمد -ﷺ- فَتْحَ مَكّةَ\" (^١)، وعنه أيضًا أنه قال: \"من قرأها فكأنما بايَعَ النَّبِيَّ -ﷺ- تحت الشجرة\" (^٢).\nوعن عُمَرَ بن الخطاب ﵁ قال: كنا مع رسول اللَّه -ﷺ- فِي سَفَرٍ، فقال ﵇: \"أُنْزِلَتْ عَلَيَّ البارحةَ سورةٌ هِيَ أحَبُّ إلَيَّ من الدنيا وما فيها: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ١٣٢، الكشاف ٣/ ٥٥١، تفسير البيضاوي ٥/ ١٥٤، مجمع البيان ٩/ ١٨١.\n (^٢) ينظر: مجمع البيان ٩/ ١٨١، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ ب، بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٣٤.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣١، والبخاري في صحيحه ٥/ ٦٧ كتاب المغازي: باب غزوة الحديبية، ٦/ ٤٤ كتاب تفسير القرآن: سورة الفتح، ٦/ ١٠٥ كتاب فضائل القرآن: باب فضل سورة الفتح.","vol":"3","page":93},{"text":"ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الفتح أمِنَ من كل داء في الدنيا ومن خوف الآخرة\" (^١).\nوعن يزيد بن هارون (^٢) قال: سمعت المسعوديَّ (^٣) يَذْكُرُ فقال: بلغني أنه من قرأ في أول ليلة من شهر رمضان: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ في التطوع حُفِظَ ذلك العامَ (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾؛ أي: يَسَّرْنا لك يا محمد يُسْرًا، وقيل: قَضَيْنا لك قَضاءً بَيِّنًا، والفتح هاهنا قيل: هو فتح مكة، وقيل: خَيْبَرُ، وقيل: هو صُلْحُ الحُدَيْبِيةِ، وهو الصحيح، كان فتحا بغير قتال (^٥)، ومعنى الفتح\n_________\n(^١) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٢) يزيد بن هارون بن زاذان بن ثابت السُّلَمِيُّ بالولاء، أبو خالد الواسطي، حافظ ثقة، أصله من بخارى، وتُوُفِّيَ بِواسِطٍ سنة (٢٠٦ هـ)، قال المأمون: \"لولا مكان يزيد بن هارون لأظْهَرْتُ أن القرآن مخلوق\". [تهذيب الكمال ٣٢/ ٢٦١، سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٥٨ - ٣٧١، الأعلام ٨/ ١٩٠].\n (^٣) هو عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عتبة بن عبد اللَّه بن مسعود المسعودي الهُذَليُّ، رَوَى عن الأعمش وحُمَيْدٍ الطويلِ وزيد بن أسلم، روى عنه وكيع ويزيد بن هارون، كان ثقة صدوقًا إلا أنه اختلط في آخر عمره اختلاطًا شديدًا، توفِّي سنة (١٦٠ هـ). [تهذيب الكمال ١٧/ ٢١٩: ٢٢٧، سير أعلام النبلاء ٧/ ٩٣ - ٩٥].\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٤٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٦٠، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٥١٩، الدر المنثور ٦/ ٧٠.\n (^٥) ينظر: الوسيط ٤/ ١٣٣، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٦١، زاد المسير ٧/ ٤١٨، ٤٢٣.","vol":"3","page":94},{"text":"في اللغة فَتْحُ المُنْغَلِقِ، والأصل في \"إنّا\" إنّنا، فحُذفت النون لاجتماع النونات وللألف (^١).\nقوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ﴾؛ أي: ما كان عليك من إثم الجاهلية ﴿وَمَا تَأَخَّرَ﴾ مما يكون، واللام في قوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾ لامُ القَسَمِ، لَمّا حُذِفَت النونُ من فعله كُسِرَتِ اللامُ، ونُصِبَ فِعْلُها تشبيها بلام \"كَيْ\" (^٢)،\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٩٥.\n (^٢) هذا قول أبِي حاتم السجستانِيِّ، قال ابن الأنباري: \"وقال السجستاني: هي لام القسم\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٠٠، وأورد ابن الأنباري قوله تعالى: ﴿إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [التوبة: ١٢١]، ثم قال: \"وقال السجستانِيُّ: اللام في \"لِيَجْزِيَهُم\" لام اليمين، كأنه قال: لَيَجْزِيَنُّهُمُ اللَّهُ، فحذفوا النون، وكسروا اللام، وكانت مفتوحة، فأشبهت في اللفظ لام \"كَيْ\"، فنصبوا بها كما نصبوا بلام \"كَيْ\". . . واحتج بأن العرب تقول في التعجب: أظْرِفْ بِزَيْدٍ، فيجزمونه لِشَبَهِهِ لَفْظَ الأمرِ\". إيضاح الوقف ص ٧٠٠، وذكر ابن الأنباري مثل ذلك عن أبي حاتم في مواضع أخرى من إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٦٧، ٧٩٩، ٨٣٤.\nورَدَّ ابن الأنباري على كلام أبِي حاتم، فقال: \"وهذا غلط؛ لأن لامَ القَسَمِ لا تُكْسَرُ، ولا يُنْصَبُ بها، ولو جاز أن يكون معنى \"لِيَجْزِيَهُم\": لَيَجْزِيَنَّهُمْ لقلنا: واللَّهِ لِيَقُمْ زَيْدٌ، بتأويل: واللَّهِ لَيَقُومَنَّ، وهذا معدوم فِي كلام العرب\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٠٠.\nوأما قياس أبِي حاتم لَامَ القَسَمِ على التعجب فقد رَدَّه ابن الأنباري بقوله: \"وليس هذا بِمَنْزِلةِ ذاك؛ لأن التعجب عُدِلَ إلى لفظ الأمر، ولام اليمين لَمْ توجد مكسورةً قَطُّ في حال ظهور اليمين، ولا في حال إضمارها\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٠١.\nوينظر قول أبِي حاتم أيضًا في معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤٩٥، تهذيب اللغة ١٥/ ٤٠٨، الكشف والبيان ٩/ ٤٢، عين المعانِي ورقة ١٢٣/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٦٢. وقول أبِي حاتم حكاه النقاش عن بعض البصريين، واختاره، فقال: \"وليس المعنى: فتحنا مكة كي يغفر اللَّه لك، ولَمْ يكن الفتح سببًا للمغفرة\"، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٣١/ ب.","vol":"3","page":95},{"text":"معناه: إنا فتحنا فتحًا مبينًا، لكي يُجْمَعَ لك مع المغفرة تَمامُ النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيءٌ حادثٌ واقعٌ حَسُنَ معنى \"كَيْ\"، هكذا ذكره ابن الأنباري عن أبِي عَبّاسٍ المُبَرِّدِ (^١).\nقوله: ﴿وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ يعني: بالإسلام والنبوة والحكمة ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢)﴾؛ أي: إلى صراط مستقيم، ثم حُذِفَتْ \"إلَى\"، وانتصب الصراط؛ لأنه مفعول به في المعنى (^٢).\nومعنى الآية: ليجتمع لك مع الفتح تَمامُ النعمة بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم، وهو الإسلام ﴿وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ﴾ على عدوك ﴿نَصْرًا عَزِيزًا (٣)﴾ ذا عِزٍّ لا يقع معه ذُلٌّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>فصل</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يقوم -يعنِي: فِي الصلاة- حتى تَرِمَ قَدَماهُ، فقيل له: يا رسول اللَّه: أتصنع هذا وقد جاءك من اللَّه\n_________\n(^١) هذا الكلام قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٠٠، ولَمْ يَحْكِهِ عن المبرد، وأما حكاية ابن الأنباري عن المبرد فقد أوردها الواحدي في الوسيط ٤/ ١٣٣ - ١٣٤، ولكن الأزهري حكاه عن ابن الأنباري عن ثعلب، لا عن المبرد، وينظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٠٩، وكذلك ابن الجوزي في زاد المسير ٧/ ٤٢٣، ولَمْ أقف على أنه للمبرد.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١٠. وهذه لغة أهل الحجاز، قال الأخفش: \"وأهل الحجاز يقولون: هَدَيْتُهُ الطريقَ؛ أي: عَرَّفْتُهُ، وكذلك: هديته البَيْتَ في لغتهم، وغيرهم يُلْحِقُ فيه \"إلَى\". معانِي القرآن ص ١٦.\nوقال أبو عبيدة: \"ومن مجاز ما جاء على ثلاثة ألفاظ، فَأُعْمِلَتْ فيه أداتان في موضعين، وتُرِكَتا منه فِي موضع: قال: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، و\"إلى الصراط\" و\"للصراط\". مجاز القرآن ١/ ١٥.","vol":"3","page":96},{"text":"﷿ أنْ قَدْ غَفَرَ لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: \"أفلا أكون عبدًا شكورًا؟ \" (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ﴾ يعني النبي -ﷺ- ﴿شَاهِدًا﴾ يريد: على هذه الأمة بالرسالة ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ لهم بالنصر في الدنيا، والجنةِ في الآخرة ﴿وَنَذِيرًا (٨)﴾ تُخَوِّفُ النارَ، وقيل: مبشرًا بالجنة للمطيعين ونذيرًا بالنار للعاصين، والنذير من اللَّه: المُعْلِمُ المُخْبِرُ، وهي (^٢) منصوبة على الحال من الكاف في \"أرْسَلْناكَ\"، والعامل فيها \"أرْسَلَ\" كما أنه هو العامل في صاحب الحال (^٣).\nقوله: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ﴾ يعني: لتصدقوا باللَّه أنه واحد لا شريك له ﴿وَرَسُولِهِ﴾ محمد -ﷺ- ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾؛ أي: تُعَظِّمُوهُ وتَنْصُرُوهُ وتُعاوِنُوهُ على أمْرِهِ كُلِّهِ، والتعزير: النُّصْرةُ بالسيف واللسانِ (^٤) ﴿وَتُوَقِّرُوهُ﴾ يعني: تُعَظِّمُوا النَّبِيَّ -ﷺ- وتُبَجِّلُوهُ، وهاهنا وقف تام، ثم قال فِي التقديم: ﴿وَتُسَبِّحُوهُ﴾ يعني:\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢٥١، ٢٥٥، ٦/ ١١٥، والبخاري في صحيحه ٢/ ٤٤ كتاب الكسوف: باب التهجد بالليل، ٦/ ٤٤ كتاب تفسير القرآن: سورة الفتح، ٧/ ١٨٣ كتاب الرقاق: باب الصبر عن محارم اللَّه، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٤١، ١٤٢ كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب إكثار الأعمال.\n (^٢) يعني \"شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا\" ثلاثتها.\n (^٣) وهي أحوال مُقَدَّرةٌ؛ أي: مُسْتَقْبَلةٌ، قال الزجاج: \"فقوله: \"شاهِدًا\" حال مُقَدَّرةٌ؛ أي: يكون يوم القيامة، والبشارة والإنذار حالٌ يكون النبي -ﷺ- مُلابسًا لها في الدنيا لِمَنْ شاهَدَهُ فيها من أمته، وحالٌ مقدرةٌ لمن يأتِي بعده من أمته إلى يوم القيامة مِمَّنْ لَمْ يشاهده\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١٠، البيان للأنباري ٢/ ٣٧٧.\n (^٤) هذا القول حكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في ياقوتة الصراط ص ٤٧١، وحكاه الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في تهذيب اللغة ٢/ ١٣٠.","vol":"3","page":97},{"text":"تسبحوا اللَّهَ ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)﴾ (^١) يريد: تُصَلُّونَ لِله بالغَداةِ والعَشِيِّ، وهما منصوبان على الظرف والحال (^٢).\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو أرْبَعَتَها بالياء (^٣)، واختاره أبو عبيد، قال (^٤): لِذِكْرِ اللَّهِ تعالى المؤمنين قبله وبعده، فأما قبله فقوله: ﴿فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، وأما بعده فقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ﴾، وقرأها الآخرون بالتاء، واختاره أبو حاتم على خطاب الحاضرين (^٥)، معناه: قُلْ لهم يا محمد، وقرأ محمد بن السَّمَيْفَعِ: ﴿وَتُعَزِّزُوهُ﴾ بالزّايَيْنِ (^٦)، غيره بالزاي والراء.\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٣٢/ ب، وقال ابن الأنباري: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ معناه: وَتُعَزِّرُوا النَّبِيَّ -ﷺ- وتُوَقِّرُوهُ، فالوقف عليه غير تام؛ لأن قوله: ﴿وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ نسق عليه، والتسبيح لا يكون إلا للَّه تعالى\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٠٠ - ٩٠١.\nوقال الدانِي: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ كافٍ، وهو للنبي -ﷺ-، وما بعده للَّه تعالى، إذ التسبيح لا يكون إلا للَّهِ تعالى\". المكتفى ص ٣٣٢، وينظر: الوسيط ٤/ ١٣٦، عين المعانِي ورقة ١٢٤/ أ.\n (^٢) ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ منصوبان على الظرف، لا على الحال كما قال المؤلف، وهذا من باب التجوز في التعبير عنده.\n (^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن واليزيدي والحسن وأبو جعفر وأبو حَيْوةَ: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ﴾ بالياء فيها جميعًا، ورَوَى عُبَيْدٌ عن هارون عن أبِي عمرو بالتاء فيها، وقرأها الباقون بالتاء. ينظر: السبعة ص ٦٠٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٦٦، البحر المحيط ٨/ ٩٢، الإتحاف ٢/ ٤٨١.\n (^٤) اختيار أبِي عبيد وقوله في كتابه غريب الحديث ٤/ ٢٣، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٩/ ٤٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٦٦.\n (^٥) ينظر اختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان ٩/ ٤٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٦٦.\n (^٦) هذه قراءة ابن عباس واليَمانِيِّ، ولَمْ أقف على أنها قراءة لابن السميفع، ينظر: المحتسب ٢/ ٢٧٥، البحر المحيط ٨/ ٩٢.","vol":"3","page":98},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ﴾ يعني أعْرابَ غِفارٍ وجُهَيْنةَ وأشْجَعَ وأسْلَمَ ومُزَيْنةَ ﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ يعني بني حنيفة أتباع مُسَيْلِمةَ الكَذّابِ، وهو قول أكثر المفسرين، وقيل: أراد به فارس والروم ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ قرأه العامة بالنون في محل الرفع [عطفًا] على قوله: ﴿تُقَاتِلُونَهُمْ﴾ (^١)، وفِي حرف أُبَيٍّ: \"أوْ يُسْلِمُوا\" (^٢) يعني: حَتَّى يُسْلِمُوا (^٣) كقول امرئ القيس:\n٢٥٩ -. . . . أوْ نَمُوتَ فَنُعْذَرا (^٤)\n_________\n(^١) هذا أحد قولين لسيبويه في هذه الآية، والآخر: أن يكون مرفوعًا على الاستئناف، على تقدير: أوْ هُمْ يُسْلِمُونَ، ينظر: الكتاب ٣/ ٤٧، وينظر أيضًا: الأصول لابن السراج ٢/ ١٥٥، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٠٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١٠.\n (^٢) هذه قراءة أُبَيٍّ وابن مسعود وزيد بن عَلِيٍّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٧٣، البحر المحيط ٨/ ٩٤.\n (^٣) هذا موافق لقول الكوفيين، فهم يُقَدِّرُونَ \"أوْ\" هنا بـ \"حَتَّى\"، وأما سيبويه والبصريون فإنهم يقدرونها بـ \"إلّا أنْ\"، أي: إلّا أنْ يُسْلِمُوا، وأجاز المبرد والزجاج كِلا الوجهين، ينظر: الكتاب ٣/ ٤٧، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٦٦، المقتضب ٢/ ٢٧، ٢٨، ٣/ ٣٠٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤، إعراب القرآن ٤/ ٢٠٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١١.\n (^٤) هذه قطعة من بيت من الطويل، وهو بتمامه:\nفَقُلتُ لَهُ: لا تَبكِ عَينُكَ إنّما... نُحاوِلُ مُلكًا أو نَموتَ فَنُعذَرا\nاللغة: الضمير في \"لَهُ\" يعود لصاحبه الذي ذكره في البيت السابق، وصاحبه هذا هو عمرو ابن قميئة.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٦، الكتاب ٣/ ٤٧، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٧١، المقتضب ٢/ ٢٧، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافِيِّ ٢/ ٥٩، الخصائص ١/ ٢٦٣، الصاحبي ١٧١، الأزهية ص ١٢٢، الحلل ص ٢٦٠، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٧٨، شرح المفصل ٧/ ٢٢، ٣٣، أمالِيُّ ابن الحاجب ص ٣١٣، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ٢٦، شرح الكافية للرضي ٤/ ٧٣، البحر المحيط ٨/ ٩٤، رصف المبانِي ص ١٣٣، اللسان: أوا، الجنى الدانِي ص ٢٣١، الخزانة ٤/ ٤١٢، ٨/ ٥٤٤، ٥٤٧.","vol":"3","page":99},{"text":"قوله: ﴿قُلْ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا﴾ شرط وجزاء، وقيل: معناه: فإن تطيعوا أبا بكر وعُمَرَ يُؤْتكُم اللَّه أجرًا حسنًا، يعني الجنة ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾ تُعْرِضُوا عن طاعتهما ﴿كَمَا تَوَلَّيْتُمْ﴾ أعرضتم عن طاعة محمد -ﷺ- ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ يعني عام الحُدَيْبيةِ ﴿يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦)﴾ وهو النار، وهذه الآية تدل على خلافة الشيخينَ أبِي بكر وعُمَرَ -﵄-؛ لأن اللَّه تعالى وَعَدَ على طاعتهما الجنةَ، وعلى مخالفتهما النارَ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ﴾ يعني غنيمة خَيْبَرَ ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ﴾؛ أي: كَفَّ أيْدِيَ الكفار عنكم بإلقاء الرعب في قلوبهم ﴿وَلِتَكُونَ﴾ يعني الغنيمة ﴿آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ على صدق محمد -ﷺ-، حيث وعدهم أن يصيبوها ﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠)﴾؛ أي: إلى صراط مستقيم، وقد تقدم نظيرها (^٢).\nثم قال: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا﴾ محل \"أُخْرَى\" نصب بالعطف على قوله: ﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً﴾، وتقديره: ووعدكم مغانمَ أخرى (^٣)، يريد: مدائن فارس والروم، وقيل (^٤): محل \"أُخْرَى\" رفع بإضمار حرف الصفة،\n_________\n(^١) قاله مقاتل ورافع بن خديج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٥٠٤، الوسيط ٤/ ١٣٨، زاد المسير ٧/ ٤٣١، ٤٣٢، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٧٢.\n (^٢) في الآية الثانية من هذه السورة ٣/ ٩٦.\n (^٣) هذا قول الزجاج والنحاس ومكي بن أبي طالب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦، إعراب القرآن ٤/ ٢٠١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١١.\nوذهب الزمخشري إلى أن \"مَغانِمَ\" معطوف على \"هَذِهِ\" في قوله: \"فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ\"؛ أي: فَعَجَّلَ لكم هذه المغانمَ ومغانمَ أخري، ينظر: الكشاف ٣/ ٥٤٧.\n (^٤) يعني أن ﴿أُخْرَى﴾ فاعل بالجار والمجرور، وهذا على مذهب الكوفيين، وأما البصريون فإنهم يجعلون ﴿أُخْرَى﴾ على هذا التأويل مبتدأ، والجارَّ والمجرور المحذوف خبرًا مقدَّمًا، =","vol":"3","page":100},{"text":"تقديره: ولكم مغانمُ أخرى ﴿قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾؛ أي: حَواها لكم وحَفِظَها عليكم حتى تفتحوها وتأخذوها ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ﴾ من فتح القرى وغير ذلك ﴿قَدِيرًا (٢١)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني أسَدًا وغَطَفانَ وأهل خَيْبَرَ، وقيل: يعني كفار قريش ﴿لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ﴾ لانْهَزَمُوا عنكم يا معشر المؤمنين؛ لأنّ اللَّهَ ينصركم عليهم ﴿ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٢٢)﴾ قال ابن عباس: مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ اللَّه خَذَلَهُ اللَّهُ ولَمْ يَنْصُرْهُ.\nثم ذكر أن سُنّةَ اللَّه النُّصْرةُ لأوليائه، فقال: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ قال ابن عباس: يريد: هذه سُنَّتِي في أهل طاعتي وأهل معصيتي، أنْصُرُ أوليائي وأخْذُلُ أعدائي، وانتصب \"سُنّةَ اللَّه\" لعدم الخافض؛ أي: كَسُنّةِ اللَّهِ الَّتِي قد خَلَتْ (^١).\nوقيل (^٢): هو نصب على المصدر، وقال أبو إسحاق الزجاج (^٣): يجوز \"سُنّةُ اللَّهِ\" بالرفع؛ أي: تلك سنة اللَّه التي قد خلت من قبل في نصر أوليائه وقهر أعدائه ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣)﴾.\nقوله تعالى: ﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني كفار مكة ﴿وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ\n_________\n= ويجوز أن يكون ﴿أُخْرَى﴾ مبتدأ والخبر ﴿قَدْ أَحَاطَ﴾، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٦٧، الدر المصون ٦/ ١٦٣.\n (^١) ذكره القرطبي بغير عزو في تفسيره ١٦/ ٢٨٠.\n (^٢) هذا قول الزجاج والنحاس، فقد قال الزجاج: \"و\"سُنةَ اللَّهِ\" منصوب على المصدر؛ لأن قوله: ﴿لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ﴾ معناه: سَنَّ اللَّهُ خِذْلانَهُم سُنّةً\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٠١، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١١.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦ باختلاف في ألفاظه، وذكر الزجاج أنه لا يجوز أن يُقْرَأ به، لأنه لَمْ يَرِدْ.","vol":"3","page":101},{"text":"الْحَرَامِ﴾ أن تطوفوا به ﴿وَالْهَدْيَ﴾ معطوف على الكاف والميم؛ أي: وصَدُّوا الهَدْيَ ﴿مَعْكُوفًا﴾ يعني: محبوسًا، يقال: عَكَفْتُهُ عن كذا عَكْفًا؛ أي: حَبَسْتُهُ، فَعَكَفَ عُكُوفًا، كما يقال: رَجَعْتُهُ رَجْعًا، فَرَجَعَ رُجُوعًا (^١)، ونصب ﴿مَعْكُوفًا﴾ على الحال.\nوقوله: ﴿أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ يعني مَنْحَرَهُ، وهو حيث يَحِلُّ نَحْرُهُ، يعني الحرم ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ﴾ رفع إما بالابتداء وإما بفعل مضمر (^٢) تقديره: ولولا ثَبَتَ رجالٌ مؤمنون ﴿وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ يعني المستضعفين من المؤمنين الذين كانوا بمكة بين الكفار ﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ﴾؛ أي: لَمْ تعرفوهم ﴿أَنْ تَطَئُوهُمْ﴾ أي: بالقتل، وتقعوا بهم، يقال: وَطِئْتُ القَوْمَ: إذا أوْقَعْتَ بهم، قال الزَّجّاجُ (^٣): المعنى: لولا أن تَطَؤُوا رجالًا مؤمنين ونساء مؤمنات ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ﴾ والمَعَرّةُ: المَشَقّةُ، وأصلها من الجَرَبِ (^٤).\nونصب \"فتصِيبَكُمْ\" عطفًا على \"تَطَؤُوهُمْ\" وهو الحَرْبُ، وقوله: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ موضعه التقديم؛ لأن التقدير: لولا أن تَطَؤُوهُمْ بغير علم ﴿لِيُدْخِلَ اللَّهُ\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤١٣، وقال الأزهري: \"يقال: عَكَفْتُهُ عَكْفا فَعَكَفَ عُكُوفًا، وهو لازم وواقع، كما يقال: رَجَعْتُهُ فَرَجَعَ، إلا أن مصدر اللازم العُكُوفُ، ومصدر الواقع العَكْفُ\". تهذيب اللغة ١/ ٣٢١.\n (^٢) البصريون يرفعونه بالابتداء، وخبره محذوف وجوبًا، والكوفيون يرفعونه بفعل مضمر، وقد سبق مثل ذلك فِي الآية ٥٣ من سورة العنكبوت ٢/ ٢١ والآية ٤٥ من سورة فصلت ٢/ ٤١٨ وفيهما اختار المؤلف مذهب الكوفيين.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧.\n (^٤) قال أبو عبيدة: \"مَعَرّةٌ: جِنايةٌ كَجِنايةِ العَرِّ وهو الجَرَبُ\". مجاز القرآن ٢/ ٢١٧، وقال ثعلب: \"أي: يصيبكم أمْرٌ تكرهونه وهو أخْذُ الدِّياتِ، والعَرُّ: الجَرَبُ\". مجالس ثعلب ص ٣١٠، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٣٥/ ب، تهذيب اللغة ١/ ٩٩.","vol":"3","page":102},{"text":"فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ اللّام متعلق بمحذوف دَلَّ عليه معنى الكلام على تقدير: حالَ بينكم وبينهم؛ ليدخل اللَّه في رحمته من يشاء (^١)، يعني مَنْ أسْلَمَ من الكفار بعد الصلح، هكذا نَظْمُ الآية وحكمُها، فحذف جواب \"لَوْلا\" استغناءً بدلالة الكلام عليه (^٢).\nوقوله: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾؛ أي: تَمَيَّزُوا، يعني المؤمنين من الكفار ﴿لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٢٥)﴾ يعني: بالقتل والسَّبْيِ بأيديكم.\nقوله: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ﴾ مفعول ﴿حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ نصب على البدل من الأُولَى، وذلك حين صَدُّوا رسولَ اللَّه -ﷺ- عن البيت، ومَنَعُوهُ الطوافَ، ولَمْ يُقِرُّوا برسالته. و﴿إِذْ﴾ في قوله: ﴿إِذْ جَعَلَ﴾ من صلة قوله: ﴿لَعَذَّبْنَا﴾.\nوالحَمِيّةُ \"فَعِيلةٌ\" من قول القائل: حَمَى فلانٌ أنْفَهُ يَحْمِي حَمِيّةً ومَحْمِيةً (^٣)، قال المتلمس (^٤):\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٠٢، وينظر: المحرر الوجيز ٥/ ١٣٧، كشف المشكلات ٢/ ٣٢٠، البيان للأنباري ٢/ ٣٧٩، الفريد للهمداني ٤/ ٣٢٨.\n (^٢) يعني أن جواب \"لَوْ تَزَيَّلُوا\" وهو قوله: \"لَعَذبْنا\" يَدُلُّ على جواب \"لَوْلا\"، وهذا ما قاله الفارسي في كتاب الشعر ص ٦٥، وتابعه عليه الواحديُّ فِي الوسيط ٤/ ١٤٣. وذهب ابن قتيبة إلى أن قوله: \"لَعَذَّبْنا\" جواب لقوله: \"وَلَوْلا رِجالٌ\"، ولقوله: \"لَوْ تَزَيَّلُوا\" مَعًا؛ أي: أنه سَدَّ مَسَدَّ الجَوابَيْنِ، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٣٦٨، وتبعه الزمخشري وابن الشجري، ينظر: الكشاف ٣/ ٥٤٨، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٣٥٦، ٣٥٧، ٢/ ١١٩، ١٢٠.\nوينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ٢٧٨، التبيان للعكبري ص ١١٦٧، البحر المحيط ٨/ ٩٧، الدر المصون ٦/ ١٦٤.\n (^٣) قاله أبو عبيدة وابن السكيت، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢١٧ - ٢١٨، إصلاح المنطق ص ٢٢٧، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٥/ ٢٧٤.\n (^٤) هو جرير بن عبد العُزَّى، أو عبد المسيح، من ربيعة، شاعر جاهلي من أهل البحرين، =","vol":"3","page":103},{"text":"٢٦٠ - ألا إنّنِي مِنْهُمْ وَعِرْضِيَ عِرْضُهُمْ... كَذِي الرَّأْسِ يَحْمِي أنْفَهُ أنْ يُهَشَّما (^١)\nأي: يَمْنَعُ، وكل ما مَنَعْتَهُ أي: حَمَيْتَهُ.\n ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ حتى لا يَدْخُلَهُمْ ما دَخَلَ الكُفّارَ من الحَمِيّةِ ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ وهي: لا إله إلا اللَّه، كلمة الإخلاص التي يُتَّقَى بها من الشرك ﴿وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ يعني: وكان المؤمنون أحَقَّ بها من كفار مكة، وكانوا أهْلَها في عِلْمِ اللَّه؛ لأن اللَّه تعالى اختار لدينه ولِنَبيِّهِ أهل الخير ومَنْ هو أوْلَى بالهداية مِنْ غيرهم ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦)﴾ من أمْرِ الفريقين.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ﴾ هما مفعولان، وهي الرؤيا التي أراها اللَّهُ نَبِيَّهُ في المنام بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه يَدْخُلُ هو وأصحابُهُ المسجدَ الحرامَ، فقال تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ اللام لام جواب القسم المضمر، والنون توكيد لفعل جماعة الرجال؛ ولهذا ضَمَمْتَ ما قبل النون، والتقدير: واللَّهِ لَتَدْخُلُنَّ المسجدَ الحرامَ ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ﴾ كلها ﴿وَمُقَصِّرِينَ﴾ بَعْضَها.\n_________\n= وهو خال طرفة بن العبد، كان ينادم الملك عمرو بن هند، ثم هجاه، فأراد عمرٌو قَتْلَهُ، فَفَرَّ منه إلى الشام، ومات بِبُصْرَى سنة (٥٦٩ م). [الشعر والشعراء ص ١٨٥ - ١٩٠، طبقات فحول الشعراء ص ١٥٥ - ١٥٦، الأعلام ٢/ ١١٩].\n (^١) البيت من الطويل للمُتَلَمِّسِ، ورواية ديوانه: \"أن يُكَشَّما\"، والكَشْمُ: قطع الأنف باستئصال.\nالتخريج: ديوانه ص ٢١، الجيم للشيبانِيِّ ٣/ ١٧٢، جامع البيان ٢٦/ ١٣٥، الكشف والبيان ٩/ ٦٣، عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٨٨، البحر المحيط ٨/ ٩٨، الدر المصون ٦/ ١٦٥، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٥٠٦.","vol":"3","page":104},{"text":"قال أبو عبيدة (^١): \"إنْ\" هاهنا بمعنى \"إذْ\"، مَجازُهُ: إذْ شاء اللَّه، حيث أرَى رَسُولَهُ ذلك، وقيل (^٢): الاستثناء من المخلوقين؛ لأنهم لا يعرفون عواقب الأمور، وقيل (^٣): خُوطِبَ الناسُ بما يعرفون؛ لأن الاستثناء لا يكون في البِشارةِ، فيكون فيها فائدة.\nونصب ﴿آمِنِينَ﴾ و﴿مُحَلِّقِينَ﴾ على الحال، وزعم الفراء أنه يجوز ﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ﴾ (^٤)، يعني: بَعْضُكُمْ كَذا وبَعْضُكُمْ كَذا، وأنشد:\nوَغُودِرَ البَقْلُ مَلْوِيٌّ وَمَحْصُودُ (^٥)\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى﴾ من الضلالة ﴿وَدِينِ الْحَقِّ﴾ يعني دين الإسلام؛ لأن كُلَّ دِينٍ باطِلٌ غَيْرَ الإسلام ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ يعني: على مِلّةِ اهل الأديان كلها ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٢٨)﴾ بأنك نَبِيٌّ صادقٌ فيما تخبر به، ونصب ﴿شَهِيدًا﴾ على التفسير، وقيل: على الحال والقطع، وقد تقدم نظيره في مواضع من القرآن.\n_________\n(^١) لَمْ أقف على هذا القول في مجاز القرآن، وإنما حكاه النحاس عنه في إعراب القرآن ٤/ ٢٠٤، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٣٧/ أ، الكشف والبيان ٩/ ٦٤، الوسيط ٤/ ١٤٥، زاد المسير ٧/ ٤٤٣، عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٩٠.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٠٤، وحكاه الواحدي عن ثعلب في الوسيط ٤/ ١٤٥.\n (^٣) قاله النحاس والنقاش، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٠٤، شفاء الصدور ورقة ٣٦/ ب، وينظر أيضًا: الكشاف ٣/ ٥٤٩، زاد المسير ٧/ ٤٤٣، الفريد ٤/ ٣٣٠، البحر المحيط ٨/ ١٠٠.\n (^٤) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٦٨، وقد قرأ اليمانِيُّ: ﴿مُحَلِّقُونَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرُونَ﴾، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٦.\n (^٥) تقدم برقم ٢٢٠٠/ ٣٢٦.","vol":"3","page":105},{"text":"قوله: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾، تَمَّ الكلامُ هاهنا، ثم قال مبتدئًا: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ يعني: من المؤمنين، الواو فيه استئناف، و﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ في محل الرفع بالابتداء ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾ يعني: غِلَظًا كقوله تعالى: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (^١) ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ أىِ: مُتَوادُّونَ متواضعون، بعضهم لبعض كالوَلَدِ لِوالِدِهِ، والعَبْدِ لِسَيِّدِهِ، كقوله تعالى: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢)، ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا﴾ إخبار عن كثرة صلاتهم ومُداوَمَتِهِمْ عليها، وأصل الرُّكُوعِ: الانْحِناءُ، يقال: رَكَعَ الشَّيْخُ: إذا انْحَنَى من الكِبَرِ، قال لبيد:\n٢٦١ - أدِبُّ كَأنِّي كُلَّما قُمْتُ راكِعُ (^٣)\nوالسجود: الانحناء أيضًا، وهما منصوبان على الحال.\nوقوله: ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ﴾ يعني رزقًا، وهو الجنة ﴿وَرِضْوَانًا﴾ يعني رِضاءَ اللَّهِ ﷿ ﴿سِيمَاهُمْ﴾؛ أي: علامتهم ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ قرأ الأعرج: ﴿مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ ساكنة الثاء (^٤)، وقرأ الباقون بالفتح،\n_________\n(^١) المائدة ٥٤.\n (^٢) المائدة ٥٤.\n (^٣) هذا عَجُزُ بيتٍ من الطويل لِلَبِيدٍ، وصدره:\nأُخَبِّرُ أخْبارَ القُرُونِ التِي مَضَتْ\nاللفة: أدِبُّ: أمْشِي الدَّبيبَ، وهو مشيُ الشيخ الهَرِمِ، راكع: مُنْحَنٍ بسبب كِبَرِ السِّنِّ.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٩، العين ١/ ٢٠٠، مجاز القرآن ١/ ٥٤، عيون الأخبار ٢/ ٣٢٣، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٦، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٩٧، مقاييس اللغة ٢/ ٤٣٥، مجمل اللغة ص ٣٩٧، المخصص ١٣/ ٨٧، ديوان الأدب ٢/ ٢١٠، بهجة المجالس ٢/ ٢٣٨، اللسان: ركع، التاج: ركع.\n (^٤) ومكسورة الهمزة أيضًا، وقرأ قتادة والحسن واليمانِيُّ وعيسى الحجازي: \"مِنْ آثارِ السُّجُودِ\"، =","vol":"3","page":106},{"text":"وَأثَرٌ وَإثْرٌ واحد (^١)، ﴿ذَلِكَ﴾ يعني الذي ذكره من نعت أمة محمد -ﷺ- ﴿مَثَلُهُمْ﴾ يعني صفتهم ﴿فِي التَّوْرَاةِ﴾، وتَمَّ الكلامُ، ثم استأنف (^٢) وقال: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ﴾؛ أي: وَصْفُهُمْ ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ يعني نَباتَهُ (^٣)، وقيل (^٤): سُنْبُلَهُ حين يُسَنْبِلُ نَباتُهُ، وقيل (^٥): فُرُوخُهُ، وجمعه أشْطاءٌ. والعرب تقول: أشْطَأ الزَّرْعُ فهو شَطْء ومُشْطِئٌ: إذا انْبَسَطَ، واسْتَأْزَرَ: إذا فَرَّخَ (^٦)، قال الشاعر:\n٢٦٢ - أخْرَجَ الشَّطْءَ عَلَى وَجْهِ الثَّرَى... وَمِنَ الأشْجارِ أفْنانُ الثَّمَرْ (^٧)\n_________\n= ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٣، شواذ القراءة ورقة ٢٢٦، المحرر الوجيز ٥/ ١٤١، البحر المحيط ٨/ ١٠١، الدر المصون ٦/ ١٦٦.\n (^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٣٧/ ب.\n (^٢) وأجاز الفراء أن يكون المعنى: وفي الإنجيل أيضًا، كمثلهم في القرآن، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٦٩، وهذا قول مجاهد كما ذكر النحاس، فقد قال: \"وعلى قول مجاهد التمامُ: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ﴾، تعطف مثلًا على مثل، ثم تبتدئ: \"كَزَرْعٍ\"؛ أي: هُمْ كَزَرْعٍ\". إعراب القرآن ٤/ ٢٠٥، وينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٠١، المُكْتَفى في الوقف والابتدا للدانِي ص ٣٣٣.\n (^٣) هذا قول أنس بن مالك وقتادة والزهري، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٢٤٦، ١٤٧، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٥١٦، إعراب القرآن ٤/ ٢٠٥، الكشف والبيان ٩/ ٦٦.\n (^٤) هذا قول ابن عباس والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٦٩، جامع البيان ٢٦/ ١٤٧، الكشف والبيان ٩/ ٦٦، وحكاه السجاوندي عن الأخفش في عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب.\n (^٥) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢١٨، غريب القرآن ص ٤١٣، وحكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ فِي تهذيب اللغة ١١/ ٣٩٢، وحكاه الثعلبي عن الأخفش فِي الكشف والبيان ٩/ ٦٦.\n (^٦) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٣٨/ أ.\n (^٧) البيت من الرمل، للزبير بن العوام، ويُرْوَى: \"أفْرَخَ الشَّطْءَ\".\nاللغة: الأفنان: جمع فَنَنٍ وهو الغصن.\nالتخريج: جمهرة أشعار العرب ص ٣٠، عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب، تفسير القرطبي =","vol":"3","page":107},{"text":"واختلف القُرّاءُ فيه، فقرأ العامة بجزم الطاء، وقرأ أهل مكة والشام بفتحه، وقرأ أنسٌ ويحيى بنُ وثاب: \"شَطاهُ\" مثل: عَصاهُ، وقرأ الجحدري: \"شَطَهُ\" بلا همزة (^١)، وكلها لغات، والشَّطْءُ والشَّطَأُ لغتان كالبَعْرِ والبَعَرِ، وهذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ ﷿ للنبي -ﷺ- إذْ أُخْرِجُ وَحْدَهُ ثم قَوّاهُ اللَّهُ ﷿ بأصحابه (^٢).\nقوله: ﴿فَآزَرَهُ﴾؛ أي: فَساواهُ في طُولِهِ، وقيل: شَدَّهُ وأعانَهُ وقَوّاهُ، وقرأ ابن عامر: \"فَأزَرَهُ\" (^٣) مقصورًا، قال الفراء (^٤): يقال: أزَرْتُ فُلَانًا أزِرُهُ أزْرًا: إذا قَوَّيْتَهُ ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾، أي: غَلُظَ ذلك الزرعُ وقَوِيَ واشْتَدَّ ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ يعني: قام\n_________\n= ١٦/ ٢٩٤، البحر المحيط ٨/ ١٠١، الدر المصون ٦/ ١٦٧، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٥١٦، فتح القدير ٥/ ٥٦، روح المعاني ٢٦/ ٢٦.\n (^١) قرأ ابن كثير، وابنُ عامر من طريق ابن ذكوان، وابنُ محيصن: ﴿شَطْأَهُ﴾ بفتح الطاء وبالهمز، وقرأ أنس بن مالك وابن وثاب وزيد بن عَلِيٍّ ونصر بن عاصم: ﴿شَطْأَهُ﴾ بفتح الطاء وإبدال الهمزة ألفًا، وقرأ عاصمٌ الجحدريُّ ونافعٌ وأبو جعفر وابن أبِي إسحاق وشيبةُ: ﴿شَطْأَهُ﴾ بفتح الطاء وبغير همزة، ينظر: السبعة ص ٦٠٤، مختصر ابن خالويه ص ١٤٣، المحتسب ٢/ ٢٧٧، عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٩٥، البحر المحيط ٨/ ١٠٢، الإتحاف ٢/ ٤٨٤.\n (^٢) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٦٩، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤١٤.\n (^٣) وبها قرأ أيضًا ابنُ عامر وابنُ ذكوان، وهشامٌ من طريق الداجوانِيِّ، وأبو حيوة وحميد بن قيس. ينظر: السبعة ص ٦٠٥، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٩٥، البحر المحيط ٨/ ١٠٢، النشر ٢/ ٣٧٥، الإتحاف ٢/ ٤٨٤.\n (^٤) الذي قاله الفراء: \"آزَرْتُ أُؤازِرُهُ مُؤازَرةً: قَوَّيْتُهُ وعاوَنْتُهُ، وهي المُؤازَرةُ\". معانِي القرآن ٣/ ٦٩، أما النص الذي أورده المؤلف هنا فقد حكاه الأزهري عن الفراء، فقال: \"قال الفراء: أزَرَهُ يَأْزِرُهُ أزْرًا أي: قَوّاهُ، ومنه قول اللَّه: ﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾؛ أي: قَوِّني\". معاني القراءات ٣/ ٢٢، وحكاه عن الفراء في التهذيب أيضًا ١٣/ ٢٤٧، وينظر: الوسيط ٤/ ١٤٧.","vol":"3","page":108},{"text":"على قُضُبِهِ (^١) وأُصُولِهِ، وقرأ قُنْبُل: \"سُؤْقِهِ\" (^٢) بالهمز ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾ حَسُنَ زَرْعُهُ حين استوى قائما على سُوقِهِ ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ يعني: يغيظهم كَثْرةُ المؤمنين واجتماعهم، والغيظ: اجتماع الغضب ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً﴾ لذنوبهم ﴿وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾ يعني: جزاء عظيمًا وهو الجنة.\nوقوله: \"مِنْهُمْ\" قال الزجاج (^٣): هو تخليص للجنس، وليس يريد بعضهم؛ لأنهم كُلَّهُمْ مؤمنون، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٤): \"مِنْهُمْ\" للتبعيض؛ إذ المنافقون أيضًا كانوا يُؤازِرُونَ، أو للجنس كقول الزجاج، نحو قولك: أنْفِقْ مِنَ الدراهم لا الدنانير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>فصل</span>\nفي معنى قوله تعالى: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ يعني محمدًا -ﷺ- \"فَآزَرَهُ\" بِأبِي بكر، ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ بِعُمَرَ، ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ بعثمان، ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾\n_________\n(^١) القُضُبُ: جمع قَضِيبٍ وهو الغصن. اللسان: قضب.\n (^٢) قرأ ابن كثير في رواية قُنْبُلٍ والقَوّاسِ عنه: \"سُؤْقِهِ\"، ورُوِيَ عن قُنْبُلٍ أيضًا: \"سُؤُوقِهِ\" بواو بعد الهمزة، ووافقه ابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٦٠٥، حجة القراءات ص ٦٧٥، النشر ٢/ ٣٣٨، الإتحاف ٢/ ٤٨٤.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩.\n (^٤) قوله في كتابه عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب بنصه، وعلى هذا يكون الكلام شاملًا للمؤمنين والمنافقين، ويكون معنى ﴿آمَنُوا﴾: ثَبَتُو وأقامُوا على الإيمان، وهو الوجه الثانِي الذي ذكره الزجاج، حيث قال: \"والوجه الثانِي: أن يكون المعنى: وَعَدَ اللَّهُ الذين أقاموا منهم على الإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ مغفرةً وأجرًا عظيمًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠، وقد عَقَّبَ النحاسُ على كلام الزجاج، فقال: \"وذلك مجاز، ولا يُحْمَلُ الشيءُ على المَجازِ ومعناه صحيح على الحقيقة\". إعراب القرآن ٤/ ٢٠٦، وينظر: المحرر الوجيز ٥/ ١٤٣، البحر المحيط ٨/ ١٠٢.","vol":"3","page":109},{"text":"عَلِيُّ بن أبِي طالب، ﴿لِيَغِيظَ﴾ اللَّهُ بالنبي -ﷺ- وأصحابه ﴿الْكُفَّارَ﴾ (^١).\nورَوَى أنسُ بنُ مالك ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إن مثل أصحابي في أُمَّتِي كمثل الملح فِي الطعام، لا يصلح الطعام إلّا بالملح\"، قال الحسنَ: \"ذَهَبَ مِلْحُنا فكيف نَصْلُحُ؟ \" (^٢).\nوقال سفيان بن عُيَيْنةَ (^٣): \"الرّافِضِيُّ كافر؛ لأن اللَّه تعالى قال: ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾، فمن غاظَهُ أصحابُ رسول اللَّه -ﷺ- فهو كافر\"، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه النقاش عن جعفر بن محمد عن أبيه في شفاء الصدور ورقة ٣٨/ ب، ٣٩/ أ، وينظر: تاريخ دمشق ٣٩/ ١٧٧ - ١٧٨، ٤٢/ ٢٨٤،، تاريخ بغداد ١١/ ١٧١، ١٣/ ١٥٥، زاد المسير ٧/ ٤٤٩، وذكره الثعالبي في تفسيره ٥/ ٢٦٥ وقال: \"وهذا لين الإسناد والمتن\"، وينظر: الدر المنثور ٦/ ٨٣.\n (^٢) رواه عبد الرزاق في مصنفه ١١/ ٢٢١، وينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ٧/ ٥٤٨، ٨/ ٢٥٩، شفاء الصدور ورقة ٣٩/ أ، الشفا للقاضي عياض ٢/ ٥٣، مجمع الزوائد ١٠/ ١٨ كتاب المناقب: باب في فضائل الصحابة.\n (^٣) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٣٩/ أ، وقد حكم الإمام مالك وابن عيينة وغيرهما بتكفير الروافض استنادًا لهذه الآية. ينظر: الشفا للقاضي عياض ٢/ ٥٤، تفسير ابن كثير ٤/ ٢١٩.","vol":"3","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>سورة الحجرات</span>\nمدنيّة\nوهي ألف وأربعمائة وستة وسبعون حرفًا، وثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمة، وثمانِي عشرة آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحُجُراتِ أُعْطِيَ من الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ بِعَدَدِ مَنْ أطاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصاهُ\" (^١).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحُجُراتِ جاوَرَ بها محمدًا -ﷺ- في دار السلام\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ \"يا\" حرف يُنادَى به، و\"أيُّ\" مضمومة لأنها نداء مفرد، و\"ها\" للتنبيه، و\"الَّذِينَ\" في موضع رفع نعت لـ \"أيُّ\"، ومن\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٦٩، الوسيط ٤/ ١٤٩، الكشاف ٣/ ٥٧٢، مجمع البيان ٩/ ٢١٤، عين المعانِي ورقة ١٢٤/ ب.","vol":"3","page":111},{"text":"العرب من يقول: \"اللَّذُونَ\" (^١)، و\"آمَنُوا\" صلة للذين (^٢).\nوقوله: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ قرأه العامة بضم التاء وكسر الدال من التقديم، وقرأ الضحاك ويعقوب بفتحها من التَّقَدُّمِ، و\"لا\" حرف نهي، و\"تَقَدَّمُوا\" (^٣) جزم بالنهي، وبعض النحويين يقول: هو جزم بـ \"لا\" لشبهها بـ \"لَمْ\"، وبعضهم يقول: لِقُوَّتها في قلب الفعل إلى المستقبل لا غَيْرُ (^٤).\nومعنى بين اليدين يريد به: لا تقدموا قبل أمرهما ونهيهما، وبين اليدين عبارة عن الأمامِ؛ لأن ما بين يدي الإنسان أمامه، قال أبو عبيدة (^٥): والعرب تقول: لا تَقَدَّمْ بَيْنَ يَدَيِ الإمامِ وبين يَدَيِ الأبِ.\nقال جابر ﵁ (^٦): نزلت هذه الآية فِي النهي عن الذَّبْحِ يوم الأضحى قبل الصلاة؛ أي: لا تذبحوا قبل ذَبْحِ النَّبِيِّ -ﷺ-، وذلك أن ناسًا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي -ﷺ-، فأمرهم أن يعيدوا الذبح، وقالت عائشة -﵂-: \"نزلت فِي النهي عن صوم يوم الشك؛ أي: لا تصوموا قبل أن يصوم نَبِيُّكُمْ\" (^٧).\n_________\n(^١) تقدم مثل ذلك في آخر سورة الروم ٢/ ٥٠ وفي أول سورة محمد -ﷺ- ٣/ ٦٩.\n (^٢) من أول قوله: \"يا: حرف ينادى به\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٠٧.\n (^٣) وهي قراءة ابن عباس والحسن وأبِي حيوة وابن مِقْسَمٍ أيضًا، ينظر: المحتسب ٢/ ٢٧٨، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٠٠، البحر المحيط ٨/ ١٠٥.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٠٧.\n (^٥) مجاز القرآن ٢/ ٢١٩ باختلاف في ألفاظه.\n (^٦) ينظر: جامع البيان ٢٦/ ١٥١، الكشف والبيان ٩/ ٦٩، الوسيط ٤/ ١٥٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٠٢.\n (^٧) رواه الطبرانِي في المعجم الأوسط ٣/ ١٣٤، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٧٠، الوسيط ٤/ ١٥٠، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ أ، مجمع الزوائد ٣/ ١٤٨ كتاب الصيام: باب فيمن يتقدم رمضان بصوم.","vol":"3","page":112},{"text":"وقيل: معناه: لا تَمْشُوا بين يدي رسول اللَّه -ﷺ-، وكذلك بين يدي العلماء، فإنهم وَرَثةُ الأنبياء، ودليل هذا التأويل ما رُوِيَ عن أبِي الدَّرْداءِ ﵁ قال: رَآنِي النَّبِيُّ -ﷺ- أمشي أمام أبِي بَكْرٍ ﵁، فقال: \"أتَمْشِي أمامَ مَنْ هو خَيْرٌ منك فِي الدنيا والآخرة، ما طلعت الشمس ولا غَرَبَتْ على أحد بعد النبيين والمرسلين خَيْرٍ وأفْضَلَ من أبِي بكر\" (^١).\nوقيل (^٢): معناه: لا تَكَلَّمُوا قبل أن يتكلم النبي -ﷺ-، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ فِي تضييع حَقِّهِ الذي فرضه عليكم، وكَلَّفَكُم القيامَ لنبيه -ﷺ- ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ﴾ لِما تقولون ﴿عَلِيمٌ (١)﴾ بِما تفعلون.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ \"فَوْقَ\" نصب على الظرف ﴿وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ هذا أدَبٌ من اللَّه تعالى أدَّبَهُمْ إذا كانوا عند النبي -ﷺ- ألا يرفعوا أصواتهم فوق صوته، وأن يُوَقِّرُوهُ ويُعَظِّمُوهُ، وكان واللَّهِ أهلًا لذلك -ﷺ-.\nوقوله: ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ \"أنْ\" فِي موضع نصب، تقول العرب: أسْنِد الحائطَ أنْ يَمِيلَ (^٣)، قال الزجاج (^٤): المعنى: لِئَلّا تَحْبَطَ أعمالُكُمْ، وهي عنده مثل قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (^٥)، وهذه\n_________\n(^١) رواه ابن حبان في الثقات ٧/ ٩٤، وينظر: تاريخ دمشق ٣٠/ ٢٠٨، ٢١١، كنز العمال ١١/ ٥٥٦، ١٣/ ١٢، ١٣.\n (^٢) هذا القول حكاه النقاش عن ثعلب في شفاء الصدور ورقة ٣٩/ أ.\n (^٣) هذا قول الأخفش وغيره من البصريين، فـ \"أنْ\" عندهم نصب على المفعول له، قال الأخفش: \"أي: مَخافةَ أنْ تَحْبَطَ أعْمالُكُمْ، وقد يقال: اسْمُكِ الحائِطَ أنْ يَمِيلَ\". معانِي القرآن ص ٤٨٢.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢.\n (^٥) القصص ٨.","vol":"3","page":113},{"text":"اللام تسمى لام الصيرورة، والمعنى: كَيْ لَا تَبْطُلَ حسناتُكُمْ ﴿وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢)﴾؛ أي: لا تشعرون أن أعمالكم قد حَبِطَتْ.\nقيل: نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس بن الشَّمّاسِ (^١)، وكان جَهْوَرِيَّ الصوتِ (^٢)، فربما كان يُكَلِّمُ النَّبِيَّ -ﷺ- فَيَتَأذَّى بصوته، فنَزَلَتْ هذه الآية، وهذا يدل على أنه يُحِبُّ أن يُعَظَّمَ النَّبِيُّ -ﷺ- غايةَ التعظيم، ولَمّا نزلت هذه الآية حَبَسَ ثابت بن قيس نَفْسَهُ في بيته، وكان في أذنيه صَمَمٌ، فقال: أخاف أن أكون ممن حَبِطَ عَمَلُهُ؛ لقوله تعالى: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾، وكنتُ أرفع صوتِي فوق صوت رسول اللَّه -ﷺ-، فبعث النَّبِيُّ -ﷺ- إليه: \"ما الذي منعك من الحضور\"؟ فقال: أخاف أن أكون من أهل النار، فقال: \"بل أنت من أهل الجنة\" (^٣)، فَقُتِلَ يوم اليمامة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ﴾ الغَضُّ: النَّقْصُ من كل شيء ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ قال الفراء (^٤): أخْلَصَ قُلُوبَهُمْ للتقوى، كما يُمْتَحَنُ الذَّهَبُ بالنار فَيَخْرُجُ جَيِّدُهُ مِنْ رَدِيئهِ، ويَسْقُطُ خَبِيثُهُ من صالحه، وتقدير الكلام على هذا: امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ، فَأخْلَصَها للتقوى، فحذف الإخلاص لدلالة الامتحان عليه ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣)﴾ جَزاءٌ وافِرٌ، وهو الجنة.\n_________\n(^١) من الخزرج، كان خطيبَ النَّبِيِّ -ﷺ-، شهد أُحُدًا وما بعدها، واستشهد يوم اليمامة سنة (١٢ هـ). [أسد الغابة ١/ ٢٢٨ - ٢٣٠، الإصابة ١/ ٥٥١، ٥١٢، الأعلام ٢/ ٩٨].\n (^٢) رَجُلٌ جَهْوَريُّ الصُّوْتِ: رَفِيعُهُ من: جَهْوَرَ؛ أي: أعْلَنَ بِصَوْتهِ وأظْهَرَهُ. اللسان: جهر.\n (^٣) رواه الإمام أَحمد بسنده عن أنس في المسند ٣/ ١٣٧، ٢٨٧، والبخاري في صحيحه ٦/ ٤٦، ٤٧ كتاب تفسير القرآن: سورة الحجرات، ومسلم في صحيحه ١/ ٧٧ كتاب الإيمان: باب مَخافةِ المؤمن أن يحبط عمله.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٧٠ باختلاف يسير في ألفاظه.","vol":"3","page":114},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٤)﴾ رفع ﴿أَكْثَرُهُمْ﴾ على الخبر (^١)، ويَجُوزُ النصب على البدل من ﴿الَّذِينَ﴾ (^٢).\nنزلت هذه الآية في بني تميم، قَدِمُوا على النَّبِيِّ -ﷺ- لِفِداءِ ذَرارِيهِمْ، فَنادَوْا: يا محمدُ: اخْرُجْ إلينا، وقد كان النبيُّ -ﷺ- نامَ لِلْقائِلةِ، فَتَأذَّى بأصواتهم، ولَمْ يعلموا في أيِّ حُجْرةٍ هُوَ؟ وكانوا يطوفون على حُجُراتِ أزْواجِهِ، فَوَصَفَهُم اللَّهُ بالجهل وقِلّةِ العقل (^٣).\nوالحُجُراتُ جمع الحُجَرِ، والحُجَرُ جمع حُجْرةٍ، فهو جَمْعُ الجمعِ (^٤)، وفيه لغتان: فتح الجيم، وهي قراءة أبِي جعفر (^٥)، كقول الشاعر:\n_________\n(^١) يعني أن جملة ﴿أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ مبتدأ وخبر، وهي في محل رفع خبر لـ \"إنّ\"، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢١٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١٥.\n (^٢) هذا في غير القرآن فإنه لَمْ يُقْرَأْ به، قاله النحاس ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢١٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣١٦.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٤٠/ أ، المعجم الكبير للطبرانِيِّ ٢/ ٥، ٢١١، الكشف والبيان ٩/ ٧٦، أسباب النزول ص ٢٥٩، الوسيط ٤/ ١٥١ - ١٥٢، مجمع الزوائد ٧/ ١٠٨ كتاب التفسير: سورة الحجرات.\n (^٤) هذا قول الفراء وأبِي عبيد، وأجازه الزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣، وقول أبِي عبيد ذكره النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢١٠، وهذا مخالف لِمَذْهَبِ سيبويه، وهو أن الحُجُراتِ جمع حُجْرةٍ، وحُجَرٌ جمع حُجُراتٍ، قال سيبويه: \"أما ما كان \"فُعْلةً\" فإنك إذا كَسَّرْتَهُ على بناء أدْنَى العدد، ألحقتَ التاءَ وحَرَّكْتَ العَيْنَ بضمة، وذلك قولك: رُكْبةٌ ورُكُباتٌ، وغُرْفةٌ وغُرُفاتٌ، وحُفْرةٌ وحُفُراتٌ، فإذا جاوَزْتَ بناءَ أدْنَى العدد، كَسَّرْتَهُ على \"فُعَلٍ\"، وذلك قولك: رُكَبٌ وغُرَفٌ وحُفَرٌ\". الكتاب ٣/ ٥٧٩، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢١٠.\n (^٥) وهي قراءة شيبة أيضًا، وقرأ الباقون بضم الجيم، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٣١٠، البحر المحيط ٨/ ١٠٨، الإتحاف ٢/ ٤٨٥، ٤٨٦.","vol":"3","page":115},{"text":"٢٦٣ - فَلَمّا رَأوْنا بادِيًا رُكَباتُنا... عَلَى مَوْطِنٍ لا نَخْلِطُ الجِدَّ بِالهَزَلْ (^١)\nوضَمُّ الجِيمِ، وهي قراءة الباقين، والضم أجود (^٢) كقول الشاعر:\n٢٦٤ - أما كانَ عَبّادٌ كَفِيئًا لِدارِمٍ؟ ... بَلَى وَلأبْياتٍ بِها الحُجُراتُ (^٣)\nيعني: بَلَى وَلِبَنِي هاشِمٍ.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾؛ أي: بِخَبَرِ كَذِبٍ، يعني الوليد بن عقبة بن أبِي مُعَيْطٍ، بَعَثَهُ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- مُصَدِّقًا (^٤) إلى بني المُصْطَلِقِ،\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِعَمْرِو بن شَأْسٍ الأسَدِيِّ، ونُسِبَ للنَّجاشِيِّ الحارِثيِّ، والرُّكَباتُ: جمع رُكْبةٍ.\nالتخريج: شعر عمرو بن شأس ص ٧٤، الكتاب ٣/ ٥٧٩، المقتضب ٢/ ١٨٧، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٢٤١، ٣/ ١٤٠، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافِيِّ ٢/ ٢٤٣، الجمل للزجاجي ص ٣٨٠، المحتسب ١/ ٥٦، الحلل ص ٤٠٦، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ٢٤٤، شرح المفضل ٥/ ٢٩.\n (^٢) قال سيبويه: \"ومن العرب من يفتح العين إذا جمع بالتاء، فيقول: رُكَباتٌ وغُرَفاتٌ، سمعنا من يقول في قول الشاعر:\nوَلَمّا رَأوْنا بادِيًا رُكَباتُنا... عَلَى مَوْطِنٍ لَا نَخْلِطُ الجِدَّ بِالهَزَلْ\n. . . ومن العرب من يَدَعُ العَيْنَ من الضمة في \"فُعْلةٍ\"، فيقول: عُرْواتٌ وخُطْواتٌ\". الكتاب ٣/ ٥٧٩، ٥٨٠، فقد ذكر سيبويه وجهًا ثالثًا وهو إسكان العين، وينظر أيضًا: المقتضب ٢/ ١٨٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢١٠.\n (^٣) البيت من الطويل لرجل من الحَبِطاتِ يَرُدُّ على الفرزدق، ونُسِبَ للفرزدق، وليس في ديوانه.\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٢١٩، الكامل للمبرد ١/ ٦٤، ٢/ ٦٨، جامع البيان ٢٦/ ١٥٧، جمهرة اللغة ص ٩٧٠، الحجة للفارسي ٤/ ١٥٩، الكشف والبيان ٩/ ٧٧، مجمع البيان ١٠/ ٤٨٣، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ أ، خزانة الأدب ١٠/ ٢١٢.\n (^٤) المُصَدِّقُ هنا: عامل الصدقات أو وكيل الفقراء في قَبْضِ الصَّدَقاتِ. اللسان: صدق.","vol":"3","page":116},{"text":"فلما سمعوا به اجتمعوا لِيَتَلَقَّوْهُ تعظيمًا لأمْرِ رسولِ اللَّهِ -ﷺ- ولِرَسُولِهِ، فَحَدَّثَهُ الشيطانُ أنهم يريدون قَتْلَهُ، وكانت بينهم عداوة في الجاهلية، فَفَرِقَ الوليدُ منهم وهابَهُمْ، فرجع إلى رسول اللَّه -ﷺ- وقال: إن بني المصطلق قد مَنَعُوا الصَّدَقةَ، وارْتَدُّوا، وأرادوا قَتْلِي، وهم بَراءٌ من ذلك، فنَزَلَتْ هذه الآية، وسَمّاهُ اللَّهُ فاسقًا (^١).\nوقوله: ﴿فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا﴾؛ أي: لِئَلّا تصيبوا بالقتل والقتال (^٢) ﴿قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾ بحالهم وما هُمْ عليه من الإسلام والطاعة، وقرأ حمزة والكسائي: \"فَتَثَبَّتُوا\" (^٣) بالتاء والثاء من الثَّباتِ، وهو أبلغ في المعنى؛ لأن الإنسان قد يَتَثَبَّتُ ولا يَتَبَيَّنُ، وإذا تَبَيَّنَ فقد تَثَبَّتَ.\nوقوله: ﴿فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (٦)﴾ عطف على ﴿أَنْ تُصِيبُوا﴾؛ أي: تَنْدَمُوا على إصابتهم بالخطأ، وذلك أن رسول اللَّه -ﷺ- هَمَّ بالإيقاع بهم حتى نزلت هذه الآية.\nثم وَعَظَهُمْ بقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ معناه: اتقوا اللَّه أن تقولوا الباطل، وتفتروا الكذب، فإن اللَّهَ يُخْبِرُ نَبِيَّهُ -ﷺ- فَتَفْتَضِحُوا، ثم قال:\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٤/ ١٣٣، والمعجم الكبير ٣/ ٢٧٤، ١٨/ ٧، ٢٣/ ٤٠١، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٥٤، ٥٥ كتاب السير: باب قسمة الغنيمة في دار الحرب، وينظر: أسباب النزول ص ٢٦١.\n (^٢) هذا على مذهب الكوفيين، وأما على مذهب البصريين فقوله: \"أنْ تُصِيبُوا\" في موضع نصب على المفعول له؛ أي: مَخافةَ أنْ تُصِيبُوا، أو كَراهةَ أنْ تُصِيبُوا، وينظر ما سبق في أول السورة في قوله تعالى ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤.\n (^٣) وهي قراءة ابن مسعود وخلف أيضًا، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ١٦٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٣١٢، النشر ٢/ ٢٥١، الإتحاف ٢/ ٤٨٦.","vol":"3","page":117},{"text":"﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ﴾ يعني الرسول ﴿فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾ يعني: لأثِمْتُمْ وهَلَكْتُمْ، والعَنَتُ: الضَّرَرُ والفَسادُ والهَلَاكُ في الدِّينِ، يقال: أعْنَتُّ الرَّجُلَ: إذا حَمَلْتَ عليه عامدًا بما يَكْرَهُهُ (^١).\nثم خاطَبَ المؤمنين الذين لا يَكْذِبُونَ، فقال: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ﴾ جعله أحَبَّ الأديان إليكم ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ حتى اخْتَرْتُمُوهُ ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ﴾.\nثم انتقل من الخطاب إلى الخبر عنهم، فقال -عَزَّ مِنْ قائِلٍ-: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧)﴾ المهتدون إلى محاسن الأمور، نظيره قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ (^٢)، وقال النابغة:\n٢٦٥ - يا دارَ مَيّةَ بِالعَلْياءِ فالسَّنَدِ... أقْوَتْ وَطالَ عَلَيْها سالِفُ الأبَدِ (^٣)\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤١/ أ.\n (^٢) الروم ٣٩، وهذا ما يسمى بالالتفات، وهذا القول قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٢٨٩، وينظر: الصاحبي لابن فارس ص ٣٥٦، الكشف والبيان ٩/ ٢٧٨.\n (^٣) البيت من البسيط للنابغة الذبيانِيِّ، من قصيدة يمدح بها النعمان، ويروى: \"سالف الأمد\"، وسوف يتكرر عَجُزُهُ ٣/ ١١٨.\nاللغة: العلياء: ما ارتفع من الأرض، السَّنَدُ: سَنَدُ الجبلِ: ارتفاعه حيث يُسْنَدُ فيه، أي: يُصْعَدُ، أقْوَتْ: خَلَتْ وأقْفَرَتْ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤، الكتاب ٢/ ٣٢١، المقصور والممدود للفراء ص ٥٤، الأضداد لقطرب ص ٩٣، مجالس ثعلب ص ٤٣٥، الأضداد لابن الأنباري ص ١٢٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٥٤، المحتسب ١/ ٢٥١، الصاحبي ص ٣٥٦، الكشف والبيان ٩/ ٢١٧، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٤١٩، ٢/ ٣٠٥، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٠، البيان للأنباري ١/ ٩٦، القرطبي ١٦/ ٣١٤، ١٧/ ٢٢٢، رصف المبانِي ص ٤٥٢، اللسان: جرا، سند، قصد: يا، البحر المحيط ٨/ ٢٠٨، الدر المصون ٦/ ٢٦٦، المقاصد النحوية ٤/ ٣١٥، همع =","vol":"3","page":118},{"text":"ثُمَّ بيَنَ أن جميع ذلك تَفَضُّلٌ من اللَّه تعالى فقال: ﴿فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً﴾ انتصب على المفعول من أجله؛ أي: لِلْفَضْلِ (^١)، وقيل (^٢): على المصدر، وإن شئت على إضمار \"كانَ\"، أي: كان جميع ذلك فضلًا من اللَّه ونعمةً (^٣) ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ﴾ بما فيه صَلَاحِ خَلْقِهِ، لا يخفى عليه شيء من ذلك ﴿حَكِيمٌ (٨)﴾ فِي تدبيره بالعدل.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ بالدعاء إلى حُكْمِ كتاب اللَّه، والرضا بما فيه لهما وعليهما، قال أكثر المفسرين: وَقَفَ رسولُ اللَّه -ﷺ- ذات يوم في مجلس من مجالس الأنصار، وهو على حمار، فَبالَ حِمارُهُ، فأمسك عبد اللَّه بن أُبَيٍّ أنْفَهُ، وقال: آذانِي نتَنُ حِمارِكَ، فقال عبد اللَّه بن رَواحةَ: واللَّهِ لَبَوْلُ حِمارِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أطْيَبُ مِنْكَ رِيحًا،\n_________\n= الهوامع ١/ ٢٧٦، ٣/ ٤٨٦، شرح شواهد شرح الشافية ص ٤١١.\n (^١) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢١١.\n (^٢) قاله الزمخشري وابن عطية والباقولِيُّ وغيرهم، ولكن الزمخشري جعله مصدرًا من غير فعله، والعامل فيه \"الرّاشِدُونَ\"، فقال الزمخشري: \"وأما كونه مصدرًا من غير فعله فأن يوضع موضع \"رُشْدًا\"؛ لأن رُشْدَهُمْ فَضْل من اللَّه لكونهم مُوَفَّقِينَ فيه، والفضل والنعمة بمعنى الإفضال والإنعام\". الكشاف ٣/ ٥٦٢، وأما ابن عطية فقد جعله مُؤَكِّدًا لنفسه، فقال: \"مصدر مؤكد لنفسه؛ لأن ما قبله هو بمعناه، إن التَّحَبُّبَ والتَّزْيِينَ هو نفس الفضل\". المحرر الوجيز ٥/ ١٤٨، وعلى هذا فالعامل فيه فعل مضمر من لفظه؛ أي: تَفَضَّلَ بذلك فَضْلًا، وأنْعَمَ عليكم نِعْمةً، وينظر أيضًا: الفريد للمنتجب الهمداني ٤/ ٣٣٩، البحر المحيط ٨/ ١١٠.\n (^٣) إضمار \"كان\" هنا قاله الثعلبي والزمخشري والسجاوندي، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٧٨، الكشاف ٣/ ٥٦٢، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ أ، قال أبو حيان رَدًّا على الزمخشري: \"وأما تقديره: أو كان ذلك فضلًا، فليس من مواضع إضمار \"كان\"، ولذلك شرط مذكور في كتب النحو\". البحر المحيط ٨/ ١١٠.","vol":"3","page":119},{"text":"فغضب لعبد اللَّه بن أُبَيٍّ رَجُلٌ من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابُهُ، حتى اسْتَبُّوا، وكان بينهم ضَرْبٌ بالجَرِيدِ والأيْدِي والنِّعالِ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾، فلما قرأها رسول اللَّه -ﷺ- عليهم اصطلحوا وكَفَّ بَعْضُهُمْ عن بعض (^١)، وارتفع \"طائِفَتانِ\" على إضمار فعل تقديره: وَإنِ اقْتَتَلَ طائِفَتانِ، أو: وَإنْ كانَ طائِفَتانِ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ يعني: بَيْنَ كل مُسْلِمَيْنِ تَخاصَما وتَقاتَلا، وهذه قراءة العامة، ومعنى الاثنين تَأتَّى على الجميع؛ لأن تأويله: بَيْنَ كُلِّ أخَوَيْنِ، وقرأ ابن سِيرِينَ (^٣) ويعقوبُ: ﴿بَيْنَ إِخَوَتِكُمْ﴾ بالجمع، وقرأ الحسن: ﴿بَيْنَ إخْوانِكُمْ﴾ بالألف والنون (^٤) ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ فلا تَعْصُوهُ ولا تخالفوا أمْرَهُ ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)﴾.\n_________\n(^١) رواه البخاري عن أنس في صحيحه ٣/ ١٦٦ كتاب الصلح: باب ما جاء في الإصلاح بين الناس، ومسلمٌ في صحيحه ٥/ ١٨٣ كتاب الجهاد والسير: باب في دعاء النبي -ﷺ- إلى اللَّه وصبره على أذى المنافقين.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢١٢، وينظر: تأويل مشكل القرآن ٢/ ٣١٦.\n (^٣) هو محمد بن سيرين البصري، أبو بكر الأنصاري بالولاء، تابعي اسْتَكْتَبَهُ أنَسُ بن مالك بفارس، كان إمام البصرة في علوم الدين، توفي سنة (١١٠ هـ)، ينسب له كتاب \"تعبير الرؤيا\"، وهو غير كتاب تفسير الأحلام المنسوب له أيضًا، وليس له. [تهذيب الكمال ٢٥/ ٣٥٥ - ٣٤٤، سير أعلام النبلاء ٤/ ٦٠٦ - ٦٢٢، الأعلام ٦/ ٥٤].\n (^٤) قرأ ابنُ سيرين ويعقوبُ، وابنُ عامر في روايةٍ عنه، وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والحسنُ وأبو عمرو ونصرُ ابنُ عاصمٍ وعاصمٌ الجحدريُّ وأبو العالية: \"بَيْنَ إخْوَتكُمْ\"، وقرأ الحسنُ وابنُ سيرين وأبو عمرو وعاصمٌ الجحدريُّ في رواية أخرى عنهم، وزيدُ بن ثابت وابنُ مسعود وثابتٌ البنانِيُّ وحمادُ بنُ سلمة: ﴿بَيْنَ إخْوانِكُمْ﴾ بالنون، ينظر: السبعة ص ٦٠٦، مختصر ابن خالويه ص ١٤٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٢٣، البحر المحيط ٨/ ١١١.","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-312>فصل</span>\nعن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"المسلم أخو المسلم، لا يَلْطِمُهُ ولا يَشْتُمُهُ، ومن كان فِي حاجة أخيه، كان اللَّه فِي حاجته، ومن فَرَّجَ عن مُؤْمِنٍ كُرْبةً مِنْ كُرَبِ الدنيا، فَرَّجَ اللَّهُ عنه كُرْبةً من كُرَبِ يوم القيامة، ومَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يوم القيامة\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾؛ أي: لا يَسْتَهْزِئ الرجلُ بأخيه، فيقول له: إنك رديء المعيشة، لئيم الحسب، وأشباه ذلك مما ينتقصه به، ولعله خير منه عند اللَّه، وهو قوله: ﴿عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ والقوم: اسم يجمع الرجال والنساء، وخص هاهنا الرجال بدليل قوله تعالى: ﴿وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ﴾ (^٢)، قال زهير:\n٢٦٦ - وَما أدْرِي وَلَسْتُ إخالُ أدْرِي... أقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أمْ نِساءُ؟ (^٣)\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٩١، والبخاري في صحيحه ٣/ ٩٨ كتاب المظالم: باب \"لا يظلم المسلمُ المسلمَ ولا يسلمه\"، ٨/ ٥٩ كتاب الإكراه: باب يمين الرجل لصاحبه، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ١٨ كتاب البر والصلة: باب تحريم الظلم.\n (^٢) ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن لفظ القوم يطلق على الرجال دون النساء، وقال الفارسي: \"فأما قوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ فإنه لَمّا اختلط النساء بالرجال أجْرَى عليهنَّ لَفْظَ التذكير، وغَلَبَ، كما غَلَبَ في غير هذا الموضع\". المسائل الشيرازيات ص ٣١٢، ٣١٣، المسائل الحلبيات ص ١٦٠، وينظر أيضًا: التهذيب ٩/ ٣٥٦، الصاحبي ص ٣٠٥، الصحاح ٥/ ٢٠١٦.\n (^٣) البيت من الوافر، لزهير بن أبِي سلمى يهجو قومًا من قبيلة كلب، ورواية ديوانه: \"وَسَوْفَ إخالُ أدري\".\nالتخريج: ديوانه ص ٧٣، مجاز القرآن ٢/ ١٥٨، جمهرة اللغة ص ٩٧٨، الزاهر ٢/ ١٦٠، المسائل الحلبيات ص ١٦٠، الصاحبي ص ٣٠٦، الكشف والبيان ٩/ ٨١، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٤٠٦، ٣/ ١٠٧، المحرر الوجيز ٥/ ١٤٩، كشف المشكلات ٢/ ٣٢٤، =","vol":"3","page":121},{"text":"وقوم الرجل: شِيعَتُهُ وعَشِيرَتُهُ، وسُمُّوا قَوْمًا لأنهم يقومون معه في العواقب وعند الشدائد، وينصرونه (^١).\nقوله: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾؛ أي: لا تَعِيبُوا إخوانَكُم الذين هم كأنفسكم، ولا يَطْعَنْ بَعْضُكُمْ على بعض، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٢)، أي: لا يَقْتُلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وكقوله: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ (^٣)، يعني: يسلم بعضكم على بعض.\nواللَّمْزُ؛ أي: العَيْبةُ فِي المَشْهَدِ، والهَمْزُ فِي المَغِيبِ (^٤)، وقيل (^٥): اللَّمْزُ يكون باللسان والعَيْنِ والإشارةِ، والهَمْزُ لا يكون إلا باللسان، قال الشاعر:\n٢٦٧ - إذا لَقِيتُكَ عَنْ شَحْطٍ تُكاشِرُنِي... وَإنْ تَغَيَّبْتُ كُنْتَ الهامِزَ اللُّمَزَهْ (^٦)\n_________\n= شرح شواهد الإيضاح ص ٥٠٩، زاد المسير ١/ ٨٢، عين المعانِي ١٢٥/ أ، الفريد ٤/ ٣٤٠، تفسير القرطبي ١/ ٤٠٠، ١٦/ ٨٢، ٣٢٥، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢٥٦، ٢/ ٣٧٧، ارتشاف الضرب ص ٢١١٠، مغني اللبيب ص ٦١، ١٨٥، ٥١٣، ٥١٩، شرح شواهد المغني ص ١٣٠، ٤١٢، همع الهوامع ١/ ٤٩٢، ٢/ ٤٩٣.\n (^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤٢/ أ.\n (^٢) النساء ٢٩.\n (^٣) النور ٦١.\n (^٤) حكاه النحاس عن الأخفش الأصغر في إعراب القرآن ٤/ ٤/ ٢١٣، وحكاه الأزهري عن الليث وابن الأعرابِيِّ في التهذيب ٦/ ١٦٤، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٨١، عين المعانِي ١٢٥/ أ.\n (^٥) قاله المبرد والنقاش، ينظر قول المبرد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢١٣، وقول النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤٢/ أ، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ٩/ ٨١.\n (^٦) البيت من البسيط، لزياد الأعجم، ويُرْوَى: \"تُبْدِي لِي مُكاشَرةً\"، ويُرْوَى:\nتُدْلِي بِوُدِّي إذا لَاقَيْتَنِي كَذِبًا... وَإنْ أغِيبُ فَأنْتَ الهامِزُ اللُّمَزَهْ =","vol":"3","page":122},{"text":"قوله: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ التَّنابُزُ: التفاعل من النَّبْزِ، وهو مصدر والنَّبَزُ الاسم، والألقاب جمع لَقَبٍ، وهو أن يُسَمِّيَهُ بغير اسمه، قال المفسرون: هو أن يقول الرجل لأخيه المسلم: يا فاسق! يا منافق! يا كافر، وقيل: هو أن يُعَيِّرَهُ بما كان يعمل من السيئات بعد التوبة منها، فنَهَى اللَّهُ أن يُعَيَّرَ الإنسانُ بما سَلَفَ من عمله، وقيل: هو كل شيء أخْرَجْتَ به أخاك من الإسلام كقولك له: يا كلب، يا خنزير، يا حمار.\n ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾؛ أي: بئس الاسم أن يقول لِمَنْ آمَنَ: يا فاسقُ! يا يهوديُّ! يا نَصْرانِيُّ! ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ﴾ يعني: من التنابز ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١)﴾ المُجاوِزُونَ ما نَهاهُم اللَّه عنه، وهو شرط وجزاء.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ قيل: معناه: إن كُلَّ الظَّنِّ إثْمٌ، قال الحسن (^١): أمَرَهُم اللَّهُ باجتناب الظَّنِّ كُلِّهِ، وأخْبَرَ أنه إثْمٌ كُلُّهُ، إلا ما كان منه حَسَنًا تَظُنُّهُ بأخيك المسلمِ، وما كان سوى ذلك فهو إثم كُلُّهُ، ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ قرأ العامة بالجيم، وقرأ ابن عباس وأبو رجاء العُطارِدِيُّ\n_________\n= اللغة: عن شَحْطٍ: عن بُعْدٍ، كاشَرَهُ: ضَحِكَ في وَجْهِهِ وباسَطَهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٨، مجاز القرآن ١/ ٢٦٣، ٢/ ٣١١، إصلاح المنطق ص ٤٢٨، معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ٤٥٥، ٥/ ٣٦١، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٣٢، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٥١، جمهرة اللغة ص ٨٢٧، ديوان الأدب ١/ ٢٥٦، إعراب ثلاثين سورة ص ١٨٠، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٥٠، ٢/ ٥٢٩، مقاييس اللغة ٦/ ٦٦، مجمل اللغة ص ٩٠٩، الكشف والبيان ٩/ ٨١، ١٠/ ٢٨٥، تصحيح الفصيح ص ٤٣١، الكشاف ٤/ ٢٨٣، عين المعانِي ١٤٨/ أ، تفسير القرطبي ١/ ٣٣٢، ٢٠/ ١٨٢، أساس البلاغة: لمز، اللسان: همز، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٨٨، التاج: همز.\n (^١) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٤٢/ ب.","vol":"3","page":123},{"text":"والحسنُ بالحاء (^١)، قال الأخفش (^٢): ليس تَبْعُدُ إحداهما عن الأخرى، إلّا أن التجسس بالجيم عما يُكْتَمُ ويُوارَى، ومنه الجاسوس، والتَّحَسُّسُ بالحاء طلب الأخبار والبحث عنها.\nويقال (^٣): إن التجسس بالجيم للشر لا غير، والتحسس بالحاء للخير والشر. معنى الآية: خُذُوا ما ظَهَرَ، ودَعُوا ما سَتَرَ اللَّهُ، ولا تَتَّبِعُوا عَوْراتِ الناس وعُيُوبَهُمْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>فصل</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إيّاكُمْ والظَّنَّ، فإن الظَّنَّ أكْذَبُ الحديث، ولا تَجَسَّسُوا، ولا تَقاطَعُوا، ولا تَحاسَدُوا، ولا تَدابَرُوا، وكونوا عبادَ اللَّه إخوانًا\" (^٤).\nقوله: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾؛ أي: ولا يُعَيِّرْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، والغِيبةُ أن\n_________\n(^١) وهي قراءة ابن سيرين أيضًا، ونسبها ابن خالويه للنبي -ﷺ-، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٤، الكشف والبيان ٩/ ٨٢، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٣٢، البحر المحيط ٨/ ١١٣، الإتحاف ٢/ ٤٨٦.\n (^٢) لَمْ أقف عليه في معانِي القرآن، وإنما حكاه الثعلبي عنه في الكشف والبيان ٩/ ٨٢، وينظر: القرطبي ١٦/ ٣٣٣.\n (^٣) حكاه السجاوندي بغير عزو، ثم قال: \"ولو صحّ هذا القول ما قرأ الحسن بالحاء\". عين المعاني ورقة ١٢٥/ أ.\n (^٤) رواه البخاري في صحيحه ٦/ ١٣٦، ١٣٧ كتاب التكاح: باب \"لا يخطب على خطبة أخيه\"، ٧/ ٨٨، ٨٩ كتاب الأدب: باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر، وباب ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ كتاب الفرائض: باب تعليم الفرائض، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ١٠ كتاب البر والصلة والآداب: باب تحريم الظن والتجسس.","vol":"3","page":124},{"text":"يُقالَ فِي الرجل مِنْ خَلْفِهِ ما فيه، وإذا اسْتُقْبِلَ به فتلك المُجاهَرةُ، فإذا قيل فيه ما ليس فيه فذلك البَهْتُ (^١).\nوقوله: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ قرأ نافع: ﴿مَيِّتًا﴾ بالتشديد (^٢)، وقرأ الباقون بالتخفيف، وهو منصوب على الحال، وقرأ أبو سعيد الخُدْرِيُّ: ﴿فَكُرِّهْتُمُوهُ﴾ (^٣) بالتشديد على غير تسمية الفاعل، الباقون بالتخفيف، والمعنى: فكما تكرهون ذلك فاكرهوا غيبةَ أخيكم المسلم (^٤)،\n_________\n(^١) قاله الأزهري في تهذيب اللغة ٨/ ٢١٥، وحكاه ابن الشجري عن قتادة في أماليه ١/ ٢٣٠، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٥، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٣٤.\n (^٢) وهي قراءة أبِي جعفر ورُويْسٍ ويعقوب أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٠٦، النشر ٢/ ٢٢٤، الإتحاف ٢/ ٤٨٧.\n (^٣) ورواها أبو سعيد الخُدْرِيُّ عن النبِيِّ -ﷺ-، وهي قراءة أبِي حيوة والجَحْدَرِيِّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٤، البحر المحيط ٨/ ١١٤.\n (^٤) يعني أن الفاء في قوله: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ عاطفة على محذوف، وهذا التأويل للفارسي، فقد قال: \"فَأمّا الفاء في قوله: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ فعطفٌ على المعنى، كأنه لَمّا قيل لهم: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾؟ قالوا: لا، فقيل لهم لَمّا قالوا: لا: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾، أي: كَرِهْتُمْ أكْلَ لَحْمِهِ ميتًا، فكما كرهتم أكل لحمه ميتًا فكذلك فاكْرَهُوا غِيبَتَهُ، وقوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ معطوف على هذا الفعل المقدر، ولا يكون قوله: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ بمعنى فاكْرَهُوهُ، واتقوا اللَّه؛ لأن لفظ الخبر لا يوضع للدعاء في كل موضع، ولأن قوله: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ محمول على المعنى الذي ذكرناه، فمعنى الخبر فيه صحيح\". الحجة ٣/ ٤١٥، وحكاه عنه ابن الشجري في أماليه ١/ ٢٣٠: ٢٣٢، ويرى ابن الشجري أن قول الفارسي ضعيف؛ لأن فيه حَذْفَ الموصول وإبقاءَ صلته، وهو رديءٌ ضعيفٌ، ثم قال: \"ولو قدر المحذوف مبتدأ كان جيدًا؛ لأن حذف المبتدأ كثير في القرآن، والتقدير عندي: فهذا كرهتموه، والجملة المقدرة المحذوفة مُبْتَدَئِيّةٌ لا أمْرِيّةٌ كما قَدَّرَها\". أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٠٠.\nوفيه أقوال أخرى، تنظر في معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٣، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢١٥، الكشاف للزمخشري ٣/ ٥٦٨، البحر المحيط ٨/ ١١٤، الدر المصون ٦/ ١٧١.","vol":"3","page":125},{"text":"﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ بِحَقِّهِ الذي فَرَضَ عليكم، فأطيعوه فيه ﴿إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ﴾ على من تاب إليه من ذنوبه ﴿رَحِيمٌ (١٢)﴾ بِخَلْقِهِ فلا أرْحَمَ منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>فصل</span>\nعن أبِي هريرة ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- سُئِلَ عن الغِيبةِ: ما هي؟ قال: \"ذِكْرُكَ أخاكَ بِما يَكْرَهُ\"، قال: فإن كان في أخي ما أقولُ، قال: \"إن كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْتَهُ، وإن لَمْ يكن ما قلتَ فيه فقد بَهَتَّهُ\" (^١).\nورُوِيَ عن أبي حكيم العَنْبَرِيِّ قال: سألتُ عائشةَ -﵂- عن الغِيبةِ، فقالتْ؛ عَلَى الخَبِيرِ سَقَطْتَ، دخلت امرأةٌ على رسول اللَّه -ﷺ-، فَجَعَلَتْ تسألُهُ عن حاجتها، وكانت امرأةً جميلةً، إلا أنها كانت قصيرة، فلما خَرَجَتْ قُلْتُ: ما رأيتُ كاليوم امرأةً أجْمَلَ منها إلا أنها قصيرةٌ، فقال النبي -ﷺ-: \"اغْتَبْتِها؛ لأنكِ نَظَرْتِ إلى أسوأ ما فيها فَذَكَرْتهِ\" (^٢).\nوعن أبِي سعيد الخدري ﵁ أن النبي -ﷺ- قال: \"لَيْلةَ أُسْرِيَ بِي مَرَرْتُ في السماء بقوم يُقَطَّعُ اللَّحْمُ من جُنُوبِهِمْ، ثم يُلْقَمُونَهُ، ثم يقال لهم: كُلُوا ما كنتم تأكلون من لحمِ أخيكم، قلت: يا جبريل: مَنْ هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك الهَمّازُونَ اللَّمّازُون\" (^٣)، يعني: المغتابين.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٣٠، ٣٨٤، ٣٨٦، ٤٥٨، ومسلم في صحيحه ٨/ ٢١ كتاب البر والصلة: باب تحريم الغيبة.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ١٣٦، ٢٠٦، وابن عدي في الكامل فِي الضعفاء ٢/ ٢٩٥، وابن راهويه في مسنده ٣/ ٩٢١، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٤٣/ ب، الدر المنثور ٦/ ٩٤، ٩٦.\n (^٣) هذا جزء من حديث الإسراء الذي رواه الطبري في جامع البيان ١٥/ ١٨، وينظر: تاريخ دمشق ٣/ ٥١٢، تفسير ابن كثير ٤/ ٢٣٥، الدر المنثور ٤/ ١٤٣.","vol":"3","page":126},{"text":"وعن أنس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَمّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بقوم لهم أظْفارٌ من نُحاسٍ، يَخْمِشُونَ بها وُجُوهَهُمْ وصُدُورَهُمْ، فقلتُ: مَنْ هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويَقَعُونَ فِي أعراضهم\" (^١).\nوعن جابرِ بنِ عبدِ اللَّهِ وأبِي سعيدٍ الخُدْرِيِّ -﵄- قالا: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إيّاكُمْ والغِيبةَ، فإن الغيبة أشَدُّ من الزِّنا\"، قيل: وكيف ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: \"إن الرجل يَزْنِي ويَتُوبُ، فَيَتُوبُ اللَّهُ عليه، وإن صاحب الغيبة لا يُغْفَرُ له حتى يَغْفِرَ له صاحِبُهُ\" (^٢).\nوعن سَهْلِ بن سَعْدٍ السّاعِدِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا اغتاب أحدُكم أخاه مِنْ خَلْفِهِ فَلْيَسْتَغْفِرْ له، فإن ذلك كَفّارةٌ له\" (^٣).\nوعن ابن شَوْذَبٍ (^٤) قال: قال رَجُلٌ لابن سِيرِينَ: إنِّي قد اغْتَبْتُكَ، فاجعلني فِي حِلٍّ، قال: أكْرَهُ أنْ أُحِلَّ ما حُرِّمَ (^٥).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٢٢٤، وأبو داود في سننه ٢/ ٤٥١ كتاب الأدب: باب في الغيبة، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ١/ ٧، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٨٥.\n (^٢) ينظر: المعجم الأوسط ٦/ ٣٤٨، كتاب المجروحين ٢/ ١٦٨، الكشف والبيان ٩/ ٨٥، عين المعانِي ١٢٥/ أ، مجمع الزوائد ٨/ ٩١ كتاب الأدب: باب ما جاء في الغيبة والنميمة، الدر المنثور ٦/ ٩٧.\n (^٣) هذا حديث موضوع رواه ابن عدي في الكامل ٣/ ٢٤٧، وابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١١٨، وينظر: كنز العمال ٣/ ٥٨٨، تذكرة الموضوعات للفَتَّنِيِّ ص ١٧٠.\n (^٤) هو عبد اللَّه بن عمر بن شَوْذَبٍ البَلْخِيُّ، أبو عبد الرحمن البصري، الإمام الثقة، روى عن الحسن وابن سيرين، سكن البصرة ثم بيت المقدس، توفي سنة (١٥٦ هـ). [حلية الأولياء ٦/ ١٢٩ - ١٣٥، تهذيب الكمال ١٥/ ٩٤ - ٩٧].\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٨٦، تاريخ مدينة دمشق ٥٣/ ٢١٢، ٢١٣، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ أ، ب، حلية الأولياء ٢/ ٢٦٣، مجمع البيان ٩/ ٢٢٩.","vol":"3","page":127},{"text":"ورُوِيَ عن عيسى ﵇ أنه قال لأصحابه: \"أرأيتم لو أن أحَدَكُمْ رَأى أخاه المسلمَ قد كَشَفَ الرِّيحُ ثِيابَهُ؟ قالوا: سبحان اللَّه! إذَنْ كُنّا نَرُدُّها عليه، قال: بل كنتم تكشفون ما بَقِيَ، تسمعون للرجل سَيِّئةً، فتذكرون أكثرَ من ذلك\" (^١)، فَضَرَبَ لهم مَثَلًا.\nورُوِيَ عن خالد الرَّبَعِيِّ (^٢) قال: كنتُ في المسجد الجامع وفيه جماعة، فَتَناوَلُوا رَجُلًا، فنَهَيْتُهُمْ عن ذلك، فَكَفُّوا عنه، وأخذوا عن غيره، ثم عادوا إليه، فدخلتُ معهم في شيء من أمره، فرأيتُ في تلك الليلةَ في المنام كأنه أتانِي رَجُلٌ أسْوَدُ طويلٌ جدا، ومعه طَبَقٌ عليه قطعة من لحم خِنْزِيرٍ، فقال لِي: كُلْ، فقلتُ: آكُلُ لَحْمَ الخنزير؟! واللَّه لا أكَلْتُهُ، فانْتَهَرَنِي انتهارًا شديدًا، وقال: قد أكَلْتَ ما هو شَرٌّ منه، فَجَعَلَ يَدُسُّهُ فِي فِيَّ حتى استيقظتُ من منامي، فواللَّه لقد مَكَثْتُ ثلاثين يوما أو أربعين يوما ما أكلتُ طعاما إلّا وَجَدْتُ طَعْمَ ذلك اللحم ونَتَنَهُ فِي فَمِي.\nويقال: ثلاثة لا تكون غيبتهم غيبةً: سلطان جائر، وفاسقٌ مُعْلِنٌ بِفِسْقِهِ، وصاحبُ بِدْعةٍ، يعني: إذا ذَكَرَ فِعْلَهُمْ، فلو ذَكَرَ شَيْئًا من أديانهم يَعِيبُ منهم ذلك، لكان ذلك غِيبةً عنهم، ولكن إذا ذَكَرَ فِعْلَهُمْ ومَذْهَبَهُمْ فلا بأس؛ لكي يَحْذَرَهُم\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن خالد الرَّبَعِيِّ في الكشف والبيان ٩/ ٨٦، وينظر: تاريخ دمشق ٤٧/ ٤٣٥ - ٤٣٦، الدر المنثور ٢/ ٢٨.\n (^٢) هو خالد بن باب الرَّبَعِيِّ الأحْدَبُ، ابن أخي صفوان بن مُحْرِزٍ، تابعي بصري، روى عن أنس بن مالك وأبِي هريرة وشَهْرِ بن حَوْشَبٍ، قال أبو زرعة: متروك الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، ووَثَّقَهُ ابنُ حِبَّانَ. [الثقات لابن حبان ٤/ ٢٠٠، الجرح والتعديل للرازي ٣/ ٣٢٢، لسان الميزان ٢/ ٣٧٤].","vol":"3","page":128},{"text":"الناسُ، وقد قال ﵇: \"اذْكُرُوا الفاسِقَ بِما فيه يَحْذَرْهُ النّاسُ\" (^١).\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى﴾ آدم وحواء، ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا﴾ جمع شَعْبٍ، وهي رُؤوسُ القبائل مثل رَبيعةَ ومُضَرَ والأوْسِ والخَزْرَجِ، واحدها شَعْبٌ بفتح الشين، سُمُّوا بذلك لِتَشَعُّبِهِمْ واجتماعهم كَتَشَعُّبِ أغصان الشجر.\nقوله: ﴿وَقَبَائِلَ﴾ القبائل دون الشعوب، واحدتها قبيلة، وهم كَبَكْرٍ من رَبيعةَ، وَتَمِيمٍ من مُضَرَ، هذا قول جماعة المفسرين (^٢)، وقال أنس بن مالك وأَبن عباس (^٣): أراد بالشعوب المَوالِيَ، وبالقبائل العَرَبَ.\nوإلى هذا ذهب قومٌ، فقالوا (^٤): الشعوب من العَجَمِ، وهم من لا يُعْرَفُ له أصْلُ نَسَبٍ كالهِنْدِ والجِبِلِّ (^٥) والتُرْكِ، والقبائلُ من العرب، والقبيلة: الجماعة من أب واحد، والقَبِيلُ: من آباءٍ شَتَّى، والسلطان: الشجرة لها أغصان وأصلها واحد، ويقال (^٦): إن القبائل مأخوذة من قبائل الرَّأْسِ، وهي أرْبَعُ قِطَعٍ مَشْعُوبٍ بَعْضُها إلَى بَعْضٍ.\n_________\n(^١) رواه ابن عَدِيٍّ عن بَهْزِ بن حكيم في الكامل في الضعفاء ٢/ ١٧٣، ٥/ ١٣٤، وينظر: الضعفاء الكبير ١/ ٢٠٢، الجامع الصغير ١/ ٢٢، كشف الخفاء ١/ ١٠٦.\n (^٢) ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧، الكشف والبيان ٩/ ٨٧، الوسيط ٤/ ١٥٨، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٣.\n (^٣) ينظر: الوسيط ٤/ ١٥٨، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٤، البحر المحيط ٨/ ١١٥.\n (^٤) ممن قال بذلك: الثعلبي والقشيري، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٨٧، الوسيط ٤/ ١٥٨، المحرر الوجيز ٥/ ١٥٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٤، البحر المحيط ٨/ ١١٥.\n (^٥) الجِبِلُّ: الأُمّةُ من الخَلْقِ والجَماعةُ من الناس. اللسان: جبل.\n (^٦) ذكره النقاش بغير عزو فِي شفاء الصدور ورقة ٤٤/ ب، وينظر: المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ١٥٣.","vol":"3","page":129},{"text":"والشعوب أعظم من القبائل، ثم بعد القبائل العَمائِرُ، واحدها عَمِيرٌ، وقيل: عَمارةٌ بفتح العين، وهم كَشَيْبانَ من بَكْرٍ، ودارِمٍ من تَمِيمٍ، ودون العمائر البطون واحدتها بَطْنٌ، وهم كبَنِي غالِبٍ ولُؤَيٍّ من قريش، ثم الأفخاذ واحدها فَخِذٌ، وهم كبني هاشم وبني أمية من بني لُؤَيٍّ، ثم الفصائل واحدها فصيلة، ثم العشائر واحدها عَشِيرةٌ، وليس بعد العشيرة حَيٌّ يُوصَفُ (^١)، والأسْباطُ من بني إسرائيل (^٢).\nوقوله: ﴿لِتَعَارَفُوا﴾؛ أي: لِيَعْرِفَ بعضكم بعضًا في قُرْبِ النَّسَبِ وبُعْدِه، لا لِتَتَفاخَرُوا، وقرأ الأعمش: \"لِتَتَعارَفُوا\" بتاءين، وقرأ ابن عباس: ﴿لِتَعَارَفُوا﴾ بغير ألف (^٣) ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)﴾.\n_________\n(^١) ينظر فِي هذه التسميات: نهاية الأرب فِي معرفة أنساب العرب للقلقشندي ص ٢٠ - ٢٢، فقد فَصَّلَها وبَيَّنَها، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٤، الكشف والبيان ٩/ ٨٧، الكشاف ٣/ ٥٦٩، المحرر الوجيز ٥/ ١٥٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٥، تفسير البغوي ٤/ ٢١٧.\n (^٢) يبدو أنه يريد ما قاله الزجاج: \"والأسباط هم الذين من ذرية الأنبياء، والأسباط اثنا عشر سبطا، وهم ولد يعقوب ﵇\". معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٢١٧.\nوقال الأزهري: \"وقال الزجاج: قال بعضهم: السِّبْطُ: القَرْنُ الذي يَجِيءُ بعد قَرْنٍ، قال: والصحيح أن الأسباط فِي ولد إسحاق، ﵇، بمَنْزِلةِ القبائل فِي ولد إسماعيل، فَوَلَدُ كُلِّ وَلَدٍ من أولاد يعقوب سِبْطٌ، وَوَلَدُ كُلِّ وَلَدٍ من أوَلاد إسماعيل قَبِيلةٌ، وإنما سُمُّوا هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل، لِيُفْصَلَ بين ولد إسماعيل وولد إسحاق، ﵉\". تهذيب اللغة ١٢/ ٣٤٢، وينظر: اللسان: سبط.\n (^٣) قرأ ابن مسعود والأعمش: ﴿لِتَتَعَارَفُوا﴾ وذكر ابن خالويه أنها في بعض المصاحف، وقرأ ابن عباس، وعاصمٌ فِي رواية أبانٍ عنه: ﴿لِتَعَارَفُوا﴾، وقرأ الأعمش أيضًا: ﴿لِتَتَعَرَّفُوا﴾ ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤ المحتسب ٢/ ٢٨٠، شواذ القراءة للكرمانِيُّ ورقة ٢٢٧، البحر المحيط ٨/ ١١٥.","vol":"3","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>فصل</span>\nعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن اللَّه يقول يوم القيامة: أمَرْتُكُمْ، فَضَيَّعْتُمْ ما عَهِدْتُ إليكم، ورَفَعْتُمْ أنسابكم، فاليومَ أرْفَعُ نَسَبي، وأضَعُ أنْسابَكُمْ؛ أيْنَ المُتَّقُونَ؟ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ \" (^١).\nوعن يحيى بن أبِي كثير (^٢) أن النَّبِيّ -ﷺ- قال: \"إن اللَّه لا ينظر إلى صُوَرِكُمْ، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، وإنما أنتم -بني آدم- أكْرَمُكُمْ عند اللَّه أتقاكم\" (^٣)، وعن أبِي هريرة قال: قيل لرسول اللَّه -ﷺ-: مَنْ أكْرَمُ الناسِ؟ قال: \"أتقاهم\" (^٤).\nوأنشد ابن الفَرُّخانِ (^٥) في المعنى:\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٦٣ كتاب التفسير: سورة الحجرات، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ١٥٩، الدر المنثور ٦/ ٩٨.\n (^٢) هو يحيى بن صالح الطائي بالولاء، أبو نصر اليمامي، عالِمُ أهل اليمامة في عصره، وهو من ثقات أهل الحديث، قيل: أقام بالمدينة عشر سنين يأخذ عن أعيان التابعين، ثم سكن اليمامة فاشتهر، وعاب على بَنِي أُمَيّةَ بعضَ أفاعيلهم، فضُرِبَ وحُبسَ. [سير أعلام النبلاء ٦/ ٢٧ - ٣١، الأعلام ٨/ ١٥٠].\n (^٣) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٢٨٥، ٥٣٩، ومسلم في صحيحه ٨/ ١١ كتاب البر والصلة: باب تحريم ظلم المسلم، وابن ماجه في سننه ٢/ ١٣٨٨ كتاب الزهد: باب القناعة.\n (^٤) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٤٣١، والبخاري في صحيحه ٤/ ١١، ١١٩، ١٢٢ كتاب أحاديث الأنبياء: باب ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾، وباب ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾، ٤/ ١٤٧ كتاب بدء الخلق: باب المناقب، ٥/ ٢١٦ كتاب تفسير القرآن: سورة يوسف.\n (^٥) هو أبو حفص عمر بن الحفص بن الفَرُّخانِ الطبري البغدادي المتوفِّى سنة (٢٩٤ هـ) تقريبًا، =","vol":"3","page":131},{"text":"٢٦٨ - ما يَصْنَعُ العَبْدُ بِعِزِّ الغِنَى... والعِزُّ كُلُّ العِزِّ لِلْمُتُّقِي\nمَنْ عَرَفَ اللَّهَ فَلَمْ تُغْنِهِ... مَعْرِفةُ اللَّهِ فَذاكَ الشَّقِي (^١)\nقوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ قيل (^٢): نزلت فِي بني أسَدِ بن خُزَيْمةَ، قَدِمُوا على رسول اللَّه -ﷺ- المدينةَ فِي سنة جَدْبةٍ، فأظهروا شهادة أن لا إله إلا اللَّه، ولَمْ يكونوا مؤمنين في السِّرِّ، إنما كانوا يطلبون الصدقة.\nوقيل (^٣): نزلت في الأعراب الذين ذكرهم اللَّه ﷿ في سورة الفتح، وهم أعراب جُهَيْنةَ وأسْلَمَ وأشْجَعَ وغِفارٍ ومُزَيْنةَ، كانوا يقولون: آمنا باللَّه؛ ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم، فقال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾؛ أي: انْقَدْنا واسْتَسْلَمْنا مَخافةَ القتل والسَّبْيِ.\nثم بينَ أن الإيمان محله القلب لا اللسان بقوله: ﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾، فَأخْبَرَ أن حقيقة الإيمان التصديق بالقلب، وأن الإقرار باللسان،\n_________\n= من تصانيفه: كتاب المحاسن، اتفاق الفلاسفة واختلافهم في خطوط الكواكب. [الفهرست ص ٣٣٢، هدية العارفين ١/ ٧٨٠، معجم المؤلفين ٧/ ٢٨٣].\n (^١) البيتان من السريع، لزينِ العابدين عَلِيِّ بنِ الحسين، يخاطب عُبّادَ البصرة حين اسْتَسْقَوْا فلم يُسْقَوْا.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ٨٩، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٦.\n (^٢) هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٦٠٨، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٣، جامع البيان ٢٦/ ١٨٢، الكشف والبيان ٩/ ٨٩، الوسيط ٤/ ١٥٩، ١٦٠، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٨.\n (^٣) هذا قول السُّدِّيِّ، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٨٩، عين المعاني ورقة ١٢٥/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٨.","vol":"3","page":132},{"text":"وإظهار شرائعه بالأبدان، لا يكون إيمانًا دون الإخلاص الذي محله القلب، ولِما رَوَى أنَسٌ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"الإسلامُ عَلَانِيةٌ، والإيمانُ في القلب\" (^١)، وأشار إلى صدره.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ يريد: ظاهرًا وباطنًا، وسِرًّا وعَلَانِيةً ﴿لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا﴾ قرأ أبو عمرو ويعقوب: ﴿يَأْلِتْكُمْ﴾ (^٢) بالألف، واختاره أبو حاتم اعتبارًا بقوله: \"وَما ألَتْناهُمْ\" (^٣)، يقال: ألَتَ يَأْلِتُ ألْتًا، قال الشاعر:\n٢٦٩ - أبْلِغْ بَنِي ثُعَلٍ مِنِّي مُغَلْغَلةً... جَهْدَ الرِّسالةِ لَا ألْتًا وَلَا كَذِبا (^٤)\nوقرأ الآخرون: ﴿يَلِتْكُمْ﴾ بغير ألف من: لَاتَ يَلِيتُ لَيْتًا، كقول رؤبة:\n٢٧٠ - وَلَيْلةٍ ذاتِ نَدًى سَرَيْتُ\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١٣٤، ١٣٥، وأبو يعلى الموصلي في مسنده ٥/ ٣٠١، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٥٢ كتاب الإيمان: بابٌ في الإسلام والإيمان.\n (^٢) وهي قراءة الحسن واليزيدي والأعرج والدُّورِيِّ أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٠٦، تفسير تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٨، البحر المحيط ٨/ ١١٦، الإتحاف ٢/ ٤٧٨.\n (^٣) الطور ٢١.\n (^٤) البيت من البسيط، للحُطَيْئةِ، ويُرْوَى:\nأبلِغ سَراةَ بَني سَعدٍ مُغَلغَلةً\nاللغة: المُغَلْغَلةُ: الرسالة المحمولة من بلد إلى بلد، الجَهْدُ: المبالغة والغاية.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧، معاني القرآن للفراء ٣/ ٩٢، مجاز القرآن ٢/ ٢٢١، جامع البيان ٢٧/ ٣٦، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٢٠، المحتسب ٢/ ٢٩٠، الكشف والبيان ٩/ ٩٠، شمس العلوم ١/ ٣١١، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ ب، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٤٩، اللسان: ألت، البحر المحيط ٨/ ١٠٤، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٥٦١، التاج: ألت.","vol":"3","page":133},{"text":"وَلَم يَلِتْنِي عَنْ سُراها لَيْتُ (^١)\nوهما لغتان (^٢)، ومعنى القراءتين جميعًا: لا يَنْقُصْكُمْ ولا يَظْلِمْكُمْ من ثواب أعمالكم شيئًا، إن تطيعوا اللَّه ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤)﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ﴾ يا محمد ﴿أَنْ أَسْلَمُوا﴾؛ أي: بأن أسلموا، وذلك بأنهم كانوا يأتون النَّبِيّ -ﷺ- في كل يوم، يقولون: يا محمد! إنّ لنا عليك حَقًّا أصابك، أسْلَمْنا، وأتَيْناكَ بذَرارِينا، ولَمْ نُقاتِلْكَ كما قاتلك بنو فلان، يَمُنُّونَ عليه بذلك، فقال سبحانه: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ﴾؛ أي:\n_________\n(^١) الرجز لأبِي محمد الفَقْعَسِيِّ، وليس في ديوان رؤبة، ويُرْوَى: \"ذاتِ دُجًى\".\nاللغة: لاتَهُ عَنْ الشي يَليتُهُ وَيَلُوتُهُ لَيْتًا: صَرَفَهُ وَحَبَسَهُ، وقيل: معناه: لَمْ يَلتْني عن سُراها أن أتندَّمَ، فأقول: ليتني ما سَرَيْتُها.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٢، المقصور والممدود للفراء ص ٧٤، مجاز القرآن ٢/ ٢٢١، ٢٣٢، إصلاح المنطق ص ١٣٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٦٦، إعراب ثلاثين سورة ص ٧٤، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٢٠، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٤، المحتسب ٢/ ٢٩٠، سر صناعة الإعراب ص ٦٣٦، مقاييس اللغة ٥/ ٢٢٣، مجمل اللغة ص ٢١٩، ٧٩٩، الكشف والبيان ٩/ ٩٠، أساس البلاغة: ليت، عين المعانِي ورقة ١٢٥/ ب، الفريد ٤/ ٣٤ القرطبي ١٠/ ٢٠٥، ١٦/ ٣٤٩، اللسان: حنن، ليت، البحر المحيط ٨/ ١٠٤، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٥٦١، التاج: حنن، ليت.\n (^٢) قال الفراء: \"وقد قرأ بعضهم: ﴿لَا يَأْلِتْكُمْ﴾، ولستُ أشتهيها؛ لأنها بغير ألف كُتِبَتْ في المصاحف، وليس هذا بمَوْضِع يجوز فيه سقوط الهمز. . . وإنما اجترأ على قراءتها: \"يَأْلِتْكُمْ\" أنه وجد: ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ في موضع، فأخذ ذا من ذلك، فالقرآن يأتِي باللغتين المختلفتين. . . ولَاتَ يَليتُ، وألَتَ يَأْلِتُ لغتان\". معانِي القرآن ٣/ ٧٤.\nوقال النحاس: \"إنهما لغتان معروفتان مشهورتان، فماذا كان الأمر كذلك فاتباع السواد أولى\". إعراب القرآن ٤/ ٢١٦، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤١٦، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٢٠، ٣٢١، معانِي القراءات ٣/ ٢٥، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٤.","vol":"3","page":134},{"text":"بإسلامكم ﴿بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ﴾ نصب على الصرف (^١)، وإن شئت على نزع الصفة؛ أي: بأن هداكم ﴿لِلْإِيَمُانِ﴾ وفِي مصحف عبد اللَّه: \"إذْ هَداكُمْ لِلإيمانِ\" (^٢)، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٧)﴾ أنكم مؤمنون.\n ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨)﴾ فلا يخفى عليه شيء، قرأ ابن كثير والأعمش وطلحة وعيسى بن عمر بالياء (^٣)، وقرأ الباقون بالتاء، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ربما يعني بالنصب على الصرف هنا النصبَ على المفعول من أجله، وهو أحد وجهين فِي قوله تعالى: ﴿أَنْ هَدَاكُمْ﴾ والوجه الثانِي ما ذكره هو من أنه منصوب على نزع الخافض، وهو قول الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٤، إعراب القرآن ٤/ ٢١٧، وينظر أيضًا الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٣٤٣، البحر المحيط ٨/ ١١٧، الدر المصون ٦/ ١٧٣.\nوالنصب على الصرف مصطلح كوفِيٌّ يُقْصَدُ به شيء آخر غير ما ورد هنا، فإنّهُم يَعْنُونَ به الفعلَ المضارعَ الذي صُرِفَ من حال الجزم إلى حال النصب لوقوعه بعد الواو استخفافًا للنصب، وقد ذكر الجِبْليُّ هذا فِي الآية ٣٥ من سورة الشورى ٢/ ٤٤٠ وينظر: مصطلحات النحو الكوفِيِّ ص ١٠٥ - ١١٠، فقد ذكر مؤلفه أن هذا المصطلح قد يطلق عند الكوفيين على الاسم المنصوب بعد واو المعية على المفعول معه.\n (^٢) وهي قراءة زيد بن عَلِيٍّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٤، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٥٠، البحر المحيط ٨/ ١١٧.\n (^٣) وبها أيضًا قرأ عاصمٌ في رواية أبان عنه، وابنُ محيصن وأبو عمرو، ينظر: السبعة ص ٦٠٦، تفسير القرطبي ١٦/ ٣٥٠، البحر المحيط ٨/ ١١٧، الإتحاف ٢/ ٤٨٧.","vol":"3","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>سورة ق</span>\nمكية\nوهي ألف وأربعمائة وأربعة وسبعون حرفًا، وثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة، وخمس وأربعون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة \"ق\"، هَوَّنَ اللَّهُ عليه تاراتِ الموت وسَكَراتِهِ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة ﴿قَ﴾ كُتِبَ من الذاكرين ما شاء اللَّه كان\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿- ﴿ق﴾ قيل: هو اسم من أسماء اللَّه، أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به، وقيل: هو اسم من أسماء القرآن، وقيل: هو جَبَلٌ محيط بالدنيا من زُمُرُّذةٍ خضراءَ، خُضْرةُ السماء منه، والسماء مُقَبَّبة عليه، وما أصاب الناسُ من زُمُرُّذٍ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٩٢، الوسيط ٤/ ١٦٢، الكشاف ٤/ ١٣، مجمع البيان ٩/ ٢٣٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":137},{"text":"فهو مما يسقط من ذلك الجبل، وهو وراءَ الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة، قيل لابن عباس: ما بالُ الأرضِ لا تَخْضَرُّ بِخُضْرَتهِ؟ قال: لأن السماء مَوْجٌ مَكْفُوفٌ، والبحر هو ماء، فلو كانت الأرضُ ماءً لاخْضَرَّتْ، وعُرُوقُ الجبال كلها منه، فإذا أراد اللَّه الزَّلْزَلةَ بأرضٍ أوْحَى اللَّهُ إلى المَلَكِ الذي عنده أن يُحَرِّكَ عِرْقًا من الجبل، فيتحرك الجبلُ الذي يريده، وهو أول جَبَلٍ خُلِقَ، ثم بعده أبو قُبَيْسٍ (^١)، وهو الجبل الذي الصَّفا تَحْتَهُ، ولِجَبَلِ قافٍ وَجْهٌ كَوَجْهِ الإنسانِ، وقَلْبٌ كقلوب الملائكة في المعرفة (^٢)، واللَّه أعلم.\nوحَكَى الفَرّاءُ والزَّجّاجُ أن قوما قالوا: معنى ﴿ق﴾: قُضِيَ الأمْرُ، أو قُضِيَ ما هو كائن، كما قيل في \"حم\": حُمَّ الأمرُ؛ أي: قُضِيَ ما هو كائن (^٣).\nقوله: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾؛ أي: الشريفِ الكريمِ على اللَّه، الكثيرِ الخيرِ، واختلفوا فِي جواب هذا القَسَمِ، فقال أهل الكوفة (^٤): جوابه ﴿بَلْ\n_________\n(^١) أبو قُبَيْسٍ: اسم الجبل المُشْرِفِ على مكة، وَجْهُهُ إلى قُعَيْقِعانَ، ومكةُ بينهما، أبو قُبَيْسٍ من شَرقِيِّها، وقُعَيْقِعانُ من غَرْبِيِّها. معجم البلدان ١/ ٨٠.\n (^٢) ينظر في هذه الأقوال: جامع البيان ٢٦/ ١٨٩، ١٩٠، شفاء الصدور ورقة ٤٥/ ب، ٤٦/ أ، الكشف والبيان ٩/ ٩٢، ٩٣، الوسيط ٤/ ١٦٢، زاد المسير ٨/ ٤، عين المعاني ورقة ١٢٥/ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٢.\n (^٣) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤١، وقال الزجاج أيضًا: \"واحتج الذين قالوا من أهل اللغة: إن معنى \"ق\" بمعنى قُضِيَ الأمْرُ بقول الشاعر:\nقُلْنا لَها: قِفِي، قالَتْ: قافْ\nلَا تَحْسَبِي أنّا نَسِينا الإيجافْ\nمعناه: فقالت: أقِفُ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤١، وذكره أيضًا في ١/ ٦٢ - ٦٣.\n (^٤) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤٥/ ب، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٩٣، المحرر الوجيز ٥/ ١٥٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٣، البحر المحيط ٨/ ١٢٠، الدر المصون ٦/ ١٧٤.","vol":"3","page":138},{"text":"عَجِبُوا﴾، وقال الأخفش (^١): جوابه محذوف، مجازه: والقرآنِ المَجِيدِ لَتُبْعَثُنَّ، وقال أيضًا (^٢): جوابه: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ. . . الآية﴾ (^٣)، وجوابات القسم سبعة: \"إنّ\" المشددة كقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ (^٤)، و\"ما\" التي للنفي كقوله تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ (^٥)، واللام المفتوحة كقوله: ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^٦)، و\"إنِ\" الخفيفة كقوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (^٧)، و\"لا\" كقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ (^٨)، و\"قَدْ\" كقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ (^٩)، و\"بَلْ\" كقوله هاهنا (^١٠): ﴿بَلْ عَجِبُوا﴾ يعني كفار مكة ﴿أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾.\nمحمد -ﷺ- ﴿فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢)﴾ مُعْجِبٌ، عَجِبُوا من كون\n_________\n(^١) هذا قول الفراء، قاله في معاني القرآن ٣/ ٧٥، وبه قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٤١، وأما الأخفش فالجواب عنده ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾؛ أي: لقد علمنا، ينظر: معانِي القرآن ص ٤٨٣، وأجازه الزجاج أيضًا في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٢، ولَمْ يَنْسِبِ القَوْلَ بحذف الجواب للأخفش سوى الثعلبيِّ وأبِي حيان، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٩٣، البحر المحيط ٨/ ١٢٠.\n (^٢) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، وهو قول ابن كيسان أيضًا، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٩٣، المحرر الوجيز ٥/ ١٥٥، البحر المحيط ٨/ ١٢٠.\n (^٣) ق ١٨.\n (^٤) الفجر ١٤.\n (^٥) الضحى ٣.\n (^٦) الحجر ٩٢.\n (^٧) الشعراء ٩٧.\n (^٨) النحل ٣٨.\n (^٩) الشمس ٩.\n (^١٠) الجبلي بهذا يختار قول الكوفيين، وهو أن الجواب قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبُوا﴾.","vol":"3","page":139},{"text":"محمد -ﷺ- رسولًا إليهم، فأنكروا رسالته، وأنكروا البعث بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾؛ أي: من لحومهم ودمائهم وشعورهم، لا يَعْزُبُ ذلك عن علمه، ثم قال: ﴿وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (٤)﴾.\nحافِظُ لِعِدَّتِهِمْ وأسْمائِهِمْ، وهو اللَّوْحُ المَحْفُوظُ، و\"كِتابٌ\" رفع على خبر الظرف.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ به محمد -ﷺ-، يعني القرآن ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)﴾؛ أي: مختلط ملتبس مختلف، وأصل المَرْجِ: الاضْطِرابُ والقَلَقُ، يقال: مَرَجَ أمْرُ النّاسِ، ومَرَجَ الدِّينُ، ومَرَجَ الخاتَمُ فِي إصْبَعِي أي: قَلِقَ من الهُزالِ (^١)، وفي الحديث: \"مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وَأماناتُهُمْ\" (^٢).\nومعنى الآية أنهم قالوا: هو كاهن، ومنهم من قال: هو ساحر، ومنهم من قال: هو شاعر، ومنهم من قال: هو مجنون، وللقرآن: إنه سِحْرٌ، ومرة يقولون: رِجْزٌ، ومرة يقولون: مُفْتَرًى، فالْتَبَسَ القولُ عليهم حتَّى اختلفوا فِي أمْرِهِ (^٣).\nثم دَلَّهُمْ على قدرته على البعث بعظيمِ خَلْقِهِ، فقال تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ﴾ يعني: أفلا ينظرون هؤلاء المشركون الذين أنكروا البعث،\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة والنقاش، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤١٧، شفاء الصدور ورقة ٤٦/ ب، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١١/ ٧٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٥.\n (^٢) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال لِي رسول اللَّه -ﷺ-: \"كيف أنت إذا بَقِيتَ في حُثالةٍ من الناس؟ قال: قلت: يا رسول اللَّه كيف ذاك؟ قال: \"إذا مَرَجَتْ عُهُودُهُم وأماناتهم. . . إلخ\". المسند ٢/ ١٦٢، ٢١٢، ٢٢٠، ٢٢١، ورواه ابن ماجه في سننه ٢/ ١٣٠٧ كتاب الفتن: باب التثبت في الفتنة.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٢، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٩٤، الوسيط ٤/ ١٦٣، القرطبي ١٧/ ٥.","vol":"3","page":140},{"text":"وجَحَدُوا قُدْرَتَنا على إحيائهم بعد البلَى، إلى قدرتنا على خلق السماء حين جعلناها سقفا محفوظا بغير عمد؟ ﴿كَيْفَ بَنَيْنَاهَا﴾؛ أي رفعناها، وكل شيء ارتفع على شيء فهو بناء ﴿وَزَيَّنَّاهَا﴾ بنجومها وشمسها وقمرها ﴿وَمَا لَهَا﴾ في سَعَتِها ﴿مِنْ فُرُوجٍ (٦)﴾؛ أي: ليس فيها خِلَالٌ ولا فُرْجةٌ ولا شَقٌّ ولا صُدُوعٌ ولا وَهَنٌ ولا فتوقٌ، وفُرُوجٌ يكون جمعًا ويكون واحدًا (^١).\nوفي الآية دلالة على استدارة السماء وإحاطتها بالأرض من جميع جهاتها؛ لأنَّهُ أخبر أنه لا فروج فيها، ولو كانت مبسوطةً مُتَّصِلةَ الأطرافِ لَمْ تكن كذلك (^٢).\nقوله: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾؛ أي: مَدَدْنا الأرضَ، يعني: بَسَطْناها مَسِيرَ خمسمائة عام، ونصب الأرض بإضمار فعل؛ أي: مَدَدْنا الأرضَ وبَسَطْناها، والرفع جائزٌ، إلا أن النصبَ أحسنُ؛ لِيُعْطَفَ بالفعل على الفعل (^٣)، وقد تقدم نظيره فِي سورة الحجر (^٤).\nقوله: ﴿وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ﴾ جِبالًا ثَوابتَ، وهي الجبال التي خلقها اللَّه أوْتادًا للأرض لِئَلَّا تتحرك بأهلها وتَمِيدَ بهم ﴿وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ﴾؛ أي: من كل\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٢١، ومعناه أن الفروج يكون جمعًا لِفَرْح وفُرْجةٍ، ومعناهما الخَلَلُ بين الشيئين، وأنه يكون واحدًا، فيما أزعم، على أنه مصدر كالدُّخُولِ والخُرُوجِ ونحوهما.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤٧/ أ.\n (^٣) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٤/ ٢٢١، وقد قرأ الجحدري: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾ بالرفع، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٢٨.\n (^٤) الحِجْر ١٩، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"3","page":141},{"text":"لون ﴿بَهِيجٍ (٧)﴾؛ أي: حَسَنٍ من أخْضَرَ وأحْمَرَ وأصْفَرَ، والبَهِيجُ: الجميل، والبَهْجةُ: الجمال، كقوله: ﴿حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ﴾ (^١)؛ أي: ذات جَمالٍ.\nثم قال تعالى: ﴿تَبْصِرَةً﴾؛ أي: جَعَلْنا ذلك تَبْصِرةً، وقال أبو حاتم (^٢): هو نصب على المصدر، وقيل (^٣): على المفعول، قال الزجاج (^٤): فَعَلْنا ذلك لِنُبَصِّرَ به ونُذَكِّرَ به، وهو قوله: ﴿وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨)﴾ يعني: مخلص القلب، منيب راجع إلى اللَّه بقوله وعمله ونِيَّتِهِ، و﴿وَذِكْرَى﴾ مقصور، وهو فِي موضع نصب عطف على \"تَبْصِرةً\".\nقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا﴾ يعني: المطر كثير الخير، وفيه حياة كل شيء ﴿فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ﴾ يعني البساتين وما أخرج فيها لعباده من الثمار ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩)﴾ أراد: الحَبَّ الحَصِيدَ، يعني المَحْصُودَ، وهو البُرُّ والشَّعِيرُ والذُّرةُ وسائر الحبوب مما يُحْصَدُ (^٥)، قال الشاعر:\n٢٧١ - والنَّاسُ فِي قَسْمِ المَنِيّةِ بَيْنَهُمْ... [كالزَّرْعِ مِنْهُ] قائِمٌ وَحَصِيدُ (^٦)\n_________\n(^١) النمل ٦٠.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٩٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٦، وهو على هذا مصدر مؤكد لفعله؛ أي: بَصَّرْناهُمْ تَبْصِرةً.\n (^٣) يعني على المفعول له، وهو قول الزجاج والنحاس وغيرهما من العلماء. ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٣، إعراب القرآن ٤/ ٢١١، التبيان للعكبري ص ١١٧٣، الفريد للهمداني ٤/ ٣٤٨، البحر المحيط ٨/ ١٢١، الدر المصون ٦/ ١٧٥.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٣.\n (^٥) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٤٧/ ب.\n (^٦) البيت من الكامل، لَمْ أقف على قائله، وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.\nالتخريج: التذكرة الحمدونية ٤/ ٢٧٨، تفسير القرطبي ٩/ ٩٥، فتح القدير ٢/ ٥٢٤، روح المعانِي ١٢/ ١٣٥.","vol":"3","page":142},{"text":"وأضاف الحَبَّ إلى الحَصِيدِ كما يُقالُ: صَلاةُ الأُولَى؛ أي: الصلاةُ وَقْتَ الأُولَى، ومَسْجِدُ الجامِعِ، وزعم الفَرّاءُ أن الشيء أُضِيفَ لِنَفْسِهِ لاختلاف اللفظين (^١)؛ لأن الحَبَّ هو الحَصِيدُ عنده، وقال محمد بن يزيد (^٢): إضافة الشيء إلى نفسه مُحالُ ولكن التقدير: حَبَّ النَّبْتِ الحَصِيدِ.\nقوله: ﴿وَالنَّخْلَ﴾؛ أي: وأنْبَتْنا النَّخْلَ ﴿بَاسِقَاتٍ﴾ يعني طِوالًا يقال: بَسَقَ الشَّيءُ يَبْسُقُ بُسُوقًا: إذا طالَ، وكل طويلٍ باسِقٌ، والتاء في موضع نصب على الحال والقطع.\nوقوله: ﴿لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾؛ أي: ثَمَرٌ مَنْضُودٌ بَعْضُهُ على بعض، وذلك قبل أن يَتَفَتَّحَ، وهو نَضِيدٌ فِي أكْمامِهِ، فإذا خَرَجَ من أكْمامِهِ فليس بِنَضِيدٍ (^٣) ﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ (١١)﴾، مفعول من أجله؛ أي: أنْبَتْنا هذه الأشياءَ للرزق، وقيل: هو منصوب على المصدر (^٤).\nثم ذكر الأُمَمَ المُكَذِّبةَ تخويفًا لكفار مكة، فقال: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ (١٢)﴾ إلى قوله: ﴿فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤)﴾؛ أي: وَجَبَ عليهم عذابِي، وحَقَّتْ عليهم كلمةُ\n_________\n(^١) قال الفراء: \"والحَبُّ هو الحصيد، وهو مما أُضِيفَ إلى نفسه مثل قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾، ومثله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ والحبل هو الوريد بعينه، أُضِيفَ إلى نفسه لاختلاف اسْمَيْهِ\". معانِي القرآن ٣/ ٧٦.\n (^٢) ينظر قول المبرد في الأصول لابن السراج ٢/ ٨، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٢١، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٦٨، ٦٩.\n (^٣) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤١٨.\n (^٤) هذان الوجهان قالهما الزجاج والنحاس، وإذا كان مصدرًا فالعامل فيه معنى الجملة قبله، أي: رَزَقْناهُمْ رِزْقًا؛ لأن إنباته هذه الأشياء رِزْقٌ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٣، إعراب القرآن ٤/ ٢٢٢.","vol":"3","page":143},{"text":"العذاب، و\"وَعِيدِ\" في موضع رفع لأنَّهُ فاعل، إلّا أن ما قبل ياء الإضافة لا يكون إلّا مكسورًا (^١).\nقوله تعالى ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ يعني آدم ﵇ ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾؛ أي: ما تُحَدِّثُهُ نَفْسُهُ، يقال لِما يَقَعُ في النفس من فِعْلِ الشيطان وشَرِّه: وَسْواسٌ، ومصدره: وَسْوَسَ وَسْوَسةً ووِسْواسًا (^٢) ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦)﴾؛ أي: أعْلَمُ وأقْدَرُ عليه من حبل الوريد؛ لأن أبْعاضَهُ وأجْزاءَهُ يَحْجُبُ بَعْضُها بَعْضًا، ولا يَحْجُبُ عِلْمَ اللَّهِ عَنْهُ شَيْءٌ.\nوحَبْلُ الوَرِيدِ: عِرْقٌ بين الحُلْقُومِ والعِلْباوَيْنِ (^٣)، وجمعه أوْرِدةٌ، وقيل (^٤): هو الوَتِينُ، وقيل (^٥): هو عِرْقُ العُنُقِ، وهو مُخالِطٌ للقلب، وقيل (^٦): عِرْقٌ\n_________\n(^١) يعني ياء المتكلم، وهي مقدرة هنا على قراءة الجمهور، وقرأ يعقوب: \"وَعِيدِي\" بياء في الوصل والوقف، وقرأ ورش بياء في الوصل فقط، ينظر: التيسير ص ٢٠٢، النشر ٢/ ٣٧٦، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤٨٨.\n (^٢) قاله النقاش، ثم قال: \"ولِما وَقَعَ فيها [يعني النفس] من الخير: إلْهامٌ وإيزاعٌ، ولِما وقع فيها من الخوف للقتل وأشباهه: إيجاسٌ، ولِما وقع فيها من الأمن: طُمَانِينةٌ، ولما وقع فيها مما لا يُقَدَّرُ لَها فيه ولا لَها شَيءٌ: خاطِرٌ كقولك: خَطَرَ بِبالِي مَجِيءُ فلان وَأشباه ذلك\". شفاء الصدور ٤٩/ أ.\n (^٣) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٧٦، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤١٨، والعِلْباوانِ: تثنية عِلْباءٍ وهو عَصَبُ العُنُقِ. اللسان: علب.\n (^٤) هذا قول الحسن البصري، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٩، والوَتِينُ: عِرْقٌ في القلب إذا انقطع مات صاحبه. اللسان: وتن.\n (^٥) قاله مقاتل والزجاج، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٤، وقول مقاتل في تفسير القرطبي ١٧/ ٩.\n (^٦) ذكره ابن الجوزي بغير عزو في زاد المسير ٧/ ٩.","vol":"3","page":144},{"text":"مُتَفَرِّقٌ فِي البَدَنِ، مُخالِطٌ للإنسان في جميع أعضائه، والحَبْلُ هو الوَرِيدُ فأُضِيفَ إلى نفسه لاختلاف اللفظين (^١)، وسُمِّيَ الوَرِيدُ وَرِيدًا؛ لأن الرُّوحَ تَرِدُهُ.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ﴾ قال الحسن (^٢): هما مَلَكانِ مُوَكَّلَانِ بابن آدم، مَلَكٌ عن يمينه يكتب حسناتِهِ، ومَلَكٌ عن يَسارِهِ يكتب سيئاته، ثم قال:\n ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧)﴾؛ أي: جَلِيسٌ وقَرِينٌ لا يفارقه، قال أهل البصرة (^٣): أراد: عن اليمين قعيدٌ وعن الشمال قعيدٌ، فاكتفى بأحدهما عن الَاخَر، كقول الشاعر:\nنَحْنُ بِما عِنْدَنا وَأنْتَ بِما عِنْـ... دَكَ راضٍ، والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ (^٤)\nولَمْ يقل: راضِيانِ.\nوقال أهل الكوفة (^٥): أراد: قُعُودٌ، رَدَّهُ إلى الجنس، فوضع الواحد موضع\n_________\n(^١) المؤلف اختار رأي الكوفيين في جواز إضافة الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين، على الرغم من أنه قبل قليل اختار رأي البصريين في عدم جوازه، وأوَّلَ ذلك على أنه مضاف لِمَحْذُوفٍ، وراجِعْ ما قاله في قوله تعالى: ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ في الصفحة السابقة.\n (^٢) ينظر قوله في تفسير القرطبي ١٧/ ٩.\n (^٣) مذهب سيبويه وغيره من البصريين أن الخبر فِي مثل هذا محذوف من الأول، لدلالة الثانِي عليه، وأن الخبر إنما جُعِلَ للثانِي لأنَّهُ أقْرَبُ إليه، وهو مذهب الكسائي أيضًا، كما ذكر النحاس، وهو مذهب المبرد أيضًا، وإن كان المبرد يُجِيزُ أن يكون الخبر للأول، وحُذِفَ من الثانِي لدلالة الأول عليه، ينظر: الكتاب ١/ ٧٣، ٧٧، مجاز القرآن ١/ ٣٩، ٢٥٧ - ٢٥٨، المقتضب ٣/ ١١٢ - ١١٣، ٤/ ٧٢ - ٧٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٤، إعراب القرآن ٤/ ٢٢٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٠.\n (^٤) تقدم برقم ١٥٧، ٢/ ١٧٩.\n (^٥) قال الفراء: \"يقال: قَعِيدٌ، ولَمْ يقل: قَعِيدانِ. . . يريد به: قُعُودٌ، فجعل القَعِيدَ جَمْعًا كما =","vol":"3","page":145},{"text":"الجميع، كالرسول في الاثنين جُعِلَ للاثنين والجميع، قال اللَّه تعالى في الاثنين: \"إنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِين\" (^١)، وقال الشاعر:\nألِكْنِي إلَيْها، وَخَيْرُ الرَّسُو... لِ أعْلَمُهُمْ بِنَواحِي الخَبَرْ (^٢)\nومعنى الآية: أن اللَّه -﷿- وَكَّلَ بالإنسان -مع عِلْمِهِ بأحواله- مَلَكَيْنِ بالليل وملكين بالنهار، يحفظان عَمَلَهُ، ويكتبان أثَرَهُ، إلزامًا لِلْحُجّةِ، أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر عن شِمالِهِ يكتب السيئات، فذلك قوله تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾، والمراد بالقَعِيدِ هاهنا المُلَازِمُ الذي لا يَبْرَحُ، لا القاعدُ الذي هو ضِدُّ القائمِ (^٣).\n_________\n= تجعل الرسول للقوم والاثنين\". معانِي القرآن ٣/ ٧٧، وأجاز الفراء أن يكون \"قَعِيدٌ\" لأحدهما بدون تعيين، فقال: \"وإن شئت جعلت القعيد واحدًا اكْتُفِيَ به من صاحبه\". معانِي القرآن ٣/ ٧٧.\nوذهب الأخفش والفارسي مذهب الكوفيين، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٢٣٨ - ٢٣٩، ٤٨٣، المسائل المشكلة ص ٤٢٣، وينظر قول الكوفيين في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٢٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٠، الفريد للهمداني ٤/ ٣٥٠ - ٣٥١، البحر المحيط ٨/ ١٢٣.\nولكنني وجدتُ نَصًّا لسيبويه في هذه الآية يجعل فيه لفظ \"قَعِيدٌ\" يؤدي عن الاثنين والجمع، كما يؤدي عن الواحد، قال سيبويه: \"ونظير \"أحَقًّا أنّكَ ذاهِبٌ\" من أشعار العرب قول العبدي:\nأحَقًّا أنَّ جِيرَتَنا اسْتَقَلُّوا... فَنِيَّتُنا وَنيَّتُهُمْ فَرِيقُ\nقال: فريق كما تقول للجماعة: هم صديق، وقال اللَّه تعالى جده: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ الكتاب ٣/ ١٣٦.\n (^١) الشعراء ١٦.\n (^٢) تقدم برقم ٦٧، ١/ ٤١٢.\n (^٣) قاله الواحدي فِي الوسيط ٤/ ١٦٥، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ١١.","vol":"3","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-319>فصل</span>\nعن أبِي أمامة ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كاتِبُ الحَسَناتِ على يمين الرَّجُلِ، وكاتِبُ السَّيِّئاتِ على يَسارِ الرَّجُلِ، فَكاتِبُ الحَسَناتِ أمِيرٌ على كاتِبِ السَّيِّئاتِ، فإذا عَمِلَ حَسَنةً كَتبَها صاحِبُ اليَمِينِ عَشْرًا، وإذا عَمِلَ سَيِّئةً قال صاحِبُ اليَمِينِ لِصاحِبِ الشِّمالِ: دَعْهُ سَبْعَ ساعاتٍ، لَعَلَّهُ يُسَبِّحُ أو يَسْتَغْفِرُ، فإن اسْتَغْفَرَ اللَّهَ لَمْ يَكْتُبْ شَيْئًا، وإنْ لَمْ يَسْتَغْفِرْ كَتَبَ عَلَيْهِ سَيِّئةً واحدةً\" (^١).\nوعن أنس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّ اللَّه -﵎- وَكَّلَ بعَبْدِه المُؤْمِنِ مَلَكَيْنِ يكتبان عَمَلَهُ، فإذا مات قال المَلَكانِ اللَّذانِ وُكِّلَا به يَكْتُبانِ عَمَلَهُ: يا رَبِّ! قد مات فلانٌ، فَأْذَنْ لنا نَصْعَدْ إلى السماء، فيقول اللَّه تعالى: سَمائِي مَمْلُوءةٌ من ملائكتي، فيقولان: نُقِيمُ فِي الأرض، فيقول اللَّه تعالى: أرْضِي مَمْلُوءةٌ من خَلْقِي يُسَبِّحُونَ لِي، فيقولان: فأين نذهبُ؛ فيقول: قُوما على قَبْرِ عَبْدِي، فَسَبِّحانِي وكَبِّرانِي وهَلِّلَانِي، واكْتُبا ذلك له إلى يوم القيامة\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ﴾؛ أي: ما يَتَكَلَّمُ من قول ﴿إِلَّا لَدَيْهِ﴾؛ أي: عنده ﴿رَقِيبٌ﴾ يَرْقُبُهُ ويَحْفَظُ عليه عَمَلَهُ خَيْرَهُ وشَرَّهُ ﴿عَتِيدٌ (١٨)﴾؛ أي: حاضر\n_________\n(^١) ينظر: المعجم الكبير ٨/ ١٩١، ٢٤٧، الكشف والبيان ٩/ ٩٩، الوسيط ٤/ ١٦٦، زاد المسير ٨/ ١١، مجمع الزوائد ١٠/ ٢٠٩ كتاب التوبة: باب العجلة بالاستغفار.\n (^٢) هذا حديث موضوع رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٧/ ١٠٢، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٠٠، الوسيط ٤/ ١٦٦، الموضوعات لابن الجوزي ٣/ ٢٢٩، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢، الدر المنثور ٦/ ١٠٥.","vol":"3","page":147},{"text":"لا يغيب عنه، وهو معنى المُعْتَدِ، من قوله: ﴿أَعْتَدْنَا﴾ (^١)، والعرب تُعاقِبُ بين التاء والدال لقرب مخرجيهما، فتقول: أعْتَدْتُ وأعْدَدْتُ، وهَرَدَ وَهَرَتَ (^٢)، وَكَبِدٌ وَكَبِتٌ، قال الشاعر:\n٢٧٢ - لَئِنْ كُنْتَ مِنِّي فِي العِيانِ مُغَيَّبًا... فَذِكْرُكَ عِنْدِي فِي الفُؤادِ عَتِيدُ (^٣)\nأي: حاضر، و\"رَقِيبٌ\" رفع لأنَّهُ خبر الظرف، وهو \"لَدَيَّ\"، و\"عَتِيدٌ\" نعته.\nقوله: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ﴾؛ أي: غَمْرَتُهُ وشِدَّتُهُ التي تَغْشَى الإنسانَ وتَغْلِبُ على عقله ﴿بِالْحَقِّ﴾ يعني: بحقيقة الموت، يريد: أنه حَقٌّ كائنٌ ﴿ذَلِكَ﴾ أي: ذلك الموت ﴿مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩)﴾؛ أي: تَفِرُّ وتَكْرَهُ وتَهْرُبُ وتَمِيلُ، وأصل الحَيْدِ المَيْلُ، يقال: حِدْتُ عن الشيء أحِيدُ حَيْدًا: إذا مِلْتَ عنه، قال طرفة:\n٢٧٣ - أبا مُنْذِرٍ رُمْتَ الوَفاءَ فَهِبْتَهُ... وَحِدْتَ كَما حادَ البَعِيرُ عَنِ الدَّحْضِ (^٤)\n_________\n(^١) كقوله تعالى: ﴿أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا﴾. الكهف ١٠٢، ومعنى كلامه أن لفظ \"عَتِيد\" فَعِيلٌ بمعنى مُفْعَل، قال أبو عبيدة: \"والعرب قد تضع \"فَعِيلٌ\" في معنى \"مُفْعَلٍ\"، وفي آية أخرى: \"هَذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ\"، مجازه: مُعَدٌّ\". مجاز القرآن ١/ ٢٧٢، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٢٥، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٢/ ١٩٥.\n (^٢) قال ابن السكيت: \"ويقال: هَرَتَ القَصّارُ الثَّوْبَ وَهَرَدَهُ: إذا خَرَّقَهُ، وكذلك يُقالُ: هَرَتَ عِرْضَهُ وَهَرَدَهُ\". الإبدال لابن السكيت ص ١٠٣، وينظر: \"التهذيب\" ٢/ ١٩٤، اللسان: هرت، هرد.\n (^٣) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، وقد وجدتُ لطَرّادِ بنِ عَلِيٍّ بن عبد العزيز المعروف بالبديع الدمشقي (ت ٥٢٤ هـ) بَيْتًا يتفق معه في الصدر، وهو قوله:\nلَئِنْ كُنْتَ عَنِّي فِي العِيانِ مُغَيَّبًا... فَما أنْتَ عَنْ سَمْعِي وَقَلْبِي بِغَائِبِ\nالتخريج: البيت الشاهد في الكشف والبيان ٩/ ١٠٠، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١١، وبيتُ طَرّادٍ بن عَلِيٍّ في معجم الأدباء ١٢/ ٢٢.\n (^٤) البيت من الطويل لِطَرَفةَ يخاطب الملكَ عَمْرَو بن هِنْدٍ. =","vol":"3","page":148},{"text":"قوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ يعني نَفْخةَ البعث ﴿ذَلِكَ﴾ يعني: ذلك اليوم ﴿يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)﴾ قال مقاتل (^١): يعني بالوعيدِ العَذابَ فِي الآخرة، والمعنى: فِي ذلك يَوْمُ وُقُوعِ الوَعِيدِ.\n ﴿وَجَاءَتْ﴾ يعني فِي ذلك اليوم ﴿كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ﴾ يَسُوقُها إلى المَحْشَرِ ﴿وَشَهِيدٌ (٢١)﴾ يشهد عليها بما عملت، قال الكلبي (^٢): السائق: هو الذي كان يكتب عليها، والمراد بالنفس هاهنا نفس الكافر، يدل عليه قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾ يعني البعث والحساب ﴿فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢)﴾؛ أي: قَوِيٌّ نافِذٌ ثاقِبٌ، تَرَى ما كان محجوبًا عنك، وتُبْصِرُ ما كنتَ تُنْكِرُهُ في الدنيا، قال مقاتل: هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي.\nثم يقول اللَّه تعالى للزبانية: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤)﴾؛ أي: مُعانِدٍ للَّه تعالى ورسولِهِ، مُجانِبِ للإيمان، مُعْرِضٍ عن الحق، مأخوذ من العَنَدِ، وهو عَظْمٌ يَعْتَرِضُ فِي الحَلْقِ (^٣)، قال الشاعر:\n٢٧٤ - إنِّي كَبِيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدا (^٤)\n_________\n= اللغة: أبو منذر: كنية الملك عمرو بن هند، الدحض: يقال: مكان دَحْضٌ ودَحَضٌ؛ أي: زَلقٌ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢١٠، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٣٣، الكشف والبيان ٩/ ١٠٠، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ أ، تفسير القرطبي ١١/ ٦، ١٧/ ١٣، اللسان: دحض، التاج: دحض.\n (^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ١٦٧.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ١٦٧، زاد المسير ٨/ ١٣، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ أ.\n (^٣) حكاه الأزهري عن أبِي عبيد في تهذيب اللغة ٢/ ٢٢١.\n (^٤) من الرجز المشطور، نسبه القرطبي للحارثي، وقبله:\nإذا رَجِلْتُ فاجْعَلُونِي وَسَطا\nوقد اختلفا فِي الرَّوِيِّ، لِقُرْبِ مَخْرَجَي الدال والطاء، وهذا ما يسمى في علم العروض بالإِكْفاءِ.\nاللغة: العُنَّدُ: جمع عانِدةٍ، وهي الناقة التي لا تُخالِطُ الإِبِلَ، بل ترعى وحدها. =","vol":"3","page":149},{"text":"وقوله: \"ألقيا\" قيل: هو خطاب لِخَزَنةِ جَهَنَّمَ وزَبانِيَتِها، وقال الفَرّاءُ (^١): هو خِطابٌ للواحد بلفظ التثنية على عادة العرب، تقول للواحد: ارْحَلاها وازْجُراها وخُذاهُ وأطْلِقاهُ، قال امرؤ القيس:\nقِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ (^٢)\nوقال أيضًا:\n٢٧٥ - خَلِيلَيَّ مُرّا بِي عَلَى أُمِّ جُنْدُبِ... نُقَضِّ لُباناتِ الفُؤادِ المُعَذَّبِ\nألَمْ تَرَ أنِّي كُلَّما جِئْتُ طارِقًا... وَجَدْتُ بِها طِيبًا وَإنْ لَمْ تَطَيَّبِ (^٣)\nمعناه: ألَمْ تَرَيانِي، فَرَجَعَ إلى الواحد، وأوَّلُ الكلام اثْنانِ، وقال آخر:\n_________\n= التخريج: مجاز القرآن ١/ ٢٩١، ٣٣٧، ٢/ ٢٧٥، أدب الكاتب ص ٣٨٠، المقتضب ١/ ٣٥٣، جمهرة اللغة ص ٦٦٦، ٨٧٩، الاقتضاب ٣/ ٣٠٤، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٤٥، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٤٢٢، تفسير القرطبى ٩/ ٥٤، ٣٤٩، ١٩/ ٧٣، اللسان: عند، وسط، مغني اللبيب ص ٨٩٤، التاج: كفأ، عند.\n (^١) هذا معنى كلام الفراء، فهو مختلف اختلافًا كبيرًا عن نص كلامه في معاني القرآن ٣/ ٧٨ - ٧٩.\n (^٢) تقدم عَجُزُهُ وتخريجه كاملًا برقم ٤٦، ٣/ ١٥٠.\n (^٣) البيتان من بحر الطويل، لامرئ القيس من معلقته، ورواية الثاني في ديوانه: \"ألَمْ تَرَيانِي\"، ويُروى الأول: \"لِنَقْضِيَ حاجاتِ الفُؤادِ\".\nاللغة: أمُّ جُنْدُبٍ: زوج امرئ القيس، وكان قد طَلَّقَها، اللُّباناتُ: جمع لُبانةٍ وهي الحاجة من غير فاقة، ولكن من هِمّةٍ.\nالتخريج: ديوانه ص ٤١، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٦، إعراب القرآن ٤/ ٢٢٨، شفاء الصدور ورقة ٥١/ أ، الكشف والبيان ٩/ ١٠١، شمس العلوم ٩/ ٦٠٩٧، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٥١، ١٧/ ١٦، ٢٠/ ٢، التذكرة الحمدونية ٧/ ٢٢٥، ٢٨٠، اللسان: محل، ندل، البحر المحيط ٧/ ٣٣٠.","vol":"3","page":150},{"text":"٢٧٦ - فَإنْ تَزْجُرانِي يا ابْنَ عَفَّانَ أنْزَجِرْ... وَإنْ تَدَعانِي أحْمِ عِرْضًا مُمَنَّعا (^١)\nوالخطاب لِخازِنِ النارِ على قول الفراء، والعرب تَأْمُرُ الواحِدَ والجَمْعَ كما تَأْمُرُ الاثْنَيْنِ، وذلك أن الرجل أدْنَى أعْوانِهِ فِي إبِلِهِ وغَنَمِهِ اثنان، وكذلك الرفْقةُ أدْنَى ما تكون ثلاثةً، فَجَرَى كلام الواحد على صاحبيه (^٢)، وقال الزجاج (^٣): هذا أمْرٌ لِلْمَلَكَيْنِ المُوَكَّلَيْنِ به، وهما السائق والشهيد.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ هذا سؤال توبيخ لِمَنْ دخلها، وقرأ قتادة والأعرج وشيبة ونافع وأبو بكر: \"يَقُولُ\" بالياء (^٤) على معنى: يقول اللَّه لجهنم: ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)﴾ تَسْتَزِيدُ رَبَّها تَعَبُّدًا منها له؛ لأنَّهُ\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لسُوَيْدِ بن كُراعٍ العُكْلِيِّ يُخاطِبُ سعيد بن عثمان بن عفان وَحْدَهُ، ورواية ديوانه: \"وإنْ تَتْرُكانِي\"، ويروى: \"أزْدَجِرْ\".\nالتخريج: شعره ص ٦٣ ضمن (شعراء مقلون)، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٧٨، تأويل مشكل القرآن ص ٢٩١، جمهرة اللغة ص ٨٣٩، الكشف والبيان ٩/ ١٠١، المخصص ٢/ ٥، المحرر الوجيز ٥/ ١٦٣، شمس العلوم ٩/ ٦٠٩٧، التنبيه والإيضاح ٢/ ٢٣٩، التبيان للعكبري ص ١١٦٧، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ أ، الفريد للهمداني ٤/ ٣٥٣، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ١١١، اللسان: جزز، الدر المصون ٦/ ١٧٨، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٠، شرح شواهد الشافية ص ٤٨٣ - ٤٨٤ التاج: جزز.\n (^٢) هذا الكلام تتمةٌ لكلام الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٧٨.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٥.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة الحسن والعطاردي وأبِي جعفر والأعمش، ولَمْ أقف على أنها قراءة لقتادة، وقرأ ابن مسعود والحسن والأعمش وأبانٌ عن عاصمٍ: ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾، وقرأ الحسن أيضًا: ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾، وقرأ الباقون وحَفْصٌ عن عاصم: ﴿نَقُولُ﴾. ينظر: السبعة ص ٦٠٧، مختصر ابن خالويه ص ١٤٥، المحتسب ٢/ ٢٨٤، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨، البحر المحيط ٨/ ١٢٦، الإتحاف ٨/ ٤٨٩.","vol":"3","page":151},{"text":"جعلها نَكالًا لأعدائه، وإنما هي خَلْقٌ من خَلْقِهِ، مطيعة له، تتقرب إليه بإحراق أعدائه (^١)، وقيل: معنى \"هَلْ مِنْ مَزِيدٍ\"؛ أي: قد امتلأتُ، ولَمْ يَبْقَ فِيَّ مَوْضِعٌ لَمْ يُمْلأْ، وهذا استفهام إنكار، ويجوز أن يكون المعنى أنها طلبت أن تُزادَ فِي سَعَتِها لِتَضايُقِها بأهلها.\nوالعامل فِي \"يوم\" (^٢): ﴿بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (^٣)، ومنهم من قال: في ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ قولان، أحدهما: ما فِيَّ مِنْ مَزِيدٍ، والثانِي: اسْتِدْعاءٌ للزيادة كما ذكرنا (^٤)، وهو قول أنس بن مالك -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>فصل</span>\nرُوِيَ عن النَّبِيّ -ﷺ- أنه قال: \"لا تزال جهنم تقول: ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾، حتَّى يضع رَبُّ العالمين فيها -أو قال: عليها- قَدَمَهُ، فتقول: قَطْ قَطْ -أي: حَسْبِي حَسْبِي-\" (^٥)، فهذا الحديث صحيح الإسناد، وهو يَدُلُّ على خلاف القول الأول، وينبغي الوقوف والتسليم بهذا الحديث من غير تكييف.\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٥١/ ب.\n (^٢) في الأصل: \"يوم القيامة\"، وهو خطأ.\n (^٣) هذا قول النحاس فِي إعراب القرآن ٤/ ٢٢٩، وأجاز الزجاج والأزهري أن يكون \"يَوْمَ\" منصوبًا بقوله: \"يُبَدَّلُ\" أو بفعل مضمر؛ أي: أنْذِرْهُمْ يَوْمَ نَقُولُ. معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٩، معانِي القراءات للأزهري ٣/ ٢٧.\n (^٤) هذان القولان قالهما الزجاج والنحاس والواحدي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٧، إعراب القرآن ٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠، الوسيط ٤/ ١٦٨.\n (^٥) رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس -﵁- في المسند ٣/ ١٣٤، ١٤١، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٧٩، والبخاري في صحيحه ٦/ ٤٧، ٤٨ كتاب تفسير القرآن: سورة ق، ٧/ ٢٢٤ - ٢٢٥ كتاب الأيمان والنذور: باب الحَلِفِ بِعِزّةِ اللَّه وصفاته.","vol":"3","page":152},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ يعني: بُرِّزَتْ وقُرِّبَتْ منهم ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١)﴾ نصب على الحال، يعني: ينظرون إليها قبل دخولها غير متباعدين، ويقال لهم: ﴿هَذَا﴾ الذي تَرَوْنَهُ ﴿مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢)﴾ راجِعٍ عن معاصي اللَّه، حَفِيظٍ يَحْفَظُ ذُنُوبَهُ حتَّى يرجع عنها، ويستغفر لها، وقرأ ابن كثير: ﴿يُوعَدُونَ﴾ بالياء (^١).\nقوله: ﴿مَنْ خَشِيَ﴾ يعني الأواب الحفيظ؛ أي: هو ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ يعني: خافَهُ وأطاعَهُ، ولَمْ يَرَهُ ﴿وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣)﴾ مخلص راجع عن معاصي اللَّه إلى طاعة اللَّه.\nوفي محل \"مَنْ\" مِن الإعراب وجهان (^٢): الخفض على البدل من \"حَفِيظٍ\"، والرفع على الاستئناف، والخبر في قوله: ﴿دْخُلُوهَا بِسَلَامٍ﴾؛ أي: يُقالُ لهم: ادخلوا الجنة بسلامة من الهموم والعذاب ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤)﴾ يعني: في الجنة؛ لأنَّهُ لا مَوْتَ فيها ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (٣٥)﴾ يزيدهم اللَّه تعالى من عنده ما لَمْ يَسْألُوهُ، رُوِيَ عن عَلِيِّ بنِ أبِي طالبٍ -كَرُّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- عن النَّبِيِّ -ﷺ- أنه قال في قوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ قال: \"يَتَجَلَّى الرَّبُّ لَهُمْ\" (^٣).\nثم خَوُّفَ كُفّارَ مكة، فقال تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ\n_________\n(^١) وهذه قراءة أبِي عمرو أيضًا، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠، البحر المحيط ٨/ ١٢٦، النشر ٢/ ٣٧٦.\n (^٢) الوجهان قالهما الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٧٩، إعراب القرآن ٤/ ٢٣٠ - ٢٣١، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢١، البيان للأنباري ٢/ ٣٨٧، التبيان للعكبري ص ١١٧٦، الفريد ٤/ ٣٥٥ - ٣٥٦، البحر المحيط ٨/ ١٢٦.\n (^٣) ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ١٦٩، وذكره الهيثمي عن أنس في مجمع الزوائد ٧/ ١١٢ كتاب التفسير: سورة ق، وينظر: فتح الباري ١٣/ ٣٦٤، الدر المنثور ٦/ ١٠٨.","vol":"3","page":153},{"text":"مِنْهُمْ بَطْشًا﴾ نصب على التفسير ﴿فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ (٣٦)﴾ قال امرؤُ القيس الشاعِرُ:\n٢٧٧ - لقدْ نَقَّبْتُ فِي الآفاقِ حَتَّى... رَضِيتُ مِنَ الغَنِيمةِ بِالإيابِ (^١)\nويقال: رَجُلٌ نَقِيبٌ: إذا كان يَظُنُّ ظَنًّا فَيُصِيبُهُ، والنَّقِيبُ فوق العَرِيفِ، وأصله من: نَقَّبَ عن الأمر؛ أي: تَعَرَّفَهُ (^٢).\nقرأ العامة: \"فنَقَّبُوا\" بفتح القاف مشددة، وقرأ الحسن بفتح القاف مخففة، وقرأ السُّلَمِيُّ ويحيى بن يَعْمُرَ (^٣) بكسر القاف مشددة (^٤) على التهديد والوعيد.\n_________\n(^١) البيت من الوافر لامرئ القيس، ورواية ديوانه: \"وَقَدْ طَوَّفْتُ\"، ومعنى قوله: \"نَقَّبْتُ في الآفاقِ\": سِرْتُ في البلاد، وقوله: \"رَضِيتُ مِن الغَنِيمةِ بالإياب\" يُضْرَبُ لمن يسعى في طلب حاجته، فَيُشْرِفُ على الهلكة، حتَّى يرضى بأن يُفْلِتَ سالِمًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٩، مجاز القرآن ٢/ ٢٢٤، البيان والتبيين ٣/ ٢٥٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٨، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٠، التهذيب ٩/ ١٩٧، معانِي القراءات ٣/ ٢٨، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٧، جمهرة الأمثال ١/ ٣٩٤، ديوان المعانِي ٢/ ١٩٣، العقد الفريد ٣/ ١٢٦، الكشف والبيان ٩/ ١٠٥، مجمع الأمثال ١/ ٢٩٥، المستقصى ٢/ ١٠٠، المحرر الوجيز ٥/ ١٦٧، التذكرة الحمدونية ٨/ ١٢٢، زاد المسير ٨/ ٢٢، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ أ، الفريد ٤/ ٣٥٦، تفسير القرطبي ٤/ ٣٧، ١٧/ ٢٢، اللسان: نقب، البحر المحيط ٨/ ١٢٧، الدر المصون ٦/ ١٨١، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٤، التاج: نقب.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ٥٣/أ، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ٤٢، اللسان: نقب.\n (^٣) أبو سليمان الوَشْقِي العَدْوانِي، من علماء التابعين، وقيل: هو أول من نقط المصاحف، كان عالمًا بالحديث والفقه ولغات العرب ومن كتاب الرسائل الديوانية، ولد بالأهواز وسكن البصرة، ووَلِيَ قضاءها حتَّى مات سنة ١٢٩ هـ. [إنباه الرواة ٤/ ٢٤: ٢٧، غاية النهاية ٢/ ٣٨١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤١: ٤٤٣].\n (^٤) قرأ ابن عباس والحسن وأبو عمرو وأبو العالية: \"فنَقَبُوا\" بفتح القاف مخففة، وقرأ ابن عباس أيضًا، والسُّلَمِي وابن يَعْمُرَ وأبو العالية ونصر بن سَيّارٍ وأبو حَيْوةَ، وأبو عمرو في =","vol":"3","page":154},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ عني الذي ذُكِرَ من إهْلَاكِ القُرَى ﴿لَذِكْرَى﴾ تذكرة وموعظة ﴿لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ قال ابن عباس: عقل، قال الفراء (^١): وهذا جائز في العربية أن تقول: ما لَكَ قَلْبٌ، وما قَلْبُكَ مَعَكَ؛ أي: ما عَقْلُكَ مَعَكَ ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ﴾؛ أي: استمع ما يُقالُ له، يقال: ألْقِ سَمْعَكَ إلَيَّ؛ أي: اسْتَمِعْ مِنِّي (^٢) ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧)﴾ شاهد بالقلب والفهم ليس بِغافِلٍ ولا ساهٍ.\nواختلف العلماء في ماهِيّةِ العَقْلِ، قيل: هو الغَرِيزةُ، وقيل: هو نُورٌ، وقيل: هو قُوّة يُفْصَلُ بِها بين حقائق المعلومات، وقيل: هو نوع من المعلومات الضرورية، وقيل: هو جَوْهَرٌ بَسِيطٌ، وقيل: هو جسم شَفّافٌ، كما قيل في الرُّوحِ: إنه جسم لطيف يَسْكُنُ البَدَنَ.\nوأصل العَقْلِ: الامْتِناعُ، يقال: عَقَلْتُ النّاقةَ؛ أي: مَنَعْتُها من السَّيْرِ، وسُمِّيَ العَقْلُ عَقْلًا لأنَّهُ يَمْنَعُ من فِعْلِ القَبِيحِ، واختلفوا في مَحَلِّهِ، فمنهم من قال: مَحَلُّهُ القَلْبُ، وهو مذهب الشافعيِّ -رحمه اللَّه تعالى-، لقوله تعالى: ﴿فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ (^٣) وقوله هاهنا: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾؛ أي: عَقْلٌ، فَعَبَّرَ عنه لأنَّهُ محله، ومنهم من قال: مَحَلُّهُ الدِّماغُ، وهو قول أبِي حنيفة -﵀-، ومنهم من قال: هو مُشْتَرَكٌ بين الرأس والقلب، هكذا ذكره ابن الجَوْزِيِّ في كتاب الأذكياء (^٤)، واللَّه أعلم.\n_________\n= رواية الأصمعي عنه: \"فنَقِّبُوا\" على الأمر، ينظر: السبعة ص ٦٠٧، مختصر ابن خالويه ص ١٤٥، المحتسب ٢/ ٢٨٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢، البحر المحيط ٨/ ١٢٧.\n (^١) معانِي القرآن ٣/ ٨٠.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٩، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢٣.\n (^٣) الحج ٤٦.\n (^٤) أخبار الأذكياء لابن الجوزي ص ٣٠.","vol":"3","page":155},{"text":"قوله -﷿-: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾، قال المفسرون (^١): إن اليهود قالت: خَلَقَ اللَّهُ السماواتِ والأرضَ وما بينهما في ستة أيام، أوَّلُها يومُ الأحَدِ، وآخِرُها يَوْمُ الجُمُعةِ، واستراح يوم السبت، فلذلك لا نعمل فيه شيئًا، فَأكْذَبَهُم اللَّهُ بقوله: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨)﴾ أي: تَعَبٍ، يقال: لَغَبَ يَلْغُبُ لُغُوبًا: إذا أعْيا من التَّعَبِ (^٢).\n ﴿فَاصْبِرْ﴾ يا محمد ﴿عَلَى مَا يَقُولُون﴾ من بَهْتِهِمْ وكُفْرِهِمْ، وهذا قَبْلَ أن يُؤْمَرَ بالقتال ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾؛ أي: صَلِّ للَّهِ ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ﴾ يعني الفجر ﴿وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩)﴾ يعني: الظهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>فصل</span>\nعن جرير بن عبد اللَّه قال: كُنّا عند رسول اللَّه -ﷺ-، فنَظَرُوا إلى القمر ليلةَ البَدْرِ، فقال: \"إنكم سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيانًا كما تَرَوْنَ هذا، لا تُضامُونَ فِي رؤيته، فإن استطعتم ألا تُغْلَبُوا على صلاةٍ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب\"، رواه البخاري (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨٠، جامع البيان ٢٦/ ٣٢٩، ٣٣٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٤٩، الكشف والبيان ٩/ ١٠٦، الوسيط ٤/ ١٧٠، زاد المسير ٧/ ٢٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٥٤/ أ، وفيه لغة أخرى، يقال: لَغِبَ بالكسر، وهي ضعيفة كما قال الأزهري في \"التهذيب\" ٨/ ١٣٨، وينظر: الصحاح للجوهري ١/ ٢٢٠.\n (^٣) صحيح البخاري ١/ ١٣٨ - ١٣٩، ١٤٣، كتاب مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة العصر، وباب فضل صلاة الفجر، ٦/ ٤٨ كتاب تفسير القرآن: سورة ق، ٨/ ١٧٩ كتاب التوحيد: باب قول اللَّه تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾.","vol":"3","page":156},{"text":"قوله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (٤٠)﴾ قولان، قيل: أراد النَّوافِلَ؛ لأن الآية عامّةٌ، فهي على العُمُومِ، إلّا أن يقع دليلٌ، وقيل: هما ركعتان بعد المغرب، رَوَى ذلك ابنُ عباس عن النَّبِيِّ -ﷺ- (^١).\nقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي: ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ بفتح الهمزة، جعلوه جمع دُبْرٍ بمعنى خَلْفَ، وقرأ الباقون: \"وَإدْبارَ\" بالكسر (^٢)، جعلوه مصدر أدْبَرَ الشَّيءُ إدْبارًا: إذا وَلَّى، وأجمعوا جميعًا على الكسر في: ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ (^٣)، وقيل: من قرأ بنصب الألف فنَصْبُهُ على أنه اسم أُقِيمَ مُقامَ الظَّرْفِ، ومن قرأ بخفض الألف فنَصْبُهُ على الظَّرْفِ؛ لأن معناه: خَلْفَ السُّجُودِ (^٤).\n_________\n(^١) روى الحاكم بسنده عن ابن عباس عن النَّبِيّ -ﷺ- أنه قال: \"الركعتان قبل صلاة الفجر إدْبارُ النجوم، والركعتان بعد المغرب أدْبارُ السجود\". المستدرك ١/ ٣٢٠ كتاب صلاة التطوع: باب الركعتين قبل صلاة الفجر، ورواه ابن أبِي شيبة عن عَلِيِّ وعُمَرَ وأبِي هريرة في المصنف ٢/ ٤٠ - ٤٠٥، ورواه الترمذي في سننه ٥/ ٦٧ أبواب تفسير القرآن: سورة الطور.\n (^٢) قرأ بكسر الهمزة: ابنُ عباس وابن كثير ونافع وحمزة وخلف وابن محيصن وأبو جعفر وشيبة وعيسى بن عمر والأعمش وشبل وطلحة، ينظر: السبعة ص ٦٠٧، معانِي القراءات ٣/ ٢٧، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦، البحر المحيط ٨/ ١٢٨، الإتحاف ٢/ ٤٨٩.\n (^٣) الطور ٤٩.\n (^٤) على كلتا القراءتين هو منصوب على الظرفية بتقدير مضاف؛ أي: وَقْتَ أدْبارِ السُّجُودِ، أو وَقْتَ إدْبارِ السُّجُودِ، قال سيبويه: \"هذا باب ما يكون فيه المصدر حِينًا لِسَعةِ الكلام والاختصار، وذلك قولك: مَتَى سِيرَ عَلَيْهِ؛ فيقول: مَقْدَمَ الحاج، وخُفُوقَ النَّجْمِ، وخِلَافةَ فُلَانٍ، وصَلاةَ العَصْرِ، وإنما هو: زَمَنَ مَقْدَمِ الحاجِّ، وحِينَ خُفُوقِ النَّجْمِ، ولكنه على سَعةِ الكلام والاختصار\". الكتاب ١/ ٢٢٢.\nوقال الفارسي: \"والمصادر تُجْعَلُ ظُرُوفًا على إرادةِ إضافةِ أسْماءِ الزمانِ إليها وحَذْفِها\"، =","vol":"3","page":157},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاسْتَمِعْ﴾ يعني صَيْحةَ النَّفْخةِ لِيَقُومُوا ﴿يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ﴾ وهو إسرافيل ﵇، ينادي بالحشر فيقول: يا أيها الناس! هَلُمُّوا إلى الحِسابِ ﴿مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٤١)﴾ قيل: من صخرة بيت المقدس، ينادي: أيَّتُها اللُّحُومُ المُتَمَزِّقةُ، والأوْصالُ المُتَفَرِّقةُ، والشُّعُورُ السّاقِطةُ، قومِي إلَى رَبِّكِ لِيُجازِيكِ بِعَمَلِكِ، قرأ نافع وأبو عمرو: \"المُنادِي\" بياء في الوصل فقط، وقرأ الباقون بحذفها فِي الحالين، إلّا ابن كثير فإنه يُثْبِتُ الياءَ في الحالين (^١).\nومعنى \"واسْتَمِعْ\"؛ أي: وقِفْ، إذِ المراد: واذْكُرْ واسْتَمِعْ هذا الكلامَ يا محمد! وهو صفة لـ \"يَوْمَ\"، ومعنى \"قَرِيبٍ\": أدْنَى وأقْرَبُ مكانٍ من الأرض إلى السماء بثمانيةَ عَشَرَ مِيلًا، وهي صخرة بيت المقدس. قال صاحب \"إنسان العين\" (^٢): ورَوَى الواحِدِيُّ عن الكَلْبِيِّ أنه قال: هي أقْرَبُ من الأرض إلى السماء بِاثْنَيْ عَشَرَ مِيلًا (^٣).\nوقوله: ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ﴾؛ أي: بالبعث أنه كائِن حَقًّا، و﴿يَوْمَ﴾ نصب على البدل من الأول، وقوله: ﴿ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢)﴾ من القبور، وهو\n_________\n= ثم أوْرَدَ الفارسيُّ الأمثلةَ التي ذكرها سيبويه ثم قال: \"وكذلك يُقَدَّرُ في قوله: وَقْتَ إدْبارِ السُّجُودِ، إلا أن المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر، ولا يُسْتَعْمَلُ، فهذا أدْخَلُ في باب الظروف مِنْ قَوْلِ مَنْ فَتَحَ\". الحجة ٣/ ٤١٦، وينظر أيضًا: الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٨٥، ٢٨٦، البحر المحيط ٨/ ١٢٨، الدر المصون ٦/ ١٨٢.\n (^١) قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر: \"المُنادِي\" باثبات الياء في الوصل فقط، وقرأ ابن كثير ويعقوب وابن محيصن بإثباتها وصلًا ووقفًا. ينظر: السبعة ص ٦٠٧، معانِي القراءات ٣/ ٢٩٢، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٦، ٤١٧، البحر المحيط ٨/ ١٢٩، النشر ٢/ ٣٧٦، الإتحاف ٢/ ٤٩٠.\n (^٢) عين المعانِي ورقة ١٢٦/ أ.\n (^٣) الوسيط للواحدي ٤/ ١٧٢.","vol":"3","page":158},{"text":"ابتداء وخبر ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ أراد: نُمِيتُ في الدنيا، ونُحْيِي للبعث ﴿وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣)﴾ بعد البعث، وهو قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا﴾ جمع سَرِيعٍ، وهو نصب على الحال، مجازه: فَيَخْرُجُونَ من قبورهم سِراعًا (^١) إلى إجابة الدعي الذي دعاهم إليه ﴿ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (٤٤)﴾ أي: جَمْعٌ علينا هَيِّنٌ أن نبعثهم بعد الموت ثم نَحْشُرُهُمْ، ليس كما ظَنَّ قَوْمُكَ يا مُحَمَّدُ، وهذا جواب لقولهم: \"ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ\".\nثُمَّ عَزَّى نَبيَّهُ -ﷺ- فقال: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ﴾ يعني كفار مكة من الأذى والتكذيب ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ﴾؛ أي: بِمُسَلَّطٍ، والجَبّارُ في كلام العرب: المُتَكَبِّرُ الذي لا يُرامُ، وهو مأخوذ من جَبّارِ النَّخْلِ، وهو الذي قد ارتفع عن أن تَنالَهُ اليَدُ، والجَبّارُ: القَتّالُ الذي يَقْتُلُ على الغَضَبِ، وهو من الأضداد (^٢).\nوقوله: ﴿فَذَكِّرْ﴾ فَعِظْ يا محمد ﴿بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (٤٥)﴾ وعذابِي في الآخرة لِمَنْ عَصانِي، وخالَفَ أمْرِي فَيَحْذَرُ المَعاصِي، وإنما يتذكر من يخشى، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) قال النحاس: \"سِراعًا: نصب على الحال، قيل: من الهاء والميم، وقيل: لا يجوز الحال من الهاء والميم، لأنَّهُ لا عامِلَ فيها، ولكن التقدير: فَيَخْرُجُونَ سِراعًا\". إعراب القرآن ٤/ ٢٣٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢١، البيان للأنباري ٢/ ٣٨٨، الفريد للهمداني ٤/ ٣٥٨، البحر المحيط ٨/ ١٢٩.\n (^٢) من أول قوله: \"والجبار في كلام العرب: المتكبر\". قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٥٤/ ب، وأضاف النقاش: \"والجَبّارُ: المُصْلِحُ لِلشَّأْنِ من: جَبَرَ العَظْمَ: إذا أصْلَحْتَهُ وَرَدَدْتَهُ إلى حاله\"، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١١/ ٥٨، الصحاح ٢/ ٦٠٨.","vol":"3","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>سورة الذاريات</span>\nمكّية\nوهي ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفًا، وثلاثمائة وستون كلمة، وستون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ \"والذّارِياتِ\" أُعْطِيَ من الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ بِعَدَدِ كُلِّ رِيحٍ هَبَّتْ وَجَرَتْ فِي الدُّنْيا\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الذّارِياتِ صَلَّى عَلَيْهِ الروحُ والملائكةُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله تعالى: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١)﴾ يعني الرياحَ التي تَذرُو التُّرابَ ذَرْوًا،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٠٩، الوسيط ٤/ ١٧٣، الكشاف ٤/ ٢٢، مجمع البيان ٩/ ٢٥٢، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":161},{"text":"يقال: ذَرَتِ الرِّيحُ التُّرابَ تَذْرُو ذَرْوًا: إذا فَرَّقَتْهُ، وأذْرَتْ فَهِيَ مُذْرِيةٌ ومُذْرِياتٌ للجماعات (^١)، وهي مخفوضة على القَسَمِ، وما بعده من الأسماء المخفوضةِ مَعْطُوفٌ عليه، ﴿ذَرْوًا﴾ منصوب على المصدر ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢)﴾ مفعول، يعني السحابَ يَحْمِلُ ثِقْلًا من الماء، والوِقْرُ بكسر الواو: الحِمْلُ على الظَّهْرِ، والوَقْرُ -بالفتح-: الصَّمَمُ (^٢)، قال اللَّه تعالى: ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ (^٣) يعني صَمَمًا ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣)﴾ يعني السفن تجري مُيَسَّرةً؛ أي: مُسَخَّرةً فِي الماء جَرْيًا سَهْلًا، والمفسرون على ذلك.\nوقيل (^٤): أراد النجوم السبعة التي تسير في السماء، وهي الشمس والقمر وعُطارِدُ والمُشْتَرِي والزُّهَرةُ وبَهْرامُ (^٥) وزُحَلُ، تَجْري في السماء بغير عَناءٍ ولا مَشَمة، والسفن لا تجري يُسْرًا، وإنما تجري بالمشقة والعلاج والعناء والأهوال، وربما غَرِقَتْ، وربما انكسرت، و\"يُسْرًا\" نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ، تقديرُهُ: جَرْيًا يُسْرًا (^٦)، وقيل: هو منصوب على التفسير، وقيل: بِنَزْعِ الخافض؛ أي: باليسر (^٧).\nقوله: ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤)﴾ يعني الملائكة يُقَسِّمُونَ الأمورَ بين الخَلْقِ على ما أُمِرُوا به، وهم جبريل صاحب الغِلْظةِ، ومِيكائِيلُ صاحب الرحمة، وإسْرافِيلُ صاحب الصُّورِ، وعِزْرائِيلُ صاحب الموت -صلوات اللَّه عليهم أجمعين-.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٥١.\n (^٢) قاله أبو عبيدة وابن السكيت، ينظر: مجاز القرآن ١/ ١٨٩، ٣٨٠، إصلاح المنطق ص ٣ وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ٢٣٦، ٢٣٧ الصحاح ٢/ ٨٤٨.\n (^٣) الأنعام ٢٥، والإسراء ٤٦، والكهف ٥٧.\n (^٤) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ٥٥/ أ.\n (^٥) بَهْرامُ اسم كوكب المِرِّيخِ. اللسان: بهرم.\n (^٦) قاله النحاس ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٣٥، مشكل إعراب القرآن ٣٢٢.\n (^٧) هذا الوجه والذي قبله ذكرهما السجاوندي بغير عزو في عين المعاني ورقة ١٢٦/ ب.","vol":"3","page":162},{"text":"أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بهذه الأشياء لِما فيها من الدلالة على صَنْعَتِهِ وقدرته، وله أن يقسم ببعضِ بَدِائِعِ خَلْقِهِ على وَجْهٍ يُوجِبُ الاعتبار، ويَدُلُّ عَلَى التوحيد، ولا تَخْفَى عَجائِبُ قُدْرةِ اللَّهِ وبدائع حِكْمَتِهِ في الأربع، ويَحْتَمِلُ الكُلَّ الرِّياحُ تَذْرُو التُّرابَ، وتَحْمِلُ السَّحابَ، وتَجْرِي رُخاءً حيث أصابَ، وتتَحَرَّى في قِسْمةِ الأُمُورِ الصَّوابَ، من إيصال الكلام، وإصْلَاحِ أمْرِ الأنامِ، وشِفاءِ الأسْقامِ، وتَرْوِيحِ المَسامِّ، وقيل: أراد النِّساءَ الوالِداتِ تَذْرُو الخَلْقَ، وهُن الحامِلَاتُ الجارِياتُ في ترتيب أمْرِ البُعُولِ، المُقَسِّماتُ أمْرَ البَيْتِ في الدُّخُورِ والدُّخُولِ.\nثم ذَكَرَ المُقْسَمَ عليه، فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ﴾ من الخير والشر والثواب والعقاب والجنة والنار ﴿لَصَادِقٌ (٥)﴾ وهذا جواب القسم ﴿وَإِنَّ الدِّينَ﴾ يعني الحساب والجزاء ﴿لَصَادِقٌ (٥)﴾ لَنازِلٌ كائِنٌ.\nثم ابتدأ قَسَمًا آخَرَ، فقال تعالى: ﴿السَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧)﴾ يعني: ذات الخَلْقِ الحَسَنِ المُسْتَوِي، وقيل (^١): ذات الطَّرائِقِ كَحُبُكِ الرَّمْلِ والماءِ إذا ضَرَبَتْهُما الرِّيحُ، وحُبُكِ الشعَرِ الجَعْدِ، ولكنّا لا نرى تلك الحُبُكَ لِبُعْدِها عَنّا، وهو جمع حِباكٍ وحَبِيكةٍ (^٢)، قال الراجز:\n٢٧٨ - كَأنّما جَلَّلَها الحَوّاكُ\n_________\n(^١) قاله مقاتل والكلبي والفراء والأخفش وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٢٠، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٧، الوسيط ٤/ ١٧٤، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٢) قاله أكثر العلماء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٢، إعراب القرآن ٤/ ٢٣٦، شفاء الصدور ورقة ٥٥/ ب، وقال الجوهري: \"وجمع الحِباكِ حُبُكٌ، وجمع الحَبِيكةِ حَبائِكُ\". الصحاح ٤/ ١٥٧٨.","vol":"3","page":163},{"text":"طِنْفِسةٌ فِي وَشْيِها حِباكُ (^١)\nثم ذكر جواب القسم، فقال: ﴿إِنَّكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨)﴾ يعني: في القرآنِ ومحمدٍ ﵇، فَمِنْ مُصَدِّقٍ ومُكَذِّبٍ، ومُقِرٍّ ومُنْكِرٍ، فبعضكم يقول: شاعر، وبعضكم يقول: ساحر، وبعضكم يقول: مجنون، وفِي القرآن تقولون: إنه سِحْرٌ وكَهانةٌ وما سَطَرَهُ الأوَّلُونَ ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)﴾؛ أي: يُصْرَفُ عن الإيمان به مَنْ صُرِفَ حَتَّى يُكَذِّبَ به، يعني: مَنْ حَرَمَهُ اللَّهُ الإيمانَ بمحمدٍ -ﷺ- والقرآنِ.\nقوله تعالى: ﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠)﴾ يعني: لُعِنَ الكَذّابُونَ الذين يَخْرُصُونَ الكَذِبَ على اللَّه وعلى رسوله وعلى دِينِهِ، وهم الذين قالوا: محمد ساحرٌ وشاعرٌ وكذابٌ، وأشباهَ ذلك، خَرَّصُوا ما لا عِلْمَ لهم به، ثم وَصَفَهُمْ فقال: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١)﴾؛ أي: في حَيْرةٍ وعَمًى غافلون لاهُونَ عن اللَّه، فَأخْبَرَ أن الغَمْرةَ تُغَطِّي عليهم كَغَمْرةِ الماءِ، وهي التَّغْطِيةُ، إذا وَقَعَ الإنسانُ فيه مَنَعَهُ من مَعْرِفةِ شَيْءٍ.\nقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢)﴾؛ أي: مَتَى يا محمدُ يَوْمُ الجَزاءِ،\n_________\n(^١) لَمْ أقف على قائل هذا الرجز.\nاللغة: جَلَّلَها: غَطّاها، الحَوّاكُ: مبالغة من الحائك، الطِّنْفِسةُ والطُّنْفُسةُ: الوسادة التي تكون فوق الرحل تحت الراكب، الوَشْيُ: خَلْطُ لونٍ بلونٍ، حَبَكَ الثوبَ يَحْبِكُهُ ويَحْبُكُهُ: أجاد نَسْجَهُ وحَسَّنَ أثَرَ الصُّنْعةِ فيه.\nالتخريج: جامع البيان ٢٦/ ٢٤٣، الكشف والبيان ٩/ ١١٠، المحرر الوجيز ٥/ ١٧٢، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٣٢، البحر المحيط ٨/ ١٣١، الدر المصون ٦/ ١٨٤، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٦١، فتح القدير ٥/ ٨٣.","vol":"3","page":164},{"text":"استهزاءً منهم بذلك وتكذيبًا، وهو مبني على الفتح، ومحله رفع بالابتداء، و﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ خبره، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ: \"إيّانَ\" بكسر الهمزة، وهي لغةٌ (^١).\nثم أخبر اللَّه تعالى عن ذلك اليوم، فقال: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣)﴾؛ أي: يكون هذا الجَزاءُ يوم هم على النار يُحْرَقُونَ ويُعَذَّبُونَ ويُنْضَجُونَ بالنار، يقال: فُتِنَ الذَّهَبُ: إذا أُدْخِلَ النّارَ، ويقال: دِينارٌ مَفْتُونٌ: إذا أُدْخِلَ النّارَ (^٢).\nواختلف النحويون في نصب \"يَوْمَ\"، فقال الزجاج (^٣): موضعه نصب؛ أي: يَقَعُ الجَزاءُ يَوْمَ هُمْ على النار يُفْتَنُونَ، وقال غيره (^٤): هو فِي موضع رفع على البدل من قوله: ﴿أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾.\nوتكلموا في نصبه، فقال الفراء (^٥): لأنَّهُ أُضِيفَ إلى شيئين، وأجاز\n_________\n(^١) وهي قراءة الأعمش والمُطَّوِّعِيِّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٦، المحتسب ٢/ ٢٨ الإتحاف ٢/ ٤٩١، وكسر همزة \"أيّانَ\" لغة سُلَيْمٍ كما ذكر الفراء في معاني القرآن ٢/ ٩٩، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧، تهذيب اللغة ١٥/ ٥٥٠، الصحاح ٥/ ٢٠٧٦.\n (^٢) حكاه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن ٤/ ٢٣٨، وحكاه النقاش عن عمرو بن فائد الأسواري في شفاء الصدور ٥٦/ أ، وينظر أيضًا: \"التهذيب\" ١٤/ ٢٩٧، الصحاح ٦/ ٢١٧٥.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٢، وأجاز الزجاج وجهًا آخر فقال: \"ويجوز أن يكون لَفْظُهُ لَفْظَ نَصْبٍ، ومعناه معنى رفع؛ لأنَّهُ مضاف إلى جُمْلةِ كَلَامٍ، تقول: يُعْجِبُنِي يَوْمَ أنْتَ قائِمٌ، ويَوْمُ أنْتَ قائِمٌ، ويَوْمُ أنْتَ تَقُومُ، وإن شئتَ فَتْحَتَ وهو في موضع رفع. . .، وكما قرئت: ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾، ففتحت \"يَوْمَ\" وهو في موضع خفض؛ لأنك أضَفْتَهُ إلى غير متمكن\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥، ٥٣.\n (^٤) هذا القول حكاه النحاس بغير عزو فِي إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧، وبه قال الباقولِيُّ فِي كشف المشكلات ٢/ ٣٢٨، وينظر أيضًا: الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٣٦١ - ٣٦٢.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ٨٣، ويعني بالشيئين المبتدأ والخبر.","vol":"3","page":165},{"text":"الرَّفْعَ على أصله (^١)، وقال غيره (^٢): لأنها إضافةٌ غَيْرُ مَحْضةٍ، ومذهب الخليل وسيبويه (^٣) أن ظروف الزمان غَيْرُ مُتَمَكِّنةٍ، فإذا أُضِيفَتْ إلى غَيْرِ مُعْرَبٍ أو إلى جملة مِثْلِ هذه بُنِيَتْ على الفتح، هكذا ذكره الصَّفَّارُ (^٤). وقال صاحب إنسان العين (^٥): النصب على حذف الفعل أو للإضافة إلى غير متمكن نحو: يَوْمَئِذٍ.\nوالوصل بالضمير فِي الخط متابعة للمصحف، وحقه: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (^٦).\nثم تقول لهم خزنة النار: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾؛ أي حَرِيقَكُمْ وعَذابَكُمْ ﴿هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)﴾ في الدنيا تكذيبًا به.\nثم أعْلَمَ ما لأهل الجنة عنده من الثواب، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾؛ أي: قابِلِينَ ما أعطاهم رَبُّهُمْ من الثواب وأنواع الكرامات، ونصب ﴿آخِذِينَ﴾ على الحال، ويَجُوزُ رفعُهُ في غير القرآن\n_________\n(^١) قال الفراء: \"فلو قيل: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ فرفع \"يَوْمُ\" لكان وجهًا، ولَمْ يَقْرَأْ به أحَدٌ من القُرّاءِ\". معانِي القرآن ٣/ ٨٣، وهذا الذي ذكر الفراء أنه لَمْ يقرأ به أحد قُرِئَ به في الشواذ، فقد قرأ ابنُ أبِي عَبْلةَ والزعفرانِيُّ: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ برفع ﴿يَوْمَ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٦، البحر المحيط ٨/ ١٣٤.\n (^٢) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٣) الكتاب ٣/ ١١٧، ١١٩.\n (^٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٣٧.\n (^٥) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، وما قاله السجاوندي هو ما قاله الزجاج من قبله.\n (^٦) هذا وهم من المؤلف، فإن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ ليس \"هُمْ\" فيه متصلًا في الخَطِّ بـ \"يَوْمَ\" فِي المصحف، وينظر: ما سبق فِي الآية ١٦ من سورة غافر ٢/ ٣٨٥ وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ص ٣٤٤ - ٣٤٥.","vol":"3","page":166},{"text":"على خبر \"إنّ\" (^١)، وقوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ﴾ يعني الثواب الذي أعْطاهُمْ ﴿مُحْسِنِينَ (١٦)﴾ في أعمالِهِمْ فِي الدنيا.\nثم أخْبَرَ عن إحسانهم ما هو؛ فقال تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧)﴾؛ أي: ينامون، قيل (^٢): \"ما\" هاهنا بمعنى الجحد؛ أي: كانوا لا ينامون بالليل، بل يقومون للصلاة والعبادة، وقيل: هو بمعنى \"الَّذِي\"؛ أي: كانوا قَلِيلًا من الليل الَّذِي يَهْجَعُونَ أي: كانوا قَلِيلًا من الليل هُجُوعُهُمْ؛ لأن \"ما\" إذا اتصل به الفعل صار في تأويل المصدر، كقوله: ﴿بِمَا ظَلَمُوا﴾ (^٣)؛ أي: بِظُلْمِهِم (^٤).\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون رفعه على خبر مبتدأ محذوف، وهذان الوجهان قالهما الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٣، إعراب القرآن ٤/ ٢٣٨ - ٢٣٩، وقد قرأ ابنُ أبِي عَبْلةَ واليمانِي: ﴿آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ بالرفع، ينظر: شواذ القراءة ورقة ٢٢٩، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٢) هذا قول قتادة والضحاك والحسن ويعقوب الحضرمي وابن الأنباري، ينظر: جامع البيان ٢٦/ ٢٥٣ - ٢٥٤، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٠٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٣، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٣٦٣، تفسير القرطبي ١٧٣٦.\n (^٣) النمل ٥٢، ٨٥.\n (^٤) هذان وجهان خلط المؤلف بينهما، فالأول: أن تكون \"ما\" موصولة، وعليه يكون المعنى: كانوا قليلًا من الليل الوقت الذي يهجعونه، قال أبو حيان: \"وفيه تكلف\". البحر ٨/ ١٣٥، والوجه الثانِي: أن تكون \"ما\" مصدرية، وهي مع ما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع بدل من الضمير في ﴿كَانُوا﴾، وخبر ﴿كَانُ﴾ قولُه: ﴿قَلِيلًا﴾، والمعنى على هذا: كانوا قليلًا من الليل هجوعهم. ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٣، إعراب القرآن ٤/ ٢٣٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٣، كشف المشكلات ٢/ ٣٢٨، التبيان للعكبري ص ١١٧٩، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٣٦٢.","vol":"3","page":167},{"text":"وقيل (^١): \"ما\" هاهنا صلة مؤكدة للكلام، والخبر ما عاد من \"يَهْجَعُونَ\"، والمعنى: كانوا يَهْجَعُونَ قَلِيلًا، على النعت لمصدر محذوف أو ظرف محذوف، أي: هُجُوعًا قَلِيلًا، أو وَقْتًا قَلِيلًا (^٢)، وقيل (^٣): هو منصوب على أنه خبر \"كانَ\".\nقوله: ﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)﴾؛ أي: يُصَلُّونَ في السُّدُسِ الأخير من الليل، وقال أنَسٌ: \"كُنّا نُؤْمَرُ بالسَّحَرِ بالاسْتِغْفارِ سَبْعِينَ مَرّةً\" (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>فصل</span>\nعن أنس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما من ليلة إلّا وَمُنادٍ يُنادِي مِنْ بُطْنانِ (^٥) العَرْشِ: يا بني آدم! إن اللَّه تعالى يُقْرِئُكُم السَّلَامَ، ويقول: شَوَّقْناكُمْ فلم تَشْتاقُوا، وخَوَّفْناكُمْ فلم تَخافُوا، ونُحْنا لكم فلم تَبْكُوا، بالليل تنامون، وبالنهار تَقِيلُونَ، المَنْزِلَ الطَّوِيلَ مَتَى تَقْطَعُونَ\" (^٦).\nقوله تعالى: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)﴾ يعني بالحَقِّ الزكاةَ الواجِبةَ، وهو رفع بالابتداء، والسائل: الذي يسأل الناسَ، والمَحْرُومُ: قيل: هو\n_________\n(^١) قاله الحسن البصري والنخعي والفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨ معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٣، إعراب القرآن ٤/ ٢٣٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٣٥.\n (^٢) هذا إذا جعلت \"ما\" صلة مؤكدة.\n (^٣) هذا إذا جعلت \"ما\" مصدرية أو نافية أو موصولة.\n (^٤) رواه الطبرانِي في كتاب الدعاء ص ٥١٦، والنقاش في شفاء الصدور ورقة ٥٦/ ب، وينظر: تفسير القرطبي ٤/ ٣٩، تفسير ابن كثير ١/ ٣٦١.\n (^٥) بُطْنانُ العَرْشِ: وَسَطُهُ، وقيل: أصْلُهُ. اللسان: بطن.\n (^٦) ينظر: شرح نهج البلاغة لابن أبِي الحديد ١١/ ٢٣٦، وذكره الفَتَّنِيُّ في تذكرة الموضوعات ص ٢٠١.","vol":"3","page":168},{"text":"غير السائل، وقيل: هو المُحارَفُ، وقيل (^١): المَحْرُومُ والمُحارَفُ واحد؛ لأن المَحْرُومَ: الذي حُرِمَ الرِّزْقَ، فلا يَتَأتى له، والمُحارَفُ: الذي حارَفَهُ الكَسْبُ؛ أي: انْحَرَفَ عنه، وقيل (^٢): المَحْرُومُ: الكَلِبُ، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): المَحْرُومُ: مَنْ لا سَهْمَ له في الإسلام، أو مَنْ وَجَبَتْ نَفَقَتُهُ على غَيْرِهِ.\nوقال الواحديُّ (^٤): هو الذي ليس له في الغنيمة سَهْمٌ، ولا يَجْرِي عليه من الفَيْءِ شَيْءٌ، ومعناه في اللغة: المَمْنُوعُ من كل شيء، وهو الذي مُنِعَ الخيرَ والعطاءَ، وقال قتادة والزُّهْرِيُّ: المَحْرُومُ هو المُتَعَفِّفُ الذي لا يَسْألُ، وقد ذكره النَّبِيّ -ﷺ-، فقال: \"هو الذي لا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، ولا يُفْطَنُ لِحاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ\" (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠)﴾ يعني: ما خَلَقَ اللَّهُ فيها من الجبال والبحار والأنهار والأشجار والثمار والنبت عامًا بِعامٍ، فيها آيات للموقنين باللَّه، يعرفونه بصنعته ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ﴾ آيات أيضًا، إذْ كانت نُطْفةً ثم عَلَقةً ثم مُضْغةً ثم عَظْمًا، إلى أن يُنْفَخَ فيها الرُّوحُ.\n_________\n(^١) قاله أبو بكر العزيزي في تفسير غريب القرآن ص ١٤٧.\n (^٢) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، والكَلَبُ مَأْخُوذٌ من كُلْبةِ الزَّمانِ وكَلَبِهِ؛ أي: شِدَّتُهُ وضِيقُهُ، يقال: عامٌ كَلِبٌ؛ أي: جَدْبٌ.\n (^٣) عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٤) الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٤/ ١٧٥.\n (^٥) هذا جزء من حديث رواه البخاري عن أبي هريرة في صحيحه ٢/ ١٣٢ كتاب الزكاة: باب قول اللَّه تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾، ورواه مسلم في صحيحه ٣/ ٩٥ كتاب الزكاة: باب المسكين الذي لا يَجِدُ غِنًى.","vol":"3","page":169},{"text":"ثم عَنَّفَهُمْ فقال: ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١)﴾ قال مقاتل (^١): أفَلَا تُبْصِرُونَ كَيْفَ خَلَقَكُمْ فَتَعْرِفُوا قُدْرَتَهُ على البعث؟\nثم قال: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ﴾ يعني المطر الذي يَنْزِلُ من السماء إلى الأرض لِيُحْيِيَ به الأرضَ، فَيُخْرِجُ به ألْوانَ النبات ﴿وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢)﴾ من الخير والشر والجنة والنار.\nثم أقْسَمَ الرَّبُّ بنفسه فقال تعالى: ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ لأنَّهُ رَبُّهُما ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ يعني القرآن وما ذكر من الآيات والرزق أنه كائن ﴿مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)﴾ شَبَّهَ اللَّهُ تعالى تَحَقُّقَ ما أخْبَرَ عنه بِتَحَقُّقِ نُطْقِ الآدَمِيِّ وَوُجُودِه، والمعنى: أنه في صِدْقِهِ وَوُجُودِه كالذي يعرفه ضرورةً.\nوقوله: \"مِثْلَ ما\" قرأ أهل الكوفة إلّا حَفْصًا: ﴿مِثْلُ ما﴾ بالرفع على البدل من الحق، وقيل (^٢): هو من صفة الحق، وقرأ غيرهم بالنصب (^٣) على عدم الخافض؛ أي: كَمِثْلِ ما أنّكُمْ تَنْطِقُونَ (^٤)، وقيل: من نصب جعل ﴿مِثْلَ﴾ مع\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ١٧٦.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٤، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٤١، مشكل إعراب القرآن المكي ٢/ ٣٢٤.\n (^٣) قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزةُ والكسائي وخلف والأعمشُ، وابنُ أبِي إسحاق والحسن بخلاف عن ثلاثتهم: \"مِثْلُ\" بالرفع، وقرأ الباقون، وحَفْصٌ عن عاصم بالنصب، ينظر: السبعة ص ٦٠٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٤٣، البحر المحيط ٨/ ١٣٦، الإتحاف ٢/ ٤٩٢.\n (^٤) النصب على نزع الخافض قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ٨٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٤١، قال مكي: \"ولا يجوز هذا عند البصريين\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٤، وينظر: عين المعاني ورقة ١٢٦/ ب.","vol":"3","page":170},{"text":"﴿ما﴾ بمنزلة شيء واحد، قاله أبو عثمان المازنيُّ وأبو عَلِيٍّ الفارسي (^١)، قال: ومثله قولُ حُمَيْدٍ:\n٢٧٩ - وَوَيْحًا لِمَنْ لَمْ يَدْرِ ما هُنَّ وَيْحَما (^٢)\nفَبَنَى وَيْحًا مع \"ما\"، ولَمْ يُلْحِقْهُ التَّنْوِينَ.\nوقال الفراء (^٣): من نصب ﴿مِثْلَ مَا﴾ جعله في مذهب المصدر، كقولك: إنه لَحَقّ حَقًّا. ونَحْوَ ذلك قال الزجاج (^٤)، وقيل: هو نصب على التوكيد، وقيل (^٥): انتصب مَبْنِيًّا لإضافته إلى مَبْنِيٍّ، وهو \"ما\" -وهي زائدة-، إذ\n_________\n(^١) ينظر: المسائل الشيرازيات ص ٥٥٥ - ٥٥٧، المسائل المشكلة ص ٣٣٩، المسائل المنثورة ص ٦٥، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٩ - ٤٢٠، أمالي ابن الشجري ٢/ ٦٠٤.\n (^٢) هذا عَجُزُ بَيْتٍ من الطويل، لِحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ، ونُسِبَ لِحُمَيْدٍ الأرْقَطِ، وصدره:\nألا هَيَّما مِمّا لَقِيتُ وهَيَّما\nاللغة: هَيَّما: كلمة معناها التَّلَهُّفُ والأسَى على ما فات؛ أي: يا عَجَبًا ما لِي، وَيْحَما: كلمة تَرَحُّمٍ وتَوَجُّعٍ.\nالتخريج: ديوان حميد بن ثور ص ٧، العين ٣/ ٣١٩، الحجة للفارسي ٣/ ٤٢٠، المسائل المشكلة ص ٣٤١، المسائل الشيرازيات ص ٥٥٧، المحرر الوجيز ٥/ ١٧٦، اللسان: ثور، هيا، البحر المحيط ٨/ ١٣٦، الدر المصون ٦/ ١٨٧، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٧٧، التاج: ثور، هيا.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٨٥.\n (^٤) قال الزجاج: \"ويجوز أن يكون منصوبًا على التوكيد، على معنى: إنّهُ لَحَقٌّ حَقًّا مِثْلَ نطقكم\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٤.\n (^٥) هذا قول الخليل وسيبويه، قال سيبويه: \"وسألتُهُ [يعني الخليل] عن قوله: كَما أنه لا يَعْلَمُ ذلك، فَتَجاوَزَ اللَّهُ عنه، وهذا حَقٌّ كَما أنّكَ هاهنا، فزعم أن العاملة في \"أنّ\" الكافُ و\"ما\" لَغْوٌ، إلا أن \"ما\" لا تُحْذَفُ من هاهنا. . . ويَدُلُّكَ على أن الكاف هي العاملة قَوْلُهُمْ: هَذا حَقٌّ مَثْلَ ما أنّكَ هاهنا، وبعض العرب يَرْفَعُ فيما حَدَّثَنا يونسُ، وزعم أنه يقول أيضًا: \"إنّهُ لَحَقٌّ مِثْلُ =","vol":"3","page":171},{"text":"المضاف يَكْتَسِي حُكْمَ المضاف إليه، قال الشاعر:\n٢٨٠ - لَمْ يَمْنَعِ الشَّرْبَ مِنِّي غَيْرَ أَنْ نَطَقَتْ... حَمامةٌ فِي غُصُونٍ ذاتِ أوْقالِ (^١)\nوالمعنى: إنه لَحَقٌّ كَما أنّكُمْ تَنْطِقُونَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَوْ أنّ\n_________\n= ما أنّكُمْ تَنْطِقُونَ\"، فلولا أن \"ما\" لَغْوٌ لَمْ يرتفع \"مِثْلُ\"، وإن نَصَبْتَ فـ \"ما\"؛ أيضًا، لَغْوٌ، لأنك تقول: مِثْلَ ما أنّكَ هاهنا\". الكتاب ٣/ ١٤٠، وذكر مثل ذلك في ٢/ ٣٣٠ - ٣٣١، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٢٤١، معاني القراءات ٣/ ٣٠، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٨ - ٤١٩.\n (^١) من البسيط، لأبِي قيس بن الأسْلَتِ، ونُسِبَ لأبِي قيس بن رفاعة، ويُرْوَى عَجُزُهُ:\n. . . في سَحُوقٍ ذاتِ أوْقالِ\nاللغة: السَّحُوقُ: ما طال من شجر الدُّوْمِ، وأوقاله: ثماره.\nالتخريج: ديوان أبِي قيس بن الأسلت ص ٨٥، الكتاب ٢/ ٣٢٩، معانِي القرآن للفراء ١/ ٣٨٣، معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ٣٤٩، ٥/ ٢٢٥، ٢٩٦، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي ٢/ ١٨٠، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٣٥، إعراب القراءات السبع ١/ ١٩٠، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٩، المسائل المنثورة ص ٦٤، المسائل الشيرازيات ص ٥٥٦، المسائل المشكلة ص ٣٣٧، سر صناعة الإعراب ص ٥٠٧، المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ١٧٦، كشف المشكلات للباقولي ٢/ ٣٣١، البيان للأنباري ٢/ ٢٢٨، الإنصاف للأنباري ص ٢٨٧، شرح المفضل لابن يعيش ٣/ ٨٠، ٨١، ٨/ ١٣٥، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٣١٣، ٣/ ٢٦٢ - ٢٦٤، شرح الكافية للرضي ٢/ ١٥٧، ٣/ ٢٦٠ - ٢٦٦، اللسان: نطق، وقل، ارتشاف الضرب ص ١٥٤٢، مغني اللبيب ص ٢١١، ٦٧١، الدر المصون ٦/ ١٨٧، اللباب فِي علوم الكتاب ١٨/ ٧٧، شرح شواهد المغني ص ٤٥٨، همع الهوامع ٢/ ١٧٣، خزانة الأدب ٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧، ٦/ ٥٣٢، ٥٥٢ - ٥٥٣.","vol":"3","page":172},{"text":"أحَدَكُمْ فَرَّ مِنْ رِزْقِهِ لَتَبِعَهُ كَما يَتْبَعُهُ المَوْتُ\" (^١)، وأُنْشِدَ فِي معناه:\n٢٨١ - الرِّزْقُ فِي القُرْبِ وَفِي البُعْدِ... أطْلَبُ لِلْعَبْدِ مِنَ العَبْدِ\nلَوْ قَصَدَ الطّالِبُ فِي سَعْيِهْ... أتاهُ ما قُدِّرَ فِي قَصْدِ (^٢)\nوقال آخر:\n٢٨٢ - أسْعَى لأَطْلُبَ رِزْقًا، وَهْوَ يَطْلُبُنِي... والرِّزْقُ أكْثَرُ لِي مِنِّي لَهُ طَلَبا (^٣)\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ﴾ يا محمد ﴿حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤)﴾ يعني الملائكة، ولَمْ يقل: أضْياف؛ لأن ضَيْفًا مَصْدَرٌ، وحقيقته فِي العربية: حَدِيثُ ذَوِي ضَيْفِ، مثل قوله تعالى: \"واسْألِ الْقَرْيةَ\" (^٤)، و\"هَلْ\" بمعنى: قَدْ أتاكَ -ولَمْ يكن إذْ ذاكَ أتاهُ (^٥) - حَدِيثُ ضَيْفِ إبراهيم المكرمين ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا﴾ نصب على المصدر؛ أي: سَلَّمُوا على إبراهيم سَلَامًا (^٦)،\n_________\n(^١) رواه ابنُ عَدِيٍّ في الكامل في الضعفاء ٦/ ١٩، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١١٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٤٢ - ٤٣، تفسير ابن كثير ٥/ ٣٠١.\n (^٢) البيتان من بحر السريع، لَمْ أقف على قائلهما أو مناسبتهما.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ١١٦.\n (^٣) البيت من البسيط، لِدِعْبِلِ بن عَلِيٍّ الخُزاعِيِّ، ورواية ديوانه:\nأسْعَى لأطلُبَهُ، والرِّزْقُ يَطْلِبُنِي\nالتخريج: ديوانه ص ٧٠١، الكشف والبيان ٩/ ١١٦، ذيل الأمالِي والنوادر للقالِي ٣/ ٩٨، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب.\n (^٤) يوسف ٨٢، ومن أول قوله: \"ولم يقل: أضياف\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٤/ ٢٤٣.\n (^٥) قال الفراء: \"لَمْ يَكُنْ عَلِمَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- حتَّى أنزله اللَّهُ عليه\". معانِي القرآن ٣/ ٨٦.\n (^٦) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٤٣.","vol":"3","page":173},{"text":"وقيل (^١): هو منصوب بوقوع الفعل عليه ﴿قَالَ﴾ إبراهيم ﴿سَلَامٌ﴾؛ أي: عَلَيْكُمْ سَلامُ، وقد تقدم نظيره في سورة هود (^٢)، وقرأ حمزة والكسائي: \"قالَ سِلْمٌ\" (^٣)، وفي هذا تقديران، أحدهما: أن يكون سِلْمٌ وسَلَامٌ بمعنى واحد، مثل حِلٍّ وحَلَالٍ، ويجوز أن يكون التقدير: نَحْنُ سِلْمٌ (^٤).\nوقوله: ﴿قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)﴾ خبر ابتداء محذوف تقديره: أنْتُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ، قال ابن عباس -﵁-: قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم، وذلك أنه ظَنُّهُمْ من الإنس، ولَمْ يَعْرِفْهُمْ، وكانوا جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ -﵈-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>فصل</span>\nعن أبِي شُرَيْحٍ الخُزاعِيِّ (^٥) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللَّه واليوم الآخَر فَلْيُحْسِنْ إلَى جارِهِ، ومَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ\n_________\n(^١) قال أبو عبيدة: \"قالَ\" تجيء للحكاية، وفي موضعِ فِعْلٍ يَعْمَلُ، فجاءت المنصوبة وقد عَمِلَ فيها \"قالُوا\"، وجاء المرفوع كأنه حكاية\". مجاز القرآن ٢/ ٢٢٦، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٢٤٣.\n (^٢) الآية ٦٩، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن وَثّابٍ والنَّخْعِيِّ وابن جبير وطلحة، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٤٥، البحر المحيط ٨/ ١٣٧، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤٩٢.\n (^٤) هذان التقديران قالهما النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٤٣، وينظر: الحجة للفارسي ٩/ ٤٠٩.\n (^٥) اختلف في اسمه، والصحيح أنه خُوَيْلدُ بن عمرو بن صخر بن عبد العُزَّى، صحابِيٌّ نزل المدينة وأسلم قبل الفتح، وتوفِّيَ بالمدينة سنة (٦٨ هـ). [أسد الغابة ٢/ ١٢٨، تهذيب الكمال ٣٣/ ٤٠٠ - ٤٠١، الإصابة ٢/ ٤٩٤].","vol":"3","page":174},{"text":"ضَيْفَهُ، ومَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أوْ لِيَصْمُتَ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ﴾ يعني سارةَ ﴿فِي صَرَّةٍ﴾؛ أي: فِي صَيْحةٍ وصَرْخةٍ وشِدّةِ صَوْتٍ (^٢)، وقيل (^٣): في جَماعةِ نِسْوةٍ مُتَبادِراتٍ؛ لِيَنْظُرْنَ الملائكةَ، ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾ معنى الصَّكِّ: ضَرْبُ الشيءِ بالشيءِ العَرِيضِ (^٤)؛ أي: ضَرَبَتْ وَجْهَها بجميع أصابعها تَعَجُّبًا ﴿وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩)﴾؛ أي: أنا عجوزٌ عاقِرٌ، فكيف ألِدُ؟! ﴿قَالُوا كَذَلِكِ﴾؛ أي: هكذا ﴿قَالَ رَبُّكِ﴾ سَتَلِدِينَ غُلَامًا ﴿إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ﴾ بأمر الوَلَدِ في بَطْنِ سارّةَ ﴿الْعَلِيمُ (٣٠)﴾ بما لَمْ يَعْلَمْ به العبادُ.\nقوله تعالى: ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ﴾ ابتداء وخبر؛ أي: ما أمْرُكُمْ؟ ﴿أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١)﴾، فَأخْبَرُوهُ فـ ﴿إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢)﴾ يعني قوم لوط ﴿لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً (٣٤)﴾ هو مِنْ نَعْتِ الحجارة، أو هي نصب على\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد عن أبِي شريح وعبد اللَّه بن عمرو وأبِي هريرة والسيدة عائشة، ﵃، في المسند ٢/ ١٧٤، ٢٦٧، ٢٦٩، ٤٣٣، ٤/ ٣١، ٥/ ٤١٢، ٦/ ٦٩، ٣٨٤، ٣٨٥، ورواه البخاري في صحيحه ٧/ ٧٨، ٧٩، ١٠٤، كتاب الأدب: باب \"من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخَر\"، وباب إكرام لضيف، ٧/ ١٨٤، كتاب الرقاق: باب حفظ اللسان.\n (^٢) قاله الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة وغيرهم، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٨٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٢٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٢١، وينظر: ياقوتة الصراط ص ٤٨٣، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٤٧.\n (^٣) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٤٤، وقال الراغب: \"والصُّرّةُ: الجماعة المُنْضَمُّ بَعْضُهُمْ إلى بعض، كأنهم صُرُّوا أي جُمِعُوا في وِعاءٍ\". مفردات ألفاظ القرآن ص ٢٧٩.\n (^٤) حكاه الأزهري عن الليث في \"التهذيب\" ٩/ ٤٢٨، وينظر: زاد المسير ٨/ ٣٧، اللسان: صكك.","vol":"3","page":175},{"text":"لحال (^١)، وقد تقدم تفسير المُسَوَّمةِ في سورة هود (^٢)، فأغنى عن الإعادة هاهنا.\nقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف والأعمش بجَرِّ الميمِ (^٣)؛ أي: وفي قَوْمِ نُوحٍ، وقرأ غيرهم بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه أحدها: أن يَكون مَرْدُودًا على الهاء والميم في قوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ (٤٤)﴾؛ أي: وَأخَذَتْ قَوْمَ نُوحٍ الصّاعِقةُ، وقرأ الكسائيُّ: ﴿الصَّعْقةُ﴾ (^٤) ساكنة العين من غير ألف، والثانِي: على تقدير: وأهْلَكْنا قَوْمَ نُوحٍ، والثالث: واذْكُرْ قَوْمَ نُوحٍ (^٥) ﴿مِنْ قَبْلُ﴾؛ أي: مِنْ قَبْلِ عاب وفِرْعَوْنَ وثَمُودَ ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٤٦)﴾؛ أي: عاصِينَ خارجين عن أمْرِ اللَّه وطاعَتِهِ.\n_________\n(^١) إذا جُعِلَ ﴿مُسَوَّمَةً﴾ حالًا، فإما أن يكون حالًا من ﴿حِجَارَةً﴾ وإن كان نكرة؛ لأنَّهُ وُصِفَ بقوله: \"مِنْ طِينٍ\"، فَقَرُبَ من المعرفة، وإما أن يكون حالًا من الضمير في الجارِّ والمجرور في قوله: \"مِنْ طِينٍ\". ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٨١، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٣٦٥، الدر المصون ٦/ ١٨٩ - ١٩٠.\n (^٢) الآية ٨٣، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود والحسن واليزيدي وابن محيصن بخلاف عنه، وقرأ الباقون وأبو عمرو في روايةٍ عنه بالنصب، ينظر: السبعة ص ٦٠٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٥٢، البحر المحيط ٨/ ١٣٩، النشر ٢/ ٣٧٧، الإتحاف ٢/ ٤٩٣.\n (^٤) وبها قرأ أيضًا عُمَرُ بنُ الخطاب وعثمانُ بنُ عفان وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والحسنُ وحُمَيْدٌ ومجاهدٌ، وابنُ محيصن بخلاف عنه، ينظر: السبعة ص ٦٠٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٥١، البحر المحيط ٨/ ١٣٩، الإتحاف ٢/ ٤٩٣.\n (^٥) هذه الأوجه الثلاثة في نصب \"قَوْمَ نُوحٍ\" قالها الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٨٨، ٨٩، وذكر الزجاج الوجهين الأول والثانِيَ، ثم قال: \"والأحسن، واللَّه أعلم، أن يكون محمولًا على قوله: فَأخَذْناهُ وجُنُودَهُ وأغْرَقْنا قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٥٧، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٤٨.","vol":"3","page":176},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾؛ أي: بِقُوّةٍ، كقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ﴾ (^١) أي: ذا القُوّةِ فِي العبادة، والمعنى: رَفَعْناها، وكل شيء ارتفع فوق شيء فهو بناء (^٢)، ﴿إِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧)﴾ لَذَوُو سَعةٍ لِخَلْقِنا، والمعنى: لقادرون على رزقهم لا نعجز عنه، والمُوسِعُ: ذُو الوُسْعِ والسَّعةِ.\nقوله: ﴿وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا﴾؛ أي: بَسَطْناها، نظيره: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾ (^٣)، وقد تقدم في سورة ق ﴿فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾ قال ابن عباس: نِعْمَ ما وَطَّأْتُ لِعِبادِي ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾ صِنْفَيْنِ ونَوْعَيْنِ كالسماء والأرض، والشمس والقمر، والبَرِّ والبَحْرِ، والنُّورِ والظُّلْمةِ، والحُلْوِ والمُرِّ ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩)﴾ أي: لكي تتعظوا، فتعلموا أن خالق الأزواج واحِدٌ أحَدٌ فَرْدٌ صَمَدٌ، ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ يريد: بالتوبة من ذنوبكم، والمعنى: فِرُّوا من الكفر والعصيان إلى الطاعة والإيمان، والْجَأُوا إلى اللَّه، وفارِقُوا ما أنتم عليه من المَظالِمِ والمعاصي ﴿إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠)﴾ أنذِرُكُم العقابَ على الكفر والمعصية، وأصل الفرار البُعْدُ من الشيء، وقال شُرَيْكٌ (^٤): فِرُّوا منه إليه، قال الشاعر:\n٢٨٣ - مِنْهُ إلَيْهِ يَفِرُّ العالِمُونَ بِهَ... وَأيْنَ إلَّا إلَيْهِ يَلْجَأُ اللّاجِئُ؟ (^٥)\n_________\n(^١) ص ١٧.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٥٩/ ب.\n (^٣) الحجر ١٩، وق ٧.\n (^٤) هو شُرَيْكُ بن عبد اللَّه بن الحارث النَّخْعِيُّ، أبو عبد اللَّه الكوفِي، عالِمٌ بالحديث والفقه، اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته، استقضاه المنصورُ على الكوفة سنة (١٥٣ هـ) ثم عزله، وكان عادلًا في قضائه، وُلِدَ ببُخارَى، وتُوُفِّيَ بالكوفة سنة (١٧٧ هـ). [تهذيب الكمال ٤٦٢: ٤٧٥، الأعلام ٣/ ١٦٣].\n (^٥) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: شفاء الصدور ورقة ٦١/ ب.","vol":"3","page":177},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ قرأ العامة بكسر النون مضافة إلى اللَّه، وقرأ بعض أهل الشام بنصب النون (^١)، قال: ولو كان بالكسر ما عُبِدَ غَيْرُ اللَّهِ؛ لأن مِنْهُمْ مَنْ عَبَدَهُ، ومِنْهُمْ مَنْ عَبَدَ غَيْرَهُ، قال المفسرون (^٢): هذا خاصٌّ لأهل طاعته، يعني: مَنْ آمَنَ مِنَ الفريقين، وفي قراءة أُبَيٍّ: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ مِنَ المُؤْمِنِينَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (^٣)، والمعنى: إلا لِيَخْضَعُوا إلَيَّ ويَتَذَلَّلُوا، ومعنى العبادة في اللغة: الذُّلُّ والانْقِيادُ.\n ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ﴾؛ أي قُوّةٍ، وقيل: أُجْرةٍ ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧)﴾؛ أي: ما أريد منهم أن يَرْزُقُوا أحَدًا من خَلْقِي، ولا أن يُطْعِمُوا أحَدًا من خَلْقِي، وإنما أسْنَدَ الإطْعامَ إلى نفسه، لأن الخَلْقَ عِيالُ اللَّهِ، فمن أطْعَمَ عِيالَ اللَّهِ فقد أطْعَمَهُ، وهذا كما يُرْوَى أن اللَّه يقول: \"عَبْدِي: اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي\" (^٤)، أي: فَلَمْ تُطْعِمْ عَبْدِي.\nثم بَيَّنَ أن الرَّزّاقَ هو لا غيره، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ﴾ لهم المُطْعِمُ ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨)﴾ قرأه العامة برفع النون على أنه خبر بعد خبر لـ \"إنّ\"،\n_________\n(^١) هذه القراءة ذكرها النقاش بغير عزو، ثم قال: \"فمعنى فَتْح النونِ: إلّا لِلْعِبادةِ يَعْبُدُونَ، فَعَمَلُ اللامِ في العبادة المحذوفةِ، لا في قوله: ﴿يَعْبُدُونَ﴾، وقد يُحْذَفُ الشَّيْءُ، والمعنى فيه الإثباتُ، كقوله: ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ﴾، المعنى: فَضَرَبَ فانْفَلَقَ، ومثله كثير في القرآن\". شفاء الصدور ورقة ٦٢/ أ، ٦٢/ ب.\n (^٢) ينظر قولهم في الوسيط ٤/ ١٨١.\n (^٣) هذه قراءة ابن عباس، ورَواها هو عن النَّبِيَّ -ﷺ- ولَمْ أقف على أنها قراءة لأُبَيٍّ، ينظر: مختصر ابن خالوبه ص ١٤٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٥٥، البحر المحيط ٨/ ١٤١.\n (^٤) هذا جزء من حديث رواه الإمام مسلم بسنده عن أبِي هريرة في صحيحه ٨/ ١٣ كتاب البر والصلة: باب فضل عيادة المريض، ورواه ابن راهويه في مسنده ١/ ١١٥.","vol":"3","page":178},{"text":"وقيل: هو نعت للرَّزّاقِ أو لذي القوة، أو على إضمار مبتدأ أو نعت لاسم \"إنّ\" على الموضع (^١)، وقرأه يحيى والأعمشُ خَفْضًا (^٢) على نعت القُوّةِ، وأصل القُوّةِ الطّاقةُ من طاقات الحَبْلِ وهي صَلَابَتُهُ، ثم جُعِلَ ذلك للإنسان ولغيره (^٣).\nوالمَتِينُ هو القَوِيُّ المُقْتَدِرُ المُبالِغُ فِي القُوّةِ والقُدْرةِ، يقال: مَتُنَ مَتانةً: إذا قَوِىَ، قال الفراء (^٤): كان حَقُّهُ: المَتِينةُ، فذَكَّرَهُ لأنَّهُ ذهب به إلى الشيء المُبْرَمِ المُحْكَمِ الفَتْلِ، كما يقال: حَبْلٌ مَتِينٌ، وأنشد الفراء:\n٢٨٤ - لِكُلِّ دَهْرٍ قَدْ لَبِسْتُ أثْؤُبا\nحَتَّى اكْتَسَى الرَّأْسُ قِناعًا أشْيَبا\nمِنْ رَيْطةٍ واليَمْنةَ المُعَصَّبا (^٥)\nفَذَكَّرَ المُعَصَّبَ لأن اليَمْنةَ صِنْفٌ من الثياب.\n_________\n(^١) هذه الأوجه في رفع \"المَتِينُ\" ذكرها النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٥٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٦، الفريد للهمداني ٤/ ٣٦٧ - ٣٦٨.\n (^٢) وهي قراءة النخعي أيضًا. ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٥٦، البحر المحيط ٨/ ١٤١، الإتحاف ٢/ ٤٩٤.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٦٢/ أ، ٦٢/ ب، وينظر: تهذيب اللغة ٩/ ٣٦٨، الصحاح ٦/ ٢٤٦٩.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٩٠، وهذا معنى كلام الفراء، وليس نص كلامه.\n (^٥) الأبيات من الرجز المشطور، لِحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ، ونُسِبَتْ لِمَعْرُوفِ بن عبد الرحمن، ويُرْوَى الثالثُ:\nرِياطَهُ واليَمْنةَ المُنَشَّبا\nاللغة: الرَّيْطةُ: المُلاءة إذا كانت قطعة واحدة ولَمْ تكن لِفْقَيْنِ، وقيل: هي كل ثوب لَيِّنٍ، وجمعه ريطٌ ورِياطٌ، اليَمْنةُ: بفتح الياء وضمها، نوع من بُرود اليمن، وبُرْدٌ مُنَشَّبٌ؛ أي: مُسَهَّمٌ يُشْبِهُ وَشْيُهُ أفاوِيقَ السِّهامِ. =","vol":"3","page":179},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ يعني كفار مكة ﴿ذَنُوبًا﴾ قيل: نَصِيبًا، وقيل: حَظًّا، وقيل: عَذابًا، وقيل: طَرَفًا، وقيل: دَوْلةً، وقيل: دَلْوًا، وأصل الذَّنُوب فِي اللغة: الدَّلْوُ العَظِيمةُ المَمْلُوءةُ ماءً، ولا يقال لها: ذَنُوبٌ وهي فارغة (^١)، وجمعها أذْنِبةٌ وذَنائِبُ، قال الراجز:\n٢٨٥ - لَنا ذَنُوبٌ وَلَكُمْ ذَنُوبُ\nفَإنْ أَبَيْتُمْ فَلَنا القَلِيبُ (^٢)\nوقال آخر:\n٢٨٦ - إنّا إذا نازَعَنا شَرِيبُ\n_________\n= التخريج: ديوان حميد بن ثور ص ٦١، الكتاب ٣/ ٥٨٨، غريب الحديث للهروي ٢/ ٢٠٦، الجيم ٣/ ٢٧٣، المقتضب ١/ ١٦٧، ٢٧٠، ٢/ ١٩٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٩٢، مجالس ثعلب ص ٣٧١، المنصف ١/ ٢٨٤، ٣/ ٧٤، سر صناعة الإعراب ص ٨٠٤، الكشف والبيان ٩/ ١٢١، أساس البلاغة: نشب، شرح المفصل ١٠/ ١١، ٧٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٥٧، اللسان: ثوب، ملح، يمن، المقاصد النحوية ٤/ ٥٢٢، التاج: ثوب.\n (^١) قاله ابن السكيت في إصلاح المنطق ص ٣٣٤، ٣٦١، وقال النقاش: \"قال الأصمعي: لا يُقالُ له ذَنُوبٌ إلّا وفيه ماءٌ، فلذلك سَمَّوا النَّصِيبَ ذَنُوبًا\". شفاء الصدور ورقة ٦٢/ ب، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٤٣٩، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٧.\n (^٢) لَمْ أقف على قائل هذا الرجز.\nاللغة: القليب: البئر قبل أن تُطْوَى، وقيل: هي البئر القديمة التي لا يُعْلَمُ لها صاحبٌ.\nالتخريج: العين ٨/ ١٩٠، جمهرة اللغة ص ٣٠٦، تهذيب اللغة ١٤/ ٤٣٩، الكشف والبيان ٩/ ١٢٢، الكشاف ٤/ ٢١، زاد المسير ٨/ ٤٤، تفسير غريب القرآن للرازي ص ١٠٤، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ١١٠، تفسير القرطبي ١٧/ ٥٧، اللسان: ذنب، البحر المحيط ٨/ ١٣١، الدر المصون ٦/ ١٩٤، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١١٠، التاج: ذنب.","vol":"3","page":180},{"text":"لَنا ذَنُوبٌ، وَلَهُ ذَنُوبُ\nفَإنْ أبَى كانَ لَهُ القَلِيبُ (^١)\nوقال آخر:\n٢٨٧ - لَعَمْرُكَ والمَنايا طارِقاتٌ... لِكُلِّ بَنِي أبٍ مِنْها ذَنُوبُ (^٢)\nوقوله: ﴿مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾ يعني: مثل نصيب أصحابهم من الأمم الخالية، نحو قوم نوح وعاد وثمود الذين عُذِّبُوا، ونصب \"مِثْلَ\" على البدل من \"ذَنُوبًا\"، ﴿فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ﴾ يريد: بالعذاب، تهديد لهم ووعيد، وكان أصله: يَسْتَعْجِلُوني، فحذفت الياء للنهي، وبقيت الكسرةُ فِي النون لتدل على\n_________\n(^١) لَمْ أقف على قائل هذا الرجز، ويُرْوَى:\nإنِّي إذا نازَعَنِي شَرِيبُ\nفَلِي ذَنُوبٌ، وَلَهُ ذَنُوبُ\nفَإنْ أبَى كانَ لَهُ القَلِيبُ\nاللغة: المنازعة هنا منازعة الدلاء كالمساجلة، بأن يَنْزِعَ هذا دَلْوًا وهذا دَلْوًا، الشريب: الذي يُشارِبُكَ.\nالتخريج: تأويل مشكل القرآن ص ١٥٠، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١/ ٤٤٩، الفروق اللغوية ص ٢٥٨، المختار من شعر بشار ص ١١٢، المخصص ١٧/ ١٨، المحرر الوجيز ٥/ ١٨٣، شمس العلوم ٤/ ٢٢٩٩، ١٠/ ٦٥٦٦، البحر المحيط ٨/ ١٣١، روح المعانِي ورقة ٢٧/ ٢٤.\n (^٢) البيت من الوافر، لأبِي ذُؤيبٍ الهُذَلِيِّ، ورواية ديوانه:\nلَعَمْرُكَ والمَنايا غالِباتٌ\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ١٠٤، الكشف والبيان ٩/ ١٢٢، شمس العلوم ٤/ ٢٢٩٩، عين المعانِي ورقة ١٢٧/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ٥٧، اللسان: ذنب، البحر المحيط ٨/ ١٣٢، التاج: ذنب.","vol":"3","page":181},{"text":"الحذف؛ لأن النون صارت عوضًا من الياء؛ لأنها مكسورة وهي رأس آية (^١).\nوالمعنى: أنهم أُخِّرُوا إلى يوم القيامة، يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني: من أهل مكة ﴿مِنْ يَوْمِهِمُ﴾ يعني يوم القيامة ﴿الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)﴾ فيه من العذاب، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) هذا خطأ، فهذه النون ليست عوضًا من الياء ولا دالةً عليها؛ لأنها نون الوقاية، وإنما يدل على الياء المحذوفة كسرة هذه النون.\nوثمة خطأٌ ثانٍ، وهو قوله: \"فحذفت الياء للنهي\"؛ لأن المحذوف لأجل النهي إنما هو نون الرفع؛ لأن الأصل فيه: يستعجلونني فحذفت نون الرفع لأجل النهي، وحذفت الياء لأنها رأس آية، كما قال النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٥٢، وقد قرأ يعقوب: ﴿لِيَعْبُدُونِي﴾ و﴿أَنْ يُطْعِمُونِي﴾ و﴿فَلَا يَسْتَعْجِلُونِي﴾ بياءٍ في الوصل والوقف، ينظر: معانِي القراءات ٣/ ٣٢، النشر ٢/ ٣٧٧، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤٩٤.","vol":"3","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>سورة الطور</span>\nمكّية\nوهي ألف وخمسمائة حرف، وثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة، وتسع وأربعون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سورة الطُّورِ كان حَقًّا على اللَّه أن يُؤَمِّنَهُ من عَذابِهِ، وأنْ يُنَعِّمَهُ في جَنَّتِهِ\" (^١).\nوعنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الطُّورِ لَمْ يَكُنْ أحَدٌ أفْضَلَ منه يَوْمَهُ ذَلِكَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿وَالطُّورِ (١)﴾ أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بِالجَبَلِ الذي كَلَّمَ عليه مُوسَى ﵇ بالأرض المقدسة، وهو بِمَدْيَنَ ﴿وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢)﴾؛\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٢٣، الوسيط ٤/ ١٨٣، عين المعانِي ورقة ١٢٧/ أ، بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٤٢.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":183},{"text":"أي: مكتوب فيه ما أُثْبتَ على بني آدم من أعمالهم، وهو أُمُّ الكتاب، وقيل: أراد بالكتاب التوراةَ، أَو كتابًا كَتَبَهُ اللَّهُ تعالى من اللَّوْحِ، فيه: \"سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي\"، أو كِتابَ الأعمال أو القُرْآنَ أو اللَّوْحَ، أو ما تَكْتُبُ الملائكةُ المُدَبِّرةُ لِلتَّنْفِيذِ، أو ما يُكْتَبُ فِي القلوب، واللَّه أعلم، وأصل السَّطْرِ أن يكون متصلًا على استواء، وكذلك الكتاب سُمِّيَ كِتابًا، لاتصالِ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ (^١).\n ﴿فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣)﴾ الرَّقُّ: ما رَقَّ من الجِلْدِ، وهي الصَّحِيفةُ، والمَنْشُورُ: المَبْسُوطُ، قال الفَرّاءُ (^٢): الرَّقُّ: الصَّحائِفُ التي تُخْرَجُ إلى بني آدم يوم القيامة، فآخِذٌ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ، وآخِذٌ كِتابَهُ بِشِمالِهِ، وهذا كقوله تعالى: \"وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا\" (^٣).\n ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤)﴾ قيل: هو في سَماءِ الدنيا، وقيل: في السماء الرابعة بِحِذاءِ الكَعْبةِ، يُقالُ له: الضُّراحُ بضاد معجمة، ومن رواه بالصاد المهملة فقد صَحَّفَ، ذكره ابن الأثير (^٤) في غريبه (^٥)، \"حُرْمَتُهُ فِي السماء كَحُرْمةِ الكَعْبةِ في الأرض، يدخله كُلَّ يَوْمٍ سبعون ألف مَلَكٍ، يَطُوفُونَ به ويُصَلُّونَ فيه، لا\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٦٢/ ب.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٩١.\n (^٣) الإسراء ١٣.\n (^٤) هو عَلِي بنُ محمد بنِ عبد الكريم بن عبد الواحد الشيبانِيُّ، أبو الحسن الجَزَرِيُّ، المؤرخ الإمام، من العلماء بالنسب والأدب، سكن الموصل، وتجول في البلدان، ثم عاد إلى الموصل، وتوفّي بها سنة (٦٣٠ هـ)، من كتبه: أسد الغابة في معرفة الصحابة، الجامع الكبير في البلاغة. [سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٥٣ - ٣٥٦، الأعلام ٤/ ٣٣١].\n (^٥) قال ابن الأثير: \"الضُّراحُ في السماء حِيالَ الكَعْبةِ، ويروى: الضَّرِيح، وهو البيت المعمور، من المُضارَحةِ وهي المقابلة والمضارعة، وقد جاء في حديث عَلِيٍّ ومُجاهِدٍ، ومن رواه بالصاد فقد صَحَّفَ\". النهاية في غريب الحديث ٣/ ٨١.","vol":"3","page":184},{"text":"يعودون إليه أبَدًا إلى يوم القيامة\"، وقد رَوَى هذا ابنُ عَبّاسٍ عن النبي -ﷺ- (^١).\nوقيل: هو البيت الحرام الذي هو مَعْمُورٌ من الناس، يَعْمُرُهُ اللَّهُ كُلَّ سَنةٍ، وهو أول مسجد وُضِعَ لِلْعِبادةِ في الأرض، يقال: عَمَرَ المَنْزِلُ، فهو عامِرٌ، وعَمَرْتُهُ، فهو مَعْمُورٌ؛ أي: مَأْهُولٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>فصل</span>\nعن أنس ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما مِنْ يَوْمٍ من الأيام إلا وَيَهْبِطُ جِبْرِيلُ وإسْرافِيلُ -﵉-، ومعهما ملائكةُ سَبْعِ سَماواتٍ، يُصَلُّونَ فِي البيت المعمور\"، قال أنس: قلنا: يا رسول اللَّه: وما البيت المعمور؟ قال: \"بيت فِي السماء الرابعة، من لُؤْلُؤةٍ بيضاءَ، له أربعة أركان، فأول رُكْنٍ منها من الياقوت الأحمر، والثانِي من الزَّبَرْجَدِ الأخضر، والثالث من الذهب الأحمر، والرابع من الفضة البيضاء، فإذا كان يومُ الجُمُعةِ، يُنْصَبُ مِنْبَرٌ من الياقوت، ومَنارةٌ من الذَّهَبِ، ويُبْسَطُ بساطٌ من النُّورِ، فيكون المُؤَذِّنُ جِبْرِيلَ، والإمامُ مِيكائِيلَ، فإذا فَرَغُوا من الصَلاة قال جبريل: إلَهِي وسَيِّدِيِ! اجْعَلْ ثَوابَ أذانِي لِلْمُؤَذِّنِينَ من أُمّةِ محمد -ﷺ-، ويَبْقَى إسْرافِيلُ وسائرُ الملائكة، فيقولون: إلَهَنا وسَيِّدَنا! اجْعَلْ صَلَاتَنا لِلْمُذْنِبِينَ من أمة محمد ﵇، فيقول اللَّه تعالى: \"يا ملائكتي: أتَسْخُونَ عَلَيَّ وأنا مَعْدِنُ السَّخاءِ والكَرَمِ؟! أُشْهِدُكُمْ أنِّي قد غَفَرْتُ للقائلين: لا إله إلّا اللَّه محمد رسول اللَّه\" (^٢).\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١١/ ٣٢٩، وعبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٢٨ - ٢٩، وذكر العقيلي في الضعفاء الكبير (١/ ١٠٠) أنه لا أصل له، وينظر: الوسيط ٤/ ١٨٤، مجمع الزوائد ٧/ ٢١٣ كتاب التفسير: سورة \"والطور\".\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":185},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥)﴾ يعني السماء، سَمّاها سَقْفًا لأنها للأرض كالسقف للبيت، بدليل قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ (^١)، ورَفَعَها على الأرض مَسِيرَ خَمْسِمِائةِ عام، وجَعَلَها مَأْوًى للملائكة، وَلما أنْشَأ فيها من الشمس والقمر والنجوم والسحاب، وقال الربيع: السقف المرفوع: العرشُ.\n ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦)﴾ قيل: المَفْجُورِ، كقوله: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣)﴾ (^٢)، وقيل: المَمْلُوءُ، يقال: سَجَرْتُ الإناءَ: إذا مَلأْتَهُ، ورُوِيَ عن عَلِيِّ بن أبِي طالب ﵁ أنه قال (^٣): \"هو بَحْرٌ تحت العرش، غَمْرُهُ كما بَيْنَ سبع سماوات إلى سبع أرَضِينَ، وهو بَحْرُ ماءٍ غَلِيظٍ، يقال له: بَحْرُ ماءِ الحَيَوانِ، يُمْطِرُ العِبادَ للنفخة الأولى أرْبَعِينَ صَباحًا، فَيَنْبُتُونَ في قبورهم\".\nوقيل: البحر المسجور: المُوقَدُ، مأخوذ من السَّجْرِ، وهو إيقاد النار في التَّنُّورِ، وهذا كما يُرْوَى أن اللَّه تعالى يجعل البِحارَ كُلَّها نارًا، فَتُزادُ في نار جَهَنَّمَ (^٤)، والبحر: الشَّقُّ، وسُمِّيَ بَحْرًا لاسْتِبْحارِهِ واتِّساعِهِ وانْبساطِهِ، ويقال: فَرَسٌ بَحْرٌ: إذا كان كَثِيرَ العَدْوِ، واسْتَبْحَرَ فُلَان في العِلْمِ والمالِ: إذا اتَّسَعَ (^٥).\n_________\n(^١) الأنبياء ٣٢.\n (^٢) الانفطار ٣.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٢٧/ ٢٨، الكشف والبيان ٩/ ١٢٦ - ١٢٧، الوسيط ٤/ ١٨٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٦٢.\n (^٤) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٢٥، وينظر: الوسيط ٤/ ١٨٥، زاد المسير ٨/ ٤٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٠.\n (^٥) من أول قوله: \"والبحر: الشق\" قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٦٣/ ب، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٥/ ٣٧، وينظر: اللسان: بحر.","vol":"3","page":186},{"text":"وهذا كُلُّهُ قَسَمٌ من [أوَّلِ] السورة إلى هاهنا، أقْسَمَ اللَّهُ - تعالى بهذه الأشياء للتنبيه على ما فيها من عَظِيمِ القُدْرةِ على أن تعذيب المشركين حَقٌّ، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧)﴾ وهذا جَوابُ القَسَمِ؛ أي: لَكائِنٌ بالكافرين في الآخرة ﴿مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨)﴾ يَدْفَعُ عنهم ذلك العذابَ.\nثم بيَّنَ مَتَى يقع بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩)﴾؛ أي: تَدُورُ دَوَرانًا، وتَضْطَرِبُ وتتَحَرَّكُ وتَسْتَدِيرُ، يقال: مارَ الشَّيْءُ يَمُورُ: إذا دارَ ولَمْ يَثْبُتْ، قال الأعشى:\n٢٨٨ - كَأنّ مِشْيَتَها مِنْ بَيْتِ جارَتِها... مَوْرُ السَّحابةِ، لَا رَيْثٌ وَلَا عَجَلُ (^١)\nوقيل (^٢): معناه: يَضْطَرِبُ نَظْمُها ويَخْتَلِفُ سَيْرُها، قال الشاعر:\n٢٩٠ - بَعِيدةُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوّارةُ اليَدِ (^٣)\n_________\n(^١) البيت من البسيط، للأعشى، ورواية ديوانه: \"مَرُّ السَّحابةِ\"، والرَّيْثُ: الإبْطاءُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٥، مجاز القرآن ٢/ ٢٣١، إعراب القرآن ٤/ ٢٥٤، تصحيح الفصيح ص ١٥٥، المحرر الوجيز ٥/ ١٨٧، زاد المسير ٨/ ٤٨، تفسير القرطبي ١٣/ ٩٤، ١٧/ ٣١، ٦٣، اللسان: مور، البحر المحيط ٨/ ١٤٣، الدر المصون ٦/ ١٩٦، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١١٨، التاج: مور.\n (^٢) حكاه السجاوندي عن ابن بَحْرٍ في عين المعانِي ورقة ١٢٧/ أ، وينظر: القرطبي ١٧/ ٦٣.\n (^٣) هذا عجز بيت من الطويل، لطرفة بن العبد يصف ناقته، وصدره:\nصُهابِيّةُ العُثْنُونِ مُؤْجَدةُ القَرا\nاللغة: العُثْنُونُ: شَعَراتٌ تحت لِحْي الناقةِ الأسفلِ، وصُهْبَتُها: حُمْرَتُها، القَرا: الظهر، ومُؤْجَدةُ القَرا: مُقَوّاةُ الظَّهْرِ مُوَثَّقةُ الخَلْقِ، الوَخْدُ: نوع من سير الإبل وهو سعة خطوها، المَوّارةُ: مبالغة المائرة وهي التي تذهب وتجيء.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٩، تهذيب اللغة ٦/ ١١٢، مقاييس اللغة ١/ ٦٢، عين المعانِي ورقة ١٢٧/ أ، اللسان: صهب، التاج: صهب.","vol":"3","page":187},{"text":"وأصل المَوْرِ في اللغة: الاختلاف والاضطراب والذَّهابُ والمَجْيءُ والتَّرَدُّدُ والدَّوَرانُ، و\"يَوْمَ\" ظرف لوقوع العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠)﴾ فتزول عن أماكنها حتى تَسْتَوِيَ بالأرض، وتَبْقَى الأرْضُ كالأدِيمِ المَمْدُودِ ﴿فَوَيْلٌ﴾؛ أي: فَشِدّةُ عَذابٍ ﴿يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١)﴾ بذلك اليومِ والعذابِ الذي يكون فيه، وأدخل الفاء لأن في الكلام معنى المجازاة، تقديره: إذا كان هذا فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للمكذبين (^١).\nثم نعتهم فقال تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢)﴾ يعني: في باطِلٍ لَاهُونَ، يَخُوضُونَ في حديث محمد -ﷺ- بالتكذيب والاستهزاء، ويَلْهُونَ بِذِكْرِهِ، و\"الَّذِينَ\" في موضع خفض على النعت لـ \"المُكَذِّبِينَ\"، ويجوز أن يكون رفعًا على خبر ابتداء محذوف، تقديره: هُمُ الَّذِينَ، ويجوز أن يكون نصبًا على الذَّمِّ تقديره: أعْنِي الذين، والخَوْضُ: دُخُولٌ مُتَهافِتٌ (^٢).\n ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ (^٣) دَفْعًا، والدَّعُّ: الدَّفْعُ فِي القَفا، وهو نصب على المصدر، يقال: دَعَعْتُهُ أدُعُّهُ دَعًّا، أي: دَفعْتُهُ دَفْعًا (^٤)، وذلك أنهم يُدْفَعُونَ على وجوههم حتى إذا دَنَوْا منها قال لهم خزنتها: ﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤)﴾ في الدنيا.\n_________\n(^١) قاله الأخفش والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٨٥، إعراب القرآن ٤/ ٢٥٤، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٧/ أ.\n (^٢) قال السجاوندي: \"والخَوْضُ: دُخُولُ مُتَهافِتٍ، لا يَمْلِكُ ضَبْطَ نَفْسِهِ، ولا يَتَمالَكُ\". عين المعانِي ورقة ١٢٧/ أ.\n (^٣) هذه الآية ليست موجودة في الأصل فَزِدْتُها لِتَعَلُّقِ الشرح بها.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٤٢٥، وينظر: التهذيب ١/ ٩٢، اللسان: دعع.","vol":"3","page":188},{"text":"ثم تُوَبِّخُهُم الخَزَنةُ حين عاينوا ما كانوا يُكَذِّبُونَ به، وهو قوله: ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا﴾ لفظه لفظ استفهام، ومعناه التوبيخ والتقرير، أي: أتُصَدِّقُونَ الآنَ بما تَرَوْنَ أن عذب اللَّه واقع (^١)؟ ﴿أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥)﴾ وليس قوله: ﴿أَمْ أَنْتُمْ﴾ جوابًا لِما قبله من الاستفهام، وإنما معناه: بَلْ أنتم لا تبصرون؛ أي: لا تفهمون، وذلك أنهم كانوا يَنْسُبُونَ محمدًا -ﷺ- إلى السِّحْرِ، وإلى أنه يُغَطِّي على الأبصار بالسِّحْرِ.\nفَلَمّا شاهَدُوا ما وُعِدُوا به من العذاب وُبِّخُوا بهذا وقيل لهم: ﴿اصْلَوْهَا﴾ أي: قاسُوا شِدَّتَها ﴿فَاصْبِرُوا﴾ على العذاب ﴿أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ﴾ الصَّبْرُ والجَزَعُ ﴿إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)﴾؛ أي: جَزاءَ ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب.\nثم ذكر ما للمؤمنين، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ يعني: مُعْجَبينَ ناعِمِينَ فَرِحِينَ بما أعْطاهُمْ رَبُّهُمْ في الجنة من الخير والكرامة والنعيم ﴿وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨)﴾ يعني: صَرَفَ عنهم عَذابَ الجَحِيمِ، ونصب ﴿فَاكِهِينَ﴾ على الحال، ويجوز الرفع في غير القرآن على أنه خبر \"إنّ\" (^٢).\nقوله: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩)﴾ الهَنِيءُ: الذي لا مَشَقّةَ\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٦٢.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٥٥، وقد قرأ ابن أبِي عبلة: ﴿فَاكِهُونَ﴾ بالرفع، ينظر: شواذ القراءة ورقة ٢٣٠، وقال أبو حيان: \"وقرأ خالدٌ بالرفع على أنه خبر \"إنّ\". البحر المحيط ٨/ ١٤٥.","vol":"3","page":189},{"text":"عليهم فيه ولا تَبِعةَ، ولا يُحاسَبُونَ عليه (^١)، وهو منصوب على المصدر؛ أي: هَنِئْتُمْ هَنِيئًا (^٢)، وقيل (^٣): هو صفة بمعنى المصدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>فصل</span>\nعن زيد بن أرْقَمَ (^٤) قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: يا أبا القاسم! تَزْعُمُ أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ فقال: \"والذي نفسي بيده إن الرجل منهم لَيُؤْتَى قُوّةَ مِائةِ رَجُلٍ في الأكل والشُّرْبِ والجِماعِ\"، قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة؟ فقال: \"عَرَقٌ يَفِيضُ مِثْلَ رِيحِ المِسْكِ، فإذا كان ذلك ضَمَرَ له بَطْنُهُ\" (^٥).\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ﴾ قد صُفَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، وقُوبِلَ بَعْضُها بِبَعْضٍ، ونصب ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ على الحال حيث كان.\nقوله: ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)﴾؛ أي: قَرَنّاهُمْ بِهِنَّ، قال أبو جعفر (^٦):\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٦٤/ ب.\n (^٢) قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٥٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٢٨، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٤/ ٣٧١.\n (^٣) قاله سيبويه في الكتاب ١/ ٣١٨ - ٣١٩، وذهب إليه الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٦٣، وينظر: النكت في تفسير كتاب سيبويه للأعلم الشنتمري ص ٣٦٩، الكشاف ٤/ ٢٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٦٥.\n (^٤) زيد بن أرْقَمَ بن زيد بن قيس الأنصاري الخَزْرَجِيُّ، صحابِيٌّ مشهور، شهد الخندق وما بعدها، وشهد صِفِّينَ مع عَلِيٍّ، وتُوُفِّيَ بالكوفة سنة (٦٨ هـ). [أسد الغابة ٢/ ٢١٩، ٢٢٠، الإصابة ٢/ ٤٨٧، ٤٨٨].\n (^٥) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٣٦٧، ٣٧١، والدارمي في سننه ٢/ ٣٣٤ كتاب الرقاق: باب فِي أهل الجنة ونعيمها.\n (^٦) يعني النحاس، وانظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٥٦.","vol":"3","page":190},{"text":"الحَوَرُ في العَيْنِ: البَياضُ، ومنه: الخُبْزُ الحُوّارِيُّ (^١)، وعِينٌ جمع عَيْناءَ، وقد ذكرت نظيرها في سورة الدخان (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾ يعني أولادهم الصغار والكبار؛ لأن الكبار يَتْبَعُونَ الآباءَ بإيمانٍ منهم، والصِّغارُ يَتْبَعُونَ الآباءَ إيمانٍ من الآباء، والوَلَدُ يُحْكَمُ له بالإسلام تَبَعًا لِوالِدِهِ.\nوقوله: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ يعني: أنهم يُرْفَعُونَ إليهم لِتَقَرَّ بهم أعْيُنُهُمْ، وإن كانوا دُونَهُمْ فِي العَمَلِ ﴿وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾؛ أي: وما نَقَصْناهُمْ، قال ابن عباس: لَمْ نَنْقُصِ الآباءَ من الثواب حين ألحقنا بهم ذُرِّيَّتَهُمْ، يقال: ألَتَهُ يَأْلِتُهُ ألْتًا، وآلَتَهُ يُؤْلِتُهُ إيلَاتًا، ولَاتَهُ يَلِيُتُهُ لَيْتًا، كُلُّه: إذا نَقَصَهُ (^٣)، و\"مِنْ\" في قوله: \"مِنْ عَمَلِهِمْ\" للتبعيض، وفي: \"مِنْ شَيءٍ\" زائدة بمعنى التوكيد (^٤).\nواختلف القُرّاءُ في هذه الآية، فقرأ أبو عمرو: ﴿وَأتْبَعْناهُمْ﴾ (^٥) على جماعة المتكلمين، وقرأ الباقون: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ﴾ على فعلِ واحدٍ مؤنثٍ، وقرأ\n_________\n(^١) الخُبْزُ الحُوّارِيُّ: الأبْيَضُ، والحُوّارِيُّ: أُجْوَدُ الدَّقِيقِ وأخْلَصُهُ. للسان: حور.\n (^٢) في الآية ٥٤، وانظر ما تقدم ٣/ ٢٢.\n (^٣) هذا القول حكاه أبو عمر الزاهد عن ابن الأعرابِيِّ بنصه في ياقوتة الصراط ص ٤٨٦، وينظر: التهذيب ١٤/ ٣٢٠ - ٣٢١، معانِي القراءات ٣/ ٣٤، الحجة للفارسي ٣/ ٤١٤، وراجع ما تقدم في الآية ١٣ من سورة الحجرات ٣/ ١٣٠.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٥٦.\n (^٥) قرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو عمرو والحسن وابن جبير واليزيديُّ: ﴿وَأتْبَعْناهُمْ﴾ بهمزة القطع ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ بالجمع، وقرأ ابن عامر، ونافعٌ في روايةِ خارجةَ عنه، والحسنُ ويعقوبُ وسهلٌ: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾، وقرأ الباقون: ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو جعفر والحسن ويعقوب: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهُمْ﴾ بالجمع، وقرأ الباقون بالإفراد، ينظر: السبعة ص ٦١٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٦٦، البحر المحيط ٨/ ١٤٧، الإتحاف ٢/ ٤٩٦.","vol":"3","page":191},{"text":"أبو عمرو وابن عامر: ﴿ذُرِّيَّاتُهُمْ﴾ بألف على الجمع، غير أن ابن عامر ضَمَّ التاءَ، وأبو عمرو كَسَرَها، وقرأ الباقون: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ على الواحد مضمومة التاء، وقرأ نافع وأبو عمرو: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيّاتِهِمْ﴾ على الجمع مكسورة التاء، وقرأ الباقون: ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ على الواحد مفتوحة التاء.\nفمن قرأ: ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ بالرفع، فرفعه لأنه فاعل، ومن قرأ: \"ذُرِّيّاتِهِمْ\" بالخفض فمحله نصب، ومن قرأ: ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ بنصب التاء فنصبه لأنه مفعول، وقرأ ابن كثير: ﴿أَلِتْنَاهُمْ﴾ بكسر اللام (^١)، وذلك لا يعرفه أهل اللغة (^٢)، وقرأ الباقون: ﴿أَلَتْنَاهُمْ﴾ بفتح اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>فصل</span>\nعن عَلِيِّ بن أبِي طالب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن المؤمنين وأولادَهُمْ فِي الجنة، وإن المشركين وأولادَهُمْ فِي النار\"، ثم قرأ: \"والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ. . الآية\" (^٣).\n_________\n(^١) وقرأ بها ابن محيصن والحسن أيضًا، ورُوِيَ عن ابن كثير أيضًا: \"لِتْناهُمْ\" بكسر اللام وبغير ألف، وهي قراءة ابن مسعود وأُبَيٍّ وقُنْبُلٍ والحسن وطلحة والأعمش وشبل وابن شَنَبُوذٍ. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٦، المحتسب ٢/ ٢٩٠، تفسير القرطبي ١٧٦٧، البحر المحيط ٨/ ١٤٧، النشر ٢/ ٣٧٧، الإتحاف ٢/ ٤٩٦.\n (^٢) قال الأزهري: \"ما رُوِيَ عن ابن كثير: \"وَما ألِتْناهُمْ\" بكسر اللام فهو وهم، قال ابن مجاهد وغيره: وأخبرنِي أبو بكر بن عثمان عن أبِي حاتم أنه قال: الهمز مع كسر اللام غَلَطٌ، قال أبو حاتم: ورُوِيَ عن ابن كثير الهَمْزُ مع فَتْحِ اللامِ كما قرأ القُرّاءُ، وهو الصحيح، قال أبو منصور: هذا حرف فيه ثلاث لغات، يقال: ألَتَ يَأْلِتُ، ولَاتَ يَلِيتُ، وألَاتَ يُلِيتُ، وكلها صحيحة مسموعة معناها النُّقْصُ، وأما ألِتَ يَأْلَتُ فهو خطأ، ولا يجوز القراءة بها\". معانِي القراءات ٣/ ٣٤.\n (^٣) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ١٣٤ - ١٣٥، وابن أبِي عاصم في =","vol":"3","page":192},{"text":"قوله: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١)﴾ مَحْبُوسٌ بِعَمَلِهِ في النار، وهو مبتدأ وخبر أي: كُلُّ إنْسانٍ مُتَرْهَنٌ بما عَمِلَ، لا يُؤاخَذُ أحَدٌ بذنب أحَدٍ.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ﴾ يريد: بالخِدْمةِ ﴿غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ﴾ فِي الحُسْنِ والبَياضِ ﴿لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)﴾ مَسْتُورٌ مَصُونٌ، لا تَمَسُّهُ الأيدي، قال قتادة: ذُكِرَ لنا أن رَجُلًا قال: يا نَبِيَّ اللَّه! هذا الخادمُ، فكيف المخدوم؟ فقال: \"والذي نفسي بِيَدِهِ، إن فَضْلَ المَخْدُومِ على الخادم كفَضْلِ القمر لَيْلةَ البَدْرِ على سائر الكواكب\" (^١)، والمؤمن لا يكون مُرْتَهَنًا لقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ﴾ (^٢)، فاسْتَثْنَى المؤمنين.\nثم ذَكَرَ ما أمَدَّهُمْ به من الخير والنعمة، فقال تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة؛ أي: يَتَعاطَوْنَ ويتناولون فيها ﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (٢٣)﴾؛ أي: لا تَذْهَبُ بِعُقُولِهِمْ فَيَلْغُوا ويَرْفُثُوا، كما يكون من خمر الدنيا (^٣)، ولا يكون بينهم ما يُؤْثمُهُمْ، والتَّأْثِيمُ: تَفْعِيلٌ من الإثْمِ، يقال: أثَّمَهُ: إذا جَعَلَهُ ذا إثْمٍ، والمعنى أن تلك الكأس لا تَجْعَلُهُمْ آثِمِينَ (^٤).\n_________\n= كتاب السُّنّةِ ص ٩٤، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٢٨، الوسيط ٤/ ١٨٧، مجمع الزوائد ٧/ ٢١٧ كتاب القدر: باب ما جاء في الأطفال.\n (^١) رواه الطبري في جامع البيان ٢٧/ ٤٠، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٢٩، الوسيط ٤/ ١٨٨، زاد المسير ٨/ ٥٢، الدر المنثور ٦/ ١١٩.\n (^٢) المدثر ٣٨ - ٣٩.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٢٥، وينظر: الوسيط ٤/ ١٨٨، زاد المسير ٨/ ٥٢.\n (^٤) قاله الجوهري في الصحاح ٥/ ١٨٥٦ - ١٨٥٧، وينظر: الوسيط ٤/ ١٨٨، زاد المسير ٨/ ٥٢.","vol":"3","page":193},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥)﴾ قال ابن عباس: يَتَذاكَرُونَ ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف، وذلك قوله: ﴿قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ﴾ يعني: في الدنيا ﴿فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦)﴾ خائِفِينَ وَجِلِينَ من عذاب اللَّه تعالى ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧)﴾ وهي جهنم، والسَّمُومُ: الرِّيحُ الحارّةُ في جهنم، وفيها أنواع العذاب (^١)، وقيل (^٢): السَّمُومُ هاهنا: الرِّيحُ البارِدةُ، وقال الحَسَنُ (^٣): السَّمُومُ: اسم من أسماء جهنم.\nقوله: ﴿إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ﴾ في الدنيا ﴿نَدْعُوهُ﴾؛ أي: نَدْعُو الرَّبَّ تعالى، ونُوَحِّدُهُ ونَعْبُدُهُ ونَرْغَبُ إليه ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ﴾ لإجابة الذين يدعونه ويرغبون إليه ﴿الرَّحِيمُ (٢٨)﴾ بهم، قرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر ونافع والكسائي: \"أنّهُ\" بفتح الألف (^٤)؛ أي: لأنّهُ، أو: بِأنّهُ (^٥)، وقرأ غيرهم بالكسر على الاستئناف وقطع الكلام مما قبله، ونظير هذا: \"لَبَّيْكَ إنّ الحَمْدَ والنِّعْمةَ\n_________\n(^١) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ٦٥/ ب، وينظر: المفردات للراغب ص ٢٤١.\n (^٢) ذكره القرطبي بغير عزو في تفسيره ١٧/ ٧٠.\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٦٥/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٣٠، الوسيط ٤/ ١٨٨، المحرر الوجيز ٥/ ١٩٠، وغيرها.\n (^٤) لَمْ أقف على أنها قراءة لِشَيْبةَ، ورَوَى ابنُ جَمّازٍ عن نافع: \"إنّهُ\" بكسر الهمزة كالباقين. ينظر: السبعة ص ٦١٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٧٠، البحر المحيط ٨/ ١٤٧، الإتحاف ٢/ ٤٩٧.\n (^٥) يعني أن موضع \"أنّهُ\" بالفتح النصب على نزع الخافض، قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٣، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٥٨، قال ابن الأنباري: \"فمن قرأ بالكسر وقف على \"نَدْعُوهُ\"، وابتدأ: \"إنّهُ\"، ومن قرأ: \"أنّهُ\" بالفتح لَمْ يقف على\"نَدْعُوهُ\"، لأن \"أنّ\" متعلقة بما قبلها، والمعنى: نَدْعُوهُ لأنّهُ وَبِأنّهُ\". إيضاح الوقف ص ٩٠٩، وينظر أيضًا: معانِي القراءات للأزهري ٣/ ٣٤ - ٣٥، الوسيط للواحدي ٤/ ١٨٨.","vol":"3","page":194},{"text":"لَكَ\" بفتح \"إنّ\" وكسرها (^١)، والبَرُّ هو اللطيف بعباده، وقيل: هو الرحيم بخلقه لا يعذبهم بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ﴾؛ أي: فَعِظْ يا محمد بالقراَن أهْلَ مَكّةَ ﴿فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ﴾ بإنعامه عليك بالنبوة ﴿بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩)﴾ الكاهن: الذي يُوهِمُ أنه يَعْلَمُ الغَيْبَ، ويُخْبَرُ بما فِي غَدٍ من غَيْرِ وَحْيٍ (^٢)، يقال: كَهَنَ يَكْهُنُ كِهانةً، مثل: كَتَبَ يَكْتُبُ كِتابةً (^٣)، أي: لَسْتَ تقول بِقَوْلِ كَهانةٍ ولا تَنْطِقُ إلّا بِوَحْيٍ.\nقوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ﴾؛ أي: هو شاعر ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠)﴾ ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤)﴾ يعني صُرُوفَ الدَّهْرِ وحَوادِثَهُ، أي: نَنْتَظِرُ به حَدَثانَ المَوْتِ وحَوادِثَ الدَّهْرِ، فَيَهْلِكَ كما هَلَكَ مَنْ قَبْلَهُ مِنَ الشُّعَراءِ، قال ابن عباس ﵁ (^٤):\n٢٩١ - تَرَبَّصْ بِها رَيْبَ المَنُونِ لَعَلَّها... تُطَلَّقُ يَوْمًا أوْ يَمُوتُ حَلِيلُها (^٥)\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٥٨.\n (^٢) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ١٨٩، وينظر: زاد المسير ٨/ ٥٣.\n (^٣) وفيه لغة أخرى، يقال: كَهُنَ يَكْهُنُ كَهانةً. ينظر: تهذيب اللغة ٦/ ٢٤.\n (^٤) قال ابن الأنباري: \"وحدثني أبو عبد اللَّه القارئ قال: حدثنا أبو بكر الأنصاري قال: حدثنا أبو بشر هارون بن حاتم البَزازُ قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبِي حَمّادٍ عن أسْباطِ بن نصر عن إسماعيل ابن عبد الرحمن السُّدَيِّ عن أبِي مالك عن ابن عباس قال: \"ريبٌ\": شَكٌّ، إلا مكانًا واحدًا في الطور: \"ريبَ المَنُونِ\": يعني: حوادث الأمور، قال: وقال ابن عباس: تَرَبَّصْ بِها ريبَ المَنُونِ. . . البيت\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٩ - ١٠٠.\n (^٥) البيت من الطويل، لِفَرّاصِ بن عُتْبةَ الأزْدِيِّ، وكان قد خطب ابنة عَمٍّ له كان يهواها، فَرُدَّ عنها وزُوِّجَتْ غَيْرَهُ، ونُسِبَ البيت لِحَمّادٍ البَرْتِيِّ، ويُرْوَى: \"يَمُوتُ حَمِيمُها\"، ويُرْوَى عَجُزُهُ:\nسَيَهْلِكُ عَنْها بَعْلُها أوْ تُسَرَّحُ\nالتخريج: جامع البيان ٢٧/ ٤٣، معجم الشعراء ص ١٩٢، الكشف والبيان ٩/ ١٣١، =","vol":"3","page":195},{"text":"والمَنُونُ يكون بمعنى الدهر ويكون بمعنى المَنِيّةِ.\nقال صاحب \"إنسان العين\" (^١): و\"أمْ\" هاهنا خمسة عشر، وكلها استفهام وإن كان حُكْمُ اللغة كَوْنَ ما بعدها مشكوكًا فيه، لكن أربعة منها للتحقيق: على التوبيخ أو بمعنى \"بَلْ\"، وهي: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ﴾، و﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ﴾، وقد قالُوهُما، و﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾، و﴿أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا﴾، وقد فَعَلُوهُما، وسائِرُها للإنْكارِ، والمَنُونُ من المَنِّ وهو القَطْعُ، والمراد به حوادث الدهر وأسباب الموت، نزلت فِي المُقْسِمِينَ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤)﴾؛ أي: هو سحاب مَرْكُومٌ بَعْضُهُ على بَعْضٍ، و\"يَقُولُوا\"جزم على جواب الشرط.\nقوله: ﴿فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)﴾؛ أي: يَمُوتُونَ، ومن قرأ: \"يُصْعَقُونَ\" (^٢) بضم الياء فهو من: أصْعَقَهُم اللَّهُ؛ أي: قَتَلَهُمْ أهْلَكَهُمْ (^٣)، وذلك\n_________\n= المحرر الوجيز ٥/ ١٩١، مجمع البيان ٢/ ٩٤، عين المعاني ورقة ١٢٧/ ب، تفسير القرطبي ٣/ ١٥٨، ١٧/ ٧٢، اللسان: ربص، البحر المحيط ٨/ ١٤٨، الدر المصون ٦/ ٢٥١، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٣٦، الدر المنثور ٦/ ١٢٠، فتح القدير ١/ ٢٣٢.\n (^١) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٢٧/ ب.\n (^٢) قرأ عاصم وابن عامر والحسن وزيد بن عَلِيٍّ والسُّلَمِيُّ، وأهلُ مكة في قول شبل بن عباد: ﴿يُصْعَقُونَ﴾ بالبناء للمفعول، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب: \"يَصْعَقُونَ\" بالبناء للفاعل. ينظر: السبعة ص ٦١٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٧٧، البحر المحيط ٨/ ١٥٠، الإتحاف ٢/ ٤٩٨.\n (^٣) قال الفراء: \"والعرب تقول: صُعِقَ الرَّجُلُ وصَعِقَ، وسُعِدَ وسَعِدَ، لغات كلها صَوابٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٩٤، وقال الأزهري: \"من قال: صُعِقَ، فهو من: صَعَقَتْهُمْ الصّاعِقةُ، وهم مُصْعَقُونَ، ومن قال: صَعِقَ، فهو فعل لازم\". معانِي القراءات ٣/ ٣٥، ومعنى هذا أن \"يُصْعَقُونَ\" مأخوذ من صُعِقَ المبني للمفعول، وأما مَكِّيٌّ فقد جعله من أصْعَقَ كما قال =","vol":"3","page":196},{"text":"اليَوْمَ لا ينفعهم كيدهم ولا يمنعهم من العذاب مانع، وهو قوله: ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦)﴾ و﴿يَوْمَ﴾ نصب على البدل من ﴿يَوْمَهُمُ﴾، وهو مفعولٌ، ويجوز أن يكون ﴿يَوْمَ﴾ نصبًا بفعل مضمر تقديره: اذكر يوم لا يغني.\nقوله: ﴿وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ يعني كفار مكة ﴿عَذَابًا﴾ فِي الدنيا ﴿دُونَ ذَلِكَ﴾ قبل عذاب الآخرة، يعني القتل ببدر ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٧)﴾ ما هو نازِلٌ بِهِمْ.\nقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ يعني: لِقَضاءِ رَبِّكَ على تكذيب قومك إيّاكَ يا محمد ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾؛ أي: بحَيْثُ نَراكَ ونَرْعاكَ ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ أي: صَلِّ بأمر ربك ﴿حِينَ تَقُومُ (٤٨)﴾ إلى الصلاة المكتوبة، وكان عُمَرُ ابن الخَطّابِ ﵁ يقول في الصلاة: \"سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، وتَبارَكَ اسْمُكَ، وتَعالَى جَدُّكَ (^١)، ولا إلَهَ غَيْرُكَ\" (^٢)، وكذلك قال الضَّحّاكُ.\n_________\n= الجِبْلِي هنا، قال مَكِّيٌّ: \"وحجة من فتح أنه جعله مستقبلَ صَعِقَ كعَلِمَ، وحجة من ضَمَّ الياءَ أنه نقله إلى الرباعي، ورَدَّهُ إلى ما لَمْ يُسَمَّ فاعله، فَعَدّاهُ إلى مفعول، وهو الضمير في \"يُصْعَقُونَ\" يقوم مقام الفاعل، فهو مثل \"يُكْرَمُونَ\"، ولا يَحْسُنُ أن يكون من صَعِقَ ثم رَدَّهُ إلى ما لَمْ يُسَمَّ فاعله ك\"يُضْرَبُونَ\"؛ لأنه إذا كان ثلاثيًّا لا يتعدى، والفعل الذي لا يتعدى لا يُرَدُّ إلى ما لَمْ يُسَمَّ فاعله على أن يقوم الفاعل مقام المفعول الذي لَمْ يُسَمَّ فاعله، وقد حَكَى الأخفشُ: صَعِقَ كسَعِدَ لغة مشهورة، فعلى هذا يجوز أن يكون من الثلاثي غيرَ منقول، لغة لا قياس عليها\". الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٩٢، ٢٩٣.\n (^١) جَدُّ اللَّهِ: عَظَمَتُهُ وجَلَالُهُ.\n (^٢) رَوَى الإمام أحمد بسنده عن أبِي سعيد الخدري قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا قام من الليل، واسْتَفْتَحَ صَلاتَهُ وَكَبَّرَ، قال: \"سبحانك اللهم وبحمدك. . . الحديث\". المسند ٣/ ٥٠، ٦٩، ورواه الدارمي في سننه ١/ ٢٨٢ كتاب الصلاة: باب ما يقال بعد افتتاح الصلاة.\nوروى مسلمٌ أنّ عُمَرَ كان يجهر بهؤلاء الكلمات. صحيح مسلم ٢/ ١٢ كتاب الصلاة: باب حجة من قال: البسملة آية من كل سورة سوى براءة.","vol":"3","page":197},{"text":"﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)﴾ قيل: أراد بالليل صلاةَ العِشاءِ، وقيل: صلاة المغرب والعشاء و﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ قيل: أراد رَكْعَتَي الفَجْرِ، وقيل: صلاة الصبح، وهو أوْلَى لأنه فرض من اللَّه تعالى، ودليل القول الأول ما رُوِيَ عن ابن عباس عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إدْبارُ النُّجُومِ الرَّكْعَتانِ قبل الفجر، وأدْبارُ السُّجُودِ الرَّكْعَتانِ بعد المغرب\" (^١).\nونصب ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ على الظرف؛ أي: وَسَبِّحْ وَقْتَ إدْبارِ النجوم، كما تقول: أنا آتِيكَ وَقْتَ مَقْدَمِ الحاجِّ، ولا يجوز: أنا آتِيكَ مَقْدَمَ زيدٍ، إنما يجوز هذا فيما عُرِفَ، وهو قول الخليل وسيبويه (^٢)، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) تقدم تخريجه ٣/ ١٥٧.\n (^٢) الكتاب ١/ ٢٢٢، وينظر ما تقدم ٣/ ١٥٧.","vol":"3","page":198},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-334>سورة النجم</span>\nمكِّية\nوهي ألف وأربعمائة وخمسة أحرف، وثلاثمائة وستون كلمة، واثنتان وستون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة \"والنَّجْمِ\" أُعْطِيَ من الأجر عَشْرَ حَسَناتٍ بعدد من صَدَّقَ بمحمد وكَذَّبَ به\" (^١)، وعنه أنه قال: \"من قرأ سورة النجم اسْتَغْفَرَتْ له النُّجُومُ إلى أنْ تَتَناثَرَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾ أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالقرآن، إذْ نُزِّلَ نُجُومًا متفرقة على رسول اللَّه -ﷺ- في عشرين سنة، والمراد بالنَّجْمِ القرآنُ، سُمِّيَ نَجْمًا لِتَفَرُّقِهِ في النُّزُولِ، والعرب تُسَمِّي التفريق تَنْجِيمًا والمُفَرَّقَ مُنَجَّمًا،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٣٤، الوسيط ٤/ ١٩٢، الكشاف ٤/ ٣٥، مجمع البيان ٩/ ٢٨٤.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":199},{"text":"ومنه: نُجُومُ الدَّيْنِ (^١)، وقوله: ﴿إِذَا هَوَى﴾ معناه: نَزَلَ من أعلى إلى أسفل، يقال: هَوَى يَهْوِي هَوِيًّا وهُوِيًّا: إذا سَقَطَ من أعلى إلى أسفل، ومثله: مَضَى يَمْضِي مُضِيًّا.\nوقيل: أراد بالنجم هاهنا الثُّرَيّا إذا سَقَطَتْ وغابَتْ، والعرب تسمي الثُّرَيّا نَجْمًا وإن كانت في العدد سَبْعةَ أنْجُمٍ، فَسِتّةٌ منها ظاهرة، وواحد منها خَفِيٌّ يَمْتَحِنُ الناسُ به أبصارَهُمْ، ومنه قول العرب:\n٢٩٢ - إذا طَلَعَ النَّجْمُ عِشاءً... ابْتَغَى الرّاعِي كِساءَ (^٢)\nوقيل: أراد نُجُومَ السماء كُلَّها حين تَغْرُبُ، لفظه واحد، ومعناه الجمع، فَعَبَّرَ بالواحد (^٣) عن الجنس، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (^٤)، وأراد الجنس (^٥).\n_________\n(^١) ينظر: تهذيب اللغة ١١/ ١٢٨، ١٢٩، اللسان: نجم.\n (^٢) البيت من مجزوء الرمل، وهو مَثَلٌ يقال في شِدّةِ البَرْدِ، وفيه خَزْمٌ بزيادة ثلاثة أحرف في أول تفعيلة \"فاعلاتن\"، والخَزْمُ: زيادةٌ تلحق أوائلَ الأبيات، ولا يختص بذلك وزنٌ دون وزنٍ، ولا يُعْتَدُّ بتلك الزيادة في تقطيع العروض، فيُزادُ في البيت حرفٌ واحدٌ، وقد يُخْزَمُ بحرفين، وقد يُخْزَمُ بثلاثة أحرف، وقد يُخْزَمُ بأربعة أحرف، ويُرْوَى البيت:\nإذا الثُّرَيّا طَلَعَتْ عِشاءَ... فَبعْ لِراعِي غَنَمٍ كِساءَ\nالتخريج: المعانِي الكبير ص ٣٧٥، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص ٤٥، شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ٢٧، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٤٧٩، المحرر الوجيز ٥/ ١٩٦، الكشاف ٤/ ٢٧، عين المعاني ورقة ١٢٧/ ب، البحر المحيط ٨/ ١٥٤، سبل الهدى والرشاد ٣/ ٢٧، الدر المصون ٦/ ٢٠٣، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٥٢.\n (^٣) في الأصل: \"فعبر عنها بالواحد\".\n (^٤) العصر ٢.\n (^٥) ينظر في هذه الأقوال وغيرِها: جامع البيان ٢٧/ ٥٤ - ٥٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٦٩، =","vol":"3","page":200},{"text":"فعلى هذا قيل (^١): معناه: وَرَبِّ النَّجْمِ، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مُقامَهُ، وقيل (^٢): بل أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به من غير إضافة، وله -سبحانه- أن يُقْسِمَ بما شاء من خَلْقِهِ، وليس لنا نحن ذلك، وقيل (^٣): أراد به الرُّجُومَ من النُّجُومِ، وهو ما تُرْمَى به الشياطينُ عند اسْتِراقِهِم السَّمْعَ.\nقرأ حمزة والكسائي هذه السورة بإمالةِ أواخرِ آياتِها، وقرأها نافعٌ وأبو عمرو بين اللفظينِ، إلا ما كان فيه راءٌ بعدها ياءٌ في الخَطِّ، فإن أبا عمرو يُمِيلُهُ، وقرأها الباقون بالفتح (^٤).\nقوله: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ﴾ يعني محمدًا -ﷺ- ﴿وَمَا غَوَى (٢)﴾؛ أي: وما ضَلَّ عن طريق الهدى، وهذا جواب القسم.\nقوله: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣)﴾ يعني: ما يتكلم محمد بالباطل، وذلك أنهم قالوا: محمد -ﷺ- يقول القرآن من تِلْقاءِ نَفْسِهِ، فقال اللَّه تعالى: ما ينطق محمد بالقرآن عن هَوَى نَفْسِهِ، ومعنى ﴿عَنِ الْهَوَى﴾؛ أي: بالهوى، فأقيم \"عَنْ\" مُقامَ الباء،\n_________\n= الكشف والبيان ٩/ ١٣٤ - ١٣٥، الوسيط ٤/ ١٩٢، الكشاف ٤/ ٢٧، المحرر الوجيز ٥/ ١٩٥، عين المعانِي ورقة ١٢٧/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٨٢.\n (^١) قاله ابن الأنباري والنحاس، ينظر: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٣٨، إعراب القرآن ٤/ ٢٦٥.\n (^٢) قاله أكثر العلماء، وينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٦٩.\n (^٣) قاله ابن عباس، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٣٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٨٢.\n (^٤) قرأ حمزةُ والكسائي وخلفٌ، وأبو بكر عن عاصم بإمالة أواخر آيات هذه السورة، وروى القُطَعِيُّ عن عُبَيْدٍ عن أبي عمرو: ﴿بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ بالإمالة، وقرأ نافعٌ وأبو عمرو ووَرْشٌ والأزرَقُ بين الإمالة والفتح، وقرأ الباقون، وحفصٌ عن عاصم بالفتح، ينطر: السبعة ص ٦١٤، معانِي القراءات ٣/ ٣٦، الحجة للفارسي ٤/ ٣، الإتحاف ٢/ ٤٩٩.","vol":"3","page":201},{"text":"كما أُقِيمَ الباءُ مُقامَ \"عَنْ\" (^١)، قال الشاعر:\nفَإنْ تَسْألُونِي بِالنِّساءِ، فَإنّنِي... بَصِيرٌ بِأدْواءِ النِّساءِ طَبِيبُ (^٢)\nأراد: عن النساء.\nقوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤)﴾؛ أي: ما هذا القرآن إلا وَحْيٌ من اللَّه تعالى، يأتِي به جبريلُ محمدًا -﵉-، وهو قوله: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥)﴾ يعني جبريل ﵇ عَلَّمَ محمدًا -ﷺ-.\nوالقُوَى: جمع قُوّةٍ، وحَكَى الفَرّاءُ أنه يُقْرَأُ: \"شَدِيدُ الْقِوَى\" بكسر القاف (^٣)، ولأن \"فِعْلةً\" و\"فُعْلةً\" يتضارعان (^٤)، وأصل القُوَى من قُوَى الحَبْلِ، وهي طاقاتُهُ، واحدتها قُوّةٌ.\nقوله: ﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦)﴾ يعني جبريل ﵇؛ أي: هو ذُو قُوّةٍ\n_________\n(^١) هذا على مذهب الكوفيين وبعضِ البصريين في أن حروف الخفض ينوب بعضها عن بعض، وقد تقدم مثل هذا في عدة مواضع، وينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٥، مجاز القرآن ٢/ ٢٣٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦، أدب الكاتب ص ٣٩٩، تأويل مشكل القرآن ص ٥٦٩.\n (^٢) تقدم برقم ٥٧، ١/ ٣٨٧.\n (^٣) المقصور والممدود للفراء ص ٤٥، وقال الأخفش: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ جماعة القُوّةِ، وبعض العرب يقول: حُبْوةٌ وحِبًى، فينبغي أن يقول: القِوَى فِي ذا القياسِ\". معانِي القرآن ص ٤٨٦، ولَمْ يذكر سيبويه أن \"فُعْلةً\" يجمع على\"فِعَلٍ\"، ينظر: الكتاب ٣/ ٥٧٩ - ٥٨١، وقد قرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِيِّ: \"القِوَى\" بكسر القاف، ينظر: ليس في كلام العرب لابن خالويه ص ١٦٤، وقال ابن دريد: \"القُوّةُ: قُوّة الإنسان والدّابّةِ، والجمع قُوًى وقِوًى، وقد قُرِئَ بهما جميعًا\". جمهرة اللغة ص ٢٤٥، ٩٨٠، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٦٥.\n (^٤) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٤/ ٢٦٥.","vol":"3","page":202},{"text":"وشِدّةٍ في خَلْقِهِ، يقال: رَجُلٌ مَرِيرٌ؛ أي: قَوِيٌّ ذُو مِرّةٍ، قال الشاعر:\n٢٩٣ - تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فتزْدَرِيهِ... وَحَشْوُ ثِيابِهِ جَلْدٌ مَرِيرُ (^١)\nوأصله من شِدّةِ فَتْلِ الحَبْلِ، يقال: أمْرَرْتُ الحَبْلَ: إذا أحْكَمْتَ فَتْلَهُ (^٢)، ومنه قول النبي -ﷺ-: \"لَا تَحِلُّ الصَّدَقةُ لِغَنِيٍّ، ولا لِذِي مِرّةٍ قَوِيٍّ سَوِيٍّ\" (^٣)، فمعنى المِرّةِ في الحديث: شِدّةُ أسْرِ الخَلْقِ، وصِحّةُ البَدَنِ التي يكون معها احْتِمالُ الكَلِّ والتعَبِ.\nوقال أبو جعفر (^٤): حقيقة المِرّةِ في اللغة اعْتِدالُ الخَلْقِ والسَّلامةُ من الآفاتِ والعاهاتِ، فإذا كان كذا كان قَوِيًّا.\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لِكُثَيِّرِ عَزّةَ، ونُسِبَ للعَبّاسِ بن مِرْداسٍ، ولِمُعَوِّدِ الحُكَماءِ أبِي رِياشٍ، ويُرْوَى: \"أسَدٌ هَصُورُ\"، ورواية ديوان العباس:\nوفِي أثْوابِهِ أسَدٌ مَزِيرُ\nاللغة: رجلٌ مَرِيرٌ: عاقل، من المِرّةِ وهي القوة وشدة العقل، مَزِيرٌ: مُشْبَعُ العقلِ نافذٌ في الأمور، وجمعه أمازِرُ.\nالتخريج: ملحق ديوان كثير ص ٥٢٩، ديوان العباس بن مرداس ص ١٧٢، العين ٣/ ٢٤٩، مجالس ثعلب ص ١٣٤، معجم الشعراء ص ١٥٢، الجليس الصالح الكافي ١/ ٥٨٥، تهذيب اللغة ٥/ ١١١، ديوان الأدب ٢/ ٢٧٣، الكشف والبيان ٩/ ١٣٦، أساس البلاغة: مزر، تفسير القرطبي ١٧/ ٨٦، الحماسة البصرية ص ٢/ ٢٤٢، التذكرة الحمدونية ٦/ ٤١٠، اللسان: مزر، نحف، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٥٩، التاج: مزر، نحف.\n (^٢) قاله أبو عبيد وابن الأعرابِيِّ، ذكر ذلك الأزهريُّ في التهذيب ١٥/ ١٩٥ - ١٩٦.\n (^٣) رواه الإمام أحمد عن عبد اللَّه بن عمرو وأبي هريرة في المسند ٢/ ١٦٤، ١٩٢، ٣٨٩، ٥/ ٣٧٥، وأبو داود في سننه ١/ ٣٦٩ كتاب الزكاة: باب من يُعْطَى من الصدقة، والترمذي في سننه ٢/ ٨٢ أبواب الزكاة: باب ما جاء من لا تحل له الصدقة، والحاكم في المستدرك ١/ ٤٠٧ كتاب الزكاة: باب من تحل له الصدقة.\n (^٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٦٦.","vol":"3","page":203},{"text":"وقوله: ﴿فَاسْتَوَى﴾ قيل (^١): معناه: واعْتَدَلَ قائِمًا بعد أن كان يَنْزِلُ مُسْرِعًا، كقوله: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى﴾ (^٢)، وليس هو من باب: استوى زَيْدٌ وعَمْرٌو، فإنه يقال: هُوَ وهُوَ، ولا يُعطْفُ على الضمير المُسْتَكِنِّ، وما أنشده الفراء (^٣):\n٢٩٤ - ألَمْ تَرَ أنّ النَّبْعَ يَصْلُبُ عُودهُ... فَلَا يَسْتَوِي والخِرْوَعُ المُتَقَصِّفُ (^٤)\nفجعل \"الخِرْوَعُ\" نَسَقًا على ما في \"يَسْتَوِي\"، وهذا لا تليق به بلاغة لغة القرآن، وقيل: معناه: اسْتَوَى محمدٌ وجِبْرِيلُ في الأُفُقِ الأعلى، هكذا ذكره صاحب \"إنسان العين\" (^٥).\n_________\n(^١) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٦٦.\n (^٢) القصص ١٤.\n (^٣) معاني القرآن ٣/ ٩٥، وقد أنشد الفراء هذا البيت شاهدًا على أن \"هُوَ\" في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾، معطوف على الضمير المستكنِّ في ﴿اسْتَوَى﴾ بغير توكيد ولا فصل، قال الفراء: \"وقوله تعالى: ﴿فَاسْتَوَى﴾: استوى هو وجبريلُ بالأفق الأعلى لَمّا أُسْرِيَ به، وهو مَطْلِعُ الشمس الأعلى، فأضمر الاسم في ﴿اسْتَوَى﴾، ورَدَّ عليه ﴿هُوَ﴾، وأكثر كلام العرب أن يقولوا: اسْتَوَى هو وأبُوهُ، ولا يكادون يقولون: اسْتَوَى وأبُوهُ، وهو جائز، لأن في الفعل مضمرًا، أنشدنِي بعضهم: ألم تر. . . البيت\". معاني القرآن ٣/ ٩٥.\n (^٤) البيت من الطويل، لجرير من قصيدة يَرُدُّ بها على الفرزدق.\nاللغة: النبع: من أشجار الجبال أصفر تُتَّخَذُ منه القِسِي، يَصْلُبُ عُودُهُ: يَيْبَسُ، الخِرْوَعُ المتقصف: المتكسر.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٣٢، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩١١، الكشف والبيان ٩/ ١٣٧، أساس البلاغة: قصف، المحرر الوجيز ٥/ ١٩٧، زاد المسير ٨/ ٦٤، عين المعانِي ورقة ١٢٧/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٨٥، ارتشاف الضرب ص ٢٤٢٦.\n (^٥) عين المعانِي ورقة ١٢٧/ ب.","vol":"3","page":204},{"text":"وذلك لَمّا أُسْرِيَ به، وهو مَطْلِعُ الشمس، قُلْتُ: فعلى هذا التأويل يليق به معنى مذهب الفراء، وقد ذكره ابن الأنباري فِي الوقف والابتداء (^١).\nقوله: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨)﴾ المعنى واحد؛ لأن معناه: قَرُبَ، كما تقول: فَدَنا فُلَانٌ مِنِّي وقَرُبَ، والمعنى: دَنا جبريلُ ﵇ من محمد -ﷺ- (^٢)، فَتَدَلَّى إليه من السماء، وذلك ليلةَ أُسْرِيَ بالنبي -ﷺ- إلى السماء السابعة ﴿فَكَانَ﴾ منه ﴿قَابَ قَوْسَيْنِ﴾ يعني: قَدْرَ ما بَيْنَ طَرَفَيِ القَوْسِ مِنْ قِسِيِّ العرب ﴿أَوْ أَدْنَى (٩)﴾ يعني: أو أقرب، وقيل: هو ما بين كَبِدِ الوَتَرِ وكَبِدِ القَوْسِ أو أدْنَى من ذلك، وهو قول مجاهد (^٣)، وقيل: القابُ: نِصْفُ إصْبَعٍ، وقيل: ذِراعٌ.\nوالتَّدَلِّي على ثلاثة أوجه، أحدها: هذا، وهو من الدُّنُوِّ والقُرْبِ، والثانِي قوله تعالى: ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ (^٤)؛ أي: أوْقَعَهُما على أكْلِ الشجرة، والثالث: التَّدَلِّي من فَوْقٍ إلى أسْفَلَ (^٥).\n_________\n(^١) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩١٠، ٩١١.\n (^٢) قال الفراء: \"يعني: دَنا جبريلُ -ﷺ- من محمد -ﷺ-. . . وقوله، ﵎: ﴿فَتَدَلَّى﴾ كَأنّ المعنى: ثم تَدَلَّى فَدَنا، ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدًا أو كالواحد، قَدَّمْتَ أيَّهُما شِئْتَ فقلتَ: قد دَنا فَقَرُبَ، وقَرُبَ فَدَنا\". معانِي القرآن ٣/ ٩٥، وذكره الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٧٠، وقال النحاس: \"وهذا غلط، لأن حكم الفاء خلاف حكم الواو؛ لأنها تدل على أن الثانِيَ بعد الأول، فالتقدير: ثم دَنا فَزادَ في القُرْبِ\". إعراب القرآن ٤/ ٢٦٧، وينظر: شفاء الصدور ٦٩/ أ.\n (^٣) تفسير مجاهد ٢/ ٦٢٧ - ٦٢٨، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ٦٩/ ب، المحرر الوجيز ٥/ ١٩٧، تفسير القرطبي ١٧/ ٩٠.\n (^٤) الأعراف ٢٢.\n (^٥) من أول قوله: \"والتدلي على ثلاثة أوجه\" قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٦٩/ ب.","vol":"3","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>فصل</span>\nعن أنس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَمّا عُرِجَ بِي إلى السماء، قَرَّبَنِي رَبِّي ﷿، حتى كان بيني وبينه كَقابِ قَوْسَيْنِ أو أدْنَى، لا بَلْ أدْنَى، وعَلَّمَنِي السِّماتِ، ثم قال: يا حبيبي! يا محمد!: هل غَمَّكَ أن جَعَلْتُكَ آخِرَ النَّبِيِّينَ؟ قلتُ: لا يا رَبِّ، قال: أبْلِغْ أُمُّتَكَ مِنِّي السَّلَامَ، وأخْبِرْهُمْ أنِّي جَعَلْتُهُمْ آخِرَ الأُمَمِ لأفْضَحَ الأُمَمَ عِنْدَهُمْ، ولا أفْضَحَهُمْ عند الأُمَمِ\" (^١).\nوقوله: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)﴾ قال ابن عباس: أوْحَى جبريلُ ﵇ إلى النبيِّ -ﷺ- ما أوْحَى اللَّهُ إليه.\nوما بعد هذا ظاهر الإعراب إلى قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ \"نَزْلةً\" مصدر في موضع الحال، كما تقول: جالَ فُلَانٌ مَشْيًا؛ أي: ماشِيًا (^٢)، والتقدير: ولقد رآهُ نازِلًا نَزْلةً أُخْرَى؛ أي: في نُزُولِهِ، واختلفوا في المعنى، فقيل: رَأى محمدٌ -ﷺ- رَبَّهُ ﷿، وقيل: رَأى جبريلَ ﵇ في صورته التي خُلِق عليها نازِلًا من السماء نَزْلةً أُخْرَى؛ أي: مَرّةً أُخْرَى ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)﴾ أغْصانُها اللُّؤْلُؤُ والياقُوتُ والزَّبَرْجَدُ، وهي شجرة عن يمين العرش، فوق السماء السابعة العليا، ينتهي إليها عِلْمُ الخلائق.\n_________\n(^١) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٥/ ٣٣٧، وينظر أيضًا: تاريخ دمشق ٣/ ٥١٦، الدر المنثور ٤/ ١٥٧ - ١٥٨، كنز العمال ١١/ ٤٤٩.\n (^٢) هذا قول النحاس ومَكِّيِّ بنِ أبِي طالب، وذهب الفراء إلى أنه مصدر في موضع الظرف، وأن معناه: مَرّةً أخرى، ووافقه الزمخشري في ذلك، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٦، إعراب القرآن ٤/ ٢٧٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٣١، الكشاف ٤/ ٢٩ وينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ٣٩٨، التبيان للعكبري ص ١١٨٧، الفريد للهمداني ٤/ ٣٨٠، البحر المحيط ٨/ ١٥٧، الدر المصون ٦/ ٢٠٧.","vol":"3","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>فصل</span>\nعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَمّا رُفِعْتُ إلى سِدْرةِ المُنْتَهَى فِي السماء السابعة، فإذا نَبِقُها مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ (^١)، ووَرَقُها مثل آذانِ الفِيَلةِ، يخرج من ساقها نهرانِ ظاهران ونهران باطنان، قلتُ: يا جبريل: ما هذا؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات\" (^٢).\n ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)﴾ قيل: إنه يأوي إليها جبريلُ والملائكةُ -﵈-، وقيل: تأوي إليها أرواحُ الشهداءِ ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)﴾ قيل (^٣): يغشاها فَراشٌ من ذَهَبٍ، وقيل (^٤): تَغْشاها الملائكةُ أمْثالَ الغِرْبانِ حين يَقَعْنَ على الشجر، بدليل ما رُوِيَ عن النبي -ﷺ- قال: \"رَأيْتُ على كل ورقة من ورقها مَلَكًا قائما يُسَبِّحُ اللّهَ ﷿\" (^٥) ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)﴾ يعني: ما مالَ بَصَرُ النَّبِيِّ -ﷺ- يمينًا ولا شِمالًا، وما جاوَزَ ما رَأى، وهذا وَصْفُ أدَبِهِ في\n_________\n(^١) هَجَرُ: مدينة بالبحرين، وهي قاعدة البحرين، كانت تُجْلَبُ منها القِلَالُ إلى المدينة. معجم البلدان ٥/ ٤٥٢.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن أنسِ بن مالك وعن مالك بن صعصعة في المسند ٣/ ١٦٤، ٤/ ٢٠٧، ٢٠٩، ورواه البخاري في صحيحه ٤/ ٢٤٩ كتاب بدء الخلق: باب حديث الإسراء، والحاكم في المستدرك ١/ ٨١ كتاب الإيمان: ذِكْر سدرة المنتهى.\n (^٣) رواه الإمام أحمد بسنده عن ابن مسعود عن النبي -ﷺ- في المسند ١/ ٣٨٧، ٤٢٢، ومسلم في صحيحه ١/ ١٠٩ كتاب الإيمان: باب في ذِكْرِ سدرة المنتهى.\n (^٤) رواه الطبري بسنده عن أبِي هريرة في جامع البيان ٢٧/ ٧٥، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٤٣، الوسيط ٤/ ١٩٨، زاد المسير ٨/ ٧٠، تفسير ابن كثير ٤/ ٢٧٠.\n (^٥) رواه الطبري في جامع البيان ٢٧/ ٧٥، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٤٣، الوسيط ٤/ ١٩٨، مجمع البيان ٩/ ٢٩٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٩٦.","vol":"3","page":207},{"text":"ذلك المَقامِ المُعَظَّمِ، إذْ لَمْ يَلْتَفِتْ جانبًا، ولَمْ يُمِلْ بَصَرَهُ يمينًا ولا شمالًا، ولَمْ يَمُدَّهُ أمامَهُ إلى حيث ينتهي بصره.\nقوله: ﴿لَقَدْ رَأَى﴾ يعني: تلك الليلةَ ﴿مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ يعني الآياتِ العظامَ التي رآها تلك الليلةَ، وقيل: رأى جِبْرِيلَ ﵇ في صورته التي خُلِقَ عليها، له سِتُّمِائةِ جَناحٍ قد سَدَّ أُفُقَ السماءِ.\nقوله: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ﴾ يا أهل مكة ﴿اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)﴾ هذه أسماءُ أصنامٍ اتخذوها آلهةً، فعبدوها من دون اللَّه، واشْتَقُّوا لها أسماءً من أسماء اللَّه ﷿، فقالوا: اللَّاتُ من اللَّهِ، والعُزَّى من العَزِيزِ، واللَّات: صَنَمٌ كان لِثَقِيفٍ بالطائف، والعُزَّى لِغَطَفانَ، ومَناةُ لِخُزاعةَ وهُذَيلٍ.\nوأصل اللَّات لَاوَهٌ، والتاء للتأنيث (^١)، والعُزَّى تأنيث الأعَزِّ كالصُّغْرَى، وهي بمعنى العزيز (^٢)، وكانت سَمُرةً (^٣) بِنَخْلةٍ لِغَطَفانَ يعبدونها من دون اللَّه، فَبَعَثَ إليها رسولُ اللَّه -ﷺ- خالِدَ بن الوليد، فقطعها وقال:\n٢٩٥ - يا عُزَّ كُفْرانَكِ لَا سُبْحانَكِ\n_________\n(^١) قال الفارسي: \"فأما اشتقاق اللات فمن: لَوَيْتُ؛ لأنهم كانوا يَلْوُونَ على آلهتهم، ويعطفون عبادةً لها وتَقَربًا إليها، ويقال: لَوَى عَلَيْهِ وعَطَفَ عَلَيْهِ. . . فكأنّ اسمها اشْتُقَّ من هذا المعنى\". الإغفال ٢/ ٥٣٥، وقال الزمخشري: \"وهي \"فَعَلةٌ\" من: لَوَى؛ لأنهم كانوا يَلْوُونَ عليها، ويَعْكُفُونَ للعبادة\". الكشاف ٤/ ٣٠، وينظر: البحر المحيط ٨/ ١٥٨.\n (^٢) قاله الأزهري في التهذيب ١/ ٨٥، وينظر: سر صناعة الإعراب ص ٣٦٣، ٣٦٤، الصحاح ٣/ ٨٨٦.\n (^٣) السَّمُرةُ من شجر الطَّلْحِ، والجمع سَمُرٌ وسَمُراتٌ. اللسان: سمر.","vol":"3","page":208},{"text":"إنِّي رَأيْتُ اللَّهَ قَدْ أهانَكِ (^١)\nفَخَرَجَ منها شَيْطانةٌ ناشِرةٌ شَعَرَها داعِية ويلًا، واضِعةٌ يَدَها على رأسها.\nوكان الكسائي يقف على \"اللّاتَ\" (^٢) بالهاء على الأصل، وأبو حاتم يقف عليها بالتاء، وشَدَّدَ الباقون (^٣)، قال الزجّاجُ (^٤): الوقف عليها بالتاء؛ لاتِّباعِ المصحف، فإنها كُتِبَتْ بالتاء.\n_________\n(^١) الرجز لخالد بن الوليد، ويُرْوَى:\nكُفْرانَكِ اليَوْمَ وَلَا سُبْحانَكِ\nالحَمْدُ للَّهِ الذِي أهانَك\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٨، الحيوان ٤/ ٤٨٤، الكشف والبيان ٩/ ١٤٥، المخصص ١٥/ ١٩٠، الوسيط ٤/ ١٩٩، الكشاف ٤/ ٣٠، عين المعانِي ورقة ١٢٨/ أ، الفريد للهمداني ٤/ ٣٨٢، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٠، اللسان: عزز، البحر المحيط ٨/ ١٥٨، سير أعلام النبلاء ١/ ٣٦٩، التصريح ١/ ١٥١، خزانة الأدب ٧/ ٢٢٠، ٢٢٦، التاج: عزز.\n (^٢) في الأصل: \"مناة\"، وهو خطأ.\n (^٣) وقف الكسائي في رواية الدُّورِيِّ، وابنُ كثير في رواية البَزِّيِّ على \"اللّاتَ\" بالهاء، فقالوا: \"اللّاهْ\"، لأنه من: لَوَى، فالهاء زائدة للتأنيث، وقرأ ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو صالح وطلحة وأبو الجوزاء ويعقوب ورُويسٌ، وابنُ كثير فِي روايةِ عنه: \"اللّاتَّ\" بالتشديد، فاشتقاقه على هذا من: لَتَتَ، قال ابن عباس: كان هذا رَجُلًا بسوق عُكاظَ يَلُتُّ السَّمْنَ والسَّوِيقَ، فلما مات جعلوا له صَنَمًا وعَبَدُوهُ.\nويجوز أن يكون التشديد على لغة من يقف على تاء التأنيث بالتاء، قال الأخفش: \"وقال بعضهم: \"اللّات\"، جعله من اللّات الذي يَلُتُّ، ولغة العرب يَسْكُتُونَ على ما فيه الهاءُ بالتاء، يقولون: رأيتُ طَلْحَتْ\". معانِي القرآن ص ٤٨٦، وينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٩٧، ٩٨، مختصر ابن خالويه ص ١٤٧، المحتسب ٢/ ٢٩٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٣٠، البحر ٨/ ١٥٨، النشر ٢/ ١٣٢.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٧٣ باختلاف في ألفاظه.","vol":"3","page":209},{"text":"وكان ابن كثير يقرؤها (^١) بالمَدِّ والهَمْزِ، والصحيح قراءة العامة؛ لأن العرب سَمَّتْ زيدَ مَناةَ وعَبْدَ مَناةَ، ولَمْ يُسْمَعْ فيها المَدُّ (^٢)، و\"الثّالِثةَ\" نعت لـ \"مَناةَ\"، يعني: الثالثةَ لِصَنَمَيْنِ في الذِّكْرِ، و\"الأُخْرَى\" نعت لها أيضًا، والجواب محذوف والتقدير: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى تُغْنِي عنكم شيئًا؟ (^٣).\nقوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١)﴾ استفهام فيه معنى التوبيخ، وذلك\n_________\n(^١) يعني قوله: \"وَمَناةَ\"، قرأ العامة: \"وَمَناةَ\"، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي، والأعشى عن أبِي بكر عن عاصم: \"ومَناءةَ\" بهمزة بعد الألف، ينظر: السبعة ص ٦١٥، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠١، النشر ٢/ ٣٧٧، البحر المحيط ٨/ ١٥٩، الإتحاف ٢/ ٥٠١.\n (^٢) هذا القول تابَعَ فيه المؤلفُ أبا عَلِيٍّ الفارِسِيَّ، فإنه قال: \"ولعل مَناءةَ بالمد لغة، ولَمْ أسمع بها عن أحد من رواة اللغة، وقد سَمُّوْا: زيدَ مَناةَ وعَبْدَ مَناةَ، ولَمْ أسمعه بالمد\". الحجة ٤/ ٥. ولكن الأزهري قال: \"المَدُّ والقَصْرُ في مَناةَ، وهو صنم، جائز، وكان لثقيف. . . وأنشد الكسائي بيتًا في \"مناءة\" ممدودة:\nألا هَلْ أتَى التَّيْمَ بنَ عَبْدِ مَناءةٍ... عَلَى الشَّنْءِ فِيما بَيْنَنا ابنُ تَمِيمِ\nمعانِي القراءات ٣/ ٣٧، ٣٨. ومَنْ حَفِظَ حُجّةٌ على مَنْ لَمْ يحفظ، وعلى هذا فلا يجوز لأحدٍ أن يحكم على قراءة سبعية بانها غير صحيحة، خاصة وأن السماع يؤيدها، وينظر: الصحاح ٦/ ٢٤٩٨، ٢٤٩٩، البحر المحيط ٨/ ١٥٩، الدر المصون ٦/ ٢٠٨، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٨٠.\n (^٣) يعني أن المفعول الثانِيَ لـ \"رَأيْتُمْ\" محذوف، وذهب الفارسي إلى أن قوله: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ﴾ في موضع المفعول الثانِي، قال الفارسي: \"فأما قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ﴾ فهو بِمَنْزِلةِ: أخْبِرُوني، فَتَعَدَّى \"أرَأيْتَ\" إلى المفعول، ووقع الاستفهام فِي موضع المفعول الثانِي، والمعنى: أرأيتم جَعْلَكُم الَّلاتَ والعُزَّى بَناتِ اللَّه ألَكُمُ الذَّكَرُ؟ \". المسائل الحلبيات ص ٧٨، وبه قال الباقولِيُّ والأنباري، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٣٣٧، البيان للأنباري ٢/ ٣٩٨، وذهب ابن عطية إلى أن \"رأى\" هنا بصرية، وليست متعدية لمفعولين، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٢٠٠.","vol":"3","page":210},{"text":"أن المشركين كانوا يقولون: الملائكة بنات اللَّه، تَعالَى اللَّهُ عن ذلك وتَعَظَّمَ، فنَزَّهَ نَفْسَهُ عما قال المشركون، فقال: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢)﴾ يعني: ناقصة، وقيل: جائرة غير عادلة، حيث جَعَلُوا للَّهِ ما يَكْرَهُونَ لأنفسهم من نِسْبةِ الإناث إلى اللَّه -جَلَّ اسْمُهُ وتَعالَى عما يقولون عُلُوًّا كبيرًا-.\nيقال: ضازَهُ حَقَّهُ إذا نَقَصَهُ، وضازَ فِي الحُكْمِ: إذا جارَ فيه (^١)، قرأ ابن كثير: \"ضِئْزَى\" (^٢) بالهمز، وضَأزَ يَضْأزُ ضَأْزًا: إذا ظَلَمَ ونَقَصَ، قال الشاعر:\n٢٩٦ - ضازَتْ بَنُو أسَدٍ بِحُكْمِهِمُ... إذْ يَجْعَلُونَ الرَّأْسَ كالذَّنَبِ (^٣)\nوتقدير \"ضِيزَى\" من الكلام \"فُعْلَى\" بضم الفاء؛ لأنها صفة، والصفات لا تكون إلا على \"فُعْلَى\" بضم الفاء، نحو حُبْلَى وأُنْثَى وبُشْرَى، أو \"فَعْلَى\" بفتح الفاء، نحو: غَضْبَى وسَكْرَى وعَطْشَى، وليس في كلام العرب \"فِعْلَى\" بكسر الفاء في النعوت، إنما يكون في الأسماء مثل ذِكْرَى وشِعْرَى، وإنما\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٧٣، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٩.\n (^٢) هذه قراءة ابن كثير وحده، ينظر: السبعة ص ٦١٥. قال الفارسي: \"ولا ينبغي أن يكون ابن كثير أراد بـ \"ضِئْزَى\" فُعْلَى؛ لأنه لو أراد ذلك لكان ضُوزَى، ولَمْ يُرِدْ به، أيضًا، فِعْلَى صفة؛ لأن هذا البناء لَمْ يَجِئْ صفةً، ولكن ينبغي أن يكون أراد به المصدر مثل الذِّكْرَى، فكأنه قال: قِسْمةٌ ذاتَ ظُلْمٍ، فعلى هذا يكون وجه قراءته\". الحجة ٤/ ٦.\n (^٣) البيت من الكامل، لامرئ القيس، وهو بيت مفرد في ملحق ديوانه، وروايته فيه:\nإذْ يَعْدِلُونَ الرَّأْسَ بِالذَّنَبِ\nالتخريج: ملحق ديوانه ص ٤٥٧، الكشف والبيان ٩/ ١٤٦، شمس العلوم ٦/ ٤٠٢٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٢، البحر المحيط ٨/ ١٥٢، الدر المصون ٦/ ٢٠٩، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٨٣، روح المعانِي ٢٧/ ٥٧، فتح القدير ٥/ ١٠٩.","vol":"3","page":211},{"text":"كُسِرَت الضادُ للياء (^١)، قال المُؤَرِّجُ (^٢): كَرِهُوا ضَمَّ الضاد، وخافوا انقلابَ الياء واوًا، وهو من بنات الياء، فكسروا الضادَ لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبْيَضَ: بِيضٌ، والأصل: بُيْضٌ مثل: حُمْرٍ وصُفْرٍ، وأما من قال: ضازَ يَضُوزُ، فالاسم منه ضُوزَى مثل: شُورَى (^٣). ومحل ﴿ضِيزَى﴾ رفع، نعت ﴿قِسْمَةٌ﴾، و﴿قِسْمَةٌ﴾ رفع لأنه خبر الابتداء، والابتداء قوله: \"تِلْكَ\".\nقوله: ﴿إِنْ هِيَ﴾؛ أي: ما هي، يعني: الأصنام ﴿إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ (٢٣)﴾ الآية، و\"أنْتُمْ\" رفع تأكيد للتاء والميم في ﴿سَمَّيْتُمُوهَا﴾، و﴿آبَاؤُكُمْ﴾ عطف على ﴿أَنْتُمْ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا﴾ قال الأخفش (^٥): المَلَكُ مُوَحَّدٌ، ومعناه الجمع؛ ولهذا جَمَعَ الكناية؛ لأن المراد بقوله:\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب ٤/ ٣٦٤، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٩٨ - ٩٩، أدب الكاتب ص ٤٨٠، المقتضب ١/ ٣٠٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٧٣، تهذيب اللغة ١٢/ ٥٢، معانِي القراءات ٣/ ٣٨.\n (^٢) هو مُؤَرِّجُ بن عمرو بن الحارث بن ثور، أبو فَيْدٍ السَّدُوسِيُّ البصري، نحوي لغوي شاعر نَسّابةٌ، ولد بالبصرة، وأخذ العربية عن الخليل، اتصل بالمأمون وسكن مَرْوَ وانتقل إلى نيسابور، وتوفِّيَ بالبصرة سنة (١٩٥ هـ)، من كتبه: المعانِي، الأنواء، غريب القرآن. [إنباه الرواة ٣/ ٣٢٧: ٣٣٠، بغية الوعاة ٢/ ٣٠٥، الأعلام ٧/ ٣١٨].\n (^٣) ينظر قول المؤرج في الكشف والبيان ٩/ ١٤٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٣، ومعنى كلامه أن من جعله مشتقًّا من ضازَ يَضُوزُ، وهي لغة حكاها الكسائي وأبو عبيدة، كان الاسم منه ضُوزَى على وزن فُعْلَى، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٣٧، الحجة للفارسي ٤/ ٥.\n (^٤) هذا غير صحيح؛ لأن قوله تعالى: ﴿آبَاؤُكُمْ﴾ معطوف على تاء الفاعل في قوله: ﴿سَمَّيْتُمُوهَا﴾، وجاءت \"أنْتُمْ\" توكيدًا له ليصح العطف عليه.\n (^٥) لَمْ يتعرض الأخفش لهذه الآية، وإنما تعرض للآية ٤٧ من سورة الحاقة، فقال: \"وقال: =","vol":"3","page":212},{"text":"\"وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ\" الكثرةُ، وهو مثل قوله تعالى: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ (^١).\nقوله: ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ﴾ يريد: في الشفاعة ﴿لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦)﴾ يعني: من أهل التوحيد.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ أخْبَرَ عن قدرته وسَعةِ مُلْكِهِ وسلطانه ﴿لِيَجْزِيَ﴾ فِي الآخرة ﴿الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا﴾ من الشِّرْكِ في الدنيا ﴿وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا﴾ وَحَّدُوا رَبَّهُمْ ﴿بِالْحُسْنَى (٣١)﴾ بالجنة، واللام في قوله: \"لِيَجْزِيَ\" متعلق بِمَعْنَى الآية الأولى (^٢)، وهي لام العاقبة، وذلك أنّ عِلْمَهُ بالفريقين أدَّى إلى جزاء استحقاقهم.\nثم نَعَتَ المحسنين فقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ ﴿الَّذِينَ﴾ في موضع نصب على النعت أو البدل من ﴿الَّذِينَ﴾ قبله، والكبائر: كُلُّ ذَنْبٍ حُتِمَ بالنار، والفواحشُ: كُلُّ ذَنْبٍ فيه الحَدُّ، وقرأ حمزة والكسائي: ﴿كَبِيرَ الْإِثْمِ﴾ (^٣) على التوحيد لأنه مضاف إلى واحد في اللفظ، وإن كان يُرادُ به الكثرةُ،\n_________\n= ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ على المعنى، لأن معنى أحَدٍ معنى جماعة\". معانِي القرآن ص ٥٠٧.\n (^١) الحاقة ٤٧، وفي الأصل: \"فما لكم\".\n (^٢) يعني قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾، وعلى هذا تكون اللام للصيرورة، كاللام في قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾، قال ابن عطية: \"واللام في قوله: ﴿لِيَجْزِيَ﴾ متعلقة بقوله: ﴿ضَلَّ﴾ وبقوله: ﴿اهْتَدَى﴾، فكأنه قال: لِيَصِيرَ أمْرُهُم جميعًا إلى أن يَجْزِيَ\". المحرر الوجيز ٥/ ٢٠٣، وينظر: الكشاف ٤/ ٣٢، البحر المحيط ٨/ ١٦٢.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود والأعمش وخلف وابن وثاب، ينظر: السبعة ص ٦١٥، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٦، النشر ٢/ ٣٦٧.","vol":"3","page":213},{"text":"فَلِتَوْحِيدِهُ في اللفظ وَحَّدَ الكبير وهو يريد الجمعَ، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ (^١).\nوقوله: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ اختلفوا في معنى \"إلّا\"، فقال قوم (^٢): هو استثناء صحيح، واللَّمَمُ من الكبائر والفواحش، ومعنى الآية: إلا أنْ يُلِمَّ بالفاحشة ثم يتوب فلا يعود، قال ابن عباس ﵁: وكان النبي -ﷺ- يقول (^٣):\n٢٩٧ - إنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمّا\nوَأيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا ألَمّا (^٤)\nأي: وأيُّ عَبْدٍ لَكَ لَمْ يُذْنِبْ.\n_________\n(^١) إبراهيم ٣٤، والنحل ١٨، وهذا القول قاله الفارسي في الحجة ٤/ ٦، ٨.\n (^٢) يعني بالاستثناء الصحيح الاستئناءَ المتصلَ، وهذا قول الحسن والسدي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفر اء ٣/ ١٠٠، الكشف والبيان ٩/ ١٤٨، الوسيط للواحدي ٤/ ٢٠٢.\n (^٣) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٧١ أبواب تفسير القرآن: سورة النجم، والحاكم في المستدرك ١/ ٥٤ - ٥٥، كتاب الإيمان: باب الوصية لمن أراد سَفَرًا، ٢/ ٤٦٩ كتاب التفسير: سورة النجم، ٤/ ٢٤٥ كتاب التوبة والإنابة: باب عصمة النبي -ﷺ- من عمل الجاهلية قبل النبوة.\n (^٤) هذا الرَّجَزُ لأُمَيّةَ بن أبِي الصَّلْتِ، ونُسِبَ لأبِي خِراشٍ الهُذَلِيِّ، ويروى:\nإنْ يَغْفِرِ اللَّهُ يَغْفِرْ جَمّا\nاللغة: الجَمُّ: الكثير، الإلْمامُ: مُقارَبةُ الذَّنْبِ من غير وقوع فيه، وقيل: هو ما دون الكبائر من الذنوب.\nالتخريج: ديوان أمية بن أبِي الصلت ص ١١٤، شرح أشعار الهذليين ص ١٣٤٦، العين ٨/ ٣٢١، ٣٥٠، تأويل مشكل القرآن ص ٥٤٨، جمهرة اللغة ص ٩٢، شفاء الصدور ٧٣/ أ، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٤٧، ٤٢٥، الصاحبي ص ٢٥٧، ديوان الأدب ٣/ ١٦٦، الكشف والبيان ٩/ ١٤٨، إصلاح الخلل ص ٩١، الاقتضاب ٣/ ٣٦٢، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٢١٨، ٢/ ٣٢٤، ٥٣٦، الإنصاف ص ٧٦، البيان للأنباري ٢/ ٥١٤، شرح الكافية للرضي =","vol":"3","page":214},{"text":"وقال آخرون (^١): هو استثناء منقطعٌ، مجازه: لَكِنِ اللَّمَمَ، ولَمْ يجعلوا اللَّمَمَ من الكبائر والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سَلَفَ في الجاهلية فلا يُؤاخِذُهُمْ به، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنّما كانوا بالأمس يعملون معنا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية (^٢).\nوقال بعضهم (^٣): هو صِغارُ الذُّنُوبِ من النظرة والغَمْزةِ والقُبْلةِ وما كان دون الزنا، وقيل (^٤): اللَّمَمُ هو أن يُلِمَّ بَالذَّنْبِ، ثم لا يعود إليه، وقيل (^٥): هو ما ألَمَّ على القَلْبِ أي: خَطَرَ، وقيل (^٦): هي النظرة من غير تَعَمُّدٍ وهو مغفور، فإن أعادَ النظرَ فليس بِلَمَمٍ بل هو ذنب.\nوأصل اللَّمَمِ والإلْمامِ: هو ما يعمله الإنسان المَرّةَ بعد المَرّةِ، والحِينَ بعد الحِينِ، ولا يَتَعَمَّقُ فيه، ولا يُقِيمُ عليه، يقال: ألْمَمْتُ به: إذا زُرْتَهُ وانْصَرَفْتَ\n_________\n= ١/ ٣٥٠، اللسان: جمم، لمم، لا، الجنى الدانِي ص ٢٩٨، مغني اللبيب ص ٣٢١، المقاصد النحوية ٤/ ٢١٦، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ١٩٥، شرح شواهد المغني ص ٦٢٥، خزانة الأدب ٢/ ٢٩٥، ٤/ ٤، ٧/ ١٩٠.\n (^١) هذا قول أكثر العلماء، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٣٧، إعراب القرآن ٤/ ٢٧٥، الصاحبي ص ١٨٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٣٢، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٤، الكشاف ٤/ ٣٢، البحر المحيط ٨/ ١٦٢.\n (^٢) ينظر في سبب نزولها: جامع البيان ٢٧/ ٨٥، الدر المنثور ٦/ ١٢٧.\n (^٣) قاله ابن مسعود وأبو هريرة وحذيفة ومسروق والشعبي، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٤٨، الوسيط ٤/ ٢٠٣، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٦.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن ص ٤٢٩، وغريب الحديث لابن قتيبة ص ٢٣٠، ياقوتة الصراط ص ٤٨٩، الكشف والبيان ٩/ ١٤٨، القرطبي ١٧/ ١٠٧.\n (^٥) قاله عطاء بن أبِي رباح، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٤٩، تفسير القرطبي ١٧/ ١٠٨\n (^٦) حكاه الفراء عن الكلبي في معانِي القرآن ٣/ ١٠٠، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٤٩.","vol":"3","page":215},{"text":"عنه، ومنه: ألَمَّ في الخَيالِ، قال الأعشى:\n٢٩٨ - ألَمَّ خَيالٌ مِنْ قُتَيْلةَ بَعْدَما... وَهَى حَبْلُها مِنْ حَبْلِنا فَتَصَرَّما (^١)\nوقال آخر:\n٢٩٩ - أنّى ألَمَّ بِكَ الخَيالُ يَطِيفُ... وَمَطافُهُ لَكَ ذُكْرةٌ وَشُعُوفُ (^٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>فصل</span>\nعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّ اللَّهَ كَتَبَ على ابن آدم حَظَّهُ من الزِّنا، أدْرَكَهُ لا مَحالةَ، فَزِنا العَيْنَيْنِ النَّظَرُ، واللِّسانِ النُّطْقُ، والنَّفْسُ تَشْتَهِي وتَتَمَنَّى، ويُصَدِّقُ ذلك ويُكَذِّبُهُ الفَرْجُ، فإن تَقَدَّمَ بفَرْجِهِ كان الزِّنا، وإلا فهو اللَّمَمُ\"، هكذا رواه البخاري عن محمود بن غَيْلَانَ (^٣) عن عبد الرَّزّاقِ (^٤).\n_________\n(^١) البيت من الطويل للأعشى، من قصيدة يمدح بها إياسَ بن قُبَيْصةَ الطّائِيَّ، ومعنى وَهَى: ضَعُفَ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٤٣، الأغانِي ٨/ ١٤٣، الكشف والبيان ٩/ ١٤٩، القرطبي ١٧/ ١٠٩.\n (^٢) البيت من الكامل، لكعب بن زهير.\nاللغة: طاف الخيال يَطِيفُ: زاره في النوم، الذُّكْرةُ: الذِّكرى، الشُّعُوفُ: الوُلُوعُ بالشيء حتى لا يَعْدِلَ عنه.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٣، مجاز القرآن ١/ ٢٣٧، ٢٥٧، الزاهر ١/ ٢٩٣، إعراب القراءات السبع ١/ ٢١٩، مقاييس اللغة ٣/ ٤٣٢، المخصص ٥/ ١٠٩، ديوان الأدب ١/ ١٩٧، الكشف والبيان ٩/ ١٤٩، الاقتضاب ٢/ ١٥٣، تفسير غريب القرآن للسجستاني ص ٦٢، اللسان: ذكر، شعف، طيف، التاج: ذكر، شعف، طيف.\n (^٣) محمود بن غيلان العَدَوِيُّ بالولاء، أبو أحمد المَرُوزِيُّ الحافظ، نزيل بغداد، محدث ثقة صاحب سُنّةٍ، روى عن وكيع وابن عيينة والنضر بن شميل، توفِّي سنة (٢٣٩ هـ). [تهذيب الكمال ٢٧/ ٣٠٥، ٣٠٩، سير أعلام النبلاء ١٢/ ٢٢٣].\n (^٤) صحيح البخاري ٧/ ١٣٠ كتاب الاستئذان: باب زنا الجوارح دون الفرج، ٧/ ٢١٤ =","vol":"3","page":216},{"text":"قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾ لِمَنْ تابَ إليه واسْتَغْفَرَهُ، وتَمَّ الكلامُ هاهنا، ثم قال تعالى: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾؛ أي: خَلَقَ أباكُمْ آدَمَ من التراب ﴿وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ هو جمع جَنِينٍ، وهو الولد ما دام فِي البطن، سُمِّيَ جَنِينًا لاجْتِنانِهِ؛ أي: لاسْتِتارِهِ، وكذلك سُمِّيَ الجِنُّ جِنًّا لاختفائهم (^١)، ومعنى الآية أن اللَّه -سبحانه- عَلِمَ من كل نفس ما هي صانِعةٌ، وإلى ما هي صائِرةٌ ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾؛ أي: لا تُبَرِّئُوها عن الإثْمِ، ولا تَمْدَحُوها بِحُسْنِ أعمالها ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢)﴾؛ أي: بمَنْ بَرِئَ وأطاع اللَّه، وأخلص العمل له.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣)﴾؛ أي: أعْرَضَ عن الحق وعن طاعة اللَّه تعالى ﴿وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (٣٤)﴾ قيل (^٢): نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة، كان قد أسْلَمَ، ثُمَّ عَيَّرَهُ بعضُ المشركين على تَرْكِ دِينِهِ، فقال: إنِّي خَشِيتُ عَذابَ اللَّه، فقال: أنا أتَحَمَّلُ عنك العذابَ إن أعْطَيْتَنِي من مالك كذا وكذا، فرجع إلى الشِّرْكِ، فَأعْطَى الذي عَيَّرَهُ بَعْضَ ذلك المالِ الذي ضَمِنَ له، ومَنَعَهُ تَمامَهُ، فنَزَلَ فيه: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى﴾؛ أي: أدْبَرَ عن الحق والإسلام، ﴿وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى﴾؛ أي: قَطَعَ ومَنَعَ وبَخِلَ.\nوأصله من الكُدْيةِ وهو حَجَرٌ يظهر فِي البِئْرِ، ويَمْنَعُ من الحَفْرِ، ويُيْئِسُ من الماء، تقول العرب: أكْدَى الحافِرُ وأجْبَلَ: إذا بلغ فِي الحَفْرِ الكُدْيةَ\n_________\n= كتاب الرقاق: باب \"وَحَرامٌ عَلَى قَرْيةٍ أهْلَكْناها\"، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ٥٢ كتاب القَدَرِ: باب \"قُدِّرَ على ابن آدم حظُّهُ من الزنا\".\n (^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ٧٣/ ب، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١٠/ ٤٩٦.\n (^٢) ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٦٣١، جامع البيان ٢٧/ ٩٢، الكشف والبيان ٩/ ١٥١، أسباب النزول ص ٢٦٧.","vol":"3","page":217},{"text":"والجَبَلَ، ويقال: كَدِيَتْ أصابِعُهُ: إذا بَخِلَتْ، وكَدِيَتْ أصابِعُهُ: إذا كَلَّتْ فَلَمْ تَعْمَلْ شَيْئًا (^١)، وقال المُؤَرِّجُ (^٢). أكْدَى: إذا مَنَعَ الخَيْرَ، قال الحطيئة:\n٣٠٠ - فَأَعْطَى قَلِيلًا ثُمَّ أكْدَى بِنَفْسِهِ... وَمَنْ يَبْذُلِ المَعْرُوفَ فِي النّاسِ يُحْمَدِ (^٣)\nقوله تعالى: ﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ﴾ يريد: ما غاب عنه من أمر العذاب ﴿فَهُوَ يَرَى (٣٥)﴾؛ أي: يعلم أن صاحبه يَتَحَفلُ عنه عَذابَهُ ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾؛ أي: لَمْ يُخَبَّرْ ولَمْ يُحَدَّثْ ﴿بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦)﴾ يعني أسفار التوراة ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)﴾؛ أي: صحف إبراهيم الذي وَفَّى، أي: أتَمَّ وأكْمَلَ ما أُمِرَ به.\nثم بيَّنَ ما في صحفهما، فقال: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨)﴾؛ أي: لا تُؤْخَذُ نَفْسٌ بِإثْمِ غَيْرِها، وهذا في صحف إبراهيم ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩)﴾ عطف على قوله: \"أنْ لَا تَزِرُ\"، وهذا أيضًا ما في صحف إبراهيم وموسى.\nوالمعنى: ليس له جَزاءٌ إلّا جَزاءُ سَعْيِهِ فِي الدنيا، إنْ عَمِلَ خَيْرًا جُزِيَ خَيْرًا، وإنْ عَمِلَ شَرًّا جُزِيَ شَرًا، و\"أنْ\" هاهنا هي المخففة من الثقيلة، والهاء مضمرة، والتقدير: وأنه ليس للإنسان إلّا ما سعى ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠)﴾ يوم القيامة فِي ميزانه ﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١)﴾ يعني: يُجْزَى الإنسانُ\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٣٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٢٩، وينظر: تهذيب اللغة ١٠/ ٣٢٣، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٩، الكشف والبيان ٩/ ١٥١.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ١٥١.\n (^٣) من الطويل للحُطَيْئةِ، وليس في ديوانه، ويُرْوَى: \"أكْدَى عَطاؤُهُ\"، يقال: أكْدَى الرَّجُلُ أي: قَلَّ خيرُهُ.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ١٥١، عين المعانِي ورقة ١٢٨/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١١٢، البحر المحيط ٨/ ١٥٣، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٢٠١، فتح القدير ٥/ ١١٤.","vol":"3","page":218},{"text":"بِسَعْيِهِ الجَزاءَ الأتَمَّ الأكمَلَ، وهو مفعولٌ ثانٍ (^١).\nقوله: ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (٤٢)﴾ يعني: أن مُنْتَهَى العبادِ ومرجعهم إليه في الآخرة، وقيل: منه ابتداء المِنّةِ، وإليه انتهاء الآمال ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣)﴾ وهذا يدل على أن كل ما يعمله الإنسان بقضائه وقَدَرِهِ، حتى الضحك والبكاء، وفي هذا رَدٌّ على القَدَرِيّةِ.\nوقال الكلبي: أضْحَكَ أهْلَ الجَنّةِ، وأبْكَى أهْلَ النارِ. وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر. وقيل: أضحك الأشجار بالأنوار، وأبكى السماء بالأمطار.\nوقال ذو النون (^٢): أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بِظُلْمةِ نُكْرتِهِ ومَعْصِيَتِهِ. وقال بَسّامُ بن عبد اللَّه (^٣):\n_________\n(^١) يعني أن ﴿الجَزاءَ﴾ مفعول ثانِ لـ \"يُجْزَى\"، قال العكبري: \"قوله تعالى: ﴿الْجَزَاءَ الْأَوْفَى﴾ هو مفعول ﴿يجْزَى﴾، وليس بمصدر؛ لأنه وُصِفَ بالأوْفَى، وذلك من صفة المَجْزِيِّ به لا من صفة الفعل\". التبيان ص ١١٩٠، وذهب غيره إلى أن الهاء في \"يُجْزاهُ\" هي المفعول الثانِي، وأما المفعول الأول فهو نائب الفاعل المضمر في الفعل، وأما الجزاء فهو مفعول مطلق مُبَيِّنٌ للنوع، والعامل فيه \"يُجْزَى\". ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٠٠، الفريد للهمداني ٤/ ٣٧٨، الدر المصون ٦/ ٢١٣.\n (^٢) هو ثَوْبانُ بن إبراهيم، أبو الفَيّاضِ أو أبو الفَيْضِ الإخْمِيمِيُّ المصري، أحد الزُّهّادِ والعُبّادِ المشهورين، نُوبِيُّ الأصلِ، كانت له فصاحة وحكمة وشعر، اتهمه الخليفة المتوكل بالزندقة، فاستحضره إليه، فلما سمعه أطلقه فعاد إلى مصر، وتوفِّي بالجيزة سنة (٢٤٥ هـ). [حلية الأولياء ٩/ ٣٣١ - ٣٩٧، الأعلام ٢/ ١٠٢].\n (^٣) بَسّامُ بن عبد اللَّه الأسدي بالولاء، أبو عبد اللَّه الصَّيْرَفِيُّ الكُوفِيُّ، محدِّثٌ ثقة صالح الحديث، روى عن زيد بن عَلِيٍّ وعكرمة وابن يامين، وروى عنه وكيع وخَلّادٌ، توفِّيَ بعد سنة (١٥٠ هـ). [تهذيب الكمال ٤/ ٥٨، ٥٩].","vol":"3","page":219},{"text":"أضحك أسنانهم وأبكى قلوبهم (^١)، وأنشد:\n٣٠١ - السِّنُّ تَضْحَكُ والأحْشاءُ تَحْتَرِقُ... وَإنّما ضِحْكُها زُورٌ وَمُخْتَلَقُ\nيا رُبَّ باكٍ بِعَيْنٍ لَا دُمُوعَ لَها... وَرُبَّ ضاحِكِ سِنٍّ ما بِهِ رَمَقُ (^٢)\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤)﴾ أماتَ الخَلْقَ في الدنيا، وأحْياهُمْ لِلْبَعْثِ فِي الآخرة ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ﴾ يعني الصِّنْفَيْنِ ﴿الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥)﴾ فالذَّكَرُ زَوْجٌ والأنثى زَوْجٌ، خَلَقَهُما ﴿مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (٤٦)﴾ يعني: تُصَبُّ فِي الرَّحِمِ، يقال: مَنَى الرَّجُلُ وأمْنَى، وقيل: تُقَدَّرُ، يقال: مُنَيْتُ الشَّيْءَ: إذا قَدَرْتَهُ، ويقال:\n٣٠٢ - ارْضَ بِما يَمْنِى لَكَ المانِي (^٣)\nأي: ما يَقْدُرُ لَكَ (^٤)، والمَنَى: المَقْدُورُ، واللَّهُ المانِي (^٥)، ومنه سُمِّيَت\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال في معنى ﴿أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾: شفاء الصدور ورقة ٧٤/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٥٥، ١٥٦، عين المعانِي ورقة ١٢٨/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١١٦، ١١٧.\n (^٢) البيتان من بحر البسيط.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ١٥٦، عين المعانِي ورقة ١٢٨/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١١٧، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٢١٢.\n (^٣) هذا عجز بيت من السريع لِلْباخَرْزِيِّ عَلِيِّ بن الحسن بن عَلِيٍّ المتوفِّى سنة (٤٦٧ هـ)، وهو بتمامه:\nفلا تُلَجِّجْ فِي غِمارِ المُنَى... وارْضَ بِما يَمْنِي لَكَ المانِي\nالتخريج: ديوانه ص ١٩٤، دمية القصر لِلْباخَرْزِيِّ ص ٨٠٨.\n (^٤) قال أبو عبيدة: \"تُمْنَى\": إذا تُخْلَقُ وَتُقَدَّرُ، ويقال: ما تَدْرِي ما يَمْنِى لك المانِي: ما يَقْدِرُ لَكَ القادِرُ\". مجاز القرآن ٢/ ٢٣٨، ومثله قال ابن الأنباري في الزاهر ٢/ ١٥٠، وقد ذكر النَّحّاسُ الاشْتِقاقَيْنِ في إعراب القرآن ٤/ ٢٧٨، وينظر: شفاء الصدور ٧٤/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٥٦.\n (^٥) قال ابن وَلّادٍ: \"المَنا الذي يُوزَنُ به مقصور يُكْتَبُ بالألف؛ لأنه تقول في التثنية: مَنَوانِ، =","vol":"3","page":220},{"text":"المَنِيّةُ لأنها مُقَدَّرةٌ، وأصلها: مَنِييةٌ (^١).\nقوله: ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (٤٧)﴾ يعني الخَلْقَ الثانِيَ للبعث يوم القيامة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير: \"النَّشاءةَ\" بالمد، ومثله في العنكبوت والواقعة (^٢) ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (٤٨)﴾ أغْنَى الناسَ بالأموال، وأعْطاهُم القِنْيةَ وما يَدَّخِرُونَهُ بعد الكفاية ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (٤٩)﴾ وهو كوكب خَلْفَ الجَوْزاءِ، كانت خُزاعةُ يعبدونها من دون اللَّه، فقال تعالى: أنا رَبُّ الشِّعْرَى فاعبدوني.\n ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (٥٠)﴾ وهم قوم هُودٍ أُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ، وكان لهم عَقِبٌ، فهم عاد الأُخْرَى، وقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب: ﴿عَادًا لُّولَى﴾ بتشديد اللّام من غير هَمْزٍ، غير أن قالُونَ جَعَلَ مكان الواو هَمْزةً ساكنةً، وقرأ الباقون بالتشديد مع الهمزة (^٣).\n_________\n= والمَنَى: القَدَرُ يُكْتَبُ بالياء؛ لأنك تقول: مَنَى يَمْنِي\". المقصور والممدود ص ١٠٢، وينظر: المقصور والممدود للقالِي ص ١١٤.\n (^١) في الأصل: \"ممنية\". قال ابن الأنباري: \"والأصل في المنية: مَمْنُويةٌ أي: \"مَفْعُولةٌ\" من القَدَر، فصُرِفَتْ عن \"مفعولة\" إلى \"فَعِيلةٍ\"، كما قالوا: مطبوخ وطبيخ، ومقتول وقتيل، فكان أصلها بعد النقل: مَنِييةٌ، فلما اجتمع ياءان، الأولَى منهما ساكنة، اندغمت في الياء التي بعدها، فصارتا ياءً مشددة\". الزاهر ٢/ ٢٢٥.\n (^٢) العنكبوت ٢٠، والواقعة ٦٢، وينظر ما تقدم ٢/ ١٣، وما سيأتي ٣/ ٣٠٩.\n (^٣) قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوبُ، وقالُونُ في روايةٍ عنه، وابنُ جَمّازٍ وإسماعيلُ ابن جعفر ومحمد بن إسحاق المُسَيَّبِيُّ ووَرْشٌ والأعمشُ: \"عادًا لُّولَى\" بإدغام التنوين في اللام بعد نقل حركة الهمزة إليها، وحَذْفِ الهمزة، ورَوى قالونُ عن نافع: \"عادًا لُّؤْلَى\" كالقراءة السابقة ولكن مع إبدال الواو همزة ساكنة، وهي أيضًا قراءة ابن ذكوان وابن سعدان والسوسي. ينظر: السبعة ص ٦١٥، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٠، البحر ٨/ ١٦٦، النشر ١/ ٤١٠، ٤١١، الإتحاف ٢/ ٥٠٢. =","vol":"3","page":221},{"text":"﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (٥١)﴾ وهم قوم صالح، أهلكهم اللَّه بالصيحة، فما أبقى منهم أحَدًا، وقرأ حمزة وعاصم: ﴿ثَمُودَ﴾ (^١) بغير تنوين، وثَمُودُ على وزن فَعُولٍ، فمن جعله اسمَ حَيٍّ أو أبٍ صَرَفَهُ لأنه مُذَكَّر، ومن جعله اسمَ قبيلةٍ أو أرْضٍ لَمْ يصرفه (^٢)، وسُمِّيَتْ ثَمُودً لِقِلّةِ مائِها، والثَّمَدُ: الماء القليل.\nقوله: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ يعني: أهْلَكَ اللَّهُ قَوْمَ نُوحٍ من قبل عادٍ وثمودَ ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (٥٣)﴾ وهي قُرَى قَوْمِ لُوطٍ المَخْسُوفِ بها، وذلك أن جبريل ﵇ أدخل جَناحَهُ تحتها، فَرَفَعَها إلى السماء حتى سَمِعَ ملائكةُ السماء الدنيا أصوات الدِّيَكةِ ونَبْحَ الكِلَابِ، ثُمَّ قَلَبَها فَهَوَتْ من السماء إلى الأرض (^٣)، ونصب \"المُؤْتَفِكةَ\" بـ \"أهْوَى\".\nوقوله: ﴿فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤)﴾ يعني: من العذاب؛ أي: ألْبَسَها الحِجارةَ، ومحل \"ما\" نصب لأنه مفعولٌ ثانٍ لِلتَّغْشِيةِ (^٤)، والفائدة في هذا معنى التعظيم،\n_________\n= قال الزجاج: \"فأما \"الأُولَى\" ففيها ثلاث لغات: بسكون اللام وإثبات الهمزة، وهي أجود اللغات، والتي تليها في الجودة: \"الُاولَى\" بضم اللام وطرح الهمزة\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٧٧. وقد حكم الأزهري على قراءة نافع بالشذوذ، فقال: \"وأما هَمْزُ نافعٍ \"لُؤْلَى\" فإني أظُنُّهُ نَقَلَ هَمْزةَ \"الأُولَى\" من أولها إلى الواو، وليست بجيدة، ولا أرى أن يُقْرَأ بها لأنها شاذة\". معانِي القراءات ٣/ ٣٩، وينظر: الحجة للفارسي ٤/ ٨ - ١٠، الإغفال ٢/ ٥٤٠ - ٥٤٣.\n (^١) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وأبو جعفر وخلف: \"وَثَمُودًا\" بالتنوين، ورواها حسينٌ الجعفيُّ والكسائي عن أبِي بكر عن عاصم، ورَوَى يحيى بنُ آدم عن أبِي بكر عن عاصم، وحفصٌ عن عاصم: \"وثمودَ\" بغير تنوين، وهي قراءة الباقين. ينظر: السبعة ص ٦١٦، النشر ٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠، الإتحاف ٢/ ١٢٩، ٥٠٣.\n (^٢) ذكره سيبويه في الكتاب ٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣، وينظر: ما ينصرف وما لا ينصرف للزجاج ص ٧٩.\n (^٣) قاله السُّدِّيُّ، ينظر: جامع البيان ١٢/ ١٢٨، ٢٧/ ١٠٤، تفسير ابن كثير ٢/ ٤٧١.\n (^٤) \"ما\" اسم موصول بمعنى \"الَّذِي\"، وهو مفعولٌ ثانٍ لـ \"غَشّاها\"، والمفعول الأول هو =","vol":"3","page":222},{"text":"أي: ما غَشَّى مِمّا ذَكَرَهُ لكم (^١)، قال قتادة (^٢): غَشّاها الصُّخُورَ بعد ما رَفَعَها وقَلَبَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"والذي نفسي بِيَدِهِ إن مَدائِنَ قَوْمِ لُوطٍ لَتَجَلْجَلُ (^٣) فِي الأرض ما بَلَغَت القَرارَ، ولا تَبْلُغُ القَرارَ إلى الساعة\" (^٤).\nقوله: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥)﴾ هذا خطاب للوليد بن المغيرة، لَمّا عَدَّدَ اللَّهُ ما فَعَلَهُ مما يَدُلُّ على قدرته ووحدانيته، قال: فَبِأيِّ نِعَمِ رَبِّكَ التي تدل على وحدانيته تَتَشَككُ وتُكَذِّبُ يا وَلِيدُ؟\nثم قال: ﴿هَذَا﴾ يعني النَّبِيَّ -ﷺ- ﴿نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (٥٦)﴾ يعني: من الرسل قبله، أنْذَرَ كما أنْذَرُوا مِنْ قبله ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧)﴾ يعني: دَنَتِ القِيامةُ، وقَرُبَتِ الساعةُ، سُمِّيَتْ بذلك لِقُرْبِها، يقال: أزِفَ شُخُوصُ فُلَانٍ؛ أي: قَرُبَ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ﴾ (^٥) يعني: يوم القيامة.\n_________\n= هذه الهاء، وأما مفعولا \"ما غَشَّى\" فهما محذوفان، فالأول هو ضمير يعود على \"ما\"، والثانِي ضمير يعود على \"المؤتفكة\"، أي: فَغَشّاها اللَّهُ ما غَشّاهُ إيّاها، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٣٤١، البيان للأنباري ٢/ ٤٠٢، الفريد للهمداني ٤/ ٣٨٨.\n (^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٨٢.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٢٨٢.\n (^٣) جَلْجَلْتُ الشيء جَلْجَلةً: إذا حَرَّكْتَهُ حتى يكون للحركة صَوْتٌ، وكُلُّ شيءٍ تَحَرَّك فقد تَجْلجَل، والتُّجْلجُلُ: السُّؤُوخُ في الأرض والتحرك والجَوَلَانُ. اللسان: جلل.\n (^٤) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧٥/ ب، وينظر: الدر المنثور ٦/ ١٣١.\n (^٥) قاله السجستانِيُّ في تفسير غريب القرآن ص ١٤٩، وغافر ١٨.","vol":"3","page":223},{"text":"﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (٥٨)﴾ يعني أنّها إذا غَشِيَتِ الخَلْقَ بِشَدائِدِها وأهْوالِها لَمْ يَكْشِفْها عنهم أحَدٌ ولَمْ يَرُدَّها، وتأنيث \"كاشِفةٌ\" على تقدير: نَفْسٌ كاشِفةٌ (^١)، ويجوز أن يكون مصدرًا كالخائنة والعاقبة والباقية والداهية (^٢)، والمعنى: ليس لها من دون اللَّه كَشْفٌ؛ أي: لا يَكْشِفُ عَنْها ولا يُظْهِرُها غَيْرُهُ كقوله تعالى: ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾ (^٣)، و\"دُونِ اللَّهِ\" هاهنا اسمٌ لا ظَرْفٌ، لِسَلْبِ الإضافة معنى الظرفية (^٤) نحو:\n٣٠٣ - يا سارِقَ اللَّيْلةَ أهْلِ الدّارِ (^٥)\nقوله: ﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ﴾ يعني القرآن ﴿تَعْجَبُونَ (٥٩)﴾ يريد: مِنْ إنْزالِهِ على محمد -ﷺ-، فتكَذِّبُونَ به ﴿وَتَضْحَكُونَ﴾؛ أي: تستهزئون ﴿وَلَا تَبْكُونَ (٦٠)﴾ مما فيه من الوعيد ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١)﴾ ساهون لاهون غافلون مُعْرِضُونَ، يقال: سَمَدَ\n_________\n(^١) هذا قول ثعلب، فقد قال: \"قوله: ﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾؛ أي: لا يكشفها إلا هو، وأدخل الهاء للمبالغة كقولك: رَجُلٌ عَلّامةٌ\". مجالس ثعلب ص ٤٥٧، وذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٨٣، وبه قال الواحدي في الوسيط ٤/ ٢٠٥، وينظر: الكشاف ٤/ ٣٥، المحرر الوجيز ٥/ ٢١٠، الفريد للهمداني ٤/ ٣٨٩، البحر المحيط ٨/ ١٦٧.\n (^٢) هذا قول الفراء في معاني القرآن ٣/ ١٠٣، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٨٣، الوسيط ٤/ ٢٠٥، التبيان للعكبري ص ١١٩١، الفريد للهمداني ٤/ ٣٨٩، البحر المحيط ٨/ ١٦٧.\n (^٣) الأعراف ١٨٧.\n (^٤) قال الأزهري: \"أبو حاتم عن الأصمعي: يقال: يَكْفِينِي دُونُ هذا؛ لأنه اسم\". التهذيب ١٤/ ١٨١، قال محقق التهذيب: \"قوله: \"لأنه اسم\"؛ أي: ليس ظرفًا فيكونَ منصوبًا\".\n (^٥) من الرجز المشطور، لم أقف على قائله.\nالتخريج: الكتاب ١/ ١٧٥، ١٧٧، ١٩٣، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٨٠، المحتسب ١/ ١٨٣، ٢/ ٢٩٥، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ٦٥٥، شرح شواهد الإيضاح ص ١٦٩، التبيان للعكبري ص ٧٧٤، ١١٠٣، شرح المفصل ٢/ ٤٥، شرح الكافية للرضي ٢٠/ ٢٦، ٢٤٨، ٢٥٢، همع الهوامع ٢/ ١٢٤، خزانة الأدب ٣/ ١٥٨، ٤/ ٢٣٣ - ٢٣٥، ٢٥١.","vol":"3","page":224},{"text":"يَسْمُدُ سُمُودًا: إذا لَهَى، والسُّمُودُ: الغَفْلةُ والسَّهْوُ عن الشيء (^١)، وقال مجاهد (^٢): السُّمُودُ: البَرْطَمةُ، يعني: الغناء بالحِمْيَرِيّةِ، ويقال: هو الشّامِخُ بِأنْفِهِ (^٣).\nوالسّامِدُ في اللغة على ستة أوجه (^٤): السّامِدُ: اللَّاهِي، والسامد: المُغَنِّي، والسامد: الهائِمُ، والسامد: السّاكِتُ، والسامد: القائِمُ، والسامد: الحَزِينُ.\n ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ الخالق، لا تسجدوا لِلَّاتِ والعُزَّى ومَناةَ ﴿وَاعْبُدُوا (٦٢)﴾؛ أي: اعبدوا اللَّه وَحْدَهُ، فإنه المُسْتَحِقُّ للعبادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>فصل</span>\nعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يَلِجُ النّارَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيةِ اللَّهِ، ولا يدخل الجنةَ مُصِرٌّ على معصية اللَّه، ولو لَمْ تُذْنِبُوا لَجاءَ اللَّهُ بقومٍ يُذْنِبُونَ فَيَغْفِرُ لهم\" (^٥).\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧٦/ أ، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٢/ ٣٧٧.\n (^٢) تفسير مجاهد ٢/ ٦٣٤، وينظر: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٢٥٨، جامع البيان ٢٧/ ١٠٩، شفاء الصدور ورقة ٧٦/ أ، تهذيب اللغة ١٢/ ٣٧٨، الكشف والبيان ٩/ ١٥٨، الفائق للزمخشري ١/ ٩٢.\n (^٣) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ٧٦/ ب، وحكاه القرطبي عن الضحاك في تفسيره ١٧/ ١٢٣.\n (^٤) هذه الأوجه الستة حكاها الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١٢/ ٣٧٨، وينظر: الصحاح ٢/ ٤٨٩، وهذه الكلمة من الأضداد، ينظر: الأضداد لقطرب ص ٧٣، الأضداد لأبِي حاتم ص ٢٣٥، الأضداد لابن الأنباري ص ٤٣ - ٤٥، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ١/ ٣٦٩ وما بعدها، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٤٩، زاد المسير ٨/ ٨٦.\n (^٥) رواه الامام أحمد في المسند ٢/ ٤١٤، ٥٠٥، والترمذي في سننه ٣/ ٩٣ أبواب فضائل =","vol":"3","page":225},{"text":"وروى أبو حازم (^١) أن النبي -ﷺ- نزل عليه جبريل ﵇ وعنده رَجُلٌ يَبْكِي، فقال: \"مَنْ هذا؟ فقال: فلانٌ، قال جبريل: إنّا نَزِنُ أعْمالَ بَنِي آدَمَ كُلَّها إلّا البُكاءَ، فإن اللَّه ﷿ يُطْفِئُ بالدَّمْعةِ بُحُورًا من نِيرانِ جَهَنَّمَ\" (^٢).\nوعن عبد اللَّه بن مسعود: \"أن النبي -ﷺ- قرأ سورة النجم فَسَجَدَ فيها، فما بَقِيَ من القوم إلّا رَجُلٌ واحدٌ قَدْ أخَذَ كَفًّا من حَصًى فَوَضَعَهُ على جَبْهَتِهِ وقال: يَكْفِينِي، قال عبد اللَّه: لَقَدْ رَأيْتُهُ بعد ذلك قُتِلَ كافِرًا\" (^٣)، رواه البخاريُّ ومسلمٌ عن بُنْدارٍ عن غُنْدَرٍ عن شُعْبةَ.\nوعن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سَجْدةَ نافِلةٍ، فقال فِي سجوده: اللَّهُمَّ أنا عَبْدُكَ وابنُ عَبْدِكَ وابنُ أمَتِكَ، ناصِيَتِي بِيَدِكَ، أتَقَلَّبُ فِي قَبْضَتِكَ، ماضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، نافِذٌ فِي قَضاؤُكَ، وأُصَدِّقُ بلِقائِكَ، وَأُومِنُ بِوَعْدِكَ وَوَعِيدِكَ، أمَرْتَنِي فَعَصَيْتُ، وَنَهَيْتَنِي فَأبَيْتُ، هذا مَقامُ العَائِذِ بكَ من النار، لا إله إلّا أنت سبحانك، ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغْفِرْ لِي إنّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلّا أنْتَ، واللَّهِ لا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إلَّا عَلَى المَغْفِرةِ\"، واللَّه أعلم.\n_________\n= الجهاد: باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل اللَّه، ٣/ ٣٨٠ أبواب الزهد: باب ما جاء في فضل البكاء من خشية اللَّه، ٥/ ٢٠٧، ٢٠٨ أبواب الدعوات، ورواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٥/ ٢٠٠، والمعجم الكبير ١٢/ ١٣٤.\n (^١) في الأصل: \"حازم\" فقط، وهو خطأ. وهو عوف بن عبد الحارث بن حشيش بن هلال بن الحارث الأحْمُسِيُّ البَجَلِيُّ، وقيل: اسمه عبد عوف بن الحارث، وقيل: حُصَيْنُ بن عَوْفٍ، وهو صحابِيٌّ وفد على النبي -ﷺ- وأسلم، كان شريفا في قومه، رَوَى عن النبي -ﷺ-. [أسد الغابة ٥/ ١٦٦، تهذيب الكمال ٣٣/ ٢١٩ - ٢٢٠، الإصابة ٧/ ٦٩].\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان للثعلبي ٩/ ١٥٨، عين المعانِي ورقة ١٢٨/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٣، الدر المنثور ٤/ ٢٠٦.\n (^٣) صحيح البخاري ٢/ ٣٢ كتاب الكسوف: أبواب سجود القرآن، ٥/ ٧ كتاب المغازي: قصة غزوة بدر، باب قتل أبِي جهل، وصحيح مسلم ٢/ ٨٨ كتاب المساجد: باب سجود التلاوة.","vol":"3","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-342>سورة القمر</span>\nمكّية\nوهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفًا، وثلاثمائة واثنتان وأربعون كلمة، وخمس وخمسون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة \"اقْتَرَبَتِ السّاعةُ\" كُلَّ غِبٍّ (^١) بُعِثَ يَوْمَ القيامة وَوَجْهُهُ على صورة القمر لَيْلةَ البَدْرِ، ومن قرأها كُلَّ ليلةٍ كان أفْضَلَ، وَجاءَ يوم القيامة وَوَجْهُهُ مُسْفِرٌ (^٢) على وجوه الخلائق\" (^٣).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة القمر كان له بكل حرف منها مَلَكٌ، له ألْفُ جَناحٍ، يَطِيرُ تحت العرش يستغفر لقارئها\" (^٤).\n_________\n(^١) الغِبُّ: وِرْدُ اليَوْمِ.\n (^٢) مُسْفِرٌ: مُشْرِقٌ مُضِيءٌ. اللسان: سفر.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٦٠، الوسيط ٤/ ٢٠٦، الكشاف ٤/ ٤٢، مجمع البيان ٩/ ٣٠٧، عين المعانِي ورقة ١٢٨/ ب.\n (^٤) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-344>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ في الآية تقديم وتأخير، مجازها: انْشَقَّ القَمَرُ واقْتَرَبَتِ السّاعةُ (^١)، وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر؛ لأن انشقاقه من علامات نُبُوّةِ محمدٍ -ﷺ-، ونُبُوَّتُهُ وزَمانُهُ من أشراط اقتراب الساعة، وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي -ﷺ-: إنْ كُنْتَ صادقًا فَشُقَّ لنا القَمَرَ فِرْقَتَيْنِ، فقال لهم رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنْ فَعَلْتُ ذلك تُؤْمِنُونَ\"؟ قالوا: نعم! وكانت ليلةَ بَدْرٍ، فسأل رسولُ اللَّهِ -ﷺ- رَبَّهُ أن يُعْطِيَهُ ما قالوا، فانْشَقَّ القَمَرُ فِرْقَتَيْنِ، ورسولُ اللَّهِ -ﷺ- يُنادِي: \"يا فُلَانُ! يا فُلَانُ! اشْهَدُوا\"، قال ابن مسعود وحذيفةُ: لقد رأيناه حتى صار نصفه على جَبَلٍ، ونصفه على جَبَلٍ آخرَ، ثم الْتَأمَ بعد ذلك، وعاد كما كان، فلما رَأوْا ذلك أعْرَضُوا عن الإيمان (^٢).\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً﴾ شرط، يعني انشقاق القمر ﴿يُعْرِضُوا﴾ جواب الشرط، يعني: عن التصديق والإيمان بها ﴿وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾؛ أي: هذا سِحْرٌ قَوِيّ شَدِيدٌ، يَعْلُو كُل سِحْرٍ، مأخوذ من قولهم: اسْتَمَرَّ الشَّيءُ: إذا قَوِيَ\n_________\n(^١) هذا قول الفراء، ذكره عند إعرابه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ معانِي القرآن ٣/ ٩٦، وحكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في ياقوتة الصراط ص ٤٩٣، وحكاه الثعلبي عن ابن كيسان في الكشف والبيان ٩/ ١٦٠، وينظر: زاد المسير ٨/ ٨٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٦ - ١٢٧.\n (^٢) حادثة انشقاق القمر رواها الإمام أحمد في المسند ١/ ٤٤٧، ٣/ ١٦٥، والبخاري في صحيحه ٦/ ٥٢ - ٥٣ كتاب تفسير القرآن: سورة ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٧١ - ٤٧٢ كتاب التفسير: سورة القمر، وينظر: جامع البيان ٢٧/ ١١١، ١١٦، زاد المسير ٨/ ٨٧ - ٨٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٧.","vol":"3","page":228},{"text":"واسْتَحْكَمَ، واسْتَمَرَّ فلانٌ على أمْرِ كَذا: إذا اسْتَحْكَمَ فِي معرفته ومُمارَسَتِهِ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ﴾ يعني أهل مكة ﴿مِنَ الْأَنْبَاءِ﴾ يعني: من أخبار الأمم الماضية ﴿مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ﴾؛ أي: نَهْيٌ وعِظةٌ، وهو مصدر بمعنى الازْدِجارِ، يقال: زَجَرْتُهُ وازْدَجَرْتُهُ: إذا نَهَيْتَهُ عن السوء، وهو \"مُفْتَعَلٌ\" من الزَّجْرِ، وهو الانْتِهارُ، وأصله: مُزْتَجَرٌ، فَقُلِبَت التاءُ دالًا؛ لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة، فثَقُلَ الجمع بينهما، فأبدل من التاء ما هو من مخرجها وهو الدال (^٢).\nوقوله: ﴿حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ﴾ يعني القرآن، أي: هو حكمة بالغة تامّةٌ لمن أخذ بما فيه، وآمن بما فيه، واتبع ما أمر فيه، ووصفها بقوله: \"بالِغةٌ\"؛ لأن هذه الصفة لكل ما بَلَغَ فِي نهاية الغاية، كما يُقالُ: فُلَانٌ جَيِّدٌ بالِغٌ، أي: قد بَلَغَ في الجَوْدةِ الغايةَ (^٣).\nوقوله: ﴿فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (٥)﴾؛ أي: لا تُغْنِي عَمَّنْ لا يُؤْمِنُ بها، ويَتَّبِعُ ما أُمِرَ فيها، و\"ما\" هاهنا يجوز أن تكون نفيًا على معنى: فليست تغني النُّذُرُ، وهو نَذِيرٌ، ويجوز أن تكون استفهامًا، المعنى: بِأيِّ شَيءٍ تُغْنِي النُّذُرُ إذا لَمْ يُؤْمِنُوا بها؟ (^٤)، نظيرها في سورة يونس، وهو قوله تعالى: ﴿وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧٧/ أ، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٠٧.\n (^٢) ينظر: الكتاب ٤/ ٤٦٧ وما بعدها، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٥، إعراب القرآن ٤/ ٢٨٦.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧٧/ ب.\n (^٤) هذان الوجهان في \"ما\" قالهما الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٠٥، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٥، إعراب القرآن ٤/ ٢٨٦، الوسيط ٤/ ٢٠٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٩.\n (^٥) يونس من الآية ١٠١.","vol":"3","page":229},{"text":"ثم أمَرَ اللَّهُ تعالى نَبِيَّهُ -ﷺ- بالإعراض عنهم بقوله: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾؛ أي: فَأعْرِضْ يا محمد عن كفار مكة مما تسمع منهم من الأذى، وهاهنا وقف تام (^١)، والخبر محذوف، أي: تَرَى ما تَرَى ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ وهو إسرافيل ﵇ حين يَنْفُخُ النَّفْخةَ الثانيةَ، وهو قائمٌ على صخرة بيت المقدس ﴿إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦)﴾؛ أي: عظيم فظيع، لَمْ يَرَوْا مِثْلَهُ، فينكرونه استعظامًا له، قال الخليل (^٢): النُّكُرُ: نعت للأمر الشديد، والنُّكُرُ: الداهية.\nقرأ وَرْشٌ وأبو عمرو: \"الدّاعِي\" (^٣) بياء فِي الوصل فقط، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين، وقرأ ابن كثير: \"إلى شَيْءٍ نُكْرٍ\" (^٤) ساكنةَ الكاف، الباقون بالتحريك (^٥).\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٦، ولكن ابن الأنباري جعله وقفًا غير تامٍّ. إيضاح الوقف والابتداء ص ٩١٣، وينظر: المكتفى فِي الوقف والابتدا ص ٣٤٠.\n (^٢) العين للخليل ٥/ ٣٥٥.\n (^٣) قرأ ابن جَمّازٍ وإسماعيلُ بن جعفر، ووَرْشٌ عن نافع، وأبو عمرو وأبو جعفر: \"الدّاعِي\" بياء في الوصل فقط، وقرأ البَزِّيُّ ويعقوب وابن محيصن وحُمَيْدٌ بياءٍ في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين، ينظر: السبعة ص ٦١٧، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٢٩٨، النشر ٢/ ٣٨٠، الإتحاف ٢/ ٥٠٥، ٥٠٦.\n (^٤) وهي قراءة الحسن وشبل أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦١٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٩، البحر المحيط ٨/ ١٧٣.\n (^٥) ذكر سيبويه هذا اللفظ في باب التصريف، فقال: \"ويكون فُعُلًا فيهما، فالاسم: الطُّنُبُ والعُنُقُ والعُضُدُ والجُمُدُ، والصفة: الجُنُبُ والأُجد ونضد ونكر، قال سبحانه: ﴿إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾. الكتاب ٤/ ٢٤٣ - ٢٤٤. وذكر الفارسي قول سيبويه، ثم قال: \"فقولُ مَنْ قال: \"نكر\" إنما هو على التخفيف مثل: رُسْلٍ وكتِبٍ وسَبْعٍ، والضمة في تقدير الثبات\". الحجة ٤/ ١١، وقال الأزهري: \"هما لغتان: نكر ونكر، والتثقيل أجود الوجهين لتتفق الفواصل بحركتين\". معانِي القراءات ٣/ ٤٢، وينظر: الصحاح ٢/ ٨٣٧.","vol":"3","page":230},{"text":"قوله: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ (٧)﴾ قرأ ابن عباس وأبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف: \"خاشِعًا\" (^١) بالألف على الواحد، وهو الاختيار اعتبارًا بقراءة عبد اللَّه وأبِي رَجاءٍ: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ﴾ (^٢)؛ أي: ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب، وقرأ الباقون: \"خُشَّعًا\" بغير ألف (^٣) على الجمع، قال الفراء (^٤) وأبو عبيدة (^٥): إذا تأخرت الأسماءُ عن فِعْلِها فَلَكَ فيها التوحيدُ والجَمْعُ والتأنيثُ والتذكيرُ، ويَجُوزُ فِي أسماء الفاعِلِينَ إذا تقدمتْ على الجماعةِ التوحيدُ والجَمْعُ والتأنيثُ، تقول مِنْ ذلك: مَرَرْتُ بِشُبّانٍ حَسَنٍ أوْجُهُهُمْ، وحِسانٍ (^٦) أوْجُهُهُمْ، وحَسَنةٍ أوْجُهُهُمْ، قال الشاعر:\n٣٠٤ - وَشَبابٍ حَسَنٍ أوْجُهُهُمْ... مِنْ إيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدْ (^٧)\n_________\n(^١) وهي قراءة ابن جبير ومجاهد وعاصم الجحدري واليزيدي والحسن والأعمش، ينظر: السبعة ص ٦١٧، ٦١٨، حجة القراءات ص ٦٨٨، البحر المحيط ٨/ ١٧٣، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.\n (^٢) ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٩، البحر المحيط ٨/ ١٧٣.\n (^٣) في الأصل: \"بالألف\".\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١٠٥، وهو معنى كلام الفراء، وليس نصه.\n (^٥) تكلم أبو عبيدة عن هذا عند تناوله لقوله تعالى: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾، فقال: \"والعرب إذا بدأت بالأسماء قبل الفعل جعلت أفعالها على العَدَدِ، فهذا المستعمل، وقد يجوز أن يكون الفعل على لفظ الواحد، كأنه مُقَدَّمٌ ومُؤَخَّرٌ، كقولك: وَتَفِيضُ أعْيُنُهُمْ، كما قال الأعْشَى:\nفَإنْ تَعْهَدِينِي وَلِي لِمّةٌ... فَإنّ الحَوادِثَ أوْدَى بها\nووجه الكلام أن يقول: أوْدَيْنَ بِها، فلما تُوُسِّعَ للقانية جاز على النَّكْسِ، كَأنه قال: فإنه أوْدَى الحَوادِثُ بِها\". مجاز القرآن ١/ ٢٦٧ - ٢٦٨.\n (^٦) في الأصل: \"حسنة\"، وهو خطأ.\n (^٧) البيت من الرَّمَلِ، لأبِي دُؤادٍ الإيادِيِّ، ونُسِبَ للحارث بن دَوْسٍ الإيادِيِّ، ويروى:\nفِي فُتُوٍّ حَسَنٍ أوجههم =","vol":"3","page":231},{"text":"وقال آخر:\n٣٠٥ - يَرمِي الفِجاجَ بِها الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا... أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدُلُ (^١)\nقال الفراء (^٢): ولو قال: مُعْتَرِضةً أو مُعْتَرِضاتٍ، أو مُرْخاةً أو مُرْخَياتٍ، كان كُلُّ ذلك جائزًا.\nفَمَنْ وَحَّدَ فلأنه في معنى الجمع، ومَنْ جَمَعَ فلأنه صفات، والصفات أسماء، ومَنْ أنّثَ فَلِتَأْنِيثِ الجماعةِ، وهو نصب على الحال تقديره: يخرجون من الأجداث خُشَّعًا أبْصارُهُمْ (^٣)، و﴿أَبْصَارُهُمْ﴾ رفع فاعل، وفِعْلُها الخُشُوعُ، والأجداث: القبور، واحدها جَدَثٌ، ﴿كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ متفرق يَنْبَثُّ بَعْضُها\n_________\n= التخريج: ديوان أبِي دؤاد الإيادي ص ٣٠٥، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٠٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٦، تهذيب اللغة ١/ ١٥٢، معانِي القراءات ٣/ ٤٢، العمدة لابن رشيق ٢/ ٨٣، الكشف والبيان ٩/ ١٦٣، المحرر الوجيز ٥/ ٢١٣، زاد المسير ٨/ ٩١، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٩، غرائب التفسير ص ١١٦٣، اللسان: أيد، البحر المحيط ٨/ ١٧٣، الدر المصون ٦/ ٢٢٣، اللباب فِي علوم الكتاب ١٨/ ٢٣٨، التاج: أيد.\n (^١) البيت من البسيط للقِطامِيِّ.\nاللغة: البُزَّلُ: جمع بازل وهي الناقة، الجُدُلُ: جمع جَدِيلِ وهو الحَبْلُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩٥، معاني القرآن للفراء ٣/ ١٠٥، جمهرة أشعار العرب ص ٦٤٩، الكشف والبيان ٩/ ١٦٣، عين المعاني ورقة ١٢٩/ أ، البحر المحيط ٨/ ١٧٣، الدر المصون ٦/ ٢٢٣، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٢٣٨.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ١٠٦.\n (^٣) يعني أن العامل في الحال هو الفعل \"يَخْرُجُونَ\"، وصاحب الحال هو واو الجماعة فيه، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٣٦، كشف المشكلات ٢/ ٣٤٢، التبيان للعكبري ص ١١٩٣، الفريد للهمداني ٤/ ٣٩٣، البحر المحيط ٨/ ١٧٣.","vol":"3","page":232},{"text":"في بعضٍ، والمعنى: أنهم يخرجون من قبورهم فَزِعِينِ حَيارَى، لا جِهةَ لأحَدٍ منهم فيقصدها، والجَرادُ لا جِهةَ لها، تكون أبَدًا مختلفةً بعضها فِي بعض، والجَرادُ جمع جَرادةٍ، وهو مُذَكَّرٌ، قاله صاحب الضياء (^١)، وَذَكَّرَ المُنْتَشِرَ على لفظ الجَرادِ، ونظيرها: ﴿كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾ (^٢).\nقوله: ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾ يعني: مُقْبِلِينَ مُسْرعِينَ إلَى صَوْتِ إسرافيل إذا دَعاهُمْ من قبورهم ﴿يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨)﴾ لا يقومون مَقامًا، ولا يَخْرُجُونَ مَخْرَجًا، إلّا عَسُرَ عليهم في كل مَوْطِنٍ شَرُّهُ، ويقال: المُهْطِعُ: الذّاهِلُ العَقْلِ (^٣)، وهو نصب على الحال، قرأ نافع وأبو عمرو: \"الدّاعِي\" بياء في الوصل، وقرأ ابن كثير بِياءٍ في الحالين، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين (^٤).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ﴾؛ أي: هو مجنون ﴿وَازْدُجِرَ (٩)﴾ زَجَرُوهُ عن دعوته بالشتم والضرب والوعيد ﴿فَدَعَا﴾ نوحٌ ﵇ ﴿رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠)﴾؛ أي: فَخُذْ لِي بِحَقِّي، وانْتَقِمْ لِي مِمَّن كَذَّبَنِي، وذلك أنه كان يُضْرَبُ فِي كل يوم مرتين حتى يُغْشَى عليه، فإذا أفاقَ قال: اللَّهُمَّ اهْدِ قومي فإنهم لا يعلمون (^٥)، قرأ العامة: ﴿أَنِّي مَغْلُوبٌ﴾\n_________\n(^١) يعني ضياء الحلوم، انظر: شمس العلوم ٢/ ١٠٥٠.\n (^٢) القارعة ٤.\n (^٣) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧٨/ أ.\n (^٤) قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وَوَرْشٌ وابن جَمّازٍ وقالُونُ: \"الدّاعِي\" بياء في الوصل، وقرأ ابن كثير في رواية أخرى، ويعقوبُ وابنُ محيصن بياء في الحالين، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين، ينظر: السبعة ص ٦١٧، النشر ٢/ ٣٨٠، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.\n (^٥) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٧٨/ ب.","vol":"3","page":233},{"text":"بالفتح يعني: بِأنِّي، وقرأ بعض القراء: \"إنِّي\" بالكسر (^١)؛ لأن الدعاء قول فِي المعنى.\nقوله: ﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١)﴾ يعني: مُنْصَبًّا كثيرًا شديدَ الانْصِبابِ، لا ينقطع أربعين يومًا، يقال: هَمَرْتُ الماءَ فانْهَمَرَ؛ أي: فانْصَبَّ، ويقال: هَمَرَ الرَّجُلُ: إذا أكْثَرَ من الكلام وأسْرَعَ (^٢)، ويقال: المُنْهَمِرُ: الماء السائل، قرأ ابن عامر: ﴿فَفَتَّحْنا﴾ بالتشديد (^٣)، وقرأ الباقون بالتخفيف.\n ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ جمع عَيْنٍ، يعني يوم الطُّوفانِ، وذلك أن اللَّه أرسل من السماء ماءً كأفواه القِرَبِ في أربعين يومًا وأربعين ليلة، وانفتحت الأرض بعيونٍ من الماء حتى اجتمع الماءان، وهو قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ﴾ ماء الأرض وماء السماء ﴿عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢)﴾؛ أي: قُضِيَ عليهم في أُمِّ الكتاب،\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن أبِي إسحاق وعيسى بن عمر والأعمش وزيد بن عَلِيٍّ، ورُوِيتْ عن عاصم، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٨، البحر المحيط ٨/ ١٧٥، قال سيبويه: \"وقال تعالى: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾، وقال: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾، إنما أراد: بِأنِّي مغلوب وبِأنِّي لكم نذير مبين، ولكنه حذف الباءَ\". الكتاب ٣/ ١٢٧، ثم قال سيبويه: \"وكان عيسى يقرأ هذا الحرف: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾، أراد أن يحكي كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ﴾ كأنه قال، واللَّه اعلم: قالوا: ما نعبدهم\". الكتاب ٣/ ١٤٣، وينظر أيضًا: معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٨٧، الأصول ١/ ٢٦٢، ٢٦٣، إعراب القرآن ٤/ ٢٨٨.\n (^٢) قاله ابن قتيبة والنقاش، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣١، شفاء الصدور ورقة ٧٨/ ب، ٧٩/ أ، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٠، اللسان: همر.\n (^٣) قرأ بالتشديد أيضًا: ابنُ عامر وأبو جعفر ورَوْحٌ، ورُويَسٌ من طريق النحاس، وابنُ وَرْدانَ وابنُ جَمّازٍ والأعرجُ ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٦١٨، البحر المحيط ٨/ ١٧٥، النشر ٢/ ٢٥٨، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.","vol":"3","page":234},{"text":"وعُيُونٌ جمع عَيْنٍ فِي أكثر العدد، وقرأ الكوفيون بكسر العين (^١)، والأصل الضَّمُّ فأبدل من الضمة كسرة استثقالًا للجمع بين ضمةٍ وياءٍ (^٢).\nونصب ﴿عُيُونًا﴾ على التفسير، إذْ ليس كل الأرض عيونًا، فيكون كقوله: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ (^٣)، وقيل: هو نصب على الحال؛ أي: ذاتَ عُيُونٍ، وقيل: هو مفعول ﴿فَجَّرْنَا﴾ (^٤)، وإنما قال: ﴿الْمَاءُ﴾، ولَمْ يقل: الماءانِ على هذه القراءة، والالتقاء لا يكون من واحد، وإنما يكون من اثنين فصاعدًا؛ لأن الماء يكون جمعًا وواحدًا (^٥)، وقرأ عاصم الجَحْدَرِيُّ: ﴿فَالْتَقَى الماءانِ﴾، وقرأ الحسن: ﴿فَالْتَقَى الماوانِ﴾ (^٦)، جعل أحد الألفين واوًا.\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وابن ذكوان، وأبو بكر عن عاصم: \"عِيُونًا\" بكسر العين، ينظر: النشر ٢/ ٢٢٦، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.\n (^٢) من أول قوله: \"وعيون جمع عين في أكثر العدد\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٨٨، وقد قال الزجاج: \"وقد رُوِيتْ: \"عِيُونًا\"، وهي رديئة في العربية\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٧.\n (^٣) الكهف ١٠٣.\n (^٤) وأشهر هذه الأوجه نصبُهُ على التمييز، وإن كان بعض النحويين يمنع التمييز المنقول من المفعول، ومن منع ذلك نصب ﴿عُيُونًا﴾ على الحال بتقدير مضاف؛ أي: ذاتَ عُيُونٍ، فتكون حالًا مقدرة، ومن جعله مفعولًا لـ ﴿فَجَّرْنَا﴾ نصب الأرض على نزع الخافض؛ أي: وَفَجَّرْنا من الأرض عيونًا، ويجوز أن يكون ﴿فَجَّرْنَا﴾ متعديًا إلى مفعولين بتضمينه معنى صَيَّرْنا، فتكون الأرض مفعولًا أوَّلَ، و﴿عُيُونًا﴾ مفعولًا ثانيًا. ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٣٤٢، الفريد ٤/ ٣٩٤، ارتشاف الضرب ص ١٦٢٣، البحر المحيط ٨/ ١٧٥، الدر المصون ٦/ ٢٢٦، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٢٤٧.\n (^٥) يعني أن الماء اسم جنس، وهذا قول الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٠٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٧، إعراب القرآن ٤/ ٢٨٨، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ٧٩/ أ، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٣٢.\n (^٦) قرأ عَلِي بنُ أبِي طالب والحسن والجَحْدَرِيُّ ومحمد بن كعب: \"الماءانِ\"، وقرأ الحسن: =","vol":"3","page":235},{"text":"قوله: ﴿وَحَمَلْنَاهُ﴾ يعني نوحًا ﴿عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ﴾ يعني صَفائِحَ السفينة، أي: على سفينةٍ ذاتِ ألواح، وهي خُشْبانُها العَرِيضةُ التي منها جُمِّعَتْ ﴿وَدُسُرٍ (١٣)﴾ يعني المسامير التي تُشدُّ بها الألواحُ، واحدها دِسارٌ ودَسِيرٌ، دَسَرْتُ السفينةَ: إذا شَدَدْتَها بالمسامير، وكل شيء إذا دَخَلَ فِي شيء بشِدّةٍ فهو الدَّسْرُ (^١)، وقيل (^٢): الدُّسُرُ: حِبالُ اللِّيفِ.\nقوله: ﴿تَجْرِي﴾ يعني السفينة ﴿بِأَعْيُنِنَا﴾ بنَظَرٍ ومَرْأًى مِنّا، وقيل: بحِفْظِنا، ومنه قول الناس لِلْمُوَدَّعِ: عَيْنُ اللَّهِ عليك أي: حِفْظُهُ ﴿جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (١٤)﴾ يعني: فَعَلْنا ذلك ثَوابًا لِنُوحٍ ﵇، فأنجيناه ومَنْ آمَنَ به، وأغرقنا من جَحَدَ أمْرَهُ وكَفَرَ به، وما نَجا من الكفار غيْرُ عُوجِ بن عُنُقٍ (^٣)، كان الماء إلى مِنْخَرَيْهِ (^٤)، ونصب \"جَزاءً\" على المصدر (^٥).\n_________\n= \"الماوانِ\"، ورُوِيَ عنه أيضًا: \"المايانِ\" بقلب الهمزة ياء. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٣٢، البحر المحيط ٨/ ١٧٥.\n (^١) قاله ابن عباس وابن زيد وقتادة وابن جبير وأبو عبيدة وابن قتيبة والزجاج وغيرهم، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٤٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٧، ٨٨، زاد المسير ٨/ ٩٣، تفسير القرطبي ١٧/ ١٣٢.\n (^٢) قاله الليث، ينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ٣٥٥، شفاء الصدور ٧٩/ أ، الصحاح ٢/ ٦٥٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٣٣.\n (^٣) قال الفيروزآبادي: \"وعُوقٌ كنوح والدُ عُوج الطويل، ومن قال: عوجُ بنُ عنق فقد أخطأ\". القاموس المحيط: عنق، عوق، وَرَدَّهُ الزَّبِيدِيُّ بقوله: \"هذا الذي خَطَّأهُ [يعني الفَيْرُوزآبادِيَّ] هو المشهور على الألسنة، قال شيخنا: وزعم قوم أن عنق هي أم عوج وعوق أبوه، فلا خطأ ولا غلط\". التاج: عوق.\n (^٤) قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٢٩/ أ، ولكن هذا القول غير صحيح، فإن عُوجًا هذا غرق فيمن غرق، ينظر: البداية والنهاية ١/ ١١٤.\n (^٥) أي: جزيناهم جزاء، فهو مصدر مؤكد لفعله المحذوف، وهذا قول النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٨٩، ويجوز أن يكون \"جزاء\" مفعولًا له؛ أي: فعلنا ذلك جزاءً للمكفور، =","vol":"3","page":236},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا﴾ يعني السفينة ﴿آيَةً﴾؛ أي: عِبْرةً وعِظةً ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥)﴾؛ أي: مُتَّعِظٍ، والأصل عند سيبويه (^١): مُذْتَكِرٌ، فاجتمعت الذال، وهي مجهورة أصلية، والتاءُ وهي مهموسة زائدة، فأبدلوا من التاء حرفًا مجهورًا من مخرجها، فصار: مُذْدَكِرٌ، فأدغمت الدال فصار: مُدَّكِرٌ.\nقوله: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٦)﴾ استفهام عن تلك الحالة، ومعناه التعظيم لذلك العذاب، وفيه تخويفٌ لِمُشْرِكِي مَكّةَ، وقوله: \"نُذُرِ\"؛ أي: إنذاري، قرأ وَرْشٌ: \"نُذُرِي\" بياء فِي الوصل حيث وقع فقط، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين (^٢)، قال الفراء (^٣): النُّذُرُ والإنْذارُ مصدران.\nتقول العرب: أنْذَرْتُ إنْذارًا ونُذُرًا، كقوله: أنْفَقْتُ إنْفاقًا ونَفَقةً، وأيْقَنْتُ إيقانًا ويَقِينًا، و\"كَيْفَ\" في موضع نصب على خبر \"كان\"، إلا أنها مبنية لأن فيها معنى الاستفهام، وفُتِحَتْ لالتقاء الساكنين (^٤).\nقوله: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ يعني: للحفظ والقراءة، قال سعيد ابن جُبَيْرٍ (^٥): ليس مِنْ كُتُبِ اللَّه كتابٌ يُقْرَأُ كُلُّهُ ظاهرًا إلا القرآن ﴿فَهَلْ مِنْ\n_________\n= وهو نوح ﵇، وهذا قول الزمخشري في الكشاف ٤/ ٣٨، وينظر: التبيان للعكبري ص ١١٩٤، الفريد ٤/ ٣٩٥.\n (^١) الكتاب ٤/ ٤٦٩ - ٤٧٠.\n (^٢) قرأ وَرْشٌ عن نافع: \"وَنُذُرِي\" بياء في الوصل فقط، وقرأ يعقوب بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين، ينظر: السبعة ص ٦١٨، النشر ٢/ ٣٨٠، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.\n (^٣) قال الفراء: \"النُّذُرُ هاهنا مصدر معناه: فكيف كان إنْذارِي\". معانِي القرآن ٣/ ١٠٧.\n (^٤) قاله الأزهري في التهذيب ١٠/ ٣٩٢، وقال الجوهوي: \"كَيْفَ: اسم مبهم غير متمكن، وإنما حُرِّكَ آخِرُهُ لالتقاء الساكنين، وبُنِيَ على الفتح دون الكسر لمكان الياء\". الصحاح ٣/ ١٤٢٥.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٧٩/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٦٥، الوسيط ٤/ ٢٠٩، المحرر الوجيز ٥/ ٢١٥، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ أ.","vol":"3","page":237},{"text":"مُدَّكِرٍ (١٧)﴾ يعني: مِنْ ذاكِرٍ يَذْكُرُهُ، وقارِع يَقْرَؤُهُ، ومعناه الحَثُّ على قراءة القرآن ودَرْسِهِ وتَعَلُّمِهِ.\nقوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾ يعني: على قوم هود ﴿رِيحًا صَرْصَرًا﴾ وهي الدَّبُورُ، والصَّرْصَرُ: الرِّيحُ الشدِيدةُ البارِدةُ (^١)، قيل (^٢): كانت الريح تَمُرُّ على الرّاعِي فتحمله مع غَنَمِهِ، وتَمُرُّ على العَرُوسِ وهي في خِدْرِها فتحملها ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩)﴾ دائِمِ الشُّؤْمِ، اسْتَمَرَّ عليهم بِنُحُوسِهِ، قيل (^٣): كان فِي يوم الأربعاء آخرَ الشهر، وكان القمر منحوسًا بِزُحَلَ، واستمرت الريح لا تَفْتُرُ عنهم سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيةَ أيّامٍ حُسُومًا دائمةً ﴿تَنْزِعُ النَّاسَ﴾ يعني الريحُ، تَنْزِعُ أرْواحَ الناس؛ أي: تقطعها عن أجسامها فَتَصْرَعُهُمْ.\nثم شَبَّهَهُمْ فقال: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠)﴾ شَبَّهَهُمْ بالنخل لِطُولِهِمْ، يقال: قَعَرَتْهُ الرِّيحُ: إذا ألْقَتْهُ على الأرض، وانْقَعَرَتِ النَّخْلةُ من أصلها: إذا سَقَطَتْ (^٤)، وقوله: \"مُنْقَعِرٍ\"؛ لأن النخل يُؤَنَّثُ ويُذَكَّرُ، يقال: هذا نَخْلٌ، وهَذِهِ نَخْلٌ، فـ ﴿مُنْقَعِرٍ﴾ على لغة من قال: هذا نَخْلٌ، ومن قال: هذه نَخْلٌ فدليله قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ (^٥)، وأعْجازٌ جمع عَجُزٍ، وهو مُؤَخَّرُ الشَّيْءِ.\n_________\n(^١) قاله الزجاج وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٨، وهو قول قتادة والضحاك أيضًا، ينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ١٠٦، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٠، تفسير القرطبي ١٧/ ١٣٥.\n (^٢) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٨٠/ أ.\n (^٣) قاله جعفر بن محمد، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٨٠/ أ.\n (^٤) قاله ابن السكيت فِي إصلاح المنطق ص ٢٤٧، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٨٠/ أ، تهذيب اللغة ١/ ٢٢٨، اللسان: قعر.\n (^٥) الحاقة ٧، وتأنيث النسخل لغة أهل الحجاز كما ذكر الفراء في المذكر والمؤنث =","vol":"3","page":238},{"text":"قوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣)﴾ يعني: بالرسل، وهم قوم صالح، وأراد بالإنذار: الذي جاءهم به صالح، ولَمْ يصرف \"ثَمُودُ\" لأنه اسم للقبيلة، ويجوز صرفه على أنه اسم للحي ﴿فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ﴾؛ أي: هذا آدَمِيٌّ مِثْلُنا، وهو واحد، فلا نكون له تَبَعًا ﴿إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤)﴾؛ أي: خَطَأٍ وشَقاءٍ وغَباءٍ وشِدّةِ عَذابٍ بما يلزمنا من طاعته، ونصب ﴿أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا﴾ على تفسير ما بعده (^١)، وتقديره: أنتَّبِعُ بَشَرًا نتَّبِعُهُ، أنكروا أن يكون الوحي إليه.\nثم قالوا: ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا﴾ استفهامُ إنكارٍ؛ أي: كيف خُصَّ من بيننا بالنبوة والوحي؟ ﴿بَلْ هُوَ كَذَّابٌ﴾ فيما يقول ﴿أَشِرٌ (٢٥)﴾؛ أي: بَطِرٌ مُتَكَبِّرٌ يريد أن يَتَعَظَّمَ علينا بالنبوة، فقال اللَّه تعالى: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ يعني: يوم القيامة، حين يَنْزِلُ بهم العذابُ ﴿مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦)﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾؛ أي: باعِثُوها ومُخْرِجُوها من الصخرة التي سألوا ﴿فِتْنَةً لَهُمْ﴾؛ أي: مِحْنةً واختبارًا لقوم صالح، وهو منصوب على المصدر (^٢)، وقيل (^٣): على المفعول من أجله ﴿فَارْتَقِبْهُمْ﴾؛ أي: فانْتَظِرْ ما هم\n_________\n= ص ٩٠، وينظر أيضًا: المذكر والمؤنث للسجستانِيِّ ص ٨٣، المقتضب ٣/ ٣٤٦، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٢٤، المذكر والمؤنث لابن التستري ص ١٠٦، شفاء الصدور ورقة ٨٠/ أ.\n (^١) يعني أنه منصوب على الاشتغال. ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٩٣، الفريد للهمداني ٤/ ٣٩٦، الدر المصون ٦/ ٢٢٩.\n (^٢) على معنى: فَتَنّاهُمْ بذلك فتنةً، وهو قول حكاه النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٢٩٤.\n (^٣) قاله الزجاج ومَكِّيٌّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٨٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٣٩، وينظر أيضًا: الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٣٩٨.","vol":"3","page":239},{"text":"صانعون ﴿وَاصْطَبِرْ (٢٧)﴾ على ما يُصِيبُكَ] (^١) من الأذى، و\"اصْطَبِرْ\": افْتَعِلْ من الصَّبْرِ، وأصل الطاء فيه تاء، فَحُوِّلَتْ طاءً لأجل الصاد.\nقوله: ﴿وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾ يعني: بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ الناقةِ، يَوْمٌ لها ويَوْمٌ لهم، وإنما قال: \"بَيْنَهُمْ\"؛ لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غَلَّبُوا بني آدم على البهائم (^٢)، وقوله: ﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨)﴾ يعني: إذا كان يومُ الناقة حَضرَتْ شِرْبَها، وإذا كان يَوْمُهُمْ حَضَرُوا شِرْبَهُمْ، والشِّرْبُ: النَّصِيبُ، وحُضِرَ واحْتُضِرَ واحد.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ﴾ يعني: على قوم صالح ﴿صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ صاحَ بهم جبريلُ ﵇ صَيْحةً، فَخَمَدُوا جميعًا ﴿فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١)﴾ الهَشِيمُ: حُطامُ الشَّجَرِ والبَقْلِ، شَبَّهَهُمْ بالشيء الذي قد بَلِيَ وتَغَيَّرَ. والمُحْتَظِرُ -بكسر الظاء-: الرَّجُلُ الذي يَتَّخِذُ الحَظِيرةَ لإبلِهِ أو غَنَمِهِ من البَرْدِ (^٣)، ويقال: احْتَظَرَ على غَنَمِهِ: إذا جَمَعَ الشَّجَرَ، ووَضَعَ بَعْضَهاَ فَوْقَ بَعْضٍ، وهو كُلُّ شَيءٍ كان رَطْبًا فَيَبسَ (^٤)، وقيل (^٥): المُحْتَظَرُ: هو الشَّوْكُ الذي تَحْظُرُ به العَرَبُ حَوْلَ مَواشِيها من السباع، والمعنى: أنهم بادُوا وهَلَكُوا، فصاروا كَيابِسِ الشَّجَرِ إذا تَحَطَّمَ.\n_________\n(^١) ما بين المعقوفتين زيادة من زاد المسير ٨/ ٩٧.\n (^٢) قال الفراء: \"لأن الناس إذا خالَطَهُمْ شَيْءٌ من البهائم صار فِعْلُهُمْ كَفِعْلِ الناس كما قال: \"وَنَبِّئْهُمْ أنّ الْماءَ قِسْمةٌ بينَهُمْ\"، فصارت الناقة بِمَنْزِلةِ الناس\". معانِي القرآن ٣/ ١١٢، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٦٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٤٠.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨١/ أ.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨١/ أ، وحكاه ابن الجوزي عن ابن عباس في زاد المسير ٨/ ٩٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٩٨، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٥٠، الوسيط ٤/ ٢١١.\n (^٥) قاله ابن عباس والضحاك وابن زيد، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٤، جامع =","vol":"3","page":240},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣)﴾ يعني الرسل ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا﴾ يعني: رِيحًا تَرْضَخُهُمْ بالحَصْباءِ، وهي الحَصَى، والحاصِبُ والحَصَبُ والحَصْباءُ هي الحَجَرُ الذي دُونَ مِلْءِ الكَفِّ، والمُحَصَّبُ: الموضع الذي تُرْمَى فيه الحِجارةُ (^١).\nثم استثنى فقال: ﴿إِلَّا آلَ لُوطٍ﴾ يعني لوطا وابنتيه ﴿نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤)﴾ يريد: من ذلك العذاب الذي أصاب قومه ﴿نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ قال الأخفش (^٢): إنما أجرى قوله: \"بسَحَرٍ\" لأنه نَكِرةٌ، ومجازه: بِسَحَرٍ من الأسْحارِ، ولو أراد سَحَرَ يَوْمٍ بعينه لقالَ: \"بِسَحَرَ\" غير مُجْرًى.\nونصب \"نِعْمةً\" على تقدير: جعلنا ذلك نعمةً من عندنا عليهم، وقيل (^٣): هو مفعول له؛ أي: للإنعام عليهم، وقيل (^٤): هو نصب على المصدر، ويجوز الرفع بمعنى: تلك نعمةٌ من عندنا (^٥)، ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كما أنعمنا عليهم ﴿نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥)﴾ قال مقاتل: مَنْ وَحَّدَ اللَّهَ لَمْ يُعَذَّبْ مع المشركين.\n_________\n= البيان ٢٧/ ١٣٦ - ١٣٧، إعراب القرآن ٤/ ٢٩٥، شفاء الصدور ورقة ٨١/ أ، الكشف والبيان ٩/ ١٦٨.\n (^١) ينظر: تهذيب اللغة ٤/ ٢٦٠، ٢٦١، الصحاح ١/ ١١٢.\n (^٢) لَمْ أقف على قوله في معانِي القرآن، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٦٩، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ١٤٣.\n (^٣) قاله الزجاج والنحاس وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٩٠، إعراب القرآن ٤/ ٢٩٧، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٠، الفريد للهمداني ٤/ ٣٩٩.\n (^٤) قاله ابن عطية في المحرر الوجيز ٥/ ٢١٩، وينظر: التبيان للعكبري ص ١١٩٥، البحر ٨/ ١٨٠.\n (^٥) هذا في غير القرآن، قال الزجاج: \"ولو قُرِئَتْ: \"نِعْمةٌ مِنْ عِنْدِنا\" كان وجهًا، ويكون المعنى: تِلْكَ نِعْمة مِنْ عِنْدِنا. . . ولكني لا أعلم أحدًا قرأ بها، فلا تَقْرَأنّ بها إلّا أن تَثْبُتَ روايةٌ صحيحةٌ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٩٠ - ٩١، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٩٧.","vol":"3","page":241},{"text":"قوله: ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ﴾ يعني لوطًا، أنذر قومه ﴿بَطْشَتَنَا﴾؛ أي: أخْذَنا إيّاهُمْ بالعذاب ﴿فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦)﴾؛ أي: شَكُّوا بالإنذار، ولَمْ يُصدِّقُوا، ونصب \"بَطْشَتَنا\" بنَزْعِ الصفة، تقديره: ببَطْشَتِنا ﴿وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ﴾ طلبوا أن يُسْلِمَ إليهم أضْيَافَهُ ﴿فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ﴾ وهو أن جبريل ﵇ صَفَقَ عليهم بِجَناحَيْهِ فَأذْهَبَها، والقصة مذكورة في سورة هود (^١).\nوتَمَّ الكلامُ ثم قال: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٧)﴾؛ أي: وما أنْذَرَكُمْ به لوطٌ من العذاب، سُمِّيَ العذابُ باسم الإنذار.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً﴾ يعني: أتاهم العذاب صباحًا ﴿عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨)﴾ يعني: استقر بقوم لوط عذاب اللَّه، ونصب ﴿بُكْرَةً﴾ على الظرف أي: في وقت الصبح.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١)﴾ يجوز أن يكون جمع نَذِيرٍ وهي الآيات، وذلك قوله: ﴿كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا﴾ يعني الآيات التي أنذرهم بها موسى ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ﴾ يريد: بالعذاب ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ﴾؛ أي: غالب في انتقامه ﴿مُقْتَدِرٍ (٤٢)﴾ قادر على هلاكهم، ونصب \"أخْذَ\" على المصدر.\nثم خَوَّفَ كُفّارَ مكة، فقال تعالى: ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ﴾ هذه إشارة إلى قوم فرعون، والخطاب لكفار قريش، وهذا استفهام معناه الإنكار، وقيل: هو إشارة إلى مَنْ مَضَى من الأمم الخالية، والمعنى: ليسوا بأقوى ولا أشَدَّ من قوم نوح وعاد وثمود، وقد أهلكناهم ﴿أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣)﴾ يعني الكتب التي أنزلها اللَّه، بأنكم لا تُعَذَّبُونَ، والمعنى: ألَكُمْ بَراءةٌ من العذاب في الكتب أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية.\n_________\n(^١) وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"3","page":242},{"text":"قوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ﴾ يعني كفار مكة ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤)﴾؛ أي: جماعة لا تُرامُ ولا تُضامُ، ننتصر على أعدائنا، و\"نَحْنُ\" مبتدأ، و\"جَمِيعٌ\" توكيد، و\"مُنْتَصِرٌ\" خبره (^١)، والمعنى: نَحْنُ يَدٌ واحدةٌ على مَنْ خالَفَنا، وكان حقه: مُنْتَصِرُونَ، فَتَبِعَ رُؤُوسَ الآيِ، وَوُحِّدَ في اللفظ وإن كان اسْمًا للجماعة كالرَّهْطِ والجيش (^٢).\nقوله: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ﴾ يعني جَمْعَ كُفّارِ مكة ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥)﴾ يعني: ينهزمون، فَيُوَلُّونَكُمْ أدْبارَهُمْ، وكان ذلك يَوْمَ بَدْرٍ، وإنما وَحَّدَ الدُّبُرَ ولَمْ يقل: الأدْبار لأجل رُؤُوسِ الآيِ أيضًا، كما يقال: ضَرَبْنا منهم الرُّؤوسَ، وضَرَبْنا منهم الرَّأْسَ، إذْ كان الواحد يُؤَدِّي عن معنى الجميع (^٣).\nثم قال: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾ يعني أن موعدهم الجَمْعُ للعذاب يوم القيامة ﴿وَالسَّاعَةُ أَدْهَى﴾ أعظم فِي الضرر وأفظع، مأخوذ من الدهاء، وهو النُّكْرُ والفظاعة ﴿وَأَمَرُّ (٤٦)﴾ أشَدُّ مَرارةً من القَتْلِ والأسْرِ فِي الدنيا.\nقوله: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ﴾ يريد القَدَرِيّةَ ﴿فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ نارٍ مُسَعَّرةٍ،\n_________\n(^١) \"جَمِيعٌ\" هنا ليس توكيدًا، وإنما هو خبر المبتدأ، وهو بمعنى مُجْتَمِعُونَ، قال ابن منظور: \"وقول أُمَيّةَ الهُذَلِيِّ:\nأُولَئِكَ آبائِي، وَهُمْ لِيَ ناصِرٌ... وَهُمْ لَكَ إنْ صانَعْتَ ذا مَعْقِلُ\nأراد: جَمْعٌ ناصِرٌ كقوله تعالى: ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾. اللسان: نصر، وقال الرازي: \"والجميع: الجيش، والجميع: الحَيٌّ المجتمع، قلتُ: ومن أحدهما قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ \". مختار الصحاح: جمع.\n (^٢) قال النحاس: \" ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ على اللفظ، ولو كان على المعنى قيل: منتصرون\". إعراب القرآن ٤/ ٢٩٩، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٦٩، الوسيط ٤/ ٢١٣.\n (^٣) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ١١٠، وينظر: التهذيب ١٤/ ١١٠ - ١١١، الكشف والبيان ٩/ ١٧٠، زاد المسير ٨/ ١٠٠.","vol":"3","page":243},{"text":"وهو جمع سَعِيرٍ في قول أبي عبيدة (^١)، وقال غيره (^٢): في ضلال وجنون، يقال: باناقةٌ مَسْعُورةٌ: إذا كانت كَأَنّ بها جُنُونًا.\nثم بيَّنَ ذلك، فقال: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾ ويقال لهم ذلك اليومَ: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨)﴾ يعني عذاب سَقَرَ ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾؛ أي: كُلُّ ما خَلَقْناهُ مَقْدُورٌ مَكْتُوبٌ في اللَّوْحِ المحفوظ قبل وقوعه، قال ابن عباس: قَدَّرَ لأهل الجنة الكرامةَ والفضلَ والمنازلَ فيها بِقَدْرِ أعمالهم التي عملوا في الدنيا، وقَدَّرَ لأهل النار منازلَهم فيها وأصنافَ عذابهم على قَدْرِ أعمالهم التي عملوا فِي الدنيا. ونصب كُلًّا بـ \"خَلَقْنا\" (^٣)، وهي من ألفاظ العموم، وتستعمل فيمن يعقل وفيما لا يعقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>فصل</span>\nعن عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَجُوسُ هذه الأمةِ القَدَرِيّةُ، وهم المجرمون الذين سَمّاهُم اللَّهُ بقوله: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) الذي قاله أبو عبيدة: \"ضَلَالٍ وَسُعُرٍ\": جميع سعيرة\". مجاز القرآن ٢/ ٢٤١.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨٠/ ب، وينظر: تهذيب اللغة ٢/ ٨٧، المسائل الشيرازيات ص ٥٩٣ - ٥٩٤.\n (^٣) \"كُلًّا\" منصوب بـ \"خَلَقْنا\" المُقَدَّرِ لا المذكورِ، والمسألة من باب الاشتغال.\n (^٤) رواه ابن أبِي عاصم في كتاب السنة ص ١٤٦، ورواه أبو داود وغيرُه عن ابن عمر بلفظ: \"القَدَرِيّةُ مَجُوسُ هذه الأمةِ، إنْ مَرِضُوا فلا تَعُودُوهُم، وإن ماتوا فلا تَشْهَدُوهُم\". سنن أبِي داود ٢/ ٤١٠ كتاب السُّنّةِ: باب في القدر، ورواه الطبرانِي في المعجم الأوسط ٣/ ٦٥، وابنُ عدي في الكامل في الضعفاء ٣/ ٢١٢، ٧/ ٧٧، وابن حبان في كتاب المجروحين ١/ ٣١٤، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢١٤.","vol":"3","page":244},{"text":"وعن عُمَرَ بن الخطاب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا جَمَعَ اللَّهُ الخَلَائِقَ يومَ القيامة، أمَرَ مُنادِيًا فَنادَى نِداءً يسمعه الأوَّلُونَ والآخِرُونَ: أيْنَ خُصَماءُ اللَّهِ؟ فيقوم القَدَرِيّةُ فَيُؤْمَرُ بهم إلى النار\"، يقول اللَّه: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (^١)، وإنما سُمُّوا خُصَماءَ اللَّه لأنهم يقولون: يَكْتُبُ علينا المعاصيَ ثم يُعَذِّبُنا؟ هذا ما لا يكون، فبهذا يُخاصِمُونَ فِي أنه لا يجوز أن يُقَدِّرَ المعصيةَ على العبد، ثم يُعَذِّبُهُ عليها.\nورُوِيَ عن الحسن أنه قال (^٢): \"واللَّهِ لو أنّ قَدَريًّا صامَ حتى يصير كالحَبْلِ، ثم صام حتى يصير كالوَتَرِ، ثم أُخِذَ ظُلْمًا وَزُورًا حتى ذُبِحَ بين الرُّكْنِ والمَقامِ، لَكَبَّهُ اللَّهُ ﷿ على وجهه في سَقَرَ، ثم قيل له: ذُقْ مَسَّ سَقَرَ، إنّا كُل شَيءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ\".\n ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠)﴾ يعني: وما أمْرُ الساعةِ في جميع ما نريده إلا واحدة، أن نقول له: كُنْ فَيَكُونُ، وقيل: معناه: وما أمْرُنا إلّا أمْرٌ واحِدٌ، فدخلت الهاء في نعت المذكر، قاله الخليل (^٣)، ثم قال: ﴿كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾؛ أي: كَخَطْفٍ بالبَصَرِ، ومعنى اللَّمْحِ: أوَّلُ النظر وأسْرَعُهُ، ومعنى الآية: إن قضائي في خلقي أسرعُ من لَمْحٍ البصر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ﴾ يريد: أشباهكم ونُظَراءَكُمْ في\n_________\n(^١) رواه ابنُ أبِي عاصم في كتاب السنة ص ١٤٨، والطبرانِيُّ في الأوسط ٦/ ٣١٧، ٧/ ١٦٢، وينظر: الوسيط ٤/ ٢١٥، مجمع الزوائد ٧/ ٢٠٦ كتاب القَدَرِ: باب ما جاء فيمن يُكَذِّبُ بالقَدَرِ.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢١٤، زاد المسير ٨/ ١٠٢.\n (^٣) الجمل المنسوب للخليل ص ٢٧٣، ولفظه: \"معناه: أمْرُنا أمْرةٌ واحِدةٌ\".","vol":"3","page":245},{"text":"الكفر من الأمم الماضية ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١)﴾؛ مُتَّعِظٍ يَعْلَمُ أن تلك حَقٌّ فَيَخافُ ويَعْتَبِرُ.\nثم أخْبَرَ أن جميع ما فَعَلَتْهُ الأممُ قبلهم كان مكتوبًا عليهم فقال تعالى: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢)﴾ مكتوب عليهم في اللوح المحفوظ ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ﴾ من الخَلْقِ والأعمال ﴿مُسْتَطَرٌ (٥٣)﴾ مكتوب على فاعليه قبل أن يفعلوه.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ﴾؛ أي: بساتين ﴿وَنَهَرٍ (٥٤)﴾ أراد أنهار الجنة من الماءِ والخمر واللبن والعسل، وإنّما وُحِّدَ لأجْلِ رُؤُوسِ الآيِ، كقوله: ﴿وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (^١)، ولفظ الواحد يُؤَدِّي عن الجميع، وقرأ الأعرج وطلحة: \"وَنُهُرٍ\" (^٢) بضمتَيْنِ، كأنه جَمْعُ نَهارٍ (^٣) -ولا لَيْلَ لَهُمْ-، قال الفراء (^٤):\n_________\n(^١) القمر ٤٥.\n (^٢) قرأ الأعرج وابن محيصن وزهيرٌ الفُرْقُبِيُّ والأعمش وأبو نُهَيْكٍ وأبو مِجْلَزٍ واليَمانِيُّ: \"وَنُهُرٍ\" بضمتين، وقرأ الأعرج أيضًا: \"وَنَهْرٍ\". ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٤٩، المحتسب ٢/ ٣٠٠، ٣٠١، الكشف والبيان ٩/ ١٧٤، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٠، البحر المحيط ٨/ ١٨٢.\n (^٣) قاله الفراء والأزهري، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١١، تهذيب اللغة ٦/ ٢٧٦، وقال الجوهوي: \"النهارُ: ضد الليل، ولا يُجْمَعُ كما لا يُجْمَعُ العَذابُ والسَّرابُ، فإن جمعته قلت في قليله: نُهُرٌ مثل سَحاب وسُحُبٍ، وأنشد ابن كيسان:\nلَوْلَا الثَّرِيدانِ هَلَكْنا بِالضُّمُرْ\nثَرِيدُ لَيْلٍ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ\nالصحاح ٢/ ٨٣٩ - ٨٤٠، وقال ابن سيده: \"والجمع أنْهِرةٌ عن ابن الأعرابِيِّ، ونُهُرٌ عن غيره\". المحكم والمحيط الأعظم ٤/ ٢١٧، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٧٤، المحرر الوجيز ٥/ ٢٢٢، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، البحر المحيط ٨/ ١٨٢.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١١١.","vol":"3","page":246},{"text":"أنشدنِي بعض الأعراب:\n٣٠٦ - إنْ تَكُ لَيْلِيًّا فَإنِّي نَهِرُ\nمَتَى أرَ اللَّيْلَ فَلا أنْتَظِرُ (^١)\nوقال آخر (^٢):\n٣٠٧ - لَوْلَا الثَّرِيدانِ هَلَكْنا بالضُّمُر\nثَرِيدُ لَيْلٍ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُر (^٣)\nوقيل (^٤): هو جمع نَهَرٍ كَأسَدٍ وأُسُدٍ، أو جمع نَهْرٍ كَرَهْنٍ وَرُهُنٍ.\n ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾؛ أي: فِي مَجْلِسِ حَقٍّ لا لَغْوَ فيه ولا تَأْثِيمَ، وهو الجنة ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)﴾ يعني: عند مَلِكٍ قادِرٍ لا يُعْجِزُهُ شَيءٌ، و\"عِنْدَ\" إشارة إلى القُرْبةِ والرُّتْبةِ، والمعنى: في المكان الذي كَرَّسَهُ اللَّهُ لأوليائه.\n_________\n(^١) الرجز لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"إنْ كُنْتَ لَيْليَّا\"، ويروى: \"مَتَى أتَى الصُّبْحُ\".\nاللغة: نَهِرٌ: صاحب نهار أُغِيرُ فيه، ولستُ صاحِبَ لَيْل.\nالتخريج: تهذيب اللغة ٦/ ٢٧٦، ديوان الأدب ١/ ٢٤٨، الكشف والبيان ٩/ ١٧٤، القرطبي ١٧/ ١٥٠، اللسان: نهر، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٢٨٧، التاج: نهر.\n (^٢) هذا الرجز ليس في معاني القرآن، وإنما أنشده الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ٦/ ٢٧٦ - ٢٧٧.\n (^٣) لَمْ أقف على قائل هذا الرجز، ويُرْوَى: \"لَمُتْنا بِالضُّمُرْ\".\nاللغة: الضُّمُرُ والضُّمْرُ: الهُزالُ والضُّعْفُ، النُّهُرُ: جمع نَهارٍ.\nالتخريج: إعراب ثلاثين سورة ص ٩٧، المخصص ٩/ ٥١، الكشف والبيان ٩/ ١٧٤، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، القرطبي ٢/ ١٩٣، ١٧/ ١٥٠، اللسان: نهر، التاج: نهر.\n (^٤) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٦/ ٢٧٦، وقاله ابن جني في المحتسب ٢/ ٣٠٠ - ٣٠١، وينظر: الفريد ٤/ ٤٠٢، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، البحر المحيط ٨/ ١٨٢.","vol":"3","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>فصل</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري -﵁- قال: بَيْنا رسولُ اللَّه -ﷺ- يوما فِي مسجد المدينة، فذكر بعضُ أصحابه الجنةَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنّ للَّهِ لِواءً مِنْ نُورٍ وَعَمُودًا مِنْ زَبَرْجَدٍ، خَلَقَهُما قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ السَّماواتِ بِألْفَي عامٍ، مَكْتُوبٌ عَلَى رِداءِ ذَلِكَ اللِّواءِ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ البَرِيّةِ صاحِبِ اللِّواءِ أمامَ القَوْمِ\"، فَقالَ عَلِي بْنُ أبِي طالِبٍ -﵁-: الحَمْدُ للَّهِ الذِي هَدانا بِكَ وَكَرَّمَنا وَشَرَّفَنا، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ-: \"يا عَلِيُّ أما علمتَ أن من أحَبَّنا وانْتَحَلَ مَحَبَّتَنا أسْكَنَهُ اللَّهُ تعالى مَعَنا\"، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- هَذِهِ الآيةَ: \"فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ\" (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٧٤، ورواه السيوطي مختصرًا من حديث أبِي دُجانةَ في الدر المنثور ٦/ ١٣٩، وينظر: كنز العمال ١٢/ ٤٢٢.","vol":"3","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>سورة الرحمن</span>\nمدنية\nوهي ألف وستمائة وستة وثلاثون حرفًا، وثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة، وثمان وسبعون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة الرَّحْمَنِ رَحِمَ اللَّهُ ضُعْفَهُ، وأدَّى شُكْرَ ما أنْعَمَ اللَّهُ عليه\" (^١).\nوقال ﵇: \"من قرأ سورة الرحمن دُعِيَ في مَلَكُوتِ السماوات عَظِيمًا، وكانوا من زُوّارِهِ\" (^٢).\nوعن عَلِيِّ بن أبي طالب -﵁- قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لِكُلِّ شَيْءٍ عَرُوسٌ، وعَرُوسُ القُرْآنِ سُورةُ الرَّحْمَنِ -ﷻ-\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٧٦، الوسيط ٤/ ٢١٧، الكشاف ٤/ ٥٠، مجمع البيان ٩/ ٣٢٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ١٥١، مجمع البيان ٩/ ٣٢٦، بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٤٩، كنز العمال ١/ ٥٨٢.","vol":"3","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-349>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢)﴾ قال الكلبي (^١): عَلَّمَ القُرْآنَ مُحَمَّدًا ﵇، وعَلَّمَهُ مُحَمَّد -ﷺ- أُمَّتَهُ، قيل: نزلت حين قال كفار مكة: \"وَما الرَّحْمَنُ\" (^٢)، قال: الرَّحْمَنُ الذِي عَلَّمَ القُرْآنَ، وقيل: هو جواب لَهُمْ حين قالوا: \"إنّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ\" (^٣)، و\"الرَّحْمَنُ\" رفع بالابتداء، وخبره قوله: \"عَلَّمَ الْقُرْآنَ\".\nقوله: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣)﴾ يعني آدم ﵇ ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤)﴾ أسماءَ كُلِّ شيءٍ، وقيل: عَلَّمَهُ اللغاتِ كُلَّها، فكان يتكلم بسبعمائة ألف لُغةٍ، أفْضَلُها العَرَبِيّةُ، وقيل: أراد بالإنسان جميع الناس؛ لأن الإنسان اسمُ جِنْسٍ، ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ بَيانَ الحلال والحرام، وبينَ له طَرِيقَ الخَيْرِ والشر وما يأتِي وما يَذَرُ، لِيَحْتَجَّ بذلك عليه، وعَلَّمَهُ النُّطْقَ والتَّمْيِيزَ والكتابة والخَطَّ والفَهْمَ والإفْهامَ، حَتَّى عَرَفَ ما يقول وما يُقالُ له.\nقوله: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥)﴾؛ أي: يَجْرِيانِ بِحِسابٍ ومَنازِلَ لا يَعْدُوانِها، وهما يَدُلَّانِ على عدد الشهور والسنين والأوقات، والحُسْبانُ يكون مصدرا، يقال: حَسَبَ حُسْبانًا، مثل الغُفْرانِ والكُفْرانِ والرُّجْحانِ والقُرْبانِ (^٤)،\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢١٧، زاد المسير ٨/ ١٠٦.\n (^٢) الفرقان ٦٠.\n (^٣) النحل ١٠٣.\n (^٤) هذا قول الفراء والأخفش وثعلب والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٢، معانِي =","vol":"3","page":250},{"text":"وارتفع \"الشَّمْسُ والْقَمَرُ\" بإضمار فعل، مجازه: الشمس والقمر يجريان بحسبان (^١)، وقيل (^٢): هو مبتدأ وخبره فيما بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>فصل</span>\nقيل: \"إنّ سَعةَ الشمس تسعةُ آلاف فَرْسَخٍ، وأرْبَعُمِائِةِ فَرْسَخٍ في مثلها، وسَعةُ القَمَرِ ألْفُ فَرْسَخٍ في ألْفِ فَرْسَخٍ، مكتوبٌ في وجه الشمس: لا إله إلّا اللَّه، محمد رسول اللَّه، خلق اللَّه الشمس بقدرته، وأجْراها بِأمْرِهِ وحِكْمَتِهِ، وفي بطنها مكتوب: لا إله إلّا اللَّه، رِضاهُ كَلَامٌ، وغَضَبُهُ كَلَامٌ، ورَحْمَتُهُ كَلَامٌ، وعَذابُهُ كَلَامٌ، وفي وجه القمر مكتوبٌ: لا إله إلّا اللَّه، محمد رسول اللَّه، خلق اللَّه الخَيْرَ والشَّرَّ بِقُدْرَتهِ، يَبْتَلِي بهما من شاء من خلقه، فَطُوبَى لِمَنْ أجْرَى اللَّهُ الخَيْرَ على يديه، والوَيْلُ لِمَنْ أجْرَى اللَّهُ الشَّرَّ على يديه\" (^٣).\nقوله: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦)﴾ قيل: النَّجْمُ: هو ما ليس له ساقٌ\n_________\n= القرآن للأخفش ص ٤٩٠، الفصيح ص ٢٨١، معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٢٤٥، وينظر أيضًا: التهذيب ٤/ ٣٣٢، تصحيح الفصيح وشرحه ص ١٩١، وذهب أبو عبيدة إلى أن الحُسْبانَ جمع حِساب مثل شُهْبانٍ وشِهاب، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٤٢، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٤/ ٣٣٢، وحكاه الجوهوي وغيره عن الأخفش، ينظر: الصحاح ١/ ١١١، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٣، اللسان: حسب.\n (^١) هذا قول الأخفش في معانِي القرآن ص ٤٩٠، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٠٣، ومعناه أن \"الشَّمْسُ\" مبتدأ وخبره مضمر، وقوله: ﴿بِحُسْبَانٍ﴾ متعلق بهذا الخبر، والمعنى: الشمسُ والقَمَرُ يَجْرِيانِ بِحُسْبانٍ.\n (^٢) وهذا الخبر هو قوله: ﴿بِحُسْبَانٍ﴾، ذكره النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٠٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٢.\n (^٣) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨٤/ أ، ٨٤/ ب، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٧٨.","vol":"3","page":251},{"text":"من الأشجار، ويَنْبَسِطُ على وجه الأرض كالعُشْبِ والبَقْلِ، وسُمِّيَ نَجْمًا لِطُلُوعِهِ من الأرض، قاله الثعلبي (^١)، والشَّجَرُ: ما كان له ساقٌ تَبْقَى فِي الشتاء، قاله الواحديُّ (^٢)، قال زهير بن أبِي سلمى:\n٣٠٨ - مُكُلَّلٌ بِأُصُولِ النَّجْمِ تَنْسِجُهُ... رِيحُ الجَنُوبِ لِضاحِي مائِهِ حُبُكُ (^٣)\nوقوله: \"يَسْجُدانِ\"؛ أي: يَخْضَعانِ للَّهِ، ويَذِلَّانِ له ويُعَظِّمانِهِ، والسُّجُودُ: الخُضُوعُ، والسّاجِدُ مُعَظِّمٌ لِمَنْ سَجَدَ له، وسُجُودُهُما: سُجُودُ ظِلِّهِما (^٤)، وقيل (^٥): سُجُودُهُما: أنهما يَسْتَقْبِلَانِ الشَّمْسَ إذا طَلَعَتْ، ثم يَمِيلَانِ معها حتى\n_________\n(^١) الكشف والبيان ٩/ ١٧٨.\n (^٢) الوسيط ٤/ ٢١٨.\n (^٣) البيت من البسيط، لزهير يصف واديًا، ورواية ديوانه: \"بأُصُولِ النَبْتِ. . . . ريحٌ خَرِيقٌ\".\nاللغة: المُكَلَّلُ: ما كان حول النَّبْتِ كالإكْلِيلِ، النَّجْمُ: الثَّيِّلُ وهو يَنبْتُ على شطوط الأنْهار، واحدته نَجْمةٌ، نَسَجَتِ الرِّيحُ الماءَ: ضَرَبَتْهُ فانْتَسَجَتْ فيه طَرائِقُ، الحُبُكُ: طَرائِقُ فِي الماء تَصْنَعُها الرِّيحُ، واحِدَتُهُ حَبِيكةٌ وحِباكٌ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٦، مجاز القرآن ٢/ ٢٢٥، جمهرة اللغة ص ٢٨٣، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦، الزاهر ١/ ٣٤٢، المحتسب ٢/ ٣٨٧، المخصص ٩/ ١٤٩، أساس البلاغة: حبك، الكشاف ٤/ ١٤، المحرر الوجيز ٥/ ١٧٢، عين المعانِي ورقة ١٢٦/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٣٢، ١٥٣، اللسان: حبك، خرق، نجم، نسج، البحر المحيط ٨/ ١٣١، الدر المصون ٦/ ١٨٤، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٦١، ٢٩٨، التاج: نسج، حبك، نجم.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨٤/ ب، وينظر: الوسيط ٤/ ٢١٨، وحكاه القرطبي عن الضحاك في تفسيره ١٧/ ١٥٤.\n (^٥) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١١٢، وينظر: الأضداد لابن الأنباري ص ٢٩٧، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٠.","vol":"3","page":252},{"text":"يَنْكَسِرَ الفَيءُ، والسُّجُودُ من جميع المَواتِ: الاستسلامُ والانقيادُ لِما سُخِّرَ له (^١).\nقوله: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾ نصب بإضمار فعل؛ أي: رَفَعَ السَّماءَ بغير عمد من تحتها، ولا علاقةٍ من فوقها، ورفعها عن الأرض مسيرة خمسمائة عام، فجعلها سَقْفًا على خَلْقِهِ محفوظًا.\nقوله: ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧)﴾ يعني: الذي يُوزَنُ به، فجعله عَدْلًا بين الناس فِي الأرض في معاملتهم، لِيُوصَلَ به إلى الإنصاف والانتصاف.\nقوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠)﴾ يعني: بَسَطَها على الماء، وجعلها فِراشًا ومِهادًا لجميع الخلق الذين بَثَّهُمْ فيها، ونصب الأرض بإضمار فعل؛ أي: وَضَعَ الأرضَ للأنام ﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ﴾ يعني: جَعَلَ في الأرض أنواعَ الفاكهة وما يُتَفَكَّهُ به من ألْوانِ الثمار والنِّعَمِ التي لا تُحْصَى ﴿وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (١١)﴾ يعني أوْعِيةَ الثَّمَرِ، واحدها كُمٌّ، وأكْمامُها: اللِّيفُ المُلْتَفُّ المُسْتَدِيرُ عليها، التي تَخْرُجُ منها الثَّمَرةُ، فهي كالكُمِّ لها، وغِلَافُ كُلِّ شَيْءٍ: كُمُّهُ، وكل ما يَسْتُرُ شيئًا فهو كُمٌّ وكُمّةٌ، ومنه: كُمُّ القميص، ويقال لِلْقَلَنْسُوةِ: كُمّةٌ (^٢)، قال الشاعر:\n٣٠٩ - فَقُلْتُ لَهُمْ: كِيلُوا بِكُمّةِ بَعْضِكُمْ... دَراهِمَكُمْ، إنِّي كَذاكَ أكِيلُ (^٣)\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٤٣٦.\n (^٢) ينظر في معنى الكُمِّ والكُمّةِ: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٩٧، شفاء الصدور ورقة ٨٥/ أ، التهذيب ٩/ ٤٦٦، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥١، الكشف والبيان ٩/ ١٧٨، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٦.\n (^٣) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، ولِعُبَيْدِ اللَّهِ الجُعْفِيِّ بَيتٌ يشترك مع هذا البيت في الصدر، وهو قوله: =","vol":"3","page":253},{"text":"قوله: ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢)﴾ قرأها العامة كُلَّها مرفوعةً عطفًا على الفاكهة، ونصبها ابن عامر كُلَّها على معنى: خَلَقَ الإنسانَ، وخَلَقَ هذه الأشياءَ، والوجه الرَّفع (^١)، وقرأ أهل الكوفة إلّا عاصمًا: ﴿وَالرَّيْحَانُ﴾ (^٢) بالجر عطفًا على ﴿الْعَصْفِ﴾.\nوالحَبُّ: جَمِيعُ الحُبُوبِ، والعَصْفُ: وَرَقُ الزرع، قال ابن السكيت: تقول العرب لورق الزرع: العَصْفُ والعَصِيفةُ والجِلُّ بكسر الجيم (^٣). قال عَلْقَمةُ بن عَبَدةَ:\n٣١٠ - تَسْقِي مَذانِبَ قَدْ مالَتْ عَصِيفَتُها... حَدُورُها مِنْ أتِيِّ الماءِ مَطْمُومُ (^٤)\n_________\n= أقولُ لَهُم: كيلوا بِكُمّةِ بَعضِكُم... وَلا تَجعَلوني في النَدى كاِبنِ مالِكِ\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ١٧٩، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٦، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٠٥.\n (^١) الرفع والنصب كلاهما جائز في اللغة، والنصب قرأ به أحد القُرّاءِ السبعة بالإضافة إلى غَيْرِهِ، وقال الفراء: \"وهي في مصاحف أهل الشام: ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ﴾. معانِي القرآن ٣/ ١١٤، فلا يصح بعد هذا كله أن يقول المؤلف هنا: \"والوجه الرفع\"، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٠٥، معانِي القراءات للأزهري ٣/ ٤٤، الحجة للفارسي ٤/ ١٣ - ١٤.\n (^٢) قرأ ابن عامر وأبو حيوة وابن أبِي عبلة: \"والْحَبَّ ذا العَصْفِ والرَّيْحانَ\" بالنصب، وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأصمعي عن أبِي عمرو والأعمشُ: ﴿وَالرَّيْحَانُ﴾ بالخفض. ينظر: السبعة ص ٦١٩، البحر المحيط ٨/ ١٨٨، الإتحاف ٢/ ٥٠٩.\n (^٣) لَمْ أقف على قوله في كتبه، وقال الأزهري: \"ابن السكيت: والجِلُّ: قَصَبُ الزَّرْعِ إذا حُصِدَ\". تهذيب اللغة ١٠/ ٤٨٩، وأما القول الذي ذكره المؤلف هنا فهو في الكشف والبيان للثعلبي ٩/ ١٧٩، وتفسير القرطبي ١٧/ ١٥٧.\n (^٤) البيت من البسيط، لعَلْقَمةَ بن عَبْدةَ، ويُروَى: \"زالَتْ عَصِيفَتُها\"، ويُروَى: \"طالَتْ\"، ويُروَى: \"جُدُورُها\".\nاللغة: المَذانِبُ: جمع مِذْنَبةٍ ومِذْنَبٍ، وهي المِغْرَفةُ، العَصِيفةُ والعَصْفُ: ما يَيْبَسُ من =","vol":"3","page":254},{"text":"والرَّيْحانُ قيل: هو الرِّزْقُ في قول الأكثرين، وقيل: هو الرَّيْحانُ الذي يُشَمُّ (^١)، قال الشاعر:\n٣١١ - سَلَامُ الإلَهِ وَريحانُهُ... وَرَحْمَتُهُ وَسَماءٌ دِرَرْ (^٢)\nثم خاطَبَ الجِنَّ والإنْسَ بلفظ التثنية على عادة العرب، فقال: ﴿فَبِأَيِّ\n_________\n= الزرع فَيُؤْكَلُ، مالَتْ عَصِيفَتُها: جُزَّ ثُمَّ سُقِيَ لِيَعُودَ وَرَقُهُ، الحَدُورُ: ما انحدر منها، والجُدُورُ جمع جَدْرٍ وهو الجانب، أتِيُّ الماءِ: كُلُّ مَسِيلٍ سَهَّلْتَهُ لِماءٍ، والأتِيُّ: النهر يسوقه الرجل إلى أرضه، مطموم: مغمور بالماء.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٠، مجاز القرآن ٢/ ٢٤٢، المفضليات ص ٣٩٨، جمهرة اللغة ص ٨٨٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٩٧، الحجة للفارسي ٤/ ١٣، شرح المفضليات للتبريزي ص ١٣٣٠، الكشف والبيان ٩/ ١٧٩، المحرر الوجيز ٥/ ٢٢٥، أساس البلاغة: طمم، منتهى الطلب ١/ ١٨٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٧، ٢٠/ ١٩٩، اللسان: جدر، عصف، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٠٨، التاج: جدر، عصف.\n (^١) هذا القول والذي قبله قالهما الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١١٣ - ١١٤، وينظر: جامع البيان ٢٧/ ١٥٩ - ١٦٠، الصحاح ١/ ٣٧١، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٥١، الكشف والبيان ٩/ ١٧٩، الوسيط ٤/ ٤/ ٢١٨، زاد المسير ٨/ ١٠٩.\n (^٢) البيت من المتقارب، لِلنَّمِرِ بن تَوْلَبٍ.\nاللغة: رَيْحانُ اللَّه: رِزْقُهُ، أو هو الرَّيْحانُ الذي يُشَم، دِرَرٌ: جمع دِرّرة والدِّرّةُ في المطر: أن يَتْبَعَ بعضُهُ بعضًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٧، جامع البيان ٢٧/ ١٦١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٩٧، تهذيب اللغة ٥/ ٢٢١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٣٣، الحجة للفارسي ٤/ ١٣، الصحاح ص ٣٧١، ٦٥٦، المحرر الوجيز ٥/ ٢٢٥، تفسير غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥١، مجمع البيان ٩/ ٣٢٨، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٤، زاد المسير ٨/ ١٠٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٧، ٢٣٣، التبيان للطوسي ٩/ ٤٦٧، اللسان: درر، روح، التاج: روح، درر.","vol":"3","page":255},{"text":"﴿آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)﴾ (^١)، نظيرها قوله تعالى: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ﴾ (^٢)، خاطَبَ الواحِدَ بلفظ الاثنين، وقد تقدم ذِكْرُهُ في سورة ق، ومعناه: فَبِأيِّ نِعَمِ رَبِّكُما تُكذِّبانِ أيُّها الثَّقَلانِ.\nوالحكمة في تكرير هذه الآية في هذه السورة: تَقْرِيرٌ لِلنِّعْمةِ، وتَأْكِيدٌ في التذكير بها، على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع (^٣)، والتكرار شائع في كلام العرب، حَسَنٌ في مثل هذا الموضع، قال الشاعر:\n٣١٢ - كَمْ نِعْمةٍ كَانَتْ لَكُمْ، كَمْ كَمْ وَكَمْ (^٤)\n_________\n(^١) ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.\n (^٢) ق ٢٤، ٣/ ١٤٩، وهذا أحَدُ وَجْهَيْنِ قالهما الفَرّاءُ، ثم قال: \"والوجه الآخر أن الذِّكْرَ أُرِيدَ فِي الإنسان والجانِّ، فَجَرَى لهما من أول السورة إلى آخرها\". معانِي القرآن ٣/ ١١٤، وقال ابن قتيبة: \"وقال اللَّه تعالى في أول سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾، ولَمْ يَذْكُر قَبْلَ ذلك إلا الإنسانَ، ثم خاطَبَ الجانَّ معه، لأنه ذَكَرَهُمْ بَعْدُ، وقال: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾. تأويل مشكل القرآن ص ٢٣٨، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٠٥، شفاء الصدور ورقة ٨٥/ أ، تهذيب اللغة ١٥/ ٥٠٧ - ٥٠٨، المحرر الوجيز ٥/ ٢٢٦، تفسير القرطبي ١٧/ ١٥٩.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٢٣٩ - ٢٤٠، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٨٥/ ب، الوسيط ٤/ ٢١٩، زاد المسير ٨/ ١١٠ - ١١١، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٠.\n (^٤) من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"كانَتْ لَهُ\".\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ١/ ١٧٧، تأويل مشكل القرآن ص ٢٣٦، شفاء الصدور ورقة ٨٥/ ب، الصاحبي ص ١٧٧، الصناعتين ص ٢١٣، أمالِيُّ المرتضى ١/ ١٢١، الكشف والبيان ٩/ ١٨٠، زاد المسير ١/ ١٨٩، ٧/ ٢٥٨، ٨/ ١١١، مجمع البيان ١٠/ ٤٦٤، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، القرطبي ١٧/ ١٦٠، التبيان للطوسي ١/ ١٥، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣١٢.","vol":"3","page":256},{"text":"وقال آخر:\n٣١٣ - لَا تَقْطَعَنَّ الصَّدِيقَ ما طَرَفَتْ... عَيْناكَ مِنْ قَوْلِ كاشِحٍ أشِرْ\nوَلَا تَمَلَّنَّ مِنْ زِيارَتهِ... زُرْهُ، وَزُرْهُ، وَزُرْ، وَزُرْ، وَزُرْ (^١)\nفَكَرَّرَ اللَّفْظَ فِي بَيْتٍ واحِدٍ مِرارًا تأكيدًا لِفَرْطِ العناية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>فصل</span>\nعن جابر -﵁- قال: قرأ رسول اللَّه -ﷺ- على أصحابه سورة الرحمن فَسَكَتُوا، فقال: \"لَقَدْ قَرَأْتُها على الجِنِّ لَيْلةَ الجِنِّ، فكانوا أحْسَنَ منكم، كُلَّما أتَيْتُ على قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾، قالوا: لا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الحَمْدُ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ يعني آدم ﵇ ﴿مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤)﴾ تقدم تفسير الصلصال في سورة الحِجْرِ (^٣)، والفَخّارُ هو\n_________\n(^١) البيتان من المنسرح، لم أقف على قائلهما، وجاء الثاني في الأصل هكذا: \"زره وزره وزره وزره وزره\"، وهو سهو من الناسخ فيما يبدو.\nاللغة: الكاشح: العَدُوُّ المُبْغِضُ الذي يُضْمِرُ لك العداوةَ، ويَطْوِي عليها كَشْحَهُ؛ أي: باطنه.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ١٨٠، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٠، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣١٢.\n (^٢) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٧٣ - ٧٤ أبواب تفسير القرآن: سورة الرحمن، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٧٣ كتاب التفسير: سورة الرحمن، وينظر: الوسيط ٤/ ٢١٩، مجمع الزوائد ٧/ ١١٧ كتاب التفسير: سورة الرحمن.\n (^٣) الآية ٢٦، وهي قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.","vol":"3","page":257},{"text":"الخَزَفُ الذي طُبخَ في النار، ومعناه: من طِينٍ يابسٍ كالخَزَفِ (^١)، ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ﴾ يعني أَبا الجِنِّ (^٢) ﴿مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥)﴾ وقال أبو عبيدة (^٣): الجانُّ: واحِدُ الجِنِّ.\nوالمارِجُ: لَهَبٌ صافٍ لا دُخانَ فيه، وقيل: هو لِسانُ النّارِ الذي يكون في طَرَفِها إذا الْتَهَبَتْ، وهو أحْسَنُها، وقيل: هو ما اخْتَلَطَ بَعْضُهُ في بَعْضٍ من اللهب الأحمر والأخضر والأصفر الذي يَعْلُو النارَ إذا أُوقِدَتْ (^٤)، وهو مأخوذ من قولهم: مَرَجَ الشَّيءُ: إذا اخْتَلَطَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، و\"مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وَأماناتُهُمْ\" (^٥).\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧)﴾ قيل (^٦): إن لِلشَّمْسِ ثَلَاثَمِائةٍ وسِتِّينَ مَطْلِعًا فِي كل سنة، وثَلَاثَمِائةٍ وسِتِّينَ مَغْرِبًا، تَطْلُعُ في كل يوم في مَشْرِقٍ منها، ثم لا تَعُودُ إليه إلى قابِلٍ من ذلك، وتَغْرُبُ في كل يوم في مَغْرِبٍ منها، ثم لا تَعُودُ إليه إلى قابِلٍ من ذلك، وأراد بالمَشْرِقَيْنِ والمَغْرِبَيْنِ هاهنا مَشْرِقَهُما\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٤٣، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٥١، الوسيط للواحدي ٤/ ٢٢٠.\n (^٢) قاله نشوان الحميري في شمس العلوم ٢/ ٩٤٠.\n (^٣) لَمْ أقف عليه في مجاز القرآن، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٨١، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ١٦١.\n (^٤) هذه الأقوال في معنى المارج تنظر في: جامع البيان ٢٧/ ١٦٤ - ١٦٦، شفاء الصدور ورقة ٨٦/ أ، الكشف والبيان ٩/ ١٨١، زاد المسير ٨/ ١١٠، الفريد للهمداني ٤/ ٤٠٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٦١.\n (^٥) هذا جزء من حديث سبق تخريجه في سورة ق، ٣/ ١٤٠.\n (^٦) رواه الطبري عن ابن أبْزَى في جامع البيان ٢٧/ ١٦٦، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٨٦/ أ.","vol":"3","page":258},{"text":"في الشتاء، ومَشْرِقَهُما في الصيف، ومَغْرِبَهُما في الشتاء ومَغْرِبَهُما في الصيف، قاله ابن عباس (^١).\nوهو رفع على إضمار مبتدأ، ويجوز أن يكون بَدَلًا من المضمر الذي في \"خَلَقَ\"، ويجوز الخفض (^٢) بمعنى: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٦) رَبِّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبِّ الْمَغْرِبَيْنِ، ويجوز النصب بمعنى: أعْنِي (^٣).\nقوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩)﴾ أراد: في كل عام مَرّةً؛ أي: خَلَطَهُما، وقيل: أرْسَلَهُما، ومنه يقال: أمْرَجْتُ الدّابّةَ: إذا رَعَيْتَها، ومَرَجْتُ دابَّتِي: إذا خَلَّيْتَها تَرْعَى في المَرْجِ (^٤).\nوعَنَى بالبَحْرَيْنِ بَحْرَ فارِسَ والرُّومِ، وأحدهما عَذْبٌ، والآخَرُ مِلْحٌ ﴿بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ﴾ يعني حاجِزًا ومانِعًا من اللَّه تعالى ﴿لَا يَبْغِيَانِ (٢٠)﴾؛ أي: لا يَبْغِي أحَدُهُما على الآخر، فَيُغَيِّرُ هذا طَعْمَ هذا، ولا يَخْتَلِطانِ، ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢)﴾ قرأ أهل المدينة والبصرة: \"يُخْرَجُ\" (^٥) بضم الياء وفَتْحِ\n_________\n(^١) ينظر قوله فِي شفاء الصدور ورقة ٨٦/ ب، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ ب، البحر المحيط ٨/ ١٨٩.\n (^٢) وقد قرأ: ﴿رَبِّ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ بالخفض أبو حيوة وابنُ أبِي عَبْلةَ وأبو البَرَهْسَمِ، ينظر: الكامل لابن جبارة ورقة ٤٧٧، شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ٢٣٤، البحر المحيط ٨/ ١٨٩.\n (^٣) من أول قوله: \"وهو رفع على إضمار مبتدأ. . . \" قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٠٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٣.\n (^٤) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٧٧، ٢٤٣، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٨، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ٨٦/ ب، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥١.\n (^٥) هذه قراءة نافع وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب واليَزِيدِيِّ، ورَوَى حُسَيْنٌ الجُعْفِيُّ عن أبِي عمرو: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾، ينظر: السبعة ص ٦١٩، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٣، البحر المحيط ٨/ ١٩٠، الإتحاف ٢/ ٥١٠.","vol":"3","page":259},{"text":"الرّاءِ على غير تسمية الفاعل وهو الاختيار، من الإخْراجِ؛ لأنه يُخْرَجُ ولا يَخْرُجُ بِنَفْسِهِ، وقرأ الباقون على الضِّدِّ منهما على الاتِّساعِ، وذلك أنه إذا أُخْرِجَ خَرَجَ (^١).\nوقوله: \"مِنْهُما\" يعني: من البَحْرَيْنِ، قال أهل المعانِي: وإنما يُخْرَجُ من أحَدِهِما، وهو الِمْلُح دون العَذْبِ، ولكنَّ اللَّه تعالى ذَكَرَهُما وجَمَعَهُما، وهما بَحْرٌ واحدٌ، فإذا خَرَجَ من أحَدِهِما فقد خَرَجَ منهما، هذا قول الزَّجّاجِ (^٢).\nوقال أبو عَلِيٍّ الفارسيُّ (^٣): أراد: من أحدهما، فحذف المضاف. وهذا جائز فِي كلام العرب أن يُذْكَرَ شيْئانِ، ثم يُخَصُّ أحَدُهُما بنِعْلٍ دون الآخَرِ، كقوله ﷿: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ (^٤)، والرُّسُلُ من الإنْسِ دون الجِنِّ، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ (^٥)، وإنما هو في واحِدةٍ من السماوات.\nوقوله: ﴿اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ قال الفراء (^٦): اللُّؤْلُؤُ: ما عَظُمَ من الدُّرِّ، واحدتها لُؤْلُؤ، والمَرْجانُ: ما صَغُرَ. وهذا قول جميع أهل اللغة (^٧).\n_________\n(^١) ينظر: معانِي القراءات ٣/ ٤٥، الحجة للفارسي ٤/ ١٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٠١، الوسيط ٤/ ٢٢٠.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٠.\n (^٣) قال الفارسي: \"وقال: \"يَخْرُجُ مِنْهُما\"، وإنما يخرج من أحدهما على حذف المضاف، كما قال: ﴿عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ على ذلك\". الحجة ٤/ ١٥، وينظر: الإغفال ٢/ ٢١١ - ٢١٢.\n (^٤) الأنعام ١٣٠.\n (^٥) نوح ١٦.\n (^٦) قال الفراء: \"واللُّؤْلُؤُ: العِظامُ، والمَرْجانُ: ما صَغُرَ من اللُّؤْلُؤِ\". معانِي القرآن ٣/ ١١٥.\n (^٧) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٤٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٠، تهذيب اللغة ١١/ ٧٢، الصحاح ١/ ٣٤١.","vol":"3","page":260},{"text":"وقرأ أبو بكر بن عَيّاشٍ: \"اللُّوْلُؤُ\" بترك الهمزة الأولى (^١) بناءً على أصله، قال جَبَلةُ بن عَدِيٍّ الكِنْدِيُّ الذي يقال له: الذّائِدُ:\n٣١٤ - أذُودُ القَوافِيَ عَنِّي ذِيادا... ذِيادَ غُلَامٍ يُبَقِّي جِيادا\nوَأعْزِلُ مَرجانَها جانِبًا... وَآخُذُ مِنْ دُرِّها المُسْتَجادا (^٢)\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ﴾ يعني السُّفُنَ الجاريةَ في الماء ﴿الْمُنْشَآتُ﴾ أي المرفوعات، والوجه فتح الشين، ومَنْ كَسَرَ (^٣) أراد: المُنْشِئاتُ السَّيْرَ، أي: اللَّاتِي ابْتَدَأتْ وأنْشَأتِ السَّيْرَ ﴿فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٢٤)﴾؛ أي: كالجِبالِ، والعَلَمُ: الجَبَلُ الطويل، ﴿الْجَوَارِ﴾ رفع على الخبر لِلَّامِ الزائدة.\n_________\n(^١) هذه قراءة أبِي بكر بن عَيّاشٍ وأبِي جعفر، وأبِي عمرو بخلاف عنه. ينظر: النشر ١/ ٣٩٠، ٣٩٤، الإتحاف ٢/ ٥١٠.\n (^٢) البيتان من المتقارب، لامْرِئ القَيْسِ الأكبَرِ بن بكر بن امرئ القيس الكِنْدِيِّ، ونُسِبا لامرئ القيس بن حُجْرٍ، ولَمْ يَنْسُبْهُما لِجَبَلةَ بن عَدِيِّ الكندي إلّا ابنُ الأنباريِّ، فقد قال: \"حدثنا أبِي قال: حدثنا أحمدُ عن الهيثم عن الكلبيِّ عن أبِي صالح وعبدِ الوهاب عن مجاهد في قوله: ﴿اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ قال: اللؤلؤ: عِظامُ اللُّؤْلُؤِ، والمَرْجانُ: اللُّؤْلُؤُ الصِّغارُ، قال الكلبي: وهي بِلُغةِ أهل اليمن، وأنشدنِي شِعْرَ جَبَلةَ بن عَدِيٍّ الكِنْدِيِّ الذي يقال له: الذائد أذُودُ القَوافِيَ. . . إلخ\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٤، ٧٥.\nالتخريج: ديوان امرئ القيس ص ٢٤٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ٧٥، المؤتلف والمختلف ص ١٠، العمدة ١/ ٢٠٠، التنبيه والإيضاح ١/ ٢١٩، اللسان: مرج، المزهر ٢/ ٤٣٨، التاج: ذود.\n (^٣) قرأ حمزةُ، وأبو بكر عن عاصمٍ، وابنُ وَثّابٍ والأعمشُ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وطلحةُ: \"المُنْشِئاتُ\" بكسر الشين، وقرأ الباقون بفتحها. ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٥، السبعة ص ٦١٩ - ٦٢٠، معانِي القراءات ٣/ ٤٦، الحجة للفارسي ٤/ ١٥ - ١٦، الوسيط ٤/ ٢٢٠، البحر المحيط ٨/ ١٩١، الإتحاف ٢/ ٥١٠ - ٥١١.","vol":"3","page":261},{"text":"قوله: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا﴾؛ أي: على الأرض ﴿فَانٍ (٢٦)﴾؛ أي: هالِكٌ، وهو ابتداء وخبر ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾؛ أي: رَبُّكَ الظّاهِرُ بأدِلَّتِهِ ظُهُورَ الإنسانِ بوجهه ﴿ذُو الْجَلَالِ﴾ والعظمة والكبرياء ﴿وَالْإِكْرَامِ (٢٧)﴾؛ أي: المُتَكَرِّمُ على أنبيائه وأوليائه بِلُطْفِهِ مع جلاله وعظمته، و\"ذُو الجَلَالِ\" نعت لـ \"وَجْهُ رَبِّكَ\".\nقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يقول: يسأله مَنْ في السماوات المغفرةَ، ويسأله مَنْ في الأرض الرزقَ والمغفرةَ، لا يَسْتَغْنِي عنه أهْلُ السماء ولا أهْلُ الأرض ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩)﴾ الشأنُ: الأمْرُ والحالُ، ومعناه أنه يُحْيِي ويُمِيتُ، ويُعِزُّ ويُذِلُّ، ويُغْنِي ويُفْقِرُ، ويُعافِي ويَبْتَلِي، ويَفُكُّ أسِيرًا ويَجْبُرُ كَسِيرًا، ويَغْفِرُ ذَنْبًا ويَكْشِفُ كَرْبًا، ويُجِيبُ داعِيًا ويُعْطِي سائِلًا، ويَفْعَلُ ما يشاء، لا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عن شَأْنٍ، ونصب \"كُلَّ يَوْمٍ\" على الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن مسعود قال: تَلا علينا رسولُ اللَّهِ -ﷺ- هذه الآيةَ: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾، فقلنا: يا رسول اللَّه: ما ذلك الشأنُ؟ قال: \"يَغْفِرُ ذَنْبًا، ويُفَرِّجُ كَرْبًا، ويَرْفَعُ قَوْمًا، وَيَضَعُ آخَرِينَ\" (^١).\nوعن ابن عباس -﵁- قال: \"إن مِمّا خَلَقَ اللَّهُ ﷿ لَوْحًا من دُرّةٍ بَيْضاءَ، دَفَّتاهُ ياقوتة حمراء، قَلَمُهُ نُورٌ، وكتابه نور، يَنْظُرُ اللَّهُ فيه كُلَّ يَوْمٍ\n_________\n(^١) رُوِيَ هذا الحديث عن أبِي الدَّرْداءِ، وعن عبد اللَّه بن منيب الأزدي، لا عن عبد اللَّه بن مسعود كما ذكر المؤلف، رواه البخاري في صحيحه ٦/ ٥٥ كتاب التفسير: سورة الرحمن، ورواه ابن ماجه في سننه ١/ ٧٣ باب فيما أنْكَرَتِ الجَهْمِيّةُ، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٣/ ٢٧٨، ٦/ ٣٦٢، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٧/ ١١٧ كتاب التفسير: سورة الرحمن.","vol":"3","page":262},{"text":"ثَلَاثَمِائةٍ وستين نَظْرةً، يخلق ويرزق، ويحيي ويميت، ويُعِزُّ ويُذِلُّ، ويفعل ما يشاء، فذلك قوله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (^١).\nقيل (^٢): نزلت هذه الآية في اليهود، حين قالوا: إن اللَّه لا يَقْضي يَوْمَ السبت شيئًا، فأنزل اللَّه ﷿: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾.\nقوله تعالى: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١)﴾ يعني الإنس والجن، قرأ عبد اللَّه بن مسعود وأُبَي بنُ كعب: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ﴾ (^٣)، وقرأ الأعمش: ﴿سَيُفْرَغُ﴾ (^٤) بضم الياء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل، وقرأ الأعرج بفتح النون والراء (^٥)، قال الكسائي (^٦): هي لغة تميم، وقرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بفتح الياء وضم الراء (^٧)، واختاره أبو عبيد، اعتبارًا بقوله: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي\n_________\n(^١) رواه الطبري في جامع البيان ٢٧/ ١٧٦، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٧٤، ٥١٩ كتاب التفسير: سورة الرحمن، وسورة البروج، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٨٤، الوسيط ٤/ ٢٢٢، الدر المنثور ٦/ ١٤٣.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٨٤، زاد المسير ٨/ ١١٤.\n (^٣) ينظر: الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٠٢، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٨.\n (^٤) وقرأ بها أيضًا الأعمشُ وأبو حَيْوةَ بخلاف عنهما، وابنُ أبِي عبلة والنَّخْعِي والزَّعْفَرانِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٠، المحتسب ٢/ ٣٠٤، القرطبي ١٧/ ١٦٨ - ١٦٩، البحر ٨/ ١٩٢.\n (^٥) قرأ الأعرج وقتادة ويحيى بن عمارة الزراع والأعمش وابن إدريس، وهُبَيْرةُ عن حفص عن عاصم: ﴿سَنَفْرُغُ﴾. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٠، المحتسب ٢/ ٣٠٤، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٩، البحر المحيط ٨/ ١٩٢.\n (^٦) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ١٨٥، والقرطبي ١٧/ ١٦٩، وحكاه النحاس عن أبِي عبيد في إعراب القرآن ٤/ ٣٠٩، وحكاه الفارسي عن الأخفش في الحجة ٤/ ١٦٠، وينظر: عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٣٠/ أ.\n (^٧) وقرأ بها أيضًا الأعمشُ وأبو حَيْوةَ والأعرجُ وطلحةُ بنُ مُصَرِّفٍ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ، ينظر: مختصر =","vol":"3","page":263},{"text":"السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، فَأتْبَعُوا الخَبَرَ الخَبَرَ، وقرأ الباقون بفتح النون وضم الراء (^١)، واختاره أبو حاتم، وقرأ ابن عامر: ﴿أَيُّهُ الثَّقَلَانِ﴾ بضم الهاء، ومثله في النور والزخرف (^٢).\nومعنى الآية: سَنَقْصِدُ لَكُمْ ونُجازِيكُمْ، وسَنُجازِيكُمْ على أعمالكم بما تَسْتَحِقُّونَ عليها أيُّها الثَّقَلَانِ، وليس معنى قوله: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ﴾ عن شغل، وإنما هو من كلام العرب، تقول: سَأفْرُغُ لك، تريد بذلك تَوَعُّدًا وتَهَدُّدًا، أي: أقْصِدُ قَصْدَكَ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (٣٣)﴾ الأقطار جمع قُطْرٍ، وهي الجوانب والنواحي والأطراف، وإنما قال: \"إنِ اسْتَطَعْتُمْ\"، وَلَمْ يقل: اسْتَطَعْتُما؛ لأنهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ﴾ (^٤)، وقوله: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ (^٥).\nورفع ﴿لَا تَنْفُذُونَ﴾ لأن معناه الإخبارُ دُونَ النَّهْيِ، بخلاف قوله تعالى:\n_________\n= ابن خالويه ص ١٥٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٣٦، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٩، البحر المحيط ٨/ ١٩٢، الإتحاف ٢/ ٥١١.\n (^١) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وعيسى بن عمر: ﴿سَنَفْرُغُ﴾، وهي لغة الحجاز. ينظر: السبعة ص ٦٢٠، تفسير القرطبي ١٧/ ١٦٩، الإتحاف ٢/ ٥١١.\n (^٢) النور ٣١، والزخرف ٤٩، وينظر ما سبق فِي هذه القراءة في سورة النور ١/ ٣٢٢.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٨٧/ ب، وينظر: الصناعتين للعسكري ٢٠٤، ٢١٣.\n (^٤) النمل ٤٥.\n (^٥) الحج ١٩.","vol":"3","page":264},{"text":"﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ (^١)، ﴿لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ﴾ (^٢)، والباء في قوله: ﴿إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ بمعنى \"إلى\"، يعني إلَّا إلى سلطان، في قول بعض المفسرين كقوله تعالى: \"وَقَدْ أحْسَنَ بِي\" (^٣)؛ أي: إلَي، ومنه قول الشاعر:\n٣١٥ - أسِيئِي بِنا، أوْ أحْسِنِي، لَا مَلُومةٌ... لَدَيْنا وَلَا مَقْلِيّةٌ إنْ تَقَلَّتِ (^٤)\nوالسُّلْطانُ: الحُجّةُ والبُرْهانُ، وهو جِوارٌ يُعْطِي اللَّهُ أهْلَ الجَنّةِ، وقيل: معنى \"إلّا بِسُلْطانٍ\"؛ أي: بقدرة على ذلك، ولَمْ تُعْطَوْها، وقيل: إلّا بِمُلْكِي، حيث تَوَجَّهْتُمْ فثَمَّ مُلْكِي، وأنا أخَذْتُكُمْ بالموت، ومعنى السلطان القوة التي يُتَسَلَّطُ بها على الأمر، ثم المُلْكُ والقدرة والحجة والبرهان كلها سلطان.\nومعنى الآية: إن استطعتم أن تَهْرُبُوا من الموت بالخروج من أقطار السماوات والأرض فاهْرُبُوا واخرجوا منها، ولن تستطيعوا ذلك، إنكم حيثما كنتم أدْرَكَكُم الموتُ، قال اللَّه تعالى: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾. . . الآية (^٥).\n_________\n(^١) البقرة ٨٣.\n (^٢) البقرة ٨٤.\n (^٣) يوسف ١٠٠، وكون الباء هنا بمعنى \"إلى\" ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٨٦، وحكاه السجاوندي عن ابن عباس في عين المعانِي ١٣٠/ أ، وينظر: القرطبي ١٧/ ١٧٠.\n (^٤) البيت من الطويل، لِكُثَيِّرِ عَزّةَ يذكر عزة، ويُرْوَى: \"لَا مَلُولةٌ\"، ومعنى \"تَقَلَّتْ\": تَبَغَّضَتْ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠١، معانِي القرآن للفراء ١/ ٤٤١، معانِي القرآن للأخفش ص ١٣٠، ٣٤٢، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ١٣، أمالِيُّ القالِي ٢/ ١٠٩، تهذيب اللغة ٤/ ٣١٨، الكشف والبيان ٩/ ١٨٦، أماليُّ ابن الشجري ١/ ٧٤ - ١٧٧، ٣/ ١٩٢، التنبيه والإيضاح ١/ ٢١، زاد المسير ٣/ ٤٥١، عين المعانِي ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ٨/ ١٦١، ١٧/ ١٧٠، ٢٠/ ٩٤، اللسان: حسن، سوأ، قلا، البحر المحيط ٦/ ٢٣، التاج: سوأ، قلي.\n (^٥) النساء ٧٨.","vol":"3","page":265},{"text":"وقيل: يقال لهم هذا يوم القيامة، وفي الخبر أنه يُحاطُ على الخَلْقِ يوم القيامة بالملائكة وبِلِسانٍ من نار، ثم يُنادَوْنَ: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ (^١)، فذلك قوله تعالى: ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا﴾ يعني: على الجن والإنس ﴿شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (٣٥)﴾؛ أي: فلا تَمْتَنِعانِ من ذلك، ولا يَمْنَعُ أحَدٌ أحَدًا، والشُّواظُ: القطعة من النار التي لا دُخانَ فيها، والنُّحاسُ: الدُّخانُ (^٢)، قال النابغة:\n٣١٦ - يُضِيءُ كَضَوْءِ سِراجِ السُّلِيـ... طِ، لَمْ يَجْعَلِ اللَّه فِيهِ نُحاسا (^٣)\n_________\n(^١) ينظر هذا الخبر في الكشف والبيان ٩/ ١٨٦، مجمع البيان ٩/ ٣٤٢، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٠.\n (^٢) قاله ابن قتيبة والمبرد وأبو عمر الزاهد والنقاش، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٨، الكامل للمبرد ١/ ٣٧١، ٣٧٢، ياقوتة الصراط ص ٤٩٨، شفاء الصدور ٨٧/ ب.\n (^٣) البيت من المتقارب، للنابغة الجَعْدِيِّ، ونُسِبَ للنابغة الذُّبْيانِيِّ، وليس في ديوانه، ويروى: \"سِراجِ الذُّبالِ\".\nاللغة: السَّلِيطُ: الزيت، الذُّبالُ: جمع ذُبالةٍ وهي الفتيلة التي تُسْرَجُ.\nالتخريج: ديوان النابغة الجعدي ص ١٠٠، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٤٥، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٨، الكامل للمبرد ١/ ٣٧٢، جامع البيان ٢٧/ ١٨٣، جمهرة اللغة ص ٥٣٦، تهذيب اللغة ٤/ ٣٢٠، معانِي القراءات ٣/ ٤٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٣٨، الحجة للفارسي ٤/ ١٧، الكشف والبيان ٩/ ١٨٧، الاقتضاب ٣/ ٢٨٥، الكشاف ٤/ ٤٧، المحرر الوجيز ٥/ ٢٣١، شمس العلوم ١٠/ ٦٥١٨، زاد المسير ٨/ ١١٦، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ، الفريد ٤/ ٤٠٩، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٢، اللسان: سلط، نحس، البحر المحيط ٨/ ١٨٤، الدر المصون ٦/ ٢٤٣، التاج: نحس، سلط.","vol":"3","page":266},{"text":"قرأ ابن كثير وابن أبِي إسحاق: \"شِواظٌ\" بكسر الشين، وقرأ غيرهما بالضم (^١)، وهما لغتان مثل صِوارٍ وصُوارٍ (^٢)، وهو اللَّهَبُ الذي لا دُخانَ فيه (^٣)، قال حسان بن ثابت يهجو أُمَيّةَ بن أبِي الصَّلْتِ:\n٣١٧ - هَجَوْتُكَ فاخْتَضَعْتَ لَها بِذُلٍّ... بِقافِيةٍ تَأجَّجُ كالشُّواظِ (^٤)\nو﴿نُحاسٌ﴾ ويقرأ بالرفع والخفض، قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر السين (^٥)\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وابن أبِي إسحاق وابن محيصن والأعمش وعيسى بن عمر والحسن وشبل: \"شِواظٌ\" بكسر الشين، وقرأ الباقون بالضم. ينظر: السبعة ص ٦٢١، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧١، البحر المحيط ٨/ ١٩٣، الإتحاف ٢/ ٥١١.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١١٧، وقال ابن السكيت: \"أبو زيد قال: قال الكِلابيُّونَ: شِواظٌ من نار، وقال غيرهم: شُواظٌ\". إصلاح المنطق ص ١٠٦، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣١٠، معانِي القراءات ٣/ ٤٧، والصِّوار: القطيع من البقر، وجمعه صِيرانٌ وأصْوِرةٌ. اللسان: صور.\n (^٣) قاله الخليل وأبو عبيدة وثعلب، ينظر: العين للخليل ٦/ ٢٧٨، مجاز القرآن ٢/ ٢٤٤، مجالس ثعلب ص ٣٩٧، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٩٩، الوسيط ٤/ ٢٢٣.\n (^٤) البيت من الوافر، لحسان بن ثابت، ورواية ديوانه:\nمُجَلَّلة تُعَمّمُكُمْ شَنارًا... مُضَرَّمةً تَأجَّجُ كالشُواظِ\nاللغة: اخْتَضَعَ: ذَلَّ، تَأجَّجُ: يريد: تتَأجَّجُ، فحذف إحدى التاءين، الشَّنار: العيب والعار، مُضَرَّمة: مشتعلة ملتهبة.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩٨، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٨، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٣٣، الكشف والبيان ٩/ ١٨٦، المحرر الوجيز ٥/ ٢٣٠، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧١، ٢٠/ ١٨١، البحر المحيط ٨/ ١٨٤، الدر المصون ٦/ ٢٤٣، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٣٢، روح المعانِي ٢٧/ ١١٢.\n (^٥) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورَوْحٌ وابن مُحَيْصِنٍ والحَسَنُ واليَزِيدِيُّ وابن أبِي إسحاق والنَّخْعِيُّ ومجاهد والكلبي وطلحة: ﴿وَنُحاسٍ﴾ بالخفض، وقرأ الباقون بالرفع، ينظر: السبعة ص ٦٢١، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧١، البحر المحيط ٨/ ١٩٣، النشر ٢/ ٣٨١، الإتحاف ٢/ ٥١١.","vol":"3","page":267},{"text":"عطفًا على النار، واختاره أبو حاتم، وقرأ الباقون بالرفع عطفًا على الشُّواظِ، واختاره أبو عبيد (^١)، والمعنى: يُرْسَلُ عليكما شُواظٌ، ويُرْسَلُ نُحاسٌ؛ أي: يُرْسَلُ هذا مَرّةً وهذا مَرّةً، ويَجُوزُ أن يُرْسَلا مَعًا من غير أن يَمْتَزِجَ أحَدُهُما بالآخَرِ.\nوالرفع أقوى، والكَسْرُ ضعيف؛ لأنه لا يُمْكِنُ أن يُعْطَفَ به على \"نارٍ\" في قوله: \"مِنْ نارٍ\"؛ لأنه لا يكون شواظ من نحاس، قال أبو علي الفارسي (^٢): وهذا يجوز من وَجْهٍ على أنّ تَقْدِيرَهُ: يُرْسَلُ عليكما شُواظٌ من نار وشَيْءٌ من نُحاسٍ، على أنه قد يُحْكَى أن الشُّواظَ لا يكون إلا من النارِ والدُّخانِ جميعًا، ونَحْوُ هذا حُكِيَ عن أبِي عمرو، وقال النابغة:\nيُضِيءُ كَضَوْءِ سِراجِ السَّلِيـ... طِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّه فِيهِ نُحاسا (^٣)\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ﴾ فصارت أبوابًا لِنُزُولِ الملائكة ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧)﴾ يعني: مُشْرِقةً، وقيل (^٤): مُتَغَيِّرةً كَلَوْنِ الفَرَسِ الوَرْدِ، يكون في الربيع كُمَيْتًا أصْفَرَ، فإذا ضربه الشتاءُ يكون كُمَيْتًا أحْمَرَ، فإذا اشْتَدَّ الشتاءُ يكون كُمَيْتًا أغْبَرَ، فَشَبَّهَ السماءَ في تَغَيُّرِها عند انشقاقها بهذا الفرس في أوَّلِ تَلَوُّنِهِ.\n_________\n(^١) ينظر اختياره واختيار أبِي حاتم في شمس العلوم ١٠/ ٦٥١٧.\n (^٢) الحجة ٤/ ١٧، ١٨، وهو اختصار لكلام الفارسي.\n (^٣) تقدم برقم ٣١٦، ٣/ ٢٦٦.\n (^٤) قاله ابن عباس والضحاك وقتادة والربيع والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠١، شفاء الصدور ورقة ٨٨/ أ، الكشف والبيان ٩/ ١٨٧، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٣.","vol":"3","page":268},{"text":"وقيل: تكون كالوَرْدِ الأحْمَرِ، وقيل (^١): الدِّهانُ: الأدِيمُ الأحمرُ، وقال قتادة (^٢): هي اليومَ خَضْراءُ كما تَرَوْنَ، ولها يوم القيامة لَوْنٌ آخِذٌ إلى الحُمْرةِ، \"كالدِّهانِ\" جمع دُهْنٍ، والدُّهْنُ ألْوانٌ، شَبَّهَ السماءَ بألوانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه مَرَّ على شابٍّ في جوف الليل وهو يقرأ هذه الآية: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾، فوقف الشّابُّ، وخَنَقَتْهُ العَبْرةُ، وجَعَلَ يقول: وَيْحِي من يَوْمٍ تَنْشَقُّ فيه السماءُ وَيْحِي! فقال النبي -ﷺ-: \"والذي نَفْسِي بِيَدِهِ لقد بَكَتِ الملائكةُ من بُكائِكَ\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ﴾ يعني يوم القيامة ﴿لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)﴾ قال الحَسَنُ: لا يُسْألُونَ عن ذُنُوبِهِمْ؛ لأن اللَّه تعالى عَلِمَها منهم وحَفِظَها عليهم، وكَتَبَتِ الملائكةُ أقْوالَهُمْ وأفْعالَهُمْ، فلا يُسْألُونَ سُؤالَ استفهام، ولكنْ يُسْألُونَ سُؤالَ تَقْرِيعٍ وتَوْبِيخٍ.\nقوله: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾ هو سَوادُ الوُجُوهِ وزُرْقةُ الأعْيُنِ ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ تُجْعَلُ الأقدامُ مَضْمُومةً إلى النَّواصِي مِنْ خَلْفٍ ويُلْقَوْنَ فِي النار، ثم يُقالُ لهم: ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤)﴾؛ أي: نَضِيجٍ حارٍّ، قد انتهى حَرُّهُ، ومعنى الآية أنهم يَسْعَوْنَ بين\n_________\n(^١) حكاه ابن قتيبة والسجستانِيُّ بغير عزو، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٣٩، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٢، وحكاه ابن الجوزي عن ابن عباس في زاد المسير ٨/ ١١٨.\n (^٢) ينظر قوله في جامع البيان ٢٧/ ١٨٤، إعراب القرآن ٤/ ٣١٢، الوسيط ٤/ ٢٢٣، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٣.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٨٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٦، الدر المنثور ٦/ ١٤٥.","vol":"3","page":269},{"text":"الجحيم والحميم، فإذا استغاثوا من النار جُعِلَ غِياثُهُم الحَمِيمَ الآنِيَ الذي قد صار كالمُهْلِ.\nقال كعب الأحبار (^١): هو وادٍ من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار، فَيُنْطَلَقُ بهم وهم في الأغلال، فَيُغْمَسُونَ في ذلك الوادي حتى تُخَلَّعَ أوصالُهُمْ، ثم يخرجون منه، وقد أحْدَثَ اللَّه تعالى لهم خَلْقًا جديدًا، فَيُلْقَوْن في النار، فذلك قوله تعالى: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾، وخفض الآنِي على النعت للحميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>فصل</span>\nعن أنس بن مالك قال: سمعتُ رسولَ اللَّهِ -ﷺ- يقول: \"والذي نفسي بيَدِهِ: لقد خُلِقَتْ ملائكةُ جهنم قبل أن تُخْلَقَ جَهَنَّمُ بألف عام، فهم كُلَّ يَوْمٍ يَزْدادُوَنَ قُوّةً إلى قُوَّتِهِمْ، حَتَّى يَقْبِضُوا على من قَبَضُوا عليه بالنواصي والأقدام\" (^٢). فنستجير باللَّه منهم ومن جهنم.\nوعن مِرْدَويهِ الصّائِغِ (^٣) قال: \"صَلَّى بنا الإمامُ صلاةَ الصبح، فقرأ سورة الرحمن، ومعنا عَلِيُّ بنُ الفُضَيْلِ بنِ عِياضٍ (^٤)، فلما قرأ الإمام: ﴿يُعْرَفُ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٨٨، ١٨٩، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٥ - ١٧٦.\n (^٢) ينظر: الوسيط ٤/ ٢٢٤، الدر المنثور ٦/ ١٤٥.\n (^٣) هو عبد الصمد بن يزيد أبو عبد اللَّه، ثقة، من أهل السُّنّة والورع، كان من أصحاب الفضيل ابن عياض، توفي سنة (٢٣٥ هـ). [تاريخ بغداد ١١/ ٤٠، تهذيب التهذيب ٦/ ٢٩٣].\n (^٤) كان كثير العبادة والورع والخوف والخشية ثقةً عالمًا عاملًا، روى عن عبد العزيز بن أبِي رَوّادِ وغيرِهِ، روى عنه أبوه الفضيلُ بن عياض وأحمد بن يونس، توفِّي سنة (١٨٣ هـ). [تهذيب الكمال ٢١/ ٩٦ - ١٠٦].","vol":"3","page":270},{"text":"الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾، خَرَّ مَغْشِيًّا عليه حتى فَرَغْنا من الصلاة، فلما كان بعد ذلك قلنا له: يا عَلِيُّ: أما سَمِعْتَ الإمامَ يقول: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾؟ قال: شَغَلَنِي عنها: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ (^١).\nوكُلُّ ما ذَكَرَ اللَّهُ تعالى من قوله: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ إلى قوله: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ مَواعِظُ ومَزاجِرُ وتَهَدُّدٌ وتَخْوِيفٌ، وهي كلها نعمة من اللَّه تعالى لِلانْزِجارِ به عن المعاصي، ولذلك ختم كل آية بقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (^٢).\nثم أعْلَمَ ما لِمَنِ اتَّقاهُ وخافه بقوله: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦)﴾ يعني منامه بين يَدَيْ رَبِّهِ للحساب، نظيرها قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ (^٣).\nقيل (^٤): نزلت هذه الآية في أبِي بكر الصديق -﵁-، ومعنى قوله: \"جَنَّتانِ\"؛ أي: بُسْتانانِ من الياقوت الأحمر والزُّمُرُّدِ الأخضر، تُرابُهُما الكافور والعَنْبَرُ، وحَمْأتُهُما المِسْكُ الأذْفَرُ (^٥)، كل بستان منهما مسيرة مائة عام، في وسط كل بستان دار من نور، وقال مقاتل: هما جَنّةُ عَدْنٍ وجَنّةُ النَّعِيمِ، وقال\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٢٢٤، زاد المسير ٨/ ١١٩.\n (^٢) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٢٢٥، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ١٧٦.\n (^٣) النازعات ٤٠ - ٤١.\n (^٤) ينظر: عين المعانِي ١٣٠/ أ، القرطبي ١٧/ ١٧٨، لباب النقول ص ١٨٦، الدر المنثور ٦/ ١٤٥.\n (^٥) الحَمْأةُ: الطِّينُ، الأذْفَرُ: الطَّيِّبُ الرّائِحةِ، يقال: ذَفِرَ الشَّيءُ يَذْفَرُ ذَفَرًا فهو ذَفِرٌ وأذْفَرُ: إذا اشْتَدُّ طِيبُ رائِحَتِهِ. اللسان: حمأ، ذفر.","vol":"3","page":271},{"text":"أبو موسى الأشعري (^١): جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة للتابعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>فصل</span>\nعن أبِي الدَّرْداءِ قال: قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾، فقلتُ: يا رسول اللَّه: وَإنْ زَنَى وَإنْ سَرَقَ؟! قال: \"وَإنْ زَنَى وَإنْ سَرَقَ، وإنْ رَغِمَ أنْفُ أبِي الدَّرْداءِ\" (^٢).\nثم وصفهما فقال تعالى: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (٤٨)﴾؛ أي: أغْصانٍ، وقيل: ألوان، وتثنية ذات: ذَواتا على الأصل، لأن أصل ذاتَ ذَوات، لكنْ حُذِفَت الواوُ تخفيفًا وللفرق بين الواحد والجمع، ودَلَّت التثنيةُ ورجوع الواو فيها على أصل الواحد (^٣). وأفْنان جمع فنَنٍ على قول من جعل أفنانًا بمعنى أغصان، ومن جعل أفنانا بمعنى أجناس وأنواع يكون الواحد فَنًّا، وكان من حَقِّهِ أن يُجْمَعَ على فنونٍ (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٨٨/ ب.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٣٥٧، والنسائيُّ في السنن الكبرى ٦/ ٤٧٨ كتاب التفسير: سورة الرحمن، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٢٥.\n (^٣) من أول قوله: \"وتثنية ذات ذوات\" قاله مَكيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٦، وهذا ما ذكره سيبويه من قبل، حين تحدث عن النسب إلى \"ذُو\"، فقال: \"وأما الإضافة إلى رجل اسمه ذُو مالٍ فإنك تقول: ذَوَوِيٌّ، كأنك أضفتَ إلى ذَوًا، وكذلك فُعِلَ به حين أُفْرِدَ وجُعِلَ اسمًا رُدَّ إلى أصله؛ لأن أصله \"فَعَلٌ\"، يَدُلُّكَ على هذا قولُهُم: ﴿ذَوَاتَا﴾. الكتاب ٣/ ٣٦٦، وحكى الأزهري عن الليث قال: \"وتقول: هي ذاتُ مالٍ، وهما ذَواتا مالٍ، ويجوز في الشعر: ذاتا مالٍ، والتمام أحسن، قال اللَّه تعالى: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾. التهذيب ١٥/ ٤١، ٤٢، وينظر: كتاب الشعر للفارسي ص ١٥٤، ١٦٥، المسائل الحلبيات ص ١٥٦، الصحاح ٦/ ٢٥٥١، شرح الكافية للرضي ٢/ ٣٠٦.\n (^٤) هذان الوزنانِ والمعنيانِ قالهما الزجاج والنحاس، ولكنهما استجادا الوجه الأول، وهو أن واحده فنَنٌ، قال الزجاج: \"والأفنان جمع فَنِّ. . . والأفنان: الألوان، والأفنان: الأغصان، =","vol":"3","page":272},{"text":"قوله: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (٥٠)﴾ قيل: تجريان من جَبَلٍ من مِسْكٍ على أهل الجنة بالزيادة والكرامة من اللَّه تعالى، وقيل: تجريان بالماء الزُّلَالِ، إحداهما التَّسْنِيمُ، والأخرى السَّلْسَبيلُ، وقيل: إحداهما من ماء غَيْرِ آسِنٍ، والأخرى من خمر لَذّةٍ للشاربين ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (٥٢)﴾؛ أي: صِنْفانِ ونَوْعانِ ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ يعني: مُطْمَئِنِّينَ، والاتِّكاءُ: الطُّمَأْنِينةُ، والاسم منه: التُّكَاةُ ﴿عَلَى فُرُشٍ﴾ جمع فِراشٍ ﴿بَطَائِنُهَا﴾ جمع بِطانةٍ، وهي التي تحت الظِّهارةِ (^١) ﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ وهو ما غَلُظَ من الدِّيباجِ وخَشُنَ ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (٥٤)﴾ يعني: ثَمَرُها قَرِيبٌ، يَنالُهُ القائم والقاعد والمُضْطَجِعُ، ونصب \"مُتَّكِئِينَ\" على الحال.\nقوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ﴾ يعني: في الفُرُشِ التي ذكرها، ويجوز أن يكون في الجِنانِ؛ لأنها معلومة وإن لَمْ تُذْكَرْ ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ غاضّاتُ الأعْيُنِ، قد قَصَرْنَ طَرْفَهُن على أزواجهن، فلا يَنْظُرْنَ إلى غيرهم، قال ابن زيد (^٢): إنها تقول لزوجها: وَعِزّةِ رَبِّي ما أرى في الجنة شيئًا أحسنَ منك، فالحمد للَّهِ الذي\n_________\n= واحدها فنَنٌ، وهو أجود الوجهين\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٢، وقال النحاس: \"والأول أوْلَى بالصواب؛ لأن أكثر ما يجمع فَنٌّ فُنُونٌ، فَيُسْتَغْنَى بِجَمْعِهِ الكثير كما يقال: شِسْعٌ وشُسُوعٌ، ومنه: أخَذَ فُلَانٌ فِي فُنُونٍ من الحديث\". إعراب القرآن ٤/ ٣١٤، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٦٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٦.\n (^١) بطانةُ البساطِ: ما يَلي الأرضَ منه، وظِهارَتُهُ: ما ظَهَرَ منه وعَلا، وأجاز الفَرّاءُ كَوْنَ الظِّهارةِ بَطانةً وَالبِطانةِ ظِهارةً، وبه قال قطرب وابن الأنباري؛ أي: أنه من الأضداد، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٨، الأضداد لقطرب ص ١٣٩ - ١٤٠، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٤٢، وهو قول الحسن كما ذكر أبو الطيب اللغوي في الأضداد ١/ ٦٧، وينظر: التهذيب ١٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣.\n (^٢) ينظر قوله في جامع البيان ٢٧/ ١٩٥، الكشف والبيان ٩/ ١٩١، الوسيط ٤/ ٢٢٧، البحر المحيط ٨/ ١٩٦.","vol":"3","page":273},{"text":"جعلك زوجي، وجعلني زوجك، ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾؛ أي: لَمْ يُجامِعْهُنَّ، ولَمْ يَفْتَرِعْهُنَّ، وقرأ الكسائي بِضَمِّ الميم هاهنا، وكَسَرَها في الثانِي كغيره (^١)، قال الفراء (^٢): الطَّمْثُ: الافْتِضاضُ، وهو النكاح بالتَّدْمِيةِ.\nيقال (^٣): طَمَثَ يَطْمُثُ ويَطْمِثُ، وطَمَثْتُ الجارِيةَ: إذا افْتَرَعْتَها، وأصله من الدَّمِ، ومنه قيل للحائض: طامِثٌ، كأنه قال: لَمْ يُدْمِهِنَّ أحَدٌ بالجِماعِ ﴿إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٥٦)﴾، قال الشاعر:\n٣١٨ - دُفِعْنَ إلَيَّ، لَمْ يُطْمَثْنَ قَبْلِي... وَهُنَّ أصَحُّ مِنْ بَيْضِ النَّعامِ (^٤)\n_________\n(^١) يعني في الآية ٧٤ من هذه السورة، وستأتي ص ٢٨٠ فقد رَوَى كثيرٌ من الأئمة عن الكسائي ضَمَّ الميمِ في الأول وكَسْرَها في الثانِي، وخاصة عن الدُّورِيِّ، ورَوَى آخرون عن أبي الحارث عن الكسائي كَسْرَ الميم فِي الأول وضَمَّها في الثاني، ورَوَى بَعْضُهُمْ عن أبِي الحارث عن الكسائي الكسرَ فيهما معًا، ورَوَى بعضُهم عنه ضَمَّهُما معًا، ورَوَى ابنُ مجاهد عن ثعلب عن سلمة بن عاصم عن أبِي الحارث عن الكسائيِّ الضَّمَّ والكَسْرَ فيهما، لا يُبالِي كيف يقرؤهما، ورَوَى الأكثرون عن الكسائي التخيير فيهما؛ أي: أنه إذا ضَمُّ الأوَّلَ كَسَرَ الثانِيَ، وإذا كَسَرَ الأوَّل ضَمَّ الثانِيَ، وقرأهما بالضم عَلِيُّ بن أبِي طالب وابنُ مسعودٍ وطلحة وعيسى بن عمر وأبو حَيْوةَ، قال الأزهري: \"هما لغتان، طَمَثَ الرُّجُلُ الجارِيةَ البِكْرَ يَطْمِثُها ويَطْمُثُها: إذا دَمّاها حين جامَعَها\". معانِي القراءات ٣/ ٤٨، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩، الحجة للفارسي ٤/ ١٨ - ١٩، السبعة ص ٦٢١، البحر المحيط ٨/ ١٩٦، النشر ٢/ ٣٨١ - ٣٨٢، الإتحاف ٢/ ٥١٢.\n (^٢) الذي قاله الفراء: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾: لَمْ يَفْتَضِضْهُنَّ، قال: وطَمَثَها؛ أي: نَكَحَها، وذلك لِحالِ الدُّمِ\". معانِي القرآن ٣/ ١١٩، أما النص الذي أورده المؤلف هنا فهو ما نُقِلَ عن الفراء في كتب التفسير.\n (^٣) قاله الليث كما ذكر الأزهري في التهذيب ١٣/ ٣١٦، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٢٧.\n (^٤) البيت من الوافر للفرزدق من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك، ويُروَى: \"مَشَيْنَ إليَّ\"، ويُرْوَى: \"وَقَعْنَ إلَيَّ\"، ويُرْوَى: \"خَرَجْنَ إلَيَّ\". =","vol":"3","page":274},{"text":"قال سَهْلٌ (^١): مَنْ أمْسَكَ طَرْفَهُ في الدنيا عن اللَّذّاتِ عُوِّضَ في الآخرة القاصِراتِ، وقال أرْطاةُ بن المنذر (^٢): سألتُ ضَمْرةَ بن حبيب (^٣): هل لِلْجِنِّ من ثواب؟ قال: نعم، وقرأ هذه الآية، فالإنْسِيّاتُ لِلإنْسِ، والجِنِّيّاتُ لِلْجِنِّ (^٤)، وفي هذه الآية دليل على أن الجن يَغْشَى كما يَغْشَى الإنسيُّ.\nقوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (٥٨)﴾ قال قتادة (^٥): أراد: لَهُنَّ صَفاءُ الياقوت\n_________\n= اللغة: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾؛ أي: هُنَّ عَذارَى غَيْرُ مُفْتَرَعاتٍ، من قولهم: طُمِثَتِ المرأةُ: إذا افْتُضَّتْ، والطمْثُ: النكاح بالتَّدْمِيةِ.\nالتخريج: الأضداد لابن الأنباري ص ٢٤٨، تهذيب اللغة ١٣/ ٣١٦، الكشف والبيان ٩/ ١٩١، الحلل ص ٦١، أساس البلاغة: طمث، أخبار النساء لابن القيم ص ١٧٩، عين المعانِي ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٠، اللسان: طمث، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٥١، التاج: طمث.\n (^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ١٩١، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ. وهو سهل بن عبد اللَّه ابن يونس، أبو محمد التُّسْتَرِي، شيخ العارفين وأحد أثمة الصوفية والمتكلمين في علوم الإخلاص والرياضيات، صَحِبَ ذا النون المصري، وَرَوَى عنه، توفي سنة (٢٨٣ هـ)، من كتبه: تفسير القرآن، رقائق المحبين. [حلية الأولياء ١٠/ ١٨٩ - ٢١٢، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٣٠ - ٣٣٣، الأعلام ٣/ ١٤٣].\n (^٢) أرْطاةُ بن المنذر بن الأسود بن ثابت، أبو عَدِيٍّ السَّكَنِيُّ، من صغار التابعين ومن قراء أهل الشام وزُهّادهم، أدرك ثَوْبانَ مَوْلَى النَّبِيِّ -ﷺ- وأبا أمامة الباهلي، كان ثقة حافظًا فقيهًا، توفِّي سنة (١٦٣ هـ)، رَوَى له أبو داود والنسائي وابن ماجه. [تهذيب الكمال ٢/ ٣١١، الوافي بالوفيات ٨/ ٣٤٧].\n (^٣) ضَمْرةُ بن حبيب بن صُهَيْب الزبيديُّ، أبو عتبة الحمصي، شامي تابعي ثقة، مؤذن المسجد الجامع بدمشق، روى عن شداد بن أوس وأبي أمامة وغيرهما، تُوفِّيَ سنة (١٣٠ هـ). [تهذيب الكمال ١٣/ ٣١٤ - ٣١٥].\n (^٤) ينظر قول أرطاة في جامع البيان ٢٧/ ١٩٦، الكشف والبيان ٩/ ١٩١، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨١.\n (^٥) ينظر قوله في تأويل مشكل القرآن ص ٨١، جامع البيان ٢٧/ ١٩٨.","vol":"3","page":275},{"text":"في بَياضِ المَرْجانِ ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (٦٠)﴾ ابتداء وخبر؛ أي: هل جزاء من قال: لا إله إلا اللَّه، وعَمِلَ بما جاء به محمد -ﷺ- إلّا الجنةُ؟\nو\"هَلْ\" فِي كلام العرب على أربعة أوجه (^١)، الأول: بمَعْنَى \"قَدْ\"، كقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ (^٢)، و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (^٣) والثانِي: بمعنى الاستفهام، كقوله تعالى: ﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا﴾ (^٤)، والثالث: بمعنى الأمر كقوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (^٥)؛ أي: فانْتَهُوا، والرابع: بمعنى \"ما\" الجحدِ، كقوله تعالى: ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ (^٦)، و﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ (^٧)، والمعنى: ما جزاء مَنْ أحْسَنَ فِي الدنيا إلّا أن يُحْسَنَ إليه فِي الآخرة (^٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قرأ علينا رسول اللَّه -ﷺ-: \"هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلَّا الإحْسانُ\"، ثم قال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم\"؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلمُ، قال: \"يقول: هَلْ جَزاءُ مَنْ أنْعَمْتُ عليه بالتوحيد إلا الجنةُ\"؟ (^٩).\n_________\n(^١) هذه الأوجه حكاها الأزهري عن الكسائي في التهذيب ٥/ ٣٦٤، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٩١، ١٩٢، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٢.\n (^٢) الإنسان ١.\n (^٣) الغاشية ١.\n (^٤) الأعراف ٤٤.\n (^٥) المائدة ٩١.\n (^٦) النحل ٣٥.\n (^٧) الرحمن ٦٠.\n (^٨) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣١٥، وحكاه القرطبي عن ابن زيد في تفسيره ١٧/ ١٨٢.\n (^٩) هذا الحديث رُوِيَ عن عَلِيِّ بن أبِي طالب وجابرِ بن عبد اللَّه أيضًا، ينظر: جامع البيان =","vol":"3","page":276},{"text":"وعن ابن عمر وابن عباس -﵄- قالا: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: \"هَلْ جَزاءُ مَنْ أنْعَمْتُ عليه بِمَعْرِفَتِي وتَوْحِيدِي، إلا أنْ أُسكِنَهُ جَنَّتِي وحَظِيرةَ قُدْسِي بِرَحْمَتِي\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ يعني: من دون جَنَّتَيِ المُقَرَّبِينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ في الفضل جَنَّتانِ، وهما جنة الفردوس وجنة المأوى.\nثم نعتهما، فقال: ﴿مُدْهَامَّتَانِ (٦٤)﴾؛ أي: دَهْماوانِ من شِدّةِ الخُضرةِ (^٢)، مأخوذ من الدُّهْمةِ، وهو كل نبات أخضر، يقال: ادْهامَّ الزَّرْعُ: إذا عَلَاهُ السَّوادُ ريًّا ادْهِيْمامًا، فهو مُدْهامٌّ (^٣) ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (٦٦)﴾ نعت \"عَيْنانِ\"؛ أَي: فَوّارَتانِ بالماء لا ينقطع، والنَّضْخُ بالخاء المعجمة عند العرب: الرَّشُّ، والنَّضْحُ بالحاء المهملة: دونه (^٤)، قيل (^٥): ينضح المسك والعنبر على دورهم، كما ينضح المطر في دُورِ أهْلِ الدنيا.\n_________\n= ٢٧/ ١٩٩، الكشف والبيان ٩/ ١٩٢، الوسيط ٤/ ٢٢٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٢، الدر المنثور ٦/ ١٤٩، كنز العمال ٢/ ٤٣، ٥١٧.\n (^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٩٠/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٩٢، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٣.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٢٢، وجعله ابن الأنباري من الأضداد في كتابه الأضداد ص ٣٤٨، وينظر أيضًا: جمهرة اللغة ٢/ ٦٨٤، ياقوتة الصراط ص ٤٩٩، شفاء الصدور ورقة ٩٠/ ب، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٥٢.\n (^٣) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٦/ ٢٢٤، وينظر: الصحاح ٥/ ١٩٢٤، الوسيط ٤/ ٢٢٨.\n (^٤) قال ابن قتيبة: \"والنَّضْخُ أكْثَرُ من النَّضْحِ\". غريب القرآن ص ٤٤٣، وقال الأزهري: \"الليث: النَّضْحُ كالنَّضْخِ، رُبَّما اتَّفَقا، ورُبَّما اخْتَلَفا، وقال ابن الفَرَج: سمعتُ جماعة من قيس يقولون: النَّضْحُ والنَّضْخُ واحد، وقال أبو زيد: نَضَحْتُهُ ونَضَخْتُهُ بمعنى واحد\". التهذيب ٤/ ٢١١ - ٢١٢، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٩٠/ ب، الصحاح ١/ ٤٣٣.\n (^٥) قاله أنَسٌ وابن عباس وابن مسعود، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٩٠/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٩٣، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٤، البحر المحيط ٨/ ١٩٧.","vol":"3","page":277},{"text":"قوله: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)﴾ الرُّطَبُ والرُّمّانُ من الفواكه، ولكنه ثَنَّى ذِكْرَهُما تَخْصِيصًا وتفضيلًا لهما، كقوله تعالى ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ (^١)، فذكر الملائكة، ثم أعادَ ذِكْرَ جبريلَ ومِيكالَ تخصيصًا وتفضيلًا لهما (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ﴾ يعني: في الجِنانِ الأرْبَعِ ﴿خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (٧٠)﴾ نعت \"خَيْراتٌ\" يعني: حِسانُ الوُجُوهِ والأخْلَاقِ، وأراد: خَيِّراتٌ فخفف، قرأه العامة بالتخفيف، وقرأ أبو رجاء العُطارِدِيُّ بالتشديد (^٣)، وهما لغتان مثل هَيْنٍ وهَيِّنٍ، ولَيْنٍ ولَيِّنٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>فصل</span>\nعن أُمِّ سلَمةَ -﵂- قالت: قلتُ: يا رسول اللَّه! أخْبِرْنِي عن قوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾، قال: \"خَيْراتُ الأخْلَاقِ حِسانُ الوُجُوهِ\" (^٤).\n_________\n(^١) البقرة ٩٨.\n (^٢) قاله الفراء وابن قتيبة، وحكاه الزجاج عن يونس بن حبيب، وحكاه النقاش عن الحسن البصري، وحكاه الأزهري عن الليث، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٩، تأويل مشكل القرآن ص ٢٤٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٣، شفاء الصدور ورقة ٩٠/ ب، التهذيب: فكه ٦/ ٢٥، رمن ١٥/ ٢١٦، الوسيط ٤/ ٢٢٨.\n (^٣) قرأ أبو رجاء العُطارِدِيُّ وابن السَّمَيْفَعِ وقتادة وبكر بن حبيب والزُّهْرِيُّ وأبو عثمان النَّهْدِيُّ: \"خَيِّراتٌ\" بالتشديد. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥١، شواذ القراءة ورقة ٢٣٦، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢٢، البحر المحيط ٨/ ٣٥٩.\n (^٤) هذا جزء من حديث طويل رواه الطبرانِي في المعجم الأوسط ٣/ ٢٧٨، والكبير ٢٣/ ٣٦٨ - ٣٦٧، وينظر: جامع البيان ٢٧/ ٢٠٥، الكشف والبيان ٩/ ١٩٥، الوسيط ٤/ ٢٢٩، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٧، الدر المنثور ٦/ ١٥٠ - ١٥١.","vol":"3","page":278},{"text":"ثم نَعَتَهُنَّ، فقال تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢)﴾ واحدتها حَوْراءُ، وهي البيضاء، وقوله: ﴿مَقْصُورَاتٌ﴾؛ أي: مَحْبُوساتٌ على أزواجهن ﴿فِي الْخِيَامِ﴾ يعني: في الدُّرّةِ المُجَوَّفةِ، قَصَرْنَ طَرْفَهُنَّ على أزواجهن، فلا ينظرن إلى غير أزواجهن، والخِيامُ جمع خَيْمٍ، وخَيْمٌ جمع خَيْمةٍ (^١)، وهي أعْوادٌ تُنْصَبُ وتُظَلَّلُ بالنبات، فتكون أبْرَدَ من الأخْبِيةِ، وأما خِيامُ الجنة فقد رَوَى قَتادةُ عن ابن عباس قال: الخَيْمةُ دُرّةٌ مُجَوَّفةٌ، فَرْسَخٌ في فَرْسَخٍ، فيها أربعة آلاف مِصْراعٍ من ذهب (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>فصل</span>\nعن أبِي موسى الأشعري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الخَيْمةُ دُرّةٌ مُجَوَّفةٌ، طُولُها فِي السماء ستون مِيلًا، فِي كل زاوية منها أهْلٌ لِلْمُؤْمِنِ، لا يراهم الآخرون\" (^٣).\nوعن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَرَرْتُ لَيْلةَ أُسْرِيَ بِي بِنَهَرٍ\n_________\n(^١) قال ابن دريد: \"والخِيَمُ جَمْعُ خَيْمةٍ في أدْنَى العدد، وقالوا: خِيامٌ وخَيْمٌ\". جمهرة اللغة ١/ ٦٦٢، أما الجوهري فالخَيْمُ عنده مفرد كالخَيْمةِ، فقد قال: \"الخَيْمةُ: بَيْتٌ تَبْنِيهِ العَرَبُ من عِيدانِ الشَّجَرِ، والجمع خَيْماتٌ وخِيَمٌ مثل بَدْراتٍ وبِدَرٍ، والخَيْمُ مثل الخَيْمةِ، والجمع خِيامٌ مثل فَرْخٍ وفِراخٍ\". الصحاح ٥/ ١٩١٦، وينظر: المحكم والمحيط الأعظم ٥/ ١٦٥، الوسيط ٤/ ٢٢٩.\n (^٢) ينظر: مصنف عبد الرزاق ١١/ ٤١٨، المصنف لابن أبِي شيبة ٨/ ٨٣، الوسيط ٤/ ٢٢٩، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٨.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٤٠٠، ٤١١ - ٤١٩، والبخاري في صحيحه ٤/ ٨٦ كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٤٨ - ١٤٩ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب في صفة خيام الجنة.","vol":"3","page":279},{"text":"حافَّتاهُ المَرْجانُ، فَنُودِيتُ منه: السلام عليك يا رسول اللَّه، فقلتُ: يا جبريلُ! مَنْ هؤلاء؟ قال: هؤلاء جَوارٍ من الحُورِ العِينِ، اسْتَأْذَنَّ رَبَّهُنَّ ﷿ أن يُسَلِّمْنَ عليكَ فَأذِنَ لَهُنَّ، فَقُلْنَ: نحن الخالدات فلا نَمُوتُ، ونحن الناعمات فلا نَبْأسُ، أزْواجُ رِجالٍ كِرامٍ\"، ثم قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾، قال: \"مَحْبُوساتٌ\" (^١).\n ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾؛ أي: لَمْ يَطَأْهُنَّ ولَمْ يَقْرَبْهُنَّ ولَمْ يَمَسَّهُنَّ ﴿إِنْسٌ قَبْلَهُمْ﴾ يعني: قبل أهل الجنة ﴿وَلَا جَانٌّ﴾ وقد تقدم نظيرها، قرأه العامّةُ بكسر الميم، وهي الاختيار، وقرأ أبو حَيْوةَ الشاميُّ وطلحة بن مُصَرِّفٍ بالضم في الموضعين، وكان الكسائي يَضُمُّ الأوَّلَ ويَكْسِرُ الآخَرَ (^٢)، وهما لغتان.\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (٧٦)﴾ الرَّفْرَفُ هاهنا قيل: هي رِياضُ الجنة، واحدتها رَفْرَفةٌ، والرَّفارِفُ جَمْعُ الجَمْعِ (^٣)، وقيل: هي المَحابِسُ والبُسُطُ، وقيل: هي الوَسائِدُ، وقيل: الزَّرابِيُّ، وقيل: المَرافِقُ، وقيل: كُلُّ ثَوْبٍ عَرِيضٍ عند العرب فهو رَفْرَفٌ (^٤)، قال ابن مقبل:\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ١٩٦، وينظر: مجمع البيان ٩/ ٣٥٣، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٨٩.\n (^٢) ينظر ما سبق في الآية ٥٦ من هذه السورة ص ٢٧٤.\n (^٣) حكاه أبو عبيد عن خلف الأحمر في غريب الحديث ٣/ ٤٠٠، ولكن النحاس جعل الرَّفْرَفَ اسمَ جَمْعٍ كالرَّهْطِ والقَوْمِ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣١٨، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٥/ ١٧١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٧، اللسان: رفف، التاج: رفف.\n (^٤) ينظر في هذه الأقوال: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٤٣ - ٤٤٤، جامع البيان ٢٧/ معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٥، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٥٢، زاد المسير ٨/ ١٢٧، الكشف والبيان ٩/ ١٩٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٠.","vol":"3","page":280},{"text":"٣١٩ - وَإنّا لنزّالُونَ، تَغْشَى نِعالَنا... سَواقِطُ مِنْ أصْنافِ ريطٍ وَرَفْرَفُ (^١)\nورُوِيَ عن عاصم الجَحْدَرِيِّ أنه قرأ: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ (^٢)، قال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): وقراءة \"عَباقِرِيَّ\" لا تُحْمَدُ؛ إذْ لا يكون بعد ألف الجمع ثلاثة أحرف وأربعة إلّا وفي الثانِي حرفُ لِينٍ نحو قَنادِيلَ، ووَجْهُهُ النِّسْبةُ نحو مَدائِنِيٍّ، و\"خضر\" جمع أخضر.\nوالعَبْقَرِيُّ: الطَّنافِسُ والزَّرابِيُّ (^٤)، وهي جمع واحدتها عَبْقَرِيّةٌ، وقيل: هي الدِّيباجُ، وقال القُتَيْبِي (^٥): كُلُّ ثَوْبٍ مُوَشًّى عند العرب عَبْقَرِيٌّ.\nقال أبو عبيد (^٦): هو منسوب إلى أرضٍ يُعْمَلُ بها الوَشْيُ. وقال أبو\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لابن مقبل، ورواية ديوانه: \"سَوابِغُ مِنْ أصْنافِ\".\nاللغة: تَغْشَى نِعالَنا: تُغَطِّيها، السَّواقِطُ والسَّوابغُ: الثياب الضافية الطويلة، الزَّيْطُ: جمع ريطةٍ وهي كل ثوب لين دقيق، الرَّفْرَفُ: الرقيق من الديباج.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥٢، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٠، التاج: رفرف.\n (^٢) قرأ النبي -ﷺ- وعثمانُ بنُ عفان ونصرُ بنُ عَلِيٍّ وعاصمٌ الجَحْدَرِيُّ وأبو الجَلْدِ ومالكُ بنُ دينار وأبو طُعْمةَ وابنُ محيصن وزهيرٌ الفُرْقُبِيُّ وابنُ مِقْسَيم: \"عَلَى رَفارِفَ خُضْرٍ وَعَباقِرِيَّ\"، ورُوِيَ عنهم ضَمُّ الضاد من \"خُضُرٍ\"، وعنهم فتح القاف من \"عَباقَرِيٍّ\" وصرفه. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥١، المحتسب ٢/ ٣٠٥، ٣٠٦، شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ٢٣٦، الكامل لابن جبارة ورقة ٤٧٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩١، ١٩٢، البحر المحيط ٨/ ١٩٧، ١٩٨.\n (^٣) عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب.\n (^٤) الطَّنافِسُ: جمع طِنْفِسةٍ وهي البساطُ فوق الرَّحْلِ، والزَّرابِيُّ: جمع زَرْبِيّةٍ وهي البِساطُ.\n (^٥) الذي قاله ابن قتيبة: \"والعَبْقَرِيُّ: الطنافِسُ الثِّخانُ\". تفسير غريب القرآن ص ٤٤٤.\n (^٦) غريب الحديث لأبِي عبيد ١/ ٨٨ - ٨٩.","vol":"3","page":281},{"text":"عبيد (^١): كُلُّ شَيْءٍ من البُسُطِ عَبْقَرِيٌّ، ويقال: إن عَبْقَرَ أرْضٌ يسكنها الجِنُّ.\nوقال قُطْرُبٌ (^٢): ليس هو منسوبًا، ولكنه بمنزلة قولك: كُرسِيٌّ وكَراسِيَّ وبُخْتِيٍّ وبَخاتِيَّ. وقال الخليل (^٣): كُلُّ شَيْءٍ جَلِيل نَفِيسٍ فاضِلٍ فاخِرٍ من الرجال وغيرهم عند العرب عَبْقَرِيٌّ، ومنه الحديث في عمر -﵁-: \"فَلَمْ أرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِي فَرْيَهُ\" (^٤)، ونصب \"مُتَّكِئِينَ\" على الحال.\nثم خَتَمَ السورة بما ينبغي أن يُمَجَّدَ به ويُعَظَّمَ، فقال تعالى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨)﴾؛ أي: الجليل الكريم، وفي الحديث: \"ألِظُّوا بِياذا الجَلَالِ والإكْرامِ\" (^٥).\nقرأ ابن عامر: ﴿ذُو الْجَلَالِ﴾ (^٦) بالواو إجراءً على الاسم، وذلك يَدُلُّ\n_________\n(^١) غريب الحديث لأبِي عبيد ١/ ٨٨، ٣/ ٤٠٠، ٤٠٢.\n (^٢) ينظر قوله في المحتسب ٢/ ٣٠٥، الكشف والبيان ٩/ ١٩٨، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٣.\n (^٣) لَمْ يذكر الخليل ذلك في كلامه على مادة \"عبقر\" في العين ٢/ ٢٩٨، وأما القول الوارد هنا فقد حكاه الثعلبي عنه في الكشف والبيان ٩/ ١٩٨، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٢، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٦٤.\n (^٤) هذا جزء من حديث رواه البخاري عن عبد اللَّه بن عُمَرَ في صحيحه ٤/ ١٩٨ كتاب المناقب: باب مناقب المهاجرين، ورواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٤٥٠، والترمذي في سننه ٣/ ٣٦٩ أبواب الرؤيا: باب ما جاء في رؤيا النبي -ﷺ- في الميزان والدلو.\n (^٥) رواه الإمام أحمد بسنده عن ربيعة بن عامر في المسند ٤/ ١٧٧، ورواه الترمذي عن أنس في سننه ٥/ ٢٠١ أبواب الدعوات، ورواه الحاكم في المستدرك ١/ ٤٩٩ كتاب الدعاء: باب \"ألِظُّوا بِيا ذا الجَلَالِ والإكْرامِ\".\n (^٦) هذه قراءة ابن مسعود وأُبَيِّ بنِ كعب وابنِ عامر وأهلِ الشام. ينظر: السبعة ص ٦٢١، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٣، البحر المحيط ٨/ ١٩٨.","vol":"3","page":282},{"text":"على أن الاسم هو المُسَمَّى (^١)، وكذلك هو في قراءة أهل الشام وفي مصاحفهم، وقرأ الباقون: \"ذِي الْجَلَالِ والإِكْرامِ\" بالياء على نعت الرب، ولا خلاف في قوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ أنه بالواو، نَعْتٌ لِلْوَجِهِ، وقد تقدم، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) للعلماء في هذه المسألة ثلاثة مذاهب، فذهبت الأشْعَرِيّةُ إلى أنّ الاسم عَيْنُ المُسَمَّى، وذهبت المُعْتَزِلةُ إلى أنه غَيْرُ المُسَمَّى، ومَنَعَ الشَّافِعِيُّ وابنُ حَنْبَلٍ وأكْثَرُ الفُقَهاءِ والمُحَدِّثِينَ طَرِيقَ الكلامِ في الاسم والمُسَمَّى، حَتَّى قال الشافعي: إذا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ: الاسْمُ هو المُسَمَّى أو غَيْرُ المُسَمَّى، فاشْهَدْ بِأنّهُ مِنْ أهْلِ الكَلَامِ، وَلا دِينَ لَهُ، والراجح من هذه الأقوال عند جمهور العلماء هو أن الاسم يغاير المسمى لأمور، منها: أن أسماء الذوات لو كانت هي الذوات، لكانت أسماءُ الأفعالِ هي الأفعالَ؛ وهذا ممتنع في الأفعال، فامتنع في الذوات. ومنها: أن الاسم يوصف بكونه عربيًّا وعجميًّا ومُعربًا، وثلاثيًّا ورباعيًّا، إلى غير ذلك، مع خُلُوِّ المدلول عليه عن هذه الصفات. ومنها: أن الاسم قد يكون موجودًا، والمُسمَّى معدومًا، والعكس.\nينظر في هذه المسألة: مجاز القرآن ١/ ١٦، تأويل مشكل القرآن ص ٢٥٥، تفسير الطبري ١/ ٧٨، المخصص ١٧/ ١٣٤، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٦٩، النكت للأعلم الشنتمري ص ٩٥، ٩٦، المنصد الأسنى ص ١٣، مقالة الاسم والمسمى ضمن (رسائل في اللغة) لابن السيد ص ٩١، زاد المسير ٨/ ١٢٩، الفريد للمنتجب الهمداني ١/ ١٥٤، ٤/ ٤١٤، نتائج الفكر ص ٣٩، المحرر الوجيز ١/ ٦٢، تفسير القرطبي ١/ ١٠١، البحر المحيط ٨/ ١٩٨، ابن كثير ١/ ٢٠.","vol":"3","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-359>سورة الواقعة</span>\nمكِّية\nوهي ألف وسبعمائة وثلاثة أحرف، وثلاثمائة وثمان وسبعون كلمة، وست وتسعون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن ابن مسعود -﵁- قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الواقِعةِ لَمْ تُصِبْهُ فاقةٌ أبَدًا\" (^١).\nوعن أنَسٍ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"عَلِّمُوا نِساءَكُمْ سُورةَ الواقِعةِ، فإنها سُورةُ الغِنَى\" (^٢)، وعن أُبَيِّ بن كعب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة الواقعة لَمْ يُكْتَبْ مِن الغافِلِينَ، وكان كَشاهِرٍ سَيْفَهُ فِي سبيل اللَّه\" (^٣).\nوعن مسروق (^٤) أنه قال: \"من أراد أن يَعْلَمَ نَبَأ الأوَّلِينَ والآخِرِينَ، وَنَبَأ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ١٩٩، الكشاف ٤/ ٦٠، مجمع البيان ٩/ ٣٥٥، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٤، الدر المنثور ٦/ ٥٣، الجامع الصغير ٢/ ٦٣٤، كنز العمال ١/ ٥٨٢، ٥٩٣.\n (^٢) ينظر: الدر المنثور ٦/ ١٥٣، كنز العمال ١/ ٥٨٢، كشف الخفاء ١/ ٤٥٨، فتح القدير ٥/ ١٤٦.\n (^٣) ينظر: الوسيط ٤/ ٢٣١، مجمع البيان ٩/ ٣٥٤، تذكرة الموضوعات ص ٧٨.\n (^٤) مسروق بن الأجدع بن مالك الهمدانِيُّ، أبو عائشة الوِداعِيُّ، تابِعِيٌّ ثِقةٌ من أهل اليمن، قدم =","vol":"3","page":285},{"text":"أهْلِ الجَنّةِ، ونَبَأ أهْلِ النار، ونَبَأ الدنيا ونَبَأ الآخِرةِ، فَلْيَقْرَأْ سُورةَ الواقِعةِ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١)﴾؛ أي: إذا قامت القيامةُ، والواقعة: اسم للقيامة كالآزِفةِ وغيرها، و\"إذا\" في موضع نصب لأنها ظرف زمان، والعامل فيها \"وَقَعَت\"؛ لأنها تُشْبِهُ حُرُوفَ الشرط، وإنما يَعْمَلُ فيها ما بعدها (^١).\nقوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢)﴾ اسم \"لَيْسَ\"؛ أي: ليس لِمَجِيئها وظهورها تَكذِيبٌ، وهو اسم مصدر كالعافية والنازلة والعاقبة، قاله الفراء (^٢)، وقال الكسائي (^٣): هو بمعنى الكذب، كقوله تعالى: ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾ (^٤)؛ أي: لَغْوًا، ومنه قول العامّةِ: عائِذًا باللَّه؛ أي: مَعاذَ اللَّهِ، وقُمْ قائِمًا؛ أي: قُمْ قِيامًا، ولبعض نساء العرب تُرَقِّصُ ابْنَها:\n٣٢٠ - قُمْ قائِمًا قُمْ قائِما\n_________\n= المدينة في خلافة أبِي بكر، ثم سكن الكوفة، وشهد حروب عَلِيٍّ ومعاوية، قيل: كان أعلم الناس بالفتيا من شُرَيْحٍ، وشُرَيْحٌ أبْصَرُ منه بالقضاء، توفي سنة (٦٣ هـ). [تهذيب الكمال ٢٧/ ٤٥١: ٤٥٧، سير أعلام النبلاء ٤/ ٦٣، الأعلام ٧/ ٢١٥].\nوينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ١٩٩، الوسيط ٤/ ٢٣١، مجمع البيان ٩/ ٣٥٤، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٤.\n (^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٢١.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ١٢١.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٠، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٥.\n (^٤) الغاشية ١١.","vol":"3","page":286},{"text":"أصَبْتَ عَبْدًا نائِما (^١)\nقوله: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣)﴾ تَخْفِضُ المُتَكَبِّرِينَ إلى النار، وتَرْفَعُ المُتَواضِعِينَ إلى الجنة، يقال: خَفَضَتْ فَأسْمَعَت القريبَ، ورَفَعَتْ فَأسْمَعَت البعيدَ، وهو رفعٌ على إضمار مبتدأ محذوف؛ أي: هي خافضة رافعة، وهذه قراءة العامة، ومَنْ قَرَأ بالنصب (^٢)، وهي قراءة اليَزِيدِيِّ (^٣)، فَعَلَى الحال من \"الواقِعةٌ\"، وفيه بُعْدٌ؛ لأن الحال في أكثر أحوالها إنما تكون لِما يُمْكِنُ أن يكون، ويُمْكِنُ ألَّا يكون، والقيامة لا شَكَّ فيها أنها تَرْفَعُ قومًا إلى الجنة، وتَخْفِضُ آخَرِينَ إلى النار، لا بُدَّ من ذلك، فلا فائدة في الحال، وقد أجازه الفراء على\n_________\n(^١) لَمْ أقف على قائل هذا الرجز، ويُروَى الثاني:\nصادَفْتَ عَبْدًا نائِما\nالتخريج: الخصائص ٣/ ١٠٣، الصاحبي ص ٣٩٤، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٢٥٢، ٢/ ١٠٥، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٥، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٣٥٧، ارتشاف الضرب ص ١٦٠١، ١٩٥٨، المقاصد النحوية ٣/ ١٨٤، همع الهوامع ٣/ ١٤٥، خزانة الأدب ٩/ ٣١٧.\n (^٢) قرأ اليَزِيدِيُّ والحسنُ وعيسى بنُ عُمَرَ وأبو حَيْوةَ وأبو عُمَرَ الدُّورِيُّ وزيدُ بنُ عَلِيِّ وابنُ أبِي عَبْلةَ وابنُ مِقْسَمٍ والزعفرانِيُّ: \"خافِضةً رافِعةً\" بالنصب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥١، المحتسب ٢/ ٣٠٧، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٦، البحر المحيط ٨/ ٢٠٣.\n (^٣) هو يحيى بن المبارك بن المغيرة العَدَوِيُّ بالولاء، أبو محمد اليزيدي، أحد القراء الفصحاء، عالِمٌ بلغات العرب، من أهل البصرة، سكن بغداد، واتصل بالرشيد، فَأدَّبَ ابنَهُ المأمونَ، توفِّي سنة (٢٠٢ هـ)، من كتبه: النوادر، المقصور والممدود، مناقب بني العباس. [إنباه الرواة ٤/ ٣١ - ٣٩، غاية النهاية ٢/ ٣٧٥ - ٣٧٧، بغية الوعاة ٢/ ٣٤٠].","vol":"3","page":287},{"text":"إضمار: وَقَعَتْ خافِضةً رافِعةً (^١)، هكذا ذكره المَكِّيُّ في مُشْكِلِهِ (^٢).\nوقال ابن الأنباري (^٣): وذلك أن تَنْصِبَهُما على مذهب المدح، كما تقول: جاءَنِي عَبْدُ اللَّهِ العاقِلَ، وأنت تمدحه، وكذلك: كَلَّمَنِي زيدٌ الفاسِقَ، وأنت تَذُمُّهُ.\nقوله تعالى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)﴾ مصدر؛ أي: إذا زُلْزِلَت الأرضُ زِلْزالًا فَتَحَرَّكَت بأهلها، وكل ما زُعْزِعَ فقد رُجَّ، وكل ما اضطرب حتى سُمِعَ فقد رُجَّ، وصَوْتُهُ رَجَّتُهُ (^٤)، ومنه قولهم: السَّهْمُ يَرْتَجُّ فِي الغَرَضِ؛ أي: يَهْتَزُّ ويَضْطَرِبُ.\nقال المفسرون (^٥): تَرْتَجُّ الأرْضُ كما يَرْتَجُّ الصَّبِيُّ فِي المَهْدِ، حتى يَتَهَدَّمَ كُلُّ بِناءٍ عليها، ويَتَكَسَّرَ كُلُّ شَيْءٍ عليها من الجبال وغيرها، وأصل الرَّجِّ في اللغة: التَّحْرِيكُ، يقال: رَجَجْتُهُ فارْتَجَّ، فإن ضاعَفْتَهُ قُلْتَ: رَجْرَجْتُهُ فَتَرَجْرَجَ.\nقوله: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥)﴾؛ أي: فتِّتَتْ فَتًّا، وَلُتَّتْ لَتَّا، كما يُبَسُّ السَّوِيقُ ويُلَتُّ (^٦)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) أجازه الفراء، ولكنْ على قُبْحٍ، فقال: \"ولو قرأ قارئ: \"خافِضةً رافِعةً\" يريد: إذا وَقَعَتْ وَقَعَتْ خافِضةً لِقَوْمٍ رافِعةً لآخَرِينَ. ولكنه يَقْبُحُ؛ لأن العرب لا تقول: إذا أتَيْتَنِي زائِرًا، حتى يقولوا: إذا أتَيْتَنِي زائِرًا فَأْتِنِي زائِرًا أو ائْتِنِي زائِرًا\". معانِي القرآن ٣/ ١٢١.\n (^٢) مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٤٩، ونص كلامه من أول قوله: \"وفيه بُعْدٌ\".\n (^٣) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩١٨.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٩٢/ أ، وينظر: النهاية لابن الأثير ٢/ ١٩٧.\n (^٥) حكاه الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٠، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٣٢، القرطبي ١٧/ ١٩٦.\n (^٦) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٩٢/ أ.","vol":"3","page":288},{"text":"٣٢١ - فانْبَسَّ حَيّاتُ الكَثِيبِ الأهْيَلِ (^١)\nوالبَسِيسةُ عند العرب: الدقيق أو السَّوِيقُ يُلَتُّ ويُتَّخَذُ زادًا (^٢)، وذُكِرَ عن لِصٍّ من غَطَفانَ أنه أراد أن يَخْبِزَ، فَخافَ أن يُعَجَّلَ عن الخَبْزِ، فقال:\n٣٢٢ - لَا تَخْبِزا خُبْزًا وَبُسّا بَسّا\nوَلَا تُطِيلَنْ بِمُناخٍ حَبْسا (^٣)\nوقوله: ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦)﴾؛ أي: كالهَباءِ، وهو الغُبارُ المُنْبَثُّ\n_________\n(^١) البيت من الرجز المشطور، لأبِي النجم العِجْلِيِّ يصف إبِلًا، ورواية ديوانه: \"وانْسابَ حَياتُ\".\nاللغة: انْبَسَّتِ الحَيّةُ: انْسابَتْ على وجه الأرض، كَثِيبٌ أهْيَلُ: مُنْهالٌ لا يثبت.\nالتخريج: ديوانه ص ٢١٩، الحيوان للجاحظ ٤/ ٢٥٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٨، جمهرة اللغة ص ٦٩، تهذيب اللغة ١٢/ ٣١٦، مقاييس اللغة ١/ ١٨١، مجمل اللغة ص ١١٢، اللسان: بسس، عدل، التاج: عدل، هيل.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٢٢، وحكاه الأزهري عنه في التهذيب ١٢/ ٣١٦.\n (^٣) من الرجز المشطور لِلْهَفْوانِ العُقَيْلِيِّ أحد بني المُنْتَفِقِ، ويُرْوَى: \"وَنُسّا نَسّا\" بالنون.\nاللغة: بَسَّ الشيءَ: خَلَطَهُ وَفتّتَهُ وَلَتَّه، والنَّسُّ: السَّيْرُ الشديد، المُناخُ: الموضع الذي تُناخُ فيه الإبلُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٣١ (ضمن أشعار اللصوص)، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢١، مَجاز القرآن ٢/ ٢٤٨، الحيوان للجاحظ ٤/ ٤٩٠ - ٤٩١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٨، جمهرة اللغة ص ٦٩، معجم الشعراء ص ٤٧٦، تهذيب اللغة ٧/ ٢١٥، ٢١٦، ١٢/ ٣١٦، ٤٥٨، مجمل اللغة ص ١١٢، مقاييس اللغة ١/ ١٨١، ٢/ ٢٤٠، ديوان الأدب للفارابي ٢/ ١٦٠، ٣/ ١٢٤، المخصص ٧/ ١٠٤، ١٢٧، الكشف والبيان ٩/ ٢٠٠، المحرَر الوجيز ٥/ ٢٣٩، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٣، شمس العلوم لنشوان الحميري ١/ ٤٠١، ٣/ ١٧٠٥، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، اللسان: بسس، حدس، خبز، التاج: خبز، بسس، حدس، ملس.","vol":"3","page":289},{"text":"المُتَفَرِّقُ الأجزاءِ، وقيل: الْهَباءُ: هو الذي يُرَى مع الشمس، وقيل: هو ما تَطايَرَ من شَرَرِ النار، قرأه العامة: ﴿مُنْبَثًّا﴾ بالثاء؛ أي: متفرقًا، وقرأه النخعي بالتاء (^١)؛ أي: مُنْقَطِعًا.\nثم ذكر أحوال الناس، فقال: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧)﴾ يعني أصنافًا ثلاثة، يقال للأصناف التي بعضها مع بعض: أزْواجٌ، كما يقال لِلْخُفَّيْنِ: زَوْجانِ (^٢).\nثم أخْبَرَ عنهم فقال تعالى: ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ يعني: الذين يُؤْخَذُ بِهِمْ ذاتَ اليمين إلى الجنة، وقيل: هم الذين يُعْطَوْنَ كُتبهُمْ بِأيْمانِهِمْ، واليمين صفة لكل خير وسعادة، وهي بِشارةٌ لهم بالجنة والكرامة.\nثم عَجَّبَ نَبيَّهُ ﵇، فقال: ﴿مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨)﴾؛ أي: ماذا من الخير لأصحَاب الميمنة؟ فالأصحاب الأوَّلُونَ مرفوعون بما عاد من الأصحاب الآخرين، وهو رفع بالابتداء، و\"ما\" -أيضًا- محله رفع بالابتداء، و\"أصحاب الميمنة\" خبره، وهما جميعًا خبر المبتدأ الأول (^٣)، و\"ما\" حرف تعجب (^٤)، ومثله: ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ﴾ (^٥)، وهذا كما يقال: زَيْدٌ ما زَيْدٌ أراد: زَيْدٌ شَدِيدٌ (^٦).\n_________\n(^١) قرأ النخعي ومسروق وأبو حيوة: \"مُنْبَتًّا\" بالتاء، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٧.\n (^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٨، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٢٣، شفاء الصدور ٩٢/ أ.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٢٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٠.\n (^٤) يعني بالحرف هنا الحرفَ بمعناه اللغوي لا الاصطلاحي؛ لأن \"ما\" التعجبية اسم باتفاق.\n (^٥) الحاقة ١ - ٢.\n (^٦) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٤٩١.","vol":"3","page":290},{"text":"قوله: ﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ يعني أصحاب الشِّمالِ، وهم المَشائِيمُ على أنفسهم ﴿مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩)﴾؛ أي: ما لأصحاب المشأمة من الشَّرِّ، والمشأمة صفة لكل شر وشقاوة، وهي بشارة لهم بالنار والخِزْيِ والهَوانِ، والعرب تسمي اليَدَ اليُسْرَى شُؤْمَى (^١)، قال الشاعر:\n٣٢٣ - السُّمُّ والشَّرُّ فِي شُؤْمَى يَدَيْكَ لَهُمْ.. وَفِي يَمِينِكَ ماءُ المُزْنِ والضَّرَبُ (^٢)\nوكذلك تُسَمِّي الجانِبَ الأيْسَرَ: الأشْأمَ، ومنه اليُمْنُ والشُّؤْمُ، فاليُمْنُ كأنه ما جاء عن اليَمِينِ، والشُّؤْمُ ما جاء عن الشِّمالِ، ومنه الشّامُ واليَمَنُ (^٣)؛ لأن اليَمَنَ على يَمِينِ الكعبة، والشّامُ على شِمالِها إذا دَخَلْتَ الحِجْرَ تَحْتَ المِيزابِ (^٤)، وهم الذين يُؤْخَذُ بهم ذات الشمال إلى النار، وقيل: هم الذين يُعْطَوْنَ كُتُبَهُمْ بِشَمائِلِهِمْ، وقيل: هم المَشائِيمُ على أنفسهم، وكانت أعمارهم فِي المعاصي.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠)﴾ يعني: إلى الجنة فِي أوَّلِ زُمْرةٍ، وهم السابقون في الدنيا إلى الخَيْراتِ، وقيل: هم أوَّلُ الناس رَواحًا إلى المسجد، وأوَّلُهُمْ خُرُوجًا في سبيل اللَّه، وقيل: السابقون إلى إجابة الرسول في الدنيا، هم السابقون إلى الجنة في العُقْبَى.\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٤٦، وينظر: اللسان: شأم.\n (^٢) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله، والضَّرَبُ: العسل الأبيض الغليظ، وقيل: هو عسل البَرِّ.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ٢٠١، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٤٦، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٣.\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٤٨، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٣.","vol":"3","page":291},{"text":"و\"السّابِقُونَ\" الأول رفع بالابتداء، والثانِي توكيد، ويكون الخبر قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١)﴾ (^١) يريد: إلى جَزِيلِ ثَوابِ اللَّه وعَظِيمِ كَرامَتِهِ مثل النبيين والمرسلين والشهداء والصالحين، ثم أخْبَرَنا أين محلهم فقال: ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)﴾ على الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الجَنّةُ لَبِنةٌ من فِضّةٍ، ولَبِنةٌ من ذَهَبٍ، تُرابُها الزَّعْفَرانُ، وطِينُها المِسْكُ، خَلَقَها اللَّهُ تعالى بِيَدِهِ، وخَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ، وكَتَبَ التَّوْراةَ بِيَدِهِ\" (^٢).\nوعن كعبٍ فِي قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾، قال: \"هُمْ أهْلُ القرآن، وهم المُتَوَّجُونَ يومَ القيامة\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣)﴾ قال الزَّجّاجُ (^٤): المعنى: هُمْ ثُلّةٌ من\n_________\n(^١) هذا الوجه قاله الفراء والزجاج، وأجازا وجهًا آخَرَ، وهو أن يكون قوله: ﴿السَّابِقُونَ﴾ الأول مبتدأ، والثاني خبره، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٢٢، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩، وجعل الزجاج جُملة ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ صفة للخبر، وخَطَّأهُ النَّحّاسُ في ذلك، فقال: \"لأن ما فيه الألف واللام لا يُوصَفُ بالمبهم، لا يَجُوزُ عند سيبويه: مَرَرْتُ بالرَّجُلِ ذَلِكَ، ولا مَرَرْتُ بالرَّجُلِ هذا على النعت، والعِلّةُ فيه أن المبهم أعْرَفُ مما فيه الألف واللام. . . ولكن يكون ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ بَدَلًا، أو خَبَرًا بعد خَبَرِ\". إعراب القرآن ٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥.\n (^٢) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٩٣/ أ، وروى الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: قلنا: يا رسول اللَّه! أخبرنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: \"لَبِنةٌ من ذَهَبٍ، ولَبِنةٌ من فِضّةٍ، مِلَاطُها المِسْكُ الأذْفَرُ، حَصْباؤُها الياقوت واللؤلؤ، وتُربَتُها الوَرْسُ والزَّعْفَرانُ، من يدخلها يخلد لا يموت. . . \". المسند ٢/ ٤٤٥، وينظر: المعجم الأوسط ٧/ ١٤٥.\n (^٣) قول كعب في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٢، زاد المسير ٨/ ١٣٣.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩.","vol":"3","page":292},{"text":"الأوَّلِينَ، يعني: من الأُمَمِ الماضية ﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤)﴾ يعني: من أمة محمد -ﷺ-: والثُّلّةُ غير محصورة العَدَدِ، وهي الفِرْقةُ من الناس، وجمعها ثُلَلٌ، واشتقاق الثُّلّةِ من القطعة، والثَّلُّ: الكَسْرُ والقَطْعُ، والثُّلّةُ نحو الفِئةِ والفِرْقةِ والقِطْعةِ (^١).\nوقوله: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥)﴾؛ أي: مَنْسُوجةٍ مُشَبَّكةٍ بالذَّهَبِ والفِضّةِ والياقُوتِ والجَوْهَرِ واللُّؤْلُؤِ الرَّطْبِ، قد أُدْخِلَ بَعْضُها فِي بعض، كما تُوضَنُ حِلَقُ الدِّرْعِ بَعْضُها في بعض مُضاعَفةً (^٢)، قال الأعشى:\n٣٢٤ - وَبَيْضاءَ كالنِّهْيِ مَوْضُونةً... لَها قَوْنَسٌ فَوْقَ جَيْبِ البَدَنْ (^٣)\nوإنما سَمَّتِ العربُ وَضِينَ الناقة وَضِينًا لأنه منسوج (^٤).\nوالسُّرُرُ جمع سرير، قال الكلبي (^٥): طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا\n_________\n(^١) من أول قوله: \"واشتقاق الثلة\" قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٩٣/ أ.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٤٨، وينظر أيضًا: الصحاح ٦/ ٢٢١٤، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٣.\n (^٣) البيت من المتقارب للأعشى، من قصيدة له في مدح قيس بن مَعْدِي كَرِب الكِنْدِيِّ.\nاللغة: البَيْضاءُ: الدِّرْعُ، النِّهْيُ: غَدِيرُ الماءِ، المَوْضُونةُ: المَنْسُوجةُ بِالجَواهِرِ، وقيل: المُضاعَفةُ النَّسْجِ، قَوْنَسُ البَيْضةِ من السِّلَاحِ: مُقَدَّمُها، وقيل: أعْلَاها، البَدَنُ: الدِّرْعُ القَصِيرةُ على قَدْرِ الجَسَدِ فقط، وجَيْبُها: فَتْحَتُها.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٥، جمهرة أشعار العرب ص ١٨، الكشف والبيان ٩/ ٢٠٣، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٨٨، عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ٨/ ٣٨٠، ١٧/ ٢٠١.\n (^٤) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٢٢، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٩٣/ ب، تهذيب اللغة ١٢/ ٦٨، والوَضِينُ: بِطانٌ مَنْسُوجٌ بَعْضُهُ على بعض، يُشَدُّ به الرَّحْلُ على البعير، اللسان: وضن.\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٢.","vol":"3","page":293},{"text":"أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت، فإذا جلس عليها ارتفعت ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦)﴾ يعني: في الزيارة، لا ينظر بعضُهم في قَفا بَعْضٍ، وهما منصوبان على الحال.\nقوله تعالى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧)﴾ غِلْمانٌ لا يموتون ولا يَهْرَمُونَ ولا يَكْبُرُونَ، مُنَعَّمُونَ مُقَرَّطُونَ، قال المُؤَرِّجُ (^١): يقال لِلْقُرْطِ: الخَلَدُ، ومنه قولهم: خَلَّدَ جارِيتَهُ: إذا حَلَّاها بالخِلَدِ وهي القِرَطةُ، قال الشاعر:\n٣٢٥ - وَمُخَلَّداتٍ بِاللُّجَيْنِ، كَأنّما... أعْجازُهُنَّ أقاوِزُ الكُثْبانِ (^٢)\nوقيل (^٣): هُمْ وِلْدانُ أهْلِ الدنيا، لَمْ يكن لهم حسنات فَيُثابُوا عليها، ولا سَيِّئاتٌ فَيُعاقَبُوا عليها، لأن الجنة لا وِلَادةَ فيها، وفِي الحديث: \"أطْفالُ الكُفّارِ خَدَمُ أهْلِ الجَنّةِ\" (^٤).\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٤، وبدون نسبة في الوسيط ٤/ ٢٣٣، وحكاه الأزهري بنصه عن أبِي عمرو فِي التهذيب ٧/ ٢٧٩، وينظر: اللسان: خلد، تاج العروس: خلد.\n (^٢) البيت من الكامل لشاعرٍ حِمْيَرِيٍّ.\nاللغة: اللُّجَيْنُ: الفِضّةُ، الأقاوِزُ: جمع قَوْزٍ وهو كَثِيبٌ صغيرٌ من الرَّمْلِ مُسْتَدِيرٌ تُشَبَّهُ بهِ أرْدافُ النِّساءِ.\nالتخريج: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٤٧، جمهرة اللغة ص ٥٨٠، ٨٢٣، الزاهر ٢/ ٨٣، ١٥٧، تهذيب اللغة ٧/ ٢٨٧، مقاييس اللغة ٢/ ٢٠٨، ديوان الأدب ٢/ ٣٤٩، المخصص ١٠/ ١٣٧، الكشف والبيان ٩/ ٢٠٤، زاد المسير ٨/ ١٣٦، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٢، اللسان: خلد، قوز، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٨٥، التاج: خلد، قوز.\n (^٣) قاله الحسن، ينظر: زاد المسير ٨/ ١٣٥، عين المعاني ورقة ١٣٠/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٣، الدر المنثور ٦/ ٢١٩.\n (^٤) رواه الطبراني عن سمرة بن جندب وأنس بن مالك في المعجم الأوسط ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣، =","vol":"3","page":294},{"text":"وقوله: ﴿بِأَكْوَابٍ﴾ جمع كُوبٍ، وهي الأقداح المستديرة الأفْواهِ، لا آذانَ لها ولا عُرًى ﴿وَأَبَارِيقَ﴾ جمع إبْرِيقٍ، وهي ذات الخراطيم، سُمِّيَتْ بذلك لِبَرِيقِ لونها من صفائها، ولَمْ ينصرف \"أبارِيقَ\"؛ لأنه جمع لا نظير له في الواحد (^١) ﴿وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨)﴾؛ أي: خمر جارية، والكأس: الخمر، والمعين: الجاري.\nقال الضحاك (^٢): كل كَأْسٍ فِي القرآن فهي الخَمْرُ، وقوله: \"مِنْ مَعِينٍ\" قال قتادة (^٣): يعني: من خَمْرٍ تُرَى بالعُيُونِ، وقيل (^٤): تَجْرِي من العيون.\nقوله: ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩)﴾ يعني: لا تُصَدَّعُ رُؤُوسهُمْ من شربها، ولا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ؛ أي: لا يَسْكَرُونَ كَفِعْلِ خَمْرِ أهْلِ الدنيا إذا شَرْبُوها، فهي كما قال اللَّه تعالى: ﴿لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ (^٥)، وقرأ الكوفيون: ﴿وَلَا يُنْزِفُونَ﴾ (^٦) بكسر الزاي، والمعنى: لا تَفْنَى خَمْرُهُمْ.\n_________\n= ٣/ ٢٢٠، ٥/ ٢٩٤، والمعجم الكبير ٧/ ٢٤٤، وينظر: مسند أبِي يعلى ٧/ ١٣١، مجمع الزوائد ٧/ ٢١٩ كتاب القَدَرِ: باب فِي أولاد المشركين.\n (^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٢٥ - ٣٢٦، وقال الجوهوي: \"والإبْرِيقُ: واحد الأباريق، فارسي معرب\". الصحاح ٤/ ١٤٤٩، وينظر: المحكم والمحيط الأعظم ٥/ ٢٤٥، المعرب للجواليقي ص ٢٣، ٢٦٥، زاد المسير ٨/ ١٣٦.\n (^٢) ينظر قوله في جامع البيان ٢٣/ ٦٣، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٢٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٧٧.\n (^٣) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٢٦.\n (^٤) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٠، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٣.\n (^٥) الصافات ٤٦، ومحمد ١٥.\n (^٦) قرأ ابن مسعود وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن أبي إسحاق والسلمي والأعمش وطلحة وعيسى ابن عمر: \"يُنْزِفُونَ\" بكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتح الزاي، ينظر: القرطبي ١٧/ ٢٠٣، البحر المحيط ٨/ ٢٠٥، النشر ٢/ ٣٥٧، الإتحاف ٢/ ٥١٥، وينظر: ما سبق في سورة الصافات الآية ٤٧، ٢/ ٢٦٥.","vol":"3","page":295},{"text":"قوله: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠)﴾ يعني: مما يختارون من ألوان الفواكه، يقال: تَخَيَّرْتُ الشَّيْءَ: إذا أخَذْتَ خَيْرَهُ ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١)﴾ قال ابن عباس: \"يَخْطُرُ على قلبه الطَّيْرُ، فَيَصِيرُ مُمَثَّلًا بين يديه على ما اشْتَهَى\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن فِي الجنة لَطَيْرًا فيه سبعون ألف ريشة، فيجيء فيقع على صَحْفةِ الرَّجُلِ من أهل الجنة، ثم يَنْتَفِضُ فَيَخْرُجُ من كل ريشة لَوْنٌ أبيضُ مِثْلُ الثَّلْجِ والبَرَدِ، وألْيَنُ من الزُّبْدِ، وأعذب من الشَّهْدِ، ليس فيه لون يُشْبِهُ صاحِبَهُ، ثم يطير فيذهب\" (^٢).\nقوله: ﴿وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)﴾؛ أي: بِيضٌ عِينٌ كِبارُ الأعْيُنِ، قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي والمُفَضَّلُ بكسر الراء والنون (^٣)، أتْبَعُوا آخِرَ الكلام في الإعراب على أوَّلِهِ في اللَّفْظِ دون المعنى؛ لأن الحُورَ لا يُطافُ بِهِنَّ، كقول الشاعر -الحُطَيْئةِ-:\n٣٢٦ - إذا ما الغانِياتُ بَرَزْنَ يَوْمًا... وَزَجَّجْنَ الحَواجِبَ والعُيُونا (^٤)\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٣٣، مجمع البيان ٩/ ٣٦١.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٠٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٤، الدر المنثور ٦/ ١٥٦، كنز العمال ١٤/ ٤٦٢.\n (^٣) قرأ أبو جعفر وحمزةُ والكسائي، والمفضلُ عن عاصم وأبو جعفر والحسنُ والسُّلَمِيُّ وعمرُو بنُ عبيد وشيبةُ والأعمشُ وطلحةُ وأبانُ وعُصْمةُ: ﴿وَحُورٍ عِينٍ﴾ بالخفض، ينظر: السبعة ص ٦٢٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٤، البحر المحيط ٨/ ٢٠٦، الإتحاف ٢/ ٥١٥.\n (^٤) البيت من الوافر، ولكنه ليس للحُطَيْئةِ، وإنما هو للراعي النُّمَيْرِيِّ يفتخر، ورواية ديوانه:\nوَهِزّةِ نِسوةٍ مِن حَيِّ صِدقٍ... يُزَجِّجنَ الحَواجِبَ والعُيونا =","vol":"3","page":296},{"text":"فعطف العيون على الحواجب، والعَيْنُ لا تُزَجَّجُ وإنما تُكَحَّلُ، والمعنى: وكَحَّلْنَ العُيُونَ، كذلك هاهنا، معناه: ويُكْرَمُونَ بفاكهةٍ ولَحْمِ طَيْرٍ وحُورِ عِينٍ (^١)، ويجوز أن يكون خفضا على تقدير: وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (^٢).\nوقرأ النَّخْعِيُّ وأشْهَبُ العُقَيْلِيُّ: \"وَحُورًا عِينًا\" (^٣) بالنصب، وكذلك هو في مصحف أُبَيٍّ، عَلَى معنى: ويُزَوَّجُونَ حُورًا عِينًا (^٤)، قال صاحب \"إنسان\n_________\n= اللغة: زَجَّجَتِ المَرْأةُ حاجِبَها بِالمِزَجِّ: دَقَّقَتْهُ وَطَوَّلَتْهُ، والمِزَجُّ: ما يُزَجَّجُ بِهِ الحاجِبُ.\nالتخريج: ديوان الراعي ص ٢٦٩، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٣، ١٩١، تأويل مشكل القرآن ص ٢١٣، إعراب القرآن ٤/ ٣٢٨، الخصائص ٢/ ٤٣٢، الإنصاف ص ٦١٠، البيان للأنباري ١/ ٤١٧، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٢٥٤، ٢٦٢، ٣/ ٣٥٠، اللسان: رغب، زجج، ارتشاف الضرب ص ١٤٩٠، مغني اللبيب ص ٤٦٦، شرح شواهد المغني ص ٧٧٥، همع الهوامع ٢/ ١٨٢، ٣/ ١٥٩.\n (^١) هذا ما قاله الفراء والزجاج والنحاس، ومعناه أن العطف هنا على المعنى، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٣ - ١٢٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١١، إعراب القرآن ٤/ ٣٢٨، وذهب الفارسي إلى أنه مخفوض على أنه معطوف على ﴿جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾، فقال: \"وَوَجْهُ الجَرِّ أن تَحْمِلَهُ على قوله: ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾، التقدير: أولئك المقربون في جنات النعيم وفي حُورٍ عِينٍ؛ أي: في مُقارَنةِ حُورٍ عِينٍ، ومُعاشَرةِ حُورٍ عِينٍ، فحذف المضاف\". الحجة ٤/ ٢١، وذكر مثله في المسائل العسكرية ص ١٦٥، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٣٣.\n (^٢) لو قُدِّرَ: وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ، لكان في هذا إضمارٌ للفعل ولحرف الجر، وهو غير جائز عند سيبويه، فقد قال: \"ولا يجوز أن تضمر فِعْلًا لا يصل إلا بحرف جَرٍّ؛ لأن حرف الجر لا يُضْمَرُ. . . ولو جاز ذلك لقلت: زيدٍ، تريد: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ\". الكتاب ١/ ٩٤، وينظر: شرح الكتاب للسيرافِيِّ ٣/ ١٤٠ - ١٤١.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود وأُبَيٍّ والنَّخْعِيِّ وأشْهَبَ العُقَيْلِيِّ وعيسى بن عمر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥١، المحتسب ٢/ ٣٠٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٥، البحر المحيط ٨/ ٢٠٦.\n (^٤) ذكر سيبويه قراءة \"وَحُورًا عِينًا\" بالنصب، وأنها مما حُمِلَ على المعنى. الكتاب ١/ ٩٤، ٩٥، =","vol":"3","page":297},{"text":"العين\" (^١): النصب على تقدير: يُعْطَوْنَ حُورًا، والخفض على الجِوارِ، نحو قول الشاعر:\n٣٢٧ - كَبِيرُ أُناسٍ فِي بِجادٍ مُزَمَّلِ (^٢)\nوحَكَى الفَرّاءُ أن من العرب من يقول: \"حِيرٌ عِينٌ\" على الإتْباعِ (^٣)، وقرأ الباقون بالرَّفع على معنى: ولهم أو وعندهم حُورٌ عِينٌ (^٤)، وقيل: هو ابتداء\n_________\n= وينظر أيضًا: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٢٢، ٩٢٣، إعراب القرآن ٤/ ٣٢٩، شرح كتاب سيبويه للسيرافِيِّ ٣/ ١٤١، المحتسب ٢/ ٣٠٩، النكت للأعلم الشنتمري ص ٢٢٧.\n (^١) عين المعانِي ورقة ١٣٠/ ب.\n (^٢) هذا عَجُزُ بَيْتٍ من الطويل، لامرئ الفيس، من معلقته، وصدره:\nكَأنّ أبانًا فِي أفانِينِ وَدْقِهِ\nاللغة: ثَبيرٌ: جَبَلٌ بمكةَ، وأبانٌ: واحِدُ الأبانَيْنِ، وهما جَبَلَانِ في الباديةِ، أحَدُهُما أسْوَدُ، والآخر أبيَضُ، فالأبيضُ لبَنِي أسَدٍ، والأسْوَدُ لبَنِي فَزارةَ، بينهما نَهَرٌ يُقال له: الرُّمّة، وبينهما نحو ثلاثةِ أميالٍ، وأبانانِ: اسم عَلَمٍ عليهما، الأفانِينُ: الأنْواعُ والضُّرُوبُ، الوَبْلُ: المَطَرُ الشَّدِيدُ الضَّخْمُ القَطْرِ، البِجادُ: كِساءٌ مُخَطَّطٌ، المُزَمَّلُ: المُلَفَّفُ بالثوب.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٩، المحتسب ٢/ ١٣٥، الكشف والبيان ١٠/ ٥٨، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨٦، أمالِي ابن الشجري ١/ ١٣٤، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٩٧، القرطبي ٦/ ٩٤، ١٩/ ٣٢، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٠٩، شرح كافية ابن الحاجب للرضي ٤/ ٩٧، اللسان: خزم، زمل، عقق، البحر المحيط ٨/ ٣٥١، مغني اللبيب ص ٦٦٩، ٨٩٥، الدر المصون ٦/ ٤٠١، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٥٠، شرح شواهد المغني ص ٨٨٣، خزانة الأدب ٥/ ٩٨ - ١٠٢، ٩/ ٣٧، التاج: خزم.\n (^٣) لَمْ أقف على هذا القول في معانِي القرآن، وإنما حكاه النحاس عنه في إعراب القرآن ٤/ ٣٢٩، وقد قرأ النّخْعِيُّ: \"وَحِيرٍ عِينٍ\"، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٢٠٦.\n (^٤) قاله سيبويه في الكتاب ١/ ١٧٢، وينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٣، إعراب القرآن ٤/ ٣٢٧، شرح كتاب سيبويه للسيرافِي ٣/ ١٤١، المسائل الشيرازيات ص ٢٦٨.","vol":"3","page":298},{"text":"وخبره فيما بعده (^١)، وقيل (^٢): معناه: ويَطُوفُ عليهم حُورٌ عِينٌ.\n ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣)﴾ يعني: المَخْزُونِ فِي الصَّدَفِ الذي لا تَمَسُّهُ الأيدي ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)﴾ يعني: ثَوابًا، وهو نصب على المفعول له، معناه: نفعل ذلك لَهُمْ جزاءَ أعمالِهِمْ، وقيل: على المصدر؛ أي: نَجْزِيهِمْ بذلك جَزاءَ أعمالهم (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سَطَعَ نُورٌ فِي الجنة، قالوا: ما هذا؟ قالوا: ضَوْءُ ثَغْرِ حَوْراءَ ضَحِكَتْ فِي وَجْهِ زَوْجِها\" (^٤).\nويُرْوَى أن الحَوْراءَ إذا مَشَتْ سُمِعَ تَقْدِيسُ الخَلَاخِلِ من ساقِها، وتَمْجِيدُ الأسْوِرةِ من ساعِدَيْها، وإنّ عِقْدَ الياقُوتِ يَضْحَكُ من نَحْرِها، فِي رِجْلَيْها نَعْلَانِ من ذَهَبٍ شِراكُهُما من لُؤْلُؤٍ يَصِرّانِ بالتسبيح (^٥).\nقوله: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا﴾ هو يعني: في الجنة ﴿لَغْوًا﴾ يعني: باطلًا ﴿وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥)﴾ أي: لا يتكلمون بالإثم ﴿إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)﴾ يُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ،\n_________\n(^١) يعني أن الخبر قوله: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾.\n (^٢) يعني أنه معطوف على \"وِلْدانٌ\"؛ أي: يطوف عليهم ولدانٌ، ويطوف عليهم حُورٌ عِينٌ، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٢٤٢، ٢٤٣، التبيان للعكبري ص ١٢٠٤، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٤١٨.\n (^٣) الوجهان قالهما الزجاج، ورَجَّحَ كَوْنَهُ مَصْدَرًا، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١١ - ١١٢، وحكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٣٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٢.\n (^٤) رواه ابن عَدِيٍّ في الكامل في الضعفاء ٢/ ٤٥٧، وينظر: علل الدارقطني ٥/ ١٦٩، الكشف والبيان ٩/ ٢٠٥.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٠٥.","vol":"3","page":299},{"text":"وقيل: تُسَلِّمُ عليهم الملائكةُ، وفِي نصبهما وجهان (^١)، أحدهما: إتْباعٌ لِلْقِيلِ؛ أي: لَكِنْ يقولون قِيلًا سَلامًا، والثانِي: بإضمار فِعْلٍ؛ أي: بل يَسْمَعُونَ سَلَامًا، وقيل: هما منصوبان على المصدر (^٢)، وقيل (^٣): على الاستثناء و﴿سَلَامًا﴾ يكون نعتًا لقِيلٍ؛ أي: إلّا قِيلًا يُسْلَمُ فيه من الصِّياحِ والصَّخَبِ وما يُؤْثَمُ فيه.\nثم رجع إلى ذِكْرِ منازل أصحاب الميمنة، فقال تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧)﴾؛ أي: ماذا لهم؟ وما أعَدَّ اللَّهُ لهم من الكرامة؟ وفِي معنى أصحب اليمين ثلاثة أقوال (^٤)، أحدها: أنه قيل لهم: أصحاب اليمين لأنهم أُعْطُوا كُتُبَهُمْ بأيْمانِهِمْ، والثانِي: لأنه يُؤْخَذُ بهم يوم القيامة ذاتَ اليَمِينِ، وذلك أمارةُ مَنْ نَجا، والثالث: أنهم الذين أقسم اللَّه تعالى أن يُدْخِلَهُم الجنةَ.\nوقوله: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)﴾ يعني: لا شَوْكَ فيه، قد خُضِدَ شَوْكُهُ؛ أي: قُطِعَ (^٥)، قال أُمَيّةُ بن أبِي الصَّلْتِ فِي وصف الجنة:\n٣٢٨ - إنّ الحَدائِقَ فِي الجِنانِ ظَلِيلةٌ... فِيها الكَواعِبُ سِدْرُها مَخْضُودُ (^٦)\n_________\n(^١) كتب فوق هذه الكلمة في الأصل: \"أربعة أوجه\".\n (^٢) هذه الأقوال إنما هي في نصب \"قِيلًا\"، لا في نصب \"سَلامًا سَلامًا\"، ينظر في هذه الأوجه: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٩١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٢، إعراب القرآن ٤/ ٣٣٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٢.\n (^٣) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٣٣٠.\n (^٤) هذه الأقوال الثلاثة ذكرها النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٣١ وبهذا النص الذي ذكره الجبلي، وينظر أيضًا: زاد المسير ٨/ ١٣٢، تفسير القرطبي ١٧/ ١٩٨.\n (^٥) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٤٧، وينظر: تهذيب اللغة ٧/ ٩٨.\n (^٦) البيت من الكامل.\nاللغة: الكَواعِبُ: جمع كاعِبٍ، وهي الجارية التي نَهَدَ ثَدْيُها، السِّدْرُ: شَجَرُ النَّبْقِ، والبَرِّيُّ منه ذو شَوْكٍ. =","vol":"3","page":300},{"text":"قوله: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩)﴾؛ أي: مُتَراكِمٍ قد نُضِدَ بالحَمْلِ من أوله إلى آخره، والطَّلْحُ جمع طَلْحةٍ، وهو المَوْزُ، والسِّدْرُ المَخْضُودُ هو النَّبِقُ الذي لا شَوْكَ فيه، كأنه خُضِدَ شَوْكُهُ أي: قُطِعَ ونُزِعَ، ومنه الحديث فِي المدينة: \"لا يُخْضَدُ شَوْكُها، ولا يُعْضَدُ شجَرُها\" (^١). وقيل (^٢): الطَّلْحُ: هو من أعظم أشجار العرب كثير الشوك، قال بعض الحُداةِ:\n٣٢٩ - سَيَّرَها دَلِيلُها وَقالا\nغَدًا تَرَيْنَ الطَّلْحَ والحِبالا (^٣)\nقوله: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠)﴾؛ أي: دائم باقٍ لا يزول، ولا تَنْسَخُهُ الشمسُ، كَظِلِّ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس (^٤)، والعرب تقول لكل شيء\n_________\n= التخريج: ديوان أمية بن أبِي الصلت ص ٥٩، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٠، المحرر الوجيز ٥/ ٢٤٣، عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٧، البحر المحيط ٨/ ٢٠٢، الدر المصون ٦/ ٢٥٩، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٩٦، الدر المنثور ٦/ ١٥٧.\n (^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٤٧، وينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ٤، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٣، والحديث رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس -﵁- في المسند ٣/ ٢٣٨، وينظر: المعجم الأوسط ٥/ ٢٦٧، سنن الدارقطني ٣/ ٧٩، ومعنى قوله: \"ولا يُعْضَدُ\"؛ أي: لا يُقْطَعُ، والعَضَدُ والمَعْضُودُ: ما قُطِعَ من الشجر.\n (^٢) قاله أبو عبيدة وابن السكيت وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٥٠، إصلاح المنطق ص ٢٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٤٨.\n (^٣) من الرجز المشطور، نسبه القرطبي للجَعْدِيِّ، ونسبه غيره للحارِثيِّ.\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٢٥٠، جامع البيان ٢٧/ ٢٣٤، الكشف والبيان ٩/ ٢٠٦، زاد المسير ٧/ ٢٨٣، غريب الحديث للحربِي ٢/ ٦٣٠، مجمع البيان ٩/ ٣٢٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٨، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٩٦.\n (^٤) قاله الفراء وأبو عبيدة، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ١٢٥، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٠، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٣.","vol":"3","page":301},{"text":"طويل لا ينقطع: مَمْدُودٌ، قال لبيد:\n٣٣٠ - غَلَبَ العَزاءَ، وَكَانَ غَيْرَ مُغَلَّبٍ... دَهْرٌ طَوِيلٌ دائِمٌ مَمْدُودُ (^١)\nقيل: هو مسيرة سبعين ألف سنة، وقيل: هو ظِلُّ العَرْشِ، وقال ابن عباس -﵁-: \"هي شجرة في الجنة على ساق العرش، يَخْرُجُ إليها أهْلُ الجنة: أهْلُ الغُرَفِ وغَيْرُهُمْ، فيتحدثون في أصلها، ويُذاكِرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، ويشتهي بعضهم لَهْوَ الدنيا، فَيُرسِلُ اللَّهُ ﷿ إليها رِيحًا من الجنة، فتتحرك تلك الشجرةُ بكل لَهْوٍ كان في الدنيا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن فِي الجنة شجرةً، يسير الراكب في ظِلِّها مائة سنة لا يقطعها، اقرؤوا إن شئتم قول اللَّه ﷿: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لِلَبِيدٍ، من قصيدة يذكر فيها طول عمره وسَأمَهُ من الحياة، ويُرْوَى: \"غَلَبَ البَقاءَ وَكُنْتُ غَيْرَ. . . \"، ويُرْوَى: \"غَلَبَ الرِّجال\"، وقوله: \"دَهْرٌ\" فاعل الفعل \"غَلَبَ\" مؤخر، و\"العَزاءَ\" مفعولٌ مقدمٌ، والمُغَلَّبُ: المَغْلُوبُ كثيرًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٤٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٠، جامع البيان ٢٧/ ٢٣٦، الأغانِي ١٤/ ٩٤، ١٠٠، الكشف والبيان ٩/ ٢٠٧، الأنساب ٤/ ١١٦، مجمع البيان ٩/ ٣٣٠، عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٩، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٣٩٨.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٠٧، تفسير ابن كثير ٤/ ٣١١، فتح الباري ٦/ ٢٣٣، الدر المنثور ٦/ ١٥٧.\n (^٣) رُوِيَ هذا الحديث عن أنس أيضًا، رواه البخاري في صحيحه ٤/ ٨٧ كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة، ٦/ ٥٧ كتاب تفسير القرآن: سورة الواقعة، ٧/ ٢٠١ كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ١٤٤ كتاب الجنة وصفة نعيمها: باب \"إنّ فِي الجنة شجرةً. . . إلخ\".","vol":"3","page":302},{"text":"قوله: ﴿وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)﴾؛ أي: مَصْبُوبٍ يجري دائمًا في غَيْرِ أُخْدُودٍ، لا ينقطع ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ﴾ بالأزمان ﴿وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ بالأثمانِ، قال قتادة (^١): لا يَمْنَعُ منها شَوْكٌ ولا بُعْدٌ، رُوِيَ عن ثَوْبانَ (^٢) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما قُطِعَتْ ثَمَرةٌ من ثِمارِ الجنة إلّا أبْدَلَ اللَّهُ مَكانَها ضِعْفَيْنِ\" (^٣)، قال الصَّفّارُ (^٤): و﴿مَقْطُوعَةٍ﴾ نعت، وجاز أن يفرق بين النعت والمنعوت بقولك: \"لا\" لكثرة تصرفها، وأنها تقع زائدة.\nقوله: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤)﴾ يعني: على الأسِرّةِ، بعضُها فوق بعض عالية، رُوِيَ عن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ وأبِي هريرة -﵄- قالا: قال رسول اللَّه -ﷺ- فِي قوله تعالى: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾، قال: \"إنّ ارتفاعَها لَكَما بين السماء والأرض، مسيرةَ خمسمائة عام\" (^٥)، وقيل (^٦): إنه أراد بالفُرُشِ النَّسْلَ، والعرب تسمي المرأةَ\n_________\n(^١) ينظر قوله في إعراب القرآن ٤/ ٣٣٢، وذكره القرطبي بغير عزو في تفسيره ١٧/ ٢١٠.\n (^٢) هو ثَوْبانُ بن يَجْدُدَ، أبو عبد اللَّه، مولَى النبيِّ -ﷺ-، أصله من أهل السراة بين مكة واليمن، اشتراه النبي -ﷺ- ثم أعتقه، فلم يزل يخدمه حتى مات النبي -ﷺ-، فخرج إلى الشام ونزل الرملة بفلسطين، ثم انتقل إلى حمص فمات بها سنة (٥٤ هـ). [أسد الغابة ١/ ٢٤٩ - ٢٥٠، الإصابة ١/ ٥٢٧ - ٥٢٨، الأعلام ٥/ ١٠٢].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٠٨.\n (^٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٣١ - ٣٣٢.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٧٥، والترمذي في سننه ٤/ ٨٦ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة ثياب أهل الجنة، ٥/ ٧٥ أبواب تفسير القرآن: سورة الواقعة، والثعلبيُّ في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٨، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات عن أبِي هريرة بلفظ: \"غِلَظُ كُلِّ فِراشٍ منها ما بين السماء والأرض\". الموضوعات ٣/ ٢٥٤، وينظر: تذكرة الموضوعات ص ٨٥.\n (^٦) قاله ابن جبير والحسن ومجاهد وقتادة، ورُوِيَ عن ابن عباس، ينظر: الكشف والبيان =","vol":"3","page":303},{"text":"فِراشًا ولباسًا وإزارًا على الاستعارة؛ لأن الفُرُشَ مَحْمَلُ النساء، وقوله: \"مَرْفُوعةٍ\" رُفِعَتْ بالجَمالِ والفَضْلِ على نساء أهل الدنيا، ودليل هذا التأويل قولُهُ تعالى في عقبه: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥)﴾ يعني مُؤْمِناتِ نِساءِ أهْلِ الدنيا؛ أي: خَلَقْناهُنَّ بعد الخَلْقِ الأوَّلِ خَلْقًا آخَرَ ﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦)﴾ عَذارَى ﴿عُرُبًا﴾ جمع عَرُوبٍ، وهي المُتَحَسِّنةُ المُتَحَبِّبةُ إلَى زوجها، العاشقة له الغَنِجةُ.\nقال صاحب \"إنسان العين\" (^١): العَرُوبُ: التي يُعْرِبُ لِسانُها على ما فِي قلبها، فهي التي تُكَلِّمُ زَوْجَها بما يُنَشِّطُ فِي الجِماعِ، قال الشاعر:\n٣٣١ - يَعْرُبْنَ عِنْدَ بُعُولِهِنَّ إذا خَلَوْا... وَإذا هُمُ خَرَجُوا فَهُنَّ خِفارُ (^٢)\nقرأ حَمْزةُ وأبو بكر بنُ عَيّاشٍ: ﴿عُرْبًا﴾ (^٣) ساكنة الراء، وقرأ الباقون بالتحريك، وقوله: ﴿أَتْرَابًا (٣٧)﴾ يعني: مُسْتَوْياتٍ فِي السِّنِّ، كأنهن وُلِدْنَ في\n_________\n= ٩/ ٢٠٩، الكشاف ٤/ ٥٤، زاد المسير ٨/ ١٤١، عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٠.\n (^١) عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ.\n (^٢) البيت من الكامل، للفرزدق، ورواية ديوانه:\nيَأنَسْنَ عِنْدَ بُعُولِهِنَّ إذا التَقَوْا... وَإذا هُمُ بَرَزُوا فَهُنَّ خِفارُ\nاللغة: يَعْرُبْنَ: يَتَحَبَّبْنَ إلى أزواجهن، الخِفارُ: جمع خَفِرةٍ وهي الشديدة الحياء.\nالتخريج: ديوانه ١/ ٣٧١، غريب الحديث للهروي ٣/ ٢٥٣، عيون الأخبار ٤/ ٤، تهذيب الكمال ٢/ ٤٤٣، تاريخ دمشق ٨/ ٢٤٣، ٤٦/ ١٠٣، روضة المحبين ص ٣٤٣، الدر المنثور ٦/ ١٥٩، روح المعانِي ٢٧/ ١٤٢.\n (^٣) قرأ حمزةُ، وعاصمٌ في رواية أبي بكر وحمادٍ وأبانٍ عنه، ونافعٌ في رواية إسماعيل بن جعفر عنه، وأبو زيد، وأبو عمرو في رواية شجاع بن أبِي نصر عنه: \"عُرْبًا\" ساكنة الراء، وهي لغة تميم وبكر، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٥، السبعة ص ٦٢٢، إعراب القرآن ٤/ ٣٣٢، الحجة للفارسي ٤/ ٢١، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١١، البحر المحيط ٨/ ٢٠٦.","vol":"3","page":304},{"text":"يوم واحد، مأخوذ من لَعِبِ الصبيان بالتراب، وقوله: ﴿لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨)﴾ يريد: أنْشَأْناهُنَّ لأصحاب اليمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>فصل</span>\nعن ابن عباس ﵁ عن النبي -ﷺ- قال: \"إن المرأة الصالحة تفوق الحُورَ سبعين ضِعْفًا، إذا كانت صالحةً مسلمةً\" (^١).\nوعن أبِي هريرة ﵁ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"يَدْخُلُ أهْلُ الجَنّةِ الجَنّةَ جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعادًا (^٢) مُكَحَّلِينَ أبْناءَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِينَ على خَلْقِ آدَمَ، طوله ستون ذراعًا فِي سبعة أذرع\" (^٣).\nثم ذكر اللَّه تعالى أصحاب الشِّمالِ، وذكر منازلهم فقال: ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ﴾؛ أي: في رِيحٍ حارّةٍ أو بارِدةٍ تعمل عَمَلَ السُّمِّ ﴿وَحَمِيمٍ (٤٢)﴾ ماء حارٍّ يَغْلِي ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣)﴾ من دخان جهنم، واليَحْمُومُ: \"يَفْعُولٌ\" من الأحَمِّ وهو الأسْوَدُ، والعرب تقول: أسْوَدُ يَحْمُومٌ: إذا كان شديد السواد (^٤).\n_________\n(^١) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٩٤/ ب.\n (^٢) المُرْدُ: جمع أمْرَدَ وهو الشابُّ الذي بَلَغَ خُرُوجَ لِحْيَتِهِ، وطُرَّ شارِبُهُ، ولَمْ تَبْدُ لِحْيَتُهُ، والجِعادُ: جمع جَعْدٍ، وهو الرجل الذي تَجَعَّدَ شَعَرُهُ، يقال: جَعُدَ الشَّعَرُ يَجْعُدُ جُعُودةً وجَعادةً وتَجَعَّدَ، وجَعَّدَهُ صاحِبُهُ تجْعِيدًا. اللسان: مرد، جعد.\n (^٣) ورُوِيَ أيضًا عن معاذ، رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٩٥، ٣٤٣، ٤١٥، ٥/ ٢٤٣، والترمذي في سننه ٤/ ٨٨ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء في سِنِّ أهل الجنة، والطبرانِيُّ في المعجم الصغير ٢/ ١٧، والمعجم الأوسط ٥/ ٣١٨، والمعجم الكبير ٢٠/ ٦٤.\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٥١، وينظر: جامع البيان ٢٧/ ٢٤٩، الوسيط =","vol":"3","page":305},{"text":"وقيل (^١): اليَحْمُومُ: نار شديدة السواد، يَغْلِبُها الدُّخانُ، مأخوذ من الحَمِّ، وهو الشَّحْمُ المُسَوَّدُ بالاحتراق، قال قُطْرُبٌ:\n٣٣٢ - وَماءٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَطْنِ قِدْرٍ... فُراتِ المَدِّ كاليَحْمُومِ جارِي (^٢)\nوقال ابن بُرَيْدةَ (^٣): اليَحْمُومُ: جَبَلٌ في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار.\nثم نعت ذلك الظِّلَّ، فقال: ﴿لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤)﴾ قال ابن عباس (^٤): يريد: لا بارد المدخل ولا كريم المنظر، قال الفراء (^٥): العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نَفَتْ عنه وَصْفًا تَنْوِي به الذَّمَّ، تقول: ما هو بِسَمِينٍ ولا كَرِيمٍ، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة.\nثم ذكر أعمالهم التي أوْجَبَتْ لهم هذا العذابَ، فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ﴾ يعني: في الدنيا ﴿مُتْرَفِينَ (٤٥)﴾ مُنَعَّمِينَ مُتَكَبِّرِينَ في تَرْكِ أمْرِ اللَّه والعمل بطاعته ﴿وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦)﴾ يعني: يقيمون على الذنب الكبير، وهو الشرك.\n_________\n= ٤/ ٢٣٦، المفردات للراغب ص ١٣٠، وقال العكبري: \"والياء في \"يحموم\" زائدة، ووزنه \"يَفْعُولٌ\" من الحمم أو من الحميم\". التبيان ص ١٢٠٥.\n (^١) ذكره القرطبي في تفسيره ١٧/ ٢١٢.\n (^٢) البيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ٢١٣ برواية \"ببطن مكة\"، عين المعانِي ١٣١/ أ برواية \"ببطن نَزْلٍ\".\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ٩٥/ ب، الكشف والبيان ٩/ ٢١٣، المحرر الوجيز ٥/ ٢٤٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٣.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢٣٦، زاد المسير ٨/ ١٤٤.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ١٢٧.","vol":"3","page":306},{"text":"وما بعد هذا ظاهر التفسير إلى قوله تعالى ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥)﴾ قرأ أهل المدينة وعاصم وحمزة والأعمش وأيوب بضم الشين، واختاره أبو حاتم، وقرأ الباقون بفتحه (^١)، واختاره أبو عبيد، قال المبرد (^٢): الفتح على أصل المصدر، والضم اسم للمصدر، والمعنى فيهما واحد، تقول: شَغَلَهُ شَغْلًا، والاسم الشُّغْلُ، وضَعُفَ ضَعْفًا، والاسم الضُّعْفُ.\nوبعدهما لغتان جيدتان، تقول العرب: شَرِبْتُ شُرْبًا وشُرُوبًا بالضم (^٣)، وشُرُبًا بضمتين، ومن العرب من يقول: شَرِبْتُ شِرْبًا (^٤) بكسر الشين، وكلها لغات جاءت عن العرب، والتقدير: فَشارِبُونَ شُرْبًا مِثْلَ شُربِ الهِيمِ، فحذف المصدر (^٥)، قال الشاعر:\n٣٣٣ - شَكَّ الفَرِيصةَ بِالمِدْرَى فَأنْفَذَها.. شَكَّ المُبَيْطِرِ إذْ يَشْفِي مِنَ العَضَدِ (^٦)\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي والأعرج وابن المُسَيِّبِ ويحيى بن سعيد الأموي وشعيب بن الحبحاب ومالك بن دينار وابن جريج: \"شَرْبَ الهِيمِ\" بفتح الشين، ينظر: السبعة ص ٦٢٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٤٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٤، البحر المحيط ٨/ ٢٠٩، الإتحاف ٢/ ٥١٧.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢٣٦.\n (^٣) قال الجوهوي: \"شَرِبَ الماءَ وغيرَهُ شُرْبًا وشَرْبًا وشِرْبًا، وقرئ: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ بالوجوه الثلاثة، والشَّرْبُ: جمع شارب، ثم يجمع الشَّرْبُ على شُروبٍ\". الصحاح ١/ ١٥٣.\n (^٤) وقد قرأ بكسر الشين مجاهدٌ وأبو عثمان النهدي، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٢، البحر المحيط ٨/ ٢٠٩.\n (^٥) قاله مَكِّيٌّ في مشكله ٢/ ٣٥٣، وينظر: أمالي ابن الشجري ١/ ٨٧، التبيان للعكبري ص ١٢٠٥.\n (^٦) من البسيط، للنابغة يَصِفُ ثَوْرًا ضَرَبَ بِقَرْنهِ فَرِيصةَ كَلْبٍ فَأنْفَذَها، ورواية ديوانه: \"طَعْنَ المُبَيْطِرِ\". =","vol":"3","page":307},{"text":"وأما الهِيمُ فهي الإبِلُ العِطاشُ (^١)، وقيل (^٢): هو داءٌ بالإبل لا تَرْوَى معه، ولا تزال تشرب حتى تَهْلِكَ، ويقال لذلك الداء: الهُيامُ، والْهِيمُ جمع هَيْماءَ وأهْيَمَ، ويقال: جَمَلٌ أهْيَمُ وناقةٌ هَيْماءُ وإبِلٌ هِيمٌ، وقد أجاز الفراء أن يكون الهِيمُ جمع هائِمٍ (^٣)، قال مقاتل (^٤): يُلْقَى على أهل النار العَطَشُ، فيشربون -أراد: من الحميم- كشرب الهيم ﴿هَذَا نُزُلُهُمْ﴾ يعني: ما ذُكِرَ من الزَّقُّومِ وشرب الحميم عذابُهُمْ ﴿يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)﴾ يعني: يَوْمَ يُجازَوْنَ بأعمالهم.\n_________\n= اللغة: شَكَّهُ بِالرُّمْحِ والسَّهْمِ: انْتَظَمَهُ وَخَرَقَهُ، الفَرِيصةُ: اللَّحْمُ الذي بَيْنَ الكَتِفِ والصَّدْرِ، المِدْرَى: قَرْنُ الثَّوْرِ، المُبَيْطِرُ: الذي يُعالِجُ الدَّوابَّ، العَضَدُ: داء يأخذ الإبل في أعضادها فُتبَطُّ.\nوالشاهد فيه نصب \"شَكَّ\" على النعت لمصدر محذوف، والتقدير: شَكَّا مِثْلَ شَكِّ المبيطر، فحذف الموصوف والمضاف.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩، العين ١/ ٢٦٨، ٧/ ٤٢٢، ٨/ ٦١، مجاز القرآن ٢/ ٢٩٦، جمهرة اللغة ٢/ ٦٥٨، تهذيب اللغة ١/ ٤٥٣، ١٢/ ١٦٥، ١٤/ ١٦٠، الصحاح ص ٥٠٩، ٢٣٣٥، تاريخ دمشق ٩/ ٢٣٢، اللسان: بطر، درى، عضد، التاج: دري.\n (^١) قاله أكثر العلماء، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٦٤٩، جامع البيان ٢٧/ ٢٥٤ - ٢٥٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٣، ياقوتة الصراط ص ٥٠٢، الصحاح ٥/ ٢٠٦٣، القرطبي ١٧/ ٢١٤ - ٢١٥.\n (^٢) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٥٠، وحكاه الثعلبي عن عكرمة وقتادة في الكشف والبيان ٩/ ٢١٤، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٤، المفردات للراغب ص ٥٤٧، النهاية لابن الأثير ٥/ ٢٨٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٥.\n (^٣) قال الفراء: \"واحدها أهْيَمُ، والأنثى هَيْماءُ، ومن العرب من يقول: هائِمٌ، والأنثى: هائِمةٌ، ثم يجمعونه على هِيمٍ كما قالوا: عائِطٌ وعِيطٌ وحائِلٌ وحُولٌ\". معانِي القرآن ٣/ ١٢٨.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٢٣٦.","vol":"3","page":308},{"text":"ثم احتج عليهم في البعث بقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ﴾؛ أي: خلقناكم ولَمْ تكونوا شيئًا، وأنتم لا تعلمون ذلك ﴿فَلَوْلَا﴾؛ أي: فَهَلّا ﴿فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (٥٧)﴾ بالبعث.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨)﴾؛ أي: تَصُبُّونَ في أرحام النساء من النُّطَفِ ﴿أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾ بَشَرًا ﴿أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (٥٩)﴾ استفهام إنكار ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾ منكم من يموت كبيرًا، ومنكم من يموت صغيرًا، وقيل: تقديره أنه جَعَلَ أهل السماء وأهل الأرض فيه سواءً، وعلى هذا يكون معنى \"قَدَّرْنا\" قَضَيْنا، وقرأ ابن كثير: ﴿قَدَرْنا﴾ (^١) مخففًا، وهما لغتان، يقال: قَدَرْتُ الشَيءَ وقَدَّرْتُهُ (^٢) ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠)﴾؛ أي: بمَغْلُوبِينَ ﴿عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ﴾؛ أي: نأتِي بِخَلْقٍ مِثْلِكم بَدَلًا منكم ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١)﴾ من الصُّوَرِ؛ أي: نجعل منكم القِرَدةَ والخَنازِيرَ، ولَمْ يَفُتْنا ذلك ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى﴾ يعني ابتداء الخَلْقِ حين خُلِقْتُمْ من نُطْفةٍ وعَلَقةٍ ومُضْغةٍ ﴿فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٦٢)﴾؛ أي: فَهَلَّا تَتَّعِظُونَ، فلا تُنْكِرُوا قدرة اللَّه على النشأة الأخيرة، قرأ أبو عمرو وابن كثير والحسن: \"النَّشاءةَ\" بالمَدِّ حيث وقع، وقرأ الباقون بالقصر (^٣)، وهما لغتان فصيحتان.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣)﴾؛ أي: تُثَيرُونَ الأرضَ وتعملون فيها وتُلْقُونَ فيها من البَذْرِ ﴿أَأَنْتُمْ﴾ ابتداء ﴿تَزْرَعُونَهُ﴾ خبره؛ أي: تُنْبِتُونَهُ،\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن مُحَيْصِنٍ ومجاهد وحُمَيْدٍ أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٢٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٦، الإتحاف ٢/ ٢١٦.\n (^٢) ينظر ما سبق في الآية ٨٧ من سورة الأنبياء ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ ١/ ٢٠٣.\n (^٣) ينظر ما تقدم في سورة العنكبوت ٢/ ١٣ وسورة النجم ٣/ ٢٢١.","vol":"3","page":309},{"text":"استفهام إنكار ﴿أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤)﴾ المنبتون، قال المبرد (^١): يقال: زَرَعَهُ اللَّهُ؛ أي: أنْماهُ.\nورَوَى أبو هريرة عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"لا يَقُولُ أحَدُكُمْ: زَرَعْتُ، ولْيَقُلْ: حَرَثْتُ\"، قال أبو هريرة: ألَمْ يسمعوا قول اللَّه ﷿: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ (^٢).\n ﴿لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا﴾ يعني: هَشِيمًا يابِسًا ﴿فَظَلْتُمْ﴾ فَصِرْتُمْ ﴿تَفَكَّهُونَ (٦٥)﴾ ويقال: تَفَكَّنُونَ (^٣) أيضًا بالنون، وهي لغة عُكْلٍ (^٤)؛ أي: تَنَدَّمُونَ، قرأ العامة: \"فَظَلْتُمْ\" بفتح الظاء، وقرأ عبد اللَّه بكسرها (^٥)، والأصل: ظَلِلْتُمْ فحذف إحدى اللامين تخفيفًا، فمن فتح الظاء فعلى الأصل، ومن كسرها نقل حركة اللام المحذوفة إلى الظاء، قال الشاعر:\n٣٣٤ - ظَلِلْتُ بِها أبْكِي وَأبْكِي إلَى الغَدِ (^٦)\n_________\n(^١) ينظر قوله فِي الوسيط ٤/ ٢٣٧، فتح القدير ٥/ ١٥٧.\n (^٢) رواه الطبراني في المعجم الأوسط ٨/ ٨٠، والبيهقيُّ في السنن الكبرى ٦/ ١٣٨ كتاب المزارعة: باب ما يستحب من حفظ المنطق في الزرع، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٤/ ١٢٠ كتاب البيوع: باب \"لا يقال: زرعت\".\n (^٣) وقد قرأ بالنون أبو حِزامٍ العُكْلِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٩، البحر المحيط ٨/ ٢١١.\n (^٤) ذكر ابن قتيبة ذلك في غريب القرآن ص ٤٥٠، وابن الأنباري في الأضداد ص ٦٥، وحكاه الأزهري عن الفراء في التهذيب ٦/ ٢٧، وينظر: اللسان: فكه.\n (^٥) قرأ ابن مسعود والأعمش وأبو حَيْوةَ وأبو بكر بن عَيّاشٍ والثَّوْرِيُّ: \"فَظِلْتُمْ\" بكسر الظاء، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٩، البحر المحيط ٨/ ٢١١.\n (^٦) هذا عجز بيت من الطويل، لطرفة بن العبد، وصدره:\nبِرَوْضةِ دُعْمِيٍّ فَأكْنافِ حائِلِ =","vol":"3","page":310},{"text":"ومعنى \"تَفَكَّهُونَ\": تتَعَجَّبُونَ مما نَزَلَ بكم في زَرْعِكُمْ، وقيل: تَنَدَّمُونَ، وقيل: تَلَاوَمُونَ، وقيل: تَحْزَنُونَ، وهو من الأضداد، تقول العرب: تَفَكَّهْتُ: إذا تَنَعَّمْتَ، وتَفَكَّهْتُ: إذا حَزِنْتَ (^١)، قال أبو عمرو والكسائيُّ (^٢): التَّفَكُّهُ هو التَّلَهُّفُ على ما فات، وقيل (^٣): التَّفَكُّهُ: التَّكَلُّمُ فيما لا يَعْنِيكَ، ومنه قيل للمِزاحِ: فُكاهةٌ.\n ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦)﴾ قرأ أبو بكر والمفضل: ﴿أإنّا﴾ بهمزتين (^٤)، وقرأ الباقون: \"إنّا\" على الخبر، ومجاز الآية: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، وتقولون: إنا لَمُغْرَمُونَ (^٥)؛ أي: مُعَذبُونَ، والغَرامُ: العذاب (^٦)، وقيل (^٧): المُغْرَمُ: الذي ذهب مالُهُ بغير عِوَضٍ،\n_________\n= اللغة: الرَّوْضةُ: مُجْتَمِعُ الماءِ، دُعْمِيٌّ: لعله دُعْمِيُّ بْنُ جُدَيْلةَ أبو قبيلة، حائل: موضع بِجَبَلَي طَيِّئ وموضع بنَجْدٍ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧٥، طبقات فحول الشعراء ص ١٣٨، شرح القصائد السبع لابن الأنباري ص ١٣٢، إعراب القرآن ٤/ ٣٤٠، شرح القصائد المشهورات للنحاس ١/ ٥٣.\n (^١) ينظر: الأضداد لقطر ب ص ١٤١، الأضداد لابن الأنباري ص ٦٥ - ٦٦، الأضداد لأبِي الطيب ٢/ ٥٤٥.\n (^٢) ينظر قولهما في تهذيب اللغة ١٠/ ٢٨٠، الوسيط ٤/ ٢٣٨.\n (^٣) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٦/ ٢٦، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٢١ - ٤٢٢.\n (^٤) قرأ أبو بكر والمُفَضَّلُ كلاهما عن عاصمٍ، والأعمشُ والجحدريُّ وزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ: ﴿أإِنَّا﴾، وقرأ الباقون وحفصٌ عن عاصمٍ: ﴿إِنَّا﴾ بهمزة واحدة، ينظر: السبعة ص ٦٢٣ - ٦٢٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٩، البحر المحيط ٨/ ٢١١.\n (^٥) يعني أن القول مضمر قبل \"إنّا\" على القراءتين، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٠٥.\n (^٦) قاله الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٩، مجاز القرآن ٢/ ٢٥١، غريب القرآن لابن قتيبة ص ١٥٤، ولابن عباس وقتادة في تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٩.\n (^٧) قاله الضحاك وابن كيسان، ينظر: عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٠، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٢٣.","vol":"3","page":311},{"text":"ومعناه: تقولون: إنا قد غَرمْنا الحَبَّ الذي بَذَرْناهُ، فذهب من غير عِوَضٍ، وذلك قوله: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧)﴾؛ أي: ممنوعون مُحارَفُونَ، فالمَحْرُومُ ضِدُّ المَرْزُوقِ، والمعنى: إنا حُرِمْنا ما كُنّا نطلبه من الرَّيْعِ (^١) والزَّرْعِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>فصل</span>\nعن أنس بن مالك قال: مَرَّ رسولُ اللَّهِ -ﷺ- بأرض الأنصار، فقال: \"ما يَمْنَعُكُمْ من الحَرْثِ\"؟ قالوا: الجُدُوبةُ، قال: \"فلا تفعلوا، فإن اللَّه ﷿ يقول: أنا الزارع، إن شئتُ زَرَعْتُ بالماء، وإن شئت زَرَعْتُ بالرِّيحِ، وإن شِئْتُ زَرَعْتُ بالبَذْرِ\"، ثم تَلَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ﴾ يعني السحاب، واحدتها مُزْنةٌ، قال الشاعر:\n٣٣٥ - فنَحْنُ كَماءِ المُزْنِ، ما فِي نِصابِنا... كَهامٌ، وَلا فِينا يُعَدُّ بَخِيلُ (^٣)\n_________\n(^١) رَيْعُ البَذْرِ: فَضْلُ ما يَخْرُجُ من البَذْرِ على أصله، والرَّيْعُ فِي كل شيء: الزِّيادةُ والنَّماءُ.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢١٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٠.\n (^٣) البيت من الطويل، للسَّمَوْألِ بن عادِياءَ يفخر بقومه.\nاللغة: ماءُ المُزْنِ: المَطَرُ، يريد أن نَسَبَهُمْ صافٍ كَصَفاءِ ماءِ المَطَرِ، النِّصابُ: الأصْلُ والمَرجِعُ، الكَهامُ والكَهِيمُ: من يُبْطِئُ عن النُّصْرةِ والحَزبِ، والكَهامُ: الثقيل المُسِنُّ الذي لا غَناءَ عنده.\nالتخريج: ديوانه ص ٩١، أمالِيُّ القالِي ١/ ٢٧٠، العقد الفريد ١/ ٢٤٨، الكشف والبيان ٩/ ٢١٦، المحرر الوجيز ٥/ ٢٤٩، شرح الحماسة للتبريزي ١/ ٥٩، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٢٠، المستطرف ١/ ٢٠٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٠، الحماسة البصرية ص ١٤٢، الدر المصون ٦/ ٢٦٤، المقاصد النحوية ١/ ٧٧.","vol":"3","page":312},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١)﴾ يعني: التي تُوقِدُونَ وتستخرجون من الحجارة والشجر، يقال: أوْرَى القِدْحُ: إذا أتَى بالنار من الزُّنُودِ (^١) اسْتِخْراجًا، ويقال: وَرِيَ الزَّنْدُ يَرِي، فهو وارٍ: إذا انْقَدَحَتْ منه النارُ، وأوْريتُ النارَ: إذا قَدَحْتَها وأظْهَرتَها (^٢) ﴿أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا﴾ يعني: خَلَقْتُمُوها ﴿أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢)﴾ يعني: الخالقون لها ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا﴾ يعني نار الدنيا ﴿تَذْكِرَةً﴾ عِظةً ليتعظ بها المؤمن، وقيل: تذكرة للنار الكبرى -أجارنا اللَّه منها-، ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣)﴾ أي: بُلْغةً للمسافرين الذين لا زادَ لهم ولا مالَ معهم، والمُقْوِي أيضًا: الكَثِيرُ المالِ، وهذا من الأضداد (^٣)، والمُقْوِي: المسافر الذي يَنْزِلُ بالأرض القِيِّ والقَواءِ (^٤)، وهي القَفْرُ الخالية البعيدة من العُمْرانِ والأهْلِينَ، يقال: أقْوَتِ الدارُ: إذا خَلَتْ من سُكّانِها، قال النابغة:\nأقْوَتْ، وَطالَ عَلَيْها سالِفُ الأبَدِ (^٥)\nوقال آخر:\n٣٣٦ - حُيِّيتَ مِنْ طَلَلٍ تَقادَمَ عَهْدُهُ... أقْوَى، وَأقْفَرَ بَعْدَ أُمِّ الهَيْثَمِ (^٦)\n_________\n(^١) الزُّنُودُ: جمع زَنْدٍ، وهو العود الأعلى الذي يُقْتَدَحُ به النارُ، والسُّفْلَى: زَنْدةٌ، ويجمع أيضًا على أزْنُدٍ وأزْنادٍ وزِنادٍ، وأزانِدُ: جمع الجمع. اللسان: زند.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٥، وحكاه الأزهري عن ابن السِّكِّيتِ في التهذيب ١٥/ ٣٠٧، وفيه لغة أخرى، يقال: وَرِيَ يَوْرَى، ينظر: التهذيب ١٥/ ٣٠٧، الصحاح ٦/ ٢٥٢٢.\n (^٣) ينظر: الأضداد لقطرب ص ٩٢، الأضداد لابن الأنباري ص ١٢٢ - ١٢٣، الأضداد لأبِي الطيب ٢/ ٥٦٩ - ٥٧١، التهذيب ٩/ ٢٦٨ - ٢٦٩.\n (^٤) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٥، وينظر: التهذيب ٩/ ٣٦٩، شمس العلوم ٨/ ٥٦٧٩.\n (^٥) سبق تخريج البيت كاملًا برقم ٢٦٥، ٣/ ١١٨.\n (^٦) البيت من الكامل، لعنترة من معلقته. =","vol":"3","page":313},{"text":"والمعنى: أنه يَنْتَفِعُ بها أهْلُ البَوادِي والأسفار، ومنفعتهم بها من منفعة أهل الحَضَرِ؛ لأنهم يوقدونها ليلًا لتهرب منهم السباع، ويهتدي بهم الضّالُّ عن الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>فصل</span>\nعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن نارَكُمْ هذه التي يُوقِدُ بنو آدم جُزْءٌ من سبعين جُزْءًا من حَرِّ جَهَنَّمَ\"، قالوا: واللَّهِ إنْ كانَتْ لَكافِيَتَنا يا رسول اللَّه، قال: \"فإنها فُضِّلَتْ عليها بِتِسْعةٍ وسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّها مِثْلُ حَرِّها\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥)﴾ معناه: أُقْسِمُ، و﴿لَا﴾ صلة زائدة، المعنى: فَأُقْسِمُ (^٢)، وتصديقه قراءة عيسى بن عمر: ﴿فَلأُقْسِمُ﴾ (^٣)\n_________\n= اللغة: حُيِّيتَ: أحْياكَ اللَّهُ، تَقادَمَ عَهْدُهُ: طالَ عَهْدُهُ بأهلِهِ وَقَدُمَ، فَتَغَيَّرَ لذلك، أقْوَى: خَلا من أهلِهِ، أُمُّ الهَيْثَمِ: كُنْيةُ عَبْلةَ محبوبتهِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٨٩، الأغانِي ٧/ ١٣٧، ٨/ ١٣٤، ١٥/ ١٣٢، ١٣٣، تهذيب اللغة ١/ ٤٢٤، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٠، شمس العلوم ٨/ ٥٦٧٩، زاد المسير ١/ ٨١، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٢، اللسان: شرع، اللباب فِي علوم الكتاب ١٨/ ٤٢٦، التاج: شرع.\n (^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٤٤، ٣١٣، ٤٧٨، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٤٩ كتاب الجنة وصفة نعيمها: باب فِي شدة حَرِّ نار جهنم، والترمذي في سننه ٤/ ١١٠ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء \"إن ناركم هذه جزء. . . إلخ\".\n (^٢) قاله سعيد بن جبير وأبو عبيدة والزجاج وكثير من العلماء، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٥٢، ٢٧٧، جامع البيان ٢٧/ ٢٦٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٥، وينظر أيضًا: المسائل الحلبيات ص ١٤٧، المسائل الشيرازيات ص ١٥٢، الكشاف ٤/ ٥٨ وغيرها.\n (^٣) وهي قراءة الحسن وحُمَيْدٍ أيضًا. ينظر: المحتسب ٢/ ٣٠٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٣، البحر المحيط ٨/ ٢١٢.","vol":"3","page":314},{"text":"على التحقيق، وقال بعض أهل العربية (^١): معناه: فليس الأمر كما يقولون، ثم استأنف القَسَمَ فقال: \"أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ\".\nوعَنَى بالنجوم نُجُومَ القرآن التي كانت تُنَزَّلُ على رسول اللَّه -ﷺ- نُجُومًا متفرقةً، قال ابن عباس (^٢): نزل القرآن فِي ليلة القدر جُمْلةً من عند اللَّه من اللَّوْحِ المحفوظ إلى السَّفَرةِ الكِرامِ الكاتبين فِي السماء الدنيا، فنَجَّمَتْهُ السَّفَرةُ الكِرامُ على جبريل ﵇ عشرين ليلة، ونَجَّمَهُ جِبْرِيلُ على محمد -ﷺ- عشرين سنة، فذلك قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ يعني نجوم القرآن، وقيل: أراد مَشارِقَ النجوم ومَغارِبَها، وقيل: أراد منازلها، وقيل: أراد انْكِدارَها وانْتِثارَها يوم القيامة.\nواختلف القراء فيه، فقرأ حمزة والكسائي وخلف: \"بِمَوْقِعِ\" (^٣) ساكنة\n_________\n(^١) هذا قول الفراء، فقد قال فِي الآية الأولى من سورة القيامة: \"وقوله: ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ كان كثير من النحويين يقولون: \"لا\" صلة. قال الفراء: ولا يُبْتَدَأُ بِجَحْدٍ ثم يُجْعَلُ صِلةً، يُرادُ به الطَّرْحُ؛ لأن هذا لو جاز لَمْ يُعْرَفْ خَبَرٌ فيه جَحْدٌ من خَبَرٍ لا جَحْدَ فيه، ولكن القرآن جاء بالرَّدِّ على الذين أنكروا البعثَ والجنةَ والنارَ، فجاء الإقْسامُ بالرَّدِّ عليهم في كثير من الكلام: المبتدأ منه وغير المبتدأ، كقولك في الكلام: لا واللَّهِ لا أفْعَلُ ذاك، جعلوا \"لا\"، وإن رَأيْتَها مبتدأةً، رَدًّا لكلام قد كان مَضَى، فلو ألْقَيْتَ \"لا\" مما يُنْوَى به الجَوابُ لَمْ يكن بين اليمين التي تكون جوابًا واليمينِ التي تُسْتَأنَفُ فَرْقٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٠٧، وينظر: جامع البيان ٢٧/ ٢٦٤، الكشف والبيان ٩/ ٢١٨، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٠.\n (^٢) قول ابن عباس رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥٣٠ كتاب التفسير: سورة ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾، وينظر: تفسير القرطبي ٢/ ٢٩٧، ١٧/ ٢٢٤، ٢٠/ ١٣٠، الدر المنثور ٤/ ٢٠٥.\n (^٣) وبهذا قرأ أيضًا: ابنُ مسعود وعُمَرُ بنُ الخطاب وابنُ عباس، -﵃-، والنَّخْعِيُّ والحسنُ وابنُ مُحَيْصِنٍ والأعمشُ ورُويسٌ ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٦٢٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٤، البحر المحيط ٨/ ٢١٣، النشر ٢/ ٣٨٣، الإتحاف ٢/ ٥١٧.","vol":"3","page":315},{"text":"الواو محذوفة الألف على الواحد، قال المبرد (^١): \"مَوْقِعٌ\" هاهنا مصدر فهو يصلح للواحد والجمع، وقرأ الباقون: \"بِمَواقِعِ\" على الجمع، وهو الاختيار (^٢).\nقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦)﴾ أخْبَرَ عن عِظَمِ القَسَمِ، قال الفَرّاءُ (^٣) والزَّجّاجُ (^٤): وهذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم نُزُولُ القرآن، والضمير في \"إنّهُ\" يعود على القَسَمِ، ودَلَّ عليه \"أُقْسِمُ\"، والمعنى: وَإنّ القَسَمَ بمواقع النجوم لَقَسَمٌ عَظِيمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ.\nثم ذكر المُقْسَمَ عليه بقوله: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧)﴾ حَسَنٌ عَزِيزٌ مُكَرَّمٌ، وقيل: غير مَخْلُوقٍ، وقيل: سُمِّيَ كَرِيمًا لأنّ يُسْرَهُ يَغْلِبُ عُسْرَهُ (^٥)، وقال مقاتل (^٦): كَرَّمَهُ اللَّهُ وأعَزَّهُ لأنه كلامه، وقال أهل المعانِي (^٧): القرآن الكريم: الذي من شأنه أن يُعْطِيَ الخَيْرَ الكَثِيرَ بالدلائل التي تُؤَدِّي إلى الحَقِّ في الدِّينِ، قال الأزهريُّ (^٨): الكَرِيمُ: اسْمٌ جامِعٌ لِما يُحْمَدُ، والقرآن كَرِيمٌ لِما فيه من الهُدَى والبَيانِ والعلم والحكمة.\n_________\n(^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢٣٩.\n (^٢) قال ابن خالويه: \"وقرأ الباقون بالجمع، وهو الاختيار، لأن مواقع النجوم هاهنا يعني بها نجوم القرآن ونُزُولَها من السماء الدنيا على محمد ﵇، وكان يَنْزِلُ نجومًا\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٤٧ - ٣٤٨.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ١٢٩.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٥.\n (^٥) تنظر هذه الأقوال في: الكشف والبيان ٩/ ٢١٨، زاد المسير ٨/ ١٥١، تفسير القرطبي ١٧٢٢٤.\n (^٦) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢٣٩.\n (^٧) ذكره الواحدي في الوسيط ٤/ ٢٣٩.\n (^٨) تهذيب اللغة ١٠/ ٢٣٤.","vol":"3","page":316},{"text":"﴿فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨)﴾ مَصُونٍ مَسْتُورٍ من خَلْقِهِ عند اللَّه في اللَّوْحِ المحفوظ ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)﴾ قال أكثر المفسرين (^١): الكناية فِي قوله: ﴿لَا يَمَسُّهُ﴾ تعود إلى الكتاب المكنون، والمُطَهَّرُونَ هم الملائكة الذين طُهِّرُوا من الذنوب، قال: لا يَمَسُّ ذلك اللَّوْحَ المحفوظَ إلا الملائكةُ الذين وُصِفُوا بالطهارة من الذنوب، وذهب قوم إلى أن الضمير يعود إلى القرآن، والمراد به المُصْحَفُ، سَمّاهُ قُرْآنًا على قُربِ الجِوارِ والاتِّساعِ (^٢)، كالخبر الصحيح: \"أنّ النَّبِيَّ -ﷺ- نَهَى أنْ يُسافَرَ بِالقُرْآنِ إلَى أرْضِ العَدُوِّ\" (^٣)، يَعْنِي به المُصْحَفَ.\nوأراد بقوله: \"المُطَهَّرُونَ\"، يعني: من الأحْداثِ والجَناباتِ والنَّجاساتِ، وقالوا: لا يجوز لِلْمُحْدِثِ والجُنُبِ والحائِضِ مَسُّ المُصْحَفِ. وبه قال مالك والشافعيُّ وطاوُوسُ (^٤) وغَيْرُهُمْ من أهل العلم (^٥)، بدليل ما رَوَى عَبْدُ الِله بن\n_________\n(^١) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٢٩، ١٣٠، جامع البيان ٢٧/ ٢٦٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٦، الكشف والبيان ٩/ ٢١٩، الوسيط ٤/ ٢٣٩، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥١.\n (^٢) قاله الشريف المرتضى في أماليه ١/ ٤٢٧، وذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٢١٩، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٣٩.\n (^٣) رواه الإمام أحمد بسنده عن ابن عمر في المسند ٢/ ٧، ٥٥، ١٢٨، والبخاري في صحيحه ٤/ ١٥ كتاب الجهاد: باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو، ورواه مسلم في صحيحه ٦/ ٣٠ كتاب الإمارة: باب النهي أن يُسافَرَ بالمصحف إلى أرض الكفار.\n (^٤) هو طاوُوسُ بن كَيْسانَ، أبو عبد اللَّه اليمانِيُّ الخَوْلَانِيُّ الهَمْدانِيُّ بالولاء، من أكابر التابعين تفقّها في الدين وروايةً للحديث، أصله من الفرس، ومولده ونشأته باليمن، وتوفِّي حاجًّا سنة (١٠٦ هـ)، وكان يأبَى القُرْبَ من الملوك والأمراء. [تهذيب الكمال ١٣/ ٣٥٧ - ٣٧٤، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٨ - ٤٩، الأعلام ٣/ ٢٢٤].\n (^٥) الموطأ ١/ ١٩٩، وينظر: المجموع للنووي ٢/ ٦٥، ٦٧، ٦٨، ٧٢.","vol":"3","page":317},{"text":"أبِي بكر (^١) عن أبيه قال: كان في كتاب النبي -ﷺ- لِعَمْرِو بن حَزْمٍ (^٢): \"لَا يُمسُّ القُرْآنُ إلّا عَلَى طُهْرٍ\" (^٣).\nوأصل قوله: \"لَا يَمَسُّهُ\": لا يَمْسَسُهُ، فأُدْغِمَت السين بالسين، ونُقِلَت الحركة إلى الميم، فظاهر الآية خبر، ومعناها نَهْيٌ، كقوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ (^٤) ونحوها، فاللفظ لفظ الخبر، والمراد به النَّهْيُ.\nقوله: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٠)﴾ يعني: القُرآنُ مُنَزَّلٌ من عند رَبِّ العالمين على رسولِهِ سَيِّدِ المرسلين محمد -ﷺ-، فَسُمِّيَ المُنَزَّلُ تَنْزِيلًا على اتساع اللغة، كما تقول للمقدور: قَدَرٌ، وللمخلوق: خَلْقٌ، و\"تَنْزِيلٌ\" رفع على\n_________\n(^١) عبد اللَّه بن أبِي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، أبو محمد المديني، تابعي ثقة ثبت صدوق، كان كثير الحديث، روى عن أنس بن مالك وعروة بن الزبير وغيرهم، توفِّي سنة (١٣٥ هـ)، وقيل: (١٣٠ هـ). [التاريخ الكبير ٥/ ٥٤، تهذيب الكمال ١٤/ ٣٤٩ - ٣٥١، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٤ - ٣١٥].\n (^٢) عمرو بن حزم بن زيد بن لَوْذانَ، أبو الضحاك الأنصاري، والٍ من الصحابة، شهد غزوة الأحزاب وما بعدها، استعمله الرسول -ﷺ- على نَجْرانَ، وتوفِّي سنة (٥٣ هـ). [أسد الغابة ٤/ ٩٨، الإصابة ٤/ ٥١١، الأعلام ٥/ ٧٦].\n (^٣) رواه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٣٤١، ٣٤٢، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٢٠، الوسيط ٤/ ٢٤٠.\n (^٤) البقرة ٢٢٨، وهذا وجه، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبِي حنيفة، والوجه الثانِي: أن يكون اللفظ والمعنى نَهْيًا، وهو مذهب ابن عمر ومالك والشافعي وطاووس، وذلك بأن تكون \"لا\" ناهية، ويكون \"يَمَسُّهُ\" مجزومًا بـ \"لا\"، قاله مَكِّيُّ بن أبِي طالب في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٤، وينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٢، الفريد ٤/ ٤٢٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٥ - ٢٢٦.","vol":"3","page":318},{"text":"خبر ابتداء محذوف تقديره: هو تَنْزِيلٌ، ويحتمل أن يكون رَفْعُهُ على البَدَلِ من قوله: ﴿لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ (^١).\nقوله: ﴿أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ﴾ يعني القرآن ﴿أَنْتُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿مُدْهِنُونَ (٨١)﴾ مُكَذِّبُونَ كافرون، والمُدْهِنُ والمُداهِنُ: الكَذّابُ المنافق (^٢)، ومعنى المُدْهِنِ من الإدْهانِ وهو الجَرْيُ في الباطن على خلاف الظاهر، هذا أصله.\nقوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ يعني حَظَّكُمْ ونَصِيبَكُمْ من القرآن ﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢)﴾ وقيل (^٣): هذا فِي الاستسقاء، كانوا يقولون: مُطِرْنا بنَوْءِ كَذا، ولا يَنْسُبُونَ ذلك إلى اللَّه تعالى، فقيل لهم: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ أي: شُكْرَكُمْ بما رُزِقْتُم التكذيبَ، والمعنى: شُكْرَ رِزْقِكُمْ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^٤) ونحوها.\n_________\n(^١) لا وجه للبدل هنا، ولكن \"تَنْزِيلٌ\" إما أن يكون خَبَرًا لمبتدأ محذوف، وإما أن يكون صفة أخرى لـ \"قُرآنٌ\"؛ أي: مُنَزَّلٌ من رَبِّ العالمين، من باب تسمية المفعول بالمصدر، كالخَلْقِ بمعنى المَخْلُوقِ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٦، الكشاف ٤/ ٥٩، الفريد للهمداني ٤/ ٤٢٣.\n (^٢) قاله الزجاج فِي معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٦، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٦/ ٢٠٧.\n (^٣) قاله ابن عباس وعطاء وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٥٢، الوسيط ٤/ ٢٤٠، زاد المسير ٨/ ١٥٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٨.\n (^٤) يوسف ٨٢، وهذا قول الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٦، إعراب القرآن ٤/ ٣٤٤، وقال الطبري: \"وقد ذُكِرَ عن الهيثم بن عَدِيٍّ أن من لغة أزْدِ شَنُوءةَ: ما رِزْقُ فُلانٍ؟ بمعنى: ما شُكْرُه\". جامع البيان ٢٧/ ٢٧٠، وقال ابن دريد: \"والرِّزق: الشكر، لغة سَرَويّة، قال الشاعر:\nمَنَنْتُ عَلَى رُجّالِ عَمْرٍو... بِرَزاقِيٍّ غَيْرِ مَرْزُوقِ\nأي؛ غير مَشْكُورٍ، ومنه: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾؛ أي: شُكْرَكُمْ\". جمهرة اللغة ٢/ ٧٠٧ - ٧٠٨، =","vol":"3","page":319},{"text":"قوله: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣)﴾؛ أي: فَهَلَّا إذا بلغت الرُّوحُ أو النَّفْسُ الحُلْقُومَ عند خروجها من الجَسَدِ، فحذف النفس لدلالة الكلام عليها، كقول الشاعر:\n٣٣٧ - لَعَمْرُكَ ما يُغْنِي الثَّراءُ عَنِ الفَتَى... إذا حَشْرَجَتْ يَوْمًا، وَضاقَ بِها الصَّدْرُ (^١)\nقوله: ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤)﴾ يعني: إلى أمْرِي وسُلْطانِي، قال ابن عباس (^٢): يريد: مَنْ حَضَرَ المَيِّتَ مِنْ أهْلِهِ، ينظرون إليه مَتَى تَخْرُجُ نَفْسُهُ؟ قال الفراء (^٣): وذلك معروف من كلام العرب أن يُخاطِبُوا الجماعةَ بالفعل كأنهم أهْلُهُ وأصْحابُهُ والمراد بعضهم، غائبًا كان أو شاهدًا، فتقول: أقَتَلْتُمْ فُلَانًا، والقاتل منهم واحدٌ، ويقولون لأهل المسجد إذا آذَوْا رَجُلًا بالازدحام: اتَّقُوا اللَّهَ! فَإنّكُمْ تُؤْذُونَ المُسْلِمِينَ.\nقوله: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ﴾ يعني: مَلَكَ الموت وَحْدَهُ، إذا أتى لِقَبْضِ\n_________\n= وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٨/ ٤٣٠، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٥، الوسيط ٤/ ٢٤٠، المحرر الوجيز ٥/ ٢٥٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢٨.\n (^١) البيت من الطويل، لحاتم الطائي، ورواية ديوانه: \"أما وَيَّ ما يُغْنِي\"، والحَشْرَجةُ: تَرَدُّدُ النَّفَسِ عند الموت.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٣، غريب الحديث للهروي ٣/ ٨٠، الشعر والشعراء ص ٢٥٢، جمهرة اللغة ص ١٠٣٤ - ١١٣٣، العقد الفريد ٣/ ٢٣٢، الصاحبي ص ٤٤١، الكشف والبيان ٩/ ٢٢٣، أمالِيُّ المرتضى ٢/ ١٥٥، أساس البلاغة: حشر، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٩٠، ٣/ ١١٧، زاد المسير ٨/ ١٥٥، عين المعانِي ورقة ١٣١/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٢، ٢٣٠، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ١٥٧، اللسان: حشرج، قرن، البحر المحيط ٨/ ٣٨٠، همع الهوامع ١/ ٢١٩، خزانة الأدب ٤/ ٢١٢.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٢٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٣١.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ١٣٠ باختلاف في ألفاظه.","vol":"3","page":320},{"text":"رُوحِهِ أقْرَبُ إلى الميت من أهله، وقيل: أراد مَلَكَ الموت وأعْوانَهُ، والمعنى: وَرُسُلُنا القابِضُونَ لِرُوحِهِ أقْرَبُ إليه منكم ﴿وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥)﴾ يعني: أولئك الحاضرين.\nقوله: ﴿فَلَوْلَا﴾؛ أي: فَهَلّا ﴿إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦)﴾؛ أي: غير مَمْلُوكِينَ أذِلَّاءَ، من قولك: دِنْتُ له بالطاعة (^١)، وقيل (^٢): مُحاسَبِينَ ومَجْزِيِّينَ.\nفإن قيل: أين جواب قولِهِ: ﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ وقولِهِ: ﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ﴾؟ فالجواب عنه ما قاله الفراء (^٣): أنهما أُجِيبا بجوابٍ واحدٍ، وهو قوله تعالى: ﴿تَرْجِعُونَهَا﴾، وربما أعادت العَرَبُ الحرفين ومعناهما واحد، وهذا من ذلك، ومنه قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (^٤) أُجِيبا بجواب واحد وهما جزاءان، وقيل (^٥): في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ، مَجازُها: فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها، أي: تَرُدُّونَ نَفْسَ المَيِّتِ إلى جَسَدِهِ إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ.\nثم ذكر طَبَقاتِ الخَلْقِ عند الموت بقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ﴾ يعني هذا الميت ﴿مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨)﴾ يريد: عند اللَّه في الدرجات والفضل ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٥٢، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٥.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٥٣، وحكاه عنه ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٥٢، وحكاه ابن الجوزي عن ابن عباس وابن جبير والحسن وعطاء وعكرمة في زاد المسير ٨/ ١٥٥، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٥.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ١٣٠.\n (^٤) البقرة ٣٨.\n (^٥) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٩/ ٢٢٤، وينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢٣٢، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٤٥.","vol":"3","page":321},{"text":"رفع لأنه خبر الصفة المحذوفة، تقديره: فَلَهُ رَوْحٌ وَريحانٌ ﴿وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩)﴾ قرأ العامة: ﴿فَرَوْحٌ﴾ بفتح الراء، وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب بضم الراء (^١)، وَرُوِيَ أنّها قِراءةُ النَّبِيِّ -ﷺ- (^٢)، فَمَنْ ضَمَّ الرّاءَ أراد: فَحَياةٌ لا مَوْتَ فيها (^٣)، ومَنْ فَتَحَ الراء فمعناه: طِيبُ نَسِيمٍ، ﴿وَرَيْحَانٌ﴾ رِزْقٌ فِي الجنة، وقيل (^٤): هو الرِّيْحانُ المعروف الذي يُشَمُّ، والمقربون هم السابقون.\nقال أبو العالية (^٥): لا يُفارِقُ أحَدٌ من المُقَرَّبِينَ الدنيا حتى يُؤْتَى بِغُصْنٍ من ريحانِ الجنة، فَيَشَمُّهُ ثم تُقْبَضُ رُوحُهُ (^٦).\n_________\n(^١) وقرأ بِضَمِّ الرّاءِ أيضًا: ابنُ عباس والضحاكُ والأشهبُ ونُوحٌ القارئُ وبُدَيْلٌ وسليمانُ التَّيْمِيُّ وشعيبُ بنُ الحارث والرَّبِيعُ بن خُثَيْمٍ وأبو عمران الجَوْنِيُّ وأبو جعفر محمد بن عَلِيٍّ، وفَيّاضٌ وعبدُ الوارث كلاهما عن أبِي عمرو، ورُويسٌ. ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٢، المحتسب ٢/ ٣١٠، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٣٢، البحر المحيط ٨/ ٢١٥.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن السيدة عائشة في المسند ٦/ ٦٤، ٢١٣، وأبو داود في سننه ٢/ ٢٤٧، كتاب الحروف والقراءات، والترمذي في سننه ٤/ ٢٦١ أبواب القراءات عن رسول اللَّه -ﷺ-.\n (^٣) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٧.\n (^٤) قاله ابن عمر والحسن وقتادة وأبو العالية وأبو الجوزاء، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٤٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٣٣.\n (^٥) هو رُفَيْعُ بنُ مهران الرِّياحِيُّ البصري، الإمام المقرئ المفسر، أدرك زمان النبي -ﷺ- شابًّا، وأسلم في خلافة أبي بكر -﵁-، وسمع من عُمَرَ وعَلِيٍّ وعائشة وغيرهم من الصحابة -﵃-، وقرأ القرآن على أُبَيِّ بنِ كعب وتصدر لإفادة العلم، توفِّي سنة (٩٠ هـ). [تهذيب الكمال ٩/ ٢١٤: ٢١٨، غاية النهاية ١/ ٢٨٤، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٠٧ - ٢١٣].\n (^٦) ينظر قوله في جامع البيان ٢٧/ ٢٧٦، الكشف والبيان ٩/ ٢٣٤، الوسيط ٤/ ٢٤٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٣٣.","vol":"3","page":322},{"text":"واختلف في ذلك أهلُ اللسان، فقال أبو بكر الوَرّاقُ: الرَّوْحُ: النجاة من النار والرَّيْحانُ: دخول دار القَرارِ، وقيل: الرَّوْحُ: السلامة، والرَّيْحانُ: الكرامة، وقيل: الرَّوْحُ: مُعانَقةُ الأبكار، والرَّيْحانُ: مرافقة الأبرار، وقيل: الرَّوْحُ: الموت على الشهادة، والرَّيْحانُ: نداء السعادة، وقيل: الرَّوْحُ: كَشْفُ الكُرُوبِ، والرَّيْحانُ: غُفْرانُ الذُّنُوبِ، وقيل: الرَّوْحُ: تخفيف الحساب، والرَّيْحانُ: تضعيف الثواب، وقيل: الرَّوْحُ: عَفْوٌ بلا عتاب، والرَّيْحانُ: رِزْقٌ بلا حساب، وقيل: الرَّوْحُ لأزواجهم، والرَّيْحانُ لِقُلُوبِهِمْ، والجنة لأبدانهم، وقيل: \"فَرَوْحٌ\" للسابقين، \"وَريحانٌ\" لِلْمُقْتَصِدِينَ، \"وَجَنّةُ نَعِيمٍ\" للصائمين (^١).\nقوله: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ﴾ يعني هذا الميت ﴿مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠)﴾ وهم التابعون بإحسان ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١)﴾؛ أي: سَلَامةٌ لك يا محمد من أصحاب اليمين، يعني: أنك ترى فيهم ما تُحِبُّ من السلامة، وقيل: معناه: فَسَلَامٌ عليك من أصحاب اليمين، وارتفع على معنى: فَلَكَ سَلامٌ، وَهُوَ سَلَامٌ لَكَ مِنْ أصْحابِ اليَمِينِ (^٢).\nقوله: ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ﴾ يعني هذا المَيِّتَ ﴿مِنَ الْمُكَذِّبِينَ﴾ يعني: بالبعث ﴿الضَّالِّينَ (٩٢)﴾ عن الهُدَى، قال الحسن: وهم أصحاب المشأمة ﴿فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣)﴾؛ أي: فَلَهُ نُزُلٌ من حميم وهو الحارُّ الشديد الذي قد انتهى حَرُّهُ ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤)﴾ وإدْخالُ نارٍ عَظِيمٍ (^٣)، والجَحِيمُ: ما عَظُمَ من النار.\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال: الكشف والبيان ٩/ ٢٢٤، ٢٢٥، عين المعانِي ورقة ١٣١/ ب.\n (^٢) يعني بقوله: \"فلك سلامٌ\" أنه مبتدأ وخبر، وبقوله: \"وهو سلام لك. . . \" أن \"سَلامٌ\" خبر لمبتدأ محذوف تقديره \"هو\"، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٥.\n (^٣) قوله: \"وَإدْخالُ نارِ عَظِيمٍ\" فيه تذكير لوصف النار، وهي مؤنثة، ولا تُذَكَّرُ بحالٍ، قال الفراء: \"والنار: أنثَى، وتَحْقِيرُها: نُوَيْرةٌ، وتجمعها: أنْوُرٌ ونيرانٌ\". المذكر والمؤنث =","vol":"3","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-369>فصل</span>\nرُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ أحبَّ لِقاءَ اللَّهِ أحَبَّ اللَّهُ لِقاءَهُ، ومَنْ كَرِهَ لِقاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقاءَهُ\"، فاستثنى القَوْمُ يَبْكُونَ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما يُبْكِيكُمْ\"؟ قالوا: يا رسول اللَّه! ليس مِنّا أحَدٌ إلا وهو يَكْرَهُ المَوْتَ، فقال: \"ليس كذلك، إن اللَّه ﷿ قال: \"فَأمّا إنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبينَ. فَرَوْحٌ وَريحانٌ وَجَنّةُ نَعِيمٍ\"، قال: عند الموت، فَيُحِبُّ لِقاءَ اللَّهِ، واللَّهُ لِلِقائِهِ أحَبُّ، \"وَأمّا إنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ. فنزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ. وَتَصْلِيةُ جَحِيمٍ\"، فَيَكْرَهُ لِقاءَ اللَّهِ، واللَّهُ لِلِقائِهِ أكْرَهُ\" (^١).\nقوله: ﴿إِنَّ هَذَا﴾ يعني: الذي ذُكِرَ من قصة المُحْتَضَرِينَ ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥)﴾؛ أي الحَقُّ اليَقِينُ لا شَكَّ فيه، فأضافه إلى نفسه توكيدًا (^٢)، وأصله: حَقُّ الشَّيءِ، أو: حَقُّ الأمْرِ اليَقِينِ، كقولك: عَيْنُ اليَقِينِ ومَحْضُ اليَقِينِ ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)﴾ يعني: نَزِّهِ اللَّهَ عن السُّوءِ، والباء صلة زائدة، والاسم يكون بمعنى الذات والنفس، كأنه قيل: فَسَبِّحْ رَبَّكَ العَظِيمَ (^٣).\n_________\n= ص ٧٥، وقال أبو حاتم: \"وكل نار مؤنثة\". المذكر والمؤنث ص ١٣٩، وينظر أيضًا: المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٥٥، ٦٧، ١٠٦، المذكر والمؤنث لابن فارس ص ٥٧.\n (^١) رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس في المسند ٣/ ١٠٧، ٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٤٣، مجمع الزوائد ٢/ ٣٢١ كتاب الجنائز: باب فيمن أحَبَّ لقاءَ اللَّهِ تعالى.\n (^٢) المؤلف بهذه العبارة مُؤَيِّدٌ لمذهب الكوفيين في جواز إضافة الشيء لنفسه، والموصوفِ لصفته، ولكنه بما ذكره بعده من تأويله للمعنى بقوله: \"وأصله: حَقُّ الشَّيءِ اليَقِينِ أو حَقُّ الأمْرِ اليَقِينِ\" ذاهِبٌ مَذْهَبَ البصريين في أن الموصوف لا يُضافُ لصفته، وهم يُؤَوِّلونَ مثل هذا على حذف موصوف كما ذكر المؤلف هنا، وينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٩٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٨، إعراب القرآن ٤/ ٣٤٨.\n (^٣) قاله الواحدي والقرطبي، ينظر: الوسيط ٤/ ٢٤٣، الجامع لأحكام القرآن ١٧/ ٢٣٤. =","vol":"3","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>فصل</span>\nعن عُقْبةَ بن عامر الجُهَنِيِّ قال: لَمّا نَزَلَتْ على رسول اللَّه -ﷺ-: \"فَسَبِّحْ باسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ\"، قال: \"اجْعَلُوها فِي رُكُوعِكُمْ\"، ولَمّا نزل: \"سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى\" قال النبِيُّ -ﷺ-: \"اجْعَلُوها فِي سُجُودِكُمْ\" (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= وقال السمين الحلبي: \"قوله: ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ يجوز أن تكون الباء للحال؛ أي: فَسَبِّحْ مُتَلَبِّسًا بِاسْمِ رَبّكَ، على سبيل التَّبَرُّكِ كقوله: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾، وأن تكون للتعدية، على أن \"سَبَّحَ\" يتعدى بنفسه تارة كقوله: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، وبحرف الجر تارة كهذه الآية، وادِّعاءُ زيادتها خِلَافُ الأصل\". الدر المصون ٦/ ٢٧١، وينظر: اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٤٩.\n (^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ١٥٥، وأبو داود في سننه ١/ ١٩٩ كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده، والطبرانِي في المعجم الكبير ١٧/ ٣٢٢، والحاكم في المستدرك ١/ ٢٢٥ كتاب الإمامة وصلاة الجماعة.","vol":"3","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>سورة الحديد</span>\nمدنية بالإجماع\nوهي ألفان وأربعمائة وستة وسبعون حرفًا، وخمسمائة وأربع وأربعون كلمةً، وتسع وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحَدِيدِ كُتِبَ مِنَ الذين آمَنُوا باللَّهِ وَرُسُلِهِ\" (^١).\nورُوِيَ عن فاطمة -﵂- أنها قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"قارِئُ الحَدِيدِ و\"إذا وَقَعَتِ الواقِعةُ\" والرَّحْمَنِ، يُدْعَى فِي مَلَكُوتِ السماوات ساكِنَ الفِرْدَوْسِ\" (^٢).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحَدِيدِ حُشِرَ مِنْ قَبْرِهِ لا يَحْجُبُهُ أحَدٌ حَتَّى يَدْخُلَ الجَنّةَ\" (^٣)، وَرُوِيَ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: \"اسمُ اللَّهِ الأعْظَمُ فِي سِتِّ آياتٍ مِنْ أوَّلِ سُورةِ الحَدِيدِ\" (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٢٧، الوسيط ٤/ ٢٤٥، الكشاف ٤/ ٦٩، عين المعانِي ١٣١/ ب.\n (^٢) ينظر: الدر المنثور ٦/ ١٤٠، الجامع الصغير ٢/ ٢٣٤، كنز العمال ١/ ٥٨٢.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٤) رواه النقاش في شفاء الصدور ٩٩/ ب، وينظر: تفسير الثعالبي ٥/ ٣٧٦ - ٣٧٧.","vol":"3","page":327},{"text":"وعن يَزِيدَ بن عبد اللَّه بن أبِي التَّيّاج أنه قال: \"مَنْ أرادَ أنْ يَعْرِفَ كَيْفَ وَصَفَ الجَبّارُ نَفْسَهُ فَلْيَقْرَأْ سِتَّ آياتٍ مِنْ أَوَّلِ الحَدِيدِ\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يعني كُلَّ شَيْءٍ مِنْ ذِي الرُّوح وغَيْرِهِ وكُلَّ خَلْقٍ فيهما، ولَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ، ومعنى قوله: ﴿سَبَّحَ﴾؛ أي: عَظَّمَ ورَفَعَ، مشتق من السِّباحةِ وهي الارتفاع (^٢)، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)﴾ مبتدأ وخبر، والمعنى: وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه، الحكيم في تدبير خلقه، الذي لا يدخل في تدبيره خَلَلٌ (^٣) ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ لا يَمْلِكُهُما أحَدٌ غَيْرُهُ ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ يُحْيِي المَواتَ لِلْبَعْثِ، ويُمِيتُ الأحْياءَ فِي الدنيا، قال الزجاج (^٤): ويجوز أن يكون المعنى: يُحْيِي النُّطْفةَ الَّتِي هي مَواتٌ، ويُمِيتُ الأحياءَ ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢)﴾؛ أي: قادر على ما يشاء من حياة وموت.\n ﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ قبل كل شيء بلا حَدٍّ ولا ابْتِداءٍ، كان هو ولا شَيءَ مَوْجُودٌ، فهو الأول بلا ابتداء ﴿وَالْآخِرُ﴾ بعد فناء كل شيء بلا انتهاء، يُفْنِي الأشْياءَ ويَبْقَى، آخِرٌ كما كان أوَّلًا ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ الغالب العالِي على كل شيء، وكل\n_________\n(^١) رواه النقاش في شفاء الصدور ٩٩/ ب، وينظر: تاريخ دمشق ٦٥/ ٣١٥ عن يَزِيدَ بن عُبَيْدةَ ابن أبِي المُهاجِرِ.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٤٩.\n (^٣) المصدر السابق.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢١.","vol":"3","page":328},{"text":"شيء دونه، فهو الظاهر بالأدلة والشواهد ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ العالِمُ بِكُلِّ شَيْءٍ، فلا أحَدَ أعْلَمُ منه، وهو المُحْتَجِبُ عن الأبصار.\nوقيل: هو الأول بالأزَلِيّةِ، والآخِرُ بالأبَدِيّةِ، والظاهر بالأحَدِيّةِ، والباطن بالصَّمَدِيّةِ، وقيل: هو الأول بِشَرحِ القُلُوبِ، والآخِرُ بِغُفْرانِ الذنوب، والظاهر بكشف الكروب، والباطن بِعِلْمِ الغيوب، وقيل: هو الأول بالهِدايةِ، والآخِرُ بالكِفايةِ، والظاهر بالولاية، والباطن بالرعاية، وقيل: هو الأول بالإنعام، والآخر بالإتْمامِ، والظاهر بالإكْرامِ، والباطن بالإلهام، وقيل: هو الأول قبل كل معلوم، والآخِرُ بعد كل مَحْتُومٍ، والظاهر فوق كل مَرْسومٍ، والباطن مُحِيطٌ بكل مكتوم، وقيل: هو الأول بالتأليف، والآخر بالتكليف، والظاهر بالتصريف، والباطن بالتعريف، وقيل: هو الأول بالعطاء، والآخر بالجزاء، والظاهر بالثناء، والباطن بالوفاء، وقيل: هو الأول بالبِرِّ والكَرَمِ، والآخِرُ بِتَحِلّةِ القَسَمِ، والظاهر بإسباغ النِّعَمِ، والباطن بِدَفْعِ النِّقَمِ، وقيل: هو الأول بالهَيْبةِ والسلطان، والآخِرُ بالرحمة والإحسان، والظاهر بالحُجّةِ والبُرْهانِ، والباطن بالعصمة والامتنان، وقيل: هو الأول القديم، والآخِرُ الرحيم، والظاهر الحكيم، والباطن العليم (^١) ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)﴾ يَعْلَمُ ما كانَ وما هو كائِنٌ، لا يَخْفَى عليه شيءٌ -تَعالَى وَتَقَدَّسَ-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: دَخَلَتْ فاطمةُ بنت رسول اللَّه -ﷺ- على النَّبِيِّ -ﷺ- تَسْألُهُ خادِمًا، فقال لَها رسولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"ألا أدُلُّكِ عَلَى ما هو خَيْرٌ لَكِ مِنْ ذَلِكَ؟ أنْ تَقُولِي: اللَّهُمَّ رَبَّ السماوات السَّبْعِ ورَبَّ العَرْشِ\n_________\n(^١) ينظر في هذه الأقوال: الكشف والبيان ٩/ ٢٢٧ - ٢٢٩، عين المعانِي ورقة ١٣١/ ب.","vol":"3","page":329},{"text":"العَظِيمِ، رَبَّنا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْراةِ والإنْجِيلِ والزَّبُورِ والفُرْقانِ، فالِقَ الحَبِّ والنَّوَى، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتِهِ، أنْتَ الأوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وأنْتَ الظّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنّا الدَّيْنَ، وَأغْنِنا مِنَ الفَقْرِ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ بلا كَيْفٍ قبل أن يَخْلُقَهُما ﴿يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ﴾ مِنْ قَطْرِ المَطَرِ ﴿وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا﴾ من النبات ﴿وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ من الوَحْيِ الذي يُنْزِلُهُ إلَى رُسُلِهِ ﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾؛ أي: وما يَصْعَدُ فيها من الملائكة وأعمال بني آدم ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ يُخْبِرُهُم تعالى بقدرته عليهم وعِلْمِهِ بهم، فليس يَخْلُو أحَدٌ من تَعَلُّق عِلْمِ اللَّهِ وقُدْرَتهِ بهِ أيْنَما كانَ، من أرض وسماء وبَرٍّ وبَحْرٍ ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤)﴾ لا يَخْفَى علَيه شيءٌ.\n ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥)﴾ يعني أمور الخلائق في الآخرة ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ نَظِيرُهُ قولُهُ ﷿: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ (^٢)، وقد ذَكَرْتُ تفسير الإيلاج في سورة آل عمران (^٣)، فَأغْنَى عن الإعادة هاهنا، ﴿وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)﴾ يعني ما في القلوب مما لَمْ تَنْطِقْ به الألْسُنُ، نظيره قوله تعالى: ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ (^٤)؛ أي: ما تُحَدِّثُ به نَفْسُهُ.\n_________\n(^١) رواه ابن ماجَهْ في سننه ٢/ ١٢٥٩ كتاب الدعاء: باب دعاء رسول اللَّه -ﷺ-، والترمذي في سننه ٥/ ١٨١ أبواب الدعوات، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٣٠ - ٢٣١.\n (^٢) الزمر ٥.\n (^٣) الآية ٢٧، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٤) ق ١٦.","vol":"3","page":330},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ هذا استفهامُ إنكارٍ؛ أي: أيُّ شَيْءٍ لكم من الثواب في الآخرة إذا لَمْ تؤمنوا باللَّه؟ ثم قال: ﴿وَالرَّسُولُ﴾ رفع على الابتداء، والخبر ﴿يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ﴾ يعني: حين أخْرَجَكُمْ (^١) من صُلْبِ آدَمَ، فَأقِرُّوا بِالمَعْرِفةِ والرُّبُوبِيّةِ ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨)﴾ يعني: إذْ كُنْتُمْ مؤمنين بالحُجَجِ والدليلِ والإعلام على حقيقة الإسلام وصحة نبوة المصطفى -﵇-، فقد بانَ وظَهَرَ على يَدِ محمدٍ -ﷺ- بِبَعْثِهِ وإنْزالِ القرآن عليه، قرأ العامة: ﴿وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ﴾ بفتح الهمزة والقاف، وقرأ أبو عمرو بضمهما (^٢) على وجه ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلهُ.\nقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ﴾ يعني فتح مكة؛ أي: لا يستوي فِي الفضل مَنْ أنْفَقَ مالَهُ وقاتَلَ العَدُوَّ مِنْ قبل فتح مكة، مع مَنْ أنْفَقَ مِنْ بَعْدُ وقاتَلَ، قيل (^٣): نزلت هذه الآية في أبِي بكر الصديق -﵁-، يَدُلُّ على هذا أنه أوَّلُ مَنْ أنْفَقَ المالَ على رسول اللَّه -ﷺ-، وأوَّلُ مَنْ قاتَلَ على الإسلام.\nثم قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ قال عطاء (^٤): درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها، قال الزجاج (^٥): لأن المتقدمين نالَهُمْ من المَشَقّةِ أكْثَرُ مِمّا نالَ مَنْ بَعْدَهُمْ، وكانت\n_________\n(^١) في الأصل: \"أخركم\"، وهو سهو.\n (^٢) هذه قراءة الحسن واليَزِيدِيِّ أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٢٥، الإتحاف ٢/ ٥١٩.\n (^٣) قاله الكلبِي، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٣٢، أسباب النزول ص ٢٧١، الوسيط ٤/ ٢٤٥، زاد المسير ٨/ ١٦٣.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢٤٦، زاد المسير ٨/ ١٦٤.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢٣.","vol":"3","page":331},{"text":"بصائرهم أيضًا أنْفَذَ. ونصب ﴿دَرَجَةً﴾ على التمييز، ومَحَلُّ ﴿مَنْ﴾ رفع؛ لأنه فاعل بـ ﴿يَسْتَوِي﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلًّا﴾ يعني الفريقين ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ يعني الجنة، قرأه العامة منصوبًا على المفعول به، وقرأ ابن عامر: \"وَكُلٌّ\" (^١) بالرَّفع على الاستئناف، وقيل: على لغة من يقول: زيدٌ ضَرَبْتُ، ومعنى قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾؛ أي: وَعَدَهُ اللَّهُ (^٢)، قال الشاعر:\n٣٣٨ - قَدْ أصْبَحَتْ أُمُّ الخِيارِ تَدَّعِي\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر، وعبد الوارث من طريق المادراي: \"وَكُلٌّ\" بالرفع، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام، ينظر: السبعة ص ٦٢٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤١، البحر المحيط ٨/ ٢١٨، الإتحاف ٢/ ٥٢٠.\n (^٢) جعل سيبويه الرَّفْعَ فِي مثل هذا ضعيفًا لا يجوز إلّا في الشعر، فقال: \"ولا يَحْسُنُ في الكلام أن يَجْعَلَ الفعلَ مَبْنِيًّا على الاسم، ولا يَذْكُرَ علامةَ إضمارِ الأولِ، حتى يخرج من لفظ الإعمال في الأول، ومِنْ حال بناء الاسم عليه، ويَشْغَلَهُ بغير الأول حتى يمتنع من أن يكون يَعْمَلُ فيه، ولكنه قد يجوز في الشعر، وهو ضعيف في الكلام، قال الشاعر، وهو أبو النجم العجلي:\nقَدْ أصْبَحَتْ أُمُّ الخِيار تَدَّعِي\nعَلَيَّ ذَنْبًا، كُلُّهُ لَمْ أَصْنَعِ\n. . . وكأنه قال: كُلُّهُ غَيْرُ مصنوعٍ. . . .، فهذا ضعيف، والوجه اكثر الأعرف النصبُ\". الكتاب ١/ ٨٥ - ٨٦، وشَبَّهَهُ سيبويه بحذف الهاء من جملة الصلة والصفة، ينظر: الكتاب ١/ ٨٦ - ٨٨. وقال الفارسي مُعَلِّقًا على قراءة الرَّفع: \"وحجة ابن عامر أن الفعل إذا تقدم عليه مفعولُهُ لَمْ يَقْوَ عَمَلُهُ فيه قُوَّتَهُ إذا تأخر. . . فكذلك قوله: \"وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَى\" يكون على إرادة الهاء وحذفها\". الحجة ٤/ ٢٦.\nوالمبرد لا يُجِيزُ مِثْلَ هذا في شعر ولا نثر، ويُخَرِّجُ قراءة الرفع على أن جملة ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾ نعت لـ \"كُلٌّ\"، قال النحاس: \"وأبو العباس محمد بن يزيد لا يجيز هذا في منثور ولا منظوم، إلّا أن يكون يجوز فيه غَيْرُ ما قَدَّرَهُ سيبويه، وهو أن يكون الفعل نَعْتًا. . . فيكون \"كُلٌّ\" بمعنى: وأولئك وَعَدَ اللَّهُ، فيكون نعتًا\". إعراب القرآن ٤/ ٣٥٤. =","vol":"3","page":332},{"text":"عَلَيَّ ذَنْبًا، كُلُّهُ لَمْ أصْنَعِ (^١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>فصل</span>\nعن ابن عمر قال: بينما النَّبِيُّ -ﷺ- جالِسٌ وعنده أبو بكر -﵁- وعليه عباءة قد خَلَّها على صَدْرِهِ بِخِلالٍ، إذْ نَزَلَ عليه جِبْرِيلُ ﵇، فَأقْرَأهُ من اللَّه ﷿ السلامَ، ثم قال: \"يا محمد ما لِي أرى أبا بكر عليه عَباءةٌ وقد خَلَّها على صدره بِخِلالٍ؟ \" فقال: \"يا جبريل: أنْفَقَ مالَهُ قَبْلَ الفَتْحِ عَلَيَّ\"، قال: \"فَأقْرِئْهُ مِن اللَّهِ تعالى السلامَ، وقُلْ لَهُ: يقول لك رَبُّكَ: أراضٍ أنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ أمْ ساخِطٌ؟ \"، فالتَفَتَ النَّبِيُّ -ﷺ- إلى أبِي بكر فقال: \"يا أبا بكر: هذا جبريل يُقْرِئُكَ من اللَّه ﷿ السلامَ، ويقول لك رَبُّكَ: أراضٍ أنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ أمْ\n_________\n= وقال مَكِّيٌّ: ولا يحسن أن يجعل ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾ نعتًا لـ ﴿وَكُلٌّ﴾؛ لأن كُلًّا معرفة؛ إذِ التقديرُ فيها الإضافة إلى المضمر، والتقدير: وكلهم وعد اللَّه الحسنى، وأيضًا فإنه لو كان صفة لبقي المبتدأ بغير خبر\". الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٠٨، وينظر أيضًا: الخصائص ٣/ ٦١، أمالِي ابن الحاجب ٢/ ٦٥٦.\n (^١) البيتان من الرجز المشطور لأبِي النَّجْمِ العِجْلِيِّ، وأُمُّ الخِيارِ: امرأته.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥٠، الكتاب ١/ ٨٥، ١٢٧، ١٣٧، ١٤٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٤٠، ٢٤٢، ٢/ ٩٥، مجاز القرآن ٢/ ٨٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٢٥٣، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٣، ٢٩٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٥٠، الحجة للفارسي ٤/ ٢٦، الخصائص ١/ ٢٩٢، ٣/ ٦١، ٣٠٣، المحتسب ١/ ٢١١، إصلاح الخلل ص ٤٠٦، المحرر الوجيز ٥/ ٢٦٠، البيان للأنباري ١/ ٤١٤، التبيان للعكبري ص ٤٤٣، شرح المفصل ٢/ ٣٠، ٦/ ٩٠، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣١٢، ٣٧٠، شرح كافية ابن الحاجب للرضي ١/ ٢٠٩، ٤٠٢، ارتشاف الضرب ص ١٩٥٦، مغني اللبيب ص ٢٦٥، ٦٤٧، ٧٩٦، المقاصد النحوية ٤/ ٢٢٤، شرح شواهد المغني ص ٥٤٤، همع الهوامع ١/ ١١٧، خزانة الأدب ١/ ٣٥٩، ٣/ ٢٠، ٦/ ٢٧٢، ٢٧٣.","vol":"3","page":333},{"text":"ساخِطٌ؟ \"، قال: فَبَكَى أبو بكر -﵁- وقال: عَلَى رَبِّي أغْضَبُ؟ أنا عن رَبِّي راضٍ، أنا عن رَبِّي راضٍ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ ﴿مَنْ﴾ في موضع رفع بالابتداء، و﴿مَنْ﴾ خبره، و﴿الَّذِي﴾ نعت لـ ﴿ذَا﴾، ومعنى القرض الحسن هاهنا الحلال وأن ينفق مُحْتَسِبًا للَّه ﷿، مُبْتَغِيًا ما عنده، ونصب ﴿قَرْضًا﴾ على أنه اسم للمصدر، ويجوز أن يكون مفعولًا كما تقول: أقْرَضْتُهُ مالًا (^٢).\nوقوله: ﴿فَيُضَاعِفَهُ﴾ (^٣) قال الفراء (^٤): أن يكون جعله عطفًا على ﴿يُقْرِضُ﴾، كما تقول: مَنْ يَجِيءُ فَيُكْرِمُنِي ويُحْسِنُ إلَيَّ، وقال الزَّجّاجُ (^٥) أيضًا: يجوز أن يكون مقطوعًا من الأول مستأنفًا، ومن قرأ: \"فَيُضاعِفَهُ\" بنصب\n_________\n(^١) رواه ابن حبان في كتاب المَجروحين ٢/ ١٨٥، وينظر: أسباب النزول ص ٢٧٢، الوسيط ٤/ ٢٤٦، تاريخ دمشق ٣٠/ ٧١، ٧٢، تاريخ بغداد ٢/ ١٠٥.\n (^٢) من أول قوله: \"ومعنى القرض الحسن\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٥٥.\n (^٣) بالرفع قرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وخَلَفٌ، وقرأ عاصمٌ: \"فَيُضاعِفَهُ\" بالنصب، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر: \"فَيُضَعِّفُهُ\"، وقرأ ابن عامر: \"فَيُضَعِّفَهُ\"، ينظر: السبعة ص ٦٢٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤٣، الإتحاف ٢/ ٥٢٠.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١٣٣ باختلاف في ألفاظه.\n (^٥) في الأصل: \"وقال الفراء\". وهذا خطأ؛ لأن الكلام للزجاج، وهو بنصه في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢٣، ونصب الفعل بالفاء في جواب الاستفهام هو مذهب الجرمي وبعض الكوفيين، وذهب جمهور الكوفيين إلى أنه منصوب بالخلاف أو الصرف. ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٢٧٦، ٢/ ٧٩، ٣٨٧، الأصول لابن السراج ٢/ ١٧٩، إعراب القرآن ١/ ٢١٤، ٤/ ٣٥٥، إصلاح الخلل ص ٤٩، الإنصاف ص ٥٥٧ - ٥٥٩، ارتشاف الضرب ص ١٦٦٨، الجنى الدانِي ص ٧٤.","vol":"3","page":334},{"text":"الفاء جعله جوابًا للاستفهام بالفاء، وقيل (^١): بإضمار \"أن\"، وقد مضى نظيرها في سورة البقرة (^٢) وذِكْرُ الخلاف فيها، فأغنى عن الإعادة هاهنا.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾؛ أي: نَسْتَضِئْ من نوركم، قرأه العامة: \"انْظُرُونا\" موصولًا؛ أي: انْتَظِرُونا، و\"انْظُرْ\" بمعنى \"انْتَظِرْ\" كثيرٌ في التَّنْزِيلِ، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة: ﴿انْظُرُونَا﴾ (^٣) بقطع الألف وكسر الظاء، من الإنْظارِ؛ أي: أمْهِلُونا، قال الزَّجّاجُ (^٤): ومعناه: انْتَظِرُونا أيضًا، قال الفَرّاءُ (^٥): والعرب تقول: أنْظِرْني؛ أي: انْتَظِرْنِي، وأنشد عمرو ابن كُلْثُومٍ:\n٣٣٩ - أبا هِنْدٍ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْنا... وَأنْظِرْنا نُخَبِّرْكَ اليَقِينا (^٦)\n_________\n(^١) هذا مذهب الخليل وسيبويه والمبرد وجمهور النحويين، ينظر: الكتاب ٣/ ٢٨، المقتضب ٢/ ١٣، إعراب القرآن ٤/ ٣٥٥، النكت للأعلم ص ٧٠٩.\n (^٢) الآية ٢٤٥، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة زيد بن عَلِيِّ وطلحة والمُطَّوِّعِيِّ. ينظر: السبعة ص ٦٢٥، القرطبي ١٧/ ٢٤٥، البحر المحيط ٨/ ٢٢٠.\n (^٤) قال الزجاج: \"ومن قال: \"أنْظِرُونا\" بالكسر فمعناه: أخِّرُونا، وقد قيل: إن معنى \"أنْظِرُونا\": انْتَظِرُونا أيضًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢٤.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ١٣٣.\n (^٦) البيت من الوافر، لعمرو بن كلثوم من معلقته، وأبو هند هو الملك عمرو بن هند.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢٤، شرح القصائد المشهورات ٢/ ٩٧، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٦٩، معانِي القراءات ٣/ ٥٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٥٠، الحجة للفارسي ٤/ ٣٠، جمهرة أشعار العرب ص ٢٨٠، الكشف والبيان ٩/ ٢٣٧، الوسيط ٤/ ٢٤٨، أمالِي ابن الشجري ١/ ٣٧١ - ٣٧٢، المحرر الوجيز ٥/ ٢٦٢، عين المعانِي ورقة ١٣١/ ب، تفسير القرطبي ٢/ ٦٠، ١٧/ ٢٤٥، شرح المعلقات السبع للزوزني ص ١٧١، اللسان: نظر، التاج: نظر، إلى.","vol":"3","page":335},{"text":"يعني: انْتَظِرْنا، وقال آخر:\n٣٤٠ - بِنَظْرةِ ذِي شَجَنٍ وامِقٍ... إذا ما الرَّكائِبُ جاوَزْنَ مِيلا (^١)\nونصب يومًا على الظرف، ويجوز أن يكون بدلًا من اليوم الذي قبله (^٢).\nوقوله: ﴿قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ﴾ نصب على الظرف، أي: وَراءَ المكان الذي جاوَزْتُمُوهُ، استهزاءً بهم، أو رُجُوعَ القَهْقَرَى، فلا محلَّ له من الإعراب معناه: ارْجِعُوا ارْجِعُوا (^٣)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) البيت من المتقارب، لبَشامةَ بنِ الغَدِيرِ المُرِّيِّ الذُّبْيانِيِّ، وقبله:\nوَحُمِّلتَ مِنها عَلى نَأيِها... خَيالًا يُوافِي وَنَيلًا قَلِيلا\nاللغة: الشَّجَنُ: الهَمُّ والحُزْنُ وهَوَى النفسِ، وامِقٌ: مُحِبٌّ مُتَوَدِّدٌ، الزكائِبُ: جمع رِكابٍ وهي الإبِلُ.\nالتخريج: المفضليات ص ٥٦، الحجة للفارسي ٤/ ٢٨، شرح المفضليات للتبريزي ١/ ١٦٨، مختارات ابن الشجري ص ٥٦، منتهى الطلب ٢/ ٣٩٩.\n (^٢) يعني باليوم الذي قبله قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، قال النحاس: \"نَصَبْتَ يومًا على الظرف؛ أي: وذلك الفوز العظيم في ذلك اليوم، ويجوز أن يكون بدلًا من اليوم الذي قبله\". إعراب القرآن ٤/ ٣٥٧، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩.\n (^٣) المؤلف هنا ذكر وجهين في إعراب ﴿وَرَاءَكُمْ﴾، الأول: أن يكون ظرفًا، فيكون العامل فيه ﴿ارْجِعُوا﴾، والثانِي: أن يكون اسمَ فِعْلٍ مؤكدًا لـ ﴿ارْجِعُوا﴾، فيكون بِمَنْزِلةِ \"إلَيْكَ\" و\"عَلَيْكَ\" و\"دُونَكَ\"، وهذا قول الفارسيِّ في الشيرازيات ص ٢٧٢: ٢٧٤، واختار ابن عطية الوجه الأول، وهو أن ﴿وَرَاءَكُمْ﴾ ظرف والعامل فيه ﴿ارْجِعُوا﴾، فقال: \"وقوله: \"وَراءَكُمْ\" حكى المَهْدَوِيُّ وغيرُه من المفسرين أنه لا موضع له من الإعراب، وأنه كما لو قال: ارْجِعُوا ارْجِعُوا، وأنه على نحو قول أبِي الأسود الدُّؤَليِّ للسائل: وَراءَكَ أوسعُ لك، ولستُ أعرف مانعًا يمنع من أن يكون العامل فيه ﴿ارْجِعُوا﴾، والقول لهم: \"فالتَمِسُوا نُورًا\" هو على التوبيخ لهم؛ أي: إنكم لا تجدونه\". المحرر الوجيز ٥/ ٢٦٢، وينظر: أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٢٥١، كشف المشكلات ٢/ ٣٥٣، الفريد للهمداني ٤/ ٤٣١، البحر المحيط ٨/ ٢٢٠، الدر المصون ٦/ ٢٧٦.","vol":"3","page":336},{"text":"٣٤١ - إذا جَشَأتْ نَفْسِي أقُولُ لَها: ارْجِعِي... وَراءَكِ، واسْتَحْيِي بَياضَ اللَّهازِمِ (^١)\nوقوله: ﴿فَالْتَمِسُوا نُورًا﴾ يعني: مِنْ حَيْثُ جِئْتُمْ، فاطْلُبُوا هنالك لأنفسكم نورًا، فإنه لا سَبِيلَ لكم إلى الاقتباس من نورنا، فالتَمَسُوا نورًا من الظلمة، فَلَمْ يَجْدُوا شيئًا ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ﴾ يعني: بين المؤمنين والمنافقين ﴿بِسُورٍ لَهُ بَابٌ﴾ يَعْنِي بالسُّورِ حائِطًا بين أهل الجنة والنار، وقيل (^٢): هو السُّورُ الذي يُسَمَّى الأعرافَ، والسُّورُ في موضع رفع على أنه اسمُ ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، والباء فيه صلة زائدة، قاله الكسائي (^٣)، والباب رفع على الخبر لِلّامِ الزائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>فصل</span>\nرُوِيَ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: \"تَغْشَى النّاسَ ظُلْمةٌ يومَ القيامة، فيبعث اللَّه ﷿ نورًا يهتدي به المؤمنون إلى الجنة، فإذا اتَّبَعَهُ المؤمنون تَبِعَهُم المنافقون، فَيَضْرِبُ اللَّهُ ﷿ بينهم بسور له باب ﴿بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (١٣)﴾، فَيُنادِي المنافقون المؤمنين: ﴿انْظُرُونَا\n_________\n(^١) البيت من الطويل، للفرزدق من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك.\nاللغة: جَشَأتْ نَفْسُهُ تَجْشَأ جُشُوءًا: ارْتَفَعَتْ ونَهِضَتْ إليه وجاشَتْ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ، بَياضُ اللَّهازِمِ: شَيْبُهُ، واللَّهازِمُ: أُصُولُ الحَنَكَيْنِ، واحدها لِهْزِمةٌ.\nالتخريج: ديوانه ٢/ ٣٠٧، شرح نقائض جرير والفرزدق ١/ ٥١٧، كتاب الشعر ص ٤، المسائل الشيرازيات ص ٢٧٣، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٢٥١، منتهى الطلب ٥/ ٢٠٦.\n (^٢) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٥٣، جامع البيان ٢٧/ ٢٩٢ - ٢٩٣، زاد المسير ٨/ ١٦٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤٦.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٣٨، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤٦.","vol":"3","page":337},{"text":"نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾، فيقول المؤمنون: ﴿ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ﴾ في الموضع الذي كُنّا فيه -وفيه الظُّلْمةُ-، فالتَمِسُوا منه النورَ (^١).\nوالرحمة: الجنة، والعذاب: جهنم، وقيل: الرحمة: النور، والعذاب: الظلمة، والباطن والظاهر رفع على الابتداء، والعذاب رفع لأنه خبر \"مِنْ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ﴾؛ أي: يَحِنْ ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ﴾؛ أي: تَرِقَّ وتَلِينَ قلوبُهُمْ ﴿لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ يقال: أنَى لَكَ يَأْنِي إنًى: إذا حانَ، ويقال: آنَ يَئينُ، وأنِىَ يَأْنَي وحانَ يَحِينُ بمعنًى واحدٍ (^٣)، و﴿أَنْ﴾ في قوله: ﴿أَنْ تَخْشَعَ﴾ فِي موضع رفع بـ ﴿يَأْنِ﴾.\nقوله: ﴿وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ يعني القرآن، ومحل \"ما\" خفض بالعطف على ﴿لِذِكْرِ اللَّهِ﴾، قرأ شيبة ونافع وعاصم برواية المُفَضَّلِ وحَفْصٍ: \"نَزَلَ\" خفيفة الزاي، وقرأ غيرهم بالتشديد (^٤)، والمعنى فيهما واحد؛ لأنه لا يَنْزِلُ إلا بأن يُنَزِّلَهُ اللَّهُ.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٥٧، تفسير ابن كثير ٤/ ٣٣١.\n (^٢) يعني قوله: \"باطِنُهُ\" و\"ظاهِرُهُ\"، فقوله: \"لَهُ بابٌ\" مبتدأ وخبر، والجملة صفة لقوله: \"بِسُورٍ\"، و\"باطِنُهُ\" مبتدأ و\"الرَّحْمةُ\" مبتدأ ثانٍ، و\"فِيهِ\" خبر الثانِي، والمبتدأ الثانِي وخبره خَبَرُ المبتدأ الأول، والجملة في موضع رفع صفة لـ \"بابٌ\"، وكذلك قوله: \"وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ العَذابُ\". ينظر: الفريد ٤/ ٤٣١.\n (^٣) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢٥، إعراب القرآن ٤/ ٣٥٩، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٥/ ٥٥٣.\n (^٤) قرأ أبو عمرو وابنُ كثيرٍ، وأبو بكر عن عاصمٍ، وحَمْزةُ والكسائي وابنُ عامر وخَلَفٌ ويعقوبُ وأبو جعفر، ورُويْسٌ في روايةٍ: \"وَما نَزَّلَ\" بالتشديد، وقرأ نافعٌ، وحَفْصٌ والمُفَضَّلُ كلاهما عن عاصم: \"نَزَلَ\" بالتخفيف، ورَوَى عباسٌ ويونسُ عن أبي عمرو: \"نُزِّلَ\" مشدّدًا مبنيًّا للمفعول، وهي قراءة أبِي جعفر والأعمش والجحدري. ينظر: السبعة ص ٦٢٦، معانِي =","vol":"3","page":338},{"text":"قوله: ﴿وَلَا يَكُونُوا﴾؛ أي: وألَّا يَكُونُوا، محله نصب بالعطف على ﴿تَخْشَعَ﴾، قال الأخفش (^١): وإن شِئْتَ جَعَلْتَهُ نَهْيًا، ودليل هذا التأويل روايةُ رُويسٍ عن يعقوب: ﴿وَلَا تَكُونُوا﴾ بالتاء (^٢) ﴿كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ﴾ وهم اليهود والنصارى ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ﴾ يعني الزمان والدهر والغاية بينهم وبين أنبيائهم ﴿فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ قال ابن عباس (^٣): مالُوا إلى الدنيا، وأعْرَضُوا عن مَواعِظِ اللَّهِ.\nوالمعنى أنه يَنْهَى المؤمنين أن يكونوا في صُحْبةِ القُرْآنِ كاليهود والنصارى الذين قَسَتْ قُلُوبُهُمْ لَمّا طالَ عليهم الدهرُ ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (١٦)﴾ يعني الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمدٍ -عليهما أفضل التحية والسلام-، قال محمد بن كعب القُرَظِيُّ (^٤): كانت الصحابة في مكة مُجْدِبِينَ، فلما هاجَرُوا -يعني: إلى المدينة- أصابُوا الرِّيفَ والنِّعْمةَ، فَفَتَرُوا عَمّا كانوا عليه، فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ، فينبغي للمؤمن أن يَزْدادَ إيمانًا ويقينًا وإخلاصًا فِي طُولِ صُحْبةِ الكِتابِ.\n_________\n= القراءات ٣/ ٥٥، الحجة للفارسي ٤/ ٣٠، البحر المحيط ٨/ ٢٢٢، النشر ٢/ ٣٨٤، الإتحاف ٢/ ٥٢٢.\n (^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٤٥. قال النحاس: ﴿يَكُونُوا﴾ في موضع نصب معطوف على ﴿تَخْشَعَ﴾؛ أي: وَألّا يَكُونُوا، ويجوز أن تكون في موضع جزم، والأوَّلُ أوْلَى لأنها واو عطف، ولا يُقْطَعُ ما بعدها مِمّا قبلها إلّا بدليل\". إعراب القرآن ٤/ ٣٦٠.\n (^٢) وقرأ بالتاء أيضًا: عيسى بنُ عمر وابنُ أبِي إسحاق وأبو حَيْوةَ وابنُ أبِي عَبْلةَ، وإسماعيلُ عن أبِي جعفرٍ، وسليمٌ عن حمزةَ، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤٩، البحر المحيط ٨/ ٢٢٢، النشر ٢/ ٣٨٤.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٢٥٠، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٨٢.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٤١، الوسيط ٤/ ٢٥٠، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٠.","vol":"3","page":339},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾ قرأه العامة بتشديد الصاد على معنى المتصدقين، فأدغمت التاء فِي الصاد، وقرأ ابنُ كثيرٍ وعاصمٌ برواية أبِي بكر والمفضلِ بتخفيف الصاد (^١) من التصديق الذي هو بمعنى الإيمان، ومعناه: إن المؤمنين والمؤمنات ﴿وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ بالصَّدَقةِ والنَّفَقةِ في سبيل اللَّه، قال الحسن (^٢): كل ما في القرآن من القَرْضِ الحَسَنِ فهو التَّطَوُّعُ.\nوإنما عطف بالفعل على الاسم؛ لأنه في تقدير الفعل مجازه: إن الذين صَدَّقُوا، وأقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا (^٣) ﴿يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨)﴾ قرأ العامة: ﴿يُضَاعَفُ﴾ بالألف وفتح العين، وقرأ الأعمش: ﴿يُضَاعِفَهُ﴾ بكسر العين وزيادة هاء، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر: ﴿يُضَّعَفُ لَهُمْ﴾ بالتشديد (^٤)، ﴿وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾: ثَوابٌ حَسَنٌ، وهو الجنة.\n_________\n(^١) وبها قرأ أيضًا: أبو عمرو في رواية هارون عنه، وأبانٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ، ينظر: السبعة ص ٦٢٦، معانِي القراءات ٣/ ٥٦، الحجة للفارسي ٤/ ٣١، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٢، البحر المحيط ٨/ ٢٢٢، الإتحاف ٢/ ٥٢٢.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٤٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٢.\n (^٣) يعني أن قوله: ﴿وَأَقْرَضُوا﴾ معطوف في المعنى على ﴿الْمُصَّدِّقِينَ﴾؛ لأن \"أل\" في ﴿الْمُصَّدِّقِينَ﴾ بمَنْزِلةِ ﴿الَّذِي﴾، واسم الفاعل بمعنى المضارع، وقد ذكر الفارسيُّ هذا الوجهَ، وذَكَرَ وَجْهًا آخَرَ، وهو أن يكون قوله: ﴿وَأَقْرَضُوا﴾ اعتراضًا بين اسم ﴿إِنَّ﴾ وهو ﴿الْمُصَّدِّقِينَ﴾، وبين خبرها وهو ﴿يُضَاعَفُ لَهُمْ﴾، وجاز الاعتراض لأنه توكيد للأول، ينظر: الحجة ٤/ ٣١، وينظر أيضًا: الأصول لابن السراج ٢/ ٣١١، كشف المشكلات ٢/ ٣٥٤، أمالِي ابن الشجري ٢/ ٤٣٨، ٣/ ٢٠٤، البيان للأنباري ٢/ ٤٢٢، الفريد ٤/ ٤٣٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٢، خزانة الأدب ٥/ ١٤٤.\n (^٤) ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٢، النشر ٢/ ٢٢٨، الإتحاف ٢/ ٥٢٢.","vol":"3","page":340},{"text":"قوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ يعني: حياة الكفار باطل وغرور؛ لأنها في غير طاعة اللَّه، وهي تنقضي عما قريب ﴿وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾ لأنهم يُزَيِّنُونَ في الدنيا دُونَ العَمَلِ للآخرة، ويُفاخِرُ الرَّجُلُ قَرِيبَهُ وجارَهُ في مالِهِ وَوَلَدِهِ، والمعنى: أنه يُفْنِي عُمُرَهُ في هذه الأشياءِ.\nثم ضرب لهذه الحياة مثلًا، فقال: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ﴾ مفعول، يعني الزُّرّاعَ (^١) ﴿نَبَاتُهُ﴾ رفعه بفعله ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾؛ أي: يَيْبَسُ ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ بعد خُضْرَتِهِ ورِيِّهِ ﴿ثُمَّ يَكُونُ﴾ بعد ذلك ﴿حُطَامًا﴾ يَتَحَطَّمُ ويَتَكَسُّرُ بعد يُبْسِهِ ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾؛ أي: لهم عذاب شديد، وقيل: هو رفعٌ خَبَرٌ لـ \"في\"، و﴿مُصْفَرًّا﴾ نصب على الحال؛ لأنه من رُؤْيةِ العَيْنِ، نظيره في سورة الروم (^٢).\nثم قال تعالى: ﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ﴾ يريد: لأوليائه وأهل طاعته ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)﴾ لِمَن اغْتَرَّ بِها ولَمْ يَعْمَلْ لآخِرَتهِ.\nقوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا﴾ أي تَحْزَنُوا ﴿مَا فَاتَكُمْ﴾ يعني: من الدنيا ﴿وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ يعني: بما أعطاكم اللَّهُ منها، قرأ العامة: ﴿آتَاكُمْ﴾ بِمَدِّ الألِفِ؛ أي: أعْطاكُمْ، واختاره أبو حاتم (^٣)، وقرأ أبو عمرو\n_________\n(^١) قال ابن قتيبة: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾؛ أي: الزُّرّاعَ، يقال لِلزّارِعِ: كافِرٌ لأنه إذا ألْقَى البَذْرَ في الأرض كَفَرَهُ أي: غَطّاهُ\". غريب القرآن ٤٥٤، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٢٠٥، ٣٦٢، تهذيب اللغة ١٠/ ١٩٩.\n (^٢) الآية ٥١ ينظر ما تقدم ٢/ ٤٨.\n (^٣) اختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان ٩/ ٢٤٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.","vol":"3","page":341},{"text":"بِقَصْرِ الألف (^١) من الإتيان؛ أي: جاءَكُمْ، واختاره أبو عبيد (^٢) لِلْمُعادَلةِ بينه وبين ﴿فَاتَكُمْ﴾ لِيُوافِقَ الكلامُ بَعْضُهُ بَعْضًا، ونَقِيضُ الفَوْتِ الإتْيانُ، قال ابن عباس (^٣): لَيْسَ أحَدٌ إلّا وهو يَفْرَحُ ويَحْزَنُ، ولكن اجعلوا للمصيبة صَبْرًا وللخير شُكْرًا ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (٢٣)﴾ مُتَكَبِّرٍ بما أُوتِيَ من الدنيا فَخُورٍ به على الناس.\nقوله: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ في محله من الإعراب وجهان، أحدهما: الخفض على نعت المختال، والثانِي: الرفع بالابتداء، وخَبَرُهُ فيما بعده، ويجوز أن يكون في موضع نصب على البدل من ﴿كُلَّ﴾، أو على الذمِّ بمعنى: أعْنِي، والمَعْنِيُّ بالآية قيل (^٤): هم اليهود بَخِلُوا بِصِفةِ محمدٍ -ﷺ-، وكَتَمُوا أمْرَهُ لِيَأْخُذُوا الفَضلَ من أتباعهم وسِفْلَتِهِمْ.\nقوله: ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ يعني: بِكِتْمانِ أمْرِ محمدٍ -ﷺ- وصِفَتِهِ، والناس هاهنا هم اليهود وأتباعهم، وقرأ حمزة والكسائي: \"بِالبَخَلِ\" (^٥) بفتح الباء والخاء ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾ يعني: عن الإيمان باللَّه ورسوله فيما دَعاهُ إليه، وهو\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو والحسن وأبو العالية ونصر بن عاصم: ﴿آتَاكُمُ﴾ بقصر الهمزة. ينظر: السبعة ص ٦٢٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨، البحر المحيط ٨/ ٢٢٤، الإتحاف ٢/ ٥٢٣.\n (^٢) ينظر اختيار أبِي عبيد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٦٥، الكشف والبيان ٩/ ٢٤٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٧/ ٣٠٥، شفاء الصدور ورقة ١٠٤/ ب، الوسيط ٤/ ٢٥٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٨.\n (^٤) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٠٤/ ب.\n (^٥) وبها قرأ أيضًا: أنَسٌ وخَلَفٌ وعُبَيدُ بنُ عُمَير وابنُ يَعمُرَ ومجاهدٌ وحُمَيدٌ وابنُ مُحَيصِن، ينظر: السبعة ص ٦٢٧، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٥٩، النشر ٢/ ٢٤٩، الإتحاف ٢/ ٥٢٣.","vol":"3","page":342},{"text":"شرط وجزاء ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾ عن خَلْقِهِ ﴿الْحَمِيدُ (٢٤)﴾ عند جميع خَلْقِهِ.\nقرأ نافعٌ وابنُ عامر: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾ (^١)، وقرأ العامة: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾، قال الواحِدِيُّ (^٢): فمن أثبت ﴿هُوَ﴾ كان فَصْلًا، ولَمْ يكن مبتدأً، ومن حذف فلأن الفصلَ حَذْفُهُ سَهْلٌ، ألا ترى أنه لا موضع للفصل من الإعراب، فَحَذْفُهُ لا يُخِلُّ بالمعنى، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): جَعْلُ هُوَ (^٤) فَصلًا أوْلَى؛ لأنه لا حَظَّ لَهُ من الإعراب، فَحَذْفُهُ أسْهَلُ، تقول في الفَصْلِ: ضَرَبْتُ زيدًا هُوَ قائِمًا، وفي الابتداء: هُوَ قائِمٌ.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ يعني: الحَوارِيِّينَ، اتَّبَعُوا عيسى -﵇- ﴿رَأْفَةً وَرَحْمَةً﴾ يعني المَوَدّةَ، ويقال: \"رَآفةً\" (^٥)، وقد رَؤُفَ وَرَأفَ رَأْفةً وَرَحْمةً، وذلك أنهم كانوا مُتَوادِّينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، كما وَصَفَ اللَّهُ تعالى أصحاب محمد -ﷺ- بقوله: ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر: \"فَإنَّ اللَّهَ الغَنِيُّ\"، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون: ﴿هُوَ الْغَنِيُّ﴾، وكذلك هو في مصاحف أهل مكة والعراق، ينظر: السبعة ص ٦٢٧، البحر المحيط ٨/ ٢٢٤، الإتحاف ٢/ ٥٢٣.\n (^٢) الوسيط ٤/ ٢٥٣.\n (^٣) السَّجاوِنْدِيُّ ذَكَرَ القِراءةَ، ولَمْ يذكر عِلَّتَها في عين المعانِي ورقة ١٣٢/ أ، وأما قوله: \"ضَرَبْتُ زَيْدًا هُوَ قائِمًا\" فلا يجوز عند البصريين؛ لأن من شروط ضمير الفصل أن يقع بين مبتدأ وخبر أو بين ما أصله المبتدأ والخبر، والمثال الذي ذكره وقع فيه الضمير بين المفعول به وبين الحال.\n (^٤) في الأصل: \"جعل الغني\".\n (^٥) وقد قرأ قُنْبُلٌ من طريق ابن شَنَبُوذٍ: \"رَآفةً\" بالمَدِّ، ينظر: الإتحاف ٢/ ٥٢٣.\n (^٦) الفتح ٢٩.","vol":"3","page":343},{"text":"وقولُهُ: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا﴾؛ أي: أحْدَثُوها، مأخوذ من الرَّهْبةِ، وهي نصب بإضمار فعل؛ أي: وابْتَدَعُوا رَهْبانِيّةً، لَمْ نَكْتُبْها علمِهم، وليس بعطف على ما قبله (^١)، وقيل (^٢): هو معطوف على الأول، وقوله: ﴿مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾؛ أي: ما فَرَضْناها عليهم، وفي مصحف أبَيٍّ: \"ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ وَلَكِنِ ابْتَدَعُوها\" (^٣) يعني الرَّهْبانِيّةَ ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ﴾ نصب على الاستثناء الذي ليس من الأول، ويجوز أن يكون بدلًا من المضمر في ﴿كَتَبْنَاهَا﴾ (^٤).\nوقوله: ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ يريد: حين ضَيَّعُوها، وكَفَرُوا بِدِينِ عِيسَى ﵇، فَتَهَوَّدُوا وتَنَصَّرُوا، ودخلوا في دِينِ مُلُوكِهِمْ، وتَرَكُوا التَّرَهُّبَ، وأقام منهم أُناسٌ على دين عيسى حتى أدركوا محمدًا -ﷺ-، وذلك قوله تعالى: ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٧)﴾ يعني الذين تَهَوَّدُوا وتَنَصَّرُوا.\n_________\n(^١) هذا قول الزجاج وابن الأنباري والنحاس والفارسي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٢٦، إعراب القرآن ٤/ ٣٦٧، المسائل الشيرازيات ص ٣٠٥، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٦/ ٢٩١، التبيان للعكبري ص ١٢١١، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦٣، مغني اللبيب ص ٧٥١ - ٧٥٢.\n (^٢) هذا القول ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٣٦٧، وجوزه الزمخشريُّ فقال: \"ويَجُوزُ أن تكون الرهبانية معطوفة على ما قبلها، و\"ابْتَدَعُوها\" صفة لها في محل النصب؛ أي: وجعلنا في قلوبهم رَأْفةً ورَحْمةً، ورَهْبانِيّةً مُبْتَدَعةً من عندهم، بمعنى: وَفَّقْناهُمْ لِلتَّراحُمِ بينهم ولابْتِداعِ الرَّهْبانِيّةِ واسْتِحْداثِها، ما كَتَبْناها عليهم إلّا لِيَبْتَغُوا بها رِضْوانَ اللَّهِ\". الكشاف ٤/ ٦٨، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٢١١، الفريد ٤/ ٤٣٦، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦٣، البحر المحيط ٨/ ٢٢٦.\n (^٣) ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٢٦، شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ٢٣٥.\n (^٤) ينظر في هذين الوجهين: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣٠، إعراب القرآن ٤/ ٣٦٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦١، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦٣.","vol":"3","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-377>فصل</span>\nعن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ لِكُلِّ أُمّةٍ رَهْبانِيّةً، وَرَهْبانِيّةُ هَذِهِ الأُمّةِ الجِهادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يعني بعيسى -﵇- ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾؛ أي: وَحِّدُوا اللَّه وصَدِّقُوا برسوله محمدٍ -ﷺ- أنه رسول ﴿يُؤْتِكُمْ﴾ جواب الأمر ﴿كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ يعني: أجْرَيْنِ ونَصِيبَيْنِ وضِعْفَيْنِ من رحمته، والكِفْلُ: النَّصِيبُ، يَدُلُّ عليه قولُهُ تعالى: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا﴾ (^٢)؛ أي: نَصِيبٌ، والكِفْلُ أيضًا: الكِساءُ الذي يَجْعَلُهُ الرّاكِبُ إذا ارْتَدَفَ لِئَلّا يَسْقُطَ (^٣)، فكأنه قال: يُحَصِّنْكُمْ هذا من عذاب اللَّه كما يُحَصِّنُ الرّاكِبَ الكِفْلُ، وهو الكِساءُ وغَيْرُهُ مِمّا يَحْبِسُهُ من السُّقُوطِ.\nقال ابن جَرِيرٍ (^٤): وأصله ما يَكْتَفِلُ به الرّاكِبُ من الثياب والمَتاعِ فَيَحْبسُهُ ويَحْفَظُهُ من السَّقُوطِ. ومنه الكَفالةُ؛ لأنه تَحْصِينٌ لِلْحَقِّ ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ يعني: على الصراط، كما قال تعالى: ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ (^٥)، فهذا علامةُ المؤمنين في القيامة.\n_________\n(^١) ينطر: مسند أبِي يعلى ٧/ ٢١٠، الكامل فِي الضعفاء ٣/ ١٩٩، ٤/ ٢٣٠، الوسيط ٤/ ٢٥٦.\n (^٢) النساء ٨٥.\n (^٣) من أول قوله: \"والكفل: النصيب، يَدُلُّ عليه\". قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٠٦/ أ.\n (^٤) يعني محمد بن جرير الطَّبَرِيُّ، وانظر: جامع البيان ٢٧/ ٣١٣.\n (^٥) التحريم ٨.","vol":"3","page":345},{"text":"قال ابن عباس (^١): النور: القرآن، وقال مجاهد (^٢): هو الهدى والبيان ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨)﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>فصل</span>\nعن أبِي موسى الأشْعَرِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ كانَ لَهُ جارِيةٌ فَأدَّبَها فَأحْسَنَ تَأْدِيبَها، وَعَلَّمَها فَأحْسَنَ تَعْلِيمَها، ثُمَّ أعْتَقَها فَتَزَوَّجَها فَلَهُ أجْرانِ، وَأيُّما مَمْلُوكٍ أدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ مَوالِيهِ فَلَهُ أجْرانِ\" (^٣).\nقوله: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾؛ أي: لِيَعْلَمَ، و\"لا\" صلة زائدة (^٤)، قال الشاعر:\n٣٤٢ - تَذَكَّرْتُ لَيْلَى، فاعْتَرَتْنِي صَبابةٌ... وَكادَ ضَمِيرُ القَلْبِ لا يَتَقَطَّعُ (^٥)\n_________\n(^١) ينظر قوله في زاد المسير ٨/ ١٧٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦٧.\n (^٢) تفسير مجاهد ٢/ ٦٥٨، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٥٦، زاد المسير ٨/ ١٧٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦٧.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٣٩٨، ٤١٤، والبخاري في صحيحه ٣/ ١٢٣، ١٢٤ كتاب الرهن في الحضر: باب فضل من أدَّبَ جاريته وعَلَّمَها، وباب \"العبد إذا أحْسَنَ عبادة ربه ونصح سيده\"، ورواه ابن ماجَهْ في سننه ١/ ٦٢٩ كتاب النكاح: باب الرجُل يعتق أمَتَهُ ثم يتزوجها.\n (^٤) قاله أكثر العلماء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٥٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣١، إعراب القرآن ٤/ ٣٦٩، تهذيب اللغة ١٥/ ٤١٧.\n (^٥) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، وضمير القلب: سِرُّهُ وخاطِرُهُ.\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٩١، ٢٠/ ٥٩، رصف المبانِي ص ٢٧٤، الجنى الدانِي ص ٣٠٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٣٣٨.","vol":"3","page":346},{"text":"أيْ: يَتَقَطَّعُ، وقرأ سعيد بن جُبَيْرٍ: \"لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ\" (^١) ﴿أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ وهو الإسلام إلّا بِرَحْمَتِهِ، ورفعت الفعل لأن المعنى: أنَّهُم لا يقدرون، كقوله تعالى: ﴿أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ (^٢)، وأنشد الفراء (^٣):\n٣٤٣ - إنِّي كَفِيلٌ يا نُوَيْـ... قةُ إنْ نَجَوْتِ إلى الصَّباحِ\nوَسَلِمْتِ مِنْ عَرَضِ الحُتُو... فِ مِنَ الغُدُوِّ إلى الرَّواحِ\nأنْ تَهْبِطِينَ بِلَادَ قَوْ... مٍ يَرْتَعُونَ مِنَ الطِّلَاحِ (^٤)\nأي: أنَّكِ لا تَهْبِطِينَ.\nقوله: ﴿وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ﴾ يعني: الإسلام بِيَدِ اللَّه ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ من عباده ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ﴾ على خَلْقِهِ ﴿الْعَظِيمِ (٢٩)﴾ بنعمته ومِنَّتِهِ عليهم، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة والجَحْدَرِيِّ وعبد اللَّه بن سلمة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٣، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٦٨، البحر المحيط ٨/ ٢٢٧.\n (^٢) طه ٨٩، وهو يعني أن \"أنْ\" هنا هي المخففة من الثقيلة، وليست الناصبةَ للمضارع؛ لأن الناصبة للمضارع لا تقع بعد علم، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣١، إعراب القرآن ٤/ ٣٦٩، الفريد للهمداني ٤/ ٤٣٧.\n (^٣) معانِي القرآن ١/ ١٣٦.\n (^٤) الأبيات منِ الكامل المَجزوء المُرَفَّلِ، للقاسم بن مَعْني قاضي الكوفة، ويُرْوَى الأولُ: \"إنِّي زَعِيمٌ. . . . نجَوْتِ مِنَ الزَّواحِ\".\nاللغة: كفيل: ضامن، نُوَيْقة: تصغير ناقة، الزَّواح: التباعد والذهاب.\nالتخريج: سر صناعة الإعراب ص ٤٤٨، الأزهية ص ٦٤، ٦٥، الكشف والبيان ٩/ ٢٥١، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٥٦ - ١٥٧، شرح المفصل ٧/ ٩، عين المعانِي ورقة ١٣٢/ أ، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٤٤، ٣/ ١٣٣، ٤/ ١٠، رصف المبانِي ص ١١٣، اللسان: أنن، زوح، صلف، طلح، ارتشاف الضرب ص ٢٤٢٢ - ٢٤٢٣، المقاصد النحوية ٢/ ٢٩٧، خزانة الأدب ٨/ ٤٢١.","vol":"3","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-379>سورة المجادلة</span>\nمدنية\nوهي ألف وسبعمائة واثنان وتسعون حرفًا، وأربعمائة وثلاث وسبعون كلمةً، واثنتان وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُجادَلةِ كُتِبَ مِنْ حِزْبِ اللَّهِ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُجادَلةِ أُجِيرَ مِنْ فَتّانِ القَبْرِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ﴾؛ أي: تُخاصِمُكَ وتُحاوِرُكَ وتُراجِعُكَ ﴿فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾؛ أي: تتَضَرَّعُ إليه وتَشْكُو، يقال: اشْتَكَيْتُ ما بِي وشَكَوْتُ.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٥٢، الوسيط ٤/ ٢٥٨، الكشاف ٤/ ٧٩، مجمع البيان ٩/ ٤٠٧.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":349},{"text":"تَنَزَّلَتْ هذه الآيةُ في شأن خَوْلةَ بنت مالك بن ثَعْلَبةَ (^١) وزَوْجِها أوْسِ بن الصّامِتِ (^٢)، وقصتها مع رسول اللَّه -ﷺ- مشهورة (^٣)، وذلك أنَّ زَوْجَها ظاهَرَ مِنْها، فَأتَت النَّبِيَّ -ﷺ-، وقالت: يا رسول اللَّه: إنَّ زَوْجِي أوْسَ بنَ الصّامِتِ ظاهَرَ مِنِّي، بعد أن قَدُمَتْ معه صُحْبَتِي، ونَثَرْتُ له كِنانَتِي (^٤)، ولِي مِنْهُ صِبْيةٌ صِغارٌ، إنْ ضَمَّهُمْ إليه ضاعُوا، وإنْ ضَمَمْتُهُمْ إلَيَّ جاعُوا، أشْكُو إلَى اللَّه عُجَرِي وَبُجَرِي (^٥)، تريد: جَمِيعَ أمْرِي الظّاهِرَ والباطِنَ، فنَزَلَتْ هذه الآياتُ فِي الظِّهارِ، وكان هذا أوَّلَ ظِهارٍ فِي الإسلام.\n_________\n(^١) خَوْلةُ بنت مالك بن ثعلبة بن فِهْرٍ، وقيل: خولة بنت ثعلبة، وقيل: خُوَيْلةُ، كانت زَوْجَ أوْسِ ابنِ الصّامِتِ، رَوَى عنها يوسف بن عبد اللَّه بن سلام. [أسد الغابة ٥/ ٤٤٢ - ٤٤٤، الإصابة ٨/ ١١٤ - ١١٦].\n (^٢) أوس بن الصامت بن قيس بن أصْرَمَ الأنصاري الخزرجي، من أصحاب النبي -ﷺ-، آخَى النَّبِيُّ بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، شَهِدَ بَدْرًا وأكثر المشاهد، وتوفِّيَ في خلافة عثمان ﵀. [أسد الغابة ١/ ١٤٦، الإصابة ١/ ٣٠٢].\n (^٣) رَوَى الحاكمُ هذه القصةَ عن السيدة عائشة في المستدرك ٢/ ٤٨١ كتاب التفسير: سورة المجادلة، وابنُ ماجَهْ في سننه ١/ ٦٦٦ كتاب النكاح: باب الظهار، وينظر: أسباب النزول ص ٢٧٣، لباب النقول ص ١٨٩.\n (^٤) نَثَرْتُ له كِنانَتِي: كناية عن إنْجابِ الأولاد.\n (^٥) قال أبو عبيد: \"أخْبَزتُهُ بِعُجَرِي وَبُجَرِي؛ أي: أظهرته من ثقتي به على معايبي\". كتاب الأمثال لأبي عبيد ص ٦٠، وقال المبرد: \"قال الأصمعي: هو قول سائرٌ في أمثال العرب: \"لَقِيَ فُلَانٌ فُلَانًا فَأبتَّهُ عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ\". الكامل للمبرد ١/ ٢١٦، وينظر: جمهرة اللغة ١/ ٤٦١، جمهرة الأمثال ١/ ٣٦٤، فصل المقال ص ٦٥، مجمع الأمثال ١/ ٢٣٧ - ٢٣٨، أساس البلاغة: بجر، عجر، المستفصى للزمخشري ١/ ٩٣، شمس العلوم ٧/ ٤٣٧٩، النهاية لابن الأثير ١/ ٩٧.","vol":"3","page":350},{"text":"وأصل العُجَرِ: العُقَدُ النّاتِئةُ فِي العَصَبِ، والبُجَرُ: العُقَدُ النّاتِئةُ فِي البَطْنِ.\nقوله: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ يعني خَوْلةَ والنَّبِيَّ -ﷺ-، والتَّحاوُرُ: المُحاوَرةُ وهي المُخاطَبةُ، وأصله ما يُحِيرُ الإنسانُ؛ أي: يُدِيرُ من الكلام، يقال: كَلَّمْتُهُ فَما أحارَ جَوابًا (^١) ﴿إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ﴾ لتحاوركما ﴿بَصِيرٌ (١)﴾ به.\nقوله: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ قرأ الحسن وأبو عمرو ونافع وابن كثير: ﴿يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ﴾ بتشديد الظاء والهاء من غير ألف، وقرأ أبو جعفر وشَيْبةُ ويَحْيَى بنُ وَثّاب والأعمشُ وابنُ عامر وحمزةُ والكسائيُّ وأحمدُ بنُ مجاهد (^٢): ﴿يَظّاهَرُونَ﴾ بفتح الياء والظاء والهاء مع التشديد فيها (^٣) والألِفِ، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ وعاصمٌ: \"يُظاهِرُونَ\" بضم الياء وكسر الهاء وتخفيف الظاء (^٤).\nوالمعنى: تُحَرِّمُونَهُنَّ تَحْرِيمَ ظُهُورِ الأُمَّهاتِ، وكل ما كان من الأُمِّ مُحَرَّمًا على الابن أن يراه، كالفرج والبطن والفَخِذَيْنِ وأشباهِ ذلك، فهو بِمَنْزِلةِ الظَّهْرِ على الأصح.\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٠٦/ ب، ١٠٧/ أ.\n (^٢) أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد، أبو بكر التميمي البغدادي، مقرئ محدث نحوي، كان كبير العلماء بالقراءات في عصره، وكان حسن الأدب فَطِنًا جَوادًا، توفِّي سنة (٣٢٤ هـ)، من كتبه: القراءات الكبير، قراءة النبي -ﷺ- قراءة ابن كثير. [غاية النهاية ١/ ١٣٩ - ١٤٢، سير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٧٢ - ٢٧٤، الأعلام ١/ ٢٦١].\n (^٣) يعني: فِي الظاء.\n (^٤) وقرأ أُبَيٌّ: ﴿يَتَظَاهِرُونَ﴾، وقرأ قتادة والحسن: ﴿يُظَهِّرُونَ﴾، ينظر في هذه القراءات: السبعة ٦٢٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٥٤، مختصر ابن خالويه ص ١٥٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٧٣، البحر المحيط ٨/ ٢٣١، الإتحاف ٢/ ٥٢٥.","vol":"3","page":351},{"text":"و﴿الَّذِينَ﴾ في موضع رفع بالابتداء، ويجوز على قول سيبويه أن يكون في موضع نصب بـ ﴿بَصِيرٌ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ﴾ قرأه العامة بكسر التاء، وهي في موضع نصب على خبر ﴿مَا﴾، كقوله: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ﴾ (^٢)، وقيل: على معنى: ليس هن بأمهاتهم، وقرأ المفضلُ وعاصمٌ في بعض الروايات بضم التاء (^٣) على المبتدأ والخبرِ، على لغة بني تميم؛ لأنهم لا يُعْمِلُونَ \"ما\" عَمَلَ \"لَيْسَ\" كَفِعْلِ أهْلِ\n_________\n(^١) يعني أن سيبويه يُجِيزُ إعْمالَ \"فَعِيلٍ\"، من صيغ المبالغة، عَمَلَ الفِعْلِ، فقد قال سيبويه: \"وَأجْرَوُا اسْمَ الفاعل، إذا أرادوا أن يبالغوا في الأمر، مُجْراهُ إذا كان على بناء \"فاعِلٍ\"؛ لأنه يريد به ما أراد بـ \"فاعِلٍ\" من إيقاع الفعل إلا أنه يريد أن يُحَدِّثَ عن المبالغة\". الكتاب ١/ ١١٠، ثم استشهد سيبويه على إعمال \"فَعِيلٍ\" بقول ساعِدةَ بن جُؤَيّةَ:\nحَتَّى شَآها كَلِيلٌ مَوْهِنًا عَمِلٌ... باتَتْ طِرابًا، وَباتَ اللَّيْلُ لَمْ يَنَمِ\nالكتاب ١/ ١١٤، ولم يجز المُبَرِّدُ إعمالَ \"فَعِيلٍ\"، فقال: \"فأما ما كان على \"فَعِيلٍ\" نحو رَحِيمٍ وعَلِيمٍ، فقد أجاز سيبويه النصب فيه، ولا أراه جائزًا، وذلك أن فَعِيلًا إنما هو اسم الفاعل من الفعل الذي لا يتعدى، فما خَرَجَ إليه من غير ذلك الفعل فَمُضارِعٌ له مُلْحَقٌ به. . . واحْتَجَّ سيبويه بقول الشاعر:\nحَتَّى شَآها كَلِيلٌ مَوْهِنًا عَمِلٌ... باتَتْ طِرابًا، وَباتَ اللَّيْلُ لَمْ يَنَمِ\nوالظرف إنما يعمل فيه معنى الفعل كَعَمَلِ الفعل، كان الفعل متعدِّيًا أو غَيْرَ مُتَعَدِّ\". المقتضب ٢/ ١١٣ - ١١٤، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٧١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٢، النكت للأعلم ص ٢٤٦ - ٢٤٨، شرح المفصل ٦/ ٧٢، ٧٣، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٨٠، شرح الكافية للرضي ٣/ ٤٩١، ارتشاف الضرب ٥/ ٢٢٨١ - ٢٢٨٣، مغني اللبيب ص ٥٦٨، ٥٦٩، الدر المصون ٦/ ٢٨٤ - ٢٨٥، خزانة الأدب ٨/ ١٥٥ - ١٦٣ وغيرها.\n (^٢) يوسف ٣١.\n (^٣) وبها قرأ أيضًا السُّلَمِيُّ وأبو مَعْمَرٍ، ينظر: السبعة ص ٦٢٨، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٧٩، البحر المحيط ٨/ ٢٣١.","vol":"3","page":352},{"text":"الحِجازِ (^١)، ولكنهم يرفعون ما بعده على الابتداء والخبر، قال الفراء (^٢): وهي لغة أهل نَجْدٍ، وأنشدوا على لغتهم:\n٣٤٤ - وَيَزْعُمُ حِسْلٌ أنَّهُ فَزعُ قَوْمِهِ... وَما أنْتَ فَرْعٌ يا حُسَيْلُ وَلا أصْلُ (^٣)\nوقوله: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ رفع بالابتداء؛ أي: ما أُمَّهاتُهُمْ ﴿إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ ﴿اللَّائِي﴾ جَمْعُ \"الَّتِي\"، يقال: اللَّائِي واللَّاتِي، ومحله رفع خبر ابتداءٍ محققٍ.\nقوله: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ المُنْكَرُ: هو الذي لا يُعْرَفُ، والزُّورُ: الكَذِبُ، وهما نعتان لمصدر محذوف، وهو نصب بالقول؛ أي: لَيَقُولُونَ قَوْلًا مُنْكَرًا وَقَوْلًا زُورًا، يعني: كَذِبًا وبُهْتانًا (^٤) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢)﴾ عَفا عنهم وغَفَرَ لهم بإيجاب الكَفّارةِ عليهم.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾؛ أي: يعودون إلى الجِماعِ الذي حَرَّمُوا على أنفسهم، فنَهاهُم اللَّهُ ﷿ عن الجِماعِ حَتَّى يُكَفِّرُوا.\n_________\n(^١) قال سيبويه: \"هذا باب ما أُجْرِيَ مُجْرَى \"لَيْسَ\" في بعض المواضِع بلُغةِ أهل الحجاز، ثم يصير إلى أصله، وذلك الحرف \"ما\"، تقول: ما عَبْدُ اللَّهِ أخاكَ، وما زَيْدٌ مُنْطَلِقًا، وأما بنو تميم فَيُجْرُونَها مُجْرَى \"أمّا\" و\"هَلْ\"، أي: لا يُعْمِلُونَها في شيءٍ، وهو القياس لأنه ليس بِفِعْلٍ، وليس \"ما\" كـ \"لَيْسَ\"، ولا يكون فيها إضمار\". الكتاب ١/ ٥٧.\n (^٢) معانِي القرآن ٢/ ٤٢، ٤٣، ٣/ ١٣٩.\n (^٣) البيت من الطويل، لِعَمْرِو بن خُوَيْلِدٍ، ويُرْوَى: \"وَيَزْعُمُ حِسْدٌ. . . يا حُسَيْدُ\".\nاللغة: حِسْلٌ: اسم رجل، والحِسْلُ: ولد الضَّبِّ، وحُسَيْلٌ: تصغيره، فَرْعُ القومِ: شَرِيفُهُمْ، وتَفَرَّعَ القَوْمَ: عَلاهُمْ وفاقَهُمْ.\nالتخريج: الحيوان ٦/ ٩٤، الجليس الصالح الكافِي ١/ ٢٦٥، الوسيط ٤/ ٢٦٠، الإنصاف ص ٦٩٤، زاد المسير ٨/ ١٨٣.\n (^٤) قاله مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٣.","vol":"3","page":353},{"text":"وقوله: ﴿لِمَا﴾ بمعنى \"إلى\"، كقوله تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ (^١)؛ أي: إلَيْها، وقولِهِ: ﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ (^٢)؛ أي: إلى ما نُهُوا عنه، وقوله: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ (^٣)؛ أي: إلى آبائِهِمْ، قال الشاعر:\n٣٤٥ - فَلَمّا التَقَى فُرْسانُنا وَرِجالُهُمْ... دَعَوْا يا لَكَعْبٍ! واعْتَزَيْنا لِعامِرِ (^٤)\nأي: انْتَسَبْنا إلَى عامر.\nويجوز أن يكون ﴿لِمَا﴾ بمعنى: بِما قالوا، وهو قول الأخفش (^٥)، ويجوز أن يكون بمعنى: فِيما قالُوا، وهو قول الفراء (^٦)، وكُلٌّ في ذلك جائزٌ.\nوفي الآية تقديم وتأخير، قال الأخفش (^٧): تقدير الآية: والذين يُظاهِرُونَ\n_________\n(^١) الزلزلة ٥.\n (^٢) المجادلة ٨.\n (^٣) الأحزاب ٥، وكون اللام بمعنى \"إلى\" هو قول الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٣٩، أدب الكاتب ص ٤١٠، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٠٨ - ١٠٩، عين المعاني ورقة ١٣٢/ أ.\n (^٤) في الأصل: \"لِعارِم\"، وهو خطأ، والبيت من الطويل، للرّاعِي النُّمَيْرِيِّ، من قصيدة يُخاطِبُ بها ابن نَعّاجٍ الكلبيَّ، ورواية ديوانه: \"فَلَمّا التَقَت. . . . . . دعوا يا لَكَلبٍ\"، ويُرْوَى صدره:\nفَلَمّا لَحِقْنا والجِيادُ عَشِيّةً\nالتخريج: ديوانه ص ١٣٤، الكتاب ٢/ ٣٨٠، غريب الحديث للهروي ١/ ٣٠٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٩، شفاء الصدور ورقة ١٠٩/ أ، مقاييس اللغة ٤/ ٣٠٩، الفائق ٢/ ٤٢٥، ضرائر الشعر لابن عصفور ص ١٨١، اللسان: عزو، عمر، التاج: عمر.\n (^٥) لَمْ أقف على هذا القول.\n (^٦) قال الفراء: \"يصلح فيها في العربية: ثم يعودون إلَى ما قالوا وفِيما قالوا، يريد: يرجعون عَمّا قالوا\". معانِي القرآن ٣/ ١٣٩.\n (^٧) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٧٣، تهذيب اللغة ٣/ ١٢٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٣، الوسيط ٤/ ٢٦١، اللسان: عود.","vol":"3","page":354},{"text":"مِنْ نِسائِهِمْ فَتَحْرِيرُ رَقَبةٍ لِما قالُوا، ثُمَّ يَعُودُونَ إلى نسائهم؛ أي: فَعَلَيْهِمْ تَحْرِيرُ رَقَبةٍ لِما نَطَقُوا به مِنْ ذِكْرِ التحريم، والتقديم والتأخير كثيرٌ في التنزيل ﴿ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ﴾ قال الزَّجّاجُ (^١): ذلكم التغليظ في الكَفّارةِ تُوعَظُونَ به؛ أي: إنَّ غِلَظَ الكَفّارةِ وَعْظٌ لَكُمْ حَتَّى تَتْرُكُوا الظِّهارَ ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣)﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾؛ أي: يُعادُونَهُما ويُخالِفُونَ أمْرَهُما ويُحارِبُونَهُما، وقيل: يُجانِبُونَهُما؛ أي: يَكُونُونَ في حَدٍّ، واللَّهُ ورَسُولُهُ في حَدٍّ، والأصل: يُحادِدُونَ، فأدغمت الدال في الدال.\nوقوله: ﴿كُبِتُوا﴾؛ أي: أُهْلِكُوا وأُذِلُّوا وأُخْزُوا، يقال: كَبَتَ اللَّهُ فُلَانًا: إذا أذَلَّهُ وأخْزاهُ، والمَرْدُودُ بالذُّلِّ يقال له: مَكْبُوتٌ (^٢) ﴿كَمَا كُبِتَ﴾؛ أي: أُهْلِكَ ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ من أهل الشِّرك، والكاف في موضع نصب؛ لأنها نعت لمصدر محذوف (^٣) ﴿وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ يعني القرآن ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥)﴾ من الهَوانِ.\nثم بَيَّنَ وَقْتَ ذلك العذابِ، فقال: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ يعني بذلك الخَلْقَ كُلَّهُمْ، يبعثهم من قبورهم أحياءً، والعامل في ﴿يَوْمَ﴾: ﴿عَذَابٌ مُهِينٌ﴾، و﴿جَمِيعًا﴾ نصب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾ قرأه العامة بالياء لأجل الحائل، وقرأ أبو جعفر بالتاء (^٤) لتأنيث النَّجْوَى، والأوَّلُ أصَحُّ وأفْصَحُ، قاله\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣٥.\n (^٢) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٢٦٣.\n (^٣) أي: كَبْتًا مِثْلَ كَبْتِ الذين مِنْ قَبْلِهِمْ، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٧٤.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة أبِي حَيْوةَ وشَيْبةَ والأعرج وعيسى بن عمر، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٤، المحتسب ٢/ ٣١٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٨٩، البحر المحيط ٨/ ٢٣٣.","vol":"3","page":355},{"text":"الثعلبي (^١)، و﴿نَجْوَى﴾ مصدر مضاف، قال الفراء (^٢): إن شئت خفضت الثلاثة على نعت النجوى، وإن شئت أضفت النجوى إليها.\nويَجُوزُ رفعه على موضع ﴿نَجْوَى﴾، ويَجُوزُ نصبه على الحال من المضمر الذي فِي ﴿نَجْوَى﴾، و﴿مِنْ﴾ زائدة، يقال: ما جاءَنِي مِنْ رَجُلٍ؛ أي: ما جاءَنِي رَجُلٌ (^٣).\nوالنَّجْوَى: الحَدِيثُ سِرًّا كان أو علانيةً (^٤)، ومعنى قوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾؛ أي: مِنْ حديثٍ يكون بين ثلاث ﴿إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ يعني: بالإحاطة بِهِمْ والعِلْمِ لا فِي العَدَدِ، يسمع نَجْواهُمْ ويَعْلَمُ فَحْواهُمْ ﴿وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ قرأه العامة: \"أكْثَرَ\" بالفتح، وهو في محل الخفض على العطف، وقرأ يعقوب وأبو حاتم بالرفع (^٥)\n_________\n(^١) الكشف والبيان ٩/ ٢٥٦.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ١٤٠.\n (^٣) من أول قوله: \"ويجوز رفعه على موضع نجوى\" ليس من كلام الفراء، بل هما وجهان آخران في إعراب \"ثَلاثةٍ\"، قالهما النحاس، فالرفع على أنه بَدَلٌ من موضعِ \"نَجْوَى\"؛ لأنه فاعل بـ \"كانَ\" التامة، و\"مِنْ\" زائدة، والنصب على أنه حال من الضمير في \"نجْوَى\" على أنه بمعنى مُتَناجِينَ. إعراب القرآن ٤/ ٣٧٥، والوجه الثاني أجازه الفراء في معاني القرآن ٣/ ١٤٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٤، الفريد للهمداني ٤/ ٤٤١.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١١٠/ أ، وقال الزجاج: \"النَّجْوَى في الكلام: ما تَنْفَرِدُ به الجماعةُ أو الاثنان، سِرًّا كان أو ظاهرًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ١٠٤، وحكاه عنه الأزهري في التهذيب ١١/ ١٩٨، والمشهور أن النجوى هي الكلام المُسَرُّ، قال الخليل: \"والنَّجوُ: كَلامٌ بَيْنَ اثنين كالسِّرّ والتَّسارّ، تقول: ناجَيْتُهُمْ وَتَناجَوْا فيما بينهم\". العين ٦/ ١٨٧، وينظر: جمهرة اللغة: نجو، المحيط في اللغة ٧/ ١٨٨، المحكم والمحيط الأعظم ٧/ ٣٨٦.\n (^٥) قرأ يعقوب وأبو حاتم والحسن وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو العالية وأبو حيوة =","vol":"3","page":356},{"text":"على محل الكلام قبل دخول \"مِنْ\"، وقرأ الزُّهْرِيُّ: \"أكْبَرَ\" (^١) بالباء المعجمة بنقطة من أسفل.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: بِما يُزَيِّنُ الشيطانُ لليهود والمنافقين ذلك النجوى (^٢)؛ لِيَحْزُنَ المؤمنين، وذلك أن المؤمنين إذا رَأوا اليهود والمنافقين مُتَناجِينَ، قالوا: لعلهم يَتَناجَوْنَ لَمّا بَلَغَهُمْ عن إخواننا الذين خرجوا في السَّرايا قَتْلٌ أو مَوْتٌ أو هَزِيمةٌ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ يريد: فِي الضُّرِّ ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)﴾ يَكِلُونَ أُمُورَهُمْ إلَى اللَّه، ونصب ﴿شَيْئًا﴾؛ لأنه مفعول ثانٍ، والمفعول الأول الهاء والميم.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ﴾؛ أي: تَوَسَّعُوا، ومنه قولهم: مَكانٌ فَسِيحٌ: إذا كان واسعًا، قرأ عاصم والسُّلَمِيُّ والحسن: \"فِي المَجالِسِ\" بالألف على الجمع، وقرأ قتادة: \"تَفاسَحُوا فِي المَجالِسِ\" بالألف فيهما، وقرأ الآخرون: \"فِي المَجْلِسِ\" (^٣) يعنون: فِي مَجْلِسِ\n_________\n= وسلّامٌ وعيسى بن عمر ونصر بن عاصم: ﴿وَلَا أَكْثَرَ﴾ بالرفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٩٠، البحر المحيط ٨/ ٢٣٣.\n (^١) وبها قرأ، أيضًا الحسن ومجاهد والخليل بن أحمد ويعقوب وعكرمة، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٤، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٩٠، البحر المحيط ٨/ ٢٣٤.\n (^٢) قوله: \"ذلك النجوى\" فيه تذكير للمشار إليه وهو \"النجوى\" مع أن النجوى مؤنثة؛ لأن آخرها ألِفَ تأنيثٍ مقصورةً، ينظر: المفصل للزمخشري ص ٢٠١، إلا إن كان يراد بالنجوى التَّناجِي، وهو مذكر.\n (^٣) قرأ الحسن بخلاف عنه، وعيسى بن عمر وقتادةُ وداودُ بنُ أبِي هند: \"تَفاسَحُوا\"، وقرأ عاصم وقتادة والحسن وعيسى بن عمرو السُّلَمِيُّ وزِرُّ بن حُبَيْشٍ: \"فِي المَجالِسِ\" جمعًا، =","vol":"3","page":357},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ- (^١)، وهو الاختيار؛ لأن المَجْلِسَ يُؤَدِّي معناه عن المَجالِسِ كُلِّها مَجْلِسُ النَّبِيِّ -ﷺ- وغَيْرِهِ.\nوقوله: ﴿فَافْسَحُوا﴾؛ أي: أوْسِعُوا، يقال: فَسَحَ يَفْسَحُ فَسْحًا: إذا أوْسَعَ في المَجْلِسِ، وقوله: ﴿يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ يعني: يُوَسِّعِ اللَّهُ لكم الجنةَ والمجالس فيها، وهو جواب الأمر، وفيه معنى المجازاة.\nقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ قرأ أهل المدينة والشام وعاصم بضم الشين، وقرأ الآخرون بكسرها (^٢)، وهما لغتان (^٣)، والمعنى: قُومُوا وتَحَرَّكُوا وارْتَفِعُوا عن مواضعكم حتى تُوسِعُوا لغيركم، ومنه يقال: قَعَدَ على نَشَزٍ من الأرض؛ أي: على مكان مرتفع، وقيل: معناه: انْهَضُوا إلى الصلاة والجهاد والذِّكْرِ وعَمَلِ الخَيْرِ، ولا تُقَصِّرُوا ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ وهذا أيضًا جواب الأمر، والعِلْمُ نصب على خَبَرِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ،\n_________\n= وقرأ الباقون بالإفراد، ينظر: السبعة ص ٦٢٨، ٦٢٩، المحتسب ٢/ ٣١٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٩٧، البحر المحيط ٨/ ٢٣٥، الإتحاف ٢/ ٥٢٧.\n (^١) قاله مجاهد وقتادة والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٣٩، إعراب القرآن ٤/ ٣٧٨، الحجة للفارسي ٤/ ٣٥، الوسيط للواحدي ٤/ ٢٦٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٩٦.\n (^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والأعمش والحسن وطلحة: \"انْشِزُوا\" بكسر الشين، ورُوِيتْ عن أبِي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون وحَفْصٌ عن عاصم بضم الشين، ينظر: السبعة ص ٦٢٩، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٩٩، البحر المحيط ٨/ ٢٣٥، الإتحاف ٢/ ٥٢٧.\n (^٣) قال الفراء: \"وهما لغتان، كقولك: \"يَعْكِفُونَ\" و\"يَعْكُفُونَ\"، و\"يَعْرِشُونَ\" و\"يَعْرُشُونَ\". معاني القرآن ٣/ ١٤١، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٣٧٩، تهذيب اللغة ١١/ ٣٠٤، معاني القراءات ٣/ ٦١، الحجة للفارسي ٤/ ٣٥ - ٣٦.","vol":"3","page":358},{"text":"و﴿دَرَجَاتٍ﴾ فِي موضع نصب مفعولٌ ثانٍ حذفت منه \"إلى\"، قال ابن عباس -﵁-: يرفع اللَّه الذين أُوتُوا العِلْمَ درجات من المؤمنين على الذين لَمْ يُؤْتَوُا العِلْمَ دَرَجاتٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>فصل</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"فَضْلُ العالِمِ على الشَّهِيدِ دَرَجةٌ، وفَضْلُ الشَّهِيدِ على العابِدِ دَرَجةٌ، وفَضْلُ النَّبِيِّ على العالِمِ دَرَجةٌ، وفَضْلُ القُرْآنِ عَلَى سائِرِ الكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ، وفَضْلُ العالِمِ عَلَى سائِرِ النّاسِ كَفَضْلِي عَلَى أدْناهُمْ\" (^١).\nوقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ جاءَتْهُ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يَطْلُبُ العِلْمَ فَبَيْنَهُ وبَيْنَ الأنْبِياءِ دَرَجةٌ واحِدةٌ\" (^٢).\nوعن عبد اللَّه بن عُمَرَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن فِي القيامة أهْوالًا وأفْزاعًا وحَسْرةً ونَدامةً، حَتَّى يَغْرِقَ الرَّجُلُ في عَرَقِهِ إلى شَحْمةِ أُذُنَيْهِ، حَتَّى لو أن سبعين بَعِيرًا شَرِبَ مِنْ عَرَقِ أحَدِهِمْ لَرَوَوْا، وما نَقَصَ منه شَيْءٌ\"، قيل: يا رسول: فما يُنْجِينا من تلك الأهوال والأفزاع؟ قال: \"جاثُوا بِرُكَبِكُمْ بَيْنَ يَدَي العالِمِ؛ فإنِّي أفْتَخِرُ بهم يوم القيامة، فأقول: عُلَماءُ أُمَّتِي كَسائِرِ الأنْبِياءِ\".\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٦٠، مجمع البيان ٩/ ٤١٨، وروى ابن عَدِيٍّ عن أبِي هريرة بلفظ: \"فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللَّه على خلقه\". الكامل في الضعفاء ٥/ ٤٨، وينظر: علل الدارقطني ١١/ ٢٨.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٦٠، ورواه الطبرسي في مجمع البيان ٩/ ٤١٩ على أنه من أقوال عليِّ بن أبِي طالب، ورواه ابن النجار عن أنس في ذيل تاريخ بغداد ٣/ ٩٥، وينظر: كنز العمال ١٠/ ١٦٠.","vol":"3","page":359},{"text":"وعن عبد اللَّه بن مسعود عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"يا ابن مسعود: جُلُوسُكَ فِي حَلْقةِ العالِمِ لا تَمَسُّ قَلَمًا، ولا تكتب حرفًا، خَيْرٌ لك مِنْ ألْفِ فَرَسٍ تُوَجِّهُهُ فِي سبيل اللَّه، وسَلَامُكَ عليه خَيْرٌ لك من ألْفِ فَرَسٍ تُوَجِّهُهُ فِي سبيل اللَّه، وسَلَامُكَ عليه خَيْرٌ لك مِنْ عِبادَتِكَ ألْفَ سَنةٍ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ يعني: على المنافقين، وقيل: على القَدَرِيّةِ؛ أي: غَلَبَ واسْتَوْلَى، قال المبرد (^٢): اسْتَحْوَذَ على الشيء: إذا حَواهُ وأحاطَ بِهِ، وجاء بالواو على أصله، ولَمْ يُعَلَّ، كما جاء: اسْتَرْوَحَ واسْتَصْوَبَ، والقياس: اسْتَحاذَ (^٣)، ومعناه: اسْتَدارَ عليهم الشيطان، فأحاط بهم ﴿فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾ يعني: جُنْدُهُ ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٩)﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُنادِي مُنادٍ يَوْمَ القِيامةِ: أيْنَ خُصَماءُ اللَّهِ؟ فتقوم القَدَرِيّةُ مُسْوَدّةً وُجُوهُهُمْ، مُزْرَقّةً أعْيُنُهُمْ، مائِلًا شِقِّهُمُ، يَسِيلُ لُعابُهُمْ، فيقولون: واللَّهِ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِكَ شَمْسًا وَلَا قَمَرًا،\n_________\n(^١) رَوَى ابنُ الجَوْزِيِّ حديثًا موضوعًا في هذا المعنى عن عمر بن الخطاب في كتاب الموضوعات ١/ ٢٢٣.\n (^٢) تكلم المبرد عن شذوذ \"اسْتَحْوَذَ\" ومجيئِهِ على الأصل في المقتضب ٢/ ٩٦، ولكنه لَمْ يتعرض لِمَعْناهُ، أما هذا النص الذي أورده المؤلف هنا للمبرد فقد حكاه عنه الواحدي فِي الوسيط ٤/ ٢٦٧.\n (^٣) هذا شاذٌّ في القياس، فَصِيحٌ في الاستعمال، ولَمْ يُعَلَّ لِيَدُلَّ على أصله كما قال العلماء، ينظر: الكتاب ٤/ ٣٥٠، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٠، الأصول ١/ ٥٧، إعراب القرآن ١/ ٤٩٧، ٣/ ٤٧، ٤/ ٣٨١، وغيرها.","vol":"3","page":360},{"text":"وَلا صَنَمًا وَلَا وَثَنًا، وَلَا اتَّخَذْنا مِنْ دُونِكَ إلَهًا\"، قال ابن عباس: صَدَقُوا واللَّهِ، أتاهُم الشِّرْكُ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ تَلا ابن عباس: ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾، هُمْ -واللَّهِ- القَدَرُّيونَ، هُمْ -واللَّهِ -القَدَرُّيونَ، هُمْ -واللَّهِ- القَدَرُّيونَ\" (^١).\nورُوِيَ عن داوُدَ -﵇- أنه قال: \"إلَهِي: مَنْ حِزْبُكَ وَحَوْلَ عَرْشِكَ؟ \"، فأوحى اللَّه تعالى إليه: \"يا داوُدُ: الغاضّةُ أبْصارُهُمْ، النَّقِيّةُ قُلُوبُهُمْ، السَّلِيمةُ أكُفُّهُمْ، أولئك حِزْبِي وَحَوْلَ عَرْشِي\" (^٢)، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٦٣، عين المعانِي ورقة ١٣٢/ ب، تفسير القرطبي ١٧/ ٣٠٥، الدر المنثور ٦/ ١٣٨.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٦٥، تفسير القرطبي ١٧/ ٣٠٩.","vol":"3","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-384>سورة الحشر</span>\nمدنية\nوهي ألف وتسعمائة وثلاثة وسبعون حرفًا، وأربعمائة وخمس وأربعون كلمةً، وأربع وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب وعن ابن عباس -﵄-: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سورة الحَشْرِ لَمْ تَبْقَ جَنّةٌ ولا نارٌ ولا عَرْشٌ ولا كُرْسِيٌّ ولا حِجابٌ ولا السَّماواتُ السَّبْعُ والأرَضُونَ السَّبْعُ والهَوامُّ والرِّيحُ والطَّيْرُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ والجِبالُ والشَّمْسُ والقَمَرُ والملائكةُ، إلّا صَلَّوْا عليه واسْتَغْفَرُوا لَهُ، فَإنْ ماتَ مِنْ يَوْمِهِ أو لَيْلَتِهِ ماتَ شَهِيدًا\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سورة الحَشْرِ أخَذَ بِيَدِهِ مُحَمَّدٌ -ﷺ-، يقول: ما مِنْ أحَدٍ أفْضَلَ مِنْكَ، وَإنْ كُنْتَ لَمُخْلَصًا\" (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٦٩، الوسيط ٤/ ٢٦٩، مجمع البيان ٩/ ٤٢٣، عين المعانِي ورقة ١٣٢/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-386>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ أخْبَرَ اللَّهُ تعالى أنه يُسَبِّحُ له مَنْ فِي السماوات ومَنْ فِي الأرض، نظيرها قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ (^١)، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ فِي انتقامه مِمَّنْ عَصاهُ ﴿الْحَكِيمُ (١)﴾ فِي تَدْبِيرِهِ خَلْقَهُ، والذي لا يَدْخُلُ فِي تَدْبِيرِهِ خَلَلٌ، وهو مبتدأ، و﴿الْعَزِيزُ﴾ خبره، و﴿الْحَكِيمُ﴾ نعت لـ ﴿الْعَزِيزُ﴾، ويجوز أن يكون خبرًا ثانيًا (^٢).\nقوله: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ﴾ يعني بَنِي النَّضِيرِ لَمّا أجْلاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- حَسَدُوا المُسْلِمِينَ أنْ يَسْكُنُوا مَنازِلَهُمْ، فَجَعَلُوا يُخْرِبُونَها مِنْ داخِلٍ، والمسلمون مِنْ خارِجٍ، قرأ العامة: ﴿يُخْرِبُونَ﴾ بالتخفيف من الإخْرابِ، وقرأ أبو عمرو بالتشديد (^٣) من التَّخْرِيبِ، والمعنى واحد مثل فَرَّحْتُهُ وأفْرَحْتُهُ ﴿فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (٢)﴾ معنى الاعتبار: النَّظَرُ فِي الأُمُورِ لِيُعْرَفَ بِها شَيْءٌ آخَرُ مِنْ جِنْسِها، والمعنى: تَدَبَّرُوا وانْظُرُوا واتَّعِظُوا فيما نَزَلَ بِهِمْ يا أهْلَ اللُّبِّ والعَقْلِ والبَصائِرِ.\n_________\n(^١) النور ٤١.\n (^٢) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٤/ ٣٨٥.\n (^٣) هذه قراءة أبي عمرو واليَزِيدِيِّ والحَسَنِ وقَتادةَ والجَحْدَرِيِّ ومجاهد وأبي حَيْوةَ وعيسى بن عمر والسُّلَمِيِّ ونصر بن عاصم وأبي العالية، ينظر: السبعة ص ٦٣٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٤، البحر المحيط ٨/ ٢٤٢، الإتحاف ٢/ ٥٢٩.","vol":"3","page":364},{"text":"قوله: ﴿وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ﴾؛ أي: قَضَى عليهم أنَّهُمْ يَخْرُجُونَ عن أوطانهم إلى الشام ﴿لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا﴾ بالقتل والسَّبْيِ كما فعل بِبَنِي قُرَيْظةَ، يقال: جَلا قَوْمٌ عَنْ دِيارِهِمْ جَلاءً: إذا هَرَبُوا، وأجْلَاهُم غَيرُهُمْ إجْلاءً (^١)، والجَلَاءُ: الهَرَبُ والخُرُوجُ عن الأوطان، تقول: إمّا حَرْبٌ مُجْلِيةٌ أوْ سِلْمٌ مُخْزِيةٌ (^٢)، المعنى: إمّا حَرْبٌ ودَمارٌ وخُرُوجٌ عن الديار، وإمّا صُلْحٌ وقَرارٌ على صَغارٍ ﴿وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (٣)﴾.\nقوله تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾ اللِّينةُ: النَّخْلُ كُلُّهُ ما خَلا العَجْوةَ والبَرْنيَّ (^٣)، وقيل (^٤): هي ألوان النخل كُلُّها من غير استثناء، وقيل (^٥): هي النخلة القريبة من الأرض، واحدها: لِوْنٌ، وجمعها: لِوانٌ، ذَهَبَت الواوُ لكسرة اللام (^٦)،\n_________\n(^١) قاله النقاش فِي شفاء الصدور ورقة ١١٥/ أ.\n (^٢) قال ابن قتيبة: \"والعرب تقول: إمّا سِلْمٌ مُخْزِيةٌ، وإمّا حَرْبٌ مُجْلِيةٌ\". أدب الكاتب ص ٤٢٤، وأورد البيهقيُّ هذا القول فِي كلام لأبِي بكر الصديق، ﵀، فِي السنن الكبرى ٨/ ١٨٣/ كتاب قتال أهل البغي: باب من قال: يُتْبَعُونَ بالدَّمِ، وينظر: الفائق للزمخشري ١/ ١٩٦، النهاية لابن الأثير ٢/ ٢٨١، اللسان: جلا.\n (^٣) قاله ابن عباس وعكرمة وابن جبير والزهري ويزيد بن رومان وأبو عبيدة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٤٤، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٦، جامع البيان ٢٨/ ٤٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٤، إعراب القرآن ٤/ ٣٩١، الكشف والبيان ٩/ ٢٧٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٨.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون، ينظر: جامع البيان ٢٨/ ٤٢ - ٤٣، إعراب القرآن ٤/ ٣٩١، الكشف والبيان ٩/ ٢٧١، تفسير القرطبي ١٨/ ٨ - ٩.\n (^٥) ذكره الثعلبي بغير عزو فِي الكشف والبيان ٩/ ٢٧١، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٣/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٩.\n (^٦) هذا الكلام معناه أن اللينة مشتقة من اللَّوْنِ، فتكون الياء فيها منفلبة عن واو، وأصلها لِوْنةٌ، وهذا قول أبِي عبيدة والأخفش والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٥٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٩٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٤، وقال النحاس رَدًّا على هذا الرأي: =","vol":"3","page":365},{"text":"وقيل: واحدها: لِينةٌ، وجمعها: لِينٌ وألْيانٌ وليانٌ (^١)، وأصلها: لِوْنةٌ، فقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها، والعرب تسمي ألوان النخل كُلَّها لِينةً، قال الأخفش (^٢):\n٣٤٦ - قَدْ شَجانِي الحَمامُ حِينَ تَغَنَّى... بِفِراقِ الأحْبابِ مِنْ فَوْقِ لِينَهْ (^٣)\nوقوله: ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾ يعني سُوقَها، فَلَمْ تَقْطَعُوها ولَمْ تُحْرِقُوها ﴿فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (٥)﴾؛ أي: لِيُذِلَّ اليهودَ ويُهِينَهُمْ ويُحْزِنَهُمْ ويَغِيظَهُمْ، والواو بمعنى التكرار، ونصب ﴿قَائِمَةً﴾ على الحال، وقرأ عبد اللَّه بن مسعود: ﴿قُوَّمًا﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ﴾ يعني من أموال بني النَّضِيرِ، يقال: فاءَ يَفِيءُ: إذا رَجَعَ، وأفاءَهُ اللَّهُ: إذا رَدَّهُ (^٥) ﴿فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ﴾؛ أي: على\n_________\n= \"ولو كانت من اللَّوْنِ قيل فِي الجمع: لِوانٌ\". إعراب القرآن ٤/ ٣٩٢، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١١٥/ أ.\n (^١) ألْيانٌ عند أبِي العباس ثعلب جَمْعُ لِيني، ذكره النقاش فِي شفاء الصدور ورقة ١١٥/ أ، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٩٢، الصحاح ٦/ ٢١٩٧، الفريد للهمداني ٤/ ٤٤٦، عين المعانِي ورقة ١٣٣/ أ، اللسان: لون، البحر المحيط ٨/ ٢٤٣، الدر المصون ٦/ ٢٩٤.\n (^٢) البيت أنشده الأخفش كما ذكر الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٢٧١ والقرطبي في تفسيره ١٨/ ٩.\n (^٣) البيت من الخفيف، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى:\nقَدْ جَفانِي الأحْبابُ حِينَ تَغَنَّوْا\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ٢٧١، تفسير القرطبي ١٨/ ٩، البحر المحيط ٨/ ٢٤٠، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٥٧٠.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة زيدِ بن عَلِيٍّ والأعمش وطلحة، وقرأ ابن مسعود أيضًا: \"ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينةٍ وَلَا تَرَكْتُمْ قَوْماءَ عَلَى أُصُولِها\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٤، تفسير القرطبي ١٨/ ١٠، البحر المحيط ٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤.\n (^٥) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٤٩٧، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١١٥/ ب.","vol":"3","page":366},{"text":"ما أفاء اللَّه ﴿مِنْ خَيْلٍ﴾ يعني الفَرَسَ ﴿وَلَا رِكَابٍ﴾ يعني الإبِلَ خاصّةً، ومعنى ﴿أَوْجَفْتُمْ﴾؛ أي: أسْرَعْتُمْ على الفَيءِ، والإيجافُ: إسْراعُ الدّابّةِ، والوَجِيفُ: السَّيْرُ السَّرِيعُ، يقال: وَجَفَ الرَّجُلُ وَأوْجَفْتُهُ، وَوَجَفَ الفَرَسُ والبَعِيرُ يَجِفُ وَجِيفًا، وهو سُرْعةُ السَّيْرِ، وأوْجَفَهُ صاحِبُهُ: إذا حَمَلَهُ على السَّيْرِ السَّرِيعِ (^١).\nوقال عبد الملك بن هشام (^٢): ﴿أَوْجَفْتُمْ﴾ حَرَّكْتُمْ وأتْعَبْتُمْ فِي السَّيْرِ، قال تَمِيمُ بنُ أُبَيِّ بنِ مُقْبِلٍ:\n٣٤٧ - مَذاوِيدُ بِالبِيضِ الحَدِيثِ صِقالُها... عَنِ الرَّكبِ أحْيانًا إذا الرَّكبُ أوْجَفُوا (^٣)\nوالوَجِيفُ أيضًا: وَجِيفُ القَلْبِ والكَبدِ، وهو الضَّرَباتُ، قال قيس بن الخطيم:\n٣٤٨ - إنّا وَإنْ قَدَّمُوا الَّتِي عَلِمُوا... أكْبادُنا مِنْ وَرائِهِمْ تَجِفُ (^٤)\nوهذا البيت في قصيدة له.\nقوله: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً﴾ قرأ العامة بالياء، و﴿دُولَةً﴾ بالنصب على معنى: كَيْ لا يكون الفيء دولةً، وقرأ أبو جعفر وهشام ويزيد بن القَعْقاعِ بالتاء\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٦٠، وينظر: التهذيب ١١/ ٢١٣، الصحاح ٤/ ١٤٣٧.\n (^٢) السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٦٨٥.\n (^٣) البيت من الطويل، لِتَمِيمِ بن أُبَيِّ بنِ مُقْبِلٍ.\nاللغة: مَذاوِيدُ: جمع مِذْوَدٍ وهو المِطْرَدُ، والذوْد: الطَّرْدُ والدَّفْعُ، ومَذاوِيدُ هنا من المجاز.\nالتخريج: ملحق ديوان ابن مقبل ص ٢٦٢، أساس البلاغة: ذود، تفسير القرطبي ١٨/ ١٠.\n (^٤) البيت من المنسرح لِقَيْسِ بن الخَطِيمِ، ورواية ديوانه: \"وَلَوْ قَدَّمُوا التِي\".\nالتخريج: ديوانه ص ١١٦، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٦٨٥، الأغاني ٢/ ١٦٩، البحر المحيط ٨/ ٤١٢، فتح القدير ٥/ ٣٧٤.","vol":"3","page":367},{"text":"والرفعِ (^١)؛ أي: لا تكون الغنيمةُ والأموالُ، ورفع \"دُولةٌ\" على اسم \"كانَ\"، وجعل الكَيْنُونةِ بمعنى الوقوع، وحينئذ لا خَبَرَ لَها.\nوأجمع القُرّاءُ على ضَمِّ الدّالِ إلا ما حُكِيَ عن أبِي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ، فإنه فَتَحَ الدّالَ، قال عيسى بن عُمَرَ (^٢): وهما لغتان بمعنًى واحدٍ، وفَرَّقَ الآخرون بينهما (^٣)، فقالوا: الدَّوْلةُ -بالفتح-: القَهْرُ والغَلَبةُ فِي الحَرْبِ وغَيْرِها، وهو مصدر، والدُّولةُ بالضَّمِّ: اسْمٌ للشيءِ الذي يَتَداوَلُونَهُ النّاسُ بينهم، مثل العارية تكون لِهَذا مَرّةً ولِهَذا مَرّةً، فالدَّوْلةُ -بالفتح- فِي الأيام، وبالضَّمِّ فِي الأموال.\nومعنى الآية: كَي لا يَكُونَ الفَيءُ دُولةً ﴿بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾ والرؤساء والأقوياء، فَيَغْلِبُوا عليه الفُقَراءَ والضُّعَفاءَ، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غَنِمُوا غَنِيمةً أخَذَ الرَّئِيسُ رُبُعَها، وهو المِرْباعُ، ثم يَصْطَفِي منها أيضًا بعد\n_________\n(^١) قرأ ابن مسعود وأبو جعفر وأبو حَيْوةَ والأعرجُ وابن عامر، فِي رواية هشام عنه: \"كَي لا تَكُونَ دُوْلةٌ\" بالتاء والرفع، ورُوِىَ عن هشامٍ التذكيرُ والنصبُ كقراءة الجمهور، وقرأ عَلِيُّ ابنُ أبِي طالب والسُّلَمِيُّ وأبو حَيْوةَ وابن عامر وأبو جعفر: \"دَوْلةً\" بفتح الدال والنصب، ينظر: السبعة ص ٦٣٢، مختصر ابن خالويه ص ١٥٤، تفسير القرطبي ١٨/ ١٦، البحر المحيط ٨/ ٢٤٤، النشر ٢/ ٣٨٦، الإتحاف ٢/ ٥٣٠.\n (^٢) ينظر قوله في إصلاح المنطق ص ١١٥، شفاء الصدور ورقة ١١٦/ أ، تهذيب اللغة ١٤/ ١٧٥، الصحاح ٤/ ١٧٠٠، الكشف والبيان ٩/ ٢٧٦، المحرر الوجيز ٥/ ٢٨٦، تفسير القرطبي ١٨/ ١٦، البحر المحيط ٨/ ٢٤٤.\n (^٣) مِمَّنْ فَرَّقَ بينهما: أبو عمرو بن العلاء والكسائي والفراء والأخفش وأبو عبيد والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٤٥، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٩٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٦، وينظر قول أبِي عمرو فِي إصلاح المنطق ص ١١٥، شفاء الصدور ورقة ١١٦/ أ، تهذيب اللغة ١٤/ ١٧٥، وقول أبِي عبيد في الصحاح ٤/ ١٧٠٠، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ٢٧٢، المحرر الوجيز ٥/ ٢٨٦، البحر المحيط ٨/ ٢٤٤.","vol":"3","page":368},{"text":"المِرْباعِ ما شاء، ومنه قَوْلُ شاعرهم فِي عَدِيِّ بن حاتم الطّائِيِّ (^١):\n٣٤٩ - لَكَ المِرْباعُ مِنْها والصَّفايا... وَحُكْمُكَ والنَّشِيطةُ والفُضُولُ (^٢)\nفالمِرْباعُ: ما ذكرناه، والصَّفايا: ما يَصْطَفِيهِ لِنَفْسِهِ قبل القِسْمةِ، والنَّشِيطةُ: ما انْتَشَطَهُ أيضًا قَبْل القِسْمةِ، والانْتِشاطُ: الانْتِزاعُ، وحُكْمُهُ: ما أحْكَمَهُ فِي المَغْنَمِ، والفُضُولُ: ما فَضلَ بعد القِسْمةِ، هكذا قاله صاحب نظام الغريب (^٣).\nفَجَعَلَ اللَّهُ تعالى هذا لرسوله -ﷺ- يُقَسِّمُهُ في المواضع التي أُمِرَ بِها.\nقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ﴾ قيل: هو بَدَلٌ مما تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ بإعادة الحرف كقوله: ﴿لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾ (^٤)، وقيل: التقدير: كَيْ لا يَكُونَ دُولةً بَيْنَ الأغْنِياءِ مِنْكُمْ، ولَكِنْ يَكُونُ لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ (^٥) ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا\n_________\n(^١) عَدِيُّ بن حاتم بن عبد اللَّه بن سعد بن الحَشْرَجِ، أبو وهب الطائيُّ، أمِيرٌ صَحابِيٌّ من الأجواد العقلاء، كان رئيس طيء في الجاهلية والإسلام، أسلم سنة (٩ هـ)، وشهد فتح العراق، ثم سكن الكوفة، وشهد الفتنة مع عَلِيَّ، وفُقِئَتْ عَيْنُهُ فيها، تُوُفِّيَ سنة (٦٨ هـ). [الإصابة ٤/ ٣٨٨ - ٣٩٠، تهذيب الكمال ١٩/ ٥٢٤ - ٥٣١، الأعلام ٤/ ٢٢٠].\n (^٢) البيت من الوافر، لعبد اللَّه بن عَنَمةَ الضَّبِّيِّ يخاطب بِسْطامَ بن قُيْسٍ.\nالتخريج: العين ٢/ ١٣٣، الأصمعيات ص ٣٧، الحيوان ١/ ٣٣٠، جمهرة اللغة ص ٨٦٧، ١٢٤١، الجليس الصالح ٢/ ٤٠٩، تهذيب اللغة ٢/ ٣٦٩، ١١/ ٣١٤، ١٢/ ٤١، ٢٤٩، مقاييس اللغة ٢/ ٤٧٩، ٣/ ٢٩٢، ٥/ ٤٢٧، المخصص ١٢/ ٢٧٤، ديوان الأدب ١/ ٣١١، ٤٣٢، عين المعاني ورقة ١٣٣/ أ، اللسان: ربع، صفا، فضل، نشط، تاج العروس: ربع، صفا، فضل، نشط.\n (^٣) هو عيسى بن إبراهيم الرَّبَعِيُّ، ينظر: نظام الغريب ص ٢٣٧.\n (^٤) الأعراف ٧٥.\n (^٥) هذان الوجهان ذكرهما النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٣٩٦.","vol":"3","page":369},{"text":"مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ﴾؛ أي: أخْرَجَهُم المشركون، نظيرها قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (^١)، وقد ذُكِرَ.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾؛ أي: تَوَطَّنُوا المدينةَ دارَ الإيمان والهجرة، تَبَوَّأها الأنصارُ قَبْلَ المهاجرين.\nوتقدير الآية: والذين تَبَوَّءُوا الدّارَ من قبلهم والإيمانَ؛ لأن الأنصار لَمْ يؤمنوا قبل المهاجرين، وعطف الإيمان على الدار فِي الظاهر لا فِي المعنى؛ لأن الإيمان لَيْسَ بمَكانٍ يُتَبَوَّأُ، والتقدير: وَآثَرُوا الإيمانَ أو اعْتَقَدُوا الإيمانَ (^٢) ﴿يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾؛ لأن الأنصار أحْسَنُوا إلِى المهاجرين، وأشْرَكُوهُمْ في أموالهم ومساكنهم ﴿وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً﴾؛ أي حَسَدًا وَحَزازةً وغَيْظًا ﴿مِمَّا أُوتُوا﴾ يعني: مِمّا أُعْطِيَ المهاجرون من الفَيْءِ دُونَهُمْ ﴿وَيُؤْثِرُونَ﴾ المهاجرين ﴿عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ بأموالهم ومنازلهم ﴿وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ حاجةٌ وفَقْرٌ وفاقةٌ، وأصل الخَصاصةِ الخِلَلُ والفُرَجُ، ومنه: خَصاصُ الأصابِعِ، وهي الفُرَجُ التِي بينها (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: جاء رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ -ﷺ- وقد أصابه الجَهْدُ، فقال: يا رسول اللَّه: إنِّي جائع فَأطْعِمْنِي، فَبَعَثَ النبِيُّ -ﷺ- إلَى\n_________\n(^١) البقرة ٢٧٣، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٢) قاله الواحدي والزمخشري، ينظر: الوسيط ٤/ ٢٧٣، الكشاف ٤/ ٨٣، وفيه أوجه أخرى تنظر فِي أمالِيِّ ابن الشجري ٣/ ٨٣، الفريد للهمداني ٤/ ٤٥٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١، البحر المحيط ٨/ ٢٤٥، الدر المصون ٦/ ٢٩٥، ٢٩٦.\n (^٣) قاله السجستانِيُّ فِي غريب القرآن ص ١٥٧، وينظر: التهذيب ٦/ ٥٥١.","vol":"3","page":370},{"text":"أزواجه: \"هَلْ عِنْدَكُنَّ شَيْءٌ؟ \"، فَكُلُّهُنَّ قالت: والذي بَعَثَكَ بالحق نَبِيًّا ما عندنا إلا الماء، فقال ﵇: \"ما عند رسول اللَّه ما يُطْعِمُكَ هذه الليلةَ\"، ثم قال: \"مَنْ يُضِيفُ هذا هَذِهِ الليلةَ ﵀؟ \"، قال رجل من الأنصار: أنا يا رسول اللَّه، فَأتَى مَنْزِلَهُ، فقال لأهله: هذا ضَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فأكرميه ولا تَدَّخِرِي عنه شيئًا، فقالت: ما عندنا إلّا قُوتُ الصِّبْيةِ، فقال: قُومِي فَعَلِّلِيهِمْ (^١) عن قُوتِهِمْ حتى يناموا ولا يَطْعَمُوا، ثم أسْرِجِي واتَّزِرِي، فإذا أخَذَ الضَّيْفُ لِيَأْكُلَ فَقُومِي كأنك تُصْلِحِينَ السِّراجَ فَأطْفِئِيهِ، وتَعالَيْ نَمْضُغْ ألْسِنَتَنا لِضَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَشْبَعَ، قال: فقامت إلَى الصِّبْيةِ فَعَلَّلَتْهُمْ حتى ناموا عن قُوتِهِمْ، ولَمْ يَطْعَمُوا شيئًا، ثم قامت فَأسْرَجَتْ واتَّزَرَتْ، فلما أخَذَ الضيفُ يَأْكُلُ قامت كأنها تُصْلِحُ السِّراجَ فَأطْفَأتْهُ، وجَعَلا يَمْضُغانِ ألْسِنَتَهُما لضيف رسول اللَّه -ﷺ-، فَظَنَّ الضيف أنهما يأكلان معه، حتى شَبِعَ ضَيْفُ رسول اللَّه -ﷺ-، وباتا طاوِيَيْنِ، فَلَمّا أصْبَحا غَدَوا إلَى رسول اللَّه -ﷺ-، فلما نَظَرَ إليهما تَبَسَّمَ، ثم قال: \"لقد عَجِبَ اللَّه من فلان وفلانة هذه الليلة\"، فأنزل اللَّه ﷿: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩] (^٢).\n ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)﴾ عند اللَّه الفائزون الرابحون الظافرون بكل خير، و﴿يُوقَ﴾ مجزوم بالشرط، فلذلك حذفت الألف، ولا يجوز إثباتها إذا كانت شرطًا عند البصريين، ويجوز عند\n_________\n(^١) عَلِّلِيهِمْ: اشْغَلِيهِمْ عن طعامهم. اللسان: علل.\n (^٢) رواه البخاري فِي صحيحه ٤/ ٢٢٦ كتاب المناقب: مناقب الأنصار: باب \"ويُؤْثِرُونَ عَلَى أنْفُسِهِمْ\"، ٦/ ٥٩ كتاب تفسير القرآن: سورة الحشر، ورواه مسلم فِي صحيحه ٦/ ١٢٧ كتاب الأشربة: باب إكرام الضيف.","vol":"3","page":371},{"text":"الكوفيين (^١)، وشَبَّهُوهُ بقول الشاعر:\n٣٥٠ - ألَمْ يَأْتِيكَ والأنْباءُ تَنْمِي... بِما لَاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيادِ؟ (^٢)\n_________\n(^١) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٤/ ٣٩٦ - ٣٩٧. وبعد أن ذكر النحاس هذا البيتَ قال: \"والفرق بين ذا [يعني البيت] والأولِ [يعني الآية] أن الألف لا تتحرك في حالٍ، والياء والواو قد يتحركان، وهذا فرق بَيِّنٌ، ولكن الكوفيين خلطوا حروف المَدِّ واللِّينِ، فجعلوا حُكْمَهُا حُكْمًا واحدًا، وتجاوزوا ذلك من ضرورة الشعر إلى أن أجازوه فِي كتاب اللَّه ﷿، وحملوا قراءة حمزة: \"لَا تَخَفْ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى\" عليه فِي أحد أقوالهم\". إعراب القرآن ٤/ ٣٩٧.\nيشير النحاس بذلك إلى قول الفراء: \"وقد قرأ يحيى بن وَثّابٍ وحمزة: ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى﴾ بالجزاء المَحْضِ\"، ثم ذكر الفراءُ ثلاثة أوجه فيها، ومنها قوله: \"وإن شئت جعلت \"تَخْشَى\" في موضع جزم وإن كانت فيها الياء؛ لأن من العرب من يفعل ذلك، قال بعض بني عبس:\nألَمْ يَأْتِيكَ والأنْباءُ تَنْمِي... بِما لَاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيادِ؟\nفَأُثْبِتَت الياءُ في \"يأتيك\"، وهي فِي موضع جزم؛ لأنه رآها ساكنة، فتركها على سكونها، كما تفعل بسائر الحروف\". معانِي القرآن ١/ ١٦١، وقال مثله في المعاني ٢/ ١٨٧ - ١٨٨.\n (^٢) البيت من الوافر، لقيس بن زُهَيْرٍ العَبْسِيِّ، وَيُرْوَى: \"ألَا هَلَ اتاكَ\"، وعليها فلا ضرورة فِي البيت.\nاللغة: تَنْمِي: تبلغ، اللَّبُونُ من الشّاءِ والإبِلِ: ذات اللبن، والجمع لِبانٌ ولبْنٌ.\nالتخريج: الكتاب ٣/ ٣١٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٦١، ٢/ ١٨٨، ٢٢٣، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٢٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٥١، ٤/ ٣٩٧، المسائل الحلبيات ص ٨٥، المنصف ٢/ ٨١، ١١٤، ١١٥، الخصائص ١/ ٣٣٣، ٣٣٦، المحتسب ١/ ٦٧، ١٩٦، ٢١٥، سر صناعة الإعراب ص ٧٨، ٦٣١، مشكل إعراب القرآن ١/ ٣٩١، الاقتضاب ٢/ ٢٩٨، إصلاح الخلل ص ٤١٣، الحلل ص ٤١١، أسرار العربية ص ١٠٣، الإنصاف ص ٣٠، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٢١، ٢/ ٣١٣، شرح المفصل ٨/ ٢٤، ١٠/ ١٠٤، شرح الكافية للرضي ٤/ ٢٢، رصف المباني ص ١٤٩، اللسان: أتَي، رضي، شظي، قدر، يا، ارتشاف الضرب ص ١٧٠٢، ٢٣٨٧، الجنى الدانِي ص ٥٠، مغني اللبيب ص ١٤٦، ٥٠٦، =","vol":"3","page":372},{"text":"والشُّحُّ في كلام العرب: البُخْلُ ومَنْعُ الفَضْلِ، يقال: فُلَانٌ شَحِيحٌ بيِّنُ الشُّحِّ والشِّحّةِ والشَّحاحةِ، وفَرَّقَ العلماء بَيْنَ الشُّحِّ والبُخْلِ فقالوا: الشُّحُّ: أن يَبْخَلَ الإنسان بِما فِي أيدي الناس، والبُخْلُ: أن يَبْخَلَ الإنسان بِما في يَدَيْهِ (^١)، والمعروف في كلام العرب أن الشُّحَّ أزْيَدُ من البخل، يقال: شَحَّ فُلَانٌ يَشُحُّ: إذا اشْتَدَّ بُخْلُهُ ومَنَعَ فَضْلَ المالِ (^٢)، كما قال عمرو بن كلثوم:\n٣٥١ - تَرَى اللَّحْزَ الشَّحِيحَ -إذا أُمِرَّتْ... عَلَيْهِ- لِمالِهِ فِيها مُهِينا (^٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن عمرو قال: خطب رسول اللَّه -ﷺ- فقال: \"إيّاكُمْ والظُّلْمَ، فإن الظُّلْمَ ظُلُماتٌ يوم القيامة، وإيّاكُمْ والفُحْشَ، فإن اللَّه يُبْغِضُ الفاحِشَ،\n_________\n= المقاصد النحوية ١/ ٢٣٠، شرح شواهد المغني ص ٣٢٨، ٨٠٨، همع الهوامع ١/ ١٧٥، شرح شواهد شرح الشافية ص ٤٠٧ - ٤٠٨، خزانة الأدب ٨/ ٣٥٩، ٣٦١ - ٣٦٢، ٩/ ٥٢٤.\n (^١) قاله طاووس، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١١٧/ أ، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٠.\n (^٢) قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٤/ ٣٩٧.\n (^٣) البيت من الوافر لعمرو بن كلثوم من معلقته.\nاللغة: اللَّحْزُ: الضَّيِّقُ الشَّحِيحُ النَّفْسِ الذي لا يكاد يُعْطِي شَيْئًا، فإن أعْطَى فقليلٌ، أُمِرَّتْ: الضمير للخمر؛ أي: إذا أُدِيرَتْ عليه، والمعنى أنك تَرَى الشَّحِيحَ الحَرِيصَ مُهِينًا مالَه فِي سبيل شرب هذه الخمر.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٢، شرح القصائد السبع الطوال ص ٣٧٣، شرح القصائد المشهورات ٢/ ٩١، مقاييس اللغة ٥/ ٢٣٧، جمهرة أشعار العرب ص ٢٧٤، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٠، محاضرات الأدباء ٢/ ٦٨٩، شرح المعلقات السبع ص ١٦٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩، اللسان: لحز، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٥٩٣، التاج: لحز، سخن.","vol":"3","page":373},{"text":"وإيّاكُمْ والشُّحَّ، فإنما هَلَكَ مَنْ كان قَبْلَكُمْ بِالشُّحِّ، أمَرَهُمْ بِالبُخْلِ فَبَخِلُوا، وأمَرَهُمْ بِالقَطِيعةِ فَقَطَعُوا، وأمَرَهُمْ بِالفُجُورِ فَفَجَرُوا\" (^١).\nوعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ والإيمانُ فِي قَلْبِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ، ولا يَجْتَمِعُ غُبارٌ فِي سَبيلِ اللَّهِ ودُخانُ جَهَنَّمَ فِي جَوْفِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ\" (^٢).\nورَوَى ابنُ ربيعة (^٣) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن فِي الجَنّةِ شَجَرةً تُسَمَّى السَّخاءَ، منها يَخْرُجُ السَّخاءُ، و[فِي النار شَجَرةٌ تُسَمَّى] (^٤) الشُّحَّ، منها يَخْرُجُ الشُّحُّ، ولَنْ يَلِجَ الجَنّةَ شَحِيحٌ، فإذا ابْتَغَيْتُم المعروفَ فَفِي حُسّانِ الوُجُوهِ من الرِّجالِ فابْتَغُوهُ\".\nقوله تعالى: ﴿لَأَنْتُمْ﴾ يعني المؤمنين ﴿أَشَدُّ رَهْبَةً﴾ يعني: خوفًا ﴿فِي صُدُورِهِمْ﴾ يعني اليهود والمنافقين ﴿مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ﴾ يريد الخوف ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ\n_________\n(^١) هذا الحديث رُوِيَ عن ابن عمر وأبِي هريرة وجابر ﵃، رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٥٩، ١٩١، ١٩٥، ٤٣١، ٣/ ٣٢٣، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٨ كتاب البر والصلة والآداب: باب تحريم الظلم، والطبرانِي فِي المعجم الأوسط ٣/ ٣٤٠، ٧/ ٢٧، ٨/ ٢٥٦.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٤٤١، والنسائي في سننه ٦/ ١٣ كتاب الجهاد: باب فضل من يجاهد فِي سبيل اللَّه، وابنُ أبِي شيبة في مصنفه ٤/ ٥٨٨ كتاب الجهاد: باب ما ذكر في فضل الجهاد.\n (^٣) هو زيادة بن ربيعة كما ذكر العجلوني في كشف الخفاء.\n (^٤) ما بَيْنَ المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق؛ فقد جاء النص في الأصل: \"وفيها شجرة الشح\"، والضمير فِي هذه الحال يعود على الجنة، والشح إنما هو شجرة فِي النار، والحديث رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٧/ ٢٤١، وينظر: الدر المنثور ٦/ ١٩٧، كنز العمال ٣/ ٦٥٢، ٦/ ٥٧٨، كشف الخفاء ١/ ١٧٧.","vol":"3","page":374},{"text":"لَا يَفْقَهُونَ﴾؛ أي: لا يعلمون عَظَمةَ اللَّهِ، ومحل \"أنْتُمْ\" رفع بالابتداء، و﴿أَشَدُّ﴾ خبره، و﴿رَهْبَةً﴾ نصب على التفسير.\nقوله تعالى: ﴿لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا﴾ يعني اليهود من بني قُرَيْظةَ والنَّضِيرِ ﴿إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾؛ أي: لا يَبْرُزُونَ لِحَرْبِكُمْ، إنما يقاتلونكم مُتَحَصِّنِينَ بالقرى والجدران.\nقرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: \"جِدارٍ\" بالألف على الواحد، والمراد به الجمع؛ لأن جِدارًا يصلح جمعًا في المعنى حَمْلًا على الجنس؛ لأنه يُعْلَمُ أنَّهُمْ لا يقاتلونهم من وراء جِدارٍ واحِدٍ، وقد جاء: ناقةٌ هِجانٌ ونُوقٌ هِجانٌ (^١)، وقرأه أبو عمرو بالإمالة، ورُوِيَ عن بعض أهل مكة: ﴿جَدْرٍ﴾ بفتح الجيم وجزم الدال، وهي لغة في الجِدارِ (^٢)، وقرأ يَحْيَى بن وَثّابٍ بِضَمِّ الجيم وجَزْمِ الدال، وقرأ الباقون: ﴿جُدُرٍ﴾ (^٣) بضم الجيم والدال على الجمع.\n ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ﴾ يعني: بَعْضُهُمْ فَظٌّ على بعض، وبينهم مخالفة وعداوة، وهو قوله تعالى: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا﴾ يعني اليهود والمنافقين ﴿وَقُلُوبُهُمْ\n_________\n(^١) قاله الفارسي فِي الحجة ٤/ ٣٧، وينظر: المحتسب لابن جني ٢/ ٣١٦.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٣٩٩، وقال الجوهري: \"الجَدْرُ والجِدارُ: الحائط، وجمع الجِدارِ جُدُرٌ، وجمع الجَدْرِ جُدْرانٌ مثل بَطْنٍ وبُطْنانٍ\". الصحاح ٢/ ٦٠٩، وهي لغة يمنية كما ذكر أبو حيان في البحر المحيط ٨/ ٢٤٧.\n (^٣) قرأ بالإفراد أيضًا ابنُ محيصن بخلاف عنه، واليزيديُّ، وقرأ ابنُ كثير في روايةِ هارونَ عنه، وابنُ محيصن: \"جَدْرٍ\"، وقرأ ابنُ وَثّاب والحسنُ وأبو رجاء، وابنُ كثير في روايةٍ أخرى عنه، وعاصمٌ والأعمشُ: \"جُدْرٍ\" بضم الجيم وإسكان الدال تخفيفًا، ينظر: السبعة ص ٦٣٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٥، البحر المحيط ٨/ ٢٤٧، الإتحاف ٢/ ٥٣١.","vol":"3","page":375},{"text":"شَتَّى﴾ يعني: مُتَفَرِّقةٌ مُخْتَلِفةٌ أهْواؤُهُمْ مُخْتَلِفةٌ أعْمالُهُمْ، وهم مجتمعون على مُعاداةِ أهل الحَقِّ، قال مجاهد (^١): ﴿وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ لأن بني النضير يهودٌ، والمنافقين ليسوا بيَهُودٍ، ونصب ﴿جَمِيعًا﴾ لأنه مفعول ثانٍ لـ \"تَحْسَبُ\"، وليس على الحال (^٢)، ﴿ذَلِكَ﴾؛ أي: ذلك الاختلاف ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (١٤)﴾.\nثم ضَرَبَ لَهُمْ مثلًا، فقال: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ يعني مُشْرِكِي مَكّةَ ﴿قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ﴾ يعني يَوْمَ بَدْرٍ ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٥)﴾ في الآخرة، ونصب ﴿قَرِيبًا﴾ على الظرف، وقيل: هو نعت لظرف محذوف، قاله الصَّفّارُ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ﴾ الآية، يعنِي الشيطان وبَرْصِيصا العابدَ، وقصتهما مشهورة (^٤)، ﴿فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا﴾؛ أي: مُقِيمَيْنِ في النار، و﴿أَنَّهُمَا﴾ في موضع رفع؛ لأنه اسم \"كانَ\"، والعاقبة الخَبَرُ، و﴿خَالِدَيْنِ﴾ نصب على الحال والقطع من النار، وهذه قراءة العامة إلّا الحَسَنَ،\n_________\n(^١) تفسير مجاهد ٢/ ٦٦٥، وينظر أيضًا: جامع البيان ٢٨/ ٦١ - ٦٢، إعراب القرآن ٤/ ٤٠٠، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٤.\n (^٢) \"جَمِيعًا\" مفعول ثانٍ لـ \"تَحْسَبُهُمْ\"؛ أي: تحسبهم مجتمعين، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٠٠.\n (^٣) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٠٠.\n (^٤) خلاصة هذه القصة: أنه كان عابدًا مجتهدًا من بني إسرائيل، وكان يُؤْتَى بالمجانين فَيُداوِيهِمْ، فَأُتِيَ بامرأة مجنونة ذاتِ شَرَفٍ، فلم يَزَلْ به الشيطانُ حتى زَنَى بها، ثم قتلها، وكان لها إخوةٌ، فأتاهم الشيطان واحدًا واحدًا، وأخبرهم بما فعل بَرْصِيصا، فسار الناس إلى صومعته، فَأقَرَّ لهم برصيصا بما فَعَلَ، فلما رُفِعَ على الخشبة لِيُصْلَبَ أغراه الشيطان بالكفر ليخلصه، فَكَفَرَ ثم قُتِلَ. [الكشف والبيان ٩/ ٢٨٤ - ٢٨٦، الوسيط ٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧، زاد المسير ٨/ ٢١٩ - ٢٢٢، عين المعانِي ورقة ١٣٣/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٧ - ٤١، البداية والنهاية ٢/ ١٣٦، ١٣٧].","vol":"3","page":376},{"text":"فإنه كان يقرأ: \"خالِدانِ فِيها\" (^١) فيرفعهما على خبر \"أنَّ\" (^٢)، ﴿وَذَلِكَ﴾ يعني الخلود في النار ﴿جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (١٧)﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ فَرَكَّبْنا فيه العَقْلَ ﴿لَرَأَيْتَهُ﴾ يا محمد ﴿خَاشِعًا﴾ ذليلًا خاضعًا ﴿مُتَصَدِّعًا﴾ مُتَشَقِّقًا ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ وهذا وصف للكافر بالقسوة، حيث لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ يَخْشَعُ لِمَواعِظِ القُرْآنِ الذي لو نَزَلَ على جَبَلٍ لَخَشَعَ، ونصب ﴿خَاشِعًا﴾ و﴿مُتَصَدِّعًا﴾ على الحال من الهاء في \"رَأيْتَهُ\"، و\"رَأيْتَ\" من رؤية العين، وقيل: مفعولٌ ثانٍ (^٣) ﴿وَتِلْكَ﴾ ابتداء ﴿الْأَمْثَالُ﴾ نعته (^٤) ﴿نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)﴾.\nثم أخبر اللَّه ﷿ بربوبيته وعظمته فقال: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ وهو ما غاب عن العباد مما لَمْ يُعايِنُوهُ ولَمْ يَعْلَمُوهُ ﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ وهو ما عَلِمُوهُ وشاهَدُوهُ، وقال الحسن (^٥): يعني السر والعلانية ﴿هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (٢٢)﴾.\n ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ﴾ وهو ذُو المُلْكِ القادر على اختراع الأعيان ﴿الْقُدُّوسُ﴾ الطاهر من كل نقص وعيب، المُنَزَّهُ عَمّا لا\n_________\n(^١) قرأ ابن مسعود وزيد بن عَلِيِّ والأعمش وابن أبِي عَبْلةَ والمُطَّوِّعِيُّ: \"خالِدانِ\" بالرفع، ولَمْ أقف على أنها قراءة للحَسَنِ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٢، البحر المحيط ٨/ ٢٤٨، الإتحاف ٢/ ٥٣١.\n (^٢) الرفع جائز، والنصب أحسن كما قال العلماء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٤٦، المقتضب، ٤/ ٣١٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٩، إعراب القرآن ٤/ ٤٠١ - ٤٠٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨، الإنصاف ص ٢٥٨ - ٢٥٩، التبيان للعكبري ص ١٢١٦ وغيرها.\n (^٣) هذا إذا كانت \"رأى\" عِلْمِيّةً، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٣٠، الفريد للهمدانى ٤/ ٤٥٢.\n (^٤) في الأصل: \"مفعول ثانٍ ابتداء وتلك الأمثال نعته\".\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٢٨٦، مجمع البيان ٩/ ٤٤٠.","vol":"3","page":377},{"text":"يَلِيقُ به ﴿السَّلَامُ﴾ الذي سَلِمَ عن الآفات ﴿الْمُؤْمِنُ﴾ المُصَدِّقُ لِرُسُلِهِ بإظهار معجزاته، الذي أمِنَ أوْلِياؤُهُ عَذابَهُ ﴿الْمُهَيْمِنُ﴾ الشهيد على عباده بأعمالهم ﴿الْعَزِيزُ﴾ فِي انتقامه مِمَّنْ عَصاهُ ﴿الْجَبَّارُ﴾ هو العظيم، وجَبَرُوتُ اللَّهِ عَظَمَتُهُ، والعرب تسمي المَلِكَ: الجَبّارَ (^١)، وهو على هذا القول صِفةُ ذاتٍ، ويجوز أن يكون \"فَعّالًا\" من: جَبَرَ: إذا أغْنَى الفقير وأصْلَحَ الكَسِيرَ (^٢)، يقال: جَبَرْتُ العَظْمَ: إذا أصْلَحْتَهُ بعد الكَسْرِ، وجَبَرْتُ الأمْرَ فانْجَبَرَ، وجَبَرْتُهُ فَجَبَرَ (^٣)، يكون لازمًا ومتعدِّيًا، قال العَجّاجُ:\n٣٥٢ - قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلَهُ فَجَبَرْ (^٤)\nوقيل (^٥): الجَبّارُ هو الذي لا تَنالُهُ كَثْرةُ الأيْدِي، مأخوذ من قول العرب:\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٨٧، الوسيط ٤/ ٢٧٩، البحر المحيط ٨/ ٢٤٩.\n (^٢) قاله الزجاجي فِي اشتقاق أسماء اللَّه ص ٢٤١، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٧٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٧.\n (^٣) هذا القول حكاه الأزهري عن اللِّحْيانِيِّ فِي التهذيب ١١/ ٦٠، وحكاه الجوهري عن أبِي عمرو فِي الصحاح ٢/ ٦٠٧.\n (^٤) الرجز للعَجّاجِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٣، العين ٦/ ١١٦، أدب الكاتب ص ٣٤٩، جمهرة اللغة ص ٢٦٥، الزاهر ١/ ٨١، تهذيب اللغة ١١/ ٦٠، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٩٣، مقاييس اللغة ١/ ٥٠١، ٤/ ١٨٦، ديوان الأدب ٢/ ١٠٧، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٧، تصحيح الفصيح ص ١٥٠، الحلل ص ٣٦٣، الاقتضاب ٣/ ٢٨٦، أساس البلاغة: جبر، اللسان: جبر، وجه، وصل، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٦١٣، التاج: جبر، وصل.\n (^٥) هذا القول حكاه النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٤٠٦، وحكاه الأزهري عن ابن الأنباري في التهذيب ١١/ ٥٨، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٨٨، عين المعانِي ورقة ١٣٣/ ب.","vol":"3","page":378},{"text":"نَخْلةٌ جَبّارةٌ: إذا طالَتْ وفاتَتْ الأيْدِيَ، قال الشاعر:\n٣٥٣ - بَواسِقَ جَبّارٍ أثِيثٍ فَرُوعُهُ... وَعالَيْنَ قُنْوانًا مِنَ البُسْرِ أحْمَرا (^١)\n ﴿الْمُتَكَبِّرُ﴾ الذي تَكَبَّرَ عن كل سُوءٍ، وقال أهل المعانِي (^٢): المُتَكَبِّرُ في صفة اللَّه: الكبير، والعرب تضع \"تَفَعَّلَ\" في موضع \"فَعَلَ\"، مثل: تَظَلَّمَ بمعنى: ظَلَمَ، وتَشَتَّمَ بِمَعْنَى: شَتَمَ، وأصل الكِبْرِ والكِبْرِياءِ: الامتناعُ وقِلّةُ الانْقِيادِ، قال حُمَيْدٌ:\n٣٥٤ - عَفَتْ قَبْلَ ما يَعْفُو الفَصِيلُ فَأصْبَحَتْ... بِها كِبْرِياءُ الصَّعْبِ وَهْوَ رَكُوبُ (^٣)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لامرئ القيس يصف نَخْلًا، ورواية ديوانه: \"سَوامِقَ جَبّارَ\".\nاللغة: بَواسِقُ: جمع باسق وهو المرتفع جِدًّا، الأثِيثُ: الكثير المُلْتَفُّ، فَرْعُ كُلِّ شيءٍ: أعلاه، القُنْوُانُ: جمع قِنْوٍ وهو العِذْقُ بما فيه من الرُّطَبِ، البُسْرُ: التمر قبل أن يُرْطِبَ، واحدته بُسْرةٍ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٧، تهذيب اللغة ٩/ ٣١٥، ١٤/ ٢٢٩، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٨، إصلاح الخلل ص ١١١، أساس البلاغة: أيد، شمس العلوم ١/ ١٤١، ٣٧١، ٨/ ٥٦٤٣، زاد المسير ٣/ ٩٣، عين المعانِي ورقة ١٣٣/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٧، اللسان: أيد، قنا، البحر المحيط ٨/ ٢٤٩، الدر المصون ٦/ ٣٠٠، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٦١٣، التاج: أيد، قنا.\n (^٢) قاله الزجاجي في اشتقاق أسماء اللَّه ص ١٥٦، وذكره الواحدي في الوسيط ٤/ ٢٧٩، وينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٤٧، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٦١٤.\n (^٣) البيت من الطويل، لِحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ الهلالِيِّ، وهذا البيت فِي وصف إبل، ورواية ديوانه:\nعَفَت مِثلَ ما يَعفو الطَّليحُ وأصبَحَت... بِها كِبرياءُ الصَّعبِ وَهي رَكوبُ\nاللغة: عَفا البَعِيرُ: سَمِنَ بعد هُزالِهِ وكَثُرَ شَعْرُ ظَهْرِهِ حَتَّى غَطَّى دُبُرَهُ، الطليح: البعير المهزول المُعْىَ، وقوله: \"وأصبحت. . . إلخ\" معناه أنها سمنت بعد الهزال، فاشتدت وصلحت للركوب.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٨، غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٨، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٨، عين المعانِي ورقة ١٣٣/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٧، منتهى الطلب ٧/ ٣٩٦، اللسان: عفا، عهم، التاج: عهم، فتح القدير ٥/ ٢٠٨.","vol":"3","page":379},{"text":"وقوله: ﴿هُوَ اللَّهُ﴾ ابتداء وخبر، و﴿الَّذِي﴾ رفع لأنه صفة ﴿اللَّهُ﴾ و﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ نعت على التَّنْزِيهِ والنَّفْيِ، وموضعه رفع بالابتداء، و﴿الرَّحْمَنُ﴾ رفع خبر ابتداء محقق، و﴿الرَّحِيمُ﴾ رفعٌ خَبَرٌ ثانٍ، ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ إلَى آخِرِهِ، كُلُّها أخبار لابتداء محذوف، تقديره: هو الملك، وذلك ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾، ثُمَّ نَزَّهَ نَفْسَهُ، فقال: ﴿سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣)﴾ وما بعد هذا إلى آخر السورة ظاهر التفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ آخِرَ سورة الحشر ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ إلى آخرها، فَماتَ مِنْ لَيْلَتِهِ ماتَ شَهِيدًا\" (^١).\nوعنه أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ آخر سورة الحشر غَفَرَ اللَّهُ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِهِ وما تَأخَّرَ\" (^٢).\nوعن ابن مسعود -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"قَرَأْتُ عَلَى جِبْرِيلَ، فلما بَلَغْتُ إلَى قوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ قال: ضَعْ يَدَكَ على رَأْسِكَ فَإنَّها رُقْيةٌ مِن الصُّداعِ\" (^٣).\nوعن مَعْقِلِ بن يَسارٍ (^٤) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ حين يُصْبِحُ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٨٩، مجمع البيان ٩/ ٤٢٣، تفسير القرطبي ١٨/ ١، كنز العمال ١/ ٥٩٣.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٨٩، الكشاف ٤/ ٨٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٩.\n (^٣) ينظر: الدر المنثور ٦/ ٢٠١، فتح القدير ٥/ ٢٠٨.\n (^٤) مَعْقِلُ بن يَسارِ بن عبد اللَّه، أبو عَلِيٍّ أو أبو يَسارٍ المُزَييُّ، أسلم قبل الحُدَيْبِيةِ، وشَهِدَ بَيْعةَ =","vol":"3","page":380},{"text":"ثَلَاثَ مَرّاتٍ: أعُوذُ بِاللَّه السَّمِيعِ العَلِيمِ من الشيطان الرجيم، وقرأ الثلاثَ الآياتِ مِنْ آخِرِ سورة الحشر وَكَّلَ اللَّهُ به سَبْعِينَ ألْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عليه حَتَّى يُمْسِيَ، فإذا مات من ذلك اليَوْمِ ماتَ شَهِيدًا، ومَنْ قالَها حِينَ يُمْسِي كان بِتِلْكَ المَنْزِلةِ\" (^١).\nوعن أبِي أُمامةَ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ خَواتِيمَ الحَشْرِ مِنْ لَيْلٍ أو نَهارٍ، فَقُبِضَ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ أو اللَّيْلةِ، فَقَدْ أُوجِبَ الجَنّةُ\" (^٢).\nوعن أبِي هريرة قال: سَألْتُ حبيبي محمَّدًا -ﷺ- عن اسم اللَّه الأعظم، فقال: \"عَلَيْكَ بِآخِرِ سُورةِ الحَشْرِ، فَأكْثِرْ قِراءَتَها\"، فَأعَدْتُ عَلَيْهِ فَعادَ عَلَيَّ، فَأعَدْتُ عَلَيْهِ فَعادَ عَلَيَّ\" (^٣).\nوعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اسْمُ اللَّهِ الأعْظَمُ فِي سِتِّ آياتٍ مِنْ آخِرِ سورة الحشر\" (^٤).\n_________\n= الرضوان، سكن البصرة، وتوفِّي بها سنة (٦٥ هـ)، ونهر معقل بالبصرة منسوب له. [الإصابة ٦/ ١٤٦، الأعلام ٧/ ٢٧١].\n (^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٦، والدارمي في سننه ٢/ ٤٥٨ كتاب فضائل القرآن: باب في فضل \"حم\" الدخان والحواميم والمسبحات، وينظر: المعجم الكبير للطبرانِيِّ ٢٠/ ٢٢٩، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٩، كنز العمال ٢/ ١٣٧ - ١٣٨.\n (^٢) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٣/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٩، الدر المنثور ٦/ ٢٠٢، كنز العمال ١/ ٥٨٣.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٨٩، مجمع البيان ٩/ ٤٤٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٤٨.\n (^٤) ينظر: الوسيط ٤/ ٢٨٠، مجمع البيان ٩/ ٤٤٢، الدر المنثور ٦/ ٢٠٢، كنز العمال ١/ ٤٥٢.","vol":"3","page":381},{"text":"ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"خاتِمةُ سورة الحشر تُدْعَى فِي مَلَكُوتِ السماوات الهادِياتِ لِكُلِّ خَيْرٍ، والمُنْقِذاتِ من كُلِّ شَرٍّ، والدّافِعاتِ لِسُخْطِ اللَّه تعالى عن العباد\" (^١).\nوعن عبد اللَّه بن عُمَرَ -﵁- قال: رَأيْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- قائما على هذا المنبر -يعني منبر رسول اللَّه -ﷺ-، وهو يحكي عن ربه ﷿، فقال: \"إن اللَّه ﷿ إذا كان يَوْمُ القيامة جَمَعَ السماوات السَّبْعَ والأرَضِينَ السَّبْعَ فِي قبضته -﵎-\"، ثم قال: \"هكذا\" -وشَدَّ قَبْضَتَهُ، ثم بَسَطَها-، ثم يقول: \"أنا اللَّه، أنا الرحمن، أنا الرحيم، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي بَدَأْتُ الدنيا ولَمْ تَكُ شيئًا، أنا الذي أعَدْتُها، أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ أين المتكبرون؟ \"، قال: فَرَجَفَ المِنْبَرُ حتى قلنا: لَيَخِرَّنَّ به (^٢)، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٢) رواه ابن أبِي عاصم في كتاب السنة ص ٢٤٠ - ٢٤١، والنسائيُّ في السنن الكبرى ٤/ ٤٠٢، كتاب النعوت: ذِكْرُ أسماء اللَّه تعالى، وينظر: الشفا للقاضي عياض ١/ ٣٠٨، الكشف والبيان ٩/ ٢٨٨، ٢٨٩.","vol":"3","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-390>سورة الامتحان</span>\nمدنية\nوهي ألف وخمسمائة وعشرةُ أحْرُفٍ، وثلاثمائة وثمان وأربعون كلمةً، وثلاث عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُمْتَحَنةِ كان المؤمنون والمؤمنات لَهُ شُفَعاءَ يَوْمَ القِيامةِ، ولا يكون من المنافقين\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الامْتِحانِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ بالإيمان وَهَداهُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٩٠، الوسيط ٤/ ٢٨١، الكشاف ٤/ ٩٦، مجمع البيان ٩/ ٤٤٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":383},{"text":"إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ ﴿تُلْقُونَ﴾ في موضع نصب على الحال (^١)، و﴿عَدُوِّي﴾ بمعنى أعدائي، وُحِّدَ -وهو يَقَعُ للجميع والواحد والمؤنث على لَفْظٍ واحِدٍ-؛ لأنه غَيْرُ جارٍ على الفعل.\nوالمَوَدّةُ: النَّصِيحةُ، والمعنى: تُلْقُونَ إلَى المشركين النصيحةَ وتُسِرُّونَها إليهم، يقال: ألْقَيْتُ إلَيْكَ سِرِّي وما عِنْدِي؛ أي: بَذَلْتُهُ لَكَ، وأطْلَعْتُكَ عليه (^٢)، والباء صلة زائدة؛ أي: المَوَدّةَ، كقول القائل: أُرِيدُ أنْ أذْهَبَ وبِأنْ أذْهَبَ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾ (^٣)؛ أي: إلْحادًا فيه.\nنَزَلَتْ هذه الآيةُ في حاطِبِ بن أبِي بَلْتَعةَ (^٤) حين كَتَبَ إلى أهل مكة يُخْبِرُهُمْ بِمَسِيرِ رَسُولِ اللَّهﷺ- إليهم لَمّاقَصَدَ فَتْحَ مَكّةَ، فكتب إليهم: إن\n_________\n(^١) وصاحب الحال هو واو الجماعة في \"تَتَّخِذُوا\"؛ أي: لا تتخذوهم أولياءَ حالَ كَوْنِكُمْ مُلْقِينَ، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤١٠، وذهب الفراء إلى أن جملة \"تُلْقُونَ\" صفة لـ \"أوْلِياءَ\". معاني القرآن ٣/ ١٤٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٠، الكشاف ٤/ ٨٩، البيان للأنباري ٢/ ٤٣٢، التبيان للعكبري ص ١٢١٧، الفريد للهمدانى ٤/ ٤٥٥.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٢٠/ أ.\n (^٣) الحج ٢٥، وينظر ما تقدم ص ٧٠، وزيادة الباء هنا قال بها الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة وغيرهم، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٤٧، مجاز القرآن ٢/ ٢٥٧، تأويل مشكل القرآن ص ٢٥٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٦١، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٠٩، وأجاز المنتجب الهمدانِي أن تكون الباء للسببية، فيكون المفعول محذوفًا، والمعنى: تُلْقُونَ إليهم أخْبارَ النبي -ﷺ- بِسَبَبِ المَوَدَّةِ بينكم وبينهم. الفريد للهمداني ٤/ ٤٥٦، وينظر أيضًا: البحر المحيط ٨/ ٢٥١، الدر المصون ٦/ ٣٠١.\n (^٤) حاطب بن عَمْرِو بن عُمَيْرِ بن سَلَمةَ بن لسَهْلِ اللَّخْمِي، شهد الوقائع كلها مع النبي -ﷺ-، وكان من أشد الرُّماةِ، بَعَثَهُ الرسول -ﷺ- بكتابه إلى المُقَوْقَسِ بمِصْرَ، توفِّيَ سنة (٣٠ هـ). [الإصابة ٢/ ٤، ٥، الأعلام ٢/ ١٥٩].","vol":"3","page":384},{"text":"رسول اللَّه -ﷺ- يريدكم، فَخُذُوا حِذْرَكُمْ، فنَهاهُ اللَّهُ ﷿ عن مُوالاةِ الكُفّارِ؛ لأنه قد كان أسْلَمَ، وشَهِدَ بَدْرًا (^١).\nقوله: ﴿وَقَدْ كَفَرُوا﴾ يعني أهل مكّة ﴿بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ﴾ يعني الوَحْيَ والدِّينَ واوُوَى الذي جاء به محمَّد -ﷺ-، والواو في قوله: ﴿وَقَدْ﴾ واو الحال، والمعنى: وَحالُهُمْ أنَّهُمْ كَفَرُوا بما جاءكم من الحق ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾ يريد: من مكة ﴿أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾؛ أي: لِأنْ تُؤْمِنُوا باللَّه رَبِّكُمْ، أخْرَجُوكُم لإيمانكم باللَّه (^٢) ﴿إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي﴾ ﴿إِنْ﴾ شرط، وجواب الشرط متقدم وهو قوله: ﴿لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾، ونصب ﴿جِهَادًا﴾ على المصدر، وهو في موضع الحال، تقديره: مُجاهِدِينَ (^٣)، وقيل (^٤): هو مفعول من أجله، وكذلك قوله: ﴿وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي﴾ مثله، ﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ يريد: بالنصيحة، قال الخليل (^٥): \"معناه: وَإيّاكُمْ -إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي- أنْ تُسِرُّوا إلَيْهِمْ بِالمَوَدّةِ، فلما أسْقَطَ الحَرْفُ النّاصِبُ رَفَعَهُ على الصَّرْفِ\".\n_________\n(^١) رَوَى البخاريُّ هذه القصة بسنده عن عَلِيِّ بن أبِي طالب في صحيحه ٥/ ٨٩ كتاب المغازي: باب غزوة الفتح، ٦/ ٦٠، ٦١ كتاب تفسير القرآن: سورة الممتحنة، ورواه مسلم في صحيحه ٧/ ١٦٨ كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل أهل بدر، وينظر: أسباب النزول ص ٢٨١.\n (^٢) قال المبرد: \"وَفي القرآن: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ فالوقف: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾؛ أي: ويُخْرِجُونَكُمْ لِأنْ تُؤْمِنُوا باللَّه رَبِّكُمْ\". الكامل ٤/ ١٢٨.\n (^٣) أجاز النحاس هذا الوجه في إعراب القرآن ٤/ ٤١٠، وبه قال الباقولِي والعكبري، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٣٦١، التبيان للعكبري ص ١٢١٧.\n (^٤) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٥٦، إعراب القرآن ٤/ ٤١٠.\n (^٥) الجمل المنسوب للخليل ص ٢١١، يعني أن \"إيّاكُمْ\" منصوب على التحذير، لا على العطف على \"الرَّسُولَ\".","vol":"3","page":385},{"text":"ثم ذكر أنه لا يخفى عليه شيء من أحوالهم، فقال تعالى: ﴿وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ﴾ يريد: من المَوَدّةِ للكفار ﴿وَمَا أَعْلَنْتُمْ﴾؛ أي: ما أظهرتم بألسنتكم ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ﴾ يعني: من الإسْرارِ والإلْقاءِ إلَى الكفار، وهو شرط ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١)﴾؛ أي: أخْطَأ طَرِيقَ الهُدَى، وهو جواب الشرط.\nثم أخبر اللَّه تعالى بعداوة الكفار، فقال: ﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ﴾؛ أي: يَظْفَرُوا بكم، وهو شرط ﴿يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً﴾ جواب الشرط ﴿وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ﴾ بالضرب ﴿وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ﴾ يعني: بالشتم، ونُصِبَ ﴿وَيَبْسُطُوا﴾ عَطْفًا على الجواب، ثم قال تعالى: ﴿وَوَدُّوا﴾ يعني كفار مكة ﴿لَوْ تَكْفُرُونَ (٢)﴾ كما كفروا، ﴿لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ﴾ يعني: قَراباتُكمْ ﴿وَلَا أَوْلَادُكُمْ﴾ التي بمكة بِالتَّقَربِ إليهم بِنَقْلِ أخبار رسول اللَّه -ﷺ-، ﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ﴾ فَيُدْخِلُ اللَّهُ أهْلَ طاعَتِهِ والإيمانِ به الجنةَ، ويُدْخِلُ أهْلَ معصيته والكفرِ به النارَ ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣)﴾ يعني: بِما عَمِلَ حاطِبٌ من مُكاتَبةِ أهْلِ مكة حين أخْبَرَ نَبِيَّهُ بذلك.\nقرأ عاصم: ﴿يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ﴾ بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففةً، وقرأ ابن عامر: ﴿يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ﴾ بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددةً، وقرأ حمزة والكسائي كذلك، إلّا أنهما كَسَرا الصّادَ، وقرأ الباقون بضم الياء وإسكان الفاء وفتح الصاد مخففةً (^١).\n_________\n(^١) قرأ عاصم ويعقوب والحسن والأعمش: ﴿يَفْصِلُ﴾، وقرأ ابن عامر وعيسى بن عمر والأعرج وهشام وابن ذكوان: ﴿يَفْصِلُ﴾، مشددًا مبنئا للمفعول، وقرأ حمزة والكسائي وخلف وطلحة والأعمش وابن وثاب والنخعي: ﴿يَفْصِلُ﴾ مُشَدَّدًا مَبْنِيًّا للفاعل، وقرأ المُفَضَّلُ عن عاصم، وأبو عمرو وابن كثير ونافع وأبو جعفر، وهشامٌ في روايةٍ عنه، وابنُ محيصن واليزيديُّ ويعقوبُ: \"يُفْصَلُ\" مخفّفًا مبنيًّا للمفعول، ينظر: السبعة ص ٦٣٣، تفسير القرطبي ١٨/ ٥٥، البحر المحيط ٨/ ٢٥٢، النشر ٢/ ٣٨٧، الإتحاف ٢/ ٥٣٣، ٥٣٤.","vol":"3","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-393>فصل</span>\nعن تَمِيمٍ الدّارِيِّ (^١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنما الدِّينُ النَّصِيحةُ\"، قالوا: لِمَنْ يا رسول اللَّهِ؟ قال: \"للَّه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامَّتِهِمْ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾؛ أي: مُشارَكةٌ في الأمْرِ، ومُتابَعةٌ وقُدْوةٌ في إبراهيم خَلِيلِ الرحمن ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ من أهل الإيمان ﴿إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ﴾ من أهل الطغيان ﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ﴾.\nقرأ عاصم: ﴿أُسْوَةٌ﴾ بضم الألف، وقرأه الباقون بالكسر (^٣)، وكذلك ﴿بُرَآءُ مِنْكُمْ﴾ قرأه العامة على وزن \"فُعَلَاءَ\" غَيْرَ مُجْرًى، وهو جمع بَرِيءٍ مثل كَرِيمٍ وكُرَماءَ، وقرأ عيسى بن عمر: ﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ﴾ (^٤) بالإجراء وكسر الباء على\n_________\n(^١) تَمِيمُ بن أوْسِ بن خارِجةَ، أبو رُقَيّةَ الدّارِيُّ، أسلم سنة (٩ هـ)، نزل بيت المقدس بعد مقتل عثمان، وهو أول من أسْرَجَ السِّراجَ بالمسجد، كان أعْبَدَ أهْلِ فلسطين، توفّي سنة (٤٠ هـ). [أسد الغابة ١/ ٢١٥، الأعلام ٢/ ٨٧].\n (^٢) رُوِيَ هذا الحديث عن ابن عباس وأبِي هريرة وابن عمر أيضًا، رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٥١، ٢/ ٢٩٧، ٤/ ١٠٢، والدارمي في سننه ٢/ ٣١١ كتاب الرقاق: باب \"الدين النصيحة\"، وأبو داود في سننه ٢/ ٤٦٥ كتاب الأدب: باب في النصيحة.\n (^٣) ينظر: السبعة لابن مجاهد ص ٦٣٣، البحر المحيط ٨/ ٢٥٢، وكذلك الآية ٢١ من سورة الأحزاب ﴿أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾، وأُسْوةٌ وإسْوةٌ لغتان، قال الفراء: \"وهما لغتان، الضُّمُّ في قَيْسٍ، والحَسَنُ وأهْلُ الحجاز يَقْرَءُونَ: ﴿إسْوةٌ﴾ بالكسر في كل القرآن\". معانِي القرآن ٣/ ٣٣٩، وينظر: إصلاح المنطق ص ١١٥، معانِي القراءات ٢/ ٢٨٠، ٣/ ٦١، الحجة للفارسي ٣/ ٢٨٣، ٤/ ٣٩.\n (^٤) وهي قراءة ابن أبِي إسحاق أيضًا، وقرأ عيسى أيضًا وأبو جعفر المدنِي: \"بُراءٌ\" بضم الباء، ينظر في هذه القراءات: مختصر ابن خالويه ص ١٥٥ - ١٥٦، معانِي القراءات ٣/ ٦٧، =","vol":"3","page":387},{"text":"وزن كَرِيمٍ وكِرامٍ، وأجاز الفراء: \"بَراءٌ\" (^١) بفتح الباء بلفظ الواحد يدل على الجمع كقوله: \"إنَّنِي بَرِيءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ\" (^٢)، و\"بَرَآءٌ\" في الأصل مصدر، فهو يقع للواحد والجمع بلفظٍ واحدٍ، وتحقيقه: إنَّنِي ذُو بَراءٍ أو ذُو تَبَرُّؤٍ منكم (^٣).\nقوله: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ (٨)﴾؛ أي: تَعْدِلُوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد، يقال: أقْسَطْتُ إلَى الرَّجُلِ: إذا عامَلْتَهُ بالعَدْلِ (^٤)، ومحل ﴿أَنْ﴾ خفض لأنه بَدَلٌ من قوله: ﴿عَنِ الَّذِينَ﴾، وكذلك محل ﴿أَنْ تَوَلَّوْهُمْ﴾ في الآية بعدها مثله (^٥).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾؛ أي: اخْتَبِرُوهُنَّ، والامتحان: الاختبار، وهو أن تَحْلِفَ المرأةُ أنها ما هاجرت\n_________\n= الحجة للفارسي ٤/ ٣٩، المحتسب ٢/ ٣١٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٥٦، البحر المحيط ٨/ ٢٥٢.\n (^١) قال الفراء: \"ومن العرب من يقول: \"إنّا بَراءٌ مِنْكُمْ\" فَيُجْرَى، ولو قُرِئَتْ كذلك كان وجهًا\". معانِي القرآن ٣/ ١٥٠، وقال مثله في المقصور والممدود ص ٤٥، وقد قرأ \"بَراءٌ\" بفتح الباء عيسى الهمدانِي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤١٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٥٦، البحر المحيط ٨/ ٢٥٢.\n (^٢) الزخرف ٢٦.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤١٢.\n (^٤) وَقَسَطَ فهو قاسِطٌ: إذا جارَ عليه، قاله المبرد والزجاج وغيرهما، ينظر: الكامل للمبرد ٣/ ٣٨٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٥٨، وينظر أيضًا: التهذيب ٨/ ٣٨٨، الصحاح ٣/ ١١٥٢.\n (^٥) وهو بدل اشتمال؛ أي: لا ينهاكم اللَّه عن بِرِّ الذين لَمْ يُقاتِلُوكُمْ، قاله الزجاج والنحاس، وأجاز النحاس وجهًا آخرَ، وهو أن يكون مفعولًا من أجله، أي: لا ينهاكم اللَّه كَراهةَ هذا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٥٧، إعراب القرآن ٤/ ٤١٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧١.","vol":"3","page":388},{"text":"لِبُغْضِ زَوْجِها، ولا خَرَجَتْ عِشْقًا لِرَجُلٍ من المسلمين، وما خَرَجَتْ إلا رَغْبةً في الإسلام، وهذا معنى الامتحان المأمورِ به (^١)، و﴿مُهَاجِرَاتٍ﴾ في موضع نصب على الحال.\nنزلت هذه الآية في سُبَيْعةَ بنت الحارثِ الأسْلَمِيّةِ (^٢)، لَمّا أسْلَمَتْ هاجَرَتْ إلَى النبي -ﷺ-، فجاء زَوْجُها يطلبها، وكان كافرًا، فَسَألَ النبيَّ -ﷺ- أنْ يَرُدَّها عليه، وقد كان ﵇ صالَحَ أهلَ مَكّةَ يوم الحديبية على أن يَرُدَّ عليهم مَنْ جاء منهم، فنَهاهُ اللَّهُ ﷿ عن ذلك، وأنزل هذه الآية إلى قوله: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا﴾ فَأعْطَى رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- زَوْجَها مَهْرَها وما أنْفَقَ عليها، ولَمْ يَرُدَّها عليه، فَتَزَوَّجَها عُمَرُ -﵁- بعد ذلك (^٣).\nومحل ﴿هُنَّ﴾ مهو رفع بالابتداء (^٤)، وكذلك قوله: ﴿وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾، وقوله: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ﴾ هو في موضع نصب أعني: ﴿مُؤْمِنَاتٍ﴾، لأنه مفعول ثان لـ \"عَلِمَ\".\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ٢٨/ ٨٦، الكشف والبيان ٩/ ٢٩٥، زاد المسير ٨/ ٢٤١، تفسير القرطبي ١٨/ ٦٢.\n (^٢) صحابية رَوَى عنها فُقَهاءُ المدينة والكوفة من التابعين. [أسد الغابة ٥/ ٤٧٢، الإصابة ٨/ ١٧٢ - ١٧١].\n (^٣) هذا قول الفراء والثعلبي، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ١٥٠، ١٥١، الكشف والبيان ٩/ ٢٩٤، وقيل: إنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبِي مُعَيْطٍ، ينظر: صحيح البخاري ٣/ ١٧٢ كتاب الشروط: باب ما يجوز من الشروط في الإسلام، وينظر: أسباب النزول ص ٢٨٤، تفسير القرطبي ١٨/ ٦١.\n (^٤) يعني \"هُنَّ\" في قوله تعالى: ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ﴾.","vol":"3","page":389},{"text":"قوله: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ يعني المؤمنين ﴿أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ يعني مُهُورَهُنَّ ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ (١٠)﴾؛ أي: بحِبالِهِنَّ، قرأه العامة بالتخفيف من الإمْساكِ، ويكون الباءُ صلةً، مجازه: ولا تُمْسِكُوا عِصَمَ الكَوافِرِ، وقرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وأبو حاتِمٍ: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا﴾ (^١) بالتشديد من التَّمَسُّكِ، يقال: مَسَّكْتُ بِالشَّيءِ وَتَمَسَّكْتُ بِهِ (^٢).\nوالعِصَمُ حمع العِصْمةٍ، وهي ما اعْتُصِمَ به من العَهْدِ والسَّبَبِ، وأصل العِصْمةِ الحَبْلُ، وكُلُّ ما أمْسَكَ شيئًا فقد عَصَمَهُ (^٣)، قال عبد الملك بن هشام (^٤): وواحد العِصَمِ عِصْمةٌ، وهي الحَبْلُ والسَّبَبُ كما تقدم، قال أعْشَى قَيْسِ بن ثَعْلَبةَ:\n٣٥٥ - إلى المَرْءِ قَيْسٍ نُطِيلُ السُّرَى... وَنَأْخُذُ مِنْ كُلِّ قَوْمٍ عِصَمْ (^٥)\n_________\n(^١) قرأ الحسن وأبو العالية وابن أبِي ليلى، وابن عامر وأبو عمرو في رواية عنهما: ﴿تَمَسَّكُوا﴾، وقرأ الحسن وأبو عَمْرٍو في رواية أخرى عنهما، ومجاهدٌ وابنُ جبير والأعرج ويعقوب واليزيديُّ: \"تُمَسِّكُوا\"، وقرأ الحسن أيضًا: \"تَمْسِكُوا\"، ينظر: السبعة ص ٦٣٤، مختصر ابن خالويه ص ١٥٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٦٥، البحر المحيط ٨/ ٢٥٤، الإتحاف ٢/ ٥٣٥.\n (^٢) قال الأزهري: \"يقال: مَسَّكْتُ بِالحَبْلِ تَمْسِيكًا، وأمْسَكْتُ به إمْساكًا: إذا تَمَسَّكْتَ به ولَمْ تَحُلَّهُ مِنْ يَدِكَ\". معانِي القراءات ٣/ ٦٦، وينظر: تهذيب اللغة ١٠/ ٨٧، الحجة للفارسي ٤/ ٣٨، الصحاح ٤/ ١٦٠٨.\n (^٣) قاله الزجاج والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٥٩، شفاء الصدور ورقة ١٢٢/ أ، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٧.\n (^٤) السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٧٩٠.\n (^٥) البيت من المتقارب، للأعشى، من قصيدة له في مدح قَيْسِ بن مَعْدِي كَرِبٍ، ورواية البيت في ديوانه:\nإلى المَرْءِ قَيْسٍ أُطِيلُ السُّرَى... وَآخُذُ مِنْ كُلِّ حَيٍّ عُصُمْ =","vol":"3","page":390},{"text":"والكَوافِرُ جمع كافِرةٍ، نَهَى اللَّهُ ﷿ المؤمنين عن المُقامِ على نكاح المشركات، وأمَرَهُمْ بِفِراقِهِنَّ؛ لأنَّهُنَّ إذا كَفَرْنَ فقد زالت العِصْمةُ بينهم، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^١): الكَوافِرُ يَحْتَمِلُ الرجالَ أيضًا، قال الشاعر:\n٣٥٦ - وَإذا الرِّجالُ رَأوْا يَزِيدَ رَأيْتَهُمْ... خُضُعَ الرِّقابِ نَواكِسَ الأبْصارِ (^٢)\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ﴾ أيها المؤمنون ﴿شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ﴾؛ أي: فَغَنِمْتُمْ، قرأه العامة بالألف، وهو الاختيار، وقرأ إبراهيمُ وحُمَيْدٌ والأعرجُ: ﴿فَعَقَّبْتُمْ﴾ مُشَدَّدًا، وقرأ مجاهد: ﴿فَأَعْقَبْتُمْ﴾ على وزن \"أفْعَلْتُمْ\"،\n_________\n= اللغة: العُصُمُ: العهود والمواثيق، وقوله: \"عُصُمْ\"مفعول لـ \"نَأْخُذُ\"، ولكنه جاء به على لغة من يقف على المنصوب بلا ألف، وهي لغة ربيعة.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٨، الخصائص ٢/ ٩٩، سر صناعة الإعراب ص ٤٧٧، ٦٧٦، شرح المفصل ٩/ ٧٠، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٢/ ٢٧٢، ٢٧٥، ٢٧٩، رصف المبانِي ص ٣٥، اللسان: رأف، شرح شواهد شرح الشافية ص ١٩١.\n (^١) عين المعانِي ورقة ١٣٣/ ب.\n (^٢) البيت من الكامل للفرزدق، يمدح يَزِيدَ بن المُهَلَّبِ، ويُرْوَى: \"نَواكِسِي\" بالياء.\nاللغة: خُضُعٌ: جمع خَضُوع وهو المنقاد المطاوع، نواكس الأبصار: منقلبة أبصارهم مرتدة إليهم.\nالتخريج: ديوانه ١/ ٣٠٤، الكتاب ٣/ ٦٣٣، معاني القرآن للأخفش ص ٤١١، المقتضب ١/ ٢٥٩، ٢/ ٢١٧، جمهرة اللغة ص ٦٠٧، الجمل للزجاجي ص ٣٧٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣١٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ١٥٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٥٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٧، الاقتضاب ٢/ ١٠، الحلل ص ٤٠٣، شرح الجمل لطاهر ابن أحمد ٢/ ٢١٦، شرح المفصل ٥/ ٥٦، شرح الكافية للرضي ١/ ١٢٦، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٢/ ١٥٣، اللسان: خضع، نكس، شرح شواهد شرح الشافية ص ١٤٢، خزانة الأدب ١/ ٢٠٤، ٢٠٨.","vol":"3","page":391},{"text":"وقرأ الزُّهْرِيُّ: \"فَعَقَبْتُمْ\" مخففًا من غير ألف، وقرأ مسروق: \"فَعَقِبْتُمْ\" (^١) بكسر القاف خفيفةً، وكلها لغات بمعنًى واحدٍ، يقال: عاقَبَ وعَقَّبَ واعْتَقَبَ وأعْقَبَ وتَعاقَبَ: إذا غَنِمَ (^٢).\nومعنى الآية: فَغَزَوْتُمْ وأصَبْتُمْ من الكفار عُقْبَى، وهي الغنيمة، فَظَفِرْتُمْ وكانت العاقبةُ لكم ﴿فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ﴾ يريد: إلى الكفار ﴿مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾؛ أي: فَأعْطُوا الأزواجَ من رأس الغنيمة ما أنفقوا عليهن من المَهْرِ، ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١)﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ الآية، وذلك أنه لَمّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مَكّةَ، جاءَتْهُ النِّساءُ يُبايِعْنَهُ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيةَ (^٣)، ونصب ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ﴾ بـ ﴿أَنْ﴾، وما بعده من قوله: ﴿وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ﴾ عطف عليه، إلا أن فِعْلَ جماعة النساء لا يَتَغَيَّرُ لفظه (^٤).\n_________\n(^١) ينظر في هذه القراءات: مختصر ابن خالويه ص ١٥٦، المحتسب ٢/ ٣١٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٦٩، البحر المحيط ٨/ ٢٥٥.\n (^٢) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ١٥٢، وقال الأزهري: \"مَنْ قَرَأ: \"فَعاقَبْتُمْ\" أو \"عَقَّبْتُمْ\"، فالمعنى: إذا غَزَوْتُمْ فصارت العقبة لكمِ؛ أي: الدَّوْلةُ حتى تَغْلِبُوهُمْ، وتَغْنَمُوا أموالَهُمْ. . . ومن قرأ: \"فَعَقَبْتُمْ\" أو \"أعْقَبْتُمْ\" فمعناه غنِمْتُمْ\". معاني القراءات ٣/ ٦٦، وينظر: تهذيب اللغة ١/ ٣٧٥، الكشف والبيان ٩/ ٢٩٦، المحرر الوجيز ٥/ ٢٩٨.\n (^٣) ينظر في سبب نزولها: الكشف والبيان ٩/ ٢٩٧، الوسيط ٤/ ٢٨٦، زاد المسير ٨/ ٢٤٤.\n (^٤) يعني: لأنه مبني على السكون لأجل نون النسوة، وأجاز النحاس أن تكون \"أنْ\" مخففةً من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، و﴿يُشْرِكْنَ﴾ في موضع رفع خبر \"أنْ\"، قال النحاس: \"و\"يُشْرِكْنَ\" في موضع نصب بـ \"أنْ\"، ويجوز أن يكون في موضع رفع بمعنى: عَلَى أنَّهُنَّ، وكذا ﴿وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ =","vol":"3","page":392},{"text":"وقوله: ﴿فَبَايِعْهُنَّ﴾ جواب ﴿إِذَا﴾ في أول الآية؛ أي: إذا بايعنك على هذه الشرائط ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ وهم اليهود، وذلك أن ناسًا من فقراء المسلمين كانوا يُخْبِرُونَ اليهودَ بأخبار المسلين، يَتَواصَلُونَ إليهم بذلك، فَيُصِيبُونَ من ثمارهم، فنَهاهُم اللَّهُ تعالى عن ذلك (^١).\nثم قال: ﴿قَدْ يَئِسُوا﴾ يعني: هؤلاء اليهود يئسوا ﴿مِنَ الْآخِرَةِ﴾؛ أي: أن يكون لهم فيها ثوابٌ ﴿كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (١٣)﴾ من ثواب الآخرة، حين تَبَيَّنَ لهم عَمَلُهُم القبيحُ فِي الدنيا يَئِسُوا فِي الآخرة من رحمة اللَّه، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾، وهذا الفعل كُلُّهُ مَبْنِيٌّ، فلذلك كان رَفْعُهُ ونَصْبُهُ وجَزْمُهُ كُلُّهُ واحدًا\". إعراب القرآن ٤/ ٤١٦ - ٤١٧.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٢٩٩، أسباب النزول ص ٢٨٥، الوسيط ٤/ ٢٨٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٧٦.","vol":"3","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>سورة الصف</span>\nمدنية\nوهي تسعمائة وستة وعشرون حرفًا، ومائتان وإحدى وعشرون كلمةً، وأربع عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ عِيسَى، كانَ عِيسَى مُصَلِّيًا عَلَيْهِ مُسْتَغْفِرًا لَهُ ما دامَ فِي الدُّنْيا، وَيَوْمَ القِيامةِ هُوَ رَفِيقُهُ وَيَشْفَعُ لَهُ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحَوارِّيينَ صارَتْ لَهُ خَلَفًا فِي الجَنّةِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: أذْعَنَ له\n_________\n(^١) ينطر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠١، الوسيط ٤/ ٢٩٠، الكشاف ٤/ ١٠١، مجمع البيان ٩/ ٤٥٩.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":395},{"text":"وانْقادَ عَلَى ما أرادَ -جَلَّ وَعَزَّ-، وهذا داخِلٌ في كُلِّ شَيْءٍ؛ لأن ﴿مَا﴾ عامّةٌ في كَلَامِ العَرَب، والتَّسْبِيحُ هو التَّنْزِيهُ للَّه تعالى، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ في انتقامه مِمَّنْ عَصاهُ ﴿الْحَكِيمُ (١)﴾ في تَدْبِيرِهِ (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبِيِّ -ﷺ- أنه قال: \"إنَّ للَّه تعالى مَلَائِكةً في السماء الدنيا قِيامًا مُنْذُ خَلَقَهُم اللَّهُ تعالى إلَى أنْ تَقُومَ الساعةُ، واللَّه مَلَائِكةً في السماء الثانية رُكَّعًا مُنْذُ خَلَقَهُم اللَّهُ إلَى أنْ تَقُومَ الساعةُ، وللَّهِ مَلَائِكةً في السماء الثالثة سُجَّدًا مُنْذُ خَلَقَهُم اللَّهُ إلَى أنْ تَقُومَ الساعةُ، يُسَبِّحُونَ اللَّهَ تعالى\"، فقال عُمَرُ بن الخطاب -﵁-: يا نَبِيَّ اللَّه: ما يَقُولُونَ؟ فَإذا الرُّوحُ الأمِينُ جِبْرِيلُ -﵇- قد نَزَلَ فقال: \"إنَّ اللَّهَ تعالى يُقْرِئُ عُمَرَ بن الخطاب السلامَ، ويَقُولُ: إنَّ أهْلَ السَّماءِ الدُّنْيا يَقُولُونَ: سُبْحانَ ذِي العِزّةِ والجَبَرُوتِ، وأهْلُ السَّماءِ الثانية يقولون: سُبْحانَ ذِي المُلْكِ والمَلَكُوتِ، وأهْلَ السماء الثالثة يقولون: سُبْحانَ الحَيِّ الذي لا يَمُوتُ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢)﴾ الأصل \"لِما\"، حُذِفَتِ الألِفُ لاتِّصالِ الكلمة بما قَبْلَها، وهو استفهامُ إنكارٍ، قيل (^٣):\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وهذا داخل في كل شيء\". قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤١٩.\n (^٢) هذا جزء من حديث رواه الحاكم عن ابن عمر في المستدرك ٣/ ٨٧، ٨٨ كتاب معرفة الصحابة: باب مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وينظر: جامع البيان ١/ ٣٥٢، ٣٠٣، شفاء الصدور ورقة ١٢٦/ أ، الدر المنثور ١/ ٤٦.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٢٦/ ب، الكشف والبيان ٩/ ٣٠٢، أسباب النزول ص ٢٨٥، عين المعاني ورقة ١٣٤/ أ.","vol":"3","page":396},{"text":"كان السبب لِنُزُولِ هذه الآية أن أصحاب النبي -ﷺ- كانوا يَتَمَنَّوْنَ القتالَ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرُوا به، فلما رَأوْهُ كَرِهُوهُ، فنَزَلَتْ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾.\n ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: عَظُمَ بُغْضًا عند اللَّه، نصب على التمييز ﴿أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣)﴾ قال الكِسائِيُّ (^١): ﴿أَنْ﴾ في موضع رفع بالابتداء، أو على إضمار مبتدأ، لأن ﴿كَبُرَ﴾ بمَنْزِلةِ قولك: بِئْسَ رَجُلًا أخُوكَ، وأضْمَرَ الفَرّاءُ فيه اسمًا مرفوعًا (^٢)، وقيل (^٣): مَحَلُّهُ رفع، لأنه فاعل بـ ﴿كَبُرَ﴾، تقديره: كَبُرَ قَوْلُكُمْ، والمَقْتُ والمَقاتةُ مصدران، يقال: رَجُلٌ مَمْقُوتٌ ومَقِيتٌ: إذا لَمْ يُحِبَّهُ الناسُ (^٤).\nقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ\n_________\n(^١) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٤/ ٤١٩، وصرح الثعلبيُّ بنسبته للكسائي في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٣، وكذا القرطبي في تفسيره ١٨/ ٨١، وإذا كان \"أنْ تَقُولُوا\" مبتدأ، فالخبر إما أن يكون جملة ﴿كَبُرَ مَقْتًا﴾، والمعنى: قَوْلُكُمْ ما لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا، وإما أن يكون خَبَرَ ابْتِداءٍ محذوف؛ أي: هُوَ قَوْلُكُمْ ما لا تَفْعَلُونَ، وعلى هذين الوجهين فَفاعِلُ ﴿كَبُرَ﴾ ضمير مستتر، والتقدير: كَبُرَ المَقْتُ مَقْتًا، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٣، الفريد للهمداني ٤/ ٤٦١.\n (^٢) قال الفراء: \"وقوله: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ﴾، أضمر في ﴿كَبُرَ﴾ اسمًا يكون مرفوعًا، وأما قوله: \"كَبُرَتْ كَلِمة\"، فإن الحسن قرأها رفعًا؛ لأنه لَمْ يُضْمِرْ شيئًا، وجعل الفعل للكلمة، ومن نصب أضمر في \"كَبُرَتْ\" اسمًا يُنْوَى به الرفعُ\". معانِي القرآن ٣/ ١٥٣.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٦٣، وأجازه ابن عطية في المحرر الوجيز ٥/ ٣٠١.\n (^٤) هذا القول حكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٩/ ٦٦، ونسبه أبو حيان للمبرد في البحر المحيط ٨/ ٢٥٩.","vol":"3","page":397},{"text":"(٤)﴾ يعني: مُلْزَقًا بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ في الصَّفِّ، كقوله -ﷺ-: \"تَراصُّوا بَيْنَكُمْ في الصُّفُوفِ، لا يَتَخَلَّلْكُمُ الشيْطانُ\" (^١)، ويقال: رَصَصْتُ البِناءَ أرُصُّهُ: إذا ضَمَمْتَ بَعْضَهُ إلَى بَعْضٍ، وأصله من الرَّصاصِ (^٢).\nأعْلَمَ اللَّهُ تعالى أنهُ يُحِبُّ مَنْ يَثْبُتُ فِي القِتالِ، ويَلْزَمُ مَكانَهُ كَثُبُوتِ البِناءِ المَرْصُوصِ، ونصب ﴿صَفًّا﴾ على المصدر؛ أي: يَصُفُّونَ أنْفُسَهُمْ في القتال صَفًّا، وهو مصدر فِي موضع الحال تقديره: يُقاتِلُونَ في سَبِيلِهِ مُصْطَفِّينَ.\nقال المفسرون: إن المؤمنين قالوا: وَدِدْنا أنَّ اللَّه يُخْبِرُنا بِأحَبِّ الأعمال إليه حَتَّى نَعْمَلَهُ، ولو ذَهَبَتْ فيه أمْوالُنا وَأنْفُسُنا، فَأنْزَلَ اللَّهُ هذه الآيةَ، فَكَرِهُوا المَوْتَ، وأحَبُّوا الحَياةَ، وتَوَلَّوْا يَوْمَ أُحُدٍ عن رسول اللَّه -ﷺ-، حَتَّى شُجَّ وَجْهُهُ، وكُسِرَتْ رُباعِيَّتُهُ، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ﴾. . . . لآيات (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ (٦)﴾ الآية، قرأ أهْلُ المدينة وابنُ كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم: ﴿مِنْ بَعْدِيَ﴾ بِياءٍ مُحَرَّكةٍ، وقرأ حمزة\n_________\n(^١) رواه الطَّبَرانِيُّ عن البَراءِ بن عازِبٍ في المعجم الصغير ١/ ١١٩، والحاكم في المستدرك ١/ ٢١٧ كتاب الإمامة وصلاة الجماعة: باب \"مِنْ حُسْنِ الصَّلاةِ إقامةُ الصَّفّ\"، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ١٠١ باب إتمام الصفوف المقدمة.\n (^٢) هذا القول حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١٢/ ١١١، وينظرة اللسان: رصص.\n (^٣) رَواه الحاكم عن عبد اللَّه بن سلام في المستدرك ٢/ ٢٢٩ كتاب التفسير: باب شأن نزول سورة الصف، وينظر: جامع البيان ٢٨/ ١٠٩، الكشف والبيان ٩/ ٣٠٢، أسباب النزول ص ٢٨٥، الدر المنثور ٦/ ٢١٣.","vol":"3","page":398},{"text":"والكسائي وابن عامر وابن مُحَيْصِنٍ: ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (^١) بحذف الياء في الوصل لسكونها وسكون السين بعدها، وهي اختيار أبِي عُبَيْدٍ (^٢).\nونصب ﴿مُصَدِّقًا﴾ و﴿وَمُبَشِّرًا﴾ على الحال، قال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): وهي حال مُؤَكِّدةٌ من معنى الفعل الذي دَلَّتْ عليه الجملةُ، أو من الضمير الذي في ﴿إِلَيْكُمْ﴾، والعامل معنى الفعل فيه.\nومعنى قوله: ﴿أَحْمَدُ﴾ يحتمل مَعْنَيَيْنِ، أحدهما: أن يجعل ﴿أَحْمَدُ﴾ مبالغةً من الفاعل، فيكون معناه: أنه أكْثَرُ حَمْدًا من غيره، والآخر: أن تجعله مبالغةً من المفعول، فيكون معناه: أنه يُحْمَدُ لِما فيه من الأخلاق والمحاسن أكْثَرَ مِمّا يُحْمَدُ غَيْرُهُ؛ لأن نَبِيُّنا مُحَمَّدًا -ﷺ- أكْثَرُ مَناقِبَ وأجْمَعُ فَضائِلَ (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>فصل</span>\nعن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ (^٥) -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٦٣٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٦٣، تفسير القرطبي ١٨/ ٨٣، الإتحاف ٢/ ٥٣٦.\n (^٢) ينظر اختياره في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٢١، وقال النحاس: \"وهو اختيار أبِي عُبَيْدٍ، واحْتَجُّ في حذفها بأنك إذا ابتدأت قلت: \"اسْمُهُ \" فكسرتَ الهمزةَ. وهذا من الاحتجاج الذي لا يحصل منه معنى، والقول في هذا عند أهل العربية أن هذه ياءُ النَّفْسِ، فَمِنَ العربِ مَنْ يفتحها، ومنهم مَنْ يُسَكِّنُها\". إعراب القرآن ٤/ ٤٢١.\n (^٣) لَمْ يذكره في عين المعانِي.\n (^٤) الوجهان قالهما الثعلبي والواحدي، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠٣، ٣٠٤، الوسيط ٤/ ٢٩٢، وينظر: تفسير البغوي ٤/ ٣٣٧، عين المعانِي ورقة ١٣٤/ أ، روح المعانِي ٢٨/ ٨٦.\n (^٥) جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ بن نوفل بن عبد مناف، أبو عَدِيٍّ القرشيُّ، كان من علماء قريش وسادتهم وأعرفهم بالنسب، أسلم يوم الفتح، وسكن المدينة، توفِّي سنة (٥٩ هـ). [أسد الغابة ١/ ٢٧١، الإصابة ١/ ٥٧٠].","vol":"3","page":399},{"text":"لِي أسْماء، أنا أحْمَدُ، وأنا مُحَمَّدٌ، وأنا الماحِي الذي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الكُفْرَ، وأنا الحاشِرُ الذي يُحْشَرُ الناسُ على قَدَمِي، وأنا العاقِبُ الذي ليس بَعْدِي نَبِيٌّ\" (^١)، رواه البخاري في تفسير هذه الآية عن أبِي اليَمانِ عن شُعَيْبٍ (^٢) عن الزُّهْرِيِّ.\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ يعني: بألسنتهم، وهم اليهود والنصارى حين كَتَمُوا أمْرَ محمدٍ -ﷺ-، ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾؛ أي: مُكْمِلُ الإسلامِ ومُعْلِيهِ حَتَّى يكون هو الظاهرَ ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨)﴾ قرأ نافعٌ وأبو عمرو وابنُ عامر وعاصمٌ برواية أبِي بكر: ﴿مُتِمُّ نُورِهِ﴾ بالتنوين، وقرأ ابنُ كثيرٍ وحمزةُ والكسائي وحفصٌ والأعمشُ: ﴿مُتِمُّ نُورِهِ﴾ (^٣) بالإضافة، والأصل التنوين، والحذف على التخفيف نحو: ﴿مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾ (^٤) و﴿عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠)﴾ ثُمَّ\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٤/ ١٦٢ كتاب المناقب: باب ما جاء في أسماء رسول اللَّه -ﷺ-، ٦/ ٦٢ كتاب تفسير القرآن: سورة الصف، ورواه مسلم في صحيحه ٧/ ٨٩ كتاب الفضائل: باب في أسمائه -ﷺ-.\n (^٢) هو شعيب بن دينار الحِمْصِيُّ، أبو بشر الأموي بالولاء، حافظ للحديث ثقة ثبت، وَلِيَ الكتابةَ لِهِشامِ بن عبد الملك، وكتب له كثيرًا من الحديث، توفِّي سنة (١٦٢ هـ). [تهذيب الكمال ١٢/ ٥١٦ - ٥٢٠، الأعلام ٣/ ١٦٦].\n (^٣) ينظر: السبعة ص ٦٣٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٨٥، البحر المحيط ٨/ ٢٦٠، النشر ٢/ ٣٨٧.\n (^٤) الأحقاف ٢٤.\n (^٥) يعني أن الإضافة فيه في تقدير الانفصال؛ لأنها لفظية، ينظر: الحجة للفارسي ٤/ ٤١، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٢٠.","vol":"3","page":400},{"text":"دَلَّهُمْ عليها، فقال: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ (١١)﴾ هذا عند المبرد لَفْظُهُ لَفْظُ الخَبَرِ، ومعناه الأمْرُ (^١)، كأنه قال: آمِنُوا وجاهِدُوا، ولذلك قال: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ (١٢)﴾ بالجزم لأنه جواب الأمر، فهو محمول على المعنى، ودَلَّ على ذلك أنَّ في حرف عبد اللَّه: \"آمِنُوا\" (^٢) على الأمْرِ.\n_________\n(^١) كلام المبرد في المقتضب موافقٌ لسيبويه في أن ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ و﴿تُجَاهِدُونَ﴾ عَطْفُ بَيانٍ للتجارة، وليس كما نُقِلَ عنه أنه يجعل ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ أمْرًا في المعنى، قال المبرد: \"هذا باب الأفعال التي تَنْجَزِمُ لدخول معنى الجزاء فيها، وتلك الأفعال جوابُ ما كان أمْرًا أو نَهْيًا أو اسْتِخْبارًا، وذلك قولك: ائْتِ زيدًا يُكْرِمْكَ، ولا تَأْتِ زَيْدًا يَكُنْ خَيْرًا لَكَ، وأيْنَ بَيْتُكَ أزُرْكَ؟. . .، وقال اللَّه ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾، ثم ذَكَرَها فقال: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾، فلما انقضى ذِكْرُها قال: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ لأنه جواب \"هَلْ\". المقتضب وذكر مثل ذلك في المقتضب ٢/ ١٣٣، ١٣٤، فكلامه صريح في أن \"يَغْفِرْ\" جواب للاستفهام بـ \"هَلْ\".\nوقد ذكر الدكتور محمد عبد الخالق عُضَيْمة أن الذي نَسَبَ الرأيَ الأولَ للمبرد هو ابن الشجري وأبو حيان، ينظر: أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٣٩٥، البحر المحيط ٨/ ٢٦٠.\nوقد رَجَعْتُ إلى غيرهما من الكتب، فوجدتُ أن النحّاسَ ومَكِّيًّا قد نَسَباهُ للمبرد من قبلُ، وقد ذكره النحاس بقوله: \"وقد حُكِيَ لنا عن محمد بن يزيد\". إعراب القرآن ٤/ ٤٢٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٤.\nوذكر الدكتور عضيمة أن الذي يجعل ﴿يَغْفِرْ﴾ جوابًا لـ ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ هو الزَّجّاجُ، وقد رجعت إلى معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٦٦ فوجدتُ أن الزَّجّاجَ بالفعل يجعل ﴿يَغْفِرْ﴾ جوابًا لـ ﴿تُؤْمِنُونَ﴾، وقد تابعه على ذلك كل من الفارسيِّ في الإغفال ١/ ٣٦٢، ٣٦٣، والمسائل المنثورة ص ١٥٤، ١٥٥، والزمخشريِّ في الكشاف ٤/ ٩٩، ١٠٠، وأبي البركات الأنباريِّ في البيان ٢/ ٤٣٦.\n (^٢) قرأ ابن مسعود: ﴿آمِنُوا باللَّه وَرَسُولِهِ وَجاهِدُوا﴾، وقرأ زيد بن عَلِيٍّ: ﴿تُوْمِنُوا بِاللَّه وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُوا﴾، ينظر: معاَني القرآن وإعرابه ٥/ ١٦٦، شواذ القراءة للكرماني ورقة ٢٣٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٨٧، البحر المحيط ٨/ ٢٦٠.","vol":"3","page":401},{"text":"وقال غيره (^١): ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ و﴿وَتُجَاهِدُونَ﴾ عطف بيان على ما قبله وتفسيرٌ للتجارة، ما هي؟ كأنه قال: هل أدُلُّكُمْ على تجارة؟ لَمْ يُدْرَ ما التجارة، فَبَيَّنَها بالإيمان والجهاد، فَعُلِمَ أن التجارةَ الإيمانُ والجهادُ، فيكون على هذا ﴿يَغْفِرْ﴾ جواب الاستفهام، محمول على المعنى؛ لأن المعنى: هَلْ تُؤْمِنُونَ باللَّهِ وتُجاهِدُونَ في سبيل اللَّه يَغْفِرْ لكم؟\nقوله تعالى: ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا﴾؛ أي: نِعْمةٌ أُخْرَى تُحِبُّونَها ﴿نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ قال الكلبي: يعني النَّصر على قريش وفتح مكة، وقال عطاء: أراد فتح فارس والروم ﴿وَبَشِّرِ﴾ يا محمد ﴿الْمُؤْمِنِينَ (١٣)﴾ بالنصر في الدنيا وبالجنة في العُقْبَى.\nوفي محل ﴿أُخْرَى﴾ من الإعراب وجهان، أحدهما: الخفض عطفًا على ﴿تِجَارَةٍ﴾؛ أي: وهل أدُلُّكُمْ على خُلّةٍ أُخْرَى تُحِبُّونَها؟، هذا مذهب الأخفش (^٢)، ويرفع ﴿نَصْرٌ﴾ على إضمار مبتدأ؛ أي: ذَلِكَ نَصْرٌ أو هِيَ نَصْرٌ، والثانِي -وهو\n_________\n(^١) سبق قبل قليل بيانُ أن هذا في الأصل قول سيبويه والمبرد، ينظر: الكتاب ٣/ ٩٤، المقتضب ٢/ ٨٠، ١٣٣، ١٣٤، وهو أيضًا قول الفراء وابن السراج وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٤، الأصول ٢/ ١٧٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٦٤، ٣٦٥، وللأخفش في المحرر الوجيز ٥/ ٣٠٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٤، ٣٧٥، التبيان للعكبري ص ١٢٢١، شرح المفصل لابن يعيش ٧/ ٤٧، شرح الكافية للرضي ٤/ ١٢٣، ارتشاف الضرب ٣/ ١٦١٧، مغني اللبيب ص ٥٢٢، ٦٢٩، وغيرها.\n (^٢) قال الأخفش: \"قال: ﴿وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا﴾ يقول: وَتِجارةٍ أُخْرَى\". معانِي القرآن ص ٤٩٩، وقد ضبطها محقق الكتاب: \"وتجارة\" بالرفع، وقال النحاس: \"وعلى قول الأخفش الرفع بإضمار مبتدأ\". إعراب القرآن ٤/ ٤٢٣، ومثله قال مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٥.","vol":"3","page":402},{"text":"قول الفراء (^١) -: أن محلها رفع على الابتداء، والتقدير عنده: وَلَكُمْ خُلّةٌ أُخْرَى، وهو اختيار الطبري (^٢)، واستدل على هذا بقوله: ﴿نَصْرٌ﴾ و﴿فَتْحٌ﴾ بالرفع على البدل من ﴿أُخْرَى﴾.\nقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ﴾؛ أي: أعْوانًا بالسيف على أعدائه، حَثَّ اللَّهُ المؤمنين على نُصْرةِ الجِهادِ والدِّينِ، والمعنى: دُومُوا على ما أنتم عليه من النُّصْرةِ، قرأ أبو عمرو وأهل الحجاز: ﴿أَنْصَارَ اللَّهِ﴾ (^٣) بالتنوين، وهو اختيار أيوب، وقرأ الباقون بالإضافة، وهي اختيار أبِي عُبَيْدٍ وأبِي حاتم (^٤) كقوله: ﴿نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ (^٥) ولَمْ يَقُلْ: أنْصارٌ للَّه ﴿كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ قرأ نافع وحده بفتح الياء (^٦)، وأسكنها الباقون، والمعنى: مَنْ يَنْصُرُنِي مَعَ اللَّهِ (^٧).\n ﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾ وهم الذين قالوا: المسيح ابن اللَّه ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ أي: قَوَّيْنا الذين آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ١٥٤.\n (^٢) جامع البيان ٢٨/ ١١٥.\n (^٣) قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع والأعرج وأبو جعفر وعيسى بن عمر: ﴿أَنْصَارًا للَّهِ﴾ بالتنوين، ينظر: السبعة ص ٦٣٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٨٩، البحر المحيط ٨/ ٢٦١، النشر ٢/ ٣٨٧.\n (^٤) ينظر اختيارهما في إعراب القرآن ٤/ ٤٢٣، الكشف والبيان ٩/ ٣٠٤.\n (^٥) آل عمران ٥٢، والصف ١٤.\n (^٦) قرأ بفتح الياء نافعٌ وأبو جعفر، ينظر: السبعة ص ٦٣٥، النشر ٢/ ٣٨٧.\n (^٧) يعني أن \"إلى\" بمعنى \"مَعَ\"، وهو قول الكوفيين وبعض البصريين، يجيزون نيابة حروف الخفض بعضها عن بعض، وقد سبق مثل ذلك في مواضع عديدة، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦، ١٣٣، أدب الكاتب ص ٤٠٩ - ٤١٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٦٤.","vol":"3","page":403},{"text":"-ﷺ- ﴿عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤)﴾ يعني: عالِينَ عليهم، من قولك: ظَهَرْتُ عَلَى فُلانٍ: إذا عَلَوْتَهُ، وظَهَرْتُ عَلَى السَّطْحِ: إذا صِرْتَ فَوْقَهُ، ونصب ﴿ظَاهِرِينَ﴾ على خبر \"أصْبَحَ\"، والضمير فيه اسْمُها، واللَّه أعلم.\n* * *","vol":"3","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-399>سورة الجمعة</span>\nمدنية\nوهي سبعمائة وثمانية وأربعون حرفًا، ومائة وثمانون كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الجُمُعةِ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ، بعَدَدِ مَنْ ذَهَبَ الجُمُعةَ مِنْ مِصْرٍ مِنْ أمْصارِ المُسْلِمِينَ، وَبِعَدَدِ مَنْ لَمْ يَذْهَبْ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الجُمُعةِ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ فِي يَوْمِهِ ذَلِكَ مَنافِعَ الدُّنْيا والآخِرةِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ﴾ من الملائكة ﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ من كل شيء غَيْرَ كُفّارِ الجِنِّ والإنْسِ، ثم نعت الرَّبُّ نَفْسَهُ، فقال: ﴿الْمَلِكِ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠٥، الوسيط ٤/ ٢٩٤، الكشاف ٤/ ١٠٧، مجمع البيان ١٠/ ٥.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":405},{"text":"الْقُدُّوسِ﴾ قال أهل اللغة (^١): كل اسم على \"فَعُّولٍ\" بتشديد العين فالفاء فيه منصوبة نحو سَفُّودٍ وكَلُّوب وسَمُّورٍ وشَبُّوطٍ (^٢)، وهو ضَرْبٌ من السَّمَكِ، إلا ثلاثةَ أحْرُفٍ: سُبُّوحٌ وقُدُّوسٌ وذُرُّوحٌ لواحد الذَّرارِيحِ (^٣).\nوحَكَى الفَرّاءُ (^٤) عن الكسائي أنه قال: سمعت أبا الدِّينارِ -وكان أعرابيًّا فصيحًا- يقرأ: \"القَدُّوسِ\" بفتح القاف (^٥)، ولَعَلَّهُ لُغةٌ.\nوقرأ أبو وائل: \"المَلِكُ القُدُّوسُ\" (^٦) بالرَّفع على معنى: هُوَ المَلِكُ\n_________\n(^١) قاله الكسائي وابن السكيت وثعلب وغيرهم، ينظر: ما تلحن فيه العامة للكسائي ص ١١٢ - ١١٣، إصلاح المنطق ص ١٣٢، ٢١٨، الفصيح ص ٢٩٢، وينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٠٥، اشتقاق أسماء اللَّه ص ٢١٤، تهذيب اللغة ٤/ ٣٤٠، ليس في كلام العرب ص ٢٥٠، الصحاح ١/ ٣٧٢، ٣/ ٩٦١، ٤/ ١٤٩٤.\n (^٢) السَّفُّودُ: حديدة ذات شُعَب مُعَقَّفةٍ يُشْوَى بها اللَّحْمُ، والكَلُّوبُ والكُلَّابُ: حديدة معطوفة كالخُطّافِ، وهي أيضًا السُّفُّودُ، والجمع: كَلالِيبُ، والسُّمُّورُ: دابّةٌ تُشْبِهُ النِّمْسَ فِي بلاد التُّرْكِ والرُّوسِ، تُسَوَّى من جلودها فِراءٌ غالِيةُ الأثمان، والجمع: سَمامِيرُ، والشَّبُّوطُ: نوع من السمك دَقِيقُ الذَّنَبِ، عَرِيضُ الوَسَطِ، صَغِيرُ الرَّأْسِ، لَيِّنُ المَمَسِّ، وهو لفظ أعجمي، انظر: اللسان: سفد، كلب، سمر، شبط.\n (^٣) الذُّرُّوحُ: دُوَيْبةٌ أكبر من الذُّبابِ شَيْئًا، مُجَزَّعٌ مُبَرْقَشٌ بِحُمْرةٍ وسَواب وصُفْرةٍ، له جناحان، وهو سَمٌّ قاتل. اللسان: ذرح.\n (^٤) لَمْ أقف على هذا القول في معانِي القرآن، وإنما ذكره ابن الأنباري في الزاهر ١/ ٥٣، وقال الكسائي: \"وبعضهم يقول: الشبُّوحُ والقَدُّوسُ بالفتح\". ما تلحن فيه العامة ص ١١٢، ١١٣، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠٥.\n (^٥) قرأ أبو الدينار الأعرابيُّ وزيدُ بن عَلِيٍّ وشبلٌ وقَعْنَبٌ: \"القَدُّوس\" بفتح القاف، ورُوِيَ عنه أيضًا: ﴿القَدُوسِ﴾ بالتخفيف، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٦، شواذ القراءة ورقة ٢٣٩، البحر المحيط ٨/ ٢٦٣.\n (^٦) قرأ أبو وائل ورُؤْبةُ وأبو الدينار ومَسْلَمةُ بن مُحارِب ويعقوب وأبو العالية ونصر بن عاصم: =","vol":"3","page":406},{"text":"القُدُّوسُ ﴿الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)﴾ وقرأ الباقون بالخفض على النعت للَّه.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ﴾ يعنِي العربَ، وكانت أُمّةً أُمِّيّةً لا تكتب ولا تقرأ ﴿رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ-، نَسَبُهُ نَسَبُهُمْ، وهو من جنسهم، نظيرها قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾ يعني القرآن ﴿وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢)﴾؛ أي: وما كانوا قبل بَعْثِهِ فيهم إلّا في ضلال مبين (^٢)، وهو الشرك باللَّه تعالى.\nقوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ﴾ في محله من الإعراب وجهان، أحدهما: الخفض عطفًا على ﴿الْأُمِّيِّينَ﴾، تقديره: في الأُمِّيين وفي آخَرِينَ منهم، وقيل: على الهاء والميم في ﴿عَلَيْهِمْ﴾، والآخَر: النصب عطفًا على المضمر المنصوب في قوله: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ﴾؛ أي: وَيُعَلِّمُ آخَرِينَ منهم (^٣)؛ أي: من المؤمنين الذين يَدِينُونَ بِدِينِ محمدٍ -ﷺ-.\nوقيل: معناه: وبَعَثَ في آخَرِينَ، يعني الأعاجم ومَنْ لا يتكلم بلغة العرب، والنبي -ﷺ- مبعوث إلى العرب والعَجَمِ، وقوله: ﴿مِنْهُمْ﴾ لأنهم إذا\n_________\n= ﴿الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ بالرفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٩١، البحر المحيط ٨/ ٢٦٣.\n (^١) التوبة ١٢٨.\n (^٢) تأويله لهذه لآية يدل على أنه يأخذ برأي الكوفيين الذين يجعلون \"إن\" المخففة من الثقيلة نافية بمعنى \"ما\"، واللام الفارقة بمعنى \"إلّا\"، وقد تقدم مثل ذلك.\n (^٣) الوجهان: الخفض والنصب قالهما الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٦٩ - ١٧٠، إعراب القرآن ٤/ ٤٢٥ - ٤٢٦.","vol":"3","page":407},{"text":"أسْلَمُوا صاروا منهم، والمسلمون كُلُّهُمْ يَدٌ واحِدةٌ وأُمّةٌ واحِدةٌ، وإن اخْتَلَفَتْ أجْناسُهُمْ، كما قال اللَّه تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (^١)، ومَنْ لَمْ يؤمن باللَّه ورسولِهِ محمدٍ -ﷺ-، فليسوا مِمَّنْ عَناهُم اللَّهُ بقوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ﴾، وإن كان ﵇ مبعوثًا إليهم بالدعوة؛ لأنه قال تعالى: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾، ومن لَمْ يُؤْمِنْ فليس مِمَّنْ زَكّاهُ وعَلَّمَهُ القرآنَ والسنةَ.\nوقوله: ﴿لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ (٣)﴾؛ أي: لَمْ يُدْرِكُوهُمْ، ولكنهم بَعْدَهُمْ؛ لأن التابعين لا يدركون شيئًا، والصحابة في الفضل والسابقة.\nوأصل ﴿لَمَّا﴾ \"لَمْ\"، زِيدَتْ عليها \"ما\" لِيُنْفَى بها ما قَرُبَ من الحال، ولو لَمْ يكن معها \"ما\" لكانت نَفْيَ ماضٍ لا غَيْرُ، فإذا قلت: لَمْ يَقُمْ زَيْدٌ، فهو نَفْي لِمَنْ قال: قامَ زَيْدٌ، وإذا قلت: لَمّا يَقُمْ زَيْدٌ، فهو نَفْي لِمَنْ قال: قَدْ قامَ زَيْدٌ (^٢).\nواختلفوا فيهم، فقيل: هم العَجَمُ -كما تقدَّم-، وقيل: هم التابعون، وقيل: هم جميع مَنْ دَخَلَ فِي الإسلام بعد النبي -ﷺ- إلى يوم القيامة، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) التوبة ٧١.\n (^٢) من أول قوله: \"وأصل لَمّا\" قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٦، وهذا الكلام بيان لقول سيبويه: \"و\"لَمْ\" وهي نَفْيٌ لقوله: فَعَلَ\". الكتاب ٤/ ٢٢٥، ولقول سيبويه أيضًا: \"وأما \"قَدْ\" فجواب لقوله: لَمّا يَفْعَلْ، فتقول: قَدْ فَعَلَ، وزعم الخليل أن هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر، و\"ما\" في \"لَمّا\" مُغَيِّرةٌ لَها عن حال \"لَمْ\". الكتاب ٤/ ٢٢٣. وينظر: حروف المعاني ص ٨، ١١ معانِي الحروف للرمانِي ص ١٣٢، الجنى الدانِي ص ٢٦٨، ٢٦٩، ٥٩٢، مغني اللبيب ص ٢٢٨، ٣٦٨.","vol":"3","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-402>فصل</span>\nعن سَهْلِ بن سَعْدٍ السّاعِدِيِّ أن النبي -ﷺقال: \"إنَّ فِي أصْلابِ أصْلابِ أصْلاب رِجالِ أُمَّتِي رِجالًا ونساء يَدْخُلُونَ الجَنّةَ بغَيْرِ حِسابٍ\"، ثم تلا رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (^١)\n ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ يعني الإسلام والهداية الى دِينِهِ ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)﴾؛ أي: ذُو المَنِّ العظيم على خَلْقِهِ بِبَعْثِ محمدٍ -ﷺ-.\nثم ضَرَبَ اللَّه تعالى مَثَلًا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة، فقال: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ﴾؛ أي: كُلِّفُوا القِيامَ بِها والعَمَلَ بما فيها ﴿ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا﴾ أي: لَمْ يُؤَدُّوا حَقَّها ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا (٥)﴾ يعني كُتُبًا من العلم والحكمة، قال الفَرّاءُ (^٢): هي الكُتُبُ العِظامُ، واحدها سِفْرٌ.\nونظيرها فِي الكلام: شبْرٌ وأشْبارٌ وجِلْدٌ وَأجْلَادٌ، فكما أن الحِمارَ يحملها وهو لا يَدْرِي ما فيها ولا يَنْتَفِعُ بها، كذلك اليهودُ يقرؤون التوراةَ، ولا ينتفعون بها؛ لأنهم خالَفُوا ما فيها (^٣)، وأنشد أبو سعيد الضَّرِيرُ (^٤) في المعنى:\n_________\n(^١) رواه ابن أبِي عاصم في كتاب السنة ص ١٣٤، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٦/ ٢٠١، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠٦ - ٣٠٧، عين المعانِي ورقة ١٣٤/ أ، مجمع الزوائد ١٠/ ٤٠٨ كتاب أهل الجنة: باب فيمن يدخل الجنة بغير حساب.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ١٥٥ باختلاف في ألفاظه.\n (^٣) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٧.\n (^٤) هو أحمد بن خالد اللغوي، استقدمه ابن طاهر من بغداد إلى خُراسانَ، فأقام بِنَيْسابُورَ، وكان قد لَقِيَ أبا عمرو الشيبانِيَّ وابنَ الأعرابِيِّ وغيرهما، كان قَيِّمًا باللغة، وأملى كتاب المعانِي والنوادر، توفِّيَ بعد سنة (٢١٧ هـ). [معجم الأدباء ٣/ ١٥ - ٢٦، لسان الميزان ١/ ١٦٦، بغية الوعاة ١/ ٣٠٥، معجم المؤلفين ١/ ٢١٤].","vol":"3","page":409},{"text":"٣٥٧ - نَواقِلُ لِلأسْفارِ، لَا عِلْمَ عِنْدَهُمْ... بِجَيِّدِها إلَّا كَعِلْمِ الأباعِرِ\nلَعَمْرُكَ ما يَدْرِي المَطِيُّ إذا غَدا.. بِأسْفارِهِ أوْ راحَ ما فِي الغَرائِرِ (^١)\nقرأ أبو عمرو وابن ذَكْوانَ، والدُّورِيُّ عن الكسائي: ﴿الحِمارِ﴾ بالإمالة، وقرأ نافع وحمزة وأبو الحارث (^٢) بين اللفظين، وفَتَحَهُ الباقون (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ﴾؛ أي: لِوَقْتِ الصلاةِ ﴿مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾؛ أي: فِي يَوْمِ الجُمُعةِ، كقوله: ﴿مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ (^٤)؛ أي:\n_________\n(^١) البيتان من الطويل، لِمَرْوانَ بن أبِي حَفْصةَ، يهجو قوفا من رواة الشعر، ورواية الأول في ديوانه: زَوامِلُ لِلأشْعارِ\"، ورواية الثانِي فيه: \"ما يَدْرِي البَعِيرُ. . بأوْساقِهِ\".\nاللغة: زَوامِلُ: جمع زاملة، وهو بعير يَحْمِلُ عليه الرَّجُلُ مَتاعَه وَطَعامَهُ، الأباعِرُ: جمع بعير، وهو الجمل البازل، المَطِيُّ: جمع مطية وهي الناقة التي يُرْكَبُ مَطاها أي: ظهرها، الأوساق: جمع وَسْقٍ وهو حِمْلُ بعيرٍ، وهو ستون صاعًا، الغَرائِرُ: جمع غِراررة وهي جُوالِقُ التِّبْنِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٨، عيون الأخبار ٢/ ١٣٠، الكامل للمبرد ٣/ ١٣٢، العقد الفريد ٢/ ٤٨٤، الاقتباس من القرآن ٢/ ١٦٩، ١٧٠، الكشف والبيان ٩/ ٣٠٧، أسرار البلاغة ص ١٢٢، عين المعانِي ورقة ١٣٤/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٩٥، اللسان: زمل، البحر المحيط ٨/ ٢٦٣، التاج: زمل.\n (^٢) هو الليث بن خالد البغدادي، قارئ ثقة معروف حاذق ضابط، عرض القراءة على الكسائي، ورَوَى الحروف عن حَمْزةَ الأحولِ واليزيديِّ، روى القراءة عنه سَلَمةُ بنُ عاصم ومحمدُ بن يحيى الكسائيُّ الصغيرُ والفضلُ بن شاذانَ، توفِّي سنة (٢٤٠ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٣٤].\n (^٣) اخْتُلِفَ فيه عن ابن ذَكْوانَ، فرُوِيَ عنه بالإمالة وبالفتح، وقرأ الأزْرَقُ ووَرْشٌ بين الإمالة والفتح، ولَمْ أقف على أنه قراءة لنافع وحمزة وأبي الحارث، ينظر: التيسير ص ٥١، النشر ٢/ ٥٥ - ٥٦، الإتحاف ٢/ ٥٣٨.\n (^٤) فاطر ٤٠، والأحقاف ٤، وكون \"مِنْ\" هنا بمعنى \"في\" هو مذهب الكوفيين وبعضِ البصريين، وهو جواز نيابة حروف الخفض بعضها عن بعض، وقد سبق ذلك كثيرًا، وقال بها هنا الأنباريُّ في البيان ٢/ ٤٣٨، والعكبري في التبيان =","vol":"3","page":410},{"text":"في الأرض، وأراد بهذا النداء الأذانَ عند قُعُودِ الإمام على المنبر للخطبة.\nقرأ العامة: ﴿الْجُمُعَةِ﴾ بضم الميم، وقرأها الأعمش مُخَفَّفًا بجَزْمِ الميم، وهما لغتان (^١)، وجمعها: جُمَعٌ وجُمُعاتٌ، قال ابن عباس (^٢). نزل القرآن بالتثقيل والتخفيف، قال الفَرّاءُ وأبو عُبَيْدٍ (^٣): التخفيف أحسن، وهو أقْيَسُ في مذهب العربية مثل غُرْفةٍ وغُرَفٍ وطُرْفةٍ وطُرَفٍ وحُجْرةٍ وحُجَرٍ.\nقال الفراء (^٤): ولُغةٌ أُخْرَى ثالِثةٌ، يقال: جُمَعةٌ بفتح الميم كقولك: رَجُلٌ ضُحَكةٌ وهُمَزةٌ ولُمَزةٌ ولُحَنةٌ: إذا كان يُلَحِّنُ الناسَ، وقُرَأةٌ: إذا كان يُقْرِئُ الناسَ، وهي لغة بني عُقَيْلٍ، وقيل (^٥): هي لغة النبي -ﷺ-.\n_________\n= ص ١٢٢٣، وذهب الزمخشري وأبو حيان إلى أن \"مِنْ\" هنا بَيانٌ لـ \"إذا\" وتفسيرٌ له، ينظر: الكشاف ٤/ ١٠٤، البحر المحيط ٨/ ٢٦٤، وذكر المنتجب الهمدانِيُّ وجهين آخَرَيْنِ في \"مِنْ\"، أحدهما: أنَّها صِلةٌ؛ أي: إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ يَوْمَ الجمعة، والثانِي: أنَّها للتبعيض، ينظر: الفريد ٤/ ٤٦٩.\n (^١) قرأ الأعمش وابن الزبير وأبو حَيْوةَ وابنُ أبِي عَبْلةَ، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والمُطَّوِّعِي: \"الجُمْعةِ\" بإسكان الميم، وقرأ الباقون بضمها، والجُمُعةُ بالضم لغة أهل الحجاز، وبالإسكان لغة تميم وبني عقيل، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٦، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٢٨، مختصر ابن خالويه ص ١٥٧، تهذيب اللغة ١/ ٣٩٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧، البحر المحيط ٨/ ٢٦٤، الإتحاف ٢/ ٥٣٨.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧.\n (^٣) هذا القول لَمْ أقف عليه في كتب الفراء وأبِي عبيد، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، والقرطبي في تفسيره ١٨/ ٩٧.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١٥٦ باختلاف في ألفاظه، وقد قرأ اليَمانِيُّ: ﴿الْجُمَعَةِ﴾ بفتح الميم والعين، ينظر: شواذ القراءة ورقة ٢٤٣، بينما قال ابن خالويه: \"ولَمْ يقرأ بها أحدٌ\". المختصر ص ١٥٧.\n (^٥) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧.","vol":"3","page":411},{"text":"[وعن سلمان الفارسي] (^١) أنه قال: \"إنما سُمِّيَت الجمعةَ لأن اللَّه تعالى جَمَعَ فيها خَلْقَ آدَمَ -﵇-\" (^٢)، وقيل: لأن اللَّه تعالى فَرَغَ مِنْ خَلْقِ الأشياء، فاجتمعت فيه المخلوقاتُ، وقيل: لِجَمْعِ الجَماعاتِ، وقيل: لاجْتِماعِ الناس فيها للصلاة.\nقوله: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾؛ أي: بادِرُوا بِالنِّيّةِ والجِدِّ، ولَمْ يُرِدِ العَدْوَ والإسْراعَ في المَشْي، والمعنى: فامْضُوا إلى الصلاة، وقيل: إلى موعظة الإمام، وهو قول سعيد بن المسيب (^٣)، قال الفراء (^٤): المُضِيُّ والسَّعْيُ والذَّهابُ فِي معنًى واحدٍ. يَدُلُّ عليه قراءةُ ابن مسعود: \"فامْضُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ\" (^٥) - ورُوِيَ عن ابن عمر أنه كان يقرؤها: \"فامْضُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ\"، ويقول (^٦): \"لو قَرَأْتُها: \"فاسْعَوْا\" لَسَعَيْتُ حَتَّى يَسْقُطَ رِدائِي. وهي قراءة أبِي العالية أيضًا.\nقوله: ﴿وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ يعني البيع والشراء؛ لأن البَيْعَ يتناول المعنيين\n_________\n(^١) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٠٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٩٧، الجامع الصغير ١/ ٣٩٧.\n (^٣) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٢٨، زاد المسير ٨/ ٢٦٥، تفسير القرطبي ١٨/ ١٠٧، البحر المحيط ٨/ ٢٦٥.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١٥٦.\n (^٥) هذه قراءة ابن مسعود وعُمَرَ وعَلِيٍّ وابنِ عباس وأُبَيٍّ وابن عُمَرَ وابن الزبير وأبِي العالية والسُّلَمِيِّ ومسروق وطاووس وسالِم بن عبد اللَّه بن عمر وطلحة بن مُصَرِّفٍ، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٢١، ٣٢٢، شواذ القراءة للكرماني الورقة ٢٣٩، تفسير القرطبي ١٨/ ١٠٢.\n (^٦) الضمير في \"يقول\" لابن مسعود، وليس لابن عمر، ينظر: جامع البيان ٢٨/ ١٢٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٧١، مصنف عبد الرزاق ٣/ ٢٠٧ كتاب الجمعة/ باب السعي إلى الصلاة، المعجم الكبير للطبرانِي ٩/ ٣٠٧، الكشف والبيان ٩/ ٣١١، مجمع الزائد ٢/ ١٢٤ كتاب التفسير: سورة الجمعة.","vol":"3","page":412},{"text":"جميعًا (^١)، ومنه قول النبي -ﷺ-: \"البَيِّعانِ بِالخِيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا أوْ يَتَخايَرا\" (^٢)، وأراد البائع والمشتري، وهذا نَهْيُ تَنْزِيهٍ يَدُلُّ على الترغيب في تَرْكِ البَيْعِ تلك الساعةَ، فمن لَمْ يفعل ذلك فقد خالَفَ الأمْرَ، وبَيْعُهُ مُنْعَقِدٌ؛ لقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ يعني: استماع الخطبة وأداء الفريضة خير لكم من المبايعة ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩)﴾ يعني مصالح أنفسكم ومَضارَّها.\nقوله: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ﴾؛ أي: فُرِغَ منها؛ لأن الجمعة لا تُقْضَى إجْماعًا، وإنما سُمِّيَ الأداءُ هاهنا قَضاءً مَجازًا وهو حقيقة، ومثله: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يريد: للتجارة والتصرف في حوائجكم، ﴿وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ يعني الرزق، وقيل: لِعِيادةِ مَرِيضٍ، أو لِحُضُورِ جِنازةٍ، أو لزيارة أخٍ في اللَّه.\nوظاهِرُ الآية يَدُلُّ على إباحة الانتشار في الأرض لطلب رزقٍ في الدنيا، أو ثَوابٍ في الآخرة، وهما أمْرُ إباحةٍ وتَخْيِيرٍ، فإن شاؤوا خرجوا، وإن شاءؤوا قَعَدُوا، نظيرها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) لفظ البيع من الأضداد، فهو يطلق على البيع وعلى الشراء، قال قطرب: \"والبَيِّعُ: لِلْمُشْتَرِي، والبَيِّعُ: لِلبائِعِ، وقالوا: بِعْتَ بِدِرْهَمِ لَحْمَا: إذا اشْتَرَيْتَ، وبِعْتُ: إذا بعْتَ أنت\". الأضداد ص ٩٧، وينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥، الأضداد للسجستانِي ص ١٧٨ - ١٨٠، الأضداد لابن الأنباري ص ٧٣ - ٧٥، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص ٤٠ - ٥١.\n (^٢) رواه الإمام أحمد عن عبد اللَّه بن عُمَرَ وحكيمِ بنِ حزامٍ في المسند ١/ ٥٦، ٢/ ٩، ٣/ ٤٠٢، ٤٠٣.\n (^٣) البقرة ٢٠٠.\n (^٤) المائدة ٢، وكون الأمْرَ للإباحةٍ قاله الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٧٢، إعراب القرآن ٤/ ٤٢٩.","vol":"3","page":413},{"text":"قوله: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ يعني: باللسان والقلب ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ رَدَّ الكناية إلى التجارة؛ لأنها أعَمُّ وأفْضلُ، قال المبرد (^١): الضمير للتجارة، وخُصَّتْ بِرَدِّ الضمير إليها لأنها كانت أهَمَّ إليهم. وقد تقدم نظير هذه المسألة فِي سورة التوبة (^٢).\nواللَّهْوُ هاهنا قيل (^٣): هو الطَّبْلُ، كانوا إذا وافَتْ تِجارةٌ ضَرَبُوا الطَّبْلَ لِيَعْلَمَ الناسُ بها، وقيل (^٤): كانت المرأة إذا نُكِحَتْ حُرِّكَتْ لها المَزامِيرُ والطُّبُولُ وابْتَدَرَ الناسُ إليها، فأنزل اللَّه ﷿: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾؛ أي: ذهبوا ومالوا إليها، وعَدَلُوا نحوها ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ يعني النبي -ﷺ-.\nوقال الحسن (^٥): أصابَ أهْلَ المدينة جُوعٌ وغَلَاءُ سِعْرٍ، فَقَدِمَتْ عِيرٌ من الشام تحمل تِجارةً لِدِحْيةَ بن خليفة الكلبي (^٦)، والنَّبِيُّ -ﷺ- يَخْطُبُ يوم\n_________\n(^١) قال النحاس: \"فتقديره على قول محمد بن يزيد: وإذا رأوا تجارةَ انْفَضُّوا إليها، ثم عُطِفَ الثانِي على الأول، فدخل فيما دخل فيه\". إعراب القرآن ٤/ ٤٢٩، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ٣٠١، زاد المسير ٨/ ٢٦٩.\n (^٢) يعني قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ التوبة ٦٢، وهذا من الجزء المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) قاله مجاهد والفراء وابن قتيبة، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٦٧٥، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٦٦، وينظر: جامع البيان ٢٨/ ١٣٤، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٢٩.\n (^٤) قاله جابر بن عبد اللَّه، ينظر: جامع البيان ٢٨/ ١٣٤، إعراب القرآن ٤/ ٤٢٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٥٩.\n (^٥) ينظر قوله في جامع البيان ٢٨/ ١٣٢ - ١٣٣، الكشف والبيان ٩/ ٣١٧، الوسيط ٤/ ٣٠٠، الدر المنثور ٦/ ٢٢١.\n (^٦) صحابِيٌّ بَعَثَهُ الرسول -ﷺ- برسالته إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام، وحضر كثيرًا من الوقائع، =","vol":"3","page":414},{"text":"الجمعة، فَسَمِعُوا بها، فَتَفَرَّقُوا عنه، وخرجوا إليها، والنَّبِيُّ -ﷺ- قائمٌ كما هو على المنبر، ولَمْ يَبْقَ معه في المسجد إلّا اثْنا عَشَرَ رَجُلًا وامرأةً، وقيل: لَمْ يَبْقَ معه إلا رَهْطٌ، فيهم أبو بكر وعُمَرُ - ﵄، فقال النبي -ﷺ-: \"لو اتبع آخِرُهُمْ أوَّلَهُمْ لَالْتَهَبَ عليهم الوادي نارًا\"، فنَزَلَتْ هذه الآيةُ، ونصب ﴿قَائِمًا﴾ على الحال ﴿قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: من ثواب الصلاة والثبات مع النبي -ﷺ- ﴿خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)﴾ لأنه مُوجِدُ الأرزاق، فَإيّاهُ فاسْألُوا، ومنه فاطلبوا، إنه كريم وَهّابٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>فصل في ذِكر بعض ما ورد من الأخبار في فَضْلِ هذا اليومِ وسُنَتِهِ</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَيْلةَ أُسْرِيَ بِي إلى السَّماءِ رأيتُ تحت العرش سبعين مدينةً، كلُّ مدينةٍ مثل دنياكم هذه سبعين مرّةً، مملوءةً من الملائكة، يسبِّحون اللَّه ويُقَدِّسُونَهُ، ويقولون في تسبيحهم: اللهم اغْفِرْ لِمَنْ شَهِدَ الجُمُعةَ، اللهم اغْفِرْ لِمَن اغتسل فِي يوم الجمعة\" (^١).\nوقال -ﷺ-: \"إذا جاءَ أحَدُكُم الجمعةَ فَلْيَغْتَسِلْ\" (^٢)، وقال ﵇:\n_________\n= وكان يُضرب به المثل في حسن الصورة، وكان جبريل ﵇ يَنْزِلُ على صورته، شهد اليرموك، ثم نزل دمشق، وتُوُفِّيَ سنة (٤٥ هـ) تقريبًا. [تهذيب الكمال ٨/ ٤٧٣ - ٤٧٥، الإصابة ٢/ ٣٢١ - ٣٢٣، الأعلام ٢/ ٣٣٧].\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣١٥، تفسير القرطبي ١٨/ ١١٩.\n (^٢) رواه البخاري عن ابن عمر في صحيحه ١/ ٢١٢، ٢١٦ كتاب الجمعة: باب فضل الغسل يوم الجمعة، وباب \"هل على مَنْ لَمْ يَشْهَد الجمعةَ غُسْلٌ من النساء والصبيان؟ \" ورواه مسلم في صحيحه ٣/ ٣ كتاب الجمعة: باب وجوب غُسْلِ الجمعة على كل بالغ من الرجال.","vol":"3","page":415},{"text":"\"غُسْلُ يَوْمِ الجمعةِ واجِبٌ على كل مُحْتَلِمٍ\" (^١)، وقال ﵇: \"حَقٌّ على كل مسلم أن يغتسل فِي كل سبعةِ أيّامٍ يَوْمًا، يغسل فيها رأسه وجسده\" (^٢).\nوعن مَعْقِلِ بن يَسارٍ عن النبي -ﷺ- قال: \"ليس مِنْ يَوْمِ جُمُعةٍ إلّا واللَّهِ فيه عُتَقاءُ من النار، سِتُّمِائةِ ألْفٍ ونَيِّفٌ على عشرين ألْفًا، كُلُّهُمْ قد اسْتَوْجَبُوا النارَ\" (^٣).\nوعن أنس قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما مِنْ أعْيادِ أُمَّتِي عِيدٌ أفْضَلُ من يوم الجمعة، وركعتان فِي يوم الجمعة أفضل من ألف ركعة فِي غَيْرِ يوم الجمعة، وتَسْبِيحةٌ فِي يوم الجمعة أفضل من ألف تَسْبِيحةٍ فِي غير يوم الجمعة\" (^٤).\nوعن عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَصَّ أظْفارَهُ يوم الجمعة حُفِظَ من الجمعة إلى الجمعة\" (^٥).\n_________\n(^١) رواه البخاري عن أبِي سعيد الخدري في صحيحه ١/ ٢٠٨، ٢١٢، ٢١٦ كتاب الجمعة: باب وضوء الصبيان، وباب فضل الغُسْلِ يوم الجمعة، وباب \"هل على من لم يشهد الجمعة غُسْلٌ من النساء والصبيان\"، ورواه مسلم في صحيحه ٣/ ٣، ٤ كتاب الجمعة: باب وجوب غُسْلِ الجمعة على كل بالغ.\n (^٢) رواه البخاري عن أبِي هريرة في صحيحه ١/ ٢١٦ كتاب الجمعة: باب \"هل على مَنْ لَمْ يشهد الجمعة غُسْلٌ من النساء والصبيان\"، ورواه مسلم في صحيحه ٣/ ٤ كتاب الجمعة: باب وجوب غسل الجمعة على كل بالغ.\n (^٣) رواه أبو يعلى عن أنس في مسنده ٦/ ١٥٦، ٢٥٢، وينظر: الوسيط ٤/ ٢٩٨، الجامع الصغير ١/ ٣٦٠، كنز العمال ٧/ ٧٠٧، ٧٠٩، ٧١٩.\n (^٤) ينظر: كنز العمال ٧/ ٧١٩.\n (^٥) رواه الطبرانِيُّ باختلاف في ألفاظه في المعجم الأوسط ٥/ ٨٥، وابنُ حبان في كتاب المجروحين ٢/ ١٨٥، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/ ١٧١ كتاب الصلاة: باب الأخذ من الشعر والظفر يوم الجمعة.","vol":"3","page":416},{"text":"وعن أبِي بكر الصديق -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من اغتسل يوم الجمعة غُسِلَتْ ذُنُوبُهُ وخَطاياهُ، فإذا راحَ -يريد إلى الصلاة- كَتَبَ اللَّهُ له بكل قَدَمٍ عَمَلَ عشرين سنةً، فإذا قُضِيَت الصلاة أُجِيزَ بِعَمَلِ مائة سنة\" (^١).\nوعن سلمان الفارسي (^٢) -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من اغتسل يوم الجمعة، فَأحْسَنَ غُسْلَهُ، ولَبسَ مِنْ صالِحِ ثِيابهِ، ومَسَّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ أو دُهْنِهِ، ثم لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثنين، غُفِرَ له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادةَ ثلاثةِ أيامٍ بعدها\" (^٣)، رواه البخاري عن آدم عن ابن أبِي ذِئْبٍ (^٤) عن سعيد المَقْبُرِيِّ (^٥).\nوعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من اغتسل يوم الجمعة غُسْلَ الجَنابةِ، ثم راحَ فِي الساعة الأولى فكأنما قَرَّبَ بَدَنةً، ومن\n_________\n(^١) رُوِيَ هذا الحديث عن عِمْرانَ بن الحُصَيْنِ أيضًا، رواه الطبراني في المعجم الأوسط ٣/ ٣٥٧، ٤/ ٣٥٣، والمعجم الكبير ١٨/ ١٣٩ - ١٤٠، ورواه ابن عدي في الكامل فِي الضعفاء ٤/ ٩٩، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٩٧.\n (^٢) في الأصل: \"وعن أبي ذر\"، والتصويب من حاشية الأصل.\n (^٣) صحيح البخاري ١/ ٢١٨ كتاب الجمعة: باب \"لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة\"، ورواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ١٨١، ورواه الحاكم عن أبِي ذر في المستدرك ١/ ٢٩٠ كتاب الجمعة، والطبرانِيُّ عن ابن عمر في المعجم الأوسط ٧/ ٢٤٥، والكبير ٦/ ٢٧١.\n (^٤) في الأصل: \"ابن ذؤيب\"، وهو خطأ. وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبِي ذئب، أبو الحارث القرشي، تابعي من رواة الحديث، من أهل المدينة، يُشَبَّهُ بابن المسيب، كان من أورع الناس وأفضلهم، توفِّي سنة (١٥٨ هـ). [تهذيب الكمال ٢٥/ ٦٣٠ - ٦٤٤، سير أعلام النبلاء ٧/ ١٣٩ - ١٤٩، الأعلام ٦/ ١٨٩].\n (^٥) هو سعيد بن جَلْسٍ، وقيل: ابن كيسان، المَقْبُرِيُّ أبو سعد المَدَنِي، ثقة صدوق، روى عن أبِي هريرة، وروايته عن السيدة عائشة والسيدة أم سلمة مرسلة، توفي سنة (١٢٥ هـ). [تهذيب الكمال ١٠/ ٤٦٦ - ٤٧٣، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢١٦].","vol":"3","page":417},{"text":"راح فِي الساعة الثانية فكأنما قَرَّبَ بَقَرةً، ومن راح فِي الساعة الثالثة فكأنما قَرَّبَ كَبْشًا أقْرَنَ، ومن راح فِي الساعة الرابعة فكأنما قَرَّبَ دجاجةً، ومن راح فِي الساعة الخامسة فكأنما قَرَّبَ بيضةً، فإذا خرج الإمام حَضَرَت الملائكةُ يستمعون الذِّكْرَ\" (^١)، رواه البخاري عن عبد اللَّه بن يوسف (^٢)، ورواه مسلم عن قتيبة (^٣) كلاهما عن مالك.\nوعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"خَيْرُ يَوْمٍ طلعت فيه الشمس يَوْمُ الجمعة، فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه أُهْبِطَ، وفيه تِيبَ عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلّا وهي مُسَبِّحةٌ يَوْمَ الجمعة من حين تصبح حتى تغرب الشمس شَفَقًا من الساعة إلّا الجِنَّ والإنْسَ، وفيها ساعة لا يصادفها عَبْدٌ مسلمٌ فَيَسْألُ اللَّهَ تعالى فيها شيئًا إلّا أعطاه إيّاهُ\" (^٤)، قيل: هي آخِرُ ساعة في يوم الجمعة.\n_________\n(^١) صحيح البخاري ١/ ٢١٢ كتاب الجمعة: باب فضل يوم الجمعة، ورواه مسلم في صحيحه ٣/ ٤ كتاب الجمعة: باب الطيب والسواك يوم الجمعة، والإمام أحمد في المسند ٢/ ٤٦٠.\n (^٢) أبو محمد الكَلَاعِيُّ الدمشقي التِّنِّيسِيُّ، حَدَّثَ عن مالك والليث بن سعد، وروى عنه البخاري وأبو حاتم، كان ورعًا فاضلًا خَيِّرًا، توفي سنة (٢١٨ هـ). [تهذيب الكمال ١٦/ ٣٣٦ - ٣٣٣، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٣٥٧].\n (^٣) هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي بالولاء، أبو رجاء البَغْلَانِيُّ، من أكابر رجال الحديث، رَوَى عن مالك والليث، وروى عنه الستة، توفي سنة (٢٤٠ هـ). [تهذيب الكمال ٢٣/ ٥٢٣، سير أعلام النبلاء ١١/ ١٣].\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٤٨٦، وأبو داود في سننه ١/ ٢٣٦ كتاب الصلاة: باب فضل يوم الجمعة، والنسائي في سننه ٣/ ١١٤، ١١٥ كتاب الجمعة: باب الساعة التي يُستجاب فيها الدعاءُ يوم الجمعة، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣١٥.","vol":"3","page":418},{"text":"وَرُوِيَ عن جابر بن عبد اللَّه -﵁- قال: خَطَبَنا رسولُ اللَّه -ﷺ- يوم الجمعة فقال: \"يا أيها الناس تُوبُوا إلى رَبِّكُم من قبل أن تَمُوتُوا، وبادِرُوا بالأعمال الزّاكِيةِ من قبل أن تُشْغَلُوا، وصِلُوا الذي بينكم وبين ربكم بِكَثْرةِ ذِكْرِكُمْ له والصدقةِ فِي السِّرِّ والعلانية، تُنْصَرُوا وتُجْبَرُوا وتُرْزَقُوا، واعلموا أن اللَّه قد فَرَضَ عليكم يومَ الجمعة فِي مَقامِي هذا فِي يومي هذا فِي شَهْرِي هذا فِي عامِي هذا إلى يوم القيامة، فَمَنْ تَرَكَها فِي حَياتِي أو بعد مَوْتي، وله إمامٌ عادِلٌ أو جائِرٌ اسْتِخْفافًا بِها أو جُحُودًا لَها، فَلا جَمَعَ اللَّهُ شَمْلَهُ، ولا بارَكَ له فِي أمْرِهِ، ألا لا صَلاةَ له، ألا لا زَكاةَ له، ألَا لَا صِيامَ له، ألا لا حَجَّ له، إلَّا أنْ يَتُوبَ، فإن تابَ تابَ اللَّهُ عليه\" (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن ماجَهْ في سننه ١/ ٣٤٣ كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب في فرض الجمعة، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ١٧١ كتاب الجمعة، باب ذِكْرِ فريضة الجمعة، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٢٩٩.","vol":"3","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>سورة المنافقين</span>\nمدنية\nوهي سبعمائة وستة وسبعون حرفًا، وثَمانٍ وثَمانُونَ كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُنافِقِينَ بَرِئَ مِنَ النِّفاقِ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُنافِقِينَ بُنِيَ لَهُ فِي قَبْرِهِ بَيْتٌ ألْفَ باعٍ فِي ألْفِ باعٍ، كُلُّهُ نُور\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ يعني عبد اللَّه بن أُبَيٍّ وأصحابَهُ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣١٩، الوسيط ٤/ ٣٠٢، الكشاف ٤/ ١١٢، مجمع البيان ١٠/ ١٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":421},{"text":"و﴿إِذَا﴾ في موضع نصب بـ ﴿جَاءَكَ﴾، إلّا أنها غير معربة لِتَنَقُّلِها، وفي آخرها ألِفٌ، والألِفُ لا تُحَرَّكُ (^١).\nقوله: ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ﴾ وتَمَّ الخَبَرُ عنهم، وهو جواب ﴿إِذَا﴾، ثم ابتدأ فقال: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾؛ أي: أنَّهُ أرْسَلَكَ، وكُسِرَتْ \"إنَّ\" لدخول اللَّامِ فِي خَبَرِها.\nقوله: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (١)﴾ جَعَلَهُمْ كاذبين؛ لأنهم أضْمَرُوا غَيْرَ ما أظْهَرُوا، فَدَلَّ هذا على أن حقيقة الإيمان بالقلب، ومن قال شيئًا واعْتَقَدَ بخلافه فهو كاذب، وإنما كُسِرَت الألف من ﴿إِنَّ﴾ لأجل لام الخبر، ولولا ذلك لكانت مفتوحةً؛ لتوسطها الكلام، قال الشاعر:\n٣٥٨ - وَأعْلَمُ عِلْمًا -لَيْسَ بِالظَّنِّ- أنَّهُ... إذا ذَلَّ مَوْلَى المَرْءِ فَهْوَ ذَلِيلُ\nوَإنَّ لِسانَ المَرْءِ -ما لَمْ يمُنْ لَهُ... حَصاةٌ- عَلَى عَوْراتِهِ لَدَلِيلُ (^٢)\n_________\n(^١) قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٤/ ٤٣١، ومذهب الجمهور أن العامل في \"إذا\" هو جوابها، وهو هنا قوله: \"قالُوا\"، ينظر: شرح الكافية للرضي ٣/ ٢٧٤: ٢٧٧، ارتشاف الضرب ص ١٤١١، مغني اللبيب ص ١٣٥، ١٣١، همع الهوامع ٢/ ١٣٣ - ١٣٤.\n (^٢) البيتان من الطويل، لطرفة بن العبد يهجو ابن عمه الذي كان خادما للملك عمرو بن هند، وَوَشَى بطَرَفةَ عِنْدَهُ، ويُنْسَبُ البيتان لكعب بن سعد الغَنَوِيِّ، وهما في ديوانه، ونُسِبا للهيثم ابن الأسَود النخعي.\nاللغة: مَوْلَى المَزءِ: يريد به هنا ابنَ عمه المَهْجُوَّ، حَصاةٌ: عَقْلٌ ورَزانةٌ، العَوْراتُ: جَمْعُ عَوْرةٍ وهي كل أمْرٍ يُسْتَحْيا منه.\nالتخريج: ديوان طرفة ص ١٢٠، ديوان كعب الغنوي ص ١٣٠، العين ٣/ ٢٦٨، ٧/ ١٧٧، معانِي القرآن للأخفش ص ٣٢٠، الصاحبي ص ١٤٧، مقاييس اللغة ٢/ ٧٠، الصمت وآداب اللسان ص ٢٢٩، المخصص ٣/ ١٩، شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ٨، البصائر والذخائر ٥/ ٩٦، بهجة المجالس ١/ ٨٥، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٤٥، =","vol":"3","page":422},{"text":"ففتح الألف في البيت الأول في قوله: \"أنَّهُ\" لَمّا لَمْ يُدْخِل اللامَ على الخَبَرِ، وكَسَرَ الألِفَ في البيت الثانِي: \"وَإنَّ لِسانَ المَرْءِ\" لدخول اللام على الخبر في قوله: \"لَدَلِيلُ\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ يعني: سِتْرًا من القتل ﴿فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أي: مَنَعُوا الناسَ عن دين اللَّه الإسلامِ ﴿إِنَّهُمْ سَاءَ مَا﴾ بِئْسَ ما ﴿كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢)﴾ من النفاق، و﴿مَا﴾ في موضع رفع بـ ﴿سَاءَ﴾ عند سيبويه (^٢)،\n_________\n= التذكرة الحمدونية ٧/ ٤٤، ٦٢، الحماسة البصرية ص ١٣٤، أساس البلاغة: حصي، اللسان: أجا، حصي، حظرب، التاج: حصو، حصي.\n (^١) من أول قوله: \"وإنما كسرت الألف من إن\" قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٣٢٠، وورد أيضًا في الجمل المنسوب للخليل ص ٢٥٢. وقال سيبويه: \"هذا باب آخر من أبواب \"إنَّ\"، تقول: أشْهَدُ إنَّهُ لَمُنْطَلِقٌ، فـ \"أشْهَدُ\" بِمَنْزِلةِ قوله: واللَّهِ إنهُ لَذاهِبٌ، و\"إن\" غير عاملة فيها \"أشْهَدُ\"؛ لأن هذه اللام لا تلحق أبدًا إلا في الابتداء. . . فإذا ذكرت اللام هاهنا لَمْ تكن إلا مكسورةً. . . ونظير ذلك قول اللَّه ﷿: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾. الكتاب ٣/ ١٤٦ - ١٤٧.\nوينظر في هذه المسألة أيضًا: الأصول لابن السراج ١/ ١٨٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٩، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٨٨ - ٨٩، ارتشاف الضرب ص ٢١١٤.\n (^٢) \"ساءَ\" مُلْحَقٌ بـ \"بِئْسَ\"، ولهذا فإنه يأخذ أحكامه، وجاءت \"ما\" هنا بعد \"ساءَ\"، ومذهب سيبويه أن \"ما\" إذا جاءت بعد \"نِعْمَ\" أو \"بِئْسَ\" فإنها تعرب فاعلًا بهما؛ لأنها عنده معرفة تامة فلا تحتاج إلى صِلةِ، والجملة بعد \"ما\" صفة للمخصوص المحذوف، فالتقدير على مذهب سيبويه: ساءَ الشَّيْءُ شَيْءٌ كانوا يَعْمَلُونَهُ، وقد أشار سيبويه إلى ذلك إشارة سريعة في كتابه، فقال: \"وتقول: إنِّي مِمّا أنْ أفْعَلَ ذاكَ، كأنه قال: إنِّي من الأمر أو من الشأن أنْ أفْعَلَ ذاك، فوقعت \"ما\" هذا الموقع، كما تقول العرب: بئْسَما لَهُ، يريدون: بِئْسَ الشَّيْءُ ما لَهُ\". الكتاب ٣/ ١٥٦.\nوينظر أيضًا: إعراب القرآنَ ١/ ٢٤٧، ٤/ ٤٣٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٧٩، الفريد ٤/ ٤٧٢، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٩، ارتشاف الضرب ص ٢٠٤٤ - ٢٠٤٥، همع الهوامع ٣/ ٢٥.","vol":"3","page":423},{"text":"و﴿كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ صفةُ ﴿مَا﴾، والهاء محذوفة؛ أي: يَعْمَلُونَهُ، وقال الأخفش (^١): ﴿مَا﴾ نكرة. في موضع نصب، و﴿كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ نَعْتُهُ، والهاء محذوفة أيضًا من الصفة، وحَذْفُها من الصِّلةِ أحْسَنُ، وهو جائز من الصِّفةِ.\nوقال ابن كيسان (^٢): ﴿مَا﴾ والفعل مصدر في موضع رفع بـ ﴿سَاءَ﴾. فلا يُحْتاجُ إلَى هاءٍ محذوفة على قوله.\n ﴿ذَلِكَ﴾ رفع بالابتداء؛ أي: ذلك الكَذِبُ ﴿بِأَنَّهُمْ آمَنُوا﴾ باللسان ﴿ثُمَّ كَفَرُوا﴾ بالسِّرِّ ﴿فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ بالكفر ﴿فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣)﴾ الإيمان والقرآن.\nقوله: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ﴾ يا محمد، يعني المنافقين ﴿تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ في المَنْطِقِ والصُّورةِ والحُسْنِ، قيل: إنهم كانوا أحسن الناس وُجُوهًا، وقال\n_________\n= وأما ما ذكره المؤلف هنا من أن التقدير على مذهب سيبويه: ساءَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَهُ، فمعناه أن \"ما\" موصولة، وهو مذهب الفارسي، وليس مذهب سيبويه، فقد قال الفارسي: \"فقوله: \"بئْسَما اشْتَرَوْا بهِ أنْفُسَهُمْ\" يجوز عندي أن تكون \"ما\" موصولة، وموضعها رفع بكونها فاعَلة لـ \"بِئْسَ\". الإغفال ١/ ٣٥٠، وقاله أيضًا في المسائل المشكلة ص ٢٥١ وما بعدها، والمسائل الشيرازيات ص ٤٨٧ - ٤٩٠.\n (^١) قال الأخفش: \"وقال: \"إنْ اللَّهَ نِعِمّا. يَعِظُكُمْ بهِ\"، فـ \"ما\" هاهنا اسم وليست له صِلةٌ؛ لأنك إن جَعَلْتَ \"يَعِظُكُمْ بِهِ\" صلة لـ \"ما\" صار كقوَلك: إنَّ اللَّهَ نِعْمَ الشَّيءُ أو نِعْمَ شَيْئًا، فهذا ليس بكلام، ولكن تجعل \"ما\" اسما وحدها كما تقول: غَسَلْتُهُ غَسْلًا نِعِمّا، تريد به: نِعْمَ غَسْلًا، فإن قيل: كيف تكون \"ما\" اسمًا وَحْدَها وهي لا يُتَكَلَّمُ بِها وحدها؟ قلت: هي بمنزلة: يا أيها الرجلُ؛ لأن \"أيًّا\" هاهنا اسم، ولا يُتَكَلَّمُ به وحده حتى يوصف، فصار \"ما\" مثل الموصوف هاهنا\". معانِي القرآن ص ٣٧، ٣٨، وقال مثله في ص ١٣٩.\n (^٢) ينظر قوله فِي إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٢٤٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٠، البيان للأنباري ٢/ ٤٤٠ - ٤٤١، والتقدير على قول ابن كيسان: ساءَ العَمَلُ عَمَلُهُمْ.","vol":"3","page":424},{"text":"ابن عباس (^١): كان عبد اللَّه بن أُبَيٍّ جَسِيمًا صَحِيحًا فَصِيحًا ذَلِقَ اللسانِ، فإذا قالَ يَسْمَعُ النبيُّ -ﷺ- لقوله.\nوأجاز النحويون الجزم بـ \"إذا\"، وأن يُجْعَلَ بِمَنْزِلةِ حَرْفِ المُجازاةِ، قال الشاعر:\n٣٥٩ - واسْتَغْنِ ما أغْناكَ رَبُّكَ بِالغِنَى... وَإذا تُصِبْكَ خَصاصة فتجَمَّلِ (^٢)\nوالاختيار عند الخليل وسيبويه (^٣) والفراء (^٤) ألا يُجْزَمَ بـ \"إذا\"؛ لأن ما بعدها مُؤَقَّتٌ، فخالفت المجازاةَ في هذا كما قال الشاعر:\n٣٦٠ - وَإذا تَكُونُ كَرِيهةٌ أُدْعَى لَها... وَإذا يُحاسُ الحَيْسُ يُدْعَى جُنْدُبُ (^٥)\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٣١/ ب، الكشف والبيان ٩/ ٣٢٠، زاد المسير ٨/ ٢٧٤٠، ٢٧٥، تفسير القرطبي ١٨/ ١٢٤.\n (^٢) البيت من الكامل، لعَبْدِ قَيْسٍ بن خُفافِ البُرْجُمِيِّ، ونُسِبَ لحارثةَ بنِ بَدْرٍ الغُدانِيِّ، ولأبانَ ابنِ عبد الحميد البُرْجُمِيِّ، ولعبد اللَّه بن قيسٍ الحنظليِّ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٥٨، المفضليات ص ٣٨٥، الأضداد لابن الأنباري ص ١٢٠، إعراب القرآن ٤/ ٤٣٢، أمالِي المرتضى ١/ ٣٨٣، شرح المفضليات للتبريزي ص ١٢٩١، تفسير القرطبي ٥/ ٣٣٨، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٢١١، ٤/ ٨٢، اللسان: كرب، حماسة الظرفاء ١/ ٢٦٩، مغني اللبيب ص ١٢٨، ١٣١، ٩١٦، المقاصد النحوية ٢/ ٢٠٣، شرح شواهد المغني ص ٢٧١، همع الهوامع ٢/ ١٣٢.\n (^٣) الكتاب ٣/ ٦٠ - ٦٢.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١٥٨.\n (^٥) البيت من الكامل، لِهُنَيِّ بنِ أحْمَرَ الكِنانِيِّ، ونُسِبَ لجَسّاسِ بنِ مُرّةَ، ولرجل من مَذْحِجَ، ولزُرافةَ الباهليِّ، ولأحمر بن الحارث بن عبد مَناةَ، وذَكَرَ المُفَضَّلُ أن هذا القول لبعض ولد طيء، وكان يفضل أبوه واحدًا من ولدِ وَلَدِهِ، واسمه جُنْدُبٌ، على وَلَدِهِ، ويقدمه عليهم، فقال أحدهم هذا البيت. =","vol":"3","page":425},{"text":"قوله: ﴿وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾ لأن مَنْطِقَهُمْ كَمَنْطِقِ أهل الإيمان، وهو شرط وجزاء، ثم قال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾؛ أي: أشْباحٌ بلا أرْواحٍ، وأجْسامٌ بلا أحْلَامٍ، قرأ الأعمش وأبو عمرو والكسائي: \"خُشْبٌ\" بجزم الشين، ورُوِيَ ذلك عن ابن كثير، واختاره أبو عبيد، قال (^١): لِمَذْهَبِها في العربية، وذلك أن واحِدَتَها خَشَبةٌ، ولَمْ نَجِدْ فِي كلامهم اسْمًا على وزن \"فَعَلةٍ\" يُجْمَعُ على \"فُعُلٍ\" بضم الفاء والعين، ويَلْزَمُ مَنْ ثَقَّلَها أن يُثَقِّلَ البُدْنَ أيضًا فيقول: \"والبُدُنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ\" (^٢)؛ لأن واحدتها بَدَنةٌ أيضًا.\nوقرأ الآخرون بالتثقيل، وهي اختيار أبِي حاتم (^٣)، واختلف فيه عن ابن كثير وعاصم (^٤)، ومعنى قوله: \"مُسَنَّدةٌ\"؛ أي: مُمالةٌ إلى الجِدارِ، من قولهم:\n_________\n= اللغة: الكَرِيهةُ: النازلة والشدة فِي الحرب، الحَيْسُ: الأقِطُ يُخْلَطُ بالتمر والسمن، يُحاسُ: يُخْلَطُ.\nالتخريج: شعر هُنَيِّ بن أحمر ص ٤٦٨ وتخريجه ص ٤٧٢ - ٤٧٤ ضمن (الشعراء الجاهليون الأوائل)، ديوان الحارث بن حلزة ص ٨٨، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٢٢، ٣/ ١٥٨، البخلاء للجاحظ ص ٢٣٠، الأضداد لابن الأنباري ص ١٢٠، الزاهر ١/ ١٣، إعراب القرآن ٤/ ٤٣٣، اللامات للزجاجي ص ١٠٧، معجم الشعراء ص ٢٦، الجليس الصالح الكافي ٢/ ٢٧٤، ٢٧٥، الأزهية ص ١٨٥، شرح المفصل ٢/ ١١٠، اللسان: حيس، خزانة الأدب ٢/ ٣٨، التاج: حيس.\n (^١) ينظر قول أبِي عبيدٍ في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٣٣، الكشف والبيان ٩/ ٣٢٠، المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ٣١٢، تفسير القرطبي ١٨/ ١٢٥، وقد رد عليه النحاس بقوله: \"وهذا غَلَطٌ وطَعْنٌ على ما رَوَتْهُ الجماعةُ\". إعراب القرآن ٤/ ٤٣٣.\n (^٢) الحج ٣٦، وينظر ما تقدم فيها ١/ ٢٥١.\n (^٣) ينظر اختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان ٩/ ٣٢٠، تفسير القرطبي ١٨/ ١٢٥.\n (^٤) قرأ البَراءُ بن عازب، وابنُ كثير في رواية قُنْبُلٍ عنه، وعاصمٌ في رواية المفضل عنه، وأبو عمرو في رواية اليزيدي وعبدِ الوارث عنه، والكسائيُّ والأعمش: \"خُشْبٌ\"، وقرأ الباقون، =","vol":"3","page":426},{"text":"أسْنَدْتُ الشَّيْءَ؛ أي: أمَلْتُهُ، والتفعيل للتكثير لأنه صفة ﴿خُشُبٌ﴾، وهي جَمْعٌ، وأراد أنها ليست بأشجارٍ تُثْمِرُ وتَنْمُو ويَحْسُنُ مَنْظَرُها، بل هي خُشُبٌ مُسَنَّدةٌ إلَى حائطٍ (^١).\nثم عابَهُمْ بالجُبْنِ، فقال تعالى: ﴿مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ لا يسمعون صوتًا إلّا ظَنُّوا أنهم قد آلوا، أو نادَى مُنادٍ في العَسْكَرِ، أو انْفَلَتَتْ دابّةٌ، أو أُنْشِدَتْ ضالّةٌ، ظَنُّوا أنهم يُرادُونَ بذلك، مِمّا في قلوبهم من الرعب أن يَكْشِفَ اللَّهُ أسْرارَهُمْ.\nثم أخْبَرَ بعداوتهم، فقال: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ يا محمد أن تَأْمَنَهُمْ على سِرِّكَ؛ لأنهم عُيُونٌ لأعدائك من الكفار، ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤)﴾.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ﴾؛ أي: لا تَشْغَلْكُمْ ﴿أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ يعني: عن طاعة اللَّه وعن الصلاة وعن القرآن ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ﴾؛ أي: مَنْ شَغَلَهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ عن ذكر اللَّه، شرط وجزاء ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩)﴾؛ أي: المَغْبُونُونَ، ومحل \"مَنْ\" رفع بالابتداء، و\"أُوْلَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ\" ابتداء وخبر، وهو جواب الشرط، والجملة خَبَرُ ابتداءِ الأوَّلِ، وهو قوله: ﴿وَمَنْ﴾.\n ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ يريد زكاة الأموال ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ فَيَسْألَ الرَّجْعةَ إلَى الدنيا، وهو قوله: ﴿فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي﴾؛ أي: أجَّلْتَنِي وأمْهَلْتَنِي ﴿إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ يعني: مِثْلَما أجَّلْتَ لِي فِي الدنيا.\n_________\n= وحفصٌ عن عاصم، وأبو ربيعة عن أصحابه عن ابن كثير، وعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ وعَبّاسُ بنُ مَنْصُورٍ والخَفّافُ وأبو زيد كلهم عن أبي عمرو: \"خُشُبٌ\". ينظر: السبعة ص ٦٣٦، جامع البيان ٢٨/ ١٣٧، تفسير القرطبي ١٨/ ١٢٥، البحر ٨/ ٢٦٨، النشر ٢/ ٢١٦.\n (^١) قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٣٠٣.","vol":"3","page":427},{"text":"يجوز أن تكون \"لا\" صلةً، فيكون الكلام بمعنى التمني (^١)، ويجوز أن تكون بمعنى \"هَلّا\"، وهو قول الزَّجّاجِ (^٢)، فيكون استفهامًا، فإن قيل: كيف يَصِحُّ معنى التوبيخ والإنكار في قوله تعالى: ﴿لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾، وهو بمعنى: هَلّا أخَّرْتَنِي؟ قيل: فيه جوابان:\nأحدهما: أن هذا يجري مَجْرَى مخاطبة الإنسان لنفسه مُوَبِّخًا لَها، وإن كان في الظاهر خطابًا لإلَهِنا -﵎-.\nوالآخر: أن هذا دعاء؛ لأن كل ما كان من هذا النوع لِمَنْ هُوَ دُونَكَ فهو بمعنى الأمْرِ، وما كان لِمَنْ هو فَوْقَكَ فهو بمعنى الدعاء، وما كان لمن هو مِثْلُكَ فهو بمعنى السؤال، وإن اشْتَرَكَ اللفظُ فالمعنى مختلف، ونصب ﴿فَيَقُولَ﴾ لأنه عطف على قوله: ﴿أَنْ يَأْتِيَ﴾.\nوقوله: ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠)﴾ أُؤَدِّي الفرائضَ، وأجْتَنِبُ المَحارِمَ، والتقدير: وَأكُنْ صالِحًا من الصالحين.\nواختلف القُرّاءُ فيه (^٣)، فقرأ أبو عمرو والحسن وابن مُحَيْصِنٍ: ﴿وَأكُونَ﴾ بالواو ونصب النون، وقرأ الباقون: ﴿وَأَكُنْ﴾ بغير واو، فمن حذف الواو عطفها على موضع الفاء قبل دخول الفاء؛ لأن موضعها جَزْمٌ على التَّمَنِّي؛ أي:\n_________\n(^١) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٢٣، وينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ١٣١.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٧٨.\n (^٣) قرأ ابن مسعود وأبَيُّ بن كعب وأبو عمرو والحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبِي إسحاق ومالك بن دينار والأعمش وابن محيصن ومجاهد وعبد اللَّه بن الحسن العنبري: \"وَأكُونَ\" بالنصب، وقرأ عبيد بن عمير: \"وَأكُونُ\" بالرفع، وقرأ الباقون: \"وَأكُنْ\" بالجزم، ينظر: السبعة ص ٦٣٧، تفسير القرطبي ١٨/ ١٣١، البحر المحيط ٨/ ٢٧١.","vol":"3","page":428},{"text":"إنْ تُؤَخِّرْنِي أصَّدَّقْ وأكُنْ من الصالحين، قال الشاعر:\n٣٦١ - فَأبْلُونِي بَلِيَّتَكُمْ لَعَلِّي... أُصالِحُكُمْ وَأسْتَدْرِجْ نَويَّا (^١)\nفجزم \"أسْتَدْرِجْ\" على محل \"أُصالِحُكُمْ\" قبل دخول \"لَعَلِّي\".\nومن أثبت الواوَ عَطَفَهُ على لفظ ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾، والنصب في قوله: ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾ على إضمار \"أنْ\"، وفي \"وَأكُونَ\" عطف على ما بعد الفاء.\nقال الخليل (^٢): نصب ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾ على جواب الاستفهام بالفاء، ثم\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لأبِي دُؤادٍ الإيادِيِّ.\nاللغة: قال الأزهري: \"قوله: \"نَويَّا\"، أي: نَوايَ، وهذه لغة طيئ، مثل: قَفَيَّ، أي: قَفايَ، وهُدَيَّ، أي: هُدايَ، وبُشْرَيَّ؛ أي: بُشْرايَ\". معانِي القراءات ٣/ ٧٢، وقد شرحه الشيخ محمد الأمير، فقال: \"فَأبْلُوني: فَأعْطُونِي، البَلِيّةُ: النّاقةُ تُتْرَكُ عند قَبْرِ صاحبها بلا طعام ولا شراب حتى تَمُوتَ، نَويَّا: أصله: نَوايَ فقُلِبَتْ الألِفُ ياءً على لغة هذيل، والنَّوَيُّ: الجهة التي ينويها المسافر. حاشية الأمير على مغنى اللبيب ٢/ ٦٩.\nالتخريج: ديوان أبي دؤاد ص ٣٥٠، معانِي القرآن للفراء ١/ ٨٨، شرح نقائض جرير والفرزدق ١/ ٥٩٩، تأويل مشكل القرآن ص ٥٦، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٨٨، إعراب القرآن ٤/ ٤٣٧، معانِي القراءات ٣/ ٧٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٦٩، الحجة للفارسي ٤/ ٤٤، الخصائص ١/ ١٧٦، ٢/ ٣٤١، سر صناعة الإعراب ص ٧٠١، الكشف والبيان ٩/ ٣٢٤، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٤٢٨، عين المعانِي ورقة ١٣٤/ ب، اللسان: علل، مغني اللبيب ص ٥٥٣، ٦٢٠، شرح شواهد المغني ص ٨٣٩.\n (^٢) قال سيبويه: \"وسألتُ الخليلَ عن قوله ﷿: ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ فقال: هذا كقول زهير:\nبَدا لِيَ أنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى... وَلَا سابِقٍ شَيئًا إذا كانَ جائِيا\nفإنما جَرُّوا هذا لأن الأول قد يدخله الباءُ، فجاءوا بالثانِي وكأنهم قد أثبتوا في الأوَّلِ الباءَ، فكذلك هذا، لَمّا كان الفعل الذي قبله قد يكون جَزْمًا ولا فاءَ فيه، تكلموا بالثانِي وكأنهم قد جَزَمُوا قَبْلَهُ، فعلى هذا تَوَهَّمُوا هذا\". الكتاب ٣/ ١٠٠ - ١٠١.","vol":"3","page":429},{"text":"قال: ﴿وَأَكُنْ﴾، فجزم على معنى: هَلّا أخَّرْتَنِي وَأكُنْ، كأنه جعله نسقًا بالواو على جواب الاستفهام ولَمْ تُعْمَلِ الفاءُ، قال الشاعر:\n٣٦٢ - إنْ تَرْكَبُوا فَرُكُوبُ الخَيْلِ عادَتُنا... أوْ تَنْزِلُونَ فَإنّا مَعْشَرٌ نُزُلُ (^١)\nفرفع على معنى: وَأنْتُمْ تَنْزِلُونَ.\nوأصل ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾: فَأتَصَدَّقَ، فأدغمت التاء في الصاد، وحَسُنَ ذلك لأنهما في كلمة واحدة، ولتقاربهما (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من كان عنده مالٌ تَجِبُ فيه الزكاةُ فَلَمْ يُزَكِّ، سَألَ اللَّهَ الرَّجْعةَ عند الموت\"، فقالوا: يا ابن عباس: إنما كُنّا نَرَى هذا لِلْكافِرِ، فقال: أقْرَأُ عليكم بِها قُرْآنًا إلَى قوله: ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ أخْبَرَ اللَّهُ تعالى أنه لا\n_________\n(^١) البيت من البسيط، للأعشى يهجو يَزِيدَ بن مُسْهِرٍ الشيبانِيَّ، ورواية ديوانه:\nقالُوا الرُّكُوبَ، فَقُلْنا تِلْكَ عادَتُنا... أوْ تَنْزِلُونَ فَإنّا مَعْشَرٌ نُزُلُ\nالتخريج: ديوانه ص ١١٣، الكتاب ٣/ ٥١، عيون الأخبار ١/ ١٧٩، المحتسب ١/ ١٩٥، الصاحبي ص ٤٧٠، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٢١٩، البيان للأنباري ١/ ٣٧٠، التبيان للعكبري ص ٣٢٤، شرح الكافية للرضي ٤/ ٧٣، مغني اللبيب ص ٩٠٩، شرح شواهد المغني ص ٩٦٥، ٩٦٨، همع الهوامع ٢/ ٤٥٧، خزانة الأدب ٨/ ٣٩٤، ٥٥٢ - ٥٥٣.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٣٩.\n (^٣) رواه الترمذي في سننه ٥/ ٩١ أبواب تفسير القرآن: سورة المنافقين، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١٢/ ٩٠، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٢٣، الدر المنثور ٦/ ٢٢٦.","vol":"3","page":430},{"text":"يُؤَخِّرُ عن الموت مَن انقضت مُدَّتُهُ وحَضَرَ أجَلُهُ، ﴿وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١١)﴾ قرأ أبو بكر عن عاصم: ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ بالياء (^١)، وقرأ الباقون بالتاء، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة السُّلَمِيِّ وحَمّادِ بن سَلَمةَ، ينظر: السبعة ص ٦٣٧، تفسير القرطبي ١٨/ ١٣١، البحر المحيط ٨/ ٢٧١.","vol":"3","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-408>سورة التغابن</span>\nمدنية\nوهي ألف وسبعون حرفًا، ومائتان وإحدى وأربعون كلمةً، وثمانِي عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ التَّغابُنِ دُفِعَ عنه مَوْتُ الفُجاءةِ\"، ورُوِيَ: \"أمِنَ مِنْ مَوْتِ الفَجْأةِ\" (^١)، ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ التَّغابُنِ أدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنّةَ\" (^٢).\nوعن ابن عمر -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إلّا مَكْتُوبٌ في تَشْبِيكِ رَأْسِهِ خَمْسُ آياتٍ مِنْ سُورةِ التَّغابُنِ\" (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يُخْبِرُ عِبادَهُ أنَّ كل\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٢٥، الوسيط ٤/ ٣٠٦، الكشاف ٤/ ١١٦، عين المعانِي ورقة ١٣٤/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) رواه الطبرانِيٌّ في مسند الشاميين ١/ ٧٣، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٢٥، تاريخ دمشق ٦٣/ ١٥٠.","vol":"3","page":433},{"text":"شيء يسبِّح للَّه، ويكون هذا تَمامَ الكلام، وقد يكون متَّصلًا، ويكون قوله: ﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ﴾ في موضع الحال، ومعناه: أنَّ سلطانه وأمره وقضاءه نافذٌ فيهما ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ أي: ذُو قُدْرةٍ على ما يشاء، يخلق ما يشاء، ويحيي ويميت، ويُعِزُّ ويُذِلُّ، لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ؛ لأنه ذو القدرة التامة (^١).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ يعنِي: من آدَمَ وَحَوّاءَ، وكان بَدْءُ خَلْقِهِما من تراب، ويجوز إدغام القاف في الكاف فِي قوله: ﴿خَلَقَكُمْ﴾ (^٢)، ﴿فَمِنْكُمْ كَافِرٌ﴾ خبر \"مِنْ\"؛ أي: جاحِدٌ بأن اللَّه خَلَقَهُ ﴿وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ خبر \"مِنْ\"؛ أي: مُصَدِّقٌ أنَّهُ خالِقُهُ وإلَهُهُ، لا إلَهَ لَهُ غَيْرُهُ ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢)﴾؛ أي: عالِمٌ بأعمالكم، لا يَخْفَى عليه شَيْءٌ من أعمالكم، فلا تُخالِفُوا أمْرَهُ ونَهْيَهُ، فَيَنْتَقِمَ منكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن مسعود -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"خَلَقَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ كافِرًا، وخَلَقَ يَحْيَى بن زَكَرِيّا فِي بَطْنِ أُمِّهِ مُؤْمِنًا\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ﴾ يعني العذاب ﴿بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ﴾ يعني الأمم الخالية ﴿رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾؛ أي: آدَمِيٌّ مِثْلُنا يَهْدُونَنا؟، ولَمْ يقل: يَهْدِينا؛ لأن البشر، وإن كان لفظه واحدًا، فإنه في معنى الجمع، وهو اسم الجنس، وواحده إنسان لا واحد له من لفظه، وقد أجاز النحويون: رَأيْتُ\n_________\n(^١) من أول قوله: \"ويكون هذا تمام الكلام\"، قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٤١.\n (^٢) وذلك بالإدغام الكبير، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٤١، غيث النفع ص ٢٨٦.\n (^٣) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١٠/ ٢٢٤، والنقاشُ في شفاء الصدور ورقة ١٣٣/ ب، والثعلبيُّ في الكشف والبيان ٩/ ٣٢٦، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٩٣ كتاب القَدَرِ: باب ما يُكْتَبُ على العبد في بطن أمه.","vol":"3","page":434},{"text":"ثَلاثةَ نَفَرٍ وثَلَاثةَ رَهْطٍ حملًا على المعنى، ولَمْ يجيزوا: رَأيْتُ ثَلاثةَ قَوْمٍ ولا ثَلاثةَ بَشَرٍ، والفَرْقُ بينهما أن نَفَرًا ورَهْطًا لِما دُونَ العَشَرةِ من العدد، فأضيف ما دون العشرة من العدد إليه، إذْ هو نظيره، و\"قَوْمٌ\" قد يقع لِما فَوْقَ العشرة، فلم يَحْسُنْ إضافةُ ما دون العشرة إلى ما فوقها، فأما ﴿بَشَرٌ﴾ فيقع للواحد فلم يمكن إضافة عدد إلى واحد (^١).\nو﴿بَشَرٌ﴾ رفع بالابتداء، و﴿يَهْدُونَنَا﴾ خبر، وقيل: بإضمار فعل؛ أي: أيَهْدِينا بَشَرٌ يَهْدُونَنا، ﴿فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ عن إيمانهم ﴿وَاللَّهُ غَنِيٌّ﴾ عن خلقه ﴿حَمِيدٌ (٦)﴾ فِي أفعاله.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ﴾ يعني يوم القيامة، يُجْمَعُ فيه أهْلُ السماوات وأهْلُ الأرض، قرأه العامة بالياء، وقرأ رُوَيْسٌ وسلام ويعقوبُ في بعض رواياته: \"نَجْمَعُكُمْ\" (^٢) بالنون، و﴿يَوْمَ﴾ ظرف زمان، والعامل فيه ﴿لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وقد أجاز النحويون: رأيت ثلاثة نفر\" قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٢.\nوقد ذكر النحاس أن هذا قول المازني، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٤٣، وينظر أيضًا: الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٤٧٧ - ٤٧٨.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة زيد بن عَلِيٍّ والشَّعْبِيِّ ونصر بن عاصم وابن أبِي إسحاق والجَحْدَرِيِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٨، تفسير القرطبي ١٨/ ١٣٦، البحر المحيط ٨/ ٢٧٤.\n (^٣) التغابن ٧، وهذا قول الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٨٠، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٤٤. وقد أجازه الزمخشري مع وجهين آخرين، فقال: \"أو بـ \"خَبِيرٌ\"؛ لِما فيه من معنى الوعيد، كأنه قيل: واللَّهُ مُعاقِبُكُمْ يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ، أو بإضمار اذْكُرْ\". الكشاف ٤/ ١١٥، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٢٦، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٤٧٨، البحر المحيط ٨/ ٢٧٤.","vol":"3","page":435},{"text":"وقوله: ﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ مبتدأ وخبر، ويجوز في غير القرآن نصب ﴿يَوْمُ﴾ على الظرف (^١).\nوالتَّغابُنُ: التفاعل من الغَبْنِ، وهو اسم للقيامة، سميت بذلك لأنه غَبَنَ فيه أهْلُ الحَقِّ أهْلَ الباطل، وأهْلُ الإيمان أهْلَ الكُفْرِ، وأهْلُ الجَنّةِ أهْلَ النار، وأصل الغَبْنِ النَّقْصُ في المعاملة والمُبايَعةِ والمُقاسَمةِ (^٢)، قال الشاعر:\n٣٦٣ - لَعَمْرُكَ ما شَيْءٌ يَفُوتُكَ نَيْلُهُ... بِغَبْنٍ، وَلَكِنْ فِي العُقُولِ التَّغابُنُ (^٣)\nوقيل: يَغْبِنُ فيه المَظْلُومُ الظّالِمَ، وقيل (^٤): لأنه يخفى عن الخلق، والغَبْنُ: الاخْتِفاءُ، ومنه: مَغابِنُ الجَسَدِ (^٥)، وغَبْنُ البَيْعِ لاستخفائه، وفِي الحديث: \"ما مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ يَدْخُلُ الجَنّةَ إلا أُرِيَ مَكانَهُ في النارِ لو أساءَ لِيَزْدادَ شُكْرًا، وما مِنْ عَبْدٍ كافرٍ يَدْخُلُ النارَ إلّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ في الجنة لو أحْسَنَ لِيَزْدادَ حَسْرةً\" (^٦)، رواه أبو هريرة عن النبي -ﷺ-.\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٤٤.\n (^٢) ذكر العلماء أن الغَبْنَ بالتسكين يكون في البيع، وأن الغَبَنَ بالتحريك يكون في الرَّأْيِ، قال ابن السكيت: \"والغَبْنُ في الشراء والبيع، يقال: غبَنَهُ يَغْبُنُهُ غَبْنًا، والغَبَنُ: ضَعْفُ الرَّأْيِ، يقال: في رَأْيهِ غَبَنٌ، وقد غَبِنَ رَأْيُهُ\". إصلاح المنطق ص ٥٤، ٩٧، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٨/ ١٤٨، الصحاح ٦/ ٢١٧٢، ٢١٧٣، تصحيح الفصيح وشرحه لابن درستويه ص ٩٩، ١٠٠.\n (^٣) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"لَعَمْرِيَ\".\nالتخريج: أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي ص ١٦، المناقب والمثالب للخوارزمي ص ٢٨، عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٣٤/ ب.\n (^٤) هذا القول والذي قبله حكاهما السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٣٤/ ب.\n (^٥) مَغابِنُ الجَسَدِ: جمع مَغْبِنٍ وهي الإبِطُ والرُّفْغُ، وقيل: كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن، ينظر: تهذيب اللغة ٨/ ١٤٨، اللسان: غبن.\n (^٦) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٥٤١، والبخاريُّ في صحيحه ٧/ ٢٠٤ كتاب الرقاق: باب صفة الجنة والنار، والطبرانِيُّ في مسند الشاميين ٤/ ٢٨٥.","vol":"3","page":436},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ يعني: ما أطَقْتُمْ، وهذه الآية ناسخةٌ لقوله: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ (^١)، ومحل ﴿مَا﴾ نصب في موضع ظرف تقديره: ما دُمْتُمْ مُسْتَطِيعِينَ؛ أي: وَقْتَ استطاعتكم ﴿وَاسْمَعُوا﴾ فيما دعاكم إليه ﴿وَأَطِيعُوا﴾؛ أي: أطِيعُوهُ فيما أمَرَكُمْ به ﴿وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ﴾ في الوجوه التي أمَرَكُمْ بالنفقة فيها.\nوانتصب ﴿خَيْرًا﴾ عند سيبويه على إضمار فعل دَلَّ عليه الكلامُ (^٢)؛ لأنه لَمّا قال: ﴿وَأَنْفِقُوا﴾ دَلَّ على أنه أمرهم أن يأتوا فِعْلَ خَيْرٍ، فكأنه قال: وَأْتُوا خَيْرًا، وقال الفراء (^٣) والكسائي (^٤): هو نعت لمصدر محذوف تقديره: وأنفقوا\n_________\n(^١) آل عمران ١٠٢، وينظر: نواسخ القرآن ص ١٠٧، ١٠٨، الناسخ والمنسوخ ص ٣١، ٦١، وقال النحاس: \"وقولُ قتادة: إن هذه الآية ناسخة لقوله ﷿: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾، قَوْلٌ لا يَصِحُّ، ولا يَقَعُ الناسخُ والمنسوخ إلّا بالتوقيف أو إقامة الحجة القاطعة، والآيتان متفقتان؛ لأن اللَّه، ﷿، لا يُكَلِّفُ ما لا يُسْتَطاعُ، فمعنى قوله: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ هو: فيما استطعتم\". إعراب القرآن ٤/ ٤٤٦، وينظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس ص ٧٠، ٢٨٤، الناسخ والمنسوخ لقتادة ص ٣٨.\n (^٢) قال سيبويه: \"ومما ينتصب في هذا الباب على إضمار الفعل المتروكِ إظهارُهُ: \"انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ\"، وَوَراءَكَ أوْسَعَ لَكَ، وحَسْبُكَ خَيْرًا لَكَ، إذا كُنْتَ تَأْمُرُ. . .، وإنما نَصَبْتَ خَيْرًا لك وأوْسَعَ لك؛ لأنك حين قلتَ: انْتَهِ فأنت تُرِيُد أن تُخْرِجَهُ من أمْرٍ وتُدْخِلَهُ في آخَرَ. . . وحذفوا الفعلَ لكثرة استعمالهم إيّاهُ في الكلام، ولِعِلْمِ المُخاطَبِ أنه محمول على أمْرٍ حين قال له: انْتَهِ، فصار بدلا من قوله: ائْتِ خَيْرًا لَكَ\". الكتاب ١/ ٢٨٢: ٢٨٤.\n (^٣) معانِي القرآن ١/ ٢٩٥، ٢٩٦، ٣٠٣.\n (^٤) ينظر قول الكسائي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٣، تفسير القرطبي ١٨/ ١٤٦. وقال الزجاج: \"قال الكسائي: انْتَصَبَ لِخروجه من الكلام\". معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ١٣٤.\nوالنصب على الخروج من الجملة مصطلح كوفِيٌّ معناه: أنه مصدر مؤكد للجملة قبله، ينظر: مصطلحات النحو الكوفي ص ١٥٨.","vol":"3","page":437},{"text":"إنْفاقًا خَيْرًا لكم، وقد تقدم نظيرها في آخر سورة النساء (^١).\nقوله: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ يعني بُخْلَها ومَنْعَها عن الحق، ويجعل النفقة في طاعة اللَّه ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦)﴾ عند اللَّه، وقد مضى تفسير هذه الآية وإعرابُها في سورة الحشر (^٢)، فأغنى عن الإعادة هاهنا؛ إذ المعنى واحد، وما بعدها إلى آخر السورة ظاهر التفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قيل له: يا رسول اللَّه: ما يُدْخِلُ العَبْدَ النّارَ من الأعمال؟ فقال: \"شُحٌّ مُطاعٌ، وهَوًى مُتَّبَعٌ، وإعْجابُ المَرْءِ بِنَفْسِهِ\" (^٣)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) وهو قوله تعالى: \"انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ\". النساء الآية ١٧١، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٢) الآية ٩، وراجع ١/ ٢٢٩.\n (^٣) رواه ابن أبِي شيبة برواية: \"إنَّ أخْوَفَ ما أتَخَوَّفُ عليكم شُحٌّ مُطاعٌ وهَوًى مُتَّبَعٌ وإعْجابُ المَرْءِ بِرَأْيِهِ، وهي أشَدُّهُنَّ\". المصنف لابن أبِي شيبة ٨/ ٦٦٦.","vol":"3","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-413>سورة الطلاق</span>\nمدنية\nوهي ألف وستون حرفًا، ومائتان وتسع وأربعون كلمةً، واثنتا عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"من قرأ سورة ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ مات فِي سُنّةِ رسول اللَّه -ﷺ-\" (^١).\nورُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"من قرأ سورة الطلاق حُجِزَتْ عنه الضَّلَالةُ والرَّدَى، ووُفِّقَ لِلصَّلاحِ والهُدَى\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿ ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ نادَى النَّبِيَّ -ﷺ-، ثُمَّ خاطَبَ أُمَّتَهُ؛ لأنه السَّيِّدُ المُقَدَّمُ، فإذا نُودِيَ وخُوطِبَ خِطابَ الجَمْعِ كانت أُمَّتُهُ داخلةً\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٣١، الوسيط ٤/ ٣١٠، الكشاف ٤/ ١٢٤، مجمع البيان ١٠/ ٣٦، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ أ.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":439},{"text":"في ذلك الخطاب كدخول الرعايا في خطاب الرئيس، وهذه السورة تسمى سورة النساء القُصْرَى، ومعنى الآية: إذا أرَدْتُمْ تَطْلِيقَهُنَّ، كقوله تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ (^١)، ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (١)﴾؛ أي: في عِدَّتِهِنَّ، اللام هاهنا في موضع \"في\"، وتُسَمَّى لامَ التوقيت (^٣)، والمعنى: فَطَلِّقُوهُنَّ في حالِ وَقْتِ العِدّةِ، وهو زمان الطهر، وتقول: آتِيكَ لِشَهْرِ رَمَضانَ أي: في شهر رمضان أوَّلَهُ أو أوْسَطَهُ أو آخِرَهُ، وإذا لَمْ يكن الوقت فَسِيحًا كان اللام بمعنى \"عِنْدَ\" نحو: آتِيكَ لِغُرُوبِ الشمس (^٤).\nنزلت هذه الآية في عبد اللَّه بن عُمَرَ (^٥) لَمّا طَلَّقَ امرأته حائِضًا، فَأمَرَ اللَّهُ تعالى الزَّوْجَ أن يطلق امرأتَهُ -إذا شاءَ الطلاقَ- في طُهْرِها، وهو قوله: ﴿لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ أي: لِزَمانِ عِدَّتِهِنَّ، وهو أن يطلقها طاهرا من غير جماع.\n_________\n(^١) المائدة ٦.\n (^٢) النحل ٩٨، وهذا قول الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٨٣.\n (^٣) قاله الجرجانِي كما ذكر القرطبي في تفسيره ١٨/ ١٥٢، وهذه هي اللام المسماة باللام الظرفية، وينظر: الفريد ٤/ ٤٨٢، الجنى الدانِي ص ٩٩، مغني اللبيب ص ١٤١، ٢٨٠، ٢٨١، ٣٤٢.\n (^٤) يرى ابن جني أن اللام هنا بمعنى \"عِنْدَ\"، فقد قال: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ أي: عند عِدَّتِهِنَّ، ومثله قوله تعالى: ﴿لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾. المحتسب ٢/ ٣٢٣، وبه قال العكبريُّ في التبيان ص ١٢٢٧، وينظر: الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٤٨١، ٤٨٢، البحر المحيط ٨/ ٢٧٧.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٣٣، أسباب النزول ص ٢٨٩، الوسيط ٤/ ٣١٠، لباب النقول ص ١٩٨.","vol":"3","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-416>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن عمر قال: طَلَّقْتُ امرأتِي على عهد رسول اللَّه -ﷺ-، وهي حائضٌ، فَذَكَرَ ذلك عُمَرُ لرسول اللَّه -ﷺ-، فقال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"مُرْهُ فَلْيُراجِعْها، ثُمْ يُمْسِكْها حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ عنده حَيْضةً أُخْرَى، ثُمَّ يُمْهِلَها حَتَّى تَطْهُرَ مِنْ حَيْضَتِها، فإذا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْها -إن شاء- قبل أن يُجامِعَها أو يُمْسِكْها، فتلك العِدّةُ التِي أمَرَ اللَّهُ أن تُطَلَّقَ لَها النساءُ\" (^١)، رواه البخاري ومسلم عن قتيبة عن الليث.\nوهذا هو طلاق السُّنّةِ، وأما طلاق البِدْعةِ فهو أن يقع في حال الحيض أو في طُهْرٍ جامَعَها فيه، فهو واقعٌ، وصاحِبُهُ آثِمٌ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢)﴾ يَكْفِيهِ هَمَّ الدنيا وغَمَّها وكَرْبَ الموت وأهوالَ يوم القيامة ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾؛ أي: من حيث لا يأمل ولا يرجو ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ يَثِقُ باللَّه فيما أخْبَرَهُ به، ويَكِلُ أمْرَهُ إلَى اللَّه فيما أمره به، وفيما نَهاهُ عنه ﴿فَهُوَ حَسْبُهُ﴾؛ أي: كافِيهِ، يقال: أحْسَبَنِي الشَّيْءُ أي: كَفانِي، وهو شرط وجزاء، وبه تَمامُ الكلام، ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ يعني: القضاءُ جارٍ على مَنْ يَتَوَكَّلُ وعلى مَنْ لَمْ يَتَوَكَّلْ.\nقرأه العامة: ﴿بَالِغٌ﴾ بالتنوين ﴿أَمْرَهُ﴾ بالنصب؛ أي: مُنْفِذٌ أمْرَهُ، مُمْضٍ في خَلْقِهِ قَضاءَهُ، ونصب \"أمْرَهُ\" بـ \"بالِغٌ\"؛ لأنه بمعنى الاستقبال؛ أي: سَيَبْلُغُ أمْرُهُ\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٦/ ٦٧ كتاب تفسير القرآن: سورة الطلاق، ٦/ ١٨٤ كتاب الطلاق: باب العدة، ٨/ ١٠٩ كتاب الأحكام: باب \"هل يَقْضِي الحاكمُ وهو غضبان\"، وصحيح مسلم ٤/ ١٧٩ - ١٨١ كتاب الطلاق: باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها.","vol":"3","page":441},{"text":"فيما يريد منكم، وقرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ: ﴿بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ على الإضافة وحَذْفِ التنوين كقوله تعالى: ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ﴾ (^١)، و﴿هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ (^٢)، ومِثْلَهُ رَوَى حَفْصٌ والمُفَضَّلُ عن عاصم، وقرأ داودُ بنُ أبِي هند (^٣): ﴿بَالِغٌ أَمْرُهُ﴾ (^٤) بالتنوين ورفع الأمر، قال الفراء (^٥): أي: أمْرُهُ بالِغٌ، فرفعه على الابتداء، و﴿بَالِغٌ﴾ خبره، والجملة خبر ﴿إِنَّ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>فصل</span>\nعن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا أيها الناس اتَّخِذُوا تَقْوَى اللَّه ﷿ تِجارةً، يَأْتِكُم الرزقُ بلا بضاعة\"، ثم قرأ -﵇-: \"وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ\" (^٦).\n_________\n(^١) القمر ٢٧.\n (^٢) المائدة ٩٥.\n (^٣) هو داود بن دينار بن عُذافِرَ، أبو محمد أو أبو بكر الخُراسانِيُّ البصريُّ، من موالِي بني قُشَيْرٍ، ثقة حافظ صالح، حَدَّثَ عن ابن المُسَيَّبِ والشَّعْبِيِّ وابن سِيرِينَ، ورَأى أنَسَ بن مالك، حَدَّثَ عنه سفيان وشُعْبةُ وحَمّادُ بن سلمة، توفِّي سنة (١٣٩ هـ). [تهذيب الكمال ٨/ ٤٦١ - ٤٦٦، حلية الأولياء ٣/ ٩٢ - ٩٧].\n (^٤) قرأ بالإضافة أيضًا: أبو عمرو في روايةٍ عنه، ويعقوبُ وطلحة وزيد بن عَلِيٍّ، وقرأ داود بن أبِي هند وابن أبِي عبلة، وعُصْمةُ عن أبِي عمرو: ﴿بَالِغٌ﴾ بالتنوين ﴿أَمْرُهُ﴾ بالرفع، وقرأ الباقون بالتنوين ونصب الأمر، ينظر: السبعة ص ٦٣٩، الحجة للفارسي ٤/ ٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٤، تفسير القرطبي ١٨/ ١٦١، البحر المحيط ٨/ ٢٧٩، النشر ٢/ ٣٨٨.\n (^٥) قال الفراء: \"ولو قرِئَ: ﴿بَالِغٌ أَمْرُهُ﴾ بالرفع لجاز\". معانِي القرآن ٣/ ١٦٣، أما النص الذي جاء به المؤلف هنا فقد نقله من مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٤.\n (^٦) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٢٠/ ٩٧، ومسند الشاميين ١/ ٢٣٤، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٢٥ كتاب التفسير: سورة الطلاق.","vol":"3","page":442},{"text":"وعن ابن عباس -﵁- قال: قرأ رسول اللَّه -ﷺ-: \"وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا\" قال: \"مِنْ شُبُهاتِ الدنيا، ومن غَمَراتِ الموت، ومن شدائد يوم القيامة\" (^١).\nوعن ابن عباس أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ أكْثَرَ الاستغفارَ جَعَلَ اللَّهُ له من كل هَمٍّ فَرَجًا، ومِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا\" (^٢).\nقال أكثر المفسرين: \"نزلت هذه الآية في عَوْفِ بن مالك الأشْجَعِيِّ (^٣)، أسَرَ العَدُوُّ ابنًا له، فأتى النَّبِيَّ -ﷺ-، فَذَكَرَ ذلك له، وَشَكا إليه الفاقةَ أيضًا، فقال له: \"اتَّقِ اللَّهَ واصْبِرْ، وأكْثِرْ مِنْ قَوْلِ: لا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلّا بِاللَّهِ\"، فَفَعَلَ ذلك، فَبَيْنَما هو فِي بَيْتِهِ إذْ أتاهُ ابْنَهُ، وَقَدْ غَفَلَ عَنْهُ العَدُوُّ، فَأصابَ إبِلًا، وَجاءَ بِها إلى أبِيهِ، فَنَزَلَ قولُهُ تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٣٦، الوسيط ٤/ ٣١٣، تفسير القرطبي ١٨/ ١٦٠، الدر المنثور ٦/ ٢٣٢.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢٤٨، وأبو داود في سننه ١/ ٣٣٩ كتاب الصلاة: باب في الاستغفار، وابن ماجَهْ في سننه ٢/ ١٢٥٤ كتاب الأدب: باب الاستغفار، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١/ ٢٨٢.\n (^٣) عوف بن مالك بن أبِي عوف الأشجعي، أبو عبد الرحمن أو أبو محمد الغطفانِيُّ، صحابِيٌّ من الشجعان الرؤساء، أوَّلُ مَشاهِدِهِ خَيْبَرُ، وكانت معه رايةُ أشْجَعَ يوم الفتح، نزل حِمْصَ وسَكَنَ دمشق، وتوفِّي سنة (٧٣ هـ). [أسد الغابة ٤/ ١٥٦، الإصابة ٤/ ٦١٧، الأعلام ٥/ ٩٦].\n (^٤) ينظر في سبب نزولها: المستدرك ٢/ ٤٩٢ كتاب التفسير: سورة الطلاق، الكشف والبيان ٩/ ٣٣٦، أسباب النزول ص ٢٨٩، الوسيط ٤/ ٣١٣، تفسير القرطبي ١٨/ ١٦٠، لباب النقول ص ١٩٨، الدر المنثور ٦/ ٢٣٣.","vol":"3","page":443},{"text":"وقوله: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣)﴾ يعني حَدًّا وَوَقْتًا وأجَلًا يَنْتَهِي إليه، قال الحسن: خَلَقَ اللَّهُ السماء بِقَدْرٍ، وخَلَقَ الأرضَ بِقَدْرٍ، وَخَلَقَ الأشياء كُلَّها بِقَدْرٍ، وقرأ بعضُ القُرّاءِ: \"قَدَرًا\" (^١) بفتح الدال على معنى القضاء.\nقوله: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ﴾ ﴿وَاللَّائِي﴾ ابتداء، و﴿يَئِسْنَ﴾ وما بعده صلته إلى ﴿نِسَائِكُمْ﴾، والشرط وجوابه وما تعلق به خَبَرٌ عن ﴿وَاللَّائِي﴾ (^٢)، وواحد \"اللَّائِي\": \"الَّتِي\" و\"الذي\" جميعًا، و\"الَّلاتِي\" جمع \"الَّتِي\" (^٣).\nوقوله: ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾؛ أي: شَكَكْتُمْ، فَلَمْ تَدْرُوا ما عِدَّتُهُنَّ؟ ﴿فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ يعني الصِّغارَ؛ أي: هُنَّ بِمَنْزِلةِ الكبيرة التي قد يَئِسَتْ، عِدَّتُها ثلاثةُ أشْهُرٍ ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ﴾؛ أي: عِدَّتُهُنَّ ﴿أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ وأجَلُ كُلِّ حامِلٍ أن تَضَعَ ما فِي بطنها، مطلقةً كانت أو مُتَوَفًّى عنها زَوْجُها.\n_________\n(^١) هذه قراءة جَناحِ بن حُبَيْشٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٩، البحر المحيط ٨/ ٢٧٩.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٥، ٣٨٦، وأجاز النحاس فيه وجها آخر، فقال: \"الَّلائِي: في موضع رفع بالابتداء، فمن جعل \"إنِ ارْتَبْتُمْ\" متعلقًا بقوله: \"لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ\"، فخبر الابتداء عنده \"فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثةُ أشْهُرٍ\". إعراب القرآن ٤/ ٤٥٢، وعلى هذا فالشرط معترض بين المبتدأ والخبر، وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٤٨٣، الدر المصون ٦/ ٣٣٠.\n (^٣) قال الرضي: \"وجمع \"التي\": اللاتي على وزن فاعِلٍ من \"التي\"، وهو اسم جَمْعٍ كالجامل والباقر، و\"الَّلائِي\" بالهمزة مكان التاء، وهو كثير في جمع \"التي\" دون جمع \"الذي\". شرح الكافية للرضي ٣/ ١٠٥، وقال أيضًا: \"فـ \"الذي\" و\"التي\" يشتركان في \"الأُلَى\" و\"الَّلائِي\"، إلّا أن \"الأُلَى\" في جمع المذكر أكثر، و\"اللائي\" بالعكس\". شرح الكافية ٣/ ١٠٥، وينظر أيضًا: شرح التسهيل لابن مالك ١/ ١٩٣ - ١٩٤.","vol":"3","page":444},{"text":"و﴿أُولَاتُ الْأَحْمَالِ﴾ رفع بالابتداء، و﴿أَجَلُهُنَّ﴾ مبتدأ ثانٍ، ﴿أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ خبَر الثانِي، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون ﴿أَجَلُهُنَّ﴾ بدلًا من ﴿أُولَاتُ﴾، والخبر ﴿أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ (^١)، ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ في جميع ما أمَرَهُ بِطاعَتِهِ فيه ﴿يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (٤)﴾ يُسَهِّلْ عليه أمْرَ الدنيا والآخرةِ.\nوقوله: ﴿ذَلِكَ﴾ يعني ما ذكر من الأحكام ﴿أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ﴾ بطاعته، شَرْطٌ ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ﴾ جواب الشرط، وأراد بالتكفير عنه: من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة إلَى الجمعة ﴿وَيُعْظِمْ لَهُ﴾ فِي الآخرة ﴿أَجْرًا (٥)﴾.\nوما بعد هذا ظاهرٌ إلى قوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ يعني: على قَدْرِ مَيْسَرَتِهِ، وجاءت لام الأمر مكسورةً على بابِها، وسكنت في قوله تعالى: ﴿فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ﴾ لاتصالها بالفاء، ويجوز كَسْرُها (^٢)؛ لأن أصل لام الأمر الكَسْرُ، وإنما تُسَكَّنُ تخفيفًا إذا تقدمها حرفُ عطفٍ، قال اللَّه تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا. . . وَلْيَطَّوَّفُوا﴾ (^٣)، تُقْرَأُ بكسر اللام وبالإسكان لَمّا تَقَدَّمَ حرفُ عطفٍ، بخلاف قوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ﴾، فإنه بِكَسْرِ لامِهِ لا غَيْرُ؛ لأنه لَمْ يَتَقَدَّمْهُ حرف (^٤) عطف.\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٥٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٥.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٥٤.\n (^٣) الحج ٢٩، وينظر ما سبق في قراءة هذين اللفظين ١/ ٢٤٥.\n (^٤) في الأصل: \"لام عطف\"، وهو سهو، وينظر في إسكان هذه اللام وكسرها: الكتاب ٤/ ١٥١، ١٥٢، معانِي القرآن للفراء ١/ ٢٨٥، اللامات للزجاجي ص ٨٨، معانِي الحروف للرمانِي ص ٥٧، ٥٨، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ٥٨ - ٥٩، ارتشاف الضرب ص ١٨٥٥، الجنى الدانِي ص ١١١ - ١١٢، مغني اللبيب ص ٢٩٤ - ٢٩٥ وغيرها.","vol":"3","page":445},{"text":"وقوله: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾؛ أي: أعطاها من الرزق ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧)﴾ يريد: بعد ضِيقٍ وشِدّةٍ غِنًى وسَعةً.\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا (٨)﴾. . . \"أيٌّ\" مخفوض بالكاف، وصارت ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بمعنى \"كَمْ\" للتكثير، والمعنى: وكم من أهل قرية عَتَوْا عن أمر ربهم، ثم أُقِيمَ المضاف إليه مُقامَ المضاف (^١)، ومعنى \"عَتَوْا\" هاهنا: عَصَوْا وكفروا، والعُتُوُّ في اللغة: التجاوز في المخالفة والعصيان.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ يعني العقول والبصائر، وهو نداء مضاف، ثم وَصَفَهُمْ فقال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ هو في موضع نصب على النعت لـ ﴿أُولِي الْأَلْبَابِ﴾، وقوله: ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠)﴾ يعني القرآن ﴿رَسُولًا﴾ يعني النبي -ﷺ-.\nوانتصب ﴿ذِكْرًا﴾ بـ ﴿أَنْزَلَ﴾، وفي انتصاب الرسول وُجُوهٌ، أحدها: على النعت لذِكْر، تقديره: ذِكْرًا ذا رَسُولٍ، ثم حذف المضاف (^٢)، وقيل (^٣): على البدل من ذِكْر، ورَسُول بمعنى رسالة، وقيل (^٤): معناه: وأرْسَلَ رَسُولًا، وقيل:\n_________\n(^١) قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٤/ ٤٥٤ - ٤٥٥.\n (^٢) قاله مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٥، وينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ١٧٣، البحر المحيط ٨/ ٢٨٢.\n (^٣) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٨٨، إعراب القرآن ٤/ ٤٥٥، ٤٥٦، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٥، البيان للأنباري ٢/ ٤٤٥، تفسير القرطبي ١٨/ ١٧٣.\n (^٤) قاله الزجاج والنحاس أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٨٨، إعراب القرآن ٤/ ٤٥٦، وحكاه السجاوندي عن الكسائي في عين المعاني ورقة ١٣٥/ أ.","vol":"3","page":446},{"text":"مع الرسول، وقيل (^١): انتصب على إضمار أعْنِي، وقيل (^٢): هو نصب على الإغراء؛ أي: اتَّبعُوا رسولًا، وقال ابن الأنباري (^٣): هو منصوب على الإتْباعِ لِلذِّكْرِ، ولا يحسَن الوقف على متبوع دون تابع، ولو رَفَعَ رافِعٌ الرسول (^٤) على معنى: هو رَسُولٌ، لَحَسُنَ الوقفُ على الذِّكْرِ.\nفإن قال قائل: كيف يكون الرسول تابعًا للذِّكر والرسول لا يُنْزَلُ وإنما يُنْزَلُ القرآنُ؟ قيل له: ﴿أَنْزَلَ﴾ محمول على معنى \"أظْهَرَ\" ومعنى \"بَيَّنَ\"، كما قال الشاعر:\n٣٦٤ - إذا تَغَنُّى الحَمامُ الوُرْقُ هَيَّجَنِي... -وَلَوْ تَعَزَّيْتُ عَنْها- أُمَّ عَمّارِ (^٥)\nفنصب \"أُمَّ عَمّارٍ\" بـ \"هَيَّجَنِي\" من أجل أنه بمعنى: ذَكَّرَنِي، وقيل (^٦): هو\n_________\n(^١) ذكره مكي بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٦، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٤٥.\n (^٢) ذكره ابن الأنباري ومكيٌّ بغير عزو، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٤٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٦، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٤٥، تفسير القرطبي ١٨/ ١٧٣.\n (^٣) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٣٩.\n (^٤) وقد قرأ ابن أبِي عبلة: ﴿رَسُولٌ﴾ بالرفع، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِي ورقة ٢٤٥، البحر المحيط ٨/ ٢٨٣.\n (^٥) البيت من البسيط، للنابغة الذبيانِي، ورواية ديوانه: \"الحَمامُ الوُرْقُ ذَكَّرَنِي\".\nاللغة: الوُرْقُ: جمع وَرْقاءَ وهي الحمامة التي لونها بين السَّوادِ والغَبَرةِ، هَيَّجَنِي: ذَكَّرَنِي، تَعَزَّيْتُ: تَصَبَّرْتُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٠٣، الكتاب ١/ ٢٨٦، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٤١، شرح كتاب سيبويه للسيرافِيِّ ٢/ ١٤٠، الخصائص ٢/ ٤٢٥ - ٤٢٨، شرح الحماسة للمرزوقي ص ٣١٥، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ١٥٦، اللسان: هيج، ارتشاف الضرب ص ١٤٧٣.\n (^٦) قاله الزجاج والفارسي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٨٨، الإيضاح العضدي ص ١٨٢، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٦، البيان للأنباري ٢/ ٤٤٤، تفسير القرطبي ١٨/ ١٧٣، البحر المحيط ٨/ ٢٨٢.","vol":"3","page":447},{"text":"نصبٍ بذِكْر؛ لأنه مصدر يعمل عمل الفعل تقديره: قد أنْزَلَ اللَّهُ إليكم أنْ تَذْكُرُوا رَسُولًا.\n ﴿يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ يعني القرآن ﴿مُبَيِّنَاتٍ﴾؛ أي: واضحات، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر: ﴿مُبَيِّنَاتٍ﴾ (^١) بفتح الياء، وقرأ الباقون بالكسر، وهي في موضع نصب على الحال.\nوقوله: ﴿لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّور﴾ يعني: من ظلمات الكفر إلَى نور الهدى ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا﴾ شرط وجزاء ﴿يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ جواب الشرط، قرأ نافع وابن عامر: \"نُدْخِلْهُ\" (^٢) بالنون، وقرأ الباقون بالياء ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾؛ أي: مُقِيمًا في الجنات، نصب على الحال ﴿أَبَدًا﴾، نصب على الظرف ﴿قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (١١)﴾ يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها في الآخرة.\n ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ يريد: في العَدَدِ، و﴿مِثْلَهُنَّ﴾ نصب بالعطف على ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾، تقديره: وَخَلَقَ مِثْلَهُنَّ من الأرض ﴿يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾ بالوحي من السماء السابعة إلى الأرض السابعة السفلى، قال قتادة (^٣): في كل أرض من أرضه، وسماءٍ من سمائه خَلْقٌ من خَلْقِهِ، وأمْرٌ من أمْرِهِ، وقَضاءٌ من قَضائِهِ.\n_________\n(^١) وهي قراءة أبِي جعفر ويعقوب أيضًا، ينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ١٧٤، النشر ٢/ ٢٤٨، الإتحاف ٢/ ٥٤٦.\n (^٢) وبها قرأ أيضًا: أبو جعفر، وعاصمٌ في رواية المفضل عنه، ينظر: السبعة ص ٦٣٩، حجة القراءات ص ٧١٢، النشر ٢/ ٢٤٨.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٨/ ١٩٦، الكشف والبيان ٩/ ٣٤٢، الوسيط ٤/ ٣١٦، زاد المسير ٨/ ٣٠١، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ أ.","vol":"3","page":448},{"text":"وليس في القرآن آيةٌ تَدُلُّ على أن الأرض هي سَبْعٌ إلا هذه الآيةُ وَحْدَها، ﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لا يُعْجِزُهُ شيءٌ طَلَبَهُ، ولا يَمْتَنِعُ منه شيءٌ أراده ﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢)﴾ فلا يخفى عليه شيء، ولا يَخْرُجُ شيءٌ من علمه، وهو منصوب على التفسير (^١)، وقيل (^٢): على المصدر، أي: عَلِمَهُ عِلْمًا، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ذكره المنتجب الهمدانِيُّ في الفريد ٤/ ٤٨٦.\n (^٢) هذا قول الزجاج، فقد قال: \"عِلْمًا: منصوب على المصدر المُؤَكِّدِ؛ لأن معنى قوله: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾؛ أي: قد عَلِمَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٨٩، وينظر: الفريد ٤/ ٤٨٦، تفسير القرطبي ١٨/ ١٧٦.","vol":"3","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-418>سورة التحريم</span>\nمدنية\nنزلت في مارِيةَ القِبْطِيّةِ (^١)، وهي ألف ومائة وستون حرفًا، ومائتان وسبع وأربعون كلمةً، واثنتا عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ التَّحْرِيمِ ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾، أعْطاهُ اللَّهُ تَوْبةً نَصُوحًا\" (^٢).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ التَّحْرِيمِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النّارَ، وَجَعَلَ مَأْواهُ الجَنّةَ، واللَّهُ وَلِيُّهُ وَحافِظُهُ\" (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ يعني: لِمَ تُحَرِّمُ على\n_________\n(^١) ينظر: أسباب النزول ص ٢٩١، لباب النقول ص ١٩٩.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٤٣، الوسيط ٤/ ٣١٧، الكشاف ٤/ ١٣٣، مجمع البيان ١٠/ ٥٢، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ أ.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"3","page":451},{"text":"نفسك ما أحَلَّ اللَّهُ مِنْ مِلْكِ اليَمِينِ؟، وقوله: ﴿يَا﴾ نداء، \"أيُّ\" إشارة (^١)، والهاء تنبيه، و﴿النَّبِيُّ﴾ نعت لـ \"أيّ\"؛ لأن المبهمات تُنْعَتُ بالمعارف التي هي الأجناس بالألف واللام (^٢)، وضَمَمْتَ أيًّا لأنه نداء مفرد، وقوله: ﴿لِمَ﴾ هي \"ما\" دخلت عليها اللام، فحذفت الألِفُ فَرْقًا بين الاستفهام والخبر، وأنها قد اتصلت باللام، والوقوف عليها في غير القرآن: لِمَهْ، ويؤتى بالهاء لبيان الحركة، وفي القرآن لا يُوقَفُ عليها (^٣).\nوقوله: ﴿تَبْتَغِي﴾ في موضع نصب على الحال ﴿مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾ هذه هاء التأنيث، ولو كانت هاءَ الجَمْعِ لَكُسِرَتْ، ومعنى قوله: ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ﴾؛\n_________\n(^١) ربما يعني المؤلف بالإشارة هنا الإشارةَ بمعناها اللغوي، لا بمعناها الاصطلاحي، فقد قال سيبويه: \"وزعم الخليل، ﵀، أن الألف واللام إنما مَنَعَهُما أن يدخلا في النداء مِنْ قِبَلِ أن كل اسم في النداء مرفوعٌ معرفةٌ، وذلك أنه إذا قال: يا رَجُلُ ويا فاسِقُ، فمعناه كمعنى: يا أيُّها الفاسقُ ويا أيُّها الرَّجُلُ، وصار معرفةً لأنك أشَرْتَ إليه، وقَصَدْتَ قَصْدَهُ، واكتفيتَ بهذا عن الألف واللام، وصار كالأسماء التي هي للإشارة نحو هذا وما أشبه ذلك\". الكتاب ٢/ ١٩٧.\nوقال المبرد: \"ألا ترى أنك تقول، إذا أردتَ المعرفةَ، يا رَجُلُ أقْبِلْ، فإنما تقديره: يا أيُّها الرَّجُلُ أقْبِلْ، وليس على معنى معهود، ولكن حدثت فيه إشارةُ الندَاء، فلذلك لَمْ تدخل فيه الألف واللام، وصار معرفة بما صارت به المبهمةُ معارفَ\". المقتضب ٤/ ٢٠٥.\n (^٢) يعني المؤلف أن أيًّا تُنْعَتُ بما فيه الألف واللام، ولَمْ يذكر أنها تنعت بمضاف إلى ما فيه الألف واللام، أو باسم موصول، أو باسم إشارة، ينظر في نعت \"أيٍّ\" في النداء: الكتاب ٢/ ١٠٦، ١٨٨ - ١٨٩، المقتضب ٤/ ٢١٦، مجالس ثعلب ص ٤٢، ٥٨٦، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٩٩، إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٩٧، النكت للأعلم ص ٥٤٢، أسرار العربية ص ١٩٧، ارتشاف الضرب ص ٢١٩٣ - ٢١٩٥ وغيرها.\n (^٣) من أول قوله: \"هي ما دخلت عليها اللام\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٥٩. وقد وقف عليها البَزِّيُّ بالهاء، ينظر: الإتحاف ٢/ ٥٤٧.","vol":"3","page":452},{"text":"أي: تَطْلُبُ رِضا عائشة وحفصة بتحريمِ مارِيةَ على نفسك ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ﴾ لِهَذِهِ اليمينِ التي حَلَفْتَ عليها ﴿رَحِيمٌ (١)﴾ بِكُمْ لا يُعَذِّبُ مَنْ تاب إليه.\nقوله: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ﴾؛ أي: بَيَّنَ وأوْجَبَ لكم ﴿تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ يعني تَحْلِيلَها بِالكَفّارةِ. وأصل تَحِلّةٍ: تَحْلِلةٌ على وزن \"تَفْعِلة\"، ثم ألقيت حركة اللام الأولَى على الحاء، وأدغمت في الثانية (^١)، وتَفْعِلةٌ من مصادر التَّفْعِيل كالتوصية والتسمية، والتَّحِلّةُ مصدر حَلَّلْتُ ﴿وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ﴾ وَلِيُّكُمْ وَناصِرُكُمْ ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ﴾ بِخَلْقِهِ ﴿الْحَكِيمُ (٢)﴾ فيما فَرَضَ من حُكْمِهِ.\nقوله ﷿: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ﴾ يعني عائشة وحفصة، يريد: مِنْ أذَى النَّبِيِّ -ﷺ- ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾؛ أي: عَدَلَتْ ومالَتْ إلى الحق، قال الشاعر:\n٣٦٥ - تُصْغِي القُلُوبُ إلى أعَزِّ مَنازِلٍ... مِنْ آلِ عَبّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبْ (^٢)\nأي: إلَى الحق، وإنما جمع القَلْبَ -وهما اثنان- لأن كل شيء ليس في الإنسان منه غَيْرُ واحدٍ إذا قُرِنَ به مِثْلُهُ فهو جَمْعٌ (^٣)، وقيل (^٤): لأن معنى الجمع\n_________\n(^١) قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٧.\n (^٢) البيت من الكامل، لم أقف على قائله.\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١٣٥/ أ.\n (^٣) قاله الخليل وسيبويه والفراء والأخفش، ينظر: الكتاب ٣/ ٦٢١ - ٦٢٢، معانِي القرآن للفراء ١/ ٣٠٦: ٣٠٨، معانِي القرآن للأخفش ص ٢٢٩، ٥٠٣، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٩، الإغفال ١/ ٢٦٨، المسائل الشيرازيات ص ٤٦٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٧.\n (^٤) قاله الزَّجّاجُ والزَّجّاجِيُّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٧٣، الجمل للزجاجي ص ٣١٢، وحكاه النحاس عن بعضهم في إعراب القرآن ٤/ ٢/ ٢٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٧، كشف المشكلات ٢/ ٣٧٢، الفريد للهمداني ٤/ ٤٨٨.","vol":"3","page":453},{"text":"ضَمُّ شَيْءٍ إلَى شَيْءٍ، فهو يقع على القليل والكثير، قال الفرزدق:\n٣٦٦ - بِما فِي فُؤادَيْنا مِنَ الهَمِّ والهَوَى... فَيَبْرَأُ مُنْهاضُ الفُؤادِ المُشَعَّفُ (^١)\nفجاء به مُثَنًّى كما ترى.\nوقيل (^٢): إنما جَمَعَهُ لأنه استثقل الجمع بين تَثْنِيَتَيْنِ، ولا تجوز الكناية عن الاثنين بلفظ الجمع، ولكن الخلاف: هل هو حقيقة في الاثنين أو مَجازٌ؟ فيه وجهان، أحدهما: أنه حقيقة، وإليه ذهب مالك وأبو بكر بن داود (^٣)، والثانِي:\n_________\n(^١) البيت من الطويل، للفرزدق، ورواية ديوانه:\nبِما فِي فُؤادَينا مِنَ الشَّوْقِ والهَوى... فَيُجْبَرُ مُنْهاضُ الفُؤادِ المُسَقَّفُ\nويروى: \"المُشَعَّفِ\" بالخفض و\"المُشَغَّفُ\" بالغَيْنِ، والجار والمجرور في قوله: \"بِما\" متعلق بقوله: \"فَنُسْعَفُ\" في البيت السابق، وهو قوله:\nلِيَشغَلَ عَنّي بَعلَها بِزَمانةٍ... تُدَلِّهُهُ عَنّي وَعَنها فَنُسعَفُ\nاللغة: رَجُلٌ مُنْهاضُ الفؤادِ: عاوَدَهُ الحُبُّ بعد ذَهابه عنه، والأصل في الانْهِياضِ أن يُجْبَرَ العَظْمُ، ثم يَنْكَسِرَ، المُشَعَّفُ: الذي أحْرَقَهُ الحُبُّ، وقيل: الذي بَلَغَ الحُبُّ شَعْفَتَهُ؛ أي: أعلاه.\nالتخريج: ديوانه ٢/ ٢٥، الكتاب ٣/ ٦٢٣، شرح نقائض جرير والفرزدق ٢/ ١٩٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٢٣٠، الجمل للزجاجي ص ٣١٢، جمهرة أشعار العرب ص ٦٩٧، الحلل ص ٣٦٢، أمالِي ابن الشجري ١/ ١٦، ٢/ ٤٩٦، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ١٣٦، منتهى الطلب ٥/ ٢٥٣، شرح المفصل ٤/ ١٥٥، همع الهوامع ١/ ١٦٨، خزانة الأدب ٧/ ٥٣٨.\n (^٢) هذا قول الزجاجي، فقد قال: \"وقد يَجُوزُ أن تقول: ضَرَبْتُ رَأْسَيْهِما، وقَطَعْتُ رِجْلَيْهِما، والأول [يعنِي الجمع] أكثرُ في كلام العرب، كرهوا أن يجمعوا بين تَثْنِيَتَيْنِ في كلمة واحدة، فصرفوا الكلمة الأولى إلَى لفظ الجمع\". الجمل ص ٣١٢، وبه قال أبو حيان في البحر المحيط ٨/ ٢٦٨، وينظر: الدر المصون ٦/ ٣٣٥.\n (^٣) هو محمد بن داود بن عَلِيٍّ الظاهريُّ العلامة البارع ذو الفنون، كان ممن يضرب المثل بذكائه، وله بَصَرٌ تامٌّ بالحديثِ وأقوالِ الصحابة، وكان يجتهد ولا يُقَلِّدُ أحَدًا، وتَصَدَّرَ =","vol":"3","page":454},{"text":"أنه مَجازٌ، وهو الصحيح، وإليه ذهب الشافعي (^١) وأبو حنيفة (^٢).\nقال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): وفي التثنية معنى الجمع، والإضافة بلفظ الجمع أخَفُّ وأمْكَنُ وألْيَقُ وأشْبَهُ بإعراب الواحد، قال الشاعر:\n٣٦٧ - ظَهْراهُما مِثْلُ ظُهُورِ التُّرْسَيْنْ (^٤)\nفَجَمَعَ بَيْنَ المَذْهَبَيْنِ.\n_________\n= للفتوى بعد أبيه وهو صغير، توفِّي سنة (٢٩٧ هـ) عن ثلاث وأربعين سنة، من كتبه: الزهرة، المناسك. [تاريخ بغداد ٥/ ٢٥٦ - ٢٦٣، الأعلام ٦/ ١٢٠].\n (^١) كتاب الأم للشافعي ٥/ ٢٩، ٦/ ١٤٠، ٧/ ١٨، ٢٣، ٩٢، ٣٠٤.\n (^٢) ينظر هذا الخلاف في المستصفى في علم الأصول للغزالِيِّ ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤، الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ٢/ ٢٢٢ - ٢٢٦، أصول السرخسي ١/ ١٥١ وما بعدها، المحصول للرازي ٢/ ٣٧١ - ٣٧٥.\n (^٣) هذا القول ليس في عين المعانِي.\n (^٤) البيت من مشطور السريع، وعَدَّهُ بعضهم من مشطور الرَّجَزِ، وهو لِخِطامٍ المُجاشِعِيِّ، ونسب لِهِمْيانَ بن قُحافةَ، وقبله:\nوَمَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْنْ\nاللغة: المَهْمَهُ: القَفْرُ المَخُوفُ، القَذَفُ: ما ارتفع من الأرض، المَرْتُ: التي لا ماء فيها ولا نبات، الظَّهْرُ: ما ارتفع من الأرض يُشَبَّهُ بظهر التُّرْسِ في ارتفاعه وتَعَرِّيهِ من النبات، التُّرْسُ من السلاح: المُتَوَقَّى بها.\nالتخريج: شعر خِطامٍ المُجاشِعِيِّ ص ٢٦٩ - ٢٧٠ (ضمن أراجيز المقلين)، الكتاب ٢/ ٤٨، ٦٢٢، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١١٨، معانِي القرآن وإعرابه ٢/ ١٧٣، المخصص ٩/ ٧، الحلل ص ٣٦٤، البيان للأنباري ٢/ ٤٤٦، شرح شواهد الإيضاح ص ٣٨٧، ٣٨٨، ٥٦٠، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ١٣٧، شرح المفصل ٤/ ١٥٦، التبيان للعكبري ص ٤٣٦، شرح الشافية للرضي ١/ ١٩٤، همع الهوامع ١/ ١٦٩، خزانة الأدب ٢/ ٣١٤، ٤/ ٣٠٢، ٧/ ٥٣٩، ٥٧٢، شرح شواهد شرح الشافية ص ٩٤.","vol":"3","page":455},{"text":"قوله: ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ﴾؛ أي: تَعاوَنا على أذَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، قرأ أهل الكوفة: ﴿تَظَاهَرَا﴾ بتخفيف الظاء على الحذف، واختاره أبو عبيد، وقرأ الباقون بالتشديد على الإدغام (^١)، واختاره أبو حاتم؛ لأن الأصل \"تَتَظاهَرا\"، فأدغمت التاء في الظاء.\nوقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ﴾؛ أي: وَلِيُّهُ وناصِرُهُ وحافِظُهُ ﴿وَجِبْرِيلُ﴾ وَلِيُّهُ ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أبو بكر وعُمَرُ -﵄-، وقيل: عَلِيُّ بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-، وقيل: هم المخلصون الذين ليسوا بِمُنافِقِينَ، ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤)﴾؛ أي: أعْوانٌ له بعد اللَّه وجبريل وصالحُ المؤمنين، قال الشاعر:\n٣٦٨ - يا سَمِيَّ النَّبِيِّ أصْبَحْتَ للدِّيـ... نِ قِوامًا وَلِلإمامِ ظَهِيرا (^٢)\nيعني: عَوْنًا، وجمع صالِحٍ صالحون، وجمع ظَهْيرٍ ظُهَراءُ وظُهُرٌ.\nوإنما قال: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ولَمْ يقل: صالِحُو ولا ظُهَراءُ؛ لأن لفظهم -وإن كان واحدًا-، فهو في معنى الجمع، وهذا من الواحد الذي يؤدي عن الجمع، كقوله: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ (^٣). وارتفع\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: ﴿تَظَاهَرَا﴾، وقرأ عكرمة: \"تَتَظاهَرا\"، وقرأ عبد الوارث عن أبِي عمرو: ﴿تَظَّهَّرا﴾، وقرأ عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ، ونافعٌ في روايةٍ عنه، والحسنُ وأبو رجاء وطلحةُ وخلفٌ: ﴿تَظَاهَرَا﴾ بالتخفيف، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٩، البحر المحيط ٨/ ٢٨٦، الإتحاف ٢/ ٥٤٨.\n (^٢) البيت من الخفيف، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: قِوامُ الأمر: نظامه وعِماده، وقِوامُ الأمر أيضًا: مِلاكُهُ الذي يقوم به.\nالتخريج: السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٤١٠.\n (^٣) النساء ٦٩، وهذا قول الفراء والأخفش وغيرهما، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٦٧، =","vol":"3","page":456},{"text":"\"جِبْرِيلُ\" وما بعده عطفًا على محل قوله: ﴿اللَّهِ﴾ قبل دخول \"إنَّ\"، نظيره قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ﴾ (^١)، وقد مضت هذه المسألة.\nقوله: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ﴾ ﴿عَسَى﴾ من اللَّه واجِبٌ وَيَقِينٌ، ومن الناس شَكٌّ ووَهْمٌ (^٢)؛ أي: واجِبٌ من اللَّه إن طَلَّقَكُنَّ رسولُ اللَّهِ ﵇ ﴿أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ ﴿أَنْ﴾ في موضع نصب بـ ﴿عَسَى﴾، والشرط\n_________\n= معانِي القرآن للأخفش ص ٢٣٨ - ٢٣٩، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٣، تهذيب اللغة ٦/ ٢٤٦، وأجاز الزمخشري أن يكون المراد به \"صالِحُو\" بالواو على الجمع، ولكنه كُتِبَ بِغَيْرِ واوٍ إتْباعًا لِلَّفْظِ كما في قوله تعالى: \"سَنَدْعُ الزَّبانِيةَ\". الكشاف ٤/ ١٢٧، وبه قال السجاوندي في عين المعانِي ١٣٥/ أ، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٤٨٩، البحر المحيط ٨/ ٢٨٧.\n (^١) المائدة ٦٩، على أن تنظير المؤلف بآية المائدة هنا لا معنى له؛ لأن آية المائدة استشهد بها الكوفيون على أن هذا الاسم معطوف على محل اسم \"إنَّ\" قبل دخول ﴿إِنْ﴾، وأما البصريون فإنهم لا يجيزون هذا، ويُخَرِّجُونَهُ على التقديم والتأخير، وأما آية التحريم التي معنا فقد جاء فيها العطف على اسم ﴿إِنْ﴾ بعد مجيء الخبر، فـ \"جِبْرِيلُ\" مبتدأ، و\"صالِحُ المُؤْمِنِينَ\" و\"المَلائِكةُ\" معطوفان عليه، والخبر قوله: \"ظَهِيرٌ\".\nوفيها أوجه أخرى تنظر في: الكتاب ١/ ٢/ ١٥٥ - ١٥٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ٣١٠ - ٣١٢، مجالس ثعلب ص ٢٦٢، الأصول ١/ ٣٢٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٨، ٣٨٩، أسرار العربية ص ١٥١: ١٥٥، الإنصاف ص ١٨٥: ١٩٥، التبيان للعكبري ص ١٢٣٠، الفريد للهمدانِي ٤/ ٤٨٩، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٤٧: ٥٢، همع الهوامع ٣/ ٢٠٥، ٢٠٦، وغيرها.\n (^٢) ولهذا جعلها بعضهم من الأضداد، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٣٩٢، الأضداد لقطرب ص ٧٠، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٢، ٢٣، الأضداد لأبي الطيب ص ٤٨٦ - ٤٨٨، شفاء الصدور ورقة ١٤٤/ أ.","vol":"3","page":457},{"text":"معترض (^١)، قرأ نافع وأبو عمرو: \"يُبَدِّلَهُ\" (^٢) بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف.\nثم نعت تلك الأزواج التي كان يُبْدِلُهُ بِهِنَّ لو طَلَّقَ نِساءَهُ، فقال: ﴿مُسْلِمَاتٍ﴾ أي: خاضعات للَّه بالطاعة ﴿مُؤْمِنَاتٍ﴾؛ أَي: مُصَدِّقاتٍ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ ﴿قَانِتَاتٍ﴾؛ أي: طائعاتٍ داعياتٍ مُصَلِّياتٍ ﴿تَائِبَاتٍ﴾؛ أي: عائدات ﴿سَائِحَاتٍ﴾؛ أي: يَسِحْنَ مَعَهُ حيث ساحَ، وقيل: صائِماتٍ ﴿ثَيِّبَاتٍ﴾ جمع ثَيِّبٍ وهي المرأة التي قد تَزَوَّجَتْ ثم ثابَتْ عن زوجها، فعادت كما كانت غَيْرَ ذاتِ زَوْجٍ ﴿وَأَبْكَارًا (٥)﴾ يريد: عَذارَى وهو جمع بِكْرٍ.\nقال ابن عباس (^٣): وَعَدَ اللَّهُ نَبِيَّهُ -ﷺ- أن يُزَوِّجَهُ بِالثَّيِّبِ آسِيةَ بنت مُزاحِمٍ امرأةَ فرعون، وبِالبِكْرِ مَرْيَمَ ابنة عمران، قال الثعلبي -﵀- (^٤): وهذه الآية واردة في الإخبار عن القدرة لا عن الكَوْنِ في الوقت؛ لأنه ﷿ قال: ﴿إِنْ طَلَّقَكُنَّ﴾، وقد عَلِمَ أنه لا يُطَلِّقُهُنَّ، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (^٥)، فهذا إخْبارٌ عن القدرة، وتَخْوِيفٌ لهم؛ لأنه ما فِي الوجود مَنْ هُوَ خَيْرٌ من أُمّةِ محمد -ﷺ-.\nومحل الهاء والأزواج نصب بوقوع التبديل عليه (^٦)، ونصب ﴿خَيْرًا﴾\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٦٢.\n (^٢) قرأ نافع وأبو جعفر: ﴿يُبْدِّلَهُ﴾ بالتشديد، ورَواهُ اليَزِيدِيُّ عن أبِي عمرو، ورَوَى عَبّاسٌ عن أبِي عمرو: \"يُبْدِلَهُ\" بالتخفيف كقراءة الباقين، ينظر: السبعة ص ٦٤٠ - ٦٤١.\n (^٣) ينظر قوله في عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، ونسبه القرطبي للكلبي في تفسيره ١٨/ ١٩٤.\n (^٤) الكشف والبيان ٩/ ٣٤٩.\n (^٥) محمد ٣٨.\n (^٦) يعني في قوله تعالى: ﴿أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا﴾، فالهاء مفعول أول، و﴿أَزْوَاجًا﴾ مفعول ثانٍ، ينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٤٩٠.","vol":"3","page":458},{"text":"و﴿مُسْلِمَاتٍ﴾ وما بعدها إلى آخر الآية كُلِّها على النعت للأزواج.\nقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ يعني: مُرُوهُمْ بالخَيْرِ، وانْهَوْهُمْ عن الشَّرِّ، وعَلِّمُوهُمْ وأدِّبُوهُمْ، تَقُوهُمْ بذلك نارًا، وأصله: اوْقِيُوا، فحذفت الواو لوقوعها بين ياءٍ وكسرةٍ في قولك: يَقِي (^١)، واستغني عن ألف الوصل، ثم ألقيت حركة الياء على القاف، وحُذِفَتْ لسكونها وسكون الواو بعدها فصارت: قُوا.\nوقوله: ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ [٦] قال ابن السِّكِّيتِ (^٢): الوُقُودُ -بالضم- المصدر، يقال: وَقَدَتِ النّارُ تَقِدُ وُقُودًا، والوَقُودُ -بالفتح- اسم لِما تُوقَدُ به النارُ، يقال: ما أجْوَدَ هذا الوَقُودَ لِلْحَطَبِ.\nوالحِجارةُ جمع حَجَرٍ، وليس بقياس، ولكنهم قالوه كما قالوا: جَمَلٌ وجِمالةٌ، وذَكَرٌ وذِكارةٌ، والقياس أحْجارٌ (^٣)، وجاء في التفسير عن ابن عُمَرَ وغيرِهِ أن الحجارة هاهنا حجارة الكِبْرِيتِ، وهي أشَدُّ لإيقادِ النار.\n_________\n(^١) في الأصل: \"تقي\" بالتاء، وهو تصحيف، وهذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون فيقولون: إنما حُذِفَت الواو في مثل هذا من المتعدي، وأُثْبِتَتْ في اللازم فَرْقًا بين المتعدي واللازم، فقالوا في المتعدي: وَعَدَ يَعِدُ وَوَقَى يَقِي، وقالوا في اللازم: وَجِلَ يَوْجَلُ ونحوه، ينظر: الكتاب ٤/ ٥٢، ٥٣، المقتضب ١/ ٨٨، ٢/ ٩٧، الأصول لابن السراج ٣/ ١٠٨، ٣/ ٢٧٦، إعراب القرآن للنحاس ١/ ٢٩٧، ٤/ ٤٦٢، ٤٦٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٨٩، الإنصاف ص ٧٨٢ - ٧٨٧، البيان للأنباري ٢/ ٤٤٨، الفريد للهمداني ٤/ ٤٩٠.\n (^٢) إصلاح المنطق ص ٣٣٢ باختلاف في ألفاظه.\n (^٣) قال سيبويه: \"وما كان على ثلاثة أحرف، وكان \"فَعَلًا\" فإنك إذا كَسَّرْتَهُ لأدْنَى العدد بَنَيْتَهُ على \"أفْعال\"، وذلك قولك: جَمَلٌ وأجْمالٌ وجَبَلٌ وأجْبالٌ وأسَدٌ وآسادٌ، فإذا جاوزوا به أدْنَى العدد فإنه يجيء على \"فِعالٍ\" وفُعُولٍ\"، فأما الفعال فنحو جِمالٍ وجِبالٍ، وأما الفُعُولُ فنحو أُسُودٍ وذُكُورٍ، والفِعالُ في هذا أكثر. . . وقد يُلْحِقُونَ الفِعالَ الهاءَ كما ألحقوا الفِعالَ =","vol":"3","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>فصل</span>\nرُوِيَ عن منصورِ بنِ عَمّارٍ (^١) واعظِ أهْلِ العراق أنه قال: دخلتُ خَرِبةً، فرأيتُ شابًّا يصلي صلاة الخائفين، فقلتُ في نفسي: إن لهذا الفتى شأنًا، لعله وَلِيٌّ من أولياء اللَّه، فوقفتُ حتى فَرَغَ من صلاته، فلما سَلَّمْتُ عليه وَرَدَّ عَلَيَّ السلامَ قلتُ له: إن في جهنم وادِيًا يقال له: ﴿لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى﴾ (^٢)، قال: فَشَهَقَ شَهْقةً، وخَرَّ مَغْشِيًّا عليه، فَلَمّا أفاقَ قال: زِدْنِي، فقلتُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦)﴾ (^٣)، فَخَرَّ مَيْتًا، فلما كشفتُ ثيابه عن صَدْرِهِ رأيتُ على صدره مكتوبًا: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾ (^٤)، فلما كان الليل نِمْتُ فرأيتُهُ في المنام جالسًا على سرير وعلى رَأْسِهِ تاجٌ، فقلتُ له: ما فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟، فقال: آتانِي ثواب أهْلِ بَدْرٍ وزادَنِي، فقلتُ: لِمَ؟ قال: لأنهم قُتِلُوا بِسَيْفِ الكُفّارِ، وأنا قُتِلْتُ بسيف الجبار.\n_________\n= التي في الفعل، وذلك قولهم في جَمَل: جِمالةٌ، وحَجَرٍ: حِجارةٌ، وذَكَرٍ: ذِكارةٌ، وذلك قليل، والقياس على ما ذكرنا\". الكتاب ٣/ ٥٧٠ - ٥٧١.\n (^١) منصور بن عمار بن كثير السلمي الخراساني، أبو السَّرِيِّ البصري البليغ الصالح الرباني، لم يكن له نظير في الموعظة والتذكير، وعظ بالعراق والشام ومصر، تزاحم عليه الناس، وكان منكر الحديث، ليس بالقوي، توفِّي سنة (٢٠٠ هـ). [حلية الأولياء ٩/ ٣٢٥: ٣٣١، تاريخ بغداد ١٣/ ٧١: ٧٩، سير أعلام النبلاء ٩/ ٩٣ - ٩٨].\n (^٢) المعارج ١٥ - ١٨.\n (^٣) التحريم ٦.\n (^٤) الحاقة ٢١ - ٢٣.","vol":"3","page":460},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني كفار مكة ﴿لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ﴾ يعني يوم القيامة ﴿إِنَّمَا تُجْزَوْنَ﴾ في الآخرة ﴿مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧)﴾ فِي الدنيا ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾؛ أي: خالصةً، قرأ العامة بفتح النون على نعت التوبة، وَرَوَى أبو بكر عن عاصم بِضَمِّهِ على المصدر (^١)، وهي قراءة الحَسَنِ.\nقال المُبَرِّدُ (^٢): أراد: توبةً ذاتَ نُصْحٍ، وهو نعت كقولك: ناقةٌ رَكُوبٌ وناقةٌ حَلُوبٌ؛ أي: ذاتُ رُكُوبٍ وذاتُ حَلَبٍ، وَماءٌ شَرُوبٌ.\nوالتوبة النَّصُوحُ: أن يتوب ثم لا يعود إلى الذَّنْبِ، كما لا يعود اللَّبَنُ إلَى الضَّرْعِ، رَوَى ذلك مُعاذُ بن جبل عن رسول اللَّه -ﷺ- (^٣)، والمعنى: أنها تَنْصَحُ صاحِبَها بِتَرْكِ العَوْدِ إلَى ما تاب منه، وأصله من النُّصْحِ، يقال: نَصَحْتُ له نُصْحًا ونُصُوحًا، ويقال أيضًا: نَصَحْتُ الثَّوْبَ: إذا خِطْتَهُ، والناصح: الخَيّاطُ، والنِّصاحُ: الخَيْطُ (^٤).\n_________\n(^١) قرأ أبو بكر عن عاصم، وخارجةُ عن نافع، والحسنُ والأعرجُ وعيسى بنُ عمر: ﴿نُصُوحًا﴾ بضم النون، وقرأ الباقون وحفص ونافع بفتح النون، ينظر: السبعة ص ٦٤١، تفسير القرطبي ١٨/ ١٩٩، البحر المحيط ٨/ ٢٨٨، الإتحاف ٢/ ٥٤٨.\n (^٢) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٤٤/ ب، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٠، شمس العلوم ١٠/ ٦٦٢٤، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ١٩٩.\n (^٣) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٩٥ كتاب التفسير: سورة التحريم، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ١٥٤ كتاب الشهادات: باب شهادة القاذف، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٥٠، الوسيط ٤/ ٣٢٢، الدر المنثور ٣/ ٦١، ٦/ ٢٤٥.\n (^٤) قاله الأصمعي وأبو زيد وابن السكيت، ينظر: إصلاح المنطق ص ١٧٤، ١٧٥، تهذيب اللغة ٤/ ٢٤٩، وينظر أيضًا: شمس العلوم ١٠/ ٦٦٢٤، اللسان: نصح.","vol":"3","page":461},{"text":"قال صاحب \"إنسان العين\" (^١): فالخَيّاطُ يَضُمُّ أجزاء الثوب بحُسْنِ التناسب، والناصح يَضُمُّ أجزاء الثَّوابِ بِحُسْنِ النِّيّاتِ، قال الحسن (^٢): التوبة النصوح: أن تُبْغِضَ الذَّنْبَ كما أحْبَبْتَهُ، وتَسْتَغْفِرَ منه إذا ذَكَرْتَهُ، وقال أيضًا (^٣): هي نَدَمٌ بالقلب، واستغفارٌ باللسان، وتَرْكٌ بالجوارح، وإضمارُ ألَّا يَعُودَ.\nوقيل: التوبة النصوح: هي المُبالِغةُ في النصح، التي لا يَنْوِي التائبُ معها مُعاوَدةً لِلْمَعْصِيةِ. وقال ذو النون (^٤): علامتها ثلاثٌ: قِلّةُ الكلام وقِلّةُ الطعام وقِلّةُ المنام. وقال محمد بن كعب القُرَظِيُّ (^٥): التوبة النَّصُوحُ تجمعها أربعةُ أشياءَ: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمارُ تَرْكُ العَوْدِ بالجَنانِ، ومُهاجَرةُ سَيِّئِ الخِلَّانِ، وقال فَتْحٌ المَوْصِلِيُّ (^٦): علامتها ثلاثٌ: مخالفة الهوى وكثرة البُكا ومكابدة الجوع والظَّما (^٧).\nقوله: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ﴾ يعني: إذا تُبْتُمْ، ﴿عَسَى﴾ من اللَّه واجبٌ، وقد تقدم نظيره (^٨) ﴿أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾؛ أي: يُغَطِّيَها ويَسْتُرَها عنكم ﴿وَيُدْخِلَكُمْ\n_________\n(^١) قال نحوه في عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب.\n (^٢) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ١٩٧.\n (^٣) ينظر قوله في غريب القرآن للسجستانِي ص ١٥٩، زاد المسير ٨/ ٣١٤.\n (^٤) ينظر قوله في عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ١٩٨.\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٠، عين المعانِي ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ١٩٨.\n (^٦) هو فتح بن سعيد، أبو نصر الموصلي الزاهد الولِيُّ العابد، كان شريفًا من العرب، رَوَى عن عيسى بن يونس وغيره، توفِّي سنة (٢٢٠ هـ). [حلية الأولياء ٨/ ٢٩٢، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٨٣ - ٤٨٤].\n (^٧) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٥١، عين المعانِي ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ١٩٩.\n (^٨) في الآية ٥ من هذه السورة، وانظر ٣/ ٤٥٧.","vol":"3","page":462},{"text":"جَنَّاتٍ﴾ يعني بساتين ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ يعني: من تحت البساتين، ثم أخبر مَتَى ذلك فقال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ﴾ يعني: يومَ لا يُعَذِّبُ اللَّهُ النبيَّ ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ ولا يُخْزَى يومئذٍ إلا مَنْ دَخَلَ النارَ، والعامل في ﴿يَوْمَ﴾ ما قبله (^١).\nوقوله: ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني المؤمنين، وذلك حين يُعْطَوْنَ النُّورَ فَيَسْعَى بين أيديهم على الصراط، فَيُورِدُهُمْ إلى الجنة ﴿وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ يعني: يُعْطَوْنَ كُتُبَهُم التي فيها أعمالهم الطيبة، فهي نُورٌ لهم أيضًا ﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا﴾؛ أي: يقولون إذا طُفِئَ نُورُ المنافقين: ﴿رَبَّنَا﴾ نداء مضاف؛ أي: يا ربنا ﴿أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)﴾ من إثبات النور والمغفرة للمؤمنين، وإطفاء نور المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ﴾ واسمها واغِلةُ ﴿وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ واسمها واهِلةُ، وقال مقاتل (^٢): اسمهما والِغةُ ووالِهةُ ﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا﴾ يعني: في الدِّينِ، قال الحسن (^٣): في فُرُوجِهِما، وقال ابن عباس (^٤): ما بَغَت امرأةُ نَبِيٍّ قَطُّ، إنما كانت\n_________\n(^١) يعني أن العامل فيه قوله: ﴿وَيُدْخِلَكُمْ﴾، قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٥، ويجوز أن يكون مفعولًا به على إضمار: اذْكُرْ، ينظر: الفريد للهمدانِي ٤/ ٤٩٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٠.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٥١، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠١، البحر المحيط ٨/ ٢٨٩.\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٤٥/ أ، المحرر الوجيز ٥/ ٣٣٥، البحر المحيط ٨/ ٢٨٩.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٢٨/ ٢١٦، ٢١٧، شفاء الصدور ورقة ١٤٥/ ب، الكشف =","vol":"3","page":463},{"text":"خِيانَتُهُما في الدِّينِ، كانت امرأة نوح تُخْبِرُ الناسَ أنه مجنون، وكانت امرأة لوط تَدُلُّ قَوْمَهُ على الأضياف، إذا نَزَلَ بِلُوطٍ ضَيْفٌ بالليل أوْقَدَتِ النارُ، وإذا نَزَلَ بالنهار دَخَنَتْ لِيَعْلَمَ قَوْمُهُ أنه قد نَزَلَ به ضَيْفٌ، وقال الكلبي (^١): أسَرَّتا النِّفاقَ وأظْهَرَتا الإيمانَ ﴿فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا﴾ يعني نُوحًا ولُوطًا، لَمْ يُغْنِيا مع نُبُوَّتِهِما عن امرأتيهما ﴿مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)﴾ وإنما لَمْ يَقُلْ: مع الداخلات؛ لأن المعنى: مع القوم الداخلين (^٢)، أعْلَمَ اللَّهُ أن الأنبياء لا يُغْنُونَ عَنْ مَنْ عَمِلَ بالمعاصي شيئًا.\nونصب ﴿مَثَلًا﴾ و﴿امْرَأَتَ نُوحٍ﴾ لأنهما مفعولان لـ ﴿ضَرَبَ﴾ (^٣)، وقيل (^٤): نصب ﴿امْرَأَتَ نُوحٍ﴾ على البدل من ﴿مَثَلًا﴾، تقديره: مَثَلًا مَثَلَ امْرَأةِ نُوحٍ، ثم حذف مَثَلًا الثانِي؛ لدلالة الأول عليه، وكذلك إعراب الآية بعدها مثله، وهو قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ وهي آسِيةُ بنت مُزاحِمٍ، كانت قد آمنتْ بِمُوسَى ﵇، وسألت اللَّه تعالى بَيْتًا في الجنة، فقالت: ﴿إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ\n_________\n= والبيان ٩/ ٣٥١، الوسيط ٤/ ٣٢٢، زاد المسير ٨/ ٣١٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٢، البحر المحيط ٨/ ٢٨٩.\n (^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٢٢، زاد المسير ٨/ ٣١٥.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٦٥.\n (^٣) هذا على أن \"ضَرَبَ\" بمعنى جَعَلَ، ولهذا تعدى إلى مفعولين، قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٥٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٠، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٤٩، الفريد للهمداني ٤/ ٤٩٢.\n (^٤) هذا على أن \"ضَرَبَ\" بمعنى ذَكَرَ أو وَصَفَ، وهذا الرأي ذكره مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٠، وبه قال الباقُولِيُّ في كشف المشكلات ٢/ ٣٧٣، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٤٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٢.","vol":"3","page":464},{"text":"وَعَمَلِهِ﴾ قيل: شِرْكُهُ، وقيل: جِماعُهُ ﴿وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١)﴾ الكافرين أهْلِ دِينِ فرعون اللعين.\nوفي هذين المَثَلَيْنِ اللذين ضربهما اللَّه تعالى تخويفٌ لعائشة وحفصة -﵄-، وزَجْرٌ لَهُما عن أذَى رسولِ اللَّه -ﷺ-، يقول: لا تكونا بِمَنْزِلةِ امرأة نوح وامرأة لوط في المعصية، وكُونا بمَنْزِلةِ امرأة فرعون ومريم، وهو قوله: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾؛ أي: حَفِظَتْهُ من الفواحش، فَلَمْ يَمَسَّها بَشَرٌ قَطُّ.\nونصب \"مَرْيَمَ\" عطفًا على مَثَلٍ، و﴿ابْنَتَ﴾ نعت لها، وقيل: على البدل (^١)، ولَمْ ينصرف مَرْيَمُ للتأنيث والتعريف، وقيل: إنه اسم أعجمي، وقيل: عربِي (^٢).\nوقوله: ﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ﴾ يعني: في جَيْبِ دِرْعِها ﴿مِنْ رُوحِنَا﴾ مِنْ أمْرِنا، يقال: إن جبريل -﵇- مَدَّ جَيْبَ مِدْرَعَتِها بِإصْبَعِهِ، ثم نفخ في جيبها فحملت، والكناية عن غير مذكور، وقيل: إن الرُّوحَ عيسى ﵇؛ أي: جعله اللَّه تعالى في بطن أمه.\n_________\n(^١) هذا الوجه والذي قبله قالهما النَّحّاسُ ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٦٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٠.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٠. قال ابن دريد: \"ومَريمُ: اسمٌ أعجميٌّ، وليسَ في كلام العرب فَعْيَلٌ\". الاشتقاق ص ٣٤٧، وقال الصاحب بن عباد: \"والمَرْيَمُ من النِّساءِ: التي تُحِبُّ حَدِيْثَ الرِّجالِ ولا تَفْجُرُ\". المحيط في اللغة ١٠/ ٢٨٩، وقال الجوهري: \"أبو عمرو: مَرْيَم مَفْعَل من رام يَرِيم\". الصحاح ٥/ ١٩٤٠، وقال الجواليقي: \"ومريم: اسم أعجمي\". المعرب ص ٣١٧، وينظر: اللسان: ريم، التاج: ريم.","vol":"3","page":465},{"text":"قوله: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا﴾ يعني الشرائع التي شرعها اللَّه تعالى للعباد بكلماته المُنْزَلةِ في كتبه، وقيل: الكلمات هي البشارات، نحو قوله: ﴿إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ يعني كتب اللَّه تعالى كُلَّها، قرأ العامة: ﴿وَصَدَّقَتْ﴾ بالتشديد، وقرأ لاحِقُ بن حُمَيْدٍ بالتخفيف (^٢)، وقرأ أيضًا العامةُ: ﴿بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا﴾ على الجَمْعِ، وقرأ الحسنُ وعيسى بن عُمَرَ والجَحْدَرِيُّ: \"بكَلِمةِ\" (^٣) على التوحيد، يَعْنُونَ عيسى ﵇، وقرأ أبو عمرو ويعقوب: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ على الجمع، وهي روايةُ حَفْصٍ عن عاصم، واختيارُ أبِي حاتم، قال (^٤): لأنَّها أعَمُّ، وقرأ الباقون: ﴿وَكِتابِهِ﴾ (^٥) على الواحد، وهي اختيار أبِي عبيد، وأرادوا به الإنجيلَ، ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)﴾ يعني العابدين الراكعين الساجدين، وقال قتادة (^٦): أراد: من القوم المُطِيعِينَ لِرَبِّها، ولذلك لَمْ يَقُلْ: من القانتات.\n_________\n(^١) مريم ١٩.\n (^٢) قرأ عُصْمةُ عن عاصمٍ، وأبو مِجْلَزٍ وقتادة ويعقوب وحُمَيْدٌ والأمويُّ: \"وَصَدَقَتْ\" بالتخفيف، ينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٤، مفاتيح الغيب ٣٠/ ٥٠، البحر المحيط ٨/ ٢٩٠.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة مجاهد وأبِي العالية، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٥٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٤، البحر المحيط ٨/ ٢٩٠.\n (^٤) اختيار أبِي حاتم وقوله في المحتسب ٢/ ٣٤٢، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٢.\n (^٥) قرأ أبو عمرو، وحفصٌ عن عاصم، وخارجةُ عن نافع، ويعقوبُ: ﴿وَكُتُبِهِ﴾، وقرأ ابنُ كثير وابنُ عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزةُ والكسائيُّ، وغيرُ خارِجةَ عن نافعٍ، وأبو العالية والحسنُ وأبو رجاء وخلفٌ وأبو جعفر: \"وَكِتابِهِ\" بالإفراد، ينظر: السبعة ص ٦٤١، المحتسب ٢/ ٣٢٤، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٤، البحر المحيط ٨/ ٢٩٠، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٥٤٩.\n (^٦) ينظر قوله في جامع البيان ٢٨/ ٢١٩، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٢، الوسيط ٤/ ٣٢٤.","vol":"3","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-422>فصل</span>\nعن أبِي موسى الأشْعَرِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كَمُلَ من الرجال كَثِيرٌ، ولَمْ يَكْمُلْ من النساء إلّا أرْبَعٌ: آسِيةُ بنت مُزاحِمٍ امرأةُ فرعون، ومَرْيَمُ ابنةُ عِمْرانَ، وخَدِيجةُ بنت خُوَيْلِدٍ، وفاطِمةُ بنت محمد، وفَضْلُ عائِشةَ على النساءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سائِرِ الطَّعامِ\" (^١)، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٣٩٤، ٤٠٩، والبخاري في صحيحه ٤/ ١٣١، ١٣٩ كتاب أحاديث الأنبياء: باب قول اللَّه تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾، وباب قول اللَّه تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ﴾، ٤/ ٢٢٠ كتاب المناقب: باب مناقب المهاجرين، ٦/ ٢٠٥ كتاب الأطعمة: باب الثريد.","vol":"3","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>سورة الملك</span>\nمكِّية\nوهي ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر حرفًا، وثلاثمائة وخمس وثلاثون كلمةً، وثلاثون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ سُورةً مِنْ كِتابِ اللَّهِ هِيَ ثَلَاثُونَ آيةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ، فَأخْرَجَتْهُ مِنَ النّارِ يَوْمَ القِيامةِ، وَأدْخَلَتْهُ الجَنَّةَ، وهِيَ سُورةُ ﴿تَبَارَكَ﴾ المُلْكِ\" (^١).\nوعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وَدِدْتُ أنَّ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ\" (^٢).\nوعن حُمَيْدِ بن عبد الرحمن (^٣) أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"إنَّ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٩٧ كتاب التفسير: سورة الملك، وينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٥٤، مجمع البيان ١٠/ ٦٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٥، بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٧٤.\n (^٢) رواه الحاكم في المستدرك ١/ ٥٦٥ كتاب فضائل القرآن: سورة الملك، وينظر: مجمع البيان ١٠/ ٦٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٥.\n (^٣) هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أبو عبد الرحمن الزُّهْرِيُّ، تابِعِيٌّ مَدَنِيٌّ ثقة، روى عن أبيه وأبِي هريرة ومعاوية وتوفِّيَ قبل عمر بن عبد العزيز، وقيل: سنة (١٠٥ هـ). [تهذيب الكمال ٧/ ٣٨٧ - ٣٨١، سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٩٣].","vol":"3","page":469},{"text":"بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ تُجادِلُ عَنْ صاحِبِها يَوْمَ القِيامةِ\" (^١).\nوعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿تَبَارَكَ﴾ فَكَأنَّما أحْيا لَيْلةَ القَدْرِ\" (^٢).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿تَبَارَكَ﴾ خَرَّ إسْرافِيلُ لِرُكْبَتَيْهِ، وقال: نَعَمْ! تَبارَكَ اللَّهُ كيف يصنع ما يشاء، وكيف يَصْنَعُ كاتِباكَ؟ فَيُنادِي مُنادٍ: قد (^٣)، كاتباه أحْصِيا أجْرَ جَزائِهِ\".\nو﴿تَبَارَكَ﴾ تسمى المانعة، تَمْنَعُ قارِئَها مِنْ شَرِّ الشياطين والإنس والجنِّ، وتمنعه في الآخرة من عذاب القبر.\nوعن عَلِيِّ بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأها يَجِيءُ يَوْمَ القِيامةِ عَلَى أجْنِحةِ المَلَائِكةِ، وَلَهُ وَجْهٌ فِي الحُسْنِ كَوَجْهِ يُوسُفَ ﵇\" (^٤).\nوعن ابن مسعود -﵁- قال: \"إذا وُضِعَ المَيِّتُ فِي قَبْرِهِ يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْهِ، فَيُقالُ: لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِ سَبِيلٌ؛ لأنه قد كان يقوم بِسُورةِ المُلْكِ، ثم يُؤْتَى مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ لِسانُهُ: لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِ سَبِيلٌ؛ لأنه قد كان يَقْرَأُ بِسُورةَ المُلْكِ\"، ثم قال: هي المانعة من عذاب القبر، وهي فِي التَّوْراةِ سُورةُ المُلْكِ، مَنْ قَرَأها فَقَدْ أكْثَرَ وَأطْيَبَ\" (^٥).\n_________\n(^١) رواه الإمام مالك في الموطأ ١/ ٢٠٩ كتاب القرآن: باب ما جاء في قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، و﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٢٥، الدر المنثور ٦/ ٢٤٧.\n (^٢) ينظر: الوسيط ٤/ ٣٢٥، الكشاف ٤/ ١٤٠، مجمع البيان ١٠/ ٦٦، تفسير البيضاوي ٥/ ٣٤٢.\n (^٣) يبدو أن هنا سقطًا، وهذا الحديث لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٤) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، بصائر ذوي التمييز ١/ ٤٧٥.\n (^٥) رواه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٣٧٩، ٣٨٠ كتاب فضائل القرآن، وينظر: شفاء الصدور =","vol":"3","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-425>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾؛ أي: تَعَظَّمَ وَتَمَجَّدَ وثَبَتَ ودامَ، وهو \"تَفاعَلَ\" من البَرَكةِ، وأصل البَرَكةَ النَّماءُ والزِّيادةُ، وقد مضى نظيره في سورة الفرقان (^١).\nوقوله: ﴿الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ يعني: الذي له ملك الدنيا والآخرة ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)﴾؛ أي: قادر لا يمتنع عليه شيءٌ أرادَهُ، إنما يقول له: كُنْ فَيَكُونُ ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ﴾ يريد: خَلَقَ المَوْتَ في دارِ الدنيا؛ لأنها دار فناء، وخَلَقَ الحَياةَ في الآخرة؛ لأنها دار بقاء، وإنما قَدَّمَ الموت على الحياة لأنه الى الفَناءِ أقْرَبُ، كما قَدَّمَ البَناتِ على البَنِينَ فِي قوله: ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ (^٢).\nوقيل (^٣): قَدَّمَهُ لأنه أقْدَمُ، وذلك أن الأشياء فِي الابتداء كانت فِي حُكْمِ المَواتِ كالنُّطْفةِ والتراب ونحوهما، ثم اعترضت الحياةُ.\nومحل ﴿الَّذِي﴾ رفع على خبر ابتداء محذوف، تقديره: هو الذي، ويجوز أن يكون رفعًا على البدل من ﴿الَّذِي﴾ في قوله: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي﴾.\n_________\n= ورقة ١٤٦/ ب، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٤، مجمع البيان ١٠/ ٦٦، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٥، الدر المنثور ٦/ ٢٤٧.\n (^١) الفرقان ١، وانظر ما تقدم ١/ ٣٦٤.\n (^٢) الشورى ٤٩، وهذا الكلام قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٥، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٦.\n (^٣) قاله قتادة، ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٥٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٦.","vol":"3","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-426>فصل</span>\nقال ابن عباس (^١): \"خُلِقَ المَوْت على صُورةِ كَبْشٍ أمْلَحَ، لا يَمُرُّ بِشَيْءٍ، ولا يَجِدُ رِيحَهُ شَيْءٌ إلّا ماتَ، وَخُلِقَ الحَياة على صُورةِ فَرَسٍ بَلْقاءَ، وهي التي كان جبريل والأنبياء -﵈- يركبونها، خَطْوُها مَدُّ البَصَرِ، فَوْقَ الحِمارِ وَدُونَ البَغْلِ، لا تَمُرُّ بِشَيْءٍ، ولا تَطَأُ شيئًا، ولا يَجِدُ رِيحَها شَيْءٌ إلا حَيِيَ، وهي التي أخَذَ السّامِرِيُّ مِنْ أثَرِها، فَألْقاها على العِجْلِ\".\nوقوله: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ يتعلق بِخَلْقِ الحَياةِ؛ لأن الابتلاء بالحياة دون الممات، والمعنى: \"أيُّكُمْ أحْسَنُ عَقْلًا، وَأوْرَعُ في الدنيا عن مَحارِمِ اللَّه، وَأسْرَعُكُمْ فِي طاعة اللَّه\"، رَوَى ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- (^٢).\nقال النحاس (^٣): و﴿أَيُّكُمْ﴾ رفع على الابتداء وهو اسم تام، و﴿أَحْسَنُ﴾ خبره. و﴿عَمَلًا﴾ نصب على التفسير ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ في مُلْكِهِ ونِقْمَتِهِ مِمَّنْ عَصاهُ، فلا أعَزَّ منه ﴿الْغَفُورُ (٢)﴾ لذنوب عباده المؤمنين، والمغفرة: الستر والتجاوز عنهم، ثم أخبر عن صنيعه الذي يَدُلُّ على توحيده، فقال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ طَبَقًا فوق طَبَقٍ، بعضها فوق بعض، بين كل سَماءَينِ مسيرة خمسمائة عام.\n_________\n(^١) ذكره الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٧، ١٩٨، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٤٧/ أ، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٦، فتح الباري ١١/ ٣٦٢.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ١٢/ ٩، شفاء الصدور ورقة ١٤٧/ أ، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٥، الوسيط ٤/ ٣٢٦، تفسير القرطبي ٩/ ٩.\n (^٣) في الأصل: \"الفراء\"، وهو خطأ، فالقول للنحاس، وهذه العبارة بنصها في إعراب القرآن ٤/ ٤٦٧.","vol":"3","page":472},{"text":"و﴿طِبَاقًا﴾ جمع طَبَقةٍ كَرَحَبةٍ ورِحابٍ (^١)، وقيل (^٢): هو جمع طَبَقٍ كجَمَلٍ وجِمالٍ، و﴿الَّذِي﴾ في موضع رفع على النعت لـ ﴿الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾، ونصب ﴿طِبَاقًا﴾ نعتًا لـ ﴿سَبْعَ﴾ (^٣)، وقال سيبويه (^٤): نصبه لأنه مفعول ثانٍ. ويجوز أن يكون حالًا أو مصدرًا (^٥).\nوقوله: ﴿مَا تَرَى﴾ يعني: أيُّها الكافر ﴿فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ هذه قراءة العامة واختيار أبِي حاتم (^٦)، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب: ﴿مِنْ تَفَوُّتٍ﴾ (^٧) بتشديد الواو، وهو اختيار أبِي عبيد (^٨)، وهما بِمَنْزِلةٍ واحدةٍ، مثل:\n_________\n(^١) قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٦٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩١.\n (^٢) قاله الأخفش والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٠٢، إعراب القرآن ٤/ ٤٦٧.\nوقال الأزهري: \"وقال الليث: السماوات طباق بعضها على بعض، وكل واحد من الطِّباقِ طَبَقةٌ، ويُذَكَّرُ فَيُقالُ: طبق\". تهذيب اللغة ٩/ ١٠.\n (^٣) قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٦٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩١، وحكاه الأزهري عن الزجاج في تهذيب اللغة ٩/ ١٠.\n (^٤) لَمْ أقف على هذا القول أو ما يشبهه في الكتاب، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٦، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٨.\n (^٥) إذا جعل مصدرا فهو مصدر مؤكد لـ \"خَلَقَ\" حَمْلًا على المعنى، وهذا قول الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٨، وينظر: تهذيب اللغة ٩/ ١٠، تفسير الفريد ٤/ ٤٩٥، اللسان: طبق، الدر المصون ٦/ ٣٤١.\n (^٦) اختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٦.\n (^٧) قرأ ابن مسعود وحمزة والكسائي ويعقوب والأعمش وابن وَثّابٍ وعَلْقَمةُ وعاصمٌ والأسود وابن جبير وطلحة: \"تَفَوُّتٍ\"، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٧٠، السبعة ص ٦٤٤، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٨، البحر المحيط ٨/ ٢٩٢.\n (^٨) ينظر اختيار أبِي عبيد في إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٦٨، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٨.","vol":"3","page":473},{"text":"تَصَعَّدَ وتَصاعَدَ، وتَعَهَّدْتُهُ وتَعاهَدْتُهُ، فالتَّفاوُتُ والتَّفَوُّتُ كالتَّعاهُدِ والتَّعَهُّدِ (^١)، ويقال: ما في صَنْعةِ فُلَانٍ من تَفاوُتٍ؛ أي: كُلُّها حَسَنةٌ، وأصلها من الفَوْتِ وهو أن يَفُوتَ شَيْءٌ شيئًا فَيَقَعَ الخَلَلُ (^٢).\nوالمعنى: هل ترى يا ابن آدم في خَلْقِ السماء من اختلاف أو خَلَلٍ أو عيب ﴿فَارْجِعِ الْبَصَر﴾؛ أي: فارْدُدِ البَصَرَ ﴿هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣)﴾ يعني: من شُقُوقٍ وخِلَلٍ وصُدُوعٍ وخُرُوقٍ، ومنه يقال: فَطَرَ نابُ البَعِيرِ: إذا انْشَقَّ اللَّحْمُ فَظَهَرَ (^٣)، قال الشاعر:\n٣٦٩ - بَنَى لَكُمُ بِلَا عَمَدٍ سَماءً... وَزَيَّنَها، فَما فِيها فُطُورُ (^٤)\n ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾؛ أي: كَرِّر النَّظَرَ مَرَّتَيْنِ ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ﴾ جواب الأمر؛ أي: يرجع إليك البَصَرُ ﴿خَاسِئًا﴾ خاشِعًا ذَلِيلًا مُبْعَدًا صاغِرًا ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)﴾؛ أي: كَلِيلٌ مُنْقَطِعٌ لَمْ يُدْرِكْ ما طَلَبَ، قال الشاعر:\n٣٧٠ - نَظَرْتُ إلَيْها بِالمُحَصَّبِ مِنْ مِنًى... فَعادَ إلَيَّ الطَّرْفُ وَهْوَ حَسِيرُ (^٥)\n_________\n(^١) قال الفراء: \"وهما بِمَنْزِلةٍ واحدة، كما يقال: \"وَلَا تُصاعِرْ\" و\"تُصَعِّرْ\"، وتَعَهَّدْتُ فُلَانًا وتَعاهَدْتُهُ\". معانِي القرآن ٣/ ١٧٠، وينظر: معانِي القراءات للأزهري ٣/ ٧٩، الحجة للفارسي ٤/ ٥٣.\n (^٢) قاله ابن قنيبة في غريب القرآن ص ٤٧٤، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٠.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٧٤، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٣٦٤، شفاء الصدور ورقة ١٤٧/ ب، النهاية لابن الأثير ٣/ ٤٥٨.\n (^٤) البيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ٣٥٧، عين المعاني ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٠٩، البحر المحيط ٨/ ٢٩٣، فتح القدير ٥/ ٢٥٩.\n (^٥) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، ولِعُمَرَ بن أبِي ربيعة بَيْتٌ يتفق معه في الصدر وهو قوله: =","vol":"3","page":474},{"text":"ونصب: ﴿كَرَّتَيْنِ﴾؛ لأنه في موضع المصدر، كأنه قال: فارْجِع البَصَرَ رَجْعَتَيْنِ (^١)، وقيل (^٢): هو بمعنى الظرف.\nونصب ﴿خَاسِئًا﴾ على الحال، وكذلك قوله: ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ ابتداء وخبر في موضع النصب على الحال من البَصَرِ، قال الزَّجّاج (^٣): معناه: وقد أعْيا من قبل أنْ يَرَى فِي السماء خَلَلًا. وهو فَعِيلٌ بمعنى فاعل من الحُسُورِ وهو الإعْياءُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>فصل</span>\nرُوِيَ عن كعب الأحبار أنه قال: \"السماء الأولى مَوْجٌ مَكْفُوفٌ، والثانية زُمُرُّدةٌ بَيْضاءُ، والثالثة حَدِيدٌ، والرابعة صُفْرٌ -أو قال: نُحاسٌ-، والخامسة فِضّةٌ، والسادسة ذَهَبٌ، والسابعة ياقُوتةٌ حَمْراءُ، وبين السماء السابعة إلى الحُجُبِ السَّبْعةِ صَحارَى من نُورٍ، واسم صاحب الحُجُبِ مِيطاطَرُوشَ\" (^٤).\n_________\n= نَظَرتُ إلَيها بِالمُحَصَّبِ مِن مِنًى... وَلِي نَظَرٌ، لَولا التَحَرُّجُ، عارِمُ\nاللغة: المُحَصَّبُ: موضعُ رَمْيِ الجِمارِ بِمِنًى، سُمِّيَ بذلك للحَصَى الذي فيه، الطَّرْفُ: إطْباقُ الجَفْنِ على العين.\nالتخريج: الكشف والبيان ٩/ ٣٥٧، عين المعانِي ورقة ١٣٥/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٠، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٣٢، فتح القدير ٥/ ٢٦٠، وبالرواية الثانية في ديوان عمر بن أبِي ربيعة ٢/ ٣٠٧، المُحَبُّ والمحبوب للسري الرفاء ٢/ ٨٠، الأغانِي ١٥/ ٧.\n (^١) قاله النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن ٤/ ٤٦٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩١، وينظر أيضًا: المحرر الوجيز ٥/ ٣٣٨، التبيان للعكبري ص ١٢٣٢.\n (^٢) هذا قول آخر للنحاس، قاله في إعراب القرآن ٤/ ٤٦٨.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٨.\n (^٤) رواه الطبرانِيُّ عن الربيع بن أنس في المعجم الأوسط ٦/ ١٥، وينظر: جامع البيان ٢٨/ ١٩٦، الكشف والبيان ٩/ ٣٥٧، مجمع الزوائد ٨/ ١٣٢ كتاب الأدب: باب عجائب المخلوقات، الدر المنثور ١/ ٤٤.","vol":"3","page":475},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا﴾ صَوْتًا مِثْلَ أوَّلِ نَهِيقِ الحِمارِ، وهو أقبح الأصوات، ﴿وَهِيَ تَفُورُ (٧)﴾ تَغْلِي بِهِمْ كَغَلْيِ المِرْجَلِ، وقيل (^١): تَفُورُ بِهِمْ كما يَفُورُ الماءُ الكثيرُ بالحَبِّ القَلِيلِ.\nو﴿عَذَابِ جَهَنَّمَ﴾ رفع على خبر اللام الزائدة، ومن قرأ: ﴿عَذَابَ جَهَنَّمَ﴾ (^٢) بنصب الباء نصبه بالعطف على قوله: ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾ (^٣).\n ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ يعني جهنم؛ أي: يَتَمَيَّزُ بَعْضُها من بعض من الغيظ على أعداء اللَّه، وقرأ البَزِّيُّ: ﴿تَمَيَّزُ﴾ (^٤) بتشديد التاء، وأصله: تَتَمَيَّزُ، فأدغمت التاء فِي التاء ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ﴾؛ أي: جماعة، وقيل: قوم ﴿سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا﴾ وهم الملائكة خُزّانُ جَهَنَّمَ ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨)﴾؛ أي: رَسُولٌ يُحَذِّرُكُم النارَ، ويُخْبِرُكُمْ بِدِينِ اللَّه، وهذا التوبيخ زِيادةٌ لهم في العذاب، و﴿كُلَّمَا﴾ نصب بـ ﴿أُلْقِيَ﴾ على الظرف.\nقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ﴾ يعني: نسمع الهدى أو نعقله ﴿مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠)﴾ قال الزَّجّاجُ (^٥): معناه: لو كُنّا نَسْمَعُ سَمْعَ مَنْ يَعِي ويتفكر، أو نَعْقِلُ عَقْلَ مَنْ يُمَيِّزُ وينظر، ما كنا من أهل النار.\n_________\n(^١) قاله مجاهد، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٤٨/ أ.\n (^٢) قرأ الضحاك والأعرج وأُسَيْدٌ المُزَنِيُّ، والحسنُ في رواية هارون عنه: ﴿عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ بالنصب، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٦٩، شواذ القراءة ورقة ٢٤٦، البحر المحيط ٨/ ٢٩٤.\n (^٣) الملك ٥.\n (^٤) بإدغام التاء في التاء، وقرأ أبو عمرو: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ﴾ بإدغام الدال في التاء على أصله في إدغام المتقاربين، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٣٣٩، البحر المحيط ٨/ ٢٩٤، الدر المصون ٦/ ٣٤٢.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٩٩.","vol":"3","page":476},{"text":"﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ﴾ ولَمْ يقل: بِذُنُوبِهِمْ؛ لأنه مصدر يؤدي عن الجنس (^١) ﴿فَسُحْقًا﴾ يعني: بُعْدًا ﴿لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١)﴾ من رحمة اللَّه، ومنه: مكانٌ سحِيقٌ: إذا كان بعيدًا.\nقرأه العامة بالتخفيف، وثَقَّلَهُ أبو جعفر والكسائيُّ (^٢)، وهما لغتان مثل: الرُّعْبِ والرُّعُبِ، والسُّحْتِ والسُّحُتِ، وهو منصوب على إضمار فعل؛ أي: ألْزَمَهُم اللَّهُ سُحْقًا (^٣)، وقيل: هو مَصْدَرٌ جُعِلَ بدلًا من اللفظ بالفعل، وهو قول سيبويه (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ لِكُلِّ شيء دِعامةً، ودِعامةُ المؤمن عَقْلُهُ، فَبقَدْرِ ما يَعْقِلُ يَعْبُدُ رَبَّهُ، ولَعَمْرِي لقد نَدِمَ الفُجّارُ يوم القيامة فقالوا: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٦٩.\n (^٢) قرأ عَليُّ بن أبيِ طالب، ﵀، وأبو جعفر والكسائي وابن وَرْدانَ وابن جمازٍ: \"فَسُحُقًا\"، ينظر: السبعةَ ص ٦٤٤، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٣، البحر المحيط ٨/ ٢٩٥، الإتحاف ٢/ ٥٥١.\n (^٣) أي: أنه مفعول به، وهذا قول مَكِّيِّ بن أبِي طالب في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٢، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٥١، الفريد للهمدانِي ٤/ ٤٩٧، الدر المصون ٦/ ٣٤٣.\n (^٤) قال سيبويه: \"هذا باب ما يُنْصَبُ من المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل إظهارُهُ، وذلك قولك: سَقْيًا وَرَعْيًا، ونحو قولك: خَيْبةً ودَفْرًا وجَدْعًا وعَقْرًا وبُؤْسًا، وأُفّةً وتُفّةً، وبُعْدًا وسُحْقًا. . .، وإنما ينتصب هذا وما أشبهه إذا ذُكِرَ مذكور، فَدَعَوْتَ له أو عليه، على إضمار الفعل كأنك قلتَ: سَقاكَ اللَّهُ سَقْيًا، ورَعاكَ رَعْيًا، وخَيَّبَكَ اللَّهُ خَيْبةً، فكل هذا وما أشباهه على هذا ينتصب\". الكتاب ١/ ٣١١، ٣١٢.\n (^٥) ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٣٢٧، ٣٢٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٢ - ٢١٣، فيض القدير ٥/ ٥٤٢.","vol":"3","page":477},{"text":"وعن ابن عمر -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن الرجل لَيَكُونُ من أهل الجهاد ومن أهل الصلاة والصيام، ومِمَّنْ يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وما يُجْزَى يوم القيامة إلّا على قَدْرِ عَقْلِهِ\" (^١).\nوعن أنس بن مالك -﵁- قال: أثْنَى قَوْمٌ على رَجُلٍ عند رسول اللَّه -ﷺ-، حتى أبْلَغُوا الثَّناءَ فِي خِصالِ الخَيْرِ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كَيِفَ عَقْلُ الرَّجُلِ؟ \"، قالوا: يا رسول اللَّه: نُخْبِرُكَ عن اجتهاده فِي العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله؟ فقال نَبِيُّ اللَّه -ﷺ-: \"إن الأحمق يُصِيبُ بِحُمْقِهِ أعْظَمَ مِنْ فُجُورِ الفاجِرِ، وإنما يرتفع العُبّادُ غَدًا فِي الدَّرَجاتِ، وَيَنالُونَ الزُّلْفَى على قَدْرِ عُقُولِهِمْ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ﴾ يعني الكفار ﴿أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣)﴾ قال ابن عباس (^٣): كانوا يَنالُونَ من رسول اللَّه -ﷺ-، فيخبره جبريل ﵇، فقال بعضهم لبعض: أسِرُّوا قَوْلَكُمْ كي لا يَسْمَعَ إلَهُ محمد -ﷺ-، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.\nثم قال: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ إن شئتَ جعلتَ ﴿مَنْ﴾ اسمًا للخالق، ويكون في موضع رفع تقديره: ألا يَعْلَمُ اللَّهُ الخالِقُ بِما في الصدور، ﴿وَهُوَ\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الصغير ١/ ١٠٨، والأوسط ٣/ ٢٥١، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٤/ ١٩٢، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٢٨، الموضوعات لابن الجوزي ١/ ١٧٢، مجمع الزوائد ٨/ ٢٨ كتاب الأدب: باب في العقل والعقلاء.\n (^٢) ينظر: الوسيط ٤/ ٣٢٨، مجمع البيان ١٠/ ٧٢، كنز العمال ٣/ ٣٨١، تذكرة الموضوعات ص ٢٩.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٩، أسباب النزول ص ٢٩٣، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٢٩، زاد المسير ٨/ ٣٢١.","vol":"3","page":478},{"text":"اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾، وإن شئتَ جعلتَهُ اسمًا للمخلوق، ويكون في موضع نصب تقديره: ألا يَعْلَمُ اللَّهُ مَخْلُوقَهُ (^١)، ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤)﴾؛ أي: الواصل العليم، واللطيف: المتوصل إلَى علم الشيء، لَطُفَ عِلْمُهُ بِما في القلوب، الخبير بما فيها من السر والوسوسة.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾ سَهْلةً مُسَخَّرةً لا تمتنع ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ قيل: جِبالِها وآكامِها، وقيل: جَوانِبِها، وقيل: نَواحِيها، وقيل: سُبُلِها، وقيل: طُرُقِها، وقيل: أطْرافِها، وقيل: شِعابِها، وأصل الكلمة:\n_________\n(^١) على الوجه الأول، وهو أن \"مَن\" اسم للخالق، يكون المفعول به محذوفًا، وعلى الوجه الثانِي، وهو أن \"مَن\" اسم لِلْمُسِرِّينَ والجاهِرِينَ، يكون الفاعل ضميرا مستترا تقديره \"هُوَ\" يعود على اللَّه ﷿.\nوهذا الوجه الثانِي ضَعَّفَهُ النحاسُ، فقال: \"ربما تَوَهُّمَ الضعيفُ في العربية أن \"مَنْ\" في موضع نصب، ولو كان موضعها نَصْبًا لكان: ألا يعلم ما خَلَقَ؛ لأنه راجع إلى \"بِذاتِ الصُّدُورِ\"، وإنما التقدير: ألا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَها سِرَّها وَعَلَانِيَتَها\". إعراب القرآن ٤/ ٤٧٠.\nوالوجهان قالهما الثعلبيُّ في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٩، والزمخشريُّ في الكشاف ٤/ ١٣٧، ١٣٨.\nوقد حكم مَكِّيُّ بن أبِي طالب على الوجه الثانِي بأنه قول أهل الزَّيْغِ، يعني المعتزلة، فقال: \"وقال بعضُ أهْلِ الزَّيْغِ: إن \"مَنْ\" في موضع نصب اسم لِلْمُسِرِّينَ والجاهِرِينَ؛ لِيُخْرِجَ الكلامَ عن عُمُومِهِ، وَيَدْفَعَ عُمُومَ الخَلْقِ عن اللَّه، جَلَّ ذِكْرُهُ-، ولو كان كما زعم لقال: ألا يعلم ما خَلَقَ؛ لأنه إنَّما تقدم ذِكْرُ ما تُكِنُّ الصدورُ، فهو في موضع \"ما\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٢، وأيَّدَهُ في ذلك ابنُ عطية في المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٠ - ٣٤١.\nوَرَدَّ السَّمِينُ الحلبيُّ على مَكِّيِّ، فقال: \"ولا أدري كيف يلزم ما قاله مَكِّيٌّ بالإعراب الذي ذَكَرَهُ والمعنى الذي أبْداهُ؟، وقد قال بهذا القول، أعني الإعرابَ الثانِيَ، جَماعةٌ من المحققين، ولَمْ يبالوا بما ذَكَرَهُ، لعدم إفْهامِ الآيةِ إيّاهُ\". الدر المصون ٦/ ٣٤٤، وينظر: اللباب لابن عادل ١٩/ ٢٤٣ - ٢٤٥.","vol":"3","page":479},{"text":"الجانِبُ، ومنه: مَنْكِبُ الرَّجُلِ والرِّيحُ النَّكْباءُ، وتَنَكَّبَ فُلَانٌ (^١).\nقوله: ﴿وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ﴾؛ أي: مِمّا خَلَقَهُ اللَّهُ لكم في الأرض ﴿وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥)﴾ وإلى اللَّه تُبْعَثُونَ من قبوركم.\nثم خَوَّفَ كُفّارَ مكة، فقال: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦)﴾ قرأ قُنْبُلٌ: ﴿وَأمِنْتُمْ﴾ بقلب الهمزة واوًا، وقرأ الكوفيون وابن ذَكْوانَ: ﴿ءَأَمِنتُم﴾ بهمزتين، وقرأ الباقون: ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾ (^٢) بهمزة واحدة بعدها مَدّةٌ.\nقال المفسرون: والمعنى في قوله: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ يعني عُقُوبةَ مَنْ في السماء، أو عَذابَ مَنْ في السماء، وأراد: مَنْ في السماء سُلْطانُهُ ومُلْكُهُ وقُدْرَتُهُ، لا بُدَّ من أن يكون هذا؛ لاستحالة أن يكون اللَّهُ في مكان أو موصوفًا بِجِهةٍ، وأهل المعانِي يقولون: ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هو المَلَكُ المُوَكَّلُ بالعذاب، وهو جبريل ﵇، والمعنى: ﴿أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ بِأمْرِهِ، ﴿فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾ تضطرب وتتحرك، فَتَعْلُو عليهم وهم يُخْسَفُونَ فيها، والأرض تَمُورُ\n_________\n(^١) الرِّيحُ النَّكْباءُ: التي تَعْدِلُ عن مَهابِّ الرِّيحِ القُوَّمِ، وتَنَكَّبَ فُلَانٌ الطَّرِيقَ، ونَكَبَ عنه: إذا عَدَلَ ومالَ عنه، قال الأزهريُّ: \"قال الأصْمَعِيُّ: كُلُّ رِيحٍ من الرياح تَحَرَّفَتْ فَوَقَعَتْ بَيْنَ رِيحَيْنِ فهي نَكْباءُ، وقد نَكَبَتْ تَنْكُبُ نُكُوبًا. وقال أبو زيد: النَّكْباءُ: التي تَهُبُّ بَيْنَ الصَّبا والشَّمالِ\". التهذيب ١٠/ ٢٨٧.\n (^٢) قرأ قُنْبُلٌ عن ابن كثير: \"النُّشُورُ وامِنْتُمْ\" بقلب الهمزة الأولَى واوًا لِضَمِّ ما قبلها مع تسهيل الهمزة الثانية، وهذا في الوصل، فإذا ابتدأ حَقَّقَ الأُولَى وَسَهَّلَ الثّانِيةَ، وَرَوَى ابنُ شَنَبُوذٍ عن ابن كثير تَحْقِيقَهُما، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾ بتحقيق الهمزتين، وقرأ قالُونُ عن نافع وأبو عمرو والبَزِّيُّ وأبو جعفر وهشام بِخُلْفِهِ: ﴿أَأَمِنْتُمْ﴾ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، وأدخل أبو عمرو وقالُونُ بينهما ألِفًا، ينظر: السبعة ص ٦٤٤، الحجة للفارسي ٤/ ٥٣، ٥٤، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٦، البحر المحيط ٨/ ٢٩٦، الإتحاف ٢/ ٥٥١.","vol":"3","page":480},{"text":"فَوْقَهُمْ، فَتُلْقِيهِمْ إلَى أسْفَلَ، هكذا ذكره الواحديُّ (^١)، ومِثْلَهُ قال الثعلبيُّ (^٢).\nومنهم من قال: يَعْنِي الرَّبُّ نَفْسَهُ، قال المحققون: ومعنى قوله: ﴿مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾؛ أي: فوق السماء، كقوله تعالى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٣) أي: فوقها، وقيل: معناه: على السماء، كقوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (^٤)، ومعناه أنه فوقها لا بِالمُماسّةِ والتَّحَيُّزِ، ولكن بالقهر والتدبير، فهو مالكها ومُدَبِّرُها والقائم عليها، كما يقال: فُلَانٌ على العراق والحجاز، وفُلَانٌ عَلَى خُراسانَ وسِجِسْتانَ، يَعْنُونَ أنه والِيها وأمِيرُها (^٥)، واللَّه أعلم، وفيه أقاويل كثيرة يطول شرحها.\nثم قال تعالى: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾ وهي الحجارة كما أرْسَلَ على قوم لوط وأصحاب الفيل ﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)﴾؛ أي: إنْذارِي إذا عايَنْتُم العذابَ عند الموت وفي الآخرة، وهو في موضع رفع (^٦)؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.\n ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ يعني: مِنْ قَبْلِ كُفّارِ مَكّةَ من الأُمَمِ الخالية ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (١٨)﴾؛ أي: إنْكارِي عليهم بالعذاب، أثْبَتَ بعضُ القُرّاءِ -وهو\n_________\n(^١) الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٤/ ٣٢٩.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ٩/ ٣٥٩، ٣٦٠.\n (^٣) التوبة ٢.\n (^٤) طه ٧١.\n (^٥) من أول قوله: \"قال المحققون\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٥٩ - ٣٦٠، وينظر: الكشاف ٤/ ١٣٨، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٦.\n (^٦) يعني أن ﴿كَيْفَ﴾ في مَحَل رفع على أنه خَبَر مقدم، و﴿نَذِيرِ﴾ مبتدأ مؤخر، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٤٧١.","vol":"3","page":481},{"text":"وَرْشٌ- الياءَ في هذه الحروفِ (^١) وأخواتِها حيث وقعت على الأصل في الوصل فقط، وحَذَفَها بعضُهُمْ في الخَطِّ لأنها رأس آية، ورؤوس الآيات يُنْوَى الوَقْفُ عليها، والوقوف على الياء يُسْتَثْقَلُ، فاستغنوا عنها بالكَسْرِ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ﴾ يعني: تَصفُّ أجْنِحَتَها في الهواء وهي تطير ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾؛ أي: قابِضاتٍ أجْنِحَتَها بعد انبساطها، وقيل: معنى قوله: ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾؛ أي: يُسْرِعْنَ، والقَبْضُ: شِدّةُ العَدْوِ، و﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ عطف على معنى ﴿صَافَّاتٍ﴾؛ لِما بَيْنَ اسمِ الفاعل والفعلِ المضارع من المناسبة، قال الشاعر:\n٣٧١ - باتَ يُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ\nيَعْدِلُ فِي أسْؤُقِها وَجائِرِ (^٣)\n_________\n(^١) قرأ وَرْشٌ عن نافع: \"نَذِيري\" و\"نَكِيرِي\" بإثبات الياء فيهما وفي أمثالهما وصلًا فقط، وأثبت يعقوبُ الياءَ وصلًا ووقفًا، وقرأ الباقون بغير ياء فِي الحالين، ينظر: السبعة ص ٦٤٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٧، الإتحاف ٢/ ٥٥١.\n (^٢) ينطر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٥٨: ٢٦٠، إعراب القرآن ٤/ ٤٧١، الحجة للفارسي ٤/ ٥٥.\n (^٣) البيتان من الرجز المشطور، لم أقف على قائلهما، ويُرْوَى الأول:\nباتَ يُغَشِّيها بِسَيْفٍ باتِرِ\nوهما في وصفِ كريمٍ بادَرَ بِعَقْرِ إِبلِهِ لضيوفِهِ، و\"جائِرِ\" صفة ثالثة لـ \"عَضْبٍ\" بعد \"باتِرِ\"، و\"يَعْدِلُ\"، أي: بعَضْبٍ باتِرِ قاصِدٍ جَائِرٍ.\nاللغة: يُعَشِّيها. يُطْعِمُها العَشاءَ، العَضْبُ الباتر: السَّيْفُ القاطع، أقام السيف لإبله مقامَ العَشاءِ، يَعْدِلُ: يتوسَّطُ ولا يُجاوِزُ الحدَّ، الأسْؤُقُ: جمع قِلّةٍ للسّاقِ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ١/ ٢١٣، ٢/ ١٩٨، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٤١٢، تهذيب اللغة ٦/ ١٨، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٤٣٧، ٣/ ٢٠٥، المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٢، كشف =","vol":"3","page":482},{"text":"وقوله: ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ﴾ يعني: في حال البَسْطِ والقَبْضِ أنْ يَسْقُطْنَ ﴿إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩)﴾ و﴿صَافَّاتٍ﴾ في موضع نصب على الحال، وكذلك قوله: ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ حال أيضًا من الطير.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ﴾ لفظ الجُنْدِ مُوَحَّدٌ، ولذلك قيل: ﴿هَذَا الَّذِي هُوَ﴾، وهو استفهام في معنى إنكارٍ؛ أي: لا جُنْدَ لَكُمْ ﴿يَنْصُرُكُمْ﴾ أي: يَمْنَعُكُمْ من عذاب اللَّه، قال ابن عباس (^١): معناه: ينصركم مِنِّي إنْ أرَدْتُ عَذابَكُمْ ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (٢٠)﴾؛ أي: من الشيطان يَغُرُّهُمْ بأن العذاب لا يَنْزِلُ بِهِمْ ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ﴾؛ أي: مَن الذي يرزقكم المَطَرَ إنْ أمْسَكَهُ اللَّهُ عنكم؟ ﴿بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١)﴾؛ أي: ليسوا يعتبرون ولا يتفكرون، بل لَجُّوا في طُغْيانِهِمْ وتَمادِيهِمْ وتَباعُدِهِمْ عن الآيات.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ﴾ يعني: راكِبًا رَأْسَهُ في الضلالة والجهالة أعْمَى القَلْبِ والعَيْنِ، يعني الكافر ﴿أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا﴾ معتدلًا، وهو المؤمن يبصر الطريق ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢)﴾ يعني به الإسلامَ، وهذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تعالى للكافر؛ لأنه أكَبَّ على معاصي اللَّه في الدنيا، فَحَشَرَهُ اللَّهُ على وجهه لا يبصر يمينًا ولا شِمالًا، و\"مَنْ\" في موضع رفع بالابتداء، و﴿أَهْدَى﴾ خبره، ونصب ﴿مُكِبًّا﴾ و﴿سَوِيًّا﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ﴾؛ أي: الذي خلقكم ولَمْ تكونوا شيئًا، وهو مبتدأ وخبر ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ﴾ يعني العقول ﴿قَلِيلًا\n_________\n= المشكلات ٢/ ٣٥٧، البيان للأنباري ٢/ ٤٥١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٨، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٨٣، شرح الكافية للرضي ٢/ ٣٧٥، اللسان: عشا، كهل، البحر المحيط ٨/ ٢٩٧، المقاصد النحوية ٤/ ١٧٤، خزانة الأدب ٥/ ١٤٠، ١٤٣.\n (^١) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٣٣٠.","vol":"3","page":483},{"text":"مَا تَشْكُرُونَ (٢٣)﴾ وإنما لَمْ يقل: الأسْماع لأن السَّمْعَ في الأصل مصدر (^١)، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ بـ ﴿تَشْكُرُونَ﴾، يعني: ما تَشْكُرُونَ قَلِيلًا من الشكر ولا كثيرا رَبَّ هذه النعمةِ فَوَحِّدُوهُ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ﴾ يعني كفار مكة ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥)﴾ أي: مَتَى هذا العذاب الذي تَعِدُنا به يا محمد أنه نازِلٌ بنا، إن كنت من الصادقين، يقولون هذا استهزاء وتكذيبًا، و﴿مَتَى﴾ في موضع رفع لأنها خبر الابتداء، هذا عند سيبويه (^٣)، وعلى قول غيره هي في موضع نصب؛ لأنه لا يُرْفَعُ هذا بالابتداء (^٤)، وأبو العباس يرفعه بمعنى: مَتَى يَسْتَقِرُّ هذا الوعدُ (^٥)، وقيل (^٦): ﴿مَتَى﴾ نصب على الظرف حيث كان، و﴿هَذَا﴾ رفع بالابتداء، و﴿الْوَعْدُ﴾ نعته.\nقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦)﴾ (^٧).\nقوله: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً﴾ الهاء في ﴿رَأَوْهُ﴾ تعود على الوعد، وقيل: على العذاب يوم بَدْرٍ، وقيل: على العذاب في الآخرة، قاله أكثر المفسرين، وقوله:\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٤٧٢، وينظر: التهذيب ٢/ ١٥٢، المخصص ١/ ٨٣.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٥٠/ أ.\n (^٣) لأن \"مَتَى\" عنده سُؤالٌ عن الزمان بمعنى: أيُّ حِينٍ؟. ينظر: الكتاب ١/ ٢١٧، ٢١٨، ٤/ ٢٣٣.\n (^٤) يعني أن \"مَتَى\" منصوبة على الظرفية، وهذا مذهب الكوفيين، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٠٣، ٣٣٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٧٠، ٢٩٩، ٤/ ٤٧٢، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٤٥.\n (^٥) يعني المبرد، ينظر: المقتضب ٢/ ٦٦، ٣/ ٥٢، ٤/ ٣٣٣.\n (^٦) قاله مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٣.\n (^٧) هكذا ذكر المؤلف هذه الآية دون توجيه.","vol":"3","page":484},{"text":"﴿زُلْفَةً﴾ يعني: قريبًا، يقال: ازْدَلَفَ إليه؛ أي: قَرُبَ منه (^١)، وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع والواحد (^٢).\nوقوله: ﴿سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛ أي: اسْوَدَّتْ وغَلَبَتْ عليها الكَآبةُ، ومعنى ﴿سِيئَتْ﴾: قُبِّحَتْ وُجُوهُهُمْ بالسَّوادِ، يقال: ساءَ الشيءُ يَسُوءُ فهو سَيِّئٌ: إذا قَبُحَ، وسِيءَ يُساءُ: إذا قُبِّحَ، وضده: سَرَّ يَسُرُّ، يقال: سَرَّنِي الشيءُ وسُرِرْتُ به ﴿وَقِيلَ﴾ لهم ﴿هَذَا﴾ يعني العذاب ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧)﴾ قال الفَرّاءُ (^٣): يعني: تَدْعُونَ، وهما واحد مثل: تَذْكُرُونَ وتَذكَّرُونَ.\nقرأه العامة بالتشديد من الادِّعاءِ، وقرأه الضحاك وقتادة ويعقوب بالتخفيف (^٤) من الدعاء، والمعنى: كنتم به تستعجلون.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ﴾ يعني ماء زمزم ﴿غَوْرًا﴾ يعني غائِرًا ذاهبًا فِي الأرض، لا تَنالُهُ الأيدي أو الدِّلاءُ، والغَوْرُ: مصدر لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ وُضِعَ مَوْضِعَ الاسم، فأقامه مُقامَ الفاعل (^٥)، وقيل (^٦): تقديره: إن أصبح ماؤكم\n_________\n(^١) قاله الزجاج فِي معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠١، وحكاه النقاش عن ثعلب فِي شفاء الصدور ورقة ١٥٠/ أ.\n (^٢) قال الجوهري: \"والزُّلْفةُ والزُّلْفَى: القُرْبةُ والمَنْزِلةُ، وهي اسم المصدر\". الصحاح ٤/ ١٣٧٠.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ١٧١.\n (^٤) قرأ الضحاكُ وقتادةُ ويعقوبُ وأبو رجاء والحسنُ وعبدُ اللَّه بنُ مسلمٍ بنِ يسارٍ وسلَّامٌ وابنُ أبِي عبلةَ وأبو زيد: \"تَدْعُونَ\"، ورواها عُصْمةُ عن أبِي بكر، والأصمعيُّ عن نافعٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٠، المحتسب ٢/ ٣٢٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢١، البحر المحيط ٨/ ٢٩٨، الإتحاف ٢/ ٥٥٢.\n (^٥) قاله الفراء والأخفش وأبو عبيدة وابن قتيبة والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٧٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٠٤، مجاز القرآن ٢/ ٢٦٣، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٧٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠١.\n (^٦) يعني أنه على تقدير مضاف، وهذا قول النحاس، قاله في إعراب القرآن ٤/ ٤٧٤.","vol":"3","page":485},{"text":"ذا غَوْرٍ، مثل قوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^١)، وقد مضى نظيره في سورة الكهف (^٢).\nوقوله: ﴿فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (٣٠)﴾ يعني: ظاهرًا تراه العيون، وتناله الأيدي والدِّلاءُ (^٣)، وقيل (^٤): جارٍ، يقال: عانَ الماءُ يَعِينُ: إذا جَرَى، وقيل (^٥): عَذْبٌ -بِلُغةِ قُرَيْشٍ-. قال ثعلب (^٦): الماءُ المَعِينُ: هو الماء السائل على وجه الأرض من العيون، والميم أصلية، وهو \"فَعِيلٌ\" مأخوذ من: مَعَنَ الماءُ: إذا كَثُرَ. واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) يوسف ٨٢.\n (^٢) الآية ٤١، وهي قوله تعالى: ﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا﴾، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٣) قاله أبو عبيد في غريب الحديث ٣/ ٢٠٠، وقاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٥١/ أ، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٣/ ٢٠٩، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٦٠.\n (^٤) يعني أن الميم فيه زائدة، فيكون على وزن مَفْعُولٍ مثل مَبِيعٍ ومَكِيلٍ، وهذا قول أبيِ عبيدة وابن قتيبة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٥٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٩٧، ٤٧٦، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ١٥، ٥/ ٢٠١، وحكاه الأزهري عن الفراء في التهذيب ٣/ ١٦، وحكاه الثعلبي عن ابن عباس وقتادة في الكشف والبيان ٩/ ٣٦٢، والسجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ.\n (^٥) حكاه النقاش عن المؤرج في شفاء الصدور ورقة ١٥١/ أ، والثعلبي في الكشف والبيان ٩/ ٣٦٢.\n (^٦) قال ثعلب: \"الماءُ المعينُ: الجاري السائلُ، مأخوذ من المَعْنِ، وهو يقال في القليل والكثير\". مجالس ثعلب ص ٢٤٣ وحكاه عنه ابن الأنباري والنقاش والأزهري، ينظر: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٨١، شفاء الصدور ورقة ١٥١/ أ، تهذيب اللغة ٣/ ١٦.\nوذهب الفراء وابن قتيبة إلى أن المَعِينَ وَزْنُهُ مَفْعُولٌ من العين، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٣٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٩٧، وضَعَّفَهُ الفارِسِيُّ بأنه لا فِعْلَ له، ينظر: الإغفال ٢/ ٤٨٦ - ٤٨٧.\nوقال مَكِّيٌّ: \"ويجوز أن يكون مفعولًا من العين، وأصله مَعْيُونٌ، ثم أُعِلَّ بأن أسكنت الياءُ استخفافًا، وحُذفت لسكونها وسكون الواو بعدها، ثم قلبت الواو ياء لانكسارها العين قبلها\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٤.","vol":"3","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>سورة القلم</span>\nمكِّية\nوهي ألف ومائتان وستة وخمسون حرفًا، وثلاثمائة كلمةٍ، واثنتان وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ أعْطاهُ اللَّهُ ﷿ ثَوابَ الَّذِينَ حَسَّنَ أخْلَاقَهُمْ\" (^١).\nوَرُوِيَ عَنْهُ -ﷺ- أنَّهُ قالَ: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿ن﴾ ارْتَعَدَ القَلَمُ واسْتَغْفَرَ لَهُ، وَكُتِبَ مِنَ المُحْسِنِينَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾؛ أي: ما تَكْتُبُ المَلَائِكةُ مِنْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٥، الوسيط ٤/ ٣٣٢، الكشاف ٤/ ١٤٨، مجمع البيان ١٠/ ٨٢، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":5},{"text":"أعمال بَنِي آدَمَ، افتتح اللَّهُ هذه السورةَ بِحَرْفٍ من حروف المعجم.\nواختلف القراء فيه (^١)، فأدغم ابنُ عامر والكسائيُّ وأبو بكر النونَ في الواو، وأظهرها الباقون، وقرأ ابن عباس بالكسر على إضمار حرف القَسَمِ، وجوابه قوله: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ (^٢)، وقرأ عيسى بن عُمَرَ بالفتح على إضمار فعل؛ أي: اذْكُرْ نُونَ، أو: اقْرَأْ نُونَ، ولَمْ ينصرف؛ لأنه معرفة، وهو اسمٌ لِمُؤَنَّثٍ، وهي السورة (^٣)، وقيل (^٤): إنه اسمٌ أعجميٌّ،\n_________\n(^١) قرأ يعقوبُ بن جعفر عن نافعٍ، والكسائيُّ عن أبِي بكر عن عاصم، ووَرْشٌ والبَزِّيُّ وابنُ ذَكْوانَ وهشامٌ وخَلَفٌ وابنُ محيصن والشَّنبوذِيُّ: \"ن وَالقَلَمِ\" بإدغام النون فِي الواو، وقرأ حَفْصٌ عن عاصم، وحسيْنٌ الجُعْفِيُّ ويحيى بنُ آدم عن أبِي بكر عن عاصم، وابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابن عامر وحَمْزةُ بإظهار النون عند الواو، وقرأ عيسى بن عُمَرَ وسعيد ابن جُبَيْرٍ: \"نُونِ\" بالكسر، وقرأ ابن عباس وابن أبِي إسحاق وأبو السَّمّالِ والحَسَنُ وعيسى ابن عُمَرَ ونَصْرُ بن عاصم: \"نُونَ\" بالفتح، ينظر: السبعة ص ٦٤٦، مختصر ابن خالويه ص ١٦٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨١، ٣٨٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٣، البحر المحيط ٨/ ٣٠٢، الإتحاف ٢/ ٥٥٤.\n (^٢) هذا قول أبِي حاتم، ذكره النَّحّاسُ في إعراب القرآن ٥/ ٥، وبه قال مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٦.\nوإضمار حرف القَسَمِ أجازَهُ سيبويه فقال: \"ومثل ذلك: اللَّهِ لا أفْعَلُ. . . ومثل ذلك: آللَّهِ لَتَفْعَلَنَّ، إذا اسْتَفْهَمْتَ، أضْمَرُوا الحَرْفَ الذي يَجُرُّ، وحذفوا تخفيفًا على اللسان\". الكتاب ٢/ ١٦٠ - ١٦١.\n (^٣) هذا قول سيبويه والأخفش والنحاس، ينظر: الكتاب ٣/ ٢٥٨، وقول الأخفش حكاه النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٣.\n (^٤) أنكر سيبويه أن يكون \"نُونُ\" ونَحْوُهُ أعْجَمِيًّا، فقال: \"وأما \"صادُ\" فلا تحتاج إلى أن تجعله اسمَا أعجميًّا؛ لأن هذا البناء والوزن من كلامهم، ولكنه يجوز أن يكون اسمًا للسورة، =","vol":"4","page":6},{"text":"وقيل (^١): إنها شبهت بـ \"أيْنَ\" و\"كَيْفَ\"، وقيل (^٢): شبهت بـ \"ثُمَّ\"، وقيل (^٣): شبهت بنون الجمع، وقال أبو حاتم (^٤): حذفت منها واوُ القَسَمِ، فانتصب بإضمار فِعْلٍ كما تقول: اللَّهَ لَقَدْ كانَ ذَلِكَ.\nوأما النون فهو الحوت العظيم الذي يَحْمِلُ الأرضَ، وجمعه نِينانٌ (^٥)، والحوت على البحر، والبحر على مَتْنِ الرِّيحِ، والرِّيحُ على القُدْرةِ، واختلفوا في اسمه، فمنهم من قال: اسمه بَهْمُوتُ، ومنهم من قال: لُيُوثا، ومنهم من قال: لُوثِيّا، ومنهم من قال: بَلْهُوتُ، قال الراجز:\n٣٧٢ - ما لِي أراكُمْ كُلَّكُمْ سُكُوتا\nواللَّهُ رَبِّي خَلَقَ البُلْهُوتا (^٦)\n_________\n= فلا تَصْرِفُهُ\". الكتاب ٣/ ٢٥٨، والذي قال بأن لفظ \"نون\" أعجمي هو الأخفش كما ذكر النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٣/ ٣٩٥.\n (^١) يعني أنه فتح لالتقاء الساكنين مثل \"أين\" و\"كيف\"، وهذا قول سيبويه، قاله في الكتاب ٣/ ٢٥٨، ٢٥٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٥.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ١/ ١٠، ٢/ ٣٩٦، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٥.\n (^٣) يعني جمع المذكر السالِمَ، وهذا القول ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٥.\n (^٤) ينظر قوله في إعراب القرآن ٥/ ٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٥.\n (^٥) قال سيبويه: \"ونِينانٌ: جَماعةُ النُّونِ\". الكتاب ٣/ ٥٩٣.\n (^٦) البيتان من الرَّجَزِ المشطور، لَمْ أقف على قائلهما، ويُرْوَى الثانِي: \"البُهْمُوتا\".\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٥، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٤، غرائب التفسير للكرمانِي ص ١٢٣٥، اللباب فِي علوم الكتاب ١٩/ ٢٦٢.","vol":"4","page":7},{"text":"وقيل: هو آخِرُ حُرُوفِ الرَّحْمَنِ، وقيل: هو الدَّواةُ، قال الشاعر:\n٣٧٣ - إذا ما الشَّوْقُ بَرَّحَ بِي إلَيْهِمْ... ألْقَتِ النُّونُ بِالدَّمْعِ السَّجُومِ (^١)\nيعني الدَّواةَ، وقيل: هو لَوْحٌ من نُورٍ، وقيل: هو افتتاح اسمه: نور وناصر ونَصِير، وقيل: هو قَسَم أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به، وهو حرفُ اسْمٍ من أسْمائِهِ، وقال جعفر الصادق: هو نَهَرٌ في الجنة (^٢).\nوأما القَلَمُ فهو الذي يُكْتَبُ به فِي اللَّوْحِ المحفوظ، وهو قَلَمٌ من نُورٍ، طُولُهُ ما بَيْنَ السماء والأرض، أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به، ويُسَمَّى القَلَمُ الذي يُكْتَبُ به قَلَمًا؛ لأنه قُلِمَ مَرّةً بعد أُخْرَى، ومن هذا: قد قَلَمَ فُلَانٌ ظُفْرَهُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: سَمِعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنَّ أوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّهُ القَلَمُ، ثم خَلَقَ النونَ -وهي الدواة-، ثم قال: اكْتُبْ ما هو كائِنٌ مِنْ عَمَلٍ أو أثَرٍ أو رِزْقٍ أو أجَلٍ، فَكَتَبَ ما يكون وما هو كائِنٌ إلى يوم القيامة، ثم خُتِمَ على القَلَمِ فلم يَنْطِقْ، ولا يَنْطِقُ إلَى يوم القيامة\" (^٣).\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: بَرَّحَ به الشَّوْقُ: اشتدَّ به وشَقَّ عليه، السَّجُومُ: المُنْصَبُّ.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٦، المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٥، البحر المحيط ٨/ ٣٠٢، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٦٢، روح المعانِي ٢٩/ ٢٣.\n (^٢) ينظر في هذه الأقوال: جامع البيان ٢٩/ ١٨ - ٢١، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣، الكشف والبيان ١٠/ ٥، ٦، زاد المسير ٨/ ٣٢٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٣ - ٢٢٤.\n (^٣) رواه ابنُ عَدِيٍّ في الكامل في الضعفاء ٦/ ٢٦٩، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٣٣، تاريخ دمشق ٥/ ١٧٤، ٥٦/ ٢٠٨، ٦١/ ٣٨٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٣، الدر المنثور ٦/ ٢٠٥.","vol":"4","page":8},{"text":"ورُوِيَ عن أبِي هريرة أنه قال: \"الأرَضُونَ على نُونٍ، ونُونٌ على الماء، والماء على الصخرة، والصخرة لها أربعة أركان، على كل رُكْنٍ منها مَلَكٌ قائِمٌ في الماء\".\nوقيل (^١): \"لَمّا خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الأرضَ وفَتَقَها، بَعَثَ اللَّهُ -سبحانه- من تحت العرش مَلَكًا، فَهَبَطَ إلَى الأرض حَتَّى دَخَلَ تَحْتَ الأرَضِينَ السَّبْعِ، فَوَضَعَها على عاتقه، وإحدى يديه بالمشرق والأخرى بالمغرب باسِطَتَيْنِ قابضَتَيْنِ على الأرَضِينَ السَّبْعِ حَتَّى ضَبَطَها، فلم يكن لِقَدَمَيْهِ مَوْضِعُ قَرارٍ، فَأهْبَطَ اللَّهُ تعالى من الفردوس ثَوْرًا له أربعون ألْفَ قَرْنٍ، وأربعون ألْفَ قائِمةِ أقْدامٍ، وجَعَلَ قَرارَ قَدَمِ المَلَكِ على سَنامِهِ، فَلَمْ تَسْتَقِرَّ قَدَماهُ، فَأحْدَرَ اللَّهُ تعالى ياقوتةً خَضراءَ من أعلى دَرَجةٍ فِي الفِرْدَوْسِ، غِلَظُها مسيرةُ خمسمائة عام، فوضعها من سَنامِ الثَّوْرِ إلَى أُذُنَيْهِ، فاستقرت عليها قَدَماهُ، وقُرُونُ ذلك الثَّوْرِ خارجةٌ من أقطار الأرض، ومِنْخَراهُ فِي البَحْرِ، فهو يتنفس كل يوم نَفَسًا، فإذا تَنَفَّسَ مَدَّ البَحْرُ، وإذا رَدَّ نَفَسَهُ جَزَرَ، فلم يَكُنْ لِقَوائِمِ الثَّوْرِ مَوْضِعُ قَرارٍ، فَخَلَقَ اللَّهُ تعالى صخرةً خضراءَ كَغِلَظِ سبْعِ سَماواتٍ وسبْعِ أرَضِينَ، فاستقرت قوائمُ الثور عليها، وهي الصخرة التي قال اللَّه تعالى فيها حكايةً عن لُقْمانَ: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ﴾ (^٢)، ورُوِيَ أن لُقْمانَ لَمّا قال هذه الكلمةَ انْفَطَرَ مِنْ هَيْبَتِها ومات، فكان ذلك آخِرَ حِكْمَتِهِ، فلم يكن للصخرة مُسْتَقَرٌّ، فَخَلَقَ اللَّهُ تعالى نُونًا، وهو الحوت العظيم، اسمه لُوثِيّا، وكُنْيَتُهُ بَلْهُوتُ، ولَقَبُهُ بَهْمُوتُ، فَوَضَعَ الصخرةَ\n_________\n(^١) ينظر هذا القول فِي الكشف والبيان ١٠/ ٥، ٦، معجم البلدان ١/ ٢٣، وهو منكر.\n (^٢) لقمان ١٦.","vol":"4","page":9},{"text":"على ظهره، وسائرُ جَسَدِهِ خالٍ، والحوت على البحر، والبحر على مَتْنِ الرِّيحِ، والرِّيحُ على القُدْرةِ\"، ويقال: إن الدنيا بما عليها حَرْفانِ من كتاب اللَّه تعالى، قال لها الجبارُ: كُونِي فكانت.\nقال كعب الأحبار (^١): \"إنَّ إبْلِيسَ تَغَلْغَلَ إلَى الحوت الذي على ظَهْرِهِ الأرْضُ كُلُّها، فَوَسْوَسَ إليه، وقال: أتَدْرِي ما على ظَهْرِكَ يا لُوثِيّا! من الأُمَمِ والدَّوابِّ والشَّجَرِ والجِبالِ وغَيْرِها؟ لو نَفَضْتَهُمْ ألْقَيْتَهُمْ عن ظَهْرِكَ أجْمَعَ، قال: فَهَمَّ لُوثِيّا أن يفعل ذلك، فبعث اللَّه ﷿ دابّةً، فدخلت مِنْخَرَهُ ووصلت إلَى دِماغِهِ، فَضَجَّ الحُوتُ إلى اللَّه ﷿ منها، فَأذِنَ اللَّهُ تعالى لها فَخَرَجَتْ، قال كعبٌ: الذي نفسي بِيَدِهِ إنه لَيَنْظُرُ إليها وتَنْظُرُ إليه، فَإنْ هَمَّ الحُوتُ بشيء من ذلك عادَتْ كما كانت\".\nقوله تعالى: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢)﴾ هذا جواب القَسَمِ، وهو جواب لقولهم: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ (^٢)، فَأقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالحُوتِ وبالقَلَمِ وبأعمال بَنِي آدَمَ، فقال: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾، ومعناه: ما أنت يا محمد بما أنْعَمَ اللَّهُ عليك به من النُّبُوّةِ والرسالةِ والعَقْلِ والفَهْمِ بمَجْنُونٍ، إذْ كان ﵇ أعْقَلَ أهْلِ زَمانِهِ، والمَجْنُونُ: المَسْتُورُ العَقْلِ، ومن هذا: جَنَّ عليه الليلُ وأجَنَّهُ الليلُ، ومنه قيل للجَنِينِ: جَنِينٌ، ولِلْقَبْرِ: جَنَنٌ، ولِلْجِنِّ: جِنٌّ؛ لأنهم مستورون عن أعْيُنِ الناس (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَسَتُبْصِرُ﴾ يا محمد ﴿وَيُبْصِرُونَ (٥)﴾ يعني كفار مكة\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٦، تفسير القرطبي ١/ ٢٥٧، ١٨/ ٢٢٤.\n (^٢) الحجر ٦.\n (^٣) من أول قوله: \"ما أنت يا محمد بما أنعم اللَّه\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٥، ٦.","vol":"4","page":10},{"text":"الذين رَمَوْهُ بالجُنُونِ ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾ يعني الجُنُون (^١)، وهو مصدر على وزن المَفْعُولِ كما يقال: ما لِفُلَانٍ مَجْلُودٌ ومَعْقُودٌ ومَعْقُولٌ؛ أي: جَلَدٌ وعَقْدٌ وعَقْلٌ (^٢)، قال الراعي (^٣):\n٣٧٤ - حَتَّى إذا لَمْ يَتْرُكُوا لِعِظامِهِ... لَحْمًا وَلَا لِفُؤادِهِ مَعْقُولا (^٤)\nأي: عَقْلًا.\nوقيل (^٥): الباء بمعنى \"في\"، مَجازُهُ: فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ، في أيِّ الفَرِيقَيْنِ المَجْنُونُ؟ في فَرِيقِكَ يا محمد أو في فَرِيقِهِمْ؟ وقيل: معناه: أيُّكُم المَفْتُونُ؟\n_________\n(^١) فِي الأصل: \"المجنون\".\n (^٢) هذا قول الفراء، فقد قال: \"وهو في مذهب الفُتُونِ\". معانِي القرآن ٣/ ١٧٣، يعني: المصدر، وهو أحد قولين للزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٥، وقاله ابن الأنباري في الزاهر ١/ ٣٢٦، وحكاه النحاس عن الحسن والضحاك، واستحسنه في إعراب القرآن ٥/ ٧، وينظر أيضًا: المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٦، البحر المحيط ٨/ ٣٠٣، الدر المصون ٦/ ٣٥١.\n (^٣) هو عُبَيْدُ بن حُصَيْنِ بن معاوية بن جَنْدَلٍ، أبو جندل النُّمَيْرِيُّ، من فحول الشعراء الأمويين، من بادية البصرة، لُقِّبَ بالراعي لكثرة وصفه الإبلَ، وهو من أصحاب الملحمات، كان يُفَضِّلُ الفَرَزْدَقَ على جَرِيرٍ، فهجاه جريرٌ هِجاءً مُرًّا، توفِّي سنة (٩٠ هـ). [الشعر والشعراء ص ٤٢٢ - ٤٢٥، طبقات فحول الشعراء ص ٥٠٢، الأعلام ٤/ ١٨٨].\n (^٤) البيت من الكامل للراعي النُّمَيْرِيِّ، من قصيدة يمدح بها عَبْدَ الملك بن مروان.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٣٦، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٢٦، الكشف والبيان ١٠/ ١١، أساس البلاغة: عقل، شمس العلوم ٧/ ٤٦٥٢، زاد المسير ٤/ ١٩٢، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٩، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٧٢.\n (^٥) هذا قول آخر للفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٧٣، وهو قولٌ آخرُ للزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٥، وحكاه الطبري والنحاس عن مجاهد، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥، إعراب القرآن ٥/ ٧، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٧، القرطبي ١٨/ ٢٢٩، البحر المحيط ٨/ ٣٠٣.","vol":"4","page":11},{"text":"والباء زائدة كقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^١) و﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (^٢)، وهذا قول قتادة (^٣) والأخفش (^٤)، قال الراجز:\nنَحْنُ بَنُو جَعْدةَ أرْبابُ الفَلَجْ\nنَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالفَرَجْ (^٥)\nأي: نَرْجُو الفَرَجَ، ومعنى الآية: سَتَرَى يا محمد، ويَرَى أهْلُ مكة إذا نَزَلَ بِهِم العَذابُ ببَدْرٍ بأيِّكُم المفتونُ المَجْنُونُ الذي فُتِنَ بالجُنُونِ أنْتَ أم هُمْ؟، وهذا وَعِيدٌ لَهُمَ بالعَذاب يوم بَدْرٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩)﴾ يعني: وَدُّوا لو تَكْفُرُ فَيَكْفُرُونَ، يقال: أدْهَنَ الرَّجُلُ فِي دِينِهِ وداهَنَ فيه: إذا خانَ فيه، وأظْهَرَ خِلَافَ ما أضْمَرَ، والمُداهَنةُ: النِّفاقُ وتَرْكُ المُناصَحةِ والصِّدْقِ (^٦).\nقوله: ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ﴾ يعني كَثِيرَ الحَلِفِ بالباطل ﴿مَهِينٍ (١٠)﴾ هو \"فَعِيلٌ\" من المَهانةِ، وهو الضعيفُ الحَقِيرُ قَلِيلُ الرَّأْيِ والتمييزِ (^٧)، وليس هو مأخوذًا من الهَوانِ.\n_________\n(^١) المؤمنون ٢٠.\n (^٢) الإنسان ٦.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٢٦، إعراب القرآن ٥/ ٧، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٩.\n (^٤) معانِي القرآن للأخفش ص ٥٠٥.\n (^٥) تقدم برقم ٢٤، ١/ ٢٧٦.\n (^٦) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٥٣/ أ، وحكاه الأزهري عن اللحيانِيِّ في تهذيب اللغة ٦/ ٢٠٧، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٠.\n (^٧) قاله الزجاج والنحاس، بنظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٥، إعراب القرآن ٥/ ٨، وفعله مَهُنَ يَمْهُنُ، ومصدره المهانةُ، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٥٣/ أ، تهذيب اللغة ٦/ ٣٣٠.","vol":"4","page":12},{"text":"قوله: ﴿هَمَّازٍ﴾؛ أي: مُغْتابٍ يأكل لُحُومَ الناسِ، وأصل الهَمْزِ: الغَمْزُ، وقيل لبعض الأعراب: الفَأْرةُ تُهْمَزُ؟ فقال: السِّنَّوْرُ يَهْمِزُها (^١)، وقوله: ﴿مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١)﴾؛ أي: قَتّاتٍ يَمْشِي بالنميمة بين الناس ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ بِخَيلٍ بالمال ﴿مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢)﴾ غَشُومٍ ظَلُومٍ يَعْتَدِي على الحق، أثِيمٍ فِي جميع أفعاله فاجِرٍ ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣)﴾ العُتُلُّ هو الشَّدِيدُ الخُصُومةِ فِي الباطِلِ (^٢)، وقيل (^٣): الغَلِيظُ الجافِي، وقيل (^٤): الفاحِشُ الخُلُقِ السَّيِّئُ الخَلْقِ، وقيل (^٥): هو الأكُولُ الشَّرُوبُ القَوِيُّ الشَّدِيدُ، وقيل (^٦): هو الشَّدِيدُ فِي كُفْرِهِ، وكُلُّ شَدِيدٍ عند العرب فهو عُتُلٌّ، وأصله من العَتْلِ وهو الدَّفْعُ بالعُنْفِ، بُنِيَ على \"فُعُلٍّ\" (^٧).\n_________\n(^١) هذا القول ذكره ابن الأنباري في الزاهر ٢/ ١٣٢، ١٣٣، وينظر: الصحاح ٣/ ٩٠٢، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦١، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٤٣١، المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٧، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، والسنور: القِطُّ.\n (^٢) قاله الكلبي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٧٣، تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٠، زاد المسير ٨/ ٣٣٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٢، البحر المحيط ٨/ ٣٠٠.\n (^٣) قاله ابن قتيبة والزجاج والأزهري، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٧٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٦، تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٠، وينظر أيضًا: زاد المسير ٨/ ٣٣٢.\n (^٤) قاله عَلِيُّ بن أبي طالب والحسنُ، ينظر: الكشف والبيان ٧/ ١٢، الوسيط ٤/ ٣٣٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٣.\n (^٥) قاله عبيد بن عمير والليث، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٣٠، تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٢، الوسيط ٤/ ٣٣٥، زاد المسير ٨/ ٣٣٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٣.\n (^٦) قاله عكرمة والكلبي وأبو عبيدة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٦٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٢، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ.\n (^٧) حكاه النقاش عن محمد بن نعيم في شفاء الصدور ورقة ١٥٣/ ب، وقال الأزهري: \"وقال أبو معاذ النحوي: العَتْلُ: الدَّفْعُ والإرْهاقُ بالسُّوْقِ العَنِيفِ. . . ابن السكيت: عَتَلْتُهُ إلَى السِّجْنِ وعَتَنْتُهُ فأنا أعْتِلُهُ وأعْتُلُهُ وأعْتُنُهُ: إذا دَفَعْتَهُ دَفْعًا عَنِيفًا\". تهذيب اللغة ٢/ ٢٧٠.","vol":"4","page":13},{"text":"وقوله: ﴿بَعْدَ ذَلِكَ﴾؛ أي: مع ما وَصَفْناهُ به ﴿زَنِيمٍ﴾ الزَّبيمُ هو المُلْحَقُ النَّسَبِ المُلْصَقُ بالقوم وليس منهم (^١)، قال عَلِيُّ بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- (^٢): الزَّنِيمُ: الذي لا أصْلَ لَهُ.\nوقيل (^٣): الزَّنِيمُ هو الذي له زَنَمةٌ كَزَنَمةِ الشّاةِ، كما كان للوليد بن المُغِيرةِ زَنَمةٌ من أسْفَلِ أُذُنِهِ، فهو يُعْرَفُ باللُّؤْمِ كما تُعْرَفُ الشّاةُ بِزَنَمَتِها. ويقال (^٤): تَيْسٌ زَنيمٌ: إذا كان له زَنَمَتانِ، وهما الحَلَمَتانِ المُعَلَّقَتانِ فِي حَلْقِهِ.\nوالمَعْنِيُّ بذلك كله (^٥) قيل: الوليد بن المغيرة، وقيل: الأخْنَسُ بن شَرِيقٍ (^٦)، وقيل: الأسْوَدُ بن عبد يَغُوثَ (^٧). قال الشاعر في الزنيم:\n_________\n(^١) قاله الفراء وأبو عبيدة والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٧٣، مجاز القرآن ٢/ ٢٦٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٦، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٦١.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٣، مجمع البيان ١٠/ ٨٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٤.\n (^٣) قاله ابن عباس والضحاك ومجاهد، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٦٨٨، جامع البيان ٢٩/ ٣٣، شفاء الصدور ورقة ١٥٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٣، زاد المسير ٨/ ٣٣٣، عين المعاني ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٤.\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٦٥، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٦١.\n (^٥) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٣٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٥، فتح الباري ٨/ ٥٠٧، لباب النقول ص ٢٠١.\n (^٦) الأخْنَسُ بن شَرِيقِ بن عمرٍو، أبو ثعلبة الثَّقَفِيُّ، اسمه أُبَيٌّ، جاء إلى الرسول وقال: إنِّي أريد الإسلام، ويَعْلَمُ اللَّهُ إنِّي لَصادِقٌ، فَأُعْجِبَ النَّبِيُّ بحديثه، فلما خرج من عند النَّبِيِّ، مَرَّ بزرع لِقَوْمٍ من المسلمين وحُمُرٍ، فأحرق الزرع، وعَقَرَ الحُمُرَ، ثم أسلم بعد ذلك، وشهد حُنَيْنًا، ومات في أول خلافة عمر ﵀. [أسد الغابة ١/ ٤٧، ٤٨، الإصابة ١/ ١٩٢].\n (^٧) الأسْوَدُ بن عَبْدِ يَغُوثَ بن وهب بن عبد مَنافٍ الزُّهْرِيُّ، خال النبي -ﷺ-، كان من المستهزئين بالإسلام، ومات على كفره. [سيرة ابن هشام ٢/ ٢٧٧، تاريخ دمشق ٣٤/ ٢٢٠ - ٢٢١].","vol":"4","page":14},{"text":"٣٧٥ - زَنِيمٌ تَداعاهُ الرِّجالُ زِيادةً... كَما زِيدَ فِي عَرْضِ الأدِيمِ الأكارِعُ (^١)\nوقال حسان:\n٣٧٦ - فَأنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هاشِمٍ... كما نِيطَ خَلْفَ الرّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ (^٢)\nوقال آخر:\n٣٧٧ - زَنِيمٌ لَيْسَ يُعْرَفُ مَنْ أبُوهُ... بَغِيُّ الأُمِّ (^٣) ذُو حَسَبٍ لَئِيمِ (^٤)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِحَسّان بن ثابت، وليس فِي ديوانه، ونُسِبَ لِعَدِيِّ بن زيد، ونسب لِلْخَطِيمِ التميمي.\nاللغة: الأديم: الجِلْدُ المدبوغ، الأكارع: جمع كُراعٍ وهو طرف كل شيء، وأكارِعُ الناسِ: سِفْلَتُهُمْ.\nالتخريج: ملحق ديوان عدي بن زيد ص ٢٠١، الكامل للمبرد ٣/ ٢٢٣، الفاضل للمبرد ص ١٠، الاشتقاق لابن دريد ص ١٧٥، إعراب القراءات السبع ١/ ٣٠، ٢/ ٣٠٨، مقاييس اللغة ٣/ ٢٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٢، أساس البلاغة: زنم، المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٨، تاريخ دمشق ٢٣/ ٣٨٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١/ ٢٥، ١٨/ ٢٣٤، اللسان: زنم، البحر المحيط ٨/ ٣٠٠، الدر المصون ٦/ ٣٥٢، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٧٧، التاج: زنم.\n (^٢) البيت من الطويل، لحسان يهجو أبا سفيان بن الحارث، ورواية ديوانه: \"وَكُنْتَ دَعِيًّا نِيطَ\".\nالتخريج: ديوان حسان ص ١١٨، مجاز القرآن ٢/ ٢٦٥، جامع البيان ٢٩/ ٣٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٦، تهذيب اللغة ١٤/ ٢٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٣، الكشاف ٤/ ١٤٢، المحرر الوجيز ٥/ ٣٤٨، زاد المسير ٨/ ٣٣٣، عين المعاني ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٤، اللسان: زنم، قدح، نوط، البحر المحيط ٨/ ٣٠٠، تفسير ابن كثير ٤/ ٤٠٤، الدر المصون ٦/ ٣٥٢، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٧٧، التاج: قدح، نوط، زنم.\n (^٣) في الأصل: \"نقي الأصل\"، والتصويب من حاشية الأصل.\n (^٤) البيت من الوافر، لَم أقف على قائله.\nالتخريج: جامع البيان ٢٩/ ٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٣، تفسير القرطبي ١/ ٢٥، =","vol":"4","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-433>فصل</span>\nعن شَدّادِ بن أوْسٍ (^١) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يَدْخُلُ الجَنّةَ جَوّاظٌ ولا جَعْظَرِيٌّ ولا عُتُلٌّ زَرنيمٌ\"، قال: قلتُ: فما الجَوّاظُ؟ (^٢) قال: \"كُلُّ دَفّاعٍ مَنّاعٍ\"، قلتُ: فما الجَعْظَرِيُّ؟ قال: \"الغَلِيظُ\"، قلتُ: فما العُتُلُّ الزَّنِيمُ؟ قال: \"كُلُّ رَحْبِ الجَوْفِ سَيِّئِّ الخُلُقِ أكُولٍ شَرُوبٍ ظَلُومٍ غَشُومٍ\" (^٣).\nوعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يدخل الجَنّةَ وَلَدُ الزِّنَى ولا وَلَدُهُ ولا وَلَدُ وَلَدِهِ\" (^٤)، وعن ابن عُمَرَ -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إنَّ أوْلَادَ الزِّنَى يُحْشَرُونَ يوم القيامة فِي صورة القِرَدةِ والخَنازِيرِ\" (^٥).\n_________\n= ١٨/ ٢٣٤، غرائب التفسير للكرمانِيِّ ص ١٢٣٨، المستطرف للأبشيهي ١/ ٥٠، ١٣٢، تفسير ابن كثير ٤/ ٤٣١، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٧٧ - ٢٧٩.\n (^١) شَدّادُ بن أوْسِ بن ثابت الخَزْرَجِيُّ، أبو يَعْلَى الأنصاريُّ، صَحابِيٌّ من الأمراء، ابن أخ حسان ابن ثابت، كان فصيحًا حليمًا حكيمًا، وَلَّاهُ عُمَرُ إمارة حِمْصَ، ولما قُتِلَ عثمان اعتزل، وعكف على العبادة، توفي بالقدس سنة (٥٨ هـ). [أسد الغابة ٢/ ٣٨٧، ٣٨٨، الإصابة ٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩، الأعلام ٣/ ١٥٨].\n (^٢) في الأصل: \"فما العتل الزنيم\"؟ وهو غير مستقيم.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢٢٧، وابن أبِي شيبة في مصنفه ٦/ ٨٩، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٥٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٣، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٩٣ كتاب صفة النار: باب في أهل النار.\n (^٤) هذا الحديث موضوع، رواه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١١٠، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٤.\n (^٥) هذا الحديث موضوع، رواه العقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ٧٥، وابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١٠٩، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٤.","vol":"4","page":16},{"text":"وعن مَيْمُونةَ زَوْجِ النَّبِيِّ -ﷺ- قالت: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"لا تَزالُ أُمَّتِي بخَيْرٍ ما لَمْ يَفْشُ فيهم وَلَدُ الزِّنَى، فإذا فَشا فيهم وَلَدُ الزِّنَى فَيُوشَكُ أنْ يَعُمَّهُم اللَّهُ بِعِقابٍ\" (^١)، وعن عكرمة أنه قال: \"إذا كَثُرَ وَلَدُ الزِّنَى قَل المَطَرُ\" (^٢).\nقوله: ﴿أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤)﴾ يعني الوليد بن المغيرة، قرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة ويعقوب: ﴿أَنْ كَانَ﴾ بهمزة واحدة، بعدها مَدّةٌ، واختاره أبو حاتم، غير أن هِشامًا يَمُدُّ أطْوَلَ مِنْ مَدِّ ابن ذَكْوانَ؛ لأنه يُدْخِلُ بَيْنَ الهمزتين ألِفًا على أصله، وقرأ حمزةُ، وعاصم برواية أبِي بكر: ﴿أأنْ﴾ بهمزتين من غير مَدٍّ على الاستفهام، وهو استفهام توبيخ، وقرأ الباقون: ﴿أَنْ كَانَ﴾ (^٣) بهمزة واحدة من غير مَدٍّ على الخبر، قال الفَرّاءُ والزَّجّاجُ (^٤): معناه: لأنْ كان ذا مال وبنين.\n ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا﴾ يعني القرآن الكريم ﴿قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥)﴾ يعني أحاديث الأولين، و﴿أَسَاطِيرُ﴾ خبر ابتداء مضمر، وواحد الأساطير: سَطْرٌ، وجمع السَّطْرِ سُطُورٌ، وجمع السُّطُورِ أساطِيرُ، وهو قول الكسائيِّ (^٥)، وقال ثعلب (^٦): واحد الأساطِيرِ أُسْطُورةٌ مثل أُحْدُوثةٍ وأحادِيثَ، وأُرْجُوزِةٍ وأراجِيزَ، وأُعْجُوبةٍ وأعاجِيبَ.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسنذ ٦/ ٣٣٣، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٥، مجمع الزوائد ٦/ ٢٥٧ كتاب الحدود والديات: باب فِي أولاد الزِّنى.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٥.\n (^٣) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٦٤٦ - ٦٤٧، معانِي القراءات ٣/ ٨٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٢، الحجة للفارسي ٤/ ٥٦، النشر ١/ ٣٦٧، الإتحاف ٢/ ٥٥٤.\n (^٤) معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٧٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٦.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٥٤/ أ.\n (^٦) المصدر السابق.","vol":"4","page":17},{"text":"قوله: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)﴾ يعني الوليد بن المغيرة، أي: نَخْطِمُهُ بالسَّيْفِ عَلَامةً، فَخُطِمَ يوم بَدْرٍ (^١)، والسِّمةُ: سُبّةٌ قَبِيحةٌ لا تُفارِقُ صاحِبَها، قال الشاعر:\n٣٧٨ - لَمّا وَضَعْتُ عَلَى الفَرَزْدَقِ مَيْسَمِي... وَعَلَى البُعَيثِ جَدَعْتُ أنْفَ الأخْطَلِ (^٢)\nوقيل (^٣): نجعل على أنْفِهِ سِمةً؛ أي: عَلَامةً في القيامة يَتَمَيَّزُ بها الكافرُ، وقيل (^٤): نُسَوِّدُ وَجْهَهُ، فَعَبَّرَ بالأنْفِ عن الوَجْهِ كما عَبَّرَ بالبَعْضِ عن الكُلِّ، وقيل (^٥): معناه: نُعَذِّبُهُ على شُرْبِ الخُرْطُومِ وهي الخَمْرُ، قال الشاعر:\n_________\n(^١) قاله ابن عباس وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٣٥، إعراب القرآن ٥/ ١٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٥، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٦.\n (^٢) البيت من الكامل، لِجَرِيرٍ يهجو الفرزدق، ورواية ديوانه:\nلَوْ قَدْ بَعَثْتُ عَلَى الفَرَزْدَقِ مَيْسَمِي... وَعَلَى البُعَيْثِ لَقَدْ نَكَحْتُ الأخْطَلا\nاللغة: المَيْسَمُ: المِكْواةُ أو الشيء الذي تُوسَمُ به الدوابُّ، والمراد به هنا القوافِي، جَدَعَ أنْفَهُ: قَطَعَها.\nالتخريج: ملحق ديوان جرير ص ١٠٣٧، شرح نقائض جرير والفرزدق ١/ ٣٣٥، تأويل مشكل القرآن ص ١٥٦، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٣٦، الأغانِي ٧/ ١٨٧، ديوان المعانِي ١/ ١٨١، العمدة ٢/ ٣٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٥، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٧، غرائب التفسير للكرمانِي ص ١٢٣٩، البحر المحيط ٨/ ٣٠٠، ٣٠٥، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٨٣.\n (^٣) قاله قتادة والزجاج، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٣٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٥.\n (^٤) قاله مقاتل والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٧٤، تهذيب اللغة ٧/ ٦٧٦، الوسيط ٤/ ٣٣٦، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٦١، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ.\n (^٥) قاله النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٦، قال الزمخشري: \"وعن النضر بن شُمَيْلٍ أن الخرطومَ الخَمْرُ، وأن معناه: سَنَحُدُّهُ على شُرْبِها، وهو تَعَسُّفٌ\". الكشاف ٤/ ١٤٣، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، البحر المحيط ٨/ ٣٠٦.","vol":"4","page":18},{"text":"٣٧٩ - تَظَلُّ يَوْمَكَ فِي لَهْوٍ وَفِي طَرَبٍ... وَأنْتَ بِاللَّيْلِ شَرّابُ الخَراطِيمِ (^١)\nقوله: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ﴾ يعني أهل مكة؛ أي: اخْتبَرْناهُمْ وامْتَحَنّاهُمْ بالقَحْطِ والجُوعِ حتى أكَلُوا الجِيَفَ والرِّمَمَ ﴿كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾ يعني البستان التِي في اليمن ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧)﴾.\nوالمَعْنِيُّ بالآية قوم من ثَقَيفٍ، كانوا باليمن مُسْلِمِينَ، وَرِثُوا من أبيهم ضَيْعةً فيها زَرْعٌ ونَخِيلٌ، وكان أبوهم يجعل مِمّا فيها نصيبًا للمساكين، فلما وَرثُوها حَرَمُوا المساكينَ، فصارت عاقبتهم إلى ما قَصَّ اللَّه فِي كتابه، وهو قوله: ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ﴾ (^٢) يعني النخيل، حَلَفُوا لَيَقْطَعُنَّ ثَمَرَها إذا أصبحوا قبل أن يعلم المساكينُ، واللام لام القَسَمِ، ونصب ﴿مُصْبِحِينَ﴾ على الحال.\nقوله: ﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨)﴾؛ أي: لَمْ يقولوا: إنْ شاءَ اللَّهُ ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩)﴾ قال ابن عباس (^٣): أحاطَتْ بها النارُ فاحترقت، وقال مقاتل (^٤): بَعَثَ اللَّهُ نارًا بالليل على جَنَّتِهِمْ، فَأحْرَقَتْها حتى صارت سَوْداءَ، فذلك قوله: ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠)﴾ يعني: كالليل المظلم -والصريم: الظُّلْمةُ- لِسَوادِها بالحَرْقِ (^٥)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) البيت من البسيط، للأعرج المُعَنَّى.\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١٣٦/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٣٨، البحر المحيط ٨/ ٣٠٠، الدر المصون ٣٥٤، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٨٣، فتح القدير ٥/ ٢٦٩، روح المعانِي ٢٩/ ٢٩.\n (^٢) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٥٤/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٦، زاد المسير ٢٣٥، الوسيط ٤/ ٣٣٧.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٣٧.\n (^٤) المصدر السابق.\n (^٥) كذا بالأصل.","vol":"4","page":19},{"text":"٣٨٠ - فَما يَنْجابُ عَنْ صُبْحٍ صَرِيمُ (^١)\nيريد اللَّيْلَ؛ لأنه يَنْصَرِمُ من النهار، والصَّرِيمانِ: اللَّيْلُ والنَّهارُ، وأصل الصَّرِيمِ: المَصْرُومُ، وكُلُّ شَيْءٍ قُطِعَ مِنْ شَيْءٍ فهو صَرِيمٌ، فالليل صَرِيمٌ والنهار صَرِيمٌ؛ لأن كل واحد منهما يَنْصَرِمُ من صاحبه (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١)﴾ نادَى بعضُهم بعضًا وقت الصباح ﴿أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (٢٢)﴾ يعني: قاطِعِينَ الجَنّةَ، ولَمْ يعلموا أنها قد احترقت، و﴿مُصْبِحِينَ﴾ نصب على الحال أيضًا، ﴿فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (٢٣)﴾ يَتَشاوَرُونَ ويُسِرُّونَ الكلامَ بينهم ﴿أَنْ لَا﴾؛ أي: بِألّا ﴿يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥)﴾؛ أي: على جِدٍّ وجُهْدٍ قادرين عند أنفسهم على جَنَّتِهِمْ وثِمارِها، لا يَحُولُ بينها وبينهم آفةٌ.\nوأصل الحَرْدِ في اللغة يكون بمَعْنَى المَنْعِ والغَصْبِ والقَصْدِ، تقول العرب: حارَدَتِ السَّنةُ: إذا لَمْ يَكُنْ فيهَا مَطَرٌ، وحارَدَتِ النّاقةُ: إذا لَمْ يَكُنْ بِها لَبَنٌ (^٣)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) هذا عجز بيت من الوافر، وصدره:\nتَطاوَلَ لَيْلُكَ الجَوْنُ البَهِيمُ\nويُرْوَى: \"عَنْ لَيْلٍ\"، ويَنْجابُ: يَنْشَقُّ ويَنْكَشِفُ، الصَّرِيمُ: الليل، والصريم: النهار، والمراد هنا الليل، وهو من الأضداد.\nالتخريج: جامع البيان ٢٩/ ٣٨، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ١/ ٤٢٨، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤١، التبيان للطوسي ١٠/ ٨٠، الجمان في تشبيهات القرآن ص ٣١٦، اللسان: صرم، التاج: صرم، فتح القدير ٥/ ٢٧١.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٧٩، وهذا اللفظ من الأضداد، ينظر: الأضداد لقطرب ص ١٢١ - ١٢٢، الأضداد لابن الأنباري ص ٨٤، الأضداد لأبِي الطيب ص ٤٢٦ - ٤٢٨.\n (^٣) قاله أبو عبيدة وابن السكيت، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٦٥، إصلاح المنطق ص ٤٧، وينظر: =","vol":"4","page":20},{"text":"٣٨١ - أقْبَلَ سَيْلٌ جاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّه\nيَحْرِدُ حَرْدَ الجَنّةِ المُغِلَّه (^١)\nوفيه لغتان: حَرْدٌ وحَرَدٌ كالدَّرْكِ والدَّرَكِ (^٢)، ونصب ﴿قَادِرِينَ﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا (٣٢)﴾ يعني خَيْرًا من جَنَّتِهِمْ، قرأ أهل المدينة وأبو عمرو بالتشديد، وقرأ غيرهم بالتخفيف (^٣)، وهما لغتان، ومنهم من فَرَّقَ بينهما فقال: التبديل: تغييرُ شَيْءٍ أو تَغْيِيرُ حالِهِ وعَيْنُ الشَّيْءِ\n_________\n= غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٧٩، الكامل للمبرد ٢/ ٨٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٧، تهذيب اللغة ٤/ ٤١٤.\n (^١) البيتان من الرجز المشطور لِحَنْظَلةَ بن مُصَبِّحٍ، ونُسِبا لِقُرْبِ بن المُسْتَفِيدِ، ولِحَسّانَ بن ثابت.\nاللغة: جَنّةٌ مُغِلّةٌ: تعطي الغَلّةَ وهي الدَّخْلُ من كِراءِ دارٍ وفائِدةِ أرْضٍ وغَيْرِ ذلك.\nالتخريج: ملحق ديوان حسان بن ثابت ١/ ٥٢٢ (تحقيق وليد عرفات)، معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٧٦، مجاز القرآن ٢/ ٢٦٦، إصلاح المنطق ص ٤٧، ٢٦٦، الكامل للمبرد ٢/ ٨٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٠٧، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٤٦، جمهرة اللغة ص ١٦٠، ٥٠١، ٩٦٢، ديوان الأدب ٢/ ١٥١، تهذيب اللغة ٦/ ٤٢٢، سر صناعة الإعراب ص ٧٢١، مقاييس اللغة ٢/ ٥١، أمالِي ابن الشجري ٢/ ١٩٨، البيان للأنباري ٢/ ٤٨، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، الجمان في تشبيهات القرآن ص ٣١٥، اللسان: أله، حرد، غلل، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٩١، خزانة الأدب ١٠/ ٣٥٦، التاج: غلل.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٨٠، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٤/ ٤١٣.\n (^٣) ينظر: الحجة للفارسي ٣/ ٩٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٧٢، النشر ٢/ ٣١٤، الإتحاف ٢/ ٥٥٥.","vol":"4","page":21},{"text":"قائِمٌ، والإبدال: رَفْعُ الشَّيْءِ وَوَضْعُ شَيْءٍ آخَرَ مَكانَهُ (^١).\nقال عبد اللَّه بن مسعود (^٢): بَلَغَنِي أن القوم لَمّا أخْلَصُوا، وعَرَفَ اللَّهُ ﷿ منهم الصِّدْقَ، أبْدَلَهُمْ بِها جَنّةً يقال لَها: الحَيَوانُ، فيها عِنَبٌ لا يَحْمِلُ البَغْلُ العُنْقُودَ منها، فهو كالرَّجُلِ الأسْوَدِ القائِمِ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ يعني: في الآخرة ﴿جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ يعني البساتين ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥)﴾ هذه ألِفُ الاستفهام، ومعناها التوبيخ والتقرير ﴿مَا لَكُمْ﴾ يعني كفار مكة ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)﴾؛ أي: كَيْفَ تَقْضُونَ بِالجَوْرِ؟ إن هذا الحُكْمَ لَجَوْرٌ، أنْ يُعْطَوْا من الخَيْرِ في الآخرة ما يُعْطَى المسلمون، و﴿مَا﴾ في موضع رفع بالابتداء، وهو اسمٌ تامٌّ، و﴿لَكُمْ﴾ الخبر، و﴿كَيْفَ﴾ في موضع نصب بـ ﴿تَحْكُمُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿سَلْهُمْ﴾ يا محمد ﴿أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (٤٠)﴾؛ أي: أيُّهُمْ بذلك كَفِيلٌ أنَّ لَهُمْ في الآخرة ما للمسلمين؟، والزَّعِيمُ: الكَفِيلُ، قال ﵇:\n_________\n(^١) مِمَّنْ فَرَّقَ بين بَدَّلَ وأبْدَلَ: الفراءُ وثعلبٌ، قال الفراء: \"وإذا قلتَ للرَّجُلِ: قد بُدِّلْتَ، فمعناه: غُيِّرْتَ وغُيِّرَتْ حالُكَ، ولَمْ يأتِ مكانك آخَرُ، فكل ما غُيِّرَ عن حاله فهو مُبَدَّلٌ بالتشديد، وإذا جعلتَ الشيءَ مكان الشيء قلتَ: قد أبْدَلْتُهُ، كقولك: أبْدِلْ لِي هذا الدرهمَ؛ أي: أعطني مكانه\". معانِي القرآن ٢/ ٢٥٩، وينظر قول ثعلب في ياقوتة الصراط ص ٢٥١ - ٢٥٢، التهذيب ١٤/ ١٣٢.\nوأما المبرد فإنه يرى أن العرب تستعمل بَدَّلَ وأبْدَلَ بمعنًى واحدٍ، ينظر قوله في ياقوتة الصراط ص ٢٥٣، التهذيب ١٤/ ١٣٢، وينظر أيضًا: معانِي القراءات ٢/ ١٩١، الحجة للفارسي ٣/ ٩٨، ٩٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٧٢.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٨، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٥.","vol":"4","page":22},{"text":"\"الزعِيمُ غارِمٌ\" (^١) يعني الكفيل، والفعل منه: زَعَمَ يَزْعُمُ زَعامةً.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ قرأه العامة بِياءٍ مضمومةٍ، وقرأ ابن عباس بِتاءٍ مفتوحةٍ وكَسْرِ الشين (^٢)؛ أي: تَكْشِفُ القيامةُ، و﴿يَوْمَ﴾ ظرف لقوله: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ﴾ في ذلك اليوم ﴿إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٤١)﴾، وقيل (^٣): انتصب ﴿يَوْمَ﴾ على تقدير: اذْكُرْ يا محمدُ يَوْمَ يُكْشَفُ عن ساقٍ، فَيُبْتَدَأُ به (^٤).\nوقوله: ﴿عَنْ سَاقٍ﴾؛ أي: عن أمْرٍ شَدِيدٍ فَظِيعٍ، وهو إقبال الآخرة وذَهاب الدنيا، قال ابن عباس (^٥): هو أشَدُّ ساعةٍ في القيامة، قال الشاعر:\n٣٨٢ - كَشَفَتْ لَكُمْ عَنْ ساقِها... وَبَدا مِنَ الشَّرِّ الصُّراحُ (^٦)\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي أُمامةَ في المسند ٥/ ٢٦٧، ورواه ابن ماجَهْ في سننه ٢/ ٨٠٤ كتاب الصدقات: باب الكفالة، ورواه عبد الرزاق في مصنفه ٨/ ١٧٣، وينظر أيضًا: كنز العمال ١٥/ ١٧٨.\n (^٢) وقرأ ابن عباس أيضًا وابنُ مسعود وابن هُرْمُزٍ: \"نَكْشِفُ\"، وقرأ ابن عباس والحسن وأبو العالية: \"تُكْشَفُ\" بالتاء مَبْنِيًّا للمفعول، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٠، المحتسب ٢/ ٣٢٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٨، البحر المحيط ٨/ ٣٠٩.\n (^٣) هذا الوجه والذي قبله ذكرهما مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٣٩٨، ٣٩٩، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٥٥، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥١١.\n (^٤) يعني أن ﴿يَوْمَ﴾ إذا جُعِلَ مفعولًا به لـ \"اذْكُرْ\"، فإنه يوقف على ما قبله، وهو ﴿إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾، وإذا كان ظرفًا لقوله: ﴿فَلْيَأْتُوا﴾ فإن الكلام متصل بما قبله، ينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٥١١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٨.\n (^٥) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٤٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٩، الوسيط ٤/ ٣٣٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٩.\n (^٦) البيت من الكامل لسعد بن مالك جَدِّ أبِي طَرَفةَ بن العبد، من قصيدة قالها في حرب البَسُوسِ. =","vol":"4","page":23},{"text":"وهذا من باب الاستعارة، يقال للأمر إذا اشْتَدَّ وتَفاقَمَ وظَهَرَ فَزالَتْ غُمّاهُ (^١): كَشَفَ عن ساقِهِ، وهذا جائز فِي اللغة، وإنْ لَمْ يكن للأمر ساقٌ، وهذا كما يقال: أسْفَرَ وَجْهُ الأمْرِ، واسْتَقامَ صَدْرُ الرَّأْي (^٢)، قال الشاعر يصف حَرْبًا:\n٣٨٣ - قَدْ شَمَّرَتْ عَنْ ساقِها فَشُدُّوا\nوَجَدَّتِ الحَرْبُ بِكُمْ فَجِدُّوا (^٣)\nوعن عكرمة قال: سُئِلَ ابنُ عَبّاسٍ عن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، فقال (^٤): إذا خَفِيَ عليكم شَيْءٌ في القرآن فابْتَغُوهُ في الشِّعْرِ، فإنه\n_________\n= اللغة: الصُّراحُ: الخالص من كل شيء.\nالتخريج: شعر سعد بن مالك ص ٣٢٧ (ضمن الشعراء الجاهليون الأوائل)، معاني القرآن للفراء ٣/ ١٧٧، تهذيب اللغة ٩/ ٢٣٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٣، المحتسب ٢/ ٣٢٦، الخصائص ٣/ ٢٥٢، شرح الحماسة للتبريزي ٢/ ٣١، الكشف والبيان ١٠/ ١٩، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٢، شرح الحماسة للمرزوقي ص ٥٠٤، الحلل ص ٢٤٦، عين المعانِي ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٨، اللسان: سوق، البحر المحيط ٨/ ٣٠١، الدر المصون ٦/ ٣٥٨، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٩٩، التاج: سوق.\n (^١) غُمَّى الأمْرِ: ما التَبَسَ منه، والغُمَّى: الشَّدِيدةُ من شدائد الدهر. اللسان: غمم.\n (^٢) من أول قوله: \"يقال للأمر إذا اشتد\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ١٩.\n (^٣) البيتان من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائلهما، وقد تَمَثَّلَ بِهِما الحَجّاجُ في خطبة قالها عندما قَدِمَ أميرًا على العراق من قِبَلِ عبد الملك بن مروان.\nالتخريج: الكامل للمبرد ١/ ٣٨١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٢٠، العقد الفريد ٤/ ١٢١، الكشف والبيان ١٠/ ١٩، تاريخ دمشق ١٢/ ١٠٣، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٨، المحرر الوجيز ٥/ ١١٨، ٣٥٢، معاهد التنصيص ١/ ٣٤٣، البحر المحيط ٨/ ٨١، ٣١٠، الدر المصون ٦/ ١٥٥، ٣٥٨، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٤٥٤، ١٩/ ٢٩٩، فتح القدير ٥/ ٢٧٥.\n (^٤) رواه المبرد في الفاضل ص ١٠، وابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٩، =","vol":"4","page":24},{"text":"ديوان العرب، أما سَمِعْتُمْ قول الشاعر:\n٣٨٤ - صَبْرًا أُمامَ إنْ شَرَّ باقِ\nقَدْ سَنَّ لِي قَوْمُكِ ضَرْبَ الأعْناقِ\nوَقامَتِ الحَرْبُ بِنا عَلَى ساقِ (^١)\nوالعرب تقول لِسَنةِ الحَرْبِ: كَشَفَتْ عن ساقها، قال الشاعر:\n٣٨٥ - عَجِبْتُ مِنْ نَفْسِي وَمِنْ إشْفاقِها\nوَمِنْ طِرادِي الطَّيْرَ عَنْ أرْزاقِها\nفِي سَنةٍ قَدْ كشَفَتْ عَنْ ساقِها\nحَمْراءَ تَبْرِي اللَّحْمَ عَنْ عُراقِها (^٢)\n_________\n= والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٩٩ كتاب التفسير: سورة، \"ن والقلم\"، وينظر: السنن الكبرى للبيهقي ١٠/ ٢٤١.\n (^١) الأبيات من مشطور الرجز، لَمْ أقف على قائلها.\nالتخريج: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٩، العقد الفريد ٤/ ٤١٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٩، زاد المسير ٨/ ٣٤١، تاريخ دمشق ٣٩/ ٣٦٤، تفسير القرطبي ١/ ١٦٤، ١٩/ ١١٣، البحر المحيط ٨/ ٣١٠، الدر المصون ٦/ ٣٥٨، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٩٩، فتح القدير ٥/ ٢٧٥، روح المعانِي ٢٩/ ٣٥.\n (^٢) الأبيات من مشطور الرجز، لِعُمَرَ بن الخطاب، ونُسِبت لِرُؤْبةَ بن عُيَيْنةَ، ولِرُؤْبةَ بن العَجّاجِ.\nاللغة: تَبْرِي اللَّحْمَ: تَقْشِرُهُ وتَنْحَتُهُ، العُراقُ: العَظْمُ الذي قد أخذ لحمه، فَإنْ كان عليه لَحْمٌ فهو عَرْقٌ.\nالتخريج: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨١، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٣٧١، البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي ٩/ ١١٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٩، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٢، أساس البلاغة: سوق، شمس العلوم ٧/ ٤٤٧٠، ١٠/ ٦٩٤٩، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٨، التذكرة الحمدونية ٣/ ٢٢٣، حَماسة الظرفاء =","vol":"4","page":25},{"text":"ورَوَى مقاتل بن سليمان عن ابن مسعود -﵁- في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، يعني: عن ساقه اليُمْنَى، فَيُضِيءُ نُورُ ساقِهِ الأرضَ، فذلك قوله تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ (^١)، يعني: بِنُورِ ساقِهِ اليُمْنَى.\nوقال ابن قتيبة (^٢): أصْلُ هذا أنَّ الرَّجُلَ إذا وقع في أمْرٍ عَظِيمٍ احتاج إلَى الجِدِّ فيه شَمَّرَ عن ساقه، فاسْتُعِيرَ الكَشْفُ عن السّاقِ في موضع الشِّدّةِ، وأنشد لِدُرَيْدِ بن الصِّمّةِ:\n٣٨٦ - كَمِيشُ الإزارِ، خارِجٌ نِصْفُ ساقِهِ... صَبُورٌ عَلَى الجُلَّى (^٣)، طَلَّاعُ أنْجُدِ (^٤)\n_________\n= ١/ ٢٧٦، اللسان: عرق، البحر المحيط ٤/ ٦٠، ٨/ ٣٠٩، ٣١٠، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٢٩٨، ٢٩٩، التاج: عرق، فتح القدير ٥/ ٢٧٥، روح المعانِي ٢٩/ ٣٤.\n (^١) الزمر ٦٩.\n (^٢) تأويل مشكل القرآن ص ١٣٧.\n (^٣) رواه ابن قتيبة: \"على الجَلَّاءِ\" بالمد، وبها يستقيم وزن البيت، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ١٣٧.\n (^٤) البيت من الطويل، لِدُريدِ بن الصِّمّةِ، يرثي أخاه عبد اللَّه الذي قتله بنو عَبْسٍ، ورواية ديوانه: \"صَبُورٌ عَلَى العَزّاءِ\"، وعلى رواية \"الجُلَّى\" بالقصر يختل الوزن.\nاللغة: كَمِيشُ الإزارِ: مُشَمِّرٌ جادٌّ، ورَجُلٌ كَمِيشٌ: عَزُومٌ ماضٍ سَرِيعٌ في أُمُورِهِ، الجُلَّى: الأمْرُ العَظِيمُ، والجَلَّاءُ: الخَصْلةُ العَظِيمةُ، أنْجُدٌ: جَمْعُ نَجْدٍ وَهُوَ ما غَلُظَ مِنَ الأرْضِ وارْتَفَعَ واسْتَوَى، وَطَلَّاعُ أنْجُدٍ؛ أيْ: ضابِطٌ لِلأُمُورِ غالِبٌ لَها سامٍ لِمَعالِي الأُمُورِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٦، التعازي والمراثي للمبرد ص ٢٣، الكامل للمبرد ١/ ٣٨٤، الاختيارين ص ٤١٢، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٥٢، العقد الفريد ٥/ ٣٤٢، المقصور والممدود للقالِي ص ٤١٢، التهذيب ٩/ ٢٣٤، ١٠/ ٤٨٨، ديوان المعانِي ١/ ٥٦، المخصص ١٦/ ٣٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٩، الوسيط ٤/ ٣٠٤، شرح الحماسة للتبريزي ٢/ ١٥٨، شرح الحماسة للمرزوقي ص ٨١٨، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٢، منتهى الطلب ٣/ ٣٢٣، اللسان: جلل، سوق، فتح القدير ٥/ ٢٧٥.","vol":"4","page":26},{"text":"وقوله: \"الجُلَّى\" بالضم مع التشديد والقَصرِ على \"فُعْلَى\": هو الأمر العظيم، وجمعه جُلَلٌ (^١).\nوتأويل الآية: يَوْمَ يَشْتَدُّ الأمْرُ كما يَشْتَدُّ بمَنْ يَحْتاجُ فيه إلَى أنْ يَكْشِفَ عن ساقٍ ﴿وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ يعني الكفار والمَنافقين ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢)﴾ قال المفسرون (^٢): يَسْجُدُ الخَلْقُ كُلُّهُمْ للَّه سَجْدةً واحدةً، ويَبْقَى الكفار والمنافقون يريدون أن يسجدوا فلا يستطيعون، لأن أصْلابَهُمْ تَيْبَسُ فلا تَلِينُ لِلسُّجُودِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ -﵁- قال: سمعتُ رسول اللَّه -ﷺ- يقول: \"يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقه (^٣)، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنةٍ، ويَبْقَى كُلُّ مَنْ كانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيا رِياءً وَسُمْعةً فَيَذْهَبُ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا\" (^٤).\nوعن أبِي بُرْدةَ (^٥) -﵁- عن أبيه أنه سَمِعَ رسولَ اللَّهِ -ﷺ-\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب ص ٨٤، وقال ابن الأنباري: \"والجَلَّاءُ: الخَصْلةُ الجليلة العظيمة، إذا فُتِحَ جيمُها مُدَّتْ، وإذا ضُمَّتْ قُصِرَتْ\". الزاهر ٢/ ١٥٣، وقال أبو عَلِيٍّ القالِي: \"والجَلَّاءُ بفتح الجيم ممدود: الأمْرُ العظيم مثل الجُلَّى\". المقصور والممدود ص ٤١٢، وينظر: الصحاح ٦/ ٢٣٠٣.\n (^٢) حكاه الواحدي في الوسيط ٤/ ٣٤٠.\n (^٣) في الأصل: \"يكشف ربنا الدنيا عن ساق\".\n (^٤) رواه البخاري في صحيحه ٦/ ٧٢ كتاب تفسير القرآن: سورة ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾، ٨/ ١٨٢ كتاب التوحيد: باب قول اللَّه تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، وينظر: الدر المنثور ٦/ ٢٥٤.\n (^٥) هو عامر، وقيل: الحارث بن أبي موسى الأشعري، تابعِيٌّ ثِقةٌ ثَبْتٌ فَقِيهٌ، كان قاضي الكوفة، رَوَى عن أبيه وعن عَلِيٍّ وعائشة وغيرهم، توفِّي سنة (١٠٣ هـ)، وقيل: (١٠٤ هـ). [تهذيب الكمال ٣٣/ ٦٦ - ٧١، الأعلام ٣/ ٢٥٣].","vol":"4","page":27},{"text":"يقول: \"إذا كان يَوْمُ القيامة مُثِّلَ لِكُلِّ قَوْمٍ ما كانوا يعبدون في الدنيا، ويَبْقَى أهْلُ التوحيد، فَيُقالُ لهم: ما تَنْتَظِرُونَ وقد ذَهَبَ الناسُ؟، فيقولون: إنَّ لَنا رَبًّا كُنّا نَعْبُدُهُ فِي الدنيا لَمْ نَرَهُ، فيقال لهم: أوَتَعْرِفُونَهُ إذا رَأيْتُمُوهُ؟ فيقولون: نَعَمْ، فَيُقالُ لَهُمْ: كَيْفَ تَعْرِفُونَهُ وَلَمْ تَرَوْهُ؟، قالوا: إنه لا شَبِيهَ لَهُ، فَيُكْشَفُ لَهُمْ عن الحِجابِ، فينظرون إلى اللَّه ﷿، فَيَخِرُّونَ له سُجَّدًا، ويَبْقَى أقْوامٌ ظُهُورُهُمْ مِثْلُ صَياصِي البَقَرِ، يريدون السجودَ فلا يستطيعون، وذلك قوله ﷿: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾، فيقول اللَّه ﷿: عِبادِي: ارْفَعُوا رُؤوسَكُمْ، فَقَدْ جَعَلْتُ بَدَلَ كُلِّ رَجُلٍ منكم رَجُلًا من اليَهُودِ والنَّصارَى فِي النّارِ\" (^١).\nوقوله: ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ﴾ يعني: ذليلةً خاضعةً حين أيْقَنُوا بالعذاب، وعايَنُوا النّارَ، وهو نصب على الحال، و﴿أَبْصَارُهُمْ﴾ رفع بفعله، ويجوز رفعهما جميعًا على الابتداء والخبر (^٢).\nوقوله: ﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾؛ أي: تَغْشاهُمْ نَدامةٌ وحَسْرةٌ ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ يعني: بالأذانِ في دار الدنيا والإقامةِ، ويُؤْمَرُونَ بالصلاة المكتوبة ﴿وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)﴾ مُعافَوْنَ، ليس في أصْلَابِهِمْ مِثْلُ سَفافِيدِ الحَدِيدِ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ \"إنْ\" عند الكوفيين بمعنى \"ما\"، واللام بمعنى \"إلّا\"، تقديره: وما يكاد الذين كفروا إلّا لَيُزْلِقُونَكَ، و\"إنْ\" عند البصريين مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر معها، واللّام لام\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٣٤٠، ٣٤١، تاريخ دمشق ٤٣/ ٣٣٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٤٩، الدر المنثور ٦/ ٢٩٢.\n (^٢) وهذا في غير القرآن، وهذا قول النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٥، وينظر: الفريد ٤/ ٥١١.","vol":"4","page":28},{"text":"التأكيد لَزِمَتْ هذا النوعَ لِئَلّا تُشْبِهَ \"إنْ\" الَّتِي بمعنى \"ما\" (^١)، وقال ثعلب (^٢): \"إنْ\" هاهُنا بِمَعْنَى \"قَدْ\".\nقرأ أهل المدينة: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ بفتح الياء، وقرأ غيرهم بِضَمِّهِ، وهما لغتان (^٣)، وقراءة العامّةِ أكْثَرُ وأوْسَعُ، يقال: زَلَقَهُ يَزْلِقُهُ زَلَقًا، وأزْلَقَهُ يُزْلِقُهُ إزْلَاقًا، بمعنًى واحدٍ، ويقال: زَلِقَ من مكانه وأزْلَقْتُهُ أنا، وزَلِقَ هو وزَلَّقْتُهُ مثل: حَزِنَ وحَزَّنْتُهُ.\nواختلفوا في تأويله، فقيل (^٤): معناه: يُنْفِذُونَكَ يا محمدُ بأبصارهم، يقال: زَهِقَ السَّهْمُ وَزَلِقَ: إذا نَفَذَ، وقيل (^٥): يَصْرِفُونَكَ عَمّا أنت عليه من تبليغ الرسالة، وقيل (^٦): يَعِينُونَكَ، وقيل: يُصِيبُونَكَ بِعُيُونهِمْ، وقيل (^٧): يَرْمُونَكَ، وقيل (^٨):\n_________\n(^١) سبق التعرض لهذه المسألة في عدة مواضع، ينظر ينظر مثلًا: ٢/ ٢٣٠، ٢٨٨، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٠.\n (^٢) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٥٧/ ب، تهذيب اللغة ١٥/ ٥٦٨، اللسان: أنن.\n (^٣) قرأ نافع وحده: ﴿لَيَزْلِقُونَكَ﴾ بفتح الياء، وقرأ الباقون بضمها، ينظر: السبعة ص ٦٤٧، معانِي القراءات ٣/ ٨٤، الحجة للفارسي ٤/ ٥٨.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك، ينظر قولهم في: جامع البيان ٢٩/ ٥٦، ٥٧، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣.\n (^٥) قاله الكلبي، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣.\n (^٦) هذا القول والقول الذي يليه معناهما واحد، وقد قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٧٩، وحكاه ابن قتيبة عنه في غريب القرآن ص ٤٨٢، وحكاه الثعلبي عن السُّدِّيِّ والنضرِ بنِ شُمَيْلٍ والأخفشِ في الكشف والبيان ١٠/ ٢٤.\n (^٧) هذا القول ذكره الفراء بغير عزو في معانِي القرآن ٣/ ١٧٩.\n (^٨) قاله السجستانِيُّ في غريب القرآن ص ١٦١، وقال الفراء: \"والعرب تقول للذي يَحْلِقُ الرأس: قد زَلَقَهُ وأزْلقهُ\". معانِي القرآن ٣/ ١٧٩، وينظر: تهذيب اللغة ٨/ ٤٣٢.","vol":"4","page":29},{"text":"يَسْتَأْصِلُونَكَ، من قولهم: زَلَقَ رَأْسَهُ وأزْلَقَهُ: إذا حَلَقَهُ، وقيل (^١): معناه: لَيَقْتُلُونَكَ، وهذا كما يُقالُ: صَرَعَنِي بِطَرفِهِ، وقَتَلَنِى بِعَيْنِهِ، قال الشاعر:\n٣٨٧ - تَرْمِيكَ مُزْلِقةُ العُيُونِ بِطَرْفِها... وَتَكِلُّ عَنْكَ نِصالُ نَبْلِ الرّامِي (^٢)\nوقال آخر:\n٣٨٨ - يَتَقارَضُونَ إذا التَقَوْا فِي مَوْطِنٍ... نَظَرًا يُزِيلُ مَواطِئَ الأقْدامِ (^٣)\nوهذا مُسْتَعْمَلٌ فِي الكلام، يقول القائل: نَظَرَ إلَيَّ نَظَرًا يكاد يَصْرَعُنِي، ونَظَرًا يَكادُ يَأْكُلُنِي (^٤).\n_________\n(^١) قاله الحسن وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٢، تهذيب اللغة ٨/ ٤٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ٢٤، زاد المسير ٨/ ٣٤٤.\n (^٢) البيت من الكامل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٦.\n (^٣) البيت من الكامل، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: المُقارَضةُ تكون في العمل السَّيِّئ والقَوْلِ السَّيئِّ يَقْصِدُ به الإنسانُ صاحِبَهُ، والمراد هنا تَلَاحُظَ الأعداءِ.\nالتخريج: البيان والتبيين ١/ ١١، تأويل مشكل القرآن ص ١٧١، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٢، المعانِى الكبير ص ٨٤٥، ١١٢٩، المُحَبُّ والمحبوب ١/ ١١٢، تهذيب اللغة ٨/ ٣٤٢، ٤٣٢، معانِي القراءات ٣/ ٨٥، الحجة للفارسي ٤/ ٥٨، مقاييس اللغة ٣/ ٢١، الصناعتين ص ٣٥٧، الوسيط ٤/ ٣٤٢، الكشاف ٤/ ١٤٨، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٤، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، القرطبي ١٨/ ٢٥٦، التذكرة الحمدونية ٤/ ٧١، محاضرات الأدباء ١/ ٧٣، اللسان: زلق، قرض، البحر المحيط ٨/ ٣١١، التاج: قرض، زلق.\n (^٤) قاله ابن قتيبة والزجاج، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٢، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٨/ ٤٣٢.","vol":"4","page":30},{"text":"وقوله: ﴿لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾ يعني القرآن ﴿وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١)﴾ يعنون محمَّدًا -ﷺ-، ﴿وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ﴾؛ أي: موعظة ﴿لِلْعَالَمِينَ (٥٢)﴾؛ أي: للمؤمنين، يعني محمَّدًا -﵇-، وقيل: القرآن ذِكْرٌ، ذَكَّرَهُم اللَّهُ تعالى فيه بنفسه، فَأعْلَمَهُمْ ما يأتون مِمّا يُحِبُّ، وما يَذَرُونَ مِمّا يَكْرَهُ ويَسْخَطُ، وهو مبتدأ وخبر، والضمير يعود على الذِّكْرِ المتقدمِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>فصل</span>\nقال الحسن: \"دَواءُ إصابةِ العَيْنِ أن يَقْرَأ الإنسانُ هذه الآيةَ: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ إلى آخرها\" (^١)، وقد قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"العَيْنُ حَقٌّ، وَإنَّ العَيْنَ لَتُدْخِلُ الرَّجُلَ القَبْرَ والجَمَلَ القِدْرَ\" (^٢). واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤، الكشاف ٤/ ١٤٨، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٥، مجمع البيان ١٠/ ١٠١، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب.\n (^٢) هذا الحديث متفق عليه بلفظ: \"العَيْنُ حَقٌّ\" فقط بدون الزيادة التي ذكرها المصنف، وقد رواه الإمام أحمد عن ابن عباس في المسند ١/ ٢٧٤، ٢٩٤، والبخاري عن أبِي هريرة في صحيحه ٧/ ٢٣ كتاب الطب: باب \"العَيْنُ حَقٌّ\"، ٧/ ٦٤ كتاب اللباس: باب الواشِمةِ، ورواه مسلمٌ فِي صحيحه ٧/ ١٣، ١٤ كتاب السلام: باب الطب، وأما الزيادة \"وَإنَّ العَيْنَ لَتُدْخِلُ. . . إلخ\" فهي حديث ضعيف رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٦/ ٤٠٨، وينظر: الجامع الصغير ٢/ ١٩٦، كنز العمال ٦/ ٧٤٤، كشف الخفاء ٢/ ٧٦ - ٧٧، تذكرة الموضوعات ص ٢٠٧.","vol":"4","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-436>سورة الحاقة</span>\nمكية\nوهي ألف وأربعمائة وثمانون حرفًا، ومائتان وست وخمسون كلمةً، واثنتان وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحاقّةِ حاسَبَهُ اللَّهُ حِسابًا يَسِيرًا، وَلَمْ تَكْتُبْهُ المَلَائِكةُ مِنَ الغاوِينَ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الحاقّةِ كُتِبَ لَهُ بِها فِي اللَّوْحِ المَحْفُوظِ حَسَنةٌ، وَمُحِيَ عَنْهُ سَيِّئةٌ، وَرُفِعَ لَهُ دَرَجةٌ فِي الجَنّةِ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢)﴾؛ أي: القيامةُ ما القيامةُ؟ سُمِّيَتْ حاقّةً لأنَّها ذاتُ الحَواقِّ من الأمور وحَقائِقِها، فهي الصادقة الواجبةُ الصِّدْقِ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٥، الوسيط ٤/ ٣٤٣، الكشاف ٤/ ١٥٥، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ١٠٢.","vol":"4","page":33},{"text":"وجميع أحكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود، ولأنه فيها يَحِقُّ الجَزاءُ على الأعمال أي: يَجِبُ، واشتقاقها من: حَقَّ الشَّيْءُ يَحِقُّ: إذا وَجَبَ، يقال: حَقَّ عليه الشَّيْءُ: إذا وَجَبَ يَحِقُّ حُقُوقًا (^١).\nفالحاقّةُ الأُولى رفع بالابتداء، وخبره فيما بعده (^٢)، و﴿مَا﴾ بمعنى الاستفهام الذي معناه التفخيم والتعظيم لشأنها والتَّعْجِيبُ، كما تقول: زيدٌ ما زيدٌ؟، قال أبو النَّجْمِ (^٣):\n٣٨٩ - أنا أبُو النَّجْمِ وَشِعْرِي شِعْرِي (^٤)\nأي: الذي يُعْرَفُ.\n_________\n(^١) من أول قوله: \"ولأنه فيها يحق الجزاء\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٢٥، ٢٦، وينظر: الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٥١٥.\n (^٢) يعني أن ﴿الْحَاقَّةُ﴾ مبتدأ، و﴿مَا﴾ مبتدأ ثانٍ، و﴿الْحَاقَّةُ﴾ الثانية خبر ﴿مَا﴾، والجملة من المبتدأ الثانِي وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٣، إعراب القرآن ٥/ ١٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠١.\n (^٣) هو الفضل بن قُدامةَ العِجْلِيُّ، من بكر بن وائل، من أكابر الرُّجّازِ، ومن أحسن الناس إنْشادًا للشعر، نبغ في العصر الأموي، وكان يحضر مجالس عبد الملك بن مروان وابنِهِ هشامٍ، وهو أبلغ من العَجّاجِ في الوصف، توفِّي سنة (١٣٠ هـ). [الشعر والشعراء ص ٦٠٧ - ٦١٣، طبقات فحول الشعراء ص ٧٤٥ - ٧٥٣، الأعلام ٥/ ١٥١].\n (^٤) البيت من الرجز المشطور، لأبِي النجم العجلي.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٦، الكامل للمبرد ١/ ٤٤، الخصائص ٣/ ٣٣٧، أمالِي المرتضى ١/ ٣٥٠، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١٠٣، ٢٩٠، ١٦١٠، الحلل ص ٣٥٩، شرح المفصل ١/ ٩٨، ٩/ ٨٣، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٠٤، شرح الكافية للرضي ١/ ٢٦٦، ٢٨٩، مغني اللبيب ص ٤٣٤، ٥٧١، ٨٦٣، همع الهوامع ١/ ٢٠١، ٢/ ٤٥٧، شرح شواهد المغني ص ٩٤٧، ٩٤٨، خزانة الأدب ١/ ٤٣٩، ٨/ ٣٠٧، ٩/ ٤١٢.","vol":"4","page":34},{"text":"وقيل (^١): الحاقّةُ الأُولَى مرفوعة بالثانية؛ لأن الثانية بِمَنْزِلةِ الكناية عنها، والحاقّةُ الثانية مرفوعة بـ ﴿مَا﴾، و﴿مَا﴾ بمَعْنَى: أيُّ شَيْءٍ؟، وهو رَفَعَ الحاقة الثانية، ومثله: ﴿الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ﴾ (^٢) ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ (^٣) ونَحْوُهُما.\nثم زاد في التهويل، فقال: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ يا محمد ﴿مَا الْحَاقَّةُ﴾؛ أي: كَأنَّكَ لَسْتَ تعلمها، إذْ لَمْ تُعايِنْها، ولَمْ تَرَ ما فيها من الأهوال، لولا أن اللَّه تعالى أدْراكَ ما هي، فَسَمّاها الحاقَّة.\nو﴿مَا﴾ الأولى ابتداء، و﴿مَا﴾ الثانية ابتداءٌ ثانٍ، و﴿الْحَاقَّةُ﴾ خبرها، والجملة في موضع نصب بـ ﴿أَدْرَاكَ﴾، و﴿أَدْرَاكَ﴾ وما اتصل به خبر عن ﴿مَا﴾ الأولى، وفي ﴿أَدْرَاكَ﴾ ضميرُ فاعلٍ يعود على ﴿مَا﴾ الأُولَى، و﴿مَا﴾ الأولى والثانية استفهام فلذلك لَمْ يعمل ﴿أَدْرَاكَ﴾ في ﴿مَا﴾ الثانية وعَمِلَ في الجملة، وهو استفهام فيه معنى التعظيم (^٤) والتَّعْجِيبِ، و﴿أَدْرَاكَ﴾ فعل يتعدى إلَى مفعولين، الكاف المفعول الأول، والجملة في موضع الثانِي، ومثله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾ (^٥)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ (^٦)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ﴾ (^٧)،\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ١٨٠، وهو مذهب الكوفيين في أن المبتدأ والخبر يترافعان.\n (^٢) القارعة ١ - ٢.\n (^٣) الواقعة ٢٧.\n (^٤) في الأصل: \"فيها التعظيم\".\n (^٥) الانفطار ١٧ - ١٨.\n (^٦) المطففين ١٩.\n (^٧) المطففين ٨.","vol":"4","page":35},{"text":"﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ﴾ (^١)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾ (^٢)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ (^٣)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ (^٤)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ (^٥) كُلُّهُ على قياسٍ واحدٍ، فَقِسْ بَعْضَهُ على بعضٍ (^٦).\nقوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤)﴾ يعني الساعة، سُمِّيَتْ قارعةً لأنها تَقْرَعُ قُلُوبَ العِبادِ بالمَخافةِ.\nثم أخْبَرَ عنهما جميعًا، فقال: ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ﴾ ابتداء ﴿فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)﴾ خبره، يعني: عُذِّبُوا بِطُغْيانِهِمْ في نِعَمِ اللَّه، والطُّغْيانُ حَمَلَهُمْ على تكذيب صالحِ ﵇، والطاغي من كل شيء: ما عَلَا وَجاوَزَ الحَدَّ، والطّاغِيةُ: الصَّيْحَةُ، وقيل: الصاعقة؛ أي: أخَذَتْهُمْ، وهو ما أخْبَرَ اللَّهُ تعالى عنه في سورة الذاريات، وهو قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ (^٧)، والطاغية قيل (^٨): هي مصدر كالجاثِيةِ، وقيل (^٩): هي نعت مجازه: بِفِعْلَتِهِم الطّاغِيةِ.\n_________\n(^١) الطارق ٢.\n (^٢) البلد ١٢.\n (^٣) القدر ٢.\n (^٤) القارعة ٣.\n (^٥) الهمزة ٥.\n (^٦) هذه الفقرة من أول قوله: \"وما الأولى ابتداء\" نقلها المؤلف من مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠١، ٤٠٢.\n (^٧) الذاريات ٤٤، وانظر ما تقدم ٣/ ١٧٦.\n (^٨) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٦٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٣، وحكاه الطبري عن ابن عباس وابن زيد ومجاهد والحسن ومقاتل في جامع البيان ٢٩/ ٦٠، وينظر: زاد المسير ٨/ ٣٤٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٨.\n (^٩) أو بالصيحة الطاغية، وهذا قول مجاهد وابن زيد وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٦٠، ٦١، =","vol":"4","page":36},{"text":"قوله: ﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦)﴾ فالصَّرْصَرُ: الصَّوْتُ الذي لها، وقيل (^١): الباردة، والعاتية: الشديدة، عَتَتْ عَلَى خُزّانِها، فَلَمْ تُطِعْهُمْ، وجاوَزَت المِقْدارَ، فَلَمْ يَعْرِفُوا كَمْ خَرَجَ منها، ثم عَتَتْ على عادٍ حتى فَتَّتَتْ أفْئِدَتَهُمْ، والعاتِي: الذي لا يُطاقُ ولا يَلِينُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>فصل</span>\nعن قُبَيْصةَ بن ذُؤَيْبٍ (^٢) أنه قال: \"ما يَخْرُجُ من الرِّيحِ شَيْءٌ إلّا عليها خُزّانٌ يعلمون قَدْرَها وعَدَدَها وكَيْلَها، حتى كانت الرِّيحُ التِي أُرْسِلَتْ على عادٍ، فانْدَفَقَ منها شَيْءٌ لا يَعْلَمُونَ قَدْرَهُ غَضَبًا للَّه تعالى، ولِذَلِكَ سُمِّيَتْ عاتِيةً\" (^٣).\nوعن ابن عباس قال: \"قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما أرْسَلَ اللَّهُ تعالى شيئًا مِنْ رِيحٍ إلّا بِمِكْيالٍ، ولا قَطْرةً مِنْ مَطَرٍ إلّا بِمِكْيالٍ، إلّا يَوْمَ عادٍ ويَوْمَ قَوْمِ نُوحٍ، فإن\n_________\n= الكشف والبيان ١٠/ ٢٦، المحرر الوجيز ٥/ ٣٥٧، زاد المسير ٨/ ٣٤٦، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٨.\n (^١) قال أبو عبيدة: ﴿رِيحًا صَرْصَرًا﴾: الشدِيدةُ الصوتِ العاصفُ\". مجاز القرآن ٢/ ١٩٦، وقال أيضًا: \"صَرْصَرًا: شَدِيدةً ذاتَ صَوْتٍ\". مجاز القرآن ٢/ ٢٤٠، وقال أبو عمر الزاهد: ﴿رِيحًا صَرْصَرًا﴾؛ أي: باردة\". ياقوتة الصراط ص ٤٥٣، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٢/ ١٠٦.\n (^٢) قُبَيْصةُ بن ذُؤيبِ بن حَلْحَلةَ، أبو سعيد الخُزاعِيُّ المَدَنِي، نزيل دمشق، ولد عام الفتح ورَوَى عن عثمان وحذيفة وعائشة ﵃، كان من فقهاء الصحابة، وكان على خاتم عبد الملك بن مروان بالشام، توفِّي بدمشق سنة (٨٦ هـ). [أسد الغابة ٤/ ١٩١ - ١٩٢، تهذيب الكمال ٢٣/ ٤٧٦ - ٤٨١].\n (^٣) ينظر: الوسيط ٤/ ٣٤٤، مجمع البيان ١٠/ ١٠٤، الدر المنثور ٦/ ٢٥٩.","vol":"4","page":37},{"text":"الماءَ يَوْمَ نُوحٍ طَغَى عَلَى الخُزّانِ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَلَيْهِ سَبِيلٌ، ثُمَّ قَرَأ: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾، والرِّيحُ لَمّا كانَ يَوْمُ عادٍ عَتَتْ على الخُزّانِ فلم يَكُنْ لَهُمْ عَلَيْها سَبِيلٌ، ثُمَّ قَرَأ: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ (^١).\n ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ﴾ يعني: أرْسَلَها وسَلَّطَها على قوم عاد ﴿سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾ يعني مُتَتابِعةً، وإنما أثْبَتَ الهاءَ في \"ثَمانِيةَ\"، وحَذَفَها من ﴿سَبْعَ﴾ فَرْقًا بَيْنَ المذكر والمؤنث، ونصب ﴿سَبْعَ﴾ و\"ثَمانِيةَ\" على الظرف (^٢)، و﴿حُسُومًا﴾ على الحال والقطع (^٣)، وقيل (^٤): على النعت للأيام، وقيل (^٥): على المصدر؛ أي: تَحْسِمُهُمْ حُسُومًا، يعني: تِباعًا.\nوالحُسُومُ: الشُّؤومُ، يقال: هذه لَيالِي الحُسُومِ؛ لأنها تَحْسِمُ الخَيْرَ عن أهلها (^٦)، وهو مأخوذ من: حُسِمَ الدّاءُ: إذا كَواهُ صاحِبُهُ؛ لأنه يُتابِعُ عليه\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٦١، ٦٢، شفاء الصدور ورقة ١٥٨/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦، عين المعانِي ورقة ١٣٦/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٩، تاريخ دمشق ٦٢/ ٢٦١، الكشاف ٤/ ١٥٠، الدر المنثور ٦/ ٢٥٩.\n (^٢) انتصبا على الظرف لإضافتهما إلى ظرف، قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٢.\n (^٣) وصاحب الحال هو الهاء في \"سَخَّرَها\"، قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٢٧، وينظر: الدر المصون ٦/ ٣٦٢.\n (^٤) قاله النحاسُ ومَكِّيٌّ، وعلى هذا يكون جمع حاسِمٍ، كشاهِدٍ وشُهُودٍ، وقاعِدٍ وقُعُودٍ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٢، وينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ٤٥٧، الفريد للهمداني ٤/ ٥١٧.\n (^٥) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٤، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٥٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٣.\n (^٦) قاله الخليل في العين ٣/ ١٥٣، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٥٨/ ب، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٤/ ٣٤٤، وحكاه السجاوندي عن عكرمة في عين المعانِي ١٣٦/ ب.","vol":"4","page":38},{"text":"بِالمِكْواةِ مَرّةً بعدَ مَرّةٍ حَتَّى يَبْرَأ، فجُعِلَ مَثَلًا فيما يُتابَعُ (^١).\nوقوله: ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا﴾؛ أي: في تِلْكَ اللَّيالِي والأيّامِ ﴿صَرْعَى﴾ جمع صَرِيعٍ، يعني: أنَّهُمْ صُرِعُوا بمَوْتهِمْ، وهو اسمٌ مقصورٌ في موضع نصب على الحال، وقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧)﴾ يعني: ساقطةٍ، وقيل: خاليةِ الأجواف، شَبَّهَهُم اللَّهُ تعالى بالنَّخْلِ إذا قَعَرَتْها الرِّيحُ وقَلَعَتْها من أُصُولِها، فَألْقَتْها على الأرض، وإنما شَبَّهَهُم اللَّهُ بالنَّخْلِ لِطُولِهِمْ.\nوقوله: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)﴾ يعني: فَهَلْ تَرَى منهم أحَدًا، وقيل: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ أثَرٍ أو بَقاءٍ، وقيل: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ نَفْسٍ باقِيةٍ، يعني: لَمْ يَبْقَ منهم أحَدٌ.\nقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ﴾ يعني: مِنَ الأُمَمِ الكافِرةِ، قرأ أبو عمرو والكسائيُّ ويعقوبُ والحَسَنُ وأبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ وعاصمٌ الجَحْدَرِيُّ بكسر القاف وفتح الباء؛ أي: وَمَنْ مَعَهُ ومَنْ يَلِيهِ ويَحُفُّ به من جُنُودِهِ وأتْباعِهِ، وهو اختيار أبِي عُبَيْدٍ وأبِي حاتم (^٢)، اعتبارًا بقراءة عبد اللَّه وأُبَيِّ: \"وَمَنْ مَعَهُ\"، وقرأ أبو موسى الأشعريُّ: \"وَمَنْ تِلْقاءَهُ\"، وقرأ الباقون بفتح القاف وجزم الباء (^٣)؛ أي: وَمَنْ تَقَدَّمَهُ من القُرُونِ الخالِيةِ، وهو منصوب على ظرف المكان.\n_________\n(^١) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٣، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ١٥٨/ ب، التهذيب ٤/ ٣٤٤، غريب القرآن للسجستانِي ص ١٦٢.\n (^٢) ينظر اختيار أبِي عبيد وأبِي حاتم في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦١.\n (^٣) ينظر في هذه القراءات: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٠، السبعة ص ٦٤٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٥، الحجة للفارسي ٤/ ٥٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦١، ٢٦٢، البحر المحيط ٨/ ٣١٦.","vol":"4","page":39},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتُ﴾ يعني قُرَى قَوْمِ لُوطٍ، والمعنى: وَأهْلُ المُؤْتَفِكاتِ، ويجوز أن يريد الأمم والجماعات الذين ائْتُفِكُوا بخَطِيئَتِهِمْ، قرأه العامة بالألف، وقرأ الحسن: \"والمُؤْتَفِكةُ\" بغير ألف (^١)، وقوله: ﴿بِالْخَاطِئَةِ (٩)﴾ يعني: بالمعصية، وهي الشرك والكفر باللَّه، والخاطِئةُ مصدر كالخَطَأِ والخَطِيئةِ.\nقوله: ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ﴾ يعني لوطًا وموسى ﵉، ﴿فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (١٠)﴾؛ أي: نامِيةً زائِدةً على عذاب الأُمَمِ، يقال: رَبا الشَّيْءُ يَرْبُو: إذا زادَ وتَضاعَفَ ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾؛ أي: عَتا وَجاوَزَ حَدَّهُ حَتَّى عَلَا كُلَّ شَيْءٍ، وارتفع فوقه خمسة عشر ذراعا (^٢)، يعني: زَمَنَ نُوحٍ ﵇ ﴿حَمَلْنَاكُمْ﴾؛ أي: حَمَلْنا آباءَكُم وأنتم في أصْلَابِهِمْ ﴿فِي الْجَارِيَةِ (١١)﴾ يَعني: في السفينة التِي تَجْرِي في الماءِ؛ ﴿لِنَجْعَلَهَا﴾؛ أي: لِنَجْعَلَ تلك الفِعْلةَ (^٣) التِي فَعَلْنا من إغْراقِ قَوْمٍ نُوحٍ ونَجاةِ مَنْ أنْجَيْنا منهم مِمَّنْ حَمَلْنا فيها ﴿لَكُمْ تَذْكِرَةً﴾؛ أي: عِظةً وعِبْرةً ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢)﴾؛ أي: حافظةٌ لِما جاء من عند اللَّه تَسْمَعُهُ وتَعْقِلُهُ وتَحْفَظُهُ.\nقرأ طلحة: \"وَتَعْيها\" بإسكان العين، واخْتُلِفَ فيه عن عاصم وابن كثير (^٤)، وهي قراءة رَدِيئةٌ غَيْرُ قَوِيّةٍ (^٥)، وقرأ الباقون بالإشباع.\n_________\n(^١) ينظر في هذه القراءة: شواذ القراءة ورقة ٢٤٨، القرطبي ١٨/ ٢٦٢، البحر المحيط ٨/ ٣١٦.\n (^٢) قاله قتادة، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٦٧، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧ - ٢٨، القرطبي ١٨/ ٢٦٣.\n (^٣) في الأصل: \"الفعل\".\n (^٤) قرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ، وابنُ كثير في رواية القَوّاسِ عنه، وحُمَيْدٌ الأعرجُ، وقُنْبُلٌ في رواية أبي ربيعة عنه، وأبو عمرو في رواية هارونَ وخارجةَ عنه: \"وَتَعْيَها\" بإسكان العين، وقرأ الباقون، وابنُ مجاهد عن قُنْبُل عن ابن كثير، وأبو عمرو في روايةٍ أخرى: \"وَتَعِيَها\"، وقرأ عُصْمةُ عن عاصمٍ، وابنُ ثوبان: \"وَتَعِيَّها\" بتشديد الياء، ينظر: السبعة ص ٦٤٨، مختصر ابن خالويه ص ١٦١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٧، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦٣، البحر المحيط ٨/ ٣١٧.\n (^٥) المؤلف في هذا مُتابِعٌ لِلثعْلَبِيِّ في حُكْمِهِ على هذه القراءة بالرَّداءةِ، فقد قال الثعلبي ذلك =","vol":"4","page":40},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣)﴾ وهي النفخة الأُولَى، وقيل: الثانية، وإنما رفع المصدر، وهو (^١) النفخة؛ لأنه لَمّا نَعَتَها أقامها مُقام المرفوع؛ لأن الرفع فِي المصدر (^٢) إذا نُعِتَ أحْسَنُ؛ لأنه يَقْرُبُ من الاسم، والنصب جائز (^٣)، ومثله فِي الكلام: ضُرِبَ بِزَيْدٍ ضَرْبٌ شَدِيدٌ، فإذا لَمْ يُنْعَت المصدرُ كان الوجه النصبَ، وقَبُحَ الرفعُ، وذلك قولك: ضُرِبَ بِزَيْدٍ ضَرْبًا، وسِيرَ بِزَيْدٍ سَيْرًا (^٤).\nقوله: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾ حُمِلَ ما على الأرض من شَجَرٍ أو ماء أو شيء، وحُمِلَت الجبال عن أماكنها وما فيها؛ أي: رُفِعَتْ فَضُرِبَتْ على الأرض ﴿فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤)﴾؛ أي: كُسِّرَتا ودُقَّتا دَقّةً واحدةً، فصارتا هَباءً مُنْبَثًّا، وإنما قال: ﴿فَدُكَّتَا﴾، ولَمْ يقل: دُكِكْنَ (^٥)؛ لأنه جعل الأرض كالشيء الواحد والجبالَ كالشيء الواحد (^٦).\n_________\n= في الكشف والبيان ١٠/ ٢٨، ولكن العلماء ذكروا لَها أكثَرَ من وجه في العربية، قال الفارسيُّ: \"وَجْهُ قوله: \"وَتَعْيَها\" أنه جعل حرف المضارعة مع ما بَعْدُ بِمَنْزِلةِ: \"فَخْذٍ\"، فأسكن كما يُسَكَّنُ \"كَتْفٌ\" ونحوه، وهذا يشبه ما من نفس الكلمة، نحو الكاف من \"كَتْفٍ\"؛ لأن حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل، فصار كقولِ مَنْ قال: وَهْوَ وَهْيَ، ومثل ذلك قوله: \"ويَتَّقْهِ\"، جعل \"تَقْهِ\" مِنْ \"يَتَّقْهِ\" بِمَنْزِلةِ كَتْفٍ، فأسكن، وقد يكون هذا على ما أنشده أبو زيد من قوله:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا\n. . . وقد يجوز أن يكون أجْرَى الوصل مُجْرَى الوقف\". الحجة ٤/ ٦٠.\n (^١) في الأصل: \"وهي\".\n (^٢) في الأصل: \"بالمصدر\"، وهو خطأ. والتصويب من جمل الزجاجي ص ٨١.\n (^٣) وقد قرأ أبو السمال: ﴿نَفْخَةً وَاحِدَةً﴾ بالنصب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦١، البحر المحيط ٨/ ٣١٧.\n (^٤) هذا كلام الزجاجي في الجمل ص ٨١.\n (^٥) في الأصل: \"فدكدكن\".\n (^٦) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٨١، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ٧٠، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨، زاد المسير ٨/ ٣٤٩.","vol":"4","page":41},{"text":"حُكِيَ عن الرَّبِيعِ بن خُثَيْمٍ أنه كان إذا قرأ هذه الآيةَ أخَذَ بجِلْدةِ ذِراعِهِ ويقول: يا لَحْماهُ يا دَماهُ: أين أنتَ يومئذ؟ ﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥)﴾ يعني: وقعت الصيحة الأخرى بعد الصيحة الأولَى، وقامت القيامة، ﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ﴾ يعني: انفجرت السماء لِنُزُولِ الرَّبِّ تعالى ومَنْ فيها مِن الملائكة، ﴿فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦)﴾؛ أي: ضعيفة من الخوف، وهي اليومَ غَلِيظةٌ شديدةٌ، يقال: وَهَى الشَّيْءُ يَهِي، فهو واهٍ: إذا تَشَقَّقَ وتَصَدَّعَ.\nقوله: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ يعني الملائكة، وهو اسم جنس (^١)، وأرْجاؤُها: نواحيها وأطرافها وجوانبها وأقطارها بلغة هُذَيْلٍ (^٢)، واحدها رَجًا مقصور، وهو يكتب بالألف؛ لأن تثنيته: رَجَوانِ، مثل: قَفًا وقَفَوانِ (^٣).\nقال الضحاك (^٤): إذا كان يومُ القيامة أمَرَ اللَّهُ السماء الدنيا فَتَشَقَّقَتْ، وتكون الملائكة على حافّاتِها حتى يأمرهم الرَّبُّ، فَيَنْزِلُونَ إلَى الأرض، فيحيطون بالأرض ومَنْ عليها.\n ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ﴾ يعني: فَوْقَ رُؤوسِ الحَمَلةِ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ يعني: يوم القيامة ﴿ثَمَانِيَةٌ (١٧)﴾ يعني ثمانية أمْلاكٍ على صورة الأوْعالِ، ما بين أظْلافِهِمْ\n_________\n(^١) قال أبو عمر الزاهد: \"والمَلَكُ: واحدٌ فِي معنى جَمْعٍ؛ أي: والملائكة\". ياقوتة الصراط ص ٥٢٧.\n (^٢) قاله المُؤَرِّجُ، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٦٠/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦٦.\n (^٣) ينظر: المقصور والممدود للفراء ص ٣٥، المقصور والممدود لابن ولاد ص ٤٥، ياقوتة الصراط ص ٥٢٨.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٧١، الوسيط ٤/ ٣٤٥، زاد المسير ٨/ ٣٥٠.","vol":"4","page":42},{"text":"إلى رُكَبِهِمْ كما بَيْنَ سَماءٍ إلى سَماءٍ، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"هم اليومَ أربعةٌ، فإذا كان يومُ القيامة أيَّدَهُم اللَّهُ بأربعةٍ آخرين، فكانوا ثمانيةً\" (^١).\nوفي الحديث: \"إنَّ لكل مَلَكٍ منهم وَجْهَ رَجُلٍ، وَوَجْهَ أسَدٍ، وَوَجْهَ ثَوْرٍ، وَوَجْهَ نَسْرٍ\" (^٢)، وقيل: معناه: ثمانية صُفُوفٍ من الملائكة، لا يَعلم عَدَدَهُمْ إلا اللَّهُ تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>فصل</span>\nرُوِيَ عن عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ -﵁- أنه قال: إن اللَّه تعالى خَلَقَ العَرْشَ رابِعًا، لَمْ يَخْلُقْ قَبْلَهُ إلا ثلاثةَ أشياءَ: الهواء والقلم والنور، ثم خلق العرش من ألوانِ أنْوارٍ مختلفةٍ، من ذلك: نُورٌ أخْضَرُ، منه اخْضَرَّت الخُضْرةُ، ونُورٌ أصْفَرُ، منه اصْفَرَّت الصُّفْرةُ، ونُورٌ أحْمَرُ، منه احْمَرَّت الحُمْرةُ، ونُورٌ أبْيَضُ، وهو نُورُ الأنْوارِ، ومنه ضوء النهار، ثم جعله سبعين ألْفَ ألْفِ طَيْفٍ، ليس من ذلك طَيْفٌ إلا يُسَبِّحُ بحَمْدِهِ ويُقَدِّسُهُ بأصوات مختلفة، لو أُذِنَ لِلِسانٍ أنْ يُسْمَعَ لَهَدَّمَ الجِبالَ والقُصُوَرَ، وَخُسِفَتِ البِحارُ (^٣).\nقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ﴾ يعني: على اللَّه -سبحانه-، فيحاسبكم بأعمالكم ﴿لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)﴾؛ أي: نَفْسٌ خافِيةٌ، أو فِعْلةٌ خافِيةٌ (^٤)، وقال الكَلْبِيُّ:\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٧٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨، زاد المسير ٨/ ٣٥٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦٦.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٩، عين المعاني ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦٦، الدر المنثور ٣/ ٢٩٨، ٦/ ٢٦١.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٦٠/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٩.\n (^٤) هذان التأويلان قالهما ابن خالويه في إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٦.","vol":"4","page":43},{"text":"يعني: لا يخفى على اللَّه شيءٌ من أعمالكم دون أن تجدوه مكتوبًا مُحْصًى عليكم، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بدل من الأول (^١)، وقوله: ﴿لَا تَخْفَى﴾ قرأه حمزة والكسائي بالياء، وقرأه الباقون بالتاء (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>فصل</span>\nعن ثابت بن الحَجّاجِ (^٣) قال: قال عُمَرُ بن الخطاب -﵁-: \"زِنُوا أنفسكم قبل أن تُوزَنُوا، وحاسِبُوها قبل أن تُحاسَبُوا، فإنه أهْوَنُ عليكم غَدًا، وتَزَيَّنُوا للعرض الأكبر، وذلك يومَ القيامة يومَ ﴿تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ﴾ \" (^٤).\n_________\n(^١) يعني بالأول قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، وهذا وجه، وقال مَكِّيٌّ: \"قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ﴾ العامل في الظرف: ﴿تُعْرَضُونَ﴾. مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٣، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥١٩.\n (^٢) قرأ عَلِيُّ بنُ أبِي طالب وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ والأعمشُ وابنُ وَثّابٍ وابنُ مُصَرِّفٍ، وابنُ مِقْسَمٍ عن عاصم، وابنُ سعدان: ﴿لَا يَخْفَى﴾ بالياء وبالإمالة، قال الأزهري: \"من قرأ: ﴿تَخْفَى﴾ بالتاء فَلِلَفْظِ ﴿خافِيةٌ﴾، وهي مؤنثة، ومن قرأ: \"لَا يَخْفَى\" أراد: لا يَخْفَى منكم خافٍ، والهاء دخلت للمبالغة\". معانِي القراءات ٣/ ٨٦، وينظر: السبعة ص ٦٤٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٣٣، البحر المحيط ٨/ ٣١٨، الإتحاف ٢/ ٥٥٧.\n (^٣) ثابت بن الحجاج بن جُمَيْعٍ الكِلَابِيُّ الجَزَرِيُّ الرَّقِّيُّ، تابعي ثقة، روى عن زيد بن ثابت وأبِي هريرة وغيرهم، ذكره ابن حبان في ثقاتِ أتْباعِ التابعين توفِّيَ سنة (١٤٩ هـ). [تهذيب الكمال ٤/ ٣٥١ - ٣٥٢، الثقات ٦/ ١٢٧].\n (^٤) هذا القول من خطبة قالَها عُمَرُ بعد أن وَلِيَ الخلافةَ، ينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ٨/ ١٤٩، الوسيط ٤/ ٣٤٦، تاريخ دمشق ٤٤/ ٢٦٣، ٣١٤، ٣٥٧، الدر المنثور ٦/ ٢٦١، كنز العمال ١٦/ ١٥٩، ١٦٦.","vol":"4","page":44},{"text":"وقال أبو موسى الأشْعَرِيُّ: \"يُعْرَضُ الناسُ ثَلاثَ عَرَضاتٍ، فأما عَرْضَتانِ فَجِدالٌ وخُصُوماتٌ ومَعاذِيرُ، وأما العَرْضةُ الثالثة فَعِنْدَ ذلك تَتَطايَرُ الصُّحُفُ في الأيْدِي، فآخِذٌ بيَمِينِهِ وآخِذٌ بِشِمالِهِ\" (^١)، وذلك قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ﴾ هذه \"ها\" التنبيه؛ أي: هاكُمْ (^٢)، وقيل: تَعالَوْا ﴿اقْرَءُوا كِتَابِيَه (١٩)﴾ يعني: حَسَناتِيَهْ، وهذه أيضًا هاء الوقف، وتسمى أيضًا هاء السَّكْتِ في الاستراحة، قال ابن السِّكِّيتِ (^٣): يقال: هاءِ يا رَجُلُ، وهاؤُما يا رَجُلَانِ، وهاؤُمْ يا رِجالُ.\n ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠)﴾؛ أي: عَلِمْتُ وأيْقَنْتُ فِي الدنيا أنِّي مُحاسَبٌ فِي الآخرة، والظَّنُّ يستعمل فِي اللغة بمعنى اليقين، ويستوي اللفظُ\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي موسى عن النبي -ﷺ- في المسند ٤/ ٤١٤، وابن ماجَهْ في سننه ٢/ ١٤٣٠ كتاب الزهد: باب ذِكْرِ المَبْعَثِ، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ٧٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ.\n (^٢) \"ها\" هنا هي اسم الفعل، وليست للتنبيه كما قال؛ لأنها لو كانت للتنبيه لكانت حرفا، وإنما قال الجِبْلِيُّ: \"هذه \"ها\" التنبيه \"مُتابِعًا في ذلك صاحِبَ كتاب الجمل المنسوب للخليل ص ٢٦٨، وقال ابن قتيبة: \"ها\" بِمَنْزِلةِ \"خُذْ\" و\"تَناوَلْ\"، تقول: ها يا رَجُلُ، وتَأْمُرُ بها ولا تَنْهَى، ومنها قول اللَّه تعالى: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾، ويقال للاثنين: هاؤُما اقْرَآ، وفيها لغات، والأصل: هاكُمْ اقْرَءُوا، فحذفوا الكاف، وأبدلوا الهمزة، وألقوا حركة الكاف عليها\". تأويل مشكل القرآن ص ٥٥٤، وقال أيضًا: ﴿فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾، يقال: بمعنى هاكُم اقرءوا كتابيه، أبدلت الهمزة من الكاف \". غريب القرآن ص ٤٨٤، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٧، الأصول لابن السراج ٢/ ١٣١، ١٣٢، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٢، حروف المعانِي ص ٧٣، سر صناعة الإعراب ص ٣١٨، ٣١٩، الصحاح ١/ ٨٤، ٨٥، الصاحبي ص ٢٨٠، شرح الكافية للرضي ٣/ ١٧٣، ١٧٤، مغني اللبيب ص ٤٥٥.\n (^٣) إصلاح المنطق ص ٢٩٠.","vol":"4","page":45},{"text":"بحقيقته فيه، ويُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الشَّكِّ، قال أهل اللغة (^١): الظَّنُّ من الأضداد، يكون يقينا ويكون شَكًّا، كالرَّجاءِ يكون أمَلًا ويكون خَوْفًا، وأما في عُرْفِ الشَّرْعِ فقد قال في اللُّمَعِ (^٢): الظَّنُّ: تَجْوِيزُ أمْرَيْنِ أحَدُهُما أظْهَرُ من الآخر، والشَّكُّ: تَجْوِيزُ أمْرَيْنِ لا مَزِيّةَ لأحدهما على الآخر، وقيل: الظَّنُّ: تَعارُضُ احتمالَيْنِ أحَدُهُما أظْهَرُ من الآخر.\nقيل (^٣): نزلت هذه الآية في أبِي أسْلَمَ بن عبد اللَّه المخزومي، وقيل (^٤): في أبِي سَلَمةَ بن عبد الأسَدِ (^٥) زَوْجِ أُمِّ سَلَمةَ.\n_________\n(^١) قال قطرب: \"وقال ابن مقبل:\nظَنِّي بِهِمْ كَعَسَى، وَهُمْ بِتَنُوفةٍ... يَتَنازَعُونَ جَوائِزَ الأمْثالِ\nقوله: ظَنِّي بِهِمْ؛ أي: يَقِينِي بهم، فذلك ضِدٌّ أيضًا، يكون الظن شَكًّا أو يقينًا. . . وقال، جل ثناؤه-: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾، وقال في آية أخرى: ﴿ظَنَنتُ أَنِّى مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾، فهذا يقينٌ، ولو كان ذلك شَكًّا لَمْ يَجُزْ في ذلك المعنى، وكان كُفْرًا، ولكنه يَقِينٌ\". الأضداد ص ٧٠ - ٧١.\nوذكر ابن الأنباري أنه من الأضداد، ثم قال: \"وقال أبو العباس: إنما جاز أن يقع الظن على الشك واليقين لأنه قولٌ بالقلب، فإذا صحت دلائل الحق، وقامت أماراته كان يقينًا، وإذا قامت دلائل الشك، وبطلت دلائل اليقين، كان كَذِبًا، وإذا اعتدلت دلائل اليقين والشك كان على بابه شَكًّا لا يَقِينًا ولا كَذِبًا\". الأضداد ص ١٦، وينظر: الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص ٤٦٦ - ٤٧٣.\n (^٢) يعني الإمام أبا إسحاقَ إبراهيمَ بن عَلِيٍّ الشِّيرازِيَّ المتوفَّى سنة (٤٧٦ هـ)، وانظر ما قاله في اللمع في أصول الفقه للشيرازي ص ٣، وشرح اللمع له ١/ ١٥٠.\n (^٣) ينظر: زاد المسير ٨/ ٣٥٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٠.\n (^٤) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٨٢.\n (^٥) هو عبد اللَّه بن عبد الأسد بن هلال المخزومي أخو النبي -ﷺ- في الرضاع وابن عمته، كان من السابقين، شهد بدرا، وتُوُفِّيَ بعد أُحُدٍ سنة (٤ هـ). [أسد الغابة ٣/ ١٩٥، الإصابة ٤/ ١٣١].","vol":"4","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-442>فصل</span>\nعن زيد بن ثابت -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أوَّلُ مَنْ يُعْطَى كِتابَهُ بِيَمِينِهِ مِنْ هذه الأُمّةِ عُمَرُ بن الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس\"، فقيل له: فَأيْنَ أبو بكر؟ قال: \"هَيْهاتَ هَيْهاتَ، زَفَّتْهُ المَلَائِكةُ إلَى الجَنّةِ\" (^١).\nوعن عائشة﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يا عائشة: كُلُّ الناس يُحاسَبُونَ يومَ القيامة إلا أبا بكر -﵁-\" (^٢).\nقوله: ﴿فَهُوَ فِى عِيشَةٍ﴾؛ أي: في حالة من العيش ﴿رَّاضِيَةٍ (٢١)﴾؛ أي: مَرْضِيّةٍ يرضاها بأن لَقِيَ الثوابَ، وأمِنَ مِنَ العقاب ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢)﴾ رفيعة المنازل ﴿قُطُوفُهَا دَانِيةٌ (٢٣)﴾ ثمارها قريبة يَنالُها القائمُ والقاعد والمُضْطَجِعُ، وهو جمع قِطْفٍ وهو ما انْقَطَفَ من الثمار.\n ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾؛ أي: ويُقالُ لهم: كُلُوا واشربوا في الجنة ﴿هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ﴾؛ أي: قَدَّمْتُمْ لآخِرَتِكُمْ من الأعمال الصالحة ﴿فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤)﴾ يريد: الماضية، وهي أيام الدنيا، ونصب ﴿هَنِيئًا﴾ على الحال، وقيل (^٣): على النعت لمصدر محذوف.\n_________\n(^١) هذا حديث موضوع رواه الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٣٠، وينظر: الموضوعات لابن الجوزي ١/ ٣٢٠، تاريخ بغداد ١١/ ٢٠٢، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦٩، التذكرة للقرطبي ص ٢٩١، تاريخ دمشق ٣٠/ ١٥٤.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٥، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ٣٠/ ١٥٢، كنز العمال ١١/ ٥٥٨.\n (^٣) قاله الزمخشري، وأجاز أيضًا أن يكون مصدرا مؤكدا لفعله المحذوف؛ أي: هَنِئْتُمْ هَنِيئًا، ينظر: الكشاف ٤/ ١٥٣، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٢٠.","vol":"4","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>فصل</span>\nعن سَلْمانَ الفارِسِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لا يَدْخُلُ أحَدُكُم الجنةَ إلّا بِجِوارِ \"بِسْمِ اللَّه الرحمن الرحيم\"، هذا كتابٌ من اللَّه لِفُلَانِ ابنِ فُلانٍ، أدْخِلُوهُ جَنّةً عاليةً، قُطُوفُها دانِيةٌ\" (^١).\nوذُكِرَ أن اللَّه تعالى يقول يوم القيامة: \"يا أوليائي، طالَما نَظَرْتُ إليكم فِي الدنيا، وقد قَلَصَتْ شِفاهُكُمْ عن الأشْرِبةِ، وغارَتْ أعْيُنُكُمْ، وخَمِصَتْ بُطُونُكُمْ، فَكُونُوا اليومَ فِي نعيمكم، فَكُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أسْلَفْتُمْ فِي الأيّامِ الخالِيةِ\" (^٢).\nوَرَوَى الحَسَنُ بن أبِي طَيْبةَ المالِكِيُّ (^٣) عن أبِي عَلِيٍّ الأصَمِّ (^٤) أنه قال: \"يُوضَعُ لِلصُّوّامِ مائِدةٌ يَوْمَ القيامة، فيأكلون عليها والناسُ فِي الحِسابِ، فيقولون: يا رَبِّ: نَحْنُ فِي الحِسابِ وهؤلاء يأكلون؟، فيقول لهم: إنَّهُمْ طالَما صامُوا وأكَلْتُمْ، وقامُوا وَنِمْتُمْ\" (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ﴾ قال ابن السائب (^٦): تُلْوَى يَدُهُ\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٣/ ٢٢٤، والمعجم الكبير ٦/ ٢٧٢، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ١/ ٣٤٤، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٤٧.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠، الكشاف ٤/ ١٥٣، الدر المنثور ٦/ ٢٦٢.\n (^٣) هو الحسن بن يوسف بن أبِي طَيْبةَ المصري، أبو علي المَدِينِيُّ القاضي.\n (^٤) في الأصل: \"عن عليٍّ الأصم\"، وهو خطأ. وهو الحسين بن يزيد الكوفِيُّ، أبو عَلِيٍّ القُرَشِيُّ بالولاء الأصَمُّ، ثقة ليس به بأس، رَوَى عن السُّدِّيِّ وغيره. [تهذيب الكمال ٦/ ٣٤٦، الجرح والتعديل ٣/ ٤٣، ميزان الاعتدال ١/ ٥٢٦].\n (^٥) ينظر: الدر المنثور ١/ ١٨٢، كنز العمال ٨/ ٤٥٧.\n (^٦) هو عَطاءُ بن السّائِبِ بن زيد الثقفي بالولاء الكوفي، أحد الأعلام، ثقة صالح، روى عن أبيه =","vol":"4","page":48},{"text":"اليُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِهِ، ثم يُعْطَى كِتابَهُ، وقيل: تُنْزَعُ من صدره إلَى خَلْفِ ظَهْرِهِ ﴿فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦)﴾ بإثبات الهاء في الوقف، وكذا ما تقدم وكذا ما يليه، و﴿سُلْطَانِيَهْ﴾ لِبَيانِ الحَرَكةِ، قال الصَّفّارُ (^١): وإثباتها في الوصل لَحْنٌ، لا يجوز عند أحد من أهل العربية عَلِمْتُهُ، ومَن اتَّبَعَ السوادَ، وأراد السلامة من اللحن، ووقف عليها كان مصيبًا من الجهتين.\nوقوله: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧)﴾ يعني الموت، يتمنى الموتَ فيقول: يا ليتني حين مِتُّ لَمْ أُحْيَ بعدها (^٢)، ويقال: القاضية: الموتة لا حياة بعدها، ومعنى القاضية: القاطعة للحياة، تَمَنَّى الكافرُ دَوامَ الموت، وأنه لَمْ يُبْعَثْ للحساب.\nوقوله: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨)﴾؛ أي: لَمْ يَدْفَعْ عَنِّي من عذاب اللَّه ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)﴾؛ أي: ذَهَبَ عَنِّي مُلْكِي فَصِرْتُ ذليلًا، وقيل: عُذْرِي وحُجَّتِي، حين شَهِدَتْ عليه الجَوارِحُ، وقرأ حمزة: ﴿مالِي﴾ و﴿سُلْطانِي﴾ بغير هاء في الوصل فيهما، ولا خلاف في الوقف أنهما بالهاء (^٣)، ومعنى السُّلْطانِ: الحُجّةُ\n_________\nوعن ابن أبِي أوْفَى والسُّلَمِيِّ وغيرهم، توفِّي سنة (١٣٦ هـ). [تهذيب الكمال ٢٠/ ٨٦ - ٩٤، سير أعلام النبلاء ٦/ ١١٠: ١١٤]، وينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣١.\n (^١) يعني النحاس، وانظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٣، وقد قال أبو حيان معلقا على مثل هذا القول: \"وما قاله الزهراوي من أن إثبات الهاء في الوصل لَحْنٌ لا يجوز عند أحد عَلِمْتُهُ، ليس كما قال، بل ذلك منقول نَقْلَ التواتر، فَوَجَبَ قَبُولُهُ\". البحر المحيط ٨/ ٣١٩.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٨٢.\n (^٣) في الأصل: \"بالياء\"، وقد قرأ الجمهور بإثبات الهاء فيهما وفي أمثالهما وصلًا ووقفًا مراعاة لخط المصحف، وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بطرح الهاء وإسكان الياء فيها وصلًا ووقفًا، وقرأ ابن أبِي إسحاق والأعمش بطرح الهاء منها في الوصل فقط، وقرأ حمزة: ﴿مالِي﴾ و﴿سُلْطانِي﴾ بطرح الهاء وفتح الياء في الوصل فقط، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦١، شواذ القراءة ورقة ٢٤٨ - ٢٤٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٦٩ - ٢٧٠، البحر المحيط ٨/ ٣١٩.","vol":"4","page":49},{"text":"والبُرْهانُ، والسُّلْطانُ أيضًا: القُوّةُ، وهو يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ (^١).\nقيل (^٢): نزلت هذه الآية في أبِي الأسْوَدِ بن عبد الأسَدِ (^٣) المخزومي أخِ أبِي سَلَمةَ، قَتَلَهُ حَمْزةُ بن عبد المطلب -﵁- بِبَدْرٍ على الحوض، وقيل: نزلت في أبِي جهل بن هشام.\nثم يقول اللَّه لِخَزَنةِ جَهَنَّمَ: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠)﴾؛ أي: غُلُّوا يَدَيْهِ إلَى عُنُقِهِ، ﴿ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١)﴾؛ أي: أدْخِلُوهُ وأحْرِقُوهُ، يقال: صَلَّيْتُهُ بالنار وأصْلَيْتُهُ، و﴿الْجَحِيمَ﴾ نصب؛ لأنه مفعولٌ ثانٍ، تقديره: ثم صَلُّوهُ الجَحِيمَ، ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢)﴾ يعني: فَأدْخِلُوهُ، يقال: سَلَكْتُهُ في الطَّرِيقِ وفي القَيْدِ وغَيْرِهِ: إذا أدْخَلْتَهُ فيه (^٤)، قال الكَلْبِيُّ (^٥): كما يُسْلَكُ الخَيْطُ فِي اللُّؤْلُؤِ.\nوالمعنى: فاسْلُكُوا السِّلْسِلةَ، كما تقول: أدْخَلْتُ القَلَنْسُوةَ في رَأْسِي، والخاتَمَ في إصْبَعِي، وإنما يُدْخَلُ الرَّأْسُ في القَلَنْسُوةِ، والإصْبَعُ في الخاتَمِ،\n_________\n(^١) قاله أبو حاتم، وقال أيضًا: \"وأما في القرآن فَمُذَكَّرٌ كله، أراد به الحجة، قال: \"بِسُلْطانٍ مُبِينٍ\" و\"بِسُلْطانٍ بيِّنٍ\"، وأما \"وما كانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ\" فأراد التسليط\". المذكر والمؤنث للسجستانِيِّ ص ١٣٤، وينظر: المذكر والمؤنث لابن الأنباري ص ١/ ٣٨١، المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٥١، ٨٣، شفاء الصدور ورقة ١٦١/ أ.\n (^٢) هذا قول الضحاك ومقاتل، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٨٢، زاد المسير ٨/ ٣٥٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٠.\n (^٣) في الأصل: \"بن عبد الأسود\".\n (^٤) هذا القول حكاه الأزهري عن أبِي عبيد في تهذيب اللغة ١٠/ ٦٣.\n (^٥) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٤٨.","vol":"4","page":50},{"text":"وهذا معروف عند العرب (^١)، قيل (^٢): إنه تُدْخَلُ السلسلة في دُبُرِهِ، فَتُخْرُجُ من مِنْخَرِهِ، وقيل (^٣): تُدْخَلُ مِنْ فِيهِ، وتُخْرَجُ مِنْ دُبُرِهِ.\nواختلفوا في قَدْرِ الذِّراعِ، فقيل: قَدْرُ الذِّراعِ سبعون باعًا، والباعُ كما بينك وبَيْنَ مَكّةَ، وهو قول نَوْفٍ الشّامِيِّ (^٤)، وكان في رَحَبةِ مسجد الكوفة، وقيل: كل باعٍ كما بَيْنَ الكوفة إلى مَكّةَ وَأبْعَدَ، وقال الحَسَنُ (^٥): اللَّه أعْلَمُ بأيِّ ذِراعٍ هو، والسلسلة حِلَقٌ مُنْتَظِمةٌ، قيل: لو أن حَلْقةً منها وُضِعَتْ على ذِرْوةِ جَبَلٍ لَذابَ كما يذوب الرَّصاصُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>فصل</span>\nعن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لو أن رَصاصةً مثل هذه -وأشار إلى جُمْجُمةٍ-، أُرْسِلَتْ إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لَبَلَغَت الأرضَ قَبْلَ الليل، ولو أنها أُرْسِلَتْ من رأس\n_________\n(^١) يعني أنَّ في الآية قَلْبًا، وهذا قول الفراء والمبرد والنقاش، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٢، ما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرد ص ٣٧، شفاء الصدور ورقة ١٦١/ أ، وينظر أيضًا: المحرر الوجيز ٥/ ٣٦١، البحر المحيط ٨/ ٣٢٠.\n (^٢) قاله ابن عباس والحسن، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٧٩، الكشف والبيان ١٠/ ٣١، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ.\n (^٣) قاله الضحاك، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٧٩، شفاء الصدور ورقة ١٦١/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٣١، المحرر الوجيز ٥/ ٣٦١.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٧٨، ٧٩، شفاء الصدور ورقة ١٦١/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٣١، الوسيط ٤/ ٣٤٧، المحرر الوجيز ٥/ ٣٦١، زاد المسير ٨/ ٣٥٣، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٢.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٦١/ أ، الوسيط ٤/ ٣٤٧، المحرر الوجيز ٥/ ٣٦١.","vol":"4","page":51},{"text":"السلسلة لَسارَتْ أربعين خريفًا الليلَ والنهارَ قبل أن تَبْلُغَ أصْلَها أو قَعْرَها\" (^١).\nوَرُوِيَ عن كعب الأحبار أنه قال: لو جُمِعَ حَدِيدُ الدنيا ما وَزَنَ حَلْقةً منها (^٢)، وعن سُوَيْدِ بن أبِي نُجَيْحٍ (^٣) أنه قال: بَلَغَنِي أنَّ جَمِيعَ أهْلِ النار في تلك السلسلة، لو أن حلقة منها وُضِعَتْ على جَبَلٍ لَذابَ مِنْ حَرِّها.\nقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣)﴾؛ أي: لا يُصَدِّقُ بتوحيد اللَّه وعظمته ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)﴾؛ أي: لا يُطْعِمُ المسكينَ فِي الدنيا، ولا يأمر أهلَه بذلك ﴿فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا﴾ يعني: في الآخرة ﴿حَمِيمٌ (٣٥)﴾؛ أي: قريب وصديق يمنعه من عذاب اللَّه، وهو رفع؛ لأنه اسم \"لَيْسَ\"، ﴿وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦)﴾ وهو صَدِيدُ أهْلِ النار، مأخوذ من الغَسْلِ، قال الأخفش (^٤): هو ما يُغْسَلُ من لُحُومِ أهْلِ النار ودمائهم، وزِيدَ فيه الياءُ والنونُ كما زِيدَ \"عِفِرِّينُ\"،\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٩٧، والترمذي في سننه ٤/ ١٠٩ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء في صفة طعام أهل النار، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٣٨ كتاب التفسير: سورة \"حم\" المؤمن، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ٧٩، الكشف والبيان ١٠/ ٣١.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٢، تفسير ابن كثير ٤/ ٤٤٤، الدر المنثور ٦/ ٢٦٢.\n (^٣) ويقال: سُوَيْدُ بن نُجَيْحٍ، أبو قُطْبةَ الكُوفِيُّ، ثقة يكتب حديثه، روي عن الشعبي وعكرمة، وتُوُفِّيَ في خلافة أبِي جعفر المنصور. [الثقات ٦/ ٤١٢ - ٤١٣، الجرح والتعديل ٤/ ٢٣٦ - ٢٣٧]، وينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣١، الوسيط ٤/ ٣٤٨، زاد المسير ٨/ ٣٥٣، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٢.\n (^٤) قال الأخفش: \"وقال: \"إلَّا مِنْ غِسْلِينٍ\"، جعله، واللَّه أعلم، من الغَسْلِ، وزاد الياءَ والنونَ بمَنْزِلةِ عِفِرِّينَ وكِفِرِّينَ\". معاني القرآن ص ٥٠٦ - ٥٠٧. وأما العِفِرِّينُ فهي المَأْسَدةُ، وقيل لَكل ضابِطٍ قَوِيٍّ: لَيْثُ عِفِرِّينَ، ويقال للرجلِ الكاملِ ابنِ الخمسين: لَيْثُ عِفِرِّينَ، ينظر: العين ٢/ ١٢٣، الصحاح ٢/ ٧٥٣، اللسان: عفر.","vol":"4","page":52},{"text":"وقيل (^١): هو غُسالةُ أجْوافِ أهْلِ النار، وكُلُّ جُرْحٍ ودَبَرٍ غَسَلْتَهُ فَخَرَجَ منه شَيْءٌ فهو غِسْلِينٌ، أي: فِعْلِينٌ من غَسْلِ الجِراحِ والدَّبَرِ (^٢).\nقال ابن عباس (^٣): لو أن قطرة من الغِسْلِينِ وقعت في الأرض لأفْسَدَتْ على الناس معايشهم، وقال الضحاك والربيع (^٤): هو شجر يأكله أهل النار، وذلك قوله تعالى: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (٣٧)﴾ المذنبون، وهم الكافرون.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨)﴾ يعني: مِنْ ظاهِرِ القُدْرة ﴿وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩)﴾ من أسرار القدرة؛ أي: ما تَرَوْنَ وما لا تَرَوْنَ، وأراد جميع المَكُوناتِ والمَوْجُوداتِ، وقيل: أراد الدنيا والآخرة، وقيل: ما في ظَهْرِ الأرض والسماء وبَطْنِهِما، وقال جعفر الصادق (^٥): ﴿بِمَا تُبْصِرُونَ﴾ من صُنْعِي في مُلْكِي، ﴿وَمَا لَا تُبْصِرُونَ﴾ من بِرِّي بأوليائي، وفيه تفاسير يطول شرحها هاهنا.\nو\"لا\" في قوله: ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾ صلة، تقديره: فَأُقْسِمُ (^٦) ﴿إِنَّهُ﴾ يعني القرآن\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٦٨، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص ١٦٢، اللسان: غسل.\n (^٢) الدَّبَرُ: جمْعُ دَبَرةٍ وهي قُرْحةُ البعير والدّابّةِ، يقال: دَبِرَ البَعِيرُ يَدْبَرُ دَبَرًا. اللسان: دبر.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٤٨.\n (^٤) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٦١/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢، المحرر الوجيز ٥/ ٣٦١، زاد المسير ٨/ ٣٥٤.\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣٢.\n (^٦) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٤، وقيل: \"لا\" ليست صلة، ولكنها نَفِيٌ لِما ادَّعَوْهُ من أنه لا بعث، فقيل لهم \"لا\"، ليس الأمرُ كما تَدَّعُونَ، ثم قال: ﴿أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ﴾، وتُؤَيِّدُ هذا الرأيَ قراءةُ الحَسَنِ: ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾، ينظر: كشف المشكلات ٢/ ٣٨٢، المحرر الوجيز ٥/ ٣٦٢، البحر المحيط ٨/ ٣٢١.","vol":"4","page":53},{"text":"﴿لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠)﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ-، والمعنى: إنه لَتِلَاوةُ رَسولٍ كَرِيمٍ، فحذف كقوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^١) وبابِهِ، ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١)﴾؛ أي: لا تصدقون بأن القرآن من عند اللَّه ﴿وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢)﴾؛ أي: تَتَّعِظُونَ بالقرآن، قرأ ابن عامر وابن كثير ويعقوب وأبو حاتم: ﴿يُؤْمِنُونَ﴾ و﴿يَذَكَّرُونَ﴾ بالياء فيهما (^٢) إخْبارًا عن المشركين، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، وخَفَّفَ حَمْزةُ والكسائيُّ وحَفْصٌ الذالَ على أُصُولِهِمْ.\nويريد بالقليل نَفْيَ إيمانهم أصْلًا، كما تقول لِمَنْ لا يزورك: قَلَّما تَأْتِينا، وأنت تريد: لا تأتينا أصلا (^٣)، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ في الموضعين بـ ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ و﴿تَذَكَّرُونَ﴾، ﴿ومَّا﴾ زائدة، وحقيقته أنه نعت لمصدر محذوف تقديره: وَقْتًا قَلِيلًا أو إيمانًا قَلِيلًا، وكذلك: تَذَكَّرُونَ وَقْتًا قَلِيلًا أو تَذَكُّرًا قَلِيلًا (^٤).\nقوله: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)﴾ يعني القرآن، والتقدير: بل القرآن الذي يجيئكم به محمد -ﷺ- الذي تزعمون أنه شِعْرٌ وكَهانةٌ وسِحْرٌ تَنْزِيلٌ من رَبِّ العالمين.\n_________\n(^١) يوسف ٨٢.\n (^٢) وقرأ بالياء أيضًا: القُطَعِيُّ عن عبيد عن هارون عن أبِي عمرو، وابنُ ذكوان من طريق الصوري، ويعقوبُ وابنُ محيصن والحسنُ والجحدريُّ، ينظر: السبعة ص ٦٤٨، النشر ٢/ ٣٩٠، البحر المحيط ٨/ ٣٢٢، الإتحاف ٢/ ٥٥٩.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٦٢/ أ.\n (^٤) الوجهان قالهما مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٤، وذهب ابن خالويه إلى أن ﴿قَلِيلًا﴾ \"منصوب بـ ﴿تُؤْمِنُونَ﴾، و﴿ما﴾ مع الفعل فِي تأويل مصدر، والتقدير: قَلِيلًا إيمانُهُمْ، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٦، وينظر أيضًا: المحرر الوجيز ٥/ ٣٦٢، البحر المحيط ٨/ ٣٢١، ٣٢٢.","vol":"4","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-445>فصل</span>\nعن عُمَرَ بن الخطاب -﵁- قال: \"خَرَجْتُ أتَعَرَّضُ لِرَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- قَبْلَ أنْ أُسْلِمَ، فوجدته قد سَبَقَنِي إلَى المسجد، فَقُمْتُ خَلْفَهُ، فاستفتح سُورةَ الحاقة، فَجَعَلْتُ أعْجَبُ من تأليف القرآن، فقلتُ: هذا -واللَّهِ- شاعِرٌ كما قالت قريش، قال: فقرأ: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ﴾، قال: قلتُ: كاهِنٌ، فقال: ﴿وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ إلى آخر السورة، قال: فوقع الإسلامُ فِي قلبِي كُلَّ موقع\" (^١).\nقوله: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤)﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ-، فَزادَ في الوَحْيِ، أو نَقَصَ منه، أو قال علينا ما لَمْ نَقُلْ ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥)﴾ يعني: بالعَدْلِ بلغة قريش (^٢)، وقيل: بالحق، وهو قول ثعلب (^٣)، وقيل: بالقوة والقدرة، وهو قول المُبَرِّدِ (^٤) والفَرّاءِ (^٥) والزَّجّاجِ (^٦)، قال الشاعر:\n٣٩٠ - إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ... تَلَقّاها عَرابةُ بِاليَمِينِ (^٧)\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ١٧، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٥٨/ أ، الوسيط ٤/ ٣٤٩، مجمع الزوائد ٩/ ٦٢ كتاب المناقب: باب مناقب عمر بن الخطاب.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٦٢/ أ، وحكاه القرطبي عن الحكيم الترمذي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن ١٥/ ٩٤، ٩٥.\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٦٢/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٩٤.\n (^٤) ينظر قوله في الإغفال للفارسي ٢/ ١٨٨، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٤٩.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ١٨٣.\n (^٦) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٨.\n (^٧) البيت من الوافر، للشماخ بن ضرار يمدح عَرابةُ الأوْسِيَّ، ويُرْوَى: \"نُصِبَتْ لِمَجْدٍ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٣٣٦، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٣٨٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٨، جمهرة اللغة ص ٣١٩، ٩٩٤، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٢٨، ٢/ ٨٨، ٣٩٠، تهذيب اللغة =","vol":"4","page":55},{"text":"يريد: بالقوة. قال ابن قتيبة (^١): وإنما أقامَ اليَمِينَ مُقامَ القوة؛ لأن قُوّةَ كُلِّ شَيْءٍ في مَيامِنِهِ.\nوقال صاحب إنسان العين (^٢): الباء مؤكدة، والمعنى: أخَذْنا يَمِينَهُ وأعْجَزْناهُ، أو أخذنا باليمين منه كما تقول: خُذْ بِيَمِينِهِ فَأخْرِجْهُ.\nوقال الثعلبيُّ (^٣): قيل: معناه: لأخذنا منه باليَدِ اليَمِينِ من يديه، وهو مَثَلٌ معناه: لأذْلَلْناهُ وَأهَنّاهُ، وهذا كقول ذِي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض مَنْ بَيْنَ يَدَيْهِ إهانةً، قال لبعض أعوانه: خُذْ بِيَدِهِ فَأقِمْهُ. واعْتَمَدَ محمدُ بن جرير الطبري هذا القول (^٤).\n ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦)﴾ وهو عِرْقٌ يكون في القَلْبِ، يُسَمَّى نِياطَ القَلْبِ، فإذا قُطِعَ مات صاحبه، وإنما يُسَمَّى نِياطًا لِتَعَلُّقِهِ بِالقَلْبِ (^٥)، وقال\n_________\n= ٨/ ٢٢١، ١٥/ ٥٢٣، مقاييس اللغة ٦/ ١٥٨، المحتسب ٢/ ٢٣٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٤٣٤، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ٥/ ٢٠، ٨/ ٢٥١، ١٤/ ١٤٧، ١٥/ ٧٥، ٢٧٨، ١٨/ ٢٧٦ - ٢٧٥، شرح المفصل لابن يعيش ٢/ ٣١، اللسان: عرب، يمن، شرح شواهد شرح الشافية ص ٢٠٤، التاج: عرب.\n (^١) تأويل مشكل القرآن ص ١٥٤.\n (^٢) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ.\n (^٣) الكشف والبيان ١٠/ ٣٢ - ٣٣.\n (^٤) قال الطبري: \"وقد قيل: إن معنى قوله: ﴿لأخَذْنا مِنْهُ بِاليَمِينِ﴾: لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه، قالوا: وإنما ذلك مَثَلٌ، ومعناه: إنا كُنّا نُذِلُّهُ وَنُهِينُهُ، ثم نقطع منه بعد ذلك الوتينَ، قالوا: وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض مَنْ بَيْنَ يديه لأعوانه: خُذْ بيَدِهِ فَأقِمْهُ، وافْعَلْ به كذا وكذا، قالوا: وكذلك معنى قوله: ﴿لأخَذْنا مِنْهُ بِاليَمِينِ﴾؛ أي: لأهَنّاهُ كالذي يُفْعَلُ بالذي وَصَفْنا حالَهُ\". جامع البيان ٢٩/ ٨٢.\n (^٥) قاله ابن عباس والضحاك وابن جبير وابن زيد وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن =","vol":"4","page":56},{"text":"ثعلب (^١): الوَتِينُ عِرْقٌ يكون فِي باطن فَخِذِ الإنسان، إذا قُطِعَ مات صاحبه. وقال الواحِدِيُّ (^٢): هو عِرْقٌ يَجْرِي في الظَّهْرِ حتى يتصل بالقلب، إذا انقطع بَطَلَت القُوَى ومات صاحبُهُ. وقيل (^٣): هو عِرْقٌ بَيْنَ العِلْباءِ والحُلْقُومِ.\nوقوله: ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧)﴾؛ أي: مانِعِينَ يَحْجِزُونَنا عن عقوبته وما نفعله به، وإنما جمع وهو فِعْلُ واحِدٍ رَدًّا على معناه، كقوله تعالى: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^٤) وهو نعت لـ ﴿أَحَدٍ﴾؛ لأنه بمعنى الجماعة، فحمل النعت على المعنى فجمع، وقيل (^٥): هو نصب على خبر \"ما\" النافية، و﴿مِنْ﴾ في قوله: ﴿مِنْ أَحَدٍ﴾ صِلةٌ زائِدةٌ.\nقوله: ﴿وَإِنَّهُ﴾ يعني القرآن ﴿وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)﴾؛ أي: لَعِظةٌ لِمَن اتقى عِقابَ اللَّه بطاعته ﴿وَإِنَّا لَنَعْلَمُ﴾ يا أهل مكة ﴿أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠)﴾ يعني: ندامة على الكافرين يوم القيامة، يندمون على ترك الإيمان به ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١)﴾ من اللَّه، والحق هو اليقين، وإنما أضافه إلى اليقين\n_________\n= ٢/ ٢٦٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٤، جامع البيان ٢٩/ ٨٢، شفاء الصدور ورقة ١٦٢/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٦.\n (^١) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٦٢/ أ.\n (^٢) الوسيط ٤/ ٣٤٩.\n (^٣) قاله الكلبي، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٦.\n (^٤) البقرة ٢٨٥، وهذا قول الفراء والطبري والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٣، جامع البيان ٢٩/ ٨٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٨.\n (^٥) قاله الباقولِيُّ والأنباري والمنتجب الهمدانِيُّ، ولا يعد \"مِنْكُمْ\" فَصْلًا بين \"ما\" واسمها؛ لأن الفصل بالجار والمجرور كَلا فَصْلٍ، ينظر: كشف المشكلات للباقولِيِّ ٢/ ٣٨٢، البيان للأنباري ٢/ ٤٥٨ - ٤٥٩، الفريد للهمدانِي ٤/ ٥٢٢.","vol":"4","page":57},{"text":"توكيدا، وقيل: إنما أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين، نظيره في آخر سورة الواقعة (^١).\nثم أمَرَهُ بتنزيهه عن السوء بقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)﴾؛ أي: اذْكُر اسم ربك العظيم، أي: الذي يكون كُلُّ شَيْءٍ في جَنْبِ عَظَمَتِهِ صغيرًا، بالتوحيد والتَّنْزِيهِ عن كل سُوءٍ، فلا شَيْءَ أعْظَمُ منه ولا أكْبَرُ -جَلَّ وَعَزَّ في عظمته وسلطانه-، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) الآية ٩٥، وانظر ٣/ ٣٢٤.","vol":"4","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-446>سورة المعارج</span>\nمكية\nوهي ثمانمائة وأحَدٌ وستون حرفًا، ومائتان وسبع عشرة كلمةً، وأربع وأربعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾، أعْطاهُ اللَّهُ ثَوابَ الذين ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ \" (^١).\nوعن أُبَيٍّ أيضًا أنه قال: \"مَنْ قَرَأها أعْطاهُ اللَّهُ مِن الثواب مِثْلَ ما يُعْطِي الذين يُوفُونَ بِالعَهْدِ، ويُؤَدُّونَ الأماناتِ، ويُحافِظُونَ عَلَى الصَّلَواتِ\" (^٢)، ورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ عُدِلَتْ لَهُ بِعِبادةِ الدَّهْرِ\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٤، الوسيط ٤/ ٣٥٠، الكشاف ٤/ ١٦٠، مجمع البيان ١٠/ ١١٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-448>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ قرأ أهْلُ المدينة والشامِ: \"سالَ\" بغير هَمْزٍ على وزن \"قالَ\"، وقرأ الباقون بالهمز، وهو الاختيار (^١)، فمن قرأ بالهمز فهو من السؤال لا غَيْرُ، وله وجهانِ، أحدهما: أن تكون الباء في قوله: ﴿بعَذَابٍ﴾ بمعنى \"عَنْ\" كقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (^٢)؛ أي: عَنْهُ، وقال عَلْقَمةُ ابن عَبْدةَ:\nفَإنْ تَسْألُونِي بِالنِّساءِ، فَإنَّنِي... بَصِيرٌ بِأدْواءِ النِّساءِ طَبِيبُ (^٣)\nأي: عن النساء، ومعنى الآية: سأل سائل عن عذابٍ ﴿وَاقِعٍ﴾ (^٤).\nوالوجه الآخر (^٥): أن تكون الباء صِلةً زائدةً للتوكيد، كقوله تعالى:\n_________\n(^١) قرأ ابن عباس وابن عامر ونافع وأبو جعفر وابن كثير: \"سالَ\" بغير همز، وقرأ الباقون: \"سَألَ\" بالهمز، وأجمعوا على همز \"سائِلٌ\"، ينظر: السبعة ص ٦٥٠، البحر المحيط ٨/ ٣٢٦، الإتحاف ٢/ ٥٦٠.\n (^٢) الفرقان ٥٩.\n (^٣) تقدم برقم ٥٧، ١/ ٣٨٧، وتكرر في ٣/ ٢٠٢.\n (^٤) هذا الوجه قاله الزجاج وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٩، وحكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ في التهذيب ١٥/ ٦١٤، وينظر أيضًا: الصاحبي ص ١٣٣، الأزهية للهروي ص ٢٨٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٥ - ٤٠٦، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٣٥، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٦١٤.\n (^٥) هذا الوجه قاله الواحدي في الوسيط ٤/ ٣٥٠، وحكاه السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٨.","vol":"4","page":60},{"text":"﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ (^١)، ومعنى الآية: دَعا داعٍ على نفسه، وَسَألَ سائِلٌ عَذابًا واقِعًا ﴿للكَافِرِينَ﴾؛ أي: على الكافرين، اللام بمعنى \"عَلَى\".\nومن قرأ بغير همز فله وجهان أيضًا، أحدهما: أنه لغة من السؤال، تقول العرب: سالَ يَسالُ، مثل: نالَ يَنالُ، وخافَ يَخافُ (^٢)، والثانِي: أن يكون من السَّيْلِ (^٣)، فعلى هذا لَمْ تكن الباء بِمعنَى \"عَنْ\"، وكانت على بابها وأصلِها للتعدي، والأصل في سالَ: سَوَلَ (^٤)، فلما تحركت الواو وتحرك ما قبلها قُلِبَتْ\n_________\n(^١) مريم ٢٥.\n (^٢) على هذا الوجه تكون الألف في \"سالَ\" منقلبةً عن واو، قال سيبويه: \"بَلَغَنا أن: سِلْتَ تَسالُ لُغةٌ\". الكتاب ٣/ ٥٥٥، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٥/ ٢٧، تهذيب اللغة ١٣/ ٦٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٥، وهذه لغة قريش كما ذكر الزمخشري وغيره، ينظر: الكشاف ٤/ ١٥٦، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٢٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٩، البحر المحيط ٨/ ٣٢٦.\nوذهب الأزهري وابن خالويه إلى أن \"سالَ\" يجوز أن يكون مخففا من \"سأل\"، ينظر: معانِي القراءات ٣/ ٨٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٩، وقال الجوهري: \"وقوله تعالى: ﴿وسَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾؛ أي عن عذابٍ، قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلانٍ وبفلانٍ، وقد تُخَفَّفُ هَمْزَتُهُ فيقال: سالَ يَسْالُ، والأمر منه سَلْ بحركة الحرف الثانِي من المستقبَل، ومن الأوّل: اسْألْ\". الصحاح ٥/ ١٧٢٣، وينظر أيضًا: لسان العرب: سأل، تاج العروس: سأل.\n (^٣) يعني الانصباب، وهذا قول النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٧، وقال الأزهري: \"من قرأ: \"سالَ\" بغير هَمْزٍ فالمعنى: جَرَى وادٍ بعذاب من اللَّه، مِنْ سالَ يَسِيلُ، كأنه قال: سالَ وادٍ بعذابٍ واقعٍ\". معانِي القراءات ٣/ ٨٨، وحكاه الأزهري بغير عزو في التهذيب ١٣/ ٦٧، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٨٩.\n (^٤) يعني \"سالَ\" الذي هو من السؤال في لغة من يُخَفِّفُ هَمْزَتَهُ؛ لأن الألف فيه أصلها واو، وأما \"سالَ\" من السَّيْلِ فأصل الألف فيه الياء، قاله النحاس والفارسي، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٧، الحجة للفارسي ٤/ ٦١.","vol":"4","page":61},{"text":"ألِفًا، قال ابن زيد بن أسلم (^١): سالَ من أودية جهنم يقال له: سائِلٌ.\nقيل (^٢): نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث، حين دَعا على نفسه وسأل العذابَ، فقال: \" ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾. الآية\" (^٣)، فنَزَلَ به ما سَألَ يَوْمَ بَدْرٍ فَقُتِلَ صَبْرًا، وقوله: ﴿لَيْسَ لَهُ ودَافِعٌ﴾ يعني: العذاب في الآخرة، لا يدفعه عن الكافرين أحَدٌ.\nقوله: ﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣)﴾ قال الفَرّاءُ (^٤): المَعارِجُ من نعت اللَّه تعالى؛ لأن الملائكة تَعْرُجُ في السماوات إلَى اللَّه، فَوَصَفَ نَفْسَهُ. قال مُؤَرِّجٌ (^٥): والمَعارِجُ هي السُّلَّمُ، وهي الدَّرَجاتُ. وقيل (^٦): هي الفَواضِلُ والنِّعَمُ. وقال الكَلْبِيُّ (^٧): معناه: ذِي السماوات، وسَمّاها مَعارِجَ لأن الملائكة تَعْرُجُ فيها،\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٨٦، الكشف والبيان ١٠/ ٣٥، عين المعاني ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٧٩.\n (^٢) رواه الحاكم بسنده عن ابن عباس في المستدرك ٢/ ٥٠٢ كتاب التفسير: سورة ﴿سَألَ سائِلٌ﴾، والنسائيُّ في السنن الكبرى ٦/ ٤٩٨ كتاب التفسير: سورة المعارج، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٦٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٣٥، أسباب النزول ص ٢٩٤.\n (^٣) الأنفال ٣٢.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ١٨٤.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٦٣/ ب.\n (^٦) قاله ابن عباس وقتادة، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٨٦، ٨٧، شفاء الصدور ورقة ١٦٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٣٥، تهذيب اللغة ١/ ٣٥٥، زاد المسير ٨/ ٣٥٩، عين المعانِي ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨١، اللسان: عرج.\n (^٧) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٦٣/ ب، ١٦٤/ أ، الوسيط ٤/ ٣٥١.","vol":"4","page":62},{"text":"وذلك قوله: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾؛ أي: إلى الموضع الذي لا ينبغي لأحد سِواهُ فيه حُكْمٌ فجعل عُرُوجَهُمْ إلَى ذلك الموضع عُرُوجًا إليه، نظيره قول إبراهيم -﵇-: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي﴾ (^١)؛ أي: إلى حَيْثُ أمَرَنِي بِالذَّهابِ إليه، وقيل: إلى اللَّه ﷿، وقيل: تَعْرُجُ الملائكةُ والرُّوحُ بَيْنَ اللَّه تعالى وَبَيْنَ خَلْقِهِ بأعمالهم.\n ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)﴾ قرأ الكسائي: ﴿يَعْرُجُ﴾ بالياء (^٢)، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأه الباقون بالتاء، واختلفوا في الرُّوحِ فقيل: هو جبريل -﵇-، وقيل: الرُّوحُ: خَلْقٌ يُشْبِهُونَ الناسَ، وقيل: هُمْ حَفَظةٌ على الملائكة كما أن الملائكة حَفَظةٌ على بَنِي آدَمَ.\nوقوله: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾، قال عكرمة وقتادة: يعني يوم القيامة، وقيل: يعني بذلك أن مِقْدارَ مَوْقِفِ الخَلْقِ في الحساب حَتَّى يُفْصَلَ بينهم خَمْسُونَ ألْفَ سَنةٍ مِنْ سِنِي الدنيا، وليس يَعْنِي مِقْدارَ يَوْمِ القيامة؛ لأن يوم القيامة له أوَّلٌ وليس له آخِرٌ، وهو يَوْمٌ مَمْدُودٌ أبَدًا، ولو كان له آخِرٌ لانْقَطَعَ، وقيل: معناه: لَوْ صَعِدَ عَبْدٌ ما صَعِدَهُ في خَمْسِينَ ألْفَ سَنةٍ مِمّا يَعُدُّ أهْلُ الدنيا، والملائكةُ والرُّوحُ تقطعه في يَوْمٍ من أيام الدنيا، والمقدار خمسون ألف سنة، هكذا ذكره النَّقّاشُ (^٣).\n_________\n(^١) الصافات ٩٩.\n (^٢) قرأ ابن مسعود والكسائيُّ وابنُ مِقْسَمٍ وزائدةُ، والسُّلَمِيُّ عن الأعمش بالياء، ينظر: السبعة ص ٦٥٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨١، البحر المحيط ٨/ ٣٢٧.\n (^٣) من أول قوله: \"وقيل: يعني بذلك أن مقدار موقف الخلق\"، قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٦٤/ أ.","vol":"4","page":63},{"text":"وَرُوِيَ عن ابن عباس أنه قال (^١): يَوْمُ القيامة جعله اللَّه على الكافرين خمسين ألف سنة، فأراد أنَّ أهل الموقف يستطيلون ذلك اليَوْمَ، وقيل: معناه: لَوْ وَلِيَ مُحاسَبةَ العباد غَيْرُ اللَّه في ذلك اليوم، لَمْ يَفْرُغْ مِنْهُ في خمسين ألف سنةٍ، واللَّهُ ﷿ يَفْرُغُ منه في ساعة من النهار، قاله الكلبي (^٢)، وقيل (^٣): هو يَوْمُ القيامة، فيه خَمْسُونَ مَوْطِنًا، كُلُّ مَوْطِنٍ ألْفُ سَنةٍ، قال الثعلبي (^٤): وفيه تقديم وتأخير، كأنه قال: ليس له دافع من اللَّه، في يَوْمٍ كان مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنةٍ، تعرج الملائكة والروح إليه.\n ﴿كَانَ﴾ هاهنا بمعنى يَكُونُ، قال الشاعر:\n٣٩١ - وَإنِّي لآتِيكُمْ تَشَكُّرَ ما مَضَى... مِنَ العَرْفِ واسْتِيجابِ ما كانَ في غَدِ (^٥)\nوالمعنى: ما يكون فِي غَيْرِ هَذا. قاله الخليل (^٦)، و﴿خَمْسِينَ﴾ نصب خبر ﴿كَانَ﴾، و﴿وأَلْفَ سَنَةٍ﴾ نصب على التفسير، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٨٨، الكشف والبيان ١٠/ ٣٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٢.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣٦، زاد المسير ٨/ ٣٦٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٢.\n (^٣) قاله يمان، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٢.\n (^٤) الكشف والبيان ١٠/ ٣٦.\n (^٥) البيت من الطويل، لِلطِّرِمّاحِ بن حكيم، ورواية ديوانه: \"مِنَ البِرِّ\".\nالتخريج: ملحق ديوان الطرماح ص ٣١٢، معاني القرآن للفراء ١/ ١٨٠، ٢٤٤، سر صناعة الإعراب ص ٣٩٨، الخصائص ٣/ ٣٣١ - ٣٣٢، أمالِي ابن الشجري ١/ ٦٧، ٢/ ٣٥، ٤٥٣، تفسير القرطبي ١/ ٨٦، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٢، اللسان: شكر، كون، همع الهوامع ١/ ٣٨، تاج العروس: كون.\n (^٦) ينظر: الجمل المنسوب للخليل ص ١١٨ - ١١٩.","vol":"4","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-449>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ قال: قيل لرسول اللَّه -ﷺ-: يَوْمٌ كان مِقْدارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنةٍ؟ ما أطْوَلَ هَذا اليَوْمَ!، فقال -﵇-: \"والذي نَفْسِي بِيَدِهِ إنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلَى المُؤْمِنِ حَتَّى يَكُونَ أخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلاةٍ مَكْتُوبةٍ يُصَلِّيها في الدُّنْيا\" (^١).\nوقال إبرإهيم التَّيْمِيُّ: \"ما قَدْرُ ذلك اليَوْمِ على المؤمن إلّا كما بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ\" (^٢).\nثم عَزَّى نَبِيَّهُ -ﷺ- فقال: ﴿فَاَصبِرْ﴾ يا محمد على تكذيبهم إيّاكَ ﴿صَبْرًا جَمِيلًا (٥)﴾ وهو الذي لا جَزَعَ فيه، وهذا قَبْلَ أن يُؤْمَرَ بالقتال ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ﴾ يعني العذاب ﴿بَعِيدًا (٦)﴾ غَيْرَ كائِنٍ ﴿وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)﴾ كائنًا؛ لأن كل ما هو آتٍ قَرِيبٌ، ونصب ﴿بَعِيدًا (٦)﴾ و﴿قَرِيبًا﴾ على الحال، ولو قلت: نَصْبُهُما لأنهما مفعولان بـ \"يَرَى\" كان صوابًا (^٣).\nثم أخبر متى يقع بهم العذاب فقال: ﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨)﴾؛ أي:\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٧٥، وابن حبان في صحيحه ١٦/ ٣٢٩ باب إخباره -ﷺ- عن البعث وأحوال الناس فِي ذلك اليوم، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٦، الوسيط ٤/ ٣٥١.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠/ ٣٧، الكشاف ٤/ ١٥٧، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٣، الدر المنثور ٤/ ٣٦٥.\n (^٣) \"رأى\" في الموضعين عِلْمِيّةٌ، و﴿بَعِيدًا﴾ و﴿قَرِيبًا﴾ منصوبان على المفعول الثانِي، قال المنتجب الهمدانِيُّ: \"وقوله: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا﴾ مفعولٌ ثانٍ، ومثله ﴿قَرِيبًا﴾، والرؤية الأولَى بمعنى الظَّنِّ والاعتقاد، والثانية بمعنى العلم واليقين\". الفريد للهمداني ٤/ ٥٢٧، وعلى هذا فإن ﴿بَعِيدًا﴾ و﴿قَرِيبًا﴾ ليسا منصوبين على الحال؛ لأن \"رأى\" ليست بَصَرِيّةً.","vol":"4","page":65},{"text":"كَدُرْدِيِّ الزَّيْتِ (^١)، وقيل (^٢): كَعَكَرِ القَطِرانِ المُذابِ، وقيل (^٣): كالفِضّةِ إذا أُذِيبَتْ، وقد تقدم نظيره وتفسيره في سورة الكهف (^٤).\n ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩)﴾ كالصوف الأحمر في خِفَّتِها وَسَيْرِها، وهو أضْعَفُ الصُّوفِ، فأول ما تتغير الجبال تصير رَمْلًا مَهِيلًا، ثم عِهْنًا مَنْفُوشًا، ثم تصير بعد ذلك هَباءً مَنْثُورًا (^٥) ﴿وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠)﴾ لا يَسْألُ الرَّجُلُ قَرِيبَهُ من شدة الأهوال يوم القيامة، والمعنى: لا يَسْألُ ذو قرابة عن قرابته لاشتغاله بنفسه، وَرُوِيَ عن ابن كثير أنه قرأ: \"وَلا يُسْألُ\" (^٦) بضم الياء؛ أي: لا يُقالُ\n_________\n(^١) قاله ابن عباس وأبو عمرو وأبو عبيد وابن قتيبة، ينظر: غريب الحديث لأبِي عبيد ٣/ ٢١٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٦٧، جامع البيان ١٥/ ٢٩٩، ٢٥/ ١٦٩، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٢٨٢، معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٢٣٣، ٦/ ٤١٢، شفاء الصدور ورقة ١٦٤/ أ، الصحاح ٥/ ١٨٢٢، الكشف والبيان ٦/ ١٦٧، الوسيط ٤/ ٣٥٢.\n (^٢) قاله عطاء، ينظر: الكشف والبيان ٦/ ١٦٨، الوسيط ٤/ ٣٥٢، مجمع البيان ١٠/ ١٢٠ - ١٢١.\n (^٣) قال أبو عبيد: \"والمُهْلُ: كُلُّ فِلِزٍّ أُذِيبَ، قال: والفِلِزُّ: جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس وأشباهِ ذلك، ومنه حديث ابن مسعود أنه سُئِلَ عن المُهْلِ، فَدَعا بِفِضّةٍ فَأذابَها، فَجَعَلَتْ تَمَيَّعُ وتَلَوَّنُ، فقال: هذا مِنْ أشْبَهِ ما أنتم راؤُونَ بالمهل\". غريب الحديث ٣/ ٢١٧، وينظر: مجاز القرآن ١/ ٤٠٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٥، وهو قول ابن عباس والحسن كما ذكر الطبري في جامع البيان ٢٥/ ١٧٠، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٢٨٢، معانِي القرآن للنحاس ٤/ ٢٣٣، الكشف والبيان ٦/ ١٦٧، ١٦٨، الوسيط ٤/ ٣٥٢.\n (^٤) الكهف الآية ٢٩، وهو في القسم المفقود من هذا الكتاب.\n (^٥) قاله الحسن، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٧، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٤.\n (^٦) قرأ نصر عن البَزِّيُّ عن ابن كثير: ﴿وَلَا يُسْألُ﴾، وقرأ بها أيضًا إسماعيل بن جعفر عن أبِي جعفر، وأبو حَيْوةَ، والبُرْجُمِيُّ عن أبِي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون: ﴿وَلَا يَسْألُ﴾، ينظر: السبعة ص ٦٥٠، مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، حجة القراءات ص ٧٢٢، البحر المحيط ٨/ ٣٢٨.","vol":"4","page":66},{"text":"لِحَمِيمٍ: أيْنَ حَمِيمُكَ؟ قال الفَرّاءُ (^١): ولستُ أشْتَهِي ضَمَّ الياء؛ لأنه مُخالِفٌ للتفسير، وَلِما أجْمَعَ عليه القُرّاءُ.\nقوله: ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾؛ أي: يُعَرَّفُونَهُمْ ويُرَوْنَهُمْ، والمعنى: يُعَرُّفُ الحَمِيمُ حَمِيمَهُ حتى يعرفه، وهو مع ذلك لا يَسْألُ عن شأنه لِشُغُلِهِ بنفسه، يقال: بَصَّرْتُ زَيْدًا بكذا: إذا عَرَّفْتَهُ إيّاهُ، ثم يُحْذَفُ الجارُّ فَيُقالُ: بَصَّرْتُهُ كذا، والآية على حذف الجارِّ (^٢).\n ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ﴾؛ أي: يَتَمَنَّى المُشْركُ والكافر ﴿لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ﴾ زوجته ﴿وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣)﴾ يعني عشيرته التي فُصِلَ منهم، تَضُمُّهُ ويَأْوِي إليها ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا﴾؛ أي: كَلَّا لا يُنْجِيهِ ذلك الفِداءُ من عذاب اللَّه، وتَمَّ الكلامُ، ثم استأنف فقال: ﴿إِنَّهَا لَظَى (١٥)﴾ وقيل: حَقًّا إنَّها لَظَى، فيكون الكلام متصلًا (^٣).\nولَظَى -نعوذ باللَّه منها-: اسمٌ من أسماء جهنم، فلذلك لَمْ تَنْصَرِفْ (^٤)، وقيل (^٥): هي الدَّرَكةُ الثانية، سُمِّيَتْ بذلك لأنها تتَلَظَّى، قال اللَّه تعالى: ﴿فَأَنذَرْتُكُمْ\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ١٨٤، باختلاف في ألفاظه.\n (^٢) قاله الفارسي في الحجة ٤/ ٦٣، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٥٢، الفريد للهمداني ٤/ ٥٢٧.\n (^٣) قال مَكِّيُّ بن أبِي طالب: \"الوقف على ﴿كَلَّا﴾ حَسَنٌ مَخْتارٌ على معنى: لا يُنْجِيهِ أحَدٌ مِمَّنْ في الأرض ولو افتدى به، وقيل: المعنى: انْتَبِهُوا وازْدَجِرُوا، إن الأمر الذي يُعَذَّبُونَ به لَظَى. ويجوز الابتداء بـ \"كَلَّا\" على معنى: ألا إنَّها لَظَى، تجعلها افتتاح كلام، ولا يَحْسُنُ أن يُبْتَدَأ بـ ﴿كَلَّا﴾ على معنى \"حَقًّا\"؛ لأنه يلزم فتح \"أنَّ\". . . والفتح لَمْ يَقْرَأْ به أحَدٌ\". الوقف على كلا وبلى في القرآن ص ٥٦.\n (^٤) قاله الفراء وأبو حاتم وغيرهما، ينظر: معانيِ القرآن للفراء ٣/ ١٨٤، المذكر والمؤنث لأبي حاتم ص ١٦٤، وينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٦٧، ١٠٦، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٩٥.\n (^٥) قاله الضحاك، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٨، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٧.","vol":"4","page":67},{"text":"ناَرًا تَلَظَّى﴾ (^١) والالتِظاءُ: الإيقادُ، ومعناها في اللغة: اللَّهَبُ الخالص، يقال: لَظِيَتِ النّارُ تَلْظَى لَظًى (^٢).\n ﴿نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى (١٦)﴾؛ أي: هي نَزّاعةٌ لِلشَّوَى، قرأه العامة بالرفع على الابتداء والخبر، وقيل: على نعت لَظَى (^٣)، ورَوَى حَفْصٌ عن عاصم بالنصب (^٤) على الحال والقطع للتنوين من ﴿لَظَى﴾، إذْ كانت نكرةً متصلةً بمعرفة، وفي هذه القراءة إشكال؛ لأنه ليس هاهنا عامل مشتق، ولا واقعٌ موقع المشتق، ولكن ﴿لَظَى﴾ -وإن كان عَلَمًا من أسماء جهنم-، ففيها معنى التَّلَظِّي، وذلك المعنى هو العامل فِي الحال، كأنها تتَلَظَّى وتَتَوَقَّدُ نَزّاعةً لِلشَّوَى (^٥).\nوقيل (^٦): نصب ﴿نَزَّاعَةً﴾ بتقدير: أعْنِي، وقيل (^٧): إنها حال مؤكدة كما\n_________\n(^١) الليل ١٤.\n (^٢) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١٤/ ٣٩٥، وينظر: اللسان: لظي.\n (^٣) وذهب سيبويه إلى أن ﴿نَزّاعةٌ﴾ خَبَرٌ ثانٍ لـ ﴿إنَّ﴾، ينظر: الكتاب ٢/ ٨٣، وينظر في هذين الوجهين وغيرهما: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٠٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢١، إعراب القرآن ٥/ ٣٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٧.\n (^٤) قرأ حَفْصٌ عن عاصم، وابنُ أبِي عَبْلةَ وأبو حَيْوةَ والزعفرانِيُّ وابن مقسم واليزيدي: ﴿نَزّاعةً﴾ بالنصب، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم بالرفع، ينظر: السبعة ص ٦٥٠ - ٦٥١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٧، البحر المحيط ٨/ ٣٢٨.\n (^٥) قاله الزجاج والأزهري، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢١، معانِي القراءات ٣/ ٩٠، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٧.\n (^٦) قاله الفارسي في الحجة ٤/ ٦٢.\n (^٧) قاله الزجاج والأزهري، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢١، معاني القراءات ٣/ ٩٠، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٧.","vol":"4","page":68},{"text":"قال تعالى: ﴿هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا﴾ (^١)، قال ابن الأنباري (^٢): ويجوز نصبها على المدح على معنى: اذْكُرْ نَزّاعةً، كما تقول: مَرَرْتُ بِهِ العاقِلَ الفاضِلَ.\nو\"الشَّوَى\" جَمْعُ شَواةٍ، وهي جِلْدةُ الرَّأْسِ (^٣)، قال الأفْوَهُ الأوْدِيُّ (^٤):\n٣٩٢ - إنْ تَرَيْ رَأْسِيَ فِيهِ قَزَعٌ... وَشَواتِي خَلّةٌ فِيها دُوارُ (^٥)\nوقيل (^٦): هي الأطراف: اليدان والرجلان، قال امرؤ القيس الشاعر:\n٣٩٣ - سَلِيمِ الشَّظَى عَبْلِ الشَّوَى شَنِجِ النَّسا (^٧)\n_________\n(^١) فاطر ٣١.\n (^٢) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٤٨.\n (^٣) قاله ابن قتيبة والزجاج وابن الأنباري وغيرهم، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢١، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٢٩، وينظر: ياقوتة الصراط ص ٥٢٩، الصحاح ٦/ ٢٣٩٦.\n (^٤) هو صَلَاءةُ بن عمرو بن مالك، أبو ربيعة الأوْدِيُّ، شاعر يَمانِيٌّ جاهليٌّ، لُقِّبَ بالأفْوَهِ لغِلَظِ شفتيه، وظهور أسنانه، كان سَيِّدَ قَوْمِهِ وقائِدَهم في حروبهم، وهو أحد الشعراء الحكماء في عصره، توفِّيَ سنة ٥٠ قبل الهجرة تقريبًا. [الشعر والشعراء ص ٢٢٩ - ٢٣٠، الأعلام ٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧].\n (^٥) البيت من الرَّمَلِ، لِلأفْوَهِ الأوْدِيِّ، من قصيدة يذكر فيها انتصار قومه على عرب الشمال.\nاللغة: القَزَعُ: بقايا الشعر المُنَتَّفِ في الرُّأْسِ، الشَّواةُ هنا: الرَّأْسُ، الخَلّةُ: المهزولة القليلة اللَّحْمِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٢، الشعر والشعراء ص ٢٢٣، الحماسة البصرية ص ١٦٥، الجمان في تشبيهات القرآن ص ٢٢٦.\n (^٦) قاله الفراء وأبو عبيدة والزجاج وابن الأنباري وغيرهم، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٥، مجاز القرآن ٢/ ٢٦٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢١، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٣٠، وينظر أيضًا: ياقوتة الصراط ص ٥٢٩، تهذيب اللغة ١١/ ٤٤٢، الصحاح ٦/ ٢٣٩٦.\n (^٧) هذا صدر بيت من الطويل، لامرئ القيس، وعجزه: =","vol":"4","page":69},{"text":"وقال الأعشى:\n٣٩٤ - قالَتْ قُتَيْلةُ: ما لَهُ... قَدْ جُلِّلَتْ شَيْبًا شَواتُهْ (^١)\nقال مقاتل (^٢): تَنْزِعُ النّارُ الأطرافَ فلا تَتْرُكُ لَحْمًا ولا جِلْدًا إلا أحْرَقَتْهُ، وقال الضحاك (^٣): تَنْزِعُ الجِلْدَ واللَّحْمَ عن العَظْمِ.\n_________\n= لَهُ حَجَباتٌ مُشرِفاتٌ عَلى الفالِ\nوله بَيْتٌ آخَرُ من قصيدة قافيتها الألف المقصورة، يقع هذا الصَّدْرُ عَجُزًا فيه، وهو قوله:\nطَوِيلِ القَرا نَهْدِ التَّلِيلِ مُشَذَّبٍ... سَلِيمِ الشَّظا، عَبْلِ الشَّوَى، شَنِجِ النَّسا\nاللغة: الشَّظا: عَظْمٌ دَقِيقٌ إذا زالَ عَنْ مَوْضِعِهِ شَظِيَ الفَرَسُ؛ أَيْ: فُلِقَ شَظاهُ، عَبْلُ الشَّوَى: غَلِيظُ القَوائِمِ، النَّسا: عِرْقٌ يَمْتَدُّ مِنَ الوَرِكِ إلَى الكَعْبِ، وشَنِجُ النَّسا؛ أيْ: مُتَقَبِّضُهُ، وَهُوَ مَدْحٌ لَهُ؛ لأنَّ الفَرَسَ إذا تَقَبَّضَ نَساهُ لَمْ تَسْتَرْخِ رِجَلاهُ، حَجَباتٌ: جَمْعُ حَجَبةٍ وَهِيَ رَأْسُ الوَرِكِ، الفالُ: لُغةٌ فِي الفائِلِ وَهُوَ عِرْقٌ فِي الفَخِذَيْنِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٦، ٣٣٤، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٣٠، تهذيب اللغة ٤/ ١٦٢، ١١/ ٣٩٨، ١٥/ ٣٧٦، الجليس الصالح الكافي ١/ ٥٤٢، الكشف والبيان ١٠/ ٣٨، شرح أدب الكتاب للجواليقي ص ١٤٩، محاضرات الأدباء ٢/ ٦٤٧، أساس البلاغة: شنج، عين المعاني ورقة ١٣٧/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٨، اللسان: حجب، شظي، شنج، فيل، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٦٥، التاج: شنج، عبل، فيل، شظي، نسي.\n (^١) البيت من مجزوء الكامل للأعشى.\nالتخريج: ملحق ديوانه ص ٢٣٨ (الصبح المنير في شعر أبِي بصير)، مجاز القرآن ٢/ ٢٦٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢١، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٣٠، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٧٨، تهذيب اللغة ١١/ ٤٤٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩٠، الجليس الصالح الكافِي ١/ ٥٤٣، الكشف والبيان ١٠/ ٣٨، أساس البلاغة: شوي، المحرر الوجيز ٥/ ٣٦٧، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٨، اللسان: شوي، البحر المحيط ٨/ ٣٢٥، الدر المصون ٦/ ٣٧٧، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٦٤.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٥٢.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٩٥، الكشف والبيان ١٠/ ٣٨، الوسيط ٤/ ٣٥٢، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٨.","vol":"4","page":70},{"text":"وقوله: ﴿تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ﴾ يريد: عن الإيمان ﴿وَتَوَلَّى (١٧)﴾ عن الحَقِّ، فتقول النارُ: إلَيَّ يا مُشْرِكُ، إلَيَّ يا مُنافِقُ، إلَيَّ يا فاسِقُ، إلَيَّ يا ظالِمُ، تدعوهم بأسمائهم بِلِسانٍ فَصِيحٍ، ثم تَلْتَقِطُهُمْ كما يَلْتَقِطُ الطَّيْرُ الحَبَّ (^١).\nقوله: ﴿وَجَمَعَ﴾ يعني: جَمَعَ المالَ ﴿فَأَوْعَى (١٨)﴾ أمْسَكَهُ فِي الوِعاءِ، وَلَمْ يُنْفِقْهُ في طاعة اللَّه، وَلَمْ يُؤَدِّ حَقَّ اللَّه منه، ولا وَصَلَ رَحِمًا، رُوِيَ عن عبد اللَّه ابن عُكَيْمٍ (^٢) أنه كان لا يَرْبِطُ كِيسَهُ، ويقول: سمعتُ اللَّهَ ﷿ يقول: ﴿وَجَمَعَ فَأَوْعَى﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩)﴾ الهَلُوعُ: الحريص على ما لا يَحِلُّ له، الشَّحِيحُ الضَّجِرُ، ويقال: الشَّرِهُ الذي لا يَشْبَعُ، وقيل: هو الجَبانُ، قال النَّبِيُّ -ﷺ-: \"شَرُّ ما أُعْطِيَ العَبْدُ شُحٌّ هالِعٌ وجُبْنٌ خالِعٌ\" (^٤)، وهو مأخوذ من الهَلَعِ وهو شِدّةُ الحِرْصِ وقِلّةُ الصَّبْرِ، وقيل: الهَلُوعُ: الذي لا يَرْضَى عند الموجود، ويَسْخَطُ عند المفقود، وقيل: هو الذي إذا افْتَقَرَ جَزِعَ، وإذا أيْسَرَ مَنَعَ (^٥)، ويَدُلُّ\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٦٥/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٣٨، الوسيط ٤/ ٣٥٣، زاد المسير ٨/ ٣٦٢.\n (^٢) عبد اللَّه بن عُكَيْمِ بن زيد بن لَيْثٍ، أبو معبد الجُهَنِيُّ، تابِعِيٌّ ثِقةٌ أدْرَكَ النَّبِىَّ -ﷺ-، ولَمْ يسمِع منه شيئًا، سَمِعَ عُمَرَ وابنَ مسعود وحُذَيْفةَ بن اليمان، كان إمام مسجد جُهَيْنةَ بالكوفة، وتوفِّيَ في إمارة الحجاج. [تهذيب الكمال ١٥/ ٣١٧ - ٣٢٠، سير أعلام النبلاء ٣/ ٥١٠ - ٥١٢].\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٩٦، الكشف والبيان ١٠/ ٣٩، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٩.\n (^٤) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٣٠٢، ٣٢٠، وأبو داود في سننه ١/ ٥٦٤ كتاب الجهاد: باب في الجرأة والجبن، ورواه ابنُ أبِي شيبة في مصنفه ٦/ ٢٥٣ كتاب الأدب: باب في الشح، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٩.\n (^٥) ينظر في هذه الأقوال: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٥، جامع البيان ٢٩/ ٩٦ - ٩٧، الكشف والبيان ١٠/ ٣٩، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٠.","vol":"4","page":71},{"text":"على صِحّةِ هذا التأويل ما بعده (^١)، وَرُوِيَ ذلك عن ابن عباس، ونصب ﴿هَلُوعًا﴾ على الحال، وهي الحال المُقَدَّرةُ؛ لأنه إنَّما يَحْدُثُ فيه الهَلَعُ بعد خَلْقِهِ لا في حالِ خَلْقِهِ (^٢).\nوقوله: ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١)﴾ يعني: إذا أصابه الفَقْرُ لا يَصْبِرُ، وإذا أصابه المالُ مَنَعَهُ.\nوالمَنُوعُ: الذي يَمْنَعُ غَيْرَهُ، والمَنِيعُ: الذي يَمْنَعُ نَفْسَهُ (^٣)، وهما منصوبان على تقدير خبر \"كانَ\" مضمرةً؛ أي: يَكُونُ جَزُوعًا وَيَكُونُ مَنُوعًا (^٤)، وقيل (^٥): نصبهما على النعت لِهَلُوع.\nثم استثنى الموحدين، فقال: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ﴾ يعني المكتوبة ﴿دَائِمُونَ (٢٣)﴾ يُقِيمُونَها في أوقاتها، لا يلتفتون يَمِينًا ولا شِمالًا، فهذا\n_________\n(^١) يعني قوله تعالى: ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾، قال أبو عبيدة: \"إنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا\"، قد فَسَّرَها اللَّهُ: لا يَصْبِر ﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾. مجاز القرآن ٢/ ٢٧٠، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٥٣.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٨، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٦١، الفريد ٤/ ٥٢٩.\n (^٣) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٣١.\n (^٤) قاله مَكِّيٌّ والأنباريُّ، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٨، البيان للأنباري ٢/ ٤٦١، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٥٢٩.\n (^٥) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٣٧٧، ٣/ ١٨٥، إعراب القرآن ٥/ ٣١، قال مَكِّيٌّ: \"وهو بعيد؛ لأنك تنوي به التقديم قبل \"إذا\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٨، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٥٢٩.","vol":"4","page":72},{"text":"معنى قوله: ﴿دَائِمُونَ﴾، وليس المراد أنهم يُصَلُّونَ أبَدًا، رُوِيَ ذلك عن عُقْبةَ بن عامِرٍ (^١)، واختاره الزَّجّاجُ (^٢).\nوالمَعْنِيُّ بِهَذا الاستثناء قيل: هم الصحابة خاصّةً، وقيل: هم المؤمنون عامّةً، وإنما استثنى الجمع من الواحد لأن الإنسان اسم الجنس، فهو فِي معنى الجمع.\nوما بعد هذا ظاهر التفسير إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣)﴾ وقُرِئَ: \"بِشَهاداتِهِمْ\" (^٣)، والإفراد أوْلَى؛ لأنه مصدر، ومَنْ جَمَعَ ذهب إلَى اختلاف الشهادات، والمعنى أنهم يقومون فيها بالحق ولا يكتمونها.\nقوله تعالى: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦)﴾؛ أي: فَما بالُهُمْ؟ نزلت هذه الآية (^٤) في جماعة من الكفار جلسوا حول النبي -ﷺ-، يَسْتَهْزِئُونَ بالقرآن، ويُكَذِّبُونَ به، فقال اللَّه تعالى: ما لَهُمْ ينظرون إليك يا محمد ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون؟\nونصب ﴿قِبَلَكَ﴾ على الظرف، وقد مضى تفسير الإهْطاعِ في سورة\n_________\n(^١) رَوَى الطَّبَرِيُّ بسنده عن عقبة بن عامر، ﵀، قال: \"هُم الذين إذا صَلَّوْا لَمْ يَلْتَفِتُوا خَلْفَهُمْ ولا عن أيمانهم ولا عن شَمائِلِهِمْ\". جامع البيان ٢٩/ ٩٨، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٤٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩١.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٢.\n (^٣) قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: \"بِشَهادَتِهِمْ\" بالإفراد، وقرأ الباقون، وحَفْصٌ عن عاصم، وعباسٌ عن أبِي عمرو، والحُلْوانِيُّ عن أبي مَعْمَرٍ عن عبد الوارث عن أبِي عمرو: \"بِشَهاداتِهِمْ\" بالجمع، ينظر: السبعة ص ٦٥١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩٣، البحر المحيط ٨/ ٣٢٩.\n (^٤) ينظر: الوسيط ٤/ ٣٥٤، زاد المسير ٨/ ٣٦٤.","vol":"4","page":73},{"text":"إبراهيم و﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ (^١)، وهو منصوب على الحال (^٢)، وقيل: على خبر \"مالِ\"، قاله الخليل (^٣).\nوقوله: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧)﴾ يعني: متفرقين جَماعةً جَماعةً، وعُصْبةً عُصْبةً، وحِلَقًا خَلْفَ حِلَقٍ، لا يَدْنُونَ من النَّبِيِّ -ﷺ-، والعِزُونَ: جَماعاتٌ في تَفْرِقةٍ، واحدتها عِزةٌ (^٤) وهي العُصْبةُ من الناس، قال الشاعر:\n_________\n(^١) إبراهيم ٤٣، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب، وانظر الآية ٨ من سورة القمر ٣/ ٢٣٣.\n (^٢) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٣، إعراب القرآن ٥/ ٣٣، وينظر أيضًا: عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب.\n (^٣) جاء في الجمل المنسوب للخليل في باب النصب بخبر \"ما بال\" وأخواتها: \"قولهم: ما بالُ زيدٍ قائِمًا؟ ومالَكَ ساكِتًا؟ وما شَأْنُكَ واقِفًا؟ قال اللَّه، جل ذكره، في ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾، وفي المدثر: ﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ﴾، نصب \"مهطعين\" و\"معرضين\"؛ لأنهما خبر \"مالِ\"، ومثله في النساء: \"فَما لَكُمْ فِي المُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ\"، لأنه خبر مالِ\". الجمل المنسوب للخليل ص ٥٨.\nوهذا قول الكوفيين، ففي قوله تعالى: \"وَما لَنا ألَّا نُقاتِلَ\" قال الفراء: \"جاءت \"أنْ\" في موضعٍ، وأُسْقِطَتْ من آخر، فقال في موضع آخر: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ﴾، وقال في موضعٍ آخَرَ: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾، فمن ألقى \"أنْ\" فالكلمة على جهة العربية التي لا علة فيها، والفعل في موضع نصب، كقول اللَّه ﷿: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾، وكقوله: ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾، فهذا وجه الكلام في قولك: مالَكَ؟ وَما بالُكَ؟ وما شَأْنُكَ؟، أن تنصب فعلها إذا كان اسما، وترفعه إذا كان فعلًا أوله الياء أو التاء أو النون أو الألف\". معاني القرآن ١/ ١٦٣، وقال مثله في المعاني ١/ ٢٨١.\nوقال النحاس في آية النساء: \"وقال الأخفش: ﴿فِئَتَيْنِ﴾ على الحال كما يقال: مالَكَ قائِمًا، وقال الكوفيون: هو خَبَرُ ما لَكُمْ، كخبر كانَ وظَنَنْتُ، وأجازوا إدخال الألف واللام فيه\". إعراب القرآن ١/ ٤٧٨ - ٤٧٩.\n (^٤) قاله أبو عبيدة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٣، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٣/ ٩٨، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٣٥٤.","vol":"4","page":74},{"text":"٣٩٥ - كَأنَّ الجَماجِمَ مِنْ وَقْعِها... خَناطِيلُ يَهْوِينَ شَتَّى عِزِينا (^١)\nوأصله عِزْهةٌ، كما أن أصل السَّنةِ سَنْهةٌ، ثم حُذِفَت الهاءُ (^٢)، فَجُعِلَ جَمْعُهُ بالواو والنون عِوَضًا من الحذف، وإنما جُمِعَ بالواو والنون وهو مؤنث لا يعقل؛ ليكون ذلك عِوَضًا مِمّا حُذِفَ منها (^٣)، وهو منصوب على الحال.\nقوله: ﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨)﴾ قرأ الحسن\n_________\n(^١) البيت من المتقارب، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: الخَناطِيلُ: القُطْعانُ المُتَفَرِّقةُ من الإبِلِ والدَّوابِّ ونحوها، واحدها خُنْطُولةٌ، وقيل: لا واحد لها من لفظها.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٤١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٣.\n (^٢) يعني أن المحذوف من عِزةٍ هاءٌ، وهي مثل \"سَنةٍ\"، وقد ذكر سيبويه أن منهم من يجعل المحذوف من سِنةٍ واوًا، ومنهم من يجعله هاءً، ينظر: الكتاب ٣/ ٣٦٠، قال ابن يعيش بعد أن ذكر أن أصل شَفةٍ: شَفَهةٌ: \"أو يكون كَسَنةٍ وَعِضةٍ في أنه يكون له أصلان: الهاء والواو\". شرح الملوكي ص ٤١٩.\nوذهب الأصمعي إلى أن اللام المحذوفة من عِزةٍ ياءٌ، وأن أصلها عِزْيةٌ، ووافقه الجوهري، وذهب الخليل والليث والفراء والأزهري إلى أن لامها واوٌ، وأن أصلها عِزْوةٌ وينظر في هذه المسألة: العين ٢/ ٢٠٥، معاني القرآن للفراء ٢/ ٩٢، ٩٣، الأصول ٣/ ٣٢١، تهذيب اللغة ٣/ ٩٨، المسائل البغداديات ص ١٥٨، ٥٠٤، المسائل الحلبيات ص ٣٤٦، المسائل العسكرية ص ١٧١، المسائل العضديات ص ٣٢، سر صناعة الإعراب ص ٤١٨، ٥٤٨، ٦٠٦، الصحاح ٦/ ٢٤٢٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٩، المخصص ١٤/ ٧، الكشاف ٤/ ١٦٠، أمالي ابن الشجري ٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩، شرح المفصل ٥/ ٣٨، البحر المحيط ٨/ ٣٢٥، الدر المصون ٦/ ٣٧٩.\n (^٣) هذا مذهب البصريين، وهو أن عِزِينَ وما أشبهه جُمِعَ بالواو والنون، ليكون ذلك عوضا مِمّا حُذِفَ منه، وأما الكوفيون فإنهم يرون أن هذا ونحوه جُمِعَ بالواو والنون؛ لأنه كان يجب أن يُجْمَعَ على \"فُعُولٍ\"، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٩٣، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٨٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠٩.","vol":"4","page":75},{"text":"وطلحة: \"يَدْخُلَ\" بفتح الياء وضم الخاء، ومِثْلَهُ رَوَى المُفَضَّلُ عن عاصم، وقرأ الباقون بضِدِّهِ (^١)، والمعنى: أيَطْمَعُ كُلُّ رَجُلٍ من الكفار أن يَدْخَلَ جَنَّتِي كما يدخلها الَمسلمون، ويَتَنَعَّمَ فيها، وقد كَذَّبَ نَبِيِّي ﴿كَلَّا﴾ لا يكون ذلك ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)﴾ يريد: مِنْ نُطْفةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغةٍ، فلا يَسْتَوْجِبُ أحَدٌ الجَنّةَ بكونه شَرِيفًا؛ لأن الناس كُلَّهُم من أصلٍ واحدٍ، وإنما يَتَفاضَلُونَ بالإيمان والطاعة (^٢).\nوقيل (^٣): معناه: إنا خلقناهم مِنْ أجْلِ ما يعلمون، وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب، فحذف \"أجْلَ\"، كقول الشاعر:\n٣٩٦ - أأزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلَى انْتِظارا... وَشَطَّتْ عَلَى ذِي هَوًى أنْ تُزارا (^٤)\nأي: مِنْ أجْلِ آلِ لَيْلَى.\n_________\n(^١) قرأ الحسنُ وطلحةُ، والمفضلُ عن عاصمٍ، وأبو رجاءٍ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وابنُ يَعْمُرَ: \"يَدْخُلَ\" بالبناء للفاعل، وقرأ الباقون، وحَفْصٌ وأبو بكر عن عاصمٍ: \"يُدْخَلَ\" بالبناء للمفعول، ينظر: السبعة ص ٦٥١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩٣، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٤، البحر المحيط ٨/ ٣٣٠.\n (^٢) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٤١، وينظر: زاد المسير ٨/ ٣٦٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٤.\n (^٣) هذا الرأي قاله النقاش في شفاء الصدور ١٦٦/ ب، وبه قال الباقولِيُّ في كشف المشكلات ٢/ ٣٨٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٤٢، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٣١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٥.\n (^٤) البيت من المتقارب، للأعشى، وهو مطلع قصيدة يمدح بها قيس بن معدي كرب، ورواية ديوانه: \"ابْتِكارًا\" بدل \"انتظارًا\"، وأزمعَ الأمْرَ: مَضَى فيه، وثَبَّتَ عليه عَزْمَهُ، شَطَّتْ: بَعُدَتْ.\nالتخريج: ديوانه ص ٩٥، العين ١/ ٣٦٨، الشعر والشعراء ص ٢٥٩، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٢٩، الصاحبي ص ٣٩٢، عين المعانِي ١٣٧/ ب، القرطبي ١٨/ ٢٩٥، اللسان: زمع، ارتشاف الضرب ص ٢٤٤١، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٧٥، خزانة الأدب ٣/ ٣٠٣، ٣٧٥، التاج: زمع.","vol":"4","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-450>فصل</span>\nعن بُسْرِ بْنِ جِحاشٍ (^١) قال: تَلَا رسولُ اللَّه -ﷺ- هذه الآيةَ: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ﴾، ثُمَّ بَزَقَ فِي كَفِّهِ، وَوَضَعَ عليها إصْبَعَهُ، وقال: \"يقول اللَّهُ تعالى: بُنَيَّ آدَمَ! أتُعْجِزُنِي وقد خَلَقْتُكَ من مِثْلِ هَذِهِ؟ حتى إذا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ، ولِلأرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ -وقيل: هَزِيزٌ-، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ، حتى إذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ قُلْتَ: أتَصَدَّقُ، وَأنَّى أوانُ الصَّدَقةِ؟ \" (^٢)؛ أي: وَمِنْ أيْنَ له أنْ تُقْبَلَ منه الصَّدَقةُ فِي تلك الحال؟\nقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾ \"لا\" هاهنا صلة زائدة، والمعنى: فَأُقْسِمُ بِرَبِّ المشارق والمغارب، يعني مشارق الصيف والشتاء ومغاربهما، وإنما جَمَعَ بينهما لاختلاف مَشْرِقِ كُلِّ يَوْم ومَغْرِبِهِ (^٣)، وقرأ أبو حَيْوةَ الشّامِيُّ: \"بِرَبِّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ\" (^٤) على الواحد ﴿إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ﴾؛ أي: على أن نَخْلُقَ أمْثَلَ منهم وأطْوَعَ للَّه حين عَصَوْاهُمْ، ﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١)﴾؛ أي: بِمَغْلُوبِينَ على ذلك.\n_________\n(^١) بُسْرُ بنُ جِحاش القُرَشِيُّ، صحابِيٌّ سكن حِمْصَ، رَوَى عنه جُبَيْرُ بن نُفَيْرٍ، وتوفِّي بِحِمْصَ. [أسد الغابة ١/ ١٨١، ١٨٤، الإصابة ١/ ٤٢٣، الوافِي بالوفيات ١٠/ ١٣٣].\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢١٠، وابن ماجَهْ في سننه ٢/ ٩٠٣ كتاب الوصايا: باب النهي عن الإمساك في الحياة، والوَئِيدُ: شِدّةُ الوَطْءِ عَلَى الأرْضِ يُسْمَعُ كالدَّوِيِّ مِنْ بُعْدٍ، والهَزِيزُ: صَوْتُ دَوَرانِ الرَّحَى، وَمَعْناهُ هُنا تَحَرُّكُ الأرْضِ. اللسان: وأد، هزز.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٤، وهو قول ابن عباس، ذكره الطبري في جامع البيان ٢٩/ ١٠٩، والنحاس في معانِي القرآن ٦/ ٩، وإعراب القرآن ٥/ ٣٤.\n (^٤) قرأ بالإفراد أبو حَيْوةَ وابن مُحَيْصِنٍ وعبد اللَّه بن مسلم وعاصم الجَحْدَرِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٥، البحر المحيط ٨/ ٣٣٠.","vol":"4","page":77},{"text":"قال الزجاج (^١): إنْ أرَدْنا أن نَخْلُقَ خَلْقًا غَيْرَكُمْ لَمْ يَسْبِقْنا سابِقٌ ولا يَفُوتُنا. قال صاحب إنسان العين: وهذه الباء كقولك: ما الأمر بكذا، جوابُ مَنْ قال: إنَّ الأمْرَ لَكَذا، تُجْعَلُ الباءُ بِإزاءِ اللَّامِ، و\"ما\" بإزاء \"إنَّ\".\nقوله: ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا﴾ بِرَبِّكَ في باطلهم ﴿وَيَلْعَبُوا﴾ في دُنْياهُمْ، أمْرُ وَعِيدٍ وتَهْدِيدٍ ﴿حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢)﴾ وهذه الآية منسوخة بآية القتال.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ﴾ يعني القبور ﴿سِرَاعًا﴾ قرأه العامّةُ: ﴿يَخْرُجُونَ﴾ بفتح الياء وضم الراء، وقرأ عاصم الجَحْدَرِيُّ بضم الياء وفتح الراء (^٢)، ونصب يوما على البدل من ﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾، والأجْداثُ: القُبُورُ، واحدها جَدَثٌ، وقوله: ﴿سِرَاعًا﴾ يعني: مُسْرِعِينَ إلى إجابة الداعي، وهو نصب على الحال.\nوقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣)﴾؛ أي: يُسْرِعُونَ، والإيفاضُ: الإسْراعُ، يقال: أوْفَضَ إيفاضًا، قال الشاعر:\n٣٩٧ - تَخالُها نَعامةً مِيفاضا (^٣)\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١١٤، وقد قاله عند تفسيره للآيتين ٦٠، ٦١ من سورة الواقعة.\n (^٢) هذه ليست قراءة عاصم الجَحْدَرِيِّ، وإنما قرأ بها عَلِيُّ بنُ أبِي طالب والأعمشُ والسُّلَمِيُّ، وعاصمٌ في رواية الأعشى وأبِي بكر عنه، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٦، البحر المحيط ٨/ ٣٣٠.\n (^٣) البيت من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائله، ويروى: \"لأنْعَتَنْ نَعامةً. . \"، وبعده:\nخَرْجاءَ تَعْدُو تَطْلُبُ الإضاضا\nاللغة: خَرْجاءُ: ذاتُ لَوْنَيْنِ، نصفها أبيض ونصفها أسود، الإضاضُ: المَلْجَأُ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٦، جامع البيان ٢٩/ ١١٠، الصحاح ص ١٠٦٥، ١١١٢، تهذيب اللغة ١٢/ ٨٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩٤، ديوان الأدب ٣/ ٢٢٨، =","vol":"4","page":78},{"text":"قرأ العامة: \"نَصْبٍ\" بِنَصْبِ النون وجَزْمِ الصاد، يعنون: إلى شَيْءٍ مَنْصُوبٍ، والنَّصْبُ: كُلُّ شَيْءٍ نُصِبَ مِن الحجارة وغَيْرِها، فَعَبَدُوهُ ودارُوا به، والصَّنَمُ: الصُّورةُ من حجارة أو حديد أو صُفْرٍ (^١).\nوقرأ ابن عامر: ﴿إِلَى نُصُبٍ﴾ (^٢) بضم النون والصاد، وهي رواية حَفْصٍ عن عاصم، يعني أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون اللَّه تعالى.\nقال الأخفشُ (^٣) والفَرّاءُ (^٤): النُّصُبُ جَمْعُ النَّصْبِ مثل رَهْنٍ ورُهُنٍ، والأنْصابُ جَمْعُ النُّصُبِ، فهي جَمْعُ الجمع، وقيل (^٥): النُّصُبُ والأنْصابُ واحدٌ.\n_________\n= أساس البلاغة: أضض، الجمان فِي تشبيهات القرآن ص ٣٢٠، اللسان: أضض، وفض، البحر المحيط ٨/ ٣٣٠، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٧٨، تاج العروس: أضض، وفض.\n (^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٦٧/ أ.\n (^٢) قرأ الحسنُ وابنُ عامر، وحفصٌ عن عاصم: \"نُصُبٍ\" بضم النون والصاد، وقرأ الحسن وأبو عمران الجَوْنِيُّ ومجاهدٌ: \"نَصَبٍ\" بفتحهما، وقرأ الحسنُ وقتادةُ وعمرو بنُ ميمون وأبو رجاء وأبو العالية: \"نُصْبٍ\" بضم النون وإسكان الصاد، وقرأ الباقون: \"نَصْبٍ\" بفتح النون وإسكان الصاد، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١١٠، السبعة ص ٦٥١، حجة القراءات ص ٧٢٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٦، البحر المحيط ٨/ ٣٣٠، مفاتيح الغيب ٣٠/ ١٣٣.\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٦٧/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٤٢، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٦.\n (^٤) هذا معنى كلام الفراء، فقد قال: \"قرأ الأعمش وعاصم: \"إلى نَصْبٍ\": إلى شيءٍ منصوبٍ يَسْتَبِقُونَ إليه، وقرأ زيدُ بن ثابت: \"إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ\"، فكأن النُّصُبَ الآلِهةُ التي كانت تُعْبَدُ من دون اللَّه، وكُلٌّ صوابٌ، وهو واحدٌ، والجمع أنْصابٌ\". معانِي القرآن ٣/ ١٨٦.\n (^٥) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٤٢، وينظر: شَمس العلوم لنشوان الحميري ١/ ٦٦١٣، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٩٦.","vol":"4","page":79},{"text":"قوله: ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ﴾ يعني: ذليلةً خاضعةً عند مُعايَنةِ النار، وهي نصب على الحال، و﴿أَبْصَارُهُمْ﴾ فاعل، وقوله: ﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ﴾ يعني: يَغْشاهُمْ هَوانٌ، ومنه: غُلَامٌ مُراهِقٌ: إذا غَشِيَ الاحتلامَ ﴿ذَلِكَ الْيَوْمِ﴾ يعني يوم القيامةُ ﴿الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ فيه من العذاب، واللَّه أعلم.\n* * *","vol":"4","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-451>سورة نوح</span>\nمكية\nوهي تسعمائة وتسعة وعشرون حرفًا، ومائتان وأربع عشرة كلمةً، وثَمانٍ وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ نُوحٍ كانَ مِن المؤمنين الذين تُدْرِكُهُمْ دَعْوةُ نُوحٍ ﵇\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ نُوحٍ -﵇- كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ قَطْرةٍ نَزَلَتْ يَوْمَ الغَرَقِ حَسَنةٌ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ وهو نُوحُ بن لَمَكَ بن مَتُّوشَلَخَ ابنِ أخْنُوخَ - وهو إدْرِيسُ ﵇ (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٤٣، الوسيط ٤/ ٣٥٦، الكشاف ٤/ ١٦٦، مجمع البيان ١٠/ ١٣٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام ١/ ١، ٢، جامع البيان ٧/ ٣٤٠، شفاء الصدور ورقة =","vol":"4","page":81},{"text":"ونوح بالسُّرْيانِيّةِ معناه السّاكِنُ لأن الأرض طُهِّرَتْ من خَبَثِ الكفار وسَكَنَتْ إليه، وفي الحديث: \"أوَّلُ بَنِي إسْرائِيلَ نُوحٌ -﵇-\" (^١)، قاله السجاونديُّ (^٢). وسُمِّيَ نُوحًا؛ لأنه كان كَثِيرَ النِّياحةِ على نفسه.\nوالأصل في ﴿إنَّا﴾ إنَّنا، حُذفت النون الثانية تخفيفًا، قال صاحب إنسان العين (^٣): لأنه لو حُذِفَت الأولَى لَبَقِيَتْ نُونانِ متحركتان، فيجب الإدغام ويُكْرَهُ الإعلال بعد الإعلال، والثالثة اسم \"إنَّ\" فلا تحذف، وقوله: ﴿أرْسَلْنَا﴾ سكنت اللام في الأصل لاجتماع الحركات وأنه مَبْنِيٌّ، واسم نوح اسم أعجمي انصرف لأنه على ثلاثة أحرف (^٤).\nوقوله: ﴿أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ﴾ النِّذارةُ: التحذير والتخويف، و﴿أَنْ﴾ في موضع\n_________\n= ١٦٧/ ب، الأنساب للسمعانِي ١/ ٢٥، الإيناس بعلم الأنساب ص ٢٠٣، البداية والنهاية ١/ ١١٣، فتح الباري ٦/ ٢٦٤، ٢٦٦.\n (^١) هذا الحديث لا أصل له؛ لأن نُوحًا ﵇ ليس من بَنِي إسرائيل، فقد رَوَى الطَّبَرانِيُّ والحاكم وغيرهما عن ابن عباس قال: \"كان الأنبياء من بني إسرائيل إلّا عَشْرةً: نُوحٌ وصالِحٌ وهُودٌ ولُوطٌ وشُعَيْبٌ وإبْراهِيمُ وإسْماعِيلُ وإسْحاقُ وعِيسَى ومُحَمَّدٌ\". المعجم الكبير ١١/ ٢٢١، المستدرك ٢/ ٣٧٣ كتاب التفسير: سورة الأنبياء. ولكنْ ربما يكون مقصودُ المؤلف أن نُوحًا ﵇ هو أوَّلُ نَبِيٍّ أُرْسِلَ، فقد رَوَى ابنُ عساكر عن أنس، ﵀، عن النبي -ﷺ- قال: \"أوَّلُ نَبِيٍّ أُرْسِلَ نُوحٌ\". تاريخ دمشق ٦٢/ ٢٤٣، وينظر: القرطبي ١٣/ ٣٣٢، ١٦/ ١٠، الدر المنثور ٣/ ٩٤، كنز العمال ١١/ ٥١٢.\n (^٢) من أول قوله: \"ونوح بالسريانية\" قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب.\n (^٣) هذا القول ليس في عين المعانِي.\n (^٤) قال سيبويه: \"وأما نوح وهود ولوط فتنصرف على كل حال لِخِفَّتِها\". الكتاب ٣/ ٢٣٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣٧.","vol":"4","page":82},{"text":"نصب على حذف حرف الجر؛ أي: بأن أنذر قومك (^١)، وقيل (^٢): لا موضع لَها من الإعراب، إنما هي للبيان بمعنى \"أيْ\"، ومثلها: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ (^٣) على الوجهين.\nوقوله: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١)﴾ يعني الطوفان والغرق، والمعنى: أرْسَلْناهُ لِيُنْذِرَهُم بالعذاب الأليم إنْ لَمْ يؤمنوا ﴿قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ (٤)﴾. . الآية، هذا جواب الأمر، و﴿مِن﴾ هاهنا صلة معناه: يَغْفِرْ لكم ذُنُوبَكُمْ (^٤)، ولَمْ تدخل لتبعيض الذنوب، كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ (^٥)؛ أي: اجْتَنِبُوا الرِّجْسَ الذي هو الأوْثانُ (^٦).\n_________\n(^١) قاله الخليل والفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٨٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٧، وأجاز الزجاج أيضًا أن تكون \"أنْ\" في موضع خفض مع سقوط الباء؛ لأن \"أنْ\" يحسن معها سقوطُ الباء.\n (^٢) يعني أنها مفسرة، وهذا قول النحاس ومَكِّيٍّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٠، وينظر أيضًا: الكشاف للزمخشري ٤/ ١٦١، كشف المشكلات للباقولِي ٢/ ٣٨٧، البيان للأنباري ٢/ ٤٦٤، الفريد للهمدانِي ٤/ ٥٣٣.\n (^٣) الآية الثالثة من هذه السورة.\n (^٤) هذا القول حكاه ابن الأنباري عن الكسائي وهشام الضرير في إيضاح الوقف والابتداء ١/ ١٦، ١٧، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِي ٤/ ٥٣٣.\n (^٥) الحج ٣٠.\n (^٦) كلام المؤلف هنا مناقضٌ لِما ذكره قبل قليل من أنها صلة، لأنه هنا يعني أن \"مِنْ\" لبيان الجنس، وهو ما اختاره في الآية ٣٠ من سورة الحج ١/ ٢٤٧، وهذا قول الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٨، قال ابن عطية: \"وهذا ضعيف؛ لأنه ليس هنا جِنْسٌ يُبَيَّنُ\". المحرر الوجيز ٥/ ٣٧٢.\nوذهب الفراء إلى أن \"مِنْ\" هنا بمعنى \"عَنْ\"، قاله في معانِي القرآن ٣/ ١٨٧، واختار ابن عطية أنها للتبعيض، فقال: \"وقال آخرون: هي للتبعيض، وهذا عندي أبْيَنُ الأقوال، =","vol":"4","page":83},{"text":"قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥)﴾ هما ظرفا زمان، والعامل فيهما ﴿دَعَوْتُ﴾، ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (٦)﴾ يعني: نِفارًا وإدْبارًا عنه، وتَباعُدًا من الإيمان، وهو مفعولٌ ثانٍ لـ ﴿يَزِدْهُمْ﴾، قرأ الكوفيون: \"دُعائِي\" بإسكان الياء، وحركها الباقون (^١).\n ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ﴾ يريد: إلى طاعتك والإيمانِ بِكَ ﴿لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ﴾ كي لا يسمعوا صوتِي ودعائي ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ يعني: غَطَّوْا بِها وُجُوهَهُمْ حَتَّى لا يَرَوْنِي ﴿وَأَصَرُّوا﴾؛ أي: أقاموا على الكفر، ﴿وَاسْتَكْبَرُوا﴾ يعني: يَكَبَّرُوا على اللَّه وعلى دِينِهِ الذي جاءهم به ﴿اسْتِكْبَارًا (٧)﴾ يعنِي تَكَبُّرًا، و﴿كُلَّمَا﴾ نصب على الظرف، والعامل فيه فيه ﴿جَعَلُوا﴾.\nقوله: ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (٨)﴾؛ أي: مُعْلِنًا لهم بالدعاء بأعلى صوتِي، وهو نصب على الحال (^٢)، وقيل (^٣): على المصدر، ﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ\n_________\n= وذلك أنه لو قال: يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ لَعَمَّ هذا اللَّفْظُ ما تَقَدَّمَ من الذنوب وما تَأخَّرَ عن إيمانهم، والإسلام إنما يَجُبُّ ما قبله، فهي بَعْضٌ من ذنوبهم\". المحرر الوجيز ٥/ ٣٧٢، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٣٣، البحر المحيط ٨/ ٣٣٢، الدر المصون ٦/ ٣٨٢.\n (^١) قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ونافع وأبو جعفر: \"دُعائِيَ\" بفتح الياء، وقرأ الباقون بإسكانها، ورَوَى عباسُ بن منصور من أبِي عمرو أنه كان يُسَكِّنُ الياءَ، ينظر: السبعة ص ٦٥٢، الإتحاف ٢/ ٥٦٣.\n (^٢) قال الزجاج: \"وجِهارًا: مصدر موضوع موضع الحال، والمعنى: دَعَوْتُهُمْ مُجاهِرًا بالدعاء\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٨ - ٢٢٩، وبه قال مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١١.\n (^٣) يعني أنه مصدر من معنى الفعل دَعا، وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٣٨، وقال الزمخشري: ﴿وجِهارًا﴾ منصوب بـ ﴿دَعَوْتُهُمْ﴾ نَصْبَ المصدر؛ لأن الدعاء أحَدُ نَوْعَيْهِ الجِهارُ، فَنُصِبَ به نَصْبَ القُرْفُصاءَ بـ \"قَعَدَ\" لكونها أحَدَ أنواع القُعُودِ، أو أراد بـ ﴿دَعَوْتُهُمْ﴾: جاهَرْتُهُمْ\". الكشاف ٤/ ١٦٢، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٣٤، البحر المحيط ٨/ ٣٣٣.","vol":"4","page":84},{"text":"إِسْرَارًا (٩)﴾ يعني: دَعَوْتُهُمْ على كل حال سِرًّا وعَلَانِيةً، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: ﴿ثُمَّ إنِّيَ﴾ بفتح الياء (^١)، وأسكنها الباقون ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾ يعني: من الشِّرْكِ ﴿إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠)﴾ لمن استغفره وتاب إليه من الذنوب، وأصل الغُفْرانِ السَّتْرُ، معناه: يستركم إنه كان سَتّارًا.\n ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ﴾ جواب الأمر ﴿عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١)﴾ كَثِيرَ الدَّرِّ مُتَتابِعًا، وهو التَّحَلُّبُ بالمَطَرِ، ولَمْ تَثْبُتْ فيه الهاءُ؛ لأن \"مِفْعالًا\" للمؤنث بغير هاء يكون إذا كان جارِيًا على الفعل نحو: امْرَأةٌ مِذْكارٌ ومِئْناثٌ (^٢)، وهو منصوب على الحال، وأراد بالسماء هاهنا المَطَرَ، وجمعه أسْمِيةٌ (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>فصل</span>\nعن الشَّعْبِيِّ قال: \"قَحَطَ المَطَرُ على عهد عُمَرَ -﵁-، فَصَعِدَ المِنْبَرَ يَسْتَسْقِي للناس، فَلَمْ يَزِدْ على الاستغفار حَتَّى نَزَلَ، فَقِيلَ له: يا أمير\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة أبِي جعفر المدنِيِّ، ينظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٣٠١، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٥٦٣.\n (^٢) قال سيبويه: \"وزعم الخليل، ﵀، أن \"السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بهِ\" كقولك: \"مُعَضِّلٌ \"لِلْقَطاةِ، وكقولك: \"مُرْضِعٌ\" لِلَّتِي بها الرِّضاعُ، وأما المُنْفَطِرةُ فيجيء عَلى العَمَلِ كقولك: \"مُنْشَقّةٌ\"، وكقولك: \"مُرْضِعةٌ\" لِلَّتِي تُرْضِعُ\". الكتاب ٢/ ٤٧، وينظر: المذكر والمؤنث للمبرد ص ٩٤، ١١١، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣٨، ٣٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١١.\n (^٣) قال السِّجِسْتانِيُّ: \"والسماء التي تُظِلُّ الأرْضَ مؤنثة، وكذلك السماء إذا أرَدْتَ المَطَرَ، يقال: أصابَتْنا سَماءٌ مُرْوِيةٌ، وأسْمِيةٌ كَثِيرةٌ، وما زلنا نَكْلأُ السماءَ؛ أي: المَطَرَ\". المذكر والمؤنث ص ١٨١، وقال المبرد: \"فالمستعمل فِي المَبْنِيّةِ سَماواتٌ وسَمايا، وفي سَماء المَطَرِ: أسْمِيةٌ وسُمِيٌّ\". المذكر والمؤنث ص ١٠٩، وينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٨٣، شفاء الصدور ورقة ١٦٨/ أ، الصحاح ٦/ ٢٣٨١، ٢٣٨٢.","vol":"4","page":85},{"text":"المؤمنين! ما سَمِعْناكَ استسقيتَ، فقال: لقد طلبت الغيث بِمَجادِيحِ السماء (^١) التي يُسْتَنْزَلُ بِها القَطْرُ، ثم قرأ: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ \" (^٢).\nقوله: ﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾ يعني: يُكَثِّرْ أمْوالَكُمْ وأولادَكُمْ، ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ﴾ بساتين ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)﴾ جاريةً، وهذه الأفعال كلها مجزومة بالعطف على جواب الأمر؛ وذلك أن قوم نوح لَمّا كَذَّبُوهُ زمانًا طويلًا، حَبَسَ اللَّهُ تعالى عنهم القَطْرَ، وأعْقَمَ أرْحامَ نسائهم أربعين سنة، فَهَلَكَتْ أموالهم ومواشيهم، فوعدهم اللَّه -تعالى إنْ آمَنُوا- أنْ يُمِدَّهُم بالأموال والبنين والبساتين والأنهار.\nقوله: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣)﴾؛ أي: لا تخافون للَّه عَظَمة، ولا تخشون له عقابًا، ولا ترجون منه ثوابًا بتوقيركم إيّاهُ، فالرجاء هاهنا بمعنى الخوف، والوَقارُ: العَظَمةُ، اسم من التَّوْقَيرِ وهو التعظيم، وهو منصوب على التمييز، قاله السجاوندي صاحب العين (^٣).\nومعنى الآية: ما لَكُمْ لا تعلمون حَقَّ عَظَمَتِهِ فَتُوَحِّدُوهُ وتُطِيعُوهُ، وقد جَعَلَ لكم فِي أنفسكم آيةً تَدُلُّ على توحيده، مِنْ خَلْقِهِ إيّاكُمْ، ومِنْ خَلْقِ\n_________\n(^١) المجاديح: جمع مِجْدَحٍ، وهو نَجْمٌ من النجوم كانت العرب تزعم أنها تُمْطَرُ به كالأنواء، فجعل عُمَرُ، ﵀، الاستسقاءَ بالاستغفار كاستسقاء العرب بالمجاديح، ولَمْ يُرِد الاستسقاء بالأنواء، وإنما تكلم بما تعرفه العرب، وأراد إبْطالَ الأنواء وتكذيبَها، ينظر: غريب الحديث للهروي ٣/ ٢٥٩: ٢٦١، النهاية لابن الأثير ١/ ٢٣٦، لسان العرب: جدح.\n (^٢) رواه عبد الرَّزّاقِ في مُصَنَّفِهِ ٣/ ٨٧ كتاب الصلاة: باب الاستسقاء، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٥١، ٣٥٢ كتاب صلاة الاستسقاء: باب ما يستحب من كثرة الاستغفار في خطبة الاستسقاء، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ١١٦.\n (^٣) عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب.","vol":"4","page":86},{"text":"السماوات والأرض (^١)؟ وهو قوله: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤)﴾ يعني ألْوانًا طَوْرًا بعد طَوْرٍ، وقيل: أحوالًا، حالًا بعد حالٍ، نُطْفةً ثُمَّ عَلَقةً ثُمَّ مُضْغةً ثُمَّ لَحْمًا ثُمْ عَظْمًا، شيئًا بعد شَيْءٍ إلَى تَمامِ الخَلْقِ حَتَّى صِرْتُمْ شِيبانًا وشَبابًا وشُيُوخًا.\nقال ابن الأنباري (^٢): الطَّوْرُ: الحال، والطَّوْرُ أيضًا: التّارةُ والمَرّةُ، وجمعه: أطْوارٌ. وهو نصب على الحال (^٣).\nقوله ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥)﴾ بعضها فوق بعض، وهو مصدر (^٤)، وقيل (^٥): نعت لـ ﴿وسَبْعَ﴾، وأجاز الفَرّاءُ في غير القرآن خَفْضَ طِباقٍ على النعت لـ ﴿سَمَاوَاتٍ﴾ (^٦)، وقد تقدم نظيرها في سورة \"تَبارَكَ\" (^٧).\nقوله: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ يعني: في سَماءِ الدنيا، وهو جائز في كلام\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٩.\n (^٢) قال ابن الأنباري: \"طَوْرًا معناه: مَرّةً، وجمعه أطْوارٌ، وقال قوم: الطَّوْرُ: الحالُ، قال اللَّه ﷿: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ أراد: على حالاتٍ وضُرُوبٍ مُخْتَلِفةٍ\". شرح القصائد السبع ص ٣٤٣ - ٣٤٤.\n (^٣) ويجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ ﴿خَلَقَ﴾ على تضمينه معنى جَعَل، قاله المنتجب الهمدانِيُّ في الفريد للهمداني ٤/ ٥٣٤، ٥٣٥.\n (^٤) أي: أنه مصدر من معنى \"خَلَقَ\"، والمعنى: طابَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا، وهذا قول النحاس ومَكِّيِّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١١.\n (^٥) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٨٨، وهو قولٌ آخَرُ للنحاس، قاله في إعراب القرآن ٥/ ٣٩.\n (^٦) قال الفراء: \"ولو كان ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ بالخفض كان وجهًا جَيِّدًا، كما تُقْرَأُ: ﴿ثِيابُ سُنْدُسٍ خُضْرٍ﴾ و﴿خُضْرٌ﴾. معانِي القرآن ٣/ ١٨٨، وقد قرأ ابن أبِي عبلة وزيد بن عَلِيٍّ: \"سَبْعَ سَماواتٍ طِباقٍ\" بالخفض، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٥٠، المحرر الوجيز ٥/ ٣٧٥.\n (^٧) في الآية رقم ٣، ٣/ ٤٧٤.","vol":"4","page":87},{"text":"العرب، كما يقال: أتَيْتُ بَنِي تَمِيمٍ، وإنما أتَيْتَ بَعْضَهم، وفلانٌ يَتَوارَى فِي دُورِ بَنِي فُلَانٍ، وإنما هو في دارٍ واحِدةٍ (^١).\nقال مقاتل (^٢): معناه: وجَعَلَ القَمَرَ مَعَهُنَّ نورًا لأهل الأرض، \"في\" بمعنى \"مَعَ\"، قال ابن عباس (^٣): وَجْهُهُ في السماء، وَقَفاهُ في الأرض، ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦)﴾ يعني: ضِياءً يُسْتَضاءُ به فِي النهار.\nوقال عبد اللَّه بن عمر في هذه الآية: \"إنَّ الشمس والقمر وُجُوهُهُما قِبَلَ السماوات، وَأقْفِيَتُهُما قِبَلَ الأرض، يُضِيئانِ في السماوات كما يُضِيئانِ في الأرض، قال: وأنا أقرأ عليكم بذلك آيةً في كتاب اللَّه ﷿: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (^٤)، وهما منصوبان مفعولان بـ \"جَعَلَ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>فصل</span>\nقيل لابن عمر -﵁-: ما بالُ الشمس تُصْلِينا أحيانًا، وتَبْرُدُ علينا أحيانًا؟ فقال: \"لأنَّها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٥٠٩، وحكاه النقاش عن الحسن فِي شفاء الصدور ورقة ١٦٩/ أ، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، الوسيط ٤/ ٣٥٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٠٤.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، وبه قال أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٣٤، قال الفارسي: \"ويَجوز أن يكون ظرفا للفعل الظاهر، والمعنى: جَعَلَ القَمَرَ فِي جُمْلةِ السَّماواتِ ومَعَهُنَّ\". الإغفال ٢/ ٢١٢.\n (^٣) ينظر قوله في تفسير مجاهد ٢/ ٦٩٥، شفاء الصدور ورقة ١٦٩/ أ، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٠٥.\n (^٤) ينظر قول ابن عمر، ﵀، في تفسير عبد الرزاق ٣/ ٣١٩، جامع البيان ٢٩/ ١٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، الوسيط ٤/ ٣٥٨.","vol":"4","page":88},{"text":"السماء السابعة عند عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لَما قامَ لَها شَيْءٌ\" (^١).\nقوله: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧)﴾ كان حقه: إنْباتًا، ولكنه مصدرٌ مخالف للصدر، وقال الخليل (^٢): مجازه: فنَبَتُّمْ نَباتًا. والمعنى: أنه خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابِ الأرض، فَنَبَتُّمْ نَباتًا، يعني: خَلْقًا، ﴿ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا﴾ بعد الموت إذا مِتُّمْ ﴿وَيُخْرِجُكُمْ﴾ منها بعد النَّفْخةِ الآخِرةِ للبعث ﴿خْرَاجًا (١٨)﴾ أحياءً ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (١٩)﴾ مِهادًا تَحْمِلُكُمْ أحْياءً وتَسْتُرُكُمْ أمْواتًا، والمعنى: أنه تعالى بَسَطَها لِخَلْقِهِ، فجعلها ذَلُولًا وفِراشًا لَهُمْ، قيل: إنها بُسِطَتْ مِنْ تَحْتِ الكَعْبةِ مسيرة خمسمائة عام؛ ﴿لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا (٢٠)﴾ السُّبُلُ: الطُّرُقُ واحدها سَبِيلٌ، والسَّبِيلُ يذكر ويؤنث، وقوله: ﴿فِجَاجًا﴾ يعني: طُرُقًا أيضًا واسعةً مختلفة بين الجبال والرمال، واحدها: فَجٌّ.\n ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي﴾ ولَمْ يُجِيبُوا دَعْوَتِي ﴿وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١)﴾ ضلالًا في الدنيا، وعقوبةً في الآخرة، يعني الرؤساء والأشراف.\nقرأ نافع وابن عامر وعاصم: \"وَلَدُهُ\" بفتح الواو واللام، وقرأ الباقون:\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٦٩/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٠٥.\n (^٢) ينظر: الجمل المنسوب للخليل ص ١١٦، ونصه: \"وأما قول اللَّه ﷿: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾؛ أي: أنْبَتَكُمْ فنَبَتُّمْ نَباتًا\"، وقد ذكر سيبويه ذلك في باب ما جاء المصدر فيه على غير الفعل؛ لأن المعنى واحد، حيث قال: \"وقال اللَّه، ﵎: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾؛ لأنه إذا قال: أنْبَتَهُ فكأنه قال: قد نَبَتَ\". الكتاب ٤/ ٨١.","vol":"4","page":89},{"text":"\"وُلْدُهُ\" (^١) بضم الواو وإسكان اللام، جعلوه جَمْعَ وَلَدٍ كوُثْنٍ وَوَثَنٍ (^٢)، وقيل (^٣): هي لغةٌ في الواحد، يقال: وَلَدٌ وَوُلْدٌ للواحد بِمَنْزِلةِ بَخَلٍ وبُخْلٍ.\nقوله: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (٢٢)﴾ يعني: كبيرًا عظيمًا، يقال: كَبِيرٌ وكُبّارٍ، مثل عَجِيبٍ وعُجّابٍ، وطَوِيلٍ وطُوّالٍ، قال الشاعر:\nأُزيرِقِ العَيْنَيْنِ طُوّالِ الذَّنَبْ (^٤)\nويقال: رَجُلٌ حُسّانٌ وحُسانٌ، وكُمّالٌ وكُمالٌ، وقُرّاءٌ للقارئ، ووُضّاءٌ\n_________\n(^١) قرأ نافع وعاصم وابن عامر وأبو جعفر والسُّلَمِيُّ والحسن وأبو رجاء وابن وَثّابٍ وشيبةُ: \"وَلَدُهُ\" بفتح الواو واللام، وقرأ أبو عمرو في روايةٍ، والحسنُ والجَحْدَرِيُّ وقتادةُ وَزِرُّ بن حُبَيْشٍ وطلحةُ وابنُ أبِي إسحاق: \"وِلْدُهُ\" بكسر الواو وسكون اللام، وقرأ الباقون وأبو عمرو، وخارجةُ عن نافع: \"وُلْدُهُ\" بضم الواو وسكون اللام، ينظر: السبعة ص ٦٥٢، ٦٥٣، مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٠٦، البحر المحيط ٨/ ٣٣٤، الإتحاف ٢/ ٥٦٤.\n (^٢) ذكر الفراء أن قيسًا يجعلون الوَلَدَ واحدًا والوُلْدَ جَمْعًا، ينظر: معانِي القرآن ٢/ ١٧٣، وهذا قول النحاس والفارسيُّ ومَكِّيٍّ أيضًا، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٤١، الحجة للفارسي ٤/ ٦٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١١.\n (^٣) هذا قول الكسائي والفراء، قال الفراء: \"والوُلْدُ والوَلَدُ لُغَتانِ مثلما قالوا: العَدَمُ والعُدْمُ، والوُلْدُ والوَلَدُ، وهما واحد وليس بجمع، ومن أمثال العرب: وُلْدُكِ مَنْ دَمَّى عَقِبَيْكِ، وقال بعض الشعراء:\nفَلَيْتَ فُلَانًا ماتَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ... وَلَيْتَ فُلَانًا كَانَ وُلْدَ حِمارِ\nفهذا واحد، وقَيْسٌ تَجْعَلُ الوُلْدَ جَمْعًا والوَلَدَ واحدًا\". معانِي القرآن ٢/ ١٧٣، وحكاه ابنُ السِّكِّيتِ عن الكسائي في إصلاح المنطق ص ٣٧، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٠، إعراب القرآن ٥/ ٤٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٣٩٥، تهذيب اللغة ١٤/ ١٧٧، الحجة للفارسي ٤/ ٦٦، الصحاح ٢/ ٥٥٣ - ٥٥٤.\n (^٤) تقدم برقم ١٩٣ ص ٥٦٨.","vol":"4","page":90},{"text":"للوَضِيءٍ، وأنشد ابنُ السِّكِّيتِ (^١):\n٣٩٨ - بَيْضاءَ تَصْطادُ القُلُوبَ، وَتَسْتَبِي... بِالحُسْنِ قَلْبَ المُسْلِمِ القُرّاءِ (^٢)\n٣٩٩ - والمَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيانِ النَّدَى... خُلُقُ الكَرِيمِ وَلَيْسَ بِالوُضّاءِ (^٣)\nوقرأ ابنُ مُحَيْصِنٍ وعيسى بن عُمَرَ: \"كُبارًا\" بالتخفيف (^٤)، فإن زادَ حتى يَبْلُغَ النهايةَ قيل: \"كُبّارٌ\" بالتشديد (^٥)، ومعنى المَكْرِ: السَّعْيُ بالفساد، واختلفوا\n_________\n(^١) إصلاح المنطق ص ١٠٩.\n (^٢) البيت من الكامل، لِزَيْدِ بن تُرْكِيِّ الزُّبَيْدِيِّ، ويُرْوَى: \"تَصْطادُ الغَوِيَّ\"، قال ابنُ بَرِّيٍّ: \"صواب إنشاده: \"بَيْضاءَ\" بالفتح؛ لأن قبله:\nوَلقَدْ عَجِبْتُ لِكاعِبٍ مَوْدُونةٍ... أطْرافُها بالحَلْي والحِنّاءِ\nاللغة: القُرّاءُ: الحَسَنُ القِراءةِ، والقارئ: النّاسِكُ، والمرادَ هنا: القارَئ.\nالتخريج: ديوان الأدب ٤/ ١٧٦، المخصص ١٥/ ٨٩، ١٣٩، الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، البصائر والذخائر ٨/ ٦٣، عين المعانِي ورقة ١٣٧/ ب، اللسان: قرأ، البحر المحيط ٨/ ٣٣٥، الدر المصون ٦/ ٣٨٥، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٩٣، التاج: قرأ.\n (^٣) البيت من الكامل لأبِي صَدَقةَ الدُّبَيْرِيِّ، وقد أنشده ابن السكيت عن الفراء مع البيت السابق لأبِي صَدَقةَ الدُّبَيْرِيِّ، وذكر أنهما من قصيدة واحدة، والوُضّاءُ: الحَسَنُ النَّظِيفُ.\nالتخريج: المحتسب ٢/ ٢٣٠، المخصص ٢/ ١٥٣، ١٥/ ٨٩، ١٦/ ٣٤، البصائر والذخائر ٨/ ٦٤، الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، أساس البلاغة: وضأ، المحرر الوجيز ٥/ ٣٧٦، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٥٧، اللسان: وضأ، البحر المحيط ٨/ ٣٣٥، الدر المصون ٦/ ٣٨٥، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٩٢، التاج: وضأ.\n (^٤) وهي أيضًا قراءة أبِي السَّمّالِ ومجاهد وحُمَيْدٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٣٥٧، البحر المحيط ٨/ ٣٣٥.\n (^٥) هذه العبارة من كلامٍ لأبِي عمر الزاهد، ويبدو أن بها سقطا، فقد قال أبو عمر: \"أخْبَرَنا ثعلبٌ عن سَلَمةَ عن الفَرّاءِ قال: يُقالُ: شَيْءٌ كَبِيرٌ، فان زاد قيل: كُبارٌ خفيفًا، فإن زاد حتى بَلَغَ النهايةَ قيل: كُبّارٌ مشددًا\". ياقوتة الصراط ص ٥٣٤، وينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧١، إصلاح المنطق ص ١٠٨، ١٠٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٨٧.","vol":"4","page":91},{"text":"فِي معنى مَكْرِهِمْ، فقال ابن عباس: قالوا قَوْلًا عظيمًا، وقال الضحاك: افْتَرَوْا على اللَّه كَذِبًا، وكَذَّبُوا رُسُلَهُ، وقيل: إن الرؤساء حَرَّشُوا سِفْلَتَهُمْ (^١) على قَتْلِ نُوح، ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ﴾؛ أي: قالوا للضعفاء: لا تَذَرُنَّ عِبادةَ آلِهَتِكُمْ ﴿وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا﴾؛ أي: عِبادةَ وَدٍّ ﴿وَلَا سُوَاعًا﴾.\nقرأ أهل المدينة: \"وُدًّا\" بضم الواو، وقرأ غيرهم بِفَتْحِهِ (^٢)، وهما لغتان، والفتح في وَدٍّ أشْهَرُ وأعْرَفُ، قال الأخفش (^٣): ولعل الضم أن يكون لغةً في اسم الصنم.\nقوله: ﴿وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ﴾ قَرَأهُ العامّةُ غَيْرَ مُجْرًى فيهما، قال أبو حاتم (^٤): لأنهما على بناء فِعْلٍ مضارعٍ، وهما على وزن: يَقُومُ ويَقُولُ، وهما -مع ذلك- أعجميانِ معرفةٌ، فلم ينصرفا.\nوقرأ الأعمش وأشْهَبُ العُقَيْلِيُّ: \"وَلَا يَغُوثًا وَيَعُوقًا\" مصروفين (^٥)؛ لأنهما جعلاهما نكرتين، وهذا لا معنى له، إذْ لَيْسَ كُلُّ صَنَمٍ اسْمُهُ يَغُوثُ ويَعُوقُ، إنما هما اسمان لِصَنَمَيْنِ معروفين مخصوصين، فلا وجه لتنكيرهما (^٦).\n_________\n(^١) حَرَّشُوا سِفْلَتَهُمْ: أغْرَوْهُمْ بِقَتْلِ نُوحٍ. اللسان: حرش.\n (^٢) قرأ نافع وأبو جعفر وشَيْبةُ: \"وُدًّا\" بضم الواو، ورُوِيتْ عن أبِي بكر عن عاصم، وقرأ بقية السبعة وحَفْصٌ عن عاصم، والحسنُ والأعمشُ وطلحةُ بفتح الواو، ينظر: السبعة ص ٦٥٣، البحر المحيط ٨/ ٣٣٥، الإتحاف ٢/ ٥٦٤.\n (^٣) ينظر قوله في الحجة للفارسي ٤/ ٦٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٥٩.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٤٥، ٤٦.\n (^٥) وبها قرأ أيضًا المُطَّوِّعِيِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، البحر المحيط ٨/ ٣٣٦، الإتحاف ٢/ ٥٦٤.\n (^٦) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٢، وقال الزمخشري: \"وهذه قراءةٌ مُشْكِلةٌ؛ =","vol":"4","page":92},{"text":"قوله: ﴿وَنَسْرًا (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ قال مقاتل (^١): معناه: أضَلَّ كُبَراؤُهُمْ كَثِيرًا من الناس، ويجوز أن يكون المعنى: أضَلَّ الأصنامُ كثيرًا (^٢)، أي: ضَلُّوا بعبادتها وَسَبَبِها، نظيرها قوله - تعالى: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ﴾ (^٣)، ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (٢٤)﴾ دَعا عليهم نُوحٌ بعد أن أعْلَمَهُ اللَّهُ أنَّهُمْ لا يؤمنون، وهو قوله: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ (^٤).\nقوله: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ يعني: بالطوفان، و\"ما\" زائدة للتوكيد، أي: من خَطِيئاتِهِمْ، وقرأ أبو عمرو: ﴿خَطاياهُمْ﴾، وهو في موضع خفض بـ \"مِنْ\"، وكلاهما جمع خطيئة، وقرأ أبو حَيْوةَ والأعمشُ: \"خَطِيئَتِهِمْ\" (^٥) على الواحد.\nوقوله: ﴿فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾ يعني: فِي الآخرة، ونصب ﴿نَارًا﴾ لأنه مفعولٌ ثانٍ خَبَرٌ لِما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، وجاء لفظ المُضِيِّ بمعنى الاستقبال لصدق الوعد به (^٦)،\n_________\n= لأنهما إن كانا عَرَبِيَّيْنِ أو عَجَمِيَّيْنِ ففيهما سَبَبا مَنْعِ الصرف، إما التعريف ووزن الفعل، وإما التعريف والعجمة\". الكشاف ٤/ ١٦٤، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٣٦ - ٥٣٧، البحر المحيط ٨/ ٣٣٦.\n (^١) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٥٩، ومعناه أن الضمير في \"أضَلُّوا\" للكفار.\n (^٢) يعني أن الضمير للأصنام، وهذا قول الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٨٩، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٤٢، الوسيط ٤/ ٣٥٩، ٣٦٠، تفسير القرطبي ١٨/ ٣١٠، البحر المحيط ٨/ ٣٣٦.\n (^٣) إبراهيم ٣٦.\n (^٤) هود ٣٦.\n (^٥) قرأ أبو عمرو والحسن وعيسى بن عمر والأعرج: ﴿خَطاياهُمْ﴾، وقرأ أبو حيوة والأعمش وعاصم الجحدري والأشهب العقيلي، وعبيدٌ عن أبِي عمرو: ﴿خَطِيئَتِهِمْ﴾ بالإفراد، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٣١٠ - ٣١١، البحر المحيط ٨/ ٣٣٦، الإتحاف ٢/ ٥٦٤.\n (^٦) قاله الزمخشري وابن عطية، ينظر: الكشاف ٤/ ١٦٥، المحرر الوجيز ٥/ ٣٧٦.","vol":"4","page":93},{"text":"وقيل (^١): إنهم كانوا يُغْرَقُونَ من جانب، ويَحْتَرِقُونَ من جانب في الدنيا، وأنشد ابن الأنباري:\n٤٠٠ - الخَلْقُ مُجْتَمِعٌ طَوْرًا وَمُفْتَرِقٌ... والحادِثاتُ فُنُونٌ ذاتُ أطْوارِ\nلَا تَعْجَبَنَّ لأضْدادٍ وَإنْ جُمِعَتْ... فاللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَ الماءِ والنّارِ (^٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>فصل</span>\nرُوِيَ عن الحَسَنِ أنه قال: \"لَمّا أغْرَقَ اللَّهُ قَوْمَ نوحٍ -﵇- عَلَا الماءُ فوق كل شيء، قال: وامرأةٌ منهم معها صَبِيٌّ لَها، فلما غَشِيَها الماءُ صَعِدَت الجَبَلَ، فَصَعِدَ الماءُ إليها، فلما رَأتْ ذلك صَعِدَتْ على صَخْرةٍ فِي الجَبَلِ، فَغَشِيَها الماءُ هِيَ والصخرةَ، فلما غَشِيَها الماءُ رَفَعَتْ صَبِيَّها فوق رَأْسِها فَغَشِيَها، قال الحَسَنُ: فَلَوْ رَحِمَ اللَّهُ أحَدًا منهم لَرَحِمَ تلك المَرْأةَ (^٣).\nومثل هذا الحديث رُوِيَ عن ابن عباس -﵁- (^٤)، ﴿فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (٢٥)﴾ لَمْ يجدوا أحدًا يمنعهم من عذاب اللَّه ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦)﴾ يعني: أحَدًا يَدُورُ فِي الأرض فيذهب\n_________\n(^١) قاله الضحاك، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٤٧، الكشاف ٤/ ١٦٥، القرطبي ١٨/ ٣١١.\n (^٢) البيتان من البسيط، لَمْ أقف على قائلهما، ويروى الثانِي: \"لأضْدادٍ إنِ اجْتَمَعَتْ\".\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٤٧، مجمع البيان ١٠/ ١٣٩، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٣١١، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٠٠، روح المعانِي ٢٩/ ٧٩.\n (^٣) رواه الحاكم عن السيدة عائشة عن النبي -ﷺ- في المستدرك ٢/ ٣٤٢ كتاب التفسير: سورة هود، ٢/ ٥٤٧ كتاب تواريخ المتقدمين: باب ذِكْرِ نوحٍ ﵇، وينظر: جامع البيان ١٢/ ٤٦، شفاء الصدور ورقة ١٧٠/ أ.\n (^٤) ينظر: تفسير ابن كثير ٤/ ٤٥٦.","vol":"4","page":94},{"text":"ويجيء، ويقال: ما في الدّارِ دَيّارٌ؛ أي: ما بِها أحَدٌ، قال الشاعر:\n٤٠١ - وَبَلْدةٍ [لَيْسَ] بِها دَيّارُ\nلَا راكِبٌ يُرَى وَلَا سَيّارُ (^١)\nوهو \"فَيْعالٌ\" من الدوران من: دارَ يَدُورُ، على وزن: قام يقوم، ولا يُتَكَلَّمُ به إلّا في الجحد، يقال: ما في الدار أحَدٌ ولا دَيّارٌ، وأصله: دَيْوارٌ، ثم أُدْغِمَت الواو في الياء مثل القَيّام، أصله: قَيْوامٌ (^٢)، وقال القُتَيْبِيُّ (^٣): أصله من الدار؛ أي: نازِلٌ دارًا.\nوالمعنى: لا تَدَعْ منهم أحَدًا إلا أهْلَكْتَهُ ﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ﴾ شرط ﴿يُضِلُّوا عِبَادَكَ﴾ جواب الشرط ﴿وَلَا يَلِدُوا﴾ عطف عليه ﴿إِلَّا فَاجِرًا﴾ خارجًا عن طاعتك ﴿كَفَّارًا﴾ لِنِعَمِكَ، والمعنى: ولا وَلَدُوا كقوله: ﴿فَلَا يُؤْمِنُوا﴾ (^٤)، معناه: فَلَا آمَنُوا.\n_________\n(^١) البيتان من مشطور السريع، لِجَرِيرٍ، والأول فقط في ملحقات ديوانه، وبعدهما:\nتَنْشَقُّ فِي مَجْهُولِها الأبْصارُ\nالتخريج: ملحق ديوان جرير ص ١٠٢٩، أمالي القالي ١/ ٢٥٠، والأول في الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٦٤.\n (^٢) قال الفراء: \"وقوله: ﴿دَيَّارًا﴾ وهو من: دُرْتُ، ولكنه، \"فَيْعالٌ\" من الدَّوَرانِ، كما قرأ عمر ابن الخطاب: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، وهو من: قُمْتُ\". معانِي القرآن ٣/ ١٩٠، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣١، شفاء الصدور ورقة ١٦٩/ ب، التهذيب ١٤/ ١٥٤، الصحاح ٢/ ٦٦٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٣.\n (^٣) قال ابن قتيبة: \"دَيّارًا؛ أي: أحَدًا، ويقال: ما بالمنازل دَيّارٌ أي: ما بِها أحَدٌ، وهو من الدّارِ؛ أي: لَيْسَ بِها نازِلٌ دارًا\". غريب القرآن ص ٤٨٨.\n (^٤) يونس ٨٨.","vol":"4","page":95},{"text":"وأصل الفجور المَيْلُ عن الحَقِّ، ويُسَمَّى الكاذِبُ فاجِرًا؛ لأنه مالَ عن الحَقِّ، ولذلك قِيلَ لِلْمائِلِ عن الخَيْرِ: فاجِرٌ، وقال بعض الأعراب لِعُمَرَ بن الخطاب -﵁-، وكان أتاه، فَشَكا إليه نَقَبَ إبلِهِ ودَبَرَها، واسْتَحْمَلَهُ فلم يُحْمِلْهُ، فأنشأ يقول:\n٤٠٢ - أقْسَمَ بِاللَّهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ\nما مَسَّها مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرْ\nاغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ إنْ كانَ فَجَرْ (^١)\nأي: إنْ كان مالَ عن الصدق (^٢).\nقوله: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ يعني لَمَكَ بنَ مَتُّوشَلَخَ، وشَمْخَى بنت أنُوشَ، وكان أبواه مؤمنين، وقرأ سعيد بن جبير: \"وَلِوالِدِي\" (^٣) على الواحد\n_________\n(^١) الأبيات من الرجز المشطور، لعبد اللَّه بن كَيْسَبةَ، أو لأحد الأعراب، ونسبه ابن يعيش لِرُؤْبةَ، وهذا غير صحيح، لأن الأبيات في خِطابِ عُمَرَ بن الخطاب ﵀، وَرُؤْبةُ تُوُفيَ سنة (١٤٥ هـ).\nاللغة: النَّقَبُ: رِقّةُ أخْفافِ البَعِيرِ مِنْ كَثْرةِ السَّيْرِ، الدَّبَرُ: جَمْعُ دَبَرةٍ وَهِيَ الجُرْحُ الَّذِي يَكُونُ في ظَهْرِ الدّابّةِ.\nالتخريج: العين للخليل ٨/ ٣٠٧، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٤٢، تهذيب اللغة ١١/ ٥٠، إعراب ثلاثين سورة ص ٩٩، الصاحبي ص ٢٩٨، ديوان الأدب ٢/ ١١١، الحلل ص ١٣٣، أساس البلاغة: نقب، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٥، شرح المفصل ٣/ ٧١، شرح الكافية للرضي ٢/ ٣٨٢، ٣٩٩، ٤١٣، اللسان: فجر، نقب، المقاصد النحوية ٤/ ١١٥، التصريح ١/ ١٢١، ٢/ ١٣١، خزانة الأدب ٥/ ١٥٤، ١٥٦، التاج: نقب، فجر.\n (^٢) من أول قوله: \"وأصل الفجور: الميل\" قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٣٤٧.\n (^٣) وهي قراءة عاصم الجَحْدَرِيِّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٢، تفسير القرطبي ١٨/ ٣١٤، البحر المحيط ٨/ ٣٣٧.","vol":"4","page":96},{"text":"﴿وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ﴾؛ أي: داري، وقيل: مسجدي، وقيل: سفينتي ﴿مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ عامٌّ فِي كُلِّ مَنْ آمَنَ باللَّه وَصَدَّقَ رُسُلَهُ.\nوقرأ حَفْصٌ وهِشامٌ: ﴿بَيْتِيَ﴾ بفتح الياء، وأسكنها الباقون (^١)، ونصب ﴿مُؤْمِنًا﴾ على الحال، ﴿وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ﴾ يعني قومه ﴿إِلَّا تَبَارًا (٢٨)﴾ يعني هلاكًا ودمارًا، والتَّبارُ مشتق من التَّبْرِ وهو الهلاك والكَسْرُ، وتَبَرْتُ الشَّيْءَ وَتبَّرْتُهُ: إذا كَسَّرْتَهُ (^٢)، فاستجاب اللَّه دُعاءَهُ فأهلكهم، ثم مكث نوح ﵇ بعد ذلك ثلاثمائة سنة وخمسين سنةً، وكان بَيْنَ آدم ونوحٍ -عليهما [السلام] - ألفا سنة ومائتا سنة (^٣)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) قرأ حفصٌ عن عاصم، وهشامٌ عن ابن عامر، وأبو قُرّةَ عن نافع: \"بَيْتِيَ\" بفتح الياء، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم وابنُ ذكوان عن ابن عامر وابنُ جماز عن نافع بسكون الياء، ينظر: السبعة ص ٦٥٤، الإتحاف ٢/ ٥٦٤.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٤٣، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٢٧٦.\n (^٣) قاله ابن عباس، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٧٠/ أ، وقال ابن قتيبة: \"وفي التوراة: وكان بَيْن مَوْتِ آدَمَ وبَيْنَ الطُّوفاِن ألْفا سَنةٍ ومِائَتا سَنةٍ وأربعون سنةً، وبَيْنَ الطُّوفانِ وبينَ مَوْتِ نُوحٍ ثَلَاثُمِائةِ سَنةٍ وخَمْسُونَ سَنةً واثنتانِ\". المعارف ص ٥٦ - ٥٧.","vol":"4","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-457>سورة الجن</span>\nمكِّية\nوهي سبعمائة وتسعة وخمسون حرفًا، ومائتان وخمس وثمانون كلمةً، وثمان وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الجِنِّ أعْطاهُ اللَّهُ بِعَدَدِ كُلِّ جِنِّيٍّ وشَيْطانٍ صَدَّقَ بِمُحَمَّدٍ -ﷺ- وَكَذَّبَ بِهِ عِتْقَ رَقَبةٍ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الجِنِّ ألْقَى اللَّهُ في قُلُوبِ الجِنِّ والشَّياطِينِ الخَوْفَ والرَّهْبةَ مِنْهُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ قيل: إنَّهُمْ كانوا تسعةً،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٤٩، الوسيط ٤/ ٣٦٠، الكشاف ٤/ ١٧٣، مجمع البيان ١٠/ ١٤٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":99},{"text":"وقيل: سبعة من جِنِّ نَصِيبِينَ اسْتَمَعُوا قِراءةَ النَّبِيِّ -ﷺ-، وقد تقدم ذِكْرُهُمْ في سورة الأحقاف (^١).\nو\"أنَّ\" فِي موضع رفع لأنه مفعولُ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ لـ ﴿أُوحِيَ﴾ (^٢)، ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١)﴾ بَلِيغًا، والمعنى: قُرْآنًا ذا عَجَبٍ يُعْجَبُ منه لِبَلَاغَتِهِ ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ يدعو إلَى الصواب من التوحيد والإيمان وترك الشرك والعصيان، ويَحُثُّ على طاعة الرحمن، ﴿فَآمَنَّا بِهِ﴾ يعني بذلك القرآن ﴿وَلَنْ نُشْرِكَ﴾؛ أي: نَعْدِلَ ﴿بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢)﴾ مِنْ إنْسٍ ولا جانٍّ ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾؛ أي: عَظَمةُ رَبِّنا وجَلَالُهُ ﴿مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً﴾ زوجةً ﴿وَلَا وَلَدًا (٣)﴾.\nقرأ أهل الشام والكوفة إلا أبا بكر: ﴿وَأَنَّهُ﴾ بفتح الهمزة من \"أنَّهُ\" و\"أنّا\" في اثني عشر موضعًا متواليةً، أولها: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾، وآخرها: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ (^٣)، وفَتَحَ أبو جعفر ما كان مردودًا على الوحي، وكَسَرَ ما كان حكايةً عن الجِنِّ، وكَسَرَها كُلَّها الباقون (^٤)، فمن فَتَحَ فهو معطوف على ﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾، أو على تقدير: وَآمَنّا أنَّهُ، ومَنْ كَسَرَ فعلى الاستئناف.\nرَوَى عكرمةُ: ﴿جَدُّ رَبِّنَا﴾ مهو بكسر الجيم على ضِدِّ الهَزْلِ، وقرأ ابن السَّمَيْفَعِ: \"جَدَى رَبِّنا\" (^٥)، وهو الجَدْوَى والمنفعة، ومعنى الجَدِّ فِي اللغة:\n_________\n(^١) في الآيهَ ٢٩، ينظر ٣/ ٤٥.\n (^٢) يعني أنه نائب فاعل لـ \"أُوحِيَ\".\n (^٣) الجن ١٤.\n (^٤) ينظر: السبعة ص ٦٥٦، معانِي القراءات ٣/ ٩٦ - ٩٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٠٠، ٤٠١، الحجة للفارسي ٤/ ٦٨، ٦٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٣٩، ٣٤١، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، البحر المحيط ٨/ ٣٤٠.\n (^٥) قرأ عكرمة وأبو حَيْوةَ وابن السَّمَيْفَعِ: \"جِدُّ رَبِّنا\" بكسر الجيم، وقرأ ابن السَّمَيْفَعِ والأشْهَبُ =","vol":"4","page":100},{"text":"العَظَمةُ والارتفاع، يقال: جَدَّ فُلَانٌ في الناس: إذا عَظُمَ فِي عيونهم، وَجَلَّ في صدورهم (^١)، والجِدُّ أيضًا: هو الاجتهاد في العمل، والجَدُّ: أبو الأب، والجَدَدُ: الطريق يقال منه: جَدَدْتُ أجِدُّ جَدًّا (^٢)، والجِدُّ -بالكسر-: الحَقُّ، يقال: جَدَّ فُلَانٌ فِي الأمر يَجِدُّ جِدًّا: إذا صَحَّحَهُ وحَقَّقَ فيه، والجُدُّ: البِئْرُ فِي طُرُقِ الكَلأ (^٣)، والجَدُّ: الحَظُّ والبَخْتُ (^٤)، ومنه قيل في القُنُوتِ: \"وَلَا يَنْفَعُ ذا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ\" (^٥)، أي: لا يَنْفَعُ ذا الحَظِّ منك الغِنَى، وإنما يَنْفَعُهُ العَمَلُ الصالحُ (^٦)، وجَمْعُ الجَدِّ أجْدادٌ.\n_________\n= العُقَيْلِي وعكرمةُ وزيد بن عَلِىٍّ: ﴿جَدَى رَبِّنا﴾، و﴿جَدَى رَبُّنا﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٣، شواذ القراءة ورقة ٢٥٠، ٢٥١، المحرر الوجيز ٥/ ٣٧٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٨، ٩، البحر المحيط ٨/ ٣٤١.\n (^١) هذا قول ابن قتيبة، فقد قال: \"يقال: جَدُّ الرُّجُلُ فِي صُدُورِ الناس وفي عُيُونِهِمْ: إذا عَظُمَ، ومنه قول أنَسٍ: كان الرَّجُلُ إذا قَرَأ البَقَرةَ وآلَ عِمْرانَ جَدَّ فِينا، أي: عَظُمَ\". غريب القرآن ص ١٩، وينظر أيضًا: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١٦، ١٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٤، تهذيب اللغة ١٠/ ٤٥٥.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٧١/ أ، وقال الأزهري: \"وقال الأصمعي: يقال للأرض المستوية التي ليس فيها رَمْلٌ ولا اختلاف: جَدَدٌ، وقلتُ: والعرب تقول: هذا طَرِيقٌ جَدَدٌ: إذا كان مستويًا لا حَدَبَ فيه ولا وُعُوثةَ\". تهذيب اللغة ١٠/ ٤٥٩.\n (^٣) قاله الأصمعي، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٧١/ أ، تهذيب اللغة ١٠/ ٤٥٩، الصحاح ٢/ ٤٥٣، اللسان: جدد.\n (^٤) قاله ثعلب، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٧١/ أ.\n (^٥) رُوِىَ حديثُ القنوت عن أكثر من واحد من الصحابة، ينظر: المسند للإمام أحمد ٣/ ٨٧، ٤/ ٩٣، ٩٧، ١٠١، ٤/ ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٥٠، ٢٥٤، ٢٨٥.\n (^٦) ينظر: غريب الحديث للهروي ١/ ٢٥٧، إصلاح المنطق ص ٢٢، تهذيب اللغة ١٠/ ٤٥٥، الصحاح ٢/ ٤٥٢ - ٤٥٣.","vol":"4","page":101},{"text":"قوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا﴾ يعني: جاهِلُنا، وقيل: إبليس ﴿عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤)﴾ يعني: كَذِبًا وجَوْرًا، وقيل: عُدْوانًا وقَوْلًا عَظِيمًا بأن للَّه شَرِيكًا، وهو منصوب على المصدر (^١)، وقيل (^٢): بوقوع القول عليه، وأصل الشَّطَطِ البُعْدُ، أي: ما يَبْعُدُ عن صفاته، من: شَطَّتِ الدّارُ: إذا بَعُدَتْ، والسَّفَهُ: رِقّةُ الحِلْمِ، وثَوْبٌ سَفِيهٌ، أي: رَقِيقٌ.\n ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾؛ أي: حَسِبْنا ﴿أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥)﴾ كُنّا نَظُنُّهْمْ صادقين بأن للَّه شريكًا وصاحبةً ووَلَدًا، حتى سَمِعْنا القُرْآنَ.\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦)﴾ يعني إثْمًا وأشَرًا وسَفَهًا وظُلْمًا، وقيل: ضلالةً، وقيل: خطيئةً، وقيل: طُغْيانًا، وقيل: خوفًا، وهو مفعولٌ ثانٍ، والرَّهَقُ في كلام العرب: الإثْمُ وغِشْيانُ المَحارِمِ، ورَجُلٌ راهِقٌ: إذا كان كذلك (^٣)، قال الأعشى:\n٤٠٣ - لَا شَىْءَ يَنْفَعُنِي مِنْ دُونِ رُؤْيَتِها... هَلْ يَشْتَفِي عاشِقٌ ما لَمْ يُصِبْ رَهَقا (^٤)\n_________\n(^١) قال الزجاج في قوله تعالى: \"لَقَدْ قُلْنا إذًا شَطَطًا\"، قال: \"وشَطَطًا: منصوب على المصدر، المعنى: لقد قلنا إذًا قَوْلَ شَطَطِ\". معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٣٧١، ٣٧٢، ويرى الأنباريُّ والعُكْبَرِي أنه صفة لِمصدر محذوف؛ أي: قَوْلًا شَطَطًا، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ١٠١، التبيان للعكبري ص ٨٣٩، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِي ٤/ ٥٤٢.\n (^٢) هذا قول آخر للأنباري والعكبري، انظر: البيان للأنباري ٢/ ١٠١، التبيان للعكبري ص ٨٣٩.\n (^٣) قاله الليث والأصمعي، ينظر: تهذيب اللغة ٥/ ٣٩٧، ٣٩٨، الكشف والبيان ١٠/ ٥١، اللسان: رهق.\n (^٤) البيت من البسيط، للأعشى، ورواية ديوانه: \"هَلْ يَشْتَفِي وامِقٌ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٤١٥، جامع البيان ٢٩/ ١٣٦، الكشف والبيان ١٠/ ٥١، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨٠، مجمع البيان ١٠/ ١٤٣، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٠، ١٧، التبيان للطوسي ١٠/ ١٤٩، اللسان: رهق، البحر المحيط ٨/ ٣٤١، فتح القدير ٥/ ٣٠٥.","vol":"4","page":102},{"text":"وقال ثَعْلَبٌ (^١): معنى قوله: ﴿رَهَقًا﴾ يعني: خَسارًا، وأصل الرَّهَقِ غِشْيانُ الشَّيْءِ، يقال: رَهِقَتْنا الشَّمْسُ: إذا قَرُبَتْ، وراهَقَ الغُلَامُ: إذا دَنا من الاحتلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>فصل</span>\nعن كَرْدَمِ بن أبِي السّائِبِ الأنصاريِّ (^٢) قال: خَرَجْتُ مَعَ أبِي إلى المدينة، وذلك أوَّلَ ما ذُكِرَ رَسُولُ اللَّه -ﷺ- بِمَكّةَ، فَآوانا المَبِيتُ إلى راعِي غَنَمٍ، فلما انتصف الليل جاء ذئب، وَأخَذَ حَمَلًا من الغَنَمِ، فَوَثَبَ الراعي، فنادى: يا عامِرَ الوادي! جارَكَ، فَنادَى مُنادٍ لا نَراهُ، يقول: يا سِرْحانُ (^٣) أرْسِلْهُ، فإذا بالحَمَلِ يَشْتَدُّ حتى دخل في الغَنَمِ لَمْ يُصِبْهُ شَيْءٌ، فأنزل اللَّه تعالى على رسوله -ﷺ- بمكة: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ \" (^٤)، وذلك أنَّهُمْ كانوا يزدادون بِهَذا التَّعَوُّذِ طُغْيانًا، يقولون: سُدْنا الإنْسَ والجِنَّ.\nقوله: ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا﴾ يعني الجن ﴿كَمَا ظَنَنْتُمْ﴾ يا معشر الكفار من الإنس ﴿أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧)﴾ بعد موته ﴿وَأَنَّا﴾ يعني الجن ﴿لَمَسْنَا السَّمَاءَ﴾ هو من الالتِماسِ، وليس هو من اللَّمْسِ، ﴿فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا﴾ من الملائكة\n_________\n(^١) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٧١/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٥١، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ.\n (^٢) ويُقال: كردم بن أبِي الشنابِلِ، له صحبة، سكن المدينة، ذكره ابن حبان في التابعين، وقال: \"يَرْوِي المراسيلَ\". [الثقات ٣/ ٣٥٥، ٥/ ٣٤١، أسد الغابة ٤/ ٢٣٥، الإصابة ٥/ ٤٣١ - ٤٣٢].\n (^٣) السِّرْحانُ: الذِّئْبُ، وجمعه سَراحٍ وسَراحِينُ. اللسان: سرح.\n (^٤) رواه الطبرانِيُّ فِي المعجم الكبير ١٩/ ١٩١، ١٩٢، والعقيلي فِي الضعفاء الكبير ١/ ١٠١، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٥٠، ٥١، الوسيط ٤/ ٣٦٤، تاريخ دمشق ٢٥/ ٣٣٢، مجمع الزوائد ٧/ ١٢٩ كتاب التفسير: سورة ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾.","vol":"4","page":103},{"text":"﴿وَشُهُبًا (٨)﴾ من النجوم التي يُرْجَمُ بِها الشياطينُ الذين يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ، قال أوْسُ بن حَجَرٍ -وكان جاهليًّا-:\n٤٠٤ - فانْقَضَّ كَالكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ يَتْبَعُهُ... نَقْعٌ تَخالُ عَلَى أرْجائِها طُنُبا (^١)\nونصب ﴿حَرَسًا﴾ على التفسير، وإن شِئْتَ على خبر ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ (^٢)، و\"شُهُبًا\" عطف عليه.\nقوله: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا﴾ يريد: من السماء ﴿مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ﴾ فالآن حِينَ حاوَلْنا الاستماعَ رُمِينا بِالشُّهُب، وذلك قوله: ﴿فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩)﴾ لِيُرْمَى بِهِ، و﴿مَقَاعِدَ﴾ نصب على الظرف.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١)﴾ يعني: جَماعاتٍ متفرقين وأهواءً مختلفةً، أهْلُ مِلَلٍ شَتَّى، مؤمنون وكافرون، ويهود\n_________\n(^١) البيت من البسيط، لأوس بن حَجَرٍ يصف الغُبارَ الناتج من رَكْضِ الفَرَسِ، ورواية ديوانه:\nوانْقَضَّ كالدِّرِّيءِ يَتْبَعُهُ... نَقْعٌ يَثُورُ تَخالُهُ طُنُبا\nوهو بِهَذِهِ الرواية من بحر الكامل، ومعنى \"تَخالُهُ طُنُبا\": تَخالُهُ فُسْطاطًا مضروبًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٣، الحيوان ٦/ ٢٧٥، ٢٧٩، تأويل مشكل القرآن ص ٤٣٠، المعانِي الكبير ص ٧٣٩، تهذيب اللغة ١٤/ ١٥٨، الكشاف ٤/ ١٦٨، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨١، زاد المسير ٤/ ٣٩٠، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣، منتهى الطلب ٢/ ٢٣٨، محاضرات الأدباء ٢/ ١٧٠، ٦٦٢، اللسان: درأ، البحر المحيط ٨/ ٣٤٣، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٢٠، التاج: درأ.\n (^٢) قال مَكِّيُّ بن أبِي طالب: \"وحَرَسًا: نصب على التفسير، وكذا شُهُبًا\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٤، ومثلَه قال الأنباريُّ في البيان ٢/ ٤٦٦، وقال المنتجبُ الهمدانِيُّ: و﴿حَرَسًا﴾: تمييزٌ لا مفعولٌ ثانٍ لقوله: ﴿مُلِئَتْ﴾ باقٍ على أصله كما زعم بعضهم؛ لأن \"مَلأ\" لا يتعدى إلَى مفعولين\". الفريد للهمداني ٤/ ٥٤٣ - ٥٤٤، وأجاز أبو حيان أن يُعَدَّى إلَى مفعولين، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٣٤٢، وينظر أيضًا: الدر المصون ٦/ ٣٩٢.","vol":"4","page":104},{"text":"ونصارى، وواحد الطرائق طريقة، والقِدَدُ: الفِرَقُ، واحدتها قِدّةٌ (^١)، وأصلها من القَدِّ وهو القَطْعُ، قال لَبِيدٌ يَرْثِي أخاه إرْبِدَ (^٢):\n٤٠٥ - لَمْ تَبْلُغِ العَيْنُ كُلَّ نَهْمَتِها... لَيْلةَ تُمْسِي الجِيادُ كالقِدَدِ (^٣)\nوقال آخر:\n٤٠٦ - وَلَقَدْ قُلْتُ وَزيدٌ حاسِرٌ... يَوْمَ وَلَّتْ خَيْلُ عَمْرٍو قِدَدا (^٤)\nويُقالُ لِكُلِّ ما قُطِّعَ من الأدِيمِ: قِدّةٌ، وجمعها قِدَدٌ، ويقال: صارَ القَوْمُ قِدَدًا: إذا تَفَرَّقَتْ حالَاتُهُمْ، قال مجاهد (^٥): يعني: مسلمين وكافرين، وقال الحسن (^٦): الجِنُّ أمْثالُكُمْ، منهم قَدَرِيّةٌ ومُرْجِئةٌ ورافِضةٌ وشِيعةٌ.\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٥، وينظر أيضًا: ياقوتة الصراط ص ٥٣٥، تهذيب اللغة ٨/ ٣٦٨.\n (^٢) في الأصل: \"إربدا\".\n (^٣) البيت من المنسرح لِلَبِيدٍ، ورواية ديوانه:\nلَمْ يُبْلِغِ العَيْنَ كُلَّ نَهْمَتِها\nاللغة: النَّهْمةُ: كُلُّ ما تَطْمَحُ فِيهِ النَّفْسُ، يعني: أنه لَمْ يَسْمَحْ لِعَيْنِهِ أنْ تَطْمَحَ إلَى هَذِهِ الأُمُورِ في وَقْتِ الشِّدّةِ، القِدَدُ: سُيُورُ الجِلْدِ، يعني: أنَّ الخَيْلَ ضامِرةٌ إمّا لِجَدْبِ الزَّمانِ أوْ اسْتِعْدادًا لِلْحَرْبِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٠، السيرة النبوية لابن هشام ٤/ ٩٩٣، الأغانِي ١٥/ ١٣٩، الكشف والبيان ١٠/ ٥١، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥، السيرة النبوية لابن كثير ٤/ ١١٣، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٢٤، فتح القدير ٥/ ٣٠٦.\n (^٤) البيت من الرَّمَلِ، لِلَبِيدٍ كما ذَكَرَ الشوكانِيُّ، ولَمْ أقف عليه في ديوانه.\nالتخريج: تفسير القرطبي ١٩/ ١٦، الكشف والبيان ١٠/ ٥٢، فتح القدير ٥/ ٣٠٦.\n (^٥) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ١٣٩، الوسيط ٤/ ٣٦٦.\n (^٦) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٣٦٦، زاد المسير ٨/ ٣٨٠.","vol":"4","page":105},{"text":"قوله: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾ عَلِمْنا وَأيْقَنّا ﴿أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ﴾؛ أي: لَنْ نَفُوتَهُ إذا أراد بنا أمْرًا ﴿وَلَنْ نُعْجِزَهُ﴾ أن نسبقه ﴿هَرَبًا (١٢)﴾ إنْ طَلَبَنا، يعني: أنه يدركنا حيث كُنّا، وهو منصوب على المصدر الذي هو في موضع الحال (^١)، وقيل (^٢): على التفسير.\nقوله: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا﴾ يعني القرآن ﴿آمَنَّا بِهِ﴾؛ أي: صَدَّقْنا به ﴿فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ﴾؛ أي: يُصَدِّقْ به وبما جاء به رسوله محمد -ﷺ-، ﴿فَلَا يَخَافُ بَخْسًا﴾؛ أي: نَقْصًا ﴿وَلَا رَهَقًا (١٣)﴾؛ أي: ظُلْمًا في قول الفراء (^٣)، وقال الأزهريُّ (^٤): الرَّهَقُ: اسم من الإرْهاقِ، وهو أن يَحْمِلَ الإنسانُ على نفسه ما لا يُطِيقُ، يقال: أرْهَقْتُهُ أنْ يُصَلِّيَ؛ أي: أعْجَلْتُهُ عن الصلاة، والرَّهَقُ أيضًا: السَّفَهُ والنَّوْكُ، وهو الحُمْقُ، ورفع ﴿يَخَافُ﴾ على جواب الشرط بالفاء كقولك: مَنْ يُكْرِمْنِي فَأُكْرِمُهُ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ يعني الذين آمنوا بمحمدٍ -ﷺ-، ﴿وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾ الجائرون العادلون عن الحق، يقال: أقْسَطَ الرَّجُلُ فهو مُقْسِطٌ:\n_________\n(^١) وصاحب الحال هو ضمير الفاعل في قوله: \"نُعْجِزَهُ\"، وهذا قول النحاس ومَكِّيٍّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٥، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٤/ ٥٤٤.\n (^٢) حكاه المنتجب الهمدانِيُّ بغير عزو في الفريد ٤/ ٥٤٥، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ١٩٣.\n (^٤) قال الأزهري: \"الرهق: اسم من الإرهاق، وهو أن يُحْمَلَ عليه ما لا يُطِيقُهُ\". التهذيب ٥/ ٣٩٩، وأما قوله: \"يقال: أرْهَقْتُهُ أنْ يُصَلِّيَ\"، فقد حكاه الأزهري عن النَّضْرِ بن شُمَيْلٍ، وأما قوله: \"والرَّهَقُ أيضًا: السَّفَهُ والنَّوْكُ\"، فقد حكاه الأزهري عن الشَّيْبانِيِّ في التهذيب ٥/ ٣٩٨.","vol":"4","page":106},{"text":"إذا عَدَلَ، قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (^١)، وقَسَطَ يَقْسِطُ قُسُوطًا: إذا جارَ (^٢)، قال الشاعر:\n٤٠٧ - قَوْمٌ هُمُ قَتَلُوا ابْنَ هِنْدٍ عَنْوةً... عَمْرًا وَهُمْ قَسَطُوا عَلَى النُّعْمانِ (^٣)\nأي: جاروا، وأنشد ابن زيد:\n٤٠٨ - قَسَطْنا عَلَى الأمْلَاكِ فِي عَهْدِ تُبَّعٍ... وَمِنْ قَبْلِ ما أرْخَى النُّفُوسَ عِقابُها (^٤)\nوقوله: ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤)﴾؛ أي: قَصَدُوا طَرِيقَ الحَقِّ، وعَمَدُوا وأمُّوا الهُدَى وأتَوْهُ، والمعنى: أصابُوا الرَّشَدَ.\nوالتَّحَرِّي كلمة جامعة للقَصْدِ والتَّعَمُّدِ للشيء، يقال: فُلَانٌ يَتَحَرَّى الخَبَرَ: إذا قَصَدَهُ وطَلَبَهُ، ومنه قولهم: هَذا أحْرَى، بِمَعْنَى أوْجَبُ، وتَحَرَّيْتُ الشَّيْءَ أي: قَصدْتُ الواجِبَ فيه.\n_________\n(^١) الحجرات ٩.\n (^٢) ينظر: مجاز القرآن ١/ ٩٠، ١٦٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٠، تهذيب اللغة ٨/ ٣٨٨، الصحاح ٣/ ١١٥٢.\n (^٣) البيت من الكامل، للفرزدق يَرُدُّ على جرير في هجائه للأخطل.\nالتخريج: ديوانه ٢/ ٣٤٥، شرح نقائض جرير والفرزدق ٣/ ٩٤، الشعر والشعراء ص ٢٣٥، الأغانِي ٩/ ١٨٣، الكشف والبيان ١٠/ ٥٢، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨٢، مجمع البيان ١٠/ ١٤٩، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، منتهى الطلب ٥/ ٣٧٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧، البحر المحيط ٨/ ٣٤٤، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٢٦، خزانة الأدب ٦/ ٩، روح المعانِي ٢٩/ ٨٩.\n (^٤) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: جامع البيان ٢٩/ ١٤١، الكشف والبيان ١٠/ ٥٢، مجمع البيان ١٠/ ١٤٩، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ.","vol":"4","page":107},{"text":"فمن جعله مُشْتَقًّا قال: أصله من الحَرا، وهو مَأْوَى الرَّجُلِ وموضعه الذي يكون فيه، ومَنْ لَمْ يَجْعَلْ له اشتقاقًا يقول: هي كلمة جاءت كما جاء سائر الكلام نُطْقًا، لا مأخوذًا من شيء، وقيل: المُتَحَرِّي: المُتَخَلِّقُ لذلك والمُتَعَمِّدُ له، يقال: فُلَان حَرِيّ بكذا وخَلِيقٌ به وقَمِينٌ به وجَدِيرٌ به وعَشِيٌّ به (^١).\nويقال (^٢): أصل هذا كله من المقاربة للشيء، ومنه: تَحَرِّي القِبْلةِ لِمَنْ عُمِّيَتْ عليه، قال امرؤ القيس:\n٤٠٩ - دِيمةٌ هَطْلَاءُ فِيها وَطَفٌ... طَبَقُ الأرْضِ تَحَرَّى وَتَدُرّْ (^٣)\nقوله: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ﴾ الجائرون الظالمون ﴿فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥)﴾ وَقُودًا للنار فِي الآخرة ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قرأه العامة بكسر الواو،\n_________\n(^١) من أول قوله: \"والتحري: كلمة جامعة للقصد\" قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٧٢/ أ.\n (^٢) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ١٧٢/ ب.\n (^٣) البيت من الرَّمَلِ لامرئ القيس.\nاللغة: الدِّيمةُ: مَطَرٌ يَكُونُ مَعَ سُكُونٍ، وقيل: يَكُونُ خَمْسةَ أيّامٍ أوْ سِتّةً، وَقِيلَ: يَوْمًا وَلَيْلةً، الهَطْلَاءُ: المَطَرُ الضَّعِيفُ الدّائِمُ، الوَطَفُ: الدُّنُوُّ مِنَ الأرْضِ، طَبقُ الأرْضِ؛ أيْ: هَذِهِ السَّحابةُ تُطَبِّقُ الأرْضَ وَتَعُمُّها كُلَّها لِسَعَتِها وَكَثْرةِ مَطَرِها، تَحَرَّى: تتَعَمَّدُ المَكانَ وَتَثْبُتُ فِيهِ، تَدُرُّ: يَكْثُرُ ماؤُها.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٤، غريب الحديث للهروي ٤/ ٣١٢، مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢، تهذيب اللغة ص ٦/ ١٧٧، ٩/ ٩، ١٤/ ٣٧، ٢١٠، مقاييس اللغة ١/ ٢٠٨، ديوان المعانِي ٢/ ٣، المخصص ٩/ ١١٨، الكشف والبيان ١٠/ ٥٢، المختار من شعر بشار ص ١٤٢، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٦٠، تصحيح الفصيح ص ٤٧٥، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٣٠٤، محاضرات الأدباء ٢/ ٥٥٧، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، اللسان: حري، دوم، طبق، هطل، وطف، البحر المحيط ٨/ ٤٣٧، الدر المصون ٦/ ٥٠٠، التاج: وطف، هطل، دوم، حري.","vol":"4","page":108},{"text":"وقرأ يحيى والأعمش بضم الواو (^١)، وقوله: ﴿الطَّرِيقَةِ﴾ يعني الحق والإيمان والهدى ﴿لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦)﴾ كثيرًا، وذلك بعدما رُفِعَ عنهم المَطَرُ سَبْعَ سِنِينَ، وقيل: لأعطيناهم مالًا كثيرًا وعَيْشًا رَغَدًا، وإنما ضَرَبَ الماءَ الغَدَقَ مَثَلًا لأن الخير كُلَّهُ والرِّزْقَ يكون بالمطر.\n ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾؛ أي: لِنَخْتَبِرَهُمْ، فنَعْلَمَ كيف شُكْرُهُمْ فيما خُوِّلُوا ﴿وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ يعني القرآن ﴿يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧)﴾ يعني: شِدّةَ العَذاب الذي لا راحةَ فيه، وهو شرط وجزاء، قرأ الكوفيون ويعقوب وأيوبُ: ﴿يَسْلُكْهُ﴾ بالياء وهي الاختيار، وقرأ مُسْلِمُ بن جُنْدُبٍ (^٢): \"نُسْلِكْهُ بضم النون وكسر اللام، وقرأ الآخرون بفتح النون وضَمِّ اللام (^٣)، وهما لغتان، يقال: سَلَكَهُ وأسْلَكَهُ بِمَعْنًى واحدٍ (^٤)، ومعناه: يُدْخِلْهُ عَذابًا صَعَدًا شاقًّا، والمعنى: ذا صَعَدٍ\n_________\n(^١) ذكر سيبويه أنها لغة قليلة، ينظر: الكتاب ٤/ ١٥٥، وينظر أيضًا: الأصول ٢/ ٣٧٠، إعراب القرآن ١/ ١٩٢، ٥/ ٤٩، الخصائص ٣/ ١٣٢، المحتسب ٢/ ٣٣٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨، البحر المحيط ٨/ ٣٤٥.\n (^٢) مُسْلِمُ بن جُنْدُب الهُذَلِيُّ، أبو عبد اللَّه القاضي المَدَنِيُّ، تابعي مقرئ محدث ثقة، روى عن الزبير ابن العوامً وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم، كان قاضيَ أهل المدينة، ويقضي بغير أجر، كان من فصحاء الناس، وهو الذي أدَّبَ عمرَ بن عبد العزيز، توفِّي سنة (١٥٦ هـ). [غاية النهاية ٢/ ٢٩٧، تهذيب الكمال ٢٧/ ٤٩٥ - ٤٩٦].\n (^٣) قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف والأعمش: \"يَسْلُكْهُ\" بالياء، وقرأ مسلم ابن جندب وطلحة والأعرج: \"نُسْلِكْهُ\" بضم النون وكسر اللام، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: \"نَسْلُكْهُ\" بفتح النون وضم اللام، ينظر: السبعة ص ٦٥٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩، البحر المحيط ٨/ ٣٤٥، الإتحاف ٢/ ٥٦٦.\n (^٤) قاله أبو عبيدة وأبو عبيد وابن الأعرابِيِّ، ينظر: مجاز القرآن ١/ ٣٤٧، وقول أبِي عبيد وابن الأعرابِيِّ في تأويل مشكل القرآن ص ٤٣٢، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٥١، تهذيب اللغة ١٠/ ٦٣، الصحاح ٤/ ١٥٩١.","vol":"4","page":109},{"text":"أي: ذا مَشَقّةٍ، ونصب ﴿عَذَابًا﴾ لأنه مفعول ﴿يَسْلُكْهُ﴾، بمعنى: في عذاب (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾؛ أي: الأرضُ للَّه، والمساجد للَّه: السُّجُودُ ومَواضِعُهُ من الأرض، والواحد مَسْجِدٌ بكسر الجيم (^٢)، وقيل (^٣): المَساجِدُ: الأعضاء واحدها مَسْجَدٌ بفتح الجيم، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أُمِرْتُ أنْ أسْجُدَ على سبعة أعْضاءٍ، ولا أكُفَّ شَعَرًا ولا ثَوْبًا\" (^٤).\nوقيل (^٥): إنه يعني المسجد الحرام ومَسْجِدَ الخَيْفِ ومَسْجِدَ بَيْتِ\n_________\n(^١) يعني أنه منصوب على نزع الخافض، ذكره الأنباري والمنتجب الهمدانِيُّ، ينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٦٧، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٤٥.\n (^٢) قاله الحسن وقتادة وابن جبير، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٤٥، شفاء الصدور ورقة ١٧٣/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٥٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠.\nوقال سيبويه: \"وأما المَسْجِدُ فإنه اسمٌ للبيت، ولَسْتَ تريد به موضع السجود وموضعَ جبهتك، لو أرَدْتَ ذلك لقُلْتَ: مَسْجَدٌ\". الكتاب ٤/ ٩٠، يعني أنه اسم مكان، وقال ابن قتيبة: \"وَأنَّ المَساجِدَ للَّه\"، أي: السُّجُودُ للَّه، هو جمع مَسْجَدٍ، يقال: سَجَدْتُ سُجُودًا ومَسْجَدًا، كما يقال: ضَرَبْتُ فِي البلاد ضَرْبًا ومَضْرَبًا، ثم يُجْمَعُ فيقال: المساجد للَّه، كما يقال: المَضارِبُ في الأرض لطلب الرزق\". غريب القرآن ص ٤٩١، وينظر أيضًا: تأويل مشكل القرآن ص ٤٣٢ - ٤٣٣، وحكى الأزهري عن الليث أن المَسْجَدَ بفتح الجيم في مواضع السجود من الأرض ومن الجسد أيضًا، ينظر: التهذيب ١٠/ ٥٧٠.\n (^٣) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٩٤، وحكاه عنه ابن السكيت في إصلاح المنطق ص ١٢٠، ٢٢١، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٦، شفاء الصدور ورقة ١٧٣/ أ، الصحاح ٢/ ٤٨٤، الكشف والبيان ١٠/ ٥٤، الوسيط ٤/ ٤٦٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠.\n (^٤) رواه البخاري عن ابن عباس في صحيحه ١/ ١٩٨، ١٩٩ كتاب الأذان: باب السجود على سبعة أعظم، وباب \"لا يَكُفُّ شَعَرًا\"، ورواه مسلم في صحيحه ٢/ ٥٢ كتاب الصلاة: باب أعضاء السجود.\n (^٥) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ١٧٣/ أ، ومَسْجِدُ الخَيْفِ: هو مَسْجِدُ =","vol":"4","page":110},{"text":"المَقْدِسِ، يقول: إنما بُنِيَتْ لِيُعْبَدَ اللَّهُ تعالى فيها، وقال الحسن (^١): معنى قوله: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ يعني: الصلاة للَّه ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨)﴾ يعني: لا تقولوا كما تقول اليهود والنصارى، بل قولوا: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>فصل</span>\nعن عَلِيِّ بن أبِي طالب -﵁- أنه قال: \"يَأْتِي على الناس زَمانٌ لا يبقى من الإسلام إلا اسْمُهُ، ولا من القرآن إلّا رَسْمُهُ، يَعْمُرُونَ مَساجِدَهُمْ، وهي خَرابٌ من ذِكْرِ اللَّهِ، شرُّ أهْلِ ذلك الزَّمانِ عُلَماؤُهُمْ، مِنْهُمْ تَخْرُجُ الفتنةُ، وَإلَيْهِمْ تَعُودُ\" (^٢).\nوعن الحسن البصري قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَيَأْتِيَنَّ على الناس زمانٌ يكون حَدِيثُهُمْ فِي مَساجِدِهِمْ فِي أُمُورِ دُنْياهُمْ، ليس للَّه فيهم حاجةٌ، فلا تُجالِسُوهُمْ\" (^٣)، وعن وَهْبِ بن مُنَبِّهٍ قال: \"يُؤْتَى بِالمَساجِدِ يَوْمَ القيامة كَأمْثالِ السُّفُنِ مُكَلَّلةً بِالدُّرِّ والياقُوتِ، فَتَشْفَعُ لأهْلِها\".\nوعن أنس بن مالك -﵁- أنه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يَحْشُرُ\n_________\n= مِنًى، سُمِّيَ بذلك لأنه في سَفْحِ جَبَلِها، والخَيْفُ: ما ارتفع عن مَجْرَى السَّيْلِ ومَسِيلِ الماءِ. اللسان: خيف.\n (^١) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٥٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١.\n (^٢) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٤/ ٢٢٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٢٨٠، كنز العمال ١١/ ٢٨٠.\n (^٣) هذا حديث مرسل، رواه ابن أبِي شيبة في المصنف ٨/ ٢٦٨، وذكره الهيثمي عن ابن مسعود في موارد الظمآن ص ٩٩، وينظر: كنز العمال ١٠/ ٢٠٥، ١١/ ١٩٢، كشف الخفاء ٢/ ٣٩٥.","vol":"4","page":111},{"text":"اللَّهُ تعالى مَساجِدَ الدُّنْيا كَأنَّها نُجُبٌ بيضٌ (^١)، قَوائِمُها مِنَ العَنْبَرِ، وَأعْناقُها مِنَ الزَّعْفَرانِ، وَرُؤوسُها مِنَ المِسْكِ الأذْفَرِ، وَأزِمَّتُها مِنَ الزَّبَرْجَدِ الأخْضَرِ، والمُؤَذِّنُونَ يَقُودُونَها، والأئِمّةُ يَسُوقُونَها، فَيَعْبُرُونَ مِنْ عَرَصاتِ القِيامةِ (^٢) كالبَرْقِ الخاطِفِ، فَيَقُولُ أهْلُ القِيامةِ: هَؤُلَاءِ المَلَائِكةُ المُقَرَّبُونَ والأنْبِياءُ المُرْسَلُونَ، هَؤُلَاءِ أُمّةُ مُحَمَّدٍ -ﷺ- الَّذِينَ يَحْفَظُونَ صَلاةَ الجَماعةِ\" (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ- ﴿يَدْعُوهُ﴾ يقول: لا إله إلا اللَّه ﴿كَادُوا﴾ يعني الجِنَّ ﴿يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩)﴾ يعني: يَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَيَزْدَحِمُونَ وَيَسْقُطُونَ حِرْصًا منهم على استماع القرآن، وأصل اللِّبَدِ: الجَماعاتُ بَعْضُها فوق بَعْضٍ، ومنه قيل لِلْجَرادِ الكثير: لِبَدٌ (^٤)، وتَلَبَّدَ الشَّعَرُ: إذا تَراكَبَ، وسُمِّيَ اللِّبَدُ لِبَدًا لِتَراكُمِهِ، ويقال لِلشَّعَرِ الذي على الأسد: لِبْدةٌ، وجمعها لِبَدٌ (^٥)، قال زهير:\n٤١٠ - لَدَى أسَدٍ شاكِي السِّلَاحِ مُقَذَّفٍ (^٦) ... لَهُ لِبَدٌ أظْفارُهُ لَمْ تُقَلَّمِ (^٧)\n_________\n(^١) النُّجُبُ: جمع نَجِيبٍ ونَجِيبةٍ، وهو وَصْفٌ للإبل بِالكَرَمِ والعِتْقِ، يقال: ناقةٌ نَجِيبٌ ونَجِيبةٌ؛ أي: قوية خفيفة سريعة. اللسان: نجب.\n (^٢) العَرَصاتُ: جَمْعُ عَرْصةٍ، وهي في الأصل كُلُّ مَوْضِعٍ واسِعٍ لا بناءَ فيه. اللسان: عرص.\n (^٣) ينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٢٦٨، ٢٨٠، وبعد قوله: \"والأنبياء المرسلون\" جاء في القرطبي: \"فَيُنادَى: ما هَؤُلَاءِ بِمَلَائِكةٍ وَلا أنْبِياءَ، وَلَكِنَّهُمْ أهْلُ المَساجِدِ والمُحافِظُونَ عَلَى الصَّلَواتِ\".\n (^٤) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٧٢.\n (^٥) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٤/ ١٣٠، وينظر: الصحاح ٢/ ٥٣٣.\n (^٦) في الأصل: \"ضيازم\" مكان \"مقذف\"، ولا أعرف لها معنى، ولَمْ تَرِدْ في أيّةِ رواية للبيت.\n (^٧) البيت من الطويل لزهير بن أبِي سلمى. =","vol":"4","page":112},{"text":"وفيه أربع لغات: لِبَدٌ بكسر اللام وفتح الباء، وهي قراءة العامة، واختيار الشيخين أبِي عُبَيْدٍ وأبِي حاتِمٍ، واحدتها لِبْدةٌ بكسر اللام، ولُبَدٌ بضم اللام وفتح الباء، وهي قراءة أبِي حَيْوةَ وهشامٍ، واحدتها لُبْدةٌ (^١)، ولُبُدٌ بضم اللام والباء، وهي قراءة مجاهد وإبن محيصن، وإحدتها لُبْدٌ بضم اللام (^٢)، و\"لُبَّدٌ\" بتشديد الباء وفتحها، وهي قراء الحَسَنِ والجَحْدَرِيِّ وأبِي جعفر (^٣)، واحدتها لابِدٌ مثل راكِعٍ ورُكَّعٍ وساجِدٍ وسُجَّدٍ (^٤).\n_________\n= اللغة: شاكِي السِّلَاحِ: ذُو الشُّوْكةِ والحَدِّ في سِلَاحِهِ، وَأصْلُهُ: شِائِكٌ مِنَ الشَّوْكِ، ثُمَّ نُقِلَتِ الكافُ، المُقَذَّفُ: المُلَعَّنُ، وَقِيلَ: هُوَ الُّذِي رُمِيَ بِاللُّحْمِ رَمْيًا فَصارَ أغْلَبَ.\nالتخريج: شرح ديوان زهير ص ٢٢، الشعر والشعراء ص ٢٠٦، جمهرة اللغة ص ٩٧٤، إعراب القرآن ٥/ ٥٢، تهذيب اللغة ٩/ ٧٦، الصحاح ص ٢٢٠٦، جمهرة أشعار العرب ص ١٦٩، الكشف والبيان ١٠/ ٥٥، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤، اللسان: قذف، مكن، البرهان للزركشي ٣/ ٤٣٤، خزانة الأدب ٣/ ١٦، ٧/ ١٣، تاج العروس: قذف.\n (^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٩٤، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ١٢٩، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، قال أبو حيان: \"جَمْعُ لُبْدةٍ كزُبْرةٍ وزُبَرٍ\". البحر المحيط ٨/ ٣٤٦.\n (^٢) قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٣٨/ أ، ولكن ابن جني يرى أن \"لُبُدًا\" مفرد، فقد قال: \"هذا من الأوصاف التي جاءت على \"فُعُلٍ\" كرَجُلٍ طُلُقٍ، وناقةٍ سُرُحٍ\". المحتسب ٢/ ٣٣٤، وذكر القرطبي أن لُبُدًا جمع لَبِيدٍ، فقال: \"وقُرِئَ: \"لُبُدًا\" بضم اللام والباء، وهو جمع لَبيدٍ، وهو الجُوالِقُ الصغير\". تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤.\n (^٣) وفيها قَراءة خامسة، قرأ ابن محيصن: \"لُبْدًا\"، ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٦٥٦، مختصر ابن خالويه ص ١٦٣، المحتسب ٢/ ٣٣٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٠٢، ٤٠٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤، البحر المحيط ٨/ ٣٤٦.\n (^٤) قال الفراء: \"ومن قرأ: \"لُبَّدًا\" فإنه أراد أن يجعلها من صفة الرجال، كقولك: رُكَّعًا ورُكُوعًا، وسُجُّدًا وسُجُودًا\". معانِي القرآن ٣/ ١٩٤، وكذلك قال الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ١٢٩، ١٣٠.","vol":"4","page":113},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ﴾ إنْ عَصَيْتُهُ لَمْ يمنعني منه أحَدٌ ﴿وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ يعني: مَلْجَأً وجِوارًا وحِرْزًا أميل إليه، والمُلْتَحَدُ معناه في اللغة: مَمالٌ، والمعنى: موضعا أمِيلُ إليه في الالتجاء (^١)، ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾ فإن فيه الجِوارَ والنَّجاءَ والأمانَ، ونصب ﴿بَلَاغًا﴾ على الاستثناء المنقطع (^٢).\nقال مقاتل: قال كفار قريش للنبي -ﷺ- إنك أتَيْتَ بِأمْرٍ عَظِيمٍ لَمْ نسمع بمثله، وقد عادَيْتَ النّاسَ كُلَّهُمْ، فارجع عن هذا الأمر، فنحن نُجِيرُكَ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ يريد: في التوحيد ﴿فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ جواب الشرط ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ﴾ يعني: من العذاب يوم القيامة ﴿فَسَيَعْلَمُونَ﴾ عند نزول العذاب ﴿مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا﴾ هُمْ أم المؤمنون؟ ﴿وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤)﴾ يعني: جُنْدًا، ونصب ﴿خَالِدِينَ﴾ على الحال، و﴿أَبَدًا﴾ على الظرف، و﴿نَاصِرًا﴾ و﴿عَدَدًا﴾ على التفسير.\nفلما سمعوا هذا، يعني: كفار قريش، قال النضر بن الحارث: ما هذا\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٥٣، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ٩٥، والمَمالُ: مصدر مالَ يَمِيلُ مَيْلًا ومَمالًا ومَمِيلًا. اللسان: ميل.\n (^٢) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ١٩٥، وذهب الزجاج إلى أنه استثناء متصل، فقال: \"ونصب \"بَلَاغًا\" على البدل من قوله: \"مُلْتَحَدًا\"، المعنى: وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مَنْجًى إلّا بَلَاغًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، وينظر أيضًا: الكشاف ٤/ ١٧١، البيان للأنباري ٢/ ٤٦٧، الفريد للهمداني ٤/ ٥٤٦، ٥٤٧، الدر المصون ٦/ ٣٩٧.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٥٦، مجمع البيان ١٥/ ١٥٢، عين المعاني ورقة ١٣٨/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥.","vol":"4","page":114},{"text":"الذي تُوعِدُنا به يا محمد؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي﴾؛ أي: ما أدري ﴿أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ ابتداء وخبر، يعني: من العذاب، وقيل: القيامة ﴿أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥)﴾ أجَلًا وغايةً وبُعْدًا، قال عطاء: يريد أنه لا يعرف متى يوم القيامة إلّا اللَّهُ وَحْدَهُ.\nوالمعنى: أنَّ عِلْمَ وَقْتِ العَذابِ غَيْبٌ، ولا يعلمه إلا اللَّه، وذلك قوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ يعني: غيب كل شيء، لا يعلم ذلك غيره ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦)﴾؛ أي: فلا يُطْلِعُ على الغيب الذي يعلمه أحَدًا من الناس.\nثم استثنى، فقال: ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ يعني جبريل ﵇، وقيل (^١): يعني الرسل؛ لأنه يُسْتَدَلُّ على نُبُوَّتهِمْ بالآية المُعْجِزةِ بِأنْ يُخْبِرُوا بالغيب، والمعنى: إلّا من ارتضاه للنبوة والرسالة، فإنه يَصْطَفِيهِ ويُطْلِعُهُ على ما يشاء أنْ يُطْلِعَهُ عليه من غَيْبِهِ.\nوفي هذه الآية دليل على أن من إدَّعَى أن النجوم تَدُلُّهُ على ما يكون من حادث، فقد كفر بما في القرآن (^٢).\nو﴿عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ رفع على نعت الرب تعالى، وقيل: معناه: هو عالِمُ الغَيْبِ، و﴿مَنِ﴾ في موضع نصب على الاستثناء (^٣).\n_________\n(^١) قاله الزجاج والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، شفاء الصدور ورقة ١٧٤/ ب، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ٣٦٩.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٧، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ٣٦٩، زاد المسير ٨/ ٣٨٥.\n (^٣) يعني أن \"مَنْ\" مستثنًى من قوله: \"أحَدًا\"؛ لأنه بمعنى الجماعة، قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٥٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٧.","vol":"4","page":115},{"text":"ثم ذكر أنه يحفظ ذلك الذي يُطْلِعُ عليه الرسولَ، فقال: ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧)﴾؛ أي: يجعل بين يديه وخَلْفَهُ رَصَدًا من الملائكة؛ أي: حَفَظةً يحفظون الوحي من الشياطين واستماع الجن، لِئَلّا يَسْتَرِقُوهُ فَيُلْقُوهُ إلى كَهَنَتِهِمْ.\nوقال مقاتل وغيره (^١): كان اللَّه تعالى إذا بعث رسولًا أتاه إبليسُ في صورة جبريل يخبره، فبعث اللَّه تعالى مِنْ بين يديه ومن خلفه رَصَدًا من الملائكة، يحيطون بالرسول ويحرسونه ويطردون عنه الشياطين، فلما جاء الشيطان في صورة مَلَكٍ قالوا: هذا شَيْطانٌ فاحْذَرْهُ، وإذا جاءه مَلَكٌ قالوا: هذا رَسُولُ رَبِّكَ.\nونصب ﴿رَصَدًا﴾ على المصدر؛ أي: يَرْصُدُونَهُ رَصَدًا (^٢)؛ ﴿لِيَعْلَمَ﴾ قرأ ابن عباس ويعقوب بضم الياء (^٣)؛ أي: ليعلم الناس أن الرسل ﴿قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ وقرأ الآخرون بفتح الياء؛ أي: لِيَعْلَمَ الرَّسُولُ محمدٌ -ﷺ- أن الرُّسُلَ قبله قد أبْلَغُوا رسالات ربهم كما بَلَّغَ هُوَ (^٤)، إذْ كانوا محروسين من الشياطين.\n_________\n(^١) وهو قول ابن زيد والضحاك وقتادة أيضًا، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٥١، الكشف والبيان ١٠/ ٥٦، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩.\n (^٢) وقال العكبري: \"ورَصَدًا مفعول \"يَسْلُكُ\" أي: ملائكةً رَصَدًا\". التبيان ص ١٢٤٥، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٤٨.\n (^٣) قرأ ابن عباس ويعقوب وزيد بن عَلِىٍّ ورُوَيْسٌ وحُمَيْدٌ ومجاهدٌ: \"لِيُعْلَمَ\" بضم الياء، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٣٥، البحر المحيط ٨/ ٣٤٩، الإتحاف ٢/ ٥٦٧.\n (^٤) قاله قتادة ومقاتل والفراء وابن قتيبة والطبري والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٩٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٢، جامع البيان ٢٩/ ١٥٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٨، زاد المسير ٨/ ٣٨٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٠.","vol":"4","page":116},{"text":"وقيل (^١): الضمير فِي قوله: ﴿لِيَعْلَمَ﴾ يعود على اللَّه ﷿، ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ﴾ يعني: عَلِمَ اللَّهُ ما عند الرسل فَلَمْ يَخْفَ عليه شَيْءٌ ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)﴾ قال ابن عباس (^٢): أحْصَى ما خَلَقَ، وعَرَفَ عَدَدَهُمْ، لَمْ يَفُتْهُ عِلْمُ شَيْءٍ حتى مَثاقِيلَ الذَّرِّ والخَرْدَلِ.\nونصب ﴿عَدَدًا﴾ على الحال (^٣)، وقيل (^٤): على البيان، وقيل (^٥): على المصدر أي: عَدَّهُ عَدَدًا، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) هذا قَوْلٌ آخَرُ لِلزَّجّاجِ، فقد قال: \"ويجوز أن يكون، واللَّه أعلم: لِيَعْلَمَ اللَّهُ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسالَاتِهِ، وما بعده يَدُلُّ على هذا، وهو قوله: ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾، فهذا المضمر في \"وَأحْصَى\" للَّه ﷿، لا لِغَيْرِهِ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٨. وبهذا القول قال مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٧، وينظر: الكشاف ٤/ ١٧٣، زاد المسير ٨/ ٣٨٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٠ - ٣١.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٣٧٠.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٨، وينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٣١.\n (^٤) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٧، وينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٥٤٩، الدر المصون ٦/ ٤٠٠.\n (^٥) وعلى هذا فهو مصدر من معنى الفعل \"أحْصَى\"، وهو قول الزَّجّاج، فقد قال: \"ويجوز أن يكون \"عَدَدًا\" فِي موضع المصدر المحمول على معنى \"وَأحْصَى\"؛ لأن معنى أحْصَى وعَدَّ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٨.\nواعترض عليه مَكِّيٌّ، فقال: \"ولو كان مصدرًا لقلتَ: عَدًّا، مُدْغَمٌ\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٧، وذكر محقق المشكل أن في إحدى النسخ: \"لقلتَ عَدًّا مُدْغَمًا\"، وينظر أيضًا: البيان للأنباري ٢/ ٤٦٨، التبيان للعكبري ص ١٢٤٥.","vol":"4","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-462>سورة المُزّمِّل</span>\nمكية إلّا قولَهُ تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ﴾ إلَى آخر السورة فَمَدَنِيٌّ، وهي ثمانمائة وثلاثون حرفًا، ومائتانِ وخَمْسٌ وثمانون كلمةً، وعشرون آيةً فِي الكوفِيِّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ العُسْرَ فِي الدُّنْيا والآخِرةِ\" (^١)، وَرُوِيَ أنَّ مَنْ قَرَأها هَوَّنَ اللَّهُ عليه شِدّةَ الدُّنْيا والآخِرةِ (^٢).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُزُّمِّلِ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ وَلَوْ كانَتْ مِثْلَ عَدَدِ القَطْرِ والحَصَى\" (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾؛ أي: المُتَلَفِّفُ بِثَوْبِهِ، وقيل: المُتَحَمِّلُ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٥٨، الوسيط ٤/ ٣٧١، الكشاف ٤/ ١٧٩، مجمع البيان ١٠/ ١٥٧.\n (^٢) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":119},{"text":"أعْباءَ النُّبُوّةِ، قرأه العامة: ﴿الْمُزَّمِّلُ﴾ بتشديد الزاي وكسر الميم، يريد: المُتَزَمِّلُ بِثِيابِهِ مِنَ الرِّعْدةِ والفَزَعِ حين رَأى المَلَكَ، يعني جبريل -﵇-، وقرأ عكرمة (^١) بتخفيف الزاي وفتح الميم؛ أي: المُحَمَّلُ هذا الأمرَ، ومنه الزّامِلةُ، وأصله المُتَزَمِّلُ، فأدغمت التاء فِي الزاي (^٢)، ومنه: ﴿المُدَّثِّرُ﴾، يقال: تَزَمَّلَ وتَدَثَّرَ بِثَوْبِهِ: إذا تَغَطَّى به، وزَمَّلَ غَيْرَهُ: إذا غَطّاهُ، قال امرؤُ القيس:\nكَأنَّ ثَبِيرًا فِي عَرانِينِ وَبْلِهِ... كَبِيرُ أُناسٍ فِي بِجادٍ مُزَمَّلِ (^٣)\nوقال السُّدِّيُّ (^٤): معناه: يا أيها النّائِمُ قُمْ فَصَلِّ، وكان النبيُّ -ﷺ- قد تَزَمَّلَ للنوم، وإنما خُوطِبَ بِهَذِهِ الآيةِ في أوِّلِ ما بُدِئَ بالوحي، ولَمْ يَكُنْ قد بُلِّغَ شيئًا قبل ذلك، ثم خُوطِبَ بعد ذلك بالنبي والرسول.\nوقوله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ قرأه العامة بكسر الميم، وقرأ أبو السَّمّالِ العَدَوِيُّ بضم الميم (^٥) ﴿إِلَّا قَلِيلًا (٢)﴾ نصب على الاستثناء، وكان قيام الليل فريضةً على رسول اللَّه -ﷺ-، وتقدير الآية: قُمِ الليل نِصْفَهُ إلا قليلًا، أي: قُمْ نِصْفَ\n_________\n(^١) قرأ عكرمة: \"المُزَمَّلُ\" بتخفيف الزاي وفتح الميم، وقرأ أيضًا: \"المُزَمِّلُ\" بتخفيف الزاي وكسر الميم، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٤، المحتسب ٢/ ٣٣٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٢، البحر المحيط ٨/ ٣٥٣.\n (^٢) قاله أبو عبيدة والأخفش وغيرهما، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧٣، معانِي القرآن للأخفش ص ٥١٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٢٧، والزّامِلةُ: البَعِيرُ الذي يُحْمَلُ عليه الطَّعامُ والمَتاعُ، اللسان: زمل.\n (^٣) تقدم عجزه بدون نسبة برقم ٣٢٧، ٣/ ٢٩٨.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٥٩، الوسيط ٤/ ٣٧١.\n (^٥) قرأ أبو السمال: \"قُمُ اللَّيْلَ\" بضم الميم، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٣، البحر المحيط ٨/ ٣٥٣.","vol":"4","page":120},{"text":"الليل، يعني: صَلِّ من الليل النِّصْفَ إلّا قَلِيلًا، ولهذا بَيَّنَهُ فقال: ﴿نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣)﴾ يريد: إلَى الثُّلُثِ، ونصب ﴿نِصْفَهُ﴾ على البدل من ﴿اللَّيْلَ﴾ (^١)، وهو نصب على الظرف، وقيل: على إضمار: قُمْ نِصْفَهُ، وهما ظرفا زمانٍ.\n ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ يريد: على النصف إلَى الثُّلُثَيْنِ ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)﴾، أي: بَيِّنْهُ بَيانًا، والتَّرْتِيلُ في القراءة: التَّبْيِينُ لَها، كأنه يَفْصِلُ بَيْنَ الحَرْفِ والحَرْفِ، ومنه قيل: ثَغْرٌ رَتَلٌ وَرَتِلٌ: إذا كاَن مُفَلَّجًا لا يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا (^٢)، وهو مصدر جاء على خلاف اللفظ لتأكيد المعنى، قال الشاعر:\n٤١١ - ذِئابٌ تَحْفِرُ التُّرْبَ احْتِفارا (^٣)\nقوله: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾ قال قتادة (^٤): ثَقِيلٌ -واللَّه- فَرائِضُهُ وحُدُودُهُ، وقيل (^٥): ثَقِيلٌ بالوعد والوعيد والحلال والحرام.\n_________\n(^١) وهو بَدَلُ بَعْضٍ من كُلٍّ، قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٣٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٨، الكشاف ٤/ ١٧٥، التبيان للعكبري ص ١٢٤٦، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٥٢.\n (^٢) من أول قوله: \"والترتيل في القراءة\" قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ٢٦٢، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٥.\n (^٣) هذا عجز بيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله، وصدره:\nوَلَاحَ بِجانِبِ الجَبَلَيْنِ مِنْهُ\nويُرْوَى:\nرُكامٌ يَحْفِرُ الأرْضَ احتفارا\nاللغة: تَحْفِرُ الأرضَ: يعني أنها من شِدّة دَوْسِها تَحْفِرُ الأرْضَ.\nالتخريج: ارتشاف الضرب ص ١٣٥٤، البحر المحيط ٢/ ٤٤٢.\n (^٤) ينظر قوله فِي جامع البيان ٢٩/ ١٥٨، الكشف والبيان ١٥/ ٦٠، الوسيط ٤/ ٣٧٢، زاد المسير ٨/ ٣٩٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٨.\n (^٥) قاله أبو العالية، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦٠، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨٧، القرطبي ١٩/ ٣٨.","vol":"4","page":121},{"text":"وقيل (^١): قَوْلًا ثَقِيلًا لا يَحْمِلُهُ إلّا قَلْبٌ مُؤَيَّدٌ بالتوفيق ونَفْسٌ مُزَيَّنةٌ بالتوحيد، وقيل (^٢): معناه: قَوْلًا خَفِيفًا على اللسان ثَقِيلًا فِي الميزان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>فصل</span>\nعن عائشة -﵂- قالت: سأل الحارثُ بن هشام (^٣) رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فقال: يا رسول اللَّه! كيف يأتيك الوَحْيُ؟ فقال: \"أحْيانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلةِ الجَرَسِ، وهو أشَدُّ عَلَىَّ، فَيَنْفَصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ ما قالَ، وأحْيانًا يَتَمَثَّلُ لِي المَلَكُ فِي صُورةِ رَجُلٍ فَأعِي ما يقول\"، قالت عائشةُ: \"وَلَقَدْ رَأيْتُهُ يَنْزِلُ عليه فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ فَيَنْفَصِمُ عنه وَإن جَبِينَهُ لَيَرْفَضُّ عَرَقًا\" (^٤).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ يعني ساعاته كلها، فَكُلُّ ساعة منه ناشِئةٌ،\n_________\n(^١) قاله أبو بكر بن طاهر والحسين بن الفضل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦٠، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٨.\n (^٢) قاله ابن زيد والحسين بن الفضل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦٠، زاد المسير ٨/ ٣٩٠، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب.\n (^٣) الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، أبو عبد الرحمن القرشي، صحابِيٌّ كان شريفًا في قومه في الجاهلية والإسلام، شهد بَدْرًا مع المشركين، وأسلم يوم الفتح، ثم خرج بأهله وماله إلى الشام في عهد عُمَرَ، فلم يزل مجاهدًا بالشام حتى مات في طاعون عَمْواسَ سنة (١٨ هـ). [أسد الغابة ١/ ٣٥١، الإصابة ١/ ٦٩٧ - ٦٩٩].\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ١٥٨، ٢٥٧، والبخاري في صحيحه ١/ ٢ باب \"كيف كان بدء الوحي\"، ٤/ ٨٠ كتاب بدء الخلق: باب ذِكْرِ الملائكة، ورواه مسلم في صحيحه ٧/ ٨٢ كتاب الفضائل: باب عَرَقِ النبِيِّ -ﷺ- في البَرْدِ وحِينَ يأتيه الوَحْيُ. ومعنى ارْفَضَّ العَرَقُ والدَّمْعُ: سالَ وتَتابَعَ سَيَلَانُهُ. اللسان: رفض.","vol":"4","page":122},{"text":"سُمِّيَتْ بذلك؛ لأنها تَنْشَأُ، ومنه: نَشَأتِ السَّحابةُ: إذا زادَتْ، وأنْشَأها اللَّهُ (^١)، وجمعها ناشِئاتٌ، وقيل (^٢): ناشئة الليل هي القيام بعد النوم، وقيل (^٣): هي القيام مِنْ آخِرِ الليل، وقال المفسرون (^٤): اللَّيْلُ كُلُّهُ ناشِئةٌ.\nوقوله: ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾؛ أي: أثْبَتُ قِيامًا، قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن محيصن: \"وِطاءً\" (^٥) بكسر الواو ممدودًا على \"فِعالٍ\" بمعنى المُواطَأةِ والمُوافَقةِ، وهو أن يُوَطِّئَ المُصَلِّي قَلْبَهُ وسَمْعَهُ وبَصَرَهُ ولسانَهُ (^٦)، وقرأ الباقون بفتح الواو مقصورًا؛ أي: فَراغًا لِلْقَلْبِ.\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٩٣، وقوله: \"ومنه: نشأت السحابة: إذا زادت\"، لعل الصواب: إذا ابْتَدَأتْ كما ذكر ابن قتيبة، وقال الجوهري: \"وَنَشَأتِ السَّحابةُ: ارْتَفَعَتْ، وأنْشَأها اللَّهُ\". الصحاح ١/ ٧٨.\n (^٢) هذا قول عائشة وابن عباس ومجاهد، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦١، الوسيط ٤/ ٣٧٣، الكشاف ٤/ ١٧٦، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٠، البحر المحيط ٨/ ٣٥٤.\nوقال ابنُ الأعرابِيِّ: \"إذا نِمْتَ من أوَّلِ اللَّيْلِ ثُم قُمْتَ، فتلك الناشئة، ومنه: ناشِئةُ الليل\"، ينظر قوله في أمالِيِّ القالِي ٢/ ٢٢٢، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٧٣، زاد المسير ٨/ ٣٩١.\n (^٣) هذا قول يَمانٍ وابن كيسان، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦١، زاد المسير ٨/ ٣٩٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٠.\n (^٤) قاله ابن عباس وابن الزبير وابن جبير وابن زيد، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٥٩، تهذيب اللغة ١١/ ٤١٩، الكشاف ٤/ ١٧٦، المحرر الوجيز ٥/ ٣٨٧، ٣٨٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٠.\n (^٥) وهي، أيضًا، قراءة اليَزِيدِيِّ والحَسَنِ وأبِي العالية ومجاهد وحُمَيْدِ ويُونُسَ والمُغِيرةِ وابن أبِي إسحاق وأبِي حَيْوةَ، ينظر: السبعة ص ٦٥٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٠، البحر المحيط ٨/ ٣٥٥، الإتحاف ٢/ ٥٦٨ - ٥٦٩.\n (^٦) قاله ابن قتيبة والأزهري، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٣٦٥، ٣٦٦، تهذيب اللغة ١٤/ ٥١، معانِي القراءات ٣/ ٩٩.","vol":"4","page":123},{"text":"والمعنى: أن صلاة الليل أشَدُّ على المُصَلِّي من صلاة النهار؛ لأن الليل للنوم، وذلك أن الإنسان إذا نامَ لَمْ يَدْرِ مَتَى يَسْتَيْقِظُ (^١)، ومنه قوله -ﷺ-: \"اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأتَكَ عَلَى مُضَرَ\" (^٢).\nفمن كَسَرَ الواوَ ومَدَّ نَصَبَهُ على المصدر، يقال: واطَأْتُ فُلَانًا على كذا مُواطَأةً وَوِطاءً: إذا وافَقْتَهُ عليه، ومنه قوله تعالى: ﴿لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ (^٣)، ومَنْ فَتَحَ الواوَ وقَصَرَ نَصَبَهُ على البيان (^٤).\nقوله: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ يعني: قَوْلًا؛ أي: وَأشَدُّ استقامةً، وأصْوَبُ قِراءةً وعِبادةً، وأتَمُّ إخْلاصًا وبَرَكةً، وهو منصوب على التفسير.\nقوله: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧)﴾ قرأه العامة بالحاء المهملة غير المعجمة، يعني: فَراغًا وَسَعةً لِنَوْمِكَ وَتَصَرُّفِكَ في حَوائِجِكَ، وأصل السَّبْحِ: سُرْعةُ الذَّهابِ، ومنه السباحة في الماء لِتَقَلُّبِ السّابِحِ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، وفَرَسٌ سابِحٌ: إذا كان شَدِيدَ الجَرْيِ (^٥)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) هذا القول حكاه الفراء عن بعضهم في المعانِي ٣/ ١٩٧، وينظر: الحجة للفارسي ٤/ ٧١.\n (^٢) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٢٧١، ٤١٨، ٤٧٠، ٥٠٢، ٥٢١، والبخاري في صحيحه ١/ ١٩٥ كتاب الأذان: باب \"يهوي بالتكبير حين يسجد\".\n (^٣) التوبة ٣٧.\n (^٤) المؤلف في قوله هذا مُتابِعٌ لِمَكِّيِّ بن أبِي طالب، فقد قال مكيٌّ: \"مَنْ فَتَحَ الواوَ نَصَبَهُ على البيان، ومَنْ كَسَرَها وَمَدَّ نَصَبَهُ على المصدر\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤١٨، وهذا وهم من كليهما، فإنه منصوب على التمييز على القراءتين، وينظر: الدر المصون ٦/ ٤٠٤.\n (^٥) قاله الأزهري في التهذيب ٤/ ٣٣٨، وينظر: الصحاح ١/ ٣٧٢، الكشف والبيان ١٠/ ٦٢، الوسيط ٤/ ٣٧٤.","vol":"4","page":124},{"text":"٤١٢ - أباحُوا لَكُمْ شَرْقَ البِلَادِ وَغَرْبَها... فَفِيها لَكُمْ يا صاحِ سَبْحٌ مِنَ السَّبْحِ (^١)\nوقال آخر:\n٤١٣ - أعَزُّ مَكانٍ فِي الدُّنا سَرْجُ سابِحٍ... وَخَيْرُ جَلِيسٍ فِي الزَّمانِ كتابُ (^٢)\nوقرأ يحيى بن يَعْمُرَ وعكرمةُ: \"سَبْخًا\" (^٣) بالخاء المعجمة، أراد: خِفّةً وسَعةً واستراحةً للأبدان بالنوم، والتَّسْبِيخُ: توسيع القطن والصوف وَتَنْفِيشُهُما، يُقالُ للمرأة: سَبِّخِي قُطْنَكِ أي: وَسِّعِيهِ وَنَفِّشِيهِ (^٤)، ويقال لِقِطَعِ القُطْنِ: سَبائِخُ (^٥)، قال الأخطل يَصِفُ القُنّاصَ والكِلَابَ:\n٤١٤ - فَأرْسَلُوهُنَّ يُذْرِينَ التُّرابَ كَما... يُذْرِي سَبائِخُ قُطْنٍ نَدْفُ أوْتارِ (^٦)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٦٢، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، البحر المحيط ٨/ ٣٥٥، روح المعاني ٢٩/ ١٠٥.\n (^٢) البيت من الطويل، للمتنبي، وروايته في ديوانه: \"فِي الأنامِ كِتابُ\".\nاللغة: الدُّنا: جمع دُنْيا، السّابِحُ: الشَّدِيدُ الجَرِيءُ، فَكَأنَّهُ يَسْبَحُ فِي جَرْيِهِ.\nالتخريج: ديوانه ١/ ١٩٣، العمدة ١/ ٢٤٠، المناقب والمثالب ص ٢٤٠، زهر الآداب ١/ ١٨٤، التاج: دنا.\n (^٣) وهي أيضًا قراءة ابن أبِي عَبْلةَ والضحاك وأبِي وائل، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٠٥، ٤٠٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٢، البحر المحيط ٨/ ٣٥٥.\n (^٤) قاله الفراء والطبري، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ١٩٧، جامع البيان ٢٩/ ١٦٤، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٧/ ١٨٩، الكشف والبيان ١٠/ ٦٢، اللسان: سبخ، التاج: سبخ.\n (^٥) قال الخليل: \"والسَّبائِخُ: قِطَعُ القُطْنِ إذا نُدِفَ\". العين ٤/ ٢٠٤، وينظر: غريب الحديث للهروي ١/ ٣٤، تهذيب اللغة ٧/ ١٨٨.\n (^٦) البيت من البسيط، للأخطل، ويُرْوَى: \"يُذْرِينَ العَجاجَ كما. . . يَنْفِي\".\nاللغة: يُذْرِينَ الترابَ: يُطَيِّرْنَهُ وَيَرْمِينَ بِهِ، النَّدْفُ: ضَرْبُ القُطْنِ بالمِنْدَفِ وهو الخشبة التي تكون بِيَدِ النَّدّافِ يَطرق بها الوتر لِيَرَقَّ القطنُ. =","vol":"4","page":125},{"text":"وقال ثَعْلَبٌ (^١): السَّبْحُ: التَّرَدُّدُ والاضْطِرابُ، والسَّبْخُ: السُّكُونُ والسُّكُوتُ.\nومنه قول النبي -ﷺ-: \"الحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَسَبِّخُوها بالماءِ\" (^٢)؛ أي: سَكِّنُوها، والتَّسْبِيخُ أيضًا: التخفيف، يقال: اللَّهُمَّ سَبِّخْ عنه الحُمَّى؟ أي: خَفِّفْها عنه، وسَمِعَ رسولُ اللَّه -ﷺ- عائشةَ -﵂- تَدْعُو على سارق، فقال: \"لا تُسَبِّخِي عَنْهُ بِدُعائِكِ عَلَيْهِ\" (^٣)؟ أي: لا تُخَفِّفِي عنه من وِزْرِهِ بدعائك عليه، وقال الخليل -﵀- (^٤): التَّسْبِيخُ: النَّوْمُ.\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ١٤٠، العين ٤/ ٢٠٤، غريب الحديث للهروي ١/ ٣٤، جامع البيان ٢٩/ ١٦٤، جمهرة اللغة ص ٢٨٩، ٦٧٣، تهذيب اللغة ٧/ ١٨٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٠٦، مقاييس اللغة ٣/ ١٢٦، الكشف والبيان ١٠/ ٦٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٣، اللسان: سبخ، البحر المحيط ٨/ ٣٥٥، الدر المصون ٦/ ٤٠٥، التاج: سبخ، ندف.\n (^١) مجالس ثعلب ص ٤٠٣، وقد ضبطه الأستاذ عبد السلام هارون في الموضعين بالحاء المهملة، ونَصُّ كَلَامِ ثعلب: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧)﴾: يعني اضطِرابًا، السَّبْحُ: السُّكُونُ، والسَّبْحُ: الاضطراب\"، وينظر قوله بنصه الذي ورد هنا في شفاء الصدور ورقة ١٧٦/ أ، وينظر أيضًا: ياقوتة الصراط ص ٥٣٧، ٥٣٨.\n (^٢) الحديث وَرَدَ بِهَذا اللفظ في شفاء الصدور ورقة ١٧٦/ أ، مجمع البيان ١٠/ ١٦٠، عين المعانِي ١٣٨/ ب، تفسير القرطبي ٤٣/ ١٩، وورد في كُتُبِ الحديث بلفظ \"فَأبْرِدُوها بِالماءِ\"، وبلفظ \"فَأطْفِئُوها بِالماءِ\"، رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢١، ٨٥، ١٣٤، ٦/ ٥٠، ٩١، والطبراني في المعجم الأوسط ٢/ ٢٤٥، ٣/ ٦٢، ٤/ ٢٠٦، المعجم الكبير ٤/ ٢٧٤، ٢٧٦، ٢٤/ ١٢٤.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٤٥، ٢١٥، وأبو داود في سننه ١/ ٣٣٥ كتاب الصلاة: باب الدعاء، ٢/ ٤٥٨ كتاب الأدب: باب فيمن دعا على من ظَلَمَ.\n (^٤) لَمْ يذكر الخليل أن من معانِي التسبيخ النَّوْمَ، فقد قال: \"والتَّسْبِيخُ: نحو السَّلِّ والتَّخْفِيفِ، وقوله -ﷺ- لعائشة: \"لا تُسَبِّخِي عليه بدعائك\"؛ أي: لا تُخَفِّفِي\". العين ٤/ ٢٠٤، ولكن =","vol":"4","page":126},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ بالتوحيد والتعظيم ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨)﴾ أي: أخْلِصْ للَّه في الدعاء، وانْقَطِعْ إليه في العبادة انقطاعًا، وهو رفض الدنيا وما فيها، والتِماسُ ما عند اللَّه تعالى.\nوأصل البَتْلِ في اللغة: القَطْعُ وتَمْيِيزُ الشيء من الشيء، يقال: بَتَلْتُ الشَّيْءَ، أي: قَطَعْتُهُ، وصَدَقةٌ مَبْتُولةٌ أي: مقطوعة عن صاحبها وخارجة إلى اللَّه تعالى، لا قدرة له عليها (^١)، وقد نَهَى رسولُ اللَّه -ﷺ- عن التَّبَتُّلِ (^٢)، وهو الانقطاع عن النكاح، ومنه قيل لِمَرْيَمَ العَذْراءِ: البَتُولُ لانقطاعها عن الأزواج، وسُمِّيَتْ فاطمةُ - ﵂: البَتُولَ، أي: المُنْقَطِعةَ إلى اللَّه تعالى بعبادتها، وقال ثعلبٌ (^٣): سُمِّيَتْ بذلك لانقطاعها عن نساء زمانها دِينًا وحَسَبًا وفضلًا، قال امرؤ القيس:\n٤١٥ - تُضِيءُ الظَّلَامَ بِالعَشاءِ كَأنَّها... مَنارةُ مُمْسَى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ (^٤)\n_________\n= الجوهري هو الذي قال ذلك، فقد قال: \"والتسبيخ أيضًا: النوم الشديد، أبو عمرو: السُّبْخُ: النَّوْمُ والفَراغُ، وقرأ بعضهم: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾؛ أي: فَراغًا\". الصحاح ١/ ٤٢٣، وينظر: اللسان: سبخ.\n (^١) ينظر في معانِي هذه المادة: غريب الحديث للهروي ٤/ ١٩، غريب الحديث لابن قتيبة ص ٤٩٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤١، تهذيب اللغة ١٤/ ٢٩١ - ٢٩٢، الكشف والبيان ١٠/ ٦٣، الوسيط ٤/ ٣٧٤، اللسان: بتل.\n (^٢) رواه الإمام أحمد عن سَمُرةَ بن جُنْدُبِ والسيدة عائشةَ في المسند ٥/ ١٧، ٦/ ٩٧، ١٢٥، ١٥٧، ٢٥٣، والدارمي في سننه ٢/ ١٣٣ كتاب النكاح: باب النهي عن التبتل، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٨/ ٢٣٤، والمعجم الكبير ٧/ ٢١٤.\n (^٣) قال ثعلب: \"وَتَبَتُّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا\" التُّبَتُّلُ: الانقطاع، أي انْقَطِعْ إليه انْقِطاعًا، ومنه يقال: مَرْيَمُ البَتُولُ أي: انقطعت عن الناس\". مجالس ثعلب ص ٥٤٥، وينظر قوله أيضًا في تهذيب اللغة ١٤/ ٢٩٢، اللسان: بتل.\n (^٤) البيت من الطويل، لامرئ القيس يصف امرأة. =","vol":"4","page":127},{"text":"وتَبْتَيلٌ \"تَفْعِيلٌ\" منه، يقال: بَتَّلَهُ فَتبَتلَ، ومعنى \"تَبَتَّلْ إلَيْهِ\"؛ أي: بَتِّلْ إلَيْهِ نَفْسَكَ، فلذلك جاء ﴿تَبْتِيلًا﴾، وهو مصدر جاء على غير الصدر زِيادةَ تَوْكِيدٍ (^١).\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ قال وهب بن مُنبَهٍ: رَبُّ المشرق حين تشرق الشمس، ورب المغرب حين تغرب الشمس، قال ابن عباس: تطلع الشمس عند مدينة يقال لها: جابَلْقُ (^٢)، لها ألف باب، على كل باب منها ألف حَرَسِيٍّ (^٣)، وهم الذين ذكرهم اللَّهُ في كتابه فقال: ﴿تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ\n_________\n= اللغة: المَنارةُ: الشمعة ذات السراج، مُمْسَى الرّاهِبِ: صَوْمَعَتُهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٧، جمهرة اللغة ص ١٠٧٤، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٥٣، ٣٤٦، الصحاح ٢٤٩٢، الصاحبي ص ٤٣٢، جمهرة أشعار العرب ص ١٣٠، الكشف والبيان ١٠/ ٦٣، المختار من شعر بشار ص ١٤٢، مجمع البيان ١٠/ ١٦٠، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٤، اللسان: مسا، البحر المحيط ٨/ ٣٥٢، الدر المصون ٦/ ٤٠٦، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٦٧، التاج: مسا، فتح القدير ٥/ ٣١٧.\n (^١) قال سيبويه: \"هذا باب ما جاء المصدر فيه على غير الفعل لأن المعنى واحد، وذلك قولك: اجْتَوَرُوا تَجاوُرًا، وَتَجاوَرُوا اجْتِوارًا؛ لأن معنى اجْتَوَرُوا وتَجاوَرُوا واحدٌ، ومثل ذلك: انْكَسَرَ كَسْرًا، وكُسِرَ انْكِسارًا؛ لأن معنى كُسِرَ وانْكَسَرَ واحدٌ، وقال اللَّه ﵎: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا﴾ لأنه إذا قال: أنْبَتَهُ فكأنه قال: قد نَبَتَ، وقال اللَّه ﷿: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ لأنه إذا قال: تَبَتَّلْ فكأنه قال: بَتِّلْ\". الكتاب ٤/ ٨١، وينظر: أدب الكاتب ص ٥١٠، ٥١١، المقتضب ١/ ٧٤، ٣/ ٢٠٤، الأصول لابن السراج ٣/ ١٣٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤١، إعراب القرآن ٥/ ٥٧، الخصائص ٢/ ٣٠٩، الكشاف ٤/ ١٧٧، شرح المفصل ١/ ١١١، عين المعانِي ١٣٨/ ب.\n (^٢) في الأصل: \"جابلقا\".\n (^٣) الحَرَسِيُّ: واحد الحَرَسُ، وهم حَرَسُ السلطان وخَدَمُهُ المرتبون لِحِفْظِهِ وحِراسَتِه، وإنما كان الواحد حَرَسِيًّا، لأنه قد صار اسمَ جِنْسٍ فَنُسِبَ إليه، ينظر: الصحاح ٣/ ٩١٦، النهاية لابن الأثير ١/ ٣٥٣، اللسان: حرس.","vol":"4","page":128},{"text":"مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾ (^١)، وتغرب الشمس عند مدينة يقال لها: جابَرْسُ (^٢)، لها ألف باب، على كل باب منها ألف حَرَسِيٍّ، فيتضاعفون فرقًا منهم، فلولا صِياحُهُمْ لسمعتم وَجِيبَها إذ هي سقطت.\nقرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وحَفصٌ: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ﴾ بالرفع على الابتداء (^٣)، وخبره: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩)﴾ يعني: كفيلًا بما وَعَدَكَ أنه سيفعله لك، وقيل (^٤): هو رفع على إضمار \"هُوَ\"، وقرأ الباقون بالخفض (^٥) على نعت الرب، وقيل: على البدل من قوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾.\nقوله: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾ لك يا محمد من التكذيب والأذي\n_________\n(^١) الكهف ٩٠.\n (^٢) في الأصل: \"جابرسا\". وأما جابَلْقُ وجابَرْسُ، أو جابَلْصُ، فهما مدينتان، قال الخليل: \"جابَلْقُ وجابَلْصُ: مدينتان، إحداهما بالمَشْرق، والأخرى بالمغرب، ليس خلفها أنيس\". العين ٥/ ٢٤٣.\nوقال الأزهري: \"جابَلْقُ وجابَلْصُ مدينتان إحداهما بالمشرِق والأُخرى بالمغرب، ليس وراءهما إنْسِيٌّ؛ ورُوِيَ عن الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ، ﵀، حديثٌ ذَكَرَ فيه هاتين المدينتين، ويقال: جابَلَقُ وجابَرَصُ، قَيَّدَهُما أبو هاشم كذلك\"، التهذيب ٩/ ٣٨٤، وينظر أيضًا: معجم البلدان ٢/ ٩١، معجم ما استعجم ١/ ٣٥٤، القاموس المحيط ص ٧٩٢ جابلص، ١١٢٥ جابلق، اللسان: جبلق، التاج: جبلق، جبلص.\n (^٣) قاله الأخفش والنحاس والفارسي، ينظر: معانِي القرآن للأخمش ص ٥١٣، إعراب القرآن ٥/ ٥٧، الحجة للفارسي ٤/ ٧٢.\n (^٤) قاله الأزهري والفارسي، ينظر: معانِي القراءات ٣/ ١٥٥، الحجة للفارسي ٤/ ٧٢.\n (^٥) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وحَفْصٌ عن عاصمٍ، وابنُ محيصن ومجاهدٌ وابنُ أبِي إسحاقَ: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ﴾ بالرفع، وقرأ أبو بكر عن عاصم، وابنُ عامر وحمزةُ والكسائيُّ ويعقوبُ وخلف والأعمش وابن محيصن بالخفض، ينظر: السبعة ص ٦٥٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٥، البحر المحيط ٨/ ٣٥٥، الإتحاف ٢/ ٥٦٩.","vol":"4","page":129},{"text":"﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠)﴾ لا جَزَعَ فيه، وهذه الآية نَسَخَتْها آيةُ القتال (^١).\nقوله: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾؛ أي: خَلِّ بَيْنِي وبينهم، فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾، واللَّهُ تعالى يفعل ما يشاء لا يَحُولُ بينه وبين ما أراده شَيْءٌ ولا حائِلٌ دونه؟ قيل: إن العرب إذا أرادت أن تأمر الإنسان بإزالة هَمِّهِ تقول: ذَرْنِي فَإنِّي أكْفِيكَهُ، وكذلك قوله: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ (^٢)، يعني الوليد بن المغيرة بن عبد اللَّه المخزومي، ونصب \"المُكَذِّبِينَ\" عطفًا على النون والياء أو مفعول معه (^٣).\nوقوله: ﴿أُولِي النَّعْمَةِ﴾ يعني: ذَوِي الغِنَى وكثرة المال، وإنما كُتْبَتْ ﴿أُولِي﴾ بزيادة واو بعد الألف فَرْقًا بينه وبين \"إلى\" (^٤)، ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١)﴾ تهديد ووعيد، نزلت هذه الآية في صناديد قريش المكذبين المستهزئين، قالت عائشة -﵂-: \"لَمّا نَزَلَتْ هذه الآيةُ لَمْ يَكُنْ إلا يَسِيرًا حتى كانت وَقْعةُ بَدْرٍ\" (^٥).\n_________\n(^١) قاله قتادة، ينظر: الناسخ والمنسوخ ص ٦٢، نواسخ القرآن ص ٢٤٨، زاد المسير ٨/ ٣٩٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٥.\n (^٢) المدثر ١١. وهذا قول الزجاج فِي معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤١، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٧٦/ ب، ١٧٧/ أ.\n (^٣) هذا الوجه والذي قبله قالهما النحاس ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٥٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٠.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٥٨، وقال ابن الحاجب: \"وَزادُوا في ﴿أُولِي﴾ واوًا فَرْقًا بينه وبين \"إلى\"، وأجري ﴿أُولُو﴾ عليه\". شرح الكافية للرضي ٣/ ٣٢٧، وينظر: شرح الشافية للجاربردي ٢/ ٢٧٤.\n (^٥) رواه الحاكم في المستدرك ٤/ ٥٩٥ كتاب الأهوال: باب \"ضِرْسُ الكافر يوم القيامة مثل أُحُدٍ\"، وينظر: مسند أبِي يعلى ٨/ ٥٦، الوسيط ٤/ ٣٧٥، مجمع الزوائد ٧/ ١٣٠ كتاب التفسير: سورة المزمل.","vol":"4","page":130},{"text":"والنَّعْمةُ -بفتح النون-: سَعةُ العَيْشِ والرّاحةُ والتَّنَعُّمُ والثروة، والنُّعْمةُ بضم النون: المَسَرّةُ، والنِّعْمةُ بكسر النون: المِنّةُ، يقال: نَعْمَ وَنَعْمةَ وَنُعْمةَ عَيْنٍ ونُعْمَى عَيْنٍ (^١)، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على النعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف تقديره: إمْهالًا قَلِيلًا أو وَقْتًا قَلِيلًا (^٢).\nقوله: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا﴾؛ أي: عندنا ﴿أَنْكَالًا﴾ يعني: قُيُودًا عِظامًا في أرْجُلِ أهْلِ النار، لا تُفَكُّ أبَدًا، وقيل (^٣): الأنْكالُ: الأغلال، واحدها: نِكْلٌ، ﴿وَجَحِيمًا (١٢)﴾ يعني: عظيمًا من النار ﴿وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾ غير سائِغ يأخذ بالحلق، لا هو نازِلٌ، ولا هو خارِجٌ، وهو الغِسْلِينُ والزَّقُّومُ والضَّرِيعُ، ﴿وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣)﴾ وَجِيعًا.\n_________\n(^١) ويقال أيضًا: وَنَعْمَ عَيْنٍ، وَنَعْمةَ عَيْنٍ، وَنُعْمةَ عَيْنٍ، وَنُعْمَى عَيْنٍ، وَنُعْمَ عَيْنٍ، وَنَعامَ عَيْنٍ، وَنُعامَ عَيْنٍ، وَنِعامَ عَيْنٍ، وَنَعامةَ عَيْنٍ، وَنَعِيمَ عَيْنٍ، وَنُعامَى عَيْنٍ، هذا كله معناه: أفْعَلُ ذلك كَرامةً لَكَ وَإنْعامًا بِعَيْنِكَ، ومعناه أيضًا: أُقِرُّ عَيْنَكَ بِطاعَتِكَ واتِّباعِ أمْرِكَ، وهذه الصيغ كلها منصوبة عند سيبويه على إضمار الفعل المتروك إظهاره، قال سيبويه: \"هذا باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروكِ إظْهارُهُ من المصادر فِي غير الدعاء، من ذلك قولك: حَمْدًا وَشُكْرًا لا كُفْرًا، وَعَجَبًا، وَأفْعَلُ ذَلِكَ وَكَرامةً وَمَسَرّةً وَنُعْمةَ عَيْنٍ وَحُبًّا، ونَعامَ عَيْنٍ\". الكتاب ١/ ٣١٨ - ٣١٩، وقاله مثله في الكتاب ٢/ ٣٠٢.\nوحكى الأزهري هذه الصيغ عن الكسائي عن اللحيانِي في تهذيب اللغة ٣/ ١٠، وينظر أيضًا: الصحاح ٥/ ٢٠٤٤، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٣٤٦، الكشاف ٤/ ١٧٧، اللسان: نعم، البحر المحيط ٨/ ٣٥٦.\n (^٢) الوجهان قالهما النحاس ومكي، ينظر إعراب القرآن ٥/ ٥٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٠.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٧٧/ أ، وقال القرطبي: \"وقال الكَلْبِيُّ: الأنْكالُ: الأغْلَالُ، والأول أعْرَفُ في اللغة\". الجامع لأحكام القرآن ١٩/ ٤٦، وينظرْ البحر المحيط ٨/ ٣٥٦.","vol":"4","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-466>فصل</span>\nعن ابن عُمَرَ -﵁- أن النبي -ﷺ- سَمِعَ قارِئًا يقرأ: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا﴾، فَصُعِقَ (^١).\nوعن خُلَيْدِ بن حَسّانَ الهَجَرِيِّ (^٢) قال: \"أمْسَى الحَسَنُ صائمًا، فلما أُتيَ بإفطاره عَرَضَت له هذه الآيةُ: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا﴾، فَتقَلَصَتْ يَدُهُ عن عَشائِهِ، فقال: ارفعوه فَرُفِعَ، فأصبح صائمًا، فلما أُتِيَ بإفطاره عَرَضَتْ له أيضًا هذه الآية فَرُفِعَ، فلما كانت الليلة الثالثة أُتِيَ بالطعام، فَعَرَضَتْ له. هذه الآيةُ، فانْطَلَقَ ابْنُهُ إلى ثابتٍ البَنانِيِّ ويَزِيدَ الضَّبِّيِّ (^٣) ويحيى البَكّاءِ (^٤) وناسٍ من أصحابه، فقال: أدْرِكُوا أبي، فإنه لَمْ يَذُقْ طَعامًا منذ ثلاثة أيام، كُلَّما قَرَّبْنا إليه الطعامَ ذَكَرَ هذِهِ الآيةَ: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ﴾، فَيَتْرُكُهُ، فَأتَوْهُ فَلَمْ يَزالوا به حتى أسْقَوْهُ شَرْبةً من سَوِيقٍ\" (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري بمسنده عن حُمْرانَ بن أعْيَنَ في جامع البيان ٢٩/ ١٦٨، وينظر: الكامل في الضعفاء ٢/ ٤٣٦، الكشف والبيان ١٠/ ٦٣، ٦٤، الوسيط ٤/ ٣٧٥.\n (^٢) أبو حَسّانَ الهَجَرِيُّ العَصْرِيُّ، من أهل البصرة، ثقة صاحَبَ الحسنَ البصري وروى عنه، سكن بخارى وحدث بِها. [التاريخ الكبير ٣/ ١٩٨، الجرح والتعديل ٣/ ٣٨٤، لسان الميزان ٢/ ٤٠٦].\n (^٣) يَزِيدُ بن نَعامةَ الضَّبِّيُّ، أبو مودود البصري، تابعي صالح الحديث، أرسل عن النبي -ﷺ-، وزعم بعضهم أن له صُحْبة، روى عن أنس وعتبة بن غَزْوان. [الثقات ٣/ ٤٤٢، ٥/ ٥٤٥، ثهذيب الكمال ٣٢/ ٢٥٥ - ٢٥٧].\n (^٤) هو يحيى بن مسلم، أو ابن سليمان بن أبي خُلَيْدٍ البصري من موالي الأزْدِ، مُحَدِّثٌ ليس بالقوي روي عن ابن المسيب وأبِي العافية، توفي سنة (١٣٠ هـ). [تهذيب الكمال ٣١/ ٥٣٣ - ٥٣٦، سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٥٠].\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦٤، الوسيط ٤/ ٣٧٦، الكشاف ٤/ ١٧٧، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٧.","vol":"4","page":132},{"text":"ثم أخبر متى يكون ذلك، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾ أي: تتحرك وتضطرب بمَنْ عليها، والرَّجْفةُ: الحركة، ونصب ﴿يَوْمَ﴾ على الظرف (^١) ﴿وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤)﴾ يعني: رَمْلًا سائِلًا مُتَناثِرًا إذا مَسِسْتَهُ تَتابَعَ، يقال لكل ما أرْسَلْتَهُ من يَدِكَ من رَمْلٍ أو تُرابٍ أو نحو ذلك: قد هِلْتُهُ أهِيلُهُ هَيْلا (^٢)، يعني أن الجبال فتتَتْ من زَلْزَلَتِها، حتى صارت كالرمل المُذْرَى، وأصله مَهْيُولٌ \"مفعول\" من قول القائل: هِلْتُ الرَّمْلَ فأنا أهِيلُهُ هَيْلًا، وذلك أنه إذا تَحَرَّكَ أسْفَلُهُ انْهالَ عليه مِنْ أعلاه (^٣)، يقال: مَهِيلٌ ومَهْيُولٌ ومَكِيلٌ ومَكْيُولٌ ومَعِينٌ ومَعْيُونٌ (^٤)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) والعامل في هذا الظرف هو الاستقرار الذي دَلَّ عليه قوله: \"لَدَيْنا\"، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٠، البيان للأنباري ٢/ ٤٧٠.\n (^٢) قاله أبو عبيد في غريب الحديث ١/ ٢٥٢، وحكاه عنه الأزهري في تهذيب اللغة ٦/ ٤١٦، وينظر: الصحاح ٥/ ١٨٨٥، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٦، الوسيط ٤/ ٣٧٦، النهاية لابن الأثير ٥/ ٢٨٨.\n (^٣) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ١٩٨، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٥٨، شفاء الصدور ورقة ١٧٧/ أ.\n (^٤) يعني أن اسم المفعول من الأجوف اليائي هنا يجوز أن يأتِيَ بالإتمام، قال سيبويه: \"وبعض العرب يخرجه على الأصل فيقول: \"مخيوط ومبيوع. . . ولا نعلمهم أتَمُّوا في الواوات؛ لأن الواوات أثقل عليهم من الياءات\". الكتاب ٤/ ٣٤٨، ٣٤٩، وينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ١٩٨، المقتضب ١/ ١٠٠ - ١٠١، الأصول لابن السراج ٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤، وقال النحاس: \"وقد أجْمَعُوا جَمِيعًا على أنه يجوز: مَهْيُولٌ ومَبْيُوعٌ ومَكْيُولٌ ومَغْيُومٌ، قال أبو زيد: هي لغة لتميم، وقال علقمة بن عبدة:\nيَوْمُ رَذاذٍ عَلَيْهِ الدَّجْنُ مَغْيُومُ\nفهذا جائز في ذوات الياء، ولا يجيزه البصريون في ذوات الواو\". إعراب القرآن ٥/ ٥٨، ٥٩، وينظر: الخصائص ١/ ٢٦٠ - ٢٦١.","vol":"4","page":133},{"text":"٤١٦ - قَدْ كَانَ قَوْمُكَ يَحْسِبُونَكَ سَيِّدًا... وَإخالُ إنَّكَ سَيِّدٌ مَعْيُونُ (^١)\nقوله: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ﴾ يعني النبي -ﷺ- ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥)﴾ يعني موسى ﵇، ﴿فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾ يعني موسى ﵇، وهذا محمول على العهد بلا خلاف ﴿فَأَخَذْنَاهُ﴾ يعني فرعون ﴿أَخْذًا وَبِيلًا (١٦)﴾ يعني شديدًا وَخِيمًا صَعْبًا ثَقِيلًا، يقال: ماءٌ وَبِيلٌ أي: وَخِيمٌ لا يُسْتَمْرَأُ وَتَضُرُّ عاقِبَتُهُ، والوَبِيلُ: الوَخِيمُ ضِدُّ المَرِيء، وكذلك يقال: كَلأٌ مُسْتَوْبَلٌ وطَعامٌ مُسْتَوْبَلٌ: إذا لَمْ يُسْتَمْرَأْ، ويقال للمطر الشديد: وابِلٌ (^٢)، ومنه ماءُ الوَبالُ (^٣)، قالت الخنساء:\n٤١٧ - لَقَدْ أكَلَتْ بَجِيلةُ يَوْمَ لَاقَتْ... فَوارِسَ مالِكٍ أكْلًا وَبِيلَا (^٤)\n_________\n(^١) البيت من الكامل، للعباس بن مِرْداسٍ يهجو كُلَيْبًا السُّلَمِيَّ، ويُرْوَى: \"يَزْعُمُونَكَ سَيِّدًا\"، ويُرْوَى: \"مَغْيُونُ\" بالغين، من قولهم: غَبِنَ عَلَى كذا أي: غُطِّيَ عليه، وكأنه مأخوذ من الغَيْنِ الذي هو الغَيْمُ، ويروى: \"مَغْبُونُ\" بالباء، والمعيون: الذي أصابته عين.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥٦، الحيوان ٢/ ١٤٢، المقتضب ١/ ٢٤٠، جمهرة اللغة ص ٩٥٦، الخصائص ١/ ٢٦١، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ١٦٧، ٣٢١، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٥، ١٩/ ٤٧، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٣/ ١٤٩، اللسان: عين، البحر المحيط ٨/ ٣١١، المقاصد النحوية ٤/ ٥٧٤، التصريح ٢/ ٣٩٥، شرح شواهد شرح الشافية ص ٣٨٧، ٣٨٩.\n (^٢) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧٣، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٤، إعراب القرآن ٥/ ٦١، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٨٦ - ٣٨٧.\n (^٣) قال الجوهري: \"ووَبالٌ: اسم ماء لبني أسد\". الصحاح ٥/ ١٨٤٠، اللسان: وبل.\n (^٤) البيت من الوافر للخنساء، ولَم أقف عليه فِي ديوانها.\nالتخريج: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٥٨، الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ٦٤، شمس العلوم ١١/ ٧٠٤٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٩، اللباب فِي علوم الكتاب ١٩/ ٤٧٤، فتح القدير للشوكاني ٥/ ٣١٩.","vol":"4","page":134},{"text":"وتقول العرب: لقد أُوبِلَ عليك الشَّرُّ، أي: تُوبِعَ، ومعنى الآية: عاقَبْناهُ عُقُوبةً غَلِيظةً وهو الغَرَقُ، وهذا تخويفٌ لأهل مكة.\nقوله: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا﴾؛ أي: عذاب يوم ﴿يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧)﴾ يعني شُمْطًا، وَصْفٌ لذلك اليوم من هَوْلِهِ وشِدَّتِهِ، كما يقال: هذا أمْرٌ يَشِيبُ فيه الوَلِيدُ: إذا كان عظيمًا شديدًا، وهو يوم يَسْكَرُ فيه الكَبِيرُ من غير شراب، ويَشِيبُ فيه الصغير من غير كِبَرٍ، من أهوال يوم القيامة.\nوهذا مَثَلٌ يُضرَبُ لِشِدّةِ كُلِّ أمْرٍ وُصِفَ بالشدة، كما تقول العرب: حَتى يَبْيَضَّ القارُ وتَشِيبُ النَّواصِي (^١).\nو﴿شِيبًا﴾ جَمْعُ أشْيَبَ، ونصب ﴿يَوْمًا﴾ بـ ﴿تَتَّقُونَ﴾، وليس بظرف لـ ﴿كَفَرْتُمْ﴾، لأنهم لا يكفرون ذلك اليومَ (^٢)، والمعنى: إذْ كَفَرْتُمْ فِي الدنيا، يعني: لا سبيل لكم إلى التقوى، ولا تنفعكم التقوى إذا وافَيْتُمْ يَوْمَ القيامة.\nوقرأ ابن مسعود وعَطِيّةُ (^٣): \"فَكَيْفَ تَتَّقُونَ يَوْمًا يَجْعَلُ الوِلْدانَ شِيبًا إنْ\n_________\n(^١) ومثله: حتى يَشِيبَ الغُرابُ، ينظر: الحيوان للجاحظ ٥/ ٥٢٨، أمالِيُّ القالِي ٢/ ٢٣٣، تهذيب اللغة ١/ ٢٢٦، الصحاح ٥/ ٢٠٩٦، جمهرة الأمثال ١/ ٢٩٣، ثمار القلوب ص ٤٦٢، النهاية لابن الأثير ٤/ ٣٦٠، اللسان: قير.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٠، وينظر: الكشاف ٤/ ١٧٨، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٥٥٥ - ٥٥٦.\n (^٣) هو عطية بن سعد بن جُنادةَ العَوْفِيُّ الجَدَلِيُّ القَيْسِيُّ، أبو الحسن الكوفيُّ، من رجال الحديث، يعد من شيعة الكوفة، خرج مِع ابن الأشعث، فأسره عامل الحجاج على العراق، وطلب منه يسَبَّ عَلِيّ، ﵀، فَأبَى، فضَرَبَهُ أربعمائة سوط، وحلق رأسه ولحيته، ثم عاد إلى الكوفة، وتوفي بها سنة ١١١ هـ. [تهذيب الكمال ٢٠/ ١٤٥ - ١٤٩، الأعلام ٤/ ٢٣٧].","vol":"4","page":135},{"text":"كَفَرْتُمْ\" (^١) على التقديم والتأخير، وقرأ أبو السَّمّالِ العَدَوِيُّ: \"فَكَيْفَ تَتَّقُونِ\" (^٢) بكسر النون على الإضافة.\nثم زاد في وَصْفِ هَوْلِ ذلك اليومِ، فقال: ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ ابتداء وخبر، يعني: مُنْشَقّةٌ بذَلِكَ اليَوْمِ من هوله لِنُزُولِ الملائكة، كما قال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ (^٣)، ﴿مُنْفَطِرٌ﴾ نعت للسماء، وإنما أتى ﴿مُنْفَطِرٌ﴾ بغير هاء، والسماءُ مؤنثةٌ؛ لأنه بمعنى النَّسَبِ؛ أي: السماءُ ذاتُ انْفِطارٍ (^٤)، وقيل (^٥): إنما ذَكَّرَ لأن السماء بمعنى السَّقْفِ، والسَّقْفُ مُذَكَّرٌ، وقال الفراء (^٦): السماء يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، فأتى ﴿مُنْفَطِرٌ﴾ على التذكير، قال الشاعر:\n٤١٨ - فَلَوْ رَفَعَ السَّماءُ إلَيْهِ قَوْمًا... لَحِقْنا بِالسَّماءِ مَعَ السَّحابِ (^٧)\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٤٩.\n (^٢) وهي أيضًا قراءة قَعْنَبٍ وحَفْصٍ في روايةٍ، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٥٠، النشر ٢/ ٣٩٣.\n (^٣) الانفطار ١.\n (^٤) هذا القول حكاه سيبويه عن الخليل في الكتاب ٢/ ٤٧، وينظر أيضًا: المذكر والمؤنث للمبرد ص ٩٤، ١١١، وقاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٣، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٦١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢١.\n (^٥) قاله الخليل في العين ٥/ ٨١، وحكاه أبو حاتم عن يونس بن حبيب في المذكر والمؤنث ص ١٨١، وهو قولٌ آخَرُ للزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٣، وللكسائي في شفاء الصدور ١٧٨/ أ، وينظر: المذكر والمؤنث لابن التستري ص ٨٣، إعراب القرآن ٥/ ٦١، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٨/ ٤١٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢١، تفسير القرطبي ١٩/ ٥١.\n (^٦) معانِي القرآن ١/ ١٢٧، ١٢٨، ٣/ ١٩٩، المذكر والمؤنث للفراء ص ٩١.\n (^٧) البيت من الوافر، للفرزدق يهجو الأصَمَّ الباهِلِيَّ، ورواية ديوانه: \"وَلَوْ رَفَعَ الإلَهُ إلَيْهِ\".\nالتخريج: ديوانه ١/ ٣٣، معاني القرآن للفراء ١/ ١٢٨، ٣/ ١٩٩، جامع البيان ٢٩/ ١٧٣، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٣٦٣، إعراب ثلاثين سورة ص ٩٨، المخصص =","vol":"4","page":136},{"text":"وقوله: ﴿كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨)﴾ يعني: كائِنًا بكل ما وَعَدَ من البعث والحساب والثواب والعقاب ﴿إِنَّ هَذِهِ﴾ يعني السورة والآيات ﴿تَذْكِرَةٌ﴾ موعظة ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩)﴾ بالإيمان والطاعة والتصديق.\nقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ﴾ يا محمد ﴿تَقُومُ﴾ يعني: إلَى الصلاة ﴿أَدْنَى﴾؛ أي: أقْرَبَ ﴿مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾، وقرأ هشام ساكنة اللام (^١) ﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾ نصبه أهل مكة والكوفة على معنى: وَتَقُومُ نِصْفَهُ وثُلُثَهُ، وقيل: مَنْ نَصَبَ عَطَفَهُ على ﴿أَدْنَى﴾، وهو في موضع نصب، وَخَفَضَهُ الباقون (^٢) عطفًا على ﴿ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾.\nثم قال: ﴿وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ يعني: من المؤمنين، كانوا يقومون معه أيضًا نِصفَهُ وثُلُثَهُ، ﴿وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾؛ أي: أنه يعلم مقادير الليل والنهار، فيعلم القَدْرَ الذي يقومونه من الليل ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾؛ أي: لن تطيقوا معرفة ذلك ﴿فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: فعاد عليكم، وتَجاوَزَ عنكم بالعَفْوِ والتخفيف ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ يعني: في الصلاة من غير أن يُؤَقِّتَ وَقْتًا، قال الحَسَنُ (^٣): هو ما يُقْرَأُ فِي صلاة المغرب والعشاء.\n_________\n= ١٧/ ٢٢، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٩٤، زاد المسير ٨/ ٣٩٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٥١، اللسان: سما، البحر المحيط ٨/ ٣٥٧.\n (^١) قرأ ابنُ عامر في رواية الحُلْوانِيِّ عن هشام عنه، وأبو حَيْوةَ وابنُ السَّمَيْفَعِ والحسنُ وشيبة وقُنْبُلٌ في رواية ابن مجاهد: \"ثُلْثَيِ اللَّيْلِ\" بإسكان اللام، وجاء ذلك عن نافع، ينظر: السبعة ص ٦٥٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٥٢، البحر المحيط ٨/ ٣٥٨.\n (^٢) قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: \"وَنِصْفِهِ وَثُلُثِهِ\" بالخفض، وقرأ بقية السبعة وزَيْدُ بن عَلِيٍّ وخَلَفٌ وابن محيصن والأعمش بالنصب، ينظر: السبعة ص ٦٥٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٠٧، ٤٠٨، الحجة للفارسي ٤/ ٧٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٥٢، البحر المحيط ٨/ ٣٥٨، النشر ٢/ ٣٩٣، الإتحاف ٢/ ٥٦٩.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٦٥، زاد المسير ٨/ ٣٩٦.","vol":"4","page":137},{"text":"ثم ذكر عذرهم، فقال تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾ فلا يُطِيقُونَ قِيامَ اللَّيْلِ، و﴿أَنْ﴾ مخففة من الثقيلة، والهاء مضمرة، و﴿سَيَكُونُ﴾ الخَبَرُ، تقديره: عَلِمَ أنَّهُ سَيَكُونُ، ومثله: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ (^١)، تأويله: أفلا يعلمون أنه لا يَرْجِعُ إليهم قولًا، وأتى ﴿سَيَكُونُ﴾ على لفظ التذكير لأن تأنيث ﴿مَرْضَى﴾ غير حقيقي.\nقوله: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ يريد: للتجارة ﴿يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾؛ أي: يطلبون الرزق ﴿وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ فلا يطيقون قيام الليل، فهذه رُخْصة من اللَّه تعالى لَهُمْ بعد التشديد و\"آخَرُونَ\" عطف على ﴿مَرْضَى﴾.\nقوله: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ يعني: من القرآن ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ يعني: أتِمُّوا الصلواتِ الخَمْسَ بوضوئها وركوعها وسجودها والمواظبة عليها فِي مواقيتها ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾؛ أي: أعطوا الزكاة المفروضة من أموالكم، وهما فريضتان واجبتان، لا رخصة فيهما ﴿وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ طَيِّبةً بها نُفُوسُكُمْ، يريد صدقةَ التطوِع وصلةَ الرحم وقِرَى الضَّيْفِ ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ﴾ يعني من صَدَقةِ فرِيضةٍ أو تَطَوُّعٍ ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾؛ أي: تجدوا ثوابه في الآخرة ﴿هُوَ خَيْرًا﴾ يعني: من الشُّحِّ والتَّقصِير ﴿وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾ يعني: أفضل أجْرًا من ذلك الذي قَدَّمْتُمُوهُ لو لَمْ تكونوا قَدَّمْتُمُوهُ.\nونصب ﴿خَيْرًا﴾ و﴿أَعْظَمَ أَجْرًا﴾ على أنه مفعول ثانٍ لـ ﴿تَجِدُوهُ﴾، وقيل: على الخبر لـ ﴿تَجِدُوهُ﴾، قاله الخليلُ (^٢)، و﴿أَجْرًا﴾ على التفسير، و﴿هُوَ﴾ فصل في\n_________\n(^١) طه ٨٩، وينظر في هذه المسألة: الكتاب ٣/ ٧٤، ١٦٦، ١٦٧، المقتضب ٢/ ٣١، ٣/ ٧، الأصول لابن السراج ١/ ٢٣٩، ٢٤٠، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٤٩، مشكل إعراب القرآن لمكي ابن أبِي طالب ٢/ ٤٢٢.\n (^٢) الجمل المنسوب للخليل ص ١٦٨.","vol":"4","page":138},{"text":"قول البصريين، وعِمادٌ في قول الكوفيين، لا محل له من الإعراب (^١) ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ من ذنوبكم ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُور﴾ لذنوب المؤمنين ﴿رَحِيمٌ (٢٠)﴾ بِهِمْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>فصل</span>\nعن أبِي ذَرٍّ الغِفارِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الصَّلاةُ عِمادُ الإسْلَامِ، والجِهادُ سَنامُ العَمَلِ، والصَّدَقةُ شَيْءٌ عَجِيبٌ\"، قيل: يا رسول اللَّه: فَأيُّ الصَّدَقةِ أفْضَلُ؟ قال: \"أكْثَرُها فَأكْثَرُها\"، ثُمَّ قَرَأ: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (^٢)، قيل: فَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ؟ قال: \"فَعَفْوُ طَعامِهِ\" -يعني: قُوتَهُ-، قيل: فَإنْ لَمْ يَفْعَلْ؟ قال: \"يَتَّقِ النّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرةٍ\"، قيل: فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ؟ قال: \"يَكُفُّ نَفْسَهُ وَلَا يَظْلِمُ النّاسَ\" (^٣).\nوعن أبِي الدَّرْداءِ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما طَلَعَتْ شَمْسٌ إلّا بُعِثَ بِجَنبَتَيْها مَلَكانِ يُنادِيانِ يَسْمَعُهُما أهْلُ الأرْضِ إلّا الثَّقَلَيْنِ، يقولان: أيُّها الناسُ: هَلُمُّوا إلَى رَبِّكُمْ، فَإنَّ ما قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمّا كَثُرَ وَألْهَى، وَمَلَكانِ يُنادِيانِ: اللَّهُمَّ عَجِّلْ لِمُنْفِقٍ خَلَفًا وَلِمُمْسِكٍ تَلَفًا\" (^٤).\n_________\n(^١) لا مَحَلَّ له من الإعراب عند البصريين، وأما عند الكوفيين فله مَحَلٌّ، فقال الكسائي: مَحَلُّهُ بحسب ما بعده، وقال الفراء: مَحَلُّهُ بحسب ما قبله، ينظر: الكتاب ٢/ ٣٨٩ وما بعدها، معاني القرآن للفراء ١/ ٥١ - ٥٢، ٤٠٩ - ٤١٠، ٢/ ٣٥٢ - ٣٥٣، ٣/ ٢٩٩، المقتضب ٤/ ١٠٣ وما بعدها، الأصول ٢/ ١٢٥، ١٢٦، الإنصاف ص ٧٠٦، ٧٠٧، ارتشاف الضرب ٢/ ٩٥٨، مغني اللبيب ص ٦٤٥.\n (^٢) آل عمران ٩٢.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٣/ ٤٧١، زاد المسير ١/ ٤٢٢، الدر المنثور ٢/ ٥٠.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ١٩٧، والطبرانِي في المعجم الأوسط ٣/ ١٨٩، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٤٥ كتاب التفسير: سورة \"حم. عسق\".","vol":"4","page":139},{"text":"ورُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"السَّخاءُ شَجَرةٌ أصْلُها فِي الجَنّةِ وأغْصانُها مُتَدَلِّياتٌ فِي الدنيا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْها قادَهُ (^١) إلَى الجنة، والبُخْلُ شَجَرةٌ أصْلُها فِي النار، وَأغْصانُها مُتَدَلِّياتٌ فِي الدنيا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ منها قادَهُ إلَى النار\" (^٢).\nوعن نَزّالِ بن سَبْرةَ (^٣) أنه قال: \"مَكْتُوبٌ على باب الجنة ثلاثة أسْطُرٍ، أولها: لا إله إلا اللَّه، محمد رسول اللَّه -ﷺ-، والثانِي: أُمّةٌ مُذْنِبةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ، والثالث: وَجَدْنا ما عَمِلْنا، رَبِحْنا ما قَدَّمْنا، خَسِرْنا ما خَلَّفْنا\" (^٤).\nويقال: \"مَنْ مَنَعَ خَمْسًا مَنَعَ اللَّهُ منه خَمْسًا، مَنْ مَنَعَ الزَّكاةَ مَنَعَ اللَّهُ منه حِفْظَ المالِ، والثاني: مَنْ مَنَعَ الصَّدَقةَ مُنِعَتْ منه العافِيةُ، والثالث: مَنْ مَنْعَ العُشْرَ مَنَعَ اللَّهُ منه بَرَكةَ أرْضِهِ، والرابع: مَنْ مَنَعَ الدُّعاءَ مُنِعَ الإجابةَ، والخامس: مَنْ تَهاوَن بالصلاة مُنِعَ منه عند المَوْتِ قَوْلُ: لا إله إلّا اللَّه، مُحَمَّدٌ رسول اللَّه -ﷺ-\".\nوَرُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"حَصِّنُوا أمْوالَكُمْ بالزَّكاةِ، وداوُوا مَرْضاكُمْ بِالصَّدَقةِ، واسْتَقْبِلُوا أنْواعَ البَلَاءِ بِالدُّعاءِ\" (^٥)، واللَّه أعَلم.\n_________\n(^١) في الأصل: \"مده\".\n (^٢) هذا حديث موضوع رُوِيَ عن عدد من الصحابة، ينظر: كتاب المجروحين ١/ ٢٤٥، الكامل في الضعفاء ١/ ٢٣٥، الموضوعات لابن الجوزي ٢/ ١٨٢، ١٨٤، الجامع الصغير ٢/ ٦٧، كنز العمال ٦/ ٣٣٧.\n (^٣) النَّزّالُ بن سَبْرةَ الهِلَالِيُّ العامِرِيُّ الكُوفِيُّ، مُخْتَلَفٌ فِي صُحْبَتِهِ، رَوَى عن أبِي بكر وعَليٍّ وابن مسعود وعثمان ﵃، وهو ثقة من كبار التابعين. [أسد الغابة ٥/ ١٥، تهذيب الكمال ٢٩/ ٣٣٤ - ٣٣٧].\n (^٤) ينظر: الجامع الصغير ١/ ٦٤٥، كنز العمال ٤/ ٢٥١، كشف الخفاء ١/ ١٩٧.\n (^٥) رواه الطبرانِي عن ابن مسعود في المعجم الأوسط ٢/ ٢٧٤، والكبير ١٠/ ١٢٨، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٨٢ كتاب الجنائز: باب وضع اليد على المريض والدعاء له.","vol":"4","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-468>سورة المدثر</span>\nمكية\nوهي ألف وعشرة أحرف، ومائتان وخمس وخمسون كلمةً، وست وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ -﵁- قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ أُعطِيَ مِنَ الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ بِعَدَدِ مَنْ صَدَّقَ بمُحَمَّدٍ -ﷺ- وَكَذَّبَ بِهِ بِمَكّةَ\" (^١)، وَرُوِيَ عَنْهُ -ﷺ- أنَّهُ قالَ: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُدَّثِّرِ كُتِبَ مِنَ الصّابِرِينَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾ المُتَحَمِّلُ لأعْباءِ النُّبُوّةِ، وقيل: المُدَّثِّرُ: المُتَلَفِّفُ بِثِيابِهِ من الدِّثارِ، وأصله: المُتَدَثِّرُ، ثم أدْغِمَتِ التاءُ فِي الدال؛ لأنهما\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٦٧، الوسيط ٤/ ٣٧٩، الكشاف للزمخشري ٤/ ١٨٨، مجمع البيان ١٠/ ١٧١.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":141},{"text":"من مخرج واحد، والدال أقوى من التاء، لأنها مجهورة والتاء مهموسة، فَرُدّا بلفظ الأقوى منهما، لأن ذلك تَقْوِية لِلْحَرْفِ، وَلَمْ يُرَدّا بلفظ التاء لأنه إضْعافٌ لِلْحَرْفِ؛ لأن رَدَّ الأقوى إلى الأضعف نَقْصٌ فِي الحَرْفِ، وكذلك أكثر الإدغام فِي الحرفين المختلفين أن يُرَدَّ الأضعفُ منهما إلى لَفْظِ الأقوى (^١).\nقرأ العامة: ﴿الْمُدَّثِّرُ﴾ بكسر الثاء؛ أي: المُتَلَفِّفُ بِثِيابِهِ، وقرأ عكرمة وغيره بفتح الثاء (^٢)؛ أي: دُثِّرْتَ هذا الأمْرَ وَكُلِّفْتَهُ وَأُلْزِمْتَهُ، فَقُمْ بِهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>فصل</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه -﵁- قال: سَمِعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"فَتَرَ عَلَيَّ الوَحْيُ فَتْرةً، فَبَيْنا أنا أمْشِي إذْ سَمِعْتُ صَوْتًا من السماء، فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّماءِ فَإذا المَلَكُ الذي أتانِي بِحِراءَ قاعِدٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السماء والأرض، فَجُئِثْتُ (^٣) منه فَرَقًا حَتَّى هَوَيْتُ إلَى الأرْضِ، فَجِئْتُ أهْلِي، فَقُلْتُ: دَثِّرُوني زَمِّلُونِي، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾. . الآيات\" (^٤).\nوقوله: ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ (٢)﴾؛ أي: أنْذِرْ الخَلْقَ، وَحَذِّرْهُمْ عَذابَ اللَّه، والنَّذارةُ: التَّخْوِيفُ والتَّحْذِيرُ.\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وأصله المتدثر\" قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٣.\n (^٢) قرأ عكرمة: \"المُدَثَّرُ\" بتخفيف الدال وفتح الثاء، وقرأ عكرمة أيضًا: \"المُدَثِّرُ\" بتخفيف الدال وكسر الثاء، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٤، المحتسب ٢/ ٣٣٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٣٢.\n (^٣) جُئِثْتُ: ذُعِرْتُ وَفَزِعْتُ. اللسان: جأث.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٣٠٦، ٣٢٥، ٣٧٧، ٣٩٢، والبخاري في صحيحه ١/ ٤، كتاب الإيمان: باب كيف كان بدء الوحي، ٦/ ٧٤، ٧٥، ٨٩ كتاب تفسير القرآن: سورة المدثر، وسورة \"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ\"، ورواه مسلم في صحيحه ١/ ٩٨، ٩٩ كتاب الإيمان: باب بدء الوحي إلى رسول اللَّه.","vol":"4","page":142},{"text":"قوله: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣)﴾؛ أي: فَعَظِّمْ، فهو العَظِيمُ فلا أعْظَمَ منه، وهو نصب؛ لأنه مفعول مقدم على الفعل، وكذلك: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾، ودخلت الفاء على غير جواب الجزاء، المعنى: قُمْ فَأنْذِرْ، قُمْ فَكَبِّرْ (^١)، ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤)﴾، قال ثعلبٌ (^٢): اختلف الناس في ذلك، فقالت طائفة: الثياب هاهنا القَلْبُ؛ أي: طَهِّرْ قَلْبَكَ، فَكَنَّى بالثياب عن القلب. قال عنترة:\n٤١٩ - فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيابَهُ\nأي: قَلْبَهُ، وتَمامُهُ:\nلَيْسَ الكَرِيمُ عَلَى القَنا بِمُحَرَّمِ (^٣)\n_________\n(^١) الظاهر من كلامه أنه يعني أن الفاء عاطفة، وذهب الزجاج إلى أنها داخلة على معنى جواب الجزاء، فقال: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾؛ أي: صِفْهُ بالتعظيم وأنه أكْبَرُ، ودخلت الفاء على معنى جواب الجزاء، المعنى: قُمْ فَأنْذِرْ؛ أي: قُمْ فَكَبِّرْ رَبَّكَ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٥، وذهب الأخفش والفارسي وابن جني وغيرهم إلى أنها زائدة، قال ابن جني: \"أخبرنا أبو عَلِيٍّ أن أبا الحسن حَكَى عنهم: أخُوكَ فَوَجَدَ، يريد: أخُوكَ وَجَدَ، ومن ذلك قولهم: زَيْدًا فاضْرِبْ، وَعَمْرًا فاشْكُرْ، وبِمُحَمَّدٍ فامْرُرْ، إنما تقديره: زيدًا اضْرِبْ، وعَمْرًا اشْكُرْ، وبمُحَمَّدٍ امْرُرْ، وعلى هذا قوله، عز اسمه-: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؛ أي: وَثيابَكَ طَهِّرْ، ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾؛ أي: والرُّجْزَ اهْجُرْ، ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾؛ أي: لِرَبِّكَ اصْبِرْ\". سر صناعة الإعراب ١/ ٢٦٠. وهذه الحكاية التي أشار إليها ابن جِنِّي حكاها الأخفشُ في معانِي القرآن ص ١٢٤، ١٢٥، وأبو علي الفارسي في المسائل المشكلة ص ٣٠٩.\nوقال ابن الشجري: \"وأقول: إنها زائدة لا محالة في قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ لأنك إن لَمْ تحكم بزيادتها أدُّى ذلك إلَى دخول الواو العاطفة عليها وهي عاطفة\". أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٨٩، ٩٠، وينظر: شرح كافية ابن الحاجب للرضي ١/ ٤٠٥ - ٤٠٦، ٤٣٠.\n (^٢) ينظر قوله في ياقوتة الصراط ص ٥٤١، تهذيب اللغة ١٥/ ١٥٤ باختلاف في ألفاظه.\n (^٣) البيت من الكامل، لعنترة من معلقته، ورواية ديوانه:\nكَمَّشْتُ بِالرُّمْحِ الأصَمِّ ثِيابَهُ =","vol":"4","page":143},{"text":"وقال ابن سِيرِينَ (^١): اغْسِلْها بالماء، وقال الفَرّاءُ (^٢): أصْلِحْ عَمَلَكَ، وقيل: قَصِّرْ ثِيابَكَ، وقالت طائفة (^٣): الثِّيابُ هاهنا اللِّباسُ؛ أي: لا تَلْبَسْها على معَصية ولا على دَنَسٍ، وقال الحَسَنُ (^٤): معناه: وَخُلُقَكَ فَحَسِّنْهُ، وكذلك قال القُرَيْظِيُّ، دليلها قول الشاعر:\n٤٢٠ - وَيَحْيَى لَا يُلّامُ بِسُوءِ خلْقٍ... فَيَحْيَى طاهِرُ الأثْوابِ حُرُّ (^٥)\nأي: حَسَنُ الأخْلَاقِ.\n_________\n= اللغة: شَكَّهُ بالرُّمْحِ: خَزَقَهُ وانْتَظَمَهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩٨، جمهرة اللغة ص ١٣٩، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٣١، جمهرة أشعار العرب ص ٣٦٥، الكشف والبيان ١٠/ ٦٨، أساس البلاغة: شكك، زاد المسير ٨/ ٤٠٠، بهجة المجالس ١/ ٤٧٥، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٣، اللسان: شكك، طهر، نظف، البحر المحيط ٨/ ٣٦٣، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٣٩٥، التاج: شكك.\n (^١) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ١٨٣، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٣٣، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٦، زاد المسير ٨/ ٤٠١.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٠٠ باختلاف في ألفاظه.\n (^٣) قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة والضحاك، ينظز: جامع البيان ٢٩/ ١٨١ - ١٨٢، تهذيب اللغة ١٥/ ١٥٤، الكشف والبيان ١٠/ ٦٨.\n (^٤) ينظر قول الحسن والقريظي في شفاء الصدور ورقة ١٧٩/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٦٩، زاد المسير ٨/ ٤٠١، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٤.\n (^٥) البيت من الوافر، لِمُخَيِّسِ بين أرْطاةَ الأعْرَجِيِّ، في مدح رَجُلٍ من بني حَنِيفةَ يقال له: يَحْيَى، ويُرْوَى:\nوَما بِيَ أنْ أكُونَ أعِيبُ يَحْيَى... وَيَحْيَى طاهِرُ الأثْوابِ بَرُّ\nالتخريج: الكامل للمبرد ١/ ٤٣، الكشف والبيان ١٠/ ٦٩، معجم البلدان: بقعاء، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ أ، القرطبي ١٩/ ٦٤، البحر المحيط ٨/ ٣٦٤، فتح القدير ٥/ ٣٢٤، روح المعانِي ٢٩/ ١١٧.","vol":"4","page":144},{"text":"وقال ابن عباس (^١): معناه: لا تَكُنْ غادِرًا، فإن الغادر دَنِسُ الثِّيابِ، قال السُّدِّيُّ (^٢): يقال للرجل إذا كان صالحًا: إنه لَطاهِرُ الثِّيابِ، وإذا كان فاجِرًا: إنه لَخَبِيثُ الثِّيابِ، وقال عكرمةُ (^٣): البَسْها على غَيْرِ غَدْرٍ وَغَيْرِ فَجْرٍ، وقال: أما سَمِعْتَ قَوْلَ الشاعر:\n٤٢١ - وَإنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لَا ثَوْبَ فاجِرٍ... لَبِسْتُ وَلَا مِنْ غَدْرِةٍ أتَقَنَّعُ (^٤)\nقوله: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)﴾ قال جماعة المفسرين (^٥): يريد: عبادة الأوثان، قرأ الحَسَنُ وعِكْرِمةُ ومُجاهِدٌ وحُمَيْدٌ وأبو جَعْفَرٍ وشَيْبةُ ويَعْقُوبُ وحَفْصٌ:\n_________\n(^١) ينظر قوله في غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٣.\n (^٢) ينظر قوله فِي الكشف والبيان ١٠/ ٦٩، الوسيط ٤/ ٣٨٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٣.\n (^٣) هذا القول حكاه عكرمة عن ابن عباس، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٨١، إيضاح الوقف والابتداء ص ٦٣، الوسيط ٤/ ٣٨٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٥.\n (^٤) من الطويل، لابن مَطَرٍ المازِنِيِّ، ونُسِبَ لبَرْذَعِ بن عَدِيٍّ الأوْسِيِّ، ولغَيْلَانَ بنِ سَلَمةَ الثَّقَفِيِّ، ويُرْوَى:\n. . . . . . . لَا ثَوْبَ غادِرٍ... لَبسْتُ وَلَا مِنْ خِزْيةٍ. . . .\nاللغة: تَقَنَّعَ في الشيءِ: دَخَلَ فِيهِ، والمُقَنَّعُ: المُغَطِّي رَأْسَهُ.\nالتخريج: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٥، مجالس ثعلب ص ٢١٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٦٣، معجم الشعراء ص ٤٣٦، تهذيب اللغة ٦/ ١٧٢، ١٥/ ١٥٤، الكشف والبيان ١٠/ ٦٨، الوسيط ٤/ ٣٨٠، أساس البلاغة: قنع، خزي، المحرر الوجيز ٥/ ٣٩٢، زاد المسير ٨/ ٤٠٠، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ أ، التذكرة الحمدونية ٣/ ٨، تفسير القرطبي ١/ ٢٥، ١٠/ ٢٧٦، ١٩/ ٦٣، اللسان: ثوب، طهر، قوا، البحر المحيط ٦/ ٤٦، ٨/ ٣٦٣، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٤٩٥، التاج: ثوب، طهر، قوا، فتح القدير ٥/ ٣١٥.\n (^٥) قاله ابن عباس وعكرمة وابن زيد ومجاهد وقتادة والزهري والسدي، ينظر: الوسيط ٤/ ٣٨٠، زاد المسير ٨/ ٤٠١، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٦.","vol":"4","page":145},{"text":"﴿وَالرُّجْزَ﴾ بضم الراء، وقرأ الباقون بالكسر (^١)، واختاره أبو عبيد، وقال: لأنه أفْشَى اللغتين وأكْثَرُهُما، وهما لغتان بمعنًى واحدٍ (^٢)، وقيل (^٣): الزاي فيه منقلبة عن السين، والعرب تُعاقِبُ بين السين والزاي لقرب مخرجهما، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ (^٤).\nوالرِّجْزُ في اللغة معناه العَذابُ (^٥)، وفيه لغتان: كَسْرُ الراء وَضَمُّهُ كما ذكرنا، وقيل (^٦): الرِّجْزُ بكسر الراء: العَذابُ، وبالضم: الصَّنَمُ، وقيل: هما شيء واحد كما تقدم، ومعناهما الإثم والظلم، وهو منصوب بـ \"اهْجُرْ\"، ولو كان في الأفعال الهاء لكان النصب أوْلَى أيضًا؛ لأن الأمْرَ بالفعل أوْلَى (^٧).\n_________\n(^١) قرأ حمزةُ والكسائيُّ وأبو عمر ووابنُ عامر وابنُ كثير ونافعٌ وأبو بكر عن عاصم: ﴿وَالرِّجْزَ﴾ بكسر الراء، ينظر: السبعة ص ٦٥٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٧، البحر المحيط ٨/ ٣٦٤، الإتحاف ٢/ ٥٧١.\n (^٢) قاله الفراء والأخفش وثعلب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٠١، معانِي القرآن للأخفش ص ٩٨، مجالس ثعلب ص ٢١٧، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٥، معانِي القراءات ٣/ ١٠٢.\n (^٣) قال ابن خالويه: \"قالوا: والكسر أفصح؛ لأن الرِّجْزَ والرِّجْسَ سِيّانِ، العرب تُبْدِلُ الزّايَ سِينًا، ومثله: الأزْدُ والأسْدُ\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٠، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٩/ أ.\n (^٤) الحج ٣٠.\n (^٥) هذا قول الكلبي كما ذكر الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٠١، وبه قال ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٠.\n (^٦) قاله مجاهد كما ذكر الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٠١، وقال الأخفش: \"وذكروا أن الرُّجْزَ صَنَمٌ كانوا يعبدونه\". معانِي القرآن ص ٩٨، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٠، الحجة للفارسي ٤/ ٧٤، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٤٧.\n (^٧) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٦٥، ومعناه: أنه لو كان في الفعل هاءٌ لانتصب الاسم المتقدم على الاشتغال.","vol":"4","page":146},{"text":"قوله: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)﴾ قرأه العامّةُ بإظهار التضعيف، وقرأ أبو السَّمّالِ العَدَوِيُّ: ﴿وَلَا تَمُنَّ﴾ (^١) بنون مدغمة مفتوحة ﴿تَسْتَكْثِرُ﴾، وقرأ الحسن (^٢) بالجزم على جواب النهي، وهو رَدِيءٌ؛ لأنه ليس بِجَوابٍ، وقرأ الأعمش بالنصب على توهم لام \"كَيْ\"، وقرأ الآخرون بالرفع على تقدير: لا تَضْعُفْ يا محمدُ أنْ تَسْتَكْثِرَ من الخَيْرِ، فلما حذفت \"أنْ\" رُفِعَ، ودليله قراءة ابن مسعود: ﴿وَلَا تَمْنُنْ أنْ تَسْتَكْثِرَ﴾، ورفع لأنه فعل مستقبل في موضع الحال تقديره: مُسْتَكْثِرًا (^٣).\nومعنى الآية: لَا تُعْطِ شيئًا من مالِكَ لِتَأْخُذَ أكْثَرَ منه (^٤)، وقيل (^٥): معناه: وَلَا تَمُنَّ بِالنُّبُوّةِ على الناس؛ فَتَأْخُذَ عليها منهم أجْرًا وَعِوَضًا من الدنيا، وهذا لِلنَّبِيِّ -ﷺ- خاصّةً، أدَّبَهُ اللَّهُ تعالى بأشرف الآداب.\nقوله: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧)﴾ يُعَزِّي نَبِيَّهُ -ﷺ- لِيَصْبِرَ على الأذى والتكذيب من كفار مكة، والمعنى: لأجل اللَّه؛ أي: لأجل ثوابه فاصبر على البلاء، فإنه يَمْتَحِنُ أحِبّاءَهُ وأصْفِياءَهُ، وقيل: معناه: فاصبر على طاعة اللَّه وفرائضه.\n_________\n(^١) قرأ أبو السَّمّالِ والحَسَنُ والأشْهَبُ العُقَيْلِيُّ: ﴿وَلَا تَمُنَّ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٨، البحر المحيط ٨/ ٣٦٤.\n (^٢) قرأ الحَسَنُ وابن أبِي عَبْلةَ: ﴿تَسْتَكْثِرْ﴾ بالجزم، وقرأه الأعمش والحسن ويحيى بن وثاب بالنصب، وقرأ ابن مسعود: ﴿أنْ تَسْتَكْثِرَ﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٤، المحتسب ٢/ ٢٣٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٩، البحر المحيط ٨/ ٣٦٤.\n (^٣) قاله المبرد في الكامل ١/ ٢٨٦، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٦٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٣.\n (^٤) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٠١، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٦، وحكاه الطبري عن ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة في جامع البيان ٢٩/ ١٨٥، ١٨٦، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٦٧.\n (^٥) قاله ابن زيد، ذكره الطبري في جامع البيان ٢٩/ ١٨٧، ورَجَّحَهُ النحاسُ في إعراب القرآن ٥/ ٦٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٧٠، زاد المسير ٨/ ٤٠٢.","vol":"4","page":147},{"text":"قوله: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨)﴾؛ أي: نُفِخَ في الصُّورِ، وهي النفخة الثانية التي يَنْفُخُ إسرافيلُ -﵇- فيه، ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩)﴾؛ أي: شديد ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)﴾ يعني: غَيْرُ هَيِّنٍ، ويُهَوَّنُ ذلك اليَوْمُ على المؤمنين، و﴿ذَلِكَ﴾ رفع بالابتداء، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾ نصب، لأنه مضاف إلَى غير متمكن وهو \"إذْ\"، وما كان بهذه الصفة فهو نصب، وإن كان موضعه رَفْعًا؛ لأنه خبر ابتداء، و﴿يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ رَفْعٌ بَدَلٌ من خَبَرِ الابتداء وهو ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ (^١)، و﴿غَيْرُ﴾ نعت لـ ﴿يَوْمٌ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كيف أنْعَمُ وَصاحِبُ الصُّورِ قد التَقَمَ الصُّورَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، وهو يستمع متى يؤمر فينفخ؟ \"، فقال أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-: كيف نقول؟ قال: \"قُولُوا: حَسْبُنا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ، على اللَّه تَوَكَّلْنا\" (^٢).\nقوله: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١)﴾؛ أي: خَلَقْتُهُ في بطن أُمِّهِ وحيدًا فريدًا، لا مال له ولا وَلَدَ، يعني الوليد بن المغيرة، وكان يُسَمَّى الوَحِيدَ في\n_________\n(^١) ويجوز أن يكون ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بدلًا من ﴿ذَلِكَ﴾، ويكون قوله: ﴿يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ هو الخبر، ويجوز أن يكون قوله: \"يَوْمَئِذٍ\" في موضع نصب بتقدير: أعْنِي، قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٦٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٤، البيان للأنباري ٢/ ٤٧٣، التبيان للعكبري ص ١٢٤٩، للفريد ٤/ ٥٦٢.\n (^٢) هذا الحديث رُوِيَ عن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ وزيدِ بن أرْقَمَ أيضًا، رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٢٦، ٣/ ٧، ٧٣، ٤/ ٣٧٤، والترمذيُّ في سننه ٥/ ٥٠ أبواب تفسير القرآن: سورة الزمر، والحاكم في المستدرك ٤/ ٥٥٩ كتاب الأهوال: باب \"ينتظر صاحب الصور متى يُؤْمَرُ بِنَفْخِهِ\"، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٨٩، شفاء الصدور ورقة ١٥٩/ ب، ١٨٠/ أ.","vol":"4","page":148},{"text":"قومه (^١)، والمعنى: خَلِّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فأنا أنفرد بِهَلَكَتِهِ، و\"مَنْ\" في موضع نصب عطفًا على النون والياء، وقيل: مفعول معه (^٢)، ونصب ﴿وَحِيدًا﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (١٧)﴾ يعني الوليد بن المغيرة؛ أي: سَأُكَلِّفُهُ مَشَقّةً من العذاب، لا راحةَ له فيها، والصَّعُودُ: العَقَبةُ الصَّعْبةُ المُرْتَقَى (^٣)، ونصب ﴿صَعُودًا﴾ لأنه مفعولٌ ثانٍ (^٤)، وقيل (^٥): معناه: سَأُكَلِّفُهُ أنْ يَصْعَدَ صَعُودًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال في قوله تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ قال: \"هو جَبَلٌ فِي النّارِ مِنْ نارٍ يُكَلَّفُ أنْ يَصْعَدَهُ، فإذا وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ ذابَتْ، فإذا رَفَعَها عادَتْ، فإذا وَضَعَ رِجْلَهُ عليه ذابَتْ، فإذا رَفَعَها عادَتْ\" (^٦).\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر؛ شفاء الصدور ورقة ١٨٠/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٧١، مجمع البيان ١٠/ ١٧٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٧١.\n (^٢) هذا الوجه والذي قبله قالهما النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٦٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٤.\n (^٣) قاله أبو عبيد في غريب الحديث ٣/ ٣٨٨، وابن السكيت في إصلاح المنطق ص ٣٣٤، وينظر: معانِي القرآن للنحاس ٢/ ٤٨٨، ٤٨٩، شفاء الصدور ورقة ١٨٠/ ب، تهذيب اللغة ٩/ ٢.\n (^٤) على هذا فالكلام على تقدير مضاف، أي: سَأُرْهِقُهُ ارْتقاءَ صَعُودٍ، قاله الهمدانِي في الفريد ٤/ ٥٦٣.\n (^٥) يعني أنه مصدر لفعل محذوف، ولَمْ أقف على صاحب هذا القول.\n (^٦) رواه الطبرانِي في المعجم الأوسط ٥/ ٣٦٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٧٢، الوسيط ٤/ ٣٨٢، مجمع الزوائد ٧/ ١٣١ كتاب التفسير: سورة المدثر.","vol":"4","page":149},{"text":"وعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ أيضًا عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"الصَّعُودُ: جَبَلٌ مِنْ نارٍ، يَتَصَعَّدُ فيه سبعين خَرِيفًا، ثم يَهْوِي فيه كذلك أبَدًا\" (^١).\nوقال الكلبي: هو جبل من صخرةٍ مَلْساءَ في النار، يُكَلَّفُ أن يصعدها، حتى إذا بلغ أعلاها حُدِّرَ إلَى أسفلها، ولَمْ يُتْرَكْ أن يَتَنَفَّسَ، ثم يُكَلَّفُ أيضًا أن يصعدها، فذلك دَأبُهُ أبَدًا، يُجْذَبُ من أمامِهِ بِسَلَاسِلِ الحَدِيدِ، ويُضْرَبُ مِنْ خَلْفِهِ بِمَقامِعِ الحَدِيدِ، فَيَصْعَدُها فِي أربعين سنة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦)﴾ يعني الوليد أيضًا؛ أي: سأدخله، قيل: هو الباب الخامس من أبواب جهنم، يقال له: سَقَرُ المُهِينةُ، فيها ألوانُ المَهانةِ والهَوانِ، تقول العرب: سَقَرْتُهُ بِلِسانِي؛ أي: أهَنْتُهُ، وهو مفعولٌ ثان، وَلَمْ يصرفه؛ لأنه من أسماء جهنم، وهو اسم لمؤنث، وقيل: لأنه اسم أعجمي، والأول هو الصواب؛ لأن الأعجمي إذا كان على ثلاثة أحرف انصرف، وإن كان متحرك الأوسط، وأيضًا فإنه اسم عَرَبِيى مُشْتَقٌّ، يقال: سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ: إذا أحْرَقَتْهُ (^٣)، وهو اسم علم لا ينصرف للتعريف والتأنيث، وكذلك جَهَنَّمُ ولَظَى -نعوذ باللَّه تعالى منها-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سَألَ موسى\n_________\n(^١) رواه الترمذي في سننه ٤/ ١٠٤ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء في صفة قعر جهنم، ٥/ ١٠١ أبواب تفسير القرآن؟ سورة المدثر، ورواه الحاكم في المستدرك ٤/ ٥٩٦ كتاب الأهوال: باب \"وَيْلٌ جَبَلٌ فِي جهنم\".\n (^٢) هذا القول حُكِيَ عن عكرمة وعن الضحاك أيضًا، ينظر: الوسيط ٤/ ٣٨٢، مجمع البيان ١٠/ ١٨٠، زاد المسير ٨/ ٤٠٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠، ٧٣.\n (^٣) من أول قوله: \"وهو اسم لمؤنث\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٥/ ٦٨.","vol":"4","page":150},{"text":"﵇ رَبَّهُ ﷿ فقال: يا رَبِّ: أيُّ عِبادِكَ أفْقَرُ؟ فقال: صاحِبُ سَقَرَ\" (^١).\nثم ذَكَرَ عِظَمَ شأنها فقال تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧)﴾ وقد تقدم القول فيه؛ لأنه مثل قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ (^٢)، والجملة (^٣) في موضع نصب بـ ﴿أَدْرَاكَ﴾؛ لأن (^٤) الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله (^٥).\nثم أخبر عنها، فقال: ﴿لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨)﴾؛ أي: لا تُبْقِي أهْلَ النار إذا رَأتْهُمْ حَتَّى تَأْكُلَهُمْ وَلَا تَذَرُهُمْ، إذْ خُلِقُوا لَها حتى تُواقِعَهُمْ، وقيل: لا تُبْقِي مَنْ فيها حَيًّا، ولا تَذَرُ مَنْ فيها مَيْتًا، ولكنها تُحْرِقُهُمْ، كُلَّما أُحْرِقُوا جُدِّدَ خَلْقُهُمْ، ولكل شيء فَتْرةٌ وَمَلَالةٌ إلّا لِجَهَنَّمَ.\nوقوله: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩)﴾ يعني: لِلْخَلْقِ، ويجوز أن يكون جَمْعَ بَشَرةٍ أي: مُغَيِّرةٌ لِلْجُلُودِ (^٦)، تقول العرب: لَاحَتْهُ الشَّمْسُ وَلَوَّحَتْهُ، ولَاحَهُ السُّقْمُ والحُزْنُ: إذا غَيَّرَهُ (^٧)، قال ابن عباس: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾: مُذْهِبةٌ لِلْحُسْنِ والبَهاءِ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٧٣، تاريخ دمشق ٦١/ ١٣٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٧٧، كنز العمال ١٥/ ٩٠٠.\n (^٢) الحاقة ٣، وينظر ما سبق ٤/ ٣٥ من هذا الكتاب.\n (^٣) يعني جملة \"ما سَقَرُ\".\n (^٤) في الأصل: \"إلا أن\".\n (^٥) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٦٩، ومعناه أن الفعل \"أدْراكَ\" يعمل النصب في الجملة المكونة من المبتدأ والخبر، ولا يعمل في \"ما\" وحدها؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢١٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢.\n (^٦) قاله مجاهد وقتادة والزجاج، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٧، زاد المسير ٨/ ٤٠٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٧٨.\n (^٧) قال ابن قتيبة: \"يقال: لَاحَتْهُ الشُّمْسُ: إذا غَيَّرَتْهُ\". غريب القرآن ص ٤٩٦، وحكاه الأزهري =","vol":"4","page":151},{"text":"قيل (^١): إنها تَلْفَحُ الجِلْدَ لَفْحةً، فَتَدَعُهُ أشَدَّ سَوادًا من الليل.\nورفع ﴿لَوَّاحَةٌ﴾ على إضمار مبتدأ أي: هي لَوّاحةٌ (^٢)، وقيل: على نعت ﴿سَقَرُ﴾ في قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ﴾، وقيل: هو رفع على الذَّمِّ، ومثله: \"نَزّاعةٌ لِلشَّوَى\" (^٣)، وقرأ عَطِيّةُ العَوْفِيُّ: \"لَوّاحةً\" (^٤) بالنصب على الحال، والبَشَرُ جَمْعُ بَشَرةٍ، وجمع البَشَرِ أبْشارٌ، فهو جمع الجمع (^٥).\n ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠)﴾ من الخَزَنةِ مالِكٌ ومعه ثمانية عشر من الملائكة، أعْيُنُهُمْ كالبَرْقِ الخاطِفِ، وأنْيابُهُمْ كالصَّياصِي، يَخْرُجُ لَهَبُ النّارِ من أفواههم، ما بَيْنَ مَنْكِبَيْ أحَدِهِمْ مَسِيرةُ سَنةٍ، يَسَعُ كَفُّ أحَدِهِمْ مِثْلَ رَبِيعةَ وَمُضَرَ، قد نُزِعَتْ منهم الرَّحْمةُ، يَرْفَعُ أحَدُهُمْ سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم (^٦).\n_________\n= عن الليث في التهذيب ٥/ ٢٤٨، وينظر: الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٥٦، غريب القرآن للسجستاني ص ١٦٧، الكشف والبيان ١٠/ ٧٣.\n (^١) قاله مجاهد وأبو رزين، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٩٨، الكشف والبيان ١٠/ ٧٤، الوسيط ٤/ ٣٨٤، الكشاف ٤/ ١٨٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٧٧.\n (^٢) قاله ابن الأنباري والنحاس، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٥٥، إعراب القرآن ٥/ ٦٩.\n (^٣) المعارج ١٦، وهذا على قراءة الرفع، وراجع ما ذُكِرَ فيها في ٤/ ٦٨.\n (^٤) قرأ عطية العوفِيُّ وزيد بن عَلِيٍّ والحسن وابن أبِي عبلة ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر وأبو معاذ: ﴿لَوَّاحةً﴾ بالنصب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٥، القرطبي ١٩/ ٧٧، البحر ٨/ ٣٦٧.\n (^٥) قال الخليل: \"والبَشَرةُ: أعلى جِلْد الوَجْه والجَسَد من الإنسان، وهو البَشَر إذا جَمَعْتَه وإذا عَنَيْتَ به اللَّوْنَ والرِّقّةُ، وجَمْعُ الجَمْعِ: أبْشارٌ\". العين ٦/ ٢٥٩، وينظر: المحيط في اللغة ٧/ ٣٣٠، اللسان: بشر، التاج: بشر.\n (^٦) حكاه الواحدي عن المفسرين في الوسيط ٤/ ٣٨٤، وينظر: زاد المسير ٨/ ٤٠٧.","vol":"4","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-475>فصل</span>\nرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه نَعَتَ خَزَنةَ النار، فقال: \"كَأنَّ أعْيُنَهُم البَرْقُ، وكَأنَّ أنْيابَهُم الصَّياصِي، يَجُرُّونَ شُعُورَهُمْ، لأحدهم مِثْلُ قُوّةِ الثَّقَلَيْنِ، يَسُوقُ أحَدُهُم الأُمّةَ وعلى رَقَبَتِهِ جَبَلٌ، فَيَرْمِي بِهِمْ في النار، ويَرْمِي بِالجَبَلِ فَوْقَهُمْ\" (^١).\nوما بعده ظاهر الإعراب إلَى قوله تعالى: ﴿وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ شَكٌّ وَنفاقٌ، قاله أكثر المفسرين (^٢)، وقال الحسين بن الفضل (^٣): المرض هاهنا: الخلاف لا النفاق؛ لأن السورة مكية، ولَمْ يكن بِمَكّةَ نِفاقٌ البَتّةَ ﴿وَالْكَافِرُونَ﴾، أي: وليقول الكافرون مشركو مكة ﴿مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ إن جعلتَ \"ما\" و\"ذا\" اسمًا واحدًا كانت في موضع نصب بـ ﴿أَرَادَ﴾، وإن جعلتَ \"ذا\" بمعنى \"الَّذِي\" كانت \"ما\" استفهامًا اسمًا تامًّا رفعًا بالابتداء، و\"ذا\" الخبر، و﴿أَرَادَ﴾ صلة \"ذا\"، والهاء محذوفة منه، يعني: ما الذي أراده اللَّه بهذا؟، على تقدير: أيُّ شَيْءٍ أراده اللَّه بهذا الحديث مثلًا؟ وهو نصب على البيان (^٤).\nومعنى الآية: ماذا أراد اللَّه بِوَصْفِ عَدَدِ خَزَنةِ جَهَنَّمَ بِتِسْعةَ عَشَرَ؟ وذلك أن أبا جهل بن هشام -لعنه اللَّه- قال: يا معشر قريش! ألا تَرَوْنَ أن محمَّدًا\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٧٤، الكشاف ٤/ ١٨٤، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٧٩، الدر المنثور ٦/ ٢٨٤.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٠٢، الكشاف ٤/ ١٨٥، زاد المسير ٨/ ٤٠٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٢.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٧٤، المحرر الوجيز ٥/ ٣٩٦، زاد المسير ٨/ ٤٠٩.\n (^٤) من أول قوله \"إن جعلت \"ما\" و\"ذا\" اسمًا واحدًا\"، قاله مَكِّيٌّ فِي مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٦.","vol":"4","page":153},{"text":"يُخَوِّفُكُمْ بِخَزَنةِ جَهَنَّمَ، وزعم أنهم تِسْعةَ عَشَرَ، وأنتم الدُّهْمُ، أفَيُعْجِزُ كُلَّ مِائةٍ منكم أن يَبْطِشُوا بِرَجُلٍ من خَزَنةِ جهنم، فتخرجوا منها؟، قال أبو الأشَدَّيْنِ -واسمه: أُسَيْدُ بن كَلَدةَ بنِ أُسَيْدِ بنِ خَلَفٍ الجُمَحِيُّ (^١) -: يا معشر قريش: إذا كان يومُ القيامة فأنا أمشي بين أيديكمِ على الصراط، فَأدْفَعُ عَشْرةً بِمَنْكِبِي الأيْمَنِ وَتسْعةً بِمَنْكِبِي الأيْسَرِ في النار، ونَمْضِي نَدْخُلُ الجَنّةَ (^٢).\nوقيل (^٣): إنه قال لأبِي جهل: بل أنا أكفيك تسعةً على ظهري، وثمانيةً على صدري، واكْفُونِي أنتم اثنين، وإنما سُمِّيَ أبا الأشَدَّيْنِ لِشِدَّتِهِ، وكنيته أبو الأعور، وكان أعْوَرَ شَدِيدَ البَطْشِ، فلما سَمِعَ المسلمون ما قال أبو جهل وأبو الأشدين قالوا: يَقِيسُ الملائكةَ إلى الحَدّادِينَ؟ (^٤) يعني: يقيس الملائكةَ إلَى السَّجّانِينَ من الناس، والعرب تُسَمِّي السَّجّانَ حَدّادًا، وكُلُّ مانِعٍ عند العرب حَدّادٌ (^٥)، وفي هذا المعنى يقول الشاعر:\n٤٢٢ - إنَّما الفَقْرُ والغِناءُ مِنَ اللَّـ... ه فَهَذا يُعْطَى وَهَذا يُحَدُّ (^٦)\n_________\n(^١) كان من عُتاةِ الكافرين، دَعا النَّبِيَّ -ﷺ- إلَى المصارعة، وقال: إنْ صَرَعْتَنِي آمَنْتُ بكَ، فَصَرَعَهُ رَسُولُ اللَّه -ﷺ-، فلم يؤمن، ينظر: الروض الأُنُفُ للسهيلي ٢/ ٦٥.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ١٩٩، الوسيط ٤/ ٣٨٤، زاد المسير ٨/ ٤٠٨، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، لباب النقول ص ٢٠٦ - ٢٠٧.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٧٤، الكشاف ٤/ ١٨٤، زاد المسير ٨/ ٤٠٨.\n (^٤) يُضْرَبُ مَثَلًا في الصغير يُقاسُ بالكبير، ينظر: الفاخر للمفضل بن سلمة ص ١١٢، جمهرة الأمثال ١/ ٢١٧، مجمع الأمثال ١/ ٢٣٨.\n (^٥) قاله ابن الأنباري في الزاهر ١/ ٢٨٨، وينظرة شفاء الصدور ١٨١/ ب، تهذيب اللغة ٣/ ٤٢١.\n (^٦) البيت من الخفيف، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: الغِناءُ: الغِنَي، ولكنه مَدَّهُ للضرورة.\nالتخريج: الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري ص ٧٤٧.","vol":"4","page":154},{"text":"أي: يُمْنَعُ، وقال آخر:\n٤٢٣ - لَقَدْ ألَّفَ الحَدّادُ بَيْنَ عِصابةٍ... تَساءَلُ فِي الأقْتادِ ماذا ذُنُوبُها (^١)\nومنه قيل لِلْبَوّابِ: حَدّادٌ؛ لأنه يَمْنَعُ الدّارَ مَنْ يَدْخُلُ مِنْ غَيْرِ أهْلِها (^٢)، قال الأعشى:\n٤٢٤ - فَقُمْنا وَلَمّا يَصِحْ دِيكُنا... إلى جَوْنةٍ عِنْدَ حَدّادِها (^٣)\nأراد: بَوّابِها، وسُمِّيَ الحَدِيدُ حَدِيدًا لِمَنْعِهِ من السلاح ووصوله إلى لَابِسِهِ.\nقوله: ﴿كَذَلِكَ﴾؛ أي: كَما أضَلَّ مَنْ أنْكَرَ عَدَدَ الخَزَنةِ، وَهَدَى مَنْ صَدَّقَ ذلك ﴿يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ يعني: من الملائكة الذين خلقهم اللَّه لِتَعْذِيبِ أهْلِ النار، لا يعلم عِدَّتَهُمْ إلا اللَّهُ، وهذا جواب لأبِي جهل بن هشام حين قال: أما لِمُحَمَّدٍ أعْوانٌ إلا تسعة عشر؟ والمعنى: أن تسعة\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِلسَّمْهَرِيّ العُكْلِيِّ، ورواية ديوانه:\nلقد جَمَّعَ الحَدّادُ بَيْنَ عِصابةٍ... تَساءَلُ فِي الأسْجانِ ماذا ذُنُوبُها\nاللغة: العِصابةُ: جَماعةُ ما بين العشرة إلى الأربعين، الأقْتادُ: جَمْعُ قَتَدٍ وهو خَشَبُ الرَّحْلِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٦ (ضمن أشعار اللصوص)، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٨٩، الأغانِي ص ٨٤٧٦ ط دار الشعب.\n (^٢) قاله أبو عبيد في غريب الحديث ٢/ ٣٧، ٣٨، وينظر: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٩، الصحاح ٢/ ٤٦٢.\n (^٣) البيت من المتقارب، للأعشى من قصيدة يمدح بها سلامة بن يزيد الحميري.\nاللغة: الجَوْنةُ: السوداء، يعني خابية الخمر لأنها كانت تُطْلَى بالقار حتى لا ترشح، الحَدّادُ هنا: الخَمّارُ، وَسَمّاهُ حَدّادًا لأنه يَمْنَعُ الخَمْرَ ويُمْسِكُها حتى يُبْذَلَ له ثَمَنُها.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٩، غريب الحديث للهروي ٢/ ٣٨، جمهرة اللغة ص ٩٥، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٨٩، الأزهية للهروي ص ١٩٧، تصحيح الفصيح وشرحه لابن درستويه ص ٢٤٠، التذكرة الحمدونية ٨/ ٣٥٩، زاد المسير ١/ ١٩٣، خزانة الأدب ٨/ ٢٢٦.","vol":"4","page":155},{"text":"عشرهم خزنة النار، ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا يعلمه إلّا اللَّه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>فصل</span>\nعن الأوْزاعِيِّ قال: قال موسى -﵇-: \"رَبِّ: مَنْ مَعَكَ فِي السماء؟ قال مَلَائِكَتِي، قال: كم عدتهم يا رَبِّ؟ قال: اثنا عشر سِبْطًا، قال: كم عدد كُلِّ سِبْطٍ؟ قال: عَدَدُ التراب\" (^١).\nثم رَجَعَ إلَى ذِكْرِ سَقَرَ، فقال تعالى: ﴿وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (٣١)﴾ يعني: موعظة لِلْعالَمِ، و﴿هِيَ﴾ رفع ابتداء وخبَرٌ محقق، تقديره: هي ذكرى للبشر ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ (٣٢)﴾ أقسم -سبحانه- بالقمر، وله أن يقسم بما شاء من خلقه، يعني: حَقًّا والقَمَر ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣)﴾ يعني: وَلَّى ذاهِبًا بظلمته.\nقرأ نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص وابن محيصن: \"إذْ\" بغير ألف ﴿أَدْبَرَ﴾ بألف، غير أن وَرْشًا ينقل حركة الهمزة إلى الذال، ويحذف الهمزة، وقرأ غيرهم بِضِدِّهِ (^٢) وهما لغتان (^٣)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٧٥، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٣.\n (^٢) قرأ: \"إذْ أدْبَرَ\" أيضًا الحَسَنُ وابنُ جُبَيْرٍ والسُّلَمِيُّ وابنُ سيرِبنَ والأعْرَجُ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ، وقرأ وَرْشٌ: \"إذَ دْبَرَ\" بحَذْفِ الهمزة وَنَقْلِ حَركَتِها إلَى الذال، وقرأ الحَسَنُ وأبو رُزينٍ وأبو رجاء وابن يَعْمُر والسُّلَمِيُّ وطلحة والأعمش ويونس بن عبيد: \"إذا أدْبرَ\"، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود وأُبَيٍّ، وقرأ ابن عباس وابن الزبير وبقية السبعة، وأبو بكر عن عاصم، ومجاهدٌ وعطاءٌ وشيبة وقتادة والحسن وطلحة وعمر بن عبد العزيز: \"إذا دَبَرَ\"، ينظر: السبعة ص ٦٥٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٤٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٤، البحر المحيط ٨/ ٣٦٩.\n (^٣) يعني: دَبَرَ وأدْبَرَ، قال الفراء: \"ولا أراهما إلا لغتين، يقال: دَبَرَ النَّهارُ والشِّتاءُ والصَّيْفُ وأدْبَرَ\". معاني القرآن ٣/ ٢٠٤، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٨، تهذيب اللغة ١٤/ ١١١، معانِي القراءات ٣/ ١٠٣.","vol":"4","page":156},{"text":"٤٢٥ - صَدَعَتْ غَزالةُ قَلْبَهُ بِفَوارِسٍ... تَرَكَتْ مَسامِعَهُ كَأمْسِ الدّابِرِ (^١)\nقوله: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (٣٤)﴾ يعني: أضاءَ وَتَنَوَّرَ عن ظلمة الليل، قرأه العامة بالألف على معنى: أضاءَ، وقرأ ابن السَّمَيْفَعِ: \"سَفَرَ\" (^٢) بغير ألف، وهما لغتان يقال: سَفَرَ وَجْهُ فُلَانٍ وَأسْفَرَ: إذا أضاءَ، وَسُفِرَ البَيْتُ: إذا كُنِسَ، ويقال لِلْمِكْنَسةِ: المِسْفَرةُ (^٣)، ويجوز أن يكون من قولهم: سَفَرَ وَجْهُ المَرْأةِ: إذا ألْقَتْ خِمارَها عن وجهها (^٤). والليل والصبح خفض بالعطف على القمر بواو القسم (^٥).\nقوله: ﴿إِنَّهَا﴾ يعني سَقَرَ ﴿لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥)﴾ يعني: لإحدى الأمور\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لِعِمْرانَ بن حِطّانَ يخاطب الحَجّاجَ بن يوسف، ونُسِبَ لِشَبِيب بن يزيد الشَّيْبانِيِّ، ويُرْوَى:\nصَدَعَتْ غَزالةُ جَمْعَهُمْ بِفَوارسٍ... جَعَلَت كَتَائِبَهُمْ كأمْسِ الدّابِرِ\nاللغة: غَزالةُ: امرأةٌ خارِجِيّةٌ، قيلْ إنها زَوْجُ شَبِيبٍ الخارجي.\nالتخريج: ديوان الخوارج ص ١١٤، جمهرة اللغة ص ٩٢٣، الأغانِي ١٦/ ١٥٥، العقد الفريد ٥/ ٤٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٠، الخصائص ٢/ ٢٦٧، الكشف والبيان ١٠/ ٧٦، التذكرة الحمدونية ٢/ ٤٥٠، تاريخ دمشق ١٢/ ١٨٢، ٤٣/ ٤٩٧، ٤٩٨، الحماسة البصرية ص ٢٢٦، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب.\n (^٢) هذه قراءة ابن السَّمَيْفَعِ وعيسى بن الفضل، ينظر: تفسير القرطبى ١٩/ ٨٤، البحر المحيط ٨/ ٣٧.\n (^٣) قاله أبو عبيد في غريب الحديث ١/ ٦٣، وحكاه الأزهري عنه في التهذيب ١٢/ ٤٠١.\n (^٤) قال الفراء: \"وإذا ألْقَتِ المَرْأةُ نِقابَها أو بُرْفُعَها فيل: سَفَرَتْ فَهِي سافِرٌ، ولا يقال: أسْفَرَتْ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٣٩، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٤، تهذيب اللغة ١٢/ ٤٠٠، ٤٠١، الصحاح ٢/ ٦٨٦.\n (^٥) يعني أنهما معطوفان على \"القمر\" المخفوض بواو القسم.","vol":"4","page":157},{"text":"العِظامِ، وهذا جواب القسم، وأراد بالكُبَرِ دَرَكاتِ جَهَنَّمَ وأبْوابَها، وهي سبعة: جَهَنَّمُ ولَظَى والحُطَمةُ والسَّعِيرُ وسَقَرُ والجَحِيمُ والهاوِيةُ -أعاذنا اللَّه منها-، والكُبَرُ جمع الكُبْرَى، وهي النار مثل الأُولَى والأُوَلِ والصُّغْرَى والصُّغَرِ.\nقوله: ﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)﴾ يعني: تَذْكِرةً لِلْعالَمِ، قال الزَّجّاجُ (^١) والكِسائِيُّ (^٢): هو منصوب على الحال من المضمر في قوله: ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (^٣) يريد: قُمْ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ. قال ابن الأنباري (^٤): وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما.\nوقيل: هو نصب على القطع من قوله: ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾؛ لأنها معرفة و﴿نَذِيرًا﴾ نكرة، وإن شئتَ نَصَبْتَهُ على القطع أيضًا من العائد في ﴿سَقَرَ﴾، قاله ابن الأنباري (^٥)، وقال الخليل (^٦): النَّذِيرُ مصدر كالنَّكِيرِ، كأنك قلتَ: إنْذارًا للبشر، وقيل (^٧): هو منصوب على إضمار فعل؛ أي: صَيَّرَها اللَّهُ\n_________\n(^١) قال الزجاج: \"ويجوز أن يكون ﴿نَذِيرًا﴾ منصوبًا مُعَفقًا بأول السورة على معنى: قُمْ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٩.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن ٥/ ٧٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٧، الوسيط ٤/ ٣٨٥. وقد حكاه الفراء بغير عَزْوٍ، وَرَدَّهُ فقال: \"كان بعض النحويين يقول: إنْ نصبتَ ﴿نَذِيرًا﴾ من أول السورة: يا محمد قُمْ نَذِيرًا لِلْبَشَرِ. وليس ذلك بشيء، واللَّه أعلم-؛ لأن الكلام قد حدث بينهما شَيْءٌ منه كَثِيرٌ، وَرَفْعُهُ في قراءة أُبَيٍّ يَنْفِي هذا المعنى\". معانِي القرآن ٣/ ٢٠٥.\n (^٣) المدثر ٢.\n (^٤) ينظر قوله في تفسير القرطبي ١٩/ ٨٥.\n (^٥) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٥٦.\n (^٦) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٧٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٥، البحر المحيط ٨/ ٣٧٠، الدر المصون ٦/ ٤١٩ - ٤٢٠.\n (^٧) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٥/ ٧٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٦.","vol":"4","page":158},{"text":"نَذِيرًا؛ أي: ذات إنذار، فَذَكرَ اللفظ على النَّسَبِ، وقيل (^١): هو نصب على إضمار \"أعْنِي\"، وقرأ إبراهيم بن أبِي عَبْلةَ: \"نَذِيرٌ لِلْبَشَرِ\" (^٢).\n ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ﴾ بَدَلٌ من قوله: ﴿لِلْبَشَرِ﴾ ﴿أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧)﴾ يعني: يتقدم فِي الخير، أو يتأخر في المعصية، وهذا وعيد وتهديد كقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (^٣)، وكقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (^٤).\n ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨)﴾ يعني: بِما عَمِلَتْ رَهِينةٌ بعملها فِي جهنم، إلا من اسْتَثْنَى اللَّهُ تعالى فإنهم غير مُرْتَهَنِينَ، وهم أصحاب اليمين، وذلك قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)﴾ يعني المؤمنين، واليمين صفة لكل خير وسعادة، وهم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم.\nوما بعده ظاهر التفسير إلَى قوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩)﴾ يعني كفار قريش حين نَفَرُوا عن القرآن، وأعرضوا عن الإيمان، والتذكرة: التذكير بمواعظ القرآن، ونصب ﴿مُعْرِضِينَ﴾ على الحال (^٥)، وقيل: معناه:\n_________\n(^١) حكاه النحاس عن الأخفش الأصغر في إعراب القرآن ٥/ ٧٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٧.\n (^٢) قرأ بالرفع أُبَيُّ بنُ كعب وإبراهيم بن أبِي عَبْلةَ، وعلى هذه القراءة يكون \"نَذِيرٌ\" خَبَرًا بعد خَبَرٍ لـ \"إنَّ\"، أو خَبَرَ مبتدأ محذوف؛ أي: هي نذير، ينظر: الفريد للهمداني ٤/ ٥٦٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٦، البحر المحيط ٨/ ٣٧٠.\n (^٣) الكهف ٢٩.\n (^٤) فصلت ٤٠.\n (^٥) قاله سيبويه والمبرد وغيرهما، ينظر: الكتاب ٢/ ٦١، المقتضب ٣/ ٢٣٧، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٤٩، إعراب القرآن ٥/ ٧٤، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٧.","vol":"4","page":159},{"text":"صارُوا مُعْرِضِينَ، فعلى هذا التأويل يكون منصوبًا على الخبر (^١).\nثم شَبَّهَهُمْ في نُفُورِهِمْ عن القرآن يحُمُرٍ نافِرةٍ، فقال تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠)﴾ قرأ أهل المدينة والشام وأيوبُ بفتح الفاء أي: مُنَفَّرْة مَذْعُورةٌ، وقرأ الآخرون بالكسر (^٢)؛ أي: نافِرةٌ، يقال: نَفَرَتْ واسْتَنْفَرَتْ بِمَعْنًى واحِدٍ، وأنشد الفَرّاء (^٣):\n٤٢٦ - أمْسِكْ حِمارَكَ إنُّهُ مُسْتَنْفَرٌ... فِي إثْرِ أحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِقُرَّبِ (^٤)\n_________\n(^١) يعني على خبر \"مالِ\"، وهذا قول الكوفيين، وينظر ما سبق في قوله تعالى: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾. المعارج ٣٦ ص ١١٩٤ من هذا الكتاب، وينظر: الجمل المنسوب للخليل ص ٥٨.\n (^٢) قرأ نافعٌ وابن عامر وأبو جعفر والمفضلُ عن عاصم: \"مُسْتَنْفَرةٌ\" بفتح الفاء، وقرأ الباقون، وحفصٌ وأبو بكر عن عاصم بكسر الفاء، ينظر: السبعة ص ٦٦٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٩، البحر المحيط ٨/ ٣٧٢، الإتحاف ٢/ ٥٧٢.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٠٦.\n (^٤) البيت من الكامل، لنافع بن لُقَيْط الفَقْعَسِيِّ الأسَدِيِّ، ويُرْوَى: \"ارْبِطْ حِمارَك. . عَمَدْنَ لِغُرَّبِ\".\nاللغة: ارْبِطْ حِمارَكَ: مَثَلٌ يُضْرَبُ لِمَنْ يُؤْذِي قَوْمَهُ، وَمَعْناهُ: كُفَّ نَفْسَكَ عَنْ أذَى قَومِكَ فَإنَّكَ عُيِّرْتَ في شَتْمِهِمْ كَما يُعَيَّرُ الحِمارُ عَنْ مَرْبِطِهِ، عَمَدْنَ: قَصَدْنَ، غُرَّبٌ: جَبَلٌ دُونَ الشّامِ في بلَادِ بَنِي كَلْبٍ.\nالتخريج: المعانِي الكبير ص ٧٩٣، جامع البيان ٢٩/ ٢١٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٠، ديوان الأدب ٢/ ٤٣١، تهذيب اللغة ٨/ ١١٩، ١٥/ ٢١٠، معانِي القراءات ٣/ ١٠٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٢، الصحاح ص ٨٣٣، الكشف والبيان ١٠/ ٧٨، زاد المسير ٨/ ٤١٢، مجمع البيان ١٠/ ١٨٤، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٩، اللسان: غرب، نفر، البحر المحيط ٨/ ٣٧٣، الدر المصون ٦/ ٤٢٢، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٥٣٦، التاج: غرب، نفر.","vol":"4","page":160},{"text":"والقَرَبُ: طَلَبُ الماءِ، والقارِبُ: هو الطّالِبُ (^١)، ويُرْوَى:\nفِي إثْرِ أحْمِرةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ\nو\"غُرَّبٌ\" اسم جَبَلٍ، ذكره صاحب ديوان الأدب (^٢).\nوقوله: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١)﴾ يعني الأسد بلسان العرب، وهو بلسان الحبشة: القَسْوَرةُ، وبلسان فارس: شير، وبلسان النَّبَطِ: أريا (^٣).\nقال ثعلب (^٤): اختلف الناس فيه، فقالت طائفة: القسورة هاهنا: الأسد، وهي \"فَعْوَلةٌ\" من القَسْرِ وهو القَهْرُ، سُمِّيَ الأسد بذلك لأنه يقهر السباع كلها، وكل ضخم شديد عند العرب فهو قَسْوَرٌ وقَسْوَرةٌ، وقالت طائفة: هم الرُّماةُ رِجالُ القَنْصِ، لا واحد له من لفظه، وقالت طائفة: القَسْوَرةُ: سَوادُ أوَّلِ الليل، ولا يُقالُ لِسَوادِ آخِرِ الليل: قَسْوَرةٌ.\nوالمعنى: أن المشركين كانوا إذا سَمِعُوا النَّبِيَّ -ﷺ- يقرأ القرآنَ هَرَبُوا منه كما تَهْرُبُ الحُمُرُ الوَحْشِيّةُ من الأسد.\nقوله: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (٥٢)﴾ نصب على خَبَرِ ما لَمْ\n_________\n(^١) قال الخليل: \"والقُرَّبُ: طَلَبُ الماءِ لَيْلًا\". العين ٥/ ١٥٣، وينظر: غريب الحديث للهروي ٣/ ١٨٧، اللسان: قرب، التاج: قرب.\n (^٢) قال الفارابِيُّ: \"وَغُرَّبٌ: اسم موضع\". ديوان الأدب ١/ ٣٢٣، ولَمْ يذكر أنه اسم جَبَلٍ.\n (^٣) قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ١/ ٢٠، ٢٩/ ٢١٢ - ٢١٣، شفاء الصدور ورقة ١٨٢/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٧٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٨٩، اللسان: قسر، اللسان: قسر.\n (^٤) هذا القول حكاه عنه تلميذه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٤٢، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ١٨٢/ أ، تهذيب اللغة ٨/ ٣٩٩.","vol":"4","page":161},{"text":"يُسَمَّ فاعله (^١)، والصحف: الكتب، واحدتها صحيفة، و﴿مُنَشَّرَةً﴾ معناها: مَنْشُورة.\nوذلك أن المشركين قالوا: يا محمد: بَلَغَنا أن الرجل من بَنِي إسرائيل كان يُصْبِحُ مكتوبًا عند رأسه ذَنْبُهُ وكَفّارَتُهُ، فَأْتِنا بِمِثْلِ ذلك، فَكَرِهَ ذلك رسولُ اللَّه -ﷺ- (^٢) فأنزل اللَّه تعالى: ﴿كَلَّا﴾؛ أي: ليس الأمر كما يريدون ويقولون، وقيل: معناه حَقًّا، وكُلُّ ما وَرَدَ عليك من هذا الباب فهذا وجهه (^٣)، والمعنى: كَلَّا لا يُؤْتَوْنَ الصُّحُفَ.\nثم قال تعالى: ﴿بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣)﴾ لَكِنْ لا يخافون عذاب الآخرة، والمعنى: أنهم لو خافوا النار لَما اقترحوا الآياتِ بعد قيام الأدلة الواضحات ﴿كَلَّا إِنَّهُ﴾ يعني القرآن ﴿تَذْكِرَةٌ (٥٤)﴾ تذكير وموعظة ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (٥٥)﴾ يعني: فَهِمَهُ وَوَعاهُ واتَّعَظَ به.\nثم رَدَّ المشيئة إلَى نفسه، فقال: ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ يعني:\n_________\n(^١) في الأصل: \"على اسمِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعله\" وهو خطأ. ومعناه أن ﴿صُحُفًا﴾ مفعول ثانٍ لـ ﴿يُؤْتَى﴾، والمفعول الأول هو نائب الفاعل الذي هو ضمير مستتر يعود على قوله: \"امْرِئٍ\".\n (^٢) قاله الكلبي، ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٧٩، الكشاف للزمخشري ٤/ ١٨٨، زاد المسير ٨/ ٤١٣.\n (^٣) هذا مذهب لبعض العلماء، قال مَكِّيٌّ: \"وذهبت طائفة إلى أنها [يعني: كَلَّا] يُوقَفُ عليها فِي كل موضع، فإن كان قبلها ما يُرَدُّ ويُنْكَرُ كان معناها: ليس الأمر كذلك. . . وإذا كان قبلها ما لا يُرَدُّ ولا يُنْكَرُ كان معناها \"حَقًّا\"، نحو \"تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرةٌ. كَلَّا \"أي: حَقًّا ما ذُكِرَ\". الوقف على كلّا وبلى ونعم في القرآن لمكيٍّ بن أبي طالب ص ٥٠.\nثم قال مَكِّيٌّ: \"قوله: \"بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرةً. كَلَّا\" الوقف على \"كَلَّا\" حَسَنٌ بالِغٌ، تجعلها رَدًّا لِما قبلها؛ أي: لا يُؤْتَى ذلك. . . ويجوز الابتداء بـ \"كَلَّا\" على معنى \"ألا\" وعلى معنى \"حَقًّا\"، والوقف عليها أحْسَنُ\". الوقف على كلَّا وبلى ونعم ص ٥٨.","vol":"4","page":162},{"text":"لا يهتدون إلا مَنْ هَداهُ اللَّهُ، قرأ نافع: \"تَذْكُرُونَ\" (^١) بالتاء على الخطاب للحاضرين، وقرأ الباقون بالياء على الغيبة ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)﴾ يعني الرَّبُّ نَفْسَهُ تعالى، هو أهْلٌ أنْ يُتَّقَى فلا يُعْصَى، وهو أهْلٌ أنْ يَغْفِرَ لِمَنْ تاب إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: أنا أهْلٌ أنْ أُتَّقَى، فَلَا يُشْرَكَ مَعِي غَيْرِي، وأنا أهْلٌ لِمَن اتَّقَى أنْ يُشْرِكَ بِي أنْ أغْفِرَ له\" (^٢).\nوَرُوِيَ عن محمد بن النَّضْرِ الحارِثيِّ (^٣) أنه قال: \"يقول اللَّه ﷿: \"أنا أهْلٌ أنْ يَتَّقِيَنِي عَبْدِي، فَإنْ لَمْ يفعل فأنا أهْلٌ أن أغفر له\" (^٤)، وقال قتادة: \"هُوَ أهْلٌ أنْ تتقَى مَحارِمُهُ، وأهْلٌ أنْ يَغْفِرَ الذُّنُوبَ\" (^٥)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) قرأ نافع وسلام ويعقوب: \"تَذْكُرُونَ\" بالتاء، ينظر: السبعة ص ٦٦٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٠، البحر المحيط ٨/ ٣٧٢.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١٤٢، ٢٤٣، وابن ماجَهْ في سننه ٢/ ١٤٣٧ كتاب الزهد: باب ما يُرْجَى من رحمة اللَّه يوم القيامة، وينظر: مسند أبِي يعلى ٦/ ٦٦، المعجم الأوسط ٨/ ٢٤٠، شفاء الصدور ١٨٢/ ب، الوسيط ٤/ ٣٨٨.\n (^٣) أبو عبد الرحمن الحارثيُّ الكوفِيُّ، عابِدُ أهْلِ زمانه بالكوفة، رَوَى عن الأوزاعي وغيره، اشتغل بالعبادة عن الرواية، وقد أرسل عن النبي -ﷺ- أحاديثَ. [صفة الصفوة ٣/ ١٦٠، سير أعلام النبلاء ٨/ ١٧٥].\n (^٤) ينظر: شفاء الصدور ١٨٢/ ب، ١٨٣/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٨٠، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٩١.\n (^٥) ينظر: تفسير عبد الرزاق ٣/ ٣٣٢، جامع البيان ٢٩/ ٢١٤، الوسيط ٤/ ٣٨٩.","vol":"4","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-478>سورة القيامة</span>\nمكية\nوهي ستمائة واثنان وخمسون حرفًا، ومائة وتسع وتسعون كلمةً، وأربعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ القِيامةِ شَهِدْتُ أنا وَجِبْرِيلُ لَهُ يَوْمَ القِيامةِ أنهُ كانَ مُؤْمِنًا بِيَوْمِ القِيامةِ، وَجاءَ وَوَجْهُهُ مُسْفِرٌ عَلَى وُجُوهِ الخَلَائِقِ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ لَمْ يَلْحَقْهُ ذَنْبٌ إلّا الشِّرْكُ بِاللَّهِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١)﴾ قرأها العامة مقطوعة، والألف ممدودة مهموزة ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢)﴾ مثلها، وقرأ ابن كثير برواية قُنْبُلٍ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٨١، الوسيط ٤/ ٣٩٠، الكشاف للزمخشري ٤/ ١٩٣، مجمع البيان ١٠/ ١٩٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":165},{"text":"والحَسَنُ وعبد الرحمن الأعرج: \"لَأُقْسِمُ\" (^١) بغير ألِفٍ موصولةً ليس بين اللام والهمزة مَدٌّ، ﴿وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ مقطوعة ممدودة، على معنى أنه أقْسَمَ باليوم وَلَمْ يُقْسِمْ بالنفس، والصحيح أنه أقسم بِهِما جميعًا، ولا خلاف في الثانِي أنه ممدود.\nفإن قيل: ألا يأتون بالنون على هذه القراءة، ولا يحسن في القَسَمِ استعمال اللام بلا نُونٍ، كما لا يحسن استعمال النون بلا لامٍ؟ قيل (^٢): المُعَوَّلُ على قراءة الأكثر والجمهور، والقراءة سُنّة مُتَّبَعة، وَوَجْهُها في العربية أنهم استغنوا بأحد التأكيدين عن الآخر، وقد جاء فِي الشعر النونُ بلا لامٍ كما قال:\n٤٢٧ - وَقَتِيلِ مُرّةَ أثْأرَنَّ. . . . (^٣)\nأراد: لأثْأرَنَّ.\n_________\n(^١) وهي أيضًا قراءة الزهري والبَزِّيّ، ينظر: السبعة ص ٦٦١، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٢، النشر ٢/ ٢٨٢، الإتحاف ٢/ ٥٧٣.\n (^٢) المؤلف هنا متابع، فيما يبدو، للنحاس وغيرِه من البصريين في تضعيف هذه القراءة، وحُكْمِهِ على حذف النون هنا بأنه خاصٌّ بالضرورة، فقد حكم النَّحّاسُ على قراءة ابن كثير باللحن، فقال: \"وهذا لَحْنٌ عند الخليل وسيبويه\". إعراب القرآن ٥/ ٧٧.\nوإذا رجعنا إلَى الكتاب وجدنا سيبويه يقول: \"وقد يستقيم فِي الكلام: إنَّ زيدًا لَيَضْرِبُ وَلَيَذْهَبُ، وَلَمْ يَقَعْ ضَرْبٌ، والأكثر على ألسنتهم، كما خَبَّرْتُكَ، فِي اليمين، فَمِنْ ثَمَّ ألْزَمُوا النونَ في اليمين لئلّا يلتبس بما هو واقع، قال اللَّه ﷿: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾. الكتاب ٣/ ١٠٩، وقال الفارسي: \"فأما قول ابن كثير: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ فإن اللام يجوز أن تكون التي يصحبها إحدى النونين في أكثر الأمر، وقد حَكَى سيبويه ذلك، وأجازه\". الحجة ٤/ ٧٧ - ٧٨.\nوينظر أيضًا: معانِي القراءات ٣/ ١٠٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٨، ٤٢٩، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٤٩، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٥١، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣١٩ - ٣٢٠، مغني اللبيب ص ٨٤٥، همع الهوامع ٢/ ٤٠٠.\n (^٣) هذه قطعة من بيت من الكامل، وهو بتمامه: =","vol":"4","page":166},{"text":"ومعنى قوله: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ اختلفوا فيه، فقال بعضهم (^١): ﴿لَا﴾ صِلةٌ أي: أُقْسِمُ بِيَوْمِ القيامة، وقيل (^٢): ﴿لَا﴾ تأكيد للقسم كقوله: لَا واللَّهِ، قال الشاعر:\n٤٢٨ - فَلَا وَأبِيكِ ابْنةَ العامِرِيِّ... لا يَدَّعِي القَوْمُ أنِّي أفِرُّ (^٣)\n_________\n= وَقَتيلِ مُرّةَ أثأرَنَّ، فَإنَّهُ... فَزعٌ، وَإنَّ أخاهُمُ لَمْ يُقْصَدِ\nوهو لِعامِرِ بن الطُّفَيْلِ، ويُرْوَى:\nفِزغٌ وَإِنَّ أخاكُمُ لَمْ يُثْأرِ\nاللغة: قَتِيلُ مُرّةَ: هُوَ حَنْظَلةُ بْنُ الطُّفَيْلِ أخُو الشّاعِرِ، قَتَلَهُ المُرِّيُّونَ، فَرْعٌ: شَرِيفٌ فِي قَوْمِهِ، لَمْ يُقْصَدْ: لَمْ يُقْتَلْ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أقْصَدَهُ السَّهْمُ؛ أيْ: قَتَلَهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٦، الحجة للفارسي ٤/ ٧٨، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٩، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ١٤١، ٥٢٦ - ٥٢٧، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٥١، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٢١٠ - ٢١١، شرح الكافية للرضي ٤/ ٣١٩، رصف المبانِي ص ٣٤٠، مغني اللبيب ص ٨٤٥، الدر المصون ٦/ ٢٦٧، ٤٢٥، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٣٠، ١٩/ ٥٤٤، شرح شواهد المغني ص ٩٣٥، همع الهوامع ٢/ ٤٠٠، خزانة الأدب ١٠/ ٦٠، ٦٥.\n (^١) قاله أكثر المفسرين والنحويين، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٦٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٩، الأصول لابن السراج ١/ ٤٠١، ٢/ ٢٥٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥١، إعراب القرآن ٥/ ٧٧، حروف المعانِي ص ٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٢٨، مغني اللبيب ص ٣٢٨.\n (^٢) قاله أبو بكر بن عياش، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢١٦، الكشف والبيان ١٠/ ٨١، عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، وبه قال الزمخشري في الكشاف ٤/ ١٨٩، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٧٢.\n (^٣) البيت من المتقارب، لامرئ القيس، ورواية ديوانه: \"لَا وَأبِيكِ\"، وقد أنكر الأصمعيُّ أن يكون هذا البيت أو القصيدة كلها لامرئ القيس، وقال: \"هذه القصيدة لِرَبِيعةَ نجنِ جُشَمَ المُرِّيِّ\".\nالتخريج: ديوان امرئ القيس ١٥٤، الشعر والشعراء ص ٩٧، ١٢٢، المحتسب ٢/ ٢٧٣، الصاحبي ص ٤١١، الكشاف ٤/ ١٨٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٠١، عين المعانِي ورقة =","vol":"4","page":167},{"text":"والقَسَمُ بالشيء تَنْبِيهٌ على تعظيمه أو ما فيه من لَطِيفِ الصُّنْعِ وعَظِيمِ النِّعْمةِ، وقال ابن عباس: ﴿لَا﴾ صلة -كقول الأول- كما قال الشاعر:\nتَذَكَّرْتُ لَيْلَى، فاعْتَرَتْنِي صَبابةٌ... وَكادَ ضَمِيرُ القَلْبِ لَا يَتَقَطَّعُ (^١)\nوقال الفَرّاءُ (^٢): ﴿لَا﴾ رَدٌّ على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، ثم ابتدأ القَسَمَ، فقال: ﴿أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾، قال: وكل يمين كانت رَدًا لكلام، فلا بُدَّ من تقديم ﴿لَا﴾ قبلها، فتفرق بذلك بين اليمين التي تكون جَحْدًا وبين اليمين التِي تُسْتَأْنَفُ، ألا ترى أنك تقول مُبْتَدِئًا: واللَّهِ إنَّ الرَّسُولَ لَحَقٌّ، فإذا قلت: لا واللَّهِ إنَّ الرَّسُولَ لَحَقٌّ، فكأنك أكْذَبْتَ قَوْمًا أنكروه.\nومعنى ﴿اللَّوَّامَةِ﴾: أنه ليس من نَفْسٍ بَرّةٍ ولا فاجِرةٍ إلا وهي تَلُومُ نَفْسَها يوم القيامة، إن كانت عملت خَيْرًا قالت: هَلّا ازْدَدْتُ منه، وإن كانت عملت شَرًّا قالت: لَيْتَنِي لَمْ أعْمَلْهُ (^٣)، وجواب القسم محذوف تقديره: لَتُبْعَثُنَّ وَلَتُحاسَبُنَّ (^٤)، وقيل (^٥): جوابه: ﴿بَلَى قَادِرِينَ﴾.\n_________\n= ١٣٩/ ب، شرح الكافية للرضي ٤/ ٤٦٦، ارتشاف الضرب ص ٨١٣، ٢٤١٥، مغني اللبيب ص ٣٢٩، الدر المصون ٦/ ٤٢٤، المقاصد النحوية ١/ ٩٦، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٥٤٢، شرح شواهد المغني ص ٦٣٥، خزانة الأدب ١/ ٣٧٤، ١١/ ٢٢١ - ٢٢٣.\n (^١) تقدم برقم ٣٤٢ ص ١٠٢٣.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٠٧ باختلاف يسير في ألفاظه.\n (^٣) هذا الكلام قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٠٨، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٦٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٩٠.\n (^٤) قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٥٧، وبه قال الزمخشري في الكشاف ٤/ ١٩٠، والسجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب، وحكاه القرطبي عن النحاس في تفسيره ١٩/ ٩٣.\n (^٥) ذكر السمين الحلبي أنه قول الحسن البصري، ينظر: الدر المصون ٦/ ٤٢٦.","vol":"4","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-481>فصل</span>\nقال عُمَرُ بن الخطاب -﵁-: \"مَنْ شاءَ أن ينظر يَوْمَ القيامة فَلْيَقْرَأْ: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (^١)، وقال المغيرة بن شعبة: \"إنكم لتقولون: يَوْمُ القيامة، وإنما قِيامةُ أحَدِكُمْ مَوْتُهُ\" (^٢)، فنظمه أحدهم فقال:\n٤٢٩ - خَرَجْتُ مِنَ الدُّنْيا وَقامَتْ قِيامَتِي.... غَداةَ أقَلَّ الحامِلُونَ جِنازَتِي (^٣)\nقوله: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ﴾ يعني الكافر، وهو عَدِيُّ بن رَبِيعةَ، وقيل: هو أبو جهل بن هشام، أنكر البعث وقال: أوَيَجْمَعُ اللَّهُ العِظامَ البالِيةَ يَوْمَ القيامة يا محمد؟ فقال: \"نَعَمْ\"، فاستهزأ به، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ (٤)﴾؛ أي: نَقْدِرُ على ذلك وعلى ما هو أعْظَمُ منه، وهو أن نُسَوِّيَ بَنانَهُ فنَرُدَّها كما كانت، وَمَنْ قَدَرَ على جَمْعِ صِغارِ العِظامِ كان على جَمْعِ كِبارِها أقْدَرَ (^٤).\nوقيل: معناه: نجعل أصابع يديه ورجليه شيئًا واحدًا كَخُفِّ البَعِيرِ أو كَحافِرِ الحِمارِ أو كَظَلْفِ الخِنْزِيرِ، أراد: نَجْعَلُ بَنانَهُ مع كَفِّهِ صَحْفةً مُسْتَوِيةً لا\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٢٢، شفاء الصدور ورقة ١٨٣/ أ، الدر المنثور ٦/ ٢٨٧.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢١٧، شفاء الصدور ورقة ١٨٣/ أ، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب.\n (^٣) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، وقد أورده القرطبي في التذكرة بيتين بعده، وهما:\nوَعَجَّلَ أهْلِي حَفْرَ قَبْرِي وَصَيَّرُوا... خُرُوجِي وَتَعْجِيلِي إلَيْهِ كَرامَتِي\nكَأنَّهُمُ لَمْ يَعْرِفُوا قَطُّ سِيرَتِي... غَداةَ أَتَى يَوْمِي عَلَيَّ وَساعَتِي\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، التذكرة للقرطبي ص ٢٤٧.\n (^٤) قاله ابن قتيبة والزجاج، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٣٤٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥١، وينظر: الوسيط ٤/ ٣٩١، زاد المسير ٨/ ٤١٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٤.","vol":"4","page":169},{"text":"شُقُوقَ فيها، فلا يمكنه أن يعمل شيئًا، فَيَعْدِمُ الارْتفاقَ بالأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وغير ذلك، ولَكِنّا فَرَّقْنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء، ويقبضها إذا شاء، ويبسطها إذا شاء، فَحَسَّنّا خَلْقَهُ، وهذا قول عامّةِ المفسرين (^١).\nونصب ﴿قَادِرِينَ﴾ على الحال من فاعلٍ في فعل مضمرٍ، تقديره: بَلَى نَجْمَعُها قادِرِينَ، وهو قول سيبويه (^٢)، وقرأ ابن أبِي عَبْلةَ: ﴿بَلَى قَادِرُونَ﴾ (^٣) بالرفع، تقديره: بَلَى نَحْنُ قادرون على أن نُسَوِّيَ بَنانَهُ.\n ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ﴾ يعني عَدِيَّ بن ربيعة، أو أبا جهل بنَ هشام ﴿لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥)﴾ يعني: يُقَدِّمُ الذَّنْبَ ويُؤَخِّرُ التَّوْبةَ، يقول: اليَوْمَ أتُوبُ، غَدًا أتُوبُ، حتى يأتيه الموت على شَرِّ أحواله وَأسْوَأ أعماله (^٤).\nوقيل (^٥): يَرْكَبُ رَأْسَهُ في هَواهُ، ويجري هائما حيث قادته نفسه كالماء، و﴿أَمَامَهُ﴾ يحتمل أن يكون نُصِبَ على أنه مفعول، ويحتمل أن يكون نَصْبُهُ\n_________\n(^١) قاله ابن عباس وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢١٨ - ٢١٩، إعراب القرآن ٥/ ٨٠، شفاء الصدور ورقة ١٨٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٨٣، الوسيط ٤/ ٣٩١، زاد المسير ٨/ ٤١٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٤.\n (^٢) قال سيبويه: \"وأما قوله جَلَّ وَعَزَّ: ﴿بَلَى قَادِرِينَ﴾ على الفعل الذي أُظْهِرَ، كأنه قال: بَلَى نَجْمَعُها قادِرِينَ، حدثنا بذلك يونسُ\". الكتاب ١/ ٣٤٦.\n (^٣) وهي قراءة ابن السَّمَيْفَعِ أيضًا، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٩٤، البحر المحيط ٨/ ٣٧٦.\n (^٤) قاله الكلبي وابن جبير والفراء وثعلب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٨، تأويل مشكل القرآن ص ٣٤٦، شفاء الصدور ورقة ١٨٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٨٣، الكشاف ٤/ ١٩٠، زاد المسير ٨/ ٤١٨.\n (^٥) حكاه السجاوندي بغير نسبة في عين المعاني ورقة ١٣٨/ ب.","vol":"4","page":170},{"text":"على الظرف تقديره: أنْ يَفْجُرَ في أمامِهِ (^١)، وأصل الفجور: المَيْلُ، ومنه قيل للفاجر والكاذب والفاسق والكافر: فاجِرٌ لِمَيْلِهِمْ عن الحق (^٢).\n ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦)﴾ يقول: مَتَى يكون يوم القيامة؟ تكذيبًا به، و﴿أَيَّانَ﴾ ظرف زمان بمعنى \"مَتَى\"، وهو مبني على الفتح، وكان حقه الإسكان لكن اجتمع ساكنان: الألف والنون، ففتحت النون لالتقاء الساكنين، وإنما وجب لـ ﴿أَيَّانَ﴾ البناء؛ لأنها بمعنى \"مَتَى\"، ففيها معنى الاستفهام، فلما أشبهت حروف الاستفهام بُنِيَتْ، إذ الحروف أصلها البناء (^٣).\nقوله: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧)﴾ يعني: شَخَصَ بَصَرُهُ عند الموت، قرأ نافع وأبو جعفر وابن أبِي إسحاق ونصر بن عاصم: \"بَرَقَ\" (^٤) بفتح الراء؛ أي: لَمَعَ، وقرأ أبو عمرو وعاصم وشيبة وابن عامر وابن كثير وحمزة والكسائي بكسر الراء؛ أي: حارَ وَفَزِعَ من أمْرِ المَوْتِ وأمْرِ القيامة.\nوأصل البَرَقِ: الدَّهَشُ، يقال: بَرِقَ الرَّجُلُ يَبْرَقُ بَرَقًا (^٥)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) لَمْ أقف على من قال: إنه مفعول به، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٥٤، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٧٣، الدر المصون ٦/ ٤٢٦.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٣٤٧، وينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٤٩.\n (^٣) من أول قوله: \"وأيّانَ ظرف زمان\" قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٠.\n (^٤) قرأ بفتح الراء أيضًا زيدُ بن ثابت، وأبانٌ عن عاصم، وأبو حيوة وابنُ أبِي عَبْلةَ والزَّعْفَرانِيُّ وابنُ مِقْسَمٍ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ والحَسَنُ وعاصمٌ الجَحْدَرِيُّ، وهارونُ ومحبوبٌ كلاهما عن أبي عمرو، ينظر: السبعة ص ٦٦١، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٥، البحر المحيط ٨/ ٣٧٦.\n (^٥) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤٩٩، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٨٠، شفاء الصدور ورقة ١٨٤/ أ، معانِي القراءات ٣/ ١٠٦.","vol":"4","page":171},{"text":"٤٣٠ - وَلَوْ أنَّ لُقْمانَ الحَكِيمَ تَعَرَّضَتْ... لِعَيْنَيْهِ مَيٌّ سافِرًا كَادَ يَبْرُقُ (^١)\nوقال آخر:\n٤٣١ - فَنَفْسَكَ فانْعَ، وَلَا تَنْعَنِي... وَداوِ الكُلُومَ، وَلا تُبْرِقِ (^٢)\nأي: لَا تَفْزَعْ من الكُلُومِ التي بِكَ، والكسر أوْلَى، قاله صاحب \"إنسان العين\" (^٣)، ومن قرأ بالفتح فعلى معنى: شَقَّ عَيْنَيْهِ وَفَتَحَهُما، وأنشد أبو عبيدة (^٤):\n٤٣٢ - لَمّا أتانِي ابْنُ عُمَيْرٍ راغِبًا... أعْطَيْتُهُ عِيسًا صِهابًا (^٥) فَبَرَقْ (^٦)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِذِي الرُّمّةِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٤٦١، تأويل مشكل القرآن ص ٥٣٥، جمهرة اللغة ص ٣٢٢، مجمل اللغة ص ١٢١، الصحاح ص ١٤٤٩، المخصص ١٦/ ١٢٤، الكشف والبيان ١٠/ ٨٤، التبيان للطوسي ١/ ٣٠١، الاقتضاب ٢/ ١٣٢، زاد المسير ١/ ٤٥، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٦، اللسان: برق، البحر المحيط ٨/ ٣٧٣، الدر المصون ٦/ ٤٢٧، التاج: برق.\n (^٢) البيت من المتقارب، لِطَرَفةَ بن العَبْدِ، ويُرْوَى: \"وَلَا تَبْرَقِ\" بفتح التاء والراء.\nاللغة: النَّعْيُ: خَبَرُ المَوْتِ، الكُلُومُ: جَمْعُ كَلْمٍ وهو الجُرْحُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢١٨، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٠٩، جامع البيان ٢٩/ ٢٢٣، تهذيب اللغة ٩/ ١٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ٨٤، التبيان للطوسي ١٠/ ١٩٢، زاد المسير ٨/ ٤١٨، عين المعاني ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٦، اللسان: برق، حنن، الدر المصون ٦/ ٤٢٧، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٥٥٠، التاج: برق.\n (^٣) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٣٨/ ب.\n (^٤) مجاز القرآن ٢/ ٢٧٧، والرواية فيه: \"ابنُ صُبَيْحٍ راغِبًا\".\n (^٥) في الأصل: \"صهبا\".\n (^٦) البيت من الرجز لأبِي عُبَيْدةَ الكِلَابِيِّ، ونُسِبَ لِلأعْوَرِ بن بَراءٍ الكِلَابِيِّ.\nالتخريج: العين ٥/ ١٥٦، إصلاح المنطق ص ٤٥، ٤١٥، جامع البيان ٢٩/ ٢٢٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٥، الحجة للفارسي ٤/ ٧٨، شرح ديوان أبِي محجن الثقفي =","vol":"4","page":172},{"text":"أي: فَتَحَ عَيْنَيْهِ، والفتح فِي ﴿بَرِقَ﴾ لغة (^١)، ويَجُوزُ أن يكون من البَرِيقِ، قاله الثعلبي (^٢).\nقوله: ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨)﴾ يعني: ذَهَبَ ضَوْؤُهُ، ويحتمل أن يكون بمعنى: غابَ كقوله: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ (^٣)، و\"خَسَفَ\" و\"كَسَفَ\" سَواءٌ (^٤)، وقيل (^٥): الخُسُوفُ عِبارةٌ عن القمر، والكُسُوفُ عِبارةٌ عن الشمس، وقرأ بعضهم: \"وَخُسِفَ\" (^٦) بضم الخاء.\n_________\n= ص ٢٩، الكشف والبيان ١٠/ ٨٤، تهذيب إصلاح المنطق ص ١٢٦، مجمع البيان ١٠/ ١٩٢، عين المعانِي ورقة ١٣٩/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٦، الدر المصون ٦/ ٤٢٧، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٥٥١.\n (^١) قال الفراء: \"قرأها الأعمش وعاصم والحسن وبعض أهل المدينة: \"بَرِقَ\" بكسر الراء، وقرأها نافعٌ المَدَنِي: \"فَإذا بَرَقَ البَصَرُ\" بفتح الراء من البَرِيقِ: شَخَصَ لِمَنْ فَتَحَ، وقوله: \"بَرِقَ\": فَزِعَ. . . ومن قرأ: \"بَرَقَ\" يقول: فَتَحَ عَيْنَيْهِ، وَبَرَقَ بَصَرُهُ أيضًا كذلك\". معانِي القرآن ٣/ ٢٠٩، وينظر: إصلاح المنطق ص ٤٥، ١٩٣.\nوقال ابن خالويه: \"قال أهل اللغة: بَرَقَ وَبَرِقَ لغتان، يُقالُ لِلْمَيِّتِ إذا شَخَصَ: قَدْ بَرِقَ بَصَرُهُ\".\nإعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٥، وينظر: تهذيب اللغة ٩/ ١٣٢، الصحاح ٤/ ١٤٤٩.\n (^٢) الكشف والبيان ١٠/ ٨٤.\n (^٣) القصص من الآية ٨١، وكونه بمعنى غاب هو قول ابن كيسان، ذكر الثعلبي ذلك في الكشف والبيان ١٠/ ٨٤.\n (^٤) هذا قول الخليل وأبِي عبيدة وابن قتيبة، ينظر: العين ٥/ ٣١٤، مجاز القرآن ٢/ ٢٧٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٤٩٩، وحكاه الأزهري عن الليث وأبِي الهيثم وأبِي زيد في تهذيب اللغة ٧/ ١٨٣ خسف، ١٠/ ٧٦، ٧٧ كسف، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٨٣/ ب، الصحاح ٤/ ١٣٤٩، غريب القرآن للسجستاني ص ١٦٨، النهاية لابن الأثير ٢/ ٣١.\n (^٥) قال الجوهري: \"قال ثعلب: كَسَفَتِ الشَّمْسُ، وَخَسَفَ القَمَرُ، هذا أجْوَدُ الكَلَامِ\". الصحاح ٤/ ١٣٥٠ خسف، ٤/ ١٤٢١ كسف، وينظر: النهاية لابن الأثير ٤/ ١٧٤، اللسان: خسف.\n (^٦) هذه قراءة زيدِ بن عَلِيٍّ وأبِي حَيْوةَ وابن أبِي عَبْلةَ ويَزِيدَ بن قُطَيْب وابن أبِي إسحاق وعيسى ابن عمر والأعرج، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٩٦، البحر المحيط ٨/ ٣٧٦.","vol":"4","page":173},{"text":"﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩)﴾ يعني: جُمِعَ بينهما في ذَهابِ الضَّوْءِ كالبَعِيرَيْنِ القَرِينَيْنِ، قال عَلِيُّ بن أبِي طالب -﵁-: \"يُجْعَلَانِ في نُورِ الحُجُبِ\" (^١)، وَرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"الشَّمْسُ والقَمَرُ ثَوْرانِ يُكَوَّرانِ يَوْمَ القيامة\" (^٢).\n ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ﴾ المُكَذِّبُ بيوم القيامة ﴿يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠)﴾ يعني: أين المَهْرَبُ حَتَّى أُحْرِزَ نَفْسِي؟، فيقول اللَّه تعالى: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ (١١)﴾؛ أي: لا مَلْجَأ وَلَا مَفَرَّ ولَا جَبَلَ ولَا حِرْزَ يُلْجَأُ إليه، وحِمْيَرُ تُسَمِّي الجَبَلَ وَزَرًا (^٣)، قرأ العامة: ﴿الْمَفَرُّ﴾ بفتح الفاء وهو الاختيار لأنه مصدر، وبالكسر (^٤): موضع القرار مثل المَطْلَعِ والمَطْلِعِ (^٥).\n_________\n(^١) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ١٨٤/ أ، الكشف والبيان ١٥/ ٨٤.\n (^٢) رواه البخاري بسنده عن أبي هريرة في صحيحه ٤/ ٧٥ كتاب بدء الخلق: باب صفة \"الشمْسُ والقَمَرُ بحُسْبانٍ\" بلفظ \"الشمس والقمر مكوران\"، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٨٤/ أ، الجامع الَصغير ٢/ ٨٦، الدر المنثور ٦/ ٣١٨، كنز العمال ٦/ ١٥٢.\n (^٣) روى الطبري عن الضحاك قال: \"كَلا لَا وَزَرَ\" يعني الجبل بلغة حِمْيَرَ\". جامع البيان ٢٩/ ٢٢٧، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٢، شفاء الصدور ورقة ١٨٤/ أ، تهذيب اللغة ١٣/ ٢٤٣.\n (^٤) وقد قرأ: \"المَفِرُّ\" بكسر الفاء ابنُ عباس والحَسَنُ بن عَلِيِّ والحَسَنُ بن زيد وعكرمة والحَسَنُ البصريُّ وأيوب السِّخْتِيانِيُّ وكُلْثُومُ بن عِياضٍ ومجاهد وابن يعمر وحماد بن سلمة وأبو رجاء وعيسى بن عمر وابن أبِي إسحاق وأبو حَيْوةَ وابن أبِي عَبْلةَ والزهري، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٩٧، البحر المحيط ٨/ ٣٧٧.\n (^٥) قال سيبويه: \"قال اللَّه ﷿: \"أيْنَ المَفَرُّ\" يريد: أيْنَ الفِرارُ؟، فإذا أراد المكان قال: المَفِرُّ، كما قالوا: المَبِيتُ حين أرادوا المكان، لأنها من: باتَ يَبيتُ\". الكتاب ٤/ ٨٧، ٨٨، وينظر: أدب الكاتب ص ٤٤٤، الأصول ٣/ ١٤١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٢، إعراب القرآن ٥/ ٨١، الصحاح ٢/ ٧٨٠، اللسان: فرر.","vol":"4","page":174},{"text":"قوله: ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢)﴾ يعني: المُنْتَهَى يوم القيامة إلَى اللَّه تعالى، ﴿يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣)﴾ يعني: بِأوَّلِ عَمَلِهِ وآخِرِهِ، وقيل: بِما قَدَّمَ من المعصية وَأخَّرَ من الطاعة، وقيل: بِما قَدَّمَ من أمواله لنفسه وما أخَّرَ لِوَرَثَتِهِ.\nقيل (^١): \"خَمْسُ مَصائِبَ في الدُّنْيا أعْظَمُ من الذنب، أولها: خِذْلَانُ اللَّه لِعَبْدِهِ حَتَّى عَصاهُ، ولو عَصَمَهُ ما عَصاهُ، الثانية: أنْ سَلَبَهُ حِلْيةَ أوْلِيائِهِ، وَكَساهُ لِباسَ أعدائه، الثالثة: أنْ أغْلَقَ عليه باب رحمته، وفَتَحَ عليه باب عقوبته، الرابعة: نَظَرُهُ إليه وهو يَعْصِيهِ، الخامسة: وقوفه بين يده يعرض عليه ما قَدَّمَ وَأخَّرَ من قبائحه، فهؤلاء الخمس في الدنيا أعظم من الذنب\".\nقوله تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤)﴾ يعني: رُقَباءُ يشهدون عليه بعمله: اليَدانِ والرِّجْلَانِ والعَيْنانِ والأُذُنانِ والذَّكَرُ والسَّمْعُ والبَصَرُ (^٢)، وهو ابتداء وخبر (^٣)، ودخول الهاء في بَصِير؛ لأن المراد بالإنسان هاهنا الجوارح، قال القُتَيْبِيُّ (^٤): أقامَ جَوارِحَهُ مُقامَ نَفْسِهِ، فلذلك أنَّثَ.\nويجوز أن يكون تأنيثه للإضافة إلَى النفس، كما تقول فِي الكلام:\n_________\n(^١) هذا القول حكاه الثعلبِيُّ في الكشف والبيان ١٠/ ٨٥.\n (^٢) قاله ابن عباس وعكرمة ومقاتل والكلبي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١١، جامع البيان ٢٩/ ٢٢٩ - ٢٣٠، شفاء الصدور ورقة ١٨٤/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٨٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٩٩ - ١٠٠.\n (^٣) قال النحاس: \"فعلى هذا القول الإنسان مرفوع بالابتداء، و﴿بَصِيرَةٌ﴾ ابتداءٌ ثانٍ، و﴿عَلَى نَفْسِهِ﴾ خَبَرُ الثانِي، والجملة خبر الأول\". إعراب القرآن ٥/ ٨٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣١.\n (^٤) قال ابن قتيبة: \"أي: بل على الإنسان من نفسه بصيرةٌ، يريد شهادة جوارحه عليه؛ لأنها منه، فأقامه مُقامَها\". تأويل مشكل القرآن ص ١٩٣.","vol":"4","page":175},{"text":"ذَهَبَتْ بَعْضُ أصابِعِهِ (^١)، وقيل (^٢): معناه: بل الإنسان على نفسه شاهِدٌ، والهاء في \"بَصِير\" للمبالغة والتوكيد، كما قالوا: رَجُلٌ داهِيةٌ وعَلَّامةٌ ونَسّابةٌ وَشَتّامةٌ ونحو ذلك.\nو﴿بَصِيرَةٌ﴾ مرفوعة بِخَبَرِ حرف الصفة، وهي قوله: ﴿عَلَى نَفْسِهِ﴾، ويجوز أن يكون نعتا لاسم مؤنث؛ أي: بل الإنسان على نفسه عَيْنٌ بَصِيرةٌ، وأنشد الفراء (^٣):\n٤٣٣ - كَأنَّ عَلَى ذِي العَقْلِ عَيْنًا بَصِيرةً... بِمَقْعَدِهِ أوْ مَنْظَرٍ هُوَ ناظِرُهْ\nيُحاذِرُ حَتَّى يَحْسِبَ النّاسَ كُلَّهُمْ... مِنَ الخَوْفِ لَا تَخْفَى عَلَيْهِمْ سَرائِرُهْ (^٤)\nقال أبانُ بن تَغْلِبَ (^٥): البصيرة والبينة والشاهد والدليل واحد.\n_________\n(^١) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٨٦، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٧٥.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٧٧، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٨٢، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨، وحكاه الجوهري عن الأخفش في الصحاح ٢/ ٥٩٢، وينظر: اللسان: بصر، التاج: بصر.\n (^٣) معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١١، والرواية فيه: \"كَأنَّ عَلَى ذِي الظَّنِّ\".\n (^٤) البيتان من الطويل لِلْفَرَزْدَقِ، ورواية ديوانه:\nكَأنَّ عَلَى ذِي الطِّنْءِ. . .\nوالطِّنْءُ: الرِّيبةُ والتُّهْمةُ، وَنُسِبا لِمُضَرِّسِ بن رِبْعِيٍّ الفَقْعَسِيِّ الأسَدِيِّ، ويُرْوَى الأول أيضًا:\nكَأنَّ عَلَى ذِي الظُّنِّ. . . ... بمَنْطِقِهِ أوْ مَنْظَرٍ. . . . . .\nالتخريج: ديوان الفرزدق ١/ ٢٠٩، تهذيب اللغة ١٢/ ١٧٥، ١٤/ ٢٧، الكشف والبيان ١٠/ ٨٦، التذكرة الحمدونية ٩/ ٢٠٠، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٠٠، اللسان: بصر، طنأ، البحر المحيط ٨/ ٣٧٧، الدر المصون ٦/ ٤٢٨، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٥٥٦، التاج: طنأ، بصر، فتح القدير ٥/ ٣٣٨.\n (^٥) أبانُ بن تَغْلِبَ بن رَباحٍ البكريُّ الجُرَيْرِيُّ بالولاء، أبو سعيد الكوفِيُّ، قارئ لغوي، من =","vol":"4","page":176},{"text":"قوله: ﴿وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)﴾ يعني: سُتُورَهُ، واحدها مِعْذارٌ، وأهل اليمن يسمون السِّتْرَ المِعْذارَ (^١)، يريدون: ولو أرْخَى عليه سُتُورَهُ، وقيل (^٢): معناه: اعتذاره؛ أي: لو اعتذر بِحُجَّتِهِ لَمْ ينفعه ذلك، وكان جَسَدُهُ عليه شاهِدًا، قال ثعلب (^٣): وَلَمْ أسْمَعْ له بواحد، ولو قيل: مَعْذِرةٌ كان جائزًا.\nقوله: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧)﴾ يعني القرآن؛ أي: إن علينا أن نجمعه فِي صدرك حتى تحفظه وَتَعِيَهُ ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾ يعني: فإذا تلاه عليك جبريلُ ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)﴾؛ أي: فاتبع ما فيه، وقيل: فاتبع قِراءَتَهُ (^٤)، قال الشاعر:\n_________\n= غلاة الشيعة، قرأ على عاصم وأبِي عمرو وطلحة بن مُصَرِّفي وغيرهم، رَوَى عن عكرمة والحكم وغيرهما، توفي سنة (١٤١ هـ)، من كتبه: غريب القرآن، القراءات، معانِي القرآن. [تهذيب الكمال ٦/ ٣٠٨، غاية النهاية ١/ ٤، الأعلام ١/ ٢٦]، وينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٨٦، تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان) ٥/ ٥٢٢.\n (^١) قاله السُّدِّيُّ والضَّحّاكُ وأبو عُبَيْدٍ، ينظر: التهذيب ٢/ ٣١٢، الكشف والبيان ١٠/ ٨٧، الوسيط ٤/ ٣٩٢، المحرر الوجيز ٥/ ١٠٤، عين المعاني ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٠٠، اللسان: عذر، البحر المحيط ٨/ ٣٧٨.\n (^٢) قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعكرمة وابن زيد وأبو العالية وعطاء والسُّدّيُّ ومقاتل وأبو عبيدة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٧٨، جامع البيان ٢٩/ ٢٣٠، تهذيب اللغة ٢/ ٣١٢، الكشف والبيان ١٠/ ٨٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٠١.\n (^٣) قال ثعلبٌ: \"وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ\" قال: سُتُورَهُ، ومنه: إن اعتذر لَمْ يُقْبَلْ عُذْرُهُ\". مجالس ثعلب ص ٥٤٥، ولكنه لَمْ يذكر ما نقله المؤلف عنه هنا، وأما قوله الذي وَرَدَ هنا فقد حكاه عنه النَّقّاشُ في شفاء الصدور ورقة ١٨٤/ ب.\n (^٤) قال الفراء: \"والقِراءةُ والقُرْآنُ مصدران، كما تقول: راجِحٌ بَيِّنُ الرُّجْحانِ والرُّجُوح، والمعرفة والعِرْفانِ، والطَّوافِ والطَّوَفانِ\". معانِي القرآن ٣/ ٢١١، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٠، جامع البيان ٢٩/ ٢٣٦، الصحاح ١/ ٦٥، ٢٩/ ٢٣٦، اللسان: قرأ.","vol":"4","page":177},{"text":"٤٣٤ - يُقَطِّعُ اللَّيْلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنا (^١)\nوقيل: معنى قوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾؛ أي: أنْزَلْناهُ، وقيل: بَيَّنّاهُ، ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ أي: فاستمع له، وقيل: اعْمَلْ بِما فيه، وقيل: اتَّج حَلَالَهُ وَحَرامَهُ.\nقال ابن عباس -﵁-: \"كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا نَزَلَ عليه القُرْآنُ تَعَجَّلَ به لِشِدَّتِهِ عليه، فكان يُحَرِّكُ به لِسانَهُ يريد أن يحفظه، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾. . الآية. فكان بعد هذا إذا نزل عليه جبريل أطْرَقَ، فإذا ذَهَبَ قَرَأ كما وَعَدَهُ اللَّهُ\" (^٢).\nوقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)﴾ نُبَيِّنُ لك حَلَالَهُ من حَرامِهِ ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ\n_________\n(^١) هذا عجز بيت من البسيط، وصدره:\nضَحَّوْا بِأشْمَطَ عُنْوانُ السُّجُودِ بِهِ\nوهو لِحَسّانَ بن ثابت في رثاء عثمان بن عفان ﵀، وَنُسِبَ لِعِمْرانَ بن حِطّانَ، ولكُثَيِّرِ ابن عبد اللَّه النَّهْشَلِيِّ، ولأوْسِ بن مِغْراءَ، ويُرْوَى صدرُهُ:\nهَذا سُراقةُ لِلْقُرْآنِ يَدْرُسُهُ\nاللغة: الأشْمَطُ: الذي اختلط بَياضُ شَعَرِ رَأْسِهِ بسَوادِهِ، العُنْوانُ: الأثَرُ.\nالتخريج: ديوان حسان ص ٢١٦، إصلاح المنطق ص ٢٩٠، تهذيب اللغة ١/ ١١١، إعراب القراءات السبع ١/ ٧، المسائل الحلبيات ص ٢٩٥، تهذيب إصلاح المنطق ص ٦٢٥، أدب الكتاب ص ١٤٣، العقد الفريد ٤/ ١٥٩، ٢٨٤، تصحيح الفصيح ص ٣٤٤، الاقتضاب ١/ ١٩٠، شمس العلوم ٦/ ٣٩٣٨، شرح شواهد الإيضاح ص ١٠٠، تفسير القرطبي ١/ ١٢، ٢/ ٢٩٨، اللسان: ضحا، عنن، البحر المحيط ٨/ ٣٧٩، مغني اللبيب ص ٢٨٨، المقاصد النحوية ٤/ ١٤، خزانة الأدب ٩/ ٤١٨، التاج: عنن.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢٢٠، ٣٤٣، والبخاري في صحيحه ١/ ٤ كتاب الإيمان: باب كيف كان بدء الوحي، ٦/ ٧٦ كتاب تفسير القرآن: سورة القيامة، ٦/ ١١٢ كتاب فضائل القرآن: باب الترتيل في القراءة، ٨/ ٢٠٨ كتاب التوحيد: باب قول اللَّه تعالى: \"لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ\"، ورواه مسلم في صحيحه ٢/ ٣٥ كتاب الصلاة: باب الاستماع للقراءة.","vol":"4","page":178},{"text":"الْعَاجِلَةَ (٢٠)﴾ يعني: كفار مكة يحبون الدنيا ﴿وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)﴾؛ أي: تختارون الحياة الدنيا على الآخرة، قرأ أهل المدينة والكوفة: ﴿تُحِبُّونَ﴾ و\"تَذَرُونَ\" بالتاء، وقرأ غيرهم بالياء (^١)، نظيرها في سورة الإنسان: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ (^٢).\nثم قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ﴾ يعني يوم القيامة ﴿نَاضِرَةٌ﴾ حَسَنةٌ مُضِيئةٌ مُسْفِرةٌ ناعِمةٌ غَضّةٌ، يقال: شجرة ناضرة ورَوْضٌ ناضِرٌ، ويقال: نَضَرَ وَجْهُهُ يَنْضُرُ، وَنَضِرَ يَنْضُرُ، وَنَضَرَهُ اللَّهُ وَأنْضَرَهُ، ويقال: نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَ فُلَانٍ نَضْرةً وَنَضارةً (^٣)، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقالَتِي فَوَعاها\" (^٤)، ونظير هذه الآية: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ (^٥).\nوقال صاحب ضياء الحلوم (^٦) في قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾؛ أي:\n_________\n(^١) قرأ بالياء أبو عمرو وابن كثير وابن عامر ومجاهد والحسن وقتادة والجحدري، ينظر: السبعة ص ٦٦١، البحر المحيط ٨/ ٣٨٠.\n (^٢) الإنسان ٢٧.\n (^٣) قال ابن السكيت: \"أبو زيد: يُقال: نَضِرَ الشَّيءُ يَنْضَرُ، وَنَضَرَ يَنْضُرُ\". إصلاح المنطق ص ٢١٣، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٩٢، وقال الأزهريُّ: \"ومعنى قوله، -ﷺ-، \"نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا\" أي: نَعَّمَ اللَّهُ عَبْدًا، والنَّضْرةُ: النِّعْمةُ\". التهذيب ١٢/ ٩، وينظر: اللسان: نضر.\n (^٤) هذا جزء من حديث رُوِيَ عن جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ وجابِرِ بن عبد اللَّه وَأبِي قِرْصافةَ، رواه الإمام أحمد فِي المسند ٤/ ٨٠، ٨٢، والدارمي في سننه ١/ ٧٥ باب الاقتداء بالعلماء، والطبرانِيُّ في المعجم الصغير ١/ ١٠٩، والمعجم الأوسط ٣/ ٢٥٦، ٥/ ٢٧٢، ٧/ ١١٠، والمعجم الكبير ٢/ ١٢٧، ١٧/ ٤٩، ورواه الحاكم فِي المستدرك ١/ ٨٧ كتاب العلم: باب نَضُّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقالَتِي فَوَعاها.\n (^٥) عبس ٣٨ - ٣٩.\n (^٦) ينظر: شَمْسُ العُلُومِ ١٠/ ٦٦٥٤ - ٦٦٥٥.","vol":"4","page":179},{"text":"لِرَحْمةِ رَبِّها مُنْتَظِرةٌ، وقال الشاعر:\n٤٣٥ - إنِّي إلَيْكِ لِما وَعَدْتِ لَناظِرٌ... نَظَرَ الفَقِيرِ إلَى الغَنِيِّ المُوسِرِ (^١)\nوقيل: معنى ﴿نَاظِرَةٌ﴾ في الآية من نَظَرِ العَيْنِ؛ أي: تَنْظُرُ إلَى ثواب اللَّه تعالى، تَلْتَذُّ بذلك، وقيل: ناظرة إلَى اللَّه مُشاهِدةٌ له. قال (^٢): وذلك لا يَصِحُّ لأن النظر لا يقع إلا عن مقابلة إلَى عَيْنٍ، واللَّه تعالى مُتَعالٍ عن ذلك، ويقال: انْظُرْ إلَيَّ نَظَرَ اللَّهُ إلَيْكَ؛ أي: ارْحَمْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ (^٣)، ويقال: نَظَرَ الدَّهْرُ إلَى القَوْمِ: إذا هَلَكُوا، ويقولون: إذا نَظَرَ إلَيْكَ الجَبَلُ؛ أي: ظَهَرَ لَكَ\".\nهكذا ذَكَرَهُ (^٤)، وهذا مخالف لِمَذْهَبِ أهْلِ السُّنّةِ والجماعة، وقوله: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾؛ أي: هَذِهِ ناظِرةٌ، يعني: تَنْظُرُ إلَى رَبِّها عِيانًا بلا حَدٍّ وَلَا كَيْفِيّةٍ وَلا مُلَامَسةٍ، كما نَطَقَ القُرْآنُ، وَتَواتَرَتْ به الأخْبارُ والآثارُ عن النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله المصطفين الأخيار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>فصل</span>\nعن ابن عُمَرَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ أدْنَى أهْلِ الجَنّةِ مَنْزِلةً لَمَنْ يَنْظُرُ إلَى جِنانِهِ وَأزْواجِهِ وَسُرُرِهِ وَنَعِيمِهِ مَسِيرةَ ألْفِ عامٍ، وإنَّ\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لجميل بثينة يعاتبها، ورواية ديوانه: \"بما وَعَدْتِ. . . الغَنِيِّ المُكْثِرِ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٤٢٤، الأغانِي ٧/ ٨٣، معجم الأدباء ١٢/ ٥٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٠٩.\n (^٢) يعني صاحب ضياء الحلوم.\n (^٣) آل عمران ٧٧.\n (^٤) يعني صاحب ضياء الحلوم.","vol":"4","page":180},{"text":"أكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّه تعالى لَمَنْ يَنْظُرُ إلَى وَجْهِهِ -﵎- غُدْوةً وَعَشِيّةً\"، ثم قرأ: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (^١).\nوعن جابِرٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يَتَجَلَّى لَنا رَبُّنا -﷿- حَتَّى نَنْظُرَ إلَى وَجْهِهِ، فَيَخِرُّونَ للَّه سُجَّدًا، فيقول: ارْفَعُوا رُؤوسَكُمْ، فَلَيْسَ هذا بِيَوْمِ عِبادةٍ\" (^٢).\nوعن صُهَيْبٍ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنّةِ الجَنّةَ يَقُولُ اللَّهُ تعالى: تُرِيدُونَ شيئًا أزِيدُكُمْ؟ فيقولون: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنا؟ ألَمْ تُدْخِلْنا الجَنّةَ وَتُنْجِنا مِنَ النّارِ؟ قال: فَيَكْشِفُ الحِجابَ، فما أُعْطُوا شيئًا أحَبَّ إلَيْهِمْ من النَّظَرِ إلَى رَبِّهِمْ\" (^٣).\nوَرَوَى الحَسَنُ عن عَمّارِ بن ياسر قال: كان النبي -ﷺ- يقول: \"اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ النَّظَرَ إلَى وَجْهِكَ، والشَّوْقَ إلَى لِقائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرّاءَ مُضرّةٍ، وَلَا فِتْنةٍ مُضِلّةٍ\" (^٤).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٦٤، والترمذي في سننه ٤/ ٩٣ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء في رؤية الرب تعالى، ٥/ ١٠٣ أبواب تفسير القرآن: سورة القيامة، وينظر: مسند أبي يعلى ١٠/ ٧٧، الوسيط ٤/ ٣٩٤.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٨٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٠٩، الدر المنثور ٦/ ٢٩٢.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٣٣٢ - ٣٣٣، ٦/ ١٥، ومسلم في صحيحه ١/ ١١٢ كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم، والترمذي في سننه ٤/ ٩٢ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء في رؤية الرب تعالى، ٤/ ٣٤٩ أبواب تفسير القرآن: سورة يونس، والطبراني في المعجم الأوسط ١/ ٢٣٠، والمعجم الكبير ٨/ ٣٩ - ٤٠.\n (^٤) هذا جزء من حديث رُوِيَ عن زيد بن ثابت أيضًا، رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢٦٤، ٥/ ١٩١، والنسائي في سننه ٣/ ٥٥ كتاب السهو: باب الدعاء بعد الذكر، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٦/ ١٦٥، والمعجم الكبير ٥/ ١١٩، ١٥٧، ١٠/ ٥٧.","vol":"4","page":181},{"text":"قوله: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤)﴾ يعنِي: كالِحةٌ عابِسةٌ كَئِيبةٌ مُتَغَيِّرةٌ مُسْوَدّةٌ مُغْبَرّةٌ ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)﴾؛ أي: داهية، والفاقِرةُ: الداهية العظيمة والأمر الشديد، وأصلها من الفِقْرةِ والفَقارةِ وهما شيء واحد، وَسُمِّيَتْ فاقِرةً لأنها تَكْسِرُ فَقارَ الظَّهْرِ (^١).\nفمن قال: فَقارةٌ فَجَمْعُها فَقارٌ، ومن قال: فِقْرةٌ فَجَمْعُها فِقَرٌ (^٢)، فكأن ﴿فَاقِرَةٌ﴾: داهِيةٌ تقطع فَقارَ ظَهْرِهِ، وهو خَرَزةُ الصُّلْبِ (^٣)، واحدها فَقارةٌ، تقول: فَقَرْتُ الرَّجُلَ: إذا كَسَرْتَ فَقارَهُ، كما تقول: رَأسْتُهُ: إذا ضَرَبْتَ رَأْسَهُ (^٤).\nقوله: ﴿كَلَّا﴾؛ أي: لا يُؤْمِنُ الكافرُ بهذا ﴿إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦)﴾ يعني: إذا بلغت النَّفْسُ أو الرُّوحُ الحُلْقُومَ، كناية عن غير مذكور، والتَّراقِي جمع تَرْقُوةٍ، وهي عَظْمُ وَصْلٍ بين ثُغْرةِ النَّحْرِ والعاتق (^٥)، ويُكَنَّى بِبُلُوغِ التَّراقِي عن الإشْفاءِ على الموت.\n_________\n(^١) قال ابن قتيبة: \"ويقولون: عَمِلَ به الفاقِرةَ، وهي الداهية، يُرادُ أئها فاقِرة لِلطهْرِ، أي: كاسِرةٌ لفَقاره، يقال: فَقَرَتْهُمُ الفاقِرةُ، ورَجُلٌ فَقِر وفقيرٌ أي: مكسور الفَقار\". أدب الكاتب ص ٤٥، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٨٥/ أ، الصحاح ٢/ ٧٨٢، الوسيط ٤/ ٣٩٥، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ.\n (^٢) قاله ابنُ السِّكِّيتِ في إصلاح المنطق ص ١٦٢، والنقاشُ في شفاء الصدور ورقة ١٨٥/ أ، وحكاه الأزهريُّ عن ابن الأعرابي في التهذيب ٩/ ١١٤، وينظر: الصحاح ٢/ ٧٨٢.\n (^٣) خَرَزةُ الظَّهْرِ: الفِقْرة من فِقْراتِهِ، والجمع خَرَزٌ، قاله الأزهري في تهذيب اللغة ٩/ ١١٤، وينظر: اللسان: خرز.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٠٠، وثعلبٌ في مجالسه ص ٢٦٨، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨، تهذيب اللغة ٩/ ١١٦.\n (^٥) قاله الخليل في العين ٥/ ١٢٦، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٩/ ٥٤، وينظر: الصحاح ٤/ ١٤٥٣.","vol":"4","page":182},{"text":"قوله: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧)﴾ كان حَفْصٌ يقف على النون من قوله: ﴿مَنْ﴾ وَقْفةً، ثم يبتدئ: ﴿رَاقٍ﴾ (^١)، والمعنى: مَنْ يَصْعَدُ بِرُوحِهِ إلَى السماء؟ مَلَائِكةُ الرَّحْمةِ أم مَلَائِكةُ العَذابِ؟ (^٢).\nوقيل (^٣): معناه: هَلْ مِنْ طَبِيبٍ يَرْقِي؟ هَلْ مِنْ مُداوٍ شافٍ؟ قال قتادة (^٤): التَمَسُوا له الأطِبّاءَ، فلم يُغْنُوا عنه من قَضاءِ اللَّه شيئًا، ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨)﴾؛ أي: عَلِمَ أنه الخروج من الدنيا، كما قال بعضهم:\n٤٣٦ - فِراقٌ لَيْسَ يُشْبِهُهُ فِراقُ... قَدِ انْقَطَعَ الرَّجاءُ عَنِ التَّلَاقِي (^٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إن العبد لَيُعالِجُ كُرَبَ المَوْتِ وَسَكَراتِهِ، وَإنَّ مَفاصِلَهُ يُسَلِّمُ بَعْضُها على بَعْضٍ، تقول:\n_________\n(^١) وهي قراة قُنْبُلٍ أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٦١، معاني القراءات ٣/ ١٠٦، الحجة للفارسي ٤/ ٧٩.\n (^٢) قاله ابن عباس ومقاتل وأبو العالية وأبو الجوزاء، ينظر قولهم في: جامع البيان ٢٩/ ٢٤٢، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨، زاد المسير ٨/ ٤٢٤، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١١١.\n (^٣) قاله ابن عباس أيضًا والضحاك وقتادة وأبو قلابة وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠١، جامع البيان ١٩/ ٢٤٢، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨، الكشف والبيان ١٠/ ٨٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٠٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١١١.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٢٤٢، الحجة للفارسي ٤/ ٧٩، الكشف والبيان ١٠/ ٨٩، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٩٥.\n (^٥) البيت من الوافر، للحسين بن عليِّ بن أبِي طالب.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٨٩، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٢، موسوعة كلمات الإمام الحسين ص ٨٣٧.","vol":"4","page":183},{"text":"عَلَيْكَ السَّلَامُ تُفارِقُنِي وَأُفارِقُكَ إلَى يوم القيامة\" (^١).\nقوله: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩)﴾ يعني شِدّةَ الدنيا وَشِدّةَ الآخرة، وما في الآخرة من النَّكالِ والزَّلَازِلِ والأهوال، ومعنى \"التَفَّتْ\": التَصَقَتْ، من قولهم: امْرَأةٌ لَفّاءُ: إذا التَصَقَتْ فَخِذاها (^٢)، ويقال: هو من التِفافِ ساقَيِ الرَّجُلِ عند السِّياقِ، يعني: عند سَوْقِ رُوحِ العبد إلَى رَبِّهِ، يقال: التَفتِ السّاقُ بِالسّاقِ مثل قولهم: شَمَّرَتِ الحَرْبُ عن ساقِها: إذا اشْتَدَّتْ (^٣)، قال الشاعر يصف حَرْبًا:\nقَدْ شَمَّرَتْ عَنْ ساقِها فَشُدُّوا\nوَجَدَّتِ الحَرْبُ بِكُمْ فَجِدُّوا (^٤)\nوقوله: ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠)﴾ يعني: النهاية والمرجع إلَى اللَّه تعالى في الآخرة، وهو رفع خبر ﴿إِلَى﴾، وإن شئت قلت: رفعه على الابتداء، وخبره ﴿إِلَى رَبِّكَ﴾ مقدم عليه.\nقوله: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١)﴾ يعني أبا جهل بن هشام، إذْ لَمْ يُصَدَّقْ بالقرآن، ولا صَلَّى له ﴿وَلَكِنْ كَذَّبَ﴾ بالقرآن ﴿وَتَوَلَّى (٣٢)﴾؛ أي: أعْرَضَ عن الإيمان باللَّه ﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣)﴾ يعني: يَتبَخْتَرُ، يقال: جاءَ يَمْشِي المُطَيْطاءَ، وهي\n_________\n(^١) هذا حديث موضوع، ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٧/ ١٣، كنز العمال ١٥/ ٥٦٣، تذكرة الموضوعات ص ٢١٤.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢١٢، وقال الأزهري: \"اللَّيْثُ: اللَّفَفُ: كَثْرةُ لَحْمِ الخَدَّيْنِ والفَخِذَيْنِ، وهو في النساء نَعْتٌ وفي الرجال عَيْبٌ، تقول: رَجُلٌ ألَفُّ: ثَقِيلٌ\". تهذيب اللغة ١٥/ ٣٣٣، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨.\n (^٣) قاله ابن قتيبة والزجاج، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٤، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨.\n (^٤) تقدم برقم ٣٨٣، ٤/ ٢٣.","vol":"4","page":184},{"text":"مِشْيةٌ يَتَبَخْتَرُ فيها وَيَمُدُّ مَطاهُ فِي مَشْيِهِ، وأصله من المَطا وهو الظَّهْرُ (^١)، وقيل (^٢): أصله: يَتَمَطَّطُ؛ أي: يَتَمَدَّدُ، والمَطُّ: المَدُّ، فَجُعِلَتْ إحدى الطاءين ياءً، كما قيل: يَتَظَنَّى وأصله: يَتَظَنَّنُ.\nوقوله: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤)﴾ هذا وعيد وتهديد على إثْرِ وعيد وتهديد من اللَّه تعالى إلَى أبِي جهل -لعنه اللَّه-، قالت الخنساء:\n٤٣٧ - هَمَمْتُ بِنَفْسِي كُلَّ الهُمُومِ... فَأوْلَى لِنَفْسِي، أوْلَى لَها (^٣)\n_________\n(^١) قاله الأصمعي وأبو عبيد وأبو عبيدة وغيرهم، ينظر: غريب الحديث للهروي ١/ ٢٢٣، مجاز القرآن ٢/ ٢٧٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٢٣، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨، الصحاح ٣/ ١١٥٩.\nوالمُطَيْطاءُ: يُمَدُّ ويُقْصَرُ، قال ابن وَلَّادٍ: \"والمَطا: الظَّهْرُ، مقصور يُكْتَبُ بالألف، والمَطا أيضًا: التَّمَطِّي. . .، والمَطا: الصاحب، ويقال: مِطْوٌ\". المقصور والممدود ص ١٠٣، وينظر أيضًا: المقصور والممدود للقالِي ص ١١٥ - ١١٦، المسائل العضديات ص ٢٠٦.\nوقال ابن الأثير: \"المُطَيْطاءُ هي بالمد والقصر: مِشْية فيها تَبَخْتُرٌ وَمَدُّ اليَدَيْنِ، يقال: مَطَوْتُ وَمَطَطْتُ بمعنى مَدَدْتُ، وهي من المُصَغَّراتِ التِي لَمْ يُسْتَعْمَلْ لَها مُكَبَّرٌ\". النهاية في غريب الحديث ٤/ ٣٤٠، وينظر أيضًا: الفائق للزمخشري ٣/ ٢٤٧.\n (^٢) قال أبو عبيد: \"ومن جعل التَّمَطِّيَ من المَطِيطةِ فإنه يذهب به مذهب تَظَنَّيْتُ من الظَّنِّ، وَتَقَضَّيْتُ من التَّقَضُّضِ، كقول العَجّاجِ:\nتَقَضِّيَ البازِي إذا البازِي كَسَرْ\nيريد: تَقَضُّضَ البازِي، وكذلك يقال: التَّمَطِّي يريد: التَّمَطُّطَ\". غريب الحديث ١/ ٢٢٤، وقاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٥٠١، وحكاه ابن الأنباري عن أبِي عبيدة في الزاهر ١/ ٤٢٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ص ٤٣٢، ٤٣٣، مجالس ثعلب ص ٤٦٥، شفاء الصدور ورقة ١٨٥/ ب، المسائل العضديات ص ٢٠٦، ٢٠٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٨، والمَطِيطةُ: الماءُ الخاثِرُ في أسفل الحَوْضِ، سُمِّي بذلك لأنه يَتَمَدَّدُ.\n (^٣) البيت من المتقارب، للخنساء ترثي أخاها صَخْرًا، ونسبه الأصفهاني لِعامِرِ بن جُوَيْنٍ الطائي، ويُرْوَي: =","vol":"4","page":185},{"text":"و﴿أَوْلَى﴾ كلمة تُقالُ للرجل يصيبه مَكْرُوهٌ يستوجبه، وقيل (^١): هي كلمة تقولها العرب لِمَنْ قارَبَهُ المَكْرُوهُ، وأصله من الوَلى وهو القُرْبُ، قال الشاعر:\n٤٣٨ - فَصالُوا صَوْلةً فِيمَنْ يَلِيهِمْ... وَصُلْنا صَوْلةً فِيمَنْ يَلِينا (^٢)\nوالعرب تقول للرجل إذا قارَبَ العَطَبَ: أوْلَى لَكَ أي؛ كِدْتَ تَذْهَبُ (^٣)،\n_________\n= وَهَمَّتْ بِنَفْسِي كُلُّ الهُمُومِ\nالتخريج: ديوان الخنساء ص ١٢١، الكامل للمبرد ٤/ ٥٠، التعازي والمراثي ص ٩٩، الأغانِي ٨/ ٧٢، العقد الفريد ٣/ ٢٦٨، ٥/ ١٦٧، الكشف والبيان ١٠/ ٩١، الحماسة البصرية ص ٦٥١، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٥، ٢٠/ ١٠٧، اللسان: ولي، البحر المحيط ٨/ ٣٨٢، الدر المصون ٦/ ٤٣٣، اللباب في علوم الكتاب ١٩/ ٥٧٥، خزانة الأدب ٩/ ٣٤٦.\n (^١) هذا قول الأصمعي، فقد قال الأزهريُّ: \"وقال أبو نصر: قال الأصمعي: \"أوْلَى\" معناه: قارَبَكَ ما تَكْرَهُ، أي: نَزَلَ بكَ يا أبا جهل ما يمْرَهُ وَقارَبَكَ، وأنشد الأصمعي:\nفعادَى بين هادِيَتَيْن منها... وأوْلَي أن يَزيد على الثَّلاثِ\nأي: قارَبَ أن يَزِيدَ، قال أبو العَبّاسِ: لَمْ يَقُلْ أحَدٌ في \"أوْلَى لَكَ\" أحْسَنَ مِمّا قال الأصمعيُّ\".\nالتهذيب ١٥/ ٤٤٨، وينظر: الخصائص ٣/ ٤٤، الصحاح ٦/ ٢٥٣٠ - ٢٥٣١، الكشف والبيان ١٠/ ٩١، اللسان: ولي.\n (^٢) البيت من الوافر، لعمرو بن كلثوم، ورواية ديوانه: \"فَصالُوا صَوْلَهُمْ. . . وَصُلْنا صَوْلَنا\".\nاللغة: صالَ عَلَى قِرْنِهِ صَوْلةً: حَمَلَ عَلَيْهِ في الحرب.\nالتخريج: ديوانه ص ٦٦، شرح القصائد السبع الطوال ص ٤١٢، شرح القصائد المشهورات ٢/ ١١٤، العقد الفريد ٥/ ٢٤٦، الكشف والبيان ١٠/ ٩١، جمهرة أشعار العرب ص ٢٩٢، تاريخ دمشق ١٠/ ١٤٣، منتهى الطلب ٢/ ١٤١، أساس البلاغة: صول، شرح المعلقات السبع للزوزنِيِّ ص ١٨٣.\n (^٣) قال المبرد: \"يقول الرُّجُلُ إذا حاوَلَ شَيْئًا فَأفْلَتَهُ من بعد ما كاد يصيبه: أوْلَى لَهُ، وإذا أفْلَتَ من عَظِيمةٍ قال: أوْلَى لِي، ويُرْوَى عن ابن الحَنَفِيّةِ أنه كان يقول إذا مات مَيِّتٌ في جِوارِهِ أوْ في دارِهِ: أوْلَى لِي، كِدْتُ، واللَّهِ، أكُونُ السَّوادَ المُخْتَرَمَ\". الكامل ٤/ ٥١، وقاله النقاش =","vol":"4","page":186},{"text":"و﴿لَكَ﴾ في هذا الموضع بمعنى \"بكَ\"؛ لأن العرب تضع هذه اللام موضع الباء، تقول: لِما صَبَرُوا، والمعنى: أولَى لَكَ فَأوْلَى، فَكَرَّرَهُ على وجه التأكيد (^١).\nوقال بعض أهل اللغة (^٢): جاء ﴿أَوْلَى﴾ غَيْرَ مُنَوَّنٍ؛ لأن تقديره \"أفْعَلُ\"، مثل: أعْمَى وَأعْشَى، ومعناه من الوَيْلِ، ويُقالُ (^٣): إن الوَيْلَ مُشْتَقٌّ من فعل قد مات فِعْلُهُ، ومنه قول جَرِيرٍ:\n٤٣٩ - يَضْرِبْنَ بِالأكْبادِ وَيْلًا وائِلا\nيَتْرُكْنَ أطْرافَ الخُصَى جَلاجِلا (^٤)\n_________\n= في شفاء الصدور ورقة ١٨٥/ ب، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٣١٣، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٤٤، البحر المحيط ٨/ ٧٢، الدر المصون ٦/ ١٥٣.\n (^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٨٦/ أ.\n (^٢) حكاه النَّقّاشُ عن رَجُلٍ من أهل اللغة دون أن يُسَمِّيَهُ في شفاء الصدور ورقة ١٨٦/ أ، ومعنى هذا الكلام أن \"أوْلَى\" ممنوع من الصرف للصفة ووزن الفعل، والصواب أنه ممنوع للعلمية ووزن الفعل، وقال بعضهم: إن \"أوْلَى\" وزنه \"فَعْلَى\"، والألف فيه للإلحاق لا للتأنيث، قال العكبري: \"وهو على القولين هنا عَلَمٌ، فلذلك لَمْ يُنَوَّنْ، ويَدُلُّ عليه ما حُكِيَ عن أبِي زيدٍ فِي النوادر: هي أوْلاةُ بالتاء غير مصروف\". التبيان ص ١٢٥٥، وينظر: المحرر الوجيز ٥/ ١١٧، البيان للأنباري ٢/ ٤٧٥، ٤٧٨، شرح الكافية للرضي ٣/ ٣٢٩.\n (^٣) حكاه النقاش أيضًا بغير عزو فِي شفاء الصدور ورقة ١٨٦/ أ، وابن فارس في الصاحبي ص ٢٨٥، ٢٨٦، وحكاه أبو حيان عن الجرجاني في البحر المحيط ٨/ ٧٢، وينظر: الدر المصون ٦/ ١٥٣.\n (^٤) البيتان من الرجز المشطور لجرير، من قصيدة يهجو بها غَسّانَ بن ذُهَيْلٍ السُّلِيطِيُّ، ورواية الثاني في ديوانه: \"يَتْرُكُ أصْفانَ الخُصَى\"، والضمير في \"يَضْرِبْنَ\" يعود إلى الحَمِيرِ التي ذكرها في بيت سابق، يريد: أن هذه الحَمِيرَ يَضْرِبْنَ بُطُونَهُنَّ بِجَرادِينَ ضِخامٍ، ووَيْلًا وائِلًا؛ أي: شَدِيدًا جِدًّا، الأصْفانُ: جمع صَفَنٍ وهو جِلْدُ الأُنثْيَيْنِ، الجَلَاجِلُ: الأجْراسُ، واحدها جُلْجُلٌ. =","vol":"4","page":187},{"text":"فتقدير ﴿فَأَوْلَى﴾: \"أفْعَلُ\" من الوَيْلِ، وكان يجب أن يكون أويلَ، إلّا أن عين الفعل جُعِلَتْ موضع اللام، وَجُعِلَت اللامُ موضع اللام، كما قالوا: قَوْسٌ وَقِسِيٌّ.\nومعنى الآية: كأنه يقول لأبِي جَهْلٍ: الوَيْلُ لَكَ يَوْمَ تَجِيءُ، والوَيْلُ لَكَ يَوْمَ تَمُوتُ، والوَيْلُ لَكَ يَوْمَ تُبْعَثُ، والوَيْلُ لَكَ يَوْمَ تَدْخُلُ النّارَ، وَرُوِيَ أن النَّبِيَّ -ﷺ- كان يقول: \"لِكُلِّ أُمّةٍ فِرْعَوْنٌ، وَإن فِرْعَوْنَ هَذِهِ الأُمّهِ أبو جهل - لَعَنَهُ اللَّهُ\" (^١).\nوقوله: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ﴾ يعني أبا جهل ﴿أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦)﴾؛ أي: مُهْمَلًا فلا يُؤْمَرَ بخَيْرٍ، ولا يُنْهَى عن شَرٍّ، ولا يُحاسَبَ بِعَمَلِهِ في الآخرة، كقوله: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ (^٢)، يُقالُ: أسْدَيْتُ حاجَتِي؛ أي: ضَيَّعْتُها، وَإبِلٌ سُدًى: تَرْعَى حيث شاءَتْ بلا راعٍ، و﴿سُدًى﴾ فِي موضع نصب على الحال (^٣)، وإن شئت على خَبَرِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ (^٤)، وقرأ أهل الكوفة: \"سُدَى\" بالإمالة فِي حال الوقف (^٥).\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ٩٧٤، شرح نقائض جرير والفرزدق ١/ ٢٩، ٣٠، تهذيب اللغة ١٢/ ٢٠٧، الصاحبي ص ٢٨٥، المحكم والمحيط الأعظم ٥/ ٢١٣، اللسان: صفن، غضض.\n (^١) رواه عبد الرزاق في تفسيره ٣/ ٣٨٤، وينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٢٢، الكشف والبيان ١٠/ ٩٢.\n (^٢) المؤمنون ١١٥.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٩٣، وصاحب الحال هو الضمير في قوله: \"يُتْرَكَ\"، و\"أنْ يُتْرَكَ\" في تأويل مصدرٍ سَدَّ مَسَدَّ مَفْعُولَيْ \"حَسِبَ\"، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٣، التبيان للعكبري ص ١٢٥٦، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٧٩.\n (^٤) أي: أنه مفعول ثانٍ لـ \"يُتْرَكَ\"، والأول هو نائب الفاعل وهو الضمير المستتر، ولَمْ أقف على صاحب هذا القول.\n (^٥) ينظر: التيسير للدانِي ص ١٥١، النشر ٢/ ٣٧، الإتحاف ٢/ ٥٧٥.","vol":"4","page":188},{"text":"قوله: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧)﴾ يُمْنِيها الرَّجُلُ في الرَّحِمِ أي: يَصُبُّها، قرأ الحسن وابن مُحَيْصِنٍ ويعقوبُ وسَلَّامٌ: ﴿يُمْنَى﴾ بالياء، وهي رواية حَفْصٍ والمُفَضَّلِ عن عاصم واختيار أبِي عُبَيْدٍ لأجل المَنِيِّ، وقرأ الباقون بالتاء (^١) لتأنيث النُّطْفةِ، وهو اختيار أبِي حاتم.\nومعنى قوله: ﴿يُمْنَى﴾؛ أي: تُقَدَّرُ وَتُخْلَقُ، والمَنِي مُشَدَّدٌ وهو الذي يخرج بالشهوة مُتَتابعًا، والذي يخرج بعد البول: الوَدْيُ، وهو مُخَفَّفٌ، وَحُكِيَ بالتشديد أيضًا (^٢).\nقوله: ﴿ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً﴾ يعني: بَعْدَ النُّطْفةِ، والعَلَقةُ: الدَّمُ ﴿فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨)﴾ يعني: فَسَوَّى خَلْقَهُ ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ﴾ يعني: مِنَ الدَّمِ ﴿الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ الذَّكَرُ زَوْجٌ، والأُنْثَى زَوْج، وهما بَدَلٌ من ﴿الزَّوْجَيْنِ﴾، و﴿فَجَعَلَ﴾ هاهنا بمعنى \"خَلَقَ\"، فلذلك تعدى إلَى مفعول واحد (^٣).\nقوله: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ﴾ يعني الذي فعل هذا ﴿بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)﴾ وهذا تقريرٌ لَهُمْ؛ أي: مَنْ قَدَرَ على الابتداء أقْدَرُ على البعث بعد الموت، وفي هذه\n_________\n(^١) قرأ: \"يُمْنَى\" بالياء أيضًا الجَحْدَرِيُّ ومجاهدٌ وهشامٌ في روايةٍ عنه، وأبو عمرو في روايةِ عَيّاشٍ عنه، وقرأ ابنُ كثير ونافعٌ وأبو بكر عن عاصمٍ، وحمزةُ والكسائي وهشامٌ، وهارونُ عن أبِي عمرو: \"تُمْنَى\" بالتاء، ينظر: السبعة ص ٦٦٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٧، النشر ٢/ ٣٩٤، البحر المحيط ٨/ ٣٨٢، الإتحاف ٢/ ٥٧٥.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٨٦/ ب، قال الأزهري: \"وروى أبو عبيد: قال الأُمَوِيُّ: هو المَذْيُّ والمَنِيُّ والوَدِيُّ مُشَدَّداتٍ، قال: وغَيْرُهٌ يخفف، قال: وقال أبو عبيد: المَنِيُّ وحده مشدد، والآخران مخففان، ولا أعلمني سَمِعْتُ التخفيف في المَنِيِّ\". تهذيب اللغة ١٤/ ٢٣١، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤١٨، الصحاح ٦/ ٢٥٢١ ودي، اللسان: مذي، مني، ودي.\n (^٣) قاله مَكّيُّ بن أبِي طالب في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٣.","vol":"4","page":189},{"text":"الآية رَدٌّ على الدَّهْرِيّةِ وأصحابِ [عبد اللَّهِ بنِ] (^١) معاوية والنَّصارَى الذين يزعمون أن الأجساد لا تُبْعَثُ (^٢).\nولا يجوز الإدغام في الياءين عند النحويين كما لا يجوز إذا لَمْ يُنصب الفعل؛ لأنك لو أدغمت لالتَقَى ساكنانِ، إذ الثانِي ساكنٌ، والأول لا يُدْغَمُ حَتَّى يُسَكَّنَ، وكذلك كل حَرْفٍ أدْغَمْتَهُ فِي حرف بعده، لا بدَّ من إسكان الأول، وقد أجمعوا على منع الإدغام فِي حال الرفع، فأما فِي حال النصب فقد أجازه الفَرّاءُ لأجل تَحَرُّكِ الياء الثانية (^٣)، وهو لا يجوز عند البصريين (^٤)؛ لأن الحركة عارضة ليست بأصل.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين زيادة يقتضيها السياق. وأصحاب عبد اللَّه بن معاوية: فرقة من غلاة الشيعة، ويُسَمَّوْنَ أيضًا بِالجَناحِيّةِ، وهم أتباع عبد اللَّه بن معاوية بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبِي طالب، وهؤلاء يزعمون أن الأرواح تتناسخ، وأن روح اللَّه حَلَّتْ في آدم ثُمَّ في الأنبياء بعده إلَى محمدٍ -ﷺ-، ثم في عَلِيٍّ ثم في أولاده الثلاثة من بعده، ثم صارت إلَى عبد اللَّه بن معاوية، وأنه حَيٌّ لَمْ يَمُتْ، ينظر: الأنساب للسمعانِيِّ ٢/ ٩٠، الفَرْقُ بَيْنَ الفِرَقِ للإمام عبد القادر بن طاهر البغدادي ص ٢٣٥، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط ٥، ١٩٨٢ م.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٨٧/ أ.\n (^٣) قال الفراء: \"وقد يستقيم أن تدغم الياء والياء في \"يحيا\" و\"يعيا\"، وهو أقل من الإدغام في \"حَيَّ\"؛ لأن \"يَحْيا\" يسكن ياؤها إذا كانت في موضع رفع، فالحركة فيها ليست لازمة، وجواز ذلك أنك إذا نصبتها كقول اللَّه، ﵎-: \"ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلَى أنْ يُحْيِيَ المَوْتَى\"استقام إدغامها هاهنا\". معانِي القرآن ١/ ٤١٢، وأنشد الفراء شاهدا لذلك، وهو قول الشاعر:\nوَكَأنَّها بَيْنَ النِّساءِ سَبِيكةٌ... تَمْشِي بِسُدّةِ بَيْتِها فَتَعَيُّ\nمعانِي القرآن ٣/ ٢١٣.\n (^٤) قال سيبويه: \"وإذا قُلْتَ: يُحْيِي أو مُعْيٍ، ثم أدركه النَّصْبُ فقلتَ: رَأيْتُ مُعْيِيًا، ويُرِيدُ أنْ يُحْيِيَهُ، لَمْ تُدْغِمْ لأن الحركة غير لازمة. . . والدليل على أن هذا لا يُدْغَمُ قَوْلُهُ ﷿: =","vol":"4","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>فصل</span>\nعن البَراءِ بن عازِبٍ -﵁- قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾، قال الرسولُ -ﷺ-: \"سُبْحانَكَ، بَلَى\" (^١).\nوعن ابن عباس -﵁- قال: من قرأ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] (^٢) إمامًا كان أو غَيْرَهُ، و﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾، فقال: سُبْحانَكَ، وَبَلَى، غُفِرَ لَهُ\" (^٣)، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n= \"ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلَى أنْ يُحْيِيَ المَوْتَى\". الكتاب ٤/ ٣٩٧، وينظر: المقتضب ١/ ٣١٨، إعراب القرآن ٥/ ٩٤، الإغفال ٢/ ٢٨٦ وما بعدها، التكملة للفارسي ص ٢٧١ - ٢٧٢، وقال ابن جني: \"فأما قول الشاعر:\nوَكَأَنَّها بَيْنَ النِّساءِ سَبيكةٌ... تَمْشِي بسُدّةِ بَيْتِها فتعَيُّ\nفَبَيْتٌ شاذٌّ، وقد طُعِنَ في قائله، والقيَاس يَنْفِيهِ ويُسْقِطُهُ\". المنصف ٢/ ٢٠٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٣.\n (^١) رواه عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٤٥٢، وأبو داود في سننه ١/ ٢٠٢ كتاب الصلاة: باب الدعاء في الصلاة، وينظر أيضًا: جامع البيان للطبري ٢٩/ ٢٥٠، الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ٩٢، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٩٧، الدر المنثور للسيوطى ٦/ ٢٩٦.\n (^٢) الأعلى ١.\n (^٣) ينظر: الوسيط ٤/ ٣٩٧.","vol":"4","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-485>سورة الإنسان</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوهي ألف وأربعة وخمسون حرفًا، ومائتان واثنتان وأربعون كلمةً، وإحدى وثلاثون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ كانَ جَزاؤهُ عَلَى اللَّهِ جَنّةً وَحَرِيرًا\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ فِي الجَنّةِ أعْلَى مِنْهُ إلّا نَبِيٌّ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ يعني آدَمَ ﵇، وهو أوَّلُ مَنْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٩٣، الوسيط ٤/ ٣٩٨، الكشاف ٤/ ٢٠١، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٢٠٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":193},{"text":"سُمِّيَ به، ﴿هَلْ﴾ هاهنا خَبَر بمعنى \"قَدْ\"، وليس باستفهام (^١)، وقيل (^٢): هو إستفهام، والإنسان عامٌّ.\nوقوله: ﴿حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ وَقْتٌ من الدهر ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١)﴾ بأمْرٍ وَلَا نَهْيٍ ولا شَرَفٍ ولا غَيْرِهِ، قال ابن عباس (^٣): الإنسان: آدم، والحِينُ: أَربعون سنةً، كان جَسَدُهُ مُلْقًى من طين على باب الجنة قبل أن يُنْفَخَ فيه الروحُ، وقيل (^٤): كان مُلْقًى بين مكة والطائف، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٥): تسعة أشهر، والإنسان عامٌّ.\nوقوله: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ يعني وَلَدَ آدَمَ ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ يعني مَنِيَّ الرَّجُلِ ومَنِيَّ المرأة، وكُلُّ ماءٍ قَلِيلٍ فِي وِعاءٍ فهو نُطْفةٌ كقول عبد اللَّه بن رَواحةَ الأنصاريِّ:\n_________\n(^١) قاله أكثر العلماء، وجعله ابن الأنباري من الأضداد، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٣، مجاز القرآن ٢/ ٢٧٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٢، المقتضب ١/ ١٨١، ١٨٢، ٣/ ٢٨٩، الأضداد لابن الأنباري ص ١٩٢، تهذيب اللغة ٥/ ٣٦٤، الصحاح ٥/ ١٨٥٣، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٣٢٤، ٣٢٥، زاد المسير ٨/ ٤٢٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٩.\n (^٢) هذا قول الزجاج وابن جني ومَكِّيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٧، الخصائص ٢/ ٤٦٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٤، وذكره العكبري في التبيان ص ١٢٥٧، وأنكر أبو حيان وابن هشام أن تكون \"هَلْ\" بمعنى \"قَدْ\" أصلأ، وقالوا: كونها بمعنى \"قَدْ\" هو تفسيرُ معنًى، والاستفهام بها معناه التقرير، ينظر: ارتشاف الضرب ٥/ ٢٣٦٤ - ٢٣٦٥، مغني اللبيب ص ٤٦٠ - ٤٦١.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٩.\n (^٤) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٩٣.\n (^٥) حكاه صاحب إنسان العين عن ابن عباس في عين المعانِي ورقة ١٤٠.","vol":"4","page":194},{"text":"٤٤٠ - هَلْ أنْتِ إلّا نُطْفةٌ فِي شَنَّهْ (^١)\nوجمعها: نِطافٌ وَنُطَفٌ، وأصلها من: نَطَفَ: إذا قَطَرَ (^٢).\nوقوله: ﴿أَمْشَاجٍ﴾؛ أي: أخْلَاطٍ، وهو من نعت النُّطْفةِ، واحدها: مِشْجٌ ومَشِيجٌ مثل خِدْنٍ وخَدِينٍ، يقال: مَشَجْتُ هذا بِهَذا: إذا خَلَطْتَهُ فهو مَمْشُوجٌ وَمَشِيجٌ مثل مَخْلُوطٍ وخَلِيطٍ (^٣).\nقال أهل المعانِي (^٤): وَبِناءُ الأمْشاجِ بِناءُ جَمْعٍ، وهي في معنى الواحد؛ لأنه نعت النطفة، وهذا كما يُقالُ: بُرْمة أعْشارٌ، وَجَفْنةٌ أكْسارٌ، وَثَوْب أسْمالٌ،\n_________\n(^١) البيت من الرجز المشطور، لعبد اللَّه بن رواحة يعاتب نفسه قبل أن يستشهد في غزوة مُؤْتةَ، وقبله:\nأقْسَمتُ يا نَفسُ لَتَنزِلِنَّهْ\nما لِي أراكِ تَكرَهينَ الجَنَّهْ\nالتخريج: السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٨٣٣، السنن الكبرى للبيهقي ٩/ ١٥٤، المحاسن والمساوئ للبيهقي ص ٤٣٠، جامع البيان ٢٩/ ٢٥٢، تاريخ دمشق ٢٨/ ١٢١، ١٢٣، ١٢٦، أسد الغابة ٣/ ١٥٩، شرح نهج البلاغة لابن أبِي الحديد ١٥/ ٦٩، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢٠.\n (^٢) من أول قوله: \"مني الرجل ومني المرأة\" قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٩٣، وينظر: تهذيب اللغة ١٣/ ٣٦٦، ٣٦٧، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢٠.\n (^٣) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢١٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٢، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥٢، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٩، الكشف والبيان ١٠/ ٩٣.\n (^٤) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٩٤، وبه قال الزمخشري في الكشاف ٤/ ١٩٤، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٨٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢١، وقال النحاس: \"ومن قال: الأمْشاجُ: العَلَقةُ والمُضْغةُ، فالتقدير عنده: مِنْ نُطْفةٍ ذاتِ أمْشاجٍ\". إعراب القرآن ٥/ ٩٥.","vol":"4","page":195},{"text":"وَبُردٌ أخْلَاقٌ، وحَبْلٌ أرْمامٌ (^١)، وَوَصْفُ الجماعة منها كَوَصْفِ الواحد، ومعناه أن ماء الرجل وماء المرأة يختلطان في الرَّحِمِ، فيكون الوَلَدُ منهما جميعًا (^٢).\nوقيل (^٣): هو اختلاط النطفة بالدم، وماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فما كان مِنْ عَصَبٍ وَعَظْمٍ وَقُوّةٍ فهو من ماء الرجل، وما كان مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ وَشَعَرٍ فهو من ماء المرأة، فَأيُّهُما عَلا ماءَ صاحِبِهِ كان الشَّبَهُ لَهُ.\nوَتَمَّ الكلام، ثم قال: ﴿نَبْتَلِيهِ﴾؛ أي: نَخْتَبِرُهُ بالأمر والنهي والدِّينِ ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ قال الفَرّاءُ (^٤): فيه تقديم وتأخير، المعنى: جَعَلْناهُ سَمِيعًا بَصِيرًا لِنَبْتَلِيَهُ، ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ﴾ يعني: بَيَّنّا له الطرِيقَ طَرِيقَ الهُدَى والضَّلَالةِ والخَيْرِ والشَّرِّ ﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)﴾ يعني: إما مؤمنًا سعيدًا وإما كافرًا شَقِيًّا، معناه: خلقناه إما كذا وإما كذا، وهما منصوبان على الحال، وقيل: معنى الكلام الجَزاءُ، يعني: بَيَّنّا له الطريق إنْ شاءَ شَكَرَ، وإنْ شاءَ كَفَرَ، وهو اختيار الفَرّاءِ (^٥)، وهذا على مذهب الكوفيين، أجازوا أن تكون \"ما\"\n_________\n(^١) حَبْلٌ أرْمامٌ: بالٍ، واحده رُمّةٌ، وجَفْنةٌ أكْسارٌ: عظيمة مُوَضلةٌ لِكِبَرِها أو قدمها، كأنهم جعلوا كل جزء منها كِسْرًا ثم جمعوه على أكْسارٍ. اللسان: رمم، كسر.\n (^٢) قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد والحسن، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥٣، الكشف والبيان ١٠/ ٩٤.\n (^٣) قاله ابن عباس والحسن، ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٨٧/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٩٤، الوسيط ٤/ ٣٩٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢١، البحر المحيط ٨/ ٣٨٦.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢١٤.\n (^٥) قال الفراء: \"و\"إمّا\" هاهنا تكون جزاءً أي: إنْ شَكَرَ وَإنْ كَفَرَ\". معانِي القرآن ٣/ ٢١٤، ولكن الفراء أجاز أيضًا أن تكون \"إمّا\" حرف عطف على أصلها، فقال: \"وتكون على \"إمّا\" التي مثل قوله: ﴿إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾، فكأنه قال: خَلَقْناهُ شَقِيًّا أوْ سَعِيدًا\". معانِي القرآن ٣/ ٢١٤.","vol":"4","page":196},{"text":"زائدة، و\"إنْ\" للشرط، ولا يجوز هذا عند البصريين (^١).\nوقيل (^٢): هي حال مقدرة، والتقدير: إمّا أنْ يَحْدُثَ مِنْهُ عند فَهْمِهِ الشُّكْرُ، فهو علامة السعادة، وَإمّا أنْ يَحْدُثَ مِنْهُ الكُفْرُ، فهو علامة الشقاوة، وذلك كُلُّهُ على ما سَبَقَ في عِلْمِ اللَّه فيهم.\nثم بَيَّنَ ما أعَدَّ للكافرين، فقال: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ﴾ يعني: في جهنم، كل سلسلة سبعون ذراعًا بذراع الرجل الطويل من الخَلْقِ الأول ﴿وَأَغْلَالًا﴾ يعني: في أيديهم تُغَلُّ إلَى أعناقهم ﴿وَسَعِيرًا﴾ وَقُودًا شديدًا.\nقرأ أبو جعفر وشيبةُ ونافعٌ، وعاصمٌ برواية أبِي بكر، وهشامٌ والأعمشُ وأيوبُ والكسائيُّ: ﴿سَلَاسِلَ﴾ بإثبات الألف في الوقف والتنوينِ في الوصل،\n_________\n(^١) والدليل على أن البصريين لا يجيزون هذا: أن \"إمّا\" قد تُحْذَفُ منها \"ما\" في ضرورة الشعر، ومع ذلك تبقى \"إنْ\" بمعنى \"إمّا\"، ولا تكون شرطيةً، فإذا كانت كذلك مع حذف \"ما\" منها، فَأوْلَى أن تبقى \"إما\" على معناها، قال سيبويه: وأما قول الشاعر:\nلقَدْ كَذَبَتْكَ نَفْسُكَ فاكْذِبَنْها... فَإنْ جَزَعًا، وَإنْ إجْمالَ صبْرِ\nفهذا على \"إمّا\"، وليس \"إنِ\" الجزاءِ، كقولك: إنْ حَقًّا وَإنْ كَذِبًا، فهذا على \"إمّا\" محمول، ألا ترى أنك تُدْخِلُ الفاءَ، ولو كانت على \"إنِ\" الجزاء، وقد استقبلت الكلام، لاحتجت إلَى الجواب، فليس قوله:، \"فَإنْ جَزَعًا\" كقوله: \"إنْ حَقًّا وَإنْ كَذِبًا\"، ولكنه على قوله تعالى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾. الكتاب ١/ ٢٦٦، ٢٦٧، وذكر مثله في ٣/ ٣٣٢، وينظرْ: معانِي القرآن للأخفش ص ٥١٩، الكامل للمبرد ١/ ٢٨٩، المقتضب ١/ ١٤٩، ٣/ ٢٨، ٢٩، إعراب القرآن ٥/ ٩٦، المسائل الحلبيات ص ٣٢٩، ٣٣٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٤، ٤٣٥، النكت للأعلم ص ٣٤٢.\n (^٢) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ٩٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٥، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٢٨.","vol":"4","page":197},{"text":"وكذلك \"قَوارِيرًا. قَوارِيرًا\"، وقرأ ضِدَّهُ خَلَفٌ وَحَمْزةُ وحَفْصٌ ويعقوبُ برواية وَرْشٍ (^١).\nوفيه وجهان، أحدهما: أنَّ مِن العرب مَنْ يَصْرِفُ جَمِيعَ ما لا ينصرف، وهو لغةُ الشعراء، لأنهم اضطروا إليه فِي الشِّعْرِ فَصَرَفُوهُ، فَجَرَتْ على ألسنتهم كذلك (^٢).\nوالوجه الآخر: أن هذا الجمع أشْبَهَ الآحادَ؛ لأنهم قالوا: \"صَواحِباتُ يُوسُفَ\" (^٣)، ويقولون: مَوالِياتٌ في جمع المَوالِي، فمن حيث جَمَعُوهُ جَمْعَ الآحادِ المُنْصَرِفةِ، وجعلوه في حكمها، صَرَفُوهُ، وأنشد النحويون للفرزدق:\nوَإذا الرِّجالُ رَأوْا يَزِيدَ رَأيْتَهُمْ... خُضُعَ الرّقابِ نَواكِسَ الأبْصارِ (^٤)\n_________\n(^١) قرأ: ﴿سَلَاسِلا﴾ بالتنوين أيضًا: ابنُ مسعود وَرُوَيْسٌ، وابنُ عامر في رواية هشام عنه، وابنُ كثير في رواية شبل عنه، وقرأ قُنْبُلٌ والبَزِّيُّ كلاهما عن ابن كثير، وأبو عمرو وحمزةُ، وابنُ ذكوان عن ابن عامر، وحفصٌ عن عاصم، وطلحةُ وعمرُو بنُ عبيد: \"سَلَاسِلَ\" بغير تنوين لا وصلا ولا وقفًا، وَرَوَى بعضُهم عن حفص عن عاصم وعن ابن ذكوانَ، وعن البَزِّيِّ عن ابن كثير أنهم يقفون بالألف، وَرُوِيَ عنهم أيضًا الوقفُ بغير ألف، ينظر: السبعة ص ٦٦٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢٣، النشر ٢/ ٣٩٤، ٣٩٥، البحر المحيط ٨/ ٣٨٧، الإتحاف ٢/ ٥٧٦ - ٥٧٧.\n (^٢) قاله الزجاجي في أماليه ص ٨٤، وينظر: أخبار أبِي القاسم الزجاجي ص ٢٢٨ - ٢٢٩، وحكى النحاس عن الكسائي أن العرب تصرف جميع ما لا ينصرف إلا \"أفعل منك\". إعراب القرآن ٤/ ٤٤، ٥/ ٤٢، ١٠١، وذكر النحويون أن هذه لغة حكاها الأخفش عن بعض العرب، ينظر: الأصول لابن السراج ٣/ ٤٣٦ وما بعدها، الحجة للفارسي ٤/ ٨٠، الإنصاف للأنباري ص ٤٩٣ وما بعدها، شرح الكافية للرضي ١/ ٩٢، ارتشاف الضرب ٢/ ٨٩١، همع الهوامع ١/ ١٢١، التصريح ٢/ ٢٢٧، ٢٢٨، الأشمونِي ٣/ ٢٧٥.\n (^٣) هذا جزء من حديث رُوِيَ عن أبِي بُرْدةَ وعائشةَ، رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٤١٢، ٥/ ٣٦١، وابنُ ماجَهْ في سننه ١/ ٨٩، ٩٠ كتاب إقامة الصلاة: باب ما جاء في صلاة النبي -ﷺ- في مرضه.\n (^٤) تقدم برقم ٣٥٦، ٣/ ٣٩١.","vol":"4","page":198},{"text":"وَرَوَوْهُ بكسر السين من نَواكِسِ، وأصله \"نَواكِسِينَ\"، فَحُذِفَت النونُ للإضافة والياءُ لالتقاء الساكنين، فبقيت السين مكسورةً في اللفظ، فَدَلَّ جَمْعُهُ على أنه يُجْمَعُ كسائر الجموع، والجُمُوعُ كُلُّها منصرفة، فَصُرِفَ هذا أيضًا على ذلك (^١).\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿قَوَارِيرًا﴾ الأولى بالألف، والثانيةَ بغير ألف (^٢)، قال أبو عبيد (^٣): رأيتُ في الإمامِ مُصْحَفِ عُثْمانَ: ﴿قَوَارِيرًا﴾ الأولى بِألِفٍ مُثْبَتةٍ، والثانية كانت بالألف فَحُكَّتْ، وَرَأيْتُ أثَرَها بَيِّنًا هناك.\nثم ذَكَرَ ما أعَدَّ للشاكرين فقال تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ﴾ يعني المطيعين للَّه، واحدهم: بارٌّ مثل: ناصر والأنصار، وبَرٌّ أيضًا مثل: نَهْرٍ وأنْهارٍ (^٤) ﴿يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ﴾؛ أي: من إناء فيه خَمْرٌ ﴿كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ وَصَفَها اللَّهُ\n_________\n(^١) المؤلف هنا نقل باختصار ما قاله الفارسي في الحجة ٤/ ٨٠، ٨١، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٦ - ٤٣٧، الكشف عن وجوه القراءات ٣٥٢، الوسيط للواحدي ٤/ ٣٩٩.\n (^٢) قرأ ابن كثير وخلف وابن محيصن وهشام: \"قَوارِيرًا. قَوارِيرَ\" بصرف الأول، ومنع الثانِي، ويقفون على الأول بالألف، وقرأ أبو بكر عن عاصم، ونافعٌ والكسائي وأبو جعفر والحسنُ والأعمشُ، وابنُ شَنَبُوذٍ عن هشامٍ بتنوينهما معًا، ويقفون عليهما بالألف، وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر وحفص بمنعهما من الصرف مَعًا، ووقف حَفْصٌ على الأول بالألف، وعلى الثانِي بغير ألف، ووقف أبو عمرو عليهما بالألف، ورُوِيَ عن ابن عامر الوجهان، ينظر: السبعة ص ٦٦٣، ٦٦٤، النشر ٢/ ٣٩٥، البحر المحيط ٨/ ٣٨٩، الإتحاف ٢/ ٥٧٧ - ٥٧٨.\n (^٣) ينظر قول أبِي عبيد في إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٦٨، الكشف والبيان ١٠/ ٩٥.\n (^٤) قال النحاس: \"واحد الأبْرارِ بَرٌّ، وربما غَلِطَ الضعيفُ في العربية فقال: هو جمع \"فَعْلٍ\" شُبِّهَ بـ \"فَعِلٍ\"، وذلك غلط، إنما هو جمع \"فَعِلٍ\"، يقال: بَرِرْتُ والِدِي فأنا بارٌّ وبَرٌّ، فَبَرٌّ \"فَعِلٌ\" مثل حَذِرْتُ فأنا حَذِرٌ، و\"فَعِلٌ\" و\"أفْعالٌ\" قياس صحيحٌ\". إعراب القرآن ٥/ ٩٧، وقال الأزهري: \"وَرَجُلٌ بَرٌّ بِذِي قَرابتِهِ، وَبارٌّ من قَوْمٍ بَرَرةٍ وَأبْرارٍ\". تهذيب اللغة ١٥/ ١٩٠، ١٩١، وينظر: اللسان: برر.","vol":"4","page":199},{"text":"بِبَرْدِ الكافُورِ وَرِيحِ المِسْكِ وَطَعْمِ الزَّنْجَبِيلِ، ليس كَكافُورِ الدنيا، ولا كَمِسْكِ الدنيا، ولا كَزَنْجَبِيلِ الدنيا، ولَكِنْ يُشَبِّهُ ما عنده بما عندكم لكي تَهْتَدِيَ إليها القلوبُ (^١)، ويقال (^٢): إنَّ فِي الجنة عَيْنًا يُقالُ لها: الكافُورُ تُمْزَجُ بِها الخَمْرِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما مِنْ وَلَدٍ بارٍّ يَنْظُرُ إلَى أبَوَيْهِ نَظْرةَ رَحْمةٍ، إلّا كانَ لَهُ بِكُلِّ نَظْرةٍ حِجّةٌ مَبْرُورةٌ\"، قيل: يا رسول اللَّه: وَإنْ نَظَرَ كُلَّ يَوْمٍ مِائةَ مَرّةٍ؟ قال: \"نَعَمْ! اللَّهُ أطْيَبُ وَأكْثَرُ\" (^٣).\nثم ذَكَرَ اللَّهُ الكافورَ، فقال تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ الباء صلة؛ أي: يَشْرَبُها عِبادُ اللَّه (^٤)، يعني: أولياء اللَّه ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)﴾ قيل (^٥): مَعَهُمْ قُضْبانُ الذَّهَبِ يَضْرِبُونَ بِها حيث شاؤوا، وحيث أمالُوا قُضْبانَهُمْ مالَتْ، يُفَجِّرُونَ بِها\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٨٨/ أ.\n (^٢) قاله الفراء في المعاني ٣/ ٢١٥، وينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥٧، شفاء الصدور ورقة ١٨٨/ أ، وحكاه الأزهري عن الفراء في التهذيب ١٠/ ٢٠٢، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٩٥.\n (^٣) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٨٨/ أ، وهذا الحديث منكر كما قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٢٠٨، وينظر: الدر المنثور ٤/ ١٧٣، كنز العمال ١٦/ ٤٧٧.\n (^٤) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢١٥، وأنشد شاهدًا لذلك:\nشَرِبْنَ بماء البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ... مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ\nوهو أحد قولينَ لابن قتيبة في أدب الكاتب ص ٤١٥، وتأويل مشكل القرآن ص ٢٤٨، وبه قال الطبري في جامع البيان ٢٩/ ٢٥٧، وينظر: أمالِيُّ المرتضى ٢/ ١٠١، المحرر الوجيز ٥/ ٤١٠.\n (^٥) رواه النقاش عن ابن شوذب في شفاء الصدور ورقة ١٨٨/ أ.","vol":"4","page":200},{"text":"تلك العَيْنَ، وقيل (^١): الباء بمعنى \"مِنْ\"؛ أي: يَشْرَبُ مِنْها عِبادُ اللَّه، يعني: مِنْ مَنازِلِهِمْ وَقُصُورِهِمْ حيث يريدون، وَيَقُودُونَها حيث شاؤوا، كما يُفَجِّرُ الرَّجُلُ منكم النَّهَرَ يكون له في الدنيا إلَى حيث يريد.\nونصب ﴿عَيْنًا﴾ على البَدَلِ من الكافور (^٢)، وقيل (^٣): على البَدَلِ من ﴿كَأْسٍ﴾ على الموضع، وقيل (^٤): على الحال والقطع، وقيل (^٥): نصب بإضمار فعل أي: يشربون عَيْنًا، يعني: مِنْ ماءِ عَيْنٍ، ثم حُذِفَ المضافُ، وقال المُبَرِّدُ (^٦): انتصب على إضمار \"أعْنِي\"، وقيل: على المدح، وهو قول الأخفش (^٧)، وقال الفراء (^٨): هي كالمُفَسِّرِ للكافور، وقال الزَّجّاجُ (^٩): الأجود أن يكون المعنى: مِنْ عَيْنٍ يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّه. وكُلُّ هذه الوجوهِ مُحْتَمِلةٌ لَها.\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة والزجاجي وابن فارس، ينظر: أدب الكاتب ص ٤٠٨، تأويل مشكل القرآن ص ٥٧٥، حروف المعانِي للزجاجي ص ٤٧، الصاحبي ص ١٣٣، وينظر: أمالِيُّ بن الشجري ٢/ ٦١٣، البيان للأنباري ٢/ ٤٨٢.\n (^٢) قاله الفراء والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٥، معانِي القرآن للأخفش ص ٥١٩، وبه قال مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٧.\n (^٣) ذكره مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٧، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٨٢.\n (^٤) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٥، إعراب القرآن ٥/ ١٠٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٧.\n (^٥) قاله الأخفش والنحاس، ينظر: معانِي القرآن ص ٥١٩، إعراب القرآن ٥/ ١٠٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٧.\n (^٦) ينظر قوله في إعراب القرآن ٥/ ٩٧، ٩٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٧.\n (^٧) معانِي القرآن ص ٥١٩.\n (^٨) معانِي القرآن ٣/ ٢١٥، ومعناه أن ﴿عَيْنًا﴾ بدل من الكافور.\n (^٩) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٨.","vol":"4","page":201},{"text":"وقوله: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ وهذا من صفات الأبرار فِي الدنيا، أي: كانوا في الدنيا كذلك يوفون بطاعة اللَّه من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وغيرها من الواجبات، ومعنى النَّذْرِ في اللغة: الإيجابُ، والمعنى: ما أوْجَبَهُ اللَّهُ عليهم من الطاعات ﴿وَيَخَافُونَ يَوْمًا﴾ يعني يوم القيامة ﴿كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧)﴾ يعني: طويلًا مُمْتَدًّا، وقيل: فاشِيًا مُنْتَشِرًا، يقال (^١): اسْتَطارَ الصَّدْعُ في الزجاجة: إذا امْتَدَّ، واستطار الحَرِيقُ: إذا انتشر، واستطار الفَجْرُ: إذا انْتَشَرَ الضَوْءُ، قال الأعشى:\n٤٤١ - فَبانَتْ وَقَدْ أسْأرَتْ فِي الفُؤا... دِ صَدْعًا عَلَى نَأْيِها مُسْتَطِيرا (^٢)\nويقال: اسْتَطارَ واسْتَطالَ بمعنًى واحدٍ (^٣)، وهو يَوْمَ تَنْشَقُّ السَّماءُ، وَتَنْفَطِرُ الأرْضُ، وَتتَناثَرُ النُّجُومُ، وَتَفْزَعُ المَلَائِكةُ، وَتُكَوَّرُ الشَمْسُ والقَمَرُ، فَيَذْهَبُ ضَوْؤُهُما، وَتُزَلْزَلُ الأرْضُ، وَتَنْشَقُّ الجِبالُ فَتَغُورُ المِياهُ، ويُكَسَّرُ كُلُّ شَيْءٍ على\n_________\n(^١) قاله الأزهري في التهذيب ١٤/ ١٣ - ١٤، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٠٠.\n (^٢) البيت من المتقارب للأعشى، ولم يَرِدْ فِي ديوانه بهذا اللفظ، وله في ديوانه بيت آخر يشبهه، وهو قوله:\nفَبانَتْ وَقَدْ أورَثَتْ فِي الفُؤا... دِ صَدْعًا يُخالِطُ عَثّارَها\nاللغة: أسْأرَتْ: أبْقَتْ، وأصله من السُّؤْرِ، وهو بَقِيّةُ الشَّيْءِ، العَثّارُ: الشَّرُّ والمَكْرُوهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٣، ٣٦٧، جامع البيان ١/ ٧٢، ٢٩/ ٢٦٠، تهذيب اللغة ٢/ ٣٢٦، مجمل اللغة ص ٦٤٧، الجليس الصالح الكافِي ٢/ ٣٥٥، الكشف والبيان ١٠/ ٩٦، شمس العلوم ٥/ ٣٣١٣، ٧/ ٤٢١٠، زاد المسير ٨/ ٤٣١، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢٨، اللسان: عثر، البحر المحيط ٨/ ٣٨٤، الدر المصون ٦/ ٤٤١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢١، التاج: عثر.\n (^٣) قال الفراء: \"والعرب تقول: اسْتَطارَ الصَّدْعُ فِي القارُورةِ وَشِبْهِها، واسْتَطالَ\". معانِي القرآن ٣/ ٢١٦، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٨٨/ ب.","vol":"4","page":202},{"text":"الأرض من جَبَلٍ أو بناءٍ أو شَجَرٍ، فَفَشا شَرُّ ذلك اليَوْمِ وانْتَشَرَ، ونصب ﴿يَوْمًا﴾ بـ ﴿يَخَافُونَ﴾.\nقوله: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ قيل (^١): الهاء عائدة على الطعام؛ أي: على حُبِّهِمُ الطَّعامَ وَشِدّةِ فاقَتِهِمْ إلَيْهِ، وقيل: الهاء عائدة إلَى اللَّه تعالى، أي: على حُبِّ اللَّه -سبحانه-، قاله أبو سليمان الدّارانِيُّ (^٢) ﴿مِسْكِينًا﴾ يعني: الذي لا مال له ﴿وَيَتِيمًا﴾ لا أبَ له ﴿وَأَسِيرًا (٨)﴾ في أيديهم.\nقيل (^٣): نزلت هذه الآية في عَلِيِّ بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-، أجَّرَ نَفْسَهُ لَيْلةً يَسْقِي نَخْلًا بِشَيءٍ من الشَّعِيرِ، فلما أصْبَحَ وَقَبَضَ الشَّعِيرَ طَحَنَ ثُلُثَهُ، فجعلوا منه شيئًا ليأكلوه يقال له: الحَرِيرةُ (^٤)، فلما تَمَّ إنْضاجُهُ أتَى مِسْكِينٌ فَسَألَ، فأخرجوا إليه الطعامَ، ثُمَّ عُمِلَ الثُلُثُ الثّانِي، فلما تَمَّ إنْضاجُهُ أتَى يَتِيمٌ فَسَألَ فَاطْعَمُوهُ إيّاهُ، ثُمَّ عُمِلَ الثُّلُثُ الباقي، فلما تَمَّ إنْضاجُهُ أتَى أسِيرٌ من المشركين فَسَألَ، فَأطْعَمُوهُ إيّاهُ، وَطَوَوْا يَوْمَهُمْ ذلك، فنَزَلَتْ هذه الآيةُ، وقيل:\n_________\n(^١) هذا قول جمهور المفسرين، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٦٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٩، الوسيط ٤/ ٤٠٠، زاد المسير ٨/ ٤٣٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢٨.\n (^٢) هو عبد الرحمن بن أحمد بن عَطِيّةَ العَنْسِيُّ، أبو سليمان الدّارانِيُّ، من أهل دارِيّا بِغُوطةِ دِمَشْقَ، زاهد من كبار المتصوفة، وله أخبار في الزهد، رحل إلى بغداد، فأقام بها مدة، ثم عاد إلى الشام، وتوفِّي ببلده سنة (٢١٥ هـ). [حلية الأولياء ٩/ ٢٥٤ - ٢٨٠، سير أعلام النبلاء ١٠/ ١٨٢ - ١٨٦، الأعلام ٣/ ٢٩٣، ٢٩٤]، وينظر قوله فِي شفاء الصدور ورقة ١٨٨/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٩٦، زاد المسير ٨/ ٤٣٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٢٨.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٩٢/ ب، ١٩٣/ أ، أسباب النزول ص ٢٩٦، الوسيط ٤/ ٤٠١، مجمع البيان ١٠/ ٢١٠، زاد المسير ٨/ ٤٣٢.\n (^٤) الحَرِيرةُ: دَقِيقٌ يُطْبَخُ بِلَبَنٍ أو دَسَمٍ. اللسان: حرر.","vol":"4","page":203},{"text":"الأسير هو المسجون، وقيل: المملوك، وقال أبو حمزة الثُّمالِيُّ (^١): الأسير: المرأة بدليل قوله -ﷺ-: \"اسْتَوْصُوا بالنساء خَيْرًا، فَإنَّهُنَّ عَوانٍ عِنْدَكُمْ\" (^٢)، والعَوانِي: الأسِيراتُ (^٣).\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ما مِنْ مُسْلِمٍ أطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ إلّا أطْعَمَهُ اللَّهُ مِنْ ثِمارِ الجَنّةِ، وما مِنْ مُسْلِمٍ كَسا أخاهُ عَلَى عُرْيٍ إلّا كَساهُ اللَّهُ مِنْ خُضْرِ الجَنّةِ، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا على ظَمَأٍ سَقاهُ اللَّهُ من الرَّحِيقِ المَخْتُومِ\" (^٤).\nقوله: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ يعني: للَّه وَلِما يُرْضِيهِ ﴿لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩)﴾ يعني: لا نريد منكم ثَناءً ولا مُكافَأةً، والمعنى واحد لاختلاف اللفظين،\n_________\n(^١) هو ثابت بن دينار الثُّمالِيُّ الأزْدِيُّ بالولاء، من أهل الكوفة، ومن رجال الحديث الثقات عند الإمامية، وهو لَيِّنٌ ضعيف الحديث عند أهل السُّنّةِ، قُتِلَ ثلاثةٌ من أبنائه مع زيد بن عَلِيٍّ، توفِّي سنة (١٥٠ هـ)، من كتبه: تفسير القرآن، النوادر. [الكامل في الضعفاء ٢/ ٩٣، تهذيب الكمال ٤/ ٣٥٧ - ٣٥٩، الأعلام ٢/ ٩٧].\n (^٢) هذا الحديث من خطبة الوداع، رواه الترمذي في سننه عن سليمان بن عمر بن الأحوص عن أبيه ٢/ ٣١٥ أبواب الرضاع: باب ما جاء في حق المرأة على زوجها، ٤/ ٣٣٧ أبواب تفسير القرآن: سورة التوبة، ورواه ابن ماجَهْ في سننه ١/ ٥٩٤ كتاب النكاح: باب حق المرأة على الزوج.\n (^٣) تفسير أبِي حمزة الثمالِي ص ٣٤٥.\n (^٤) رواه أبو داود في سننه ١/ ٣٧٩ كتاب الزكاة: باب في فضل سَقْي الماءِ، والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ١٨٥ كتاب الزكاة: باب ما ورد في سَقْي الماءِ، وينظرَ: مسند أبِي يَعْلَى ٢/ ٣٦٠، الوسيط ٤/ ٤٠٠.","vol":"4","page":204},{"text":"وهو مصدر كالقُعُودِ والدُّخُولِ والخُرُوجِ (^١).\nقوله: ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠)﴾ يعني: شديدًا طويلًا، يقال له: يَوْمٌ قَمْطَرِيرٌ وَقُماطِرُ: إذا كان شديدًا كَرِيهًا (^٢)، واقْمَطَرَّ اليَوْمُ وازْمَهَرَّ اقْمِطْرارًا وازْمِهْرارًا، وَيَوْمٌ مُقْمَطِرٌّ: إذا كان صَعْبًا شَدِيدًا (^٣).\nواليَوْمُ العَبُوسُ: الذي تَعْبَسُ فيه الوُجُوهُ مِنْ شِدَّتِهِ وكَثْرةِ أهْوالِهِ وَمَكارِهِهِ (^٤)، قال الشاعر:\n٤٤٢ - فَفِرُّوا إذا ما الحَرْبُ ثارَ غُبارُها... وَلَجَّ بِها اليَوْمُ العَبُوسُ القُماطِرُ (^٥)\nوَأنْشَدَ الفَرّاءُ (^٦):\n_________\n(^١) قال الأخفش: \"إن شِئْتَ جَعَلْتَهُ جَماعةَ الشُّكْرِ، وجعلتَ الكَفُورَ جَماعةَ الكُفْرِ مثل الفَلْسِ والفُلُوسِ، وإن شِئْتَ جعلته مصدرًا واحدًا في معنى جَمِيع مثل: قَعَدَ قُعُودًا، وَخَرَجَ خُرُوجًا\". معانِي القرآن ص ٥١٩، وينظر: تَهذيب اللغة ١٠/ ١٢.\n (^٢) قاله ابن قتيبة والزجاج، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٩، وينظر: تهذيب اللغة ٩/ ٤٠٨.\n (^٣) حكاه الثعلبي عن الكسائي في الكشف والبيان ١٠/ ٩٧، وينظر: اللسان: قمطر، التاج: قمطر.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٥٥٢، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٩.\n (^٥) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٦، جامع البيان ٢٩/ ٢٦٢، ديوان الأدب ٢/ ٥٧، الصحاح ص ٧٩٧، الكشف والبيان ١٠/ ٩٧، المحرر الوجيز ٥/ ٤١١، زاد المسير ٨/ ٤٣٥، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣٥، اللسان: قمطر، البحر المحيط ٨/ ٣٨٤، الدر المصون ٦/ ٤٤٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٦، التاج: قمطر، فتح القدير ٥/ ٣٤٨.\n (^٦) إنشاد الفراء ذكره النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٩٩، والبيت ليس في معانِي القرآن للفراء.","vol":"4","page":205},{"text":"٤٤٣ - بَنِي عَمِّنا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلاءَنا... عَلَيْكُمْ إذا ما كانَ يَوْمٌ قُماطِرُ (^١)\nقوله: ﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ﴾ يعني شَرَّ يَوْمِ القيامةِ ﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١)﴾ نَضْرةً: حُسْنًا وَبَياضًا فِي الوجوه، وَسُرُورًا: في القلوب لا انقطاع له، وذلك أن المؤمن يَخْرُجُ من قَبْرِهِ يوم القيامة فينظر أمامه، فإذا هو بإنسانٍ وَجْهُهُ مثل الشمس يضحك، طَيِّبُ النَّفْسِ، عليه ثِيابٌ بيضٌ، وعلى رأسه تاجٌ، فَيَنْظُرُ إليه حتى يَدْنُوَ منه، فيقول: سَلالم عَلَيْكَ يا وَلِيَّ اللَّهِ، فيقول: وعليك السلام، مَنْ أنْتَ يا عبد اللَّه؟ أنْتَ مَلَكٌ من الملائكة؟، فيقول: لا، فيقول: أنْتَ نَبِيٌّ من الأنبياء؟ فيقول: لا واللَّهِ، فيقول: أنت من المُقَرَّبِينَ؟ فيقول: لا واللَّهِ، فيقول: مَنْ أنْتَ؟ فيقول: أنا عَمَلُكَ الصّالِحُ، أُبَشِّرُكَ بالجَنّةِ والنَّجاةِ من النار، فيقول له: يا عبد اللَّه: أبعِلْمٍ تُبَشِّرُني؟ فيقول: نَعَمْ، فيقوَل: ما تُرِيدُ مِنِّي؟ فيقول: ارْكَبِنْي، فيقول: سبحانَ اللَّه! ما يَنْبَغِي لِمِثْلِكَ أنْ يُرْكَبَ عليه، فيقول: بَلَى فَإنِّي طالَما رَكِبْتُكَ في دارِ الدُّنْيا، فَإنِّي أسْألُكَ بِوَجْهِ اللَّهِ إلّا رَكِبْتَنِي، فَيَرْكَبُهُ فيقول: لا تَخَفْ، أنا دَلِيلُكَ إلَى الجَنّةِ، فَيَقَعُ ذلك الفَرَحُ في وَجْهِهِ حتى يَتَلأْلأ، وَيُرْمَى في وَجْهِهِ النُّورُ، والسُّرُورُ في قَلْبِهِ، فذلك قوله: ﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (^٢).\n ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا﴾ على طاعته واجتناب معصيته ﴿جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾؛ أي: دُخُولَ جَنّةٍ وَلُبْسَ حَرِيرٍ، فَحُذِفَ المُضافُ ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾ يعني: على السُّرُرِ عليها الحِجالُ، جَمْعُ حَجَلةٍ وهي السُّتُورُ\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٩٩، الكشف والبيان ١٠/ ٩٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٦.\n (^٢) هذا الخبر رَوَى الطبَرِيُّ مِثْلَهُ عن عمرو بن قيس المُلَائِيِّ في جامع البيان ٧/ ٢٣٦، ١٦/ ١٥٨، ١٥٩، وينظر: تفسير القرطبي ١١/ ١٥١، تفسير ابن كثير ٣/ ١٤٤.","vol":"4","page":206},{"text":"﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا﴾ يُؤْذِيهِمْ حَرُّها، لأن الجنة نُورٌ لا يَحْتاجُونَ فيها إلَى شَمْسٍ تُنِيرُها ﴿وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣)﴾ ولا يُصِيبُهُمْ بَرْدُ الزَّمْهَرِيرِ؛ لأنه ليس فِي الجنة شِتاءٌ ولا صَيْفٌ، قال النبِيُّ -ﷺ-: \"الجَنّةُ سَجْسَجٌ، لا حَرَّ فيها ولا قُرَّ\" (^١).\nقال الفَرّاءُ (^٢): ونصب ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ على القطع. وهو عند البصريين منصوب على الحال من الهاء والميم، والعامل فيه \"جَزاهُمْ\"، ولا يجوز أن يعمل فيه ﴿صَبَرُوا﴾؛ لأن ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ إنما هو في الجنة، والصبر في الدنيا (^٣)، ويجوز أن يكون منصوبًا على أنه نعت للجنة (^٤)، وذلك حَسَنٌ لأنه قد عاد الضمير عليها.\nوقوله: ﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾ القول فيه كالقول فِي ﴿مُتَّكِئِينَ﴾، ويكون معناه: غَيْرَ رائِينَ (^٥)، والزَّمْهَرِيرُ: البَرْدُ الشَّدِيدُ (^٦)، وقيل (^٧): هو القَمَرُ\n_________\n(^١) رواه ابن أبيِ شيبة بسنده عن عبد اللَّه في مصنفه ٨/ ٦٩، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٩٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣٨، الدر المنثور ٦/ ٣٠٠. والسَّجْسَجُ: الهَواءُ المعتدل بَيْنَ الحَرِّ والبَرْدِ، ينظر: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١٢٧، النهاية لابن الأثير ٢/ ٣٤٣، اللسان: سجج.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢١٦، على أن الفراء والكوفيين يطلقون مصطلح القطع أحيانا ويريدون به الحال، وهذا هو الظاهر من كلام الفراء هنا، وينظر: مصطلحات النحو الكوفِيِّ ص ٥٧.\n (^٣) من أول قوله: \"وهو عند البصريين منصوب على الحال\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٥/ ١٠٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٨.\n (^٤) هذا الوجه أجازه الفراء، فقد قال: \"وَإنْ شئت جعلته تابعا لِلْجَنّةِ، كأنك قلت: جَزاهُمْ جَنّةً مُتَّكِئِينَ فيها\". معانِي القرآن ٣/ ٢١٦، وأجازه النحاس أيضًا في إعراب القرآن ٥/ ١٠٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٨.\n (^٥) قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٥/ ١٠٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٨.\n (^٦) قاله مجاهد وقتادة، ذكره الطبري في جامع البيان ٢٩/ ٢٦٥، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٦/ ٥٢٤، وينظر: الصحاح ٢/ ٦٧٢، الكشف والبيان ١٠/ ٩٨، الفريد ٤/ ٥٨٨.\n (^٧) قاله أحمد بن يحيى، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٩٨، الكشاف ٤/ ١٩٧، المحرر الوجيز ٥/ ٤١١، زاد المسير ٨/ ٤٣٥، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣٨، البحر المحيط ٨/ ٣٨٤.","vol":"4","page":207},{"text":"بِلُغةِ طيِّئٍ، قال شاعرهم:\n٤٤٤ - وَلَيْلةٍ ظَلَامُها قَدِ اعْتَكَرْ\nقَطَعْتُها والزَّمْهَرِيرُ ما زَهَرْ (^١)\nأي: لَمْ يَطْلُعِ القَمَرُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>فصل</span>\nعن عُمَرَ -﵁- قال: سُئِلَ رسولُ اللَّه -ﷺ- عن الصبر فقال: \"الصَّبْرُ أرْبَعةٌ، أولها: الصَّبْرُ عند الصَّدْمةِ الأُولَى، والصَّبْرُ على الفرائض، والصَّبْرُ على اجْتِنابِ محارم اللَّه، والصَّبْرُ على المصائب\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا﴾؛ أي: دانية منهم ظِلَالُ أشْجارِها، وَقَرُبَتَ منهم ثِمارُها حتى ينالها القائمُ والقاعدُ والمُضْطَجِعُ ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤)﴾ لا يَرُدُّ أيْدِيَهُمْ عنها بُعْدٌ ولا شَوْكٌ، إنْ قامَ تَطاوَلَتِ الشَّجَرُ، وَإنْ كانَ جالِسًا أوْ مُتَّكِئًا انْخَفَضَتْ وَلانَتْ.\n_________\n(^١) البيتان من الرجز المشطور، لشاعر طائي، ويُرْوَى الثانِي: \"ما ظَهَر\"، ويُرْوَى الأول:\nوَلَيْلةٍ فِيها الظَّلامُ مُعْتَكِرْ\nاللغة: اعْتَكَرَ اللُّيْلُ: اشْتَدَّ سَوادُهُ واخْتَلَطَ، زَهَرَ النَّجْمُ زُهُورًا: تَلأْلأ.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٩٨، تاريخ دمشق ٤٥/ ٩٥، الكشاف ٤/ ١٩٧، زاد المسير ٨/ ٤٣٥، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب، غرائب التفسير للكرمانِي ص ١٢٨٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣٨، البحر المحيط ٨/ ٣٨٥، الدر المصون ٦/ ٤٤٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٩.\n (^٢) ينظر: القرطبي ١٩/ ١٣٦ عن ابن عمر.","vol":"4","page":208},{"text":"وفِي نصب \"دانِيةً\" أوجه، أحدها: العطف على قوله: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ (^١)، والثانِي: على موضع قوله: ﴿لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا﴾؛ أي: وَيَرَوْنَ دانِيةً (^٢)، والثالث: على المدح، وإنما أنَّثَ \"دانِيةً\"، لأن الظلال جَمْعٌ (^٣).\nوفي قراءة عبد اللَّه: \"وَدَانِيًا عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا\" (^٤) لِتَقَدُّمِ الفعل، و﴿ظِلَالُهَا﴾ رفع على الاستئناف (^٥)، وقيل: لأنه فاعل، لأن معناه: وَتَدْنُو عَلَيْهِمْ ظِلَالُها دانِيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>فصل</span>\nعن مجاهد قال: \"أرْضُ الجَنّةِ من وَرِقٍ، وَتُرابُها مِنْ مِسْكٍ، وَأُصُولُ شَجَرِها مِنْ ذَهَبٍ، وَوَرَقُ أفْنانِها لُؤْلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ ويَاقُوتٍ، والثَّمَرُ تَحْتَ ذلك،\n_________\n(^١) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٩، وينظر: سر صناعة الإعراب ص ٢٨٤.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٠٠.\n (^٣) قاله الفراء والأخفش والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٢٠، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٠٠.\n (^٤) وهذه قراءة الأعمش أيضًا، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣٩، البحر المحيط ٨/ ٣٨٨.\n (^٥) \"ظِلَالُها\" يرتفع على الاستئناف على قراءة أبِي حَيْوةَ: ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا﴾ برفع ﴿دَانِيَةً﴾، أو على قراءة أُبَيٍّ: ﴿وَدَانٍ عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا﴾ برفع ﴿دانٍ﴾، فيكون \"ظِلَالُها\" مبتدأ، و\"دانٍ\" خبره مقدمًا عليه، والجملة في موضع نصب على الحال من الهاء والميم في قوله: ﴿وَجَزَاهُمْ﴾، أو من المضمر في قوله: ﴿مُتَّكِئِينَ﴾، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٦، إعراب القرآن ٥/ ١٠١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٨، شواذ القراءة ورقة ٢٥٥.","vol":"4","page":209},{"text":"فَمَنْ أكَلَ قائِمًا لَمْ يُؤْذِهِ، وَمَنْ أكَلَ قاعِدًا لَمْ يُؤْذِهِ، وَمَنْ أكَلَ مُضْطَجِعًا لَمْ يُؤْذِهِ، فذلك قوله: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ (^١).\n ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ﴾ وهي الكِيزانُ لا عُرَى لَها ولا آذانَ ﴿كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ يعني: في بَياضِ الفِضّةِ وَصَفاءِ القَوارِيرِ، وهو الزُّجاجُ ﴿قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾ على قَدْرِ الكَفِّ (^٢)، وقيل (^٣): قَدَّرُوا الكَأْسَ على قَدْرِ رِيِّهِمْ، لا تَزِيدُ ولا تَنْقُصُ من الرِّيِّ، وهو ألَذُّ الشَّرابِ.\nقرأ العامة: ﴿قَدَّرُوهَا﴾ بفتح القاف والدال؛ أي: قَدَّرَها لهم السُّقاةُ والخَدَمُ الذين يطوفون بها عليهم، والضمير فِي ﴿قَدَّرُوهَا﴾ يعود على السُّقاةِ، وَرُوِيَ عن الشَّعْبِيِّ أنه قرأ: \"قُدِّرُوها\" (^٤) بضم القاف وكسر الدال؛ أي: قُدِّرَتْ عليهم، فلا زيادة فيها ولا نقصان.\n ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿كَأْسًا﴾ خَبَرُ ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ، يعني\n_________\n(^١) رواه ابن أببِ شيبة في مصنفه ٨/ ٦٧، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٣٩.\n (^٢) قاله ابن عباس والقرظي وأبو الربيع والضحاك، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٦٩، ٢٧٠، شفاء الصدور ١٩٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣، عين المعانِي ١٤٥/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤١.\n (^٣) قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد والفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٣، جامع البيان ٢٩/ ٢٦٩، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٠٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣، الوسيط ٤/ ٤٥٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٢.\n (^٤) وهي قراءة النبي -ﷺ- وعَلِيٍّ وابنِ عَبّاسٍ والسُّلَمِيِّ وابن سِيرِينَ والشَّعْبِيِّ وقتادة وزيد بن عَلِيٍّ والجَحْدَرِيِّ وعُبَيْدِ بن عُمَيْر وأبِي حَيْوةَ وَأبانَ، والأصمعي عن أبِي عمرو، وابن عبد الخالق عن يعقوب، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤١، البحر المحيط ٨/ ٣٨٩.","vol":"4","page":210},{"text":"خَمْرًا ﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧)﴾ تُشَوِّقُ وَتُطْرِبُ من غير لَذْعٍ، والعرب تُحِبُّ الزَّنْجَبِيلَ، وَتَسْتَطِيبُهُ وَتَسْتَطِيبُ رائِحَتَهُ (^١)، قال شاعرهم:\n٤٤٥ - كَأنَّ جَنِيُّا مِنَ الزَّنْجَبِيـ... ل باتا بِفِيها وَأرْيًا مَشُورا (^٢)\nوقال آخر:\n٤٤٦ - فَلَاعَبَنِي عَلَى الأنْماطِ لُعْسٌ... عَلَى أفْواهِهِنَّ الزَّنْجَبِيلُ (^٣)\nوقيل (^٤): هو عَيْنٌ فِي الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل، وهو قوله: ﴿عَيْنًا\n_________\n(^١) قاله الزجاج والأزهري، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٠، التهذيب ١١/ ٢٦٠، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣.\n (^٢) البيت المتقارب، للأعشى، ورواية ديوانه:\nخالَطَ فاها وَأرْيًا مَشُورا\nاللغة: الجَنِيُّ: الثَّمَرُ المُجْتَنَى ما دامَ طَرِيًّا، الأرْيُ: العَسَلُ، الأرْيُ المَشُورُ: العَسَلُ المُجْتَنَى مِنْ خَلاياهُ وَمَواضِعِهِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٤٣، العين ٦/ ٢٨٠، غريب الحديث للهروي ٣/ ٣٢٣، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٤٨٥، ٥/ ٢٦٠، جمهرة اللغة ص ٧٣٥، ١٢٦٣، تهذيب اللغة ١١/ ٢٦٠، ٤٠٤، المخصص ٥/ ١٥، ١٤/ ٢٤١، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣، الكشاف ٤/ ١٩٨، المحرر الوجيز ٥/ ٤١٢، اللسان: زنجبيل، شور، الدر المصون ٦/ ٤٤٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٣٧، التاج: شور، زنجبيل.\n (^٣) البيت من الوافر لأُحَيْحةَ بن الجُلاحِ.\nاللغة: الأنْماطُ: جَمْعُ نَمَطٍ وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ البُسُطِ، لُعْسٌ: جَمْعُ لَعْساءَ وَهِيَ المَرْأةُ البَيْضاءُ التي يَعْلُو شَفَتَيها سَوادٌ.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٤، البخلاء للجاحظ ص ١٨٢، جمهرة اللغة ص ١٢١٨، جمهرة أشعار العرب ص ٥١٧.\n (^٤) قاله الأزهري في التهذيب ١١/ ٢٦٠، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣، القرطبي ١٩/ ١٤٢.","vol":"4","page":211},{"text":"فِيهَا﴾ يعني: فِي الجنة ﴿تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨)﴾ يعني: سَلِسةً لَهُمْ مُنْقادةً، يُصَرِّفُونَها حيث شاؤوا (^١)، وقيل (^٢): طَيِّبةَ الطعْمِ والمَذاقِ، تقول العرب: هذا شَرابٌ مُسَلْسَلٌ وَسَلْسالٌ وَسَلْسَبِيلٌ، وقيل (^٣): سُمِّيَتْ سَلْسَبيلًا لأنها تَسِيلُ عليهم في الطُّرُقِ وفي منازلهم، تَنْبُعُ من أصل العرش من جَنَّةِ عَدْنٍ إلَى أهل الجِنانِ، وَشَرابُ الجَنّةِ على بَرْدِ الكافور وطَعْمِ الزَّنْجَبِيلِ وَرِيحِ المِسْكِ.\nومعنى ﴿تُسَمَّى﴾؛ أي: تُوصَفُ، لأن أكثر العلماء على أن ﴿سَلْسَبِيلًا﴾ صفةٌ لا اسمٌ ونصب ﴿عَيْنًا﴾ على ما تقدم من الوجوه في نظيرها أوَّلا (^٤)، ونصب ﴿سَلْسَبِيلًا﴾؛ لأنه مفعول ثانٍ خَبَرُ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهو اسمٌ أعجميٌّ نكرةٌ، فلذلك انصرف (^٥).\n_________\n(^١) قاله قتادة كما ذكر الطبري في جامع البيان ٢٩/ ٢٧١، وقال الزَّجّاجُ: \"وَسَلْسَبِيلٌ: اسم العَيْنِ، إلا أنه صُرِفَ لأنه رأس آية، وَسَلْسَبِيلٌ فِي اللغة صِفةٌ لِما كان في غاية السَّلَاسةِ، فَكَأنَّ العَيْنَ، واللَّه أعلم، سُمِّيَتْ بِصِفَتِها\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦١، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٣، ١٠٤.\n (^٢) هذا قول يَمانٍ ومجاهد وابن الأنباري، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٤، زاد المسير ٨/ ٤٣٨، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٢.\n (^٣) هذا قول أبِي العالية وقتادة ومقاتل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٤، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٣.\n (^٤) يعني في قوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾. الآية ٦، ٤/ ٢٠٠.\n (^٥) هذا ما قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٩، والجواليقيُّ في المُعَرَّب ص ١٨١، وتابعهما عليه المؤلف، ولكن غيرهم من العلماء ذكروا أن سبب صرفه هو أَنه رأس آية، قال الأخفش: \"هو اسم للعين، وهو معرفة، ولكنْ لَمّا كان رأسَ آية كان مفتوحًا، زِدْتَ فيه الألِفَ كما كانت ﴿قَوَارِيرَا﴾. معانِي القرآن ص ٥٢١، ومثلَهُ قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦١.","vol":"4","page":212},{"text":"قوله ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾؛ أي: صِبْيانٌ، واحدهم: وَلِيدٌ، و﴿مُخَلَّدُونَ﴾ مُسَوَّرُونَ مُقَرَّطُونَ بالخِلَدةِ وهي القِرَطةُ، وجمعها: خِلَدٌ (^١)، وليس في الجنة وِلَادةٌ، والمعنى: أنهَم في قِدِّ الوِلْدانِ مُخَلَّدُونَ، لا يَكْبَرُونَ ولا يَهْرَمُونَ ولا يَشِيبُونَ ولا يَتَغَيَّرُونَ، بل كُلُّهُمْ شَبابٌ مُرْدٌ (^٢) ﴿إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩)﴾ شَبَّهَهُم اللَّهُ بِاللُّؤْلُؤِ إذا نُثِرَ من أصْدافِهِ فِي الكَثْرةِ والحُسْنِ والبَياضِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>فصل</span>\nعن أبِي سعيد الخُدْرِيِّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ أدْنَى أهْلِ الجَنّةِ مَنْزِلةً الَّذِي له ثَمانُونَ ألْفَ خادِمٍ وَسِتُّونَ زَوْجةً، وَتُنْصَبُ لَهُ قُبّةٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ وَزَبَرْجَدٍ ويَاقُوتٍ ما بَيْنَ الجابِيةِ إلَى صَنْعاءَ\" (^٣).\nقوله: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ نصب على الظرف، يعني: هناك في الجنة، والمعنى: ما ثَمَّ، والعرب تُضْمِرُ \"ما\" (^٤)، وهو ظرف مبني غير معرب لِتَنَقُّلِهِ،\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢١٨، وأبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٤٧، والنقاش في شفاء الصدور ورقة ١٩٤/ أ، وحكاه السجاوندي عن ابن عباس في عين المعانِي ١٤٠/ ب.\n (^٢) هذا هو التفسير الثانِي لقوله: ﴿مُخَلَّدُونَ﴾، قال الفَرّاءُ: \"وهو أشبهها بالصواب، واللَّه أعلم، وذلك أن العرب إذا كَبِرَ الرَّجُلُ وَثَبَتَ سَوادُ شَعَرِهِ قيل: إنه لَمُخَلَّدٌ، وكذلك يقال إذا كَبِرَ وَنَبَتَتْ له أسْنانُهُ وَأضْراسُهُ قيل: إنه لَمُخَلَّدٌ ثابِتُ الحالِ، كذلك الوِلْدانُ ثابِتةٌ أسْنانُهُمْ\". معانِي القرآن ٣/ ٢١٨، وقاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٤٩، وحكاه الطبري عن قتادة في جامع البيان ٢٩/ ٢٧٢ - ٢٧٣.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٧٦، والترمذي في سننه ٤/ ٩٨ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء فيما لأدنى أهل الجنة.\n (^٤) المؤلف وافَقَ الكوفيين في أن الأصل: \"ما ثَمَّ\"، فلما حُذفت \"ما\" نُصِبَ \"ثَمَّ\" لوقوعه =","vol":"4","page":213},{"text":"وقرأ حُمَيْدٌ الأعْرَجُ: \"ثُمَّ\" (^١) بضم الثاء ﴿رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠)﴾ وهذا جواب \"إذا\"، قال مقاتلٌ والكلبِيُّ (^٢): هو أنَّ رَسُولَ رَبِّ العِزّةِ مِنَ الملائكة، لا يدخل عليه إلّا بإذنه.\n ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ﴾ قرأ قتادة ومجاهد وابن سِيرِينَ وعَوْنٌ (^٣) وابن مُحَيْصِنٍ وأبو جعفر ونافع والأعمش وحمزة وأيوبُ بإسكان الياء (^٤) على أنه\n_________\n= موقعه، قال الفراء: \"يقال: إذا رَأيْتَ ما ثَم رَأيْتَ نَعِيمًا، وصلح إضمار \"ما\" كما قيل: \"لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ\"، والمعنى: ما بَيْنَكُمْ\". معانِي القرآن ٣/ ٢١٨، وهذا القول حكاه مَكِّيُّ عن الأخفش في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٩، قال الزجاج: \"وهذا غلط؛ لأن \"ما\" موصولة بقوله: \"ثَمَّ\" على هذا التفسير، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن \"رَأيْتَ\" يتعدى في المعنى إلَى \"ثَمَّ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦١.\nوقال النحاس: \"و\"ثَمَّ\" عند جميع النحويين مَبْنِيٌّ غَيْرُ مُعْرَبٍ لِتَنَقُّلِهِ، وَحَذْفُ \"ما\" خطأ عند البصريين؛ لأنه يحذف الموصول ويبقي الصلة، فكأنه جاء ببعض الاسم\". إعراب القرآن ٥/ ١٠٣، وينظر: التهذيب ١٥/ ٧١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٩، الكشاف ٤/ ١٩٩، البيان للأنباري ٢/ ٤٨٣، الفريد للهمداني ٤/ ٥٩٢، اللسان: ثمم، البحر المحيط ٨/ ٣٩٠، ٣٩١.\n (^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٩٤/ أ، شواذ القراءة ورقة ٢٥٦، البحر المحيط ٨/ ٣٩١.\n (^٢) ينظر قولهما في الوسيط ٤/ ٤٠٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٤.\n (^٣) هو عَوْن العُقَيْلِيُّ، أبو مَعْمَرٍ، تابعيٌّ ثِقةٌ له اختيار في القراءة، أخَذَ القراءة عَرْضًا عن نصر بن عاصم، رَوَى عن أنَسِ بن مالك وَمُطَرِّفِ بن عبد اللَّه وعبد الرحمن بن أبِي بَكْرةَ. [التاريخ الكبير ٧/ ١٥، غاية النهاية ١/ ٦٠٦].\n (^٤) قرأ بإسكان الياء أيضًا: ابنُ عباس والحسنُ، وأبان والمفضل كلاهما عن عاصم، والأعرجُ وشيبةُ والمطوعيُّ كذلك إلا أنه يضم الهاء، وقرأ الباقون وحَفْصٌ عن عاصم بفتح الياء، ورُويَت عن أبان عن عاصم، وأما قتادة ومجاهد وابن سِيرِينَ فَقَدْ قَرَءُوا: \"عَلَيْهِمْ\"، لا كما ذكر المؤلف، وهي أيضًا قراءة أبِي حَيْوةَ وابن أبِي عَبْلةَ والزعفراني وأبان، ينظر: السبعة ص ٦٦٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٥، البحر المحيط ٨/ ٣٩١، الإتحاف ٢/ ٥٧٨.","vol":"4","page":214},{"text":"اسمٌ موصوفٌ بالفعل، تقول: عَلَاهُمْ مِنْ عالِيهِمْ، وهو في موضع رفع بالابتداء، وخبره ﴿ثِيَابُ سُنْدُسٍ﴾ (^١)، وقرأ الباقون بنصب الياء على الصفة؛ أي: فَوْقَهُمْ، وهو نصب على الظرف (^٢)، وقيل (^٣): على الحال من المضمر فِي \"لَقّاهُمْ\" أو من المضمر في \"جَزاهُمْ\"، أعني: الهاء والميم، ومن قرأ: \"عَلَيْهِمْ ثِيابُ\" فرفعه على الابتداء والخبر.\nوقوله: ﴿خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ اختلف القُرّاءُ فيهما أيضًا، فقرأ ابن كثير وأبو بكر والمُفَضَّلُ بالخفض على نعت السندس ﴿وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ بالرفع على نعت الثياب، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بِضِدِّهِ، وهو الاختيار،\n_________\n(^١) وعلى هذه القراءة يكون \"عالِيهِمْ\" اسم فاعل من عَلَا يَعْلُو، والمعنى: الذي يَعْلُوهُمْ ثِيابُ سُنْدُسٍ، قاله النَّحّاسُ والأزهري، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٠٣، معانِي القراءات ٣/ ١٠٩، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٦٠.\n (^٢) قاله الفراء، وَشَبَّهَهُ بالظروف فقال: \"والعرب تقول: قَوْمُكَ داخِلَ الذارِ، فينصبون \"داخِلَ الدّارِ\"؛ لأنه محل، فـ \"عالِيَهُمْ كَذَلِكَ\"، معانِي القرآن ٣/ ٢١٨، ٢١٩، وبه قال النحاس وابن خالويه ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٠٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٢٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٩، ولكن الزَّجّاجَ اعترض عليه فقال: \"وهذا لا نعرفه فِي الظروف، ولو كان ظرفا لَمْ يَجُزْ إسْكانُ الياءِ\". معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٢، وحمله الفارسي على الحال، فقال: \"وقد قيل في قوله: \"عالِيَهُمْ\" في قول مَنْ نَصَبَ: إنه ظرف، والحال أظهر من هذا الوجه، ألا ترى أن عالِيًا لَمْ نعلمه اسْتُعْمِلَ ظَرْفًا كما اسْتُعْمِلَ أعْلَى وَأسْفَلُ ظرفين فِي نحو قوله: \"والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنْكُمْ\"، وَزيْدٌ أعْلَى الحائِطِ\". المسائل الشيرازيات ص ١٢٤، وينظر: تهذيب اللغة ٣/ ١٨٥.\n (^٣) الزَّجّاجُ يجعله حالًا من أحد شيئين: من الضمير في \"عَلَيْهِمْ\" من قوله: \"يَطُوفُ عَلَيْهِمْ\"، أو من الوِلْدانِ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٢، ومثلَهُ قال الأزهري في معانِي القراءات ٣/ ١٠٩، ١١٠، والفارسي في الحجة ٣/ ٨٤، والمسائل الشيرازيات ص ١٢٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٩.","vol":"4","page":215},{"text":"وقرأ نافع وأيوب وحفصٌ كِلَيْهِما (^١) بالرفع، وقرأ يحيى والأعمش وحمزةُ والكسائي وَخَلَفٌ كِلَيْهِما بِالجَرِّ (^٢).\nوَقُرِئَ في الشّاذِّ: \"وَإسْتَبْرَقَ\" (^٣) بفتح القاف، وله وجهان (^٤)، أحدهما: أراد به الخفض عطفًا على\"خُضْرٍ\"، فلم يصرفه، ففتحه على موضع الخفض، والآخر: أراد به الماضِيَ من الاستفعال، مأخوذ من البَرِيقِ، فَسُمِّيَ به هذا الجنس، وَقُطِعَتْ ألِفُهُ ليخرج من طريق الفعل إلَى الاسم، وَمَنْ وَصَلَ ألِفَهُ تركه على أصل شأنه. والسُّنْدُسُ: ما رَقَّ من الدِّيباجِ، والإسْتَبْرَقُ: ما غَلُظَ منه (^٥).\nوقوله: ﴿وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ وقال في آية أخرى: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا﴾ (^٦)، فقيل: الفِضّةُ لِلرِّجالِ، والذَّهَبُ لِلنِّساءِ، وقيل: بَلْ يُسَوَّرُونَ بِسِوارٍ من فضة وسِوارٍ مِنْ ذَهَبٍ وَسِوارٍ مِنْ لُؤْلُؤٍ.\n ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١)﴾ وذلك أنَّ على باب الجنة شَجَرةً يَنْبُعُ\n_________\n(^١) يعني كلا لفظي \"خُضْرٌ\" و\"إسْتَبْرَقٌ\"، والتوكيد ليس للقارئين.\n (^٢) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٦٦٤، ٦٦٥، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٦، النشر ٢/ ٣٩٦، البحر المحيط ٨/ ٣٩١، الإتحاف ٢/ ٥٧٨، ٥٧٩.\n (^٣) قرأ ابن محيصن: \"وَإسْتَبْرَقَ\" بفتح القاف، وقرأ أيضًا: \"واسْتَبْرَقَ\" بفتح القاف ووصل الهمزة، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٦، البحر المحيط ٨/ ٣٩١.\n (^٤) الوجهان ذكرهما الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ والفارِسِي وَمَكيٌّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٢، ٢٦٣، إعراب القرآن ٥/ ١٠٥، الحجة للفارسي ٤/ ٨٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤١.\n (^٥) ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٦٧، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٤١٦، ياقوتة الصراط ص ٤٦٣، ٤٦٤، تهذيب اللغة ١٣/ ١٥٣، الصحاح ٤/ ١٤٥٠، النهاية لابن الأثير ٢/ ٤٠٩، اللسان: برق، سندس.\n (^٦) الحج ٢٣، وفاطر ٣٣.","vol":"4","page":216},{"text":"من ساقها عَيْنانِ، فإذا جازَ الرَّجُلُ الصِّراطَ إلَى العَيْنِ يَدْخُلُ في عَيْنٍ منهما، ويغتسل فيها، فيخرج رِيحُهُ أطْيَبُ من المِسْكِ، طوله سِتُّونَ ذِراعًا فِي السماء في خَلْقِ آدَمَ وَمِيلَادِ عِيسَى ابن مريم، ابنَ ثَلَاثٍ وثلاثين سنةً (^١).\nوأهل الجنة كلهم رجالهم ونساؤهم على قَدْرٍ واحِدٍ، يَكْبَرُ الصَّغِيرُ حتى يكون ابنَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنةً، وَيَنْحَطُّ الشَّيْخُ الكَبِيرُ عن حاله إلَى ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنةً، وَيَشْرَبُ مِن العَيْنِ الأخرى فَيُشْفَى ما في صدره مِنْ غِلٍّ أوْ حَسَدٍ أوْ هَمٍّ أوْ حَزَنٍ، فَيُطَهِّرُ اللَّهُ قَلْبَهُ فِي ذلك الماء، فَيَخْرُجُ على قلب أيُّوبَ، وَلِسانِ مُحَمَّدٍ، وَحُسْنِ يُوسُفَ ﵈.\nوقيل: يُطَهِّرُهُمْ من الذنوب والأدْناسِ والأنْجاسِ، قال أبو سليمان الدّارانِيُّ في المعنى: سَقاهُمْ رَبُّهُمْ على حاشيةِ بِساطِ الوُدِّ، فَأنْقاهُمْ مِنْ صُحْبةِ الخَلْقِ، وَأراهُمْ رُؤْيةَ الحَقِّ، ثم أقْعَدَهُمْ على مَنابرِ القُدُسِ، وَحَباهُمْ بِتُحَفِ المَزِيدِ، وَأمْطَرَ عليهم مَطَرَ التَّاْييدِ، فَسالَتْ عليهم أَوْدِيةُ الشَّوْقِ، فَكَفاهُمْ هُمُومَ الفُرْقةِ، وَحَباهُمْ بِسُرُورِ القُرْبةِ (^٢).\nوَسُئِلَ أبو يَزِيدَ البِسْطامِيُّ (^٣) عن قوله تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾، فقال: طَهَّرَهُمْ به من مَحَبّةِ غَيْرِهِ، قال: إنَّ للَّه شَرابًا ادَّخَرَهُ لأفاضل عباده يَتَوَلَّى سَقْيَهُمْ، فإذا شَرِبُوا طاشُوا، فإذا طاشُوا طارُوا، فإذا طارُوا وَصَلُوا،\n_________\n(^١) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٩٥/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٢٨٦.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٥، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب.\n (^٣) هو سلطان العارفين طَيْفُورُ بن عيسى بن سَرُوشانَ، كان أبوه مَجُوسِيًّا فأسلم، وَحَسُنَ إسْلَامُهُ، وأبو يزيد زاهد مشهور، نسبته إلى بِسْطامَ بين خراسان والعراق، أصله منها، وله أخبار كثيرة، توفِّيَ ببلده سنة (٢٦١ هـ). [حلية الأولياء ١٠/ ٣٣ - ٤٢، سير أعلام النبلاء ١٣/ ٨٦ - ٨٩، الأعلام ٣/ ٢٣٥].","vol":"4","page":217},{"text":"فإذا وَصَلُوا اتَّصَلُوا، فَهُمْ في مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (^١).\nورُوِيَ عن سهل بن عبد اللَّه أنه صَلَّى بأصحابه صلاة العشاء، فقرأ: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾، فَجَعَلَ يُحَرِّكُ فَمَهُ كأنه يَمُصُّ شيئًا، فلما فرغ من صلاته قيل له: أتشرب أم تقرأ؟ فقال: \"واللَّهِ لو لَمْ أجِدْ لَذَّتَهُ عند قراءته لَما قَرَأْتُهُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>فصل</span>\nرُوِيَ عن ابن عُمَرَ -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إنَّ أدْنَى أهْلِ الجَنّةِ مَنْزِلةً لَيَنْظُرُ فِي مُلْكِهِ ألْفَي عامٍ يَنْظُرُ أزْواجَهُ وَسُرُرَهُ وَخَدَمَهُ، وَإنَّ أفْضَلَهُمْ مَنْزِلةً لَيَنْظُرُ فِي وَجْهِ اللَّه ﷿ فِي كل يوم مرتين\" (^٣).\nويقال: إن الرجل من أهل الجنة له قَصْرٌ، فِي ذلك القَصْرِ سبعون بَيْتًا، كل بيت من لؤلؤة مُجَوَّفةٍ، وطولها فِي السماء فَرْسَخٌ، وَعُرْضُها فَرْسَخٌ فِي فَرْسَخٍ، عليها أربعة آلاف مِصْراعٍ من ذَهَبٍ، في ذلك البيت سَرِيرٌ مَنْسُوجٌ بِقُضْبانِ الدُّرِّ والياقُوتِ، عن يَمِينِ السَّرِيرِ وعن يَسارِهِ أربعة آلاف كُرْسِيٍّ من ذَهَبٍ، قَوائِمُها من ياقُوتٍ أحْمَرَ، على ذلك السرير سبعون فِراشًا، كل فِراشٍ على لَوْنٍ آخَرَ، وهو جالس فوقها مُتَّكِئًا على يساره، وعليه سبعون حُلّةً من الدِّيباجِ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٥، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٥، عين المعانِي ورقة ١٤٠/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٧.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٣، ٦٤، وابن أبِي شيبة في مصنفه ٨/ ٧٤، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٠٩ كتاب التفسير: سورة القيامة.","vol":"4","page":218},{"text":"الذي يَلِي جَسَدَهُ حَرِيرةٌ بيضاءُ، وعلى جبهته إكْلِيلٌ مُكَلَّلٌ بِالزَّبَرْجَدِ والياقُوتِ وَألْوانِ الجَوْهَرِ، كل جوهرة على لونٍ، وعلى رأسه تاج من ذَهَبٍ فيه سبعون ذُؤابةً، فِي كُلِّ ذُؤابةٍ دُرّةٌ تُساوِي مالَ المشرق والمغرب، فذلك قوله تعالى: ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾، لا يدخل عليهم رسولُ رَبِّ العالمين إلّا بِإذْنٍ (^١).\nقوله: ﴿إِنَّ هَذَا﴾ يعني: الذي وُصِفَ لكم في هذه السورة ﴿كَانَ لَكُمْ جَزَاءً﴾ لأعمالكم ﴿وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢)﴾ يعني: شَكَرَ اللَّهُ أعْمالَهُمْ في الدنيا، فَأثابَهُمْ بِها فِي الجنة.\nقوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣)﴾ يعني: فَصَّلْناهُ في الإنزال تفصيلًا آيةً بَعْدَ آيةٍ، وَلَمْ وننزِّلْهُ جُمْلةً واحدةً، و﴿نَحْنُ نَزَّلْنَا﴾ ابتداءٌ وخَبَرٌ، وهما جميعًا خبر \"إنَّ\"، ويحتمل أن يكون ﴿نَحْنُ﴾ توكيدًا للنون في ﴿إِنَّا﴾ (^٢) وإن كان أحدهما كنايةَ المنصوب، لأنه يجوز أن يُؤَكَّدَ المَنْصُوبُ بالمرفوع كقولك: رَأيْتُكَ أنْتَ (^٣).\n ﴿فَاصْبِرْ﴾ يا محمد ﴿لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ حتى يحكم اللَّه بينك وبين أهل مكة ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤)﴾ يعني بالآثِمِ عُتْبةَ بن رَبِيعةَ، وَبِالكَفُورِ الوَلِيدَ\n_________\n(^١) هذا الخبر ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٩٤/ ب.\n (^٢) الوجهان قالهما النَّحّاسُ ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٠٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤٢.\n (^٣) قال سيبويه: \"هذا باب ما تكون فيه أنْتَ وَأنا وَنَحْنُ وَهُوَ وَهِيَ وَهُمْ وَهُنَّ وَأنْتُنَّ وَهُما وَأنْتُما وَأنْتُمْ وَصْفًا، اعْلَمْ أن هذه الحروف كلها تكون وصفا للمجرور والمرفوع والمنصوب لِلْمُضْمَرِينَ، وذلك قولك: مَرَرْتُ بكَ أنْتَ، وَرَأيْتُكَ أنْتَ، وانْطَلَقْتَ أنْتَ، وليس وَصْفًا بِمَنْزِلةِ الطَّوِيلِ إذا قلتَ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ الَطَّوِيلِ، ولكنه بمَنْزِلةِ \"نَفْسُهُ\" إذا قُلْتَ: مَرَرْتُ بِهِ نَفْسِهِ، وَأتانِي هُوَ نَفْسُهُ، وَرَأيْتُهُ هُوَ نَفْسَهُ\". الكتاب ٢/ ٣٨٥، يعني سيبويه بالوصف هنا التوكيد.","vol":"4","page":219},{"text":"ابن المُغِيرةِ، قالا لرسول اللَّه -ﷺ-: ارْجِعْ عن هذا الأمر وَنَحْنُ نُرْضِيكَ بالمال والتَّزْوِيجِ، وهذا قول مقاتل (^١)، وقال قتادة (^٢): \"الآثِمُ الكَفُورُ الذي نَهَى اللَّهُ نَبِيَّهُ -ﷺ- عن طاعته: أبو جهل بن هشام - لعنه اللَّه، لَمّا فَرَضَ اللَّهُ على النَّبِيِّ -ﷺ- الصلاةَ -وهو يومئذ بِمَكّةَ- نَهاهُ أبو جهل عنها وقال: لَئِنْ رَأيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي لأطَأنَّ عُنُقَهُ فأنزل اللَّه هذه الآيةَ\" (^٣).\nو﴿أَوْ﴾ بمعنى الواو، والألف صلة يعني: \"وَكَفُورًا\" (^٤)، قال جرير:\n٤٤٧ - نالَ الخِلَافةَ، أوْ كانَتْ لَهُ قَدَرًا... كما آتَى رَبَّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ (^٥)\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ١٩٦/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٦، الوسيط ٤/ ٤٠٦.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٧٧ - ٢٧٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٦.\n (^٣) رواه أبو يعلى الموصلي بسنده عن ابن عباس فِي مسنده ٤/ ٤٧١، وينظر: تفسير عبد الرزاق ١/ ٥٢، ٣/ ٣٣٩، ٣٨٤، جامع البيان ٢٩/ ٢٧٧ - ٢٧٨، لباب النقول ص ٢٠٨.\n (^٤) قاله أبو عبيدة والأخفش وابن الأنباري والفارسي، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٨٠، معانِي القرآن للأخفش ص ٣٢، إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٤١، ٤٤٢، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٨٢، المسائل المنثورة ص ١٩٨، وينظر: الخصائص ١/ ٣٤٨.\nولا يجيز البصريون ذلك، لأن \"أوْ\" عندهم للإباحة، ينظر: الكتاب ٣/ ١٨٤ - ١٨٨، المقتضب ١/ ١٤٩، ٣/ ٣٠١، الأصول لابن السراج ٢/ ٥٦٢/ ٥٦، إعراب القرآن ٥/ ١٠٧، حروف المعانِي ص ١٣، ٥١، معانِي الحروف ص ٧٧: ٧٩، شمس العلوم ١/ ١١٦، ١١٧، الإنصاف ص ٤٧٨ وما بعدها، اللسان: أوا، مغني اللبيب ص ٨٨.\n (^٥) البيت من البسيط، لجرير يمدح عمر بن عبد العزيز، ورواية ديوانه: \"إذْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا\".\nالتخريج: ديوانه ص ٤١٦، إيضاح الوقف ص ٤٤١، المحاسن والمساوئ ص ٢٤٨، الأزهية ص ١١٤، أمالِي ابن الشجري ٣/ ٧٤، تفسير القرطبي ١/ ٢١٥، ٤٦٣، ١١/ ١٩٨، البحر المحيط ٦/ ٢٢٨، مغني اللبيب ص ٨٩، المقاصد النحوية ٢/ ٤٨٥، ٤/ ١٤٥، التصريح ١/ ٢٨٣، همع الهوامع ٣/ ١٧٤، شرح شواهد المغني ص ١٩٦، خزانة الأدب ١١/ ٦٩.","vol":"4","page":220},{"text":"أراد: نالَ الخِلَافةَ، وَكانَتْ له قَدَرًا، وقال آخر:\n٤٤٨ - وَقَدْ زَعَمَتْ لَيْلَى بِأنّيَ فاجِرٌ... لِنَفْسِي تُقاها، أوْ عَلَيْها فُجُورُها (^١)\nوأراد: وَعَلَيْها فُجُورُها، وقال الفَرّاءُ (^٢): ﴿أَوْ﴾ بمعنى \"لا\"، أي: لَا تُطِعْ مَنْ أثمَ وَلا مَنْ كَفَرَ، وهو بمعنى الإباحة، قال الشاعر:\n٤٤٩ - لَا وَجْدُ ثَكْلَى كما وَجَدْتُ وَلا... وَجْدُ عَجُولٍ أضَلَّها رُبَعُ\nأوْ وَجْدُ شَيْخٍ أضَلَّ ناقَتَهُ... يَوْمَ تَوافَى الحَجِيجُ فانْدَفَعُوا (^٣)\nأراد: وَلَا وَجْدُ شَيْخٍ.\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِتَوْبةَ بن الحُمَيِّرِ، من أبيات قالها في لَيْلَى الأخْيَليّةِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٨، إيضاح الوقف ص ٤٤٢، أمالِيُّ القالِي ١/ ٨٨، الجليس الصالح الكافِي ١/ ٣٣٥، الأزهية ص ١١٤، أمالِيُّ المرتضى ٢/ ٥٧، الحماسة البصرية ص ١٢١٨، منتهى الطلب ١/ ٢٢٧، عين المعانِي ورقة ١٠٧/ أ، تفسير القرطبي ١/ ٢١٥، رصف المبانِي ص ١٣٢، ٤٢٧، اللسان: أوا، مغني اللبيب ص ٨٩، شرح شواهد المغني ص ١٩٤، همع الهوامع ص ٣/ ١٧٤، خزانة الأدب ١١/ ٦٨.\n (^٢) معاني القرآن للفراء ٣/ ٢١٩، وهو أحَدُ وَجْهَيْنِ قالهما الفَرّاءُ في هذه الآية، والثاني أن \"أوْ\" بمعنى الواو، قال الفَرّاءُ: \"وقد يكون في العربية: لا تُطِيعَنَّ مِنْهُمْ مَنْ أثِمَ أوْ كَفَرَ، فيكون المعنى في \"أوْ\" قريبًا من معنى الواو، كقولك للرجل: لأُعْطِيَنَّكَ سَألْتَ أوْ سَكَتَّ، معناه: لأُعْطِيَنَّكَ على كل حال\". معانِي القرآن ٣/ ٢٢٠.\n (^٣) البيتان من المنسرح، لِمالِكِ بن حَرِيمٍ الهَمْدانِيِّ، وَنُسِبا لابن رَعْلَاءَ الغَسّانِيِّ.\nاللغة: العَجُولُ من النساء والإبل: الوالِهُ الثَّكْلَى التِي فَقَدَتْ وَلَدَها، سُمِّيَتْ عَجُولًا لِعَجَلَتِها في مَجِيئِها وَذَهابِها، الرُّبَعُ: الفَصِيلُ الذِي يُنْتَجُ في الرَّبِيعِ، وَهُوَ أوَّلُ النِّتاجِ.\nالتخريج: الكامل للمبرد ٢/ ٨٦، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٨٢، إيضاح الوقف ص ٤٤٢، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٥٩، أمالِي القالِي ٢/ ١٢٣، الأزهية للهروي ص ١٢٠، الكشف والبيان ١٥/ ١٠٦، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٤٩، الجنى الدانِي ص ٢٣٠.","vol":"4","page":221},{"text":"قوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾؛ أي: اذكره بالتوحيد في الصلاة ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥)﴾ يعني بِالبُكْرةِ صَلاةَ الفَجْرِ، و\"أصِيلًا\" صَلاةَ الظُّهْرِ والعَصْرِ، وقيل: يعني صلاة الغَداةِ والعَشِيِّ، وهو المَغْرِبُ، قيل: \"كان النبي -ﷺ- يصلي الغَداةَ ثُمَّ يُكَبِّرُ ثَلَاثًا، فإذا صَلَّى المغرب كَبَّرَ ثَلَاثًا\" (^١)، وهما منصوبان على الظرف والحال.\nو﴿بُكْرَةً﴾ يكون معرفة فلا ينصرف، ويكون نكرة فينصرف، وهي هاهنا نكرة فلذلك صُرِفَتْ؛ لأن بعدها ﴿وَأَصِيلًا﴾، وهو نكرة ولا يكون معرفة إلا أن تدخل فيه الألف واللام (^٢) ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ﴾ يعني المغرب والعشاء؛ أي: صَلِّ له قَبْلَ أن تَنامَ ﴿وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦)﴾ يعني صلاة التطوع بعد المكتوبة، وهو منصوب على الظرف.\nقوله: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ﴾ يعني كفار مكة ﴿يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ يعني الدار العاجلة، وهي الدنيا ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ﴾ نصب على الظرف، يعني: أمامهم ﴿يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧)﴾ عَسِيرًا شَدِيدًا، يعني به يوم القيامة، ووَراءَ هاهنا بمعنى أمامَ وقُدّامَ كقوله: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ (^٣) يعني: أمامَهُمْ وَقُدّامَهُمْ.\n_________\n(^١) رَوَى الإمام أحمد بسنده عن أبِي أُمامةَ قال: \"كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا دخل في الصلاة من الليل كَبَّرَ ثلاثًا، وَسَبَّحَ وَهَلَّلَ ثلاثًا. . . إلخ\". المسند ٥/ ٢٥٣، وينظر: مجمع الزوائد ٢/ ٢٦٥ كتاب الصلاة: باب ما تُسْتَفْتَحُ به الصلاةُ.\n (^٢) هذا ما حكاه سيبويه عن أبِي عمرو ويونس، وقال: \"وهو القياس\". الكتاب ٣/ ٢٩٣، ٢٩٤، وقال الفراء: \"العَرَبُ تُجْرِي غُدْوة وَبُكْرةً، ولا تُجْرِيهِما، وأكثر الكلام في غُدْوةٍ تَرْكُ الإجْراءِ، وَأكْثَرُهُ في بُكْرةٍ أن تُجْرَى\". معانِي القرآن ٣/ ١٠٩، وينظر: المقتضب ٣/ ٣٨٠، ٤/ ٣٥٤، الأصول ١/ ١٩٠، إعراب القرآن ٤/ ٢٩٨، ٥/ ١٠٧، تهذيب اللغة ١٠/ ٢٢٤، شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٠، ٢١، اللسان: بكر، التاج: بكر.\n (^٣) الكهف ٧٩، وهذا قول الفراء وأبِي عبيدة والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء =","vol":"4","page":222},{"text":"ثم ذَكَرَ قُدْرَتَهُ، فقال: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ﴾ يعني: في بطون أمهاتهم وهم نُطَفٌ ﴿وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾ يعني: خَلْقَهُمْ (^١)، والأسْرُ: شِدّةُ الخَلْقِ، يقال: شَدَّ اللَّهُ أسْرَ فُلَانٍ؛ أي: قَوَّى خَلْقَهُ (^٢)، وقال الحَسَنُ (^٣): يعني: أوْصالَهُمْ بَعْضًا إلَى بَعْضٍ بالعُرُوقِ والعَصَبِ. وقيل: هو الشَّرَجُ، وهو موضع البول والغائط، رُوِيَ ذَلك عن مجاهد (^٤)، قال ثَعْلبٌ (^٥): لَهُما مَصَرَّتانِ، فإذا جَلَسَ الرَّجُلُ لِقَضاءِ حاجَتِهِ منهما انْفَتَحَ المَصَرَّتانِ، فإذا خَرَجَ الأذَى منهما انْقَبَضَتا كما كانَتا. وأصل الأسْرِ الشَّدُّ، قال لَبِيدٌ:\n٤٥٠ - ساهِمُ الوَجْهِ شَدِيدٌ أسْرُهُ... مُشْرِفُ الحارِكِ مَحْبُوكُ الكَفَلْ (^٦)\n_________\n= ٢/ ١٥٧، مجاز القرآن ١/ ٣٣٧، ٤١٢، ٢/ ١، ٢٨٠، معاني القرآن للأخفش ص ٣٧٤، وهذا اللفظ من الأضداد يأتِي بمعنى \"أمامَ\" وبمعنى \"خَلْفَ\"، لأنه مشتق من التُّوارِي، ينظر: الأضداد لقطرب ص ١٠٥، ١٠٦، الأضداد للسجستاني ص ١٤٤، الأضداد لابن الأنباري ص ٦٨: ٧١، إعراب القرآن ٥/ ١٠٨، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٠٤.\n (^١) قاله ابن عباس وقتادة والفراء وابن قتيبة وغيرهم، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٢٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٤، جامع البيان ٢٩/ ٢٨٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٧.\n (^٢) قاله الخليل في العين ٧/ ٢٩٣، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٠٦.\n (^٣) قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٠٧، المحرر الوجيز ٥/ ٤١٥، زاد المسير ٨/ ٤٤١، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥١.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٠٧، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥١.\n (^٥) ينظر قوله في ياقوتة الصراط ص ٥٤٨، شفاء الصدور ورقة ١٩٦/ ب، التهذيب ١٣/ ٦١.\n (^٦) البيت من الرُّمَلِ، لِلَبِيدِ بن ربيعة يفخر نفسه، وراية ديوانه: \"مُغْبَطُ الحارِكِ\"، ويُرْوَى العَجُزُ: \"مَحْبُوكُ الكَتَدْ\"، وهو بهذه الرواية لأبِي دُؤادٍ الإيادِيِّ، وهو بتمامه:\nمَرَجَ الدِّينُ، فَأعْدَدْتُ لَهُ... مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبُوكَ الكَتَدْ\nاللغة: سَهَمَ وَجْهُهُ: تَغَيَّرَ لَوْنُهُ عَنْ حالِهِ لِعارِضٍ، الحارِكُ: عَظْمٌ مُشْرِفٌ مِنْ جانِبَيِ الكاهِلِ =","vol":"4","page":223},{"text":"وقال الأخطل:\n٤٥١ - مِنْ كُلِّ مُجْتَنَبٍ شَدِيدٍ أسْرُهُ... سَلِسِ القِيادِ تَخالُهُ مُخْتالا (^١)\nقوله: ﴿وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨)﴾؛ أي: إذا شِئْنا أهْلَكْناهُمْ، وَأتَيْنا بِأشْباهِهِمْ، فجعلناهم بدلًا منهم، والتَّبْدِيلُ \"تَفْعِيلٌ\"، وهو مصدر جاء على غير الصدر زيادةَ توكيدٍ، نظيره: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ (^٢) ﴿إِنَّ هَذِهِ﴾ يعني السورة، وقيل: آيات القرآن ﴿تَذْكِرَةٌ﴾ تذكيرٌ وَعِظةٌ قد بَيَّنّاها لكم ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩)﴾ يعني: طريقًا إلَى الجنة بالإيمان والطاعة.\nثم رَدَّ المَشِيئةَ إلَى نفسه، فقال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ﴾ أنتم أنْ تتخِذُوا إلَى رَبِّكُمْ سبيلًا ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ فَيُهَوِّنُ عليكم عَمَلَ أهْلِ الجَنّةِ، قرأ أهل\n_________\n= اكْتَنَفَهُ فَرْعا الكَتِفَيْنِ، المَحْبُوكُ: الشدِيدُ الخَلْقِ مِنَ الفَرَسِ وَغَيْرِهِ، الكَفَلُ: العَجُزُ، والكَتَدُ: مَوْصِلُ العُنُقِ في الظَّهْرِ.\nالتخريج: ديوان لبيد ص ١٤٤، ديوان أبِي دؤاد ص ٣٠٤، العين ٣/ ٦١، ٤/ ٣٨٨، إصلاح المنطق ص ٧٨، أمالِيُّ القالِي ٢/ ٣١٠، تهذيب اللغة ٤/ ٩٧، ١٠٨، ٨/ ٦٢، ١٥/ ٢٥٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٧، التنبيه والإيضاح ١/ ٣٩، عين المعانِي ورقة ١٤١/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥١، اللسان: حبك، حرك، غبط، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٤، التاج: غبط، فتح القدير ٥/ ٣٥٤.\n (^١) البيت من الكامل، للأخطل من قصيدة يهجو بها جريرًا.\nاللغة: المُجْتَنِبُ: الفرس الذي يَصْعُبُ رُكُوبُهُ لِشَراسَتِهِ، القِيادُ: الحَبْلُ الذي تُقادُ به الدّابّةُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٤٧، جامع البيان ٢٩/ ٢٨٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٧، المحرر الوجيز ٥/ ٤١٥، منتهى الطلب ٦/ ١٥٣، مجمع البيان ١٠/ ٢٢٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٤، فتح القدير ٥/ ٣٥٤.\n (^٢) المزمل ٨، وقول الجبلي: \"وهو مصدر جاء على غير الصدر زيادةَ توكيدٍ\" خطأ، فإن ﴿تَبْدِيلًا﴾ مصدر لفعله \"بدلنا\"، ولَمْ يأت على غير الصدر.","vol":"4","page":224},{"text":"المدينة والشام: ﴿تَشَاءُونَ﴾ بالتاء، وقرأ الكوفيون وأبو عمرو وابن كثير بالياء، وكذلك رُوِيَ عن ابن عامر (^١).\nوقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ لأنَّ الأمر إليه لا إليكم، وَفي قراءة عبد اللَّه: \"إلّا ما يَشاءُ\" (^٢) ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠)﴾ يعني: عليما بأهل الجنة، حكيما بما حَكَمَ على أهل الشقاء.\nثم ذَكَرَ العِلْمَ والقَضاءَ بما إلَيْهِ، فقال تعالى: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ﴾ يعني: في دِيِنهِ الإسلامِ، قال عطاء: مَنْ صَدَقَ في نِيَّتهِ أدْخَلَهُ في جَنَّتِهِ ﴿وَالظَّالِمِينَ﴾ يعني المشركين من أهل مكة ومن دانَ بِدِينِهِمْ من الكفار ﴿أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١)﴾ يعني: وَجِيعًا فِي الآخرة، وَفِي هذه الآية رَدٌّ على القَدَرِيّةِ، ونصب \"الظّالِمِينَ\" على إضمار فعل؛ أي: ويُعَذِّبُ الظّالِمِينَ (^٣)،\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٦٦٥، النشر ٢/ ٣٩٦، الإتحاف ٢/ ٥٧٩.\n (^٢) وقرأ ابن مسعود أيضًا: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ ينظر: تفسير القرطبي ١٢/ ٤٠٦، البحر المحيط ٨/ ٣٩٣.\n (^٣) هذا مذهب البصريين، وهو أنه منصوب على الاشتغال، قال سيبويه: \"وإن شئت قلتَ: زيْدًا مَرَرْتُ به، تريد أن تُفَسِّرَ به مُضْمَرًا، كأنك قلتَ إذا مَثَّلْتَ ذلك: جَعَلْتُ زَيْدًا على طريقي مَرَرْتُ به، ولكنك لا تظهر هذا الأوَّلَ\". الكتاب ١/ ٨٣، وينظر في الآية التي معنا: الكتاب ١/ ٨٩، معانِي القرآن للأخفش ص ٧٨ - ٧٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٤، إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٩١، ٤/ ٧٣، ٥/ ١٠٩، الجمل للزجاجي ص ٤٠، شرح المفصل ٢/ ٣٢، همع الهوامع ٣/ ١٠٧.\nوذهب الكوفيون إلى أنه منصوب لأن الواو ظرف للفعل ﴿أَعَدَّ﴾، قال الفراء: \"نصبت ﴿الظَّالِمِينَ﴾ لأن الواو في أولها تصير كالظرف لـ ﴿أَعَدَّ﴾. معانِي القرآن ٣/ ٢٢٠.\nوذهب ابن الأنباري إلَى أن ﴿الظَّالِمِينَ﴾ منصوب بـ ﴿أَعَدَّ﴾، فقال: \"تقديره: وَأعَدَّ لِلظّالِمِينَ، فلما قَدَّمَ الظالمين نصبهم بما بعدهم\". شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري ص ١٢، ورُوِيَ عن الكوفيين أيضًا أن ﴿الظَّالِمِينَ﴾ مَجْرُورٌ بإضمار اللام، ينظر: اللامات للزجاجي ص ٩٢ - ٩٣.","vol":"4","page":225},{"text":"وقيل (^١): على المُجاوَرةِ، كقولهم: هَذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ.\nوقرأ أبانُ بن عثمان (^٢): \"والظّالِمُونَ أعَدَّ لَهُمْ عَذابًا ألِيمًا\"، وَفِي قراءة عبد اللَّه: \"وَللظّالِمِينَ أعَدَّ لَهُمْ عَذابًا ألِيمًا\" (^٣) بتكرير اللام على التوكيد، قال الشاعر:\n٤٥٢ - أقُولُ لَها إذا سَألَتْ طَلاقًا... إلامَ تُسارِعِينَ إلى الطَّلاقِ (^٤)\nذكره صاحب \"إنسان العين\" (^٥)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) هذا قول أبِي عبيدة، فقد قال: \"يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ في رَحْمَتِهِ والظّالِمِينَ أعَدَّ لَهُمْ عَذابًا ألِيمًا\" انْتَصَبَ بالجِوارِ، ولا يدخل \"الظّالِمِينَ\" في رحمته\". مجاز القرآن ٢/ ٢٨٠، وحكاه عنه ابن الجوزي في زاد المسير ٨/ ٤٢٢، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤١/ أ.\nوقال النحاس: \"لا يجوز أن يُعْرَبَ شَيْءٌ على الجِوارِ في كتاب اللَّه ﷿، وإنما الجِوارُ غَلَطٌ، وإنما وقع في شيء شاذّ، وهو قولهم: هَذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِب، والدليل أنه غَلَطٌ: قَوْلُ العرب في التثنية: هَذانِ جُحْرا ضَبٍّ خَرِبانِ، وإنما هذا بمنزلة الإقْواءِ، ولا يُحْمَلُ شَيْءٌ من كتاب اللَّه، ﷿، على هذا، ولا يكون إلا بأفصح اللغات وأصحها\". إعراب القرآن ١/ ٣٠٧، وقال مثله في ٢/ ٩، ٣٦٧، ٥/ ١٩٥، وحكاه عنه القرطبي في تفسيره ٣/ ٤٤.\n (^٢) أبانُ بن عثمان بن عفان، أبو سعيد الأُمَوِيُّ القُرَشِيُّ، ولد وتوقي بالمدينة، وولي إمارتها، شهد وقعة الجَمَلِ مع عائشة، من رواة الحديث الثقات ومن فقهاء المدينة وأهل الفتوى، وهو أول من كتب فِي السيرة النبوية، وتوفِّي سنة (١٠٥ هـ). [تهذيب الكمال ٢/ ١٦ - ١٩، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٥١ - ٣٥٣، الأعلام ١/ ٢٧].\n (^٣) قرأ أبانُ بن عثمان وابن الزبير وابن أبِي عَبْلةَ: ﴿وَالظَّالِمُونَ﴾ بالرفع، وقرأ ابن مسعود وحده: \"وَللظّالِمِينَ\"، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٤٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥٣، البحر المحيط ٨/ ٣٩٣.\n (^٤) البيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله، وسيتكرر ٤/ ٢٢٦.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢١، جامع البيان ٢٩/ ٢٨١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٢٥.\n (^٥) عين المعانِي ورقة ١٤١/ أ.","vol":"4","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-493>سورة المرسلات</span>\nمكية\nوهي ثمانمائة وستة وعشرون حرفًا، ومائة وإحدى وثمانون كلمةً، وخمسون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ﴾ كُتِبَ أنَّهُ لَيْسَ مِنَ المُشْرِكِينَ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُرْسِلَاتِ أرْسَلَ اللَّهُ إلَيْهِ مَلَكًا مَعَ مَلَكِ المَوْتِ يُبَشِّرُهُ بِحُسْنِ الثَّوابِ، ويُهَوِّنُ عَلَيْهِ المَوْتَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾ يعني الرِّياحَ (^٣)، وقيل (^٤):\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٨، الوسيط ٤/ ٤٠٧، الكشاف ٤/ ٢٠٥، عين المعاني ١٤٠/ ب.\n (^٢) لَم أعثر له على تخريج.\n (^٣) قاله ابن عباس وابن مسعود والكلبي ومجاهد وقتادة، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧١٥، جامع البيان ٢٩/ ٢٨٣، ٢٨٤، المحرر الوجيز ٥/ ٤١٦، زاد المسير ٨/ ٤٤٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥٤.\n (^٤) قاله الحسن البصري، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٤١٦.","vol":"4","page":227},{"text":"السحاب، وقيل (^١): هي الرُّسُلُ تُرْسَلُ بالمعروف، أُرْسِلَتْ مُتَتابِعةً يَتْبَعُ بَعْضُها بَعْضًا كَعُرْفِ الفَرَسِ، تقول العربُ: النّاسُ إلَى فُلَانٍ عُرْفٌ واحِدٌ: إذا تَوَجَّهُوا إليه وَتَتابَعُوا (^٢)، وهو منصوب على الحال، وإن شئتَ نَصَبْتَهُ على المصدر، أو أنه اسمٌ أُقِيمَ مُقامَ المصدر على مقام التفسير؛ أي: أُرْسِلَتْ بِالعُرْفِ (^٣).\n ﴿فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢)﴾ يعني الرياح أيضًا الشَّدِيدةَ الهُبُوبِ، والفاء دليل إيصال الثانِي بالأول في أوصاف واحدةٍ هو مستقيم به، هكذا ذكره صاحب \"إنسان العين\" (^٤).\n ﴿وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣)﴾ يعني الرياح اللَّيِّنةَ التي تأتِي بالمطر (^٥)، فهي تَنْشُرُ السَّحابَ نَشْرًا، يقال: نَشَرَتِ الرِّيحُ؛ أي: جَرَتْ، قال جرير:\n_________\n(^١) قاله ابن مسعود وأبو هريرة ومسروق ومقاتل والكلبي وأبو صالح، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٨٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٨، زاد المسير ٨/ ٤٤٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥٤.\n (^٢) قال الفراء: \"وأما قوله: \"عُرْفًا\" فَيُقالُ: أُرْسِلَتْ بالمعروف، ويقال: تَتابَعَتْ كَعُرْفِ الفَرَسِ، والعرب تقول: تَرَكْتُ النّاسَ إلَى فلان عُرْفا واحدًا: إذا تَوَجَّهُوا إليه فَأكْثَرُوا\". معانِي القرآن ٣/ ٢٢١، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٥، تأويل مشكل القرآن ص ١٦٦، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٨.\n (^٣) قال النحاس: \"عُرْفًا: منصوب على الحال إذا كان معناه: متتابعة، وإذا كان معناه: والملائكة المرسلات بالعرف؛ أى: بأمر اللَّه ﷿ وطاعته وكتبه، فالتقدير: بالعرف، فحذف الباء فتعدى الفعل\". إعراب القرآن ٥/ ١١٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤٥، البيان للأنباري ٢/ ٤٨٦، التبيان للعكبري ص ١٢٦٢.\n (^٤) هذا النص ليس في عين المعانِي، وهو يعني أن الفاء عطفت الثانِي على الأول.\n (^٥) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٢٢٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٥، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٦٩.","vol":"4","page":228},{"text":"٤٥٣ - نُشِرَتْ عَلَيْكَ فَذَكُّرَتْ بَعْدَ البِلَى... رِيحٌ يَمانِيةٌ بِيَوْمٍ ماطِرِ (^١)\nوقال آخر:\n٤٥٤ - تُذَكِّرُنِي رِيحٌ سَرَتْ مِنْ دِيارِها... زَمانَ وِصالٍ لَيْسَ يَبْلَى جَدِيدُها (^٢)\nفَتُهَيِّجُ الأشْواقَ خُصُوصًا، وَتُمَهِّدُ الأسْبابَ عُمُومًا، وتأتي بآثار الإعْذارِ نَسِيمًا، والإنْذارِ سَمُومًا، وقيل: هي أعمال بني آدم تُنْشَرُ يوم القيامة نَشْرًا، ونصب ﴿عَصْفًا﴾ و﴿نَشْرًا﴾ على المصدر.\n ﴿فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤)﴾ يعني الملائكة التي تأتِي بما يُفَرَّقُ به بين الحق والباطل والحلال والحرام، وقيل: هي الرِّيحُ أيضًا تُفَرِّقُ بين السحاب فَتُبَدِّدُهُ، وقيل: هي آيُ القُرْآنِ فَرَّقَتْ بين الحق والباطل والحلال والحرام، ونصب ﴿فَرْقًا﴾ على المصدر، ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥)﴾ يعني الملائكة، وقيل: يعني جبريل وحده يُلْقِي الذِّكْرَ إلَى الأنبياء -﵈-، ونصب ﴿ذِكْرًا﴾ لأنه مفعول به، ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦)﴾ قيل (^٣): ﴿أَوْ﴾ هاهنا بمعنى واو النَّسَقِ، وهو بمعنى الإعْذارِ والإنْذارِ، أي: إعْذارًا من اللَّه وإنْذارًا.\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لِجَرِيرٍ، ورواية ديوانه: \"فَبَشَّرَتْ بَعْدَ البِلَى\"، والنشْرُ: هُبُوبُ الرِّيحِ يَوْمَ المَطَرِ والغَيْمِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٠٧، غريب القرآن للسجستانِيّ ص ١٦٩.\n (^٢) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائل له أو تخريجٍ.\n (^٣) هذا قول الكوفيين وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن ص ٥٠٥، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص ٥٤٣، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ١٩٧/ ب، معاني الحروف ص ٧٩، أمالِي ابن الشجري ٣/ ٧٣، وقد سبق مثل ذلك في سورة الصافات ٢/ ٢٨٣، وسورة الإنسان ٤/ ٢٢٠، ٢٢١.","vol":"4","page":229},{"text":"واختلف القُرّاءُ فيهما، فَخَفَّفَهُما الأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص وخَلَفٌ، وَثَقَّلَهُما الحَسَنُ، وَرُوِيَ ذلك عن عاصم ويعقوب وأهل الشام، وقرأ الباقون بتخفيف العُذْرِ وتثقيل النُّذْرِ (^١)، وهما لغتان منصوبان على المصدر، وقيل: نصبهما على المفعول له، أي: للإعذار والإنذار، أو على البدل من ﴿ذِكْرًا﴾ (^٢).\nوقرأ الشُّمُونِيُّ (^٣) والبُرْجُمِيُّ (^٤) بضم الذال فيهما، جَمْعُ عاذِرٍ ونَذِيرٍ، نصب على الحال (^٥)، وقرأ إبراهيم التَّيْمِيُّ: ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ من غير ألف بينهما (^٦).\nومن أوَّلِ السورة إلَى هاهنا أقْسامٌ ذكرها اللَّه تعالى، وجوابها قوله: ﴿إِنَّمَا\n_________\n(^١) قرأ: ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ بتثقيلهما أيضًا، زيدُ بنُ ثابت وابن خارجة وطلحة وأبو جعفر وأبو حيوة وعيسى، والأعشى عن أبِي بكر، وقرأ بتخفيف العُذْرِ وتثقيل النُّذْرِ أبو جعفر وشيبة وزيد بن عَلِيٍّ والحَرَمِيّانِ وابن عامر وأبو بكر، ينظر: السبعة ص ٦٦٦، البحر المحيط ٨/ ٣٩٦.\n (^٢) هذه الأوجه الثلاثة قالها الزَّجّاجُ والأزهري والفارسي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٦، معانِي القراءات ٣/ ١١٢، تهذيب اللغة ٢/ ٣١٣، ١٤/ ٤٢١، الحجة للفارسي ٤/ ٨٩، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٦٢، عين المعانِي ورقة ١٤١/ أ.\n (^٣) هو محمد بن حبيب الشُّمُونِيُّ، أبو جعفر الكوفِي، مقرئ ضابط مشهور، أخذ القراءة عَرْضًا عن أبِي يوسف الأعشى، توفي بعد سنة (٢٤٠ هـ). [غاية النهاية ٢/ ١١٤، ١١٥].\n (^٤) هو عبد الحميد بن صالح بن عجلان، أبو صالح البُرْجُمِيُّ الكُوفِيُّ، مقرئ ثقة صدوق، وهو راوية شعبة ابن عَيّاشٍ، وَرَوَى عن ابن المبارك والفُضَيْلِ بن عِياضٍ وغيرهما، توفي سنة (٢٣٠ هـ). [تهذيب الكمال ١٦/ ٤٤١، ٤٤٢، غاية النهاية ١/ ٣٦٠ - ٣٦١].\n (^٥) قاله الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ والفارسيُّ، وأجازوا أن يكون ﴿عُذْرًا﴾ و﴿نُذْرًا﴾ مَصْدَرينِ، مثل شَغَلْتُهُ شُغُلًا، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٦، إعراب القرآن ٥/ ١١٣، الحجة للفارسي ٤/ ٩٥، وينظر: الكشاف ٤/ ٢٠٣، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٥٩٨.\n (^٦) وهي قراءة قتادة أيضًا، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٠٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤١٧، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥٦.","vol":"4","page":230},{"text":"تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧)﴾ لَكائِنٌ مِنْ أمْرِ الساعة والبعث، و\"ما\" هاهنا مفصولة من \"إنَّ\"، ولا يجوز أن تكون هاهنا فاصلةً ولا زائدةً، ألا ترى أن في خَبَرِها اللَّامَ المُؤَكِّدةَ لِخَبَرِ \"إنَّ\"، وحُذفت الهاء لطول الاسم، والتقدير: إنَّ الذي تُوعَدُونَهُ لَواقِعٌ من الحساب والثواب والعقاب (^١).\nثم ذكر متى يقع ذلك، فقال تعالى: ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨)﴾ رفع بالابتداء والخبر، وكذلك ما بعدها (^٢)؛ أي: ذهب ضَوْؤُها، فصارت بعد الضوء إلَى السَّوادِ، وهي مرفوعة بإضمارِ فِعْلٍ مثلِ هذا؛ لأن \"إذا\" هاهنا بمنزلة حرف المجازاة، هكذا ذكره الصَّفّارُ (^٣)، ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩)﴾؛ أي: انشقت، وقيل: فتحت فكانت أبوابًا ﴿وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (١٠)﴾ يعني: قُلِعَتْ من أُصُولِها حتى اسْتَوَتْ الأرضُ كما كانت أوَّلَ مَرّةٍ، كقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾. الآية\" (^٤).\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وما هاهنا مفصولة من \"إنَّ\" قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١١٤، ومعنى كلامه أنها اسم موصول بمعنى \"الذي\".\n (^٢) هذا على مذهب الكوفيين والأخفش، وهو أن الاسم المرفوع بعد \"إذا\" مبتدأ، ينظر: الخصائص ١/ ١٠٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤٦، الفريد ٤/ ٥٩٨، مغني اللبيب ص ١٢٧، ٧٥٧.\n (^٣) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١١٤، وهو بذلك يناقض نفسه؛ لأنه قبل قليل ذكر أن الاسم المرفوع بعد ﴿إِذَا﴾ مبتدأ، وهنا نقل عن النحاس أن المسألة من باب الاشتغال، وأن هذا الاسم فاعل بفعل محذوف يفسره المذكور، وهو مذهب البصريين، ينظر: الكتاب ١/ ١٠٦ - ١٠٧، المقتضب ٢/ ٧٢ وما بعدها، ٤/ ٣٤٨، المسائل المشكلة ص ٢١٥، الإغفال ٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧، الإنصاف ص ٦١٥ وما بعدها، أسرار العربية ص ٦٦، شرح الكافية للرضي ١/ ٤١٨ - ٤٢٠، وغيرها.\n (^٤) طه ١٠٥.","vol":"4","page":231},{"text":"﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١)﴾؛ أي: جُمِعَتْ لِوَقْتِها يوم القيامة، مأخوذ من الوَقْتِ، والهمزة في ﴿أُقِّتَتْ﴾ بدل من الواو المضمومة، وكل واو انضمت، وكانت ضَمَّتُها لازمةً، جاز إبدالها بالهمزة كقولهم: أُجُوهٌ وَأدْؤُرٌ (^١).\nواختلف القُرّاءُ فيه (^٢)، فقرأ أبو عمرو: ﴿وُقِّتَتْ﴾ بالواو وتشديد القاف على الأصل، ولَمْ يُبْدِلْ منه لأنه مشتق من الوقت (^٣)، وقرأ أبو جعفر بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى بن عمر وخالد بن إلياس (^٤): ﴿أُقِتَتْ﴾ بالألف وتخفيف\n_________\n(^١) قاله سيبويه وأبو عبيد والمبرد والزجاج وغيرهم، ينظر: الكتاب ٣/ ٤٦٢، ٤/ ٢٣٧، غريب الحديث للهروي ١/ ١٨٢، المقتضب ١/ ٢٣٠ - ٢٣١، الكامل للمبرد ١/ ٥٨، ٢٥٦، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٦، وينظر: معانِي القراءات ٣/ ١١٣، الحجة للفارسي ٤/ ٩٠، تهذيب اللغة ٩/ ٢٥٦، أمالي ابن الشجري ٢/ ١٨٧.\n (^٢) قرأ أبو عمرو، وابنُ وَرْدانَ وابنُ جَمّازٍ في روايةٍ عنهما، وأبو الأشهب وعَمْرُو بنُ عبيدٍ وعيسى ابنُ عُمَرَ واليزيديُّ والحَسَنُ وحُمَيْدٌ ونصرُ بنُ عاصم ومجاهدٌ: ﴿وُقِّتَتْ﴾، وقرأ ابن مسعود وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن، وابنُ وَرْدانَ وابنُ جَمّازٍ كِلَاهُما في روايةٍ أخرى: ﴿وُقِتَتْ﴾ بالتخفيف، وقرأ خالد بن إلياس وعيسى بن عمر والنَّخْعِيُّ والحسنُ ويحيى وأيوبُ وسلامٌ: ﴿أُقِتَتْ﴾ بالهمز وتَخفيف القاف، وقرأ الباقون: ﴿أُقِّتَتْ﴾، ينظر: السبعة ص ٦٦٦، المحتسب ٢/ ٣٤٥، تفسير القرطبي ١٩/ ١٥٨، البحر المحيط ٨/ ٣٩٦، الإتحاف ٢/ ٥٨٠، ٥٨١.\n (^٣) قال النحاس: \"الأصل فيها الواو؛ لأنه مشتق من الوقت، قال اللَّه تعالى: ﴿كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾، فهذا من وُقِتَتْ مخففةً، إلّا أن الواو تُسْتَثْقَلُ فيها الضمةُ، فَتُبْدَلُ فيها همزةً، وقد ذكر سيبويه اللغتين: وُقِّتَتْ وَأُقِّتَتْ، فلم يُقَدِّمْ إحداهما على الأخرى، فإذا كانتا فصيحتين فالأوْلَى اتِّباعُ السَّوادِ\". إعراب القرآن ٥/ ١١٥، وينظر: الخصائص ١/ ١٦٤، سر صناعة الإعراب ص ٨٠، ٩٢.\n (^٤) ويقال: خالد بن إياسِ بن صخر بن أبِي الجَهْمِ عبيد بن حذيفة بن غانم القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ، أبو الهيثم المَدَنِيُّ، إمام مسجد النبي -ﷺ-، روى عن أبان بن صالح وسعيد المَقْبُرِيُّ وابن ذَكْوانَ. [تهذيب الكمال ٨/ ٢٩ - ٣٣، الجرح والتعديل ٣/ ٣٢١، الكامل في الضعفاء ٣/ ٥ - ٧].","vol":"4","page":232},{"text":"القاف، وقرأ الآخرون بالألف وتشديد القاف، وهي اختيار الشيخين أبِي عبيد وأبِي حاتم، والعرب تُعاقِبُ بين الواو والهمزة كقولهم: وَكَّدْتُ وَأكَّدْتُ، وَوَرَّخْتُ الكِتابَ وَأرَّخْتُهُ، وَوِكافٌ وإكافٌ، وَوِسادةٌ وإسادةٌ، فَحُجّةُ مَنْ أقَرَّ الواوَ تَمَسُّكُهُ بالأصل، وَحُجّةُ مَنْ هَمَزَ استثقالُ الضمة على الواو فقلبها همزة (^١).\nوقوله: ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢)﴾؛ أي: أُخِّرَتْ، يعني الساعة، ثم بينَ ذلك فقال: ﴿لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣)﴾ يعني يوم القيامة، يفصل اللَّه فيه بين أهل الجنة وأهل النار، ثم عَظَّمَ ذلك اليومَ، فقال: ﴿وَمَا﴾ \"ما\" رفع بالابتداء ﴿أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)﴾ ابتداءٌ وخَبَرٌ، قال الحسن: واللَّهِ ما كان يدري حتى أخبره اللَّه تعالى.\nثم ذَكَرَ حالَ الذين كَذَّبُوا بذلك اليومِ، فقال: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)﴾ يقول: الوَيْلُ لَهُمْ يومئذ لِما نَزَلَ بِهِمْ من الخِزْيِ، فَيُنادُونَ بالويل والثُّبُورِ، و﴿وَيْلٌ﴾ كلمة تُقالُ عند الهلاك، وقيل: هو وادٍ في جَهَنَّمَ، وسيأتِي ذِكْرُهُ في سورة المطففين، و﴿وَيْلٌ﴾ حيث وقع في هذه السورة وما شابَهَها مرفوعٌ على\n_________\n(^١) قال سيبويه في باب ما كانت الواو فيه أوَّلًا وكانت فاءً: \"واعلم أن هذه الواو إذا كانت مضمومة فأنت بالخيار، إن شئت تركتها على حالها، وإن شئت أبدلت الهمزةَ مكانها، وذلك نحو قولهم في وُلِدَ: أُلِدَ، وفي وُجُوهٍ: أجُوهٌ، وإنما كرهوا الواو حيث صارت فيها ضَمّةٌ كما يكرهون الواوين، فيهمزون نحو قَؤُولٍ ومَؤُونةٍ، وأما الذين لَمْ يهمزوا فإنهم تركوا الحرف على أصله، كما يقولون: قَوُولٌ، فلا يهمزون\". الكتاب ٤/ ٣٣٠ - ٣٣١.\nثم قال سيبويه: \"ولكنَّ ناسًا كثيرًا يُجْرُونَ الواوَ إذا كانت مكسورةً مُجْرَى المضمومة، فيهمزون الواو المكسورة إذا كانت أوَّلًا، كرهو الكسرة فيها كما اسْتُثْقِلَ في يَيْجَلُ وَسَيِّدٍ وأشباهِ ذلك، فمن ذلك قولهم: إسادةٌ وَإعاءٌ\". الكتاب ٤/ ٣٣١.\nوينظر أيضًا: إعراب القرآن ٥/ ١١٥، الجمل للزجاجي ص ٤٠٤ - ٤٠٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٥٧، شرح المقدمة المحسبة ص ٣٧١، شرح الشافية للرضي ٣/ ٢٠٣.","vol":"4","page":233},{"text":"الابتداء، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾ ظرف عمل فيه معنى ﴿وَيْلٌ﴾، و﴿لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ الخبر (^١).\nثم أخْبَرَ اللَّهُ تعالى بِما فَعَلَ بالكفار من الأمم الخالية، فقال: ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦)﴾ يعني: من الأمم الماضية قومِ نوح وعادٍ وثمودَ حين كَذَّبُوا الرُّسُلَ، و﴿أَلَمْ﴾ بمعنى: قَدْ أهْلَكْناهُمْ، كقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (^٢) بمعنى: قَدْ شَرَحْنا لَكَ صَدْرَكَ، يدل على هذا قوله: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ (^٣).\nقوله: ﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧)﴾ يعني كفار مكة، قرأ العامة: ﴿نُتْبِعُهُمُ﴾ برفع العين على الاستئناف، فإن قيل: أليس ﴿ثُمَّ﴾ من حروف العطف؟ فَهَلَّا جُزِمَ ﴿نُتْبِعُ﴾ بالعطف على ﴿نُهْلِكْ﴾؟ فالجواب: أن هذا عَطْفُ جُمْلةٍ، فإذا كان كذلك لَمْ يَجِبْ أن يكون إعراب الجملة الثانية كإعراب الجملة الأولَى (^٤)، ونصب ﴿الْآخِرِينَ﴾ لأنه مفعول ثانٍ، والهاء والميم في ﴿نُتْبِعُهُمُ﴾ المفعول الأول، وقرأ الأعرج بالجزم (^٥) على العطف، قال أبو حاتم (^٦): هذا لَحْنٌ\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب ١/ ٣٣١ - ٣٣٢، معانِي القرآن للأخفش ص ١١٨، المقتضب ٣/ ٢٢٠، ٢٢١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤٧.\n (^٢) الشرح ١.\n (^٣) الشرح ٢.\n (^٤) وذهب الفراء والزجاج وابن الأنباري إلَى أن ﴿نُتْبِعُهُمُ﴾ مُسْتَأْنَفٌ لا معطوف، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٦٧، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦١، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٦٤، وحكى السجاوندي أن أبا حاتم ذهب إلى أنه معطوف على موضع ﴿نُهْلِكِ﴾ قبل دخول الجازم، ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤١/ أ.\n (^٥) قرأ الأعرج وعَبّاسُ بن منصور عن أبي عمرو: \"نُتْبِعْهُمْ\" بالجزم، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٤٦، البحر المحيط ٨/ ٣٩٧.\n (^٦) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١١٦.","vol":"4","page":234},{"text":"﴿كَذَلِكَ﴾ يعني الذي فَعَلْنا بِمَنْ تَقَدَّمَ من الأمم ﴿نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨)﴾ من أهل مكة.\nثم ذكر بَدْءَ خَلْقِهِمْ، فقال تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠)﴾ يعني النُّطْفةَ ﴿فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (٢١)﴾ عني: في الرَّحِمِ ﴿إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢)﴾ يعني مُدّةَ الحَمْلِ، وهو وقت الولادة.\n ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (٢٣)﴾ يعني: قَدَرْنا خَلْقَهُ كَيْفَ يكون قصيرًا أو طويلًا ذكرًا أو أنثى، وفيه قراءتان: التخفيف والتشديد، قرأ عَلِيٌّ والحَسَنُ والسُّلَمِيُّ وَطَلْحةُ وَقَتادةُ وابن أبِي إسْحاقَ وَأيُّوبُ وَنافِع والكِسائِي بالتشديد من التقدير، وهي اختيار الكسائي (^١)، وقرأ الباقون بالتخفيف (^٢) من القُدْرةِ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لقوله: ﴿فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (٢٣)﴾ (^٣)، قال الفَرّاءُ (^٤): والمعنى فيهما واحد، نظيره قوله تعالى: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾ (^٥) يُقْرَأُ بالتخفيف والتشديد، ومعنى قوله: ﴿فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾؛ أي: المُقَدِّرُونَ.\n_________\n(^١) قال ابن خالويه: \"قيل للكسائي: لِمَ اخْتَرْتَ التشديد واسمُ الفاعل ليس مَبْنِيًّا على هذا الفعل؟ فقال: بمنزلة ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ﴾، ثم قال: ﴿أَمْهِلْهُمْ﴾، وَلَمْ يَقُلْ: مَهِّلْهُمْ. يعني: أنه أتى باللغتين كِلْتَيْهِما، ومثله: ﴿فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا﴾، وَلَمْ يَقُلْ: تَعْذِيبًا\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٢٨، وينظر: حجة القراءات ص ٧٤٤، الكشف والبيان ١٠/ ١١٠.\n (^٢) قرأ بالتشديد أيضًا، ابنُ عامر وأبو جعفر وشيبةُ، وَرُوِيَ التخفيفُ عن عَلِيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٣، السبعة ص ٦٦٦، الكشف والبيان ١٠/ ١٠٩، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٠، الإتحاف ٢/ ٥٨١.\n (^٣) ينظر اختيارهما في الكشف والبيان ١٠/ ١١٠، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٠.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢٢٣ باختلاف في ألفاظه.\n (^٥) الواقعة ٦٠.","vol":"4","page":235},{"text":"ثم بَيَّنَ لهم صُنْعَهُ وَقُدْرَتَهُ لِيَعْتَبِرُوا فَيُوَحِّدُوهُ، فقال تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥)﴾ يعني: وِعاءً ﴿أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)﴾ يعني: أحْياءً على ظهرها، وَأمْواتًا فِي بطنها، وأصل الكَفْتِ في اللغة الجَمْعُ والضَّمُّ، يقال: كَفَتَ الشَّيْءَ: إذا ضَمَّهُ وَجَمَعَهُ.\nوالمعنى: أن الأرض تَكْفِتُهُمْ أحْياءً على ظَهْرِها فِي دُورِهِمْ وَمَنازِلِهِمْ، وَتَكْفِتُهُمْ أمْواتًا فِي بَطْنِها، أي: تَحُوزُهُمْ (^١)، وكانوا يُسَمُّونَ بَقِيعَ الغَرْقَدِ كَفْتةً؛ لأنها مَقْبَرةُ تَضُمُّ المَوْتَى (^٢)، ونصب ﴿أَحْيَاءً﴾ و\"أمْواتًا\" على الحال (^٣)، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٤): ﴿أَحْيَاءً﴾ مفعول به للمصدر ﴿كِفَاتًا﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>فصل</span>\nسُئِلَ يحيى بن معاذ فقيل له: ابن آدم يدري أن الدنيا ليست له بِقَرارٍ، فَلِمَ يَطْمَئِنُّ إليها؟، فقال: لأنه خُلِقَ منها، يعني: من الأرض، فهي أُمُّهُ، وفيها يَنْشَأ، فهي عَيْشُهُ، ومنها رِزْقُهُ، وإليها يَعُودُ، فهي كِفاتُهُ، وهي مَمَرُّ الصالحين إلَى\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٢٤، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ١١٧ - ١١٨، تهذيب اللغة ١٠/ ١٤٦، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٠٨.\n (^٢) حكاه ابن قتيبة عن الأصمعي في غريب الحديث ٢/ ١٢١، وغريب القرآن ص ٥٠٦، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٧٠، الكشف والبيان ١٠/ ١١٠، معجم ما استعجم ٤/ ١١٣٠.\n (^٣) قاله الأخفشُ والنَّحّاسُ وَمَكِّيٌّ، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٢٢، إعراب القرآن ٥/ ١١٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤٧.\n (^٤) قال السجاوندي: \"أحْياءً نصب لِنَزْعِ الإضافة يعني: كِفاتَ الأحْياءِ، أو لِنَزْعِ الخافض، يعني: لِلأحْياءِ. أبو حاتم: \"كِفاتًا\" وقف؛ أي: ذات ضَمٍّ للناس، و\"أحْياء\" حالُ محذوفٍ\". عين المعانِي ١٤١/ أ.","vol":"4","page":236},{"text":"الجنة، وأنشد في معناه لأُمَيّةَ بن أبِي الصَّلْتِ:\n٤٥٥ - والأرْضُ مَعْقِلُنا وَكانَتْ أُمَّنا... فِيها مَقابِرُنا وَفِيها نُولَدُ (^١)\nقوله: ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا﴾ يعني: في الأرض ﴿رَوَاسِيَ﴾ يعني الجبال ﴿شَامِخَاتٍ﴾ أي: طِوالٍ، وكل شيء عالٍ فهو شامخ، ويقال للمتكبر: شَمَخَ بأنْفِهِ (^٢)، والتاء في موضع نصب على النعت لـ ﴿رَوَاسِيَ﴾ ﴿وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (٢٧)﴾ يعني: عَذْبًا، وكل عَذْبٍ فُراتٌ، يُذَكِّرُهُمُ اللَّهُ تعالى بِنِعْمَتِهِ عليهم.\nثم ذَكَرَ ما يُقالُ لهم في الآخرة، فقال تعالى: ﴿انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩)﴾ في الدنيا أنه كائن، وهي النار ﴿انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠)﴾؛ أي: فِرَقٍ، وهي شُعَبُ جَهَنَّمَ، يعني: دُخانَها، سمِّيَتْ شُعَبًا لأنها تَمْنَعُ الكُفّارَ من الخروج من جهنم.\nقال أبو عُمَرَ (^٣): حَدَّثَنِي الشَّيْبانِيُّ (^٤): إنْ قِيلَ: لِمَ قِيلَ: ﴿ثَلَاثِ شُعَبٍ﴾؟\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لأُمَيّةَ بن أبِي الصَّلْتِ، ويُرْوَى: \"فِيها مَعايشُنا\"، ويُرْوَى: \"فِيها مَعاقِلُنا\".\nالتخريج: ديوانه ص ٥٢، الحيوان ٣/ ٣٦٤، ٥/ ٤٣٧، تأَويل مشكل القرآن ص ١٠٤، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ص ١٨٧، المخصص ١٣/ ١٨٠، الكشف والبيان ١/ ١٢٧، تفسير القرطبي ١/ ١١٢، ٢٠/ ١٦٧، اللباب فِي علوم الكتاب ٢٠/ ٤٧٣، فتح القدير ٥/ ٤٨٧.\n (^٢) قاله ابن السكيت وابن قتيبة والمبرد، ينظر: إصلاح المنطق ص ٤١٥، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٦، الكامل للمبرد ٤/ ٥١، وينظر: شفاء الصدور ورقة ١٩٨/ ب، تهذيب اللغة ٧/ ٩٦، الصحاح ١/ ٤٢٥.\n (^٣) هو أبو عمر الزاهد، وقوله ذكره أبو بكر السجستانِئ بنصه في غريب القرآن ص ١٧٠.\n (^٤) هو أبو مُحَلِّمٍ محمدُ بنُ هِشامٍ بنِ عَوْفٍ البَخْتَرِيُّ التَّمِيمِيُّ الشَّيْبانِيُّ اللُّغَوِيُّ، شيخ أبِي عُمَرَ الزّاهِدِ، كان أحْفَظَ أهْلِ زَمانِهِ للشعر ووقائع العرب، من كتبه: خَلْقُ الإنسان، الأنْواءُ، الخَيْلُ، توفِّي سنة (٢٨٥ هـ). [بغية الوعاة ١/ ٢٥٧ - ٢٥٨، الأعلام ٧/ ١٣١].","vol":"4","page":237},{"text":"قيل: لأن الفَأْرَ إذا خَرَجَ مِنْ مَحْبسِهِ أخَذَ يَمْنةً أو يَسْرةً أو فَوْقَ، ولا رابِعَ له. وقيل (^١): الشُّعَبُ الثَّلَاثُ: اللَّهَبُ والشَّرَرُ والدُّخانُ.\n ﴿لَا ظَلِيلٍ﴾؛ أي: لا بارد ﴿وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١)﴾ يعني: مِنْ لَهَبِ جَهَنَّمَ، و﴿ظَلِيلٍ﴾ خفض على البدل من ﴿ظِلٍّ﴾ (^٢)، ومثل هذا: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ لَا عالِمٍ ولا أدِيبٍ، وَوَرَدْتُ الماءَ لا عَذْبًا وَلا شَرِيبًا، ويجوز الرفع على الابتداء (^٣).\nثم قال: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢)﴾ قرأه العامة بفتح القاف وجزم الصاد، وَرُوِيَ عن ابن عباس وسعيذ بن جُبَيْرٍ بكسر القاف وفتح الصاد (^٤)، قال أبو حاتِمٍ (^٥): ولعلها لُغةٌ، وقيل (^٦): أراد أعناق النَّخْلِ، وقيل (^٧): أُصُولُ النَّخْلِ\n_________\n(^١) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٤١/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٣.\n (^٢) \"ظَلِيلٍ\" نعت لـ \"ظِلِّ\"، أي: إلَى ظِلٍّ غَيْرِ ظَلِيلٍ، قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١١٨، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٠٣، ولَمْ أقف على من قال: إنه بَدَلٌ من \"ظَلِيلٍ\".\n (^٣) وهذا في غير القرآن، وقد قرأ عُبَيْدُ بن عُمَيْرٍ في الشواذِّ: \"لَا ظَلِيلٌ\" بالرفع، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٥٧.\n (^٤) وهي قراءة الحسن أيضًا، ورُوِيَ عن ابن عباس وابن جُبَيْير وَحُمَيْدٍ والسُّلَمِيِّ أيضًا: \"كالْقَصَرِ\" بفتح القاف والصاد، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٢٩، المحتسب ٢/ ٣٤٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٤، البحر المحيط ٨/ ٣٩٨.\n (^٥) قال ابن جني: \"وقال أبو حاتم: لعل القِصَرَ بكسر القاف لُغةٌ كَحاجةٍ وَحِوَجٍ، قد قالوا أيضًا، في حَلْقةِ الحَدِيدِ: حَلَقةٌ بفتح اللام، وقالوا: حِلَقٌ بكسر الحاء. أبو حاتم: قال الحَسَنُ: قَصْرةٌ وَقَصْرٌ مثل جَمْرةٍ وَجَمْرٍ\". المحتسب ٢/ ٣٤٦، وينظر قوله أيضًا في الكشف والبيان ١٠/ ١١٠، الفريد للهمداني ٤/ ٦٠٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٤.\n (^٦) هذا على قراءة \"كَالْقَصَرِ\" بفتح القاف والصاد، ولَمْ يذكرها المؤلف، وهذا قول ابن السِّكِّيتِ وابن قتيبة، ينظر: إصلاح المنطق ص ٤١، تأويل مشكل القرآن ص ٣٢٠، وينظر: الصحاح ٢/ ٧٩٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٠.\n (^٧) هذا أيضًا، على قراءة \"كالْقَصَرِ\" بفتح القاف والصاد، وهو قول قتادة والفراء وابن قتيبة، =","vol":"4","page":238},{"text":"المَقْلُوعةُ، والقَصْرُ: البِناءُ العَظِيمُ كالحِصْنِ، وَواحِدُ القُصُورِ من الدُّورِ قَصْرٌ، كما تقول: جَمْرةٌ وَجَمْرٌ وَتَمْرةٌ وَتَمْرٌ (^١).\nثُمَّ شَبَّهَهُ في لَوْنِهِ بِالجِمالَاتِ الصُّفْرِ، فقال: ﴿كَأَنَّهُ﴾ يعني الشَّرَرَ، رَدَّ الكِنايةَ إلَى اللَّفْظِ ﴿جِمَالَتٌ صُفْرٌ (٣٣)﴾؛ أي: سُودٌ، وقرأ ابن عباس: \"جُمالةٌ\" (^٢) بضم الجيم من غير ألف أراد: الأشْياءَ العِظامَ المَجْمُوعةَ، وقرأ الباقون بالألف وكسر الجيم على جمع الجِمالِ، و﴿صُفْرٌ﴾ جَمْعُ الأصْفَرِ يعني لون النار.\n_________\n= ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٥، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٧، تأويل مشكل القرآن ص ٣٢٠، جامع البيان ٢٩/ ٢٩٧، إعراب القرآن ٥/ ١٢٠.\n (^١) المؤلف هنا خَلَطَ في تفسير معنى القراءتين؛ لأن قوله: \"كما تقول: جَمْرةٌ وجَمْرٌ وتَمْرةٌ وَتَمْرٌ\" إنما هو تبيين لقراءة العامة: ﴿كالْقَصْرِ﴾، لا لقراءة ابن عباس ﴿كالْقِصَرِ﴾ بكسر القاف وفتح الصاد، قال ابن قتيبة: ﴿بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ من البناء، وَمَنْ قَرَأهُ: \"كالْقَصَرِ\" أراد أُصُولَ النَّخْلِ المقطوعة المقلوعة. ويقال: أعناق النخل أو الإبل، شَبَّهَها بِقَصَرِ الناس؛ أي: أعناقهم\". غريب القرآن ص ٥٠٧.\nوقال الأزهري: \"وقال أبو معاذ النَّحْوِيُّ: قَصَرُ النُّخْلِ، الواحدة قَصَرةٌ، وذلك أن النخلة تُقْطَعُ قَدْرَ ذِراع يَسْتَوْقِدُونَ بِها فِي الشتاء. قال: وهو قولك لِلرَّجُلِ إنه لَتامُّ القَصَرةِ إذا كان ضَخْمَ الرَّقَبةِ، وقال الضَّحّاك: القَصَرُ من أصول الشجر: العِظامُ، وقرأه الحَسَنُ: كالقَصْرِ مخففًا وَفَسْرُهُ: الجِذْلَ من الخَشَبِ، الواحدة قَصْرةٌ مثل تَمْرةٍ وَتَمْرٍ\". تهذيب اللغة ٨/ ٣٦٠ - ٣٦١.\n (^٢) قرأ ابن عباس والسُّلَمِيُّ والأعمش وأبو حَيْوةَ وابنُ أبي عَبْلةَ وَرُوَيْسٌ وَيَعْقُوبُ والجَحْدَرِيُّ وابنُ أبِي إسْحاقَ وعيسى بن عمر: \"جُمالةٌ\"، وقرأَ ابن عباس وقتادة وابنُ جُبَيْرٍ والحَسَنُ وأبو رجاء وقتادة ومجاهد وَحُمَيْدٌ: \"جُمالاتٌ\"، وقرأ حَمْزةُ والكِسائِي، وَحَفْصٌ عن عاصم، والأصْمَعِيُّ وهارونُ كِلاهُما عن أبِي عمرو: \"جِمالةٌ\"، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: \"جِمالَاتٌ\"، ينظر: السبعة ص ٦٦٦، المحتسب ٢/ ٣٤٧، الكشف والبيان ١٠/ ١١١، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٥، البحر المحيط ٨/ ٣٩٨.","vol":"4","page":239},{"text":"وقال بعض أهل المعانِي (^١): أراد: سُودًا، لأن في بعض الأخبار أنَّ شَرَرَ نارِ جَهَنَّمَ أسْوَدُ كالْقارِ -أعاذنا اللَّه منها-، والعرب تُسَمِّي الإبِلَ السُّودَ صُفْرًا، قال الأعشى:\n٤٥٦ - تِلْكَ خَيْلِي وَتلْكَ مِنْها رِكابِي... هِيَ صُفْرٌ أوْلادُها كالزَّبِيبِ (^٢)\nوإنما سُمِّيَتْ سُودُ الإبِلِ صُفْرًا لأنها يَشُوبُ سَوادَها شَيْءٌ من صُفْرةٍ، كما قِيلَ لبعض الظِّباءِ: أُدْمٌ لأن بَياضَها تَعْلُوهُ كُدْرةٌ (^٣)، وقيل (^٤): هي حِبالُ السُّفُنِ يُجْمَعُ بَعْضُها إلَى بَعْضٍ حتى تكون كَأوْساطِ الرِّجالِ، وقيل (^٥): هي قِطَعُ النُّحاسِ.\n_________\n(^١) هذا قول الفراء وأبيِ عبيدة وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٥، مجاز القرآن ٢/ ٢٨١، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٧، وهذا اللفظ من الأضداد كما ذكر العلماء، ينظر: الأضداد لأبِي حاتم ص ١٧٣، الأضداد لابن الأنباري ص ١٦٠، الأضداد لأبِي الطيب ١/ ٤٢٤ - ٤٢٥.\n (^٢) البيت من الخفيف، للأعشى من قصيدة يمدح بِها قَيْسَ بنَ مَعْدِي كَرِبٍ، ورواية ديوانه:\nتِلْكَ خَيْلِي مِنْهُ، وَتلْكَ رِكابِي... هُنُّ صُفْرٌ. . . . . . البيت\nالتخريج: ديوانه ص ٣٨٥، تأويل مشكل القرآن ص ٣٢١، جمهرة اللغة ص ٧٤٥، المحب والمحبوب ١/ ٢٢٦، الأضداد لابن الأنباري ص ١٦١، الأضداد لأبي الطيب ١/ ٤٢٥، تهذيب اللغة ١٢/ ١٧٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٢٩، مقاييس اللغة ٣/ ٢٩٤، المخصص ٢/ ١٠٥، الكشف والبيان ١٠/ ١١١، تفسير السمرقندي ٣/ ٤٣٧، الكشاف ١/ ٢٨٨، شمس العلوم ٦/ ٣٧٦٤، عين المعانِي ١٤١/ أ، تفسير القرطبي ١/ ٤٥٠، ٨/ ٣٥٠، ١٩/ ١٦٤، غريب القرآن للرازي ص ٢٢١، الجمان في تشبيهات القرآن ص ٣٣٨، اللسان: خشب، صفر، اللباب ٢٠/ ٨٢، التاج: خشب.\n (^٣) من أول قوله: \"والعرب تسمي الإبل السود\" قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٣٢٠، ٣٢١.\n (^٤) قاله ابن عباس، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٧، جامع البيان ٢٩/ ٢٩٩، تهذيب اللغة ١١/ ١٠٧ - ١٠٨.\n (^٥) قاله ابن عباس أيضًا، ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٣٠٠، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٠، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٥.","vol":"4","page":240},{"text":"قوله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ يعني: بَيْنَ أهْلِ الجنة والنار ﴿جَمَعْنَاكُمْ﴾ يعني مُكَذِّبِي هَذِهِ الأُمّةِ ﴿وَالْأَوَّلِينَ (٣٨)﴾؛ أي: مَعَ الأولين الذين كَذَّبُوا أنْبِياءَهُمْ ﴿فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩)﴾ قال مقاتلٌ: يقول: إنْ كانت لكم حِيلةٌ فاحْتالُوا لأنفسكم، وحُذفت الياءُ، لأن النون صارت عِوَضًا منها، لأنها مكسورة وهي رأس آية (^١)، والكَيْدُ: الحِيلةُ.\nوالمعنى: فَإنْ كان لكم حِيلةٌ فاحْتالُوا لأنفسكم، وانْجُوا مِمّا نَزَلَ بكم ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠)﴾ بالبعث.\nثم ذَكَرَ المؤمنين، فقال: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (٤١)﴾؛ أي: فِي ظِلالِ الشَّجَرِ وَظِلالِ أكْنانِ القُصُورِ وَعُيُونِ الماءِ، وقرأ الأعرج: ﴿فِي ظُلَلٍ﴾ (^٢) على جَماعِ الظُّلّةِ ﴿وَعُيُونٍ (٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢)﴾ ويقال لهم: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)﴾ في الدنيا بطاعة اللَّه ﴿إِنَّا كَذَلِكَ﴾ يا محمد ﴿نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤)﴾ بأعمالهم في الجنة، ونصب ﴿هَنِيئًا﴾ على نعت المصدر المحذوف تقديره: شُرْبًا هَنِيئًا (^٣)، وقيل (^٤): على الحال.\nثم قال لكفار مكة: ﴿كُلُوا وَتَمَتَّعُوا﴾ يعني: في الدنيا ﴿قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦)﴾ أي: مُشْرِكُونَ باللَّه مُسْتَحِقُّونَ لِلْعَذابِ، ونصب ﴿قَلِيلًا﴾ على النعت لمصدر\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٢٢، وقال ابن الأنباري: \"فهذه الحروف كُلُّها الياءُ منها ساقطة في المصحف، والوقف عليها بغير هاء\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٥٦.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة الأعمش والمُطَّوَّعِيِّ والزُّهْرِيِّ وطلحة، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٧، البحر المحيط ٨/ ٣٩٩، الإتحاف ٢/ ٥٨٢.\n (^٣) ينظر ما سبق في الآية ١٩ من سورة الطور ٣/ ١٨٩.\n (^٤) قاله المبرد في المقتضب ٤/ ٣١٢، والنحاس في إعراب القرآن ١/ ٤٣٥، وينظر: المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ٤٢١، التبيان للعكبري ص ٣٢٩.","vol":"4","page":241},{"text":"محذوف، أو لظرفٍ محذوفٍ؛ أي: مَتاعًا قَلِيلًا أو وَقْتًا قَلِيلًا إلَى مُنْتَهَى آجالِكُمْ (^١) ﴿إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ﴾.\n ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨)﴾؛ أي: إذا قيل لهم: صَلُّوا الصَّلَواتِ الخَمْسَ لا يُصَلُّونَ ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩)﴾ بالبعث ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ﴾ يعني: بَعْدَ القرآن ﴿يُؤْمِنُونَ (٥٠)﴾؛ أي: يُصَدِّقُونَ، يعني: فَإذا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذا الذي جاء من عند اللَّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا مِنْ خَلْفِهِ، فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ولا كِتابَ بَعْدَ القُرْآنِ؟\nقال أهل المعانِي (^٢): وليس قوله: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ تَكْرارًا غير مفيد، بل أراد بكل قول منه غَيْرَ ما أراد بالقول الآخَرَ، فكأنه كُلَّما ذَكَرَ شيئًا قال: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ بِهَذا، فَجَعَلَ هذا الوَيْلَ لَهُمْ على التكذيب الأوَّلِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ تَكْرارًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>فصل</span>\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ (^٣) فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَأنا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشّاهِدِينَ\"، وَمَنْ قَرَأ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ (^٤) فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَمَنْ قَرَأ: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ (^٥) فَلْيَقُلْ: \"آمَنّا بِاللَّهِ\" (^٦)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) قاله النَّحّاسُ وَمَكِّيّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٢٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٤٨.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ١٩٩/ ب، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ١٠/ ١١٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١٦٩.\n (^٣) التين ٨.\n (^٤) القيامة ٤٠.\n (^٥) المرسلات ٥٠.\n (^٦) رواه أبو داود في سننه ١/ ٢٠٣ كتاب الصلاة: باب مقدار الركوع والسجود، والبيهقي =","vol":"4","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-498>سورة النبأ</span>\nمكية\nوهي سبعمائة وسبعون حرفًا، ومائة وثلاث وسبعون كلمةً، وأربعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ سَقاهُ اللَّهُ -﷿- مِنْ بَرْدِ الشَّرابِ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ حُشِرَ بَيْنَ جِبْرِيلَ وَمِيكائِيلَ آمِنًا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١)﴾ أصله \"عَنْ ما\"، فَأُدْغِمَت النونُ في الميم، وَحُذِفَتْ\n_________\n= في السنن الكبرى ٢/ ٣١٠ كتاب الصلاة: باب الوقوف عند آية الرحمة وآية العذاب، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٠ كتاب التفسير: سورة القيامة.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١١٣، الوسيط ٤/ ٤١١، الكشاف ٤/ ٢١١، مجمع البيان ١٠/ ٢٣٧.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":243},{"text":"ألِفُ \"ما\" للفرق بين الاستفهام والخبر كقولهم: فِيمَ؟ وَبِمَ؟ (^١)، وفعلوا ذلك لبعض أحْرُفٍ من حُرُوفِ الخَفْضِ وهي: \"عَلَى\" و\"إلَى\" و\"في\" و\"مِنْ\" و\"عَنْ\" والَّلامُ والباءُ، وَألْحَقُوا بها ثامِنًا من غيرها وهي \"حَتَّى\" (^٢)، والمعنى: عَنْ أيِّ شَيْءٍ يَتَساءَلُونَ هَؤُلاءِ الكُفّارُ؟ وذلك أنهم اختلفوا واختصموا فِي أمْرِ محمدٍ -ﷺ- لَمّا بَعَثَهُ اللَّهُ، وأخبرهم بتوحيد اللَّه والبَعْثِ بعد الموت، وَتَلا عليهم القرآنَ، فجعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ماذا جاء به محمد؟ فأنزل اللَّه: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (^٣).\nقال الزَّجّاجُ (^٤): اللفظ لفظ سؤالٍ واستفهامٍ، والمعنى تفخيمُ القصة، كما تقول: أيُّ شَيْءٍ زَيدٌ؟ وَأيُّ شَيْءٍ زَيدٌ؟ إذا عَظَّمْتَ شَأْنَهُ، قال ابن الأنباري (^٥):\n_________\n(^١) وأجاز الفراء إثبات هذه الألف في الاستفهام، فقال: \"نقصت الألف من \"ما\" ليعرف الاستفهام من الخبر، ومن ذلك قوله: ﴿فِيمَ كُنْتُمْ﴾ و﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، وإنْ أتْمَمْتَها فَصَوابٌ، وأنشدني المفضلُ:\nإنّا قَتَلْنا بقَتْلَانا سَراتَكُمُ... أَهْلَ اللِّواءِ، فَفِيما يَكْثُرُ القِيلُ\nوأنشدنِي المفضلُ أَيضًا:\nعَلَى ما قامَ يَشْتُمُنا لَئِيمٌ... كَخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ فِي رَمادِ. . \"\nمعاني القرآن ٢/ ٢٩٢، وقال النحاس رَدًّا عليه: \"وهذا من الشذوذ التى جاء القرآن بخلافها\". إعراب القرآن ٣/ ٢١١.\n (^٢) ينظر: كتاب سيبويه ٤/ ١٦٤، الأصول لابن السراج ٢/ ٣٨١، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٣٦٩، جمل الزجاجي ص ٢٧٧، إعراب ثلاثين سورة ص ٤٤، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٥٤٥، وغيرها.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣، زاد المسير لابن الجوزي ٩/ ٤، لباب النقول ص ٢٠٨، الدر المنثور ٦/ ٣٠٥.\n (^٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧١.\n (^٥) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦٢ - ٩٦٣.","vol":"4","page":244},{"text":"وَفِي ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ وجهان، إن شئتَ جعلتَ \"عَن\" الأولى صِلةً للفعل الظاهر، والثانيةَ صِلةً لفعلٍ مضمرٍ، كأنك قلتَ: عَنْ أيِّ شَيْءٍ يَتَساءَلُونَ؟ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ، قال: فَمِنْ هذا الوجه يَحْسُنُ الوُقُوفُ على ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾، والوجه الآخر: أن تجعل \"عن\" الثانية توكيدًا للأُولَى كما قرأ عبد اللَّه بن مسعود: ﴿وَلِلظّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (^١)، فجعل اللام الثانية توكيدًا للأُولَى، وأنشد الفَرّاءُ (^٢):\nأقُولُ لَها إذا سَألَتْ طَلَاقًا: ... إلَامَ تُسارِعِينَ إلَى فِراقِي (^٣)\nفَأكَّدَ الأولى بالثانية.\nثُمَّ بَيَّنَ فقال: ﴿عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢)﴾ يعني القرآن في قول عامة المفسرين، وقال الضحاك: يعني نَبَأ يَوْمِ القيامة ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣)﴾ مِنْ بَيْنِ مُصَدِّقٍ وَمُكَذِّبٍ ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥)﴾ إذا قُتِلُوا بِبَدْرٍ، وَتَوَفَّتْهُم الملائكةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأدْبارَهُمْ، وهذا وَعِيدٌ من اللَّه على إثْرِ وَعِيدٍ، والوعيد الثانِي: القيامةُ، قرأ العامة بالياء فيهما، وقرأ بعض قُرّاءِ أهْلِ الشامِ بالتاء فيهما (^٤).\nقيل: إنها نزلت في أبِي جَهْلِ بن هشام وأصحابِهِ، كانوا يجتمعون عند رسول اللَّه -ﷺ-، فإذا حَدَّثَهُمْ خالفوا حَدِيثَهُ، واسْتَهْزَؤوا به، وَسَخِرُوا منه، فأنزل\n_________\n(^١) سورة الإنسان من الآية ٣١، وينظر ما تقدم في هذه الآية ٤/ ٢٢٥.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٢١.\n (^٣) تقدم برقم ٤٥٢، ٤/ ٢٢٦.\n (^٤) قرأ ابن عامر في رواية ابن ذَكْوانَ عنه، والحَسَنُ وأبو العالية ومالكُ بن دِينارٍ: \"سَتَعْلَمُونَ\" بالتاء فيهما، وقرأ ابن عامر في رواية هشام بالياء فيهما، وقرأ الضحاكُ الأولَ منهما بالتاء والثانِيَ بالياء، ينظر: السبعة ص ٦٦٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧١، البحر المحيط ٨/ ٤٠٣.","vol":"4","page":245},{"text":"اللَّه تعالى: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ عاقبة تكذيبهم حين تنكشف الأمور ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ عاقبة أمرهم ومصيرهم.\nثم ذكر صنعه وقدرته؛ ليتفكروا بعظمته وقوة سلطانه، فقال: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦)﴾ يعني فِراشًا، بَسَطْناها لهم مَسِيرةَ خَمْسِمِائةِ عامٍ ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧)﴾ يعني: لِلأرْضِ لكي لا تتحرك بأهلها، رَوَى عَطاءٌ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: لَمّا أراد اللَّه أن يَخْلُقَ الخَلْقَ مَدَّ الأرْضَ حَتَّى بَلَغَتْ ما شاء اللَّهُ من الطُّولِ والعَرْضِ، وكانت هكذا تَمِيدُ -وَأرانِي ابنُ عَبّاسٍ هكذا وهكذا-، قال: فَجَعَلَ اللَّهُ الجِبالَ أوْتادًا، وكان أبو قُبَيْسٍ أوَّلَ جَبَلٍ وُضِعَ فِي الأرض (^١).\n ﴿وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (٨)﴾ يعني أصنافا ذُكُورًا وَإناثًا، وَقِصارًا وَطِوالًا، وهو منصوب على الحال (^٢)، وإن شئت قلت: مفعولٌ ثانٍ (^٣) ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (٩)﴾ يعني: قَطْعًا لأعمالكم، وَراحةً لأبدانكم، تستريحون بنومكم في لَيْلِكُمْ، تقول العرب: رَجُلٌ مَسْبُوتٌ: إذا كان النَّوْمُ يُغالِبُهُ، والسُّباتُ: أن يَنْقَطِعَ عن الحَرَكةِ والرُّوحُ فِي بَدَنِهِ (^٤)، وأصل السَّبْتِ القَطْعُ، فكأنه إذا نامَ انقطع عن الناس (^٥).\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٢ كتاب التفسير: سورة ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤١٢، الدر المنثور ٦/ ٣٠٦.\n (^٢) قاله النَّحّاسُ في إعراب القرآن ٥/ ١٢٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٠، التبيان للعكبري ص ١٢٦٦.\n (^٣) لا وجه لكونه مفعولًا ثانيًا؛ لأن ﴿خَلَقَ﴾ لا يتعدى إلَّا إلَى مفعول واحد، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٠.\n (^٤) قاله الزجاج والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٢، شفاء الصدور ٢٠٠/ ب.\n (^٥) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٥١، وحكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١٢/ ٣٨٦.","vol":"4","page":246},{"text":"﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠)﴾ يعني: سَكَنًا، ألْبَسَكُمْ ظُلْمةَ الليل لتسكنوا فيه؛ لأن الليل يُغَطِّي وَيَسْتُرُ كما يُغَطِّي اللِّباسُ وَيَسْتُرُ ﴿وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (١١)﴾ كذلك، أراد: لِلْخَلْقِ يَلْتَمِسُونَ فيه مَعاشَهُمْ؛ أي: جعلنا النهار سَبَبًا لِمَعاشِكُمْ والتَّصَرُّفِ فِي مَصالِحِكُمْ، فَسَمّاهُ به كقول الشاعر:\n٤٥٧ - وَأخُو الهُمُومِ إذا الهُمُومُ تَحَضَّرَتْ... جُنْحَ الظَّلَامِ وِسادُهُ لَا يَرْقُدُ (^١)\nفَجَعَلَ الوِسادةَ هي التي لا تَرْقُدُ، والمَعْنَى لِصاحِبِ الوِسادةِ (^٢).\nوالمَعاشُ: العَيْشُ، وكل شيء يُعاشُ به فهو مَعاشٌ، والمعنى: جَعَلْنا النَّهارَ مُبْتَغَى مَعاشٍ أو مَطْلَبَ مَعاشٍ، قال ابن عباس (^٣): يريد: تبتغون فيه من فضل ربكم وما قَسَمَ لكم فيه من رِزْقِهِ، يُذَكِّرُهُم اللَّهُ تعالى نِعْمَتَهُ عليهم فِي لَيْلِهِمْ وَنَهارِهِمْ.\nثم ذَكَرَ مُلْكَهُ وَجَبَرُوتَهُ وارتفاعه، فقال: ﴿وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ﴾ نصب على الظرف ﴿سَبْعًا شِدَادًا (١٢)﴾ يعني السَّماواتِ السَّبْعَ، غِلَظُ كُلِّ سَماءٍ مَسِيرُ خَمْسِمِائةِ عامٍ، وَبَيْنَ كُلِّ سَماءَيْنِ مِثْلُ ذلك، نظيرها في سورة ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ﴾ (^٤)، ﴿وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (١٣)﴾؛ أي: وَقّادًا\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لِلطِّرِمّاحِ بن حَكِيمٍ، ومعنى تَحَضَّرَتْهُ الهُمُومُ: حَضَرَتْهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٩، جامع البيان ٣٠/ ٦، الأضداد لابن الأنباري ص ٢٩٦، أساس البلاغة: حضر، عين المعانِي ١٤١/ أ.\n (^٢) قاله الطبري والثعلبي، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٦، الكشف والبيان ١٠/ ١١٤.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٤١٢.\n (^٤) المؤمنون ١٧.","vol":"4","page":247},{"text":"يعني الشمس وَحَرَّها، جعل فيها نورًا يَتَلأْلأُ، قال الزَّجّاجُ (^١): الوَهّاجُ: الوَقّادُ. وهو الذي وَهَجَ، يقال: وَهَجَتِ النّارُ تَهِجُ وَهْجًا وَوَهَجًا وَوَهَجانًا، والوَهَجُ يَجْمَعُ النُّورَ والحَرارةَ.\n ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾ يعني الرياح ذوات الأعاصير (^٢)، و﴿مِنَ﴾ معناه الباء، كأنه قال: بالمعصرات كقوله: ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ﴾ (^٣)، وكذلك كان عكرمة يقرؤها: \"وَأنْزَلْنا بالْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجًا\" (^٤)، وذلك أن الرِّيحَ تَسْتَدِرُّ المَطَرَ، وقيل (^٥): هي السحاب.\nقال الفراء (^٦): المُعْصِرُ: السَّحابةُ التِي تتَحَلَّبُ بالمطر، شَبَّهَ السَّحابَ التي قد حان لها أن تُمْطِرَ بِمَعاصِرِ الجَوارِي، والمُعْصِرُ: الجارِيةُ التي قد دَنَتْ من الحَيْضِ، قال أبو النَّجْمِ:\n_________\n(^١) قال الزجاج: \"أي: جَعَلْنا فيها الشَّمْسَ سِراجًا، وتأويل \"وَهّاجًا\": وَقّادًا\"، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٢.\n (^٢) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، ينظر: تهذيب اللغة ٢/ ١٥، عين المعاني ورقة ١٤١/ ب، اللسان: عصر.\n (^٣) القَدْرِ ٤ - ٥، وكون، \"مِنْ\" بمعنى الباء إنما هو على أن المراد بالمعصرات الرياح ذوات الأعاصير كما سبق، وينظر: المحكم والمحيط الأعظم ١/ ٢٦٦.\n (^٤) هذه قراءة ابن عباس وابن الزبير وعكرمة والفضل بن عباس وعبد اللَّه بن يزيد وقتادة، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٤٧، ٣٤٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧٤، البحر المحيط ٨/ ٤٠٤.\n (^٥) قاله الخليل فِي العين ١/ ٢٩٥، والجوهري في الصحاح ٢/ ٧٥٠، وقال الأزهري: \"وَرُوِي عن أبِي العالية أنه قال فِي قوله: ﴿مِنَ المُعْصِرَاتِ﴾: إنها السحاب. قلتُ: وهذا أشْبَهُ بما أراد اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ؛ لأن الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر، وقد ذَكرَ اللَّهُ أنه يُنْزِلُ منها ماءً ثَجّاجًا\"، تهذيب اللغة ٢/ ١٥.\n (^٦) هذا القول لَمْ أقف عليه في كتب الفراء، وإنما حكاه ابن قتيبة عنه فِي غريب الحديث ٢/ ١٠٨، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٨، تهذيب اللغة ٢/ ١٦، ١٧، الوسيط ٤/ ٤١٣.","vol":"4","page":248},{"text":"٤٥٨ - قَدْ أعْصَرَتْ أوْ قَدْ دَنا إعْصارُها (^١)\nوقوله: ﴿مَاءً ثَجَّاجًا (١٤)﴾ يعني مَطَرًا كَثِيرًا مُنْصَبًّا يَتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضًا، يقال: ثَجَّ الماءُ يَثُجُّ ثُجُوجًا: إذا انْصَبَّ، والثَّجُّ: شِدّةُ انْصِبابِ المَطَرِ والدَّمِ، يقال: مَطَرٌ ثَجّاجٌ وَدَمٌ ثَجّاجٌ: إذا كان شديد الانْصِبابِ (^٢)، وفي الخَبَرِ: \"أفْضَلُ الحَجِّ العَجُّ والثَّجُّ\" (^٣)، فالثَّجُّ: إراقةُ الدِّماءِ، والعَجُّ: رَفْعُ الصوت بالتلبية (^٤).\nوقوله: ﴿لِنُخْرِجَ بِهِ﴾ يعني: بالمطر ﴿حَبًا وَنَبَاتًا (١٥)﴾ فالحبوب: كل\n_________\n(^١) من الرجز المشطور، لأبِي النَّجْمِ العِجْلِيِّ، وَنُسِبَ لِمَنْظُورِ بن مَرْثَدٍ الأسَدِيِّ، ونُسِبَ لِنافِعِ ابن لَقِيطٍ الأسَدِيِّ، وقبله:\nجارِيةٌ بسَفَوانَ دارُها\nتَمْشِي الهُوَيْنَى ساقِطًا خِمارُها\nالتخريج: ديوان أبِي النجم ص ١٠٦، ديوان بني أسد ٢/ ٣٣٥، جمهرة اللغة ص ٧٣٩، ١٢٦٨، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٨٨، ديوان الأدب ٢/ ٢٩٨، تهذيب اللغة ٢/ ١٧، مقاييس اللغة ٤/ ٣٤٢، المخصص ١/ ٤٧، ١٦/ ١٣٠، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ١٦٢، شرح شواهد الإيضاح ص ٣١٤، التنبيه والإيضاح ٢/ ١٧١، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧٢، ١٧٣، اللسان: سفا، عصر، البحر المحيط ٨/ ٤٠٢، تاج العروس: عصر، سفا.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ٢٠٠/ ب، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١٠/ ٤٧٢.\n (^٣) رواه الدّارِمِيُّ بسنده عن أبِي بكر ﵁ في سننه ٢/ ٣١ كتاب المناسك: باب \"أيُّ الحَجِّ أفْضَلُ\"، والترمذيُّ في سننه ١/ ١٦١ أبواب الحج: باب ما جاء في فضل التلبية والنحر، ٤/ ٢٩٣ أبواب تفسير القرآن: سورة آل عمران، ورواه الحاكم في المستدرك ١/ ٤٥١ كتاب المناسك: باب تلبية رسول اللَّه -ﷺ-، والطبراني في المعجم الأوسط ٥/ ١٩٠.\n (^٤) ينظر: غريب الحديث للهروي ١/ ٢٧٩، ٣/ ١٤٠، الصحاح للجوهري ١/ ٣٠٢، ٣٢٧، النهاية لابن الأثير ١/ ٢٠٢، ٣/ ١٨٤.","vol":"4","page":249},{"text":"شيء يُزْرَعُ وَيُحْصَدُ من البُرِّ والذُّرةِ والشَّعِيرِ وسائر الحبوب مما يأكله الناس، والنباتُ: كل شيء يَنْبُتُ في الجبال والصَّحارِي من الشجر والكلأ مما تأكله الأنعام ﴿وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦)﴾ يعني: بَساتِينَ مُجْتَمِعةً مُلْتَفّةً بَعْضُها بِبَعْضٍ، واحدها ألَفُّ في قول نحاة البصرة، قال الثعلبيُّ (^١): وليس بالقوي، وفي قول الآخرين: واحدها لِفٌّ -بالكسر- وَلَفِيفٌ (^٢).\nوقال المبرد (^٣): واحدها لَفّاءُ وَجَمْعُها لُفٌّ، وَلُفٌّ جَمْعُهُ ألْفافٌ كَحُمْرٍ وَأحْمارٍ (^٤)، وقيل (^٥): هو جَمْعُ الجَمْعِ، يقال منه: شَجَرةٌ لَفّاءُ وَنَبْتٌ لِفٌّ وَجَنّاتٌ لُفٌّ بضم اللام، ثم تَجْمَعُ اللُّفَّ ألْفافًا.\n_________\n(^١) الكشف والبيان ١٠/ ١١٤.\n (^٢) هذا قول الكسائي وبعض الكوفيين، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١١، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٥، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧٤، الدر المصون ٦/ ٤٦٣.\n (^٣) قول المبرد حكاه الأزهري عنه فقال: \"أبو العباس عن الأخفش في قوله تعالى: \"وَجَنّاتٍ ألْفافًا\": واحدها: لَفّةٌ. وقال أبو العباس: لَمْ نسمع: شَجَرةٌ لَفّةٌ، ولكن واحدها لَفّاءُ؛ وجمعها لُفٌّ؛ وجمع لُفٍّ ألْفافٌ\". التهذيب ١٥/ ٣٣٣، وينظر: الوسيط ٤/ ٤١٣، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب.\n (^٤) قوله \"كَحُمْرٍ وأحْمارٍ\" لا معنى له؛ وربما يعني أنه مثل أحْمَرَ وَحَمْراءَ، وجمعهما حُمْرٌ، وأما أحْمارٌ فليس بجمع لواحد منهما، ولا أعرف معنًى له، وربما كان الأنسب ما قاله النحاس، فقد قال: \"وقول من قال: هو جَمْعُ الجمع، أراد أنه يُقالُ: لَفّاءُ وَألَفُّ مثل حَمْراءَ وَأحْمَرَ، ثم تقول: لُفٌّ، كما يقال: حُمْرٌ، ثم تجمع لَفًّا ألْفافًا، كما تقول: خُفٌّ وأخْفافٌ\". إعراب القرآن ٥/ ١٢٧.\n (^٥) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٨٢، وهو معنى قول المبرد السابق، وحكاه النقاش عن أبِي معاذ في شفاء الصدور ورقة ٢٠١/ أ، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٢٧، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٣٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٠.","vol":"4","page":250},{"text":"﴿إِنَّ يَوْمَ الْ<span data-type=\"title\" id=toc-501>فَصْلِ﴾</span> يعني يوم القيامة ﴿كَانَ مِيقَاتًا (١٧)﴾ يعني: مِيعادًا يُقْضَى فيه بين الخَلَائِقِ، ثم أخْبَرَ عن ذلك اليومِ، فقال: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (١٨)﴾؛ أي: جماعات، واحدها فَوْجٌ، وقيل: زُمَرًا زُمَرًا من كل مكان للحساب والثواب والعقاب، و﴿يَوْمَ﴾ منصوب على البدل من الأول، وإن شئت على الظرف، و﴿أَفْوَاجًا﴾ منصوب على الحال.\n\nفصل\nرُوِيَ أن إسْرافِيلَ ﵇ يَنفخ في الصُّورِ -وهو القَرْنُ- فيقول: أيَّتُها العِظامُ البالِيةُ، وَأيَّتُها العُرُوقُ المُتَقَطِّعةُ، وَأيَّتُها اللُّحُومُ المُتَمَزِّقةُ، وَأيَّتُها الشُّعُورُ السّاقِطةُ، اجْتَمِعِي لأنْفُخَ فِيكِ أرْواحَكِ ويُجازِيكِ رَبُّكِ بأعْمالِكِ، ويُدِيمُ المَلَكُ الصَّوْتَ، فتجتمع الأرواحُ كُلُّها في القَرْنِ، والقَرْنُ طُوَلُهُ كَطُولِ السماوات والأرض، وَعَرْضُهُ كَعَرْضِ السماوات والأرض، فتخرج أرْواحُهُمْ كالنَّحْلِ سُودٌ وَبِيضٌ وَشَقِيُّ وَسَعِيدٌ، فتهبط أرواح المؤمنين بيضاءَ كأمثال النحل من السماء العليا إلَى وادٍ بدِمَشْقَ يقال له: الجابيةُ (^١)، وهو خَيْرُ وادٍ في الأرض، وتخرج أرواح الكفارَ من الأرض السُّفْلَى سُودًا مثل الدَّبَى (^٢) إلَى وادٍ بِحَضْرَمَوْتَ يقال له: بَرَهُوتٌ (^٣)، وهو شَرُّ وادٍ في الأرض، فكل رُوحٍ\n_________\n(^١) ينظر: معجم البلدان ٢/ ٩١، ٩٢، معجم ما استعجم ٢/ ٣٥٥.\n (^٢) قال الأزهري: \"أبو عبيد عن أبِي عبيدة: الجَرادُ أوَّلَ ما يكون فهو سِرْوٌ وهو أبيض، فإذا تَحَرَّكَ واسْوَدَّ فهو دَبًى قبلَ أن تَنْبُتَ أجْنِحَتُهُ\". تهذيب اللغة ١٤/ ٢٠١، ٢٠٢، وينظر أيضًا: اللسان: دبي.\n (^٣) بَرَهُوتٌ بفتح الباء والراء، ويقال: بُرْهُوتٌ بضم الباء وسكون الراء، ينظر: معجم البلدان ١/ ٤٠٥، معجم ما استعجم ١/ ٢٤٦، النهاية لابن الأثير ١/ ١٢١ - ١٢٢، اللسان: بره، برهت، التاج: برهت.","vol":"4","page":251},{"text":"أعْرَفُ بِمَوْضِعِ صاحِبِهِ من أحدكم بِمَنْزِلِهِ، فتأتون أفواجًا، ثم يَنْزِلُ إسرافيلُ ﵇ من فوق السماء السابعة إلَى الأرض، فيجلس على صَخْرةِ بَيْتِ المَقْدسِ، فيأخذ أرْواحَ المؤمنين والكفار كُلَّها البِيضَ والسُّودَ، فيجعلها في القَرْنِ، وَدارةُ فَمِ القَرْنِ مَسِيرةُ خَمْسِمِائةِ عامٍ ما بين السماء والأرض مثل النَّحْلِ، فيذهب كُلُّ رُوحٍ فيقع في جَسَدِ صاحِبهِ، فَيَخْرُجُ الناسُ من قبورهم فَوْجًا فَوْجًا، فذلك قوله تعالى: ﴿فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾ (^١).\n ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ﴾ لِنُزُولِ الملائكة ﴿فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾؛ أي: ذات أبواب، قرأ أهل الكوفة: \"فُتِحَت\" بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد (^٢)، ﴿وَسُيِّرَتِ الجِبَالُ﴾؛ أي: اقْتُلِعَتْ من أماكنها ﴿فَكَانَتْ سَرَابًا (٢٠)﴾؛ أي: هَباءً مُنْبَثًّا كالتراب بعد شِدَّتِها وَصَلَابَتِها، والسَّرابُ: الذي يَتَخَيَّلُ لِصاحِبِهِ أنه شيء فَيَتْبَعُهُ وليس بشيء.\nثم قال: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١)﴾ يعني: مَحَلًّا، وقيل: مُعَدّةً، يقال: أرْصَدْتُ لَهُ بكذا: إذا أعْتَدْتَهُ له لِوَقْتِهِ (^٣)، والإرْصادُ فِي الشَّرِّ (^٤)، وقيل (^٥): أرْصَدْتُ وَرَصَدْتُ في الخَيْرِ والشَّرِّ جميعًا.\n_________\n(^١) رواه النقاش عن ابن عباس في شفاء الصدور ورقة ٢٠١/ ب.\n (^٢) قرأ بالتخفيف عاصمٌ وحَمْزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ والأعمشُ، وقرأ بالتشديد ابنُ كثير ونافعٌ وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص ٥٦٤ - ٦٦٨، الإتحاف ٢/ ٤٣٢، ٥٨٣.\n (^٣) قاله الأصمعي والكسائي، ينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ١٣٦، ١٣٧، الصحاح ٢/ ٤٧٤.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ١٩٢، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١٢/ ١٣٧.\n (^٥) قاله أبو زيد وابن الأعرابِيِّ، ينظر قولهما في: أدب الكاتب ص ٣٤٢، ٣٤٣، وغريب القرآن لابن قتيبة ص ١٩٢، معانِي القرآن للنحاس ٣/ ٢٥٣، تهذيب اللغة ١٢/ ١٣٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ٦٨، تفسير القرطبي ٨/ ٢٥٧.","vol":"4","page":252},{"text":"ثم بَيَّنَ لِمَنْ أُرْصِدَتْ، فقال: ﴿لِلطَّاغِينَ﴾ يعني الكافرين ﴿مَآبًا (٢٢)﴾ يعني: مَرْجِعًا يَؤُوبُونَ إليه، قيل (^١): إن جهنم تَرْصُدُ أهْلَها كما يَرْصُدُ الأسَدُ الوَحْشَ، قيل: نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة.\nثم قال تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا﴾ يعني: فِي جهنم ﴿أَحْقَابًا (٢٣)﴾ نصب على الظرف يعني أزْمِنةً، قرأ العامة: ﴿لَابِثِينَ﴾ بالألف، وقرأ عَلْقَمةُ وَحَمْزةُ: ﴿لَبِثِينَ﴾ (^٢) بغير ألِفٍ، وهما لغتان بمعنًى واحدٍ، مثل طَمِعٍ وَطامِعٍ وَفَرِهٍ وفارِهٍ (^٣)، وهو منصوب على الحال، والأحقاب جمع حُقَبٍ، والحُقْبُ جَمْعُ حُقْبةٍ (^٤)، قال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرةٍ (^٥):\n_________\n(^١) حكاه النقاش عن الحسن في شفاء الصدور ورقة ٢٠٢/ أ.\n (^٢) قرأ ابن مسعود وَعَلْقَمةُ وحَمْزةُ والأعمش وزيد بن عَلِيٍّ وابنُ وَثّابٍ وعمرو بن ميمون وعمرو ابن شُرَحْبِيلَ وطلحة وقتيبة وسَوْرةُ: ﴿لَبِثِينَ﴾ بغير ألف، وذكر القرطبي أنها قراءة الكسائي أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٦٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧٨، البحر المحيط ٨/ ٤٠٥.\n (^٣) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٢٨، وحكاه عنه الأزهري في التهذيب ١٥/ ٩٢، وينظر: الحجة للفارسي ٤/ ٩٣، وقد سبق مثل ذلك فِي الآية (١٤٩) من سورة الشعراء ١/ ٤٢٤.\n (^٤) يعني أنه جمع الجمع، وهذا قول الطبري في جامع البيان ٣٠/ ١٤، وأجازه النحاس، فقال: \"ويجوز أن يكون أحْقابٌ جمع حُقْبٍ\". إعراب القرآن ٥/ ١٣٠، وينظر: الكشف والبيان ١٤٠/ ١١٥، وذكره الرَّبَعِيُّ بغير عزو في نظام الغريب ص ٢٢٩، وينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٦.\n (^٥) مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرةَ بن جَمْرةَ بن شَدّادٍ اليَرْبُوعِيُّ، أبو نَهْشَلٍ التَّمِيمِيُّ شاعر فحل من أشراف قومه، اشتهر في الجاهلية والإسلام، أشهر شعره رثاؤه لأخيه مالك، وكان شديد الحزن عليه، سكن المدينة في أيام عُمَرَ، وتوفِّيَ سنة (٣٠ هـ). [أسد الغابة ٤/ ٢٩٨ - ٢٩٩، الإصابة ٥/ ٥٦٦ - ٥٦٨، الأعلام ٥/ ٢٧٤].","vol":"4","page":253},{"text":"٤٥٩ - وَكُنّا كَنَدْمانَيْ جَذِيمةَ حُقْبةً... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ: لَنْ يَتَصَدَّعا (^١)\nقال المفسرون (^٢): الحُقْبُ الواحد بِضْعٌ وَثَمانُونَ سَنةً، السنة ثلاثمائة وستون يومًا، اليوم سَنةٌ من أيام الدنيا، وقيل (^٣): الحُقْبُ سبعون ألف سنة، كل يوم منها ألف سنة مما نَعُدُّهُ، وقيل (^٤): الحُقْبُ سَبْعَ عَشْرةَ ألْفَ سَنةً، وقيل (^٥): الحُقْبُ: اسم للزمان والدَّهْرِ، وليس له حَدٌّ معلومٌ، ولا يَعْلَمُ عَدَدَ الأحقاب إلا اللَّهُ تعالى، وإنما ذَكَرَ الأحقابَ لأنها أعظم من الأيام، فَدَلَّ ذلك على أنها أحْقابٌ بعد أحْقابٍ إلَى غير نهاية ولا غاية.\n_________\n(^١) البيت من الطويل لِمُتَمِّمِ بن نُوَيْرةَ يرثي أخاه مالكًا، وكان خالد بن الوليد قد قتله لارتداده عن الإسلام.\nاللغة: جَذِيمةُ: مَلِكٌ اسْمُهُ جَذِيمةُ بنُ الأبْرَشِ، وَنَدِيماهُ يُقالُ لَهُما: مالِكٌ وَعُقَيْلٌ، كانَ يُضْرَبُ بِهِما المَثَلُ لِطُولِ مُنادَمَتِهِما لَهُ، يُقالُ: إنَّهُما نادَماهُ أرْبَعِينَ سَنةً.\nالتخريج: ديوانه ص ١١١، التعازي والمراثي ص ١٦، ١٤٧، أخبار أبِي القاسم الزجاجي ص ٢٤٢، ديوان المعاني ٢/ ١٧٦، الجليس الصالح الكافي ١/ ٥٢٩، البصائر والذخائر ٣/ ١١٧، بهجة المجالس ١/ ٨٠٣، زهر الآداب ٣/ ٧٩٧، الاقتضاب ٣/ ٣٨٨، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٧٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٦، شمس العلوم ١٠/ ٦٥٤١، التذكرة الحمدونية ٤/ ٢٤٩، تفسير القرطبي ١٤/ ٤٢، ١٩/ ١٧٧، البحر المحيط ٧/ ١٧٢، اللباب فِي علوم الكتاب ٢٠/ ١٠٥، التاج: حبر، صدع.\n (^٢) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٢٨، وحكاه الطبري عن ابن عباس وأبي هريرة وقتادة وابن جبير في جامع البيان ٣٠/ ١٥، وينظر: معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٣، الوسيط ٤/ ٤١٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٧٨.\n (^٣) قاله الحسن، ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ١٥، ١٦، الكشف والبيان ١٠/ ١١٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٦.\n (^٤) قاله مقاتل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١١٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٦.\n (^٥) قاله ابن مسعود والحسن، ينظر قولهما فِي مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٢٤٣، عين المعاني ورقة ١٤١/ ب.","vol":"4","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-502>فصل</span>\nعن ابن عُمَرَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"واللَّهِ لا يَخْرُجُ من النار مَنْ دَخَلَها حتى يَمْكُثَ فيها أحْقابًا، والحُقْبُ بِضْعٌ وثمانون سنةً، والسَّنة ثلاثمائة وستون يومًا، كل يوم كألف سنة مما تَعُدُّونَ، فلا يَتَّكِلْ أحَدٌ على أن يخرج من النار، فلو عَلِمَ أهْلُ النار أنَّهُمْ يَلْبَثُونَ في النار عَدَدَ حَصَى الدنيا لَفَرِحُوا، ولو عَلِمَ أهْلُ الجنة أنهم يَلْبَثُونَ في الجنة عَدَدَ حَصَى الدنيا لَحَزِنُوا\" (^١).\nثم قال تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا﴾ يعني: في جهنم، وقيل: في تلك الأحقاب ﴿بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤)﴾ يعني رَوْحًا يَنْفَعُهُمْ مِنْ حَرِّها، ولا شَرابًا بارِدًا يَنْفَعُهُمْ مِنْ عَطَشِها، وقال ابن عباس (^٢): يريد النَّوْمَ والماءَ، وكذلك قال ثَعْلَبٌ (^٣): البَرْدُ هاهنا: النَّوْمُ، ومن أمثال العرب: مَنَعَ البَرْدُ البَرْدَ، يعني النَّوْمَ؛ أي: أصابني من البَرْدِ ما منعني من النوم، وإنما فُسِّرَ البَرْدُ بالنَّوْمِ لأن الإنسان إذا نامَ بَرَدَ فِي النَّوْمِ. قال الشاعر:\n٤٦٠ - فَإِنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النِّساءَ سِواكُمُ... وَإِنْ شِئْتِ لَمْ أطْعَمْ نُقاخًا وَلا بَرْدا (^٤)\nيعني نومًا.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١١٦، الوسيط ٤/ ٤١٤.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٤١٤، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٠، وقال نَشْوانُ الحِمْيَرِيُّ: \"وعن ابن عباس: أيُّ بَرْدٍ شَرابٌ\". شمس العلوم ١/ ٤٧٢.\n (^٣) قول ثعلب حكاه عنه ابن الأنباري في الأضداد ص ٦٤، والزاهر ١/ ١٩٧، وحكاه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٠٢/ أ.\n (^٤) البيت من الطويل، لِلْعَرْجِيِّ، ورواية ديوانه: \"أحْرَمْتُ النِّساءَ. . . \"، ونُسِبَ لعُمَرَ بن أبِي رَبِيعةَ، ونُسِبَ للحارث بن خالد المخزومي.\nاللغة: النُّقاخُ: الماء البارد العذب الصافِي الخالص. =","vol":"4","page":255},{"text":"ثم استثنى فقال تعالى: ﴿إِلَّا حَمِيمًا﴾ يعني ماءً حارًّا قد انتهى حَرُّهُ ﴿وَغَسَّاقًا (٢٥)﴾ قد انتهى بَرْدُهُ، وهو الزَّمْهَرِيرُ، والغَسّاقُ: البَرْدُ الذي يَقْتُلُ (^١)، والغَسّاقُ: ما سالَ من جُلُودِ الكفار في النار كالصديد (^٢)، يقال: غَسَقَتْ عَيْنُهُ؛ أي: سالَتْ.\nوقال شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ (^٣): الغَسّاقُ: وادٍ في النار، فيه ثلاثمائة وثلاثون شِعْبًا، في كل شعْبٍ ثلاثمائة وثلاثون بيتًا، في كل بيت أربع زَوايا، في كل زاوية شجاع كأعظم ما خَلَقَ اللَّهُ تعالى من الخَلْقِ، في رأس كل شجاع سُمٌّ -نعوذ باللَّه ونلوذ به من ذلك-، قرأ حَمْزةُ والكِسائِيُّ وحَفْصٌ: ﴿غَسّاقًا﴾ بالتشديد، وقرأه الباقون بالتخفيف (^٤).\nثم قال: ﴿جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦)﴾؛ أي: وافَقَ جَزاءُ أعمالهم ذلك العذابَ وِفاقًا،\n_________\n= التخريج: ديوان العَرْجِيِّ ص ٢٠٦، ديوان عُمَرَ بن أبِي ربيعة ١/ ٨٦، ديوان الحارث المخزومي ص ١١٧، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٩٧، تهذيب اللغة ١٤/ ١٠٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٣١، مقاييس اللغة ١/ ٢٤٣ - ديوان الأدب ١/ ١٠٢، الكشف والبيان ١٠/ ١١٧، الكشاف ٤/ ٢٠٩، شمس العلوم ١/ ٤٧٢، زاد المسير ٢/ ٤٢٠، ٩/ ٨، تفسير القرطبي ١٨٠/ ١٩، اللسان: برد، نقخ، البحر المحيط ٦/ ٣٨٨، ٨/ ٤٠٥، الدر المصون ٦/ ٤٦٥، اللباب فِي علوم الكتاب ٢٠/ ١٠٦، التاج: نقخ، برد.\n (^١) قاله ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وأبو عمرو بن العلاء، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٨، شفاء الصدور ورقة ٢٠٢/ أ، تهذيب اللغة ١٦/ ١٢٤ - ١٢٥.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٣٨١، وحكاه الطبري عن عكرمة وأبِي رزين وقتادة في جامع البيان ٣٠/ ١٧، ١٨، وحكاه النقاش عن أبِي عمرو في شفاء الصدور ورقة ٢٠٢/ أ، وحكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١٦/ ١٢٨.\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٠٢/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ١١٦.\n (^٤) وقرأ بالتشديد أيضًا: عاصمٌ في رواية المفضل عنه، وخَلَفٌ والأعمشُ، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم بالتخفيف، ينظر: السبعة ص ٥٥٥، ٦٦٨، النشر ٢/ ٣٦١، الإتحاف ٢/ ٤٢٣.","vol":"4","page":256},{"text":"كما تقول: قاتَلَ فُلَانٌ قِتالًا، ذكره الأخفشُ (^١)، وقال الفَرّاءُ (^٢): هو جمع وِفْقٍ. واللِّفْقُ والوِفْقُ واحدٌ، وهما منصوبان على المصدر (^٣)، مجازه: جازَيْناهُمْ جَزاءً وِفاقًا وافَقَ أعْمالَهُمُ الخَبِيثةَ.\nثم أخبر عنهم فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧)﴾؛ أي: لا يخافون الحساب، ولا يؤمنون بالبعث ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨)﴾؛ أي: كَذَّبُوا بالقرآن تَكْذِيبًا بما فيه من الأمر والنهي، و\"فعّالٌ\" من مصادر التَّفْعِيلِ، قال الفَرّاءُ (^٤): وهي لغة فصيحة يَمانِيّةٌ، تقول: كَذَّبْتُ كِذّابًا، وَخَرَّقْتُ القَمِيصَ خِرّافًا. قيل: نزلت هذه الآية في الوليد بن المغيرة وأبي جهل بن هشام.\nقوله: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩)﴾؛ أي: بَيَّنّاهُ في اللَّوْحِ المحفوظ، نظيره قوله: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾ (^٥)، و﴿كِتَابًا﴾ توكيد لـ \"أحْصَيْنا\"، وهو منصوب على المصدر؛ لأن ﴿أَحْصَيْنَاهُ﴾ هو بمعنى: كَتَبْناهُ كِتابًا (^٦)، وقيل (^٧): بِنَزْعِ الخافض؛ أي: فِي كتاب، وقيل (^٨): على الحال، وقيل:\n_________\n(^١) قال الأخفش: \"يقول: وافَقَ أعْمالَهُمْ وِفاقًا، كما تقول: قاتَلَ قِتالًا\". معاني القرآن ص ٥٢٥.\n (^٢) الذي قاله الفراء: \"وقوله تعالى: ﴿جَزاءً وفاقًا﴾ وِفْقًا لأعمالِهِمْ\". معاني القرآن ٣/ ٢٢٩.\n (^٣) ﴿جَزاءً﴾ منصوب على المصدر، أما ﴿وِفاقًا﴾ فهو نعت لـ ﴿جَزاءً﴾، وليس منصوبا على المصدر، أي: جازَيْناهُمْ جَزاءً مُوافِقًا لأعمالهم، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٣٢.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢٢٩.\n (^٥) يس ١٢.\n (^٦) قاله الزجاج والنحاس والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٤، إعراب القرآن ٥/ ١٣٤، شفاء الصدور ورقة ٢٠٢/ ب، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٢.\n (^٧) قاله السجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب.\n (^٨) أي: أحْصَيْناهُ مَكْتُوبًا، قاله الزمخشري والعكبري، ينظر: الكشاف ٤/ ٢١٠، التبيان للعكبري ص ١٢٦٧، وينظر أيضًا: الفريد للهمداني ٤/ ٦١٢، البحر المحيط ٨/ ٤٠٦.","vol":"4","page":257},{"text":"على التفسير، و﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ نصب بإضمار فعل تفسيره ما بعده تقديره: وَأحْصِى كُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ - ﴿فَذُوقُوا﴾؛ أي: ويُقالُ لهم: ذُوقُوا جَزاءَ أعمالكم ﴿فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (٣٠)﴾.\nثم ذكر المتقين وثوابهم، فقال تعالى: ﴿إنَّ لِلمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١)﴾ ويعني: سعادة ونجاة من العذاب وَظَفَرًا بما يريدون، يقال: فازَ فُلَانٌ بالأمر: إذا ظَفِرَ به، ثم نعت مالهم من الكرامة فقال: ﴿حَدَائِقَ﴾ جمع حديقة ﴿وَأَعْنَابًا﴾ جمع عِنَبٍ، يعني: أشجار الجنة وثمارها، وقال طاهر بن أحمد (^١): ﴿حَدَائِقَ﴾ بدل من ﴿مَفَازًا﴾، وهو بَدَلُ نَكِرةٍ من نَكِرةٍ، قال: ومثله من الشعر:\n٤٦١ - وَكُنْتُ كَذِي رِجْلَيْنِ: رِجْلٍ صَحِيحةٍ... وَرِجْلٍ رَمَى فِيها الزَّمانُ فَشَلَّتِ (^٢)\n ﴿وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (٣٣)﴾ مُسْتَوِياتٍ في السِّنِّ، نَواهِدَ قد تَكَعَّبَتْ ثُدِيُّهُنَّ، واحدتها: كاعِبٌ قال بِشْرُ بنُ أبِي خازِمٍ (^٣):\n_________\n(^١) هذا النص في شرح المقدمة المُحْسبة لطاهر بن أحمد ص ٤٢٥، ومثله في شرحه جمل الزجاجي ١/ ٥٧، وأضاف أيضًا، في شرح الجمل: \"وقد يجوز الرفعُ في \"رِجْلٍ\" على تقدير: مِنْهُما رِجْلٌ، أو إحْداهُما رِجْلٌ\". شرح جمل الزجاجي لطاهر بن أحمد ١/ ٦٠.\n (^٢) البيت من الطويل، لِكُثَيِّرِ عَزّةَ.\nالتخريج: ديونه ص ٩٩، الكتاب ١/ ٤٣٣، معاني القرآن للفراء ١/ ١٩٢، ٣/ ٢٤٦، مجاز القرآن ١/ ٨٧، المقتضب ٤/ ٢٩٠، جامع البيان ٣/ ٢٦٤، ٣٠/ ١١٥، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٣٨١، الجمل للزجاجي ص ٢٤، أمالِيُّ القالِي ٢/ ١٠٨، البصائر والذخائر ٢/ ٢٢١، أمالِيُّ المرتضى ١/ ٤٦، أمالِيُّ المرزوقي ص ٣٦١، الحلل ص ٢٦، تاريخ دمشق ٦٩/ ٢١١، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٦٠، ٢/ ١٠٠، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٣٣، شرح الكافية للرضي ٢/ ٤٤١، ارتشاف الضرب ص ١٩٦٤، مغني اللبيب ص ٦١٤، خزانة الأدب ٥/ ٢١١، ٢١٨.\n (^٣) بِشْرُ بن أبِي خازِمٍ عَمْرِو بن عوف، أبو نوفل الأسديُّ، شاعر جاهليٌّ فحل من الشجعان، =","vol":"4","page":258},{"text":"٤٦٢ - فَهُنَّ رُكُودٌ كالْكَواعِبِ حَوْلَهُ... لَهُنَّ صَرِيرٌ تَحْتَ ظَلْماءَ حِنْدِسِ (^١)\nقوله: ﴿وَكَأْسًا﴾ ويعني: شَرابًا، وهو الخَمْرُ ﴿دِهَاقًا (٣٤)﴾ مُتْرَعةً يعني: مَلْأى، وقيل: مُتَتابعةً، وقيل: صافِيةً ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿لَغْوًا﴾ يعني: باطلًا من الكلام ﴿وَلَا كِذَّابًا (٣٥)﴾؛ أي: لا يَكْذِبُونَ على شَرابِهِمْ كما يَكْذِبُ أهْلُ الدُّنْيا إذا شَرِبُوا.\nوقرأ الكِسائِيُّ: ﴿كِذابًا﴾ (^٢) بالتخفيف، قال الفَرّاءُ (^٣): وهو حَسَنٌ، المعنى: لا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، قال أبو عبيدة (^٤): الكِذابُ مخفف: مصدر المُكاذَبةِ. وقال أبو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ (^٥): هو مصدر \"كَذَبَ\" كالكِتابِ في مصدر \"كَتَبَ\"، قال الأعشى:\n_________\n= هَجا أوْسَ بن حارثة الطائيَّ بخمس قصائد، فلما وقع في أسْرِهِ مَدَحَهُ بخمس قصائد أخرى، قُتِلَ في غارة له على بني صَعْصَعةَ بن معاوية سنة ٢٢ قبل الهجرة. [الشعر والشعراء ص ٢٧٦، الأعلام ٢/ ٥٤].\n (^١) البيت من الطويل، لبشر بن أبِي خازم، ورواية ديوانه:\nبِتْنَ رُكُودًا كالْكَواكِبِ. . .\nاللغة: الصَّرِيرُ: الصِّياحُ الشديد، حِنْدِسٌ: شديد الظلمة.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٣، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب.\n (^٢) تنظر قراءة للكسائي في معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٢٩، السبعة ص ٦٦٩، القرطبي ١٩/ ١٨٤.\n (^٣) يشير الفَرّاءُ بِهَذا إلى قراءة الكِسائِيِّ: ﴿كِذابًا﴾ بالتخفيف، قال الفراءُ: \"وكان الكسائيُّ يُخَفِّفُ ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلَا كِذابًا﴾ لأنها ليست بِمُقَيَّدةٍ بفِعْلِ يُصَيِّرُها مَصْدَرًا، وَيُشَدِّدُ ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾ لأن ﴿كَذَّبُوا﴾ يُقَيِّدُ الكِذّابَ بالمَصْدَرِ، والذي قال حَسَنٌ، ومعناه: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا﴾ هو يقول: باطِلًا، ﴿وَلا كِذّابًا﴾ لا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا\". معاني القرآن ٣/ ٢٢٩، وكلام الفراء هذا سيحكيه المؤلف بعد قليل عن الثعلبي.\n (^٤) مجاز القرآن ٢/ ٢٨٣.\n (^٥) الحجة للقراء السبعة ٤/ ٩٣.","vol":"4","page":259},{"text":"٤٦٣ - وَصدَقْتُها وَكذَبْتُها... والمرْءُ يَنْفَعهُ كِذابهْ (^١)\nوإنما خَفَّفَها الكسائيُّ هاهنا لأنها ليست بِمُقَيَّدةٍ بِفِعْلٍ يُصَيِّرُها مَصْدَرًا له، وَشَدَّدَ قَوْلَهُ: ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا﴾؛ لأن \"كَذَّبُوا\" يُقَيِّدُ الكلامَ بالمصدر، هكذا ذكره الثعلبيُّ (^٢).\nقوله: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (٣٦)﴾ يعني كثيرًا كافيًا وافيًا، يقال: أحْسَبْتُ فُلَانًا؛ أي: أعْطَيْتُهُ ما يكفيه حتى قال: حَسْبِي (^٣)، قال الشاعر:\n٤٦٤ - وَنُقْفِي وَلِيدَ الحَيِّ إنْ كانَ جائِعًا... وَنُحْسِبُهُ إنْ كانَ لَيْسَ بِجائِعِ (^٤)\n_________\n(^١) البيت من مجزوء الكامل للأعشى، ورواية ديوانه: \"فَصَدَقْتُهُ وَكَذَبْتُهُ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٢٣٨ (الصبح المنير في شعر أبِي بَصِيرٍ)، مجاز القرآن ٢/ ٢٨٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٤، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٣٥، إعراب القرآن ٥/ ١٣٣، معاني القراءات ٣/ ١١٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢١٩، الكشف والبيان ١٠/ ١١٨، الكشاف ٤/ ٢٠٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٨، البيان للأنباري ٢/ ٢٧٩، شرح شواهد الإيضاح ص ٦٠٦، زاد المسير ٩/ ١٠، عين المعاني ورقة ١٤١/ ب، الفريد للهمداني ٤/ ٦١٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨١، شرح المفصل ٦/ ٤٤، اللسان: صدق، البحر المحيط ٨/ ٤٠٦، الدر المصون ٦/ ٤٦٦.\n (^٢) الكشف والبيان ١٠/ ١١٨، وهو كلام الفراء كما سبق.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ١٧، ٥١٠، وغريب الحديث ٢/ ٣٤٠، وحكاه الأزهري عن أبِي عبيد عن أبِي زيد في التهذيب ٤/ ٣٣٤، وينظر: الصحاح ١/ ١١٠، اللسان والتاج: حسب.\n (^٤) البيت من الطويل لأُمِّ العَبّاسِ القُشَيْرِيّةِ، وَنُسِبَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بن حَسّانَ.\nاللغة: القَفِيُّ والقَفِيّةُ: ما يُؤْثَرُ به الصَّبِيُّ والضَّيْفُ مِنَ الطَّعامِ.\nالتخريج: غريب القرآن لابن قتيبة ص ١٧، ٥١٠، غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٣٤٠، الاشتقاق ص ٧٤، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٥، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٣٦، مقاييس اللغة ٢/ ٦٠، مجمل اللغة ص ٢٣٣، المخصص ١٤/ ٥٧، الكشف والبيان ١٠/ ١١٨، =","vol":"4","page":260},{"text":"أي: نُعْطِيهِ حَتَّى يقول: حَسْبِي.\nونصب ﴿جَزَاءً﴾ و﴿عَطَاءً﴾ على المصدر (^١)، وقيل (^٢): ﴿عَطَاءً﴾ بدل من ﴿جَزَاءً﴾، و﴿جَزَاءً﴾ نصب على الحال. و﴿حِسَابًا﴾ نعت لـ ﴿عَطَاءً﴾ (^٣)، وقيل: هو اسم أُقِيمَ مُقامَ المصدر ومعناه: كافيًا، من قولهم: حَسْبِي كذا؛ أي: كَفانِي، وقيل (^٤): إنه مصدر حَسَبَ لَهُمْ؛ أي: قَدَّرَ لَهُمْ ذَلِكَ.\nوقرأ ابن عباس: ﴿جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حَسَنًا﴾ بالنون، وقرأ شُرَيْحُ بن يَزِيدَ: ﴿حِسّابًا﴾ (^٥) مشددةً مكسورةَ الحاء.\nقوله تعالى: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ قرأ أشْهَبُ العُقَيْلِيُّ وأبو جعفر وَشَيْبةُ ونافعٌ وأبو عمرو وابن كثير وسلام برفع الباء والنون على الابتداء، وخبره في قوله: ﴿الرَّحْمَنُ﴾ (^٦)، وقيل (^٧): رفعه على خبر ابتداء محذوفٍ، تقديره:\n_________\n= أساس البلاغة: قفو، زاد المسير ٢/ ١٨، الأفعال للسرقسطي ١/ ٣٦٥، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٤، اللسان: حسب، قفا، التاج: حسب، قفا.\n (^١) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٥.\n (^٢) قال العكبري: \"و﴿عَطاءً﴾ اسم للمصدر، وهو بدل من ﴿جَزاءً﴾. التبيان للعكبري ص ١٢٦٧.\n (^٣) قاله النحاس ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٣٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٣.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٠٣/ أ.\n (^٥) قرأ ابن عباس وسِراجٌ: ﴿حَسَنًا﴾، قال ابن خالويه: \"وهي في مصحف عبد اللَّه كذلك\"، وقرأ شُرَيْحُ بن يَزِيدَ وأبو البَرَهْسَمِ: ﴿حِسّابًا﴾، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٨، شفاء الصدور ورقة ٢٠٣/ أ، البحر المحيط ٨/ ٤٠٧.\n (^٦) قاله ابنُ الأنباريِّ والنَّحّاسُ والأزهريُّ، ولكن النَّحّاسَ يجعل ﴿رَبُّ﴾ مبتدأً، و﴿الرَّحْمَنُ﴾ نعته، والخبر قوله: ﴿لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطابًا﴾، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ١٢٣، إعراب القرآن ٥/ ١٣٦، معانِي القراءات ٣/ ١١٨.\n (^٧) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٥، وأجازه النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٣٦، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٦٨.","vol":"4","page":261},{"text":"هُوَ رَبُّ، وقرأ ابن عامر ويعقوب وعيسى بن عمر وعاصم كليهما (^١) خَفْضًا، وقرأ ابن مُحَيْصِنٍ وحَمْزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ: ﴿رَبِّ﴾ خفضًا ﴿الرَّحْمَنُ﴾ رفعًا (^٢)، واختاره أبو عبيد، وقال (^٣): هذا أعْدَلُها عندي، يُخْفَضُ الأوَّلُ منهما لقربه من قوله: ﴿وجَزَاءً مِن رَّبِكَ﴾، فيكون نعتًا له أو بدلًا منه، ويُرْفَعُ \"الرَّحْمَنُ\" لِبُعْدِهِ عنه.\nوقوله: ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (٣٧)﴾ لا يملكون يومئذ مُخاطَبةً بالكلام حتى يأذن اللَّه تعالى لَهُمْ، ثم أخْبَرَ مَتَى يكون ذلك، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾ قيل (^٤): الرُّوحُ خَلْقٌ من خَلْقِ اللَّه -﷿- على صُورةِ بني آدم ليسوا بِناسٍ ولا ملائكةٍ، لهم رُؤُوسٌ وَأيْدٍ، يأكلون الطعام، يقومون صَفًّا والملائكةُ صَفًّا، هؤلاء جُنْدٌ وهؤلاء جُنْدٌ.\nوقيل (^٥): الرُّوحُ: مَلَكٌ أعْظَمُ من السماوات ومن الجبال، وَأعْظَمُ من\n_________\n(^١) في الأصل: \"كلاهما\"، والصواب ما أثبت لأن الضمير يعود على كلمتي ﴿رَبِّ﴾ و﴿الرَّحْمَنِ﴾.\n (^٢) قرأ برفعهما أيضًا: ابنُ مسعود والحسنُ واليزيديُّ والأعرجُ، وعاصمٌ في رواية المُفَضَّلِ، ويعقوبُ في رواية زَيْدٍ، وقرأهما بالخفض أيضًا: ابنُ مسعود، وابنُ محيصن والأعمشُ بخلاف عنهما، وابنُ أبِي إسحاق، وقرأ بخفض \"رَبِّ\" ورفع \"الرَّحْمَنُ\" أيضًا: ابنُ عباس والحسنُ وابنُ وثاب والأعمشُ، وعاصمٌ في روايةٍ عنه، ينظر: السبعة ص ٦٦٩، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٥، البحر المحيط ٨/ ٤٠٧، الإتحاف ٢/ ٥٨٤.\n (^٣) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٣٦، الكشف والبيان ١٠/ ١١٩، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٦.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح والأعمش، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٩ - ٣٠، إعراب القرآن ٥/ ١٣٧، الوسيط ٤/ ٤١٧، زاد المسير ٩/ ١٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٧.\n (^٥) قاله ابن عباس وابن مسعود ومقاتل، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٨، الكشف والبيان ١٠/ ١١٩، زاد المسير ٩/ ١٢، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٦.","vol":"4","page":262},{"text":"الملائكة، وهو في السماء الرابعة يُسَبِّحُ اللَّهَ كُلَّ يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة، يخلق اللَّه -﷿- من كل تسبيحة مَلَكًا، فإذا كان يَوْمُ القيامة قامَ هُوَ وَحْدَهُ صَفًّا، وقامت الملائكة كُلُّهُمْ صَفًّا واحِدًا، فيكون عِظَمُ خَلْقِهِ مثل صُفُوفِهِمْ.\nوقيل (^١): الرُّوحُ جبريل ﵇، قال ابن عباس (^٢): \"إنَّ عَنْ يَمِينِ العَرْشِ نَهَرًا من نُورٍ مثل السماوات السبع والأرَضِينَ السَّبْعِ والبحار السبعة، يدخل جبريل ﵇ كُلَّ سَحَرٍ فيه فيغتسل، فَيَزْدادُ نُورًا إلَى نُورِهِ، وَجَمالًا إلَى جَمالِهِ، وَعِظَمًا إلَى عِظَمِهِ، ثم يَنْتَفِضُ فَيُخْرِجُ اللَّهُ من كل قطرة تقع من رِيشِهِ كذا وكذا ألْفَ مَلَكٍ، يدخل منهم كُلَّ يَوْمٍ سبعون ألْفَ مَلَكٍ البَيْتَ المَعْمُورَ، وفي الكعبة سَبْعُونَ ألْفًا لا يعودون إليه إلَى أن تقوم الساعةُ\"، وقيل: هُمْ بَنُو آدَمَ، واللَّه أعلم.\nونصب ﴿صَفًا﴾ على الحال، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال، وقوله: ﴿لا يَتَكَلَّمُونَ﴾ يعني: الخلق كلهم لا يتكلمون أربعين عاما من الخوف ﴿إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ بالكلام، وهم المؤمنون والملائكة ﴿وَقَالَ﴾ في الدنيا ﴿صَوَابًا (٣٨)﴾ يعني: قَوْلًا حَقًّا؛ أي: شَهِدَ بالتوحيد، وقال: لا إله إلا اللَّه (^٣)، ونصب ﴿صَوَابًا﴾ على النعت لمصدر محذوف تقديره: وَقالَ قَوْلًا صَوابًا (^٤).\n_________\n(^١) قاله الضحاك والشعبي وابن جبير، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٩، الكشف والبيان ١٠/ ١١٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٢٨، زاد المسير ٩/ ١٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٦.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١١٩، تفسير القرطبي ١٠/ ٨٠، ١٩/ ١٨٦.\n (^٣) قاله النقاش وأبو عمر الزاهد، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٠٣/ أ، ياقوتة الصراط ص ٥٥٢.\n (^٤) والعامل فيه \"قال\"، قاله المبرد في المقتضب ٤/ ٧٩.","vol":"4","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-503>فصل</span>\nقال وَهْبُ بن مُنبِّهٍ (^١): \"إن جبريل ﵇ واقِفٌ بين يدي اللَّه -﷿- تُرْعَدُ فَرائِصُهُ، يَخْلُقُ اللَّهُ تعالى من كل رِعْدةٍ مائةَ ألْفِ مَلَكٍ، والملائكةُ صُفُوفٌ بين يدي اللَّه -﷿-، مُنَكِّسُو رُؤُوسِهِمْ، فإذا أذِنَ اللَّهُ لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا أنت، وهو قوله: ﴿صَوَابًا﴾، يعني: لا إله إلا اللَّه.\n ﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ﴾ هو يعني يوم القيامة، ﴿ذَلِكَ﴾ مبتدأ به، و﴿الْيَوْمُ﴾ خبره، و﴿الْحَقُّ﴾ نعته، والحق هو الذي لا ظُلْمَ فيه ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩)﴾ يعني: مَرْجِعًا يَؤُوبُ فيه إلَى خَيْرٍ، ويرجع إليه بالأعمال الصالحة.\nثم خَوَّفَ كُفّارَ مكة، فقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا﴾ يعني العذاب في الآخرة، وَكُلُّ ما هو آتٍ قَرِيبٌ، ونصب ﴿عَذَابًا﴾ بِنَزْعِ حرف الصفة، تقديره: بعذاب قريب (^٢)، ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾ من خيرٍ وشَرٍّ، ﴿وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (٤٠)﴾ فلم أُبْعَثْ وَلَمْ أُحاسَبْ، وذلك يومَ القيامة، \"يَحْشُرُ اللَّهُ تعالى الخَلَائِقَ والدَّوابَّ والوَحْشَ والبَهائِمَ، ثم يَجْعَلُ القِصاصَ بَيْنَ الدَّوابِّ حتى تَقْتَصَّ الجَمّاءُ من القَرْناءِ فَتَنْطَحُها، فإذا فَرَغَ اللَّهُ تعالى من القِصاصِ بَيْنَها قال لها الجَبّارُ: كُونِي تُرابًا، فعند ذلك يقول الكافرُ: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١١٩، مجمع البيان ١٠/ ٢٤٨، تفسير القرطبي ١٧/ ٢، ١٩/ ١٨٧.\n (^٢) الفعل \"أنْذَرَ\" يتعدى بنفسه إلَى مفعولين، قال الفارابِيُّ: \"وَأنْذَرَهُ الشَّيْءَ؛ أي: خَوَّفَهُ إيّاهُ\". ديوان الأدب ٢/ ٣٠٠، وقال الأزهريُّ: \"يقال: أنْذَرْتُ القَوْمَ مَسِيرَ عَدُوِّهِمْ إليهم فنَذِرُوا، أي: أعْلَمْتُهُمْ ذلك فنَذِرُوا؛ أي: عَلِمُوا فَتَحَرَّزُوا\". التهذيب ١٤/ ٤٢١، وعلى هذا فلا معنى لقول الجبلي هنا: إن \"عَذابًا\" منصوب بنَزْعِ حرف الصفة، وإنما هو مفعول ثانٍ.\n (^٣) حديث القِصاصِ بين الدَّوابِّ رواه الحاكم بسنده عن أبي هريرة وعبد اللَّه بن عمرو في =","vol":"4","page":264},{"text":"والكافر هاهنا اسم للجنس، ولهذا عُرِّفَ بالألف واللام، تقول العرب: أهْلَكَ النّاسَ الدِّينارُ والدِّرْهَمُ، ويريدون به الجِنْسَ، وقال الثعلبيُّ (^١): سمعت أبا القاسم بن حبيب (^٢) يقول: رأيتُ فِي بعض التفاسير أن الكافر هاهنا إبليسُ -لعنه اللَّه-، وكذلك قال صاحب \"إنسان العين\" (^٣)، وذلك أنه عابَ آدَمَ بأنه خُلِقَ من التراب، وافتخر بأنه خُلِقَ من النار، فإذا عايَنَ يَوْمَ القيامة ما فيه آدَمُ وَبَنُوهُ المؤمنون من الثواب والنعمة والراحة والرحمة، وما هو فيه من الشدة والعذاب والنِّقْمةِ، تَمَنَّى مَكانَ آدَمَ، فيقول: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾، قال أبو هريرة: \"فيقول التُّرابُ لِلْكافِرِ: لَا، وَلَا كَرامةَ لَكَ مِنْ جَعْلِكَ مِثْلِي\" (^٤).\nواختلفوا في مؤمني الجِنِّ، فقال اللَّيْثُ بن أبِي سُلَيْمٍ: مؤمنو الجِنِّ يَعُودُونَ تُرابًا، وقال عُمَرُ بن عبد العزيز: مؤمنو الجِنِّ حَوْلَ الجَنّةِ في رَبَضٍ وَرِحابٍ، وليسوا فيها، وقال الضَّحّاكُ: مؤمنو الجِنِّ يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون، وقد تقدم ذِكْرُ الخِلَافِ في سورة الأحقاف (^٥)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= المستدرك ٢/ ٣١٦ كتاب التفسير: سورة الأنعام، ٤/ ٥٧٥ كتاب الأهوال: باب جَعْلِ اللَّه القصاص بين الدواب، وينظر: جامع البيان ٧/ ٢٤٨، ٣٠/ ٣٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٢٠، تفسير القرطبي ١٩/ ١٨٩.\n (^١) الكشف والبيان ١٠/ ١٢١.\n (^٢) هو أبو القاسم الحَبِيبِيُّ، وقد تقدمت ترجمته ص ٤٧٨.\n (^٣) عين المعاني ورقة ١٤١/ ب.\n (^٤) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٠٣/ ب، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب.\n (^٥) تقدم هذا الخلاف فِي سورة الأحقاف ٣/ ٦٠ وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٠.","vol":"4","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-504>سورة النازعات</span>\nمكية\nوهي سبعمائة وثلاثة وخمسون حرفًا، ومائة وسبعون كلمةً، وست وأربعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سورةَ ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ هَوَّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ نَزْعَهُ عِنْدَ مَوْتهِ، وَلَمْ تَكُنْ مُدّةُ حِسابِهِ فِي الآخِرةِ إلَّا مِقْدارَ أداءِ الصَّلاةِ فِي الدُّنْيا، ثُمَّ يَبْعَثُهُ اللَّهُ إلَى الجَنّةِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ النّازِعاتِ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ الحَسَدَ والغِلَّ والفَقْرَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ يعني الملائكة تَنْزِعُ أرْواحَ الكُفّارِ عن أبدانهم، وأراد بِالإغْراقِ المُبالَغةَ كما يُغْرِقُ النّازِعُ في القَوْسِ لِيَبْلُغَ\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٤١٨، مجمع البيان ١٠/ ٢٥٠، عين المعاني ورقة ١٤١/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":267},{"text":"بِها غايةَ المَدِّ (^١)، والغَرْقُ اسم أُقِيمَ مُقامَ الإغْراقِ ﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢)﴾ يعني الملائكة أيضًا يَنْشِطُونَ رُوحَ الكافِرِ مِنْ قَدَمَيْهِ إلَى حَلْقِهِ نَشْطًا، كما يُنْشَطُ الصُّوفُ المَبْلُولُ مِنْ سَفُّودِ الحَدِيدِ، والنَّشْطُ: الجَذْبُ، يقال: نَشَطْتُ الدَّلْوَ نَشْطًا: إذا نَزَعْتُها (^٢).\nوقال عَلِيٌّ -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- (^٣): \"هي الملائكةُ تَنْشِطُ أرْواحَ الكُفّارِ ما بين الجِلْدِ والأظْفارِ حَتَّى تُخْرِجَها مِنْ أجْوافِها بِالكَرْبِ والغَمِّ\"، والهُمُومُ تَنْشِطُ بِصاحِبِها (^٤). قال الشاعر:\n٤٦٥ - أمْسَتْ هُمُومي تَنْشِطُ المَناشِطا\nالشّامَ بِي طَوْرًا وَطَوْرًا واسِطا (^٥)\n_________\n(^١) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٢، وحكاه الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ٢/ ١٤٢، ١٦/ ١٣٤، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٢٢، الوسيط ٤/ ٤١٨.\n (^٢) قاله النقاش والأزهري، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٠٤/ أ، تهذيب اللغة ١١/ ٣١٤، وينظر أيضًا: الوسيط للواحدي ٤/ ٤١٨.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٢٣، مجمع البيان ١٠/ ٢٥٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٢، الدر المنثور ٦/ ٣١٠.\n (^٤) قال الأزهري: \"قال الأخفشُ: الحِمارُ يَنْشِطُ من بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ، والهُمُومُ تَنْشِطُ بِصاحِبِها\". تَهذيب اللغة ١١/ ٣١٣.\n (^٥) البيتان من الرجز المشطور، لِهِمْيانَ بنِ قُحافةَ، ويُرْوَى الأول: \"أرَى هُمُومِي\".\nاللغة: واسِطٌ: موضع بين البصرة والكوفة.\nالتخريج: مجاز القرآن ٢/ ٢٨٤، جامع البيان ٣٠/ ٣٨، إعراب القرآن ٥/ ١٤٠، التهذيب ١١/ ٣١٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٣٤، الصحاح ص ١١٦٤، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣٠، التبيان للطوسي ١٠/ ٢٥٢، مجمع البيان ١٠/ ٢٥١، زاد المسير ٩/ ١٦، عين =","vol":"4","page":268},{"text":"وقيل: إنَّها تَنْشِطُ أرْواحَ المؤمنين؛ أي: تَحُلُّ حَلًّا رَفِيقًا، كما يُنْشَطُ العِقالُ مِنْ يَدِ البَعِيرِ؛ أي: يُحَلُّ حَلًّا بِرِفْقٍ، ذكره الغَزْنَوِيُّ، وَرَوَى ذلك عن ابن عباس (^١)، وقيل (^٢): الناشطات: كلاب في النار تَنْشِطُ لُحُومَ الكفار.\n ﴿وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣)﴾ قال عَلِيٌّ ﵇ (^٣): \"هي الملائكة تَسْبَحُ بِرُوحِ المُؤْمِنِ في السماوات لا تُحْجَبُ رُوحُهُ من السماء حتى يَبْلُغَ المَلَكُ عند العَرْشِ عند سِدْرةِ المُنْتَهَى، عندها مَأْوَى أرْواحِ المؤمنين\".\nوقال الكلبيُّ (^٤): هم الملائكة يَقْبِضُونَ أرْواحَ المؤمنين، يَسُلُّونَها سَلًّا رَفِيقًا، ثُمَّ يَدَعُونَها حَتُّى تَسْتَرِيحَ كالسّابِحِ في الماء بالشيءِ يَرْفُقُ به.\nوقيل (^٥): هم الملائكة يَنْزِلُونَ من السماء مُسْرِعِينَ كالفَرَسِ الجَوادِ السّابِحِ، يقال لِلْفَرَسِ الجَوادِ: سابِحٌ: إذا أسْرَعَ فِي جَرْيِهِ.\n_________\n= المعانِي ورقة ١٤١/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٢، اللسان: نشط، البحر المحيط ٨/ ٤٠٩، الدر المصون ٦/ ٤٧٠، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٢٢، التاج: نشط، روح المعانِي ٣٠/ ٢٤.\n (^١) حكاه الغزنوي عن ابن عباس في عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب.\n (^٢) رُوِيَ في هذا المعنى حديثٌ موضوع عن معاذ عن النبي -ﷺ-، ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ١٥٩، وينظر: الدر المنثور ٦/ ٣١١، فتح القدير ٥/ ٣٧٧.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٠٤/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ١٢٣، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣، الدر المنثور ٦/ ٣١٠.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٢١، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣.\n (^٥) قاله مجاهد والفراء وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٣٠، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٢، جامع البيان ٣٠/ ٣٩، تهذيب اللغة ٤/ ٣٣٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٢٣، زاد المسير ٩/ ١٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣.","vol":"4","page":269},{"text":"وقال قتادة (^١): هي النُّجُومُ والشَّمْسُ والقَمَرُ، قال اللَّه تعالى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (^٢)، وقال عَطاءٌ (^٣): هي السُّفُنُ تَسْبَحُ في الماءِ سَبْحًا.\n ﴿فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤)﴾ قيل (^٤): هي الملائكة سَبَقَتِ ابنَ آدَمَ بِالخَيْرِ والعَمَلِ الصّالِحِ، وقيل (^٥): إنَّها تَسْبِقُ بأرواح المؤمنين إلَى الجنة.\nوقيل (^٦): لأنها تَسْبِقُ كُلَّ شَيْءٍ في السَّيْرِ؛ لأنها تَنْزِلُ من السماء وتصعد في يومٍ واحدٍ مِقْدارَ ألْفِ سَنةٍ، وهي تَسْبِقُ الرِّيحَ.\nوقيل (^٧): إنَّها رُوحُ المؤمن تَسْبِقُ إلَى مَلَكِ الموت، تُبادِرُ الخُرُوجَ إليه شَوْقًا إلَى اللَّه تعالى وَكَرامَتِهِ، وَشَوْقًا إلَى الجنة، وقال العَزِيزِيُّ (^٨): هي الملائكة تَسْبِقُ الشَّياطِينَ بِالوَحْيِ إلَى الأنبياء، إذْ كانت الشياطينُ تَسْتَرِقُ السَّمْعَ.\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٣٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٧ - ٢٧٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٢٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣١، زاد المسير ٩/ ١٦.\n (^٢) الأنبياء ٣٣.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٣٩، شفاء الصدور ورقة ٢٠٤/ أ، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣١، زاد المسير ٩/ ١٦، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣.\n (^٤) قاله الحسن ومجاهد وأبو روق، ينظر: الوسيط ٤/ ٤١٨، زاد المسير ٩/ ١٧، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣.\n (^٥) قاله مجاهد ومقاتل وأبو روق، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٠٤/ أ، زاد المسير ٩/ ١٧، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣.\n (^٦) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ٢٠٤/ أ، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٢٢، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣١، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب.\n (^٧) قاله ابن مسعود، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٢٢، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣١، عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٣.\n (^٨) يعني أبا بكر العَزِيزِيَّ السجستانِيِّ، ينظر: غريب القرآن له ص ١٧٢.","vol":"4","page":270},{"text":"﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥)﴾ يعني جبريل وميكائيل ومَلَكَ الموت وإسرافيلَ، يُدَبِّرُونَ أمْرَ اللَّه -﷿- في أهل الأرض، قال عبد الرحمن بن سابِطٍ (^١): يُدَبِّرُ أمْرَ الدنيا أرْبَعةُ أمْلَاكٍ: جِبْرِيلُ وميكائيلُ وَمَلَكُ الموت وَإسْرافِيلُ، فأما جبريل فَوُكِّلَ بِالرِّياحِ والجُنُودِ، وأما ميكائيل فَوُكِّلَ بِالقَطْرِ والنَّباتِ، وأما مَلَكُ الموت فَوُكِّلَ بِقَبْضِ الأنْفُسِ، فأما إسرافيل فهو يَنْزِلُ عليهم بالأمر (^٢).\nومن أوَّلِ السورة إلَى هنا أقْسامٌ أقْسَمَ اللَّه تعالى بِها، وله أن يُقْسِمَ بِما شاء مِنْ خَلْقِهِ، وجوابها محذوف مضمر مجازه: لَتُبْعَثُنَّ وَلَتُحاسَبُنَّ ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾، وهو قول بعض نحاة الكوفة (^٣).\nوقال بعض نُحاةِ البصرة (^٤): جوابها قوله تعالَى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ\n_________\n(^١) ويقال: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن سابط بن أبِي حُمَيْضةَ بن عمرو الجُمَحِيُّ القُرَشِيُّ، تابِعِيٌّ أرْسَلَ عن النبِيِّ -ﷺ-، رَوَى عن أنس وجابر بن عبد اللَّه وأبيه سابط الجمحي وغيرهم، وكان ثقةً كثيرَ الحديث، توفِّي سنة (١١٨ هـ). [التاريخ الكبير ٥/ ٢٩٤، الثقات ٥/ ٩٢ - ٩٣، تهذيب الكمال ١٧/ ١٢٣ - ١٢٧].\n (^٢) ينظر قول عبد الرحمن بن سابط في الكشف والبيان ١٠/ ١٢٤، الوسيط للواحدي ٤/ ٤١٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٤.\n (^٣) هو الفراء، قاله في معاني القرآن ٣/ ٢٣١، وهو أيضًا، قول ابن الأنباري من الكوفيين، قاله في إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦٤، واختاره الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ ومَكِّيٌّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٨، إعراب القرآن ٥/ ١٤١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٤.\n (^٤) هو الأخفش، قاله في معانِي القرآن ص ٥٢٦، وحكاه السجاوندي عن أبِي حاتم السجستانِي في عين المعانِي ورقة ١٤١/ ب، قال ابن الأنباري: \"وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما\". إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٤١.","vol":"4","page":271},{"text":"يَخْشَى﴾ (^١) وما بعدها (^٢) منصوب على المصدر، وقيل (^٣): قوله: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾ مفعول به، وقيل (^٤): هو منصوب بنَزْع حرف الجر؛ أي: بأمْرٍ، حُذفت الباء فتعدى الفعل، وأنشد سيبويه (^٥):\nأمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ... فَقَدْ تَرَكْتُكَ ذا مالٍ وَذا نَشَبِ (^٦)\nوقيل (^٧): نصب ﴿غَرْقًا﴾ على الحال، وهو اسم للمصدر.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦)﴾؛ أي: تَضْطَرِبُ الأرضُ وَتُزَلْزَلُ الجِبالُ، وإنما سُمِّيَت الأراجِيفُ لاضْطِرابِ الأصْواتِ بِها (^٨)، والرّاجِفةُ هي الصيحة الأُولَى ﴿تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧)﴾ وهي النفخة الثانية، بينهما أربعون سنة ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨)﴾؛ أي: قَلِقةٌ شَدِيدةُ الاضطراب مِنْ خَوْفِ ذلك اليومِ، يقال: وَجَفَ قَلْبُهُ وَجْفًا مِنْ شِدّةِ الحَرَكةِ، وكذلك الوَجِيفُ فِي السَّيْرِ سُمِّيَ بذلك لِشِدّةِ هَزِّهِ واضْطِرابِهِ (^٩)، ويقال: وَجَفَ الرَّجُلُ وَأوْجَفَ:\n_________\n(^١) النازعات ٢٦.\n (^٢) يعني ما بعد \"النّازِعاتِ\" وما عُطف عليه، وهو \"غَرْقًا\" و\"نَشْطًا\" و\"سَبْحًا\" و\"سَبْقًا\" و\"أمْرًا\"، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٣٩، ١٤٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٤.\n (^٣) قاله مَكِّيٌّ والأنباري والعكبري، ينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٤، البيان للأنباري ٢/ ٤٩٢، التبيان للعكبري ص ١٢٦٩.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٤٠، وذكره مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٤، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٩٢.\n (^٥) الكتاب ١/ ٣٧.\n (^٦) تقدم برقم ١٠٨، ٢/ ٢٢.\n (^٧) أي: ذوات إغراق، ذكره السمين في الدر المصون ٦/ ٤٧٠.\n (^٨) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٠٤/ ب.\n (^٩) قاله السجستانِيُّ في غريب القرآن ص ١٧٢.","vol":"4","page":272},{"text":"إذا أكْثَرَ السَّيْرَ، وَوَجَفَ القَلْبُ فهو يَجِفُ وَجِيفًا: إذا اضْطَرَبَ.\n ﴿أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩)﴾ يعني: أبْصارُ تِلْكَ القُلُوبِ الواجِفةِ خاشِعةٌ ذَلِيلةٌ خاضِعةٌ، قَدْ نَكَسُوا رُؤوسَهُمْ، وَخَفَضُوا أبْصارَهُمْ عند رؤية النار ﴿يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠)﴾؛ أي: نُرَدُّ إلَى أوَّلِ أمْرِنا في الدنيا، ومعنى الرَّدِّ في الحافِرةِ: الرُّجُوعُ في الطريق الأوَّلِ، تقول العرب: أتَيْتُ فُلَانًا ثُمَّ رَجُعْتُ على حافِرَتِي أي: رَجَعْتُ مِنْ حَيْثُ جِئْتُ (^١)، وهي \"فاعِلةٌ\" بمعنى \"مَفْعُولةٍ\"، كقوله تعالى: ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ (^٢)؛ أي: مَدْفُوقٍ، وهو استفهام إنكار، أنكروا البعثَ بعد الموت، وقالوا: نُرَدُّ إلَى الدنيا وَنَصِيرُ أحْياءً كما كُنّا؛ قال الشاعر:\n٤٦٦ - آلَيْتُ لَا أنْساكُمُ، فاعْلَمُوا... حَتَّى يُرَدَّ النّاسُ فِي الحافِرَهْ (^٣)\nوالحافِرةُ عند العرب اسمٌ لأوَّلِ الشَّيْءِ وابتداءِ الأمْرِ، ومعنى الآية: أإنّا لَمَرْدُودُونَ إلَى الأرْضِ فنُبْعَثَ خَلْقًا جَدِيدًا؟\n_________\n(^١) قاله الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٢، مجاز القرآن ٢٨٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٣، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٨، تهذيب اللغة ٥/ ١٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٢.\n (^٢) سورة الطارق الآية ٦، وهذا قول مجاهد والخليل والفراء وثعلب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٢، مجالس ثعلب ص ٥٥٦، جامع البيان ٣٠/ ٤٤، الزاهر ١/ ٣٦٠، إعراب القرآن ٥/ ١٤١، التهذيب ٥/ ١٧، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣٢، زاد المسير ٩/ ١٨، القرطبي ١٩/ ١٩٧، اللسان: حفر.\n (^٣) البيت من السريع، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ١٢٥، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٧، البحر المحيط ٨/ ٤١٣، الدر المصون ٦/ ٤٧٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٣٠، فتح القدير ٥/ ٣٧٤.","vol":"4","page":273},{"text":"﴿أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١)﴾ يعني: بالِيةً، يقال (^١): النَّخِرةُ: البالِيةُ، والنّاخِرُ: العَظْمُ المُجَوَّفُ الذي تَمُرُّ فيه الرِّيحُ فَتَنْخَرُهُ، يقال: نَخِرَ العَظْمُ يَنْخَرُ فهو ناخِرٌ وَنَخِرٌ: إذا بَلِيَ وَتَفَتَّتَ، قال الأخفشُ (^٢): هُما لغتان أيَّهُما قَرَأْتَ فَحَسَنٌ، قرأ أهلُ الكوفة إلّا حَفْصًا، وَرُوَيْسٌ عن يعقوبَ: \"ناخِرةً\" بألف، وهي قراءة عُمَرَ ابن الخطاب (^٣) وابْنِهِ وابنِ عَبّاسٍ وابنِ الزُّبَيْرِ وابنِ مَسْعُودٍ وأصحابِهِ -﵃-، واختاره الفَرّاءُ (^٤) وابنُ جَرِيرٍ (^٥) لِوِفاقِ رُؤوسِ الآيِ، وقرأ الباقون: ﴿نَخِرَةً﴾ (^٦) بغير ألِفٍ، وهي أختيار أبِي عبيد وأبِي حاتم (^٧).\n_________\n(^١) هذا القول حكاه الفراء عن بعض المفسرين في معاني القرآن ٣/ ٢٣٢، وينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٣٥، الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٦١.\n (^٢) قول الأخفش ذكره الفارسي في الحجة ٤/ ٩٥، غير أن الأخفش قال أيضًا: \"ناخِرةً\" أكثر فيما جاء عن الصحابة، وأما \"نَخِرةً\" فقراءة الناس اليومَ وَكَثِيرٍ من التابعين، وهي أعْرَفُ اليومَ في كل العرب، وهما لغتان أيَّهُما قَرَأْتَ فَحَسَنٌ\". الحجة للفارسي ٤/ ٩٥، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤١٩.\n (^٣) روى الطبرانِيُّ ذلك في المعجم الكبير ١٢/ ٢٠٨، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٧/ ١٣٣ كتاب التفسير: سورة \"والنازعات\".\n (^٤) قال الفراء: \"و\"ناخِرةً\" أجود الوجهين في القراءة؛ لأن الآيات بِالألِفِ، ألا ترى أن \"ناخِرةً\" مع \"الحافرة\" و\"الساهرة\" أشْبَهُ بِمَجِيءِ التنزيل\"؟ معانِي القرآن ٣/ ٢٣١.\n (^٥) جامع البيان ٣٠/ ٤٥، وإن كان الطبري يرى أن \"نَخِرةً\" أفصح من \"ناخِرةً\".\n (^٦) قرأ ابنُ كثيرٍ ونافع وأبو عمرو وابنُ عامر، وَحَفْصٌ والمُفَضَّلُ وأبانُ ثلاثتُهُم عن عاصم، وأبو رجاءٍ والحسنُ والأعرجُ وأبو جعفر وَشَيْبةُ والسُّلَمِيُّ وابنُ جُبَيْرٍ والنُّخْعِيُّ وقتادةُ وابنُ وَثّاب وَشِبْلٌ: ﴿نَخِرةً﴾ بغير ألف، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصمٍ: \"ناخِرةً\" بألف، وَرَوَى أبو عُمَرَ الدُّورِيُّ عن الكسائي أنه كان لا يُبالِي كيف قرأها، بألف أم بغير ألف، ينظر: السبعة ص ٦٧٠، ٦٧١، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٧، البحر المحيط ٨/ ٤١٣.\n (^٧) ينظر اختيارهما في الكشف والبيان ١٠/ ١٢٥، ولكن الفارسي ذكر أن أبا عبيد قرأ: ﴿ناخِرةً﴾ بالألف، ينظر: الحجة للفارسي ٤/ ٩٥.","vol":"4","page":274},{"text":"وهما لغتان في قول أكثر أهل اللسان، مثل الطَّمِعِ والطّامِعِ والبَخِلِ والباخِلِ والفَرِه والفارِه والحَذِرِ والحاذِرِ (^١).\nوَفَرَّقَ قَوْمٌ بينهما، فقالوا (^٢): النَّخِرةُ: البالِيةُ، والنّاخِرةُ: المُجَوَّفةُ، والمعنى: أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرةِ؛ أي: فِي خَلْقِنا الأوَّلِ خَلْقًا جديدًا إذا كُنّا عِظامًا نَخِرةً.\n ﴿قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢)﴾؛ أي: غَيْرُ كائِنةٍ، أي: لا رَجْعةَ إلَى الحياة بعد الموت، و﴿تِلْكَ﴾ ابتداء، و﴿كَرَّةٌ﴾ خبره، و﴿إذًا﴾ بمعنى: إذا كانَ كَذَلِكَ، قُلِبَتْ ألِفُها نُونًا لِتَدُلَّ على المحذوف بعدها، وهو نصب على الظرف، و﴿خَاسِرَةٌ﴾ نعت ﴿كَرَّةٌ﴾، ومعنى خاسِرة؛ أي: إنْ رُدِدْنا بعد الموت لَنَخْسَرَنَّ بِما يُصِيبُنا بعد الموت مِمّا يقول محمدٌ.\nثم أعْلَمَ اللَّهُ سُهُولةَ البعث عليه، فقال تعالى تكذيبًا لهم: ﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣)﴾ يعني: صَيْحةٌ واحِدةٌ، وهي النفخة الثانية يُصاحُ فيهم ﴿فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤)﴾ واختلفوا فيها، فقيل (^٣): السّاهِرةُ: وَجْهُ الأرض، وسُمِّيَتْ ساهِرةً لأن فيها\n_________\n(^١) ممن يرى أنهما لغتان بمعنى واحد: الفراء وأبو عبيدة والأخفش وابن خالويه والفارسي، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣١ - ٢٣٢، مجاز القرآن ٢/ ٢٨٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٣٥، الحجة للفارسي ٤/ ٩٥.\n (^٢) سبق ما حكاه الفراء عن بعض المفسرين في التفريق بينهما، وممن فَرَّقَ بينهما أيضًا: الزَّجّاجُ وابن دريد والأزهريُّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٧٩، جمهرة اللغة ١/ ٥٩٣، معانِي القراءات ٣/ ١١٩، تهذيب اللغة ٧/ ٣٤٥، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ٢٠٥/ أ.\n (^٣) قاله ابن عباس وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وابن جبير وابن زيد والفراء والطبري، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٣٢، جامع البيان ٣٠/ ٤٦ - ٤٨، تهذيب اللغة ٦/ ١٢١، زاد المسير ٩/ ٢٠، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٨ - ١٩٩.","vol":"4","page":275},{"text":"سهَرَهُمْ وَنَوْمَهُمْ، وأصلها: مَسْهُورةٌ وَمَسْهُورٌ فيها، فَصُرِفَتْ من \"مَفْعُولةٍ\" إلَى \"فاعِلةٍ\" كما قيل: ﴿عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ﴾ (^١)؛ أي: مَرْضِيّة.\nوقيل (^٢): السّاهِرةُ: أرض القيامة؛ لأنهم يَسْهَرُونَ عليها، فلا يَنامُونَ لِتَصاعُبِ الشُّغُلِ في القِيامةِ، وقيل (^٣): هي أرض بالشام، وقيل: هي جهنم، وقيل (^٤): السّاهِرةُ في كلام العرب: الأرض الواسعة المَخُوفةُ التي يُسْهَرُ فيها من الخوف، وقيل (^٥): السّاهِرةُ: جَبَلٌ عند بيت المَقْدِسِ، وقيل: هي فوق الأرض، وقال ابن عباس (^٦): السّاهِرةُ: أرض مكة، قال الشاعر:\n٤٦٧ - وَفِيها صَيْدُ ساهِرةٍ وَبَحْرٍ\nتَمامُهُ:\nوَما فاهُوا بِهِ لَهُمُ مُقِيمُ (^٧)\nأي: لَحْمُ البَرِّ والبَحْرِ.\n_________\n(^١) الحاقة ٢١، القارعة ٧.\n (^٢) حكاه ياقوت عن ابن عباس فِي معجم البلدان ٣/ ٢٠٢، وينظر: غريب القرآن للسجستانِي ص ١٧٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١٩٩.\n (^٣) قاله عثمان بن أبي العاتكة وسفيان الثوري، ينظر: زاد المسير ٩/ ٢٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٠.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٤٢.\n (^٥) قاله وهب بن منبه، ينظر: معجم البلدان ٣/ ٢٠٢، زاد المسير ٩/ ٢٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٠.\n (^٦) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٠٥/ أ، البحر المحيط ٨/ ٤١٣.\n (^٧) البيت من الوافر، لأُمَيّةَ بن أبِي الصَّلْتِ يَذْكُرُ الجَنّةَ، ورواية ديوانه: \"وَفِيها لَحْمُ ساهِرةٍ\"، والساهرة هنا: الأرض. =","vol":"4","page":276},{"text":"قوله تعالى في قصة فرعون وموسى: ﴿فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (٢٠)﴾ يعني موسى ﵇، أرْى فِرْعَوْنَ العَصَى واليَدَ البَيْضاءَ، لها شُعاعٌ كَشُعاع الشَّمْسِ يغشى البصرَ، وهي أكبر الاثنتين ﴿فَكَذَّبَ﴾ بأنها من اللَّه ﴿وَعَصَى (٢١)﴾ نَبِيَّهُ فَلَمْ يُطِعْهُ، ﴿ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢)﴾؛ أي: أعْرَضَ عن الإيمان، وَسَعَى في الأرض بالفساد.\n ﴿فَحَشَرَ﴾؛ أي: جَمَعَ قَوْمَهُ وَجُنُودَهُ ﴿فَنَادَى (٢٣)﴾ لَمّا اجْتَمَعُوا حَوْلَهُ ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤)﴾؛ أي: لا رَبَّ فَوْقِي، كَذَبَ -واللَّهِ- عَدُو اللَّهِ، ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥)﴾ أراد بالآخرة والأُولَى كَلِمَتَي فِرْعَوْنَ حين قال في الأُولَى: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ (^١)، والأُخْرَى قوله: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾، وكان بينهما أربعون سنةً، وقيل: عاقَبَهُ اللَّهُ في الدنيا في الأُولَى بالغَرَقِ، وفي الآخرة بالنار.\nو﴿نَكَالَ﴾ مصدرٌ؛ لأن معنى قوله: ﴿فَأَخَذَهُ اللَّهُ﴾؛ أي: نَكَّلَ به، فجعل ﴿نَكَالَ الْآخِرَةِ﴾ مصدرًا من معناه، لا من لفظه، كأنه قال: أخَذَهُ اللَّه أخْذًا (^٢)،\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ١٢١، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٢١، ٣/ ٢٣٢، مجاز القرآن ٢/ ٢٨٥، الفاضل للمبرد ص ١٠، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٣، سر صناعة الإعراب ص ٤١٥، مقاييس اللغة ٣/ ١٠٩، جمهرة أشعار العرب ص ٢٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٢٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣٣، التبيان للطوسي ١٠/ ٢٥٤، مجمع البيان ١٠/ ٢٥٢، عين المعانِي ١٤٢/ أ، تفسير القرطبي ١/ ٢٥، ١٩/ ١٩٩، اللسان: سهر، فوه، البحر المحيط ٨/ ٤١٠، ارتشاف الضرب ص ١٢٩٨، الدر المصون ٦/ ٤٧٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٣٤، الدر المنثور ٦/ ٣١٢، همع الهوامع ٣/ ٢٠٤، خزانة الأدب ٤/ ٤٩٤.\n (^١) القصص ٣٨.\n (^٢) قاله الفراء والأخفش والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٣، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٢٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٠، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٤٩٣، التبيان للعكبري ص ١٢٦٩.","vol":"4","page":277},{"text":"وقيل (^١): هو نصب بِنَزْعِ حرف الصفة، وقيل (^٢): هو مفعول من أجله، وقوله: ﴿إِنَّ في ذَلِكَ﴾ يعني: الذي فعل بفرعون حين كَذَّبَ وَعَصَى ﴿لَعِبْرَةً﴾؛ أي: عِظةً ﴿لِمَنْ يَخْشَى (٢٦)﴾ اللَّهَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: \"قال موسى: يا رَبِّ أمْهَلْتَ فِرْعَوْنَ أربعمائة سنة وهو يقول: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾، ويُكَذِّبُ آياتِكَ، وَيَجْحَدُ رُسُلَكَ، فأوحى اللَّه تعالى إليه: \"يا مُوسَى إنَّهُ كان حَسَنَ الخُلُقِ سَهْلَ الحِجابِ، فَأحْبَبْتُ أنْ أُكافِئَهُ\" (^٣).\nثم خاطَبَ منكري البعث، فقال تعالى ﴿أَأَنْتُمْ﴾ يعني كفار مكة ﴿أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧)﴾؛ أي: رَفَعَها فقال لها: كُوني فكانت، وكل شيء ارتفع فوق شيءٍ فهو بِناءٌ، وهو استفهام تقرير، ورفع ﴿السَّمَاءُ﴾ عطفًا على ﴿أَشَدُّ﴾ بـ ﴿أَمِ﴾، والتقدير: أخَلْقُكُمْ بعد الموت أشَدُّ عِنْدَكُمْ أم السَّماءُ في تَقْدِيرِكُمْ؟ وَهُما في قُدْرةِ اللَّه واحِدٌ، فَإنَّ الذي قَدَرَ على خَلْقِ السماء قادِرٌ على إحيائكم بعد الموت، نظيره قوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) أي: بِنَكالِ الآخرة والأولى، ذكره القرطبي بغير عزو في تفسيره ١٩/ ١٣٢، وينظر: اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٤٠.\n (^٢) ذكره مِكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٥، وبه قال الأنباري في البيان ٢/ ٤٩٣، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٦٩.\n (^٣) ينظر: الوسيط ٤/ ٤٢٠، تاريخ دمشق ٦١/ ٨١، مجمع البيان ١٠/ ٢٥٧، الدر المنثور ٣/ ١٠٥.\n (^٤) غافر ٥٧.","vol":"4","page":278},{"text":"ثم وَصَفَ خَلْقَ السماء، فقال: ﴿رَفَعَ سَمْكَهَا﴾ يعني طُولَها مَسِيرةَ خمسمائة عامٍ بلا عَمَدٍ ﴿فَسَوَّاهَا (٢٨)﴾ يعني: فَسَوَّى خَلْقَها، فلا ترى فيها فَطْرًا ولا وَهْنًا ﴿وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا﴾ جعله مظلمًا، والغَطَشُ: الظُّلْمةُ، وَرَجُلٌ أغْطَشُ أي: أعْمَى ﴿وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩)﴾ يعني: أبْرَزَ شَمْسَها وَأظْهَرَ نهارها، وإنَّما أضافهما إلَى السماء لأن الظلمة والنور كلاهما يَنْزِلُ من السماء.\n ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠)﴾ يعني: بَعْدَ خَلْقِ السماء بَسَطَها، مأخوذ من الدَّحْوِ وهو البَسْطُ والمَدُّ، يقال: دَحا يَدْحُو دَحْوًا، وَدَحَى يَدْحَى دَحْيًا لغتان (^١)، فمن قال: يَدْحُو قال: دَحَوْتُ، ومن قال: يَدْحَى قال: دَحَيْتُ، قرأ العامة: ﴿وَالْأَرْضَ﴾ بالنصب على تقدير: دَحا الأرْضَ دَحاها، وقرأ الحسن بالرفع (^٢) على الابتداء، وكلا الوجهين شائعان (^٣)، ومعناهما البَسْطُ والمَدُّ.\nقال ابن عباس وعبد اللَّه بن عمرو -﵄-: خَلَقَ اللَّهُ الكَعْبةَ، وَوَضَعَها على الماءِ على أرْبَعةِ أرْكانٍ قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الدنيا بِألْفَيْ عامٍ، ثم دَحا الأرْضَ مِنْ تَحْتِ البَيْتِ (^٤).\n_________\n(^١) قال أبو عبيدة: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ بَسَطَها، يقول: دَحَوْتُ وَدَحَيْتُ\". مجاز القرآن ٢/ ٢٨٥، وقال ابن دريد: \"والدَّحْوُ مصدر دَحا يَدْحُو دَحْوًا: إذا دَحا به على وجه الأرض، وقالوا: دَحا يَدْحَى دَحْيا، وليس بالثَبْت، وقال مَرّةً أُخرى: دَحا يَدْحِي دَحْيًا\". جمهرة اللغة ١/ ٥٠٦، وينظر أيضًا: الاشتقاق لابن دريد ص ٧٧، ٧٨، ٥١١، ٥٤١، إعراب القرآن ٥/ ١٤٦، وقال الأزهري: \"قال شَمِرٌ: قال ابنُ الأعرابِيِّ يقال: هو يَدْحُو الحَجَرَ بِيَدِهِ، وقد دَحا به يَدْحُو دَحْوًا، ودَحَى يَدْحِي دَحْيًا\". تهذيب اللغة ٥/ ١٩١.\n (^٢) قرأ الحَسَنُ وأبو حَيْوةَ وعمرو بن عُبَيْدٍ وابنُ أبِي عَبْلةَ وأبو السَّمّالِ وعمرو بن ميمون وعيسى بن عمر: \"والأرْضُ\" بالرفع، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٥، ٢٠٦، البحر المحيط ٨/ ٤١٥.\n (^٣) يعني اللغتين: دَحا يَدْحُو ودَحَى يَدْحَى.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ١/ ٧٦٢، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٥، تفسير ابن كثير ١/ ١٨٤، الدر المنثور ١/ ١٢٧.","vol":"4","page":279},{"text":"وقيل (^١): معناه: والأرْضَ مَعَ ذلك دَحاها، و﴿بَعدَ﴾ بمعنى \"مَعَ\"، كما يقال للرجل: أنْتَ أحْمَقُ، وَأنْتَ بَعْدَ هَذا لَئِيمٌ، أي: مع ذلك، قال اللَّه تعالَى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ (^٢)؛ أي: مَعَ ذَلِكَ، قال الشاعر:\n٤٦٨ - فَقُلْتُ لَها: عَنِّي إلَيْكِ فَإنَّنِي... حَرامٌ، وَإنِّي بَعْدَ ذاكَ لَبِيبُ (^٣)\n_________\n(^١) قاله مجاهد والسدي وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ١/ ١٤، تأويل مشكل القرآن ص ٦٨، جامع البيان ٣٠/ ٥٨، ٥٩، إعراب القرآن ٥/ ١٤٥، ١٤٦، وينظر: الصاحبي ص ٢١٣. وقال الأزهري: \"وأمّا قول اللَّه تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾، فإن السائل يسأل عنه فيقول: كيف قال: \"بَعْدَ ذَلِك\" والأرض أُنْشِئَ خَلْقُها قَبْلَ السماء؟ والدليل على ذلك قولُ اللَّه تعالى: ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فىِ يَومَينِ﴾، فلمّا فَرَغَ من ذِكْرِ الأرض وما خلق فيها قال اللَّه ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾: و﴿ثُمَّ﴾ لا يكون إلا بعد الأول الذي ذُكر قبله، ولم يختلف المفسرون أن خلق الأرض سبق خلق السماء. والجواب فيما سأل عنه السائل أن الدَّحْوَ غَيْرُ الخَلْقِ، وإنما هو البَسْطُ، والخَلْقُ هو الإنشاء الأوَّل، فاللَّه ﷿ خلق الأرض أوَّلًا غَيْرُ مَدْحُوّةٍ، ثم خلق السماء، ثم دَحا الأرْضَ؛ أي بَسَطَها، والآيات فيها مؤتلفة، ولا تناقض بحمد اللَّه فيهما عند من يفهمها، وإنما أُتِيَ المُلْحِدُ الطّاعِنُ فيما شاكَلَها من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه، وقلّة عِلْمِهِ بكلام العرب\". تهذيب اللغة ٢/ ٢٤٣، وما قاله الأزهري هو مذهب عمرو بن العاص كما ذكر ابن الجوزي في زاد المسير ٩/ ٢٣.\n (^٢) القلم ١٣.\n (^٣) البيت من الطويل، لِلْمُضَرَّبِ بن كعب بن زهير، وَنُسِبَ لِلْمُخَبَّلِ السَّعْدِيِّ، وهو في ديوانه، وروايته فيه: \"فَقُلْتُ لَها: فِيئِي\".\nاللغة: فِيئي: ارْجِعِي، حَرامٌ: مُحْرِمٌ؛ أي: دخلتُ الحَرَمَ، لَبيبٌ هنا: مُلَبٍّ بِالحَجِّ، وقيل: معناه: عاقل ذو لُبٍّ.\nالتخريج: ديوان المُخَبَّلِ السَّعْدِيِّ ص ٢٩١ (ضمن شعراء مقلون)، مجاز القرآن ١/ ١٤٥، ٢/ ٣٠٠، أدب الكاتب ص ٥٥٥، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ١٤٢، جمهرة اللغة ص ٥٢١، ١٢٥٢، الأضداد لابن الأنباري ص ١١٠، كتاب الشعر ص ٣، الصحاح ص ٢١٧، مقاييس اللغة ٥/ ١٩٩، المخصص ١٤/ ٦٩، الاقتضاب ٣/ ٤٣٣، أمالِيُّ ابن الشجري =","vol":"4","page":280},{"text":"يعني: مع ذلك، ودليل هذا التأويل قراءة مجاهد: \"والأرْضَ مَعَ ذَلِكَ دَحاها\" (^١)، وقيل (^٢): ﴿بَعْدَ﴾ بمعنى \"قَبْلَ\"، كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾ (^٣)؛ أي: مِنْ قَبْلِ الذِّكْرِ، وهو القرآن.\nقوله: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا﴾ يعني: من الأرض ﴿مَاءَهَا وَمَرعَاهَا (٣١)﴾ فَخَرَقَتْها الأنْهارُ والعُيُونُ والبِحارُ، وَأظْهَرَ فيها ما يأكل الناسُ والأنعامُ، ﴿وَالجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢)﴾ قرأه العامة بالنصب على تقدير: أرْسَى الجِبالَ أرْساها، وقرأ عمرو ابن عبيد بالرفع (^٤) على الابتداء ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣)﴾؛ أي: خَلَقَ ذلك مَنْفَعةً لكم ولأنعامكم، وهو منصوب على المصدر (^٥)، وإن شئتَ على الحال (^٦)،\n_________\n= ١/ ٢٥١، شمس العلوم ١/ ٥٦٥، ٩/ ٥٩٦٥، التبيان للطوسي ٣/ ٤١٧، مجمع البيان ٣/ ٢٥٩، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ أ، القرطبي ٦/ ٣٦، ١٩/ ٢٠٥، اللسان: لبب، اللباب فِي علوم الكتاب ٢٠/ ١٤٤، التاج: لبب.\n (^١) وهذه قراءة الأعمش أيضًا، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٥١.\n (^٢) قاله ابن السكيت وابنُ الأنباري وأبو الطيب اللغوي، وهذا اللفظ عندهم من الأضداد، ينظر: الأضداد لابن السكيت ص ٢٣٨، الأضداد لابن الأنباري ص ١٠٨، الأضداد لأبِي الطيب ١/ ٨٣.\n (^٣) الأنبياء ١٠٥.\n (^٤) قرأ عمرو بن عبيد والحَسَنُ وأبو حَيْوةَ وابن أبِي عَبْلةَ وأبو السَّمّالِ وعمرو بن ميمون ونصر ابن عاصم: \"والْجِبالُ\" بالرفع، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٦، البحر المحيط ٨/ ٤١٥.\n (^٥) قال الزجاج: \"لأن معنى ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾: أمْتَعَ بِذَلِكَ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨١، وقاله النحاس في عدة مواضع من إعراب القرآن ١/ ٣١٩، ٣٢٣، ٢/ ٤١ - ٤٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٦، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٢٢.\n (^٦) قال الفراء: \"خَلَقَ ذلك مَنْفَعةً لكم وَمُتْعةً لكم\". معاني القرآن ٣/ ٢٣٣، وأجازه النحاس في الآية رقم ٢٣٦ من سورة البقرة في إعراب القرآن ١/ ٣١٩، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٢٢.","vol":"4","page":281},{"text":"قال الفَرّاءُ (^١): ويجوز الرفع مثل قوله: ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ (^٢).\nقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤)﴾ يعني النفخة الثانية التي فيها البعث، والطّامّةُ: القيامة سُمِّيَتْ طامّةً لأنها تَطِمُّ على كل شيء، فَتَغْمُرُهُ لِعِظَمِ هَوْلِها (^٣)، ومن هذا يُقالُ: \"فَوْقَ كُلِّ طامّةٍ طامّةٌ\" (^٤)، والطّامّةُ عند العرب: الدّاهِيةُ التي لا تُسْتَطاعُ، وإنما أُخِذَ من قولهم: طَمَّ الفَرَسُ طَمًّا: إذا اسْتَفْرَغَ جُهْدَهُ فِي الجَرْيِ (^٥).\nثم أعْلَمَ عِبادَهُ مَتَى ذلك، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥)﴾ أي: ما عَمِلَ من خير وشر ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (٣٦)﴾ قال مقاتل (^٦): يُكْشَفُ عنها الغِطاءُ فَيَنْظُرُ إليها الخَلْقُ.\n_________\n(^١) قال الفراء: \"ولو كانت: \"مَتاعٌ لَكُم\" كان صوابًا، مثلما قالوا: \"لَم يَلْبَثُواْ إلَّا ساعةً مِنْ نَهارٍ بَلَاغٌ\"، وكما قال: \"مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ\"، وهو على الاستئناف، يُضْمَرُ له ما يرفعه\". معانِي القرآن ٣/ ٢٣٣. وقد قرأ ابنُ أبِي عَبْلةَ: \"مَتاعٌ لَكُمْ\" بالرفع، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٥٩.\n (^٢) آل عمران ١٩٧، والنحل ١١٧.\n (^٣) قاله ابن عباس والضحاك والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٤، جامع البيان ٣٠/ ٦١، تهذيب اللغة ١٣/ ٣٠٦، الكشف والبيان ١٠/ ١٢٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٠٦.\n (^٤) هذا مَثَلٌ، وهو من كلامٍ لأبِي بكر الصديق، ﵁، ينظر: الكامل للمبرد ١/ ٩، ديوان الأدب للفارابِيِّ ٣/ ٦٠، تهذيب اللغة ١٣/ ٣٠٦، الصحاح: طمم ٥/ ١٩٧٦، تاريخ دمشق ١٧/ ٢٩٨، مجمع الأمثال ٢/ ٤٧٢، شرح نهج البلاغة لابن أبِي الحديد ٤/ ١٢٧، الأنساب ١/ ٣٧.\n (^٥) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٠٦/ أ، وقال ابن دريد: \"طَمُّ الفَرَسُ طَميمًا، إذا عَدا عَدْوًا سَهْلًا\". جمهرة اللغة ١/ ١٥١، وقال الأزهري: \"ثَعْلَبٌ عن ابن الأعرابِيِّ: الطَّمِيمُ: الفَرَسُ المُسْرِعُ. ويُقالُ لِلْفَرَسِ الجَوادِ: طِمٌّ\". تهذيب اللغة ١٣/ ٣٠٦ - ٣٠٧.\n (^٦) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٤٢١، زاد المسير ٩/ ٢٤.","vol":"4","page":282},{"text":"ثم ذَكَرَ مأوى الفريقين، فقال: ﴿فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧)﴾ يريد: في كُفْرِه، ومحل ﴿مَنْ﴾ رفع بالابتداء ﴿وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨)﴾ على الآخرة ﴿فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ﴾؛ أي: وُقُوفَهُ بين يديه ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠)﴾ يريد: عن المحارم التي تشتهيها ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١)﴾.\n ﴿يَسْأَلُونَكَ﴾ يعني كفار مكة ﴿عَنِ السَّاعَةِ﴾ عن القيامة ﴿أَيَّانَ﴾ نصب على الظرف ﴿مُرْسَاهَا (٤٢)﴾ رفع خبر الظرف؛ أي: متى قيامُها، وليس قيام الساعة كَقِيامِ الإنسان، إنما هو ثَباتُها وَظُهُورُها كما يُقال: قامَ العَدْلُ؛ أي: ظَهَرَ وَثَبَتَ (^١).\n ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣)﴾؛ أي: لَسْتَ فِي شيء مِنْ عِلْمِها وذِكْرِها، إنما عِلْمُها عند اللَّه، وحُذفت ألف \"ما\" كما حذفت من ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (^٢) وشِبْهِهِ، فهو مِثْلُهُ في العِلّةِ والحُكْمِ، وقد تقدم ذِكْرُهُ (^٣).\nوقوله: ﴿إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤)﴾ رَفْعٌ خبر ﴿إِلَى﴾؛ أي: مُنْتَهَى عِلْمِ الساعة، ولستَ مِنْ عِلْمِها في شَيْءٍ ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)﴾ قرأه العامة بالإضافة، وقرأ أبو جعفر وابن محيصن: ﴿مُنْذِرٌ﴾ (^٤) مُنَوَّنًا، وَمِثْلَهُ رَوَى العَبّاسُ عن أبِي عمرو، وقال الفَرّاءُ (^٥): التنوين وتركه في ﴿مُنْذِرٌ﴾ صوابٌ، كقوله: ﴿بَالِغُ\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٣٤، وحكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٤٧، وقاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٠٧/ أ.\n (^٢) النبأ ١.\n (^٣) انظر: ٢/ ٢٢ من هذا الكتاب.\n (^٤) قرأ أبو عمرو في رواية عَبّاسٍ عنه، وأبو جعفر وابنُ مُحَيْصِنٍ والحَسَنُ وابن مِقْسَمٍ وعُمَرُ ابن عبد العزيز وشَيْبةُ وخالِدٌ الحَذّاءُ وابنُ هُرْمُزَ وعيسى بنُ عُمَرَ وطَلْحةُ: ﴿مُنْذِرٌ﴾ بالتنوين، وقرأ الباقون وأبو عمرو في غير رواية عَبّاسٍ بالإضافة، ينظر: السبعة ص ٦٧١، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٠، البحر المحيط ٨/ ٤١٦، الإتحاف ٢/ ٥٨٧.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ٢٣٤، وهذا معنى كلام الفراء لا نصه.","vol":"4","page":283},{"text":"أَمْرِهِ﴾ و\"بالِغٌ أمْرَهُ\" (^١) و﴿مُوهِنُ كَيْدِ﴾ (^٢) و\"مُوهِنٌ كَيْدَ\"، ومعنى الآية: إنما أنت مُخَوِّفُ مَنْ يَخافُ قِيامَها؛ أي: إنما يَنْفَعُ إنْذارُكَ مَنْ يَخافُها، فأما مَنْ لا يَخافُها لَمْ يَنْفَعْهُ الإنذارُ.\n ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا﴾ يعني الساعة ﴿لَمْ يَلْبَثُوا﴾ قيل: في الدنيا، وقيل: في قبورهم، وقيل: في موقف القيامة ﴿إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦)﴾ قال الفَرّاءُ (^٣): ليس لِلْعَشِيّةِ ضُحًى، إنما الضُّحَى لِصَدْرِ النهار، ولكن هذا ظاهرٌ من كلام العرب أنْ تقول: آتِيكَ العَشِيّةَ أو غَداتَها، إنما معناه: آخِرَ يَوْمٍ وَأوَّلَهُ، قال: وأنشدنِي بعض بني عُقَيْلٍ:\n٤٦٩ - نَحْنُ صَبَحْنا عامِرًا فِي دارِها\nجُرْدًا تَعادَى طَرَفَيْ نَهارِها\nعَشِيّةَ الهِلالِ أوْ سِرارِها (^٤)\n_________\n(^١) الطلاق ٣.\n (^٢) الأنفال ١٨، وقد قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: ﴿مُوهِنٌ﴾ بالتنوين ﴿كَيْدَ﴾ بالنصب، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو جعفر: ﴿مُوَهِّنٌ﴾ بالتنوين وتشديد الهاء، وقرأ الباقون، وحفصٌ عن عاصم بالإضافة، ينظر: السبعة ص ٣٠٤، ٣٠٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٢٢٢، ٢٢٣، النشر ٢/ ٢٧٦.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٣٤، ٢٣٥، والبيت الثانِي في هذا الرجز لَمْ ينشده الفراء.\n (^٤) الأبيات من الرجز المشطور، لبعض بني عقيل.\nاللغة: صَبَحْنا عامِرًا: أتَيْناهُمْ صَباحًا، جُرْدًا؛ أيْ: بِخَيْلٍ جُرْدٍ وَهِيَ القَصِيرةُ الشَّعَرِ، السِّرارُ بفتح السين وكسرها، والفتح أفصح: آخِرُ الشَّهْرِ لَيْلةَ يَسْتَسِرُّ الهِلالُ؛ أيْ: يَخْتَفِي.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٥، غريب الحديث للهروي ٢/ ٨٠، جامع البيان ٣٠/ ٦٣، تهذيب اللغة ٤/ ٢٦٥، ١٢/ ٢٨٥، مقاييس اللغة ٣/ ٦٧، الكشف والبيان ١٥/ ١٢٩، زاد المسير ٩/ ٢٥، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٠، =","vol":"4","page":284},{"text":"يعني: عَشِيّةَ الهِلالِ أو عَشِيّةَ سِرارِ الهِلَالِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>فصل</span>\nقيل: إنَّ يوم القيامة مِقْدارُهُ خَمْسُونَ ألْفَ سَنةً، وإنه يَمْضِي على المؤمن المُخْلِصِ كساعة واحدة، فعليك أيها العاقل بأن تستعين على شدائد الدنيا فِي طاعة اللَّه -سبحانه- لِيُسَهِّلَ عليك شَدائِدَ يوم القيامة، -واللَّه أعلم-.\n* * *\n_________\n= اللسان: سرر، صبح، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٥١، التاج: صبح.","vol":"4","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-509>سورة عبس</span>\nمكية\nوهي خَمسمائة وثلاثة وثلاثون حَرْفًا، ومائة وثلاث وثلاثون كلمةً، واثنتان وأربعون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ \"عَبَسَ وَتَوَلَّى\" جاءَ وَجْهُهُ يَوْمَ القِيامةِ ضاحِكًا مُسْتَبْشِرًا\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿عَبَسَ﴾ عاشَ حامِدًا مَحْمُودًا، وَماتَ شَهِيدًا مَفْقُودًا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿عَبَسَ﴾ يعني النبي -ﷺ-؛ أي: كَلَّحَ وَكَرَّهَ وَجْهَهُ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٣٠، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٢٢، الكشاف ٤/ ٢٢١، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٢٦٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":287},{"text":"﴿وَتَوَلَّى (١)﴾؛ أي: أعْرَضَ ﴿أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢)﴾ وهو ابنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (^١)، أتَى النَّبِيَّ -ﷺ- وعنده رَهْطٌ من أشراف قريش، وهو مُقْبلٌ عليهم يدعوهم إلَى اللَّه تعالى وَإلَى الإسلامِ، وَيَرْجُو أن يُجِيبُوهُ إلَى ذلك، إذْ أَتَى الأعمى فَجَعَلَ يُنادِيهِ، وهو يقول: عَلِّمْنِي يا رَسُولَ اللَّه مِمّا عَلَّمَكَ اللَّهُ، -ولا يدري أنه مُشْتَغِلٌ عنه بِغَيْرِهِ- حَتَّى ظهرت الكراهة في وَجْهِ رَسُولِ -ﷺ- لِقَطْعِهِ كَلَامَهُ فَأعْرَضَ عنه، فَأنْزَلَ اللَّه هذه الآياتِ، فكان رسول اللَّه -ﷺ- بعد ذلك يُكْرِمُهُ ويقول إذا رَآهُ: \"مَرْحَبًا بِمَنْ عاتَبَنِي فيه رَبِّي\" (^٢).\nو﴿أَنْ﴾ في قوله: ﴿أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى﴾ في موضع نصب مفعول من أجله (^٣)، وقيل (^٤): في موضع خفض على إضمار اللام تقديره: لأنْ جاءَهُ، أو بأنْ جاءَهُ، وقيل (^٥): هي بمعنى: إذْ جاءَهُ الأعمى، ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ يا محمد ﴿لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣)﴾؛\n_________\n(^١) هو عبد اللَّه أو عمرو بن قيس بن زائِدةَ من بني عامر بن لُؤَيٍّ، وأُمُّ مَكْتُومٍ أُمُّهُ واسْمُها عاتِكةُ، صحابِىٌّ شجاع ضرير البصر، أسلم بمكة، وهاجر بعد غزوة بدر، كان يُؤَذِّنُ للنبي مع بلال، وكان النبي يستخلفه على المدينة، شهد القادسية، وقاتل فيها، وتوفِّي سنة (٢٣ هـ). [الإصابة ٤/ ٧٦، ١٨١، ٤٩٤ - ٤٩٥، الأعلام ٥/ ٨٣].\n (^٢) رواه الترمذي بسنده عن عائشة في سننه ٥/ ١٠٣ - ١٠٤ أبواب تفسير القرآن: سورة عبس، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٤ كتاب التفسير: سورة \"عَبَسَ وَتَوَلَّى\"، وينظر: أسباب النزول للسيوطي ص ٢٩٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٢٢.\n (^٣) قاله الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ ومَكِّيٌّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٣، إعراب القرآن ٥/ ١٤٩، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٧.\n (^٤) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ١٤٩، وبه قال ابن خالويه في إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٤٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٧، البيان للأنباري ٢/ ٤٩٤.\n (^٥) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ١٤٩، وحكاه الأزهري عن أبِي زيد في تهذيب اللغة ١٥/ ٥٦٩، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٧، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٥١، ارتشاف الضرب ٤/ ١٦٩٣، مغني اللبيب ص ٥٤ - ٥٥، همع الهوامع ٢/ ٣٢٧.","vol":"4","page":288},{"text":"أي: يؤمن ويتطهر من ذنوبه بالعمل الصالح، ومحل \"ما\" رفع بالابتداء، والهاء اسمُ \"لَعَلَّ\"، وخبره في ﴿يَزَّكَّى﴾، ﴿أَو يَذَّكَّرُ﴾؛ أي: يَتَّعِظُ بالقرآن ﴿فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (٤)﴾؛ أي: الموعظة، قرأه العامة: \"فَتَنْفَعُهُ\" (^١) بالرفع نسقًا على قوله: ﴿لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾ و﴿يَذَّكَّرُ﴾، والفاء للعطف لا للجواب، والهاء في \"تَنْفَعَهُ\" نصب؛ لأنه مفعول لِلذِّكْرَى، وقرأ عاصمٌ فِي أكثر الروايات بالنصب على جواب \"لَعَلَّ\" بالفاء (^٢)، وقيل (^٣): على إضمار \"أنْ\"، ويجوز أن يُنصب ما بعدها كما قال الشاعر:\nفَقُلْتُ لَهُ: لَا تَبْكِ عَيْنُكَ إنَّما... نُحاوِلُ مُلْكًا أوْ نَمُوتَ فَنُعْذَرا (^٤)\n_________\n(^١) قرأ عاصمٌ والأعرجُ وأبو حَيْوةَ وابنُ أبِي عَبْلةَ والزَّعْفَرانِيُّ وابنُ أبِي إسْحاقَ وعيسى بن عمر وَزِرُّ بن حُبَيْشٍ والسُّلَمِيُّ: \"فَتَنْفَعَهُ\" بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع، ينظر: السبعة ص ٦٧٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٤، البحر المحيط ٨/ ٤١٩.\n (^٢) هذا مذهب الكوفيين، ينصبون الفعل في جواب \"لعل\"، كما يُنْصَبُ في جواب الأمر والنهي والنفي والتمني والاستفهام، قال الفراء: \"ولو كان نصبًا على جواب الفاء لـ \"لعل\" كان صوابا، أنشدني بعضهم:\nعَلَّ صُرُوفَ الدَّهْرِ أوْ دُولَاتِها\nيُدِلْنَنا اللَّمّةَ مِنْ لَمّاتِها\nفَتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ مِنْ زَفَراتِها\".\nمعانِي القرآن ٣/ ٢٣٥، وقال مثل ذلك في الآية ٣٧ من سورة غافر في معانِي القرآن ٣/ ٩. ووافق الكوفيين كُلٌّ من الزُّجّاجِ والأزهري وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٣، معانِي القراءات ٣/ ١٢١، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٣٩، قال النحاس: \"ولا يعرف البصريون جوابَ \"لَعَلَّ\" بالنصب\". إعراب القرآن ٥/ ١٤٩، وينظر: ارتشاف الضرب ص ١٦٧٣، البحر المحيط ٨/ ٤١٩، الجنى الدانِي ص ٧٤.\n (^٣) هذا مذهب البصريين، وهو أن الفعل منصوب بـ \"أنْ\" مضمرة بعد الفاء، ينظر: الكتاب ٣/ ٤٧، المقتضب ٢/ ٢٨، إعراب القرآن ٥/ ١٤٩، ١٥٠، الحجة للفارسي ٤/ ٩٨، الجنى الدانِي ص ٧٤، ٧٥.\n (^٤) تقدم برقم ٢٥٩، ٣/ ٩٩.","vol":"4","page":289},{"text":"وأصل ﴿يَذَّكَّرُ﴾ يَتَذَكَّرُ، فأدغمت التاء في الذال ﴿أَمَّا مَنِ﴾ رفع بالابتداء ﴿اسْتَغْنَى (٥)﴾ عن اللَّه في نفسه، وعن الإيمان بِمالِهِ ﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)﴾ يعني: تَدْعُوهُ وَتتَعَرَّضُ له، وَتُقْبِلُ إلَيْهِ بِوَجْهِكَ، وَتُصْغِي إلَى كَلَامِهِ. والتَّصَدِّي: التَّعَرُّضُ بالوجه، يقال: تَصَدَّى لَهُ، أي: تَعَرَّضَ له (^١)، قال الرّاعِي:\n٤٧٠ - تَصَدَّى لِوَضّاحٍ كَأنَّ جَبِينَهُ... سِراجُ الدُّجَى تُجْبَى إلَيْهِ الأساوِرُ (^٢)\nقرأ أهلُ المدينة وأهلُ مكة ويعقوبُ: ﴿تَصَّدَّى﴾ (^٣) بالتشديد على الإدغام، والأصل فيه: تتَصَدَّى، فأُدغمت التاءُ في التاء، وأُسْقِطَتْ إحدى التاءين استثقالًا لها في صَدْرِ الكلمة، ومثله: ﴿تَلَهَّى﴾ و﴿تَلَظَّى﴾ (^٤) و﴿تَنَزَّلُ المَلَائِكَةُ﴾ (^٥) وما أشبهه، وقرأ الكوفيون وأبو عمرو وابن عامر: \"تَصَدَّى\" بحذف التاء والتخفيفِ لِئَلّا يُجْمَعَ بين تاءَيْنِ، واختار أبو عبيد التخفيفَ في ﴿تَصَدَّى﴾ و﴿يَزَّكَّى﴾ و﴿يَذَّكَّرُ﴾.\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥١٤، وينظر: تَهذيب اللغة ١٢/ ١٠٤، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٣.\n (^٢) في الأصل: \"تَحْتَ الأساور موهنا\"، وهو سهو من الناسخ فيما يبدو، والبيت من بحر الطويل لِلرّاعِي النُّمَيْرِيِّ من قصيدة يمدح بها يَزِيدَ بنَ مُعاوِيةَ، ورواية ديوانه:\nتصدى لِوَضّاحِ الجَبينِ كأنه... سراج الدجى تُجْبَى إلَيْهِ السَّوائِرُ\nاللغة: رَجُلٌ وَضّاحٌ: حَسَنُ الوَجْهِ أبيضُ بَسّامٌ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٣١، منتهى الطلب ٦/ ٩٢، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٤، البحر المحيط ٨/ ٤١٧، الدر المصون ٦/ ٤٧٩، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٥٦.\n (^٣) هذه قراءة ابن كثير ونافع وأبِي جعفر وابن محيصن، ينظر: السبعة ص ٦٧٢، الإتحاف ٢/ ٥٨٩.\n (^٤) في قوله تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى﴾ الليل ١٤، وانظر ما سيأتي ٤/ ٤٥٨.\n (^٥) القدر ٤، وانظر ما سيأتي ٥/ ٧.","vol":"4","page":290},{"text":"﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (٧)﴾؛ أي: يُسْلِمُ، والمعنى: أيُّ شَيْءٍ عليك في ألّا يُؤْمِنَ ولا يَهْتَدِيَ، إنْ عليك إلا البلاغُ ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨)﴾ محل ﴿مَن﴾ رفع بالابتداء ﴿وَهُوَ يَخْشَى (٩)﴾ يعني ابنَ أُمِّ مَكْتُومٍ، أراد: يَسْعَى في الخير، ويَخْشَى اللَّهَ تعالى ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)﴾؛ أي: تتَشاغَلُ بغيره وَتُعْرِضُ بِوَجْهِكَ عنه، يقال: لَهِيتُ عن الشيء ألْهَى عنه أي: تَشاغَلْتُ عنه، وقرأ البَزِّيُّ: \"تَّلَهَّى\" (^١) بتشديد التاء.\nثم قال تعالى: ﴿كَلَّا﴾؛ أي: لا تَفْعَلْ ذلك، وهي كلمة ردع وزجر ﴿إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١)﴾ يعني: آيات القرآن موعظة وتبصرة ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢)﴾ ابتداءً؛ أي: فمن شاء اللَّهُ ألْهَمَهُ وَفَهَّمَهُ القرآنَ حتى يَذْكُرَهُ وَيَتَّعِظَ به.\nثم أخبر جلالته عنده، فقال: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣)﴾ يعني أُمَّ الكتاب الذي نُسِخَ منه القرآن ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾ عند اللَّه يعني: فِي السماء السابعة ﴿مُطَهَّرَةٍ (١٤)﴾ من كل دَنَسٍ وَكُفْرٍ ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥)﴾ يعني: كَتَبةٍ، وهم الرسل من الملائكة، واحدهم: سافِرٌ مثل كاتِبٍ وَكَتَبةٍ (^٢)، وقيل (^٣): سَفِيرٌ وهو الرسول. وَسَفِيرُ\n_________\n(^١) قرأ البَزِّيُّ وابن فُلَيْحٍ عن ابن كثير: \"عَنْهُ تَّلَهَّى\" بتشديد التاء وصلا بالهاء قبلها، ينظر: السبعة ص ٦٧٢، البحر المحيط ٨/ ٤١٩.\n (^٢) قاله الفراء وأبو عبيدة والأخفش وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٦، مجاز القرآن ٢/ ٢٨٦، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٢٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٤، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٤، الزاهر ١/ ٧٨، تهذيب اللغة ١٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠، الصحاح ٢/ ٦٨٦، النهاية لابن الأثير ٢/ ٣٧١.\n (^٣) ذكره الطبري بغير عزو في جامع البيان ٣٠/ ٦٨، وهو ظاهر قول ابن الأنباري في الزاهر ٢/ ١٣١، وينظر: الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ١٣١.\nوالراجح أنه جمع سافِرٍ؛ لأن \"فَعَلةً\" يُجمع عليه \"فاعِلٌ\" صحيحُ العينِ، مثل بارٍّ وَبَرَرةٍ وَفاجِرٍ وَفَجَرةٍ، كما ذكر سيبوبه في الكتاب ٣/ ٦٣١، وأما \"فَعِيلٌ\" بمعنى \"فاعِلٍ\" فإنه يُجمع على \"فُعُلٍ\" وَ\"أفْعِلَاءَ\" و\"فُعْلَانَ\"، ينظر: الكتاب ٣/ ٦٠٤، ٦٠٥، قال الجوهري: \"والسَّفِيرُ: =","vol":"4","page":291},{"text":"القوم: هو الذي يَسْعَى بينهم بالصلح (^١)، قال الشاعر:\n٤٧١ - وَما أدَعُ السِّفارةَ بَيْنَ قَوْمِي... وَما أمْشِي بِغِشٍّ إنْ مَشَيْتُ (^٢)\nقال الفَرّاءُ (^٣): السَّفَرةُ هاهنا هم الملائكة الذين يَسْفِرُونَ بِالوَحْيِ بين اللَّه ورسله، من السِّفارةِ وهو السَّعْيُ بين القوم، وعن وهب بن مُنبِّهٍ أنه قال (^٤): هم أصحاب محمد -ﷺ-.\nثم أثنى عليهم، فقال: ﴿كِرَامِ﴾ يريد: على ربهم ﴿برَرَةٍ (١٦)﴾ مطيعين، وهو جمع بارٍّ مثل كافِرٍ وَكَفَرةٍ، وَساحِرٍ وَسَحَرةٍ، والبرُّ: العَطْفُ، ومنه: بَرَرْتُ صَدِيقِي أبِرُّةُ بِرًّا، وَبَرَّكَ اللَّهُ؛ أي: وَصَلَكَ اللَّهُ، وخفض كِرَامٍ على النعت لـ ﴿سَفَرَةٍ﴾.\nقوله: ﴿قُتِلَ الْإِنْسَانُ﴾ يعني: لُعِنَ الكافرُ، وأراد به اسم الجنس، وقيل: أراد عتبة بن أبِي لهب ﴿مَا أَكْفَرَهُ (١٧)﴾؛ أي: ما أشَدَّ كُفْرَهُ باللَّه وَبِنِعَمِهِ مع كثرة\n_________\n= الرسول المُصْلِحُ بين القوم، والجمع سُفَراءُ مثل فَقِيهٍ وَفُقَهاءَ\". الصحاح ٢/ ٦٨٦.\n (^١) قال النقاش: \"والسافر: الكاتب، وسمعتُ ثعلبًا يقول: وإنما سُمُّوا سَفَرةً، وهم الملائكة الحَفَظةُ؛ لأنهم يَسْفِرُونَ بَيْنَ اللَّه ﷿ وبين خَلْقِهِ\". شفاء الصدور ورقة ١٢٨/ ب.\n (^٢) البيت من الوافر لِمُوسَى بن جابر بن أرْقَمَ اليَمامِيِّ المعروف بابن ليلى، ويلقب بِأُزَيْرِقِ اليَمامةِ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٦، جامع البيان ٣٠/ ٦٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٧٨، ٢/ ١٣١، معجم الشعراء ص ٢٨٥، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٢، البصائر والذخائر ٢/ ١٩٢، التبيان للطوسي ١٠/ ٢٧٢، مجمع البيان ١٠/ ٢٦٥، زاد المسير ٩/ ٣٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٦، تفسير ابن كثير ٤/ ٥٠٢، البحر المحيط ٨/ ٤١٧، فتح الباري ٨/ ٦٩٢، الدر المصون ٦/ ٤٨٠، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٥٩، فتح القدير ٥/ ٣٨٣.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٣٦ باختلاف في ألفاظه.\n (^٤) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٣٢، المحرر الوجيز ٥/ ٤٣٨، زاد المسير ٩/ ٢٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٦.","vol":"4","page":292},{"text":"إحسانه إليه، و﴿مَا﴾ هاهنا على طريق التعجب معناه: اعْجَبُوا أنتم من كُفْرِهِ (^١)، ومحل ﴿مَا﴾ هو رفع بالابتداء، ومحل الهاء نصب على التعجب، وقيل (^٢): ﴿مَا﴾ هو استفهام ابتداء، و﴿أَكْفَرَهُ﴾ هو الخبر، معناه: أيُّ شَيْءٍ حَمَلَهُ على الكفر مع ما يرى من الآيات الدالة على التوحيد؟\nثم بيَّنَ من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم بأن اللَّه خالقه، فقال تعالى: ﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨)﴾ لفظه استفهام ومعناه التقرير، ثم فَسَّرَ ذلك فقال: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩)﴾ يريد: في بطن أمه، ثم أخْرَجَهُ من بطن أمه، قال الكلبي (^٣): قَدَّرَ خَلْقَهُ وَرَأْسَهُ وَعَيْنَيْهِ وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠)﴾ يعني: هَوَّنَ عليه الخروجَ من بطن أمه، ونصب ﴿السَّبِيلَ﴾ بإضمار فعل تقديره: يَسُّرَ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١)﴾؛ أي: صَيَّرَهُ ذا قَبْرٍ، وَأمَرَ أنْ يُقْبَرَ، فأما الدّافِنُ فَيُقالُ\n_________\n(^١) قاله الأخفش والزُّجّاجُ والنُّقّاشُ والفارسي، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٢٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٥، شفاء الصدور ورقة ٢٠٩/ أ، المسائل الشيرازيات ص ٤٩٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٨، الوسيط ٤/ ٤٢٣، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٥٥٣، زاد المسير ٩/ ٣١، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٨.\n (^٢) قاله الأخفش أيضًا، والفراء والنحاس والفارسي، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٢٨، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٧، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٥١، المسائل الشيرازيات ص ٤٩٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٨، وعلى الوجهين فإن \"ما\" مبتدأ، وجملة \"أكْفَرَهُ\" الخبر، ولكن على التعجب تكون \"ما\" نكرةً تامةً بمعنى: شَيْءٌ أكْفَرَهُ، وهذا مذهب البصريين ما عدا الأخفش، وعلى الوجه الثانِي تكون، \"ما\" استفهامية، والمعنى: أيُّ شَيْءٍ أكْفَرَهُ؟ وهذا مذهب الكوفيين في \"ما\" التعجبية، ينظر: كتاب سيبويه ١/ ٧٢، ٧٣، المقتضب ٤/ ١٧٣ وما بعدها، الأصول لابن السراج ١/ ٩٩ وما بعدها، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٠: ٣٢، ارتشاف الضرب ص ٢٠٦٥.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٤٢٣، ٤٢٤، زاد المسير ٩/ ٣١.","vol":"4","page":293},{"text":"له: قابِرٌ (^١)، كما قال الشاعر:\n٤٧٢ - لَوْ أسْنَدَتْ مَيْتًا إلَى نَحْرِها... عاشَ، وَلَمْ يُنْقَلْ إلَى قابِرِ (^٢)\nوقال الفَرّاءُ (^٣): معناه: جَعَلَهُ مَقْبُورًا، ولَمْ يجعله مِمَّنْ يُلْقَى لِلسِّباعِ والطَّيْرِ، فالقبر مما أكْرَمَ اللَّهُ به ابنَ آدم ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢)﴾؛ أي: أحْياهُ، والتقدير: ثم إذا شاء أنْ يُنْشِرَهُ أنْشَرَهُ، يقال: أنْشَرَهُ اللَّهُ فنَشَرَ فَهُوَ مُنْشَرٌ وَناشِرٌ (^٤)، كما قال الشاعر:\n٤٧٣ - حَتَّى يَقُولَ النّاسُ مِمّا رَأوْا... يا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النّاشِرِ (^٥)\n_________\n(^١) قاله أبو عبيدة وابن السكيت وابن قتيبة وثعلب، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٨٦، إصلاح المنطق ص ٢٣٥، أدب الكاتب ص ٢٧٥، ٣٤٧، مجالس ثعلب ص ٣٩، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٥٢، تهذيب اللغة ٩/ ١٣٨.\n (^٢) البيت من السريع، للأعشى.\nالتخريج: ديوانه ص ١٨٩، مجاز القرآن ٢/ ٢٨٦، جامع البيان ٣٠/ ٧١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٥، إعراب القرآن ٥/ ١٥٢، إعراب ثلاثين سورة ص ١٦٧، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٥، مقاييس اللغة ٥/ ٤٧، أمالِيُّ المرتضى ١/ ٤٥١، التبيان للطوسي ١٠/ ٢٧٤، مجمع البيان ٩/ ٦٩، ١٠/ ٢٦٥، زاد المسير ٩/ ٣٢، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢١٩، الدر المصون ٦/ ٤٨٠، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٦٢، خزانة الأدب ٣/ ٢٠٠، ٤/ ٨٦.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٣٧.\n (^٤) قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٥/ ١٥٢.\n (^٥) البيت من السريع، للأعشى، وهو البيت التالِي للشاهد السابق.\nالتخريج: ديوانه ص ١٩١، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٧٣، مجاز القرآن ٢/ ٧٠، ١٥٣، ٢٠٢، ٢٨٦، جامع البيان ٣/ ٦٣، ١٩/ ٢٧، ٢٥/ ٦٨، ٣٠/ ٧١، جمهرة اللغة ص ٧٣٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٥، إعراب القرآن ٥/ ١٥٢، الصحاح ص ٨٢٨، تهذيب اللغة ١١/ ٣٣٨، إعراب ثلاثين سورة ص ١٦٧، إعراب القراءات السبع ١/ ٢٥، ٩٧، مقاييس اللغة =","vol":"4","page":294},{"text":"﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣)﴾ من النحويين من يجعل ﴿كَلَّا﴾ تَمامًا في جميع القرآن؛ أي: كَلّا ليس الأمر كما يقول الكافرُ: قد قَضَيْتُ ما عَلَيَّ، ومنهم مَنْ يَجْعَلُها فِي جَمِيعِ القرآن مُبْتَدَأةً، ومنهم مَنْ يُفَصِّلُها (^١)، ومعنى الآية: كَلّا لَمْ يفعل ما أمَرَهُ به رَبُّهُ، ولَمْ يُؤَدِّ ما افْتُرِضَ عليه.\nوَلَمّا ذَكَرَ اللَّهُ خَلْقَ ابن آدم ذَكَرَ رِزْقَهُ لِيَعْتَبِرَ، فقال تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤)﴾ يعني: كَيْفَ قَدَّرَهُ رَبَّهُ له، وجعله سَبَبًا لحياته، وقيل: معنى قوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤)﴾: إذا قَضَى حاجته نَظَرَ إلَى حَدَثِهِ وما بَخِلَ به، ويَنْظُرُ إلَى مَدْخَلِهِ وَمَخْرَجِهِ.\nوَيَدُلُّ على صحة هذا التأويل ما رُوِيَ عن الضَّحّاكِ بن سفيان (^٢) أن النبي -ﷺ- قال له: \"يا ضَحّاكُ: ما طَعامُكَ؟ \"، قال: يا رسول اللَّه: اللَّحْمُ واللَّبَنُ، قال: \"ثُمَّ يَصِيرُ إلَى ماذا؟ \"، قال: إلَى ما قد عَلِمْتَ يا رسول اللَّه، قال: \"فَإنَّ اللَّه -﷿- ضَرَبَ ما يَخْرُجُ من ابن آدم مَثَلًا للدنيا\" (^٣).\n_________\n= ٥/ ٤٣٠، أمالِيُّ المرتضى ١/ ٤٥١، المخصص ٩/ ٩٢، التبيان للطوسي ٤/ ٤٢٩، ٧/ ٤٩٦، ١٠/ ٢٧٤، عين المعانِي ورقة ٨٣/ ب، ٨٩/ ب، مجمع البيان ٤/ ٢٧٤، ٩/ ٦٩، ١٠/ ٧٤، ٢٦٥، تفسير القرطبي ٣/ ٢٩٥، ١٣/ ٣، ١٩/ ٢١٩، اللسان: نشر، التاج: نشر.\n (^١) ينظر في هذه المسألة: مجالس ثعلب ص ٢٦٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ٤٢١، إعراب القرآن ٥/ ١٥٢، ١٧٦، تهذيب اللغة ١٠/ ٣٦٣: ٣٦٥، الصاحبي ص ٢٥٠، ٢٥١، الوقف على كلا وبلى ونَعَمْ ص ٤٩، ٥٠، شرح المفصل ٩/ ١٦، همع الهوامع ٢/ ٥٠٠ - ٥٠١.\n (^٢) الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب، أبو سعيد الكلابِيُّ، صحابِيٌّ شجاع، كان نازلًا بنَجْدٍ، وَلَّاهُ النبيُّ -ﷺ- على من أسلم هناك من قومه، ثم اتخذه سَيّافًا، وكانوا يَعُدُّونَهُ بمائة فَارس، قيل: استشهد في قتال أهل الرِّدّةِ من بَنِي سليم سنة (١١ هـ). [أسد الغابة ٣/ ٣٦، الإصابة ٣/ ٣٨٦، ٣٨٧، الأعلام ٣/ ٢١٤].\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٥٢، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ٢٩٩، وينظر: =","vol":"4","page":295},{"text":"وعن أبِي الوليد (^١) قال: سألتُ ابنَ عُمَرَ عن الرَّجُلِ يَدْخُلُ الخَلَاءَ فَيَنْظُرُ إلَى ما يَخْرُجُ منه، فقال: \"إنه يأتيه المَلَكُ فيقول له: انْظُرْ إلَى ما بَخِلْتَ به، إلَامَ صارَ؟ \" (^٢)، وقال أبو قِلَابةَ (^٣): \"مَكْتُوبٌ في التَّوْراةِ: يا ابن آدم: انْظُرْ إلَى ما بَخِلْتَ به إلَامَ صارَ؟ \" (^٤).\nقوله: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥)﴾ يعني الغَيْثَ، قرأ أهل الكوفة ويعقوبُ والأعمشُ: ﴿أَنَّا﴾ بفتح الألف على تكرير الخافض تقديره: فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلَى طَعامِهِ إلَى أنّا (^٥)، وقيل: هو بدل من طعام، وقرأ غيرهم بالكسر (^٦) على\n_________\n= الكشف والبيان ١٠/ ١٣٣، عين المعانِي ١٤٢/ ب، مجمع الزوائد ١٠/ ٢٨٨ كتاب الزهد: باب مَثَلِ الدنيا.\n (^١) هو خالد بن إسماعيل بن أيوب المخزومي المَدَنِيُّ، رَوَى عن هشام بن عروة وابن جُرَيْجٍ وجماعةٍ، كان يضع الحديث على الثقات، قيل فيه: متروك الحديث، يروى عن ابن عمر العجائب، لا يجوز الاحتجاجُ به، ولا الروايةُ عنه. [كتاب المجروحين ١/ ٢٨١ - ٢٨٣، الكامل في الضعفاء ٣/ ٤١ - ٤٤، ميزان الاعتدال ١/ ٦٢٧].\n (^٢) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٠٩/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٣، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٢٠، شرح نهج البلاغة لابن أبِي الحديد ١٩/ ١٤.\n (^٣) هو عبد اللَّه بن زيد بن عَمْرٍو الجَرْمِيٌّ، تابعيٌّ ناسكٌ من أهل البصرة، عالِمٌ بالقضاء والأحكام، طُلِبَ للقضاء، فهرب إلى الشام، وتوفِّي بها سنة (١٠٤ هـ)، وكان من رجال الحديث الثقات، لقي من الصحابة النعمانَ بنَ بشير وأنَسَ بن مالك ومالك بن الحُوَيْرِثِ. [تاريخ دمشق ٢٨/ ٢٨٨، الأعلام ٤/ ١٨٨].\n (^٤) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، الدر المنثور ٦/ ٣١٦.\n (^٥) قاله الفراء وابن الأنباري والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦٦ - ٩٦٧، إعراب القرآن ٥/ ١٥٣، وينظر أيضًا: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٤٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٥٨.\n (^٦) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش والأعرج وابن وَثّابٍ ويعقوبُ: ﴿أَنَّا﴾ =","vol":"4","page":296},{"text":"الاستئناف، قال الزَّجّاجُ (^١): الكسر على الابتداء والاستئناف، والفتح على معنى البدل من الطعام.\nالمعنى: فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلَى أنّا صَبَبْنا الماءَ صَبًّا، وأراد بِصَبِّ الماءِ المَطَرَ ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦)﴾ يعني: صَدَعْنا الأرْضَ بالنبات صَدْعًا، ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨)﴾ يعني الرَّطْبةَ، وأهل مكة يُسَمُّونَ القَتَّ القَضْبَ؛ لأنه يُقْضَبُ؛ أي: يُقْطَعُ مَرّةً بعد مَرّةٍ، وكذلك القَصِيلُ؛ لأنه يُقْصَلُ أي: يُقْطَعُ (^٢) ﴿وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠)﴾ تَغْلِبُ بالشجر العِظامِ الغِلَاظِ الرِّقاب، واحدها أغْلَبُ، والغُلْبُ أيضًا: غِلَاظُ الأعْناقِ (^٣)، ومنه قيل لِغَلِيظِ الرَّقَبةِ: أَغْلَبُ، يقال: رَجُلٌ أغْلَبُ والمَرْأةُ غَلْباءُ: إذا غَلُظَتْ أعْناقُهُما، و﴿غُلْبًا﴾ نعت \"حَدائِقَ\"، والجمع غُلْبٌ مثل أحْمَرَ وَحَمْراءَ وَحُمْرٍ (^٤)، وقيل (^٥): ﴿غُلْبًا﴾: مُلْتَفّةُ الشَّجَرِ بعضه فِي بعض، وقيل (^٦): النَّخْلُ. وكل بستان كان عليه حائط\n_________\n= بفتح الهمزة، وقرأ رُوَيْسٌ بِفَتْحِها في الوصل وَكَسْرِها فِي الابتداء، وقرأ الباقون بالكسر، ينظر: السبعة ص ٦٧٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٢١، البحر المحيط ٨/ ٤٢١، الإتحاف ٢/ ٥٨٩.\n (^١) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٦.\n (^٢) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٤، وينظر أيضًا: شفاء الصدور ورقة ٢١٠/ أ، تهذيب اللغة ٨/ ٣٤٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٣، والقَصِيلُ: ما اقْتُصِلَ من الزرع أخْضَرَ. اللسان: قصل.\n (^٣) يعني: غلاظ الأعناق من النخل، قاله ابن قتيبة فِي غريب القرآن ص ٥١٥.\n (^٤) قاله أبو بكر السجستانِيُّ في غريب القرآن ص ١٧٣.\n (^٥) قاله مجاهد ومقاتل والنقاش، شفاء الصدور ورقة ٢١٠/ أ، الوسيط ٤/ ٤٢٤.\n (^٦) قاله قتادة وابن زيد، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٧٤.","vol":"4","page":297},{"text":"فهو حديقة، وإن لَمْ يكن عليه حائط فليس بحديقة (^١).\n ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١)﴾ يعني ألوان الفواكه، والأبُّ: المَرْعَى والكلأ الذي لَمْ يَزْرَعْهُ الناسُ مما تأكله الأنعامُ (^٢)، قال قتادة (^٣): أما الفاكهة فَلَكُمْ، وأما الأبُّ فلأنعامكم، وذلك قوله تعالى: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢)﴾؛ أي: خَلَقْنا الفاكهةَ لكم والأبَّ لأنعامكم، ويقال (^٤): الأبُّ للبهائم كالفاكهة للناس. والأبُّ أيضًا: الاستعداد، قال الشاعر:\n٤٧٤ - فَتًى قَدْ طَوَى كَشْحًا وَأبَّ لِيَذْهَبا (^٥)\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٣٨، والنَّقّاشُ في شفاء الصدور ورقة ٢١٠/ أ، وحكاه الأزهري وابن الجوزي عن الفراء، ينظر: تهذيب اللغة ٤/ ٣٤، زاد المسير ٩/ ٣٣.\n (^٢) قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٧٥، ٧٦، ورواه عنه الحاكم في المستدرك ٣/ ٥٣٩ كتاب معرفة الصحابة: باب ذكر عبد اللَّه بن عباس، ﵁، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٣١٣ كتاب الصيام: باب العمل في العشر الأواخر من رمضان.\n (^٣) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٧٦، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٣.\n (^٤) ذكره أبو بكر السجستانِيُّ بغير عزو في غريب القرآن ص ١٧٣، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٦٨.\n (^٥) هذا عَجُزُ بيت من الطويل، وصدره:\nصَرَمْتُ، وَلَمْ أصْرِمْكُمُ وَكَصارِمٍ\nوهو للأعشى من قصيدة يهجو بها عَمْرَو بنَ المُنْذِرِ بن عَبْدان، ورواية ديوانه: \"أخٌ قَدْ طَوَى كَشْحًا\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٦٥، غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١١٨، المعانِي الكبير ص ٨٥٤، ١١٣٢، جمهرة اللغة ص ٥٣، ٥٣٨، الصحاح ١/ ٨٦، المسائل الشيرازيات ص ١٠٣، ١٠٥، المسائل العضديات ص ٢٦٠، سر صناعة الإعراب ص ١٠٧، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١١٠٦، شمس العلوم ١/ ١٣٦، ٩/ ٥٨٣٩، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٣/ ٢٠٧، اللسان: أبب، كشح، شرح شواهد شرح الشافية ص ٤٣٢، ٤٣٦، تاج العروس: أبب، كشح.","vol":"4","page":298},{"text":"ونصب ﴿مَتَاعًا﴾ على المصدر.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣)﴾ يعني صَيْحةَ القيامة التي يَصُخُّ لَها كُلُّ شَيْءٍ؛ أي: يسمع، سُمِّيَتْ صاخّةً لأنها تَصُخُّ كُلَّ شَيْءٍ؛ أي: تَذْهَبُ به (^١)، وقيل (^٢): سُمِّيَتْ صاخّةً لأنها تَصُخُّ؛ أي: تَصمُّ، يقال: رَجُلٌ أصَخُّ وَأصْلَخُ: إذا كان لا يسمع.\nثم أعْلَمَ عبادَهُ متى ذلك، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦)﴾ هابِيلُ من أخيه قابِيلَ، والنَّبِيُّ -ﷺ- من أُمِّهِ، وَإبْراهِيمُ من أبيهِ، وَلُوطٌ من امْرَأتِهِ، وَنُوحٌ من ابْنِهِ كَنْعانَ، مِنْ شِدّةِ أهوال يوم القيامة ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)﴾ يقول: شَغَلَهُ عن حَمِيمِهِ وَقَرِيبِهِ وَذِي رَحِمِهِ، وأصل الإغْناءِ الكِفايةُ، قال ثَعْلَبٌ (^٣): معناه: يَكْفِيهِ وَيَشْغَلُهُ ما هو فيه.\nقال الفَرّاءُ (^٤): وقرأ ابن مُحَيْصِنٍ والحَسَنُ: \"يَعْنِيهِ\" (^٥) بالعين المهملة، وهو شاذٌّ، وقرأ العامة: ﴿يُغْنِيهِ﴾ بالغين المعجمة.\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢١٠/ ب، ٢١١/ أ، وقال الزمخشري: \"يقال: صَخَّ لحدِيثِهِ مثل: أصاخَ له، فَوُصِفَت النفخةُ بالصّاخّةِ مجازًا؛ لأن الناس يَصُخُّونَ لَها\". الكشاف ٤/ ٢٢٠.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥١٥، وينظر: تهذيب اللغة ٦/ ٥٥٢، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٣.\n (^٣) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢١٠/ ب، تهذيب اللغة ٨/ ٢٠٢.\n (^٤) قال الفَرّاءُ: \"وقد قرأ بعض القُرّاءِ: \"يَعْنِيهِ\"، وهي شاذةٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٣٨.\n (^٥) وهذه قراءة الزُّهْرِيِّ وابنِ أبِي عَبْلةَ وحُمَيْدٍ وابنِ السَّمَيْفَعِ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٩، المحتسب ٢/ ٣٥٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٢٥، البحر المحيط ٨/ ٤٢١.","vol":"4","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-512>فصل</span>\nعن سَوْدةَ (^١) زَوْجِ النَّبِيِّ -ﷺ- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُبْعَثُ النّاسُ يَوْمَ القِيامةِ حُفاةً عُراةً غُرْلًا، قد ألْجَمَهُمُ العَرَقُ، وَبَلَغَ منهم شُحُومَ الآذانِ\"، فقلتُ: يا رسول اللَّه: واسَوْأتاهُ! يَنْظُرُ بَعْضُنا إلَى بَعْضٍ؟ فقال: \"قَدْ شُغِلَ النّاسُ عن ذلك\"، ثم تلا: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)﴾ (^٢). ومثله رُوِيَ عن عائشة -﵂- عن النبي -ﷺ- (^٣).\nقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨)﴾؛ أي: مُضِيئةٌ حَسَنةٌ، يقال: أسْفَرَ وَجْهُهُ: إذا أضاء، وكذلك: أسْفَرَ الصُّبْحُ: إذا أضاءَ (^٤)، وهو رفع بالابتداء وإن كان نكرةً للفائدة التي فيه، والخبر ﴿مُسْفِرَةٌ﴾، ﴿ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩)﴾؛ أي: فَرِحةٌ بثَوابِ اللَّه -تعالَى- وَكَرامَتِهِ لَها، و﴿ضَاحِكَةٌ﴾ نعت لـ ﴿مُسْفِرَةٌ﴾.\n ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠)﴾ سَوادٌ وَكَآبةٌ في وُجُوهِ الكَفَرةِ ﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١)﴾؛\n_________\n(^١) هي سَوْدةُ بنت زَمْعةَ بن قيس بن عبد شَمْسٍ، زوج النبي -ﷺ-، كانت في الجاهلية زَوْجَ السَّكْرانِ بن عمرو بن عبد شَمْسٍ، أسلمت وأسلم زوجها، وهاجرا إلى الحبشة الهجرةَ الثانية، ثم عادا إلَى مكة فتوُفِّيَ عنها زوجها، ثم تزوجها النبيُّ -ﷺ-، وتوفيت بالمدينة سنة (٥٤ هـ). [أسد الغابة ٥/ ٤٨٤، الإصابة ٨/ ١٩٦].\n (^٢) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٤ - ٥١٥ كتاب التفسير: سورة \"عَبَسَ وَتَوَلَّى\"، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٢٤/ ٣٤، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٢٥، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٣٣ كتاب البعث: باب \"كَيْفَ يُحْشَرُ الناسُ\".\n (^٣) تقدم تخريجه في آخر سورة الأنبياء ١/ ٢١٦.\n (^٤) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٤، والنقاش في شفاء الصدور ٢١٠/ ب، وحكاه الأزهري عن الزجاج في التهذيب ١٢/ ٤٠٠، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٣.","vol":"4","page":300},{"text":"أي: تَعْلُوها وَتَغْشاها ظُلْمةٌ وَكُسُوفٌ عند معاينة النار، والفرق بين الغَبَرةِ والقَتَرةِ أنَّ الغَبَرةَ ما كان من أسفل الأرض، والقَتَرةَ ما ارتفع من الغُبارِ فَلَحِقَ بالسماء (^١).\n ﴿أُولَئِكَ﴾ الذين يُصْنَعُ بهم هذا ﴿هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)﴾ يعني: الجَحَدةُ الظَّلَمةُ، جمع الكافر والفاجر، وتكون ﴿هُمُ﴾ فاصلةً أو مبتدأة، و﴿الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ خبر، والجملة خبر ﴿أُولَئِكَ﴾، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) هذا الفرق بين الغَبَرةِ والقَتَرةِ حكاه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد في جامع البيان ٣٠/ ٧٩.","vol":"4","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-513>سورة ﴿كُوِّرَتْ﴾</span>\nمكية\nوهي خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفًا، ومائة وأربع كلمات، وتسع وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ أعاذَهُ اللَّهُ -﷿- أنْ يَفْضَحَهُ حِينَ تُنْشَرُ صَحِيفَتُهُ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ تَناثَرَتْ ذُنُوبُهُ كَما يَتَناثَرُ وَرَدتىُ الشَّجَرِ فِي الشِّتاءِ\" (^٢).\nوعن ابن عُمَرَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ أحَبَّ أنْ يَنْظُرَ إلَى يَوْمِ القِيامةِ كَأنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٣٦، الوسيط ٤/ ٤٢٧، الكشاف ٤/ ٢٢٦، مجمع البيان ١٠/ ٢٧٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٧، ٣٦، ١٠٠، والترمذي في سننه ٥/ ١٠٤ أبواب تفسير القرآن: سورة \"إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ\"، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٥ كتاب التفسير: سورة \"إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ\"، ٤/ ٥٧٦ كتاب الأهوال: باب \"الدواوين ثلاثةٌ\"، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢١١/ أ.","vol":"4","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-515>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾؛ أي: جُمِعَتْ، قال الزَّجّاجُ (^١): لُفَّتْ كَما تُلَفُّ العِمامةُ، يُقالُ: كُرْتُ العِمامةَ على رَأْسِي أكُورُها كَوْرًا، وَكَوَّرْتُها تَكْوِيرًا: إذا لَفَفْتَها. وقيل (^٢): أظْلَمَتْ وَذَهَبَ ضَوْؤُها، ومعنى ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾؛ أي: جُمِعَ بَعْضُها إلَى بَعْضٍ، ثُمَّ لُفَّتْ وَرُمِيَ بِها، يقال منه: طَعَنَهُ فَكَوَّرَهُ (^٣).\nوأصل التَّكْوِيرِ في كلام العرب: جَمْعُ بعض الشَّيْءِ إلَى بعضه وَلَفُّهُ، قال ابن عباس -﵁-: \"يُكَوِّرُ اللَّهُ الشَّمْسَ والقَمَرَ والنُّجُومَ يوم القيامة في البَحْرِ، ثم يَبْعَثُ اللَّهُ عليها رِيحًا فتضْرِمُها، فَتَصِيرُ نارًا\" (^٤).\n ﴿الشَّمْسُ﴾ رفع عند البصريين على إضمار فعل (^٥)؛ لأن ﴿إِذَا﴾ فيها\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٨٩.\n (^٢) قاله ابن عباس وقتادة ومقاتل والكلبي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٣٩، جامع البيان ٣٠/ ٨١، إعراب القرآن ٥/ ١٥٥، شفاء الصدور ورقة ٢١١/ أ، تهذيب اللغة ١٠/ ٣٤٦، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٦، الوسيط ٤/ ٤٢٨.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٥٥، وقال الأزهري: \"أبو عبيد عن الأصمعي: طَعَنَهُ فَكَوَّرَهُ وَجَوَّرَهُ: إذا صَرَعَهُ\". تهذيب اللغة ١٠/ ٣٤٦، وينظر: الصحاح ٢/ ٨١٠، اللسان: كور، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٧٥.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٨٥، الوسيط ٤/ ٤٢٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٠، تفسير ابن كثير ٤/ ٥٠٧، الدر المنثور ٦/ ٣١٨.\n (^٥) ينظر في إعراب الاسم المرفوع الواقع بعد أداة الشرط: الكتاب ٣/ ١١٠ وما بعدها، المقتضب ٢/ ٧٢.","vol":"4","page":304},{"text":"معنى المُجازاةِ، فهي بالفعل أوْلَى، ومثله: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١)﴾ (^١) و﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ (^٢) و﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ (^٣)، وهو كثير في القرآن، وقال الكوفيون (^٤): ما بعد ﴿إِذَا﴾ رفع بالابتداء وما بعده الخبر.\nو﴿إِذَا﴾ في موضع نصب على الظرف، والناصب له جواب ﴿إِذَا﴾، لا الفعل الواقع بعد ﴿إِذَا﴾، وجوابُ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ وما بغدها قولُهُ تعالى: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)﴾ (^٥)، كما يُقالُ: إذا قام زيدٌ قَعَدَ عَمْرٌو (^٦)، وإنما أُسكنت التاءُ في ﴿أَحْضِرَتْ﴾ وفيما أشبهه مما تقدم؛ لأنهم كرهوا كثرة الحركات فأسكنوها.\nقوله: ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢)﴾ يعني: انْتَثَرَتْ كقوله تعالَى: ﴿وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢)﴾ (^٧)؛ أي: تَساقَطَتْ وَتَهافَتَتْ، والإنْكِدارُ: التَّهافُتُ والتَّناثُرُ والسَّيْرُ سَرِيعًا، يقال: كَدَرْتُ عليه الشَّيْءَ أي: صَبَبْتُهُ، وَكَدَرْتُ ما في القَصْعةِ فانْكَدَرَ، ويقال: انْكَدَرَ الطّائِرُ من الهواء: إذا انْقَضَّ.\n_________\n(^١) الانفطار ١.\n (^٢) الانشقاق ١.\n (^٣) المرسلات ٨.\n (^٤) هذا مذهب الأخفش والكوفيين، وَحُكِيَ عن الكوفيين أيضًا، أنَّ هذا الاسم يُرْفَعُ على أنه فاعل بالفعل الذي بعده، وينظر في هذه المسألة أيضًاة الخصائص ١/ ١٠٥، ٢/ ٣٨٠، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٨٢، الإنصاف ص ٦١٥ وما بعدها، أسرار العربية ص ٦٦، شرح التسهيل لابن مالك ٢/ ٢١٣ - ٢١٤، الجنى الدانِي ص ٣٦٨، مغني اللبيب ص ١٢٧، ٧٥٧.\n (^٥) التكوير ١٤.\n (^٦) قاله الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩١، إعراب القرآن ٥/ ١٥٩.\n (^٧) الانفطار ٢.","vol":"4","page":305},{"text":"قال الكَلْبِيُّ وعطاءٌ (^١): تُمْطِرُ السماءُ يومئذ نُجُومًا، فلا يبقى نَجْمٌ في السماء إلا وَقَعَ على الأرض، وذلك أنها مُعَلَّقةٌ في قَنادِيلَ بين السماء والأرض بِسَلَاسِلَ من النور، وتلك السَّلَاسِلُ بأيدي ملائكةٍ، فإذا مات مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرض تَساقَطَتْ تلك السَّلَاسِلُ من أيدي الملائكة؛ لأنه مات مَنْ كان يُمْسِكُها.\n ﴿وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣)﴾ يعني: قُلِعَتْ من أُصُولِها، وَسُيِّرَتْ عن وجه الأرض، فصارت هباءً مُنْبَثًّا ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤)﴾ العِشارُ من النُّوقِ: الحَوامِلُ، واحدتها عُشَراءُ، وهي التي أتَى عليها فِي الحَمْلِ عَشْرةُ أشْهُرٍ، عَطَّلَها أرْبابُها، وَتَرَكُوها من الشُّغُلِ بأنفسهم، فَأهْمَلُوها مِمّا جاءَهُمْ من أهْوالِ يوم القيامة (^٢)، وقيل (^٣): هي الدُّورُ ماتَ عنها أهْلُها فَتَعَطَّلَتْ.\n ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)﴾؛ أي: جُمِعَتْ، قال ابن عباس (^٤): يُحْشَرُ كُلُّ شَيْءٍ حتى إنَّ الذُّبابَ لَيُحْشَرُ، حتى يَقْتَصَّ بَعْضُها من بعض.\n ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦)﴾ سُجِّرَ بَعْضُها في بَعْضٍ؛ أي: مُلِئَتْ فصارت بَحْرًا واحدًا مَمْلُوءًا، نظيرها: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣)﴾ (^٥)، قرأ أبو عمرو وابن كثير:\n_________\n(^١) ينظر قولهما في شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢١١/ أ، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٢٨.\n (^٢) قاله ابن عباس وغيره من المفسرين وأهل اللغة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٦، جامع البيان ٣٠/ ٨٣، ٨٤، شفاء الصدور ورقة ٢١١/ أ، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٤، زاد المسير ٩/ ٣٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٢٩.\n (^٣) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٥٨، وينظر تفسير القرطبي ١٩/ ٢٢٩.\n (^٤) ينظر قوله في القرطبي ١٩/ ٢٢٩، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٧٧، الدر المنثور ٦/ ٣١٩.\n (^٥) الانفطار ٣.","vol":"4","page":306},{"text":"\"سُجِرَتْ\" بالتخفيف (^١)، وقرأ الباقون بالتشديد، ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧)﴾ قال ابن عباس -﵁- (^٢): أما أهل الجنة فَزُوِّجُوا الخَيْراتِ الحِسانَ، وأما أهل النار فَيُجْمَعُ بين كُلِّ إنْسانٍ وَشَيْطانٍ، وقال عطاءٌ (^٣): زُوِّجَتْ نُفُوسُ المُؤْمِنِينَ بِالحُورِ العِينِ، وَقُرِنَتْ نُفُوسُ الكافرين بالشياطين.\n ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨)﴾ الموءودة هي الجارية المدفونة حَيّةً، وكانت المرأةُ في الجاهلية إذا هي حَمَلَتْ، وكان أوان ولادتها، حَفَرَتْ حَفِيرًا، فَتَمَخَّضَتْ على رأس الحَفِيرةِ، فإن وَلَدَتْ جارِيةً رَمَتْ بِها في الحَفِيرةِ، وإن وَلَدَتْ غلامًا حَبَسَتْهُ (^٤)، وَسُمِّيَتْ موءودة لِما يُطْرَحُ عليها من التراب فَيَقْتُلُها، وكذلك كانت العرب في الجاهلية، إذا وُلِدَتْ لأحدهم بِنْتٌ دَفنَها حَيّةً مَخافةَ العار والحاجة، وفيه يقول قائلهم:\n٤٧٥ - سَمَّيْتُها إذْ وُلِدَتْ تَمُوتُ\nوالقَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُ (^٥)\n_________\n(^١) وقرأ بالتخفيف أيضًا: يعقوبُ وَرُويْسٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ واليَزِيدِيُّ، ينظر: السبعة ص ٦٧٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣١، الإتحاف ٢/ ٥٩١.\n (^٢) ينظر قوله في تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣١، ٢٣٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٨٠.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٤٢٩، زاد المسير ٩/ ٣٩.\n (^٤) قاله ابن عباس، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢١٣/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٩، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٨٢.\n (^٥) البيتان من الرجز المشطور، لِعُقَيْلِ بن عِلِّفةَ، ونسب لأبِي فِرْعَوْنَ، ويُرْوَى الثانِي: \"صِهْرٌ صالِحٌ\".\nاللغة: القَبْرُ صِهْرٌ: مَثَلٌ؛ أيْ: زَوَّجْتُها القَبْرَ حِينَ دَفَنْتُها فِيهِ حَيّةً، فَجَعَلَ القَبْرَ صِهْرًا، زِمِّيتُ: ساكِنٌ قَلِيلُ الكَلَامِ.\nالتخريج: العين ٧/ ٣٥٩، غريب الحديث للهروي ٢/ ٥٠، جمهرة اللغة ص ٣٩٧، =","vol":"4","page":307},{"text":"يقال: وَأدَ يَئِدُ وَأْدًا فهو وائِدٌ، ومَوْءُودٌ، فالفاعل وائِدٌ، والفاعلة وائِدةٌ، والفاعلات وائِداتٌ، والمفعول به مَوْءُودٌ (^١).\nومعنى قوله: ﴿سُئِلَتْ﴾؛ أي: طُولِبَ بِها، من قولهم: سَألْتُ فُلَانًا؛ أي: طَلَبْتُ منه (^٢)، قال الفَرّاءُ (^٣): سُئِلَتِ المَوْءُودةُ فَقِيلَ لَها: بِأيِّ ذَنْبٍ قُتِلْتِ؟ ومعنى سؤالها تَوْبِيخُ قاتِلِها؛ لأنها تقول: قُتِلْتُ بغير ذَنْبٍ، ومَنْ قرأ: \"سَألَتْ\" (^٤) قال: معناه: طَلَبَتْ من صاحبها فِيمَ قَتَلَها؟\nوفي سؤالها تَنْبِيهٌ على طَلَبِها بِحَقِّها مِنْ قاتِلِها، والدليل على ذلك قوله: ﴿بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)﴾، يعني: أنها قُتِلَتْ بغير ذنب، وفي الآية دلالة واضحة على الصبر على البنات، والنَّفَقةِ عليهن وَتَرْبِيَتِهِنَّ، والتحذيرِ من خوف الفقر، قال\n_________\n= ديوان الأدب ٢/ ٣٤٢، تهذيب اللغة ١٣/ ١٨٦، مقاييس اللغة ٢/ ٤٧٣، الصحاح ص ٢٤٩، ٢٥٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٣٩، تاريخ دمشق ٤١/ ٣٣، مجمع البيان ١٠/ ٢٧٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٣، اللسان: ربت، زمت، ضمن، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٨٣، تاج العروس: ربت، زمت، موت، ضمن.\n (^١) قاله الخليل والزجاج، ينظر: العين ٨/ ٩٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٠، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٢٤٤، وقال الجوهري: \"وكانت كِنْدةُ تَئِدُ البناتِ\". الصحاح ٢/ ٥٤٦.\n (^٢) هذا قول ثعلب، حكاه عنه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢١٣/ ب، وقال النحاس: \"وفي معنى \"سُئِلَتْ\" قولان، أحدهما: أن المعنى: طُلِبَ منها: مَنْ قَتَلَها؟ توبيخًا له، فقيل لها: مَنْ قَتَلَكِ؟ \". إعراب القرآن ٥/ ١٥٨، وقاله المرتضى في أماليه ٢/ ٢٧٩.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٤٠، ٢٤١، وهذا معنى كلامه لا لفظه.\n (^٤) قرأ بها عبدُ اللَّه بنُ مسعود وعَلِيُّ بنُ أبِي طالب وعبدُ اللَّه بنُ عباس، ﵁، وجابرُ ابنُ زيد وأبو الضحى ومجاهدٌ والضحاكُ وأبو صالِحٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٣، البحر المحيط ٨/ ٤٢٥.","vol":"4","page":308},{"text":"اللَّه تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ (^١).\nوفي الآية رَدٌّ على مَنْ زَعَمَ أن أطفال المشركين في النار؛ لقوله تعالى: ﴿بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)﴾، فكيف يُعَذُّبُ أطفالُ المشركين بغيرِ ذنبٍ؟ رُوِيَ عن ابن عباس أنه قال: \"أطْفالُ المشركين في الجَنّةِ، فمن زَعَمَ أنهم في النار فقد كَذَبَ؛ لقوله تعالَى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)﴾ (^٢)، وَرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه سُئِلَ عَنْ أطْفالِ المُشْرِكِينَ فقال: \"يَكُونُونَ خَدَمًا لأهلِ الجَنّةِ\" (^٣)، وَرُوِيَ عنه أيضًا أنه قال: \"اللَّهُ أعْلَمُ بِما كانُوا عامِلِينَ\" (^٤).\nوأما ما وَرَدَ من الأخبار بأن أطفال المشركين في النار فما رُوِيَ عن ابن مسعود -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الوائِدةُ والموءودة فِي النار\" (^٥)، وعن عائشة - ﵂- قالت: \"سَألْتُ رَسُولَ اللَّه -ﷺ- عن\n_________\n(^١) الإسراء ٣١، وهذا الكلام قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢١٣/ ب.\n (^٢) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢١٤/ أ، تفسير ابن كثير ٤/ ٥٠٩، الدر المنثور ٦/ ٣١٩.\n (^٣) رُوِيَ هذا الحديث عن أنس وسَمُرةَ بن جُنْدُبٍ، رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٥/ ٢٩٤، والمعجم الكبير ١/ ٢٤٤، وذكره النقاشُ في شفاء الصدور ورقة ٢١٤/ أ، والهيثميُّ في مجمع الزوائد ٧/ ٢١٩ كتاب القَدَرِ: باب في أولاد المشركين، وينظر: الدر المنثور ٣/ ١٤٤.\n (^٤) رُوِيَ هذا الحديث عن ابن عباس وأبِي هريرة، رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢١٥، ٣٢٨، ٣٤١، ٣٥٨، ٢/ ٢٤٤، ٢٥٩، ٢٦٨، ٣٩٣، والبخاري في صحيحه ٢/ ١٠٤ كتاب الجنائز: باب ما قيل في أولاد المشركين، ٧/ ٢١٠، ٢١١ كتاب الرقاق: باب \"اللَّهُ أعْلَمُ بما كانُوا عامِلِينَ\"، ورواه مسلم في صحيحه ٨/ ٥٤ كتاب القَدَرِ: باب \"كل مولود يولد علَى الفطرة\".\n (^٥) رواه أبو داود في سننه ٢/ ٤١٧ كتاب السنّة: باب في ذراري المشركين، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١٠/ ٩٣، ١٣٨، وينظر: شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢١٤/ أ.","vol":"4","page":309},{"text":"وِلْدانِ المُؤْمِنِينَ أيْنَ هُمْ؟ فقال: \"هُمْ في الجَنّةِ\"، وسألتُ عن وِلْدانِ المشركين، فقال: \"إنْ شِئْتِ أسْمَعْتُكِ تَضاغِيَهُمْ فِي النّارِ\" (^١)، ورُوِيَ أنهم مع آبائهم حيث كانوا (^٢).\nوعن سَلَمةَ بن يَزِيدَ الجُعْفِيِّ (^٣) قال: \"جِئْتُ أنا وَأخِي إلَى رسول اللَّه -ﷺ- فَقُلْنا له: إنَّ أُمَّنا هَلَكَتْ في الجاهلية، وكانت تَقْرِي الضَّيْفَ، وَتَصِلُ الرَّحِمِ، وتفعل وتفعل، فهل ذلك نافِعٌ أُمَّنا؟، قال: \"لا\"، قلنا: إنها وَأدَتْ أُخْتًا لَنا في الجاهلية لَمْ تَبْلُغ الحِنْثَ، فَهَلْ ذلك نافِع أُمَّنا؟ قال: \"لا، الوائِدةُ والمَوْءُودةُ في النار، إلا أن تُدْرِكَ الوائِدةُ الإسْلَامَ فَيُغْفَرَ لَها\" (^٤).\nقلتُ: وهذه الأحاديث تخالف ما رُوِيَ عن ابن عباس، والحديثَ الذي تقدم، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٢٠٨، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٢/ ٣٠٢، وينظر: الكامل في الضعفاء ٢/ ٧١، ٧/ ٢٠٧، مجمع الزوائد ٧/ ٢١٧ كتاب القَدَرِ: باب في أولاد المشركين، الدر المنثور ٤/ ١٦٨، والتَّضاغِي: الصِّياحُ والبُكاءُ.\n (^٢) رُوِيَ هذا عن عائشة وابن عباس، رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٨٤، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ٨٧، ٨٨، ١١/ ١٤، وينظر: مجمع الزوائد ٥/ ٣١٦ كتاب الجهاد: باب ما نُهِيَ عن قتله من النساء وغير ذلك.\n (^٣) سَلَمةُ بن يزيد بن مَشْجَعةَ بن المُجَمِّعِ بن مالك بن كعب الجُعْفِيُّ، ويقال: يَزِيدُ بن سَلَمةَ، والأول أصح، صحابِيٌّ من أهل الكوفة، رَوَى عن النبي -ﷺ- [الإصابة ٣/ ١٣١ - ١٣٢، الوافي بالوفيات ١٥/ ٣١٩].\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٧٨، والنسائيُّ في السنن الكبرى ٦/ ٥٠٧ كتاب التفسير: سورة التكوير، وينظر: المعجم الكبير للطبرانِيِّ ٧/ ٣٩، شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢١٤/ أ، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٣٠، مجمع الزوائد للهيثمي ١/ ١١٨ كتاب الإيمان: باب في أهل الجاهلية.","vol":"4","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-516><span data-type=\"title\" id=toc-517>فصل</span></span>\nعن ابن عُمَرَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يَجْمَعُ اللَّهُ -﷿- أطْفالَ أُمّةِ مُحَمَّدٍ -ﷺ- يوم القيامة فِي حِياضٍ تحت العرش، فَيَطَّلِعُ اطِّلَاعةً، فيقول: ما لِي أراكم رافِعِي رُؤوسِكُمْ؟، فيقولون: رَأيْنا الآباءَ والأُمَّهاتِ فِي عَطَشِ يَوْمِ القيامة، ونحن فِي هذه الحِياضِ، فَيُوحِي اللَّهُ إليهم أنِ اغْرُفُوا فِي هذه الآنِيةِ من هذه الحِياضِ الماءَ، ثم تَخَلَّلُوا صُفُوفَ يوم القيامة فاسْقُوا الآباءَ والأُمَّهاتِ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠)﴾ يعني صحائف أعمال بني آدم، تُنْشَرُ لِحِسابِ العِبادِ، لِيُجازَوْا على ما فيها من خير أو شَرٍّ، قال اللَّه تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ (^١) في صحيفته.\nقرأ نافع وابن عامر وعاصم: ﴿نُشِرَتْ﴾ (^٢) بتخفيف الشين، وقرأ الباقون بالتشديد لقوله: ﴿صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ (^٣).\n\nفصل\nعن أُمِّ سَلَمةَ -﵂- قالت: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه -ﷺ- يقول:\n_________\n(^١) الزلزلة ٧ - ٨.\n (^٢) قرأ نافعٌ وابنُ عامر، وَحَفْصٌ وأبو بكر كلاهما عن عاصمٍ، وأبو جعفر ويعقوبُ وأبو رجاء وشيبةُ وقتادةُ والحسنُ والأعرجُ: \"نُشِرَتْ\" بالتخفيف، ينظر: السبعة ص ٦٧٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٥، البحر المحيط ٨/ ٤٢٥، الإتحاف ٢/ ٥٩٢.\n (^٣) المدثر ٥٢.","vol":"4","page":311},{"text":"\"يُحْشَرُ الناسُ يوم القيامة عُراةً حُفاةً\"، قالتْ: قلتُ: يا رسول اللَّه: كَيْفَ النِّساءُ؟ قال: \"يُشْغَلُ النّاسُ يا أُمَّ سَلَمةَ\"، قالتْ: قلتُ: وما يَشْغَلُهُمْ يا رسول اللَّه؟ قال: \"نَشْرُ الصُّحُفِ، فِيها مَثاقِيلُ الذَّرِّ وَمَثاقِيلُ الخَرْدَلِ\" (^١).\n ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١)﴾؛ أي: نُزِعَتْ، فَطُوِيَتْ كما يُكْشَطُ الغِطاءُ عن القِدْرِ، وفي قراءة عبد اللَّه: \"قُشِطَتْ\" (^٢) بالقاف، والمعنى واحد، يقال: كَشَطْتُ الجِلْدَ وَقَشَطْتُهُ بمعنًى واحدٍ: إذا نَزَعْتَهُ، والعرب تقول: كَافُورٌ وَقافُورٌ، وَكَفٌّ وَقَفٌّ، والكَشْطُ والقَشْطُ، والحرفان إذا تَقارَبا فِي المَخرَجِ جاز [تَعاقُبُهُما] (^٣) في اللغة (^٤).\n ﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢)﴾؛ أي: قُرِّبَتْ وَأُظْهِرَتْ وَأُوقِدَتْ لِلْكافِرِينَ، قال قتادة (^٥): وَسَعَّرَها غَضَبُ اللَّهِ وَخَطايا بَنِي آدَمَ، قرأ أهل المدينة بالتشديد،\n_________\n(^١) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ١/ ٢٥٤، وذكره القرطبي في تفسيره ١٩/ ٢٣٤، والهيثميُّ في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٣٢ كتاب البعث: باب كيف يحشر الناس.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة ابن أبِي عَبْلةَ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٦٩، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٥.\n (^٣) زيادة يقتضيها السياق من معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤١.\n (^٤) من أول قوله: \"نُزِعَتْ فَطُوِيَتْ كما يُكْشَطُ\" قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٤١، ثم قال الفَرّاءُ: \"إذا تَقارَبَ الحرفان في المَخْرَجِ تَعاقَبا في اللغات، كما يُقالُ: جَدَفٌ وَجَدَثٌ، تعاقبت الفاء الثاء في كثير من الكلام، كما قيل: الأثافِيُّ والأثاثِيُّ، وَثَوْبٌ فُرْقُبِيٌّ وَثُرْقُبِيٌّ، وَوَقَعُوا في عاثُورِ شَرٍّ وَعافُورِ شَرٍّ\"، وقال ابن السِّكِّيتِ: \"الفَرّاءُ: وقد قَشَطْتُ عنه جِلْدَهُ وَكَشَطْتُ، قال: وقريش تقول: \"كُشِطَتْ\"، وقيس وتميم وأسَدٌ تقول: \"قُشِطَتْ\"، وفي مصحف عبد اللَّه بن مسعود: \"قُشِطَتْ\" بالقاف\". الإبدال لابن السكيت ص ١١٣ - ١١٤، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩١، إعراب القرآن ٥/ ١٥٩، الإبدال والمعاقبة والنظائر ص ٧٩ - ٨١، ديوان الأدب ٢/ ١٦٩، الصحاح ٣/ ١١٥٥.\n (^٥) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٩٢، شفاء الصدور ورقة ٢١٤/ ب، مجمع البيان ١٠/ ٢٧٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٥.","vol":"4","page":312},{"text":"واخْتُلِفَ فيه عن عاصم وابن عامر وأبِي عمرو، وقرأ غيرهم بالتخفيف (^١)، وهو الاختيار؛ لأنها واحدة ﴿وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣)﴾؛ أي: قُرِّبَتْ وَأُظْهِرَتْ لِلْمُؤْمِنِينَ، قال اللَّه تعالَى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١)﴾ (^٢).\nوجواب هذه الأشياء قولُهُ تعالَى: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)﴾ يعني: مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ تُجْزَى به يوم القيامة، قال ابن عباس (^٣): في قوله: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ إلَى قوله: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)﴾ اثنتا عَشْرةَ خَصْلةً، سِتٌّ في الدنيا، وَسِتٌّ في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾ \"لا\" هاهنا زائدة (^٤)، معناه: فَأُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوارِ الكُنَّسِ، يعني النجوم تَخْنِسُ بِالنَّهارِ، فَتَخْتَفِي ولا تُرَى، وَتَكْنِسُ في وقت غُرُوبِها؛ أي: تَسْتَتِرُ كما تَكْنِسُ الظَّباءُ فِي كُنُسِها، فهذا خُنُوسُها وَكُنُوسُها (^٥)، وأصل الخُنُوسِ الرجُوعُ إلَى وَراءٍ، والكُنُوسُ: أنْ تَأْوِيَ إلَى مَجارِيها كما تَأْوِي الظِّباءُ إلَى مَكانِسِها، وهي المواضع التي يَأْوِي\n_________\n(^١) قرأ نافعٌ وابنُ ذَكْوانَ وأبو جعفر، وحفصٌ عن عاصم، ورويسٌ: \"سُعِّرَتْ\" بالتشديد، ورواها العليمي عن أبِي بكر عن عاصم، وقرأ عَلِيُّ بن أبِي طالب وحمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم: \"سُعِرَتْ\" بالتخفيف، ينظر: السبعة ص ٦٧٣، الكشف ٢/ ٣٦٣، البحر المحيط ٨/ ٤٢٥، النشر ٢/ ٣٦٨، الإتحاف ٢/ ٥٩٢.\n (^٢) سورة الشعراء الآيتان ٩٠ و٩١.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٤١، زاد المسير ٩/ ٤١، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٦.\n (^٤) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩١، إعراب القرآن ٥/ ١٦٠.\n (^٥) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤٣، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٧، وينظر: تهذيب اللغة ٧/ ١٧٥، الصحاح ٣/ ٩٢٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٧.","vol":"4","page":313},{"text":"إليها الوَحْشُ، قال أوْسُ بن حَجَرٍ:\n٤٧٦ - ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّه أنْزَلَ مُزْنةً... وَعُفْرُ الظِّباءِ فِي الكِناسِ تَقَمَّعُ؟ (^١)\nوالمعنى: أنها تَخْفَى بالنهار، وَتَبْدُو بالليل.\nوَسُئِلَ عَلِي بن أبِي طالب -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-: ما الخُنَّسُ الجَوارِ الكُنَّسُ؟ قال: \"الكواكب تَخْنِسُ بالنهار، وَتَكْنِسُ بالليل، تَأْوِي إلَى مَجارِيها\" (^٢)، وهي بَهْرامُ وَزُحَلُ وَعُطارِدُ والزُّهَرةُ والمُشْتَرِي، وَأمالَ أبو عُمَرَ الدُّورِيُّ \"الجَوارِ\" عن الكسائي، وفتحها الباقون (^٣)، و﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾ نعت \"الخُنَّسِ\".\nقوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)﴾ يعني: أقْبَلَ بِظَلَامِهِ، قال الشاعر:\n٤٧٧ - حَتَّى إذا ما لَيْلُهُنَّ عَسْعَسا\nرَكِبْنَ مِنْ حَدِّ الظَّلَامِ حِنْدِسا (^٤)\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لأوس بن حجر.\nاللغة: المُزْنةُ هنا: المَطْرةُ، الأعْفَرُ مِنَ الظِّباءِ: الذِي تَعْلُو بَياضَهُ حُمْرةٌ، وَهُوَ قَصِيرُ العُنُقِ، تَقَمَّعُ: تَدْخُلُ في مَواضِعِها التِي تَكْتَنُّ فِيها فِرارًا وَهَرَبًا.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٧، الحيوان ٣/ ٣٥١، المعانِي الكبير ص ٦٠٥، جامع البيان ٣٠/ ٩٧، جمهرة اللغة ص ٩٤١، الجيم ٣/ ١١٩، تهذيب اللغة ١/ ٢٩١، مجمل اللغة ص ٧٣٤، مقاييس اللغة ٥/ ٢٨، الصحاح ص ١٢٧٣، ٢٢٠٣، المخصص ٨/ ١٨٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٤١، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٢١، ١٩/ ٢٣٨، اللسان: قمع، مزن، اللباب في علوم الكتاب ١٨/ ٤٢٤، التاج: قمع.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٩٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٤١، زاد المسير ٩/ ٤٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٦ - ٢٣٧.\n (^٣) ينظر: إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٥٩٢.\n (^٤) البيتان من الرجز المشطور، لِعَلْقَمةَ بنِ قُرْطٍ. والحِنْدِسُ: الشديد السواد. =","vol":"4","page":314},{"text":"وقيل: معناه: أدْبَرَ، قال أهل اللغة (^١): هو من الأضداد، يقال: عَسْعَسَ اللَّيْلُ: إذا أقْبَلَ، وَعَسْعَسَ: إذا أدْبَرَ، وَيَدُلُّ على أن المراد هاهنا: أدْبَرَ قولُهُ تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨)﴾ (^٢)؛ أي: امْتَدَّ وارْتَفَعَ، وقيل: أقْبَلَ وَأضاءَ، وقيل: اتَّسَعَ، يقال: أنْتَ فِي نَفَسٍ؛ أي: سَعةٍ، وتقول العرب: عَسْعَسَ اللَّيْلُ وَسَعْسَعَ: إذا أدْبَرَ وَلَمْ يَبْقَ منه إلّا اليَسِيرُ، قال عَلْقَمةُ (^٣):\n٤٧٨ - حَتَّى إذا الصُّبْحُ لَهُ تَنَفَّسا\nوانْجابَ عَنْهُ لَيْلُها وَعَسْعَسا (^٤)\n_________\n= التخريج: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٩، الأضداد للسجستانِيِّ ص ٩٧، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٤، البحر المحيط ٨/ ٤٢٢.\n (^١) ينظر: الأضداد لقطرب ص ١٢٢، الأضداد للسجستانِيِّ ص ١٦٦ - ١٦٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٢، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٢، ٣٣، تهذيب اللغة ١/ ٧٨، شمس العلوم ٧/ ٤٣٢٢.\n (^٢) هذا الدليل قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٨٧، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤٣١.\n (^٣) كذا في الأصل، والصحيح أنه عِلْقةُ التَّيْمِيُّ، قال الآمدي: \"وأما ابن عِلْقةَ التَّيْمِيُ فلا أعرف اسْمَهُ ولا نسبه ولا من أيِّ تَيْمٍ هُوَ، ذكره ابن الأعرابِيِّ في نوادره\". المؤتلف والمختلف للآمدي ص ١٦٠، وينظر: إكمال الكمال لابن ماكولا ٦/ ٢٥٦.\n (^٤) البيتان من الرجز المشطور، لعِلْقةَ التيميِّ كما سبق، وَنُسِبا لِلْعَجّاجِ وَلِعَلْقَمةَ بنِ قُرْطِ، ومعنى \"انْجابَ\": انْشَقَّ.\nالتخريج: شعر عِلْقةَ التَّيْمِيِّ ص ١٦٨ (ضمن أراجيز المقلين)، ديوان العجاج ص ١٢٤، ٤٠١، الأضداد لقطرب ص ١٢٢، مجاز القرآن ٢/ ٢٨، الأضداد للسجستانِيِّ ص ١٦٧، جامع البيان ٣٠/ ٩٩، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٤١، الكشاف ٤/ ٢٢٤، المحرر الوجيز ٥/ ٤٤٤، شمس العلوم ٧/ ٤٣٢٢، زاد المسير ٩/ ٤٣، عين المعانِيِّ ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٨، الدر المصون ٦/ ٤٨٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٨٧.","vol":"4","page":315},{"text":"وقال رُؤْبةُ:\n٤٧٩ - يا هِنْدُ ما أسْرَعَ ما تَسَعْسَعا\nمِنْ بَعْدِ ما كَانَ فَتًى سَرَعْرَعا (^١)\nوجواب القسم قوله تعالَى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩)﴾ يعني جبريل ﵇، نَزَلَ بالقرآن، وَأخْبَرَ به النَّبِيُّ -ﷺ- عن اللَّه -﷿-، وأجاز الكسائيُّ (^٢): \"أنَّهُ\" بالفتح؛ أي: أُقْسِمُ أنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، وَتابَعَهُ على ذلك محمد بن يزيد (^٣).\nثم وَصَفَ اللَّهُ تعالَى جبريلَ ﵇ فقال: ﴿ذِي قُوَّةٍ﴾؛ أي: فيما كُلِّفَ وَأُمِرَ به ﴿عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠)﴾ يعني: في المَنْزِلةِ، وهو نعت ﴿رَسُولٍ﴾، يقال: مَكُنَ فُلَانٌ عند فُلَانٍ مَكانةً ﴿مُطَاعٍ ثَمَّ﴾؛ أي: في السماوات تُطِيعُهُ الملائكةُ\n_________\n(^١) الأبيات من الرجز المشطور، لِرُؤْبةَ يذكر امرأةً تُخاطِبُ صاحبتها، وتُذَكِّرُهُ بتقدمه في السِّنِّ، وقبله في ديوانه:\nلَمّا رَأتْنِي أمُّ عَمْرٍو أصْلَعا\nوَقَدْ تَرانِي لَيِّنًا سَرَعْرَعا\nاللغة: تَسَعْسَعَ الشَّيْخُ: قارَبَ الخَطْوَ واضْطَرَبَ مِنَ الكِبَرِ والهَرَمِ، والمَعْنَى: أنَّهُ أدْبَرَ وَفَنِيَ إلَّا أقَلُّهُ، السَّرَعْرَعُ: الشّابُّ النّاعِمُ اللَّدْنُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٨، العين ١/ ٧٥، غريب الحديث للهروي ٣/ ٢٩٥ - ٢٩٦، الجيم ٢/ ١٠٩، جمهرة اللغة ص ١٣٣، ٢٠٣، تهذيب اللغة ١/ ٨٠، مقاييس اللغة ٣/ ٥٧، مجمل اللغة ص ٤٥٣، الصحاح ص ١٢٢٩، ١٢٩٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٢، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ١٥٦، الفائق في غريب الحديث ٢/ ٣٨٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٣٩، اللسان: سعع، نشع، البحر المحيط ٨/ ٤٢٣، التاج: سرع، سعع، نشع.\n (^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٦٢.\n (^٣) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٦٢.","vol":"4","page":316},{"text":"﴿أَمِينٍ (٢١)﴾ على الوَحْيِ، وقيل: أمين على سبعين ألف مُحاسِبٍ، و﴿ثَمَّ﴾ ظرف مكان.\nقال المفسرون (^١): مِنْ طاعةِ المَلَائِكةِ جِبْرِيلَ أنَّهُ أمَرَ خازِنَ الجَنّةِ ليلة المعراجِ حَتَّى فَتَحَ لِمُحَمَّدٍ -ﷺ- أبْوابَها، فَدَخَلَها وَرَأى ما فيها، وَأمَرَ خازِنَ جَهَنَّمَ، ففَتَحَ له عنها حَتَّى نَظَرَ إليها، فذلك قوله: ﴿مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>فصل</span>\nعن معاوية بن قُرّةَ (^٢) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- لِجِبْرِيلَ ﵇: \"ما أحْسَنَ ما أثْنَى عَلَيْكَ رَبُّكَ، فَقالَ: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١)﴾، فَما كانتْ قُوَّتُكَ؟ وَما كانَتْ أمانتكَ؟ قال: أمّا قُوَّتي فَإنِّي بُعِثْتُ إلَى مَدائِنِ قَوْمِ لُوطٍ، وهي أرْبَعُ مَدائِنَ: سَدُومُ وَصامُوراءُ وَعامُوراءُ وَدامُوراءُ، وَفِي كُلِّ مَدِينةٍ أربعمائة ألف مقاتل سِوَى الذَّرارِي، فَحَمَلْتُهُمْ مِنَ الأرْضِ السُّفْلَى حَتَّى سَمِعَ أهْلُ السَّماءِ أصْواتَ الدَّجاجِ وَنُباحَ الكِلَابِ، ثُمَّ هَوَيْتُ بِهِنَّ فَقَلَبْتُهُنَّ، وَأمّا أمانَتِي فَإنِّي لَمْ أُومَرْ بِشَيْءٍ فَعَدَوْتُهُ إلَى غَيْرِهِ\" (^٣).\nقوله: ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ﴾ رفع اسم \"ما\" ﴿بِمَجْنُونٍ (٢٢)﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ-،\n_________\n(^١) ينظر قولهم في الوسيط للواحدي ٤/ ٤٣١، زاد المسير ٩/ ٤٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٠، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٨٩.\n (^٢) معاوية بن قُرّةَ بن إياسِ بنِ هَلَالٍ المُزَنيُّ، أبو إياس البصريُّ، تابعيٌّ ثقةٌ، رَوَى عن أبيه وَمَعْقِلِ ابن يَسارٍ وَأبِي أيُّوبَ، وتوفي سنة ١١٣ هـ. [التاريخ الكبير ٧/ ٣٣٠، سير أعلام النبلاء ٥/ ١٥٣].\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢١٥/ أ، الوسيط ٤/ ٤٣١، مجمع البيان ١٠/ ٢٨١، تاريخ دمشق ٥٠/ ٣٢٥، الدر المنثور ٦/ ٣٢١.","vol":"4","page":317},{"text":"وهذا الخطاب لأهل مكة، وهو أيضًا من جواب القسم، أقْسَمَ اللَّهُ أنَّ القرآن نَزَلَ به جبريلُ على محمدٍ وما تَقَوَّلَهُ، وكانوا يقولون: إنَّ محمَّدًا مجنون، وهذا الذي يَأْتِي به يَتَقَوَّلُهُ من نفسه.\n ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)﴾؛ أي: البَيِّنِ، يعني: \"رَأى محمدٌ -ﷺ- جبريلَ ﵇ عند مَطْلِعِ الشمس، قد مَلأ الأُفُقَ، له ستمائة جناح، رِجْلَاهُ في الأرض، وَرَأْسُهُ في السماء، وَجَناحٌ له مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ، وَجَناحٌ له مِنْ قِبَلِ المَغْرِبِ، فَفَزِعَ النَّبِيُّ -ﷺ-، فَتَحَوَّلَ جبريلُ ﵇ في صورة البشر، وَضَمَّهُ إلَى صَدْرِهِ، وقال: يا محمد! لا تَخَفْ، فكيف لو رَأيْتَ إسْرافِيلَ وَرَأْسُهُ فِي العَرْشِ وَرِجْلَاهُ فِي تُخُومِ السابعة السُّفْلَى؟ وَإنَّ العَرْشَ لَعَلَى كاهِلِهِ، وإنه لَيَتَواضَعُ أحيانًا مَخافةً من اللَّه -﷿-، حتى يَصِيرَ مِثْلَ الوَصْعِ -يعني العُصْفُورَ-، حتى ما يحمل عرش ربك إلّا عَظَمَتُهُ\" (^١).\nقوله: ﴿وَمَا هُوَ﴾ محله رفع اسم \"ما\" النافية، يعني محمَّدًا ﵇ ﴿عَلَى الْغَيْبِ﴾؛ أي: على الوَحْيِ وَخَبَرِ السماء ﴿بِضَنِينٍ (٢٤)﴾ قرأ زيدُ بنُ ثابِتٍ وابن عُمَرَ والحَسَنُ والأشْهَبُ والأعْمَشُ وَأهْلُ المدينةِ والشامِ وعاصمٌ وَحَمْزةُ بالضاد، ومعناه: بِبَخِيلٍ، يعني: أنه يَأْتِيهِ عِلْمُ الغَيْبِ ويُخْبِرُ به فَيُفْشِيهِ، ولا يَكْتُمُهُ كما يَكْتُمُ الكاهِنُ حَتَّى يَأْخُذَ عليه حُلْوانًا (^٢)، تقول العرب: ضَنِنْتُ بالشيء\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤٢، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٢٠، ١٧/ ٨٧، ١٩/ ٢٤١، الدر المنثور ١/ ٩٢.\n (^٢) قاله الفارسي في الحجة ٤/ ١٠١، والإيضاح العضدي ص ١٦٩، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤٣٢، زاد المسير ٩/ ٤٤، المحرر الوجيز ٥/ ٤٤٤، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٣٤.","vol":"4","page":318},{"text":"بكسر النون، أضَنُّ به ضِنًّا وَضَنانةً، فَأنا ضَنِينٌ؛ أي: بَخِيلٌ (^١)، قال الشاعر:\n٤٨٠ - أجُودُ بِمَضْنُونِ التِّلَادِ وَإنَّنِي... بِسِرِّكِ عَمَّنْ سالَنِي لَضَنِينُ (^٢)\nوقرأ الباقون بالظاء (^٣)، وكذلك هو في حرف ابن مسعود وَمُصْحَفِهِ، وهي قراءةُ عبدِ اللَّه وَعُرْوةَ بنِ الزُّبَيْرِ وَعُمَرَ بن عبد العزيز وَأبِي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ، وروايةُ سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ عن ابن عباس -﵁- (^٤)، ومعناه: بِمُتَّهَمٍ، فـ \"فَعِيلٌ\" بمعنى \"مَفْعُولٍ\"، وفيه ضمير مستتر قام مقام ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، يقال: فُلَانٌ ظَنِينٌ بِمالٍ وَرَمِيٌّ بمالٍ أي: مُتَّهَم به، والظِّنّةُ: التُّهْمةُ، قال الشاعر:\n_________\n(^١) قال ابن السكيت: \"وقد ضَنِنْتُ بالشيءِ، فأنا أضَنُّ به ضَنًّا وَضَنانةً، قال الفَرّاءُ: وَضَنَنْتُ أضِنُّ لُغةٌ\". إصلاح المنطق ص ٢١١، وقال مثله في ص ٤٢٣، وينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٤٦٨، الصحاح ٦/ ٢١٥٦.\n (^٢) البيت من الطويل لِقَيْسِ بن الخَطِيمِ، ويُرْوَى: \"بِمَكنُونِ التِّلَادِ\"، ويُرْوَى: \"بِسِرِّيَ عَمَّنْ سالَنِي\".\nاللغة: التِّلَادُ: كُلُّ مالٍ قَدِيمٍ يُورَثُ عن الآباء، مَضْنُونُ التِّلَادِ: النَّفِيسُ منه.\nالتخريج: حواشي ديوانه ص ١٦٣، أمالِيُّ القالِي ٢/ ١٧٧، ٢٠٢، المختار من شعر بشار ص ١٥٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٢، بهجة المجالس ١/ ٤٥٨، عين المعانِي ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٢، المستطرف ١/ ٢٩٧، البحر المحيط ٨/ ٤٢٣، شرح شواهد شرح الشافية ص ١٨٥.\n (^٣) وهذه قراءة النبيِّ -ﷺ- رَوَتْها عنه السيدة عائشة، ينظر: المستدرك ٢/ ٢٥٢ كتاب التفسير: باب القراءات.\n (^٤) قرأ بالظاء أيضًا: زيدُ بنُ ثابت وعبدُ اللَّه بنُ عُمَرَ وعائشةُ وعُرْوةُ ومجاهدٌ وهشامُ بنُ جُنْدُبٍ وابنُ كثير وأبو عمرو والكسائيُّ وَرُوَيْسٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ واليَزِيدِيُّ وَرَوْحٌ، ينظر: السبعة ص ٦٧٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٢، البحر المحيط ٨/ ٤٢٦، الإتحاف ٢/ ٥٩٢.","vol":"4","page":319},{"text":"٤٨١ - أما -وَكتابِ اللَّهِ- لا عَنْ شَناءةٍ... هُجِرْتُ، وَلَكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ (^١)\nواختار أبو عبيد هذه القراءة، وقال (^٢): إنهم لَمْ يُبَخِّلُوهُ، فنَحْتاجَ إلَى أنْ نَنْفِيَ عنه ذلك البُخْلَ، ولكنْ كَذَّبُوهُ واتَّهَمُوهُ، وقيل: معنى قوله: \"بظَنِينٍ\"؛ أي: بضَعِيفٍ، حكاه الفَرّاءُ (^٣) والمُبَرِّدُ (^٤)، يقال: رَجُلٌ ظَنِين؛ أي: ضَعِيفٌ، وَبِئْرٌ ظَنُونٌ: إذا كانت ضعيفةَ الماء.\n ﴿وَمَا هُوَ﴾ يعني القرآن ﴿بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (٢٥)﴾؛ أي: أنَّ القرآن ليس بِكَهانةٍ ولا شِعْرٍ كما يقولون ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦)﴾ يا أهل مكة؛ أي: إلَى أيِّ طَرِيقٍ\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِنَهارِ بنِ تَوْسِعةَ اليَشْكُرِيِّ، وَنُسِبَ لعبد الرحمن بن حَسّانَ، وليس في ديوانه المجموع، ويُرْوَى:\nفَلَا، وَيَمِينِ اللَّهِ، لَا عَنْ جِنايةٍ\nالتخريج: الكامل للمبرد ١/ ١٥، تهذيب اللغة ١٤/ ٣٦٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٣، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٨، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٢، اللسان: ظنن، التاج: ظنن.\n (^٢) ينظر اختياره وقوله في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٦٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٢.\n (^٣) قال الفراء: \"وتقول: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)﴾: بِضَعِيفٍ، يقول: هو مُحْتَمِلٌ له، والعرب تقول للرجل الضعيف أو الشيء القليل: هو ظَنُونٌ، سمعتُ بعض قُضاعةَ يقول: ربما دَلَّكَ على الرَّأْيِ الظَّنُونُ، يريد: الضَّعِيفُ من الرجال، فإن يكن معنى ظَنِينٍ ضعيفًا، فهو كما قيل: ماءٌ شَرِيبٌ وَشَرُوبٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٤٣.\n (^٤) المبرد ذكر أن الظَّنِينَ معناه المُتَّهَم، فقال: \"وقوله: \"أوْ ظَنِينًا في ولاءٍ أو نَسَبٍ\" فهو المُتَّهَمُ، وأصله مَظْنُونٌ، وهي ظَنَنْتُ التي تتعدى إلَى مفعول واحد، تقول: ظَنَنْتُ بِزَيْدٍ، وَظَنَنْتُ زَيْدًا، أي: اتَّهَمْتُ، ومن ذلك قول الشاعر، أحسبه عبد الرحمن بن حسان:\nفَلا وَيَمِينِ اللَّهِ ما عَنْ جِنايةٍ... هُجِرْتُ وَلَكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ\nوفي بعض المصاحف: \"وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينِ\". الكامل في اللغة والأدب ١/ ١٥.","vol":"4","page":320},{"text":"تَسْلُكُونَ عن هذا القرآن الذي فيه الشفاء والبيان؟ قال الشاعر:\n٤٨٢ - تَصِيحُ بِنا حَنِيفةُ إذْ رَأتْنا... وأيَّ الأرْضِ تَذْهَبُ لِلصِّياحِ؟ (^١)\nيريد: إلى أيِّ الأرْضِ تَذْهَبُ؟ (^٢).\nثم بيَّنَ أن القرآن ما هو؟ فقال: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧)﴾؛ أي: مَوْعِظةٌ لِلْخَلْقِ أجْمَعِينَ ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾؛ أي: يُقِيمَ على الحق والإيمان، ويَتْرُكَ الكُفْرَ والطُّغْيانَ.\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لِعَتِيِّ بن مالك العُقَيْلِيِّ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤٣، إصلاح المنطق ص ٨٧، جامع البيان ٣٠/ ١٠٤، جمهرة اللغة ص ١٣١٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٣، تهذيب إصلاح المنطق ص ٢٣٤، مجمع البيان ١٠/ ٢٨٠، عين المعانِي ورقة ١٤٢/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٣، اللسان: أيا، اللباب فِي علوم الكتاب ٢٠/ ١٩٢، التاج: أي.\n (^٢) يعني أنه على حذف حرف الجر، والمعنى: فَإلَى أيْنَ تَذْهَبُونَ؟ وهذا ما ذهب إليه الفَرّاءُ، فقال: \"العرب تقول: إلَى أيْنَ تَذْهَبُ؟ وَأيْنَ تَذْهَبُ؟ ويقولون؟ ذَهَبْتُ الشّامَ، وَذَهَبْتُ السُّوقَ، وانْطَلَقْتُ الشّامَ، وانطلقتُ السُّوقَ، وخرجتُ الشّامَ، سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة: خَرَجْتُ وانْطَلَقْتُ وَذَهَبْتُ. . واستجازوا في هؤلاءِ الأحْرُفِ إلْقاءَ \"إلَى\" لكثرة استعمالهم إياها\". معانِي القرآن ٣/ ٢٤٣.\nولكن سيبويه لَمْ يَحْكِ عن العرب إلّا قولهم: ذَهَبْتُ الشّامَ، وَدَخَلْتُ البَيْتَ، وَعَدَّهُ، مع ذلك، شاذًّا، فقال: \"وقد قال بعضهم: ذَهَبْتُ الشّامَ، يُشَبِّهُهُ بالمبهم، إذْ كان مكانا يقع عليه المكان والمذهب، وهذا شاذٌّ؛ لأنه ليس في ذَهَبَ دليل على الشام، وفيه دليل على المذهب والمكان، ومثل ذهبت الشام: دَخَلْتُ البَيْتَ\". الكتاب ١/ ٣٥.\nقال النحاس: \"وعلى قول البصريين لا يقيسون من هذا شيئًا\". إعراب القرآن ٥/ ١٦٤، وقال السمين الحلبي: \"ولا حاجة إلَى ذلك البَتّةَ [يعني ما ذهب إليه الفراء]؛ لأنه ظرف مكان مبهم لا يختص\". الدر المصون ٦/ ٤٨٧، وقال العكبري: \"ويجوز أن يحمل على المعنى، كأنه قال: أيْنَ تؤمنون؟ \". التبيان ص ١٢٧٣، وينظر: اللسان: أيا.","vol":"4","page":321},{"text":"قيل (^١): لَمّا أنْزَلَ اللَّهُ تعالَى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾، قال أبو جهل: ذلك إلينا، إنْ شِئْنا اسْتَقَمْنا، وَإنْ شِئْنا لَمْ نَسْتَقِمْ، فأنزل اللَّه -﷿-: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)﴾ أعْلَمَهُمْ أنَّ المَشِيئةَ في التوفيق إليه، وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بِمَشِيئَتِهِ وَتَوْفِيقِهِ.\nرُوِيَ عن وَهْبِ بنِ مُنبِّهٍ أنه قال (^٢): الكتب التي أنزلها اللَّه على الأنبياء بِضْعٌ وَتِسْعُونَ كِتابًا، قرأتُ منها بِضْعًا وَثَمانِينَ كِتابًا، فوجدتُ فيها: \"مَنْ جَعَلَ إلَى نفسه شَيْئًا من المشيئة فقد كَفَرَ\".\nوهذا إعْلَامٌ أن الإنسان لا يقدر أن يعمل خَيْرًا إلّا بتوفيق اللَّه ومشيئته ونعمته، ولا شَرًّا إلّا بِخِذْلَانِهِ وَنِقْمَتِهِ، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الطبري عن سليمان بن موسى في جامع البيان ٣٠/ ١٠٥، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤٣ - ١٤٤، أسباب النزول ص ٢٩٨، الوسيط ٤/ ٤٣٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٣.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٤٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٩٣.","vol":"4","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-519>سورة ﴿انْفَطَرَتْ﴾</span>\nمكية\nوهي ثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفًا، وثمانون كلمةً، وتسع عشرة كلمةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١)﴾ أعْطاهُ اللَّهُ -﷿- مِنَ الأجْرِ بعَدَدِ كُلِّ قَبْرٍ حَسَنةً، وَبِعَدَدِ كُلِّ قَطْرةِ ماءٍ حَسَنةً، وَأصْلَحَ لَهُ شَأْنَهُ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١)﴾ بَرِئَ مِنَ الكُفْرِ، وَكُتِبَ مِنَ المُتَواضِعِينَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١)﴾؛ أي: انشقت ﴿وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢)﴾ يعني: تَساقَطَتْ، قيل (^٣): إن الكواكب في قَنادِيلَ مُعَلَّقةٍ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤٥، الوسيط ٤/ ٤٣٣، الكشاف ٤/ ٢٢٩، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٢٨٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) حكاه الضحاك عن ابن عباس، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٢٨، وانظر ما سبق فِي سورة التكوير ٤/ ٣٠٤.","vol":"4","page":323},{"text":"بَيْنَ السماء والأرض بِسَلَاسِلَ مِنْ نُورٍ، وتلك السلاسل بِأيْدِي ملائكةٍ من نور، فإذا كانت النفخةُ الأُولَى تَناثَرَتْ تلك الكواكبُ، وَتَساقَطَت السلاسلُ التي بأيدي الملائكة الذين يمسكونها، فانتثرت في الأرض.\n ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣)﴾ فُجِّرَ بَعْضُها فِي بَعْضٍ؟ عَذْبُها فِي مِلْحِها، وَمِلْحُها فِي عَذْبِها فَصارَتْ بَحْرًا واحِدًا (^١)، نظيرها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦)﴾ (^٢) ﴿وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)﴾ قُلِبَ تُرابُها، وَبُعِثَ الموتى الذين فيها، يقال: بَعْثَرَ يُبَعْثِرُ بَعْثَرةً: إذا قَلَّبَ التُّرابَ ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ﴾ من عمل صالح وطالح ﴿وَأَخَّرَتْ (٥)﴾ من حسنة وسيئة، وهذا جواب ﴿إِذَا﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>فصل</span>\nعن حُذَيْفةَ بنِ اليَمانِ قال: قام سائلٌ على عهد النبيِّ -ﷺ-، فَسَألَ القَوْمَ، ثُمَّ إنَّ رَجُلًا أعْطاهُ، فَأعْطاهُ القَوْمُ، فقال النبيُّ -ﷺ-: \"مَنِ اسْتَنَّ خَيْرًا فاسْتُنَّ بِهِ، فَلَهُ أجْرُهُ وَمِثْلُ أُجُورِ مَنِ اتَّبَعَهُ، غَيْرَ مُنْتَقَصٍ مِنْ أُجُورِهِمْ، وَمَنِ اسْتَنَّ شَرًّا فاسْتُنَّ بِهِ، فَعَلَيْهِ وِزْرُهُ وَمِثْلُ أوْزارِ مَنِ اتَّبَعَهُ، غَيْرَ مُنْتَقَصٍ مِنْ أوْزارِهِمْ\"، ثم تَلا حُذَيْفةُ بنُ اليَمانِ: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)﴾ (^٣).\n_________\n(^١) قاله قتادة، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٠٦، شفاء الصدور ورقة ٢١٦/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٥، الوسيط ٤/ ٤٣٣، التبيان للطوسي ١٠/ ٢٩٠، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٢٨٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٤.\n (^٢) سورة التكوير الآية ٦، وينظر ما سبق فِي ٤/ ٣٠٤.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٣٨٧، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٦ كتاب التفسير: سورة ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١)﴾، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٤/ ٩٤، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ١/ ١٦٧ كتاب العلم: باب فيمن سَنَّ خَيْرًا أو غَيْرَهُ.","vol":"4","page":324},{"text":"قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾ نعت \"رِبِّكَ\"، يعني: الصَّفُوح، و﴿مَا﴾ استفهامٌ ابتداء، و﴿غَرَّكَ﴾ الخبر، والمعنى: ما الذي أمَّنَكَ مِنْ عِقابِهِ؟، يقال: غَرَّهُ بِفُلَانٍ: إذا أمَّنَهُ المَحْذُورَ مِنْ جِهَتِهِ وهو غير مأمون، قيل: إنها نزلت في الوليد بن المغيرة، وقيل: في أُبَيِّ بن خلف، وقيل: في أبِي الأشَدَّيْنِ كَلَدةَ ابنِ أُسَيْدٍ (^١).\nوكان عُمَرُ بنُ الخَطّابِ -﵁- إذا قرأ هذه الآية: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾ قال: الجَهْلُ يا رَبِّ (^٢)، وقيل لِلْفُضَيْلِ بن عِياضٍ: لو أقامَكَ اللَّه يَوْمَ القيامة بين يديه، فقال: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾، ماذا كُنْتَ تَقُولُ؟ قال: أقول: غَرَّنِي سُتُورُكَ المُرْخاةُ (^٣)، فنَظَمَهُ محمدُ بنُ السَّمّاكِ (^٤) فقال:\n٤٨٣ - يا كاتِمَ الذَّنْبِ أما تَسْتَحِي... واللَّه في الخَلْوةِ ثانِيكا\nغَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إمْهالُهُ... وَسَتْرُهُ طُولَ مَساوِيكا (^٥)\n_________\n(^١) تنظر هذه الأقوال في: شفاء الصدور ورقة ٢١٦/ ب، الوسيط ٤/ ٤٣٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٥.\n (^٢) ينظر قول عمر في الكشاف ٤/ ٢٢٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٥، البحر المحيط ٨/ ٤٢٨.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٤٦، الوسيط ٤/ ٤٣٥، الكشاف ٤/ ٢٢٨، زاد المسير ٩/ ٤٧، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٥، ٢٤٦.\n (^٤) محمد بن صُبَيْحِ بنِ السَّمّاكِ، أبو العباس العِجْلِيُّ بالولاء، الزاهدُ القدوة الصدوق سيد الوُعّاظِ، رَوَى عن الأعمش وهشام بن عروة ولَمْ يُكْثِرْ، توفِّيَ سنة (١٨٣ هـ). [حلية الأولياء ٨/ ٢٠٣ - ٢١٧، سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٢٨ - ٣٣٠، ميزان الاعتدال ٣/ ٥٨٤].\n (^٥) البيتان من السريع، لابن السماك كما ذكر المؤلف.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ١٤٦، الوسيط ٤/ ٤٣٥، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٦، البحر المحيط ٨/ ٤٢٨، روح المعانِي للآلوسي ٣٠/ ٦٤.","vol":"4","page":325},{"text":"وقال أبو بكر بن طاهر الأبْهَرِيُّ في هذا المعنى:\n٤٨٤ - يا مَنْ غَلَا فِي العُجْبِ والتِّيهِ... وَغَرَّهُ طُولُ تَمادِيهِ\nأمْلَى لَكَ اللَّه فَبارَزْتَهُ... وَلَمْ تَخَفْ غِبَّ مَعاصِيهِ (^١)\nوقال عبد اللَّه بن مسعود: \"ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إَلَّا سَيَخْلُو اللَّهُ بِهِ يَوْمَ القيامة، فَيَقُولُ: \"يا ابنَ آدَمَ: ما غَرَّكَ بِي؟ يا ابن آدم: ما عَمِلْتَ فِيما عَلِمْتَ؟ يا ابن آدَمَ: ماذا أجَبْتَ المُرْسَلِينَ؟ \" (^٢).\nوقوله: ﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧)﴾؛ أي: خَلَقَكَ قائمًا معتدلًا حَسَنَ الصورة، قرأ أهلُ الكوفة بتخفيف الدال؛ أي: صَرَفَكَ وَأمالَكَ إلَى أيِّ صورةٍ شاءَ، قبيحًا وجميلًا، وقصيرًا وطويلًا (^٣)، وقيل (^٤): صَرَفَكَ من الكفر إلَى الإيمان، وقرأ الباقون بالتشديد (^٥)؛ أي: قَوَّمَكَ فَجَعَلَكَ مُعْتَدِلَ الخَلْقِ،\n_________\n(^١) البيتان من السريع، لأبِي بكر بن طاهر الأبْهَرِيِّ كما ذكر المؤلف.\nاللغة: التِّيهُ: الصَّلَفُ والكِبْرُ، غِبُّ الشيءِ: عاقِبَتُهُ وآخِرُهُ.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ١٤٧، الوسيط ٤/ ٤٣٥، عين المعاني ١٤٣/ أ، القرطبي ١٩/ ٢٤٦.\n (^٢) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٩/ ١٨٢، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤٣٥، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٣٤٧ كتاب البعث: باب ما جاء في الحساب.\n (^٣) قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٨، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٢/ ٢١١، زاد المسير ٩/ ٤٨، القرطبي ١٩/ ٢٤٦، اللسان: عدل.\n (^٤) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٥٩.\n (^٥) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: ﴿فَعَدَّلَكَ﴾ بالتشديد، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش والحسن وعمرو بن عبيد وطلحة وعيسى بن عمر وأبو جعفر: \"فَعَدَلَكَ\" =","vol":"4","page":326},{"text":"وهو الاختيار لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)﴾ (^١)، ومحل ﴿الَّذِي﴾ خفض على نعت ﴿الكَرِيمِ﴾.\nوقوله: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨)﴾ ﴿مَا﴾ صلة لا محل لها، قال مجاهد ومقاتل والكلبي (^٢): في أيِّ شَبَهٍ مِنْ أبٍ أو أُمٍّ أو خالٍ أو عَمٍّ، وقال عكرمة وأبو صالِحٍ (^٣): إنْ شاءَ في صورة حِمارٍ، وإن شاء في صورة قِرْدٍ، وإن شاء في صورة كَلْبٍ، وإن شاء في صورة خِنْزِيرٍ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)﴾ يعني الحساب الذي يَدِينُ اللَّهُ النّاسَ فِيه بأعمالهم، والمعنى: كَلّا لا يؤمن هذا الإنسانُ الكافرُ بالجزاء والحساب، فَيَزْعُمُ أنه غير كائن، قرأ أبو جعفر: \"يُكَذِّبُونَ\" (^٥) بالياء، وقرأه\n_________\n= بالتخفيف، ينظر: السبعة ص ٦٧٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٦، البحر المحيط ٨/ ٤٢٨، الإتحاف ٢/ ٥٩٤.\n (^١) التين ٤، وهذا الاختيار اختيار الفراء، فقد قال: \"ومن قرأ: ﴿فَعَدَّلَكَ﴾ مشددةً فإنه أراد، واللَّه أعلم-: جَعَلَكَ مُعْتَدِلًا مُعَدَّلَ الخَلْقِ، وهو أعجب الوجهين إلَيَّ، وأجودهما في العربية\". معانِي القرآن ٣/ ٢٤٤، وحكاه الأزهري عن الفراء في التهذيب ٢/ ٢١١، وينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٦.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٠٩، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٦٩، زاد المسير ٩/ ٤٨، التبيان للطوسي ١٠/ ٢٩٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٧.\n (^٣) هو باذامُ، وقيل: باذانُ، أبو صالِحٍ الهاشِمِيُّ الكُوفِيُّ، مَوْلَى أم هانئ بنت أبِي طالب، تابِعِيٌّ رَوَى عن ابن عباس وعليٍّ وَأبِي هريرة، ضَعَّفَهُ البخاريُّ وغيره، وَوَثَّقَهُ العِجْلِيُّ، وقال ابن مَعِينٍ: \"ليس به بأس\"، وعامة ما يرويه تفسير. [التاريخ الكبير ٢/ ١٤٤، الجرح والتعديل ١/ ٢٩٦، تهذيب التهذيب ١/ ٣٦٤ - ٣٦٥].\n (^٤) ينظر قولهما في جامع البيان ٣٠/ ١٠٩، شفاء الصدور ورقة ٢١٧/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٧.\n (^٥) قرأ بالياء أبو جعفر والحسن وشيبة وأبو بشر: \"يُكَذِّبُونَ\" بالياء، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٤٢٨.","vol":"4","page":327},{"text":"العامة بالتاء لقوله: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠)﴾؛ أي: رُقَباءَ من الملائكة يحفظون أعمالكم عليكم، ثم نَعَتَهُمْ فقال: ﴿كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١)﴾ يعني: كِرامًا على رَبِّهِمْ، كاتبين يكتبون أقوالكم وأعمالكم ﴿يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)﴾ من الخير والشر فيكتبونه، قال الحسن (^١): يعلمون ما ظَهَرَ منهم بجوارحهم، ولا يَعْلَمُونَ ما يُحَدِّثُونَ به أنْفُسَهُمْ، قال مجاهد (^٢): مع كل إنسان مَلَكانِ: مَلَكٌ عن يَمِينِهِ يكتب الخيرَ، وَمَلَكٌ عن يَسارِهِ يكتب الشَّرَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يقول اللَّه تعالى: إذا أرادَ عَبْدِي أنْ يَعْمَلَ سَيِّئةً، فَلَا تَكْتُبُوها عليه حَتَّى يَعْمَلَها، فَإنْ عَمِلَها فاكْتُبُوها عَلَيْهِ بِمِثْلِها، وَإنْ تَرَكَها مِنْ أجْلِي، فاكْتُبُوها حَسَنةً، وَإذا أرادَ عَبْدِي أنْ يَعْمَلَ حَسَنةً فَلَمْ يَعْمَلْها، فاكْتُبُوها لَهُ حَسَنة، فَإنْ عَمِلَها فاكْتُبُوها لَهُ بِعَشْرِ أمْثالِها إلَى سَبْعِمِائةِ ضِعْفٍ\" (^٣).\nقوله: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ﴾ يعني المطيعين في الدنيا ﴿لَفِي نَعِيمٍ (١٣)﴾ وهو الجنةُ في الآخرة ﴿وَإِنَّ الْفُجَّارَ﴾ يعني الذين كَذَّبُوا محمَّدًا -ﷺ- ﴿لَفِي جَحِيمٍ (١٤)﴾ عظيمٍ من النار ﴿يَصْلَوْنَهَا﴾؛ أي: يدخلونها ﴿يَوْمَ الدِّينِ (١٥)﴾ يوم الجزاء على الأعمال، وهو يوم القيامة ﴿وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦)﴾.\n_________\n(^١) ينظر قوله في التبيان للطوسي ١٠/ ٢٩٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٨.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٤٣٨.\n (^٣) رواه البخاري في صحيحه ٨/ ١٩٨ كتاب التوحيد: باب قول اللَّه، تعالَى-: \"يُرِيدُونَ أنْ يُبَدِّلُواْ كَلامَ اللَّهِ\"، ورواه ابن حبان في صحيحه ٢/ ١٠٥ كتاب البر والإحسان: باب تَفَضُّلِ اللَّه ﷿ بِكَتْبِهِ حَسَنةً واحدة لِمَنْ هَمَّ بسيئةٍ.","vol":"4","page":328},{"text":"ثُمَّ عَظَّمَ ذلك اليومَ، فقال تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)﴾ يعني يوم الحساب، ثم كَرَّرَهُ تفخيمًا لشأنه، فقال: ﴿ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨)﴾ ﴿مَا﴾ هنا استفهام فيها معنى التعجب والتعظيم، وقد ذكرتُ نظيرها في سورة الحاقة (^١)، فَأغْنَى عن الإعادة هاهنا؛ إذ المعنى واحد، وتكرار ﴿مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨)﴾ لِيُفْهَمَ ثَوابُ الأبْرارِ وَعِقابُ الفُجّارِ.\nثم أخْبَرَ نَبيَّهُ -ﷺ- عن يوم الدين، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)﴾ يعني يوم القيامة ﴿لِلَّهِ (١٩)﴾ المعنى: إنَّ اللَّهَ لا يُمَلِّكُ فِي ذلك اليومِ أحَدًا شَيْئًا من الأمور كما مَلَّكَهُمْ في دار الدنيا.\nوقوله: ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ﴾ قرأ أهل مكة وأهل البصرة برفع الميم (^٢) رَدًّا على اليوم الأول بدلًا منه، ويجوز أن يُرفع على إضمار \"هُوَ\" (^٣)، وقرأ غيرهم بالنصب على الظرف؛ أي: في يوم الدين، واختاره أبو عبيد، قال (^٤): لأنها إضافة غير محضة، قال ابن الأنباري (^٥): وهو في موضع رفع إلّا أنه نصب؛ لأنه مضاف غير محض، كما تقول: أعْجَبَنِي يَوْمَ يَقُومُ (^٦) زَيْدٌ، وأنشد أبو العباس:\n_________\n(^١) الحاقة ١ - ٢، وينظر ما سبق ٤/ ٣٤ - ٣٥.\n (^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن محيصن واليزيدي وابن أبِي إسحاق وعيسى بن عمر وابن جندب: \"يَوْمُ لَا تَمْلِكُ\" بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: السبعة ص ٦٧٤، البحر المحيط ٨/ ٤٢٨، الإتحاف ٢/ ٥٩٥.\n (^٣) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٥٣١، وقاله الزجاج والنحاس ومَكِّيٌّ أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٦، إعراب القرآن ٥/ ١٧٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٢.\n (^٤) ينظر قوله واختياره في الكشف والبيان ١٠/ ١٤٨.\n (^٥) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٦٩.\n (^٦) في الأصل: \"يوم القيامة\"، وهو خطأ، والتصويب من إيضاح الوقف والابتداء.","vol":"4","page":329},{"text":"٤٨٥ - مِنْ أيِّ يَوْمَيَّ مِنَ المَوْتِ أفِر\nأيَوْمَ لمْ يُقدَرَ أمْ يَوْمَ قُدِرْ (^١)\nفاليومان الثانيان مخفوضان على الترجمة عن اليومين الأولين، إلّا أنهما نُصِبا في اللفظ؛ لأنهما أُضِيفا إلَى غير محض.\nوقال قوم: اليوم الثانِي منصوب على المحل، كأنه قال: فِي يومِ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شيئًا، والأمر يومئذٍ للَّه.\n* * *\n_________\n(^١) البيتان من الرجز المشطور، لعَلِيٍّ بن أبي طالب، ﵁، ونُسِبا للحارث بن منذر الجرمي.\nالتخريج: ديوان الإمام عليٍّ ص ٧٩، النوادر لأبي زيد ص ١٦٤، معانِي القراءات ٣/ ١٢٨، الخصائص ٣/ ٩٤، المحتسب ٢/ ٣٦٦، العقد الفريد ١/ ١٠٥، ٥/ ٢٧٤، ٢٨٧، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ٢٤٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٤٩، التذكرة الحمدونية ٢/ ٤٤١، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٥/ ١٣٢، ٨/ ٥٥، البحر المحيط ٨/ ٤٨٣، الجنى الدانِي ص ٢٦٧، مغني اللبيب ص ٣٦٥ - ٣٦٦، شرح شواهد المغني ص ٦٧٤، فتح القدير ٥/ ٤٦١.","vol":"4","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-524>سورة المطففين</span>\nمكية\nوهي سبعمائة حرف وثلاثون حرفًا، ومائة وتسع وستون كلمةً، وست ثلاثون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ المُطَفِّفِينَ سَقاهُ اللَّهُ مِنَ الرَّحِيقِ المَخْتُومِ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾ مِيزَ مِنْ أصْحابِ النّارِ، وَكُتِبَ مِنْ أصْحابِ اليَمِينِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾ يعني الذين يَنْقُصُونَ المِكْيالَ والمِيزانَ، وأصله من الشيء الطَّفِيفِ، وهو النَّزْرُ القَلِيلُ، وَإناءٌ طَفّانُ: إذا لَمْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٤٩، الوسيط ٤/ ٤٤٠، الكشاف ٤/ ٢٣٣، مجمع البيان ١٠/ ٢٨٩.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":331},{"text":"يَكُنْ مَلآنَ (^١)، و﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾ ابتداء وخبر، قال طاهر بن أحمد (^٢): وجاز الابتداء بالنكرة لِما في الكلام من معنى الدعاء، ولأن النكرة إذا قَرُبَتْ من المعرفة جاز الابتداء بها.\nوالوَيْلُ عند البصريين كلمة مفردة غير مُرَكَّبةٍ، بدليل إعرابها وتنوينها وَتَمَكُّنِها (^٣)، وهي عند الكوفيين مُرَكَّبةٌ، فيفتحونها مع المضمر، ويكسرونها مع الظاهر، فيقولون: وَيْلَهُ وَوَيْلِ زَيْدٍ، وأصلها عندهم \"وَيْ\" (^٤).\nوالمختار في ﴿وَيْلٌ﴾ وشبهه إذا لَمْ يكن مضافًا الرَّفْعُ، ويجوز النصب، فإن كان مضافًا أو مُعَرَّفًا كان الاختيار فيه النصبَ، نحو قوله ﴿وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ (^٥).\n ﴿وَيْلٌ﴾ أصله مَصدَرٌ من فِعْلٍ لَمْ يُسْتَعْمَلْ (^٦)، وقال المُبَرِّدُ في ﴿وَيْلٌ\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥١٩، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٣/ ٣٠٠ - ٣٠٢، الصحاح ٤/ ١٣٩٥، الكشف والبيان ١٠/ ١٤٩.\n (^٢) الآية التي وردت في النص المُحَقَّقِ لشرح الجمل لطاهر بن أحمد هي قوله تعالى: ﴿وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ﴾ [إبراهيم: ٢]، وقد أشار المُحَقِّقُ إلى أنه ورد في إحدى النسخ المخطوطة لشرح الجمل قوله تعالَى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾. شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٨١.\n (^٣) ينظر: الكتاب ١/ ٣٣٠: ٣٣٢، المقتضب ٣/ ٢٠٦، ٢٠٧، المسائل المنثورة ص ٢٢.\n (^٤) حكى النحاس قولهم في إعراب القرآن ٣/ ٣٩٩، وحكاه الأزهري عنهم وعن ابن كيسان في تهذيب اللغة ٥/ ٢٩٦، وينظر: اللسان: ويل، التاج: ويل.\n (^٥) طه ٦١.\n (^٦) من أول قوله: \"والمختار فِي \"ويل\" وشبهه\" قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٢، وبقية كلامه: \"ولو كان المصدر مِنْ فِعْلٍ مُسْتَعْمَل كان الاختيار فيه إذا أُضِيفَ أو عُرِّفَ بالألف واللام الرفعُ، ويجوز النصبُ\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٢.","vol":"4","page":332},{"text":"لِلْمُطَفِّفِينَ﴾، وفي ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^١) وَشِبْهِهِ (^٢): لا يجوز فيه إلا الرفع؛ لأنه ليس بدعاء عليهم، إنما هو إخبار أن ذلك ثَبَتَ لهم.\nواختلفوا في ﴿وَيْلٌ﴾ ما هو؟ فقيل (^٣): كلمة تُقال عند الهَلَكةِ، وقيل (^٤): هو وادٍ في جَهَنَّمَ، وقيل (^٥): هو صَدِيدُ أهْلِها، وقيل (^٦): هو الهلاك، وقيل (^٧): هو النِّداءُ بِالخَسارِ.\nوقال الأصمعي (^٨): ﴿وَيْلٌ﴾ قُبُوحٌ، و\"وَيْسٌ\" إستصغار، و\"وَيْحٌ\" تَرَحُّمٌ،\n_________\n(^١) المرسلات الآيات ١٥، ١٩، ٢٤، ٢٨، ٣٤، ٣٧، ٤٠، ٤٥، ٤٧، ٤٩.\n (^٢) المقتضب ٣/ ٢٢١.\n (^٣) قاله سيبويه في الكتاب ١/ ٣٣١، وقاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٧، وينظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٥٥.\n (^٤) رواه الإمام أحمد عن أبِي سعيد الخدري في المسند ٣٧٥، والترمذي في سننه ٥/ ٣ أبواب التفسير: سورة الأنبياء، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٠٧ كتاب التفسير: سورة المدثر.\nوحكاه الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٤٥، وحكاه ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٤، وأنكره، وحكاه الأزهري عن عطاء في تهذيب اللغة ١٥/ ٤٥٥، وينظر: الصحاح ٥/ ١٨٤٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٤٩ عن ابن مسعود.\n (^٥) قاله الطبري في جامع البيان ١/ ٥٣٥، ٥٣٧، ١٣/ ٢٣٦، ٢٥/ ١٨٤، ٢٩/ ٢٩١، ٣٠/ ١١٣، ٣٧٤، وحكاه السجاوندي عن ابن مسعود في عين المعاني ورقة ١٤٣/ أ، وينظر: التبيان للطوسي ٩/ ٢٥٠.\n (^٦) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٤٥، وحكاه الأزهري عن الزجاج في تهذيب اللغة ١٥/ ٤٥٥، وينظر: اللسان: ويل.\n (^٧) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ.\n (^٨) حكاه الأزهري في تهذيب اللغة ٥/ ٢٩٥، وينظر: اللسان: ويل، ومعنى قوله: \"وَوَيْسٌ استصغار\"، أن وَيْسًا ووَيْحًا في معنى الترحم.","vol":"4","page":333},{"text":"وقال غيره (^١): \"ويْحٌ\" كلمةُ رَحْمةٍ ضد ﴿وَيْلٌ﴾، فإنَّها كلمة عذاب.\nوقال اليَزِيدِيُّ (^٢): هما بمعنًى واحدٍ، تقول: وَيْحٌ لِزَيْدٍ، وَوَيْلٌ لَهُ، ترفعهما على الابتداء، ولك أن تقول: وَيْحًا لِزَيْدٍ، وَوَيْلًا لِزَيْدٍ، فتنصبهما بإضمارِ فعلٍ، كأنك قلت: ألْزَمَهُ اللَّهُ وَيْحًا وَوَيْلًا.\nقيل (^٣): إن أصله: وَيْ لِفُلَانٍ؛ أي: الحُزْنُ له، فَقُرِنَ بلام الإضافة تخفيفًا.\nثم نَعَتَهُم اللَّهُ، وَذَكَرَ مَساوِئهُمْ، فقال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾؛ أي: من الناس ﴿يَسْتَوْفُونَ (٢)﴾ ﴿عَلَى﴾ هاهنا بمعنى \"مِنْ\"، ذَكَرَ أبو عبيدة (^٤) وغيره من أهل اللغة (^٥): و﴿عَلَى﴾ و\"مِنْ\" فِي هذا الموضع يَعْتَقِبانِ ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣)﴾؛ أي: كالُوا لَهُمْ وَوَزَنُوا لَهُمْ، والعرب تقول: كِلْتُكَ طَعامَكَ، وَوَزَنْتُكَ حَقَّكَ، بمعنى: كِلْتُ لَكَ، وَوَزَنْتُ لَكَ، فحُذف اللامُ (^٦)،\n_________\n(^١) حكاه الأزهري عن أبِي سعيد في تهذيب اللغة ٥/ ٢٩٥.\n (^٢) ينظر قوله في تهذيب اللغة ٥/ ٢٩٤، ١٣/ ١٤٤.\n (^٣) هذا قول الكوفيين كما تقدم قبل قليل.\n (^٤) مجاز القرآن ١/ ١٤.\n (^٥) اللفظ للفراء كما في معانِي القرآن ٣/ ٢٤٦، وهذا أيضًا، قول الزجاج وابن الأنباري والزجاجي، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٧، إيضاح الوقف والابتداء ص ١٨٩ - ١٩٠، اللامات للزجاجي ص ٢٣، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٠/ ٣٥٥.\nوقال النحاس: \"وربما تَوَهَّمَ الضعيفُ في العربية أن مَعْنَى اكْتَلْتُ عليه، واكْتَلْتُ مِنْهُ واحدٌ، وتقديرهما مختلف، فمعنى اكْتَلْتُ عَلَيْهِ: أخَذْتُ ما عليه، ومعنى اكْتَلْتُ منه: اسْتَوْفَيْتُ منه\". إعراب القرآن ٥/ ١٧٤.\n (^٦) قاله ابن قتيبة والمبرد، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٩، الكامل للمبرد ١/ ٣٢، ٣٧٦، ٣/ ٧٠، وقاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢١٨/ ب، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٠/ ٣٥٥، وينظر أيضًا: الصحاح ٥/ ١٨١٤، الوسيط ٤/ ٤٤١.","vol":"4","page":334},{"text":"قال الفَرّاءُ (^١): أنشدنِي القاسمُ بنُ مَعْنٍ (^٢):\n٤٨٦ - إذا قالَتْ حَذامِ فَأنْصِتُوها... فَإنَّ القَوْلَ ما قالَتْ حَذامِ (^٣)\nأراد: فَأنْصِتُوا لَها، فَحَذَفَ اللامَ، وحروف الخفض تُحْذَفُ مِمّا يَتَعَدَّى إلَى مفعولين، أحدُهما بِحَرْفِ جَرٍّ، كما قال الشاعر:\nأمَرْتُكَ الخَيْرَ فافْعَلْ ما أُمِرْتَ بِهِ... فَقَدْ تَرَكتُكَ ذا مالٍ وَذا نَشَبِ (^٤)\nوقال آخر:\nأسْتَغْفِرُ اللَّهَ ذَنْبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ... رَبَّ العِبادِ إلَيْهِ القَوْلُ والعَمَلُ (^٥)\n_________\n(^١) معانِي القرآن ١/ ٢١٥، ٢/ ٩٤.\n (^٢) هو القاسم بن مَعْنٍ بن عبد الرحمن المسعودي، أبو عبد اللَّه الهُذَلِيُّ الكُوفِيُّ، قاضي الكوفة، من أحفاد عبد اللَّه بن مسعود، ﵁، من حُفّاظِ الحديث، كان عالما بالعربية والأخبار والأنساب والأدب، راويةً للحديث والشعر سَخِيًّا، توفِّي سنة (١٧٥ هـ)، من كتبه: النوادر، غريب المصنف. [سير أعلام النبلاء ١/ ١٩٠ - ١٩١، الأعلام ٥/ ١٨٦].\n (^٣) البيت من الوافر، لِلُجَيْمِ بن صَعْبٍ، وَنُسِبَ لوُشَيْمِ بن طارق، وَلِحُمَيْدٍ الأرْقَطِ، وَلِدَيْسَمِ بن طارق، وَلِزُهَيْرِ بن جَنابٍ الكَلْبِيِّ.\nاللغة: حَذامِ: هِيَ حَذامِ بنْتُ العَتِيكِ بنِ أسْلَمَ بنِ يَذْكُرَ بن عَنَزةَ، وهي امرأة الشاعر، يُضرب بها المَثَلُ في حِدّةِ البَصَرِ.\nالتخريج: ديوان زهير بن جناب الكلبي ص ١٠٢، معانِي القرآن للفراء ٢/ ٩٤، المحاسن والمساوئ للبيهقي ص ٤٥٨، ما ينصرف وما لا ينصرف للزجاج ص ٧٥، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ١٩٢، الخصائص ٢/ ١٧٨، العقد الفريد ٣/ ٣٦٣، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٣٦٠، شرح المفصل ٤/ ٦٤، اللسان: حذم، رقش، نصت، مغني اللبيب ص ٢٩١، المقاصد النحوية ٤/ ٣٧٠، التصريح ٢/ ٢٢٥، شرح شواهد المغني ص ٥٩٦، المزهر للسيوطي ٢/ ٤٧٦.\n (^٤) تقدم برقم ١٠٨، ٢/ ٢٢ وتكرر مرتين ٤/ ٢٧٢.\n (^٥) تقدم برقم ١٠٤، ١/ ٥١٧.","vol":"4","page":335},{"text":"قال الفَرّاءُ (^١): وهي لغةُ أهْلِ الحجازِ وَمَنْ جاوَرَهُمْ.\n\nومحل الهاء والميم نصب مفعول، هذا إذا جعلتَ ﴿كَالُوهُمْ﴾ كلمةً واحدةً، فإن جعلتَهما كلمتين فمحل الهاء والميم رفع بالابتداء (^٢)، وكذلك يُقْرَأُ على الوجهين، فمنهم من يقرأ: \"وإذا كالُوا هُمْ أوْ وَزَنُوا هُمْ\"، في<span data-type=\"title\" id=toc-527>فصل </span>بينهما في اللفظ (^٣)، ومنهم من يقرأ: ﴿كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ على لفظة واحدة، وكذلك \"وَزَنُوهُمْ\" فيه ما ذكرنا فِي ﴿كَالُوهُمْ﴾، الحُكْمُ فيهما واحدٌ.\nفصل\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"خَمْسٌ بِخَمْسٍ\" قالوا: يا رسول اللَّه: وما خَمْسٌ بِخَمْسٍ؟ قال: \"ما نَقَضَ قَوْمٌ العَهْدَ إلّا سَلَّطَ اللَّهُ عليهم عَدُوَّهُمْ، وما حَكَمُوا بِغَيْرِ ما أنْزَلَ اللَّهُ إلا فَشا فيهم الفَقْرُ، وما ظَهَرَتْ فيهم الفاحِشةُ إلّا فَشا فيهم المَوْتُ، ولا طَفَّفُوا المِكْيالَ إلّا مُنِعُوا النَّباتَ، وَأُخِذُوا\n_________\n(^١) قال الفراء: \"وَمَنْ جاوَرَهُمْ من قَيْس\". معانِي القرآن ٣/ ٢٤٦.\n (^٢) كون \"هُمْ\" رفعًا بالابتداء هو قولَّ عَيسى بن عُمَرَ، وعند غيره \"هُمْ\" توكيد للضمير في \"كاَلوُا\" و\"وَزَنُوا\"، قال النَّحّاسُ: \"وقال عيسى بن عُمَرَ: الهاء والميم في موضع رفع، وَعَبَّرَ عنه أبو حاتم بأن المعنى عنده: هُمْ إذا كالُوا أو وَزَنُوا يُخْسِرُونَ؛ لأن عيسى قال: الوقف \"وإذا كالوا\"، ثم تبتدئ: \"هم أو وزنوا\". إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٧٤، وينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٣٤٦، ٣٤٧، زاد المسير ٩/ ٥٢، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٢ - ٢٥٣.\n (^٣) قال ابن خالويه: \"اتفقت القراء السبعة على \"كالُوهُمْ\" أن يجعلوا الهاء والميم مفعولًا، وإنما ذكرتُه لأن حمزة رَوَى عنه عيسى بنُ عُمَرَ: \"كالُوا هُمْ أوْ وَزَنُوا هُمْ\"، جعلاه من كلمتين، فتكون الهاء والميم على هذه القراءة في موضع رفع تأكيدًا للضمير، كما تقول: قمتَ أنتَ، وقامُوا هُمْ\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٥٠، وينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٢.","vol":"4","page":336},{"text":"بِالسِّنِينَ، ولا مَنَعُوا الزَّكاةَ إلّا حُبِسَ عنهم القَطْرُ\" (^١).\nقوله: ﴿أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ﴾ يعني الذين يفعلون هذا ﴿أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥)﴾ وهو يوم القيامة، فَيُحاسَبُونَ بأعمالهم التي أحصاها اللَّه تعالى عليهم.\nثم أخْبَرَ عن ذلك اليوم، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾ المعنى: يوم يقوم الناس من قبورهم لأمْرِ رَبِّ العالمين، قال الزَّجّاجُ (^٢): و﴿يَوْمَ﴾ منصوب بقوله: ﴿مَبْعُوثُونَ﴾، المعنى: ألَا يَظُنُّونَ أنهم يُبْعَثُونَ يوم القيامة، ويجوز في العربية خَفْضُهُ على البدل، ورفعه بإضمار مبتدأ (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>فصل</span>\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ العَرَقَ لَيَذْهَبُ فِي الَأرض يومَ القيامة سبعين باعًا، وَإنَّهُ لَيَبْلُغُ إلَى أفْواهِهِمْ\" (^٤) -أو قال: \"إلَى آذانِهِمْ\" شَكَّ الراوي-.\nوعن عبد اللَّه بن عَمْرٍ وقال: تَلَا رسولُ اللَّه -ﷺ- هذه الآيةَ: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ\n_________\n(^١) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٤٦، ٣٤٧ كتاب صلاة الاستسقاء: باب الخروج من المظّالِمِ، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١١/ ٣٨، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥٠، مجمع الزوائد ٣/ ٦٥ كتاب الزكاة: باب فرض الزكاة.\n (^٢) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٨.\n (^٣) هذا ما قاله الزجاج، وقد قُرِئَ في الشواذ بالخفض والرفع، حَكَى أبو معاذ: ﴿يَوْمِ يَقُومُ﴾ بالخفض، وقرأ زيدُ بنُ عَلِيٍّ: ﴿يَوْمُ﴾ بالرفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٠، البحر المحيط ٨/ ٤٣٢.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٤١٨، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٥٨ كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب في صفة يوم القيامة.","vol":"4","page":337},{"text":"لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، فقال -ﷺ-: \"كَيْفَ بِكُمْ إذا جُمِعْتُمْ كَما يُجْمَعُ النَّبْلُ فِي الكِنانةِ خَمْسِينَ ألْفَ سَنةً لا يُنْظَرُ إلَيْكُمْ؟ \" (^١).\nويقال (^٢): ما طُولُ القِيامةِ على المؤمن إلا كما بَيْنَ الظهر والعصر، قال اللَّه تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا﴾ يعني الساعة ﴿إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ (^٣).\nقيل: مقدار لُبْثِهِمْ كما بَيْنَ صلاة العصر إلَى أن تغيب الشمس، أو كما بَيْنَ طلوع الشمس إلَى أنْ تَدْنُوَ، واللَّه أعلم.\nوَرَوَى سُلَيْمُ بن عامر (^٤) قال: حَدَّثَنِي المِقْدادُ بن الأسود (^٥) قال: سمعتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إذا كان يومُ القيامة أدْنِيَتِ الشَّمْسُ من العباد حَتَّى تكون قَدْرَ مِيلٍ أو مِيلَيْنِ\"، قال سُلَيْمٌ: فلا أدري، أمَسافةَ الأرض أم المِيلُ الذي تُكْحَلُ به العَيْنُ؟، ثم قال: \"فَتَصْهَرُهُم الشَّمْسُ، فَيَكُونُونَ فِي العَرَقِ كَقَدْرِ\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٤/ ٥٧٢ كتاب الأهوال: باب \"لا يدخل أهْلُ الجَنّةِ الجَنّةَ حَتَّى يُنَقَّوْا عن مَظالِمِ الدنيا\"، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢١٨/ ب، ٢١٩/ أ، مجمع الزوائد ٧/ ١٣٥ كتاب التفسير: سورة \"وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ\".\n (^٢) هذا قول إبراهيم التَّيْمِيِّ، رواه عنه عبد الرزاق في تفسيره ٣/ ٣١٦، ٣٥٥، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢١٩/ أ، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٨٣.\n (^٣) النازعات ٤٦.\n (^٤) هو سليم بن عامر الكَلَاعِيُّ الخَبائِريُّ، أبو يحيى الحِمْصِيُّ، تابعيٌّ ثقة، روى عن المقداد ابن الأسود وأبِي أُمامةَ وَأبِي الدَّرْداءِ وَأبِي هريرة، توفِّي سنة (١٣٠ هـ). [سير أعلام النبلاء ٥/ ١٨٥، ١٨٦، تَهذيب التهذيب ٤/ ١٤٦].\n (^٥) المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي البَهْرانِيُّ، أبو معبد الحضرميُّ، صحابِيٌّ من الأبطال، وأحد السبعة الذين كانوا أوُّلَ من أظهر الإسلام بمكة، وأول من قاتل على فرس في سبيل اللَّه، كان من سكان حضرموت، وقدم إلى مكة، فتبناه الأسود بن عبد يغوث الزُّهْرِيُّ، فصار يُعرف به حتى حُرِّمَ التبني، شهد بدرًا وما بعدها، سكن المدينة، وتوفِّي على مقربة منها سنة (٣٣ هـ). [الإصابة ٦/ ١٥٩ - ١٦١، تقريب التهذيب ٢/ ٢١٠، الأعلام ٧/ ٢٨٢].","vol":"4","page":338},{"text":"أعْمالِهِمْ، فمنهم مَنْ يأخذه إلَى عَقِبَيْهِ، ومنهم مَنْ يأخذه إلَى رُكْبَتَيْهِ، ومنهم مَنْ يأخذه إلَى حِقْوَيْهِ، ومنهم مَنْ يُلْجِمُهُ إلْجامًا\" (^١)، فرأيتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يُشِيرُ بيَدِهِ إلَى فِيهِ؛ أي: يُلْجِمُهُ إلْجامًا، رواه مسلم عن الحكم بن موسى (^٢) عن يَحْيَى ابنِ حَمْزةَ (^٣) عن عبد الرحمن بن جابر (^٤).\nوروى القاسم بن أبِي بَزّةَ (^٥) أن ابن عُمَرَ قرأ: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾، حتى بلغ ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾، قال: فَبَكَى حتى خَرَّ، وامتنع من القراءة (^٦).\n_________\n(^١) صحيح مسلم ٨/ ١٥٨ كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب في صفة يوم القيامة، ورواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٣، والترمذي في سننه ٤/ ٣٧ أبواب صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص.\n (^٢) الحَكَمُ بن موسى بن أبِي زهير شِيرَزادَ، أبو صالح البغدادي القنطريُّ الزاهد الإمام المحدث الحجة الثقة الصالح، رَوَى عن إسماعيل بن عَيّاشٍ وابن المبارك، رَوَى عنه أحمدُ بن حنبل ومسلمٌ والنسائيُّ وغيرهم، توفي سنة (٢٣٢ هـ). [التاريخ الكبير ٢/ ٣٤٤، تهذيب الكمال ٧/ ١٣٦ - ١٤٣، سير أعلام النبلاء ١١/ ٥ - ٧].\n (^٣) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن البَتَلْهيُّ، من حفاظ الحديث، كان قاضي دمشق وعالمها، ثقة صالح كثير الحديث، روى عن الأَوزاعي وثور بن يزيد وغيرهم، توفِّيَ سنة (١٨٣ هـ). [تهذيب الكمال ٣١/ ٢٧٨: ٢٨٣، سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٥٤ - ٣٥٥، الأعلام ٨/ ١٤٣].\n (^٤) هو عبد الرحْمَنِ بن جابر بن عبد اللَّه بن عمرو بن حرام، أبو عتيق الأنصاريُّ المَدَنِيُّ، رَوَى عن أبيه وحزمِ بن أُبَيِّ بن كعب، وهو تابعي ثقة، توفِّيَ سنة (١١٢ هـ). [الثقات ٥/ ٧٧، تَهذيب الكمال ١٧/ ٢٣ - ٢٦].\n (^٥) هو القاسم بن نافع، أو يَسارٍ، المَكِّي القارئ، أبو عبد اللَّه أو أبو عاصم المخزومي بالولاء، قيل: أصله من همدان، رَوَى عن ابن جبير وعكرمة ومجاهد، كان ثقة قليل الحديث، توفِّيَ بِمَكّةَ سنة (١٢٤ هـ). [الثقات لابن حبان ٧/ ٣٣٠ - ٣٣١، تهذيب الكمال ٢٣/ ٣٣٨ - ٣٤٠].\n (^٦) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥١، الوسيط ٤/ ٤٤٣، مجمع البيان ١٠/ ٢٩٢، تاريخ دمشق ٣١/ ١٢٧.","vol":"4","page":339},{"text":"قوله: ﴿كَلَّا﴾ هو كلمة رَدْعٍ وَزَجْرٍ وَوَعِيدٍ؛ أي: ليس الأمر كذلك ﴿إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧)﴾ وهي الأرض السابعة السُّفْلَى، فيها أرواح الكفار وأعمالهم (^١)، وقيل (^٢): سِجِّينٌ: صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء، وخضرة السماء منها، يُجْعَلُ كتابُ الفُجّارِ تحتها، وقال وهب بن منبه (^٣): هي آخر سلطان إبليس، وقيل (^٤): معنى ﴿سِجِّينٌ﴾: ضَيِّقٌ شَدِيدٌ، قال ابن مقبل:\n٤٨٧ - وَرُفْقةٍ يَضْرِبُونَ البَيْضَ ضاحِيةً... ضَرْبًا تَواصَتْ بِهِ الأبْطالُ سِجِّينا (^٥)\n_________\n(^١) قاله عبد اللَّه بن عَمْرٍو وقتادة ومجاهد والضحاك ومقاتل وابن زيد وعطاء، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١١٨، ١١٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٥١، زاد المسير ٩/ ٥٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٧.\n (^٢) قاله الكلبي ومجاهد، وحكاه الفراء بغير عزو، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤٦، جامع البيان ٣٠/ ١٢١، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٢، زاد المسير ٩/ ٥٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٧.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٥٢.\n (^٤) هذا القول حكاه الثعلبي عن الأخفش في الكشف والبيان ١٠/ ١٥٢.\n (^٥) البيت من البسيط، لِتَمِيمِ بن أُبَيِّ بن مُقْبِلٍ، ورواية ديوانه:\nورَجْلةً يَضْرِبُونَ البَيْضَ عَنْ عُرُضٍ... ضَرْبًا تَواصَى بِهِ الأبْطالُ سِجِّينا\nويُرْوَى: \"سِجِّيلَا\"، ويُرْوَى: \"سِخِّينا\" بالخاء؛ أي: حارًّا، ويُرْوَى: \"يَضْرِبُونَ الهامَ\".\nاللغة: الرَّجْلةُ: المُشاةُ على الأرجل، البِيضُ: جمع بَيْضةٍ وهي: الخوذة، سميت بذلك لأنها على شكل بيضة النعامة، عن عُرُضٍ: عن جانب وناحية، لا يبالون مَنْ ضَرَبُوا، السِّجِّينُ: الضرب الشديد الذي يُثْبِتُ المضروب بمكانه مقتولًا أو مُقارِبًا للقتل.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٣٦، مجاز القرآن ١/ ٢٩٦، ٢/ ٣١٢، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٠٨، المعانِي الكبير ص ٩٩١، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٧١، جمهرة اللغة ص ٤٦٤، ١١٩٢، ديوان الأدب ١/ ٣٤١، جمهرة أشعار العرب ص ٦٩١، تهذيب اللغة ١٠٥٨٦، ٥٩٥، ١١/ ٢٩، مقاييس اللغة ٣/ ١٣٧، الكشف والبيان ٥/ ١٨٤، ١٠/ ١٥٢، معجم البلدان: سجين ٣/ ٢١٨، الكشاف ٤/ ٢٨٦، مجمع البيان ٥/ ٣١٣، عين المعانِي =","vol":"4","page":340},{"text":"وَسِجِّينٌ وَسِجِّيلٌ واحد، وهو \"فِعِّيلٌ\" من السَّجْلِ، والنون بَدَلٌ من اللّام (^١)، وقيل (^٢): هو \"فِعِّيلٌ\" من السَّجْنِ كما يُقال: فِسِّيقٌ من الفِسْقِ.\nقوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨)﴾ قد تقدم الكلام فيه وفي نظائره في الحاقة وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>فصل</span>\nعن أبي هريرة عن النبيِّ -ﷺ- أنه قال: \"الفَلَقُ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ مُغَطًّى، وَسِجِّينٌ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ مفتوحٌ\" (^٣)، وعن البَراءِ بن عازب قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"سِجِّينٌ أسْفَلُ سَبْعِ أرَضِينَ\" (^٤).\nوعن ابن عباس أنه سَألَ كعبَ الأحبارِ عن قول اللَّه -﷿-: ﴿إِنَّ كِتَابَ\n_________\n= ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ٩/ ٨١، ٨٣، ١٩/ ٢٥٨، ٢٠/ ١٩٨، منتهى الطلب ١/ ٣٦٦، اللسان: رجل، سجل، سجن، سخن، البحر المحيط ٨/ ٤٣٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٠١، التاج: رجل، سجل، سجن.\n (^١) له أبو عبيدة والزجاج والنحاس، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٦، معاني القرآن وإعرابه ٣/ ٧١، ٧٢، معاني القرآن ٣/ ٣٧٢، وحكاه النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ١٧٦، وحكاه الأزهري عن المؤرج في تهذيب اللغة ١٠/ ٥٩٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٥١، البحر المحيط ٨/ ٤٣٢.\n (^٢) هذا قولٌ آخَرُ لأبِي عبيدة، قاله في مجاز القرآن ٢/ ٢٨٩، وقاله أيضًا ابن قتيبة والزجاج، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٠٨، ٥١٩، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٨، وحكاه السجاوندي عن الأخفش في عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، وينظر: زاد المسير ٩/ ٥٤.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٢، الوسيط ٤/ ٤٤٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٨.\n (^٤) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥١، الوسيط ٤/ ٤٤٣، مجمع البيان ١٠/ ٢٩٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٨.","vol":"4","page":341},{"text":"الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧)﴾ فقال: \"إنَّ أرْواحَ الفُجّارِ يُصْعَدُ بها إلَى السماء، فَتَأْبَي السماءُ أنْ تَقْبَلَها، ثم يُهْبَطُ بِها إلَى الأرض فَتَأْبَى الأرضُ أن تَقْبَلَها، فتدخل تحت سَبْعِ أرَضِينَ حتى يُنْتَهَى بِها إلَى سِجِّينٍ، وهو موضعُ خَدِّ إبْلِيسَ اللعين\" (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)﴾؛ أي: أحاطَ وَطَبَعَ وَغَلَبَ عليها ما كانوا يكسبون من الأعمال الخبيثة، ومحل ﴿مَا﴾ رفع؛ لأنه فاعل، وأصل الرَّيْنِ الغَلَبةُ، يُقال: رانَتِ الخَمْرُ على قَلْبهِ: إذا غَلَبَتْ عليه فَسَكِرَ، وَرانَ عليه النُّعاسُ وَرانَ بهِ؛ أي: غَلَبَ عليه، وَرانَ علَى قَلْبِهِ الذَّنْبُ يَرِينُ ريْنًا: إذا غَشِيَ على قَلْبِهِ وَغَلَبَ (^٢)، قال الشاعر:\n٤٨٨ - وَكَمْ رانَ مِنْ ذَنْبٍ عَلَى قَلْبِ فاجِرٍ (^٣)\nأي: غَلَبَ، والرَّيْنُ كالصَّدَأ يَغْشَى القَلْبَ (^٤).\nقال الحَسَنُ (^٥): هو الذَّنْبُ على الذَّنْبِ حتى يَسْوَدَّ القَلْبُ، يقال: رِينَ\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١١٩، ١٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٥١، ١٥٢، الوسيط ٤/ ٤٤٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٧.\n (^٢) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٨٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥١٩، جامع البيان ٣٠/ ١٢٢، تهذيب اللغة ١٥/ ٢٢٥، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٣.\n (^٣) هذا صدر بيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، وَعَجُزُهُ:\nفَتابَ مِنَ الذَّنْبِ الذِي رانَ وانْجَلَى\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٠، البحر المحيط ٨/ ٤٣٠، الدر المصون ٦/ ٤٩٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢١٤.\n (^٤) قاله الزَّجّاجُ والنَّقّاشُ، ينظر: معِاني القرآن وإعرابه ٥/ ٢٩٩، شفاء الصدور ورقة ٢١٩/ ب، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٥/ ٢٢٥.\n (^٥) ينظر قوله في العين ٨/ ٢٧٧، غريب الحديث للهروي ٣/ ٢٧٠، جامع البيان ٣٠/ ١٢٣، الصحاح ٥/ ٢١٢٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٣، الوسيط ٤/ ٤٤٥.","vol":"4","page":342},{"text":"بِالرَّجُلِ: إذا وَقَعَ فيما لا يَسْتَطِيعُ الخُرُوجَ منه (^١).\nقرأ نافع وشيبة وأبو عمرو وأبو جعفر: ﴿كَلّا بَرّانَ﴾ بالإدغام وَتَرْكِ الإمالة، وقرأ حَمْزةُ والكسائيُّ، وعاصمٌ في رواية أبِي بكر، والأعمشُ بالإدغام والإمالة، وقرأ الحَسَنُ وابنُ أبِي إسحاق بغير إدغام، وكان حَفْصٌ يَقِفُ على اللام وَقْفةً خفيفةً فِي وَصْلِهِ (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا أذْنَبَ العَبْدُ كانَتْ نُكْتةً سَوْداءَ فِي قَلْبهِ، فإن تابَ واسْتَغْفَرَ صَفا قَلْبُهُ، وَإنْ عادَ زادَتْ حَتَّى يَسْوَدَّ قَلْبُهُ، وهو الرَّيْنُ الذي قال اللَّه -﷿-: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ﴾ يعني الكفار ﴿عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ في إلآية دليلٌ على أن اللَّه تعالى يُرَى يَوْمَ القيامة، ولولا ذاك ما كان في هذه الآية،\n_________\n(^١) قاله أبو زيد، ينظر قوله في: غريب الحديث للهروي ٣/ ٢٧٠، تهذيب اللغة ١٥/ ٢٢٥، الصحاح ٥/ ٢١٢٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٠، اللسان: رين.\n (^٢) قرأ بالإدغام وترك الإمالة أيضًا: ابنُ عامر، وابنُ كثير في رواية قُنْبُلٍ، ورُوِيَ عن نافع أنه أدْغَمَ وَلَفِظَ بالرّاءِ بَيْنَ الكسر والفتح، ورَوَى خارجةُ عن نافع الإمالةَ، أيضًا ورُويَ عن نافع عدمُ الإدغام، أيضًا، وممن قرأ بغير إدغامٍ، أيضًا-: قالونُ، ورُوِيَ عن حمزة أنَّه كان يقف على \"بَلْ\" وقفا خفيفًا كحَفْص، ينظر: السبعة ص ٦٧٥ - ٦٧٦، معانِي القراءات ٣/ ١٣٠، الحجة للفارسي ٤/ ١٠٤، البحر المحيط ٨/ ٤٣٣، الإتحاف ٢/ ٥٩٦.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في مسنده ٢/ ٢٩٧، وابن ماجه في سننه ٢/ ١٤١٨ كتاب الزهد: باب ذِكْرِ الذنوب، والحاكم في المستدرك ١/ ٥ كتاب الإيمان: باب صقل القلوب بالتوبة، ٢/ ٥١٧ كتاب التفسير: سورة المطففين.","vol":"4","page":343},{"text":"فائدةٌ، يعني: لَمّا كان الكفار مَحْجُوبِينَ دَلَّ على أن المؤمنين غَيْرُ مَحْجُوبِينَ، بل ينظرون اللَّهَ تعالى بالأبصار في دار القَرارِ، كما قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (^١)، ومعنى قوله: \"مَحْجُوبُونَ\"؛ أي: ممنوعون عن رؤيته وكرامته ورحمته، فكما حُجبُوا في الدنيا عن توحيده حُجِبُوا في الآخرة عن رؤيته، ﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦)﴾؛ أي: لَداخِلُو النّارِ ﴿ثُمَّ يُقَالُ هَذَا﴾ يعني العذاب ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)﴾.\nثم أعْلَمَ أيْنَ مَحَلُّ كتاب الأبرار، فقال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ﴾ يعني المتقين ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨)﴾ يعني السماء السابعة تحت العرش، رَوَى البَراءُ بن عازِبٍ عن النَّبِيِّ -ﷺ- أنه قال: \"عِلِّيُّونَ فِي السَّماءِ السّابِعةِ تَحْتَ العَرْشِ\" (^٢)، وقال ابن عباس: \"هُوَ لَوْحٌ من زَبَرْجَدٍ أخْضَرَ مُعَلَّقٌ تحت العَرْشِ، أعمال الأبرار مكتوبة فيه\" (^٣).\nوقال الفَرّاءُ (^٤): عِلِّيُّونَ: ارتفاعٌ بَعْدَ ارتفاعِ لا غايةَ له، وهو جمعٌ لا واحد له مِنْ لَفْظِهِ كَعِشْرِينَ وَثَلَاثِينَ وَقِنَّسْرِينَ، وإعرابَه كإعراب الجمع؛ لأنه على لفظ الجمع، وقال يُونُسُ النَّحْوِيُّ (^٥): واحِدُهُ عِلِّيّ وعِلِّيّةٌ، قال صاحب \"إنسان العين\" (^٦): والواو والنون عِوَضُ الهاءِ، نحو الأرَضُونَ، أو لا واحِدَ له، والمراد عُلُوٌّ بَعْدَ عُلُوٍّ،\n_________\n(^١) القيامة ٢٢ - ٢٣.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥٤، الوسيط ٤/ ٤٤٧، مجمع البيان ١٠/ ٢٦٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٢.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥٤، مجمع البيان ١٠/ ٢٦٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٢.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢٤٧ باختلاف يسير في ألفاظه.\n (^٥) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٥٥، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٣.\n (^٦) عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ.","vol":"4","page":344},{"text":"أو هو موضوعٌ على صيغة الجمع كثلاثين، قال الشاعر:\n٤٨٩ - فَأصْبَحَتِ المَذاهِبُ قَدْ أذاعَتْ... بِهِ الإعْصارُ بَعْدَ الوابِلِينا (^١)\nجمع وابِلٍ.\nوقيل (^٢): إن ﴿عِلِّيِّينَ﴾ صفة الملائكة، ولذلك يُجْمَعُ بالواو والنون، وهو قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩)﴾، ثم أخْبَرَ نَبِيَّهُ ﵇، فقال: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠)﴾؛ أي: هو كتاب مرقوم، أي: مكتوب، قد ثُبَتَتْ حُرُوفُهُ، كُتِبَ بالخير، وَخُتِمَ بالرحمة، مكتوب عند اللَّه، وأنشد أبو العباس (^٣):\n٤٩٠ - سَأرْقُمُ فِي الماءِ القَراحِ إلَيْكُمُ... عَلَى بُعْدِكُمْ إنْ كانَ لِلْماءِ راقِمُ (^٤)\nمعناه: سأكتب.\n_________\n(^١) البيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله.\nاللغة: المَذاهِبُ: المَسالِكُ والطُّرُقُ، أذاعَتْ بِهِ: ذَهَبَتْ بهِ وَغَيُّرَتْهُ، الوابلِينَ: جَمْعُ وابِلٍ، يُرِيدُ: المَطَرَ بَعْدَ المَطَرِ، قالَ ابنُ مَنْظُورٍ: \"فَإنْ شِئْتَ جَعَلتَ الوابلِينَ الرِّجَالَ المَمْدُوحِينَ، يَصِفُهُمْ بالْوَبْلِ لِسَعةِ عَطاياهُمْ، وَإنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ وَبْلًا بَعْدَ وَبْلٍ، فَكانَ جَمْعًا لَمْ يُقْصَدْ بِهِ قَصْدُ كَثْرَةٍ وَلَا قِلّةٍ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤٧، جامع البيان ٣٠/ ١٢٩، جمهرة اللغة ص ١٣٣٥، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢/ ٢٣٧، تهذيب اللغة ٣/ ١٨٨، مقاييس اللغة ٤/ ١١٦، المخصص ٩/ ١١٤، أساس البلاغة: وبل، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٠٢، مجمع البيان ١٠/ ٢٩٥، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٧٨، اللسان: علو، وبل، التاج: وبل.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٨٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٤، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٣.\n (^٣) يعني أحمد بن يحيى ثعلبًا، وإنشاده في إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ص ٩٧٠، والزاهر لابن الأنباري ١/ ١٠٥، والتهذيب للأزهري ٩/ ١٤٣.\n (^٤) البيت من الطويل لأوس بن حجر، وهو بيت مفرد فِي ديوانه، ويروى: =","vol":"4","page":345},{"text":"ثم قال تعالى: ﴿يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١)﴾ يعني الملائكة الذين هم في عِلِّيِّينَ، يشهدون؛ أي: يحضرون ذلك المكتوبَ وذلك الكتابَ إذا صُعِدَ به إلَى عِلِّيِّينَ ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣)﴾ إلَى ما أعطاهم اللَّهُ تعالى من النعيم والكرامة ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤)﴾ إذا رَأيْتَهُمْ عَرَفْتَ أنَّهُم من أهل النعمة مما تَرَى في وجوههم من الحُسْنِ والنُّورِ والبياض، يقال: نضِرَ النَّباتُ: إذا أزْهَرَ وَنَوَّرَ.\nقرأ العامة: ﴿تَعْرِفُ﴾ بفتح التاء وكسر الراء ﴿نَضْرَةَ﴾ بالنصب، وقرأ أبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء (^١) على غير تسمية الفاعل ﴿يُسْقَوْنَ﴾ يعني الأبرار ﴿مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥)﴾ الرَّحِيقُ: الخَمْرُ الصافية، وقيل (^٢): المُعَتَّقةُ، قال الشاعر:\n٤٩١ - أمْ لَا سَبِيلَ إلَى الشَّبابِ وَذِكْرِهِ... أشْهَى إلَيَّ مِنَ الرَّحِيقِ السَّلْسَلِ (^٣)\n_________\n= عَلَى نَأْيكُمْ إنْ كَانَ فِي الماءِ راقِمُ\nاللغة: الماء القَراحُ: الخالص الذي لَمْ يُخَالِطْهُ شَيْءٌ يُطَيَّبُ به كالعسل والتمر والزبيب.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٦، فصل المنال ص ٣٠٧، الجيم ٢/ ٢٣، الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٠٥، تهذيب اللغة ٩/ ١٤٣، مقاييس اللغة ٢/ ٤٢٥، مجمع الأمثال ٣/ ٤٩٠، معجم البلدان: الرقيم ٣/ ٦٠، أساس البلاغة: رقم، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٥٨، اللسان: رقم، البحر المحيط ٨/ ٤٣٢، الدر المصون ٦/ ٤٩٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢١٣، التاج: رقم، فتح القدير ٥/ ٤٠٠.\n (^١) قرأ أبو جعفر ويعقوب وابن أبِي إسحاق وطلحة وشيبة والزعفرانِيُّ: \"تُعْرَفُ\" بالبناء للمفعول \"نَضْرةُ\" بالرفع، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٠، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٤، البحر المحيط ٨/ ٤٣٤، الإتحاف ٢/ ٥٩٧.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥١٩، وحكاه عنه ابن الجوزي في زاد المسير ٩/ ٥٨٠.\n (^٣) البيت من الكامل، لأبِي كَبِيرٍ الهُذَلِيِّ، ومعنى \"السَّلْسَل\": العَذْبُ البارِدُ السَّهْلُ في الحَلْقِ. =","vol":"4","page":346},{"text":"ومعنى قوله: ﴿مَخْتُومٍ﴾ قال ابن مسعود (^١): مَمْزُوجٌ، وقيل (^٢): الرَّحِيقُ: شَرابٌ أبْيَضُ يُخْتَمُ به شَرابُهُمْ، وقيل (^٣): خُتِمَ فِي الإناء أنْ يَمَسَّها ماسٌّ، وقال الواحدي (^٤): هو الشراب الخالص الذي لا غِشَّ فيه، ولا شَيءَ يُفْسِدُهُ، و﴿مَخْتُومٍ﴾؛ أي: عاقبتُهُ حَسَنةٌ، وخاتمة كل شيء عاقبته، وقيل (^٥): هو كالمختوم بالطين؛ أي: مَمْنُوعٌ مِنْ كُلِّ يَدٍ.\n ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ يعني: رِيحُهُ وَطَعْمُهُ مِسْكٌ، والخِتامُ: المَصْدَرُ، والخاتَمُ: الاسم (^٦)، وَخَتْمُ كُلِّ شَيْءٍ: عند فَراغِهِ، ومن ذلك: خَتَمْتُ القُرْآنَ، ويقال: \"الأعْمالُ بِخَواتِيمِها\" (^٧).\n_________\n= التخريج: شرح أشعار الهذليين ص ١٠٦٩، أدب الكاتب ص ٤٠٢، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ١٩٦، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٥، الاقتضاب ٣/ ٣٥٧، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٦٣، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٥، اللسان: سلسل، ارتشاف الضرب ص ١٧٣١، الجنى الدانِي ص ٣٨٩، مغني اللبيب ص ١٠٥، المقاصد النحوية ٣/ ٥٤، همع الهوامع ٢/ ٣٣٣، شرح شواهد المغني ص ٢٢٦، التاج: سلسل، إلى.\n (^١) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ١٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٦، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٥.\n (^٢) قاله أبو الدرداء، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٣٩، جامع البيان ٣٠/ ١٣٣، عين المعانِي ١٤٣/ أ.\n (^٣) قاله الثعلبي فِي الكشف والبيان ١٠/ ١٥٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٥.\n (^٤) الوسيط ٤/ ٤٤٨، وهذا القول حكاه الواحدي عن أبِي عبيدة والمبرد والزجاج.\n (^٥) قاله مجاهد وابن زيد، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٣٣، الوسيط ٤/ ٤٤٨، زاد المسير ٩/ ٥٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٥.\n (^٦) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٤٨.\n (^٧) هذا جزء من حديث رواه البخاري بسنده عن سهل بن سعد في صحيحه ٧/ ١٨٧ كتاب الرقاق: باب \"الأعمال بالخواتيم\".","vol":"4","page":347},{"text":"قرأ العامة: ﴿خِتَامُهُ﴾ بتقديم التاء، وقرأ الكسائي: \"خاتَمُهُ\" (^١) بتأخيرها، وهي قراءة عَلِيٍّ وَعَلْقَمةَ، والخاتَمُ والخِتامُ واحد (^٢)، قال الفرزدق:\n٤٩٢ - فَبِتْنَ بِجانِبَيَّ مُصَرَّعاتٍ... وَبِتُّ أفُضُّ أغْلَاقَ الخِتامِ (^٣)\nقوله: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦)﴾ يعني: فَلْيَتَشاحَّ المُتَشاحُّونَ، وقيل: فَلْيَرْغَبِ الرّاغِبُونَ، وقيل: فَلْيُسارِعِ المُسارعُونَ بالمبادرة إلَى طاعة اللَّه، ﴿وَمِزَاجُهُ﴾ يعني مَزاجَ شَرابِ الأبرار ﴿مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)﴾ التَّسْنِيمُ: اسم عَيْنٍ فِي الجنة، وهو شَرابٌ يَنْصَبُّ عليهم من عُلُوٍّ مَن جنة عَدْنٍ، مأخوذ من سَنامِ البَعِيرِ وَتَسْنِيمِ القُبُورِ (^٤).\nوقيل (^٥): هو شَرابٌ اسمه تَسْنِيمٌ، وهو من أشرف الشراب، وَسُمِّيَ\n_________\n(^١) وهي أيضًا، قراءة النَّخْعِي والضَّحّاكِ وزيد بن عَلِيٍّ وأبِي حَيْوةَ وابن أبِي عَبْلةَ وطاوس وشقيق ابن سلمة، ينظر: السبعة ص ٦٧٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٥، البحر المحيط ٨/ ٣٤٣.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٤٨، والنَّقّاشُ في شفاء الصدور ورقة ٢٢٠/ ب، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٧/ ٣١٣: ٣١٥، معانِي القراءات ٣/ ١٣١.\n (^٣) البيت من الوافر، للفرزدق من قصيدة يمدح بها سليمان بن عبد الملك.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤٨، طبقات فحول الشعراء ص ٤٦، عيون الأخبار ٢/ ٢٧، جامع البيان ٣٠/ ١٣٤، الاقتباس من القرآن ٢/ ١٦٣، مجمع الأمثال ٢/ ٢٥٢، المختار من شعر بشار ص ٢٣٧، الحلل في شرح أبيات الجمل ص ٦١، أساس البلاغة: فضض، أخبار النساء لابن القيم ص ١٧٩، التذكرة الحمدونية ٥/ ٤٤٠، تفسير القرطبي ١٣/ ١٤٨، ١٩/ ٢٦٥، شرح نهج البلاغة لابن أبِي الحديد ٥/ ١٧، اللسان: ختم، غلق، البحر المحيط ٧/ ٤٦، خزانة الأدب ١١/ ٢٤١، الكشكول ص ٦٢٢، التاج: غلق.\n (^٤) قاله ابن قتيبة والنقاش، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٠، شفاء الصدور ورقة ٢٢٠/ ب، وينظر: زاد المسير ٩/ ٦٠، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٦.\n (^٥) قاله الضحاك ومقاتل والزجاج، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥١، إعراب القرآن ٥/ ١٨٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٥٦، زاد المسير ٩/ ٦٠.","vol":"4","page":348},{"text":"تَسْنِيمًا؛ لأنه يَتَسَنَّمُ فَيَنْصَبُّ عليهم مِنْ فوقهم وَمِنْ غُرَفِهِمْ وَمِنْ مَنازِلِهِمْ، يجري من جنة عَدْنٍ إَلَى أهل الجِنانِ، وقال ابن عباس: \"هو خالصٌ لِلْمُقَرَّبِينَ يَشْرَبُونَها صِرْفًا، ويُمْزَجُ منها لِسائِرِ أهل الجنة\" (^١).\nوأصل الكلمة مأخوذة من عُلُوِّ المَكانِ والمَكانةِ، فَيُقالُ للشيء المرتفع: سَنامٌ، وللرجل الشريف: سَنامٌ، ويقال: تَسَنَّمَ الفَحْلُ النّاقةَ: إذا عَلَاها، وهو اسمٌ معرفةٌ مثل التَّنْعِيمِ وهو اسم جبل (^٢).\nونصب \"عَيْنًا\" على الحال (^٣)، وإن شئت قلت: ويُسْقَوْنَ عَيْنًا؛ أي: مِنْ عَيْنٍ (^٤)، أو أعْنِي عَيْنًا (^٥)، وقوله: ﴿يَشْرَبُ بِهَا﴾ نعت للعين و﴿بِهَا﴾ بمعنى \"مِنْها\"، وقد تقدم نظيرها في سورة ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾، وهو قوله تعالى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) رُوِيَ هذا الخبر عن ابن مسعود أيضًا، ينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ٨/ ٨٧، جامع البيان ٣٠/ ١٣٥ - ١٣٦، الوسيط ٤/ ٤٤٩، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٦، الدر المنثور ٦/ ٣٢٧، ٣٢٨.\n (^٢) التَّنْعِيمُ: جَبَل بين مكة والمدينة على بعد فرسخين من مكة، ينظر: معجم البلدان ٢/ ٤٩، اللسان: نعم.\n (^٣) هذا إذا كان التسنيم عَلَمًا على عَيْنِ ماءٍ في الجنة، وهو قول الفراء وأبِي عبيدة والزجاج، ينظر: معانِي القرآن ٣/ ٢٤٩، مجاز القرآن ٢/ ٢٩٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠١، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٨٢، تهذيب اللغة ١٣/ ١٦.\n (^٤) يعني أن \"عَيْنًا\" منصوب على نزع الخافض، وهذا قول الأخفش والزجاج والأزهري، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٣٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠١، تهذيب اللغة ١٣/ ١٦.\n (^٥) هذا قولٌ آخَرُ للأخفش، قاله في معانِي القرآن ص ٥٣٢، وحكاه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن ٥/ ١٨٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٤، الفريد للهمدانِي ٤/ ٦٤٤.\n (^٦) الإنسان ٦، وانظر ما سبق ٤/ ٢٠٠.","vol":"4","page":349},{"text":"قال الحَرِيرِيَّ والواسِطِيُّ (^١): يشرب بها المقربون صِرْفًا على بساطِ القُرْبِ، في مجلس الأُنْسِ، وَرِياضِ القُدُسِ، بِكَأْسِ الرِّضا على مشاهدةَ الحق -سبحانه-، فِي مقعد صدق عند مليك مقتدر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾ يعني كفار قريش ﴿كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ﴾ يعني: إذا مَرَّ المؤمنون بالكفار ﴿يَتَغَامَزُونَ (٣٠)﴾؛ أي: يَتَغامَزُ بِهِم الكفارُ، من الغَمْزِ وهو الإشارة بِالجَفْنِ والحاجِبِ؛ أي: يُشِيرُونَ إليهم بالأعين استهزاءً بهم ﴿وَإِذَا انْقَلَبُوا﴾ يعني الكفار ﴿إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١)﴾ يعني: رَجَعُوا مُعْجَبِينَ بما هُمْ فيه، يَتَفَكَّهُونَ بِذِكْرِ المؤمنين.\nقرأه العامة: ﴿فَكِهِينَ﴾ بألف، وقرأه حَفْصٌ: ﴿فَكِهِينَ﴾ (^٢) بغير ألف، ونصب ﴿فَكِهِينَ﴾ على الحال، ﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ﴾ يعني الكفار إذا رأوا المؤمنين ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾ حين يأتون محمَّدًا، فقال اللَّه تعالى: ﴿وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣)﴾ يعني الكفار، ما أُرْسِلُوا على المؤمنين حافظين لأعمالهم، مُوَكَّلِينَ بأحوالهم، وهو منصوب على الحال، وإن شئتَ على خَبَرِ (^٣) ما لَمْ يُسَمَّ فاعله.\nقوله: ﴿فَالْيَوْمَ﴾ يعني يوم القيامة ﴿الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥)﴾ جمع أرِيكةٍ، وهو السرير من الدُّرِّ والياقوت، وذلك\n_________\n(^١) ينظر قولهما في الكشف والبيان ١٠/ ١٥٧.\n (^٢) قرأ حَفْصٌ عن عاصم، وأبو رجاء والحَسَنُ وعكرمة وأبو جعفر: \"فَكِهِينَ\" بغير ألف، ورواها ابن ذَكوانَ عن ابن عامر، ورُوِيَ أيضًا، عن ابن ذكوان عن ابن عامر: \"فاكهِينَ\" بالألف، وهي قراءة الباقين، ينظر: السبعة ص ٦٧٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٧، البحر المحيط ٨/ ٤٣٥، الإتحاف ٢/ ٥٩٧.\n (^٣) في الأصل: \"على اسم ما لَمْ يسم\".","vol":"4","page":350},{"text":"أنُّ لِكُلِّ رَجُلٍ من أهل الجنة كُوّةً يَنْظُرُ منها إلَى أعداء اللَّه كيف يُعَذَّبُونَ في النار، فإذا نَظَرُوا إلَى أهل النار، وما يَلْقَوْنَ فيها من العذاب، حَمِدُوا اللَّهَ تعالى، وَعَرَفُوا أنَّ اللَّهَ -﷿- قد أكرمهم، ثم يُطْبَقُ على أهل النار، وَيُحالُ بينهم، وَتُسَدُّ تلك الكُوَى (^١)، فذلك قوله تعالى: ﴿هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)﴾ أي: هل جُوزِيَ الكُفّارُ، وَأُثِيبُوا بِما كانوا يفعلون فِي الدنيا من معاصي اللَّه تعالى، ومعنى الاستفهام ها هنا التقرير.\nوقرأ حَمْزةُ والكسائيُّ وهشام: \"هَل ثُّوِّبَ\" بالإدغام (^٢)، و﴿ثُوِّبَ﴾ فعل من الثواب، وأصله ما يَثُوبُ؛ أي: يَرْجِعُ، وَثُوِّبَ وَأُثِيبَ وَأثابَ بِمَعْنًى واحدٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>فصل</span>\nرُوِيَ عن عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"يُؤْمَرُ يَوْمَ القِيامةِ بِناسٍ من النّاسِ إلَى الجَنّةِ، حَتَّى إذا دَنَوْا منها، واسْتَنْشَقُوا رائِحَتَها، وَنَظَرُوا إلَى قُصُورِها وَإلَى ما أعَدَّ اللَّهُ لأهلها فيها، نُودُوا أنِ اصْرِفُوهُمْ، لا نَصِيبَ لَهُمْ فيها، قال: فَيَرْجِعُونَ بِحَسْرةٍ ما رَجَعَ بِمِثْلِها الأوَّلُونَ والآخِرُونَ، فيقولون: رَبَّنا: لَوْ أدْخَلْتَنا النّارَ قَبْلَ أن تُرِيَنا ما أرَيْتَنا مِنْ ثَوابِكَ، وما أعْدَدْتَ فيها لأوليائكَ، كان\n_________\n(^١) رواه الطبري عن ابن عباس وكعب في جامع البيان ٣٠/ ١٣٩، ورُوِيَ أيضًا، عن مقاتل وأبي صالح، ينظر: زاد المسير ٩/ ٦١، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٨.\n (^٢) قرأَ حَمْزةُ والكِسائِي وهِشامٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ، وهارونُ ويونسُ كلاهما عن أبِي عمرو: ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ بإدغام الثاء في اللام، وهو إدغام جائز عند سيبويه، وإن كان أقَلَّ من إدغام اللام في الراء كما ذَكَرَ سيبويه في الكتاب ٤/ ٤٥٨ - ٤٥٩، وقرأ الباقون وأبو عمرو في رواية اليَزِيدِيِّ بغير إدغام، فمن أدغم فَلِقُربِ مَخْرَجَي الحرفين، ومن أظْهَرَ فلأنهما من كلمتين، ينظر: السبعة ص ٦٧٦، معانِي القراءات ٣/ ١٣٢، الحجة للفارسي ٤/ ١٠٦، الإتحاف ٢/ ٥٩٨.","vol":"4","page":351},{"text":"أهْوَنَ علينا، قال: ذَلِكَ أرَدْتُ بِكُمْ، كُنْتُمْ إذا خَلَوْتُمْ بارَزْتُمُونِي بالعَظائِمِ، وإذا لَقِيتُمُ النّاسَ لَقِيتُمُوهُمْ مُحْسِنِينَ، تُراءُونَ النّاسَ بِخِلَافِ ما في قُلُوبِكُمْ، هِبْتُمُ النّاسَ ولم تَخافُونِي، وَأجْلَلْتُمُ النّاسَ وَلَمْ تُجِلُّونِي، وَتَرَكْتُمْ لِلنّاسِ وَلَمْ تَتْرُكُوا لِي، فاليَوْمَ أُذِيقُكُمْ ألِيمَ العَذابِ مَعِ ما حَرَمْتُكُمْ مِنَ الثَّواب\" (^١)، فذلك قوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) هذا حديث موضوع، فيه أبو جَنادةَ السَّلُولِيُّ، وهو مُتَّهَمٌ بالكذب وَوَضْعِ الأحاديث، ينظر: كتاب المجروحين ٣/ ١٥٦، المعجم الأوسط ٥/ ٣٣٦، المعجم الكبير ١٧/ ٨٦، الموضوعات لابن الجوزي ٣/ ١٦٢.","vol":"4","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-532>سورة ﴿انْشَقَّتِ﴾</span>\nمكية\nوهي أربعمائة وثلاثون حرفًا، ومائة وتسع كلمات، وخمس وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿انْشَقَّتِ﴾، أعاذَهُ اللَّهُ أنْ يُعْطِيَهُ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سورةَ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ اسْتَغْفَرَتْ لَهُ سَماءُ الدُّنْيا بِما فِيها\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾؛ أي: انْفَطَرَتْ، قال المفسرون (^٣): وانشقاقها من علامات القيامة ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا﴾؛ أي: سَمِعَتْ لِرَبِّها\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥٨، الوسيط ٤/ ٤٥١، الكشاف ٤/ ٢٣٦، مجمع البيان ١٠/ ٣٠١.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر قولهم في الوسيط ٤/ ٤٥١، زاد المسير ٩/ ٦٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٦٩.","vol":"4","page":353},{"text":"وَأطاعَتْ فِي الانشقاق، مأخوذ من الأُذُنِ وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه ﴿وَحُقَّتْ (٢)﴾؛ أي: حُقَّ لَها أنْ تَسْمَعَ كلامَ خالقها -﷿- (^١).\nوقد تقدم الكلام فيما يرتفع بعد ﴿إِذَا﴾ فِي سورة ﴿كُوِّرَتْ﴾ (^٢)، وأنه على إضمارِ فِعْلِ عند البصريين تقديره: إذا انشقت السماء انشقت، الفعل الثانِي مُفَسِّرٌ للفعل الأَول، وعند الكوفيين هو ابتداء وخبر، والعامل في ﴿إِذَا﴾: اذْكُرْ (^٣)، وقيل (^٤): العامل فيه ﴿انْشَقَّتْ﴾، وقيل (^٥): العامل فيه قوله: ﴿فَمُلَاقِيهِ﴾ (^٦).\nواختلفوا في جواب ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، فقيل (^٧): جوابه متروكٌ؛ لأن المعنى مفهوم، وقيل (^٨): جوابه: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ﴾، ومجازه: إذا\n_________\n(^١) قاله أبو عمر الزاهد فِي ياقوتة الصراط ص ٥٦٣، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٦.\n (^٢) انظر ما تقدم ٤/ ٣٠٤.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٨٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٥.\n (^٤) ذكره مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٥.\n (^٥) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٥٣٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٥، وعلى هذه الأوجه الثلاثة تكون \"إذا\" ظرفًا، فلا تحتاج إلى جواب، والمعنى: اذْكُرْ خَبَرَ ذلك الوقت، أو فملاقيه في ذلك الوقت ونحو ذلك، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٨٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٥، فإذا جعلت \"إذا\" شرطية احتاجت إلى جواب، وهو ما سيذكره المؤلف بعد قليل.\n (^٦) الانشقاق ٦.\n (^٧) حكاه المبرد عن بعضهم، وأجازه، وقاله الزجاج والنقاش وابن جني، وحكاه ابن الأنباري بغير عزو، انظر: المقتضب للمبرد ٢/ ٧٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٣، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٧١، شفاء الصدور ورقة ٢٢٢/ أ، سر صناعة الاعراب ص ٦٤٧، وينظر أيضًا: الكشاف للزمخشري ٤/ ٢٣٤، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب.\n (^٨) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٢٢/ أ، وحكاه ابن عطية وأبو حيان عن الأخفش =","vol":"4","page":354},{"text":"السماء انشقت، لَقِيَ كُلُّ كادِحٌ ما عَمِلَهُ، وقيل (^١): جوابه: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾، وتكون الواو زائدةً مقحمةً، معناه: إذا السماء انشقت أذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ.\nقال ابن الأنباري (^٢): وهذا غلط؛ لأن العرب لا تُقْحِمُ الواوَ إلا مع ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا﴾، كقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ (^٣)، ومع \"لَمّا\"، كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ﴾ (^٤)، معناه: نادَيْناهُ، فالواو لا تُقْحَمُ مع غير هذين الوجهين. قال (^٥): ويجوز أن يكون الجواب فاءً مضمرةً، كأنه قال: إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ فَيا أيُّها الإنسان إنَّكَ كادِحٌ.\nومعنى قوله: ﴿كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا﴾؛ أي: عامِلٌ واصِلٌ به إلَى رَبِّكَ عَمَلًا، والكَدْحُ: عَمَلُ الإنْسانِ من الخير والشر (^٦)، يقال: كَدَحَ فِي كذا: إذا جَدَّ فيه واجتهد، والكادِحُ: الكادُّ الكاسِبُ، ويقال (^٧): فُلانٌ يَكْدَحُ على عِيالِهِ وَلِعِيالِهِ؛ أي: يَعْمَلُ وَيَكْتَسِبُ.\n_________\n= والمبرد، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٤٥٧، البحر المحيط ٨/ ٤٣٨، وأما في المقتضب فإن المبرد يرى أن الجواب هو قوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ﴾. المقتضب ٢/ ٧٧.\n (^١) هذا قول الكوفيين والأخفش، ينظر: معانِي القرآنَ للفراء ٣/ ٢٤٩، المقتضب للمبرد ٢/ ٧٧، ٧٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٥٤، سر صناعة الإعراب ص ٦٤٦، الإنصاف ص ٤٥٦.\n (^٢) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٧١.\n (^٣) الزمر ٧٣.\n (^٤) الصافات ١٠٣ - ١٠٤.\n (^٥) يعني ابن الأنباري.\n (^٦) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٢/ أ، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٤/ ٩٤، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٥٩، الوسيط ٤/ ٤٥٢.\n (^٧) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٦٤، والجوهوي فِي الصحاح ١/ ٣٩٨.","vol":"4","page":355},{"text":"وقال القُتَيْبِيُّ (^١): معناه: ناصِبٌ في مَعِيشَتِكَ إلَى لِقاءِ رَبِّكَ، والكَدْحُ: السَّعْيُ والجُهْدُ فِي الأمْرِ حَتَّى يَكْدَحَ ذلك فيه أي: يُؤَثِّرَ، ومنه قول النَّبِيِّ -ﷺ-: \"مَنْ سَألَ وَلَهُ ما يَكْفِيهِ جاءَتْ مَسْألتهُ يَوْمَ القِيامةِ خُدُوشًا أوْ خُمُوشًا أو كُدُوحًا فِي وَجْهِهِ\" (^٢)؛ أي: أثَرُ الخَدْشِ، قال ابن مُقْبِلٍ:\nهَلِ العَيْشُ إلّا تارَتانِ؟، فَمِنْهُما... أمُوتُ وَأُخْرَى أبْتَغِي العَيْشَ أكْدَحُ (^٣)\nوقوله: ﴿فَمُلَاقِيهِ﴾؛ أي: فَمُلَاقٍ عَمَلَكَ وَمُجازًى به خَيْرًا كانَ أو شَرًّا، وهو في موضع رفع على إضمار مبتدأ محذوف تقديره: فَأنْتَ مُلَاقِيهِ، والأصل ضم الياء، فحُذِفَت الضمةُ لثقلها.\nقوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧)﴾ يعني ديوان أعماله ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨)﴾ وهو أن يُتَقَبَّلَ منه، ويُتَجاوَزَ عن سيئاته، و﴿مَنْ﴾ محلها رفع بالابتداء، والفاء وما بعدها الخبر، وكذلك حُكْمُ ضِدِّها فِي الآية التِي بعدها.\nقوله: ﴿وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩)﴾ يعني: ينقلب من بين يدي اللَّه تعالى إلَى أهله في الجنة من الحُورِ العِينِ والآدَمِيّاتِ مَسرُورًا فَرِحًا بِما أُوتِيَ من الخير والكرامة، وهو منصوب على الحال.\n_________\n(^١) تفسير غريب القرآن ص ٥٢١.\n (^٢) رواه الإمام أحمد عن ابن مسعود في المسند ١/ ٣٨٨، ٤٤١، وأبو داود في سننه ١/ ٣٦٦ كتاب الزكاة: باب من يُعْطَى من الصدقة، وابن ماجه في سننه ١/ ٥٨٩ كتاب الزكاة: باب مَنْ سَألَ عن ظَهْرِ غِنًى.\n (^٣) تقدم برقم ١١٤ ص ٣٤١.","vol":"4","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فيه حاسَبَهُ اللَّهُ حِسابًا يَسِيرًا، وَأدْخَلَهُ الجَنّةَ بِرَحْمَتِهِ\"، قالوا: ما هي يا رسول اللَّه؟ قال: \"تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ، وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ\" (^١).\nوعن ابن عُمَرَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ حاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيا هَوَّنَ اللَّهُ عليه حِسابَهُ يَوْمَ القِيامةِ\" (^٢).\nوعن أنس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الكُتُبُ يَوْمَ القِيامةِ تَحْتَ العَرْشِ، فإذا كان المَوْقِفُ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا، فَتُطَيِّرُها فِي الأيْمانِ والشَّمائِلِ\" (^٣).\nوعنه أيضًا قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَيْسَ أحَدٌ يُعْطَى كِتابَهُ بِيَمِينِهِ إلّا ضَحِكَ ضِحْكةً يَسْمَعُها جَمِيعُ أهْلِ المَوْقِفِ\".\nوعن عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ نُوقِشَ الحِسابَ هَلَكَ\"، قلتُ: يا رسول اللَّه: فإنَّ اللَّه -﷿- يقول فِي كتابه: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾، قال: \"ذَلِكَ العَرْضُ\" (^٤)، رواه\n_________\n(^١) رواه البيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٢٣٥ كتاب الشهادات: باب شهادة أهل المعصية، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥١٨ كتاب التفسير: سورة \"إذا السَّماءُ انْشَقُّتْ\"، وينظر: المعجم الأوسط للطبرانِيّ ١/ ٢٧٩، ٥/ ١٩٦، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٥٣.\n (^٢) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٢٢/ أ، ٢٢٢/ ب، وينظر: تفسير الثعالبي ٥/ ٥٦٨.\n (^٣) رواه العقيلي في الضعفاء الكبير ٤/ ٤٦٦، وينظر: شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢٢٢/ أ، التذكرة للقرطبي ص ٢٩١.\n (^٤) صحيح البخاري ١/ ٣٤ كتاب العلم: باب \"هل يجعل للنساء يومًا على حدة في العلم\"؟ =","vol":"4","page":357},{"text":"البخاري ومسلم في صحيحيهما، وأراد بالعرض المَرَّ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ -﷿-.\nقوله -﷿-: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠)﴾ قال الكَلْبِي (^١): لأن يَمِينَهُ مَغْلُولة إلَى عُنُقِهِ، وتكون يَدُهُ اليُسْرَى خَلْفَ ظَهْرهِ، وقال مقاتل (^٢): تُخْلَعُ يَدُهُ اليُسْرَى، فتكون وراء ظهره ﴿فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (١١)﴾ يُنادِي إذا قَرَأ كِتابَهُ: يا ويلَاهُ! يا ثُبُوراهُ! كقوله: ﴿دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ (^٣)؛ أي: صاحُوا عند ذلك بالويل والهلاك.\n ﴿وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢)﴾ قرأ نافع وابن كثير وابن عامر والكسائيُّ بضم الياءِ وتشديدِ اللّام (^٤)، واختاره أبو حاتم؛ لقوله: ﴿ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ (^٥)، وقرأ الباقون بنتح الياء والتخفيف، واختاره أبو عبيد؛ لقوله: ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ﴾ (^٦)، فمن قرأ بالضم نصب ﴿سَعِيرًا﴾ على خَبَرِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ (^٧)، ومن قرأ بالفتح نصب على المفعول، والمعنى: يُقاسِي حَرَّها وَشِدَّتَها.\n_________\n= ٦/ ٨١ كتاب تفسير القرآن: سورة ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، ٧/ ١٩٧ كتاب الرقاق: باب \"مَنْ نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ\". صحيح مسلم ٨/ ١٦٤ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب إثبات الحساب.\n (^١) ينظر قوله في معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٠، الوسيط ٤/ ٤٥٣.\n (^٢) ينظر قوله في الوسيط ٤/ ٤٥٣، الكشاف ٤/ ٢٣٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٢.\n (^٣) الفرقان ١٣.\n (^٤) وهي أيضًا، قراءة ابن مُحَيْصِنٍ والحَسَنِ وعُمَرَ بن عبد العزيز وأبِي الشَّعْثاءِ والأعرجِ، ينظر: السبعة ص ٦٧٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٢، البحر المحيط ٨/ ٤٣٩.\n (^٥) الحاقة ٣١.\n (^٦) الصافات ١٦٣.\n (^٧) يعني أنه مفعول ثانٍ للفعل \"يُصَلَّى\"، وأما المفعول الأول فهو نائب الفاعل الذي هو ضميرٌ مستترٌ فيه.","vol":"4","page":358},{"text":"﴿إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (١٣)﴾ يعني: كان فِي الدنيا مَسْرُورًا باتِّباعِ هَواهُ وَرُكُوبِ شَهْوَتهِ ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤)﴾؛ أي: لن يرجع إلَى الآخرة ولن يُبْعَثَ، والحَوْرُ: الرُّجُوعُ إلَى الشيء، قال النبيُّ -ﷺ-: \"أعُوذُ بِكَ مِنَ الحَوْرِ بَعْدَ الكَوْرِ\" (^١)، فالحَوْرُ: التَّأخُّرُ والنُّقْصانُ، والكَوْرُ: التَّقَدُّمُ والزيادة، قال ابن عباس (^٢): كنتُ لا أدرى ما معنى \"يَحُورَ\" حتى سَمعْتُ أعْرابِيّةً تدعو بُنَيّةً لها تقول: حُورِي حُورِي؛ أي: ارْجِعِي، قال الشاعر:\n٤٩٣ - وَما المَرْءُ إلّا كالشِّهابِ وَضَوْئِهِ... يَحُورُ رَمادًا بَعْدَ إذْ هُوَ ساطِعُ (^٣)\nثم قال تعالى: ﴿بَلَى﴾؛ أي: لَيَحُورَنَّ وَلَيُبْعَثَنَّ ﴿إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (١٥)﴾ يعني: بصيرا به مِنْ يَوْمِ خَلْقِهِ إلَى أنْ بَعَثَهُ.\nقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ \"لا\" زائدة، معناه: فَأُقْسِمُ بِالشَّفَقِ، وهو الحُمْرةُ التِي تَبْقَى بِالأُفُقِ بعد غروب الشمس، وَبِغَيْبُوبَتِهِ يَتَعَلَّقُ أوَّلُ وَقْتِ\n_________\n(^١) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد بسنده عن عبد اللَّه بن سَرْجِسَ في المسند ٥/ ٨٢، ٨٣، ورواه مسلم في صحيحه ٤/ ١٠٥ كتاب الحج: باب ما يقول إذا ركب إلَى سَفَرِ الحَجِّ وَغَيْرهِ.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٦٠، الكشاف ٤/ ٢٣٥، المحرر الوجيز ٥/ ٤٥٨، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٣، تفسير الثعالبي ٥/ ٥٦٩.\n (^٣) البيت من الطويل، لِلَبِيدِ بن ربيعة.\nالتخريج: ديوانه ص ٨٨، العين للخليل ٣/ ٢٨٧، الشعر والشعراء ص ٢٧٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٥، الأغانِي ١٤/ ٩٩، الكشاف ٤/ ٢٣٥، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٢٢٨، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٣، التذكرة الحمدونية ٦/ ١٤، محاضرات الأدباء ٢/ ٤٩١، الحماسة البصرية ص ٦٢٢، اللسان: حور، زاد المسير ١/ ٢٢٦، ٦/ ٤٥٠، ٩/ ٦٥، البحر المحيط ٨/ ٤٣٦، ارتشاف الضرب ص ١١٦٤، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٣٣، همع الهوامع ١/ ٣٥٨.","vol":"4","page":359},{"text":"العِشاءِ الآخِرةِ (^١)، وقيل (^٢): هو البياض، والأول هو الاختيار، قال الشاعر:\n٤٩٤ - قُمْ يا غُلَامُ أعِنِّي غَيْرَ مُحْتَشِمٍ... عَلَى الزَّمانِ بِكَأْسٍ حَشْوُها شَفَقُ (^٣)\nوقال آخر:\n٤٩٥ - وَقَدْ تَغَطَّتْ فِي كُمِّها خَجَلًا... كالشَّمْسِ غابَتْ فِي حُمْرةِ الشَّفَقِ (^٤)\nوقال آخر:\n٤٩٦ - أحْمَرُ اللَّوْنِ كَمُحْمَرِّ الشَّفَقْ (^٥)\n_________\n(^١) قاله ابن عباس وأكثر الصحابة والتابعين واللغويين، ينظر: الموطأ للإمام مالك ١/ ١٣، كتاب الأم للشافعي ١/ ٩٣، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥١، غريب الحديث للهروي ٢/ ١٢٨، مجالس ثعلب ص ٣٠٨، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٥، تهذيب اللغة ٨/ ٣٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٦٠، زاد المسير ٩/ ٦٥، ٦٦، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٤، ٢٧٥.\n (^٢) هذا قول أبِي هريرة وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وأبِي حنيفة، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٤٢، تفسير عبد الرزاق ٣/ ٣٥٨، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥١، غريب الحديث للهروي ٢/ ١٢٨، جامع البيان ٣٠/ ١٤٩، تهذيب اللغة ٨/ ٣٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٦٠، زاد المسير ٩/ ٦٦، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب.\n (^٣) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى: \"غَيْرَ مُرْتَبِكٍ\".\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ١٦٠، مجمع البيان ٩/ ٦٩٧، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٥، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٣٥، فتح القدير ٥/ ٤٠٧.\n (^٤) البيت من المنسرح، للقاضي التَّنُوخِيِّ أبِي القاسم عَلِيِّ بن محمد بن داود في وصف مليحٍ جَسيمٍ، وورد عَجُزُهُ منسوبًا لابن الرومي في ديوان المعانِي، ويُرْوَى: \"ثُمَّ تَغَطَّتْ\".\nالتخريج: نِشْوارُ المحاضرة للقاضي التنوخي ٧/ ١٢٠، ديوان المعانِي للعسكري ١/ ٢٣٠، معجم الأدباء ١٤/ ١٧٣، الوافِي بالوفيات ٢١/ ٤٦١، معاهد التنصيص ١/ ٣٢٦.\n (^٥) البيت من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ١٦٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٠٣، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٥، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٣٥.","vol":"4","page":360},{"text":"قال الفَرّاءُ (^١): وسمعتُ بعض العرب يقول: الثَّوْبُ أحْمَرُ كَأنَّهُ الشَّفَقُ.\nوعن ابن عُمَرَ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الشَّفَقُ الحُمْرةُ\" (^٢)، ويقال لِلْمَغْرةِ: الشَّفَقُ (^٣) ﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧)﴾؛ أي: جَمَعَ وَضَمَّ، وذلك أن الليل يَضُمُّ كُلَّ شيء إلَى مَأْواهُ، واسْتَوْسَقَ الشَّيْءُ: إذا اجْتَمَعَ وَكَمُلَ (^٤)، ومنه قيل للطعام المجتمع: وَسْقٌ، وهو سِتُّونَ صاعًا، واسْتَوْسَقَتِ الإبِلُ: إذا اجْتَمَعَتْ وانْضَمَّتْ (^٥)، قال الشاعر:\n٤٩٧ - إنَّ لَنا قَلائِصًا حَقائِقا\nمُسْتَوْسِقاتٍ لَمْ يَجِدْنَ سائِقا (^٦)\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ٢٥١.\n (^٢) تَمامه: \"فإذا غابَ الشَّفَقُ وَجَبَتِ الصَّلاةُ\"، رواه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٥٥٩، والبيهقيُّ في السنن الكبرى ١/ ٣٧٣ كتاب الصلاة: باب في دخول وقت العشاء، وينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ١/ ٣٦٨، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٥٤.\n (^٣) المَغَرةُ بسكون الغين وفتحها: طِينٌ أحْمَرُ يُصْبَغُ به، والأمْغَرُ: الأحْمَرُ الشَّعَرِ والجِلْدِ على لون المَغرةِ، وَثَوْبٌ مُمَغَّرٌ: مَصْبُوغٌ بِالمَغْرةِ. اللسان: مغر.\n (^٤) قاله أبو بكر السجستانِيُّ في غريب القرآن ص ١٧٦.\n (^٥) قاله الطبري والنقاش، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٥٠، شفاء الصدور ورقة ٢٢٢/ ب، وينظر أيضًا: الصحاح ٤/ ١٥٦٦، الكشف والبيان ١٠/ ١٦٠.\n (^٦) البيتان من الرجز المشطور، لِلْعَجّاجِ.\nاللغة: القَلَائِصُ: جَمْعُ قَلُوصٍ وَهِيَ الفَتِيّةُ مِنَ الإبِلِ، الحَقائِقُ: جَمْعُ حِقّةٍ وَهِيَ البَكْرةُ التِي اسْتَوْفَتْ ثَلَاثَ سِنِينَ، مُسْتَوْسِقاتٌ: مُجْتَمِعاتٌ.\nالتخريج: ملحق ديوان العجاج ص ٤٠٦، مجاز القرآن ٢/ ٢٩١، الفاضل للمبرد ص ١٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٥، إيضاح الوقف والابتداء ص ٦٦، ٩٧، ديوان الأدب ٣/ ٢٨٣، تهذيب اللغة ٩/ ٢٣٥، إعراب القراءات السبع ١/ ٣٠، المحتسب ١/ ٣٦١، الكشف والبيان ١٠/ ١٦١، الكشاف ٤/ ٢٣٠، زاد المسير ٩/ ٦٦، تفسير القرطبي =","vol":"4","page":361},{"text":"ويقال (^١): وَسَقَ الشَّيْءُ: إذا عَلَا، وذلك أن الليل يَعْلُو كُلَّ شَيْءٍ ويُجَلِّلُهُ، ولا يَمْتَنِعُ منه شَيْءٌ، وقيل: هو مأخوذٌ من الوُسُوقِ وهو الحُمْرةُ.\nوقيل (^٢): معناه: وما ساقَ مِنْ ظُلْمَتِهِ إذا أقْبَلَ، والمعنى: ضَمَّ وَحَوَى وَلَفَّ وَجَمَعَ ما كان منتشرًا بالنهار في تَصَرُّفِهِ.\n ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨)﴾؛ أي: اجتمع واستوى واستدار وَتَمَّ نُورُهُ، وهو أحسن ما يكون، ويقال: اتَّسَقَ الشَّىْءُ: إذا تَتابَعَ ضِياؤُهُ، وهو \"افْتَعَلَ\" من الوَسْقِ.\nوقوله: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩)﴾ هذا جواب القسم، و﴿عَنْ﴾ بمعنى \"بَعْدَ\"، قرأ أهل مكة وأهل الكوفة إلا عاصمًا بفتح الباء (^٣)، والمعنى: لَتَرْكَبَنَّ يا محمدُ سماءً بَعْدَ سَماءٍ، وَدَرَجةً بَعْدَ دَرَجةٍ، وَرُتْبةً بَعْدَ رُتْبةٍ، وقرأ الآخرون بضمه وهو الاختيار؛ لأن المعنى بالناس أشبه بالخطاب، والمعنى: لَتَرْكَبُنَّ حالًا بَعْدَ حالٍ، ومَنْزِلًا بعد مَنْزِلٍ، وَأمْرًا بَعْدَ أمْرٍ فِي الآخرة.\nوالطَّبَقُ في اللغة هو الحال (^٤)، والعرب تقول لِمَنْ وقع في أمرٍ شديدٍ:\n_________\n= ١٩/ ٢٧٧، اللسان: وسق، البرهان للزركشي ١/ ٢٩٣، البحر المحيط ٨/ ٤٣٧، الدر المصون ٦/ ٤٩٩، التاج: وسق.\n (^١) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٢٩١، وأبو بكر السجستانِي في غريب القرآن ص ١٧٦.\n (^٢) قاله عكرمة والضحاك، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٥١، ١٥٢، مجمع البيان ١٠/ ٣٠٦.\n (^٣) قرأ ابن مسعود وابن عَبّاسٍ ومجاهد وابن جُبَيْرٍ وابنُ كثير وَحَمْزةُ والكِسائِيُّ وخلفٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ والأعمش ومسروق وأبو وائل والنَّخْعِيُّ والشَّعْبِيُّ وابنُ وَثّابٍ وأبو العالية: ﴿لَتَرْكَبَنَّ﴾ بفتح الباء، وقرأ الباقون بضم الباء، ينظر: السبعة ص ٦٧٧، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٨، البحر المحيط ٨/ ٤٤٠، الإتحاف ٢/ ٦٠٠.\n (^٤) قال ابن الأنباري في الزاهر ١/ ١٧٦.","vol":"4","page":362},{"text":"وَقَعَ في بَناتِ طَبَقٍ (^١)، قال الشاعر:\n٤٩٨ - الصَّبْرُ أَجْمَلُ والدُّنْيا مُفَجِّعةٌ... مَنْ ذا الذِي لَمْ يَذُقْ مِنْ عَيْشِها رَنَقا\nإذا صَفا لَكَ مِنْ مَسْرُورِها طَبَقٌ... أهْدَى لَكَ الدَّهْرُ مِنْ مَكْرُوبِها طَبَقا (^٢)\nوما بعده ظاهر التفسير إلَى قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣)﴾ يعني كفار مكة، أي: بِما يجمعون فِي قلوبهم من الكفر والتكذيب بالنبي -ﷺ-، ويُوعُونَهُ كما يُوعَى المَتاعُ فِي الوِعاءِ، يقال: وَعَيْتُ في قَلْبِي كذا وكذا، وَفُلَانٌ واعٍ، و﴿أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾ (^٣)، وَأوْعَيْتُ المَتاعَ فَأنا مُوعٍ (^٤)، ثم قال: ﴿فَبَشِّرْهُمْ﴾ يا محمد ﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٤)﴾؛ أي: وَجِيعٍ.\nثم اسْتَثْنَى منهم المؤمنينَ، فقال تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ\n_________\n(^١) هذا كلام الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٥٢.\nو\"وقع في بنات طبق\" مَثَلٌ يُقال للداهية، وبنتُ طَبَقٍ: سُلَحْفاةٌ؛ وتزعم العرب أنَّها تبيض تسعًا وتسعين بَيْضةً كلُّها سَلَاحِفُ، وَتَبِيضُ بَيْضةً تَنْقَفُ عن أسوَدَ أي: حَيّةٍ، انظر: ديوان الأدب ١/ ٢٢٤، الصحاح ٤/ ١٥١١، جمهرة الأمثال ١/ ١٤٦، مجمع الأمثال ١/ ١٦٥، المستقصى ٢/ ٣٦.\n (^٢) البيتان من البسيط، لِحارِثةَ بنِ بَدْرٍ الغُدانِيِّ، ويُرْوَى عَجُزُ الأوَّلِ:\nمَنْ ذا الذِي لَمْ يُجَرَّعْ مَرّة حَزَنا\nاللغة: الرَّنَقُ: مصدر قولك: رَنقَ الماءُ: إذا كَدِرَ، وعَيْشٌ رَنقٌ؛ أي: كَدِرٌ.\nالتخريج: التعازي والمراثي للمبرد ص ٨، الكشف والبيان ١٠/ ١٦٢، مجمع البيان ١٠/ ١٠/ ٣٠٣ - ٣٠٤، عين المعانِي ورقة ١٤٣/ ب.\n (^٣) من قوله تعالى: \"لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيةٌ\". الحاقة ١٢.\n (^٤) ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٣٤، إصلاح المنطق ص ٢٢٨، ٢٢٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٦، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٦ شفاء الصدور ٢٢٣/ أ.","vol":"4","page":363},{"text":"لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)﴾ ﴿غَيْرُ﴾ نعت ﴿أَجْرٌ﴾؛ أي: غير مقطوع ولا منقوص؛ لأن نعيم الآخرة لا ينقطع، و﴿الَّذِينَ﴾ في موضع نصبٍ، استثناء من الهاء والميم، ويجوز أن يكون استثناءً منقطعًا ليس من الأول، كما رَوَى عِكْرِمةُ عن ابن عباس فِي قوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، فقال: هو الشيخ الكبير إذا كَبِرَ وَضَعُفَ، وكان يعمل شيئًا من الخَيْرِ وَقْتَ قُوَّتهِ، كُتِبَ له مِثْلُ أجْرِ ما كان يعمل، ثم قال: ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ لا يُمَنُّ به عليه (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) من أول قوله: \"والذين: فِي موضع نصب\"، قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٥/ ١٨٩.","vol":"4","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-536>سورة البروج</span>\nمكية\nوهي أربعمائة وثلاثون حرفًا، ومائة وتسع كلمات، واثنتان وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿الْبُرُوجِ﴾ أعْطاهُ اللَّهُ -﷿- مِنَ الأجْرِ بِعَدَدِ كُلِّ جُمُعةٍ وَكُلِّ عَرَفةٍ يَكُونُ فِي الدُّنْيا عَشْرَ حَسَناتٍ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿الْبُرُوجِ﴾ اسْتَغْفَرَتْ لَهُ ثَلَاثُ سماواتٍ بِما فِيها، وَمَنْ قَرَأ سُورةَ الطّارِقِ اسْتَغْفَرَتْ لَهُ بَقِيّةُ السَّماواتِ بِما فِيها\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١)﴾ يعني منازل النجوم، وهي اثنا عشر بُرْجًا ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢)﴾ يعني يوم القيامة، فيه ميعاد الأولين والآخِرِينَ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٦٤، الوسيط ٤/ ٤٥٧، الكشاف ٤/ ٢٤٠، مجمع البيان ١٠/ ٣١٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":365},{"text":"وَعَدَ اللَّهُ أوْلياءَهُ بالجنة، وَأوْعَدَ أعْداءَهُ بالنار ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)﴾ الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يومُ عَرَفةَ، رَوَى ذلك أبو هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-، وقيل: الشاهد: محمد -ﷺ-، كما قال تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ (^١)، والمشهود: يوم القيامة كما قال تعالى: ﴿وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ (^٢)، وقيل: الشاهد: الحَقُّ، والمشهود الخَلْقُ، وفيه يقول الشاعر:\n٤٩٩ - أيا عَجَبًا كَيْفَ يُعْصَى الإلَهُ... أمْ كيْفَ يَجْحَدُهُ الجاحِدُ؟\nوَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيةٌ... تَدُلُّ عَلَى أنَّهُ الواحِدُ\nوللَّهِ فِي كُلِّ تَحْرِيكةٍ... وَتَسْكِينةٍ أبَدًا شاهِدُ (^٣)\nوهذه أقسام أقْسَمَ اللَّهُ بها، واختلفوا في جواب القسم، فقيل (^٤): جوابه:\n_________\n(^١) النساء ٤١.\n (^٢) هود ١٠٣، وهذا قول ابن عباس والحُسَيْنِ بنِ عَلِيٍّ، رواه النسائي في السنن الكبرى ٦/ ٥١٢ كتاب التفسير: سورة البروج، وينظر: المعجم الأوسط للطبرانِيِّ ٩/ ١٨٢، الكشف والبيان ١٠/ ١٦٥ - ١٦٦.\n (^٣) الأبيات من بحر المتقارب، لِلَبِيدِ بنِ رَبِيعةَ، وَنُسِبَتْ لأبِي العَتاهِيةِ، وَلمَحْمُودٍ الوَرّاقِ، ولأبِي نُواسٍ.\nالتخريج: ذيل ديوان لبيد ص ٢٣٢، ديوان أبِي العتاهية ص ١٢٢، ملحق ديوان محمود الوراق ص ١٦٠، المحاسن والأضداد للجاحظ ص ١٠١، ١٠٢، المحاسن والمساوئ للبيهقي ص ٣٥٥، المحتسب ١/ ١٥٣، الكشف والبيان ١٠/ ١٦٧، ١٦٨، زهر الآداب ٢/ ٣٨٧، محاضرات الأدباء ٢/ ٣٩٨، بهجة المجالس ٢/ ٣٣١، تفسير القرطبي ٤/ ٣١٣، حماسة الظرفاء ١/ ٢٨١، المستطرف ١/ ١٢، ٢/ ١٥٣، البحر المحيط ٧/ ١٦٥، ٨/ ٤٥٩، التاج: عنه.\n (^٤) قاله الأخفش في معاني القرآن ص ٥٣٥، وحكاه الفراء عن بعضهم في معانِي القرآن ٣/ ٢٥٣، وينظر: المقتضب ٢/ ٣٣٦، إعراب القرآن ٥/ ١٩١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٧، التبيان للعكبري ص ١٢٨٠.","vol":"4","page":366},{"text":"﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ﴾، وفيه إضمار يعني: لَقَدْ قُتِلَ، وقيل (^١): جوابه: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ (^٢)، قال ابن الأنباري (^٣): وهذا قبيح؛ لأنه قد طال ما بينهما، وقيل (^٤): الجواب محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اليَوْمُ المَوْعُودُ يَوْمُ القِيامةِ، والمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفةَ، والشّاهِدُ يَوْمُ الجُمُعةِ، ما طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَلا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الجُمُعةِ، فِيهِ ساعةُ لَا يُوافِقُها عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعُو اللَّهَ فِيها بِخَيْرٍ إلّا اسْتَجابَ لَهُ، وَلَا يَسْتَعِيذُهُ مِنْ شَرٍّ إلّا أعاذَهُ مِنْهُ\" (^٥).\nوقوله: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤)﴾؛ أي: لُعِنَ أصْحابُ الأُخْدُودِ، والأُخْدُودُ: الشَّقُّ فِي الأرض بالطُّولِ كالنَّهَرِ، وجمعه أخادِيدُ (^٦)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) حكاه الأخفش عن بعضهم في معانِي القرآن ص ٥٣٥، وبه قال المبرد والزجاج والنحاس والنقاش، ويرى المبرد أن هذه الاعتراضات بين القَسَمِ وجَوابه إنما هي توكيد لِلْقَسَمِ، ينظر: المقتضب ٢/ ٣٣٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٧، إعراب القرآن ٥/ ١٩١، شفاء الصدور ورقة ٢٢٣/ ب، ٢٢٦/ ب، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٥٠٥.\n (^٢) البروج ١٢.\n (^٣) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٧٣.\n (^٤) قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٧٢ - ٩٧٣، وحكاه النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ١٩١، وبه قال الباقولِيُّ والعكبريُّ، ينظر: كشف المشكلات للباقولِيِّ ٢/ ٤١٤، التبيان للعكبري ص ١٢٨٠.\n (^٥) رواه الترمذي في سننه ٥/ ١٠٧ أبواب تفسير القرآن: سورة البروج، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٢/ ١٨، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٦٤ - ١٦٥، الوسيط ٤/ ٤٥٨.\n (^٦) قاله ابن قتيبة والنقاش، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٢، شفاء الصدور ورقة ٢٢٤/ أ، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٦/ ٥٦٠، الصحاح للجوهري ٢/ ٤٦٨.","vol":"4","page":367},{"text":"٥٠٠ - إنْ لَمْ تَكنْ تَرَكَتْ في الخَدِّ أدْمُعُهُ... خَدًّا فَفِي قَلْبِهِ لِلْحُزْنِ أُخْدُودُ (^١)\nوقوله: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥)﴾ قرأه العامة بفتح الواو وهو الحَطَبُ، وقرأ أبو رجاء العُطارِدِيُّ بضم الواو على المصدر (^٢)، وكذلك قرأ العامةُ: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾ بالكسر فيهما على البدل من ﴿الْأُخْدُودِ﴾، وهو بدل الاشتمال، وبدلُ معرفةٍ من معرفة، وهما الأخْدُودُ والنّارُ، وإنما كان بَدَلَ الاشتمال؛ لأن الأُخْدُودَ هو الشَّقُّ من الأرض والنارُ فيها (^٣)، فيكون بَدَلَ الاشتمالِ، وقيل (^٤): على نعت الأُخْدُودِ، وقرأ أشْهَبُ العُقَيْلِيُّ بالرفع فيهما (^٥)، على معنى: أحْرَقَتْهُم النّارُ ذاتُ الوقود (^٦)، وقصة أصحاب الأخدود مشتهرة في كتب التفسير.\n_________\n(^١) البيت من البسيط، لَمْ أقف له على قائل أو تخريج.\n (^٢) قرأ أبو رَجاء العُطارِدِيُّ والحَسَنُ وعيسى بنُ عُمَرَ وأبو حَيْوةَ وقَتادةُ وَنَصْرُ بنُ عاصِمٍ: ﴿الْوُقُودِ﴾ بضم الواو، وقرأ الباقون بفتحها، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧١، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٧٨، البحر المحيط ٨/ ٤٤٤.\n (^٣) قال الفراء: \"جَعَلَ الأُخْدُودَ، إذْ كانت النارُ فيها، كأنه قال: قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ ذاتِ الوَقُودِ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٥٣، وقاله، أيضًا، المبردُ وابنُ السَّرّاجِ والنَّحّاسُ والفارِسِيُّ وغيرهم، ينظر: المقتضب ٤/ ٢٩٧، الأصول ٢/ ٤٧، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١٩٢، الإيضاح العضدي ص ٢٩٤، وينظر، أيضًا: الخصائص ٢/ ٤٢٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٧.\n (^٤) وهذا على تقديرِ مضافٍ، قال العكبري: \"وقيل: التقدير: ذِي النّارِ؛ لأن الأخدود هو الشق في الأرض\". التبيان للعكبري ص ١٢٨٠، وينظر: الدر المصون ٦/ ٥٠٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٥١.\n (^٥) قرأ أشْهَبُ العُقَيْليُّ وابنُ السَّمَيْفَعِ وأبو السَّمّالِ العَدَوِيُّ: \"النّارُ ذاتُ الوَقُودِ\" بالرفع فيهما، ينظر: تفسير القرطبي ١٩/ ٢٨٧، البحر المحيط ٨/ ٤٤٤.\n (^٦) وَقَدَّرَهُ الفَرّاءُ والنَّحّاسُ: قَتَلَتْهُمُ النّارُ ذاتُ الوَقُودِ، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٥٣، إعراب القرآن ٢/ ٩٨، ٥/ ١٩٢، وجعل العكبريُّ والمُنْتَجَبُ الهَمْدانِيُّ \"النّارُ\" خبرًا لمبتدأ محذوف؛ أي: هو النار، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٨٠، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٥٢.","vol":"4","page":368},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦)﴾ يعني: أصحاب الأخدود قعود عند النار، وقيل: على الكَراسِيِّ يُعَذِّبُونَ المؤمنين، ومحل ﴿هُمْ﴾ رفع بالابتداء، و﴿قُعُودٌ﴾ خَبَرٌ ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧)﴾؛ أي: حُضُورٌ، وهو أيضًا ابتداء وخبر ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ﴾ يعني: من المؤمنين؛ أي: ما كَرِهُوا منهم ﴿إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ﴾ إلّا أنَّهُمْ آمَنُوا باللَّه ﴿الْعَزِيز﴾ في انتقامه ﴿الْحَمِيدِ (٨)﴾ في أفعاله ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ﴿مُلْكُ﴾ خبر اللام الزائدة فِي قوله: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)﴾؛ أي: لَمْ يَخْفَ عليه ما صَنَعُوا، وهو خبر الابتداء.\nثم أخْبَرَ بما أعَدَّ للكفار، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾؛ أي: أحْرَقُوهُمْ بالنار، يقال: فَتَنْتُ الشَّيْءَ: إذا أحْرَقْتَهُ، ومنه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (^١)؛ أي: يُحْرَقُونَ ويُعَذَّبُونَ، وقوله: ﴿ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾ يريد: مِنْ فِعْلِهِمْ ذلك وَشِرْكِهِم الذي كانوا عليه ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ بكفرهم ﴿وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠)﴾ بما أحْرَقُوا المؤمنين، قيل (^٢): إنَّ النار ارتفعت من الُأخْدُودِ إلَى المَلِكِ وأصحابِهِ، فَأحْرَقَتْهُمْ.\nثم ذكر ما أعَدَّ للمؤمنين، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ﴾ ابتداءٌ وخَبَرٌ ﴿الْكَبِيرُ (١١)﴾ نعته.\nقوله: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢)﴾؛ أي: أخْذُهُ بالعقاب والانتقام إذا أخَذَ\n_________\n(^١) الذاريات ١٣.\n (^٢) قاله الربيع بن أنس والكلبي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٣، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٦١، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣١٨، التبيان للطوسي ١٠/ ٣١٨.","vol":"4","page":369},{"text":"الظَّلَمةَ والجَبابرةَ لَشَدِيدٌ، نظيره قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ (^١)، ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣)﴾ يُبْدِئُ الخَلْقَ أوَّلًا في الدنيا، ويُعِيدُهُمْ أحْياءً بَعْدَ الموتِ ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)﴾؛ أي: الغفور لذنوب المؤمنين من أوليائه وأهل طاعته، الوَدُودُ المُتَحَبِّبُ إلَى عِبادِه -﵎- بإسباغ النِّعَمِ وَدَوامِ العافِيةِ (^٢)، والمَوَدّةُ: كَمالُ المَحَبّةِ.\nوقوله: \"وَدُودٌ\" له معنيان (^٣)، قيل: هو \"فَعُولٌ\" بمعنى \"مَفْعُولٍ\" كَحَلُوبٍ وَرَكُوبٍ؛ أي: مَوْدُودٌ، وقيل: هو \"فَعُولٌ\" بمعنى \"فاعِلٍ\"؛ أي: يَوَدُّ عِبادَهُ الصالحين، ومنه: شَكُورٌ لِعَبْدِهِ على عَمَلِهِ، والعَبْدُ شَكُورٌ لِنِعَمِ رَبِّهِ، ومنه: اللَّهُ تَوّابٌ على عبده، وَعَبْدُ اللَّهِ تَوّابٌ إلَى رَبّهِ مِنْ ذَنْبِهِ، قال ثعلبٌ (^٤): وأصل الوُدِّ: لِينُ الجانِبِ.\nوقوله: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥)﴾ يعني الكريم الرفيع العالِي، والمَجْدُ: العُلُوُّ والشَّرَفُ، واختلف القُرّاءُ فيه، فقرأ يحيى وحمزةُ والكسائي وخلفٌ بِجَرِّ الدّالِ (^٥) على نعت العرش، وَيَدُلُّ على هذا أن العرش وُصِفَ بِالكَرَمِ في قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ (^٦)، فَجازَ أن يُوصَفَ بِالمَجَيْدِ لأن معناه\n_________\n(^١) هود ١٠٢.\n (^٢) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٦٥.\n (^٣) هذان المعنيان قالهما الزجاجي في اشتقاق أسماء اللَّه الحسنى ص ١٥٢، والنقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٢٧/ أ، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٦٢، زاد المسير ٤/ ١٥٢، النهاية لابن الأثير ٥/ ١٦٥، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٦، اللسان: ودد.\n (^٤) حكاه عنه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٢٧/ أ.\n (^٥) قرأ يَحْيَى بنُ وَثّابِ وَحَمْزةُ والكِسائِيُّ، والمُفَضَّلُ عن عاصمٍ، وَخَلَفٌ والحَسَنُ والأعْمَشُ وعمرُو بنُ عُبَيْدٍ: \"المَجِيدِ\" بالخفض، وقرأ الباقون، وحَفْصٌ عن عاصمٍ بالرفع، ينظر: السبعة ص ٦٧٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٦، البحر المحيط ٨/ ٤٤٥، الإتحاف ٢/ ٦٠١.\n (^٦) المؤمنون ١١٦.","vol":"4","page":370},{"text":"الكمال (^١)، والعَرْشُ -على ما ذُكِرَ- أحْسَنُ كُلِّ شَيْءٍ وَأكْمَلُهُ وَأجْمَعُهُ لِصِفاتِ الحُسْنِ، وقيل (^٢): لا يجوز أن يكون نَعْتًا لِلْعَرْشِ؛ لأنه من صفات اللَّه -﷿-، وإنما هو نعت لِلرَّبِّ في قوله: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾، وقرأ غيرهم بالرفع على صفة ﴿الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ (^٣).\nوقوله: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦)﴾؛ أي: إذا أراد شيئًا أن يقول له: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٤)، لا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ يريده، ولا يَمْتَنِعُ منه شيءٌ طَلَبَهُ، وهو رفع على إضمار \"هُوَ\"، أو على أنه خبر بعد خبر، أو على البدل مما قبله وهو قوله: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ (^٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>فصل</span>\nعن أبِي السَّفَرِ (^٦) قال: دَخَلَ عَلَى أبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -﵁- قَوْمٌ\n_________\n(^١) هذا ما قاله الفراء والأخفش وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٤، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٣٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٨، معانِي القراءات ٣/ ١٣٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٥٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٨.\n (^٢) قاله النحاس والفارسي، ورأى النحاس أن خفض ﴿الْمَجِيدُ﴾ هنا على أنه نعت لـ \"رَبِّكَ\"؛ أي: إنَّ بَطشَ رَبِّكَ المَجِيدِ لَشَدِيدٌ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٩٥، الحجة للفارسي ٤/ ١١٢.\n (^٣) الرفع على أنه نعت لـ \"ذو\" في قوله: ﴿ذُو الْعَرْشِ﴾، قاله الأخفش والزَّجّاجُ، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٣٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٨.\n (^٤) النحل ٤٠، يس ٨٢.\n (^٥) هذه الأوجه الثلاثة ذكرها النحاس في إعراب القرآن ٥/ ١٩٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٧.\n (^٦) هو سعيد بن يُحْمِدَ، أو أحْمَدَ، الهَمْدانِيُّ الثَّوْرِيُّ الكُوفِيُّ الفقيه، تابعيٌّ ثِقةٌ صَدُوقٌ، رَوَى عن ابن عباس وابن عُمَرَ، توفِّي سنة (١١٣ هـ)، [تهذيب الكمال ١١/ ١٠١ - ١٠٢، سير أعلام النبلاء ٥/ ٧٠].","vol":"4","page":371},{"text":"يَعُودُونَهُ، فقالوا: يا خَلِيفةَ رَسُولِ اللَّهِ: ألَا نَدْعُو لَكَ طَبِيبًا يَنْظُرُ إلَيْكَ؟ قال: قَدْ نَظَرَ إلَيَّ، قالوا: فَأيُّ شيْءٍ قالَ لَكَ؟ قال: إنِّي فَعّالٌ لِما أُرِيدُ\" (^١).\nثم ذكر خبر الجُمُوعِ الكافرة، فقال تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧)﴾ يريد: قَدْ أتاكَ، وهم الذين تَجَنَّدُوا على أنبياء اللَّه، ثم بيَّنَ مَنْ هُمْ؟ فقال: ﴿فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨)﴾ وهما في موضع خفض بدل من الجنود، أو في موضع نصب على إضمار أعْنِي، وهما لا ينصرفان للتعريف والعجمة في ﴿فِرْعَوْنَ﴾، والتعريفِ والتأنيثِ في \"ثَمُودَ\" إذْ هو اسمٌ للقبيلةِ (^٢).\n ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من قومك يا محمد ﴿فِي تَكْذِيبٍ (١٩)﴾ لَكَ وَلِلْقُرْآنِ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا بِمَنْ كان قبلهم من الكفار ﴿وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠)﴾ عالِمٌ بِهِمْ، لا يَخْفَى عليه شيءٌ من أمورهم ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١)﴾ كَرِيمٌ شَرِيفٌ كَثِيرُ الخَيْرِ مُنَزَّلٌ غير مخلوق.\nقرأ ابن السَّمَيْفَعِ: \"بَلْ هُوَ قُرْآنُ مَجِيدٍ\" بإضافة \"قُرْآنُ\" إلَى \"مَجِيدٍ\" (^٣)، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين.\n ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)﴾ عند اللَّه، وهو أُمُّ الكتاب، منه نُسِخَ القُرْآنُ والكُتُبُ،\n_________\n(^١) ينظر: الطبقات الكبرى ٣/ ١٩٨، الوسيط ٤/ ٤٦٢، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٧، تاريخ دمشق ٣٠/ ٤١٠.\n (^٢) من أول قوله: \"وهما في موضع خفض بدل من الجنود\"، قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٨، وينظر: البيان للأنباري ٢/ ٥٠٦، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٥٣.\n (^٣) وهي قراءة أبِي حَيْوةَ أيضًا؛ أي: هُوَ قُرْآنُ رَبِّ مَجِيدٍ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٥٨، مختصر ابن خالويه ص ١٧١، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٩، البحر المحيط ٨/ ٤٤٦.","vol":"4","page":372},{"text":"وهو الذي يُعْرَفُ باللوح المحفوظ من الشياطين، ومن الزيادة فيه والنقصان، ومعنى حِفْظِ القُرْآنِ أنه يُؤْمَنُ مِنْ تَحْرِيفِهِ وتبديله وتغييره، فلا يَلْحَقُهُ شَيْءٌ من ذلك.\nقرأ يَحْيَى بنُ يَعْمُرَ: \"فِي لُوحٍ\" بضم اللام (^١)؛ أي: أنه يَلُوحُ، وهو ذُو نُور وَعُلُوٍّ وَشَرَفٍ (^٢)، وقرأ الباقون بفتح اللام، وقرأ نافعٌ وابنُ مُحَيْصِنٍ: ﴿مَحْفُوظٍ﴾ بضم الظاء (^٣) على نعت القرآن، كأنه قيل: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ مَحْفُوظٌ فِي لَوْحٍ، وقرأ الباقون بالكسر على نعت اللوح، قال أبو عُبَيْدٍ (^٤): الوجه الخفض؛ لأن الآثار الواردة في اللَّوْحِ المَحْفُوظِ تُصَدِّقُ ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>فصل</span>\nرُوِيَ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: \"إنَّ فِي صَدْرِ اللَّوْحِ المَحْفُوظِ مَكْتُوبًا: لا إله إلا اللَّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، دِينُهُ الإسْلَامُ، وَمُحَمَّدٌ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَمَنْ آمَنَ باللَّه -﷿-، وَصَدَّقَ وَعْدَهُ، واتَّبَعَ رُسُلَهُ أدْخَلَهُ الجَنّةَ، قال: واللَّوْحُ لَوْح مِنْ دُر بَيْضاءَ، طُولُهُ ما بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ، وَعُرْضُهُ ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، وَحافَّتاهُ الدُّرُّ والياقُوتُ، وَدَفَّتاهُ ياقُوتة حَمْراءُ، وَقَلَمُهُ نُورٌ،\n_________\n(^١) وهي قراءة ابن السَّمَيْفَعِ أيضًا، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٥٨، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٩، البحر المحيط ٨/ ٤٤٦.\n (^٢) قال ابنُ السِّكِّيتِ: \"واللُّوحُ: الهَواءُ\"، إصلاح المنطق ص ١٢٣، وقال الأزهري: \"وقال الليث: ويقال للشيء إذا تلألأ: لاح يلوح لَوْحًا ولُوحًا. . . قال: واللوح: الهواء\". تهذيب اللغة ٥/ ٢٤٨، وينظر: الصحاح ١/ ٤٠٢.\n (^٣) وهي أيضًا، قراءة زيد بن عَلِيٍّ والأعرجِ: \"مَحْفُوظٌ\" بالرفع، ينظر: السبعة ص ٦٧٨، البحر المحيط ٨/ ٤٤٦.\n (^٤) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٤٦٣.","vol":"4","page":373},{"text":"وَكَلَامُهُ نُورٌ، مَعْقُودٌ بِالعَرْشِ، وَأصْلُهُ فِي حِجْرِ مَلَكٍ يُقالُ لَهُ: ماطَرْيُونُ، مَحْفُوظٌ مِنَ الشَّياطِينِ، فذلك قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، وللَّهِ -﷿- فيه فِي كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثُمِائةٍ وَسِتُّونَ نَظْرةً، يُحْيِي ويُمِيتُ، ويُعِزُّ ويُذِلُّ، وَيَفْعَلُ ما يَشاءُ، وَيَحْكُمُ ما يُرِيدُ\" (^١).\nوعن أنَسِ بن مالِكٍ -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ للَّهِ -تعالَى- لَوْحًا مِنْ زُمُرُّدةٍ خَضْراءَ، جَعَلَهُ تَحْتَ العَرْشِ، كَتَبَ فِيهِ: أنا اللَّهُ، لَا إلَهَ إلّا أنا، أرْحَمُ وَأتَرَحَّمُ، خَلَقْتُ بِضْعةَ عَشَرَ وَثَلاثَمِائةِ خُلُقٍ، مَنْ جاءَنِي بِخُلُقٍ مِنْها مَعَ شَهادةِ أنْ لَا إلَهَ إلّا إللّهُ دَخَلَ الجَنّةَ\" (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٧٥ - ١٧٦، الوسيط ٤/ ٤٦٣، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، تفسير القرطبي ١٩/ ٢٩٨، البداية والنهاية لابن كثير ١/ ١٥.\n (^٢) ينظر: المعجم الأوسط ٢/ ٢٠، الكامل في الضعفاء ٧/ ١١٩، شفاء الصدور ورقة ٢٢٨/ أ، مجمع الزوائد ١/ ٣٦ كتاب الإيمان: باب في أصول الدين وفرائضه، الدر المنثور ٦/ ٣٣٥، كنز العمال ١/ ٣٩.","vol":"4","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-542>سورة الطارق</span>\nمكية\nوهي مائتان وتسعة وثلاثون حرفًا، وإحدى وستون كلمةً، وسبع عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الطّارِقِ أعْطاهُ اللَّهُ -تعالَى- مِنَ الأجْرِ بِعَدَدِ كُلِّ نَجْمٍ فِي السَّماءِ عَشْرَ حَسَناتٍ\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١)﴾ عطف على السماء، أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالكواكب؛ لأنها تَطْرُقُ بِاللَّيْلِ، وَتَخْتَفِى بالنهار، وهذا الاسم يَقَعُ على كل ما طَرَقَ لَيْلًا، ومنه حديث جابر -﵁- قال: \"نَهَى النَّبِيُّ -ﷺ- أنْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٧٧، الوسيط ٤/ ٤٦٤، الكشاف ٤/ ٢٤٢، مجمع البيان ١٠/ ٣٢٠.","vol":"4","page":375},{"text":"يَطْرُقَ الرَّجُلُ أهْلَهُ لَيْلًا حَتَّى تَسْتَحِدَّ المُغَيَّبةُ، وَتَمْتَشِطَ الشَّعِثةُ\" (^١)، يُقال: طَرَقَ يَطْرُقُ طُرُوقًا: إذا زارَ لَيْلًا، قال ابنُ الرُّومِيِّ:\n٥٠١ - يا راقِدَ اللَّيْلِ مَسْرُورًا بأوَّلِهِ... إنَّ الحَوادِثَ قَدْ يَطْرُقْنَ أسْحارا\nلا تَفْرَحَنَّ بِلَيْلٍ طابَ أَوَّلُهُ... فَرُبَّ آخِرِ لَيْلٍ أجَّجَ النّارا (^٢)\nوقالت هِنْدٌ يَوْمَ أُحُدٍ:\n٥٠٢ - نَحْنُ بَناتُ طارِقْ\nنَمْشِي عَلَى النَّمارِقْ\nإنْ تُقْبِلُوا نُعانِقْ\nأوْ تُدْبِرُوا نُفارِقْ\nفِراقَ عَبْدٍ آبِقْ (^٣)\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه ٦/ ١٦١ كتاب النكاح: باب \"لا يَطْرُقْ أهْلَهُ لَيْلًا\"، ورواه مسلم في صحيحه ٦/ ٥٥ كتاب الإمارة: باب كراهة الطروق ليلًا لِمَنْ وَرَدَ مِنْ سَفَرٍ\". والاسْتِحْدادُ هو حَلْقُ العانةِ، والمُغَيَّبةُ: هي التي غاب عنها زَوْجُها، اللسان: حدد، غيب.\n (^٢) البيتان من البسيط، وليسا لابن الرومي، ولا هما في ديوانه، وإنما هما لِمُحَمَّدِ بن حازم بن عمرٍو الباهِلِيِّ بالولاء المتوفَّى سنة (٢١٥ هـ)، ويُروَى الثانِي: \"لَا تَأْمَنَنَّ بلَيْلٍ طابَ. . . \".\nالتخريج: الحيوان للجاحظ ٦/ ٥٠٨، البيان والتبيين ٣/ ٢٠٢، معجم الشعراء ص ٣٧١، الكشف والبيان ١٠/ ١٧٨، البصائر والذخائر ١/ ٤٨، المحرر الوجيز ٥/ ٤٦٤، مجمع البيان ١٠/ ٣٢١، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، التذكرة الحمدونية ١/ ٨٩، شرح نهج البلاغة ٥/ ١٦٦، ١٩/ ٣٢١.\n (^٣) الأبيات من الرجز المشطور، لِهِنْدٍ بنتِ عُتْبةَ، وَنُسِبَتْ لِهِنْدٍ بنتِ بَياضةَ بن رَباحِ بنِ طارِقٍ الإيادِيّةِ، وَلِهِنْدٍ بنتِ الفِنْدِ الزِّمّانِيِّ، ويُرْوَى الأخير:\nفِراقَ غَيْرِ وامِقْ =","vol":"4","page":376},{"text":"تريد: إن أبانا نَجْمٌ في شَرَفِهِ وَعُلُوِّهِ.\nقوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢)﴾ يا محمدُ، ثُمَّ فَسَّرَهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ -ﷺ- فقال: ﴿النَّجْمُ﴾ خبر ابتداء محذوف، تقديره: هُوَ النَّجْمُ ﴿الثَّاقِبُ (٣)﴾ يعني المنير المضيء، وهو اسم الجنس، وأُرِيدَ به العمومُ، وقيل (^١): أراد به الثُّرَيّا، والعرب تسميه النَّجْمَ، وقيل: إنه زُحَلُ، ومسكنه في السماء السابعة، يقال: ثَقَبَ: إذا ارْتَفَعَ، وَسُمِّيَ زُحَلُ ثاقِبًا لارتفاعه، هذا قول الفَرّاءِ (^٢)، وقال غيره (^٣): لِطُلُوعِهِ من المشرق، كأنه يَثْقُبُ مَوْضِعَهُ.\nوجوابُ القَسَمِ قولُهُ: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ﴾ رفع بالابتداء ﴿لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤)﴾ أقْسَمَ اللَّهُ بِما ذُكِرَ أنه ما مِنْ نَفْسٍ إلّا عليها حافظٌ من الملائكة، يحفظ عليها أعمالها وقولها وفعلها، ويُحْصِي عليها ما تكسب من خير أو شر.\nقرأ الحسنُ وأبو جعفرٍ وعاصمٌ وحَمْزةُ وابنُ عامرٍ: ﴿لَمَّا﴾ بالتشديد،\n_________\n= اللغة: المعنى: تقول: نَحْنُ في الشَّرَفِ بِمَنْزِلةِ الطارق في السماء، وليست تريد أنَّهُنَّ يَنْتَسِبْنَ إلَى رجل اسْمُهُ طارِقٌ، النَّمارِقُ: جَمْعُ نُمْرُقةٍ، وهي الوِسادةُ، العَبْدُ الآبِقُ: الهارِبُ.\nالتخريج: أدب الكاتب ص ٧١، جمهرة اللغة ص ٧٥٦، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٢٣٧، المحاسن والمساوئ للبيهقي ص ٤٠٦، إعراب ثلاثين سورة ص ٣٨، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٦٠، مقاييس اللغة ٣/ ٤٤٩، المخصص ١٣/ ٢١٠، الاقتضاب ٣/ ٧٦، ٧٧، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ١٣٢، زاد المسير ٩/ ٨٠، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠، اللسان: طرق، نمرق، ارتشاف الضرب ص ٢٢٤٩، مغني اللبيب ص ٥٠٧، شرح شواهد المغني ص ٨٠٩، همع الهوامع ٢/ ٢٤.\n (^١) قاله ابن زيد، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٧٨، شفاء الصدور ورقة ٢٢٨/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٧٨، الوسيط ٤/ ٤٦٤، المحرر الوجيز ٥/ ٤٦٥، زاد المسير ٩/ ٨١.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٥٤.\n (^٣) ذكره النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ١٩٧.","vol":"4","page":377},{"text":"يعنون: ما كُلُّ نَفْسٍ إلّا عليها حافِظٌ، وهي لغة هُذَيْلٍ (^١)، يقولون: نَشَدْتُكَ اللَّهَ لَمّا فَعَلْتَ (^٢)، بمَعْنَى: إلّا فَعَلْتَ، وَسَألْتُكَ اللَّه لَمّا قُمْتَ، يعنون: إلّا قُمْتَ، وقرأ الآخرون بالتخفيف (^٣)، جعلوا \"ما\" صلةً، مَجازُهُ: إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَعَلَيْها حافِظٌ (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>فصل</span>\nعن أبِي أُمامةَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"وُكِّلَ بالمؤمن سِتُّونَ وَمِائةُ مَلَكٍ، يَذُبُّونَ عَنْهُ ما لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، مِنْ ذَلِكَ: لِلْبَصَرِ سَبْعةُ أمْلَاكٍ يَذُبُّونَ عَنْهُ، كَما يُذَبُّ عَنْ قَصْعةِ العَسَلِ الذُّبابُ، لَوْ وُكِّلَ العَبْدُ إلَى نَفْسِهِ طَرْفةَ عَيْنٍ لَاخْتَطَفَتْهُ الشَّياطِينُ\" (^٥).\n_________\n(^١) ذكر الفراء أنها لغة هُذَيْل، فقال: \"ونرى أنها لغةٌ في هُذَيْلٍ، يجعلون \"إلَّا\" مع \"إنِ\" المخففة \"لَمّا\"، ولا يجاوزون ذلك، كأنه قال: ما كُلُّ نَفْسٍ إلَّا عَلَيْها حافِظٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٥٤، وذكر ذلك الأزهريُّ، أيضًا، في تهذيب اللغة ١٥/ ٣٤٥، ومعانِي القراءات ٣/ ١٣٨، وينظر: عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٤٤/ أ، وينظر ما سبق فِي الآية ٣٢ من سورة يس ٢/ ٢٣٠.\n (^٢) حكى سيبويه: أقْسَمْتُ عليك إلَّا فَعَلْتَ وَلَمّا فَعَلْتَ. الكتاب ٣/ ١٠٥، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ١٩٨، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ١٤٥، ١٤٦.\n (^٣) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف واليزيدي: \"لَما\" بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، ورُوِيَ عن هشام التخفيفُ والتشديدُ، ينظر: السبعة ص ٦٧٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣، ٤، النشر في القراءات العشر ٢/ ٢٩١، البحر المحيط ٨/ ٤٤٨، ٤٤٩، إتحاف فضلاء البشر ١٣٦/ ٢، ٦٠٢.\n (^٤) قال سيبويه: \"ومثلِ ذلك: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾، إنَّما هي: لَعَلَيْها حافِظٌ، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾، إنما هي: لَجَمِيعٌ، و\"ما\" لَغْوٌ\". الكتاب ٢/ ١٣٩، وينظر أيضًا: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٤، إعراب القرآن ٥/ ١٩٨، حروف المعاني ص ١١، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٤٦، معاني الحروف ص ١٣٣.\n (^٥) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ١٦٧، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٧٩، مجمع الزوائد ٧/ ٢٠٩ كتاب القَدَرِ: باب دفع ما لَمْ يقدر عليه العبدُ.","vol":"4","page":378},{"text":"ثم نَبَّهَ على البعث بقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥)﴾ هذا مِنْ نَظَر القَلْبِ، والمعنى: فَلْيَنْظُرْ نَظَرَ تَفَكُّرٍ واسْتِدْلَالٍ، حَتَّى يَعْرِفَ مِنْ أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ رَبُّهُ، وأن الذي ابتدأه من نطفة قادرٌ على إعادته، والأصل: مِمّا خُلِقَ؟ حُذفت الألف لأنه استفهام.\nوَتَمَّ الكلام، ثُمَّ بَيَّنَ مِنْ أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ، فقال: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦)﴾؛ أي: مَدْفُوقٍ مَصْبُوبٍ في الرَّحِمِ وهو المَنِيُّ، \"فاعِلٌ\" بمعنى \"مَفْعُولٍ\"، قال الفَرّاءُ (^١): وأهل الحجاز يَجْعَلُونَ الفاعلَ بِمَعْنَى المفعول في كثيرٍ من كلامهم، كقولهم: سِرٌّ كاتِمٌ، وَلَيْلٌ نائِمٌ، وَنَهارٌ صائِمٌ، وَهَمٌّ ناصِبٌ، وَعِيشةٌ راضِيةٌ.\nوالدَّفْقُ: صَبُّ الماءِ، يُقال: دَفَقْتُ الماءَ؛ أي: صَبَبْتُهُ، ثم وَصَفَ ذلك الماءَ، فقال تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧)﴾ يعني صُلْبَ الرَّجُلِ وَتَرائِبَ المَرْأْةِ (^٢)، والوَلَدُ لا يكون إلا من الماءَيْنِ، والتَّرائِبُ جَمْعُ تَرِيبةٍ، وهي مكان\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ٢٥٥ باختلاف في ألفاظه، وهذا هو مذهب الكوفيين، وأما البصريون فإن هذا عندهم مما جاء على النسب، والمعنى: مِنْ ماءٍ ذِي دَفْقٍ، قال سيبويه: \"وقال الخليل: إنما قالوا: عِيشةٌ راضِيةٌ، وَطاَعِمٌ وَكاسٍ على ذا، أي: ذات رِضًا وَذُو كِسْوةٍ وَطَعامٍ، وقالوا: فاعلٌ لِذِي الفِعْلِ، وقال الشاعر:\nكِلِينِي لِهَمٍّ يا أُمَيْمةَ ناصِبِ\nأي: لِهَمٍّ ذِي نَصَبٍ\". الكتاب ٣/ ٣٨٢، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١١، إعراب القرآن ٥/ ١٩٨، تهذيب اللغة ٩/ ٣٩.\nوَوافَقَ الزَّجّاجِيُّ وابنُ خالَوَيْهِ الكوفيين، ينظر: أخبار أبِي القاسم الزجاجي ص ٢٠٨، ليس في كلام العرب ص ٣١٧، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٩/ ٣٩، زاد المسير ٩/ ٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤.\n (^٢) قاله أبو عمر الزاهد والنقاش والأزهري، ينظر: ياقوتة الصراط ص ٥٦٨، شفاء الصدور ورقة ٢٢٩/ أ، تهذيب اللغة ١٤/ ٢٧٥.","vol":"4","page":379},{"text":"الحُلِيِّ على الصَّدْرِ، أراد موضع القلادة من الصَّدْرِ (^١)، والمشهور من كلام العرب أنها عِظامُ النَّحْرِ والصَّدْرِ، واحدها تَرِيبةٌ، قال الشاعر:\n٥٠٣ - وَبَدَتْ كَأنَّ عَلَى تَرائِبِ نَحْرِها... جَمْرَ الغَضَى فِي ساعةٍ تَتَوَقَّدُ (^٢)\nوقال امرؤُ القيسِ:\n٥٠٤ - مُهَفْهَفةٌ بَيْضاءُ غَيْرُ مُفاضةٍ... تَرائِبُها مَصْقُولةٌ كالسَّجَنْجَلِ (^٣)\nوقوله: ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨)﴾ الهاء في ﴿رَجْعِهِ﴾ عائدة على الإنسان، يريد: إنَّ اللَّه تعالى على بَعْثِ الإنسان وإعادته بعد الموت لَقادِرٌ (^٤)،\n_________\n(^١) قاله الزجاج وأبو عمر الزاهد، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٢، ياقوتة الصراط ص ٥٦٨، وقال الأزهري: \"وقال أهل اللغة أجمعون: التَّرائِبُ موضع القلادة من الصدر\". تهذيب اللغة ١٤/ ٢٧٥.\n (^٢) البيت من الكامل، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى:\nوَبَدَتْ كَأنَّ تَرائِبًا مِنْ نَحْرِها\nاللغة: الغَضَى: شجر من أشجار الرمل.\nالتخريج: نشوار المحاضرة للقاضي التنوخي ٥/ ٢٧٧، الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي ٢/ ٣٨٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٠، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥.\n (^٣) البيت من الطويل، لامرئ القيس.\nاللغة: مُهَفْهَفةٌ: ضامِرةُ البَطْنِ، غَيْرُ مُفاضةٍ: غَيْرُ واسِعةِ البَطْنِ، السَّجَنْجَلُ: المِرْآةُ، والسَّجَنْجَلُ: سَبائِكُ الفِضّةِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٢، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٠، ديوان الأدب ٢/ ٨٦، تهذيب اللغة ٥/ ٣٧٧، ١١/ ٢٦٠، ١٤/ ٢٧٥، إعراب ثلاثين سورة ص ٤٧، الصاحبي ص ٣١٦، زاد المسير ٩/ ٨٣، تفسير القرطبي ٥/ ٢٠، اللسان: ترب، سجل، هفف، البحر المحيط ٨/ ٤٤٧، التاج: ترب، فيض، هفف، سجل.\n (^٤) قاله الحسن وقتادة والفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٥، جامع البيان =","vol":"4","page":380},{"text":"وقيل (^١): عائدة على رَدِّ الماء فِي الصُّلْبِ أو فِي الإحْلِيلِ (^٢)، وقيل (^٣): هو قادر على رَجْعِهِ بَعْدَ الكِبَرِ إلَى الشَّبابِ، وَبَعْدَ الشَّبابِ إلَى الصِّبا، وَبَعْدَ الصِّبا إلَى النُّطْفةِ، ومعنى الرَّجْعِ: رَدُّ الشَّيْءِ إلَى أوَّلِ حالِهِ.\nوالقول الأول هو الاختيار؛ لقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩)﴾؛ أي: تُظْهَرُ وَتُخْتَبَرُ يومَ القيامة، والسَّرائِرُ جمع سَرِيرةٍ، وهي فرائض الأعمال كالصلاة والصوم والزكاة والوضوء وَغُسْلِ الجَنابةِ، هي سَرائِرُ بَيْنَ اللَّه تعالى وبين العَبْدِ؛ لأن الأعمال كُلَّها سرائرُ خَفِيّةٌ، فلو شاء العبد أن يقول: صلَّيْتُ -وَلَمْ يُصَلِّ-، أو صُمْتُ -وَلَمْ يَصُمْ-، أو اغْتَسَلْتُ -وَلَمْ يَغْتَسِلْ- لَفَعَلَ.\nو﴿يَوْمَ﴾ نصب على الظرف، والعامل فيه ﴿لَقَادِرٌ﴾ على قول من قال: الهاء في ﴿رَجْعِهِ﴾ عائدة على الإنسان، وعلى قول مَنْ قال: هي عائدة على رَدِّ الماء في الصُّلْبِ أو الإحْلِيلِ نَصَبَ يَوْمًا بفعل مضمر؛ أي: اذْكُرْ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ، ولا يعمل فيه ﴿لَقَادِرٌ﴾ (^٤).\n_________\n= ٣٠/ ١٨٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٢، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٠، تهذيب اللغة ١/ ٣٦٤، زاد المسير ٩/ ٨٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧.\n (^١) قاله مجاهد وعكرمة وابن زيد، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٥، جامع البيان ٣٠/ ١٨٢، ١٨٣، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٠، تهذيب اللغة ١/ ٣٦٤، إعراب ثلاثين سورة ص ٤٩، الوسيط ٤/ ٤٦٥، زاد المسير ٩/ ٨٤، تفسير القرطبي ٧/ ٢٠.\n (^٢) إحْلِيل الذَّكَرِ: ثَقْبُهُ الذي يخرج منه البَوْلُ، وجمعه الأحالِيلُ. اللسان: حلل.\n (^٣) قاله الضحاك ومقاتل، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٨٣، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٠، الوسيط ٤/ ٤٦٥، زاد المسير ٩/ ٨٣، ٨٤، تفسير القرطبي ٧/ ٢٠.\n (^٤) لا يعمل في ﴿يَوْمَ﴾ قَوْلُهُ: ﴿لَقَادِرٌ﴾؛ لأنه لو كان هو العامل فيه لكان المعنى: إن اللَّه قادرٌ على رَجْعِهِ في هذا اليوم، وهو خطأ؛ لأن اللَّه قادر على رَجْعِهِ في هذا اليوم وفي غيره، ولذلك فالعامل في \"يَوْمَ\" فِعْلٌ مضمرٌ كما ذكر الجِبْلِيُّ وغيرُهُ، وذهب النَّحّاسُ إلَى أن العامل فيه =","vol":"4","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-546>فصل</span>\nعن أبِي الدَّرْداءِ -﵁- قال: قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"ضَمِنَ اللَّهُ لِخَلْقِهِ أرْبَعَ خِصالٍ: الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغُسْلَ من الجَنابةِ، وهي السرائر التي قال اللَّه تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ (^١).\nوعن عبد اللَّه بن عَمْرٍو -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ثَلَاثٌ مَنْ حافَظَ عَلَيْهِنَّ فَهُوَ وَلِيُّ اللَّهِ حَقًّا، وَمَنِ اخْتانَهُنَّ فَهُوَ عَدُوُّ اللَّهِ حَقًّا: الصَّلاةُ والصَّوْمُ والجَنابةُ\" (^٢).\nقوله: ﴿فَمَا لَهُ﴾ يعني أبا جهل بن هشام ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾ فيمتنع بها من العذاب ﴿وَلَا نَاصِرٍ (١٠)﴾ ينصره من دون اللَّه.\nثم أقسم اللَّه -سبحانه- بالسماء، فقال -سبحانه-: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١)﴾ يعني المطر؛ لأنه يجيء ويرجع ويتكرر ﴿وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢)﴾ قال أبو عبيدة (^٣) والفَرّاءُ (^٤): تتَصَدَّعُ بالنبات؛ أي: تَتَشَفَّقُ عن النبات والأشجار، والصَّدْعُ: الشَّقُّ\n_________\n= قوله: ﴿نَاصِرٍ﴾، وذهب الأنباري إلَى أن العامل فيه فعل مضمر يدل عليه قوله: \"رَجْعِهِ\"؛ أي: يَرجِعُهُ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٠٠، ٢٠١، الخصائص ٢/ ٤٠٢، ٣/ ٢٥٥، ٢٥٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٦٩، ٤٧٠، الكشاف ٤/ ٢٤١، البيان للأنباري ٢/ ٥٠٧، تفسير القرطبي ٨/ ٢٠، مغني اللبيب ٦٩٩ - ٧٠٠.\n (^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٤٦٦، مجمع البيان ١٠/ ٣٢٣ - الجامع الصغير ٢/ ١٢٦، الدر المنثور ٦/ ٣٣٦.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٠، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٩، مجمع الزوائد للهيثمي ١/ ٤٥ كتاب الإيمان، الدر المنثور ١/ ٢٩٥.\n (^٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٤.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢٥٥.","vol":"4","page":382},{"text":"﴿إِنَّهُ﴾ يعني القرآن ﴿لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣)﴾ يفصل بين الحق والباطل، وهذا جواب القسم، ﴿وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)﴾ بالباطل واللعب، وقيل: بالكذب.\nوانقطع الكلام، ثم قال: ﴿إِنَّهُمْ﴾ يعني كفار مكة ﴿يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥)﴾ بالنبي -ﷺ- وبالمؤمنين؛ أي: يَحْتالُونَ عليهم ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦)﴾ يعني: يَكِيدُهُم اللَّهُ تعالى في الدنيا والآخرة، فَيُنْزِلُ بِهِمْ نِقْمَتَهُ وَعَذابَهُ، ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ﴾ وَعِيدٌ من اللَّه وتهديد ﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)﴾ يعني: قَرِيبًا، وقيل: قَلِيلًا أي: بعد قليل يَنْزِلُ بهم العذابُ، فَقُتِلُوا يوم بدر، ثم نُسِخَ الإمهالُ بآية السيف.\nومعنى \"أمْهِلْ\" و\"مَهِّلْ\": أنْظِرْ وَلَا تَعْجَلْ، ونصب ﴿رُوَيْدًا﴾ على المصدر، والرويدُ في هذا الموضع هو الإمْهالُ، وقيل: نصبه على النعت لمصدر محذوف أي: إمْهالًا رُوَيْدًا، قال ابن خالَوَيْهِ (^١): \"والأول أصَحُّ\".\nوقال صاحب إنسان العين (^٢): هو حال؛ أي: رِفْقًا بِهِمْ، ويجيء أيضًا صفة نحو: سَيْرًا رُويدًا، ومصدرًا نحو: رُويدَكَ، واسمَ فِعْلٍ نحو: رُويدَ زيدا كأنها تصغير \"رَوْدٍ\" أو \"رُودٍ\"، قال الشاعر:\n_________\n(^١) قال ابن خالويه: \"رُوَيْدًا: نصب على المصدر، والأصل: إرْوادًا، فَرُوَيْدَ تصغير إرْوادٌ\". إعراب ثلاثين سورة ص ٥٣، وبه قال المرزوقي في شرح الحماسة ١/ ١٢٧.\n (^٢) قال السجاوندي: \"رُويدًا: قَرِيبًا، \"مَهِّلْ \"و\"أمْهِلْ\" بمعنًى، وقيل: \"مَهِّلْ\": كُفَّ، و\"أمْهِلْ\": أنْظِرْهُمْ، \"رُوَيْدًا\" انْتِظارًا لِلْعَذابِ، قال:\nرُوَيْدَكِ حَتَّى تَنْظُرِي عَمَّ تَنْجَلِي... عَمايةُ هَذا العارِضِ المُتَألِّقِ\nعين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، هذا ما ذكره السجاوندي، وأما ما حكاه عنه المؤلف هنا فقد قاله سيبويه من قبلُ في الكتاب ١/ ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٤، وينظر أيضًا: المقتضب ٣/ ٢٠٨ - ٢١١، ٢٧٨ - ٢٧٧، الأصول ١/ ١٤٣، تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٢، الصحاح ٢/ ٤٧٩، معانِي الحروف ص ١٦٧.","vol":"4","page":383},{"text":"٥٠٥ - كَأنَّهُ ثَمِلٌ يَمْشِي عَلَى رُودِ (^١)\nأو تصغير \"أرْوَدَ\"، فَحُذِفَت الألِفُ الزائدة، كَسُوَيْدٍ وَزُهَيْرٍ من أسْوَدَ وَأزْهَرَ (^٢)، وقد أرْوَدَ به، أي: رَفَقَ به.\nوقيل (^٣): وُضِعَ موضع الأمر، أي: أرْوِدْ بمعنى: ارْفُقْ على أصله من: رادَتِ الرِّيحُ تَرُودُ: إذا تَحَرَّكَتْ حَرَكةً خَفِيفةً.\nو﴿أَمْهِلْهُمْ﴾ تخصيص في معرض الاستثناء؛ لأن \"مَهِّلْ\" أمْرٌ على وجه المبالغة في الإمهال، و﴿أَمْهِلْهُمْ﴾ أيضًا فِعْلُ أمْرٍ، مجزومٌ للأمْرِ على قول\n_________\n(^١) هذا عجز بيت من البسيط، وصدره:\nتَكادُ لَا تَثْلِمُ البَطْحاءَ وَطْأتُهُ\nوهو لِلْجَمُوحِ الظَّفَرِيِّ، ويُروى:\nتكاد لَا تثلِمُ البطحاءَ وَطْأتها... كَأنَّها مِثْلُ مَنْ يَمْشِي على رود\nاللغة: الثُّلْمةُ: الخِلَلُ في الحائط وغيره، الثَّمِلُ: الذي قد أخَذَ منه الشُّرابُ والسُّكْرُ، والمعنى: أنه يَمْشِي مَشْيًا لَيِّنًا.\nالتخريج: شرح أشعار الهذليين ص ٨٧٢، تأويل مشكل القرآن ص ٥٥٩، الصحاح ص ٤٧٩، تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٢، مجمل اللغة ص ٤٠٥، مقاييس اللغة ٢/ ٤٥٨، المختار من شعر بشار ص ١١١، المخصص ١٤/ ٨٩، أساس البلاغة: رويد، التنبيه والإيضاح ٢/ ٢٣، زاد المسير ٩/ ٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢، شرح المفصل لابن يعيش ٤/ ٢٩، اللسان: رأد، رود، التاج: رأد، رود.\n (^٢) قال الأزهري: \"أبو عبيد عن أصحابه: تكبير رُوَيْدُ: رَوْدٌ، وَأنْشَدَ:\nيَمْشِي، ولا تَكلِمُ البَطْحاءَ مِشيتُه... كأنه فاتر يَمْشِي عَلَى رُودِ\nتهذيب اللغة ١٤/ ١٦٢، ومعنى هذا أنه تصغير \"رَوْدٍ\"، ولَمْ أقف على أنه تصغير \"أرْوَدَ\"، وينظر: الصحاح ٢/ ٤٧٩، الصاحبي ص ٢٢٩، وذكر العسكري أن ابن الأنباري ذهب إلى أن \"رُويدًا\" تصغير إرْوادٍ، ينظر: جمهرة الأمثال للعسكري ١/ ٣٩٣، وينظر: اللسان: رود.\n (^٣) حكاه الأزهري عن الليث والمنذري في تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٢ - ١٦٣.","vol":"4","page":384},{"text":"الكوفيين، وموقوفٌ على قول البصريين (^١)، والهاء والميم كناية عن الكافرين، في موضع نصب، واللَّه أعلم، وباللَّه التوفيق.\n_________\n(^١) ذهب البصريون إلَى أن فعل الأمر مَبْنِيٌّ لا معرب، وهو ما عَبَّرَ عنه المؤلفُ هنا بأنه موقوف، قال سيبويه: \"هذا باب ما يعمل في الأفعال فيجزمها، وذلك \"لَمْ\" و\"لَمّا\" واللام التي في الأمر، وذلك قولك: لِيَفْعَلْ، و\"لا\" في النهي، وذلك قولك: لَا تَفْعَلْ، فإنما هُما بِمَنْزِلةِ \"لَمْ\". الكتاب ٣/ ٨.\nثم قال سيبويه: \"واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها فِي الشعر وتعمل مضمرةً، كأنهم شَبَّهُوها بـ \"أنْ\" إذا أعملوها مضمرةً، وقال الشاعر:\nمُحَمَّدُ! تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ... إذا ما خِفْتَ مِنْ شَيْءٍ تَبالَا\nوإنما أراد: لِتَفْدِ، وقال مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرةَ:\nعَلَى مِثْلِ أصْحابِ البَعُوضةِ فاخْمُشِي... لك الويلُ حُرَّ الوَجْهِ أوْ يَبْكِ مَنْ بَكَى\nأراد: لِيَبْكِ\". الكتاب ٣/ ٨ - ٩.\nثم قال سيبويه: \"واعلم أن حروف الجزم لا تَجْزِمُ إلّا الأفعالَ، ولا يكون الجزم إلّا في هذه الأفعال المضارعة للأسماء، كما أن الجَرَّ لا يكون إلّا في الأسماء، والجزم في الأفعال نظير الجَرِّ في الأسماء، فليس للاسم في الجزم نصيبٌ، وليس للفعل في الجَرِّ نصيب، فَمِنْ ثَمَّ لَمْ يُضمروا الجازم كما لَمْ يُضمروا الجارَّ\". الكتاب ٣/ ٩.\nوقال الفراء: \"وقوله: \"وَتَعاوَنُوا\" هو فِي موضع جزم؛ لأنها أمْرٌ، وليست بمعطوفة على \"تَعْتَدُوا\". معانِي القرآن ١/ ٣٠٠، وقال الفراء أيضًا: \"وقوله: \"قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ يَغْفِرُوا\" معناه في الأصل حكايةٌ بِمَنْزِلةِ الأمْرِ، كقولك: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا اغْفِرُوا، فإذا ظهر الأمر مُصَرَّحًا فهو مجزوم لأنه أمْرٌ\". معاني القرآن ٣/ ٤٥.\nوينظر في هذه المسألة أيضًا: المقتضب ٢/ ١٢٩، الأصول ٢/ ١٧٤، ١٧٥، شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري ص ٣٨، سر صناعة الإعراب ص ٣٩١، ٣٩٢، أسرار العربية ص ٣١٧ وما بعدها، الإنصاف ص ٥٢٤ وما بعدها، مسائل خلافية في النحو ص ٨٥ - ٨٧، شرح المفصل لابن يعيش ٧/ ٦١؛ ٦٢، شرح التسهيل لابن مالك ٤/ ٦٠ - ٦٢، مغني اللبيب ص ٣٠٠.","vol":"4","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-547>سورة الأعلى</span>\nمكية وقيل: مدنية\nوهي مائتان وأحَدٌ وسبعون حرفًا، واثنتان وسبعون كلمةً، وتسع عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الأعْلَى أعْطاهُ اللَّهُ -تعالَى- مِنَ الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ بِعَدَدِ كُلِّ حَرْفٍ أنْزَلَهُ اللَّهُ تعالَى عَلَى إبْراهِيمَ وَمُوسَى وَمُحَمَّدٍ -﵈-\" (^١).\nوعن عَلِيٍّ -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- قال: \"كانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يُحِبُّ هَذِهِ السُّورةَ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (^٢)، وَأوَّلُ مَنْ قالَ: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى مِيكائِيلُ ﵇، فقال النَّبِيُّ -ﷺ-: \"يا جِبْرِيلُ: أخْبِرْنِي عَنْ ثَوابِ مَنْ قالَها فِي صَلَاتِهِ أوْ فِي غيْرِ صَلَاتِهِ، قال: يا مُحَمَّدُ: ما مِنْ مُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنةٍ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ أوْ فِي غَيْرِ سُجُودِهِ: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى، إلّا كانَتْ لَهُ فِي مِيزانِهِ أثْقَلَ مِنَ العَرْشِ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٢، الوسيط ٤/ ٤٦٨، الكشاف ٤/ ٢٤٥، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٢٦.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٩٦، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٦٨، مجمع الزوائد ٧/ ١٣٦، كتاب التفسير: سورة \"سَبِّحْ\".","vol":"4","page":387},{"text":"الكُرْسِيِّ وَجِبالِ الدُّنْيا، وَيَقُولُ اللَّهُ سبحانه: صَدَقَ عَبْدِي، أنا الأعْلَى فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَيْسَ فَوْقِي شَيْءٌ، اشْهَدُوا يا مَلَائِكَتِي أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي وَأدْخَلْتُهُ جَنَّتِي، فَإذا ماتَ العَبْدُ زارَهُ مِيكائِيلُ كُلَّ يَوْمٍ، فَإذا كانَ يَوْمُ القِيامةِ حَمَلَهُ عَلَى جَناحِهِ، فَيُوقِفُهُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ -﷿-، فَيَقُولُ: يا رَبِّ شَفِّعْنِي فِيهِ، فَيَقُولُ: قَدْ شَفعْتُكَ فِيهِ، اذْهَبْ بِهِ إلَى الجَنّةِ، وَكُنْ رَفِيقَهُ أبَدَ الآبِدِينَ\" (^١).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الأَعْلَى زِيدَ فِي حَسَناتِهِ مِنْ كُلِّ حَسَنةٍ ألْفُ قِيراطٍ، ومُحِيَ عنه مِنَ السَّيِّئاتِ مِثْلُ ذَلِكَ\" (^٢).\nوعن عُقْبةَ بنِ عامِرٍ -﵁- قال: لَمّا نَزَلَتْ ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (^٣)، قال رسولُ اللَّه -ﷺ-: \"اجْعَلُوها فِي رُكُوعِكُمْ\"، فَلَمّا نزَلَتْ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١]، قالَ -ﷺ-: \"اجْعَلُوها فِي سُجُودِكُمْ\" (^٤).\nوَرُوِيَ عن عبد الملك بن مَيْسَرةَ (^٥) بإسناده متصلًا برسول اللَّه -ﷺ- أنَّهُ قال: \"مَنْ [قام] (^٦) مِنْ مَرْقَدِهِ فَقَرَأ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ إلَى آخِرِها مَرّةً واحِدةً،\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٣٠/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤، بصائر ذوي التمييز ١/ ٥١٥.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) الواقعة ٧٤ - ٩٦، والحاقة ٥٢.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في مسنده ٤/ ١٥٥، والدارمي في سننه ١/ ٢٩٩ كتاب الصلاة: باب ما يُقال في الركوع، وأبو داود في سننه ١/ ١٩٩ كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٣.\n (^٥) أبو زيد الهِلَالِيُّ العامريُّ الكُوفِيُّ الزَّرّادُ، تابعِيٌّ ثقة صَدُوقٌ، رَوَى عن ابنِ عُمَرَ والضَّحّاكِ وعطاءٍ وابنِ جُبَيْرٍ، تُوَفِّي في إمارة خالد القَسرِيِّ على العراق. [الثقات ٥/ ١١٨، تهذيب الكمال ١٨/ ٤٢١ - ٤٢٣].\n (^٦) مكان هذه الكلمة بياض بالأصل، والحديث لم أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":388},{"text":"كَتَبَ اللَّهُ لَهُ سَبْعَمِائةِ ألْفِ حَجّةٍ\"، فاسْتَكْثَرَ رَجُلٌ مِمَّنْ سَمِعَ الرّاوِيَ ذَلِكَ، فَقالَ له: سَبْعِينَ ألْفًا أوْ سَبْعَمِائةِ ألْفٍ؟ فقال الرّاوِي: سَبْعَمِائةِ ألْفِ حَجّةٍ مَبْرُورةٍ مَقْبُولةٍ، سَمِعْتُها مِنْ سَبْعِينَ بَدْرِيًّا، رَوَوْها جَمِيعُهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ يعني: قُلْ: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى، وَإلَى هذا التأويل ذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وقال قوم: معناه: نَزِّهْ وَعَظِّمْ رَبَّكَ الأعلى، والتسبيح هو التَّنْزِيهُ للَّهِ تعالى من الشريك والأولاد والأشباه والأنداد، والاسم صِلةٌ، والمعنى نَزِّهْ رَبَّكَ أنْ تُسَمِّيَ بِاسْمِهِ غَيْرَهُ، وقيل: ارْفَعْ صَوْتَكَ بِذِكْرِهِ، قال الشاعر:\n٥٠٦ - قَبَحَ الإلَهُ وُجُوهَ تَغْلِبَ كُلَّما... سَبَحَ الحَجِيجُ وَكَبَّرُوا تَكْبِيرا (^١)\nوموضع ﴿الْأَعْلَى﴾ خفض على نعت ﴿رَبِّكَ﴾، قال صاحب النَّظْمِ (^٢): فقد احتج بهذا الفصلِ مَنْ يقول: إن الاسم والمُسَمَّى واحدٌ؛ لأن أحدًا لا\n_________\n(^١) البيت من الكامل، لِجَرِيرٍ، من قصيدة يهجو بِها الأخْطَلَ، وروايته في ديوانه:\nشَبَحَ الحَجِيجُ وَكَبَّرُوا إهْلالا\nاللغة: شَبَحَ الدّاعِي بالشين المعجمة: مَدَّ يَدَهُ للدعاء، الإهْلَالُ: رَفْعُ الصَّوْتِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٢، مجمع البيان ١/ ١٤٩، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٠، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٧٤، التاج: سبح، فتح القدير ٥/ ٤٢٣.\n (^٢) الحَسَنُ بن يَحْيَى بن نصر الجُرْجانِيُّ، أبو علي الجَمّاجِمِيُّ، من أهل السُّنّةِ، رَوَى عن العباس ابن عيسى العقيلي، رَوَى عنه أبو النضر الطوسي، من كتبه: نظم القرآن. [الأنساب ٢/ ٨٠، معجم البلدان ٢/ ١٨٥: جَمّاجِمُو، تاريخ جرجان ص ١٨٨، إيضاح المكنون ٢/ ٣٤٤].","vol":"4","page":389},{"text":"يقول: سُبْحانَ اسْمِ اللَّهِ ولا: سُبْحانَ اسْمِ رَبِّنا، فمعنى ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾: سَبِّحْ رَبَّكَ الأعْلَى، والرَّبُّ أيضًا اسْمٌ، فلو كان غيرَ المُسَمَّى لَمْ يَجُزْ أن يَقَعَ التسبيح عليه، هكذا حكاه الواحِدِيُّ عنه (^١). وقرأ أُبَيٌّ: \"سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى\" (^٢)، والأعلى هو القادر على كل شيء العالِي عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قُلْنا: يا رسول اللَّه: كَيْفَ نَقُولُ في سُجُودِنا؟ فأنزل اللَّه تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، فَأمَرَنا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- أنْ نَقُولَ في سُجُودِنا: \"سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى\" (^٣).\nويُسَنُّ للقارئ إذا قرأ هذه الآية أن يقول: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى، وَإنْ كانَ في غَيْرِ الصَّلاةِ، رُوِيَ ذلك عن جماعة من الصحابة -﵃-، قال ابن عباس -﵁-: \"مَنْ قَرَأ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، فَلْيَقُلْ: سُبْحانَ رَبِّيَ الأعْلَى\" (^٤).\nوقوله: ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢)﴾ يعني: خَلَقَ الإنسانَ في بَطْنِ أُمِّهِ من نطفة، ثُمَّ مِنْ عَلَقةٍ، ثُمَّ مِنْ مُضْغةٍ، فَسَوَّى خَلْقَهُ، وَأشْهَدَهُ على نفسه بأنه رَبُّهُ، ﴿وَالَّذِي\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٤٦٩.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب وعبدِ اللَّه بن عمر، ينظر: مُختصر ابن خالويه ص ١٧٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤.\n (^٣) ينظر: تفسير مُجاهد ٢/ ٧٥١، كتاب الدعاء للطبرانِيِّ ص ١٩١، الوسيط ٤/ ١٦٩، الدر المنثور ٦/ ٣٣٨.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في مسنده ١/ ٢٣٢، وأبو داود في سننه ١/ ٢٠٢ كتاب الصلاة: باب في الدعاء في الصلاة.","vol":"4","page":390},{"text":"قَدَّرَ فَهَدَى (٣)﴾؛ أي: قَدَّرَ الأشياءَ، فَهَدَى لِدِينهِ مَنْ شاءَ مِنْ خَلْقِهِ، فحذف \"وَأضَلَّ\"؛ لأن ذِكْرَ الْهُدَى دَلَّ على ذلك (^١).\nوقيل: قَدَّرَ فَهَدَى الذَّكَرَ لِيَأْتِيَ الأُنْثَى، فلولا أنه -﷿- جَبَلَ كُلَّ ذَكَرٍ على معرفة كيف يَأْتِي أُنْثاهُ لَما اهْتَدَى لِذَلِكَ؛ لأن إتْيانَ ذُكْرانِ الحَيَوانِ مُخْتَلِفٌ لاختلاف الصُّوَرِ والخَلْقِ والهَيْئاتِ، هكذا قاله الواحدي عن صاحب النَّظْمِ (^٢).\nوقال مجاهد (^٣): هَدَى الإنسانَ لِسَبِيلِ الخَيْرِ والشَّرِّ والسَّعادةِ والشَّقاوةِ، وَهَدَى الأنْعامَ لِمَراتِعِها، وقال السُّدِّيُّ (^٤): قَدَّرَ مُدّةَ الجَنِينِ في الرَّحِمِ، ثم هَدَى لِلْخُرُوجِ من الرَّحِمِ، قرأ عَلِيٌّ وأبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ والكِسائيُّ: \"قَدَرَ\" بتخفيف الدال (^٥)، وقرأ الباقون بالتشديد، وهما بمعنًى واحدٍ.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤)﴾ يعني الحَشِيشَ، فَأنْبَتَ العُشْبَ مِنْ بَيْنَ أخْضَرَ وَأحْمَرَ وَأبْيَضَ وَأصْفَرَ وما ترعاه النَّعَمُ ﴿فَجَعَلَهُ﴾ بعد الخُضْرةِ ﴿غُثَاءً﴾ هَشِيمًا بالِيًا كالغُثاءِ الذي تراه فوق السَّيْلِ ﴿أَحْوَى (٥)﴾ أسْوَدَ بعد\n_________\n(^١) قال الفراء: \"قَدَّرَ فَهَدَى وَأضَلُّ، فاكتفى مِنْ ذِكْرِ الضلال بذِكْرِ الهُدَى لكثرة ما يكون معه\". معانِي القرآن ٣/ ٢٥٦، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٥، إعراب ثلاثين سورة ص ٥٥، زاد المسير ٩/ ٨٩، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٠.\n (^٢) ينظر: الوسيط ٤/ ٤٧٠.\n (^٣) ينظر قوله في صحيح البخاري ٦/ ٨٢ كتاب التفسير: سورة \"سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى\". جامع البيان ٣٠/ ١٩١، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٣، الوسيط ٤/ ٤٧٠، المحرر الوجيز ٥/ ٤٦٩، زاد المسير ٩/ ٨٨، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٠.\n (^٤) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٣١/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٣، الوسيط ٤/ ٤٧٠، زاد المسير ٩/ ٨٨، تفسير القرطبي ١٦/ ٢٠.\n (^٥) ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥.","vol":"4","page":391},{"text":"الخُضْرةِ، والأحْوَى: شَدِيدُ الخُضْرةِ، يَضْرِبُ إلَى السَّوادِ لِرِيِّهِ، والحُوّةُ أيضًا: حُمْرةٌ تكون فِي شَفةِ بعض النساء، والعرب تَسْتَحِبُّ ذلك (^١)، قال ذُو الرُّمّةِ:\n٥٠٧ - لَمْياءُ فِي شَفَتَيْها حُوّةٌ لَعَسٌ... وَفِي اللِّثاتِ وَفِي أنْيابِها شَنَبُ\nصَفْراءُ فِي نَعَجٍ بَيضاءُ فِي دَعَجٍ... كَأَنَّها فِضّة قَدْ مَسَّها ذَهَبُ (^٢)\nو﴿أَحْوَى﴾ نعت ﴿غُثَاءً﴾، وقيل (^٣): هو حال من المَرْعَى؛ أي: أخْرَج المَرْعَى فِي حالِ خُضْرَتِهِ، فَجَعَلَهُ غُثاءً، يعنِي: يابسًا، والغُثاءُ: ما يَبِسَ مِنَ النَّبْتِ، فَحَمَلَتْهُ الأوْدِيةُ والمِياهُ، وَفي الآية تقديَمٌ وتأخير، والتقدير: والذي أخْرَجَ المَرْعَى أحْوَى، فَجَعَلَهُ غُثاءً (^٤)، وقيل: لا تقديم في الآية ولا تأخير،\n_________\n(^١) قاله ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٥٦.\n (^٢) البيتان من البسيط لِذِي الرُّمّةِ، ورواية الثانِي في ديوانه:\nكَحْلَاءُ فِي بَرَجٍ صَفْراءُ فِي نَعَجٍ\nاللغة: اللَّعَسُ: سَوادٌ يَعْلُو شَفةَ المرأة البيضاء، الشَّنَبُ: بَردُ الفَمِ والأسْنانِ، النَّعَجُ: البياض الخالص، البَرَجُ: سَعةُ العَيْنَيْنِ، الدَّعَجُ: شِدّةُ سَوادِ العَيْنِ مَعَ شِدّةِ بَياضِ بَياضِها.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٢، ٣٣، العين ١/ ٣٣٤، ٣/ ٣١٩، ٦/ ٢٦٨، غريب الحديث للهروي ٤/ ٥، غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٠٩، الكامل للمبرد ١/ ١٦٠، جمهرة اللغة ص ١٣٣١، مجالس العلماء ص ١٣٩، إعراب ثلاثين سورة ص ٥٦، الخصائص ٣/ ٢٩١، الصحاح ص ١٥٨، المخصص ١/ ٩٨، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٧٢، الاقتضاب ٣/ ٢٢٨، مجمع البيان ١٠/ ٣٢٧، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧، اللسان: حوا، شنب، لعس، المقاصد النحوية ٤/ ٢٠٢ - ٢٠٣، همع الهوامع ٣/ ١٤٩، المزهر للسيوطي ٢/ ٤٩٩.\n (^٣) قاله الزجاج فِي معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٥، وينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٠٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧.\n (^٤) الذي قال بالتقديم والتأخير في الآية هو الفراء وثعلب وابن الأنباري، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٦، مجالس ثعلب ص ٣٧٠، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٥٣، وحكاه =","vol":"4","page":392},{"text":"ومعناها: والذي أخْرَجَ المَرْعَى فَجَعَلَهُ غُثاءً؛ أي: يابسًا، أحْوَى؛ أي: أسْوَدَ مِنْ قِدَمِهِ، هكذا ذكره العَزِيزِيُّ (^١).\nقوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦)﴾؛ أي: سَنَجْعَلُكَ يا محمد قارِئًا بأن نُلْهِمَكَ القُرْآنَ، فلا تَنْسَى ما تَقْرَؤُهُ أبَدًا، و\"لا\" بمعنى \"لَيْسَ\"، وهو خَبَرٌ، وليس بِنَهْيٍ؛ إذْ لَا يَجُوزُ أنْ يُنْهَى الإنْسانُ عن النِّسْيانِ؛ لأنه ليس باختياره (^٢)، وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): هو نَهْيٌ، وإثْباتُ الألِفِ كقول الراجز:\n٥٠٨ - إذا العَجُوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقْ\nوَلَا تَرَضّاها وَلَا تَمَلَّقْ (^٤)\nوالمعنى: لا تَنْسَ العَمَلَ بِهِ.\n_________\n= النقاش عن ثعلب في شفاء الصدور ٢٣١/ ب، وحكاه الأزهري عن الفراء في التهذيب ٥/ ٢٦٤، ٨/ ١٧٦.\n (^١) يعني أبا بكر السجستانِي، قاله في تفسير غريب القرآن ص ١٧٧.\n (^٢) هذا قول ثعلب والنحاس والطبري وابن خالويه وابن كيسان، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٠٥، شفاء الصدور ورقة ٢٣١/ ب، جامع البيان ٣٠/ ١٩٣، إعراب ثلاثين سورة ص ٥٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩.\n (^٣) لَمْ يذكره في عين المعانِي، وقد حكى ابن خالويه هذا الرأي عن بعض العلماء فِي إعراب ثلاثين سورة ص ٥٧، ٥٨، وبه قال ابن عطية فِي المحرر الوجيز ٥/ ٤٦٩، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٨٣.\n (^٤) البيتان من الرجز المشطور، لِرُؤْبةَ بنِ العَجّاجِ.\nاللغة: لَا تَرَضّاها: لَا تَطْلُبْ رِضاها، التَّمَلُّقُ: التَّوَدُّدُ والتَّلَطُّفُ.\nالتخريج: ملحق ديوانه ص ١٧٩، المسائل الحلبيات ص ٨٦، الخصائص ١/ ٣٠٧، سر صناعة الإعراب ص ٧٨، المنصف ٢/ ٧٨، ١١٥، المخصص ١٣/ ٢٥٨، ١٤/ ٩، الحلل ص ٣٤٠، الإنصاف ص ٢٦، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ٢١، شرح المفصل =","vol":"4","page":393},{"text":"ثم استثنى، فقال: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ أن تَنْساهُ، وهو ما نُسِخَ من القُرْآنِ، و﴿مَا﴾ في موضع نصب على الاستثناء، أي: لَسْتَ تَنْسَى إلّا ما شاءَ اللَّهُ أنْ يُنْسِيَكَ، فَيَرْفَعُهُ مِنْ قَلْبِكَ، وقيل: إلّا ما شاءَ اللَّهُ أنْ يَرْفَعَ تِلَاوَتَهُ وَيَنْسَخَهُ بِغَيْرِ تَبْدِيلٍ، وقيل: معناه: إلا ما شاءَ اللَّهُ أنْ يُنْسِيَكَ بنَسْخِهِ مِنْ رَفْعِ تِلَاوَتهِ وَحُكْمِهِ، كما قال تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا﴾. . . الآية. (^١)، والإنْساءُ: نَوْعٌ من النَّسْخِ (^٢).\n ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ﴾ من القول والعمل ﴿وَمَا يَخْفَى﴾ منهما، والمعنى: إنه يَعْلَمُ السِّرَّ والعلانية ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (٨)﴾؛ أي: نُهَوِّنُ عَلَيْكَ عَمَلَ الجَنّةِ ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩)﴾؛ أي: عِظْ يا مُحَمَّدُ أهْلَ مَكّةَ بالقرآن إنْ نَفَعَت الموعظةُ والتذكيرُ، و﴿إِنْ﴾ في معنى \"قَدْ\"؛ أي: فَذَكِّرْ قَدْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى، قال الكِسائِيُّ (^٣): سَمِعْتُ العرب تقول: إنْ قامَ زَيْدٌ، وَظَنَنْتُهُ شَرْطًا، قال: فسألتُهُمْ فقالوا: نريد: قَدْ قام زيدٌ، وليس نريد: ما قام زيد.\n_________\n= ١٠/ ١٠٤، ١٠٦، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٥٦، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٣/ ١٨٥، اللسان: رضي، ارتشاف الضرب ص ٢٣٨٨، البحر المحيط ٦/ ٢٤٥، المقاصد النحوية ١/ ٢٣٦، همع الهوامع ١/ ١٧٥، خزانة الأدب ٨/ ٣٥٩، ٣٦، التاج: رضي.\n (^١) البقرة ١٠٦.\n (^٢) ينظر في هذه الأقوال في كيفية الإنساء: جامع البيان ٣٠/ ١٩٢ - ١٩٣، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٥، الوسيط ٤/ ٤٧٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨، ١٩، البحر المحيط ٨/ ٤٥٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٧٩.\n (^٣) قول الكسائي ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة، وحكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في ياقوتة الصراط ص ٥٧١، وينظر: الأضداد لابن الأنباري ص ١٨٩، ١٩٠، تهذيب اللغة ١٥/ ٥٦٨، إعراب ثلاثين سورة ص ٥٩، اللسان: أنن.","vol":"4","page":394},{"text":"وقال الواحِدِيُّ (^١): المعنى: إنْ نَفَعَتْ أوْ لَمْ تَنْفَعْ؛ لأن النَّبِيَّ -ﷺ- بُعِثَ مُبَلِّغًا لِلإعْذارِ والإنْذارِ، فعليه التذكير في كل حالٍ، نَفَعَ أوْ لَمْ يَنْفَعْ، وَلَمْ يَذْكُرِ الحالةَ الثّانِيةَ كقوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾. الآية. (^٢).\nوما بعده ظاهرُ الإعرابِ إلَى قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤)﴾؛ أي: قَدْ سَعِدَ وَفازَ مَنْ زَكَّى عَمَلَهُ بتَقْوَى اللَّهِ تعالَى، وَتَطَهَّرَ من الذُّنُوب بالعمل الصالح، وَأدَّى زَكاةَ مالِهِ.\nوالزّاكِي: النّامِي الكَثِيرُ الخَيْرِ، ومنه أُخِذَتِ الزَّكاةُ لِنُمُوِّها وَزِيادَتِها، والزكاة في اللغة هي النَّماءُ والزِّيادةُ، وفي الشَّرْعِ: عبارة عن إخراج جُزْءٍ من المال وَتَطْهِيرٍ لِلْباقِي، ويقال: نَمَى المالُ يَنْمِي، وَيَنْمُو لغةٌ ضعيفةٌ (^٣)، قال الشاعر:\n٥٠٩ - يا حُبَّ لَيْلَى لَا تَغَيَّرْ وازْدَدِ\nوانْمِ كَما يَنْمِي الخِضابُ بِالْيَدِ (^٤)\n_________\n(^١) الوسيط ٤/ ٤٧٠.\n (^٢) النحل ٨١.\n (^٣) قال أبو عبيد: \"نَمَى الخِضابُ في اليَدِ والشَّعَرِ، وإنما هو: ارْتَفَعَ وَعَلَا، فهو يَنْمِي، وزعم بعض الناس أن يَنْمُو لغةٌ\". غريب الحديث ١/ ٣٤٠، وقد ذكر ابن السكيت اللغتين في إصلاح المنطق ص ١٣٨، ١٣٩ بغير تضعيف لإحداهما، وقال ابن دريد: \"ونَمَى الشيءُ يَنْمِي وَيَنْمُو، والياء أعلى وأفصح؛ فمن قال: يَنْمُو جعل المصدر نُمُوًّا، ومن قال يَنْمِي جعل المصدر نَماءً\". جمهرة اللغة ٢/ ٩٩٢، وقال الفارابِي: \"وَنَما الشَّيءُ أي: زادَ. لغة فِي نَمَى يَنْمِي نَماءً\". ديوان الأدب ٤/ ٨٠، وينظر: الصحاح ٦/ ٢٥١٥، اللسان: نمي.\n (^٤) البيتان من الرجز المشطور، لِمَجْنُونِ لَيْلَى، وَلَيْسا في ديوانه.\nاللغة: انْمِ: يُقالُ: نَمِيَ المالُ يَنْمِي: إذا كَثُرَ وَزادَ، وَنَمِيَ الخِضابُ في اليَدِ والشَّعَرِ: إذا اسْوَدَّ جِدًّا أوْ زادَ صَبْغُهُ.\nالتخريج: جمهرة اللغة ص ١٠٨٥، مقاييس اللغة ٥/ ٤٧٩، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٣٩، أساس البلاغة: نمي، البرهان للزركشي ٢/ ٤٦٥، اللسان: نمي، التاج: نمي.","vol":"4","page":395},{"text":"قوله: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ<span data-type=\"title\" id=toc-551> فَصَلَّ</span>ى (١٥)﴾؛ أي: وَشَهِدَ أنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وَصَلَّى الصَّلَواتِ الخَمْسَ، قيل (^١): نزلت هذه الآية فِي عثمان بن عفان -﵁-.\n\nفصل\nعن جابرٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ مَنْ شَهِدَ أنْ لَا إلَهَ إلّا اللَّهُ، وَخَلَعَ الأنْدادَ، وَشَهِدَ أنِّي رَسُولُ اللَّهِ، ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾، قال: \"هِيَ الصَّلَواتُ الخَمْسُ، والمُحافَظةُ عَلَيْها حِينَ يُنادَى بِها، والاهْتِمامُ بِمَواقِيتِها\" (^٢).\nقوله: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦)﴾ يعني المشركين ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٧)﴾ يعني: من الدنيا لِمَنِ اتَّقَى اللَّهَ تعالَى، لأن الدنيا تَفْنَى وتنقطع، والآخرة لا تَفْنَى ولا تنقطع، قرأ العامة: ﴿تُؤْثِرُونَ﴾، وتصديقهم قراءةُ أبَيٍّ: \"بَلْ أنْتُمْ تُؤْثِرُونَ\"، وقرأ أبو عمرو بالياء (^٣) يعني الأشقياء، وَأدْغَمَ اللامَ فِي التاء حَمْزةُ والكِسائِيُّ وَهِشامٌ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٣٢/ ب.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٥، الوسيط ٤/ ٤٧١، مجمع الزوائد ٧/ ١٣٧ كتاب التفسير: سورة \"سَبِّحْ\".\n (^٣) قرأ الجمهور: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ﴾ بالتاء، وقرأ أُبَيٌّ وابنُ مسعود: ﴿بَلْ أنْتُمْ تُؤثِرُونَ﴾، وقرأ ابنُ مسعود أيضًا، وأبو عمرو واليزيديُّ وأبو رجاء والحَسَنُ والجَحْدَرِيُّ وأبو حَيْوةَ وابنُ أبِي عَبْلةَ والزَّعْفَرانِيُّ وابنُ مِقْسَمٍ: ﴿يُؤْثِرُونَ﴾ بالياء، ينظر: السبعة ص ٦٨٠، مختصر ابن خالويه ص ١٧٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣، البحر المحيط ٨/ ٤٥٥.\n (^٤) ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٦٨، الإتحاف ٢/ ٦٠٤.","vol":"4","page":396},{"text":"قال عَرْفَجةُ (^١): كُنّا عند ابن مسعودٍ، فَقَرَأ هذه الآيةَ، فقال لنا: \"أتَدْرُونَ لِمَ آثَرُوا الحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الآخِرةِ؟ قُلْنا: لا، قال: إنَّ الدُّنْيا أُحْضَرَتْ، وَعُجِّلَ لَنا طَعامُها وَشَرابُها وَنِساؤُها وَلَذَّتُها وَبَهْجَتُها، وَإنَّ الآخِرةَ غُيِّبَتْ عَنّا وَزُوِيتْ عَنّا، فَأخَذْنا العاجِلَ، وَتَرَكْنا الآجِلَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>فصل</span>\nعن أبِي موسى الأشْعَرِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ أحَبَّ دُنْياهُ أضَرَّ بِآخِرَتهِ، وَمَنْ أحَبَّ آخِرَتَهُ أضَرَّ بِدُنْياهُ، فآثِرُوا ما يَبْقَى عَلَى ما يَفْنَى\" (^٣).\nقوله: ﴿إِنَّ هَذَا﴾ يعني الذي ذُكِرَ في هذه السورة ﴿لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾ يعني الكُتُبَ الأُولَى، واحدتها صحيفة، ثم بَيَّنَ ما هي فقال: ﴿صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ يعني كُتبًا أُنْزِلَتْ على إبراهيم وَتَوْراةِ مُوسَى، وقال عكرمة (^٤): هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى، وقال السُّدِّيُّ (^٥): نزلت\n_________\n(^١) هو عَرْفَجةُ بنُ عبد اللَّه الثَّقَفِيُّ، وقيل: السُّلَمِي الكُوفِيُّ، تابعيٌّ ثقةٌ، رَوَى عن عَلِيّ بن أبي طالب وابنِ مسعودٍ وعائشةَ -﵃-. [الثقات ٥/ ٢٧٣، ٢٧٤، تهذيب الكمال ١٩/ ٥٥٧ - ٥٥٧].\n (^٢) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٩/ ٢٣٤، وينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٩٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٦، الوسيط ٤/ ٤٧٢.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في مسنده ٤/ ٤١٢، والحاكم في المستدرك ٤/ ٣٠٨، ٣١٩ كتاب الرقاق، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٣٣/ أ، الوسيط ٤/ ٤٧٢.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ١٩٧، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٨، الوسيط ٤/ ٤٧٢، زاد المسير ٩/ ٩٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٣٣/ أ، الوسيط ٤/ ٤٧٢، زاد المسير ٩/ ٩٣.","vol":"4","page":397},{"text":"هذه السورةُ كُلُّها على إبراهيم وعلى موسى، ويقال (^١): إن في صُحُفِ إبراهيمَ: ينبغي للعاقل أن يكون حافظًا لِلِسانِهِ، عارفًا بِزَمانِهِ، مُقْبلًا على شَأْنِهِ، و﴿صُحُفِ﴾ خفض على البدل من قوله: ﴿لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>فصل</span>\nعن أبِي ذَرٍّ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كَانَتْ صُحُفُ إبْراهِيمَ ﵇ أمْثالًا كُلُّها وَعِبَرًا، أيُّها المَلِكُ المُسَلَّطُ المُبْتَلَى المَغْرُورُ، إنِّي لَمْ أبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ الدُّنْيا بَعْضَها إلَى بَعْضٍ، وَلَكِنْ بَعَثْتُكَ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوةَ المَظْلُومِ، فَإنِّي لَا أرُدُّها وَلَوْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ\" (^٢).\nوعنه أيضًا قال: قلتُ: يا رسول اللَّه: كَم الأنْبِياءُ؟ قال: \"مِائةُ ألْفٍ وَأرْبَعةٌ وَعِشْرُونَ ألْفًا\"، قال: قلتُ: يا رسول اللَّه: كَم المرسلون منهم؟ قال: \"ثَلَاثُمِائةٍ وَثَلَاثةَ عَشَرَ، وَبَقِيَّتُهُمْ أنْبِياءُ\"، قلتُ: يا رسول اللَّه: أكانَ آدَمُ نَبِيًّا؟ قال: \"نَعَمْ! كَلَّمَهُ اللَّهُ وَخَلَقَهُ بيَدِهِ\"، ثم قال: \"يا أبا ذر: أرْبَعةٌ من الأنبياء عَرَبٌ: هُودٌ وَصالِحٌ وَشُعَيْبٌ وَنَبِيُّكَ\"، قلتُ: يا رسول اللَّه: كَمْ أنْزَلَ اللَّهُ مِن كِتابٍ؟ قال: \"مِائةً وَأرْبَعةَ كُتُبٍ، منها على آدَمَ عَشْرَ صُحُفٍ، وَعَلَى شِيثَ خَمْسِينَ صَحِيفةً، وعلى أخْنُوخَ -وهو إدْرِيس- ثلاثين صَحِيفةً، وهو أوَّلُ مَنْ خَطَّ بالقلم، وعلى إبراهيم عَشْرَ صَحائِفَ، والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ والزَّبُورَ والفُرْقانَ\"، قال: قلتُ: يا رسول اللَّه\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ١٨٦، وينظر: عين المعانِي ورقة، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥.\n (^٢) هذا جزء من حديث طويل رواه ابن حبان في صحيحه ٢/ ٧٨ كتاب البِرِّ والإحسان: باب ما جاء في الطاعات وثوابها، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥، تفسير ابن كثير ١/ ٦٠٠، موارد الظمآن ص ٥٣، الدر المنثور ٦/ ٣٤١.","vol":"4","page":398},{"text":"-صلى اللَّه عليك وسلم-: ما كان فِي صُحُفِ مُوسَى؟ قال: \"كان فيها: عَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالنّارِ كَيْفَ يَضْحَكُ؟ وَعَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالمَوْتِ كَيْفَ يَفْرَحُ؟ وَعَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالحِسابِ كَيْفَ يَعْمَلُ بِالسَّيِّئاتِ؟ وَعَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بِالقَدَرِ كَيْفَ يَنْصَبُ؟ -وَفِي خَبَرٍ آخَرَ \"كَيْفَ يَحْزَنُ\"-، وَعَجِبْتُ لِمَنْ يَرَى الدُّنْيا وَتَقَلُّبَها بِأهْلِها كَيْفَ يَطْمَئِنُّ إلَيْها؟ وَعَجِبْتُ لِمَنْ أيْقَنَ بالجَنّةِ كَيْفَ لَا يَعْمَلُ بِالحَسَناتِ؟ \" (^١)، لا إله إلا اللَّه، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه -ﷺ-.\n* * *\n_________\n(^١) رواه ابن حبان في صحيحه ٢/ ٧٦: ٧٩ كتاب البِرِّ والإحسان: باب ما جاء في الطاعات وثوابها، وينظر أيضًا: الكشاف للزمخشري ٤/ ٢٤٥.","vol":"4","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-554>سورة الغاشية</span>\nمكية\nوهي ثلاثمائة وَأحَدٌ وسبعون حرفًا، واثنتان وتسعون كلمةً، وَسِتٌّ وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الغاشِيةِ حاسَبَهُ اللَّهُ حِسابًا يَسِيرًا\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الغاشِيةِ خَلَقَ اللَّهُ مِنْها مَلَكًا يَفْرِشُ مَنازِلَهُ فِي الجَنّةِ إلَى يَوْمِ القِيامةِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١)﴾؛ أي: قَدْ أتاكَ، ﴿هَلْ﴾ بِمَعْنَى \"قَدْ\"، والغاشية: القيامة، سُمِّيَتْ غاشِيةً لأنها تَغْشَى النّاسَ بِأهْوالِها\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٧، الوسيط ٤/ ٤٧٣، الكشاف ٤/ ٢٤٨، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٣٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":401},{"text":"وَشَدائِدِها (^١)، وقيل (^٢): سُمِّيَتْ غاشِيةً لأنها تَرْكَبُ كُل شَيْءٍ، وَكُلُّ ما عَلَا شَيْئًا وَغَطّاهُ فَقَدْ غَشِيَهُ، وقيل (^٣): الغاشية: النار لقوله تعالى: ﴿وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ (^٤).\nومعنى حَدِيثٍ وخَبَرٍ واحدٌ، وكذلك: حَدَّثَنا وَأخْبَرَنا واحدٌ، يَدُلُّ على هذا قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ (^٥)؛ لأن معنى \"يُحَدِّثُ\" و\"يُخْبِرُ\" واحدٌ (^٦).\nقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ﴾ يعني: يوم القيامة ﴿خَاشِعَةٌ﴾ يعني: ذليلة خاضعة، و﴿خَاشِعَةٌ﴾ خبر لـ ﴿وُجُوهٌ﴾، وقوله: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ معنى النَّصَبِ الدُّؤوبُ (^٧) في العمل، والمعنى: عامِلةٌ في الدنيا بمعاصي اللَّه، ناصِبةٌ في النار في الآخرة (^٨)، وأراد عَبَدةَ الأوثان وَكُفّارَ أهْلِ الكتاب مِثْلَ الرُّهْبانِ وغيرهم من أهل الطغيان.\n_________\n(^١) قاله ابن عباس وأكثر المفسرين، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٩٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٧، الوسيط ٤/ ٤٧٣، زاد المسير ٩/ ٩٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥.\n (^٢) ذكره النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ورقة ٢٣٣/ ب.\n (^٣) قاله سعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ١٩٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٠٩، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥، ٢٦.\n (^٤) إبراهيم ٥٠.\n (^٥) الزلزلة ٤.\n (^٦) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٠٩.\n (^٧) الدُّءُوبُ: مصدر من مصادر الفعل دَأبَ، يقال: دَأبَ يَدْأبُ دَأْبًا وَدَأبًا وَدُءُوبًا. اللسان: دأب.\n (^٨) قاله عكرمة والسدي، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢١٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٨٨، زاد المسير ٩/ ٩٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٧.","vol":"4","page":402},{"text":"ورفع ﴿عَامِلَةٌ﴾ على إضمار: وهي عاملة، فعلى هذا التأويل تقف على ﴿خَاشِعَةٌ﴾، ويجوز أن يكون ﴿عَامِلَةٌ﴾ خبرًا بعد خبر عن ﴿وُجُوهٌ﴾، وعلى هذا التأويل لا تقف على ﴿خَاشِعَةٌ﴾ (^١).\nقوله: ﴿تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾؛ أي: حارّةً، قد أحْماها اللَّهُ تعالَى لَهُمْ، فهي تتَلَظَّى على أعداء اللَّه، قرأه العامة بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمها (^٢)؛ اعتبارًا بقوله: ﴿تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥)﴾ قد انتهى حَرُّها، كقوله تعالَى: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (^٣) قد انتهى حَرُّهُ، وَبَلَغَ مُنْتَهاهُ، وقرأ هشامٌ: \"آنِيةٍ\" بِإمالةِ الهمزة (^٤).\nثم أخْبَرَ عن طعام الأشقياء، فقال تعالَى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ﴾ يعني: لأهل النار ﴿طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧)﴾ ﴿لَا﴾ بمعنى \"لَيْسَ\" (^٥)،\n_________\n(^١) قاله النُّحّاسُ ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٠٩ - ٢١٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٢، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٧.\n (^٢) قرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وأبو رجاء ويعقوب والحسن واليزيدي وابن محيصن: \"تُصْلَى\" بضم التاء، وقرأ الباقون، وَحَفْصٌ عن عاصمٍ، وَعَلِيُّ بنُ نصر عن أبِي عمرو: \"تَصْلَى\" بفتح التاء، ينظر: السبعة ص ٦٨١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٨، البحر المحيط ٨/ ٤٥٧، الإتحاف ٢/ ٦٥٥.\n (^٣) الرحمن ٤٤.\n (^٤) قرأ هشام من طريق الحلوانِيِّ: \"آنِيةٍ\" لإمالة الهمزة، ورواها عبد الوارث عن أبِي عَمْرو، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٢، الإتحاف ٢/ ٦٠٦.\n (^٥) حكى سيبويه أن بعضهم يجعل \"لا\" بمعنى \"ليس\"، وأنشد:\nمَنْ فَرَّ عَنْ نِيرانِها... فَأنا ابْنُ قَيْسٍ، لا بَراحُ\nوذكر أنها قليلة، ينظر: الكتاب ١/ ٥٨، ٢/ ٢٩٦، الأصول لابن السراج ١/ ٩٦، اللامات للزجاجي ص ١٠٦ - ١٠٧، وبه قال ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٦٧، =","vol":"4","page":403},{"text":"والضَّرِيعُ هو نَبْتٌ بالحجاز له شَوْكٌ، يُقال له: الشِّبْرِقُ، وأهل الحجاز يُسَمُّونَهُ الضرِيعَ إذا يَبِس (^١)، وهو أخْبَثُ الطعامِ وَأبْشَعُهُ، لا تَرْعاهُ دابّةٌ، وقيل (^٢): الضَّرِيعُ: العَوْسَجُ الرَّطْبُ، وهو نبات في النّارِ يُشْبِهُ العَوْسَجَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الضَّرِيعُ شَيْءٌ يَكُونُ فِي النّارِ يُشْبِهُ الشَّوْكَ، أمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، وَأنْتَنُ مِنَ الجِيفةِ، وَأشَدُّ حَرًّا مِنَ النّارِ، سَمّاهُ اللَّهُ -﷿- ضَرِيعًا\" (^٣).\nوقال أبو الدَّرْداءِ والحَسَنُ: \"إن اللَّهَ -تعالَى- يُرْسِلُ على أهل النّارِ الجُوعَ حَتَّى يَعْدِلَ عندهم ما هم فيه من العذاب، فَيَسْتَغِيثُونَ، فَيُغاثُونَ بِالضَّرِيعِ، ثُمَّ يَسْتَغِيثُونَ، فَيُغاثُونَ بِطَعامٍ ذِي غُصّةٍ، فَيَذْكُرُونَ أنَّهُمْ كانوا يُجِيزُونَ الغُصَصَ فِي الدُّنْيا بِالماءِ، فَيَسْتَسْقُونَ، فَيُعْطِشُهُمْ ألْفَ سَنةٍ، ثُمَّ يُسْقَوْنَ من عَيْنٍ آنِيةٍ\n_________\n= وينظر أيضَّاَ: المفصل ص ٣٠، ٣١، الإنصاف للأنباري ص ٣٦٧ - ٣٦٨، مغني اللبيب ص ٣١٥، خزانة الأدب ١/ ٤٦٧.\n (^١) قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٧، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٥، تأويل مشكل القرآن ص ٦٨، جامع البيان ٣٠/ ٢٠١ - ٢٠٢، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٧، تهذيب اللغة ١/ ٤٧١ الوسيط ٤/ ٤٧٤، زاد المسير ٩/ ٩٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٩.\n (^٢) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٧٣، وحكاه الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١/ ٤٧٢، والعَوْسَجُ: شَجَرٌ كثير الشَّوْكِ، له ثَمَرٌ أحْمَرُ مُدَوَّرٌ كأنه خَرَزُ العَقِيقِ، واحدته عَوْسَجةٌ. اللسان: عسج.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٨، الوسيط ٤/ ٤٧٤، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٣٦، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٠، الدر المنثور ٦/ ٣٤٢.","vol":"4","page":404},{"text":"شَرْبةً لا هَنِيئةً ولا مَرِيئةً، فكلما أدْنَوْهُ من وُجُوهِهِمْ سَلَخَ جُلُودَ وُجُوهِهِمْ وَشَواها، فإذا وصل إلَى بُطُوبهِمْ قَطَّعَها، فذلك قوله: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ (^١).\nفلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إنَّ إبلَنا لَتَسْمَنُ على الضَّرِيع، وَكَذَبُوا في ذلك، فَإنَّ الإبلَ لا تَرْعاهُ، فأنزل اللَّه تعالَى تكَذيبًا لَهُمْ، فقال تعالَى: ﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾ (^٢).\nثم وَصَفَ أهل الجنة بقوله تعالَى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨)﴾ قال مقاتل: في نعمةٍ وكرامةٍ ﴿لِسَعْيِهَا﴾ في الدنيا ﴿رَاضِيَةٌ﴾ في الآخرة حين أُعْطِيَت الجنةَ بعملها ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠)﴾ مرتفعة ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا﴾ يعني: في الجنة ﴿لَاغِيَةً (١١)﴾؛ أي: باطلًا، يقال: لَغا الرَّجُلُ يَلْغُو لَغْوًا: إذا قال كلامًا فاسدًا.\nوقوله: ﴿تَسْمَعُ﴾ يُقْرَأُ بالياء والتاء؛ لأن المراد باللاغية اللَّغْوُ (^٣)، فالتأنيث على اللفظ والتذكير على المعنى، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿لَا يُسْمَعُ﴾ بياء مضمومة ﴿فِيهَا لَاغِيَةً﴾ رفعًا اسمَ ما لَمْ يُسَمَّ فاعلُهُ، وقرأ نافع: ﴿تُسْمَعُ﴾ بتاء مضمومة ﴿لَاغِيَةً﴾ رفعًا، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر وأبو جعفر\n_________\n(^١) محمد ١٥، والحديث رواه الترمذي في سننه ٤/ ١٠٨ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء في صفة طعام أهل النار، وينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ٨/ ٩٣، جامع البيان ١٨/ ٧٧، الوسيط ٤/ ٤٧٤، عين المعاني ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ١٥/ ٣٢٢.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٨، الوسيط ٤/ ٤٧٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٢، زاد المسير ٩/ ٩٧.\n (^٣) أي: أنه مصدر، وهذا ما اختاره المؤلف في \"الطاغية\" و\"الخاطئة\" في الآيتين ٥ - ٩ من سورة الحاقة ص ١١٦٢، ١١٦٥، وينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٦، تهذيب اللغة ٨/ ١٩٧، الحجة للفارسي ٤/ ١١٥، الصحاح ٦/ ٢٤٨٣.","vol":"4","page":405},{"text":"والأعمش: ﴿لَا تَسْمَعُ﴾ بتاء مفتوحة ﴿لَاغِيَةً﴾ نصبًا (^١) على الخِطابِ لِلنَّبِيِّ -ﷺ-.\n ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢)﴾ قال الكَلْبِيُّ: لَمْ لم أدْرِ بِماءٍ أو بغيره، وَكُلُّ عُيُونِ الجنةِ جارية، قال ابن عباس: أرْضُ الجَنّةِ فِضّةٌ، وَساعاتُها كالسّاعةِ الَّتِي بَعْدَ طُلُوعِ الفَجْرِ إلَى أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، لا شَمْسَ فِيها ولا قَمَرَ، فهي كذا مُنِيرةٌ، وليس فيها حَرٌّ يُؤْذِي ولا بَرْدٌ يُؤْذِي، وَأنْهارُها مُنْسَكِبةٌ تَجْرِي في غَيْرِ أُخْدُودٍ (^٢)، والعين مؤنثة على الصحيح، وقد حُكِيَ تذكيرُها (^٣) كما قال الشاعر:\n٥١٠ - والعَيْنُ بِالإثْمِدِ الحارِيِّ مَكْحُولُ (^٤)\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وَرُوَيْسٌ، وابنُ مُحَيْصِنٍ في أحد وَجْهَيْهِ، والحَسَنُ واليَزِيدِيُّ وعيسى ابنُ عمر: \"يُسْمَعُ\" بالياء مبنيًّا للمفعول \"لاغِيةٌ\" بالرفع، وقرأ نافع، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، وابنُ كثيرٍ في رواية شبلٍ عنه، وابنُ مُحَيْصِنٍ في وجهه الثانِي، والأعرجُ: \"تُسْمَعُ\" بالتاء مبنيًا للمفعول \"لاغِيةٌ\" وقرأ الباقون، وخارجةُ عن نافعٍ: \"تَسْمَعُ\"، ينظر: السبعة ص ٦٨١ - ٦٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٣، البحر المحيط ٨/ ٤٥٨، الإتحاف ٢/ ٦٠٦.\n (^٢) ينظر قول ابن عباس في شفاء الصدور ورقة ٢٣٤/ أ، الدر المنثور ١/ ٣٧.\n (^٣) هذا ما ذكره النحاس، ثم قال بعد أن أنشد البيت: \"ولا يَعْرِفُ الأصمعيُّ في العَيْنِ إلا التأنيثَ. قال أبو جعفر: وهو الصحيح، وفي هذا البيت قولان، قال محمد بن يزيد: ما لَمْ يَكُنْ فيه علامة التأنيث، وكان غَيْرَ حَقِيقِيِّ التأنيثِ فَلَكَ تَذْكِيرُهُ نحو: هذه نار، وذاك دار، وأما الأصمعي فقال: مَكْحُولٌ للحاجب؛ لأنه تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ\". إعراب القرآن ٥/ ٢١٢ - ٢١٣، وقد أجاز سيبويه تذكيره في ضرورة الشعر، وَشَبَّهَهُ بقولهم: مَوْعِظةٌ جاءَنا، وأنشد البيت: والعين بالإثمد. . . ينظر: الكتاب ٢/ ٤٥ - ٤٦، ولَمْ يذكر أبو حاتم السجستانِيُّ والمبرد في العين غير تأنيثها، ينظر: المذكر والمؤنث للسجستانِي ص ١٠٨ - ١١٠، المذكر والمؤنث للمبرد ص ٨٧، وقال ابن التستري فيما يذكر ويؤنث والمعنى فيه مختلف: \"العين مؤنثة، فمذكرها: أعْيانُ الرَّجُلِ\". المذكر والمؤنث ص ٥٥ - ٥٦.\n (^٤) هذا عجز بيت من البسيط، لِطُفَيْلٍ الغَنَوِيِّ، وصدره:\nإذْ هِيَ أحْوَى مِنَ الرِّبْعِيِّ حاجِبُهُ =","vol":"4","page":406},{"text":"﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣)﴾ قال ابن عباس: ألواحها من ذَهَبٍ، مُكَلَّلةٌ بِالزَّبَرْجَدِ والدُّرِّ والياقُوتِ، مُرْتَفِعةٌ ما لَمْ يَجِئْ أهْلُها، فإذا أراد أن يَجْلِسَ عليها تَواضَعَتْ له حَتَّى يَجْلِسَ عليها، ثُمَّ تَرْتَفِعُ إلَى مَواضِعِها (^١).\n ﴿وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤)﴾؛ أي: أقْداحٌ لا عُرَى لَها ولا آذانَ، موضوعةٌ عندهم مصفوفةٌ لَهُمْ، إذا شاؤوا أخذوها ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥)﴾ قد صُفَّ بَعْضُها إلَى بَعْضٍ، والنَّمارِقُ: الوَسائِدُ والمَرافِقُ، واحدتها: نُمْرُقةٌ -بضم النون-، وَرَوَى الفَرّاءُ سَماعًا عن العرب: نِمْرِقةٌ بكسر النون والراء (^٢)، قال الشاعر:\n٥١١ - كُهُولٌ وَشُبّانٌ حِسانٌ وُجُوهُهُم... عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفةٍ وَنَمارِقِ (^٣)\n_________\n= اللغة: إذْ هِيَ: يَعْنِي: هَذِهِ المَرأةَ، شَبَّهَها بِالظُّبْيِ، الحُوّةُ: حُمْرةٌ تَضْرِبُ إلَى السُّوادِ، الرِّبْعِيُّ: ما نَتَجَ فِي الرَّبِيعِ، الإثْمِدُ: الكُحْلُ، الحارِي: المَنْسُوبُ إلَى الحِيرةِ، وَهُوَ نَسَبٌ عَلَى غَيْرِ القِياسِ، وَهُوَ حِيرِيٌّ.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٥، الكتاب ٢/ ٤٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٢٧، المذكر والمؤنث للفراء ص ٧٢، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢١٣، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٢٩، إعراب القراءات السبع ١/ ٧٨، سر صناعة الإعراب ص ٦٦٩، المنصف ٣/ ٨٥، شرح شواهد الإيضاح ص ٣٤٢، الإنصاف ص ٧٧٥، شرح المفصل ١٠/ ١٨، اللسان: صرخد، هجج، ارتشاف الضرب ص ١١١٣.\n (^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٤٧٥، مجمع البيان ١٠/ ٣٣٧ - زاد المسير ٩/ ٩٨، تفسير القرطبي ١٧/ ٦٥.\n (^٢) قال الفراء: \"وسَمِعْتُ بَعْضَ كَلْبٍ يقول: نِمْرِقةٌ بكسر النون والراء\". معانِي القرآن ٣/ ٢٥٨.\n (^٣) البيت من الطويل، لِزُهَيْرِ بنِ أبِي سُلْمَى، وَلَمْ أقِفْ عليه في ديوانه.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ١٨٩، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٤، البحر المحيط ٨/ ٤٥٧، الدر المصون ٦/ ٥١٤، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٢٩٩، فتح القدير ٥/ ٤٣٠.","vol":"4","page":407},{"text":"﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦)﴾ يعني: مبسوطة، وقيل (^١): مُفَرَّقةٌ فِي المَجالِسِ، والزَّرابِيُّ: البُسُطُ والطَّنافِسُ، واحدها زَرْبِيٌّ وَزَرْبِيّةٌ (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>فصل</span>\nعن عَلِيِّ بن أبِي طالبٍ -كَرَّم اللَّه وَجْهَهُ- أنه ذَكَرَ أهل الجنة، فقال: \"يَجِيئُونَ فَيَدْخُلُونَ، فإذا أساسُ بُيُوتهِم مِنْ جَنْدَلِ اللُّؤْلُؤِ، وَسُرُرٌ مَرْفُوعةٌ، وَأكْوابٌ مَوْضُوعةٌ، وَنَمارِقُ مَصْفُوفةٌ، وَزرابِي مَبْثُوثةٌ، فلولا أن اللَّه قَدَّرَها لَهُمْ لَالْتُمِعَتْ أبْصارُهُمْ (^٣) بِما يَرَوْنَ، فَيُعانِقُونَ الأزْواجَ، وَيَقْعُدُونَ على السُّرُرِ، فيقولون: الحَمْدُ للَّهِ الذِي هَدانا لِهَذا\" (^٤).\nقال قتادةُ (^٥): لَمّا نَعَتَ اللَّه ما في الجنة عَجِبَ مِنْ ذلك أهْلُ الضَّلَالةِ، فأنزل اللَّه تعالَى: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧)﴾ الألِفُ ألِفُ التوبيخ في لفظ الاستفهام، سُئِلَ الحَسَنُ عن هذه الآية، وقيل له: الفِيلُ أعْظَمُ في الأُعْجُوبةِ؟ فقال (^٦): أمّا الفِيلُ فالعرب بعيدةُ العَهْدِ بها، ثم هي خِنْزِيرٌ، لا يُرْكَبُ ظَهْرُها، ولا يُؤْكَلُ لَحْمُها، ولا يُحْلَبُ دَرُّها، والإبل مِنْ أعَزِّ مالِ العَرَبِ\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٢٥، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٧٥.\n (^٢) قاله أبو عبيدة وابنُ قتيبة وثعلبٌ وغيرهم، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٥، مجالس ثعلب ص ١٩٧، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٨، الوسيط ٤/ ٤٧٥.\n (^٣) لَالْتُمِعَتْ أبْصارُهُمْ: لَذَهَبَتْ. اللسان: لمع.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٨/ ٢٤٢، ٢٤/ ٤٦، الوسيط ٤/ ٤٧٥، مجمع البيان ١٠/ ٣٣٨.\n (^٥) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٢٠٦، إعراب القرآن ٥/ ٢١٣ - ٢١٤، الوسيط ٤/ ٤٧٦.\n (^٦) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ١٨٩، الوسيط ٤/ ٤٧٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٥.","vol":"4","page":408},{"text":"وَأنْفَسِهِ، تَأْكُلُ النَّوَى والقَتَّ، وَتُخْرِجُ اللَّبَنَ، ويأخذ الصَّبِيُّ بِزِمامِها ويذهب بِها حيث شاءَ، مع عِظَمِها فِي نفسها.\nوَيُحْكَى أن فَأْرةً أخَذَتْ بِزِمامِ ناقةٍ، فَجَعَلَتْ تَجُوهُ، وهي تَتْبَعُها حتى بلغت الجُحْرَ، فَجَرَّت الزِّمامَ فَبَرَكَت النّاقةُ، فَجَرَّت الفَأْرةُ الزِّمامَ، فَقَرَّبَت الناقةُ فَمَها مِنْ جُحْرِ الفَأْرةِ (^١)، فسبحان الذي قَدَّرَها وَسَخَّرَها، وقيل (^٢): الإبل هاهنا: السَّحابُ، قال الثعلبي -﵀- (^٣): وَلَمْ أجِدْ لذلك أصلًا في كتب الأئمة.\nقوله: ﴿وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨)﴾ يعني: عن الأرض بغير عَمَدٍ حتى لا يَنالُها شَيْءٌ ﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩)﴾ على الأرض مُرْساةً عليها لا تزول ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠)﴾ يعني: بُسِطَتْ، والسطْحُ: بَسْطُ الشَّيءِ، ويقال لِظَهْرِ البَيْتِ إذا كان مُسْتَوِيًا: سَطْحٌ (^٤).\nقال أنسُ بن مالك: صَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيِّ بنِ أبِي طالِبٍ -﵁-، فقرأ: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾، وكذلك ﴿رُفِعَتْ﴾ و﴿نُصِبَتْ﴾\n_________\n(^١) هذه الحكاية حكاها الثعلبي عن أبي القاسم بن حبيب عن بعض التفاسير في الكشف والبيان ١٠/ ١٨٩، وينظر: الوسيط ٤/ ٤٧٦، المحرر الوجيز ٥/ ٤٧٤، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب.\n (^٢) قاله أبو عمرو بن العلاء، قال ابن خالويه: \"من جعله السحابَ قرأ: \"إلَى الإبِلِّ\". إعراب ثلاثين سورة ص ٧٠، يعني بتشديد اللام، وحكاه ابن عطية عن المبرد في المحرر الوجيز ٥/ ٤٧٤، وينظر: زاد المسير ٩/ ٩٩، اللسان: أبل.\n (^٣) الكشف والبيان ١٠/ ١٩٠.\n (^٤) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ٤/ ٢٧٨، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤٧٦.","vol":"4","page":409},{"text":"و﴿سَطَحْتُ﴾ برفع التاء. (^١)، وقرأ الحسن: ﴿سُطِّحَتْ﴾ بالتشديد (^٢)، وقرأ الباقون بالتخفيف على الفعل المَجْهُولِ، ومعنى الآية: هَلْ يَقْدِرُ أحَدٌ أن يَخْلُقَ مِثْلَ الإبل، أو يَرْفَعَ مِثْلَ السماء، أو يَنْصِبَ مِثْلَ الجِبالِ، أو يَسْطَحَ مِثْلَ الأرض غَيْرِي؟ وهل يفعل مِثْلَ هذا الفِعْلِ أحَدٌ سِوايَ؟\n ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١)﴾ يعني: ذَكِّرْ يا محمد عِبادِي حُجَجِي وآياتِي، ليس عليك إلا التذكير والموعظة، وبذلك أُمِرْتَ، وَلِذَلِكَ بُعِثْتَ ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢)﴾ هو أي: بجَبّارٍ ولا مُتَسَلِّطٍ (^٣)، وقيل (^٤): معناه: لَسْتَ تَرُدُّهُمْ إلَى الإيمان، وَتُكْرِهُهُمْ علىَ الإسلام، ثم نَسَخَتْها آيةُ القتال (^٥).\nقرأ هشام: ﴿بِمُسَيْطِرٍ﴾ بالسين، وقرأ هارُونُ: ﴿بِمُسَيْطَرٍ﴾ بالسين أيضًا وفتح الطاء، وهي لغة تميم (^٦)، وقرأ حمزة بإشمام الصاد زايًا، وقرأ الباقون بالصاد الخالصة (^٧)، وأصله السين، مشتق من السَّطْرِ؛ لأن معنى السَّطْرِ: هو\n_________\n(^١) قول أنس رواه الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٠، وهذه أيضًا، قراءة أبِي حَيْوةَ وابنِ أبِي عَبْلةَ ومحمد بن السَّمَيْفَعِ وَأبِي العالية، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٦، البحر المحيط ٨/ ٤٥٩.\n (^٢) هذه قراءة الحَسَنِ وهارونَ الرشيدِ وأبي حَيْوةَ وأبي رجاء، ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٦، البحر المحيط ٨/ ٤٥٩.\n (^٣) قاله ابن عباس ومجاهد، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٥٤، جامع البيان ٣٠/ ٢٠٧، إعراب القرآن ٥/ ٢١٤.\n (^٤) قاله ابن زيد، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٠٧، إعراب القرآن ٥/ ٢١٤.\n (^٥) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٠٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٧٧، نواسخ القرآن لابن الجوزي ص ٢٥٢، الناسخ والمنسوخ لابن حزم ص ١٨، ٦٥.\n (^٦) ذكر الثعلبي ذلك في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٠، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٧.\n (^٧) ينظر في هذه القراءات: السبعة ص ٦٨٢، البحر المحيط ٨/ ٤٥٩، الإتحاف ٢/ ٦٠٦.","vol":"4","page":410},{"text":"الذي لا يَخْرُجُ عن الشيء، قد مُنِعَ من ذلك، ويقال: تَسَيْطَرَ: إذا تَسَلَّطَ، ثم أُبْدِلَ مِنَ السِّينِ صادٌ لأن بعدها طاءً (^١).\nقيل: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٢)، وقيل: ليست بمنسوخة (^٣).\nوقوله: ﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣)﴾ ﴿مَن﴾ في موضع نصب على الاستثناء المنقطع عما قبله، معناه: لكنْ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ؛ أي: أعْرَضَ عن الإيمان، وكَفَرَ بعد التذكير بالقرآن ﴿فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤)﴾ وهو أن يُدْخِلَهُ النّارَ، ولا عذاب أعظم منها.\nوإنما قال: ﴿الْأَكْبَرَ﴾، لأنهم عُذِّبُوا في الدنيا بالجوع والقحط والأسْرِ، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود: ﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فإنَّه يُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ﴾ (^٤).\nثم ذكر أن مرجعهم إليه، فقال تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥)﴾ يعني: مرجعهم ومصيرهم ومعادهم إلينا بعد الموت، يقال: آبَ يَئُوبُ أوْبًا وَإيابًا، والأصل: إيْوابٌ، فَأُدغمت الياء فِي الواو، وانقلبت الواو إلَى الياء (^٥).\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وأصله السين، مشتق من السطر\" قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن ٥/ ٢١٤، وقال الزجاج قريبًا منه في معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٦٦، وحكاه الأزهري عن الزجاج في تهذيب اللغة ١٢/ ٣٢٨.\n (^٢) التوبة ٥.\n (^٣) القولان ذكرهما النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢١٥، وينظر: نواسخ القرآن ص ٢٥٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٧.\n (^٤) ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٧.\n (^٥) قاله الزجاج والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٩، شفاء الصدور ورقة ٢٣٥/ أ، وحكاه الأزهري عن الزجاج في تهذيب اللغة ١٥/ ٦٠٩.","vol":"4","page":411},{"text":"وقرأ أبو جعفر بتشديد الياء (^١)، قال أبو حاتم (^٢): وهذا لا يجوز، ولو جاز لجاز في الصيام والقيام، وهو شاذٌّ لَمْ يُجِزْهُ أحَدٌ غَيْرُ الزَّجّاجِ، فإنه قال (^٣): يُقالُ: أيّبَ إيّابًا على: فَيْعَلَ فِيعالًا.\nوقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦)﴾ يعني: جزاؤهم بعد المرجع بأعمالهم خيرها وشرها على اللَّه -﷿-، قال قتادة (^٤): إلَى اللَّه الإياب، وعلى اللَّه الحساب، واللَّه أعلم بالصواب.\n* * *\n_________\n(^١) قرأ أبو جعفر وشيبةُ: \"إيّابَهُمْ\" بتشديد الياء، ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٨، البحر المحيط ٨/ ٤٦٠.\n (^٢) ينظر قوله في المحتسب ٢/ ٣٥٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٨.\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣١٩.\nوقد أجاز ابنُ خالَوَيْهِ أن يكون الإيّابُ بالتشديد مصدرَ أوَّبَ، فقال: \"وله عندي وَجْهٌ، تجعله مصدر أوَّبَ إيّابًا، كما قالوا: أرَّقَ إرّاقًا\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٧١ - ٤٧٢، ولكنه في إعراب ثلاثين سورة ص ٧٣ جعله مصدر أيَّبَ، مثل: كَذَّبَ كِذّابَا، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٨٤، اللسان: أوب، التاج: أوب.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٢٠٩.","vol":"4","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-559>سورة الفجر</span>\nمكِّية وقيل: مدنيّة\nوهي خمسمائة وسبعة وتسعون حرفًا، ومائة وسبع وثلاثون كلمةً، وثلاثون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَالْفَجْرِ﴾ فِي اللَّيالِي العَشْرِ مِنْ ذِي الحِجّةِ غُفِرَ له، وَمَنْ قَرَأها فِي سائِرِ الأيّامِ كانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الفَجْرِ أتَتْ تَمْشِي ذُنُوبُهُ وَهُمُومُهُ وَكُرُوبُهُ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالْفَجْرِ (١)﴾ أقسم اللَّه تعالى بِفَجْرِ النهار، وهو\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٩١، الوسيط ٤/ ٤٧٨، الكشاف ٤/ ٢٥٤، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٤١.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":413},{"text":"انْفِجارُ الصُّبْحِ كُل يَوْمٍ إذا انْفَجَرَ ضَوْؤُهُ، قال النَّقّاشُ (^١): ويُسَمَّى الفَجْرُ فَجْرًا؛ لأنه مأخوذ من انفجار الجُرْحِ، وقيل (^٢): أراد بالفجر هاهنا فَجْرَ أوَّلِ يَوْمٍ من المُحَرَّمِ؛ لأن منه تَنْفَجِرُ السَّنةُ، وقيل (^٣): هو فَجْرُ ذِي الحِجّةِ؛ لأن اللَّه تعالى قَرَنَ الأيّامَ بِها فقال: ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢)﴾ وهي عَشْرُ ذِي الحِجّةِ فِي قول أكثر المفسرين، والأصل فيها: لَيالِيَ، ولو جاءت على الأصل لقُلْتَ: وَلَيالِيَ يا هذا لأنه لا ينصرف (^٤).\nقوله: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)﴾ يعني بالشفع يومَ النَّحْرِ، وَبِالوَتْرِ يَوْمَ عَرَفةَ، وهذا قول ابن عباس (^٥)، وقيل (^٦): الشفْعُ: صَلاةُ الغَداةِ والوَتْرُ: صَلاةُ المَغْرِبِ، وقيل (^٧): الشَّفْعُ: آدَمُ وَحَوّاءُ والوَتْرُ: اللَّهُ -سبحانه-، وقيل (^٨): الشَّفْعُ: كُلُّ زَوْجٍ والوَتْرُ: اللَّه -﷿-.\n_________\n(^١) شفاء الصدور ورقة ٢٣٥/ أ.\n (^٢) قاله ابن عباس وقتادة، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢١٧، الكشف والبيان ١٠/ ١٩١، الوسيط ٤/ ٤٧٨، المحرر الوجيز ٥/ ٤٧٦، زاد المسير ٩/ ١٠٣، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٣٨.\n (^٣) قاله الضحاك، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٩١، المحرر الوجيز ٥/ ٤٧٦، زاد المسير ٩/ ١٠٣.\n (^٤) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢١٧.\n (^٥) ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٥٥، جامع البيان ٣٠/ ٢١٢ - ٢١٣، شفاء الصدور ورقة ٢٣٥/ ب، زاد المسير ٩/ ١٠٤.\n (^٦) قاله ابن عباس وعطية العَوْفِي، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٩٣، زاد المسير ٩/ ١٠٦.\n (^٧) قاله ابن عباس وعطاء ومقاتل، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٥٩، شفاء الصدور ورقة ٢٣٦/ ب، زاد المسير ٩/ ١٠٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٠.\n (^٨) قاله مجاهد ومسروق والحسن وأبو صالح، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٥٥، جامع البيان ٣٠/ ٢١٤، شفاء الصدور ورقة ٢٣٦/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٣، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٤١ تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٠.","vol":"4","page":414},{"text":"وَرَوَى عِمْرانُ بنُ الحُصَيْنِ (^١) عن النَّبِيِّ -ﷺ- أنه قال: \"هِيَ الصَّلَواتُ الخَمْسُ، فِيها شَفْعٌ وَوَتْرٌ\" (^٢)، وقيل (^٣): الشَّفْعُ: أبْوابُ الجَنّةِ والوَتْرُ أبْوابُ النّارِ، وفيه أقاويلُ كثيرةٌ يطول شرحها هاهنا.\nومعنى الشَّفْعِ في اللغة اثنانِ، والوَتْرُ واحِدٌ (^٤)، قرأ أبو جعفر وَشَيْبةُ ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: \"الوَتْرِ\" بفتح الواو، وقرأ يحيى بن وَثّابٍ والأعمشُ والحسنُ وَحَمْزةُ والكِسائِي بكسر الواو (^٥)، وهما لُغَتانِ حَسَنَتانِ.\nقوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤)﴾ يعني: إذا سارَ وَذَهَبَ، وقيل: إذا جاء وأقبل، واختلف القُرّاءُ فِي قوله: ﴿يَسْرِ﴾، فقرأ أهلُ المدينة وأبو عمرو وعيسى بنُ عُمَرَ بالياء في الوصل، وَرُوِيَ ذلك عن الكسائيِّ، وقرأ ابنُ عامر وعاصمٌ وَحَمْزةُ بحذف الياء في الوصل والوقف إتْباعًا لِلْخَطِّ، وقرأ ابن كثير ويعقوبُ بالياء في الحالَيْنِ على الأصل (^٦).\n_________\n(^١) عِمْرانُ بنُ حُصَيْنِ بن عُبَيْدٍ، أبو نُجَيْدٍ الخُزاعِي، من علماء الصحابة، أسلم عام خَيْبَرَ، وكانت معه رايةُ خُزاعةَ يوم فتح مكة، بعثه عُمَرُ إلَى أهل البصرة ليفقههم، وَوَلَّاهُ زِيادٌ قَضاءَها، وكان ممن اعتزل حرب صِفِّينَ، توفي بالبصرة سنة ٥٢ هـ. [أسد الغابة ٤/ ١٣٧، ١٣٨، الإصابة ٤/ ٥٨٦ - ٥٨٤، الأعلام ٥/ ٧٠].\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٤٣٨، ٤٤٢، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١٨/ ٢٣٢، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٣٥/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٢.\n (^٣) قاله الحسن بن الفضل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٩٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٧٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤١.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٢٦، وحكاه الأزهري عن الليث في التهذيب ١/ ٤٣٧.\n (^٥) قرأ بكسر الواو أيضًا: ابنُ عباس وابنُ مسعود وَخَلَفٌ وَقَتادةُ وأبو رجاء وطلحةُ، ينظر: معانِي القراءات للأزهري ٣/ ١٤٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤١، البحر المحيط ٨/ ٤٦٣، الإتحاف ٢/ ٦٠٨.\n (^٦) ينظر في هذه القراءات: السبعة ٦٨٣ - ٦٨٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٢، البحر المحيط ٨/ ٤٦٣، الإتحاف ٢/ ٦٠٧.","vol":"4","page":415},{"text":"قال الزَّجّاجُ (^١): والحذف أحَبُّ إلَيَّ لأنها فاصلةٌ، والفواصل تُحْذَفُ منها الياءاتُ وَتَدُلُّ عليها الكَسَراتُ.\nوقال صاسما \"إنسان العين\" في معنى ﴿يَسْرِ﴾ (^٢)؛ أي: يُسْرَى فيه، فلما عُدِلَ سَقَطَتْ ياؤُهُ كَبَغِيٍّ من باغِيةٍ، قال: وقد تُحْذَفُ الياءُ بلا عِلّةٍ، كما قال الشاعر:\n٥١٢ - كَفّاكَ كفٌّ ما تُلِيقُ دِرْهَمًا... جُودًا وَأُخْرَى تُعْطِ بِالسَّيْفِ الدَّما (^٣)\nأي: تُعْطِي.\nوكذلك ذكره الثَّعْلَبِيُّ (^٤) عن أكثر أهل المعانِي أنهم قالوا: المعنى: يُسْرَى فِيهِ كقولهم: لَيْلٌ نائِمٌ، وَنَهارٌ صائِمٌ، وَسِرٌّ كاتِمٌ.\nقال الفَرّاءُ (^٥): وقد تَحْذِفُ العَرَبُ الياءَ، وَتَكْتَفِي بِكَسْرِ ما قَبْلَها، وأنشد\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢١، باختلاف يسير في ألفاظه.\n (^٢) قاله في عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، غير أنه لَمْ يذكر البيت.\n (^٣) البيت من الرجز التام، لِلْحُصَيْنِ بنِ الحِمامِ، ومعنى \"ما تُلِيقُ\": ما تُمْسِكُ.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٢٧، ١١٨، ٣/ ٢٦٠، إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٦٤، الزاهر لابن الأنباري ٢/ ٨٠، شرح كتاب سيبويه للسيرافِيِّ ٢/ ١٦٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٠٢، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٣١، الخصائص ٣/ ٩٠، ١٣٣، سر صناعة الإعراب ص ٥١٩، ٧٧٢، المنصف ٢/ ٧٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٢٨٩، الإنصاف ص ٣٨٧، زاد المسير ٤/ ١٥٨، التذكرة الحمدونية ٧/ ٢٧٢، أساس البلاغة: ليق، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ٢/ ٥٨، شرح المفصل لابن يعيش ٤/ ١٥٣، ٥/ ٨٤، اللسان: ليق، التاج: ليق.\n (^٤) الكشف والبيان ١٠/ ١٩٤.\n (^٥) معانِي القرآن ٣/ ٢٦٠.","vol":"4","page":416},{"text":"البيتَ المذكورَ. وقال الخليلُ بنُ أحمد (^١): إسقاط الياء منه وِفاقًا لِرُؤوسِ الآيِ.\nوقال المُؤَرِّجُ (^٢): سألتُ الأخفش عن العلة في سقوط الياء من ﴿يَسْرِ﴾، فقال: لا أُجِيبُكَ ما لَمْ تَبِتْ عَلَى بابِ دارِي سَنةً، قال: فَبِتُّ عَلَى بابِ دارِهِ سَنةً، ثُمَّ سَألْتُهُ، فقال: اللَّيْلُ لا يَسْرِي، وإنَّما يُسْرَى فِيهِ، وهو مصروف، فلما صَرَفَهُ بَخَسَهُ حَظَّهُ من الإعراب، ألا تَرَى إلَى قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (^٣) وَلَمْ يَقُلْ: بَغِيّةً؛ لأنه صرفه عن باغية.\nقوله: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ﴾؛ أي: فيما ذُكِرَ ﴿قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)﴾؛ أي: مَقْنَعٌ وَمُكْتَفًى في القَسَمِ لِذِي عَقْلٍ وَلُبٍّ، سُمِّيَ بذلك؛ لأنه يَحْجُرُ صاحِبَهُ عَمّا لا يَحِلُّ له أي: يَمْنَعُهُ، ولهذا سُمِّيَ حِجْرُ البَيْتِ حِجْرًا لأنه يَمْنَعُ من الطواف فيه، وأصل الحَجْرِ: المَنْعُ، ومنه قولهم: حَجَرَ الحاكِمُ على فلانٍ: إذا مَنَعَهُ من التصرف بِمالِهِ (^٤).\nقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾؛ أي: ألَمْ تُخْبَرْ ﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ﴾ اختلف\n_________\n(^١) قال الخليل: \"العَرَب ربَّما حَذَفوا الياء من قولِهم: \"لا أدْرِ\" في موضوع \"لا أدْرِي\"، يكتفون بالكسرة فيها كقوله اللَّه ﷿ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾، والأصل يَسْرِي\". العين ٨/ ٥٨ - ٥٩، وقال سيبويه: \"وجميع ما لا يُحذف في الكلام، وما يُختار فيه ألَّا يُحذف، يُحذف في الفواصل والقوافِي، فالفواصل قول اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾، و﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾، و﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾، و﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾. الكتاب ٤/ ١٨٤، ١٨٥.\n (^٢) ينظر قول المُؤَرِّجِ في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٣، الوافِي بالوفيات ١٥/ ٢٦٠ في ترجمة الأخفش سعيد بن مسعدة.\n (^٣) مريم ٢٨.\n (^٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٣.","vol":"4","page":417},{"text":"العلماء في معنى ﴿إِرَمَ﴾، فمنهم من قال (^١): إرَمُ ذاتُ العِمادِ: دِمَشْقُ، وقيل (^٢): هي الإسكندرية، وقيل (^٣): هي قبيلة من قوم عاد، كان فيهم المُلْكُ، وكان عادٌ أباهُمْ، فنَسَبَهُمْ إليه، وقال محمد بن إسحاق (^٤): إرَمُ هو جَدُّ عادٍ بنِ عَوْصِ ابنِ إرَمَ بنِ سامِ بنِ نُوحٍ ﵇، وقيل (^٥): إرَمُ أبُو عادٍ، وهو عادُ بنُ إرَمَ ابنِ سامِ بن نُوحٍ ﵇.\nو﴿إِرَمَ﴾ في موضع خفض على النعت لـ \"عادٍ\"، أو على البدل، لكنه لا ينصرف، ومعنى ﴿إِرَمَ﴾ القديمة، وَمَنْ جَعَلَ ﴿إِرَمَ﴾ مدينةً قَدَّرَ في الكلام حَذْفًا، تقديره: بِمَدِينةِ عادٍ إرَمَ، وقيل: تقديره: بِعادٍ صاحِبةِ إرَمَ، وإرَم معرفة مؤنثة على هذا القول، فلذلك لَمْ يَنْصَرِفْ.\nوانصرف عادٌ لأنه مذكر خفيف وهو اسم لِلْحَيِّ (^٦)، وقرأه الضَّحّاكُ:\n_________\n(^١) قاله سعيد بن المسيب ومالك بن أنس وسعيد المَقْبُرِيُّ وخالد الرَّبَعِيُّ، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢١٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٠ - ٢٢١، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٦، زاد المسير ٩/ ١١٠.\n (^٢) قاله محمد بن كعب القُرَظِيُّ، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢١٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٦، زاد المسير ٩/ ١١٠، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٤٢، مجمع البيان ١٠/ ٣٤٩.\n (^٣) قاله قتادة ومقاتل، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢١٩، ٢٢٠، إعراب القرآن ٥/ ٢٢١، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٦، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، مجمع البيان ١٠/ ٣٤٩.\n (^٤) السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٤، وينظر: جامع البيان ٣٥/ ٢٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٦، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٨١.\n (^٥) حكاه الفراء عن الكلبي في معانِي القرآن ٣/ ٢٦٠، وذكره الزجاج بغير عزو في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢٢، والقرطبي في تفسيره ٢٠/ ٤٥ عن محمد بن إسحاق.\n (^٦) هذه الفقرة من أول قوله: \"وإرم في موضع خفض\" نقلها المؤلف عن مَكِّيٍّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٣، ٤٧٤، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٦٨ - ٦٦٩.","vol":"4","page":418},{"text":"\"بِعادَ\" (^١) بغير صَرْفٍ، جعله اسمًا للقبيلة، قال صاحب \"إنسان العين\" (^٢): و\"أرِمَ\" (^٣) بفتح الألف هو العَلَمُ؛ أي: أصْحابِ العَلَمِ؛ أي: أصْحابِ أعْلَامِ هَذِهِ المَدِينةِ، وَأرَمَّ الشَّيءُ: إذا بَلِيَ، من رَمَّ العَظْمُ: إذا بَلِيَ.\nوقوله: ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ يعني الطِّوال، يقال: رَجُل مُعَمَّدٌ: إذا كان طويلًا، وقيل: ذات البناء والحصون والأساطين (^٤).\nثم وَصَفَهُمْ، فقال: ﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨)﴾؛ أي: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ تلك القَبِيلةِ في الطُّولِ والقُوّةِ، وهم الذين قالوا: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ (^٥)، ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ﴾؛ أي: قَطَعُوا وَخَرَقُوا الصَّخْرَ يعني: الحَجَرَ، واحدتها صخرة ﴿بِالْوَادِ (٩)﴾ يعني: بِوادِي القُرَى، فاتَّخَذُوا فيها بُيُوتًا، كما قال تعالى: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾ (^٦)، ومعنى ﴿جَابُوا﴾؛ أي: قَطَعُوا كما ذكرنا، مأخوذ من: جُيِّبَ القَمِيصُ: إذا قُطِعَ له جَيْبٌ، والمِجْوَبُ: حَدِيد يُجابُ بِها؛ أي: يُقْطَعُ (^٧).\nوموضوع \"ثَمُودَ\" خفض عطفا على \"عادٍ\"، ولم ينصرف؛ لأنه اسم للقبيلة\n_________\n(^١) وهذه قراءة الحَسَنِ أيضًا، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٤٦٤، الإتحاف ٢/ ٦٠٨.\n (^٢) قاله في عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب.\n (^٣) وقد قرأ بفتح الهمزة مجاها والضحاكُ وقتادةُ، ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٤.\n (^٤) انتهى كلام صاحب إنسان العين، قاله في عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب.\n (^٥) فصلت ١٥.\n (^٦) الشعراء ١٤٩.\n (^٧) ينظر: إصلاح المنطق ص ١٧٥، ٢٥٤، أدب الكاتب ص ٦٢، الكامل للمبرد ١/ ١٩٨، ٣/ ١٢٦، الاشتقاق لابن دريد ص ٣٩٦، تهذيب اللغة ١١/ ٢١٨، الصحاح ١/ ١٠٤، اللسان: جوب.","vol":"4","page":419},{"text":"وهو معرفة، ومن صرفه جعله اسمًا لِلْحَيِّ، ومن خفضه بغير تنوين حذف التنوين لالْتِقاءِ الساكنين، و﴿الَّذِينَ﴾ في موضع خفض على النعت، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى: أعْنِي، وفي موضع رفع بمعنى: هُم الذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ (^١).\nو﴿جَابُوا﴾ من ذوات الواو، يقال: جابَ الشَّيْءَ يَجُوبُهُ: إذا قَطَعَهُ وَدَخَلَ فيه، وحُذفت الياء من \"الوادِ\"؛ لأنها رأس آية، والكسرة تدل عليها (^٢).\nقوله: ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠)﴾ سُمِّي ذا الأوتاد، لأنه كان إذا غَضِب على أحَدٍ مَدَّهُ على الأرض، وَأوْتَدَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَرَأْسَهُ على الأرض، وَسَلَّطَ عليه الحَيّاتِ والعَقارِبَ حتى يَمُوتَ (^٣).\nوقيل (^٤): معناه: ذِي الجُنُودِ الكَثِيرةِ المُحْتاجةِ لِضَرْبِ الأوْتادِ في أسفارها، ومحله خفض عطف على ما قبله، ولَمْ ينصرف لأنه اسم أعجمي، و﴿ذِي الْأَوْتَادِ﴾ من نعته.\nثم جمع عادًا وثَمُودَ وفِرْعَوْنَ وَوَصَفَهُمْ، فقال: ﴿الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١)﴾ يعني: طَغَوْا فيها بالمعاصي والقتل، فقتلوا عباد اللَّه، وعبدوا غير اللَّه تعالى ﴿فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢)﴾ يعني: في البلاد ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ\n_________\n(^١) هذه الفقرة من أول قوله: \"وموضع ثمود خفض\" نقلها المؤلف بنصها عن النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٢١، وينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ٧٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٤.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٢١ - ٢٢٢.\n (^٣) قاله مجاهد، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ١٥٦، ٣٠/ ٢٢٤، الكشف والبيان ١٠/ ١٩٨، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٤٣، مجمع البيان ١٠/ ٣٥١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٨.\n (^٤) قاله ابن عباس والنحاس، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٢٤، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٢٢، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٤٣، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٥١.","vol":"4","page":420},{"text":"عَذَابٍ (١٣)﴾ يعني: لَوْنًا من العذاب، والسَّوْطُ: اللَّوْنُ، والعرب تقول لكل لَوْنٍ من العذاب: سَوْطُ عَذابٍ (^١)، وقيل (^٢): معناه: قِطْعةَ عَذابٍ. قال أهل المعانِي (^٣): وهذا على الاستعارة؛ لأن السَّوْطَ عندهم غايةُ العَذابِ، فَجَرَى ذلك لِكُلِّ عَذابٍ، قال الشاعر:\n٥١٣ - ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أظْهَرَ دِينَهُ... وَصَبَّ عَلَى الكُفّارِ سَوْطَ عَذابِ؟ (^٤)\nقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤)﴾؛ أي: عليه طَرِيقُ العِبادِ لا يَفُوتُهُ أحَدٌ، والمِرْصادُ والمَرْصَدُ: الطريق، وجمعه مَراصِدُ (^٥)، وهذه الآية جواب القسم، وقد اعْتَرَضَ بَيْنَ القَسَمِ وَجَوابِهِ قولُهُ: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦)﴾.\n_________\n(^١) قال الفراء: \"هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تُدْخِلُ فيه السَّوْطَ، جرى به الكلامُ والمَثَلُ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٦١، وقال مِثْلهُ النَّقّاشُ في شفاء الصدور ورقة ٢٣٧/ ب، وحكاه الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ١٣/ ٢٤.\n (^٢) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٧٥.\n (^٣) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٦١، وحكاه الأزهري عنه في تهذيب اللغة ١٣/ ٢٤، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ١٩٩، ثمار القلوب للثعالبي ص ٦٧٩، وقال الزمخشري: \"ومن المجاز: صَبَّ عليهم سَوْطَ عَذاب، وَساقَ الأُمُورَ بِسَوْطٍ واحِدٍ، وهما يَتَعاطَيانِ سَوْطًا واحدًا: إذا اتَّفَقا على نَجْرٍ واحِدٍ وَخُلُقٍ واحِدٍ\". أساس البلاغة: سوط.\n (^٤) البيت من الطويل، لأوْسِ بن بُجَيْر الطّائِيِّ يخاطب أبا بكر الصديق بعد أن شارك في وَقْعةِ بُزاخةَ، ويُرْوَى:\nألَمْ تَرَ أنَّ اللَّه لَا رَبَّ غَيْرُهُ... يَصُبُّ عَلَى الكُفّارِ سَوْطَ عَذابِ؟\nوَنُسِبَ لِعُمَيْرِ بن بُجْرةَ برواية أخرى، وهي:\nألَمْ تَرَ أنَّ اللَّه يَوْمَ بُزاخةٍ... أحالَ عَلَى الكُفّارِ سَوْطَ عَذابِ؟\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٠، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٩، الإصابة ١/ ٣٥٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٣٢٢، فتح القدير ٥/ ٤٣٦.\n (^٥) قاله ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٧٩، وينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ١٣٧.","vol":"4","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-562>فصل</span>\nرَوَى مِقْسَمٌ (^١) عن ابن عباس -﵁- في هذه الآية قال: \"إنَّ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ سَبْعَ مَحابِسَ، يُسْألُ العَبْدُ عِنْدَ أوَّلِها عن شَهادةِ أنْ لا إله إلا اللَّهُ، فَإنْ جاءَ بِها تامّةً جازَ إلَى الثّانِي، فَيُسْألُ عن الصَّلاةِ، فَإنْ جاءَ بِها تامّةً جازَ إلَى الثالِثِ، فَيُسْألُ عَنِ الزَّكاةِ، فَإنْ جاءَ بِها تامّةً جازَ إلَى الرّابِعِ، فَيُسْألُ عن الصَّوْمِ، فَإنْ جاءَ بِهِ تامًّا جازَ إلَى الخامِسِ، فَيُسْألُ عن الحَجِّ، فَإنْ جاءَ بِهِ تامًّا جازَ إلَى السّادِسِ، فَيُسْألُ عن العُمْرةِ، فَإنْ جاءَ بِها تامّةً جازَ إلَى السّابِعِ، فَيُسْألُ عن المَظالِمِ، فَإنْ خَرَجَ مِنْها وَإلَّا يُقالُ: انْظُرُوا لَهُ، فَإنْ كانَ له تَطَوُّعٌ أكْمَلَ به أعْمالَهُ، فَإنْ فَرَغَ انْطُلِقَ بِهِ إلَى الجَنّةِ\" (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ﴾ يعني: اخْتَبَرَهُ بِالغِنَى واليُسْرِ والنِّعْمةِ والتَّوْسِعةِ ﴿فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ﴾ أكْرَمَهُ بالمال، وَنَعَّمَهُ بما يُوَسِّعُ عليه من الأفضال ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥)﴾ فَضَّلَنِي بِما أعْطانِي ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ﴾ بالفقر ﴿فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾؛ أي: ضَيَّقَهُ عليه، وَجَعَلَهُ على قَدْرِ بُلْغَتِهِ، ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦)﴾ أذَلَّنِي بِالفَقْرِ، قرأ ابن عامر وأبو جعفر: \"فَقَدَّرَ\" بالتشديد (^٣)، وقرأه\n_________\n(^١) هو مِقْسَمُ بن بُجْرةَ، أو نَجْدةَ بن حارثة بن قُنَيْرةَ الكِنْدِيُّ التُّجِيبِيُّ، أبو القاسم النَّخْعِيُّ، قيل: أسلم في حياة النبي -ﷺ-، وَبايَعَ مُعاذًا باليَمَنِ، وقيل: له صُحْبةٌ، وَشَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ، وَرَوَى عن عَلِيٍّ وابنِ عَبّاسٍ، وتوفي سنة (١٠١ هـ). [الإصابة ٦/ ١٦٢، تهذيب الكمال ٢٨/ ٤٦١ - ٤٦٣].\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٠، الوسيط ٤/ ٤٨٢، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٠.\n (^٣) قرأ ابن عامر وأبو جعفر وعيسى بن عمر وخالد والحَسَنُ بخلاف عنه: ﴿فَقَدَّرَ﴾ بالتشديد، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٤٦٥، الإتحاف ٢/ ٦٠٨.","vol":"4","page":422},{"text":"العامة بالتخفيف، وهما لغتان، وكان أبو عمرو يقول (^١): \"قَدَرَ\" بمَعْنَى \"قَتَرَ\"، و\"قَدَّرَ\" هو أن يُعْطِيَهُ ما يَكْفِيهِ.\nثم رَدَّ اللَّه على هذا الكافر، فقال: ﴿كَلَّا﴾؛ أي: لَيْسَ الأمْرُ كما يَظُنُّ، أي: لَمْ أبْتَلِهِ بالغِنَى لكرامته عَلَيَّ، وَلَمْ أبْتَلِهِ بالفَقْرِ لِهَوانِهِ، فإن اللَّه يُوَسِّعُ على الكافر لا لَكَرامَتِهِ، ويُقَتِّرُ على المُؤْمِنِ لا لِهَوَانِهِ، كما رَوَى عبدُ اللَّه بن مسعود -﵁- قال: سَمِعْتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنَّ اللَّهَ يُعْطِي الدُّنْيا مَنْ أحَبَّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ، وَلَا يُعْطِي الدِّينَ إلّا مَنْ أحَبَّ، فَمَنْ أعْطاهُ اللَّهُ الدِّينَ فَقَدْ أحَبَّهُ\" (^٢).\nثم أخْبَرَ عن الكفار، فقال: ﴿بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧)﴾؛ أي: لا تَبَرُّونَهُ، وَلَا تُحْسِنُونَ إلَيْهِ ﴿وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨)﴾؛ أي: لا تأمرون بإطعامه، ومن قرأ: \"تَحاضُّونَ\" بألفٍ أراد: تتَحاضُّونَ، فحذف التاء، والمعنى: لَا يَحُضُّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ﴾ يعني الميراث ﴿أَكْلًا لَمًّا (١٩)﴾ يعني: شَدِيدًا؛ أي: تَلُمُّونَ جَمِيعَهُ في الأكْلِ، يقال: لَمَمْتُ الشَّيْءَ وَألْمَمْتُهُ: إذا أتَيْتَ على آخِرِهِ (^٣)، وأصل التُّراثِ: الوِراثُ، فأبدلوا من الواو المضمومة تاءً.\n_________\n(^١) قول أبِي عمرو حكاه الأخفش عن بعضهم بغير عزو في معانِي القرآن ص ٥٣٧، والنقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٣٨/ أ، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٣٢٦.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٨٧، والحاكم في المستدرك ١/ ٣٣ كتاب الإيمان: باب \"إن اللَّه لا يعطي الإيمان إلا مَنْ يحب\"، ٢/ ٤٤٧ كتاب التفسير: سورة الزخرف.\n (^٣) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٨، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٧، وينظر أيضًا: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٧٨، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٤٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٣.","vol":"4","page":423},{"text":"قوله: ﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ﴾ يعني جَمْعَ المالِ ﴿حُبًّا جَمًّا (٢٠)﴾ يعني: كثيرًا شديدًا، يقال: جَمَّ الماءُ فِي الحَوْضِ: إذا كَثُرَ واجْتَمَعَ، ومنه: جَمّةُ السَّفِينةِ (^١)، قرأ أهل البصرة: \"تُحِبُّونَ\" وما قبله بالياء في الأربعة كُلِّها، وقرأها الآخرون بالتاء، وقرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: ﴿تَحَاضُّونَ﴾ بالألف وفتح التاء، وَرُوِيَ عن الكِسائِيِّ: \"تُحاضُّونَ\" بضم التاء، وقرأ الباقون: \"تَحُضُّونَ\" بغير ألف (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿كَلَّا﴾؛ أي: لا يفعلون ما أُمِرُوا به مِنْ إكْرامِ اليَتِيمِ والحَضِّ على طعام المسكين.\nثم خَوَّفَهُمْ، فقال: ﴿إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١)﴾ يعني: مَرّةً بَعْدَ مَرّةٍ، فَتَكَسَّرَ كُلُّ شَيْءٍ على ظَهْرِها، وَدُقَّتْ جِبالُها وَأنْشازُها حَتَّى اسْتَوَتْ مَعَ وَجْهِ الأرض (^٣) ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾ يعني: جاءَ أمْرُهُ وَقَضاؤُهُ وَظُهُورُ قُدْرَتهِ؛ لأنه -سبحانه- لا يُوصَفُ بِتَحَوُّلٍ مِنْ مَكانٍ إلَى مَكانٍ، وقوله: ﴿وَالْمَلَكُ\n_________\n(^١) جَمّةُ المَرْكَبِ البَحْرِيِّ: الموضع الذي يجتمع فيه الماءُ الرّاشِحُ من حُزُوزِهِ. اللسان: جمم.\n (^٢) قرأ أبو عمرو ويعقوبُ واليَزِيدِيُّ والحَسَنُ ومجاهدٌ وأبو رجاء وقتادة والجَحْدَرِيُّ: ﴿يُكْرِمُونَ﴾ و﴿يَحُضُّونَ﴾ و﴿يَأْكُلُونَ﴾ و﴿يُحِبُّونَ﴾ بالياء فيها جميعًا، وقرأ هؤلاء: \"يَحُضُّونَ﴾ بغير ألف، وقرأ غيرهم بالتاء، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: ﴿تَحُضُّونَ﴾ بغير ألف، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف: ﴿تَحاضُّونَ﴾ بفتح التاء وبالألف، وَرَوَى الشَّيْزَرِيُّ عن الكسائي: ﴿تُحاضُّونَ﴾ بضم التاء، وهي قراءة ابن مسعود وزيد بن عَلِيٍّ وابنِ المبارك وابن مُحَيْصِنٍ، ينظر: السبعة ص ٦٨٥، البحر المحيط ٨/ ٤٦٦، الإتحاف ٢/ ٦٠٨ - ٦٠٩.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٢٧، وينظر: غريب القرآن للسجستاني ص ١٧٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٤.","vol":"4","page":424},{"text":"صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾ يريد صفوف الملائكة إذا نزلوا يوم القيامة، كانوا صَفًّا بعد صَفٍّ مُحِيطِينَ في الأرض، وهما منصوبان على الحال، وقيل (^١): هما مصدران في موضع الحال.\nقوله: ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ يعني: يوم القيامة، فَأُبْرِزَتْ لِلْخَلْقِ يَنْظُرُونَ إليها، كقوله تعالى: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى﴾ (^٢)، فَيَراها الخَلْقُ كُلُّهُمْ، قال الضَّحّاكُ: \"يُجاءُ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ مِنْ مَسِيرةِ خَمْسِمِائةِ عامٍ، عليها سبعون ألْفَ زِمامٍ، على كل زِمامٍ سبعون ألْفَ مَلَكٍ مُتَعَلِّقٍ بها يَحْبِسُونَها عن الخَلْقِ، وُجُوهُهُمْ مِثْلُ الجَمْرِ، وَأعْيُنُهُمْ مِثْلُ البَرْقِ، فإذا تكلَّمَ أحَدُهُمْ تتَناثَرُ مِنْ فِيهِ النّارُ، بِيَدِ كُلِّ مَلَكٍ مِرْزَبةٌ (^٣) عليها اثنتان وسبعون رَأْسًا كأمثال الجِبالِ، وهي أخَفُّ فِي يَدِهِ من الرِّيشِ، ولها رُءُوسٌ كَرُءُوسِ الأفاعِي، وَأعْيُنٌ زُرْقٌ تريد أن تَنْقَلِبَ على الخلائق من غضب اللَّه تعالى\" (^٤).\nوقرأ الكسائي وهشام: ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ﴾ بالإشمام (^٥).\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٢٤، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٨٦.\n (^٢) النازعات ٣٦.\n (^٣) المِرْزَبةُ والإرْزَبّةُ: عُصَيّةٌ من حَدِيدٍ، وهي أيضًا: الِمْطَرَقةُ الكبيرة التِي تكون لِلْحَدّادِ، فإن قلتَها بالميم خَفَّفْتَ الباءَ، وإن قلتَها بالهمزة شَدَّدْتَ الباءَ، ينظر: اللسان: رزب\n (^٤) هذا حديث رواه مسلم عن ابن مسعود بلفظ: \"يُؤْتَى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها. . . إلخ\". صحيح مسلم ٨/ ١٤٩ كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب في شدة حر نار جهنم وبُعْدِ قعرها، ورواه الترمذي في سننه ٤/ ١٠٣ أبواب صفة جهنم: باب ما جاء في صفة النار.\n (^٥) وهي قراءة رُوَيْسٍ أيضًا، ينظر: الإتحاف ٢/ ٦٠٩.","vol":"4","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-563>فصل</span>\nعن أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ -﵁- قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ: ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾، تَغَيَّرَ لَوْنُ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، وَعُرِفَ في وَجْهِهِ حتى اشْتَدَّ على أصحابه ما رَأوْا مِنْ حالِهِ، فانطلق بعضهم إلَى عَلِيٍّ -﵁-، فقالوا: يا عَلِيُّ! لقد حَدَثَ أمْرٌ قد رَأيْناهُ مِنْ نَبِيِّ اللَّه -ﷺ-، فجاء عَلِيٌّ، فاحْتَضَنَهُ من خَلْفِهِ، ثم قَبَّلَ بَيْنَ عاتِقَيْهِ، ثم قال: يا نَبِيَّ اللَّه! بِأبِي أنْتَ وَأُمِّي، ما الذي حَدَثَ اليومَ؟، قال: \"جاءَنِي جِبْرِيلُ فَأقْرَأنِي: ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾، قلتُ: كَيْفَ يُجاءُ بِها؟ قال: يَجِيءُ بِها سبعون ألف مَلَكٍ يقودونها بسبعين ألف زمام، فَتَشْرَدُ شَرْدةً لو تُرِكَتْ لأحْرَقَتْ أهْلَ الجَمْعِ، ثم أتَعَرَّضُ لِجَهَنَّمَ، فتقول: ما لِي وَلَكَ يا محمدُ؟ قد حَرَّمَ اللَّهُ لَحْمَكَ عَلَيٍّ، فلا يبقى أحدٌ إلا قال: نَفْسِي نَفْسِي، وإن محمَّدًا يقول: رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي\" (^١).\nقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ﴾ يعني أمية بن خلف الجُمَحِيَّ، إذا عايَنَ جَهَنَّمَ ﴿وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣)﴾ وَمِنْ أيْنَ له أن يُقْبَلَ منه الإيمانُ والتوبةُ في ذلك اليومِ؟ كما قال تعالى: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ (^٢).\n ﴿يَقُولُ﴾ هذا الكافر ﴿يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤)﴾ يعني: قَدَّمْتُ فِي الدنيا لِحَياتِي في الآخرة، قال اللَّه تعالى: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ (^٣) يعني الحياة، وقيل: معناه: قَدَّمْتُ لِحَياتِي مِنَ النّارِ، فَأكُونَ مِنَ الأحْياءِ ﴿فَيَوْمَئِذٍ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠١، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٨٥، ٤٨٦، مجمع البيان ١٠/ ٣٥٤، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٥.\n (^٢) غافر ٨٥.\n (^٣) العنكبوت ٦٤.","vol":"4","page":426},{"text":"لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)﴾ قرأه العامة بكسر الذال والثاء، وقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء (^١) وهو الاختيار (^٢)، وهي قراءة النبي -ﷺ-.\nوالمعنى: لَا يُعَذِّبُ عَذابَ اللَّهِ أحَدٌ، وَلَا يُوثقُ كَوَثاقِ اللَّهِ أحَدٌ، ومن قرأ: \"لا يُعَذَّبُ. . وَلَا يُوثَقُ\" بفتح الذال والثاء، أراد: لَا يُعَذَّبُ وَلَا يُوثَقُ يَوْمَ القِيامةِ كَما يُعَذَّبُ هَذا الكافِرُ.\nقوله: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)﴾ يعني: بالإيمان، المُوقِنةُ المُصَدِّقةُ بما وَعَدَ اللَّهُ مِنَ البَعْثِ والثَّواب والعِقاب، والطُّمَأْنِينةُ حَقِيقةُ الإيمانِ ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ﴾؛ أي: إلَى ثَوابِ رَبِّكِ ﴿رَاضِيَةً﴾ بالثواب ﴿مَرْضِيَّةً (٢٨)﴾ عَنْكِ، وهما نصب على الحال.\n_________\n(^١) قرأ النَّبِيُّ -ﷺ- ويعقوبُ والحَسَنُ وابنُ سِيرِينَ وابنُ أبِي إسحاقَ وسَوّارٌ القاضي وأبو حَيْوةَ وابنُ أَبِي عَبْلةَ وأبو بَحْرِيّةَ ويَسَلَّامٌ والكسائي: \"لا يُعَذَّبُ. . . وَلا يُوثَقُ\" بفتح الذال والثاء، وقرأ الباقون بكسر الذال والثاء، ورُوِيَ أن أبا عمرو رجع إلَى قراءة النبي -ﷺ-، ينظر: السبعة ص ٦٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٦، البحر المحيط ٨/ ٤٦٧، الإتحاف ٢/ ٦٠٩.\n (^٢) قوله: \"وهو الاختيار\" إنما هو اختيار أبِي عُبَيدٍ، فإن أكثر القُرّاءِ قَرَءُوا: \"لَا يُعَذِّبُ. . . وَلَا يُوثِقُ\" بكسر الذال والثاء، وإنما اختار أبو عبيد فَتْحَ الذال والثاء، واحتجَّ بحديثٍ رواه عن هشام وَعَبّادِ بن عَبّادٍ عن خالِدٍ الحَذّاءِ عن أبِي قِلابةَ عَمُّنْ أقْرَأهُ النَّبِيُّ -ﷺ-: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)﴾ بفتح الذال والثاء، قال النحاس: \"وهذا الحديث بيِّنٌ؛ لأنه إذا وقع فِي الحديث مجهولٌ لَمْ يُحْتَجَّ به في غير القرآن، فكيف في كتاب اللَّه ومعارضتِهِ الجماعةَ الذين قِراءَتُهُمْ عن النبيِّ -ﷺ-؟ \"، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٤، ٢٢٥.\nوقال ابن خالويه: \"وقيل لأبِي عمرو بن العلاء: لِمَ تَرَكْتَ هذه القراءةَ، يعني الفتح، وقد أُثِرَ عن رسول اللَّه -ﷺ-؟ فقال: لأنِّي أتَّهِمُ الواحدَ الشّاذَّ إذا أتى بخلاف ما عليه الكافّةُ، يعني أنه قد رُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- الفَتْحُ من وَجْهٍ واحدٍ، والكسْرُ عنه من وُجُوهٍ\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٨٠، وينظر: الحجة للفارسي ٤/ ١٢٣، معانِي القراءات للأزهري ٣/ ١٤٥، ١٤٦.","vol":"4","page":427},{"text":"وقوله: ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩)﴾؛ أي: مع عبادي، وقيل: في جُمْلةِ عبادي الصالحين المُصْطَفَيْنَ، قال صاحب \"إنسان العين\" (^١): وَقُرِئَ: \"فِي عِبادِهِ\": في أبِي بَكْرٍ أو عُثْمانَ أو حَمْزةَ -﵃-، وَرُويَ عن ابن عباس أنه قرأها: \"فادْخُلِي فِي عَبْدِي\" (^٢) على التوحيد ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)﴾ يعني: دارَ كَرامَتِي التي جعلتُها ثَوابًا لأوليائي.\nقيل: لَمّا نزلت هذه الآيةُ قال أبو بكر الصديق -﵁-: إنَّ هَذا الخَيْرَ -وَرَبِّي- لَحَسَنٌ، فقال له النَّبِيُّ -ﷺ-: \"أما إنَّ المَلَكَ سَيَقُولُها لَكَ عِنْدَ المَوْتِ\" (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>فصل</span>\nرُوِيَ عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص أنه قال: \"إذا تُوُفِّيَ العَبْدُ المُؤْمِنُ\n_________\n(^١) قال السَّجاوَنْدِيُّ صاحب إنسان العين: \"وَقُرِئَ: \"فِي عَبْدِي\"، أي: عِنْدَ البَعْثِ. الضَّحّاكُ: في طاعتي، \"جَنَّتِي\" أي: في رَحْمَتِي، وقيل: في جَنّةِ الخُلْدِ، والآية في أبِي بَكْرٍ، ﵁، ابنُ عَبّاسٍ، قال -ﷺ-: \"سَيُقالُ لَكَ هَذا يا أبا بَكْرٍ\". الضحاكُ: في عُثْمانَ ﵁ حِينَ تَصَدَّقَ بِبِئْرِ رُومةَ. بُرَيْدةُ الأسْلَمِيُّ: في حَمْزةَ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، ﵁-. عكرمةُ: في عامّةِ المؤمنين، إذِ العِبْرةُ لعموم اللفظ لا لِخُصُوصِ الشبَبِ، وقيل: في خُبَيْبٍ الذي صَلَبَهُ أهْلُ مَكّةَ\". عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ. ولَمْ أقف على هذه القراءة التي ذكرها المؤلف هنا نقلًا عن السجاوندي.\n (^٢) قرأ ابن عباس وسعد بن أبِي وَقّاصِ وعكرمة والضحاك ومجاهد وأبو جعفر وأبو صالح والكلبي وأبو شيخٍ الهُنائِي واليَمانِيُّ: \"فِي عَبْدِي\" بالإفراد، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٦٠، البحر المحيط ٨/ ٤٦٧، الإتحاف ٢/ ٦٠٩.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٣٩، شفاء الصدور ورقة ٢٣٩/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٤، الوسيط ٤/ ٤٨٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ٥٨.","vol":"4","page":428},{"text":"أرْسَلَ اللَّهُ -﷿- مَلَكَيْنِ، وَأرْسَلَ إلَيْهِ تُحْفةً من الجَنّةِ، فَيُقالُ: اخْرُجِي أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنّةُ، إلَى رَوْحٍ وَريحانٍ، وَرَبٍّ عَنْكِ راضٍ غَيْرِ غَضْبانَ، فَتَخْرُجُ كَأطْيَبِ رِيحِ مِسْكٍ وَجَدَهُ أحَدٌ فِي أنْفِهِ\" (^١).\nوعن سعيد بن جُبَيْرٍ قال: \"مات ابنُ عباس بالطائف، فَشَهِدْتُ جِنازَتَهُ، فجاء طائرٌ لَمْ نَرَ على خِلْقَتِهِ، فدخل فِي نَعْشِهِ، ثُمَّ لَمْ يُرَ خارِجًا مِنْهُ، فلما دُفِنَ تُلِيَتْ هذه الآيةُ عَلَى شَفِير القَبْرِ، لَمْ نَدْرِ مَنْ تَلاها: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) هذا جزء من حديث طويل رواه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٥٦٤: ٥٦٧، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٣، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٨٧، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، مجمع الزوائد للهيثمي ٢/ ٣٢٧ - ٣٢٨ كتاب الجنائز: باب في موت المؤمن وغيره.\n (^٢) رواه الحاكم في المستدرك ٣/ ٥٤٣ كتاب معرفة الصحابة/ باب ذِكْرِ عبد اللَّه بن عباس، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ١٠/ ٢٣٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٤، مجمع الزوائد ٩/ ٢٨٥ كتاب المناقب: باب مناقب عبد اللَّه بن عباس.","vol":"4","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-565>سورة البلد</span>\nمكية\nوهي ثلاثمائةٌ وَأحَدٌ وثلاثون حرفًا، واثنتان وثمانون كلمة، وعشرون آية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ أعْطاهُ اللَّهُ الأمْنَ مِنْ غَضَبِهِ\"، ويُرْوَى: \"مِنْ غَضَبِ يَوْمِ القِيامةِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ البَلَدِ أقْسَمَ جِبْرِيلُ ﵇ مِنْ تَحْتِ العَرْش: أُقْسِمُ بِاللَّهِ إنَّكَ لَمِنَ الصّالِحِينَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١)﴾ يعني مكة، و﴿لَا﴾ صلة\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٦، الوسيط ٤/ ٤٨٨، الكشاف ٤/ ٢٥٧، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٥٧.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":431},{"text":"زائدة، يعني: أُقْسِمُ، والإشارة بـ \"هَذا\" إلَى مَكّةَ، و﴿الْبَلَدِ﴾ نعت لـ \"هَذا\"، أو بَدَلٌ، أو عَطْفُ بَيانٍ (^١).\nقوله: ﴿وَأَنْتَ﴾ يا محمد ﴿حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢)﴾؛ أي: حَلَالٌ، والحِلُّ والحلالُ واحدٌ، وهو ضِدُّ المُحْرِمِ (^٢)، وذلك أن اللَّه تعالَى أحَلَّ لِنَبِيِّهِ ﵇ دُخُولَ مَكّةَ يَوْمَ الفَتْح بِغَيْرِ إحْرامٍ حَتَّى قاتَلَ وَقتلَ، وَأحَلَّ ما شاءَ، وَحَرَّمَ ما شاءَ، وقد قال -ﷺ-: \"لَمْ تُحَلَّ لأحَدٍ قَبْلي، وَلا تُحَلُّ لأحَدٍ بَعْدِي، وَلَمْ تُحَلَّ لِي إلّا ساعةً مِنْ نَهارٍ\" (^٣).\nثم عطف على القَسَمِ بقوله: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣)﴾ يعني آدَمَ وَذُرِّيَّتَهُ (^٤)، وقيل (^٥): إبراهيم ومُحَمَّدٌ -ﷺ-، وقيل (^٦): أراد محمَّدًا ﵇ وَأُمَّتَهُ، من قوله\n_________\n(^١) هذه الأوجه الثلاثة ذكرها النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٢٧، ورَجَّحَ كون \"البلد\" عطف بيان، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٥.\n (^٢) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٥٣٨، والزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢٧، وحكاه النحاس عن الأخفش في إعراب القرآن ٥/ ٢٢٨، وينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ٨٧.\n (^٣) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد عن ابن عباس في المسند ١/ ٢٥٣، والبخاري في صحيحه ٢/ ٩٥ كتاب الجنائز: باب الإذْخِرِ والحشيش في القَبْرِ، ٢/ ٢١٣ كتاب الحج: باب \"لا يُعْضَدُ شَوْكُ الحَرَمِ\"، ٣/ ١٣ كتاب البيوع: باب ما قيل في الصَّوّاغِ، ٥/ ٩٨ كتاب المغازي: باب غزوة الفتح.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن وأبو صالح والضحاك والفراء، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٥٨، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٦٣، جامع البيان ٣٠/ ٢٤٥، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢٧، الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٧، زاد المسير ٩/ ١٢٧، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٥٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٦١.\n (^٥) قاله أبو عمران الجَوْنِيُّ، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٤٦، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٧، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٥٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٦٢.\n (^٦) قاله الماوردي في تفسيره النكت والعيون ٦/ ٢٧٥، والزمخشري في الكشاف ٤/ ٢٥٥، =","vol":"4","page":432},{"text":"-ﷺ-: \"إنَّما أنا لَكُمْ مِثْلُ الوالِدِ أُعَلِّمُكُمْ\" (^١)، وقيل (^٢): أرادَ كُلَّ والِدٍ وَمَوْلُودَهُ.\nثم ذكر جواب القَسَمِ، فقال تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤)﴾ يعني: مُنْتَصِبًا قائمًا على قدميه، قال ابن عباس (^٣): خُلِقَ كُلُّ شَيْءٍ عَلَى الأرْضِ عَلَى أرْبَعةٍ إلّا الإنْسانَ، فإنه خُلِقَ مُنْتَصِبًا قائِمًا عَلَى رِجْلَيْنِ.\nوالكَبَدُ: الاسْتِواءُ والاسْتِقامةُ، وقيل (^٤): معنى ﴿فِي كَبَدٍ﴾؛ أي: في نَصَبٍ يُكابِدُ مَصائِبَ الدُّنْيا وشدائد الآخرة، قال ذو الإصْبَعِ العَدْوانِيُّ (^٥):\n٥١٤ - لِيَ ابْنُ عَمٍّ لَوَانَّ النّاسَ فِي كَبَدٍ... لَظَلَّ مُحْتَجِرًا بِالنَّبْلِ يَرْمِيني (^٦)\n_________\n= وحكاه القرطبي عن الماوردي في الجامع لأحكام القرآن ٢٠/ ٦٢.\n (^١) هذا جزء من حديث رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٢٥٠، والدارمي في سننه ١/ ١٧٢ كتاب الصلاة والطهارة: باب الاستنجاء بالأحجار، وابن ماجه في سننه ١/ ١١٤ كتاب الطهارة: باب الاستنجاء بالحجارة.\n (^٢) قاله ابن عباس والزجاج، ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢٧، الكشاف ٤/ ٢٥٥، زاد المسير ٩/ ١٢٨، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، مجمع البيان ١٠/ ٣٦٢.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ٢٠٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٨٨.\n (^٤) قاله عطاء والحسن وقتادة، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٤٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢٨، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٧، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٦٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٦٢.\n (^٥) هو حُرْثانُ بن الحارث بن مُحَرِّثِ بن ثعلبة، وقيل: حُرْثانُ بن عَمْرٍو، من عَدْوانَ، شاعر جاهلي حكيم شجاع، لُقِّبَ بذِي الإصْبَعِ لأن حَيّةً نَهَشَتْ إصْبَعَ رِجْلِهِ فَقَطَعَها، وقيل: كانت له إصْبَعٌ زائدةٌ، عاش طويَلًا وله حروب ووقائع وأخبار، وشعره مَلِيءٌ بالحكمة والعظة والفخر. [الشعر والشعراء ص ٧١٢ - ٧١٣، الأعلام ٢/ ١٧٣].\n (^٦) البيت من البسيط، لذي الإصبع العدواني يصف خلافًا بينه وبين ابنِ عَمٍّ له، ورواية ديوانه: \"ولي ابْنُ عَمٍّ\".\nاللغة: الكَبَدُ: الشدة والمشقة، المُحْتَجِزُ: الذي يَشُدُّ وسطه بثوب أو نحوه. =","vol":"4","page":433},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥)﴾ يعني أبا الأشَدَّيْنِ (^١)، وهو رجل من بَنِي جُمَحَ، كان قَوِيًّا شَدِيدَ الخَلْقِ، يقول اللَّهُ -﷿-: يَظُنُّ مِنْ شِدَّتِهِ أنْ لَنْ يَقْدِرَ عليه اللَّهُ، فلا يُعاقِبُهُ.\nثم أخْبَرَ عن مقالة هذا الإنسان، فقال: ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (٦)﴾ وهو المال الكثير بَعْضُهُ على بَعْضٍ (^٢)، ومعناه: أهْلَكْتُ في عَداوةِ محمدٍ مالًا كثيرًا (^٣)، قال اللَّه تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)﴾؛ أي: أيَظُنُّ أنَّ اللَّه لَمْ يَرَهُ ولا يَسْألُهُ عن ماله من أيْنَ اكْتَسَبَهُ وَأيْنَ أنْفَقَهُ؟\nثم ذَكَّرَهُ النِّعَمَ لِيَعْتَبرَ، فقال تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩)﴾ ذَكَّرَ اللَّهُ تعالَى الإنْسانَ النِّعَمَ التي أنْعَمَ بها عليه لِيَعْتَبِرَ ويشْكُرَ، ثم قال: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)﴾ النَّجْدُ: طَرِيقٌ في ارتفاعٍ، قال الشاعر:\n٥١٥ - غَداةَ غَدَوْا فِتْيانُكُمْ بَطْنَ نَخْلةٍ... وَآخَرُ مِنْهُمْ جازِعٌ بَطْنَ كبْكَبِ (^٤)\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ٩١، المفضليات ص ١٦٣، إعراب القرآن ٥/ ٢٢٩، الأغانِي ٣/ ٩، أمالِيُّ القالِي ١/ ٢٥٦، شرح المفضليات للتبريزي ص ٦٠٠، المحرر الوجيز ٥/ ٤٨٤، منتهى الطلب ٣/ ٦٥، البحر المحيط ٨/ ٤٦٨، الدر المصون ٦/ ٥٢٥، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٣٤٢، فتح القدير ٥/ ٤٤٣.\n (^١) تقدم ذكره ص ١٢٦٠ - ١٢٦١.\n (^٢) قاله أبو عبيدة وابن قتيبة والنقاش، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٢٩٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٨، شفاء الصدور ورقة ٢٤٠/ ب، وينظر: زاد المسير ٩/ ١٣٠، المعانِي ورقة ١٤٥/ أ.\n (^٣) قاله الكلبي ومقاتل والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٦٤، الوسيط ٤/ ٤٨٩، زاد المسير ٩/ ١٣١، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ أ.\n (^٤) البيت من الطويل، لامرئ القيس، ولا شاهد فيه على هذه الرواية التي أوردها المؤلف؛ لأنه يستشهد على معنى النَّجْدِ، أما رواية الديوان، والتي هي شاهد على ما يريده المؤلفُ، فهي قوله:\nفَرِيقانِ مِنْهُمْ جازِعٌ بَطْنَ نَخْلةٍ... وَآخَرُ مِنْهُمْ قاطِعٌ نَجْدَ كَبْكَبِ =","vol":"4","page":434},{"text":"والمعنى: بَيَّنّا له طريق الخير والشر والحق والباطل والهدى الضلالة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)﴾ (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>فصل</span>\nعن أبِي حازم قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ اللَّهَ تعالَى يقول: يا ابن آدم! إنْ نازَعَكَ لِسانُكَ فِيما حَرَّمْتُ عَلَيْكَ، فَقَدْ أعَنْتُكَ عَلَيْهِ بِطَبَقَتَيْنِ فَأطْبِقْ، وَإنْ نازَعَكَ بَصَرُكَ إلَى بَعْضِ ما حَرَّمْتُ عَلَيْكَ، فَقَدْ أعَنْتُكَ عَلَيْهِ بِطَبَقَتَيْنِ فَأطْبِقْ، وَإنْ نازَعَكَ فَرْجُكَ إلَى ما حَرَّمْتُ عَلَيْكَ، فَقَدْ أعَنْتُكَ عَلَيْهِ بِطَبَقَتَيْنِ فَأطْبِقْ\" (^٢).\nقوله: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١)﴾؛ أي: لَم يَقْتَحِمْها ولا جاوَزَها، قيل: هِيَ عَقَبةٌ بَيْنَ الجَنّةِ والنّارِ، والاقْتِحامُ: الدُّخُولُ في الأمْرِ الشدِيدِ، و\"لا\" مع\n_________\n= وَيُرْوَى:\nغَداةَ غَدَوْا فَسالِكٌ بَطْنَ نَخْلةٍ... وَآخَرُ مِنْهُمْ جازِعٌ نَجْدَ كَبْكَبِ\nاللغة: بَطْنُ نَخْلةَ: بُسْتانُ ابنِ عامِرٍ، أو عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ مَعْمَرٍ، وهي نَخْلةُ اليَمانِيّةُ، جازِعٌ: يقال: جَزَعَ الوادِيَ؛ أي: قَطَعَهُ عُرْضًا، كَبْكَبٌ: هو الجَبَلُ الأحْمَرُ الذي تَجْعَلُهُ خَلْفَ ظَهْرِكَ إذا وَقَفْتَ بِعَرَفةَ.\nالتخريج: ديوانه ص ٤٣، إصلاح المنطق ص ٤٧، الصحاح ص ٢٠٨، ٥٤٢، ١١٩٦، الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٩، تهذيب إصلاح المنطق ص ١٣٣، معجم البلدان ٢/ ٢٥٣، ٤/ ٤٣٤، ٥/ ٢٦٥، أساس البلاغة: جزع، مجمع البيان ١٠/ ٣٦٠، عين المعاني ورقة ١٤٥/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٦٥، رصف المباني ص ١٩٩، معجم ما استعجم ص ١٣٠٥، اللسان: جزع، كبب، نجد، التاج: نجد، جزع، نخل، فتح القدير ٥/ ٤٤٤.\n (^١) الإنسان ٣.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٠٩، الوسيط ٤/ ٤٩٥، مجمع البيان ١٠/ ٣٦٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٦٥.","vol":"4","page":435},{"text":"الماضي بمعنى \"لَمْ\" مع المستقبل (^١)، كقوله -ﷺ-:\nإنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمّا\nوَأيُّ عَبْدٍ لَكَ لا ألَمّا (^٢)\nأي: أيُّ عَبْدٍ لَكَ لَمْ يُلِمَّ بِذَنْبٍ؟ أخَذَهُ من اللَّمَمِ، وهو من الصغائر.\nوَذِكْرُ العَقَبةِ هاهنا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تعالَى لِمُجاهَدةِ النَّفْسِ والهَوَى والشَّيْطانِ في أعمال البرِّ، فجعله كالذي يَتَكَلَّفُ صُعُودَ العَقَبةِ (^٣)، يقول: لَمْ يَحْمِلْ عَلَى نَفْسِهِ المَشَقَّةَ بِعِتْقِ الرَّقَبةِ والإطْعامِ، وهو قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢)﴾؛ أي: ما اقتحام العقبة؟، قال سفيانُ بنُ عُيَيْنةَ (^٤): \"كُلُّ شَيْءٍ قالَ اللَّهُ تعالَى:\n_________\n(^١) قال الأخفش: \"وقال: \"فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبةَ\" يقول: فَلَمْ يَقْتَحِمْ، كما قال: \"فَلَا صَدَّقَ\"، أي: فَلَمْ يُصَدِّقْ\". معاني القرآن ص ٥٣٨.\nوإذا كانت بمعنى \"لَمْ\" لَمْ يَلْزَمْ تكريرُها كما قال العلماء، قال الفَرّاءُ: \"وقوله تعالى: \"فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبةَ\"، وَلَمْ يُضَمَّ إلَى قوله: \"فَلَا اقْتَحَمَ\" كَلَامٌ آخَرُ فيه \"لا\"؛ لأن العرب لا تكاد تُفْرِدُ \"لا\" في الكلام حتى يُعِيدُوها عليه في كلامٍ آخَرَ، كما قال تعالى: \"فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلى\"، و\"لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ\"، وهو كان في آخِرِهِ معناه، فاكتفى بواحدة من أخرى، ألا ترى أنه فَسَّرَ اقتحامَ العَقَبةِ بشيئين فقال: \"فَكَّ رَقَبةً. أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبةٍ. . . ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا\"، فَفَسَّرَها بثلاثة أشياءَ، فكأنه كان في أوَّلِ الكلام: فَلَا فَعَلَ ذا وَلَا ذا وَلَا ذا\". معانِي القرآن ٣/ ٢٦٤، ٢٦٥، وينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٢٩، الأصول لابن السراج ١/ ٤٠٠، ٤٠١، ٢/ ٦٠، حروف المعانِي للزجاجي ص ٨، الحجة للفارسي ٤/ ١٢٥، تهذيب اللغة ١٥/ ٤٢٠، الصاحبي ص ٢٥٧.\n (^٢) تقدم برقم ٢٩٧، ٣/ ٢١٤.\n (^٣) قاله قتادة والواحدي، ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٤٩١ وينظر قول قتادة في الكشف والبيان ١٠/ ٢١٠، المحرر الوجيز ٥/ ٤٨٥، زاد المسير ٩/ ١٣٤، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٢٩/ ٥٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٣٢، الكشف والبيان ١٠/ ٢١٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٦٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٦٦.","vol":"4","page":436},{"text":"﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ فإنه أخْبَرَهُ به، يعني النَّبِيَّ -ﷺ-، وما قال: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ فَإنَّهُ لَمْ يُخْبِرْهُ بِهِ\".\nوقوله: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)﴾ يعني أنَّ مَنْ أعْتَقَ رَقَبةً، وَفَكَّها من الرِّقِّ، كانت فِداءَهُ من النار، قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي وأبو رجاء والحَسَنُ: \"فَكَّ رَقَبةً\" (^١)، بفتح الكاف ونصب الرقبة على الفعل، وقرأ غيرهم بالإضافة على الاسم، وهو اختيار الشيخين أبِي عُبَيْدٍ وَأبِي حاتِمٍ (^٢)، وهو رفع على إضمار \"هِيَ\"، أو بدل من العقبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>فصل</span>\nعن سهل بن سعد السّاعِدِيِّ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ أعْتَقَ نَسَمةً مُسْلِمةً أعْتَقَ اللَّهُ تعالَى بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النّارِ\" (^٣).\nوعن أبِي هريرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"أيُّما امْرِئٍ أعْتَقَ أمةً مُسْلِمةً اسْتَنْقَذَ اللَّهُ تعالَى بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النّارِ\" (^٤).\n_________\n(^١) وهي أيضًا، قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب وابنِ مُحَيْصِنٍ واليَزِيدِيِّ، ينظر: السبعة ص ٦٨٦، القرطبي ٢٠/ ٧٠، البحر المحيط ٨/ ٤٧١، الإتحاف ٢/ ٦١٠ - ٦١١.\n (^٢) ينظر اختيارهما فِي إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٣١، الكشف والبيان ١٠/ ٢١٠.\n (^٣) رُوِيَ هذا الحديث عن عَلِيِّ بن أبِي طالب أيضًا، رواه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٥٢، والنسائيُّ في السنن الكبرى ٣/ ١٦٩ كتاب العتق: باب فضل العتق، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٤/ ١١٠، والمعجم الكبير ١/ ١٠٩، ٦/ ١٥٧.\n (^٤) رواه البخاري في صحيحه ٣/ ١١٧ كتاب الرَّهْنِ فِي الحَضَرِ: باب في العتق وفضله، ورواه مسلم في صحيحه ٤/ ٢١٨ كتاب العتق: باب فضل العتق، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٢٧١ كتاب العتق: باب فضل إعتاق النسمة.","vol":"4","page":437},{"text":"وقوله: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾ يعني: مَجاعةٍ، يقال: سَغِبَ يَسْغَبُ سَغَبًا: إذا جاعَ (^١)، قيل: \"مِنْ مُوجِباتِ المَغْفِرةِ إطْعامُ المُؤْمِنِ السَّغْبانِ\" (^٢)، قرأ أبو رجاء والحَسَنُ وابنُ كثير وأبو عمرو والكسائي: \"أوْ أطْعَمَ\" (^٣) على الفعل الماضي، وقرأ الباقون: ﴿إِطْعَامٌ﴾ على اسم المصدر.\nوقوله: ﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥)﴾ يعني: ذا قرابة ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)﴾ أي: فاقةٍ قَدْ لَصِقَ بِالتُّرابِ من الفَقْرِ، والمَتْرَبةُ مصدر قولهم: [تَرِبَ] (^٤) يَتْرَبُ تَرَبًا وَمَتْرَبةً: إذا افْتَقَرَ حتى لَصِقَ بالتراب ضُرًّا (^٥). وقيل (^٦): المَتْرَبةُ هاهنا من التُّرْبةِ، وهي شِدّةُ الحالِ، وأنشد الهُذَلِيُّ:\n٥١٦ - فَكُنّا إذا ما الضَّيْفُ جاءَ بِلادَنا... سَفَكْنا دِماءَ البُدْنِ فِي تُرْبةِ الحالِ (^٧)\n_________\n(^١) قاله ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص ٥٢٨، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ٨/ ٤١.\n (^٢) هذا حديث رواه الحاكم عن جابر بن عبد اللَّه في المستدرك ٢/ ٥٢٤ كتاب التفسير: سورة البلد، وينظر: شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢٤١/ ب، الوسيط للواحدي ٤/ ٤٩٣، الدر المنثور ٦/ ٣٥٥، كنز العمال ٦/ ٤٢٤، ٩/ ٢٤٣، ١٥/ ٧٨١.\n (^٣) وهذه قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب وابن محيصن واليزيديِّ أيضًا، ينظر: السبعة ص ٦٨٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٠، البحر المحيط ٨/ ٤٧١، الإتحاف ٢/ ٦١١.\n (^٤) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٥) قاله أبو عبيد في غريب الحديث ٢/ ٩٣، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٠.\n (^٦) قاله أبو حامد الخارْزَنْجِيُّ، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢١١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٠.\n (^٧) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، وليس في أشعار الهذليين، ويُرْوَى صدرُه:\nفَكُنّا إذا ما الضَّيْفُ حَلَّ بِأرْضِنا\nاللغة: قال ابن هشام: \"يَعْنِي بالحال الطِّينَ الذي يُخالِطُهُ الرَّمْلُ، وهو الذي تقول له العَرَبُ السِّهْلةُ\". =","vol":"4","page":438},{"text":"قال عبد الملك بن هشام (^١): الحالُ: الطِّينُ الذي يُخالِطُهُ الرَّمْلُ.\nونصب ﴿يَتِيمًا﴾ بـ ﴿إِطْعَامٌ﴾ الذي هو مصدر منون مقدر بـ \"أنْ\" والفعلِ، أي: أوْ أنْ أطْعَمَ يَتيمًا، ﴿مِسْكِينًا﴾ عطف عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ بَكَى رسولُ اللَّهِ -ﷺ- يَوْمًا وَلَيْلةً، وَلَمْ تَرْقَأْ له دَمْعةٌ (^٢)، فَقامَ أبو ذَرٍّ فقال: يا رسول اللَّه! أعُوذُ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله، هَلَكْنا، وما هذه العَقَبةُ؟ قال: \"عَقَبةٌ كَأْداءُ سَوْداءُ فِي نارِ جَهَنَّمَ، مِنْ أسْفَلِها إلَى أعْلاهَا مَسِيرةُ ألْفِ عامٍ، كُلَّما بَلَغُوا أعْلَاها زَلِقُوا (^٣)، وهي جَمْرةٌ واحِدةٌ عليها الأفاعِي والعَقارِبُ، تَضْرِبُ الحَيّةُ بِفَقارِها، فَيَتَناثَرُ لَحْمُهُ عَلَى قَدَمَيْهِ\"، قال: فَبَكَى المسلمون، وقالوا: يا رسول اللَّه: ما لَنا مُدْخَلٌ؟ فَدَعا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- رَبَّهُ، فَأنْزَلَ اللَّهُ تعالَى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾ هو يا محمد، لا يَنْجُو منها إلّا مَنْ أعْتَقَ رَقَبةً أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبةٍ يَتيمًا ذا مَقْرَبةٍ أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبةٍ (^٤).\n_________\n= التخريج: السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٣٨١، رسالة الصاهل والشاحج ص ٦٤٨، الكشف والبيان ١٥/ ٢١١، عين المعانِي ١٤٥/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٠، اللسان: حول، فتح القدير ٥/ ٤٤٥.\n (^١) السيرة النبوية لابن هشام ٢/ ٣٨١.\n (^٢) لَمْ تَرْقَأْ لَهُ دَمْعةٌ: لَمْ تَجِفَّ وَلَمْ تَنْقَطِعْ، يُقال: رَقَأ الدَّمْعُ يَرْقَأُ رَقْأً وَرُقُوءًا: إذا جَفَّ وانْقَطَعَ. اللسان: رقأ.\n (^٣) زَلِقَتْ قَدَمُهُ: زَلَّتْ وَلَمْ تَثْبُتْ. اللسان: زلق.\n (^٤) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٤١/ ب.","vol":"4","page":439},{"text":"﴿ثُمَّ كَانَ﴾ مع ذلك، يعني: مَعَ إطْعامِ القَرِيبِ أو المسكين ﴿مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وقيل (^١): ﴿ثُمَّ﴾ هاهنا بمعنى الواو؛ أي: وَكانَ من الذين آمنوا ﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ على فرائض اللَّه وَأمْرِهِ وَنَهْيِهِ ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧)﴾ يعني: بِالبِرِّ والتَّقْوَى فيما بينهم، والرَّحْمةِ لِلْيَتيمِ والمِسْكِينِ والضَّعِيفِ.\nثم وصفهم فقال: ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨)﴾ وقد تقدم تفسيرهم في سورة الواقعة (^٢)، وكذلك تفسير ﴿أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ (^٣).\nوقوله: ﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)﴾ يعني: مُطْبَقةٌ على الذين كفروا بآيات اللَّه، وهم أصحاب المَشْأمةِ، قرأ أبو عمرو وَحَفْصٌ وَحَمْزةُ ويعقوبُ وعيسى ابنُ عمر: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ بالهمزة هاهنا وفي سورة الهُمَزةِ (^٤)، وقرأ غيرهم بغير هَمْزٍ (^٥)، وهما لغتان، يقال: آصَدْتُ البابَ وَأوْصَدْتُهُ: إذا أغْلَقْتَهُ وَأطْبَقْتَهُ (^٦)،\n_________\n(^١) هذا مذهب الأخفش، فقد قال: \"وقال: \"ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلَائِكةِ\"؛ لأن \"ثُمَّ\" في معنى الواو، يجوز أن يكون معناه: لآدم، كما تقول لِلْقَوْمِ: قد ضربناكم، وإنما ضربتَ سَيِّدَهُمْ\". معانِي القرآن ص ٢٩٤، وقاله ابن فارس في الصاحبي ص ٢١٥، وينظر: الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ٢١١، زاد المسير لابن الجوزي ٩/ ١٣٥، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٧٦، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب، خزانة الأدب ١١/ ٣٩.\n (^٢) الآية ٨، وانظر ما سبق ٣/ ٢٩٠.\n (^٣) الواقعة ٩، وانظر ما سبق ٣/ ٢٩١.\n (^٤) الهُمَزةِ ٨.\n (^٥) قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع، وأبو بكر عن عاصبم، والكسائي: \"مُوصّدةٌ\" بغير همزة، وكان حَمْزةُ يقرؤها بغير همز في الوقف فقط، ينظر: السبعة ص ٦٨٦، البحر المحيط ٨/ ٤٧١، الإتحاف ٢/ ٦١١.\n (^٦) قاله الفراء وأبو عبيدة وابن السكيت وابن قتيبة والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٦٦، ٢٩٥، مجاز القرآن ٢/ ٢٩٩، إصلاح المنطق ص ١٥٩، ١٦٠، =","vol":"4","page":440},{"text":"وقيل (^١): معنى المُؤْصَدةِ: المُطْبَقةُ، مأخوذ من: آصَدْتُ؛ أي: أطْبَقْتُ.\nوالْمُوصَدةِ بغير الهمز: المُطْبَقةُ، مأخوذٌ من: أوْصَدْتُ؛ أي: أغْلَقْتُ، ومنه قيل للباب: وَصِيدٌ، والمعنى: أن أبوابها عليهم مُطْبَقةٌ، فلا يفتح لهم باب، ولا يخرج منها غَمٌّ، ولا يدخلُ فيها رَوْحٌ آخِرَ الأبَدِ؛ لا نِهايةَ لَهُ وَلا أمَدَ، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٢٩، أدب الكاتب ص ٣٦٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٠، إعراب القرآن ٥/ ٢٨٩، وينظر: تهذيب اللغة ١٢/ ٢٢٢، معانِي القراءات ٣/ ١٤٨، الصحاح ٢/ ٤٤١، ٥٥٠.\n (^١) قاله ابن خالويه والفارسي، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٨٦، إعراب ثلاثين سورة ص ٩٥، الحجة للفارسي ٤/ ١٢٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢١١، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٧٦، عين المعانِي ورقة / ١٤٥ ب.","vol":"4","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-571>سورة ﴿وَالشَّمْسِ﴾</span>\nمكية\nوهي مائتان وسبعة وأربعون حرفًا، وأربع وخمسون كلمةً، وخمس عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَالشَّمْسِ﴾، فَكَأنَّما تَصَدَّقَ بِكُلِّ شَيْءٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ والقَمَرُ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الشَّمْسِ، لَمْ تَخْرُجِ الشَّمْسُ حَتَّى تَقُولَ: رَبِّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ فُلَانَ، فَيَقُولُ المَلَكُ: قَدْ فَعَلَ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله﷿-: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)﴾ يعني ضَوْءَها في قول مجاهد\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢١٢، الوسيط ٤/ ٤٩٤، الكشاف ٤/ ٢٦٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٦٧، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":443},{"text":"والكلبي (^١)، وقال قتادة (^٢): هو النهار كله، وقال مقاتل (^٣): يريد حَرَّها، كقوله تعالى في ﴿طه﴾: ﴿وَلَا تَضْحَى﴾ (^٤)، يعني: وَلَا يُؤْذِيكَ حَرُّها ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢)﴾ يعني: تَبِعَها، يُقال: تَلا يَتْلُو تُلُوًّا: إذا اتبَعَ، وذلك في النصف الأول من الشهر، إذا غَرَبَت الشمسُ تَلاها القَمَرُ فِي الإضاءةِ، وَخَلَفَها في النُّورِ (^٥)، ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣)﴾ يعني: جَلَّى الشَّمْسَ، وَكَشَفَها بِإضاءَتِها، وقيل: جَلَّى الظُّلْمةَ وَكَشَفَها، فجازت الكناية عن الظلمة وَإنْ لَمْ تُذْكَرْ؛ لأن معناها معروف بِذِكْرِ القَمَرِ، وهذا كما يُقال: أصْبَحَتْ بارِدةً، وَأمْسَتْ دَفِيئةً، وَهَبَّتْ شَمالًا؛ لأن المعنى معروف لِما ذُكِرَ في أوَّلِهِ، وهذا قول الفَرّاءِ (^٦)، قال الصَّفّارُ (^٧): وهو قولٌ بعيدٌ؛ لأن الظُّلْمةَ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَها ذِكْرٌ.\n ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤)﴾؛ أي: يَغْشَى الشَّمْسَ، فَيَذْهَبُ بِضَوْئِها فَتَغِيبُ\n_________\n(^١) ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٦٢، جامع البيان ٣٠/ ٢٦١، الكشف والبيان ١٠/ ٢١٢، الوسيط ٤/ ٤٩٤.\n (^٢) ينظر قوله فِي جامع البيان ٣٠/ ٢٦١، الكشف والبيان ١٠/ ٢١٢، الوسيط ٤/ ٤٩٤، زاد المسير ٩/ ١٣٧.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٢١٢، المحرر الوجيز ٥/ ٤٨٧، زاد المسير ٩/ ١٣٧، البحر المحيط ٨/ ٤٧٣.\n (^٤) من الآية ١١٩.\n (^٥) قاله ابن عباس وابن زيد، ينظر: جامع البيان ٣٥/ ٢٦١، الكشف والبيان ١٠/ ٢١٢، زاد المسير ٩/ ١٣٨.\n (^٦) معانِي القرآن ٣/ ٢٦٦.\n (^٧) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٣٥.","vol":"4","page":444},{"text":"فَتُظْلِمُ الآفاقُ، ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥)﴾؛ أي: والَّذِي بَناها (^١)، وقيل (^٢): وَمَنْ بَناها كقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (^٣)، وقوله: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (^٤)، \"ما\" بمعنى \"مَنْ\"، كقول أهل الحجاز: فَسُبْحانَ ما يُسَبِّحُ لَهُ الرَّعْدُ (^٥)، فإن \"ما\" يَعُمُّ كُلَّ شَيْءٍ.\nوقال الفَرّاءُ (^٦) والزَّجّاجُ (^٧): \"ما\" بمعنى المصدر، تقديره: وَبِنائِها. ويحتاج إلَى تقديرِ حَذْفِ مُضافٍ تقديره: وَصاحِبِ بِنائِها، وهو الأصَحُّ (^٨).\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معانِي القرآن ص ٥٣٩، وأبو عبيدة في مجاز القرآن ١/ ٢٤٠، ٢٤١، ٢/ ٩٥، وحكاه ابن قتيبة والزجاجي عن أبي عمرو بن العلاء، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص ٥٣٣، حروف المعانِي للزجاجي ص ٥٥.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٣٠٠، والأزهري في تهذيب اللغة ١٥/ ٦٢٦، وحكاه ابن فارس عن أبِي عبيدة في الصاحبي ص ٢٦٩.\n (^٣) النساء ٣.\n (^٤) النساء ٢٢.\n (^٥) هذا القول حكاه أبو عمرو وأبو زيد عن العرب، ينظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٣، المقتضب للمبرد ٢/ ٢٩٥، ٤/ ١٨٥، الأصول لابن السراج ٢/ ١٣٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٢، المسائل الشيرازيات ص ٤٩٣، المسائل المشكلة ص ٢٦٥.\n (^٦) قال الفراء: \"وقد تكون \"ما\" وما بعدها في معنى المصدر، كقوله: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾، ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾، كأنه قال: والسَّماءِ وَبنائِها، وَنَفْسٍ وَتَسْوِيَتها\"، معانِي القرآن ٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤.\n (^٧) قال الزجاج: \"وقوله: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ معناه: والسَّماءِ وَبِنائِها، وكذلك: ﴿وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾ معناه: والأرْضِ وَطَحْوِها، وكذلك: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾. معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٢.\n (^٨) المؤلف بهذا يختار رأي الفَرّاءِ والزَّجّاجِ، وإليه ذهب المُبَرّدُ وابنُ السرّاجِ والنَّحّاسُ وابنُ خالَوَيْهِ، ينظر: المقتضب للمبرد ٢/ ٥١، ٢٩٥، الأصول لابن السراج ٢/ ١٣٥، ١٣٦، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦، إعراب ثلاثين سورة لابن خالويه ص ٩٨.","vol":"4","page":445},{"text":"قال بعض النحويين (^١): وقد يدخل \"ما\" لِصفاتِ مَنْ يَعْقِلُ، كقوله تعالى: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (^٢)؛ لأن الرَّبَّ هو المالِكُ، والمالِكُ صِفةٌ.\n ﴿وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦)﴾؛ أي: وَسَّعَها وَبَسَطَها على الماء، وفي \"ما\" الوجهان أيضًا كما ذكرنا، ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧)﴾؛ أي: عَدَلَ خَلْقَها، وَسَوَّى أعْضاءَها، وفي \"ما\" أيضًا الوجهان كما تقدم.\nقوله: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨)﴾ يعني: بَيَّنَ لَها الخَيْرَ والشَّرَّ، وقيل: عَلَّمَها الطاعة والمعصية، والإلْهامُ: التَّلْقِينُ، والالْتِهامُ: الابْتِلَاعُ، يقال: جَيْشٌ لَهامٌ كأنه يَلْتَهِمُ ما يَمُر به، وَفَرَسٌ لِهَمٌّ كأنه يَلْتَهِمُ الأرْضَ (^٣)، وقيل: أصله التشريف، واللَّهامِيمُ: الأشْرافُ، هكذا ذكره صاحب إنسان العين (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>فصل</span>\nعن أبِي هريرة قال: سمعتُ النَّبي -ﷺ- يقول: \"إن اللَّه تعالَى مَنَّ عَلَى\n_________\n(^١) هو طاهر بن أحمد بن بابشاذ، وهذا ما قاله في شرح الجمل ١/ ٣٦.\n (^٢) الشعراء ٢٣.\n (^٣) قال ابن دريد: \"واللَّهْمُ: أصل بناءِ الْتَهَمَهُ الْتِهامَا: إذا ابتَلَعَهُ، وَجَيْشٌ لُهامٌ: يَلْتَهِمُ كُلَّ شَيْءٍ، وَبَحْرٌ لِهَمٌّ: واسِعٌ كَثِيرُ الماءِ، وَرَجُلٌ لِهَمٌّ: جَوادٌ، وَفَرَسٌ لِهَمٌّ وَلهْمِيمٌ وَلُهْمُومٌ: إذا كان جوادًا غَزِيرَ الجَرْيِ، وَألْهَمَهُ اللَّهُ كذا وكذا إلْهامًا\". جمهرة اللغة ٢/ ٩٨٧، وينظر: المحيط في اللغة ٣/ ٤٩٤، اللسان: لهم.\nوقال الأزهري: \"وقال الليث: فَرَسٌ لِهَمٌّ، وَلِهْمِيمٌ: سابقٌ يَجْرِي أمامَ الخَيْلِ؛ لالْتِهامِهِ الأرْضَ، والجميع لَهامِيم، ورجُلٌ لَهُوم: أكول، ويقال: ألْهَمَهُ اللَّهُ خَيْرًا؛ أي: لَقَّنَهُ خَيْرًا، ونَسْتَلْهِمُ اللَّهَ الرَّشادَ، وَجَيْشٌ لُهام: يَغْتمِرُ مَنْ يَدْخُلهُ أي: يُغيَّب ما فِي وَسَطه\". تهذيب اللغة ٦/ ٣١٨ - ٣١٩.\n (^٤) لَمْ يذكره فِي عين المعانِي.","vol":"4","page":446},{"text":"قَوْمٍ، فَألْهَمَهُم الخَيْرَ، وَأدْخَلَهُمْ فِي رَحْمَتِهِ، وابْتَلَى قَوْمًا، فَخَذَلَهُمْ وَذَمَّهُمْ على أفْعالِهِمْ، وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا غَيْرَ ما ابْتَلَاهُمْ بِهِ، فَعَذَّبَهُمْ وَقَدْ عَدَلَ فِيهِمْ\" (^١).\nوقد رُوِيَ في هذه الآيةِ الحَدِيثُ الصَّحِيحُ، وَأنَّ تفسيرها: \"التَّوْفِيقُ مِنَ اللَّهِ لِلْخَيْرِ والخِذْلَانُ لِلشَّرِّ\" (^٢)، رواه مُسْلِمٌ بإسناده عن عِمْرانَ بنِ الحُصَيْنِ عن النَّبِيِّ -ﷺ-.\nقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ يعني: سَعِدَ وَفازَ مَنْ أصْلَحَها وَطَهَّرَها من الذُّنُوبِ، وهذا جواب القسم.\nقوله: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ خابَتْ وَخَسِرَتْ نَفْسٌ أضَلَّها اللَّه وَأغْواها، وقيل: المعنى: أفْلَحَ مَنْ زَكّاهُ اللَّه، وَخابَ مَنْ أضَلَّهُ اللَّهُ.\nوأصل ﴿دَسَّاهَا﴾: دَدسَّمَمها من التَّدْسِيسِ، وهو إخْفاءُ الشَّيْءِ، لَكِنْ أبْدَلُوا من السين الثانية ياءً، وَقُلِبَتْ ألِفًا لِتَحْرِيكِها وانْفِتاحِ ما قَبْلَها (^٣)، وقيل (^٤):\n_________\n(^١) ينظر: طبقات المحدثين بأصبهان ٢/ ٤١٣ - ٤١٤، الوسيط ٤/ ٤٩٦، كنز العمال ١/ ١١٤.\n (^٢) رواه مسلم في صحيحه ٨/ ٤٧ كتاب القَدَرِ: باب حِجاجِ آدَمَ وَمُوسَى، ﵉، وينظر: كتاب السُّنّة لابن أبِي عاصم ص ٧٦، ٧٧، المعجم الكبير للطبرانِي ١٨/ ٢٢٣، ٢٢٤، جامع البيان ٣٠/ ٢٦٥.\n (^٣) قاله ابن خالويه والجوهري، ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ١٠٢، الصحاح ٦/ ٢٣٣٦، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٧، المخصص ١٣/ ٢٨٨.\n (^٤) قاله الفراء وابن السكيت وابن قتيبة والزجاج، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٦٧، الإبدال لابن السكيت ص ١٣٤، تأويل مشكل القرآن ص ٣٤٤، أدب الكاتب ص ٣٧٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٢، وحكاه الأزهري عن الليث وابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١٢/ ٢٨١، ١٣/ ٤١.","vol":"4","page":447},{"text":"الأصل: دَسَّسْتَ، فَقُلِبَت السينُ ياءً، قال أبو عبيدة (^١): والعرب تقلب حروف المضاعفة إلَى الياء. قال قيس بن عمرو (^٢):\n٥١٧ - فَأنْتَ الذِي دَسَّيتَ عَمْرًا، فَأصْبَحَتْ... حَلَائِلُهُ مِنْهُ أرامِلَ ضُيَّعا (^٣)\nيعني: أغْوَيْتَ. وقال صاحب \"إنسان العين\" (^٤): أصله: دَسَّسَ أو دَسَّ نَفْسَهُ في الصالحين، وليس منهم، ومعنى ﴿دَسَّاهَا﴾ هاهنا؛ أي: أهْمَلَها وَخَذَلَها وَأخْفَى مَحَلَّها وَلَمْ يَشْهَرْها بالطاعة والعمل الصالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>فصل</span>\nعن عائشة -﵂- قالت: انْتبَهْتُ لَيْلةً فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ\n_________\n(^١) مجاز القرآن ٢/ ٣٠٠.\n (^٢) قيس بن عمرو بن مالك، من بَنِي الحارث بن كعب، يُعرف بِالنَّجاشِيِّ الحارِثيِّ، كان فاسقًا رقيق الإسلام، وهو شاعر هَجّاءٌ مُخَضْرَمٌ، اشتهر في الجاهلية والإسلام، أصله من نَجْرانَ، انتقل إلَى الحجاز، واستقر بالكوفة وهجا أهلها، وهَدَّدَهُ عُمَرُ بقطع لسانه، توفِّي سنة (٤٠ هـ). [الشعر والشعراء ص ٣٣٦].\n (^٣) البيت من الطويل، لقيس بن عمرو، وَنُسِبَ لرجل من طيء، وزعم أبو حاتِمِ أنه مصنوع، وَيُرْوَى عَجُزُهُ:\nحَلَائِلُهُ مِنْهُمْ أرامِلُ ضُيَّعُ\nالتخريج: جمهرة اللغة ص ١٠٥٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٤٢٤، شفاء الصدور ورقة ٢٤٣، تهذيب اللغة ١٣/ ٤١، مقاييس اللغة ٢/ ٢٧٧، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٧، اللسان: دسا، البحر المحيط ٨/ ٤٧٢، الدر المصون ٦/ ٥٣١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٣٦٣، فتح القدير ٥/ ٤٤٩.\n (^٤) عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب، وعبارة \"دس نفسه في الصالحين\" حكاها ثعلبٌ عن ابن الأعرابِي، ذكر ذلك النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٤٣/ أ، والأزهري في تهذيب اللغة ١٢/ ٢٨١، وأبو بكر السجستانِي في غريب القرآن ص ١٧٩.","vol":"4","page":448},{"text":"-ﷺ- يقول: \"رَبِّ أعْطِ نَفْسِي تَقْواها، وَزَكِّها أنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكّاها، أنْتَ وَلِيُّها وَمَوْلَاها\" (^١).\nقوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١)﴾؛ أي: بِطُغْيانِها وَعَداوَتها، قرأه العامة بفتح الطاء، وقرأ الحَسَنُ وَحَمّادُ بنُ سَلَمةَ بضم الطاء (^٢)، والطَّغْوَى اسمٌ من الطُّغْيانِ كالدَّعْوَى من الدُّعاءِ، والواو بدل الياء كالتَّقْوَى (^٣)، وإن كان من: طَغَوْتَ فهو كالدَّعْوَى من: دَعَوْتُ (^٤)، وتُرفع الطّاءُ كالفُتْيا (^٥)، والمعنى: أن الطُّغْيانَ حَمَلَهُمْ على التكذيب.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٢٠٩، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢١٤، الوسيط ٤/ ٤٩٨.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة محمد بن كعب والجَحْدَرِيِّ، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٦٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٨، البحر المحيط ٨/ ٤٧٥.\n (^٣) الطَّغْوَى من ذوات الياء، ولكنْ قُلِبَت الياءُ واوًا؛ لأنه اسم جاء على وزن \"فَعْلَى\"، قال الزجاج: \"وأصل \"طَغْواها\": طَغْياها، و\"فَعْلَى\" إذا كانت من ذوات الياء أُبدلت في الاسم واوًا؛ لِيُفْصَلَ بين الاسم والصفة\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٣، وقال ابن خالويه: \"العرب إذا أتَتْ بِهَذا البِناءِ على \"فَعْلَى\" ظهرت الواوُ، وإن كانت من ذوات الياء، فإذا ضَمُّوا له أوَّلَهُ صَحَّت الياءُ، فيقولون: الفَتْوَى والفُتْيا، والبَقْوَى والبُقْيا، والطَّغْوَى والطُّغْيا. . . ومعنى الطَّغْوَى والطُّغْيا والطغْيانِ واحدٌ، فمعناه: كَذبَتْ ثَمُودُ بطُغْيانِها، ولكنه أتى بالمصدر على \"فَعْلَى\" ليوافق رُءُوسَ الآيِ\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٩٠، وينظر: تهذيب اللغة ٨/ ١٦٧، المسائل الشيرازيات ص ٢٠٢، المحتسب ٢/ ٣٦٣.\n (^٤) يعني أنه إذا كان من \"طَغَوْتَ تَطْغَى\"، فإن الواو في \"طَغْواها\" غير منقلبة، وهذه لغةٌ حكاها الأخفش، فقال: \"وقال: ﴿لَا تَطْغَوْا﴾ من طَغَوْتَ تَطْغَى مثل مَحَوْتَ تَمْحَى\". معانِي القرآن ص ٣٥٩، وقال ابن السكيت: \"الكسائي: طَغَوْتَ يا رَجُلُ وَطَغَيْتَ\". إصلاح المنطق ص ١٤١، وينظر: التكملة للفارسي ص ٢٦٩، المسائل الشيرازيات ص ٢٠٢، الصحاح للجوهري ٦/ ٢٤١٢، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٧٩.\n (^٥) يعني أن الطاء تُضَمُّ؛ ليصير \"طُغْيا\" على وزن \"فُعْلَى\" مثل الفُتْيا، ينظر: إعراب القراءات =","vol":"4","page":449},{"text":"﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢)﴾؛ أي: انْتُدِبَ وَقامَ بِهِ، يُقالُ: بَعَثْتُهُ عَلَى الأمْرِ فانْبَعَثَ لَهُ، والأشْقَى: عاقِرُ النّاقةِ، وهو مِصْدَع وَقُدارُ بنُ سالِفٍ، لكن \"أفْعَلَ\" يستوي فيه الواحدُ والجَمْعُ والمُذَكرُ (^١)، يقال: هُوَ أفْضَلُ وَهُما أفْضَلُ وَهُمْ أفْضَلُ، والمعنى: أفْضَلُ مِنْ كَذا، فتحذف \"مِنْ\" وما اتصل بها، كما تقول: أبُوكَ أفْضَلُ، وَأخُوكَ أعْقَلُ؛ أي: أفْضَلُ وَأعْقَلُ مِنْ غَيْرِهِ (^٢)، قال الشاعر:\n٥١٨ - إذا ما سُتُورُ البَيْتِ أُرْخِينَ لَمْ يَكُنْ... سِراجٌ لَنا إلّا وَوَجْهُكِ أنْوَرُ (^٣)\nأراد: أنْوَرُ مِنْ غَيْرِهِ، وذلك لأنه خبر مبتدأ، والخَبَرُ ما أفادَ السّامِعَ، ولا تقع الإفادة إلا بتقدير المحذوف.\n_________\n= السبع ٢/ ٤٩٠، وقال الجوهري: \"قال الأصمعي: طُغْيا بالضم، وقال ثعلب: طَغْيا بالفتح، وهو الصغير من بَقَرِ الوَحْشِ\". الصحاح ٦/ ٢٤١٣.\n (^١) المؤلف في كلامه هذا مُتابِعٌ للفراء في أن قوله: \"أشْقاها\" للاثنين، فقد قال: \"وقوله تعالى: \"إذِ انْبَعَثَ أشْقاها\" يُقال: إنهما كانا اثنين: فُلانُ بنُ دَهْرٍ، والآخر: قُدارٌ، وَلَمْ يَقُلْ: أشْقَياها، وذلك جائز لو أتَى؛ لأن العرب إذا أضافت \"أفْعَلَ\" التي يَمْدَحُونَ بها وَتَدْخُلُ فيها \"مِنْ\" إلَى أسْماءٍ وَحَّدُوها في موضع الاثنين والمؤنث والجمع، فيقولون للاثنين: هَذانِ أفْضَلُ النّاسِ، وَهَذانِ خَيْرُ النّاسِ، ويُثَنُّونَ أيضًا\". معانِي القرآن ٣/ ٢٦٨.\nقال النحاس مُعَلِّقًا على كلام الفراء: \"هذا الذي حَكاهُ خِلافُ ما قال اللَّهُ تعالى، وقاله رسول اللَّه -ﷺ-، وقاله أهل التأويل، قال اللَّه: \"أشْقاها\"، فَخَبَّرَ عن واحدٍ، فَحَكَى [يعني الفراء] أنهما اثنان، وقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"انْتُدِبَ لَها رَجُلٌ\"، وَلَمْ يَقُلْ: رَجُلانِ، وقال أهل التأويل: انْتُدِبَ لَها قُدارُ ابنُ سالِفٍ\". إعراب القرآن ٥/ ٢٣٨، وقد أجاز الزمخشريُّ وابنُ عطية والباقوليُّ ما ذهب إليه الفراء، ينظر: الكشاف ٤/ ٢٥٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٨٨، كشف المشكلات ٢/ ٤١٩.\n (^٢) هذا القول حكاه ابن الأنباري عن ثعلب عن الكسائي والفراء وهشامٍ في الزاهر ١/ ٣٠.\n (^٣) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٨٣، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٠، الأزهية للهروي ص ٢٣٩، همع الهوامع ١/ ٣٧١، خزانة الأدب ٨/ ٢٤٤.","vol":"4","page":450},{"text":"والمعنى: أنُّ عاقِرَ النّاقةِ هُوَ أشْقَى الأوَّلينَ عَلَى لِسانِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، لِما رُوِيَ عن صُهَيْبٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- لِعَلِيٍّ -كَرَّمَ اللَّه وَجْهَهُ-: \"مَنْ أشْقَى الأوَّلينَ؟ \" قال: عاقِرُ النّاقةِ، قال: \"صَدَقْتَ\"، قال: \"فَمَنْ أشْقَى الآخِرِينَ؟ \" قال: قُلْتُ: لا أعْلَمُ يا رَسُولَ اللَّهِ، قال: \"الذي يَضْرِبُكَ عَلَى هَذِهِ\" (^١)، وَأشارَ بِيَدِهِ إلَى يافُوخِهِ.\nقوله تعالَى: ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ﴾ يعني: صالِح ﵇ ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣)﴾ يعني: شِرْبَها وَقِسْمَها مِنَ الماءِ، ونصب ﴿نَاقَةَ اللَّهِ﴾ على الإغْراءِ؛ أي: احْذَرُوا عَقْرَ ناقةِ اللَّهِ (^٢)، وكل تحذير فما بعده نصب عليه، و\"سُقْياها\" عطف على ﴿نَاقَةَ اللَّهِ﴾، ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ يعني صالِحًا ﴿فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ﴾؛ أي: أهْلَكَهُمْ رَبُّهُمْ بِتَكْذِيبِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ وَعَقْرِهِم النّاقةَ ﴿فَسَوَّاهَا (١٤)﴾ يعني: فَسَوَّى الدَّمْدَمةَ عليهم جَمِيعًا وَعَمَّهُمْ بِها، فاسْتَوَتْ عَلَى صَغِيرِهِمْ وَكَبِيرِهِمْ.\nقال المُؤَرِّجُ (^٣): والدَّمْدَمةُ: إهْلَاك بِاسْتِئْصالٍ، قال الجَوْهَرِيُّ (^٤): يُقال: دَمْدَمْتُ الشَّيْءَ: إذا ألْصَقْتَهُ بِالأرْضِ وَطَحْطَحْتَهُ، وقال العَزِيزِيُّ (^٥): أرْجَفَ بِهِم الأرْضَ، وَحَرَّكَها عليهم، وقال الأزهري (^٦): أطْبَقَ عَلَيْهِمْ، والكُلُّ معناه:\n_________\n(^١) رواه الطبرانِي في المعجم الكبير ٨/ ٣٨، وأبو يَعْلَى في مسنده ١/ ٣٧٧، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٩/ ١٣٦ كتاب المناقب: باب مناقب عَلِيٍّ.\n (^٢) يعني بالإغراء هنا التحذير، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٦٨، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٣٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٠، إعراب القرآن ٥/ ٢٣٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٧.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٢١٥، الوسيط ٤/ ٥٠٠، زاد المسير ٩/ ١٤٣، البحر المحيط ٨/ ٤٧٢.\n (^٤) الصحاح ٥/ ١٩٢١.\n (^٥) يعني أبا بكر العزيزي السجستانِيُّ، قاله في تفسير غريب القرآن ص ١٧٩.\n (^٦) تهذيب اللغة ١٤/ ٨١.","vol":"4","page":451},{"text":"أهلكهم، ﴿فَسَوَّاهَا﴾؛ أي: سَوّاها بِالأرْضِ. قال الشاعر:\n٥١٩ - فَدُمْدِمُوا بَعْدَما كانُوا ذَوِي نِعَمٍ... وَعِيشةٍ أُسْكِنُوا مِنْ بَعْدِها الحُفَرا (^١)\nوقرأ عبد اللَّه بن الزُّبَيْرِ: \"فَدَهْدَمَ عَلَيْهِمْ\" (^٢) بالهاء، وهُما لغتان كقولك: امْتُقِعَ واهْتُقِعَ: إذا تَغَيَّرَ لَوْنُهُ (^٣).\nقوله: ﴿وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)﴾ يعني عاقِبَتَها، قرأ أهل المدينة والشام: ﴿فَلَا يَخَافُ﴾ بالفاء، وقرأ الباقون بالواو (^٤)، فمن قرأ بالفاء فالفعل للَّهِ -﷿- (^٥)، ومن قرأ بالواو فالفعل لِلْعاقِرِ (^٦)، وقيل (^٧): للَّهِ تعالَى كالفاء، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الزاهر لابن الأنباري ١/ ١٨٩.\n (^٢) ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٩١، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٩، البحر المحيط ٨/ ٤٧٦.\n (^٣) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٢١٥، وامْتُقِعَ واهْتُقِعَ وانْتُقِعَ وابْتُقِعَ، كُلُّها ألْفاظٌ لا تَأتِي إلّا بصيغة المَبْنِيِّ للمفعول، ينظر: التهذيب ٦/ ٥٣٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٩، اللسان: مقع، هقع.\n (^٤) قرأ أُبّيٌّ ونافع وابن عامر وأبو جعفر والأعرج: \"فَلَا يَخافُ\" بالفاء، ورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قرأ: ﴿وَلَمْ يَخَفْ عُقْباها﴾، وهي قراءة ابن الزبير أيضًا، وقرأ الباقون بالواو، ينظر: السبعة ص ٦٨٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٩١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٠، البحر المحيط ٨/ ٤٧٦، الإتحاف ٢/ ٦١٢.\n (^٥) هذا القول حكاه النحاس عن نفطويه في إعراب القرآن ٥/ ٢٤٠، وحكاه الأزهري عن ابن الأنباري في معانِي القراءات ٣/ ١٥٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٨.\n (^٦) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٧٠، وحكاه النحاس عن شَيْخِهِ إبْراهِيمَ بنِ محمدٍ في إعراب القرآن ٥/ ٢٤٠، وحكاه الأزهري عن ابن الأنباري في معاني القراءات ٣/ ١٥٠، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٨.\n (^٧) قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٦٤، جامع البيان =","vol":"4","page":452},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-576>سورة ﴿وَاللَّيْلِ﴾</span>\nمكية وقيل: مدنية\nوهي ثلاثمائة وعشرة أحرف، وإحدى وسبعون كلمةً، وإحدى وعشرون آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَاللَّيْلِ﴾ أعْطاهُ اللَّه -تَعالَى- حَتَّى يَرْضَى، وَعافاهُ مِنَ العُسْرِ، وَيَسَّرَ لَهُ اليُسْرَ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ اللَّيْلِ لَمْ يَسْخَطِ اللَّه عَلَيْهِ أبَدًا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾ يعني: يَغْشَى كُلَّ شَيْءٍ بِظُلْمَتِهِ،\n_________\n= ٣٠/ ٢٧١، وبه قال مَكِّيُ بنُ أبِي طالِبٍ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٨، والكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٨٢، وحكاه ابن سيده عن ثعلب في المحكم والمحيط الأعظم ١/ ١٤٠.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢١٦، الوسيط ٤/ ٥٠١، الكشاف ٤/ ٢٦٢، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٧٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":453},{"text":"فَيَصِيرُ لَهُ كالغِشاءِ، فحذف المفعول (^١)، وقيل (^٢): يَغْشَى النَّهارَ بظُلْمَتِهِ، فَيُذْهِبُ ضَوْءَ النَّهارِ كقوله تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ (^٣)، ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾؛ أي: ظَهَرَ وَبانَ، والمعنى: تَجَلَّى عن ظُلْمةِ اللَّيْلِ، أقْسَمَ اللَّهُ تعالَى بالليل والنهار (^٤)، وله أن يُقْسِمَ بِما شاءَ مِنْ خَلْقِهِ، وقال الصَّفّارُ (^٥): قوله: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾ خفض على العطف، وليستْ بِواوِ قَسَمٍ.\nقوله: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣)﴾ قال مقاتل والكَلْبِيُّ (^٦): يعني آدَمَ وَحَوّاءَ، و\"ما\" والفعل مصدر؛ أي: وَخَلْقِ الذَّكَرِ والأُنْثَى، وقيل: \"ما\" بمعنى \"مَنْ\"، أقْسَمَ اللَّهُ تعالَى بنفسه، وقيل: \"ما\" بمعنى \"الذي\" (^٧)، وهو قول الحَسَنِ والكَلْبِيِّ (^٨)، وجواب القسم قوله تعالى: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾؛ أي: إنَّ عَمَلَكُمْ لَمُخْتَلِفٌ، عَمَل لِلْجَنّةِ وَعَمَلٌ لِلنّارِ.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥)﴾؛ أي: أعْطَى مالَهُ في سبيل اللَّه، واتَّقَى رَبَّهُ، واجْتَنَبَ مَحارِمَهُ ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦)﴾؛ أي: أيْقَنَ بِالخَلَفِ، وقيل: بالجنة،\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٤١، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٠.\n (^٢) قاله ابن عباس والطبري والنقاش والثعلبي، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٧٣، شفاء الصدور ورقة ٢٤٤/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢١٦، زاد المسير ٩/ ١٤٥.\n (^٣) الأعراف ٥٤.\n (^٤) ذهب الزجاج إلَى أن قوله تعالى: \"والنَّهارِ\" قَسَمٌ آخَرُ، وليس معطوفا على \"واللَّيْلِ\"، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٥.\n (^٥) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٤١.\n (^٦) ينظر قولهما في الوسيط للواحدي ٤/ ٥٠١، زاد المسير ٩/ ١٤٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٢.\n (^٧) ينظر ما سبق من آراء في \"ما\" هذه في الآية الخامسة من سورة الشمس ٤/ ٤٤٥.\n (^٨) ينظر قولهما في جامع البيان ٣٠/ ٢٧٥، الوسيط ٤/ ٥٠١، عين المعانِي ورقة ١٤٥/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٠ - ٨١.","vol":"4","page":454},{"text":"وقيل: بـ \"لا إله إلّا اللَّه\" ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧)﴾؛ أي: فَسَنُهَيِّئُهُ لِعَمَلِ الخَيْرِ، وقيل: للجنة، وموضع ﴿مَنْ﴾ رفع بالابتداء، و﴿فَسَنُيَسِّرُهُ﴾، وهو الخبر، وهو شرط وجزاء.\nقال المفسرون (^١): نزلت هذه الآية في أبِي بكر الصِّدِّيقِ -﵁-، اشترى سَبْعةَ نَفَرٍ من المؤمنين كانوا في أيْدِي أهْلِ مَكّةَ يُعَذِّبُونَهُمْ في اللَّه فَأعْتَقَهُمْ، فقال عَمّارُ بنُ ياسِرٍ -﵁- وهو يَذْكُرُ بِلَالًا وَأصْحابَهُ وما كانوا فيه من البلاء وَإعْتاقَ أبِي بَكْرٍ إيّاهُمْ، وكان اسم أبِي بَكْرٍ عَتِيقًا:\n٥٢٠ - جَزَى اللَّهُ خَيْرًا عَنْ بِلالٍ وَصَحْبِهِ... عَتِيقًا، وَأخْزَى فاكِهًا وَأبا جَهْلِ\nعَشِيّةَ هَمّا فِي بلالٍ بِسَوْءةٍ... وَلَمْ يَحْذَرا ما يَحْذَرُ المَرْءُ ذُو العَقْلِ\nبِتَوْحِيدِهِ رَب الأَنامِ وَقَوْلهِ... شَهِدْتُ بِأنَّ اللَّه رَبِّي عَلَى مَهْلِ\nفَإنْ يَقْتُلُونِي يَقْتُلُونِي فَلَمْ أكُنْ... لأُشْرِكَ بِالرَّحْمَنِ مِنْ خِيفةِ القَتْلِ\nفَيا رَبَّ إبْراهِيمَ والعَبْدِ يُونُسٍ... وَمُوسَى وَعِيسَى نَجِّنِي، ثُمَّ لَا تُمْلِ\nلِمَنْ ظَلَّ يَهْوَى الغَيَّ مِنْ آلِ غالِبٍ... عَلَى غَيْرِ بِرٍّ كانَ مِنْهُ وَلَا عَدْلِ (^٢)\nقوله: ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ﴾ يريد: بمالِهِ ﴿وَاسْتَغْنَى (٨)﴾ عن اللَّه ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩)﴾ يعني: جَحَدَ الآخِرةَ والجَنَّةَ ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾ يعني: لِعَمَلِ أهْلِ\n_________\n(^١) روى الحاكم ذلك بسنده عن عبد اللَّه بن الزبير في المستدرك ٢/ ٥٢٥ كتاب التفسير: سورة \"واللَّيْلِ إذا يَغشَى\"، وينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٧٩، شفاء الصدور ورقة ٢٤٤/ ب، أسباب النزول ص ٣٠١، الوسيط ٤/ ٥٠٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٢، ٨٣.\n (^٢) الأبيات من الطويل، لِعَمّارِ بنِ ياسِرٍ -﵁-.\nالتخريج: فضائل الصحابة للنسائي ١/ ١٢٠، الوسيط ٤/ ٥٠٣، حلية الأولياء لأبِي نعبم ١/ ١٤٨، تاريخ مدينة دمشق ١٠/ ٤٤١، ٤٣/ ٣٧٦، سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي ٢/ ٣٦٢.","vol":"4","page":455},{"text":"النار، قيل (^١): نزلت هذه الآية في أبِي سُفْيانَ بنِ حَرْبٍ، وقيل: في أُمَيّةَ وَأُبَيٍّ ابْنَي خَلَفٍ الجُمَحِيِّ؛ لأنهما كانا كافرين، وأبو سفيان مات على الإسلام، وقيل: الآية عامّهٌ فِي الكفار.\nومعنى قوله: ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ﴾؛ أي: نُهَيِّئُهُ، والعرب تقول: قد يَسَّرَتِ الغَنَمُ: إذا تَهَيَّأتْ لِلْوِلَادةِ (^٢)، وقد تقدم الإعراب في الآية قبلها، فَأغْنَى عن الإعادة هاهنا؛ إذ المعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>فصل</span>\nعن عَلِيِّ بنِ أبِي طالِبٍ -﵁- قال: كُنّا فِي جِنازةٍ في بَقِيعِ الغَرْقَد (^٣)، فَأتانا النَّبِيُّ -ﷺ-، فَقَعَدَ وَنَحْنُ حَوْلَهُ، وَبِيَدِهِ مِخْصَرةٌ لَهُ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ (^٤) بِها الأرْضَ ويُفَكِّرُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقالَ: \"ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إلّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنّةِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النّارِ، وما مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسةٍ إلّا وَقَدْ كُتِبَتْ شَقِيّةً أو سَعِيدةً\"، فقال رَجُلٌ من القوم: أفَلا نَتَّكِلُ عَلَى كِتابِنا وَنَدَعُ العَمَلَ؟ فَمَنْ كانَ مِنْ أهْلِ السَّعادةِ فَسَيَصِيرُ إلَى السَّعادةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ الشَّقاوةِ\n_________\n(^١) ينظر: الوسيط ٤/ ٥٠٤، زاد المسير ٩/ ١٥٠، تاريخ دمشق ٣٠/ ٧٠.\n (^٢) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٧١، وأنشد:\nهُما سَيِّدانا يَزْعُمانِ، وَإنَّما... يَسُودانِنا أنْ يَسَّرَتْ غَنَماهُما\nوقاله النقاش في شفاء الصدور ٢٤٤/ ب، وحكاه الأزهري عن الفراء وأبي عبيد في تهذيب اللغة ١٣/ ٥٩، ٦٠.\n (^٣) بَقِيعُ الغَرْقَدِ: مقبرة بالمدينة، والبَقِيعُ: المكان المُتَّسِعُ، ولا يُسَمَّى بَقِيعًا إلّا وفيه شَجَرٌ، والغَرْقَدُ: شَجَرٌ له شَوْكٌ كان يَنْبُتُ في هذه المقبرة، فَذَهَبَ وَبَقِيَ الاسمُ لازمًا للموضع. معجم البلدان ١/ ٥٦٠، اللسان: بقع.\n (^٤) يَنْكُتُ بِها الأرْضَ؛ أي: يَضْرِبُ الأرضَ بِطَرَفِها فَيُوَثِّرُ فيها. اللسان: نكت.","vol":"4","page":456},{"text":"فَإنَّهُمْ مُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ الشِّقْوةِ، فقال: \"لا، اعْمَلُوا وَسَدِّدُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ، أمّا مَنْ كَانَ مِنْ أهْلِ السَّعادةِ، فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أهْلِ السَّعادةِ، وَأمّا مَنْ كانَ مِنْ أهْلِ الشَّقاوةِ، فَيُيَسَّرُ لِعَمَلِ أهْلِ الشَّقاوةِ\"، ثُمَّ تَلَا هذه الآياتِ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (^١)، رواه البخاريُّ ومسلمٌ.\nقوله: ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (١١)﴾ يعني: في جَهَنَّمَ، و\"ما\" في موضع نصب بـ ﴿يُغْنِي﴾؛ أي: وَأيُّ شَيْءٍ يَدْفَعُ عنه مالُهُ إذا سَقَطَ فِي النّارِ؟ (^٢) وقيل (^٣): إذا هَلَكَ، يُقال في الهَلاكِ: رَدِيَ يَرْدَى وَتَرَدَّى: إذا سَقَطَ، وَرَدُؤَ الرَّجُلُ يَرْدُؤُ رَداءةً، فَهُوَ رَدِيءٌ مُرْدِئٌ (^٤).\nقوله: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢)﴾؛ أي: البيان، قال الزَّجّاجُ (^٥): معناه: علينا أن\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٢/ ٩٩ كتاب الجنائز: باب موعظة المُحَدِّثِ عند القَبْرِ، ٦/ ٨٤ كتاب تفسير القرآن: سورة \"واللَّيْلِ إذا يَغْشَى\"، صحيح مسلم ٨/ ٤٦، ٤٧ كتاب القَدَرِ: باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وَأجَلِهِ. والمِخْصَرةُ: قضيب يُمْسِكُهُ الرئيسُ لِيَتَوَكَّأ عليه، ويُشِيرَ بهِ إلَى ما يريد، سُمِّيَتْ بذلك لأنها تحمل تحت الخصر. اللسان: خصر.\n (^٢) يعني أن \"ما\" استفهامية، قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٤٣، وذهب ابن خالويه إلى أن \"ما\" نافية، وأجازه مَكِّيٌّ، ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ١١١، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٧٩، وينظر أيضًا: التبيان للعكبري ص ١٢٩١، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٥، ٨٦، مغني اللبيب ص ٤١٥.\n (^٣) قاله النحاس فِي إعراب القرآن ٥/ ٢٤٣، وينظر أيضًا: إعراب ثلاثين سورة لابن خالويه ص ١١١.\n (^٤) هذا أيضًا، من كلام النحاس، وقال الأزهري: \"قال الليث: رَدُؤَ الشَّيْءُ يَرْدُؤُ رَداءةً، وإذا أصاب الإنسانُ شَيْئًا رَدِيئًا فهو مُرْدِئٌ، وكذلك إذا فعل شيئا رَدِيئًا\". تهذيب اللغة ١٤/ ١٦٧ - ١٦٨.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٦.","vol":"4","page":457},{"text":"نُبَيِّنَ طَرِيقَ الهُدَى من طريق الضلال، واللام لام توكيد دخلت على الهدى، فحُذفت الألف لئلا تشبه \"لا\" التي للنفي، ولالتصاق اللام بما بعدها (^١)، وكذا قوله: ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣)﴾ يعني: الدنيا والآخرة.\nقوله: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿نَارًا تَلَظَّى (١٤)﴾ يعني: على الكفار، وقرأ عبيد بن عمير: ﴿تَلَظَّى﴾ على الأصل، [وقرأ البَزِّيُّ: ﴿نَارًا تَّلَظَّى﴾ بتشذيد التاء] (^٢)، وقرأ غيرهما على الحذف (^٣)، وهو فعل مستقبل، والأصل فيه: تتَلَظَّى، فأدغمت التاء بالتاء.\nومعنى ﴿تَلَظَّى﴾: تَوَهَّجُ وَتَلْتَهِبُ وَتَأجَّجُ ﴿لَا يَصْلَاهَا﴾؛ أي: لا يدخلها ﴿إِلَّا الْأَشْقَى (١٥)﴾ يعني المشرك ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)﴾ كَذبَ بِاللَّهِ وَرُسلِهِ وَكُتُبِهِ، وَتَوَلَّى عن طاعة اللَّه.\n ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧)﴾ يعني: المُتَّقِي رَبَّهُ التّارِكُ مَحارِمَهُ ﴿الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨)﴾ يطلب أن يكون عند اللَّه زاكِيًا رغبةً إليه وَتَقَرُّبًا، لا يطلب رِياءً ولا سُمْعةً ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩)﴾؛ أي: لا يُرِيدُ مُكافَأةَ أحَدٍ فَيُجازِيهُ عليها، ولا يَتَصَدَّقُ لِيُكافَأ على صَدَقَتِهِ ولا على نِعْمةٍ أُنْعِمَ بِها عَلَيْهِ ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ\n_________\n(^١) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٤٣.\n (^٢) ما بين المعقوفتين زيادة يقتضيها السياق.\n (^٣) قرأ عبد اللَّه بن مسعود وابن الزبير وزيد بن عَلِيّ وَعُبَيْدُ بن عُمَيْرٍ وسفيانُ بن عُيَيْنةَ وعمرو ابن دينار وطلحة بن مصرف: \"تَتَلَظَّى\" بتاءين، وقرأ ابن كثير في رواية البَزِّيِّ عنه ورويسٌ: ﴿نَارًا تَّلّظَّى﴾ لإدغام التنوين في التاء، ينظر: السبعة ص ٦٩٠، مختصر ابن خالويه ص ١٧٥، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٩٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٨٦، البحر المحيط ٨/ ٤٧٨، الإتحاف ٢/ ٦١٤.","vol":"4","page":458},{"text":"رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠)﴾؛ أي: إلا طَلَبَ ثَوابِ اللَّه الآجِلِ بصفاته الكريمة، الرفيع بسلطانه، المَنِيعِ في شأنه وبرهانه، ﴿وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾ يعني: بثواب اللَّه تعالَى إذا أدخله الجنة، نزلت هذه الآية أيضًا في أبِي بكر -﵁- (^١)، وقيل (^٢): في أبِي الدَّحْداحِ (^٣).\nونصب ﴿ابْتِغَاءَ﴾ على الاستثناء المنقطع، ودخول اللام على \"سَوْفَ\" -وهو حرفٌ- دليلٌ أن \"سَوْفَ\" كجزءٍ من الفعل، وإلا فاللام تدخل على الاسم أو ما ضارَعَهُ من الفعل، هكذا ذكره صاحب \"إنسان العين\" (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>فصل</span>\nرُوِيَ عن النَّبِيِّ -ﷺ- أنه قال: \"هَنِيئًا لَكَ يا أبا بَكْرٍ، هذا جِبْرِيلُ ﵇ يُخْبِرُني عن اللَّه -﷿- أنه يقول لَكَ: يا أبا بكر: أنا راضٍ عَنْكَ، فَهَلْ\n_________\n(^١) روى الطبري ذلك عن عبد اللَّه بن الزبير في جامع البيان ٣٠/ ٢٨٧، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٤٥/ ب، أسباب النزول ص ٣٠١، الوسيط ٤/ ٥٥٥، مجمع الزوائد ٧/ ١٣٨ كتاب التفسير: سورة \"واللَّيْلِ\"، ٩/ ٥٠ كتاب المناقب: باب ما جاء في أبِي بكر.\n (^٢) ذكره النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٤٥/ ب.\n (^٣) ويقال: أبو الدَّحْداحةِ، وهو ثابت بن الدَّحْداحِ بن نُعَيْمِ بن غَنْمِ بن إياسٍ، حَلِيفُ الأنصار، أقبل في غزوة أُحُدٍ يَحُثُّ المسلمين على القتال، فَحَمَلَ بمَنْ مَعَهُ على المشركين، فَقَتَلَهُ خالد بن الوليد، وقيل: إنه بَرِئَ من جِراحِهِ، ومات بعد ذلكَ على فراشه بعد عودة النبي -ﷺ- من الحديبية. [أسد الغابة ١/ ٢٢١، الإصابة ١/ ٥٠٣].\n (^٤) لَمْ يذكر ذلك في عين المعانِي، وقد قال ابن جني: \"وكذلك قوله تعالَى: ﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾، ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾، إنما اللامُ داخِلةٌ فيه على الفعل لا على الحرف\". سر صناعة الإعراب ص ٤٠٨، فليس هذا دليلًا على أن \"سَوْفَ\" كَجُزْءٍ من الفعل كما زعم صاحب إنسان العين، وتابعه الجبلي عليه.","vol":"4","page":459},{"text":"أنْتَ راضٍ عَنِّي؟ \" فَخَرَّ أبُو بَكْرٍ ساجِدًا فقال: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، أنْتَ هَدَيْتَنِي وَرَزَقْتَنِي وَعَصَمْتَنِي، فَلَكَ الحَمْدُ يا رَبِّ كَثِيرًا، حَسْبِي يا رَبِّ، قَدْ رَضِيتُ قَدْ رَضِيتُ (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٤٦/ ب، وينظر: أسباب النزول ص ٢٧٢، تفسير القرطبي ١٧/ ٢٤٠، كنز العمال ١٢/ ٥٠٥، ٥٠٩.","vol":"4","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-581>سورة ﴿وَالضُّحَى﴾</span>\nمكية\nوهي مائة وثمانية وخمسون حرفًا، وأربعون كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَالضُّحَى﴾ هو كانَ فِيمَنْ يَرْضاهُ اللَّه تعالَى لِمُحَمَّدٍ أنْ يَشْفَعَ لَهُ، وَيَكْتُبُ لَهُ بعَدَدِ كُل يَتِيمٍ وَسائِلٍ عَشْرَ حَسَناتٍ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: لا مَنْ قَرَأ سُورةَ الضُّحَى هَدَمَتْ ذُنُوبَهُ كَما يَهْدِمُ السَّيْلُ ما مَرَّ بِهِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالضُّحَى (١)﴾ أقْسَمَ اللَّهُ تعالَى بالضُّحَى، والمراد به النَّهارُ كُلُّهُ (^٣)، بدليل قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢)﴾؛ أيَ: سَكَنَ واسْتَقَرَّ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٢٢، الوسيط ٤/ ٥٠٧، الكشاف ٤/ ٢٦٥، مجمع البيان ١٠/ ٣٧٩.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) قاله الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٧٣، وينظر: تهذيب اللغة ٥/ ١٥٠، الوسيط ٤/ ٥٠٧، زاد المسير ٩/ ١٥٦.","vol":"4","page":461},{"text":"ظَلَامُهُ، فَقابَلَهُ بِاللَّيْلِ، يقال: طَرْفٌ ساجٍ، وَلَيْلٌ ساجٍ، وَبَحْرٌ ساجٍ: إذا كان ساكِنًا، قال الراجز:\n٥٢١ - يا حَبَّذا القَمْراءُ واللَّيْلُ السّاجْ\nوَطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النَّسّاجْ (^١)\nوقال أعشى بني ثعلبة:\n٥٢٢ - فَما ذَنْبُنا أنْ جاشَ بَحْرُ ابْنِ عَمِّكُمْ... وَبَحْرُكَ ساجٍ ما يُوارِي الدَّعامِصا (^٢)\n_________\n(^١) البيتان من الرجز المشطور لِلْحارِثيِّ.\nاللغة: لَيْلةٌ قَمْراءُ: مضيئة، السّاجْ: أصله السّاجِي، فحذفت الياء.\nالتخريج: العين للخليل ٦/ ١٦١، مجاز القرآن ٢/ ٣٠٢، غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٥، الكامل للمبرد ١/ ٢٨٣، جامع البيان ٣٠/ ٢٩٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٩، جمهرة اللغة ص ٤٧٦، ٧٩١، أمالِي القالِي ١/ ١٧٤، تهذيب اللغة ١١/ ١٤٠، إعراب ثلاثين سورة ص ١١٦، الخصائص ٢/ ١١٥، مقاييس اللغة ٣/ ١٣٧، المخصص ٩/ ٢٦، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٣، أمالِيُّ المرزوقي ص ٣٠٦، أساس البلاغة: سجو، المحرر الوجيز ٥/ ٤٩٣، مجمع البيان ١٠/ ٣٨٠، شرح الجمل لطاهر بن أحمد ١/ ١٩٤، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٩١، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٢٢، شرح المفصل ٧/ ١٣٩، ١٤١، اللسان: سجا، البحر المحيط ٨/ ٤٨٠، الدر المصون ٦/ ٥٣٧، التاج: سجا.\n (^٢) من الطويل، للأعشى من قصيدة يهجو بها عَلْقَمةَ بنَ عُلَاثةَ، ويمدح عامر بن الطفيل، ورواية ديوانه:\nأتُوعِدُنِي أنْ جاشَ بَحْرُ ابنِ عَمِّكُمْ... وَبَحْرُكَ ساجٍ لَا يُوارِي الدَّعامِصا\nاللغة: جاشَ البَحْرُ: هاجَ فَلَمْ يُسْتَطَعْ رُكُوبُهُ، الدَّعامِصُ: جَمْعُ دُعْمُوصٍ، وَهِيَ دُوَيْبةٌ تَكُونُ في مُسْتَنْقَعِ الماءِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٠١، جامع البيان ٣٠/ ٢٨٩، جمهرة اللغة ص ١١٤٨، ١١٩٧، ديوان المعانِي ١/ ١٧٣، الصحاح ص ١٠٤٠، ٢٣٧٢، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٩٣، التذكرة الحمدونية ٨/ ٩٧، مجمع البيان ١٥/ ٣٨٠، تفسير =","vol":"4","page":462},{"text":"وتقول: سَجا: إذا سَكَنَ، وَسَجا: إذا غَطَّى كُل شَيْءٍ بظَلامِهِ، وَسَجا: إذا امْتَدَّ بِظَلامِهِ، وَسَجا: إذا أظْلَمَ (^١).\nوالمعروف في لغة العرب أن الضُّحَى ضُحَى النهار، وهو مِنْ أوَّلِ طُلُوعِ الشمس إلَى أنْ تُشْرِقَ، قال محمد بن يزيد (^٢): والضُّحا يُكْتَبُ بالألف لا غَيْرُ؛ لأنه من: ضَحا يَضْحُو. وقال الكوفيون (^٣): يُكْتَبُ بالياء لِضَمّةِ أوَّلِهِ. قال أبو جعفر (^٤): وهذا القول لا يصح في معقول ولا قياس، لأنه إنْ كُتِبَ على اللفظ فَلَفْظُهُ الألف، وَإنْ كُتِبَ على المعنى فهو راجع إلَى الواو.\nوالضُّحَى جَرٌّ بواو القَسَمِ، و\"اللَّيْلِ\" عطف عليه، وليست بِواوِ قَسَمٍ، فإن قال قائل: لِمَ لا تكون الواو الثانية قَسَمًا كالأُولَى؟ قيل: لا يصلح ذلك؛ لأنه\n_________\n= القرطبي ٢٠/ ٩١، اللسان: دعمص، سجا، حماسة الظرفاء ٢/ ١٢٧، البحر المحيط ٨/ ٤٨٠، الدر المصون ٦/ ٥٣٧، التاج: دعمص، سجا.\n (^١) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٣، مجاز القرآن ٢/ ٣٠٢، ياقوتة الصراط ص ٥٨٣.\n (^٢) ينظر قوله في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٤٧، عمدة الأدباء للأنباري ص ٢٩٢، وقد ذكر محقق كتاب المقصور والممدود للقالِي أن قول المبرد قد أُثبت بحاشية مخطوط الكتاب، ينظر: المقصور والممدود للقالِي ص ٢١٧.\n (^٣) ينظر قولهم في إعراب القرآن ٥/ ٢٤٧، وقال ابن ولاد: \"الضحى بالضم مقصور يكتب بالياء والألف، فإذا فتحت أولها مددت فقلت: هو الضحاء للإبل بمَنْزِلةِ الغداء\". المقصور والممدود ص ٦٦، وينظر: حاشية المقصور والممدود للقالِيَ ص ٢١٧، عمدة الأدباء ص ٢٩١، وقال الأنباري: \"ويُحْكَى عن أبِي العَبّاسِ أحْمَدَ بنِ يَحْيى ثَعْلَبٍ أنه كَتَبَ مُصْحَفًا لبعض أكابرِ أبْناءِ طاهِرٍ، فنظر فيه أبو العَبّاسِ محمدُ بنُ يَزِيدَ المُبَرِّدُ، وقد كَتَبَ: \"والضُّحَى\" بالياء، فقال له أبو العباس المُبَرّدُ: لِماذا كَتَبْتَهُ بالياء وهو من ذَواتِ الواو؟ فقال: لأن الضَّمَّ في أوَّلِهِ يُوهِمُ أنَّهُ من ذَواتِ الياء، فقال له أبو العباس المُبَرِّدُ: أفَلَا يَزُولُ هذا التَّوَهُّمُ إلَى يَوْمِ القِيامةِ؟ \". عمدة الأدباء ص ٢٩٢.\n (^٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٤٧.","vol":"4","page":463},{"text":"يصلح في موضعها في الثانية \"ثُمَّ\" والفاءُ في غير القرآن، تقول: والضُّحَى، ثُمَّ اللَّيْلِ إذا سَجا، و\"ثُمَّ\" والفاءُ لا يكونان لِلْقَسَمِ قَطُّ، فاعرف ذلك، هذا ما ذكره ابنُ خالَوَيْهِ (^١).\nقوله: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣)﴾؛ أي: ما تَرَكَكَ رَبُّكَ يا محمد مُنْذُ اخْتارَكَ، ولا أبْغَضَكَ مُنْذُ أحَبَّكَ، يقال: أسْتَوْدِعُكَ اللَّه غَيْرَ مُوَدَّعٍ؛ أي: غَيْرَ مَتْرُوكٍ، وبهذا سُمِّيَ الوَداعُ، لأنه فِراقٌ وَمُتارَكةٌ (^٢)، وَلَمْ يَأْتِ بالتخفيف إلّا في الشعر (^٣)، كما قال:\n٥٢٣ - لَيْتَ شِعْرِي عَنْ خَلِيلِي، ما الَّذِي... غالَهُ فِي الوُدِّ حَتَّى وَدَعَهْ؟ (^٤)\n_________\n(^١) إعراب ثلاثين سورة ص ١١٦.\n (^٢) قاله أبو بكر السجستانِيِّ في تفسير غريب القرآن ص ١٨٠، وينظر: زاد المسير ٩/ ١٥٧.\n (^٣) قرأ النَّبِيُّ -ﷺ- وابنُ عياش وعروة بن الزبير وابنُه هشامٌ، وأبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة: \"وَدَعَكَ\" بالتخفيف، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٥، المحتسب ٢/ ٣٦٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٩٤، البحر المحيط ٨/ ٤٨٠.\n (^٤) البيت من الرَّمَلِ لأبي الأسود الدُّؤَلِيِّ يخاطب حَوْثَرةَ صاحب رُزْداقَ جِيَّ كما في ديوانه، ويُرْوَى:\nسَلْ أمِيرِي ما الَّذِي غَيَّرَهُ... عَنْ وِصالِي اليَوْمَ حَتَّى وَدَعَهْ؟\nونُسِبَ لأنَسِ بنِ زُنَيمٍ الذُؤَلِيِّ من أبيات قالها لِعُبَيْدِ اللَّه بنِ زِيادٍ، ونسب لعبد اللَّه بن كُرَيْزٍ، وغالَهُ: ذَهَبَ بِهِ وَصَرَفهُ.\nالتخريج: ديوان أبِي الأسود ص ٣٦، الشعر والشعراء ص ٧٢٩، إعراب ثلاثين سورة ص ١١٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٩٦، الخصائص ١/ ٩٩، ٣٩٦، المحتسب ٢/ ٣٦٤، الصحاح ص ١٢٩٦، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٢٦٠، المفردات للراغب ص ٥١٧، الحلل للبطليوسي ص ١٧٧، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٧٦، الإنصاف ص ٤٨٥، البيان للأنباري ٢/ ٥١٩، تاريخ دمشق ٢٩/ ٢٦٩، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٣٦، مجمع البيان ١٠/ ٣٨٠، التبيان للعكبري ص ١٢٩٢، الحماسة البصرية ص ٨٠٦، شرح شافية ابن =","vol":"4","page":464},{"text":"ويقال: قَلَيْتُهُ أقْلِيهِ قِلًى: إذا أبْغَضْتَهُ، وهذا جوابُ القَسَمِ، والأصل: وَما قَلَاكَ، والعرب تَحْذِفُ من الثّانِي لدلالة الأوَّلِ، تقول: أعْطَيْتُكَ وَأكْرَمْتُ (^١).\nقال المفسرون: أبْطَأ جِبْرِيلُ ﵇ على النَّبِيِّ -ﷺ-، فقال المشركون: قَدْ قَلَاهُ اللَّه وَوَدَّعَهُ، فأنزل اللَّه تعالَى هذه الآيةَ (^٢).\nقوله: ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤)﴾؛ أي: وَلَكَ في الآخِرةِ يا محمد من الشرف والكرامة أفْضَلُ مِمّا أعْطَيْتُكَ فِي الدنيا ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥)﴾ يعني: فَتَرْضَى ثَوابَهُ، و\"سَوْفَ\" و\"عَسَى\" فِي العِداتِ من اللَّه واجِبٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: دَخَلْتُ على رسول اللَّه -ﷺ-، وهو على سَرِيرٍ مَرْمُولٍ بِالشَّرِيطِ (^٣)، وَتَحْتَ رَأْسِهِ وِسادةٌ مِنْ أدَمٍ، حَشْوُها لِيفٌ، وَدَخَلَ عليه عُمَرُ بنُ الخَطّابِ -﵁- وَناسٌ من الصحابة -\n_________\n= الحاجب للرضي ١/ ١٣١، اللسان: ودع، البحر المحيط ٨/ ٤٨٠، الإصابة ١/ ٢٧٣، شرح شواهد شرح الشافية ص ٥٠، ٥٣، خزانة الأدب ٥/ ١٥٠، ٦/ ٤٧١، فتح القدير ٥/ ٤٥٧.\n (^١) في الأصل: \"واكرمتك\"، وما ذكره من الحذف من الثانِي لدلالة الأول قاله الفراء والزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٣، ٢٧٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٤٩، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٣/ ١٣٦، ٩/ ٢٩٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٩٤.\n (^٢) روى ذلك مسلمٌ بسنده عن جُنْدُب بنِ عبد اللَّه البَجَلِيِّ في صحيحه ٥/ ٨٢ كتاب الجهاد والسِّيَرِ: باب ما لَقِيَ النَّبِيُّ -ﷺ- مِنْ أَذَى المشركين، والترمذي في سننه ٥/ ١١٢ أبواب تفسير القرآن: سورة \"والضُّحَى\"، ورواه الحاكم عن زيد بن أرقم في المستدرك ٢/ ٥٢٦، ٥٢٧ كتاب التفسير: سورة \"والضُّحَى\".\n (^٣) مَرْمُولٌ بِالشَّرِيطِ: مَنْسُوجٌ بِالسَّعَفِ أو اللِّيفِ، يقال: رَمَلَ الحَصِيرَ يَرْمُلُهُ رَمْلًا، وَأرْمَلْتُهُ فهو مَرْمُولٌ وَمُرْمَلٌ: إذا نَسَجَهُ.","vol":"4","page":465},{"text":"﵃-، فانْحَرَفَ النَّبِيُّ -ﷺ- انْحِرافةً، فَرَأى عُمَرُ أثَرَ الشَّرِيطِ فِي جَنْبِهِ فَبَكَى، فقال له: \"ما يُبْكِيكَ يا عُمَرُ؟ \"، فقال: وَما لِيَ لا أبْكِي وَكِسْرَى وَقَيْصَرُ يَعِيثانِ فيما يَعِيثانِ فيه من الدنيا وَأنْتَ على الحالِ الَّتِي أرَى؛ فقال له النَّبِيُّ -ﷺ-: \"يا عُمَرُ، أما تَرْضَى أن تَكُونَ لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ \"، قال: بلى، قال: \"هو كذلك\" (^١).\nثم ذَكَرَ اللَّه تعالى نِعَمَهُ عليه، فقال: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦)﴾ يعني: وَجَدَكَ يتيمًا، لا كافِلَ لَكَ وَلَا مُرَبِّيَ، فآواكَ وَضَمَّكَ إلَى عَمِّكَ أبِي طالِبٍ، فَرَعاكَ وَغَذّاكَ وَعَطَفَ عليك، حتى فَضَّلَكَ على سائر ولده وأهله وأقاربه، مع مُخالَفَتِكَ لِدِينِهِ وَلآلِهَتِهِ.\n ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧)﴾؛ أي: فَهَداكَ إلَى دِينهِ الذي بَعَثَكَ به إلَى خَلْقِهِ، قال السُّدِّيُّ (^٢): كان النبيُّ -ﷺ- على أمْرِ قَوْمِهِ أرْبَعِينَ يَوْمًا، وقيل: وَجَدَكَ ضالًّا عن مَعالِمِ النُّبُوّةِ وأحكام الشريعة غافلا عنها، فَهَداكَ إليها، دليله ونظيره قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (^٣)، وقوله تعالَى: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ (^٤)، وهذا قول الضحاك (^٥) وأختيار الزجاج (^٦).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١٣٩، وأبو يعلى في مسنده ٥/ ١٦٧ - ١٦٨، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٢/ ١٧٥.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٢٩٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٢٦، الكشاف ٤/ ٢٦٥.\n (^٣) يوسف ٣.\n (^٤) الشورى ٥٢.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٢٦، الوسيط ٤/ ٥١١، زاد المسير ٩/ ١٥٨، القرطبي ٢٠/ ٩٦.\n (^٦) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٣٩، ٣٤٠.","vol":"4","page":466},{"text":"وقال سعيد بن المسيب (^١): \"خَرَجَ ﵇ في قافلةِ مَيْسَرةَ (^٢) غُلَامِ خَدِيجةَ، فَبَيْنا هُوَ راكِبٌ ذاتَ لَيْلةٍ ظَلْماءَ ناقةً، جاء إبْلِيسُ -لعنه اللَّه-، فَأخَذَ بِزِمامِ النّاقةِ، فَعَدَلَ به عن الطريق، فجاء جبريلُ ﵇، فنَفَخَ إبْلِيسَ نَفْخةً وَقَعَ منها في الحَبَشةِ، وَرَدَّهُ إلَى القافِلةِ، فَمَنَّ اللَّه عليه بذلك\".\nوقيل (^٣): معناه: وَجَدَكَ ضالًّا لَيْلةَ المِعْراج حين انْصَرَفَ عنك جِبْرِيلُ، لا تعرف الطَّرِيقَ، فَهَداكَ إلَى ساقِ العَرْشِ، وفيه أَقاويل يطول شرحها في هذا المختصر، أضربنا عنها خشية التطويل.\nوالذي نذهب إليه وَنَدِينُ به أن النبي -ﷺ- ما أشْرَكَ باللَّه قَطُّ، ولا عَبَدَ صَنَمًا ولا وَثَنًا، بل كان مُوَحِّدًا له مُؤْمِنًا به، كما قيل له: يا رسول اللَّه: مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ قال: \"كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ والجَسَدِ، مُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ\" (^٤).\nقوله: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (٨)﴾ يعني: وَجَدَكَ فَقِيرًا لا مالَ لَكَ، فَأغْناكَ بِالعِلْمِ والقُرْآنِ والحِكْمةِ البالِغةِ والكَفالةِ بِمالِ خَدِيجةَ، وفي قراءة عبد اللَّه: \"وَوَجَدَكَ عَدِيمًا فَأغْنَى\" (^٥).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٢٨، مجمع البيان ١٠/ ٣٨٤، زاد المسير ٩/ ١٥٩، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٩٧.\n (^٢) وَرَدَ ذِكْرُهُ في السيرة، وكان رَفِيقَ النَّبِيِّ -ﷺ- في تجارة السيدة خديجة إلى الشام قبل أن يتزوجها، وَحَكَى بَعْضَ أدِلّةِ نُبُوَّتهِ، وَلَمْ يَرِدْ ما يَدُلُّ على أنه عاش إلَى البعثة. [الطبقات الكبرى ١/ ١٣٠، ١٣١، الإصابة ٦/ ١٨٩].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٢٨، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ.\n (^٤) رواه الحاكم عن مَيْسَرةِ الفَجْرِ العُقَيْلِيِّ في المستدرك ٢/ ٦٠٨ - ٦٠٩ كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، وينظر: المعجم الكبير ٢٠/ ٣٥٣، ومُنْجَدِلٌ؛ أي: مُلْقًى على الجَدالةِ، وهي الأرض. اللسان: جدل.\n (^٥) قرأ ابن مسعود أيضًا: ﴿ووَوَجَدَكَ غَرِيمًا﴾، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٤، مختصر ابن خالويه ص ١٧٥.","vol":"4","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-585>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَقَدْ سَألْتُ رَبِّي -﷿- مَسْألةً وَدِدْتُ أنِّي لَمْ أكُنْ سَألْتُهُ، قُلْتُ: أيْ رَبِّ! إنَّهُ قد كانت أنْبياءُ قَبْلِي، منهم مَنْ سَخَّرْتَ له الرّيحَ، وَذَكَرَ سُلَيْمانَ، ومنهم مَنْ كان يُحْيِي المَوْتَى، وَذَكَر عِيسَى، ومنهم ومنهم\"، قال: \" فَقالَ: ألَمْ أجِدْكَ يتِيمًا فَآويتُكَ؟ \" قال: \"قُلْتُ: بَلَى إي رَبِّ، قال: ألَمْ أجِدْكَ ضالًا فَهَدَيْتُكَ؟، \"قلتُ: \"بَلَى إي رَبِّ، قال: ألَمْ أجِدْكَ عائِلًا فَأغْنَيْتُكَ؟ \"، قال: \"قلتُ: \"بَلَى إي رَبّ\"، قال: ألَمْ أشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْتُ عَنْكَ وِزْرَكَ؟ \"، قال: \"قلتُ: بَلَى إي رَبِّ\" (^١).\nثم أوْصاهُ باليتامى والفقراء، فقال تعالَى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩)﴾ لا تَقْهَرْ حَقَّهُ، ولا تَظْلِمْهُ، وَلَا تَحْقِرْهُ، وَلَا تَكْفَهِرَّ في وَجْهِهِ، فقد ذُقْتَ اليُتْمَ فاعْطِفْ على اليتيم وارْحَمْهُ، وَكُنْ له كالأبِ الشَّفِيقِ.\nوقرأ النَّخْعِي والشَّعْبِيُّ: \"فَلَا تَكْهَرْ\" (^٢) بالكاف، وكذلك هو في قراءة عبد اللَّه بن مسعود، والكَهْرُ في اللغة: القَهْرُ والانْتِهارُ، والكَهْرُ: عُبُوسُ الوَجْهِ والشَّتْمُ (^٣)، والعرب تُعاقِبُ بَيْنَ الكاف والقاف (^٤)، يَدُلُّ عليه حَدِيثُ مُعاوِيةَ بنِ\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥٢٦ كتاب التفسير: سورة \"والضُّحَى\"، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٤/ ٧٥، والمعجم الكبير ١١/ ٣٦٠، والواحدي في الوسيط ٤/ ٥١٠، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٥٣ كتاب علامات النبوة: باب عِظَمِ قَدْرِهِ -ﷺ-.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة أشْهَبَ العُقَيْلِيِّ وجعفر بن محمد، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٥، شواذ القراءة للكرماني ورقة ٢٦٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠٠، البحر المحيط ٨/ ٤٨٢.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٤٨/ ب، وينظر: تهذيب اللغة ٦/ ١١، ١٢، اللسان: كهر.\n (^٤) ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٤١، ٢٧٤، غريب الحديث للهروي ١/ ١١٤ - ١١٥، =","vol":"4","page":468},{"text":"الحَكَمِ (^١) الذي تكلم في الصلاة: \"واللَّه ما كَهَرَني وَلَا ضَرَبَنِي\" (^٢)، يعني رسول اللَّه -ﷺ-.\nو﴿الْيَتِيمَ﴾ نصب بـ ﴿تَقْهَرْ﴾، وكذلك قوله: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠)﴾ أي: تَزْجُرْ، قال المفسرون (^٣): يريد السائل على الباب، يقول: لَا تَنْهَرْهُ إذا سَألَكَ، فقد كُنْتَ فَقِيرًا، فَإمّا أن تُطْعِمَهُ، وإما أن تَرُدَّهُ رَدًّا لَيِّنًا. يقال: نَهَرَهُ وانْتَهَرَهُ: إذا اسْتَقْبَلَهُ بِكَلِمةٍ تَزْجُرُهُ، واليتيم والسائل هما اسمان يدلان على الجنس.\nو\"أمّا\" إذا كانت تَخْيِيرًا كُسِرَتْ، تقول: ارْكَبْ إمّا فَرَسًا وَإمّا حِمارًا، قال اللَّه تعالى: ﴿إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ [الكهف: ٨٦] (^٤) فكسرها للتخيير،\n_________\n= الإبدال لابن السكيت ص ١١٤، الإبدال والمعاقبة والنظائر ص ٧٨، ٧٩، إعراب ثلاثين سورة ص ١٢٢، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٩٨، تهذيب اللغة ٦/ ١١ - ١٢.\nوقال ابن سيده: \"يقال: كَشَطْتُ عنه جِلْدَهُ وَقَشَطْتُ، قال: وقريش تقول: كَشَطْتُ، وقيس وتميم وأسد تقول: قَشَطْتُ، وفي مصحف عبد اللَّه بن مسعود: \"قُشِطَتْ\"، قال: ويقال: قَحَطَ القِطارُ وَكَحَطَ، وَقَهَرْتُ الرَّجُلَ أقْهَرُهُ، وَكَهَرْتُهُ أكْهَرُهُ، وسمعت بعض غَنْمِ بنِ دُودانَ يقول: \"فَلَا تَكْهَرْ\". المخصص ١٣/ ٢٧٧.\n (^١) معاوية بن الحَكَمِ بن مالك بن خالد بن صَخْرِ بن الشَّرِيدِ السُّلَمِيِّ الحجازي، صحابِيٌّ كان يسكن بلاد بني سليم، ويَنْزِلُ المدينة. [الثقات لابن حبان ٣/ ٣٧٣، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٨٥].\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٤٤٧، ٤٤٨، ومسلم في صحيحه ٢/ ٧٠ كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب تحريم الكلام في الصلاة، ورواه الطبرانِي في المعجم الكبير ١٩/ ٤٠١ - ٤٠٢.\n (^٣) قاله جمهور المفسرين، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٥، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٠، الوسيط ٤/ ٥١٢، زاد المسير ٩/ ١٦٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠١.\n (^٤) الكهف ٨٦.","vol":"4","page":469},{"text":"و\"أمّا\" إذا كانت خَبَرًا فُتِحَتْ، تقول: أمّا عَمْرٌو فَقادِمٌ، وَأمّا زيدٌ فَظاعِنٌ، وهي هاهنا خَبَرٌ (^١)، قال الشاعر:\n٥٢٤ - تَرَحَّلَ جِيرانِي، فَأمّا خِيارُهُمْ... فَسارُوا، وَأمّا شَرُّهُمْ فَمُقِيمُ (^٢)\nقوله: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)﴾؛ أي: حَدِّثْ بِما أنْعَمَ اللَّه عَلَيْكَ وَما خَصَّكَ به من النبوة والإسلام والقرآن.\n_________\n(^١) \"إمّا\" المكسورة بمعنى \"أوْ\"، ومعناها الإباحة أو التخيير، و\"أمّا\" المفتوحة ليست خَبَرًا كما قال المؤلف، بل هي حرف شرط، والفاء واقعة في جوابها، قال سيبويه: \"وأما \"أمّا\" ففيها معنى الجزاء، كأنه يقول: عَبْدُ اللَّهِ مَهْما يَكُنْ مِنْ أمْرِهِ فَمُنْطَلِقٌ، ألا ترى أن الفاء لازمة لَها أبدا\". الكتاب ٤/ ٢٣٥.\nوقال المبرد: \"هذا باب \"أمّا\" و\"إمّا\"، أما المفتوحة فإن فيها معنى المُجازاةِ، وذلك قوله: أمّا زيدٌ فله درهم، وَأمّا زَيْدٌ فَأعْطِهِ دِرْهَمًا، فالتقدير: مَهْما يَكُنْ من شيء فَأعْطِ زيدًا دِرْهَمًا، فَلَزِمَت الفاءُ الجَوابَ، لِما فيه من معنى الجزاء. . . وَمَنْ رَأي أن يقول: زيدًا ضَرَبْتُهُ، نصب بهذا فقال: أمّا زيدًا فاضْرِبْهُ، وقال: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾. . .، وأما \"إمّا\" المكسورة فإنها تكون في موضع \"أوْ\"، وذلك قولك: ضَرَبْتُ إمّا زيدًا وَإمّا عَمْرًا؛ لأن المعنى: ضَرَبْتُ زيدًا أوْ عَمْرًا، وقال اللَّه تعالى: ﴿إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ﴾، وقال: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾. المقتضب ٣/ ٢٧ - ٢٨، وينظر أيضًا: حروف المعاني ص ٦٣، ٦٤، تهذيب اللغة ١٥/ ٦٢٨ - ٦٣٠، الصاحبي ص ٢٠٦، الأزهية ص ١٥٣، معانِي الحروف ص ١٢٩: ١٣١، رصف المبانِي ص ٩٧، مغني اللبيب ص ٧٨ وما بعدها، الجنى الدانِي ص ٥٢٢.\n (^٢) البيت من الطويل لابن مَيّادةَ، وَنُسِبَ لِمُزاحِمٍ العُقَيْليِّ. وروايته في ديوان ابن ميادة:\nمَنازِلُ، أمّا أهلُها فتَحَمَّلُوا... فَسارُوا، وَأمّا صَبُّهُمْ فَمُقِيمُ\nالتخريج: ديوان ابن ميادة ص ٢٥١، معجم البلدان ٧/ ١٧٥: قِنْعٌ، زهر الآداب ٤/ ٥، تاريخ دمشق ١٨/ ٢٠٤، منتهى الطلب ٧/ ١٣١.","vol":"4","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-586>فصلٌ جامعٌ</span>\nعن عُمَرَ بنِ الخَطّابِ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ اليَتِيمَ إذا بَكَى اهْتَزَّ لِبُكائِهِ عَرْشُ الرَّحْمَنِ -﷿-، فيقول اللَّه تعالَى لِمَلَائِكَتِهِ: يا مَلَائِكَتِي: مَنْ أبْكَى هَذا اليَتِيمَ الذي غَيَّبْتُ أباهُ فِي التُّرابِ؟ فتقول الملائكةُ: رَبَّنا أنْتَ أعْلَمُ، فيقول اللَّه تعالَى: يا مَلَائِكَتِي: فَإنِّي أُشْهِدُكُمْ أنَّ مَنْ أسْكَتَهُ وَأرْضاهُ أنْ أُرْضِيَهُ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، قال: فكان عُمَرُ -﵁- إذا رَأى يَتِيمًا مَسَحَ رَأْسَهُ، وَأعْطاهُ شَيْئًا.\nوعن سَلْمانَ الفارِسِيِّ قال: شهِدْتُ يَوْمًا النَّبِيَّ -ﷺ- إذْ أتاهُ رَجُلٌ يَشْكُو إليه قَساوةَ قَلْبهِ، فقال له: \"أتُحِبُّ أنْ يَلِينَ قَلْبُكَ وَتُدْرِكَ حاجَتَكَ؟ \" فقال: نَعَمْ، قال: \"ارْحَمِ اليَتِيمَ، وامْسَحْ بِرَأْسِهِ، وَأطْعِمْهُ مِنْ طَعامِكَ يَلِنْ قَلْبُكَ وَتُدْرِكْ حاجَتَكَ\" (^٢).\nوقال ﵇: \"مَنْ مَسَحَ بِرَأْسِ يَتِيمٍ -لَمْ يَمْسَحْهُ إلّا للَّهِ- كانَ لَهُ بِكُلِّ شَعَرةٍ تَمُرُّ عَلَيْها يَدُهُ عَشْرُ حَسَناتٍ، وَمَنْ أحْسَنَ إلَى يَتِيمٍ أوْ يَتِيمةٍ عِنْدَهُ كُنْتُ أنا وَهُوَ فِي الجَنّةِ كَهاتَيْنِ\" (^٣)، وَفَرَّقَ بَيْنَ إصْبَعَيْهِ.\n_________\n(^١) ينظر: الكامل في الضعفاء ٢/ ٣٠٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠١.\n (^٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٦٠ كتاب الجنائز: باب ما يُستحب من مسح رأس اليتيم، وينظر: المصنف لعبد الرزاق ١١/ ٩٧، مجمع الزوائد ٨/ ١٦٠ كتاب البِرِّ والصِّلةِ: باب ما جاء في الأيتام والأرامل والمساكين.\n (^٣) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي أمامة في المسند ٥/ ٢٥٠، ٢٦٥، والطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ٢٠٢، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٨/ ١٦٠ كتاب البِرِّ والصلة: باب ما جاء في الأيتام والأرامل.","vol":"4","page":471},{"text":"وعن جابر بن عبد اللَّه -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"رَأْسُ اليَتِيمِ يُمْسَحُ مِنْ وَسَطِهِ إلَى ناصِيَتِهِ، وَرَأْسُ مَنْ لَهُ أبٌ يُمْسَحُ مِنْ ناصِيَتِهِ إلَى وَسَطِهِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا مِنْ بَيْنِ المُسْلِمِينَ إلَى طَعامِهِ وَشَرابِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ عَنْهُ وَجَبَتْ لَهُ الجَنّةُ البَتّةَ\" (^٢).\nوعن أنَسِ بن مالك -﵁- قال: \"مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا، وَكانَ فِي نَفَقَتِهِ، وَكَفاهُ مُؤْنتَهُ كانَ لَهُ حِجابًا من النار يوم القيامة، وَمَنْ مَسَحَ رَأْسَ يَتِيمٍ كانَ لَهُ بِكُلِّ شَعَرةٍ حَسَنةٌ\" (^٣).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"لَا يَلِي أحَدٌ مِنْكُمْ يَتِيمًا فَيُحْسِنَ وِلَايَتَهُ، ويَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ إلّا كُتِبَ لَهُ بكُلِّ شَعَرةٍ حَسَنةٌ، وَمُحِيَ عَنْهُ بِكُلِّ شَعَرةٍ سَيِّئةٌ، وَرُفِعَ لَهُ بِكُلِّ شَعَرةٍ دَرَجةٌ\" (^٤).\nوعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا أتاكَ\n_________\n(^١) رُوِيَ هذا الحديثُ عن ابن عباس، قال ابن حجر: \"هذا موضوع\". لسان الميزان ٥/ ١٨٨، وينظر: مجمع الزوائد للهيثمي ٨/ ١٦٣ كتاب البر والصلة: باب ما جاء فِي الأيتام والأرامل. كنز العمال ٣/ ١٦٩.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن مالك بن الحارث في المسند ٤/ ٣٤٤، ٥/ ٢٩، والطبرانِي عن مالك ابن عمرو القشيري في المعجم الكبير ١٩/ ٣٠٠.\n (^٣) رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٣/ ٣٤٦، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠١.\n (^٤) رواه ابن حبان بسنده عن عبد اللَّه بن أبِي أوْفَى في كتاب المجروحين ٢/ ٢٠٣، وينظر: مجمع البيان ١٠/ ٣٨٥، مجمع الزوائد ٨/ ١٦١ كتاب البر والصلة: باب ما جاء في الأيتام والأرامل، كنز العمال ٣/ ١٧٥.","vol":"4","page":472},{"text":"سائِلٌ عَلَى فَرَسٍ باسِطٌ كَفيْهِ فَقَدْ وَجَبَ له الحَقُّ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرةٍ\" (^١).\nوقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَا تَرُدَّ السّائِلَ وَلَوْ بِظَلْفٍ مُحْرَقٍ\" (^٢).\nوعن النُّعْمانِ بن بَشِيرٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ لَا يَشْكُرِ النّاسَ لَا يَشْكُرِ اللَّه، وَمَنْ لَا يَشْكُرِ القَلِيلَ لَا يَشْكُرِ الكَثِيرَ، وَإنَّ التَّحَدُّثَ بنِعْمةِ اللَّهِ شُكْرٌ، وَإنَّ السُّكُوتَ عَنْهُ كُفْرٌ، وَإنَّ الجَماعةَ رَحْمةٌ والفُرْقةَ عَذابٌ\" (^٣).\nوعن بَكْرِ بن عبد اللَّه المُزَنيِّ (^٤) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ أُعْطِيَ خَيْرًا فَلَمْ يُرَ عَلَيْهِ سُمِّيَ بَغِيضَ اللَّهِ مُعادِيًا لِنِعْمةِ اللَّهِ\" (^٥).\nوَرُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ عَظُمَتْ نِعْمةُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَظُمَتْ مُؤْنةُ النّاسِ إلَيْهِ، فَمَنْ لَمْ يَحْتَمِلْ تِلْكَ المُؤْنةَ عَزضَ تِلْكَ النِّعْمةَ لِلزَّوالِ\" (^٦)، فنَظَمَ\n_________\n(^١) هذا حديث موضوع، ينظر: الوسيط ٤/ ٥١٢، كنز العمال ٦/ ٤٠٦، تذكرة الموضوعات للفتني ص ٦٢.\n (^٢) رواه أحمد الإمام بسنده عن ابن بُجَيْدٍ الأنصاري عن جَدَّتِهِ في المسند ٤/ ٧٠، ٥/ ٣٨١، ٦/ ٣٨٣، ٤٣٥، ورواه النسائي في سننه ٥/ ٨١ كتاب الزكاة: باب رَدّ السائل، والطبرانيُّ في المعجم الأوسط ١/ ٢١٩، والمعجم الكبير ٢٤/ ٢٢٠. والظّلْفُ: ظُفُرُ كُلِّ ما اجْتَرَّ كالبقرة والشاة والظبي ونحوها. اللسان: ظلف.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ٢٧٨، ٣٧٥، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣١، الوسيط ٤/ ٥١٣، مجمع الزوائد ٥/ ٢١٧ كتاب الخلافة: باب لزوم الجماعة، ٨/ ١٨٢ كتاب البر والصلة: باب شكر القليل.\n (^٤) بكر بن عبد اللَّه بن عمرو بن هلال، أبو عبد اللَّه المُزَنِيُّ البصري، تابعي ثقة، كان فقيهًا عابدًا فاضلًا من خيار الناس، رَوَى عن ابن عمر وأنس، توفِّي سنة (١٠٦ هـ)، وقيل: (١٠٨ هـ). [الثقات ٤/ ٧٤، تهذيب الكمال ٤/ ٢١٦ - ٢١٨].\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠٢.\n (^٦) هذا حديث ضعيف، رواه ابن حبان عن معاذ بن جبل وابن عباس، ﵄، في =","vol":"4","page":473},{"text":"هذا الحَدِيثَ أبو العَتاهِيةِ فقال:\n٥٢٥ - ما أحْسَنَ الدُّنْيا وَإقْبالَها... إذا أطاعَ اللَّه مَنْ نالَها\nمَنْ لَمْ يُواسِ النّاسَ مِنْ فَضْلِهِ... عَرَّضَ لِلإدْبارِ إقْبالَها\nفاحْذَرْ زَوالَ المُلْكِ يا جابِرٌ... واعْطِ مِنْ دُنْياكَ مَنْ سالَها\nفَإنَّ ذا العَرْشِ جَزِيلُ العَطا... يُعْطِيكَ فِي الحَبّةِ أمْثالَها (^١)\nوعن عائشة -﵂- أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: \"ما مَسَّتْ عَبْدًا نِعْمة، فَعَلِمَ أنَّها من اللَّه إلا كَتَبَ اللَّه لَهُ شُكْرَها قَبْلَ أنْ يَحْمَدَهُ، وما عَلِمَ اللَّه مِنْ عَبْدٍ نَدامةً على ذَنْبٍ إلّا غَفَرَ لَهُ قَبْلَ أنْ يَسْتَغْفِرَهُ، وَإنَّ العَبْدَ لَيَشْتَرِي الثَّوْبَ بِالدِّينارِ وَنِصْفِ الدِّينارِ، فَيَحْمَدُ اللَّه، لَمْ يَبْلُغْ رُكْبَتَيْهِ حَتَّى يَغْفِرَ اللَّه لَهُ\" (^٢).\n_________\n= كتاب المجروحين ١/ ١٤٢، ٣٨٤، ٢/ ٢٨٠، وينظر: علل الدارقطني ٦/ ٤٩، الكامل في الضعفاء ١/ ١٧٤، كنز العمال ٦/ ٣٤٧، ٣٩٠، ٥٨٨، كشف الخفاء ٢/ ١٩٥، تذكرة الموضوعات ص ٦٤.\n (^١) الأبيات من السريع، لعَلِيِّ بن أبِي طالب ﵁ يُخاطب جابِرَ بن عبد اللَّه الأنصاريَّ، ﵁، ويُرْوَى الثالث:\nفَإنَّ ذا العَرشِ جَزيلُ العَطا... ءِ يُضْعِفُ بِالحَبةِ أمثالَها\nوالبيتان الأول والثانِي فقط لأبِي العتاهية فِي ديوانه.\nالتخريج: ديوان الإمام عَلِيٍّ ص ١٥٦، ديوان أبِي العَتاهِيةِ ص ٣٧٤، المحاسن والأضداد للجاحظ ص ٩٦، الأغانِي ٣/ ١٥٢، روضة العقلاء ص ٢٥٧، أدب الدنيا والدين ص ٢٠٨، المناقب والمثالب ص ٣٧١، محاضرات الأدباء ٢/ ٥٣٢، ٥٦٨، المستطرف ١/ ٧٣.\n (^٢) رواه الحاكم في المستدرك ١/ ٥١٤ كتاب الدعاء: باب فضيلة التحميد والتسبيح والتهليل، والطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٣/ ١٢٣، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ١٠/ ١٩٩ كتاب التوبة: باب الندامة على الذنب.","vol":"4","page":474},{"text":"ويُسَنُّ للقارئ أن يُكَبِّرَ عند فراغه من \"الضُّحَى\" حتى يَخْتِمَ مع خاتِمةِ كُلِّ سُورةٍ، رُوِيَ ذلك مرفوعًا عن أُبَيِّ بن كعب عن النبي -ﷺ-، قيل: إن الأصل فِي ذلك أن الوَحْيَ لَمّا فَتَرَ عن رسول اللَّه -ﷺ-، وقال المشركون: قد هَجَرَهُ شَيْطانُهُ وَوَدَّعَهُ، اغْتَمَّ لذلك، فَلَمّا نَزَلَ: ﴿وَالضُّحَى﴾ كَبَّرَ عند ذلك رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فَرَحًا بِنُزُولِ الوَحْيِ، فاتَّخَذَهُ النّاسُ سُنّةً (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رَوَى الحاكمُ ذلك في المستدرك ٣/ ٣٠٤ كتاب معرفة الصحابة: باب ذِكْرِ مناقب أُبَيّ بن كعب، وينظر: الوسيط ٤/ ٥١٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠٣، الدر المنثور ٦/ ٣٦٠، كنز العمال ٢/ ٣٤٩.","vol":"4","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-587>سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾</span>\nمكية\nوهي مائة وثلاثة أحرف، وسبع وعشرون كلمةً، وثماني آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ أُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ كَمَنْ لَقِيَ محمَّدًا -ﷺ- مُغْتَمًّا فَفَرَّجَ عَنْهُ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ جُعِلَتْ ذُنُوبُهُ هَباءً مَنْثُورًا، وَلا يُحاسَبُ بِها فِي الآخِرةِ أبَدًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)﴾ يعني: ألَمْ نَفْسَحْ لَكَ، وَنُوَسِّعْ وَنُلَيِّنْ قَلْبَكَ يا مُحَمَّدُ بالإيمان والنُّبُوّةِ والعِلْمِ والحِكْمةِ، والشرح: التَّوْسِعةُ، وَكُلُّ ما وَسَّعْتَهُ وَفَتَحْتَهُ فَقَدْ شَرَحْتَهُ، وقوله: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ لفظه استفهام، ومعناه التقرير\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٢، الوسيط ٤/ ٥١٥، الكشاف ٤/ ٢٦٨، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٨٧.","vol":"4","page":477},{"text":"والوجوب، أي: قَدْ فَعَلْنا ذلك (^١)، يَدُلُّ على هذا قوله في النَّسَقِ عليه: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢)﴾ يعني: حَطَطْنا عَنْكَ إثْمَكَ الذي سَلَفَ منك في الجاهلية.\nوالوِزْرُ: الثِّقْلُ الذي كان قبل الرسالة، فَغَفَرَ اللَّه لَهُ بقوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ (^٢)، والوِزْرُ: الإثْمُ، وأصله الحِمْلُ الثَّقِيلُ، وَكُلُّ شَيْءٍ يَحْمِلُهُ الرَّجُلُ عَلَى ظَهْرِهِ فهو وِزْرٌ، ومنه سُمِّيَ الوَزِيرُ وَزِيرًا لأنه يَحْمِلُ أثْقالَ صاحِبِهِ، وهو مَحَطُّ الأثْقالِ وَمُسْتَوْدَعُ الأعْباءِ (^٣).\nثم وَصَفَ ذلك الوِزْرَ بقوله: ﴿الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣)﴾؛ أي: أثْقَلَهُ وَأوْهَنَهُ حَتَّى سُمِعَ نَقِيضُهُ؛ أي: صَوْتُهُ (^٤)، وهذا مَثَلٌ، يُقال: أنْقَضَ ظَهْرَكَ: أثْقَلَهُ حَتَّى جَعَلَهُ نِقْضًا، والنِّقْضُ: البَعِيرُ المَهْزُولُ الذي أتْعَبَهُ السَّفَرُ والعَمَلُ، فنَقِضَ لَحْمُهُ فَيُقالُ له حينئذ: نِقْضٌ (^٥).\n_________\n(^١) قاله مَكِّيٌّ في مشكله ٢/ ٤٨٢، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠٥، مغني اللبيب ص ٢٥.\n (^٢) الفتح ٢.\n (^٣) قاله ثعلب في مجالسه ص ٢٢٥ - ٢٢٦، وحكاه النقاش عنه في شفاء الصدور ورقة ٢٤٩/ أ.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ١٥٢، ٥٣٢، وثعلب في مجالسه ص ٢٢٥.\n (^٥) قال ابن السكيت: \"والنِّقْضُ: البعير المهزول، وجمعه أنقاض\". إصلاع المنطق ص ١٧، وقال الأزهري: \"قال الليث: والنِّقْضُ والنِّقْضةُ هما الجَمَلُ والناقةُ اللَّذانِ قد هَزَلَتْهُما الأسْفارُ وَأدْبَرَتْهُما، والجميع الأنْقاضُ. . . وقال اللَّه تعالى: \"وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكْ. الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَك\" قال الفَرّاءُ في التفسير عن الكلبي: أثقلَ ظَهْرَكَ، قال أبو منصور: وقال نَحْوَ ذلك مُجاهِدٌ وَقَتادةُ، والأصل فيه أن الظَّهْرَ إذا أثْقَلَهُ حِمْلُهُ سُمِعَ له نَقِيضٌ أي صَوْتٌ خَفِيٌّ، وذلك عند غاية الإثْقالِ، فَأخْبَرَ اللَّهُ ﷿ أنه غَفَرَ لِنَبيِّهِ أوْزارَهُ التي كانت تَراكَمَتْ على ظَهْرِهِ حتى أوْقَرَتْهُ، وأنها لو كانت أثقالًا حُمِلَتْ على ظَهرِهِ، لَسُمِعَ لَها نَقِيضٌ؛ أي: صوتٌ، وكل صوت لِمَفْصِل أو إصْبَع أو ضِلَعٍ فهو نَقِيضٌ، وقد أنْقَضَ ظَهْرُ فُلَانٍ: إذا سُمِعَ له نَقِيضٌ\". تهذيب اللغة ٨/ ٣٤٤، ٣٤٥.","vol":"4","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-590>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁-: قالوا: يا رسول اللَّه: أيَنْشَرِحُ الصَّدْرُ؟ قال: \"نَعَمْ\"، قالوا: يا رسول اللَّه: وَهَلْ لِذَلِكَ عَلَامةٌ يُعْرَفُ بِها؟ قال: \"نَعَمْ، التَّجافِي عَنْ دارِ الغُرُورِ، والإنابةُ إلَى دارِ الخُلُودِ، والاسْتِعْدادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ المَوْتِ\" (^١)، أشارَ النَّبِيُّ -ﷺ- إلَى ذَهابِ الشَّواغِلِ التي تَصُدُّ عن حَقِيقةِ الإيمانِ، وذلك أن صِدْقَ الإيمانِ باللَّه وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ تُوجِبُ لِلإنْسانِ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيا والرَّغْبةَ فِي الآخِرةِ والاسْتِعْدادَ لِلْمَوْتِ، فَإنَّهُ بابُ الآخِرةِ.\nثم ذَكَرَ مِنَّتَهُ على نَبِيِّهِ -ﷺ-، فقال تعالَى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾ يعني: إذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي، فَجَعَلْتُ ذِكْرَكَ مَقْرُونًا بذِكْرِي، قال قتادة (^٢): وَرَفَعَ اللَّه ذِكْرَهُ في الدنيا والآخِرةِ، فليس خَطِيبٌ يَخْطُبُ، ولا مُتَشَهِّدٌ، ولا صاحِبُ صَلاةٍ إلّا يُنادِي بِها: أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلّا اللَّه، وَأشْهَدُ أنَّ محمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وكذلك رَفَعَ ذِكْرَهُ في الأذانِ، وفي هذا يقول حَسّانُ بنُ ثابِتٍ في مَدْحِ النَّبِيِّ -ﷺ-:\n٥٢٦ - أغَرُّ عَلَيْهِ لِلنُّبُوّةِ خاتِمٌ... مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلُوحُ وَيُشْهَدُ\nوَضَمَّ الإلَهُ اسْمَ النَّبِىِّ مَعَ اسْمِهِ... إذا قالَ فِي الخَمْسِ المُؤَذِّنُ: أشْهَدُ\nوَشَقَّ لَهُ مِنْ اسْمِهِ لِيُجِلَّهُ... فَذُو العَرْشَ مَحْمُودٌ، وَهَذا مُحَمَّدُ (^٣)\n_________\n(^١) رواه الحاكم بسنده عن ابن مسعود في المستدرك ٤/ ٣١١ كتاب الرقاق، وينظر: جامع البيان ٨/ ٣٦، ٣٧، الوسيط ٤/ ٥١٥، تفسير القرطبي ٧/ ٨١، ١٥/ ٢٤٧، ٢٠/ ١٠٤، الدر المنثور ٣/ ٤٣، ٤٤، ٥/ ٣٢٥.\n (^٢) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٢٩٦، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٣، الوسيط ٤/ ٥١٦، زاد المسير ٩/ ١٦٣.\n (^٣) الأبيات من الطويل لِحَسّانَ يمدح النبي -ﷺ-، ورواية الثالث في ديوانه: \"مِنْ اسْمِهِ لِيُعِزَّهُ\". =","vol":"4","page":479},{"text":"ثم وَعَدَهُ اليُسْرَ والرَّخاءَ بَعْدَ الشِّدّةِ، وذلك أنه كان -ﷺ- بِمَكّةَ في شِدّةٍ، فقال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾ والعُسْرُ: الشِّدّةُ والضِّيقُ والفَقْرُ وَشِدّةُ الفاقةِ والمَعاشِ، واليُسْرُ: الغِنَى وَحُسْنُ المَعاشِ.\nوالفاء فِي الأوَّلِ إشارةٌ إلَى اليُسْرِ بِفَتْحِ المَدائِنِ، حيث عَيَّرَهُ أهْلُ مَكّةَ بالفقر، والثانِي إلَى اليُسْرِ فِي الآخِرةِ، وهو ابتداء، والدليل على ابتدائه تَعَرِّيهِ مِنْ فاءٍ أو واو، والفاء لا تدخل إلّا في عطف أو جواب، وقولك: إنَّ مَعَ الفارِسِ سَيْفًا -مرتين- لا يُوجِبُ تَعَدُّدَ السَّيْفِ، لأن بناء التحذير على التكرار، ولا فاءَ فيه، وظاهر التلاوة عُسْرانِ ويُسْرانِ، إلا أنَّ المُرادَ عُسْرٌ واحد؛ لأنه مذكور بلفظ التعريف، واليُسْرُ مذكور بلفظ التنكير، وكل واحد منهما غير الآخر (^١).\nقال الفَرّاءُ (^٢): والعرب إذا ذَكَرَتْ نِكِرةً، ثم أعادَتْها بنَكِرةٍ مِثْلِها صارَتا اثنتين، كقولك: إذا كَسَبْتَ دِرْهَمًا فَأنْفِقْ دِرْهَما، فالثانِي غَيْرُ الأَوَّلِ، فإذا أعادتها معرفةً فَهِيَ هِيَ، كقولك: إذا كَسَبْتَ دِرْهَمًا فَأنْفِقِ الدِّرْهَمَ، فالثاني هو الأوَّلُ.\n_________\n= التخريج: ديوان حسان ص ٣٣٨، والأبيات كلها أو بعضها في المصادر التالية: المحب والمحبوب للسري الرفاء ٤/ ١٧، شفاء الصدور ورقة ١٢٦/ ب، الجليس الصالح الكافِي ٢/ ٢٠٤، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٣، الوسيط ٤/ ٥١٧، مجمع البيان ١٠/ ٣٨٩، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ، تفسير القرطبي ١/ ١٣٣، ٢٠/ ١٠٦، البحر المحيط ٨/ ٤٨٤، البداية والنهاية ٦/ ٣١٧، تفسير ابن كثير ٤/ ٥٦١، خزانة الأدب ١/ ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٢٧، فتح القدير ٥/ ٤٦٢.\n (^١) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٤، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٩٣، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٩٢، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ.\n (^٢) لم أقف على هذا القول في معانِي القرآن، وإنما حكاه الأزهري عن سَلَمةَ عن الفراء في تهذيب اللغة ٢/ ٨٠، وينظر أيضًا: الوسيط ٤/ ٥١٨، زاد المسير ٩/ ١٦٤، اللسان: عسر، التاج: عسر.","vol":"4","page":480},{"text":"وَنَحْوَ هذا قال الزَّجّاجُ (^١): ذَكَرَ العُسْرَ مع الألف واللام، ثُمَّ ثَنَّى ذِكْرَهُ فصار المعنى: إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرَيْنِ.\nقرأ العامة بتخفيف السين، وقرأ أبو جعفر وعيسى بنُ عُمَرَ بضمهما (^٢)، وفي حرف عبد اللَّه: ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ مَرّةً واحدةً غَيْرَ مُكَرَّرةٍ (^٣)، والمعنى: إنَّ مَعَ العُسْرِ فِي الدنيا لِلْمُؤْمِنِ يُسْرًا في الآخرة، وربما اجتمع له اليُسْرانِ مَعًا: يُسْرُ الدنيا، وهو ما ذَكَرَهُ اللَّه تعالَى في الآية الأُولَى، ويُسْرُ الآخِرةِ، وهو ما ذَكَرَهُ في الآية الثانية لقوله -ﷺ-: \"لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ\" (^٤)؛ أي: يُسرُ الدُّنْيا والآخِرةِ. والعُسْرُ بَيْنَ يُسْرَيْنِ إمّا فَرَجٌ فِي الدنيا، وإما ثَوابٌ فِي الآخِرةِ (^٥).\nوَرُوِيَ عن العُتْبِيِّ (^٦) أنه قال: كُنْتُ ذات يوم في البادية بحالةٍ من الغَمِّ، فَأُلْقِيَ في رُوعِي (^٧) بَيْتُ شِعْرٍ، فقلتُ:\n_________\n(^١) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤١.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة ابن وثاب وأبِي عمرو، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٠١، البحر المحيط ٨/ ٤٨٤، النشر ٢/ ٢١٦.\n (^٣) قراءة عبد اللَّه بن مسعود في معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٥، الكشف والبيان ١٥/ ٢٣٤.\n (^٤) هذا جزء من حديث رواه الحاكم بسنده عن عُمَرَ وَعَلِيٍّ في المستدرك ٢/ ٣٠١، ٥٢٨ كتاب التفسير: سورة آل عمران، وسورة \"ألَمْ نَشْرَحْ\"، وينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ٤/ ٥٨٩، ٨/ ٣٧.\n (^٥) حكاه الواحدي عن صاحب النظم في الوسيط ٤/ ٥١٩، وينظر: زاد المسير ٩/ ١٦٤.\n (^٦) هو محمد بن عُبَيْدِ اللَّه بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عُتْبةَ بن أبِي سفيان بن أبِي حرب، أبو عبد الرحمن الأموي، كان صاحب أخبار وروايةً للآداب ومن أفصح الناس، قدم بغداد وحدث بها، توفِّي سنة (٢٢٨ هـ). [معجم الشعراء ص ٣٥٦، طبقات الشعراء ص ٣١٤، الأعلام ٦/ ٢٥٩].\n (^٧) الرُّوعُ: القَلْبُ؛ لأنه موضع الرَّوْعِ، وهو الفَزَعُ. اللسان: روع.","vol":"4","page":481},{"text":"٥٢٧ - أرَى المَوْتَ لِمَنْ أصْبَـ... حَ مَهْمُومًا لَهُ أرْوَحْ\nفَلَمّا جَنَّ اللَّيْلُ سَمِعْتُ هاتِفًا يَهْتِفُ مِنَ الهَواءِ، وَهُوَ يَقُولُ:\n٥٢٨ - ألَا يا أيُّها المَرْءُ الْـ... لَذِي الغَمُّ بِهِ بَرَّحْ\nوَقَدْ أنْشَدَ بَيْتًا لَمْ... يَزَلْ فِي فِكْرِهِ يَسْنَحْ\nإذا اشْتَدَّ بِكَ العُسْرُ... فَفَكِّرْ فِي \"ألَمْ نَشْرَحْ\"\nفَعُسْرٌ بَيْنَ يُسْرَيْنِ... إذا أبْصَرْتَهُ فافْرَحْ (^١)\nقال: فَحَفِظْتُ الأبْياتَ، فَفَرَّجَ اللَّه عَنِّي غَمِّي، وأنشد سُلَيْمانُ بن أحْمَدَ الرَّقِّيُّ:\n٥٢٩ - تَوَقَّعْ إذا ما عَرَتْكَ الخُطُوبُ... سُرُورًا يُسَيِّرُها عَنْكَ قَسْرا\nتُرَى اللَّه يُخْلِفُ مِيعادَهُ... وَقَدْ قالَ: إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرا (^٢)؟\n_________\n(^١) الأبيات من بحر الهزج، وقد وردت مع القصة برواياتٍ مختلفةٍ، ففي بهجة المجالس: \"قال العَبْسِي: خرجت حاجُّا، فَضاقَ صَدْرِي، فجعلتُ أقول:\nأرَى المَوْتَ لِمَنْ أمْسَى... عَلَى الذُّلِّ لَهُ أصْلَحْ\nفَإذا هاتِفٌ مِنْ وَرائِي يَقُولُ:\nيا أيُّها المَرْءُ الذِي... يَرَى الهَمَّ بِهِ بَرَّحْ\nإذا ضاقَ بكَ الصَّدْرُ... فَفَكِّرْ فِي ألَمْ نَشْرَحْ\nاللغة: أرْوَحُ: أسَرُّ وَأَفْضَلُ، بَرَّحَ بهِ الغَمُّ: اشْتَدَّ عَلَيْهِ وَشَقَّ.\nالتخريج: الاقتباس من القرآن ٢/ ١٩٣، الفرج بعد الشدة للتنوخي ١/ ٢٦، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٥، الوسيط ٤/ ٥١٩، ٥٢٠، بهجة المجالس ١/ ١٨٣، زهر الآداب ٣/ ١٣٢، زاد المسير ٩/ ١٦٥، ١٦٦، عين المعاني ورقة ١٤٦/ أ، طبقات المفسرين للداودي ١/ ٣٩٦، طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ٢٤٢، ٢٤٣.\n (^٢) البيتان من المتقارب، لَمْ أقف على قائلهما.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٦، الوسيط ٤/ ٥٢٠، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ.","vol":"4","page":482},{"text":"وأنشد إسْحاقُ بنُ بُهْلُولٍ القاضِي (^١):\n٥٣٠ - فَلَا تَيْأسْ وَإنْ أعْسَرْتَ يَوْمًا... فَقَدْ أيْسَرْتَ فِي دَهْرٍ طَوِيلِ\nوَلَا تَظْنُنْ بِرَبِّكَ ظَنَّ سُوءٍ... فَإِنَّ اللَّه أوْلَى بِالجَمِيلِ\nفَإنَّ العُسْرَ يَتْبَعُهُ يَسارٌ... وَقَوْلُ اللَّهِ أصْدَقُ كُلِّ قِيلِ (^٢)\nوأنشد أبو بكر بن الأنباري:\n٥٣١ - إذا بَلَغَ العُسْرُ مَجْهُودَهُ... فَثِقْ عِنْدَ ذاكَ بِيُسْرٍ سَرِيعِ\nألَمْ تَرَ نَحْسَ الشِّتاءِ الفَظِيـ... عِ يَتْلُوهُ سَعْدُ الرَّبِيعِ البَدِيعِ؟ (^٣)\n_________\n(^١) إسحاق بن بُهْلُول بن حَسّانَ التَّنُوخِيُّ الأنباري، فقيه حَنَفِيٌّ مُحَدّثٌ من بيت وجاهة في الأنبار، رحل في طلب الحديث إلى بغداد والكوفة والبصرة والحجاز، واستدعاه المتوكل، وسمع منه ببغداد وأكرمه، توفِّي بالأنبار سنة (٢٥٢ هـ)، من كتبه: المتضاد، القراءات، المسند. [سير أعلام النبلاء ١٢/ ٤٨٩، الأعلام ١/ ٢٩٤].\n (^٢) الأبيات من الوافر، لعَلِيٍّ، ﵁، ورواية ديوانه:\nوَلَا تَظْنُنْ بِرَبِّكَ غَيْرَ خَيْرٍ\nوَنُسِبَ الأول والثاني فقط لِمُحْمُودٍ الوَرّاقِ، وهما في ديوانه باختلاف يسيرٍ في الرواية.\nالتخريج: ديوان الإمام عَلِيٍّ ص ١٥١، ديوان محمود الوراق ص ١٤١، الفرج بعد الشدة لابن أبِي الدنيا ص ٩٠، ٩١، الفرج بعد الشدة للتنوخي ١/ ٦٦، ٢/ ٤٤٥، الاقتباس من القرآن ٢/ ٢٢٠، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٥، المناقب والمثالب للخوارزمي ص ٤٢٣، الوسيط ٤/ ٥٢٠، البصائر والذخائر ٥/ ٩، ١٠، تاريخ دمشق ٤٢/ ٥٢٤، مجمع البيان ١٠/ ٣٩١، بهجة المجالس ١/ ١٨٣، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ، شرح نهج البلاغة لابن أبِي الحديد ٣/ ١٥٩، المستطرف ١/ ١٠٩، البداية والنهاية ٨/ ١١.\n (^٣) البيتان من المتقارب، لَمْ أقف على قائلهما.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٥، ٢٣٦، الوسيط ٤/ ٥٢٠، مجمع البيان ١٠/ ٣٩١، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ.","vol":"4","page":483},{"text":"وقال آخر:\n٥٣٢ - إذا الحادِثاتُ بَلَغْنَ المَدَى... وَكادَتْ لَهُنَّ تَذُوبُ المُهَجْ\nوَحَلَّ البَلَاءُ، وَقَلَّ الرَّجاءُ... فَعِنْدَ التَّناهِي يَكُونُ الفَرَجْ (^١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: أُهْدِيَ لِرَسولِ اللَّهِ -ﷺ- بَغْلةٌ، أهْداها لَهُ كِسْرَى، فَرَكِبَها بِحَبْلٍ مِنْ شَعَرٍ، ثُمَّ أرْدَفَنِي خَلْفَهُ، ثُمَّ سارَ بِي مَلِيًّا، ثُمَّ الْتَفَتَ إلَيَّ فَقالَ لِي: \"يا غُلَامُ! \" فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ يا رَسُولَ اللَّهِ، فقال: \"احْفَظِ اللَّه يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّه تَجِدْهُ أمامَكَ، تَعَرَّفْ إلَى اللَّهِ فِي الرَّخاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدّةِ، وَإذا سَألْتَ فاسْألِ اللَّه، وَإذا اسْتَعَنْتَ فاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، فَقَدْ مَضَى القَلَمُ بِما هُوَ كائِنٌ، فَلَوْ جَهِدَ الخَلْقُ أنْ يَنْفَعُوكَ بِما لَمْ يَقْضِهِ اللَّه لَكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، وَلَوْ جَهِدُوا أنْ يَضُروكَ بما لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّه عَلَيْكَ لَما قَدَرُوا عَلَيْهِ، فَإن اسْتَطَعْتَ أنْ تَعْمَلَ بالصَّبْرِ مَعَ اليَقِيَنِ فافْعَلْ، فَإنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فاصْبِرْ، فَإنَّ فِي الصَّبْرِ عَلَى ما تكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا، واعْلَمْ أنَّ مَعَ الصَّبْرِ النَّصْرَ، وَأنَّ مَعَ الكَرْبِ الفَرَجَ، وَأنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا\" (^٢).\n_________\n(^١) البيتان من المتقارب لعَلِيٍّ، ﵁، ورواية ديوانه:\nإذا النائِباتُ بَلَغنَ المَدى... وَكادَت تَذوبُ لَهُنَّ المُهَج\nوَحَلَّ البَلاءُ، وَبانَ العَزاءُ... فَعِندَ التَناهي يَكونُ الفَرَج\nوَنُسِبا لِمَنْصُورٍ الفَقِيهِ، وهما في ديوانه.\nالتخريج: ديوان الإمام عَلِيٍّ ص ٥٦، ديوان منصور الفقيه ص ٨٧، الفرج بعد الشدة للتنوخي ٥/ ٢٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٦، بهجة المجالس ١/ ١٨٠، القرطبي ٩/ ٢٢٠، الكشكول ص ٤٨٣.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢٩٣، ٣٠٣، ٣٠٨، والحاكم في المستدرك ٣/ ٥٤١ =","vol":"4","page":484},{"text":"قوله: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)﴾؛ أي: فاتْعَبْ، يقال: نَصِبَ يَنْصَبُ نَصَبًا: إذا تَعِبَ، والمعنى: إذا فَرَغْتَ يا محمدُ من الصلاة المكتوبة، فانْصَبْ إلَى رَبِّكَ بالدعاء (^١) ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)﴾؛ أي: ارْغَبْ إليه بالمسألة والدعاء، وَتَضَرَّعْ إليه راهِبًا من النار، راغِبًا فِي الجنة، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= كتاب معرفة الصحابة: باب ذِكْرِ عبد اللَّه بن عباس، ورواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٥/ ٣١٦، والمعجم الكبير ١١/ ١٠٠، ١٤٣، ١٧٨، ١٢/ ١٨٤.\n (^١) قاله ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٥، جامع البيان ٣٠/ ٢٩٨، ٢٩٩، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٦، زاد المسير ٩/ ١٦٦، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٠٨.","vol":"4","page":485},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-592>سورة ﴿وَالتِّينِ﴾</span>\nمكِّية، وقيل: مدنية\nوهي مائة وخمسون حرفا، وأربع وثلاثون كلمة، وثماني آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ التِّينِ أعْطاهُ اللَّه -تعالَى- خَصْلَتَيْنِ: العافِيةَ واليَقِينَ ما دامَ فِي دارِ الدُّنْيا، فَإذا ماتَ أعْطاهُ اللَّه مِنَ الأجْرِ بِعَدَدِ مَنْ قَرَأ هَذِهِ السُّورةَ صِيامَ يَوْمٍ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ هَذِهِ السُّورةَ -يعني: سورة التين- اسْتَغْفَرَتْ لَهُ ثِمارُ الأرْضِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾ قال أكثر المفسرين (^٣): هو تِينُكُمْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٨، الوسيط ٤/ ٥٢٢، الكشاف ٤/ ٢٦٩، مجمع البيان ١٠/ ٣٩٢.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٦٩، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٧٥، جامع البيان ٣٠/ ٣٠١، =","vol":"4","page":487},{"text":"هذا الذي تأكلون، وَزَيْتُونُكُم الذي تَعْصِرُونَ منه الزَّيْتَ، وإنما أقْسَمَ اللَّه تعالَى بِالتِّينِ لأنه فاكهة مُخَلَّصةٌ مِنْ شائِبةِ التَّنْغِيصِ، رَوَى أبُو ذَرٍّ -﵁- أنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قال في التِّينِ: \"لَوْ قُلْتُ: إنَّ فاكِهةً نُزِّلَتْ من الجَنّةِ لقلْتُ: هَذِهِ؛ لأنَّ فاكِهةَ الجَنّةِ بِلَا عَجَمٍ، فَكُلُوها فَإنَّها تَقْطَعُ البَواسِيرَ، وَتَنْفَعُ مِنَ النِّقْرِسِ\" (^١)، وعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"كُلُوا التِّينَ، فَإنَّ على كُلِّ ناحِيةٍ مِنْهُ: بِسْمِ اللَّهِ القَوِيِّ\".\nوأما الزَّيْتُونُ، فإنه يُعْصَرُ مِنْهُ الزَّيْتُ الذي يَدُورُ في أكثَرِ الأطْعِمةِ مَعَ الاصطِباغِ بهِ والادِّهانِ واتِّخاذِ الصّابُونِ، وهو مُبارَكٌ مِنْ شَجَرةٍ مُبارَكةٍ، وقيل (^٢): التِّينُ: الجَبَلُ الذي عليه دِمَشْقُ، والزَّيْتُونُ: الجَبَلُ الذي عليه بَيْتُ المَقْدِسِ، وإنما سُمِّيا بِهِما لأنَّهُما يُنْبِتانِهِما.\nقوله: ﴿وَطُورِ سِينِينَ (٢)﴾ يعني الجَبَلَ الذي كَلَّمَ اللَّه عليه مُوسَى ﵇، وقيل (^٣): التِّينُ والزَّيْتُونُ جَبَلَانِ بِالشّامِ يُنْبِتانِ التِّينَ والزَّيْتُونَ، يُقال لهما: طُورُتَيْنا، وَطُورُزَيْتا بالسُّرْيانِيّةِ، وقيل (^٤): التين: مَسْجِدُ دِمَشْقَ، والزَّيْتُونُ: مَسْجِدُ\n_________\n= ٣٠٢، إعراب القرآن ٥/ ٢٥٤، شفاء الصدور ورقة ٢٤٩/ ب، ٢٥٠/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٨، الوسيط ٤/ ٥٢٣، زاد المسير ٩/ ١٦٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١٠.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٨، الوسيط ٤/ ٥٢٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٩٩، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١٠، والعَجَمُ: نَوَى التَّمْرِ.\n (^٢) قاله عكرمة وقتادة، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٠٢ - ٣٠٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٣، الوسيط ٤/ ٥٢٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٩٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١١.\n (^٣) قاله عكرمة وقتادة وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٢، إعراب ثلاثين سورة ص ١٢٨، غريب القرآن للسجستاني ص ١٨٠، زاد المسير ٩/ ١٦٩، عين المعاني ورقة ١٤٦/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١١.\n (^٤) قاله كعب الأحبار وابن زيد وقتادة، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٠٢، شفاء الصدور =","vol":"4","page":488},{"text":"بَيْتِ المَقْدِسِ، وَطُورُ سِينينَ: مَسْجِدُ الطُّورِ، وسِينينُ: المُبارَكةُ بِلُغةِ الحَبَشةِ (^١)، وقال مقاتل (^٢): كُلُّ جَبَلٍ فيه شَجَرٌ مُثْمِرٌ فهو سِينينُ وَسَيْناءُ بلغة النَّبَطِ.\nقوله: ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (ضضص ٣)﴾؛ أي: الآمِنِ، يعني البَلَدَ الحَرامَ مَكّةَ يَأْمَنُ الخائِفُ فيه في الجاهِلِيّةِ والإسْلَامِ، وَأنْشَدَ الفَرّاءُ (^٣):\n٥٣٣ - ألَمْ تَعْلَمِي يا أسْمُ -وَيْحَكِ- أنَّنِي... حَلَفْتُ يَمِينًا لَا أخُونُ أمِينِي؟ (^٤)\nيريد آمِنِي، وهذا عطف على ﴿وَطُورِ﴾، و﴿الْبَلَدِ﴾ نعت (^٥)، و﴿الْأَمِينِ﴾ نعتُ ﴿الْبَلَدِ﴾.\n_________\n= ورقة ٢٥٠/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٩، المحرر الوجيز ٥/ ٤٩٩، زاد المسير ٩/ ١٦٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١٠.\n (^١) قال عكرمة: \"وطور سينين\" هو الحَسَنُ بلغة الحبشة، وقال مجاهد وقتادة: هو المبارك الحسن، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٦٩، جامع البيان ٣٠/ ٣٠٤، ٣٠٥، الوسيط ٤/ ٥٢٣، المحرر الوجيز ٥/ ٤٩٩، عين المعاني ورقة ١٤٦/ ب.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٢٣٩، الوسيط ٤/ ٥٢٣، زاد المسير ٩/ ١٧٠، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٦.\n (^٣) معانِي القرآن ٣/ ٢٧٦، وقال النحاس: \"وَخُولِفَ الفَرّاءُ في هذا، فقيل: أمِينٌ بمعنى مأمون في الآية والبيتِ جميعا\". إعراب القرآن ٥/ ٢٥٦، يعني أنه فَعِيلٌ بمعنى مَفْعُول، وليس فَعِيلًا بمعنى فاعل كما ذهب الفراء، وينظر: الكشاف ٤/ ٢٦٨، ٢٦٩، البيان للأنباري ٢/ ٥٢١، الفريد ٤/ ٦٩٦.\n (^٤) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، و\"أسْمُ\" ترخيم أسْماءَ.\nالتخريج: جامع البيان ٣٠/ ٣٠٥، الأضداد لابن الأنباري ص ٣٤، إعراب القرآن ٥/ ٢٥٦، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص ١٢، مقاييس اللغة ١/ ١٣٤، الصحاح ص ٢٠٧٢، الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٠، التبيان للطوسي ١٠/ ٣٧٦، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٣٩٣، زاد المسير ٩/ ١٧١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١٣، اللسان: أمن، التاج: أمن.\n (^٥) يعني أنه نعت لاسم الإشارة \"هذا\"، ويجوز أن يكون بدلًا منه أو عطف بيان عليه.","vol":"4","page":489},{"text":"وهذه أقسام، ثم ذكر جواب القسم، فقال تعالَى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)﴾ يعني آدَمَ وَذُرِّيَّتَهُ، خَلَقَهُم اللَّه تعالَى في أحْسَنِ صُورة وَأعْدَلِ قامةٍ، مُتَزَيِّنًا بِالعَقْلِ، مُؤَدِّيًا لِلأمْرِ، مُهَذبًا بِالتمْيِيزِ، مَدِيدَ القامةِ، يَتَناوَلُ مَأْكُولَهُ بِيَدِهِ، وَخَلَقَ كُلَّ ذِي رُوحٍ مُنْكَبًّا عَلَى وَجْهِهِ (^١)، ومعنى التقويم: التعديل، يُقال: قَوَّمْتُهُ فاسْتَقامَ.\n ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾ يعني: رَدَدْناهُ بَعْدَ الشبابِ وَحُسْنِ الصُّورةِ إلَى أرْذَلِ العُمُرِ حِينَ يَنْقُصُ عُمُرُهُ، وَيَضْعُفُ بَدَنُهُ، وَيَذْهَبُ عَقْلُهُ، وهو نكرة تَعُمُّ الجِنسَ، كما يُقال: فُلَان أكْرَمُ قائِمٍ، فإذا عَرفْتَهُ قلتَ: القائِمِينَ، وفي مصحف عبد اللَّه: ﴿أَسْفَلَ السّافِلِينَ﴾ (^٢) بالألف واللام، و﴿أَسْفَلَ﴾ نصب على الظرف (^٣)، و﴿سَافِلِينَ﴾ خفض بالإضافة، ومعناه: إلَى أرْذَلِ العُمُرِ والْهَرَمِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>فصل</span>\nعن أنس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"المَوْلُودُ حَتَّى يَبْلُغَ الحِنْثَ ما عَمِلَ مِن حَسَنةٍ كُتِبَتْ لِوالِدَيْهِ، فَإنْ عَمِلَ سَيِّئةً لَمْ تُكْتَبْ عليه ولا على والِدَيْهِ، فإذا بَلَغَ الحِنْثَ، وَجَرَى عليه القَلَمُ، أمَرَ اللَّه المَلَكَيْنِ اللَّذَيْنِ معه يَحْفَظانِهِ وَيُسَدِّدانِهِ، فإذا بَلَغَ أربعين سَنةً فِي الإسلام أمَّنَهُ اللَّه تعالَى من\n_________\n(^١) قاله أبو بكر بن طاهر، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٠، الوسيط ٤/ ٥٢٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١٤.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٠، الوسيط ٤/ ٥٢٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١١٥.\n (^٣) ويجوز أن يكون حالًا من الهاء في قوله: \"رَدَدْناهُ\"، ويجوز أن يكون صفةً لمكان محذوف؛ أي: مَكانا أسْفَلَ سافِلِينَ، ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ١٣٠، الفريد ٤/ ٦٩٦، الدر المصون ٦/ ٥٤٣.","vol":"4","page":490},{"text":"البَلَايا الثَّلَاثِ: من الجُنُونِ والجُذامِ والبَرَصِ، فإذا بلغ خمسين سَنةً خَفَّفَ اللَّه حِسابَهُ، وَتَجاوَزَ عن سَيِّئاتِهِ، فإذا بلغ ستين سَنةً أمَّنَهُ اللَّه من الفَزَعِ الأَكْبَرِ، وَرَزَقَهُ الإنابةَ إليه فيما يُحِبُّ، والفَزَعُ الأكْبَرُ هو إطْباقُ بابِ النّارِ حِينَ يُطْبَقُ على أهْلِها، فإذا بلغِ سبعين سَنةً أحَبَّهُ أهْلُ السَّماءِ، فإذا بلغ ثمانين كَتَبَ اللَّه حَسَناتِهِ، وَتَجاوَز عن سَيِّئاتِهِ، فإذا بلغ تسعين غَفَرَ اللَّه لَهُ ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِهِ وما تَأخَّرَ، وَشَفَّعَهُ فِي أهْلِ بَيْتهِ، وكان اسْمُهُ أسِيرَ اللَّهِ فِي أرْضِهِ، فإذا بلغ أرْذَلَ العُمُرِ كي لا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا، كَتَبَ اللَّهُ له مِثْلَ ما كان يَعْمَلُ به فِي صِحَّتِهِ من الخَيْرِ، فَإِنْ عَمِلَ سَيِّئةً لَمْ تكتَبْ عَلَيْهِ\" (^١).\nثم اسْتَثْنَى الجَماعةَ من الواحد؛ لأن الإنسان اسمُ جِنْسٍ، فقال تعالَى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ يريد: مِنْهُمْ، فإنه يُكْتَبُ لَهُمْ في حال هَرَمِهِمْ وَخَرَفِهِمْ مِثْلُ الذي كانوا يعملون به في حالِ شَبابِهِمْ وَصِحُّتِهِمْ وَقُوتهِمْ، فذلك قوله -تعالَى-: ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)﴾ يعني: غير منقوص بغير عمل، لا يُمَنُّ عليهم به، ولا يُنْقَصُونَ من أُجُورِهِمْ إذا بَلَغُوا الهَرَمَ.\nقوله: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧)﴾؛ أي: فما يُكَذِّبُكَ أيها الإنسان بعد هذه الحُجّةِ والبُرْهانِ بالبعث والحساب الذي فيه جَزاءُ الأعمالِ، قيل: نزلت هذه الآية في عُتْبةَ بنِ رَبِيعةَ، وقيل: في الوليد بن المغيرة، وقيل: في أبِي جهل ابن هشام، وقيل: في شَيْبةَ، وقيل: في كَلَدةَ بنِ شَيْبةَ.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد مختصرًا في مسنده ٢/ ٨٩، وأبو يعلى في مسنده ٦/ ٣٥١، ٣٥٢، ٧/ ٢٤٢ - ٢٤٤، وابن حبان في كتاب المجروحين ٣/ ١٣٢، وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٧٩ - ١٨٠ وقال: \"هذا الحديث لا يصح عن رسول اللَّه\"، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ٢٠٤ - ٢٠٦ كتاب التوبة: باب فيمن طال عمره من المسلمين.","vol":"4","page":491},{"text":"و\"ما\" حرفٌ لَفْظُهُ لَفْظُ استفهامٍ، ومعناه التقريرُ، ومحله رفعٌ بالابتداء، و﴿يُكَذِّبُكَ﴾ الخَبَرُ، ومعنى ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ﴾؛ أي: ما الذي يَجْعَلُكَ تُكَذِّبُ بِالمُجازاةِ بَعْدَ هَذِهِ الحُجَجِ والبَراهِينِ ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)﴾؛ أي: بِأقْضَى القاضِينَ.\nوالألف في ﴿أَلَيْسَ﴾ ألف تقرير في لفظ الاستفهام، و\"لَيْسَ\" فِعْلٌ يحتاج إلَى اسم وخبر، فـ ﴿اللَّهُ﴾ -سبحانه- اسمُ \"لَيْسَ\"، و\"أحْكَمُ\" الخبر، و﴿الْحَاكِمِينَ﴾ خفضٌ بالإضافة، وإنما انصرف أحْكَمُ وهو على وزن \"أفْعَلَ\" صفةً؛ لأنه أُضِيفَ، فَخَرَجَ عن شَبَهِ الأفْعالِ؛ لأنها لا تُضافُ، فانصرف إلَى الخفض (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: لَمّا نزلت سورة التين على رسول اللَّه -ﷺ- فَرِحَ بِها فَرَحًا شديدًا، حتى تَبَيَّنَ لنا شِدّةُ فَرَحِهِ، فَسَألْنا ابنَ عباس -﵁- عن تفسيرها، فقال: \"التِّين\" بلاد الشام، ﴿وَالزَّيْتُونِ﴾ بلاد فِلَسْطِينَ، ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ الذي كَلمَ اللَّهُ -﷿- موسى عليه، ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ مَكّةَ، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ محمد -ﷺ-، ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ﴾ عَبَدةُ اللاتِ والعُزى، ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أبو بكر وَعُمَرُ وَعُثْمانُ وَعَلِيٌّ -﵃-، ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ بعد هذه الحُجَجِ والبَراهِينِ، ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ إذْ بَعَثَكَ فيهم نَبِيًّا، وَجَمَعَكَ على التَّقْوَى يا محمدُ\" (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ١٣٢.\n (^٢) هذا حديث موضوع ذكره الواحديُّ في الوسيط ٤/ ٥٢٦، وينظر: تاريخ بغداد ٢/ ٩٦، تاريخ دمشق ١/ ٢١٤، الموضوعات ١/ ٢٤٩، الدر المنثور ٦/ ٣٦٥.","vol":"4","page":492},{"text":"وقال قتادة: بَلَغَنا أن النَّبِيَّ -ﷺ- كان إذا قرأ هذه الآيةَ قال: \"بَلَى! وَأنا عَلَى ذَلِكَ مِن الشّاهِدِينَ\" (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في مسنده ٢/ ٢٤٩، والترمذي في سننه ٥/ ١١٤ أبواب تفسير القرآن: سورة التين، وأبو داود في سننه ١/ ٢٠٣ كتاب الصلاة: باب مقدار الركوع والسجود، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤١.","vol":"4","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-597>سورة العلق</span>\nمكية\nوهي مائتان وثمانون حرفًا، واثنتان وسبعون كلمةً، وتسع عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، فَكَأنَّما قَرَأ المُفَصَّلَ كُلَّهُ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ خَلَقَ اللَّهُ مِنْها مَلَكًا ساجِدًا، لَمْ يَرْفَعْ رَأْسَهُ، وَلَا يَفْتُرُ مِنَ الدُّعاءِ لِقارِئها\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ يعني: خَلَقَ الخَلْقَ كُلَّهُمْ، والباء في ﴿بِاسْمِ﴾ يجوز أن تكون متعلقة بموجود إذا جعلتها معمولة لقولك:\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٢، الوسيط ٤/ ٥٢٧، الكشاف ٤/ ٢٧٢، مجمع البيان ١٠/ ٣٩٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"4","page":495},{"text":"﴿اقْرَأْ﴾، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف إذا جعلتها حالًا، كأنه قال: اقْرَأْ مُسْتَفْتِحًا بِاسْمِ رَبِّكَ، ففي الجارِّ والمجرور على هذا مُضْمَرٌ مرفوعٌ، وليس فيه على التقدير الآخر ضمير مرفوع، بل الضمير المرفوع في قول اللَّه تعالَى: ﴿اقْرَأْ﴾ لا غَيْرُ (^١)، والألف من \"اسْمِ رَبِّكَ\" لازمة فِي الوجهين جميعًا؛ لأنه لَمْ يَكْثُرْ هذا في الاستعمال (^٢).\nقال أبو عبيدة (^٣): ومجازه: اقْرَأْ اسْمَ رَبِّكَ، والباء زائدة. وإنما دخلت الباءُ لِتَدُلَّ على الملازمة والتكرير، ومثله: أخَذْتُ بالخِطامِ، فلو قلتَ: اقْرَأْ اسْمَ رَبِّكَ، وَأخَذْتُ الخِطامَ، لَمْ يكن في الكلام ما يدل عَلى لزوم الفعل وتكريره (^٤)، والمعنى: اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ، كأنه أُمِرَ أن يَبْتَدِئَ القِراءةَ باسم اللَّه تعالَى تَأْدِيبًا.\nثم وصف ذلك فقال تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)﴾ يعني الدَّمَ، واحدها عَلَقةٌ، وإنما جمع لَفْظُ العَلَقِ، والإنسانُ واحد؛ لأنه في معنى الجمع.\nوهذه السورة أوَّلُ ما نزل من القرآن على رسول اللَّه -ﷺ-، وأول ما نزل\n_________\n(^١) من أول قوله: \"والباء في قوله: \"بِاسْمِ\" يجوز. . . \" نقله المؤلف عن طاهر بن أحمد بن بابشاذ في شرح المقدمة المحسبة ص ٤٣٧، وينظر أيضًا: الكشاف للزمخشري ٤/ ٢٧٠، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٩٧.\n (^٢) قال ابن قتيبة: \"باب ألف الوصل في الأسماء، تكتب \"بِسْمِ الِله\" إذا افتتحتَ بها كتابًا، أو ابتدأت بها كلامًا، بغير ألف؛ لأنها كثرت في هذه الحال على الألسنة في كل كتاب يُكْتَبُ، وعند الفَزَعِ والجَزَعِ، وعند الخَبَرِ يَرِدُ، والطعامِ يُؤكَلُ، فَحُذفت الألف استخفافًا، فإذا توسَّطَتْ كلامَا أثْبَتَّ فيها ألِفًا نحو: أبْدَأُ باسم اللَّه، وأختم باسم اللَّه، وقال اللَّه تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، و﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾، وكذلك كُتِبَتْ في المصاحف في الحاليْنِ مبتدأةً ومتوسطةً\". أدب الكاتب ص ١٨٤.\n (^٣) مجاز القرآن ٢/ ٣٠٤.\n (^٤) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٤.","vol":"4","page":496},{"text":"منها خَمْسُ آيات من أولها إلَى قوله: ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾، نزل بها جبريل ﵇ على رسول اللَّه -ﷺ- وهو قائم على حراء، فَعَلَّمَهُ إيّاهُنَّ (^١).\nقوله: ﴿اقْرَأْ﴾ تكرير للتأكيد، ثم استأنف فقال: ﴿وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ يعني: الحليم عن جهل العباد، لا يَعْجَلُ عليهم بالعقوبة، وهو ابتداء وخبر في موضع حال من المضمر في ﴿اقْرَأْ﴾ (^٢).\nقوله: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)﴾ يعني: عَلَّمَ الكِتابَ بِالقَلَمِ، فحذف الكتاب، وهو المراد فِي المعنى ﴿عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)﴾ مفعول ثانٍ، أي: عَلَّمَ الإنْسانَ خَطًّا بالقَلَمِ، قيل (^٣): أراد بالإنسان هاهنا جميعَ الخَلْقِ، وهو قوله تعالى ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ (^٤).\nوقيل (^٥): أراد آدَمَ ﵇، عَلَّمَهُ الأسْماءَ كُلَّها، وهو قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (^٦)، وقيل (^٧): أراد بالإنسان هاهنا محمَّدًا -ﷺ-، وهو\n_________\n(^١) روى الإمام أحمد ذلك بسنده عن السيدة عائشة، ﵂، في المسند ٦/ ٢٣٢، ٢٣٣، ورواه البخاري في صحيحه ٦/ ٨٧ كتاب تفسير القرآن: سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، ٨/ ٦٧ كتاب التعبير، وينظر: البرهان للزركشي ١/ ٢٠٦ - ٢٠٨.\n (^٢) أي: اقْرَأْ مُجازِيًا لَكَ رَبُّكَ، قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٤.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥١/ أ، المحرر الوجيز ٥/ ٥٠٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢٢، البحر المحيط ٨/ ٤٨٩.\n (^٤) النحل ٧٨.\n (^٥) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥١/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٥، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢٢.\n (^٦) البقرة ٣١.\n (^٧) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥١/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٥، المحرر الوجيز ٥/ ٥٠٢، زاد المسير ٩/ ١٧٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢٢، البحر المحيط ٨/ ٤٨٩.","vol":"4","page":497},{"text":"قوله: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ (^١).\nقوله تعالَى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ﴾ يعني أبا جهل بن هشام ﴿لَيَطْغَى (٦)﴾ ويريد: في نِعَمِ اللَّهِ تعالَى عليه، فَيُبَدِّلُ نِعَمَ اللَّهِ كُفْرًا، والطغيان: مجاوزة المقدار، وقيل (^٢): الطغيان هاهنا: التكذيب ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧)﴾ يعني: أنْ رَأى نَفْسَهُ غَنِيًّا، قال الكَلْبِيُّ (^٣): يرتفع من مَنْزِلةٍ إلَى مَنْزِلةٍ في اللباس والطعام وغيرهما، قيل (^٤): وهذه الهاء في إضمار الإنسان المذكور عائدة على النفس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>فصل</span>\nكان رسول اللَّه -ﷺ- ويقول: \"أعُوذُ بِكَ مِنْ فَقْرٍ يُنْسِي، وَمِنْ غِنًى يُطْغِي\" (^٥)، وعن عبد اللَّه بن مسعود -﵁- أنه قال: \"مَنْهُومانِ لَا يَشْبَعانِ: طالِبُ\n_________\n(^١) النساء ١١٣.\n (^٢) حكاه النقاش عن الحسين بن واقد في شفاء الصدور ورقة ٢٥١/ ب.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٦.\n (^٤) قال الفراء: \"وقوله تعالى: \"أنْ رَآهُ اسْتَغْنَى\"، وَلَمْ يَقُلْ: أنْ رَأى نَفْسَهُ، والعرب إذا أوْقَعَتْ فِعْلًا يكتفي باسمٍ واحدٍ على أنْفُسِها، أو أوْقَعَتْهُ من غيرها على نفسه جعلوا مَوْضِعَ المُكَنَّى نَفْسَهُ، فيقولون: قَتَلْتَ نَفْسَكَ، ولا يقولون: قَتَلْتَكَ، قَتَلْتُهُ، ويقولون: قَتَلَ نَفْسَهُ، وَقَتَلْتُ نَفْسِي، فإذا كان الفعل يريد اسْمًا وَخَبَرًا طَرَحُوا النَّفْسَ، فقالوا: مَتَى تَراكَ خارِجًا؟ وَمَتَى تَظُنُّكَ خارِجًا؟ وقوله تعالى: \"أنْ رَآهُ اسْتَغْنَى\" من ذلك\". معانِي القرآن ٣/ ٢٧٨، وينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٣، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٦٢، إعراب ثلاثين سورة ص ١٣٧.\n (^٥) رواه أبو يعلى عن أنس في مسنده ٧/ ٣١٣، والطبراني عن ابن مسعود في المعجم الكبير ٩/ ٢٠٠، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١١٠، ١٤٤ كتاب الأذكار: باب الدعاء في الصلاة وبعدها، وباب ما يستعاذ منه.","vol":"4","page":498},{"text":"عِلْمٍ، وَطالِبُ الدُّنْيا، وَلا يَسْتَوِيانِ، أمّا طالِبُ العِلْمِ فَيَزْدادُ رِضًى لِلرَّحْمَنِ، وَأمّا طالِبُ الدُّنْيا فَيَزْدادُ في الطُّغْيانِ\"، ثُمَّ قَرَأ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (^١).\nثم خَوَّفَهُ اللَّهُ بالرُّجْعةِ، فقال تعالَى: ﴿إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (٨)﴾ يعني المرجع إلَى اللَّه تعالى في الآخرة، و﴿الرُّجْعَى﴾ مصدر على \"فُعْلَى\" ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩)﴾ يعني أبا جهل بن هشام ﴿عَبْدًا إِذَا صَلَّى (٨)﴾ يعني النَّبِيَّ -ﷺ-، وذلك أن أبا جهل -لَعَنَهُ اللَّهُ- قال: لَئِنْ رَأيْتُ محمَّدًا يُصَلِّي لأطَأنَّ عُنُقَهُ، فرآه يصلي، فانطلق عَدُوُّ اللَّه إليه، فارْتَدَّ على عَقِبَيْهِ يَتَّقِي بِيَدَيْهِ، فَأتَوْهُ فقالوا له: ما لَكَ يا أبا الحَكَمِ؟ قال: إنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لَخَنْدَقًا مِنْ نارٍ وَهَوْلًا وَأجْنِحةً، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"والَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ لَوْ دَنا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ المَلَائِكةُ عُضْوًا عُضْوًا\" (^٢)، فأنزل اللَّه تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾ تَعَجُّبًا من جهله.\nوهي كلمةُ تَنْبِيهٍ للمتسائل على ما يَسْألُ عنه، وَتَحُثُّهُ على التَّفَهُّمِ للإجابة، ومعنى ﴿أَرَأَيْتَ﴾ هاهنا تَعْجِيبٌ لِلْمُخاطَب، وَكَرَّرَ هذه اللَّفْظةَ للتأكيد في التَّعْجِيبِ، وهو قوله: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١)﴾ يعني النَّبِيَّ -ﷺ-، قال الأخفش (^٣): ﴿أَرَأَيْتَ﴾ الثانِي بَدَلٌ من الأول، والخبر ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. وهذا\n_________\n(^١) رواه الدارمي بسنده عن أبِي هريرة في سننه ١/ ٩٦ بابٌ في فضل العِلْمِ والعالِمِ، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٥٢٩.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٣٧٠، ومسلم في صحيحه ٨/ ١٣٠ كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾، والنسائي في السنن الكبرى ٦/ ٥١٨ كتاب التفسير: سورة العلق.\n (^٣) قال الأخفش: \"قال: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى﴾، ثم قال: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾، فجعلها بَدَلًا منها، وجعل الخبر: ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. معانِي القرآن ص ٥٤١.","vol":"4","page":499},{"text":"حَسَنٌ، وقال غيره (^١): كل واحد من ﴿أَرَأَيْتَ﴾ بَدَلٌ من الأول، و﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾ خَبَرٌ عن هذا كُلِّهِ؛ لأن هذا من التكذيب.\nقوله: ﴿أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢)﴾ يعني: بالإيمان والإخلاص للَّهِ تعالَى بالتوحيد، يعني: أرَأيْتَ إنْ كان محمد كذلك تَمْنَعُهُ وَتَنْهاهُ مُقَبِّحًا له فِعْلَهُ؟ ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ﴾ يعني أبا جهل ﴿وَتَوَلَّى (١٣)﴾ أعْرَضَ عن الإيمان باللَّه ورسوله ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ﴾ يعني أبا جهل ﴿بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤)﴾؛ أي: يَراهُ على ما هو عليه من الكفر والتكذيب والجهالة، قال الحسين بن خالويه (^٢): والهمزة في ﴿أَلَمْ﴾ همزة توبيخ وتقرير بلفظ الاستفهام، و\"لَمْ\" حرف جزم.\nثم خَوَّفَهُ فقال -تعالَى-: ﴿كَلَّا﴾ زَجْرًا له وَرَدْعًا ﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ﴾ عن محمد -ﷺ- وَأذاهُ ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥)﴾؛ أي: لَنَجْذِبَنَّ بِناصِيَيهِ، وهو شَعَرُ مُقَدَّمِ رَأْسِهِ، وهو شرط وجزاء، واللام فِي الموضعين لام توكيد، والسَّفْعُ: الجَذْبُ الشديد، يقال: سَفَعْتُ بِالشَّيءِ: إذا أخَذْتَهُ وَجَذَبْتَهُ جَذْبًا شَدِيدًا (^٣)، قال الشاعر:\n٥٣٤ - قَوْمٌ إذاسَمِعُوا الصُّراخَ رَأيْتَهُمْ... مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ أوْ سافِعِ (^٤)\nوالمعنى: لَنَجُرَّنَّ بِناصِيةِ أبِي جَهْلٍ إلَى النار.\n_________\n(^١) يعني أن ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى﴾ و﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ بدل من قوله: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾، وهذا القول حكاه النقاش بغير عزو في شفاء الصدور ٢٥١/ ب، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢٥.\n (^٢) هذا النص قاله ابن خالويه في أكثر من موضع من كتابه إعراب ثلاثين سورة، منها مثلًا: ص ٧٥، ٩٠، ١١٩، ١٢٤.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٥، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨١.\n (^٤) البيت من الكامل، لِحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ، وَنُسِبَ لِعَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبٍ، وهو في ديوانه أيضًا، ويُرْوَى: \"الصَّرِيخَ\" مكان \"الصُّراحَ\". =","vol":"4","page":500},{"text":"وهذه النون هي نون التأكيد الخفيفة دخلت مع لام القَسَمِ، والوقف عليها إذا انفتحِ ما قبلها بالألف؛ فَرْقًا بينها وبين النون الثقيلة، ولأنها بِمَنْزِلةِ قولك: رَأيْتُ زَيْدًا (^١). كما قال الشاعر:\n٥٣٥ - فَلَا تَحْمَدِ الشَّيْطانَ، واللَّه فاحْمَدا (^٢)\nوَتُحْذَفُ في الوقف إذا انْضَمَّ ما قبلها أو انْكَسَرَ، وَيُرَدُّ ما حُذِفَ من أجلها، لو قلتَ: الزَّيْدُونَ هَلْ يَقُومُنْ يا هذا؟ بالنون الخفيفة، ثم وقفتَ عليه رَدَدْتَ الواوَ التي هي علامة الضمير، وَتَرُدُّ النُّونَ التي للرفع فتقول:\n_________\n= اللغة: الصَّرِيخُ: المُسْتَغِيثُ، والصَّرِيخُ: صَوْتُ المُسْتَغِيثِ، سافِعٌ: آخِذٌ بِناصِيةِ مُهْرِهِ لِيُلْجِمَهُ.\nالتخريج: ديوان حميد بن ثور ص ١١١، ملحق ديوان عمرو بن معدي كرب ص ٢٠٦، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٠٤، الصحاح ص ١٢٣٠، شرح الحماسة للمرزوقي ص ٢٩، الكشاف ٤/ ٢٧٢، المحرر الوجيز ٥/ ٥٠٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢٥، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣١٧، ٣/ ٣٦٤، اللسان: سفع، البحر المحيط ٨/ ٤٨٧، مغني اللبيب ص ٩٥، الدر المصون ٦/ ٥٤٧، المقاصد النحوية ٤/ ١٤٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٢١، التصريح للشيخ خالد ٢/ ١٤٦، شرح شواهد المغني ص ٢٠٠.\n (^١) قاله المبرد والنحاس، ينظر: المقتضب ١/ ١٩٩، ٣/ ١٧، ٣٣٥، إعراب القرآن ٥/ ٢٦٣، وينظر: سر صناعة الإعراب ص ٦٨٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٦، مغني اللبيب ص ٤٨٦.\n (^٢) هذا عَجُزُ بَيْتٍ من الطويل، للأعشى من قصيدة يَمْدَحُ بِها النَّبِيَّ -ﷺ-، ويُرْوَى:\nوَلَا تَحْمَدِ المُثْرِينَ واللَّهَ فاحْمَدا\nوصدره:\nوَصَلِّ عَلَى حِينِ العَشِيّاتِ والضُحَى\nالتخريج: ديوان الأعشى ص ١٨٧، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٦٠، تهذيب اللغة ١٥/ ٦٦٤، الإنصاف ص ٦٥٧، البيان للأنباري ٢/ ٣٨٧، شرح المفصل لابن يعيش ٩/ ٣٩، ١٠/ ٢٠، اللسان: الألف، البداية والنهاية ٣/ ١٢٧، التصريح ٢/ ٢٠٨، التاج: الألف.","vol":"4","page":501},{"text":"هَلْ يَقُومُونَ، وكذلك تقول للمؤنث: هَلْ تَضْرِبِنْ زيدًا؟، فإن وقفتَ رَدَدْتَ الياءَ التي هي علامة التأنيث، وَتَرُدُّ النُّونَ التي هي علامة الرفع فتقول: هَلْ تَضْرِبِينَ؟ (^١)، وليس فِي القرآن من مثل هذا إلّا حَرْفٌ في سورة يوسف، وذلك قوله: ﴿لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦)﴾ يعني صاحِبها أبا جهل كاذب خاطئ، وهي خفض على البدل من الناصية، وهو بدل النكرة من المعرفة (^٣).\nوقوله: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧)﴾؛ أي: أهْلَ نادِيهِ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مُقامه اتساعًا، كما قال تعالَى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^٤)؛ أي: أهْلَ القَرْيةِ، والمعنى: فَلْيَدْعُ أبُو جَهْلٍ أهْلَ مَجْلِسِهِ، والنادي: المَجْلِسُ الذي يجتمع فيه القوم، وَيَقْضُونَ فيه أُمُورَهُمْ (^٥)، قال اللَّه تعالَى: ﴿وَتَأْتُونَ فِي\n_________\n(^١) من أول قوله: \"وتحذف في الوقف\" نقله المؤلف عن مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٦.\n (^٢) يوسف ٣٢.\n (^٣) أجاز البصريون إبدال النكرة من المعرفة بلا شرط، وأجازه الكوفيون بشرط كونها بلفظ الأول أو موصوفةً كهذه الآية، ينظر: الكتاب ١/ ٣٩٨، ٢/ ٩، ٨٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ٧، ٢/ ٣٨٢، ٤٠٧، الكامل ٣/ ١٨، والمقتضب للمبرد ١/ ١٦٤٣/ ٢٧١، الأصول ٢/ ٤٦، ٤٧، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٦٣، الجمل للزجاجي ص ٢٤، المسائل المنثورة ص ٤٦ - ٤٧، شرح المقدمة المحسبة ص ٤٢٥، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٣٣١، شرح كافية ابن الحاجب للرضي ٢/ ٤٠٤، ٤٠٥، ارتشاف الضرب ٤/ ١٩٦٢، ١٩٦٣، خزانة الأدب ٢/ ٤٤٦، ٥/ ١٧٩، ١٨٦.\n (^٤) يوسف ٨٢.\n (^٥) قال الأزهري: \"وقال الليث: النّادِي: المَجْلِسُ يَنْدُو إليه مَنْ حَوالَيْهِ، ولا يُسَمَّى نادِيًا حتى يكون فيه أهْلُهُ، فإذا تَفَرَّقُوا لَمْ يَكُنْ نادِيًا\". تهذيب اللغة ١٤/ ١٩٠.","vol":"4","page":502},{"text":"نَادِيكُمُ الْمُنْكَر﴾ (^١) يعني: في مَجْلِسِكُمْ.\nوقوله: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨)﴾ يعني الملائكة، قال اللَّه تعالَى: ﴿عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ﴾ الآية (^٢)، وإنما سُمُّوا زَبانِيةً مأخوذٌ من الزَّبْنِ وهو الدَّفْعُ، يُقال: زَبَنَتْهُ النّاقةُ: إذا رَكَضَتْهُ بِرِجْلِها عند الحَلَبِ (^٣)، وَفِي الحديث: \"إنَّما زَبَنَت النّاقةُ، فَكَسَرَتْ أنْفَ حالِبِها\" (^٤)، وكأنهم يَدْفَعُونَ فِي أقْفِيةِ الكفار إلَى جهنم، واحدهم: زِبْنِيٌّ (^٥)، وقيل: زِبْنِيةٌ، قاله الجَرْمِيُّ (^٦)، وهو الرَّجُلُ الجافِي الغَلِيظُ، وهم هاهنا خَزَنةُ النّارِ، والزَّبانِيةُ في الدُّنْيا: أعْوانُ الرَّجُلِ الذين يخدمونه ويُعِينُونَهُ، الواحد زِبْنِيةٌ كما تقدم، قال ابن الزِّبَعْرَى:\n_________\n(^١) العنكبوت ٢٩.\n (^٢) التحريم ٦.\n (^٣) قاله ابن قتيبة والنقاش، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٣، شفاء الصدور للنقاش ورقة ٢٥٢/ أ، وينظر: ديوان الأدب للفارابِي ٢/ ١٨٧، تهذيب اللغة ١٣/ ٢٢٧، ٢٢٨، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨١، نظام الغريب للرَّبَعِيِّ ص ١٠٥.\n (^٤) هذا حديث معاوية كما ذكر ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر ٢/ ٢٩٥، وينظر: اللسان: زبن، ولَمْ أقف عليه في كتب الحديث.\n (^٥) قاله الكسائي والنقاش وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٠، شفاء الصدور ورقة ٢٥٢/ أ، إعراب ثلاثين سورة ص ١٤١، وحكاه الأزهري عن الكسائي في التهذيب ١٣/ ٢٢٨.\n (^٦) ينظر قول الجرمي في إعراب ثلاثين سورة ص ١٤١، وهو مذهب سيبويه، وقاله أكثر النحويين، ينظر: الكتاب ٤/ ٢٦٨، مجاز القرآن ٢/ ٣٥٤، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٦، وذهب عيسى بن عمر والأخفش إلى أن الواحد زابِنٌ، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٤١، الصحاح ٥/ ٢١٣٠، اللسان: زبن.","vol":"4","page":503},{"text":"٥٣٦ - مَطاعِيمُ في المِقْرَى مَطاعِينُ في الوَغَى... زَبانِيةٌ غُلْبٌ عِظامٌ حُلُومُها (^١)\nيريد: أنهم شِدادٌ.\nوإنما كُتِبَ ﴿سَنَدْعُ﴾ بغير واو على الإدْراجِ، ولا يجوز الوقف عليه (^٢)، والأصل: سَنَدْعُو بالواو غير أنها ساكنة، واستقبلتْها اللامُ الساكنة، فسقطت الواو لالتقاء الساكنين، فَبَنَوا الخَطَّ على اللفظ، وقد حُذِفَتْ واواتٌ كثيرة من المصحف مثل هذا ونحوه (^٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: لَمّا نَهَى أبو جهل رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- عن الصلاة، انْتَهَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-، فقال له أبو جهل: أتَنْتَهِرُني يا محمد وَقَدْ عَلِمْتَ ما بِها رَجُلٌ أكْثَرُ نادِيًا مِنِّي؟، فَواللَّهِ لأمْلأنَّ عَلَيْكَ هذا الوادِيَ -إنْ شِئْتُ- خَيْلًا جُرْدًا وَرِجالًا مُرْدًا، فأنزل اللَّه تعالَى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾، فقال -ﷺ-: \"لَوْ دَعا نادِيَهُ لأخَذَتْهُ الزَّبانِيةُ\" (^٤)، يعني زَبانِيةَ اللَّه.\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِعَبْدِ الِلَّه بنِ الزِّبَعْرَى.\nاللغة: غُلْبٌ: جَمْعُ أغْلَبَ وَهُوَ الغَلِيظُ الرَّقَبةِ.\nالتخريج: شعر عبد اللَّه بن الزبعرى ص ٨٦، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٠٥، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٢٦، الدر المصون ٦/ ٥٤٨، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٢٣، فتح القدير ٥/ ٤٧٠.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٨١، ٥/ ٢٦٤، وينظر: الخصائص ٢/ ٢٩٣.\n (^٣) قاله ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ١٤١.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢٥٦، والحاكم في المستدرك ٢/ ٤٨٨ كتاب التفسير: سورة الجمعة، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٦، مجمع الزوائد ٧/ ١٣٩ كتاب التفسير: سورة \"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ\"، ٨/ ٢٢٨ كتاب علامات النبوة: باب تأييده -ﷺ- على أعدائه.","vol":"4","page":504},{"text":"ثم قال تعالَى: \"كلَّا\" أي: ليس الأمر على ما عليه أبو جهل ﴿لَا تُطِعْهُ﴾ يا محمد فيما ينهاك عنه من الصلاة ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)﴾؛ أي: صَلِّ للَّهِ، واقْتَرِبْ إليه بطاعته؛ فإنه يَعْصِمُكَ ويَمْنَعُ مِنْكَ، وفي الحديث: \"أقْرَبُ ما يَكُونُ العَبْدُ مِنَ اللَّهِ -﷿- إذا كانَ ساجِدًا، فَأكْثِرُوا مِنَ الدُّعاءِ والسُّجُودِ، فَإنَّهُ قَمِنٌ (^١) أنْ يُسْتَجابَ لَكُمْ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>فصل</span>\nرُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"إذا قَرَأ ابنُ آدَمَ السَّجْدةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطانُ يَبْكِي، وَيَقُولُ: يا وَيْلَتا، أُمِرَ ابنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ، فَسَجَدَ فَلَهُ الجَنّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ، فَأبَيْتُ فَلِيَ النّارُ\" (^٣)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) قَمِنٌ: حَرِيٌّ وَجَدِيرٌ. اللسان: قمن.\n (^٢) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٤٢١، ومسلم في صحيحه ٢/ ٤٩ كتاب الصلاة: باب ما يُقالُ في الركوع والسجود، وأبو داود في سننه ١/ ٢٠١ كتاب الصلاة: باب الدعاء في الركوع والسجود.\n (^٣) رواه الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة في المسند ٢/ ٤٤٣، ومسلم في صحيحه ١/ ٦١ كتاب الإيمان: باب بيان إطلاق اسم الكُفْرِ على تَرْكِ الصلاة، وابن ماجه في سننه ١/ ٣٣٤ كتاب إقامة الصلاة: باب سجود القرآن.","vol":"4","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-603>سورة القَدْرِ</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوهي مائة واثنا عشر حرفًا، وثلاثون كلمةً، وخمس آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>باب ما جاء في فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ القَدْرِ كانَ كَمَنْ صامَ رَمَضانَ وَأحْيا لَيْلةَ القَدْرِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ القَدْرِ ضَجُّوا أهْلُ السَّماواتِ وَأهْلُ الأرْضِ مِنْ عَظَمَتِها عِنْدَ الِلّه، وَكَتَبَ لَهُ رَبُّهُ ثَوابَها ألفَ ضِعْفٍ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)﴾ يعني القرآن، كناية عن غير مذكور، أُنْزِلَ جُمْلةً واحِدةً في ليلة القَدْرِ من اللُّوْحِ المَحْفُوظِ إلَى سَماءِ الدنيا، ثم فُرِّقَ في السنين بالإنزال على محمد -ﷺ-، وقد تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ في سورة البَقَرةِ.\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٧، الوسيط ٤/ ٥٣٢، الكشاف ٤/ ٢٧٣، مجمع البيان ١٠/ ٤٠٣.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"5","page":5},{"text":"واللَّه تعالَى هو المُنْزِلُ لَهُ، والعرب تُؤَكِّدُ فِعْلَ الواحد، وَتَجْعَلُهُ بلَفْظِ الجَمِيعِ لِيَكُونَ أثْبَتَ وَأوْكَدَ (^١).\nفإن قال قائل: لِمَ كَنَّى عن شيءٍ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ ذِكْرٌ؟، فالجواب في ذلك أن العرب قد تُكَنِّي عن الشيء وَإنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ ذِكْرٌ إذا كان المعنى مفهومًا، كقولهم: ما عليها أعْلَمُ مِنْ فُلَانٍ، يعنون الأرضَ، قال اللَّه تعالَى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ (^٢)، يعني الشمس (^٣).\nقوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢)﴾ \"ما\" الأولَى استفهام ابتداء، و﴿أَدْرَاكَ﴾ فِعْلٌ، وفيه ضمير الفاعل يعود عليها، والكاف مفعول ﴿أَدْرَاكَ﴾، و\"ما\" الثانية استفهامٌ أيضًا ابتداءٌ ثانٍ، و﴿لَيْلَةُ﴾ خَبَرٌ عن الثانِي، والجملة في موضع المفعول الثانِي لـ ﴿أَدْرَاكَ﴾، و﴿أَدْرَاكَ﴾ ومفعولاه خَبَرُ \"ما\" الأولَى، ومثله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ (^٤)، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ (^٥).\nوَسُمِّيَتْ لَيْلةَ القَدْرِ لأن فيها تَقْدِيرَ الأمور والأحكام، قَدَّرَ اللَّهُ تعالَى في ليلة القدر أمْرَ السَّنةِ من الآجال والأرزاق في عباده وبلاده إلَى السنة المقبلة، قال أكثر المفسرين (^٦): وهي التي قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (^٧).\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٥٢/ ب.\n (^٢) ص ٣٢.\n (^٣) من أول قوله: \"فإن قال قائل\" نقله المؤلف عن ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ١٤٢.\n (^٤) الحاقة ٣.\n (^٥) سورة القارعة الآية ٣، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٧.\n (^٦) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٢٧، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٧، الكشف والبيان ١٠/ ٢٤٧، زاد المسير ٩/ ١٨٢.\n (^٧) الدخان ٣ - ٤.","vol":"5","page":6},{"text":"وهي مصدر كقولهم: قَدَرَ اللَّهُ الشَّيْءَ قَدْرًا وَقَدَرًا، لغتان كالنَّهْرِ والنَّهَرِ والشَّعْرِ والشَّعَرِ، وَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا بمعنًى واحدٍ (^١)، قال ابن السِّكِّيتِ (^٢): يُقال: قَدَرَ اللَّهُ الأمْرَ يَقْدُرُهُ قَدْرًا وَقَدَرًا، وأنشد الأخْفَشُ (^٣):\n٥٣٧ - ألَا يا لَقَوْمِي لِلنَّوائِبِ والقَدْرِ... وَلِلأمْرِ يَأْتِي المَرْءَ مِنْ حَيثُ لَا يَدْرِي (^٤)\nثم فَسَّرَها فقال تعالَى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣)﴾ يعني: العمل فيها خَيْرٌ من العمل في ألف شهر لا لَيْلةَ قَدْرٍ فيها (^٥).\nقوله: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ يعني جبريل ﵇ ﴿فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾؛ أي: بِأمْرِ رَبِّهِمْ، قيل: إنَّها تَنْزِلُ من غروب الشمس إلَى طلوع الفجر، وقرأ البَزِّيُّ: \"تَّنَزَّلُ\" بتشديد التاء (^٦)، والأصل: تتَنَزَّلُ، فحُذِفَت التاءُ الأولَى لاجتماع تاءَيْنِ.\n_________\n(^١) ينظر: ياقوتة الصراط ص ٣٦٣، ٣٦٤، ٥٧٦، تهذيب اللغة ٩/ ٢٠.\n (^٢) قال ابن السكيت: \"وَما لَهُ عِنْدِي قَدْرٌ وَلَا قَدَرٌ، وكذلك: قَدَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ قَدْرَا وَقَدَرًا\". إصلاح المنطق ص ٩٦.\n (^٣) أنشده الجوهري عن الأخفش في الصحاح ٢/ ٧٨٦.\n (^٤) البيت من الطويل لِهُدْبةَ بنِ الخَشْرَمِ العُذْرِيِّ، ويُرْوَى:\nألا يا لقومي لِلنَّوائِبِ والدَّهْرِ... وَلِلْمَرْءِ يُرْدِي نَفْسَهُ وَهْوَ لَا يَدْرِي\nالتخريج: ديوانه ص ٩٥، التنبيه والإيضاح ٢/ ١٨٤، شرح التسهيل لابن مالك ٣/ ٤١١، اللسان: قدر، الوافِي بالوفيات ٢٧/ ٣٣٥، خزانة الأدب ٩/ ٣٣٧، التاج: قدر.\n (^٥) قاله قتادة وأبو العالية والفراء، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٨٠، شفاء الصدور ورقة ٢٥٣/ أ، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٣١.\n (^٦) قرأ البَزِّيُّ: \"شَهْر تَّنَزَّلُ\" بإدغام التاء في الراء، ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٣٣ - ١٣٤، الإتحاف ٢/ ٦٢١.","vol":"5","page":7},{"text":"وقوله: ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)﴾؛ أي: بِكُلِّ أمْرٍ من الخَيْرِ والبَرَكةِ، وهو كقوله: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ (^١)؛ أي: بِأمْرِ اللَّه، وَتَمَّ الكَلَامُ، ثُمَّ ابتدأ فقال: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾ ابتداء وخبر، يعني أن ليلة القدر سلامة هي، وَخَيْرٌ كُلُّها، ليس فيها شَرٌّ ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)﴾ ورُوِيَ عن ابن عباس أنه كان يقرأ: \"مِنْ كُلِّ امْرِئٍ سَلَامٌ\" (^٢)، قال ابن الأنباري (^٣): فعلى هذه القراءة الوَقْفُ على ﴿سَلَامٌ﴾، والمعنى: مِنْ كُلِّ امْرِئٍ من الملائكة سَلَامٌ عَلَى المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ.\nو﴿حَتَّى﴾ حرف غاية بمعنى \"إلَى\"، مجازها: إلَى مَطْلَع الفَجْرِ، قرأ يحيى ابن وَثّابٍ والأعْمَشُ والكِسائِيُّ وَخَلَف بكسر اللام، وقرأَ غيرهم بالفتح (^٤)، وهو الاختيار؛ لأن المَطْلَعَ -بفتح اللام- مصدر بمعنى الطُّلُوعِ، يقال: طَلَعَتِ الشَّمْسُ طُلُوعًا وَمَطْلَعًا، فأما المَطْلِيعُ -بكسر اللام- فإنه مَوْضِعُ الطُّلُوعِ، ولا معنى للاسم في هذا الموضع، إنما هو بمعنى المصدر (^٥).\n_________\n(^١) الرعد ١١، وكون \"مِنْ\" بمعنى الباء قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٥٧٤، والزَّجّاجِيُّ في حروف المعانِي ص ٥٠، ٧٦، وينظر: عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٣٣، البحر المحيط ٨/ ٤٩٣.\n (^٢) وهي أيضًا، قراءة عَلِيِّ بن أبِي طالب وَعِكْرِمةَ والكَلْبِيِّ، ينظر: المحتسب ٢/ ٣٦٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٣٤، البحر المحيط ٨/ ٤٩٣.\n (^٣) إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٨١.\n (^٤) قرأ أبو عمرو في رواية عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ عنه، والكِسائِيُّ وَخَلَفٌ والأعْمَشُ وابنُ مُحَيْصِنٍ وأبو رجاء ويحيى بنُ وَثّاب وَطَلْحةُ: \"مَطْلِعِ\" بكسر اللام، وقرأ البافون، وأبو عمرو في غير رواية عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ: \"مَطْلَعِ\" بفتح اللام، ينظر. السبعة ص ٦٩٣، البحر المحيط ٨/ ٤٩٣، الإتحاف ٢/ ٦٢١.\n (^٥) المؤلف في هذا مُتابِعٌ لِلثَّعْلَبِيِّ فيما قاله في الكشف والبيان ١٠/ ٢٥٨، ولم يذكر كلاهما أن كسر العين في المَطْلِعِ لغةٌ في المصدر، فقد ذكر سيبويه في اشتقاق اسم المكان من =","vol":"5","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>فصل</span>\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إذا كانَتْ لَيْلةُ القَدْرِ يَنْزِلُ المَلَائِكةُ الذين هُمْ سُكّانُ سِدْرةِ المُنْتَهَى، وَفِيهِمْ جِبْرِيلُ ﵇، فَيَنْزِلُ جِبْرِيلُ وَمَعَهُ ألْوِيةٌ، يَنْصِبُ لِواءً مِنْها عَلَى قَبْرِي، وَلِواءً عَلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، وَلواءً فِي المَسْجِدِ الحَرامِ، وَلِواءً عَلَى طُورِ سَيْناءَ، وَلَا يَدَعُ فِيها مُؤْمِنًا وَلَا مُؤْمِنةً إلّا سَلَّمَ عَلَيْهِ، إلّا مُدْمَنَ خَمْرٍ، وَآكِلَ خِنْزِيرٍ، والمتُضَمِّخَ بِالزَّعْفَرانِ\" (^١).\nورُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه ذَكَرَ يومًا أربعةً من بَنِي إسْرائِيلَ عَبَدُوا اللَّهَ ثَمانِينَ عامًا، لَمْ يَعْصُوهُ طَرْفةَ عَيْنٍ، فَذَكَرَ أيُّوبَ وَزَكَرِيّا وَحِزْقِيلَ وَيُوشَعَ بنَ نُونٍ، قال: فَعَجِبَ أصحابُ النَّبِيِّ -ﷺ- ذلك، فَأتاهُ جِبْرِيلُ ﵇ فقال: \"يا مُحَمَّدُ: عَجِبْتَ أنْتَ وَأُمَّتُكَ من عِبادةِ هؤلاء النَّفَرِ ثَمانِينَ سَنةً لَمْ يَعْصُوا اللَّهَ طَرْفةَ عَيْنٍ؟ فقد أنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ، ثم قرأ: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ\n_________\n= \"يَفْعُلُ\" أن بعض العرب يكسرون المصدر من هذا، قال سيبويه: \"وقد كَسَرُوا المصدر في هذا كما كَسَرُوا في \"يَفْعَلُ\"، قالوا: أتَيْتُكَ عِنْدَ مَطْلِعِ الشَّمْسِ، أي: عند طُلُوعِ الشَّمْسِ، وهذه لغة بني تميم، وأما أهل الحجاز فيفتحون، وقد كَسَرُوا الأماكِنَ في هذا أيضًا، كأنهم أدْخَلُوا الكَسْرَ أيضًا، كما أدْخَلُوا الفَتْحَ، وذلك: المَنْبِتُ، والمَطْلِعُ لِمَكانِ الطُّلُوعِ\". الكتاب ٤/ ٩٠، وينظر: المقتضب ٢/ ١٢١، الأصول لابن السراج ٣/ ١٤٢، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٦٩ - ٢٧٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٨.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٥٥، مجمع البيان ١٠/ ٤٠٨، ٤٠٩، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٣٧. والتَّضَمُّخُ بِالطِّيبِ: الإكْثارُ مِنْهُ حَتَّى كَأنَّهُ يَقْطُرُ مِنْ جَسَدِهِ. اللسان: ضمخ.","vol":"5","page":9},{"text":"الْقَدْرِ﴾، فهذا أفْضَلُ مِمّا عَجِبْتَ أنْتَ وَأُمَّتُكَ مِنْهُ\" قال: فَسُرَّ بذلك النَّبِيُّ -ﷺ- والناسُ معه (^١).\nوعن ابن عباس قال: ذَكَرَ رَسُولُ اللَّه -ﷺ- أنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إسْرائِيلَ حَمَلَ السِّلَاحَ على عاتِقِهِ في سَبيلِ اللَّه ألْفَ شَهْرٍ، فَعَجِبَ لِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَجَبًا شَدِيدًا، وَتَمَنَّى أنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي أُمَّتِهِ، فَدَعا رَبَّهُ فقال: \"يا رَبِّ! جَعَلْتَ أُمَّتِي أقْصَرَ الأُمَمِ أعْمارًا، وَأقَلَّهُمْ أعْمالًا\"، فأعطاه اللَّهُ تعالَى لَيْلةَ القَدْرِ، فقال: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾، أعْطَيْتُكَ هذه اللَّيْلةَ، وَأعْطَيْتُها أُمَّتَكَ فِي كُلِّ سَنةٍ، لَيْلةُ خَيْرٍ لَكَ وَلأُمَّتِكَ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ الَّذِي حَمَلَ فيه السِّلَاحَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَهِيَ لَكَ وَلأُمَّتِكَ إلَى يَوْمِ القِيامةِ\" (^٢).\nوَرُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ صَلَّى المَغْرِبَ والعِشاءَ فِي جَماعةٍ، فَقَدْ أخَذَ بِحَظِّهِ مِنْ لَيْلةِ القَدْرِ، وَمَنْ قَرَأها فَكَأنَّما قَرَأ رُبُعَ القُرْآنِ\" (^٣).\nوألْفُ شَهْرٍ: ثلاثٌ وثمانون سنةً، وأربعةُ أشهرٍ، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥٣/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٥٥، ٢٥٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٣٢، تفسير ابن كثير ٤/ ٥٦٧، الدر المنثور ٦/ ٣٧١.\n (^٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٣٠٦ كتاب الصيام: باب فضل ليلة القدر، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥٤/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٥٦، أسباب النزول ص ٢٠٤، الوسيط ٤/ ٥٣٧.\n (^٣) الشطر الأول من هذا الحديث إلَى قوله: \"من ليلة القدر\" رواه الطبرانِيُّ بسنده عن أبِي أمامة في المعجم الكبير ٨/ ١٧٩، ومسند الشاميين ٢/ ٤٣، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥٤/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٢٥٥، عين المعانِي ورقة ١٤٦/ ب، مجمع الزوائد ٢/ ٤٠ كتاب الصلاة: باب في صلاة العشاء الآخِرةِ والصبحِ في جماعة، كنز العمال ٧/ ٣٩٧، وأما بقية الحديث فهو جزء من حديث آخر رُوِيَ عن أنس، ولفظه: \"مَنْ قَرَأ: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ عُدِلَتْ بِرُبُعِ القُرْآنِ. . . إلخ\"، ينظر في: الدر المنثور ٦/ ٣٧٧.","vol":"5","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-607>سورة المُنْفَكِّينَ</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوهي ثلاثمائة وستة وتسعون حرفًا، وأربع وتسعون كلمةً، وثمانِي آياتٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿لَمْ يَكُنْ﴾ كانَ يَوْمَ القِيامةِ مَعَ خَيْرِ البَرِيّةِ مُسافِرًا وَمُقِيمًا\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿لَمْ يَكُنْ﴾ لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ خَطِيئةٌ وَإنْ عَمِلَها، إذا اجْتَنَبَ الكَبائِرَ\".\nوعن أنَسٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- لأُبَيِّ بنِ كعب: \"إنَّ اللَّهَ -﷿- أمَرَنِي أنْ أقْرَأ عَلَيْكَ: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، قال: \"وَسَمّانِي رَبِّي؟ قال: \"نَعَمْ\"، فَبَكَى (^٢).\nوعن أبِي الدَّرْداءِ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَوْ يَعْلَمُ النّاسُ ما فِي ﴿لَمْ\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٠، الوسيط ٤/ ٥٣٨، الكشاف ٤/ ٢٧٥، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤١١، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١٣٠، ٢٧٣، والبخاري في صحيحه ٤/ ٢٢٨ كتاب مناقب الأنصار: باب مناقب أُبَيِّ بن كعب، ٦/ ٩٠ كتاب التفسير: سورة \"لَمْ يَكُن\"، ورواه مسلم في صحيحه ٢/ ١٩٥ كتاب صلاة المسافرين: باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل، ٧/ ١٥٠ كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل أُبَيِّ بن كعب.","vol":"5","page":11},{"text":"يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾، لَعَطَّلُوا الأهْلَ والوَلَدَ والمالَ، وَتَعَلَّمُوها\"، فقال رَجُلٌ مِنْ خُزاعةَ: ما فِيها مِن الأجْرِ يا رَسُولَ اللَّهِ؟ فقال -ﷺ-: \"لَا يَقْرَؤُها مُنافِقٌ أبَدًا، وَلَا عَبْدٌ فِي قَلْبِهِ شَكٌّ فِي اللَّهِ -﷿-، واللَّهِ إنَّ المَلَائِكةَ المُقَرَّبِينَ لَيَقْرَؤونَها مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ والأرْضَ، لا يَفْتُرُونَ مِنْ قِراءَتِها، وَما مِنْ عَبْدٍ يَقْرَؤُها بلَيْلٍ إلّا بَعَثَ اللَّهُ إلَيْهِ مَلَائِكةً يَحْفَظُونَهُ فِي دِينِهِ وَدُنْياهُ، وَيَدْعُونَ لَهُ بالمَغْفِرةَ والرَّحْمةِ، وَإنْ قَرَأها بِنَهارٍ أُعْطِيَ من الثَّوابِ مِثْلَ ما أضاءَ عليه النَّهَارُ وَأظْلَمَ عليه اللَّيْلُ\"، فقال رَجُلٌ من قَيْسِ عَيْلَانَ: زِدْنا يا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ هَذا الحَدِيثِ -فِداكَ أبِي وَأُمِّي-، فقال رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: \"تَعَلَّمُوا ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾، وَتَعَلَّمُوا ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾، وَتَعَلَّمُوا ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾، وَتَعَلَّمُوا ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾؛ فإنكم لو تَعْلَمُونَ ما فِيهِنَّ لَعَطَّلْتُمْ ما أنتم فيه، وَلَتَعَلَّمْتُمُوهُنَّ، وَتَقَرَّبْتُمْ إلَى اللَّهِ بِهِنَّ، فإن اللَّه يَغْفِرُ بِهِنَّ كُلَّ ذَنْبٍ إلّا الشِّرْكَ بِاللَّهِ، واعلموا أن ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ تُجادِلُ عَنْ صاحِبِها يَوْمَ القِيامةِ، وَتَسْتَغْفِرُ لَهُ من الذُّنُوبِ\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ وهم اليهود والنصارى، كفروا بالقرآن وَبِمُحَمَّدٍ -ﷺ-.\nوإنما كُسِرَت النونُ لِسُكُونِها وسكونِ اللام بعدها، وأصله السكون\n_________\n(^١) هذا حديث باطل كما ذكر القرطبي في تفسيره ٢٠/ ١٣٨، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٥٩، الوسيط ٤/ ٥٣٨، مجمع البيان ١٠/ ٤١١، ميزان الاعتدال ٤/ ٣٢٢، لسان الميزان ٦/ ٢٠٥.","vol":"5","page":12},{"text":"للجزم، وَحُذِفَت الواوُ قبلها لسكونها وسكون النون، وَلَمْ تُرَدَّ الواوُ عند تَحَرُّكِ النون لأن الحركة عارضة لا يُعْتَدُّ بِها، ومثله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ (^١)، وهو كثير في القرآن في كل فعل مجزوم أو مَبْنِيٍّ، وَعَيْنُهُ واوٌ أو ياءٌ أو ألِفٌ مُبْدَلةٌ من أحدهما، ولا يَحْسُنُ حَذْفُ النونِ فِي هذا من ﴿يَكُنِ﴾ على لغة من قال: لَمْ يَكُ زَيْدٌ قائِمًا؛ لأنها قد تحركت، وإنما يجوز حذفها إذا كانت ساكنة في الوصل، فتُشَبَّهُ بِحُرُوفِ المَدِّ واللِّينِ، فَتُحْذَفُ للمشابهة ولكثرة الاستعمال، فأما إذا تحركت زالت المشابهةُ، وامتنع الحذف إلا فِي الشعر، فقد أتى حذفها بعد أن تحركت لالتقاء الساكنين (^٢).\nقوله: ﴿الْمُشْرِكِينَ﴾ يعني مُشْرِكِي العَرَبِ، وهم عَبَدةُ الأوْثانِ، عطف على ﴿أَهْلِ الْكِتَابِ﴾، ولا يحسن عطف \"الْمُشْرِكِينَ\" على ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾؛\n_________\n(^١) المزمل ٢.\n (^٢) من أول قوله: \"وإنما كُسرت النون لسكونها\" نقله المؤلف بنصه تقريبًا عن مَكِّيِّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٨ - ٤٨٩، ومثالُ حَذْفِ النون من \"لَمْ يَكُنْ\" وقد وَقَعَ بعدها ساكنٌ في الشعر قول الشاعر:\nلَمْ يَكُ الحَقُّ سِوَى أنْ هاجَهُ... رَسْمُ دارٍ قَدْ تَعَفَّى بِالسَّرَرْ\nوقول الآخر:\nفَإنْ لَمْ تَكُ المِرْآةُ أبْدَتْ وَسامةً... فَقَدْ أبْدَتِ المِرْآةُ جَبْهةَ ضَيْغَمِ\nوهو شاذٌّ عند سيبويه وأكثر النحويين، وأجازه يونس مُحْتَجًّا بمثل البيتين السابقين، ووافقه ابن مالك، ينظر: الكتاب ٤/ ١٨٤، المقتضب للمبرد ٣/ ١٦٧، الأصول لابن السراج ٢/ ٣٨٣، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧١، المسائل المنثورة ص ١٥٣، المسائل العضديات ص ١٢٤ - ١٢٥، الخصائص ١/ ٨٩ - ٩٠، سر صناعة الإعراب ص ٥٤٠، شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٣٦٦، شرح الكافية للرضي ٤/ ٢٠٩ - ٢١٠، ارتشاف الضرب ٣/ ١١٩٣، ١١٩٤، همع الهوامع ١/ ٣٨٧ - ٣٨٨، خزانة الأدب ٩/ ٣٠٤ وما بعدها.","vol":"5","page":13},{"text":"لأنه يَنْقَلِبُ المعنى، ويصير المشركون من أهل الكتاب، وليسوا منهم (^١).\nوقرأ الأعمش: \"والْمُشْرِكُونَ\" رَفْعًا، وفي حرف أُبَيٍّ: \"لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أهْلِ الْكِتابِ والْمُشْرِكُونَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنةُ. رَسُولًا مِنَ اللَّهِ\" (^٢)، بالنصب على القطع والحال، وقرأ الباقون: \"رَسُولٌ\" بالرفع على التفسير لِلْبَيِّنةِ والخَبَرِ عنها؛ أي: هِيَ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ (^٣)، يعني النَّبِيَّ -ﷺ-.\nومعنى قوله: ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١)﴾؛ أي: حَتَّى أتَتْهُمْ، لفظه مستقبل ومعناه المُضِيُّ كقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ (^٤)؛ أي: ما تَلَتْ (^٥)، وقال صاحب إنسان العين (^٦): معناه: إلَى أنْ تَأْتِيَهُمْ؛ لأن ﴿حَتَّى﴾ من عوامل الأسماء، فلا بُدَّ من \"أنْ\" ليصير مع ما بعده مَصْدَرًا.\n_________\n(^١) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩.\n (^٢) الذي رُويَ عن أُبَيٍّ أنه قرأ: ﴿فما كانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكُونَ. . . رَسُولًا﴾، وقرأ الأَعمشُ والنخعيُّ: ﴿الْمُشْرِكُونَ﴾ بالرفع، وقرأ بنصب الرسول، أيضًا، ابنُ مسعود، وقرأ ابنُ مسعود أيضًا: ﴿لَمْ يَكُنِ الْمُشْرِكُونَ وأَهْلِ الْكِتَابِ مُنْفَكِّينَ﴾، ورُوِيَ عنه أيضًا: ﴿والْمُشْرِكُونَ مُنْفَكُّونَ﴾ بالرفع فيهما، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٧، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٠ - ١٤٢، البحر المحيط ٨/ ٤٩٥.\n (^٣) قاله الزجاج، وأجاز وجهًا آخَرَ، وهو أن يكون \"رَسُولٌ\" بدلًا من \"البَيِّنةُ\"، والوجهان قالهما النحاس أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٧٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩، التبيان للعكبري ص ١٢٩٧.\n (^٤) البقرة ١٠٢.\n (^٥) هذا القول حكاه الأزهري عن نِفْطَوَيْهِ في تهذيب اللغة ٩/ ٤٥٨، وبه قال ابن فارس والواحدي وابن عطية، ينظر: الصاحبي لابن فارس ص ٣٦٤، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٣٩، المحرر الوجيز لابن عطية ٥/ ٥٠٧، وذكر ابن منظور أنه قول نِفْطَويْهِ، ينظر: اللسان: فكك.\n (^٦) لَمْ يتحدث عن ذلك في عين المعانِي.","vol":"5","page":14},{"text":"والبَيِّنةُ: مُحَمَّدٌ -ﷺ-، قال ابن عباس ومقاتل (^١): والدليل أن المراد بالبينة محمدٌ -ﷺ- أنه فَسَّرَها وَأبْدَلَ مِنْها، فقال: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (٢)﴾ يعني: ما تتَضمَّنُهُ الصُّحُفُ من المكتوب فيها وهو القرآن، يعني: مطهرة من الباطل والكذب والزور.\nوقوله: ﴿فِيهَا﴾ يعني: في الصُّحُفِ من الآيات والأحكام ﴿كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣)﴾ أي: عادلة مستقيمة غَيْرُ ذاتِ عِوَجٍ، تُبَيِّنُ الحَقَّ من الباطل.\nوقوله: ﴿مُنْفَكِّينَ﴾ خبر ﴿يَكُنِ﴾، يعنى: مُنْتَهِينَ عن كُفْرِهِمْ وَشِرْكِهِمْ (^٢)، وقيل (^٣): زائِلِينَ، تقول العرب: ما انْفَكَّ فُلَانٌ يَفْعَلُ كَذا؛ أي: ما زالَ، وقيل (^٤): معناه: مُنْفَصِلِينَ، وقيل (^٥): مُفارِقِينَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، أي: مُتَفَرِّقِينَ، ويدل على هذا التأويل قولُهُ تعالَى: ﴿وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤)﴾ وهو مأخوذ من قولهم: قد انْفَكَّ الشَّيْءُ من الشيء: إذا فارَقَهُ وانْفَصَلَ منه، فلا يحتاج إلَى خَبَرٍ إذا كان بمعنى \"مُتَفَرِّقِينَ\"، ولو كان بمعنى زائِلِينَ احتاج إلَى خَبَرٍ؛ لأنه من أخوات \"كانَ\".\n_________\n(^١) ينظر قولهما في الوسيط ٤/ ٥٣٩، مجمع البيان ١٠/ ٤١٣.\n (^٢) قاله مجاهد وقتادة وابن زيد والزجاج، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٧٤، جامع البيان ٣٠/ ٣٣٢، ٣٣٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٤٩، تهذيب اللغة ٩/ ٤٥٨.\n (^٣) قاله عطاء والفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨١، مجاز القرآن ٢/ ٣٠٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٤، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧١، ٢٧٢، وقاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٥٤/ ب، وحكاه الأزهري عن الأخفش في تهذيب اللغة ٩/ ٤٥٨، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٠.\n (^٤) قاله ابن عطية وابن الجوزي، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٥٠٧، زاد المسير ٩/ ١٩٦، وينظر: البحر المحيط ٨/ ٤٩٤.\n (^٥) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨١، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٢، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٨٩.","vol":"5","page":15},{"text":"وأصل الفَكِّ: الفَتْحُ ومنه: فَكُّ الكِتابِ، وَفَكُّ الخَلْخالِ، وَفَكُّ السّالِمِ، وهي حُرُوفُ القَطَنِ (^١)، قال طرفة:\n٥٣٨ - فَآلَيْتُ لَا يَنْفَكُّ كَشْحِي بِطانةً... لِعَضْبٍ رَقِيقِ الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّدِ (^٢)\nوقال بعض أهل اللغة (^٣): قوله: ﴿مُنْفَكِّينَ﴾؛ أي: هالِكِينَ، مأخوذ من قولهم: انْفَكَّ صَلَا المَرْأةِ عند الولادة (^٤)، وهو أن يَنْفَصِلَ فلا يَلْتَئِمَ فَتَهْلِكُ، ومعنى الآية: لَمْ يكونوا هالِكِينَ مُعَذَّبِينَ إلّا بعد قيام الحُجّةِ عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتاب.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا﴾ يعني اليهود والنصارى ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ﴾؛ أي: يُوَحِّدُوهُ ويُطِيعُوهُ، وهذه اللام في موضع \"أنْ\"، كقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ (^٥)، أي: يريدون أن يطفئوا نور اللَّه، وكقوله تعالَى: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ\n_________\n(^١) فَكُّ الكِتابِ: نَزْعُ خاتَمِهِ الذي خُتِمَ به، وَفَكُّ الخَلْخالِ: فَتْحُهُ وَتَفْرِيجُ ما بَيْنَهُ، والقَطَنُ: جَمْعُ قَطَنةٍ، وهي أسفل الظَّهْرِ، وقيل: هي ما بَيْنَ الفَخِذَيْنِ. النهاية في غريب الحديث ٤/ ٨٥، ١١٣، اللسان: فكك، قطن.\n (^٢) البيت من الطويل، لِطَرَفةَ بنِ العَبْدِ، من معلقته.\nاللغة: لَا يَنْفَكُّ: لَا يَزالُ، الكَشْحُ: ما بَيْنَ الخاصِرةِ إلَى الضِّلَعِ الخَلْفِيِّ، البطانةُ: نَقِيضُ الظِّهارةِ، العَضْبُ: السَّيْفُ القاطِعُ، وَشَفْرَتاهُ: حَدّاهُ، المُهَنَّدُ: المَشْحُوذُ المَصْقُوَلُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٩، جمهرة أشعار العرب ص ٣٣٥، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، الحماسة البصرية ص ٢٦٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٠، اللسان: كشح، التاج: كشح.\n (^٣) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٢٦١، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤١، البحر المحيط ٨/ ٤٩٥.\n (^٤) الصَّلَا: وَسَطُ الظَّهْرِ، وانفكاكه: انفساخه، والفَكُّ: انفراج المَنْكِبِ عن مفصله استرخاءً وضعفًا. اللسان: صلي، فكك.\n (^٥) الصف ٨.","vol":"5","page":16},{"text":"لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١)؛ أي: أنْ نُسْلِمَ لِرَبِّ العالَمِينَ.\nوقوله: ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾؛ أي: مُخْلِصِينَ له التَّوْحِيدَ والطّاعةَ من: خَلَصَ الشَّيْءُ يَخْلُصُ خُلُوصًا، وقوله: ﴿حُنَفَاءَ﴾ يعني: على دِينِ إبراهيمَ ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ يعني الصلاة المكتوبة، وإقامتها: إسْباغُ وُضُوئِها والمُحافَظةُ على مَواقِيتِها وَمَعالِمِها، والقِراءةُ فيها والرُّكُوعُ والسُّجُودُ، ومعنى ﴿حُنَفَاءَ﴾ يعني: مائِلِينَ عن الأديان كُلِّها إلَى دِينِ الإسْلَامِ، وهو دِينُ إبراهيمَ ﵇، و﴿حُنَفَاءَ﴾ جمع حَنِيفٍ، والحَنِيفُ: المسْتَقِيمُ (^٢)، وهو منصوب على الحال، وكذلك ﴿مُخْلِصِينَ﴾.\nقوله: ﴿وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ﴾ يعني الزكاة المفروضة في أموالهم، يدفعونها لفقراء المسلمين طَيِّبةً بِها أنْفُسُهُمْ ﴿وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥)﴾؛ أي: دِينُ المِلّةِ المُسْتَقِيمةِ، وهو جمع القَيِّمِ، والقَيِّمُ والقائِمُ واحدٌ، و\"ذَلِكَ\" إشارة إلَى ما تَقَدَّمَ من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وإنما أضاف الدِّينَ إلَى القَيِّمةِ -وهي نعته- لاختلاف اللفظين، كقوله: ﴿وَلَدَارُ الْآخِرَةِ﴾ (^٣)، والدار هي الآخرة، فأضافها إلى نَعْتِها (^٤)، وَأنَّثَ القَيِّمة؛ لأنه رجع بِها إلَى المِلّةِ\n_________\n(^١) الأنعام ٧١.\n (^٢) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٦٤، وحكاه الأزهري عن أبِي زيد في تهذيب اللغة ٥/ ١١٠.\n (^٣) يوسف ١٠٩.\n (^٤) المؤلف وافق الكوفيين هنا في جواز إضافة الصفة إلى موصوفها لاختلاف اللفظين، والبصريون لا يجيزون ذلك، ويخرجونه على حذف مضاف، والتقدير عندهم: دِينُ المِلّةِ القَيِّمةِ، أو دِينُ الأُمّةِ القَيِّمةِ، ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٣٣٠ - ٣٣١، ٢/ ٥٥، ٥٦، ٣٧١، ٣/ ٧٦، ٢٨٢، معانِي القرآن للأخفش ص ٤٩٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٠، الأصول لابن السراج ٢/ ٨، إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٣٤٧، ٥/ ٢٧٣، إعراب ثلاثين =","vol":"5","page":17},{"text":"والشَّرِيعةِ (^١)، وقيل (^٢): الهاء فيها للمبالغة ومجاز الآية: وَذَلِكَ دِينُ القائِمِينَ بالتوحيد للَّه تعالَى.\nقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ﴾ في موضع خفض عطف على ﴿أَهْلِ الْكِتَابِ﴾، ويجوز النصب عطفا على ﴿الَّذِينَ﴾.\nوقوله: ﴿فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ في موضع الخبر ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ مُقِيمِينَ فيها، نصب على الحال، ثم أخبر عنهم فقال: ﴿أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦)﴾ يعني الخَلِيقة، وهو خبر بعد خبر، ويجوز أن تكون الجملة خبر ﴿إِنَّ﴾ (^٣).\nقرأ نافعٌ: \"البَرِيئةِ\" (^٤) بالمد والهمز، وَرُوِيَ ذلك عن أهل الشام على الأصل؛ لأنه من قولهم: بَرَأ اللَّهُ الخَلْقَ، وَهُمْ بُرَآءُ، قال اللَّه -تعالَى-: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ [الحديد: ٢٢] (^٥)، وقرأ الآخرون بالتشديد من غير هَمْزٍ، ولها وجهان، أحدهما: أنه تَرَكَ الهَمْزَ، وَأدْخَلَ التشديدَ عوضًا منه (^٦)، والآخر:\n_________\n= سورة ص ١٤٧، البيان للأنباري ٢/ ٥٢٥، الإنصاف ص ٤٣٦ وما بعدها، وينظر ما سبق في الآية ٩٥ من سورة الواقعة ٣/ ٣٢٤ والآية ٥١ من سورة الحاقة ٤/ ٥٧.\n (^١) قاله الجوهري في الصحاح ٥/ ٢٠١٧.\n (^٢) هذا على تأويل الدين بِالْمِلّةِ، أو على قراءة ابن مسعود والحَسَنِ: \"وَذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمةُ\"، فحينئذ تكون التاء للمبالغة كعَلَّامةٍ وَنَسّابةٍ، ينظر: المحرر الوجيز ٥/ ٥٠٨، البحر المحيط ٨/ ٤٩٥، الدر المصون ٦/ ٥٥٢.\n (^٣) يعني أنها تكون خَبَرًا ثانيًا لـ \"إنَّ\"، والخبر الأول \"فِي نارِ جَهَنَّمَ\"، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٣ - ٢٧٤.\n (^٤) قرأ نافعٌ، وابنُ عامر في رواية ابن ذَكْوانَ عنه، والأعرجُ: \"البَرِيئةِ\" في الموضعين بالمد والهمز، وقرأ الباقون، وابنُ عامر في رواية هشام بن عمار عنه: \"البَرِيّةِ\" بالتشديد من غير همز، ينظر: السبعة ص ٦٩٣، البحر المحيط ٨/ ٤٩٥، النشر ١/ ٤٠٧، الإتحاف ٢/ ٦٢٢.\n (^٥) الحديد ٢٢.\n (^٦) يعني أنها مشتقة من بَرَأ بالهمز، أيضًا، ثم خُفِّفَ بِتَرْكِ الهَمْزِ، قال سيبويه: \"وسألتُ يونسَ =","vol":"5","page":18},{"text":"أن تكون \"فَعِيلةً\" من البَرَى وهو التراب، فمجازه: المَخْلُوقُ من التُّرابِ (^١)، وهو أيضًا على هذه القراءة من: بَرَأ اللَّهُ الخَلْقَ، والقياس فيها الهَمْزُ، إلا أنه مِمّا تُرِكَ هَمْزُهُ كالنَّبِيِّ والذُّرِّيّةِ، والهَمْزُ فيه كالرَّدِّ إلَى الأصل المرفوض في الاستعمال (^٢).\nثم ذكر مُسْتَقَرَّ المؤمنين، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾. وهو ظاهر التفسير إلى قوله: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)﴾ يعني: تَرَكَ في الدنيا مَعاصِيَهُ، وَعَمِلَ بِما يُرْضِيهِ.\n_________\n= عن بَرِيّةٍ، فقال: هي من: بَرَأْتُ، وَتَحْقِيرُها بالهمز، كما أنك لو كَسَّرْتَ صَلَاةً رَدَدْتَ الياءَ، فقلتَ: أُصْلِيةٌ\". الكتاب ٣/ ٤٦١، وقال الفراء: \"ومن لَمْ يَهْمِزْها فقد تكون من هذا المعنى، ثم أجتمعوا على ترك هَمْزِها كما اجتمعوا على: يَرَى وَتَرَى وَنَرَى\". معانِي القرآن ٣/ ٢٨٢.\n (^١) قال الفراء: \"وإن أُخِذَتْ من البَرَى، كانت غيرَ مهموزة، والبَرَى: التَّرابُ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٨٢، وبه قال النَّحّاسُ في هذه القراءة في إعراب القرآن ٥/ ٢٧٤.\nوَرَدَّ الزَّجّاجُ هذا الرأيَ، فقال: \"جائزٌ أن يكون اشتقاقها من البَرَى وهو التُّرابُ، ولو كان كذلك لَما قَرَءُوا: \"البَرِيئةِ\" بالهمز، والكلام: بَرَأ اللَّهُ الخَلْقَ يَبْرَؤُهُمْ، وَلَمْ يَحْكِ أحَدٌ: بَراهُمْ يَبْرِيهِمْ، فيكون اشتقاقه من البَرَى وهو التُّرابُ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٠.\nوقال الفارسي: \"وَهَمْزُ مَنْ هَمَزَ \"البَرِيئةِ\" يَدُلُّ على فسادِ قَوْلِ مَنْ قال: إنه من البَرَى الذي هو التراب، ألا ترى أنه لو كان كذلك لَمْ يَجُزْ هَمْزُ مَنْ هَمَزَهُ على حالٍ إلا على وجه الغَلَطِ\". الحجة ٤/ ١٣٥.\n (^٢) قاله ابن السكيت في إصلاح المنطق ص ٣٥٧، والفارسيُّ في الحجة ٤/ ١٣٥، وقال الأزهري: \"وقال أبو عبيد: قال يونسُ: أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب، فيهمزون النَّبِئَ والبَرِيئةَ والذَّرِيئةَ من: ذَرَأ اللَّهُ الخَلْقَ، وذلك قليل\". تهذيب اللغة ١٥/ ٢٧٠، وينظر: الوسيط ٤/ ٥٤٠.","vol":"5","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-610>سورة ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾</span>\nمكية، وقيل: إنها مدنية\nوهي مائة وتسعة وأربعون حرفًا، وخمس وثلاثون كلمةً، وثماني آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن عَلِيِّ بنِ أبِي طالِبٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ أرْبَعَ مَرّاتٍ كَانَ كَمَنْ قَرَأ القُرْآنَ كُلَّهُ\" (^١).\nوعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ تَعْدِلُ نِصفَ القُرْآنِ، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ، و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ تَعْدِلُ رُبُعَ القُرْآنِ\" (^٢).\nوعن أُبَيِّ بنِ كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ فَكَأنَّما قَرَأ البَقَرةَ، وَأُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ كَمَنْ قَرَأ رُبُعَ القُرْآنِ\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٣، الكشاف ٤/ ٢٧٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٦، بصائر ذوي التمييز ١/ ٥٣٥.\n (^٢) رواه الترمذي في سننه ٤/ ٤٤٠ أبواب فضائل القرآن: باب ما جاء في سورة الإخلاص وفي سورة \"إذا زُلْزِلَتْ\"، والحاكم في المستدرك ١/ ٥٦٦ كتاب فضائل القرآن: باب \"إذا زُلْزِلَتْ\" تَعْدِلُ نِصْفَ القرآن.\n (^٣) ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٥٤١، مجمع البيان ١٠/ ٤١٦.","vol":"5","page":21},{"text":"وَرُوِيَ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ قالَت الأرْضُ: وَعِزّةِ رَبِّي لأُوسعَنَّ عَلَيْكَ جُهْدِي\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١)﴾ يعني: إذا حُرِّكَتْ حَرَكةً شَدِيدةً (^٢)، فَتَزَلْزَلَتْ بِأهْلِها مِنْ نَواحِيها، وذلك عند قيام الساعة، و﴿إِذَا﴾ ظَرْفُ زَمانٍ مُسْتَقْبَلٍ في موضع نصب، والعامل فيه ﴿زُلْزِلَتِ﴾، وجاز ذلك لأنها بمعنى الشرط، وما بعدها في تقديرِ مَجْزُومٍ بِها (^٣).\nوقوله: ﴿زِلْزَالَهَا﴾؛ أي: تَحْرِيكَها، قرأه العامة بكسر الزاي على المصدر،\n_________\n(^١) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥١، وينظر: تهذيب اللغة ١٣/ ١٦٥، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٣.\n (^٣) قاله النحاس وَمَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٧٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩١، وجعلها مَكِّيٌّ كـ \"مَنْ\" و\"ما\" الشرطيتينِ، وما ذهب إليه النَّحّاسُ وَمَكِّيٌّ من أن العامل في \"إذا\" ما بعدها، وهو فعل الشرط \"زُلْزِلَتْ\"، مخالفٌ لِما ذهب إليه الجمهورُ من أن العامل فيها جوابها، وهو هنا \"تُحَدِّثُ\" أو \"يَصْدُرُ\"، وَعَلَّلُوا ذلك بأن \"إذا\" مضافة لِما بعدها، فهما ككلمة واحدة، فكما لا يجوز أن يعمل بَعْضُ الكلمة في بعضها الآخر، كذلك لا يجوز أن يعمل المضاف في المضاف إليه، ينظر: التبيان للعكبري ص ١٢٩٩، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧١١، ارتشاف الضرب ص ١٤١١، الجنى الدانِي ص ٣٦٩ - ٣٧٥، مغني اللبيب ص ١٣٠ - ١٣١.","vol":"5","page":22},{"text":"وَرُوِيَ عن عاصم أنه قرأ بفتح الزاي (^١)، وهو مصدر أيضًا كالوَسْواسِ (^٢)، وقيل (^٣): الكسر المصدر، والفتح الاسم.\nقال ثعلب (^٤): الزِّلْزالُ بالكسر هاهنا المصدر، والزَّلْزالُ -بالفتح- الاسمُ، مثل: القَعْقاعِ، وهو صَوْتٌ، والقِعْقاعِ، والقَلْقالِ والقِلْقالِ، فهذا النوع المكسورُ منه المصدر، والمفتوح منه الاسم، فإذا جئتَ إلَى \"تِفْعالٍ\" و\"تَفْعالٍ\"، فالمكسور منه الاسمُ إلا حرفين، وهما: تِبْيانٌ وَتلْقاءٌ لا غَيْرُ، والمفتوح منه المصدر، قال: والاسم مثل تِقْصارٍ، وهو قِلَادةُ المرأة، وَتِمْثالٍ وما أشبههما، والمصدر مثل تَسْيارٍ وَتَرْحالٍ وما أشبههما.\nوَحَسُنَ إضافةُ المصدر إلَى الضمير لِتَتَّفِقَ رُءُوسُ الآيِ على ضَمِيرِ لَفْظٍ واحِدٍ (^٥).\nقوله: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢)﴾ يعني: لَفِظَتْ ما فيها من كُنُوزِها\n_________\n(^١) يعني عاصمًا الجَحْدَرِيَّ، فهو الذي قرأ بفتح الزاي، وهي أيضًا، قراءة عيسى بن عمر، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٤٧، البحر المحيط ٨/ ٤٩٦.\n (^٢) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥١.\n (^٣) قاله الكسائي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٣، إصلاح المنطق ص ٢٢١، وقول الكسائي ذكره النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٧٥، وينظر أيضًا: أدب الكاتب ص ٤٧٨، تهذيب اللغة ١٣/ ١٦٦، إعراب ثلاثين سورة ص ١٥١، الصحاح ٣/ ٩٨٨، ٤/ ١٧١٧، ٥/ ١٨٠٥.\n (^٤) قول ثعلب حكاه عنه تلميذه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٨٩ - ٥٩٠.\n (^٥) كذا بالأصل، ولعل الصواب أن يقول: \"على لَفْظِ ضَمِيرٍ واحِدٍ\"، وهذا قول الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٣، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٥، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩١.","vol":"5","page":23},{"text":"وَمَوْتاها (^١)، والأثْقالُ جَمْعُ الثِّقْلِ، والموتى أثْقالٌ فِي بَطْنِ الأرْضِ، فإذا كانوا فوقها فهم أثْقالٌ عليها (^٢).\nقوله: ﴿وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا﴾ يعني: يقول الكافر الذي لا يؤمن بالبعث: لأيِّ شَيْءٍ زِلْزالُها؟ و﴿ومَا﴾ ابتداء استفهام وهو اسم تام، و﴿لَهَا﴾ الخبر.\nقوله: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤)﴾ يعني: تُخْبِرُ الأرْضُ النّاسَ بِما عَمِلُوا عليها من خَيْرٍ وَشَرٍّ، و﴿تُحَدِّثُ﴾ و\"تُخْبِرُ\" بمعنًى واحدٍ، ومعنى \"حَدَّثَنا\" و\"أخْبَرَنا\" واحدٌ (^٣)، ونصب ﴿أَخْبَارَهَا﴾ بِنَزْعِ الخافض؛ أي: بِأخْبارِها (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ- فِي قوله تعالَى:\n_________\n(^١) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٣، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥١.\n (^٢) قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/ ٣٠٦، والطبريُّ في جامع البيان ٣٠/ ٣٣٧، والسجستانِي في غريب القرآن ص ١٨١، وحكاه القرطبي عن الأخفش في تفسيره ٢٠/ ١٤٧.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٠٩، ٢٧٦.\n (^٤) قال ابن الحاجب: \"حَدُّثْتُ وأخواتها التي تتعدى إلَى مفعولٍ واحدٍ، ثم تتعدى إلَى ثلاثة مفاعيل على ما ذكره النحويون، تارةً يُلْفَظُ بالثلاثِ المَفاعِيلِ إذا قُصِدَ تفصيل ذلك، وتارةً يُؤْتَى بلَفْظٍ دالٍّ على المفعولين فَيُسْتَغْنَى به، ومثله قوله تعالَى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾، فَإنَّ \"أخْبارَها\" هاهنا قائمٌ مَقامَ المفعولين؛ لكون الخبر يتضمن في المعنى ما ذُكِرَ من التفصيل، و﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ مِن الناس مَنْ قال: بَدَلٌ من \"أخْبارَها\"، ولا بُعْدَ في ذلك، وذهب بعضهم إلَى أن هذه ﴿تُحَدِّثُ﴾ مستثناةٌ من قاعدة ما ذُكِرَ، وتتعدى إلَى مفعول واحد، وليبس بصحيح، وفي القرآن مثله، وهو قوله: \"مَنْ أنْبَأكَ هَذا\"، فإن \"هَذا\" قائمٌ مَقامَ المفعولين، كأنه قال: مَنْ أنْبَأكَ النَّبَأ؟ \". أمالِيُّ ابن الحاجب ٢/ ٧٨٦ - ٧٨٧.","vol":"5","page":24},{"text":"﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾: \"أتَدْرُونَ ما أخْبارُها؟ \"، قالوا: اللَّه ورسوله أعْلَمُ، قال: \"أخْبارُها أنْ تَشْهَدَ على كُلِّ عَبْدٍ وَأمةٍ بِما عَمِلَ عَلَى ظَهْرِها، تقول: عَمِلَ كَذا وَكَذا فِي يَوْمِ كَذا وَكَذا\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"حافِظُوا عَلَى الوُضُوءِ، وَخَيْرُ أعْمالِكُم الصَّلاةُ، وَتَحَفَّظُوا مِنَ الأرْضِ؛ فَإنَّها أُمُّكُمْ، وَلَيْسَ أحَدٌ يَعْمَلُ خَيْرًا وَلَا شرًّا إلّا وَهِيَ مُخْبِرةٌ بِهِ\" (^٢).\nوفي حرف أُبَيٍّ: \"يَوْمَئِذٍ تُنَبِّئُ أخْبارَها\" (^٣)، ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥)﴾ قال الفَرّاءُ (^٤): تُحَدِّثُ أخْبارَها بِوَحْيِ الِله وَإذْنِهِ لَها، قال ابن عباس (^٥): أذِنَ اللَّهُ لَها لِتُخْبِرَ بِما عُمِلَ عليها، قال الراجز:\n٥٣٩ - أوْحَى لَها القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ\nوَشَدَّها بالرّاسِياتِ الثُّبَّتِ (^٦)\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٣٧٤، والترمذي في سننه ٤/ ٤١ أبواب صفة القيامة: باب ما جاء في العرض، ٥/ ١١٧ أبواب تفسير القرآن: سورة \"إذا زُلْزِلَت\"، ورواه النسائي في السنن الكبرى ٦/ ٥٢٠ كتاب التفسير: سورة الزلزلة.\n (^٢) رواه الطبرانِيُّ بسنده عن ربيعة الجُرَشِيُّ مرفوعًا في المعجم الكبير ٥/ ٦٥، وينظر: الوسيط ٤/ ٥٤٢، مجمع الزوائد ١/ ٢٤١ كتاب الطهارة: باب المحافظة على الوضوء.\n (^٣) قرأ ابن مسعود: \"تُنَبِّئُ\" بالتشديد، وقرأ سعيد بن جبير: \"تُنْبِئُ\" بالتخفيف، وَلَمْ أقِفْ على أن أُبَيًّا قرأ بواحدة منهما، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٣٨، مختصر ابن خالويه ص ١٧٧، شواذ القراءة ورقة ٢٦٨.\n (^٤) معانِي القرآن ٣/ ٢٨٣.\n (^٥) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٥٤٢، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤١٩.\n (^٦) البيتان من الرجز المشطور، لِلْعَجّاجِ، ورواية ديوانه: \"وَحَى لَها\"، ويُرْوَى الثانِي: \"وَمَدَّها بِالرّاسِياتِ\". =","vol":"5","page":25},{"text":"يعني: أوْحَى لَها بالقَرارِ، ويقال أيضًا: وَحَى وَأوْحَى بمعنًى واحدٍ أي: أمَرَ (^١)، قاله العَجّاجُ (^٢)، مَعناه: أمَرَها بِالقَرارِ فاسْتَقَرَّتْ.\nواللَّام هاهنا في موضع \"إلَى\" (^٣)، ومجاز الآية: يُوحِي إلَيْها، ومعنى ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ﴾؛ أي: لِأنَّ رَبَّكَ أوْحَى لَها، والوَحْيُ: كُلُّ إفْهامٍ يكون بِغَيْرِ كَلَامٍ.\nقوله تعالَى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا﴾ يعني: يَرْجِعُ النّاسُ عن يوم الحساب مُتَفَرِّقِينَ، فآخِذٌ ذاتَ اليَمِينِ إلَى الجَنّةِ، وآخِذٌ ذاتَ الشِّمالِ إلَى النّارِ، والأشْتاتُ جَمْعُ شَتٍّ، ومنه قولهم: شَتَّتَ اللَّهُ جَمْعَهُمْ؛ أي: فَرَّقَهُ (^٤)، ونصب ﴿أَشْتَاتًا﴾ على الحال.\n_________\n= التخريج: ديوانه ص ٢١٨، العين ٣/ ٣٢٠، مجاز القرآن ١/ ١٨٢، ٢/ ٣٠٦، تأويل مشكل القرآن ص ١١١، ٤٩٠، جامع البيان ٣/ ٣٦٣، ٤/ ٢٨١، جمهرة اللغة ص ٥٧٦، الزاهر ٢/ ٣٤٢، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٧٦، ٥/ ٤٥، معانِي القرآن للنحاس ٢/ ٣٨٣، ٦/ ٣٠٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٥٠، تهذيب اللغة ٥/ ٢٩٦، ٢٩٧، المحتسب ٢/ ٣٣١، مقاييس اللغة ٦/ ٩٣، مجمل اللغة ص ٩١٩، الصحاح ص ٢٥٢٠، المخصص ١٤/ ٢٥٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٥، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، الفريد للهمداني ٤/ ٥٣٩، تفسير القرطبي ٤/ ٨٥، ٦/ ٣٦٣، ٢٥/ ١٤٩، البحر المحيط ٨/ ٣٤٠، ٤٩٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٤٩، التاج: وحي.\n (^١) قال ابن قتيبة: \"والوَحْيُ أمْرٌ، قال اللَّه تعالَى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾؛ أي: أمَرَها، وقال الراجز: وَحَى لَها. . . البيت\". تأويل مشكل القرآن ص ٤٩٠.\n (^٢) الضمير في \"قاله \" يعود إلى الرَّجَزِ، لا إلَى تفسير معنى الوحي.\n (^٣) قاله الفراء والأخفش وابن قتيبة والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ٢٥٠، معانِي القرآن للأخفش ص ٥٤٢، تأويل مشكل القرآن ص ٥٧٢، إعراب القرآن ٥/ ٢٧٦، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ٥/ ٢٩٦، ٢٩٧، كتاب الشعر ص ١٠٣، ١٩٨، ٣٦٠، المحكم والمحيط الأعظم ٤/ ٢٨، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٣١، ٢/ ٨٩، ٢٥٥، ٥٢٣، ٦١٥.\n (^٤) قاله ابن السكيت والنقاش، ينظر: إصلاح المنطق ص ٣٧٦، شفاء الصدور ورقة ٢٥٧/ أ، وينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ١٥٣، تهذيب اللغة ١١/ ٢٦٩.","vol":"5","page":26},{"text":"وقوله: ﴿لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (٦)﴾ خَبَرُ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، قرأ العامة بضم الياء، وقرأ الحسن وا لأعرج بفتح الياء (^١)، والمعنى: لِيُرَوْا أجْرَ أعمالهم، وذلك أنهم يرجعون عن الموقف فِرَقًا؛ لِيَنْزِلُوا مَنازِلَهُمْ من الجنة والنار، ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ يعني وَزْنَ نَمْلةٍ، أصْغَرُ ما يكون من النمل (^٢) ﴿خَيْرًا﴾ أي: مِنْ خَيْرٍ ﴿يَرَهُ (٧)﴾ في كتابه يوم القيامة، فَيَفْرَحُ به ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا﴾؛ أي: مِنْ شَرٍّ ﴿يَرَهُ﴾ فِي كتابه، فَيَسُوؤُهُ ذلك، قال الشاعر:\n٥٤٠ - إنَّ مَنْ يَعْتَدِي وَيَكْسِبُ إثْمًا... وَزْنَ مِثْقالِ ذَرّةٍ سَيَراهُ\nوَيُجازَى بِفِعْلِهِ الشَّرَّ شَرًّا... وَبِفِعْل الجَمِيلِ أيضًا جَزاهُ\nهَكَذا قَوْلُهُ -تَبارَكَ رَبِّي-... فِي \"إذا زُلْزِلَتْ\"، وَجَلَّ ثَناهُ (^٣)\nومِثْقالٌ مِفْعالٌ من الثِّقَلِ، و\"مَنْ\" في موضع رفع بالابتداء، وهو اسمٌ تامٌّ، و﴿يَعْمَلْ﴾ جزم بالشرط، و﴿خَيْرًا﴾ منصوب على البيان أو بَدَلٌ من\n_________\n(^١) قرأ النبي -ﷺ- والحَسَنُ والأعْرَجُ وَقَتادةُ وَحَمّادُ بنُ سَلَمةَ والزُّهْرِيُّ وأبو حَيْوةَ وعيسى بن عُمَرَ، ونافعٌ في روايةٍ عنه، ونصرُ بنُ عاصم وطلحةُ: \"لِيَرَوْا\" بفتح الياء، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٧، إعراب القراءات السبع ٢/ ٥١٦، شواذ القراءة ورقة ٢٦٨ - ٢٦٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٠، البحر المحيط ٨/ ٤٩٨.\n (^٢) قال أبو عبيدة: \"أي: زِنةَ نَمْلةٍ صَغِيرةٍ\". مجاز القرآن ١/ ٢٧٨، وقال ابن قتيبة: \"مِثْقالَ ذَرّةٍ\": وَزْنَ نَمْلةٍ صَغِيرةٍ\". غريب القرآن ص ٥٣٥، وينظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٤٠٥، الوسيط ٤/ ٥٤٣.\n (^٣) الأبيات من بحر الخفيف، لم أقف على قائلها، و\"مَنْ\" في قوله: \"إنَّ مَنْ يَعْتَدِي\" موصولة لا شرطية.\nالتحريج الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٧، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٢.","vol":"5","page":27},{"text":"﴿مِثْقَالَ﴾، و﴿يَرَهُ﴾ جواب الشرط، حُذفت الألف منه للجزم (^١)، وكذا قوله: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾، قرأ العامة: \"يَرَهْ\" بفتح الياء بالحرفين، وقرأ خُلَيْدُ بنُ نُشَيْط وَعاصِمٌ الجَحْدَرِيُّ بضم الياء (^٢)؛ لقوله: ﴿لِيُرَوْا﴾، وعن هشام: ﴿خَيْرًا يَرَهْ﴾، ﴿شَرًّا يَرَهْ﴾ (^٣) بإسكان الهاء في الوصل فيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>فصل</span>\nعن جابر بن عبد اللَّه -﵁- قال: قلتُ: يا رسول اللَّه: إلَامَ يَنْتَهِي النّاسُ يوم القيامة؟ قال: \"إلَى أعْمالِهِمْ، مَنْ يَعْمَلْ (^٤) مِثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرًّا يَرَهُ\" (^٥).\n_________\n(^١) من أول قوله: \"و\"مَنْ\" في موضع رفع بالابتداء\" نقله المؤلف عن النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٧٦، وينظر: إعراب ثلاثين سورة. لابن خالويه ص ١٥٣، ١٥٤، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧١٣.\n (^٢) قرأ ابنُ عباس وَعَليُّ بنُ الحُسَيْنِ وَزَيْدُ بنُ عَلِيِّ وَخُلَيْدُ بنُ نُشَيْطٍ وَعاصِمٌ الجَحْدَرِيُّ وَأبانُ، وَهارُونُ عن عاصمٍ، وَحُمَيْدُ بنُ الرَّبِيعِ عن الكِسائِيِّ وأبو حَيْوةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بنُ مسلم وعيسى بن عمر وأبو عبد الرحمن السُّلَمِيُّ: \"خَيْرًا يُرَهُ. . . شَرًّا يُرَهُ\"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٧، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥١، البحر المحيط ٨/ ٤٩٨.\n (^٣) قرأ هشام بن عَمّارٍ عن ابن عامرٍ، والكسائيُّ عن أبِي بكر عن عاصم، وابنُ وَرْدانَ في روايةٍ عنه، وأبو حَيْوة والمغيرة: \"يَرَهْ\" في الموضعين بإسكان الهاء في الوصل، وقرأ يعقوبُ والجَحْدَرِيُّ والزُّهْرِيُّ وَشَيْبةُ وابنُ وَرْدانَ وَرَوْحٌ وَرُويْسٌ والحُلْوانِيُّ باختلاس الضمة، وقرأ الباقون، وَحَفْصٌ عن عاصم، وَبُرَيْدةُ عن أبِي بكر عن عاصم بإشباع الضم فيهما، ينظر: السبعة ص ٦٩٤، إعراب القراءات السبع ٢/ ٥١٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥١، البحر المحيط ٨/ ٤٩٨.\n (^٤) في الأصل: \"من عمل\".\n (^٥) ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٥٤٣.","vol":"5","page":28},{"text":"وعن شَدّادِ بنِ أوْسٍ أن النبي -ﷺ- قال في بعض ما يقول: \"ألَا إنَّ الدُّنْيا عَرَضٌ حاضِرٌ، يَأْكُلُ مِنْها البَرُّ والفاجِرُ، وَإنَّ الآخِرةَ أجَلٌ صادِقٌ، يَقْضِي فِيها مَلِكٌ قادِرٌ، وَإنَّ الخَيْرَ كُلَّهُ بحَذافِيرِهِ فِي الجَنّةِ، وَإنَّ الشَّرُّ كُلَّهُ بِحَذافِيرِهِ فِي النّارِ، فاعْمَلُوا وَأنْتُمْ مِنَ اللَّهِ عَلَىَ حَذَرٍ، واعْلَمُوا أنَّكُمْ تُعْرَضُونَ عَلَى أعْمالِكُمْ وَأنْتُمْ مُلَاقُو اللَّهِ لا بُدَّ مِنْهُ، ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^١).\nقال النَّقّاشُ (^٢): وواحد الحَذافِيرِ حِذْفارٌ، ومعناه: جَماعةٌ، ويُقال: أخَذْتُ الشَّيْءَ بِحَذافِيرِهِ؛ أي: بِرُمَّتِهِ، وَحَذافِيرُ وَجَزاِميرُ واحدٌ.\nقال ثعلبٌ (^٣): حَذافِيرُها: جَوانِبُها، واحِدُها حُذْفُورٌ، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) رواه البيهقىِ في السنن الكبرى ٣/ ٢١٦ كتاب الجمعة: باب \"إنما الدنيا عرض حاضر\"، وينظر: الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٣٨٣، كنز العمال للهندي ٣/ ٢٣٣، ١٥/ ٩٣٤.\n (^٢) شفاء الصدور ورقة ٢٦٨/ أ.\n (^٣) ينظر قول ثعلب في تهذيب اللغة للأزهري ٥/ ٣٣٢، ٣٣٣، لسان العرب: حذفر.","vol":"5","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-615>سورة العاديات</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوهي مائة وثلاثة وستون حرفًا، وأربعون كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾ أعْطاهُ اللَّهُ مِنَ الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ، بِعَدَدِ مَن باتَ بِالمُزْدَلِفةِ والمَشْعَرِ الحَرامِ مِنَ الحاجِّ، وَشَهِدَ جَمْعًا\" (^١).\nوعن الحَسَنِ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"العادِياتُ تَعْدِلُ نِصْفَ القُرْآنِ\" (^٢).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ العادِياتِ اسْتَغْفَرَ لَهُ رُوحُ آدَمَ، وقال: نِعْمَ العَبْدُ أنْتَ للَّه\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٨، الوسيط ٤/ ٥٤٤، الكشاف ٤/ ٢٧٩، مجمع البيان ١٠/ ٤٢١.\n (^٢) ورُوِيَ هذا الحديث عن ابن عباس أيضًا، ينظر: الدر المنثور ٦/ ٣٨٣، فتح القدير ٥/ ٤٨١.\n (^٣) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"5","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-617>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١)﴾ قال عامّةُ أهْلِ التفسير (^١): هي الخَيْلُ التِي تَعْدُو في سبيل اللَّه تَضْبَحُ، والضَّبْحُ: صَوْتُ أنْفاسِها إذا جَهِدَتْ في الجَرْيِ، فَيَكْثُرُ الرِّيقُ في أجْوافِها مِنْ شِدّةِ العَدْوِ، ألا ترى إلَى الفَرَسِ إذا عَدا يَقُولُ: أُحْ أُحْ (^٢)، يقال: ضَبَحَ الفَرَسُ والثَّعْلَبُ وما أشْبَهَهُما، والضَّبْحُ والضَّبْعُ ضَرْبٌ من العَدْوِ (^٣)، قال ابن عباس (^٤): وليس شَيْءٌ من الدَّوابِّ يَضْبَحُ غَيْرَ الفَرَسِ والكَلْبِ والثَّعْلَبِ.\n_________\n(^١) هذا قول أكثر المفسرين كابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن والكلبي وقتادة ومقاتل، وَرُوِيَ عن عَلِيِّ بن أبِي طالب وابن مسعود والنَّخْعِيِّ أن العاديات هي الإبل، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٧٦، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٥، جامع البيان ٣٠/ ٣٤٥ - ٣٤٨، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٧، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥٣٣ كتاب التفسير: سورة العاديات، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٨ - ٢٧٠، المحرر الوجيز ٥/ ٥١٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٣.\n (^٢) رَوَى الطبري بسنده عن عطاء قال: \"سَمِعْتُ ابنَ عَبّاسٍ يصف الضَّبْحَ: أُحْ أُحْ\". جامع البيان ٣٠/ ٣٤٨، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٩، الكشاف ٤/ ٢٧٧، وقال السجاوندي: \"صوت سائقها: أُحْ أُحْ، وأصله في الثعالب إذا عَدَتْ، ثُمَّ اسْتُعِيرَ في الخَيْلِ\". عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، وينظر: تفسير ابن كثير ٤/ ٥٧٩، الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٣٨٤.\n (^٣) قاله السجستانِي في غريب القرآن ص ١٨١، وقال السمرقندي: \"وقال أهل اللغة: والضَّبْحُ والضَّبْعُ واحد، يُقال: ضَبَحَتِ الناقةُ وَضَبَعَتْ: إذا عَدَتْ فِي المَسِيرِ\". تفسير السمرقندي ٣/ ٥٠٢.\n (^٤) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٣٤٦، الكشف والبيان ١٠/ ٢٦٨، المحرر الوجيز ٥/ ٥١٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٤.","vol":"5","page":32},{"text":"والضُّباحُ لِلثَّعْلَبِ، فاسْتُعِيرَ في الخَيْلِ، ومنه قول العرب: ضَبَحَتْهُ النّارُ: إذا غَيَّرَتْ لَوْنَهُ، قال الشاعر:\n٥٤١ - لَسْتُ بِالتُّبَّعِ اليَمانِيِّ إنْ لَمْ... تَضْبَحِ الخَيْلُ فِي سَوادِ العِراقِ (^١)\nوالعاديات جمع عادِيةٍ، والعادِيةُ جَمْعُ عادٍ (^٢)، ونصب ﴿ضَبْحًا﴾ على المصدر، مجازه: والعادِياتِ تَضْبَحُ ضَبْحًا (^٣)، أو هو مصدر في موضع الحال (^٤).\nقوله: ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢)﴾ يريد الخيل تُورِي النّارَ بِحَوافِرِها، إذا سارَتْ في الحِجارةِ والأرْضِ المَحْصَبةِ (^٥) قَدَحَتْ فيها مِثْلَ قَدْحِ الزِّنادِ، ونصب ﴿قَدْحًا﴾ على المصدر أيضًا، وهو مصدر محض، ومَجازُ الآيةِ: فالقادِحاتِ\n_________\n(^١) البيت من الخفيف، لتُبَّع أبِي كَرِبٍ اليَمانِيِّ، ويُرْوَى: \"إنْ لَمْ تَرْكُضِ الخَيْلُ\".\nاللغة: تُبَّعٌ: المَلِكُ مِنْ مُلُوكِ اليَمَنِ قَدِيمًا، وَجَمْعُهُ تَبابِعةٌ، سُمُّوا بِذَلِكَ، لأنَّهُ يَتْبَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، كُلَّما هَلَكَ واحِدٌ قامَ آخَرُ مَقامَهُ تابِعًا لَهُ عَلَى مِثْلِ سِيرَتِهِ، سَوادُ الشَّيءِ: مُعْظَمُهُ، وَسَوادُ العِراقِ: قُراهُ.\nالتخريج: شعر تغلب في الجاهلية ص ١٨٦، الكشف والبيان ١٥/ ٢٦٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٤، تاريخ ابن خلدون قسم ١ جـ ٢ ص ٥٤، ٢٣٩.\n (^٢) يعني أن العادية بمعنى \"جَماعةٌ عادِيةٌ\"، وعلى هذا فهي جمع عادٍ، قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٥٨/ أ، وينظر: تهذيب اللغة ٣/ ١١٣.\n (^٣) قاله الزَّجّاجُ، وعلى هذا يكون \"ضَبْحَا\" مصدرًا لفعل محذوفٍ، ويجوز أن يكون مصدرًا من معنى \"العادِياتِ\"، كأنه قيل: والضّابِجاتِ ضَبْحًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٣، الكشاف للزمخشري ٤/ ٢٧٧، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧١٥.\n (^٤) وصاحب الحال هو الضمير المستتر في \"العادِياتِ\"، قاله النحاس ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٨، مشكل إعراب القرآن لمكي ٢/ ٤٩٣، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧١٥.\n (^٥) أرْضٌ مَحْصَبةٌ: كَثِيرةُ الحَصْباءِ، وهي الحجارة والحَصَى.","vol":"5","page":33},{"text":"قَدْحًا (^١)، والمُورِيات غير مهموز لأنه من: أوْريْتُ، لا من: أريْتُ، ومعنى أوْريْتُ: أخْرَجْتُ، كقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ﴾ [الواقعة: ٧١] (^٢) أي: تُخْرِجُونَ (^٣)، ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣)﴾ يعني الخيل أيضًا التي تُغِيرُ بفُرْسانِها على العَدُوِّ عند الصباح، والإغارةُ: كَبْسُ القَوْمِ وهم غارُّونَ لا يَعْلَمُوَنَ (^٤)، ونصب ﴿صُبْحًا﴾ على الظرف.\nقوله: ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤)﴾ يعني: غُبارًا، يُقال: ثارَ الغُبارُ والدُّخانُ، وَأثَرْتُهُ؛ أي: هَيَّجْتُهُ، والنَّقْعُ: الغُبارُ، والمعنى: فَأثَرْنَ بِمَكانِ عَدْوِها نَقْعًا (^٥)، وقرأ أبو حَيْوةَ: \"فَأثَّرْنَ\" (^٦) بالتشديد من التَّأْثِيرِ، ونصب ﴿نَقْعًا﴾ لأنه مفعول به بـ \"أثَرْنَ\".\nقوله: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥)﴾؛ أي: دَخَلْنَ بهِ وَسْطَهُمْ، يقال: وَسَطْتُ المَكانَ؛ أي: صِرْتُ في وَسَطِهِ، وقرأ قتادة: \"فَوَسَّطْنَ\" (^٧) بالتشديد، يُقال: وَسَطْتُ القَوْمَ\n_________\n(^١) قاله النَّحّاسُ وَمَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٧٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩٣.\n (^٢) الواقعة ٧١.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٥٨/ أ، والأزهري في تهذيب اللغة ١٥/ ٣٠٦، ٣٠٧، والفارسيُّ في المسائل الحلبيات ص ٦٢.\n (^٤) قال الجوهري: \"وكَبَسُوا دارَ فلان: أغارُوا عليها فَجْأة\". الصحاح ٣/ ٩٦٩، وينظر: تهذيب اللغة ٨/ ١٨١، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢، اللسان: كبس.\n (^٥) قاله الزَّجّاجُ في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٣، وقال الفراء: \"وقوله تعالى: \"بِهِ نَقْعًا\" يريد: بالوادي، وَلَمْ يَذْكُرْهُ قبل ذلك، وهو جائزٌ لأن الغُبارَ لا يُثارُ إلَّا مِنْ مَوْضِع، وَإنْ لَمْ يُذْكَر، وإذا عُرِفَ اسمُ الشيء كُنِّيَ عنه وَإنْ لَمْ يَجْرِ له ذِكْرٌ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٨٥.\n (^٦) هذه قراءة أبِي حَيْوةَ وابنِ أبِي عَبْلةَ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٨، المحتسب ٢/ ٣٧٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٥٩.\n (^٧) قرأ عَلِيُّ بنُ أبِي طالِبٍ وعبدُ اللَّه بن مسعود وقتادة وأبو رَجاءٍ وابنُ أبِي لَيْلَى وابنُ أبِي عَبْلةَ: =","vol":"5","page":34},{"text":"بالتخفيف، وَوَسَّطْتُهُمْ بالتشديد، وَتَوَسَّطْتُهُمْ، كُلُّها بِمَعْنًى واحِدٍ (^١)، ونصب ﴿جَمْعًا﴾ على الحال (^٢)، وقيل: على الظرف، قاله ابن خالَوَيْهِ (^٣).\nأقْسَمَ اللَّهُ تعالَى بهذه الأشياء، ثم قال تعالَى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦)﴾ وهذا جواب القسم، والإنسان هاهنا: الكافِرُ، والكَنُودُ: الكَفُورُ الجَحُودُ لِنِعَمِ الِله تعالَى (^٤)، وقيل (^٥): هو الذي يَعُدُّ المَصائِبَ، وَيَنْسَى النِّعَمَ. فنَظَمَهُ الشاعرُ فقال:\n٥٤٢ - يا أيُّها الظّالِمُ فِي فِعْلِهِ... والظُّلْمُ مَزدُودٌ عَلَى مَنْ ظَلَمْ\nإلَى مَتَى أنْتَ وَحَتَّى مَتَى... تَشْكُو المُصِيباتِ وَتَنْسَى النِّعَمْ (^٦)\n_________\n= \"فَوَسَّطْنَ\" بالتشديد، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٨، المحتسب ٢/ ٣٧٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٠.\n (^١) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٥، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٨، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة ١٣/ ٢٧.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩٢، وينظر: التبيان للعكبري ص ١٣٠٠، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧١٧.\n (^٣) إعراب ثلاثين سورة ص ١٥٦.\n (^٤) قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والحسن، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٥٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٠.\n (^٥) قاله الحسن، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٥، جامع البيان ٣٠/ ٣٥٣، ٣٥٤، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٧٨، تهذيب اللغة ١٠/ ١٢٢، إعراب ثلاثين سورة لابن خالويه ص ١٥٧، زاد المسير لابن الجوزي ٩/ ٢١٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٠.\n (^٦) البيتان من السريع، لِمَحْمُودٍ الوَرّاقِ.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٥، الاقتباس من القرآن الكريم ١/ ٢٣٨، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧١، مجمع البيان ١٠/ ٤٢٤، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ١٤/ ٣٦٠، ٢٠/ ١٦٠.","vol":"5","page":35},{"text":"وأصل الكَنُودِ: المانِعُ، ويُقال لكل مَنْ قَطَعَ شَيْئًا كان يفعله من مَوَدّةٍ أو غَيْرِها: كَنُودٌ، ويقال: كَنَدَ النِّعْمةَ يَكْنُدُها كَنَدًا وَكُنُودًا: إذا كَفَرَها وَجَحَدَها، يُقال منه: رَجُلٌ كَنُودٌ وَكُنُدٌ، وامْرَأةٌ كَنُودٌ وَكُنُدٌ، وجمع الكَنُودِ كُنُدٌ (^١)، قال الأعشى:\n٥٤٣ - أحْدِثْ لَها تُحْدِثْ لِوَصْلِكَ إنَّها... كُنُدٌ لِوَصْلِ الزّائِرِ المُعْتادِ (^٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>فصل</span>\nعن أبِي أُمامةَ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ في هذه الآية: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾: \"أتَدْرُونَ مَنِ الكَنُودُ؟ \"، قالوا: اللَّه ورسوله أعْلَمُ، قال: \"الكَنُودُ: الذي يَأْكُلُ وَحْدَهُ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ\" (^٣).\nقوله: ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧)﴾ يقول: شهِيدٌ على نَفْسِهِ، إذا قَتَّرَ عَلَيْهِ قالَ: رَبِّي أهانَنِ، فتلك شَهادَتُهُ (^٤)، وقيل (^٥): معناه: إن اللَّهَ عَلَى كُفْرِهِ\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٥٩/ أ، وينظر: تهذيب اللغة ١٠/ ١٢٢، الصحاح للجوهري ٢/ ٥٣٢.\n (^٢) البيت من الكامل، للأعشى، وَنُسِبَ لِكُثَيِّرِ عَزّةَ، وليس في ديوانه.\nالتخريج: ديوان الأعشى ص ١٧٩، مجاز القرآن ٢/ ٣٠٧، المخصص ١٦/ ١٦٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٢، مجمع البيان ١٠/ ٣٩٧، مجمع البيان ١٠/ ٤٢٢، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٦٤.\n (^٣) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ١٨٨، ٢٤٥، وفي سنده جعفر بن الزبير، قال عنه ابن حِبّانَ: \"رَوَى عن القاسم عن أبِي أمامة نُسْخةً موضوعةً أكثرَ من مائة حديث، منها هذا الحديث\". كتاب المجروحين ١/ ٢١٢، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥٩/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧١، مجمع الزوائد ٧/ ١٤٢ كتاب التفسير: سورة \"والعادِياتِ\"، كنز العمال للهندي ٢/ ١٥، ٤٨.\n (^٤) قاله ابن عباس والحسن وقتادة والقُرَظِيُّ ومجاهد وابن كيسان والنقاش، ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٥٩/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٢، زاد المسير ٩/ ٢١٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٢.\n (^٥) قاله قتادة وابن عيينة والفراء وابن قتيبة وثعلب، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٥، =","vol":"5","page":36},{"text":"لَشَهِيدٌ ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨)﴾ الخير هاهنا عند المفسرين هو المال، والشَّدِيدُ: البَخِيلُ، والتقدير -واللَّه أعلم-: وَإنَّهُ لِلْخَيْرِ لَشَدِيدُ الحُبِّ (^١)، ويُقال لِلْبَخِيلِ: شَدِيدٌ وَمُتَشَدِّدٌ، قال طَرَفةُ:\n٥٤٤ - أرَى المَوْتَ يَعْتامُ الكِرامَ، وَيَصْطَفِي... عَقِيلةَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ (^٢)\nوالفاحِشُ: البَخِيلُ أيضًا.\nقوله: ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩)﴾؛ أي: بُحِثَ، وكذلك هو\n_________\n= غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٦، جامع البيان ٣٠/ ٣٥٥، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٢.\n (^١) هذا قول الكوفيين، يعنون أنه مقلوب المعنى، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٥، الموازنة للآمدي ص ١٩٤، ١٩٥، شرح القصائد السبع لابن الأنباري ص ٥٥٧.\nوأما البصريون فإنهم يجعلونه بمعنى: وإنه مِنْ أجْلِ حُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ، قال أبو عبيدة: \"وَإنَّهُ مِنْ أجْلِ حُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ: لَبَخِيلٌ\". مجاز القرآن ٢/ ٣٠٧، ومثلَهُ قال ابن قتيبة والمبرد والزجاج والنحاس والزجاجي، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٦، الكامل للمبرد ١/ ٣٦٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٤، إعراب القرآن ٥/ ٢٧٩، اشتقاق أسماء اللَّه للزجاجي ص ١٩٢.\n (^٢) البيت من الطويل، لِطَرَفةَ بنِ العَبْدِ من معلقته.\nاللغة: يَعْتامُ الكِرامَ: يَخْتارُهُمْ وَيَصْطَفِيهِمْ، عَقِيلةُ المالِ: أكْرَمُهُ وَأفْضَلُهُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٥٣، العين ٢/ ٢٦٩، مجاز القرآن ٢/ ٣٠٨، تأويل مشكل القرآن ص ٢٠٤، غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣١٣، الكامل للمبرد ١/ ٣٦٠، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٤، جمهرة أشعار العرب ص ٣٢٩، تهذيب اللغة ٤/ ١٨٨، ١١/ ٢٦٦، مقاييس اللغة ٣/ ١٧٩، ٤/ ٤٧٨، الصحاح ص ٤٩٣، ١٠١٤، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٢، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١١٦، ٣٤٥، ٨٢٤، ٨٨٢، ٨٩٣، ٩٤٧، الكشاف ٤/ ٢٧٩، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ١٦٧، المحرر الوجيز ٥/ ٥١٥، مجمع البيان ٢/ ١٩٢، ١٠/ ٤٢٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٢، التنبيه والإيضاح ٢/ ٣٢٢، لسان العرب: شدد، عيم، فحش، البحر المحيط ٨/ ٥٠٢، الدر المصون ٦/ ٥٦١، تاج العروس: شدد، فحش، عقل، عيم.","vol":"5","page":37},{"text":"في قراءة عبد اللَّه، وَفِي قراءة أُبَيٍّ: \"بُحْثِرَ\" (^١)، و﴿بُعْثِرَ﴾ و\"بُحْثِرَ\" واحدٌ (^٢)، والألف في قوله: ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ﴾ ألف توبيخ فِي لفظ الاستفهام، والمعنى: سَيَعْلَمُ الكافِرُ إذا بُعْثِرَ ما فِي القُبُورِ من المَوْتَى فَأُخْرِجَ ما فيها.\n ﴿وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾؛ أي: جُمِعَ ما في صَحائِفِ الأعْمالِ، والتحصيل: تَمْيِيزُ ما يَحْصُلُ (^٣)، والمعنى: مُيِّزَ وَبُيِّنَ ما في الصُّدُورِ من الخير والشر، وقرأ عُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ وَسَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ: \"وَحَصَلَ\" (^٤) بفتح الحاء وتخفيف الصاد أي: ظَهَرَ.\n ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ﴾ يعني: يوم القيامة ﴿لَخَبِيرٌ (١١)﴾؛ أي: عالِمٌ بِأعْمالِهِمْ خَيْرِها وَشَرِّها، وإنما جمع الكناية؛ لأن الإنسان اسم للجنس، قال الزَّجّاجُ (^٥): اللَّهُ خَبِيرٌ بِهِمْ في ذلك اليومِ وفي غَيْرِهِ، ولكن المعنى: إنَّ اللَّهَ يُجازِيهِمْ على كُفْرِهِمْ في ذلك اليومِ.\n_________\n(^١) قرأ ابن مسعود والأسْوَدُ بنُ زيدٍ: \"بُحِثَ\"، وقرأ ابن مسعود وأُبَيٌّ: \"بُحْثِرَ\"، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٦، مختصر ابن خالويه ص ١٧٨ - ١٧٩، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٦٩، البحر المحيط ٨/ ٥٠٢.\n (^٢) و\"بُحْثِرَ\" لغة لبعض بني أسد، قال الفراء: \"وسمعتُ بعض أعراب بني أسد، وقرأها فقال: \"بُحْثِرَ\"، وهما لغتان: بُحْثِرَ وَبُعْثِرَ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٨٦، وينظر: الإبدال لابن السكيت ص ٨٦، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٤، ياقوتة الصراط ص ٥٩١، تهذيب اللغة ٣/ ٣٥٩، ٣٦٠، الصحاح ٢/ ٥٨٦.\n (^٣) قاله الخليل في العين ٣/ ١١٦، والأزهري في تهذيب اللغة ٤/ ٢٤١.\n (^٤) وهي أيضًا، قراءة ابن يَعْمُرَ وَنَصْرِ بنِ عاصِمٍ، ينظر: شواذ القراءة ورقة ص ٢٦٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٣.\n (^٥) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٤.","vol":"5","page":38},{"text":"والقراءة بكسر الألف (^١) لأجل اللام، ولولاها لكانت مفتوحة لوقوع العِلْمِ عليها، وَذُكِرَ أن الحَجّاجَ بن يوسف قرأ على المنبر هذه السورةَ يَحُضُّ النّاسَ على الغَزْوِ، فَجَرَى على لسانه: \"أنَّ\" بفتح الألف، ثم استدركها من جِهةِ العربية فقال: \"خَبِيرٌ\"، وَأسْقَطَ اللَّامَ (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) يعني همزة \"إنَّ\".\n (^٢) قرأ أبو السَّمّالِ الأسَدِيُّ والحَجّاجُ بن يوسف: \"أنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ خَبِيرٌ\"، وقد ذكر ابن خالويه ما حدث من الحجاج، فقال: \"فَفَرَّ من اللحن عند الناس، وَلَمْ يُبَلْ بتغيير كتاب اللَّه؛ لجرأته على اللَّه وفجوره\". إعراب ثلاثين سورة ص ١٥٨، وقال مثله في إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٢١، وينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٨ - ١٧٩، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٣، شواذ القراءة ورقة ٢٦٩، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٣، البحر المحيط ٨/ ٥٠٢.\nقال السَّمِينُ الحَلَبِىُّ: \"وهذا، إنْ صَحَّ، كُفْرٌ؛ ولا يُقال: إنَّها قراءةٌ ثابتةٌ كما نُقِلَ عن أبِي السَّمّالِ، فَلَا يُكَفَّرُ؛ لأنه لو قرأها كذلك ناقلًا لَها لَمْ يُمْنَعْ مِنْهُ، ولكنه [يعني الحَجّاجَ] أسْقَطَ اللامَ عَمْدًا إصلاحًا لِلِسانِهِ، وَأجْمَعَ الأئِمّةُ على أن مَنْ زادَ حَرْفًا فِي القرآن أو نَقَصَهُ عَمْدًا فهو كافِرٌ\". الدر المصون ٦/ ٥٦١، وينظر: اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ١٦٣.","vol":"5","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-619>سورة القارعة</span>\nمكية\nوهي مائة واثنان وخَمْسُونَ حرفًا، وست وثلاثون كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ القارِعةِ ثَقَّلَ اللَّهُ -﷿- مِيزانَهُ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ القارِعةِ لَمْ تُصِبْهُ قارِعةٌ أبَدًا\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ (٢)﴾ ﴿الْقَارِعَةُ﴾ مبتدأ، وخبره ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾ بالرفع، وقال المُبَرِّدُ (^٣): معناه: أتَتْكُم القارِعةُ،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٤، الوسيط ٤/ ٥٤٦، الكشاف ٤/ ٢٨٠، مجمع البيان ١٠/ ٤٢٦.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) يعني أن القارعة فاعل بفعل مقدر، وهذا القول حكاه النحاس بغير عزو في إعراب القرآن ٥/ ٢٨٠، وينظر قول المبرد في عين المعانِي ورقة ١٤٧/ ب.","vol":"5","page":41},{"text":"وقال الزَّجّاجُ (^١): هو تَحْذِيرٌ، والعرب تُحَذِّرُ وَتُغْرِي بالرفع كما فِي النصب (^٢)، قال الشاعر:\n٥٤٥ - واحْذَرُوا غِبَّ ما يُحاذَرُ إنْ... قالَ أخُو النَّجْدةِ: السِّلَاحُ السِّلَاحُ (^٣)\nوالقارعة: اسم من أسماء يوم القيامة، والقارعة: الداهية أيضًا (^٤)، وَسُمِّيَتْ قارعةً؛ لأنها تَقْرَعُ القُلُوبَ بالفزع، وَتَقْرَعُ أعْداءَ اللَّه بالعذاب (^٥)، وقوله: ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾ تَهْوِيلٌ وَتَعْظِيمٌ.\nثم خاطَبَ نَبِيَّهُ -ﷺ-، فقال: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (٣)﴾ تعظيمًا لِشَأْنِها،\n_________\n(^١) لَمْ أقف على هذا القول في معانِي القرآن وإعرابه، وإنما ذكره السجاوندي في عين المعاني ١٤٧/ ب، وينظر: البحر المحيط ٨/ ٥٠٣، الدر المصون ٦/ ٥٦٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٦٩.\n (^٢) وقد قرأ عيسى بن عمر: \"القارِعةَ ما القارِعةَ\" بالنصب، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٥٠٣.\n (^٣) البيت من الخفيف، لَمْ أقف على قائله، ويُرْوَى:\nلَجَدِيرُونَ بِالوَفاءِ إذا قا... لَ أخُو النَّجْدةِ: السِّلَاحُ السِّلَاحُ\nوقبله:\nإنَّ قَوْمًا مِنْهُمْ عُمَيْرٌ وَأشْبا... هُ عُمَيْرٍ وَمِنْهُمُ السَّفّاحُ\nالتخريج: معانِي القرآن للفراء ١/ ١٨٨، ٣/ ٢٦٩، جامع البيان ٣/ ٢٠٨، الخصائص ٣/ ١٠٢، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، تفسير القرطبي ٥/ ٦، البحر المحيط ٨/ ٥٠٣، الدر المصون ٦/ ٥٦٣، المقاصد النحوية ٤/ ٣٠٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٦٩، همع الهوامع ٢/ ٢١.\n (^٤) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٣٧، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٨٠، شفاء الصدور ورقة ٢٥٩/ ب، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢.\n (^٥) قاله مقاتل، ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٧/ ب.","vol":"5","page":42},{"text":"وقد تقدم الكلام فيها وفي نظائرها في الحاقة وغيرِها (^١)، فَأغْنَى عن الإعادة هاهنا؛ إذ المعنى واحد.\nثم بَيَّنَ مَتَى تكون؟ فقال تعالى ﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (٤)﴾ القليل فِي يوم القارعة؛ أي: تَقْرَعُ آذانَ الخَلْقِ وَقُلُوبَهُمْ يَوْمَ يكون الناس كالفراش المبثوث، والفَراشُ هو الطَّيْرُ الذي يَتَساقَطُ في النّارِ، والمَبْثُوثُ: المُتَفَرِّقُ، يُقال منه: بَثَّهُ: إذا فَرَّقَهُ، قال الفَرّاءُ (^٢): هو كَغَوْغاءِ الجَرادِ يَرْكَبُ بَعْضُهُ بَعْضًا من الهَوْلِ، وقيل (^٣): الفَراشُ شِبْهُ البَعُوضِ يَتَهافَتُ فِي النار.\nقوله: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥)﴾ يعني: كالصُّوفِ المَصْبُوغِ المَنْدُوفِ، شَبَّهَ اللَّهُ تعالى الجِبالَ الصُّمَّ الصِّلَابَ الشَّوامِخَ في ذلك اليوم بِالصُّوفِ المَنْدُوفِ؛ لِرَخاوَتهِ وَتَفَرُّقِ بَعْضِهِ فِي بَعْضٍ، والمعنى: أنها تصير خفيفة في المسير.\nثم ذَكَرَ أحوال الناس بقوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦)﴾ يعني: رَجَحَتْ حَسَناتُهُ على سَيِّئاتِهِ ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧)﴾ يعني: مَرْضِيّة في الجنة، ومحل ﴿مَنْ﴾ رفع بالابتداء.\n ﴿وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨)﴾ يعني: رَجَحَتْ سَيِّئاتُهُ على حَسَناتِهِ\n_________\n(^١) ينظر ما سبق ٤/ ٣٥.\n (^٢) معانِي القرآن ٣/ ٢٨٦.\n (^٣) قاله الحسن وابن قتيبة والزجاج، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٧، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٥، تهذيب اللغة ١١/ ٣٤٦، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢، زاد المسير ٩/ ٢١٤، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ ب.","vol":"5","page":43},{"text":"﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩)﴾ يعني: مَسْكَنُهُ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ، قال قتادة (^١): هي كلمة عربية، كان الرجل إذا وقع في أمْرٍ شدِيدٍ قيل: هَوَتْ أمُّهُ، قال الشاعر:\n٥٤٦ - هَوَتْ أُمُّهُ ما يَبْعَثُ الصُّبْحُ غادِيًا... وَماذا يُؤَدِّي اللَّيْلُ حِينَ يَؤُوبُ (^٢)\nوقال بعضهم (^٣): أراد أُمَّ رَأْسِهِ، يعني: أنَّهُمْ يَهْوُونَ في النّارِ على رُؤوسِهِمْ، والهاوِيةُ من أسماء جهنم، وهي المَهْواةُ لا يُدْرَكُ قَعْرُها. وَسُمِّيَتْ هاوِيةً لأنها تَهْوِي بِصاحِبِها، تَخْفِضُهُ مَرّةً، وَتَرْفَعُهُ أُخْرَى، ليس له فيها قَرارٌ، ولا يَضَعُ قَدَمَهُ فيها على شيء (^٤).\nثم عَظَّمَ شَأْنَها لِشِدّةِ هَوْلِها، فقال تعالى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ يا محمد، ابتداء وخبر ﴿مَا هِيَهْ (١٠)﴾ يعني الهاوية، لولا أن اللَّه تعالَى أخْبَرَكَ بِها.\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٣٦٠، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٤، زاد المسير ٩/ ٢١٥، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ ب.\n (^٢) البيت من الطويل، لِكَعْبِ بنِ سَعْدٍ الغَنَوِيِّ، يرثي أخاه أبا المِغْوارِ، وقيل: يَرْثِي ثَلَاثةً من إخوته.\nاللغة: هَوَتْ أُمُّهُ: هَلَكَتْ، وَهَوَتْ أُمُّهُ فَهِيَ هاوِيةٌ؛ أيْ: ثاكِلةٌ، وَلَيْسَ المُرادُ بِذَلِكَ الدُّعاءُ عَلَيْهِ بَلِ التَّعَجُّبُ والمَدْحُ.\nالتخريج: ديوانه ص ٧٧، غريب الحديث للهروي ٢/ ٩٥، الأصمعيات ص ٩٥، جمهرة اللغة ص ٢٢٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٨١، تهذيب اللغة ٦/ ٤٩٢، ١٤/ ٢٧٤، ١٥/ ٦٠٢، ٦٤١، المسائل الحلبيات ص ٢٠، ديوان المعانِي ٢/ ١٧٨، الصاحبي ص ٣٢٤، المخصص ١٢/ ١٨٢، الكشاف ٤/ ٢٨٠، عين المعانِي ورقة ١٤٧/ أ، اللسان: أمم، هبل، هوا، البحر المحيط ٨/ ٥٠٤، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٤٧٣، التاج: هبل، أمم، هوا.\n (^٣) قاله عكرمة وقتادة وأبو صالح، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٦١، ٣٦٢، الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٤، المحرر الوجيز ٥/ ٥١٧، زاد المسير ٩/ ٢١٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٧.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٠/ ب.","vol":"5","page":44},{"text":"ثم بيَّنَها فقال: ﴿نَارٌ حَامِيَةٌ (١١)﴾ يعني: حارّةٌ قد انْتَهَى حَرُّها، قد أحْماها اللَّهُ تعالَى لِلْكُفّارِ مِنْ يَوْمِ خَلَقَها -أجارنا اللَّه منها-.\nوالهاء في ﴿هِيَهْ﴾ هاءُ وَقْفٍ واستراحة، لا موضع لها من الإعراب، وإنما دخلت للوقف لبيان حركة الياء، و﴿نَارٌ﴾ رفع على إضمار مبتدأ محذوف؛ أي: هِيَ نارٌ، و﴿حَامِيَةٌ﴾ نعت لَها.\nقرأ حمزة: \"ما هِيَ\" (^١) بغير هاء في الوصل، وقرأ الباقون بالهاء، ولا خِلَافَ في الوقف أنه بالهاء.\nرُوِيَ عن أنَسِ بنِ مالِكٍ -﵁- أنه قال: \"إنَّ مَلَكًا مِنْ مَلَائِكةِ اللَّهِ تعالَى مُوَكَّلٌ يَوْمَ القِيامةِ بِمِيزانِ ابنِ آدَمَ، فَيُجاءُ بِهِ حَتَّى يُوقَفَ بَيْنَ كِفَّتَيِ المِيزانِ، فَيُوزَنُ عَمَلُهُ، فَإنْ ثَقُلَ مِيزانُهُ نادَى المَلَكُ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ جَمِيعُ الخَلَائِقِ بِاسْمِ الرَّجُلِ: ألَا سَعِدَ فُلَانٌ سَعادةً لا يَشْقَى بَعْدَها أبَدًا، وَإنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ نادَى المَلَكُ: ألَا شَقِيَ فُلَانٌ شَقاوةً لَا سَعادةَ بَعْدَها أبَدًا\" (^٢)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) قرأ حمزة ويعقوب وابن أبِي إسحاق والأعمش والكسائي وابن مُحَيْصِنٍ: \"ما هِيَ\" بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٢٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٧، البحر المحيط ٨/ ٥٠٤.\n (^٢) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٥، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٧/ ب، تفسير القرطبي ١١/ ٢٩٣، مجمع الزوائد ١٠/ ٣٥٠ كتاب البعث: باب في الحساب.","vol":"5","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-622>سورة التكاثر</span>\nمكية\nوهي مائة وعشرون حرفًا، وثمان وعشرون كلمةً، وثمانِي آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سورةَ التَّكاثُرِ، لَمْ يُحاسِبْهُ اللَّهُ بِالنَّعِيمِ الذي أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِ فِي الدّارِ الدُّنْيا، وَأُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ كَأنَّما قَرَأ ألْفَ آيةٍ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿أَلْهَاكُمُ﴾ لَمْ يُحاسَبْ بِها فِي الآخِرةِ أبَدًا\" (^٢)، وعن أسماء بنت عُمَيْسٍ -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"قارِئُ ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ يُدْعَى في مَلَكُوتِ السَّماواتِ مُؤَدِّيَ الشُّكْرِ\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٦، الوسيط ٤/ ٥٤٨، الكشاف ٤/ ٢٨٢، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٣٠.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٦٠/ ب، الجامع الصغير ٢/ ٢٣٤، كنز العمال ١/ ٥٨٤، فيض القدير ٤/ ٦١٤.","vol":"5","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾ يعني: شَغَلَتْكُم المُباهاةُ والمُفاخَرةُ والمُكاثَرةُ بِالأمْوالِ والأوْلَادِ عن طاعة رَبِّكُمْ ﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢)﴾ يعني: حَتَّى أدْرَكَكُم المَوْتُ وَأنْتُمْ على تلك الحال، وَدُفِنْتُمْ في المَقابِرِ.\nقيل (^١): نزلت فِي اليهود حين قالوا: نَحْنُ أكْثَرُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، وَبَنُو فُلَانٍ أكْثَرُ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، ألْهاهُمْ ذلك، وَشَغَلَهُمْ حتى ماتوا ضُلّالًا، ويدخل فِي هذا كُلُّ من اشتغل بالتكاثر والمفاخرة عن طاعة اللَّه حتى يأتيه الموت وهو على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>فصل</span>\nرُوِيَ عن مُطَرِّفِ بنِ عبد اللَّه بن الشِّخِّيرِ (^٢) عن أبيه قال: انْتَهَيْتُ إلَى رسول اللَّه -ﷺ- وهو يَقْرَأُ هذه الآيةَ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾، قال: \"يَقُولُ ابنُ آدَمَ: مالِي مالِي، وَهَلْ لَكَ مِنْ مالِكَ إلّا ما أكَلْتَ فَأفْنَيْتَ، أوْ لَبِسْتَ فَأبْلَيْتَ، أوْ تَصَدَّقْتَ فَأمْضَيْتَ؟ \" (^٣)، رواه مسلم عن بُنْدارٍ عن غُنْدَرٍ عن شعبة عن قتادة عن مُطَرِّفٍ.\n_________\n(^١) قاله مقاتل وقتادة، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٧٦، أسباب النزول ص ٣٠٥، الوسيط ٤/ ٥٤٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٦٨.\n (^٢) أبو عبد اللَّه العامري، زاهد من كبار التابعين، ثقة فيما رواه، له كلمات في الحكمة مأثورة، وُلِدَ في حياة النَّبِيِّ -ﷺ-، أقام بالبصرة وتوفي بها سنة (٨٧ هـ)، وقيل: (٩٥ هـ). [تهذيب الكمال ٢٨/ ٦٧ - ٧٠، الأعلام ٧/ ٢٠٥].\n (^٣) رواه مسلم في صحيحه ٨/ ٢١١ كتاب الزهد والرقائق: باب \"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر\"، ورواه الترمذي في سننه ٤/ ٤ أبواب الزهد: باب ما جاء في الزهادة في الدنيا، ٥/ ١١٧ أبواب تفسير القرآن: سورة \"ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ\".","vol":"5","page":48},{"text":"قوله: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣)﴾ وَعِيدٌ لَهُمْ ﴿ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)﴾ أكَّدَ ذلك الوعيدَ وَكَرَّرَهُ، قال الفَرّاءُ (^١): والكلمة قد تُكَرِّرُها العَرَبُ على التغليظ والتخويف، وهذا من ذلك.\nوالمعنى: سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نَزَلَ بكم الموتُ، ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥)﴾؛ أي: عِلْمًا يَقِينًا، فَأضاف العِلْمَ إلَى اليقين كقوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ (^٢)، وجواب ﴿لَوْ﴾ محذوف (^٣)، والمعنى: لو تعلمون الأمْرَ عِلْمًا يَقِينًا لَشَغَلَكُمْ ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر.\nثم أوْعَدَهُمْ وعيدا آخَرَ، فقال: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)﴾ وَعِيدٌ بَعْدَ وَعِيدٍ، الأولى استئناف، والثانية توكيد، واللام لام القسم، والمعنى: واللَّهِ لَتَرَوُنَّ، و﴿عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ نصب على المصدر؛ لأن المعنى: ثُمَّ لَتُعايِنُنَّها عَيْنًا يَقِينًا.\nقرأ العامة: ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بفتح التاء في الموضعين، وقرأ الكسائي وابن عامر بضم التاء فِي الأُولَى منهما وَفَتْحِ الأخرى (^٤)، والمعنى: لَتَرَوُنَّ الجَحِيمَ بِأبْصارِكُمْ على البُعْدِ منكم، ثم لَتَرَوُنَّها مُشاهَدةً، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ\n_________\n(^١) معانِي القرآن ٣/ ٢٨٧.\n (^٢) الواقعة ٩٥.\n (^٣) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٨٣، وذهب الكسائي إلَى أن جواب \"لَوْ\" في أول السورة، والتقدير: لو تعلمون علم اليقين ما ألْهاكُم التكاثرُ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٨٤.\n (^٤) قرأ الكسائي وابن عامر: ﴿لَتُرَوُنَّ الْجَحِيمَ. ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا﴾ بالضم، وقرأ باقي السبعة بالفتح فيهما، وقرأ عَلِيُّ بن أبِي طالب وابن كثير وعاصم كلاهما في روايةٍ: ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بالفتح ﴿ثُمَّ لَتُرَوُنَّهَا﴾ بالضم، وقرأ مجاهد والأشهب وابن أبِي عَبْلةَ بضم التاء فيهما، ينظر: السبعة ص ٦٩٥، مختصر ابن خالويه ص ١٧٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٤، البحر المحيط ٨/ ٥٠٦.","vol":"5","page":49},{"text":"النَّعِيمِ (٨)﴾ قال قتادة (^١): إن اللَّه تعالَى سائِلٌ كُلِّ ذي نِعْمةٍ على ما أنْعَمَ عليه، وعلى هذا ورد أكثر الأخبار، وقيل (^٢): لا يُسْألُ إلا الكُفّارُ وَأهْلُ النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>فصل</span>\nعن أبِي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله تعالَى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾، قال: \"مَنْ أكَلَ خُبْزَ البُرِّ، وَشَرِبَ الماءَ البارِدَ، وَكانَ له ظِلٌّ، فذلك النعيم الذي يُسْألُ عنه\" (^٣)، ورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"طِيبُ النَّفْسِ، من النَّعِيمِ\" (^٤).\nوقال أبو الدرداء -﵁-: \"النعيم المسؤول عنه: خُبْزُ الشَّعِيرِ والماءُ العَذْبُ\" (^٥).\nوعن أبِي هريرة قال: خرج رسول اللَّه -ﷺ- ذات يوم أو ذات ليلة، فإذا هو بِأبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -﵄-، فقال: \"ما أخْرَجَكُما مِنْ بُيُوتِكُما هذه السَاعةَ؟ \" قالا: الجُوعُ، قال: \"وَأنا -والذي نَفْسِي بِيَدِهِ- أخْرَجَنِي الذي أخْرَجَكُما، قُومُوا\"، فقاما فأتى رَجُلًا من الأنصار، فإذا هو ليس فِي بَيْتِهِ، فلما\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٣٦٩، الوسيط ٤/ ٥٤٩، زاد المسير ٩/ ٢٢٠.\n (^٢) قاله الحسن ومقاتل، ينظر: الوسيط ٤/ ٥٤٩.\n (^٣) ينطر الكشف والبيان ١٥/ ٢٧٩، الدر المنثور ٦/ ٣٨٨، كنز العمال ٢/ ٥٥٥، فتح القدير ٥/ ٤٩٠.\n (^٤) هذا جزء من حديثٍ رواه البخاري بسنده عن عبد اللَّه بن خبيب الجُهَنِيِّ في التاريخ الكبير ٥/ ٢٢، والأدب المفرد ص ٧٢، ورواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٣٧٢، ٣٨١، وابن ماجه في سننه ٢/ ٧٢٤ كتاب التجارات: باب الحث على المكاسب، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٣ كتاب البيوع: باب \"الصحة لِمَن اتَّقَى خَيْرٌ من الغنى\".\n (^٥) رواه الطبري عن أبِي أُمامةَ في جامع البيان ٣٠/ ٣٦٩، وينظر: زاد المسير ٩/ ٢٢٢.","vol":"5","page":50},{"text":"رَأتْهُ المَرْأةُ قالتْ: مَرْحَبًا وَأهْلًا، فقال لها رسول اللَّه -ﷺ-: \"أين فلان؟ \"، قالت: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لَنا من الماء (^١)، إذْ جاء الأنصاريُّ، فنَظَرَ إلَى رسول اللَّه -ﷺ- وصاحبيه، ثم قال: الحمد للَّهِ، ما أحَدٌ أكْرَمُ أضْيافًا مِنِّي، قال: فانطلق فجاءهم بِعِذْقٍ فيه بُسْرٌ (^٢) وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ، فقال: كُلُوا من هذه، وَأخَذَ المُدْيةَ، فقال له النبي -ﷺ-: \"إيّاكَ والحَلُوبَ\"، فَذَبَحَ لهم شاةً، فَأكَلُوا منها ومن ذلك العِذْقِ وَشَرِبُوا، فلما أن شَبِعُوا وَرَوُوا قال رسول اللَّه -ﷺ- لأبِي بكر وعمر: \"والذي نَفْسِي بيَدِهِ لَتُسْألُنَّ عن هذا النَّعِيمِ يوم القيامة، إذْ أخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتكُم الجُوعُ، ثُمَّ لَم تَرْجِعُوا حتى أصابَكُمْ هذا النَّعِيمُ\"، فقال عُمَرُ: إنّا لَمَسْؤولُونَ عن هذا النعيم يوم القيامة؟ قال: \"نَعَمْ، إلّا مِنْ ثَلاثٍ: خِرْقةٍ يُوارِي بِها الرَّجُلُ عَوْرَتَهُ، أوْ كِسْرةٍ يَسُدُّ بِها جَوْعَتَهُ، أو جُحْرٍ يَدْخُلُ فيه من الحَرِّ والبَرْدِ\" (^٣).\nوعن ثابتٍ البَنانِيِّ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"النَّعِيمُ المَسْؤولُ عنه يوم القيامة: كِسْرةٌ تُقَوِّيهِ، وَماءٌ يَرْوِيهِ، وَثَوْبٌ يُوارِيهِ\" (^٤)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) يَسْتَعْذِبُ الماءَ: يَسْتَقِي لَهُمْ ماءً عَذْبًا.\n (^٢) العِذْقُ: كُلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ، والعِذْقُ: النَّخْلةُ كُلُّها، والبُسْرُ: التَّمْرُ قَبْلَ أن يُرْطِبَ.\n (^٣) رُوِيَ هذا الحديث عن ابن عباس أيضًا، رواه الترمذي في سننه ٤/ ١٣ أبواب الزهد: باب ما جاء في معيشة أصحاب النبي -ﷺ-، والحاكم في المستدرك ٤/ ١٣١ كتاب الأطعمة: باب حكاية إيثار الصحابِيِّ في الضيافة، وينظر: المعجم الكبير ١٩/ ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٦، جامع البيان ٣٠/ ٣٦٦ - ٣٦٧.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٦٩، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٢، الدر المنثور ٦/ ٣٨٨.","vol":"5","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627>سورة العصر</span>\nمكية\nوهي أحَدٌ وسبعون حرفًا، وأربع عشرة كلمةً، وثلاث آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿وَالْعَصْرِ﴾ خَتَمَ اللَّهُ لَهُ بِالصَّبْرِ، وَكانَ مَعَ أصْحابِ الحَقِّ يَوْمَ القِيامةِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ العَصْرِ لَمْ يُكْتَبْ من الخاسِرِينَ، وَكُتِبَ من الذين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَالْعَصْرِ (١)﴾ هو قَسَمٌ، والواو بدل من الباء، وتقديره: وَرَبِّ العَصْرِ، وكذلك التقدير في كل قَسَمٍ بِغَيْرِ اللَّه (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٣، الوسيط ٤/ ٥٥١، مجمع البيان ١٠/ ٤٣٤، بصائر ذوي التمييز ١/ ٥٤٢.\n (^٢) هذا قول ابن الأنباري والنَّحّاسِ ومَكِّيٍّ، ينظر: الزاهر ١/ ٢٣٨، إعراب القرآن ٥/ ٢٨٦، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩٨، وليس هذا لازمًا، فإن اللَّه ﷿ له أن يُقْسِمَ بِما شاءَ على ما شاء، قال الزَّجّاجُ: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ قَسَمٌ، وجوابه: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾، وقال بعضهم: =","vol":"5","page":53},{"text":"والعَصْرُ هو الدَّهْرُ (^١)، وقيل (^٢): أراد صلاة العصر، وهي الصلاة الوسطى، وقيل (^٣): أراد الليل والنهار ويُقال لَهُما: العَصْرانِ، والغَداةُ والعَشِيُّ أيضًا عَصْرانِ، قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ:\nوَلَنْ يَلْبَثَ العَصْرانِ يَوْمًا وَلَيْلةً... إذا طَلَبا أنْ يُدْرِكا ما تَيَمَّما (^٤)\nوقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢)﴾؛ أي: خُسْرانٍ وَنُقْصانٍ، وقيل: هَلَكةٍ وَعُقُوبةٍ، وقرأ الأعرج: \"لَفِي خُسُرٍ\" (^٥) بضمتين، والإنسان: اسم للجنس إذا عرف بالألف واللام كالرجل والمسلم (^٦)، وقيل (^٧): هو لِلْعَهْدِ دون الجنس،\n_________\n= معناه: وَرَبِّ العَصْرِ كما قال -جل ثناؤه-: \"فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرْضِ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٦٠.\n (^١) قاله ابن عباس والحسن والفراء وابن قتيبة، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٨٩، غريب القرآن ص ٥٣٨، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٣، جامع البيان ٣٠/ ٣٧١، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٣، زاد المسير ٩/ ٢٢٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٨.\n (^٢) قاله مقاتل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٣، الوسيط ٤/ ٥٥١، الكشاف ٤/ ٢٨٢، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢٠، زاد المسير ٩/ ٢٢٥.\n (^٣) قاله الزَّجّاجُ وابن كيسان، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٩، وينظر قول ابن كيسان في الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٣، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٩.\n (^٤) تقدم برقم ٣٢٠، ٢/ ٤٧٢.\n (^٥) قرأ زيد بن عَلِيٍّ، وهارون عن أبِي بكر عن عاصم، والأعرجُ وعيسى بنُ عمر وطلحةُ بن مصرف: \"خُسُرٍ\" بضم السين، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٧٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٠، البحر المحيط ٨/ ٥٠٨.\n (^٦) قاله المبرد والزجاج وابن السراج والنحاس والفارسي، ينظر: المقتضب ٢/ ١٤٠، ١٤١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٥٩، الأصول لابن السراج ١/ ١١٢، إعراب القرآن ٥/ ٢٨٦، الإغفال ١/ ١٥٩، ١٦٠، المسائل الحلبيات ص ١٧٤، ١٧٥.\n (^٧) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، وهذا الرأي يتجه على أن =","vol":"5","page":54},{"text":"والصحيح هو الأول، ألا ترى أنه اسْتَثْنَى منه الجَمْعَ فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، وتقول العرب: أهْلَكَ النّاسَ الدِّينارُ والدِّرْهَمُ، وَهَلَكَ البَعِيرُ والشّاةُ، ويريدون به الجنس.\nوقوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾؛ أي: صَدَّقُوا اللَّهَ ورسوله، وعملوا بطاعة اللَّه، فإنهم ليسوا في خسر، و﴿الَّذِينَ﴾ اسم ناقص في موضع نصب على الاستثناء من الإنسان؛ لأنه بمعنى الجماعة.\nقوله: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ﴾ يعني: أوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا بالتوحيد والقرآن ﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾ على أداء الفرائض وإقامة أمر اللَّه وَتَرْكِ مَعاصِيهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>فصل</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قرأتُ على رسول اللَّه -ﷺ-: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ فقلتُ: بِأبِي وَأُمِّي أنْتَ يا رسول اللَّه ما تفسيرها؟ فقال: ﴿وَالْعَصْرِ﴾ قَسَمٌ من اللَّه، أقْسَمَ رَبُّكُمْ بآخر النهار، ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾: أبو جهل بن هشام، ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾: أبو بكر الصديق، ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾: عُمَرُ بن الخطاب، ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ﴾: عثمان بن عفان، ﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾: عَلِيُّ بن أبِي طالب\" (^١) -﵃ أجمعين-، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n= المراد بالإنسان هنا مُعَيَّنٌ كَأبِي جَهْلٍ أو أبِي لَهَبٍ، كما رُوِيَ عن ابن عباس أن المراد به بعضُ كفار مكة، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٠.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٤، الوسيط ٤/ ٥٥١، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٠.","vol":"5","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-631>سورة الهُمَزةِ</span>\nمكية\nوهي مائة وثلاثون حرفًا وثلاث وثلاثون كلمةً، وتسع آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الهُمَزةِ أُعْطِيَ مِنَ الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ، بِعَدَدِ مَنِ اسْتَهزَأ بِمُحَمَّدٍ وَأصْحابِهِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الهُمَزةِ أخْمَدَ النّارَ حَتَّى يُقالَ لَها: اسْجُرِي (^٢)، فَلَيْسَ هُوَ مِنْ أصْحابِكِ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)﴾ قيل (^٣): هو الماشي\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٥، الوسيط ٤/ ٥٥٢، الكشاف ٤/ ٢٨٤، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٣٧.\n (^٢) هكذا استطعت قراءتها في الأصل، ويقال: سَجَرَ التَّنُّورَ: أحْماهُ، وَسَجَرَ النَّهَرَ: مَلأهُ. اللسان: سجر، والحديث لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) قاله ابن عباس، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٧٤، ٣٧٥، شفاء الصدور ورقة ٢٦٣/ ب، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨١.","vol":"5","page":57},{"text":"بالنميمة، المُفَرِّقُ بَيْنَ الأحِبّةِ، الباغِي لِلْبُرَآءِ العَيْبَ، وقيل (^١): الهُمَزةُ: الطَّعّانُ فِي الناس، واللُّمَزةُ: الطَّعّانُ فِي أنْسابِ الناس، وقيل (^٢): معناهما واحدٌ؛ أي: أنه عَيّابٌ، وقيل (^٣): الهَمْزُ فِي القَفا، واللَّمْزُ: الغَمْزُ فِي الوَجْهِ بِكَلَامٍ خَفِيٍّ. وقال عبد الملك بن هشام (^٤): الهُمَزةُ: الذي يَشْتُمُ الرَّجُلَ عَلَانِيةً، وَيَكْسِرُ عَيْنَهُ عليه، وَيَغْمِزُ به، قال حَسّانُ بن ثابت:\nهَمَزْتُكَ فاخْتَضَعْتَ بِذُلِّ نَفْسٍ... بِقافِيةٍ تَأجَّجُ كالشُّواظِ (^٥)\nوجمعه: همزات، واللُّمَزةُ: الذي يَعِيبُ الناسَ سِرًّا ويُؤْذِيهِمْ، قال رؤبة ابن العجاج:\n٥٤٧ - في ظِلِّ عَصْرَيْ باطِلِي وَلَمْزِي (^٦)\nوهذا البيت فِي أُرْجُوزِة له، وجمعه لُمَزاتٌ.\n_________\n(^١) قاله مجاهد، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٧٥، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٥، زاد المسير ٩/ ٢٢٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٢.\n (^٢) قاله مقاتل ومجاهد وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٣٨، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢١، زاد المسير ٩/ ٢٢٨.\n (^٣) قاله أبو العالية والحسن وعطاء، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٧٥، إعراب القرآن ٥/ ٢٨٧، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٥، زاد المسير ٩/ ٢٢٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨١.\n (^٤) السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٨.\n (^٥) تقدم برقم ٣١٧، ٣/ ٢٦٧ بروايةٍ مختلفةٍ.\n (^٦) البيت من الرَّجَزِ المشطور لِرُؤْبةَ، من أُرْجُوزةٍ يَمْدَحُ بِها أبانَ بن الوَليدِ البَجَلِيَّ، وقبله:\nفَإنْ تَرَيْنِي اليَوْمَ أُمَّ حَمْزِ\nقارَبْتُ بَيْنَ عَنَقِي وَجَمْزِي\nالتخريج: ديوانه ص ٦٤، جامع البيان ١٠/ ٢٠٠، التبيان للطوسي ٥/ ٢٤٢.","vol":"5","page":58},{"text":"وقال صاحب \"إنسان العين\" (^١): أصل الهَمْزِ: الكَسْرُ، وهو الطَّعْنُ بِاليَدِ والعَيْنِ، واللَّمْزُ بِاللِّسانِ أو في الوجه والقَفا والأعْراضِ والأنْسابِ.\nقيل (^٢): نزلت فِي الأخْنَسِ بنِ شَرِيقٍ، وقيل (^٣): في الوليد بن المغيرة، كان يَغْتابُ النَّبِيَّ -ﷺ- مِنْ وَرائِهِ، وَيَطْعَنُ عليه في وَجْهِهِ، وقيل (^٤): نزلت في أمَيّةَ بن خَلَفٍ الجُمَحِيِّ، وقيل (^٥): إنها ليست بِخاصّةٍ، بل في كُلِّ مَنْ كانَتْ هَذِهِ صِفَتَهُ.\nو﴿وَيْلٌ﴾ رفعٌ بالابتداء وهو الاختيار، ويجوز نصبه على المصدر أو على الإغراء (^٦)، وقد مضى شرحه في سورة المطففين (^٧).\nوقوله: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢)﴾؛ أي: جَمَعَهُ مِنْ هاهُنا وَهاهُنا، و﴿الَّذِي﴾ في موضع خفض على النعت، و﴿جَمَعَ﴾ يُقْرَأُ بالتخفيف والتشديد، قرأ شَيْبةُ وابنُ كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وَأيُّوبُ بتخفيف الميم، واختاره أبو حاتم، وقرأ ابنُ عامِرٍ وَحَمْزةُ والكِسائِيُّ بالتشديد (^٨)، واختاره أبو عُبَيْدٍ،\n_________\n(^١) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ.\n (^٢) قاله الكلبي، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٧٦، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٦، الوسيط ٤/ ٥٥٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٣.\n (^٣) قاله مقاتل، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٦، الوسيط ٤/ ٥٥٢.\n (^٤) قاله محمد بن إسحاق، ينظر: السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٧، الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٦.\n (^٥) قاله مجاهد، ينظر: جامع البيان للطبري ٣٠/ ٣٧٦ - ٣٧٧، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٨٧، الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ٢٨٦.\n (^٦) هذا في غير القرآن، وأما في القرآن فلا يجوز، قال الزَّجّاجُ: \"ولو كان في غَيْرِ القرآن جاز النَّصْبُ، ولا يجوز في القرآن لِمُخالَفةِ المُصْحَفِ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٦١، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٨٧، مشكل إعراب القرآن لمكي ٢/ ٤٩٨.\n (^٧) انظر ٤/ ٣٣١.\n (^٨) قرأ بالتشديد أيضًا: أبو جعفر والحَسَنُ وَخَلَفٌ وَرَوْحٌ والأعمشُ، ينظر: السبعة ص ٦٩٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٣، النشر ٢/ ٤٠٣، البحر المحيط ٨/ ٥١٠، الإتحاف ٢/ ٦٢٩.","vol":"5","page":59},{"text":"واخْتُلِفَ فيه عن يَعْقُوبَ، فَمَنْ خَفَّفَ أرادَ الجَمْعَ، وَمَنْ شَدَّدَ أرادَ الكَثْرةَ.\nوكذلك قوله: ﴿وَعَدَّدَهُ﴾ يُقْرَأُ مُشَدَّدًا وَمُخَفَّفًا، قرأه العامّةُ بالتشديد، وَقَرَأهُ الحَسَنُ بالتخفيف (^١)، فَمَنْ شَدَّدَ فمعناه: أعَدَّ المالَ ذَخِيرةً له، مأخوذ من العُدّةِ وهي الذَّخِيرةُ، ويُقالُ: \"عَدَّدَهُ\"؛ أي: كَثَّرَهُ، كما يُقالُ: هذا المالُ عَدَدٌ، والعَدَدُ والعِدّةُ فِي بَنِي فُلَانٍ أي: الكَثْرةُ والسِّلَاحُ فيهم (^٢).\nوَمَنْ خَفَّفَهُما جَمِيعًا أراد: جَمَعَ مالًا وَأحْصَى عَدَدَهُ مَعَ جَمْعِهِ (^٣)، وقد جاء مِثْلُ ذلك في الشِّعْرِ، فلما أن أبْرَزُوا التضعيف خَفَّفُوهُ (^٤)، قال الشاعر:\n٥٤٨ - مَهْلًا أُمامةُ قَدْ جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقِي... أنِّي أجُودُ لأقْوامٍ وَإنْ ضَنِنُوا (^٥)\nأي: ضَنُّوا وَبَخِلُوا.\n_________\n(^١) قرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية والكلبي: \"وَعَدَدَهُ\" بالتخفيف، ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٣، البحر المحيط ٨/ ٥١٠.\n (^٢) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ أ.\n (^٣) قاله الفراء فِي معانِي القرآن ٣/ ٢٩٠، و\"عَدَدَهُ\" على هذا التأويل اسمٌ معطوف على \"مالًا\"، لا كما زعم المؤلف بعد ذلك أنه فعل، وأن أصله \"عَدَّ\"، وخفف التضعيف، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٨٨، شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ أ.\n (^٤) فَكُّ التضعيف في مثل هذا ضرورةٌ لا تجوز إلّا في الشعر كما قال سيبويه في الكتاب ١/ ٢٩، ٣/ ٥٣٥، وقال النَّحّاسُ: \"وهو بعيد، وإنما يجوز في الشعر\". إعراب القرآن ٥/ ٢٨٨، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩٩.\n (^٥) البيت من البسيط، لِقَعْنَبِ بنِ أُمِّ صاحِبٍ الغَطَفانِيِّ، ويروى: \"مَهْلًا أعاذِلَ\".\nالتخريج: الكتاب ١/ ٢٩، ٣/ ٥٣٥، المقتضب ١/ ٢٨٠، ٣٨٨، ٣/ ٣٥٤، معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٤٨٣، الأصول لابن السراج ٣/ ٤٤١، إعراب القرآن ٢/ ١٩٧، ٥/ ٢٨٨، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٠٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٤٤٦، الخصائص ١/ ١٦٠، ٢٥٧، المنصف لابن جني ٢/ ٦٩، الصحاح ص ٢١٥٦، الفائق للزمخشري ٢/ ٣٤٩، =","vol":"5","page":60},{"text":"قوله: ﴿يَحْسَبُ﴾؛ أي: يَظُنُّ ﴿أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣)﴾؛ أي: سَيُخْلَدُ فيه حَتَّى يَأْكُلَهُ، وقيل: حَتَّى يَزِيدَ في دَهْرِهِ، فَقَطَعَ اللَّهُ أمَلَهُ فقال: ﴿كَلَّا﴾ رَدٌّ عليه، لا يُخْلِدُهُ مالُهُ.\nثم استأنف فقال تعالَى: ﴿لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤)﴾ يعني المال؛ أي: لَيُلْقَيَنَّ فِي جَهَنَّمَ، وَلَيُطْرَحَنَّ فيها، وهذا الفعل ونظيره مَبْنِيٌّ على الفتح لأجل ملاصقة النون له، وفيه ضمير يعود على ﴿الَّذِي﴾، وقرأ الحسن: ﴿لَيُنْبَذانِّ﴾ على التثنية، رَدَّهُ على المال وصاحبهِ، وَرُوِيَ عنه: ﴿لَيُنْبَذُنَّ﴾ (^١) بضم الذال على الجمع، رَدَّهُ على الهُمَزةِ واللُّمَزَةِ والمالِ (^٢).\nوالحُطَمةُ من أسماء جهنم، سُمِّيَتْ بذلك لأنَّها تَحْطِمُ العَظْمَ، وَتَأْكُلُ اللَّحْمَ حَتَّى تَبْلُغَ القَلْبَ، وَتَحْطِمُ كُلَّ شَيْءٍ؛ أي: تَكْسِرُهُ وَتَأْتِي عليه (^٣). ويُقال لِلرَّجُلِ الأكُولِ: إنَّهُ لَحُطَمةٌ (^٤)، والحَطْمةُ: السَّنةُ الشديدة أيضًا (^٥).\n_________\n= الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٦٢٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٣، شرح المفصل ٣/ ١٢، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٣/ ٢٤١، اللسان: حمم، ضنن، ظلل، خزانة الأدب ١/ ٢٤٥، شرح شواهد شرح الشافية ص ٤٩٠.\n (^١) قرأ عَلِيُّ بنُ أبِي طالب والحَسَنُ وابنُ مُحَيْصِنٍ ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وَحُمَيْدٌ، وهارونُ عن أبِي عمرو: ﴿لَيُنْبَذَانِّ﴾، وقرأ الحَسَنُ: ﴿لَيُنْبَذُنَّ﴾، ينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٤، البحر المحيط ٨/ ٥١٠، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٦٢٩.\n (^٢) من أول قوله: \"وهذا الفعل ونظيره\" قاله مَكِّيٍّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٩٩ - ٥٠٠.\n (^٣) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ أ، وينظر: تهذيب اللغة ٧/ ٤٠٠، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٥٣.\n (^٤) قاله أبو عبيدة وابن السكيت، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٣١١، إصلاح المنطق ص ٤٢٩، وحكاه الأزهري عن ابن السكيت في تهذيب اللغة ٤/ ٤٠٠.\n (^٥) الحَطْمةُ بفتح الحاء وضمها وإسكان الطاء بمعنى السنة الشديدة، قاله الخليل في العين =","vol":"5","page":61},{"text":"ثم عَظَّمَ شَأْنَها لِغِلَظِها وَشِدَّتِها على أعداء اللَّه، فقال تعالَى: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ يا محمد ﴿مَا الْحُطَمَةُ (٥)﴾ لولا أنَّ اللَّه تعالَى أدْراكَ وَأخْبَرَكَ عنها، فقال: ﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦)﴾ يعني: على أهلها، لا تَخْمُدُ أبَدًا، وهي رفع على إضمار مبتدأ؛ أي: هي نار اللَّه الموقدة.\nثم نعتها فقال تعالَى: ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧)﴾ وهي القلوب، يُقال: اطَّلَعْتُ على فُلَانٍ وَطَلَعْتُ؛ أي: بَلَغْتُ (^١)، وواحد الأفئدة فُؤادٌ، والمعنى: أنها تأكلهم حتى تَبْلُغَ الفُؤادَ.\nوَخُصَّ الفُؤادُ لأن العذاب إذا بَلَغَ إليه مات صاحِبُهُ، فَأخْبَرَ أنه فِي حالِ مَنْ يَمُوتُ ولا يَمُوتُ، كقوله تعالَى: ﴿لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾ (^٢)، فإذا بَلَغَتِ القُلُوبَ بُدِّلُوا جُلُودًا غَيْرَها، وَأُعِيدَ اللَّحْمُ والعِظامُ نحو ما كانت فِي أسْرَعَ مِنْ لَمْحِ البَصَرِ، وهو قوله تعالَى: ﴿لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ﴾ (^٣) يعني: لَحْمًا ولا عَظْمًا ولا جِلْدًا إلّا أكَلَتْهُ، حتى تُفْضِيَ إلَى النَّفْسِ، فإذا أفْضَتْ إلَى النفس لَمْ تَذَر النَّفْسَ\n_________\n= ٣/ ١٧٥، والأزهري في تهذيب اللغة ٤/ ٤٠٠، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٢، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٢٧، اللسان: حطم.\n (^١) قال الفراء: \"وقوله تعالى: \"تَطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدةِ\" يقول: يَبْلُغُ ألَمُها الأفْئِدةَ، والاطِّلَاع والبُلُوغُ قد يكونان بمعنًى واحدٍ، العرب تقول: مَتَى طَلَعْتَ أرْضَنا، وَطَلَعْتُ أرْضِي؛ أي: بَلَغْتُ\".\nمعانِي القرآن ٣/ ٢٩٠، وقاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٨٩، وحكاه الأزهري عن الفراء في تهذيب اللغة ٢/ ١٧٢.\n (^٢) طه ٧٤، وهذا قول ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٤١٩، وقاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ أ، وحكاه ابن الجوزي عن ابن قتيبة في زاد المسير ٩/ ٢٢٩ - ٢٣٠.\n (^٣) المدثر ٢٨.","vol":"5","page":62},{"text":"تَمُوتُ حَتَّى تُعادَ كما كانت فتأكله، فذلك دَأبُها أبَدًا (^١)، -أجارنا اللَّه منها-، ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨)﴾؛ أي: مُطْبَقةٌ، وقد تقدم شَرْحُهُ في آخر سورة البلد (^٢).\nوقوله: ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)﴾؛ أي: بعَمَدٍ مَمْدُودةٍ (^٣)، قرأ أهل الكوفة إلّا حَفْصًا بِضَمَّتَيْنِ، وقرأ غيرهم بالنصب (^٤)، وهو الاختيار؛ لقوله تعالَى: ﴿رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ (^٥)، وقرأ عبد اللَّه: \"بِعَمَدٍ\"؛ أي: مُؤْصَدةٌ بعَمَدٍ منه مَمْدُودةٍ، وقرأ ابنُ أبِي لَيْلَى: \"فِي عُمْدٍ مُمَدَّدةٍ\" بالتخفيف (^٦)، وهما (^٧) جمعان لِلْعَمُودِ مثل: أدِيمٍ وَأدَمٍ وَأفِيقٍ وَأفَقٍ وَقَضِيمٍ وَقَضَمٍ، قاله الفَرّاءُ (^٨)، وقال أبو\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ أ.\n (^٢) الآية ٢٠، وهي قوله، تعالَى: \"عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدةٌ\"، وينظر ما سبق ٤/ ٤٤٠.\n (^٣) يعني أن \"في\" بمعنى الباء، قال النحاس: \"قال ابن زيد: \"في عَمَدٍ مُمَدَّدةٍ\"؛ أي: هُمْ مُغَلَّلُونَ بعَمَدٍ من حديد، قد احترقت فصارت نارًا\". إعراب القرآن ٥/ ٢٩٠، وينظر: زاد المسير ٩/ ٢٣٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٥.\n (^٤) يعني بفتح العين والميم من قوله: \"عَمَدٍ\".\n (^٥) الرعد ٢.\n (^٦) خلاصة هذه القراءات: أنه قرأ عَلِيٌّ وابنُ مسعود وَزَيْدُ بنُ ثابِتٍ، وَعاصِمٌ في رواية أبِي بَكْرٍ عنه، والكِسائِيُّ وَحَمْزةُ وَخَلَفٌ والحَسَنُ والأعْمَشُ: \"عُمُدٍ\" بضمتين، وقرأ ابنُ كثِيرٍ وَنافِعٌ وأبو عَمْرٍو وابنُ عامِرٍ، وَحَفْصٌ عن عاصم: \"عَمَدٍ\" بفتحتين، وقرأ الأعْمَشُ، وَهارُونُ عن أبِي عَمْرٍو: \"عُمْدٍ\"، ولَمْ أقف على أنها قراءة لابن أبِي ليلى، وقرأ الأعْرَجُ والأعْمَشُ أيضًا: \"عَمْدٍ\"، وقرأ ابن مسعود والأعمش: بِعَمَدٍ\"، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٠، ٢٩١، السبعة ص ٦٩٧، مختصر ابن خالويه ص ١٨٠، إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٣٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٦، البحر المحيط ٨/ ٥١٠.\n (^٧) يعني العُمُدَ والعَمَدَ.\n (^٨) قال الفراء: \"والعُمُدُ والعَمَدُ جمعان لِلْعَمُودِ، مثل الأدِيمِ والأُدُمِ والأدَمِ، والإهابِ والأُهُبِ والأهَبِ، والقَضِيمِ والقُضُمِ والقَضَمِ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٩١. =","vol":"5","page":63},{"text":"عبيد (^١): هو جمع عِمادٍ مثل: إهابٍ وَأُهُبٍ.\nوهي أوتاد الأطباق التي تُطْبِقُ على أهل النار، وَكُل ما كان على وزن \"فَعُولٍ\" أو \"فَعِيلٍ\" أو \"فِعالٍ\"، فجمعه على \"فُعُلٍ\"، نحو: زَبُورٍ وَزُبُرٍ، وَكِتابٍ وَكُتُبٍ، وَرَسُولٍ وَرُسُلٍ، وَرَغِيفٍ وَرُغُفٍ (^٢)، فهذا بِمَنْزِلةِ عَمُودٍ وَعَمَدٍ بالفتح (^٣).\nوقيل: معنى ﴿فِي عَمَدٍ﴾؛ أي: بَيْنَ عَمَدٍ، كما تقول: فُلَانٌ في القوم أي: بَيْنَهُمْ، وقيل: معناه: مَعَ عَمَدٍ، كما قال الشاعر:\n٥٤٩ - وَهَلْ يَعِمَنْ مَنْ كانَ آخِرُ عَهْدِهِ... ثَلَاثِينَ شَهْرًا فِي ثَلَاثةِ أحْوالِ (^٤)\n_________\n= والإهابُ: الجِلْدُ الذي لَمْ يُدْبَغْ، والقَضِيمُ: الجِلْدُ الأبيض يُكْتَبُ فيه، والأفِيقُ: الجِلْدُ الذي لَمْ يُدْبَغْ، وقيل: هو الذي لَمْ تَتِمَّ دِباغَتُهُ. اللسان: أهب، قضم، أفق.\n (^١) قال أبو عبيد: \"وأصل العِمادِ عِمادُ البَيْتِ، وَجَمْعُهُ عُمُدٌ وَأعْمادٌ، وهي العِيدانُ التِي تُعْمَدُ بِها البُيُوتُ\". غريب الحديث ٢/ ٢٩٧.\n (^٢) ينظر: الكتاب ٣/ ٦٠١، ٦٠٤، ٦٠٧، ٦٠٨، ٦٢٥، المقتضب ٢/ ٢٠٧، ٢١٠، ٢١١، ٢١٨، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٩٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠١، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٢/ ١٢٦، ١١٣، ١٣٣، ١٣٧.\n (^٣) هذا قول الفراء والأزهري، وهو أن العُمُدَ والعَمَدَ لغتان، وذهب غيرهما إلى أن العُمُدَ جمِع عَمُودٍ وَعِمادٍ، وأما العَمَدُ فهو اسم جمع، وليس جَمْعًا على الحقيقة، فهو مثل غائِبٍ وَغيَبٍ، وَخادِمٍ وَخَدَمٍ، ينظر: الكتاب ٣/ ٦٢٥، ٦٢٦، المقتضب ٢/ ٢١٨، الأصول لابن السراج ٣/ ٣١، شرح الشافية للرضي ٢/ ٢٠٤.\n (^٤) البيت من الطويل، لامرئ القيس، ورواية ديوانه: \"مَنْ كَانَ أحْدَثُ عَهْدِهِ\".\nاللغة: يَعِمَنْ: يَنْعَمُ، الأحوال: الأعوام، يقول: كيف يَنْعَمُ مَنْ كان أقْرَبُ عَهْدِهِ بالنعيم ثَلَاثِينَ شَهْرًا مع ثَلَاثةِ أحْوالٍ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٧، أدب الكاتب ص ٤١٢، جمهرة اللغة ص ١٣١٥، إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥٨، الخصائص ٢/ ٣١٣، تصحيح الفصيح وشرحه ص ٢٤٢، الاقتضاب ٣/ ٣٨٤، رصف المبانِي ص ٣٩١، اللسان: فيا، ارتشاف الضرب ص ١٧٢٦، الجنى الدانِي ص ٢٥٢، مغني اللبيب ص ٢٢٥، شرح شواهد المغني ص ٣٤٠، ٤٨٦، همع =","vol":"5","page":64},{"text":"أي: مَعَ ثلاثة أحوال (^١).\nوقوله: ﴿مُمَدَّدَةٍ﴾ هو من صفة العَمَدِ؛ أي: أنها مَمْدُودةٍ مُطَوَّلةٍ، وهي أرْسَخُ من القصيرة، قرأها العامة بالخفض على نعت العَمَدِ، وقرأ عاصم بالرفع (^٢)، جعلها نَعْتًا للمُؤْصَدةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>فصل</span>\nعن أنَسِ بنِ مالكٍ -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"المُؤْمِنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ حَذِرٌ وَقّافٌ ثَبْتٌ لا يَعْجَلُ عالِمٌ وَرِعٌ، والمنافق هُمَزةٌ لُمَزةٌ حُطَمةٌ كَحاطِبِ اللَّيْلِ، لا يَدْرِي مِنْ أيْنَ اكْتَسَبَ وَفِيمَ أنْفَقَ\" (^٣).\nوعن سعيد بن جُبَيرٍ أنه قال: \"إنَّ فِي النار لَرَجُلًا فِي شِعْبٍ مِنْ شِعابِها، يُنادِي مِقْدارَ ألْفِ عامٍ: يا حَنّانُ يا مَنّانُ، فيقول رَبُّ العِزّةِ تعالَى: يا جبريل! أخْرِجْ عَبْدِي من النار، فَيَأْتِيها فَيَجِدُها مُطْبَقةً، فَيَرْجِعُ فيقول: يا رَبِّ: إنَّها عليهم مُؤْصَدةٌ، فيقول: يا جبريل: فُكَّها، وَأخْرِجْ عَبْدِي من النار، فَيَفُكُّها ويَخْرُجُ مِثْلَ الخَيالِ، فَيُطْرَحُ على ساحِلِ الجَنّةِ حَتَّى يُنْبِتَ اللَّه له شَعْرًا وَلَحْمًا وَدَمًا\" (^٤)، واللَّه أعلم.\n_________\n= الهوامع ٢/ ٣٦١، خزانة الأدب ١/ ٦٢.\n (^١) من أول قوله: \"وقيل: معنى في عَمَدٍ\" نقله المؤلف بنصه عن النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٩٠.\n (^٢) قرأ عاصمٌ الجَحْدَرِيُّ والضَّحّاكُ: \"مُمَدَّدةٌ\" بالرفع، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٧، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٧٠.\n (^٣) رواه الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٧، وهو حديث ضعيف؛ لأن في سنده سليمانَ بنَ عَمْرٍو النَّخْعِيَّ، وهو كَذّابٌ متروك كما ذكر الذهبيُّ في ميزان الاعتدال ٢/ ٢١٧، وينظر: لسان الميزان ٣/ ٩٨، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، كنز العمال ١/ ١٦٢.\n (^٤) رواه الطبري في جامع البيان ٣٠/ ٣٧٨، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ ب، حلية الأولياء لأبِي نعيم ٤/ ٢٨٥، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٣٨، الدر المنثور ٦/ ٣٩٣.","vol":"5","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-635>سورة الفيل</span>\nمكية\nوهي ستة وتسعون حرفًا، وثلاث وعشرون كلمةً، وخمس آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الفِيلِ عافاهُ اللَّهُ أيّامَ حَياتِهِ فِي الدُّنْيا مِنَ الغَرَقِ والقَذْفِ والمَسْخِ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الفِيلِ حُطَّتْ خَطاياهُ، وَجُعِلَتْ عَلَى أصْحابِ الفِيلِ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١)﴾ يعني الذين قَصَدُوا تَخْرِيبَ الكَعْبةِ من الحَبَشةِ، ومعنى ﴿أَلَمْ تَرَ﴾: ألَمْ تَعْلَمْ (^٣)،\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٨٨، الوسيط ٤/ ٥٥٤، الكشاف ٤/ ٢٨٦، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٤١.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) قاله الزجاج والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٦٣، شفاء الصدور ورقة ٢٦٤/ ب، وينظر: زاد المسير ٩/ ٢٣١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٧.","vol":"5","page":67},{"text":"وقيل (^١): ألَمْ تُخْبَرْ، وقال الحَسَنُ بنُ يَحْيَى صاحب النَّظْمِ (^٢): معناه التَّعْجِيبُ، فإنه -ﷺ- وُلِدَ عامَ الفِيلِ، وَلَمْ يَرَهُمْ، وقيل: إنه وُلِدَ بعده بأربعين سنة.\nوقوله: ﴿كَيْفَ﴾ ظرف، والعامل فيه ﴿فَعَلَ﴾، ولا يعمل فيه ﴿تَرَ﴾؛ لأن فيه معنى الاستفهام، ولا يعمل فيه ما قبله، وَلِمُشابَهةِ الألِفِ بُنِيَ، وإنما بُنِيَ على الفتح لسكون ما قبله، ولأنه ياء والكسرة بعد الياء ثقيلة (^٣).\nوقوله: ﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ﴾ يعني مَكْرَهُمْ وَسَعْيَهُمْ ﴿فِي تَضْلِيلٍ﴾ يعني: في بُطْلَانٍ وَأباطِيلَ، حتى لَمْ يَصِلُوا إلَى الكَعْبةِ ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣)﴾ يعني: كثيرةً مُتَتابِعةً، يَتْبَعُ بَعْضُها بَعْضًا كالإبِلِ المُؤَبَّلةِ، قال امرؤ القيس:\n٥٥٠ - تَراهُمْ إلَى الدّاعي سِراعًا كَأنَّهُمْ... أبابِيلُ طَيْرٍ تَحْتَ دَجْنٍ مَسَخَّنِ (^٤)\nوقال آخر:\n٥٥١ - كادَتْ تُهَدُّمِنَ الأصْواتِ راحِلَتِي... إذْ سالَتِ الأرْضُ بِالْجُرْدِ الأبابِيلِ (^٥)\n_________\n(^١) قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٩١، وينظر: شفاء الصدور ٢٦٤/ ب، زاد المسير ٩/ ٢٣١، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٨٧.\n (^٢) حكى الواحدي قوله في الوسيط ٤/ ٥٥٤.\n (^٣) من أول قوله: \"وكيف ظرف\" نقله المؤلف عن مَكِّيٍّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠١.\n (^٤) البيت من الطويل لامرئ القيس، وليس في ديوانه.\nاللغة: الدَّجْنُ: المَطَرُ الكَثِيرُ.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٧، مجمع البيان ١٠/ ٤٤٧، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٧، فتح القدير ٥/ ٤٩٦.\n (^٥) البيت من البسيط، لِمَعْبَدٍ الخُزاعِيِّ يُحَذِّرُ قُرَيْشًا من المسلمين في غزوة حَمْراءِ الأسَدِ، وكانت في اليوم التالِي لغزوة أُحُدٍ، وَنُسِبَ للنابغة الذبيانِيِّ، وهو في ملحق ديوانه برواية: \"كادَتْ تُهالُ\". =","vol":"5","page":68},{"text":"قال أبو عبيدة (^١): ﴿أَبَابِيلَ﴾: جَماعاتٌ فِي تَفْرِقةٍ، يُقال: جاءَتِ الخَيْلُ أبابيلَ: مِنْ هاهُنا وَهاهُنا، وَلَمْ نَرَ أحَدًا يَجْعَلُ لَها واحِدًا، وكذلك قال الفَرّاءُ (^٢): لا وَاحِدَ لَها من لفظها.\nوقيل (^٣): واحدها إبَّوْلٌ كَعِجَّوْلٍ وَعَجاجِيلَ، وقيل (^٤): واحدها إبّالةٌ، وقيل (^٥):\n_________\n= اللغة: هَدَّهُ الأمْرُ: أوْهَنَهُ وَبَلَغَ منه، الجُرْدُ: جَمْعُ أجْرَدَ، وهو الجَوادُ الذي ليس عليه شَعَرٌ، وهو علامة عِتْقِهِ وكرمه.\nالتخريج: ملحق ديوان النابغة ص ٢٣١، السيرة النبوية لابن هشام ٣/ ٦١٧، جامع البيان ٤/ ٢٣٩، الأغانِي ١٤/ ٢٤، الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٧، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢٣، مجمع البيان ٢/ ٤٤٨، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، تفسير القرطبي ٤/ ٢٧٧، ٢٠/ ١٩٧، تفسير ابن كثير ١/ ٤٢٩، البحر المحيط ٨/ ٥١١، الدر المصون ٦/ ٥٧٠، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٠٠.\n (^١) مجاز القرآن ٢/ ٣١٢.\n (^٢) هذا قول الفراء، ولكنه قال أيضًا: \"فلو قال قائل: واحد الأبابِيلِ إيبالةٌ كان صوابًا\". معانِي القرآن ٣/ ٢٩٢.\n (^٣) قاله الكسائي كما ذكر الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٩٢، وينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٨١، وحكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ في تهذيب اللغة ١٥/ ٣٨٩، وبه قال ابن خالويه ومَكِّيٌّ، ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ١٩٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠١، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٧، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ.\nوالعِجُّوْلُ: تَمْرٌ يُعْجَنُ بِسَوِيقٍ، فَيُتَعَجَّلُ أكْلُهُ، وقيل: هو ما اسْتُعْجِلَ به قَبْلَ الغَداءِ. اللسان: عجل.\n (^٤) قاله الرُّؤاسِيُّ كما ذكر الفراء في معاني القرآن ٣/ ٢٩٢، وينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٨١، تهذيب اللغة ١٥/ ٣٨٩، وبه قال الزمخشري في الكشاف ٤/ ٢٨٦، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٨.\n (^٥) قاله الخليل والمبرد والنحاس، ينظر: العين ٨/ ٣٤٣، وينظر قول المبرد والنحاس في إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٩٢، وحكاه ابن خالويه عن الرُّؤاسِيِّ في إعراب ثلاثين سورة ص ١٩٣، بينما نَقَلَ الفَرّاءُ عن الرُّؤاسِيِّ أن واحده إبّالةٌ. معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٢.","vol":"5","page":69},{"text":"إبِّيلٌ كَسِكِّينٍ وَسَكاكِينَ، وقيل (^١): إبّالٌ كَدِينارٍ وَدَنانِيرَ، وأصل دينار دِنّارٌ، دليلُه تكرارُ النون في الجمع والتصغير، وقيل (^٢): هو جمع لا واحد له، وقيل (^٣): هو اسمٌ لِلْجَمْعِ، وهو مشتق من: أبَّلَ عليه: إذا كَثَّرَ وَجَمَّعَ، ومنه سُمِّيَت الإبِلُ لِعِظَمِ خَلْقِها.\nواختلفوا في صِفَتِها، فقال ابن عباس -﵁-: كانت طَيْرًا لَها خَراطِيمُ كَخَراطِيمِ الطَّيْرِ، وَأكُفٌّ كَأكُفِّ الكِلَابِ، وَأنْيابٌ كَأنْيابِ السِّباعِ (^٤).\nوقالت عائشة -﵂-: هِيَ أشْبَهُ شَيْءٍ بِالخَطاطِيفِ والوَطاوِطِ (^٥).\nوقال قتادة وعطاء وابن عباس (^٦): إنَّها كانت طَيْرًا سُودًا جاءت مِنْ قِبَلِ البَحْرِ فَوْجًا فَوْجًا، مع كل طائر ثلاثة أحْجارٍ: حَجَرانِ فِي رِجْلَيْهِ وَحَجَرٌ فِي مِنْقارِهِ، لا يصيب شَيْئًا إلّا هَشَّمَهُ، فذلك قوله تعالَى: ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٥/ ب، وذكره مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠١، ٥٠٢، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٧.\n (^٢) قاله الفراء وأبو عبيدة كما سبق، وبه قال أيضًا ثَعْلَبٌ فيما حكاه عنه النَّقّاشُ في شفاء الصدور ورقة ٢٦٥/ ب، وحكاه الأزهري عن أبي عبيد في تهذيب اللغة ١٥/ ٣٨٩، وحكاه ابن جني والجوهري عن الأخفش، ينظر: سر صناعة الإعراب ص ٦٠٩، الصحاح ٤/ ١٦١٨.\n (^٣) ذكره مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٢.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٨٣، الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٧، الوسيط ٤/ ٥٥٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٦.\n (^٥) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٧، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٦، والخَطاطِيفُ: جَمْعُ خُطّافٍ، وهو العصفور الأسود المسمى بعصفور الجنة.\n (^٦) ينظر: المصنف لابن أبِي شيبة ٨/ ٤٣٤ - ٤٣٥، جامع البيان ٣٠/ ٣٨٣ - ٣٨٥، الوسيط ٤/ ٥٥٤.","vol":"5","page":70},{"text":"سِجِّيلٍ (٤)﴾ قال ابن مسعود (^١): ما وقع منها حَجَرٌ على رَجُلٍ إلّا خَرَجَ من الجانب الآخر، وَإنْ وَقَعَ على رأسه خَرَجَ من دُبُرِهِ.\nقرأ العامة: ﴿تَرْمِيهِم﴾ بالتاء، يعنون الطَّيْرَ، وقرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ وَأشْهَبُ العُقَيْلِيُّ بالياء (^٢)، يعنون اللَّه تعالَى، كقوله تعالَى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ (^٣)، والسِّجِّيلُ: حِجارةٌ خَلَطَها الطِّينُ، وقد تقدم نظيره في سورة هود (^٤).\nرُوِيَ عن نَوْفَلِ بنِ معاوية الدِّيلِيِّ (^٥) أنه قال: \"رأيتُ الحَصَى التِي رُمِيَ بِها أصْحابُ الفِيلِ، حَصًى مِثْلُ الحِمَّصِ، وَأكْبَرُ من العَدَسِ، حُمْرٌ مُخَتَّمةٌ، كَأنَّها جَزْعُ ظِفارٍ\" (^٦).\nوقوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾؛ أي: كَزَرْعٍ وَتِيْنٍ قد أكَلَتْهُ\n_________\n(^١) رواه ابن أبِي شيبة عن عبيد بن عمير في مصنفه ٨/ ٤٣٥، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٥٥٤، الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٣٩٥.\n (^٢) قرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ في روايةٍ عنه، وعيسى بنُ عمرو يحيى بنُ يَعْمُرَ وأبو حنيفة والأعرجُ: \"يَرْمِيهِمْ\"، وَلَمْ أقف على أنها قراءة للأشهب العقيلي، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٨٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٨، البحر المحيط ٨/ ٥١٢.\n (^٣) الأنفال ١٧.\n (^٤) في الآية ٨٢.\n (^٥) نَوْفَلُ بنُ مُعاوِيةَ بنِ عُرْوةَ، أو عَمْرٍو الدِّيليُّ الكِنانِيُّ، صحابِيٌّ مُعَمَّرٌ شهد بَدْرًا والخَنْدَقَ مشركًا، ثم أسلم وشهد الفتح وما بعده، توفي بالمدينة سنة (٦٠ هـ). [الإصابة ٦/ ٣٨٠، الأعلام ٨/ ٥٥].\n (^٦) ينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٦٥/ ب، سبل الهدى والرشاد ١/ ٢٢١، الدر المنثور ٦/ ٣٩٦.\nوَجَزْعُ ظِفارٍ: نوع من الخَرَزِ اليَمانِيِّ، وهو الذي فيه بَياضٌ وَسَوادٌ، تُشَبُّهُ به الأعْيُنُ، واحدته جَزْعةٌ، سُمِيَّ جَزْعًا؛ لأنه مُجَزَّعٌ؛ أي: مُقَطَّعٌ بألوانٍ مختلفةٍ. اللسان: جزع.","vol":"5","page":71},{"text":"الدَّوابُّ، ثُمَّ راثَتْهُ فَيَبِسَ وَتَفَرَّقَتْ أجْزاؤُهُ، فَشَبَّهَ تَقَطُّعَ أوْصالِهِمْ وَتَفَرُّقَ أجْزائِهِمْ بِتَفَرُّقِ أجْزاءِ الرَّوْثِ (^١)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) قاله الثعلبي والواحدي، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٨، الوسيط ٤/ ٥٥٤، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ٢٠/ ١٩٩.","vol":"5","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-638>سورة قريش</span>\nمكية\nوهي ثلاثة وسبعون حرفًا، وسبع عشرة كلمةً، وأربع آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ أُعْطِيَ من الأجْرِ عَشْرَ حَسَناتٍ بِعَدَدِ مَنْ طافَ بِالكَعْبةِ واعْتَكَفَ بِها\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١)﴾ اختلف القراء فيها، فقرأ عبد اللَّه بن عامر: \"لإلَافِ\" مهموزًا مُخْتَلَسًا بغير ياء، وقرأ أبو جعفر: \"لِيلافِ\" بغير همز، وإنما ذَهَبا إلَى طلب الخِفّةِ، وقرأ الباقون: ﴿لِإِيلَافِ﴾ بياء مهموزة مشبعة (^٢)، والإيلاف مصدر آلَفْتُ إيلافًا، وَآلَفْتُ بمعنى ألِفْتُ، قال ذو الرمة:\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٢٩٩، الوسيط ٤/ ٥٥٥، الكشاف ٤/ ٢٨٨، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٤٩.\n (^٢) ينظر: السبعة ص ٦٩٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠١، البحر المحيط ٨/ ٥١٤ - ٥١٥.","vol":"5","page":73},{"text":"٥٥٢ - مِنَ المُؤْلِفاتِ الرَّمْلَ أدْماءُ حُرّةٌ (^١)\nواللام متعلقة عند الأخفش بقوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ (^٢)؛ أي: أهْلَكَ اللَّهُ أصْحابَ الفِيلِ، وَفَعَلَ ذلك بِهِمْ لإيلاف قريش رِحْلةَ الشتاء والصيف. وفيه بُعْدٌ؛ لإجماع الجميع على جواز الوقف على آخر ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هذا صدر بيت من الطويل، لِذِي الرُّمّةِ يصف إبلًا، وَعَجُزُهُ:\nشُعاعُ الضُّحَى فِي مَتْنِها يَتَوَضَّحُ\nوقبله:\nذَكَرتُكِ إذ مَرَّت بنا أُمُّ شادِنٍ... أمامَ المَطايا تَشرَئِبُّ وَتَسنَحُ\nاللغة: آلَفَتِ الظِّباءُ الرَّملَ: إذا ألِفَتْهُ، الأُدْمةُ في الإبِلِ: البَياضُ الشَّدِيدُ، يُقالُ: بَعِيرٌ آدَمُ وَناقةٌ أدْماءُ، والجَمْعُ أُدْمٌ، المَتْنُ: الظَّهْرُ، والجَمْعُ: مُتُونٌ، يتوضح: يبرق.\nالتخريج: ديوانه ص ١١٩٧ - السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٣٧، الكامل للمبرد ٢/ ٣٠٣، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٨٧، المحب والمحبوب ١/ ٢٣٩، الحجة للفارسي ٤/ ١٤٦، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢٥، تاريخ دمشق ٨/ ١٥٥، ٤٨/ ١٥٨، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٣، مجمع البيان ١٠/ ٤٥٠، اللسان: أدم، ألف، الدر المصون ٦/ ٥٧٢، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٠٤، التاج: ألف، أدم.\n (^٢) قال الأخفش: \"ومن سورة الفيل قال: \"فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ. لإِيلَافِ قُرَيْشٍ\"؛ أي: فَعَلَ ذلك لإيلاف قريش، لِتَأْلَفَ\". معانِي القرآن ص ٥٤٥. وإنما قال الأخفش ذلك لأنه يَعُدُّ سُورَتَي الفيل وقريش سورة واحدةً.\n (^٣) قال ابن قتيبة: \"يذهب بعض الناس إلى أن هذه السورة وسورة الفيل واحدةٌ، وبلغني عن ابن عُيَيْنةَ أنه قال: كان لنا إمامٌ بالكوفة يقرأ: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ و﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾، ولا يُفَرِّقُ بينهما، وَتَوَهَّمَ القومُ أنَّهُما سورة واحدة؛ لأنهم رأوا قوله: \"لإيلَافِ قُرَيْشٍ\" مردودًا إلَى كلام في سورة الفيل، وأكثر الناس على أنهما سورتان على ما في مصحفنا، وإن كانتا مُتَّصِلَتَيِ الألفاظ، على مذهب العرب في التضمين\". تأويل مشكل القرآن ص ٤١٣، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٩٣، شفاء الصدور ورقة ٢٦٦/ أ، =","vol":"5","page":74},{"text":"وقيل: اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره: اعْجَبُوا لإيلاف قريش رِحْلةَ الشتاء والصيف، وَتَرْكِهِمْ عِبادةَ رَبِّ هذا البيتِ، وهذا مذهب الفَرّاءِ (^١)، وقال الخليل (^٢): اللّام متعلقة بقوله: ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾، كأنه قال: لأنْ آلَفَ اللَّهُ قُرَيْشًا إيلَافًا ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾.\nوإنما سُمُّوا قُرَيْشًا من التَّقَرُّشِ، وهو التَّكَسُّبِ والتَّغَلُّبِ والجمعِ والطَّلَبِ (^٣)، وقيل: سُمُّوا قُرَيْشًا لِدابّةٍ في البحر يُقال لَها: القِرْشُ، تَأْكُلُ ولا تُؤْكَلُ، وَتْعُلو وَلا تَعْلِى، رُوِيَ ذلك عن ابن عَبّاسٍ (^٤)، فقال له معاويةُ: وهل تعرف ذلك العَرَبُ في أشْعارِها؟ قال: نعم، قال: فَأنْشِدْ في ذلك شيئًا، فَأنْشَدَ شِعْرَ الجُمَحِيِّ (^٥)، إذْ يقول:\n٥٥٣ - وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ الْبَحْـ... رَ، بِها سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشا\nسُلِّطَتْ بِالْعُلُوِّ فِي لُجّةِ الْبَحْـ... رِ عَلَى سائِرِ الْبُحُورِ جُيُوشا\n_________\n= الحجة للفارسي ٤/ ١٤٨، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٢، المكتفى للدانِي ص ٣٩٣.\n (^١) معانِي القرآن ٣/ ٢٩٣.\n (^٢) ينظر قول الخليل في الكتاب ٣/ ١٢٧، إعراب القرآن ٥/ ٢٩٣، إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٣٤، إعراب ثلاثين سورة ص ١٩٦، المسائل المشكلة ص ١٨٧.\n (^٣) قاله ابن قتيبة في أدب الكاتب ص ٦٣، وحكاه الأزهري عن الليث واللحياني في تهذيب اللغة ٨/ ٣٢١، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠١، الوسيط ٤/ ٥٥٦.\n (^٤) ينظر قوله في تهذيب اللغة ٨/ ٣٢١ - ٣٢٢، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠١، الوسيط ٤/ ٥٥٦، تاريخ دمشق ٤١/ ٢٦٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠٣.\n (^٥) هو وهب بن زَمْعة بن أسد؛ أبو دَهْبَلٍ الجُمَحِّي، من أشراف بني جُمَحَ، وأحد الشعراء العَشّاقِ بِمَكّةَ، مدح معاوية وعبد اللَّه بن الزبير، وله أخبار مع عَزّةَ الجُمَحِيّةِ وعاتكة بنت معاوية، في شعره رِقّةٌ وجزالة، وَلَّاهُ ابنُ الزبير بعض أعمال اليمن، وتوفِّي سنة (٦٣ هـ). [الشعر والشعراء ص ٦١٨ - ٦٢١، الأعلام ٨/ ١٢٥].","vol":"5","page":75},{"text":"تَأْكُلُ الْغَثَّ والسَّمِينَ، وَلَا تَتْـ... رُكُ فِيهِ لِذِي جَناحَيْنِ رِيشا\nهَكَذا فِي الْبِلَادِ حَيُّ قُرَيْشٍ... يَأْكُلُونَ الْبِلَادَ أكْلًا كَمِيشا\nوَلَهُمْ آخِرَ الزَّمانِ نَبِيٌّ... يُكْثِرُ الْقَتْلَ فِيهِمْ والْخُمُوشا\nتَمْلأُ الأرْضَ خَيْلُهُ وَرِجالُهُ... يَحْشُرُونَ الْمَطِيَّ حَشْرًا كَشِيشا (^١)\nوقوله: ﴿إِيلَافِهِمْ﴾، وقرئ: \"إلْفِهِمْ\" و\"إلَافِهِمْ\" (^٢)، يُقالُ: ألِفْتُ الشَّيْءَ\n_________\n(^١) الأبيات من بحر الخفيف، لِلْجُمَحِّي واسمه وهب بن زَمْعةَ بن أسد، وَنُسِبَتْ لِلْمشُمْرِجِ ابن عمرو الحِمْيَرِيِّ ولتُبَّعٍ، قال ياقوتُ: \"وهذا الوجه، وهو أن قريشًا سُمِّيَتْ بذلك لدابة في البحر، عندي بارِدٌ، والشعر مصنوعٌ جامدٌ، والذي تركن إليه نفسي أنه إما أن يكون من التجمع، أو تكون القبيلة سميت باسم رجل منهم يقال له: قُرَيْشُ بنُ الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة\". معجم البلدان: القريش ٤/ ٣٣٧.\nاللغة: لُجّةُ البَحْرِ: مُعْظَمُهُ حَيْثُ لَا يُدْرَكُ قَعْرُهُ، الكَمِيشُ: السريع، الخُمُوشُ: جَمْعُ خَمْشٍ، وَهُوُ الخَدْشُ، الكَشِيشُ: صَوْتُ البَكْرِ، وَهُوَ دُونَ الهَدْرِ.\nالتخريج: الأبيات كلها أو بعضها في المصادر التالية: المقتضب للمبرد ٣/ ٣٦٢، معجم الشعراء للمرزبانِيِّ ص ٤٣٧، تهذيب اللغة ٨/ ٣٢١، ٣٢٢، إعراب ثلاثين سورة ص ١٩٦، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠١، الوسيط ٤/ ٥٥٦، معجم البلدان ٤/ ٣٣٧، تاريخ دمشق ٤١/ ٢٦٠، إصلاح الخلل ص ٢٨٦، شمس العلوم ٨/ ٥٤١٩، مجمع البيان ١٠/ ٤٥٢، زاد المسير ٩/ ٢٤٠، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، اللسان: قرش، البحر المحيط ٨/ ٥١٣، الدر المصون ٦/ ٥٧٢، ٥٧٣، فتح الباري ٦/ ٣٨٨، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٠٧، المزهر للسيوطي ١/ ٣٤٤، ٣٤٥، الدر المنثور ٦/ ٣٩٨، خزانة الأدب ١/ ٢٠٤.\n (^٢) قرأ ابنُ عباس، وابنُ فُلَيْحٍ عن ابن كثير، وأبو جعفر عن أبِي عَمْرٍو، وعكرمةُ ومجاهدٌ وَحُمَيْدٌ: \"إلْفِهِمْ\"، وَرَوَتْ أسْماءُ بنت أبِي بكر أنها سمعتْ النَّبِيَّ -ﷺ- يقرأ: \"إلْفِهِمْ\"، وقرأ ابنُ كثير في روايةٍ عنه، وأبو جعفر وعكرمةُ وشيبةُ وابنُ عتبة وأَبو حَيْوةَ وابنُ عامر: \"إلَافِهِمْ\" مهموزًا مُخْتَلَسًا بلا ياءٍ، ينظر: إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٣٣، مختصر ابن خالويه ص ١٨٠ - ١٨١، حجة القراءات ص ٧٧٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠٣، البحر المحيط ٨/ ٥١٤ - ٥١٥، النشر ٢/ ٤٠٣.","vol":"5","page":76},{"text":"إلافًا وَإلْفًا، وَآلَفْتُهُ إيلافًا بمعنًى واحدٍ (^١)، ويقال: آلَفَتِ الظِّباءُ الرَّمْلَ: إذا ألِفَتْها.\nو﴿إِيلَافِهِمْ﴾ خفض على البدل من الإيلافِ الأوَّلِ؛ لزيادة البيان، كما تقول: سَمِعْتُ كَلَامَكَ كَلَامَكَ زيدًا، و\"إيلَافِ\" مصدر رباعي، ومن قرأ: \"إيلافَهُمْ\" (^٢) بالنصب فعلى المصدر (^٣).\nوقوله: ﴿رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢)﴾ قيل (^٤): كان لقريش رحلتان في كل سنة للتجارة: رحلة في الشتاء إلَى اليَمَنِ، ورحلة في الصيف إلَى الشام، وقيل (^٥): كانت رحلة الشتاء إلَى الشامِ، وَرِحْلةُ الصَّيْفِ إلَى اليَمَنِ.\nو﴿رِحْلَةَ﴾ نصب بوقوع ﴿إِيلَافِهِمْ﴾ عليه (^٦)، وقيل: على المصدر، وقيل: على الظرف (^٧).\n_________\n(^١) قاله المبرد في الكامل ٢/ ٣٠٤، وحكاه الأزهري عن أبِي عبيد في تهذيب اللغة ١٥/ ٣٧٨، وقاله الجوهري في الصحاح ٤/ ١٣٣٢.\n (^٢) قرأ الحسن وأبو حَيْوةَ: \"إيلَافَهُمْ\" بالنصب، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٧١، إعراب القراءات الشواذ للعكبري ص ٧٤٩، عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٤٨/ ب.\n (^٣) والعامل فيه فعل محذوف؛ أي: يَأْلَفُونَ إيلَافًا، قاله الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٩٣، وحكاه ابن الأنباري والنحاس عن الفراء، ينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٨٧ - ٩٨٨، إعراب القرآن ٥/ ٢٩٤، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٣.\n (^٤) قاله ابن عباس وابن زيد وأبو صالح والكلبي، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٣٩٦، ٣٩٧، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٢، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢٥، زاد المسير ٩/ ٢٤١.\n (^٥) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٤، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٦٥.\n (^٦) قاله الفراء والنحاس وَمَكِّيٌّ، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٣، إعراب القرآن ٥/ ٢٩٤، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٣.\n (^٧) هذا الوجه والذي قبله ذكرهما الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٢، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠٦.","vol":"5","page":77},{"text":"وقوله: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣)﴾؛ أي: فَلْيُوَحِّدُوا رَبَّ هَذِهِ الكعبة ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾؛ أي: بَعْدَ جُوعٍ، كما تقول: كَسَوْتُكَ مِنْ عُرْيٍ (^١)، ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)﴾ وهو أنهم كانوا يسافرون آمِنِينَ، لا يتعرض لَهُمْ أحَدٌ، وكان غَيْرُهُمْ لا يأمن في سفره ولا في حَضَرِهِ، وقيل (^٢): معنى قوله: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾، قيل: قطعةً من هذا، وقطعةً من هذا، فإذا قال: الجوع والخوف، فهما التامّانِ.\nوقال ابن عباس -﵁- (^٣): إنَّهُمْ كانُواْ في ضُرٍّ وَمَجاعةٍ حَتَّى جَمَعَهُمْ هاشِمٌ على الرحلتين، وكانوا يقسمون رِبْحَهُمْ بَيْنَ الفُقَراءِ.\nوالمعنى: حتى كان فقيرهم كغنيهم فلم يكن بَنُو أبٍ أكْثَرَ مالًا ولا أعَزَّ من قريش، وقد قال الشاعر فيهم:\n٥٥٤ - الْخالِطِينَ فَقِيرَهُمْ بِغَنِيِّهَمْ... حَتَّى يَكُونَ فَقِيرُهُمْ كالكافِي (^٤)\n_________\n(^١) قاله الواحدي وابن الجوزي والسجاوندي، ينظر: الوسيط ٤/ ٥٥٧، زاد المسير ٩/ ٢٤١، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب.\nقال سيبويه: \"وأما \"عَنْ\" فَلِما عَدا الشَّيْءَ، وذلك قولك: أطْعَمَهُ عَنْ جُوعِ. . .، وقال: سَقاهُ عن العَيْمةِ. . .، وقد تقع \"مِنْ\" موقعها، أيضًا، تقول: أطْعَمَهُ مِنْ جُوعٍ، وَكَساهُ مِنْ عُرْيٍ، وَسَقاهُ مِن العَيْمةِ\". الكتاب ٤/ ٢٢٦، ٢٢٧، وينظر أيضًا: الأصول لابن السراج ١/ ٤٣٦، ٤٣٧.\n (^٢) هذا القول حكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في ياقوتة الصراط ص ٥٩٥ - ٥٩٦.\n (^٣) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٥٥٧، زاد المسير ٩/ ٢٤٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠٤، ٢٠٥.\n (^٤) البيت من الكامل، لعبد اللَّه بن الزِّبَعْرَى، ورواية ديوانه:\nوالخالِطُونَ فَقِيرَهُمْ بغنيهم... حَتَّى يَعُودَ فَقِيرُهُمْ كالكافي\nوَنَسَبُه البصري في حماسته لِمَطْرُودٍ الخُزاعِيِّ، ورجَّحَ هذه النسبة، ويُرْوَى:\nالخالِطِينَ غَنِيَّهُمْ بِفَقِيرِهِم =","vol":"5","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-641>سورة ﴿أَرَأَيْتَ﴾</span>\nمكية، وقيل: مدنية\nوهي مائة واثنا عشر حرفًا، وخمس وعشرون كلمةً، وسبع آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿أَرَأَيْتَ﴾ فَكَأنَّما صامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ، وَغَفَرَ اللَّهُ له إنْ كانَ مُؤَدِّيًا لِلزَّكاةِ\" (^١)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿أَرَأَيْتَ﴾ بَرِئَ مِنَ الرِّياءِ، وَوُقِيَ الشُّحَّ\" (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١)﴾ يعني: بالجزاء\n_________\n= التخريج: شعر عبد اللَّه بن الزبعرى ص ٩٠، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ١١٥، أمالِيُّ القالِي ١/ ٢٤١، أمالِيُّ المرتضى ٢/ ٢٦٨، الوسيط ٤/ ٥٥٧، مجمع البيان ١٠/ ٤٥٢، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٠٥، الحماسة البصرية ص ٤٨٠، البحر المحيط ٨/ ٥١٦، المزهر ٢/ ٣٣٥.\n (^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٤، الوسيط ٤/ ٥٥٨، الكشاف ٤/ ٢٩٠، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٥٤.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"5","page":79},{"text":"والحساب، قيل (^١): نزلت فِي العاص بن وائل، وقيل (^٢): في أبِي سفيان بن حَرْبٍ، كان يَنْحَرُ كُلَّ أُسْبُوع جَزُورينِ، فَأتاهُ يَتِيمٌ فَسَألَهُ شَيْئًا، فَقَرَعَهُ بِعَصاهُ، فأنزل اللَّه فيه: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾.\nويجوز أن يكون ﴿أَرَأَيْتَ﴾ من رؤية العين، فلا يكون في الكلام حَذْفٌ، وأن يكون من رؤية القلب، فيكون التقدير: أرَأيْتَ الذي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ بَعْدَما ظَهَرَ له من البَراهِينِ؟ ألَيْسَ مُسْتَحِقًّا عَذابَ اللَّه؟ (^٣).\nوقوله: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾؛ أي: يَدْفَعُهُ ويَزْجُرُهُ ويَظْلِمُهُ عن حَقِّهِ من ماله وَبِرِّهِ (^٤)، والدَّعُّ: الدَّفْعُ بعنف وَجَفْوةٍ، وقرأ أبو رجاء: \"يَدَعُ الْيَتِيمَ\" (^٥) مُخَففًا؛ أي: يَتْرُكُهُ، ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣)﴾؛ أي: لا يُطْعِمُهُ ولا يَأْمُرُ بِإطْعامِهِ؛ لأنه يُكَذِّبُ بالجزاء.\nقوله: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤)﴾ استئناف كلام، ثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾ والسّاهُونَ خَبَرُ ﴿هُمْ﴾، والجملة صلة ﴿الَّذِينَ﴾، والأصل: ساهِيُونَ، فاستثقلوا الضمة على الياء، فنقلوها إلَى الهاء\n_________\n(^١) قاله مقاتل والكلبي، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٤، أسباب النزول ص ٣٠٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٠.\n (^٢) قاله ابن جريج، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٤، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب.\n (^٣) من أول قوله: \"ويجوز أن يكون \"أرأيت\" من رؤية العين\" نقله المؤلف عن النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٢٩٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٠.\n (^٤) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٥٩٧.\n (^٥) وهي أيضًا، قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب والحسن واليمانِيِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٨١، البحر المحيط ٨/ ٥١٨.","vol":"5","page":80},{"text":"بعد أن حذفوا الكسرة من الهاء، وأسقطوا الياء لالتقاء الساكنين (^١).\nوهذه الآية نزلت في المنافقين الذين لا يرجون لَها ثَوابًا، ولا يخافون عليها عقابًا إن تركوا، فَهُمْ عَنْها غافِلُونَ لاهُونَ حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُها، إذا كانوا مع المؤمنين صَلَّوْا رِياءً وَسُمْعةً، وإذا لَمْ يكونوا معهم لَمْ يُصَلُّوا (^٢)، فذلك قوله تعالَى: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧)﴾.\nقال أكثر المفسرين (^٣): الماعُونُ: اسم لِما يَتَعاوَرُهُ الناسُ بينهم من الدَّلْوِ والفأسِ والقِدْرِ، وما لا يُمْنَعُ كالملح والماء والنار وأشباه ذلك، وهو \"فاعُولٌ\" مأخوذ من المَعْنِ، والمَعْنُ: المعروف، وهو كل ما كان فيه منفعة (^٤).\nوقيل: الماعون: الزكاة، وهو قول عَلِيِّ بنِ أبِي طالب -﵁- (^٥)، قال ثعلب -﵀- (^٦): وعليه العمل، وقال الفَرّاءُ (^٧): سَمِعْتُ\n_________\n(^١) قاله ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٢٠٧.\n (^٢) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٠١، ٤٠٥، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٥، الوسيط ٤/ ٥٥٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٢.\n (^٣) قاله ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وابن زيد وقتادة والضحاك وغيرهم، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٨٨، جامع البيان ٣٠/ ٤٠٩: ٥١٢، إعراب القرآن ٥/ ٢٩٧، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٥، الوسيط ٤/ ٥٥٩، المحرر الوجيز ٥/ ٥٢٨، زاد المسير ٩/ ٢٤٥، ٢٤٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٤.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٧/ أ.\n (^٥) رواه ابن أبِي شيبة في مصنفه ٣/ ٩٢: ٩٤، والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٨٢، ١٨٤ كتاب الزكاة: باب ما ورد من الوعيد فيمن كَنَزَ مالَ زَكاةٍ: وباب تفسير الماعون، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥٣٦ كتاب التفسير: سورة الماعون.\n (^٦) ينظر قوله في ياقوتة الصراط ص ٥٩٨، تهذيب اللغة ٣/ ١٧.\n (^٧) معانِي القرآن ٣/ ٢٩٥.","vol":"5","page":81},{"text":"بعض العرب يقول: الماعونُ: الماءُ، وأنشد:\n٥٥٥ - يَمُجُّ صَبِيرُهُ الْماعُونَ صَبّا (^١)\nالصَّبِيرُ: السَّحابُ.\nوقال أبو عبيدة (^٢) والمُبَرِّدُ (^٣): الماعون في الجاهلية: كل منفعة وَعَطِيّةٍ وَعارِيةٍ، وفي الإسلام: الطّاعةُ. قال أبو جعفر (^٤): وهذه الأقوال ترجع إلَى أصلٍ واحدٍ، إئما هو الضِّنّةُ بالشيء اليسير الذي يَجِبُ ألّا يُضَنَّ به، مشتق من المَعْنِ، وهو الشيء القليل.\n_________\n(^١) هذا صدر بيت من الوافر، لَمْ أقف على قائله، وعَجُزُهُ:\nإذا نَسَمٌ مِنَ الهَيْفِ اعْتَراهُ\nوهو في صفة سحاب، ويُرْوَى:\nيَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجّا\nاللغة: يَمُجُّ: يَرْمِي، ومُجاجُ المُزْنِ: مَطَرُهُ، الصَّبِيرُ: السَّحابُ الأبْيَضُ الذِي يَصْبِرُ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجًا، الماعُونُ: الماءُ.\nالتخريج: السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٧، جامع البيان ٣٠/ ٤٠٥، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣١٣، إعراب القرآن ٥/ ٢٩٧، الصحاح ص ٢٢٠٥، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٣، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٦، التبيان للطوسي ١٠/ ٤١٧، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، الفريد للهمداني ٤/ ٧٣٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٤، غرائب التفسير للكرمانِي ص ١٣٩٦، اللسان: معن، معجم ما استعجم ٢/ ٦٣١، التاج: معن، فتح القدير ٥/ ٥٠٠.\n (^٢) مجاز القرآن ٢/ ٣١٣.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٤، البحر المحيط ٨/ ٥١٧.\n (^٤) يعني النحاس، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٢٩٧.","vol":"5","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>فصل</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- عن عائشة -﵂- أنها قالت لرسول اللَّه -ﷺ-: يا رسول اللَّه! ما الذي لا يَحِلُّ مَنْعُهُ؟، قال -ﷺ-: \"يا عائشة! خَمْسةُ أشْياءَ لا يُمْنَعْنَ من المؤمنين والمؤمنات، فمن مَنَعَهُنَّ مَنَعَهُ اللَّهُ يوم القيامة خَيْرَهُ: الماء والملح والنار والإبرة والخَمِيرُ\"، قالت: يا رسول اللَّه: هذا الماء، فما بال النار والملح والإبرة والخمير؟، قال لَها: \"يا عائشةُ! أيُّما أهْلِ بَيْتٍ أعْطَوْا نارًا، فما طُبِخَ به فكأنما تَصَدَّقَ بجميع ما طُبِخَ بتلك النار، وَمَنْ أعْطَى مِلْحًا فكأنما تَصَدَّقَ بجميع ما طُيِّبَ بذلك الملح، وَمَنْ أعْطَى إبْرةً كان له كَحَجّةٍ، وَمَنْ أعْطَى خَمِيرًا فما طُيِّبَ به فكأنما تَصَدَّقَ به، وَمَنْ مَنَعَ هذه الخمسةَ الأشياءِ مَنَعَهُ اللَّهُ تعالَى يوم القيامة خَيْرَهُ، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا أو أعطاه وَضُوءًا خَلَقَ اللَّهُ تعالَى من كل قَطْرةٍ مَلَكًا يستغفر له إلَى يوم القيامة، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا شَرْبةً من ماءٍ حيث يُوجَدُ الماءُ، فكأنما أعْتَقَ سِتِّينَ نَسَمةً\" (^١).\nوفي حديثٍ آخَرَ: \"وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا شَرْبةً من ماءٍ والماء موجود، فكأنما أعْتَقَ ستين رَقَبةً من وَلَدِ إسْماعِيلَ، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا فِي عَطَشِهِ شَرْبةً من ماءٍ حيث لا يُوجَدُ الماءُ فكأنما أحْيا نَفْسًا، وَمَنْ أحْيا نَفْسًا فكأنما أحْيا الناسَ جَمِيعًا، وَمَنْ مَنَعَ هذه الخَمْسةَ الأشْياءِ مَنَعَهُ اللَّهُ يوم القيامة خَيْرَهُ\" (^٢)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه مختصرا في سننه ٢/ ٨٢٦ كتاب الرهون: باب \"المسلمون شركاءُ في ثلاث\"، ورواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٦/ ٣٤٩، والمعجم الكبير ٢٤/ ٢٠٦، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٣/ ١٣٣ كتاب الزكاة: باب أجْرِ الملح والملح والنار.\n (^٢) موضوع، رواه ابن عَدِيٍّ في الكامل في الضعفاء ١/ ٢٠٥، ٢/ ٣٠٧، والثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٦، وابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ١٧٠.","vol":"5","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-645>سورة الكوثر</span>\nمكية\nوهي اثنان وأربعون حرفًا، وعشر كلمات، وثلاث آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ سَقاهُ اللَّهُ تعالَى مِنْ أنْهارِ الجَنّةِ، وَأعْطاهُ بِعَدَدِ مَنْ ضَحَّى عَشْرَ حَسَناتٍ\" (^١).\nوعن مكحول (^٢) قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ كانَ لَهُ ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ أبْعِرةٌ، عَلَى كُلِّ بَعِيرٍ كَرارِيسُ، كُلُّ كُرّاسةٍ مِثْلُ الدُّنْيا، وما فيها كُتِبَ له بِدِقّةِ الشَّعْرِ، لَيْسَ فيها إلّا صِفةُ قُصُورِهِ وَمَنازِلهِ فِي الجَنّةِ\" (^٣)، وَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الكَوْثَرِ شَرِبَ مِن الكَوْثَرِ\" (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٧، الوسيط ٤/ ٥٦٠، مجمع البيان ١٠/ ٤٥٨، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب.\n (^٢) مكحول بن أبِي مسلم شَهْراب أو سَهْرابِ بنِ شاذِلٍ، أبو عبد اللَّه الهُذَلِيُّ بالولاء، من حفاظ الحديث، كان فقيه الشام في عصره، أصله من فارس، وولد بكابل، ثم سُبِيَ واشترته امرأة من مصر، ثم أُعْتِقَ وتفقه، ورحل إلى العراق ثم المدينة، واستقر بدمشق وتوفي بها سنة (١١٢ هـ). [تهذيب الكمال ٢/ ٤٦٤: ٤٧٥، الأعلام ٧/ ٢٨٤].\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٧، عين المعاني ١٤٨/ ب، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٢٦.\n (^٤) ينظر: مجمع البيان ١٠/ ٤٥٨.","vol":"5","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-647>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١)﴾ قرأه العامة بالعين، وقرأ الحسن وطلحة بن مُصَرِّفٍ: ﴿إِنَّا أَنْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (^١) بالنون، وَرُوِيَ ذلك عن أُمِّ سَلَمةَ عن النبي -ﷺ- أنه قرأ: ﴿إِنَّا أَنْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (^٢).\nوالكَوْثَرُ: \"فَوْعَلٌ\" من الكَثْرةِ كَنَوْفَلٍ من النَّفْلِ، وَجَوْهَرٍ من الجَهْرِ (^٣)، وهو نَهَرٌ فِي الجنة، وَإنَّما سُمِّيَ الكَوْثَرَ؛ لأن أكثر أنهار الجنة منه، والعرب تسمي كل شيء كثير فِي العدد أو القَدْرِ والخَطَرِ كَوْثَرًا، ويُقال: رَجُلٌ كَوْثَرٌ: إذا كان كثير العطاء (^٤)، قال الشاعر:\n٥٥٦ - وَأنْتَ كَثِيرٌ -يا ابْنَ مَرْوانَ- طَيِّبٌ... وَكانَ أبُوكَ ابْنُ العَقائِلِ كَوْثَرا (^٥)\n_________\n(^١) وبها قرأ، أيضًا، ابنُ محيصن والزعفرانِيِّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٦، البحر المحيط ٨/ ٥٢٠، والإنطاء: الإعطاء بلغة أهل اليمن، ينظر: الصحاح ٦/ ٢٥١٢، اللسان: نطي.\n (^٢) رواه الطبرانِيُّ في المعجم الأوسط ٨/ ٢٢١، والمعجم الكبير ٢٣/ ٢٦٥، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٧/ ١٤٣ كتاب التفسير: سورة \"إنا أعطيناك الكوثر\".\n (^٣) قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص ٥٤١، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٦٩، إعراب القرآن ٥/ ٢٩٨، تهذيب اللغة ١٠/ ١٧٧.\n (^٤) حكاه أبو عبيد عن الفراء في الغريب المصنف ١/ ٧٥، وأنشد بَيْتَ الكميت الآتي، وينظر: ديوان الأدب للفارابِيِّ ٢/ ٣٦، تهذيب اللغة ١٠/ ١٧٨، شمس العلوم ٩/ ٥٧٦٨.\n (^٥) البيت من الطويل لِلْكُمَيْتِ بن زيدٍ الأسَدِيِّ، يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان.\nاللغة: العقائل: جمع عَقِيلةٍ، والمراد هنا عقيلة القوم وهو سَيِّدُهُمْ.\nالتخريج: ديوانه ١/ ١٧٧، سيرة ابن هشام ١/ ٢٦٥، جمهرة اللغة ص ١٧١٤، =","vol":"5","page":86},{"text":"وأصل ﴿إِنَّا﴾ إنَّنا، فحُذفت إحدى النونات لاجتماع الأمثال، والمَحذوفة هي الثانية بدلالة جواز حذفها في \"إنَّ\"، فتقول: إنْ زَيْدٌ لَقائِمٍ، فتحذف الثانية وتبقي الأولى على سكونها ساكنة، ولو كانت المَحذوفة هي الأولى لبقيت الثانية متحركة؛ لأنها كذلك كانت قبل الحذف، ولا يجوز حذف الثالثة؛ لأنها هي الاسم (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>فصل</span>\nعن ابن عمر -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"الكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الجَنّةِ، حافَّتاهُ من الذَّهَبِ، وَمَجْراهُ عَلَى الدُّرِّ والياقُوتِ، وَتُرْبَتُهُ أطْيَبُ من المِسْكِ، وَماؤُهُ أحْلَى من العَسَلِ، وَأشَدُّ بَياضًا من الثَّلْجِ\" (^٢).\nوقالت عائشة -﵂-: \"الكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الجَنّةِ يُخَرْخِرُ في الحَوْضِ (^٣)، فَمَنْ أحَبَّ أنْ يَسْمَعَ خَرِيرَهُ فَلْيَجْعَلْ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ\" (^٤).\n_________\n= إعراب ثلاثين سورة ص ٢٠٩، تهذيب اللغة ١٠/ ١٧٨، مقاييس اللغة ٥/ ١٦١، مجمل اللغة ص ٧٧٨، الصحاح ص ٨٠٣، أساس البلاغة: كثر، الكشاف ٤/ ٢٩٠، شمس العلوم ٩/ ٥٧٦٨، البيان للأنباري ٢/ ٥٤٠، القرطبي ٢٠/ ٢١٦، شرح المفصل ٥/ ٣١، ٣٣، غرائب التفسير ص ١٣٩٧، اللسان: كثر، البحر المحيط ٨/ ٥٢١، الدر المصون ٦/ ٥٧٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٢٠، التاج: كثر.\n (^١) من أول قوله: \"وأصل إنا إننا\" قاله ابن جِنِّي وَمَكِّيٌّ، ينظر: سر صناعة الإعراب ص ٥٤٩، ٥٥٠، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٥، واللفظ لِمَكِّيٍّ، وينظر: اللسان: أنن.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٦٧، ١١٢، ١٥٨، والترمذي في سننه ٥/ ١٢٠ أبواب تفسير القرآن: سورة الكوثر، والدارمي في سننه ٢/ ٣٣٨ كتاب الرقاق: باب في الكوثر، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٩.\n (^٣) يُخَرْخِرُ: يُصَوِّتُ، والخَرِيرُ والخَرْخَرةُ: صَوْتُ الماءِ. اللسان: خرر.\n (^٤) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤١٥، الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٩، عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، =","vol":"5","page":87},{"text":"وفي حديث ابن عباس -﵁- أنه قال: مَنْ أدْخَلَ إصْبَعَيْهِ في أُذُنَيْهِ سَمِعَ خَرِيرَ الكَوْثَرِ، أراد: مثل صوت خرير الكوثر، ذكره ابن الأثير في غريبه (^١).\nوقيل: \"الكوثر هو الحوض بعينه، وَصِفَتُهُ على ما جاء فِي الأخبار أن رسول اللَّه -ﷺ- وَصَفَ حوض الكوثر، فقال: \"حَصْباؤُهُ الياقُوتُ الأحْمَرُ والزَّبَرْجَدُ الأخْضَرُ والدُّرُّ والمَرْجانُ، وحَمْأتُهُ المِسْكُ الأذْفَرُ (^٢)، وترابه الكافور، ماؤُهُ أشَدُّ بَياضًا من اللَّبَنِ، وَأحْلَى من العَسَلِ، وَأبْرَدُ من الثَّلْجِ، يَخْرُجُ مِنْ أصْلِ السِّدْرةِ، عُرْضُهُ وَطُولُهُ ما بَيْنَ المشرق والمغرب، حافَّتاهُ الزَّعْفَرانُ وَقِبابُ الدُّرِّ والمَرْجانِ، مَنْ دَخَلَهُ أمِنَ من الغَرَقِ، لا يشرب منه أحَدٌ فَيَظْمَأ، ولا يَتَوَضَّأُ منه أحَدٌ فَيَشْعَثَ (^٣)، فيه طُيُورٌ أعْناقُها كَأعْناقِ الجُرُزِ (^٤) \"، فقال أبو بكر وَعُمَرُ -﵄-: إنَّها لَناعِمةٌ يا رسول اللَّه، فقال ﵇: \"آكِلُها أنْعَمُ\" (^٥).\nوعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لِحَوْضِي أرْبَعةُ أرْكانٍ، فَأوَّلُ رُكْنٍ منها فِي يَدِ أبِي بَكْرٍ، والثانِي فِي يَدِ عُمَرَ، والثالث\n_________\n= تفسير ابن كثير ٤/ ٥٩٦، الدر المنثور ٦/ ٤٠٢، ٤٠٣، كشف الخفاء ١/ ١٠٣، كنز العمال ١٤/ ٤٢٥، تذكرة الموضوعات ص ١٦٦.\n (^١) النهاية في غريب الحديث ٢/ ٢١: خرر.\n (^٢) حَمْأتُهُ: طِينتُهُ، الأذْفَرُ: الطَّيِّبُ الرّائِحةِ. اللسان: حمأ، ذفر.\n (^٣) شَعِثَ يَشْعَثُ شَعَثًا وَشُعُوثةً: تَلَبَّدَ شَعَرُهُ واغْبَرَّ. اللسان: شعث.\n (^٤) الجُرُزُ: جَمْعُ جَزُورٍ، وَهُوَ البَعِيرُ، اللسان: جرز.\n (^٥) رواه الإمام أحمد مختصرا بسنده عن أنس في المسند ٣/ ٢٢٠، ٢٣٦، والترمذي في سننه ٤/ ٨٧ أبواب صفة الجنة: باب ما جاء في طير الجنة، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٣٧ كتاب التفسير: سورة الكوثر.","vol":"5","page":88},{"text":"فِي يَدِ عُثْمانَ، والرابع فِي يَدِ عَلِيٍّ، فَمَنْ أحَبَّ أبا بكر وَأبْغَضَ عُمَرَ لَمْ يَسْقِهِ أبو بكر، وَمَنْ أحَبَّ عُمَرَ وَأبْغَضَ أبا بكر لَمْ يَسْقِهِ عُمَرُ، وَمَنْ أحَبَّ عُثْمانَ وَأبْغَضَ عَلِيًّا لَمْ يَسْقِهِ عُثْمانُ، وَمَنْ أحَبَّ عَلِيًّا وَأبْغَضَ عُثْمانَ لَمْ يَسْقِهِ عَلِيٌّ، وَمَنْ أحْسَنَ القَوْلَ فِي أبِي بكر فقد أقامَ الدِّينَ، ومن أحْسَنَ القول فِي عُمَرَ فقد أوْضَحَ السَّبيلَ، ومن أحْسَنَ القَوْلَ فِي عُثْمانَ فقد اسْتَنارَ بِنُورِ اللَّه، ومن أحْسَنَ القَوْلَ فِي عَلِيٍّ فقد استمسك بِالعُرْوةِ الوُثْقَى، ومن أحْسَنَ القَوْلَ فِي أصحابِي فهو مؤمن، ومن أساءَ القَوْلَ فِي أصحابِي فهو منافق\" (^١).\nوعن قتادة عن أنَسٍ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"بَيْنا أنا أسِيرُ فِي الجَنّةِ، إذا أنا بِنَهَرٍ حافَّتاهُ اللُّؤْلُؤُ المُجَوَّفُ، فقلتُ: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا الكَوْثَرُ الذي أعْطاكَ رَبُّك، فَضَرَبَ المَلَكُ بِيَدِهِ فإذا طِينتهُ مِسْكٌ أذْفَرُ\" (^٢)، رواه البخاري عن هُدْبةَ (^٣) عن هَمّامٍ (^٤) عن قتادة عن أنَسٍ عن النبي -ﷺ-.\nوعن أنس بن مالك قال: لَمّا أُسْرِيَ بالنبي -ﷺ- أبْصَرَ نَهَرًا في الجَنّةِ،\n_________\n(^١) موضوع، رواه الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٣٠٩، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٣٠/ ١٥٨ - ١٥٧، والسجاوندي في عين المعانِي ورقة ١٤٨/ ب، وفي سنده محمد بن سعيد الأزرق، وهو كَذّابٌ يضع الحديث كما ذكر ابنُ حَجَرٍ في لسان الميزان ٥/ ١٧٧. وذكر هذا الحديث.\n (^٢) صحيح البخاري ٧/ ٢٠٧ كتاب الرِّقاقِ/ باب فِي الحوض.\n (^٣) هو هُدْبةُ بن خالد بن أسْوَدَ القَيْسِيُّ الثوْبانِيُّ، أبو خالد البصري، حافظ صدوق ثقة كثير الحديث، روى عنه البخاري ومسلم وغيرهما، توفِّي سنة (٢٣٥ هـ). [تهذيب الكمال ١١/ ٩٧ - ١٠٠، الجرح والتعديل ٩/ ١١٤].\n (^٤) هو هَمّامُ بن يَحْيَى بن دينار الأزْدِيُّ المُحَلِّمِيُّ بالولاء، أبو عبد اللَّه البصري، كان ثبتًا في مشايخه، ثقةً فيما كتب، مطعونًا في صحة ما رواه من حفظه، مات سنة (١٦٤ هـ). [تهذيب الكمال ٣٠/ ٣٠٢ - ٣١٠، الأعلام ٨/ ٩٤].","vol":"5","page":89},{"text":"فقيل له: هذا الكوثر، فَأصْبَحَ يُحَدِّثُ النّاسَ، ققاك منافقٌ لِصاحِبٍ له: سَلْهُ، فواللَّهِ ما رَأيْنا نَهَرًا قَطُّ إلّا ضلى شَطِّتهِ نَباتٌ، ما نبْتُهُ؟، فقال: يا نَبِيَّ اللَّه: إنه ليس من نَهَرٍ إلّا على شَطِّهِ نَبْتٌ، فما نَبْتُهُ؟ قال: \"قُضبان الذَّهَبِ، الرُّطَبُ مُسْتَعْلِيةٌ عليه تُظلُّهُ\"، قالوا: إنا لَمْ نَرَ نَبْتًا إلّا وله ثَمَرٌ، فما ثَمَرُهُ؟ قال: \"الياقُوتُ واللُؤْلُؤُ والزُّمُرُّدُ\"، قالوا: إنا لَمْ نَرَ نَهَرًا إلّا له حَمْأةٌ، فما حَمْأتُهُ؟ قال: \"المِسْكُ الأذْفَرُ\"، قالوا: فإنا لَمْ نَرَ نَهَرًا قَطُّ إلّا يَجْرِي على رَضْراضٍ، فما رَضْراضُهُ؟ قال: \"جَنادِلُ اللُّؤْلُؤِ والياقُوتِ والزُّمُرُّدِ\" (^١)، والرَّضْراضُ: صِغارُ الحَصَى.\nوفيه يقول الشاعر:\n٥٥٧ - يا صاحِبَ الحَوْضِ مَنْ يُدانِيكا... وَأنْتَ حَقًّا حَبِيبُ بارِيكا (^٢)\nقوله -﷿-: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)﴾ قال عَلِيٌّ -كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ-: \"لَمّا نزلت هذه السورة ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾، قال النَّبِيُّ -ﷺ- لِجِبْرِيلَ ﵇: \"عَلِّمْنِي ما هذه النَّحِيرةُ التي أمَرَنِي بِها رَبِّي؟ قال: لَيْسَتْ بِنَحِيرةٍ، ولكنه يأمرك إذا تَحَرَّمْتَ لِلصَّلاةِ أنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ إذا كَبَّرْتَ، وَإذا رَكَعْتَ، وإذا رَفَعْتَ رَأْسَكَ من الرُّكُوعِ، وإذا سَجَدْتَ، فإنها صَلَاتُنا وَصَلاةُ الملائكة فِي السماوات السبع، وإن لِكُلِّ شَيْءٍ زِينةً، وَزِينةُ الصلاة رَفْعُ الأيْدِي عند كل تَكْبِيرةٍ\"، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"رَفْعُ الأيْدِي فِي\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٩٨ - ٣٩٩، والحاكم في المستدرك ٢/ ٣٦٤ كتاب التفسير: سورة بني إسرائيل، وينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦١.\n (^٢) البيت من المنسرح، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٣١٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢١٨.","vol":"5","page":90},{"text":"الصَّلاةِ من الاسْتِكانةِ\"، قلتُ: وما الاسْتِكانةُ؟ قال: \"ألا يَقْرَأ هَذِهِ الآيةَ: ﴿فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾ (^١) قال: \"هو الخضوع\" (^٢).\nوقيل: معناه: فَصَلِّ لِرَبِّكَ صَلاةَ الغَداةِ المفروضةَ بِجَمْعٍ، وانْحَر البُدْنَ بِمِنًى، وقيل: معناه: وَضَعِ اليَدَ اليُمْنَى على ساعِدِ اليُسْرَى، ثم وَضَعَها تحت صَدْرِهِ، وقيل: معناه: ارْفعْ يَدَيْكَ بالتكبير إلَى نَحْرِكَ.\nقوله -تعالَى-: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)﴾ يعني: إنَّ مُبْغِضَكَ وَعَدُوَّكَ هو الأذَلُّ الأقَلُّ المُنْقَطِعُ دابِرُهُ، نزلت هذه الآية في العاص بن وائل، كان يَمُرُّ بالنَّبِيِّ -ﷺ-، فيقول له: إنِّي لأشْنَؤُكَ، وَإنَّكَ لأبْتَرُ من الرجال، فأنزل اللَّه -﷿-: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ مِنْ خَيْرِ الدنيا والآخرة (^٣).\nقال وَهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ (^٤): الأبْتَرُ: الذي ليس له في الجنة نصيب، ويقال: الأبْتَرُ: الصُّنْبُورُ، قال ابن الأعْرابِيِّ (^٥): الصُّنْبُورُ: الوَحِيدُ، والصُّنْبُورُ: الضَّعِيفُ، والصُّنْبُورُ: الذي لا عَشِيرةَ لَهُ، والصُّنْبُورُ: الذي لا وَلَدَ لَهُ، واللَّه اعلم.\n_________\n(^١) المؤمنون ٧٦.\n (^٢) رواه البيهقي فِي السنن الكبرى ٢/ ٧٥ كتاب الصلاة: باب رفع اليدين عند الركوع، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٥٣٨ كتاب التفسير: سورة الكوثر، وذكر ابن حِبّانَ وابنُ الجوزي أنه موضوع، ينظر: كتاب المجروحين لابن حبان ١/ ٧٧، الموضوعات لابن الجوزي ٢/ ٩٨، وينظر أيضًا: الكشف والبيان ١٠/ ٣١١ - ٣١٢، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦٢.\n (^٣) ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٩١، جامع البيان ٣٠/ ٤٢٧، ٤٢٨، أسباب النزول ص ٣٠٧، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦٣.\n (^٤) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٦٨/ أ.\n (^٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٢٦٨/ أ، تهذيب اللغة ١٢/ ٢٧١، اللسان: صنبر، التاج: صنبر.","vol":"5","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-649>سورة ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾</span>\nوهي أربعة وتسعون حرفًا، وست وعشرون كلمةً، وست آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بنِ كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، فَكَأنَّما قَرَأ رُبُعَ القُرْآنِ، وَتَباعَدَتْ عَنْهُ مَرَدةُ الشَّياطِينِ، وَبَرِئَ مِنَ الشِّرْكِ، ويُعافَى مِنَ الفَزَعِ الأكبَرِ\" (^١).\nوقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مُرُوا صِبْيانَكُمْ، فَلْيَقْرَؤوها فِي المَنامِ، فَلَا يَعْرِضْ لَهُمْ شَيْءٌ\" (^٢).\nوقال ابن عباس -﵁-: \"لَيْسَ فِي القُرْآنِ سُورةٌ أشَدُّ غَيْظًا لإِبْلِيسَ مِنْ هَذِهِ السُّورةِ؛ لأنَّها تَوْحِيدٌ وَبَراءةٌ مِنَ الشِّرْكِ\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣١٥، الوسيط ٤/ ٥٦٤، الكشاف ٤/ ٢٩٣، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٦٢.\n (^٢) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣١٥.\n (^٣) ينظر: المصدر السابق، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٥.","vol":"5","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-651>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ ﴿قُلْ﴾ فِعْلُ أمْرٍ موقوفٌ (^١)، أصله: تَقُولُ، فحُذفت التاء من أوله، وحُذفت الضمة من آخِرِهِ للأمر، وبقيت اللام ساكنةً، وقبلها الواو ساكنة، فالْتَقَى ساكنان: اللام والواو، فحُذفت الواو لالتقاء الساكنين، وكانت أحَقَّ بالحذف لأن قبلها ما يَدُلُّ عليها، وهي الضمة، فبقي ﴿قُلْ﴾.\nو\"يا\" حرف نداء يصلح للواحد والتثنية والجمع، و﴿الْكَافِرُونَ﴾ نعت لـ \"أيُّ\"، لا يَجُوزُ حَذْفُهُ؛ لأنه هو المُنادَى في المعنى، ولا يَجُوزُ عند أكثر النحويين نَصبُهُ كما جاز: يا زَيْدُ الظَّرِيفَ بالنصب (^٢).\n_________\n(^١) يعني أنه مَبْنِيٌّ، وهو مذهب البصريين، وذهب الكوفيون إلى أن فعل الأمْرِ معرب، وأنه مَجْزُومٌ، وقد تقدم عرض هذا الخلاف في آخر سورة الطارق ٤/ ٣٨٥.\n (^٢) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٥، ٥٠٦، ومعنى هذا أن نصب الظَّرِيف في \"يا زيدُ الظَّرِيفَ\" جائزٌ، مراعاة لِمَحَلِّ المنادى \"زَيْدُ\"؛ لأنه مبني على الضم في مَحَلِّ نَصْبٍ، وأما \"الكافِرُونَ\" في \"يا أيُّها الْكافِرُونَ\" فهو نعت لـ \"أيُّ\" أو بدل أو عطف بيان، وهذا النعت واجبُ الرفعِ؛ لأنه هو المقصود بالنداء، قال سيبويه: \"هذا بابٌ لا يكون الوصف المفرد فيه إلا رَفْعًا، ولا يقع في موقعه غَيْرُ المفرد، وذلك قولك: يا أيُّها الرُّجُلُ، ويا أيُّها الرَّجُلَانِ، ويا أيُّها المَرْأتانِ، فـ \"أيُّ\" هاهنا فيما زعم الخليلُ، ﵀، كقولك: يا هَذا، والرَّجُلُ وَصْفٌ له، كما يكون وَصْفًا لـ \"هَذا\"، وإنما صار وَصْفُهُ لا يكون فيه إلا الرفعُ لأنك لا تستطيع أن تقول: يا أيُّ، ولا يا أيُّها، وَتَسْكُتَ؛ لأنه مبهم يلزمه التفسيرُ، فصار هو والرَّجُلُ بِمَنْزِلةِ اسمٍ واحدٍ، كأنك قلت: يا رَجُلُ\". الكتاب ٢/ ١٨٨.\nولا يجوز عند أكثر النحويين نَصْبُ نَعْتِ \"أيُّ\" في النداء إلا عند المازِنيِّ والزَّجّاجِ، قال =","vol":"5","page":94},{"text":"قوله: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢)﴾ يعني: لا أعْبُدُ آلِهَتَكُم التي تعبدون اليوم ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣)﴾ يعني الذي أعْبُدُهُ اليَوْمَ، و﴿مَا﴾ في الأرْبَعةِ المَواضِعِ نصب بالفعل الذي قبل كل واحدة، وفي بمعنى \"الذي\"، والهاء محذوفة من الفعل الذي بعد كل واحدة؛ أي: تَعْيُدُونَهُ وَأعْبُدُهُ وَعَبَدْتُمُوهُ (^١)، وقيل (^٢): ﴿مَا﴾ والفعل مصدرٌ، فلا يحتاجُ على هذا إلَى تقديرِ حَذْفٍ.\nقيل (^٣): نزلت هذه الآيات إلَى آخِرِ السورة في رَهْطٍ من قريش، قالوا: يا محمد! هَلُمَّ فاتَّبِعْ دِينَنا، وَنتَّبِعْ دِينَكَ، وَنُشْوِكْكَ في إمْرِنا كُلِّهِ، تَعْبُدُ آلِهَتَنا سَنةً، وَنَعْبُدُ إلَهَكَ سَنةً، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَعاذَ اللَّهِ أنْ أُشْرِكَ بهِ غَيْرَهُ\"، فأنزل اللَّه -تعالَى-: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ الآيات،\n_________\n= الزَّجّاجُ: \"والمازِنِيُّ يُجِيزُ في \"يا أيُّها الرَّجُلُ\" النصبَ فِي الرَّجُل، وَلَمْ يَقُلْ بِهَذا القول أحَدٌ من البصريين غَيْرُهُ، وهو قياسٌ لأن موضع المفرد المنادى نَصْبٌ، فَحُمِلَتْ صِفَتُهُ على موضعه، وهذا في غير \"يا أيُّها الرَّجُلُ\" جائز عند جميع النحويين، نحو قولك: يا زَيْدُ الظَّرِيفُ والظَّرِيفَ\". معانِي القرآن وإعرابه ١/ ٩٨، وقال مثل ذلك في ١/ ٢٢٨ - ٢٢٩، وينظر أيضًا: المقتضب ٤/ ٢٦٦، ٢٦٧، الأصول ١/ ٣٣٧، إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٩٧، الإغفال ٢/ ٥ وما بعدها، أسرار العربية ص ٢٢٨ وما بعدها، شرح الكافية للرضي ١/ ٣٤٠، ارتشاف الضرب ٥/ ٢١٩٤.\n (^١) قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٦.\n (^٢) أي: لا أعْبُدُ عِبادَتَكُمْ، ولا تَعْبُدُونَ عِبادَتِي، وهذا القول ذكره مَكِّيٌّ بغير عزو في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٦، والزمخشري في الكشاف ٤/ ٢٩٣، وأجازه الأنْبارِيُّ في البيان ٢/ ٥٤٢، والعكبري في التبيان ص ١٣٠٧، والمنتجب الهمدانِيُّ في الفريد للهمداني ٤/ ٧٤١، وبه قال المرتضى في أماليه ١/ ١٢٢، وابن أبِي الربيع في البسيط ١/ ٢٨٧.\n (^٣) ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٣٠، شفاء الصدور ورقة ٢٦٨/ أ، الكشف والبيان ١٠/ ٣١٥، أسباب النزول ص ٣٠٧، الوسيط ٤/ ٥٦٥.","vol":"5","page":95},{"text":"ومعنى ﴿مَا أَعْبُدُ﴾؛ أي: مَنْ أعْبُدُ، ولكنه يقابل قوله: ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾، يعني: مِن الأصنام، فَحُمِلَ الثانِي عليه (^١).\nوأما وجه تكرير الكلام، فمعنى الآية: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ في الحالِ، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ في الحالِ ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤)﴾ في الاستقبال، ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)﴾ في الاستقبال، وهذا خطابٌ لِمَنْ سَبَقَ فيهم علم اللَّه أنَّهُمْ لا يؤمنون، كقوله تعالَى في قصة نُوحٍ ﵇: ﴿أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ (^٢)، وقيل (^٣): إنَّما كَرَّرَ هذا اللَّفْظَ لِمَعْنَى التغليظ، كما قال -﷿-: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (^٤).\nوقال أكثر أهل المعانِي (^٥): نزل القرآن بلسان العرب، وعلى مَجارِي خِطابِهِمْ، وَمِنْ مذاهبهم التَّكْرارُ إرادةَ التَّوْكِيدِ والإفْهامِ، كما أن مِنْ مذاهبهم\n_________\n(^١) قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٢/ ٤١٦، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٥٥، وينظر: زاد المسير ٩/ ٢٥٣، أمالِيُّ ابن الحاجب ٢/ ٨٨٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٨.\n (^٢) هود ٣٦، وهذا قول الزجاج والنحاس وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧١، إعراب القرآن ٥/ ٣٠١، إعراب ثلاثين سورة ص ٢١٤، وحكاه المرتضى وابن الجوزي عن ثعلب، وحكاه القرطبي عن الأخفش والمبرد، ينظر: أمالِي المرتضى ١/ ١٢١، زاد المسير ٩/ ٢٥٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٨.\n (^٣) قاله الفراء وابن الأنباري، ينظر: معانِي القرآن للفراء ١/ ١٧٧، ٣/ ٢٨٨، إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ص ٩٨٩.\n (^٤) التكاثر ٣ - ٤.\n (^٥) هذا كلام ابن قتيبة، قاله في تأويل مشكل القرآن ص ٢٣٥، ٢٣٦، ونقله الثعلبي عنه في الكشف والبيان ١٠/ ٣١٥ - ٣١٦، وحكاه المرتضى عن الفَرّاءِ في أماليه ١/ ١٢٠، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٦.","vol":"5","page":96},{"text":"الاخْتِصارَ إرادةَ التخفيفِ والإيجازِ؛ لأن افْتِنانَ المتكلم والخطيب وَخُرُوجَهُ من شيء إلْى شيء أفْضَلُ من اقتصاره في المقام على شيء واحدٍ، قال اللَّه تعالَى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (^١) و﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^٢) في غَيْرِ موضعٍ في سورةٍ واحدةٍ، وقد يقول القائل: ارْمِ ارْمِ، عَجِّلْ عَجِّلْ.\nومنه الحديث أن رسول اللَّه -ﷺ- صَعِدَ المِنْبَرَ ذاتَ يَومٍ فقال: \"إنَّ بَنِي مَخْزُومٍ اسْتَأْذَنُوا أنْ يُنْكِحُوا فَتاتَهُمْ عَلِيًّا، فَلا آذَنُ، فَلَا آذَنُ، إنَّما فاطِمةُ بِضْعةٌ مِنِّي (^٣)، يَسُوؤُها ما يَسُوؤُنِي، وَيَسُرُّها ما يَسُرُّنِي\" (^٤)، ومنه قول الشاعر:\n٥٥٨ - هَلَّا سَألْتَ جُمُوعَ كِنْـ... دةَ يَوْمَ وَلَّوْا أيْنَ أيْنا؟ (^٥)\n_________\n(^١) الرحمن ١٣ وغيرها من السورة.\n (^٢) المرسلات ١٥ وغيرها من السورة.\n (^٣) بَضْعةٌ مِنِّي؛ أي: قِطْعةٌ مِنِّي، يُقال بفتح الباء وكسرها. اللسان: بضع.\n (^٤) رواه الإمام أحمد بسنده عن المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمةَ في المسند ٤/ ٣٢٨، والبخاري في صحيحه ٦/ ١٥٨ كتاب النكاح: باب ذبِّ الرَّجُلِ عن ابنته، ومسلم في صحيحه ٧/ ١٤١ كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل فاطمة.\n (^٥) البيت من مجزوء الكامل، لِعَبِيدِ بنِ الأبْرَصِ يُخاطِبُ امْرَأ القَيْسِ، ويُنْكِرُ عليه تَهْدِيدَهُ لِبَنِي أسَدٍ بعد قَتْلِهِمْ أباه حُجْرًا، ورواية ديوانه: \"إذْ تَوَلَّوْا\".\nالتخريج: ديوانه ص ١٣٦، معانِي القرآن للفراء ١/ ١٧٧، الشعر والشعراء ص ٢٦٧، تأويل مشكل القرآن ص ١٨٦، ٢٣٦، الأغانِي ١٩/ ٨٥، إعراب ثلاثين سورة ص ١٦٨، الكشف والبيان ١٠/ ٣١٦، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٨٥، مختارات ابن الشجري ص ٣٣١، عين المعانِي ورقة ٨٣/ ب، منتهى الطلب ٢/ ١٦٧، التبيان للطوسي ١/ ١٥، مجمع البيان ١٠/ ٤٦٤، زاد المسير ١/ ٢٠٨، ٨/ ١١١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٧، الدر المصون ٦/ ٥٨٠، المقاصد النحوية ١/ ٤٩١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٣١، شرح شواهد المغني ص ٢٥٨، خزانة الأدب ٢/ ٢١٤، فتح القدير ٥/ ٥٠٧.","vol":"5","page":97},{"text":"وقال آخر:\n٥٥٩ - يا عَلْقَمَهْ يا عَلْقَمَهْ يا عَلْقَمَهْ\nخَيْرَ تَمِيمٍ كُلِّها وَأكْرَمَهْ (^١)\nوقوله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ﴾ يعني: كفركم باللَّه ﴿وَلِيَ دِينِ (٦)﴾ يعني التوحيد والإخلاص، وقيل (^٢): معنى ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ﴾ تَهْدِيدٌ، كقوله تعالَى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (^٣)؛ أي: جَزاؤُكُمْ في الآخرة، فَأخْرَجَ الكلامَ مُخْرَجَ اللِّينِ في الحُسْنِ لِلأعْمالِ رَجاءَ أن يُنْصِفُوا عند اللُّطْفِ، كما قال الشاعر:\n٥٦٠ - فَمَنْ وَجَدَ الإحْسانَ قَيْدًا تَقَيَّدا (^٤)\nوهذه الآية منسوخة بآية السيف (^٥)، قرأ أهل المدينة وعيسى بنُ عُمَرَ:\n_________\n(^١) البيتان من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائلهما.\nالتخريج: معانِي القرآن للأخفش ص ٩٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣١٦، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٧، الدر المصون ٦/ ٥٨١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٣٢، فتح القدير ٥/ ٥٠٧.\n (^٢) قاله المرتضى في أماليه ١/ ١٢٣.\n (^٣) فصلت ٤٠.\n (^٤) هذا عَجُزُ بَيْتٍ من الطويل، لأبِي الطَّيِّبِ المُتَنبِّي، وصدره:\nوَقَيَّدْتُ نَفْسِي فِي ذَراكَ مَحَبّةً\nوهو من قصيدة له في مدح سيف الدولة الحَمْدانِيِّ، ويُرْوَى البيت: \"فِي هَواكَ\".\nاللغة: الذَّرا بالفتح: كلُّ ما اسْتَتَرْتَ به، يُقالُ: أنا فِي ظِلِّ فُلَانٍ وفِي ذَراهُ، أي فِي كَنَفِهِ وَسِتْرِهِ وَدِفْئِهِ.\nالتخريج: ديوانه ١/ ٢٩٢، العمدة ١/ ١٨، المنتخل ص ٧٢٥، أمالِيُّ ابن الشجري ٣/ ٢٦٣، مجمع البيان ٦/ ٩٢، ٨/ ٣٥٧، تفسير القرطبي ٩/ ٣٨٤.\n (^٥) وهي قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾. التوبة ٣٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣١٧، الناسخ والمنسوخ لابن حزم ص ٦٧، زاد المسير ٩/ ٢٥٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٩.","vol":"5","page":98},{"text":"\"وَلِيَ دِينِ\" بفتح الياء، وَمِثْلَهُ رَوَى حَفْصٌ عن عاصمٍ، وَهِشامٌ عن أهل الشام، وقرأ غيرهم بِجَزْمِهِ (^١).\nوَكُسِرَتْ لامُ الجَرِّ مع المضمر -الذي هو الياءُ ضَمِيرُ المتكلم-؛ لأن ما قبل ياء المتكلم لا يكون إلّا مكسورًا، وكذلك هي مع الاسم الظاهر مكسورةٌ، وهي مع سائر المضمرات مفتوحةٌ، وأصلها الفتح؛ لأن الأسماء تَرُدُّ الأشياءَ إلَى أصولها، مثل: لَكَ وَلَهُ وَلَها وَلَهُمْ ونحوه (^٢).\nو﴿دِينِ﴾ اسمٌ مبتدأٌ، وَلَمْ يَتَبَيَّنْ فيه الإعرابُ؛ لأنه مضاف إلَى ياء النفس، وأصله: دِينِي، فحُذفت الياء اختصارًا، واجْتُزِئَ بالكسرة منه (^٣)، وَخَبَرُهُ في \"لِي\" الجارِّ والمَجْرُورِ، فحُذفت الياء؛ لأن الآيات بالنون كما قال: ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ (^٤)، ﴿وَيَسْقِينِ﴾ (^٥)، واللَّه أعلم.\n_________\n(^١) قرأ أبو عمرو وَحَمْزةُ والكِسائيُّ، وابنُ ذَكْوانَ عن ابن عامرٍ، وإسماعيلُ بنُ جعفر عن نافع: \"وَلِي دِينِ\" بإسكان الياء، وبها قرأ أيضًا، القَوّاسُ، وَشِبْلٌ والبَزِّيُّ في أكثر الروايات عنهما عن ابن كثير، وقرأ الباقون بفتح الياء، ورواها الدَّبّاغُ عن أبِي الربيع عن شبل عن ابن كثير، ومُضَرُ عن البَزِّيِّ عن ابن كثير، وهشامٌ عن ابن عامر، وحَفْصٌ عن عاصم، ينظر: السبعة ص ٦٩٩ - ٧٠٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٢٩.\n (^٢) قال سيبويه: \"هذا بابُ ما تَرُدُّهُ علامةُ الإضمار إلَى أصله، فَمِنْ ذلك قولك: لِعَبْدِ اللَّهِ مالٌ، ثم تقول: لَكَ مالٌ، وَلَهُ مالٌ، فتفتح اللام، وذلك أن اللام لو فتحوها في الإضافة لا لتبست بلام الابتداء إذا قال: إنَّ هَذا لَعَلِيٌّ، وَلَهَذا أفْضَلُ مِنْكَ\". الكتاب ٢/ ٣٧٦.\nوينظر أيضًا: المقتضب ١/ ٣٨٩، الأصول ٢/ ١٢٤، اللامات للزجاجي ص ٩٥ - ٩٨، شرح الكافية للرضي ٤/ ٢٩٠ - ٢٩١، الجنى الدانِي ص ١١١، ارتشاف الضرب ص ١٧٠٦، مغني اللبيب ص ٢٧٤.\n (^٣) قاله ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٢١٥.\n (^٤) الشعراء ٧٨.\n (^٥) الشعراء ٧٩، وهذا قول الفراء في معانِي القرآن ٣/ ٢٩٧، وينظر: شفاء الصدور ورقة ٢٦٩/ أ.","vol":"5","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-652>سورة النصر</span>\nمدنية\nوهي سبعة وسبعون حرفًا، وتسع عشرة كلمةً، وثلاث آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فَكَأنَّما شَهِدَ مَعَ مُحَمَّدٍ -ﷺ- فَتْحَ مَكّةَ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ النَّصْرِ فَتَحَ اللَّهُ لَهُ بابَ الخَيْرِ، وَتابَ عَلَيْهِ، وَغَفَرَ لَهُ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ يعني: إذا جاءَكَ يا محمدُ نَصْرُ اللَّه على مَنْ عاداكَ، وهم قريش، والفتح: فَتْحُ مَكّةَ في قول أكثر المفسرين، وقيل: أراد فَتْحَ المَدائِنِ والقُصُورِ، وقد تقدم إعراب نظير ﴿إِذَا\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣١٨، الوسيط ٤/ ٥٦٦، الكشاف ٤/ ٢٩٥، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٦٦.","vol":"5","page":101},{"text":"جَاءَ﴾ في سورة المنافقين والتكوير (^١)، فَأغْنَى عن الإعادة.\nقوله: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ﴾ يعني أهْلَ اليَمَنِ ﴿يَدْخُلُونَ﴾ وهو فعلٌ مضارعٌ، ومفعولٌ ثانٍ أو في موضع الحال (^٢) ﴿فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢)﴾؛ أي: جَماعاتٍ كَثِيرةً، وَزُمَرًا بَعْدَ زُمَرٍ، [فَبَعْدَ] (^٣) أنْ كانوا يدخلون واحِدًا واحِدًا، واثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، صارت القبيلة تدخل بِأسْرِها في الإسلام (^٤).\nونصب ﴿أَفْوَاجًا﴾ على الحال من المضمر في ﴿يَدْخُلُونَ﴾، وهو العامل فيه، و﴿أَفْوَاجًا﴾ جَمْعُ فَوْجٍ، وَفَوْجٌ كَرَهْطٍ، لا واحد له، وقياسه: أفْوُجٌ، إلا أن الضمة تُستثقل في الواو، فَشَبَّهُوا \"فَعْلًا\" بـ \"فَعَلٍ\"، فَجَمَعُوهُ جَمْعَهُ (^٥).\n_________\n(^١) يعني قوله: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾. المنافقون الآية الأولى ٣/ ٤٢١ وقوله: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾. التكوير الآية الأولَى ٤/ ٣٠٤.\n (^٢) يعني أن قوله: \"أفْواجًا\" مفعولٌ ثانٍ لـ \"رَأيْتَ\" إذا كا نت علميةً، وَحالٌ إذا كانت \"رَأيْتَ\" بَصَرِيّةً، وصاحب الحال هو واوُ الجماعة في \"يَدْخُلُونَ\" كما سيذكر المؤلف بعد قليل، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣٠٣، التبيان للعكبري ص ١٣٠٧، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٤٣.\n (^٣) زيادة يقتضيها السياق.\n (^٤) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٣، وينظر: تهذيب اللغة ١١/ ٢١٢، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦٦.\n (^٥) هذا ما قاله النَّحّاسُ وَمَكِّيٌّ، وَتابَعَهُما عليه المُؤَلِّفُ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣٠٣، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٦، وهو أنهم شَبَّهُوا فَوْجًا وَنَحْوَهُ مِمّا هو على وزن \"فَعْلٍ\" بنحو جَمَلٍ مِمّا هو على وزن \"فَعَلٍ\"، فَجَمَعُوهُ جَمْعَهُ؛ لأن قياس \"فَعَلٍ\" أن يُجْمَعَ على \"أفْعالٍ\".\nوما ذهب إليه المؤلف مُتابِعًا فيه النَّحّاسَ وَمَكِّيًّا غَيْرُ مستقيمٍ، فإن سيبويه ذكر أن قياس الاسم المعتل العين الذي على وزن \"فَعْلٍ\" أن يُجْمَعَ على \"أفْعالٍ\"، فقال: \"أما ما كان \"فَعْلًا\" من بنات الياء والواو، فإنك إذا كَسَّرْتَهُ على بناء أدْنَى العَدَدِ كَسَّرْتَهُ على \"أفْعالٍ\"، وذلك: سَوْطٌ وَأسْواطٌ، وَثَوْبٌ وَأثْوابٌ، وَقَوْسٌ وَأقْواسٌ، وإنما منعهم أن يَبْنُوهُ على \"أفْعُلٍ\" كراهية الضمة في الواو، فلما ثَقُلَ ذلك بَنَوْهُ على \"أفْعالٍ\". الكتاب ٣/ ٥٨٦، وينظر أيضًا: =","vol":"5","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-655>فصل</span>\nعن ابن عباس وَأبِي هريرة -﵄- قالا: لَمّا نزلت هذه السورة، قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"اللَّهُ أكْبَرُ، جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ، وَجاءَ أهْلُ اليَمَنِ قَوْمٌ رَقِيقةٌ قُلُوبُهُمْ، لَيِّنةٌ طِباعُهُمْ، الإيمانُ يَمانٍ، والفِقْهُ يَمانٍ، والحِكْمةُ يَمانِيّةٌ\" (^١).\nقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (٣)﴾ يعني: تَوّابًا لِلْمُسْتَغْفِرِينَ، والفاء في قوله: ﴿فَسَبِّحْ﴾ جواب ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ﴾، و﴿تَوَّابًا﴾ خَبَرُ ﴿كَانَ﴾، والباء هاهنا للالتباس والمخالطة كقوله تعالَى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^٢)؛ أي: مُخْتَلِطةً وَمُلْتَبِسةً به، ومعناه: اجْعَلْ تَسْبِيحَ اللَّهِ مُخْتَلِطًا وَمُلْتَبِسًا بِحَمْدِهِ، وقيل: الباء للتعدية كما يُقال: اذْهَبْ بِهِ؛ أي: خُذْهُ مَعَكَ في الذَّهابِ، كأنه قال: سَبِّحْ رَبَّكَ مَعَ حَمْدِكَ إيّاهُ، ذكره ابن الأثير (^٣).\nو﴿كَانَ﴾ هاهنا صلة (^٤)؛ لأن معناه: إنَّهُ تَوّابٌ، ومثله: ﴿إِنَّهُ كَانَ\n_________\n= المقتضب ٢/ ١٩٦، الأصول ٢/ ٤٣٧، شرح شافية ابن الحاجب للرضي ٢/ ٩٠، ٩٥، شرح الشافية للجاربردي ٢/ ٨٤، التصريح للشيخ خالد ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢.\n (^١) رواه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٢٣٥، ٢٥٢، ٢٦٧، ٢٧٧، والدارميُّ في سننه ١/ ٣٧ باب في وفاة النَّبِيِّ -ﷺ-، ورواه النسائي في السنن الكبرى ٦/ ٥٢٥ كتاب التفسير: سورة النصر.\n (^٢) سورة المؤمنون من الآية ٢٠، وينظر ما سبق فيها ١/ ٢٧٦ من هذا الكتاب.\n (^٣) في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر ١/ ١٧٤.\n (^٤) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٦٩/ ب، وينظر في زيادة \"كانَ\": الكتاب ٢/ ١٥٣، المقتضب ٤/ ١١٦ - ١١٨، معانِي القرآن وإعرابه ٣/ ٣٢٨، إعراب القرآن للنحاس ١/ ٤٠٠، ٣/ ١٥، تهذيب اللغة ١٠/ ٣٧٧ - ٣٧٨، الصحاح للجوهري ٦/ ٢١٩٠، اللسان: كون.","vol":"5","page":103},{"text":"غَفَّارًا﴾ (^١) يعني: إنَّهُ غَفّارٌ لِلْمُسْتَغْفِرِينَ، [. . . . .] (^٢)، ﴿هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ (^٣) [. . .] (^٤)، ﴿كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ (^٥)؛ أي: مَنْ هُوَ في المَهْدِ صَبيًّا، وما أشْبَهَ ذلك فهو كَثِيرٌ في القرآن، والمعنى: فإنك -يا محمدُ- حَبِيبُهُ لَاحِقٌ بِمَنْ سَلَفَ، وَذائِقُ المَوْتِ كما ذاقَ مَنْ قَبْلَكَ من الرُّسُلِ، وعند الكَمالِ يُرْتَقَبُ الزَّوالُ كما قيل:\n٥٦١ - إذا تَمَّ أمْرٌ بَدا نَقْصُهُ... تَوَقَّعْ زَوالًا إذا قِيلَ: تَمّ (^٦)\nقال ابن عباس -﵁-: \"لَمّا نزلت هذه السورة عَلِمَ النَّبِيُّ -ﷺ- أنه قد نُعِيَتْ إليه نَفْسُهُ\" (^٧).\n_________\n(^١) نوح ١٠.\n (^٢) هنا طَمْسٌ في الأصل بمقدار سطر، لَمْ أستطع قراءته، ولكن السياق يدل على أنه في معرض استشهاده على زيادة \"كانَ\" فِي القرآن.\n (^٣) الإسراء ٩٣.\n (^٤) هنا طمس بمقدار كلمتين، وهو أيضًا، في معرض استشهاده على زيادة \"كان\".\n (^٥) مريم ٢٩.\n (^٦) البيت من المتقارب، لعَلِيِّ بنِ أبي طالب، ﵁، ورواية ديوانه: \"تَوَقَّ زَوالًا\"، وَنُسِبَ لِعَبْدِ اللَّه بنِ المُبارَكِ، وَنَسَبَهُ الزَّوْزَنِيُّ في حَماسةِ الظُّرَفاءِ لأبِي بكر محمد بن العَبّاسِ الخُوارَزْمِيِّ.\nالتخريج: ديوان الإمام عَلِيٍّ ص ١٧٦، ملحق ديوان عبد اللَّه بن المبارك ص ٩٣، أدب الدنيا والدين ص ٢٩٥، يتيمة الدهر ٤/ ٢٥٩، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٠، حماسة الظرفاء للزَّوْزَنِيِّ ١/ ٢١٠، المستطرف للأبشيهي ١/ ٧٠، الكشكول ص ٤٨٣، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٤٧.\n (^٧) رواه الإمام أحمد في المسند ١/ ٢١٧، ٣٤٤، ٣٥٦، والبخاري في صحيحه ٦/ ٩٤ كتاب تفسير القرآن: سورة \"إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ\".","vol":"5","page":104},{"text":"وقال الحَسَنُ (^١): \"أُعْلِمَ أنه قد اقترب أجله، فَأُمِرَ بالتَّسْبِيحِ والتوبة لِيُخْتَمَ لَهُ في آخِرِ عُمُرِهِ بالزيادة في العمل الصالح، فكان يُكثِرُ أنْ يَقُولَ: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، اغْفِرْ لِي إنَّكَ أنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ\".\nقيل (^٢): وَعاشَ بعد نزول هذه السورة سَنَتَيْنِ، ما رُئِيَ بَعْدَها ضاحِكًا مُسْتَبْشِرًا.\nوهذه السورة تُسَمَّى سورةَ التَّوْدِيعِ، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر قول الحسن في الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦٦.\n (^٢) قاله مقاتل وقتادة، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٠، الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦٧، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ.","vol":"5","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-656>سورة ﴿تَبَّتْ﴾</span>\nمكية\nوهي سبعة وسبعون حرفًا، وثلاث وعشرون كلمة، وخمس آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>باب ما جاء فِي فضل قراءتها</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿تَبَّتْ﴾ رَجَوْتُ اللَّهَ ألّا يَجْمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أبِي لَهَبٍ فِي دارٍ واحِدةٍ\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿تَبَّتْ﴾ [ساخَتْ] (^٢) ذُنُوبُهُ بِالهَواءِ، وَأُجِيرَ مِن النّارِ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿تَبَّتْ﴾؛ أي: خابَتْ وَخَسِرَتْ ﴿يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ بِكُفْرِهِ وجُحُوده في دار الدنيا، والمعنى: تَبَّ هُوَ، فَأخْبَرَ عن يَدَيْهِ والمراد به نفسه، على عادة العرب في التعبير ببعض الشيء عن كُلِّهِ، كقوله تعالَى: ﴿بِمَا\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٣، الوسيط ٤/ ٥٦٨، الكشاف ٤/ ٢٩٧، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٧٤.\n (^٢) هذه الكلمة لَمْ أستطع قراءتها إلا على هذا الوجه، والحديث لَمْ أعثر له على تخريج.","vol":"5","page":107},{"text":"كَسَبَتْ﴾ (^١)، و﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (^٢) ونَحْوِها (^٣)، وقيل (^٤): اليَدُ صلة، تقول العرب: يَدُ الدَّهْرِ، وَيَدُ الرَّزايا والمَنايا، قال الشاعر:\n٥٦٢ - لَمّا أكبَّتْ يَدُ الرَّزايا... عَلَيْهِ نادَى ألا مُجِيرُ (^٥)\nقوله: ﴿وَتَبَّ (١)﴾ قال الفَرّاءُ (^٦): الأوَّلُ دُعاءٌ، والثانِي خَبَرٌ، كما تقول: أهْلَكَهُ اللَّهُ، وَقَدْ هَلَكَ. والواو فيه واو الحال (^٧)، وقال مقاتل (^٨): خَسِرَتْ يَداهُ بِتَزكِ الإيمانِ، وَخَسِرَ هُوَ، والتَّبابُ: الخَسارُ والهَلَاكُ، والواو واو عطف،\n_________\n(^١) وردت هذه الجملة في آيتين من كتاب اللَّه، تعالَى، الأُولَى قوله تعالَى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾. سورة البقرة من الآية ٢٢٥، والثانية قوله تعالَى: \"بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ\". الروم ٤١.\n (^٢) ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾. آل عمران ١٨٢، والأنفال ٥١.\n (^٣) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٣، وينظر: زاد المسير لابن الجوزي ٩/ ٢٥٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٥، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٤٨.\n (^٤) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٤، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، مجمع البيان ١٠/ ٤٧٥، ٤٧٦، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٥، ٢٣٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٤٩.\n (^٥) البيت من مخلع البسيط، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٤، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٤٩، فتح القدير ٥/ ٥١١.\n (^٦) معانِي القرآن ٣/ ٢٩٨.\n (^٧) وهذا على تقدير \"قد\" مضمرة حتى يجوز وقوع الماضي حالًا على رأي البصريين، وتؤيده قراءة ابن مسعود: \"تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ\"، وأما الكوفيون فإنهم أجازوا وقوعه حالًا بغير \"قد\"، لا ظاهرةً ولا مضمرةً، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣٠٥، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢١، ٢٢٢، الإنصاف للأنباري ص ٢٥٢ وما بعدها، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٤٥.\n (^٨) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٥٦٨، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٧٥.","vol":"5","page":108},{"text":"وأُسكنت التاء الأُولَى؛ لأنها مؤنثة، وفُتحت الأخرى لأنه فِعْلُ مُذَكَّرٍ (^١).\nوهو أبو لَهَبِ بنُ عَبْدِ المُطُّلِبِ، عَمُّ النَّبِيِّ -ﷺ-، وكان شديدَ المعاداةِ له، قال مقاتل (^٢): كُنِّيَ بِاللَّهَبِ لِحُسْنِهِ وإشراق وجهه، وكانت وَجْنَتاهُ كَأنَّهُما تَلْتَهِبانِ.\nواسمه عَبْدُ العُزَّى، وَكُنِّي أبو لَهَبٍ بِهَذِهِ الكُنْيةِ أشْهَرَ منه بِكُنْيَتِهِ الأُخْرَى، وكُنْيَتُهُ الأُخْرَى: أبو عُتْبةَ، فلذلك لَمْ يُسَمِّهِ (^٣)، وقيل (^٤): كُنْيَتُهُ هي اسْمُهُ، وقيل (^٥): إنما كَنّاهُ اللَّهُ -تعالَى- بِأبِي لَهَبٍ؛ لأنه اشْتَقَّ له هذه الكُنْيةَ من مصيره ومأواه ومثواة.\nواختلف القُرّاءُ فيه، فقرأ العامّةُ: ﴿أَبِي لَهَبٍ﴾ بفتح الهاء، وقرأ أهل مكة بِجَزْمِها (^٦)، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا في قوله: ﴿ذَاتَ لَهَبٍ﴾ أنها مفتوحة الهاء، لأنهم راعَوْا فيه رُؤوسَ الآيِ (^٧).\n_________\n(^١) قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة ٢٧٠/ أ، وهو يعني بالتاء الأولى تاءَ التأنيث الساكنة في ﴿تَبَّتْ﴾، وبفتح الأخرى الباءَ في ﴿وَتَبَّ﴾؛ لأنه ليس في الثانِي تاء تأنيث، ولكن كلامه فيه إلباس.\n (^٢) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٤، الوسيط ٤/ ٥٦٨، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ.\n (^٣) يعني أن القرآن لَمْ يُصَرِّحْ باسمه لأن اسمه عبد العُزَّى، قال ابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢١ وإعراب القراءات السبع ٢/ ٥٤١، وينظر أيضًا: زاد المسير ٩/ ٢٥٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٦.\n (^٤) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٧.\n (^٥) ذكره القرطبي بغير عزو في تفسيره ٢٠/ ٢٣٦ - ٢٣٧.\n (^٦) قرأ ابن كثير وابنُ مُحَيْصِنٍ ومجاهد وَحُمَيْدٌ: \"أبِي لَهْبٍ\" بإسكان الهاء، ينظر: السبعة ص ٧٠٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٧، البحر المحيط ٨/ ٥٢٧.\n (^٧) قال ابن خالويه: \"قرأ ابن كثير وحده: \"لَهْبٍ\" بإسكان الهاء، والباقون يفتحونها، فكأنه جعلها لغة مثل وَهَبٍ وَوَهْبٍ، وَنَهَير وَنَهْرٍ، فاختيار الفتحُ لِيُوافِقَ رُءُوسَ الآيِ: \"الحَطَبِ\" و\"مَسَدٍ\" و\"يَدا أبِي لَهَبٍ\". إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٤٢، وينظر: الحجة للفارسي ٤/ ١٥١.","vol":"5","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-659>فصل</span>\nرُوِيَ عن ابن عباس -﵁- أنه قال: لَمّا خَلَقَ اللَّهُ -تعالَى- القَلَمَ قال له: \"اكْتُبْ ما هو كائِنٌ\"، فَكَتَبَ فِيما كَتَبَ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ (^١).\nوَرُوِيَ أنه لَمّا نزل قوله تعالَى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (^٢)، جَمَعَ النَّبِيُّ -ﷺ- عَشِيرَتَهُ، وقال: \"يا بَنِي هاشِمٍ، يا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبَ، يا بَنِي عَبْدِ مَنافٍ، يا عَبّاسُ، يا فاطمةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ: إنِّي لا أُغْنِي عَنْكُمْ من اللَّهِ شَيْئًا\"، فعندها قال له أبو لَهَبٍ: ألِهَذا جَمَعْتَنا؟! تَبًّا لَكَ، فنَزَلَ قوله تعالَى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (^٣).\nوعن ابن عباس -﵁- قال: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- ذاتَ يَوْمٍ الصَّفا، فقال: \"يا صَباحاهُ (^٤) \"، فاجتمعت إليه قُرَيْشٌ، فقالوا له: ما لَكَ؟ قال: \"أرَأيْتُمْ لو أخْبَرْتُكُمْ أنَّ العَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أو مُمَسِّيكُمْ أما كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي؟ \"، قالوا: بَلَى، قال: \"فَإنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ\"، فقال أبو لَهَبٍ: تبًّا\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٤، تاريخ بغداد ١٤/ ٢٠٨، تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٥، ٢٠/ ٢٣٧.\n (^٢) الشعراء ٢١٤.\n (^٣) رواه الدارمي عن أبِي هريرة في سننه ٢/ ٣٠٥ كتاب الرقائق: باب ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، ورواه البَخاري في صحيحه ٣/ ١٩٠، ١٩١ كتاب الجهاد والسير: باب \"هل يدخل النساء والولد في الأقارب؟ \" ٦/ ١٧ كتاب التفسير: سورة الشعراء، ورواه مسلم في صحيحه ١/ ١٣٣ كتاب الإيمان: باب في قوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.\n (^٤) قال ابن الأثير: \"هذه كلمة يَقُولُها المُسْتَغِيثُ، وأصلها إذا صاحُوا لِلْغارةِ؛ لأنهم أكْثَرُ ما كانوا يُغِيرُونَ عند الصباح، فَكَأنَّ القائل: يا صَباحاهُ يقول: قد غَشِيَنا العَدُوُّ\". النهاية فِي غريب الحديث ٣/ ٦ - ٧.","vol":"5","page":110},{"text":"لَكَ! ألِهَذا دَعَوْتَنا؟، فأنزل اللَّهُ تعالَى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ إلَى آخر السورة (^١)، رواه البخاري عن محمد بن سلام (^٢) عن أبِي معاوية.\nوعن طارقٍ المُحارِبِيِّ (^٣) أنه قال: \"إنِّي بِسُوقِ ذِي المَجازِ، إذا بِشابٍّ يقول: \"يا أيُّها النّاسُ قُولُوا: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ تُفْلِحُوا\"، وإذا رَجُل خَلْفَهُ يَرْمِيهِ قد أدْمَى ساقَيْهِ وَعُرْقُوبَيْهِ (^٤)، ويقول: يا أيُّها النّاسُ! إنَّهُ كَذّابٌ، فلا تُصَدِّقُوهُ، فقلتُ: مَنْ هَذا؟، قالوا: هذا محمد يَزْعُمُ أنه نَبِيٌّ، وهذا عَمُّهُ يَزْعُمُ أنه كَذّابٌ (^٥).\nوَرُوِيَ عن أبِي عمرو بن العلاء قال (^٦): لَمّا قُتِلَ عُثْمانُ بنُ عَفّانَ -﵁- سَمِعُوا صَوْتَ هاتِفٍ من الجِنِّ يَبْكِي عليه، ويقول:\n٥٦٣ - لَقَدْ جاءُوكَ فانْصَدَعُوا... فَما عَطَفُوا وَلَا رَجَعُوا\n_________\n(^١) صحيح البخاري ٦/ ١٦، ١٧، ٢٩، ٩٤، ٩٥ كتاب تفسير القرآن: سورة الشعراء، وسورة سبأ، وسورة \"تَبَّتْ يَدا أِبِي لَهَبٍ وَتَبَّ\".\n (^٢) هو محمد بن سَلَام بن فرَجٍ السُّلَمِيُّ بالولاء البخاري، أبو عبد اللَّه البَيْكَنْدِيُّ، شيخ البخاري، رَحّالٌ جَوّالٌ ثِقةٌ، كان مُحَدِّثَ بِلَادِ ما وراء النهر، توفِّي سنة (٢٢٥ هـ). [التاريخ الكبير ١/ ١١٠، الأعلام ٦/ ١٤٦].\n (^٣) طارق بن عبد اللَّه المُحارِبِيُّ، من مُحارِبِ خَصَفةَ، صَحابِيٌّ نزل الكوفة، وَرَوَى عنه أبو الشَّعْثاءِ وَرِبْعِيُّ بن خِراشٍ، له حديثان أو ثلاثة. [أسد الغابة ٣/ ٤٩، الإصابة ٣/ ٤١٤].\n (^٤) العُرْقُوبُ: عَصَبٌ مُوَتَّرٌ خَلْفَ الكَعْبَيْنِ.\n (^٥) رواه البيهقي في السنن الكبرى ١/ ٧٦ كتاب الطهارة: باب الدليل على أن الكعبين هما الناتئان، ٦/ ٢١ كتاب البيوع: باب جواز السَّلَمِ الحالِّ، ورواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٦٢ كتاب تواريخ المتقدمين: باب تأليف القرآن في عهد رسول اللَّه -ﷺ-، ورواه الطبرانِيُّ في المعجم الكبير ٨/ ٣١٤.\n (^٦) رواه عنه الأصمعي، ذكر ذلك الثعلبى في الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٤، وينظر أيضًا: اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٥٠.","vol":"5","page":111},{"text":"وَلَمْ يُوفُوا بِنَذْرِهِمُ... فَتَبًّا لِلَّذِي صَنَعُوا (^١)\nوَلَمّا أنْذَرَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- بالنار، قال أبو لَهَبٍ: إنْ كان ما تَقُولُهُ حَقًّا فأنا أفْتَدِي بِمالِي وَوَلَدِي، فَنَزَلَ قوله تعالَى: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢)﴾ يعني: ما يُغْنِي عنه، وقيل: أيُّ شَيْءٍ أغْنَى عنه مالُهُ من عذاب اللَّه، ﴿وَمَا كَسَبَ﴾ يعني: وَما وَلَدَ؛ لأن وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ، وأولاده: عُتْبةُ وَعُتَيْبةُ وَمُعَتِّبٌ.\nوقرأ الأعمش: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ (^٢) يعنِي: وما كَسَبَ، وَرُوِيَ ذلك عن ابن مسعود، قالت عائشة -﵂-: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه -ﷺ- يقول: \"إنَّ أطْيَبَ ما أكَلَ أحَدُكُمْ مِنْ كَسْبِهِ، وَإنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ\" (^٣).\nو﴿مَا﴾ في موضع نصب بـ ﴿أَغْنَى﴾، وهو اسمٌ تامٌّ (^٤)، وقيل (^٥):\n_________\n(^١) البيتان من الوافر المجزوء، لم أقف على قائلهما، وقد وَرَدا في قصة مقتل الخليفة العباسي المتوكلِ برواية:\nلَقَدْ خَلَّوْكَ وانْصَرَفُوا... فَما آبُوا وَلَا رَجَعُوا\nالتخريج: الهواتف لابن أبِي الدنيا ص ١٠٦، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٤، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٥.\n (^٢) في الأصل: \"وَما وَلَدَ\"، وهذه ليست قراءة ابن مسعود ولا الأعمش. ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٥، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٧٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٨.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٣١، ٤٢، ١٢٧، ١٩٣ - ٢٢٠، وأبو داود في سننه ٢/ ١٤٩ كتاب الإجارة: باب في الرجل يأكل من مال ولده، والنسائي في سننه ٧/ ٢٤١ كتاب البيوع: باب الحث على الكسب.\n (^٤) يعني أن \"ما\" اسم استفهام، قاله النَّحّاسُ وَمَكِّيٌّ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣٠٥، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٧، قال ابن هشام: \"فتكون [يعني \"ما\"] مفعولًا مطلقًا، والتقدير: أيَّ إغْناءٍ أغْنَى عنه مالُهُ؟ وَيَضْعُفُ كونُهُ مبتدأً لِحَذْفِ المفعول المضمر حينئذ؛ إذْ تقديره: أيُّ إغْناءٍ أغْنَى عنه ماله، وهو نظير \"زَيْدٌ ضَرَبْتُ\"، إلا أن الهاء المَحذوفةَ فِي الآية مفعول مطلق، وفي المثال مفعول به\". مغني اللبيب ص ٤١٤.\n (^٥) وعليه تكون \"ما\" حرفًا لا موضع له، وهذا القول ذكره النَّحّاسُ وَمَكِّيٌّ بغير عزو، وبه قاله =","vol":"5","page":112},{"text":"﴿مَا﴾ نفي، ومفعول ﴿أَغْنَى﴾ محذوف، تقديره: ما أغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَكَسْبُهُ شَيْئًا، وقيل (^١): مَحل ﴿مَا﴾ رفع بالابتداء.\nثم أوْعَدَهُ بالنار، فقال: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣)﴾ يعني: سَيَدْخُلُ أبو لَهَبٍ نارًا تُلْهَبُ عليه، والسين سينُ \"سوْفَ\"، وقيل (^٢): سين الوعيد، وهو فِعْلٌ مُسْتَقْبَلٌ مُخَلَّصٌ للاستقبال بالسين في أوَّلِهِ مرفوعٌ، وإنما لَمْ يَتَبَيَّنْ رَفْعُهُ لأنه معتل اللّام بالألف، فَرَفْعُهُ بسكون آخِرِهِ، وكذلك نصبُهُ، وَجَزْمُهُ بِحَذْفِ آخِرِهِ أيضًا. قرأه العامة بفتح الياء الأُولَى، وقرأ أبو رجاء بضم الياء وتشديد اللّام (^٣).\nقوله: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)﴾ وهي أُمُّ جَمِيلٍ، واسمها صَخْرةُ بنتُ حَرْبِ بنِ أُمَيّةَ، أُخْتُ أبِي سُفْيانَ بنِ حَرْبٍ، ولقبها فاخِتةُ، وكانت عَوْراءَ، وكان أبو لَهَبٍ أحْوَلَ، وكانت تحمل العِضاهَ والشَّوْكَ فَتَطْرَحُهُ في طريق رسول\n_________\n= ابن خالويه، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣٠٥، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥٠٧.\n (^١) أي: أن \"ما\" استفهامية، أيضًا، كالقول الأول، ولكنها مبتدأ، وجملة \"أغْنَى\" هي الخبر، وهذا قول الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٥، وذكره ابن خالويه بغير عزو في إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٢، وقد تقدم كلام ابن هشام في تضعيف كون \"ما\" هذه مبتدأ.\n (^٢) هذا المصطلح لَمْ أجده إلا في تفسير القرطبي، ففي قوله، تعالَى-: \"سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُواْ بِهِ\". سورة آل عمران ١٨٠، قال القرطبي: \"والسين في \"سَيُطَوَّقُونَ\" سين الوعيد؛ أي: سوف يُطَوَّقُونَ، قاله المبرد\". الجامع لأحكام القرآن ٤/ ٢٩١.\n (^٣) قرأ ابن مسعود وأبو حَيْوةَ وابن مِقْسَبم وَعَبّاسٌ وَأشْهَبُ العُقَيْلِيُّ وأبو السَّمّالِ العَدَويُّ وابنُ السَّمَيْفَعِ: \"سَيُصَلَّى نارًا\"، وَلَمْ أقف على أنها قراءة لأبِي رَجاءٍ العُطارِدِيِّ، ولكن أَبا رَجاءٍ قَرَأ: \"سَيُصْلَى\" بضم الياء وتخفيف اللام، وهى قراءة الحَسَنِ وابنِ أبِي عَبْلةَ وابنِ أبِي إسْحاقَ والأعْمَشِ، ورواها مَحْبُوبٌ عن إسْماعِيلَ عن ابن كَثِيرٍ، وَحُسَيْنٌ عن أبِي بكر عن عاصم، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٨، البحر المحيط ٨/ ٥٢٧.","vol":"5","page":113},{"text":"اللَّه -ﷺ- لِيَعْقِرَهُ (^١)، فَيَطَؤُهُ وَطْءَ الحَرِيرِ (^٢).\nوقيل (^٣): إنها كانت تمشي بالنميمة والكذب بَيْنَ الناس، فتلْقِي بينهم العَداوةَ، وَتُهَيِّجُ نارَها، كما تُوقَدُ النّارُ بِالحَطَبِ، قال الشاعر:\n٥٦٤ - إنَّ بَنِي الأدْرَمِ حَمّالُو الحَطَبْ\nهُمُ الوُشاةُ فِي الرِّضا وَفِي الغَضَبْ\nعَلَيْهِمُ اللَّعْنةُ تَتْرَى والحَرَبْ (^٤)\nوالنميمة تُسَمَّى حَطَبًا، يُقال: فُلَانٌ يَحْطِبُ على فلان: إذا كان يُغْرِي به (^٥)، قال الشاعر:\n_________\n(^١) العِضاهُ: كُلُّ شَجَرٍ لَهُ شَوْكٌ، واحِدَتُهُ: عِضاهةٌ وَعِضَهةٌ وَعِضةٌ، لِيَعْقِرَهُ: لِيَجْرَحَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-.\n (^٢) قاله ابن عباس والضحاك وابن زيد، ينظر: السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٧، جامع البيان ٣٠/ ٤٤٢ - ٤٤١، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٧، الوسيط ٤/ ٥٦٩، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٠.\n (^٣) قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن عيينة والسدي والفراء، ينظر: تفسير مجاهد ٢/ ٧٩٣، معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٩، جامع البيان ٣٠/ ٤٤٢ - ٤٤٣، تهذيب اللغة ٤/ ٣٩٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٦، الوسيط ٤/ ٥٦٩، زاد المسير ٩/ ٢٦٠، ٢٦١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٩.\n (^٤) الأبيات من الرجز المشطور، لَمْ أقف على قائلها.\nاللغة: بَنُو الأدْرَمِ: حَيٌّ مِنْ قُرَيْشٍ، الحَرَبُ: الغَضَبُ، والحَرَبُ: نَهْبُ مالِ الإنْسانِ وَتَرْكُهُ بِلَا شَيْءٍ.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٨، المحرر الوجيز ٥/ ٥٣٥، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٩، البحر المحيط ٨/ ٥٢٨، الدر المصون ٦/ ٥٨٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٥٥، فتح القدير ٥/ ٥١٢.\n (^٥) قاله ابن قتيبة فِي غريب القرآن ص ٥٤٢، وتأويل مشكل القرآن ص ١٦٠، وينظر: تهذيب اللغة ٤/ ٣٩٤.","vol":"5","page":114},{"text":"٥٦٥ - مِنَ البِيضِ لَمْ تُصْطَدْ عَلَى ظَهْرِ لأْمةٍ... وَلَمْ تَمْشِ بَيْنَ الحَيِّ بِالحَطَبِ الرَّطْبِ (^١)\nوقيل (^٢): إنَّها كانت مُوسِرةً، وكانت لِفَرْطِ بُخْلِها تَحْمِلُ الحَطَبَ على ظَهْرِها، فنَعَى اللَّهُ عليها هذا القَبِيحَ مِنْ فِعْلِها.\nواختلف القُرّاءُ فيه، فَقَرَأ العامّةُ: \"وامْرَأتُهُ حَمّالةُ الْحَطَبِ\" بالرفع فيهما، وهو اختيار الشيخين أبِي عُبَيْدٍ وَأبِي حاتِمٍ، وَلَها وجهان (^٣)، أحدهما: سَيَصْلَى نارًا هُوَ وامْرَآتُهُ حَمّالةُ الحَطَبِ، فَعَطَفَهُ على الضمير في ﴿سَيَصْلَى﴾، والفاصل بِمَنْزِلةِ الضَّمِيرِ، والثانِي: أنه مبتدأ؛ أي: وامْرَأتُهُ حَمّالةُ الحَطَبِ فِي النار أيضًا.\nوقرأ الحَسَنُ وابنُ أبِي إسْحاقَ وابنُ مُحَيْصِنٍ وعيسى بنُ عُمَرَ والأعْرَجُ\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لَمْ أقف على قائله، ويروى:\nمن البيض لم تصطدعَلَى حَبْلِ لأْمةٍ... ولم تمش بَيْنَ النّاسِ بِالحَظَرِ الرَّطْبِ\nاللغة: الَّلأْمةُ: الدِّرْعُ الحَصِينةُ، و\"لَمْ تُصْطَدْ. . . إلخ\": لَمْ تَأْتِ بما تُلامُ عَلَيْهِ، الحَطَبُ والحَظَرُ الرَّطْبُ: النَّمِيمةُ.\nالتخريج: تأويل مشكل القرآن ص ١٦٠، تهذيب اللغة ٤/ ٣٩٤، ٤٥٥، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٦، إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٤٣، الحجة للفارسي ٤/ ١٥٢، مقاييس اللغة ٢/ ٧٩، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٦، مجمع الأمثال ١/ ٣٢٠، تاريخ دمشق ٦٧/ ١٦٦، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٠، أساس البلاغة: حظر، الكشاف ٤/ ٢٩٧، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، اللسان: حطب، حظر، البحر المحيط ٨/ ٥٢٨، الدر المصون ٦/ ٥٨٦، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٥٥، التاج: حطب، حظر.\n (^٢) قاله قتادة ينظر غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٤، زاد المسير ٩/ ٢٦١، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٠.\n (^٣) الوجهان قالَهما الفِراء والزجاج والنحاس والفارسي، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٨، معانِي القرآن وإعرابه للزجاج ٥/ ٣٧٥، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣٠٦، الحجة للفارسي ٤/ ١٥١.","vol":"5","page":115},{"text":"وَعاصِمُ بنُ أبِي النَّجُودِ وأبو الأسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ بالنصب (^١)، وَلَها وجهان أيضًا (^٢)، أحدهما: الحال والقطع؛ لأن أصله: وامْرَأتُهُ الحَمّالةُ لِلْحَطَبِ، فلما أُلقيت الألف واللام نُصِبَ الكلامُ، والثانِي: على الذَّمِّ والشَّتْمِ، كقوله تعالَى: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ (^٣)، وكما يُقال: قامَ زَيْدٌ الفاسِقَ بالنصب، وقيل (^٤): نصب \"حَمّالةَ\" على الذمِّ، أي: أعْنِي حَمّالةَ الحَطَبِ كما قال:\n٥٦٦ - نَحْنُ بَنِي ضَبّةَ أصْحابُ الجَمَلْ (^٥)\n_________\n(^١) ينظر: السبعة ص ٧٠٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٠، البحر المحيط ٨/ ٥٢٧، الإتحاف ٢/ ٦٣٦.\n (^٢) الوجهان قالهما الفراء وابن الأنباري والنحاس وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٨، إيضاح الوقف والابتداء ص ٩٩١، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣٠٦، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٥.\n (^٣) يعني قوله تعالى: ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾. الأحزاب الآية ٦١.\n (^٤) قاله سيبويه في الكتاب ٢/ ٧٠، ١٥٠، والمبرد في الكامل ١/ ١١٣، ٣/ ٣٩، والزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٠٦، وينظر: أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ١٠١، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، وتشبيه المؤلف نَصْبَ \"حَمّالةَ\" بنصب \"بَنِي ضَبّةَ\" إنما هو من جهة أن النصب في كليهما بفعل محذوف، وإلا فإن النصب في الآية على الذم، وفي البيت على المدح.\n (^٥) البيت من الرجز المشطور، للأعْرَجِ المُعَنَّى، وَنُسِبَ للحارث الضَّبِّيِّ، وَلِعَمْرِو بنِ يَثْرِبِيٍّ الضَّبِّيِّ، وبعده:\nنَحْنُ بَنُو المَوْتِ إذا المَوْتُ نَزَلْ\nنَنْعَى ابْنَ عَفّانٍ بِأطْرافِ الأسَلْ\nاللغة: الجَمَلُ: وَقْعةٌ كانت بَيْنَ عَلِيِّ بنِ أبِي طالِبٍ ومعاوية بن أبي سفيان -﵄-.\nالتخريج: شعر الأعرج المُعَنَّى ص ٢٢ (ضمن ديوان الخوارج)، الكامل للمبرد ١/ ١١٢، جمهرة اللغة ص ٢٦٩، إعراب القرآن ٥/ ٣٠٦، فصل المقال ص ٤٤١، شرح الحماسة للتبريزي ١/ ١٥٥، شرح الحماسة للمرزوقي ص ٢٩١، التذكرة الحمدونية ٢/ ٤٠٤، تفسير القرطبي ٢/ ٢٣٩، اللسان: جمل، قحل، ندس، همع الهوامع ٢/ ٢٣، خزانة الأدب ٩/ ٥٢٢، التاج: بجل، جمل.","vol":"5","page":116},{"text":"وقرأ أبو قِلَابةَ: \"وامْرَأتُهُ حامِلةَ الْحَطَب\" على \"فاعِلةٍ\"، وفي قراءة عبد اللَّه: \"وَمُرَيْئَتُهُ حَمّالةٌ لِلْحَطَبِ\" (^١).\nوالحَطَبُ جَمْعٌ، واحدتها حَطَبةٌ، وقال بعض أهل اللغة (^٢): الحَطَبُ هاهنا جَمْعُ الحاطِبِ، وهو الجانِي، يعني: أنها كانت تَحْمِلُهُمْ بِالنَّمِيمةِ على مُعاداتِهِ، ونظيره من الكلام: راصِدٌ وَرَصَدٌ، وَحارِسٌ وَحَرَسٌ، وَطالِبٌ وَطَلَبٌ، وَغائِبٌ وَغَيَبٌ.\nوالعِلّةُ في تشبيههم النميمةَ بالحَطَبِ أن الحَطَبَ يُوقَدُ ويُضْرَمُ، وكذلك النميمة، قال أكْثَمُ بنُ صَيْفِيٍّ (^٣) لِبَنِيهِ: \"إيّاكُمْ والنَّمِيمةَ، فَإنَّها نارٌ مُحْرِقةٌ، وَإنَّ النَّمّامَ لَيَعْمَلُ في ساعةٍ ما لا يَعْمَلُهُ السّاحِرُ في شَهْرٍ\" (^٤)، فنَظَمَهُ الشاعرُ فقال:\n٥٦٧ - إنَّ النَّمِيمةَ نارٌ -وَيْكَ- مُحْرِقةٌ... فَفِرَّ عَنْها، وَحارِبْ مَنْ تَعاطاها (^٥)\nولذلك قيل: نارُ الحِقْدِ لا تَخْبُو.\n_________\n(^١) قرأ ابن مسعود: \"حَمّالةٌ لِلْحَطَبِ\" بالرفع والنصب، وقرأ أيضًا: \"وَمُرَيَّتُهُ\"، ينظر في هذه القراءات: مختصر ابن خالويه ص ١٨٢، المحتسب ٢/ ٣٧٥، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٧٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٠، البحر المحيط ٨/ ٥٢٧.\n (^٢) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٧، وينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، البحر المحيط ٨/ ٥٢٨.\n (^٣) أكْثَمُ بنُ صيْفِيِّ بنِ رِياحِ بن الحارِثِ التَّمِيمِيِّ، حكيم العرب فِي الجاهلية، وَأحَدُ المُعَمِّرِينَ، أدرك الإسلام، وقصد المدينة في مائة من قومه ليسلموا، فمات بالطريق سنة ٥٩، وأسلم أصحابه، وهو المَعْنِيُّ بقوله تعالَى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾. [الإصابة ١/ ٣٥٠، الأعلام ٢/ ٦].\n (^٤) هذا القول لِلُقْمانَ الحَكِيمِ كما ذكر الخوارزمي في المناقب والمثالب ص ٤٠٧، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٧، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٩.\n (^٥) البيت من البسيط، لَمْ أقف على قائله.\nالتخريج: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٧، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٩.","vol":"5","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-660>فصل</span>\nعن ابن عمر -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"لَمّا خَلَقَ اللَّهُ تعالَى الجَنّةَ قال لَها: تَكَلَّمِي، فقالت: سَعِدَ مَنْ دَخَلَنِي، فقال الجَبّارُ -﷿-: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي! لا يَسْكُنُ فِيكِ ثَمانِيةُ نَفَرٍ من النّاسِ، لا يَسْكُنُ فِيكِ مُدْمِنُ خَمْرٍ، ولا مُصِرٌّ عَلَى زِنًا، ولا قَتّاتٌ -وهو النَّمّامُ-، ولا دَيُّوثٌ، ولا الشُّرْطِيُّ، ولا المُخَنَّت، ولا قاطِعُ الرَّحِمِ، ولا الذي يَقُولُ: عَلَيَّ عَهْدُ اللَّهِ لا فَعَلْتُ كَذا، ثُمَّ يَفْعَلُ\" (^١).\nوَرُوِيَ عن كعب الأحبار أنه قال: \"أصابَ بَنِي إسرائيل قَحْطٌ، فَخَرَجَ بِهِمْ مُوسَى ﵇ ثَلَاثَ مَرّاتٍ يستسقون، فَلَمْ يُسْقَوْا، فقال موسى: يا رَبِّ! عِبادُكَ قد خرجوا ثلاث مرات فَلَمْ تَسْتَجِبْ دُعاءَهُمْ، فأوحى اللَّهُ تعالَى إليه: يا موسى إنِّي لا أستجيب لك وَلِمَنْ مَعَكَ؛ لأن فيكم رَجُلًا نَمّامًا، قد أصَرَّ على النميمة، فقال موسى: يا رب مَنْ هُوَ حَتَّى نُخْرِجَهُ مِنْ بَيْنِنا؟ فقال اللَّه تعالَى: يا موسى أنْهاكُمْ عن النميمة وَأكُونُ نَمّامًا؟ فتابوا بِأجْمَعِهِمْ فَسُقُوا\" (^٢).\nوَرُوِيَ عن حَمّادِ بنِ سَلَمةَ أنه قال: باعَ رَجُلٌ غُلَامًا، فقال للمشتري: ليس فيه عيب إلّا أنه نَمّامٌ، فاسْتَحَقَّهُ المُشْتَرِي، فاشتراه على ذلك، فَمَكَثَ الغلامُ أيّامًا، ثم قال لزوجة مولاه: إنَّ زَوْجَكِ لا يُحِبُّكِ، وهو يريد أن يَتَسَرَّى عليكِ، أفَتُرِيدِينَ أن يَعْطِفَ عَلَيْكِ؟، قالت: نعم، قال لَها: خُذِي المُوسِيَّ، فاحْلِقِي شَعَرَتَيْنِ من باطن لِحْيَتِهِ إذا نام، ثم جاء الغلام إلَى الزَّوْجِ، فقال له: إن\n_________\n(^١) موضوع، ذكره الفتني في تذكرة الموضوعات ص ١٨١ عن أنس، وينظر كنز العمال ١/ ٤٦٩.\n (^٢) تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٩، والوضعُ واضحٌ فيه، وفيه سوء أدب مع اللَّه تعالى.","vol":"5","page":118},{"text":"امرأتك قد اتَّخَذَتْ لَها خَلِيلًا، وهي قاتِلَتُكَ، أتُرِيدُ أن تَتَبَيَّنَ ذلك؟ قال: نعم، قال: تَناوَمْ لَها، فَتَناوَمَ فَجاءَت المرأةُ بالمُوسِيِّ لِتَحْلِقَ الشُّعَرَتَيْنِ، فَظَنَّ الزَّوْجُ أنَّها تريد قَتْلَهُ، فأخذ منها المُوسِيَّ فَقَتَلَها، فجاء أوْلِياؤُها فَقَتَلُوهُ، فوقع القتال بين الفريقين.\nقوله تعالى: ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)﴾؛ أي: في عُنُقِها، والجِيدُ: العُنُقُ، وَجَمْعُهُ أجْيادٌ، قال أعْشَى بنُ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبةَ:\n٥٦٨ - يَوْمَ تُبْدِي لَنا قُتَيْلةُ عَنْ جِيـ... دٍ أسِيلٍ تَزِينُهُ الأطْواقُ (^١)\nوقال ذو الرُّمّةِ:\n٥٦٩ - فَعَيْناكِ عَيْناها وَلَوْنُكِ لَوْنُها... وَجِيدُكِ، إلّا أنَّها غَيْرُ عاطِلِ (^٢)\n_________\n(^١) البيت من الخفيف، للأعشى، ورواية ديوانه: \"يَوْمَ أبْدَتْ. . . جِيدٍ تَلِيعٍ\".\nاللغة: أسِيلٌ: أمْلَسُ طَوِيلٌ، والتَّلِيعُ: الطَّوِيلُ، الأطْواقُ: جَمْعُ طَوْقٍ، وَهُوَ حَلْيٌ يُجْعَلُ في العُنُقِ.\nالتخريج: ديوانه ص ٢٥٩، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٧، الأغانِي ٥/ ٥٤، ١٤٢، مجمل اللغة ص ١٥٠، مقاييس اللغة ١/ ٣٥٢، الصحاح ص ١١٩٢، أساس البلاغة: تلع، شرح نهج البلاغة ١١/ ١٤٦، اللسان: تلع، التاج: تلع.\n (^٢) البيت من الطويل، لِذِي الرُّمّةِ، وَيُرْوَى:\nفَعَيْناشِ عيْناها، وَجيدُشِ جيدُها... ولَوْنُشِ إلَّا أنها غيرُ عاطلِ\nبالْكَشْكَشةِ عَلَى لُغةِ بَنِي أسَدٍ، ويُرْوَى: \"إلَّا عَنَّها\" بالعَنْعَنةِ علي لغة بني تَمِيمٍ.\nاللغة: امْرَأةٌ عاطِلٌ: خَلَا جِيدُها مِنَ القَلَائِدِ، وَلَا تَلْبَسُ الزِّينةَ.\nالتخريج: ديوانه ص ٣٤١، غريب الحديث للهروي ٤/ ٣٣٤، جامع البيان ٣٠/ ٤٤٣، الأغانِي ١٦/ ١٢١، الصاحبي ص ٣٥، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٨، التبيان للطوسي ١٠/ ٤٢٨، تفسير القرطبي ١/ ٤٥، خزانة الأدب ١١/ ٤٦٨.","vol":"5","page":119},{"text":"وقال آخر:\n٥٧٠ - فَعَيْناكِ عَيْناها وَجِيدُكِ جِيدُها... وَلَكِنَّ عَظْمَ السّاقِ منْكِ دَقِيقُ (^١)\nوقوله: ﴿حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ يعني: سِلْسِلةٌ مِنْ حَدِيدٍ في النار، ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا، تدخل مِنْ فِيها، وَتَخْرُجُ مِنْ دُبُرِها، ويُلْوَى سائِرُها في عُنُقِها (^٢)، وقيل (^٣): المَسَدُ: حَبْلٌ مِنْ لِيفِ المُقْلِ، وقيل (^٤): هو قلادة من وَدَعٍ، وقيل (^٥):\n_________\n(^١) البيت من الطويل، لِمَجْنُونِ لَيْلَى، يصف ظَبْيةً حَلَّها من الشِّراكِ، وتركها تنطلق بعد أن تَأمَّلَ مَحاسِنَها، ورواية ديوانه: \"سِوَى أنَّ عَظْمَ السّاقِ\"، ويُرْوَى:\nفَعَيْناشِ عَيْناها، وَجِيدُشِ جِيدُها... سِوَى أنَّ عَظْمَ السّاقِ مِنْشِ دَقِيقُ\nبالكشكشة على لغة بن أسد.\nالتخريج: ديوان مجنون ليلى ص ٢٠٧، جمهرة اللغة ص ٤٣، ٢٩٢، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٣٥، سر صناعة الإعراب ص ٢٠٦، محاضرات الأدباء ١/ ٦٣، شرح المفصل ٨/ ٧٩، ٩/ ٤٨، شرح الكافية للرضي ٤/ ٥٤٣، اللسان: روع، سوق، خزانة الأدب ١١/ ٤٦٤، ٤٦٨ - ٤٦٧، شرح شواهد شرح الشافية ص ٥٠٢، التاج: سوق.\n (^٢) قاله ابن عباس وعروة بن الزبير والحسن وسفيان بن عيينة وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٤٢، التهذيب ١٢/ ٣٨٠، غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٨، زاد المسير ٩/ ٢٦٢ - ٢٦٣، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤١ - ٢٤٢.\n (^٣) قاله الفراء والزجاج، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٩، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٦، وحكاه الأزهري عن الزجاج في تهذيب اللغة ١٢/ ٣٨٠، والدُّوْمُ: شجرة تُشْبِهُ النخلةَ فِي حالاتها. اللسان: مقل.\n (^٤) قاله قتادة وابن المسيب، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٤٥، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٨، المحرر الوجيز ٥/ ٥٣٥، زاد المسير ٩/ ٢٦٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٣.\n (^٥) قاله ابن زيد والحسن، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٤٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤١.","vol":"5","page":120},{"text":"من شجرٍ يَنْبُتُ في اليَمَنِ يُقال له: المَسَدُ، قال الشاعر:\n٥٧١ - أعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ لَيْلٍ يُقَرِّبُنِي... إلَى مُضاجَعةٍ كالدَّلْكِ بِالْمَسَدِ (^١)\nوقيل: هو شَجَرٌ يُدَقُّ كما يُدَقُّ الكِتّانُ، فَيُفْتَلُ منه حِبالٌ، قال النابغة الذبيانِيُّ:\n٥٧٢ - مَقْذُوفةٌ بِدَخِيسِ النَّحْضِ بازِلُها... لَهُ صَرِيفٌ صَرِيفَ القَعْوِ بِالمَسَدِ (^٢)\n_________\n(^١) البيت من البسيط، لِدِعْبِلِ بنِ عَلِيٍّ الخُزاعِيِّ، وَنُسِبَ لأبِي الخِنْدِفِ الأسَدِيِّ، ويُرْوَى:\nلَا بارَكَ اللَّهُ فِي لَيْلٍ يقربني\nالتخريج: ديوان دعبل الخزاعي ص ٣٢٩، عيون الأخبار ٤/ ٤٤، شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ١٦٤، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٨٤٢، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ أ، محاضرات الأدباء ٢/ ١٨٦، التذكرة الحمدونية ٥/ ١٦٨، الحماسة البصرية ص ١٤٥٢.\n (^٢) البيت من البسيط، للنابغة من قصيدة له في مدح النعمان بن المنذر والاعتذار إليه، وقد جاء في حاشية البستان تفسيرٌ للبيت بخَطِّ مُغايِرٍ، فآثرت إثباته هنا في الحاشية، وهو: \"قَوْلُهُ: مَقْذُوفةً: رُمِيَتْ بِاللَّحْمِ رَمْيًا، والدَّخِيسُ: الكَثِيرُ المُكْتَنِزُ، وَمِنْهُ: عَدَدٌ دَخِيسٌ؛ أيْ: كَثِيرٌ، والنَّحْضُ: اللَّحْمُ، والقَعْوُ: الذِي يَكُونُ فِيهِ البَكَرةُ بَكَرةُ البئْرِ، وَهِيَ العَجَلةُ تَكُونُ مِنْ خَشَبٍ، وَإذا كانَ ذَلِكَ مِنْ حَدِيدٍ فَهُوَ خُطّافٌ\" أ هـ، ورقة ٣٤٣/ أ.\nتكملة معانِي المفردات: البازِلُ: النّابُ حِينَ بَزَلَ اللَّحْمُ اللَّحْمَ أيْ: شَقَّهُ وَخَرَجَ، الصَّرِيفُ: الصَّوْتُ، المَسَدُ: الحَبْلُ.\nالتخريج: ديوانه ص ١٦، العين ٢/ ١٧٥، الكلتاب ١/ ٣٥٥، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٢٣٧، الكامل للمبرد ٣/ ١١٩، مجالس ثعلب ص ٢٦٥، جمهرة اللغة ص ٥٧٨، ٧٤١، ٩٤٤، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٥، نظام الغريب للربعي ص ١٥٢، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٢٦٨، ٤٠٤، المحرر الوجيز ٥/ ٥٣٥، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤١، محاضرات الأدباء ٢/ ٦٥٨، اللسان: بزل، دخس، صرف، قذف، قعا، الدر المصون ٦/ ٥٨٧، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٥٦، همع الهوامع ٢/ ٩٣، تاج العروس: دخس، نحض، صرف، قذف، بزل، قعا.","vol":"5","page":121},{"text":"وأصل المَسْدِ: ما فُتِلَ وَأُحْكِمَ مِنْ أيِّ شَيْءٍ كانَ، مأخوذ من المَسْدِ وهو الفَتْلُ، ويُقال: دابّةٌ مَمْسُودةُ الخَلْقِ: إذا كانت شديدةَ الأسْرِ، وامْرَأةٌ مَمْسُودةٌ: إذا كانت مُلْتَفّةَ الخَلْقِ، ليس في خَلْقِها اضطرابٌ (^١)، وواحدته مَسَدةٌ وجمعه أمْسادٌ.\nوالمعنى: أن السلسلة التي في عُنُقِ امْرَأةِ أبِي لَهَبٍ فُتِلَتْ من الحَدِيدِ فَتْلًا مُحْكَمًا (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>فصل</span>\nرُوِيَ عن الأصمعي أنه قال: صَلَّى أربعة من الشعراء خَلْفَ إمامٍ اسمه يَحْيَى (^٣) فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فَتَتَعْتَعَ فيها، فقال أحَدُهُمْ:\n_________\n(^١) حكاه الأزهري عن ابن السكيت في التهذيب ١٢/ ٣٨٠، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص ١٨٤.\n (^٢) قاله الأزهري في تهذيب اللغة ١٢/ ٣٨٠.\n (^٣) هو يَحْيَى بنُ المُعَلَّى الكاتِبُ، والقصة في الجليس الصالح الكافِي ٢/ ٣٥٦، ٣٥٧ كما يلي: \"صَلَّى يَحْيَى بنُ المُعَلَّى الكاتِبُ، وكان في مَجْلِسٍ فيه أبو نُواسٍ وَوالِبةُ بنُ الحُبابِ وَعَلِيُّ بن الخَلِيلِ والحُسَيْنُ الخَلِيعُ، صَلاةً، فقرأ فيها: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فَغَلِطَ فَسَلَّمَ، فقال أبو نواس:\nأكْثَرَ يَحْيَى غَلَطًا... فِي \"قُلْ هُوَ اللَّه أحَدْ\"\nفقال والِبةُ:\nقامَ طَوِيلًا ساكنًا... حَتَّى إذا أعْيا سَجَدْ\nفقال عَلِيُّ بنُ الخَلِيلِ:\nيَزْحَرُ فِي مِحْرابِهِ... زَحِيرَ حُبْلَى بوَلَدْ\nفقال الحُسَيْنُ الخَلِيعُ:\nكَأنَّما لِسانُهُ... شُدَّ بِحَبْلٍ مِنْ مَسَدْ\".","vol":"5","page":122},{"text":"٥٧٣ - أَكْثَرَ يَحْيَى غَلَطًا... فِي \"قُلْ هُوَ اللَّه أحَدْ\"\nفقال الثانِي:\n٥٧٤ - قامَ طَوِيلًا ساكِنًا... حَتَّى إذا أعْيا سَجَدْ\nفقال الثالث:\n٥٧٥ - يَزْحَرُ فِي مِحْرابِهِ... زَحِيرَ حُبْلَى بِوَلَدْ\nفقال الرابع:\n٥٧٦ - كأنَّما لِسانُهُ... شُدَّ بِحَبْلٍ مِنْ مَسَدْ (^١)\nوباللَّه التوفيق.\n* * *\n_________\n(^١) الأبيات من الرجز المجزوء، وهي كما ذكر المعافَى بن زكريا: الأول لأبِي نُواسٍ، والثانِي لوالِبةَ ابنِ الحُبابِ، والثالث لعَلِيِّ بن الخَلِيلِ، والرابع للحُسَيْنِ الخَلِيعِ.\nاللغة: الزَّحِيرُ: إخراج الصوت أو النَّفَسِ بِأنِينٍ عند عَمَلٍ أو شِدّةٍ، ويُقال للمرأة إذا وَلَدَتْ وَلَدًا: زَحَرَتْ به.\nالتخريج: الجليس الصالح الكافِي ٢/ ٣٥٦، ٣٥٧، الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٩، تاريخ دمشق ١٤/ ٧٤، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، محاضرات الأدباء ١/ ١٤١، التذكرة الحمدونية ٩/ ٤٠٠، العمدة لابن رشيق ٢/ ٩١، ٩٢.","vol":"5","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-662>سورة الإخلاص</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوإنما سُمِّيَتْ سورة الإخلاص؛ لأنها خالصة في صفة اللَّه تعالَى، ليس فيها ذِكْرُ جَنّةٍ ولا نارٍ، ولا وَعْدٍ ولا وَعِيدٍ، ولا أمْرٍ ولا نَهْي، غَيْرَ صِفةِ اللَّه -﷿-، وهي سبعة وأربعون حَرْفًا، وخَمْسَ عَشْرةَ كلمةً، وأرْبَعُ آياتٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>باب ما جاء في فضل قراءتها على الاختصار</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مَرّةً بُورِكَ عليه، وَمَنْ قَرَأها مَرَّتَيْنِ بُورِكَ عَلَيْهِ وعلى أهْلِهِ، وَمَنْ قَرَأها ثَلَاثَ مَرّاتٍ بُورِكَ عليه وعلى أهله وعلى جميع جيرانه، ومن قرأها اثنتي عَشْرةَ مَرّةً بَنَى اللَّهُ لَهُ اثني عَشَرَ قَصْرًا فِي الجَنّةِ، وَتَقُولُ الحَفَظةُ: انْطَلِقُوا بنا نَنْظُرْ إلَى قُصُورِ أخِينا، فَإنْ قَرَأها مِائةَ مَرّةٍ كَفَّرَتْ عنه ذُنُوبَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنةً، ما خَلَا الدِّماءَ والأمْوالَ، فإن قرأها أربعمائة مرة كَفرَتْ عنه ذُنُوبَ أربعمائة سنة، ما خَلَا الدِّماءَ والأمْوالَ، فإن قرأها ألْفَ مَرّةٍ لَمْ يَمُتْ حتى يَرَى مَكانَهُ في الجنة أو يُرَى لَهُ\" (^١).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٠، مجمع البيان ١٠/ ٤٧٩ - ٤٨٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٠، الدر المنثور ٦/ ٤١٣.","vol":"5","page":125},{"text":"وعن أُبَيِّ بن كعب -﵁- قال: سُئِلَ رَسُولُ اللَّه -ﷺ- عن ثواب ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فقال: \"مَنْ قَرَأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، تَناثَرَ الخَيْرُ على مَفْرِقِ رَأْسِهِ من عَنانِ السماء، وَنَزَلَتْ عليه السَّكِينةُ، وَتَغْشاهُ الرَّحْمةُ، وله دَوِيٌّ تَحْتَ العَرْشِ، وَنَظَرَ اللَّهُ تعالَى إلَى قارِئها، فلا يَسْألُهُ شَيْئًا إلّا أعطاه، ويَجْعَلُهُ فِي كِلَاءَتِهِ وحِرْزِهِ\" (^١).\nورُوِيَ عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ حين يَدْخُلُ مَنْزِلَهُ، بَعُدَ الفَقْرُ عن أهل ذلك المَنْزِلِ والجِيرانِ\" (^٢).\nوعن سهل بن سعد قال: جاء رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ -ﷺ-، فَشَكا إليه الفَقْرَ وَضِيقَ المَعاشِ، فقال ﵇: \"إذا دَخَلْتَ بَيْتَكَ فَسَلِّمْ إنْ كانَ فِيهِ أحَدٌ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أحَدٌ فَسَلِّمْ عَلَيَّ، واقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ مَرّةً واحِدةً\"، ففعل الرَّجُلُ ذلك، فَأدَرَّ اللَّهُ عليه رِزْقًا حتى أفاض على جِيرانِهِ (^٣).\nوعن عَلِيِّ بنِ أبِي طالِبٍ -كَرَّمَ اللَّه وَجْهَهُ- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"مَنْ مَرَّ عَلَى المَقابرِ، فَقَرَأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مَرّةً، ثُمَّ وَهَبَ أجْرَها للأموات، أعطِيَ من الأجْرِ بِعَدَدِ الأمْواتِ\" (^٤).\nوقال ﵇: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الصَّمَدِ لَمْ يَفْرُغْ مِنْها حَتَّى تَقَعَ فِي\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٢٢، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، والكِلَاءةُ: الحفظ والرعاية.\n (^٢) رواه الطبرانِي بسنده عن جرير بن عبد اللَّه في المعجم الكبير ٢/ ٣٤٠، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٠، مجمع الزوائد ١٠/ ١٢٨ كتاب الأذكار: باب ما يقول إذا دخل منزله، الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٤١٢.\n (^٣) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣١، مجمع البيان ١٠/ ٤٨٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٠.\n (^٤) ينظر: كنز العمال ١٥/ ٦٥٥، كشف الخفاء ٢/ ٢٨٢، تذكرة الموضوعات ص ٢١٩.","vol":"5","page":126},{"text":"يَدِ الجَبّارِ -﷿-، وَيَخْلُقَ مِنْها نُورًا كَهَيْئةِ الحُورِيّةِ تَحُومُ تَحْتَ العَرْشِ، تَسْتَغْفِرُ لِقارِئِها إلَى يَوْمِ الدِّينِ\" (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ رَوَى جابِرٌ وَأُبَيُّ بن كعب -﵄- أن المشركين قالوا لرسول اللَّه -ﷺ-: انْسُبْ لَنا رَبَّكَ، فأنزل اللَّه -﷿-: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ إلَى آخِرِها (^٢).\nقال الزَّجّاجُ (^٣): ﴿هُوَ﴾ كناية عن ذِكْرِ اللَّهِ تَعالَى، والمعنى: الذي سألتم تَبْيِينَ نِسْبَتِهِ هو اللَّهُ أحَدٌ. قال صاحب إنسان العين (^٤): و﴿أَحَدٌ﴾ على هذا بَدَلٌ من اسم اللَّه تعالَى، والعماد لا يكون مستأنفًا ويَجُوزُ الأمْرُ والشَّأْنُ (^٥).\n_________\n(^١) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٢) رواه الإمام أحمد في المسند ٥/ ١٣٤، والترمذي في سننه ٥/ ١٢١ أبواب تفسير القرآن: سورة الإخلاص، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٤٠ كتاب التفسير: سورة الإخلاص، وينظر: المعجم الأوسط ٦/ ٢٥،\n (^٣) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٧.\n (^٤) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب.\n (^٥) يعني بالعماد ضميرَ الفصل؛ أي: أن \"هو\" ليس ضميرَ فَصْلٍ كما قال الكسائي، وإنما هو ضمير الشأن أو الأمر؛ أي: الأمْرُ أو الشَّأْنُ اللَّهُ أحَدٌ، قال الفَرّاءُ: \"و\"أحَدٌ\" وإن كان نكرة في اللفظ، فإنه مرفوع بالاستئناف كقوله: \"هَذا بَعْلِي شَيْخٌ\"، وقد قال الكسائي فيه قولًا لا أراه شيئًا، قال: \"هُوَ\" عماد مثل قوله: ﴿إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ﴾، فجعل \"أحَدٌ\" مرفوعًا بـ \"اللَّهُ\"، وجعل =","vol":"5","page":127},{"text":"قال ابن عباس -﵁- (^١): هو الواحد الذي ليس كمثله شيء.\nولا فرق بين الواحد والأحَدِ عند أكثر العلماء، وَفَرَّقَ قَوْمٌ بينهما، فقال بعضهم: الواحِدُ لِلْفَضْلِ والأحَدُ لِلْعامّةِ، وقيل: هو واحِدٌ بِصِفاتِهِ أحَدٌ بِذاتِهِ، وقيل: إن الأحَدَ يَدُلُّ على أزَلِيَّتِهِ وَأوَّلِيَّتِهِ، ولأن الواحد في الأعداد رُكْنُها وَأصْلُها وَمُبْتَدَؤُها، والأحَدُ يَدُلُّ على بَيْنُونَتِهِ من خَلْقِهِ في جميع الصفات ونَفْيِ أبْوابِ الشِّرْكِ عنه (^٢).\nوالأحَدُ بُنِيَ لِنَفْيِ ما يُذْكَرُ معه من العَدَدِ، والواحِدُ اسمٌ لِمُفْتَتَحِ العَدَدِ، فالأحَدُ يَصْلُحُ في الكلام فِي موضع الجُحُودِ، والواحِدُ في موضع الإثبات، تقول: لَمْ يَأْتِنِي مِنْهُمْ أحَدٌ، وَجاءَنِي مِنْهُمْ واحِدٌ، ولا يُقال: جاءَنِي مِنْهُمْ أحَدٌ؛ لأنك إذا قلتَ: لَمْ يَأْتِنِي منهم أحَدٌ، فالمعنى: لا واحِدٌ أتانِي ولا اثنانِ، فإذا قلت: جاءَنِي منهم واحِدٌ، فالمعنى: أنه لَمْ يَأْتِ اثنانِ (^٣).\n_________\n= \"هُوَ\" بِمَنْزِلةِ الهاء في \"إنَّهُ\". ولا يكون العماد مُسْتَأْنَفًا به حتى يكون قبله \"إنَّ\" أو بعض أخواتها أو \"كانَ\" أو الظَّنُّ\". معانِي القرآن ٣/ ٢٩٩.\nوينظر أيضًا: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٧، إعراب القرآن ٥/ ٣٠٨، وفيه أوجه أخرى، ينظر: إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٨، كشف المشكلات ٢/ ٤٣٠، التبيان للعكبري ص ١٣٠٩، الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٤٧.\n (^١) ينظر قوله في الوسيط للواحدي ٤/ ٥٧١.\n (^٢) هذه الأقوال ذكرها الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٣،. وينظر: عين المعانِي ١٤٩/ ب.\n (^٣) من أول قوله: \"والأحَدُ بُنِيَ لِنَفْيِ ما يُذْكَرُ معه\" حكاه الأزهري بنصه تقريبًا عن بعضهم في تهذيب اللغة ٥/ ١٩٤ - ١٩٥، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٣ - ٣٣٤، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، اللسان: وحد.","vol":"5","page":128},{"text":"وقال ابن الأنباري (^١): ﴿أَحَدٌ﴾ في الأصل: وَحَدٌ، فأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة، كما أُبدلت من الواو المضمومة في قولهم: وُجُوهٌ وَأجُوهٌ، ومن المكسورة في قولهم: وِشاحٌ وَإشاحٌ، وَلَمْ يُبْدِلُوا من المفتوحة إلّا في حرفين: أحَدٌ، وامرأةٌ أناةٌ، والأصل: وَناةٌ من الوَنَى، وهو الفُتُورُ، قال الشاعر:\n٥٧٧ - رَمَتْهُ أناةٌ مِنْ رَبِيعةِ عامِرٍ... نَؤُومُ الضُّحَى فِي مَأْتَمٍ أيِّ مَأْتَمِ (^٢)\nوقال عَطاءٌ (^٣): هو المُتَفَرِّدُ بِإيجادِ المَفْقُوداتِ، والمُتَوَحِّدُ بِإظْهارِ المَخْفِيّاتِ.\n_________\n(^١) قال ابن الأنباري: \"والمُتَوَحِّدُ: الفَرْدُ من الرجال الذي ليس معه أحَدٌ، ويُقال: مُتَوَحِّدٌ وَوَحَدٌ وَأحَدٌ، والأصل في أحَدٍ: وَحَدٌ، فأبدلوا من الواو المفتوحة همزةً، وهذا قليل في المفتوحة، إنما يحسن في المضمومةِ والمكسورةِ كقولهم: وُجُوهٌ وَأُجُوهٌ، وَإسادةٌ وَوِسادةٌ\". شرح القصائد السبع الطوال ص ٢٢٦، ٢٢٧، وقال مثله في الزاهر في معانِي كلمات الناس ٢/ ١٣٦.\n (^٢) البيت من الطويل، لأبِي حَيّةَ النُمَيْرِيِّ، وَنُسِبَ لِحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ الهِلَالِيِّ، وَلِمَنْصُورِ بنِ الزِّبْرِقانِ النَّمِرِيِّ.\nاللغة: رَمَتْهُ أناةٌ أيْ: فَتَنَتْهُ امْرَأةٌ بِمَحاسِنِها وَصادَتْهُ بعَيْنِها، والأناةُ: المَرْأةُ التِي فِيها فتورٌ عِنْدَ القِيامِ، رَبِيعةُ عامِرٍ: رَبيعةُ بنُ صَعْصَعةَ، نَؤُومُ الضُّحَى: كِنايةٌ عَنْ أنَّها مُكَرَّمةٌ، يَخْدِمُها غَيْرُها وَلَا تَخْدِمُ هِيَ غَيْرَها، المأتم: هنا جماعة النساء؛ أي: في نساء أيِّ نساء.\nالتخريج: ديوان أبِي حية النميري ص ٧٧، أدب الكاتب ص ٢١، الأضداد لابن الأنباري ص ١٠٤، الزاهر ١/ ١٦٤، الأضداد لأبِي الطيب اللغوي ص ٢١، مقاييس اللغة ١/ ٤٨، الصحاح ص ١٨٥٧، ٢٢٧٤، ٢٥٣١، الفروق اللغوية ص ١٦٧، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، شرح الحماسة للمرزوقي ص ١٣٦٨، الاقتضاب ٣/ ١٩، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٩٤، أمالِي ابن الشجري ١/ ١٨٥، منتهى الطلب ٧/ ١٩٦، زهر الآداب ٢/ ٢٦٢، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، شرح المفصل ١٠/ ١٤، اللسان: أني، خزانة الأدب ٧/ ٥٥٨.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، عين المعانِي ١٤٩/ ب، وهو فيهما: ابن عطاء.","vol":"5","page":129},{"text":"واختلف القُرّاءُ فيه، فقرأه العامة: ﴿أَحَدٌ﴾ بالتنوين، وقرأ الحَسَنُ وَنَصْرُ بنُ عاصِمٍ وَأبانُ بنُ عُثمانَ وَهارُونُ بنُ مُوسَى: \"أحَدُ\" (^١) بلا تنوينٍ طَلَبًا لِلْخِفّةِ، وَفِرارًا من التقاء الساكنين، كقراءة مَنْ قَرَأ: \"عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ\" (^٢) بغير تنوين، قال صاحب \"إنسان العين\" (^٣): حَذْفُ التنوين من ﴿أَحَدٌ. اللَّهُ﴾ لالتقاء الساكنين؛ لقرب التنوين من حَرْفِ العِلّةِ.\nقوله تعالَى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)﴾ ابتداء وخبر، وقيل (^٤): ﴿الصَّمَدُ﴾ نعته، وما بعده خَبَرٌ، والصَّمَذُ في اللغة هو السَّيِّدُ الذي يُصْمَدُ إليه في الحَوائِجِ كُلِّها، ليس فوقه أحَدٌ (^٥)، الكامِلُ فِي الصِّفاتِ المَدِيحةِ العالِيةِ، يُقال: صَمَدْتُ صَمْدَهُ، أي: قَصَدْتُ قَصْدَهُ، وتقول العرب: صَمَدْتُ فُلَانًا أصْمِدُهُ صَمْدًا\n_________\n(^١) قرأ زَيْدُ بنُ عَلِيٍّ والحسنُ ونصرُ بنُ عاصم وأبانُ بنُ عثمانَ، وأبو عمرو في رواية هارون بن موسى وعُبَيْدِ بنِ عُمَيْير عنه، ويونسُ بنُ حبيب والأصمعيُّ ومحبوبٌ واللؤلؤيُّ وأبو السمال وابنُ أبِي إسحاق وابن سِيرِينَ: \"أحَدُ اللَّهُ\" بغير تنوين، ينظر: السبعة ص ٧٠١، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٤، البحر المحيط ٨/ ٥٢٩.\n (^٢) التوبة ٣٠، وقد قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة، واليزيديُّ عن أبِي عمرو: \"عُزَيْرُ ابْنُ اللَّهِ\" بغير تنوين، وقرأ الباقون بالتنوين، ينظر: السبعة ص ٣١٣، النشر ٢/ ٢٧٩، الإتحاف ٢/ ٨٩ - ٩٠.\n (^٣) ينظر: عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب.\n (^٤) هذا الوجه والذي قبله قالهما النحاسُ، ولكنه استحسن كون \"الصمد\" نعتا لِلَفْظِ الجلالةِ، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣٠٨.\n (^٥) قاله أبو عبيدة وابن السكيت وابن الأنباري وأبو عمر الزاهد، ينظر: مجاز القرآن ٢/ ٣١٦، إصلاح المنطق ص ٤٩، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٨٣، ياقوتة الصراط لأبِي عمر الزاهد ص ٦٠٧، وحكاه ابن الجوزي عن ابن عباس في زاد المسير ٩/ ٢٦٧، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٥.","vol":"5","page":130},{"text":"بسكون الميم: إذا قَصَدْتَهُ (^١)، ويُقال: بَيْتٌ مَصْمُودٌ وَمُصَمَّدٌ: إذا قَصَدَهُ الناسُ فِي حوائجهم، قال طَرَفةُ:\n٥٧٨ - وَإنْ يَلْتَقِ الحَيٌّ الجَمِيعُ تُلَاقِنِي... إلى ذِرْوة البَيْتِ الرَّفِيعِ المُصَمَّدِ (^٢)\nوقال آخر:\n٥٧٩ - سِيرُوا جَمِيعًا بِنِصْفِ اللَّيْلِ، واعْتَمِدُوا... أنْ لا رَهِينةَ إلّا السَّيِّدُ الصَّمَدُ (^٣)\nوقيل (^٤): الصَّمَدُ: الذي لا جَوْفَ له، وقيل (^٥): هو الذي لا يأكل ولا\n_________\n(^١) قاله الزجاجي في اشتقاق أسماء اللَّه ص ٢٥٢ - ٢٥٣، وحكاه الأزهري عن الليث في تهذيب اللغة ١٢/ ١٥١.\n (^٢) البيت من الطويل، لطرفة بن العبد، ويُرْوَى: \"البَيْتِ الكَرِيمِ\".\nالتخريج: ديوانه ص ٤٧، أدب الكاتب ص ٣٩٥، أمالِيُّ القالِي ٢/ ٢٨٨، جمهرة أشعار العرب ص ٣٢٢، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، الاقتضاب ٢/ ٢٦٩، ٣/ ٣٤٠، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٢٥٧، أمالِيُّ ابن الشجري ٢/ ٦٠٨، مجمع البيان ١٠/ ٤٨٣، شرح كافية ابن الحاجب للرضي ٤/ ٢٧٦، رصف المبانِي ص ٨٣، خزانة الأدب ٩/ ٤٦٩.\n (^٣) البيت من البسيط، لِلزِّبْرِقانِ بنِ بَدْرٍ يصف جَيْشًا، ورواية ديوانه:\nسارُوا إلَينا بِنصْفِ اللَّيلِ، فاحتَمَلُوا... فَلا رَهينةَ إلَّا سَيِّدٌ صَمَدُ\nالتخريج: ديوانه ص ٣٨، الزاهر لابن الأنباري ١/ ٨٣، أمالِيُّ القالِي ٢/ ٢٨٨، معجم البلدان ٤/ ٨٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٥، فتح القدير ٥/ ٥١٦.\n (^٤) قاله ابن عباس وعكرمة ومُجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٤٢، جامع البيان ٣٠/ ٤٤٨: ٤٥٠، اشتقاق أسماء اللَّه ص ٢٥٣، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، زاد المسير ٩/ ٢٦٨، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٥.\n (^٥) قاله الشعبي، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٤٩، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، عين المعاني ورقة ١٤٩/ ب.","vol":"5","page":131},{"text":"يشرب، وقيل (^١): هو السيد الذي قد انْتَهَى سُؤْدَدُهُ، وقيل (^٢): هو الدائم الباقي بعد فناء خلقه.\nوقال جعفر الصادق (^٣): الضمَدُ خَمْسةُ حُرُوفٍ، فالألف دليل على أحَدِيَّتِيهِ، واللام دليل على إلَهِيَّيهِ، والصاد دليل على صِدْقِهِ، والميم دليل على مُلْكِهِ، والدال علامةُ دَوامِهِ فِي أبَدِيَّتِهِ وَأزَلِيَّتِهِ، وقيل: هو الذي لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ، ولا تَحْوِيهِ الأقْطارُ، ولا تَبْلُغُهُ الأفْكارُ، وكل شيء عنده بِمِقْدارٍ، وقيل (^٤): هو الأزَليُّ بلا عَدَدٍ، والباقي بلا أمَدٍ، والقائم بلا عَمَدٍ.\n ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)﴾ لَمْ يَلِدْ فَيُورَثَ، وَلَمْ يُولَدْ فَيُشارَكَ، بل هو الأوَّلُ الذي لا أوَّلَ لأوَّليَّتِهِ، والآخِرُ الذي لا آخِرَ لآخِرِيَّتِهِ، وكان قَبْلَ الكَوْنِ وَبَعْدَ الكَوْنِ، لا فَناءَ ولا انْقِضاءَ له.\nو﴿يَكُنْ﴾ مجزوم بـ \"لَمْ\"، وأصله: يَكُونُ برفع النون، فحُذفت الضمة لِلْجَزْمِ، وحُذفت الواو لالتقاء الساكنين، وكانت أحَقَّ بالحذف؛ لأن قبلها ما يدل عليها وهي الضمة، فبقي ﴿يَكُنْ﴾.\n_________\n(^١) قاله ابن عباس وشقيق بن سلمة وابن قتيبة والزجاج والزجاجي، ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٤٢، جامع البيان ٣٠/ ٤٥١، معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٧، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٢٩، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٤، زاد المسير ٩/ ٢٦٧، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٥.\n (^٢) قاله قتادة، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٥١، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٥، زاد المسير ٩/ ٢٦٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٤٥.\n (^٣) ينظر قوله في الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٥.\n (^٤) هذا القول والذي سبقه قالهما محمد بن علي الترمذي، ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٥، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، قال ابن عطية مُعَلِّقًا على هذه الأقوال في تفسير الصَّمَدِ: \"وفي هذا التفسير كُلِّهِ نَظَرٌ؛ لأن الجسم في غاية البُعْدِ عن صفات اللَّه، تعالَى، فما الذي تُعْطِينا هذه العباراتُ؟ \". المحرر الوجيز ٥/ ٥٣٦.","vol":"5","page":132},{"text":"والكُفْءُ: هو العِدْلُ والمِثْلُ والشَّبِيهُ والنَّظِيرُ، واللَّه تعالَى بَرِيءٌ من ذلك كُلِّهِ، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (^١).\nواختلف القُرّاءُ فيه، فقرأه حَمْزةُ وَيَعْقُوبُ وَخَلَف: \"كُفْأً\" ساكنةَ الفاء مهموزةً، وَمِثْلَهُ رَوَى حَفْصٌ عن عاصِمٍ، وَحَفْصٌ يَقْلِبُ الهمزة واوًا، وَرُويَ عن أهل المدينة بتسكين الفاء وَتَزكِ الهَمْزِ، وقرأ الباقون بضم الفاء مُثَقَّلًا مَهْمُوزًا (^٢)، وكلها لغات صحيحة فصيحة (^٣).\nومعنى الكُفْءِ: المِثْلُ المُكافِئُ؛ أي: فهو أحَدٌ، وقيل (^٤): هو على التقديم والتأخير، مجازه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أحَدٌ كُفْوٌ، فلما تقدم نُصِبَ، ﴿أَحَدٌ﴾ اسم \"كانَ\"، و﴿كُفُوًا﴾ خبر \"كانَ\"، و﴿لَهُ﴾ مُلْغًى، وقيل: هو الخبر، وهو قياس قول سيبويه (^٥)؛ لأنه يَقْبُحُ عنده إلْغاءُ الظرف إذا تقدم، وخالفه المُبَرِّدُ،\n_________\n(^١) الشورى ١١.\n (^٢) قرأ حمزةُ ويعقوبُ وخلفٌ، ونافعٌ في رواية كُلٍّ من إسْماعِيلَ وَقالُونَ وابنِ أبِي أُوَيْسٍ عنه: \"كُفْأً\"، وسَهَّلَ الهَمْزةَ أبو جعفر وَشَيْبةُ وَنافِعٌ والأعرجُ، وقرأ حَفْصٌ: \"كُفْوًا\"، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائيُّ، وأبو عمرو في رواية اليَزِيدِيِّ وعبدِ الوارث عنه، وعاصمٌ في رواية أبِي بكر عنه، ونافعٌ في رواية ابنِ جَمّازٍ وَوَرْشٍ وَخارِجةَ عنه: \"كُفُؤًا\" بضم الفاء وبالهمز، وَرَوَى حَفْصٌ عن عاصمٍ: \"كُفُوًا\" بضم الفاء وبغير همز، ينظر: السبعة ص ٧٠١ - ٧٠٢، البحر المحيط ٨/ ٥٣٠، الإتحاف ٢/ ٦٣٧.\n (^٣) قال الأزهري: \"هذه لغات، وأجودها: \"كُفُؤًا\"، ثم \"كُفْئًا\" مهموزًا، وأما \"كُفُوًا\" بترك الهمزة وَضَمِّ الفاء فليس بالكثير\". معانِي القراءات ٣/ ١٧٢، وينظر: إعراب القراءات السبع لابن خالويه ٢/ ٥٤٧.\n (^٤) يعني أن نعت النكرة لَمّا تَقَدَّمَ عليها نُصِبَ على الحال كما ذكر هو بعد قليل، واستشهد ببيت كُثَيِّرِ عَزّةَ، وقال بالتقديم والتأخير في الآية كُلٌّ من الفَرّاءِ والنحّاسِ، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢٩٩، إعراب القرآن للنحاس ٥/ ٣١٢.\n (^٥) قال سيبويه: \"وتقول: ما كان فيها أحَدٌ خَيْرٌ مِنْكَ، وما كان أحَدٌ مِثْلُكَ فيها، وليس أحَدٌ فيها =","vol":"5","page":133},{"text":"وأجازه على قُبْحٍ، واستشهد بالآية (^١).\nولا شاهد لِلْمُبَرِّدِ في الآية؛ لأنه يمكن أن يكون ﴿كُفُوًا﴾ حالًا من ﴿أَحَدٌ﴾ مُقَدَّمًا؛ لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها نُصِبَ على الحال، كما تقول: جاءَنِي مُسْرِعًا رَجُلٌ (^٢)، وكما قال الشاعر:\nلِمَيّةَ مُوحِشًا طَلَلُ... يَلُوحُ كَأنَّهُ خِلَلُ (^٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>فصل</span>\nعن العَلَاءِ بنِ أبِي محمد الثَّقَفِيِّ (^٤) قال: سمعتُ أنَسَ بنَ مالك يقول: كُنّا مع رسول اللَّه -ﷺ- بِتَبُوكَ، فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور، لَمْ نَرَها طلعت به فيما مضى، فأتى جبريلُ ﵇ رَسُولَ اللَّه -ﷺ-، فقال له: \"يا جِبْرِيلُ! ما لِي أرى اليوم الشمسَ طلعت بضياء ونور وشعاع لَمْ أرَها طلعت به فيما\n_________\n= خَيْر مِنْكَ، إذا جعلت \"فِيها\" مُسْتَقَرًّا، وَلَمْ تجعله على قولك: فِيها زَيْدٌ قائِمٌ، أجْرَيْتَ الصِّفةَ على الاسم، فإن جعلته على قولك: فيها زَيْدٌ قائِمٌ نَصَبْتَ، تقول: ما كان فيها أحَدٌ خَيْرًا مِنْكَ، وما كان أحَدٌ خَيْرًا مِنْكَ فِيها، إلّا أنك إذا أردتَ الإلغاء فَكُلَّما أخَّرْتَ الذي تُلْغِيهِ كان أحْسَنَ، وإذا أردت أن يكون مُسْتَقَرًّا تكتفي به، فَكُلَّما قَدَّمْتَهُ كان أحْسَنَ. . . وجميع ما ذَكَرْتُ لك من التقديم والتأخير والإلغاء والاستقرار عَرَبِيٌّ جَيِّدٌ كَثِيرٌ، فمن ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، وأهل الجفاء من العرب يقولون: وَلَمْ يَكُنْ كُفُوًا لَهُ أحَدٌ، كأنهم أخَّرُوها حيث كانت غير مستقرة\". الكتاب ١/ ٥٥ - ٥٦.\n (^١) المقتضب ٤/ ٩٠، ٩١.\n (^٢) قاله النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٣١٢، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥١٠.\n (^٣) تقدم هذا البيت برقم ١ ص ١٥.\n (^٤) العلاء بن زَيْدَلٍ، أو زَيْدٍ الثَّقَفِيُّ البَصْرِيُّ، كان يضع الحديث، روى عن أنس بن مالك وَشَهْرِ ابنِ حَوْشَبٍ، وكان منكر الحديث. [الكامل في الضعفاء ٥/ ٢٢٠، تهذيب الكمال ٢٢/ ٥٠٨ - ٥٠٦، ميزان الاعتدال ٣/ ٩٩].","vol":"5","page":134},{"text":"مضى؟ فقال: ذلك أن معاوية بن معاوية اللَّيْثِيَّ (^١) مات بالمدينة اليوم، فَبَعَثَ اللَّهُ -﷿- إليه سبعين ألف مَلَكِ يُصَلُّونَ عليه، قال: وَفِيمَ ذلك؟ قال: إنه كان يُكْثِرُ من قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فِي الليل والنهار، فِي مَمْشاهُ وَقِيامِهِ وَقُعُودِهِ، فهل لك يا رسول اللَّه أن أقْبِضَ لك الأرضَ فتصَلِّيَ عليه؟ قال: نعم، فَصَلَّى عليه ثم رَجَعَ\" (^٢).\nوعن مقاتل بن حَيّانَ (^٣) -﵀- قال: قال اللَّه -﷿-: \"إنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ نَسَبًا، وَإنَّ نَسَبِي ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ﴾، فَمَنْ أتانِي بِها قارِئًا أو مُصَلِّيًا فِي دَهْرِهِ أرْبَعةَ آلَافِ مَرّةٍ ألْزَمْتُ لِواءَهُ إلَى قائِمةِ عَرْشِي، وَشَفَّعْتُهُ فِي اثنَيْ عَشَرَ ألْفًا قد اسْتَوْجَبُوا عُقُوبَتِي، ولولا أنِّي قَضَيْتُ أنَّ كُلَّ نَفْسٍ ذائِقةُ المَوْتِ ما قَبَضْتُ رُوحَهُ\" (^٤)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ويقال: معاوية بن مُقَرِّنٍ المُزَنيُّ، صحابِيٌّ تُوُفِّيَ في حياة الرسول -ﷺ-، رَوَى عنه نصر بن عاصم. [أسد الغابة ٤/ ٣٨٩، الإصابة ٦/ ١٢٦].\n (^٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٥٠ كتاب الجنائز: باب الصلاة على الميت الغائب بالنية، ورواه أبو يعلى في مسنده ٧/ ٢٥٦، ٢٥٧، وينظر: الضعفاء الكبير ٣/ ٣٤٢، كتاب المجروحين ٢/ ١٨١، الكشف والبيان ١٥/ ٣٣١.\n (^٣) مقاتل بن حيان بن دَوالْ دُورْ، أبو بسْطامٍ النَّبَطِيُّ الخَزّازُ، الإمام العالِمُ المُحَدِّثُ الثِّقةُ، كان من العلماء العاملين ذا نُسُكٍ وَصاحبَ سُنّةٍ، ثِقةً صالِحَ الحديث، رَوَى عن الشَّعْبِيِّ وَمُجاهِدٍ والضَّحّاكِ وَعِكْرِمةَ، تُوُفِّيَ بعد سنة (١٥٠ هـ). [تهذيب الكمال ٢/ ٤٣٠ - ٤٣٤، سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤٠، ميزان الاعتدال ٤/ ١٧١ - ١٧٢].\n (^٤) ينظر: الدر المنثور ٦/ ٤١٢، تذكرة الموضوعات ص ٨٠.","vol":"5","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-666>سورة الفلق</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوهي ثلاثة وسبعون حرفًا، وثلاث وعشرون كلمةً، وخمس آيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>باب ما جاء فِي فضل قراءَتِها وقراءةِ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾</span>\nعن أُبَيِّ بن كعب وعن ابن عباس -﵄- قالا: \"مَنْ قَرَأ المُعَوِّذَتَيْنِ، فَكَأنَّما قَرَأ جَمِيعَ الكُتُبِ التي أنْزَلَها اللَّهُ تعالى عَلَى الأنْبِياءِ -﵈-\" (^١).\nوَرُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ سُورةَ الفَلَقِ أمِنَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ، وَلَمْ يُصِبْهُ سِحْرٌ\" (^٢).\nوعن عُقْبةَ بنِ عامِرٍ قال: أتَيْتُ النَّبِيَّ -ﷺ- فقلتُ: يا رسول اللَّه! أقْرَأُ السُّورةَ التي يُذْكَرُ فيها يُوسُفُ والسُّورةَ التي يُذْكَرُ فيها هُودٌ؟ فقال: \"يا عُقْبةُ! إنَّكَ لَنْ تَقْرَأ سُورةً أرْضَى عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أبْلَغَ مِنْ سُورةِ الفَلَقِ\" (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٧، الوسيط ٤/ ٥٧٢، الكشاف ٤/ ٣٠٢، مجمع البيان للطبرسي ١٠/ ٤٩١.\n (^٢) لَمْ أعثر له على تخريج.\n (^٣) رواه الإمام أحمد في المسند ٤/ ١٤٩، ١٥٩، والنسائي في سننه ٢/ ١٥٨ كتاب الافتتاح: =","vol":"5","page":137},{"text":"وعن عُقْبةَ بنِ عامِرٍ أيضًا قال: قال النَّبِيُّ -ﷺ-: \"أُنْزِلَ عَلَيَّ آياتٌ لَمْ يُنْزَلْ عَلَيَّ مِثْلُهُنَّ: المُعَوِّذَتانِ\" (^١)، رواه مسلم عن ابن نُمَيْرٍ (^٢) عن أبيه عن إسماعيل ابن أبِي خالد (^٣).\nورُوِيَ عنه -ﷺ- أنه قال: \"مَنْ قَرَأ المُعَوِّذَتَيْنِ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ إلّا قالَ: رَبِّ أعِذْهُ مِنْ شَرِّي\" (^٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾ الاستعاذة: الاعتصام باللَّه تعالَى والاستغاثة إليه، والمَعاذُ: المَلْجَأُ، يُقال: عاذَ به يَعُوذُ عِياذًا، فكأنه\n_________\n= باب الفضل في قراءة المعوذتين، ٨/ ١٥٤ كتاب الاستعاذة، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٤٠ كتاب التفسير: سورة الفلق.\n (^١) صحيح مسلم ٢/ ٢٠٠ كتاب صلاة المسافرين: باب فضل قراءة المعوذتين، وينظر أيضًا: مسند الإمام أحمد ٤/ ١٤٤، ١٥٠، ١٥٢، سنن الدارمي ٢/ ٤٦٢ كتاب فضائل القرآن: باب في فضل المعوذتين.\n (^٢) هو محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْرٍ الخارِفِيُّ الهَمَدانِيُّ الكوفِيُّ الحافظ، لَمْ يكن بالكوفة مثله، جَمَعَ العلم والفهم والسُّنّةَ والزُّهْدَ، كان ثقة يُحْتَجُّ بحديثه، توفِّي سنة (٢٣٤ هـ). [تهذيب الكمال ٢٥/ ٥٦٥: ٥٧٠، سير أعلام النبلاء ١١/ ٤٥٥ - ٤٥٨، الأعلام ٦/ ٢٢١].\n (^٣) إسماعيل بن هرمز، أو ابن سعد، البَجَلِيُّ الأحْمَسِيُّ بالولاء، أبو عبد اللَّه الكوفِيُّ، تابعيٌّ ثقة حافظ، رَوَى عن الشَّعْبِيِّ وطلحة بن مصرف، ورأى أنس بن مالك، توفِّي سنة (١٤٦ هـ). [تهذيب الكمال ٣/ ٦٩ - ٧٦].\n (^٤) هذا جزء من حديث ذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/ ٣٤٦.","vol":"5","page":138},{"text":"قال: اسْتَعِذْ بِرَبِّ الفَلَقِ، قال ابن عباس -﵁- (^١): الفلق: سِجْنٌ في جَهَنَّمَ، وقيل (^٢): هو بَيْتٌ فِي جَهَنَّمَ إذا فُتِحَ صاحَ جَمِيعُ أهْلِ النّارِ مِنْ حَرِّهِ، وقيل (^٣): الفَلَقُ: وادٍ في جَهَنَّمَ، وقيل (^٤): الفَلَقُ: الصُّبْحُ، دليله قوله تعالَى: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ (^٥)، قال الشاعر:\n٥٨٠ - أرْعَى النُّجُومَ إلَى أنْ نَوَّرَ الفَلَقُ (^٦)\nوإنما سُمِّيَ الصُّبْحُ الفَلَقَ؛ لأنه يَفْلِقُ اللَّيْلَ؛ أي: يَشُقُّهُ، واللَّه تعالَى فَلَقَهُ؛ أي: أبْداهُ وَأوْضَحَهُ فانْفَلَقَ، وقال تعالَى: ﴿فَالِقُ الْحَبِّ\n_________\n(^١) ينظر قوله في جامع البيان ٣٠/ ٤٥٤، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٩، زاد المسير ٩/ ٢٧٣، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٤.\n (^٢) قاله كعب، ينظر: جامع البيان ٣٠/ ٤٥٤ - ٤٥٥، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٤.\n (^٣) قاله الكلبي، ينظر: إعراب القرآن ٥/ ٣١٣، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٩، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٤.\n (^٤) قاله ابن عباس والحسن وابن جبير والقُرَظِيُّ ومجاهد وقتادة وابن زيد والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٣٠١، جامع البيان ٣٠/ ٤٥٥ - ٤٥٦، الكشف والبيان ١٠/ ٣٣٩، زاد المسير ٩/ ٢٧٢، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٤.\n (^٥) الأنعام ٩٦.\n (^٦) هذا عَجُزُ بيتٍ من البسيط، لَمْ أقف على قائله، وصدره:\nيا لَيْلةً لَمْ أنَمْها بِتُّ مُرْتَفِقًا\nاللغة: مُرْتَفِقًا: مُتَّكِئًا عَلَى المِرْفَقِ، أرْعَى النُّجُومَ: أُراقِبُها وَأنْتَظِرُ مَغِيبَها، الفَلَقُ هُنا: الصُّبْحُ.\nالتخريج: عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٤، البحر المحيط ٨/ ٥٣٢، الدر المصون ٦/ ٥٩١، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٦٩، فتح القدير ٥/ ٥١٩.","vol":"5","page":139},{"text":"وَالنَّوَى﴾ (^١)، فانْفَلَقَ الحَبُّ والنَّوَى، وَكُلُّ شَيْءٍ يَنْفَلِقُ عن شَيْءٍ فَهُوَ فَلَقٌ (^٢)، فالأرحام تَنْفَلِقُ عن الحيوان، والحَبُّ والنَّوَى يَنْفَلِقانِ عَمّا فيهما، والإصْباحُ يَنْفَلِقُ عن الليل، واللَّه -سبحانه- رَبُّ كُلِّ مَخْلُوقٍ وَمَرْبُوبٍ.\nقوله: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢)﴾ من الجن والإنس، و﴿ومَا﴾ هو بمعنى \"الَّذِي\"، والضمير مَحْذُوفٌ من الصِّلةِ، وَدَلَّ ذلك على أن اللَّه تعالَى خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (^٣).\nقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣)﴾ الغاسِقُ: اللَّيْلُ إذا أقْبَلَتْ\n_________\n(^١) الأنعام ٩٥.\n (^٢) فهو \"فَعَلٌ\" بمعنى \"مَفْعُولٍ\"، قاله الزمخشري في الكشاف ٤/ ٣٠٠، وينظر: البحر المحيط ٨/ ٥٣٢.\n (^٣) ويجوز أن تكون، \"ما\" مصدرية، فلا تحتاج إلَى عائد، ويكون المعنى: مِنْ شَرِّ خَلْقِهِ، والوجهان قالهما النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٣١٣، وقالهما مَكِّيٌّ، أيضًا، ثم قال: \"ومن قرأ: \"مِنْ شَرٍّ\" بالتنوين فقد ألْحَدَ، وَغَيَّرَ اللَّفْظَ والمعنى؛ لأنه يجعل \"ما\" نفيًا، ويقدم \"مِنْ\" وهي متعلقة عنده بـ \"خَلَقَ\"، فيقدم ما بعد النفي عليه، وذلك لا يجوز عند جميع النحويين؛ لأن تقديره عنده: ما خَلَقَ مِنْ شَرٍّ، فيُخرج الكلامِ عن حَدِّهِ ومعناه، ويصير إلَى النَّفْيِ، فبعدما هو دعاء وَتَعَوُّذٌ يصير خَبَرًا نَفْيًا معترضًا بين تَعَوُّذيْنِ، وذلك إلْحادٌ ظاهر وَخَطَأٌ بَيِّنٌ\". مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥١١.\nوقد خَرَّجَ الأنباريُّ قراءةَ التنوين في \"شَرٍّ\" على وجهٍ آخَرَ، فقال: \"وَقُرِئَ: \"مِنْ شَرٍّ ما خَلَقَ\" بتنوين \"شَرٍّ\"، وهذه القراءة تُرْوَى عن أبِي حنيفة، و\"ما\" فيها أيضًا، مصدرية كالقراءة المشهورة، ويكون \"ما\" في موضع جَرٍّ على البدل من \"شَرٍّ\"؛ أي: مِنْ خَلْقِهِ. وَتَوَهَّمَ قَوْمٌ أن \"ما\" نافية على تقدير: ما خَلَقَ مِنْ شَرِّ، وهذا وهم ظاهر الفساد؛ لأن ما بعد النفي لا يجوز أن يتعلق بما قبله\". البيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٥٤٨، وينظر أيضًا: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٥١، البحر المحيط ٨/ ٥٣٣.","vol":"5","page":140},{"text":"ظُلْمَتُهُ من المشرق فدخل في النهار (^١)، وأصل الغَسَقِ: الظُّلْمةُ، يقال: غَسَقَ اللَّيْلُ وَأغْسَقَ: إذا أظْلَمَ (^٢)، وقيل (^٣): سُمِّيَ اللَّيْلُ غاسِقًا؛ لأنه أبْرَدُ من النهار، والغَسَقُ: البَرْدُ.\nوقال ثَعْلَبٌ (^٤): الغاسِقُ هو القَمَرُ، بدليل ما رُوِيَ عن عائشة -﵂- قالت: أخَذَ النَّبِيُّ -ﷺ- يَدِي، ثُمَّ نَظَرَ إلَى القَمَرِ، فَقالَ: \"يا عائِشةُ! تَعَوَّذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إذا وَقَبَ، هَذا الغاسِقُ إذا وَقَبَ\" (^٥).\nوالوُقُوبُ: الدُّخُولُ بَعْدَ شَرِّهِ، والمعنى: وَمِنْ شَرِّ مُظْلِمٍ إذا دَخَلَ، وَمَنْ قال: الغاسِقُ: القَمَرُ، فمعنى ﴿إِذَا وَقَبَ﴾؛ أي: إذا انْكَسَفَ، وهو دُخُولُهُ في غَيْرِ أبْراجِهِ (^٦).\nقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤)﴾ يعني الساحرات اللاتِي يَنْفُثْنَ في عُقَدِ الخَيْطِ حِينَ يَرْقِينَ، والنَّفْثُ يُشْبِهُ النَّفْخَ وهو أقَلُّ من التَّفْلِ (^٧)،\n_________\n(^١) قاله ابن عباس، ينظر: الوسيط للواحدي ٤/ ٥٧٣.\n (^٢) قاله الأزهري في تهذيب اللغة ١٦/ ١٢٥، والسجستانِيُّ في غريب القرآن ص ١٨٥، وابن خالويه في إعراب ثلاثين سورة ص ٢٣٤.\n (^٣) قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٧٩، وحكاه الأزهري عنه في تهذيب اللغة ١٦/ ١٢٦، وينظر: الكشف والبيان ١٠/ ٣٤٠.\n (^٤) قول ثعلب حكاه عنه أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٦٠٩، ٦١٠، وينظر: المحكم والمحيط الأعظم ٥/ ٢٢٨، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٧، اللسان: غسق.\n (^٥) رواه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٦١، ٢٠٦، ٢١٥، ٢٣٧، ٢٥٢، والترمذي في سننه ٥/ ١٢٢ أبواب تفسير القرآن: سورتا المعوذتين، والحاكم في المستدرك ٢/ ٥٤٠ كتاب التفسير: سورة الفلق.\n (^٦) قاله أبو عمر الزاهد في ياقوتة الصراط ص ٦١٠ - ٦١١.\n (^٧) لأن التَّفْلَ لا يكون إلّا ومعه شيءٌ بلا من الريق، قاله الأزهري في تهذيب اللغة ١٥/ ١٠٣، وينظر: اللسان: نفث.","vol":"5","page":141},{"text":"والعُقَدُ جَمْعُ عُقْدةٍ؛ لأن السّاحِرَ يَعْقِدُ عُقَدًا فِي خَيْطٍ، وَيَنْفُثُ عليها بِرِيقِهِ حِينَ يَرْقِي.\nقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥)﴾ يعني اليهود؛ لأنهم حَسَدُوا النَّبِيَّ -ﷺ-، والحسد هو الأسَفُ على الخَيْرِ، وهو أوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ به اللَّهُ فِي السماء من إبْلِيسَ، وفي الأرض مِنْ قابِيلَ، قال الحَسَنُ بنُ الفَضْلِ (^١): جَمَعَ اللَّهُ تعالَى الشُّرُورَ فِي هذه السورة، وَخَتَمَها بِالحَسَدِ؛ لِيُعْلَمَ أنَّهُ أخَسُّ الطَّبائِعِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>فصل</span>\nقيل: لَمّا أُخْرِجَت العُقَدُ التِي سَحَرَ بِها لَبِيدُ بنُ أعْصَمَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-، وكانت إحدى عشرة عُقْدةً فِي وَتَرٍ مَغْرُوزةً بِالإبَرِ، فأنزل اللَّه تعالَى هاتين السورتين: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، فَجَعَلَ كُلَّما قَرَأ آيةً انْحَلَّتْ عُقْدةٌ، فَوَجَدَ خِفّةً حَتَّى انْحَلَّت العُقْدةُ الأخِيرةُ، فقال ﵇: \"كَأنَّما أُنْشِطتُ مِنْ عِقالٍ\"، وَجَعَلَ جِبْرِيلُ ﵇ يقول: بسْمِ اللَّهِ أرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شرٍّ يُؤْذِيكَ، مِنْ حاسِدٍ وَعَيْنٍ، واللَّهُ يَشْفِيكَ\" (^٢).\nوعن أبِي أُمامةَ -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"يَنْفَعُ بِإذْنِ اللَّهِ -﷿- من الجُنُونِ والجُذامِ والبَرَصِ والعَيْنِ والحُمَّى، يُكْتَبُ: أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التّامّةِ، وَأسْمائِهِ كُلِّها عامّةً، مِنْ شَرِّ السّامّةِ والهامّةِ، وَمِنْ شرِّ العَيْنِ اللَّامّةِ،\n_________\n(^١) ينظر قوله في الكشف والبيان للثعلبي ١٠/ ٣٤٠، المحرر الوجيز ٥/ ٥٣٩، عين المعانِي ورقة ١٤٩/ ب.\n (^٢) ينظر: أسباب النزول ص ٣١٠، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٣، فتح الباري ١٠/ ١٩١، لباب النقول ص ٢٢٠.","vol":"5","page":142},{"text":"وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ، وَمِنْ شَرِّ أبِي مُرّةَ وَما وَلَدَ\" (^١).\nقال أبو بكر الأنباري (^٢): الهامّةُ: واحِدُ الهَوامِّ، وقيل: كُلُّ نَسَمةٍ تَهِمُّ بسُوءٍ، والَّلامّةُ: المُلِمّةُ، وَإنَّما قيل: لامّةٌ لِيُوافِقَ لَفْظَ هامّةٍ، فيكون ذلك أخَفَّ عَلى اللسان، ذكره ابنُ الجَوْزِيِّ في تلبيس إبليس (^٣)، واللَّه أعلم.\n* * *\n_________\n(^١) ينظر: تفسير القرطبي ١٠/ ٣١٦، كنز العمال للمتقي الهندي ١٠/ ٦٨ - ٦٩، وأبو مُرّةَ: كُنْيةٌ إبليس اللعين.\n (^٢) قول ابن الأنباري حكاه ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص ٣٧.\n (^٣) تلبيس إبليس ص ٣٧، ومعنى قوله: \"وإنما قيل: لَامّة ليوافق لفظ هامّة. . . إلخ\" أن اللامّةَ اسم فاعل من \"ألَمَّ\"، فكان حقه أن يكون \"مُلِمّةً\" على وزن \"مُفْعِلة\"؛ لأن فعله رباعيٌّ، قال أبو عبيد: \"وقد يكون هذا من غير وجه، منها: ألَّا تريد طريق الفعل، ولكن تريد أنها ذاتُ لَمَمٍ، كما قال الشاعر:\nكلِينِي لِهَمٍّ، يا أُمَيْمةُ، ناصِبِ... وَلَيْلٍ أُقاسِيهِ بَطِيءِ الكَواكِبِ\nوإنما هو مُنْصِبٌ، فأراد: ذا نَصَبٍ\". غريب الحديث ٣/ ١٣٠ - ١٣١.","vol":"5","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-670>سورة الناس</span>\nمدنية، وقيل: مكية\nوهي ثمانون حرفًا، وعشرون كلمةً، وست آيات، وقد تقدم الكلام في فضل قراءتها في سورة الفلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>باب ما جاء فيها من الإعراب</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nقوله -﷿-: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)﴾ قال سيبويه (^١): أصل الناس: أُناسٌ، والألف بدل من الهمزة، قال ابن الأنباري (^٢): وهو جَمْعٌ لا واحد له بِمَنْزِلةِ الإبِلِ والخَيْلِ والنَّعَمِ، لا واحِدَ لِهَذِهِ الجُمُوعِ من ألفاظها.\nقوله: ﴿مَلِكِ النَّاسِ (٢)﴾ هو الذي يَمْلِكُهُمْ، وَلَا يَمْلِكُهُمْ أحَدٌ غَيْرُهُ، ﴿إِلَهِ النَّاسِ (٣)﴾ الذي لا إلَهَ لَهُمْ غَيْرُهُ، و﴿مَلِكِ﴾ بدل من \"رَبِّ النّاسِ\"، و﴿إِلَهِ﴾ بدل منه.\n_________\n(^١) هذا معنى كلام سيبويه، فقد قال في معرض حديثه عن لفظ الجلالة: \"وَكَأنَّ الاسم، واللَّه أعلم-: \"إلَهٌ\"، فلما أُدْخِلَ فيه الألفُ واللامُ حذفوا الألف، وصارت الألف واللام خَلَفًا منها، فهذا، أيضًا، مما يُقَوِّيهِ أن يكون بِمَنْزِلةِ ما هو من نفس الحرف، ومثل ذلك \"أُناسٌ\"، فإذا أدخلتَ الألف واللام قلت: الناس\". الكتاب ٢/ ١٩٥ - ١٩٦.\n (^٢) ينظر قوله في مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥١٢.","vol":"5","page":145},{"text":"أمَرَ اللَّهُ تعالَى نَبِيَّهُ -ﷺ- أن يَتَعَوَّذَ بِرَبِّ الناس المُقْتَدِرِ عليهم ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ﴾ يعني الشيطان -نعوذ باللَّه منه-، وهو يكون مصدرًا واسْمًا، وقال البَيْوَرْدِيُّ (^١): الوِسْواسُ -بالكسر- المصدر، والوَسْواسُ -بالفتح- الاسم على قياس الزِّلْزالِ والزَّلْزالِ.\nوالوَسْوَسةُ: التَّخْلِيطُ الذي لا مَنْفَعةَ فِيهِ، يُقال لِما يَقَعُ فِي النَّفْسِ مِنْ عَمَلِ الخَيْرِ: إلْهامٌ، وَلِما يَقَعُ مِنْ عَمَلِ الشَّرِّ وما لا خَيْرَ فيه: وَسْواسٌ، وَلِما يَقَعُ من الخَوْفِ: إيجاسٌ، وَلِما يَقَعُ مِنْ نَيْلِ الخَيْرِ: أمَلٌ، وَلِما يَقَعُ من التقدير الذي لا عَلَى الإنْسانِ ولا له: خاطِرٌ (^٢)، وأصل الوَسْوَسةِ الإزْعاجُ، يُقال: وَسَّ الفَرَسُ وَوَزَّ وَأزَّ بمعنًى واحدٍ.\nوقوله: ﴿الْخَنَّاسِ (٤)﴾ يعني الشيطان، قال الزَّجّاجُ (^٣): هو جاثِمٌ على قَلْبِ ابنِ آدَمَ، فَإذا غَفَلَ وَسْوَسَ، وَإذا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ؛ أي: تَأخَّرَ وَتَنَحَّى.\nوقيل (^٤): الخَنّاسُ: المُخْتَفِي عن الأعْيُنِ، كقوله: ﴿بِالْخُنَّسِ﴾ (^٥)، قال قتادة (^٦): إنَّ الخَنّاسَ له خُرْطُومٌ كَخُرْطُومِ الكَلْبِ في صورة الإنسان، فإذا ذَكَرَ العَبْدُ رَبَّهُ خَنَسَ.\nقوله: ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥)﴾ يعني: بالكلام\n_________\n(^١) ياقوتة الصراط ص ٦١٣.\n (^٢) قاله النفاش في شفاء الصدور ورقة ٤٩/ أ.\n (^٣) قال الزجاج: \"وفي الحديث: \"الشيطان يُوَسْوِسُ إلَى العَبْدِ، فإذا ذَكَرَ اللَّه خَنَسَ\"؛ أي: انقبض وَتَأخَّرَ\". معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٣٨١.\n (^٤) ذكره السجاوندي بغير عزو في عين المعانِي ورقة ١٥٠/ أ.\n (^٥) ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ﴾. التكوير الآية ١٥.\n (^٦) ينظر قوله في عين المعانِي للسجاوندي ورقة ١٥٠/ أ.","vol":"5","page":146},{"text":"الخَفِيِّ الذي يَصِلُ مَفْهُومُهُ إلَى القَلْبِ من غير سَماع، و﴿الَّذِي﴾ في موضع خفض على النعت، ويجوز الرفع على إضمار مبتدأً، والنصبُ على الذَّمِّ (^١).\nقوله: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)﴾ يقال: جِنِّيٌّ وَجِنٌّ وَجِنّةٌ، والهاء لتأنيث الجماعة مثل: حِجارٍ وَحِجارةٍ (^٢)، وقيل: أراد: من الجِنِّ، فجاء بالهاء للمبالغة والتفخيم مثل: عَلّامةٍ وَفَهّامةٍ، قاله الخليل (^٣)، والمعنى: وفي صُدُورِ الجِنّةِ يُوَسْوِسُ أيضًا، يَدْخُلُ فِي الجِنِّيِّ كما يَدْخُلُ فِي الإنْسِيِّ، قاله الكَلْبِيُّ.\nوقيل (^٤): عطف قوله: ﴿وَالنَّاسِ﴾ على ﴿الْوَسْوَاسِ﴾، المعنى: مِنْ شَرِّ الوَسْواسِ وَمِنْ شَرِّ النّاسِ (^٥)، كأنه أُمِرَ أنْ يَسْتَعِيذَ من شَرِّ الجِنِّ والإنْسِ، ولا يجوز عطفه على الجِنّةِ؛ لأن الناس لا يُوَسْوِسُونَ فِي صُدُورِ النّاسِ، إنَّما يُوَسْوِسُ الْجِنُّ (^٦)، فلما استحال المعنى حَمَلْتَهُ على العطف على الوَسْواسِ.\n_________\n(^١) هذه الأوجه الإعرابية قالها النحاس في إعراب القرآن ٥/ ٣١٦، وينظر: الفريد للهمدانِيِّ ٤/ ٧٥٥.\n (^٢) قاله الأخفش والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص ٥٥٠، إعراب القرآن ٥/ ٣١٦، وقال الجوهري: \"الحَجَرُ جَمْعُهُ في القِلّةِ أحْجارٌ، وفي الكثرة حِجارٌ وَحِجارةٌ، كقولك: جَمَلٌ وَجِمالةٌ، وَذَكَرٌ وَذِكارةٌ\". الصحاح ٢/ ٦٢٣، وينظر: اللسان: حجر.\n (^٣) الجمل المنسوب للخليل ص ٢٦٨، ٢٦٩.\n (^٤) هذا القول حكاه النحاس عن عَلِيِّ بن سليمان الأخفشِ الصغيرِ في إعراب القرآن ٥/ ٣١٦، وينظر: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٥١٢.\n (^٥) في الأصل: \"ومن شر الوسواس\".\n (^٦) وذهب الأخفش إلى أن الآية محمولة على التقديم والتأخير، فقال: \"وقوله: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ يريد: مِنْ شَرِّ الوَسْواسِ مِنَ الجِنّةِ والنّاسِ\". معانِي القرآن ص ٥٥٠، وحكاه عنه ابن جني في الخصائص ٢/ ٤١٠.","vol":"5","page":147},{"text":"والوَسْواسُ: حَدِيثُ النَّفْسِ بالصوت الخَفِيِّ، قال الشاعر:\n٥٨١ - وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الفَلَقْ (^١)\nوأصل الوَسْواسِ الحَرَكةُ، ومنه: وَسْواسُ الحُلِيِّ، كما قال الأعشى:\n٥٨٢ - تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسْواسًا إذا انْصَرَفَتْ... كما اسْتَعانَ بِرِيحٍ عِشْرِقٍ زَجِلُ (^٢)\n_________\n(^١) البيت من الرَّجَزِ المشطور، لِرُؤْبةَ بنِ العَجّاجِ يصف صَيّادًا، وبعده:\nسِرًّا وَقَدْ أوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ\nاللغة: الضمير في \"وَسْوَسَ\" يَعُودُ إلَى الصَّيّادِ المذكور قبل ذلك، يَقُولُ: لَمّا أحَسُّ بِالصَّيْدِ وَأرادَ رَمْيَهُ، وَسْوَسَ نَفْسَهُ بِالدُّعاءِ حَذَرَ الخَيْبةِ، أوَّنَ: شَرِبْنَ حَتَّى انْتَفَخَتْ بُطُونُهُنَّ، فَصارَ كُلُّ حِمار مِنْهُنَّ كالأتانِ العَقُوقِ، وَهِيَ التَّي تَكامَلَ حَمْلُها.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٨، العين ١/ ٦٢، جامع البيان ٨/ ١٨٤، ديوان الأدب ٤/ ٢٢٩، تهذيب اللغة ١٣/ ١٣٦، الصحاح ص ٢٠٧٥، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص ٣٠٤، مجمع البيان ٤/ ٢٢٩، ١٠/ ١٩٦، عين المعانِي ورقة ١٥٠/ أ، تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٥٥، اللسان: أون، لسق، وسس، التاج: وطس، عقق، فلق، أون.\n (^٢) البيت من البسيط، ويُرْوَى: \"كَما اسْتَغاثَ بِرِيحٍ\"، والضمير في \"انْصَرَفَتْ\" يعود إلى \"هُرَيْرةَ\" في بيتٍ سابقٍ.\nاللغة: العِشْرِقُ: شَجَرةٌ مِقْدارُ ذِراعٍ فِيها حَبٌّ صِغارٌ، إذا جَفَّتْ فَمُّرتْ بِها الرِّيحُ تَحَرَّكَ الحَبَّ، فَيُسْمَعُ لَهُ خَشْخَشةٌ عَلَى الحَصَى، الزَّجِلُ: الصَّوْتُ الرَّفِيعُ العالِي.\nالتخريج: ديوانه ص ١٠٥، العين ٢/ ٢٨٧، ٧/ ٣٣٥، إعراب القرآن ٥/ ٣١٥، الأغانِي ٨/ ٩٩، ١٠١، تهذيب اللغة ٣/ ٢٧٧، إعراب ثلاثين سورة ص ٢٣٩، إعراب القراءات السبع ٢/ ٥٥١، الصحاح ٩٨٨، ١٥٢٦، التذكرة الحمدونية ٨/ ٣٠٤، مجمع البيان ٤/ ٢٣٠، ١٠/ ٤٩٥، عين المعاني ورقة ١٥٠/ أ، تفسير القرطبي ٧/ ١٧٨، ١٧/ ٩، ٢٠/ ٢٦١، اللسان: زجل، عشرق، وسس، اللباب في علوم الكتاب ٢٠/ ٥٧٨، التاج: وسس، عشرق، زجل.","vol":"5","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-672>فصل</span>\nعن أنَسِ بن مالك -﵁- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: \"إنَّ الشَّيْطانَ واضِعٌ خَطْمَهُ على قَلْبِ ابنِ آدَمَ، فإذا ذَكَرَ اللَّهَ -﷿- خَنَسَ، وَإذا نَسِيَ اللَّهَ -﷿- الْتَقَمَ قَلْبَهُ\" (^١)، الخَطْمُ من البازِي وَمِنْ كُلِّ طائِرٍ: مِنْقارُهُ، وَمِنْ كُلِّ دابّةٍ مُقَدَّمُ أنْفِهِ.\nوَرُويَ أن عيسى ابن مريم ﵇ دَعا رَبَّهُ -﷿- أنْ يُرِيَهُ مَوْضِعَ الشَّيْطانِ من ابن آدم، فَجَلّاهُ لَهُ، فَإذا رَأْسُهُ رَأْسُ الحَيّةِ، واضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى ثَمَرةِ القَلْبِ، فإذا ذَكَرَ العَبْدُ رَبَّهُ خَنَسَ وانْقَبَضَ، وإذا لَمْ يَذْكُرْهُ وَضَعَ رَأْسَهُ وانْبَسَطَ على ثَمَرةِ قَلْبِهِ (^٢).\nوَرَوَى مسلمٌ في صحيحه بإسناده عن عثمان بن أبِي العاصِ أنه أتَى النَّبِيَّ -ﷺ-، فقال لرسول اللَّه -ﷺ-: إنَّ الشَّيْطانَ قد حالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِراءَتِي يُلْبِسُها عَلَيَّ، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: \"ذاكَ شَيْطانٌ يُقال له: خِنْزِبٌ، فَإذا أحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ منه، واتْفُلْ عَنْ يَسارِكَ ثَلَاثًا\"، قال: فَفَعَلْتُ ذلك، فَأذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي (^٣).\nوعن أنَسِ بن مالك -﵁- قال: \"رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- في الرُّقْيةِ من العَيْنِ والنَّمْلةِ والحُمَّى\" (^٤)، والنَّمْلةُ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي السّاقِ.\n_________\n(^١) رواه أبو يعلى في مسنده ٧/ ٢٧٩، والواحدي في الوسيط ٤/ ٥٧٥، وذكره الهيثميُّ في مجمع الزوائد ٧/ ١٤٩ كتاب التفسير/ ما جاء في المعوذتين.\n (^٢) رواه مجاهدٌ في تفسيره ٢/ ٧٩٨، وينظر أيضًا: فتح الباري ٦/ ٤١١، ٨/ ٥٧٠، الدر المنثور ٦/ ٤٢٠.\n (^٣) صحيح مسلم ٧/ ٢١ كتاب السلام: باب التعوذ من الوسوسة في الصلاة.\n (^٤) رواه الإمام أحمد في المسند ٣/ ١١٨، ١١٩، ١٢٧، ومسلم في صحيحه ٧/ ١٨ كتاب السلام: باب استحباب الرقية من العين.","vol":"5","page":149},{"text":"وقال عبدُ اللَّه بنُ عُمَرَ وعبدُ اللَّه بنُ مسعود -﵄-: \"الرُّقَى والتَّمائِمُ والتِّوَلةُ -وهو ما تُحَبَّبُ به المَرْأةُ إلَى زَوْجِها- شِرْكٌ، يَكْفِيكَ أن تقول: أذْهِب الباسَ رَبَّ النّاسِ، واشْفِ أنْتَ الشّافِي، لا شِفاءَ إلّا شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَمًا\" (^١)، رواه البخاريُّ ومسلمٌ بإسنادهما عن عائشة -﵂- عن النبي -ﷺ-، وباللَّه التوفيق.\n\nكُتِبَ (البُسْتانُ فِي إعْرابِ مُشْكِلَاتِ القُرْآنِ) مِنْ نُسْخةِ المُؤَلِّفِ بِخَطِّهِ، وَهُوَ الإمامُ العالِمُ أحْمَدُ بنُ أبِي بَكْرِ بنِ عُمَرَ بنِ أبِي الخَيْرِ بنِ أبِي الهَيْثَمِ الجِبْلِيُّ المَعْرُوفُ بِالأحْنَفِ -نَفَعَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ-.\nتَمَّ الكِتابُ الكَرِيمُ بعَوْنِ اللَّهِ المَلِكِ العَظِيمِ، والحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العالَمِينَ، وَكانَ فَراغُ ذَلِكَ بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى [. . .] الثّانِي عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ المُعَظَّمِ أحَدِ شُهُورِ سَنةِ أرْبَعٍ وَتِسْعِينَ وَتِسْعِمِائةٍ مِنَ الهِجْرةِ النَّبَوِيّةِ.\nوُجِدَ بِخَطِّ المُؤَلِّفِ ما لَفْظُهُ: فُرِغَ مِنْ نِساخَتِهِ سَنةَ. . . . (^٢) وَتِسْعِينَ وَسِتِّمِائةٍ مِنَ الهِجْرةِ النَّبَوِيّةِ، عَلَى صاحِبِها أفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلَامِ.\nبَلَغَ مُقابَلةً.\n_________\n(^١) رواه البخاري مختصرًا في صحيحه ٧/ ١٠، ٢٤، ٢٦ كتاب الطب: باب دعاء العائد للمريض، وباب رقية النبي -ﷺ-، وباب النفث في الرقية، ورواه مسلم مختصرًا في صحيحه ٧/ ١٥، ١٦ كتاب السلام: باب استحباب رقية المريض، ورواه الإمام أحمد بتمامه في المسند ١/ ٣٨١، وأبو داود في سننه ٢/ ٢٢٥ كتاب الطب: باب في تعليق التمائم، وابن ماجه في سننه ٢/ ١١٦٦ كتاب الأشربة: باب تعليق التمائم.\n (^٢) بياض في الأصل بمقدار كلمة.","vol":"5","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-673>فهرس المصادر والمراجع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>أولًا: المخطوطات:</span>\n- تحفة الزمن في أعيان أهل اليمن - لبدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل الحنفي اليمني (ت ٨٥٥ هـ) - نسخة محفوظة بمكتبة الأزهر برقم (٣١٠٦٢٧ تاريخ).\n- شفاء الصدور المهذب في تفسير القرآن الكريم - لأبي بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي البغدادي المعروف بالنقاش (ت ٣٥١ هـ) - نسخة على ميكروفيلم بدار الكتب المصرية برقم (٤٦٤٩٨) - ٦٣٤ تفسير، وأشرت لها في أثناء التحقيق بالنسخة الأولى.\n- شفاء الصدور المهذب في تفسير القرآن الكريم - نسخة أخرى برقم (٢٩٠٧٥) - ١٤٠ تفسير، وأشرت لها في أثناء التحقيق بالنسخة الثانية.\n- شواذ القراءة - لشمس القراء أبي عبد اللَّه محمد بن أبي نصر الكرماني - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (٢٠٠٧٣).\n- عين المعاني في تفسير السبع المثاني - لمحمد بن طيفور الغزنوي السجاوندي (ت ٦٢٥ هـ) - نسخة على ميكروفيلم محفوظة بدار الكتب المصرية برقم (١١٢٤٤) - ٣٧٢ تفسير تيمور.\n- الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها - تأليف أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة ابن محمد بن عقيل الهذلي المغربي (ت ٤٦٥ هـ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>ثانيًا: الرسائل الجامعية:</span>\n- شرح الجمل للزجاجي لطاهر بن أحمد بن بابشاذ (الشرح الكبير) - رسالة دكتوراه بمكتبة كلية اللغة العربية بالقاهرة - رقم (٥٤٧) - تحقيق/ مصطفى حسن إمام.\n- يحيى بن حمزة العلوي: آراؤه ومنهجه في النحو مع تحقيق كتابه الحاصر لفوائد المقدمة في علم حقائق الإعراب - رسالة دكتوراه - إعداد/ عادل عبد الحميد - بمكتبة كلية اللغة العربية بالمنوفية - رقم ٣٢/ نحو.","vol":"5","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-676>ث<span data-type=\"title\" id=toc-677>ا</span>لثًا: المطبوعات:</span>\n- أ -\n- الإبدال - تأليف أبي يوسف يعقوب بن السكيت - تقديم وتحقيق د/ حسين محمد محمد شرف - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م).\n- الإبدال والمعاقبة والنظائر - تأليف الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت ٣٣٧ هـ) - حققه وقدم له وشرحه/ عز الدين التنوخي - دار صادر - بيروت - ط ٢ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٣ م).\n- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر المسمى: منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات - لأحمد بن محمد البنا (ت ١١١٧ هـ) - تحقيق د/ شعبان محمد إسماعيل - عالم الكتب - بيروت - ط ١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- الإتقان في علوم القرآن - تأليف شيخ الإسلام/ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي (ت ٩١١ هـ) - ط ٤ - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م) - شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.\n- أثر القرآن والقراءْات في النحو العربي - تأليف د/ محمد سمير نجيب اللبدي - الناشر دار الكتب الثقافية - الكويت - ط أ - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م).\n- الإحكام في أصول الأحكام - للحافظ أبي محمد علي بن حزم الظاهري الأندلسي - تحقيق/ أحمد شاكر - مطبعة العصمة - القاهرة.\n- إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) - دار المعرفة - بيروت - لبنان.\n- أخبار الأذكياء لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) - تحقيق الأستاذ الدكتور/ حمزة النشرتي وزميليه - مكتبة النشرتي - القاهرة - (١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م).\n- أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي - ضبطه وقدم له/ محمد عبد القادر عطا - دار الفجر للتراث - القاهرة - ط ١ - (١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م).","vol":"5","page":366},{"text":"- أخبار أبي القاسم الزجاجي - تحقيق د/ عبد الحسين المبارك - دار الرشيد للنشر - بغداد - (١٩٨٠ م).\n- أخبار النحويين البصريين - تأليف أبي سعيد الحسن بن عبد اللَّه السيرافي - اعتنى بنشره وتهذيبه/ فريتس كرنكو - خزانة الكتب العربية - بيروت (١٩٣٦ م).\n- أخبار النساء لابن قيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) - شرح وتحقيق د/ نزار رضا - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت - (١٩٧٩ م).\n- أدب الدنيا والدين لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي (ت ٤٥٠ هـ - تحقيق/ محمد فتحي أبو بكر - الدار المصرية اللبنانية - القاهرة - ط ٢ - (١٤١١ هـ = ١٩٩١ م).\n- أدب الكاتب لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) - تحقيق/ محمد محيي الدين عبد الحميد - المكتبة التجارية - مصر - ط ٤ - (١٣٨٢ هـ - ١٩٦٣ م).\n- الأدب المفرد للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ) - تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- الأذكار النووية - للإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) - دار الفكر - بيروت - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٤ م).\n- ارتشاف الضرب من لسان العرب - لأبي حيان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ) - تحقيق د/ رجب عثمان محمد - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٨ م).\n- الأزهية في علم الحروف - لعلي بن محمد النحوي الهروي (ت ٤١٥ هـ) - تحقيق/ عبد المعين الملوحي - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- أساس البلاغة - تأليف/ أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) - الهيئة المصرية العامة للكتاب - ط ٢ - (١٩٨٥ م).\n- أسباب النزول - لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت ٤٦٨ هـ) - مؤسسة الحلبي للنشر - القاهرة - (١٣١٨ هـ = ١٩٦٨ م).\n- أسد الغابة في معرفة الصحابة - تأليف الشيخ العلامة عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم","vol":"5","page":367},{"text":"محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الأثير - دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان.\n- أسرار البلاغة - للإمام/ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني النحوي (ت ٤٧١ هـ) - قرأه وعلق عليه/ أبو فهر محمود محمد شاكر - دار المدني - جدة - ط ١ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩١ م).\n- أسرار العربية - تأليف الإمام أبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري (٥١٣ - ٥٧٧ هـ) - عني بتحقيقه/ محمد بهجة البيطار - مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق - (١٣٧٧ هـ = ١٩٥٧ م).\n- اسم الفعل في كلام العرب والقرآن الكريم - تأليف الدكتور/ السيد محمد عبد المقصود - مطبعة الأمانة - القاهرة - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- اشتقاق أسماء اللَّه - لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت ٣٤٠ هـ) - تحقيق د/ عبد الحسين المبارك - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- الاشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت ٣٢١ هـ) - تحقيق وشرح/ عبد السلام محمد هارون - دار الجيل - بيروت - ط ١ - (١٤١١ هـ = ١٩٩١ م).\n- أشعار الشعراء الستة الجاهليين - اختيار العلامة يوسف بن سليمان بن عيسى المعروف بالأعلم الشنتمري (ت ٤٧٦ هـ) - منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- أشعار اللصوص وأخبارهم - جمع وتحقيق/ عبد المعين الملوحي - دار الحضارة الجديدة - بيروت - ط ١ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٣ م).\n- الإصابة في تمييز الصحابة - للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) - دراسة وتحقيق/ عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م).\n- إصلاح الخلل الواقع في الجمل للزجاجي - لعبد اللَّه بن السيد البطليوسي (ت ٥٢١ هـ) - تحقيق وتعليق الدكتور/ حمزة عبد اللَّه النشرتي - دار المريخ - الرياض - ط ١ - (١٣٩٩ هـ = ١٩٧٩ م).\n- إصلاح المنطق - لابن السكيت (ت ٢٤٤ هـ) - شرح وتحقيق/ أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون - دار المعارف - القاهرة - ط ٤ - (١٩٨٧ م).","vol":"5","page":368},{"text":"- الأصمعيات - اختيار الأصمعي أبي سعيد عبد الملك بن قريب (ت ٢١٦ هـ) - تحقيق وشرح/ أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون - دار المعارف - القاهرة - ط ٤ - (١٩٧٦ م).\n- الأصول في النحو لابن السراج - تحقيق د/ عبد الحسين الفتلي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- أصول السرخسي - للإمام الفقيه أبي بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي (ت ٤٩٠ هـ) - حقق أصوله/ أبو الوفا الأفغاني - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م).\n- الأضداد - تأليف أبي علي محمد بن المستنير \"قطرب\" - تحقيق د/ حنا حداد - دار العلوم - الرياض - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٤ م).\n- الأضداد - لأبي حاتم السجستاني (١٦٥= ٢٥٥ هـ) - تحقيق ودراسة د/ محمد عبد القادر أحمد - القاهرة - (١٤١١ هـ = ١٩٩١ م).\n- الأضداد - لمحمد بن القاسم الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - المكتبة العصرية - بيروت - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- الأضداد في كلام العرب - تأليف/ أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي الحلبي (ت ٣٥١ هـ) - تحقيق د/ عزة حسن - مطبوعات المجمع العلمي بدمشق - (١٣٨٢ هـ = ١٩٦٣ م).\n- إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم - لأبي عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن خالويه (ت ٣٧٠ هـ) - مكتبة الزهراء - القاهرة - عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد.\n- إعراب القراءات السبع وعللها - لأبي عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن خالويه (ت ٣٧٠ هـ) - تحقيق د/ عبد الرحمن بن سليمان العثيمين - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٢ م).\n- إعراب القراءات الشواذ - لأبي البقاء العكبري (ت ٦١٦ هـ) - دراسة وتحقيق الدكتور/ محمد السيد عزوز - عالم الكتب - بيروت - ط ١ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٦ م).\n- إعراب القرآن لأبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (ت ٣٣٨ هـ) - تحقيق الدكتور/ زهير غازي زاهد - عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٩ هـ = ١٩٨٨ م).\n- الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين - تأليف/ خير الدين الزركلي - دار العلم للملايين - بيروت - ط ٧ - (١٩٨٦ م).","vol":"5","page":369},{"text":"- الأغاني - لأبي الفرج الأصفهاني - دار صعب - بيروت - عن طبعة بولاق الأصلية - بدون.\n- الأغاني - لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين بن محمد القرشي (ت ٣٥٦ هـ) - بإشراف وتحقيق/ إبراهيم الأبياري - دار الشعب - القاهرة - (١٣٨٩ هـ = ١٩٧٠ م).\n- الإغراب في جدل الإعراب - تأليف أبي البركات الأنباري (ت ٥٧٧ هـ) - تحقيق/ سعيد الأفغاني - مطبعة الجامعة السورية - (١٣٧٧ هـ = ١٩٥٧ م).\n- الإغفال، وهو المسائل المصلَحة من كتاب معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج - تصنيف العلامة أبي علي الفارسي (ت ٣٧٧) - تحقيق د/ عبد اللَّه بن عمر الحاج إبراهيم - المجمع الثقافي - أبو ظبي - الإمارات العربية المتحدة - (١٤٢٤ هـ = ٢٠٠٣ م).\n- الإفصاح ببعض ما جاء من الخطأ في الإيضاح - لابن ألطراوة النحوي (ت ٥٢٨ هـ) - تحقيق د/ حاتم صالح الضامن - عالم الكتب - بيروت - ط ٢ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٦ م).\n- الأفعال - للسرقسطي - إعداد د/ حسين محمد شرف - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- الاقتباس من القرآن الكريم - لأبي منصور الثعالبي (ت ٤٢٩ هـ) - تحقيق د/ ابتسام مرهون الصفار - الهيئة العامة لقصور الثقافة - القاهرة - (٢٠٠٣ م).\n- الاقتراح في علم أصول النحو - للحافظ عبد الرحمن جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ) - تحقيق وتعليق د/ حمدي عبد الفتاح مصطفى خليل - ط ٢ - (١٤٢٢ هـ = ٢٠٠١ م) - المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة.\n- الاقتضاب في شرح أدب الكتاب - لابن السيد البطليوسي (ت ٥٢١ هـ) - تحقيق أ/ مصطفى السقا، د/ حامد عبد المجيد - الهيئة العامة للكتاب - القاهرة - (١٩٨١ م).\n- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب - تأليف الأمير الحافظ ابن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ) - دار الكتاب الإسلامي - القاهرة - ط ٢.\n- الأم - للإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت ٢٠٤ هـ) - دار الفكر - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- الأمالي - لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي - دار الكتب العلمية - بيروت.","vol":"5","page":370},{"text":"- أمالي ابن الحاجب - تحقيق الدكتور فخر سليمان قدارة - دار الجيل - بيروت - دار عمار - عَمَّان - ط ١ - (١٤٠٩ هـ = ١٩٨٩ م).\n- أمالي الزجاجي - تحقيق/ عبد السلام هارون - دار الجيل - بيروت - ط ٢ - (١٩٨٧ م).\n- أمالي ابن الشجري - تأليف/ هبة اللَّه بن علي بن محمد الحسني العلوي (ت ٥٤٢ هـ) - تحقيق د/ محمود محمد الطناحي - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٢ م).\n- أمالي المرتضى المسمى غرر الفوائد ودرر القلائد - للشريف المرتضى علي بن الحسين (ت ٤٣٦ هـ) - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار الفكر العربي - القاهرة - (١٩٩٨ م).\n- أمالي المرزوقي - تأليف أبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي (ت ٤٢١ هـ) - تحقيق د/ يحيى وهيب الجبوري - دار الغرب الإسلامي - ط ١ - (١٩٩٥ م).\n- إنباه الرواة على أنباه النحاة - للوزير/ علي بن يوسف القفطي (ت ٦٢٤ هـ) - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار الفكر العربي بالقاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية ببيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- الأنساب - لعبد الكريم بق محمد التميمي السمعاني (ت ٥٦٢ هـ) - تقديم وتعليق/ عبد اللَّه عمر البارودي - دار الجنان - بيروت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- أنساب الأشراف - تأليف أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري من أعلام القرن الثالث الهجري - تحقيق الشيخ/ محمد باقر المحمودي - مؤسسة الأعلمي - بيروت - ط ١ - (١٣٩٤ هـ = ١٩٧٤ م).\n- الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين - لأبي البركات عبد الرحمن ابن محمد الأنباري (ت ٥٧٧ هـ)، ومعه كتاب الانتصاف من الإنصاف - للشيخ/ محمد محيي الدين عبد الحميد - المكتبة العصرية - بيروت - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م).\n- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك - لابن هشام الأنصاري (ت ٧٦١ هـ) - تحقيق الشيخ/ محمد محيي الدين عبد الحميد - المكتبة العصرية - بيروت - بدون.\n- الإيضاح العضدي - لأبِي علي الفارسي - تحقيق: حسن شاذلي فرهود - دار العلوم - ط ٢ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).","vol":"5","page":371},{"text":"- الإيضاح في علل النحو - لأ<span data-type=\"title\" id=toc-678>ب</span>ي القاسم الزجاجي (ت ٣٣٧ هـ) - تحقيق/ مازن المبارك - دار العروبة - القاهرة - (١٣٧٨ هـ = ١٩٥٩ م).\n- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - لإسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم - تصحيح/ محمد شرف الدين، ورفعت بيلكه الكليسي - دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n- إيضاح الوقف والابتداء في كتاب اللَّه -تعالى- تأليف أبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري النحوي (٢٧١ - ٣٢٨ هـ) - تحقيق/ محيي الدين عبد الرحمن رمضان - مطبوعات مجمع اللغة العربية - دمشق - (١٣٩٠ هـ = ١٩٧١ م).\n\n- الإيناس بعلم الأنساب - للوزير ابن المغربِيِّ - تحقيق/ إبراهيم الأبياري - دار الكتب الإسلامية، ودار الكتاب المصري - ط ٢ - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- ب -\n- البحث اللغوي عند العرب مع دراسة لقضية التأثير والتأثر - تأليف د/ أحمد مختار عمر - عالم الكتب - القاهرة - ط ٤ - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- البحر المحيط - لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ) - تحقيق الشيخ/ عادل عبد الموجود وآخرِينَ - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ م).\n- البخلاء - للجاحظ - تحقيق د/ طه الحاجري - دار المعارف - القاهرة - ط ٦ - (١٩٨٦ م).\n- البداية والنهاية - للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) - تحقيق/ علي شيري - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- البرهان في علوم القرآن - للإمام بدر الدين محمد بن عبد اللَّه الزركشي - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة - ط ١ - (١٣٧٦ هـ، ١٣٧٧ هـ) = (١٩٥٧ م، ١٩٥٨ م).\n- البرهان فِي معرفة عقائد أهل الأديان، تحقيق/ خليل أحمد إبراهيم الحاج - دار التراث العربي سنة (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م)، وبتحقيق الدكتور/ بسام علي سلامة العموش - مكتبة المنار بالأردن في طبعته الثانية سنة (١٤٢٦ هـ = ١٩٩٦ م).","vol":"5","page":372},{"text":"- البسيط في شرح جمل الزجاجي - لابن أبي الربيع -<span data-type=\"title\" id=toc-679> ت</span>حقيق د/ عياد بن عيد الثبيتي - دار الغرب الإسلامي - بيروت - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٦ م).\n- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز - لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ - تحقيق أ/ محمد علي النجار، أ/ عبد الحليم الطحاوي - المكتبة العلمية - بيروت.\n- البصائر والذخائر - لأبي حيان التوحيدي علي بن محمد بن العباس (ت ٤١٤ هـ) - تحقيق د/ وداد القاضي - دار صادر - بيروت - ط ٤ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٩ م).\n- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة - للحافظ جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ) - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - المكتبة العصرية - بيروت.\n- بلاغات النساء - لأبي الفضل بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور (ت ٣٨٠ هـ) - منشورات مكتبة بصيرتي - قم - إيران - (١٣٦١ هـ).\n- البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة - لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ) - تحقيق/ محمد المصري - دار سعد الدين - دمشق - ط ١ - (١٤٢١ هـ = ٢٠٠٠ م).\n- بهجة المَجَالس وأُنْسُ المُجَالِسِ وشحذ الذاهن والهاجس - للإمام/ يوسف بن عبد اللَّه القرطبي (ت ٤٦٣ هـ) - تحقيق/ محمد مرسي الخولي - الدار المصرية للتأليف والترجمة، ودار الكاتب العربي.\n- البيان في غريب إعراب القرآن - تأليف أبي البركات الأنباري - تحقيق د/ طه عبد الحميد طه - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- البيان والتبيين - لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) - تحقيق/ عبد السلام محمد هارون - دار الفكر - بيروت - ط ٤.\n\n- ت -\n- تاج العروس من جواهر القاموس - للإمام اللغوي محب الدين أبي الفيض السيد محمد مرتضى الزبيدي - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت.\n- تاج اللغة وصحاح العربية = الصحاح.","vol":"5","page":373},{"text":"- تاريخ الأدب العربي: عصر الدول والإمارات: الجزيرة العربية - العراق - إيران - تأليف د/ شوقي ضيف - دار المعارف - القاهرة - (١٩٨٠ م).\n- تاريخ بغداد أو مدينة السلام - للإمام الحافظ أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) - تحقيق/ مصطفى عبد القادر عطا - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٧ م).\n- تاريخ جرجان - للسهمي (ت ٤٢٧ هـ) - عالم الكتب - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- تاريخ ابن خلدون المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر - لعبد الرحمن بن محمد بن خلدون المغربي (ت ٨٠٨ هـ) - منشورات مؤسسة الأعلمي - بيروت - (١٣٩١ هـ = ١٩٧١ م).\n- تاريخ الخلفاء - للإمام جلال الدين السيوطي - دار الجيل - بيروت - ط ٣ - (١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م).\n- تاريخ الطبري: تاريخ الرسل والملوك - لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ) - تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف - القاهرة - ط ٤ - (١٩٧٩ م).\n- التاريخ الكبير - للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ) - طبع تحت مراقبة الدكتور/ محمد عبد المعيد خان - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها - للحافظ ابن عساكر (ت ٥٧١ هـ) - تحقيق/ علي شيري - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤١٥ هـ - ١٤١٩ هـ) = (١٩٩٥ م - ١٩٩٨ م).\n- تاريخ اليعقوبي - لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر (ت ٢٨٤ هـ) - دار صادر - بيروت.\n- تاريخ اليمن المسمى فرجة الهموم والحزن في حوادث وتاريخ اليمن - تأليف العلامة الشيخ/ عبد الواسع بن يحيى الواسعي اليماني - مطبعة حجازي - القاهرة - (١٣٦٦ هـ - ١٩٤٧ م).\n- تأويل مختلف الحديث - لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) - تحقيق الشيخ/ إسماعيل الأسعردي - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- تأويل مشكل القرآن - لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) - شرحه/ السيد أحمد صقر - دار التراث - القاهرة - ط ٢ - (١٣٩٣ هـ = ١٩٧٣ م).","vol":"5","page":374},{"text":"- التبيان في إعراب القرآن - لأبي البقاء عبد اللَّه بن الحسين العكبري (ت ٦١٦ هـ) - تحقيق/ علي محمد البجاوي - دار الجيل - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- التذكرة الحمدونية - لابن حمدون محمد بن الحسن بن محمد - تحقيق د/ إحسان عباس، وبكر عباس - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٦ م).\n- تذكرة الموضوعات - لمحمد بن طاهر بن علي الهندى الفَتَّنِيِّ (ت ٩٨٦ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت - (١٣٩٩ هـ).\n- تصحيح الفصيح وشرحه - لابن درستويه - تحقيق د/ محمد بدوي المختون - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٨ م).\n- التعازي والمراثي - لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت ٢٨٦ هـ) - تحقيق/ محمد الديباجي - دار صادر - بيروت - ط ٢ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ م).\n- التعريفات - للجرجانِيِّ عَلِيِّ بن محمد بن عَلِيٍّ (٧٤٠ - ٨١٦ هـ) - حققه وقدم له ووضع فهارسه/ إبراهيم الإبياري - دار الريان للتراث - بدون.\n- تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل - للحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت ٥١٦ هـ) - تحقيق/ خالد عبد الرحمن العك، ومروان سوار - دار المعرفة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل - لعبد اللَّه بن عمر البيضاوي (ت ٧٦١ هـ) - تحقيق د/ حمزة النشرتي وزميليه - المكتبة القيمة - القاهرة = (١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م).\n- تفسير الثعالبي = الجواهر الحسان.\n- تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل - للإمام علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن (ت ٧٢٥ هـ) - دار الفكر - بيروت.\n- تفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم - لأبي الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي (ت ٣٧٥ هـ) - تحقيق وتعليق الشيخ/ علي محمد معوض وزميليه - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ م).\n- تفسير الطبري = جامع البيان.","vol":"5","page":375},{"text":"- تفسير غريب القرآن - لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) - تحقيق/ السيد أحمد صقر - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م).\n- تفسير غريب القرآن العظيم - تأليف/ زين الدين أبي عبد اللَّه محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرزاي المتوفى بعد سنة ٦٦٦ هـ - تحقيق/ حسين أَلْمَالِي - أنقرة - ط ١ - (١٩٩٧ م).\n- تفسير غريب القرآن - لأبي بكر محمد بن عَزِيزٍ العَزِيزِيِّ السجستاني - دار التراث - القاهرة.\n- تفسير القرآن - للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) - تحقيق د/ مصطفى مسلم محمد - مكتبة الرشد - الرياض - ط ١ - (١٤١٠ هـ = ١٩٨٩ م).\n- تفسير القرآن العظيم - لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) - قدم له د/ يوسف عبد الرحمن المرعشلي - دار المعرفة - بيروت - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ م).\n- تفسير القرآن الكريم - لأبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي (ت ١٤٨ هـ) - أعاد جمعه وتأليفه/ عبد الرزاق محمد حرز الدين - مطبعة الهادي - قم - إيران - ط ١ - (١٤٢٠ هـ).\n- تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن.\n- تفسير الماوردي = النكت والعيون.\n- تفسير مجاهد - للإمام مجاهد بن جبر المكي المخزومي (ت ١٠٤ هـ) - تحقيق/ عبد الرحمن الطاهر السورتي - مجمع البحوث الإسلامية - إسلام آباد - باكستان.\n- تفسير النسفي المسمى مدارك التنزيل وحقائق التأويل - لأبي البركات عبد اللَّه بن أحمد بن محمود النسفي (ت ٧٠١ هـ) - دار الكتاب العربي - بيروت.\n- تقريب التهذيب - لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) - تحقيق/ مصطفى عبد القادر عطا - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ٢ - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م).\n- التكملة - لأبي علي الفارسي (ت ٣٧٧ هـ) - تحقيق د/ حسن شاذلي فرهود - الرياض - ط ١ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية - تأليف الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني (ت ٦٥٠ هـ) - الجزء السادس - حققه/ محمد أبو الفضل إبراهيم - مطبعة دار الكتب المصرية - (١٩٧٩ م).","vol":"5","page":376},{"text":"- تلبيس إبليس - للحافظ الإمام جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي البغدادي (ت ٥٩٧ هـ) - دار القلم - بيروت - ط ١ - (١٤٠٣ هـ).\n- التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه - لأبي عبيد عبد اللَّه بن عبد العزيز البكري - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- التنبيه والإيضاح عما وقع في الصحاح - تأليف/ أبي محمد عبد اللَّه بن بري المصري (ت ٥٨٢ هـ) - تحقيق وتقديم/ مصطفى حجازي - الهيئة المصرية العامة للكتاب - ط ١ - الجزء الأول (١٩٨٠ م)، والجزء ال<span data-type=\"title\" id=toc-680>ث</span>اني (١٩٨١ م).\n- تهذيب إصلاح المنطق - للخطيب التبريزي - تحقيق د/ فخر الدين قباوة - منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- تهذيب التهذيب - لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م).\n- تهذيب الكمال في أسماء الرجال - للحافظ أبي الحجاج يوسف المزي (ت ٧٤٢ هـ) - تحقيق د/ بشار عواد معروف - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٤ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٢ م).\n- تهذيب اللغة - لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت ٣٧٠ هـ) - تحقيق أ/ عبد السلام هارون وآخرين - الدار المصرية للتأليف والترجمة - (١٣٨٤ هـ = ١٩٦٤ م).\n- التيسير في القراءات السبع - للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني - عني بتصحيحه/ أوتو برتزل - مكتبة المثنى - بغداد - عن طبعة إستانبول سنة (١٩٣٠ م).\n\n- ث -\n- الثقات - للحافظ محمد بن حبان بن أحمد البستي (ت ٣٥٤ هـ) - دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد الدكن - الهند - ط ١ - (١٣٩٣ هـ - ١٤٠١ هـ) = (١٩٧٣ م - ١٩٨١ م).\n- ثمار الصناعة في علم العربية - لأبي عبد اللَّه الحسين بن موسى بن هبة اللَّه الدينوري الملقب بالجليس من علماء القرن الخامس - دراسة وتحقيق د/ محمد بن خالد الفاضل - جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية - المدينة المنورة - (١٤١١ هـ = ١٩٩٠ م).","vol":"5","page":377},{"text":"- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب - لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري (ت ٤٢٩ هـ) - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف - مصر - (١٩٨٥ م).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-681> ج </span>-\n- جامع البيان في تأويل القرآن - لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ) - ضبط وتوثيق وتخريج/ صدقي جميل العطار - دار الفكر - بيروت - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م).\n- الجامع الصحيح - للإمام مسلم بن الحجاج القشيري (ت ٢٦١ هـ) - دار الفكر - بيروت.\n- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير - لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ) - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- الجامع لأحكام القرآن - لأبي عبد اللَّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت - عن طبعة دار الكتب المصرية.\n- الجرح والتعديل - لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ١ - (١٣٧٢ هـ = ١٩٥٣ م).\n- الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي - لأبي الفرج معافى بن زكريا النهرواني (ت سنة ٣٩٠ هـ) - تحقيق د/ محمد مرَسي الخولي - عالم الكتب - بيروت - ط ١ - (١٩٨١ م).\n- الجمان في تشبيهات القرآن - لابن ناقيا البغدادي -. تحقيق د/ مصطفى الصاوي الحويني - منشأة المعارف - الإسكندرية - (١٩٧٨ م).\n- الجمل في النحو - صنفه أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفي سنة (٣٤٠ هـ) - حققه وقدم له د/ علي توفيق الحمد - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٥ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٦ م).\n- الجمل في النحو المنسوب للخليل بن أحمد الفراهيدي - تحقيق د/ فخر الدين قباوة - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام - لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي - تحقيق/ علي محمد البجاوي - دار نهضة مصر - القاهرة - (١٩٨١ م).","vol":"5","page":378},{"text":"- جمهرة الأمثال - لأبي هلال العسكري (ت ٣٩٥ هـ) - ضبطه وكتب هوامشه ونسقه د/ أ<span data-type=\"title\" id=toc-682>ح</span>مد عبد السلام - خرج أحاديثه/ أبو هاجر محمد سعيد زغلول - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- جمهرة اللغة - لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد - تحقيق د/ رمزي منير البعلبكي - دار العلم للملايين - بيروت - ط ١ - (١٩٨٧ م).\n- الجنى الدانِي فِي حروف المعانِي - للحسن بن قاسم المرادي - تحقيق د/ فخر الدين قباوة، أ/ محمد نديم فاضل - منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- الجواهر الحسان في تفسير القرآن (تفسير الثعالبي) - للإمام عبد الرحمن بن محمد الثعالبي (ت ٨٧٥ هـ) - تحقيق الشيخ/ علي محمد معوض، والشيخ/ عادل عبد الموجود - دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي - بيروت - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ م).\n- الجيم - لأبي عمرو الشيباني - تحقيق أ/ إبراهيم الأبياري وآخرين - مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة - (١٣٩٤ هـ = ١٩٧٤ م).\n\n- ح -\n- حاشية إعانة الطالبين - للعلامة البكري الدمياطي على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين لزين الدين بن عبد العزيز المليباري - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ م).\n- حاشية الأمير على مغني اللبيب - للشيخ/ محمد الأمير - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.\n- الحجة للقراء السبعة - لأبي على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي - علق عليه/ كامل مصطفى الهنداوي - منشورات محمد علي بيضون - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٢١ هـ = ٢٠٠١ م).\n- الحجة في القراءات السبعة - لابن خالويه - تحقيق د/ عبد العال سالم مكرم - دار الشروق - بيروت، والقاهرة - ط ٤ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- حجة القراءات - لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة - تحقيق/ سعيد الأفغاني - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م).","vol":"5","page":379},{"text":"- الحروف - لل<span data-type=\"title\" id=toc-683>خ</span>ليل بن أحم<span data-type=\"title\" id=toc-684>د </span>(ضمن ثلاثة كتب في الحروف) - تحقيق د/ رمضان عبد التواب - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ٢ - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م).\n\n- حروف المعاني - لأبي القاسم الزجاجي - تحقيق د/ علي توفيق الحمد - مؤسسة الرسالة - بيروت - ودار الأمل - إربد الأردن - ط ٢ - (١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م).\n- الحلل في شرح أبيات الجمل - لابن السيد البطليوسي (ت ٥٢١ هـ) - تحقيق د/ مصطفى إمام - مكتبة المتنبي - القاهرة - ط ١ - (١٩٧٩ م).\n- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - للحافظ أبي نَعِيمٍ أحمد بن عبد اللَّه الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) - دار الكتاب العربي - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- الحماسة البصرية - لصدر الدين علي بن أبي الفرج البصري (ت ٦٥٦ هـ) - تحقيق د/ عادل سليمان جمال - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤٢٠ هـ = ١٩٩٩ م).\n- حماسة الظرفاء من أشعار المُحْدَثِينَ والقدماء - للزوزنِيِّ - دراسة وتحقيق د/ محمد بهي الدين محمد سالم - دار الكتاب المصري بالقاهرة - دار الكتاب اللبناني ببيروت - ط ١ - (١٤٢٠ هـ = ١٩٩٩ م).\n- الحيوان - لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) - تحقيق/ عبد السلام محمد هارون - مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة - ط ٢ - (١٣٨٥ هـ = ١٩٦٥ م).\n\n- خ -\n- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب - لعبد القادر بن عمر البغدادي (ت ١٠٩٣ هـ) - تحقيق/ عبد السلام محمد هارون - مكتبة الخانجي - القاهرة ط ١ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- الخصائص - لأبي الفتح عثمان بن جني - تحقيق/ محمد علي النجار - دار الهدى للطباعة والنشر - بيروت - ط ٢ - عن طبعة دار الكتب المصرية.\n\n- د -\n- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون - للسمين الحلبي - تحقيق الشيخ/ علي محمد معوض وآخرين - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٤ م).","vol":"5","page":380},{"text":"- الدر المنثور في التفسير بالمأثور - لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ) - ط ١ - (١٣٦٥ هـ) - دار المعرفة - بيروت.\n- دراسات في الأدب العربي - تأليف/ غوستاف فون غرونباوم - ترجمة د/ إحسان عباس وآخرين - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت - (١٩٥٩ م).\n- دلائل النبوة - لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ت ٥٣٥ هـ) - تحقيق/ محمد محمد الحداد - دار طيبة - الرياض - ط ١ - ١٤٠٩ هـ.\n- دمية القصر وعُصْرَةُ أهل العصر - لعلي بن الحسين بن علي الباخرزي (ت ٤٦٧ هـ) - تحقيق د/ محمد التونجي - دار الجيل - بيروت - ط ١ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م).\n- ديوان الأبيرد الرياحي = شعراء أمويون.\n- ديوان أُحَيْحَةَ بن الجُلَاحِ الأوسي الجاهلي - دراسة وجمع وتحقيق د/ حسن محمد باجودة - مطبوعات نادي الطائف الأدبِي - (١٣٩٩ هـ = ١٩٧٩ م).\n- ديوان الأخطل - شرح/ مهدي ناصر الدين - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- ديوان الأدب - لأبي إسحاق بن إبراهيم الفارابي (ت ٣٥٠ هـ) - تحقيق د/ أحمد مختار عمر - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - (١٣٩٤ هـ = ١٩٧٤ م).\n- ديوان إسحاق الموصلي - جمعه وحققه/ ماجد أحمد العزي - مطبعة الإيمان - بغداد - (١٩٧٠ م).\n- ديوان أبي الأسود الدؤلِيِّ - تحقيق الشيخ/ محمد حسن آل ياسين - منشورات مكتبة النهضة - بغداد - ط ٢ - (١٣٨٤ هـ = ١٩٦٤ م).\n- ديوان الأسود بن يعفر - صنعة/ نوري حمودي القيسي - وزارة الثقافة - بغداد - ط ١.\n- ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس - شرح وتعليق د/ محمد محمد حسين - مؤسسة الرسالة - بيروت، وانظر: الصبح المنير.\n- ديوان الأفوه الأودي - شرح وتحقيق د/ محمد التونجي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- ديوان الإمام عليٍّ - جمعه وشرحه/ نعيم زرزور - دار الكتب العلمية - بيروت.","vol":"5","page":381},{"text":"- ديوان امرئ القيس - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف - القاهرة - ط ٥ - (١٩٩٠ م).\n- ديوان أمية بن أبي الصلت - جمعه وحققه د/ صلاح الدين الهادي - دار المعارف - القاهرة - (١٩٧٧ م).\n- ديوان أوس بن حجر - تحقيق وشرح د/ محمد يوسف نجم - دار صادر - بيروت - ط ٣ - (١٣٩٩ هـ = ١٩٧٩ م).\n- ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي - تحقيق د/ عزة حسن - مديرية إحياء التراث القديم - دمشق - (١٣٧٩ هـ = ١٩٩٦ م).\n- ديوان بني أسد: أشعار الجاهليين والمخضرمين - جمع وتحقيق ودراسة د/ محمد علي دقة - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٩ م).\n- ديوان تأبط شرًا - إعداد وتقديم/ طلال حرب - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٦ م).\n- ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي - تحقيق/ محمد عبده عزام - دار المعارف - مصر - (١٩٧٦ م).\n- ديوان توبة بن الحُمَيِّرِ - تحقيق د/ خليل إبراهيم العطية - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب - تحقيق د/ نعمان محمد أمين طه - دار المعارف - مصر - (١٩٧١ م).\n- ديوان جرير - دار بيروت - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م).\n- ديوان جميلٍ شاعرِ الحب العذري - جمع وتحقيق د/ حسين نصار - مكتبة مصر - القاهرة - (١٩٧٩ م).\n- ديوان حاتم الطائي مع دراسة أدبية مفصلة عن الجود والأجواد في تاريخ الأدب العربي - بقلم د/ فوزي عطوي - دار صعب - بيروت - (١٩٨٠ م).\n- ديوان الحارث بن حلزة - إعداد وتقديم/ طلال حرب - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٦ م).\n- ديوان حسان بن ثابت - تحقيق د/ سيد حنفي حسنين - دار المعارف - القاهرة - (١٩٨٣ م).","vol":"5","page":382},{"text":"- ديوان حسان بن ثابت - تحقيق/ وليد عرفات - دار صادر - بيروت - (١٩٧٤ م).\n- ديوان الحطيئة بشرح أبي سعيد السكري - دار صادر - بيروت - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- ديوان حميد بن ثور الهلالي - صنعة الأستاذ/ عبد العزيز الميمني - الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة - عن طبعة دار الكتب المصرية سنة (١٣٧١ هـ = ١٩٥١ م).\n- ديوان الخنساء - دار صادر - بيروت.\n- ديوان الخوارج - جمعه وحققه د/ نايف محموذ معروف - دار المسيرة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- ديوان أبي دؤاد الإيادي: ضمن \"دراسات فِي الأدب العربِيِّ\".\n- ديوان دريد بن الصمة - جمع وتحقيق/ محمد خير البقاعي - دار قتيبة - دمشق - ط ١ - (١٩٨١ م).\n- ديوان دِعْبِلِ بن علي الخزاعي - جمعه وحققه/ عبد الصاحب عمران الدجيلي - دار الكتاب اللبناني - بيروت - ط ٢ - (١٩٧٢ م).\n- ديوان ديك الجن - حققه وأعد تكملته د/ أحمد مطلوب، وعبد اللَّه الجَبُوري - دار الثقافة - بيروت.\n- ديوان ذي الإصبع العدواني (حُرْثَانَ بنِ مُحَرِّثٍ) - جمعه وحققه/ عبد الوهاب محمد العدواني، ومحمد نايف الدليمي - ساعدت وزارة الإعلام العراقية على نشره - الموصل - (١٩٧٣ م).\n- ديوان ذي الرمة: شرح الإمام أبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي - تحقيق د/ عبد القدوس أبو صالح - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٣ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م).\n- ديوان ذي الرمة - مطبعة كلية كمبردج - (١٩١٩ م = ١٣٣٧ هـ).\n- ديوان الراعي النميري - جمعه وحققه/ راينهرت فايبرت - المعهد الألماني للأبحاث الشرقية - بيروت - (١٤٠١ هـ = ١٩٨٠ م).\n- ديوان ابن الرومي - تحقيق د/ حسين نصار - الهيئة المصرية العامة للكتاب - ط ٢ - (١٩٩٤ م).\n- ديوان زهير بن جناب الكلبي - صنعة د/ محمد شفيق البيطار - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٩ م).","vol":"5","page":383},{"text":"- ديوان سحيم عبد بني الحسحاس - تحقيق أ/ عبد العزيز الميمني - الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة - عن طبعة دار الكثب المصرية سنة (١٣٦٩ هـ = ١٩٥٠ م).\n- ديوان السموأل - دار صادر - بيروت.\n- ديوان سويد بن كراع العكلي = انظر: شعراء مقلون.\n- ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني - حققه وشرحه د/ صلاح الدين الهادي - دار المعارف - القاهرة - (١٩٧٧ م).\n- ديوان طرفة بن العبد - تحقيق د/ علي الجندي - مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة.\n- ديوان الطرماح - تحقيق د/ عزة حسن - دار الشرق العربي - بيروت - ط ٢ - (١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م).\n- ديوان طفيل الغنوي: شرح الأصمعي - تحقيق/ حسان فلاح أوغلي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٧ م).\n- ديوان عامر بن الطفيل: رواية الأنباري عن ثعلب - دار صادر - بيروت - (١٣٩٩ هـ = ١٩٧٩ م).\n- ديوان العباس بن مرداس السلمي - جمعه وحققه د/ يحيى الجبوري - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ١ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩١ م).\n- ديوان عبد اللَّه بن رواحة - دراسة وجمع وتحقيق/ حسن محمد باجودة - مكتبة التراث - القاهرة - ط ١ - (١٩٧٢ م).\n- ديوان عبد اللَّه بن الزبعرى = انظر: عبد اللَّه بن الزبعرى: حياته وشعره.\n- ديوان عبد اللَّه بن المبارك - جمع وتحقيق ودراسة د/ مجاهد مصطفى بهجت - دار الوفاء لطباعة والنشر - المنصورة - مصر - ط ١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- ديوان عَبِيدِ بنِ الأبرص - تحقيق وشرح د/ حسين نصار - مكتبة مصطفى البابي الحلبي - مصر - ط ١ - (١٣٧٧ هـ = ١٩٥٧ م).\n- ديوان عُبَيْدِ اللَّه بن الحر الجعفي = انظر: أشعار اللصوص وأخبارهم.\n- ديوان أبي العتاهية - دار صادر - بيروت - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- ديوان العجاج - تحقيق د/ سعدي ضناوي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٧ م).","vol":"5","page":384},{"text":"- ديوان عدي بن زيد العِبَادي - حققه وجمعه/ محمد جبار المعيبد - وزارة الثقافة والإرشاد - بغداد - (١٩٦٥ م).\n- ديوان العرجي - جمعه وحققه د/ سجيع الجبيلي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- ديوان عروة بن أذينة - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٦ م).\n- ديوان عروة بن حزام - جمع وتحقيق/ أنطوان محسن القوال - دار الجيل - بيروت - ط ١ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ م).\n- ديوان علقمة بن عبدة - شرحه/ سعيد نسيب مكارم - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٦ م).\n- ديوان عمر بن أبي ربيعة - تحقيق د/ فوزي عطوي - دار صعب - بيروت - (١٩٨٠ م).\n- ديوان عمرو بن كلثوم - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٦ م).\n- ديوان عنترة بن شداد - تحقيق/ إبراهيم الأبياري - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (٢٠٠١ م).\n- ديوان الفرزدق - دار صادر - بيروت.\n- ديوان القتال الكلابي = انظر: أشعار اللصوص وأخبارهم.\n- ديوان القطامي: عمير بن شييم - تحقيق د/ محمود الربيعي - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (٢٠٠١ م).\n- ديوان أبي قيس بن الأسلت - دراسة وجمع وتحقيق/ حسن محمد باجودة - دار التراث - القاهرة.\n- ديوان قيس بن الخطيم - تحقيق د/ ناصر الدين الأسد - دار صادر - بيروت - ط ٢ - (١٣٨٧ هـ = ١٩٦٧ م).\n- ديوان قيس لبنى - شرح/ عدنان زكي درويش - عالم الكتب - بيروت - ط ١ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٦ م).\n- ديوان كثير عزة - جمعه وشرحه د/ إحسان عباس - دار الثقافة - بيروت - (١٣٩١ هـ = ١٩٧١ م).\n- ديوان كعب بن سعد الغنوي - جمع وتحقيق ودراسة د/ عبد الرحمن محمد الوصيفي - مكتبة الآداب - القاهرة - ط ١ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٨ م).","vol":"5","page":385},{"text":"- ديوان لبيد بن ربيعة العامري - دار صادر - بيروت.\n- ديوان المتلمس الضبعي: رواية الأثرم وأبي عبيدة عن الأصمعي - تحقيق/ حسن كامل الصيرفي - (١٣٩٠ هـ = ١٩٧٠ م).\n- ديوان متمم بن نويرة = انظر: مالك ومتمم ابنا نويرة.\n- ديوان المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري المسمى بالتبيان في شرح الديوان - ضبطه وصححه/ مصطفى السقا وزميلاه - دار المعرفة - بيروت.\n- ديوان مجنون ليلى - جمع وتحقيق وشرح/ عبد الستار أحمد فراج - مكتبة مصر - (١٩٧٩ م).\n- ديوان محمود الوراق - جمع وتحقيق د/ وليد قصاب - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٤٢٢ هـ = ٢٠٠١ م).\n- ديوان المخبل السعدي = انظر: شعراء مقلون.\n- ديوان المعاني - للإمام اللغوي الأديب أبي هلال العسكري - مكتبة القدسي.\n- ديوان ابن مقبل - تحقيق د/ عزة حسن - دار الشرق العربي - بيروت - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ م).\n- ديوان النابغة الجعدي - جمعه وحققه وشرحه د/ واضح الصمد - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- ديوان النابغة الذبياني - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف - القاهرة - ط ٢ - (١٩٨٥ م).\n- ديوان نابغة بني شيبان - تحقيق وشرح د/ محمد نبيل طُرَيْفِي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- ديوان أبي النجم العجلي - جمعه وحققه وشرحه د/ سجيع جميل الجبيلي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- ديوان النمر بن تولب العُكْلِيِّ - جمع وتحقيق وشرح د/ محمد نبيل طريفي - دار صادر - بيروت - ط ١ - (٢٠٠٠ م).\n- ديوان نهشل بن حري = انظر: شعراء مقلون.\n- ديوان الهذليين - دار الكتب المصرية - القاهرة - الطبعة الثانية (١٩٩٥ م).","vol":"5","page":386},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-685> ذ </span>-\n- ذك<span data-type=\"title\" id=toc-686>ر </span>الفرق بين الأحرف الخمسة - لابن السيد البطليوسي (ت ٥٢١ هـ) = تحقيق د/ حمزة عبد اللَّه النشرتي - دار الطباعة الحديثة - القاهرة - (١٩٨٣ م).\n\n- ذيل الأمالي والنوادر - لأبي علي القالي - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- ر -\n- ربيع الأبرار ونصوص الأخبار - للزمخشري - تحقيق د/ عبد المجيد دياب - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (١٩٩٢ م).\n- رسائل الجاحظ - تحقيق وشرح عبد السلام هارون - مكتبة الخانجي - القاهرة.\n- رسالة الصاهل والشاحج - لأبي العلاء المعري (٣٦٣ - ٤٤٩ هـ) - د/ عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ - دار المعارف بمصر - (١٩٧٥ م).\n- رصف المباني في شرح حروف المعاني - لأحمد بن عبد النور المالقي - تحقيق/ أحمد محمد الخراط - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق - ط ١ - (١٩٧٥ م).\n- روح البيان - تأليف العالم الفاضل الشيخ/ إسماعيل حقي البروسوي (ت ١١٣٧ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ٧ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - للآلوسي (ت ١٢٧٠ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- الروض الأنف - للسهيلي - قدم له وعلق عليه/ طه عبد الرءوف سعد - القاهرة - (١٩٧٢ م).\n- الروضة - للمبرد: نصوص منه - جمع وتقديم/ عبد الكريم حبيب - ضمن مجلة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة - المجلد ٣٧ - الجزآن ١، ٢ - رجب ١٤١٣ هـ - محرم ١٤١٤ هـ = يناير - يوليو ١٩٩٣ م.\n- روضة العقلاء وزينة الفضلاء - لابن حبان (ت ٣٥٤ هـ) - شرح وتحقيق/ محمد محيي الدين عبد الحميد وزميليه - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٣٩٧ هـ = ١٩٧٧ م).\n- روضة المحبين ونزهة المشتاقين - لابن قيم الجوزية - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).","vol":"5","page":387},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-687> ز </span>-\n- زاد الم<span data-type=\"title\" id=toc-688>س</span>ير في علم التفسير - لأبي الفرج بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) - المكتب الإسلامي - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م).\n\n- الزاهر في معاني كلمات الناس - تأليف أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) - تحقيق د/ حاتم صالح الضامن - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ١ - (١٤١٢ - ١٩٩٢ م).\n- زهر الآداب وثمر الألباب - لأبي إسحاق الحصري القيرواني (ت ٤٥٣ هـ) - مفصل ومضبوط بقلم المرحوم/ زكي مبارك - دار الجيل - بيروت - ط ٤ - (١٩٧٢ م).\n\n- س -\n- السبعة في القراءات - لأبي بكر بن مجاهد - تحقيق د/ شوقي ضيف - دار المعارف - القاهرة - ط ٢ - (١٩٨٠ م).\n- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي (ت ٩٤٢ هـ) - تحقيق الشيخ/ عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ/ علي محمد معوض - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م).\n- سر صناعة الإعراب - تأليف أبي الفتح عثمان بن جني - تحقيق د/ حسن هنداوي - دار القلم - دمشق - ط ٢ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ م).\n- السلوك فِي طبقات العلماء والملوك - تأليف القاضي أَبِي عبد اللَّه بهاء الدين محمد بن يوسف بن يعقوب الجَنَدِيِّ السَّكْسَكِيِّ الكِنْدِيِّ المتوفى بين سنة (٧٣٠ هـ) وسنة (٧٣٢ هـ) - تحقيق/ محمد ابن علي بن الحسين الأكوع الحوالي - مكتبة الإرشاد - صنعاء - ط ٢ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ م).\n- سنن الترمذي، وهو الجامع الصحيح - للإمام محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) - تحقيق/ عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الرحمن محمد عثمان - دار الفكر - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- سنن الدارمي - لأبي محمد عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمي (ت ٢٥٥ هـ) - طبع بعناية/ محمد أحمد دهمان - مطبعة الاعتدال - دمشق.","vol":"5","page":388},{"text":"- سنن أبي داود - للحافظ سليمان بن الأ<span data-type=\"title\" id=toc-689>ش</span>عث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) - تحقيق/ سعيد محمد اللحام - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤١٠ هـ = ١٩٩٠ م).\n- السنن الكبرى - للحافظ أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) - دار الفكر - بيروت.\n- السنن الكبرى - للإمام أحمد بن شعيب النسائي - تحقيق د/ عبد الغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي حسن - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١١ هـ = ١٩٩١ م).\n- سنن ابن ماجه - للحافظ محمد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٥ هـ) - تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر - بيروت.\n- سنن النسائي بشرح السيوطي - للإمام أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ هـ) - دار الفكر، ودار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ١ - (١٣٤٨ هـ = ١٩٣٠ م).\n- سير أعلام النبلاء - لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) - تحقيق/ شعيب الأرنؤوط وآخرين - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- سيرة ابن هشام - لمحمد بن إسحاق بن يسار المطلبي (ت ١٥١ هـ) - تحقيق/ محمد محيي الدين عبد الحميد - مكتبة محمد علي صبيح - القاهرة - ط ١ - (١٣٨٣ هـ = ١٩٦٣ م).\n- السيرة النبوية لابن كثير - تحقيق د/ حمزة النشرتي - مكتبة النشرتِي.\n\n- ش -\n- شرح أبيات سيبويه - ليوسف بن أبي سعيد السيرافي (ت ٣٨٥ هـ) - تحقيق د/ محمد علي الريح هاشم - مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة - ودار الفكر ببيروت - (١٣٩٥ هـ = ١٩٧٥ م).\n- شرح أدب الكاتب - لأبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي - قدم له الأستاذ/ مصطفى صادق الرافعي - دار الكتاب العربي - بيروت.\n- شرح أشعار الهذليين - صنعة/ أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري - تحقيق/ عبد الستار أحمد فراج - مكتبة دار العروبة - القاهرة.\n- شرح التسهيل لابن مالك (ت ٦٧٢ هـ) - تحقيق د/ عبد الرحمن السيد، د/ محمد بدوي المختون - دار هجر - القاهرة - ط ١ - (١٤١٠ هـ = ١٩٩٠ م).","vol":"5","page":389},{"text":"- شرح التصريح على التوضيح (التصريح بمضمون التوضيح) - للشيخ/ خالد بن عبد اللَّه الأزهري - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.\n- شرح ديوان الحماسة - للخطيب التبريزي - عالم الكتب - بيروت.\n- شرح ديوان الحماسة - لأحمد بن محمد المرزوقي (ت ٤٢١ هـ) - نشره/ أحمد أمين، وعبد السلام هارون - لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة - ط ٢ - (١٣٨٧ هـ = ١٩٦٧ م).\n- شرح ديوان أبي محجن الثقفي - لأبي هلال العسكري - تحقيق د/ يوسف عبد الوهاب - مكتبة القرآن - القاهرة.\n- شرح ديوان زهير بن أبي سلمى - صنعة أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب - دار الكتب المصرية - ط ٢ - (١٩٩٥ م).\n- شرح ديوان كعب بن زهير - لأبي سعيد السكري - دار الكتب والوثائق القومية - ط ٣ - (١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٢ م).\n- شرح شافية ابن الحاجب للجاربردي = مجموعة الشافية.\n- شرح شواهد الإيضاح لأبي علي الفارسي - تأليف/ عبد اللَّه بن بري - تحقيق د/ عيد مصطفى درويش - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- شرح شواهد شرح الشافية - لعبد القادر البغدادي (ت ١٠٩٣ هـ) - تحقيق/ محمد نور الحسن وزميليه - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- شرح شواهد مغني اللبيب - للإمام جلال الدين السيوطي - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت.\n- شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات - لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) - دار المعارف - القاهرة - ط ٤ - (١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م).\n- شرح القصائد المشهورات الموسومة بالمعلقات - لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس (ت ٣٣٨ هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- شرح كافية ابن الحاجب - لرضي الدين محمد بن الحسن الأستراباذي (ت ٦٨٦ هـ) - قدم له الدكتور/ إميل بديع يعقوب - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٨ م).","vol":"5","page":390},{"text":"- شرح كتاب سيبويه - لأبي سعيد السيرافي (ت ٣٦٨ هـ) - تحقيق د/ رمضان عبد التواب - الهيئة المصرية العامة للكتاب - الجزء الأول سنة (١٩٨٦ م)، والثاني سنة (١٩٩٠ م)، والجزء الثالث تحقيق الدكتور/ فهمي أبو الفضل - دار الكتب المصرية - ط ١ - (١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م).\n- شرح اللمع فِي أصول الفقه - لأَبِي إسحاق الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) - تحقيق د/ عبد المجيد تركي - دار الغرب الإسلامي - بيروت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ).\n- شرح المعلقات السبع - لأبي عبد اللَّه الحسين بن أحمد الزوزني - دار الجيل ببيروت، ومكتبة المحتسب بعَمَّانَ - ط ٢ - (١٩٧٢ م).\n- شرح المفصل - تأليف الشيخ/ موفق الدين يعيش بن عَلِيِّ بن يعيش النحوي (ت ٦٤٣ هـ) - عالم الكتب - بيروت - بدون.\n- شرح المفضليات - للتبريزي - تحقيق/ علي محمد البجاوي - دار نهضة مصر للطبع والنشر - بدون.\n- شرح المقدمة المُحْسِبَةِ - لطاهر بن أحمد بن بابشاذ (ت ٤٦٩ هـ) - تحقيق/ خالد عبد الكريم - ط ١ - الكويت - (١٩٧٦، ١٩٧٧ م).\n- شرح الملوكي في التصريف - لابن يعيش - تحقيق د/ فخر الدين قباوة - دار الأوزاعي - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- شرح نقائض جرير والفرزدق - ألفه ورواه/ أبو عبيدة معمر بن المثنى - شرحه وعلق عليه د/ محمد التونجي - دار الجيل - بيروت - (١٤٢٢ هـ = ٢٠٠٢ م).\n- شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد (ت ٦٥٦ هـ) - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة - ط ٢ - (١٩٦٧ م = ١٣٨٧ هـ).\n- الشعراء الجاهليون الأوائل - تأليف د/ عادل الفريجات - دار المشرق - بيروت - ط ١ - - شعراء أمويون - دراسة وتحقيق د/ نوري حمودي القيسي - مطبوعات المجمع العلمي العراقي - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).","vol":"5","page":391},{"text":"- شعراء مقلون - صنعة د/ حاتم صالح الضامن - عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- شعر الأحوص الأنصاري - جمعه وحققه/ عادل سليمان جمال - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (١٩٧٧ م).\n- شعر الحارث بن خالد المخزومي - تحقيق/ يحيى الجبوري - بغداد - (١٩٧٢ م).\n- شعر أبي حية النميري: الهيثم بن الربيع - جمعه وحققه/ يحيى الجبوري - منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي - دمشق - ط ١ - (١٩٧٥ م).\n- شعر الأعرج المعنى: ضمن \"ديوان الخوارج\".\n- شعر الحارث بن خالد المخزومي - تحقيق/ يحيى الجبوري - بغداد - (١٩٧٢ م).\n- شعر خداش بن زهير العامري - صنعة د/ يحيى الجبوري - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- شعر خطام المجاشعي: ضمن أراجيز المقلين - بمجلة مجمع اللغة العربية بدمشق - المجلد السابع والخمسون - الجزء الرابع - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- شعر الزبرقان بن بدر - دراسة وتحقيق د/ سعود محمود عبد الجابر - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٧ م).\n- شعر أبي زبيد الطائي - جمعه وحققه د/ نوري حمودي القيسي - مطبعة المعارف - بغداد - (١٩٦٧ م).\n- شعر زياد الأعجم - جمع وتحقيق ودراسة د/ يوسف حسين بكار - دار المسيرة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- شعر سعد بن مالك: ضمن \"الشعراء الجاهليون الأوائل\".\n- شعر السمهري العكلي: ضمن \"أشعار اللصوص وأخبارهم\".\n- شعر عبد اللَّه بق معاوية بن جعفر - بن أبي طالب - جمعه/ عبد الحميد الراضي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).","vol":"5","page":392},{"text":"- شعر عروة بن الورد العبسي - صنعة يعقوب بن السكيت - تحقيق د/ محمد فؤاد نعناع - مكتبة دار العروبة بالكويت، ومكتبة الخانجي بالقاهرة - ط ١ - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م).\n- شعر عِلْقَةَ التيمي: ضمن \"أراجيز المقلين\" - بمجلة مجمع اللغة العربية بدمشق - المجلد السابع والخمسون - الجزء الأول - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- شعر عمران بن حطان: ضمن \"ديوان الخوارج\".\n- شعر عمرو بن شأس الأسدي - جمعه د/ يحيى الجبوري - دار القلم - الكويت - ط ٢ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي - جمعه ونسقه/ مطاع الطرابيشي - مكتبة دار البيان - دمشق - ط ٣ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٤ م).\n- شعر القتال الكلابي: ضمن \"أشعار اللصوص وأخبارهم\".\n- شعر الكميت بن زيد الأسدي - جمع وتقديم د/ داود سلوم - عالم الكتب - بيروت - ط ٢ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٧ م).\n- شعر مالك بن أسماء الفزاري - جمعه د/ إبراهيم صبري محمود راشد - ضمن مجلة كلية اللغة العربية بالمنوفية - العدد الثالث والعشرون - (١٤٢٦ هـ = ٢٠٠٥ م).\n- شعر مروان بن أبي حفصة - جمعه وحققه د/ حسين عطوان - دار المعارف - القاهرة - ط ٣ - (١٩٨٢ م).\n- شعر ابن مفرغ الحميري - جمع وتقديم د/ داود سلوم - مكتبة الأندلس - بغداد - (١٩٦٨ م).\n- شعر ابن ميادة - جمعه وحققه د/ حنا جميل حداد - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- شعر نصيب بن رباح - جمع وتقديم د/ داود سلوم - مطبعة الإرشاد - بغداد - (١٩٦٧ م).\n- شعر نقادة الأسدي - ضمن مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق - المجلد السابع والخمسون - الجزء الثاني - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- شعر هدبة بن الخشرم - جمع وتحقيق/ يحيى الجبوري - منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي بدمشق - (١٩٨٦ م).","vol":"5","page":393},{"text":"- شعر الهفوان العقيلي: ضمن \"أشعار الل<span data-type=\"title\" id=toc-690>ص</span>وص وأخبارهم\".\n- شعر هُنَيِّ بن أحمر: ضمن \"الشعراء الجاهليون الأوائل\".\n- الشعر والشعراء لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) - تحقيق/ أحمد محمد شاكر - دار المعارف - القاهرة - ط ٣ - (١٩٧٧ م).\n- الشفا بتعريف حقوق المصطفى - للقاضي عياض اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ) - دار الفكر - بيروت - (١٤٠٩ هـ = ١٩٨٨ م).\n- الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية - للحافظ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي - تحقيق/ سيد عباس الجليمي - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت - ط ١ - (١٤١٢ هـ).\n- شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم - لنشوان بن سعيد الحميري (ت ٥٧٣ هـ) - تحقيق د/ حسين عبد اللَّه العمري، أ/ مطهر بن علي الإدياني، د/ يوسف محمد عبد اللَّه - دار الفكر المعاصر ببيروت، دار الفكر بدمشق - ط ١ - (١٤٢٠ هـ = ١٩٩٩ م).\n- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - دار الكتب العلمية - بيروت.\n\n- ص -\n- الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها - لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت ٣٩٥ هـ) - شرح وتحقيق/ السيد أحمد صقر - الهيئة العامة لقصور الثقافة - القاهرة - (٢٠٠٣ م).\n- الصبح المنير في شعر أبي بصير (ديوان الأعشى) - مطبعة آدلف هُلْزْ هوسن - بيانه - (١٩٢٧ م).\n- الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية - لإسماعيل بن حماد الجوهري - تحقيق/ أحمد عبد الغفور عطار - دار العلم للملايين - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- صحيح البخاري - للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ) - دار الفكر - بيروت - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م) - عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول.\n- صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان - تأليف الأمير/ علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت ٧٣٩ هـ) - تحقيق/ شعيب الأرنؤوط - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م).","vol":"5","page":394},{"text":"- صحيح مسلم بشرح النووي (شرح مسلم للنووي) - للإمام النووي (ت ٦٧٦ هـ) - دار الكتاب العربي - بيروت -<span data-type=\"title\" id=toc-692> ط </span>١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- صفة الصفوة - لأبي الفرج بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) - تحقيق/ محمود فاخوري - خرج أحاديثه د/ محمد رواس قلعه جي - دار المعرفة - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- الصمت وآداب اللسان - تأليف الحافظ الإمام أبي بكر عبد اللَّه بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا البغدادي (ت ٢٨١ هـ) - تحقيق/ نجم عبد الرحمن خلف - دار الغرب الإسلامي - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-691> ض </span>-\n- ضرائر الشعر لابن عصفور - تحقيق السيد إبراهيم محمد - ط ٢ - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- الضعفاء الكبير - للحافظ محمد بن عمرو بن موسى العقيلي - تحقيق د/ عبد المعطي أمين قلعجي - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ٢ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٨ م).\n- ضعيف سنن الترمذي - تأليف/ محمد ناصر الدين الألباني - علق عليه/ زهير الشاوش - المكتب الإسلامي - الرياض - ط ١ - (١٤١١ هـ = ١٩٩١ م).\n\n- ط -\n- طبقات الحفاظ - للحافظ جلال الدين السيوطي - تحقيق/ علي محمد عمر - مكتبة وهبة - القاهرة - ط ١ - (١٣٩٣ هـ = ١٩٧٣ م).\n- طبقات الشافعية الكبرى - لتاج الدين السبكي (ت ٧٧١ هـ) - تحقيق د/ محمود الطناحي، د/ عبد الفتاح الحلو - هجر للطباعة والنشر - القاهرة - ط ٢ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٢ م).\n- طبقات الشعراء - لابن المعتز - تحقيق/ عبد الستار أحمد فراج - دار المعارف - القاهرة - ط ٤ - (١٩٨٠ م).\n- طبقات فحول الشعراء - لمحمد بن سلام الجمحي (ت ٢٣١ هـ) - قرأه وعلق عليه/ أبو فهر محمود محمد شاكر - دار المدني - جدة.\n- الطبقات الكبرى - لمحمد بن سعد (ت ٢٣٠ هـ) - دار صادر - بيروت.","vol":"5","page":395},{"text":"- طبقات المحدثين بأصبهان والواردين<span data-type=\"title\" id=toc-693> ع</span>ليها - لعبد اللَّه بن حيان (ت ٣٦٩ هـ) - تحقيق/ عبد الغفور عبد الحق البلوشي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ١ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ م).\n- طبقات المفسرين - للحافظ شمس الدين محمد بن علي الداودي (ت ٩٤٥ هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- طبقات المفسرين - للحافظ جلال الدين السيوطي - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- طبقات النحويين واللغويين - لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار المعارف - القاهرة - ط ٢ - (١٩٨٤ م).\n\n- ع -\n- عبد اللَّه بن الزبعرى: حياته وشعره - للدكتور/ يحيى الجبوري - ضمن مجلة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة - المجلد الرابع والعشرون - الجزء الأول - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م).\n- العقد الفريد - لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي - تحقيق/ أحمد أمين وزميليه - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر - (١٣٨٤ هـ = ١٩٦٥ م).\n- العقود اللؤلؤية فِي تاريخ الدولة الرسولية - تأليف عَلِيِّ بن حسن الخزرجي - تصحيح/ محمد بسيونِي عسل - ط مصر - (١٣٢٩ هـ - ١٩١١ م).\n- العلل الواردة في الأحاديث النبوية - تأليف الشيخ الإمام الحافظ/ أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني (٣٠٦ - ٣٨٥ هـ) - تحقيق د/ محفوظ الرحمن زين اللَّه السلفي - دار طيبة - الرياض ط ١ - (١٤٠٥ هـ).\n- العلل ومعرفة الرجال - للإمام أحمد بن حنبل - تحقيق د/ وصي اللَّه بن محمد عباس - المكتب الإسلامي ببيرت، ودار الخاني بالرياض - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- عليُّ بن الحسن البَاخَرْزِيُّ: حياته وَشِعرهُ وديوانه - تأليف وتحقيق د/ محمد التونجي - دار صادر - بيروت - (١٩٩٤ م).\n- عمدة الأدباء في معرفة ما يكتب بالألف والياء - لأبي البركات الأنباري (ت ٥٧٧ هـ) - ضمن دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى أديب العربية الكبير/ أبي فهر محمود محمد شاكر بمناسبة بلوغه السبعين - تحقيق د/ رمضان عبد التواب - القاهرة - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٢ م).","vol":"5","page":396},{"text":"- العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده - لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني (ت ٤٥٦ هـ) - تحقيق/ محمد محيي الدين عبد الحميد - دار الجيل - بيروت - ط ٤ - (١٩٧٢ م).\n- العنوان في القراءات السبع - لأبي طاهر إسماعيل بن خلف المقرئ الأنصاري الأندلسي (ت ٤٥٥ هـ) - حققه وقدم له د/ زهير زاهد، د/ خليل العطية - عالم الكتب - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م).\n- العين - للخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٥ هـ) - تحقيق د/ مهدي المخزومي، د/ إبراهيم السامرائي - دار الرشيد - ب<span data-type=\"title\" id=toc-694>غ</span>داد - (١٩٨٠ هـ = ١٩٨٢ م).\n- عيون الأخبار - لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) - دار الكتاب العربي - بيروت - مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية سنة (١٣٤٣ هـ = ١٩٢٥ م).\n\n- غ -\n- غاية الأمانِي فِي أخبار القطر اليماني - تأليف/ يحيى بن الحسين بن القاسم بن محمد بن علي (ت ١١٠٠ هـ) - تحقيق وتقديم د/ سعيد عبد الفتاح عاشور - دار الكاتب العربي - القاهرة - (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ م).\n- غاية النهاية في طبقات القراء - لابن الجزري - عني بنشره/ ج. برجستراسر - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م) - عن الطبعة الأولى سنة (١٣٥١ هـ = ١٩٣٢ م).\n- غرائب التفسير وعجائب التأويل - لمحمود بن حمزة الكرماني - تحقيق د/ شمران سركال يونس العجلي - دار القبلة للثقافة الإسلامية بجدة، ومؤسسة علوم القرآن ببيروت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- غريب الحديث - لأبي عبيد القاسم بني سلام - الهروي (ت ٢٢٤ هـ) - طبع تحت مراقبة د/ محمد عبد المعيد خان - دائرة المعارف العثمانية - حيدرآباد الدكن - الهند - ط ١ - (١٣٨٤ - ١٣٨٥ هـ) = (١٩٦٤ - ١٩٦٦ م).\n- غريب الحديث - لابن قتيبة - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- غريب الحديث - لأبي إسحاق الحربي (ت ٢٨٥ هـ) - تحقيق د/ سليمان بن إبراهيم العاير - جامعة أم القرى بمكة، ودار المدينة بجدة - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).","vol":"5","page":397},{"text":"- الغريب المصن<span data-type=\"title\" id=toc-695>ف </span>- لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) - تحقيق د/ محمد المختار العبيدي - المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون، ودار سحنون - تونس - ط ٢ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٦ م).\n- غيث النفع في القراءات السبع - تأليف/ علي النوري الصفاقسي - ضبطه وصححه/ محمد عبد القادر شاهين - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٩ م).\n\n- ف -\n- الفائق في غريب الحديث - للعلامة/ محمود بن عمر الزمخشري - وضع حواشيه/ إبراهيم شمس الدين - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٦ م).\n- الفاخر - لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم (ت ٢٩١ هـ) - تحقيق/ عبد العليم الطحاوي - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (١٩٧٤ م).\n- الفاضل - لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد - تحقيق/ عبد العزيز الميمني - الهيئة المصرية العامة للكتاب - (١٩٧٥ م).\n- فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلانِيِّ - دار المعرفة - بيروت - ط ٢.\n- فتح القدير الجامع بين فَنَّي الرواية والدراية من علم التفسير - تأليف/ محمد بن علي الشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) - عالم الكتب - بيروت.\n- الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية - تأليف/ سليمان بن عمر العجيلي الشافعي الشهير بالجَمَل (ت ١٢٠٤ هـ) - مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة.\n- الفرج بعد الشدة - تأليف القاضي أبي علي المحسن بن أبي القاسم التنوخي (ت ٣٨٤ هـ) - دار الطباعة المحمدية - القاهرة.\n- الفرج بعد الشدة - للحافظ عبد اللَّه بن أبي الدنيا القرشي - خرجه وعلق عليه/ أبو حذيفة عبد اللَّه بن عالية - دار الريان للتراث - القاهرة - ط ٢ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- الفَرْقُ بَيْنَ الفِرَقِ - للإمام عبد القادر بن طاهر البغدادي - دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط ٥ - (١٩٨٢ م).","vol":"5","page":398},{"text":"- الفرو<span data-type=\"title\" id=toc-696>ق </span>اللغوية - للإمام الأديب اللغوي أبي هلال العسكري - ضبطه وحققه/ حسام الدين القدسي - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- الفريد في إعراب القرآن المجيد - تأليف/ المنتجب حسين بن أبي العز الهَمَدَاني (ت ٦٤٣ هـ) - تحقيق د/ فهمي حسن النمر، د/ فؤاد علي مخيمر - دار الثقافة - الدوحة.\n- فصل المقال في شرح كتاب الأمثال لأبي عبيد البكري - تحقيق الكتور إحسان عباس والدكتور عبد المجيد قطامش - دار الأمانة، ومؤسسة الرسالة - بيروت - (١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م).\n- الفصيح - لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب (ت ٢٩١ هـ) - تحقيق ودراسة د/ عاطف مدكور - دار المعارف - القاهرة - (١٩٨٤ م).\n- فضائل الصحابة - للحافظ أحمد بن شعيب النسائي - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- فعلت وأفعلت - لأَبِي حاتم السجستانِيِّ - تحقيق د/ خليل إبراهيم العطية - دار صادر - بيروت - ط ٢ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٦ م).\n- الفهرست لابن النديم - بيروت - (١٩٦٤ م).\n- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة - لشيخ الإسلام/ محمد بن علي الشوكاني - تحقيق/ عبد الرحمن بن يحيى اليماني - مطبعة السنة المحمدية - القاهرة - ط ١ - (١٣٨٠ هـ = ١٩٦٠ م).\n- فوات الوفيات والذيل عليها - لمحمد بن شاكر الكتبي (ت ٧٦٤ هـ) - تحقيق د/ إحسان عباس - دار الثقافة - بيروت - (١٩٧٣ - ١٩٧٤ م).\n- في أصول النحو - تأليف/ سعيد الأفغاني - المكتب الإسلامي - بيروت - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير - للعلامة محمد بن عبد الرؤوف المناوي - ضبطه/ أحمد عبد السلام - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ م).\n\n- ق -\n- القاموس المحيط - للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ) - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).","vol":"5","page":399},{"text":"- القياس في النحو مع تحقيق باب الشاذ من المسائل العس<span data-type=\"title\" id=toc-697>ك</span>ريات لأبي علي الفارسي - تأليف د/ منى إلياس - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n\n- ك -\n- الكامل في التاريخ - لابن الأثير (ت ٦٣٠ هـ) - تحقيق/ أبي الفداء عبد اللَّه القاضي - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- الكامل في ضعفاء الرجال - لعبد اللَّه بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ) - تحقيق د/ سهيل زكار - دار الفكر - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٩ هـ = ١٩٩٨ م).\n- الكامل في اللغة والأدب - لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - دار نهضة مصر - القاهرة - (١٩٨١ م).\n- كتاب الاختيارين - صنعة الأخفش الأصغر (٢٣٥ - ٣١٥ هـ) - تحقيق د/ فخر الدين قباوة - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م).\n- كتاب الأمثال - تأليف الإمام الحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) - حققه وعلق عليه وقدم له د/ عبد المجيد قطامش - دار المأمون للتراث - دمشق وبيروت - ط ١ - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- كتاب سيبويه - لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر - تحقيق/ عبد السلام محمد هارون - دار الجيل - بيروت - ط ١.\n- كتاب التوابين - لعبد اللَّه بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ) - تحقيق/ عبد القادر الأرناؤوط - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٤٠٣ هـ).\n- كتاب الدعاء - لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) - تحقيق/ مصطفى عبد القادر عطا - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٣ هـ).\n- كتاب السنة - لعمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني (ت ٢٨٧ هـ) - تحقيق/ محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي - بيروت - ط ٣ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ م).\n- كتاب الشعر أو شرح الأبيات المُشْكِلَةِ الإعراب - لأبي علي الفارسي (ت ٣٧٧ هـ) - تحقيق د/ محمود محمد الطناحي - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).","vol":"5","page":400},{"text":"- كتاب الصناعتين: الكتابة والشعر - تصنيف أبي هلال الحسن بن عبد اللَّه بن سهل العسكري (ت ٣٩٥ هـ) - حققه وضبط نصه د/ مفيد قميحة - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين - للحافظ محمد بن حبان التميمي البستي (ت ٣٥٤ هـ) - تحقيق/ محمود إبراهيم زايد.\n- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل - لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) - دار المعرفة - بيروت.\n- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس - لإسماعيل بن محمد العجلوني (ت ١١٦٢ هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م).\n- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - للعالم الفاضل/ مصطفى بن عبد اللَّه الشهير بحاجي خليفة (ت ١٠٦٧ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها - لمكي بن أبي طالب القيسي (ت ٤٣٧ هـ) - تحقيق د/ محيي الدين رمضان - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٤ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- كشف المشكلات وإيضاح المعضلات فِي إعراب القرآن وعلل القراءات - لنور الدين أَبِي الحسن عَلِيِّ بن الحسين الباقولِيِّ (ت ٥٤٣ هـ) - دراسة وتحقيق للدكتور/ عبد القادر عبد الرحمن السعدي - دار عمار - عمَّان - ط ١ - (١٤٢١ هـ = ٢٠٠١ م).\n- الكشف والبيان المعروف بتفسير الثعلبي - للإمام أبي إسحاق الثعلبي - دراسة وتحقيق الإمام/ أبي محمد بن عاشور - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ١ - (١٤٢٢ هـ = ٢٠٠٣ م).\n- الكشكول - لمحمد بهاء الدين العاملي - دار الكتاب اللبناني، ومكتبة المدرسة - بيروت - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- الكنى والأسماء - لأبي بشر محمد بن أحمد الدولابي (ت ٣١٠ هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- الكنى والألقاب - للشيخ/ عباس القمي (ت ١٣٥٩ هـ) - تقديم/ محمد هادي الأميني - منشورات مكتبة الصدر - طهران.","vol":"5","page":401},{"text":"- ا<span data-type=\"title\" id=toc-698>ل</span>كناية والتعريض - لأبي منصور الثعلبي - تحقيق/ أسامة البحيري - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ م).\n\n- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - للعلامة/ علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي (ت ٩٧٥ هـ) - ضبطه وفسر غريبه الشيخ/ بكري حياني، صححه ووضع فهارسه الشيخ/ صفوة السقا - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٥ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- ل -\n- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - للإمام جلال الدين السيوطي - خرج أحاديثه/ صلاح بن محمد بن عويضة - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٦ م).\n- اللامات - لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت ٣٣٧ هـ) - تحقيق د/ مازن المبارك - دار صادر - بيروت - ط ٢ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ م).\n- اللباب في تهذيب الأنساب - لعز الدين بن الأثير الجزري - دار صادر - بيروت - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- اللباب في علوم الكتاب - تأليف الإمام المفسر/ أبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي المتوفى بعد (٨٨٠ هـ) - تحقيق وتعليق الشيخ/ عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ/ علي محمد معوض، وزميليهما - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٨ م).\n- لباب النقول في أسباب النزول - للإمام جلال الدين السيوطي - ضبطه وصححه أ/ أحمد عبد الشافي - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- لسان العرب - لابن منظور الإفريقي المصري - دار صادر - بيروت - ط ١ - (١٩٩٧ م).\n- لسان الميزان - للحافظ/ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) - منشورات مؤسسة الأعلمي - بيروت - ط ٢ - (١٣٩٠ هـ = ١٩٧١ م).\n- لمع الأدلة - تأليف أبي البركات الأنباري (ت ٥٧٧ هـ) - تحقيق/ سعيد الأفغاني - مطبعة الجامعة السورية - (١٣٧٧ هـ = ١٩٥٧ م).\n- اللمع فِي أصول الفقه - للإمام أَبِي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) - مصطفى البابِي الحلبي - مصر - ط ٣ - (١٣٧٧ هـ).","vol":"5","page":402},{"text":"- اللهجات العربية في التراث - تأليف الدكتور/ أح<span data-type=\"title\" id=toc-699>م</span>د علم الدين الجندي - الدار العربية للكتاب - (١٩٨٣ م).\n- اللهجات العربية في القراءات القرآنية - تأليف د/ عبده الراجحي - دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية - (١٩٩٩ م).\n- ليس في كلام العرب - تأليف الحسين بن أحمد بن خالويه (ت ٣٧٠ هـ) - تحقيق/ أحمد عبد الغفور عطار - مكة المكرمة - ط ٢ - (١٣٩٩ هـ = ١٩٧٩ م).\n\n- م -\n- ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد - تأليف/ أبي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي (ت ٢٨٥ هـ) - باعتناء الأستاذ/ عبد العزيز الميمني.\n- ما تلحن فيه العامة - للكسائي - حققه وقدم له وعلق عليه د/ رمضان عبد التواب - مكتبة الخانجي بالقاهرة - دار الرفاعي بالرياض - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٢ م).\n- ما روته العامة من مناقب أهل البيت - ﵈ - للمولى/ حيدر علي بن محمد الشروانِي (ت ١٢٠٠ هـ) - تحقيق الشيخ/ محمد الحسون - مطبعة المنشورات الإسلامية - (١٤١٤ هـ).\n- مالك ومتمم ابنا نويرة اليَربوعي - تأليف/ ابتسام مرهون الصفار - مطبعة الإرشاد - بغداد - (١٩٦٨ م).\n- ما ينصرف وما لا ينصرف - لأبي إسحاق الزجاج - تحقيق د/ هدى محمود قراعة - ط ٣ - (١٤٢٠ هـ = ٢٠٠٠ م) - مكتبة الخانجي - القاهرة.\n- المؤتلف والمختلف - للإمام محمد بن عمران المرزباني (ت ٣٨٤ هـ) - مكتبة القدسي - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م).\n- مجاز القرآن - لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت ٢١٠ هـ) - تحقيق د/ محمد فؤاد سزكين - مكتبة الخانجي - القاهرة - (١٩٨٨ م).\n- مجالس ثعلب - لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب (ت ٢٩١ هـ) - شرح وتحقيق/ عبد السلام محمد هارون - دار المعارف - القاهرة - ج ١ ط ٤ - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م)، ج ٢ - ط ٥ - (١٩٨٧ م).","vol":"5","page":403},{"text":"- مجالس العلماء - لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي - تحقيق/ عبد السلام محمد هارون - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ٣ - (١٤٢٠ هـ = ١٩٩٩ م).\n- مجمع الأمثال - لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني - تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم - مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة - (١٩٧٨ م).\n- مجمع البيان في تفسير القرآن - لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي - تصحيح وتعليق السيد/ هاشم الرسولي المحلاتي، والسيد/ فضل اللَّه الطباطبائي - دار المعرفة - بيروت - ط ٦ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - للحافظ/ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- مجمل اللغة - لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت ٣٩٥ هـ) - تحقيق/ زهير عبد المحسن سلطان - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- مجموع أشعار العرب، وهو مشتمل على ديوان رؤبة بن العجاج - اعتنى بتصحيحه وترتيبه/ وليم ابن الورد البروسي - دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- المجموع شرح المهذب - للإمام أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي (٦٧٦ هـ) - دار الفكر - بيروت.\n- مجموعة الشافية من علمي الصرف والخط (متن الشافية وشرحها للعلامة الجاربردي) - مكتبة المتنبي - القاهرة - (١٩٨٨ م) - مصورة عن طبعة دار الطباعة العامرة سنة (١٣١٠ هـ).\n- مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاما - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - أخرجها وراجعها: محمد شوقي أمين، وإبراهيم الترزي - الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية - القاهرة - (١٤٠٤ هـ = ١٩٨٤ م).\n- المحاسن والأضداد - للجاحظ - تحقيق/ فوزي عطوي - دار صعب - بيروت - (١٩٦٩ م).\n- المحاسن والمساوئ - لإبراهيم بن محمد البيهقي - دار صادر - بيروت - (١٣٩٠ هـ = ١٩٧٠ م).\n- محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء - للراغب الأصبهاني - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت.","vol":"5","page":404},{"text":"- المحب والمحبوب والمشموم والمشروب - للسري بن أحمد الرفاء (ت ٣٦٢ هـ) - تحقيق/ مصباح غلاونجي، وماجد الذهبي - مجمع اللغة العربية بدمشق - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٦ م).\n- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها - لأبي الفتح عثمان بن جني - تحقيق/ علي النجدي ناصف وزميليه - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة - (١٤٢٠ هـ = ١٩٩٩ م).\n- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - لابن عطية الأندلسي (ت ٥٤٦ هـ) - تحقيق/ عبد السلام عبد الشافي محمد - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ م).\n- المَحصول فِي علم أصول الفقه - للإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي (ت ٦٠٦ هـ) - دراسة وتحقيق د/ طه جابر فياض العلواني - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٣ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ م).\n- المحكم والمحيط الأعظم في اللغة - تأليف/ عَلِيِّ بن إسماعيل بن سِيدَهْ (ت ٤٥٨ هـ) - تحقيق د/ مراد كامل - شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر - ط ١ - (١٣٩٢ هـ = ١٩٧٢ م).\n- المحلى في وجوه النصب - صنفه أبو بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي (ت ٣١٧ هـ) - تحقيق د/ فائز فارس - مؤسسة الرسالة ببيروت - دار الأمل بالأردن - ط ١ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٧ م).\n- المختار من شعر بشار: اختيار الخالديين، وشرحه - لأبي الطاهر إسماعيل بن أحمد التجيبي - تصحيح وتعليق السيد/ محمد بدر الدين العلوي - دار المدينة - بيروت.\n- مختارات شعراء العرب - لابن الشجري (ت ٥٤٢ هـ) - تحقيق/ علي محمد البجاوي - دار نهضة مصر - القاهرة - (١٩٧٥ م).\n- مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع - لابن خالويه - مكتبة المتنبي - القاهرة.\n- المخصص - لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده (ت ٤٥٨ هـ) - منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت.\n- المدارس الإسلامية في اليمن - تأليف القاضي/ إسماعيل بن علي الأكوع - مؤسسة الرسالة ببيروت - مكتبة الجيل الجديد بصنعاء - ط ٢ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).","vol":"5","page":405},{"text":"- مدرسة الكوفة في منهجها في دراسة اللغة والنحو - تأليف د/ مهدي المخزومي - شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر - ط ٢ - (١٣٧٧ هـ = ١٩٥٨ م).\n- المذكر والمؤنث - تأليف/ أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني (ت ٢٥٥ هـ) - تحقيق د/ حاتم صالح الضامن - دار الفكر بدمشق - دار الفكر المعاصر ببيروت - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ م).\n- المذكر والمؤنث - لأبي بكر بن الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) - تحقيق الشيخ/ محمد عبد الخالق عضيمة - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٩ م).\n- المذكر والمؤنث - لابن التستري الكاتب (٣٦١ هـ) - حققه وقدم له وعلق عليه د/ أحمد عبد المجيد هريدي - مكتبة الخانجي بالقاهرة - دار الرفاعي بالرياض - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- المذكر والمؤنث - لأبي الحسين أحمد بن فارس (ت ٣٩٥ هـ) - حققه وقدم له وعلق عليه د/ رمضان عبد التواب - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٩٦٩ م).\n- المزهر في علوم اللغة وأنواعها - للعلامة جلال الدين السيوطي - تحقيق/ محمد أحمد جاد المولى - وعلي محمد البجاوي - ومحمد أبو الفضل إبراهيم - دار التراث - القاهرة - ط ٣.\n- المسائل البصريات لأبى علي الفارسي - تحقيق الدكتور محمد الشاطر أحمد - مطبعة المدني - القاهرة - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- المسائل الحلبيات - لأبي علي الفارسي - تحقيق د/ حسن هنداوي - دار القلم بدمشق، ودار المنارة ببيروت - ط ١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- مسائل خلافية في النحو - لأبي البقاء العكبري (ت ٦١٦ هـ) - حققه وجمع إليه د/ عبد الفتاح سليم - مكتبة الآداب - القاهرة - (١٤٢٥ هـ = ٢٠٠٤ م).\n- المسائل الشيرازيات - لأبي علي الفارسي - تحقيق د/ حسن هنداوي - كنوز أشبيليا - الرياض - ط ١ - (١٤٢٤ هـ = ٢٠٠٤ م).\n- المسائل العسكرية - لأبي علي الفارسي - تحقيق د/ محمد الشاطر أحمد محمد - القاهرة - (١٤٠٣ هـ - ١٩٨٢ م).\n- المسائل العضديات - لأبي علي الفارسي - تحقيق د/ علي جابر المنصوري - عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).","vol":"5","page":406},{"text":"- المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات - لأبي علي النحوي (ت ٣٧٧ هـ) - تحقيق/ صلاح الدين السنكاوي - وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بالعراق - مطبعة العاني - بغداد - (١٩٨٣ م).\n- المسائل المنثورة - لأبي علي الفارسي (ت ٣٧٧ هـ) - تحقيق/ مصطفى الحدري - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق - بدون.\n- المساعد على تسهيل الفوائد: شرح الإمام الجليل بهاء الدين بن عقيل على كتاب التسهيل لابن مالك - تحقيق وتعليق د/ محمد كامل بركات - جامعة الملك عبد العزيز - دار الفكر بدمشق - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- المستدرك على الصحيحين - لأبي عبد اللَّه الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ) - طبع بإشراف د/ يوسف عبد الرحمن المرعشلي - دار المعرفة - بيروت - (١٤٠٦ هـ).\n- المستدرك على معجم المؤلفين: تراجم مصنفي الكتب العربية - تأليف/ عمر رضا كحالة - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- المستصفى في علم الأصول - تأليف الإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) - طبعه وصححه/ محمد عبد السلام عبد الشافي - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - ١٤١٧ هـ.\n- المستطرف في كل فن مستظرف - تأليف/ شهاب الدين محمد بن أحمد الأبشيهي (ت ٨٥٠ هـ)\n- بإشراف المكتب العالمي للبحوث - منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت - (١٩٨٦ م).\n- المستقصى في أمثال العرب - لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ٢ - (١٣٩٧ هـ = ١٩٧٧ م).\n- مسند الإمام أحمد - للإمام/ أحمد بن حنبل - دار صادر - بيروت.\n- مسند إسحاق بن راهويه - للإمام/ إسحاق بن إبراهيم المروزي (ت ٢٣٨ هـ) - تحقيق د/ عبد الغفور البلوشي - مكتبة الإيمان - المدينة المنورة - ط ١ - (١٤١٠ هـ = ١٩٩٠ م).\n- مسند الشاميين - للحافظ/ سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) - تحقيق/ حمدي السلفي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤١٧ هـ = ١٩٩٦ م).","vol":"5","page":407},{"text":"- مسند أبي يعلى - للحافظ أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي (ت ٣٠٧ هـ) - تحقيق/ حسين سليم أسد - دار المأمون للتراث - دمشق - ط ١ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- مشكل إعراب القرآن - لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي - تحقيق د/ حاتم صالح الضامن - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط ٢ - (١٤٥٥ هـ = ١٩٨٤ م).\n- مصادر الفكر الإسلامي في اليمن - تأليف/ عبد اللَّه محمد الحبشي - المكتبة العصرية - بيروت - (١٤٠٨ هـ = ١٩٨٨ م).\n- مصطلحات النحو الكوفي: دراستها وتحديد مدلولاتها - تأليف د/ عبد اللَّه بن حمد الخثران - هجر للطباعة والنشر - القاهرة - ط ١ - (١٤١١ هـ = ١٩٩٠ م).\n- مصنف ابن أبي شيبة في الأحاديث والآثار - لعبد اللَّه بن محمد بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ هـ) - ضبطه وعلق عليه أ/ سعيد اللحام - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤٠٩ هـ = ١٩٨٩ م).\n- المصنف - للحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) - تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي - منشورات المجلس العلمي - (١٣٩٢ هـ).\n- المعارف - لابن قتيبة - تحقيق د/ ثروت عكاشة - دار المعارف - القاهرة - ط ٤ - [١٩٨١ م].\n- معاني الحروف - تأليف أبي الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي (ت ٣٨٤ هـ) - حققه د/ عبد الفتاح إسماعيل شلبي - مطبعة دار العالم العربي - القاهرة - (١٩٧٣ م).\n- معاني القرآن - لعلي بن حمزة الكسائي - أعاد بناءه وقدم له د/ عيسى شحاتة عيسى - دار قباء - القاهرة - ط ١ - (١٩٩٨ م).\n- معاني القرآن - لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت ٢٠٧ هـ) - تحقيق الأستاذين/ أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار - دار السرور - القاهرة - عن طبعة دار الكتب المصرية.\n- معاني القرآن - للأخفش الأوسط أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي (ت ٢١٥ هـ) - تحقيق د/ فائز فارس - ط ٢ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- معاني القرآن الكريم - لأبي جعفر النحاس (ت ٣٣٨ هـ) - تحقيق الشيخ/ محمد علي الصابوني - جامعة أم القرى - مكة المكرمة - ط ١ - (١٤٠٨ - ١٤١٠ هـ) = (١٩٨٨ - ١٩٨٩ م).\n- معاني القرآن وإعرابه - لأبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج - تحقيق د/ عبد الجليل عبده شلبي - دار الحديث - القاهرة - ط ١ - (١٤١٤ هـ = ١٩٩٤ م).","vol":"5","page":408},{"text":"- معاني القراءات - لأبي منصور الأزهري (ت ٣٧٠ هـ) تحقيق ودراسة د/ عيد مصطفى درويش، د/ عوض بن حمد القوزي - [مطابع دار المعارف] - ط ١ - (١٤١٢ و١٤١٤ هـ) = (١٩٩١ و١٩٩٣ م).\n- المعاني الكبير في أبيات المعاني - لابن قتيبة - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٤ م).\n- معاهد التنصيص على شواهد التلخيص - للشيخ/ عبد الرحيم العباسي (ت ٩٦٣ هـ) - تحقيق/ محمد محيي الدين عبد الحميد - عالم الكتب - بيروت - (١٣٦٧ هـ = ١٩٤٧ م).\n- معجم الأدباء - لياقوت بن عبد اللَّه الحموي - دار الفكر - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي - للمستشرق زامباور - أخرجه الدكتور/ زكي محمد حسن بك، وحسن أحمد محمود، وآخرون - دار الرائد العربي - بيروت - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- المعجم الأوسط - للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠ هـ) - دار الحرمين - القاهرة - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م).\n- معجم البلدان - لياقوت بن عبد اللَّه الحموي - دار إحياء التراث العربي - بيروت - (١٣٩٩ هـ = ١٩٧٩ م).\n- معجم الشعراء - لأبي عبيد اللَّه محمد بن عمران المرزباني - تحقيق/ عبد الستار أحمد فراج - الهيئة العامة لقصور الثقافة - القاهرة - (٢٠٠٠ م).\n- المعجم الصغير - للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- المعجم الكبير - للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني - تحقيق/ حمدي عبد المجيد السلفي - مكتبة ابن تيمية - القاهرة - ط ٢ - (١٤٠٤ - ١٤٠٦ هـ) = (١٩٨٤ - ١٩٨٦ م).\n- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع - لأبي عبيد لبكري - تحقيق مصطفى السقا - عالم الكتب - بيروت - ط ٣ - (١٩٨٣ م).\n- معجم المؤلفين - تأليف/ عمر رضا كحالة - مكتبة المثنى، ودار إحياء التراث العربي - بيروت.","vol":"5","page":409},{"text":"- معجم المدن والقبائل اليمنية - إعداد/ إبراهيم أحمد المقحفي - منشورات دار الكلمة - صنعاء - (١٩٨٥ م).\n- معجم المطبوعات العربية والمعربة - جمعه ورتبه/ يوسف إليان سركيس (ت ١٣١٥ هـ) - منشورات مكتبة آية اللَّه العظمى المرعشي النجفي - (١٤١٠ هـ).\n- المعجم المفصل في اللغويين العرب - إعداد الدكتور/ إميل بديع يعقوب - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٧ م).\n- المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم - لأبي منصور الجواليقي موهوب بن أحمد بن محمد الخضر (ت ٤٦٥ - ٥٤٠ هـ) - تحقيق وشرح/ أحمد محمد شاكر - دار الكتب المصرية - القاهرة - ط ١ - (١٣٦١ هـ).\n- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب - لابن هشام الأنصاري (ت ٧٦١ هـ) - تحقيق الدكتور/ مازن المبارك، ومحمد علي حمد اللَّه - دار الفكر - بيروت - ط ١ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩٢ م).\n- مفاتيح الغيب المعروف بالتفسير الكبير، وتفسير الفخر الرازي - تأليف الإمام/ فخر الدين محمد الرازي - دار الفكر - بيروت - ط ٣ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٥ م).\n- المفردات في غريب القرآن - تأليف/ أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (ت ٥٠٢ هـ).\n- المفصل في علم العربية - تأليف الأستاذ/ أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) - دار الجيل - بيروت - ط ٢.\n- المفضليات - للمفضل الضبي - تحقيق/ أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون - دار المعارف - القاهرة - ط ٦ - (١٩٧٩ م).\n- المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية (شرح الشواهد الكبرى) - لبدر الدين محمود ابن أحمد العيني (ت ٨٥٥ هـ) - دار صادر - بيروت - عن طبعة بولاق - بهامش خزانة الأدب.\n- مقاييس اللغة - لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت ٣٩٥ هـ) - تحقيق/ عبد السلام محمد هارون - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ٣ - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨١ م).","vol":"5","page":410},{"text":"- المقتضب - لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت ٢٨٥ هـ) - تحقيق/ محمد عبد الخالق عضيمة - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ م).\n- المقصور والممدود - لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت ٢٠٧ هـ) - تحقيق/ عبد الإله نبهان، ومحمد خير البقاعي - دار قتيبة - دمشق - ١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م.\n- المقصور والممدود - لأبي العباس أحمد بن محمد بن الوليد بن وَلَّادٍ النحوي (ت ٣٣٢ هـ)\n- عني بتصحيحه السيد/ محمد بدر الدين النعساني - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ٢ - (١٤١٣ هـ = ١٩٩٣ م).\n- المقصور والممدود - لأبي علي القالي إسماعيل بن القاسم (٢٨٠ - ٣٥٦ هـ) - تحقيق ودراسة د/ أحمد عبد المجيد هريدي - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط ١ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٩ م).\n- المكتفى في الوقف والابتدا - تأليف/ أبي عمرو الداني - دراسة وتحقيق/ جايد زيدان مخلف - مطبعة وزارة الأوقاف والشئون الدينية - العراق - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n- المناقب والمثالب - لأبي الوفاء ريحان بن عبد الواحد الخوارزمي (ت ٤٣٠ هـ تقريبًا) - تحقيق/ إبراهيم صالح - دار البشائر - دمشق - ط ١ - (١٤٢٠ هـ = ١٩٩٩ م).\n- منتهى الطلب من أشعار العرب - لمحمد بن المبارك بن محمد بن ميمون - تحقيق د/ محمد نبيل طريفي - دار صادر - بيروت - ط ١ - ١٩٩٩ م.\n- المنتخل - لأبي الفضل عبيد اللَّه بن أحمد الميكالي (ت ٤٣٦ هـ) - تحقيق د/ يحيى الجبوري - دار الغرب الإسلامي - بيروت - ط ١ - ٢٠٠٠ م.\n- المنصف شرح الإمام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي لكتاب التصريف للإمام أبي عثمان المازني النحوي البصري - تحقيق أ/ إبراهيم مصطفى، أ/ عبد اللَّه أمين - شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة - ط ١ - (١٣٧٣ هـ = ١٩٥٤ م).\n- منصور بن إسماعيل الفقيه (ت ٣٠٦ هـ): حياته وشعره - تأليف د/ عبد المحسن فرج القحطاني - [مطبعة الحضارة العربية] - (١٤٠٠ هـ = ١٩٨٠ م).\n- المنمق في أخبار قريش - لمحمد بن حبيب البغدادي (ت ٢٤٥ هـ) - صححه وعلق عليه/ خورشيد أحمد فاروق - عالم الكتب - بيروت.","vol":"5","page":411},{"text":"- موارد الظمآ<span data-type=\"title\" id=toc-700>ن </span>إلى زوائد ابن حبان - للحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ) - تحقيق/ محمد عبد الرزاق حمزة - دار الكتب العلمية - بيروت.\n- الموازنة بين أبي تمام والبحتري - تصنيف الإمام النقادة أبي القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي البصري (ت ٣٧٠ هـ) - حقق أصوله وعلق حواشيه/ محمد محيي الدين عبد الحميد - لا ط - لا ت.\n- موسوعة كلمات الإمام الحسين - إعداد/ معهد تحقيقات باقر العلوم، ومنظمة الإعلام الإسلامي - دار المعروف - قم - إيران - ط ٣ - (١٤١٦ هـ = ١٩٩٥ م).\n- الموضوعات - للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) - تحقيق/ عبد الرحمن محمد عثمان - المكتبة السلفية - المدينة المنورة - ط ١ - (١٣٨٦ هـ = ١٩٦٦ م).\n- الموطأ - للإمام مالك بن أنس - صححه وعلق عليه/ محمد فؤاد عبد الباقي - دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٥ م).\n- ميزان الاعتدال في نقد الرجال - لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) - تحقيق/ علي محمد البجاوي - دار المعرفة - بيروت - ط ١ - (١٣٨٢ هـ = ١٩٦٣ م).\n\n- ن -\n- الناسخ والمنسوخ لأحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي النحاس أبي جعفر - تحقيق د/ محمد عبد السلام محمد - مكتبة الفلاح - الكويت - ط ١ - (١٤٠٨ هـ).\n- الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم - لابن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦ هـ) - تحقيق د/ عبد الغفار سليم البنداري - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٦ هـ = ١٩٨٦ م).\n- النشر في القراءات العشر - لابن الجزري - صححه أ/ محمد الضباع - دار الفكر - بيروت.\n- نظام الغريب في اللغة - جمع الشيخ الأديب/ عيسى بن إبراهيم بن محمد الربعي (ت ٤٨٠ هـ) - مؤسسة الكتب الثقافية - ييروت - ط ٢ - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- نقائض جرير والفرزدق - لأبي عبيدة معمر بن المثني - وضع حواشيه/ خليل عمران المنصور - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٩ هـ = ١٩٩٨ م).","vol":"5","page":412},{"text":"- النكت في تفسير كتاب سيبوي<span data-type=\"title\" id=toc-701>ه </span>- لأبي الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى المعروف بالأعلم الشنتمري (ت ٤٧٦ هـ) - تحقيق/ زهير عبد المحسن سلطان - منشورات معهد المخطوطات العربية - ط ١ - الكويت - (١٤٠٧ هـ = ١٩٨٧ م).\n- النكت والعيون: تفسير الماوردي - تصنيف/ أبِي الحسن عَلِيِّ بن محمد بن حبيب الماوردي البصري (ت ٤٥٠ هـ) - راجعه وعلق عليه/ السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم - دار الكتب العلمية - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت - بدون.\n- نهاية الأرب في فنون الأدب - تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري - دار الكتب المصرية - الجزء الرابع - (١٣٥٥ هـ = ١٩٣٦ م).\n- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٥ هـ = ١٩٨٤ م).\n- النهاية في غريب الحديث والأثر - لابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ) - تحقيق/ طاهر أحمد الزاوي، ومحمود محمد الطناحي - المكتبة العلمية - بيروت.\n- نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة - للشيخ/ محمد باقر المحمودي - دار التعارف للمطبوعات - بيروت - ط ١ - (١٣٩٧ هـ = ١٩٧٧ م).\n- النوادر في اللغة - لأبي زيد الأنصاري - تحقيق د/ محمد عبد القادر أحمد - دار الشروق - بيروت - ط ١ - (١٤٠١ هـ = ١٩٨١ م).\n- نواسخ القرآن - لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت.\n\n- هـ -\n- هدية العارفين: أسماء المؤلفين - لإسماعيل باشا البغدادي (ت ١٣٣٩ هـ) - دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n- همع الهوامع في شرح جمع الجوامع - للإمام جلال الدين السيوطي - تحقيق/ أحمد شمس الدين - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٨ هـ = ١٩٩٨ م).\n- الهم والحزن - للحافظ ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ) - تحقيق/ مجدي فتحي السيد - دار السلام - ط ١ - (١٤١٢ هـ = ١٩٩١ م).","vol":"5","page":413},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-702> و</span>-\n- الواف<span data-type=\"title\" id=toc-703>ي </span>بالوفيات - تأليف/ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي - باعتناء/ س. ديد رينغ، وآخرين - دار النشر فرانز شتاينر - فيسبادن - ط ٢ - (١٣٩٤ هـ = ١٩٧٤ م) وما بعدها.\n- الوسيط في تفسير القرآن المجيد - تأليف أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت ٤٦٨ هـ) - تحقيق الشيخ/ عادل أحمد عبد الموجود وآخَرِينَ - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤١٥ هـ = ١٩٩٤ م).\n- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - لأبي العباس أحمد بن محمد بن خلكان (ت ٦٨١ هـ) - تحقيق د/ إحسان عباس - دار صادر - بيروت - (١٣٩٧ هـ = ١٩٧٧ م).\n- الوقف على \"كلا\" و\"بلى\" في القرآن الكريم - تأليف/ أبي محمد مَكِّيِّ بنِ أبي طالب القيسي - تحقيق د/ حسين نصار - الناشر: مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة - ط ١ - (١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٣ م).\n\n- ي -\n- ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن - لأبي عمر محمد بن عبد الواحد البغدادي الزاهد المعروف بغلام ثعلب (ت ٣٤٥ هـ) - حققه الدكتور/ محمد بن يعقوب التركستاني - مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة - ط ١ - (١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٢ م).\n- يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر - تأليف/ أبي منصور عبد الملك الثعالبي النيسابوري (ت ٤٢٩ هـ) - شرح وتحقيق د/ مفيد محمد قميحة - دار الكتب العلمية - بيروت - ط ١ - (١٤٠٣ هـ = ١٩٨٣ م).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>رابعًا: الدوريات والمجلات:</span>\n- مجلة كلية اللغة العربية بالمنوفية - العدد الثالث والعشرون - (١٤٢٦ هـ = ٢٠٠٥ م) - بحث بعنوان \"شعر مالك ابن أسماء الفزاري\" - جمعه د/ إبراهيم صبري محمود راشد.\n- مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق - المجلد السابع والخمسون - الجزء الأول - بحث بعنوان \"أراجيز المقلين\": \"شعر عِلْقَةَ التيمي\".","vol":"5","page":414},{"text":"- مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق - المجلد السابع والخمسون - الجزء الثاني - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م) - بحث بعنوان \"شعر نقادة الأسدي\".\n- مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق - المجلد السابع والخمسون - الجزء الرابع - (١٤٠٢ هـ = ١٩٨٢ م)\n- بحث بعنوان \"أراجيز المقلين\" - \"شعر خطام المجاشعي\".\n- مجلة معهد المخطوطات العربية - المجلد ١ - الجزء ٢ - ربيع الأول (١٣٧٥ هـ = ١٩٥٥ م) - بحث بعنوان \"مخطوطات اليمن\" للأستاذ/ فؤاد سيد.\n- مجلة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة - المجلد الرابع والعشرون - الجزء الأول - (١٣٩٨ هـ = ١٩٧٨ م - بحث بعنوان \"عبد اللَّه بن الزبعرى: حياته وشعره\" - للدكتور/ يحيى الجبوري.\n- مجلة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة - المجلد ٣٧ - الجزآن ١، ٢ - رجب (١٤١٣ هـ - محرم ١٤١٤ هـ = يناير - يوليو ١٩٩٣ م) - بحث بعنوان \"الروضة للمبرد: نصوص منه\" - جمع وتقديم/ عبد الكريم حبيب.\n* * *","vol":"5","page":415}]}