{"ً":{"ٌ":30007,"ٍ":"علل الوقوف = الوقف والابتداء - ت العيدي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"shamela","files":["30007/73685.pdf"]},"ّ":"الكتاب: علل الوقوف\n[ويُسمّى أيضًا: «الإيضاح في الوقف والابتداء» واختصارا «الوقف والابتداء» أو «الوقف والابتداء الكبير» تمييزا له عن كتاب المصنف الآخر الصغير]\nالمؤلف: أبو عبد الله محمد بن طيفور السجاوندي (ت: ٥٦٠ هـ)\nدراسة وتحقيق: د محمد بن عبد الله بن محمد العيدي\nأصل التحقيق: رسالة دكتوراه من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م\nالناشر: مكتبة الرشد - الرياض\nالطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م\nعدد الأجزاء: ٣ (متسلسلة الترقيم)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":2838,"ٕ":5,"ٖ":1770156141,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":1},{"title":"منهج المؤلف، ورموز الكتاب","level":2,"page":68},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":69},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":71},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":252},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":303},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":334},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":362},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":386},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":420},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":434},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":454},{"title":"سورة هود [﵇]","level":1,"page":470},{"title":"سورة يوسف [﵇]","level":1,"page":483},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":500},{"title":"سورة إبراهيم [﵇]","level":1,"page":511},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":520},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":524},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":535},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":544},{"title":"سورة مريم [﵍]","level":1,"page":564},{"title":"سورة طه","level":1,"page":580},{"title":"سورة الأنبياء [﵈]","level":1,"page":592},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":604},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":614},{"title":"سورة النور","level":1,"page":624},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":635},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":643},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":655},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":665},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":675},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":687},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":694},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":699},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":702},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":712},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":721},{"title":"سورة يس","level":1,"page":729},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":739},{"title":"سورة ص","level":1,"page":751},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":764},{"title":"سورة غافر","level":1,"page":774},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":785},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":792},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":801},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":812},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":821},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":827},{"title":"سورة محمد [ﷺ]","level":1,"page":833},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":841},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":848},{"title":"سورة ق","level":1,"page":850},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":854},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":859},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":863},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":867},{"title":"سورة الرحمن ﷿","level":1,"page":871},{"title":"سورة ا لواقعة","level":1,"page":876},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":884},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":889},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":893},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":898},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":901},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":903},{"title":"سورة المنافقون","level":1,"page":905},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":907},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":910},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":913},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":917},{"title":"سورة القلم","level":1,"page":920},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":926},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":930},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":938},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":941},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":944},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":947},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":953},{"title":"سورة الإنسان","level":1,"page":957},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":962},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":966},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":973},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":979},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":985},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":987},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":991},{"title":"سورة الانشقاق","level":1,"page":997},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":1001},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":1005},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":1008},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":1010},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":1012},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":1016},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":1019},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":1020},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":1022},{"title":"سورة ألم نشرح","level":1,"page":1023},{"title":"سورة التين","level":1,"page":1025},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":1027},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":1030},{"title":"سورة البينة","level":1,"page":1033},{"title":"سورة زلزلت","level":1,"page":1035},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":1037},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":1039},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":1041},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":1043},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":1044},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":1046},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":1047},{"title":"سورة الماعون","level":1,"page":1052},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":1054},{"title":"سورة الكافرون","level":1,"page":1055},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":1057},{"title":"سورة تبت","level":1,"page":1058},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":1061},{"title":"سورتا المعوذتين","level":1,"page":1069}],"ٛ":{"1,101":1,"1,102":2,"1,103":3,"1,104":4,"1,105":5,"1,106":6,"1,107":7,"1,108":8,"1,109":9,"1,110":10,"1,111":11,"1,112":12,"1,113":13,"1,114":14,"1,115":15,"1,116":16,"1,117":17,"1,118":18,"1,119":19,"1,120":20,"1,121":21,"1,122":22,"1,123":23,"1,124":24,"1,125":25,"1,126":26,"1,127":27,"1,128":28,"1,129":29,"1,130":30,"1,131":31,"1,132":32,"1,133":33,"1,134":34,"1,135":35,"1,136":36,"1,137":37,"1,138":38,"1,139":39,"1,140":40,"1,141":41,"1,142":42,"1,144":43,"1,145":44,"1,146":45,"1,147":46,"1,148":47,"1,149":48,"1,150":49,"1,151":50,"1,152":51,"1,153":52,"1,154":53,"1,155":54,"1,156":55,"1,157":56,"1,158":57,"1,159":58,"1,160":59,"1,161":60,"1,162":61,"1,163":62,"1,164":63,"1,165":64,"1,166":65,"1,167":66,"1,168":67,"1,169":68,"1,170":69,"1,172":70,"1,173":71,"1,174":72,"1,175":73,"1,176":74,"1,177":75,"1,178":76,"1,179":77,"1,180":78,"1,181":79,"1,182":80,"1,183":81,"1,184":82,"1,185":83,"1,186":84,"1,187":85,"1,188":86,"1,189":87,"1,190":88,"1,191":89,"1,192":90,"1,193":91,"1,194":92,"1,195":93,"1,196":94,"1,197":95,"1,198":96,"1,199":97,"1,200":98,"1,201":99,"1,202":100,"1,203":101,"1,204":102,"1,205":103,"1,206":104,"1,207":105,"1,208":106,"1,209":107,"1,210":108,"1,211":109,"1,212":110,"1,213":111,"1,214":112,"1,215":113,"1,216":114,"1,217":115,"1,218":116,"1,219":117,"1,220":118,"1,221":119,"1,222":120,"1,223":121,"1,224":122,"1,225":123,"1,226":124,"1,227":125,"1,228":126,"1,229":127,"1,230":128,"1,231":129,"1,232":130,"1,233":131,"1,234":132,"1,235":133,"1,236":134,"1,237":135,"1,238":136,"1,239":137,"1,240":138,"1,241":139,"1,242":140,"1,243":141,"1,244":142,"1,246":143,"1,247":144,"1,248":145,"1,249":146,"1,250":147,"1,251":148,"1,252":149,"1,253":150,"1,254":151,"1,255":152,"1,256":153,"1,258":154,"1,259":155,"1,260":156,"1,261":157,"1,262":158,"1,263":159,"1,264":160,"1,265":161,"1,266":162,"1,267":163,"1,268":164,"1,269":165,"1,270":166,"1,271":167,"1,272":168,"1,273":169,"1,274":170,"1,275":171,"1,276":172,"1,277":173,"1,278":174,"1,279":175,"1,280":176,"1,281":177,"1,282":178,"1,283":179,"1,284":180,"1,285":181,"1,286":182,"1,287":183,"1,288":184,"1,289":185,"1,290":186,"1,291":187,"1,292":188,"1,293":189,"1,294":190,"1,295":191,"1,296":192,"1,297":193,"1,298":194,"1,299":195,"1,300":196,"1,301":197,"1,302":198,"1,303":199,"1,304":200,"1,305":201,"1,306":202,"1,307":203,"1,308":204,"1,309":205,"1,310":206,"1,311":207,"1,312":208,"1,313":209,"1,314":210,"1,315":211,"1,316":212,"1,317":213,"1,318":214,"1,319":215,"1,320":216,"1,322":217,"1,323":218,"1,324":219,"1,325":220,"1,326":221,"1,327":222,"1,328":223,"1,330":224,"1,331":225,"1,332":226,"1,333":227,"1,334":228,"1,335":229,"1,336":230,"1,337":231,"1,338":232,"1,339":233,"1,340":234,"1,341":235,"1,342":236,"1,343":237,"1,344":238,"1,345":239,"1,346":240,"1,347":241,"1,348":242,"1,349":243,"1,350":244,"1,351":245,"1,352":246,"1,353":247,"1,354":248,"1,355":249,"1,356":250,"1,357":251,"1,358":252,"1,360":253,"1,361":254,"1,362":255,"1,363":256,"1,364":257,"1,365":258,"1,366":259,"1,367":260,"1,368":261,"1,369":262,"1,370":263,"1,371":264,"1,372":265,"1,373":266,"1,374":267,"1,375":268,"1,376":269,"1,377":270,"1,378":271,"1,379":272,"1,380":273,"1,381":274,"1,382":275,"1,383":276,"1,384":277,"1,385":278,"1,386":279,"1,387":280,"1,388":281,"1,390":282,"1,391":283,"1,392":284,"1,393":285,"1,394":286,"1,395":287,"1,396":288,"1,397":289,"1,398":290,"1,399":291,"1,400":292,"1,401":293,"1,402":294,"1,403":295,"1,404":296,"1,405":297,"1,406":298,"1,407":299,"1,408":300,"1,409":301,"1,410":302,"2,413":303,"2,414":304,"2,415":305,"2,416":306,"2,417":307,"2,418":308,"2,419":309,"2,420":310,"2,421":311,"2,422":312,"2,423":313,"2,424":314,"2,425":315,"2,426":316,"2,427":317,"2,328":318,"2,429":319,"2,430":320,"2,431":321,"2,432":322,"2,433":323,"2,434":324,"2,435":325,"2,436":326,"2,437":327,"2,438":328,"2,439":329,"2,440":330,"2,441":331,"2,442":332,"2,443":333,"2,444":334,"2,445":335,"2,446":336,"2,447":337,"2,448":338,"2,449":339,"2,450":340,"2,451":341,"2,452":342,"2,453":343,"2,454":344,"2,455":345,"2,456":346,"2,457":347,"2,458":348,"2,459":349,"2,460":350,"2,461":351,"2,462":352,"2,463":353,"2,464":354,"2,465":355,"2,466":356,"2,467":357,"2,468":358,"2,469":359,"2,470":360,"2,471":361,"2,472":362,"2,473":363,"2,474":364,"2,475":365,"2,476":366,"2,477":367,"2,478":368,"2,479":369,"2,480":370,"2,481":371,"2,482":372,"2,483":373,"2,484":374,"2,485":375,"2,486":376,"2,487":377,"2,488":378,"2,489":379,"2,490":380,"2,491":381,"2,492":382,"2,493":383,"2,494":384,"2,495":385,"2,496":386,"2,497":387,"2,498":388,"2,499":389,"2,500":390,"2,501":391,"2,502":392,"2,503":393,"2,504":394,"2,505":395,"2,506":396,"2,507":397,"2,508":398,"2,509":399,"2,510":400,"2,511":401,"2,512":402,"2,513":403,"2,514":404,"2,515":405,"2,516":406,"2,517":407,"2,518":408,"2,519":409,"2,520":410,"2,521":411,"2,522":412,"2,523":413,"2,524":414,"2,525":415,"2,526":416,"2,527":417,"2,528":418,"2,529":419,"2,530":420,"2,531":421,"2,532":422,"2,533":423,"2,534":424,"2,535":425,"2,536":426,"2,537":427,"2,538":428,"2,539":429,"2,540":430,"2,541":431,"2,542":432,"2,543":433,"2,544":434,"2,545":435,"2,546":436,"2,547":437,"2,548":438,"2,549":439,"2,550":440,"2,551":441,"2,552":442,"2,553":443,"2,554":444,"2,555":445,"2,556":446,"2,557":447,"2,558":448,"2,559":449,"2,560":450,"2,561":451,"2,562":452,"2,563":453,"2,564":454,"2,565":455,"2,566":456,"2,567":457,"2,568":458,"2,569":459,"2,570":460,"2,571":461,"2,572":462,"2,573":463,"2,574":464,"2,575":465,"2,576":466,"2,577":467,"2,578":468,"2,579":469,"2,580":470,"2,581":471,"2,582":472,"2,583":473,"2,584":474,"2,585":475,"2,586":476,"2,587":477,"2,588":478,"2,589":479,"2,590":480,"2,591":481,"2,592":482,"2,593":483,"2,594":484,"2,595":485,"2,596":486,"2,597":487,"2,598":488,"2,599":489,"2,600":490,"2,601":491,"2,602":492,"2,603":493,"2,604":494,"2,605":495,"2,606":496,"2,607":497,"2,608":498,"2,609":499,"2,610":500,"2,611":501,"2,612":502,"2,613":503,"2,614":504,"2,615":505,"2,616":506,"2,617":507,"2,618":508,"2,619":509,"2,620":510,"2,621":511,"2,622":512,"2,623":513,"2,624":514,"2,625":515,"2,626":516,"2,627":517,"2,628":518,"2,629":519,"2,630":520,"2,631":521,"2,632":522,"2,633":523,"2,634":524,"2,635":525,"2,636":526,"2,637":527,"2,638":528,"2,639":529,"2,640":530,"2,641":531,"2,642":532,"2,643":533,"2,644":534,"2,645":535,"2,646":536,"2,647":537,"2,648":538,"2,649":539,"2,650":540,"2,651":541,"2,652":542,"2,653":543,"2,654":544,"2,655":545,"2,656":546,"2,657":547,"2,658":548,"2,659":549,"2,660":550,"2,661":551,"2,662":552,"2,663":553,"2,664":554,"2,665":555,"2,666":556,"2,667":557,"2,668":558,"2,669":559,"2,670":560,"2,671":561,"2,672":562,"2,673":563,"2,674":564,"2,675":565,"2,676":566,"2,677":567,"2,678":568,"2,679":569,"2,680":570,"2,681":571,"2,682":572,"2,683":573,"2,684":574,"2,685":575,"2,686":576,"2,687":577,"2,688":578,"2,689":579,"2,690":580,"2,691":581,"2,692":582,"2,693":583,"2,694":584,"2,695":585,"2,696":586,"2,697":587,"2,698":588,"2,699":589,"2,700":590,"2,701":591,"2,702":592,"2,703":593,"2,704":594,"2,705":595,"2,706":596,"2,707":597,"2,708":598,"2,709":599,"2,710":600,"2,711":601,"2,712":602,"2,713":603,"2,714":604,"2,715":605,"2,716":606,"2,717":607,"2,718":608,"2,719":609,"2,720":610,"2,721":611,"2,722":612,"2,723":613,"2,724":614,"2,725":615,"2,726":616,"2,727":617,"2,728":618,"2,729":619,"2,730":620,"2,731":621,"2,732":622,"2,733":623,"2,734":624,"2,735":625,"2,736":626,"2,737":627,"2,738":628,"2,739":629,"2,740":630,"2,741":631,"2,742":632,"2,743":633,"2,744":634,"2,745":635,"2,746":636,"2,747":637,"2,748":638,"2,749":639,"2,750":640,"2,751":641,"2,752":642,"2,753":643,"2,754":644,"2,755":645,"2,756":646,"2,757":647,"2,758":648,"2,759":649,"2,760":650,"2,761":651,"2,762":652,"2,763":653,"2,764":654,"2,765":655,"2,766":656,"2,767":657,"2,768":658,"2,769":659,"2,770":660,"2,771":661,"2,772":662,"2,773":663,"2,774":664,"2,775":665,"2,776":666,"2,777":667,"2,778":668,"2,779":669,"2,780":670,"2,781":671,"2,782":672,"2,783":673,"2,784":674,"2,785":675,"2,786":676,"2,787":677,"2,788":678,"2,789":679,"2,790":680,"2,791":681,"2,792":682,"2,793":683,"2,794":684,"2,795":685,"2,796":686,"2,797":687,"2,798":688,"2,799":689,"2,800":690,"2,801":691,"2,802":692,"2,803":693,"2,804":694,"2,805":695,"2,806":696,"2,807":697,"2,808":698,"2,809":699,"2,810":700,"2,811":701,"3,815":702,"3,816":703,"3,817":704,"3,818":705,"3,819":706,"3,820":707,"3,821":708,"3,822":709,"3,823":710,"3,824":711,"3,825":712,"3,826":713,"3,827":714,"3,828":715,"3,829":716,"3,830":717,"3,831":718,"3,832":719,"3,833":720,"3,834":721,"3,835":722,"3,836":723,"3,837":724,"3,838":725,"3,839":726,"3,840":727,"3,841":728,"3,842":729,"3,843":730,"3,844":731,"3,845":732,"3,846":733,"3,847":734,"3,848":735,"3,849":736,"3,850":737,"3,851":738,"3,852":739,"3,853":740,"3,854":741,"3,855":742,"3,856":743,"3,857":744,"3,858":745,"3,859":746,"3,860":747,"3,861":748,"3,862":749,"3,863":750,"3,864":751,"3,865":752,"3,866":753,"3,867":754,"3,868":755,"3,869":756,"3,870":757,"3,871":758,"3,872":759,"3,873":760,"3,874":761,"3,875":762,"3,876":763,"3,877":764,"3,878":765,"3,879":766,"3,880":767,"3,881":768,"3,882":769,"3,883":770,"3,884":771,"3,885":772,"3,886":773,"3,887":774,"3,888":775,"3,889":776,"3,890":777,"3,891":778,"3,892":779,"3,893":780,"3,894":781,"3,895":782,"3,896":783,"3,897":784,"3,898":785,"3,899":786,"3,900":787,"3,901":788,"3,902":789,"3,903":790,"3,904":791,"3,905":792,"3,906":793,"3,907":794,"3,908":795,"3,909":796,"3,910":797,"3,911":798,"3,912":799,"3,913":800,"3,914":801,"3,915":802,"3,916":803,"3,917":804,"3,918":805,"3,919":806,"3,920":807,"3,921":808,"3,922":809,"3,923":810,"3,924":811,"3,925":812,"3,926":813,"3,927":814,"3,928":815,"3,929":816,"3,930":817,"3,931":818,"3,932":819,"3,933":820,"3,934":821,"3,935":822,"3,936":823,"3,937":824,"3,938":825,"3,939":826,"3,940":827,"3,941":828,"3,942":829,"3,943":830,"3,944":831,"3,945":832,"3,946":833,"3,947":834,"3,948":835,"3,949":836,"3,950":837,"3,951":838,"3,952":839,"3,953":840,"3,954":841,"3,955":842,"3,956":843,"3,957":844,"3,958":845,"3,959":846,"3,960":847,"3,961":848,"3,962":849,"3,963":850,"3,964":851,"3,965":852,"3,966":853,"3,967":854,"3,968":855,"3,969":856,"3,970":857,"3,971":858,"3,972":859,"3,973":860,"3,974":861,"3,975":862,"3,976":863,"3,977":864,"3,978":865,"3,979":866,"3,980":867,"3,981":868,"3,982":869,"3,983":870,"3,984":871,"3,985":872,"3,986":873,"3,987":874,"3,988":875,"3,989":876,"3,990":877,"3,991":878,"3,992":879,"3,993":880,"3,994":881,"3,995":882,"3,996":883,"3,997":884,"3,998":885,"3,999":886,"3,1000":887,"3,1001":888,"3,1002":889,"3,1003":890,"3,1004":891,"3,1005":892,"3,1006":893,"3,1007":894,"3,1008":895,"3,1009":896,"3,1010":897,"3,1011":898,"3,1012":899,"3,1013":900,"3,1014":901,"3,1015":902,"3,1016":903,"3,1017":904,"3,1018":905,"3,1019":906,"3,1020":907,"3,1021":908,"3,1022":909,"3,1023":910,"3,1024":911,"3,1025":912,"3,1026":913,"3,1027":914,"3,1028":915,"3,1029":916,"3,1030":917,"3,1031":918,"3,1032":919,"3,1033":920,"3,1034":921,"3,1035":922,"3,1036":923,"3,1037":924,"3,1038":925,"3,1039":926,"3,1040":927,"3,1041":928,"3,1042":929,"3,1043":930,"3,1044":931,"3,1045":932,"3,1046":933,"3,1047":934,"3,1048":935,"3,1049":936,"3,1050":937,"3,1051":938,"3,1052":939,"3,1053":940,"3,1054":941,"3,1055":942,"3,1056":943,"3,1057":944,"3,1058":945,"3,1059":946,"3,1060":947,"3,1061":948,"3,1062":949,"3,1063":950,"3,1064":951,"3,1065":952,"3,1066":953,"3,1067":954,"3,1068":955,"3,1069":956,"3,1070":957,"3,1071":958,"3,1072":959,"3,1073":960,"3,1074":961,"3,1075":962,"3,1076":963,"3,1077":964,"3,1078":965,"3,1079":966,"3,1080":967,"3,1081":968,"3,1082":969,"3,1083":970,"3,1084":971,"3,1085":972,"3,1086":973,"3,1087":974,"3,1088":975,"3,1089":976,"3,1090":977,"3,1091":978,"3,1092":979,"3,1093":980,"3,1094":981,"3,1095":982,"3,1096":983,"3,1097":984,"3,1098":985,"3,1099":986,"3,1100":987,"3,1101":988,"3,1102":989,"3,1103":990,"3,1104":991,"3,1105":992,"3,1106":993,"3,1107":994,"3,1108":995,"3,1109":996,"3,1110":997,"3,1111":998,"3,1112":999,"3,1113":1000,"3,1114":1001,"3,1115":1002,"3,1116":1003,"3,1117":1004,"3,1118":1005,"3,1119":1006,"3,1120":1007,"3,1121":1008,"3,1122":1009,"3,1123":1010,"3,1124":1011,"3,1125":1012,"3,1126":1013,"3,1127":1014,"3,1128":1015,"3,1129":1016,"3,1130":1017,"3,1131":1018,"3,1132":1019,"3,1133":1020,"3,1134":1021,"3,1135":1022,"3,1136":1023,"3,1137":1024,"3,1138":1025,"3,1139":1026,"3,1140":1027,"3,1141":1028,"3,1142":1029,"3,1143":1030,"3,1144":1031,"3,1145":1032,"3,1146":1033,"3,1147":1034,"3,1148":1035,"3,1149":1036,"3,1150":1037,"3,1151":1038,"3,1152":1039,"3,1153":1040,"3,1154":1041,"3,1155":1042,"3,1156":1043,"3,1157":1044,"3,1158":1045,"3,1159":1046,"3,1160":1047,"3,1161":1048,"3,1162":1049,"3,1163":1050,"3,1164":1051,"3,1165":1052,"3,1166":1053,"3,1167":1054,"3,1168":1055,"3,1169":1056,"3,1170":1057,"3,1171":1058,"3,1172":1059,"3,1173":1060,"3,1174":1061,"3,1175":1062,"3,1176":1063,"3,1177":1064,"3,1178":1065,"3,1179":1066,"3,1180":1067,"3,1181":1068,"3,1182":1069},"ٜ":{"1":[101,410],"2":[413,811],"3":[815,1182]},"ٝ":["1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,328","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","3,815","3,816","3,817","3,818","3,819","3,820","3,821","3,822","3,823","3,824","3,825","3,826","3,827","3,828","3,829","3,830","3,831","3,832","3,833","3,834","3,835","3,836","3,837","3,838","3,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,845","3,846","3,847","3,848","3,849","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,862","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,926","3,927","3,928","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,934","3,935","3,936","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,944","3,945","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,964","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,978","3,979","3,980","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,994","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1000","3,1001","3,1002","3,1003","3,1004","3,1005","3,1006","3,1007","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1026","3,1027","3,1028","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1036","3,1037","3,1038","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","3,1054","3,1055","3,1056","3,1057","3,1058","3,1059","3,1060","3,1061","3,1062","3,1063","3,1064","3,1065","3,1066","3,1067","3,1068","3,1069","3,1070","3,1071","3,1072","3,1073","3,1074","3,1075","3,1076","3,1077","3,1078","3,1079","3,1080","3,1081","3,1082","3,1083","3,1084","3,1085","3,1086","3,1087","3,1088","3,1089","3,1090","3,1091","3,1092","3,1093","3,1094","3,1095","3,1096","3,1097","3,1098","3,1099","3,1100","3,1101","3,1102","3,1103","3,1104","3,1105","3,1106","3,1107","3,1108","3,1109","3,1110","3,1111","3,1112","3,1113","3,1114","3,1115","3,1116","3,1117","3,1118","3,1119","3,1120","3,1121","3,1122","3,1123","3,1124","3,1125","3,1126","3,1127","3,1128","3,1129","3,1130","3,1131","3,1132","3,1133","3,1134","3,1135","3,1136","3,1137","3,1138","3,1139","3,1140","3,1141","3,1142","3,1143","3,1144","3,1145","3,1146","3,1147","3,1148","3,1149","3,1150","3,1151","3,1152","3,1153","3,1154","3,1155","3,1156","3,1157","3,1158","3,1159","3,1160","3,1161","3,1162","3,1163","3,1164","3,1165","3,1166","3,1167","3,1168","3,1169","3,1170","3,1171","3,1172","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182"],"ٞ":{"1":[1],"68":[2],"69":[3],"71":[4],"252":[5],"303":[6],"334":[7],"362":[8],"386":[9],"420":[10],"434":[11],"454":[12],"470":[13],"483":[14],"500":[15],"511":[16],"520":[17],"524":[18],"535":[19],"544":[20],"564":[21],"580":[22],"592":[23],"604":[24],"614":[25],"624":[26],"635":[27],"643":[28],"655":[29],"665":[30],"675":[31],"687":[32],"694":[33],"699":[34],"702":[35],"712":[36],"721":[37],"729":[38],"739":[39],"751":[40],"764":[41],"774":[42],"785":[43],"792":[44],"801":[45],"812":[46],"821":[47],"827":[48],"833":[49],"841":[50],"848":[51],"850":[52],"854":[53],"859":[54],"863":[55],"867":[56],"871":[57],"876":[58],"884":[59],"889":[60],"893":[61],"898":[62],"901":[63],"903":[64],"905":[65],"907":[66],"910":[67],"913":[68],"917":[69],"920":[70],"926":[71],"930":[72],"938":[73],"941":[74],"944":[75],"947":[76],"953":[77],"957":[78],"962":[79],"966":[80],"973":[81],"979":[82],"985":[83],"987":[84],"991":[85],"997":[86],"1001":[87],"1005":[88],"1008":[89],"1010":[90],"1012":[91],"1016":[92],"1019":[93],"1020":[94],"1022":[95],"1023":[96],"1025":[97],"1027":[98],"1030":[99],"1033":[100],"1035":[101],"1037":[102],"1039":[103],"1041":[104],"1043":[105],"1044":[106],"1046":[107],"1047":[108],"1052":[109],"1054":[110],"1055":[111],"1057":[112],"1058":[113],"1061":[114],"1069":[115]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"﷽\n[وبه نستعين]\nالحمد لله المفتتح كلامه بحمده المجري الألسنة [به لطفًا من عنده]، المستنطق مقاول النكر [على حوائل] نكره،","vol":"1","page":101},{"text":"المستغرق حصائل الشكر في طوائل شكره.\nوشرائف صلواته على [خير خلقه] نبيه وعبده الوافي بعهدة عهده، الباذل نهاية جهده في بداية جهده وعلى آله القائمين على حده من بعده، نقلة القرآن، وحملة ودائع الدين، وشرائع الإيمان في مناهج اليقين على حد كنه الإمكان، والتابعين لهم بإحسان، من حراس مصاحف التنزيل على مراتب الترتيل عن التصحيف،","vol":"1","page":102},{"text":"وسواس مدارج الوقوف ومخارج الحروف عن التحريف بالتعليم والتصنيف، فممن اشتهر منهم بالبراعة في الصناعة [وهو الشيخ أبو نصر منصور بن إبراهيم العراقي صاحب الإشارة في القراءات،","vol":"1","page":103},{"text":"والمقاطع والمبادئ في الوقوف،] الإمام المقدم على أقرانه، السابق العنان التحرير، الفائق في البيان والتحرير، وصاحب المرشد","vol":"1","page":104},{"text":"الإمام المسلم له في زامنه الطائع الطبيعة في مباغلة التعبير، الرائع الصنيعة في معاودة التقرير، وكلاهما طيب الله ثراهما بالثناء عليه والدعاء له جدير، وقد سعيا في الكتابين سعي مجد مجيد،","vol":"1","page":105},{"text":"ورعيا ما بغيا رعي مبدئ ومعيد، غير أن الأول منهما كان مولعًا بالإطناب طلب التبصير، والثاني كان مبدعًا في كل واد بالذهاب حذر التقصير، فتجاوزا بطول الإمكان حد رغبة أهل","vol":"1","page":106},{"text":"الزمان، فدعاني صدق همة من هو واجدي في الثقة بي، وصائدي بالمقة لي، متعني الله به، إلى إملاء هذا الكتاب مع قلة الرغائب، وكثر المصائب من تتابع الحساد، وعود سوق الفضل إلى الكساد، وحكم الجهل على نظم الأمر بالفساد، فعملت إذ شرعت فيه عمل من طب لمن حب، وسعي من رب ما عليه","vol":"1","page":107},{"text":"أرب وذب عن حريم شرطه ما ذب من فضول [ما أنصب] عن ميعة فأول ذلك قوله تعالى: ﴿وما هم بمؤمنين﴾ إذ لو وصل بقوله: ﴿يخادعون الله﴾ صارت الجملة صفة لقوله: ﴿بمؤمنين﴾ فانتفى الخداع عنهم، وتقرر الإيمان خالصًا عن الخداع، كما تقول: ما هو بمؤمن مخادع، ومراد الله تعالى نفي الإيمان وإثبات الخداع.","vol":"1","page":108},{"text":"ومن ذلك قوله تعالى: ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض﴾","vol":"1","page":109},{"text":"لو وصل صار الجار وما دخل عليه صفة لبعض فانصرف الضمير في بيان المفضل بالتكليم إلى ﴿بعض﴾ لا إلى جمع الرسل، فيكون","vol":"1","page":110},{"text":"موسى ﵇ من البعض المفضل عليه غيره، لا من البعض","vol":"1","page":111},{"text":"المفضل على غيره.\nومن ذلك قوله تعالى: ﴿سبحانه أن يكون له ولد﴾، فلو وصل به: ﴿له ما في السموات وما في الأرض﴾ وحرف الجر المتصل بامنكر وصف له، فيكون المنفي ولدًا له ما في السموات وما في الأرض، والمراد نفي الولد مطلقًا.","vol":"1","page":112},{"text":"ومن ذلك ما يجعل الوصل ما بعده ظرفًا لما قبله، وليس بظرف له، كقوله تعالى: ﴿واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق﴾، فلو وصل [به: ﴿إذ﴾ صار ﴿إذ﴾ ظرفًا لقوله: ﴿واتل﴾ فيختل المعنى، بل عامل ﴿إذ﴾ محذوف، أي: اذكر إذ.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿فما تغن النذر. فتول عنهم﴾ فلو وصل [﴿عنهم﴾ ب ﴿يوم يدع﴾] صار الظرف ظرفًا لقوله: ﴿فتول﴾ وكان المعنى: فتول عنهم عندما ينفخ في الصور، وهو محال.","vol":"1","page":113},{"text":"وكذلك قوله تعالى: ﴿أنكم عائدون﴾ فو وصل بقوله: ﴿يوم نبطش﴾ صار المعنى: إنكم عائدون إلى الكفر والشرك يوم بطشنا إياكم، وهو يوم بدر أو يوم القيامة، وكلًا الوجهين محال،","vol":"1","page":114},{"text":"فإنهم كانوا يوم بدر يقتلون، ويلقون في الآبار، ويوم القيامة يشدون بالسلاسل، ويلقون في النار.\nومن ذلك ما يجعل الوصل [ما بعده] من المقول الأول، وإنما هو إخبار مستأنف، كقوله تعالى: ﴿ولعنوا بما قالوا﴾ فلو وصل صار قوله: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ من مقول اليهود، وإنما ذلك أخبار مستأنف يراد قوله: ﴿يد الله مغلولة﴾.\nأو يجعله [خبرًا للأول] كقوله تعالى: ﴿والذين اتخذوا من","vol":"1","page":115},{"text":"دونه أولياء﴾، فلو وصل صار قوله: ﴿ما نعبدهم﴾ خبرًا لقوله تعالى: ﴿والذين اتخذوا﴾، وإنما الخبر محذوف، أي: يقولون: ما نعبدهم.\nوفي نظائره كثرة يوصلك المرور بها إلى العثور عليها.\nوالمطلق: ما يحسن الابتداء بما بعده، كالاسم المبتدأ به، نحو قوله تعالى: [﴿الله يجتبي إليه من يشاء﴾]، [والفعل المستأنف] مع السين كقوله تعالى: ﴿سيقول السفهاء﴾، أو كقوله تعالى: ﴿سيجعل الله بعد عسر يسرا﴾، أو بغير السين","vol":"1","page":116},{"text":"كقوله تعالى: ﴿يعبدونني لا يشركون بي شيئًا﴾ ومفعول المحذوف كقوله تعالى: ﴿وعد الله] أي: وعد الله وعدًا، فلما حذف الفعل أضيف المصدر إلى الفاعل، وكقوله تعالى: ﴿سنة الله﴾ أي: سن الله سنة، والشرط كقوله تعالى: ﴿من يشأ الله يضلله، وكقوله: ﴿إن يكن منكم عشرون﴾، والاستفهام، كقوله تعالى: ﴿أتريدون أن تهدوا﴾، وكذلك إن","vol":"1","page":117},{"text":"كان ألف الاستفهام مقدار، كقوله: ﴿تريدون عرض الدنيا﴾ وقوله: ﴿تريدون أن تصدونا﴾، والنفي كقوله تعالى: ﴿ما كان لهم الخيرة﴾، وقوله: ﴿إن يريدون إلا فرارًا﴾ - وإن كان دخل في الشرط والاستفهام فاء كان الوقف أدون درجة ﴿من الأول حسنا فالتحق بالجائز-].","vol":"1","page":118},{"text":"وحرف إن كقوله تعالى: ﴿إن الله يحكم بينهم﴾ بعد قوله: ﴿زلفى﴾، وكقوله تعالى: ﴿إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب﴾، بعد قوله: ﴿يعدكم﴾.\nوما يقرب معناه من الأول على وجه التعليل والتسبيب قد يستحسن الوصل هناك، كقوله تعالى: ﴿وهب لنا من لدنك رحمة﴾.","vol":"1","page":119},{"text":"لاحتمال الاتصال بواسطة فإن، أو لأن، أي: فإنك، أو لأنك، وكقوله تعالى: ﴿إن الله يغفر الذنوب جميعًا﴾ على احتمال أي ﴿فإنه أو لأنه] هو الغفور الرحيم، وهذا إذا لم يكن شيء من ذلك من مقول قول قبله، كقوله تعالى:\n﴿وما كنا له مقرنين﴾ لأن قوله: ﴿وإنا إلى ربنا﴾","vol":"1","page":120},{"text":"مقول قوله: ﴿وتقولوا﴾، وقوله: ﴿قالوا هذا سحر﴾، لأن قوله: ﴿به كافرون﴾ مقول قوله: ﴿قالوا﴾، وقوله: ﴿ويلك آمن﴾ لأن قوله: ﴿إن وعد الله حق﴾ معمول معنى القول المضمر، تقديره: يستغيثان الله ويقولان: ويلك آمن.","vol":"1","page":121},{"text":"وقوله: ﴿قل الله خالق كل شيء﴾، وقوله: ﴿قل إن كنتم﴾، وقوله: ﴿قال أفتعبدون﴾، وقوله: ﴿قل إنما أعظمكم﴾ فإن المبتدأ والشرط والاستفهام وحرف إن من مقول القول، فلا يبتدأ بشيء من ذلك ولا كان شيء من ذلك صفة لما قبله أو جوابًا كقوله: ﴿الله مهلكهم﴾ فإن المبتدأ مع خبره صفة: ﴿قومًا﴾، وقوله: ﴿إن يردن الرحمن بضر﴾ فإن جملة","vol":"1","page":122},{"text":"الشرط صفة قوله: ﴿آلهة﴾ [أي: آلهة غير معينة]، وقوله: ﴿هل يهلك﴾ فإن جملة الاستفهام سدت مسد ﴿جواب الشرط] في قوله: ﴿إن أتاكم﴾، [ونظيره قوله:] ﴿هل هن ممسكات رحمته﴾ فإنها جواب قوله: ﴿إن أرادني الله بضر﴾. ولا كان الشرط معلقًا بما قبله كقوله تعالى: ﴿إن عصيته﴾ لتعلق أن بقوله: ﴿فمن ينصرني﴾. ولا كان جوابًا لقسم","vol":"1","page":123},{"text":"كقوله تعالى: ﴿إن الإنسان﴾ لأنها جواب قوله: ﴿والعاديات﴾، ولا كانت أن في تأويل أن المعلقة للفعل كقوله تعالى: ﴿إن ربهم بهم﴾ لأن إن﴾ هذه علقت قوله: ﴿ألا يعلم﴾، وإنما انكسرت لدخول اللام في خبرها،","vol":"1","page":124},{"text":"[ونظيره قوله تعالى: ﴿إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين﴾.]\nومن المطلق: ما يقتضيه العدول من الإخبار إلى الحكاية، أو عكسه، كقوله تعالى: ﴿ولقد أخذ الله ميثاق بين إسرائيل﴾ لأن قوله: ﴿وبعثنا﴾ معدول بالحكاية عن الإخبار في قوله تعالى: ﴿ولقد أخذ الله﴾، [وكذلك قوله تعالى:] ﴿وقال الله﴾ معدول بالإخبار عن الحكاية في قوله: ﴿وبعثنا منهم أثنى عشر نقيبًا﴾،","vol":"1","page":125},{"text":"وكذلك في العدول عن الماضي إلى المستقبل، وعكسه، كقوله تعالى: [﴿فآمنا به﴾ لأن قوله:] ﴿ولن نشرك بربنا أحد﴾ وهو مستقبل بعد قوله تعالى: ﴿فآمنا به﴾ وهو ماض، وكذلك العدول عن الاستخبار إلى الإخبار، كقوله تعالى: ﴿مستهم البأساء والضراء﴾ على الإخبار بعد تمام الاستفهام على قوله: ﴿خلوا من قبلكم﴾، وقوله: ﴿الذين ضل سعيهم﴾ وهو خبر مبتدأ","vol":"1","page":126},{"text":"محذوف، أي: هم الذين، على الإخبار بعد تمام الاستفهام على قوله: ﴿بالأخسرين أعمالا﴾، وقوله تعالى: ﴿لا يستوون﴾ بعد تمام الاستفهام على قوله: ﴿كمن كان فاسقًا﴾","vol":"1","page":127},{"text":"وأما الجائز: فما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين كقوله تعالى: ﴿وما أنزل من قبلك﴾ لأن واو العطف يقتضي الوصل، وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم، فإن التقدير: ويوقنون بالآخرة، وقوله: ﴿ويسفك الدماء﴾ لأن انتهاء الاستفهام على قوله: ﴿ويسفك الدماء﴾ يقتضي الفصل، واحتمال الواو معنى الحال في قوله: ﴿ونحن نسبح بحمدك﴾ يقتضي الوصل","vol":"1","page":128},{"text":"وقوله: ﴿آباؤكم وأبناؤكم﴾ لأن قوله: ﴿آباؤكم﴾ يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هم آباؤكم، وأن يكون مبتدأ خبره: ﴿لا تدرون﴾. وقوله: ﴿ولكم ما كسبتم﴾ لأن واو العطف يقتضي الوصل، واختلاف جملتي المعطوف والمعطوف عليه يقتضي الفصل، فإن قوله: ﴿ولكم ما كسبتم﴾ [جملة من﴾ مبتدأ وخبر، أو جار وخبره. وقوله: ﴿ولا تسألون﴾ جملة من فعل","vol":"1","page":129},{"text":"مجهول ومفعوله.\nوالمجوز لوجه: كقوله تعالى: ﴿أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة﴾ لأن الفاء في قوله: ﴿لا يخفف﴾ لتعقيب يتضمن معنى الجواب والجزاء لا حقيقة [الجواب والجزاء]، وذلك يوجب الوصل، إلا أن نظم الفعل على الاستئناف يري للفصل وجهًا.\nوقوله: ﴿فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به﴾ لأن فاء الجواب والجزاء أكد في الوصل، ونظم الابتداء في قوله: ﴿فلعنة الله﴾: [في وجه جواز الفصل أضعف﴾.","vol":"1","page":130},{"text":"والمرخص ضرورة: ما لا يستغنى ما بعده عما قبله، لكنه يرخص الوقف ضرورة انقطاع النفس لطول الكلام، ولا يلزمه الوصل بالعود لأن ما بعده جملة مفهومة، كقوله تعالى: ﴿والسماء بناء﴾، لأن قوله: ﴿وأنزل﴾ لا يستغنى عن سياق الكلام، فإن فاعله ضمير يعود إلى الصريح المذكور قبله، غير ﴿أنها جملة﴾ مفهومة لكون الضمير مستكنًا، وإن كان لا يبرز إلى النطق.","vol":"1","page":131},{"text":"وقوله تعالى: ﴿من بعد ميثاقه﴾ لأن قوله: ﴿ويقطعون﴾ معطوف على قوله: ﴿ينقضون﴾ غير أن الجملة مفهومة، ولكن أسند فعلها إلى ضمير الفاعل في ﴿ينقضون﴾\nوأما ما لا يجوز الوقف ففي مواجبه ونظائره كثرة\nوما لابد من ذكره: أن لا يوقف بين الشرط وجزائه، مقدمًا كان","vol":"1","page":132},{"text":"الجزاء أو مؤخرًا، فالمقدم كقوله: ﴿قد افترينا على الله كذبًا﴾ لأن قوله: ﴿إن عدنا﴾ متعلق بسياق الكلام، والافتراء مقيد بشرط العود.\nوالمؤخر كقوله: ﴿غير متجانف لإثم﴾ لأن قوله: ﴿فإن الله﴾ جزاء ﴿من﴾ في قوله: ﴿فمن اضطر في مخمصة﴾.","vol":"1","page":133},{"text":"ولا بين المبدل وبدله، كقوله تعالى: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ لأن قوله: ﴿صراط الذين﴾ بدل قوله: ﴿الصراط المستقيم﴾.\nولا بين المبتدأ وخبره، كقوله تعالى: ﴿والذين آووا ونصروا﴾ لأن قوله: ﴿أولئك هم المؤمنون﴾ خبر: ﴿والذين آمنوا﴾.\nولا بين المنعوت، ونعته، كقوله تعالى: ﴿للمتقين﴾ لأن قوله: ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾ نعت ﴿للمتقين﴾","vol":"1","page":134},{"text":"ولا بين المنسوق عليه ومنسوقه كقوله تعالى: ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ لأن قوله: ﴿والذين يؤمنون﴾ منسوق على قوله: ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾.\nولا بين عامل ومعموله كقوله تعالى: ﴿إن في خلق السماوات والأرض﴾ لا وقف فيها إلى آخر الآية، لأن قوله: ﴿لآيات﴾ اسم إن، والجار والمجرور وما اتصل به واقع موقع الخبر.","vol":"1","page":135},{"text":"ولا بين المستثنى والمستثنى منه، كقوله تعالى: ﴿فسجد الملائكة كلهم أجمعون﴾ [لأن قوله:] ﴿إلا إبليس﴾ مستثنى من الملائكة.","vol":"1","page":136},{"text":"أبو علي فارسي يقف دون المستثنى إذا كان إلا بمعنى لكن، كقوله تعالى: ﴿إلا ما اضطررتم إليه، و: ﴿إلا اتباع الظن﴾، و: ﴿إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى﴾، أو: بمعنى ولا كقوله","vol":"1","page":137},{"text":"تعالى: ﴿عليكم حجة إلا الذين ظلموا﴾، و: ﴿إلا من ظلم﴾، و: ﴿إلا من ارتضى﴾.","vol":"1","page":138},{"text":"أبو عبيدة يقف دون: ﴿إلا خطأ﴾، و﴿إلا للمم﴾،","vol":"1","page":139},{"text":"و﴿إلا سلاما﴾، لأن المعنى: لكن قد يقع خطأ، ولكن قد يلم، ولكن يسلمون سلاما.","vol":"1","page":140},{"text":"ابن مقسم يقف على رأس الآية.","vol":"1","page":141},{"text":"[كقوله تعالى]: ﴿إلا آل لوط﴾، و: ﴿إلا عجوزًا﴾، و: ﴿إلا عبادك﴾ و: ﴿إلا من خطف﴾ لأن معناه رجوع من إخبار إلى إخبار.\nوقد وقف بعضهم على ما تم بعده الكلام، كقوله تعالى: ﴿اللاعنون﴾، و: ﴿أسفل سافلين﴾، وفي المائدة: ﴿عذاب عظيم﴾","vol":"1","page":142},{"text":"وفي انشقت: ﴿بعذاب أليم﴾\nوإنما ذكر بعض الاختلاف لئلا يخلو الكتاب عن أقاويل صنعة النحو، وبعضهم جوز ذلك عند الاضطرار عند انقطاع النفس وإلا فموجب حسن الترتيل الوصل، وحفظ النظم إلا ما يستغنى ما بعده عما قبله.","vol":"1","page":144},{"text":"ومما يعني به أن لا يعتد بالمعترض حائلًا، وإن طال كقوله تعالى: ﴿فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون﴾ لأن قوله: ﴿فقالت هل أدلكم﴾ عطف على قوله: ﴿فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون﴾، وقوله: ﴿وحرمنا﴾ حال معترض أي: وقد حرمنا.","vol":"1","page":145},{"text":"وقوله: ﴿ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون﴾، لأن قوله: ﴿إلا عباد الله﴾ مستثنى منهم وقوله: ﴿سبحان الله عما يصفون﴾ تنزيه معترض.","vol":"1","page":146},{"text":"وقوله: ﴿ويجعلون لله البنات سبحانه﴾ لأن قوله: ﴿ولهم ما يشتهون﴾ مفعول قوله: ﴿ويجعلون﴾، وقوله: ﴿سبحانه﴾ تنزيه معترض، فلو وقف [على ﴿سبحانه]﴾ صار ﴿ولهم] استئناف إثبات ﴿ما يشتهون﴾.","vol":"1","page":147},{"text":"[وقوله: ﴿وأموالًا في الحياة الدنيا﴾ لأن قوله: ﴿ليضلوا﴾ متعلق بقوله:] ﴿آتيت﴾، وقوله: ﴿ربنا﴾ الثاني معترض تكرار لقوله الأول: ﴿ربنا إنك﴾.\nوقوله: ﴿عند بيتك المحرم﴾ لأن لام ﴿ليقيموا﴾ متعلق بقوله: ﴿أسكنت﴾ وقوله: ﴿ربنا﴾ الثاني معترض تكرار لقوله الأول: ﴿ربنا﴾.\nأهم هذا الفصل التحرز عن الوقف على ما يقبح الابتداء بما","vol":"1","page":148},{"text":"بعده، أو يؤثم، كقوله تعالى: ﴿بعد الذي جاءك من العلم﴾ لأن قوله: ﴿مالك﴾: جواب قوله: ﴿ولئن اتبعت﴾ فلو فصل عنه صار إخبار مستأنفًا مطلقًا، وخطؤه وخطره ظاهر.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿من العلم﴾ لا يفصل بينه قوله: ﴿انك إذا لمن الظالمين﴾.\nوكذلك: ﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾ لأن قوله: ﴿إن هي إلا حياتنا الدنيا﴾ إلى قوله: ﴿وما نحن له بمؤمنين﴾ من مقول الكفار لا يجوز الابتداء بشيء من ذلك.","vol":"1","page":149},{"text":"وفي ضرب هذا القدر من الأمثلة مقنع، فغنا قد استقصينا شرح كل نوع في موضعه استقصاء تامًا، ليكون لصدأ الصدر جلاء، ولفهة الفكر شفاء.","vol":"1","page":150},{"text":"ومما قدمته أئمة الصنعة ذكر كلمة (كلا)، ومعناها، لا، عن ابن مقسم، وقيل لا لا. الفراء: معناها سوف.","vol":"1","page":151},{"text":"عمرو بن عبد الله: أي: كذبت.\nوقيل: كذب هذا لا يقل، فحذف إيجازًا على إرادة كلمة من حرف.\nوقيل: لا كذا، فقدمت الكاف، [وحذف ذا]، وشدد لا عوضًا عن المحذوف.\nوهي في ثلاثين موضعًا، كلها في النصف الأخير.","vol":"1","page":152},{"text":"ثعلب: كلها للردع لا وقف دونها.","vol":"1","page":153},{"text":"القتبي: إلا قوله: ﴿كلا والقمر﴾ توكيدًا لليمين.","vol":"1","page":154},{"text":"مقاتل: إلا أربعًا، في النبأ، والتكاثر، وعيد بعد وعيد.","vol":"1","page":155},{"text":"نصير: يقف على كلا وبلى، على رأي الآية، وإن كانت ردعًا.","vol":"1","page":156},{"text":"والحاصل أن سبعًا منه ردع لما قبلها بالاتفاق فيوقف عليها: قوله تعالى: ﴿عهدًا. كلا﴾، و: ﴿عزا. كلا﴾. ﴿أن يقتلون. قال كلا﴾. ﴿إنا لمدركون﴾. ﴿قال كلا﴾ ﴿شركاء كلا﴾ أن أزيد كلا﴾.","vol":"1","page":157},{"text":"﴿أين المفر. كلا﴾، ونصير يقف على: ﴿لا وزر﴾. وست وعشرون يبتدئ بها أبو حاتم للتنبيه،","vol":"1","page":158},{"text":"بمعنى: ألا، وابن مقسم: للقسم بمعنى حقًا، وغيرهما يقف عليها للردع:","vol":"1","page":159},{"text":"قوله: ﴿تركت كلا﴾. ﴿ينجيه. كلا﴾ ﴿جنة نعيم. كلا﴾ ﴿للبشر. كلا﴾ - وقيل تكرار لقوله: ﴿أن","vol":"1","page":160},{"text":"أزبد. كلا﴾، أو ردع عن قوله: ﴿إن هذا إلا قول البشر-. ﴿منشرة. كلا بل لا يخافون الآخرة. كلا﴾، ونصير: يقف على الثانية للتكرار.\n﴿بيانه. كلا﴾ ابن مقسم: ردع تكرار للأول، أي: انته عن أن تعجل.","vol":"1","page":161},{"text":"﴿فاقرة. كلا﴾، وقيل: تكرار أو ردع، لقوله:","vol":"1","page":162},{"text":"﴿تحبون العاجلة﴾. [وما بعدها: ﴿مختلفون﴾. كلا سيعلمون﴾ ردع عن الاختلاف [عن الكلبي وأبي القاسم]. ﴿تلهى. كلا﴾ نصير: ردع [عن","vol":"1","page":163},{"text":"التلهي ﴿أنشره. كلا﴾ أبو عبد الله: تكرار أو ردع] لقوله: ﴿ما أكفره﴾. ﴿ركبك. كلا﴾، وقيل: ردع عن الاغترار.","vol":"1","page":164},{"text":"﴿لرب العالمين. كلا﴾ نصير: ردع عن التطفيف، أبو عبد الله: أي: هم لا يظنون. ﴿أساطير الأولين. كلا﴾.\n﴿يكسبون. كلا﴾ وقيل: تكرار ﴿تكذبون. كلا﴾ قيل: ردع عن التكذيب ﴿أهانن كلا﴾ ﴿جما. كلا﴾ ﴿مالم","vol":"1","page":165},{"text":"يعلم﴾. ﴿كلا﴾ قيل: ردع لمن يجحد ذلك أبو بكر وأبو حاتم يحتجان بهذا على أنها بمعنى حقًا، وألا، بقول ابن عباس ﵄ مرفوعًا: أول ما نزل خمس آيات في نمط قوله تعالى: ﴿اقرآ) إلى قوله: ﴿مالم يعلم﴾ ثم طوي النمط-[فلو كانت","vol":"1","page":166},{"text":"للردع لما طوي النمط]-[وابتدأ النمط الثاني ﴿كلا﴾ فيكون بمعنى: حقًا، إلى:] ﴿بأن الله يرى كلا﴾.","vol":"1","page":167},{"text":"﴿الزبانية. كلا﴾. ﴿زرتم المقابر * كلا﴾، وما بعدها. ﴿أخلده * كلا﴾","vol":"1","page":168},{"text":"فنشرع الآن في بيان الوقف على ترتيب سور القرآن، فنعلم ما لا وقف عليه بعلامة (لا)، وكل آية عليها وقف نتجاوزها ولا نذكرها تخفيفًا، وكل آية قد قيل لا وقف عليها والوقف صحيح نعلمها أيضًا احتياطًا.\nونقيد الوقف اللازم بحرف (م)، والمطلق بحرف (ط)، والجائز بحرف (ج) والمجوز بحرف (ز)، والمرخص لضرورة بحرف (ص)، وبالله التوفيق، [وهو المستعان، وعليه وحده التكلان، وهو حسبنا].","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>سورة الفاتحة</span>\n﴿بسم الله الرحمن الرحيم-١﴾. ﴿العالمين-٢ - لا﴾ لاتصال الصفة بالموصوف ﴿الرحيم- ٣ - لا﴾ كذلك). ﴿الدين- ٤ - ط﴾ للعدول عن المغايبة إلى المخاطبة.","vol":"1","page":170},{"text":"﴿نستعين- ٥ - ط﴾ لابتداء الدعاء. ﴿المستقيم- ٦ - لا﴾ لاتصال البدل بالمبدل. ﴿أنعمت عليهم -٧ - لا﴾ لاتصال البدل أو الصفة.","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-4>سورة البقرة</span>\n﷽\n﴿الم- ١ - ج﴾ للاختلاف. ﴿لا ريب-٢ - ج﴾ على حذف خبر لا، تقديره: لا ريب [فيه، كما ذكر ﴿فيه﴾ مكررًا في قوله:","vol":"1","page":173},{"text":"﴿أحق أن تقوم فيه فيه رجال﴾.\nثم يستأنف] ﴿فيه هدى﴾، ومن وصل جعل ﴿فيه﴾ خبر لا، [أو صفة ﴿ريب﴾ وحذف خبر لا] تقديره: لا ريب فيه عند المؤمنين، والوقف فيهما على ﴿فيه﴾، و﴿هدى﴾ خبر محذوف، أي: هو هدى.","vol":"1","page":174},{"text":"ومن جعل ﴿هدى﴾ حالًا للكتاب بإعمال معنى الإشارة في ﴿ذلك﴾ على تقدير: [أشير إلى الكتاب] هاديًا، لم يقف قبل ﴿هدى﴾.","vol":"1","page":175},{"text":"﴿للمتقين- ٢ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم.\n﴿ينفقون- ٣ لا﴾ [للعطف، ليدخل﴾ عبد الله بن سلام","vol":"1","page":176},{"text":"وأصحابه في المتقين، وكون القرآن [لهم هدى]، وليدخل أبو بكر الصديق وأصحابه المؤمنون بالغيب في ثناء الهدى ووعد الفلاح، ولو ابتدئ ﴿والذين﴾ كان ﴿أولئك على هدى من ربهم﴾ خبرهم مختصا بهم، واختص هدى القرآن واسم التقوى بالذين يؤمنون بالغيب.\n﴿من قبلك- ٤ - ج﴾ لاختلاف النظم بتقديم المفعول،","vol":"1","page":177},{"text":"وتقدير النظم: ويوقنون بالآخرة، لعطف المستقبل [على المستقبل]، و﴿هم﴾ عماد، فكان عطف الجملتين المستقبلتين.","vol":"1","page":178},{"text":"﴿يوقنون- ٤ –ط﴾ لأن ﴿أولئك﴾ مبتدأ، وليس بخبر عما قبله، وكذلك على كل آية وقف إلا ما أعلم بعلامة ﴿لا﴾.\nوعلى سمعهم- ٧ –ط﴾ لأن الواو للاستئناف، و﴿غشاوة﴾ خبره: ﴿على﴾.","vol":"1","page":179},{"text":"﴿غشاوة-٧ - ز﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا نظمًا، فالأولى بيان وصف موجود، والثانية إثبات وعيد موعود، والجملة عائدة إلى أول القصة المذكورة، لا إلى هذه الصفة المحصورة.\n﴿بمؤمنين- ٨ –م﴾ لأن ﴿بمؤمنين﴾ منكر، والجملة بعد المنكر","vol":"1","page":180},{"text":"تتعلق به صفة، فلو وصل صار التقدير: وما هم بمؤمنين مخادعين، فينفي الوصف لا مع الموصوف فينتقض المعنى، فإن المراد نفي الإيمان عنهم، وإثبات الخداع لهم، ولأن النفي إذا دخل على الموصوف","vol":"1","page":181},{"text":"بصفة ينفي الصفة ويقرر الموصوف، كقوله: ما هو برج لكاذب.\n﴿آمنوا- ٩ – ج﴾ لعطف الجملتين المتفقتين، مع ابتداء النفي ﴿وما يشعرون -٩ –ط﴾ للآية، وانقطاع النظم والمعنى، فإن تعلق الجار بما بعده.","vol":"1","page":182},{"text":"﴿مرض- ١٠ - لا﴾ لأن الفاء للجزاء فكان تأكيدًا لما في قلوبهم. ﴿مرضًا – ١٠ –ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿في الأرض – ١١ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿إذا﴾","vol":"1","page":183},{"text":"وعامله. ﴿كما آمن السفهاء- ١٣ - ط﴾ للابتداء بكلمة التنبيه، ومن وصل فلتعجيل رد السفه عليهم [بكلمة التنبيه].\n﴿آمنا- ١٤ - ج﴾ لتبدل وجه الكلام معنى، مع أن الوصل","vol":"1","page":184},{"text":"أولى لبيان حاليهم المتناقضين، وهو المقصود. ﴿شياطينهم -١٤ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿إذا﴾.\n﴿إنا معكم- ١٤ - لا﴾ تحرزًا عن قول ما لا يقوله مسلم، وإن جاز الابتداء ب ﴿إنما﴾. ﴿بالهدى- ١٦ - ص﴾ لانقطاع النفس، ولا يلزم العود، لأن ما بعده بدون ما قبله مفهوم.","vol":"1","page":185},{"text":"﴿نارا- ١٧ –ج﴾ لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر لما فيها من","vol":"1","page":186},{"text":"معنى الشرط مع دخول فاء التعقيب فيها، [والوصل أولى، لأن تمام التمثيل بما بعده]. ﴿لا يرجعون -١٨ –لا﴾ للعطف بأو،","vol":"1","page":187},{"text":"وهو للتخيير، ومعنى التخيير لا يبقى مع الفصل، ومع جعل أو بمعنى الواو كقوله تعالى: ﴿أو يزيدون﴾ جاز وقفه لعطف الجملتين، مع","vol":"1","page":188},{"text":"أنها رأس آية، وقد اعترضت بينها آية، على تقدير: أو مثلهم كصيب. ﴿وبرق- ١٩ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يجعلون﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: هم يجعلون، أو حال عامله معنى التشبيه في الكاف، وذو الحال وحذوف، أي: كأصحاب صيب. ﴿الموت-","vol":"1","page":189},{"text":"١٩ - ط﴾. ﴿يخطف أبصارهم- ٢٠ –ط﴾ لأن ﴿كلما﴾ اسم جملة، ضم إلى ما الجزاء وجزاؤه منتظر. ﴿فيه- ٢٠ - لا﴾ لأن تمام المقصود بيان الحال المضاد للحال الأول. ﴿قاموا- ٢٠ – ط﴾.\n﴿وأبصارهم -٢٠ –ط﴾ ﴿تتقون -٢١ –لا﴾ لأن الذي","vol":"1","page":190},{"text":"صفة الرب تعالى ﴿بناء – ٢٢ – ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين ﴿لكم- ٢٢ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع فاء التعقيب ﴿من مثله -٢٣ - ٢﴾ ﴿والحجارة- ٢٤ -","vol":"1","page":191},{"text":"ج﴾ على تقدير: هي أعدت، والوصل أجوز، لأن قوله: ﴿أعدت﴾ بدل الجملة الأولى في كونها صلة ﴿التي﴾. ﴿الأنهار- ٢٥ - ط﴾ ﴿رزقًا- ٢٥ - لا﴾ لأن: ﴿قالوا﴾ جواب ﴿كلما﴾ ﴿متشابهًا- ٢٥ - ط﴾ ﴿فما فوقها- ٢٦ -","vol":"1","page":192},{"text":"ط﴾ ﴿من ربهم – ٢٦ –ج﴾ لأن الجملتين وان اتفقتا فكلمة ﴿أما﴾ للتفصيل بين الجمل ﴿مثلا – ٢٦ –م﴾ لأنه","vol":"1","page":193},{"text":"لو وصل صار ما بعده صفة له، ليس بصفة، وإنما هو ابتداء إخبار من الله ﷿ جوابًا لهم.\n﴿ويهدي به كثيرًا – ٢٦ –ط﴾ ﴿الفاسقين- ٢٦ –لا﴾ لأن","vol":"1","page":194},{"text":"﴿الذين﴾ صفتهم ﴿ميثاقه – ٢٧ – ص﴾ لعطف المتفقتين ﴿في الأرض – ٢٧ - ط﴾ ﴿فأحياكم- ٢٨ –ج﴾، للعدول، أي: ثم هو يميتكم، مع اتحاد مقصود الكلام. ﴿سموات- ٢٩ -","vol":"1","page":195},{"text":"ط﴾ ﴿خليفة- ٣٠ – ط﴾ لأن ما بعده ﴿إذ﴾ ابتداء إخبار في إظهار أسرار، فكان عامل إذ محذوفًا، أي: وأذكر إذ.","vol":"1","page":196},{"text":"وقوله: ﴿قالوا﴾ ابتداء استخبار على ما قيل.\n﴿قالوا أتجعل﴾ عامل ﴿إذ﴾ ﴿الدماء- ٣٠ –ج﴾ لأن انتهاء الاستفهام على قوله: ﴿ويسفك الدماء﴾ يقتضي الفصل، واحتمال الواو معنى الحال في قوله: ﴿ونحن نسبح﴾ يقتضي","vol":"1","page":197},{"text":"الوصل. ﴿ونقدس لك- ٣٠ - ط﴾ ﴿علمتنا- ٣٢ - ط﴾ ﴿أنبئهم بأسمائهم – ٣٣ - ج﴾ لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر، مع فاء التعقيب فيها.\n[بأسمائهم -٣٣ –لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿فلما﴾ ﴿إلا","vol":"1","page":198},{"text":"إبليس- ٣٤ - ط﴾ لأنه معرف والجملة بعده لا تكون صفة له إلا بواسطة الذي، ولا عامل فنجعل الجملة حالًا ﴿شئتما- ٣٥ – ص﴾ لاتفاق الجملتين ﴿كانا فيه – ٣٦ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين. ﴿عدو – ٣٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.","vol":"1","page":199},{"text":"﴿فتاب عليه – ٣٧ - ط﴾. ﴿جميعًا- ٣٨ - ج﴾ للابتداء بالشرط مع فاء التعقيب.\n﴿النار- ٣٩ - ج﴾ لأن ما بعدها مبتدأ وخبره ﴿خالدون﴾ وقيل: الجملة خبر بعد خبر لأولئك،","vol":"1","page":200},{"text":"[لأن تمام] المقصود هو الخلود على تقدير: رمان حلو حامض ﴿كافر به- ٤١ - ص﴾ لاتفاق الجملتين، وعلى ﴿قليلا- ٤١ - ز﴾ أجوز لاختلاف النظم بتقديم المفعول.","vol":"1","page":201},{"text":"﴿تتلون الكتاب- ٤٤ –ط﴾ ﴿والصلاة – ٤٥ - ط﴾ ﴿الخاشعين -٤٥ - لا﴾ لأن الذين صفتهم.\n﴿نسائكم- ٤٩ - ط﴾ ﴿فاقتلوا أنفسكم- ٥٤ -","vol":"1","page":202},{"text":"ط﴾ ﴿عند بارئكم- ٥٤ – ط﴾ لأن التقدير: ففعلتم [فتاب عليكم] ﴿فتاب عليكم- ٥٤ – ط﴾ ﴿والسلوى- ٥٧ - ط﴾ ﴿ما رزقناكم- ٥٧ - ط﴾ ﴿خطاياكم- ٥٨ -","vol":"1","page":203},{"text":"ط﴾ ﴿بعصاك الحجر – ٦٠ - ط﴾ لحق الحذف، أي: فضرب فانفجرت ﴿عينا – ٦٠ - ط﴾ (مشربهم- ٦٠ – ط﴾ ﴿وبصلها – ٦١ – ط﴾ ﴿هو خير – ٦١ -","vol":"1","page":204},{"text":"ط﴾ ﴿ما سألتم – ٦١ – ط﴾ ﴿من الله – ٦١ – ط﴾ ﴿بغير الحق – ٦١ – ط﴾ ﴿عند ربهم – ٦٢ –","vol":"1","page":205},{"text":"ج﴾ لنوع عدول عن إثبات إلى نفي مع اتفاق الجملتين.\n﴿فوقكم الطور- ٦٣ - ط﴾ لأن التقدير: قلنا لكم ﴿خذوا﴾ ﴿من بعد ذلك- ٦٤ - ج﴾ لأن لولا للابتداء","vol":"1","page":206},{"text":"وقد دخل [الفاء فيه] ﴿خاسئين – ٦٥ –ج﴾ للآية، والعطف بالفاء.\n﴿بقرة – ٦٧ - ط﴾ [﴿هزوا – ٦٧ - ط﴾ ﴿ما هي – ٦٨ - ط﴾ ﴿ولا بكر – ٦٨ - ط﴾","vol":"1","page":207},{"text":"لأن التقدير:\nهي ﴿عوان بين ذلك – ٦٨ - ط﴾ على تقدير: قد بين لكم فافعلوا. ﴿ما لونها – ٦٩ –ط﴾ ﴿صفراء- ٦٩ – لا﴾ إلى آخر الآية لأن الجملة صفة بعد صفة. ﴿ما هي – ٧٠ - لا﴾ لأن التقدير: فإن البقر، أو لأن البقر، إبلاء لعذر تكرار","vol":"1","page":208},{"text":"السؤال ﴿علينا – ٧٠ –ط﴾ ﴿الحرث – ٧١ - ج﴾ لأن قوله ﴿مسلمة﴾ صفة بقرة، أو خبر محذوف، أي: هي ﴿مسلمة﴾ ﴿لا شية فيها- ٧١ – ط﴾ [﴿جئت بالحق- ٧١ – ط﴾. (لأن التقدير: فطلبوها) فوجدوها فذبحوها.","vol":"1","page":209},{"text":"﴿فادارأتم فيها – ٧٢ - ط﴾] ﴿تكتمون -٧٢ - ج﴾ للآية والفاء بعدها. ﴿ببعضها- ٧٣ - ط﴾ لأن التقدير: فضربوه فحيي فقيل لهم: ﴿كذلك يحيي الله الموتى﴾ ﴿قسوة-","vol":"1","page":210},{"text":"٧٤ - ط﴾ ﴿الأنهار- ٧٤ - ط﴾ ﴿الماء - ٧٤ - ط﴾ لتفصيل دلائل القدرة إمهالًا للتدبر ﴿من خشية الله - ٧٤ - ط﴾.","vol":"1","page":211},{"text":"﴿آمنا- ٧٦ - ج﴾ والوصل أجوز لبيان حاليهم المتناقضين وهو المقصود.\n﴿عند ربكم- ٧٦ - ط﴾ ﴿قليلا- ٧٩ – ط﴾ ﴿معدودة – ٨٠ – ط﴾ ﴿أصحاب النار- ٨١ - ج﴾ لأن الجملة مبتدأ وخبر بعد خبر ﴿الجنة -٨٢ -","vol":"1","page":212},{"text":"ج﴾ كذلك ﴿الزكاة- ٨٣ - ط﴾ لأن ثم لترتيب الأخبار، أي: ومع ذلك توليتم.\n﴿من ديارهم- ٨٥ - ز﴾ لأن ﴿تظاهرون﴾ يشبه استئنافًا، وكونه حالًا أوج ﴿والعدوان- ٨٥ – ط﴾ ﴿إخراجهم- ٨٥ – ط﴾ ﴿ببعض – ٨٥ - ج﴾","vol":"1","page":213},{"text":"لابتداء الاستفهام، أو النفي مع فاء التعقيب.\n﴿الدنيا- ٨٥ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿العذاب- ٨٢ - ط﴾ [بالآخرة- ٨٦ – ز﴾ لأن الفعل مستأنف وفيه فاء التعقيب للجزاء ﴿القدس- ٨٧ - ط﴾ ﴿استكبرتم- ٨٧ -","vol":"1","page":214},{"text":"ج﴾ لتناهي الاستفهام مع تعقيب فاء التعقيب بعده. ﴿كذبتم- ٨٧ - ج﴾ لعطف المستقبل على الماضي مع تقديم المفعولين فيهما.","vol":"1","page":215},{"text":"﴿غلف – ٨٨ – ط﴾ لأن بل إعراض عن الأول وتحقيق للثاني. ﴿لما معهم- ٨٩ - لا﴾ لأن الواو للحال. ﴿كفروا- ٨٩ - ج﴾ لأن لما متضمنة للشرط، [وجوابها] منتظر، والوصل أجوز لأن ﴿لما﴾ مكرر وجوابهما متحد، وقوله: ﴿وكانوا من قبل يستفتحون﴾ حال معترض.","vol":"1","page":216},{"text":"﴿كفروا به – ٨٩ - ز﴾ قد يجوز، لأن ما بعده مبتدأ، إلا أن الفاء يقتضي تعجيل ذكر جزائهم. ﴿من عباده – ٩٠ – ج﴾ لطول الكلام [مع فاء] التعقيب. ﴿على غضب- ٩٠ – ط﴾. ﴿لما معهم- ٩١ - ط﴾. ﴿الطور- ٩٣ - ط﴾ لأن التقدير: قيل لكم خذوا.","vol":"1","page":217},{"text":"﴿واسمعوا- ٩٣ - ط﴾. ﴿بكفرهم- ٩٣ - ط﴾. ﴿أيديهم- ٩٥ - ط﴾. ﴿على حياة- ٩٦ - ج﴾ على تقدير: ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم، ومن وقف على ﴿أشركوا﴾ فتقديره: أحرص الناس على حياة وأحرص من الذين أشركوا.","vol":"1","page":218},{"text":"و﴿يود﴾ مستأنف، وإنما لم يدخل ﴿من﴾ في ﴿الناس﴾ ودخل في ﴿الذين أشركوا﴾ لأن اليهود من الناس وليسوا من المشركين، مثاله: الياقوت أفضل الحجارة وأفضل من الديباج، والأول أوضح.\n﴿ألف سنة- ٩٦ - ج﴾ لن ما بعده يصلح مستأنفًا.","vol":"1","page":219},{"text":"وحالًا. ﴿أن يعمر- ٩٦ - ط﴾.\n﴿بينات – ٩٩ – ج﴾ لأن هذا الواو للابتداء أو الحال، والحال أوجه لاتحاد القصة. ﴿فريق منهم- ١٠٠ – ط﴾ لأن بل للإعراض عن الأول. ﴿أوتوا الكتاب- ١٠١ – ق﴾ قد","vol":"1","page":220},{"text":"قيل وليس بصحيح، لبيان أن كتاب الله مفعول. ﴿نبذ﴾ لا بدل ما قبله.\n﴿لا يعلمون- ١٠١ - ز﴾ قد يجوز للآية، والوصل للعطف على ﴿نبذ﴾ ولا تمام سوء اختيارهم في النبذ والاتباع.","vol":"1","page":221},{"text":"﴿على ملك سليمان – ١٠٢ - ج﴾ لأن الواو قد تصلح حالًا لبيان نزاهة سليمان ورد ما افتروا عليه (السحر- ١٠٢ - ق) قد قيل على جعل ﴿ما) نافية، ولا يصح لمناقضته ما في السياق من","vol":"1","page":222},{"text":"إثبات السحر، بل ﴿ما﴾ خبرية معطوفة على قوله: ﴿السحر﴾،","vol":"1","page":223},{"text":"على أنها وأن كانت نافية يحتمل كون الواو حالًا على تقدير: ﴿يعلمون الناس السحر﴾ غير منزل، فلا يفصل، وفي الآية ثماني ما آت أولها خبرية، ثم نافية، ثم خبرية على التعاقب إلى الآخر.\n﴿وماروت- ١٠٢ - ط﴾. ﴿فلا تكفر- ١٠٢ - ط﴾.","vol":"1","page":224},{"text":"﴿وزوجه – ١٠٢ – ط﴾. ﴿بإذن الله – ١٠٢ - ط﴾. ﴿ولا ينفعهم – ١٠٢ - ط﴾. [﴿من خلاق- وقف]. ﴿أنفسهم- ١٠٢ - ط﴾.","vol":"1","page":225},{"text":"﴿خير- ١٠٣ - ط﴾. ﴿واسمعوا- ١٠٤ - ط﴾ ﴿من ربكم- ١٠٥ - ط﴾. ﴿من يشاء- ١٠٥ - ط﴾. ﴿أو مثلها- ١٠٦ - ط﴾.","vol":"1","page":226},{"text":"﴿والأرض -١٠٧ – ط﴾ (١).\n﴿من قبل -١٠٨ – ط﴾ (٢). ﴿كفارا- ١٠٩ - ج﴾.","vol":"1","page":227},{"text":"لأن حسدا مصدر محذوف، أي: يحسدون حسدا، أو مفعول له، وهو أوجه، والوصول أجوز. ﴿الحق-١٠٩ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿بأمره- ١٠٩ - ط﴾.\n﴿الزكاة- ١١٠ – ط﴾ لأن ﴿ما﴾ للشرط، والشرط","vol":"1","page":228},{"text":"مصدر. [﴿عند الله – ١١٠ - ط﴾. ﴿أو نصارى_ ١١١ - ط﴾. ﴿أمانيهم – ١١١ - ط﴾]. ﴿عند ربه – ١١٢ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.","vol":"1","page":229},{"text":"﴿لنصارى على شيء- ١١٣ - ص﴾ [لعطف الجملتين المتفقتين. ﴿على شيء -١١٣ - لا﴾] لأن الواو للحال. ﴿الكتاب- ١١٣ - ط﴾. ﴿مثل قولهم – ١١٣ - ج﴾ لأن قوله ﴿فالله﴾ مبتدأ مع فاء التعقيب. ﴿خرابها- ١١٤ - ط﴾ للفصل بين الاستفهام والإخبار. ﴿خائفين -١١٤ -","vol":"1","page":230},{"text":"ط﴾ لأن ما بعده إخبار وعيد مبتدأ منتظر، ولو وصل صارت الجملة صفة لهم، والصفة تكون كائنة متصلة.\n﴿وجه الله – ١١٥ - ط﴾. ﴿ولدًا- ١١٦ - لا﴾ وأن","vol":"1","page":231},{"text":"جاز الابتداء بقوله ﴿سبحانه﴾، ولكن يوصل بقولهم ردًا له وتعجيلًا للتنزيه.\n﴿سبحانه – ١١٦ - ط﴾. ﴿والأرض – ١١٦ - ط﴾ لأن ما بعده مبتدأ. ﴿والأرض – ١١٧ – ط﴾ لأن ﴿إذا﴾","vol":"1","page":232},{"text":"أجيبت بالفاء فكانت للشرط. ﴿آية- ١١٨ - ط﴾. ﴿قولهم- ١١٨ - ط﴾. ﴿قلوبهم – ١١٨ - ط﴾ لأن قد لتأكيد الاستئناف. ﴿ونذيرًا- ١١٩ - لا﴾ للعطف، أي: نذيرًا وغير مسئول، إلا لمن قرأ: ﴿ولا تسأل﴾ على النهي لاختلاف الجملتين.","vol":"1","page":233},{"text":"﴿ملتهم- ١٢٠ – ط﴾. ﴿هو الهدى- ١٢٠ – ط﴾.\n﴿من العلم – ١٢٠ - لا﴾ لأن نفي الولاية والنصرة متعلق بشرط اتباع أهوائهم فكان في الإطلاق خطر. ﴿تلاوته- ١٢١ - ط﴾ لأن ما بعدها مبتدأ آخر مع خبره. ﴿يؤمنون به-","vol":"1","page":234},{"text":"١٢١ - ط﴾ للابتداء بالشرط. ﴿فأتمهن- ١٢٤ – ط﴾. ﴿إماما- ١٢٤ - ط﴾ ﴿ذريتي- ١٢٤ - ط﴾. ﴿وأمنا – ١٢٥ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿واتخذوا﴾ بكسر الخاء لاعتراض [الأمر بين] الماضيين. ﴿مصلى- ١٢٥ - ط﴾ كذلك، ومن فتح الخاء نسق الأفعال الثلاثة بلا وقف. ﴿واليوم الآخر-","vol":"1","page":235},{"text":"١٢٦ - ط﴾.\n﴿عذاب النار- ١٢٦ - ط﴾ لأن نعم وبئس للمبالغة في المدح والذم، فيبدأ بهما تنبيهًا على المدح والذم. ﴿وإسماعيل -","vol":"1","page":236},{"text":"١٢٧ - ط﴾ لإضمار القول، أي: فقالًا ربنا. ﴿منا – ١٢٧ - ط﴾ للابتداء بأن، ولجواز الوصل وجه لطيف على تقدير: فإنك أو لأنك. ﴿مسلمة لك- ١٢٨ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين. ﴿علينا – ١٢٨ - ج﴾ وقد ذكر. ﴿ويزكيهم- ١٢٩ - ط﴾ ﴿نفسه- ١٣٠ - ط﴾ للفصل بين الاستفهام","vol":"1","page":237},{"text":"والإخبار. ﴿في الدنيا- ١٣٠ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿أسلم- ١٣١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿قال أسلمت﴾ عامل ﴿إذ﴾، ولو كان عامل إذ محذوفًا لكان ف ﴿قال أسلمت﴾","vol":"1","page":238},{"text":"عطفًا، ولو لم يجعل ﴿قال﴾ عامل ﴿إذ﴾، وليس بمعطوف لانقطع عن الجملة فانتقض المعنى.\n﴿ويعقوب- ١٣٢ - ط﴾ لأن التقدير: فقال يا بني، ومن","vol":"1","page":239},{"text":"وصل جعل الوصية بمعنى القول فكان ﴿يا بني﴾ محكي القول. ﴿مسلمون – ١٣٢ - ط﴾ لأن أم بمعنى ألف استفهام للإنكار. ﴿الموت – ١٣٣ - لا﴾ لأن ﴿إذ﴾ بدل ﴿إذ﴾ الأولى، ومن قطعها عن الأولى فوقف على ﴿الموت﴾ وجعل ﴿قالوا﴾ عاملًا، ولم يقف على ﴿بعدي﴾ فله وجه لا يتضح لأن الإنكار","vol":"1","page":240},{"text":"متوجه على قولهم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية لا على أن يعقوب قد مات. ﴿من بعدي- ١٣٣ - ط﴾. ﴿واحدًا- ١٣٣ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين، والوصل أجوز على جعل الواو حالًا. ﴿قد خلت – ١٣٤ - ج﴾ لأن ما بعدها يصلح صفة ل: ﴿أمة﴾، ويصلح استئنافًا وهو أوضح لعطف ﴿ولكم ما كسبتم﴾ عليها.","vol":"1","page":241},{"text":"ولكم ما كسبتم- ١٣٤ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿تهتدوا- ١٣٥ - ط﴾. ﴿حنيفًا- ١٣٥ - ط﴾. ﴿من ربهم -١٣٦ –ج﴾ لطول الكلام على تأويل جعل ﴿لا نفرق بين أحد منهم﴾ مستأنفًا، والأوضح أنه حال، أي: آمنا غير مفرقين.","vol":"1","page":242},{"text":"﴿منهم – ١٣٦ - ز﴾ قد يجوز لاحتمال الواو [الابتداء والحال]، والحال أوجه. اهتدوا- ١٣٧ - ج﴾ لابتداء شرط آخر مع العطف. ﴿في شقاق- ١٣٧ - ج﴾ للابتداء بسين الوعيد مع دخول الفاء فيه. ﴿فسيكفيكهم الله – ١٣٧ - ج﴾ لاحتمال الواو للابتداء والحال. ﴿العليم- ١٣٧ - ط﴾","vol":"1","page":243},{"text":"لأن الجملة الناصبة [لقوله: ﴿صبغة الله﴾] محذوفة، أي: [نلزم أو نتبع] راجعًا إلى قوله: بل نلزم ملة إبراهيم، وقوله: ﴿فإن آمنوا﴾ شرط معترض. ﴿صبغة الله- ١٣٨ - ج﴾ لابتداء الاستفهام مع أن الواو للحال.\n﴿صبغة- ١٣٨ - ج ز﴾ قد يجوز على جعل الواو للابتداء، والحال أوجه وأوضح. ﴿وربكم- ١٣٩ - ج﴾ لأن قوله:","vol":"1","page":244},{"text":"﴿ولنا أعمالنا﴾ يصلح عطفًا على الحال الأولى، أي: لم تخاصموننا والمعبود واحد، وجزاء الأعمال غير مشترك، ويصلح إخبارًا مستأنفًا لأن ذكر الخصومة مخصوص في ذكر اسم الله تعالى خاصة. ﴿أعمالكم- ١٣٩ – ج﴾ والاستئناف أجوز. ﴿مخلصون- ١٣٩ – ط﴾ لمن قرأ ﴿أم يقولون﴾ بالياء","vol":"1","page":246},{"text":"فجعل ﴿أم﴾ بمعنى ألف استفهام توبيخ، ومن قرأ بالتاء جعل ﴿أم﴾ جواب قوله: ﴿أتحاجوننا﴾ فلم يقف.\n﴿أو نصارى – ١٤٠ –ط﴾.","vol":"1","page":247},{"text":"﴿أم الله – ١٤٠ – ط﴾. ﴿من الله – ١٤٠ – ط﴾. ﴿قد خلت- ١٤١ - ج﴾ وقد ذكر. ﴿ما كسبتم - ١٤١ - ج﴾. ﴿عليها- ١٤٢ - ط﴾. ﴿والمغرب - ١٤٢ - ط﴾ .. ﴿شهيدًا- ١٤٣ - ط﴾. ﴿عقبيه - ١٤٣ -","vol":"1","page":248},{"text":"ط﴾. ﴿هدى الله - ١٤٣ - ط﴾. ﴿إيمانكم - ١٤٣ - ط﴾. ﴿في السماء - ١٤٤ - ج﴾. لأن الجملتين وإن اتفقتا","vol":"1","page":249},{"text":"فقد دخل الثانية حرف توكيد كلاهما يخصان بالقسم، والقسم مصدر. ﴿ترضاها- ١٤٤ - ٤﴾ لأن فاء التعقيب لتعجيل الموعود. ﴿الحرام- ١٤٤ - ط﴾ ﴿شطره - ١٤٤ - ط﴾. ﴿من ربهم - ١٤٤ - ط﴾. ﴿قبلتك – ١٤٥ - ج﴾.","vol":"1","page":250},{"text":"﴿قبلتهم – ١٤٥ - ج﴾ وكلاهما لتفصيل الأحوال مع اتحاد المقصود. ﴿قبلة بعض- ١٤٥ - ط﴾. ﴿من العلم- ١٤٥ - لا﴾ لأن ﴿إنك﴾ جواب القسم في ﴿لئن﴾ فلو فصل كان وصف الظلم مطلقًا، وفي الإطلاق خطر. ﴿لمن الظالمين- ١٤٥ -","vol":"1","page":251},{"text":"م﴾ لأنه لو وصل صار ﴿الذين﴾ صفة ﴿الظالمين﴾، وهو مبتدأ في مدح عبد الله بن سلام وأصحابه. ﴿أبناءهم- ١٤٦ - ط﴾. ﴿الخيرات- ١٤٨ - ط﴾. ﴿جميعًا- ١٤٨ - ط﴾.","vol":"1","page":252},{"text":"﴿الحرام- ١٤٩ - ط﴾. ﴿من ربك- ١٤٩ - ط﴾.\n﴿المسجد الحرام- ١٥٠ – ط﴾ لأن ﴿حيث ما﴾ متضمن للشرط. ﴿شطره- ١٥٠ - لا﴾ لتعلق لام كي. ﴿حجة-","vol":"1","page":253},{"text":"١٥٠ - ز ﴿قد قيل على أن إلا بمعنى ولا، أو لكن، والوصل في العربية أوضح لأن لا ولكن للعطف أيضًا، ومن وقف تحرز عن إثبات الحجة","vol":"1","page":254},{"text":"بعد النفي، والمخلص عن ذلك أن المراد من الحجة الخصومة، وبيان الحق لا ينفي الخصومة.","vol":"1","page":255},{"text":"﴿تهتدون- ١٥٠ – لا﴾ لأن تعلق الكاف في ﴿كما﴾ بقوله: ﴿جعلناكم أمة وسطا﴾. يعني عدلًا وخيارًا ﴿كما أرسلنا فيكم رسولًا﴾ هو خير الناس، والوقف على ﴿تعلمون- ١٥١﴾، ومن","vol":"1","page":256},{"text":"علق الكاف بقوله: ﴿فاذكروني﴾ وقف على ﴿تهتدون- ١٥٠﴾ ولم يقف على ﴿تعلمون- ١٥١﴾. ﴿الصلاة- ١٥٣ - ط﴾.\n﴿أموات- ١٥٤ - ط﴾. ﴿والثمرات- ١٥٥ - ط﴾","vol":"1","page":258},{"text":"﴿الصابرين- ١٥٥ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿مصيبة- ١٥٦ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿إذا﴾. راجعون- ١٥٦ - ط﴾ لأن ﴿أولئك﴾ مبتدأ، ومن ابتدأ بالذين وجعل ﴿أولئك خبر هم وقف على ﴿الصابرين﴾ ولم يقف على ﴿راجعون﴾ وفيه بعد، لأن جملة الذين بيان الصبر ﴿شعائر الله -","vol":"1","page":259},{"text":"١٥٨ - ج﴾ للشرط [مع فاء التعقيب].\n﴿بهما- ١٥٨ - ط﴾ لأن التطوع خارج عن موجب كونهما من شعائر الله فكان استئناف حكم. ﴿خيرًا- ١٥٨ - لا﴾ لأن ﴿فإن﴾ جواب الشرط. ﴿في الكتاب- ١٥٩ - لا﴾ لأن ﴿أولئك خبر إن. ﴿اللاعنون- ١٥٩ - لا﴾","vol":"1","page":260},{"text":"للاستثناء.\n﴿وأتوب عليهم – ١٦٠ – ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف [والحال أوجه]. ﴿أجمعين- ١٦١ - لا﴾ لأن ﴿خالدين﴾ حال عامله معنى الفعل في اللعنة، تقديره: لعنهم الله، حتى قرأ","vol":"1","page":261},{"text":"الحسن [﵁]: ﴿والملائكة] وما بعده بالرفع.","vol":"1","page":262},{"text":"﴿فيها- ١٦٢ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح حالًا لخالدين وإخبارًا مستأنفًا ﴿إله واحد – ١٦٣ – ج﴾ لأن ما بعده يصلح صفة واستئناف إخبار. ﴿من كل دابة- ١٦٤ – ص﴾ ضرورة طول الآية، وإلا فاسم أن ﴿الآيات﴾ والجار وما يتصل به معترض، والأولى الوصل أو الرجوع [والعود إلى ما قبله بالتكرار عند انقطاع","vol":"1","page":263},{"text":"النفس]. ﴿كحب الله- ١٦٥ – ط﴾. ﴿حبًا لله- ١٦٥ - ط﴾. ﴿العذاب- ١٦٥ – لا﴾ وكذلك ﴿جميعًا- ١٦٥﴾ إلا لمن قرأ: ﴿إن القوة﴾، و﴿إن الله﴾ بكسر الألف.","vol":"1","page":264},{"text":"تبرءوا منا – ١٦٧ – ط﴾ ﴿عليهم – ١٦٧ –ط﴾ ﴿طيبًا- ١٦٨ - ز﴾ قد يجوز الوقف والوصل أجوز لعطف الجملتين المتفقتين. ﴿الشيطان – ١٦٨ - ط﴾. ﴿والفحشاء- ١٦٩ -","vol":"1","page":265},{"text":"لا﴾. ﴿آباءنا- ١٧٠ – ط﴾ لابتداء الاستفهام. ﴿ونداء- ١٧١ - ط﴾. ﴿لغير الله- ١٧٣ – ج﴾ للشرط مع فاء التعقيب. ﴿عليه- ١٧٣ – ط﴾.\n﴿قليلا- ١٧٤ - لا﴾ لأن ما بعده خبر أن. ﴿يزكيهم- ١٧٤ - ج﴾","vol":"1","page":266},{"text":"والوصل أجوز ليتصل بعض جزائهم بالبعض.\n﴿بالمغفرة- ١٧٥ – ج﴾ للابتداء بالتعجب أو الاستفهام مع [فاء التعقيب] ووجه الفصل. أجوز وأوضح للمبالغة في الإنكار. [بالحق- ١٧٦ - ط﴾ [للابتداء بإن].","vol":"1","page":267},{"text":"﴿والنبيين – ١٧٧ – ج﴾ لطول الكلام واختلاف المعنى لأن ما قبله بيان أصل الإيمان وما بعده بيان فرع الشرع.\n﴿السبيل- ١٧٧ – لا﴾ لأن ما بعده مفعول ما قبله. ﴿وفي","vol":"1","page":268},{"text":"الرقاب- ١٧٧ - ج﴾ لطول الكلام مع انتهاء شرع المكارم وابتداء اللوازم. ﴿الزكاة- ١٧٧ – ج﴾. ﴿عاهدوا- ١٧٧ - ج﴾ كذلك، للعدول عن النسق إلى المدح، والتقدير: هم الموفون وأعني الصابرين.","vol":"1","page":269},{"text":"﴿وحين البأس- ١٧٧ – ط﴾ ﴿صدقوا- ١٧٧ – ط﴾ ﴿في القتلى – ١٧٨ – ط﴾.\n﴿بالأنثى- ١٧٨ – ط﴾ لأن العفو إعطاء الدية صلحًا فكان خارجًا عن أصل موجب القتل فكان مستأنفًا. ﴿بإحسان – ١٧٨ – ط﴾. ﴿ورحمة – ١٧٨ – ط﴾ لأن الاعتداء خارج عن أصل الموجب وفرعه فكان مستأنفًا.","vol":"1","page":270},{"text":"﴿خيرًا- ١٨٠ – ج﴾ لأن قوله: ﴿الوصية﴾ مفعول ﴿كتب﴾ وإنما لم يؤنث الفعل لتقدمه، ولاعتراض [طرف وشرط] بينهما، أو الوصية مبتدأ و﴿للوالدين﴾ خبره، ومفعول ﴿كتب﴾ محذوف، أي: كتب عليكم أن توصوا، ثم بين لمن الوصية، والوصل أولى لئلا يحتاج إلى الحذف. ﴿بالمعروف- ١٨٠ – ج﴾ لأن التقدير: حق ذلك حقًا، أو كتب الوصية حقًا.","vol":"1","page":271},{"text":"﴿على المتقين- ١٨٠ – ط﴾ للآية، وإن كان بعدها فاء التعقيب. [﴿عليم- ١٨١﴾ كذلك.\n﴿يبدلونه- ١٨١ - ط﴾. ﴿عليه- ١٨٢ - ط﴾.","vol":"1","page":272},{"text":"﴿تتقون – ١٨٣ - لا﴾. لأن ﴿أياما﴾ ظرف الاتقاء. ﴿معدودات- ١٨٤ - ط﴾ لأن المرض والسفر عارضان فكانا","vol":"1","page":273},{"text":"خارجين عن أصل الوضع. ﴿أخر -١٨٤ – ط﴾ لأن خبر الجار منتظر، وهو ﴿فدية﴾ فلا تعلق له بما قبله.\n﴿مسكين- ١٨٤ - ط﴾ لأن التطوع خارج عن موجب الأصل. ﴿خير له- ١٨٤ - ط﴾ [لأن التقدير]: والصوم","vol":"1","page":274},{"text":"خير لكم. ﴿والفرقان – ١٨٥ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿فليصمه- ١٨٥ - ط﴾ للابتداء بشرط آخر. ﴿أخر- ١٨٥ - ط﴾.","vol":"1","page":275},{"text":"﴿العسر- ١٨٥ - ز﴾ قد يجوز على تقدير: لييسر عليكم، ولتكملوا العدة، أو الواو مقحمة تقديره: يريد الله بكم اليسر لتكملوا. ﴿قريب- ١٨٦ - ط﴾ لأن قوله: ﴿أجيب﴾","vol":"1","page":276},{"text":"مستأنف. ولو كان وصفًا لكان مجيب. ﴿دعان- ١٨٦ - لا﴾ للفاء إلا ضرورة [وهو انقطاع النفس﴾.\n﴿إلى نسائكم- ١٨٧ - ط﴾ لأن ﴿هن﴾ مبتدأ. ﴿لهن- ١٨٧ - ط﴾. ﴿عنكم- ١٨٧ - ج﴾ لعطف الجملتين","vol":"1","page":277},{"text":"المختلفتين. ﴿ما كتب الله لكم- ١٨٧ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين مع اتفاق المعنى. ﴿من الفجر- ١٨٧ - ص﴾ كذلك","vol":"1","page":278},{"text":"﴿إلى الليل- ١٨٧ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن حكم الصوم والاعتكاف مختلفان ولكل واحد شأن. عاكفون- ١٨٧ - لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿في المساجد- ١٨٧ - ط﴾ لأن ﴿تلك﴾ مبتدأ ﴿فلا تقربوها- ١٨٧ – ط﴾ لأن","vol":"1","page":279},{"text":"﴿كذلك﴾ صفة مصدر محذوف تقديره: يبين الله بيانًا كبيان ما تقدم.\n﴿عن الأهلة- ١٨٩ - ط﴾ للفصل بين السؤال والجواب. ﴿والحج – ١٨٩ – ط﴾ لابتداء حكم آخر مع النفي. ﴿من اتقى- ١٨٩ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿أبوابها-","vol":"1","page":280},{"text":"١٨٩ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿ولا تعتدوا- ١٩٠ – ط﴾. ﴿من القتل – ١٩١ – ج﴾ للعارض بين الجملتين المتفقتين، ومن قرأ: ﴿ولا تقاتلوهم﴾ بالألف فوقفه أجوز، لتبدل الحكم، فإن الأول أمر بالقتل مطلقًا حيث كان، والثاني نهي عن ابتداء القتال عند المسجد الحرام. ﴿فيه- ١٩١ – ج﴾ للابتداء بالشرط مع الفاء.","vol":"1","page":281},{"text":"﴿فاقتلوهم- ١٩١ - ط﴾. ﴿الدين لله- ١٩٣ - ط﴾ لتبدل الحكم والحال. ﴿قصاص- ١٩٤ - ط﴾ لأن الاعتداء خارج عن أصل الموجب وفرعه. ﴿ما اعتدى عليكم- ١٩٤ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.","vol":"1","page":282},{"text":"﴿التهلكة – ١٩٥ - ج﴾ لاختلاف المعنى، أي: لا تقتحموا في الحرب فوق ما يطاق. ﴿وأحسنوا- ١٩٥ - ج﴾ لاحتمال تقدير الفاء واللام. ﴿والعمرة لله- ١٩٦ –ط﴾ لأن عارض الإحصار خارج عن موجب الأصل. ﴿من الهدي- ١٩٦ - ج﴾","vol":"1","page":283},{"text":"لعطف المختلفتين. ﴿محله- ١٩٦ - ط﴾ لابتداء حكم كفارة الضرورة. ﴿أو نسك – ١٩٦ - ج﴾ لأن ﴿إذا﴾ للشرك مع الفاء، وجوابه محذوف، أي: فإذا أمنتم من خوف العدو وضعف المرض فامضوا.","vol":"1","page":284},{"text":"﴿أمنتم﴾ وقفه لحق الحذف، ولابتداء الشرط في حكم آخر وهو التمتع. ﴿من الهدي- ١٩٦ - ج﴾.\n﴿رجعتم- ١٩٦ - ط﴾. ﴿كاملة- ١٩٦ - ط﴾. ﴿الحرام - ١٩٦ - ط﴾.","vol":"1","page":285},{"text":"معلومات – ١٩٧ - ج﴾. ﴿في الحج – ١٩٧ - ط﴾. ﴿يعلمه الله – ١٩٧ - ط﴾. ﴿التقوى- ١٩٧ - ز﴾ للعارض بين الجملتين المتفقتين. ﴿من ربكم- ١٩٨ -","vol":"1","page":286},{"text":"ط﴾ لأن ﴿إذا﴾ [للشرط لأنها] أجيبت بالفاء فكانت شرطًا في ابتداء حكم آخر. ﴿الحرام- ١٩٨ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿هداكم- ١٩٨ - ج﴾ لأن الواو تصلح حالًا","vol":"1","page":287},{"text":"واستئنافًا، وأن بمعنى قد، فكان الواو للحال، وقيل: إن ﴿أن﴾ بمعنى ما النفي، واللام بمعنى إلا، تقديره: وما كنتم من قبله إلا من الضالين. ﴿واستغفروا الله – ١٩٩ – ط﴾. ﴿ذكرًا-","vol":"1","page":288},{"text":"٢٠٠ - ط﴾. ﴿مما كسبوا- ٢٠٢ - ط﴾. ﴿معدودات- ٢٠٣ - ط﴾ لأن الشرط في بيان حكم آخر.\n﴿عليه- ٢٠٣ – الأولى- ج﴾، لابتداء شرط آخر مع العطف. [﴿عليه- الثاني- لا﴾] لتعلق اللام، [وإلا وجب أن","vol":"1","page":289},{"text":"يكون متعلق اللام بالشرطين المتقدمين، فلا تقف]. ﴿اتقى- ٢٠٣ - ط﴾ لاختلاف النظم والمعنى. ﴿قلبه- ٢٠٤ - لا﴾ لأن الواو للحال. ﴿والنسل- ٢٠٥ - ط﴾. ﴿جهنم -","vol":"1","page":290},{"text":"٢٠٦ - ط﴾. ﴿مرضات الله- ٢٠٧ - ط﴾. ﴿كافة- ٢٠٨ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.\n﴿الشيطان- ٢٠٨ - ط﴾ مع احتمال الجواز [وتعليل ما قبلها].","vol":"1","page":291},{"text":"﴿وقضي الأمر- ٢١٠ - ط﴾. ﴿بينة- ٢١١ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الشرط مع تقدير حذف، أي: فبدلوا، ﴿ومن يبدل﴾. ﴿من الذين آمنوا- ٢١٢ - م﴾ لأن ﴿والذين﴾ مبتدأ، و﴿فوقهم﴾. خبره، ولو وصل صار ﴿فوقهم﴾ ظرفًا ليسخرون، أو حالًا لفاعل ﴿يسخرون﴾، وقبحه ظاهر. ﴿يوم القيامة- ٢١٢ - ط﴾.","vol":"1","page":292},{"text":"﴿ومنذرين- ٢١٣ - ص﴾ لعطف المتفقتين.\n﴿فيما اختلفوا في – ٢١٣ – ط﴾. ﴿بينهم- ٢١٣ - ج﴾ لعطف المختلفتين. ﴿بإذنه- ٢١٣ - ط﴾. ﴿من قبلكم- ٢١٤ - ط﴾ للفصل بين الاستفهام والإخبار، لأن قوله:","vol":"1","page":293},{"text":"﴿ولما يأتكم﴾ عطف على ﴿أم حسبتم﴾ تقديره: أحسبتم ولما يأتكم. ﴿متى نصر الله- ٢١٤ - ط﴾. ﴿ينفقون- ٢١٥ - ط﴾. ﴿السبيل- ٢١٥ - ط﴾ للابتداء بالشرط.\n﴿كره لكم- ٢١٦ - ج﴾. ﴿خير لكم- ٢١٦ -","vol":"1","page":294},{"text":"ط﴾ لتفصيل الأحوال. ﴿شر لكم – ٢١٦ - ط﴾. ﴿قتال فيه – ٢١٧ - ط﴾ ﴿كبير – ٢١٧ – ط﴾ على أن قوله: ﴿وصد﴾ مبتدأ، وما بعده معطوف عليه، وقوله ﴿أكبر عند الله – ٢١٧ - ط﴾. خبره، وقد يقال: ﴿وصد﴾ عطف على","vol":"1","page":295},{"text":"﴿كبير﴾ أي: لقتال فيه كبير، وسبب صد عن [سبيل الله، وكفر بالله]، وبنعمة المسجد الحرام، أو صد عن سبيل الله، وعن المسجد الحرام، فيوقف هاهنا،","vol":"1","page":296},{"text":"ويجعل ﴿وإخراج أهله﴾ مبتدأ.\nوقيل: ﴿وصد﴾ عطف، والوقف على ﴿سبيل الله- ٢١٧﴾.","vol":"1","page":297},{"text":"﴿وكفر به﴾ مبتدأ، والوجه هو الأول لانتظام المعنى، أي: القتال منا، وإن كان كبيرًا، ولكن [الصد والكفر] والإخراج التي كانت منكم أكبر من القتال. ﴿القتل- ٢١٧ – ط﴾. ﴿إن استطاعوا- ٢١٧ - ط﴾.","vol":"1","page":298},{"text":"والآخرة- ٢١٧ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فتكرار ﴿أولئك﴾ بنيت على الابتداء مبالغة في تعظيم الأمر. ﴿النار- ٢١٧ - ج﴾ ﴿في سبيل الله – ٢١٨ - لا﴾ لأن ما بعده خبر ﴿إن﴾. ﴿رحمة الله- ٢١٨ - ط﴾. ﴿والميسر- ٢١٩ - ط﴾.","vol":"1","page":299},{"text":"﴿للناس- ٢١٩ - ز﴾ قد يجوز مع اتفاق الجملتين تنبيهًا على أن بيان الثانية أهم من الأولى.\n﴿من نفعهما- ٢١٩ – ط﴾ ﴿ينفقون- ٢١٩ - ط﴾.","vol":"1","page":300},{"text":"﴿قل العفو- ٢١٩ - ط﴾. ﴿تتفكرون- ٢١٩ - لا﴾ لتعلق الجار. ﴿والآخرة- ٢٢٠ - ط﴾. ﴿اليتامى- ٢٢٠ – ط﴾.","vol":"1","page":301},{"text":"﴿خير- ٢٢٠ - ط﴾. ﴿فإخوانكم- ٢٢٠ – ط﴾. رمن المصلح- ٢٢٠ – ط﴾. ﴿لأعنتكم- ٢٢٠ - ط﴾. ﴿يؤمن – ٢٢١ - ط﴾ لأن لام التوكيد مبتدأ لأعنتكم","vol":"1","page":302},{"text":"﴿أعجبتكم- ٢٢١ - ج﴾ لوقوع العارض وإن اتفقت الجملتان. ﴿يؤمنوا- ٢٢١ - ط﴾.\n﴿أعجبكم- ٢ ٢٢١ - ط﴾. ﴿إلى النار- ٢٢١ - ج﴾.","vol":"1","page":303},{"text":"والوصل أجوز لأن مقصود الكلام بيان تفاوت الدعوتين مع اتفاق الجملتين، ومن وقف أراد الفصل بين ذكر الحق والباطل. ﴿بإذنه- ٢٢١ - ج﴾ لأن جملة ﴿والله يدعوا﴾ تقابل الجملة الأولى، فلم يكن قوله: ﴿ويبين آياته﴾ من تمامها، إذ ليس في الجملة الأولى ذكر بيان، ومن وصل فلعطف المستقبل على المستقبل. ﴿عن المحيض- ٢٢٢ - ط﴾. [﴿أذى- ٢٢٢ - لا﴾ لن لكونه","vol":"1","page":304},{"text":"أذى تأثيرًا بليغًا في وجوب الاعتزال].\n﴿في المحيض – ٢٢٢ - لا﴾ للعطف. ﴿حتى يطهرن-","vol":"1","page":305},{"text":"٢٢٢ - ج﴾ لأن ﴿إذا﴾ متضمنة للشرط للفاء في جوابه مع فاء التعقيب فيهما. ﴿أمركم الله- ٢٢٣ - ط﴾ ﴿حرث لكم-","vol":"1","page":306},{"text":"٢٢٢ - ص﴾ لأن الفاء كالجزاء، أي: إذا كن حرثُا فأتوا، وإلا فقد اختلفت الجملتان. ﴿أنى شئتم- ٢٢٣ - ز﴾ قد يجوز لوقوع العارض.","vol":"1","page":307},{"text":"﴿لأنفسكم- ٢٢٣ - ط﴾ ﴿ملاقوه- ٢٢٣ - ط﴾ ﴿بين الناس- ٢٢٤ - ط﴾. ﴿قلوبكم- ٣٣٥ - ط﴾. ﴿أشهر – ٢٢٦ – ج﴾. ﴿قروء- ٢٢٨ - ط﴾. ﴿الآخرة- ٢٢٨ - ط﴾.","vol":"1","page":308},{"text":"﴿إصلاحًا- ٢٢٨ – ط﴾. ﴿بالمعروف- ٢٢٨ – ص﴾ لعطف المتفقتين ولإتمام المقصود في تفضيل الرجال. ﴿درجة- ٢٢٨ - ط﴾. ﴿مرتان – ٢٢٩ – ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿بإحسان – ٢٢٩ - ط﴾. ﴿حدود الله- ٢٢٩ الأولى- ط﴾. [﴿حدود الله- ٢٢٩ الثاني- لا﴾] لأن الفاء","vol":"1","page":309},{"text":"للجزاء. ﴿افتدت به- ٢٢٩ – ط﴾ [لأن الافتداء خارج عن أصل الموجب لأنه مقرر لما قبله]. ﴿تعتدوها- ٢٢٩ – ج﴾.\n﴿غيره- ٢٣٠ – ط﴾ لأن طلاق طلاق الزوج الثاني على خطر الوجود لا منتظر معهود، فكان خارجًا من مقتضى الجملة.","vol":"1","page":310},{"text":"الأولى. ﴿أن يقيما حدود الله ٢٣٠ - ط﴾. ﴿أو سرحوهن بمعروف- ٢٣١ - ص﴾ لطول الكلام. ﴿لتعتدوا- ٢٣١ - ج﴾.\n﴿نفسه- ٢٣١ - ط﴾. ﴿هزوا- ٢٣١ - ز ﴿قد","vol":"1","page":311},{"text":"يجوز لطول ما بعده. ﴿يعظم به- ٢٣١ - ط﴾. ﴿بالمعروف – ٢٣٢ - ط﴾. ﴿الآخر – ٢٣٢ - ط﴾. ﴿وأظهر ٢٣٢ - ط﴾. ﴿الرضاعة- ٢٣٣ – ط﴾. ﴿بالمعروف- ٢٣٣ - ط﴾.","vol":"1","page":312},{"text":"﴿إلا وسعها- ٢٣٣ - ج﴾ لاستئناف اللفظ مع قرب المعنى. ﴿مثل ذلك- ٢٣٣ – ج﴾ ﴿عليهما- ٢٣٣ - ط﴾ لابتداء الحكم في استرضاع الأجنبية. ﴿بالمعروف- ٢٣٣ - ط﴾ ﴿وعشرا – ٢٣٤ - ط﴾.","vol":"1","page":313},{"text":"﴿بالمعرف – ٢٣٤ - ط﴾.\n﴿في أنفسكم- ٢٣٥ - ط﴾. ﴿معروفًا- ٢٣٥ - ط﴾.\n﴿أجله- ٢٣٥ - ط﴾ [لابتداء الأمر بالاتقاء على","vol":"1","page":314},{"text":"الإطلاق﴾. ﴿فاحذروه – ٢٣٥ – ج﴾ للفصل بين موجبي الخوف والرجاء، ولهذا كررت كلمة ﴿وأعلموا﴾ تقديره: غفور حليم فارجوه، والوقف أليق.\n﴿فريضة- ٢٣٦ - ج﴾ لعطف المختلفتين. ﴿ومتعوهن- ٢٣٦ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى، لن الجملة الثانية","vol":"1","page":315},{"text":"لتقدير المأمور في الأولى.\n[﴿قدره- ٢٣٦ الثاني- ج﴾] لأن ﴿متاعًا﴾ مصدر ﴿متعوهن﴾ والوقف لبيان أنه غير متصل بما يليه من الجملتين العارضتين. ﴿المعروف – ٢٣٦ – ج﴾ لأن ﴿حقًا﴾ يصلح نعتًا للمتاع، أي: متاعًا حقًا، ويصلح م صدرًا لمحذوف، أي: حق ذلك","vol":"1","page":316},{"text":"حقًا. ﴿النكاح -٢٣٧ - ط﴾ لأن التقدير: والعفو ﴿أقرب للتقوى- ٢٣٧ - ط﴾. ﴿بينكم – ٢٣٧ - ط﴾. ﴿أو ركبانا- ٢٣٩ - ج﴾ لأن ﴿إذا﴾ في معنى الشرط مع فاء التعقيب.\n﴿أزواجًا- ٢٤٠ – ج﴾ لانقطاع النظم، ومكان الحذف، لأن","vol":"1","page":317},{"text":"التقدير: [فعليهم وصية]، أو: فليوصوا وصية، والوصل","vol":"1","page":318},{"text":"أجوز لاتصال المعنى فإن [وصية قام] مقام خبر المبتدأ. ﴿إخراج- ٢٤٠ - ج﴾. ﴿من معروف- ٢٤٠ –ط﴾. ﴿بالمعروف – ٢٤١ - ط﴾ لأن التقدير: حق ذلك حقًا.\n﴿حذر الموت- ٢٤٣ - ص﴾. ﴿ثم أحياهم- ٢٤٣ -","vol":"1","page":319},{"text":"ط﴾. ﴿كثيرة- ٢٤٥ - ط﴾. ﴿ويبسط – ٢٤٥ - ص﴾. ﴿من بعد موسى- ٢٤٦ - م﴾ لأنه لو وصل صار «إذ» ظرفًا لقوله: ﴿ألم تر﴾ وهو محال. ﴿في سبيل الله- ٢٤٦ - ط﴾. ﴿ألا تقاتلوا- ٢٤٦ - ط﴾. ٣٢٠\n﴿وأبنائنا- ٢٤٦ - ط﴾.\nتعظيمًا لابتداء أمر معظم. ﴿منهم- ٢٤٦ - ط﴾. ﴿ملكًا- ٢٤٧ - ط﴾. ﴿من المال- ٢٤٧ - ط﴾.\n﴿والجسم- ٢٤٧ - ط﴾. ﴿من يشاء – ٢٤٧ -","vol":"1","page":320},{"text":"ط﴾. ﴿الملائكة- ٢٤٨ - ط﴾. ﴿بالجنود ٢٤٩ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿لما﴾. ﴿بنهر ٢٤٩ - ج﴾ للابتداء بالشرط مع الفاء. ﴿فليس مني- ٢٤٩ - ج﴾ لابتداء شرط آخر مع الواو [مع اتحاد المقصود]. ﴿بيده- ٢٤٩ - ج﴾ لعطف المختلفتين.","vol":"1","page":322},{"text":"﴿منهم- ٢٤٩ – ط﴾ تعظيمًا لابتداء أمر معظم. ﴿معه- ٢٤٩ – لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿لما﴾. ﴿وجنوده- ٢٤٩ –ط﴾. ﴿ملاقو الله – ٢٤٩ - لا﴾ لأن ما بعده مفعول ﴿قال﴾. ﴿بإذن الله- ٢٤٩ - ط﴾. ﴿الكافرين-","vol":"1","page":323},{"text":"٢٥٠ - ط﴾ للآية، ولأن ما قبله دعاء، وما بعده خبر ماض متصل بكلام طويل بعده. ولا وقف على ﴿بإذن الله- ٢٥١﴾ لاتصال اللفظ واتساق المعنى، فإن الهزيمة كانت: قتل داود جالوت. ﴿مما يشاء- ٢٥١ - ط﴾.","vol":"1","page":324},{"text":"﴿بالحق- ٢٥٢ - ط﴾ للابتداء بإن. ﴿على بعض - ٢٥٢ - م﴾ لأنه لو وصل صار الجار صفة لبعض فينصرف بيان تفضيل الرسل إلى ﴿بعض﴾ فيكون موسى ﵇ من هذا البعض المفضل عليه غيره [لا من البعض المفضل على غيره] بالتكليم.\n﴿درجات- ٢٥٣ - ط﴾ للعدول [من الإخبار إلى","vol":"1","page":325},{"text":"الحكاية]. ﴿القدس – ٢٥٣ - ط﴾. ﴿من كفر- ٢٥٣ - ط﴾. ﴿ولا شفاعة – ٢٥٤ - ط﴾. ﴿إلا هو- ٢٥٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿الحي﴾ يصلح بدلًا عن الضمير، وخبر ضمير","vol":"1","page":326},{"text":"آخر محذوف. القيوم – ٢٥٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿ولا نوم- ٢٥٥ – ج﴾. ﴿وما في الأرض – ٢٥٥ - ط﴾ لابتداء الاستفهام. ﴿بإذنه- ٢٥٥ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام.","vol":"1","page":327},{"text":"﴿وما خلفهم- ٢٥٥ – ج﴾ للفرق بين الإخبار عن علمه الكامل مطلقًا وإثبات علم الخلق المقدر بمشيئته مبتدئ بالنفي. ﴿بما شاء -٢٥٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿والأرض – ٢٥٥ – ج﴾. ٣٢٨\n﴿حفظهما- ٢٥٥ - ج﴾. ﴿من الغي- ٢٥٦ – ج﴾ لأن من الشرط مع فاء التعقيب. ﴿الوثقى- ٢٥٦ - ق﴾ قد قيل للاستئناف بالنفي، والوجه الوصل على جعل الجملة حالًا للعروة، أي: استمسك بها غير منفصمة. ﴿لا انفصام لها -","vol":"1","page":328},{"text":"٢٥٦ – ط﴾. ﴿آمنوا- ٢٥٧ - لا﴾ لأن ﴿يخرجهم﴾ حال، والعامل معنى الفعل في ﴿ولي] تقديره: الله يليهم مخرجًا لهم أو مخرجين. ﴿إلى النور- ٢٥٧ - ط﴾ للفصل بين الفئتين المتضادتين. ﴿الطاغوت- ٢٥٧ - لا﴾ لأن ﴿يخرجونهم﴾.","vol":"1","page":330},{"text":"حال. ﴿إلى الظلمات- ٢٥٧ - ط﴾. ﴿النار – ٢٥٧ - ج﴾ وقد ذكر.\n﴿الملك – ٢٥٨ - م﴾ لأن ﴿إذ﴾ ليس بظرف لإيتاء","vol":"1","page":331},{"text":"الملك. ﴿ويميت- ٢٥٨ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ عامل ﴿إذ﴾. ﴿وأميت- ٢٥٨ - ط﴾. ﴿كفر- ٢٥٨ - ط﴾. ﴿الظالمين- ٢٥٨ - ج﴾ للآية مع العطف بأو على ما قيل أن أو للتعجيب، أي: هل رأيت كالذي. ﴿عروشها – ٢٥٩ -","vol":"1","page":332},{"text":"ج﴾ لأن ما بعده من تتمة كلام ما قبله ولكن لم ينعطف بعاطف. ﴿موتها- ٢٥٩ - ج﴾. ﴿كم لبثت- ٢٥٩ - ط﴾.\n﴿يوم – ٢٥٩ - ط﴾. ﴿لم يتسنه -٢٥٩ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن لوقوع الحال المعترض بينهما، والنون","vol":"1","page":333},{"text":"المشددة التي يتحرى لها هاء الاستراحة، ومن جعلها من التنسي جاز الوقف، ومن وصل حسن له الوقف على ﴿حمارك﴾ بإضمار ما","vol":"1","page":334},{"text":"يعطف عليه قوله: ﴿ولنجعلك﴾ على تقدير: لتستيقن ولنجعلك، ومن جعل الواو مقحمة لم يقف. [﴿لحما- ٢٥٩ - ط﴾ لتمام البيان].\n﴿له – ٢٥٩ - لا﴾ لأن قوله: ﴿قال﴾ جواب ﴿فلما﴾. ﴿الموتى- ٢٦٠ – ط﴾. ﴿تؤمن- ٢٦٠ -","vol":"1","page":335},{"text":"ط﴾. ﴿قلبي- ٢٦٠ - ط﴾. ﴿سعيا- - ٢٦٠ - ط﴾ لاعتراض جواب الأمر بين الجملتين ٠ المتفقتين.، ﴿مائة حبة – ٢٦١ - ط﴾. ﴿لمن يشاء – ٢٦١ - ط﴾. ﴿ولا","vol":"1","page":336},{"text":"أذى- ٢٦٢ - لا﴾ لأن ﴿لهم﴾ خبر ﴿الذين﴾.\n﴿عند ربهم – ٢٦٢ – ج﴾ لعطف المختلفتين. ﴿أذى- ٢٦٣ - ط﴾. ﴿والأذى – ٢٦٤ – ر﴾ لتعلق كاف التشبيه،","vol":"1","page":337},{"text":"تقديره: لا تبطلوا إبطالًا كإبطال الذي. ﴿الآخر- ٢٦٤ - ط﴾. ﴿صلدًا- ٢٦٤ – ط﴾. ﴿مما كسبوا- ٢٦٤ – ط﴾. ﴿ضعفين- ٢٦٥ – ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب واتحاد الكلام. ﴿فطل- ٢٦٥ – ط﴾. ﴿الأنهار-","vol":"1","page":338},{"text":"٢٦٦ - لا﴾ لأن ما بعده صفة ﴿جنة﴾ أيضًا. ﴿الثمرات- ٢٦٦ – لا﴾ لأن الواو للحال.\n﴿ضعفاء- ٢٦٦ – ز﴾ والوصل أولى، والوقف على: ﴿فاحترقت- ٢٦٦ – ط﴾ لتناهي مقصود الاستفهام، أي: أيحب أحدكم احترق جنة صفتها كذا في حال كذا. ﴿من الأرض- ٢٦٧ – ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿إلا أن غمضوا فيه – ٢٦٧ – ط﴾.","vol":"1","page":339},{"text":"﴿بالفحشاء- ٢٦٨ – ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن للفصل بين تخويف الشيطان الكاذب، ووعد الله الحق الصادق.\n﴿وفضلًا- ٢٦٨ – ط﴾. ﴿عليم -٢٦٨ – ق﴾ قد [يجوز الوصل] على جعل ما بعده صفة. ﴿من يشاء- ٢٦٩ – ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف، ومن قرأ: ﴿ومن يؤت الحكمة﴾","vol":"1","page":340},{"text":"بالكسر فالوصل أجوز لنسق الفعل المعروف على المعرف. ﴿كثيرًا ٢٦٩ - ط﴾.","vol":"1","page":341},{"text":"﴿يعلمه – ٢٧٠ – ط﴾. ﴿فنعما هي – ٢٧١ – ج﴾. ﴿فهو خير لكم – ٢٧١ – ط﴾ لمن قرأ: ﴿ونكفر﴾ مرفوعًا بالنون، أو الياء، على الاستئناف، ومن جزم بالعطف على موضع ﴿فهو خير لكم﴾ لم يقف.","vol":"1","page":342},{"text":"﴿من سيئاتكم – ٢٧١ – ط﴾.\n﴿من يشاء – ٢٧٢ – ط﴾ لابتداء الشرط، أي: وأي شيء تنفقوا، بعد تمام الكلام. ﴿فلأنفسكم- ٢٧٢ – ط﴾ للابتداء","vol":"1","page":343},{"text":"بالنفي. ﴿وجه الله – ٢٧٢ – ط﴾ للشرط بعد التمام. ﴿في الأرض – ٢٧٣ – ز﴾ لأن ﴿يحسبهم﴾ وإن صلحت حالًا بعد حال نظمًا ولكن لا يليق بحال من أحصر. ﴿من التعفف-","vol":"1","page":344},{"text":"٢٧٣ - ج﴾ لأن ﴿تعرفهم﴾ يصلح [استئنافًا والحال] أوجه، أي يحسبهم الجاهل أغنياء لزي ظاهرهم، وأنت تعرفهم بحقيقة ما في بطونهم من الضر، وهو لا يسألون الناس إلحافًا على الحال، وقد يجعل ﴿لا يسألون﴾ استئنافًا، فيجوز الوقف على ﴿بسيماهم- ٢٧٣ - ج﴾.\n﴿إلحافًا – ٢٧٣ – ط﴾ لابتداء الشرط بعد تمام الكلام.","vol":"1","page":345},{"text":"﴿عند ربهم- ٢٧٤ – ج﴾ لعطف المختلفتين. ﴿من المس- ٢٧٥ –ط﴾.\n﴿مثل الربا- ٢٧٥ –م﴾ لأنه لو وصل صار ما بعده مفعول ﴿قالوا﴾ وقد تم قولهم على: ﴿الربا﴾ وإن أمكن جعل ﴿وأحل الله﴾ حالًا بإضمار قد، ولكن الوقف للفصل أبين. ﴿وحرم الربا- ٢٧٥ - ط﴾ لابتداء الشرط واستئناف المعنى. ﴿ما سلف-","vol":"1","page":346},{"text":"٢٧٥ - ط﴾ لتناهي الجزاء، ﴿وأمره﴾ مبتدأ.\n﴿إلى الله – ٢٧٥ – ط﴾. ﴿النار – ٢٧٥ – ج﴾. ﴿الصدقات – ٢٧٦ –ط﴾. ﴿عند ربهم- ٢٧٧ -","vol":"1","page":347},{"text":"ج﴾. ﴿ورسوله – ٢٧٩ –ج﴾ [للعطف والشرط]. ﴿أموالكم- ٢٧٩ – ج﴾ لأن ما بعده مستأنف أو حال عامله معنى الفعل في لام التمليك. ﴿ميسرة- ٢٨٠ – ط﴾ والتقدير:","vol":"1","page":348},{"text":"والتصدق خير لكم. ﴿فاكتبوه – ٢٨٢ – ط﴾ للعدول. ﴿كاتب بالعدل- ٢٨٢ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿فليكتب- ٢٨٢ –ج﴾. ﴿شيئًا- ٢٨٢ – ط﴾. ﴿وليه بالعدل -","vol":"1","page":349},{"text":"٢٨٢ - ط﴾. ﴿من رجالكم – ٢٨٢ – ج﴾ للشرط مع فاء التعقيب. ﴿الأخرى – ٢٨٢ – ط﴾.\n﴿دعوا – ٢٨٢ – ط﴾ للعدول. ﴿إلى أجله – ٢٨٢ - ط﴾. ﴿ألا تكتبوها – ٢٨٢ – ط﴾ لابتداء الأمر.","vol":"1","page":350},{"text":"﴿تبايعتم – ٢٨٢ – ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين [واختلاف المأمورين في الآية]. ﴿ولا شهيد – ٢٨٢ – ط﴾. ﴿فسوق بكم -٢٨٢ – ط﴾","vol":"1","page":351},{"text":"﴿واتقوا الله -٢٨٢ – ط﴾.\n﴿ويعلمكم الله -٢٨٢ – ط﴾\n﴿مقبوضة – ٢٨٣ – ط﴾ لابتداء الشرط واستئناف معنى آخر. ﴿ربه – ٢٨٣ - ط﴾ للعدول. ﴿الشهادة – ٢٨٣ -","vol":"1","page":352},{"text":"ط﴾. ﴿قلبه – ٢٨٣ – ط﴾. ﴿وما في الأرض – ٢٨٤ – ط﴾. ﴿به الله – ٢٨٤ – ط﴾ (لمن قرأ ﴿فيغفر﴾ بالرفع على الاستئناف، أي: فهو يغفر، ومن جزم بالعطف لم يقف. ﴿من يشاء – ٢٨٤ – ط﴾.","vol":"1","page":353},{"text":"﴿والمؤمنون – ٢٨٥ - ط﴾. [﴿ورسله – ٢٨٥ - ط﴾ لحق الحذف، أي: تقولون لا نفرق]. ﴿من رسله – ٢٨٥ - ط﴾. ﴿إلا سعها – ٢٨٦ - ط﴾. ﴿ما كسبت-","vol":"1","page":354},{"text":"٢٨٦ - ط﴾. ﴿ما اكتسبت – ٢٨٦ - ط﴾.\n﴿أو أخطأنا- – ٢٨٦ - ج﴾. ﴿من قبلنا – ٢٨٦ -","vol":"1","page":355},{"text":"ج﴾ لأن النداء [لابتداء الدعاء]، ولكن الواو لعطف السؤال على السؤال، وتؤذن بأن كلمة ﴿ربنا﴾ تكرار. ﴿لنا به – ٢٨٦ - ج﴾. ﴿واعف عنا – ٢٨٦﴾ وقف. ﴿واغفر","vol":"1","page":356},{"text":"لنا – ٢٨٦ - ج﴾ كذلك. ﴿وارحمن – ٢٨٦﴾ كذلك للتفصيل بين أنواع المقاصد والاعتراف بأن أطماعنا غير واحد.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type='title' id=toc-5>سورة آل عمران</span>\n[مائتا آية، وهي مدنية]\n﷽\n[﴿الم- ١ - ج﴾ كوفي] مختلف، فإن غير الأعشى","vol":"1","page":358},{"text":"والبرجمي يصلون.\n﴿إلا هو- ٢ - لا﴾ لأن قوله ﴿الحي القيوم﴾ بدل","vol":"1","page":360},{"text":"الضمير. ﴿القيوم- ٢ - ط﴾. ﴿الفرقان – ٤ – ط﴾. [شديد- ٤ - ط﴾. ﴿في السماء – ٥ – ط﴾. ﴿يشاء – ٦ – ط﴾.\n﴿متشابهات- ٧ – ط﴾ لاستئناف تفصيل. ﴿وابتغاء تأويله – ٧ –ج﴾ لأن الواو يصلح استئنافًا، والحال أليق. ﴿إلا الله – ٧ – م﴾ في [مذهب أهل] السنة والجماعة، لأنه لو وصل فهم أن الراسخين يعلمون تأويل المتشابه كما يعلمه الله [وهذا ليس بصحيح] بل المذهب أن شرط الإيمان بالقرآن العمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه.","vol":"1","page":361},{"text":"﴿والراسخون﴾ مبتدأ ثناء من الله عليهم بالإيمان [على التسليم] بأن الكل [من عند الله]. ومن جعل المتشابه غير صفات الله تعالى","vol":"1","page":362},{"text":"ذاتا وفعلًا من الأحكام التي يدخلها القياس والتأويل بالرأي وجعل المحكمات الأصول المنصوص المجمع عليها فعطف قوله ﴿والراسخون﴾ على اسم الله، وجعل ﴿يقولون] حالًا لهم، ساغ له أن لا يقف [على ﴿إلا الله﴾] لكن [الأصوب الأحق] الوقف، لأن التوكيد بالنفي في الابتداء، وتخصيص اسم الله بالاستثناء يقتضي أنه مما لا يشاركه في علمه سواه، فلا يجوز العطف على قوله ﴿إلا الله] كما على لا إله إلا الله ﴿آمنا به – ٧ – لا﴾ لأن قوله ﴿كل من عند ربنا﴾ من مقولهم، فإن التسليم من تمام الإيمان.\n﴿من عند ربنا – ٧ – ج﴾ لاحتمال أن ما بعده من مقولهم، والأظهر أنه ابتداء تنبيه على الاتعاظ من الله تعالى. ﴿رحمة- ٨ –","vol":"1","page":363},{"text":"ج﴾ للابتداء بأن، ولاحتمال لام التعليل، أو فاء التعقيب للتسبيب.\n﴿لا ريب فيه – ٩ – ط﴾. ﴿شيئًا – ١٠ – ط﴾. ﴿النار- ١٠ – لا﴾ لتعلق كاف التشبيه. ﴿فرعون – ١١ - لا﴾ لعطف المفرد. ﴿من قبلهم – ١١ – ط﴾. ﴿بآياتنا – ١١ – ج﴾ للعدول مع فاء التعقيب. ﴿بذنوبهم – ١١ – ط﴾. ﴿جهنم – ١٢ - ط﴾. التقتا – ١٣ – ط﴾ لأن التقدير منهما فئة أو أحداهما فئة]. ﴿العين – ١٣ – ط﴾. ﴿من يشاء – ١٣ – ط﴾","vol":"1","page":364},{"text":"﴿والحرث – ١٤ – ط﴾ ﴿الدنيا – ١٤ – ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن للفصل بين النقيضين، والتعرض للتفكر بينهما.\n﴿من ذلك – ١٥ – ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الإخبار. ﴿من الله – ١٥ – ط﴾. ﴿بالعباد ١٥ – ج﴾ للآية على جعل ﴿الذين﴾ [خبر لمبتدأ محذوف] أي: هم الذين، أو مدحًا، أي أعني الذين، والجواز أنه نعت للعباد. ﴿النار- ١٦ – ج﴾ لأن ﴿الصابرين﴾ يصلح بدلًا للذين، والوقف أجوز على جعله نصبًا على المدح، وتقديره كما ذكر بدلالة تتابع الثنية.","vol":"1","page":365},{"text":"﴿إلا هو – ١٨ – لا﴾ لعطف المفرد، [ولو وقف احترازًا عن وهم دخول الملائكة وأولي العلم في الاستثناء والمشاركة في الألوهية كان بعيدًا]. ﴿بالقسط – ١٨ – ط﴾.\n﴿الحكيم- ١٨ – ط﴾ إلا لمن قرأ ﴿أن الدين﴾ بالفتح على البدل من ﴿أنه﴾. الإسلام- ١٩ – ط﴾. ﴿بينهم – ١٩ – ط﴾ لإطلاق حكم غير مخصوص بما قبله. ﴿ومن اتبعن – ٢٠ – ط﴾ لابتداء أمر يشمل أهل الكتاب والعرب، والأول مختص بأهل الكتاب، فلم يكن الثاني من جملة جزاء الشرط. أأسلمتم- ٢٠ – ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الشرط. ﴿اهتدوا- ٢٠ – ج﴾ لابتداء شرط آخر مع العطف.","vol":"1","page":366},{"text":"﴿البلاغ- ٢٠ – ط﴾. ﴿بغير حق – ٢١ – ز﴾ لمن قرأ: ويقاتلون، لعدول المعنى عن قوله: ﴿ويقتلون﴾ من الناس- ٢١ – لا﴾ لأن ما بعده خبر أن، والفاء لإبهام المقرب إلى الشرط. ﴿في الدنيا والآخرة – ٢٢ – ز﴾ للابتداء بالنفي مع اتحاد المقصود. ﴿معدودات- ٢٤ - ص﴾ لأن الواو للعطف أو الحال، أي: وقد غرهم، تقديره قالوا مغرورين. ﴿ممن تشاء- ٢٦ – ز﴾ لتناهي الجملتين المتضادتين معنى إلى جملتين مثلهما.","vol":"1","page":367},{"text":"﴿وتذل من تشاء- ٢٦ – ط﴾ ﴿الخير- ٢٦ – ط﴾ ﴿في الليل – ٢٧ – ز﴾ للفصل بين الجملتين المتضادتين ﴿من الحي – ٢٧ – ز﴾ لعطف المتفقتين وإطلاق هذه الجملة عن الأولين. ﴿المؤمنين- ٢٨ – ج﴾ [للشرط والعطف]. ﴿تقاة- ٢٨ – ط﴾ ﴿نفسه - ٢٨ – ط﴾ ﴿يعلمه الله - ٢٩ – ط﴾. ﴿وما في الأرض - ٢٩ – ط﴾. ﴿محضرًا – ٣٠ – ج﴾ والأجوز أن يوقف على ﴿سوء﴾ تقديره وما عملت من سوء كذلك، لأن السوء يوجد محضرًا كالخير، و﴿تود﴾ مستأنف، لأن صاحب الخير يود لو لم يره من خجل الحياء، كما أن صاحب السوء من وجل الجزاء. والضمير المتحد عائد إلى ﴿ما﴾ أو إلى جنس العمل. ﴿بعيدًا – ٣٠ - ط﴾. ﴿نفسه – ٣٠ – ط﴾.","vol":"1","page":368},{"text":"﴿ذنوبكم – ٣١ – ط﴾. ﴿والرسول- ٣٢ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿العالمين- ٣٣ – لا﴾ لأن ﴿ذرية﴾ نصب على البدل من ﴿آدم﴾ ومن بعده. ﴿من بعض – ٣٤ – ط﴾. ﴿عليم – ٣٤ – ج﴾. للآية على تقدير: واذكر إذ، ولاحتمال أن إذ متعلق بالوصفين أي: سمع دعاءها، وعلم رجاءها، حين","vol":"1","page":369},{"text":"قالت. ﴿مني- ٣٥ – ج﴾ للابتداء بأن، ولجواز تقديره: [لأنك أو فأنك] ﴿أنثى- ٣٦ – ط﴾. إلا لمن قرأ: ﴿بما وضعت﴾ بالرفع لأنه يجعلها من كلامها.\n﴿بما وضعت – ٣٦ – ط﴾ بجزم التاء أو رفعها [على القراءتين]. ﴿كالأنثى- ٣٦ – ج﴾ للابتداء بأن، ولاحتمال أن قوله: ﴿وليس الذكر كالأنثى] على قراءة: ﴿وضعت﴾ بالرفع من قولها متصل متسق بعض [الكلام ببعض]. ﴿حسنا- ٣٧ -","vol":"1","page":370},{"text":"ص﴾ لمن قرأ ﴿وكفلها﴾ مخففًا لتبدل فاعله، فإن فإن فاعل المخفف زكريا، وفاعل المشدد ضمير اسم الرب تعالى كما في ﴿أنبتها﴾. زكريا- ٣٧﴾. ﴿المحراب- ٣٧ – لا﴾ لأن ﴿وجد﴾ جواب ﴿كلما﴾. ﴿رزقًا- ٣٧ – ج﴾ لاتحاد فاعل الفعلين مع عدم العاطف.","vol":"1","page":371},{"text":"﴿هذا – ٣٧ – ط﴾. ﴿من عند الله – ٣٧ – ط﴾. ﴿ربه- ٣٨ – ج﴾ كما ذكر في قوله: ﴿رزقًا﴾. ﴿طيبة – ٣٨ – ج﴾ للابتداء بأن مع جواز تقدير لأنك أو فإنك. ﴿في المحراب – ٣٩ – لا﴾ وأن قرئ [بالكسر لأن] من كسر جعل النداء بمعنى القول.\n﴿عاقر – ٤٠ – ط﴾. ﴿آية – ٤١ – ط﴾. ﴿رمزًا – ٤١ – ط﴾ لاختلاف الجملتين مع وقوع العارض. ﴿إليك – ٤٤ – ط﴾. ﴿يكفل مريم – ٤٤ – ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿منه – ٤٥ – ق﴾ قد قيل لتذكير الضمير [في ﴿اسمه﴾ وتأنيث الكلمة] ولكن المراد من الكلمة الولد، فلم يكن تأنيثًا حقيقيًا، فالوجه أن لا يوقف إلى ﴿الصالحين﴾ لأن ﴿وجيهًا﴾ حاله، وما بعده معطوف عليه، على تقدير: وكائنا من المقربين [ومكلما وكائنًا] من الصالحين.","vol":"1","page":372},{"text":"﴿بشر – ٤٧ – ط﴾. ﴿ما يشاء -٤٧ – ط﴾. ﴿والإنجيل -٤٨ – ط﴾ لأن ﴿ورسولًا﴾ يجوز أن يكون معطوفًا على ﴿ومن الصالحين﴾ أو منصوبًا بمحذوف، أي: يجعله رسولًا. والوقف أجوز لتباعد العطف. ﴿من ربكم- ٤٩ – ج﴾ لمن قرأ: ﴿إني أخلق لكم﴾ بالكسر.","vol":"1","page":373},{"text":"﴿بإذن الله – ٤٩ – ج﴾. والثاني كذلك، للتفصيل بين المعجزات.\n﴿تدخرون – ٤٩ – لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿في بيوتكم – ٤٩ – ط﴾. ﴿مؤمنين – ٤٩ – ج﴾ للآية مع أن ﴿مصدقًا﴾ عطف على ما قبله. ﴿فاعبدوه- ٥١ – ط﴾. ﴿إلى الله – ٥٢ – ط﴾. ﴿أنصار الله – ٥٢ – ج﴾ لأن ﴿آمنا بالله﴾ في نظم الاستئناف مع إمكان الحال تقديره: وقد آمنا. ﴿آمنا بالله – ٥٢﴾ كذلك لانقطاع النظم مع اتحاد مقصود الكلام. ﴿ومكر الله- ٥٤ - ط﴾.","vol":"1","page":374},{"text":"﴿القيامة- ٥٥ – ج﴾ لأن ثم لترتيب الأخبار. ﴿والآخرة- ٥٦ – ز﴾ للابتداء بالنفي مع أن النفي تمام القصود. ﴿أجورهم – ٥٧ – ط﴾. ﴿كمثل آدم- ٥٩ – ط﴾ لأن الجملة لا يتصف بها المعرف. وقد تكلف من قال بجعل آدم بمعنى رجل فيوصف بالجملة. ثم لا وقف سوى رؤوس الآيات إلى قوله ﴿القصص الحق – ٦٢ – ج﴾ والوقف عليه جائز. ﴿إلا الله – ٦٢ –ط﴾. ﴿من دون الله – ٦٤ – ط﴾ لتناهي جملة وافية إلى ابتداء شرط. ﴿من بعده – ٦٥ – ط﴾. ﴿ليس لكم به علم – ٦٦ – ط﴾. ﴿مسلمًا – ٦٧ – ط﴾ ﴿والذين آمنوا- ٦٨ – ط﴾. ﴿لو يضلونكم – ٦٩ – ط﴾.","vol":"1","page":375},{"text":"﴿يرجعون – ٧٢ – ج﴾ والوصل أجوز لأن وجه العطف أوضح. ﴿دينكم- ٧٣ - ط﴾. ﴿هدى الله – ٧٣ – لا﴾ لأن التقدير: ولا تصدقوا بأن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، وقوله: ﴿قل﴾ مع مقوله معترض. ومن قرآ: ﴿أن يؤتي﴾","vol":"1","page":376},{"text":"مستفهمًا وقف عليها. ﴿عند ربكم – ٧٣ – ط﴾. ﴿بيد الله -","vol":"1","page":377},{"text":"٧٣ - ج﴾ لأن ﴿يؤتيه﴾ لا يتعلق بما قبله مع أن ضميري فاعله ومفعوله عائدان إلى الله والفضل. ﴿من يشاء- ٧٣ – ط﴾. ﴿عليم – ٧٣ – ج﴾ للآية، [واحتمال ما بعده﴾ الاستئناف والصفة. ﴿ما يشاء- ٧٤ – ط﴾. ﴿إليك- ٧٥ -﴾ الأولى ج، لتضاد الجملتين معنى مع اتفاقهما لفظًا. ﴿قائمًا- ٧٥ – ط﴾.\n﴿سبيل – ٧٥ – ج﴾ لأن الواو للاستئناف مع اتنساق معنى الكلام. ﴿يزكيهم – ٧٧ – ص﴾. ﴿وما هو من الكتاب – ٨٧ – ج﴾ لعطف المتفقتين مع وقوع العارض. ﴿وما هو من عند اله – ٨٧ – ج﴾. ﴿تدرسون – ٧٩ – لا﴾ لمن قرأ ﴿ولا يأمركم﴾","vol":"1","page":378},{"text":"بالنصب عطفًا على: ﴿أن يؤتيه الله﴾. ﴿أربابًا- ٨٠ –ط﴾. ﴿ولتنصرنه – ٨١ – ط﴾. ﴿إصري- ٨١ – ط﴾. ﴿أقررنا – ٨١ - ط﴾. ﴿من ربهم – ٨٤ – ص﴾ لأن ما بعده حال، أي: آمنا غير مفرقين. ﴿منهم – ٨٤ – ز﴾ لأن ما بعده يصلح مستأنفًا أو حالًا بعد حال.\n﴿منه – ٨٥ – ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿البينات – ٨٦ – ط﴾. ﴿أجمعين – ٨٧ – لا﴾ لأن ﴿خالدين﴾ حال المفعول","vol":"1","page":379},{"text":"الجزاء أو اللعنة. ﴿فيها – ٨٨ – ج﴾ لأن ما بعده يصلح مستأنفًا أو حالًا بعد حال.\n[غير مخففين]. ﴿ينظرون- ٨٨ – لا﴾ للاستثناء منهم. ﴿توبتهم – ٩٠ – ج﴾ لعطف المختلفتين. ﴿افتدى به – ٩١ – ط﴾. ﴿تحبون – ٩٢ – ط﴾. ﴿تنزل التوراة- ٩٣ – ط﴾. ﴿حنيفًا- ٩٥ – ط﴾ ﴿للعاملين- ٩٦ – ج﴾ للآية، ولأن قوله: ﴿فيه آيات﴾ يصلح حالًا لمعنى الفعل في ﴿هدى﴾ ويصلح استئنافًا. ﴿مقام إبراهيم – ٩٧ – ج﴾ [للابتداء بالشرط] مع","vol":"1","page":380},{"text":"الواو، ولأن الأمن الآيات. ﴿آمنا- ٩٧ – ط﴾. ﴿سبيلا- ٩٧ – ط﴾. ﴿بآيات الله ٩٨ – ق﴾ قد قيل، والوجه الوصل لأن الواو للحال. ﴿شهداء- ٩٩ – ط﴾.\n﴿رسوله – ١٠١ – ط﴾. لتناهي الاستفهام إلى الشرط. [﴿تقاته- ١٠٢﴾. ﴿جميعًا- ١٠٣ -﴾]. ﴿ولا تفرقوا- ١٠٣ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿إخوانا – ١٠٣ – ج﴾","vol":"1","page":381},{"text":"لاحتمال الواو الحال والاستئناف. ﴿منها – ١٠٣ – ط﴾ ﴿عن المنكر – ١٠٤ - ط﴾ للعدول [من الأمر إلى الإخبار]. ﴿البينات – ١٠٥ – ط﴾. ﴿عظيم -١٠٥ – لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿وتسود وجوه – ١٠٦ – ج﴾ ﴿اسودت وجوههم – ١٠٦﴾ وقفه لأن التقدير: فيقال لهم: أكفرتم.\n﴿ففي رحمة الله – ١٠٧ - ط﴾. ﴿بالحق – ١٠٨ – ط﴾. ﴿وما في الأرض – ١٠٩ – ط﴾. ﴿وتؤمنون بالله – ١١٠ – ط﴾.","vol":"1","page":382},{"text":"﴿خيرا لهم- ١١٠ – ط﴾. ﴿الفاسقون – ١١٠﴾ قيل: لا وقف. [وعليه وقف] لأن المعرف لا يتصف بالجملة. ﴿إلا أذى- ١١١ - ط﴾ ﴿يولوكم الأدبار- ١١١﴾ وقفة لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الإخبار، أي: ثم هم لا ينصرون، ولو كان عطفًا","vol":"1","page":383},{"text":"لكان ثم لا ينصروا [مجزومًا كما جزم الجواب الشرط]. ﴿والمسكنة – ١١٢ - ط﴾. ﴿بغير حق – ١١٢ - ط﴾.","vol":"1","page":384},{"text":"﴿يعتدون – ١١٢﴾ قيل: لا وقف، وعليه وقف لأن ضمير ﴿ليسوا﴾ عائد إلى قوله: ﴿منهم المؤمنون﴾ لبيان الفصل بين الفريقين، والذين عصوا واعتدوا أحد الفريقين. ﴿سواء- ١١٣ - ط﴾ ﴿وهم يسجدون – ١١٣﴾ قيل: لا وقف، على جعل ﴿يؤمنون﴾ حالا لضمير ﴿يسجدون﴾. ولا يصح، بل الإيمان والمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوصاف لهم مطلقة غير مختصة بحال السجود. ﴿الخيرات- ١١٤ - ط﴾. ﴿يكفرون- ١١٥ - ط﴾. ﴿شيئًا- ١١٦ - ط﴾.","vol":"1","page":385},{"text":"﴿النار – ١١٦ – ج﴾. ﴿فأهلكته- ١١٧ – ط﴾. ﴿خبالًا- ١١٨ – ط﴾. ﴿ما عنتم- ١١٨ – ج﴾ للابتداء بقد، وإضمار واو الحال، أي: وقد. [﴿أفواههم – ١١٨ – ط﴾ والوصل أجوز، لأن الغرض بيان أن مستور بغضائهم أكبر من مظهرها].\n﴿أكبر – ١١٨ - ط﴾. ﴿كله – ١١٩ – ج﴾ [للعطف مع الحذف، أي: وهم لا يؤمنون بكتابكم]. ﴿آمنا- ١١٩﴾","vol":"1","page":386},{"text":"قد قيل، والوصل أولى لأن المقصود بيان تناقض حاليهم في النفاق. ﴿من الغيظ- ١١٩ - ط﴾. ﴿بغيظكم – ١١٩ – ط﴾.\n﴿تسؤهم- ١٢٠﴾ قد يجوز لابتداء [شرط آخر]، والوصل أجوز، لأن المقصود بيان تضاد حاليهم. ﴿يفرحوا بها – ١٢٠ – ط﴾ لتناهي وصف الذم لهم، وابتداء شرط على المؤمنين. ﴿شيئًا- ١٢٠ – ط﴾. ﴿للقتال- ١٢١ - ط﴾. ﴿عليم- ١٢١ - لا﴾ لأن ﴿إذ﴾ يتعلق بالوصفين، أي: سمع ما أظهروا، وعلم ما أضمروا حين هموا.","vol":"1","page":387},{"text":"﴿أن تفشلا- ١٢٢ - لا﴾ [لأن الواو للحال]. ﴿وليهما- ١٢٢ - ط﴾. ﴿أذلة- ١٢٣ - ج﴾ للفاء. ﴿منزلين – ١٢٤ - ط﴾ لتمام المقول. ﴿بلى- ١٢٥ - لا﴾ لاتحاد المقول مع ما بعده. ﴿قلوبكم به – ١٢٦ – ط﴾. ﴿الحكيم – ١٢٦ – لا﴾ لتعلق اللام بمعنى الفعل في النصر. ﴿وما في الأرض – ١٢٩ – ط﴾. ٣٨٨\n﴿ويعذب من يشاء- ١٢٩ - ط﴾. ﴿مضاعفة- ١٣٠ – ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿تفلحون- ١٣٠ – ج﴾ للآية مع العطف. ﴿للكافرين – ١٣١ - ج﴾. ﴿ترحمون- ١٣٢ - ج﴾، ومن قرأ ﴿اسرعوا﴾ بغير واو فوقفه [على: ﴿ترحمون﴾] مطلق.\n﴿والأرض- ١٣٣ - لا﴾ لأن ما بعده صفة لجنة أيضًا، أي: جنة واسعة معدة. ﴿للمتقين- ١٣٣ - لا﴾ لأن ﴿الذين ينفقون﴾ صفتهم. ﴿عن الناس -١٣٤ - ط﴾. ﴿المحسنين- ١٣٤ - ج﴾ لأن ﴿والذين إذا فعلوا﴾ يصلح مبتدأ، وخبره ﴿أولئك جزاؤهم مغفرة﴾ فلا وقف على ﴿يعلمون﴾ [يصلح معطوفًا،","vol":"1","page":388},{"text":"لأن: التائب من الذنب كمن لا ذنب له، فيوقف على يعلمون] لينصرف عموم ﴿أولئك﴾ إلى المتقين السابقين منهم بعصمة الله، واللاحقين بهم برحمة الله. والوقف لطول الكلام على: ﴿لذنوبهم- ١٣٥ - ص﴾ للابتداء بالاستفهام، وعلى: ﴿إلا الله-","vol":"1","page":390},{"text":"١٣٥﴾ لاعتراض الاستفهام، ولزوم الجواب بأن يقول الروح: لا أحد يغفر الذنوب إلا أنت. ﴿خالدين فيها- ١٣٦ – ط﴾.\n﴿العاملين- ١٣٦ - ط﴾ لتمام الكلام. ﴿سنن – ١٣٧ – لا﴾ لتعقيب الأمر بالاعتبار بعد الإخبار بالتبار. ﴿مثله -١٤٠ – ط﴾. ﴿بين الناس – ١٤٠ –ج﴾ لأن الواو مقحمة، أو عاطفة على محذوف، أي: ليعتبروا وليعلم. ﴿شهداء- ١٤٠ - ط﴾.","vol":"1","page":391},{"text":"﴿الظالمين- ١٤٠ – لا﴾ للعطف على ﴿ليعلم﴾. ﴿أن تلقوه- ١٤٣ - ص﴾ لطول الكلام. ﴿إلا رسول- ١٤٤ -","vol":"1","page":392},{"text":"ج﴾ لأن الجملة بعده تصلح صفة لرسول أو مستأنفة. ﴿الرسل- ١٤٤ - ط﴾. ﴿أعقابكم- ١٤٤ - ط﴾ لتناهي الاستفهام. ﴿شيئًا- ١٤٤ - ط﴾. ﴿مؤجلًا- ١٤٥ - ط﴾ لابتداء الشرط واختلاف المعنى، لن في السباق بيان انتهاء الأجل، وفي السياق بيان جزاء العمل. ﴿منها – ١٤٥ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿منها -١٤٥ - ط﴾. ﴿قتل – ١٤٦ - ط﴾ ليكون","vol":"1","page":393},{"text":"قتل النبي إلزام الحجة على من اعتذر في الانهزام بما سمع من نداء إبليس: ألا أن محمدًا قد قتل. والتقدير: ومعه ربيون كثير، ولو وصل كان ربيون مقتولين. ومن قرأ ﴿قاتل﴾ فله أن لا يقف.\n﴿كثير- ١٤٦ - ج﴾ لابتداء النفي مع دخول فاء التعقيب. ﴿وما استكانوا- ١٤٦ - ط﴾. ﴿الآخرة – ١٤٨ - ط﴾. ﴿مولاكم- ١٥٠ –ج﴾ لأن الواو يصلح للاستئناف للحال، أي: يليكم [وهو خير] ناصر. ﴿سلطانا- ١٥١ - ج﴾ لعطف","vol":"1","page":394},{"text":"المختلفين. ﴿النار- ١٥١ - ط﴾. ﴿بإذنه -١٥٢ - ج﴾ لأن ﴿حتى﴾ يحتمل انتهاء الحس، ووجه الابتداء أظهر لاقتران ﴿إذا﴾ مع حذف الجواب، أي: إذا فعلتم وفعلتم انقلب الأمر.","vol":"1","page":395},{"text":"والوقف على ﴿تحبون – ١٥٢ – ج﴾ [في الوجهين] ﴿الآخرة- ١٥٢ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار، [وقيل] لعطف ﴿صرفكم﴾ على الجواب المحذوف الذي ذكر، والأول أوجه. ﴿ليبتليكم – ١٥٢ - ج﴾.","vol":"1","page":396},{"text":"﴿عفا عنكم – ١٥٢ - ط﴾. ﴿ولا ما أصابكم -١٥٣ - ط﴾. ﴿طائفة منكم- ١٥٤ - لا﴾ لأن الواو للحال. ﴿الجاهلية – ١٥٤ - ط﴾ ﴿من شيء- ١٥٤ - ط﴾. ﴿لله- ١٥٤ - ط﴾. ﴿يبدون لك- ١٥٤ - ط﴾. ﴿ههنا- ١٥٤ - ط﴾. ﴿مضاجعهم- ١٥٤ - ج﴾. لأن الواو مقحمة، أو عاطفة على محذوف، أي: لينفذ الحكم فيكم، وليبتلي. ﴿ما في قلوبكم- ١٥٤ - ط﴾.\n﴿الجمعان- ١٥٥ - لا﴾ لأن ﴿إنما﴾ خبر أن. ﴿ما كسبوا- ١٥٥ - ج﴾ لاحتمال الواو حالًا واستئنافًا. ﴿عفا الله عنهم- ١٥٥ – ط﴾. ﴿وما قتلوا- ١٥٦ - ج﴾ لأن لام","vol":"1","page":397},{"text":"﴿ليجعل﴾ [قد يتعلق بقوله: ﴿وقالوا لإخوانهم﴾ أو بمحذوف، أي: ذلك ليجعل] [﴿في قلوبهم- ١٥٦ - ط﴾. ﴿ويميت- ١٥٦ - ط﴾. ﴿لنت لهم- ١٥٩ - ج﴾ لأن الواو للعطف، ولو للشرط. ﴿من حولك- ١٥٩ – ص﴾ والوصل هو الوجه لتعقيب الأمر بالرحمة على النهي عن الفظاظة","vol":"1","page":398},{"text":"تعريضًا، [لأن قوله: ﴿ولو كنت فظًا غليظ القلب﴾ تعريض بالنهي عن الغلظة، فيعطف الأمر بالعفو عليه فلا يوقف كذلك]. [﴿في الأمر- ١٥٩ - ج﴾ لأن ﴿إذا﴾ أجيبت بالفاء فتضمنت معنى الشرط، وقد دخلها فاء التعقيب﴾.\n﴿على الله- ١٥٩ - ط﴾. ﴿لكم- ١٦٠ – ج﴾ لابتداء شرط آخر مع الواو. ﴿من بعده – ١٦٠ – ط﴾. ﴿أن يغل- ١٦١ - ط﴾ لابتداء الشرط. ﴿يوم القيامة – ١٦١ - ج﴾ لانتهاء جزاء الشرط مع اتساق مقصود الكلام. ﴿جهنم- ١٦٢ – ط﴾.\n﴿عند الله- ١٦٣ - ط﴾. ﴿والحكمة- ١٦٤ - ج﴾ لأن المعنى: ولو كانوا أو قد كانوا. ويحتمل أن ﴿أن﴾ للنفي،","vol":"1","page":399},{"text":"واللام بمعنى إلا، فيسوغ الوقف. ﴿مثليها- ١٦٥ - لا﴾ لأن استفهام الإنكار دخل على ﴿قلتم﴾ [أي: أقلتم] أني هذا لما أصابتكم مصيبة. ﴿هذا – ١٦٥ - ط﴾. ﴿أنفسكم- ١٦٥ - ط﴾. [﴿المؤمنين- ١٦٦ - لا﴾ للعطف على تقدير: تقولون قائلين]. ﴿نافقوا- ١٦٧ –ج﴾ لأن قوله: ﴿وقيل لهم﴾ عطف على ﴿نافقوا﴾ أو مستأنف، والوصل أولى على تقدير: وقد قيل لهم. ﴿أو ادفعوا- ١٦٧ – ط﴾.","vol":"1","page":400},{"text":"﴿لاتبعناكم - ١٦٧ – ط﴾. ﴿للإيمان - ١٦٧ – ج﴾. لأن قوله ﴿يقولون﴾ مستأنف أو حال عامله معنى الفعل في ﴿أقرب﴾. ﴿في قلوبهم - ١٦٧ – ط﴾. ﴿يكتمون - ١٦٧ – ج﴾. لأن ﴿الذين﴾ يصلح بدلًا عن ضمير الفاعل في ﴿يكتمون﴾، أو خبر محذوف، أي: هم الذين. ﴿ما قتلوا- ١٦٨ - ط﴾.\n﴿أمواتًا- ١٦٩ – ط﴾. ﴿يرزقون - ١٦٩ – لا﴾. لأن ﴿فرحين﴾ حالهم. ﴿من فضله – ١٧٠ – لا﴾ للعطف. ﴿من خلفهم – ١٧٠ – لا﴾ لتعلق أن. ﴿ولا هم يحزنون- ١٧٠ -","vol":"1","page":401},{"text":"م﴾ للآية واستئناف الفعل إذ يستحيل أن يكون الاستبشار حالًا للذين يحزنون. ﴿وفضل – ١٧١ - لا﴾ لأن التقدير: وبأن الله، ومن كسر ﴿أن﴾ وقف. ﴿المؤمنين- ١٧١ - ج﴾ لأن","vol":"1","page":402},{"text":"﴿الذين﴾ يصلح صفة للمؤمنين، ومبتدأ خبره ﴿للذين أحسنوا﴾ والأول أوجه لاتحاد الصفة. ﴿القرح- ١٧٢ - ط﴾ وقف مطلق لمن لم يقف على المؤمنين﴾، ومن وقف فجعل الذين مبتدأ لم يقف على ﴿القرح﴾ لأن قوله ﴿للذين أحسنوا﴾ يكون خبرًا لقوله: ﴿الذين﴾. ﴿عظيم- ١٧٢ - ج﴾ لأن ﴿الذين يصلح بدلًا عن ﴿الذين استجابوا﴾ فإنهم هم.","vol":"1","page":403},{"text":"ويحتمل أنه خبر محذوف، أي: هم الذين. ﴿إيمانًا- ١٧٣ - ق﴾ قد قيل، والوصل أولى للعطف، واتصال توكل اللسان بيقين القلب. ﴿سوء- ١٧٤ - لا﴾ للعطف. ﴿رضوان الله – ١٧٤ - ط﴾\n﴿أولياءه- ١٧٥ - ص﴾ لأن الجملتين وأن اختلفتا ففاء التعقيب لوصل النهي عن الخوف بعد ذكر التخويف. ﴿في الكفر- ١٧٦ - ج﴾ للابتداء بأن، ولاحتمال إضمار اللام والفاء. ﴿شيئًا – ١٧٦ - ط﴾. ﴿في الآخرة- ١٧٦ - ج﴾ لعطف المختلفتين مع اتحاد مقصود الكلام. ﴿لن يضروا الله شيئًا-","vol":"1","page":404},{"text":"١٧٧ - ج﴾ لما ذكر قبله ﴿في الآخرة﴾. ﴿لأنفسهم – ١٨٧ –ط﴾. ﴿ليزدادوا إثما – ١٧٨ – ج﴾ لما ذكر من قبل. ﴿من الطيب- ١٧٩ – ط﴾. ﴿ورسله - ١٧٩ – ج﴾. ﴿هو خيرًا لهم - ١٨٠ – ط﴾. ﴿شر لهم - ١٨٠ – ط﴾. ﴿القيامة - ١٨٠ – ط﴾. ﴿والأرض - ١٨٠ – ط﴾.","vol":"1","page":405},{"text":"﴿أغنياء – ١٨١ – م﴾ لأنه لو وصل صار ما بعده من مقولهم، وهو أخبار من الله مبتداء، ومن قرأ: ﴿سيكتب﴾ بضم الياء فوقفه مطلق. ﴿بغير حق – ١٨١ - ج﴾ لمن قرأ: ﴿ويقول﴾ بالياء لن التقدير: ويقول الله، أو يقول الزبانية، فلا ينعطف على قوله: ﴿سيكتب] مع اتساق المعنى. ﴿للعبيد- ١٨٢ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح صفة ﴿للعبيد﴾، وخبر محذوف، أي هم","vol":"1","page":406},{"text":"الذين. والوقف أولى لأن الله تعالى لا يظلم العبيد مطلقًا لا عبيدًا موصوفين.\n﴿تأكله النار- ١٨٣ - ط﴾. ﴿ذائقة الموت- ١٨٥ - ط﴾. ﴿يوم القيامة - ١٨٥ - ط﴾. لابتداء شرط في أمر معظم. ﴿فقد فاز - ١٨٥ - ط﴾ .. ﴿كثيرًا - ١٨٦ - ط﴾. ﴿ولا تكتمونه – ١٨٧ – ز﴾ لأن الجملتين وأن اتفقتا لم يكن النبذ متصلًا بأخذ الميثاق فلم ينضف إلى ظرف ﴿إذ﴾. ﴿ثمنًا قليلًا- ١٨٧ - ج﴾.\n﴿من العذاب- ١٨٨ - ج﴾ كما ذكر. ﴿والأرض- ١٨٩ -","vol":"1","page":407},{"text":"ط﴾. ﴿الألباب- ١٩٠ – ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح نعتًا ﴿لأولي الألباب﴾ وخير محذوف، أي: هم الذين. والوصل أشهر لاتصال ثمرة الألباب بها. ﴿والأرض- ١٩١ – ج﴾ لأن التقدير: يقولون ربنا، مع أن الكلام متسق. ﴿باطلًا- ١٩١ – ج﴾ للابتداء بسبحانك تعظيمًا، وإلا فالمقول متحد وفاء التعقيب متعقب. ﴿أخزيته- ١٩٢ - ط﴾.\n﴿فآمنا- ١٩٣ - ق﴾ قد قيل. والوصل أولى لأن كلمة ﴿بنا تكرار، وقوله: ﴿فاغفر لنا﴾ معطوف على ﴿آمنا﴾ أي إذا آمنا فاغفر لنا. ﴿الأبرار- ١٩٣ - ج﴾ للآية، ووجه الوصل أن ﴿وآتنا﴾ عطف على ﴿فقنا﴾. ﴿يوم القيامة- ١٩٤ - ط﴾. ﴿أو أنثى- ١٩٥ - ج﴾ لاتحاد الكلام، وإلا فقوله:","vol":"1","page":408},{"text":"﴿بعضكم﴾ مبتدأ، ﴿من بعض- ١٩٥ - ج﴾.\n﴿الأنهار- ١٩٥ - ج﴾ لأن ﴿ثوابًا﴾ يشبه مفعولًا له، أي: لثواب، ومصدرًا أي: أثابهم الله ثوابًا. ﴿من عند الله- ١٩٥ - ط﴾. ﴿البلاد- ١٩٦ - ط﴾. والتقدير: لهم متاع. ﴿جهنم- ١٩٧ - ط﴾. ﴿من عند الله- ١٩٨ - ط﴾.","vol":"1","page":409},{"text":"﴿خاشعين لله - ١٩٩ - لا﴾ لأن ﴿لا يشترون﴾ حال بعد حال أي خاشعين غير مشترين. ﴿قليلًا- ١٩٩ - ط﴾. ﴿عند ربهم - ١٩٩ - ط﴾.","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>سورة النساء</span>\n[ست وسبعون ومائة آية﴾\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿ونساء- ١ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فقد اعترضت المعطوفات.\n﴿والأرحام - ١ - ط﴾. [وعلى قراءة الكسر الوصل أوجه، والوقف على قراءة الكسر على ﴿تساءلون به﴾ أي: أقسم بالأرحام أن الله﴾ ﴿بالطيب- ٢ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿إلى أموالكم- ٢ - ط﴾.","vol":"2","page":413},{"text":"﴿ورباع - ٣ - ج﴾. ﴿أيمانكم - ٣ - ط﴾. ﴿أن لا تعولوا- ٣ - ط﴾. لابتداء حكم آخر.\n﴿نحلة- ٤ - ط﴾ لأن المشروط خارج عن أصل الموجب. ﴿بلغوا النكاح- ٦ - ج﴾.\n﴿أموالهم - ٦ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فالثانية ليست من موجب الأولى.\n﴿أن يكبروا- ٦ - ط﴾ لابتداء جملتين متضادتين. ﴿فليستعفف - ٦ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط مع صدق اتصال المعنى. ﴿بالمعروف- ٦ - ط﴾ للعود إلى أصل الموجب بعد","vol":"2","page":414},{"text":"وقوع العارض. ﴿عليهم- ٦ - ط﴾. ﴿والأقربون- ٧﴾ الأول ص.\n﴿أو كثر- ٧ - ط﴾ [لتقدير: جعلناه نصيبًا]. ﴿خافوا عليهم- ٩ - ص﴾.\n﴿نارًا- ١٠ - ط﴾. ﴿حظ الأنثيين- ١١ - ج﴾. ﴿ثلثا ما ترك- ١١ - ج﴾. ﴿فلها النصف- ١١ - ط﴾ لانتهاء حكم الأولاد.\n﴿إن كان له ولد- ١١ - ج﴾. ﴿فلآمه الثلث- ١١ - ج﴾. ﴿أو دين- ١١ - ط﴾. ﴿آباؤكم وأبناؤكم- ١١ - ج﴾ لأنه","vol":"2","page":415},{"text":"يحتمل خبر محذوف، أي: هم [آباؤكم وأبناؤكم] ويصلح مبتدأ خبره: ﴿لا تدرون﴾. ﴿نفعًا- ١١ - ط﴾.\n﴿من الله -١١ - ط﴾. ﴿إن لم يكن لهن ولد- ١٢ - ج﴾. ﴿أو دين - ١٢ - ط﴾. ﴿إن لم يكن لكم ولد - ١٢ - ج﴾. ﴿أو دين - ١٢ - ج﴾.\n﴿منهما السدس- ١٢ - ج﴾. ﴿أو دين - ١٢ - لا﴾ لأن ﴿غير﴾ حال، عامله ﴿يوصي﴾. ﴿مضار- ١٢ - ج﴾ لأن","vol":"2","page":416},{"text":"قوله: ﴿وصية﴾ يحتمل نصبها بوقوع معنى الفعل [في: «مضار» عليه] أي: من غير أن يضار الموصي وصية هي من الله في قسمة الميراث، بقوله: ﴿يوصيكم الله﴾، ويحتمل نصبها بمحذوف، أي: أوصى الله وصية.\n﴿وصية من الله - ١٢ - ط﴾. ﴿حليم - ١٢ - ط﴾ لأن ﴿تلك﴾ مبتدأ. ﴿حدود الله – ١٣ - ط﴾. ﴿خالدين فيها- ١٣ - ط﴾.","vol":"2","page":417},{"text":"[﴿خالدًا فيها – ١٤ – ص﴾] لأن ما بعده من تتمة الجزاء، وما بعد ﴿خالدين فيها﴾ تقرير الجزاء بعد التمام.\n﴿أربعة منكم- ١٥ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿فآذوهما- ١٦﴾ كذلك. [﴿عنهما- ١٦ - ط﴾. ﴿عليهم- ١٧ - ط﴾. ﴿السيئات- ١٨ - ج﴾] [لأن ﴿حتى إذا﴾ يصلح للابتداء، وجوابه: ﴿قال إني تبت﴾، ويصلح انتهاء لعمل السيئات].\n﴿وهم كفار- ١٨ – ط﴾. ﴿كرهًا- ١٩ – ط﴾ للعدول عن الإخبار إلى النهي. ﴿مبينة – ١٩ - ج﴾ للعارض بين المتفقتين.","vol":"2","page":418},{"text":"﴿بالمعروف – ١٩ – ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿مكان زوج- ٢٠ - لا﴾ لأن الواو للحال، أي: وقد آتيتم. ﴿منه شيئًا- ٢٠ - ط﴾.\n﴿قد سلف- ٢٢ - ط﴾. ﴿ومقتًا- ٢٢ - ط﴾. ﴿دخلتم بهن- ٢٣، الأولى-ز﴾ لابتداء الشرط مع اتحاد المقصود. ﴿فلا جناح عليكم- ٢٣ - ز﴾ كذلك لأن جملة الشرط معترضة، ﴿وحلائل﴾ معطوفة على ﴿وربائبكم﴾. ﴿أصلابكم- ٢٣ - لا﴾ للعطف، أي: وحرم الجمع بين الأختين. ﴿إلا ما قد سلف- ٢٣ - ط﴾. ﴿رحيمًا- ٢٣ - لا﴾ لن قوله ﴿والمحصنات﴾ معطوف على ما قبله من المحرمات.\n﴿إلا ما ملكت أيمانكم- ٢٤ - ج﴾ لن قوله: ﴿كتاب الله﴾ يحتمل نصبه بمحذوف، أي: كتب الله كتابًا، فلما حذف الفعل أضيف المصدر إلى الفاعل، ويحتمل أنه مصدر ما تقدم على المعنى، لن التحريم والكتابة من الله بمعنى، وإلا حسن أن يجعل مفعولًا له أي حرم","vol":"2","page":419},{"text":"لكتاب الله. ﴿عليكم- ٢٤ - ز﴾ فمن قرأ: ﴿وأحل] بالفتح لم يحسن الوقف له على ﴿عليكم﴾ لأنه يكون معطوفًا على كتب الله كما قدر. ﴿وأحل﴾ بالضم ينعطف على ﴿حرمت﴾ فيجوز الوقف لطول الكلام. ﴿مسافحين- ٢٤ – ط﴾ لابتداء حكم المتعة. ﴿فريضة- ٢٤ – ط﴾. ﴿الفريضة- ٢٤ - ط﴾. ﴿من فتياتكم المؤمنات- ٢٥ - ط﴾. ﴿بإيمانكم- ٢٥ - ط﴾. ﴿من بعض - ٢٥ - ج﴾. لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿أخدان - ٢٥ - ج﴾. كذلك.","vol":"2","page":420},{"text":"﴿من العذاب - ٢٥ - ط﴾. ﴿العنت منكم - ٢٥ - ط﴾. لأن التقدير: والصبر خير لكم. ﴿خير لكم - ٢٥ - ط﴾. ﴿ويتوب عليكم – ٢٦ - ط﴾. ﴿أن يخفف عنكم- ٢٨ - ج﴾ [لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى] أي: يخفف عنكم لضعفكم. ﴿أنفسكم- ٢٩ - ط﴾. ﴿نارًا- ٣٠ –ط﴾. (على بعض – ٣٢ - ط﴾.\n﴿اكتسبن- ٣٢ - ط﴾. ﴿من فضله - ٣٢ - ط﴾. ﴿والأقربون - ٣٣ - ط﴾. بلن ﴿والذين) مبتدأ، والفاء في خبره لاحتمال عمومه بتضمن معنى الشرط.","vol":"2","page":421},{"text":"﴿نصيبهم -٣٣ - ط﴾. ﴿من أموالهم- ٣٤ - ط﴾ لأن ﴿فالصالحات﴾ مبتدأ، و﴿قانتات﴾ خبره. ﴿بما حفظ الله- ٣٤ - ط﴾. ﴿واضربوهن- ٣٤ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿سبيلًا- ٣٤ - ط﴾. ﴿من أهلها- ٣٥ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ للشرط مع اتحاد الكلام. ﴿بينهما- ٣٥ - ط﴾. ﴿وابن السبيل- ٣٦ - لا﴾ للعطف. ﴿أيمانكم - ٣٦ - لط﴾. ﴿فخورًا - ٣٦ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ بدل ﴿من﴾، و﴿من﴾ يصلح لإبهامه للجمع. ﴿من فضله- ٣٧ - ط﴾.\n﴿مهينًا- ٣٧ - ج﴾ لاحتمال الواو الاستئناف والعطف. ﴿باليوم الآخر- ٣٨ - ط﴾ على جعل ﴿والذين﴾ مبتدأ، وحذف الخبر، أي: فأولئك قرينهم الشيطان. ﴿مما رزقهم الله- ٣٩ - ط﴾. ﴿ذرة- ٤٠ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى، أي: لا يظلم بنقص الثواب، ومع ذلك يضاعفه. ﴿شهيدًا- ٤١ -","vol":"2","page":422},{"text":"ط﴾. [﴿الأرض- ٤٢ - ط﴾]. ﴿تغتسلوا- ٤٣ - ط﴾. ﴿وأيديكم - ٤٣ - ط﴾.\n﴿السبيل- ٤٤ - ط﴾. ﴿بأعدائكم- ٤٥ - ط﴾. ﴿وليا – ٤٥ - ق﴾ قد قيل للفصل بين الجملتين المستقلتين الكافيتين نظما ومعنى. ﴿في الدين- ٤٦ - ط﴾. ﴿وأقوام – ٤٦ - لا﴾ لاتصال ﴿لكن﴾. ﴿السبت- ٤٧ - ط﴾. ﴿لمن يشاء- ٤٨ - ج﴾.\n﴿يزكون أنفسهم- ٤٩ - ط﴾. ﴿الكذب- ٥٠ - ط﴾. ﴿لعنهم الله- ٥٢ - ط﴾. ﴿نصيرًا- ٥٢ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ بمعنى ألف استفهام إنكار. ﴿نقيرًا- ٥٣ - لا﴾ للعطف.","vol":"2","page":423},{"text":"﴿من فضله – ٥٤ - ج﴾ تناهي الاستفهام مع تعقيب الفاء ﴿صد عنه – ٥٥ - ط﴾. ﴿نارًا- ٥٦ - ط﴾. ﴿العذاب- ٥٦ - ط﴾. ﴿أبدا- ٥٧ - ط﴾. ﴿مطهرة- ٥٧ - ز﴾ لاستئناف الفعل على أنه من تمام المقصود.\n﴿إلى أهلها- ٥٨ - لا﴾ لأن قوله: ﴿أن تحكموا﴾ معطوف على ﴿أن تؤدوا﴾ ومأمور به، والظرف معترض، تقديره: أن تؤدوا وأن تحكموا بالعدل إذا حكمتم. ﴿بالعدل- ٥٨ - ط﴾. ﴿يعظكم به- ٥٨ - ط﴾. ﴿منكم- ٥٩ – ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿واليوم الآخر- ٥٩ - ط﴾. ﴿أن يكفروا به- ٦٠ – ج﴾. ﴿صدودًا- ٦١ - ج﴾ للآية مع وصل المعنى بفاء التعقيب.\n﴿يحلفون- ٦٢ - ق﴾ قد قيل على أن يجعل ﴿بالله﴾ ابتداء قسم محكي، أي: ويقولون بالله، والأولى تعليق الباء بيحلفون.","vol":"2","page":424},{"text":"﴿بإذن الله – ٦٤ - ط﴾. [﴿فيما شجر بينهم- ٦٥ - لا﴾]. ﴿قليل منهم – ٦٦ –ط﴾. تثبيتا- ٦٦ - لا﴾.\n﴿عظيمًا- ٦٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وإذا لآتيناهم﴾، ﴿ولهديناهم﴾ من جواب «لو». ﴿والصالحين- ٦٩ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. ﴿رفيقًا- ٦٩ - ط﴾. ﴿من الله – ٧٠ - ط﴾. ﴿ليبطئن- ٧٢ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب.\n﴿بالآخرة- ٧٤ - ط﴾. ﴿الظالم أهلها- ٧٥ - ج﴾. [﴿وليًا- ٧٥ - ج﴾ كذلك] للفصل بين الدعوات تثبيتًا وتأدبًا. ﴿نصيرًا- ٧٥ - ط﴾. ﴿في سبيل الله- ٧٦ - ج﴾. للفصل بين الفئتين المتضادتين. ﴿أولياء الشيطان- ٧٦ - ج﴾ للابتداء","vol":"2","page":425},{"text":"بأن مع احتمال الفاء أو اللام ﴿وآتوا الزكاة- ٧٧ - ج﴾ لأن جواب ﴿فلما﴾ منتظر، ولكن التعجيب في قوله: ﴿ألم تر﴾ واقع على قوله. ﴿إذا فريق منهم يخشون الناس﴾.\n﴿أو أشد خشية- ٧٧ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. ﴿القتال- ٧٧ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لولا﴾ بمعنى هلا استفهام آخر مع اتحاد المقول. [﴿قريب – ٧٧ – ط﴾]. ﴿قليل- ٧٧ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فالفصل بين وصفي الدارين لتضادهما مستحسن مع أن مقصود الخطاب يتم بقوله: ﴿والآخرة خير﴾. ﴿مشيدة- ٧٨ - ط﴾ للعدول لفظًا ومعنى.","vol":"2","page":426},{"text":"[﴿يقولوا هذه من عند الله- ٧٨ - ج﴾ للفصل بين النقيضين. ﴿من عندك- ٧٨ - ط﴾]. ﴿قل كل من عند الله- ٧٨ - ط﴾. ﴿فمن الله – ٧٩ - ز﴾ فصلا بين النقيضين. ﴿فمن نفسك- ٧٩ - ط﴾. ﴿رسولا- ٧٩ - ط﴾. ﴿أطاع الله- ٨٠ - ج﴾ للابتداء شرط آخر مع العطف. ﴿حفيظًا – ٨٠ – ط﴾ للآية، واستئناف الفعل بعدها، وإن جاز الوقف على قوله: ﴿طاعة﴾ فالوصل غير لازم.\n﴿طاعة- ٨١ - ز﴾ لأن مقصود الكلام في بيان نفاقهم إنما يتم على قوله: [﴿غير الذي تقول﴾]. ﴿غير الذي تقول- ٨١ - ط﴾. ﴿ما يبيتون- ٨١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين، ولأن","vol":"2","page":427},{"text":"قوله: ﴿فأعرض﴾ متصل بما قبله، معناه: إذا كتب الله ما يبيتون فأعرض ولا تهتم. ﴿على الله - ٨١ - ط﴾. ﴿القرآن- ٨٢ - ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الشرط. ﴿أذاعوا به- ٨٣ - ط﴾.\n[﴿يستنبطونه منهم - ٨٣ - ط﴾]. ﴿في سبيل الله- ٨٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لا تكلف﴾ يصلح مستأنفًا أو حالًان أي قاتل غير مكلف إلا نفسك، ولعطف قوله: [﴿وحرض المؤمنين﴾ على قوله:] ﴿فقاتل﴾. ﴿المؤمنين- ٨٤ - ج﴾ لأن ﴿عسى] مستأنف لفظًا ومتصل معنى، لأنه لترجية تحريض ما أمر به قبل.\n﴿كفروا- ٨٤ - ط﴾. ﴿نصيب منها- ٨٥ - ج﴾ لابتداء شرط آخر مع واو العطف. ﴿كفل منها- ٨٥ - ط﴾. ﴿أو ردوها-","vol":"2","page":328},{"text":"٨٦ - ط﴾. ﴿إلا هو – ٨٧ - ط﴾ [لآن لام ﴿ليجمعنكم﴾ لام القسم، والقسم له الصدر]. ﴿لا ريب فيه – ٨٧ - ط﴾. [﴿فئتين- ٨٨ - ط﴾].","vol":"2","page":429},{"text":"﴿بما كسبوا – ٨٨ - ط﴾. ﴿من أضل الله – ٨٨ - ط﴾. لانتهاء الاستفهام إلى الشرط. ﴿في سبيل الله – ٨٩ - ط﴾. ﴿وجدتموهم – ٨٩ - ط﴾ .. ﴿نصيرًا– ٨٩ - لا﴾. للاستثناء. ﴿أو يقاتلوا قومهم – ٩٠ - ط﴾. ﴿فلقاتلوكم – ٩٠ - ج﴾. ﴿السلم – ٩٠ - لا﴾. لأن ما بعده جواب ﴿فإن﴾.\n﴿ويأمنوا قومهم – ٩١ - ط﴾. ﴿أركسوا فيها – ٩١ - ج﴾. ﴿ثقفتموهم – ٩١ - ط﴾. ﴿إلا خطأ – ٩٢ - ج﴾. ﴿إلا أن يصدقوا – ٩٢ - ط﴾. لابتداء حكم آخر. ﴿مؤمنة – ٩٢ - ط﴾. كذلك. ﴿مؤمنة – ٩٢ - ج﴾. ﴿متتابعين – ٩٢ -","vol":"2","page":430},{"text":"ز﴾ لأن قوله: ﴿توبة﴾ يصلح [مصدر محذوف] أي: يتوب الله عليه توبة، والأوجه أن يجعل مفعولًا له، أي لتوبة. ﴿من الله- ٩٢ - ط﴾.\n﴿لست مؤمنًا- ٩٤ - ج﴾ لأن ﴿تبتغون﴾ يصلح حالًا أي: لا تقولوا مبتغين، ويصلح استفهامًا بإضمار الألف، أي: أتبتغون. ﴿الحياة الدنيا- ٩٤ - ز﴾ لانقطاع النظم مع اتصال الفاء. ﴿كثيرة- ٩٤ - ط﴾. ﴿فتبينوا- ٩٤ - ط﴾. [﴿وأنفسهم- ٩٥﴾ الأولى- ط]. ﴿درجة- ٩٥ - ط﴾. ﴿الحسني- ٩٥ - ط﴾.\n﴿عظيمًا- ٩٥ - لا﴾ لأن ﴿درجات﴾ بدل من قوله: ﴿أجرًا عظيمًا﴾. ﴿ورحمة – ٩٦ - ط﴾. ﴿فيم كنتم – ٩٧ - ط﴾. ﴿في الأرض- ٩٧ –ط﴾. ﴿فتهاجروا فيها – ٩٧ - ط﴾ لتناهي الاستفهام بجوابه. ﴿جهنم – ٩٧ - ط﴾.","vol":"2","page":431},{"text":"﴿مصيرًا- ٩٧ - لا﴾ للاستثناء. [﴿سبيلا- ٩٨ - لا﴾] ﴿أن يعفو عنهم – ٩٩ – ط﴾. ﴿وسعة – ١٠٠ - ج﴾. ﴿على الله – ١٠٠ – ط﴾. ﴿من الصلاة – ١٠١ - ق﴾ قد قيل على أن قوله: ﴿إن خفتم﴾ شرط صلاة الخوف المذكورة فيما بعد، والأصح أنه شرط تغليب في حال المسافر.","vol":"2","page":432},{"text":"﴿كفروا- ١٠١ - ط﴾. ﴿من ورائكم- ١٠٢ - ص﴾. ﴿وأسلحتهم – ١٠٢ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى.\n﴿واحدة- ١٠٢ - ط﴾. ﴿أسلحتكم- ١٠٢ - ج﴾. ﴿حذركم- ١٠٢ - ط﴾. ﴿وعلى جنوبكم- ١٠٣ - ج﴾ لابتداء ﴿إذا﴾ الشرط مع دخول الفاء فيها. ﴿فأقيموا الصلاة- ١٠٣ - ج﴾ لاحتمال فإن أو لأن. ﴿في ابتغاء القوم – ١٠٤ - ط﴾. ﴿كما تألمون- ١٠٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وترجون﴾ مستأنف غير متعلق بقوله: ﴿أن تكونوا﴾، ويحتمل أن يكون الواو للحال، أيك وأنتم ترجون. ﴿مالا يرجون- ١٠٤ - ط﴾.\n﴿أراك الله- ١٠٥ - ط﴾. لأن الواو للاستئناف. ﴿خصيمًا- ١٠٥ - لا﴾ للعطف. ﴿واستغفر الله- ١٠٦ - ط﴾.","vol":"2","page":433},{"text":"﴿رحيمًا- ١٠٦ - ج﴾ للآية مع العطف. ﴿أنفسهم- ١٠٧ - ط﴾. ﴿أثيمًا- ١٠٧ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يستخفون﴾ يحتمل أن يكون مبتدأ، أي: هم يستخفون، ويحتمل أن يكون وصفًا لمن، لنه فبهامه يصلح للجمع. ﴿من القول- ١٠٨ - ط﴾. ﴿على نفسه- ١١١ - ط﴾. ﴿أن يضلوك – ١١٣ - ط﴾. ﴿من شيء- ١١٣ - ط﴾. ﴿تعلم- ١١٣ - ط﴾. ﴿بين الناس- ١١٤ - ط﴾. ﴿جهنم- ١١٥ - ط﴾.\n﴿لمن يشاء- ١١٦ - ط﴾. ﴿إناثًا- ١١٧ - ج﴾ لابتداء النفي مع واو العطف.\n﴿مريدًا- ١١٧ - لا﴾ لأن ما بعده صفة له. ﴿لعنه الله- ١١٨ - ط﴾ [واللازم أظهر] لأن قوله: ﴿وقال﴾ غير معطوف على: ﴿لعنه﴾. ﴿مفروضًا- ١١٨ - لا﴾ للعطف.","vol":"2","page":434},{"text":"﴿خلق الله- ١١٩ - ط﴾. ﴿مبينا- ١١٩ – ط﴾ لأن قوله: ﴿يعدهم﴾ غير عائد إلى الخسران، ولو وصل صار وصفًا للخسران. ﴿ويمينهم- ١٢٠ ط﴾. ﴿أبدا- ١٢٢ - ط﴾.\n[﴿حقًا- ١٢٢ - ط﴾]. ﴿أهل الكتاب- ١٢٣ - ط﴾. يجز به – ١٢٣ - لا﴾ للعطف. ﴿حنيفًا- ١٢٥ - ط﴾. ﴿وما في الأرض- ١٢٦ - ط﴾. ﴿في النساء- ١٢٧ - ط﴾. ﴿فيهن- ١٢٧ - لا﴾ لن قوله: ﴿وما يتلى﴾ معطوف على اسم الله، [أي: الله والمتلو] عليكم في الكتاب يفتيكم. ﴿من","vol":"2","page":435},{"text":"﴿بالقسط- ١٢٧ - ط﴾. ﴿صلحًا- ١٢٨ - ط﴾. ﴿خير- ١٢٨ - ط﴾. ﴿الشح - ١٢٨ - ط﴾. ﴿كالمعلقة - ١٢٩ - ط﴾. ﴿من سعته - ١٣٠ - ط﴾. ﴿وما في الأرض - ١٣١ - ط﴾. ﴿أن اتقوا الله - ١٣١ - ط﴾. [﴿وما في الأرض - ١٣١ - الثانية - ط﴾.\n[﴿وما في الأرض – ١٣٢ الثالثة- ط﴾]. ﴿بآخرين- ١٣٣ - ط﴾. ﴿والآخرة- ١٣٤ - ط﴾. ﴿والأقربين- ١٣٥ - ج﴾ لابتداء الشرط مع اتفاق المعنى. ﴿أن تعدلوا- ١٣٥﴾ كذلك ج ﴿من قبل- ١٣٦ - ط﴾. ﴿سبيلًا- ١٣٧ - ط﴾. ﴿أليما- ١٣٨ - لا﴾ لأن ﴿الذين صفة للمنافقين. ﴿من دون المؤمنين- ١٣٩ - ط﴾. ﴿جميعًا- ١٣٩ - ط﴾. ﴿غيره- ١٤٠ – ز﴾. والوصل أجوز لأن ﴿إذا﴾ يتعلق بما قبله، تقديره: إنكم إذا قعدتم معهم مثلهم. ﴿مثلهم- ١٤٠ – ط﴾. [﴿جميعًا- ١٤٠ – لا﴾] لأن ﴿الذين﴾ صفة ﴿المنافقين﴾.","vol":"2","page":436},{"text":"﴿بكم- ١٤١ - ج﴾ لابتداء الشرط مع أن جملة الشرط بيان التربص. ﴿معكم- ١٤١ - ز﴾ لابتداء شرط آخر، والوصل أحسن لإتمام بيان النفاق. ﴿نصيب- ١٤١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿قالوا﴾ جواب ﴿وإن كان﴾. ﴿المؤمنين- ١٤١ - ط﴾. ﴿يوم القيامة – ١٤١ - ط﴾. ﴿خادعهم – ١٤٢ – ج﴾ لعطف المختلفتين. ﴿كسالى- ١٤٢ - لا﴾ لأن قوله: ﴿يراؤون﴾ صفتهم. ﴿قليلًا- ١٤٢ - ز﴾ على جعل مذبذبين نصبًا على الذم، أي: أعني مذبذبين، والأوجه أنه حال، أي: يراؤون مذبذبين. ﴿بين ذلك- ١٤٣ - ق﴾ قد قيل على طريق الابتداء، أي: لا هم إلى هؤلاء، والوصل أجوز لنه بيان التذبذب. ﴿هؤلاء-","vol":"2","page":437},{"text":"١٤٣ - الثانية- ط﴾. ﴿من دون المؤمنين- ١٤٤ - ط﴾. ﴿من النار- ١٤٥ - ج﴾ لابتداء النفي مع العطف. ﴿نصيرًا- ١٤٥ - لا﴾ للاستثناء. ﴿مع المؤمنين- ١٤٦ - ط﴾. ﴿وآمنتم- ١٤٧ - ط﴾. ﴿ظلم- ١٤٨ - ط﴾. ﴿ببعض – ١٥٠ – لا﴾ للعطف. ﴿سبيلًا – ١٥٠ – لا﴾ لأن ﴿أولئك﴾ خبر ﴿إن الذين﴾. ﴿حقًا- ١٥١ - ج﴾ لأن ﴿واعتدتنا﴾ يصلح استئنافًا وحالًا، أي: وقد أعتدنا. ﴿أجورهم- ١٥٢ - ط﴾.\n﴿بظلمهم – ١٥٣ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار مع أن مراد الكلام متحد. ﴿عن ذلك- ١٥٣ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وآتينا﴾ غير موصول بقوله: ﴿فعفونا﴾ معنى، بل التقدير: وقد آتينا من قبل. ﴿غلف- ١٥٥ - ط﴾. ﴿قليلًا- ١٥٥ - ص﴾ للآية والوصل للعطف. ﴿عظيمًا- ١٥٦ - لا﴾ لأن الجار العامل في","vol":"2","page":438},{"text":"﴿وقولهم﴾ قد سبق ﴿رسول الله - ١٥٧ - ج﴾ لأن ما النفي يبتدأ به ولكن الواو قد تصلح للحال لقوله: ﴿وقولهم﴾. ﴿شبه لهم- ١٥٧ - ط﴾. ﴿منه - ١٥٧ - ط﴾.\n﴿الظن- ١٥٧ - ج﴾ لاحتمال الاستئناف والحال. ﴿يقينا- ١٥٧ - لا﴾ لتقرير نفي القتل بإثبات الرفع. ﴿إليه - ١٥٨ - ط﴾. ﴿قبل موته - ١٥٩ - ج﴾ [لأن قوله:] ﴿ويوم القيامة﴾ ظرف كونه [شهيدًا لا ظرف إيمانهم، فيكون الواو للاستئناف مع اتحاد المقصود].\n﴿شهيدًا - ١٥٩ - ج﴾ وإن كان رأس الآية لأن قوله:","vol":"2","page":439},{"text":"﴿فبظلم﴾ راجع إلى قوله: ﴿فبما نقضهم]، ﴿وقولهم﴾ وخبر الكل: ﴿حرمنا﴾. ﴿بالباطل- ١٦١ - ط﴾. ﴿واليوم الآخر- ١٦٢ - ط﴾. ﴿من بعده - ١٦٣ - ج﴾ لاتحاد الكلام مع تكرار الفعل، يعني: ﴿وأوحينا﴾ والتكرار يشير إلى الاستئناف. ﴿وسليمان - ١٦٣ - ج﴾ لأن التقدير: وقد آتينا، لتخصيص داود [¬﵇¬] بإيتاء الزبور مع أنه من النبيين. ﴿زبورًا- ١٦٣ - ج﴾ لأن ﴿ورسلًا﴾ مفعول محذوف دل عليه المذكور، أي: قصصنا رسلًا قد قصصناهم، والكوفيون يعملون الفعل في الصريح المتقدم والضمير المتأخر معًا. ﴿لم نقصصهم عليك- ١٦٤ - ط﴾.\n﴿تكليمًا- ١٦٤ - ج﴾ لأن ﴿رسلا﴾ يصلح بدلًا من قوله: ﴿ورسلًا قد قصصناهم﴾، ويحتمل النصب على المد، أي:","vol":"2","page":440},{"text":"أعمى رسلًا ﴿بعد الرسل- ١٦٥ - ط﴾. بعلمه- ١٦٦ - ج﴾ لأن قوله: ﴿والملائكة﴾ مبتدأ أو حال، مع اتحاد المقصود ﴿يشهدون - ١٦٦ - ط﴾. ﴿أبدا- ١٦٩ - ط﴾. ﴿خيرًا لكم- ١٧٠ - ط﴾. ﴿والأرض - ١٧٠ - ط﴾. ﴿إلا الحق - ١٧١ - ط﴾. ﴿وكلمته - ١٧١ - ج﴾. لأن قوله: ﴿ألقاها﴾ لا يصلح نعتًا للكلمة، فإنها معرفة، والجملة في تأويل النكرة، ولا وجه للحال لعدم العامل، فكان استئنافًا مع أن","vol":"2","page":441},{"text":"مراد الكلام متحد. ﴿وروح منه - ١٧١ - ز﴾ لعطف المختلفتين، ولكن فاء التعقيب توجب تعجيل الإيمان مع تمام البيان. [﴿ورسله- ١٧١ - ج﴾].\n﴿ثلاثة- ١٧١ - ط﴾. ﴿خيرًا لكم- ١٧١ - ط﴾. ﴿إله واحد- ١٧١ - ط﴾. ﴿ولد - ١٧١ - م﴾. لأنه لو صل صار الجار صفة له فكان المنفي ولدًا [له ما في السموات وما في الأرض]","vol":"2","page":442},{"text":"لا مطلق الولد. ﴿وما في الأرض - ١٧١ - ط﴾. ﴿المقربون - ١٧٢ - ط﴾. ﴿من فضله - ١٧٣ - ج﴾. [﴿إليما- ١٧٣ - لا﴾. ﴿وفضل - ١٧٥ - لا﴾. للعطف. ﴿مستقيمًا - ١٧٥ - ط﴾. لأن الجملة بعده مستأنفة.\n﴿يستفتونك - ١٧٦ - ط﴾. ﴿في الكلالة - ١٧٦ - ط﴾. ﴿ما ترك - ١٧٦ - ج﴾. لأن ما بعده مبتدأ، ولكن الكلام متحد البيان. ﴿لها ولد- ١٧٦ - ج﴾ لأن جملة الشرط تعود إلى قوله: ﴿فلها نصف ما ترك﴾ وبينهما عارض. ﴿مما ترك- ١٧٦ - ط﴾ لابتداء حكم جامع للصنفين. ﴿الأنثيين - ١٧٦ - ط﴾. ﴿أن تضلوا - ١٧٦ - ط﴾.","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>سورة المائدة</span>\n[مائة وعشرون آية، وهي مدنية]\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿بالعقود- ١ - ط﴾ لاستئناف الفعل. ﴿حرم- ١ - ط﴾. ﴿ورضوانا- ٢ - ط﴾.\nلاستئناف حكم آخر. ﴿فاصطادوا- ٢ - ط﴾ لابتداء نهي في أمر آخر [فلو وصل لتعلق بالظرف]. ﴿أن تعتدوا - ٢ - م﴾ لأنه لو وصل [لصار ما بعده معطوفًا، أي:] أن تعتدوا","vol":"2","page":444},{"text":"وتعاونوا بحذف إحدى التاءين، وإنما هو أمر مستأنف. ﴿والتقوى- ٢ - ٢﴾ لعطف المتفقتين. ﴿والعدوان- ٢ - ص﴾. كذلك. ﴿واتقوا الله - ٢ - ط﴾.\n﴿بالأزلام- ٣ - ط﴾. ﴿فسق- ٣ - ط﴾. ﴿واخشون- ٣ - ط﴾. ﴿دينا- ٣ - ط﴾ لأن المشروط مخصوص من فصل التحريم [لا مما يليه]. ﴿لإثم- ٣ - لا﴾ لاتصال الجزاء بالشرط. ﴿حل لهم- ٤ - ط﴾﴾ فصلا بين السؤال والجواب. ﴿الطيبات- ٤ - لا﴾ للعطف، فإن التقدير: وصيد ما علمتم بحذف المضاف. ﴿علمكم الله- ٤ - ز﴾ لعطف المختلفتين مع فاء التعقيب. ﴿عليه - ٤ - ص﴾. ﴿واتقوا الله - ٤ - ط﴾. ﴿لكم","vol":"2","page":445},{"text":"الطيبات - ٥ - ط﴾ لأن قوله: ﴿وطعام﴾ مبتدأ، خبره: [حل لكم].\n﴿حل لكم- ٥ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿حل لهم - ٥ - ز﴾ لأن قوله: ﴿والمحصنات﴾ عطف على: ﴿وطعام الذين﴾ لا على ما يليه. ﴿أخدان- ٥ - ط﴾. عمله- ٥ - ز﴾ لعطف المختلفتين مع أن ما بعده من تمام جزاء الكفر معنى. ﴿الكعبين- ٦ - ط﴾ لابتداء شرط في ابتداء حكم. ﴿فاطهروا- ٦ - ط﴾ كذلك. ﴿وأيديكم منه- ٦ - ط﴾. ﴿واثقكم به- ٧ - لا﴾ لأن ﴿إذ﴾ ظرف المواثقة. ﴿وأطعنا- ٧ - ز﴾ لعطف المتفقتين مع وقوع العارض. ﴿واتقوا الله - ٧ - ط﴾. ﴿بالقسط - ٨ -","vol":"2","page":446},{"text":"ز﴾ لعطف المتفقتين مع زيادة نون التأكيد في المعطوف، وذلك قد يشير إلى الاستئناف.\n﴿أن لا تعدلوا- ٨ - ط﴾ لاستئناف أمر. ﴿اعدلوا- ٨﴾ وقفة لطيفة، لأن الضمير مبتدأ مع شدة اتصال المعنى. ﴿للتقوى- ٨ - ز﴾. ﴿واتقوا الله- ٨ - ط﴾. الصالحات- ٩ - لا﴾ لأن الوعد واقع على المغفرة والأجر، وتقديره: أن لهم. ﴿أيديهم عنكم- ١١ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فقد اعترض الظرف وما انعطف عليه. ﴿واتقوا الله- ١١ - ط﴾.\nبين إسرائيل- ١٢ - ج﴾ للعدول عن [الأخبار إلى الحكاية] مع اتحاد القصة. ﴿نقيبًا- ١٢ - ج﴾ للعدول عن [الحكاية إلى الأخبار]. ﴿معكم- ١٢ - ط﴾ لأن ﴿لئن﴾ في معنى ابتداء قسم جوابه: ﴿لأكفرن﴾. الأنهار- ١٢ -","vol":"2","page":447},{"text":"ج﴾. ﴿قاسيه- ١٣ - ج﴾ لاستئناف الفعل واحتمال الحال، أي: لعناهم محرفين. ﴿مواضعه- ١٣ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ونسوا﴾ حال بعد حال، أي: وقد نسوا. ﴿مما ذكروا به- ١٣ - ج﴾ [لاستئناف الفعل] للعدول عن الماضي إلى المستقبل مع الواو. ﴿واصفح- ١٣ - ط﴾.\n﴿مما ذكروا به- ١٤ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿يوم القيامة- ١٤ - ط﴾. ﴿عن كثير- ١٥ - ط﴾. ﴿مبين- ١٥ - لا﴾ لأن","vol":"2","page":448},{"text":"قوله: ﴿يهدي﴾ وصف الكتاب إلى آخر الآية. ﴿المسيح بن مريم - ١٧ الأولى- ط﴾. ﴿جميعًا- ١٧ - ط﴾. ﴿وما بينهما- ١٧ - ط﴾.\n﴿ما يشاء- ١٧ - ط﴾. ﴿وأحباؤه- ١٨ - ط﴾. ﴿بذنوبكم- ١٨ - ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الأخبار. ﴿ممن خلق- ١٨ - ط﴾. ﴿من يشاء- ١٨ - ط﴾. ﴿وما بينهما - ١٨ - ز﴾ للفصل بين ذكر الحال والمآل. ﴿ولا نذير- ١٩ - ز﴾ للعطف مع وقوع العارض. ﴿ونذير- ١٩ - ط﴾.\n﴿ملوكًا- ٢٠ - ق﴾ قد قيل، ولا يصح إلا ضرورة للعطف. ﴿جبارين- ٢٢﴾ قد قيل لشبهة الابتداء بأن، ولكن انكسار ألف ﴿وإنا﴾ لمجيئه بعد القول معطوفًا على الأول. ﴿حتى يخرجوا منها- ٢٢ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿الباب- ٢٣ - ج﴾ كذلك. ﴿أربعين سنة - ٢٦ - ج﴾ لأنها تصلح ظرفًا للتيه بعده، وللتحريم قبله. ﴿بالحق- ٢٧ - م﴾ لأن ﴿إذ﴾ ليس","vol":"2","page":449},{"text":"بظرف لقوله تعالى: ﴿واتل﴾، ولو وصل [إذ به] لا لتبس به وصار معنى الكلام محالًا، بل عامل إذ محذوف، أي: أذكر إذ.\n﴿من الآخر- ٢٧ - ط﴾. ﴿لأقتلنك- ٢٧ - ط﴾. [﴿لأقتلنك- ٢٨ - ج﴾] لاحتمال إضمار اللام أو الفاء، أي: لأني، أو فإني، والوقف أوضح للظاهر. ﴿أصحاب النار- ٢٩ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿الظالمين- ٢٩ - ج﴾ للآية مع الفاء. ﴿سوءة أخيه- ٣١ - ط﴾.","vol":"2","page":450},{"text":"﴿سوءة أخي- ٣١ - ج﴾ لطول ما اعترض بين المعطوف والمعطوف عليه. ﴿النادمين- ٣١ - ج﴾. ﴿من أجل ذلك- ٣٢ - ج﴾ كذلك [أي: هما جائزان على سبيل البدل لا على سبيل الاجتماع]، لأن تعلق ﴿من أجل] يصلح بقوله: ﴿فأصبح]، ويصلح بقوله: ﴿كتبنا﴾ ن وعلى ﴿أجل ذلك﴾ أجور، لأن ندمه من أجل أنه لم يوار أظهر.","vol":"2","page":451},{"text":"[﴿جميعًا- ٣٢ - الأولى- ط﴾]. [﴿جميعًا- ٣٢ - ط﴾]. ﴿بالبينات- ٣٢ - ز﴾ لأن ثم لترتيب الأخبار. ﴿من الأرض – ٣٣ - ط﴾. ﴿عظيم – ٣٣ - لا﴾ للاستثناء. ﴿تقدروا عليهم- ٣٤ - ج﴾ لتناهي الاستثناء مع فاء الجواب، يعني لا تقطعوا التائب فإن الله غفور رحيم. ﴿منهم- ٣٦ - ج﴾ لتناهي الشرط مع","vol":"2","page":452},{"text":"اتحاد مقصود الكلام. ﴿منها- ٣٧﴾ يجوز لاختلاف الجملتين مع اتحاد مقصود الكلام. ﴿نكالًا من الله – ٣٨ - ط﴾. ﴿يتوب عليه- ٣٩ - ط﴾. ﴿ويغفر لمن يشاء- ٤٠ - ط﴾. ﴿قلوبهم – ٤١ - ج﴾ أي: ومن الذين هادوا قوم سماعون، وإن شئت عطفت ﴿ومن الذين [هادوا] على ﴿من الذين] قالوا آمنا﴾، ووقفت على ﴿هادوا واستأنفت بقوله: ﴿سماعون﴾ أي هم سماعون راجعًا إلى الفئتين، والأول أجود لأن التحريف محكي عنهم، وهو مختص باليهود. ﴿آخرين- ٤١ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة لهم. ﴿لم يأتوك- ٤١ - ط﴾.","vol":"2","page":453},{"text":"﴿من بعد مواضعه- ٤١ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يقولون﴾ يصلح حالًا، لقوله: ﴿يحرفون﴾، ويصلح مستأنفًا. ﴿فاحذروا- ٤١ - ط﴾، ﴿شيئًا- ٤١ - ط﴾. ﴿قلوبهم- ٤١ - ط﴾. [﴿خزائن- ٤١ - لا﴾ لتكرار ﴿ولهم﴾] ﴿للسحت- ٤٢ - ط﴾ لأن الشروط غير مخصوص بما يليه. ﴿أو أعرض عنهم- ٤٢ - ج﴾. ﴿شيئًا- ٤٢ - ط﴾ لابتداء شرط آخر.\n﴿بالقسط – ٤٢ - ط﴾. ﴿من بعد ذلك- ٤٣ - ط﴾ لتناهي الاستفهام. ﴿ونور- ٤٤ - ج﴾ لأنه منكر، فلو وصلت الجملة به صارت صفة له، والجملة مستأنفة، ويحتمل أنها حال بعد حال،","vol":"2","page":454},{"text":"والتقدير: إنا أنزلنا التوراة كائنًا فيها هدى ونور محكومًا بها، ولأن الضمير العائد من الجملة مؤنث، ونور مذكر، فلا تلتبس بالصفة.\n﴿شهداء- ٤٤ - ج﴾ لاختلاف النظم مع اتصال فاء التعقيب. ﴿قليلًا – ٤٤ - ط﴾. ﴿بالنفس- ٤٥ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿والعين﴾ وما بعده بالرفع. ﴿بالسن – ٤٥ - ط﴾ لمن قرأ: والجروح﴾ بالرفع. ﴿قصاص- ٤٥ - ط﴾ لابتداء شرط.","vol":"2","page":455},{"text":"﴿كفارة له – ٤٥ - ط﴾. ﴿من التوراة- ٤٦ - الأولى- ص﴾ لطول الكلام.\n﴿ونور- ٤٦ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ومصدقًا﴾ عطف على موضع ﴿فيه هدى ونور﴾ أي: آتيناه الإنجيل كائنًا فيه هدى ونور ومصدقًا. ﴿للمتقين- ٤٦ - لا﴾ لمن قرأ: ﴿وليحكم﴾ بكسر اللام ونصب الميم، أي: آتيناه الإنجيل [ليحكم أهل الإنجيل]، والواو مقحمة، ومن قرأ بجزم اللام كانت الواو للابتداء إذ لا أمر قبله فينعطف عليه. ﴿أنزل الله فيه – ٤٧ - ط﴾.","vol":"2","page":456},{"text":"﴿جاءك من الحق – ٤٨ - ط﴾. ﴿ومنهاجًا- ٤٨ - ط﴾. ﴿الخيرات- ٤٨ - ط﴾. ﴿تختلفون- ٤٨ - لا﴾ لعطف ﴿وأن الحكم﴾ على قوله: ﴿ولا تتبع أهواءهم﴾، ومن وقف فلأنه رأس الآية. ﴿أنزل الله إليك – ٤٩ – ط﴾. ﴿ذنوبهم- ٤٩ - ط﴾. ﴿يبغون- ٥٠ – ط﴾. ﴿أولياء- ٥١ - م﴾ لأنه لو وصل صارت الجملة صفة لأولياء فيكون النهي عن اتخاذ أولياء صفتهم أن بعضهم أولياء بعض، وهو محال، وإنما النهي عن اتخاذهم أولياء على الإطلاق. ﴿أولياء بعض- ٥١ - ط﴾.\n﴿فإنه منهم – ٥١ - ط﴾. ﴿دائرة- ٥٢ - ط﴾ لتمام المقول. ﴿نادمين- ٥٢ - لا﴾ لمن قرأ: ﴿ويقول﴾ بالنصب عطفًا على قوله: ﴿أن يأتي﴾. ﴿جهد أيمانهم- ٥٣ - لا﴾ لأن قوله: ﴿إنهم﴾ جواب القسم. ﴿لمعكم- ٥٣ - ط﴾. ﴿ويحبونه-","vol":"2","page":457},{"text":"٥٤ - لا﴾ لأن قوله: ﴿أذلة﴾ نعت للقوم أيضًا. ﴿الكافرين- ٥٤ - ز﴾ للآية، وإلا فقوله: يجاهدون، نعت لقوم أيضًا. ﴿لاثم- ٥٤ - ط﴾.\n﴿من يشاء- ٥٤ - ط﴾. ﴿والكفار أولياء- ٥٧ - ج﴾ لعطف المتفقتين مع وقوع العارض، والوقف أوجه لطول الكلام، وابتداء الأمر بالتقوى على التنبيه. ﴿ولعبًا- ٥٨ - ط﴾. ﴿من قبل- ٥٩ - لا﴾ لعطف ﴿وأن أكثركم﴾ على ﴿أن آمنا﴾.","vol":"2","page":458},{"text":"﴿عند الله – ٦٠ - ط﴾ لتناهي الاستفهام، والتقدير: هو من لعنه الله ﴿الطاغوت – ٦٠ - ط﴾. ﴿خرجوا به – ٦١ - ط﴾. ﴿السحت – ٦٢ - ط﴾. ﴿السحت – ٦٣ - ط﴾.\n﴿مغلولة- – ٦٤ - ط﴾ وقيل: لا وقف، ليتصل قوله: ﴿غلت﴾ وهو جزاء قولهم: ﴿يد الله مغلولة به. ﴿بما قالوا- ٦٤ - م﴾ لأنه لو وصل صار قوله: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ [مقول قالوا]. ﴿مبسوطتان – ٦٤ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ينفق﴾ من","vol":"2","page":459},{"text":"مقصود الكلام، فلا يستأنف بل هو حال لضمير الهاء على قول من جوز الحال للمضاف إليه، وتحقيقه أنه تعالى هو الباسط الرزق، وذكر اليدين. زائد لبيان عموم الإنعام على المؤمن الذي هو من أصحاب اليمين، والكافر الذي هو من أصحاب الشمال. ﴿كيف يشاء – ٦٤ - ط﴾.","vol":"2","page":460},{"text":"﴿وكفرا – ٦٤ - ط﴾. ﴿يوم القيامة – ٦٤ - ط﴾. ﴿أطفأها الله – ٦٤ - لا﴾. لأن الواو للحال، أي: وهم يسعون. ﴿فسادًا – ٦٤ - ط﴾. ﴿أرجلهم – ٦٦ - ط﴾. ﴿مقتصدة – ٦٦ - ط﴾. ﴿من ربك – ٦٧ - ط﴾. ﴿رسالته – ٦٧ - ط﴾. ﴿من الناس – ٦٧ - ط﴾. ﴿من ربكم – ٦٨ - ط﴾. ﴿وكفرا – ٦٨ - ج﴾. لاختلاف النظم مع فاء التعقيب. ﴿رسلا – ٧٠ - ط﴾. ﴿أنفسهم – ٧٠ - لا﴾. لأن عامل ﴿كلما﴾ قوله: ﴿كذبوا﴾. ﴿كثير منهم – ٧٧ - ط﴾.\n﴿ابن مريم - – ٧٢ - ط﴾. ﴿وربكم – ٧٢ - ط﴾. ﴿النار – ٧٢ - ط﴾. ﴿ثلاثة – ٧٣ - م﴾. لأن قوله: ﴿وما من إله﴾ ليس من قولهم. ﴿واحد – ٧٣ - ط﴾. ﴿ويستغفرونه – ٧٤ - ط﴾.","vol":"2","page":461},{"text":"ويحسن أن يوصل وكأن الواو للحال، أي: هلا يتوبون ويستغفرون وهو غفور. ﴿رسول – ٧٥ - ج﴾. لأن الجملة بعده صفة له أو مستأنفة. ﴿الرسل – ٧٥ - ط﴾. لأن الواو للاستئناف، ولا محل للعطف. ﴿صديقة – ٧٥ - ط﴾. لأنه لو وصل اقتضى أن يكون الجملة صفة لها ولا يصح لتثنية ضمير «كانا». ﴿الطعام – ٧٥ - ط﴾. ﴿ولا نفعًا – ٧٦ - ط﴾. وقد يوصل لحسن معنى كون الواو","vol":"2","page":462},{"text":"حالًا، أي: لم تعبدون [ما لا ينفع ولا يضر]، والله يسمع دعاء المضطر، ويعلم رجاء المعتر.\n﴿وعيسى ابن مريم – ٧٨ - ط﴾. ﴿فعلوه – ٧٩ - ط﴾. ﴿الذين كفروا – ٨٠ - ط﴾. ﴿أشركوا – ٨٢ - ج﴾. لطول الكلام والفصل بين الصفتين المتضادتين. ﴿إنا نصارى – ٨٢ - ط﴾. ﴿من الحق – ٨٣ - ج﴾. [لأن ﴿يقولون] يصلح حالًا لقوله: ﴿عرفوا﴾، ويصلح مستأنفًا. ﴿من الحق- ٨٤ -","vol":"2","page":463},{"text":"لا﴾] لأن الواو للحال تقديره: ونحن نطمع. ﴿خالدين فيها- – ٨٥ - ط﴾. ﴿ولا تعتدوا – ٨٧ - ط﴾. [﴿المعتدين – ٨٧ - ج﴾. للآية وقوع العارض، مع واو العطف واتحاد القصة]. ﴿طيبًا– ٨٨ - ص﴾. لعطف المتفقتين. ﴿عقدتم الأيمان – ٨٩ - ج﴾. لاختلاف النظم مع اتحاد الكلام وفاء التعقيب. ﴿رقبة – ٨٩ - ط﴾. ﴿ثلاثة أيام – ٨٩ - ط﴾.\n﴿إذا حلفتم – ٨٩ - ط﴾. [للإضمار، أي: حلفتم وحنثتم]. ﴿أيمانكم – ٨٩ - ط﴾. ﴿وعن الصلاة – ٩١ - ج﴾. للابتداء الاستفهام على التحذير مع دخول الفاء فيه. ﴿واحذروا- ٩٢ -","vol":"2","page":464},{"text":"ج﴾. ﴿وأحسنوا- ٩٣ - ط﴾. ﴿بالغيب- ٩٤ - ج﴾.\n﴿حرم - ٩٥ - ط﴾. [﴿وبال أمره - ٩٥ - ط﴾]. ﴿عما سلف - ٩٥ - ط﴾. ﴿منه - ٩٥ - ط﴾. ﴿وللسيارة - ٩٦ - ج﴾. لطول الكلام وتضاد المعنيين وإن اتفقت الجملتان لفظًا. ﴿حرما - ٩٦ - ط﴾. لإطلاق الأمر بالاتقاء على الابتداء. ﴿والقلائد - ٩٧ - ط﴾. ﴿رحيم - ٩٨ - ط﴾. وقد يوصل لاتفاق المعنى، وهو اتصال الإنذار بالأخبار عن التبشير والإنذار.","vol":"2","page":465},{"text":"﴿إلا البلاغ - ٩٩ - ط﴾. ﴿الخبيث - ١٠٠ - ج﴾. لاتفاق الجملتين مع وقوع العارض. ﴿تسؤكم - ١٠١ - ط﴾. ﴿عنها - ١٠١ - ط﴾. ﴿ولا حام - ١٠٣ - لا﴾. لأن ﴿ولكن﴾ للاستدراك. ﴿الكذب - ١٠٣ - ط﴾. ﴿آباءنا - ١٠٤ - ط﴾. ﴿عليكم أنفسكم - ١٠٥ - ج﴾. لأن ﴿لا يضركم﴾ يصلح مستأنفًا، وحالًا، تقديره: احفظوا أنفسكم غير مضرورين. ﴿إذا اهتديتم - ١٠٥ - ط﴾. ﴿مصيبة الموت - ١٠٦ - ط﴾. [لأن","vol":"2","page":466},{"text":"قوله: ﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ بمعنى الأمر، أي: استوفضوهما].\n﴿قربى - ١٠٦ - لا﴾. لن قوله: ﴿ولا نكتم شهادة﴾ من","vol":"2","page":467},{"text":"جواب القسم. ﴿شهادة- ١٠٦ - ط﴾. لمن قرأ: ﴿شهادة﴾ منونة، ومد الهمزة من «الله» لأن المد عوض حرف القسم، تقديره: بالله إنا إذًا. ﴿وما اعتدينا- ١٠٧ - ز﴾. [الظاهر أن، والوصل أجوز، لأن تعليق «إذا» بقوله: «اعتدينا» تقديره: بالله إنا إذا اعتدينا] لمن الظالمين. ﴿أيمانهم- ١٠٨ - ط﴾. لابتداء أمر مهم. ﴿واسمعوا- ١٠٨ - ط﴾.\n﴿أجبتم - ١٠٩ - ط﴾. ﴿لنا- ١٠٩ - ط﴾. ﴿وعلى والدتك- ١١٠ - ط﴾. لأنه لو وصل صار ﴿إذ﴾ ظرفًا لقوله: ﴿اذكر﴾ بل عامله محذوف، والتقدي: واذكر إذ أيدتك.","vol":"2","page":468},{"text":"﴿وكهلا- ١١٠ - ج﴾. ﴿والإنجيل- ١١٠﴾. كذلك ج. ﴿والأبرص بإذني- - ١١٠ كذلك- ج﴾. ﴿الموتى بإذني- ١١٠﴾ كذلك ج لأن إذ يجوز تعلقه بما تعلق به إذ الأولى، ويمكن تعليق كل واحد بمحذوف آخر لتفصيل النعم.\n﴿وبرسولي- ١١١ - ج﴾ لاحتمال أن عامل ﴿إذ﴾ كلمة ﴿قالوا﴾، وأن عامله محذوف، أي: أذكر إذ أوحيت، وكلمة ﴿قالوا﴾ مستأنفة. ﴿من النساء – ١١٢ - الأولى – ط﴾. ﴿وآية منك- ١١٤ - ج﴾ لاتفاق الجملتين مع وقوع العارض. ﴿عليكم- ١١٥ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿من","vol":"2","page":469},{"text":"دون الله- ١١٦ - ط﴾. ﴿ما ليس لي- ١١٦﴾ قد قيل على توهم أن الباء في ﴿بحق﴾ للقسم، وهو تعسف لأن المنكر لا يقسم به، والقسم لإيجاب بالشرط بل الوقف على ﴿بحق- ١١٦ - ط﴾. ﴿علمته- ١١٦ - ط﴾. ﴿نفسك- ١١٦ - ط﴾.\n﴿وربكم- ١١٧ - ج﴾ لأن الواو للاستئناف أو الحال، أي: وقد كنت. ﴿فيهم – ١١٧ - ج﴾ لأن عامل لما متأخر وفاء","vol":"2","page":470},{"text":"التعقيب دخلها. ﴿عليهم- ١١٧ - ط﴾ لن الواو لا يحتمل الحال للتعميم في كل شيء. ﴿عبادك- ١١٨ - ج﴾ لابتداء الشرط مع الواو. ﴿صدقهم- ١١٩ - ط﴾ لاختلاف الجملتين بلا عطف. ﴿أبدا- ١١٩ - ط﴾. ﴿عنه- ١١٩ - ط﴾. ﴿وما فيهن- ١٢٠ - ط﴾.","vol":"2","page":471},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>سورة الأنعام</span>\n[مائة وخمس وستون آية، وهي مكية]\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿والنور- ١ - ط﴾ لأن ثم لترتيب الأخبار، أي ومع ذلك الذين كفروا بربهم يعدلون. ﴿أجلًا- ٢ - ط﴾. ﴿وفي الأرض- ٣ - ط﴾ وقيل: لا وقف ليصير التقدير","vol":"2","page":472},{"text":"وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض. وفيه [عد، بل] المعنى: وهو المستحق للعبودية في أهل السموات وأهل الأرض. ﴿لما جاءهم- ٥ - ط﴾ لأن ﴿فسوف﴾ للتهديد، فيبتدأ به لتأكيد الواقع.\n﴿مدرارًا- ٦ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿عليه ملك – ٨ - ط﴾. ﴿لمن ما في السموات والأرض- ١٢ - ط﴾. ﴿قل لله- ١٢ - ط﴾. ﴿الرحمة - ١٢ - ط﴾. وقيل لا وقف، لأن قوله تعالى: ﴿ليجمعنكم﴾ جواب معنى القسم في ﴿كتب﴾. والأصح أنه","vol":"2","page":473},{"text":"جواب قسم محذوف، لأن قوله: ﴿كتب﴾ وعد ناجز.\nو﴿ليجمعنكم﴾ وعيد منتظر. ﴿لا ريب فيه – ١٢ - ط﴾ لأن ﴿الذين مبتدأ خبره: ﴿فهم لا يؤمنون﴾ إلا أن الفاء دخل لما في إبهام والذين ﴿من معنى الشرط. ﴿والنهار- ١٣ - ط﴾. ﴿ولا يطعم- ١٤ - ط﴾. ﴿فقد رحمه- ١٦ - ط﴾.\n﴿إلا هو – ١٧ - ط﴾. ﴿فوق عبداه- ١٨ - ط﴾. ﴿أكبر شهادة – ١٩ - ط﴾. ﴿ومن بلغ- ١٩ - ط﴾. ﴿أخرى - ١٩ - ط﴾. لانتهاء الاستخبار [إلى الأخبار]. ﴿قل لا أشهد - ١٩ - ج﴾. لانتساق الكلام بلا عطف. [تشركون- ١٩ - م﴾ لأن ﴿الذين﴾ مبتدأ، فلو وصل لوقع فعل الاشتراك عليه","vol":"2","page":474},{"text":"فينتقض الكلام﴾. ﴿أبناءهم- ٢٠ – م﴾ لأنه لو وصل لصار ﴿الذين خسروا﴾ نعتًا لأبناء عبد الله بن سلام وأصحابه المؤمنين. ﴿بآياته – ٢١ - ط﴾. [﴿يستمع إليك- ٢٥ - ج﴾ لأنه يحتمل الحال، أي: وقد جعلنا، ويحتمل الاستئناف].\n﴿وقرأ- ٢٥ - ط﴾. ﴿بها- ٢٥ - ط﴾. ﴿وينأون عنه- ٢٦ - ج﴾. لابتداء النفي مع واو العطف. ﴿من قبل- ٢٨ - ط﴾ ﴿على ربهم- ٣٠ - ط﴾. ﴿بالحق- ٣٠ - ط﴾. ﴿وربنا- ٣٠ - ط﴾.\n﴿بلقاء الله - - ٣١ - ط﴾. لأن ﴿حتى) للابتداء، وعامل ﴿إذا﴾ قوله: ﴿قالوا يا حسرتنا﴾. ﴿فيها- ٣١ - لا﴾ لأن الواو للحال، ولا يحتمل الاستئناف. ﴿على ظهورهم- ٣١ - ط﴾. ﴿ولهو- ٣٢ - ط﴾. ﴿يتقون- ٣٢ - ط﴾. ﴿نصرنا- ٣٤ - ج﴾. لانقطاع النظم مع اتحاد المقصود. ﴿لكمات الله- ٣٤ -","vol":"2","page":475},{"text":"ج﴾ كذلك. ﴿بآية- ٣٥ - ط﴾. ﴿يسمعون- ٣٦ - ط﴾. ﴿من ربه- ٣٧ - ط﴾. ﴿أمثالكم- ٣٨ - ط﴾. ﴿في الظلمات- ٣٩ - ط﴾. ﴿يضلله- ٣٩ - ط﴾. لابتداء شرط آخر. ﴿تدعون- ٤١ - ط﴾. لأن جواب «إن» منتظر محذوف، تقديره: إن كنتم صادقين فأجيبوا، مع اتحاد الكلام.\n﴿كل شيء- ٤٤ - ط﴾. ﴿ظلموا - ٤٥ - ط﴾. ﴿يأتيكم به- ٤٦ - ط﴾. ﴿ومنذرين- ٤٨ - ج﴾. ﴿إن ملك- ٥٠ - ج﴾. للابتداء بالنفي مع اتحاد القائل والمقول. ﴿إلى- ٥٠ - ط﴾. ﴿والبصير- ٥٠ - ط﴾. ﴿وجهه- ٥٢ - ط﴾.","vol":"2","page":476},{"text":"﴿من بيننا- ٥٣ - ط﴾. ﴿الرحمة- ٥٤ - ط﴾. لمن قرأ: ﴿إنه﴾ بكسر الألف. ﴿من دون الله- ٥٦ - ط﴾ ﴿أهواءكم- ٥٦ - لا﴾. لأن تعلق ﴿إذا﴾ بقوله: ﴿لا اتبع﴾ أي: قد ضللت إذا اتبعت. ﴿وكذبتم به- ٥٧ - ط﴾. ﴿تستعجلون به- ٥٧ - ط﴾. ﴿لله- ٥٧ - ط﴾. ﴿وبينكم- ٥٨ - ط﴾. ﴿إلا هو- ٥٩ - ط﴾. ﴿والبحر- ٥٩ - ط﴾. [﴿مسمى- ٦٠ - ج﴾] لأن ثم لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.\n﴿حفظة- ٦١ - ط﴾. ﴿الحق- ٦٢ - ط﴾. ﴿وخفية- ٦٣ - ط﴾ لاحتمال الإضمار، تقديره: ويقولون لئن أنجيتنا، وتعلق ﴿لئن﴾ بمعنى القول في ﴿تدعونه﴾ أصح. ﴿بأس بعض- ٦٥ - ط﴾. ﴿وهو الحق- ٦٦ - ط﴾. ﴿لست عليكم بوكيل- ٦٦ - ط﴾.","vol":"2","page":477},{"text":"﴿مستقر- ٦٧ - ز﴾ للابتداء بسوف على التهديد مع شدة اتصال المعنى. ﴿غيره- ٦٨ - ط﴾. ﴿بما كسبت- ٧٠ - ق﴾. قد قيل، والأصح أن قوله: ﴿ليس لها﴾ صفة ﴿نفس﴾. ﴿ولا شفيع- ٧٠ - ج﴾ [للشرط مع العطف. ﴿منها- ٧٠ - ط﴾. كسبوا- ٧٠ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى. ﴿حيران- ٧١ - ص﴾]، والأصح أن قوله: [﴿في الأرض- ٧١ - وقف﴾ لأن انتصاب ﴿حيران﴾ بمحذوف","vol":"2","page":478},{"text":"فيبتدأ به، وتقديره: جعله حيران]، ﴿له أصحاب﴾ صفة ﴿حيران] لأن تمام التمثيل لحيران بأن يدعى إلى الطريق، ومن لا يدعوه هاد فقد يعذر. ﴿الهدى ائتنا- ٧١ - ط﴾. ﴿الهدى- ٧١ - ط﴾. ﴿العالمين- ٧١ - لا﴾. لأن التقدير: وأمرنا بأن نسلم وأن أقيموا. ﴿واتقوه- ٧٢ - ط﴾.\n﴿بالحق- ٧٣ - ط﴾. ﴿فيكون- ٧٣ - ط﴾. ﴿الحق- ٧٣ - ط﴾. [لأنه لو وصل لتعلق حقيقة القول ب «يوم ينفخ» وأنها مطلقة]. ﴿في الصور- ٧٣ - ط﴾. ﴿الشهادة-","vol":"2","page":479},{"text":"٧٣ - ط﴾. ﴿آلهة- ٧٤ - ج﴾. للابتداء بأن مع اتحاد المقول. ﴿رأى كوكبا- ٧٦ - ج﴾. لأن جواب ﴿لما﴾ قوله: ﴿رأى﴾ مع اتحاد الكلام بلا عطف.\n﴿ربي- ٧٦ - ج﴾. لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر مع فاء التعقيب فيها. ﴿هذا ربي- ٧٧ - ج﴾ كذلك. ﴿هذا أكبر- ٧٨ - ج﴾ كذلك. ﴿المشركين- ٧٩ - ج﴾ للآية، واحتمال الواو الحال، أي وقد حاجه. ﴿قومه- ٨٠ - ط﴾. [لابتداء الاستفهام]. ﴿هدان- ٨٠ - ط﴾. لانتهاء الاستفهام. ﴿شيئًا- ٨٠ - ط﴾. ﴿سلطانا- ٨١ - ط﴾. لاستفهام بعد تمام استفهام. ﴿بالأمن- ٨١ - ج﴾. لأن جواب ﴿إن﴾ منتظر","vol":"2","page":480},{"text":"محذوف، تقديره: إن كنتم تعلمون فأجيبوا، مع اتحاد الكلام. ﴿تعلمون- ٨١ - م﴾. لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الأخبار، ولو وصل اشتبه بأن ﴿الذين﴾ متصل بما قبله [على أنه مفعول «تعلمون»] بل هو مبتدأ خبره: ﴿أولئك لهم الأمن﴾.\n﴿على قوله- ٨٣ - ط﴾. ﴿من يشاء- ٨٣ - ط﴾. ﴿ويعقوب- ٨٤ - ط﴾. ﴿كلا هدينا- ٨٤ - ج﴾. لأن ﴿ونوحًا﴾ مفعول ما بعده، ولو وصل لالتبس بأنه مفعول ما قبله، مع اتفاق الجملتين. ﴿وهرون- ٨٤ - ط﴾. ﴿المحسنين- ٨٤ - لا﴾. للعطف.\n﴿وإلياس- ٨٥ - ط﴾. ﴿من الصالحين- ٨٥ - لا﴾. للعطف. ﴿ولوطًا- ٨٦ - ط﴾. ﴿العالمين- ٨٦ - لا﴾. للعطف أي: وهدينا بعضًا من آبائهم وذرياتهم. ﴿وإخوانهم-","vol":"2","page":481},{"text":"٨٧ - ج﴾ لبيان أن قوله: ﴿واجتبيناهم﴾ يعود إلى قوله: ﴿كلا هدينا﴾ [كقوله تعالى: ﴿وممن هدينا] واجتبينا﴾، ولاحتمال الواو الحال، أي: وقد اجتبيانهم، وذكر ﴿هديناهم﴾ بعده.\nرمن عباده- ٨٨ - ط﴾. ﴿والنبوة- ٨٩ - ج﴾. ﴿اقتده- ٩٠ - ط﴾. ﴿أجرًا- ٩٠ - ط﴾. ﴿من شيء-","vol":"2","page":482},{"text":"٩١ - ط﴾. ﴿كثيرًا- ٩١ - ط﴾. [لمن قرأ: ﴿يجعلونه﴾ وما بعهده بالياء، ومن قرأ بالتاء فوقفه جائز لانتهاء الاستفهام مع اتفاق الخطاب، على تقدير: وقد علمتم]. ﴿آباؤكم- ٩١ - ط﴾. ﴿قل الله - ٩١ - لا﴾. لأن قوله: ﴿ثم ذرهم﴾ معطوف على ﴿قل﴾. ﴿ومن حولها- ٩٢ - ط﴾.\n﴿أنزل الله- ٩٣ - ط﴾. ﴿أيديهم- ٩٣ - ج﴾. لانتساق الكلام معنى، مع تقدير حذف، أي: يقولون أخرجوا. ﴿أنفسكم- ٩٣ - ط﴾. لأن المراد من اليوم يوم القيامة. ﴿ظهوركم- ٩٤ - ج﴾. لاتحاد المقول، والوقف أوضح لابتداء النفي وانقطاع النظم. ﴿شركاء- ٩٥ - ط﴾. ﴿فالق الإصباح- ٩٦ - ج﴾. لمن قرأ: ﴿وجعل الليل سكنًا﴾ لانقطاع النظم واتصال المعنى، على تقدير: فلق وجعل،","vol":"2","page":483},{"text":"[أي: وقد] جعل، وعامل الحال معنى الفعل في «فالق».\n﴿حسبانا- ٩٦ - ط﴾. ﴿والبحر- ٩٧ - ط﴾. ﴿ومستودع- ٩٨ - ط﴾. ﴿ماء- ٩٩ - ج﴾. للعدول، مع اتحاد المقصود. ﴿متراكبًا- ٩٩ - ط﴾. لمن قرأ: ﴿وجنات﴾ بالرفع للعطف على ﴿قنوان﴾ لفظًا، فيلزمه وقفه على","vol":"2","page":484},{"text":"﴿دانية﴾، وإلا فينعطف، ويفهم أن ﴿جنات﴾ من جملة النخل. ومن خفض فوقفه على ﴿متراكبًا﴾ جائز، للعطف على قوله: ﴿خضرا﴾ مع وقوع العارض. ﴿وغير متشابه- ٩٩ - ط﴾. ﴿وينعه- ٩٩ - ط﴾. ﴿بغير علم- ١٠٠ - ط﴾. ﴿والأرض- ١٠١ - ط﴾.\n﴿صاحبة- ١٠١ - ط﴾. ﴿كل شيء- ١٠١ - ج﴾. لاحتمال الواو [الحال والاستئناف]. ﴿ربكم- ١٠٢ - ج﴾. لاحتمال الجملة [الاستئناف والحال]. والعامل معنى الإشارة في: ذا،","vol":"2","page":485},{"text":"تقديره: أشير إلى الله تعالى غير مشارك.\n﴿إلا هو- ١٠٢ - ج﴾. لأن قوله: ﴿خالق﴾ بدل الضمير المستثنى أو خبر ضمير محذوف. ﴿فاعبدوه- ١٠٢ - ج﴾. لاحتمال الواو الحال﴾ والاستئناف. ﴿لا تدركه الأبصار- ١٠٣ - ز﴾. لاختلاف الجملتين مع أن الثانية تمام المقصود. ﴿وهو يدرك الأبصار- ١٠٣ - ج﴾. لاحتمال الواو الحال والاستئناف، [تقديره: يدرك الأبصار لطيفًا خبيرًا]. ﴿بصائر من ربكم- ١٠٤ - ج﴾. لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿فلنفسه- ١٠٤ - ج﴾. كذلك مع الواو. ﴿فعليها- ١٠٤ - ط﴾.","vol":"2","page":486},{"text":"﴿من ربك- ١٠٦ - ج﴾. لاحتمال الجملة الحال والاستئناف. ﴿إلا هو- ١٠٦ - ج﴾. للعطف مع العارض. ﴿ما أشركوا- ١٠٧ - ط﴾. ﴿حفيظًا- ١٠٧ - ج﴾. [للابتداء بالنفي] مع اتحاد المعنى. ﴿بغير علم- ١٠٨ - ط﴾. ﴿ليؤمنن بها- ١٠٩ - ط﴾. ﴿وما يشعركم - ١٠٩ - ط﴾. لمن قرأ ﴿إنها﴾ بكسر الألف. ﴿غرورًا- ١١٢ - ط﴾. ﴿مفصلا- ١١٤ - ط﴾. ﴿وعدلًا - ١١٥ - ط﴾. ﴿لكلماته- ١١٥ - ج﴾. لابتداء الضمير المنفصل مع واو تشبه الحال، أي: لا يبدل كلامه وهو يسمع ويعلم. ﴿عن سبيل الله- ١١٦ - ط﴾. ﴿عن سبيله- ١١٧ - ج﴾. ﴿إليه- ١١٩ - ط﴾. ﴿بغير علم- ١١٩ - ط﴾. ﴿وباطنه- ١٢٠ - ط﴾. ﴿لفسق- ١٢١ - ط﴾.","vol":"2","page":487},{"text":"﴿ليجادلوكم- ١٢١ - ج﴾. ﴿ليس بخارج منها- ١٢٢ - ط﴾. ﴿فيها- ١٢٣ - ط﴾. ﴿رسل الله- ١٢٤ - ط﴾. ﴿رسالته- ١٢٤ - ط﴾. ﴿للإسلام- ١٢٥ - ج﴾. لابتداء شرط آخر مع العطف. ﴿في السماء- ١٢٥ - ط﴾.\n﴿مستقيمًا- ١٢٦ - ط﴾. ﴿يحشرهم جميعًا- ١٢٨ - ج﴾. للحذف، أي: [يحشرهم ويقول] لهم، مع اتحاد المقصود [﴿من الإنس- ١٢٨ الأول- ج﴾] لتبدل القائل مع اتفاق الجملتين. ﴿أجلت لا- ١٢٨ - ط﴾. ﴿قال النار-١٢٨﴾ يغلظ الصوت على ﴿النار﴾ إشارة إلى أن ﴿النار﴾ مبتدأ بعد القول، وليست فاعلة ﴿قال﴾. ﴿شاء الله- ١٢٨ - ط﴾. ﴿يومكم هذا- ١٣٠ - ط﴾. ﴿مما عملوا- ١٣٢ - ط﴾. ﴿ذو الرحمة- ١٣٣ - ط﴾. ﴿آخرين- ١٣٣ - ط﴾. ﴿لآت-","vol":"2","page":488},{"text":"١٣٤ - لا﴾ للاتصال بقوله: ﴿وما أنتم بمعجزين﴾ أي: فائتين عند إتيان ما توعدون على تقدير الحال، أي: لآتيكم وأنتم غير فائتين.\n﴿عامل- ١٣٥ - ج﴾. لابتداء التهديد مع فاء التعقيب. ﴿تعلمون- ١٣٥ - لا﴾. لأن ﴿من﴾ للاستفهام، ووقوع ﴿تعلمون﴾ على الجملة الاستفهامية، أي: فسوف تعلمون أيكم تكون له. ﴿عاقبة الدار- ١٣٥ - ط﴾.\n﴿وهذا لشركائنا- ١٣٦ - ج﴾. للشرط مع الفاء. ﴿إلى الله- ١٣٦ - ج﴾. للفصل بين المتضادتين معنى مع الاتفاق نظمًا. ﴿شركائهم- ١٣٦ - ط﴾. ﴿دينهم- ١٣٧ - ط﴾. ﴿حجر- ١٣٨ - ز﴾. لأنه لو وصل اشتبهت الجملة صفة لحجر، والوصل","vol":"2","page":489},{"text":"أجوز لأن الضمير في ﴿يطعمها﴾ مؤنث، والحجر مذكر. ﴿افتراء عليه- ١٣٨ - ط﴾. ﴿على أزواجنا- ١٣٩ - ج﴾. للشرط مع العطف. ﴿شركاء- ١٣٩ - ط﴾.\n﴿وصفهم - ١٣٩ - ط﴾. ﴿على الله- ١٤٠ - ط﴾. ﴿وغير متشابه- ١٤١ - ط﴾. ﴿حصاده- ١٤١ - ز﴾. ﴿ولا تسرفوا- ١٤١ - ط﴾. ﴿المسرفين- ١٤١ - لا﴾. لأن قوله: ﴿حمولة﴾ منصوب بأنشأ. ﴿وفرشا- ١٤٢ - ط﴾. ﴿الشيطان- ١٤٢ - ط﴾. ﴿مبين- ١٤٢ - لا﴾. لأن ﴿ثمانية﴾ منصوب بأنشأ. ﴿أزواج- ١٤٣ - ج﴾. لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى. ﴿المعز اثنين- ١٤٣ - ط﴾. ﴿أرحام الانثيين-","vol":"2","page":490},{"text":"١٤٣ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام. ﴿صادقين- ١٤٣ - لا﴾. لأن ﴿اثنين﴾ منصوب بأنشأ أيضًا. ﴿ومن البقر اثنين- ١٤٤ - ط﴾. ﴿أرحام الأنثيين- ١٤٤ - ط﴾. لأن ﴿أم﴾ في قوله: ﴿أم كنتم﴾ بمعنى ألف استفهام توبيخ. ﴿بهذا- ١٤٤ - ج﴾. للاستفهام من الفاء ولانقطاع النظم مع اتحاد المعنى. ﴿بغير علم- ١٤٤ - ط﴾. لغير الله به- ١٤٥ - ح﴾. ﴿ظفر- ١٤٦ - ج﴾. لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى. ﴿بعظم- ١٤٦ - ط﴾. ﴿ببغيهم- ١٤٦ - ز﴾. للابتداء بأن وإثبات وصف الصدق مطلقًا، [وللوصل وجه] لن المعنى: وإنا لصادقون فيما أخبرنا من التحريم ببغيهم. ﴿واسعة- ١٤٧ - ج﴾. [لاختلاف الجملتين] والفصل بين الوصفين المتضادين الموجبين. ﴿من شيء- ١٤٨ - ط﴾. ﴿بأسنا- ١٤٨ - ط﴾. (لنا- ١٤٨ - ط﴾.","vol":"2","page":491},{"text":"﴿البالغة- ١٤٩ - ج﴾. للشرط مع الفاء. ﴿حرم هذا- ١٥٠ - ج﴾. لتناهي جزاء الشرط [مع واو العطف]. [﴿شيئًا- ١٥١ - ط﴾. للحذف أي: وأحسنوا بالوالدين]. [إحسانا- ١٥١ - ج﴾ لابتداء النهي مع احتمال العطف، أي: وأن لا تقتلوا. ﴿من إملاق- ١٥١ - ط﴾. ﴿وإياهم- ١٥١ - ج﴾. للعطف] مع العارض. ﴿وما بطن- ١٥١ - ج﴾. للفصل بين الحكمين المعظمين مع اتفاق الجملتين. ﴿بالحق- ١٥١ - ط﴾. لانتهاء بيان الأحكام إلى توكيد الإيصاء للأحكام.","vol":"2","page":492},{"text":"﴿أشده- ١٥٢ - ج﴾. للفصل بين الحكمين المعظمين مع اتفاق الجملتين. ﴿بالقسط- ١٥٢ - ج﴾. لأن قوله: ﴿لا نكلف﴾ يصلح حالًا، أي: أوفوا غير مكلفين، ويصلح مستأنفًا. ﴿وسعها- ١٥٢ - ج﴾. ﴿ذا قربى- ١٥٢ - ج﴾ لتناهي جواب ﴿إذا] وتقدم مفعول ﴿أوفوا﴾. ﴿أوفوا- ١٥٢ - ط﴾. ﴿تذكرون- ١٥٢ - ط﴾. لمن قرأ: ﴿وإن﴾ بالكسر. ﴿فاتبعوه- ١٥٣ - ج﴾. [لمن قرأ: ﴿وأن هذا","vol":"2","page":493},{"text":"صراطي﴾ بالفتح] لطول الكلام والفصل بين النقيضين معنى، مع الاتفاق نظمًا.\n﴿عن سبيله- ١٥٣ - ط﴾. ﴿ترحمون- ١٥٥ - لا﴾ لأن التقدير: فاتبعوه لئلا تقولوا. ﴿من قبلنا- ١٥٦ - ص﴾ لطول الكلام. ﴿لغافلين- ١٥٦ لا﴾ لعطف ﴿أو تقولوا﴾ على قوله: ﴿أن تقولوا﴾. ﴿أهدى منهم- ١٥٧ - ج﴾ لأن ﴿قد﴾ لتوكيد الابتداء مع دخول الفاء. ﴿ورحمة- ١٥٧ - ج﴾ للاستفهام مع الفاء. ﴿وصدف عنها- ١٥٧ - ط﴾. ﴿أو يأتي بعض آيات ربك- ١٥٨ - ط﴾. ﴿خيرًا- ١٥٨ - ط﴾. ﴿في شيء- ١٥٩ - ط﴾. ﴿أمثالها- ١٦٠ –ج﴾ لابتداء شرط آخر مع واو العطف.\n﴿مستقيم- ١٦٠ - ج﴾ لاحتمال أن ﴿دينا﴾ بدل: ﴿إلى","vol":"2","page":494},{"text":"صراط مستقيم﴾ على الموضع، ويحتمل أنه نصب على الإغراء، أي: الزموا دينا. ﴿حنيفًا- ١٦١ - ج﴾ لابتداء النفي مع اتحاد المعنى. ﴿العالمين- ١٦٢ – لا﴾ لأن التقدير: لا شريك له في شيء من ذلك. ﴿لا شريك له- ١٦٣ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. [إلى: ﴿وبذلك أمرت﴾.\n﴿أمرت- ١٦٣ - ز﴾ لاختلاف النظم، واحتمال الحال]. ﴿كل شيء- ١٦٤ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار. ﴿إلا عليها -١٦٤ - ج﴾ لتفصيل الأمرين على التهويل، وإن اتفقت الجملتان. ﴿أخرى- ١٦٤ - ج﴾ لن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار، مع اتحاد المقصود، ﴿أتاكم- ١٦٥ - ط﴾. ﴿العقاب- ١٦٥ - ز﴾ للتفصيل بين تحذير وتبشير، ووجه الوصل بالعطف أوضح.","vol":"2","page":495},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>سورة الأعراف</span>\n[مائتان وست آيات، مكية]\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿ألمص- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿أولياء- ٣ - ط﴾. ﴿المرسلين- ٦ - لا﴾ لعطف: ﴿فلنقصن﴾ على: ﴿فلنسألن﴾. ﴿يومئذ الحق- ٨ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿معايش- ١٠ - ط﴾.\n﴿لآدم-١١﴾ قد قيل، ووجه الوصل أوضح لعطف الماضي [على الماضي] بفاء التعقيب. ﴿إلا إبليس- ١١ - ط﴾ لأنه","vol":"2","page":496},{"text":"معرفة فلا تصلح الجملة صفة له إلا بواسطة الذي. ﴿إذ أمرتك- ١٢ - ط﴾. ﴿منه- ١٢ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع اتحاد المقول. ﴿المستقيم- ١٦ - لا﴾ للعطف. [﴿شمائلهم- ١٧ - ط﴾].","vol":"2","page":497},{"text":"﴿مدحورًا- ١٨ - ط﴾ لأن ﴿لمن﴾ في معنى ابتداء قسم، جوابه: ﴿لأملأن﴾. ﴿الناصحين- ٢١ - لا﴾ للعطف. ﴿بغرور- ٢٢ - ج﴾ لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر مع الفاء. ﴿ورق الجنة- ٢٢ - ط﴾ [لانتهاء جواب﴾ لما، فكان الواو استئنافًا. ﴿أنفسنا- ٢٣﴾ [لانتهاء جواب] لما، فكان الواو استئنافًا. ﴿أنفسنا- ٢٣﴾ سكتة للأدب، إعلامًا بانقطاع الحجة قبل ابتداء الحاجة. ﴿عدو- ٢٤ - ج﴾ لعطف المختلفتين، ولأن جملة ﴿بعضكم لبعض﴾ حال الجملة الأولى، تقديره: اهبطوا متعادين. ﴿وريشًا- ٢٦﴾ وقف لمن قرأ: ﴿ولباس﴾ بالرفع على الابتداء، ومن نصب عطفه على: ﴿وريشًا﴾ فوقف على: ﴿التقوى- ٢٦﴾. ﴿ذلك خير- ٢٦ - ط﴾. ﴿سوآتهما- ٢٧ - ط﴾. ﴿لا ترونهم- ٢٧ - ط﴾.","vol":"2","page":498},{"text":"﴿أمرنا بها- ٢٨ - ط﴾. ﴿بالفحشاء- ٢٨ - ط﴾. ﴿له الدين- ٢٩ - ط﴾. ﴿تعودون- ٢٩ - ط﴾ على جواز الوصل لرد النهاية إلى البداية. ﴿الضلالة- ٣٠ - ط﴾. ﴿ولا تسرفوا- ٣١ - ج﴾ [لاحتمال الفاء أو اللام]. ﴿من الرزق- ٣٢ - ط﴾. ﴿يوم القيامة- ٣٢ - ط﴾.\n﴿أجل- ٣٤ - ج﴾ لأن جواب ﴿إذا﴾ منتظر مع دخول الفاء فيها. ﴿آياتي- ٣٥ - لا﴾ لأن الفاء جواب أن الشرطية في قوله: ﴿إما يأتينكم﴾. ﴿النار- ٣٦ - ج﴾. ﴿بآياته- ٣٧ - ط﴾. ﴿من الكتاب- ٣٧ - ط﴾. ﴿يتوفونهم- ٣٧ - لا﴾ لأن","vol":"2","page":499},{"text":"قوله: ﴿قالوا﴾ جواب: ﴿حتى إذا﴾. ﴿من دون الله- ٣٧ - ط﴾. ﴿في النار- ٣٨ - ط﴾. ﴿أختها- ٣٨ - ط﴾. ﴿جميعا- ٣٨ - لا﴾ [لأن ﴿قالت﴾ جواب: ﴿حتى إذا﴾]. ﴿من النار- ٣٨ - ط﴾. ﴿الخياط- ٤٠ - ط﴾. ﴿غواش- ٤١ - ط﴾. ﴿وسعها- ٤٢ - ز﴾ لأن ﴿أولئك﴾ خبر ﴿والذين آمنوا﴾، وجملة: ﴿لا نكلف نفسًا إلا وسعها﴾ معترضة، ويحتمل أن يكون الخبر الجملة، تقديره: لا","vol":"2","page":500},{"text":"نكلفهم، لأن ﴿نفسا﴾ نكرة، [والنكرة في النفي] تعم، ومعنى ﴿لا نكلف﴾ أي: لا تنقص من ثوابهم، لأن إبطال أجر العامل مما لا يسعه [أي لا يطيقه]، والوجه هو الأول. ﴿الجنة- ٤٢ - ج﴾.\n﴿الأنهار- ٤٣ - ج﴾ للعطف مع العارض. [لهذا- ٤٣ - ج﴾]. ﴿هدانا الله- ٤٣ - ج﴾ لانقطاع النظم مع ا تفاق المعنى. ﴿بالحق- ٤٣ - ط﴾ لابتداء النداء بأنها جزاء بعد انتهاء الحمد،","vol":"2","page":501},{"text":"والثناء على أنها عطاء ربكم. ﴿حقًا- ٤٤ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام. ﴿نعم- ٤٤ - ج﴾ للعطف مع الابتداء بالتأذين على التعظيم. ﴿الظالمين- ٤٤ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿عوجًا- ٤٥ - ج﴾ لأن الواو استئناف أو حال. ﴿كافرون- ٤٥ - ط﴾","vol":"2","page":502},{"text":"لأن ما بعده لم يدخل في التأذين، [ولا جائز أن يكون] حالًا، لقوله: ﴿كافرون﴾، ولو وصل اشتبه بالحال. ﴿حجاب- ٤٦ - ج﴾ لتناهى حال الفئتين مع اتفاق الجملتين. ﴿بسيماهم- ٤٦ - ج﴾. ﴿أصحاب النار- ٤٧ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿إذا﴾. ﴿برحمة- ٤٩ - ط﴾. لتناهي الاستفهام والأقسام.\n﴿رزقكم الله- ٥٠ - ط﴾. ﴿الكافرين- ٥٠ –لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿الحياة الدنيا- ٥١ - ج﴾ للابتداء مع فاء التعقيب. ﴿هذا- ٥١ - لا﴾ لأن ما مصدرية، كما في ﴿كما نسوا﴾، والتقدير: ننساهم كنسيانهم وجحودهم. ﴿إلا تأويله- ٥٣ - ط﴾. ﴿بالحق- ج﴾ لابتداء الاستفهام مع فاء التعقيب. ﴿كنا نعمل- ٥٣ - ط﴾. ﴿حثيثًا- ٥٤ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿والشمس﴾ وما بعده بالرفع. ﴿بأمره- ٥٤ - ط﴾.","vol":"2","page":503},{"text":"﴿والأمر- ٥٤ - ط﴾. ﴿وخفية- ٥٥ - ط﴾. ﴿المعتدين- ٥٥ - ج﴾. للعطف مع أنه آية. ﴿وطمعًا- ٥٦ - ط﴾. ﴿يدي رحمته- ٥٧ - ط﴾. ﴿الثمرات- ٥٧ - ط﴾. ﴿بإذن ربه- ٥٨ - ج﴾. للابتداء مع العطف. ﴿نكدا- ٥٨ - ط﴾. ﴿غيره- ٥٩ - ط﴾. ﴿بآياتنا- ٦٤ - ط﴾. ﴿هودًا- ٦٥ - ط﴾.\n﴿غيره- ٦٥ - ط﴾. ﴿لينذركم- ٦٩ - ط﴾. لتناهي الاستفهام. ﴿بسطة- ٦٩ - ج﴾. تنبيهًا على الإنعام العام بعد ذكر إنعام خاص، مع اتفاق الجملتين. ﴿آباؤنا- ٧٠ - ج﴾ لعدول مع فاء التعقيب. ﴿وغضب- ٧١ - ط﴾. ﴿من سلطان- ٧١ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى أمر التهديد، تنبيهًا على تعظيم الوعيد. ﴿صالحًا- ٧٣ - م﴾ لأنه لو وصل صارت الجملة صفة، ففهم أن ﴿صالحًا منكر من الصالحين لا اسم [علم النبي] مسل، بخلاف شعيب","vol":"2","page":504},{"text":"وغيره من العبرية لأنه كما لا يتصف بالجملة لا تصير الجملة صفة له، فيصير منكرًا. ﴿غيره- ٧٣ - ط﴾. ﴿من ربكم- ٧٣ - ط﴾.\n[﴿آية - ٧٣ - ج﴾. للابتداء بالأمر مع فاء التعقيب]. ﴿بيوتًا- ٧٤ - ج﴾. لما ذكر في القصة الأولى [عند قوله [بسطة﴾]. ﴿من ربه- ٧٥ - ط﴾. ﴿من دون النساء- ٨١ - ط﴾. لأن ﴿بل] للإضراب، سيما وقد تم الاستفهام. ﴿من قريتكم- ٨٢ - ج﴾. لأنهم أرادوا التعليل على الاستهزاء، أي: أخرجوهم لأنهم يدعون التنزه. ﴿إلا امرأته- ٨٢ - ز﴾ [لأن قوله]: ﴿كانت﴾ يصلح فعلًا مستأنفًا في النظم، ولكنه حال المرأة،","vol":"2","page":505},{"text":"لأن المستثنى مشبه بالمفعول تقديره: استثنى امرأته كائنة. ﴿مطرًا- ٨٤ - ط﴾.\n﴿شعيبًا- ٨٥ - ط﴾. ﴿غيره- ٨٥ - ط﴾. ﴿إصلاحها- ٨٥ - ط﴾. ﴿مؤمنين- ٨٥ - ج﴾. لعطف المتفقتين مع وقوع العارض، ورأس الآية. ﴿عوجًا - ٨٦ - ج﴾. لاتفاق الجملتين مع طول الكلام. ﴿فكثركم- ٨٦ - ص﴾. لعطف المتفقتين. ﴿بيننا- ٨٧ - ج﴾. لاحتمال الواو الحال والاستئناف. ﴿في ملتنا- ٨٨ - ط﴾. [﴿كارهين- ٨٨﴾ قيل لا وقف] لأن الابتداء بقوله: ﴿قد افترينا﴾ قبيح. قلنا: إذا كان محكيا عن شعيب كان أقبح، ولكن الكلام معلق بشرط يعقبه، والتعليق بالشرط إعلام.\n﴿منها- ٨٩ - ط﴾. ﴿يشاء الله ربنا- ٨٩ - ط﴾. [﴿علما- ٨٩ - ط﴾.] ﴿توكلنا- ٨٩ - ط﴾. للعدول. ﴿جاثمين- ٩١ - ج﴾. لأن ﴿الذين﴾ يصلح بدلًا من الضمير الذي","vol":"2","page":506},{"text":"في ﴿أصبحوا﴾، وقوله: ﴿كأن لم يغنوا﴾ حال لمعنى الفعل في ﴿جاثمين﴾ فيوصل ويوقف على: ﴿كأن لم يغنوا فيها﴾. ويصلح أن يكون ﴿الذين﴾ مبتدأ، خبره: ﴿كأن لم يغنوا﴾ فيوقف على: ﴿جاثمين- ٩١﴾، وعلى ﴿فيها-٩٢﴾، ومن لم يقف على ﴿فيها﴾ وجعل ﴿الذين﴾ بدلًا عن ﴿الذين﴾ الأول لزمه أن يقف على: ﴿كذبوا شعيبًا﴾، ويستأنف ب","vol":"2","page":507},{"text":"﴿كانوا﴾ ولا يخلو من تعسف.\n﴿ونصحت لكم- ٩٣ - ج﴾ لأن ﴿كيف﴾ للتعجيب فيصلح للابتداء مع أن فيه فاء التعقيب. ﴿نائمون- ٩٧﴾ وقف لمن قرأ: ﴿أو أمن﴾ بفتح الواو لأن الألف تكون للاستفهام، ومن سكن الواو فلا وقف له، لأن ﴿أو﴾ للعطف.","vol":"2","page":508},{"text":"﴿مكر الله- ٩٩ - ج﴾ للفصل بين الاستخبار والأخبار، مع أن الفاء للتعقيب. ﴿بذنوبهم- ١٠٠ - ج﴾ للفصل بين الماضي والمستقبل، والتقدير: ونحن نطبع، مع اتحاد القصة. ﴿من أنبائها- ١٠١ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿بالبينات- ١٠١ - ج﴾ لأن ضمير ﴿فما كانوا ليؤمنوا﴾ لأهل مكة، وضمير ﴿جاءتهم﴾ للأمم الماضية، مع أن الفاء توجب الاتصال.","vol":"2","page":509},{"text":"﴿من قبل- ١٠١ - ط﴾. ﴿من عهد- ١٠٢ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿فظلموا بها- ١٠٣ - ج﴾ للفصل بين الماضي والمستقبل مع العطف بالفاء. ﴿العالمين- ١٠٤﴾ وقف لمن قرأ: ﴿حقيق علي﴾ بالتشديد، أي: واجب علي، ومن قرأ مخففًا جاز له الوصل على جعل ﴿حقيق﴾ [وصفًا لرسول]، و﴿علي﴾ بمعنى الباء، أي: إني رسول حقيق [بأن لا أقول، أو تعلق «علي»","vol":"2","page":510},{"text":"بمعنى الفعل في الرسول، أي: إني رسول حقيق] جدير بالرسالة أرسلت على أن لا أقول ﴿إلا الحق- ١٠٥ - ط﴾.\n﴿معي بني إسرائيل- ١٠٥ - ط﴾. ﴿مبين- ١٠٧ - ج﴾. للفصل بين الجملتين، والوصل أجوز للجمع بين الحجتين. ﴿عليم - ١٠٩ - لا﴾. لأن قوله: ﴿يريد﴾ وصف لساحر. ﴿من أرضكم- ١١٠ - ج﴾. لاحتمال أن يكون قوله: ﴿فماذا تأمرون﴾ من تمام قول الملأ لفرعون على خطاب الجمع للتعظيم، وأن يكون ابتداء جواب من فرعون، أي: فماذا تشيرون، دليله قوله تعالى: ﴿قالوا أرجه﴾.\n﴿حاشرين- ١١١ - لا﴾ لأن ما بعده جواب لما قبله. ﴿قال ألقوا- ١١٦ - ج﴾ لأن جواب لما منتظر مع العطف بالفاء. ﴿عصاك- ١١٧ - ج﴾ لأن التقدير: فألقاها فإذا هي تلقف.","vol":"2","page":511},{"text":"﴿ما يأفكون- ١١٧ - ج﴾. وكذلك ﴿يعملون- ١١٨ - ج﴾. ﴿﴿صاغرين- ١١٩ - ج﴾. وكذلك ﴿ساجدين- ١٢٠﴾ إلا أن الوصل أجوز على جواز كلمة ﴿قالوا﴾ حالا لهم، أي: ساجدين قائلين، وتقريبه بإضمار قد، أي: ألقوا ساجدين، [وقد قالوا]. ﴿العالمين- ١٢١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿رب موسى﴾ بدل: ﴿برب﴾. ﴿أن آذن لكم- ١٢٣ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ للابتداء مع أن جملة الكلام مقول واحد.\n﴿أهلها – ١٢٣ - ج﴾ لأن ﴿سوف﴾ للتهديد مع العطف بالفاء. ﴿منقلبون- ١٢٥ - ج﴾ للآية مع أن المقول واحد.","vol":"2","page":512},{"text":"﴿جاءتنا- ١٢٦ - ط﴾. للعدول عن محاباة فرعون إلى مناجات الرب. ﴿وآلهتك- ١٢٧ - ط﴾. ﴿نساءهم- ١٢٧ - ج﴾. لأن ﴿إنا﴾ للابتداء، والقائل واحد. [﴿واصبروا- ١٢٨ - ج﴾ كذلك]. ﴿من عباده- ١٢٨ - ط﴾. ﴿ما جئتنا- ١٢٩ - ط﴾. ﴿لنا هذه- ١٣١ - ج﴾. لبيان تباين الإضافتين على التناقض. ﴿ومن معه- ١٣١ - ط﴾. ﴿بها- ١٣٢ - لا﴾. لأن الفاء في ﴿فما﴾ جواب الشرط في مهما﴾.\n﴿عندك- ١٣٤ - ج﴾. لأن جواب ﴿لئن﴾ منتظر، مع أن القائل واحد. ﴿بني إسرائيل-١٣٤ - ج﴾ لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر، مع دخول الفاء فيه. ﴿باركنا فيها- ١٣٧ - ط﴾. للعدول من الحكاية إلى الأخبار، وكذلك ﴿بما صبروا- ١٣٧﴾ لعكسه.\n﴿أصنام لهم- ١٣٨ - ج﴾. لاتحاد القائل بلا عطف. ﴿آلهة- ١٣٨ - ط﴾. ﴿العذاب- ١٤١ - ج﴾. لاحتمال أن يكون ﴿يقتلون﴾ مستأنفًا، أي: هم يقتلون، وأن يكون تفسيرًا لقوله: ﴿يسومونكم﴾ [كالبدل عنه، أو حالا، أي: يسومونكم]","vol":"2","page":513},{"text":"مقتلين. ﴿نساءكم- ١٤١ - ط﴾. ﴿أربعين ليلة- ١٤٢ - ج﴾. للعطف مع اختلاف القائل. ﴿ربه- ١٤٣ - لا﴾. لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿لما﴾. ﴿إليك- ١٤٣ - ط﴾. ﴿فسوف تراني- ١٤٣ - ج﴾. ﴿صعقًا- ١٤٣ - ج﴾. ﴿وبكلامي- ١٤٤ - ز﴾. [قد قيل]، والوصل أوضح لاتصال المعنى واللفظ. ﴿لكل شيء- ١٤٥ - ج﴾. للعدول مع فاء التعقيب. ﴿بأحسنها- ١٤٥ - ط﴾.\n﴿بغير الحق- ١٤٦ - ط﴾. فصلا بين الأخبار والشرط. ﴿لا يؤمنوا بها- ١٤٦ - ج﴾. لابتداء شرط آخر، ولبيان [تعارض الأحوال] مع العطف. [﴿سبيلا- ١٤٦ - ج﴾ كذلك]. ﴿سبيلا- ١٤٦ - ط﴾. ﴿أعمالهم- ١٤٧ - ط﴾.","vol":"2","page":514},{"text":"﴿خوار- ١٤٨ - ط﴾. ﴿سبيلا- ١٤٨ - م﴾. لئلا تصير الجملة صفة السبيل، فإن الهاء ضمير العجل. ﴿قد ضلوا- ١٤٩ - لا﴾. لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿لما﴾. ﴿أسفا- ١٥٠ - لا﴾. لما ذكر.\n﴿من بعدي- ١٥٠ - ج﴾. للابتداء بالاستفهام مع أن القائل واحد. ﴿أمر ربكم- ١٥٠ - ج﴾. لأن قوله: ﴿وألقى﴾ معطوف على قوله: ﴿قال بئسما﴾ وقد اعترض بينهما استفهام. ﴿إليه- ١٥٠ - ط﴾. ﴿يقتلونني- ١٥٠ - ز﴾. والوصل أولى، لأن الفاء للجواب، أي: إذا هم هموا بقتلي فلا تشمتهم بضربي. ﴿في رحمتك- ١٥٠ -","vol":"2","page":515},{"text":"ز﴾ كذلك والوصل أجوز، لأن الواو للحال لتحسين الدعاء بالثناء ﴿الدنيا- ١٥٢ - ط﴾. ﴿وآمنوا- ١٥٣ - ز﴾. لظاهر ﴿أن﴾، [والوجه الوصل] لأن الجملة خبر ﴿والذين﴾، والضمير العائد إلى المبتدأ محذوف، دل عليه الضمير العائد إلى صلته، وهو ﴿ها﴾ في: ﴿من بعدها﴾ فإنها من ضمير التوبة التي هي من ضرورة: ﴿تابوا﴾، تقديره: إن ربك من بعد توبتهم. ﴿الألواح- ١٥٤ - ج﴾. والوصل أولى لأن الواو للحال. ﴿لميقاتنا- ١٥٥ - ج﴾. لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر، مع العطف بالفاء. ﴿وإياي- ١٥٥ - ط﴾.\n﴿منا- ١٥٥ - ج﴾. لأن ﴿أن﴾ النافية مصدرة، والمقول واحد. ﴿فتنتك- ١٥٥ - ط﴾ لأن الجملة لا توصف بها المعرفة، ولا","vol":"2","page":516},{"text":"عامل يجعلها حالًا. ﴿وتهدي من تشاء- ١٥٥ - ط﴾. ﴿إليك- ١٥٦ - ط﴾.\n﴿من أشاء- ١٥٦ - ج﴾. للفصل بين الجملتين تعظيمًا لشأنهما وقد اتفقتا لفظًا. ﴿كل شيء- ١٥٦ - ط﴾. للسين، واختلاف الجملتين، والفاء لاستئناف وعد على الخصوص بعد الإطلاق على العموم. ﴿يؤمنون- ١٥٦ - ج﴾. لأن ﴿الذين﴾ يصلح خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو نصبًا على المدح، أي: أعني الذين، أو بدلا عما قبله. ﴿والإنجيل- ١٥٧ - ز﴾. لأن قوله:","vol":"2","page":517},{"text":"﴿يأمرهم﴾ يحتمل أن يكون خبر محذوف، أي: هو يأمرهم، وأن يكون نعتًا لقوله: ﴿مكتوبًا﴾، [أي: مكتوبًا آمرًا]، أو بدلا، أي: يجدونه آمرًا، أو صلة للذي قائمًا مقام ﴿يجدونه﴾ كالبدل عن تلك الجملة، أي: الأمي الذي يأمرهم. ﴿كانت عليهم- ١٥٧ - ط﴾.\n﴿أنزل معه- ١٥٧ - لا﴾. لأن ﴿أولئك﴾ خبر ﴿فالذين﴾. ﴿والأرض- ١٥٨ - ج﴾. لأن الجملة بعدها تصلح مبتدأة، وحالا، تقديره: استحق ملك السماوات والأرض غير مشارك. ﴿ويميت- ١٥٨ - ص﴾. لطول الكلام، [وإلا","vol":"2","page":518},{"text":"فالفاء] للجواب، أي: إذا كنت رسولا فآمنوا إجابة. ﴿أمما- ١٦٠ - ط﴾. وإن اتفقت الجملتان، ولكن ﴿أوحينا﴾ عامل ﴿إذا استسقاه﴾ فلم يكن معطوفًا على ﴿وقطعنا﴾ فإن تفريق الأسباط لم يكن في زمان الاستسقاء.\n﴿الحجر- ١٦٠ - ج﴾. لأن الفاء جزاء محذوف، أي: فضرب، فانبجست، مع اتحاد الكلام. ﴿عينا- ١٦٠ - ط﴾. ﴿مشربهم- ١٦٠ - ط﴾. ﴿والسلوى- ١٦٠ - ط﴾. ﴿ما رزقناكم- ١٦٠ - ط﴾. لحذف جمل، أي: قلنا لهم كلوا ولا تدخروا، فادخروا فانقطع عنهم، وما ظلمونا، أي: ما نقصونا شيئًا بالادخار. ﴿خطيئاتكم- ١٦١ - ط﴾. ﴿حاضرة البحر- ١٦٣ - م﴾. لأنه لو وصل صار ﴿إذ﴾ ظرفًا لقوله. ﴿واسألهم﴾، وهذا محال. ﴿لا يسبتون- ١٦٣ - لا﴾. لأن العامل في الظرف ﴿لا تأتيهم﴾، أي: لا تأتيهم الحيتان يوم لا","vol":"2","page":519},{"text":"يسبتون. ﴿لا تأتيهم- ١٦٣ - ج﴾. لاحتمال تعلق ﴿كذلك﴾ به، أي: يوم لا يسبتون لا تأتيهم إتيانا كإتيانها يوم السبت، والأصح أن ﴿كذلك﴾ صفة مصدر بعده محذوف، أي: نبلوهم بلاء كذلك، فالوقف على ﴿كذلك﴾ جائز أيضًا. ﴿قومًا- ١٦٤ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة لهم. ﴿شديدً- ١٦٤ - ط﴾. ﴿سوء العذاب- ١٦٧ - ط﴾.","vol":"2","page":520},{"text":"﴿لسريع العقاب- ١٦٧ - ج﴾. والوصل أولى للجمع بين الصفتين ترهيبًا وترغيبًا. ﴿أمما- ١٦٨ - ج﴾. لأن الجار يصلح الابتداء به، وأن يجعل صفة الأمم أولى. ﴿دون ذلك- ١٦٨ - ز﴾ لأن قوله: ﴿وبلوناهم﴾ عطف على ﴿قطعنا﴾، فإن لم يجعل الجار صفة الأمم كان عطفًا مع عارض. ﴿سيغفر لنا- ١٦٩ - ج﴾. ﴿يأخذوه- ١٦٩ - ط﴾.\n﴿ما فيه- ١٦٩ - ط﴾. ﴿يتقون- ١٦٩ - ط﴾. ﴿الصلاة- ١٧٠ - ط﴾. على تقدير حذف، أي: لا نضيع أجرهم إنا لا نضيع، أو: هم المصلحون، ولا نضيع أجر المصلحين.","vol":"2","page":521},{"text":"﴿واقع بهم- ١٧١ - ج﴾. لأن التقدير: قلنا لهم خذوا. ﴿على أنفسهم- ١٧٢ - ج﴾. لابتداء الاستفهام والحذف، والتقدير: وقال: ألست بربكم، مع اتحاد الكلام. [﴿﴿بربكم- ١٧٢ - ط﴾ فصلا] بين السؤال والجواب.\n﴿بلى- ١٧٢ - ج﴾. لأن قوله: ﴿شهدنا﴾ يصلح أن يكون من قولهم، فيوقف على: ﴿شهدنا﴾ وتعلق ﴿أن﴾ بمحذوف،","vol":"2","page":522},{"text":"أي: فعلنا ذلك لئلا تقولوا، ويصلح أن يكون ﴿شهدنا﴾ من قول الملائكة، أي: قيل للملائكة اشهدوا، فقالوا: شهدنا، فيكون منفصلًا من كلمة ﴿بلى﴾ ومتصلًا ب ﴿أن تقولوا﴾، وفيه بعد. ﴿غافلين- ١٧٢ - لا﴾. للعطف.\n﴿من بعدهم- ١٧٣ - ج﴾. لابتداء الاستفهام، واتحاد القائل. ﴿هواه- ١٧٦ - ج﴾. لأن قوله: ﴿فمثله﴾ مبتدأ، ولدخول الفاء","vol":"2","page":523},{"text":"فيه. ﴿كمثل الكلب- ١٧٦ - ج﴾. لابتداء الشرط، وإن وصلت جعلت الجملة تفسيرًا للمثل. ﴿أو تتركه يلهث- ١٧٦ - ط﴾.\n﴿بآياتنا- ١٧٦ - ج﴾ [لابتداء الأمر مع الفاء]. ﴿المهتدي- ١٧٨ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط، ولأن التفصيل بين الجملتين أبلغ في التنبيه على الاعتبار. ﴿والإنس- ١٧٩ - ز﴾. والوصل أولى لأن الجار وصف ل ﴿كثيرًا﴾. ﴿لا يفقهون بها- ١٧٩ - ز﴾ لأن العطف صحيح ولكن الوقفة لإمهال فرصة الاعتبار، والثانية كذلك، [كيف وقد كرر لفظة ﴿لهم﴾ في أول","vol":"2","page":524},{"text":"كل جملة، و﴿هم﴾ يشعر بالاستئناف]. ﴿لا يسمعون بها- ١٧٩ - ط﴾.\n﴿أضل- ١٧٩ - ط﴾. ﴿فادعوه بها- ١٨٠ - ص﴾. لعطف المتفقتين. ﴿في أسمائه- ١٨٠ - ط﴾. ﴿لا يعلمون- ١٨٢ - ج﴾. لأن قوله: ﴿وأملي﴾ يصلح مستأنفًا، والعطف على سنستدرجهم﴾ أحسن، فيوقف على: ﴿وأملي لهم﴾. ﴿أو لم يتفكروا﴾ سكتة على تقدير: فيعلموا ﴿ما بصاحبهم من جنة- ١٨٤ - ط﴾.\n﴿من شيء- ١٨٥ - لا﴾. لأن ﴿وأن﴾ متعلق [بينظروا، تقديره:] وينظروا في أن عسى. ﴿أجلهم- ١٨٥ - ج﴾. لابتداء الاستفهام مع دخول الفاء. ﴿هادي له- ١٨٦ - ط﴾. لمن قرأ:","vol":"2","page":525},{"text":"[﴿ويذرهم] أو ﴿نذرهم]﴾ بالرفع، ومن جزم، فلا وقف له، لأنه معطوف على موضع ﴿فلا هادي له﴾. ﴿مرساها- ١٨٧ - ط﴾. ﴿عند ربي- ١٨٧ - ج﴾. لاختلاف الجملتين.\n﴿إلا هو- ١٨٧ - ط﴾. ﴿والأرض- ١٨٧ - ط﴾. ﴿إلا بغتة- ١٨٧ - ط﴾. ﴿عنها- ١٨٧ - ط﴾. ﴿ما شاء الله- ١٨٨ - ط﴾. ﴿من الخير- ١٨٨ - ج﴾. لأن المعنى لو علمت الغيب من أمر القحط لاستكثرت من الطعام، وما مسني الجوع،","vol":"2","page":526},{"text":"فعلى هذا لا وقف، إلا أن الأولى أن يحمل ﴿السوء﴾ على الجنون الذي نسبوه إليه، فكان ابتداء نفي بعد وقف، أي: وما بي جنون إن أنا إلا نذير. ﴿إليها- ١٨٩ - ج﴾. لأن جواب لما منتظر، مع العطف بالفاء. ﴿فمرت به- ١٨٩ - ج﴾. كذلك.\n﴿فيما آتاهما- ١٦٠ - ج﴾. لابتداء التنزيه [على التعظيم]، ومن وصل عجل التنزيه إلى شبهة التشبيه. ﴿وهم يخلقون- ١٩١ - ز﴾.","vol":"2","page":527},{"text":"[والأولى أن يوصل] بالعطف. ﴿لا يتبعوكم- ١٩٣ - ط﴾. ﴿يمشون بها- ١٩٥ - ز﴾. لأن ﴿أم﴾ عاطفة، إلا أنه قد يحمل على ابتداء [استفهام إنكار] إمهالا لفرصة الاعتبار.\nوالثانية والثالثة كذلك. ﴿يسمعون بها- ١٩٥ - ط﴾. ﴿الكتاب- ١٩٦ - ز﴾. والوصل أولى، وإن اختلفت الجملتان لن الثانية بدل عن الأولى في كونها صلة للذي، ومعظم المقصود فيها، أي: وليي الله الذي يتولى الصالحين.\n﴿لا يسمعوا- ١٩٨ - ط﴾. ﴿بالله- ٢٠٠ - ط﴾. ﴿مبصرون- ٢٠١ - ج﴾. لأن قوله: ﴿وإخوانهم﴾ مبتدأ، إلا أن","vol":"2","page":528},{"text":"المعنى يقتضي الوصل لبيان اختلاف حالتي الفريقين. ﴿لولا اجتبيتها- ٢٠٣ - ط﴾. ﴿من ربي- ٢٠٣ - ج﴾ لاختلاف الجملتين بلا عطف مع اتحاد المقول.","vol":"2","page":529},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>سورة الأنفال</span>\n[خمس وسبعون آية، وهي مدنية]\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿عن الأنفال- ١ - ط﴾ ﴿والرسول- ١ - ج﴾ لعطف المختلفتين مع الفاء\n﴿ذات بينكم- ١ - ص﴾. ﴿يتوكلون- ٢ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح مبتدأ، إلا أن الوصل أولى على جعل ﴿الذين﴾ من تتمة صفات الإيمان لينصرف الثناء بحقيقة الإيمان إلى قوله: ﴿إنما","vol":"2","page":530},{"text":"المؤمنون﴾ والوقف على ﴿ينفقون- ٣ - ط﴾.\n﴿حقا- ٤ - ط﴾. ﴿كريم- ٤ - ج﴾ لأن تعلق الكاف يصلح بقوله: ﴿الأنفال لله﴾ ينفلها من يشاء بالحق وإن كرهوا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون. فعلى هذا لا يحسن الوقف إلا","vol":"2","page":531},{"text":"على ﴿ينظرون- ٦﴾ لأن قوله: ﴿يجادلونك﴾ صفة لقوله: ﴿كارهون﴾، ولكن قد يوقف على قوله تعالى: ﴿بالحق﴾ ضرورة، لطول الكلام على تأويل جواز الابتداء بأن، وإن كان المعنى متصلًا، فإن التقدير: كما أخرجك ربك وبعضهم كارهون، ويحتمل تعلق الكاف بقوله: ﴿يجادلونك﴾ لأن الجدال عن كراهة تكون، والتقدير: يكرهون الحق بعدما تبين كما أخرجك وبعضهم كارهون،","vol":"2","page":532},{"text":"وعلى هذا جاز الوقف على قوله: ﴿كريم- ٤﴾ ثم يوقف على: ﴿ينظرون- ٦﴾، وجواز الوقف على قوله: ﴿كريم- ٤﴾ ظاهر في القولين، لأن الآيات فصلت بين الكاف وما تعلق به قبله، وإنما بيان الخلاف [لتحقيق تعلق الكاف].\n﴿الكافرين- ٧ - لا﴾ لاتصال اللام. ﴿المجرمون- ٨ - ج﴾ لاحتمال تعلق ﴿إذ﴾ بقوله: ﴿ليحق الحق﴾، أو","vol":"2","page":533},{"text":"بمحذوف، أي: اذكروا إذ. ﴿به قلوبكم- ١٠ - ج﴾ لابتداء النفي مع احتمال الحال. ﴿من عند الله – ١٠ - ط﴾.\nالأقدام- ١١ - ط﴾ لتعلق ﴿إذ﴾ بمحذوف، أي: اذكروا إذ. ﴿الذين آمنوا- ١٢ - ط﴾. ﴿كل بنان- ١٢ - ط﴾. ﴿ورسوله- ١٣ - الأول- ج﴾. ﴿الأدبار- ١٥ - ج﴾ [للشرط واتصال المعنى]. ﴿جهنم- ١٦ - ط﴾. ﴿قتلهم- ١٧ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿رمى- ١٧ - ج﴾ لأن الواو قد تجعل مقحمة، وتعلق اللام بها قبلها، وقد تجعل عاطفة على محذوف، أي: لتستبشروا وليبلي المؤمنين.","vol":"2","page":534},{"text":"﴿حسنا- ١٧ - ط﴾. ﴿الفتح- ١٩ - ج﴾ للفصل بين الجملتين المتضادتين مع العطف. [﴿خير لكم- ١٩ - ج﴾ كذلك]. وعلى قوله: ﴿نعد- ١٩ - ج﴾ لابتداء النفي. ﴿ولو كثرت- ١٩ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿وإن الله﴾ بكسر الألف. ﴿تسمعون- ٢٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿ولا تكونوا﴾ عطف على قوله: ﴿ولا تولوا﴾ مع أن الآية فاصلة والوصل أجوز للعطف.\n﴿لأسمعهم- ٢٣ - ط﴾. ﴿لما يحييكم- ٢٤ - ج﴾ لعطف المتفقتين مع اعتراض الظرف. ﴿خاصة- ٢٥ - ج﴾ كذلك. ﴿فتنة- ٢٨ - لا﴾ لعطف ﴿أن﴾ على ﴿أنما﴾. ﴿ويغفر لكم- ٢٩ - ط﴾. ﴿أو يخرجوك- ٣٠ - ط﴾. ﴿ويمكر الله- ٣٠ - ط﴾. ﴿مثل هذا- ٣١ - لا﴾ لأن الابتداء ب ﴿إن هذا إلا أساطير","vol":"2","page":535},{"text":"الأولين﴾ يقبح. ﴿وأنت فيهم – ٣٣ - ط﴾. ﴿وما كانوا أولياءه- ٣٤ - ط﴾. ﴿وتصدية – ٣٥ - ط﴾.\n﴿سبيل الله – ٣٦ - ط﴾. ﴿يغلبون- ٣٦ - ط﴾ لأن قوله: ﴿والذين﴾ مبتدأ. ﴿يحشرون- ٣٦ - لا﴾ لتعلق اللام. ﴿في جهنم- ٣٧ - ط﴾. ﴿سلف- ٣٨ - ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف. ﴿كله لله- ٣٩ - ج﴾. ﴿مولاكم- ٤٠ - ط﴾. ﴿وابن السبيل- ٤١ - لا﴾ لتعلق حرف الشرط بما قبلها","vol":"2","page":536},{"text":"معنى، تقديره: واعلموا واعتقدوا هذه الأقسام إن كنتم مؤمنين. ﴿الجمعان- ٤١ - ط﴾. ﴿أسفل منكم- ٤٢ - ط﴾.\n﴿الميعاد- ٤٢ - لا﴾ لعطف ﴿لكن﴾. ﴿مفعولا- ٤٢ - لا﴾ لتعلق اللام.","vol":"2","page":537},{"text":"[﴿من حي عن بينة- ٤٢ - ط]﴾.\n﴿عليم- ٤٢ - لا﴾ لتعلق «إذ». ﴿قليلا- ٤٣ - ط﴾. ﴿سلم- ٤٣ - ط﴾.\n﴿مفعولا- ٤٤ - ط﴾. ﴿تفلحون- ٤٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وأطيعوا الله﴾ عطف على قوله: ﴿واذكروا﴾ مع أنها رأس آية. [﴿يحكم- ٤٦ - ط﴾]. ﴿واصبروا- ٤٦ - ط﴾. ﴿مع الصابرين- ٤٦ - ج﴾ لما ذكر. ﴿عن سبيل الله- ٤٧ - ط﴾. ﴿جار لكم- ٤٨ - ج﴾. ﴿أخاف الله- ٤٨ -","vol":"2","page":538},{"text":"ط﴾. ﴿دينهم- ٤٩ - ط﴾. ﴿كفروا- ٥٠ - لا﴾ لأن فاعل ﴿يتوفى﴾: ﴿الملائكة﴾.","vol":"2","page":539},{"text":"وما قيل أن المتوفى هاهنا الله لا يصح، إذ لا اتصال للملائكة بالجملة إلا بإسناد الفعل إليهم، على أن الكفار لا يستحقون أن يكون الله تعالى متوفيهم بلا واسطة.\n﴿وأدبارهم- ٥٠ - ج﴾ للإضمار، أي: ويقولون ذوقوا، مع ظاهر العطف. ﴿للعبيد- ٥١ - لا﴾ لتعلق الكاف. ﴿فرعون- ٥٢ - لا﴾ للعطف. ﴿والذين من قبلهم- ٥٢ - ط﴾. ﴿بذنوبهم- ٥٢ - ط﴾. ﴿بأنفسهم- ٥٣ - لا﴾ لعطف ﴿أن﴾ على ﴿بأن﴾. ﴿عليم- ٥٣ - لا﴾ للكاف. ﴿فرعون- ٥٤ - لا﴾ للعطف. ﴿والذين من قبلهم- ٥٤ - ط﴾. [﴿بآيات ربهم- ٥٤ - ج﴾] [لاختلاف الجملتين مع الفاء]. ﴿آل","vol":"2","page":540},{"text":"فرعون- ٥٤ - ج﴾ لأن الواو يصلح [للاستئناف والحال].\n﴿لا يؤمنون- ٥٥ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح بدلا عن ضمير ﴿يؤمنون﴾، ويصلح خبر محذوف، أي: هم الذين، والوصل أجوز لاتصال المعنى. ﴿على سواء- ٥٨ - ط﴾. ﴿سبقوا- ٥٩ - ط﴾ إلا لمن قرأ: ﴿أنهم﴾ بالفتح. ﴿من دونهم- ٦٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لا تعلمونهم﴾ يصلح وصفًا لآخرين، ويصلح استئنافًا. ﴿لا تعلمونهم- ٦٠ - ج﴾ كذلك إلا أن الوقف","vol":"2","page":541},{"text":"هاهنا أجوز لتعظيم اسم الله تعالى. ﴿الله يعلمهم- ٦٠ - ط﴾ ﴿على الله – ٦١ - ط﴾. ﴿فإن حسبك الله -٦٢ - ط﴾.\n[﴿وبالمؤمنين- ٦٢ - لا﴾]. ﴿بين قلوبهم- ٦٣ - الأول- ط﴾. ﴿بينهم- ٦٣ - ط﴾.\n﴿على القتال- ٦٥ - ط﴾. ﴿مائتين- ٦٥ - ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف. ﴿ضعفًا- ٦٦ - ط﴾. ﴿مائتين- ٦٦ - ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف. ﴿بإذن الله- ٦٦ - ط﴾. ﴿في الأرض- ٦٧ - ط﴾ لتقدير الاستفهام، أي: أتريدون. ﴿عرض الدنيا- ٦٧ - ق﴾ قد قيل، لأن قوله: ﴿والله﴾ مبتدأ، والوصل أولى لأن الواو بمنزلة الحال. ﴿الآخرة- ٦٧ - ط﴾. ﴿واتقوا الله- ٦٩ - ط﴾.","vol":"2","page":542},{"text":"﴿من الأسرى- ٧٠ - لا﴾ لأن ما بعدها مفعول ﴿قل﴾. ﴿ويغفر لكم- ٧٠ - ط﴾. ﴿فأمكن منهم- ٧١ - ط﴾. ﴿أولياء بعض- ٧٢ - ط﴾. ﴿حتى يهاجروا- ٧٢ - ج﴾. ﴿ميثاق- ٧٢ - ط﴾. ﴿أولياء بعض- ٧٣ - ط﴾. [﴿كبير- ٧٣ - ط﴾]. ﴿حقًا- ٧٤ - ط﴾. ﴿فأولئك منكم- ٧٥ - ط﴾. ﴿في كتاب الله- ٧٥ - ط﴾.","vol":"2","page":543},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>سورة التوبة</span>\n[مائة وعشرون وتسع آيات، مدنية]\n﴿من المشركين- ١ - ط﴾ [لابتداء الأمر]. ﴿غير معجزي الله- ٢ - لا﴾ لعطف ﴿أن﴾.\n﴿من المشركين- ٣ - لا﴾ للعطف. ﴿ورسوله- ٣ - ط﴾. ﴿خير لكم- ٣ - ج﴾ لابتداء الشرط مع واو العطف. ﴿غير معجزي الله- ٣ - ط﴾. ﴿أليم- ٣ - لا﴾ للاستثناء. ﴿مدتهم- ٤ - ط﴾. ﴿مرصد- ٥ - ج﴾.\n﴿سبيلهم- ٥ - ط﴾. ﴿مأمنه- ٦ - ط﴾. ﴿المسجد الحرام- ٧ - ج﴾ لأن ﴿ما﴾ للجزاء مع اتصالها بالفاء.","vol":"2","page":544},{"text":"﴿فاستقيموا لهم – ٧ - ط﴾ ﴿ولا ذمة- ٨ - ط﴾. ﴿قلوبهم- ٨ - ج﴾. ﴿فاسقون- ٨ - ج﴾ لأن ﴿اشتروا﴾ يصلح وصفًا وإخبارًا مستأنفًا. ﴿عن سبيله- ٩ - ط﴾. ﴿ولا ذمة- ١٠ - ط﴾. ﴿في الدين- ١١ - ط﴾. ﴿أئمة الكفر- ١٢ - لا﴾ لتعلق «لعلهم» بقوله: «فقاتلوا» وجملة أن معترضة.","vol":"2","page":545},{"text":"﴿أول مرة- ١٣ - ط﴾. ﴿أتخشونهم- ١٣ - ج﴾. لأن اسم الله مبتدأ مع دخول الفاء فيه. ﴿قوم مؤمنين- ١٤ - لا﴾ لعطف ﴿ويذهب﴾ على ﴿ويشف﴾. ﴿قلوبهم- ١٥ - ط﴾ لأن قوله: ﴿ويتوب الله﴾ مستأنف. ﴿من يشاء- ١٥ - ط﴾. ﴿وليجة- ١٦ - ط﴾.\n﴿بالكفر- ١٧ - ط﴾. ﴿أعمالهم- ١٧ - ج﴾ لعطف المختلفتين، والوصل أجوز لتتميم الجزاء. ﴿في سبيل الله- ١٩ - ط﴾. ﴿عند الله- ١٩ - ط﴾. [﴿الظالمين- ١٩ - م﴾]","vol":"2","page":546},{"text":"[لأنه لا يوصف المؤمنون بالظلم، لأنه لو وصل صار «الذين آمنوا» صفة «الظالمين»، بل هو مبتدأ من الله تعالى في مدح المؤمنين وصفتهم]. ﴿وأنفسهم- ٢٠ - لا﴾ لأن. قوله: ﴿أعظم﴾ خبر ﴿الذين﴾.\n﴿عند الله- ٢٠ - ط﴾. ﴿مقيم- ٢١ - لا﴾ لأن ﴿خالدين﴾ حال لهم. ﴿أبدا- ٢٢ - ط﴾. ﴿على الإيمان- ٢٣ - ج﴾. ﴿بأمره- ٢٤ - ط﴾. ﴿كثيرة- ٢٥ - لا﴾","vol":"2","page":547},{"text":"لأن ﴿ويوم﴾ عطف على موضع ﴿في مواطن﴾. [والأحسن الوقف على ﴿كثيرة﴾ لئلا ينصرف الإعجاب إلى المواطن كلها، لأنها مخصوص بيوم حنين]. ﴿حنين- ٢٥ - لا﴾ لأن ﴿إذ﴾ ظرف ﴿نصركم الله﴾.\n﴿مدبرين- ٢٥ - ج﴾ لأن «ثم» عاطفة، والآية فاصلة. ﴿كفروا- ٢٦ - ط﴾. ﴿على من يشاء- ٢٧ - ط﴾. ﴿هذا- ٢٨ - ج﴾. ﴿إن شاء- ٢٨ - ط﴾. ﴿وقالت النصارى المسيح ابن الله- ٣٠ - ط﴾. ﴿بأفواههم- ٣٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يضاهئون﴾ يصلح مستأنفًا أو حالا للضمير في قوله: ﴿قولهم﴾ لنهم في الحقيقة قائلون، تقديره: يقولون مضاهين. ﴿من قبل- ٣٠ - ط﴾. ﴿قاتلهم الله- ٣٠ - ط﴾. ﴿والمسيح ابن مريم- ٣١ - ج﴾ لن ﴿وما أمروا﴾ يصلح ابتداء، ويصلح حالًا، أي: اتخذوا غير مأمورين.","vol":"2","page":548},{"text":"﴿واحد- ٣١ - ج﴾ لأن ﴿لا﴾ وما بعدها يصلح ابتداء ويصلح وصفًا ل ﴿واحد﴾. ﴿إلا هو – ٣١ - ط﴾. ﴿كله- ٣٣ - لا﴾ لأن تعلق ﴿لو﴾ بما قبلها. ﴿عن سبيل الله- ٣٤ - ط﴾. ﴿في سبيل الله- ٣٤ - لا﴾ لتعلق الفاء. ﴿أليم- ٣٤ - لا﴾ أي: في يوم. ﴿وظهورهم- ٣٥ - ط﴾. ﴿حرم- ٣٦ - ط﴾. ﴿يقاتلونكم كافة- ٣٦ - ط﴾. ﴿فيحلوا ما حرم الله- ٣٧ - ط﴾. ﴿أعمالهم- ٣٧ - ط﴾.\n﴿إلى الأرض- ٣٨ - ط﴾. ﴿من الآخرة- ٣٨ - ج﴾. [﴿إلا قليل- ٣٨ - ج﴾].","vol":"2","page":549},{"text":"﴿شيئًا- ٣٩ - ط﴾.\n﴿معنا- ٤٠ - ج﴾ لعطف ﴿أنزل﴾ على ﴿نصر﴾ مع عوارض الظروف. ﴿السفلى- ٤٠ - ط﴾ إلا لمن قرأ: ﴿وكلمة الله﴾ بالنصب لأنه يجعلها مفعول ﴿جعل﴾.","vol":"2","page":550},{"text":"﴿العليا- ٤٠ - ط﴾. ﴿في سبيل الله- ٤١ - ط﴾. ﴿الشقة- ٤٢ - ط﴾. ﴿معكم- ٤٢ - ج﴾ لأن ﴿يهلكون﴾ يصلح مستأنفًا أو حالا لقوله: ﴿وسيحلفون﴾. ﴿أنفسهم- ٤٢ - ج﴾ لواو الابتداء أو الحال. ﴿عفا الله عنك- ٤٣ - ج﴾ لأن الاستفهام مصدر على أن الكلام متصل معنى. ﴿وأنفسهم- ٤٤ - ط﴾. ﴿الفتنة- ٤٧ - ج﴾ لأن الواو للاستئناف أو الحال.\n﴿سماعون لهم- ٤٧ - ط﴾.\n﴿ولا تفتني- ٤٩ - ط﴾. ﴿سقطوا- ٤٩ - ط﴾. ﴿تسؤهم- ٥٠ - ج﴾ لابتداء شرط آخر مع واو العطف. ﴿لنا-","vol":"2","page":551},{"text":"٥١ - ج﴾ للابتداء لفظًا مع [اتحاد المعنى]. ﴿هو مولانا- ٥١ - ج﴾ لابتداء أخبار من الله أو الحكاية عنهم. ﴿الحسنيين- ٥٢ - ط﴾ [لاستئناف الأخبار] بعد تمام الاستفهام. ﴿أو بأيدينا- ٥٢ - ز﴾ والوصل أصح لأن الفاء جواب ﴿نتربص بكم﴾.\n﴿منكم- ٥٣ - ط﴾. ﴿ولا أولادهم- ٥٥ - ط﴾. ﴿إنهم لمنكم- ٥٦ - ط﴾. ﴿في الصدقات- ٥٨ - ج﴾ لأن الشرط مصدر مع دخول الفاء فيه. [﴿ورسوله- ٥٩ - الأول- لا﴾] إلى قوله ﴿راغبون- ٥٩﴾ لأن الكل متعلق بلو، وجواب لو بعد التمام محذوف، أي: لكان خيرًا لهم. [ثم بدأ بذكر الأصناف الثمانية المستحقين لها]. ﴿وابن السبيل- ٦٠ - ط﴾ أي فرض الله فريضة. ﴿من الله- ٦٠ - ط﴾. ﴿ليرضوكم- ٦٢ - ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف. ﴿خالدًا فيها- ٦٣ - ط﴾. ﴿بما في قلوبهم- ٦٤ - ط﴾. ﴿قل استهزءوا- ٦٤ - ج﴾ لاحتمال الفاء في ﴿أن﴾.","vol":"2","page":552},{"text":"﴿ونلعب- ٦٥ - ط﴾. ﴿بعد إيمانكم- ٦٦ - ط﴾. ﴿من بعض ٦٧ - م﴾ لأنه لو وصل صارت الجملة صفة لبعض، وهي صفة لكل المنافقين.\n﴿أيديهم- ٦٧ - ط﴾. ﴿فنسيهم- ٦٧ - ط﴾. ﴿فيها- ٦٨ - ط﴾. ﴿حسبهم- ٦٨ - ج﴾ لاختلاف النظم مع اتحاد المقصود في إتمام الجزاء. ﴿ولعنهم الله- ٦٨ - ج﴾ كذلك. ﴿مقيم- ٦٨ - لا﴾ لتعلق الكاف. ﴿وأولادا- ٦٩ -","vol":"2","page":553},{"text":"ط﴾. ﴿خاضوا- ٦٩ - ط﴾. ﴿والآخرة- ٦٩ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿والمؤتفكات- ٧٠ - ط﴾.\n﴿بالبينات- ٧٠ - ج﴾ لابتداء النفي مع فاء التعقيب. ﴿أولياء بعض – ٧١ - م﴾ لما ذكرنا في المنافقين. ﴿ورسوله- ٧١ - ط﴾.\n﴿سيرحمهم الله- ٧١ - ط﴾. ﴿عدن- ٧٢ - ط﴾. ﴿أكبر- ٧٢ - ط﴾. ﴿واغلظ عليهم- ٧٣ - ط﴾. ﴿جهنم- ٧٣ - ط﴾. ﴿ما قالوا- ٧٤ - ط﴾. ﴿ينالوا- ٧٤ - ج﴾. ﴿من فضله- ٧٤ - ج﴾. ﴿خيرا لهم- ٧٤ - ج﴾ لابتداء شرط آخر مع العطف. ﴿والآخرة- ٧٤ - ج﴾ لابتداء النفي مع واو العطف. ﴿الغيوب- ٧٨ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح خبر محذوف، أي: هم الذين، ويصلح للضمير في ﴿ونجواهم﴾.","vol":"2","page":554},{"text":"﴿فيسخرون منهم- ٧٩ - ط﴾. ﴿سخر الله منهم- ٧٩ - ز﴾ لإتمام الجزاء مع اختلاف الجملتين. ﴿أو لا تستغفر لهم- ٨٠ - ط﴾. ﴿فلن يغفر الله لهم- ٨٠ - ط﴾. ﴿ورسوله- ٨٠ - ط﴾. ﴿في الحر- ٨١ - ط﴾. ﴿أشد حرًا- ٨١ - ط﴾ لأن جواب لو محذوف، أي: لو كانوا يفقهون حرارة النار لما قالوا لا تنفروا في الحر، ولو وصل لفهم أن نار جهنم لا تكون أشد حرًا إذا لم يفقهوا ذلك. ﴿كثيرًا- ٨٢ - ج﴾ لأن ﴿جزاء﴾ يصلح مفعولا","vol":"2","page":555},{"text":"له، أي: للجزاء، أو مصدر محذوف، أي: يجزون جزاء. ﴿معي عدوا- ٨٣ - ط﴾. ﴿على قبره- ٨٤ - ط﴾. ﴿وأولادهم- ٨٥ - ط﴾. [﴿مع الخوالف- ٨٧ - لا﴾]. ﴿بأموالهم وأنفسهم- ٨٨ - ط﴾. ﴿الخيرات- ٨٨ - ز﴾ لابتداء وعد الفلاح على التعظيم، دليله تكرار ﴿أولئك﴾ مع اتفاق الجملتين.\n﴿خالدين فيها -٨٩ - ط﴾. ﴿كذبوا الله ورسوله- ٩٠ - ط﴾. ﴿لله ورسوله- ٩١ - ط﴾. ﴿من سبيل- ٩١ - ط﴾. ﴿رحيم- ٩١ - لا﴾ للعطف على: ﴿ما على المحسنين﴾. ﴿ما","vol":"2","page":556},{"text":"أحملكم عليه- ٩٢ - ص﴾ لطول الكلام، وإلا فقوله: ﴿تولوا﴾ صلة ﴿الذين﴾. ﴿ما ينفقون- ٩٢ - ط﴾. ﴿أغنياء- ٩٣ - ج﴾ لأن ﴿رضوا﴾ يصلح مستأنفًا ووصفًا للأغنياء. ﴿مع الخوالف- ٩٣ - لا﴾ لأن الواو حال أو عطف.","vol":"2","page":557},{"text":"﴿إليهم- ٩٤ - ط﴾.\n﴿من أخباركم- ٩٤ - ط﴾. ﴿لتعرضوا عنهم- ٩٥ - ط﴾. ﴿فأعرضوا عنهم- ٩٥ - ط﴾. ﴿رجس- ٩٥ - ز﴾ لاختلاف الجملتين مع شدة اتصال المعنى في إتمام الوعيد. ﴿جهنم- ٩٥ - ج﴾ لأن ﴿جزاء﴾ يصلح مفعولا له، ومفعولا مطلقًا لمحذوف: أي يجزون جزاء. ﴿لترضوا عنهم- ٩٦ - ج﴾ لابتداء الشرط مع فاء التعقيب. ﴿على رسوله- ٩٧ - ط﴾. ﴿الدوائر- ٩٨ - ط﴾. ﴿دائرة السوء- ٩٨ - ط﴾.\n﴿الرسول- ٩٩ - ط﴾. ﴿قربة لهم- ٩٩ - ط﴾. ﴿في رحمته- ٩٩ - ط﴾. ﴿بإحسان- ١٠٠ - لا﴾ لأن قوله: ﴿﵃﴾ خبر ﴿والسابقون﴾. ﴿أبدا- ١٠٠ - ط﴾. ﴿منافقون-١٠١ - ط﴾ لمن قدر: ومن أهل المدينة قوم مردوا [على النفاق].","vol":"2","page":558},{"text":"ومن وصل ﴿أهل﴾ وقف على ﴿المدينة﴾ تقديره: هم مردوا. ﴿على النفاق- ١٠١﴾ وقف لمن وقف على ﴿المدينة﴾، ومن قدر: ومن أهل المدينة قوم، جعل: ﴿لا تعلمهم﴾ صفة للقوم، فلم يقف، أي: [﴿على النفاق﴾]. ﴿لا تعلمهم- ١٠١ - ط﴾. ﴿نحن نعلمهم- ١٠١ - ط﴾.\n﴿عظيم- ١٠١ - ج﴾ [لأن قوله]: ﴿وآخرون﴾ يصلح [أن يكون] معطوفًا على قوله: ﴿منافقون﴾ إن وقف على ﴿المدينة﴾، ومن لم يقف كان معطوفًا على قوم المقدر، ويصلح أن يكون خبر محذوف، أي: ومنهم آخرون، وللآية. ﴿وآخر سيئًا- ١٠٢ - ط﴾. ﴿عليهم- ١٠٢ - ط﴾.","vol":"2","page":559},{"text":"﴿وصل عليهم- ١٠٣ - ط﴾. ﴿سكن لهم- ١٠٣ - ط﴾. ﴿والمؤمنون- ١٠٥ - ط﴾. ﴿تعلمون- ١٠٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وآخرون﴾ عطف على ﴿آخرون﴾ الأول، والتقدير: ومنهم آخرون. ﴿يتوب عليهم- ١٠٦ - ط﴾. ﴿ورسوله من قبل- ١٠٧ - ط﴾. ﴿الحسنى- ١٠٧ - ط﴾. ﴿أبدا- ١٠٨ - ط﴾. ﴿أن تقوم فيه- ١٠٨ - ط﴾.\n﴿أن يتطهروا- ١٠٨ - ط﴾. ﴿في نار جهنم- ١٠٩ - ط﴾. ﴿تقطع قلوبهم- ١١٠ - ط﴾. ﴿لهم الجنة- ١١١ - ج﴾. ﴿والقرآن- ١١١ - ط﴾. ﴿بايعتم به- ١١١ - ط﴾. ﴿لحدود الله- ١١٢ - ط﴾. ﴿إياه- ١١٤ - ج﴾. ﴿منه- ١١٤ - ط﴾. ﴿ما يتقون- ١١٥ - ط﴾. ﴿والأرض- ١١٦ - ط﴾. ﴿ويميت- ١١٦ - ط﴾. ﴿تاب عليهم- ١١٧ - ط﴾.","vol":"2","page":560},{"text":"﴿رحيم- ١١٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وعلى الثلاثة﴾ معطوف على قوله: ﴿تاب الله على النبي﴾. ﴿خلفوا- ١١٨ - ط﴾. ﴿إلا إليه- ١١٨ - ط﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار. ﴿ليتوبوا- ١١٨ - ط﴾.\n﴿عن نفسه- ١٢٠ - ط﴾. ﴿عمل صالح- ١٢٠ - ط﴾. ﴿المحسنين- ١٢٠ - لا﴾ لعطف ﴿لا ينفقون﴾ على ﴿ولا ينالون﴾. ﴿كافة- ١٢٢ - ط﴾. ﴿غلظة- ١٢٣ - ط﴾. ﴿هذه إيمانًا- ١٢٤ - ج﴾. ﴿إلى بعض ١٢٧ - ط﴾. أي يقولون: هل يراكم. ﴿ثم انصرفوا- ١٢٧ - ط﴾.","vol":"2","page":561},{"text":"﴿عزيز- ١٢٨ - ز﴾ [قد قيل] على تأويل ﴿عليه﴾ ﴿ما عنتم﴾ أي: شفاعة ما أثمتم، ولا يصح بل المعنى: شديد عليه ما أثمتم، ولا وقف في الآية.","vol":"2","page":562},{"text":"﴿حسبي الله – ١٢٩ - ز﴾ [قد قيل]. والأصح الوصل على جعل الجملة حالًا، أي: يكفيني الله غير مشارك في الألوهية ﴿إلا هو- ١٢٩ - ط﴾.","vol":"2","page":563},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>سورة يونس</span>\n[مائة وتسع آيات، وهي مكية]\n﷽\n﴿آلر- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿عند ربهم- ٢ - ط﴾. ﴿يدبر الأمر- ٣ - ط﴾.\n﴿إذنه- ٣ - ط﴾. ﴿فاعبدوه- ٣ - ط﴾. ﴿جميعًا- ٤ - ط﴾. ﴿حقًا- ٤ - ط﴾ إلا لمن قرأ: ﴿أنه﴾ بالفتح.","vol":"2","page":564},{"text":"﴿بالقسط- ٤ - ط﴾. ﴿والحساب- ٥ - ط﴾. ﴿إلا بالحق- ٥ - ط﴾ لمن قرأ ﴿نفصل﴾ بالنون، ومن قرأ بالياء أمكنه أن يجعل ﴿يفصل﴾ حالًا.\n﴿غافلون- ٧ - لا﴾ لأن ﴿أولئك﴾ خبر «إن». ﴿بإيمانهم- ٩ - ج﴾ للحذف، تقديره: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى دار البقاء، مع اتحاد المقصود وتمام الموعود. ﴿سلام- ١٠ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فقد اعترضت جملة معطوفة أخرى، لأن قوله: ﴿وآخر﴾ معطوف على ﴿دعواهم﴾ الأول. ﴿أجلهم- ١١ - ط﴾ لأن المستقبل","vol":"2","page":565},{"text":"لا ينعطف على الماضي، تقديره: ونحن نذر. ﴿أو قائمًا- ١٢ - ج﴾. مسه- ١٢ - ط﴾. ﴿ظلموا- ١٣ - لا﴾ لأن الواو للحال، أي: وقد جاءتهم. ﴿ليؤمنوا- ١٣ - ط﴾. ﴿بينات- ١٥ - لا﴾ لأن ﴿قال الذين﴾ جواب ﴿إذا﴾. ﴿أو بدله- ١٥ - ط﴾.\n﴿نفسي- ١٥ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ النافية مصدرة، ولكن القائل متحد. ﴿إلى- ١٥ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ للابتداء، والقائل متحد. ﴿به -١٦ - ز﴾ [قد قيل] إلا أن الوصل أولى للفاء، ولشدة اتصال المعنى. ﴿من قبله- ١٦ - ط﴾. ﴿بآياته- ١٧ - ط﴾.","vol":"2","page":566},{"text":"﴿عند الله- ١٨ - ط﴾. ﴿ولا في الأرض- ١٨ - ط﴾. ﴿فاختلفوا- ١٩ - ط﴾. ﴿من ربه- ٢٠ - ج﴾ لأن الأمر يبتدأ به مع دخول الفاء فيه. ﴿فانتظروا- ٢٠ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ للابتداء، ولكن الجملتين اتحدتا معنى، فكان التقدير: فأني معكم. ﴿في آياتنا- ٢١ - ط﴾.\n﴿مكرا- ٢١ - ط﴾ وإن قرأ ﴿يمكرون﴾ بالياء فالوقف أوجه لأن الجملة لا تكون من المقول. ﴿والبحر- ٢٢ - ط﴾ لن ﴿حتى﴾ للابتداء إذا كان بعدها إذا، إلا قوله: ﴿حتى إذا بلغوا النكاح﴾ فإنها لانتهاء الابتداء. ﴿في الفلك- ٢٢ - ج﴾ للعدول مع أن جواب ﴿إذا﴾ منتظر، وهو «إذا» منتظر، وهو «جاءتها». ﴿أحيط بهم- ٢٢ - لا﴾ لأن قوله: ﴿دعوا الله﴾ من بيان حالهم ووجه اتصاله","vol":"2","page":567},{"text":"﴿- إن شاء الله-﴾ أن «إذا» كأنها كررت على تقدير: وإذا جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج [من كل مكان …] فكان ﴿دعوا الله﴾ جوابا لهما، أو ﴿دعوا﴾ كالبدل لجاءتها، فكان «إذا» لها جوابان، والأول أوجه.\n﴿له الدين- ٢٢ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لئن﴾ يصلح مقول قول محذوف، ومفعول ﴿دعوا﴾ لأن الدعاء قول. ﴿بغير الحق- ٢٣ - ط﴾.\n﴿على أنفسكم- ٢٣ - ط﴾ لأن قوله: ﴿متاع﴾ خبر محذوف، أي: هو متاع، [ومن نصب متاع] لم يقف لأنه جعله [ظرف","vol":"2","page":568},{"text":"البغي] لأن ﴿متاع﴾ مضاف إلى ﴿الحياة﴾، والحياة زمان ﴿محدود معدود﴾. ﴿والأنعام- ٢٤ - ط﴾. ﴿عليها- ٢٤ - لا﴾ لأن «أتاها» جواب «إذا». ﴿بالأمس- ٢٤ - ط﴾. [﴿السلام- ٢٥ - ط﴾]. ﴿وزيادة- ٢٦ - ط﴾. ﴿ذلة- ٢٦ - ط﴾.","vol":"2","page":569},{"text":"﴿الجنة- ٢٦ - ج﴾ لأن قوله ﴿هم فيها﴾ يصلح جملة مبتدأة، ويصلح أن يكون خبرًا بعد خبر لأولئك على تقدير: رمان حلو حامض. ﴿بمثلها- ٢٧ - لا﴾ لأن قوله: [﴿وترهقهم] معطوف على محذوف، والتقدير: يلزمهم جزاء سيئة] وترهقهم. ﴿ذلة- ٢٧ - ط﴾. ﴿من عاصم- ٢٧ - ج﴾ لن الكاف لا تتعلق بعاصم، مع تعلقها بذلة قبله معنى [لأن رهق الذلة سواد الوجه","vol":"2","page":570},{"text":"المعبر بقوله: ﴿كأنما أغشيت﴾]. ﴿مظلمًا- ٢٧ - ط﴾. ﴿أصحاب النار- ٢٧ - ج﴾ لما ذكر في: ﴿أصحاب الجنة﴾.\n﴿وشركاؤكم- ٢٨ - ج﴾ للعدول مع فاء التعقيب. ﴿يدبر الأمر- ٣١ - ط﴾. ﴿فسيقولون الله- ٣١ - ج﴾. ﴿ربكم الحق- ٣٢ - ج﴾ لأن الاستفهام مصدر، والفاء يوجب الوصل. [﴿إلا الضلال- ٣٢ - ج﴾ كذلك]، والوصل هاهنا أجوز، لأن","vol":"2","page":571},{"text":"قوله: ﴿فأنى تصرفون﴾ تقدير ما في قوله: ﴿فماذا بعد الحق إلا الضلال﴾ من المعنى. ﴿ثم يعيده- ٣٤ - الأول- ط﴾.\n[﴿إلى الحق- ٣٥ - الأول- ط﴾]. ﴿للحق- ٣٥ - ط﴾. ﴿أن يهدي- ٣٥ - ج﴾ للاستفهام مع الفاء. ﴿فما لكم- ٣٥ - ز﴾ وقفة إظهارا لحق الاستفهام الثاني. ﴿إلا ظنا- ٣٦ - ط﴾. ﴿شيئًا – ٣٦ - ط﴾. ﴿العالمين- ٣٧﴾ وقف لأن «أم» بمعنى ألف استفهام توبيخ للتقريع لا عاطفة. ﴿افتراه- ٣٨ - ط﴾. ﴿تأويله- ٣٩ - ط﴾. ﴿لا يؤمن به- ٤٠ - ط﴾. ﴿عملكم- ٤١ - ج﴾ لأن ﴿أنتم﴾ مبتدأ، والقائل متحد. ﴿يستمعون إليك- ٤٢ - ط﴾.\n﴿ينظر إليك- ٤٣ - ط﴾. ﴿بينهم- ٤٥ - ط﴾ ﴿رسول- ٤٧ - ج﴾ لأن جواب إذا منتظر، مع دخول الفاء. ﴿ما شاء الله-","vol":"2","page":572},{"text":"٤٩ - ط﴾. ﴿أجل- ٤٩ - ط﴾. ﴿آمنتم به- ٥١ - ط﴾. ﴿الخلد- ٥٢ - ج﴾ [لأن «هل» استفهام مع أن القائل متحد. ﴿أحق هو – ٥٣ - ط﴾. ﴿لافتدت به- ٥٤ - ط﴾].\n﴿العذاب- ٥٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وقضي بينهم﴾ لا ينعطف على ﴿رأوا العذاب﴾ في إضافة «لما» إليها، بل التقدير: وقد قضي ﴿والأرض- ٥٥ - ط﴾. ﴿فليفرحوا- ٥٨ - ط﴾. ﴿وحلالا- ٥٩ - ط﴾. ﴿يوم القيامة- ٦٠ - ط﴾. ﴿تفيضون فيه- ٦١ - ط﴾.\n﴿يحزنون- ٦٢ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح صفة للأولياء، ويصلح مبتدأ، والأول أصح لتعود البشرى إلى ﴿أولياء﴾ فيوقف على ﴿يتقون﴾. ﴿وفي الآخرة- ٦٤ - ط﴾. ﴿لكلمات الله- ٦٤ - ط﴾.","vol":"2","page":573},{"text":"﴿العظيم- ٦٤ - ط﴾ لأنه لو وصل لعاد الضمير إلى ﴿أولياء﴾. وقول الأولياء لا يحزن الرسول، بل هو ابتداء تسلية عن قول المشركين. ﴿قولهم- ٦٥ - م﴾ لئلا يصير ﴿إن العزة﴾ مقول الكفار. ﴿جميعًا- ٦٥ - ط﴾. ﴿ومن في الأرض- ٦٦ - ط﴾. ﴿شركا- ٦٦ - ط﴾. ﴿مبصرا- ٦٧ - ط﴾. ﴿سبحانه ٦٨ - ط﴾. ﴿هو الغني- ٦٨ - ط﴾. ﴿وما في الأرض- ٦٨ - ط﴾. ﴿بهذا- ٦٨ - ط﴾.\n﴿لا يفلحون- ٦٩ - ط﴾. ﴿نبأ نوح- ٧١ - م﴾ لأنه لو وصل صار «إذ» ظرفًا لقوله: ﴿واتل﴾ [وهو محال] بل التقدير: واذكر إذ قال. ﴿من أجر- ٧٢ - ط﴾. ﴿على الله- ٧٢ - لا﴾ لأن التقدير: وقد أمرت. ﴿بآياتنا- ٧٣ - ج﴾ لأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبت للتدبر.\n﴿من قبل- ٧٤ - ط﴾. ﴿لما جاءكم- ٧٧ - ط﴾ لأن التقدير: أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر، والاستفهام في قوله: ﴿أسحر﴾","vol":"2","page":574},{"text":"بعده يستحق الابتداء. ﴿هذا- ٧٧ - ط﴾ للفصل بين [الاستخبار والأخبار].\n﴿في الأرض- ٧٨ - ط﴾ كذلك. ﴿ما جئتم به- ٨١ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿السحر﴾ مستفهما، ويكون «ما» استفهامًا أيضًا، ومن لم يستفهم بالسحر لم يقف على ﴿به﴾ لأن ﴿ما﴾ خبرية،","vol":"2","page":575},{"text":"و﴿السحر﴾ خبرها، وعليه وقف في الوجهين. ﴿سيبطله- ٨١ - ط﴾. ﴿أن يفتنهم- ٨٣ - ط﴾.\n﴿في الأرض- ٨٣ - ج﴾ لاتصال الكلام معنى. ﴿توكلنا- ٨٥ - ج﴾ للعدول مع اتحاد القائل. ﴿الظالمين- ٨٥ - لا﴾ للعطف. ﴿وأقيموا الصلاة- ٨٧ - ط﴾ لأن قوله: ﴿وبشر﴾ خطاب لمحمد ﷺ. [وإن أريد به موسى] فلابد من العدول. ﴿الحياة الدنيا- ٨٨ - لا﴾ لأن تعلق ﴿ليضلوا﴾ بقوله:","vol":"2","page":576},{"text":"﴿آتيت﴾، و﴿ربنا﴾ تكرار الأول للإلحاح في التضرع. ﴿عن سبيلك- ٨٨ - ج﴾ لابتداء النداء مع اتحاد القائل. ﴿وعدوا- ٩٠ - ط﴾.\n﴿الغرق- ٩٠ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب «إذا» ﴿آية- ٩٢ - ط﴾. ﴿الطيبات- ٩٣ - ج﴾ [للابتداء بالنفي] مع الفاء. ﴿العلم- ٩٣ - ط﴾. ﴿من قبلك- ٩٤ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى.\n﴿الممترين- ٩٤ - لا﴾ للعطف. ﴿لا يؤمنون- ٦٩ - لا﴾ لأن ﴿لو﴾ تعلقها بما قبلها أي: لو جاءتهم كل آية لا يؤمنون. ﴿قوم يونس- ٩٨ - ط﴾. ﴿جميعًا- ٩٩ - ط﴾. ﴿بإذن الله- ١٠٠ - ط﴾ أي: وهو يجعل الرجس. ﴿والأرض- ١٠١ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والأخبار ﴿من قبلهم- ١٠٢ - ط﴾. ﴿كذلك- ١٠٣ - ج﴾ أي: ننجيهم كإنجاء الرسل،","vol":"2","page":577},{"text":"وقيل: الوقف على ﴿آمنوا﴾، والتقدير: ننجي المؤمنين إنجاء كذلك، إلا أنه على اعتراض جملة، أي: حق ذلك حقًا، و﴿ننج المؤمنين﴾ مستأنف، أي: نحن ننجي. ﴿يتوفاكم- ١٠٤ - ج﴾ والوصل أجوز على تقدير: وقد أمرت.\n﴿المؤمنين- ١٠٤ - لا﴾ للعطف. ﴿حنيفًا- ١٠٥ - ج﴾ للعطف مع زيادة نون توكيد في المعطوف يؤذن بالاستئناف. ﴿ولا يضرك- ١٠٦ - ج﴾ لأن الشرط مصدر، وقد دخله الفاء. ﴿إلا هو- ١٠٧ - ج﴾ لابتداء شرط [آخر مع] واو العطف، ووجه","vol":"2","page":578},{"text":"الوقف أوضح للفصل بين الحالتين المتضادتين. ﴿لفضله- ١٠٧ - ط﴾. ﴿من عباده- ١٠٧ - ط﴾.\n[﴿من ربكم- ١٠٨ - ج﴾]. ﴿لنفسه- ١٠٨ - ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف. ﴿عليها- ١٠٨ - ج﴾ لابتداء النفي مع أن فيه تقدير ما قبله، أي: [أنا مبين للسبيلين لا مسلط] عليكم. ﴿بوكيل- ١٠٨ - ط﴾. ﴿يحكم الله- ١٠٩ - ج﴾ لاحتمال واو العطف، والاستئناف لابتداء التقريع، والوصل أجوز، لشدة اتصال المعنى.","vol":"2","page":579},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>سورة هود [¬﵇</span>¬]\n[مائة وثلاث وعشرون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿آلر- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿خبير- ١ - لا﴾. أي: فصلت بأن لا تعبدوا إلا الله ﴿إلا الله- ٢ - ط﴾. ﴿وبشير- ٢ - لا﴾ للعطف. ﴿فضله- ٣ - ج﴾. ﴿مرجعكم- ٤ - ج﴾ لاحتمال","vol":"2","page":580},{"text":"الواو الحال والاستئناف. ﴿منه- ٥ - ط﴾.\n﴿ثيابهم- ٥ - لا﴾ لأن عامل ﴿حين﴾ قوله ﴿يعلم﴾. ﴿ما يعلنون- ٥ - ج﴾. ﴿ومستودعها- ٦ - ط﴾. ﴿عملًا- ٧ - ط﴾. ﴿ما يحبسه- ٨ - ط﴾.\n﴿منه- ٩ - ج﴾ لحذف جواب ﴿لئن﴾ أي: لييأسن، وقيل: جوابها: ﴿إنه ليؤوس كفور﴾ والأول أوجه. ﴿عني- ١٠ - ط﴾ ﴿فخور- ١٠ - لا﴾ للاستثناء. ﴿الصالحات- ١١ - ط﴾.\n﴿ملك- ١٢ - ط﴾. ﴿نذير- ١٢ - ط﴾. ﴿وكيل- ١٢ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ استفهام تقريع لا جواب. ﴿افتراه- ١٣ - ط﴾ ﴿إلا هو- ١٤ - ج﴾ لأن ﴿هل﴾ للاستفهام وقد دخلها الفاء.\n﴿إلا النار- ١٦ - ز﴾ لظاهر أن ﴿ليس﴾ حرف عامل","vol":"2","page":581},{"text":"و﴿حبط﴾ فعل ماض، والوجه الوصل لأن ﴿ليس﴾ فعل ماض مع اتساق المعنى لتتميم الجزاء. ﴿ورحمة- ١٧ - ط﴾. ﴿يؤمنون به- ١٧ - ط﴾. ﴿موعده- ١٧ - ج﴾ لاختلاف الجملتين مع فاء التعقيب. [﴿كذبا- ١٨ - ط﴾. ﴿على ربهم- ١٨ الأول- لا﴾]. [﴿على ربهم- ١٨ الثاني- ج﴾] لأن قوله: ﴿أل لعنة الله﴾ يحتمل أن يكون من قول الأشهاد، أو ابتداء أخبار. ﴿الظالمين- ١٨ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿عوجًا- ١٩ - ط﴾. ﴿من أولياء- ٢٠ - م﴾ لئلا تصير الجملة صفة لأولياء، فينتفي تضعيف العذاب عن الأولياء، ويثبت أن لهم أولياء غير","vol":"2","page":582},{"text":"مضعف عذابهم، بل التضعيف لمتخذي الأولياء بإخبار مستأنف. ﴿العذاب- ٢٠ - ط﴾. ﴿إلى ربهم- ٢٣ - لا﴾ لأن ﴿أولئك﴾ وخبره خبر ﴿إن﴾ ﴿الجنة- ٢٣ - ج﴾ وقد ذكر. ﴿والسميع- ٢٤ - ط﴾. ﴿مثلًا- ٢٤ - ط﴾. ﴿إلى قومه- ٢٥ - ز﴾ قد يجوز أن يقف من يقرأ: ﴿إني﴾ بالكسر. ﴿مبين- ٢٥ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾. ﴿لا تعبدوا إلا الله- ٢٦ - ط﴾. ﴿الرأي- ٢٧ - ج﴾ لابتداء النفي مع واو العطف. ﴿فعميت عليكم- ٢٨ - ط﴾. ﴿مالا- ٢٩ - ط﴾.","vol":"2","page":583},{"text":"﴿آمنوا- ٢٩ - ط﴾. ﴿طردتهم- ٣٠ - ط﴾. ﴿خيرا- ٣١ - ط﴾. ﴿أنفسهم- ٣١ - ج﴾ والوصل أجوز، لأن ﴿إذا﴾ تعلقها بقوله: ﴿ولا أقول للذين﴾. ﴿أن يغويكم- ٣٤ - ط﴾. ﴿ترجعون- ٣٤ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ بمعنى ألف استفهام تقريع. ﴿افتراه- ٣٥ - ط﴾. ﴿يفعلون- ٣٦ - ج﴾ للآية، والوصل أجوز للعطف. ﴿ظلموا- ٣٧ - ج﴾ للابتداء بأن على أنها كالتعليل لما قبلها. ﴿سخروا منه- ٣٨ - ط﴾. ﴿تسخرون- ٣٨ - ط﴾. ﴿تعلمون- ٣٩ - لا﴾ لأن مفعولها جملة الاستفهام. ﴿التنور- ٤٠ - لا﴾ لأن ﴿قلنا﴾ جواب ﴿إذا﴾. ﴿ومن آمن- ٤٠ - ط﴾. ﴿ومرساها- ٤١ - ط﴾. ﴿من الماء- ٤٣ - ط﴾. ﴿رحم- ٤٣ - ج﴾ لاتفاق الجملتين مع اختلاف القائل. ﴿من أهلك- ٤٦ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ تصلح لتعليل ما قبلها.","vol":"2","page":584},{"text":"﴿صالح- ٤٦ - ز﴾، [والوصل أحسن، لأن الفاء للتعقيب]. [﴿به علم- ٤٦ - ط﴾]. ﴿به علم- ٤٧ - ط﴾. ﴿معك – ٤٨ - ط﴾. ﴿إليك- ٤٩ - ج﴾ لأن جملة النفي تصلح حالًا، أي: غير معلومة لك، وتصلح استئنافًا. ﴿هذا- ٤٩ - ط﴾ وعلى قوله ﴿فاصبر- ٤٩﴾ أحسن للابتداء بأن. ﴿هودا- ٥٠ - ط﴾. ﴿غيره- ٥٠ - ط﴾. ﴿أجرًا- ٥١ - ط﴾. ﴿فطرني- ٥١ - ط﴾. ﴿بسوء- ٥٤ - ط﴾. [﴿تشركون- ٥٤ - لا﴾. ﴿وربكم- ٥٦ - ط﴾. ﴿بناصيتها- ٥٦ - ط﴾. ﴿به إليكم- ٥٧ - ط﴾. للاستئناف بقوله: ﴿ويستخلف﴾. ﴿قومًا غيركم- ٥٧ - ج﴾","vol":"2","page":585},{"text":"للاستئناف بقوله: ﴿ولا تضرونه﴾ ولاحتمال أنه حال. ﴿شيئًا- ٥٧ - ط﴾. ﴿منا- ٥٨ - ج﴾ لأن التقدير: وقد نجيناهم. ﴿ويوم القيامة- ٦٠ - ط﴾. ﴿ربهم- ٦٠ - ط﴾. ﴿صالحا- ٦١ - م﴾. لما ذكر في الأعراف. ﴿غيره- ٦١ - ط﴾ ﴿إليه- ٦١ - ط﴾. ﴿أيام- ٦٥ - ط﴾. ﴿يومئذ- ٦٦ - ط﴾ ﴿جاثمين- ٦٧ - لا﴾ لكاف التشبيه بعدها. ﴿فيها- ٦٨ - ط﴾. ﴿ربهم- ٦٨ - ط﴾. ﴿سلامًا- ٦٩ - ط﴾. [﴿قال سلام- ٦٩ - ج﴾]. ﴿خيفة- ٧٠ - ط﴾. ﴿قوم لوط- ٧٠ - ط﴾. ﴿بإسحاق- ٧١ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿يعقوب﴾ بالرفع على أنه خبر الجار، ومن نصبه جعله عطفًا على موضع ﴿بإسحاق﴾","vol":"2","page":586},{"text":"لم يقف. ﴿شيخًا- ٧٢ - ط﴾. ﴿أهل البيت- ٧٣ - ط﴾. ﴿قوم لوط- ٧٤ - ط﴾. ﴿عن هذا- ٧٦ - ج﴾ لأن أن تصلح للتعليل. ﴿أمر ربك- ٧٦ - ج﴾ للابتداء بأن مع [اتصال المعنى] وواو العطف. ﴿السيئات ٧٨ - ط﴾. ﴿ضيفي- ٧٨ - ط﴾. ﴿من حق- ٧٩ - ج﴾ للابتداء بأن مع واو العطف. ﴿إلا امرأتك- ٨١ - ط﴾. ﴿أصابهم- ٨١ - ط﴾. ﴿موعدهم الصبح- ٨١ - ط﴾. ﴿سجيل- ٨٢ - لا﴾ لأن ﴿مسومة﴾ صفة ﴿حجارة﴾. [﴿منضود- ٨٢ - لا﴾]. ﴿عند ربك- ٨٣ - ط﴾. ﴿شعيبا- ٨٤ - ط﴾. ﴿غيره- ٨٤ - ط﴾.","vol":"2","page":587},{"text":"﴿مؤمنين- ٨٦ - ج﴾ [لابتداء النفي] مع واو العطف. ﴿ما نشاء- ٨٧ - ط﴾. ﴿حسنا- ٨٨ - ط﴾. ﴿عنه- ٨٨ - ط﴾. ﴿ما استطعت- ٨٨ - ط﴾. ﴿إلا بالله- ٨٨ - ط﴾. ﴿أو قوم صالح- ٨٩ - ط﴾. ﴿إليه- ٩٠ - ط﴾. ﴿ضعيفًا- ٩١ - ج﴾ لأن ﴿لولا﴾ للابتداء وقد دخله الواو. ﴿لرجمناك- ٩١ - ز﴾ للابتداء بالنفي مع أن كون الواو للحال أوجه. ﴿من الله- ٩٢ - ط﴾ فصلًا بين الاستخبار والأخبار [ولاتحاد المقصود لوصل وجه. ﴿ظهريا- ٩٢ - ط﴾. ﴿عامل- ٩٣ -","vol":"2","page":588},{"text":"ط﴾. ﴿تعلمون- ٩٣ - لا﴾ لما ذكر. ﴿كاذب- ٩٣ - ط﴾ فضلًا بين الاستخبار والأخبار]. ﴿جاثمين- ٩٤ - لا﴾ كما ذكر. ﴿فيها- ٩٥ - ط﴾. ﴿مبين- ٩٦ - لا﴾ لتعلق الجار. ﴿فاتبعوا أمر فرعون- ٩٧ - ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف. ﴿النار- ٩٨ - ط﴾. ﴿ويوم القيامة- ٩٩ - ط﴾. ﴿أمر ربك- ١٠١ - ط﴾ ﴿ظالمة- ١٠٢ - ط﴾. ﴿ألآخرة- ١٠٣ - ط﴾. ﴿مجموع- ١٠٣ - لا﴾ لأن قوله: ﴿الناس﴾ مفعول ﴿مجموع﴾ أي: سيجمع له الناس. ﴿لأجل معدود- ١٠٤ - ط﴾.","vol":"2","page":589},{"text":"﴿بإذنه- ١٠٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين مع فاء التعقيب. ﴿شاء ربك- ١٠٧ - ط﴾. [﴿شاء ربك- ١٠٨ الثاني- ط﴾] لأن قوله ﴿عطاء﴾ مصدر محذوف، أي: يعطون عطاء. ﴿هؤلاء- ١٠٩ - ط﴾.\n﴿من قبل- ١٠٩ - ط﴾. ﴿فاختلف فيه- ١١٠ - ط﴾. ﴿بينهم- ١١٠ - ط﴾. ﴿أعمالهم- ١١١ - ط﴾. ﴿ولا تطغوا- ١١٢ - ط﴾. ﴿النار- ١١٣ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وما لكم﴾ من جزاء ﴿ولا تركنوا﴾ على تقدير الحال. ﴿من الليل- ١١٤ - ط﴾. ﴿السيئات- ١١٤ - ط﴾.","vol":"2","page":590},{"text":"﴿للذاكرين- ١١٤ - ج﴾ للآية مع واو العطف. ﴿أنجينا منهم- ١١٦ - ج﴾ لأن التقدير: وقد اتبع الذين. [﴿مختلفين- ١١٨ -","vol":"2","page":591},{"text":"لا﴾]. ﴿رحم ربك- ١١٩ - ط﴾. ﴿خلقهم- ١١٩ - ط﴾. ﴿فؤادك- ١٢٠ - ج﴾ لأن التقدير: وقد جاءك الحق. ﴿مكانتكم- ١٢١ - ط﴾. ﴿عاملون- ١٢١ - لا﴾ للعطف. ﴿وانتظروا- ١٢٢ - ج﴾ أي: فإنا منتظرون. ﴿وتوكل عليه- ١٢٣ - ط﴾.","vol":"2","page":592},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>سورة يوسف [¬﵇</span>¬]\n[مائة وإحدى عشرة آية، مكية]\n﷽\n﴿آلر- ١ - ط﴾ كوفي.\n﴿المبين- ١ - ط﴾. كذلك، وغيرهم يجل ﴿أنا﴾ جواب معنى القسم في ﴿الر﴾. ﴿القرآن- ٣ - ق﴾. قد قيل لشبهة","vol":"2","page":593},{"text":"الابتداء بالنفي، والوصل أوضح لأن الواو للحال. ﴿كيدا- ٥ - ط﴾. ﴿وإسحق- ٦ - ط﴾. ﴿عصبة- ٨ - ط﴾. ﴿مبين- ٨ - ج﴾ والعربية توجب الوقف- وإن قيل إن الابتداء به لا يحسن- ﴿لأنا نقرأ حكايتهم بأن قال بعضهم لبعض: ﴿اقتلوا يوسف﴾","vol":"2","page":594},{"text":"وليس أمرًا منا]. [﴿أن يجعلوه في غيابت الجب- ١٥ - ج﴾] لأن الواو قد يجعل مقحمة ويجعل ﴿أوحينا﴾ جواب ﴿لما﴾، وقد يحذف جواب ﴿لما﴾ ويجعل الواو عاطفة عليه تقديره: مضوا عليه وأوحينا.\n﴿يبكون- ١٦ - ط﴾. ﴿فأكله الذئب- ١٧ - ج﴾ لابتداء النفي مع واو العطف. ﴿كذب- ١٨ - ط﴾. ﴿أمرًا- ١٨ - ط﴾. ﴿جميل- ١٨ - ط﴾. دلوه- ١٩ - ط﴾. ﴿غلام- ١٩ - ط﴾. ﴿بضاعة- ١٩ - ط﴾. ﴿معدودة- ٢٠ - ج﴾","vol":"2","page":595},{"text":"لأن الواو تصلح ﴿عاطفة وحالا]، أي: وقد كانوا.\n﴿ولدا- ٢١ - ط﴾. ﴿في الأرض- ٢١ - ز﴾. لأن الواو قد تجعل مقحمة وتعلق اللام بمكنا، أو تجعل عاطفة على محذوف، أي: ليتمكن ولنعلمنه. ﴿الأحاديث- ٢١ - ط﴾. ﴿وعلمًا- ٢٢ - ط﴾. ﴿هيت لك- ٢٣ - ط﴾. ﴿مثواي- ٢٣ - ط﴾. ﴿همت به- ٢٤ - ق﴾. قد قيل على ظن أن يجعل ﴿وهم بها﴾ معلقًا بلولا، وهو فاسد، فإن لولا لا يتعلق بما قبلها البتة، بل جوابها يكون بعدها منطوقًا أو محذوفًا، وهاهنا محذوف، تقديره: لولا أن رأى برهان ربه لحقق [ما هم به، والوقف إذا على ﴿وهم","vol":"2","page":596},{"text":"بها- ٢٤ - ج﴾. ﴿برهان ربه- ٢٤ - ط﴾].\n﴿والفحشاء- ٢٤ - ط﴾. ﴿لدا الباب- ٢٥ - ط﴾. ﴿من","vol":"2","page":597},{"text":"أهلها- ٢٦ - ج﴾ على تقدير: وقال: إن كان قميصه. ﴿من كيدكن- ٢٨ - ط﴾. ﴿عن هذا- ٢٩﴾ سكتة للعدول عن مخاطب إلى مخاطبة. ﴿لذنبك- ٢٩ - ج﴾. والوصل أحسن فإن التقدير: لأنك كنت. ﴿عن نفسه- ٣٠ - ج﴾ لأن ﴿قد﴾ لتحسين الابتداء مع اتحاد القائل. ﴿حبا- ٣٠ - ط﴾.\n﴿عليهم- ٣١ - ج﴾. ﴿بشرا- ٣١ - ط﴾. ﴿فيه- ٣٢ - ط﴾. ﴿فاستعصم- ٣٢ - ط﴾ لإضمار قسم، أي: والله لئن. ﴿إليه- ٣٣ - ج﴾ للشرط مع الواو. ﴿كيدهن- ٣٤ - ط﴾. ﴿فتيان- ٣٦ - ط﴾. ﴿خمرا- ٣٦ - ج﴾ فصلا بين القصتين مع اتفاق الجملتين. ﴿الطير منه- ٣٦ - ط﴾ للعدول عن قول الآخر منهما إلى قولهما المضمر، أي: فقالا: نبئنا. ﴿بتأويله- ٣٦ - ج﴾ على تقدير: لأنا نراك. ﴿يأتيكما- ٣٧ - ط﴾.","vol":"2","page":598},{"text":"﴿بي- ٣٧ - ط﴾. [﴿كافرون- ٣٧ - لا﴾ لعطف ﴿اتبعت﴾ على ﴿تركت﴾]. ﴿ويعقوب- ٣٨ - ط﴾. ﴿من شيء- ٣٨ - ط﴾. ﴿القهار- ٣٩ - ط﴾. ﴿من سلطان- ٤٠ - ط﴾. ﴿إلا لله- ٤٠ - ط﴾. ﴿إلا إياه- ٤٠ - ط﴾. ﴿خمرا- ٤١ - ج﴾. فصلا بين الجوابين مع اتفاق الجملتين.\n﴿من رأسه- ٤١ - ط﴾. لأن قوله: ﴿قضي﴾ جواب قولهما كذبنا وما رأينا رؤيا. ﴿تستفتيان- ٤١ - ط﴾. لتخصيص أحدهما بالخطاب بعد الفراغ منهما في الجواب. ﴿عند ربك- ٤٢ - ز﴾.","vol":"2","page":599},{"text":"لاحتمال أن الإنساء كان للناجي [على تقدير: فأنساه الشيطان ذكره لربه، فاختلفت الجملتان] معنى مع اتفاقهما نظمًا، وعطف ﴿فلبث﴾ على ﴿فأنساه الشيطان﴾ يؤيد الوصل. ﴿سنين- ٤٢ - ط﴾. [﴿يابسات- ٤٣ - الأولى- ط﴾]. ﴿أضغاث أحلام- ٤٤ - ج﴾ للنفي مع العطف. ﴿يابسات- ٤٦ - لا﴾ لتعلق «لعلي».","vol":"2","page":600},{"text":"﴿دأبا- ٤٧ - ج﴾ للشرط مع الفاء.\n﴿ائتوني به- ٥٠ - ج﴾ للفاء. ﴿أيديهن- ٥٠ - ط﴾. ﴿عن نفسه- ٥١ - ط﴾. ﴿من سوء- ٥١ - ط﴾. ﴿الحق- ٥١ - ز﴾. لانقطاع النظم واتصال المعنى واتحاد القائل. ﴿وما أبرئ نفسي- ٥٣ - ج﴾. للحذف، لأن التقدير: وما أبرئ نفسي عن السوء. ﴿رحم ربي- ٥٣ - ط﴾. ﴿لنفسي- ٥٤ - ج﴾. ﴿الأرض- ٥٥ - ج﴾. لانقطاع النظم مع اتصال المعنى. ﴿في الأرض- ٥٦ - ج﴾. لأن قوله: ﴿يتبوأ﴾ يصلح مستأنفًا وحالًا، تقديره: مكنا له متبوأ. ﴿يشاء- ٥٦ - ط﴾. ﴿من أبيكم- ٥٩ - ج﴾. لانقطاع النظم مع اتحاد القائل، والوقف أجوز لحق الاستفهام. ﴿قبل- ٦٤ - ط﴾. لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار. ﴿حافظًا- ٦٤ - ص﴾. ﴿إليهم- ٦٥ - ط﴾. لتمام جواب لما. ﴿نبغي- ٦٥ - ط﴾. لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار.","vol":"2","page":601},{"text":"﴿إلينا- ٦٥ - ج﴾. لأن الواو للاستئناف، أي: ونحن نمير، مع","vol":"2","page":602},{"text":"اتحاد الكلام. ﴿كيل بعير- ٦٥ - ط﴾. ﴿يحاط بكم- ٦٦ - ج﴾. ﴿قال الله- ٦٦﴾ بعضهم يسكت بين «قال» واسم الله، لأن المعنى: قال يعقوب: الله على ما نقول وكيل، غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول، وذلك لا يجوز، فالأحسن أن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله. ﴿متفرقة- ٦٧ - ط﴾. ﴿من شيء- ٦٧ - ط﴾. ﴿لله- ٦٧ - ط﴾. [﴿عليه توكلت- ٦٧ - ط﴾﴾. ﴿من حيث أمرهم أبوهم-","vol":"2","page":603},{"text":"٦٨ - ط﴾ لأن جواب لما محذوف، أي: سلموا بإذن الله. ﴿قضاها- ٦٨ - ط﴾.\n[﴿أخاه- ٦٩ - لا﴾. لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿لما﴾]. ﴿فهو جزاؤه- ٧٥ - ط﴾. ﴿ثم استخرجها من وعاء أخيه- ٧٦ - ط﴾. ﴿كدنا ليوسف- ٧٦ - ط﴾. ﴿إلا أن يشاء الله- ٧٦ - ط﴾. لأن ﴿نرفع﴾ مستأنف، وإن قرئ بالياء. ﴿من نشاء- ٧٦ - ط﴾. ﴿من قبل- ٧٧ - ج﴾. ﴿مكانا- ٧٧ -","vol":"2","page":604},{"text":"ج﴾ كذلك. ﴿مكانه- ٧٨ - ج﴾. أيضًا لانقطاع النظم واتصال المعنى. ﴿عنده- ٧٩ - لا﴾. لتعلق إذا بما قبلها، تقديره: إنا إذا أخذنا غير الجاني لظالمون. ﴿نجيا- ٨٠ - ط﴾.\n﴿في يوسف- ٨٠ - ج﴾. للابتداء بالنفي مع فاء التعقيب. ﴿أو يحكم الله لي- ٨٠ - ج﴾. لأن الواو للابتداء أو الحال. ﴿سرق - ٨١ - ج﴾. لانقطاع النظم مع اتحاد القائل. ﴿أقبلنا فيها- ٨٢ - ط﴾. لاختلاف الجملتين، والابتداء بأن. ﴿أمرًا- ٨٣ - ط﴾. ﴿جميل- ٨٣ - ط﴾. ﴿جميعًا- ٨٣ - ط﴾. ﴿ولا تيأسوا من روح الله- ٨٧ - ط﴾. ﴿وتصدق علينا- ٨٨ - ط﴾. ﴿لأنت يوسف- ٩٠ - ط﴾. ﴿وهذا أخي- ٩٠ - ز﴾. لتعجيل الشكر مع اختلاف الجملتين. ﴿علينا- ٩٠ - ط﴾. لاحتمال أنه ابتداء أخبار من الله","vol":"2","page":605},{"text":"تعالى، وإن كان من قول يوسف جاز الوقف لاتحاد القائل مع الابتداء بأن.\n﴿عليكم اليوم- ٩٢ - ط﴾. لاحتمال أنه دعاء، وإن جعل","vol":"2","page":606},{"text":"جوابا لهم جاز الوقف لاختلاف الجملتين. ﴿لكم- ٩٢ - ز﴾. لاحتمال [الواو الاستئناف] ووجه الحال أوضح. ﴿يأت بصيرًا- ٩٣ - ج﴾. لطول الكلام واعتراض الجواب مع اتفاق الجملتين. [﴿فارتد بصيرًا- ٩٦ - لا﴾. لتعلق: ﴿قال ألم أقل] بلما]. [﴿ربي- ٩٨ - ط﴾]. [﴿آمنين- ٩٩ - ط﴾﴾. ﴿سجدًا- ١٠٠ - ج﴾ لابتداء بيان أمر معظم مع اتفاق اللفظ. ﴿من قبل- ١٠٠ - ز﴾ لتمام الجملة لفظًا دون تمام المعنى. ﴿حقًا- ١٠٠ - ط﴾ لتمام بيان الجملة الأولى، وابتداء جملة عظمى.","vol":"2","page":607},{"text":"﴿إخوتي- ١٠٠ - ط﴾. ﴿لما يشاء- ١٠٠ - ط﴾. ﴿الأحاديث- ١٠١ - ج﴾ لحذف حرف النداء مع اتصال تقرير الوفاء بذكر المنة والثناء تشبيبا لما في السياق من الدعاء، وهو قوله: ﴿توفني﴾ بعد [وقف لتوقف] خجل الحياء، حتى لم يقل فتوفني بحرف الفاء. ﴿والآخرة- ١٠١ - ج﴾ كذلك.\n﴿إليك- ١٠٢ - ج﴾ لابتداء النفي مع واو العطف. ﴿من أجر ١٠٤ - ط﴾. [﴿أدعو إلى الله- ١٠٨ - ج﴾ لاختصاص الدعوة له، وانتفائه عن غيره، وإثبات الشركة بينه وبين من أتبعه في","vol":"2","page":608},{"text":"البصيرة]. ﴿ومن اتبعني- ١٠٨ - ط﴾. ﴿من أهل القرى- ١٠٩ - ط﴾. ﴿من قبلهم- ١٠٩ - ط﴾. ﴿اتقوا- ١٠٩ - ط﴾. ﴿نصرنا- ١١٠ - ط﴾. لمن قرأ: ﴿فننجي﴾ مخففًا ولا وقف على ﴿من نشاء﴾. ومن قرأ فنجي﴾ مشددًا وصله بما قبله، ووقف على: «من نشاء». ﴿الألباب- ١١١ - ط﴾.","vol":"2","page":609},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>سورة الرعد</span>\n[ثلاث وأربعون آية، وهي مكية]\n﷽","vol":"2","page":610},{"text":"[﴿آلمر- ١ - ط﴾ كوفي] وغيرهم، [ومن لم يقف على ﴿آلمر﴾ وقف على] ﴿آيات الكتاب- ١ - ط﴾.\n[﴿بغير عمد- ٢ - م﴾ لكون العمد نكرة، فيتوهم أن الجملة التي بعده صفتها، تقديره: بغير عمد مرئية، والمراد بغير عمد مرئية، وغير مرئية، فيوقف على ﴿عمد﴾ لنفي ذلك التوهم. ﴿ترونها- ٢ - ط﴾ أي كذلك]. ﴿والقمر- ٢ - ط﴾. ﴿مسمى- ٢ - ط﴾.","vol":"2","page":611},{"text":"﴿أنهارًا- ٣ - ط﴾. [﴿زوجين اثنين- ٣﴾ لمن قرأ: ﴿يغشي﴾ بالتثقيل].","vol":"2","page":612},{"text":"﴿أنهارًا- ٣ - ط﴾. ﴿بما واحد- ٤﴾ وقف لمن قرأ: ﴿ونفصل﴾ بالنون. ﴿في الأكل- ٤ - ط﴾. [﴿جديد ٥ - ط﴾]. ﴿بربهم- ٥ - ج﴾. ﴿في أعناقهم- ٥ - ج﴾ كذلك. ﴿أصحاب النار- ٥ - ج﴾ أيضًا لعطف الجمل مع تكرار ﴿أولئك﴾ للتفصيل دلالة على تعظيم الأمر. ﴿المثلات ٦ - ط﴾. ﴿على ظلمهم- ٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. [﴿من ربه- ٧ - ط﴾. ﴿منذر- ٧ - ط﴾. ﴿وما تزداد-","vol":"2","page":613},{"text":"٨ - ط﴾. ﴿من أمر الله- ١١ - ط﴾. ﴿ما بأنفسهم- ١١ - ط﴾.\n﴿فلا مرد له- ١١ - ج﴾. لاختلاف الجملتين] ﴿الثقال- ١٢ - ج﴾. لاختلاف الفاعل مع اتفاق اللفظ. ﴿من خيفته- ١٣ - ج﴾. لاحتمال الواو الحال والاستئناف. ﴿المحال- ١٣ - ط﴾. للآية، وانقطاع النظم، ﴿دعوة الحق- ١٤ - ط﴾.\n﴿ببالغه- ١٤ - ط﴾. ﴿من رب السموات والأرض- ١٦ - ط﴾. ﴿قل الله- ١٦ - ط﴾. ﴿ولا ضرا- ١٦ - ط﴾. ﴿والبصير- ١٦ - لا﴾ لعطف أم. ﴿والنور- ١٦ - ج﴾ لأن","vol":"2","page":614},{"text":"أم بمعنى ألف الاستفهام، وقد يجعل بدلًا عن الأولى، والوقف أجوز، لأن وجه الاستفهام أوضح توبيخًا على الشرط. ﴿عليهم- ١٦ - ط﴾. ﴿رابيا- ١٧ - ط﴾. ﴿مثله- ١٧ - ط﴾. ﴿والباطل- ١٧ - ط﴾. ﴿جفاء- ١٧ - ج﴾ لاتفاق الجملتين مع أن ﴿أما﴾ للتفصيل. ﴿في الأرض- ١٧ - ط﴾. ﴿الأمثال- ١٧ - ط﴾.\n﴿الحسنى- ١٨ - ط﴾. ﴿لافتدوا به- ١٨ - ط﴾. ﴿جهنم- ١٨ - ط﴾. ﴿أعمى- ١٩ - ط﴾. ﴿الألباب- ١٩ - لا﴾. ﴿الميثاق- ٢٠ - لا﴾ للعطف. ﴿سوء الحساب- ٢١ - ط﴾. ثم لا وقف إلى قوله: ﴿من كل باب- ٢٣ - ط﴾.","vol":"2","page":615},{"text":"والأولى ﴿عقبى الدار- ٢٢ - ط﴾.\n﴿في الأرض- ٢٥ - لا﴾ لأن قوله ﴿أولئك﴾ خبر المبتدأ. [﴿سوء الدار- ٢٥ - ط﴾]. ﴿ويقدر- ٢٦ - ط﴾.","vol":"2","page":616},{"text":"﴿بالحياة الدنيا- ٢٦ - ط﴾. ﴿من ربه- ٢٧ - ط﴾. ﴿من أناب- ٢٧ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح بدلًا ل؟ «من» وخبر محذوف، أي: هم الذين، والوصل أجوز، للاستغناء عن الحذف. ﴿بذكر الله- ٢٨ الأول- ط﴾. ﴿القلوب- ٢٨ - ط﴾.\n﴿بالرحمن- ٣٠ - ط﴾. ﴿إلا هو- ٣٠ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتحاد القائل. ﴿به الموتى- ١ - ط﴾ لأن جواب «لو» محذوف، أي: لكان هذا القرآن. ﴿جميعًا- ٣١ - ط﴾. [﴿جميعًا- ٣١ الثاني- ج﴾]. ﴿وعد الله- ٣١ - ط﴾.","vol":"2","page":617},{"text":"﴿بما كسبت- ٣٣ - ج﴾ لأن الجواب محذوف تقديره: كمن لا ينفع ولا يضر، وقوله: ﴿وجعلوا﴾ يصلح مستأنفًا، ويصلح حالا بإضمار قد. ﴿شركاء- ٣٣ - ط﴾. ﴿سموهم- ٣٣ - ط﴾ [لأن أم] للاستفهام. ﴿من القول- ٣٣ - ط﴾. ﴿عن السبيل- ٣٣ - ط﴾. ﴿أشق- ٣٤ - ج﴾ لاتفاق الجملتين مع النفي في الثانية. ﴿وعد المتقون- ٣٥ - ط﴾ لأن التقدير: وما يتلى عليك مثل الجنة، وقيل: ﴿مثل﴾ مبتدأ، وخبره ﴿تجري﴾ بإضمار أن، أي: أن تجري. ﴿الأنهار- ٣٥ - ط﴾.","vol":"2","page":618},{"text":"﴿وظلها- ٣٥ - ط﴾. ﴿اتقوا- ٣٥ - ق﴾ قد قيل، والوصل أجوز لأن الجمع بين بيان الحالين أدل على الانتباه. ﴿بعضه- ٣٦ - ط﴾. ﴿ولا أشرك به- ٣٦ - ط﴾. ﴿عربيًا- ٣٧ - ط﴾. ﴿من العلم- ٣٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ما لك﴾ جواب ﴿لئن﴾. ﴿وذرية- ٣٨ - ط﴾.\n﴿بإذن الله- ٣٨ - ط﴾. [﴿أجل كتاب- ٣٨ - ط﴾]. ﴿ويثبت- ٣٩ - ج﴾ والوصل أجوز لتمام مقصود الكلام. ﴿من أطرافها- ٤١ - ط﴾. ﴿لحكمه- ٤١ - ط﴾. ﴿جميعًا- ٤٢ - ط﴾. ﴿كل نفس- ٤٢ - ط﴾. ﴿مرسلًا-","vol":"2","page":619},{"text":"٤٣ - ط﴾. ﴿وبينكم- ٤٣ - لا﴾ لأنه تعالى عطف اسم عبد الله بن سلام في الشهادة على اسمه تعالى.","vol":"2","page":620},{"text":"<span data-type='title' id=toc-16>سورة إبراهيم [¬﵇</span>¬]\n[اثنتان وخمسون آية، مكية]\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿ألر- ١ - ط﴾ كوفي]. ﴿الحميد- ١ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿الله بالرفع على الابتداء، ومن خفض وصل على البدل. ﴿وما في الأرض- ٢ - ط﴾. ﴿شديد- ٢ - لا﴾ لأن الذين صفة الكافرين. ﴿عوجًا- ٣ - ط﴾. ﴿ليبين لهم- ٤ - ط﴾ لأن قوله: ﴿فيضل الله﴾ حكم مبتدأ","vol":"2","page":621},{"text":"خارج عن تعليل الإرسال. ﴿ويهدي من يشاء- ٤ - ط﴾. ﴿بأيام- ٥ - ط﴾.\n﴿نساءكم- ٦ - ط﴾. ﴿جميعًا- ٨ - لا﴾ لأن الفاء في ﴿فإن﴾ جزاء ﴿أن تكفروا﴾. ﴿وثمود- ٩ - ط﴾. لمن رجع بقوله: ﴿لا يعلمهم﴾ إلى ﴿والذين من بعدهم﴾، ومن رجع بها إلى الكل فوقفه على ﴿والذين من بعدهم- ٩ - ط﴾. ﴿إلا الله- ٩ - ط﴾. ﴿والأرض- ١٠ - ط﴾ فصلا بين الاستخبار والأخبار. ﴿مسمى- ١٠ - ط﴾.\n﴿مثلنا- ١٠ - ط﴾ لأن قوله: ﴿تريدون﴾ لا يصلح وصفًا لقوله: ﴿بشر﴾ فألف الاستفهام فيه مقدر، أي: أتريدون.","vol":"2","page":622},{"text":"[﴿من عباده- ١١ - ط﴾]. ﴿بإذن الله- ١١ - ط﴾. ﴿سبلنا- ١٢ - ط﴾. ﴿آذيتمونا- ١٢ - ط﴾. ﴿في ملتنا- ١٣ - ط﴾.\n[﴿الظالمين- ١٣ - لا﴾]. ﴿من بعدهم- ١٤ - ط﴾. ﴿عنيد- ١٥ - لا﴾ لأن حرف الجر صفته. ﴿[صديد- ١٦ - لا﴾]. ﴿بميت- ١٧ - ط﴾. ﴿عاصف- ١٨ - ط﴾. ﴿على شيء- ١٨ - ط﴾. ﴿بالحق- ١٩ - ط﴾. ﴿جديد- ١٩ - لا﴾ لأن ما بعده يتم معنى الكلام. ﴿من شيء- ٢١ - ط﴾. ﴿لهديناكم- ٢١ - ط﴾.\n﴿فأخلفتكم- ٢٢ - ط﴾. ﴿فاستجبتم لي- ٢٢ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿ولوموا أنفسكم- ٢٢ - ط﴾ لابتداء النفي. ﴿وما أنتم بمصرخي- ٢٢ - ط﴾ لحق «أن»، ومن قال: الابتداء","vol":"2","page":623},{"text":"بقوله: ﴿إني كفرت﴾ قبيح، نقول: إن الكفر بالإشراك واجب كالإيمان بالله. ﴿من قبل- ٢٢ - ط﴾. ﴿بإذن ربهم- ٢٣ - ط﴾.\n[﴿في السماء- ٢٤ - لا﴾]. ﴿بإذن ربها- ٢٥ - ط﴾ لأن إلى هاهنا من وصف الشجرة. ﴿وفي الآخرة- ٢٧ - ج﴾ لتكرار اسم الله تعالى في الفعلين مع أن كليهما مستقبل بخلاف قوله: ﴿ويفعل الله﴾ لأنه في المعنى بيان قوله: ﴿ويضل الله الظالمين. [﴿البوار- ٢٨ - لا﴾]. ﴿جهنم- ٢٩ -","vol":"2","page":624},{"text":"ج﴾ لأن قوله: ﴿يصلونها﴾ يصلح مستأنفًا، ويصلح حالًا لقوله: ﴿وأحلوا قومهم﴾ [أي أحلوا قومهم صالين]. [﴿يصلونها-","vol":"2","page":625},{"text":"٢٩ - ط﴾ لانقطاع النظم مع الواو للعطف، وعلى تقدير الابتداء]. ﴿عن سبيله- ٣٠ - ط﴾. ﴿رزقا لكم- ٣٢ - ج﴾. ﴿بأمره- ٣٢ - ج﴾. ﴿الأنهار- ٣٢ - ج﴾.\n﴿دائبين- ٣٣ - ج﴾. ﴿والنهار- ٣٣ - ج﴾ تحسن هذه الوقوف مع العطف لتفصيل النعم تنبيها على الشكر. ﴿سألتموه- ٣٤ - ط﴾ لابتداء الشرط بعد تمام الكلام. ﴿لا تحصوها- ٣٤ -","vol":"2","page":626},{"text":"ط﴾. ﴿الأصنام- ٣٥ - ط﴾. ﴿من الناس- ٣٦ - ج﴾. ﴿مني- ٣٦ - ج﴾ لابتداء شرط آخر، فصلا بين النقيضين مع اتحاد الكلام. ﴿المحرم- ٣٧ - لا﴾ لأن تعلق لام ﴿ليقيموا﴾ بقوله: ﴿أسكنت﴾، وكلمة ﴿ربنا﴾ تكرار. ﴿وما نعلن- ٣٨ - ط﴾. ﴿وإسحق ٣٩ - ط﴾.\n﴿ومن ذريتي- ٤٠﴾ قد قيل، والوصل أجوز، لأن قوله: ﴿وتقبل دعاء﴾ عطف [على قوله:] ﴿اجعلني، و﴿ربنا﴾ تكرار. ﴿الظالمون- ٤٢ - ط﴾. ﴿الأبصار- ٤٢ - لا﴾ لأن قوله: ﴿مهطعين﴾ حال، والتقدير: تشخص فيه أبصارهم","vol":"2","page":627},{"text":"مهطعين. ﴿طرفهم- ٤٣ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وأفئدتهم﴾ يصلح أن يكون من صفات أهل المحشر، أي: قلوبهم خالية من الفكر دهشًا، ويحتمل أن يكون صفة الكفار في الدنيا، أي: قلوبهم خالية من الخير. ﴿هواء- ٤٣ - ط﴾. ﴿قريب- ٤٤ - لا﴾ لأن قوله: ﴿نجب﴾ جواب ﴿أخرنا﴾. ﴿الرسل- ٤٤ - ط﴾. ﴿من زوال- ٤٤ - لا﴾ لعطف ﴿وسكنتم﴾ على ﴿أقسمتم﴾. ﴿وعند الله مكرهم- ٤٦ - ط﴾. ﴿رسله- ٤٧ - ط﴾.","vol":"2","page":628},{"text":"﴿ذو انتقام- ٤٧ - ط﴾ وقد قيل: لا وقف، لتعلق الظرف، أي: ينقم في يوم، والوقف جيد، لأن انتقامه لا يختص بيوم، بل عامل الظرف محذوف، أي: واذكر يوم. ﴿في الأصفاد- ٤٩ - ج﴾ لأن قوله: ﴿سرابيلهم﴾ مبتدأ، ولكن الجملة من صفات المجرمين معنى. ﴿في النار- ٥٠ - لا﴾ لتعلق لام كي. ﴿ما كسبت- ٥١ - ط﴾.","vol":"2","page":629},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>سورة الحجر</span>\n[تسع وتسعون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿آلر- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿لمجنون- ٦ - ط﴾ لأن ﴿لوما﴾ بمعنى لولا، والاستفهام مصدر. ﴿يعرجون- ١٤ - لا﴾ لأن ﴿لقالوا﴾ جواب ﴿لو﴾. ﴿للناظرين- ١٦ - لا﴾ للعطف.","vol":"2","page":630},{"text":"﴿شيطان رجيم- ١٧ - لا﴾ للاستثناء. [﴿موزون- ١٩ - لا﴾]. ﴿خزائنه- ٢١ - ز﴾ لاتفاق الجملتين مع الفصل بين المعنيين في التقدير والتفريق في التنزيل. ﴿فأسقيناكموه- ٢٢ - ج﴾ لأن الواو تصلح للابتداء والحال. ﴿يحشرهم- ٢٥ - ط﴾.\n﴿مسنون- ٢٦ - ج﴾ لاتفاق الجملتين مع تقدم المفعول في الثانية. ﴿أجمعون- ٣٠ - لا﴾ للاستثناء. ﴿إلا إبليس- ٣١ - ط﴾. ﴿من المنظرين- ٣٧ - لا﴾ لتعلق إلى. ﴿أجمعين- ٣٩ - لا﴾ للاستثناء. ﴿أبواب-٤٤ - ط﴾. ﴿وعيون-","vol":"2","page":631},{"text":"٤٥ - ط﴾ لأن التقدير: يقال لهم ادخلوها. ﴿الغفور الرحيم- ٤٩ - لا﴾ لعطف ﴿أن﴾ على ﴿أني﴾. ﴿ضيف إبراهيم- ٥١ - م﴾ لأنه لو وصل لصار إذ ظرفًا لقوله: ﴿ونبئهم﴾ [وهو غير ممكن]. ﴿سلاما- ٥٢ - ط﴾. ﴿مجرمين- ٥٨ - لا﴾ للاستثناء. ﴿آل لوط- ٥٩ - ط﴾.\n﴿أجمعين- ٥٩ - لا﴾ للاستثناء. ﴿قدرنا- ٦٠ - لا﴾. لأن ﴿إنها﴾ وخبرها مفعول ﴿قردنا﴾، وإنما كسرت ألف ﴿أنها﴾ لدخول اللام في خبرها. ﴿المرسلون- ٦١ - لا﴾ لأن قوله تعالى: ﴿قال﴾ جواب ﴿فلما﴾. ﴿تفضحون- ٦٨ - لا﴾ للعطف.\n﴿فاعلين- ٧١ - ط﴾ لابتداء القسم. ﴿مشرقين ٧٣ - لا﴾ لاتصال انقلابها بالصيحة. [﴿من سجيل- ٧٤ - ط﴾. ﴿للمتوسمين- ٧٥ - ط﴾]. ﴿للمؤمنين- ٧٧ - ط﴾ لتمام القصة. ﴿لظالمين- ٧٨ - لا﴾ لاتصال الانتقام بظلمهم. ﴿منهم- ٧٩ - م﴾ لأن الواو للابتداء، فلو وصل أشبه الحال، وهو محال. ﴿مبين- ٧٩ - ط﴾ لتمام القصة. ﴿المرسلين- ٨٠ -","vol":"2","page":632},{"text":"لا﴾ لأن الواو للحال، أي: وقد آتيناهم. ﴿معرضين-٨١ - لا﴾ للعطف. ﴿مصبحين- ٨٣ - لا﴾ لاتصال المعنى. ﴿يكسبون- ٨٤ - ط﴾ لتمام القصة.\n﴿إلا بالحق- ٨٥ - ط﴾. ﴿أنا النذير المبين- ٨٩ - ج﴾ لجواز تعلق الكاف بقوله: ﴿فأخذتهم﴾ أو ﴿فانتقمنا﴾، ولجواز تعلقها بمحذوف، أي: أنزلنا عليهم العذاب كما أنزلنا. [﴿المقتسمين- ٩٠ - لا﴾]. ﴿أجمعين- ٩٢ - لا﴾ لأن ﴿عما كانوا﴾ مفعول ثان، لقوله: ﴿لنسألنهم﴾.\n﴿المستهزئين- ٩٥ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿إلها آخر- ٩٦ - ج﴾ لابتداء التهديد مع دخول الفاء. ﴿بما يقولون- ٩٧ - لا﴾ لاتصال الأمر بالتسبيح تسلية. ﴿من الساجدين- ٩٨ - لا﴾ لاتصال الأمر بالأمر.","vol":"2","page":633},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>سورة النحل</span>\n[مائة وثمان وعشرون آية]، مكية\n﷽\n﴿فلا تستعجلوه- ١ - ط﴾. ﴿بالحق- ٣ - ط﴾.","vol":"2","page":634},{"text":"[﴿مبين- ٤ - لا﴾ للعطف]. ﴿والأنعام خلقها- ٥ - ج﴾ [لتمام الكلام مع احتمال الاختصاص].\n﴿تأكلون- ٥ - ص﴾ [للآية مع العطف]. ﴿تسرحون- ٦ - ص﴾ كذلك. ﴿الأنفس- ٧ - ط﴾. ﴿رحيم- ٧ - لا﴾ لأن ﴿الخيل﴾ مفعول ﴿خلق﴾. وزينة- ٨ - ط﴾.\n﴿جائر- ٩ - ط﴾. ﴿الثمرات- ١١ - ط﴾. ﴿والنهار- ١٢ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿والشمس [والقمر﴾ وما بعده] بالرفع،","vol":"2","page":635},{"text":"ومن نصب ﴿الشمس والقمر﴾، ورفع ﴿النجوم﴾ وقف على ﴿القمر﴾، ووقف الباقون على: ﴿بأمره- ١٢ - ط﴾.\n﴿يعقلون- ١٢ - لا﴾ لأن قوله ﴿وما ذرأ﴾ مفعول ﴿سخر﴾، و﴿مختلفًا﴾ حاله. ﴿ألوانه- ١٢ - ط﴾. ﴿تلبسونها- ١٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وترى﴾ فعل مستأنف، مع اتصال المعنى.\n﴿تهتدون- ١٥ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وعلامات﴾ عطف على قوله: ﴿سبلًا﴾. ﴿وعلامات- ١٦ - ط﴾. ﴿لا يخلق- ١٧ - ط﴾. ﴿لا تحصوها- ١٨ - ط﴾. ﴿وهم يخلقون- ٢٠ - ط﴾ لأن التقدي: هم أموات. ﴿غير أحياء- ٢١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿وما يشعرون- ٢١ - لا﴾ لأن جملة: ﴿أيان يبعثون﴾ مفعول ﴿يشعرون﴾. ﴿واحد- ٢٢ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ مبتدأ، مع دخول الفاء فيه.","vol":"2","page":636},{"text":"﴿أنزل ربكم- ٢٤ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿إذا﴾. ﴿الأولين- ٢٤ - لا﴾ لتعلق لام ﴿ليحملوا﴾. ﴿يوم القيامة- ٢٥ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ومن أوزار الذين﴾ مفعول ﴿ليحملوا﴾ أيضًا. ﴿بغير علم- ٢٥ - ط﴾. ﴿فيهم- ٢٧ - ط﴾. ﴿الكافرين- ٢٧ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿أنفسهم- ٢٨ - ص﴾ لطول الكلام. ﴿من سوء- ٢٨ - ط﴾. ﴿خالدين فيها- ٢٩ - ط﴾. ﴿أنزل ربكم- ٣٠ - ط﴾. ﴿ن ﴿قالوا﴾ مستأنف.\n﴿خيرًا- ٣٠ - ط﴾. ﴿حسنة- ٣٠ - ط﴾. ﴿خير- ٣٠ - ط﴾. ﴿المتقين- ٣٠ - لا﴾ لأن قوله: ﴿جنات﴾ بدل ﴿دار المتقين﴾. ﴿يشاءون- ٣١ - ط﴾. ﴿المتقين- ٣١ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿طيبين- ٣٢ - لا﴾ لأن قوله: ﴿يقولون﴾ حال بعد حال، أي: طيبين قائلين. ﴿سلام عليكم- ٣٢ - لا﴾ لأن ﴿أدخلوا﴾ مفعول ﴿يقولون﴾ ﴿أمر ربك- ٣٣ - ط﴾. ﴿من قبلهم- ٣٣ - ط﴾. ﴿من شيء-","vol":"2","page":637},{"text":"٣٥ الثاني- ط﴾. ﴿من قبلهم- ٣٥ - ج﴾ لأن ﴿هل﴾ للاستفهام، مع دخول الفاء فيه.\n﴿الطاغوت- ٣٦ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى. ﴿الضلالة- ٣٦ - ط﴾. ﴿أيمانهم- ٣٨ - لا﴾ لأن جواب القسم ﴿لا يبعث الله﴾. ﴿من يموت- ٣٨ - ط﴾. ﴿لا يعلمون- ٣٨ - لا﴾ لتعلق لام كي [وعد الله]. ﴿حسنة- ٤١ - ط﴾. ﴿أكبر- ٤١ - م﴾ لأن جواب ﴿لو﴾ محذوف، أي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا الدنيا على الآخرة، ولو وصل لصار قوله: ﴿لأجر الآخرة﴾ معلقًا بشرط أن لو كانوا يعلمون، وهو محال. ﴿يعلمون- ٤١ - لا﴾ لأن ﴿الذين صبروا﴾ بدل من ﴿الذين هاجروا﴾. ﴿لا تعلمون- ٤٣ - لا﴾ لتعلق الباء. ﴿والزبر-","vol":"2","page":638},{"text":"٤٤ - ط﴾. ﴿لا يشعرون- ٤٥ - لا﴾ للعطف بأو. ﴿بمعجزين- ٤٦ - لا﴾ كذلك.\n﴿على تخوف- ٤٧ - ط﴾ للفصل بين [الإخبار والاستخبار] من قوله: ﴿أفأمن﴾. ﴿إلهين اثنين- ٥١ - ج﴾ للابتداء بإنما، مع اتحاد القائل. ﴿واحد- ٥١ - ج﴾ للعدول مع الفاء. ﴿واصبا- ٥٢ - ط﴾ لابتداء الاستفهام. ﴿تجأرون- ٥٣ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار، مع شدة اتصال المعنى. ﴿يشركون- ٥٤ - لا﴾ لتعلق لام كي. ﴿آتيناهم- ٥٥ - ط﴾ للعدول، والفاء للاستئناف. [﴿فتمتعوا- ٥٥ - ج﴾ للابتداء بسوف مع دخول الفاء].","vol":"2","page":639},{"text":"﴿رزقناهم- ٥٦ - ط﴾. ﴿سبحانه- ٥٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ولهم ما يشتهون﴾ مفعول ﴿ويجعلون﴾، و﴿سبحانه﴾ تنزيه معترض. ﴿كظيم- ٥٨ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يتوارى﴾ يصلح مستأنفًا، وصفة لكظيم. ﴿ما بشر به- ٥٩ - ط﴾ لأن التقدير: فيتفكر في نفسه أيمسكه أم يدسه. ﴿في التراب- ٥٩ - ط﴾. ﴿السوء- ٦٠ - ج﴾ لتضاد الجملتين معنى مع العطف لفظًا.\n﴿الأعلى- ٦٠ - ط﴾ لواو الاستئناف. ﴿مسمى- ٦١ - ج﴾ للظرف مع فاء التعقيب. ﴿الحسنى- ٦٢ - ط﴾. وقد قيل على ﴿لا﴾ وقفة، ثم يبتدأ ﴿جرم﴾ وهو تكلف. ﴿اختلفوا فيه-","vol":"2","page":640},{"text":"٦٤ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وهدى﴾ عطف على موضع ﴿لتبين﴾ تقديره: إلا تبيانا وهدى. ﴿موتها- ٦٥ - ط﴾. ﴿لعبرة- ٦٦ - ط﴾ لأنه لو وصل اشتبهت الجملة صفة لعبرة.\n﴿حسنا- ٦٧ - ط﴾. ﴿يعرشون- ٦٨ - لا﴾ للعطف. ﴿ذللا- ٦٩ - ط﴾ للعدول. ﴿للناس- ٦٩ - ط﴾. ﴿شيئًا- ٧٠ - ط﴾. ﴿في الرزق- ٧١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين مع الفاء. ﴿فيه سواء- ٧١ - ط﴾. ﴿من الطيبات- ٧٢ - ط﴾. ﴿يكفرون- ٧٢ - لا﴾ لعطف: ﴿ويعبدون﴾. ﴿ولا يستطيعون- ٧٣ - ج﴾ لابتداء النهي مع فاء التعقيب. ﴿الأمثال- ٧٤ - ط﴾. ﴿وجهرًا- ٧٥ - ط﴾. ﴿هل يستوون- ٧٥ - ط﴾. ﴿الحمد لله – ٧٥ - ط﴾ لأن ﴿بل﴾ للإضراب عن الأول. ﴿مولاه- ٧٦ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة ﴿احدهما﴾ أيضًا. ﴿بخير- ٧٦ - ط﴾. ﴿هل يستوي هو ٧٦ - لا﴾ لأن","vol":"2","page":641},{"text":"﴿ومن﴾ معطوف على الضمير المستكن في ﴿يستوي﴾، وقوله: ﴿هو﴾ تأكيد له.\n﴿بالعدل- ٧٦ - لا﴾ لأن ما بعده من صلة ﴿من﴾ على تقدير الحال. ﴿والأرض- ٧٧ - ط﴾ لابتداء النفي. ﴿هو أقرب- ٧٧ - ط﴾. ﴿شيئًا- ٧٨ - لا﴾ لعطف ﴿جعل﴾ على ﴿أخرج﴾. ﴿والأفئدة- ٧٨ - لا﴾ لتعلق ﴿لعل﴾. ﴿في جو السماء- ٧٩ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والأخبار. ﴿إلا الله- ٧٩ - ط﴾. ﴿إقامتكم- ٨٠ - لا﴾ لوقوع ﴿جعل﴾ على ﴿أثاثًا ومتاعًا﴾. ﴿بأسكم- ٨١ - ط﴾.\n﴿من دونك- ٨٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين مع الفاء. ﴿لكاذبون- ٨٦ - ج﴾ للعطف مع إنه رأس آية. ﴿على هؤلاء ٨٩ - ط﴾ لواو الاستئناف. ﴿والبغي- ٩٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يعظكم﴾ يصلح مستأنفًا وحالًا. ﴿كفيلا- ٩١ - ط﴾. ﴿أنكاثا- ٩٢ - ط﴾ لأن التقدير: أتتخذون. ﴿من أمة- ٩٢ - ط﴾. ﴿به- ٩٢ - ط﴾. ﴿ويهدي من يشاء- ٩٣ - ط﴾.","vol":"2","page":642},{"text":"﴿عن سبيل الله- ٩٤ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى. ﴿قليلا- ٩٥ - ط﴾. ﴿باق- ٩٦ - ط﴾. ﴿طيبة- ٩٧ - ج﴾ للعدول عن الوحدان إلى الجمع لفظًا، مع [أنهما ضميران لمن]. ﴿مكان آية- ١٠١ - لا﴾ لأن جواب ﴿إذا﴾ منتظر، وهو ﴿قالوا﴾، وقوله: ﴿والله أعلم﴾ حال معترض. ﴿مفتر- ١٠١ - ط﴾.\n﴿بشر- ١٠٣ - ط﴾. ﴿بآيات الله- ١٠٤ - لا﴾ لأن ما بعده خبر ﴿أن﴾. ﴿بآيات الله- ١٠٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين مع العطف. ﴿غضب من الله -١٠٦ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى. ﴿على الآخرة- ١٠٧ - لا﴾ لعطف ﴿وأن﴾ على ﴿بأنهم﴾.\n﴿وأبصارهم- ١٠٨ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿وصبروا- ١١٠ - لا﴾ لأن ﴿أن﴾ الثانية تكرار الأولى، وخبرهما متحد. ﴿طيبًا- ١١٤ - ص﴾ لعطف المتفقتين. ﴿لغير الله به- ١١٥ - ج﴾. ﴿على الله الكذب- ١١٦ - ط﴾. ﴿لا يفلحون- ١١٦ - ط﴾. ﴿قليل- ١١٧ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين، أي: لهم","vol":"2","page":643},{"text":"متاع قليل، ولهم عذاب أليم. ﴿من قبل- ١١٨ - ج﴾ لابتداء النفي مع العطف.\n﴿وأصلحوا- ١١٩ - لا﴾ لتكرار ﴿أن﴾ مع اتحاد الخبر. ﴿حنيفًا- ١٢٠ - ط﴾. ﴿من المشركين- ١٢٠ - لا﴾ لأن قوله: ﴿شاكرًا﴾ بدل قوله: ﴿حنيفًا. ﴿لأنعمه- ١٢١ - ط﴾. ﴿حسنة- ١٢٢ - ط﴾. ﴿الصالحين- ١٢٢ - ط﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار. ﴿حنيفًا- ١٢٣ - ط﴾. ﴿اختلفوا فيه- ١٢٤ - ط﴾. ﴿هي أحسن- ١٢٥ - ط﴾. ﴿عوقبتم به- ١٢٦ - ط﴾. [﴿إلا بالله- ١٢٧ - لا﴾، ج].","vol":"2","page":644},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>سورة الإسراء</span>\n[مائة وأحدى عشرة آية، وهي مكية]\nبسم الله الرحمن الرحيم. ﴿من آياتنا- ١ - ط﴾. ﴿وكيلًا- ٢ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿ألا تتخذوا﴾ بالتاء، لإمكان أن يجعل ﴿ذرية﴾","vol":"2","page":645},{"text":"منادى، أي: يا ذرية، ومن قرأ بالياء لا يمكنه النداء، فتعين كون ﴿ذرية﴾ [بدلًا من قوله: ﴿وكيلًا﴾] أو مفعولًا أولا لقوله: ﴿ألا يتخذوا﴾.\n﴿مع نوح- ٣ - ط﴾. ﴿الديار- ٥ - ط﴾ لواو الاستئناف. ﴿فلها- ٧ - ط﴾ لأن ما بعده عائد إلى قوله: ﴿فإذا جاء وعد أولاهما﴾ مع اعتراض العوارض. ﴿أن يرحمكم- ٨ - ج﴾ لابتداء","vol":"2","page":646},{"text":"الشرط مع العطف. ﴿عدنا- ٨ - م﴾ لأنه لو وصل صار قوله: ﴿وجعلنا﴾ معطوفًا على ﴿عدنا﴾ داخلا تحت شرط ﴿إن عدتم﴾. ﴿كبيرً- ٩ - لا﴾ لعطف ﴿وأن﴾. ﴿بالخير- ١١ - ط﴾.\n﴿والحساب- ١٢ - ط﴾. ﴿في عنقه- ١٣ - ط﴾ للعدول. ﴿كتابك- ١٤ - ط﴾. ﴿حسيبًا- ١٤ - ط﴾ لأن ﴿من﴾ للشرط، وهو مصدر. ﴿لنفسه- ١٥ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط، والشرط مصدر.\n﴿عليها- ١٥ - ط﴾. ﴿أخرى- ١٥ - ط﴾. ﴿من بعده نوح- ١٧ - ط﴾. ﴿جهنم- ١٨ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يصلاها﴾ يصلح مستأنفًا، [أي: هو يصلاها] ويصلح حالًا للضمير في ﴿له﴾، [أي: جعلنا جهنم له حال كونه صاليا]. ﴿من عطاء ربك- ٢٠ - ط﴾. ﴿على بعض- ٢١ - ط﴾. ﴿إحسانا- ٢٣ - ط﴾. ﴿صغيرًا- ٢٤ - ط﴾. ﴿في نفوسكم- ٢٥ - ط﴾. ﴿إخوان الشياطين- ٢٧ - ط﴾. ﴿ويقدر- ٣٠ - ط﴾. ﴿إملاق- ٣١ - ط﴾. ﴿وإياكم- ٣١ - ط﴾. ﴿فاحشة- ٣٢ - ط﴾. ﴿بالحق- ٣٣ - ط﴾ لأن الشرط في أمر قد يقع","vol":"2","page":647},{"text":"نادرًا خارجًا عن النهي. ﴿في القتل- ٣٣ - ط﴾. ﴿أشده- ٣٤ - ص﴾. ﴿بالعهد- ٣٤ - ج﴾ على تقدير: فإن. ﴿المستقيم- ٣٥ - ط﴾. ﴿به علم- ٣٦ - ط﴾. ﴿مرحا- ٣٧ - ج﴾ لاحتمال إضمار الفاء أو اللام.\n﴿من الحكمة- ٣٩ - ط﴾. ﴿إناثا- ٤٠ - ط﴾. ﴿ليذكروا- ٤١ - ط﴾. ﴿ومن فيهن- ٤٤ - ط﴾. ﴿تسبيحهم- ٤٤ - ط﴾. ﴿مستورا- ٤٥ - لا﴾ للعطف. ﴿وقرأ- ٤٦ - ط﴾. [﴿حديدًا- ٥٠ - لا﴾]. ﴿في صدوركم- ٥١ - ج﴾. [لأن السين للاستئناف، وقد دخله الفاء]﴾ ﴿من يعيدنا- ٥١ - ط﴾. ﴿أول مرة- ٥١ - ج﴾","vol":"2","page":648},{"text":"[لاختلاف الجملتين] لأن السين للاستئناف، وقد دخله الفاء.\n﴿متى هو- ٥١ - ط﴾. ﴿أحسن- ٥٣ - ط﴾. ﴿بينهم- ٥٣ - ط﴾. ﴿أعلم بكم- ٥٤ - ط﴾. ﴿يعذبكم- ٥٤ - ط﴾. ﴿والأرض- ٥٥ - ط﴾. ﴿ويخافون عذابه- ٥٧ - ط﴾. ﴿شديدًا- ٥٨ - ط﴾. ﴿الأولون- ٥٩ - ط﴾ لأن الواو لا يحتمل الحال والعطف، فكان استئنافًا. ﴿فظلموا بها- ٥٩ - ط﴾ كذلك. ﴿بالناس- ٦٠ - ط﴾ كذلك. ﴿في القرآن- ٦٠ - ط﴾ كذلك. ﴿ونخوفهم- ٦٠ - لا﴾ لصحة عطف المستقبل على المستقبل. ﴿إلا إبليس- ٦١ - ط﴾. ﴿طينا- ٦١ - ج﴾ لاتحاد فاعل فعل قبله وفعل بعده بلا حرف عطف. ﴿على- ٦٢ - ز﴾ لتمام الاستفهام إلى معنى الأقسام. أي: والله لئن، مع أن مقصود سياق الكلام في السياق. ﴿وعدهم- ٦٤ - ط﴾","vol":"2","page":649},{"text":"للعدول. ﴿سلطان- ٦٥ - ط﴾. ﴿من فضله- ٦٦ - ط﴾. ﴿إلا إياه- ٦٧ - ج﴾.\n﴿أعرضتم- ٦٧ - ط﴾. ﴿وكيلا- ٦٨ - لا﴾ للعطف. ﴿كفرتم- ٦٩ - لا﴾. كذلك. ﴿بإمامهم- ٧١ - ج﴾. ﴿غيره- ٧٣ - ق﴾ قد قيل، ولا يصلح لأن ﴿إذا﴾ تتعلق بما قبلها. ﴿قليلًا- ٧٤ - لا﴾ كذلك أيضًا. ﴿وقرآن الفجر- ٧٨ - ط﴾. ﴿نافلة لك- ٧٩ - ق﴾ قد قيل، والأولى أن يوصل [لأن قوله]: ﴿عسى﴾ هو وعد واجب على قوله: ﴿فتهجد﴾.\n﴿وزهق الباطل- ٨١ - ط﴾. ﴿للمؤمنين- ٨٢ - لا﴾ لأن ما بعده من صلة ﴿ما﴾ أيضًا. ﴿بجانبه- ٨٣ - ج﴾ لعطف جملتي الظرف. ﴿شاكلته- ٨٤ - ط﴾. ﴿عن الروح- ٨٥ - ط﴾. ﴿وكيلًا- ٨٦ - لا﴾ للاستثناء. ﴿من ربك- ٨٧ - ط﴾.","vol":"2","page":650},{"text":"﴿مثل- ٨٩ - ز﴾ لعطف المتفقتين لفظًا والمختلفتين معنى.\n﴿ينبوعًا- ٩٠ - لا﴾ لعطف ﴿أو﴾. ﴿تفجيرًا- ٩١ - لا﴾ كذلك. ﴿قبيلا- ٩٢ - لا﴾ كذلك. ﴿في السماء- ٩٣ - ط﴾ لابتداء النفي بعد طول القصة. ﴿تقرؤه- ٩٣ - ط﴾. ﴿وبينكم- ٩٦ - ط﴾. ﴿المهتد- ٩٧ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط مع تضاد المعنيين. ﴿من دونه- ٩٧ - ط﴾ لأن الواو لا يحتمل الحال والعطف، فكان استئنافًا.\n﴿وصما- ٩٧ - ط﴾. ﴿جهنم- ٩٧ - ط﴾. [﴿لا ريب فيه- ٩٩ - ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الأخبار]. ﴿الاتفاق-","vol":"2","page":651},{"text":"١٠٠ - ط﴾. ﴿بصائر- ١٠٢ - ج﴾ للابتداء بأن مع اتحاد القائل والمراد. ﴿جميعًا- ١٠٣ - لا﴾ للعطف. ﴿لفيفًا- ١٠٤ - ط﴾. لانقطاع النظم والمعنى، لن ما قبله بيان وتد الآخرة في المآل، وما بعده بيان حقيقة القرآن في الحال.\n﴿نزل- ١٠٥ - ط﴾ لابتداء النفي. ﴿ونذيرًا- ١٠٥ - م﴾ لأنه لو وصل لصار قوله: ﴿وقرآنا﴾ معطوفًا، فاقتضى أن يكون الرسول قرآنا، بل التقدير: وفرقنا قرآنا فرقناه، أي: أحكمناه. ﴿أو لا","vol":"2","page":652},{"text":"تؤمنوا- ١٠٧ - ط﴾. [﴿سجدا- ١٠٧ - لا﴾]. ﴿أو ادعوا الرحمن- ١١٠ - ط﴾ لأن ﴿أًيًا ما﴾ شرط مصدر. ﴿الحسنى- ١١٠ - ج﴾ لانقطاع نظم الشرط إلى النهي مع اتحاد المراد.","vol":"2","page":653},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>سورة الكهف</span>\n[مائة وعشر آيات، وهي مكية]\n﷽\n﴿عوجًا- ١ - ط﴾ لأنه لو وصل التبس بأن «قيما» صفة «عوجا» بل انتصب «قيما» بمحذوف دل عليه المتلو، وهو: «انزل» أي: أنزله قيما، ومن لم يقف على «عوجا» جعل «قيما»","vol":"2","page":654},{"text":"حالا للكتاب، أو العبد، والعامل «أنزل»، وجعل قوله: ﴿ولم يجعل له عوجًا﴾ معترضًا. [﴿حسنا- ٢ - لا﴾].\n﴿أبدا- ٣ - لا﴾ للعطف. ﴿ولدا- ٤ - لا﴾ قد قيل، لأن الجملة بعده تصلح صفة له، وابتداء أخبار، والوقف أوضح، لأن مقولهم ولد مطلق غير موصوف. ﴿لآبائهم- ٥ - ط﴾. ﴿من","vol":"2","page":655},{"text":"أفواههم- ٥ - ط﴾. ﴿جرزًا- ٨ - ط﴾ لتمام القصة، و«أم» بمعنى ألف استفهام تقرير وتعجيب.\n[﴿عددا- ١١ - لا﴾]. ﴿نبأهم بالحق- ١٣ - ط﴾. ﴿هدى- ١٣ - ق﴾ قد قيل، والوصل أولى للعطف، واتحاد","vol":"2","page":656},{"text":"نسق الكلام. ﴿آلهة- ١٥ - ط﴾ لابتداء الاستفهام بلولا. ﴿بين- ١٥ - ط﴾. ﴿كذبا- ١٥ - ط﴾. ﴿في فجوة منه- ١٧ - ط﴾. ﴿من آيات الله- ١٧ - ط﴾. ﴿فهو المهتد- ١٧ - ج﴾ لعطف الجملتين مع دخول الواو.\n﴿رقود- ١٨ - ق﴾ [قد قيل]، والوصل أولى لن قوله: «ونقلبهم» يصلح حالًا لهم، أي: رقود، ونحن نقلبهم.","vol":"2","page":657},{"text":"﴿ذات الشمال- ١٨ - ق﴾ قد قيل، والوصل أحسن لاتحاد بيان الحال، على أن الواو تصلح للحال أيضًا، أي: نقلبهم باسطا كلبهم. ﴿ذراعيه بالوصيد- ١٨ - ط﴾. ﴿بينهم- ١٩ - ط﴾. ﴿لبثتم- ١٩ - ط﴾.\n﴿بعض يوم- ١٩ - ط﴾. ﴿لا ريب فيها- ٢١ - لا﴾ قد قيل، لأن ﴿إذ﴾ [يصلح ظرفًا] للإعثار عليهم، والأولى أن","vol":"2","page":658},{"text":"يجعل مفعول محذوف، أي: أذكر إذ يتنازعون بينهم. ﴿بنيانا- ٢١ - ط﴾. ﴿بهم- ٢١ - ط﴾. ﴿رابعهم كلبهم- ٢٢ - ج﴾ فصلًا بين المقاتلين مع اتفاق الجملتين. ﴿بالغيب- ٢٢﴾ أجوز لوقوع العارض.\n﴿وثامنهم كلبهم- ٢٢ - ط﴾. ﴿ظاهرًا- ٢٢ - ص﴾. [﴿بعدتهم- ٢٢ - ط﴾]. ﴿منهم أحدا- ٢٢ - ق﴾ قد قيل يوصل للعطف، والوقف أحسن، لأن الفعل بعده مؤكد بالنون، وما قبله مطلق. [﴿غدا- ٢٣ - لا﴾].","vol":"2","page":659},{"text":"﴿يشاء الله- ٢٤ - ز﴾ لاتفاق الجملتين مع عارض الظرف والاستثناء. ﴿بما لبثوا- ٢٦ - ج﴾ لاحتمال أن ما بعده مفعول «قل» أو إخبار مستأنف. ﴿والأرض- ٢٦ - ط﴾ لابتداء التعجب.\n﴿وأسمع- ٢٦ - ط﴾. ﴿من ولي- ٢٦ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿ولا تشرك﴾ بالتاء، على النهي، ومن قرأ بالياء يجوز وقفه لاختلاف الجملتين. ﴿من كتاب ربك- ٢٧ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿عيناك عنهم- ٢٨ - ج﴾ لن قوله: «تريد» يصلح حالًا، لأن الخطاب له ﷺ في الحقيقة، تقديره: ولا تعد عيناك عنهم مريدًا","vol":"2","page":660},{"text":"لزينة الحياة الدنيا، ويصلح استفهاما محذوف الألف لدلالة حال العتاب، كقوله: ﴿تريدون عرض الدنيا﴾، و: ﴿تريدون أن تصدونا﴾ أي: أتريدون. ﴿فليكفر- ٢٩ - لا﴾ لأنه أمر تهديد بدلالة قوله: ﴿إنا اعتدنا﴾، ولو فصل بين الدال والمدول عليه صار الأمر مطلقًا، ومطلق الأمر للوجوب، فلا يحمل على غيره إلا بدلالة، نظيره قوله تعالى: ﴿اعملوا ما شئتم﴾.\n﴿نارا- ٢٩ - لا﴾ لأن الجملة بعدها صفتها. ﴿سرادقها- ٢٩ - ط﴾. ﴿الوجوه- ٢٩ - ط﴾. ﴿الشراب- ٢٩ - ط﴾. ﴿أحسن عملًا- ٣٠ - ج﴾ لجواز أن يكون ﴿إنا لا نضيع﴾","vol":"2","page":661},{"text":"خبر ﴿أن﴾، على معنى: إنا لا نضيع أجرهم، لأن المحسن وعامل الصالحات واحد، ولجواز أن يكون الخبر ﴿أولئك﴾ مع خبره، و﴿إنا لا نضيع﴾ معترض بينهما، أي: فإنا لا نضيع. ﴿على الأرائك- ٣١ - ط﴾. ﴿الثواب- ٣١ - ط﴾. ﴿زرعا- ٣٢ - ط﴾. ﴿شيئا- ٣٣ - لا﴾ للعطف. [﴿نهرا- ٣٣ - لا﴾].\n﴿له ثمر- ٣٤ - ج﴾ للعدول. ﴿لنفسه- ٣٥ - ج﴾ لاتحاد القائل والداخل بلا عطف. ﴿أبدا- ٣٥ - لا﴾ للعطف المتفقتين، ولأن الابتداء بما يقوله منكر القيامة قبيح. ﴿قائمة- ٣٦ - لا﴾ لأن ما بعدها شك من قول الكافر في البعث. ﴿رجلا-٣٧ - ط﴾ لتمام الاستفهام.","vol":"2","page":662},{"text":"﴿ما شاء الله- ٣٩ - لا﴾ لإتمام المقول. ﴿إلا بالله- ٣٩ - ج﴾ لأن جواب الشرط محذوف فيما بعد، تقديره: إن ترن أن أقل منك مالًا وولدا تحتقرني، مع اتحاد القائل والمقول له. ﴿وولدا- ٣٩ - ج﴾ لاحتمال الفاء جواب ﴿إن ترن﴾، ولإتمام المقصود، أي: [أن تحتقرني] لقلة المال، فأرجو أن يجعلني ربي خيرا منك مالا في المال. ﴿زلقا- ٤٠ - لا﴾ للعطف بأو.\n﴿منتصرا- ٤٣ - ط﴾، وقد قيل: يوصل، فيوقف على: ﴿هنالك﴾ أي: لا ينصره أحد، ولا ينتصر بنفسه في ذلك","vol":"2","page":663},{"text":"الوقت، ثم يبتدأ: ﴿الولاية لله﴾، [وله وجه]، والأوجه أن يبتدأ ب ﴿هنالك﴾، أي: عند ذلك يظهر لكل شاك سلطان الله ونفاذ أمره. ﴿لله الحق- ٤٤ - ط﴾ بالرفع قرئ أو بالخفض. ﴿الرياح- ٤٥ - ط﴾. ﴿زينة الحياة الدنيا- ٤٦ - ج﴾ فصلا بين المعجل الفاني، والمؤجل الباقي، مع اتفاق الجملتين لفظًا.","vol":"2","page":664},{"text":"﴿بارزة- ٤٧ - لا﴾ لأن التقدير: وقد حشرناهم. ﴿أحدا- ٤٧ - ج﴾ للآية مع العطف. ﴿صفا- ٤٨ - ط﴾ للعدول والحذف، أي: فقال لهم: لقد جئتمونا. ﴿مرة- ٤٨ - ز﴾ لأن ﴿بل﴾ قد يبتدأ به، مع أن الكلام متحد. ﴿أحصاها- ٤٩ - ج﴾ لاستئناف الواو بعد تمام الاستفهام، مع احتمال الحال، أي: يقولون: مال هذا الكتاب، وقد وجدوا.\n﴿حاضرًا- ٤٩ - ط﴾. ﴿إلا إبليس- ٥٠ - ط﴾. ﴿أمر ربه- ٥٠ - ط﴾. ﴿عدو- ٥٠ - ط﴾. ﴿أنفسهم- ٥١ - ص﴾. ﴿من كل مثل- ٥٤ - ط﴾. ﴿ومنذرين- ٥٦ - ج﴾ لأن الواو تحتمل الاستئناف أو الحال، على تقريب المعنى،","vol":"2","page":665},{"text":"أي: مبشرين المؤمنين، ومنذرين الكافرين، والذين كفروا يجادلون [حال الإنذار]. ﴿يداه- ٥٧ - ط﴾. ﴿وقرا- ٥٧ - ط﴾ لاختلاف الجملتين مع ابتداء الشرط.\n﴿ذو الرحمة- ٥٨ - ط﴾. ﴿العذاب- ٥٨ - ط﴾. ﴿غداءنا- ٦٢ - ز﴾ لانقطاع النظم مع صدق اتصال المعنى. ﴿الحوت- ٦٣ - ز﴾ لتمام استفهام التعجب مع اتحاد الكلام، وكون الواو حالًا. ﴿أن أذكره- ٦٣ - ج﴾ لجواز أن يكون ﴿واتخذ﴾ مستأنفًا، أو حالا للضمير في ﴿أن أذكره﴾، أي: وقد اتخذ.\n﴿في البحر- ٦٣ - ق﴾ قد قيل تم عليه كلام يوشع، ثم ابتدأ موسى [¬﵇¬]: ﴿عجبا﴾ أي: أعجب [لذلك","vol":"2","page":666},{"text":"عجبًا]، والوصل أجوز، أي: اتخذا عجبا.\n﴿نبغ- ٦٤ - ق﴾ قد قيل، لتمام قول أحدهما، وابتداء فعلهما، والوجه الوصل، لعطف اللفظ، وسرعة الرجوع على الفور. ﴿قصصا- ٦٤ - لا﴾ لاتصال النظم، واتحاد الحال. ﴿فانطلقا- ٧١﴾ وقفة، لأن ﴿حتى إذا﴾ للابتداء.\n﴿خرقها- ٧١ - ط﴾. ﴿أهلها- ٧١ - ج﴾ لانقطاع النظم، واتحاد القائل. ﴿فانطلقا- ٧٤﴾ وقفة. ﴿فقتله- ٧٤ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب: ﴿إذا﴾.","vol":"2","page":667},{"text":"﴿بغير نفس- ٧٤ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والأخبار. ﴿فلا تصاحبني- ٧٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿فانطلقا- ٧٧﴾ وقفة. فأقامه- ٧٧ - ط﴾.\n﴿وبينك- ٨٧ - ج﴾. ﴿كفرا- ٨٠ - ج﴾ لعطف: ﴿فأردنا﴾ على: ﴿فخشينا﴾، مع أنها رأس آية.\n﴿صالحا- ٨٢ - ج﴾ كذلك. ﴿كنزهما- ٨٢ - ق﴾ قد قيل على معنى: ﴿ورحمهما رحمة، والوصل أجوز لأن","vol":"2","page":668},{"text":"معنى] ﴿أراد ربك﴾: رحم،","vol":"2","page":669},{"text":"فإن رحمته: إرادة الخير بالمرحوم. ﴿من ربك- ٨٢ - ج﴾\n﴿عن أمري- ٨٢ - ط﴾. ﴿صبرا- ٨٢ - ط﴾ لانقطاع القصة.\n﴿عن ذي القرنين- ٨٣ - ط﴾. ﴿ذكرا- ٨٣ - ط﴾. [﴿سببا- ٨٤ - لا﴾]. ﴿عندها قوما- ٨٦ - ط﴾. ﴿جزاء الحسنى- ٨٨ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿يسرا- ٨٨ - ط﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار.","vol":"2","page":670},{"text":"﴿سترا- ٩٠ - لا﴾. ﴿كذلك- ٩١ - ط﴾ أي: كذلك","vol":"2","page":671},{"text":"القيل الذين كانوا عند مغرب الشمس، وقيل: يبتدأ ب «كذلك»، أي: ذلك كذلك، أو: الأمر كذلك. وقيل: ﴿أحطنا أي: علمنا بما لديه من العدد والعدد كذلك، أي: كعلمنا بقوم سبق ذكرهم. ﴿قومًا- ٩٣ - لا﴾ لأن الجملة بعدها صفتهم. [﴿ردما- ٩٥ - لا﴾]. ﴿الحديد- ٩٦ - ط﴾. ﴿قال انفخوا- ٩٦ - ط﴾. ﴿نارًا- ٩٦ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾","vol":"2","page":672},{"text":"جواب ﴿إذا﴾. ﴿قطرا- ٩٦ - ط﴾ لأن ﴿فما اسطاعوا﴾ ابتداء أخبار.\n﴿من ربي- ٩٨ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿دكاء- ٩٨ - ج﴾ كذلك. ﴿حقا- ٩٨ - ط﴾ لانقطاع القصة. ﴿جمعا- ٩٩ - لا﴾ للعطف. [﴿عرضا- ١٠٠ - لا﴾]. ﴿أولياء- ١٠٢ - ط﴾. ﴿أعمالا- ١٠٣ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والأخبار، لن التقدير: هم الذين مثاله قوله: ﴿قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنة الله﴾، [أي: هو من لعنه الله]، وكذلك قوله: ﴿قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار]، أي: هي النار.\n﴿نزلا- ١٠٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿خالدين﴾ حال المذكورين قبله. ﴿إله واحد- ١١٠ - ج﴾ لابتداء الشرط، مع فاء التعقيب.","vol":"2","page":673},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>سورة مريم [¬﵍</span>¬]\n[ثمان وتسعون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿كهيعص- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿عبده زكريا- ٢ - ج﴾ لجواز تعلق ﴿إذ﴾ ب ﴿ذكر رحمة ربك﴾، وجواز تعلقه بمحذوف، أي: اذكر إذ نادى، والوصل أجوز.","vol":"2","page":674},{"text":"[﴿وليا- ٥ - لا﴾]. ﴿من آل يعقوب- ٦ - ق﴾ قد قيل، والوجه الوصل لعطف الجملتين المتفقتين. ﴿اسمه يحيى- ٧ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة ﴿غلام﴾، وقد يوقف [على استئناف] ﴿لم نجعل﴾، ولا يحسن. ﴿كذلك- ٩ - ج﴾ لجواز أنها خبر","vol":"2","page":675},{"text":"محذوف، تقديره: الأمر كذلك، على استئناف. ﴿قال ربك﴾، [ولجواز أنها صفة مصدر محذوف، تقديره: قال ربك] قولا كذلك، [والأول أوجه] ليكون: ﴿هو علي هين﴾ وما بعدها مفعول القول. ﴿آية- ١٠ - ط﴾. ﴿بقوة- ١٢ - ط﴾.\n﴿صبيا- ١٢ - لا﴾ لعطف ﴿وحنانا﴾ على: ﴿وآتيناه الحكم﴾. ﴿وزكاة- ١٣ - ط﴾. ﴿تقيا- ١٣ - لا﴾ للعطف. ﴿في الكتاب مريم- ١٦ - م﴾ لأنه لو وصل صار [﴿إذ انتبذت﴾] ظرفًا لقوله: ﴿واذكر﴾، وليس بظرف لذلك. ﴿شرقيا- ١٦ - لا﴾ للعطف بالفاء.","vol":"2","page":676},{"text":"﴿رسول ربك- ١٩ - ق﴾ قد قيل على تعليق اللام بمحذوف، أي: أرسلت لأهب لك، أو أرسلني ليهب لك، والوصل أجوز لإمكان تعليق اللام بمعنى الفعل في الرسول لأنه بمعنى المرسل.\n﴿كذلك- ٢١ - ج﴾ لما ذكر. ﴿هين- ٢١ - ج﴾ لجواز كون الواو مقحمة، أو متعلق بمحذوف، أي: وقد قدرناه لنجعله. ﴿منا- ٢١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.","vol":"2","page":677},{"text":"﴿النخلة- ٢٣ - ج﴾ لترتيب الماضي على الماضي، ولعدم حرف العطف. [﴿منسيا- ٢٣ - ز﴾]. ﴿جنيا- ٢٥ - ز﴾ لحسن العطف، مع أنه رأي آية.\n﴿عينا- ٢٦ - ج﴾ للابتداء بالشرط مع الفاء. ﴿أحدا- ٢٦ - لا﴾ لن الفاء في قوله: ﴿فقولي﴾ جواب الشرط. ﴿إنسيا- ٢٦ - ج﴾ لأنه رأس آية، وللعطف بالفاء. ﴿تحمله- ٢٧ - ط﴾. ﴿بغيا- ٢٨ - ج﴾ والوصل أحسن، والوقف على: ﴿إليه- ٢٩ - ج﴾.","vol":"2","page":678},{"text":"﴿إني عبد الله- ٣٠ - ج﴾ قد يحسن لأن الجملة لا تكون صفة للمعرفة، ولا عامل فتكون حالًا، مع أن القائل متحد، وقد يمكن أن يجعل معنى التحقيق في «إني» عاملًا، والجملة حالًا.\n[﴿نبيا- ٣٠ - لا﴾]. ﴿أينما كنت- ٣١ - ص﴾ لطول الكلام.\n﴿حيا- ٣١ - ص﴾ كذلك، والوصل أولى لأن قوله: ﴿وبرا﴾ عطف على قوله: ﴿مباركًا﴾. ﴿بوالدتي- ٣٢ - ز﴾ لتبدل الكلام من الإثبات إلى النفي. ﴿عيسى بن مريم- ٣٤ - ج﴾","vol":"2","page":679},{"text":"لمن نصب «قول الحق» على تقدير: أقول قول الحق، أو جعله حالًا على نية التنوين، أي: قولا حقا، والعامل معنى الإشارة في «ذلك»، ومن رفع جاز له الوقف على تقدي: هو قول الحق، والوصل أيضًا على أن يكون «قول» بدلًا لعيسى [صلوات الله","vol":"2","page":680},{"text":"عليه﴾. ﴿من ولد- ٣٥ - لا﴾ وإن جاز الابتداء ب؟ «سبحانه»، ولكن قد يوصل استعجالًا إلى التنزيه عن الافتراء بالتشبيه.\n﴿سبحانه- ٣٥ - ط﴾. ﴿كن فيكون- ٣٥ - ط﴾ لمن قرأ «وإن الله» بكسر الألف، ومن فتح لم يقف للعطف.","vol":"2","page":681},{"text":"﴿فاعبدوه- ٣٦ - ط﴾. ﴿من بينهم- ٣٧ - ج﴾ لأن قوله: «فويل» مبتدأ، ولكن دخله فاء التعقيب. ﴿وأبصر- ٣٨ - لا﴾ لأن «يوم» ظرف التعجيب، أي: ما أسمعهم وما أبصرهم في ذلك اليوم.\n[﴿يوم يأتوننا- ٣٨ - ط﴾ لاختلاف الجملتين]. [﴿إذ قضى الأمر- ٣٩ - م﴾ لأنه لو وصل لاستحال المعنى، لأنهم","vol":"2","page":682},{"text":"وصفوا بالغفلة في الدنيا، فلو وصل صار متعلقًا بالظرف]. ﴿في الكتاب إبراهيم- ٤١ - ط﴾. ﴿لا تعبد الشيطان- ٤٤ - ط﴾. ﴿يا إبراهيم- ٤٦ - ج﴾ وقد يوصل ويوقف على: «آلهتي»، والأول أجود، لأن لام «لئن» للابتداء على تعرض القسم، أي: والله لئن. ﴿سلام عليك- ٤٧ - ج﴾ لأن سين الاستقبال يبتدأ بها مع أن القائل واحد.","vol":"2","page":683},{"text":"﴿لك ربي- ٤٧ - ط﴾. ﴿وأدعو ربي- ٤٨ - ز﴾ لانقطاع النظم، والوصل أولى، لأن «عسى» كلمة ترجي للإجابة، فيوصل بالدعاء. ﴿من دون الله- ٤٩ - لا﴾ لأن قوله: «وهبنا» جواب «فلما». ﴿ويعقوب- ٤٩ - ط﴾. ﴿في الكتاب موسى- ٥١ - ز﴾ للابتداء بأن، مع أن المراد في الذكر: إخلاص موسى [¬﵇¬]. ﴿إسماعيل- ٥٤ - ز﴾ كذلك.\n﴿رسولا نبيا- ٥٤ - ج﴾ لرأس الآية على صدق [اتصال العطف]. ﴿والزكاة- ٥٥ - ص﴾. ﴿إدريس- ٥٦ - ز﴾ لما ذكر في قوله: «موسى». ﴿نبيا- ٥٦ - لا﴾ قد قيل","vol":"2","page":684},{"text":"لا يوقف للعطف. ﴿مع نوح- ٥٨ - ز﴾ على تقدير: ومن ذرية إبراهيم، وما بعده قوم إذا تتلى عليهم، ومن وقف على: «ذرية آدم»، أو على: «إسرائيل» فوجهه كذلك في التقدير، ولكن الأصح أن الكل عطف على: «ذرية آدم»، والوقف على قوله: ﴿واجتبينا- ٥٨ - ط﴾ لئلا يحتاج إلى الحذف، وليرجع ثناء السجود والبكاء إلى الكل.\n﴿غيا- ٥٩ - لا﴾ للاستثناء. ﴿شيئًا- ٦٠ - لا﴾ لأن «جنات» بدل من قوله: «الجنة». ﴿بالغيب- ٦١ - ط﴾. ﴿إلا","vol":"2","page":685},{"text":"سلاما- ٦٢ - ط﴾. ﴿بأمر ربك- ٦٤ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿وما بين ذلك- ٦٤ - ج﴾ لأن قوله: «وما كان» معطوف على «وما نتنزل»، مع وقوع العارض.\n﴿نسيا- ٦٤ - ج﴾ لأن قوله: «رب السماوات» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رب، أو بدل: «ربك»، والوقف أجوز للآية. ﴿لعبادته- ٦٥ - ط﴾. ﴿جثيا- ٦٨ - ج﴾ للآية مع العطف واتصال المعنى. ﴿عتيا- ٦٩ - ج﴾ كذلك. ﴿وأردها- ٧١ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال المعنى.","vol":"2","page":686},{"text":"﴿مقضيا- ٧١ - ج﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار، ولكن يحسن الوصل [تقريبا للنجاة] من الورود. ﴿آمنوا- ٧٣ - لا﴾ لأن ما بعدها مفعول «قال». ﴿مدا- ٧٥ - ج﴾ لأن «حتى إذا» لانتهاء مدد الضلالة، أو لابتداء الرؤية، وجوابها محذوف، أي: إذا رأوا العذاب أو الساعة آمنوا.\n﴿وإما الساعة- ٧٥ - ط﴾ لابتداء التهديد مع حذف جواب «إذا». ﴿هدى- ٧٦ - ط﴾. ﴿وولدا- ٧٧ - ط﴾ للابتداء","vol":"2","page":687},{"text":"باستفهام التقريع. ﴿عهدا- ٧٨ - لا﴾. ﴿كلا- ٧٩ - ط﴾. ﴿مدا- ٧٩ - لا﴾ للعطف. ﴿عزا- ٨١ - لا﴾. ﴿كلا- ٨٢ - ط﴾ للاتفاق على أن «كلا» هذه وما قبلها للردع. ﴿أزا- ٨٣ - لا﴾. ﴿فلا تعجل عليهم- ٨٤ - ط﴾.\n﴿عدا- ٨٤ - ز﴾ قد يوصل على جعل «يوم» ظرفًا للعد، والأولى أن يوقف، وينصب «يوم» بمحذوف، أي: أذكر يوم، أو أنذرهم. ﴿وفدا- ٨٥ - لا﴾ للعطف. ﴿وردا- ٨٦ - م﴾ لئلا تشتبه الجملة بعدهم بالوصف لهم، بل الجملة لنفي شفاعة معبوديهم، ردا لقولهم: «هؤلاء شفعاؤنا».\n﴿عهدا- ٨٧ - م﴾ لنه لو وصل لانعطف «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا» على: «من اتخذ عند الرحمن عهدا» وإن كان «اتخذ» موحدا","vol":"2","page":688},{"text":"على لفظ «من» كان «قالوا» عائدا إلى معنى «من»، لأنه يصلح للجمع، فيؤدي إذا إلى إثبات الشفاعة لمن قال: «اتخذ الرحمن ولدا». ﴿ولدا- ٨٨ - ط﴾ أي: يقال لهم: «لقد جئتم».\n﴿إدا- ٨٩ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة له. ﴿هدا- ٩٠ - لا﴾ لأن التقدير: لأن، أو: بأن. ﴿ولدا- ٩١ - ج﴾ لن الواو يصلح للابتداء [ويصلح للحال]. ﴿ولدا- ٩٢ - ط﴾. ﴿عبدا- ٩٣ - ط﴾. ﴿عدا- ٩٤ - ط﴾. ﴿من قرن- ٩٨ - ط﴾ للابتداء بالاستفهام.","vol":"2","page":689},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>سورة طه</span>\n[مائة وخمس وثلاثون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿طه- ١ - ط﴾ كوفي، ومن قال معناه: يا رجل، أو يا طالب، أو يا هادي لم يقف. ﴿لتشقى- ٢ - لا﴾ للاستثناء. ﴿يخشى- ٣ - لا﴾ لأن «تنزيلا» بدل: «تذكرة». ﴿العلى- ٤ - ط﴾ [لأن «الرحمن»﴾ مبتدأ.","vol":"2","page":690},{"text":"﴿إلا هو- ٨ - ط﴾. ﴿حديث موسى- ٩ - م﴾ لأنه لو وصل لصار «إذا» ظرفا للإتيان. ﴿نعليك- ١٢ - ج﴾ للابتداء بأن، مع اتحاد المقول. ﴿طوى- ١٢ - ط﴾ إلا لمن قرأ: «وأنا اخترناك».\n﴿فاعبدني- ١٤ - لا﴾ للعطف. ﴿هي عصاي- ١٨ - ج﴾ لأن المعرف لا يتصف بالجملة، فكان الفعل مستأنفًا، مع إمكان أن يجعل «هي» بمعنى هذه، فيكون معنى الإشارة فيه عاملًا والجملة حالًا، كقوله تعالى: «وهو الحق مصدقًا»، وقوله: «فتلك بيوتهم خاوية». ﴿ولا تخف- ٢١﴾ وقفة لحق سين الاستقبال. ﴿أية أخرى- ٢٢ - لا﴾ لتعلق اللام.\n﴿الكبرى- ٢٣ - ج﴾ للآية، وللاستئناف بالأمر، على أن","vol":"2","page":691},{"text":"المقول متصل. ﴿صدري- ٢٥ - لا﴾، وكذلك: ﴿أمري- ٢٦ - لا﴾. [﴿لساني- ٢٧ - لا﴾]. ﴿قولي- ٢٨ - ص﴾ لطول الكلام. ﴿أخي- ٣٠﴾ لا وقف لمن قرأ: «أشدد» بفتح الألف على جواب الدعاء، ومن فتح الياء فله الوصل، ومن قطع «أشدد» يرفع الألف فله الجواز لانتساق الدعاء على الدعاء بلا حرف عطف.\n[﴿أزري- ٣١ - لا﴾]. ﴿أمري- ٣٢ - لا﴾ لتعلق","vol":"2","page":692},{"text":"«كي». ﴿[كثيرا- ٣٣﴾ لا وقف]. ﴿ونذكرك كثيرا- ٣٤ - ط﴾. ﴿مرة أخرى- ٣٧ - لا﴾ لأن «إذ» [تفسير المرة]. ﴿ما يوحي- ٣٨ - لا﴾ لأن: «أن أقذفيه» تفسير «ما يوحى».\n﴿وعدو له- ٣٩ - ط﴾. ﴿مني- ٣٩ - ج﴾ لأن الواو قد تكون مقحمة، وتعلق اللام ب «ألقيت»، وقد تكون عاطفة على محذوف، أي: لتحب ولتصنع، ومن جزم اللام والعين وقف على: «مني» لا محال. ﴿على عيني- ٣٩ - م﴾ لأنه لو وصل لصار «إذ» ظرفًا «لتصنع»، وليس بظرف له.","vol":"2","page":693},{"text":"﴿من يكفله- ٤٠ - ط﴾ لانقطاع النظم، وانتهاء الاستفهام، على أن فاء التعقيب، مع اتحاد القصة يجيز الوصل. ﴿ولا تحزن- ٤٠ - ط﴾ لابتداء قصة أخرى. ﴿لنفسي- ٤١ - ج﴾ قيل: لا يوقف عليه، ولا على: ﴿تنيا في ذكري- ٤٢﴾؛ والعربية توجب انقطاع «اذهب»، و«اذهبا» عما قبلهما، فاقتضى الأول إضمار فاء، والثاني إضمار واو. فجاز عليهما الوقف لانتساق الكلام، بلا فاء جواب، ولا واو عطف.\n﴿إنه طغى- ٤٣ - ج﴾ للآية، والوصل أحسن، لأن المقصود في «اذهبا»: «فقولا». ﴿ولا تعذبهم- ٤٧ - ط﴾ لأن «قد»","vol":"2","page":694},{"text":"لتوكيد الابتداء، وقد انقطع النظم، على أن اتحاد المقول يجيز الوصل.\n﴿من ربك- ٤٧ - ط﴾ كذلك، لأن الواو للابتداء. ﴿في كتاب- ٥٢ - ج﴾ لأن قوله: «لا يضل» صفة للكتاب، أي: لا يضله، ويصلح مستأنفًا، أي: لا يخطي ربي، ولا ينسى شيئًا، فيحتاج إلى الكتاب. ﴿ولا ينسى- ٥٢ - ز﴾ «الذي» صفة","vol":"2","page":695},{"text":"الرب تعالى، مع إمكان تقدير: هو الذي. ﴿ماء- ٥٣ - ط﴾ للعدول عن المغايبة إلى حكاية النفس.\n﴿أنعامكم- ٥٤ - ط﴾. ﴿فيسحتكم بعذاب- ٦١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿صفا- ٦٤ - ج﴾. ﴿بل ألقوا- ٦٦ - ج﴾ لأن التقدير: فألفوا ما ألقوا فإذا حبالهم، مع فاء التعقيب وإذا المفاجئة التي تنافي الوقف. ﴿ما صنعوا- ٦٩ - ط﴾.\n﴿كيد ساحر- ٦٩ - ط﴾. ﴿آذن لكم- ٧١ - ط﴾. ﴿السحر- ٧١ - ج﴾ لتضمن اللام والنون معنى القسم، ولانقطاع النظم، مع فاء التعقيب، وإتمام مقصود الكلام. ﴿جذوع النخل- ٧١ - ز﴾ لابتداء معنى القسم ولفظ الاستفهام يعقبه، مع اتفاق الجملة واتحاد الكلام. ﴿قاض- ٧٢ - ط﴾.\n﴿الحياة الدنيا- ٧٢ - ط﴾. ﴿من السحر- ٧٣ - ط﴾. ﴿جهنم- ٧٤ - ط﴾. ﴿العلى- ٧٥ - لا﴾ لأن قوله: «جنات» بدل: «الدرجات». ﴿خالدين فيها- ٧٦ - ط﴾. ﴿يبسا- ٧٧ - ج﴾ لأن قوله: «لا تخاف» [يصلح صفة للطريق مع حذف الضمير","vol":"2","page":696},{"text":"العائد، أي: لا تخاف] فيه، ويصلح مستأنفًا، ومن قرأ: «لا تخف»","vol":"2","page":697},{"text":"فوقفه أجوز لعدم العاطف، ووقع الحائل مع تعقب النهي الأمر.\n﴿ما غشيهم- ٧٨ - ط﴾ لان التقدي: وقد أضل من قبل، على الحال الماضية، دون العطف، لأن [عندما غشيه ما غشيه] لم يتفرغ للإضلال، وتكرار اسمه يؤيد معنى الابتداء. ﴿عليكم غضبي- ٨١ - ج﴾. ﴿أسفا-٨٦ - ج﴾ لانتساق الماضي على الماضي بلا ناسق. ﴿وعدا حسن- ٨٦ - ط﴾. [﴿ألقى السامري- ٨٧ - ل﴾].،","vol":"2","page":698},{"text":"[﴿خوار- ٨٨ - لا﴾]. ﴿فنسي- ٨٨ - ط﴾. ﴿قولا- ٨٩ - لا﴾ للعطف. ﴿فتتم به- ٩٠ - ج﴾ للابتداء بأن، مع اتصال العطف. [﴿ضلوا- ٩٢ - لا﴾]. ﴿ألا تتبعن- ٩٣ - ط﴾. ﴿ولا برأسي- ٩٤ - ج﴾ للابتداء بأن، مع اتصال المعنى واتحاد القائل. ﴿لا مساس- ٩٧ - ص﴾. ﴿لن تخلفه- ٩٧ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿عاكفا- ٩٧ - ط﴾. ﴿إلا هو- ٩٨ - ط﴾. ﴿قد سبق- ٩٩ - ج﴾ للاستئناف والحال. ﴿ذكرا- ٩٩ - ج﴾ لأن جملة الشرط تصلح صفة للذكر، وتصلح مبتدأ بها، والوصل أليق. ﴿وزرا- ١٠٠ - لا﴾ لأن قوله: «خالدين» حال الضمير في «يحمل»، وهو عائد إلى «من»، و«من» يصلح للجمع.","vol":"2","page":699},{"text":"﴿فيه- ١٠١ - ط﴾. ﴿حملا- ١٠١ - لا﴾ لأن «يوم ينفخ» بدل من «يوم القيامة» ﴿[الصور- ١٠٢﴾ وقفه]. ﴿زرقا- ١٠٢ - ج﴾ لأن الجملة بعده تصلح صفة له، وتصلح مستأنفة، والوصل أجوز. [﴿نسفا- ١٠٥ - لا﴾]. [﴿صفصفا- ١٠٦ - لا﴾]. ﴿لا عوج له- ١٠٨ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿القيوم-١١١ - ط﴾.\n﴿الملك الحق- ١١٤ - ج﴾. ﴿وحيه- ١١٤ - ز﴾ لعطف الجملتين المتفقتين. مع اعتراض الظرف وما أضيف إليه. ﴿إلا إبليس- ١١٦ - ط﴾. ﴿لا تعرى- ١١٨ - ج﴾ لمن قرأ: «وإنك» بكسر الألف. ﴿الجنة- ١٢١ - ز﴾ لنوع العدول عن ذكر","vol":"2","page":700},{"text":"حال اثنين إلى بيان فعل من هو المقصود. ﴿فغوى- ١٢١ - ص﴾.\n﴿عدو- ١٢٣ - ج﴾ لابتداء الشرط مع الفاء. ﴿فنسيتها- ١٢٦ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿بآيات ربه- ١٢٧ - ط﴾. ﴿مساكنهم- ١٢٨ - ط﴾. [﴿لزاما- ١٢٩﴾ وقفة]. ﴿مسمى- ١٢٩ - ط﴾. ﴿غروبها- ١٣٠ - ج﴾ لعطف الجمل مع اختلاف النظم. ﴿لنفتنهم فيه- ١٣١ - ط﴾. ﴿عليها- ١٣٢ - ط﴾. ﴿رزقًا- ١٣٢ - ط﴾. ﴿نرزقك- ١٣٢ - ط﴾. ﴿من ربه- ١٣٣ - ط﴾. ﴿فتربصوا- ١٣٥ - ج﴾ لابتداء سين التهديد مع الفاء.","vol":"2","page":701},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>سورة الأنبياء [¬﵈</span>¬]\n[مائة واثنتا عشرة آية، وهي مكية\n﷽\n﴿معرضون- ١ - ج﴾ لأن الجملة بعده تصلح صفة، واستئنافًا مع أنها رأس آية.\n﴿يلعبون- ٢ - لا﴾ لأن قوله: «لاهية» حال ضمير «يلعبون» لفظا. [وهيئة وحال لقلوبهم معنى]. ﴿قلوبهم- ٣ -","vol":"2","page":702},{"text":"ط﴾. ﴿النجوى- ٣ - ق﴾ قد قيل وقفة على تقدير: وهم.\nالذين ظلموا- ٣ -﴾. قد قيل أيضًا للابتداء بالاستفهام، والإضمار، أي: وقالوا: هل هذا. والأصح أن جملة الاستفهام مفعول «نجوى»، لأن النجوى قول.\n﴿مثلكم- ٣ - ج﴾ لابتداء الاستفهام، مع اتحاد المقول. ﴿والأرض- ٤ - ز﴾ لاتفاق الجملتين، مع استغناء الثانية عن الأولى معنى. ﴿شاعر- ٥ - ج﴾ لاختلاف النظم، مع اتحاد المقول.\n﴿أهلكناها- ٦ - ج﴾ لابتداء الاستفهام مع اتحاد المقول. ﴿فيه ذكركم- ١٠ - ط﴾. ﴿يركضون- ١٢ - ط﴾ لأن التقدير: فقيل لهم: لا تركضوا. ﴿من لدنا- ١٧ - ق﴾ قد قيل على جعل","vol":"2","page":703},{"text":"«أن» نافية، أي: ما كنا فاعلين. والأصح أنها شرط متقدم الجزاء.\n﴿زاهق- ١٨ - ط﴾. ﴿والأرض- ١٩ - ط﴾ لأن قوله: «ومن» مبتدأ، خبره: «لا يستكبرون». ﴿يستحسرون- ١٩ - ج﴾ لأن قوله: «يسبحون» يصلح استئنافًا، وحالًا لضمير «يستحسرون». ﴿لفسدتا- ٢٢ - ج﴾ لابتداء «سبحان» على التعظيم، مع فاء التعقيب، لتعجيل التنزيه. ﴿آلهة- ٢٤ - ط﴾.","vol":"2","page":704},{"text":"﴿برهانكم- ٢٤ - ج﴾ لأن «هذا» مبتدأ، والجملة مفعول «قل».\n﴿من قبلي- ٢٤ - ط﴾. ﴿لا يعلمون- ٢٤ - لا﴾ لاتصال المفعول به. ﴿سبحانه- ٢٦ - ط﴾. ﴿مكرمون- ٢٦ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة، أي: غير سابقين. ﴿ولا يشفعون- ٢٨ - لا﴾ للاستثناء. ﴿نجزيه جهنم- ٢٩ - ط﴾. ﴿ففتقناهما- ٣٠ ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار، على تقدير: وقد جعلنا. ﴿حي ٣٠ - ط﴾. [﴿محفوظًا- ٣٢ - ج﴾] لواو الابتداء، وجعلها حالًا أولى.\n﴿والقمر- ٣٣ - ط﴾. ﴿الخلد- ٣٤ - ط﴾. ﴿الموت- ٣٥ - ط﴾. ﴿فتنة- ٣٥ - ط﴾. ﴿عزوا- ٣٦ - ط﴾. ﴿آلهتكم- ٣٦ - ج﴾ لواو الابتداء، وجعله حالًا لجملة محذوفة","vol":"2","page":705},{"text":"أولى، فإن التقدير: قالوا: أهذا الذي. ﴿من عجل- ٣٧ - ط﴾. ﴿من الرحمن- ٤٢ - ط﴾. ﴿من دوننا- ٤٣ - ط﴾ فصلا بين الاستفهام والأخبار.\n﴿العمر- ٤٤ - ط﴾. ﴿من أطرافها- ٤٤ - ط﴾. ﴿بالوحي- ٤٥ - ز﴾ لاستئناف: «ولا يسمع»، والوصل أجوز على تتميم المقول. ومن قرأ: «ولا تسمع الصم» بضم التاء يقف","vol":"2","page":706},{"text":"لأنه خرج عن المقول. ﴿شيئا- ٤٧ - ط﴾. ﴿أتينا بها- ٤٧ - ط﴾. ﴿للمتقين- ٤٨ - لا﴾ لاتصال الصفة.\n﴿أنزلنا- ٥٠ - ط﴾. ﴿عالمين- ٥١ - ج﴾ لأن «إذ» يصلح ظرفًا للعلم به، أو عامله محذوف، أي: أذكر إذ.\n﴿فطرهن- ٥٦ - ز﴾ لواو الابتداء، والحال أولى، أي: وأنا على أنه ربكم من الشاهدين. ﴿يقال له إبراهيم- ٦٠ - ط﴾. ﴿يا إبراهيم- ٦٢ - ط﴾. ﴿فعله- ٦٣ - ق﴾ قد قيل على تأويل: فعليه [من فعليه]، وفيه بعد.","vol":"2","page":707},{"text":"بل هو تعريض على أنه ممكن تعليقه بقوله: «إن كانوا ينطقون» على التقديم، وتأخير قوله: «فاسألوهم».\n﴿الظالمون- ٦٤ - لا﴾ للعطف. ﴿على رؤوسهم- ٦٥ - ج﴾ لأن التقدير: فقالوا: لقد علمت، مع اتحاد المقصود. ﴿ولا يضركم- ٦٦ - ط﴾.\n﴿من دون الله- ٦٧ - ط﴾. ﴿على إبراهيم- ٦٩ - لا﴾، لأن التقدير: وقد أرادوا. ﴿الأخسرين- ٧٠ - ج﴾ لعطف الجملتين، مع أنها رأس آية. [﴿إسحاق- ٧٢ - ط﴾].\n﴿نافلة- ٧٢ - ط﴾. ﴿الزكاة- ٧٣ - ج﴾ لاحتمال الواو الاستئناف والحال. ﴿عابدين- ٧٣ - لا﴾ لحق العربية، فإن «لوطا» معطوف على الضمير المنصوب في: «نجيناه»، ولكن تحكموا","vol":"2","page":708},{"text":"بالوقف لتمام القصة، وكذلك أمثالها.\n﴿الخبائث- ٧٤ - ط﴾. ﴿فاسقين- ٧٤ - لا﴾ [أي: وقد أدخلناه]. ﴿في رحمتنا- ٧٥ - ط﴾. ﴿العظيم- ٧٦ - ج﴾، لعطف الجملتين المتفقتين، مع أنها رأس آية. ﴿بآياتنا- ٧٧ - ط﴾.\n﴿غنم القوم- ٧٨ - ج﴾ لاحتمال الواو الاستئناف والحال. [﴿شاهدين- ٧٨ -﴾ قد قيل لا وقف] للعطف بالفاء ﴿سليمان- ٧٩ - ج﴾ لانقطاع النظم بتقديم المفعول مع اتحاد الكلام.\n﴿وعلما- ٧٩ - ز﴾ لعطف المتفقتين، مع نوع عدول عن ذكر حالهما إلى ذكر الأول منهما. ﴿والطير- ٧٩ - ط﴾. ﴿من","vol":"2","page":709},{"text":"بأسكم- ٨٠ - ج﴾ لابتداء بالاستفهام مع العطف بالفاء. ﴿باركنا فيها- ٨١ - ط﴾.\n﴿دون ذلك- ٨٢ - ج﴾ لاحتمال الواو [الحال والاستئناف]. ﴿حافظين- ٨٢ - لا﴾ كقوله: «عابدين». ﴿الراحمين- ٨٣ - ج﴾ والوصل أجوز للفاء، دلالة على تعجيل الإجابة. ﴿وذا الكفل- ٨٥ - ط﴾. ﴿الصابرين- ٨٥ - ق﴾. قد يوصل لعطف: «وأدخلناهم» على نجينا المقدرة.\n﴿في رحمتنا- ٨٦ - ط﴾. ﴿سبحانك- ٨٧ -﴾ قد قيل يوقف على تأويل أني، ولكن داخل في النداء. ﴿الظالمين- ٨٧ - ج﴾","vol":"2","page":710},{"text":"على ما ذكر في: «الراحمين». ﴿فاستجبنا له- ٨٨ - لا﴾ لاتفاق الجملتين، واتصال النجاة بالاستجابة. ﴿من الغم- ٨٨ - ط﴾. [﴿الوارثين- ٨٩ - ج﴾].\n﴿فاستجبنا له ٩٠ - ز﴾ لعطف المتفقتين، مع إمكان الفصل بين الاستجابة المعجلة وحصول الولد الموهوب على المهلة.\n﴿زوجه- ٩٠ - ط﴾. ﴿ورهبا- ٩٠ - ط﴾. ﴿واحدة- ٩٢ - ز﴾ لأن المقصود من قوله: «وأنا ربكم» قوله: «فاعبدون»، ولكن مراد الكلام الجمع للتوحيد، فالوصل أولى. ﴿بينهم- ٩٣ - ط﴾. ﴿لسعيه- ٩٤ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿كفروا-","vol":"2","page":711},{"text":"٩٧ - ط﴾ لأن التقدير: يقولون يا ويلنا. ﴿حصب جهنم- ٩٨ - ط﴾. ﴿ما وردوها- ٩٩ - ط﴾. ﴿الحسنى- ١٠١ - لا﴾ لأن «أولئك» خبر «إن». ﴿مبعدون- ١٠١ - لا﴾ لأن الجملة بعدها صفتهم. ﴿حسيسها- ١٠٢ - ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف. ﴿خالدون- ١٠٢ - ج﴾ لاحتمال الجملة كونها صفة واستئنافًا. ﴿الملائكة- ١٠٣ - ط﴾ لأن التقدير: قائلين هذا يومكم.","vol":"2","page":712},{"text":"﴿للكتب- ١٠٤ - ط﴾ لأن التقدير: نعيده كما بدأنا أول خلق، على التقديم. ﴿نعيده- ١٠٤ - ط﴾ أي: وعدنا وعدا. ﴿علينا- ١٠٤ - ط﴾. ﴿عابدين- ١٠٦ - ط﴾. ﴿إله واحد- ١٠٨ - ج﴾ لابتداء الاستفهام، مع دخول الفاء.\n﴿على سواء- ١٠٩ - ط﴾ لابتداء النفي. ﴿بالحق- ١١٢ - ط﴾ لأن قوله: «وربنا» مبتدأ خارج عن المقول. ومن قرأ: «قال رب احكم» وصل بالجملة، على أن وقفه مجوز لنوع عدول عن الواحد إلى الجمع.","vol":"2","page":713},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>سورة الحج</span>\n[ثمان وسبعون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿اتقوا ربكم- ١ - ج﴾ على تقدير: فإن ﴿مريد- ٣ - لا﴾ لأن ما بعده صفته. ﴿لنبين لكم- ٥ - ط﴾ لأن التقدير: ونحن نقر، إلا لمن قرأ ﴿ونقر﴾ بالنصب. ﴿أشدكم- ٥ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى.\n﴿شيئًا- ٥ - ط﴾. ﴿قدير- ٦ - لا﴾. ﴿فيها- ٧ -","vol":"2","page":714},{"text":"لا﴾ للعطف بأن. ﴿منير- ٨ - لا﴾ لأن «ثاني» حال المجادل، على نية التنوين، أي: ثانيًا عطفه. ﴿عن سبيل الله- ٩ - ط﴾. ﴿على حرف- ١١ - ج﴾ [للابتداء بالشرط] مع دخول الفاء ﴿به- ١١ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿على وجهه- ١١ -﴾ وقف إلا لمن قرأ: «خسر الدنيا» على الحال، أي: خاسرا في الدنيا … ﴿والآخرة- ١١ - ط﴾ ز ﴿ينفعه- ١٢ -","vol":"2","page":715},{"text":"ط﴾. ﴿البعيد- ١٢ - ق﴾ قيل يوصل ب «يدعو» أي: يدعو ذلك الضلال [فيكون «الضلال» مفعول «يدعو» مقدما على «يدعو»]، وقوله: «هو» عماد، وهو تكلف ليجعل «لمن» مبتدأ، إذ لو كان كذلك لانتصب «الضلال البعيد»، لأن العماد لا يمنع الإعراب، كقوله: «تجدوه عند الله هو خيرا».\nوالوجه: أن يجعل «يدعو» تكرار ل «يدعو» الأولى، فلا","vol":"2","page":716},{"text":"يقتضي مفعولًا آخر، على تقدير: يدعو ما لا يضره يدعو، للتأكيد، وجملة قوله: «ذلك هو الضلال البعيد» معترضة، فيصح الوقف على «يدعو»، ويكون «لمن» مبتدأ خبره محذوف دل عليه «لبئس المولى» أي: لمن ضره أقرب من نفعه مولاه لبئس المولى هو. ﴿من نفعه- ١٣ - ط﴾. ﴿الأنهار- ١٤ - ط﴾. ﴿بينات- ١٦ - لا﴾ للطف بأن. ﴿أشركوا- ١٧ -﴾ قد قيل على حذف خبر «أن» الأولى، أي: ليبعثن. والأصح أن «أن الله» خبر «أن» الأولى.\n﴿يوم القيامة- ١٧ - ط﴾. ﴿من الناس- ١٨ - ط﴾ لأن قوله: «كثير حق عليه العذاب» لم يدخلوا فيمن يسجدوا.","vol":"2","page":717},{"text":"وقيل يوصل ويوقف على: «العذاب» لأن أحد الفريقين لابد من أن يكون أكثر، أي: وكثر من الكفار يسجد ظلالهم. ﴿من مكرم ١٨ - ط﴾. ﴿في ربهم- ١٩ - ز﴾ لعطف الجملتين المتفقتين، مع أن ما بعده ابتداء بيان حال الفريقين، فالأول: ﴿فالذين كفروا﴾ والثاني: ﴿إن الله يدخل الذين آمنوا﴾. ﴿من نار- ١٩ - ط﴾. ﴿الحميم- ١٩ - ج﴾ لأن قوله: «يصهر» يصلح مستأنفًا وحالًا. ﴿والجلود- ٢٠ - ط﴾. ﴿ولؤلؤا- ٢٣ - ط﴾. ﴿من القول- ٢٤ - ق﴾ قد يحسن الوقف لتكرار «وهدوا».","vol":"2","page":718},{"text":"﴿والباد- ٢٥ - ط﴾. ﴿عميق- ٢٧ - لا﴾ لتعلق اللام. ﴿الأنعام- ٢٨ - ج﴾ لابتداء الأمر مع الفاء. ﴿الفقير- ٢٨ - ز﴾ للعطف مع العدول. ﴿ذلك- ٣٠ - ق﴾ قد قيل، أي: ذلك على ما ذكر، ثم يبتدأ بالشرط. ﴿عند ربه- ٣٠ - ط﴾. [﴿الزور- ٣٠ - لا﴾]. ﴿مشركين به- ٣١ - ط﴾. ﴿ذلك- ٣٢ - ق﴾ قد قيل، وقد ذكر.","vol":"2","page":719},{"text":"﴿الأنعام- ٣٤ - ط﴾. ﴿أسلموا- ٣٤ - ط﴾. ﴿المخبتين- ٣٤ - لا﴾ لاتصال الوصف. ﴿الصلاة- ٣٥ - لا﴾. ﴿خير- ٣٦ - ق﴾ قد قيل، الوصل أحسن للفاء. ﴿صواف- ٣٦ - ج﴾ لأن «إذا» أجيبت بالفاء، فكانت للشرط، مع فاء التعقيب. ﴿والمعتر- ٣٦ - ط﴾. ﴿التقوى منكم- ٣٧ - ط﴾. ﴿على ما هداكم- ٣٧ - ط﴾. ﴿آمنوا- ٣٨ - ط﴾. ﴿ظلموا- ٣٩ - ط﴾. ﴿لقدير- ٣٩ - لا﴾ لأن «الذين» بدل الضمير في «نصرهم».\n﴿ربنا الله- ٤٠ - ط﴾. [﴿كثيرًا- ٤٠ - ط﴾. ﴿ينصره- ٤٠ - ط﴾]. ﴿المنكر- ٤١ - ط﴾. [﴿وثمود ٤٢ - لا﴾. ﴿لوط- ٤٣ - لا﴾]. ﴿مدين- ٤٤ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى. ﴿أخذتهم- ٤٤ - ج﴾ لابتداء التهديد، مع فاء التعقيب. ﴿يسمعون بها- ٤٦ - ج﴾ للابتداء","vol":"2","page":720},{"text":"بأن مع الفاء. ﴿وعده- ٤٧ - ط﴾. ﴿أخذتها- ٤٨ - ج﴾. ﴿مبين-٤٩ - ج﴾ للابتداء، مع الفاء. ﴿أمنيته- ٥٢ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع اتحاد المعنى. ﴿آياته- ٥٢ - ط﴾. ﴿حكيم- ٥٢ - لا﴾ لتعلق اللام. [﴿والقاسية قلوبهم- ٥٣ - ط﴾]. ﴿بعيد- ٥٣ - لا﴾ لتعلق اللام. ﴿له قلوبهم- ٥٤ - ط﴾. ﴿يومئذ لله- ٥٦ - ط﴾. [﴿يحكم بينهم- ٥٦ - ط﴾]. ﴿حسنا- ٥٨ - ط﴾. ﴿يرضونه- ٥٩ - ط﴾. [﴿ذلك- ٦٠ - ج﴾].\n﴿لينصرنه الله- ٦٠ - ط﴾. ﴿ماء- ٦٣ - ز﴾ لأن المستقبل لا ينعطف على الماضي. ﴿خضرة- ٦٣ - ط﴾. ﴿خبير- ٦٣ - ج﴾ لأن قوله: «له» يصلح صفة واستئنافًا. ﴿وما في الأرض- ٦٤ -﴾ الأول- ط-. ﴿بأمره- ٦٥ - ط﴾. ﴿بإذنه- ٦٥ - ط﴾. ﴿أحياكم- ٦٦ - ز﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار، أي:","vol":"2","page":721},{"text":"ثم هو يميتكم. ﴿يحييكم- ٦٦ - ط﴾. ﴿إلى ربك- ٦٧ - ط﴾. [﴿والأرض- ٧٠ - ط﴾].\n﴿في كتاب- ٧٠ - ط﴾. ﴿به علم- ٧١ - ط﴾. ﴿المنكر- ٧٢ - ط﴾. ﴿آياتنا- ٧٢ - ط﴾. ﴿من ذلكم- ٧٢ - ط﴾. ﴿النار- ٧٢ - ط﴾. أي: هي النار [لأن ما بعدها جملة لا تصلح صفة لها، ولا عامل يجعلها حالًا]، [ويجوز أن لا يقدر: هي، ويجعل «النار» مبتدأ، والجملة بعده خبر له، والأول أوضح وأصح، لأن التقدير: كأنه قيل: ماذاك؟ فيقال: النار، أي: هي النار]. ﴿كفروا- ٧٢ - ط﴾.","vol":"2","page":722},{"text":"﴿فاستمعوا له- ٧٣ - ط﴾. ﴿اجتمعوا له- ٧٣ - ط﴾. ﴿منه- ٧٣ - ط﴾. ﴿حق قدره- ٧٤ - ط﴾. ﴿ومن الناس- ٧٥ - ط﴾. ﴿بصير- ٧٥ - ج﴾ لأن ما بعدها يصلح صفة واستئنافًا.\n﴿وما خلفهم- ٧٦ - ط﴾. ﴿تفلحون- ٧٧ - ج﴾ لكونها آية مع العطف. ﴿جهاده- ٨٧ - ط﴾. [﴿هو اجتباكم- ٨٧ - ط﴾]. ﴿من حرج- ٨٧ - ط﴾ على تقدير: الزموا ملة … ﴿إبراهيم- ٨٧ - ط﴾. ﴿على الناس- ٨٧ - ج﴾ للعطف مع الفاء، والوصل أجوز. ﴿بالله- ٨٧ - ط﴾. ﴿مولاكم- ٨٧ - ج﴾.","vol":"2","page":723},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>سورة المؤمنون</span>\n[مائة وثمان عشرة آية- مكية\n﷽\n﴿المؤمنون- ١ - لا﴾ إلى قوله: ﴿ملومين- ٦ - ج﴾ لاتصال الأوصاف، وجاز الوقف هاهنا لاعتراض الاستثناء، ولاستحقاق الشرط الابتداء به، ولطول الكلام، وإلا فالآيتان من أوصاف المؤمنين.","vol":"2","page":724},{"text":"والوقف على: ﴿يحافظون- ٩ - م﴾ لازم، ليعود وعد إرث الجنة إلى المؤمنين الموصفين بجميع هذه الأوصاف، فإنه لو وصل «أولئك» بقوله: «يحافظون» مع الوقف على قوله: «العادون» أو: «ملومين» صار: «والذين هم لأماناتهم» مبتدأ، و: «أولئك» خبره، فاقتصر إرث الجنة على المذكورين في الآيتين. [﴿الوارثون- ١٠ - لا﴾].\n﴿الفردوس- ١١ - ط﴾. ﴿من طين- ١٢ - ج﴾ للعدول عن المظهر إلى كناية عن غير مذكور، فإن المراد من الإنسان آدم، ومن الهاء في «جعلناه» جنس ولده، مع عطف ظاهر الكلام. ﴿مكين- ١٣ - ص﴾ للعطف. ﴿لحما- ١٤ - ق﴾ قد قيل للابتداء بإنشاء نفخ الروح تعظيمًا وتنبيهًا على الاعتبار. ﴿خلقا آخر- ١٤ - ط﴾. ﴿الخالقين- ١٤ - ط﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار، فإن","vol":"2","page":725},{"text":"بين الإحياء والإفناء مهلة. ﴿لميتون- ١٥ - ط﴾ كذلك، دلالة على التمكث بينهما.\n﴿طرائق- ١٧ - ق﴾ قد قيل لاحتمال الواو الابتداء، وحمله على الحال أوجه. ﴿في الأرض- ١٨ -﴾ كذلك. ﴿لقادرون- ١٨ - ج﴾ للآية، مع اتصال المعنى بلفظ الفاء. ﴿وأعناب- ١٩ - م﴾ لأنه لو وصل اشتبه الجار والمجرور بوصف «أعناب»، وليس كذلك.","vol":"2","page":726},{"text":"﴿تأكلون- ١٩ - لا﴾ لأن «شجرة» مفعول «أنشأنا». ﴿لعبرة- ٢١ - ط﴾.\nلأن الجملة بعدها ليست بصفة لها، بل الهاء عائدة إلى الأنعام. ﴿تأكلون- ٢١ - لا﴾ لأن التقدير: تأكلون منها وتحملون عليها وعلى الفلك. ﴿غيره- ٢٣ - ط﴾. ﴿مثلكم- ٢٤ - لا﴾ لأن قوله: «يريد» صفة «بشر». ﴿عليكم- ٢٤ - ط﴾. ﴿ملائكة- ٢٤ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع اتصال المعنى، واتحاد المقول. ﴿الأولين- ٢٤ - ج﴾ للآية، واجتناب الابتداء بمقول الكفار، مع اتحاد مقصود الكلام.\n﴿التنور- ٢٧ - لا﴾ لأن «فاسلك» جواب «فإذا». ﴿منهم- ٢٧ - ج﴾ لعطف المتقين، مع اعتراض الاستثناء. ﴿ظلموا- ٢٧ - ج﴾ للابتداء بأن، مع احتمال إضمار اللام أو الفاء. ﴿وقرنا آخرين-٣١ - ج﴾ للآية، مع اتصال المعنى، ونسق اللفظ بالفاء.","vol":"2","page":727},{"text":"﴿غيره- ٣٢ - ط﴾. ﴿في الحياة الدنيا- ٣٣ - لا﴾ لأن: «ما هذا ..» مقول الذين كفروا، فلا يجوز الفصل بين الفعل والمفعول، والابتداء بمثل هذا المقول. ﴿مثلكم- ٣٣ - لا﴾ لأن ما بعده صفة «بشر» ﴿مخرجون- ٣٥ - لا﴾ [لا يحسن الوقف إلى قوله]: ﴿بمؤمنين- ٣٨ -﴾، لن الكل مقول الكفار، وباب رخصته الضرورة، وجواز بيان الآية منفتح. [﴿توعدون- ٣٦ - ص﴾. ﴿بمبعوثين- ٣٧ - ص﴾]. ﴿نادمين- ٤٠ - ج﴾ للآية، مع حسن الوصل تصديقًا لقوله: «عما قليل».","vol":"2","page":728},{"text":"﴿غثاء- ٤١ - ج﴾ تفخيمًا لكلمة التبعيد بالابتداء، مع فاء التعقيب، ﴿آخرين- ٤٢ - ط﴾ فإن الجملة ليست بصفة لها، لأن العجز عن سبق الأجل لا يختص بهم. ﴿وما يستأخرون- ٤٣ - ط﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار. ﴿تترا- ٤٤ - ط﴾ وقف منونًا قرئ أو غيره، لن «كلما» للابتداء، لما فيه من معنى الشرط.\n﴿أحاديث- ٤٤ - ج﴾ لما ذكر. ﴿مبين- ٤٥ - لا﴾ لتعلق الجار. ﴿عالين- ٤٦ - ج﴾ للآية، مع العطف بالفاء، واتصال المعنى ﴿عابدون- ٤٧ - ج﴾ كذلك. ﴿صالحًا- ٥١ - ط﴾. ﴿عليم- ٥١ - ط﴾ لمن قرأ: «وإن» بالكسر. ﴿زيرا- ٥٣ - ط﴾. ﴿وبنين- ٥٥ - لا﴾ لأن: «نسارع» مفعول ثان","vol":"2","page":729},{"text":"للحسبان، تقديره: أيحسبون إمدادنا لهم بالمال والبنين مسارعة في الخيرات لهم .. ﴿في الخيرات- ٥٦ - ط﴾. ﴿مشفقون- ٥٧ - لا﴾ إلى قوله: ﴿سابقون- ٦١ -﴾ لأن خبر «إن»: «أولئك يسارعون». [﴿يؤمنون- ٥٨ - لا﴾. ﴿لا يشركون- ٥٩ - لا﴾. ﴿راجعون- ٦٠ - لا﴾].\n﴿يجأرون- ٦٤ - ط﴾ لأن التقدير: يقال لهم: لا تجأروا. ﴿مستكبرين- ٦٧ - ق﴾ قد قيل على جعل الجار والمجرور مفعول: «سامرا» أو مفعول: «تهجرون»، وجعل الهاء ضمير القرآن، أي: كانوا","vol":"2","page":730},{"text":"يسمرون ويهذون أن محمدا يقول كذا وكذا، على أن الوصل أوجه، لأن «سامرا» «تهجرون» حالان بعد حال يعني: «مستكبرين»، والمجرور ضمير البيت، أي: مستكبرين بالبيت مفتخرين [بقولهم نحن جيران الله وسكان حرمه]، والوقف في القولين على: «تهجرون».\n﴿الأولين- ٦٨ - ز﴾ لأن «أم» تكرار جواب الاستفهام. ﴿منكرون- ٦٩ - ز﴾ كذلك، على أن «أم» الثانية والثالثة تصلح استفهامًا على حدة، أي: ألم يعرفوا، وأيقولون، فيوقف على: ﴿الأولين- ٦٨ - ط﴾، و: ﴿منكرون- ٦٩ - ط﴾ كذلك. ﴿جنة- ٧٠ - ط﴾. ﴿فيهن- ٧١ - ط﴾. ﴿معرضون- ٧١ - ط﴾ لأن «أم» استفهام إنكار.\n﴿خير- ٧٢ - ق﴾ قد قيل لاحتمال الواو الابتداء، والحال","vol":"2","page":731},{"text":"أوجه. ﴿والأفئدة- ٧٨ - ط﴾. ﴿والنهار- ٨٠ - ط﴾ ﴿سيقولون لله- ٨٥ - ط﴾ وكذا الثاني والثالث. ﴿على بعض- ٩١ - ط﴾. ﴿يصفون- ٩١ - ط﴾ لمن قرآ «عالم» بالرفع، أي: هو عالم. ومن خفض جعله [وصف «الله»﴾ فلم يقف. ﴿ما يوعدون- ٩٣ - لا﴾ لأن قوله: «فلا» جواب الشرط «أما»، والنداء بينهما عارض. ﴿السيئة- ٩٦ - ط﴾. [﴿الشياطين- ٩٧ - لا﴾]. ﴿ارجعون- ٩٩ - لا﴾ لتعلق «لعلى». ﴿كلا- ١٠٠ - ط﴾ لأنها للردع عما قبلها","vol":"2","page":732},{"text":"أي: لا يرجع. وقد قيل يبتدأ بها بمعنى: ألا، و: حقا. والأول أحسن. ﴿قائلها- ١٠٠ - ط﴾. ﴿خالدون- ١٠٣ - ج﴾ لأن «تلفح» يصلح صفة واستئنافًا.\n﴿الراحمين- ١٠٩ - ج﴾ للآية والوصل أجوز لشدة اتصال المعنى، والنسق بالفاء. ﴿بما صبروا- ١١١ - ط﴾ لمن قرأ «إنهم» بالكسر. ﴿الملك الحق- ١١٦ - ج﴾ لأن «لا إله إلا هو» يصلح مستأنفًا وحالًا، أي: [تعالى الله] متوحدًا غير مشارك.\n﴿إلا هو- ١١٦ - ج﴾ لأن قوله: «رب العرش» يصلح بدلًا عن «هو»، وخبر ضمير محذوف، أي: هو رب العرش. ﴿إلها آخر- ١١٧ - لا﴾ لأن ما بعده صفة «لا إله». ﴿له به- ١١٧ - لا﴾ لأن الفاء جواب: «ومن يدع». ﴿عند ربه- ١١٧ - ط﴾.","vol":"2","page":733},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>سورة النور</span>\n[أربع وستون آية وهي مدنية]\n﷽\n﴿جلدة- ٢ - ص﴾. ﴿الآخر- ٢ - ج﴾ للعدول واعتراض الشرط، مع اتفاق الجملتين. ﴿أو مشركة- ٣ - ز﴾ للتفصيل بين الحالتين مع اتفاق الجملتين. ﴿أو مشرك- ٣ - ج﴾، لاختلاف الجملتين. ﴿أبدا- ٤ - ج﴾. ﴿الفاسقون- ٤ - لا﴾ للاستثناء. ﴿وأصلحوا- ٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.","vol":"2","page":734},{"text":"﴿بالله- ٦ - لا﴾ وكذا ما بعدها [«بالله» - ٨] لأن: «أن» جواب القسم. ﴿عصبة منكم- ١١ - ط﴾. ﴿شرا لكم- ١١ - ط﴾. ﴿خير لكم- ١١ - ط﴾. ﴿من الإثم- ١١ - ج﴾ لنوع عدول عن إجمال حكم الكل إلى بيان حكم البعض، مع اتفاق الجملتين. ﴿خيرًا- ١٢ - لا﴾ لأن قوله: «وقالوا» عطف على «ظن» داخل تحت: «لولا» المحضضة، أي: هلا ظنوا، وقالوا. ﴿شهداء- ١٣ - ج﴾ لأن «إذ» أجيبت بالفاء، فكان في معنى الشرط، مع الفاء.\n﴿عظيم- ١٤ - ج﴾ للآية، ولاحتمال أن «إذ» ظرف قوله: «لمسكم»، والوصل أجوز، أي: لمسكم العذاب في الحال. ﴿هينا- ١٥ - ق﴾ قد قيل، والوصل أوجه، لأن الواو للحال. ﴿بهذا- ١٦ - ق﴾ قد قيل، والوصل ألزم، لأن قوله: «سبحانك» [داخل تحت «لولا» المحضضة في تفسير المقول، أي: هلا","vol":"2","page":735},{"text":"قلتم: سبحانك] هذا .. ﴿مؤمنين- ١٧ - ج﴾ لاتفاق الجملتين، مع تكرار اسم الله تعالى. دون الاكتفاء بالمضير، وأنها آية.\n﴿الآيات- ١٨ - ط﴾. ﴿أليم- ١٩ - لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿والآخرة- ١٩ - ط﴾. [﴿خطوات الشيطان- ٢١ -﴾ الأول- ط]. ﴿والمنكر- ٢١ - ط﴾. ﴿أبدا- ٢١ - لا﴾ لتعلق: «ولكن». ﴿من يشاء- ٢١ - ط﴾. ﴿في سبيل الله- ٢٢ - ص﴾ والوصل أولى للعطف. ﴿وليصفحوا- ٢٢ - ط﴾. ﴿لكم- ٢٢ - ط﴾. ﴿والآخرة- ٢٣ - ص﴾. ﴿عظيم- ٢٣ - لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿للخبيثات- ٢٦ - ج﴾ للفصل بين الجمل. ﴿للطيبات- ٢٦ - ج﴾ كذلك. ﴿يقولون- ٢٦ - ط﴾. ﴿أهلها- ٢٧ - ط﴾. ﴿يؤذن لكم- ٢٨ - ج﴾ للشرط مع العطف.","vol":"2","page":736},{"text":"﴿أزكى لكم- ٢٨ - ط﴾. ﴿متاع لكم- ٢٩ - ط﴾. ﴿فروجهم- ٣٠ - ط﴾. ﴿أزكى لهم- ٣٠ - ط﴾. [﴿جيوبهن- ٣١ - ص﴾].\n﴿عورات النساء- ٣١ - ص﴾ كذلك. ﴿زينتهن- ٣١ - ط﴾. ﴿وإمائكم- ٣٢ - ط﴾. ﴿من فضله- ٣٢ - ط﴾. [﴿من فضله- ٣٣ -﴾ الثاني- ط]. ﴿خيرا- ٣٣ - ق﴾ قد قيل، والوصل أوجه للعطف. ﴿آتاكم- ٣٣ - ط﴾. ﴿الحياة الدنيا- ٣٣ - ط﴾. ﴿والأرض- ٣٥ - ط﴾. ﴿مصباح- ٣٥ - ط﴾. ﴿زجاجة- ٣٥ - ط﴾. ﴿ولا غربية- ٣٥ - لا﴾ لأن ما بعدها صفة «شجرة». ﴿نار- ٣٥ - ط﴾. ﴿على نور- ٣٥ - ط﴾. ﴿من يشاء- ٣٥ - ط﴾. ﴿للناس- ٣٥ - ط﴾. ﴿عليم- ٣٥ - لا﴾ لتعلق الظرف [ب","vol":"2","page":737},{"text":"«مشكاة»]. ﴿فيها اسمه- ٣٦ - لا﴾ لأن ما بعده صفة «بيوت» أيضًا. ﴿والآصال- ٣٦ - ط﴾ لمن قرأ «يسبح» بفتح الباء، كأنه قيل: من المسبح؟ فقيل: «رجال»، أي: هم [رجال لا تلهيهم].\n﴿رجال- ٣٧ - لا﴾ لتعلق الصفة. ﴿الزكاة- ٣٧ - لا﴾ إلا ضرورة، لأن ما بعدها صفة «رجال» أيضًا. ﴿والأبصار-","vol":"2","page":738},{"text":"٣٧ - لا﴾ لتعلق اللام. أبو حاتم: يقف ويجعل اللام لام القسم على تقدير: ليجزين الله. قال: فلما سقطت النون انكسرت اللام، وهاهنا وجهه أوضح من سائر المواضع. ﴿من فضله- ٣٨ - ط﴾. ﴿ماء- ٣٩ - ط﴾. ﴿حسابه- ٣٩ - ط﴾. ﴿الحساب- ٣٩ - لا﴾ لتعلق «أو». ﴿سحاب- ٤٠ - ط﴾ إلا","vol":"2","page":739},{"text":"لمن قرأ: «سحاب ظلمات» بالإضافة، أو: «سحاب ظلمات» على البدل.","vol":"2","page":740},{"text":"﴿فوق بعض- ٤٠ - ط﴾. ﴿يراها- ٤٠ - ط﴾. ﴿صافات- ٤١ - ط﴾. ﴿وتسبيحه- ٤١ - ط﴾. ﴿والأرض- ٤٢ - ج﴾ فصلا بين الأمرين المعظمين، مع اتفاق الجملتين. ﴿من خلاله- ٤٣ - ج﴾ كذلك.\n﴿عن من يشاء- ٤٣ - ط﴾. ﴿بالأبصار- ٤٣ - ط﴾. ﴿والنهار- ٤٤ - ط﴾. ﴿من ماء- ٤٥ - ج﴾. ﴿بطنه- ٤٥ - ج﴾ كذلك. ﴿رجلين- ٤٥ - ج﴾ كذلك لتعديد الحكم وتفصيلها. ﴿أربع- ٤٥ - ط﴾. ﴿ما يشاء- ٤٥ - ط﴾.","vol":"2","page":741},{"text":"﴿مبينات- ٤٦ - ط﴾. ﴿من بعد ذلك- ٤٧ - ط﴾. ﴿مذعنين- ٤٩ - ط﴾. ﴿ورسوله- ٥٠ - ط﴾. ﴿وأطعنا- ٥١ - ط﴾. ﴿ليخرجن- ٥٣ - ط﴾. ﴿لا تقسموا- ٥٣ - ج﴾ لأن التقدير: أمركم طاعة، على حذف المبتدأ، أو طاعة معروفة أمثل، على حذف الخبر، مع اتحاد المقول.\n﴿معروفة- ٥٣ - ط﴾. ﴿الرسول- ٥٤ - ج﴾. ﴿ما حملتم- ٥٤ - ط﴾. ﴿تهتدوا- ٥٤ - ط﴾. ﴿من قبلهم- ٥٥ - ص﴾. ﴿أمنا- ٥٥ - ط﴾. ﴿شيئًا- ٥٥ - ط﴾. ﴿في الأرض- ٥٧ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع اتحاد المقول. ﴿النار- ٥٧ - ط﴾. ﴿ثلاث مرات- ٥٨ - ط﴾ أي: وهي من قبل صلاة. ﴿العشاء- ٥٨ -﴾ وقف إلا لمن قرأ «ثلاث» بالنصب على البدل من الأولى.","vol":"2","page":742},{"text":"ووجه الوقف: عن ثلاث [عورات. ﴿لكم- ٥٨ - ط﴾]. ﴿بعدهن- ٥٨ - ط﴾ والتقدير: هم طوافون.\n﴿على بعض- ٥٨ - ط﴾.\n﴿لكم الآيات- ٥٨ - ط﴾. ﴿من قبلهم- ٥٩ - ط﴾. ﴿آياته- ٥٩ - ط﴾. ﴿بزينة- ٦٠ - ط﴾ والتقدير: والاستعفاف خير … ﴿لهن- ٦٠ - ط﴾. ﴿أو صديقكم- ٦١ - ط﴾. ﴿أو أشتاتا- ٦١ - ط﴾ لأن «إذا» أجيبت","vol":"2","page":743},{"text":"بالفاء فكانت شرطًا في ابتداء حكم، فكانت الفاء للاستئناف. ﴿طيبة- ٦١ - ط﴾. ﴿حتى يستأذنوه- ٦٢ - ط﴾. ﴿ورسوله- ٦٢ - ج﴾ للشرط مع الفاء.\n﴿لهم الله- ٦٢ - ط﴾. ﴿بعضا- ٦٣ - ط﴾. ﴿لو إذا- ٦٣ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع فاء التعقيب، ﴿والأرض- ٦٤ - ط﴾. ﴿ما أنتم عليه- ٦٤ - ط﴾ فصلا بين الحالين [حال ومآل]، مع العدول من المخاطبة إلى المغايبة. ﴿بما عملوا- ٦٤ - ط﴾.","vol":"2","page":744},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>سورة الفرقان</span>\n[سبع وسبعون آية وهي مكية]\n﷽\n﴿نذيرا- ١ - لا﴾ لأن «الذي» [بدل «الذي»] الأول. ﴿آخرون- ٤ - ج﴾ على تقدير: فقد جاءوا من أخبار الله تعالى، موصولا بقوله: «وقالوا أساطير الأولين»، وإن وصلت وقفت على قوله: «وزورا»، على جعل «فقد جاءوا» مقول: «وقال الذين","vol":"2","page":745},{"text":"كفروا»، أي جاء محمد ومن أعانه بظلم. وزور، ثم الوقف على: «وزورا» جائز لعطف المتفقتين مع عوارض وطول الكلام.\n﴿والأرض- ٦ - ط﴾. ﴿في الأسواق- ٧ - ط﴾. [﴿نذيرا- ٧ - لا﴾]. ﴿يأكل منها- ٨ - ط﴾. ﴿الأنهار- ١٠ - ط﴾ لمن قرأ «ويجعل» بالرفع على الاستئناف، ومن جزم عطفه على جواب الشرط فلم يقف. ﴿سعيرا- ١١ - ج﴾ لجواز ما بعده صفة له أو مستأنفًا. ﴿ثبورا- ١٣ - ط﴾. ﴿المتقون- ١٥ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام.","vol":"2","page":746},{"text":"﴿خالدين- ١٦ - ط﴾. ﴿السبيل- ١٧ - ط﴾. ﴿الذكر- ١٨ - ج﴾ لأن قوله: «وكانوا» يجوز أن يكون بمعنى: صاروا، متصلًا بقوله: «نسوا» والمعنى: وقد كانوا. ﴿تقولون- ١٩ - ط﴾ للعدول، إلا لمن قرأ «فما تستطيعون» بالتاء. ﴿نصرا- ١٩ - ج﴾ للشرط مع العطف. ﴿في الأسواق- ٢٠ - ط﴾.","vol":"2","page":747},{"text":"﴿فتنة- ٢٠ - ط﴾. ﴿أتصبرون- ٢٠ - ج﴾ لتمام الاستفهام، ولكون الواو حالا لضمير «أتصبرون». ﴿أو نرى ربنا- ٢١ - ط﴾.\n﴿للرحمن- ٢٦ - ط﴾. ﴿إذ جاءني- ٢٩ - ط﴾ لأن ما بعده من أخبار الله تعالى. ﴿من المجرمين- ٣١ - ط﴾. ﴿واحدة- ٣٢ - ج﴾ على تقدير: فرقنا إنزاله كذلك، أي: كما ترى لنثبت. وإن وصلت وقفت على «كذلك»، والتقدير: جملة واحدة كذلك الكتاب المنزل جملة، يعنون التوراة، ثم أضمرت فعلًا، أي: فرقناه لنثبت.\n﴿تفسيرا- ٣٣ - ط﴾ لأن «الذين» مبتدأ ﴿جهنم- ٣٤ - لا﴾ لأن «أولئك» خبر: «الذين» ﴿وزيرا- ٣٥ - ج﴾ والوصل أجوز للفاء. ﴿بآياتنا- ٣٦ - ط﴾ لأن التقدير: فذهبا وبلغا فعصوهما فدمرناهم … ﴿تدميرًا- ٣٦ - ط﴾ «قوم نوح»","vol":"2","page":748},{"text":"منصوب بمحذوف، أي: وأغرقنا قوم نوح أغرقناهم، على التكرار للتوكيد.\n﴿آية- ٣٧ - ط﴾ لأن قوله: «وأعتدنا» مستأنف غير منعطف، ولا متصل ب «لما». ﴿أليما- ٣٧ - ج﴾ للآية، ولاحتمال إضمار، أي: وأهلكنا عادًا، ولصحة العطف على الضمير في: «جعلناهم».\n﴿الأمثال- ٣٩ - ز﴾ فصلا بين الأمرين المعظمين، مع عطف الجملتين المتفقتين. ﴿السوء- ٤٠ - ط﴾. ﴿يرونها- ٤٠ - ج﴾. ﴿هزوا- ٤١ - ط﴾ أي: يقولون أهذا الذي … ﴿عليها- ٤٢ - ط﴾ لانتهاء مقولهم. ﴿هواه- ٤٣ - ط﴾. ﴿وكيلا- ٤٣ - لا﴾ [لعطف «أم»].","vol":"2","page":749},{"text":"﴿أو يعقلون- ٤٤ - ط﴾ للابتداء بالنفي. ﴿الظل-٤٥ - ج﴾ لانتهاء [الاستفهام إلى الشرط مع اتحاد المقصود. ﴿ساكنا- ٤٥ - ج﴾ للعدول]. ﴿رحمته- ٤٨ - ج﴾ للعدول. ﴿طهورا- ٤٨ - لا﴾ لتعلق اللام. ﴿ليذكروا- ٥٠ - ز﴾ والوصل أجوز للفاء.\n﴿نذيرا- ٥١ - ز﴾ كذلك. ﴿أجاج- ٥٣ - ج﴾ لعطف الجملتين المتفقتين مع العارض. ﴿وصهرا- ٥٤ - ط﴾. ﴿ولا يضرهم- ٥٥ - ط﴾. [﴿ونذيرا- ٥٦ - ط ﴿]. ﴿وسبح","vol":"2","page":750},{"text":"بحمده- ٥٨ - ط﴾. ﴿خبيرا- ٥٨ - ج﴾ لأن «الذي» يصلح صفة ل «الحي»، والوقف على ﴿العرض- ٥٩ -﴾ جائز على تقدير: هو الرحمن، ويصلح أن يكون «الذي» مبتدأ، و«الرحمن» خبره. ﴿وما الرحمن- ٦٠ - ق﴾ قد قيل على قراءة «تأمرنا» بالتاء، ولا وجه له، لأن الكل مقول «قالوا»، ﴿جهنم- ٦٥ - ق﴾ قد قيل، والوصل أجوز لاتحاد القائل. ﴿غراما- ٦٥ -﴾ كذلك.","vol":"2","page":751},{"text":"﴿ولا يزنون- ٦٨ - ج﴾. ﴿أثاما- ٦٨ - ط﴾ لمن قرأ: «يضاعف» أو: «يضاعف» بالرفع على الاستئناف، ومن جزم جعله من جملة الجزاء، فلم يقف. ﴿مهانا- ٦٩ - ق﴾ قد قيل على جعل [«إلا» بمعنى: لكن]، والوصل أولى، لأن لكن يقتضي الوصل أيضًا.\n﴿حسنات- ٧٠ - ط﴾. ﴿الزور- ٧٢ - لا﴾. ﴿وسلاما- ٧٥ - لا﴾ لاتصال الحال. ﴿خالدين فيها- ٧٦ - ط﴾. ﴿دعاؤكم- ٧٧ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.","vol":"2","page":752},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>سورة الشعراء</span>\n[مائتان وسبع وعشرون آية، مكية]\n﷽\n﴿طسم- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿لآية- ٨ - ط﴾. ﴿الظالمين- ١٠ - لا﴾ لأن ﴿قوم﴾ بدل ﴿الظالمين﴾. ﴿فرعون- ١١ - ط﴾ للعدول عن الأمر إلى الاستفهام.\n﴿يكذبون- ١٢ - ط﴾ لأن قوله: ﴿ويضيق﴾ مستأنف، ومن عطف ونصب لم يقف. ﴿العالمين- ١٦ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾،","vol":"2","page":753},{"text":"أي: أرسلنا بأن أرسل. ﴿بني إسرائيل- ١٧ - ط﴾. ﴿أن عبدت بني إسرائيل- ٢٢ - ط﴾. [﴿وما بينهما- ٢٤ - ط﴾. ﴿والمغرب وما بينهما- ٢٨ - ط﴾].\n﴿ثعبان مبين- ٣٢ - ج﴾ فصلًا بين الآيتين المعجزتين، مع اتفاق الجملتين، والوصل أجوز لتكون الشهادتان مقرونتين. ﴿عليم- ٣٤ - لا﴾ لأن ما بعده صفة له. ﴿بسحره- ٣٥ - ق﴾ قد قيل على جعل ﴿فماذا تأمرون﴾ من قول الملأ لفرعون، خاطبوه بالجمع تعظيمًا على عادة الملوك. والأصح أنه موصول بقول فرعون، أي: فماذا تشيرون؟، دليله جوابهم: ﴿قالوا أرجه﴾.\n﴿حاشرين- ٣٦ - لا﴾ لأن الجملة جواب الأمر. ﴿معلوم- ٣٨ - لا﴾ للعطف وصدق اتصال المعنى. ﴿مجتمعون- ٣٩ - لا﴾ لتعلق ﴿لعل﴾. ﴿يأفكون- ٤٥ - ج﴾ والوصل أولى لإسراعهم في السجود. ﴿ساجدين- ٤٦ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ حالهم، أي: وقد قالوا.","vol":"2","page":754},{"text":"﴿العالمين- ٤٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿رب﴾ بدل. ﴿آذن لكم- ٤٩ - ج﴾ للابتداء بأن، مع اتحاد المقول. ﴿السحر- ٤٩ - ج﴾ لأن اللام لتوكيد، و﴿سوف﴾ للتهديد، وكلاهما يقتضي الابتداء، مع أن فيهما فاء التعقيب. ﴿تعلمون- ٤٩ - ط﴾ لأن التقدير: والله لأقطعن. ﴿لا ضير- ٥٠ - ز﴾ لأن التقدي: فإنا، إيصالا لحرف ﴿أن﴾ بكلمة ﴿لا ضير﴾، وإلا فما بعد القول محكي مبتدأ غير محتاج إلى واسطة، كقوله في الأعراف: ﴿قالوا إنا.\nوالوقف المطلق على: ﴿أول المؤمنين- ٥١ -﴾ لتمام المقول.","vol":"2","page":755},{"text":"﴿حاشرين- ٥٣ - ج﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾ على أن التقدير: بأن هؤلاء. ﴿قليلون- ٥٤ - لا﴾. ﴿لغائظون- ٥٥ - لا﴾ للعطف. ﴿حاذرون- ٥٦ - ط﴾ لابتداء إخبار من الله تعالى.\n[﴿وعيون- ٥٧ - لا﴾]. ﴿كريم- ٥٨ - لا﴾. ﴿كذلك- ٥٩ - ط﴾ أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها بني إسرائيل. ﴿لمدركون- ٦١ - ج﴾ للآية، وابتداء القول، ووجه الوصل للإسراع في تداركهم عن خ وف الإدراك.\n﴿كلا- ٦٢ - ج﴾ لاحتمال أن يكون للردع، والتقدير: فإن. ﴿البحر- ٦٣ - ط﴾، لأن التقدير: فضرب فانفلق. ثم يجوز الوقف على: كل آية، والوقف المطلق على: ﴿أغرقنا الآخرين- ٦٦ -﴾.","vol":"2","page":756},{"text":"﴿لآية- ٦٧ - ط﴾. ﴿نبأ إبراهيم ٦٩ - م﴾ لأنه لو وصل صار ﴿إذ﴾ ظرفًا لقوله: ﴿واتل عليهم﴾، وهو محال، بل التقدير: واذكر إذ. ﴿ما كنتم تعبدون- ٧٥ - لا﴾ لأن ﴿أنتم﴾ توكيد واو الضمير. [﴿الأقدمون- ٧٦ - لا﴾ لأن ما بعده خبر ﴿ما كنتم﴾]. ﴿العالمين- ٧٧ - لا﴾ لأن ﴿الذي﴾ صفة الرب تعالى. ثم لا وقف إلى قوله: ﴿يشفين- ٨٠ - ص﴾، وهناك ضرورة، والمطلق على: ﴿يوم الدين- ٨٢ - ط﴾، ثم على قوله: ﴿بقلب سليم- ٨٩ - ط﴾، ثم: ﴿من دون الله- ٩٣ - ط﴾ لابتداء الاستفهام.\n﴿أو ينتصرون- ٩٣ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام. ﴿الغاوون- ٩٤ - لا﴾ للعطف. ﴿أجمعون- ٩٥ - ط﴾. ﴿يخصمون-","vol":"2","page":757},{"text":"٩٦ - لا﴾ لأن قوله: ﴿تالله﴾ مقولهم. ﴿مبين- ٩٧ - لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿من شافعين- ١٠٠ - لا﴾ للعطف. ﴿لآية- ١٠٣ - لا﴾. ﴿المرسلين- ١٠٥ - ج﴾ لأن ﴿إذ﴾ يصلح ظرفًا للتكذيب، ويصلح [مفعولا لمحذوف]، أي: اذكر إذ. والوصل أوجه ثم الوقف على: ﴿تتقون- ١٠٦ - ج﴾ على الجواز، لأن ما بعده من مقوله أيضًا.\n[﴿أمين- ١٠٧ - لا﴾]. [﴿وأطيعون- ١٠٨ - ج﴾]. [﴿من أجر- ١٠٩ -﴾ كذلك- ج]. ﴿العالمين- ١٠٩ - ج﴾ للآية، مع العطف بالفاء، ﴿وأطيعون- ١١٠ - ط﴾. ﴿الأرذلون- ١١١ - ط﴾. ﴿يعملون- ١١٢ - ج﴾. وكذلك ما بعده إلى قوله: ﴿مبين-١١٥ -","vol":"2","page":758},{"text":"ط﴾. ﴿المرجومين- ١١٦ - ط﴾. ﴿كذبون- ١١٧ - ج﴾ والوصل أولى للفاء. ﴿المشحون- ١١٩ - ج﴾. ﴿الباقين- ١٢٠ - ط﴾. ﴿لآية- ١٢١ - ط﴾. ﴿المرسلين- ١٢٣ - ج﴾ كما ذكر في قصة نوح. ﴿ألا تتقون- ١٢٤ - ج﴾. ﴿أمين- ١٢٥ - لا﴾ للعطف.\n﴿وأطيعون- ١٢٦ - ج﴾. ﴿من أجر- ١٢٧ - ج﴾. ﴿العالمين- ١٢٧ - ط﴾. ﴿تعبثون- ١٢٨ - لا﴾ للعطف. ثم الوقف جائز على كل آية إلى قوله: ﴿عظيم- ١٣٥ -﴾ وهاهنا مطلق.\n﴿من الواعظين- ١٣٦ - لا﴾ للاحتراز عن الابتداء بمقولهم.","vol":"2","page":759},{"text":"﴿الأولين- ١٣٧ - لا﴾ كذلك. ﴿بمعذبين- ١٣٨ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿فأهلكناهم- ١٣٩ - ط﴾. ﴿لآية- ١٣٩ - ط﴾. ﴿المرسلين- ١٤١ - ج﴾ كما ذكر. ﴿تتقون- ١٤٢ - ج﴾. ﴿أمين- ١٤٣ - لا﴾. ﴿وأطيعون- ١٤٤ - ج﴾. ﴿من أجر- ١٤٥ - ج﴾. ﴿العالمين- ١٤٥ - ط﴾. ﴿آمنين- ١٤٦ - لا﴾ لتعلق الظرف.\n[﴿وعيون- ١٤٧ - لا﴾]. ﴿عظيم- ١٤٨ - ج﴾ لعطف الأخبار على جملة الاستفهام. ﴿فارهين- ١٤٩ - ج﴾ للآية مع العطف.\n﴿وأطيعون- ١٥٠ - ج﴾ كذلك. ﴿المسرفين- ١٥١ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿المسحرين- ١٥٣ - ج﴾ لانقطاع","vol":"2","page":760},{"text":"النظم مع اتصال المقول. ﴿مثلنا- ١٥٤ - ج﴾. ﴿معلوم- ١٥٥ - ج﴾. ﴿نادمين- ١٥٧ - لا﴾ للعطف. ﴿العذاب- ١٥٨ - ط﴾. ﴿لآية- ١٥٨ - ط﴾. ﴿المرسلين- ١٦٠ - ج﴾، إلى: ﴿رب العالمين- ١٦٤ - ط﴾ قد ذكرنا. ﴿من العالمين- ١٦٥ - لا﴾ للعطف.\n﴿من أزواجكم- ١٦٦ - ط﴾. للفصل بين الاستفهام والأخبار. ﴿القالين- ١٦٨ - ط﴾ للعدول. ﴿أجمعين- ١٧٠ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿الغابرين- ١٧١ - ج﴾ للعطف مع العارض. ﴿الآخرين- ١٧٢ - ج﴾ للآية مع عطف الجملتين. [﴿مطرا- ١٧٣ -","vol":"2","page":761},{"text":"ج﴾. ﴿لآية- ١٧٤ - ط﴾. ﴿المرسلين- ١٧٦ - ج﴾ إلى: ﴿رب العالمين- ١٨٠ -﴾ قد ذكرنا. ﴿المخسرين- ١٨١ - ج﴾ للآية مع عطف الجملتين]. ﴿المستقيم- ١٨٢ - ج﴾ كذلك. ﴿مفسدين- ١٨٣ -﴾ كذلك.\n﴿الأولين- ١٨٤ - ط﴾. ﴿من المسحرين- ١٨٥ - لا﴾ للعطف. ﴿الكاذبين- ١٨٦ - ج﴾. ﴿الصادقين- ١٨٧ - ط﴾. ﴿الظلة- ١٨٩ - ط﴾. ﴿لأية- ١٩٠ - ط﴾. ﴿العالمين- ١٩٢ - ط﴾. ﴿الأمين- ١٩٣ - لا﴾ لتعلق ﴿على﴾. ﴿المنذرين- ١٩٤ - لا﴾ لتعلق الباء. ﴿مبين- ١٩٥ - ط﴾. ﴿إسرائيل- ١٩٧ - ط﴾. ﴿الأعجمين- ١٩٨ - لا﴾ للعطف. ﴿مؤمنين- ١٩٩ - ط﴾. ﴿المجرمين- ٢٠٠ - ط﴾. ﴿الأليم- ٢٠١ - لا﴾ للعطف. ﴿لا يشعرون- ٢٠٢ - لا﴾ كذلك.\n﴿منظرون- ٢٠٣ - ط﴾. ﴿سنين- ٢٠٥ - لا﴾ للعطف. ﴿يوعدون- ٢٠٦ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ما أغنى﴾ جملة نفي أو استفهام","vol":"2","page":762},{"text":"قامت مقام جواب جملة: ﴿أفرأيت إن متعناهم﴾. ﴿يمتعون- ٢٠٧ - ط﴾. ﴿منذرون- ٢٠٨ - ق﴾ قد قيل على تقدير: ذكرناهم ذكرى. ولا وقف على: ﴿ذكرى﴾، والوصل أوجه على أن ﴿ذكرى﴾ مفعول له، أي: للذكرى، وعليه: الوقف: ﴿يستطيعون- ٢١١ - ط﴾. ﴿لمعزولون- ٢١٢ - ط﴾. ﴿من المعذبين-٢١٣ - ج﴾ للآية مع عطف الجملتين. ﴿الأقربين- ٢١٤ - لا﴾ للعطف ولصدق اتصال المعنى. ﴿المؤمنين- ٢١٥ - ج﴾ للآية مع الابتداء بالشرط. ﴿تعملون- ٢١٦ - ج﴾ للآية مع عطف الجملتين.\n﴿الرحيم- ٢١٧ - لا﴾ لأن ﴿الذي﴾ صفة ﴿العزيز﴾. [﴿تقوم- ٢١٨ - لا﴾]. ﴿الشياطين- ٢٢١ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار.","vol":"2","page":763},{"text":"﴿أثيم- ٢٢٢ - لا﴾ لأن الجملة صفة.\n﴿كاذبون- ٢٢٣ - ط﴾. ﴿الغاوون- ٢٢٤ - ط﴾. ﴿يهيمون- ٢٢٥ - لا﴾ للعطف. ﴿ما لا يفعلون- ٢٢٦ - لا﴾ للاستثناء. ﴿ظلموا- ٢٢٧ - ط﴾ [لواو الاستئناف].","vol":"2","page":764},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>سورة النمل</span>\n[أربع وتسعون آية. مكية]\n﷽\n﴿طس- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿مبين- ١ - لا﴾ لأن ﴿هدى﴾ حال، والعامل معنى الإشارة في ﴿تلك﴾. ﴿للمؤمنين- ٢ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم. ﴿يعمهون- ٤ - ط﴾ لأن ﴿أولئك﴾ مبتدأ [وخبر، وخبر]: ﴿إن الذين لا يؤمنون] قوله: ﴿زينا﴾.\n﴿نارا- ٧ - ط﴾ للابتداء بين الاستقبال. ﴿حولها- ٨ -","vol":"2","page":765},{"text":"ط﴾. ﴿الحكيم- ٩ - لا﴾ لعطف الجملتين الداخلتين تحت النداء، وإن كانتا مختلفتين، بقرينة ﴿يا موسى﴾، [﴿وألق عصاك﴾]. ﴿ألق عصاك- ١٠ - ط﴾ للعدول عن بيان الخطاب إلى ذكر حال المخاطب بعد حذف، أي: فألقاها فحيت فلما رآها تهتز.\n﴿ولم يعقب- ١٠ - ط﴾ لابتداء النداء، أي: فقلنا يا موسى. ﴿المرسلون- ١٠ - ق﴾ قد قيل على أن ﴿إلا﴾ بمعنى لكن، والوصل أجوز، لأن معنى الاستدراك في لكن يوجب الوصل أيضًا. ﴿وقومه- ١٢ - ط﴾. ﴿مبين- ١٣ - ج﴾ للآية مع العطف. ﴿وعلوا- ١٤ - ط﴾ لاختلاف الجملتين، وتعظيم الأمر بالأمر بالاعتبار بعد حذف، أي: فأغرقناهم فانظر.","vol":"2","page":766},{"text":"﴿علما- ١٥ - ج﴾ للعدول عن بيان [إيتاء الفضل] ابتداء، إلى ذكر قول المنعم عليهما شكرًا ووفاء.\n﴿من كل شيء- ١٦ - ط﴾. ﴿واد النمل- ١٨ - لا﴾ لأن ﴿قالت﴾ جواب ﴿حتى إذا﴾. ﴿مساكنكم- ١٨ - ج﴾ لانقطاع النظم بنهي الغائب مع اتحاد القائل. ﴿وجنوده- ١٨ - لا﴾ لأن الواو للحال. ﴿الهدهد- ٢٠ - ز﴾ على معنى: أكان من الغائبين، على التهديد. والأصح أن ﴿أم﴾ متصل، بمعنى الاستفهام في: ﴿مالي﴾، أي: أنا لا أراه أو هو غائب.\n﴿لا يهتدون- ٢٤ - لا﴾ لأن التقدير: فصدهم لئلا يسجدوا. ومن خفف ﴿ألا﴾ وقف مطلقًا، لأن التنبيه للابتداء، تقديره: ألا يا","vol":"2","page":767},{"text":"هؤلاء أسجدوا. ﴿الرحيم- ٣٠ - لا﴾ لتعلق ﴿ألا﴾. ﴿في أمري- ٣٢ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتحاد القائل. ﴿أذلة- ٣٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وكذلك﴾ جائز أن يكون من قولها، تقريرًا لما قالت، أو هو ابتداء توقيع من الله تعالى لما قالت.\n﴿بمال- ٣٦ - ز﴾ لانتهاء الاستفهام مع فاء التعقيب، وبيان الاستغناء على التعجيل. ﴿آتاكم- ٣٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين على أن ﴿بل﴾ يرجح جانب الوقف. ﴿من مقامك- ٣٩ - ج﴾ للابتداء ب ﴿أني﴾ مع اتحاد القائل.\n﴿طرفك- ٤٠ - ط﴾ للعدول عن قول من وثق في صفاته بإجابة دعائه، إلى ذكر سليمان ووفائه ورؤيته ذلك من الله تعالى وشكر هو ثنائه، بعد حذف، أي: فدعا فأحضره الله، فلما رآه سليمان مستقرا عنده قال: ﴿هذا من فضل ربي- ٤٠ -﴾ وقفة على","vol":"2","page":768},{"text":"تقدير: هذا من فضل ربي آتانيه ﴿ليبلوني﴾. [والوجه أن اللام تعلقها بقوله: ﴿من فضل ربي﴾ أي: تفضل علي ربي ليبلوني]. ﴿أم أكفر- ٤٠ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى ابتداء الشرط.\n﴿لنفسه- ٤٠ - ج﴾ لعطف جملتين الشرط. ﴿عرشك- ٤٢ - ط﴾. ﴿كأنه هو- ٤٢ - ج﴾ لأن ما بعده يحتمل [أنه من] كلامها، أي: قد علمنا وأسلمنا قبل واقعة نقل العرش. والأصح: أنه ابتداء من قول سليمان لجنوده، أي: قد علمنا من قبل مجيئها أنه ستجيء، وكنا [لله تعالى] في الأحوال كلها منقادين. ﴿من دون الله- ط﴾. ﴿الصرح- ٤٤ - ج﴾. ﴿عن ساقيها- ٤٤ - ط﴾. ﴿من قرارير- ٤٤ - ط﴾. ﴿الحسنة- ٤٦ - ج﴾ لابتداء","vol":"2","page":769},{"text":"استفهام آخر مع اتحاد القائل. ﴿وبمن معك- ٤٧ - ط﴾. ﴿عاقبة مكرهم- ٥١ - ط﴾ لمن قرأ ﴿إنا دمرناهم﴾ بكسر الألف على الابتداء بعد انتهاء الاستفهام. ومن فتح جعل ﴿أنا﴾ تفسيرا العاقبة، على تقدير: فانظر كيف كان تدميرنا إياهم. ﴿ظلموا- ٥٢ - ط﴾. [﴿النساء- ٥٥ - ط﴾ كما في الأعراف].\nرمن قريتكم- ٥٦ - ج﴾ للابتداء ب ﴿أن﴾، مع اتحاد المقول، واحتمال [لام التعليل] أي: أخرجوهم لنهم يتطهرون، على الاستهزاء. ﴿إلا امرأته- ٥٧ - ز﴾ لأن قوله: ﴿قدرناها﴾ يصلح فعلًا","vol":"2","page":770},{"text":"مستأنفا [في النظم]، ولكنه حال للمرأة، لأن المستثنى مشبه بالمفعول، تقديره: استثنيا امرأته مقدرة في الغابرين.\n﴿مطرًا- ٥٨ - ج﴾. ﴿اصطفى- ٥٩ - ط﴾. ﴿يشركون- ٥٩ - ط﴾ قيل: وقف لأن ﴿أم﴾ المتصلة ب ﴿من﴾ الموصول ليست بجواب الاستفهام، بل هي وما بعدها بمعنى ألف الاستفهام، وجوابه مقدر قبل قوله: ﴿أإله- ٦٠ -﴾، تقديره: أمن خلق السموات والأرض خير أما يشركون، وكذلك إلى قوله: ﴿أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض- ٦٤ -﴾ خير أما يشركون. ويحتمل أن ﴿أم﴾ عاطفة على قوله: ﴿آلله﴾ بمعنى:","vol":"2","page":771},{"text":"أو، و﴿من﴾ للاستفهام، والمعنى: أخبروني آلله خير أما يشركون، أو أخبروني من خلق السموات والأرض، أو أخبروني من جعل الأرض، إلى آخرها، وعلى هذا يستحسن الوقف- مع العطف- على رأس كل آية أيضًا لاستقلال كل فصل بنفسه.\n﴿ماء- ٦٠ - ط﴾ للعدول، مع اتحاد المقول، ﴿ذات بهجة- ٦٠ - ج﴾ لأن ما بعدها يصلح صفة واستئنافًا. ﴿شجرها- ٦٠ - ط﴾. ﴿مع الله- ٦٠ - ط﴾. [﴿يعدلون- ٦٠ - ط﴾]. ﴿حاجزا- ٦١ - ط﴾. ﴿مع الله- ٦١ - ط﴾.","vol":"2","page":772},{"text":"[﴿لا يعلمون- ٦١ - ط﴾]. ﴿خلفاء الأرض- ٦٢ - ط﴾. ﴿مع الله- ٦٢ - ط﴾ [﴿ما تذكرون- ٦٢ - ط﴾]. ﴿حمته- ٦٣ - ط﴾. [﴿مع الله- ٦٣ - ط﴾]. [﴿عما يشركون- ٦٣ - ط﴾. ﴿والأرض- ٦٤ - ط﴾. ﴿مع الله- ٦٤ - ط﴾. ﴿إلا الله- ٦٥ - ط﴾. ﴿في الآخرة- ٦٦ -﴾ وقفه.\n﴿منها﴾ كذلك، لأن ﴿بل﴾ لنفي الأول وإثبات الثاني، فيكون تنوع الكلام في معنى العدول.\n﴿من قبل- ٦٨ - لا﴾ تحرزًا عن الابتداء بمقول الكفار. ﴿بحكمه- ٧٨ - ج﴾ تعظيمًا للابتداء بالصفتين مع اتفاق الجملتين.\n﴿العليم- ٧٨ - ج﴾ قد يوصل للفاء واتصال المعنى، أي: إذا كان الحكم لله فأسرع التوكل عليه، مع الآية واختلاف الجملتين.","vol":"2","page":773},{"text":"﴿على الله- ٧٩ - ط﴾. ﴿ضلالتهم- ٨١ - ط﴾. ﴿تكلمهم- ٨٢ - ج﴾ لمن قرأ ﴿إن﴾ بالكسر، لأن ﴿أن﴾ يحتمل انكسارها للابتداء، أو لكونها بعد الكلام، لأنه بمعنى القول. ومن فتح لم يقف لوقوع التكليم على ﴿أن﴾.\n﴿مبصرا- ٨٦ - ط﴾. ﴿من شاء الله- ٨٧ - ط﴾. ﴿مر السحاب- ٨٨ - ط﴾. ﴿كل شيء- ٨٨ - ط﴾. ﴿خير منا- ٨٩ - ج﴾ لعطف جملتين الشرط. ﴿في النار- ٩٠ - ط﴾. ﴿كل شيء- ٩١ - ز﴾ للعارض وطول الكلام، مع العطف، ﴿المسلمين- ٩١ - لا﴾ للعطف ب ﴿أن﴾. ﴿القرآن- ٩٢ - ج﴾. ﴿لنفسه- ٩٢ - ج﴾. ﴿فتعرفونها- ٩٣ - ط﴾.","vol":"2","page":774},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>سورة القصص</span>\n[ثمان وثمانون آية مكية]\n﷽\n﴿طسم- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿نساءهم- ٤ - ط﴾. ﴿الوارثين- ٥ - لا﴾ للعطف. ﴿أرضعيه- ٧ - ج﴾ لأن ﴿إذا﴾ أجيبت بالفاء، فكانت في معنى الشرط، مع صحة العطف. ﴿ولا تجزني- ٧ - ج﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾، مع أن التقدير: فإنا. ﴿وحزنا- ٨ - ط﴾. ﴿ولك- ٩ - ط﴾. ﴿لا تقتلوه- ٩ - ق﴾ قد قيل على جعل ﴿عسى﴾ منقطعًا. والوجه الوصل لأن","vol":"2","page":775},{"text":"لمعنى ﴿عسى﴾ وهو الترجي [تعلقًا بقوله]: ﴿لا تقتلوه﴾. ﴿فارغًا- ١٠ - ط﴾. ﴿قصيه- ١١ - ز﴾ لأن التقدير: فتبعته فبصرت. ﴿لا يشعرون- ١١ - لا﴾ لأن الواو للحال، أي: وقد رحمنا، وقوله: ﴿فقالت﴾ عطف على قوله: ﴿فبصرت﴾، والحال معترض. ﴿وعلما- ١٤ - ط﴾. ﴿يقتتلان- ١٥ - ز﴾ لأن ظاهر الجملة فيما بعد صفة ﴿رجلين﴾، [ولكن فيه إضمار، تقديره: رجلين] يقتتلان يقال لهما هذا من شيعته وهذا من عدوه. ﴿من عدوه- ١٥ -﴾ الأول- ج، لأن ما بعده معطوف على قوله: ﴿فوجد﴾، مع اعتراض العارض.\n﴿من عدوه- ١٥ - لا﴾ للعطف. ﴿عليه- ١٥ - ز﴾ لعدم العطف مع اتحاد القائل. ﴿الشيطان- ١٥ - ط﴾.","vol":"2","page":776},{"text":"﴿فغفر له- ١٦ - ط﴾. ﴿يستصرخه- ١٨ - ط﴾. ﴿لهما ١٩ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿لما﴾. ﴿بالأمس- ١٩ - ق﴾ قد قيل، لأن ﴿إن﴾ للنفي يبتدأ بها، ولكن القائل متحد. ﴿يسعى- ٢٠ - ز﴾ لعدم العاطف، مع اتحاد القائل. ﴿يترقب- ٢١ - ز﴾ كذلك. ﴿يسقون- ٢٣ - ز﴾ [لأنه رأس آية عند الأكثرين]، مع عطف المتفقتين. ﴿تذودان- ٢٣ - ج﴾ لعدم العاطف وطول الكلام مع اتحاد القائل.\n﴿خطبكما- ٢٣ - ط﴾. ﴿الرعاء- ٢٣ -﴾ سكتة لن ما بعده منقطع لفظًا ومعنى، كأنه قال: فلما خرجتما؟ فقالتا- تعريضا بالاستعانة-: وأبونا شيخ كبير. ﴿استحياء- ٢٥ - ز﴾ لعدم","vol":"2","page":777},{"text":"العاطف مع اتحاد القائل. ومن وقف على ﴿تمشي﴾ ويجعل ﴿على استحياء﴾ حالا مقدمًا من ﴿قالت﴾.\nأي: قالت مستحية، فلا وجه له. ﴿سقيت لنا- ٢٥ - ط﴾ لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر، وقبله حذف، أي: فذهب معها فلما جاءه …، فكان الفاء للاستئناف. ﴿القصص- ٢٥ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿فلما﴾. ﴿لا تخف- ٢٥ -﴾ وقفة لن قوله: ﴿نجوت﴾ غير متصل به نظمًا، وليفصل بين البشارتين [توفية لحالة] كل واحدة على حدة، أي: لا تخف ظلما وقد نجوت","vol":"2","page":778},{"text":"من ظلم فرعون.\n﴿استأجره- ٢٥ - ز﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾ مع اتحاد المقول واحتمال لام التعليل، أي: لأن. ﴿حجج- ٢٧ - ج﴾ [للابتداء بالشرط] مع الفاء. ﴿فمن عندك- ٢٧ - ج﴾ لابتداء النفي مع الواو. ﴿عليك- ٢٧ - ط﴾ لأن السين للابتداء. ﴿وبينك- ٢٨ - ط﴾ [للابتداء بالشرط]. ﴿علي- ٢٨ - ط﴾. ﴿نارا- ٢٩ - ج﴾ لعدم العاطف وطول الكلام، مع اتحاد القائل. ﴿العالمين- ٣٠ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾. ﴿عصاك- ٣١ - ط﴾ لحق الحذف، أي: فألقاها فحيت، فلما رآها تهتز .. ﴿ولم يعقب-","vol":"2","page":779},{"text":"٣١ - ط﴾. ﴿ولا تخف- ٣١ -﴾ وقفة، فصلًا بين البشارتين، وتنبيها على النعمتين، أي: لا تخف بأس العصا إنك أمنت بها بأس فرعون. ﴿من غير سوء- ٣٢ - ز﴾ لعطف الجملتين المتفقتين مع طول الكلام. ﴿وملائه- ٣٢ - ط﴾.\n﴿يصدقني- ٣٤ - ز﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾، مع اتحاد المقول واحتمال التعليل، أي: لأني. ﴿بآياتنا- ٣٥ - ج﴾ أي: لا يصلون إليكما بسبب آياتنا، وعلى: ﴿إليكما- ٣٥ -﴾ أوجه، أي: أنتم الغالبون بآياتنا. ﴿عاقبة الدار- ٣٧ - ط﴾. ﴿غيري- ٣٨ - ج﴾ لتنويع الكلام. ﴿إلى إليه موسى- ٣٨ - لا﴾ لأن ما بعده مقوله أيضًا. ﴿في اليم- ٤٠ - ج﴾ للابتداء بأمر الاعتبار واختلاف الجملتين، مع فاء التعقيب. ﴿إلى النار- ٤١ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿لعنة- ٤٢ -﴾ كذلك. ﴿الشاهدين- ٤٤ - لا﴾ لأن ﴿لكن﴾ للاستدراك. ﴿العمر- ٤٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿آياتنا- ٤٥ - لا﴾. ﴿مثل ما أوتي موسى- ٤٨ - ط﴾. ﴿من قبل- ٤٨ - ج﴾ لعدم العاطف، والفصل بين","vol":"2","page":780},{"text":"[الاستفهام والإخبار] مع اتحاد القائل. ﴿تظاهرا- ٤٨ -﴾ وقفة للتعجيب بعنادهم. ﴿أهواءهم- ٥٠ - ط﴾.\n﴿من الله- ٥٠ - ط﴾. ﴿يتذكرون- ٥١ - ط﴾ لأن ﴿الذين﴾ مبتدأ.\n﴿أعمالكم- ٥٥ - ز﴾ لابتداء الكلام مع اتحاد المقول. ﴿عليكم- ٥٥ - ز﴾ كذلك. ﴿من يشاء- ٥٦ - ج﴾ لعطف الجملتين المتفقتين. ﴿من أرضنا- ٥٧ - ط﴾. [﴿معيشتها- ٥٨ - ج﴾] للفصل بين الاستفهام والإخبار، مع فاء التعقيب، ﴿قليلًا- ٥٨ - ط﴾. ﴿آياتنا- ٥٩ - ج﴾ للعدول، مع اتفاق الجملتين. ﴿وزينتها- ٦٠ - ج﴾ فصلا بين [المعنيين المتضادين]. ﴿وأبقى- ٦٠ - ط﴾. ﴿أغوينا- ٦٣ - ج﴾. ﴿كما غوينا- ٦٣ - ج﴾. ﴿تبرأنا إليك- ٦٣ - ز﴾ لعدم العاطف مع اتحاد القائل.","vol":"2","page":781},{"text":"العذاب- ٦٤ - ج﴾ لجواز تعلق ﴿لو﴾ بمحذوف، أي: لو اهتدوا لما لقوا ما لقوا، وقيل تعلقها ب ﴿يهتدون﴾، والوقف على: ﴿فلم يستجيبوا لهم﴾، تقديره: لو كانوا يهتدون لرأوا العذاب بقلوبهم.\n﴿ويختار- ٦٨ - ط﴾، ومن وصل على معنى: ويختار ما كان لهم فيه الخيرة فقد أبعد بل ﴿ما﴾ لنفي اختيار الخلق تقريرًا لاختيار الحق تعالى. ﴿الخيرة- ٦٨ - ط﴾. ﴿إلا","vol":"2","page":782},{"text":"هو- ٧٠ - ط﴾ ﴿والآخرة- ٧٠ - ز﴾ لعطف الجمل. ﴿بضياء- ٧١ - ط﴾. ﴿تسكنون فيه- ٧٢ - ط﴾. ﴿فبغى عليهم- ٧٦ - ص﴾ لأن الواو للحال، أي: وقد آتيناه، [مع طول الكلام] ﴿القوة- ٧٦ - ق﴾ قد قيل على تقدير: واذكر إذ قال: ﴿في الأرض- ٧٧ - ط﴾. ﴿عندي- ٧٨ - ط﴾. ﴿جمعًا- ٧٨ - ط﴾. [﴿في زينته- ٧٩ -","vol":"2","page":783},{"text":"ط﴾] لعدم العاطف واختلاف القائل. ﴿قارون- ٧٩ - لا﴾ لأن ما بعده من قول الذين يريدون الحياة الدنيا. ولو ابتدأنا لحكمنا بأنه ذو حظ عظيم. ﴿صالحا- ٨٠ - ج﴾ لأن ﴿ولا يلقاها﴾ جاز أن يكون من قول الذين أوتوا العلم، وجاز أن يكون ابتداء إخبار من الله تعالى. ﴿من دون الله- ٨١ - ق﴾ قد قيل لتفصيل الاعتبار. ﴿ويقدر- ٨٢ - ج﴾ للابتداء ب ﴿لولا﴾ مع اتحاد المقول. ﴿فخسف بنا- ٨٢ - ط﴾. ﴿ولا فسادا- ٨٣ - ط﴾. ﴿منها- ٨٤ - ج﴾ لعطف جملتين الشرط.\n﴿إلى ميعاد- ٨٥ - ط﴾. ﴿للكافرين- ٨٦ - ز﴾ [للآية مع العطف. ﴿من المشركين- ٨٧ - ج﴾] للآية وخلو المعطوف عن نون التوكيد التي دخلت المعطوف عليه، مع اتفاق الجملتين. ﴿آخر- ٨٨ - م﴾ لأنه لو وصل لصار ﴿لا إله إلا هو﴾ صفة ل: ﴿إلها آخر﴾. ﴿وجهه- ٨٨ - ط﴾.","vol":"2","page":784},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>سورة العنكبوت</span>\n[تسع وستون آية، وهي مكية]\n﷽\n[﴿آلم- ١ - ط﴾ كوفي]. ﴿يسبقونا- ٤ - ط﴾. ﴿لآت- ٥ - ط﴾. ﴿لنفسه- ٦ - ط﴾. ﴿حسنا- ٨ - ط﴾. ﴿فلا تطعهما- ٨ - ط﴾. ﴿كعذاب الله- ١٠ - ط﴾. ﴿معكم- ١٠ - ط﴾. ﴿خطاياكم- ١٢ - ط﴾. ﴿من شيء- ١٢ - ط﴾. ﴿مع أثقالهم- ١٣ - ز﴾ فصلا بين الأمرين المعظمين، مع اتفاق الجملتين. ﴿عاما- ١٤ - ط﴾ لحق الحذف، أي: فلم يؤمنوا، فأخذهم الطوفان. ﴿واتقوه- ١٦ - ط﴾.","vol":"2","page":785},{"text":"﴿فكا- ١٧ - ط﴾. ﴿واشكروا له- ١٧ - ط﴾. ﴿من قبلكم- ١٨ - ط﴾. ﴿يعيده- ١٩ - ط﴾. ﴿الآخرة- ٢٠ - ط﴾. ﴿قدير- ٢٠ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح وصفًا واستئنافًا. ﴿ويرحم من يشاء- ٢١ - ج﴾ لانقطاع النظم بتقديم المفعول، مع اتفاق الجملتين، [وللرجوع من الغيبة إلى الخطاب]. ﴿ولا في السماء- ٢٢ - ز﴾ فصلًا وتعظيمًا للشأنين، مع اتفاق الجملتين. ﴿من النار- ٢٤ - ط﴾. ﴿أوثانا- ٢٥ - ط﴾ وقف لمن قرأ ﴿مودة﴾ بالرفع، على أنه خبر","vol":"2","page":786},{"text":"محذوف، أي: هي. مودة بينكم، ومن نصب جعلها مفعولا له، فلم يقف. ﴿الدنيا- ٢٥ - ج﴾ لاختلاف","vol":"2","page":787},{"text":"الجملتين والفصل بين تباين الدارين. ﴿بعضا- ٢٥ - ز﴾ لاختلاف الجملتين مع اتحاد المقصود. ﴿من ناصرين- ٢٥ -﴾ قيل لا وقف لتعلق الفاء. ﴿لوط- ٢٦ - م﴾ لأنه لو وصل صار قوله: ﴿وقال﴾ معطوفًا على ﴿آمن﴾، [وإنما آمن] لوط، وقال إبراهيم.\n﴿ربي- ٢٦ - ط﴾. ﴿في الدنيا- ٢٧ - ج﴾ للابتداء بإن مع واو العطف. ﴿الفاحشة- ٢٨ - ز﴾ لأن الجملة تصلح مستأنفًا وحالًا، أي: لتأتون الفاحشة غير مسبوقين بها. ﴿المنكر- ٢٩ - ط﴾ لانتهاء الخطاب إلى ابتداء الجواب. ﴿بالبشرى- ٣١ - لا﴾","vol":"2","page":788},{"text":"لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿لما﴾. ﴿القرية- ٣١ - ج﴾ للابتداء ب ﴿أن﴾، احتمال التعليل أو التسبيب، أي: لأن أو فإن. ﴿ظالمين- ٣١ -﴾ قد يوصل دلالة على تدارك إبراهيم آل لوط مستعجلًا. ﴿لوطًا- ٣٢ - ط﴾. ﴿بمن فيها- ٣٢ - ز﴾ لأن لام التوكيد يقتضي قسما، أي: والله لننجينه، مع تمام المقصود في التنجية ﴿إلا امرأته- ٣٢ - ز﴾ لأن ما بعدها يصلح مستأنفًا في النظم، ولكنه حال المرأة، لن المستثنى مشبه بالمفعول، تقديره: ويستثنى امرأته كائنة من الغابرين. ﴿ولا تحزن- ٣٣ -﴾ وقفة، فصلا بين البشارتين وتوفيرا على الفرح بكل واحدة على حدة.\n﴿شعيبا- ٣٦ - لا﴾ لتعلق الفاء. ﴿جاثمين- ٣٧ - ز﴾ لأن ﴿عادا﴾ معطوف على الضمير المنصوب في ﴿أخذتهم﴾ في وجه، وفي","vol":"2","page":789},{"text":"وجه آخر منصوب بمحذوف، أي: واذكروا عادا. وهذا أوجه، لأن قوله ﴿وقد تبين﴾ حال، ولا يصلح أن يكون عامله: ﴿فأخذتهم﴾ لأن المخاطبين [لم يحضروا- أعني: النبي- ﷺ وأصحابه-] حال الرجفة، تقديره: واذكروا عادا وثمود متبينة لكم مساكنهم. ﴿مساكنهم- ٣٨ -﴾ وقفة لن التقدير: وقد زين، لأنه حال آخر غير معطوف على: ﴿تبين﴾ ن إلا أن عامله ﴿فأخذتهم﴾ لأن تزيين الشيطان كان في حال الأخذ. فعامل الحال.","vol":"2","page":790},{"text":"الأخيرة [مصرح مقدم]، وعامل الأولى مقدر مؤخر وكلاهما جائز، لأن الحال مثل يتعلق بالوهم، فجاز تعلقها بمقدر لا يحتاج إلى تصريحه، والواو لا يوجب الترتيب.\n﴿مستبصرين- ٣٨ - لا﴾ لأن ﴿قارون﴾ مفعول ﴿فأخذتهم﴾، ﴿ولقد جاءهم﴾ حال عامله: ﴿فأخذتهم﴾. ﴿سابقين- ٣٩ - ج﴾ لانقطاع النظم بتقديم المفعول، مع اتفاق الجملتين، والوصل أظهر للفاء. ﴿بذنبه- ٤٠ - ج﴾، [وكذلك","vol":"2","page":791},{"text":"على]: ﴿حاصبا- ٤٠ - ج﴾، و﴿أخذته الصيحة- ٤٠ - ج﴾ و: ﴿به الأرض- ٤٠ - ج﴾.\nو﴿أغرقنا- ٤٠ - ج﴾ لعطف الجمل، والوقف أوجه تفصيلًا لأنواع العذاب، وتمهيلا لفرصة الاعتبار. ﴿العنكبوت- ٤١ - ج﴾ لأن الجملة بعدها تصلح صفة بإضمار التي، والاستئناف أظهر، ولو جعل معنى التشبيه عاملًا والجملة حالًا كان الوصل أولى حتى لا يحتاج إلى الإضمار. ﴿بيتا- ٤١ - ط﴾. ﴿لبيت العنكبوت- ٤١ - م﴾ لن جواب ﴿لو﴾ محذوف تقديره: لو كانوا يعلمون ومن الأوثان لما تخذوها أولياء. ولو وصل صار وهن بيت العنكبوت معلقًا بعلمهم، وهو مطلق ظاهر.\n﴿من شيء- ٤٢ - ط﴾. ﴿للناس- ٤٣ - ج﴾ لاختلاف","vol":"2","page":792},{"text":"الجملتين، والعدول عن العموم إلى الخصوص. ﴿بالحق- ٤٤ - ط﴾. ﴿وأقم الصلاة- ٤٥ - ط﴾. ﴿والمنكر- ٤٥ - ط﴾. ﴿أكبر- ٤٥ - ط﴾. ﴿أحسن- ٤٦ - ق﴾ قد قيل على أن ﴿إلا﴾ بمعنى لكن، ولكن بمعنى الاستدراك يوجب الوصل كالاستثناء. ﴿إليك الكتاب- ٤٧ - ط﴾ لن ﴿فالذين﴾ مبتدأ. ﴿يؤمنون به- ٤٧ - ج﴾ فصلًا بين حال الفريقين، مع اتفاق الجملتين. رمن يؤمن به- ٤٧ - ط﴾.\n﴿أتوا العلم- ٤٩ - ط﴾. ﴿من ربه- ٥٠ - ط﴾. ﴿عند الله- ٥٠ - ط﴾. ﴿يتلى عليهم- ٥١ - ط﴾. ﴿شهيدا- ٥٢ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح وصفًا واستئنافًا، والوقف أولى ليكون كل جملة [إنذارا على حدة، ولأن في الشهيد معنى العلم عن مشاهدة] فلا يزيده الوصف بالعلم بيانا. ﴿والأرض- ٥٢ - ط﴾. ﴿بالله- ٥٢ - لا﴾ لأن ﴿أولئك﴾ خبر ﴿والذين﴾. ﴿بالعذاب- ٥٣ - ط﴾. ﴿لجاءهم العذاب- ٥٣ - ط﴾. [﴿بالعذاب- ٥٤ - ط﴾]. ﴿بالكافرين- ٥٤ - لا﴾ لأن","vol":"2","page":793},{"text":"﴿يوم﴾ ظرف إحاطة النار بهم. ﴿خالدين فيها- ٥٨ - ط﴾.\n﴿العاملين- ٥٨ - ق﴾ قد قيل على أن ﴿الذين﴾ خبر محذوف. أي: هم الذين. والوصل أجوز لأن الصبر والتوكل من بيان العمل، فكان ﴿الذين﴾ نعتًا. ﴿رزقها- ٦٠ - ق﴾ قد قيل. والوصل أوجب لن مقصود الكلام أنه تعالى رازق الكل، فلا ينتظم المعنى مع الوقف، بل الجملة وصف آخر ل: ﴿دآبة﴾،","vol":"2","page":794},{"text":"تقديره: من دآبة غير حاملة لرزقها، مرزوقة .. ﴿وإياكم- ٦٠ - ز﴾ لأن الواو تشبه الاستئناف والوصل أوجه على الحال لتتميم المعنى، أي: وهو السميع لسؤال من يسأل الرزق، العليم بحال من لا يسأل. ﴿ليقولن الله- ٦١ - ج﴾ لأن الاستفهام مصدر، ولكن الفاء دخلته. ﴿ويقدر له- ٦٢ - ط﴾. ﴿ليقولن الله- ٦٣ - ط﴾. ﴿الحمد لله- ٦٣ - ط﴾. لتمام المقول. ﴿ولعب- ٦٤ - ط﴾. ﴿لهي الحيوان- ٦٤ - م﴾ لن التقدير: لو علموا حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني على الحيوان الباقي، ولو وصل صار وصف الحيوان معلقًا بشرط أن لو علموا ذلك، وهو محال.\n﴿له الدين- ٦٥ - ج﴾. ﴿يشركون- ٦٥ - لا﴾ لتعلق","vol":"2","page":795},{"text":"لام كي، ومن جعلها لام أمر تهديد وقف عليه. ﴿آتيناهم- ٦٦ - ج﴾ لمن قرأ [﴿ولتمتعوا﴾ بالجزم، على استئناف الأمر. ﴿ومن جعل لام ليكفروا﴾ للأمر عطف هذه عليها فلم يقف]. ﴿وليتمتعوا- ٦٦ -﴾ وقفة لاستئناف التهديد. ﴿من حولهم- ٦٧ - ط﴾. ﴿جاءه- ٦٨ - ط﴾. ﴿سبلنا- ٦٩ - ط﴾.","vol":"2","page":796},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>سورة الروم</span>\n[ستون آية وهي مكية]\n﷽\n﴿الم- ١ - ط﴾ كوفي. [﴿غلبت الروم- ٢ - لا﴾]، ﴿سيغلبون- ٣ - لا﴾ لتعلق الظرف. ﴿سنين- ٤ - ط﴾. ﴿ومن بعد- ٤ - ط﴾. ﴿بنصر الله- ٥ - ط﴾. ﴿من يشاء- ٥ - ط﴾. ﴿وعد الله- ٦ - ط﴾. ﴿الدنيا- ٧ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين، والوصل، أولى، لأن","vol":"2","page":797},{"text":"المعنى يتم بالجملة الثانية. ﴿في أنفسهم- ٨ - ط﴾ وقفة لحق الحذف، أي: فيعلموا أنه ما خلق الله … ﴿مسمى- ٨ - ط﴾. ﴿من قبلهم- ٩ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار. ﴿بالبينات- ٩ - ط﴾ لحق الحذف أي: لم يؤمنوا فأهلكوا فما ظلمهم الله. ﴿يظلمون- ٩ - ط﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار. ﴿بعد موتها- ١٩ - ط﴾. ﴿ورحمة- ٢١ - ط﴾. ﴿وألوانكم- ٢٢ - ط﴾. ﴿من فضله- ٢٣ - ط﴾. ﴿موتها- ٢٤ - ط﴾. ﴿بأمره- ٢٥ - ط﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار.\n﴿دعوة- ٢٥ - ق﴾ قد قيل، على معنى: إذا أنتم تخرجون من الأرض. وقيل الوقف على: ﴿من الأرض- ٢٥ -﴾ وكلاهما تعسف لأن قوله ﴿تخرجون﴾ جواب: ﴿إذا دعاكم﴾، و﴿إذا﴾","vol":"2","page":798},{"text":"الثانية التي للمفاجأة عائدة إلى الأولى، أي: تخرجون حالة الدعوة مفاجأة بلا مهلة. وإنما أوهمهم أن تعلق ﴿من﴾ لا يمكن إلا بالخروج، فهم يخرجون من الأرض. وإنما تعلق ﴿من﴾ بالدعوة، أي: دعاكم من الأرض، كما يقال: دعوت زيدا من بيته. ﴿والأرض- ٢٦ - ط﴾. ﴿أهون عليه- ٢٧ - ط﴾. ﴿والأرض- ٢٧ - ج﴾. ﴿من أنفسكم- ٢٨ - ط﴾ لانتهاء الأخبار إلى الاستفهام. ﴿كخيفتكم أنفسكم- ٢٨ - ط﴾. ﴿بغير علم- ٢٩ - ج﴾ لابتداء الاستفهام مع الفاء. ﴿من أضل الله- ٢٩ - ط﴾ لتمام الاستفهام وابتداء النفي. ﴿حنيفًا- ٣٠ - ط﴾. ﴿عليها- ٣٠ - ط﴾. ﴿لخلق الله- ٣٠ - ط﴾. ﴿القيم- ٣٠ - ق﴾ قد قيل، ولا وجه له، لأن ﴿لكن﴾ للاستدراك. ﴿لا يعلمون- ٣ -﴾ قد قيل لا وقف لأن [﴿منيبين﴾ حال عامله ﴿فأقم﴾ لأن","vol":"2","page":799},{"text":"الأمر له ﵇ أمر لأمته، كأنه قال: فأقيموا وجوهكم منيبين] كقوله تعالى: ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم﴾. والوقف أصح لبعد العامل عن المعمول، بل التقدير: كونوا منيبين، دليله قوله: ﴿ولا تكونوا من المشركين﴾. ﴿المشركين- ٣١ - لا﴾ لأن ﴿من الذين﴾ كالبدل من: ﴿المشركين﴾. ﴿شيعا- ٣٢ - ط﴾. ﴿يشركون- ٣٣ - لا﴾ لتعلق لام كي، وقد يوقف على توهم لام أمر التهديد، والأول أصح. ﴿آتيناهم- ٣٤ - ط﴾ للعدول إلى الخطاب، وابتداء أمر التهديد. ﴿فتمتعوا- ٣٤ -﴾ وقفة لاستئناف التهديد. ﴿فرحوا بها- ٣٦ - ط﴾ فصلا بين النقيضين تعجيبًا وتقبيحًا. ﴿ويقدر- ٣٧ - ط﴾. ﴿وابن السبيل- ٣٨ - ط﴾. ﴿وجه الله- ٣٨ - ز﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن في الأولى تقرير ما في السياق [مشروط بإرادة وجه الله]، وفي الثانية إثبات الفلاح على الإطلاق. ﴿عند الله- ٣٩ - ج﴾ لعطف جملتي","vol":"2","page":800},{"text":"الشرط. ﴿يحييكم- ٤٠ - ط﴾. ﴿من شيء- ٤٠ - ط﴾. ﴿من قبل- ٤٢ - ط﴾. ﴿فعليه كفره- ٤٤ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿يمهدون- ٤٤ - لا﴾ لتعلق لام كي، وأبو حاتم جعلها لام القسم مع حذف نون التوكيد فوقف: ﴿من فضله- ٤٥ - ط﴾. ﴿أجرموا- ٤٧ - ط﴾. [﴿حقا- ٤٧ - لا﴾] أي: وكان ذلك الانتقام حقًا، ثم يبتدأ","vol":"2","page":801},{"text":"بقوله: [﴿علينا﴾ أي: واجب] علينا [نصر المؤمنين]. والأول أصح. ﴿من خلاله- ٤٨ - ج﴾ للابتداء بإذا مع فاء التعقيب. ﴿يستبشرون- ٤٨ -﴾ قد يوصل على معنى: صاروا مستبشرين ولو كانوا قبل ذلك مبلسين، والوجه الوقف للآية، على أن تجعل ﴿إن﴾ للنفي، واللام بمعنى إلا، أي: ما كانوا من قبل إلا مبلسين. ﴿بعد موتها- ٥٠ - ط﴾. ﴿الموتى- ٥٠ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن في الأولى زيادة ﴿إن﴾، وفي الثانية العدول عن بيان الأخبار على التخصيص إلى بيان القدرة على الأشياء بالتعميم.","vol":"2","page":802},{"text":"﴿عن ضلالتهم- ٥٣ - ط﴾. ﴿وشيبة- ٥٤ - ط﴾. ﴿ما يشاء- ٥٤ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿المجرمون- ٥٥ - لا﴾ لأن ﴿ما لبثوا﴾ جواب القسم. ﴿غير ساعة- ٥٥ - ط﴾. ﴿إلى يوم البعث- ٥٦ - ز﴾ لاختلاف الجملتين مع اتحاد المقول. ﴿مثل- ٥٨ - ط﴾.","vol":"2","page":803},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>سورة لقمان</span>\n[أربع وثلاثون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿آلم- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿الحكيم- ٢ - ط﴾ وقف لمن قرأ: [﴿ورحمة﴾] بالرفع، لأن تقديره: هو هدى ورحمة.","vol":"2","page":804},{"text":"وتقدير النصب على الحال، والعامل معنى الإشارة في: ﴿تلك﴾ وعلى المفعولة لمعنى الفعل في ﴿الحكيم﴾ بمعنى المحكم، أي: أحكم لهدى ورحمة … ﴿للمحسنين- ٣ - لا﴾ لأن ﴿الذين صفتهم. ﴿يوقنون- ٤ - ط﴾. ﴿بغير علم- ٦ - ق﴾ قد قيل وقف لمن قرأ: ﴿ويتخذها بالرفع لأنه غير معطوف على: ﴿ليضل﴾. والأحسن الوصل، لأنه معطوف على: ﴿يشتري﴾. ﴿هزوا- ٦ - ط﴾. ﴿وقرا- ٧ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتصال الفاء. ﴿النعيم- ٨ - لا﴾ لأن قوله:","vol":"2","page":805},{"text":"﴿خالدين﴾ حال، والعامل معنى الفعل في حرف الصفة.\n﴿فيها- ٩ - ط﴾ لأن التقدير: وعد الله وعدا. ﴿حقًا- ٩ - ط﴾. [﴿بغير عمد- ١٠ - م﴾ كما ذكر في الرعد. ﴿ترونها- ١٠ - ط﴾]. ﴿دابة- ١٠ - ط﴾ للعدول. ﴿من دون- ١١ - ط﴾. ﴿لله- ١٢ - ط﴾. ﴿لنفسه- ١٢ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿بالله- ١٣ - ط﴾ وقد قيل الوقف على: ﴿لا تشرك﴾ على جعل الباء للقسم، وهو تكلف.","vol":"2","page":806},{"text":"﴿بوالديه- ١٤ - ج﴾ لانقطاع النظم مع تعلق ﴿أن أشكر﴾ ب: ﴿وصينا﴾. ﴿ولوالديك- ١٤ - ط﴾. ﴿معروفًا- ١٥ - ز﴾ للعدول عن بعض المأمور إلى الكل مع اتفاق الجملتين. ﴿إلى- ١٥ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار. ﴿بها الله- ١٦ - هـ﴾. ﴿أصابك- ١٧ - ط﴾.\n﴿الأمور- ١٧ - ج﴾ للآية ووقوع العارض، مع عطف المتفقتين. ﴿مرحا- ١٨ - ط﴾. ﴿فخور- ١٨ - ج﴾ لما ذكر في: ﴿الأمور﴾. ﴿من صوتك- ١٩ - ط﴾. ﴿وباطنة- ٢٠ - ط﴾. ﴿آباءنا- ٢١ - ط﴾. ﴿الوثقى- ٢٢ - ط﴾. ﴿كفره- ٢٣ - ط﴾. ﴿عملوا- ٢٣ - ط﴾. ﴿ليقولن الله- ٢٥ - ط﴾. ﴿الحمد لله- ٢٥ - ط﴾ لتمام المقول. ﴿والأرض- ٢٦ - ط﴾. ﴿كلمات الله- ٢٧ - ط﴾. ﴿واحدة- ٢٨ - ط﴾. ﴿والقمر- ٢٩ - ز﴾ لأن قوله: ﴿كل﴾ مبتدأ، مع عطف: ﴿وأن﴾ على ﴿أن﴾ الأولى. ﴿الباطل- ٣٠ - لا﴾ للعطف. ﴿من آياته- ٣١ - ط﴾.","vol":"2","page":807},{"text":"﴿الدين- ٣٢ - ج﴾. ﴿مقتصد- ٣٢ - ط﴾. ﴿عن ولده- ٣٣ - ز﴾ لعطف الجملتين المختلفتين لفظًا مع صدق الاتصال معنى. ﴿شيئًا- ٣٣ - ط﴾. ﴿الدنيا- ٣٣ -﴾ وقفة للفصل بين الموعظتين تنبيها على أن كل واحدة مهمة. ﴿الساعة- ٣٤ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان ولكن للتفصيل بين [غيب وغيب] تعظيمًا للغيوب الخمسة.\n﴿الأرحام- ٣٤ - ط﴾ لابتداء جملة منفية فيها استفهام. ﴿غدا- ٣٤ - ط﴾ لابتداء نفي آخر تفصيلًا وعظيمًا، دليله تكرار ذكر النفس، مع إمكان الاكتفاء بالضمير. ﴿تموت- ٣٤ - ط﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾.","vol":"2","page":808},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>سورة السجدة</span>\n[تسع وعشرون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿آلم- ١ - ط﴾ كوفي.\n﴿العالمين- ٢ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ استفهام تقريع غير عاطفة. ﴿افتراه- ٣ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين. ﴿العرض- ٤ - ط﴾. ﴿شفيع- ٤ - ط﴾. ﴿الرحيم- ٦ - لا﴾ لأن ﴿الذي﴾ صفته. ﴿من طين- ٧ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار. ﴿مهين- ٨ - ج﴾ كذلك. ﴿والأفئدة- ٩ - ط﴾.","vol":"2","page":809},{"text":"﴿جديد- ١٠ - ط﴾. ﴿عند ربهم- ١٢ - ط﴾ لحق الحذف، لأن التقدير: يقولون ربنا. ﴿هذا- ١٤ - ج﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾ مع تكرار: ﴿ذوقوا﴾. ﴿طمعًا- ١٦ - ز﴾ لانقطاع النظم بتقديم المفعول، [مع العطف]. ﴿أعين- ١٧ - ج﴾ لأن جزاء يصلح مصدرًا لمحذوف، أي: يجزيهم جزاء، ويصلح مفعولًا له، لقوله: ﴿أخفي﴾. ﴿فاسقًا- ١٨ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الأخبار.\n﴿المأوى- ١٩ - ج﴾ لما قلنا في: ﴿جزاء﴾. ﴿النار- ٢٠ - ط﴾. ﴿أعرض عنها- ٢٢ - ط﴾. ﴿إسرائيل- ٢٣ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن للعدول عن ضمير المفعول الأول وهو واحد إلى ضمير الجمع في الثانية. ﴿صبروا- ٢٤ - لا﴾ لمن قرأ","vol":"2","page":810},{"text":"﴿لما﴾ مخففًا، لأن التقدير: لصبرهم ويقينهم. ومن شدد ﴿لما﴾ لا يمكنه العطف، لأن يقينهم لم يكن يختص بظرف في حال دون حال. والصبر قد يتبدل بالشكر. وهو فيهما موقن. ﴿مساكنهم- ٢٦ - ط﴾. ﴿الآيات- ٢٦ - ط﴾. ﴿وأنفسهم- ٢٧ - ط﴾ [لابتداء الاستفهام].","vol":"2","page":811},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>سورة الأحزاب</span>\n[ثلاث وسبعون آية، وهي مدنية]\n﷽\n﴿والمنافقين- ١ - ط﴾. ﴿حكيمًا- ١ - لا﴾ للعطف. ﴿ومن ربك- ٢ - ط﴾. ﴿خبيرًا- ٢ - لا﴾ للعطف. ﴿على الله- ٣ - ط﴾. ﴿في جوفه- ٤ - ج﴾ فصلا بين بيان الحكمين المختلفين مع اتفاق الجملتين. ﴿أمهاتكم- ٤ -﴾ كذلك.\n﴿أبناءكم- ٤ - ط﴾. ﴿بأفواهكم- ٤ - ط﴾.","vol":"3","page":815},{"text":"﴿عند الله- ٥ - ط﴾ للشرط مع العطف.\n﴿ومواليكم- ٥ - ط﴾. ﴿أخطأتم به- ٥ - لا﴾ لأن التقدير: ولكن فيما تعمدت …\n﴿قلوبكم- ٥ - ط﴾. ﴿أمهاتهم- ٦ - ط﴾. ﴿معروفًا- ٦ - ط﴾. ﴿وعيسى ابن مريم- ٧ - ص﴾ للعطف.\n﴿غليظًا- ٧ - لا﴾ لتعلق اللام، وقد يجوز الوقف للآية والعدول عن الحكاية إلى المغايبة، وإمكان حمل اللام على القسم في مذهب أبي حاتم، يعني أن أصله: ليسألن، فلما حذفت النون انكسرت اللام.\n﴿عن صدقهم- ٨ - ج﴾، لأن الماضي لا ينعطف على المستقبل، ولكن لتقدي: وقد أعد، جاز الوصل.\n﴿لم تروها- ٩ - ط﴾. ﴿بصيرا- ٩ - ج﴾ للآية على تكرار عامل الظرف، أي: واذكروا إذ جاءوكم، مع جواز تعلق الظرف","vol":"3","page":816},{"text":"ب ﴿تعملون﴾، ووجه الوصل على قراءة [﴿تعملون] بالتاء] أوضح.\n﴿فارجعوا- ١٣ - ج﴾ لأن قوله: ﴿ويستأذن﴾ يصلح مستأنفًا وحالًا.\n﴿بعورة- ١٣ - ط﴾ لمن لم يقف على: ﴿عورة﴾، وجعل ﴿ما﴾ النفي، وخبرها ﴿حال ﴿يقولون﴾، واستأنف إخبارًا من الله، من قوله: ﴿إن يريدون﴾. ومن وقف على ﴿عورة﴾ يجعل ﴿ما﴾ النفي، وخبرها ابتداء] إخبار من الله تعالى، موصلًا بقوله: ﴿إن يريدون﴾ وهو الأصح.","vol":"3","page":817},{"text":"﴿الأدبار- ١٥ - ط﴾ للعدول. ﴿بكم رحمة- ١٧ - ط﴾ لتناهي الاستفهام والعدول عن المخاطبة إلى المغايبة.\n﴿إلينا- ١٨ - ج﴾ لأن الجملة مستأنفة أو حال، والتقدير: وهم لا يأتون.\n﴿قليلًا- ١٨ - لا﴾ لأن: ﴿أشحة﴾ حال ﴿لا يأتون﴾ أي: وخم بخلاء بأموالهم وأنفسهم.\n﴿أشحة عليكم- ١٩ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين، والوصل أجوز للفاء.\n﴿من الموت- ١٩ - ج﴾ فصلًا بين تناقض الحالين.\n﴿على الخير- ١٩ - ط﴾. ﴿أعمالهم- ١٩ - ط﴾. ﴿لم يذهبوا- ٢٠ - ج﴾ للشرط مع العطف.\n﴿أنبائكم- ٢٠ - ط﴾. ﴿كثيرًا- ٢١ - ط﴾ لابتداء القصة.","vol":"3","page":818},{"text":"﴿الأحزاب- ٢٢ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جوار ﴿لما﴾. ﴿ورسوله- ٢٢ -﴾ الثاني- ز-، لاحتمال الاستئناف والحال أوجه.\n﴿وتسليمًا- ٢٢ - ط﴾. ﴿عليه- ٢٣ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان ولكن في الثانية زيادة بيان حالي الفريقين على التفصيل بعد الإجمال في الأولى، فيؤذن بالاستئناف.\n﴿من ينتظر- ٢٣ - ز﴾ لاحتمال الابتداء بالنفي، والوصل أجوز لاحتمال الحال، أيك غير مبدلين.\n﴿تبديلا- ٢٣ - ط﴾ عند أبي حاتم على تقدير: ليجزين.","vol":"3","page":819},{"text":"﴿عليهم- ٢٤ - ط﴾. ﴿رحيما- ٢٤ - ج﴾ للآية، ولاحتمال الحال، أي: وقد رد .. وعلى أن الوقف أحسن لتكرار اسم الله.\n﴿خيرا- ٢٥ - ط﴾. ﴿القتال- ٢٥ - ط﴾. ﴿عزيزا- ٢٥ - ج﴾ للآية مع عطف الجملتين من غير تكرار اسم الله تعالى. ﴿فريقًا- ٢٦ - ج﴾ لاحتمال أن: ﴿وأورثكم﴾ للاستئناف أو الحال، والوصل أجوز لاحتمال العطف أيضًا على: ﴿وقذف﴾.\n﴿لم تطؤوها- ٢٧ - ط﴾. ﴿ضعفين- ٣٠ - ط﴾. ﴿مرتين- ٣١ - لا﴾ لأن التقدير: وقد أعتدنا.\n﴿معروفًا- ٣٢ - ج﴾ للآية مع العطف.\n﴿ورسوله- ٣٣ - ط﴾. ﴿تطهيرًا- ٣٣ - ج﴾ على أن الوقف أجوز لوقوع العارض بين المعطوف والمعطوف عليه.","vol":"3","page":820},{"text":"﴿والحكمة- ٣٤ - ط﴾. [﴿والذاكرات- ٣٥ - لا﴾ لأن ﴿أعد﴾ خبر ﴿إن﴾].\n﴿من أمرهم- ٣٦ - ط﴾. ﴿وتخشى الناس- ٣٧ - ج﴾ لاحتمال الجملة حالًا واستئنافًا.\n﴿أن تخشاه- ٣٧ - ط﴾. ﴿منهن وطرا- ٣٧ - ط﴾. ﴿فرض الله له- ٣٨ - ط﴾. ﴿من قبل- ٣٨ - ط﴾.\n﴿مقدورا- ٣٨ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ بدل: ﴿الذين﴾ الأول، وقد يجوز أن يوقف على معنى: هم الذين.\n﴿إلا الله- ٣٩ - ط﴾ ز ﴿النبيين- ٤٠ - ط﴾. [﴿كثيرا- ٤١ - لا﴾] ﴿إلى النور- ٤٣ - ط﴾.\n﴿سلام- ٤٤ - ج﴾ لاحتمال الجملة حالًا واستئنافًا، والوصل أجوز.\n[﴿ونذيرا- ٤٥ - لا﴾]. ﴿على الله- ٤٨ - ط﴾. ﴿تعتدونها- ٤٩ - ج﴾ لانقطاع النظم مع الفاء.","vol":"3","page":821},{"text":"﴿هاجرن معك- ٥٠ - ز﴾ لاحتمال أن يكون قوله: ﴿وامرأة﴾ معطوفًا على معمول ﴿أحللنا﴾، أو منصوبة على المدح، مع أن طول الكلام مرخص للوقف.\n﴿يستنكحها- ٥٠ - ق﴾ قد قيل للعدول على تقدير: جعلناها خالصة لك.\n﴿المؤمنين- ٥٠ - ط﴾. ﴿حرج- ٥٠ - ط﴾. ﴿إليك من تشاء- ٥١ - ط﴾ لأن ﴿من﴾ للشرط منصوب ب ﴿ابتغيت﴾، غير معطوف على ﴿من تشاء﴾.\n﴿فلا جناح عليك- ٥١ - ط﴾. ﴿كلهن- ٥١ - ط﴾. ﴿ما في قلوبكم- ٥١ - ط﴾. ﴿يمينك- ٥٢ - ط﴾.\n﴿إناه- ٥٣ - لا﴾ لأن: ﴿لكن﴾ للاستدراك مع واو العطف. ﴿لحديث- ٥٣ - ط﴾. ﴿منك- ٥٣ - ز﴾ فصلا بين وصف","vol":"3","page":822},{"text":"الحق، وحال الخلق، وإن اتفقت الجملتان. ﴿من الحق- ٥٣ - ط﴾ لابتداء حكم آخر.\n﴿حجاب- ٥٣ - ط﴾. ﴿وقلوبهن- ٥٣ - ط﴾. ﴿أبدا- ٥٣ - ط﴾. ﴿أيمانهن- ٥٥ - ج﴾ والوقف أجوز لأن الواو للاستئناف.\n﴿واتقين الله- ٥٥ - ط﴾. ﴿على النبي- ٥٦ - ط﴾. ﴿جلابيبهن- ٥٩ - ط﴾. ﴿فلا يؤذين- ٥٩ - ط﴾. ﴿قليلًا- ٦٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿ملعونين﴾ يحتمل أن يكون حالًا من قوله: ﴿يجاورونك﴾، أو منصوبًا على الشتم. ﴿ملعونين- ٦١ - ج﴾ لأن جملة الشرط تصلح صفة لهم واستئنافًا، والأولى أن تجعل صفة إذا حمل على الشتم ووقف على: ﴿قليلًا﴾. ﴿من قبل- ٦٢ - ج﴾. ﴿عن الساعة- ٦٣ - ط﴾. ﴿عند الله- ٦٣ - ط﴾. ﴿سعيرا- ٦٤ - لا﴾ لأن [قوله: ﴿خالدين﴾ حال] الضمير في ﴿لهم﴾.","vol":"3","page":823},{"text":"﴿ابدا- ٦٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لا يجدون﴾ يصلح استئنافًا وحالا بعد حال، أي خالدين غير واجدين.\n﴿نصيرا- ٦٥ - ج﴾ لأن ﴿يوم﴾ يصلح ظرفًا لقوله: ﴿يقولون﴾، ولقوله: ﴿لا يجدون﴾ على جعل ﴿يقولون﴾ حالًا للضمير في: ﴿لا يجدون﴾. ﴿مما قالوا- ٦٩ - ط﴾. ﴿سديدًا- ٧٠ - لا﴾ [لأن قوله]: ﴿يصلح﴾ [جواب الأمر].\n﴿ذنوبكم- ٧١ - ط﴾. ﴿وحملها الإنسان- ٧٢ - ط﴾. ﴿جهولًا- ٧٢ - لا﴾ لتعلق اللام ب ﴿عرضنا﴾. ﴿والمؤمنات- ٧٣ - ط﴾","vol":"3","page":824},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>سورة سبأ</span>\n[أربع وخمسون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿في الآخرة- ١ - ط﴾. ﴿يعرج فيها- ٢ - ط﴾. ﴿الساعة- ٣ - ط﴾. ﴿لتأتينكم- ٣ - ط﴾. لمن قرأ ﴿عالم﴾ بالرفع، أي: هو عالم، ومن خفض جعله نعتًا ل ﴿ربي﴾ فلم يقف.","vol":"3","page":825},{"text":"﴿الغيب- ٣ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لا يعزب﴾ يصلح حالًا واستئنافًا، على تقدير: يعلم الغيب غير عازب عنه.\n﴿مبين- ٣ - لا﴾ لتعلق اللام بقوله: ﴿لا يعزب﴾ تقديره: قدر في اللوح الأشياء لتحقيق الجزاء. وأبو حاتم يبتدئ، أي: ليجزين.\n﴿الصالحات- ٤ - ط﴾ لأن قوله: ﴿أولئك﴾ مبتدأ.\n﴿رجز اليم- ٥ -﴾ قد قيل لا وقف لأن ﴿ويرى﴾ عطف على ﴿ليجزي﴾، ولا يصح؛ لأن الآية [في ذكر الكافرين","vol":"3","page":826},{"text":"عارضة] بعد ذكر المؤمنين، بل ﴿ويرى﴾ إخبار مستأنف.\n﴿الحق- ٦ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ويهدي﴾ [عطف على معنى الفعل في ﴿الحق﴾، تقديره: الذي يحق قبوله ويهدي ..]. ﴿ممزق- ٧ - لا﴾ لأن ﴿إن﴾ في: ﴿إنكم﴾ في تأويل المفتوحة، وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها، وإلا فهي مفعول ثان لقوله: ﴿ينبئك﴾. ﴿جديد- ٧ - ج﴾ ومن وصل لاتحاد المقول يلزمه تحقيق همزة الاستفهام.\n﴿به جنة- ٨ - ط﴾. ﴿والأرض- ٩ - ط﴾. ﴿من السماء- ٩ - ط﴾. ﴿فضلا- ١٠ - ط﴾. ﴿والطير- ١٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وألنا﴾ يحتمل الاستئناف والحال، أي: وقد ألنا. ﴿الحديد- ١٠ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾ ب ﴿ألنا﴾. ﴿صالحا-","vol":"3","page":827},{"text":"١١ - ط﴾.\n﴿ورواحها شهر- ١٢ - ج﴾ لأن قوله: ﴿وأسلنا﴾ عطف على محذوف، أي: وسخرنا لسليمان الريح ..\n﴿القطر- ١٢ - ط﴾. ﴿ربه- ١٢ - ط﴾. ﴿راسيات- ١٣ - ط﴾. ﴿شكرا- ١٣ - ط﴾. ﴿منسأته- ١٤ - ج﴾.\n﴿آية- ١٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿جنتان﴾ يحتمل أن يكون بدل ﴿آية﴾، أو خبر محذوف أي: هي جنتان. والوقف أجوز.\n﴿وشمال- ١٥ - ط﴾. ﴿واشكروا له- ١٥ - ط﴾ أي: لكم بلدة …","vol":"3","page":828},{"text":"﴿طيبة- ١٥ - ط﴾. ﴿بما كفروا- ١٧ - ط﴾. ﴿السير- ١٨ - ط﴾. ﴿ممزق- ١٩ - ط﴾. ﴿في شك- ٢١ - ط﴾. ﴿من دون الله- ٢٢ - ج﴾ لأن الجملة تصلح حالًا واستئنافًا، أيك ادعوهم وهم غير مالكين.\n﴿أذن له- ٢٣ - ط﴾. ﴿ماذا- ٢٣ - لا﴾ لأنه مفعول ﴿قال﴾ أي: أي شيء قال ربكم، والجواب: ﴿قالوا الحق، أي: قالوا: قال القول الحق.","vol":"3","page":829},{"text":"[﴿ربكم- ٢٣ - ط﴾]. ﴿الحق- ٢٣ - ج﴾ ﴿والأرض- ١٤ - ط﴾. ﴿قل الله- ٢٤ - لا﴾ لاتصال المقول.\n﴿بالحق- ٢٦ - ط﴾. ﴿شركاء كلا- ٢٧ - ط﴾. ﴿بين يديه- ٣١ - ط﴾. ﴿عند ربهم- ٣١ - ج﴾ لأن قوله ﴿يرجع﴾ يصلح [حالًا واستئنافًا] والحال أوجه، أي: وقفوا راجعًا بعضهم إلى بعض القول. ﴿القول- ٣١ - ج﴾ [لأن","vol":"3","page":830},{"text":"قوله ﴿يقول﴾ يصلح استئنافًا و﴾ حالًا، أي: راجعًا بعضهم إلى بعض القول قائلين، والاستئناف أوجه لطول الكلام. ﴿أندادًا- ٣٣ - ط﴾. ﴿العذاب- ٣٣ - ط﴾. ﴿كفروا- ٣٣ - ط﴾. ﴿مترفوها- ٣٤ - لا﴾ لاتصال المقول.\n﴿وأولادا- ٣٥ - لا﴾ لقبح الابتداء بقول الكفار. ﴿صالحًا- ٣٧ - ز﴾ لأن ﴿أولئك﴾ مبتدأ، مع دخول الفاء.\n﴿ويقدر له- ٣٩ - ط﴾. ﴿يخلفه- ٣٩ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿من دونهم- ٤١ - ج﴾ لتنويع الكلام مع اتحاد المقول. ﴿الجن- ٤١ - ج﴾ كذلك. ﴿ولا ضرًا- ٤٢ - ط﴾. ﴿آباؤكم- ٤٣ - ج﴾ لطول الكلام، وتكرار ﴿قالوا﴾، مع العطف.\n﴿مفترى- ٤٣ - ط﴾. ﴿جاءهم- ٤٣ - لا﴾ لاتصال المقول.","vol":"3","page":831},{"text":"﴿من نذير-٤٤ - ط﴾. ﴿من قبلهم- ٤٥ - لا﴾ لأن الجملة بعده حال.\n﴿سلي- ٤٥ -﴾ وقفة لاستئناف التوبيخ. ﴿بواحدة- ٤٦ - ج﴾ لأن ﴿أن﴾ ومعمولها يصلح بدلًا عن ﴿واحدة﴾، أو خبر محذوف أي: هي أن تقوموا.\n﴿تتفكروا- ٤٦ -﴾ وقفة، أي: فتعلموا ما بصاحبكم من جنة. ﴿من جنة- ٤٦ - ط﴾ ﴿فهو لكم- ٤٧ - ط﴾. ﴿على الله- ٤٧ - ج﴾. ﴿بالحق- ٤٨ - ج﴾ لاحتمال هو علام الغيوب، ولإمكان جعله بدلًا من الضمير في ﴿يقذف﴾.\n﴿على نفسي- ٥٠ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.","vol":"3","page":832},{"text":"﴿إلى ربي- ٥٠ - ط﴾. ﴿قريب- ٥١ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ عطف على ﴿أخذوا﴾. ﴿آمنا به- ٥٢ - ج﴾ لاحتمال الجملة الاستفهامية مبتدأ بها أو حالًا ﴿بعيد- ٥٢ - ج﴾ للآية، واحتمال الجملة بعدها استئنافًا، ووجه الحال أوضح، وعامله معنى الفعل في ﴿التناوش﴾.\n﴿من قبل- ٥٣ - ج﴾ لأن قوله ﴿ويقذفون﴾ مستأنف أو حال، أي: وهم يقذفون. [﴿يشتهون- ٥٤ - لا﴾] ﴿من قبل- ٥٤ - ط﴾.","vol":"3","page":833},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>سورة فاطر</span>\n[خمس وأربعون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿ورباع- ١ - ط﴾. ﴿ما يشاء- ١ - ط﴾. ﴿لها- ٢ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿وما يمسك- ٢ - لا﴾ لأنه شرط، جوابه: ﴿فلا مرسل له …﴾.\n﴿من بعده- ٢ - ط﴾. ﴿عليكم- ٣ - ط﴾ لابتداء الاستفهام. ﴿والأرض- ٣ - ط﴾. ﴿إلا هو- ٣ - ز﴾ لابتداء الاستفهام غير أن الوصل أولى، لفاء التعقيب، واتحاد المعنى.","vol":"3","page":834},{"text":"﴿من قبلك- ٤ - ط﴾. ﴿الدنيا- ٥ -﴾ وقفة للفصل بين الموعظتين. ﴿عدوا- ٦ - ط﴾. ﴿السعير- ٦ - ط﴾ لأن ﴿الذين﴾ مبتدأ. ﴿شديد- ٧ - ط﴾] ﴿حسنا- ٨ - ط﴾ لحذف الجواب معنى، أي: أفمن يرى سيئة حسنا عمى وهوى كمن يرى حسنه سيئًا حياء ووفاء. ﴿ويهدي من يشاء- ٨ - ظ﴾ لابتداء نهي بعد تمام جملتين كافيتين، غير أن الوصل أوجه لفاء تعقيب يؤذن بالتسبيب، أي: لا تتحسر على من يضل؛ فإن قهري يضله. ﴿حسرات- ٨ - ط﴾. ﴿موتها- ٩ -","vol":"3","page":835},{"text":"ط﴾. ﴿جميعًا- ١٠ - ط﴾. ﴿يرفعه- ١٠ - ط﴾. ﴿شديد- ١٠ - ط﴾. ﴿أزواجا- ١١ - ط﴾. ﴿بعلمه- ١١ - ط﴾. ﴿في كتاب- ١١ - ط﴾. ﴿البحران- ١٢ -﴾ قيل وقفة لحق الحذف، لأن التقدير: يقال لهما هذا عذب فرات، [وهذا ملح أجاج] والوجه الأول، لأن الجملتين مع ما حذف حال البحرين، تقديره: وما يستوي البحران مقولا لهما، أو: وقد قيل لهما هذا عذب فرات، وهذا ملح …\n﴿أجاج- ١٢ - ط﴾. ﴿تلبسونها- ١٢ - ج﴾ لانقطاع النظم مع اتفاق المعنى. ﴿في الليل- ١٣ - لا﴾ لأن التقدير: [وقد سخر].","vol":"3","page":836},{"text":"﴿والقمر- ١٣ - ز﴾ على أن قوله: ﴿كل﴾ مبتدأ، غير أن الوصل أوجب على الحال، تقديره: وسخر الشمس والقمر جاريًا كل واحد منهما. ﴿لأجل مسمى- ١٣ - ط﴾.\n﴿له الملك- ١٣ - ط﴾. ﴿قطمير- ١٣ - ط﴾ [لاستئناف الشرط].\n﴿دعاءكم- ١٤ - ج﴾ للشرط مع العطف.\n﴿ما استجابوا لكم- ١٤ - ط﴾. ﴿بشرككم- ١٤ - ط﴾. ﴿إلى الله- ١٥ - ج﴾ فصلا بين وصف الخلق الحديث، ووصف الحق القديم، ينبه عليه تكرار اسم الله، مع جواز الاكتفاء بالضمير مع اتفاق الجملتين.\n﴿جديد- ١٦ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح استئنافًا وحالًا.\n﴿أخرى- ١٨ - ط﴾ لاستئناف الشرط.\n﴿قربى- ١٨ - ط﴾. ﴿وأقاموا الصلاة- ١٨ - ط﴾. ﴿لنفسه- ١٨ - ط﴾. ﴿الحرور- ٢١ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان","vol":"3","page":837},{"text":"ولكن لطول الأولى بالعطف، وتكرار لفظ: ﴿يستوي﴾ في الثانية، مع جواز أن لو قال: [ولا الأحياء ولا الأموات]. ﴿والأموات- ٢٢ - ط﴾. ﴿من يشاء- ٢٢ - ج﴾ للعدول عن الإثبات إلى النفي مع اتفاق الجملتين.\n﴿ونذيرًا- ٢٤ - ط﴾. [﴿نذير- ٢٤ - ط﴾] ﴿من قبلهم- ٢٥ - ج﴾ لأن ﴿جاءتهم﴾ يصلح حالًا واستئنافًا، أي: وقد جاءتهم.\n﴿ماء- ٢٧ - ج﴾ للعدول.\n﴿ألوانها- ٢٧ -﴾ الأولى- ط-. ﴿كذلك- ٢٨ - ط﴾. ﴿العلماء- ٢٨ - ط﴾. ﴿[تبور- ٢٩ - لا﴾]\n﴿من فضله- ٣٠ - ط﴾. ﴿بين يديه- ٣١ - ط﴾. ﴿من عبادنا- ٣٢ - ج﴾. ﴿لنفسه- ٣٢ - ج﴾.","vol":"3","page":838},{"text":"﴿مقتصد- ٣٢ - ج﴾ تفصيلًا يبين الجمل، وتعريضًا للاعتبار. ﴿بإذن الله- ٣٢ - ط﴾. ﴿الكبير- ٣٢ - ط﴾. لأن قوله: ﴿جنات﴾ ليست ببدل، فإن الفضل هاهنا: توفيق الابتداء، والجنات جزاء الانتهاء.\n﴿ولؤلؤًا- ٣٣ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿الحزن- ٣٤ - ط﴾. ﴿شكور- ٣٤ - لا﴾ لأن ﴿الذي﴾ بدله. ﴿من فضله- ٣٥ - ج﴾ لأن ﴿لا يمسنا﴾ يصلح مستأنفًا أو حالًا، تقديره: أحلنا غير ممسوسين ﴿جهنم- ٣٦ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لا يقضي عليهم﴾ مستأنف أو حال عامله شوب الفعل في","vol":"3","page":839},{"text":"﴿لهم﴾ أي: اختصوا بنار جهنم غير مقضي عليهم.\n﴿من عذابها- ٣٦ - ط﴾. ﴿كفور- ٣٦ - ج﴾ لأن الواو يحتمل الحال أيضًا، أي: اختصوا بالنار مصطرخين، مع أنها رأس آية، وقد اعترضت في الآيتين جملة ﴿كذلك نجزي﴾.\n﴿فيها- ٣٧ - ج﴾ لحق الحذف، أي: يقولون ربنا.\n﴿كنا نعمل- ٣٨ - ط﴾. ﴿النذير- ٣٧ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام. ﴿والأرض- ٣٨ - ط﴾. ﴿في الأرض- ٣٩ - ط﴾. ﴿كفره- ٣٩ - ط﴾.\n﴿مقتًا- ٣٩ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن لتكرار الفعل وتصريح الفاعل والمفعول في الثانية. ﴿من دون الله- ٤٠ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام.","vol":"3","page":840},{"text":"﴿في السموات- ٤٠ - ج﴾ لجواز أن ﴿أم﴾ تكرار الأولى في جواب ﴿ماذا﴾، أو بمعنى ألف استفهام مبتدأ. ﴿منه- ٤٠ - ط﴾.\n﴿أن تزولا- ٤١ - ج﴾ لأن ﴿لئن﴾ في معنى ابتداء قسم، ولكن دخله واو العطف. ﴿من بعده- ٤١ - ط﴾. ﴿الأمم- ٤٢ - ج﴾. ﴿نفورًا- ٤٢ - لا﴾ لأن ﴿استكبارًا﴾ بدل ﴿نفورًا﴾.\n﴿ومكر السيء- ٤٣ - ط﴾. ﴿بأهله- ٤٣ - ط﴾. ﴿الأولين- ٤٣ - ج﴾ لانتهاء الاستفهام، مع اتصال الفاء.\n﴿تبديلًا- ٤٣ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن لتفصيل الجملتين بينهما مع تصريح اسم الله في الثانية.\n﴿منهم قوة- ٤٤ - ط﴾. ﴿في الأرض- ٤٤ - ط﴾. ﴿مسمى- ٤٥ - ج﴾ لمعنى الشرط في ﴿إذا﴾، وفاء التعقيب.","vol":"3","page":841},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>سورة يس</span>\n[اثنتان وثمانون آية، مكية]\n﷽\n﴿يس- ١ - ط﴾.\n﴿الحكيم- ٢ - لا﴾ لجواب القسم.\n﴿المرسلين- ٣ - لا﴾ لأن الجار والمجرور مفعول ثان لمعنى الفعل في ﴿المرسلين﴾ أي: أرسلت على صراط المستقيم.","vol":"3","page":842},{"text":"﴿مستقيم- ٤ - ط﴾. فمن قرأ ﴿تنزيل﴾ بالنصب فتقديره: نزل نزيل …، ومن قرأ بالرفع فتقديره: هذا تنزيل. ﴿الرحيم- ٥ - لا﴾ لتعلق لام كي بعامل ﴿تنزيل﴾ يعني: نزل لتنذر، وعلى قراءة الرفع بمعنى الفعل في التنزيل.\n﴿بالغيب- ١١ - ج﴾ لانقطاع النظم مع دخول الفاء. ﴿وآثارهم- ١٢ - ط﴾. ﴿القرية- ١٣ - م﴾ لأن ﴿إذا﴾ ليس بظرف لقوله ﴿واضرب﴾، بل لتقدير: واذكر إذا جاءها …\n﴿المرسلون- ١٣ - ج﴾ لاحتمال أن يكون ﴿إذ﴾ بدلًا من","vol":"3","page":843},{"text":"﴿إذ﴾ الأولى، أو له عامل آخر مضمر. ﴿مثلها- ١٥ - لا﴾ ﴿من شيء- ١٥ - لا﴾ كذلك، لاتحاد مقول الكفار.\n﴿بكم- ١٨ - ج﴾ للابتداء بمعنى القسم في ﴿لئن﴾ مع اتحاد المقول. ﴿معكم- ١٩ - ط﴾ ﴿ذكرتم- ١٩ - ط﴾ لأن التقدير: أئن ذكرتم تطيرتم بنا.\n﴿المرسلين- ٢٠ - لا﴾ لأن ﴿اتبعوا﴾ الثانية بدل الأولى وتكرار.","vol":"3","page":844},{"text":"﴿ينقذون- ٢٣ - ج﴾ للابتداء ب ﴿إني﴾، مع تعلق ﴿إذا﴾ بما قبلها، أي: إني إذا اتخذت آلهة لفي ضلال مبين. ﴿فاسمعون- ٢٥ - ط﴾ لأن التقدير: فلم يسمعوا قوله وقتلوه، فقيل له: ادخل الجنة. ﴿الجنة- ٢٦ - ط﴾. [﴿يعلمون- ٢٦ - لا﴾ لتعلق الباء].\n﴿العباد- ٣٠ - ج﴾ لأن قوله: ﴿ما يأتيهم﴾ يصلح استئنافًا وحالًا، والعامل معنى الفعل في ﴿حسرة﴾.\n﴿الميتة- ٣٣ - ج﴾ لأن ﴿أحييناها﴾ [قد قيل استئناف، ولا يصلح، بل يقدر فيه: أنا، أي: أنا أحييناها]، ولأنها تصلح","vol":"3","page":845},{"text":"حالًا، والعامل معنى الفعل معنى الفعل في الآية، لنه معلمة، أو في اللام، لأنها للتخصيص، تقديره: أعلمنا لهم الأرض محياة.\n[﴿العيو- ٣٤ - لا﴾]. ﴿من ثمره- ٣٥ - ط﴾. لمن جعل ﴿ما﴾ نافية، ومن جعلها موصولة عطفها على: ﴿ثمره﴾، أي: ومما عملته …\n﴿أيديهم- ٣٥ - ط﴾. ﴿الليل- ٣٧ - ج﴾ قد قيل لأن التقدير: أنا نسلخ، ويصلح أن يكون ﴿نسلخ﴾ حالًا، أي مسلوخًا منه النهار، والعامل معنى الفعل في الآية، ولا يصلح فصل ﴿نسلخ﴾ من ﴿الليل﴾،","vol":"3","page":846},{"text":"ولا فصل ﴿أحييناها﴾ من ا ﴿الأرض﴾؛\nلأن الآية في سلخ النهار من الليل، وإحياء الأرض، لا في نفس الليل وذات الأرض. ﴿مظلمون- ٣٧ - لا﴾ لأن ﴿والشمس﴾ عطف على ﴿الليل﴾ في كونها آية، ﴿وتجري﴾ حال: ﴿الشمس﴾، والتقدير: أعلمنا وبينا لهم الليل مسلوخًا منه النهار، والشمس جارية. أو تبين لهم الليل مسلوخًا، وتبين لهم الشمس جارية. ﴿لها- ٣٨ - ط﴾. ﴿العليم- ٣٨ - لا﴾ لمن قرأ ﴿والقمر﴾ بالرفع، بالعطف على ﴿الليل﴾، و: ﴿قدرناه﴾ حال ﴿القمر﴾، أي: ونبين لهم القمر [مقدرة له] المنازل.","vol":"3","page":847},{"text":"ومن قرأ بالنصب على تقدير: وقدرنا القمر قدرناه وقف على:\n﴿العليم- ٣٨ - ط﴾.\n[﴿القديم- ٣٩ - ط﴾] ﴿سابق النهار- ٤٠ - ط﴾. ﴿المشحون- ٤١ - لا﴾ لأن الآية في الحمل على الفلك والمراكب معًا. ﴿ينقذون- ٤٣ - لا﴾ للاستثناء، وقيل: أي: لكن، رحمناهم رحمة، ومع ذلك الوصل أحسن.\n﴿رزقكم الله- ٤٧ - لا﴾ لأن ﴿قال الذين﴾ جواب ﴿إذا﴾ ﴿أطعمه- ٤٧ - ق﴾ قد قيل، ولكن الوصل أوجب لئلا يبتدأ بما لا يقوله مسلم. ﴿من مرقدنا- ٥٢ - م﴾ لئلا يصير قوله: ﴿هذا﴾ [صفة للمرقد] فيبقى: ﴿ما وعد الرحمن﴾ بلا مبتدأ.","vol":"3","page":848},{"text":"﴿فاكهون- ٥٥ - ج﴾ لاحتمال أن قوله ﴿هم﴾ تأكيد الضمير في ﴿فاكهون﴾، تقديره: يتفكهون [هم، و: ﴿أزواجهم﴾ عطف عليه، و: ﴿في ظلال﴾ ظرف ﴿فاكهون﴾، تقديره: يتفكهون] هم وأزواجهم في ظلال. ويحتمل أن ﴿هم﴾ مبتدأ، و: ﴿أزواجهم﴾ عطف، و: ﴿في ظلال﴾ خبره. ﴿يدعون- ٥٧ - ج﴾] لاحتمال أن يكون ﴿سلام خبر محذوف، أي: عليهم","vol":"3","page":849},{"text":"سلام، و﴿قولا﴾ منصوب بحذف الجار، أي: بقول من رب رحيم. وقيل: ﴿سلام﴾ بدل ﴿ما﴾ أي: لهم ما يتمنون وهو سلام، و: ﴿قولا﴾ مصدر محذوف، أي: يقول الله قولًا، ثم إن شاء وقف على ﴿سلام﴾ لحق المحذوف، وإن شاء وصل، لن قوله: ﴿قولًا من صلة صفته.\n﴿الشيطان- ٦٠ - ج﴾ للابتداء ب ﴿إن﴾، [على أن] التقدير: فإنه.","vol":"3","page":850},{"text":"﴿مبين- ٦٠ - لا﴾ للعطف.\n﴿أعبدوني- ٦١ - ط﴾. ﴿كثيرا- ٦٢ - ط﴾. ﴿قي الخلق- ٦٨ - ط﴾. ﴿ينبغي له- ٦٩ - ط﴾. ﴿مبين- ٦٩ - لا﴾ لتعلق لام كي ب ﴿ذكر وقرآن مبين﴾.\n﴿ومشارب- ٧٣ - ط﴾. ﴿ينصرون- ٧٤ - ط﴾. ﴿نصرهم- ٧٥ - لا﴾ لأن الواو للحال.\n﴿قولهم- ٧٦ - م﴾ لئلا يصير قوله: ﴿إنا نعلم﴾ مقول الكفار الذي يحزن النبي [¬﵇¬] ﴿خلقه- ٧٨ - ط﴾. ﴿مرة- ٧٩ - ط﴾. ﴿عليم- ٧٩ - لا﴾ لأن ﴿الذي﴾ بدل ﴿الذي﴾ الأول.\n﴿مثلهم-٨١ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام.","vol":"3","page":851},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>سورة الصافات</span>\n[مائة واثنتان وثمانون آية]\n﷽\n[﴿صفا- ١ - لا﴾. ﴿زجرا- ٢ - لا﴾. ﴿ذكرا- ٣ - لا﴾]. ﴿لواحد- ٤ - ط﴾. ﴿المشارق- ٥ - ط﴾ [﴿الكواكب- ٦ - لا﴾]. ﴿مارد- ٧ - ج﴾ لأن الجملة تصلح [مستأنفة وصفة ب ﴿كل﴾] فإن معناه الجمع. ﴿جانب- ٨ - ق﴾ قد قيل على تقدير: من كل جانب","vol":"3","page":852},{"text":"يرجمون رجومًا، ويدحرون دحورًا. والأصح الوصل، أي: يقذفون بما يدحرون به.\n﴿واصب- ٩ - لا﴾ للاستثناء. ﴿خلقنا- ١١ - ط﴾ ثم الوقف المطلق على قوله: ﴿أو آباؤنا الأولون- ١٧ -﴾، والوقف على كل آية سوى: ﴿لمبعوثون- ١٦ -﴾ جائز ضروري، وعلى قوله: ﴿سحر مبين- ١٥ -﴾ أجوز [لابتداء","vol":"3","page":853},{"text":"الاستفهام] لغة، ووصله أولى لمعنى التحرز عن الابتداء بما لا يقوله مسلم.\n﴿داخرون- ١٨ - ج﴾ للابتداء ب ﴿أن﴾ مع دخول الفاء فيها. [﴿يعبدون- ٢٢ - لا﴾] مسئولون-٢٤ - لا﴾ لأن المسئول عنه قوله: ﴿مالكم …﴾.\n﴿مؤمنين- ٢٩ - ج﴾ لاحتمال الجملة أن تكون ﴿استئنافًا وحالًا].\n﴿من سلطان- ٣٠ - ج﴾ لأن ﴿بل﴾ للإعراض عن كلام إلى آخر","vol":"3","page":854},{"text":"مع اتفاق الجملتين.\n﴿قول ربنا- ٣١ - ق﴾ قد قيل للابتداء ب ﴿إن﴾، لكن انكسار ألف ﴿إن﴾ لمجيئه بعد القول، أي: حكم بأنا لذائقون. ﴿يستكبرون- ٣٥ - لا﴾ للعطف.\n﴿مجنون- ٣٦ - ط﴾. ﴿الأليم- ٣٨ - ج﴾. لأن ما بعده يصلح [استئنافًا وحالًا].\n﴿تعملون- ٣٩ - لا﴾ للاستثناء. ﴿معلوم- ٤١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿فواكه﴾ بدل قوله: ﴿رزق﴾.\n﴿فواكه- ٤٢ - ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف.\n﴿مكرمون- ٤٢ - لا﴾ لاتصال الظرف. ﴿النعيم- ٤٣ - لا﴾ لاتصال الجار.\n﴿معين- ٤٥ - لا﴾ لأن ﴿بيضاء﴾ صفة. ﴿للشاربين-","vol":"3","page":855},{"text":"٤٦ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح استئنافًا، والوصف أوضح. [عين- ٤٨ - لا﴾ لكاف التشبيه.\n﴿قرين- ٥١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿يقول﴾ صفة له.\n﴿لتردين- ٥٦ - لا﴾ للعطف واتحاد المقول.\n﴿بميتين- ٥٨ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿الجحيم- ٦٤ - لا﴾ لأن الجملة صفة لشجرة.\n﴿البطون- ٦٦ - ج﴾ وقف لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار.\n﴿من حميم- ٦٧ - ج﴾ لاحتمال ﴿ثم﴾ للعطف وترتيب الأخبار.\n﴿ضالين- ٦٩ - لا﴾ للعطف مع اتصال المعنى.","vol":"3","page":856},{"text":"ا ﴿الأولين- ٧١ - لا﴾ لكون الجملة بعده حالًا.\n﴿المنذرين- ٧٣ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿المجيبون- ٧٥ -﴾ إلى قوله: ﴿في الآخرين- ٧٨ - ز﴾] والوصل أجوز للعطف واتصال المعنى.\n﴿لإبراهيم- ٨٣ - م﴾ لأن التقدير: واذكر إذ.\n﴿ماذا تعبدون- ٨٥ - ج﴾ [للابتداء بالاستفهام] مع اتحاد المقول.\n﴿تريدون- ٨٦ - ط﴾ [لاستفهام آخر].\n﴿في النجوم- ٨٨ - لا﴾ للفاء، واتحاد المعنى.","vol":"3","page":857},{"text":"﴿ألا تأكلون- ٩١ - ج﴾ للابتداء بالاستفهام مع اتحاد المقول.\n﴿ما تنحتون- ٩٥ - لا﴾ لأن الواو للحال. ﴿ماذا ترى- ١٠٢ - ط﴾. ﴿ما تؤمر- ١٠٢ - ز﴾ لأن السين للابتداء مع اتصال المقول. ﴿للجبين- ١٠٣ - ج﴾ لأن الواو مقحمة، و: ﴿ناديناه﴾ جواب ﴿لما﴾، أو الجواب محذوف، و: ﴿ناديناه﴾ معطوف تقديره: قبلنا منه وناديناه.\n[﴿يا إبراهيم- ١٠٤ - لا﴾]. ﴿الرؤيا- ١٠٥ - ج﴾ لاحتمال [أن يكون ما بعده] داخلًا تحت النداء، واستئنافًا.\n﴿وعلى إسحاق- ١١٣ - ط﴾. ﴿وهارون- ١١٤ - ج﴾","vol":"3","page":858},{"text":"للآية، مع العطف، وكذا كل آية إلى: ﴿الآخرين- ١١٩ -﴾. ﴿لمن المرسلين- ١٢٣ - ط﴾ لأن ﴿إذ﴾ ظرف لمحذوف، أي: اذكر إذ.\n﴿الخالقين- ١٢٥ - لا﴾ لمن قرأ ﴿الله﴾ بالنصب.\n﴿لمحضرون- ١٢٧ - لا﴾ للاستثناء.\n[﴿لمن المرسلين- ١٣٣ - ط﴾ قد ذكر ﴿أجمعين- ١٣٤ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿مصبحين- ١٣٧ - لا﴾ لمكان العطف] ﴿وبالليل-","vol":"3","page":859},{"text":"١٣٨ - ط﴾. ﴿لمن المرسلين- ١٣٩ - ط﴾ قد ذكر ﴿المشحون- ١٤٠ - لا﴾ للعطف بالفاء.\n﴿المدحضين- ١٤١ - ج﴾ لن التقدير: فألقى نفسه في البحر فالتقمه الحوت.\n﴿من المسبحين- ١٤٣ - لا﴾ لأن اللام جواب ﴿لولا﴾.\nثم: ﴿إلى حين- ١٤٨ -﴾ على آية جواز الوقف.\n﴿البنون- ١٤٩ - لا﴾ لأن ﴿أم﴾ جواب الاستفهام.\n﴿ليقولون- ١٥١ - لا﴾ لئلا يفصل بين القول والمقول، ولا يبتدأ بكفر صريح.\n﴿ولد الله – ١٥٢ - لا﴾ تعجيلًا لتكذيبهم.","vol":"3","page":860},{"text":"﴿على البنين- ١٥٣ - ط﴾ لأن ﴿مالكم﴾ استفهام آخر. ﴿مالكم – ١٥٤ -﴾ وقفة للابتداء ب ﴿كيف﴾ للاستفهام.\n﴿تذكرون- ١٥٥ - ج﴾ لأن ﴿أم﴾ تصلح استئنافًا، وتشبه جواب ﴿أفلا﴾. ﴿مبين- ١٥٦ - لا﴾ لتعجيل أمر التعجيز.\n﴿نسبًا- ١٥٨ - ط﴾. ﴿لمحضرون- ١٥٨ - لا﴾ لتعلق الاستثناء، و: ﴿سبحان الله﴾ معترض.","vol":"3","page":861},{"text":"[﴿وما تعبدون- ١٦١ - لا﴾]. ﴿بفاتنين- ١٦٢ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿ليقولون- ١٦٧ - لا﴾ لأن ما بعده مقوله. ﴿الأولين- ١٦٨ - لا﴾ لأن ما بعده جواب ﴿لو﴾.\n[﴿فكفروا به ١٧٠ - ج﴾]، [لمكان العطف، والابتداء بكلمة التهديد]. ﴿المرسلين- ١٧١ - ج﴾ لأن ﴿إنهم﴾ يصلح ابتداء، ومفعولا للكلمة، لأن معناها القول. ﴿المنصورون- ١٧٢ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.\n﴿حين- ١٧٤ - لا﴾ للعطف، ولشدة اتصال المعنى. ﴿حين- ١٧٨ - لا﴾ كذلك. ﴿يصفون- ١٨٠ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.","vol":"3","page":862},{"text":"﴿المرسلين- ١٨١ - ج﴾ للابتداء بالحمد الذي [به يبتدأ] الكلام وإليه ينتهي، مع اتفاق الجملتين.","vol":"3","page":863},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>سورة ص</span>\n[ثمان وثمانون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿ذي الذكر- ١ - ط﴾ وقيل لا وقف؛ لأن «بل» جواب القسم، على معنى أن «بل» لنفي الأول وتحقيق الثاني.","vol":"3","page":864},{"text":"﴿منهم- ٤ - ز﴾ لتصريح ذكر الكافرين مع إمكان الاكتفاء بالضمير، وقد اتفقت الجملتان.\n﴿كذاب- ٤ - ج﴾ للآية، والوصل أوجه لاتحاد المقول.\n﴿واحدًا- ٥ - ج﴾ كذلك.\n﴿آلهتكم- ٦ - ج﴾ كذلك، ﴿يراد- ٦ - ج﴾ كذلك، والوصل أوجه تحرزًا عن قول الكفار. ﴿الآخرة- ٧ - ج﴾ كذلك.\n﴿اختلاق- ٧ - ج﴾ كذلك، للآية والاستفهام، [والوصل أوجب تحرزًا] عن إنكار الكفار.","vol":"3","page":865},{"text":"[﴿من بيننا- ٨ - ط﴾. ﴿من ذكري- ٨ - ج﴾] لعطف الجملتين المختلفتين والابتداء بالتهديد. ﴿عذاب- ٨ - ط﴾ لأن «أم» بمعنى ألف استفهام إنكار.\n﴿الوهاب- ٩ - ج﴾ لأن «أم» تصلح لابتداء إنكار، ولجواب الأول.\n﴿والأرض- ١٠ - لا﴾. ﴿وما بينهما- ١٠ -﴾ وقفة لتناهي الاستفهام وابتداء أمر التعجيز.\n﴿الأوتاد- ١٢ - لا﴾ للتعطف. ﴿الأيكة- ١٣ - ط﴾ ﴿ذا الأيد- ١٧ - ج﴾ للابتداء ب «أن»، ولاتصال المعنى، أي: اذكر أوبه إلينا [لتقوى على الصبر لنا].","vol":"3","page":866},{"text":"﴿والإشراق- ١٨ - لا﴾ للعطف.\n﴿محشورة- ١٩ - ط﴾. ﴿نبأ الخصم- ٢١ - م﴾ لأن «إذ» ليس بظرف للإتيان، والتقدير: واذكر إذ، ولتناهي الاستفهام إلى الإخبار. ﴿المحراب- ٢١ - لا﴾ لأن «إذ» تكرار «إذ» الأولى.\n﴿لا تخف- ٢٢ - ج﴾ لحق الحذف، أي: نحن خصمان، مع اتحاد المقول.\n﴿نعاجه- ٢٤ - ط﴾ ﴿ما هم- ٢٤ - ط﴾ ﴿له ذلك- ٢٥ - ط﴾ ﴿عن سبيل الله- ٢٦ - ط﴾ ﴿باطلا- ٢٧ - ط﴾.\n﴿كفروا- ٢٧ - ج﴾ للابتداء بالتهديد، مع فاء التعقيب. ﴿النار- ٢٧ - ط﴾ لأن «أم» جواب الأولى، وجائز أن يكون لابتداء إنكار. ﴿سليمان- ٣٠ - ط﴾ ﴿نعم العبد- ٣٠ - ط﴾ ﴿أواب- ٣٠ -﴾ قد قيل لا وقف لأن عامل «إذ»","vol":"3","page":867},{"text":"معنى الأواب والأصح الوقف، وعامل «إذ» محذوف، أي: اذكر إذ، ولأن أوبه كان في الأحوال غير مقيد بحال، كيف وبناء الفعال للتكرار.\n﴿الجياد- ٣١ - لا﴾ للعطف.\n﴿ربي- ٣٢ - ج﴾ لأن «حتى» لا تصلح لانتهاء قوله: «أحببت»؛ لأنه يمتد إلى أن توارت الشمس بالحجاب، بل «حتى» للابتداء، تقديره: حتى إذا توارت بالحجاب قال ردوها. وقد يجوز","vol":"3","page":868},{"text":"أن يكون انتهاء لقوله: «أحببت»، أي: آثرت حب الخير على الصلاة إلى أن توارت الشمس. على: ﴿الحجاب- ٣٢ -﴾ وقفة لطيفة لحق الحذف، [لأن تقديره: فقال ردوها ..\n﴿على – ٣٣ - ج﴾ لأن التقدير: فردوها عليه فطفق].\n﴿من بعدي- ٣٥ - ج﴾ [للابتداء ب «إن» مع] اتصال المعنى، أي: فإنك. ﴿أصاب- ٣٦ - لا﴾ للعطف. ﴿وغواص- ٣٧ - لا﴾ كذلك ﴿أيوب- ٤١ - م﴾ لأن عامل «إذ» محذوف، ولو وصل ظرفًا لقوله: «واذكر» وهو محال.","vol":"3","page":869},{"text":"﴿وعذاب- ٤١ - ط﴾ لأن التقدير: قيل له اركض ....\n﴿برجلك- ٤٢ - ج﴾ لأن «هذا» مبتدأ، مع أنه مفعول قيل له.\n﴿ولا تحنث- ٤٤ - ط﴾ ﴿صابرًا- ٤٤ - ط﴾ ﴿نعم العبد- ٤٤ - ط﴾ ﴿ذكرى الدار- ٤٦ - ج﴾ للآية مع العطف.\n﴿وذا الكفل- ٤٨ - ط﴾ ﴿من الأخيار- ٤٨ - ط﴾ لأن «هذا» مبتدأ، غير مقول القول قبله.\n﴿ذكر- ٤٩ - ط﴾ ﴿مآب- ٤٩ - لا﴾ لأن قوله: «جنات» بدل من قوله: «حسن مآب».\n﴿الأبواب- ٥٠ - ج﴾، وقد يوصل على أن","vol":"3","page":870},{"text":"«متكئين» [حال «لهم». والوقف أوجب على حذف العامل، أي: يتنعمون متكئين]، أو يكونون …، لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح الأبواب [﴿من نفاد- ٥٤ - . هذا- ٥٥ - ط﴾ [أي: هذا] [بيان جزاء المتقين]. فإذا انقطع «هذا» عن خبره لم يستقل بنفسه، فحسن اتصاله بما قبله، وفصله عنه","vol":"3","page":871},{"text":"جائز على تقدير: الأمر هذا.\n﴿مآب- ٥٥ - لا﴾ لأن «جهنم» بدل من: «لشر مآب».\n﴿جهنم- ٥٦ - ج﴾ لأن الجملة تصلح مستأنفة، وحالًا بإعمال معنى التحقيق في «أن»، أي: حقت جهنم مصلية، أي: مدخولة. ﴿يصلونها- ٥٦ - ج﴾ للابتداء بما وضع للمبالغة في الذم- على عكس نعم مع دخول الفاء فيه.\n﴿هذا- ٥٧ -﴾ لا وقف- بخلاف الأول- لأن خبره مذكور، تقديره: هذا حميم وغساق فليذوقوه.","vol":"3","page":872},{"text":"[﴿وغساق- ٥٧ - لا﴾ لأن «وآخر» وصف معطوف على «حميم» أي: عذاب آخر من شكله].\n﴿أزواج- ٥٨ - ط﴾ ﴿معكم- ٥٩ - ج﴾ لأن «لا مرحبا» يبتدأ به على معنى: لا جعل الله له مرحبا، أي: موضع رحب وسعة، أو على المصدر، أي: لا رحب الله له مرحبا، مع اتصال معنى الكلام.\n﴿بهم- ٥٩ - ط﴾ ﴿بل أنتم- ٦٠ -﴾ وقفة على معنى، أي: أنتم أهل أن يقال لكم لا مرحبا …\n﴿بكم- ٦٠ - ط﴾ ﴿لنا- ٦٠ - ج﴾ لما ذكر قبل.\n﴿الأشرار- ٦٢ - ج﴾ لأن معنى «اتخذناهم» مستفهم،","vol":"3","page":873},{"text":"والألف مضمرة، بدلالة جوابها ب «أم» مع أن القائل متحد. ومن صرح بألف الاستفهام فوقفه مطلق. ﴿منذر- ٦٥ - ق﴾ قد قيل للابتداء ب «ما» النفي. والوصل أوجب لأنه مقول مأمور به.\n﴿القهار- ٦٥ - ج﴾ لأن اسم الرب تعالى يصلح بدلًا وخبر محذوف، أي: هو رب.\n[﴿عظيم- ٦٧ - لا﴾.","vol":"3","page":874},{"text":"﴿أجمعون- ٧٣ - لا﴾] ﴿إلا إبليس- ٧٤ - ط﴾. لأن المعرف لا يوصف بالجملة، فقوله: «استكبر» ابتداء إخبار عن إبائه بعد تمام الكلام باستثنائه.","vol":"3","page":875},{"text":"﴿بيدي- ٧٥ - ط﴾ للابتداء بالاستفهام.\n﴿منه- ٧٦ - ط﴾ كأنه علل الخيرية، وقال: لأنك خلقتني من نار .. ﴿رجيم- ٧٧ - ج﴾ والوصل أولى، لاتصال اللعن به.\n﴿المنظرين- ٨٠ - لا﴾ لتعلق «إلى» [﴿أجمعين- ٨٢ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿فالحق- ٨٤ - ز﴾ على قراءة الرفع، أي: فهذا الحق، مع اتحاد المقول. ﴿أقول- ٨٤ - ج﴾]. لأن قوله: «لأملأن» يصلح جوابًا لقسم [محذوف مستأنف]، فإن مفعول «أقول» سابق، وهو قوله: «الحق» ويصلح أن يكون «لأملأن» بدلًا من قوله: «الحق».","vol":"3","page":876},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>سورة الزمر</span>\n[خمس وسبعون آية، مكية]\n﷽\n﴿له الدين- ٢ - ط﴾ ﴿الخالص- ٣ - ط﴾ ﴿أولياء- ٣ - م﴾ لأن التقدير: يقولون: ما نعبدهم، وإلا لصار: «ما نعبدهم» إخبارًا من الله ﴿زلفى- ٣ - ط﴾ [﴿يختلفون- ٣ - ط﴾].\n﴿ما يشاء- ٤ - لا﴾ وإن جاز الابتداء ب «سبحانه»، ولكن يوصل لتعجيل التنزيه وإزالة التشبيه.","vol":"3","page":877},{"text":"﴿سبحانه- ٤ - ط﴾ ﴿بالحق- ٥ - ج﴾ لأن قوله: «يكور» يصلح حالًا، والاستئناف أحسن، لأن تكوير الليل على النهار كان بعد خلق السموات والأرض.\n﴿والقمر- ٥ - ط﴾ ﴿مسمى- ٥ - ط﴾ ﴿أزواج- ٦ - ط﴾ ﴿ثلاث- ٦ - ط﴾ ﴿له الملك- ٦ - ط﴾ [﴿إلا هو- ٦ - ج﴾ للفاء، مع الاستفهام، كما في قوله: «إلا الضلال» في سورة يونس ﵇ ¬].\n﴿الكفر- ٧ - ج﴾ لعطف جملتين الشرط، مع وقوع العارض.\n﴿يرضه لكم- ٧ - ط﴾ ﴿أخرى- ٧ - ط﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار.\n[﴿تعملون- ٧ - ط﴾] ﴿عن سبيله- ٨ - ط﴾ ﴿قليلا- ٨ - ز﴾ قد قيل لحق «إن»، ولكن المعنى: فإنك.","vol":"3","page":878},{"text":"﴿رحمة ربه- ٩ - ط﴾ لحذف جواب الاستفهام، أي: كمن هو غير قانت.\n﴿لا يعلمون- ٩ - ط﴾ ﴿اتقوا ربكم- ١٠ - ط﴾ ﴿حسنة- ١٠ - ط﴾ ﴿واسعة- ١٠ - ط﴾ [﴿له الدين- ١١ - لا﴾ ﴿ديني- ١٤ - لا﴾] ﴿من دونه- ١٥ - ط﴾ ﴿يوم القيامة- ١٥ - ط﴾ ﴿ومن تحتهم ظلل- ١٦ - ط﴾ ﴿عبادة – ١٦ - ط﴾ ﴿البشرى- ١٧ - ج﴾ لانقطاع النظم مع فاء التعقيب. [﴿عباد- ١٧ - لا﴾] ﴿أحسنه- ١٨ - ط﴾ ﴿كلمة العذاب- ١٩ - ط﴾ ﴿في النار- ١٩ - ج﴾ للآية، مع أن «لكن» للاستدراك.\n﴿مبنية- ٢٠ - لا﴾ لأن «تجري» من وصف الغرف أيضًا.\n﴿الأنهار- ٢٠ - ط﴾ ﴿وعد الله- ٢٠ - ط﴾ ﴿حطامًا-","vol":"3","page":879},{"text":"٢١ - ط﴾ ﴿من ربه- ٢٢ - ط﴾. لحذف جواب الاستفهام، [أي: كمن لم يشرح صدره].\n﴿من ذكر الله- ٢٢ - ط﴾ ﴿مثاني- ٢٣ - ز﴾ قد قيل لئلا تصير الجلة صفة لها، وهو صفة الكتاب. والوصل أولى لأنها صفة الكتاب بعد الصفتين له، أيضًا، ولا فصل بين أوصفا لموصوف واحد على أن الضمير في «منه» موحد مذكر، والمثاني جماعة، فلا تعود الجملة إليها.\n﴿ربهم- ٢٣ - ج﴾ لأن الجملة ليست من صفة الكتاب، مع العطف.","vol":"3","page":880},{"text":"﴿ذكر الله- ٢٣ - ط﴾ ﴿من يشاء- ٢٣ - ط﴾ [﴿يوم القيامة- ٢٤ - ط﴾ لحذف جواب الاستفهام أي: كمن لا يتقي.\n﴿الحياة الدنيا- ٢٦ - ج﴾ لأن اللام للابتداء مع العطف.\n﴿أكبر- ٢٦ - م﴾ [لأن جواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا الأكبر من الأدنى].\n﴿يتذكرون- ٢٧ - ج﴾ لأن التقدير: بقرآن، أو أعني قرآنا، على المدح، أو: أنزلناه قرآنا، والباء تدعو إلى الوصل، وحذف: أعني، أو: أنزلناه بحكم بالوقف، وحرف «لعل» يدل على","vol":"3","page":881},{"text":"حذف أنزلناه، وعلى حذف أعني والباء، كأن «لعل» تكرار الأول.\n﴿لرجل- ٢٩ - ط﴾ ﴿مثلًا- ٢٩ - ط﴾ ﴿الحمد لله- ٢٩ - ج﴾ لأن «بل» للإضراب مع اتفاق الجملتين.\n﴿ميتون- ٣٠ - ز﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار، مع اتفاق الجملتين.\n﴿إذ جاءه- ٣٢ - ط﴾ ﴿عند ربهم- ٣٤ - ط﴾ ﴿المحسنين- ٣٤ - ج﴾ لتعلق اللام ب: «ما يشاؤون»، لأن تكفير الأسوأ، والجزاء على [قدر الأحسن] منتهى ما يشاؤون، ويحتمل تعلق اللام","vol":"3","page":882},{"text":"بمحذوف، أي: ذلك ليكفر، أو: يكرمهم الله ليكفر، لأن ملك المشيئة لأهل الجنة غير مقيد ولا متناه.\n﴿عبده- ٣٦ - ط﴾ [﴿من دون- ٣٦ - ط﴾] [﴿من هاد- ٣٦ - ج﴾] [من مضل- ٣٧ - ط﴾ ﴿ليقولن الله- ٣٨ - ط﴾ ﴿رحمته- ٣٨ - ط﴾ ﴿حسبي ا لله- ٣٨ - ط﴾ ﴿عامل- ٣٩ - ج﴾ لابتداء التهديد مع فاء التعقيب.\n﴿تعلمون- ٣٩ - لا﴾ لأن جملة الاستفهام مفعول «تعلمون».\n﴿بالحق- ٤١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿فلنفسه- ٤١ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿عليها- ٤١ - ج﴾ لأن النفي للابتداء، وقد دخله واو العطف.\n﴿في منامها- ٤٢ - ج﴾ ﴿مسمى- ٤٢ - ط﴾ ﴿شفعاء- ٤٣ - ط﴾. لتنهي الاستفهام.","vol":"3","page":883},{"text":"﴿جميعًا- ٤٤ - ط﴾. ﴿والأرض- ٤٤ - ز﴾ لأن «ثم» لترتيب الأخبار.\n﴿بالآخرة- ٤٥ - ج﴾ فصلا بين تنافي الجملتين معنى، مع اتفاقهما نظما.\n﴿يوم القيامة- ٤٧ - ط﴾ ﴿دعانا- ٤٩ - ز﴾ فصلًا بين تناقض الحالين، مع اتفاق الجملتين.\n﴿منا- ٤٩ - لا﴾ لأن «قال» جواب «إذا».\n﴿على علم- ٤٩ - ط﴾ لتمام المقول.\n﴿ما كسبوا- ٥١ -﴾ الأولى- ط-، والثانية- لا-، لأن الواو للحال.\n﴿ويقدر- ٥٢ - ط﴾ ﴿من رحمة الله- ٥٣ - ط﴾ ﴿جميعًا- ٥٣ - ط﴾ مع احتمال جواز الوصل بإضمار الفاء، أي: فإنه. [﴿العذاب- ٥٤ - ز﴾ وقفة، لأن «ثم» لترتيب الأخبار].،","vol":"3","page":884},{"text":"﴿لا تشعرون- ٥٥ - لا﴾ لتعلق «أن».\n﴿الساخرين- ٥٦ - لا﴾ للعطف. ﴿المتقين- ٥٧ - لا﴾ كذلك.\n﴿مسودة- ٦٠ - ط﴾ ﴿بمفازته- ٦١ - ز﴾ على جعل «لا يمسهم» مستأنفًا، والحال أوجه.\n﴿كل شيء- ٦٢ - ز﴾ للفصل بين الوصفين تعظيمًا، مع اتفاق الجملتين.\n﴿والأرض- ٦٣ - ط﴾ ﴿من قبلك- ٦٥ - ج﴾ لأن «لئن» في تأويل ابتداء قسم، والموحى محذوف، أي: أوحي ما أوحى، مع احتمال أن الموحى جملة «لئن» ﴿قدره- ٧٦ - ز﴾ قد قيل على جعل الواو للاستئناف، ووجه الاتصال أوضح، أي: لم يقدروا قدره حيث أشركوا به؛ وصفته أن الأرض قبضته، والسموات مطويات بيمينه ﴿بيمينه- ٧٦ - ط﴾ ﴿شاء الله- ٦٨ - ج﴾ بيانًا لتراخي النفخة الثانية عن الأولى، مع اتفاق الجملتين.","vol":"3","page":885},{"text":"﴿زمرًا- ٧١ - ط﴾ ﴿يومكم هذا- ٧١ - ط﴾ ﴿فيها- ٧٢ - ج﴾ ﴿زمرًا- ٧٣ - ط﴾ ﴿حيث نشاء- ٧٤ - ج﴾ ﴿بحمد ربهم- ٧٥ - ج﴾ لأن الماضي لا ينعطف على المستقبل، ويمكن أن يجعل حالًا، أي: وقد قضي، على جعل الضمير في «بينهم» للزمرين المذكورين دون الملائكة.","vol":"3","page":886},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>سورة غافر</span>\n[خمس وثمانون آية، وهي مكية]\n﷽\n[﴿حم- ١ - ط﴾ كوفي] ﴿العليم- ٢ - لا﴾ لاتصال الصفة.\n﴿ذي الطول- ٣ - ط﴾ ﴿إلا هو- ٣ - ط﴾ ﴿من بعدهم- ٥ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.\n﴿فأخذتهم- ٥ -﴾ وقفة للابتداء بالتهديد.","vol":"3","page":887},{"text":"﴿النار- ٦ - م﴾ لأنه لو وصل لصار «الذين يحملون العرش» صفة لأصحاب النار، وخطره ظاهر.\n﴿للذين آمنوا- ٧ - ج﴾ لحق الحذف، لأن التقدير: يقولون ربنا.\n﴿وذرياتهم- ٨ - ط﴾ ﴿الحكيم- ٨ - ج﴾ قد يوصل للعطف.\n﴿السيئات- ٩ - ط﴾ ﴿رحمته- ٩ - ط﴾ ﴿كفرتم- ١٢ - ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف.\n﴿تؤمنوا- ١٢ - ط﴾ ﴿رزقًا- ١٣ - ط﴾ ﴿ذو العرش- ١٥ - ج﴾ لاستئناف الفعل مع احتمال الحال، أي: يرفع الدرجات ملقيًا الروح.\n[﴿التلاق- ١٥ - لا﴾] ﴿بارزون- ١٦ - ج﴾ لاحتمال الاستئناف، وتعلقه بالظرف، والاستئناف أظهر.","vol":"3","page":888},{"text":"﴿شيء- ١٦ - ط﴾ ﴿اليوم- ١٦ - ط﴾ للفصل بين السؤال والجواب. ﴿بما كسبت- ١٧ - ط﴾ ﴿اليوم- ١٧ - ط﴾ ﴿كاظمين- ١٨ - ط﴾ ﴿يطاع- ١٨ - ط﴾ ﴿بالحق- ٢٠ - ط﴾ ﴿بشيء- ٢٠ - ط﴾ ﴿من قبلهم- ٢١ - ط﴾ ﴿فأخذهم الله- ٢٢ - ط﴾ ﴿مبين- ٢٣ - لا﴾ لتعلق «إلى».\n﴿نساءهم- ٢٥ - ط﴾ ﴿ربه- ٢٦ - ج﴾ لاحتمال الفاء أو اللام.\n﴿مؤمن- ٢٨ -﴾ قد قيل يوقف على معنى: يكتم إيمانه من آل فرعون، على تقديم المفعول. والأصح الوصل لأنه كان من","vol":"3","page":889},{"text":"القبط، [وإن لم يكن] فالجملة له وصف الحالين.\n﴿من ربكم- ٢٨ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى ابتداء الشرط.\n﴿كذبه- ٢٨ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.\n﴿يعدكم- ٢٨ - ط﴾ ﴿في الأرض- ٢٩ - ز﴾ لابتداء الاستفهام، والوجه الوصل؛ لن مقصود الوعظ فيه.\n﴿جاءنا- ٢٩ - ط﴾ ﴿الأحزاب- ٣٠ - لا﴾ [لأن «مثل دأب» بدل «مثل» الأول.\n﴿من بعدهم- ٣١ - ط﴾ ﴿التناد- ٣٢ - لا﴾] لأن «يوم» بدل الأول.","vol":"3","page":890},{"text":"﴿مدبرين- ٣٣ - ج﴾ لأن «مالكم» يصلح حالًا، واستئنافًا، على أن لا عاصم من الله في الأحوال.\n﴿من عاصم- ٣٣ - ج﴾ ﴿جاءكم به- ٣٤ - ط﴾ ﴿سولًا- ٣٤ - ط﴾ ﴿مرتاب- ٣٤ - ج﴾ لأن «الذين» يصلح بدلًا من «من»؛ واستئنافًا، أي: هم الذين.\n﴿أتاهم- ٣٥ - ط﴾ ﴿آمنوا- ٣٥ - ط﴾ ﴿الأسباب- ٣٦ - لا﴾ لأن الثاني بدل الأول.\n﴿كاذبًا- ٣٧ - ط﴾ ﴿عن السبيل- ٣٧ - ط﴾ ﴿الرشاد- ٣٨ - ج﴾ لأن النداء يبتدأ به، مع أنه تكرار الأول.\n﴿متاع- ٣٩ - ز﴾ للفصل بين تنافي الدارين، مع اتفاق الجملتين.\n﴿مثلها- ٤٠ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.\n﴿إلى النار- ٤١ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار، واحتمال إضمار ألف الاستفهام أي: أتدعونني، دليله واو الحال في «وأنا أدعوكم» على التعجيب ﴿به علم- ٤٢ - ز﴾ لعطف الجملتين المختلفتين، إلا أن التعجيب يحصل بما بعده، على جعل الواو حالًا.","vol":"3","page":891},{"text":"﴿أقول لكم- ٤٤ - ط﴾ لأن قوله: «وأفوض أمري» لا ينتسق على «فستذكرون»، فإن تفويضه كان دائمًا في الأحوال.\n﴿إلى الله- ٤٤ - ط﴾ ﴿العذاب- ٤٥ - ج﴾ لأن قوله: «النار» يصلح بدل ال «سوء»، و: «يعرضون» حال، على تقدير: وحاق بآل فرعون النار معروضين عليها، ويصلح مبتدأ، و: «يعرضون» خبره ﴿وعشيًا- ٤٦ - ج﴾ لأن قوله: «ويوم» يصلح معطوفًا، ومستأنفًا، والاستئناف أوضح، لأن عرض النار على أرواحهم إنما يكون في البرزخ، والقيامة موعد الدخول. وعلى:","vol":"3","page":892},{"text":"﴿الساعة- ٤٦ -﴾ وقفة في الوجهين؛ لأن التقدير: [يقال لهم] ادخلوا يا آل فرعون، أو يقال للزبانية: أدخلوا آل فرعون] إلا أنها لمن لا يقف على: «عشيًا» أليق، لاتصاله بعامله، وهو قوله: «يعرضون». ﴿بالبينات- ٥٠ - ط﴾ ﴿بلى- ٥٠ - ط﴾ ﴿فادعوا- ٥٠ - ج﴾ لأن ما بعده من قول الخزنة، أو ابتداء إخبار من الله تعالى.\n﴿الأشهاد- ٥١ - لا﴾ لأن «يوم» بدل الأول.\n[﴿الكتاب- ٥٣ - لا﴾] ﴿أتاهم- ٥٦ - لا﴾ لأن ما بعده خبر «إن».","vol":"3","page":893},{"text":"﴿ببالغيه- ٥٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿بالله- ٥٦ - ط﴾ ﴿ولا المسيء- ٥٨ - ط﴾ ﴿استجب لكم- ٦٠ - ط﴾ ﴿مبصرًا- ٦١ - ط﴾ ﴿كل شيء- ٦٢ - م﴾ لأنه لو وصل صارت جملة «لا إله إلا هو» وصفًا ب «شيء»، وخطره [طاهر، وإن أمكن] أن يجعل حالًا من قوله: «ربكم»، عامله معنى الإشارة في «ذلكم».\n﴿لا إله إلا هو- ٦٢ - ز﴾ لابتداء الاستفهام، غير أن الوصل هو الأوجه؛ لفاء التعقيب؛ ولتمام مقصود الكلام. ﴿من الطيبات- ٦٤ - ط﴾ ﴿ربكم- ٦٤ - ج﴾ والوصل أجوز للفاء. ﴿له الدين- ٦٥ - ط﴾ ﴿شيوخًا- ٦٧ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿ويميت- ٦٨ - ج﴾ لأن «إذا» أجيبت بالفاء فكانت بمعنى الشرط، مع دخول الفاء فيها.\n﴿في آيات الله- ٦٩ - ط﴾ [لانتهاء الاستفهام] إلى ابتداء استفهام آخر.","vol":"3","page":894},{"text":"﴿يصرفون- ٦٩ - ج﴾ لأن «الذين» يصلح بدل الضمير في: «يصرفون»؛ ويصلح مبتدأ؛ والخبر: «فسوف»؛ لأن «الذين» لعمومه وإبهامه قد يفيد معنى الشرط، فيحسن في خبرها الفاء، على أن «سوف» للتهديد، فيحسن الابتداء به، فالأولى أن يجعل «الذين» بدلًا، ويوقف على: ﴿رسلنا- ٧٠ -﴾.\n﴿يعلمون- ٧٠ - لا﴾ لتعلق الظرف ﴿والسلاسل- ٧١ - ط﴾ و: «يسحبون» مستأنف.\n[﴿يسحبون- ٧١ - لا﴾] ﴿يسجرون- ٧٢ - ج﴾ للآية مع العطف.","vol":"3","page":895},{"text":"[﴿تشركون- ٧٣ - لا﴾] ﴿من دون الله- ٧٤ - ط﴾ ﴿شيئا- ٧٤ - ط﴾ ﴿تمرحون- ٧٥ - ج﴾ للآية، مع اتصال الخطاب.\n﴿خالدين فيها- ٧٦ - ج﴾ ﴿حق – ٧٧ - ج﴾ لأن «إما» شرط وقد دخله الفاء.\n﴿لم نقصص عليك- ٧٨ - ط﴾ ﴿بإذن الله- ٧٨ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين ﴿تأكلون- ٧٩ - ز﴾ للآية، مع شدة اتصال المعنى، وصحة العطف.","vol":"3","page":896},{"text":"﴿تحملون- ٨٠ - ط﴾ لأن الواو للاستئناف، ولا وجه للعطف. ﴿آياته- ٨١ - ق﴾ قد قيل على أن الاستفهام مصدر، ولكن المقصود من الإخبار الإنكار على إنكارهم. ﴿من قبلهم- ٨٢ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والإخبار.\n[﴿بأسنا- ٨٥ - ط﴾] لأن التقدير: سن الله سنة، فلما حذف الفعل أضيف المصدر إلى الفاعل.\n﴿عباده- ٨٥ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن الفعل المعطوف عليه غير مظهر، [بل هو مضمر وهو قوله: سن].","vol":"3","page":897},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>سورة فصلت</span>\n[أربع وخمسون آية وهي مكية\n﷽\n﴿حم- ١ - ط﴾ كوفي. ﴿الرحيم- ٢ - ج﴾ لأن قوله «كتاب» يصلح بدلًا من التنزيل، وخبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب. ﴿يعلمون- ٣ - لا﴾ لأن «بشيرًا» صفة «قرآنا».\n﴿ونذيرًا- ٤ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿واستغفروه- ٦ - ط﴾ [للمشركين- ٦ - لا﴾] ﴿أندادًا- ٩ - ط﴾ ﴿العالمين- ٩ - ج﴾ للآية مع العطف.","vol":"3","page":898},{"text":"﴿أيام- ١٠ - ط﴾ لمن نصب «سواء» على المصدر، أي: استوت سواء للسائلين وغير السائلين، أو رفعه على خبر مبتدأ محذوف، أي: هي سواء، ومن خفض جعله صفة «أيام»، أي: أيام مستوية، فلم يقل ﴿كرهًا- ١١ - ط﴾ ﴿أمرها- ١٢ - ط﴾ للعدول.\n﴿بمصابيح وحفظًا- ١٢ - ط﴾ ﴿وثمود- ١٣ - ط﴾ لأن","vol":"3","page":899},{"text":"«إذا» قد يتعلق بمحذوف، أي: اذكر إذ، أو بمعنى الفعل في الصاعقة، [تقديره: أنذرتكم صاعقة تصعقون بها، كما صعق عباد إذ جاءتهم الرسل، فيكون «إذ» ظرفًا لمعنى الفعل في الصاعقة]، ولا يصح تعليقه ب: «أنذرتكم».\n﴿إلا الله- ١٤ - ط﴾ [ويحتمل تعلق «إذ» بقوله: «قالوا لو شاء ربنا» ولا يوقف على: «إلا لله»].\n﴿منا قوة- ١٥ - ط﴾ [﴿منهم قوة- ١٥ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والإخبار].","vol":"3","page":900},{"text":"﴿الحياة الدنيا- ١٦ - ط﴾ ﴿يكسبون- ١٧ - ج﴾ للآية مع العطف [﴿يعلمون- ٢٠ - ج﴾ كذلك].\n﴿شهدتم علينا- ٢١ - ط﴾ ﴿مثوى لهم- ٢٤ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.\n﴿والإنس- ٢٥ - ج﴾ للابتداء ب «إن» مع احتمال أنها جواب معنى القسم في: «وحق عليهم».\n﴿أعداء الله النار- ٢٨ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح مستأنفًا، وحالًا عامله معنى الفعل في الجزاء، تقديره: يجزي أعداء الله النار، كائنًا لهم فيها دار الخلد.","vol":"3","page":901},{"text":"﴿الخلد- ٢٨ - ط﴾ ﴿وفي الآخرة- ٣١ - ج﴾ لانقطاع النظم بتقديم الجار، مع اتصال المعنى واتحاد المقول.\n﴿تدعون- ٣١ - ط﴾ لأن التقدير: أصبتم نزلًا، أو وجدتم نزلًا.\n﴿ولا السيئة- ٣٤ - ط﴾ ﴿صبروا- ٣٥ - ج﴾ لاتفاق الجملتين، مع تكرارهما للتوكيد فكان الوقف أليق؛ للتدبر في حقيقة كلتيهما.\n﴿بالله- ٣٦ - ط﴾ ﴿والشمس والقمر- ٣٧ - ط﴾ ﴿وربت- ٣٩ - ط﴾ ﴿الموتى- ٣٩ - ط﴾ ﴿علينا- ٤٠ - ط﴾ ﴿يوم القيامة- ٤٠ - ط﴾ ﴿شئتم- ٤٠ - لا﴾ لأن ما بعده [دليل أنه أمر تهديد، ولو فصل عن الدليل صار مطلقًا، ومطلق الأمر للوجوب، فأقل حكمه أن يوجب الإباحة.\n﴿لما جاءهم- ٤١ - ج﴾ لأن خبر [«إن» محذوف أي]:","vol":"3","page":902},{"text":"لا يخفون علينا، أو يلقون في النار، بدلالة ما قبله، ومحل الحذف قبل قوله: «وإنه»، مستأنف، أو بعد قوله: «من خلفه»، والواو في: «وإنه» للحال.\n﴿عزيز- ٤١ - لا﴾ لاتصال الصفة.\n﴿من خلفه- ٤٢ - ط﴾ ﴿قبلك- ٤٣ - ط﴾ ﴿آياته- ٤٤ - ط﴾ ﴿وعربي- ٤٤ - ط﴾ ﴿وشفاء- ٤٤ - ط﴾ ﴿عمى- ٤٤ - ط﴾ ﴿فاختلف فيه- ٤٥ - ط﴾ ﴿بينهم- ٤٥ - ط﴾ ﴿فعليها- ٤٦ - ط﴾ ﴿الساعة- ٤٧ - ط﴾ ﴿بعلمه- ٤٧ - ط﴾ ﴿شركائي- ٤٧ - لا﴾ لأن «قالوا» عامل «يوم».\n﴿آذناك- ٤٧ - لا﴾ لأن معنى الإيذان القول، فيقع على الجملة ﴿شهيد- ٤٧ - ج﴾ للآية مع عطف الجملتين.","vol":"3","page":903},{"text":"﴿الخير- ٤٩ - ز﴾ لاختلاف الجملتين، إلا أن مقصود الكلام يتم بهما.\n﴿هذا لي- ٥٠ - لا﴾ تحرزًا عن [الابتداء بما] لا يقوله مسلم.\n﴿قائمة- ٥٠ - لا﴾ كذلك لا تمام قول الكافر.\n﴿للحسنى- ٥٠ - ج﴾ لابتداء الأمر بالتوكيد، مع فاء التعقيب.\n﴿عملوا- ٥٠ - ز﴾ إمهالًا للتفكر في الحالين، مع اتفاق الجملتين. ﴿بجانبه- ٥١ - ج﴾ فصلًا بين تناقض الحالين، مع اتفاق الجملتين. ﴿أنه الحق- ٥٣ - ط﴾ ﴿لقاء ربهم- ٥٤ - ط﴾.","vol":"3","page":904},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>سورة الشورى</span>\n[ثلاث وخمسون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿حم- ١ - . عسق- ٢ - ط﴾ كوفي. ﴿من قبلك- ٣ - ط﴾ لمن قرأ «يوحى» بفتح الحاء، كأنه قيل: من الموحي؟ فيقال: الله، أي هو الله.","vol":"3","page":905},{"text":"﴿لمن في الأرض- ٥ - ط﴾.\n﴿عليهم- ٦ - ز﴾ والوصل أوجه؛ لن نفي ما بعده تقرير لإثبات ما قبله.\n﴿لا ريب فيه- ٧ - ط﴾ ﴿في رحمته- ٨ - ط﴾ ﴿أولياء- ٩ - ج﴾ للفصل بين [الاستخبار والإخبار] مع دخول الفاء.\n﴿الموتى- ٩ - ز﴾ فصلًا بين المقدور المخصوص وبيان القدرة على العموم، مع اتفاق الجملتين.\n﴿إلى الله- ١٠ - ط﴾ ﴿توكلت- ١٠ - ز﴾ قد قيل لأن قوله: «أنيب» مستقبل وتوكلت ماض، ولكن في عطل الجملتين لا يعتبر ذلك.","vol":"3","page":906},{"text":"﴿والأرض- ١١ - ط﴾ أزواجًا- ١١ - ج﴾ لأن ضمير «فيه» قد يعود إلى الأزواج الذي هو مدلول قوله: «أزواجا»، والأصح أنه ضمير الرحم، وإن لم يسبق ذكره، فكان الوقف أوجه.\n﴿فيه- ١١ - ط﴾ ﴿شيء- ١١ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿والأرض- ١٢ - ج﴾ لأن قوله «يبسط» يصلح مستأنفًا [وحالًا عامله معنى الفعل في الملك]، والاختصاص في اللام، تقديره: ملك السماوات والأرض باسطًا.\n﴿ويقدر- ١٢ - ط﴾ ﴿تتفرقوا فيه- ١٣ - ط﴾ ﴿تدعوهم إليه- ١٣ - ط﴾ ﴿بينهم- ١٤ - ط﴾ [﴿لقضي بينهم ١٤ - ط﴾] ﴿فادع- ١٥ - ج﴾ ﴿كما أمرت- ١٥ - ج﴾ ﴿ولا","vol":"3","page":907},{"text":"تتبع أهواءهم- ١٥ - ج﴾ ﴿من كتاب- ١٥ - ج﴾ كل ذلك مسنون القراءة، وإن اتفقت الجملتان.\n﴿بينكم- ١٥ - ط﴾ ﴿وربكم- ١٥ - ط﴾ ﴿أعمالكم- ١٥ - ط﴾ ﴿وبينكم- ١٥ - ط﴾ ﴿بيننا- ١٥ - ج﴾ ﴿المصير- ١٥ - ط﴾ ﴿والميزان- ١٧ - ط﴾ ﴿بها- ١٨ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين\n﴿منها- ١٨ - لا﴾ لأن الواو للعطف على معنى الفعل في قوله: «مشفقون»، أي: يشفقون ويعلمون، أو للحال، أي: وقد يعلمون.\n﴿الحق- ١٨ - ط﴾. [﴿الله لطيف بعباده- ١٩ - ج﴾].\n﴿يرزق من يشاء- ١٩ - ج﴾ لأن قوله «يرزق» يصلح صفة لقوله: «لطيف»، فكان عطف قوله: «وهو القوي» على قوله: «الله لطيف» وهما متفقتان، ويصلح أن يكون «يرزق» خبرًا بعد","vol":"3","page":908},{"text":"خبر، فكان الوقف على قوله: «من يشاء»، وهما جملتان مختلفتان.\n﴿في حرثه- ٢٠ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.\n﴿به الله- ٢١ - ط﴾ ﴿بينهم- ٢١ - ط﴾ ﴿واقع بهم- ٢٢ - ط﴾ ﴿الجنات- ٢٢ - ج﴾ لأن قوله: «لهم» يصلح مستأنفًا، وحالًا لمعنى الفعل في الجار، تقديره: يستقرون في روضات الجنات كائنًا لهم ما يشاؤون .... ﴿عند ربهم- ٢٢ - ط﴾ ﴿الصالحات- ٢٣ - ط﴾ ﴿القربى- ٢٣ - ط﴾ ﴿حسنًا- ٢٣ - ط﴾ ﴿كذبًا- ٢٤ - ج﴾ للشرط مع فاء التعقيب.\n﴿على قلبك- ٢٤ - ط﴾ لأن ما بعده مستأنف، فإن محو الباطل وإحقاق الحق وعد مطلق عن قوله: «فإن يشأ»، دليله تكرار اسم الله تعالى.\n﴿بكلماته- ٢٤ - ط﴾ ﴿تفعلون- ٢٥ - لا﴾ للعطف واتصال المعنى.","vol":"3","page":909},{"text":"﴿من فضله- ٢٦ - ط﴾ ﴿ما يشاء- ٢٧ - ط﴾ ﴿رحمته- ٢٨ - ط﴾ ﴿من دابة- ٢٩ - ط﴾ ﴿عن كثير- ٣٠ - ط﴾ ﴿في الأرض- ٣١ - ج﴾ والوصل أجوز لاتصال المعنى.\n﴿كالأعلام- ٣٢ - ط﴾ ﴿على ظهره- ٣٣ - ط﴾ ﴿شكور- ٣٣ - لا﴾ للعطف وصدق الاتصال.\n﴿عن كثير- ٣٤ - ط﴾ لمن رفع «ويعلم» على الاستئناف، ومن نصب وجعله صريا بإضمار «أن» فوقفه مجوز.","vol":"3","page":910},{"text":"﴿في آياتنا- ٣٥ - ط﴾ ﴿الحياة الدنيا- ٣٦ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط، وإن حذفت الفاء في الثانية، ومن جعل الثانية إخبارًا مستأنفًا لعدم الفاء فوقفه مطلق.\n﴿يتوكلون- ٣٦ - ج﴾ للآية مع العطف، وكذلك ﴿يغفرون- ٣٧ -﴾.\n﴿وأقاموا الصلاة- ٣٨ - ص﴾ لانقطاع النظم، واتصال المعنى، واتحاد المقول.\n﴿شورى بينهم- ٣٨ - ص﴾ كذلك.\n[﴿ينفقون- ٣٨ - ج﴾ للآية مع العطف].\n﴿مثلها- ٤٠ - ج﴾ ﴿على الله- ٤٠ - ط﴾ ﴿من سبيل- ٤١ - ط﴾.","vol":"3","page":911},{"text":"﴿بغير الحق- ٤٢ - ط﴾ ﴿من بعده- ٤٤ - ط﴾ ﴿من سبيل- ٤٤ - ج﴾. للآية مع العطف.\n﴿خفي- ٤٥ - ط﴾ ﴿يوم القيامة- ٤٥ - ط﴾ ﴿من دون الله- ٤٦ - ط﴾ ﴿من سبيل- ٤٦ - ط﴾ ﴿من الله- ٤٧ - ط﴾ ﴿حفيظًا- ٤٨ - ط﴾ ﴿البلاغ- ٤٨ - ط﴾ ﴿بها- ٤٨ - ج﴾ ﴿والأرض- ٤٩ - ط﴾ ﴿يخلق ما يشاء- ٤٩ - ط﴾ ﴿الذكور- ٤٩ - لا﴾ للعطف ﴿وإناثًا- ٥٠ - ج﴾ لأن ما","vol":"3","page":912},{"text":"بعده يصلح [عطفًا ومستأنفًا] أي: وهو يجعل، بدلالة تكرار المشيئة.\n﴿عقيمًا- ٥٠ - ط﴾ ﴿ما يشاء- ٥١ - ط﴾ ﴿من أمرنا- ٥٢ - ط﴾ ﴿من عبادنا- ٥٢ - ط﴾ ﴿مستقيم- ٥٢ - لا﴾ لاتصال البدل. ﴿وما في الأر ١ - ٥٣ - ط﴾.","vol":"3","page":913},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>سورة الزخرف</span>\n[تسع وثمانون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿حم- ١ - ط﴾ كوفي، على أنه غير مفسر.\n﴿المبين- ٢ - لا﴾ لأن «إنا» جواب القسم وقيل: معناه: حم، أي: قضي الأمر، وهو جواب [القسم الذي] بعده فلا وقف","vol":"3","page":914},{"text":"عليه، بل على «المبين»، تقديره: والكتاب المبين حم.\n﴿تعقلون- ٣ - ج﴾ للآية مع العطف.\n﴿حكيم- ٤ - ط﴾ ﴿العليم- ٩ - لا﴾ لأن «الذي» صفته، وقد يحسن أن يوقف على تقدير: هو الذي؛ لأن هذه الأوصاف ليست من مقول الكفار، بل للإلزام عليهم في إنكار البعث. ووجه الوصل: أن ذكر الأوصاف مدلول قولهم، فإن الإقرار بالعزة والعلم إقرار بجميع الصفات.\n﴿تهتدون- ١٠ - ج﴾ للآية وطول الكلام، والوصل للعطف.\n﴿بقدر- ١١ - ج﴾ للعدول.\n﴿ميتا- ١١ - ج﴾ لأن التقدير: تخرجون إخراجًا كذلك، مع","vol":"3","page":915},{"text":"صدق اتصال المعنى، والعطف بعده.\n﴿تركبون- ١٢ - لا﴾ لتعلق اللام بقوله: «وجعل» أي: خلق للركوب.\n﴿مقرنين- ١٣ - لا﴾ لأن المقول يتم على قوله: «لمنقلبون».\n﴿جزاءًا- ١٥ - ط﴾ ﴿مبين- ١٥ - ط﴾ لأن «أم» بمعنى ألف استفهام إنكار.\n﴿إناثًا- ١٩ - ط﴾ ﴿خلقهم- ١٩ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والإخبار.\n﴿ما عبدناهم- ٢٠ - ط﴾ للفصل بين مقولهم وإخبار آخر.\n﴿من علم- ٢٠ - ز﴾ قد قيل، وللوصل وجه، لأن ما بعده نفي مقرر [لنفي قبله] ﴿يخرصون- ٢٠ - ط﴾ لأن «أم»","vol":"3","page":916},{"text":"ابتداء استفهام.\n﴿مترفوها- ٢٣ - لا﴾ لأن ما بعده مفعول «قال».\n﴿آباءكم ٢٤ - ط﴾ ﴿تعبدون- ٢٦ - لا﴾ للاستثناء، على ما قيل «إلا» بمعنى لكن، فإن لكن يوجب الوصل ﴿رحمت ربك- ٣٢ - ط﴾ [للفصل بين الاستخبار والإخبار].\n﴿سخريًا- ٣٢ - ط﴾ ﴿يظهرون- ٣٣ - لا﴾ للعطف.\n﴿يتكئون- ٣٤ - لا﴾ كذلك وزخرفًا- ٣٥ - ط﴾ ﴿الحياة الدنيا- ٣٥ - ط﴾، ﴿منتقمون- ٤١ - لا﴾ للعطف. ﴿أوحي إليك- ٤٣ - ج﴾ للابتداء بإن، مع اتصال المعنى. ﴿ولقومك- ٤٤ - ج﴾ للابتداء بالتهديد، مع أن المعنى: وسوف تسألون عن ذلك الذكر.\n﴿من رسلنا- ٤٥ - ز﴾ قد قيل للابتداء بالاستفهام، ولكنه","vol":"3","page":917},{"text":"مفعول ثان للسؤال.\n﴿من أختها- ٤٨ - ز﴾ لعطف [الجملتين المتفقتين] فإن التقدير: وما كنا نريهم …\n﴿تحتي- ٥١ - ج﴾ [لابتداء الاستفهام]، مع اتحاد الكلام.\n﴿تبصرون- ٥١ - ط﴾ [لأن «أم»﴾ بمعنى بل؛ لنفي زعم [من زعم] غير ذلك. وقد قيل: «أم» زائدة. وقد قيل:","vol":"3","page":918},{"text":"الوقف على «أم»؛ لأنها جواب الاستفهام بحذف صلته، أي: أم أنتم بصراء.\n﴿فأطاعوه- ٥٤ - ط﴾.\n﴿أجمعين- ٥٥ - لا﴾ للعطف مع الفاء.\n﴿أم هو- ٥٨ - ط﴾ ﴿جدلًا- ٥٨ - ط﴾ ﴿إسرائيل- ٥٩ - ط﴾ ﴿واتبعون- ٦١ - ط﴾ ﴿الشيطان- ٦٢ - ج﴾","vol":"3","page":919},{"text":"للابتداء بإن، مع اتصال المعنى.\n﴿فيه- ٦٣ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين مع الفاء.\n﴿فاعبدوه- ٦٤ - ط﴾ ﴿من بينهم- ٦٥ - ج﴾ للابتداء، مع الفاء.\n﴿المتقين- ٦٧ - ط﴾ ﴿تحزنون- ٦٨ - ج﴾ لأن «الذين» يصلح نعتًا لعبادي، فلا يوقف على: ﴿مسلمين- ٦٩ -﴾ أيضًا؛ لاتصال الخطاب وهو منتظم، ولوقوع العارض بين النعت والمنعوت، ويصلح أن يكون «الذين» مبتدأ، وخبره: يقال لهم: ادخلوا، أو خبر محذوف، أي: هم الذين، أو مدحًا، أي: أعني الذين، وفي الوجهين يقال لهم ادخلوا، أو مستأنف. وفي الوجوه الثلاثة يوقف","vol":"3","page":920},{"text":"على: ﴿مسلمين- ٦٩ -﴾.\n﴿وأكواب- ٧١ - ج﴾ الأعين- ج﴾ كذلك لعطف الجمل.\n﴿خالدون- ٧٤ - ج﴾ [قد يجوز] للآية، ووجه الوصل أوضح لأن الجملة صفة: «خالدون»، تقديره: غير مفتر عنهم. ﴿مبلسون- ٧٥ - ج﴾ لأن ما بعده مستأنف، أو حال أي أبلسوا غير مظلومين. ﴿علينا ربك- ٧٧ - ط﴾ ﴿مبرمون- ٧٩ - ج﴾ لأن «أم» يصلح جواب الأولى، ويصلح استفهامًا آخر ﴿ونجواهم- ٨٠ - ط﴾ ﴿ولد- ٨١ - ق﴾ قد قيل على جعل «إن» نافية أي: ما كان للرحمن ولد. والأحسن الوصل، و«إن» للشرط،","vol":"3","page":921},{"text":"معناه: إن زعمتم أن للرحمن ولدًا فأنا أول من عبده على أنه لا ولد له. ﴿وفي الأرض إله- ٨٤ - ط﴾ ﴿وما بينهما- ٨٥ - ج﴾.\n﴿الساعة- ٨٥ - ج﴾ كذلك.\nيؤفكون- ٨٧ - ج﴾ لأن ﴿وقيله﴾ قد ينصب معطوفًا على قوله: ﴿لا نسمع سرهم﴾ وما بينهما من الوقف لطول الكلام تسامحًا، ويصلح نصبه على محذوف، أي: قال قيله.","vol":"3","page":922},{"text":"ومن جر لم يقف، لأنه عطفه على «الساعة»، أي: وعنده علم الساعة، وعلم قيله.\n﴿لا يؤمنون- ٨٨ - م﴾ لأنه لو وصل صار: «فاصفح عنهم وقل سلام» من قول الرسول لله ﷿ [وهو محال]، بل هو جواب الله للرسول [ﷺ].\n﴿سلام- ٨٩ - ط﴾ لن كلمة التهديد ليست [من مفعول] «قل»، ومن قرأ «تعلمون» بالتاء [فوقفه لازم؛ لئلا","vol":"3","page":923},{"text":"تدخل جملة التهديد في الأمر بقوله «قل»].","vol":"3","page":924},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>سورة الدخان</span>\n[تسع وخمسون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿حم- ١ - ط﴾ كوفي، على أنه غير مفسر، [ومن جعله قسمًا عطف عليه: «والكتاب»، وجعل «إنا» جواب القسم]،. ومن جعل «حم» بمعنى: [حم الأمر]، جعله","vol":"3","page":925},{"text":"جواب القسم بعده، ووقف على: «المبين» ﴿حكيم- ٤ - ط﴾ لأن التقدير: أمرنا أمرًا … ﴿من عندنا- ٥ - ط﴾ ﴿مرسلين- ٥ - ج﴾ لأن التقدير: رحمنا رحمة، أو رحمة مفعول له، أي: لرحمة. ﴿من ربك- ٦ - ط﴾.\n﴿العليم- ٦ -﴾ وقف لمن قرأ: «رب السموات» بالرفع، أي: هو رب.","vol":"3","page":926},{"text":"ومن خفض جعله بدلًا فلم يقف.\n﴿وما بينهما- ٧ - م﴾ ﴿ويميت- ٨ - ط﴾ ﴿مبين- ١٠ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة له ﴿يغشى الناس- ١١ - ط﴾ ﴿مبين- ١٣ - لا﴾ للعطف.\n﴿مجنون- ١٤ - م﴾ لأنه لو وصل صار: «إنا كاشفوا العذاب» من قول الكفار ﴿عائدون- ١٥ - م﴾ لنه لو وصل صار: «يوم نبطش» ظرفًا لعودهم إلى الكفر، [وهو يوم القيامة، أو يوم","vol":"3","page":927},{"text":"بدر، والعود إلى الكفر] فيهما غير ممكن.\n﴿الكبرى- ١٦ - ج﴾ لاحتمال [الفاء واللام، أي] فإنا منتقمون، أو: لأنا …\n﴿كريم- ١٧ - لا﴾ لتعلق «أن».\n﴿عباد الله- ١٨ - ط﴾ ﴿أمين- ١٨ - لا﴾ ﴿لعطف «أن»].\n﴿على الله- ١٩ - ج﴾ ﴿مبين- ١٩ - ج﴾ ﴿أن ترجمون- ٢٠ - ز﴾ للآية، وللابتداء بإن، وإن للشرط، مع أن المقول واحد.\n[﴿ليلًا- ٢٣ - ج﴾] ﴿متبعون- ٢٣ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":928},{"text":"﴿هوًا- ٢٤ - ط﴾ [﴿وعيون- ٢٥ - لا﴾] ﴿كريم- ٢٦ - لا﴾ للعطف.\n﴿فاكهين- ٢٧ - لا﴾، لأن المعنى: تركوها كذلك، أي: مهيأة كما كانت.\n﴿المهين- ٣٠ - لا﴾ لأن «من» بدل الأولى.\n﴿فرعون- ٣١ - ط﴾ ﴿العالمين- ٣٢ - ج﴾ للآية، مع العطف واتحاد الكلام. [﴿ليقولون- ٣٤ - لا﴾].\n﴿تبع- ٣٧ - لا﴾ للعطف.\n﴿من قبلهم- ٣٧ - ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الإخبار.\n﴿أهلكناهم- ٣٧ - ز﴾ لأن الجملة مستقلة، وقوله: «إنهم» مبتدأ.\n﴿أجمعين- ٤٠ - لا﴾ لأن «يوم» بدل الأول.\n﴿ينصرون- ٤١ - لا﴾ للاستثناء.","vol":"3","page":929},{"text":"﴿حم الله- ٤٢ - ط﴾ الأثيم- ٤٤ - ج﴾ لأن الجار يصلح خبر محذوف، أي: هي كالمهل، يعني: الزقوم، لأن «شجرة» هي اسم «إن» ولكن المراد منها: ثمرتها، وهي الزقوم، لصدق الاتصال بين المضاف والمضاف إليه. ويحتمل أن يكون حالًا عامله معنى التحقيق في «إن».\n﴿كالمهل- ٤٥ - ج﴾\nلأن الجملة تصلح خبر محذوف، أي: هي تغلي، أو هو يغلي، فيوقف على «المهل» إذا لم يقف على: «الأثيم»، ويحتمل أن يكون حالًا بعد حال، على قراءة: التاء، أي:","vol":"3","page":930},{"text":"حققت الشجرة كائنة كالمهل غالية، أو حالًا للمهل بقراءة الياء، عامله معنى التشبيه في الكاف، تقديره: شبهت الشجرة- يعني الزقوم- بالمهل غاليًا، ولا وقف على «الأثيم» فيهما.\n﴿الجحيم- ٤٧ - ق﴾ وقد يوصل للعطف.\n﴿الحميم- ٤٨ - ط﴾ لأن التقدي: فقولوا له، أو: يقال له، على الابتداء.\n﴿ذق- ٤٩ - لا﴾ لمن قرأ «أنك» بالفتح، أي:","vol":"3","page":931},{"text":"لأنك [أو بأنك] ومن كسر: فقد يقف للابتداء بإن، والوصل أوضح، لأن التقدير: فإنك ﴿أمين- ٥١ - لا﴾ لتعلق الظرف.\n﴿وعيون- ٥٢ - ج﴾ لأن «يلبسون» يصلح حالًا واستئنافًا، وعامله معنى الفعل في الجار،. ﴿متقابلين- ٥٣ - ج﴾ لأن التقدير: كذلك، كما ذكرنا من حالهم قبل، أو: الأمر كذلك على حذف المبتدأ.\n﴿كذلك- ٥٤ - ط﴾ وقف في الوجهين.\n﴿عين- ٥٤ - م﴾ لئلا تصير الجملة [- وهي:","vol":"3","page":932},{"text":"«يدعون»،] وهي إخبار عن المتقين، على وزن: يفعلون- صفة لحور عين، على وزن يفعلن، لأن «يدعون» يحتمل كلا الوزنين.\n﴿آمنين- ٥٥ - لا﴾ لأن ما بعده صفة لهم؛ لأن المن إنما يتم بأن لا يذوقون الموت.\n﴿الأولى- ٥٦ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح استئنافًا وحالًا، أي: وقد وقاهم.\n﴿الجحيم- ٥٦ - لا﴾ لأن «فضلا» مفعول له. ﴿من ربك- ٥٧ - ط﴾.","vol":"3","page":933},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>سورة الجاثية</span>\n[سبع وثلاثون آية، مكية]\n﷽\n﴿حم- ١ - ط﴾ كوفي، على أنه غير مفسر، و«تنزيل» خبر محذوف، أي: هذا تنزيل، أو: مبتدأ خبره «من الله»، ومن جعله اسم السورة، أو: اسم القرآن جعله مبتدأ خبره «تنزيل»، فلم يقف عليه.\n﴿للمؤمنين- ٣ - ط﴾ لمن قرآ «آيات» بالرفع على خبر الجار،","vol":"3","page":934},{"text":"ومن خفض جعلها بدل الأولى فلم يقف. ﴿يوقنون- ٤ - لا﴾ لأن قوله: «واختلاف» عطف على قوله: «وفي خلقكم» في قراءة «آيات» بالرفع، ومن قرأ «آيات» بالخفض [عطفها] على قوله: «إن في السموات».\n﴿بالحق- ٦ - ج﴾ [للابتداء بالاستفهام]، مع دخول الفاء فيه ﴿أثيم- ٧ - لا﴾ لأن ما بعده يصلح صفة له.\n﴿يسمعها- ٨ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع دخول فاء التعقيب.\n﴿هزوًا- ٩ - ط﴾ ﴿مهين- ٩ - ط﴾ لأن «من» لا تعلق","vol":"3","page":935},{"text":"لها بما قبلها، وإن كانت القصة واحدة ولو وصل اشتبه بأنها وصف «عذاب»، لأن [الجار بعد] المنكر يكون صفة له، وليست «من» من صفة العذاب [ف شيء].\n﴿جهنم- ١٠ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿أولياء- ١٠ - ج﴾ كذلك.\n﴿عظيم- ١٠ - ط﴾ للآية، ولأن «هذا» مبتدأ لا تعلق له بما قبله نظمًا، ولأن القصة واحدة.\n﴿هدى- ١١ - ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ مبتدأ، والواو لعطف الجملتين [المختلفتين].\n﴿تشكرون- ١٢ - ج﴾ للآية مع العطف، واتحاد الكلام.","vol":"3","page":936},{"text":"﴿منه- ١٣ - ط﴾ ﴿فلنفسه- ١٥ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط. ﴿فعليها- ١٥ - ز﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار، مع اتحاد القصة.\n﴿العلمين- ١٦ - ج﴾ للآية، مع العطف، واتحاد الكلام.\n﴿من الأمر- ١٧ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n[﴿العلم- ١٧ - لا﴾]. [﴿بغيًا بينهم- ١٧ - ط﴾] ﴿شيئًا- ١٩ - ط﴾ ﴿أولياء بعض- ١٩ - ج﴾ للتمييز بين تنافي الحالين المختلفين، مع اتفاق الجملتين.","vol":"3","page":937},{"text":"﴿الصالحات- ٢١﴾ وقف لمن قرأ ﴿سواء﴾ بالرفع على الابتداء، ومن نصب فإنما ينصبه بقوله: ﴿نجعلهم﴾ فلم يقف.\n﴿ومماتهم- ٢١ - ط﴾ ﴿غشاوة- ٢٣ - ط﴾ ﴿من بعد الله- ٢٣ - ط﴾ ﴿غلا الدهر- ٢٤ - ج﴾ لاختلاف القائل والمقول، مع احتمال الواو الحال.\n﴿من علم- ٢٤ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع اتصال المعنى.\n﴿والأرض- ٢٧ - ط﴾ ﴿جاثية- ٢٨ - ط﴾ وقف لمن قرأ ﴿كل أمة﴾ بالرفع على الابتداء، ومن نصب جعله بدل الأول","vol":"3","page":938},{"text":"فلم يقف.\n﴿كتابها- ٢٨ - ط﴾ ﴿بالحق- ٢٩ - ط﴾ ﴿في رحمته- ٣٠ - ط﴾ ﴿كفروا- ٣١ - ج﴾ وقفة لابتداء الاستفهام، أي: فيقال لهم: أفلم تكن. ﴿ما الساعة- ٣٢ - لا﴾ تحرزًا عن الابتداء بقول الكفار.\n﴿الحياة الدنيا- ٣٥ - ج﴾ للعدول عن الخطاب إلى المغايبة. ﴿والأرض- ٣٧ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.","vol":"3","page":939},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>سورة الأحقاف</span>\n[خمس وثلاثون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿حم- ١ - تنزيل الكتاب- ٢﴾ قد ذكر.\n﴿مسمى- ٣ - ط﴾ ﴿في السماوات- ٤ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام إلى الخطاب.\n﴿لما جاءهم- ٧ - لا﴾ لأن ما بعده مفعول ﴿قال﴾.\n﴿مبين- ٧ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ بمعنى ألف استفهام إنكار.\n﴿افتراه- ٨ - ط﴾ ﴿شيئًا- ٨ - ط﴾ [﴿فيه- ٨ -","vol":"3","page":940},{"text":"ط﴾ ﴿وبينكم- ٨ - ط﴾ ﴿ولا بكم- ٩ - ط﴾] ﴿واستكبرتم- ١٠ - ط﴾ ﴿إليه- ١١ - ط﴾ ﴿ورحمة- ١٢ - ط﴾.\n﴿ظلموا- ١٢ - ز﴾ قد قيل على تقدير: وهو بشري، ولا يتضح، ووجه الوصل أوضح، على تقدير: لينذر وليبشر، [لأن المصدر يدل على الفعل]، أو: إنذارًا وبشرى.","vol":"3","page":941},{"text":"﴿يحزنون- ١٣ - ج﴾ لأن ﴿أولئك﴾ يصلح مستأنفًا، وخبر «إن» قوله: ﴿فلا خوف﴾، ويصلح أن يكون الخبر ﴿أولئك، و﴿فلا خوف﴾ معترضة.\n﴿خالدين فيها- ١٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿جزاء﴾ يصلح مفعولًا له، ومفعول محذوف، اي: يجزون جزاء.\n﴿إحسانًا- ١٥ - ط﴾ ﴿ووضعته كرهًا- ١٥ - ط﴾ ﴿شهرًا- ١٥ - ط﴾ ﴿سنة- ١٥ - لا﴾ لأن ﴿قال﴾ جواب ﴿إذا﴾.\n﴿ذريتي- ١٥ - ج﴾ للابتداء بأن مع اتحاد الكلام. ﴿في أصحاب الجنة- ١٦ - ط﴾ لأن التقدير: وعد الله وعدًا صدقًا. ﴿آمن- ١٧ - ز﴾ قد قيل للابتداء بإن، ولكن المقول متحد، والوقف على: ﴿حق- ١٧﴾ أجوز منه، فالوصل أوجه.","vol":"3","page":942},{"text":"﴿والإنس- ١٨ - ط﴾ ﴿مما عملوا- ١٩ - ج﴾ لأن الواو قد تكون مقحمة، واتصال اللام بما قبله، أو تكون عاطفة على محذوف، أي: ليقضوا سعيهم …\n﴿على النار- ٢٠ - ط﴾ لأن التقدير: يقال لهم: أذهبتم … ﴿بها- ٢٠ - ط﴾ لأن التقدير: يقال لهم: أذهبتم .. ﴿بها- ٢٠ - ج﴾ لابتداء التهديد، مع الفاء.\n﴿أخا عاد- ٢١ - م﴾","vol":"3","page":943},{"text":"لأن ﴿إذ﴾ لا يتعلق بقوله: ﴿وأذكر﴾، بل باذكر المحذوفة\n﴿إلا الله- ٢١ - ط﴾ ﴿عن آلهتنا- ٢٢ - ج﴾ لتناهي الاستفهام، مع تعقب الفاء.\n﴿عند الله- ٢٣ - ز﴾ لاختلاف الجملتين لفظًا، ولكن التقدير: وأنا أبلغكم.\n﴿أوديتهم- ٢٤ - لا﴾ لأن ﴿قالوا﴾ جواب ﴿لما﴾.\n﴿ممطرنا- ٢٤ - ط﴾ لأن التقدير: قيل لهم: بل هو … ﴿به- ٢٤ - ط﴾ لأن التقدير: هي ريح.\n﴿أليم- ٢٤ - لا﴾ لأن الجملة صفة ﴿ريح﴾ ﴿إلا مساكنهم- ٢٥ - ط﴾.\n﴿وأفئدة- ٢٦ - ز﴾ لعطف الجملتين،","vol":"3","page":944},{"text":"والوصل أجوز للفاء، واتحاد الكلام.\n﴿آلهة- ٢٨ - ط﴾ لتمام الاستفهام.\n﴿عنهم- ٢٨ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿القرآن- ٢٩ - ج﴾ لأن جواب ﴿لما﴾ منتظر، مع دخول الفاء.\n﴿أنصتوا- ٢٩ - ج﴾ كذلك. ﴿أولياء- ٣٢ - ط﴾ ﴿الموتى- ٣٣ - ط﴾ ﴿على النار- ٣٤ - ط﴾ أي: يقال لهم: أليس هذا … ﴿بالحق- ٣٤ - ط﴾.\n﴿وربنا- ٣٤ - ط﴾ ﴿ولا تستعجل لهم- ٣٥ - ط﴾ لأن خبر ﴿كأن﴾ قوله: ﴿لم يلبثوا، فلا وقف على: ﴿يوعدون- ٣٥﴾.\n﴿من نهار- ٣٥ - ط﴾ لأن التقدير: هذا بلاغ ﴿بلاغ- ٣٥ - ج﴾ لابتداء الاستفهام، مع دخول الفاء فيه.","vol":"3","page":945},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>سورة محمد [ﷺ]</span>\n[ثمان وثلاثون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿الحق من ربهم- ٢ - لا﴾ لأن ﴿كفر﴾ خبر ﴿والذين﴾.\n﴿من ربهم- ٣ - ط﴾\n﴿الرقاب- ٤ - ط﴾ ﴿الوثاق- ٤ - لا﴾ للفاء.","vol":"3","page":946},{"text":"ولتعلق ﴿بعد﴾ بما قبلها، أي: بعد ما شددتم الوثاق، وقد يوقف للابتداء بالشرط.\n﴿أوزارها- ٤ - ج﴾ ﴿ذلك- ٤ - ط﴾ أي: ذلك كذلك، وقد يبتدأ بقوله: ﴿ذلك﴾ على الابتداء، ولكن إذا انقطع عن خبره حسن اتصاله بما قبله ضرورة.\n﴿ببعض- ٤ - ط﴾ ﴿بالهم- ٥ - ج﴾ للآية مع العطف واتحاد الكلام.\n﴿من قبلهم- ١٠ - ط﴾ لتناهي الاستخبار إلى الإخبار ﴿عليهم- ١٠ - ز﴾ للابتداء بالتهديد.","vol":"3","page":947},{"text":"﴿الأنهار- ١٢ - ط﴾ ﴿أخرجتك- ١٣ - ج﴾ لأن ﴿وكأين﴾ استخبار، و﴿أهلكناهم﴾ إخبار، وقد يوصل على جعل ﴿أهلكناهم﴾ صفة للقرية.\n﴿المتقون- ١٥ - ط﴾ للحذف، أي: أن فيها. أو: ﴿مثل﴾ خبر مبتدأ، والتقدير: مما نقص عليكم مثل الجنة. ﴿آسن- ١٥ - ج﴾ ﴿طعمه- ١٥ - ج﴾ ﴿للشاربين- ١٥ - ج﴾ لتفصيل أنواع النعم مع العطف.\n﴿مصفى- ١٥ - ط﴾ ﴿من ربهم- ١٥ - ط﴾ لحذف مبتدأ مستفهم به، والتقدير: أفمن هذه حاله كمن هو خالد في النار.\n﴿إليك- ١٦ - ج﴾ لأن ﴿حتى﴾ يحتمل معنى الانتهاء، مع أن مفهوم المعنى الابتداء، لأن المراد: الإخبار عما قالوا بعد الخروج، لا عن الاستماع فإنه كان معلومًا مشاهدًا.","vol":"3","page":948},{"text":"﴿بغتة- ١٨ - ج﴾ لتناهي الاستفهام، مع مجيء الفاء بعده في الإخبار.\n﴿أشراطها- ١٨ - ج﴾ لتناهي الإخبار مع مجيء الفاء في الاستخبار، تقديره: فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.\n﴿المؤمنات- ١٩ - ط﴾ ﴿لولا نزلت سورة- ٢٠ - ج﴾ ﴿القتال- ٢٠ - لا﴾ لأن ﴿رأيت﴾ جواب ﴿فإذا﴾.\n﴿من الموت- ٢٠ - ط﴾ لتمام جواب ﴿إذا﴾، وللابتداء بالتهديد، على جعل ﴿أولى﴾ مقلوب أويل.","vol":"3","page":949},{"text":"﴿فأولى لهم- ٢٠ - ج﴾ لأن التقدير: عليهم طاعة، أو: طاعة وقول معروف أولى لهم. ومن جعل ﴿أولى﴾ من القرب له أن يقول: ﴿طاعة﴾ خبر ﴿أولى﴾ فلا يقف على ﴿لهم﴾، [إلا أن] أولى بمعنى القرب يوصل بالباء دون اللام. [﴿الأمر- ٢١﴾] وقفة، لأن التقدير: فإذا عزم الأمر كذبوا، أو خالفوا ﴿خيرًا لهم- ٢١ - ج﴾ لابتداء الاستفهام مع الفاء.\n﴿الهدى- ٢٥ - لا﴾ لأن الجملة بعده خبر ﴿إن﴾.\n﴿سول لهم- ٢٥ - ط﴾ لأن فاعل ﴿وأملي﴾ ضمير اسم الله تعالى، فلو وصل عاد الفعل إلى الشيطان، وقد جاز أن يوصل على جعله حالًا، أي: وقد أملى لهم الله، ولكن الوقف أعزم، لأن","vol":"3","page":950},{"text":"الضمير مستكن، والحال على قراءة ﴿وأملي﴾ بفتح الياء أجوز، أي وقد أملي، والوقف فيه جائز، ومن سكن الياء، فالوقف به أليق، لأن المستقبل لا ينعطف على الماضي، ومع ذلك لو جعل حالًا على تقدي: وأنا أملي، جاز.\n﴿في بعض الأمر- ٢٦ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح استئنافًا وحالًا، والوقف أجوز؛ لأن الله تعالى يعلم الإسرار في الأحوال لا في حال.","vol":"3","page":951},{"text":"﴿بسيماهم- ٣٠ - ط﴾ للابتداء بما هو جواب القسم. ﴿في لحن القول- ٣٠ - ط﴾ ﴿الصابرين- ٣١ - ط﴾ لمن قرأ ﴿ونبلوا﴾ بتسكين الواو.\n﴿الهدى- ٣٢ - لا﴾ لأن النفي بعده خبر ﴿إن﴾.\n﴿شيئًا- ٣٢ - ط﴾ ﴿إلى السلم- ٣٥ - ز﴾ قد قيل على أن ﴿وأنتم﴾ مبتدأ، وجعله حالًا أولى. ﴿الأعلون- ٣٥﴾ كذلك.","vol":"3","page":952},{"text":"﴿ولهو- ٣٦ - ط﴾ ﴿في سبيل الله- ٣٨ - ج﴾ لانقطاع النظم، مع العطف بالفاء. ﴿من يبخل- ٣٨ - ج﴾ لابتداء الشرط مع العطف. ﴿عن نفسه- ٣٨ - ط﴾ ﴿الفقراء- ٣٨ - ج﴾ للشرط مع العطف.\n﴿غيركم- ٣٨ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":953},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>سورة الفتح</span>\n[تسع وعشرون آية، وهي مدنية]\n﷽\n﴿مبينا- ١ - لا﴾ لتعلق اللام.\n﴿مستقيمًا- ٢ - لا﴾ كذلك، على احتمال [جواز الوقف] لتكرار اسم الله تعالى بالتصريح.\n﴿مع إيمانهم- ٤ - ط﴾ ﴿والأرض- ٤ - ط﴾ ﴿حكيمًا- ٤ - لا﴾ لتعلق اللام.\n﴿سيئاتهم ٥ - ط﴾ ﴿عظيمًا- ٥ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":954},{"text":"﴿ظن السوء- ٦ - ط﴾ ﴿دائرة السوء- ٦ - ج﴾ للعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿جهنم- ٦ - ط﴾ ﴿والأرض- ٧ - ط﴾ [﴿ونذيرًا- ٨ - لا﴾] ﴿وتوقروه- ٩ - ط﴾ للفصل بين ضمير اسم الله تعالى في ﴿تسبحوه﴾، وضمير اسم رسوله في ﴿توقروه﴾ ﴿يبايعون الله- ١٠ - ط﴾ ﴿أيديهم- ١٠ - ج﴾ للشرط مع الفاء.\n﴿على نفسه- ١٠ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.","vol":"3","page":955},{"text":"﴿فاستغفر لنا- ١١ - ج﴾ لأن ﴿يقولون﴾ مستأنف أو حال.\n﴿في قلوبهم- ١١ - ط﴾ ﴿نفعًا- ١١ - ط﴾ ﴿السوء- ١٢ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين؛ لأن كان يختص دخولها بمبتدأ وخبر، دخول العوامل دون الأفعال، والوصل أوضح؛ لتصرف كان تصرف الأفعال.\n﴿والأرض- ١٤ - ط﴾ ﴿من يشاء- ١٤ - ط﴾ ﴿نتبعكم- ١٥ - ج﴾ لأن ﴿يريدون﴾ مستأنف أو حال، عامله ﴿سيقول﴾.\n﴿كلام الله- ١٥ - ط﴾ ﴿من قبل- ١٥ - ج﴾ لأن السين للابتداء، والفاء للتعقيب.\n﴿تحسدوننا- ١٥ - ط﴾ لأن ﴿بل﴾ لرد مقولهم، و﴿بل﴾ الأولى من جملة المقول.\n﴿أو يسلمون- ١٦ - ج﴾ ﴿حسنًا- ١٦ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.","vol":"3","page":956},{"text":"﴿ولا على المريض حرج- ١٧ - ط﴾ لأن الشرط غير داخل في الجملة الأولى، فكان الواو استئنافًا.\n﴿الأنهار- ١٧ - ج﴾ ﴿قريبًا- ١٨ - لا﴾ للعطف.\n﴿يأخذونها ١٩ - ط﴾ ﴿عنكم- ٢٠ - ج﴾ لأن الواو مقحمة، أو عاطفة على تقدير: لتستيقنوا ولتكون …\n﴿مستقيمًا- ٢٠ - لا﴾ لأن ﴿وأخرى﴾ معطوف على ﴿مغانم﴾ [أي: ومغانم] أخرى.\n﴿بها- ٢١ - ج﴾ ﴿من قبل- ٢٣ - ج﴾ لاختلاف الجملتين، والوصل أوجه، تقريبًا لتقرير ما سن.","vol":"3","page":957},{"text":"﴿عليهم- ٢٤ - ط﴾ ﴿محله- ٢٥ - ط﴾ ﴿بغير علم- ٢٥ - ج﴾ لأن التقدير: قدر ذلك ليدخل …\n﴿من يشاء- ٢٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿لعذبنا﴾ كما هو [جواب ﴿لو﴾ - هذه- يصلح] جوابه لقوله تعالى: ﴿لولا﴾ ويحتمل أن يكون جواب الأولى محذوف، أي: لولا ما ذكر لدخلتم المسجد الحرام.\n﴿وأهلها- ٢٦ - ط﴾ ﴿بالحق- ٢٧ - ج﴾ لحق الحذف، أي: والله لتدخلن، مع أن القسم لتحقيق صدق الرؤيا.\n﴿آمنين- ٢٧ - لا﴾ ﴿مقصرين- ٢٧ - لا﴾ كذلك لأن ﴿محلقين﴾ و﴿لا تخافون﴾ حالان بعد حال.","vol":"3","page":958},{"text":"﴿لا تخافون- ٢٧ - ط﴾ لأن قوله: ﴿فعلم﴾ بيان حكمة الصدق كالاعتذار، فلا ينعطف على قوله: ﴿صدق الله﴾.\n﴿كله- ٢٨ - ط﴾ ﴿شهيدًا- ٢٨ - ط﴾ ﴿محمد رسول الله- ٢٩ - ط﴾ على المبتدأ وخبره، وقيل: ﴿رسول الله﴾ صفة، و﴿الذين﴾ معطوف، والخبر: ﴿أشداء﴾، [والأوجه أن ﴿والذين﴾: مبتدأ، و﴿أشداء﴾] خبره، فيكون إلى قوله: ﴿من أثر السجود﴾ أوصاف أصحابه، كل وصف بما غلب على حاله، وإلا فهو [ﷺ] كان مجمع كل وصف بحياله على الكمال، لولا أن الضمير في مثلهم﴾ راجع إليه وإليهم،","vol":"3","page":959},{"text":"لأن الزرع مثله، على أن الاجتماع في الضمير لعطف الجمل بعضها على بعض أيضًا سائغ.\n﴿ورضوانا- ٢٩ - ز﴾ لأن ﴿سيماهم﴾ مبتدأ، غير أن الجملة من جمل الأولى، في كون الكل خبر ﴿والذين﴾.\n﴿السجود- ٢٩ - ط﴾ ﴿في التوراة- ٢٩ - ج﴾ لأن قوله: ﴿ومثلهم﴾ يصلح معطوفًا على الأول، والوقف على ﴿الإنجيل- ٢٩﴾ جائز، ثم يبتدأ بمحذوف تقديره: هم كزرع، ويصلح أن يكون ﴿ومثلهم﴾ مبتدأ آخر، خبره ﴿كزرع﴾. والأول أولى، لتكون الأوصاف [مذكورة كلها] في الكتابين.\n﴿بهم الكفار- ٢٩ - ط﴾.","vol":"3","page":960},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>سورة الحجرات</span>\n[ثمان عشرة آية، وهي مدنية]\n﷽\n﴿واتقوا الله- ١ - ط﴾ ﴿للتقوى- ٣ - ط﴾ ﴿خيرًا لهم- ٥ - ط﴾ ﴿رسول الله- ٧ - ط﴾ ﴿والعصيان- ٧ - ط﴾.\n﴿الراشدون- ٧ - لا﴾ لأن ﴿فضلًا﴾ مفعول له. ﴿ونعمة- ٨ - ط﴾ ﴿بينهما- ٩ - ج﴾ للشرط مع الفاء.\n﴿أمر الله- ٩ - ج﴾ كذلك.\n﴿وأقسطوا- ٩ - ط﴾ ﴿خيرًا منهن- ١١ - ج﴾ للعدول عن المغايبة إلى المخاطبة.","vol":"3","page":961},{"text":"﴿بالألقاب- ١١ - ط﴾ ﴿بعد الإيمان- ١١ - ج﴾ لابتداء الشرط، [مع أنه] يحتمل: ومن لم يتب عما ذكر من اللمز والنبز …\n﴿من الظن- ١٢ - ز﴾ للابتداء بإن، إلا أن التقدير: فإن …\n﴿بعضًا- ١٢ - ط﴾ ﴿فكرهتموه- ١٢ - ط﴾. ﴿واتقوا الله- ١٢ - ط﴾ ﴿لتعارفوا- ١٣ - ط﴾ ﴿أتقاكم- ١٣ - ط﴾ ﴿آمنا- ١٤ - ط﴾ ﴿في قلوبكم- ١٤ - ج﴾ ﴿شيئًا- ١٤ - ط﴾ ﴿في سبيل الله- ١٥ - ط﴾ [﴿بدينكم- ١٦ - ط﴾ ﴿وما في الأرض- ١٦ - ط﴾ ﴿أن أسلموا- ١٧ - ط﴾ ﴿إسلامكم- ١٧ - ج﴾ لأن ﴿بل﴾ للإضراب عن الأول.\n﴿والأرض- ١٨ - ط﴾.","vol":"3","page":962},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>سورة ق</span>\n[خمس وأربعون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿ق- ١ - ط﴾ كوفي، ولو جعل قسمًا كان: ﴿والقرآن﴾ معطوفًا عليه فلا يوقف ﴿المجيد- ١ - ج﴾ لأن ﴿بل﴾ قد","vol":"3","page":963},{"text":"يجعل جواب القسم، تشبيهًا بإن في التحقيق، [وتوكيد ما بعده]، وقد يجعل جوابه محذوفًا، أي: لتبعثن.\n﴿ترابًا- ٣ - ج﴾ لأن ﴿ذلك﴾ مبتدأ، إلا أن المقول واحد.\n﴿منهم- ٤ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح حالًا واستئنافًا.\n﴿بهيج- ٧ - لا﴾ لأن ﴿تبصرة﴾ مفعول له.\n﴿الحصيد- ٩ - لا﴾ للعطف.\n﴿نضيد- ١٩ - لا﴾ لأن ﴿رزقًا﴾ مفعول له.\n﴿للعباد- ١١ - لا﴾ للعطف.\n﴿ميتًا- ١١ - ط﴾ [﴿وثمود- ١٢ - لا﴾ ﴿لوط- ١٣ - لا﴾] ﴿تبع- ١٤ - ط﴾ ﴿الأول- ١٥ - ط﴾ لانتهاء الاستفهام.\n﴿نفسه- ١٦ - ج﴾ لأن ما بعده مستأنف، والحال أولى، فإذا","vol":"3","page":964},{"text":"جعل حالًا وقف على: ﴿الوريد- ١٦﴾، وعلق ﴿إذ﴾ بمحذوف، أي: اذكر إذ ولو جعل: ﴿ونحن﴾ مستأنفًا كان تعلق ﴿إذ﴾ بأقرب، وقد يعلق ﴿إذ﴾ بقوله: ﴿ما يلفظ﴾، فلا يوقف على: ﴿قعيد- ١٧﴾.\n﴿بالحق- ١٩ - ط﴾ ﴿في الصور- ٢٠ - ط﴾ ﴿عتيد- ٢٣ - ط﴾ لأن التقدير: يقال لهما: ألقيا.\n﴿عنيد- ٢٤ - لا﴾ لاتصال الصفة.\n﴿مريب- ٢٥ - لا﴾ كذلك.\n﴿حفيظ- ٣٢ - ج﴾ لأن ﴿من﴾ قد يبتدأ به للشرط أو هو موصول بدل ﴿حفيظ﴾، وعلى الوجهين عامل ﴿ادخلوا﴾ محذوف، أي: فيقال لهم … على جواب الشرط، أو يقال لهم … على الاستئناف.","vol":"3","page":965},{"text":"﴿بسلام- ٣٤ - ط﴾ ﴿في البلاد- ٣٦ - ط﴾ [لابتداء الاستفهام].\n﴿أيام- ٣٨ - ز﴾ قد قيل على استئناف ما بعده، والحال أوضح لصدق الاتصال.\n﴿الغروب- ٣٩ - ج﴾ لتغيير النظم بتقديم الظرف، مع اتفاق الجملتين.\n﴿قريب- ٤١ - لا﴾ لتعلق الظرف ﴿بالحق- ٤٢ - ط﴾ ﴿المصير- ٤٣ - لا﴾ لتعلق الظرف.\n﴿سراعًا- ٤٤ - ط﴾.","vol":"3","page":966},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>سورة الذاريات</span>\n[ستون آية، وهي مكية]\n﷽\n[﴿ذروًا- ١ - ط﴾ ﴿وقرًا- ٢ - لا﴾ ﴿ويسرًا- ٣ - لا﴾ ﴿أمرًا- ٤ - لا﴾ ﴿لصادق- ٥ - لا﴾] ﴿لواقع- ٦ - ط﴾ [﴿الحبك- ٧ - لا﴾ ﴿مختلف- ٨ - لا﴾]\n﴿من أفك- ٩ - ط﴾ [﴿الخراصون- ١٠ - لا﴾].\n﴿ساهون- ١١ - لا﴾ لأن ﴿يسألون﴾ صفتهم. ﴿الدين- ١٢ - ط﴾ لأن عامل ﴿يوم﴾ منتظر، أي: يقال لهم …","vol":"3","page":967},{"text":"﴿ذوقوا فتنتكم- ١٤ - ط﴾ لأن ﴿هذا﴾ مبتدأ.\n﴿وعيون- ١٥ - لا﴾ لأن ﴿آخذين﴾ حالهم.\n﴿بهم- ١٦ - ط﴾ ﴿محسنين- ١٦ - ط﴾ ﴿للموقنين- ٢٠ - لا﴾ للعطف.\n﴿وفي أنفسكم- ٢١ - ط﴾ ﴿المكرمين- ٢٤ - م﴾ لأن عامل ﴿إذ﴾ محذوف، أي: اذكر، ولو وصل صار ﴿إذ﴾ ظرفًا للإتيان.\n﴿سلامًا- ٢٥ - ط﴾ ﴿قال سلام- ٢٥ - ج﴾ لأن التقدير: أنتم قوم منكرون، مع اتحاد القائل.\n﴿سمين-٢٦ - لا﴾ للعطف.\n﴿تأكلون- ٢٧ - ز﴾ للآية مع العطف.\n﴿خفية- ٢٨ - ط﴾ ﴿لا تخف- ٢٨ - ط﴾ ﴿كذلك- ٣٠ - لا﴾ ﴿قال ربك- ٣٠ - ط﴾. ﴿أي: قال ربك قولًا كذلك الذي قلنا.","vol":"3","page":968},{"text":"﴿مجرمين- ٣٢ - لا﴾ للتعلق اللام.\n﴿من طين- ٣٣ - لا﴾ لأن ﴿مسومة﴾ صفة ﴿حجارة﴾.\n﴿من المؤمنين- ٣٥ - ج﴾ للآية، مع العطف بالفاء واتصال المعنى.\n﴿من المسلمين- ٣٦ - ج﴾ كذلك.\n﴿العذاب الأليم- ٣٧ - ط﴾ لتناهي القصة معنى، وحكم العربية الوصل للعطف لفظًا على قوله: ﴿وفي الأرض آيات- ٢٠﴾.\n﴿مليم- ٤٠ - ط﴾ كذلك.\n﴿العقيم- ٤١ - ج﴾ لأن ما بعده استئناف أو حال، [أي:","vol":"3","page":969},{"text":"غير] تاركة شيئًا.\n﴿كالرميم- ٤٢ - ط﴾ كما ذكر في ﴿الأليم- ٣٧﴾.\n﴿منتصرين- ٤٥ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وقوم﴾ بالنصب معطوف على الضمير في ﴿أخذتهم﴾، وبالجر معطوف على: ﴿وفي ثمود﴾.\n﴿من قبل- ٤٦ - ط﴾ ﴿إلى الله- ٥٠ - ط﴾ ﴿مبين- ٥٠ - ج﴾ للآية مع العطف.\n﴿إلهًا- آخر- ٥١ - ط﴾ ﴿أو مجنون- ٥٢ - ج﴾ قد","vol":"3","page":970},{"text":"يوصل والأوجه أن قوله: ﴿أتواصوا به﴾ ابتداء استفهام وتعجيب.\n﴿أتواصوا به- ٥٣ - ج﴾ لأن ﴿بل﴾ للإضراب معنى، وللعطف لفظًا.\n[﴿طاغون- ٥٣ - ج﴾ لاحتمال الابتداء، وجوب الاستفهام].\n﴿بملوم- ٥٤ - ز﴾ للآية مع اتفاق الجملتين.","vol":"3","page":971},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>سورة الطور</span>\n[تسع وأربعون آية، مكية]\n﷽\n[﴿والطور-٠ ١ - لا﴾ ﴿مسطور- ٢ - لا﴾ ﴿منشور- ٣ - لا﴾ ﴿المعمور- ٤ - لا﴾ ﴿المرفوع- ٥ - لا﴾ ﴿المسجور- ٦ - لا﴾ ﴿لواقع- ٧ - لا﴾] [﴿دافع- ٨ - لا﴾ [مورًا- ٩ - لا﴾] ﴿سيرًا- ١٠ - ط﴾","vol":"3","page":972},{"text":"﴿يلعبون- ١٢ - م﴾ [لئلا يصير ﴿يوم﴾ ظرفًا ليلعبون، ولعبهم في الدنيا، وهم يدعون يوم القيامة].\n﴿دعا- ١٣ - ط﴾ أي: يقال لهم: هذه ﴿أو لا تصبروا- ١٦ - ج﴾ لاختلاف الجملتين، مع اتفاق المعنى.\n﴿سواء عليكم- ١٦ - ط﴾ ﴿ونعيم- ١٧ - لا﴾ لأن ﴿فاكهين﴾ حالهم.\n﴿آتاهم ربهم- ١٨ - ج﴾ لاحتمال العطف، واتضاح وجه الحال، أي: وقد وقاهم ﴿تعملون- ١٩ - لا﴾ لأن ﴿متكئين﴾ حالهم.\n﴿مصفوفة- ٢٠ - ج﴾ لاحتمال الاستئناف والحال، أي: وقد زوجناهم. ﴿من شيء- ٢١ - ط﴾ ﴿ندعوه- ٢٨ - ط﴾ لمن قرأ ﴿إنه﴾ بكسر الألف.","vol":"3","page":973},{"text":"ومن فتح جعل تقديره: لأنه …\n﴿ولا مجنون- ٢٩ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ ابتداء استفهام توبيخ. ﴿المتربصين- ٣١ - ط﴾ كذلك.\n﴿طاغون- ٣٢ - ج﴾ لاحتمال ابتداء الاستفهام والجواب. ﴿تقوله- ٣٣ - ج﴾.\n﴿لا يؤمنون- ٣٣ - ج﴾ للآية مع الفاء.\n﴿صادقين- ٣٤ - ط﴾ ﴿الخالقون- ٣٥ - ج﴾ ﴿والأرض- ٣٦ - ج﴾ لأن ﴿بل﴾ للإضراب والعطف جميعًا.\n﴿لا يوقنون- ٣٦ - ط﴾ ﴿المسيطرون- ٣٧ - ط﴾ ﴿فيه- ٣٨ - ج﴾ لتناهي الاستفهام مع فاء التعقيب.","vol":"3","page":974},{"text":"﴿مبين- ٣٨ - ط﴾.\n﴿البنون- ٣٩ - ط﴾ ﴿مثقلون- ٤٠ - ط﴾ ﴿يكتبون- ٤١ - ط﴾ ﴿كيدًا- ٤٢ - ط﴾ ﴿المكيدون- ٤٢ - ط﴾ ﴿غير الله- ٤٣﴾ مطلق، وفيما تقدمه: كلما وصل به ﴿أم﴾ فهو للجواب، وما قطع فهو بمعنى ألف الاستفهام.\n﴿يصعقون- ٤٥ - لا﴾ لن ﴿يوم﴾ بدل ما تقدمه.\n﴿ينصرون- ٤٦ - ط﴾ ﴿حين تقوم- ٤٨ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":975},{"text":"<span data-type='title' id=toc-55>سورة النجم</span>\n[اثنتان وستون آية، مكية]\n﷽\n﴿هوى- ١ - لا﴾ لأن ما بعده جواب القسم.\n﴿غوى- ٢ - ج﴾ للآية، مع العطف على جواب القسم.\n﴿عن الهوى- ٣ - ط﴾ ﴿يوحى- ٤ - لا﴾ لأن ما بعده صفة. ﴿القوى- ٥ - لا﴾ كذلك. ذو مرة- ٦ - ط﴾ لتمام الصفة.","vol":"3","page":976},{"text":"﴿فاستوى- ٦ - لا﴾ لأن الواو للحال. ﴿الأعلى- ٧ - ط﴾ ﴿فتدلى- ٨ - لا﴾ لأن ما بعده من تمام المقصود ﴿أو أنى- ٩ - ج﴾ وإن اتفقت الجملتان، ولكن ضمير ﴿فأوحى﴾ لاسم الله تعالى، وضمير ﴿فكان لمحمد [ﷺ].\n﴿ما أوحى- ١٠ - ط﴾ ﴿أخرى- ١٣ - لا﴾ لتعلق الظرف.\n﴿المأوى- ١٥ - ط﴾ لأن عامل ﴿إذ﴾: ﴿ما زاغ البصر﴾، فلا وقف على: ﴿ما يغشى- ١٦﴾.\n﴿والعزى- ١٩ - لا﴾ للعطف. ﴿من سلطان- ٢٣ - ط﴾ ﴿الأنفس- ٢٣ - ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف.\n﴿الهدى- ٢٣ - ط﴾ لأن ﴿أم﴾ ابتداء استفهام إنكار.","vol":"3","page":977},{"text":"﴿ما تمنى- ٢٤ - ز﴾ لتناهي الاستفهام، والوصل أولى للفاء واتصال المعنى.\n﴿من علم- ٢٨ - ط﴾ ﴿إلا الظن- ٢٨ - ج﴾ لاختلاف الجملتين. ﴿شيئا- ٢٨ - ج﴾ كذلك.\n﴿الحياة الدنيا- ٢٩ - ط﴾ ﴿من العلم- ٣٠ - ط﴾ ﴿وما في الأرض- ٣١ - لا﴾ لتعلق اللام بالمعنى، أي: ملك ما في السموات وما في الأرض ليجزي. أبو حاتم: يقف على تقدير: ليجزين.\n﴿بالحسنى- ٣١ ج ج﴾ لأن ﴿الذين﴾ يصلح خبر مبتدأ، وبدلًا من: ﴿الذين أحسنوا﴾ ﴿إلا اللمم- ٣٢ - ط﴾.\n﴿واسع المغفرة- ٣٢ - ط﴾ ﴿أمهاتكم- ٣٢ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين ﴿أنفسكم- ٣٢ - ط﴾ ﴿في صحف موسى- ٣٦ - لا﴾ للعطف، ثم الوقف المطلق على قوله: ﴿وقوم نوح من قبل-","vol":"3","page":978},{"text":"٥٢﴾ لأن لكل منسوق على قوله: ﴿أن لا تزر وازرة﴾، والوقف للضرورة على قوله: ﴿يرى- ٤٠﴾، وقوله: ﴿تمنى- ٤٦﴾ لوقوع العارض بين النسق.\n﴿وأطغى- ٥٢ - ط﴾ لأن ﴿المؤتفكة﴾ منصوب بما بعده ﴿أهوى- ٥٣ - لا﴾ للعطف.\n﴿ما غشى- ٥٤ - ج﴾ للابتداء بالاستفهام، مع دخول الفاء فيه. ﴿الآزفة- ٥٧ - ج﴾ لأن ما بعدها يصلح مستأنفًا، وجعل الجملة حالًا أولى، تقديره: أزفة الآزفة غير مكشوفة.\n[﴿تعجبون ٥٩ - لا﴾ ﴿ولا تبكون- ٦٠ - لا﴾].","vol":"3","page":979},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>سورة القمر</span>\n[خمس وخمسون آية، مكية]\n﷽\n﴿مزدجر- ٤ - لا﴾ لأن قوله: ﴿حكمة﴾ بدل عن ﴿مزدجر﴾.\n﴿النذر- ٥ - لا﴾ للعطف، مع اتصال المعنى.\n﴿فتول عنهم- ٦ - م﴾ لأنه لو وصل صار ﴿يوم يدع﴾ ظرفًا لتولي عنهم، وليس كذلك، بل هو ظرف ﴿يخرجون﴾، و﴿خشعًا﴾ حال للضمير في ﴿يخرجون﴾ [تقديره: يخرجون] خاشعًا أبصارهم يوم يدع الداع.","vol":"3","page":980},{"text":"[﴿نكر- ٦ - لا﴾] ﴿منتشر- ٧ - لا﴾ لن ﴿مهطعين﴾ حال بعد حالين، أي: خاشعًا، وكأنهم .. ﴿إلى الداع- ٨ - ط﴾ ﴿منهمر- ١١ - ز﴾ للآية، والوصل أجوز للعطف مع اتحاد مقصود الكلام.\n﴿قد قدر- ١٢ - ج﴾ للعارض بين الجملتين المتفقتين، وللآية، مع احتمال الحال، أي: وقد حملناه.\n﴿ودسر- ١٣ - لا﴾ لأن ﴿تجري﴾ صفة لها، أي على سفينة ذات ألواح ودسر جارية.\n﴿بأعيننا- ١٤ - ج﴾ لأن ﴿جزاء﴾ يصلح مفعولًا له، أي: للجزاء، ومصدر محذوف، أي: جوزوا جزاء.\n﴿مستمر- ١٩ - لا﴾ لأن ﴿تنزع﴾ صفة الريح.\n﴿الناس- ٢٠ - لا﴾.","vol":"3","page":981},{"text":"لأن ﴿كأنهم﴾ حال للناس ﴿نتبعه- ٢٤ - لا﴾ لتعلق ﴿إذا﴾ بها، أي: إنا إذا اتبعناه لفي ضلال …\n﴿واصطبر- ٢٧ - ز﴾ للآية، مع عطف المتفقتين.\n﴿﴿بينهم- ٢٨ - ج﴾ لأن قوله: ﴿كل﴾ مبتدأ، مع أن الجملة مع بيان ما تقدم.\n﴿آل لوط- ٣٤ - ط﴾ لأن الجملة لا تصلح صفة للمعرفة، ولا عامل فتجعل حالًا.\n﴿بسحر- ٣٤ - لا﴾ لأن: ﴿نعمة﴾ مفعول له. ﴿من عندنا- ٣٥ - ط﴾ ﴿مستقر- ٣٨ - ج﴾ لأن التقدير: [فيه: قيل لهم:] ذوقوا.\n﴿فرعون النذر- ٤١ - ج﴾ لاتصال المعنى بلا عطف.\n﴿في الزبر- ٤٣ - ج﴾ لأن ﴿أم يقولون﴾ يصلح استفهام إنكار مبتدأ، ويصلح بدلًا عن ﴿أم﴾ الأولى.","vol":"3","page":982},{"text":"﴿وسعر- ٤٧ - م﴾ لأن ﴿يوم يسحبون﴾ ليس بظرف لضلالهم، وإنما هو ظرف لمحذوف، [أي: يقال لهم: ذوقوا مس سقر.\n﴿وجوههم- ٤٨ - ط﴾] ﴿ونهر- ٥٤ - لا﴾ لأن الجار بدل الأولى.","vol":"3","page":983},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>سورة الرحمن ﷿</span>\n[ثمان وسبعون آية، وهي مكية]\n﷽\n﴿الرحمن- ١ - لا﴾ [لاتصال الوصف مع أنه آية].","vol":"3","page":984},{"text":"﴿القرآن- ٢ - ط﴾ [﴿الإنسان- ٣ - لا﴾]. [﴿البيان- ٤ - ط﴾] ﴿بحسبان- ٥ - ص﴾ لعطف الجملتين المتفقتين.\n﴿ووضع الميزان- ٧ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾ ﴿للأنام- ١٠ - لا﴾ لأن ما بعده حال الأرض، أي: كائنة فيها … ﴿فاكهة- ١١ - ص﴾.\n[﴿والريحان- ١٢ - ج﴾ ﴿كالفخار- ١٤ - لا﴾] ﴿من نار- ١٥ - ج﴾ لابتداء الاستفهام، مع دخول فاء التعقيب فيه، والوقف أجوز.","vol":"3","page":985},{"text":"لأن الابتداء بالاستفهام مبالغة في التنبيه، وكذلك في جميع السورة\n﴿يلتقيان- ١٩ - لا﴾ لأن ما بعده حال الضمير في ﴿يلتقيان﴾، و: ﴿لا يبغيان﴾ حال بعد حال.\n﴿فإن- ٢٦ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين، والوصل أجوز، لأن تمام الكلام في الإخبار عن بقاء الحق بعد فناء الخلق.\n﴿من في السموات والأرض- ٢٩ - ط﴾ ﴿فانفذوا- ٣٣ - ط﴾ ﴿بها المجرمون- ٤٣ - م﴾ لأنه لو وصل صار قوله:","vol":"3","page":986},{"text":"﴿يطوفون﴾ حالًا للمجرمين، أي: يكذبون طائفين بين النار والحميم، وهو محال ﴿تكذبان- ٤٧ - لا﴾ لأن قوله: ﴿ذواتا أفنان﴾ صفة قوله: ﴿جنتان﴾ وكذلك: ﴿مدهامتان﴾، وقوله ﴿فيهما عينان﴾، و: ﴿فيهن﴾ صفة أيضًا، و: ﴿متكئين﴾ حال لمن خالف، إلا أن الكلام قد تطاول.","vol":"3","page":987},{"text":"﴿من إستبرق- ٥٤ - ط﴾ ﴿الطرف- ٥٦ - لا﴾ لأن ﴿لم يطمثهن﴾ حالهن.\n﴿تكذبان- ٥٧ - ج﴾ لأن ﴿كأنهن﴾ حال بعد حال، أو خبر محذوف، أي: هن كأنهن، وقد يوصل.\n﴿حور- ٧٢﴾ لأنه صفة ﴿خيرات﴾، وكذلك: ﴿لم يطمثهن- ٧٤﴾ إلا أنه على التجويز لطول الكلام.","vol":"3","page":988},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>سورة ا لواقعة</span>\n[ست وتسعون آية، مكية]\n﷽\n﴿الواقعة- ١ - لا﴾ لأن ما بعدها عامل ﴿إذا﴾، والتقدير: إذا وقعت الواقعة لا يكذب وقعها.","vol":"3","page":989},{"text":"﴿كاذبة- ٢ - م﴾ لأنه لو وصل صار ما بعدها صفة لها أو بدلًا، فيختل الكلام، وإنما ﴿خافضة﴾ خبر محذوف، أي: هي خافضة … ﴿رافعة- ٣ - لا﴾ لتعلق الظرف.\n[﴿رجًا- ٤ - لا﴾ ﴿بسًا- ٥ - لا﴾ ﴿منبثًا- ٦ - لا﴾] ﴿ثلاثة- ٧ - ط﴾ ﴿أصحاب الميمنة- ٨ - ط﴾ لتناهي [استفهام التعجب]، والوصل بين الجملتين قد يجوز، والوقف أليق للفصل بين حال الفئتين.\n﴿ما أصحاب المشأمة- ٩ - ط﴾ [﴿السابقون- ١٠ - لا﴾] ﴿المقربون- ١١ - ج﴾ لأن الظرف بعده قد يتعلق به، وقد ينقطع، لأن قرب الحضرة لا يتوقف على الجنة، فالظرف","vol":"3","page":990},{"text":"يكون خبر محذوف، أي: هم في جنات … ﴿النعيم- ١٢ - ط﴾.\n[﴿الأولين- ١٣ - لا﴾ ﴿من الآخرين- ١٤ - ط﴾] أي: هم على سرر …\n﴿موضونة- ١٥ - لا﴾].\n﴿مخلدون- ١٧ - لا﴾ لتعلق الباء.\n﴿من معين- ١٨ - لا﴾ لأن ما بعده صفة له.\n﴿ولا ينزفون- ١٩ - لا﴾ للعطف على: ﴿بأكواب﴾.\n﴿يتخيرون- ٢٠ - لا﴾ كذلك.\n﴿يشتهون- ٢١ - ط﴾ وقف لمن قرأ: ﴿وحور عين﴾","vol":"3","page":991},{"text":"بالرفع، أي: ولهم حور عين، ومن خفض للجوار، كقولهم: جحر ضب خرب لم يقف.\n[﴿عين- ٢٢ - لا﴾] ﴿المكنون- ٢٣ - ج﴾ لأن ﴿جزاء﴾ يصلح [مفعولًا له، أي: للجزاء، ويصلح] مصدر محذوف، أي: جوزوا جزاء.","vol":"3","page":992},{"text":"[﴿تأثيمًا- ٢٥ - لا﴾]. ﴿ما أصحاب اليمين- ٢٧ - ط﴾ لتناهي استفهام التعجب، والتقدير: هم في سدر .. [﴿مخضود- ٢٨ - لا﴾.\n﴿منضود- ٢٩ - لا﴾ ﴿ممدود- ٣٠ - لا﴾ ﴿مسكوب- ٣١ - لا﴾ ﴿كثيرة- ٣٢ - لا﴾ ﴿ولا ممنوعة- ٣٣ - لا﴾] ﴿مرفوعة- ٣٤ - ط﴾ [﴿إنشاء- ٣٥ - لا﴾ ﴿أبكارًا- ٣٦ - لا﴾ ﴿أترابًا- ٣٧ - لا﴾﴾ ﴿ًحاب اليمين- ٣٨ - ط﴾ [﴿من الأولين- ٣٩ - لا﴾] ﴿من الآخرين- ٤٠ - ط﴾ ﴿ما أصحاب الشمال- ٤١ - ط﴾ كما ذكر في ﴿أصحاب اليمين﴾.\n[﴿وحميم- ٤٢ - لا﴾ ﴿يحموم- ٤٣ - لا﴾] ﴿مترفين- ٤٥ - ج﴾ للآية، والوصل أجوز للعطف، واتحاد الكلام. ﴿العظيم-","vol":"3","page":993},{"text":"٤٦ - ج﴾ كذلك والوقف أجوز لطول الكلام.\n[﴿لمبعوثون- ٤٧ - لا﴾ ﴿والآخرين- ٤٩ - لا﴾ ﴿المكذبون- ٥١ - لا﴾ ﴿زقوم- ٥٢ - لا﴾] ﴿البطون- ٥٣ - ج﴾ كذلك.\n﴿من الحميم- ٥٤ - ج﴾ كذلك.\n﴿شرب الهيم- ٥٥ - ط﴾ ﴿يوم الدين- ٥٦ - ط﴾ ﴿ما تمنون- ٥٨ - ط﴾ لتناهي الاستفهام [وابتداء استفهام] آخر.\n﴿بمسبوقين- ٦٠ - لا﴾ لتعلق الجار. ﴿ما تحرثون- ٦٣ - ط﴾ لما ذكر في ﴿تمنون﴾ [﴿المغرمون- ٦٦ - لا﴾ لعطف","vol":"3","page":994},{"text":"﴿بل﴾ واتحاد المقول، كما في وقله: ﴿إنا لضالون * بل نحن محرومون﴾ في القلم].\n[﴿تشربون- ٦٨ - ط﴾] ﴿تورون- ٧١ - ط﴾ للفصل بين الاستفهامين ﴿للمقوين- ٧٣ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين، مع دخول الفاء. ﴿النجوم- ٧٥ - لا﴾ عظيم- ٧٦ - لا﴾ كذلك، لأن الجملة: ﴿إنه لقرآن﴾ جواب: ﴿فلا أقسم﴾.\n﴿كريم- ٧٧ - لا﴾ لتعلق الجار. ﴿مكنون- ٧٨ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفة أيضًا.\n﴿المطهرون- ٧٩ - ط﴾ أي: هو تنزيل. ﴿مدهنون- ٨١ - لا﴾ للعطف، واتحاد المقصود.","vol":"3","page":995},{"text":"﴿الحلقوم- ٨٣ - لا﴾ لأن الواو للحال.\n[﴿تنظرون- ٨٤ - لا﴾ ﴿مدينين- ٨٦ - لا﴾ ﴿المقربين- ٨٨ - لا﴾ ﴿اليمين- ٩٠ - لا﴾ ﴿الضالين- ٩٢ - لا﴾ ﴿حميم- ٩٣ - لا﴾ ﴿اليقين- ٩٥ - ج﴾].","vol":"3","page":996},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>سورة الحديد</span>\n[تسع وعشرين آية. وهي مدنية]\n﷽\n﴿والأرض- ١ - ج﴾ [لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿الأرض- ٢ - ج﴾] ﴿ويميت- ٢ - ج﴾ [لاختلاف الجملتين والعطف].\n﴿والباطن- ٣ - ج﴾ ﴿العرش- ٤ - ط﴾ ﴿فيها- ٤ - ط﴾ ﴿أينما كنتم- ٤ - ط﴾ [﴿والأرض- ٥ - ج﴾] ﴿في الليل- ٦ - ط﴾ ﴿فيه- ٧ - ط﴾ ﴿بالله- ٨ - ج﴾ ﴿النور- ٩ - ط﴾، ﴿والأرض- ١٠ - ط﴾، ﴿وقاتل- ١٠ -","vol":"3","page":997},{"text":"ط﴾ ﴿وقاتلوا- ١٠ - ط﴾ ﴿الحسنى- ١٠ - ط﴾ ﴿كريم- ١١ - ج﴾ لأن ﴿يوم﴾ قد يتعلق بقوله: ﴿وله أجر﴾، [وقد يتعلق بقوله: ﴿بشراكم﴾، أي: يقال لهم بشراكم. ﴿فيها- ١٢ - ط﴾.\n﴿العظيم- ١٢ - ج﴾ لأن ﴿يوم﴾ قد يتعلق بالفوز، فيوقف على: ﴿من نوركم﴾]، وقد يتعلق بقوله: ﴿قيل ارجعوا﴾ ﴿نورًا- ١٣ - ط﴾ ﴿له باب- ١٣ - ط﴾ لبيان أن ما بعده صفة السور دون الباب.\n﴿العذاب- ١٣ - ط﴾ ﴿معكم- ١٤ - ط﴾ ﴿من الذين كفروا- ١٥ - ط﴾ ﴿النار- ١٥ - ط﴾ ﴿مولاكم- ١٥ - ط﴾ ﴿من الحق- ١٦ - لا﴾ إلا لمن قرأ ﴿ولا تكونوا﴾ بالتاء.\n﴿قلوبهم- ١٦ - ط﴾ ﴿بعد موتها- ١٧ - ط﴾ ﴿الصديقون- ١٩ - ز﴾ قد قيل على أن قوله: ﴿والشهداء عند","vol":"3","page":998},{"text":"ربهم﴾ مبتدأ وخبر. والأصح الوصل، والمعنى: أنهم صديقون وشهداء عند ربهم، أي: في حكمه وعلمه.\n﴿عند ربهم- ١٩ - ط﴾ ﴿ونورهم- ١٩ - ط﴾ ﴿والأولاد- ٢٠ - ط﴾ أي: هي كمثل غيث.\n﴿حطامًا- ٢٠ - ط﴾ ﴿والأرض- ٢١ - لا﴾ لأن ﴿أعدت﴾ صفة ﴿جنة﴾ أيضًا.\n﴿ورسله- ٢١ - ط﴾ ﴿من يشاء- ٢١ - ط﴾ ﴿نبرأها- ٢٢ - ط﴾ ﴿يسير ٢٢ - ج﴾ لأن اللام قد يتعلق بمحذوف، أي: ذلك لكيلا، وقد يتعلق بما قبله، أي: ما يكون من شيء إلا بإذنه لكيلا تأسوا …","vol":"3","page":999},{"text":"﴿آتاكم- ٢٣ - ط﴾ ﴿فخور- ٢٣ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ بدل قوله: ﴿كل مختال﴾، لأن «كل» موحد في اللفظ في المعنى.\n﴿بالبخل- ٢٤ - ط﴾ ﴿بالقسط- ٢٥ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقنا لفظًا فقوله: ﴿أنزلنا الحديد﴾ غير متصل بما قبلها معنى، فإن إنزال الحديد ابتداء إخبار غير مختص بالرسل.\n﴿بالغيب- ٢٥ - ط﴾ ﴿مهتد- ٢٦ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فقوله: ﴿فمنهم مهتد﴾ تبعيض على التقليل، والجملة الثانية لبيان الأعم على التغليب، فيستدعي الاستئناف.\n﴿ورحمة- ٢٧ - ط﴾ لأن ﴿ورهبانية﴾ [لم ينصبها: ﴿وجعلنا﴾ بل التقدير: وابتدعوا رهبانية] ابتدعوها، على التكرار للتأكيد.","vol":"3","page":1000},{"text":"﴿رعايتها- ٢٧ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقنا فقوله: ﴿فآتينا﴾ غير متصل بقوله: ﴿فما رعوها﴾ معنى، إذ ليس فيه بيان جزاء تركهم الرعاية، وإنما هو تمام بيان التفرقة بين الفريقين، راجع إلى قوله: ﴿فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون﴾.\n﴿أجرهم- ٢٧ - ج﴾ ﴿ويغفر لكم- ٢٨ - ط﴾ ﴿رحيم- ٢٨ - لا﴾ لتعلق اللام بظاهر النظم، غير أن لا تعلق بما قبلها معنى بل بمعنى بيان ما تقدم من إيتاء مؤمني أهل الكتاب الأجر مرتين، فساغ الوقف، على تقدير: ذلك ليعلم أهل الكتاب، ﴿من يشاء- ٢٩ - ط﴾","vol":"3","page":1001},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>سورة المجادلة</span>\n[اثنان وعشرون آية. مدنية]\n﷽\n﴿إلى الله- ١ - ز﴾ قد قيل على أن: ﴿والله﴾ مبتدأ، وجعل الواو للحال أولى.\n﴿تحاوركما- ١ - ط﴾ ﴿ما هن أمهاتهم- ٢ - ط﴾ ﴿ولدنهم- ٢ - ط﴾ ﴿وزورًا- ٢ - ط﴾ [﴿يتماسًا- ٣ - ط﴾] ﴿به- ٣ - ط﴾ ﴿يتماسًا- ٤ - ج﴾ ﴿مسكينًا- ٤ - ط﴾ ﴿ورسوله- ٤ - ط﴾ ﴿حدود الله- ٤ - ط﴾ ﴿بينات- ٥ -","vol":"3","page":1002},{"text":"ط﴾ ﴿مهين- ٥ - ج﴾ لتعلق الظرف، مع احتمال الجواز للحذف، أي اذكر يوم.\n﴿علموا- ٦ - ط﴾ ﴿ونسوه- ٦ - ط﴾ ﴿وما في الأرض- ٧ - ط﴾ ﴿أينما كانوا- ٧ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ يصلح للعطف ولترتيب الأخبار.\n﴿يوم القيامة- ٧ - ط﴾ ﴿ومعصية الرسول- ٨ - ز﴾ لعطف الجملتين المتفقتين معنى، مع أن ﴿جاءوك﴾ ماض لفظًا. ﴿به الله- ٨ - لا﴾ لأن قوله: ﴿يقولون﴾ حال أو عطف، فإن ﴿جاءوك﴾ مستقبل معنى.\n﴿تقول- ٨ - ط﴾ ﴿جهنم- ٨ - ج﴾ لأن ﴿يصلونها﴾ [﴿والتقوى- ٩ - ط﴾] [لأن الأمر بالاتقاء مطلق]","vol":"3","page":1003},{"text":"﴿بإذن الله- ١٠ - ط﴾ ﴿يفسح الله لكم- ١١ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا، ولكن كلمة ﴿إذا﴾ للشرط، لأنها أجيبت بالفاء، فكانتا جملتي الشرط.\n﴿منكم- ١١ - لا﴾ لأن ﴿والذين أوتوا﴾ عطف على: ﴿الذين آمنوا﴾.\n﴿درجات- ١١ - ط﴾ ﴿صدقة- ١٢ - ط﴾ ﴿وأطهر- ١٢ - ط﴾ ﴿صدقات- ١٣ - ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الشرط، لأن ﴿إذ﴾ أجيبت بالفاء، فكانت بمعنى الشرط.\n﴿ورسوله- ١٣ - ط﴾ ﴿عليهم- ١٤ - ط﴾ لتناهي الاستفهام إلى الإخبار. ﴿ولا منهم- ١٤ - لا﴾ لأن ما بعده حال، أي: وهم يحلفون، والعامل معنى الفعل في الجار.\n﴿شديدًا- ١٥ - ط﴾ ﴿شيئًا- ١٧ - ط﴾ ﴿النار- ١٧ - ط﴾ ﴿النار- ١٧ - ط﴾ ﴿على شيء- ١٨ - ط﴾ ﴿ذكر الله- ١٩ - ط﴾ ﴿أولئك حزب الشيطان- ١٩ - ط﴾ ﴿ورسلي- ٢١ -","vol":"3","page":1004},{"text":"ط﴾ ﴿عشيرتهم- ٢٢ - ط﴾ ﴿يروح منه- ٢٢ - ط﴾ للعدول عن الماضي إلى المستقبل.\n﴿فيها- ٢٢ - ط﴾ ﴿عنه- ٢٢ - ط﴾ ﴿أولئك حزب الله- ٢٢ - ط﴾.","vol":"3","page":1005},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>سورة الحشر</span>\n[أربع وعشرون آية. وهي مدنية]\n﷽\n﴿وما في الأرض- ١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿لأول الحشر- ٢ - ط﴾ ﴿في الدنيا- ٣ - ط﴾ ﴿ورسوله- ٤ - ج﴾ لأن المشروط من جملة المذكور.\n﴿من يشاء- ٦ - ط﴾ ﴿السبيل- ٧ - لا﴾ لتعلق ﴿كي﴾.\n﴿منكم- ٧ - ط﴾.","vol":"3","page":1006},{"text":"﴿فانتهوا -٧ - ج﴾ لابتداء أمر بعد جزاء الشرط، مع اتفاق النظم.\n﴿واتقوا الله- ٧ - ط﴾ ﴿العقاب- ٧ - ط﴾ لأنه لو وصل فهم أن شدة العقاب للفقراء، بل التقدير: يعني: في بني النضير، أو التقدير: أحلت الغنائم للفقراء.\n﴿ورسوله- ٨ - ط﴾ ﴿الصادقون- ٨ - ج﴾ لأن ﴿والذين﴾ عطف، في قول من يقول المراد: حل الغنائم للمهاجرين والأنصار والتابعين لهم إل يوم القيامة. و: ﴿المفلحون- ٩ - ج﴾ عنده كذلك، وقوله: ﴿يحبون- ٨ -﴾، وقوله: ﴿يقولون- ١٠ -﴾ حالان، أي: الغنائم لهم محبين قائلين ومن جعل المراد: بيان غنائم بني النضير، وقف على: ﴿وهم","vol":"3","page":1007},{"text":"الصادقون- ٨ -﴾، و: ﴿هم المفلحون- ٩ -﴾، وجعل: ﴿يحبون﴾: خبر: ﴿والذين تبوءوا﴾، و: ﴿يقولون﴾ خير: ﴿والذين جاءوا﴾، وهو الأصح، لأن في السياق قصة بني النضير، فكان قوله: ﴿للفقراء﴾ لبيان أن غنائهم للمهاجرين، و: ﴿الذين تبوءوا﴾ في مدح الأنصار على المحبة بالإيثار، و: ﴿الذين جاءوا﴾ في ثناء التابعين إلى يوم القيامة، على الدعاء في صدق الاقتداء بهم.\n﴿أبدًا- ١١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿وإن قوتلتم﴾ مفعول: ﴿يقولون لإخوانهم﴾ ﴿لننصرنكم- ١١ - ط﴾ ﴿معهم- ١٢ - ج﴾ ﴿لا ينصرونهم- ١٢ - ج﴾ كذلك، لأن ﴿لئن﴾ في","vol":"3","page":1008},{"text":"معنى القسم، وحقه الابتداء، والمحل محل بيان تفصيل الأحوال، مع العطف الجمل بعضها على بعض، واتحاد الكلام.\n﴿من الله- ١٣ - ط﴾ ﴿جدر- ١٤ - ط﴾ ﴿شديد- ١٤ - ط﴾ ﴿شتى- ١٤ - ط﴾ ﴿لا يعقلون- ١٤ - ج﴾ لتلق الكاف بقوله: ﴿يعقلون﴾، أو بمحذوف، أي: مثلهم كمثل.\n﴿أمرهم- ١٥ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿أليم- ١٥ - ج﴾ لتعلق الكاف، كما في الأولى.\n﴿أكفر- ١٦ - ج﴾ ﴿فيها- ١٧ - ط﴾ ﴿لغد- ١٨ - ج﴾ لاعتراض خصوص بين العمومين، أي إن لم يتق الله كل واحد منكم فلينظر لغدها نفس كل واحد منكم.","vol":"3","page":1009},{"text":"﴿واتقوا الله- ١٨ - ط﴾ ﴿أنفسهم- ١٩ - ط﴾ ﴿وأصحاب الجنة- ٢٠ - ط﴾ ﴿خشية الله- ٢١ - ط﴾ ﴿إلا هو- ٢٢ - ج﴾ لأن قوله: ﴿عالم﴾ يصلح بدلًا من الضمير المرفوع، وخبر ضمير آخر محذوف، أي: هو عالم الغيب … ﴿والشهادة- ٢٢ - ج﴾ لجواز أي يكون الضمير مبتدأ، أو بدلًا من قوله: ﴿عالم﴾.\n﴿إلا هو- ٢٣ - ج﴾ كما ذكر في الأولى.\n﴿المتكبر- ٢٣ - ط﴾ ﴿الحسنى- ٢٤ - ط﴾ ﴿والأرض- ٢٤ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.","vol":"3","page":1010},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>سورة الممتحنة</span>\n[ثلاث عشرة آيات. وهي مدنية]\n﷽\n﴿من الحق- ١ - ج﴾ لأن ﴿يخرجون﴾ مستأنف أو حال.\n﴿بالله ربكم- ١ - ط﴾.","vol":"3","page":1011},{"text":"﴿بالمودة- ١ - ز﴾ الثانية قد قيل، [والوصل أولى] لأن قوله: ﴿وأنا أعلم﴾ بالحال أليق.\n﴿أعلنتم- ١ - ط﴾ ﴿تكفرون- ٢ - ط﴾ ﴿أولادكم- ٣ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يوم﴾ قد يتعلق بقوله: ﴿لن تنفعكم﴾، وقد يتعلق بقوله: ﴿يفصل﴾.\n﴿يوم القيامة- ٣ - ج﴾ لما ذكر أن قوله: ﴿يفصل﴾ متعلق بقوله: ﴿يوم﴾، أو مستأنف. ﴿بينكم- ٣ - ط﴾ ﴿والذين معه- ٤ - ج﴾ لأن ﴿إذ﴾ ظرف محذوف، أي: فاذكروا إذ، أو ظرف قوله: ﴿أسوة﴾ والأول أوجه.\n﴿من دون الله- ٤ - ز﴾ لأن قوله: ﴿كفرنا﴾ مستأنف في النظم، وإن كان متصلًا في المعنى.\n﴿من شيء- ٤ - ط﴾ ﴿لنا ربنا- ٥ - ج﴾ للابتداء بإن، مع أن التقدير: فإنك أنت …","vol":"3","page":1012},{"text":"﴿الآخر- ٦ - ط﴾ ﴿مودة- ٧ - ط﴾ ﴿قدير- ٧ - ط﴾ ﴿إليهم- ٨ - ط﴾ ﴿أن تولوهم- ٩ - ج﴾ للشرط مع العطف. ﴿فامتحنوهن- ١٠ - ط﴾ ﴿بإيمانهن- ١٠ - ج﴾ ﴿إلى الكفار- ١٠ - ط﴾ ﴿لهن- ١٠ - ط﴾ ﴿ما أنفقوا- ١٠ - ط﴾ ﴿أجورهن- ١٠ - ط﴾ ﴿ما أنفقوا- ١٠ - ط﴾ ﴿حكم الله- ١٠ - ط﴾ ﴿بينكم- ١٠ - ط﴾ ﴿ما أنفقوا- ١١ - ط﴾ ﴿لهن الله- ١٢ - ط﴾","vol":"3","page":1013},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>سورة الصف</span>\n[أربع عشرة آية. مدنية]\n﷽\n﴿وما في الأرض- ١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿ورسول الله إليكم- ٥ - ج﴾ ﴿قلوبهم- ٥ - ط﴾ ﴿أحمد- ٦ - ط﴾ ﴿قلوبهم- ٥ - ط﴾ ﴿أحمد- ٦ - ط﴾ ﴿إلى الإسلام- ٧ - ط﴾ ﴿وأنفسكم- ١١ - ط﴾ ﴿إلى الإسلام- ٧ - ط﴾ ﴿وأنفسكم- ١١ - ط﴾ تعلمون- ١١ - لا﴾ لأن قوله: ﴿يغفر لكم﴾ جزم على جواب ﴿تؤمنون﴾، فإنه خبر بمعنى الأمر.","vol":"3","page":1014},{"text":"﴿عدن- ١٢ - ط﴾ ﴿العظيم- ١٢ - لا﴾ للعطف.\n﴿تحبونها- ١٣ - ط﴾ لحق الحذف، لأن التقدير: هي نصر.\n﴿قريب- ١٣ - ط﴾ لانقطاع النظم، واختلاف المعنى.\n﴿إلى الله- ١٤ - ط﴾ ﴿وكفرت طائفة- ١٤ - ج﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا؛ فالثانية لبيان حال أحد الفريقين المذكورين في الأولى، فاختلفتا معنى.","vol":"3","page":1015},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>سورة الجمعة</span>\n[إحدى عشرة آية. مدنية]\n﷽\n﴿والحكمة- ٢ - ز﴾ قد قيل على معنى: وقد كانوا.","vol":"3","page":1016},{"text":"﴿مبين- ٢ - لا﴾ للعطف، أي: في الأميين وفي آخرين منهم …، أو: يعلمهم ويعلم آخرين …\n﴿بهم- ٣ - ط﴾ ﴿يشاء- ٤ - ط﴾ ﴿أسفارًا- ٥ - ط﴾ ﴿بآيات الله- ٥ - ط﴾ ﴿أيديهم- ٧ - ط﴾ ﴿البيع- ٩ - ط﴾ ﴿قائمًا- ١١ - ط﴾ ﴿التجارة- ١١ - ط﴾.","vol":"3","page":1017},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>سورة المنافقون</span>\n[إحدى عشرة آية. مدنية]\n﷽\n﴿لرسول الله- ١ - م﴾ لأنه لو وصل قوله: ﴿والله يعلم﴾ من مقول المنافقين.\n﴿لرسوله- ١ - ط﴾ ﴿لكاذبون- ١ - ج﴾ لأن: ﴿اتخذوا﴾ يصلح صفة واستئنافًا، والصفة أليق.\n﴿عن سبيل الله- ٢ - ط﴾ ﴿أجسامهم- ٤ - ط﴾ ﴿لقولهم- ٤ - ط﴾ ﴿مسندة- ٤ - ط﴾ ﴿عليهم- ٤ - ط﴾","vol":"3","page":1018},{"text":"﴿فاحذرهم- ٤ - ط﴾ ﴿قاتلهم الله- ٤ - ز﴾ [لابتداء الاستفهام] مع اتصال المعنى.\n﴿أم لم تستغفر لهم- ٦ - ط﴾ ﴿لن يغفر الله لهم- ٦ - ط﴾ ﴿ينفضوا- ٧ - ط﴾ ﴿الأزل- ٨ - ط﴾ ﴿عن ذكر الله- ٩ - ج﴾ ﴿قريب- ١٠ - لا﴾ لتعلق الجواب.\n﴿أجلها- ١١ - ط﴾.","vol":"3","page":1019},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>سورة التغابن</span>\n[ثمان عشرة آية. مكية]\n﷽\n﴿وما في الأرض- ١ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.","vol":"3","page":1020},{"text":"﴿وله الحمد- ١ - ز﴾ لأن الجملتين وإن اتفقتا فقد تقدم في الأولى [حرف الجر] على الاسم فكان نوع الاختلاف.\n﴿مؤمن- ٢ - ط﴾ ﴿فأحسن صوركم- ٣ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.\n﴿تعلنون- ٤ - ط﴾ ﴿من قبل- ٥ - ز﴾ لتناهي الاستفهام إلى الإخبار، مع صدق الاتصال بفاء التعقيب.\n﴿يهدوننا- ٦ - ز﴾ لاعتراض جملة الاستفهام بين المتفقين.\n﴿واستغنى- ٦ - ط﴾ ﴿يبعثوا- ٧ - ط﴾ ﴿علمتم- ٧ - ط﴾ ﴿أنزلنا- ٨ - ط﴾ ﴿التغابن- ٩ - ط﴾ ﴿أبدًا- ٩ - ط﴾ ﴿فيها- ١٠ - ط﴾ ﴿بإذن الله- ١١ - ط﴾ ﴿قلبه- ١١ - ط﴾ ﴿الرسول- ١٢ - ج﴾ ﴿إلا هو- ١٣ - ط﴾ ﴿فاحذروهم- ١٤ - ج﴾ ﴿فتنة- ١٥ - ط﴾ ﴿لأنفسكم-","vol":"3","page":1021},{"text":"٦ - ط﴾ ﴿ويغفر لكم- ١٧ - ط﴾] ﴿حليم- ١٧ - لا﴾ للبدل، لأن قوله: ﴿عالم﴾ بدل قوله: ﴿حليم﴾.","vol":"3","page":1022},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>سورة الطلاق</span>\n[اثنتا عشرة آية. مدنية]\n﷽\n﴿العدة- ١ - ج﴾ تعظيمًا لأمر الاتقاء، وابتداء النهي عن الإخراج. ﴿ربكم- ١ - ج﴾ لاتصال المعنى مع عدم العاطف.\n﴿مبينة- ١ - ط﴾ ﴿وتلك حدود الله- ١ - ط﴾ ﴿نفسه- ١ - ط﴾ ﴿لله- ٢ - ط﴾ ﴿الآخر- ٢ - ط﴾ ﴿نفسه- ١ - ط﴾ ﴿لله- ٢ - ط﴾ ﴿الآخر- ٢ - ط﴾ ﴿لا يحتسب- ٣ - ط﴾ ﴿حسبه- ٣ - ط﴾ ﴿أمره- ٣ - ط﴾.","vol":"3","page":1023},{"text":"﴿أشهر- ٤ - لا﴾ للعطف، أي: واللائي لم يحضن كذلك.\n﴿لم يحضن- ٤ - ط﴾ ﴿حملهن- ٤ - ط﴾ ﴿إليكم- ٥ - ط﴾.\n﴿لتضيقوا عليهن- ٦ - ط﴾ ﴿حملهن- ٦ - ج﴾ ﴿إليكم- ٥ - ط﴾ لعطف جملتي الشرط.\n﴿أجورهن- ٦ - ج﴾ لتناهي الشرط بجزائه.","vol":"3","page":1024},{"text":"﴿بمعروف- ٦ - ج﴾ لابتداء شرط آخر.\n﴿أخرى- ٦ - ط﴾ ﴿من سعته- ٧ - ط﴾ ﴿آتاه الله- ٧ - ط﴾ ﴿ما آتاها- ٧ - ط﴾ ﴿الألباب- ١٠ - ج﴾ ﴿الذين﴾ بدل ﴿أولى﴾ والوقف على ﴿آمنوا﴾ وقيل ﴿الذين﴾ منادي بحذف يا أيها، وهو غير سائغ. والأول أولى.\n﴿ذكرًا- ١٠ - لا﴾ لأن ﴿رسولًا﴾ بدله، وقد قيل: يوقف على تقدير: وأرسل رسولًا، لأن الرسول لم يكن منزلًا.\n﴿إلى النور- ١١ - ط﴾ ﴿أبدًا- ١١ - ط﴾ ﴿مثلهن- ١٢ - ط﴾.","vol":"3","page":1025},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>سورة التحريم</span>\n[اثنتا عشرة آية. مدنية]\n﷽\n﴿أحل الله لك- ١ - ج﴾ لأن ﴿تبتغي﴾ يحتمل حالًا للضمير في ﴿تحرم﴾ والأجوز أنه مستفهم بحذف الحوف، أي: أتبتغي، لأن تحريم الحلال لغير ابتغاء مرضاتهن أيضًا حرام.\n﴿أزواجك- ١ - ط﴾ ﴿أيمانكم- ٢ - ج﴾ لعطف الجملتين المختلفتين.","vol":"3","page":1026},{"text":"﴿مولاكم- ٢ - ج﴾ للابتداء بذكر ما لم يزل من الوصفين مع اتفاق الجملتين.\n﴿حديثًا- ٣ - ج﴾. ﴿عن بعض- ٣ - ج﴾. ﴿هذا- ٣ - ط﴾ ﴿قلوبكما- ٤ - ج﴾ لعطف جملتي الشرط.\n﴿المؤمنين- ٤ - ط﴾ لتناهي الشرط إلى الإخبار.\n[﴿لا تعتذروا اليوم- ٧ - ط﴾]. ﴿نصوحًا- ٨ -","vol":"3","page":1027},{"text":"ط﴾. ﴿الأنهار- ٨ - لا﴾ لأن قوله: ﴿يوم﴾ قد يتعلق بقوله: ﴿ويدخلكم﴾.\n﴿معه- ٨ - ج﴾ لأن ﴿نورهم﴾ مبتدأ، و: ﴿يقولون﴾ حال، أي: [وهم يقولون]، وقد يتعلق ﴿يوم﴾ بقوله: ﴿يسعى﴾ فلا يوقف على: ﴿معه- ٨ -﴾.\n﴿واغفر لنا- ٨ - ج﴾ للابتداء بإن، مع احتمال اللام أو الفاء.","vol":"3","page":1028},{"text":"﴿عليهم- ٩ - ط﴾ ﴿جهنم- ٩ - ط﴾ ﴿امرأة لوط- ١٠ - ط﴾ لأن الجملة لا تكون صفة للمعرفة، بل التقدير: وذلك أنهما كانتا ﴿فرعون- ١١ - م﴾ لأن ﴿إذ﴾ ليس بظرف لضرب المثل، بل التقدير: واذكر إذ ﴿الظالمين- ١١ - لا﴾ لأن ﴿ومريم﴾ عطف على: ﴿امرأة فرعون﴾.","vol":"3","page":1029},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>سورة الملك</span>\n[ثلاثون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿بيده الملك- ١ - ز﴾ لأن الجملتين وإن اتفقنا فقد تقدم في الأولى الجار الذي حقه التأخير، فكان نوع اختلاف.\n﴿قدير- ١ - لا﴾ لأن ﴿الذي﴾ بدله.\n﴿عملًا- ٢ - ط﴾ ﴿الغفور- ٢ - لا﴾ صفته، أو بدله ﴿طباقًا- ٣ - ط﴾ ﴿تفاوت- ٣ - ط﴾ ﴿فارجع البصر- ٣ - لا﴾ وإن كان بعدها استفهام؛ لأن المعنى: فانظر هل ترى .....","vol":"3","page":1030},{"text":"﴿جهنم- ٥ - ط﴾ [﴿تفور- ٧ - لا﴾] ﴿من الغيظ- ٨ - ط﴾ ﴿من شيء- ٩ - ج﴾ لأن: ﴿إن أنتم﴾ مفعول: ﴿قلنا﴾، أو مفعول قول الخزنة المحذوف.\n﴿السعير- ١٠ -﴾ قد يوصل لأن ﴿فاعترفوا﴾ تتمة قولهم معنى.\n﴿بذنبهم- ١١ - ج﴾ لأن المنصوب على الدعاء والشتم مبتدأ به، مع فاء التعقيب.\n﴿أو اجهروا به- ١٣ - ط﴾ ﴿من خلق- ١٤ - ط﴾ لتناهي الاستفهام، [مع أن] الواو تحسن حالًا.","vol":"3","page":1031},{"text":"﴿من رزقه- ١٥ - ط﴾.\n﴿تمور- ١٦ - لا لأن ﴿أم﴾ جواب﴾ ﴿أأنتم﴾ ﴿حاصبًا- ١٧ - ط﴾ لابتداء التهديد.\n﴿ويقبض- ١٩ - ط﴾ ﴿الرحمن- ١٩ - ط﴾ ﴿من دون الرحمن- ٢٠ - ط﴾ ﴿غرور- ٢٠ - ج﴾ لأن ﴿أم﴾ تصلح جوابًا للأولى، وتصلح استفهامًا مستأنفًا.\n﴿رزقه- ٢١ - ج﴾ لأن ﴿بل﴾ للعطف لفظًا، مع الإضراب معنى.\n﴿والأفئدة- ٢٣ - ط﴾ ﴿عند الله- ٢٦ - ص﴾ ﴿أو رحمنا- ٢٨ - لا﴾ لأن الفاء جواب ﴿إن أهلكني الله﴾.\n﴿توكلنا- ٢٩ - ج﴾ للابتداء بالتهديد، مع فاء التعقيب، ومن قرأ: ﴿فسيعلمون﴾ بالياء فوقفه مطلق للعدول.","vol":"3","page":1032},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>سورة القلم</span>\n[اثنتان وخمسون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿يسطرون- ١ - لا﴾ لأن ما بعده جواب القسم.\n﴿بمجنون- ٢ - ج﴾ [لأن ما بعده يصلح مستأنفًا، وعطفًا على جواب القسم. ﴿ممنون- ٣ - ج﴾] كذلك.\n﴿ويبصرون- ٥ - لا﴾ لأن ما بعده مفعوله.\n﴿عن سبيله- ٧ - ص﴾ لاتفاق الجملتين.","vol":"3","page":1033},{"text":"﴿مهين- ١٠ - لا﴾ إلى قوله: ﴿وبنين- ١٤ - ط﴾ لمن قرأ ﴿أن كان﴾ مقصورًا، أي: بأن كان، أو لان كان، ومن قرأ [﴿أأن كان﴾] مستفهمًا وقف على: ﴿زنيم- ١٣ -﴾ دون: ﴿وبنين- ١٤ -﴾.\n﴿أصحاب الجنة- ١٧ - ج﴾ لأن ﴿إذ﴾ يصلح ظرفًا لقوله:","vol":"3","page":1034},{"text":"﴿كما بلونا﴾، ويصلح أن يكون مفعول محذوف، أي: اذكر إذ أقسموا. ﴿مصبحين- ١٧ - لا﴾ للعطف. ﴿فتنادوا مصبحين- ٢١ - لا﴾ لتعلق ﴿أن اغدوا﴾.\n﴿يتخافتون- ٢٣ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾.\n﴿إنا لضالون- ٢٦ - لا﴾ لعطف ﴿بل﴾، واتحاد المقول. ﴿كذلك العذاب- ٣٣ - ط﴾ ﴿أكبر- ٣٣ - م﴾ لأن ﴿لو﴾ محذوف الجواب، اي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا الأكبر على الأدنى. ولو وصل صار قوله: ﴿ولعذاب الآخرة أكبر﴾ معلقًا بشرط أن لو كانوا يعلمون، وهو محال.\n﴿كالمجرمين- ٣٥ - ط﴾ ﴿ما لكم- ٣٦ -﴾ وقفة لطيفة [لاستفهام آخر]","vol":"3","page":1035},{"text":"﴿تحكمون- ٣٦ - ط﴾ [﴿تدرسون- ٣٧ - لا﴾] لأن ﴿إن﴾ في معنى أن المفتوحة الواقع عليها ﴿تدرسون﴾ [وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها].\n[﴿تخيرون- ٣٨ - ج﴾ لأن ﴿أم﴾ جواب الاستفهام]، [أو بمعنى ألف استفهام آخر].","vol":"3","page":1036},{"text":"[﴿يوم القيامة- ٣٩ - لا﴾ لأن ﴿إن﴾ جواب الإيمان، وقد قيل: المعنى: أم لكم أيمان بأن لكم]، وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها. ﴿زعيم- ٤٠ - ج﴾ لأن ﴿أم﴾ تصلح [جواب: أيهم﴾]، وتصلح ابتداء استفهام.\n﴿أم لهم شركاء- ٤١ - ج﴾ إذا وصلت ﴿أم﴾ [بقوله: ﴿زعيم﴾] ليبتدأ بأمر التعجيز.\n﴿فلا يستطيعون ٤٢ - لا﴾ لأن ﴿خاشعة﴾ حالهم.\n﴿ذلة- ٤٣ - ط﴾ ﴿بهذا الحديث- ٤٤ - ط﴾ ﴿لا يعلمون- ٤٤ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":1037},{"text":"﴿لهم- ٤٥ - ط﴾ ﴿مثقلون- ٤٦ - ج﴾ كما ذكرنا في ﴿أم﴾.\n﴿الحوت- ٤٨ - م﴾ لأن ﴿إذ﴾ ليس بظرف لما تقدمه، بل مفعول محذوف، أي: واذكر إذ. ﴿مكظوم- ٤٨ - ط﴾ لأن جواب ﴿لولا﴾ قوله: ﴿لنبذ﴾.\n﴿لمجنون- ٥١ - م﴾ لأنه لو وصل لصار ما بعده مقول الذين كفروا، وهو إخبار من الله مبتدأ.","vol":"3","page":1038},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>سورة الحاقة</span>\n[اثنتان وخمسون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿ما الحاقة- ٢ - ج﴾ لاحتمال الواو الحال والاستئناف.\n[﴿ما الحاقة- ٣ -﴾] الثانية- ط-.\n﴿أيام- ٧ - لا﴾ لأن ﴿حسومًا﴾ صفته، أي: ثمانية أيام متتابعة.","vol":"3","page":1039},{"text":"﴿صرعى- ٧ - لا﴾ لأن ﴿كأنهم﴾ صفة ﴿صرعى﴾ ﴿خاوية- ٧ - ج﴾ للابتداء بالاستفهام، مع العطف بالفاء ﴿بالخاطئة- ٩ - ج﴾ كذلك.\n﴿في الجارية- ١١ - لا﴾ لتعلق اللام.\n﴿واحدة- ١٣ - لا﴾ للعطف ﴿وقعت الواقعة – ١٥ - لا﴾ كذلك.\n﴿واهية- ١٦ - لا﴾ لأن الواو للحال لا للعطف.\n﴿أرجائها- ١٧ - ط﴾ ﴿ثمانية- ١٧ - ط﴾ لأن ﴿يومئذ﴾ ليس ببدل الأول، لاختلاف عامليهما.\n﴿كتابيه- ٢٥ -﴾، و: ﴿حسابيه- ٢٦ -﴾،","vol":"3","page":1040},{"text":"و: ﴿القاضية- ٢٧ -﴾، و: ﴿ماليه- ٢٨ -﴾، و: ﴿سلطانيه- ٢٩ -﴾ جائزات، تفصيلًا بين الندامات على حسرات.\n﴿فغلوه- ٣٠ - لا﴾ للعطف، وكذلك: ﴿صلوه- ٣١ - لا﴾.\n﴿فاسلكوه- ٣٢ - ط﴾ ﴿العظيم- ٣٣ - لا﴾ للعطف.\n﴿المسكين- ٣٤ - ط﴾ ﴿حميم- ٣٥ - لا﴾ للعطف.\n﴿غسلين- ٣٦ - لا﴾ للوصف ﴿لا تبصرون- ٣٩ - لا﴾ لجواب القسم.\n[﴿كريم- ٤٠ - ج﴾ للعطف] ﴿شاعر- ٤١ - ط﴾ ﴿تؤمنون- ٤١ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":1041},{"text":"﴿كاهن- ٤٢ - ط﴾ ﴿تذكرون- ٤٢ - ط﴾ أي: هو تنزيل.\n﴿الأقاويل- ٤٤ - لا﴾ لجواب ﴿لو﴾ ﴿باليمين- ٤٥ - لا﴾ للعطف. ﴿الوتين- ٤٦ - ز﴾ لعطف الجملتين، والوصل أجوز لدخول الفاء، واتحاد الكلام. ثم على كل آية وقف إلى تمام السورة.","vol":"3","page":1042},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>سورة المعارج</span>\n[أربع وأربعون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿واقع- ١ - ق﴾ قد قيل، أي: عن عذاب واقع، جوابه: هو للكافرين، وعلى الكافرين وقف، أي: [ليس له دافع من","vol":"3","page":1043},{"text":"أمر الله]؛ لأن عذابه لا يندفع إلا بأمره. وقيل المعنى: سأل سائل عذابًا واقعًا، والباء زائدة، وعليه وقف، والتقدير ليس له دافع عن الكافرين، واللام بمعنى عن. وقد يوصل قوله: ﴿للكافرين﴾ على جعله صفة ﴿بعذاب﴾ ويوقف على الكافرين، ويبتدأ ﴿ليس","vol":"3","page":1044},{"text":"له دافع﴾ [والوقف على: ﴿دافع في القولين الأخيرين سائغ،","vol":"3","page":1045},{"text":"أي: ليس له دافع] ما، وتعلق ﴿من﴾ بعذاب [أي: بعذاب] واقع من الله تقديره: هو من الله. والأصح: أن لا يوقف إلى ﴿المعارج- ٣ - ج﴾ ويجعل: ﴿للكافرين﴾، و: ﴿ليس","vol":"3","page":1046},{"text":"له دافع﴾، و: ﴿من الله﴾ [أوصافًا لعذاب].\n﴿ألف سنة- ٤ - ج﴾ ﴿قريبًا- ٧ - ط﴾ ﴿حميمًا- ١٠ - ج﴾ لأن ما بعده منقطع عنه مستأنف، ولكن اصطلحوا الوقف على: ﴿يصرونهم]﴾.\n﴿يبصرونهم- ١١ - ط﴾ ﴿جميعًا- ١٤ - لا﴾ للعطف واتصال المقصود.\n﴿كلا- ١٥ - ط﴾ ﴿لظى- ١٥ - ج﴾ لأن قوله: ﴿نزاعة يصلح بدلًا، وخبر محذوف، أي: هي نزاعة، لأن","vol":"3","page":1047},{"text":"﴿لظى﴾ اسم علم معرف [ومن نصب: ﴿نزاعة﴾ جعلها] حالًا، والعامل معنى التلظي [في: ﴿لظى﴾]، أي: تتلظى نزاعة، وعلى جعلها علمًا عامل الحال معنى التحقيق في ﴿إن﴾، [أي: أحقق أنها لظى حال كونها نزاعة ..].\n﴿للشوى- ١٦ - ج﴾ لأن ﴿تدعو﴾ يصلح بدلًا عن: ﴿نزاعة﴾، أي: نزاعة داعية، وفعلًا مستأنفًا، والوصل أجوز.\n﴿هلوعًا- ١٩ - لا﴾ لأن التقدير: خلق هلوعًا، جزوعًا، منوعًا ﴿منوعًا- ٢١ - لا﴾ للاستثناء، ثم على كل آية وقف ضرورة لحق الآية، وأجوزها عند قوله: ﴿مشفقون- ٢٧ -","vol":"3","page":1048},{"text":"ط﴾.\n﴿حافظون- ٢٩ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿ملومين- ٣٠ - ج﴾ ﴿العادون- ٣١ - ج﴾ ﴿يحافظون- ٣٤ - ط﴾ ﴿مكرمون- ٣٥ - ط﴾ لانقطاع المعنى.\n﴿مهطعين- ٣٦ - لا﴾ لأن قوله: ﴿عزين﴾ بدل ﴿مهطعين﴾، بمعنى متفرقين.","vol":"3","page":1049},{"text":"﴿نعيم- ٣٨ - . كلا- ٣٩ - ط﴾ على الردع.\n﴿لقادرون- ٤٠ - لا﴾ لتعلق الجار.\n﴿منهم- ٤١ - لا﴾ لأن الواو للحال.\n﴿يوعدون- ٤٢ - لا﴾ لأن ﴿يوم﴾ بدل: ﴿يومهم﴾\n﴿يوفضون- ٤٣ - لا﴾ لأن ما بعده حال الضمي.\n﴿ذلة- ٤٤ - ط﴾.","vol":"3","page":1050},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>سورة نوح</span>\n[ثمان وعشرون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿مبين- ٢ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾.\n﴿وأطيعون- ٣ - لا﴾ لجواب الأمر.\n﴿مسمى- ٤ - ط﴾ ﴿لا يؤخر- ٤ - م﴾ لأن ﴿لو﴾ محذوف الجواب، أي: لو كنتم تعلمون لما كفرتم.\n﴿استكبارًا- ٧ - ج﴾ ﴿ن ﴿ثم لترتيب الأخبار مع اتحاد القائل.\n﴿إسرارًا- ٩ - لا﴾ لعطف مقصود الكلام.\n﴿غفارًا- ١٠ - لا﴾ لجواب الأمر.","vol":"3","page":1051},{"text":"﴿أنهارًا- ط﴾ لابتداء الاستفهام.\n﴿وقارًا- ١٣ - ج﴾ لأن الواو يحتمل الحال والاستئناف.\n﴿بساطًا- ١٩ - لا﴾ لتعلق اللام.\n﴿خسارًا- ٢١ - ج﴾ للآية، مع العطف واتحاد الكلام. ﴿كبارًا- ٢٢ - ج﴾ كذلك.\n﴿ونسرًا- ٢٣ - ج﴾ لأن ما بعده ليس بمنسوق على المقول، ولكنه حال مفعول ﴿لا تذرن﴾.\n﴿كثيرًا- ٢٤ - ج﴾ لأن ما بعده من جملة مقول نوح [عله السلام] متصل بقوله: ﴿رب إنهم﴾، ولكنهم غير متصل بما يليه فيوقف وقفة تبين هذا المعنى.","vol":"3","page":1052},{"text":"[﴿والمؤمنات- ٣٨ - ط﴾].","vol":"3","page":1053},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>سورة الجن</span>\n[ثمان وعشرون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿فآمنا به- ٢ - ط﴾ للعدول عن الماضي إلى المستقبل، ثم لا وقف على الآيات لانتساق بعضها على بعض، راجعة إلى قوله:","vol":"3","page":1054},{"text":"﴿فقالوا أنا﴾ [عند من كسر ألفات] [﴿أن] في الكل، ومن فتحها ردها كلها إلى قوله: ﴿أوحي إلى انه]، إلا أن الوقف على الآيات] جوز ضرورة انقطاع النفس، وقراءة الكسر أبين؛ لأن عموم الآيات من قول الجن، والوقف الضروري فيها أجوز، لجواز الابتداء بظاهر ﴿إن﴾ المكسورة لفظًا. ﴿للسمع- ٩ - ط﴾ ﴿دون ١ لك- ١١ - ط﴾ ﴿آمنا به- ١٣ - ط﴾ ﴿القاسطون- ١٤ - ط﴾ للابتداء بالشرط.","vol":"3","page":1055},{"text":"﴿حطبًا- ١٥ - لا﴾ لتعلق ﴿وأن﴾ لنفتنهم فيه – ١٧ - ط﴾ ﴿صعدًا- ١٧ - لا﴾ لعطف ﴿وأن المساجد﴾ ورأس الآية: [﴿أحدًا- ١٨ - لا﴾ لمن قرأ ﴿وأنه﴾ بالفتح.\n﴿لبدًا- ١٩ - ط﴾] ﴿ملتحدًا- ٢٢ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿ورسالاته- ٢٣ - ط﴾ ﴿فيها أبدًا- ٢٣ - ط﴾ [﴿أحدًا- ٢٦ - لا﴾] ﴿رصدًا- ٢٧ - لا﴾ لتعلق اللام.","vol":"3","page":1056},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>سورة المزمل</span>\n[عشرون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿تبتيلًا- ٨ - لا﴾ لمن قرأ ﴿رب﴾ بالخفض.\n﴿أليمًا- ١٣ - ز﴾ قد قيل إنه يوصل على جعل ﴿يوم﴾ ظرفًا","vol":"3","page":1057},{"text":"لقوله: ﴿إن لدينا أنكالًا …﴾، والوقف أجوز لأن كون الأنكال وغيرها لا يختص بيوم الرجفة بنفخة إسرافيل بل عامله محذوف، أي: اذكر يوم الرجفة أو: يوم يكون ذلك يرون ما يرون.\n﴿رسولًا- ١٥ - ط﴾ ﴿شيبًا- ١٧ - ز﴾ قد قيل، والأولى الوصل، لأن ما بعده صفة ﴿يومًا﴾ أيضًا، والضمير [في ﴿به﴾] عائد إليه.\n﴿منفطر به- ١٨ - ط﴾ ﴿تذكرة- ١٩ - ج﴾ للابتداء بالشرط مع دخول الفاء فيه.\n﴿معك- ٢٠ - ط﴾ ﴿والنهار- ٢٠ - ط﴾ ﴿من القرآن- ٢٠ - ط﴾ ﴿مرضى- ٢٠ - لا﴾ للعطف. ﴿من فضل الله- ٢٠ - لا﴾ كذلك.","vol":"3","page":1058},{"text":"﴿في سبيل الله- ٢٠ - ز﴾ لطول الكلام والوصل أولى لتكرار: ﴿فاقرأوا﴾.\n﴿منه- ٢٠ - لا﴾ للعطف.\n﴿حسنًا- ٢٠ - ط﴾ [﴿أجرًا- ٢٠ - ط﴾] لاختلاف الجملتين.\n﴿واستغفروا الله -٢٠ - ط﴾.","vol":"3","page":1059},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>سورة المدثر</span>\n[ست وخمسون آية. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف إلى قوله: ﴿فاصبر- ٧ - ط﴾ مع تجوز الوقف على الآيات، ولعطف الجمل بعضها على بعض.\n﴿تمهيدًا -١٤ - لا﴾ للعطف بثم، [على احتمال] الحال، أي: ومع ذلك يطمع … ﴿أن أزيد – ١٥ - ق﴾ قد قيل على","vol":"3","page":1060},{"text":"أن: ﴿كلا﴾ بمعنى: حقًا، [أو: ألا، والأجوز] الوقف على: ﴿كلا- ١٦ - ط﴾ ردعًا عن الطمع.\n﴿عنيدًا- ١٥ - ط﴾ للابتداء بالتهديد.\n﴿صعودًا- ١٧ - ط﴾ لابتداء بإن. ثم الوقف المطلق على: ﴿قول البشر- ٢٥ -﴾ لانتساق الكلمات بعضها على بعض.","vol":"3","page":1061},{"text":"﴿ما سقر- ٢٧ - ط﴾ لتناهي الاستفهام. ﴿ولا تذر- ٢٨ - ج﴾ لأن التقدير: هي لواحة للبشر، مع اتحاد المقصود.\n﴿للبشر- ٢٩ - ج﴾ والوصل أجوز لتمام المقصود. ﴿تسعة عشر- ٣٠ - ط﴾.\n﴿إلا ملائكة- ٣١ - ص﴾ [لاتفاق الجملتين، واستقلال كل واحدة بنفي] واستثناء.\n﴿كفروا- ٣١ - لا﴾ لتعلق اللام. ﴿والمؤمنون- ٣١ - لا﴾ كذلك.\n﴿مثلًا- ٣١ - ط﴾ ﴿ويهدي من يشاء- ٣١ - ط﴾ ﴿إلا","vol":"3","page":1062},{"text":"هو- ٣١ - ط﴾ ﴿للبشر- ٣١ - ج﴾ وقد يوصل على جعل ﴿كلا﴾ ردعًا لمن قال: ﴿إن هذا إلا قول البشر﴾ والأصوب أن ﴿كلا﴾ [توكيد القسم] بعدها، ثم الوقف المطلق على: ﴿يتأخر- ٣٧ - ط﴾ [لأن ﴿إنها﴾] جواب القسم،","vol":"3","page":1063},{"text":"و: ﴿نذيرًا حال، عامله معنى التحقيق في ﴿أن﴾، و: ﴿لمن شاء بدل البعض من البشر.\n﴿اليمين- ٣٩ - ط﴾ على تقدير: هم في جنات يتساءلون فيها. ولو وقف على: ﴿جنات- ٤٠ -﴾ لا يحتاج إلى حذفين.\n﴿من المصلين- ٤٣ - لا﴾ إلى قوله: ﴿اليقين- ٤٧ - ط﴾ لانتساق بعض كلماتهم على بعض.\n﴿الشافعين- ٤٨ - ط﴾ لابتداء الاستفهام.\n﴿معرضين ٤٩ - لا﴾ لأن الجار والمجرور صفتهم.\n﴿مستنفرة- ٥٠ - لا﴾ لأن الجملة صفتها. ﴿قسورة- ٥١ - ط﴾ ﴿منشرة- ٥٢ - . كلا- ٥٣ - ط﴾ على الردع عن الإرادة.","vol":"3","page":1064},{"text":"﴿الآخرة- ٥٣ - ط﴾ على جعل ﴿كلا﴾ بمعنى: حقًا، أو: ألا ﴿تذكرة- ٥٤ - ج﴾ للابتداء بالشرط، مع دخول الفاء فيه.\n﴿ذكره- ٥٥ - ط﴾ للابتداء بالنفي.\n﴿يشاء الله- ٥٦ - ط﴾.","vol":"3","page":1065},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>سورة القيامة</span>\n[أربعون آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿عظامه- ٣ - ط﴾ [أي: بلى] نجمعها قادرين.\n﴿أمامه- ٥ - ج﴾ لأن ﴿يسأل﴾ يصلح مستأنفًا وحالًا، أي:","vol":"3","page":1066},{"text":"ليفجر أمامه سائلًا.\n﴿القيامة- ٦ - ط﴾. ثم الوقف على: ﴿المفر- ١٠ -﴾ على الجواز، لأن ﴿كلا﴾ ردع عن الفرار، والأجوز: ﴿لا وزر- ١١ -﴾.\n﴿المستقر- ١٢ - ط﴾ ﴿وأخر- ١٣ - ط﴾ ﴿معاذيره- ١٥ - ط﴾ ﴿لتعجل به- ١٦ - ط﴾ ﴿وقرآنه- ١٧ - ج﴾ والوصل أجوز للفاء. ﴿فاتبع قرآنه- ١٨ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ قد [يحمل على] ترتيب الأخبار، والكلام متحد.\n﴿بيانه- ١٩ - ط﴾ لأن ﴿كلا﴾ لا تصلح ردعًا عما قبل، أنها ردع عن العجلة.\n﴿الآخرة- ٢١ - ط﴾ ﴿ناضرة- ٢٢ - لا﴾ لأن ما","vol":"3","page":1067},{"text":"بعده صفتها.\n﴿ناظرة- ٢٣ - ج﴾ للفصل بين أهل السعادة وأهل الشقاوة.\n﴿باسرة- ٢٤ - لا﴾ لأن ما بعدها صفتها ﴿فاقرة- ٢٤ - ط﴾ لأن ﴿كلا﴾ لا تصلح للردع. ثم الوقف على: ﴿المساق- ٣٠ - ط﴾.\n﴿يتمطى- ٣٣ - ط﴾ للعدول عن المغايبة إلى ا لمخاطبة.\n﴿فأولى- ٣٤ - لا﴾ لأن ﴿ثم أولى﴾ تكرار الأولى.\n﴿فأولى﴾ الثانية – ٣٥ - ط، لابتداء الاستفهام. ﴿سدى- ٣٦ - ط﴾ كلك.","vol":"3","page":1068},{"text":"﴿يمنى- ٣٧ - لا﴾ لصدق الاتصال. ﴿فسوى- ٣٨ - لا﴾ كذلك أيضًا.\n﴿والأنثى- ٣٩ - ط﴾ لابتداء الاستفهام.","vol":"3","page":1069},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>سورة الإنسان</span>\n[إحدى وثلاثون آية. مكية]\n﷽\n﴿أمشاج- ٢ - ز﴾ قد قيل لأنه منكر، ولو وصل صار: ﴿نبتليه﴾ صفة له، وإنما هو حال الضمير المنصوب في ﴿جعلناه﴾، تقديره: فجعلناه سميعًا بصيرًا مبتلين له، فيوقف على: ﴿أمشاج- ٢ -﴾ لتبين هذا المعنى. والوصل جائز؛ لأن الضمير في: ﴿نبتليه﴾ واحد، والأمشاج جمع، فلا يلتبس.","vol":"3","page":1070},{"text":"﴿كافورًا- ٥ - ج﴾ لأن ﴿عينًا﴾ بدل: ﴿كافورًا﴾، كأنه اسم للعين، على تقدير: مزاجها من كافور، ونصب لنزع الخافض، على تقدير: من عي، كأن الكافور اسم الشراب. أو: نصب على المدح، أي: أعني عينًا …، أو: نصب على القطع، وكل ما قطع عن عامل يعمل فيه يسميه الكوفيون «قطعًا».\n﴿وسرورًا- ١١ - ج﴾ للآية مع العطف. ﴿وحريرًا- ١٢ - لا﴾ لأن ﴿متكئين﴾ حال مفعول: ﴿جزاهم﴾.","vol":"3","page":1071},{"text":"﴿الأرائك- ١٣ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح حالًا بعد حال، أي: متكئين غير رائين، ويصلح مستأنفًا؛ لأنهم لا يرون في حال الاتكاء ولا غيره …، وهو أجوز.\n﴿زمهريرًا- ١٣ - ج﴾ لأن ﴿دانية﴾ خبر ﴿ظلالها﴾، فإذا قدمت وهي نكرة نصبت نصب الوصف المنكر المقدم، وقيل نصبت بالانعطاف على: ﴿زمهريرًا لقرب الجوار [والأصح: أن قوله: ﴿دانية﴾ منصوب قوله: ﴿وجزاهم﴾، معطوفًا","vol":"3","page":1072},{"text":"على قوله: ﴿وحريرًا﴾؛ تقديره: وأشجارًا دانية عليهم ظلالها].\n﴿كانت قواريرا- ١٥ - ز﴾ قد قيل، [ولا يوقف] لأن الثانية بدل الأولى.\n﴿زنجبيلًا- ١٧ - ج﴾ لما ذكرنا في: ﴿كافورًا- ٥ -﴾.\n﴿مخلدون- ١٩ - ج﴾ لأن ﴿حسبتهم﴾ صفة الولدان، والظرف عارض.\n﴿واستبرق- ٢١ - ز﴾ لاختلاف الجملتين، مع أن وجه الحال في الواو أوضح، أي: وقد حلوا.","vol":"3","page":1073},{"text":"﴿من فضة- ٢١ - ج﴾ لأن الواو يحتمل الحال والعطف، إلا أن الاستئناف أولى، لإفراد هذه النعمة العظيمة عن سائر النعم تعظيمًا. ﴿تنزيلًا – ٢٣ - ج﴾ للآية مع العطف بالفاء.\n﴿أو كفورًا- ٢٤ - ج﴾ ﴿وأصيلًا- ٢٥ - ج﴾ كذلك، والوصل أجوز.\n﴿أسرهم- ٢٨ - ج﴾ ﴿تذكرة- ٢٩ - ج﴾ لابتدءا الشرط، مت الفاء.\n﴿أن يشاء الله- ٣٠ - ط﴾ ﴿حكيمًا- ٣٠ - ز﴾ قد قيل، والوصل أوجه على جعل الجملة صفة.\n﴿في رحمته- ٣١ - ط﴾.","vol":"3","page":1074},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>سورة المرسلات</span>\n[خمسون آية. مكية]\n﷽\nلا وقف إلى قوله: ﴿لواقع- ٧ - ط﴾ لوصل الجواب بالقسم، ثم على قوله: ﴿أقتت- ١١ - ط﴾ على حذف عامل [إذا﴾، أي:] إذا كانت هذه الكوائن يفصل بين الخلق.","vol":"3","page":1075},{"text":"﴿أجلت- ١٢ - ط﴾ [للفصل بين السؤال والجواب، على تقدير: أنها أجلت …].\n﴿ليوم الفصل- ١٣ - ج﴾ ﴿ما يوم الفصل- ١٤ - ط﴾ ﴿الأولين- ١٦ - ط﴾ لأن قوله: ﴿نتبعهم﴾ غير مجزوم ب ﴿ألم﴾، بل هو مستأنف، أي: [نحن سنتبعهم].\n﴿فقدرنا- ٢٣ - ز﴾ قد قيل، لاختيار الابتداء ب ﴿نعم﴾","vol":"3","page":1076},{"text":"ولكن دخلته الفاء فكان إلى الوصل أميل.\n﴿فراتا- ٢٧ - ط﴾ ﴿تكذبون- ٢٩ - ج﴾ للآية، مع أن ﴿انطلقوا﴾ الثانية تكرار الأولى، ووجه الوقف لمن قرأ: ﴿انطلقوا﴾ بفتح اللام أوضح.\n﴿من اللهب- ٣١ - ط﴾ ﴿كالقصر- ٣٢ - ج﴾ لأن قوله: ﴿كأنه﴾ وصف الشرر دون القصر.\n﴿صقر- ٣٣ - ط﴾ ﴿يوم الفصل- ٣٨ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح مستأنفًا، وحالًا عامله معنى الإشارة في: ﴿هذا﴾، تقديره: أشير إلى اليوم مجموعًا فيه …، على حذف الضمير ﴿وعيون- ٤١ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":1077},{"text":"﴿يشتهون- ٤٢ - ط﴾ لأن التقدير: يقال لهم: كلوا … [فكذلك إلى قوله: ﴿يؤمنون- ٥٠ - ط﴾].","vol":"3","page":1078},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>سورة النبأ</span>\n[أربعون آية. مكية]\n﷽\n﴿يتساءلون- ١ - ج﴾ لأن المعنى: عن أي شيء يتساءلون، ثم أجاب فقال: ﴿عن النبأ العظيم﴾، [أي: يتساءلون عن النبأ","vol":"3","page":1079},{"text":"العظيم]، أو المعنى: لم يتساءلون- على التهديد-، وقوله: ﴿عن النبأ مفعول: ﴿يتساءلون﴾ متصل به.\n﴿مختلفون- ٣ - ط﴾ لأن معنى ﴿كلا﴾ حقًا، أو: ألا وقد قيل: يحتمل على الردع عن الاختلاف، والتكرار دليل الابتداء.","vol":"3","page":1080},{"text":"ثم لا وقف من: ﴿ألم نجعل﴾ إلى قوله: ﴿ألفافًا- ١٦ -﴾، لانتساق الكلمات بعضها على بعض والوقف الضروري على: ﴿أوتادًا- ٧ - ص﴾، و: ﴿معاشًا- ١١ - ص﴾ ﴿ميقاتًا- ١٧ - لا﴾ لأن ﴿يوم﴾ بدل الأول. ثم الوقف على: ﴿سرابًا- ٢٠ - ط﴾، ثم ﴿أحقابًا- ٢٣ - ج﴾ لأن ما بعده يصلح استئنافًا [وضمير ﴿فيها﴾ عائد إلى ﴿جهنم﴾، ويصلح صفة ل:","vol":"3","page":1081},{"text":"﴿أحقابًا﴾]، وضمير ﴿فيها﴾ عائد إليها، أي: لا يذوقون في تلك الأحقاب. والأول أوجه. ﴿كذابًا-٢٨ - ط﴾ لأن التقدير: وأحصينا كل شيء أحصيناه. ﴿مفازًا- ٣١ - لا﴾ لأن ﴿حدائق﴾ بدله.\n﴿دهاقًا- ٣٤ - ط﴾ لأنه لو وصل اشتبهت الجملة صفة لها.\n﴿كذابًا- ٣٥ - ج﴾ لأن ﴿جزاء﴾ يصلح مفعولًا له، ومصدرًا.","vol":"3","page":1082},{"text":"﴿حسابًا- ٣٦ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿رب﴾ بالرفع، ولا وقف له على: ﴿بينهما- ٣٧ -﴾ ومن خفض ﴿رب﴾ ورفع: ﴿الرحمن﴾ وقف على: ﴿بينهما- ٣٧ -﴾ على تقدير: هو الرحمن.","vol":"3","page":1083},{"text":"وعلى: ﴿الرحمن- ٣٧ -﴾ وقف في الوجوه. ومن جعل: ﴿الرحمن﴾ مبتدأ، و: ﴿لا يملكون﴾ خبره لم يقف عليه.\n﴿خطابًا- ٣٧ - لا﴾ لأن ﴿يوم﴾ ظرف [والعامل في الظرف: ﴿لا يملكون﴾، أو: منصوب بمحذوف، أي: اذكر يوم.\n﴿صفًا- ٣٨ - ط﴾] ﴿الحق- ٣٩ - ج﴾ للابتداء بالشرط مع الفاء ﴿قريبًا- ٤٠ - ج﴾ [لأن ﴿يوم﴾ ظرف","vol":"3","page":1084},{"text":"العذاب، أو: منصوب بمحذوف، أي: اذكر يوم].\n[﴿يداه- ٤٠ - لا﴾ لأن كون الواو للحال].","vol":"3","page":1085},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>سورة النازعات</span>\n[ست وأربعون آية. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف إلى قوله: ﴿أمرًا- ٥ - م﴾ لأن جواب القسم محذوف بعده، أي: أقسم بهذه الأشياء لتبعثن والوقف عليه لازم، لأنه لو وصل صار ﴿يوم﴾ [ظرفًا للمدبرات]، وقد انقضى تدبير","vol":"3","page":1086},{"text":"الملائكة في ذلك اليوم، بل عامل ﴿يوم﴾: ﴿تتبعها﴾.\n﴿الرادفة- ٧ - ط﴾ ﴿واجفة- ٨ - لا﴾ لأن ما بعده صفتها.\n﴿خاشعة- ٩ - م﴾ لتناهي وصف القيامة، [وابتداء حكاية] قولهم في الدنيا.\n﴿في الحافرة- ١٠ - ط﴾ لمن قرأ: ﴿أإذا﴾ مستفهمًا ﴿نخرة- ١١ - ط﴾ ﴿خاسرة- ١٢ - م﴾ لتناهي قولهم بالإنكار، وابتداء إخبار الله تعالى تقدير ما أنكروا.\n﴿واحدة- ١٣ - لا﴾ لتعلق ﴿إذا﴾ المفاجأة [فلا يوقف].\n﴿بالساهرة- ١٤ - ط﴾ لتبدل الكلام لفظًا ومعنى، وابتداء الاستفهام.","vol":"3","page":1087},{"text":"﴿موسى- ١٥ - م﴾ لأنه لو وصل صار ﴿إذ﴾ ظرفًا لإتيان الحديث، وهو محال، بل هو مفعول محذوف، أي: فاذكر إذ. ﴿طوى- ١٦ - ج﴾ لأن قوله: ﴿اذهب﴾ مفعول قوله: ﴿ناداه﴾ لو حمل النداء على القول، أي: قال له هناك: اذهب، فلو ترك على معنى النداء، يضمر القول بعد ﴿طوى﴾، تقديره: وقال له: اذهب …\n﴿طغى- ١٧ - ز﴾ للآية، مع اتفاق الجملتين، والوصل أجوز للفاء.\n﴿تزكى- ١٨ - لا﴾ للعطف.\n﴿فتخشى- ١٩ - ج﴾ للآية، وانتهاء الاستفهام، مع العطف بفاء التعقيب.\n﴿الكبرى- ٢٠ - ز﴾ والوصل أولى، للفاء واتصال المقصود.","vol":"3","page":1088},{"text":"﴿وعصى- ٢١ - ز﴾ كذلك [﴿يسعى- ٢٢ - ز﴾ كذلك]. [﴿فنادى- ٢٣ - ز﴾ كذلك] ﴿الأعلى- ٢٤ - ز﴾ كذلك، إلا أن الوصل ألزم على نية العبرة بتعجيل المؤاخذة.\n﴿والأولى- ٢٥ - ط﴾ ﴿يخشى- ٢٦ - ط﴾ [لتبدل الكلام لفظًا ومعنى، وابتداء الاستفهام].\n﴿أم السماء- ٢٧ - ط﴾ لن الجملة لا تكن صفة للمعرفة إلا بواسطة الذي، فكانت مستأنفة للتنبيه على التدبر في","vol":"3","page":1089},{"text":"لطائف الصنع، وإن قيل يضمر بينهما التي، فلا يتجه الوصل، لأن الحذف يوجب الوقف.\n﴿بناها- ٢٧ -﴾ وقفة لاتباع [خبر خبرًا] بلا عطف، ثم الوقف المطلق على: ﴿دحاها- ٣٠ -﴾، والجائز ضرورة على قوله: ﴿ضحاها- ٢٩ -﴾، و: ﴿مرعاها- ٣١ -﴾ ضرورة انقطاع النفس.\n﴿أرساها- ٣٢ - لا﴾ لأن ﴿متاعا﴾ مفعول له. ﴿ولأنعامكم- ٣٣ - ط﴾ الكبرى- ٣٤ - ز﴾ على أن عامل ﴿إذا﴾ هناك محذوف، أي: إذا جاءت الطامة الكبرى ترون ما ترون، و: ﴿يوم﴾ مفعول محذوف، أي: اذكر يوم، والوصل أجوز على أن ﴿يوم﴾ ظرف: ﴿جاءت﴾، وعامل ﴿إذا﴾ يقدر بعد: ﴿يرى﴾ ن أي: ترون ما ترون.","vol":"3","page":1090},{"text":"[﴿المأوى- ٣٩ - ط﴾] ﴿المأوى- ٤١ -﴾ الثانية- ط ﴿مرساها- ٤٢ - ط﴾ للفصل بين الاستفهامين.\n﴿من ذكراها- ٤٣ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والإخبار. ﴿منتهاها- ٤٤ - ط﴾ للابتداء بإن.\n﴿يخشاها- ٤٥ - ط﴾ لأن خبر ﴿كأنهم﴾ قوله: ﴿لم يلبثوا﴾، وتعلقها بمحذوف هو عامل الظرف، والظرف معترض، تقديره: يوم يرونا صاروا أو ظهروا كأنهم لم يلبثوا ..، [وقد ذكر] في سورة الأحقاف.","vol":"3","page":1091},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>سورة عبس</span>\n[اثنتان وأربعون آية. مكية]\n﷽\n﴿وتولى- ١ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾، تقديره: بأن، أو: لأن.\n﴿الأعمى- ٢ - ط﴾ للابتداء بالنفي أو الاستفهام.\n﴿يزكى- ٣ - لا﴾ للعطف.\n﴿الذكرى- ٤ - ط﴾ لأن ﴿أما﴾ متضمن معنى الشرط.","vol":"3","page":1092},{"text":"﴿تصدى- ٦ - ط﴾ [للابتداء بالنفي أو الاستفهام].\n﴿يزكى- ٧ - ط﴾ ﴿يسعى- ٨ - لا﴾ لأن الواو للحال.\n﴿يخشى- ٩ - لا﴾ لأن الفاء جواب ﴿أما﴾.\n﴿تلهى- ١٠ - ج﴾ لأن ﴿كلا﴾ تأكيد ﴿أن﴾، بمعنى حقًا، أو: ألا. وقد قيل: أنها للردع عن التهلي.\n﴿تذكرة- ١١ - ج﴾ للابتداء بالشرط مع الفاء.\n﴿ذكره- ١٢ - م﴾ لأن لو وصل صارت الصحف محل ذكر من يشاء أن يذكر القرآن؛ وهو محال، بل التقدي: هو في صحف مكرمة. ثم الوقف على: ﴿بررة- ١٦ - ط﴾ لانتساق الصفات.","vol":"3","page":1093},{"text":"﴿ما أكفره- ١٧ - ط﴾ للفصل بين التعجب والاستفهام.\n﴿خلقه- ١٨ - ط﴾ للفصل بين الاستفهام والخبر، الذي هو جوابه، وتقديره: من أي شيء خلقه؟ خلقه من نطفة ﴿من نطفة-١٩ - ط﴾ لاتباع خبر خبرا بلا عطف، ثم الوقف على: ﴿انشره- ٢٢ - ط﴾ لاتحاد [معنى الكلمات]، وانتساق بعضها على بعض، و: ﴿كلا﴾ للافتتاح بمعنى: ألا، أو: حقًا وقد قيل: أنها ردع راجع إلى: ﴿ما أكفره﴾، وهو بعد.","vol":"3","page":1094},{"text":"﴿ما أمره- ٢٣ - ط﴾ لتناهي قصة الإنسان [الكافر إلى أمر الإنسان] المقر المعترف المعتبر. [ثم الوقف المطلق على]: ﴿طعامه- ٢٤ -﴾ إلا لمن قرأ ﴿أنا﴾ بفتح الألف على البدل، على تقدير: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا. ثم الوقف المطلق على: ﴿ولأنعامكم- ٣٢ - ط﴾ لاتحاد الكلمات معنى، وانتساق بعضها على بعض لفظًا.\n﴿الصاخة ٣٣ - ز﴾ على تقدير أن عامل ﴿إذا﴾ بعدها، أي: فإذا جاءت الصاخة يكون ما يكون، و: ﴿يوم منصوب","vol":"3","page":1095},{"text":"بمحذوف، أي: اذكر يوم. والأوجه: أن يكون ﴿يوم﴾ ظرف: ﴿جاءت﴾ ويقدر عامل ﴿إذا﴾ بعد: وبنيه﴾ أي: يكون ما يكون.\n﴿وبنيه- ٣٦ - ط﴾ ﴿يغني- ٣٧ - ط﴾ لأن قوله: ﴿وجوه﴾ مبتدأ.\n﴿مستبشرة- ٣٩ - ج﴾ فصلًا بين تضاد حالتي الفئتان، مع","vol":"3","page":1096},{"text":"اتفاق الجملتين\n[غبرة- ٤٠ - لا﴾ لأن ما بعدها صفتها.\n﴿قترة- ٤١ - ط﴾ لأن ما بعدها [مبتدأ وخبر].","vol":"3","page":1097},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>سورة التكوير</span>\n[تسع وعشرون آية. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: ﴿ما أحضرت- ١٤ - ط﴾ لأن عامل ﴿إذا﴾ قوله: ﴿علمت﴾، ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جواز وقف، والأجوز على: ﴿قتلت- ٩ -﴾ لاعتراض الاستفهام بين النسق.","vol":"3","page":1098},{"text":"ثم الوقف على قوله: ﴿ثم أمين- ٢١ - ج﴾ لانتساق الصفات، واتصال جواب القسم.\nثم تمام الكلام على قوله: ﴿تذهبون- ٢٦ - ط﴾ وعلى كل آية جواز، ومن جعل: ﴿وما صاحبكم﴾ وما بعدها معطوفًا على جواب القسم لم يقف على: ﴿ثم أمين- ٢١ -﴾، ولا يجوز له الوقف إلى قوله: ﴿فأين تذهبون- ٢٦ -﴾.\n﴿للعالمين- ٢٧ - لا﴾ لأن ما بعده بدل البعض، فإن من شاء أن يستقيم بعض العالمين. [يستقيم- ٢٨ - ط﴾].","vol":"3","page":1099},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>سورة الانفطار</span>\n[تسع عشرة آية. مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: ﴿وأخرت- ٥ - ط﴾ لأن عامل﴾ إذا﴾ قوله: ﴿علمت﴾.\n﴿الكريم- ٦ - لا﴾ لأن ما بعده صفته.\n﴿فعدلك – ٧ - ط﴾ لأن التقدير: ركبك في أي صورة شاء، و: ﴿ما﴾ صلة، ومن خفف: ﴿فعدلك﴾ لم يقف عليه،","vol":"3","page":1100},{"text":"وجعل ﴿في﴾ بمعنى: إلى، [أي: أمالك إلى أي] صورة شاء، وجعل: ﴿ركبك﴾ حالًا عامله: ﴿عدل﴾، تقديره: عدلك إلى أي صورة شاء مركبًا لك.\n﴿كبك- ٨ - ط﴾ لأن ﴿كلا﴾ توكيد لتحقيق ﴿بل﴾، وقد قيل: ردع عن الاغترار، والأوضح: الأولى.","vol":"3","page":1101},{"text":"﴿بالدين- ٩ - لا﴾ لأن الواو للحال، مع احتمال الابتداء: ومن قرأ: ﴿يكذبون [الياء وقف] على ﴿بالدين- ٩ -﴾ للعدول.\n﴿لحافظين- ١٠ - لا﴾ لأن ﴿كرامًا﴾ صفة لهم ﴿كاتبين- ١١ -﴾ [كذلك، أي: كرامًا كاتبين عالمين].\n﴿لفي نعيم- ١٣ - ج﴾ لاتفاق الجملتين، والفصل بين القبيلتين من الضدين. ﴿جحيم- ١٤ - ج﴾ لأن ما بعدها يصلح مستأنفًا، وصفة للفظ الجحيم- على التنكير-[لأنه اسم] وصف في الأصل، ومن جعله علمًا كان: ﴿يصلونها﴾ حالًا، والحال أليق.\n﴿بغائبين- ١٦ - ط﴾ لابتداء النفي أو الاستفهام ﴿يوم","vol":"3","page":1102},{"text":"الدين- ١٧ - لا﴾ لتكرار ﴿يوم﴾.\n[﴿يوم الدين- ١٨ -﴾ الثاني- ط] لمن قرأ: ﴿يوم﴾ بالنصب، على تقدير: ذلك في يوم. ومن رفع جعله بدلًا عن الأول، فلم يقف ﴿شيئًا- ١٩ - ط﴾.","vol":"3","page":1103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>سورة المطففين</span>\n[ست وثلاثون آية. مكية]\n﷽\n﴿يستوفون- ٢ - ز﴾ للفصل بين تناقض الحالين تنبيهًا على الاعتبار، مع اتفاق الجملتين، والوصل أجوز، لأن مقصود الكلام في بيان الصفتين جميعًا.\n﴿يخسرون- ٣ - ط﴾ لابتداء الاستفهام. ﴿مبعوثون- ٤ - لا﴾ لتعلق اللام.","vol":"3","page":1104},{"text":"﴿عظيم- ٥ - لا﴾ لأن التقدير: مبعوثون لأمر يوم عظيم، في يوم يقوم الناس [لرب العالمين].\n﴿العالمين- ٦ - ج﴾ لأن ﴿كلا﴾ لتحقيق: ﴿إن﴾، بمعنى: ألا، أو: حقًا، وقد قيل: ردع عن التطفيف. والأول أصح، وكذا ما في هذه السورة من كلمة: ﴿كلا﴾.\n﴿لفي سجين- ٧ - ط﴾ للابتداء بالنفي أو الاستفهام.\n﴿ما سجين- ٨ - ط﴾ أي: هو كتاب …\n﴿مرقوم- ٩ - ط﴾ لأن قوله: ﴿ويل﴾ مبتدأ. ﴿للمكذبين- ١٠ - لا﴾ لأن ﴿الذين﴾ صفتهم.","vol":"3","page":1105},{"text":"﴿الدين- ١١ - ط﴾ للابتداء بالنفي.\n﴿أثيم- ١٢ - لا﴾ لأن الجملة صفته. ﴿الأولين- ١٣ - ط﴾ لما ذكر ﴿لفي عليين- ١٨ - ط﴾ ﴿عليون- ١٩ - ط﴾ ﴿مرقوم- ٢٠ - لا﴾ لأن الجملة بعده صفته.\n﴿المقربون- ٢١ - ط﴾ للابتداء بإن.\n﴿نعيم-٢٢ - لا﴾ لأن ما بعده حال عامله [معنى الفعل في الجار،","vol":"3","page":1106},{"text":"و: ﴿ينظرون﴾ حال عامله معنى الفعل في: ﴿على﴾].\n﴿ينظرون- ٢٣ - لا﴾ [لأن ما بعده حال عامله: ﴿ينظرون﴾]، والتقدير: كائنين على الأرائك، ناظرين، معروفة في وجوههم نضرة النعيم.\n﴿النعيم- ٢٤ - ج﴾ لأن قوله: ﴿يسقون﴾ يصلح مستأنفًا، وحالًا أيضًا، أي: مسقيين … ﴿مختوم- ٢٥ - لا﴾ لأن ما بعده صفة أيضًا.\n﴿مسك- ٢٦ - ط﴾ ﴿المتنافسون- ٢٦ - ط﴾ لأن قوله: ﴿ومزاجه﴾ مبتدأ.\n﴿المقربون- ٢٨ - ط﴾ للابتداء بإن.\n﴿يضحكون- ٢٩ - ز﴾ للآية، والوصل أجوز لإتمام الكلام.","vol":"3","page":1107},{"text":"[﴿يتغامزون- ٣٠ - ز﴾ كذلك. ﴿فكهين- ٣١ - ز﴾ كذلك].\n﴿لضالون- ٣٢ - لا﴾ لأن الواو للحال.\n﴿حافظين- ٣٣ - ط﴾ لتبدل الكلام معنى. ﴿يضحكون- ٣٤ - لا﴾ لتعلق الجار.\n﴿على الأرائك- ٣٥ - لا﴾ لأن: ﴿ينظرون﴾ إل الضمير في: ﴿يضحكون﴾ ز\n﴿ينظرون- ٣٥ - ط﴾ للابتداء باستفهام تقرير.","vol":"3","page":1108},{"text":"وقد قيل: لا وقف على: ﴿ينظرون- ٣٥ -﴾ على أن معنى: ﴿ينظرون﴾ أي: ينتظرون …","vol":"3","page":1109},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>سورة الانشقاق</span>\n[خمس وعشرون آية. مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: [﴿وحقت﴾ الثانية- ٥ - ط﴾]؛ لأن عامل ﴿إذا﴾ يقدر بعدها، أي: إذا كانت هذه الكوائن يظهر أمر عظيم.","vol":"3","page":1110},{"text":"﴿فملاقيه- ٦ - ج﴾ [للابتداء بالشرط مع الفاء، وقد قيل: عامل ﴿إذا﴾: ﴿فملاقيه﴾]، على التقديم والتأخير، وهو تعسف.\n﴿يسيرًا- ٨ - لا﴾ للعطف وإتمام الكلام.\n﴿مسرورًا- ٩ - ط﴾ للابتداء بالشرط ﴿سعيرا- ١٢ - ط﴾ ﴿أن لن يحور- ١٤ - ج﴾ [﴿بلى- ١٥ - ج﴾ كذلك] لأن ﴿بلى﴾ لنفي الأول وإثبات الثاني، فجاز تعلقه","vol":"3","page":1111},{"text":"بما قبله وما بعده.\n﴿بصيرًا- ١٥ - ط﴾ للابتداء بالقسم. ثم لا وقف إلى قوله: ﴿عن طبق﴾.\n﴿عن طبق- ١٩ - ط﴾ لجواب القسم.\n﴿لا يؤمنون- ٢٠ - لا﴾ لأن استفهام الإنكار واقع على الجملتين، [أي: على: ﴿لا يؤمنون﴾] [و: ﴿لا يسجدون﴾].","vol":"3","page":1112},{"text":"﴿لا يسجدون- ٢١ - ط﴾ لتمام مقصود الاستفهام ﴿يكذبون- ٢٢ - ز﴾ للآية، والوصل أجوز؛ لأن الواو للحال [﴿بما يوعون- ٢٣ - ز﴾ كذلك] لفاء التعقيب.\n﴿أليم- ٢٤ - لا﴾ للاستثناء.","vol":"3","page":1113},{"text":"<span data-type='title' id=toc-87>سورة البروج</span>\n[اثنتان وعشرون آية. مكية]\nبسم الله الرحمن الرحيم.\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: ﴿ومشهود ٣ - ط﴾ لانتساق الأقسام، والجواب محذوف، أي: لتبعثن. وقد قيل: الجواب: ﴿قتل﴾، على تقدير: لقد قتل، والوقف على قوله: ﴿شهود ٧ - ط﴾ لانتساق الكلمات واتحاد المقصود. ولا يصلح، لأن","vol":"3","page":1114},{"text":"قوله: ﴿قتل﴾ على لفظ الدعاء، بمعنى الذم، [والذم مبتدأ به كالمدح] لا فعل حقيقي، فيدخله حرف التوكيد، [أي: لقد …].\n﴿الحميد- ٨ - لا﴾ لأن الذي ..﴾ صفته.\n﴿والأرض- ٩ - ط﴾ لأن قوله: ﴿والله﴾ مبتدأ. ﴿شهيد- ٩ - ط﴾ للابتداء بإن. ﴿الحريق- ١٠ - ط﴾ كذلك.\n﴿الأنهار- ١١ - ط﴾ ﴿الكبير- ١١ - ط﴾، وقد قيل: ﴿إن بطش …﴾ جواب القسم، ولكن قد طال الكلام فلابد من","vol":"3","page":1115},{"text":"وقف بينهما.\n﴿لشديد- ١٢ - ط﴾ للابتداء بإن.\n﴿ويعيد ١٣ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.\n﴿الودود- ١٤ - لا﴾ لاتصال الوصف. [﴿المجيد- ١٥ - لا﴾ كذلك].\n﴿يريد- ١٦ - ط﴾ [للابتداء بالاستفهام].\n﴿الجنود-١٧ - لا﴾ لأن ما بعده بدلها. ﴿وثمود- ١٨ - ط﴾ لأن ﴿بل﴾ للإعراض عما تقدم.\n﴿في تكذيب- ١٩ - لا﴾ لأن الواو للحال.","vol":"3","page":1116},{"text":"﴿محيط- ٢٠ - ط﴾ [لقوله: ﴿بل …﴾].\n﴿مجيد- ٢١ - لا﴾ لأن ما بعده صفته أيضًا.","vol":"3","page":1117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>سورة الطارق</span>\n[سبع عشرة آية. مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: ﴿عليها حافظ- ٤ - ط﴾ لأن [﴿إ، ..﴾ جواب القسم﴾]، بمعنى: التحقيق، وهي مخففة من إن، إذا خففت لم تنصب، و: ﴿ما﴾ صلة، وتقديره: إن","vol":"3","page":1118},{"text":"كل نفس لعليها حافظ.\n﴿مم خلق- ٥ - ط﴾ للفصل بين الاستخبار والإخبار.\n﴿والترائب- ٧ - ط﴾ للابتداء بإن. ومن جعل ﴿إن﴾ جواب القسم لم يقف، وهو يبعد.\n﴿لقادر- ٨ - ط﴾ لمن جعل المعنى: إنه على رجع الماء إلى الإحليل أو إلى الصلب لقادر، و: ﴿يوم﴾ منصوب بمحذوف،","vol":"3","page":1119},{"text":"أي: اذكر يوم قال: الرجع: هو ﴿البعث﴾ لم يقف؛ لأن ﴿يوم﴾ ظرف الرجع.\n﴿ولا ناصر- ١٠ - ط﴾ لابتداء القسم، وجوابه: ﴿أنه ..﴾ وتمامه: [﴿وما هو بالهزل- ١٤ -﴾، والوقف عليه- ط]. ﴿وأكيد كيدًا- ١٦ - ج﴾ والوصل أجوز؛ [للفاء، وتمام المقصود] من الكلام.","vol":"3","page":1120},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>سورة الأعلى</span>\n[تسع عشرة آية. وهي مكية]\n﷽\nالوقف المطلق على: ﴿أحوى- ٥ - ط﴾ وعلى كل آية جواز.\n﴿تنسى- ٦ - لا﴾ للاستثناء.\n﴿ما شاء الله- ٧ - ط﴾ ﴿وما يخفى- ٧ - ط﴾ للعدول. ﴿لليسرى- ٨ - ج﴾ والوصل أليق للفاء.\n﴿الذكرى- ٩ - ط﴾ ﴿من يخشى- ١٠ - لا﴾ للعطف.\n﴿الكبرى- ١٢ - ج﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار.\n﴿ولا يحييى- ١٣ - ط﴾ لأن ﴿قد للابتداء.","vol":"3","page":1121},{"text":"﴿تزكى- ١٤ - لا﴾ للعطف. ﴿فصلى- ١٥ - ط﴾ لأن ﴿بل﴾ للإعراض.\n﴿الدنيا- ١٦ - ز﴾ والوصل أوجه؛ لأن الواو في معنى الحال، أي: تؤثرون الدنيا مع أن الآخرة خير …\n﴿وأبقى- ١٧ - ط﴾ ﴿الأولى- ١٨ - لا﴾ لاتصال البدل به.","vol":"3","page":1122},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>سورة الغاشية</span>\n[ست وعشرون آية. وهي مكية]\n﷽\nالوقف: ﴿الغاشية- ١ - ط﴾. ثم الوقف على: ﴿آنية- ٥ - ط﴾ لاتصال الأوصاف.\n﴿من جوع- ٧ - ط﴾ للابتداء بعده.\n﴿لاغية- ١١ - ط﴾ ﴿جارية- ١٢ - م﴾ لأنه لو وصل صار ما بعدها صفة لها على أن في العين الجارية سررًا مرفوعة؛ وهو محال.\n﴿مبثوثة- ١٦ - ط﴾ للابتداء بالاستفهام.\n﴿خلقت- ١٧ -﴾ وقفة، وعلى الثلاث بعدها كذلك،","vol":"3","page":1123},{"text":"للتفصيل بين أسباب الاعتبار على التمهيل.\n﴿مذكر- ٢١ - ط﴾ ﴿بمصيطر- ٢٢ - ق﴾ قد قيل، [على أن] ﴿إلا﴾ بمعنى: لكن، [فيقال: لكن] أيضًا يوجب الوصل.\n﴿الأكبر- ٢٤ - ط﴾ ﴿إيابهم- ٢٥ - لا﴾ للعطف.","vol":"3","page":1124},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>سورة الفجر</span>\n[ثلاثون آية. مكية]\n﷽\n﴿لذي حجر- ٥ - ط﴾ للابتداء بالاستفهام، وقد قيل: جواب القسم ﴿هل ..﴾، ولا يصح؛ لأن: ﴿هل في ذلك قسم﴾ [لتقرير القسم] فكيف يكون جوابًا له؛ لذا فإن قدر","vol":"3","page":1125},{"text":"قبل ﴿هل﴾ جواب، أي: لتبعثن، كان أصح، [ليبتدأ ب ﴿هل﴾]، ثم الوقف المطلق على: ﴿لبالمرصاد- ١٤ - ط﴾ على ما قيل: أن جواب القسم: ﴿إن ربك﴾ وما قبله وقف ضرورة.\n﴿أكرمن- ١٥ - ط﴾ لابتداء شرط آخر. ﴿أهانن- ١٦ - ج﴾ لأن ﴿كلا﴾ يحتمل معنى: ألا، أو: حقًا، ومعنى الردع","vol":"3","page":1126},{"text":"عن قول الإنسان قبله. ثم الوقف على: ﴿جما- ٢٠ - ج﴾ لانتساق الكلمات، [والقول في ﴿كلا﴾ ما تقدم. ثم الوقف على: ﴿الذكرى- ٢٣ - ط﴾ لانتساق الكلمات]، وجواز الوقف على: ﴿صفا- ٢٢ -﴾ ﴿لحياتي- ٢٤ - ج﴾.\n﴿وثاقه أحد- ٢٦ - ط﴾ للابتداء بالنداء.","vol":"3","page":1127},{"text":"[﴿المطمئنة- ٢٧ - ق﴾ قد قيل: والوصل أوجه لاتصال مقصود النداء.\n﴿مرضية- ٢٨ - ج﴾].","vol":"3","page":1128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>سورة البلد</span>\n[عشرون آية. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف إلى قوله: ﴿في كبد- ٤ - ط﴾ لاتصال الجواب بالقسم، ﴿وأنت حل بهذا البلد﴾ معترض.\n﴿عليه أحد- ٥ - م﴾ لأنه لو وصل صار: ﴿يقول أهلكت﴾ وصفًا له، وهو محال.\n﴿لبدا- ٦ - ط﴾ لابتداء الاستفهام. [﴿أحد- ٧ - ط﴾ كذلك].\n﴿النجدين- ١٠ - ج﴾ لابتداء النفي مع الفاء ﴿ما العقبة-","vol":"3","page":1129},{"text":"١٢ - ط﴾ لانقطاع النظم، والتقدير: ذلك الاقتحام: فك رقبة ومن رقأ: ﴿فك [رقبة﴾ تقديره:] ما فك بعد رقبة.","vol":"3","page":1130},{"text":"﴿ذا متربة- ١٦ - ط﴾ لأن ﴿ثم﴾ لترتيب الأخبار، أي: مع ذلك كان من الذين آمنوا …\n﴿بالمرحمة- ١٧ - ط﴾ [لأن ﴿أولئك﴾] مبتدأ.\n﴿الميمنة- ١٨ - ط﴾ و: ﴿الذين﴾ مبتدأ.\n﴿المشأمة- ١٩ - ط﴾ لأن [الجار يتعلق] بما بعده.","vol":"3","page":1131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>سورة الشمس</span>\n[خمس عشرة آية. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: ﴿دساها- ١٠ - ط﴾ لانتساق الكلمات، واتصال الجواب بالقسم، وهو: ﴿قد أفلح … بإضمار اللام: أي: لقد أفلح ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جواز، وأجوزها: ﴿وما سواها- ٧ -﴾. ثم الوقف على: ﴿سقياها- ١٣ - ط﴾. ووقف الضرورة قبلها جائز. [ثم إلى الآخر] لا وقف إلا لضرورة.","vol":"3","page":1132},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>سورة الليل</span>\n[إحدى وعشرون آية. وهي مكية]\n﷽\nالوقف على: ﴿لشتى- ٤ - ط﴾ لاتصال الجواب بالقسم. ثم: ﴿لليسرى- ٧ - ط﴾ لاتصال الجزاء بالشرط، ثم: ﴿للعسرى- ١٠ - ط﴾ كذلك ﴿إذا تردى- ١١ - ط﴾ للابتداء: ب: ﴿إن﴾ ﴿للهدى- ١٢ - ز﴾ والوصل لإتمام الكلام أجوز.","vol":"3","page":1133},{"text":"﴿تلظى- ١٤ - ج﴾ لأن ما بعدها صفة أيضًا، [على أن الاستئناف محتمل].\n﴿وتولى- ١٦ - ط﴾ ﴿يتزكى- ١٨ - ج﴾ لأن ما بعده استئناف أو حال.\n﴿تجزى- ١٩ - لا﴾ للاستثناء، وقد يقف من يجعله بمعنى: لكن، ولا يتضح.\n﴿الأعلى- ٢٠ - ج﴾ لاختلاف الجملتين.","vol":"3","page":1134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>سورة الضحى</span>\n[إحدى عشرة آية، وهي مكية]\n﷽\nالوقف على: ﴿وما قلى- ٣ - ط﴾ لجواب القسم. ﴿من الأولى- ٤ - ط﴾ للام الابتداء و: ﴿سوف﴾. ﴿فترضى- ٥ - ط﴾ لابتداء الاستفهام.\n﴿فآوى- ٦ - ص﴾، [﴿فهدى- ٧ - ص﴾ كذلك] قد يحسن الوقف لتعديد النعم. ﴿فأغنى- ٨ - ط﴾ لأن ﴿أما﴾ يتضمن معنى الشرط. ﴿فلا تقهر- ٩ - ط﴾ لابتداء [شرط آخر]، ﴿فلا تنهر- ١٠ - ط﴾ كذلك.","vol":"3","page":1135},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>سورة ألم نشرح</span>\n[ثمان آيات. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقًا إلى قوله: ﴿لك ذكرك- ٤ - ط﴾ لانتساق الكلمات الواقع عليها الاستفهام، ومن وقف على: ﴿صدرك- ١ -﴾ لم يعرف أن ﴿لم﴾ يجعل المستقبل [بمعنى الماضي].","vol":"3","page":1136},{"text":"﴿يسرًا- ٥ -﴾ [الأول- لا] للتكرار.\n[﴿يسرا- ٦ -﴾ الثاني- ط] لأن ﴿إذا﴾ في جوابها الفاء فتضمنت معنى الشرط.","vol":"3","page":1137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-97>سورة التين</span>\n[ثمان آيات. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف مطلقا إلى قوله: ﴿ممنون- ٦ - ط﴾.\nوعلى قوله: ﴿تقويم- ٤ - ز﴾ لابتداء حال بعد حال، مع اتفاق الجملتين.\n﴿سافلين- ٥ - لا﴾ للاستثناء إذا حمل: ﴿رددناه﴾ على","vol":"3","page":1138},{"text":"الخذلان إلى الكفر ولو حمل على الرد إلى أرذل العمر كان الاستثناء منقطعًا. ولجواز الوقف فيه مدخل لقوم.\n﴿بالدين- ٧ - ط﴾ لابتداء الاستفهام.","vol":"3","page":1139},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>سورة العلق</span>\n[تسع عشرة آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿الذي خلق- ١ - ج﴾ لإتباع خبر خبرًا بلا عطف، وإلا فالجملة الثانية مفسرة للأولى. ولو جعل المعنى: الذي خلق كل شيء، ثم خص خلق الإنسان ازداد الوقف حسنًا.\n﴿من علق- ٢ - ج﴾ لأن ﴿اقرأ﴾ يصلح مستأنفًا، وتكرار للأولى فيوصل: ﴿علق﴾ ب: ﴿اقرأ﴾ [وقف ﴿وربك﴾ مبتدأ لكون الواو للابتداء].","vol":"3","page":1140},{"text":"﴿ما لم يعلم- ٥ - ط﴾ لأن ﴿كلا﴾ للابتداء، وأول ما نزل هذه السورة إلى قوله: ﴿مالم يعلم﴾ ﴿ليطغى- ٦ - لا﴾ لتعلق ﴿أن﴾.\n﴿استغنى- ٧ - ط﴾ للابتداء بإن.\n﴿الرجعى- ٨ - ط﴾ لابتداء الاستفهام. ﴿إذا صلى- ١٠ - ط﴾ كذلك.\n﴿على الهدى- ١١ - لا﴾ للعطف.\n﴿بالتقوى- ١٢ - ط﴾ للاستفهام. ﴿وتولى- ١٣ - ط﴾ كذلك.","vol":"3","page":1141},{"text":"﴿يرى- ١٤ - ط﴾ لأن ﴿كلا﴾ توكيد بمعنى القسم في ﴿لئن﴾.\n﴿خاطئة- ١٦ - ج﴾ ﴿الزبانية- ١٨ - . كلا – ١٩ - ط﴾ على الردع.","vol":"3","page":1142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>سورة القدر</span>\n[خس آيات. وهي مكية]\n﷽\n﴿في ليلة القدر- ١ - ج﴾ للابتداء بالنفي أو الاستفهام، ووجه الوصل أوضح، لاتصال المبالغة في التعظيم بالمعظم.\n﴿ما ليلة القدر- ٢ - ط﴾ لأن ما بعدها مبتدأ.\n﴿ألف شهر- ٣ - ط﴾ لأن ما بعدها مستأنف.\n﴿إذن ربهم- ٤ - ج﴾ [لأن الجار له وجه تعلق بمحذوف]","vol":"3","page":1143},{"text":"تقديره: هي سلام، أي: سلامة من كل أمر أي: عقوبة، كقوله تعالى: ﴿يحفظونه من أمر الله﴾، فيوقف على: ﴿سلام﴾ ويبتدأ ب: ﴿هي﴾، أي: هي ممتدة بخيرها وبركتها إلى طلوع الفجر. وقيل: يتعلق ﴿من﴾ ب: ﴿هي﴾ المتأخرة، على التقديم والتأخير، أي: هي من كل أمر- أي: عقوبة- سلامة إلى طلوع الفجر، ولا يوقف إذن على: ﴿سلام﴾. وعن ابن","vol":"3","page":1144},{"text":"عباس [﵄]: ﴿من كل أمر سلام﴾ أي: من كل واحد من الملائكة سلام على المؤمنين؛ فيوقف على: ﴿بإذن ربهم- ٤ - ط﴾، وعلى قوله: ﴿سلام- ٥ - ط﴾ [و: ﴿حتى﴾ غاية امتداد الحفظ من تلك الآفات وتسلط الشيطان].","vol":"3","page":1145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>سورة البينة</span>\n[ثمان آيات. وهي مدنية]\n﷽\n﴿البينة- ١ - لا﴾ [لأن قوله: ﴿رسول﴾ بدل: ﴿البينة﴾.","vol":"3","page":1146},{"text":"﴿قيمة- ٣ - ط﴾ ﴿البينة- ٤ - ط﴾] ﴿دين القيمة- ٥ - ط﴾ ﴿خالدين فيها- ٦ - ط﴾ ﴿شر البرية- ٦ - ط﴾.\n﴿الصالحات- ٧ - لا﴾ لأن الجملة بعدها خبر ﴿إن﴾.\n﴿خير البرية- ٧ - ط﴾ ﴿أبدًا- ٨ - ط﴾ ﴿عنه- ٨ - ط﴾.","vol":"3","page":1147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-101>سورة زلزلت</span>\n[ثمان. وهي مكية]\n﷽\n﴿مالها- ٣ - ج﴾ لاحتمال حذف عامل [إذا﴾، أي: إذا","vol":"3","page":1148},{"text":"كانت هذه الأكوان ترى ما ترى، ولإمكان جعل ﴿يومئذ﴾ بدلًا عن ﴿إذا﴾ لأنهما طرفان]، والتقدير: يومئذ يوم إذا زلزلت، والعامل: ﴿تحدث﴾.\n﴿أخبارها- ٤ - لا﴾ لتعلق الجار.\n﴿أوحى لها- ٥ - ط﴾ ﴿أعمالها- ٦ - ط﴾ [لابتداء الشرط] ﴿خيرًا يره- ٧ - ط﴾ كذلك [أيضًا].\n[﴿يره- ٨ - ط﴾].","vol":"3","page":1149},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>سورة العاديات</span>\n[إحدى عشرة آية. وهي مكية]\n﷽\nلا وقف إلى قوله: ﴿لكنود- ٦ -﴾ لاتصال الجواب بالقسم.\n﴿لكنود- ٦ - ج﴾ [لأن قوله]: ﴿وإنه﴾ يصلح عطفًا","vol":"3","page":1150},{"text":"على جواب القسم، واستئنافًا. ﴿لشهيد- ٧ - ج﴾ كذلك.\n﴿لشديد- ٨ - ط﴾.\n﴿في الصدور- ١٠ - لا﴾ لأن ﴿إن﴾ في تأويل أن لوقوع العلم عليها، وإنما كسرت ألفها لدخول اللام في خبرها.","vol":"3","page":1151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-103>سورة القارعة</span>\n[إحدى عشرة آية. وهي مكية]\n﷽\n﴿ما القارعة- ٢ - ج﴾ لتمام المبتدأ [بالخبر]، ولاتصال المبالغة في التعظيم بالمعظم.","vol":"3","page":1152},{"text":"﴿ما القارعة- ٣ - ط﴾، و: ﴿يوم﴾ منصوب بمحذوف، أي: اذكر يوم، ولو جعل ظرفًا للفزع كان محتملًا.\n﴿المبثوث- ٤ - لا﴾ للعطف ﴿المنفوش- ٥ - ط﴾ للابتداء بالشرط. ﴿راضية- ٧ - ط﴾ كذلك ﴿هاوية- ٩ - ط﴾ لتمام الجزاء.\n﴿ما هيه- ١٠ - ط﴾ لتمام الجملة، و: ﴿نار﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نار.","vol":"3","page":1153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>سورة التكاثر</span>\nثمان آيات. وهي مكية]\n﷽\n﴿المقابر- ٢ - ط﴾ لأن ﴿كلا﴾ بمعنى: [حقًا، أو إلا]، وقد يحمل على الردع عن التكاثر، والتكرار دليل التوكيد للتهديد في: ﴿سوف﴾.\n[﴿تعلمون- ٣ -﴾ الأولى- لا- للعطف. ﴿تعلمون- ٤ - الثانية- ط-] ﴿علم اليقين- ٥ - ط﴾ لأن التقدير: لو تعلمون","vol":"3","page":1154},{"text":"علم اليقين لما ألهاكم التكاثر، وقوله: ﴿لترون الجحيم﴾ جواب قسم محذوف، أي: والله لترون …\n﴿الجحيم- ٦ - لا﴾ للعطف. ﴿عين اليقين- ٧ - لا﴾ كذلك.","vol":"3","page":1155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>سورة العصر</span>\n[ثلاث آيات. مكية]\n﷽\n﴿خسر- ٢ - لا﴾ للاستثناء، [لأن الإنسان] اسم جنس [بمعنى: الناس].","vol":"3","page":1156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-106>سورة الهمزة</span>\n[تسع آيات. مكية]\n﷽\n﴿وعدده- ٢ - لا﴾ لأن ما بعده حال، وعامله: ﴿جمع﴾.\n﴿أخلده- ٣ - ج﴾ لأن ﴿كلا﴾ يصلح ردعًا، وردًا للإخلاد؛ ويصلح ابتداء توكيد للقسم المحذوف معنى، أي: كلا والله لينبذن …\n﴿في الحطمة- ٤ - ز﴾ والوصل أجوز لاتصال التعظيم بالمعظم.","vol":"3","page":1157},{"text":"﴿ما الحطمة- ٥ - ط﴾، و: ﴿نار الله﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نار الله …\n﴿الأفئدة- ٧ - ط﴾ ﴿مؤصدة- ٨ - لا﴾ لأن ما بعدها صفتها.","vol":"3","page":1158},{"text":"<span data-type='title' id=toc-107>سورة الفيل</span>\n[خمس آيات. وهي مكية]\n﷽\n﴿الفيل- ١ - ط﴾ فصلًا بين الاستفهامين.\n﴿تضليل- ٢ - لا﴾ للعطف ﴿أبابيل- ٣ - لا﴾ لأن الجملة بعدها صفتها.\n﴿سجيل- ٤ - لا﴾ للعطف بالفاء، وجواز الضرورة على: ﴿سجيل- ٤ -﴾.","vol":"3","page":1159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>سورة قريش</span>\n[أربع آيات. مكية]\n﷽\n﴿والصيف- ٢ - ج﴾ لأن تعلق اللام من: ﴿لإيلاف﴾ بالسورة","vol":"3","page":1160},{"text":"الأولى، أي: جعلهم متمزقين ليؤلف قريشًا، أو: ليؤلف قريش أمرهم وجمعهم وقد قيل:","vol":"3","page":1161},{"text":"المعنى: فليعبدوا رب هذا ٨ البيت لإيلافه قريشًا، ولا وقف على:","vol":"3","page":1162},{"text":"﴿الصيف﴾. وقد قيل: خبر اللام محذوف، أي: لإيلاف قريش فعلنا ما فعلنا- مكتفيًا ببيانه في السورة الأولى-. وقد قيل: اللام لام تعجب، والمعنى: أعجبوا لإيلاف قريش.","vol":"3","page":1163},{"text":"أبو علي: قال: لو كان كذلك متصلًا لما فصل بالتسمية بين السورتين [والأول أصح].\n[﴿البيت- ٣ - لا﴾].","vol":"3","page":1164},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>سورة الماعون</span>\n[سبع آيات. مكية]\n﷽","vol":"3","page":1165},{"text":"﴿بالدين- ١ - ط﴾ لتناهي الاستفهام، [ومن وصل فللفاء]، والوقف أوجه.\n﴿اليتيم- ٢ - لا﴾ للعطف ﴿المسكين- ٣ - ط﴾ لأن قوله: ﴿فويل﴾ مبتدأ.","vol":"3","page":1166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>سورة الكوثر</span>\n[ثلاث آيات. مكية]\n﷽\n﴿الكوثر- ١ - ط﴾ ﴿وانحر- ٢ - ط﴾ للابتداء ب: ﴿إن﴾.","vol":"3","page":1167},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>سورة الكافرون</span>\n[ست آيات. مكية]\n﷽\n﴿ما أعبد- ٣ - ج﴾.","vol":"3","page":1168},{"text":"[﴿ما أعبد- ٥ -﴾ الثاني- ط].","vol":"3","page":1169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>سورة النصر</span>\n[ثلاث آيات. مكية]\n﷽\n﴿أفوجا- ٢ - لا﴾ لأن الفاء جواب ﴿إذا﴾.\n﴿واستغفره- ٣ - ط﴾.","vol":"3","page":1170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-113>سورة تبت</span>\n[خمس آيات. وهي مكية]\n﷽\n﴿وتب- ١ - ط﴾ على الجواب للدعاء، أي: وقد تب ﴿وما كسب- ٢ - ط﴾ للابتداء بالتهديد.","vol":"3","page":1171},{"text":"﴿ذات لهب- ٣ - ج﴾ على أن: ﴿وامرأته﴾ مبتدأ.\n﴿الحطب- ٤ - ج﴾ على أن قوله: ﴿حمالة﴾ خبر: ﴿وامرأته﴾، وقد يجعل: ﴿حمالة﴾ صفة لها، والخبر: ﴿في جيدها﴾. والأوجه: أن يجعل: ﴿وامرأته﴾ عطفًا على الضمير في: ﴿سيصلى﴾؛ لأن الفاصل قام مقام التوكيد، فجاز عطف الصريح على الضمير المرفوع بلا توكيد، و: ﴿حمالة الحطب﴾ صفتها، والجار","vol":"3","page":1172},{"text":"مع اسمه وخبره مستأنفًا، ومن قرأ: ﴿حمالة﴾ بالنصب يسوغ وقفه على قوله: ﴿وامرأته- ٤ - ط﴾ على تقدير: [أعني حمالة الحطب؛ وقد يجوز لمن قرأ: ﴿حمالة﴾ بالرفع الوقف على تقدير] هي حمالة الحطب.","vol":"3","page":1173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>سورة الإخلاص</span>\n[أربع آيات. مكية]\n﷽\n﴿قل هو الله أحد- ١ - ط﴾ وقف عن أبي عمرو،","vol":"3","page":1174},{"text":"وقال عبد الوارث:","vol":"3","page":1175},{"text":"على هذا أدركنا القرأة، وكان أبو عمرو لا يستحب الوصل، ولو وصل نون.","vol":"3","page":1176},{"text":"يونس بن حبيب [عنه، كان] يصل بلا تنوين لالتقاء الساكنين. ووجه الفصل: أن الضمير ﴿هو﴾ مبتدأ، واسم الله مبتدأ آخر، و﴿أحد﴾ خبره، وهذه الجملة خبر الضمير [وقيل: اسم الله خبر الضمير، و: ﴿أحد بدل عن اسم","vol":"3","page":1177},{"text":"الله، أو عطف بيان، أو خبر بعد آخر، كقولهم: الرمان حلو حامض.","vol":"3","page":1178},{"text":"وقيل: الضمير عبارة عن الأمر والشأن، كالهاء في: ﴿إنه لا ييأس من روح الله﴾، و: ﴿الله﴾ مبتدأ، و: ﴿أحد﴾ خبره، أي: الأمر والشأن الله أحد.\nوقيل: ﴿هو﴾ إشارة إلى ما سألوا عنه، فقالوا: صف لنا إلهك. فأجيبوا بأن قل هو الله أحد، أي: الذي سألتم عنه: الله أحد. فكان اسم الله بيانًا للضمير، لأنه مبهم، و: ﴿أحد﴾ خبره.\nووجه الوصل: أن يجعل جملة قوله: ﴿الله الصمد﴾ بدلًا عن الجملة الأولى في تتمة البيان، ومقصود الجواب، وإنما عرف ﴿الصمد﴾ وهو الخبر بإضمار الضمير، أي: الله هو الصمد، لنهم كانوا يسمون","vol":"3","page":1179},{"text":"السيد، [والصنم]، وكل من يصمد إليه- أي: يقصد- في الحوائج صمدًا، فقطع بالتعريف عن المشاركة، أي: الله هو الذي يصمد إليه في الحوائج، لا من يزعمون.\nوالوقف على: ﴿الصمد- ٢ -﴾ جائز، لأن جملة: ﴿لم يلد تصلح استئنافًا وحالًا، أي: يقصد إليه غير والد ولا مولود. ﴿ولم يولد- ٣ -﴾ لا وقف للعطف، [مع ما قيل] قد يفصل بين الآيات","vol":"3","page":1180},{"text":"بالوقف، ولكن ذلك لبيان عد الآي، لا لإثبات سنة الوقف. أبو حاتم وأبو بكر والأخفش لا يقفون إلى آخر السورة، لأنه [¬﵇ أمر] أن يقول جميع الكلمات في جواب واحد، لبيان أمر واحد.","vol":"3","page":1181},{"text":"ولا وقف في المعوذتين إلى آخرهما؛ لصحة العطف وانتساق الكلمات بعضها على بعض في مقول واحد.","vol":"3","page":1182}]}